######OpenITI#


#META# المؤلف: المولى تقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري الغزي المصري الحنفي المتوفي سنة 1005 ه (1010 ه)

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الطبقات السنية في تراجم الحنفية ¶ المؤلف: المولى تقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري الغزي المصري الحنفي المتوفي سنة 1005 ه (1010 ه) ¶ المحقق: د. عبد الفتاح محمد الحلو ¶ الناشر: دار الرفاعي ¶ عدد الأجزاء: أربعة ¶ [الكتاب موافق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي

#META# الناشر: دار الرفاعي

#META# max: 1522

#META# bkid: 34662

#META# bk: الطبقات السنية في تراجم الحنفية - ت الحلو

#META# bkord: 8813

#META# archive: 24

#META# عدد الأجزاء: أربعة

#META# الكتاب: الطبقات السنية في تراجم الحنفية

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# cat: التراجم والطبقات

#META# iso: الطبقات السنيه في تراجم الحنفيه ت الحلو

#META# digitization_comments: [الكتاب موافق للمطبوع]

#META# المحقق: د. عبد الفتاح محمد الحلو

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الطبقات السنية في تراجم الحنفية للمولى تقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري
# الغزي المصري الحنفي
# المتوفي سنة 1005 ه (1010 ه)
# الجزء الاول
# تحقيق
# د. عبد الفتاح محمد الحلو
# دار الرفاعي
# الكتاب موافق للمطبوعالطبقات السنية في تراجم الحنفية للمولى تقي
~~الدين بن عبد القادر التميمي الداري ¶ الغزي المصري الحنفي ¶
~~المتوفي سنة 1005 ه (1010 ه) ¶ الجزء الاول ¶ تحقيق ¶ د. عبد الفتاح
~~محمد الحلو ¶ دار الرفاعي ¶ الكتاب موافق للمطبوع
----NO PAGE NO------
[المجلد الاول]
### | AUTO مقدمة التحقيق
# لقى مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة النعمان بن ثابت التيمى الكوفى ما هو
~~قمين به من الإجلال والإكبار لدى الفقهاء والدارسين لأصول التشريع
~~الإسلامى، فى القديم والحديث، وحظى حظوة هائلة فى ظل الخلافة العباسية
~~ببغداد والخلافة العثمانية بالقسطنطينية، فتصدر رجاله حلقات العلم، وتسلموا
~~منصب الفتوى، وشغلوا كراسى القضاء.
# ولعل هذا هو الذى صرفهم عن تدوين تراجم رجال المذهب ردحا طويلا من
~~الزمان، فقد سبقهم إلى هذا الشافعية، فبداؤا مبكرين، فى النصف الأول من
~~القرن الخامس للهجرة، وكان أول من صنف منهم فى ذلك الإمام أبو حفص عمر بن
~~على المطوعى، المتوفى نحو سنة 440 ه، صنف للإمام أبى الطيب سهل الصعلوكى
~~كتابا، سماه «المذهب فى ذكر شيوخ المذهب»، ثم تبعه الناس، حتى جاء تاج
~~الدين أبو نصر عبد الوهاب بن على بن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة 771 ه،
~~فخرج على الناس بموسوعته الكبرى فى تراجم علماء مذهب الشافعى «طبقات
~~الشافعية الكبرى 1».
# أما علماء الحنفية، فقد تأخر بهم القصد إلى القرن الثامن للهجرة، وظلت
~~تراجمهم مضمنة فى كتب التاريخ العامة، وتواريخ البلدان، وطبقات الأدباء
~~واللغويين والفقهاء، ثم نشطوا لهذا الأمر، فحفلت القرون: الثامن، والتاسع،
~~والعاشر، والحادى عشر، والثالث عشر، بمؤلفات كثيرة، ترجمت لعلماء المذهب،
~~وتضمنت أخبارهم، واشتملت على مسائلهم.
# ففى القرن الثامن ألف نجم الدين إبراهيم بن على بن أحمد الطرسوسى المتوفى سنة
# 1) انظر مقدمة التحقيق لطبقات الشافعية الكبرى 1/ 20، وما بعدها.
PageV00P001
# 2 758 ه. كتاب «وفيات الأعيان من مذهب النعمان 1»
# وجمع صلاح الدين عبد ms0001 الله بن محمد بن إبراهيم بن المهندس المتوفى سنة 769
~~هتاريخا كبيرا لفقهاء الحنفية، يذكر ابن حجر أنه تعب عليه؛ فإنه طالع كتبا
~~كثيرة ببلاد متفرقة 2.
# ثم جاء أبو محمد محيى الدين عبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشى
~~المتوفى سنة 775 ه.
# فأخرج كتابه «الجواهر المضية فى طبقات الحنفية 3»
# ويذكر حاجى خليفة أن القرشى أول من صنف فى طبقات الحنفية، يذكر هذا
~~مرتين، مرة عند التعريف بطبقات الحنفية، وأخرى عند ذكر الجواهر المضية، حيث
~~يقول: «وفيه لحن كثير وتصحيف؛ لأنه أول تأليف، والرجل معذور».
# وكتاب الجواهر المضية أكبر ما وصل إلينا من كتب طبقات الحنفية، ولكنه
~~صغير كما يقول التقى التميمى بالنسبة إلى كثرة رجال المذهب، وسعة القول
~~فيهم 4.
# وقد طبع الكتاب بحيدراباد الدكن بالهند، سنة 1332 ه، فى جزأين 5.
# وفى القرن التاسع ألف صارم الدين إبراهيم بن محمد بن أيدمر ابن دقماق
~~القاهرى المتوفى سنة 809 ه، كتاب «نظم الجمان فى طبقات أصحاب إمامنا
~~النعمان 6».
# ويذكر التقى التميمى أنه لم يقف على هذا الكتاب 7.
# ويقول حاجى خليفة: وقفت على المجلد الأول والثانى منه بخطه، ويذكر أن فى
~~هامشه بخط بعض العلماء أن الشيخ مجد الدين 8 اختصر طبقات الحافظ عبد
~~القادر، فهو مختصر لا مبتكر، لكنه زاد عليه قليلا، وهذا الرجل، يعنى ابن
~~دقماق، لم يزد على ذلك إلا قليلا جدا.
# 1) كشف الظنون 2/ 1098، 2019، وانظر: الجواهر المضية، ترجمة رقم 148، وهو
~~فيه: «أحمد بن على»، وانظر حاشيته، الدرر الكامنة 1/ 44، 45، الفوائد
~~البهية 10.
# 2) الدرر الكامنة 2/ 387، كشف الظنون 2/ 1099.
# 3) الدرر الكامنة 3/ 6، الفوائد البهية 99، كشف الظنون 1/ 616، 617،
~~1097، معجم المطبوعات 33.
# 4) انظر الطبقات السنية، صفحة 5.
# 5) كما قمت بتحقيقه، وابتدأ نشره سنة 1398 ه/ 1978 م.
# 6) الضوء اللامع 1/ 145، الطبقات السنية ترجمة رقم 73، كشف الظنون 2/
~~1098، 1961.
# 7) انظر ترجمة رقم 73، من هذا الجزء.
# 8) يعنى محمد بن يعقوب الفيروز ابادى، الآتى ذكره.
PageV00P002
# 3 وكتاب ابن دقماق، كما يذكر حاجى خليفة، فى ثلاث مجلدات؛ الأول: فى مناقب
~~أبى حنيفة، والثانى والثالث: فى أصحابه.
# وقد امتحن ابن دقماق بسبب هذا الكتاب؛ لأنه وجد فيه ms0002 حط على الإمام
~~الشافعى، حكم على ابن دقماق بسببه بالتعزير والحبس 1.
# وجاء بعده مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى الشيرازى
~~الشافعى، المتوفى سنة 817 ه، فألف كتاب: «المرقاة الوفية فى طبقات الحنفية
~~2»، وقد سبق ذكر ما وجد بهامش «نظم الجمان» من أنه مختصر من طبقات الحافظ
~~عبد القادر القرشى.
# ولتقى الدين أحمد بن على بن عبد القادر المقريزى، المتوفى سنة 845 ه
~~«تذكرة»، جمع منها قاسم بن قطلو بغا مادة كتابه «تاج التراجم 3».
# وصنف القاضى بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى العينى، المتوفى
~~سنة 855 ه، «كتابا» فى طبقات الحنفية 4.
# كما صنف زين الدين أبو العدل قاسم بن قطلو بغا السودونى الجمالى، المتوفى
~~سنة 879 هكتابا مختصرا، سماه «تاج التراجم» استفاد فيه من «تذكرة» أستاذه
~~المقريزى، ومن الجواهر المضية، واقتصر فيه على ذكر من له تصنيف منهم، وعدد
~~تراجمه 330 ترجمة 5.
# طبع هذا الكتاب أول مرة فى ليبسيك، سنة 1862 م، وطبع معه فهرست بأسماء
~~الرجال، وملحوظات باللغة الألمانية لغوستاف فلوجل.
# وأعادت طبعه مكتبة المثنى ببغداد، سنة 1962 م.
# 1) انظر ترجمة رقم 73، من هذا الجزء، وكشف الظنون 2/ 1098.
# 2) تاج العروس (الكويت) 1/ 43، البدر الطالع 2/ 280، الضوء اللامع 10/
~~79، كشف الظنون 2/ 1098، 1657.
# 3) تاج التراجم 3، كشف الظنون 1/ 269.
# 4) حاشية الجواهر المضية (طبع الهند) 2/ 165، الضوء اللامع 10/ 131 -
~~135، كشف الظنون 2/ 1098.
# 5) البدر الطالع 2/ 45، شذرات الذهب 7/ 326، الضوء اللامع 6/ 184 - 190،
~~الفوائد البهية 99، كشف الظنون 1/ 269، 2/ 1097، معجم المطبوعات 216.
PageV00P003
# 4 ويذكر ابن الشحنة فى هوامشه على الجواهر المضية أن الإمام مسعود بن شيبة
~~عماد الدين السندى، وابن سابق، جمعا طبقات أصحاب أبى حنيفة 1.
# ولابن الشحنة هذا، وهو أبو الفضل محمد بن محمد الثقفى الحلبى، المعروف
~~بابن الشحنة الصغير، المتوفى، سنة 890 هكتاب «طبقات الحنفية» فى عدة مجلدات 2.
# أما القرن العاشر، فقد زخر بعدد كبير من كتب تراجم الحنفية.
# فقد ألف شمس الدين محمد بن على بن أحمد بن طولون الصالحى الدمشقى،
~~المتوفى سنة 953 ه، كتاب «الغرف العلية فى تراجم متأخرى الحنفية 3».
# وألف شمس الدين بن آجا محمد بن محمد ms0003 «كتابا» فى طبقات الحنفية، فى ثلاث
~~مجلدات 4.
# واختصر إبراهيم بن محمد إبراهيم الحلبى، المتوفى سنة 956 ه، كتاب صلاح
~~الدين عبد الله بن محمد المهندس، الذى سبقت الإشارة إليه 5، كما اختصر
~~«الجواهر المضية 6».
# وألف محمد بن عمر، حفيد آق شمس الدين، المتوفى سنة 959 هكتابا فى طبقات
~~الحنفية 7.
# وجمع المولى على بن أمر الله الحنائى، المتفى سنة 979 ه، «مختصرا» على
~~إحدى وعشرين طبقة، كتب فيه المشاهير، بدأ بالإمام الأعظم، وختم بابن كمال
~~باشا 8.
# 1) كشف الظنون 2/ 1099. وإحدى نسخ الجواهر المضية المخطوطة تملكها ابن
~~السابق، وله تقييدات عليها. انظر مقدمة التحقيق للجواهر المضية صفحة 88.
# 2) البدر الطالع 2/ 263، الضوء اللامع 9/ 295، كشف الظنون 2/ 1098، 1099.
# 3) شذرات الذهب 8/ 298، كشف الظنون 2/ 1098، 1202، وسماه «إسحاق بن حسن
~~الحارثى الصالحى، ابن طولون»، الكواكب السائرة 2/ 52.
# 4) كشف الظنون 2/ 1098.
# 5) انظر صفحة ب السابقة.
# 6) كشف الظنون 1/ 617، 2/ 1099.
# 7) كشف الظنون 2/ 1098.
# 8) ريحانة الألبا 2/ 249 - 269، العقد المنظوم 2/ 375 - 388، كشف الظنون
~~2/ 1099.
PageV00P004
# 5 وألف محمود بن سليمان الرومى الكفوى، المتوفى سنة 990 ه، كتاب «كتائب
~~أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار».
# وهو كتاب كبير يقع فى 573 هورقة 1.
# كما صنف قطب الدين محمد بن علاء الدين أحمد بن محمد النهروانى
~~(النهروالى) الهندى الحنفى، المتوفى سنة 990 ه، «كتابا» فى طبقات الحنفية،
~~فى أربع مجلدات، ثم احترق مع كتبه، ثم كان فى صدد تجديدها، ولم يمهل 2.
# وجاء القرن الحادى عشر، فألف تقى الدين التميمى كتاب «الطبقات السنية فى
~~تراجم الحنفية»، وهو هذا الذى نقدم له.
# ثم ألف نور الدين على بن سلطان (محمد سلطان) الهروى القارى، المتوفى سنة
~~1014 ه، كتاب «الأثمار الجنية فى أسماء الحنفية 3».
# وفى القرن الثالث عشر، شغل أبو الحسنات محمد بن عبد الحى اللكنوى الهندى،
~~المتوفى سنة 1304 ه، بهذا الأمر، ورأى أنه لو جمع رجال المذهب فى كتاب،
~~فسيصير المجموع أكبر، لا ينتفع به إلا الأندر، ففرقهم فى أكثر من كتاب،
~~فصنع لرجال «الهداية» كتاب «مقدمة الهداية»، وجعل له ذيلا سماه «مذيلة
~~الدراية»، وأفرد لتراجم شراح «الجامع الصغير»، وأرباب المتون المشهورة،
~~وأصحاب الكتب المعروفة، رسالة سماها ms0004 «النافع الكبير» وذكر من له أو لكتابه
~~ذكر فى «شرح الوقاية» كما ذكر شراح «الوقاية» ومحشى شرح «الوقاية»، وشراح
~~«النقاية» فى مقدمة شرحه لشرح الوقاية، المسمى ب «السعاية فى كشف ما فى شرح
~~الوقاية».
# ثم اطلع على كتاب الكفوى، ولخص منه تراجم الفقهاء دون حذف ما يتعلق بها،
~~ثم حذف الفوائد الفقهية، وزاد بعد ذلك عليها، وسمى عمله هذا «الفوائد
~~البهية فى تراجم الحنفية»، فرغ منه سنة 1292 ه 4.
# 1) الأعلام 8/ 49، الفوائد البهية 3.
# 2) البدر الطالع 2/ 57، خبايا الزوايا 87 أ، ريحانة الألبا 1/ 407، شذرات
~~الذهب 8/ 420، كشف الظنون 2/ 1098.
# 3) البدر الطالع 1/ 445، خلاصة الأثر 3/ 185، الفوائد البهية 3، 8.
# 4) الفوائد البهية 3، 4، 248، معجم المطبوعات 1595.
PageV00P005
# 6 ومن عجب أن صاحب هذا الكتاب، لم يطلع على «الطبقات السنية» للتقى
~~التميمى، ولم يترجم له بين رجاله.
# وقد طبع هذا الكتاب فى مصر، بمطبعة السعادة، سنة 1324 ه، كما طبع بحاشيته
~~«التعليقات السنية على الفوائد البهية»، للمؤلف أيضا.
# 2
# وكتاب التقى التميمى «الطبقات السنية فى تراجم الحنفية» يقف شامخا بين
~~هذه المؤلفات، فقد جمع فى إسهاب تراجم رجال المذهب حتى نهاية القرن العاشر
~~للهجرة، من كل المصادر التى وقعت لمؤلفه، والتى ذكر طرفا منها فى مقدمة
~~الكتاب 1، ورتبه على حروف المعجم، وأضاف إلى آخره لحقا بالكنى والأنساب
~~والأبناء، فاستحق بهذا شهادة حاجى خليفة له؛ حيث يقول 2: «ثم جاء تقى الدين
~~بن عبد القادر المصرى، وصنف فى ذلك- أى فى طبقات الحنفية-كتابا كبيرا جمع
~~فيه تراجم الحنفية، فأوعى وأجاد، وهو أجل الكتب المؤلفة فى تراجم أهل
~~الرأى، أدرج فيه رجال الشقائق ومن بعده إلى زمانه».
# وقد شهد له أيضا الشهاب الخفاجى، حيث يقول 3: «وله تصانيف سمعناها منه،
~~منها طبقات الحنفية، وهى فى مجلدات، جمع فيها من شقائق النعمان كل ثمرة جنية».
# وكذلك يذكر الأمين المحبى أن 4 «أحسن ماله من التآليف طبقات الحنفية،
~~وقفت على حصة منها، جمع فيها جملة من علماء الروم، وعظمائها، وأكابر
~~سراتها، ورؤسائها».
# وقد قرظ هذا الكتاب المولى سعد الدين المعروف بخواجه زاده والمولى جوى
~~زاده، والمولى زكريا، والمولى عبد الغنى، والمولى ms0005 أحمد الأنصارى، من علماء
~~الدولة العثمانية 5.
# ومن تقريظ المولى سعد الدين للطبقات 6:
# كتاب طاب تعبيرا يحاكى
# عبيرا فائحا فى الروح سار
# 1) صفحات 5 - 7 من هذا الجزء.
# 2) كشف الظنون 2/ 1098.
# 3) ريحانة الألبا 2/ 28.
# 4) خلاصة الأثر 1/ 479.
# 5) كشف الظنون 2/ 1098.
# 6) خلاصة الأثر 3/ 420، وانظر ريحانة الألبا 2/ 273.
PageV00P006
# 7
# كنشر القطر عطر كل قطر
# وكالدارى فاح بكل دار
# بيمن دار منه على تميم
# يليق بأن يكون تميم دارى
# ومن تقريظ المولى شيخ الإسلام زكريا بن بيرام له 1:
# هذا كتاب فاق فى أقرانه
# يسبى العقول بكشفه وبيانه
# سفر جليل عبقرى فاخر
# سحر حلال جاء من سحبانه
# أوراقه أشجار روض زاهر
# قد تجتنى الثمرات من أفنانه
# لله در مؤلف فاق الورى
# بفرائد فغدا فريد زمانه
# فجزاه رب العالمين بلطفه
# طبقات عز فى فسيح جنانه
# كما قرظه بمقطوعة نثرية، تجدها فى خلاصة الأثر، ونفحة الريحانة، عقب هذا الشعر.
# ويذكر حاجى خليفة أن التقى التميمى أتم تأليف هذا الكتاب سنة 993 ه، ثم
~~يعود فيذكر أنه أتم تأليفه بمدينة فوة، وهو قاض بها سنة 989 ه 2، فكيف يصح
~~هذا القول؟
# لقد أتم التقى التميمى كتابه سنة 989 ه، جاء هذا فى آخره حيث يقول: «تم
~~تأليف هذا الكتاب. . على يد جامعه. . تقى الدين بن عبد القادر التميمى
~~الدارى القاضى بمدينة فوة 3 من المزاحمتين، وذلك فى نهار الخميس المبارك،
~~عاشر شهر رجب الفرد، من شهور سنة 989 أحسن الله ختامها»، ولعله ذهب بعد ذلك
~~بالكتاب إلى حاضرة الخلافة سنة 993 ه، وقدمه إلى من عمله برسمه، وهو
~~السلطان مراد خان بن سليم 4، وكوفىء على ذلك بقضاء مدينة قونية، فقد جاء فى
~~هامش آخر صفحة من نسخة المصنف بخط دقيق: «ألفه بمدينة قونية، وهو قاض، فى
~~زمن مراد خان بن سليم».
# 1) حديقة الأفراح 123، خلاصة الأثر 2/ 173، نفحة الريحانة 3/ 60.
# 2) كشف الظنون 2/ 1098، 1099.
# 3) بليدة على شاطىء النيل قرب رشيد. معجم البلدان 3/ 924.
# 4) انظر صفحة من المقدمة.
PageV00P007
# 8
# 3
# أما صاحب الطبقات السنية، فهو 1:
# تقى الدين بن عبد القادر التميمى الدارى الغزى المصرى الحنفى.
# لم تذكر مصادر ترجمته سنة ms0006 مولده، وذكر الأستاذ كحالة أنه ولد سنة 950 ه،
~~ولعله استنبط ذلك من أنه توفى فى سن الكهولة، وكانت وفاته سنة 1005 ه، وذكر
~~المحبى أن وفاته كانت بمصر، يوم السبت خامس جمادى الآخرة، سنة 1010 ه.
# ولم تذكر لنا المصادر شيوخه، ولا تلامذته، ولم نعلم من أحواله الاجتماعية
~~إلا أن ولده حسنا كان عاقا له، وفى ذلك يقول 2:
# حسن نونه مقدمة
# لعن الله من يؤخرها
# يعنى أنه نحس.
# وقد رحل إلى الروم، فقد ذكر الخفاجى أنه كانت بينه وبين التقى مودة
~~أكيدة، ومراسلات ومكاتبات بالروم 3.
# وذكر المحبى أنه جال فى البلاد، ودخل الروم 4.
# وقد اشتغل التقى التميمى بالقضاء، ويذكر كحالة أنه تولى القضاء بالجيزة
~~وتوابعها، وعلى هامش نسخة الطبقات التى يقال إنها بخط المصنف أنه كان قاضيا
~~بقونية، وفى آخر الطبقات يذكر التميمى أنه أتمها سنة 989 هو هو قاض بمدينة فوة.
# ويذكر الخفاجى أنه قبل توليه القضاء كان عزوفا عنه، مقبلا على العبادة
~~متزهدا، ثم ساقه القدر إلى القضا، فرضى بما قدره الله وقضى 5.
# 1) مصادر ترجمته: خلاصة الأثر 1/ 479، 480، خبايا الزوايا 134 ب، ريحانة
~~الألبا 2/ 27 - 31، كشف الظنون 1/ 152، 385، 394، 2/ 1017، 1098، 1099،
~~1838، 2049، 2050، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 91، برو كلمان 2/ 312، ملحق 2/ 429.
# 2) كشف الظنون 2/ 1017.
# 3) ريحانة الألبا 2/ 31.
# 4) خلاصة الأثر 1/ 479.
# 5) ريحانة الألبا 2/ 27.
PageV00P008
# 9 وقد عبر التقى التميمى عن ضيقه بهذا المنصب، وألمه لمهانة الفقهاء بقوله 1:
# أحبابنا نوب الزمان كثيرة
# وأمر منها رفعة السفهاء
# فمتى يفيق الدهر من سكراته
# وأرى اليهود بذلة الفقهاء
# وقال 2:
# ما أبصرت عين امرىء
# فى الدهر يوما مثلنا
# عشق وحرمان به
# أبدا ترانا فى عنا
# الدون لا نرضى به
# والعال لا يرضى بنا
# وقد ساق الخفاجى طرفا من شعر التقى التميمى 3، يدل على تمكنه من ناصية
~~البيان، كما ضمن التميمى طبقاته بعض قصائده، ومنها قصيدته التى مدح بها
~~معاصره أحمد بن حسن ابن عبد المحسن الرومى، وقد بلغت أبياتها 68 بيتا،
~~افتتحها بقوله 4:
# لى فى الغرام بمن أهوى صبابات
# لها نهايات من يهوى بدايات
# ومنها أيضا قصيدته التى مدح بها السلطان مراد خان بن السلطان سليم ms0007 خان،
~~حين قدم إليه كتابه «الطبقات السنية» وبلغت أبياتها 19 بيتا، افتتحها بقوله 5:
# دانت لهيبتك الأيام والأمم
# وقد أطاعك فيها السيف والقلم
# وتقدم البيت الذى يذم فيه ولده العاق، ولعله من رسالة كلها على هذا
~~النحو، كما تجد كثيرا من الأبيات المفرقة، والمقطوعات المنثورة من شعره فى
~~«الطبقات».
# وهو صاحب نثر أيضا، ذكر ذلك الشهاب الخفاجى 6.
# 1) ريحانة الألبا 2/ 28.
# 2) ريحانة الألبا 2/ 28، 29، وذكر الخفاجى أن العال بمعنى العالى، وقال:
~~إنها عامية مبتذلة.
# 3) ريحانة الألبا 2/ 29 - 31، والمحبى أيضا فى: خلاصة الأثر 1/ 479، 480،
~~ونفحة الريحانة 3/ 220.
# 4) القصيدة فى ترجمة رقم 177، من هذا الجزء.
# 5) القصيدة فى مقدمة هذا الجزء صفحة 9
# 6) ريحانة الألبا 2/ 28.
PageV00P009
# 10
# 4
# وكانت ثقافة التقى التميمى ثرة فياضة، أخذ من منابع عدة، ولم يقتصر على
~~الفقه علما يصل عن طريقه إلى منصة القضاء، وإنما أتقن علوم اللسان، ويتضح
~~هذا من إيثاره إيراد القصائد والنكت الأدبية فى كتابه «الطبقات السنية»،
~~واعتذاره عن ذلك بأنه أحب ألا يخلو كتابه عن الأدب، وأتقن أيضا علم
~~التاريخ، والمقدمة التى قدم بها لكتابه «الطبقات السنية»، وما حوت من
~~إرشادات للمؤرخ، ومعالم لقارىء التاريخ، تغنى عن الحديث فى ذلك.
# وقد ترك من المؤلفات:
# 1 - تذكرة، ذكرها حاجى خليفة، فى كشف الظنون 1/ 385.
# 2 - حاشيته على شرح ابن المصنف بدر الدين أبى عبد الله محمد بن محمد،
~~المعروف بابن مالك، وهى حاشية جمع فيها أقوال الشراح وحاكم فيما بينهم.
~~ذكرها حاجى خليفة، فى كشف الظنون 1/ 151، 152.
# 3 - السيف البراق فى عنق الولد العاق، رسالة له ألفها لما كان ولده الحسن
~~عاقا له، ومنها البيت الذى تقدم:
# حسن نونه مقدمة
# لعن الله من يؤخرها
# ذكرها حاجى خليفة فى كشف الظنون 2/ 1017.
# 4 - الطبقات السنية فى تراجم الحنفية، ذكرها حاجى خليفة فى كشف الظنون 1/
~~394 باسم «التراجم السنية فى طبقات الحنفية» وذكرها فى 2/ 1098، 1099 باسم
~~«الطبقات السنية».
# وذكر القسم الخاص بترجمة الإمام الأعظم، فى 2/ 1838.
# كما ذكرها برو كلمان، فى تاريخ الأدب العربى 2/ 312، ملحق 2/ 429، وتقدم
~~الحديث عنها.
# 5 - مختصر «يتيمة الدهر» لأبى منصور عبد الملك بن محمد ms0008 بن إسماعيل
~~الثعالبى PageV00P010
~~11 النيسابورى، المتوفى سنة 429 ه. ذكر ذلك حاجى خليفة، فى كشف الظنون 2/
~~2049، وقال: إنه اختصرها فى مقدار نصفها.
# 6 - مختصر «ذيل اليتيمة» لحسن بن مظفر النيسابورى، المتوفى سنة 443 ه،
~~ذكره حاجى خليفة، فى كشف الظنون 2/ 2050، وقال: «ومختصرها إلى نصفها لتقى
~~الدين بن عبد القادر المصرى».
# ولست أدرى إن كان الضمير فى «مختصرها، نصفها» راجع إلى اليتيمة أم إلى
~~ذيلها، فإن السياق موهم.
# وذكر برو كلمان فى تاريخ الأدب العربى، الملحق 2/ 429 أن لتقى الدين
~~التميمى كتاب «منافع القرآن، وما فى كل آية من البرهان»، نقل ذلك عن حاجى
~~خليفة، وأشار إلى نسختين فى أكسفورد والجزائر، وقد رجعت إلى كشف الظنون،
~~فوجدت الكتاب للحكيم التميمى، لا لتقى الدين التميمى.
# 5
# وقد اعتمدت فى تحقيق هذا الكتاب على النسخ الآتية:
# 1 - نسخة كتبت بخط المؤلف، خط نسخى، يوجد منها المجلد الأول، وينتهى
~~بترجمة أحمد بن محمد بن محمد الخجندى، وجاء فى آخرها: «هذا آخر المجلد
~~الأول من كتاب الطبقات السنية فى تراجم الحنفية، رضى الله عنهم أجمعين،
~~وكتبه مؤلفه الفقير الواثق بالملك البارى، تقى الدين بن عبد القادر التميمى
~~الدارى، عفا الله عنه بمنه ولطفه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم. ويتلوه فى الجزء الثانى، ترجمة أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد
~~الغزنوى، معيد درس الكاسانى، رحمه الله تعالى»، وبعد كلمة «الدارى» بخط
~~دقيق «المصرى»، وفى هامش هذه الصفحة تعليقات بخط دقيق، هى: «أول تأليفه. .
~~. .»، «ألفه بمدينة قونية وهو قاض بها فى زمن مراد خان بن سليم»، «المتوفى
~~قبل 1005»، «. . .
# الشريف بخط مؤلفه. . .» وعلى صدر النسخة تملك فى العاشر من ربيع الثانى،
~~سنة 1061 ه، باسم محمد بيرم الرابع، وتملك آخر سنة 1141 ه، باسم بقاء الدين
~~عبد الباقى الشهير ببولبلى زاده، وتقع النسخة فى 100 ورقة، ومسطرتها 32
~~سطرا، ومصورتها محفوظة بمعهد المخطوطات، جامعة الدول العربية، برقم 1124
~~تاريخ، عن مكتبة السيد حسن حسنى PageV00P011
~~12 عبد الوهاب بتونس، وهذه النسخة تخل ببعض التراجم، وتسقط ms0009 منها بعض
~~الأوراق، وبيان ذلك فى حواشى الكتاب.
# وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز «ص».
# 2 - نسخة كتبت بخط نسخى جيد، مضبوط بعضه بالحركات، كتبها عبد الوهاب بن
~~محمد زين العابدين بن محمد شمس الدين الخطيب نسبا الإدكاوى بلدا الشافعى
~~مذهبا، وفرغ من كتابتها يوم الخميس العاشر من شهر جمادى الآخرة، من شهور
~~سنة 1025 ه. وعلى النسخة مقابلة قام بها منصور بن عبد اللطيف الرشيدى
~~الأزهرى الشافعى، مقابلة حميدة جيدة مفيدة على أصل مؤلفه، كان الفراغ منها
~~صبيحة يوم الاثنين المبارك، ثالث عشرى صفر، من شهور سنة 1027 ه.
# وطالع النسخة رجل يقال له الحسن، وذكر أن النسخة سقيمة، وأن جامعها ليس
~~هناك، بل هو طالب للتشاعر، وشكك فى مقابلة الرشيدى على نسخة المؤلف.
# وقد راجعت النسخة فوجدتها سليمة تغلب عليها الصحة، ووجدت بعض التقييدات
~~أثرا لمراجعة الرشيدى، ويبدو أن سخط المطلع على الكتاب حمله على نكران كل
~~فضل للمؤلف والكاتب والمقابل.
# وتقع هذه النسخة فى 596 ورقة، ومسطرتها 32 سطرا، وأرقام أوراقها هى
~~المقيدة على طرة الكتاب، وهى محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 2112 تاريخ طلعت.
# وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز «ط».
# 3 - نسخة كتبت بخط نسخى، فى القرن العاشر، تنتهى بترجمة الحسين بن عبيد
~~الله بن هبة الله بن حمزة القزوينى، من حرف الحاء، وتقع فى 139 ورقة،
~~ومقاسها 19 * 27 سم، وهى مصورة من مكتبة سوهاج 376 تاريخ، ومحفوظة بمعهد
~~المخطوطات، جامعة الدول العربية برقم 310 تاريخ.
# وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز «س».
# 4 - نسخة كتبت بخط نسخى، سنة 1085 ه، وتقع فى 465 ورقة، ومسطرتها 33
~~سطرا، ومقاسها كبير، وهى مصورة عن مكتبة نور عثمانية 3391، ومحفوظة فى معهد PageV00P012
~~13 المخطوطات، جامعة الدول العربية، برقم 310 تاريخ.
# وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز «ن».
# 5 - نسخة تشتمل على الكنى والأنساب والألقاب والبنين، كتبت بخط نسخى،
~~كتبها عبد الجواد بن على الأبيارى، وكان الفراغ من كتابتها فى أوائل شهر ذى
~~القعدة سنة 1046 ه. (كتبت هكذا سنة 146. .)، وتقع في ms0010 83 ورقة، ومسطرتها 25
~~سطرا، وهى محفوظة بدار الكتب المصرية، برقم 2065 تاريخ طلعت.
# وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز «ك».
# وقد اهتديت فى عملى أيضا بنسختين، رجعت إليهما لماما، ولم أشر إلى موطن
~~الرجوع؛ لا تفاقهما مع النسخ الأخرى، ولتأخرهما، وهما:
# 1 - نسخة كتبت بخط نسخى، سنة 1275 ه، بخط أحمد بن الجزايرلى، وهى فى
~~جزأين كل منهما فى 300 ورقة، ومسطرتها 27 سطرا، وهى محفوظة بدار الكتب
~~المصرية، برقم 55 مكتبة حليم.
# 2 - نسخة كتبت بخط نسخى، سنة 1284 ه، وتقع فى أربعة أجزاء، الأول 593
~~صفحة، والثانى 520 صفحة، والثالث 587 صفحة، والرابع 503 صفحة، ومقاسها 15 *
~~20 سم، وهى محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 540 تاريخ تيمور.
# وقد اعتمدت قسم الكنى والألقاب والأنساب والأبناء من هذه النسخة للمراجعة
~~مع النسخة «ك» ورمزت إليه بالرمز «ت».
# وهاتان النسختان الأخيرتان مصورتان فى معهد المخطوطات، جامعة الدول
~~العربية، برقم 310 تاريخ، 1124 تاريخ.
# *** أما بعد، فإنى أضرع إلى الله عز وجل أن يوفقنى إلى إخلاص النية فى
~~هذا العمل، وأن يرزقنى الصبر عليه والإتقان له، وأن يجزل لى ثوابه، وأن يعم
~~المسلمين بنفعه، إنه سميع مجيب.
# عبد الفتاح محمد الحلو
# القاهرة فى 29 من ذى القعدة 1388 ه. 1
# 16 من فبراير 1969 ه.
# 1) هذا تاريخ الصدور الأول.
PageV00P013
# 14 الصفحة الأولى من النسخة «ص»، المحفوظة بمعهد المخطوطات، برقم 1124 تاريخ PageV00P014
~~15 الصفحة الأخيرة من النسخة «ص»، المحفوظة بمعهد المخطوطات، برقم 1124 تاريخ PageV00P015
~~16 الصفحة الأولى من النسخة «ط»، المحفوظة بدار الكتب المصرية، برقم 2112
~~تاريخ طلعت PageV00P016
~~17 الصفحة الأخيرة من النسخة «ط»، المحفوظة بدار الكتب المصرية، برقم 2112
~~تاريخ طلعت PageV00P017
~~18 اللوحة الأولى من النسخة «س»، المحفوظة بمعهد المخطوطات، برقم 310 تاريخ PageV00P018
~~19 اللوحة الأخيرة من النسخة «س»، المحفوظة بمعهد المخطوطات، برقم 310 تاريخ PageV00P019
~~الطبقات السنية في تراجم الحنفية
# للمولى تقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري
# الغزي المصري الحنفي
# المتوفي سنة 1005 ه (1010 ه)
# الجزء الاول
# تحقيق
# د. ms0011 عبد الفتاح محمد الحلو
# دارالرفاعي PageV01P001
~~2 PageV01P002
~~3
### | AUTO [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم /الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأيده بأصحاب كالنجوم يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وبهم أصحاب الضلالة يهتدون، وأتبعهم بعلماء
~~كأنبياء بنى إسرائيل يعلمون الناس من شريعة نبيهم ما يجهلون، صلى الله وسلم
~~عليه وعلى آله وصحبه، عدد ما كان، وما يكون، صلاة وسلاما دائمين متلازمين
~~إلى يوم يبعثون.
# وبعد؛ فإن من أراد النجاة فى الدارين، والسعادة فى الحالين، والاتباع
~~بالإحسان، والإحسان باتباع الأعيان، فعليه بسلوك طريقة من سلف من الأئمة
~~المهتدين، والعلماء العاملين، والفضلاء المحققين والمحققين الفاضلين، ممن
~~لم يرد بالعلم مماراة ولا مباهاة، ولا مجادلة ولا مضاهاة، بل قصر ليله على
~~العبادة، ونهاره على الإفادة، يقول الحق ويعمل به، ويفعل الخير ويرشد إليه،
~~لا تأخذه فى الله لومة لائم، ولا يصده عن الحق رهبة ظالم.
# ولا سبيل إلى هذا السبيل إلا بعد معرفتهم، والوقوف على جليتهم، والإحاطة
~~بأوصاف أخيارهم، والاطلاع على جملة أخبارهم.
# ولما 1 كان هذا أمرا يتعذر، وعملا يتعسر، بل لا يدخل تحت مقدور البشرية،
~~ولا يمكن إدراكه بالكلية، وقد قيل: ما لا يدرك كله لا يترك كله، وواجب
~~علينا أن نبدأ بالأهم، والأولى فالأولى.
# وكان 2 من أهم المهمات أن يعرف الشخص أولا من جعله 3 وسيلة فى الهداية بينه
# 1) فى ط، ن: «وقد»، والمثبت فى: ص.
# 2) فى ط، ن: «فأقول»، والمثبت فى: ص.
# 3) فى ط، ن: «جعل»، والمثبت فى: ص.
PageV01P003
# 4 وبين الله، وقلده فيما يراه، وتبعه فيما يتحراه، 1 اقتضى الحال 1 على أن
~~نقتصر على ذكر أئمتنا الذين بهم نهتدى، وبأقوالهم وأفعالهم نقتدى.
# وهم 2 إمام الأئمة، وسراج الأمة 3 وأمين الله تعالى على حفظ شريعته فى
~~أرضه، والمميز لعباده بين واجبه وفرضه 3، أبو حنيفة النعمان 4 بن ثابت 4
~~الكوفى 5، تغمده الله بالرحمة والرضوان، وأسكنه فسيح الجنان 5، وأصحابه
~~الذين أخذوا عنه، واقتدوا به، واتبعوه بإحسان، إلى زمننا هذا، ms0012 رضى الله
~~تعالى عنهم أجمعين؛ فإن فيهم كفاية، لمن أراد الهداية، ونهاية، لمن أراد
~~الدراية، وليس فى أصحاب المذاهب أجل منهم، ولا أحد
# 2 وعاصرهم أو جاء بعدهم يستغنى عنهم، /فالناس خصوصا فى الفقه عيال عليهم،
~~وفى الرحلة أجل من تضرب أكباد 6 الإبل إليهم، ما تركوا علما يمكن تعلمه إلا
~~حصلوه، ولا فعلا محمودا إلا فعلوه.
# وقد صنف 7 فى مناقبهم وفضائلهم وطبقاتهم، كتب كثيرة، ومجلدات كبيرة، غير
~~أن تقادم الزمان أخلق جدتها، وأنقص عدتها؛ فإن غالبها كان بالعراقين مقره،
~~وبدار السلام مثواه ومستقره، وكان منها أيضا بما وراء النهر، ما لا يدخل
~~تحت الحصر، مما حال بيننا وبينه بعد المراحل، وانقطاع القوافل، وتداول
~~الفتن، وتناوب صروف الزمن، وضاعت الكتب، بعضها بالإغراق، وبعضها بالإحراق،
~~واندرست الآثار، ونسيت الأخبار، وأصيب الإسلام وأهله، فانا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# فخطر 8 فى خلدى أن أجمع كتابا مفردا، جامعا لتراجم السادة الحنفية،
~~مستوفيا لأخبارهم وفضائلهم ومناقبهم، وذكر مؤلفاتهم ومصنفاتهم، ومحاسن
~~أشعارهم، ونوادر
# 1 - 1) فى ط: «فعزمنا على»، وفى ن: «فعزمنا»، والمثبت فى: ص.
# 2) فى ط، ن: «فأولهم» والمثبت فى: ص.
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 4 - 4) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# 5 - 5) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 6) فى ط، ن: «آباط»، والمثبت فى: ص.
# 7) فى ط، ن: «ألف الناس»، والمثبت فى: ص.
# 8) من هنا إلى قوله: «لأن كل واحد» فى بيان قاعدة التاريخ التى شرحها
~~المصنف، والتى تأتى فى صفحة (. .)، أوراق ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
PageV01P004
# 5 أخبارهم، وغير ذلك، بحسب الطاقة، ونهاية القدرة، وإلا فهم ممن لا يمكن
~~حصره، ولا يطمع فى الإحاطة به، ولا فى الوصول إليه.
# فانتخبت ذلك من الكتب المعتبرة، التى يرجع فى النقل إليها، ويعول فى
~~الرواية عليها؛ من ذلك:
# «تاريخ الخطيب البغدادى».
# «تاريخ ابن خلكان».
# «تاريخ ابن كثير».
# «الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة»، للحافظ ابن حجر.
# «إنباء الغمر بأنباء العمر» له أيضا.
# «رفع الإصر عن قضاة مصر» ms0013 له أيضا.
# ذيله، المسمى ب «بغية العلماء والرواة» لتلميذه الشيخ شمس الدين السخاوى.
# «طبقات اللغويين والنحاة»، للحافظ جلال الدين السيوطى.
# «طبقات المفسرين»، له أيضا.
# «نظم العقيان فى أعيان الأعيان»، له أيضا.
# «الروض البسام فى من ولى قضاء الشام»، لأحمد بن اللبودى 1.
# «الجواهر المضية فى طبقات الحنفية»، للشيخ عبد القادر القرشى، وهي أكبر
~~طبقات وقفت عليها لأئمتنا السادة الحنفية، مع أنها مختصرة بالنسبة إلى شأن
~~من صنفت فى حقهم.
# «طبقات الحنفية»، للشهاب المقريزى 2.
# «طبقات الحنفية»، للشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفى.
# 1) أبو العباس أحمد بن خليل اللبودى، المتوفى نحو سنة خمس وأربعين
~~وتسعمائة. واللبودى: نسبة إلى عمل اللبود، وكان أبو العباس من أهل صالحية
~~دمشق، وبدمشق موضع يقال له اللبادين، نسبة إلى عمل اللبود من الصوف، وهذا
~~الموضع مشرف على باب جيرون. معجم البلدان 4/ 345، هدية العارفين 1/ 143.
# 2) المقريزى هو تقى الدين فى جميع مصادر ترجمته، وقد تبع المؤلف صاحب تاج
~~التراجم، فلقبه شهاب الدين، انظر تاج التراجم 3.
PageV01P005
# 6 «طبقات الفقهاء»، لأبى إسحاق الشيرازى، وهي شاملة لسائر الفقهاء الكبار،
~~والمجتهدين الأخيار، من أصحاب المذاهب المتبعة، وغير المتبعة، من الصحابة،
~~والتابعين وغيرهم، إلى الزمن الذى كان فيه، رحمه الله تعالى.
# «يتيمة الدهر»، للثعالبى.
# «تتمة اليتيمة»، له أيضا
# «دمية القصر»، للباخرزى.
# «الخريدة» للعماد الكاتب.
# «تاريخ قزوين» لأبى القاسم الرافعى.
# «تاريخ جرجان»، للحافظ السهمى.
# «تاريخ آل رسول» بغير ألف ولام، للخزرجى.
# «معجم البلدان» لياقوت الحموى.
# «طبقات المحدثين»، للحافظ الذهبى.
# «تاريخ الإسلام» له أيضا.
# «العبر» له أيضا.
# «ذيل العبر»، للحافظ زين الدين العراقى.
# «ذيل الذيل»، لولده الحافظ ولى الدين العراقى.
# «طبقات النحاة»، لابن قاضى شهبة.
# «الوافي بالوفيات»، للصلاح الصفدى.
# «أعيان العصر/وأعوان النصر» له أيضا.
# «الشقائق»، لابن طاش كبرى.
# «تهذيب الأسماء واللغات»، للإمام النووى.
# «تاريخ الصعيد» للأدفوى.
# «تاريخ اليافعى».
# «أسماء شيوخ ابن حجر».
# «أسماء شيوخ السيوطى».
# «مرآة الزمان»، لسبط ابن الجوزى.
PageV01P006
# 7 «الذيل على مرآة الزمان»، لليونينى.
# «المنتظم» لابن الجوزى.
# وغير ذلك من التواريخ، والطبقات والتراجم، وأسماء الرجال ودواوين
~~الشعراء، ومجاميع الأدباء، ومن أفواه الثقات، وأعيان الرواة، ولا أنقل ms0014 شيئا
~~إلا بعد أن يشهد له العقل والنقل، وغلبة الظن بالصحة.
# وقد صدرت هذا الكتاب بمقدمة، تشتمل على بيان من ألفته باسمه، وعملته
~~برسمه، وعلى فوائد مهمة، تتعلق بفن التاريخ، لا يسع المؤرخ جهلها، وعلى
~~بيان ما اصطلحت عليه في هذا الكتاب، وهى 1 مقدمة تحتوى على أبواب وفصول،
~~جعلها الله تعالى منتجة لكل خير، موصلة لكل مأمول؛ بمنه وكرمه.
# وسميته «الطبقات السنية فى تراجم الحنفية».
# نفع الله تعالى به، وأثاب عليه، بمنه 2 وكرمه؛ إنه على كل ما يشاء قدير،
~~وبالإجابة قمن وجدير.
# 1) فى ن: «وفى»، والمثبت فى: ط.
# 2) ساقط من: ط، وهو فى: ن.
PageV01P007
# 8
### | AUTO باب فى بيان من ألفته باسمه، وعملته برسمه
# وهو صاحب القران السعيد، وسلطان الأوان المديد، وإسكندر الزمان، وفخر آل
~~عثمان، من تفتخر الملوك بتقبيل أعتابه، وتتباهى السلاطين بخدمة أبوابه، ومن
~~أنام الأنام فى ظل عدله، وأحيى موات العدم بوافر إحسانه وفضله، ونصر الدين
~~المحمدى وأقام مناره، وخفض كلمة الباطل وأذهب شعاره، وشمل شمل الكفر بعزته
~~كل خزى ونكال، وتسلط على ذويه كل قهر ووبال.
# فلم يبق غراب إلا غربت شمسه، ولا مقاتل إلا وسالت على الصوارم نفسه، ولا
~~ذهب إلا ذهب إلى خزائنه المعمورة، ولا حريم لهم 1 إلا وقد هتكت حرمته
~~المستورة، ولا قلعة إلا قلعت من أصولها، ولا قافلة إلا قطعت عن قفولها.
# وأطلق سيوفه الباترة، في أعناق طغاة الروافض الفاجرة، فما أبقى لهم شملا
~~إلا بدده 2، ولا جمعا إلا أفرده 3 ولا قوة إلا أضعفها، ولا مهجة إلا
~~أتلفها.
# وأصبح الرفض مرفوضا وناصره
# في ذلة وإمام الحق قاهره
# وشوكة السنة الغراء قد قويت
# فكل قطر بها تزهى منابره
# وهو السلطان الأعظم، والخاقان الأكرم؛ سيف الله القاطع، وشهابه اللامع،
~~والمحامى عن دينه والمدافع، والذاب عن حرمه والممانع، السلطان مراد خان 4،
~~أدام الله دولته إلى آخر الزمان، ابن السلطان سليم خان، ابن السلطان سليمان
~~خان، ابن السلطان سليم خان ابن السلطان بايزيدخان، ابن السلطان محمد خان-
~~فاتح قسطنطينية، حماها الله
# 1) ساقط من: ms0015 ط، وهو فى: ن.
# 2) فى ط: «أبدره»، والمثبت فى: ن.
# 3) فى ط: «فرره»، والمثبت فى: ن.
# 4) تولى السلطان مراد الحكم سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة، وتوفى سنة ثلاث
~~بعد الألف، وكان له اشتغال ومشاركة فى بعض العلوم، وله شعر بليغ بالعربية
~~والفارسية والتركية، وكان يميل إلى علم التصوف، محبا للعلماء، تقيا. وكانت
~~وفاته عن خمس وخمسين سنة. حقائق الأخبار 1/ 564 - 568، خلاصة الأثر 4/ 341 - 354.
PageV01P008
# 9 عن كل آفة وبلية-ابن السلطان مراد خان، ابن السلطان محمد خان، ابن
~~السلطان بايزيد خان، ابن السلطان مراد خان الغازى، ابن السلطان أورخان، ابن
~~السلطان عثمان الغازى، الذى تنسب إليه هذه السلاطين. أدام الله/أيام
~~دولتهم، وخلد أوقات سعادتهم، ورحم أولهم، ونصر آخرهم، ولا رد لهم راية عن
~~غاية، ولا حساما عن نهاية.
# ولا زالت أيام هذا السلطان فى سعادة وإقبال، وعظمة وإجلال؛ فإنه مازال
~~يقرب أهل العلم من ساحة إحسانه، ويأويهم إلى كنف جوده وامتنانه، ويقابل
~~محسنهم بالإحسان، ومسيئهم بالغفران، وفاضلهم بالإفضال، وكبيرهم بالإكرام
~~والإجلال.
# فرغب فى تحصيل العلوم من لم تكن له رغبة، وتأهب للاشتغال من لم يكن عنده
~~أهبة، وصار كل منهم يظهر بالتأليف مقدوره، ويبذل فى التصنيف ميسوره، ويشرف
~~ما ألفه وصنفه، بخدمة سدته السنية، وأبوابه العلية، ويبلغ به من إحسانه
~~أقصى المرام والأمنية.
# فأحببت أن أدخل نفسى فى عدادهم وإن لم أكن لذلك أهلا، وأضرب معهم فى
~~الخدمة بسهم وإن لم أكن ممن يعرف الضرب أصلا.
# فالكريم يغض عن الزلة، والحليم يعفو عن الذنب؛ والخيار يستر العوار،
~~والكلام يشرف بمن قيل فيه.
# وقد شرفت نظمى بمديحه، وقلت فيه قصيدة، أحببت أن أجعلها فى هذه المقدمة
~~مقدمة، وفى هذه الترجمة مفخمة.
# وهى هذه:
# دانت لهيبتك الأيام والأمم
# وقد أطاعك فيها السيف والقلم
# وليس يخرج عن أمر أمرت به
# إلا شقى به قد زلت القدم
# وأصبح الجور لا يجار ولا
# يلفى له فى جميع الأرض معتصم
# والعدل فى كفه ماض أشم به
# من عصبة الظلم والعدوان ينتقم
# لا يظلم الذئب شاة البر ليس لها
# راع ms0016 سواه وقد أودى به النهم
# هذا الذى قيل فى أمثال من سلفوا
# من كثرة الأمن يمشى الذئب والغنم
# يحصى الحصا قبل أن تحصى مآثره
# والغيث يفنى ولا تفنى له نعم
# يكاثر الرمل فى الهيجاء عسكره
# وكل من شئت منهم وحده أمم
# هو المراد الذى رب العباد قضى
# فى عالم الذر أن يحيى به العدم PageV01P009
~~10
# وأن تعود به الدنيا كما بدئت
# علما وعدلا وجودا دونه الديم
# أما ترى العلم ينمو كل آونة
# والجهل يزداد نقصا ليس ينكتم
# أما ترى علم الإسلام مرتفعا
# والكفر أصبح لا بند ولا علم
# والمال فاض وفاض الباذلون له
# وكل أرض على من حلها حرم
# يا آل عثمان يا من لا نظير لهم
# بين الملوك وهل يرجى نظيرهم
# يا من بأعتابهم من حين ما نصبت
# شفاه كل ملوك الأرض تستلم
# لم تصف للناس أيام ولا سلمت
# من التكدر إلا فى زمانكم
# فالله يبقى لأهل الأرض دولتكم
# فإنها دولة يحيى بها النسم
# والله يعيطكم ما لا يحيط به
# وصف ولا عن مداه تفصح الكلم
# /ولا تزال الورى فى ظل دولتكم
# بخفض عيش وثغر الدهر يبتسم PageV01P010
~~11
# باب يشتمل على فوائد مهمة، تتعلق بفن التاريخ، لا يسع المؤرخ جهلها
# وهو باب يشتمل على فصول:
# الفصل الأول 1 كانت العرب تؤرخ فى بنى كنانة من موت كعب بن لؤى،
# فلما كان عام الفيل أرخت منه، وكانت المدة بينهما مائة وعشرين سنة.
# قال أبو الفرج الأصبهانى، صاحب «الأغانى»: إنه لما مات الوليد بن المغيرة
~~بن عبد الله ابن عمرو بن مخزوم، أرخت قريش بوفاته مدة؛ لإعظامها إياه، حتى
~~إذا كان عام الفيل جعلوه تاريخا. هكذا ذكره ابن دأب 2.
# وأما الزبير بن بكار فذكر أنها كانت تؤرخ بوفاة هشام بن المغيرة تسع
~~سنين، إلى أن كانت السنة التى بنوا فيها الكعبة، فأرخوا بها. انتهى.
# وأرخ بنو إسماعيل عليه الصلاة والسلام من نار إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام إلى بنائه البيت، ومن بنائه البيت إلى تفرق معد 3، ومن تفرق معد 3
~~إلى موت ms0017 كعب بن لؤى؛ ومن عادة الناس أن يؤرخوا بالواقع المشهور، والأمر
~~العظيم، فأرخ بعض العرب بأيام الخنان لشهرتها.
# قال النابغة الجعدى 4:
# فمن يك سائلا عنى فإنى
# من الفتيان أيام الخنان
# 1) نقل المصنف هذا الفصل عن الصفدى، فى كتابه الوافى بالوفيات 1/ 9 - 12.
# 2) أبو الوليد عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب، أحد بنى ليث بن بكر، كان
~~شاعرا إخباريا، وكان أكثر أهل الحجاز أدبا وأعذبهم لفظا، وكان قد حظى عند
~~الهادى، وهو متهم بوضع الشعر، وأحاديث السمر. تاج العروس (دأب) 1/ 242،
~~المزهر 2/ 414.
# 3 - 3) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والوافى بالوفيات.
# 4) شعر النابغة الجعدى 160، 161.
PageV01P011
# 12
# مضت مائة لعام ولدت فيه
# وعام بعد ذاك وحجتان
# وقد أبقت صروف الدهر منى
# كما أبقت من السيف اليمانى 1
# قال الشريف المرتضى، فى كتابه «غرر الفرائد، ودرر القلائد» 2: إن أيام
~~الخنان أيام كانت للعرب قديمة، هاج بهم فيها مرض فى أنوفهم وحلوقهم.
# قلت: 3 وهو بضم الخاء وفتح النون، وقد يشتبه بالختان، بكسر الخاء والتاء
~~المثناة من فوق.
# وكانت العرب تؤرخ بالنجوم، وهو أصل قولك: نجمت 4 على فلان كذا حتى يؤديه
~~فى نجوم. وأول من أرخ الكتب من الهجرة عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه،
~~فى شهر ربيع الأول، سنة ست عشرة، وكان سبب ذلك، أن أبا موسى الأشعرى رضى
~~الله عنه، كتب إلى عمر رضى الله عنه: إنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب
~~لا ندرى على أيها نعمل، قد قرأنا صكا منها محله شعبان فما ندرى أى
~~الشعبانين، الماضى أو الآتى. فعمل عمر رضى الله تعالى عنه على كتب التاريخ،
~~فأراد أن يجعل أوله رمضان، فرأى أن الأشهر الحرم تقع حينئذ فى سنتين، فجعله
~~من المحرم، وهو آخرها، فصيره أولا لتجتمع فى سنة واحدة.
# وكان قد هاجر صلى الله عليه وسلم يوم الخميس، لأيام من المحرم، فمكث
~~مهاجرا بين سير ومقام مدة شهرين وثمانية أيام.
# فصل 5 تقول العرب: أرخت وورخت،
# فيقلبون الهمزة واوا، لأن الهمزة نظير الواو فى المخرج، فالهمزة من ms0018 أقصى
~~الحلق، والواو من آخر الفم، فهى تحاذيها 6، ولذلك قالوا فى وعد: أعد،
# 1) فى شعر النابغة: «فقد أبقت».
# 2) أمالى المرتضى 1/ 264. وهذا النقل عن الشريف المرتضى لم يرد فى الوافى
~~بالوفيات.
# 3) هذا قول المصنف.
# 4) فى ن: «أرخت»، والمثبت فى: ط، والوافى.
# 5) هذا الفصل أيضا فى الوافى بالوفيات 1/ 16، 17.
# 6) فى ط، والوافى؛ «محاذيها»، والمثبت فى: ن.
PageV01P012
# 13 وفى وجوه: أجوه، وفى أثؤب: أثوب، وفى أحد: وحد. فعلى ذلك يكون المصدر
~~تاريخا/وتوريخا بمعنى 1.
# وقاعدة التاريخ عند أهل العربية أن يؤرخوا بالليالى دون الأيام؛ لأن
~~الهلال إنما يرى ليلا، ثم إنهم يؤنثون المذكر ويذكرون المؤنث، على قاعدة
~~العدد؛ لأنك تقول: ثلاثة غلمان، وأربع جوارى 2.
# إذا عرفت ذلك، فإنك تقول فى الليالى ما بين الثلاث إلى العشر: ثلاث
~~ليالى، وأربع ليالى، إلى بابه.
# وتقول فى الأيام ما بين الثلاثة إلى العشرة: ثلاثة أيام، وأربعة أيام،
~~إلى بابه.
# وأما واحد واثنان، فلم يضيفوهما إلى مميز، فأما ما جاء من قول الشاعر 3:
# كأن خصييه من التدلدل
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل 4
# فبابه الشعر، وضرورة الشعر لا تكون قاعدة، وإنما امتنعوا من ذلك؛ لأنه
~~يكون من باب إضافة الشاء إلى نفسه؛ فإنك إذا قلت: اثنا يومين، أو واحد رجل،
~~فاليومان هما الاثنان، والواحد هو الرجل، وإذا قلت: يوم ورجلان. فقد دللت
~~على الكمية والجنس، وليس كذلك فى أيام ورجال، فيما فوق الثلاثة؛ لأن ذلك
~~يصح على القليل والكثير، فيضاف العدد إليه لتعلم الكمية.
# وأضافوا العدد من الثلاثة إلى العشرة إلى جموع القلة، فقالوا: ثلاثة
~~أيام، وأربعة أحمال، وخمسة أشهر، وستة أرغفة، ولا يورد هاهنا قوله تعالى 5:
~~(ثلااثة قروء) 6، لأنه ميز الثلاثة بجمع الكثرة؛ لأن المعنى كل واحد من
~~المطلقات تتربص للعدة ثلاثة أقراء، فلما
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والوافى.
# 2) فى الوافى: «جوار»، والمثبت فى الأصول، وانظر كلام المصنف فى التنبيه
~~الذى سيلى بعد صفحات.
# 3) البيت غير منسوب، فى اللسان (خ ص ى) 14/ 230، وصدره فيه أيضا (د ل ل)
~~11/ 249.
# 4) ثنتا حنظل: أراد حنظلتان. انظر اللسان 14/ 230.
# 5) سورة البقرة ms0019 228.
# 6) هذه قراءة جمهور الناس، ويروى: «قرو» بكسر الواو وشدها من غير همزة،
~~وقرأ الحسن: «قرء» بفتح القاف وسكون الراء والتنوين. تفسير القرطبى 3/ 113.
PageV01P013
# 14 كان مجموع الأقراء من المطلقات كثيرا ميز الثلاثة، بجمع الكثرة 1، ولا
~~يضاف عدد أقل من ستة إلى مميزين؛ ذكر وانثى؛ لأن كل واحد 2 من المميزين
~~جمع، وأقل الجمع ثلاثة.
# وقالوا فى العدد المركب من بعد العشرة إلى العشرين، وهو أحد عشر وبابه:
~~إحدى عشرة ليلة، وما بعده إلى العشرين، بإثبات التأنيث فى الجزءين من إحدى
~~عشرة، واثنتى عشرة، وحذف التأنيث من الجزء 3 الأول فى الباقى للمؤنث. وأحد
~~عشر يوما، واثنا عشر يوما، وثلاثة عشر يوما، وما بعده إلى العشرين، بخلو
~~الجزءين الأولين من التأنيث وإثباته فى الجزء الأول لما بعده فى المذكر،
~~والحجازيون يسكنون الشين فى عشرة، وبنو تميم يكسرونها.
# وميزوا ما بعد العشرة إلى العشرين وما بعدها من العقود إلى التسعين،
~~بمنصوب، فقالوا:
# أحد عشر كوكبا وأربعين ليلة، وأتوا بواو العطف بعد العشرين، ومنعوها بعد
~~العشرة إلى العشرين، فقالوا: أحد وعشرون، وأحد عشرة، وقالوا: مائة يوم،
~~ومائتا يوم؛ فجعلوا المميز من المائة إلى الألف وما بعده مضافا، ولم يجروه
~~مجرى ما بعد العشرة إلى التسعين.
# وقالوا: ثلاثمائة وأربعمائة. وبابه، فميزوه بالمفرد، ولم يميزوا بالجمع،
~~وقالوا: ألف ليلة.
# فأجروا ذلك فى التمييز مجرى المائة.
# فائدة 4 لفظ «ألف» مذكر،
# والدليل عليه قوله تعالى 5: (يمددكم ربكم بخمسة آلااف من الملاائكة)، وقد
~~تقرر أن المعدود المذكر يؤنث، والمؤنث يذكر.
# ولا يورد قولهم: «هذه ألف درهم»؛ فإن الإشارة إنما هى إلى الدراهم، لا
~~إلى الألف، وتقديره: هذه الدراهم ألف.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والوافى.
# 2) هذا نهاية الساقط من: ص، الذى سبقت الإشارة إليه فى صفحة 4.
# 3) فى ط: «الحذف»، وفى ن: «الحرف»، والمثبت فى: ص، والوافى بالوفيات.
# 4) الوافى بالوفيات 1/ 19.
# 5) سورة آل عمران 125.
PageV01P014
# 15
# فائدة أخرى 1 [إذا أردت تعريف العدد المضاف]
# إذا أردت تعريف العدد المضاف/، أدخلت الأداة على الاسم الثانى، فتعرف به،
~~نحو «ثلاثة الرجال»، و«مائة ms0020 الدرهم» كقولك: «غلام الرجل». قال ذو الرمة 2:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى
# ثلاث الأثافى والرسوم البلاقع 3
# ولا يجوز «الخمسة دراهم»؛ لأن الإضافة للتخصيص، وتخصيص الأول باللام
~~يغنيه عن ذلك، فأما ما لم يضف، فأداة التعريف فى الأول نحو «الخمسة عشر
~~درهما»؛ إذ لا تخصيص بغير اللام، وقد جاء شاء على خلاف ذلك.
# تنبيه 4
# الفصيح 5 أن تقول: «عندى ثمانى نسوة» و«ثمانى عشرة جارية» و«ثمانى مائة
~~درهم»؛ لأن الياء هنا ياء المنقوص، وهى ثابتة فى حالة الإضافة والنصب، كياء
~~قاضى 6 وأما قول الأعشى 7:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا
# وثمان عشرة واثنتين وأربعا 8
# 1) الوافى بالوفيات 1/ 19.
# 2) ديوانه 332.
# 3) فى ص: «يوجع التسليم» والمثبت فى: ط، ن، والصفدى، والديوان.
# 4) الوافى بالوفيات 1/ 19، 20.
# 5) فى ط، ن: «الأفصح»، والمثبت فى: ص، والوافى.
# 6) فى ط، ن، والوافى: «قاض»، وهو لا يستقيم مع هذا التنبيه، والمثبت فى: ص.
# 7) الصحاح (ث م ن) 5/ 2089، اللسان (ث م ن) 13/ 81.
# 8) قال أبو منصور: ووجه الكلام بثمان عشرة، بكسر النون، لتدل الكسرة على
~~الياء، وترك فتحة الياء على لغة من يقول: رأيت القاضى. وقال الجوهرى: إنما
~~حذفت الياء فى قوله «وثمان عشرة» على لغة من يقول طوال الأيد.
PageV01P015
# 16 فبابه ضرورة الشعر، كما قال الآخر 1:
# وطرت بمنصلى فى يعملات
# دوامى الأيد يخبطن السريحا
# يريد «الأيدى»
# على أنه قد قرئ 2: (وله الجواار المنشآت). بضم الراء.
# 1) هو مضرس بن ربعى الأسدى، كما فى الصحاح واللسان، الموضع السابق، وهو
~~أيضا فى اللسان (خ ب ط) 7/ 271، والكتاب 2/ 28.
# 2) سورة الرحمن 24 PageV01P016
~~17
# فصل فى كيفية كتابة التاريخ 1
# تقول للعشرة وما دونها: خلون؛ لأن المميز جمع، والجمع مؤنث.
# وقالوا لما فوق العشرة: خلت، ومضت؛ لأنهم يريدون أن مميزه واحد.
# وتقول من بعد العشرين: لتسع إن بقين، وثمان إن بقين، تأتى بلفظ الشك؛
~~لاحتمال أن يكون الشهر ناقصا أو كاملا.
# وقد منع أبو على الفارسى: لمستهل؛ لأن الاستهلال قد مضى، ونص على أن يؤرخ
~~بأول الشهر فى اليوم، أو بليلة خلت منه.
# قال الحريرى، فى «درة الغواص»: ms0021 2 والعرب تختار أن تجعل النون للقليل
~~والتاء للكثير، فيقولون: لأربع خلون، ولأربع عشرة ليلة خلت.
# قال: ولهم اختيار آخر، وهو أن تجعل ضمير الجمع الكثير 3 الهاء والألف،
~~وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة، كما نطق القرآن به، قال الله
~~تعالى 4: (إن عدة الشهور عند اللاه اثناا عشر شهرا في كتااب اللاه يوم خلق
~~السمااواات والأرض منهاا أربعة حرم ذالك الدين القيم فلاا تظلموا فيهن
~~أنفسكم). فجعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلتهن، وضمير شهور السنة
~~الهاء والألف لكثرتها.
# وكذلك اختاروا أيضا أن ألحقوا لصفة الجمع الكثير الهاء، فقالوا: أعطيته
~~دراهم كثيرة، وأقمت أياما معدودة. وألحقوا لصفة الجمع القليل الألف والتاء،
~~فقالوا: أقمت أياما معدودات، وكسوته أثوابا رفيعات.
# 1) الوافى بالوفيات 1/ 20، 21.
# 2) درة الغواص 45.
# 3) فى الأصول، والوافى بالوفيات: «للكثير» والمثبت فى درة الغراض.
# 4) سورة التوبة 36.
PageV01P017
# 18 وعلى هذا جاء فى سورة البقرة 1: (وقاالوا لن تمسنا الناار إلاا أيااما
~~معدودة). وفى سورة آل عمران 2 (إلاا أيااما معدوداات). كأنهم قالوا أولا
~~بطول المدة، ثم إنهم رجعوا عنه فقصروا المدة. انتهى.
# والواجب أن تقول فى أول الشهر: لليلة خلت منه، أو لغرته، أو لمستهله.
# فإذا تحققت آخره، قلت: انسلاخه، أو سلخه، أو آخره.
# قال ابن عصفور: والأحسن أن تؤرخ بالأقل فيما مضى وما بقى، فإذا استويا
~~أرخت بأيهما شئت.
# وقال الصلاح الصفدى، بعد نقله كلام ابن عصفور/هذا، قلت: بل إن كان فى
~~خامس عشر، قلت: منتصف، أو فى خامس عشر، وهو أكثر تحقيقا؛ لاحتمال أن يكون
~~الشهر ناقصا، وإن كان فى الرابع عشر، ذكرته، أو السادس عشر ذكرته.
# تنبيه
# قال الصلاح الصفدى 3: رأيت الفضلاء قد كتبوا بعض الشهور بشهر كذا، وبعضها
~~لم يذكروا معه شهرا، وطلبت الخاصة فى ذلك فلم أجدهم أتوا بشهر إلا مع شهر
~~يكون أوله حرف راء، مثل شهرى ربيع، وشهر رجب، وشهر رمضان، ولم أدر العلة فى
~~ذلك ما هى؟، ولا وجه المناسبة؟ لأنه كان ينبغى أن يحذف لفظ شهر من هذه
~~المواضع؛ لأنه يجتمع فى ذلك راآن، وهم ms0022 قد فروا 4 من ذلك وكتبوا: داود،
~~وناوس، وطاوس، بواو واحدة؛ كراهية 5 الجمع بين المثلين. انتهى
# 1) الآية 80.
# 2) الآية 24.
# 3) الوافى بالوفيات 1/ 21.
# 4) فى ص: «فرقوا»، وفى ط، ن: «فرقا»، والمثبت فى: الوافى.
# 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والوافى.
PageV01P018
# 19 وقال الحافظ جلال الدين السيوطى فى كتابه «نظم العقيان، فى أعيان
~~الأعيان 1»، بعد نقله كلام الصفدى هذا، قلت: قد تعرض للمسألة من المتقدمين
~~ابن درستويه، فى الكتاب «المتمم»، فقال: الشهور كلها مذكرة إلا جمادى، وليس
~~شاء منها يضاف إليه شهر إلا شهرا ربيع، وشهر رمضان، قال الله تعالى 2: (شهر
~~رمضاان الذي أنزل فيه القرآن).
# وقال الراعى 3:
# شهرى ربيع ما تذوق لبونهم
# إلا حموضا وخمة ودويلا 4
# فما كان من أسمائها اسما للشهر، أو صفة قامت مقام الاسم، فهو الذى لم يجز
~~أن يضاف الشهر إليه، ولا يذكر معه، كالمحرم، إنما معناه الشهر المحرم؛ وهو
~~من الأشهر الحرم، وكصفر، وهو اسم معرفة كزيد، من قولهم: صفر الإناء يصفر
~~صفرا، إذا خلا، وجمادى، وهى معرفة، وليست بصفة، وهى من جمود الماء، ورجب
~~وهو معرف، مثل صفر، وهو من قولهم: رجبت الشاء. أى عظمته؛ لأنه أيضا من
~~الأشهر الحرم، وشعبان؛ وهو صفة بمنزلة عطشان، من التشعب والتفرق، وشوال،
~~وهو صفة جرت مجرى الاسم، وصارت معرفة، وفيها تشول الإبل، وذى القعدة، وهى
~~صفة قامت مقام الشهر والقعود عن التصرف، كقولك، هذا الرجل ذو الجلسة، فإذا
~~حذفت الرجل قلت: ذو الجلسة، وذى الحجة مثله، مأخوذ من الحج.
# وأما الربيعان، ورمضان، فليست بأسماء للشهر، ولا صفات له، فلا بد من
~~إضافة شهر إليها، كقولك شهر ربيع، وشهر رمضان، ويدلك على ذلك أن رمضان
~~فعلان من الرمضاء،
# 1) نظم العقيان 11، 12.
# 2) سورة البقرة 185.
# 3) البيت فى جمهرة أشعار العرب 347 من ملحمته، واللسان (دول) 11/ 254،
~~وانظر شعر الراعى 141.
# 4) الحموض: جمع حمض، ووخمة: ذات وخم، والدويل: اليابس من النبات وغيره،
~~وهو أيضا: الكلأ الذى أتت عليه سنتان. ورواية الجمهرة «وخمة وذبيلا»،
~~والذبيل: اليابس أيضا.
PageV01P019
# 20 كقولك الغليان، وليس الغليان بالشهر ولكن الشهر ms0023 شهر الغليان، وجعل رمضان
~~اسما معرفة للرمضاء، فلم يصرف 1 لذلك، فأما رواة الحديث فيروون أنه اسم من
~~أسماء الله تعالى.
# وربيع إنما هو اسم للغيث، وليس الغيث بالشهر، ولكن الشهر شهر غيث، فصار
~~ربيع اسما للغيث معرفة كزيد، فإذا قلت: شهر ربيع 2 الأول والآخر، فهما
~~صفتان 2 لشهر، وإعرابهما كإعرابه، ولا يكونان صفة لربيع، وإن كان معرفة،
~~لأنه ليس هنا ربيعان، وإنما هو ربيع واحد، وشهرا ربيع، ولو كان كذلك لكانا
~~نكرتين، ولكانا مضافين إلى معرفة، وصارا به معرفة.
# انتهى كلام ابن درستويه كما نقله السيوطى.
# ويؤخذ منه أن رجب لا يضاف إليه لفظ شهر. كما ذكر الصفدى، فليتأمل.
# وجرت 3 العادة بأن يقولوا فى شهر المحرم: شهر الله. وفى شهر رجب: شهر رجب
~~الفرد، أو الأصم، أو الأصب، وفى شعبان: المكرم، وفى رمضان: رمضان المعظم.
~~وفى شوال: شوال المبارك، ويؤرخوا أول شوال بعيد الفطر، وثامن الحجة/، بيوم
~~التروية، وتاسعه، بيوم عرفة، وعاشره بعيد النحر، وتاسع المحرم بيوم
~~تاسوعاء، وعاشره بيوم عاشوراء.
# فلا يحتاجون أن يذكروا الشهر، ولكن لا بد من ذكر السنة.
# فائدة 4
# قد يجئ فى بعض المواضع «نيف» و«بضع»، مثل قولهم: نيف وعشرون، وهو بتشديد
~~الياء ومن قال: نيف. بسكونها، فذاك لحن. وهذا اللفظ مشتق من أناف على
~~الشاء، إذا
# 1) فى نظم العقيان: «يعرف».
# 2 - 2) فى نظم العقيان: «فالأول والآخر صفتان».
# 3) استفاد المصنف فى هذا الفصل أيضا من الصفدى، فى الوافى بالوفيات 1/ 21.
# 4) الوافى بالوفيات 1/ 21، 22.
PageV01P020
# 21 أشرف عليه؛ فكأنه لما زاد على العشرين كان بمثابة المشرف عليها، ومنه
~~قول الشاعر 1:
# حللت برابية رأسها
# على كل رابية نيف 2
# واختلف فى مقداره، فذكر أبو زيد أنه ما بين العقدين، وقال غيره: هو
~~الواحد إلى الثلاثة.
# قال الصفدى: ولعل هذا الأقرب إلى الصحيح.
# وقولهم: بضع عشرة سنة. البضع أكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث إلى العشر.
~~وقيل: بل هو ما دون نصف العقد. وقد انزوى القول الأول إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم 3، فى تفسير قوله تعالى 4: (وهم ms0024 من بعد غلبهم سيغلبون* في بضع
~~سنين)، وذلك أن المسلمين كانوا يحبون أن تظهر الروم على فارس؛ لأنهم أهل
~~كتاب، وكان المشركون يميلون إلى أهل فارس؛ لأنهم أهل أوثان، فلما بشر الله
~~تعالى المسلمين بأن الروم سيغلبون فى بضع سنين، سر المسلمون بذلك، ثم إن
~~أبا بكر رضى الله تعالى عنه بادر إلى مشركى قريش، فأخبرهم بما نزل عليهم
~~فيه، فقال ابى بن خلف: خاطرنى على ذلك. فخاطره على خمس قلائص، وقدر له مدة
~~الثلاث سنين، ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم، فسأله كم البضع، فقال، ما
~~بين الثلاث إلى العشر. فأخبره بما خاطر به أبى بن خلف. فقال: «ما حملك على
~~تقريب المدة؟»، فقال: الثقة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم:
# «عد إليهم فزدهم فى الخطر وازدد فى الأجل». فزادهم قلوصين، وازداد منهم
~~فى الأجل سنتين، فأظفر الله تعالى الروم بفارس قبل انقضاء الأجل الثانى،
~~تصديقا لتقدير أبى بكر رضى الله عنه.
# وكان أبى قد مات من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ أبو بكر
~~الخطر من ورثة أبى، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «تصدق به» وكانت
~~المخاطرة بينهما قبل تحريم القمار.
# 1) هو عدى بن الرقاع، والبيت فى اللسان (ن وف) 9/ 342.
# 2) فى اللسان: «ولدت» مكان: «حللت»، وفيه: «ترابية رأسها»، وهو خطأ.
# 3) انظر الروايات فى الدر المنثور 5/ 150، 151، وتفسير ابن كثير 2/ 422 - 424.
# 4) سورة الروم 3، 4.
PageV01P021
# 22 وقيل: الذى خاطر أبا بكر رضى الله عنه إنما هو أبو سفيان، والأول أصح.
# كذا فى «الوافى بالوفيات» للصلاح الصفدى، رحمه الله تعالى.
### | AUTO باب فى بيان العلم، والكنية، واللقب، وكيفية ترتيب ذلك مع
~~النسبة على اختلافها المتنوع 1
# اعلم أن الدال على معين 2 مطلقا إما أن يكون مصدرا بأب أو أم كأبى بكر،
~~وأبى الحسن، وأم كلثوم، وأم سلمة، وإما أن يشعر برفعة المسمى، كملاعب
~~الأسنة، وعروة الصعاليك، وزيد الخيل، والرشيد، والمأمون، والواثق،
~~والمكتفى، والظاهر، والناصر، وسيف الدولة، وعضد الدولة، وجمال الدين، وعز
~~الدين، ms0025 وإمام الحرمين، وصدر الشريعة، وتاج الشريعة، وفخر الإسلام، وملك
~~النحاة، وإما أن يشعر بضعة المسمى كجحى، وشيطان الطاق، وأبى العبر، وجحظة
~~3، وقد لا يشعر بواحد منهما، بل أجرى عليه ذلك بواقعة جرت مثل/: غسيل
~~الملائكة، وحمى الدبر، ومطين، وصالح 4 جزرة، والمبرد، وثابت قطنة، وذى
~~الرمة، والصعق، وصردر، وحيص بيص.
# فهذه الأقسام الثلاثة تسمى الألقاب.
# وإلا فهو الاسم الخاص، كزيد، وعمرو، وهذا هو العلم، وقد يكون مفردا كما
~~تقدم، وقد يكون مركبا، إما من فعل وفاعل كتأبط شرا، وبرق نحره، وإما من
~~مضاف ومضاف إليه كعبد الله، أو من اسمين قد ركبا وجعلا بمنزلة اسم واحد
~~كسيبويه، والمفرد قد يكون مرتجلا؛ وهو الذى ما استعمل فى غير العلمية كمذحج
~~وأدد، وقد يكون منقولا، إما من مصدر؛ كسعد، وفضل، أو من اسم فاعل؛ كعامر،
~~وصالح، أو من اسم مفعول؛ كمحمد،
# 1) الوافى بالوفيات 1/ 33 - 35.
# 2) فى النسخ: «معنى»، والمثبت فى الوافى، والنقل منه، والمؤلف يتحدث عن
~~الاسم، وهو مادل على معين.
# 3) زاد الصفدى بعد ذلك: «والعكوك».
# 4) فى ط، ن: «وصالحى»، والصواب فى: ص، والوافى.
PageV01P022
# 23 ومسعود، أو من أفعل تفضيل؛ كاحمد، وأسعد، أو من صفة؛ كثقيف، وهو الذرب
~~بالأمور الظافر بالمطلوب، وسلول، وهو الكثير السل 1، وقد يكون منقولا من
~~اسم عين؛ كأسد، وصقر، وقد يكون منقولا من فعل ماض؛ كأبان وشمر، أو من فعل
~~مضارع؛ كيزيد، ويشكر.
# وإذ قد عرفت العلم، والكنية، واللقب، فسردها يكون على الترتيب: تقدم
~~اللقب على الكنية، والكنية على العلم، ثم النسبة إلى البلد، ثم إلى الأصل،
~~ثم إلى المذهب فى الفروع، ثم إلى المذهب فى الاعتقاد، ثم إلى العلم، أو
~~الصناعة، أو الخلافة، أو السلطنة، أو الوزارة، أو القضاء، أو الإمرة، أو
~~المشيخة، أو الحج، أو الحرفة، كلها مقدم على الجميع.
# فتقول فى الخلافة: أمير المؤمنين الناصر لدين الله أبو العباس أحمد
~~السامرى، إن 2 كان بسر من رأى 3، البغدادى، فرقا بينه وبين الناصر الأموى
~~صاحب الأندلس، الحنفى الأشعرى، إن 4 كان يتمذهب فى الفروع بفقه أبى حنيفة، ms0026
~~ويميل فى الاعتقاد إلى أبى الحسن الأشعرى، ثم تقول: القرشى، الهاشمى،
~~العباسى.
# وتقول فى السلطنة: السلطان الملك الظاهر ركن الدين أبو الفتح بيبرس
~~الصالحى- نسبة إلى أستاذه الملك الصالح-التركى الحنفى البندقدار، أو السلاح دار.
# وتقول فى الوزراء: الوزير فلان الدين أبو كذا، وتسرد الجميع كما تقدم، ثم
~~تقول: وزير فلان.
# وتقول فى القضاة كذلك: القاضى فلان الدين، وتسرد الباقى، كما تقدم.
# وتقول فى الأمراء كذلك: الأمير فلان الدين، وتسرد الباقى، إلى أن تجعل
~~الآخر وظيفته التى كان يعرف بها قبل الإمرة، مثل الجاشنكير، أو الساقى، أو
~~غيرهما.
# 1) انظر الاشتقاق 468.
# 2) ساقط من: ط، وهو فى: ص، ن، والوافى بالوفيات.
# 3) سر من رأى: مدينة على دجلة، فوق بغداد بثلاثين فرسخا، استحدثها
~~المعتصم لسكنى جنده. معجم البلدان 3/ 14 - 16، 82، 83.
# 4) ساقط من: ط، وهو فى: ص، والوافى، وفى ن: «إذا».
PageV01P023
# 24 وتقول فى أشياخ العلم: العلامة، أو الحافظ، أو المسند، فيمن عمر وأكثر
~~الرواية، أو الإمام، أو الفقيه، وتسرد الباقى إلى أن تختم الجميع بالأصولى،
~~أو النحوى، أو المنطقى.
# وتقول فى أصحاب الحرف: فلان الدين، وتسرد الجميع إلى أن تقول الحرفة إما
~~البزاز، أو العطار، أو الخياط.
# فإن كان النسب إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه قلت: القرشى، التيمى،
~~البكرى؛ لأن القرشى أعم من أن يكون تيميا، والتيمى أعم من أن يكون من ولد
~~أبى بكر رضى الله عنه.
# وإن كان النسب إلى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشى،
~~العدوى، العمرى.
# وإن كان النسب إلى عثمان رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشى، الأموى،
~~العثمانى.
# وإن كان/النسب إلى على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشى،
~~الهاشمى، العلوى.
# وإن كان النسب إلى طلحة رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشى، التيمى،
~~الطلحى.
# وإن كان النسب إلى الزبير رضى الله تعالى عنه، قلت، القرشى، الأسدى،
~~الزبيرى.
# وإن كان النسب إلى سعد بن أبى وقاص رضى الله تعالى عنه، قلت: القرشى،
~~الزهرى، السعدى.
# وإن كان النسب إلى سعيد رضى الله عنه، قلت: القرشى، العدوى، ms0027 السعيدى، إلا
~~أنه ما نسب إليه فيما علم.
# وإن كان النسب إلى عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنه قلت، القرشى،
~~الزهرى، العوفى، من ولد عبد الرحمن بن عوف.
# وإن كان النسب إلى أبى عبيدة بن الجراح، قلت: القرشى، من ولد أبى عبيدة،
~~على أنه ما أعقب.
# هذا الذى ذكرته هنا هو القاعدة المعروفة، والجادة المسلوكة المألوفة، عند
~~أهل العلم.
PageV01P024
# 25 وإن 1 جاء فى الكتاب فى بعض التراجم ما يخالف ذلك من تقديم وتأخير،
~~فإنما هو سبق من القلم، وذهول من الفكر، وما خالف الأصل يرد إليه، ولا
~~يعترض بعد وضوح الاعتذار عليه. والله أعلم.
# تنبيه 2
# كلما رفعت فى أسماء الآباء والنسب وزدت انتفعت بذلك، وحصل لك الفرق. فقد
~~حكى أبو الفرج المعافى بن زكريا النهروانى 3، قال: حججت فى سنة، وكنت بمنى
~~أيام التشريق، فسمعت مناديا ينادى: يا أبا الفرج. فقلت: لعله يريدنى، ثم
~~قلت: فى الناس كثير ممن يكنى أبا الفرج، فلم أجبه، فنادى: يا أبا الفرج
~~المعافى. فهممت بإجابته، ثم قلت: قد يكون من اسمه المعافى وكنيته أبو 4
~~الفرج. فلم أجبه. فنادى يا أبا الفرج المعافى بن زكريا النهروانى. فقلت: لم
~~يبق شك فى مناداته إياى؛ إذ ذكر كنيتى، واسمى، واسم أبى، وبلدى، فقلت: ها
~~أنا ذا، فما تريد؟
# فقال: لعلك من نهروان 5 الشرق؟.
# فقلت: نعم.
# فقال: نحن نريد نهروان الغرب.
# فعجبت من اتفاق ذلك. انتهى.
# وكذلك الحسن بن عبد الله العسكرى أبو هلال، صاحب كتاب «الأوائل»؛ والحسن بن
# 1) هذا أيضا كلام الصفدى فى الوافى بالوفيات، اقتبسه المصنف.
# 2) الوافى بالوفيات 1/ 35. وفى ن «فصل»، والمثبت فى: ص، ط.
# 3) نسبة إلى بليدة قديمة، بالقرب من بغداد. اللباب 3/ 248، 249. والقصة
~~فى معجم البلدان 4/ 851.
# 4) فى ص، ط، والوافى: «أبا»، والمثبت فى: ن.
# 5) قيد ياقوت ضبط النون بالفتح والكسر، وذكر أنها ثلاثة نهروانات:
~~الأعلى، والأوسط، والأسفل، وقال إنها كورة واسعة بين بغداد وواسط، من
~~الجانب الشرقى. معجم البلدان 4/ 846. وضبط ابن الأثير النون بالفتح، والراء
~~بالضم. انظر اللباب، الموضع السابق. ms0028
PageV01P025
# 26 عبد الله العسكرى أبو أحمد اللغوى صاحب كتاب «التصحيف» كلاهما الحسن بن
~~عبد الله العسكرى، الأول كان موجودا فى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، والثانى
~~توفى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، فاتفقا فى الاسم، واسم الأب، والنسبة،
~~والعلم، وتقاربا فى الزمان، ولم يفرق بينهما إلا بالكنية؛ لأن الأول أبو
~~هلال؛ والثانى أبو أحمد، والأول ابن عبد الله بن سهل ابن سعيد والثانى ابن
~~عبد الله بن سعيد بن إسماعيل؛ ولهذا كثير من أهل العلم بالتاريخ لا يفرقون
~~بينهما، ويظنون أنهما واحد 1.
# ومثل هذا كثير جدا. وفى هذا القدر كفاية. والله تعالى أعلم.
# فصل فى معرفة أصل الوفاة من حيث اللغة وفى ذكر فائدتها فى التواريخ 2
# فنقول: أصلها وفية، بتحريك الواو والفاء والياء، على وزن بقرة، ولما كانت
~~الياء حرف علة سكنوها فصارت وفية، فلما سكنت الياء وانفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا، فقالوا: وفاة؛ ولهذا لما جمعوه رجعوا به إلى أصله، فقالوا: وفيات،
~~بفتح الواو والفاء والياء، كما قالوا شجرة وشجرات. /وقالوا فى الفعل منه:
~~توفى زيد 3، بضم التاء والواو وكسر الفاء وفتح الياء، فبنوه على مال يسم
~~فاعله؛ لأن الإنسان لا يتوفى نفسه، فعلى هذا المتوفى، بكسر الفاء هو الله،
~~أو أحد الملائكة بأمره تعالى، وزيد المتوفى، بفتح الفاء.
# وقد حكى أن بعضهم حضر جنازة فسأل بعض الفضلاء، وقال من المتوفى؟ بكسر
~~الفاء. فقال: الله تعالى. فأنكر ذلك. إلى أن بين له الغلط، وقال: قل من
~~المتوفى بفتح الفاء. ذكر ذلك الصلاح الصفدى فى مقدمة تاريخه «الوافى
~~بالوفيات».
# 1) آخر ما جاء فى هذا الفصل من كلام الصفدى.
# 2) الوافى بالوفيات 1/ 43، 44.
# 3) فى هامش ط: «توفى زيد، بفتح الفاء المشددة من غلط العوام، وصوابه بكسر
~~الفاء مبنيا على المجهول».
PageV01P026
# 27 وذكر فيه أيضا فوائد للتاريخ، وقال 1: منها واقعة رئيس الرؤساء 2 مع
~~اليهودى الذى أظهر كتابا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإسقاط
~~الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادة الصحابة رضى الله تعالى عنهم، منهم على بن
~~أبى طالب رضى ms0029 الله تعالى عنه، فحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء، ووقع الناس
~~منه فى حيرة، فعرضه على الحافظ أبى بكر، خطيب بغداد، فتأمله، وقال: إن هذا
~~مزور. فقيل له: من أين لك ذلك؟. فقال: فيه شهادة معاوية رضى الله تعالى
~~عنه، وهو أسلم عام الفتح، وفتوح خيبر سنة سبع، وفيه سعد ابن معاذ رضى الله
~~تعالى عنه، ومات سعد يوم بنى قريظة قبل خيبر بسنتين. ففرج ذلك على المسلمين غما.
# قال الصلاح الصفدى 3: وروى عن إسماعيل بن عياش، أنه قال: كنت بالعراق،
~~فأتانى أهل الحديث، فقالوا هاهنا رجل يحدث عن خالد بن معدان، فأتيته، فقلت:
~~أى سنة كتبت عن خالد بن معدان؟.
# فقال: سنة ثلاث عشرة، يعنى: ومائة.
# فقلت: أنت تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع سنين، لأن خالدا مات سنة ست ومائة.
# وروى عن الحاكم أبى عبد الله، أنه قال: لما قدم أبو جعفر محمد بن حاتم
~~الكشى- بالشين والسين معا-وحدث عن عبد بن حميد، سألته عن مولده، فذكر أنه
~~ولد سنة ستين ومائتين. فقلت لأصحابنا: هذا سمع من عبد بن حميد بعد موته
~~بثلاث عشرة سنة 4.
# وفوائد تاريخ الوفاة لا تنحصر، وهذا القدر كاف منها، والله أعلم
# 1) الوافى بالوفيات 1/ 34، 35، والخبر التالى أيضا فى طبقات الشافعية
~~الكبرى 4/ 35، ومعجم الأدباء 4/ 18.
# 2) هو أبو القاسم ابن مسلمة، وزير القائم بأمر الله تعالى، كما جاء فى
~~معجم الأدباء.
# 3) الوافى بالوفيات 1/ 45.
# 4) آخر ما جاء فى هذا الفصل من كلام الصفدى.
PageV01P027
# 28
### | AUTO باب فى تعريف التاريخ بيان معناه وفضيلته، وفى أدب المؤرخ
# أقول وبالله التوفيق: قد كثرت الأقوال فى تعريف التاريخ، وبيان فضيلته،
~~وأحسن ما وقفت عليه من ذلك، ما نقله صاحب كتاب «غرر المحاضرة، ودرر
~~المكاثرة»، وهو الشيخ الإمام المؤرخ تاج الدين على بن أنجب المعروف بابن
~~الخازن، فإنه قال فى كتابه المذكور:
# قال العلماء: التاريخ معاد معنوى؛ لأنه يعيد الأعصار وقد سلفت، وينشر
~~أهلها وقد ذهبت آثارهم وعفت، وبه يسيتفيد عقول التجارب من كان غرا، ويلقى
~~آدم ومن بعده من الأمم وهلم جرا، فهم ms0030 لديه أحياء وقد تضمنتهم بطون القبور،
~~وغياب وهم عنده فى عداد الحضور، ولو لا التاريخ لجهلت الأنساب، ونسيت
~~الأحساب، ولم يعلم الإنسان أن أصله من تراب، وكذلك لولاه لماتت الدول بموت
~~زعمائها، وعمى على الأواخر حال قدمائها.
# ولمكان العناية به لم يخل منه كتاب من كتب الله المنزلة، فمنها ما أتى
~~بأخباره المجملة، ومنا ما أتى/بأخباره المفصلة. وقد ورد فى التوراة سفر من
~~أسفارها، يتضمن أحوال الأمم السالفة ومدد أعمارها.
# وكانت العرب على جهلها بالقلم وخطه، والكتاب وضبطه، تصرف إلى التواريخ جل
~~دواعيها، وتجعل لها أوفر حظ من مساعيها، وتستغنى بحفظ قلوبها عن حفظ
~~مكتوبها، وتعتاض برقم صدورها، عن رقم مسطورها، كل ذلك عناية بأخبار
~~أوائلها، وأيام فضائلها، فهل للإنسان إلا ما أسسه وبناه، وهل البقاء لصورة
~~لحمه ودمه لو لا بقاء معناه. انتهى.
# وأما أدب المؤرخ، فقد ذكر ابن السبكى فى «طبقاته الكبرى» له قاعدة حسنة،
~~فقال 1: قاعدة فى المؤرخين نافعة جدا، فإن أهل التاريخ ربما وضعوا من أناس،
~~أو رفعوا
# 1) طبقات الشافعية الكبرى 2/ 22 - 25، وقد اختصر الصفدى فوائد هذا الفصل
~~أيضا فى الوافى بالوفيات 1/ 46، 47.
PageV01P028
# 29 أناسا، إما لتعصب، أو لجهل، أو لمجرد اعتماد على نقل من لا يوثق به، أو
~~غير ذلك من الأسباب، والجهل فى المؤرخين أكثر منه فى أهل الجرح والتعديل،
~~وكذلك التعصب، قل أن رأيت تاريخا خاليا من ذلك.
# وأما «تاريخ شيخنا الذهبى» غفر الله له، فإنه على حسنه وجمعه، مشحون
~~بالتعصب المفرط، لا واخذه الله، فلقد أكثر الوقيعة فى أهل الدين، أعنى
~~الفقراء، الذين هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين
~~والحنفيين، ومال فأفرط على الأشاعرة، ومدح فزاد فى المجسمة. هذا وهو الحافظ
~~المدره، والإمام المبجل، فما ظنك بعوام المؤرخين.
# فالرأى عندنا أن لا يقبل مدح ولا ذم من المؤرخين، إلا بما اشترطه 1 إمام
~~الأئمة، وحبر الأمة، وهو الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى، حيث قال،
~~ونقلته من خطه فى مجاميعه:
# يشترط فى المؤرخ الصدق، وإذا نقل يعتمد اللفظ دون ms0031 المعنى، وأن لا يكون
~~ذلك الذى نقله أخذه فى المذاكرة، وكتبه بعد ذلك، وأن يسمى المنقول عنه؛
~~فهذه شروط أربعة فيما ينقله.
# ويشترط فيه أيضا لما يترجمه من عند نفسه، ولما عساه يطول فى التراجم من
~~المنقول 2 ويقصر، أن يكون عارفا بحال صاحب الترجمة، علما، ودينا، وغيرهما
~~من الصفات، وهذا عزيز جدا، وأن يكون حسن العبارة، عارفا بمدلولات الألفاظ،
~~وأن يكون حسن التصور؛ حتى يتصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص، ويعبر عنه
~~بعبارة لا تزيد عليه ولا تنقص عنه، وأن لا يغلبه الهوى، فيخيل إليه هواه
~~الإطناب فى مدح من يحبه، والتقصير فى غيره، بل 3 إما أن 3 يكون مجردا عن
~~الهوى، وهو عزيز جدا 4 وإما 5 أن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه،
~~ويسلك طريق الإنصاف. فهذه أربعة شروط أخرى، ولك أن تجعلها خمسة؛ لأن حسن
~~تصوره وعلمه، قد لا يحصل معهما الاستحضار حين التصنيف، فتجعل 6
# 1) فى ص: «اشترط»، والمثبت فى: ط، ن، وطبقات الشافعية.
# 2) فى طبقات الشافعية: «النقول».
# 3 - 3) فى الأصول: «إنما»، والمثبت فى طبقات الشافعية.
# 4) ساقط من طبقات الشافعية.
# 5) فى ط، ن: «إما»، وفى ص: «أو إما»، والمثبت من طبقات الشافعية.
# 6) فى طبقات الشافعية: «فيجعل».
PageV01P029
# 30 حضور التصور زائدا على حسن التصور، والعلم. فهذه تسعة شروط فى المؤرخ.
~~وأصعبها الاطلاع على حال الشخص فى العلم؛ فإنه يحتاج إلى المشاركة فى علمه،
~~والقرب منه حتى يعرف مرتبته. انتهى.
# ثم ذكر أن كتابته لهذه الشروط بعد أن وقف على كلام ابن معين فى الشافعى،
~~وقول أحمد ابن حنبل: إنه لا يعرف الشافعى، ولا يعرف ما يقول.
# قلت: وما أحسن قوله «ولما عساه/يطول فى التراجم من المنقول 1، ويقصر»
~~فإنه أشار به إلى فائدة جليلة، يغفل عنها كثيرون؛ ويحترز منها الموفقون،
~~وهى تطويل التراجم وتقصيرها؛ فرب محتاط لنفسه لا يذكر إلا ما وجده منقولا،
~~ثم يأتى إلى من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه، ويحذف كثيرا مما نقل من
~~ممادحه، ويجئ إلى من ms0032 يحبه فيعكس الحال فيه، يظن المسكين أنه لم يأت بذنب؛
~~لأنه ليس يجب عليه تطويل ترجمة أحد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه، وما 2
~~يظن المغتر أن تقصيره لترجمته بهذه النية استزراء به، وخيانة لله، ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين، فى تأدية ما قيل فى حقه؛ من مدح وذم، فهو
~~كمن يذكر بين يديه بعض الناس فيقول: دعونا منه، أو: إنه عجيب، أو: الله
~~يصلحه. فيظن أنه لم يغتبه بشاء من ذلك، وما يظن أن ذلك من أقبح الغيبة.
# ولقد وقفت فى «تاريخ الذهبى» على ترجمة الشيخ الموفق ابن قدامة الحنبلى،
~~والشيخ فخر الدين ابن عساكر، وقد أطال تلك، وقصر هذه، وأتى بما لا يشك
~~الثبت أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعرى، وذلك حنبلى، وسيقفون بين يدى
~~رب العالمين.
# وكذلك ما أحسن قول الشيخ الإمام: «وأن لا يغلبه الهوى»؛ فإن الهوى غلاب
~~إلا من عصمه الله تعالى.
# وقوله: «فإما أن يتجرد عن الهوى، أو يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه»
~~عندنا فيه زيادة، فنقول: قد لا يتجرد من الهوى، ولكنه لا يظنه هوى، بل يظنه
~~لجهله، أو لبدعته حقا؛ ولذلك لا يتطلب ما يقهر به هواه؛ لأن المستقر فى
~~ذهنه أنه محق، وهذا كما يفعل كثير من
# 1) فى طبقات الشافعية: «النقول».
# 2) فى طبقات الشافعية: «ولا يظن».
PageV01P030
# 31 المتخالفين فى العقائد بعضهم فى بعض، فلا ينبغى أن يقبل قول مخالف فى
~~العقيدة على الإطلاق، إلا أن يكون ثقة، وقد روى شيئا مضبوطا عاينه أو حققه.
# وقولنا: «مضبوطا» احترزنا به عن رواية ما لا ينضبط، من الترهات التى لا
~~يترتب عليها عند التأمل والتحقق شاء.
# وقولنا: «عاينه أو حققه» ليخرج ما يرويه عن من غلا أو رخص ترويجا
~~لعقيدته.
# وما أحسن اشتراطه العلم، ومعرفة مدلولات الألفاظ، فلقد وقع كثيرون 1
~~بجهلهم فى جرح 1 جماعة بالفلسفة، ظنا منهم أن علم الكلام فلسفة، إلى أمثال
~~ذلك مما يطول عده. فقد قيل فى أحمد بن صالح، الذى ms0033 نحن فى ترجمته: إنه
~~يتفلسف. والذى قال هذا لا يعرف الفلسفة. وكذلك قيل فى أبى حاتم الرازى،
~~وإنما كان رجلا متكلما. وقريب من هذا قول الذهبى فى المزنى: إنه يعرف مضايق
~~المعقول. ولم يكن الذهبى ولا المزنى يدريان شيئا من المعقول.
# والذى أفتى به، أنه لا يجوز الاعتماد على كلام شيخنا الذهبى فى ذم أشعرى،
~~ولا شكر حنبلى. والله المستعان.
# انتهى كلام ابن السبكى بحروفه.
# قلت: أكثر هذه الشروط مفقودة فى أكثر المؤرخين، وفى غالب التواريخ، خصوصا
~~تواريخ المتأخرين، وقلما تراها مجتمعة، حتى إن ابن السبكى نفسه يخالفهم فى
~~كثير من المواضع، ومن تأمل «طبقاته» حق التأمل، ووقف على كلامه فى حق بعض
~~المعاصرين له، ظهر له صحة ما ذكرنا، ونحن نسأل الله تعالى أن يوفقنا للعمل
~~بجميعها، وأن يعيننا عليه، ويسامحنا بما طغى به القلم، وحصل فيه الذهول،
~~وكل عنه الفكر، وقصر فى التعبير عنه اللسان، /بمنه وكرمه.
# 1 - 1) مكان هذا فى طبقات الشافعية: «لجهلهم بهذا. وفى كتب المتقدمين جرح».
PageV01P031
# 32
# فصل 1 فى كيفية ضبط حروف المعجم 2
# قالوا: الباء الموحدة، وبعضهم يقول: الباء ثانى الحروف، والتاء المثناة
~~من فوق، لئلا يحصل الشبه بالياء، لأنها مثناة، ولكنها من تحت، وبعضهم قال:
~~ثالثة الحروف، والتاء المثلثة، والجيم، والحاء المهملة، والخاء المعجمة،
~~والدال المهملة، والذال المعجمة، والراء، والزاى. وبعضهم يقول: الراء
~~المهملة، والزاى المعجمة، والسين المهملة، والشين المعجمة، والصاد المهملة،
~~والضاد المعجمة، والطاء المهملة، والظاء المعجمة، والعين المهملة، والغين
~~المعجمة، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والهاء، والواو، والياء المثناة،
~~وبعضهم يقول: آخر الحروف.
# هكذا يقولون إذا أرادوا ضبط كلمة؛ فإن أرادوا زيادة قالوا: على وزن كذا.
# فيذكرون كلمة توازنها، وهى أشهر منها، كما إذا قيدوا فلوا، وهو المهر،
~~قالوا فيه: بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو، على وزن عدو، فحينئذ يكون
~~الحال قد اتضح، والإشكال قد زال.
# فائدة مهمة
# يعرف منها فضيلة بيان طبقات الفقهاء، ومراتبهم والاحتياجات إلى ذلك.
# رأيتها فى آخر «رسالة» ألفها الإمام العلامة أحمد بن سليمان الشهير بابن ms0034
~~كمال باشا 3. تتعلق الرسالة بالكلام على مسألة دخول ولد البنت فى الموقوف
~~على أولاد الأولاد.
# قال رحمه الله تعالى: «لا بد للمفتى المقلد أن يعلم حال من يفتى بقوله،
~~ولا نعنى بذلك معرفته باسمه ونسبه إلى بلد من البلاد، إذ لا يسمن ذلك من
~~جوع ولا يغنى، بل نعنى معرفته
# 1) فى ص: «فوائد مهمة»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) نقله المصنف عن الصفدى، من الوافى بالوفيات 1/ 43.
# 3) تأتى ترجمته، إن شاء الله فى هذا الجزء، برقم 199.
PageV01P032
# 33 فى الرواية، ودرجته فى الدراية، وطبقته من طبقات الفقهاء، ليكون على
~~بصيرة وافية فى التمييز بين القائلين المتخالفين، وقدرة كافية فى الترجيح
~~بين القولين المتعارضين.
# فنقول وبالله التوفيق: اعلم أن الفقهاء على سبع طبقات: الأولى، طبقة
~~المجتهدين فى الشرع، كالأئمة الأربعة، رضى الله عنهم، ومن سلك مسلكهم فى
~~تأسيس قواعد الأصول، واستنباط أحكام الفروع عن الأدلة الأربعة؛ الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس، على حسب تلك القواعد، من غير تقليد لأحد، لا فى
~~الفروع، ولا فى الأصول.
# والثانية: طبقة المجتهدين فى المذهب، كأبى يوسف ومحمد، وسائر أصحاب أبى
~~حنيفة، القادرين على استخراج الأحكام عن الأدلة المذكورة على مقتضى القواعد
~~التى قررها أستاذهم أبو حنيفة، وإن خالفوه فى بعض الأحكام الفروع، لكن
~~يقلدونه فى قواعد الأصول، وبه يمتازون عن المعارضين فى المذهب، ويفارقونهم،
~~كالشافعى ونظرائه، المخالفين لأبى حنيفة فى الأحكام، غير مقلدين له فى
~~الأصول.
# والثالثة: طبقة المجتهدين فى المسائل التى لا رواية فيها عن أصحاب
~~المذهب، كالخصاف، وأبى جعفر الطحاوى، وأبى الحسن الكرخى، وشمس الأئمة
~~الحلوانى 1، وشمس الأئمة السرخسى، وفخر الإسلام البزدوى، وفخر الدين قاضى
~~خان، وأمثالهم؛ فإنهم لا يقدرون على المخالفة لشيخ، لا فى الأصول، ولا فى
~~الفروع، ولكنهم يستنبطون الأحكام فى المسائل التى لا نص عنه فيها حسب أصول
~~قررها، ومقتضى قواعد بسطها.
# والرابعة: /طبقة أصحاب التخريج من المقلدين، كالرازى، وأضرابه، فإنهم لا
~~يقدرون على الاجتهاد أصلا، لكنهم لإحاطتهم بالأصول، وضبطهم للمأخذ، يقدرون
~~على تفصيل قول مجمل ذى وجهين، وحكم مهم محتمل لأمرين، منقول عن ms0035 صاحب
~~المذهب، أو عن واحد من أصحابه المجتهدين، برأيهم ونظرهم فى الأصول،
~~والمقايسة على أمثاله ونظرائه من الفروع، وما وقع فى بعض المواضع من
~~«الهداية» من قوله: «كذا فى تخرج الكرخى وتخريج الرازى»، من هذا القبيل.
# 1) الحلوانى، هكذا ينسب شمس الأئمة أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن نصر،
~~ويقال له الحلوائى أيضا، وكلا النسبتين بفتح الحاء وسكون اللام، وهى نسبة
~~الى عمل الحلواء وبيعه، وقد ساق اللكنوى فى التعليقات السنية 96، 97 بحثا
~~قيما فى هذه النسبة، ورجح أنه الحلوانى، بفتح الحاء، لا الحلوائى.
PageV01P033
# 34 والخامسة: طبقة أصحاب الترجيح من المقلدين، كأبى الحسين القدورى، وصاحب
~~«الهداية»، وأمثالهما، وشأنهم تفضيل بعض الروايات على بعض آخر، بقولهم: هذا
~~أولى، وهذا أصح رواية، وهذا أرفق للناس.
# والسادسة: طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين الأقوى، والقوى،
~~والضعيف، وظاهر المذهب، وظاهر الرواية، والرواية النادرة، كأصحاب المتون
~~المعتبرة من المتأخرين، مثل صاحب «الكنز»، وصاحب «المختار»، وصاحب
~~«الوقاية»، وصاحب «المجمع»، وشأنهم أن لا ينقلوا فى كتبهم الأقوال
~~المردودة، والروايات الضعيفة.
# والسابعة: طبقة المقلدين الذين لا يقدرون على ما ذكر، ولا يفرقون بين
~~الغث والسمين، ولا يميزون الشمال عن اليمين، بل يجمعون ما يجدون، كحاطب
~~الليل، فالويل لهم ولمن قلدهم كل الويل».
# انتهى ما قاله ابن كمال باشا بحروفه، وهو تقسيم حسن جدا.
# فائدة مهمة
# يتعين إيرادهها، ولا يستغنى عنها، نقلتها من خط المولى العلامة على چلبى
~~بن أمر الله الشهير بقنالى زاده، رحمه الله تعالى.
# اعلم، وفقك الله تعالى، أن مسائل أصحابنا الحنفية، رحمهم الله تعالى، على
~~ثلاث طبقات:
# الأولى: مسائل الأصول، وتسمى ظاهر الرواية أيضا، وهى مسائل رويت عن أصحاب
~~المذاهب، وهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى، لكن الغالب
~~الشائع فى ظاهر الرواية، أن يكون قول الثلاثة، أو قول بعضهم.
# ثم هذه المسائل التى تسمى بظاهر الرواية والأصول، هى ما وجد فى كتب محمد
~~التى هى: «المبسوط»، و«الزيادات»، و«الجامع الصغير»، و«الجامع الكبير»،
~~و«السير».
# وإنما سميت بظاهرة الرواية، لأنها رويت عن محمد بروايات الثقات، ms0036 فهى ثابة
~~عنه؛ إما متواترة، أو مشهورة.
PageV01P034
# 35 الثانية: مسائل النوادر، وهى مسائل مروية عن أصحاب المذاهب المذكورين،
~~لكن لا فى الكتب المذكورة؛ إما فى كتب أخر لمحمد غيرها، ك «الكيسانيات»،
~~و«الهارونيات»، و«الجرجانيات»، و«الرقيات».
# وإنما قيل لها غير ظاهرة الرواية؛ لأنها لم ترد عن محمد بروايات ظاهرة
~~ثابتة صحيحة كالكتب الأولى، وإما فى كتب غير كتب محمد ككتاب «المجرد» للحسن
~~بن زياد، وغيره.
# ومنها كتب «الأمالى» المروية عن أبى يوسف، والإملاء أن يقعد العالم وحوله
~~تلامذته بالمحابر والقراطيس، فيقول بما فتحه الله عليه من ظهر قلبه، وتكتبه
~~التلامذة، ثم يجمعون ما يكتبونه فى المجالس، ويصير كتابا فيسمونه الإملاء
~~والأمالى.
# وكان ذلك عادة لعلماء/السلف من الفقهاء، والمحدثين، وأصحاب العربية،
~~فاندرست لذهاب العلم وأهله، وإلى الله تعالى المصير.
# وإما بروايات مفردة، مثل رواية ابن سماعة، ومعلى بن منصور، وغيرها، فى
~~مسائل معينة.
# والثالثة: الفتاوى، وتسمى الواقعات أيضا، وهى مسائل استنبطها المجتهدون
~~المتأخرون لما سئل منهم، ولم يجدوا فيها رواية عن أصحاب المذهب، وهم أصحاب
~~أبى يوسف ومحمد، وأصحاب أصحابهما، وهلم جرا، وهم كثيرون، موضع ضبطهم كتاب
~~«الطبقات» لأصحابنا.
# وغالب من ينقل عنهم المسائل أصحاب أبى يوسف ومحمد، كمحمد بن سلمة، ونصير
~~ابن يحيى، وأبى القاسم الصفار.
# ومن 1 أصحاب أبى يوسف، مثل عصام بن يوسف، وابن رستم.
# ومن أصحاب محمد، مثل أبى حفص البخارى، وكثيرين.
# 1) من هنا إلى نهاية الفصل زيادة فى: ص، لم ترد فى سائر الأصول.
PageV01P035
# 36 وقد يتفق لهؤلاء العلماء أن يخالفوا أصحاب المذاهب، لدلائل وأسباب ظهرت
~~لهم بعدهم.
# وأول كتاب جمع فى فتاويهم كتاب «النوازل» للفقيه أبى الليث السمرقندى،
~~وكذلك «العيون» له؛ فإنه جمع صور فتاوى جماعة من المشايخ، ممن أدركهم
~~بقوله: سئل أبو القاسم فى رجل كذا أو كذا، فقال: كذا وكذا. سئل محمد بن
~~سلمة عن رجل كذا وكذا، فقال:
# كذا أو كذا. وهكذا.
# ثم جمع المشايخ بعده كتبا أخر فى الفتاوى ك «مجموع النوازل والواقعات»
~~للناطفى، و«الواقعات» للصدر الشهيد، رحمه الله تعالى.
# ثم جمع المتأخرون ms0037 هذه المسائل فى فتاواهم وكتبهم مختلطة، غير متميزة، كما
~~فى «جامع قاضى خان»، «الخلاصة»، وغيرهما.
# وميز بعضهم كما فى كتاب «المحيط» لرضى الدين السرخسى؛ فإنه ذكر أولا
~~مسائل الأصول، ثم النوادر، ثم الفتاوى، ونعم ما فعل.
# واعلم أن من كتب الأصول، كتاب «الكافى» للحاكم الشهيد، وهو كتاب معتمد فى
~~نقل المذهب.
# وشرحه جماعة من المشايخ منهم: الإمام شمس الأئمة السرخسى وهو «مبسوط»
~~السرخسى، والإمام القاضى الأسبيجابى 1، وغيرهما.
# ومن كتب المذهب «المنتقى» له أيضا، إلا أن فيه بعض النوادر؛ ولهذا يذكره
~~صاحب «المحيط» بعد ذكره النوادر معنونا بالمنتقى، ولا يوجد «المنتقى» فى
~~هذه الأعصار.
# واعلم أيضا أن نسخ «المبسوط» المروى عن محمد متعددة، وأظهرها مبسوط أبى
~~سليمان الجوزجانى.
# وشرح «المبسوط» المتأخرون، مثل شيخ الإسلام أبى بكر المعروف بخواهر زاده،
~~ويسمى «المبسوط البكرى» والصدر الشهيد وغيرهما، ومبسوطهم شروح فى الحقيقة،
# 1) نسبة إلى أسبيجاب، ويقال لها أسفيجاب، وهى بلدة كبيرة من أعيان بلاد
~~ماوراء النهر، فى حدود تركستان. معجم البلدان 1/ 249، وانظره فى 1/ 237.
PageV01P036
# 37 ذكرها مختلطة بمبسوط محمد، كما فعل شراح «الجامع الصغير»، مثل فخر
~~الإسلام، وشيخ الإسلام، وقاضى خان، وغيرهم.
# وقد يقال: ذكره قاضى خان، فى «الجامع الصغير»، والمراد شرحه، وكذا غيره،
~~فاعلم ذلك، والله أعلم.
# فصل يتضمن بيان ما صطلحت عليه فى هذا الكتاب، من ترتيب وتقديم وتأخير،
~~وغير ذلك؛ ليسهل كشفه، ولا تتعسر مراجعته
# فأقول وبالله التوفيق:
# قد رتب هذا التأليف على حروف المعجم كترتيب أكثر المؤرخين.
# فأبتدئ أولا من الأسماء بما أوله همزة وثانيه همزة، ثم بما أوله همزة
~~وثانيه ألف ساكنة، ثم بما أوله همزة وثانيه باء موحدة، ثم بما ثانيه تاء
~~مثناة من فوق، ثم بما ثانية ثاء مثلثة، وهكذا الى آخر الحروف.
# ثم بما أوله باء موحدة وثانيه همزة أو ألف ساكنة، ثم بما ثانيه باء أيضا،
~~ثم بما ثانيه تاء مثناة، وهكذا إلى آخر الحروف.
# ثم أذكر فى أواخر الكتاب أصحاب الكنى جميعا فى حرف الهمزة، اقدم من لم
~~يعرف له اسم سوى الكنية، ثم من ms0038 له اسم واشتهر بكنيته وله ترجمة فى حرف من
~~الحروف، أذكره باختصار، ولا أعيد له ترجمة، وأذكر اسمه واسم أبيه ليسهل
~~كشفه فى محله.
# وأذكر جميع هذه الكنى مرتبة ترتيب الأسماء، وبالنظر إلى ما بعد ذكر الأب،
~~كأبى إبراهيم، أذكره مقدما على أبى أحمد، وأبى داود مقدما على أبى ذر،
~~وهكذا إلى آخر الحروف.
# وأذكر فى آخر الكتاب بابا للألقاب، وبابا فيمن اشتهر بابن فلان، وبابا فى
~~الأنساب.
PageV01P037
# 38 أقدم فى كل من البابين الأولين من اشتهر بلقبه، واشتهر بأبيه ولم يعرف
~~له اسم، ثم من له اسم منهما أذكره باختصار، كما فعلته فى الكنى.
# وأما الأنساب فأقدم فيها من لا يعرف إلا بالنسبة ولم يذكر له فى الكتاب
~~ترجمة، وأما من ذكر له فى الكتاب ترجمة، فقد أذكره فى نسبته، وقد لا أذكره،
~~لأن ذكر جميع من انتسب فى الكتاب إلى الموصل أو الشام أو حماة مثلا فى تلك
~~النسبة، مما يطول شرحه، ويمل ذكره، بلا كبير فائدة.
# *** هذا ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذى أظهر هذا الدين
~~القويم، وأنار هذا الصراط المستقيم، وكان كل فضل منسوبا إلى فضله، وكل علم
~~مستفادا من علمه، ولو لاه ما كان عالم يذكر، ولا فاضل علمه ينشر، وكانت
~~سائر الأفاضل، والعلماء الأماثل، والأولياء المخلصين، والصلحاء السابقين،
~~يغترفون من ذلك البحر، ويستنيرون بذلك البدر.
# وكانوا كما قال صاحب البردة، رحمه الله تعالى 1:
# وكلهم من رسول الله ملتمس
# غرفا من البحر أو رشفا من الديم
# تعين أن نبدأ بذكر شاء يسير من سيرته الشريفة، وأوصافه المنيفة، /لتكون
~~لهذا الكتاب مشرفة، وعلى غيره من الطبقات التى خلت عنها مفضلة، ويكون لهم
~~فى الذكر إماما، كما كان لهم فى الدين هاديا وهماما.
# *** ثم نتلوه بذكر ترجمة الإمام الأعظم، والحبر البحر المكرم، أحد أفراد
~~الزمان، وإنسان عين الأعيان، الذى سارت بفضله الركبان، وعمت فواضله سائر
~~البلدان، واعترف بمعروفه الشامل كل قاص ودان، وأجمعت الأمة، أنه قدوة
~~الأئمة، وهو أبو حنيفة النعمان، رضى الله ms0039 تعالى عنه وأرضاه، وجعل الجنة
~~متقلبه ومثواه، وفى ذلك المحل المقدس جمعنا وإياه 2.
# 1) بردة المديح 5.
# 2) هكذا ورد النص فى ص على هذه الصورة من السعة، وجاء فى ط، ن: «أبى
~~حنيفة النعمان، جمعنا الله وإياه فى أعلى طبقات الجنان».
PageV01P038
# 39 فإنه صاحب المذهب الذى به يأخذون، وعليه يعتمدون، وله يقلدون، ومن بحر
~~علمه يغترفون، تغمده الله برحمته ورضوانه، وأباحه بحبوحة جنانه، ونفعنا
~~ببركات علومه فى الدنيا والآخرة، إنه جواد كريم، رءوف رحيم.
# *** واعلم أيها الواقف على كتابى هذا أنى ربما أكثرت فى بعض التراجم، من
~~إيراد نفائس الأشعار، ومحاسن الأخبار، ولطائف النوادر، ونوادر اللطائف،
~~وربما ذكرت فى الأنساب شيئا من أوصاف البلدان، وخصائصها، وما قيل فيها من
~~الأشعار، وورد فى حقها من الأخبار والآثار، ومقصودى بذلك أن يكون مطالعه
~~متنزها فى رياض من الآداب، لا يذوى زهرها، ولا يمنع ثمرها، حتى لا يمل
~~مطالعه، ولا يصادف الضجر سامعه. وهذا أوان الشروع فى المقصود، بعون الملك
~~المعبود، فنقول وبالله التوفيق، ومنه التيسير:
# ***
PageV01P039
# 40 PageV01P040
~~41
# سيرته صلى الله عليه وسلم 1
# محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحبيبه وصفيه 2 وخيرته من خلقه،
~~وأفضل الأولين والآخرين، أبو القاسم 3 بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم
~~بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك
~~بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان، الذى قيل فيه 4:
# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف
# كما علا برسول الله عدنان
# هذا هو المتفق على صحته. ومن هنا الى آدم عليه الصلاة والسلام مختلف فيه،
~~ومذكور فى كتب السير المطولة، فمن أراد الوقوف عليه فليراجعها.
# ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، فى شهر ربيع الأول من عام الفيل،
~~قيل: ثانيه، وقيل: ثالثه، وقيل ثانى عشره، وقيل غير ذلك.
# يوم أضاء به الزمان وفتحت
# فيه الهداية زهرة الآمال
# ومات أبوه وله من العمر ms0040 ثمانية وعشرون شهرا، وقيل: شهران، وقيل: سبع،
~~وقيل: وهو حمل، وكفله جده عبد المطلب، ثم توفى عبد المطلب وله صلى الله
~~عليه وسلم من العمر إذ ذاك ثمان سنين وشهران وعشرة أيام، فكفله عمه أبو طالب.
# وماتت أمه آمنة، وهو ابن أربع سنين، وقيل: ست.
# وأرضعته حليمة السعدية، وثويبة الأسلمية، وحضنته أم أيمن.
# ولما بلغ اثنتى عشرة سنة وشهرين وعشرة أيام، خرج مع عمه أبى طالب إلى
~~الشام، فلما بلغ بصرى رآه بحيرى الراهب، فعرفه، بصفته، فجاءه وأخذ بيده،
~~وقال: هذا رسول رب
# 1) أفاد المصنف فى هذا الفصل من الفصل الذى ساقه الصفدى، فى كتاب الوافى
~~بالوفيات 1/ 56 - 57.
# 2) بعد هذا فى ص زيادة: «وخليله».
# 3) بعد هذا فى ص زيادة: «الأمين».
# 4) نسب الثعالبى هذا البيت لابن الرومى، فى التمثيل والمحاضرة 21.
PageV01P041
# 42 العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين، إنكم/حين أقبلتم من العقبة لم يبق
~~حجر ولا شجر إلا خر ساجدا، ولا يسجد إلا لنبى، وإنا نجده فى كتبنا.
# وقال لأبى طالب: لئن قدمت به إلى الشام لتقتلنه اليهود. فرده خوفا عليه منهم.
# ثم خرج مرة ثانية إلى الشام، مع ميسرة غلام خديجة بنت خويلد، فى تجارة
~~لها قبل أن يتزوجها، فلما قدم الشام، نزل تحت ظل شجرة قريبا من صومعة راهب،
~~فقال الراهب:
# ما نزل تحت ظل هذه الشجرة إلا نبى.
# وكان ميسرة يقول: إذا كان الهاجرة، واشتد الحر، نزل ملكان يظلانه 1.
# ولما رجع من سفره تزوج خديجة بنت خويلد، وعمره خمس وعشرون سنة وشهران
~~وعشرة أيام، وقيل غير ذلك.
# ولمل بلغ خمسا وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة، ووضع الحجر الأسود بيده.
# ونشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قومه، وقد طهره الله تعالى من دنس
~~الجاهلية ومن كل عيب، ومنحه كل خلق جميل، حتى لم يكن يعرف من بينهم إلا
~~بالأمين؛ لما رأوه من أمانته، وصدق لسانه، وطهارته.
# ولما بلغ أربعين سنة ويوما بعثه الله بشيرا ونذيرا، وأتاه جبريل عليه
~~السلام بغار حراء، فقال: اقرأ.
# فقال: ما أنا بقاراء.
# قال رسول ms0041 الله صلى الله عليه وسلم: فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد، ثم
~~أرسلنى، فقال: اقرأ.
# فقلت: ما أنا بقاراء.
# 1) فى ص: «يظللانه»، والمثبت فى: ط، ن، والوافى بالوفيات.
PageV01P042
# 43 فقال فى الثالثة: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) إلى قوله تعالى: (علم
~~الإنساان ماا لم يعلم) 1.
# وقالت عائشة: رضى الله تعالى عنها: أول ما بداء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحى، الرؤيا الصادقة فى النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت
~~مثل فلق الصبح، وحبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه-وهو
~~التعبد-الليالى ذوات العدد قبل أن ينزع الى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع
~~لخديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق. رواه البخارى 2 ومسلم 3.
# وكان مبدأ النبوة فيما ذكر يوم الاثنين ثامن شهر ربيع الأول.
# ثم حصره أهل مكة هو وأهل بيته فى الشعب ثلاث سنين، ثم خرج من الشعب وله
~~تسع وأربعون سنة.
# وبعد ذلك بثمانية أشهر وأحد وعشرين يوما، مات عمه أبو طالب.
# وماتت خديجة، رضى الله تعالى عنها بعد أبى طالب بثلاثة أيام.
# وكانت أول من آمن بما جاء به، ثم آمن أبو بكر، ثم على بن أبى طالب، وزيد
~~بن حارثة، وبلال رضى الله تعالى عنهم، ثم بعد هؤلاء عمرو بن عبسة السلمى،
~~وخالد بن سعيد ابن العاص، وسعد بن أبى وقاص، وعثمان بن عفان، والزبير بن
~~العوام، وطلحة بن عبيد الله ابن عثمان، ثم كان عمر بن الخطاب رضى الله
~~تعالى عنه تمام الأربعين إسلاما. ذكر ذلك ابن حزم فى «مختصر السيرة 4»
# ولما بلغ خمسين سنة وثلاثة أشهر قدم عليه جن نصيبين 5، فأسلموا.
# ولما بلغ إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر، أسرى به إلى البيت المقدس.
# 1) سورة العلق 1 - 5.
# 2) صحيح البخارى (باب كيف كان بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) 1/ 3.
# 3) صحيح مسلم (باب بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من كتاب
~~الإيمان) 1/ 139.
# 4) جوامع السيرة لابن حزم 45، 46، 51.
# 5) نصيبين: مدينة عامرة من بلاد الجزيرة، على جادة القوافل من الموصل ms0042 إلى
~~الشام. معجم البلدان 4/ 787.
PageV01P043
# 44 روى البخارى 1، ومسلم 2، 3 والترمذى، والنسائى 3، عن أنس بن مالك رضى
~~الله تعالى عنه، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسرى به،
~~قال: «بينما أنا فى الحطيم» -وربما قال: «فى الحجر مضطجع» -ومنهم من قال:
~~«بين النائم واليقظان»، «إذ أتانى آت»، قال: فسمعته يقول: «فشق ما بين هذه
~~إلى هذه». فقيل للجارود/: ما يعنى به؟ قال: من ثغرة نحره إلى شعرته. وسمعته
~~يقول: من قصه 4 إلى شعرته. «فاستخرج قلبى ثم أتيت بطشت من ذهب مملوءة
~~إيمانا، فغسل قلبى ثم حشى، ثم دعى بدابة دون البغل وفوق الحمار» فقال له
~~الجارود: هو البراق يا أبا حمزة؟ فقال أنس: نعم، يضع خطوه عند أقصى طرفه
~~«فحملت عليه، فانطلق بى جبريل عليه السلام، حتى أتى السماء الدنيا،
~~فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:
# محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، فنعم المجئ جاء»
~~الحديث بطوله. ورأى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، ورأى من آيات ربه
~~الكبرى، ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، وأوحى إليه ما أوحى، وفرضت
~~الصلاة تلك الليلة، ولما أصبح قص على قريش ما رأى.
# وروى البخارى 5، ومسلم 6، والترمذى 7 عن جابر، أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «لما كذبنى قريش قمت إلى الحجر الأسود، فجلا الله لى
~~بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته، وأنا أنظر إليه».
# 1) صحيح البخارى (باب كيف فرضت الصلوات فى الإسراء من كتاب الصلاة) 1/ 97.
# 2) صحيح مسلم (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات،
~~وفرض الصلوات، من كتاب الإيمان) 1/ 145.
# 3 - 3) بحثت جهد الطاقة فلم أعثر بمكان الحديث فيها.
# 4) فى الأصول: «قصته»، والتصويب فى النهاية 4/ 71، وفيها: القص والقصص،
~~عظم الصدر المغروز فيه شراسيف الأضلاع فى وسطه.
# 5) صحيحه فى (باب سورة بنى إسرائيل، من كتاب التفسير) 6/ 104.
# 6) صحيحه بشرح النووى فى (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~كتاب الإيمان) 2/ 237.
# 7) سنن الترمذى (بشرح ابن ms0043 العربى) 11/ 292، 293، فى (تفسير سورة بنى
~~إسرائيل، من أبواب التفسير)، وفيه: «لما كذبتنى قريش قمت فى الحجر. . .».
PageV01P044
# 45 وقد اختلف الناس فى كيفية الإسراء، فالأكثرون من طوائف المسلمين متفقون
~~على أنه بجسده صلى الله عليه وسلم، والأقلون قالوا بروحه.
# حكى الطبرى فى «تفسيره» 1 عن حذيفة، أنه قال: كل ذلك رؤيا. وحكى هذا
~~القول أيضا عن عائشة، وعن معاوية رضى الله تعالى عنهما.
# ومنهم من قال بجسده إلى البيت المقدس، ومن هناك إلى السموات السبع بروحه.
# قال الصلاح الصفدى، بعد أن نقل ما ذكرناه من الأقوال، قلت: والصحيح
~~الأول؛ لأنه قد صح أن قريشا كذبته، ولو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~رأيت رؤيا، لما كذب، ولا أنكر ذلك على غيره، فضلا عنه؛ لأن آحاد الناس يرون
~~فى منامهم أنهم ارتقوا إلى السموات. وما ذلك ببدع.
# قال: أنشدنى لنفسه الشيخ الإمام شهاب الدين أبو الثناء محمود بن سلمان 2
~~بن فهد الحلبى الكاتب رحمه الله تعالى قراءة منى عليه، من جملة قصيدة
~~طويلة، من جملة مجلدة فيها مدح النبى صلى الله عليه وسلم:
# أسرى إلى الأقصى بجسمك يقظة
# لا فى المنام فيقبل التأويلا
# إذ أنكرته قريش قبل ولم تكن
# لترى المهول من المنام مهولا
# ولما بلغ صلى الله عليه وسلم ثلاثا وخمسين سنة هاجر إلى المدينة ومعه أبو
~~بكر الصديق رضى الله تعالى عنه، ومولى أبى بكر عامر بن فهيرة، ودليلهم عبد
~~الله بن الأريقط الليثى.
# قال الحافظ عبد الغنى، وغيره: وهو كافر، ولم نعرف له إسلاما.
# فأقام بالمدينة عشر سنين. وكان يصلى الى بيت المقدس مدة إقامته بمكة، ولا
~~يستدبر الكعبة يجعلها بين يديه، وصلى إلى بيت المقدس بعد قدومه المدينة
~~سبعة عشر شهرا، أو ستة عشر شهرا، ولما أكمل فى المدينة عشر سنين سوا توفى
~~وقد بلغ ثلاثا وستين سنة، وقيل غير
# 1) تفسير الطبرى 15/ 12، 13.
# 2) فى ط، ن: «سليمان»، وهو خطأ صوابه فى: ص، والوافى بالوفيات 1/ 60،
~~والدرر الكامنة 5/ 92، وفوات الوفيات 2/ 564.
PageV01P045
# 46 ذلك، وفيما تقدم من التواريخ خلاف، وكانت وفاته ms0044 يوم الاثنين، حين اشتد
~~الضحى، لثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، ومرض أربعة عشر يوما، ودفن ليلة
~~الأربعاء.
# ولما حضره الموت كان عنده قدح فيه ماء، فجعل يدخل يده فيه ويمسح وجهه ويقول:
# «اللهم/أعنى على سكرات الموت». وسجى ببرد حبرة 1. وقيل: إن الملائكة سجته.
# وكذب بعض أصحابة بموته دهشة، يحكى ذلك عن عمر رضى الله تعالى عنه، وأخرس
~~عثمان رضى الله تعالى عنه، وأقعد على رضى الله تعالى عنه، ولم يكن فيهم
~~أثبت من العباس، وأبى بكر رضى الله تعالى عنهما.
# ثم إن الناس سمعوا من باب الحجرة: لا تغسلوه، فإنه طاهر مطهر. ثم سمعوا
~~بعد ذلك:
# اغسلوه؛ فإن هذا إبليس، وأنا الخضر، وعزاهم فقال: إن فى الله عزاء من كل
~~مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، فإن المصاب من
~~حرم الثواب.
# واختلفوا فى غسله، هل يكون فى ثيابه أو يجرد عنها؟
# فوضع الله عليهم النوم، فقال قائل، لا يدرى من هو: اغسلوه فى ثيابه.
~~فانتبهوا، وفعلوا ذلك.
# والذين ولوا غسله على والعباس، وولداه الفضل، وقثم، وأسامة وشقران
~~مولياه، وحضرهم أوس بن خولى من الأنصار، ونفضه على فلم يخرج منه شاء، فقال:
~~صلى الله عليك وسلم، طبت حيا وميتا.
# وكفن فى ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة، بل لفائف من
~~غير خياطة.
# وصلى المسلمون عليه أفذاذا، ولم يأمهم أحد.
# 1) فى ن: «وحبرة»، والمثبت فى: ص، ط، والوافى بالوفيات 1/ 60. والحبرة:
~~ضرب من برود اليمن.
PageV01P046
# 47 وفرش تحته فى القبر قطيفة حمراء، كان يتغطى بها. ونزل شقران، وحفر له،
~~وألحد وأطبق عليه تسع لبنات.
# واختلفوا: أيلحد، أم يضرح؟.
# وكان بالمدينة حفاران، أحدهما يلحد، وهو أبو طلحة، والآخر يضرح وهو أبو
~~عبيدة، فاتفقوا أن من جاء منهما أولا عمل عليه، فجاء الذى يلحد، فلحد له.
~~ونحى فراشه، وحفر له مكانه فى بيت عائشة، رضى الله تعالى عنها.
# وقال الحافظ عبد الغنى: حول فراشه.
# وكان ابتداء وجعه فى بيت عائشة، واشتد أمره فى بيت ميمونة، ms0045 فطلب من نسائه
~~أن يمرض فى بيت عائشة رضى الله تعالى عنها، فأذن له فى ذلك، وكان ما ابتدأ
~~به من الوجع صداع، وتمادى به، وكان ينفث فى علته شيئا يشبه أكل الزبيب،
~~ومات بعد أن خيره الله تعالى بين البقاء فى الدنيا ولقاء ربه، فاختار لقاء
~~الله تعالى.
# ويروى أن عمر رضى الله تعالى عنه سمع بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول، وهو يبكى: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد كان لك جذع تخطب عليه،
~~فلما كثر الناس اتخذت منبرا تسمعهم، فحن الجذع لفراقك، حتى جعلت يدك عليه،
~~فسكن، فأمتك أولى بالحنين عليك حين فارقتهم.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عند ربك، أن جعل طاعتك
~~طاعته، فقال تعالى 1: (من يطع الرسول فقد أطااع اللاه).
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده، أن أخبرك بالعفو
~~عنك، قبل أن يخبرك بذنبك، فقال 2: (عفا اللاه عنك لم أذنت لهم).
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده أن جعلك آخر
~~الأنبياء،
# 1) سورة النساء 80.
# 2) سورة التوبة 43.
PageV01P047
# 48 وذكرك فى أولهم، فقال تعالى 1: (وإذ أخذناا من النبيين ميثااقهم ومنك
~~ومن نوح وإبرااهيم وموسى وعيسى ابن مريم).
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون
~~لو يكونوا أطاعوك، بين أطباقها يعذبون، يقولون 2: (ياا ليتناا أطعنا اللاه
~~وأطعنا الرسولا).
# بأبى أنت وأمى/يا رسول الله، إن كان موسى بن عمران عليه السلام، أعطاه
~~الله حجرا تتفجر منه الأنهار، فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء
~~صلى الله عليك وسلم.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر، فما ذلك بأعجب من البراق حين سرت عليه إلى السماء
~~السابعة، ثم صليت الصبح بالأبطح 3، صلى الله عليك وسلم.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لئن كان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام،
~~أعطاه الله تعالى إحياء ms0046 الموتى، فما ذلك بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك
~~وهى مشوية، فقالت:
# لا تأكلنى؛ فإنى مسمومة.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد دعا نوح على قومه، فقال 4: (رب لاا تذر
~~على الأرض من الكاافرين دياارا)، ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند
~~آخرنا، فلقد وطاء ظهرك، وأدمى وجهك، وكسرت رباعيتك 5، فأبيت أن تقول إلا
~~خيرا، فقلت: «اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون».
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد اتبعك فى قلة سنك، وقصر عمرك، ما لم
~~يتبع نوحا فى كبر سنه، وطول عمره، فلقد آمن بك الكثير وما آمن معه إلا
~~القليل.
# 1) سورة الأحزاب 7.
# 2) سورة الأحزاب 66.
# 3) الأبطح: هو المحصب، وهو خيف بنى كنانة، يضاف إلى منى، وإلى مكة؛ لأن
~~المسافة بينهما واحدة، وربما كان إلى منى أقرب. معجم البلدان 1/ 62.
# 4) سورة نوح 26.
# 5) الرباعية، بوزن الثمانية: السن التى بين الثنية والناب. المصباح
~~المنير (ر ب ع).
PageV01P048
# 49 بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لو لم تجالس إلا كفوا ما جالستنا، 1 ولو لم
~~تنكح إلا كفوا ما آكلتنا 1، لبست الصوف، وركبت الحمار، ووضعت طعامك بالأرض،
~~ولعقت أصابعك تواضعا منك صلى الله عليك وسلم.
# صفته صلى الله عليه وسلم
# كان ربعة، بعيد ما بين المنكبين، أبيض اللون، مشربا حمرة، يبلغ شعره شحمة أذنيه.
# قالت عائشة رضى الله تعالى عنها: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة.
# رواه أبو داود 2، والترمذى 3.
# وقالت أم هاناء، رضى الله تعالى عنها: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة، وله أربع غدائر.
# روياه أيضا 4.
# كان سبط الشعر، فى لحيته كثاثة، ومات ولم يبلغ الشيب فى رأسه ولحيته
~~عشرين شعرة، ظاهر الوضاءة، يتلألأ وجهه كالقمر ليلة البدر.
# وروى عن عائشة رضى الله تعالى عنها، أنها وصفته، فقالت: كان والله كما
~~قال شاعره حسان بن ثابت الأنصارى 5:
# متى يبد فى الداجى البهيم جبينه
# يلح مثل مصباح الدجى المتوقد 6
# 1 - 1) يبدو أن فى الكلام سقطا.
# 2) سنن أبى داود، ms0047 فى (باب ما جاء فى الشعر، من كتاب الترجل) 2/ 126.
# 3) سنن الترمذى (بشرح ابن العربى) 7/ 257، فى (باب ما جاء فى الجمة
~~واتخاذ الشعر، من أبواب اللباس).
# 4) أبو داود فى سننه (باب فى الرجل يعقص شعره، من كتاب الترجل) 2/ 126.
~~والترمذى فى سننه (بشرح ابن العربى) 7/ 277، فى (باب دخول النبى صلى الله
~~عليه وسلم مكة، من أبواب اللباس).
# 5) ديوانه 101.
# 6) فى الأصول: «متى يند»، والمثبت فى: ديوانه، والوافى.
PageV01P049
# 50
# فمن كان أو من قد يكون كأحمد
# نظام لحق أو نكال لمعتدى 1
# وروى عن أنس بن مالك، رضى الله تعالى قال: كان أبو بكر الصديق رضى الله
~~تعالى عنه إذا رأى النبى صلى الله عليه وسلم يقول:
# أمين مصطفى بالخير يدعو
# كضوء البدر زايله الظلام
# وروى عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، قال: كان عمر بن الخطاب رضى الله
~~تعالى عنه إذا رآه ينشد قول زهير فى هرم بن سنان 2:
# لو كنت من شاء سوى بشر
# كنت المضئ لليلة البدر
# أزهر اللون، ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم، أقنى العرنين، سهل الخدين،
~~أزج الحاجبين، أقرن/، أدعج العين، فى بياض عينيه عروق حمر رقاق، حسن الخلق،
~~معتدله، أطول من المربوع وأقصر من المشذب، دقيق المسربة، كأن عنقه إبريق
~~فضة، من لبته إلى سرته شعر مجرى كالقضيب، ليس فى بطنه ولا صدره شعر غيره،
~~ششن الكف والقدم، ضليع الفم، أشنب، مفلج الأسنان، بادنا متماسكا، سواء
~~البطن والصدر، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، أشعر الذراعين والمنكبين، عريض
~~الصدر، طويل الزند، رحب الراحة، سائل الأطراف، سبط القضيب، خمصان، بين
~~كتفيه خاتم النبوة.
# قال جابر بن سمرة: مثل بيضة الحمام يشبه جسده.
# إذا مشى كأنما ينحدر من صبب، وإذا مشى كأنما ينقلع من صخر، إذا التفت
~~التفت جميعا، كأن عرقه اللؤلؤ، ولريح عرقه أطيب من ريح المسك الأذفر.
# وقال 3 عند أم سليم، فعرق، فجاءت بقارورة، فجعلت تسكب العرق فيها،
~~فاستيقظ النبى صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا «أم سليم، ما هذا الذى
~~تصنعين؟».
# قالت: هذا عرقك، نجعله فى طيبنا، ms0048 وهو أطيب الطيب.
# 1) فى الديوان «أو من يكون. . . نظام لحق أو نكال لملحد».
# 2) شرح ديوان زهير 95.
# 3) من القيلولة.
PageV01P050
# 51 وفى وصف أم معبد له: وفى صوته صهل، وفى عنقه سطع، إن صمت فعليه الوقار،
~~وإن تكلم سما وعلاه البها، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من
~~قريب، حلو المنطق.
# وفى وصف هند بن أبى هالة 1: خافض الطرف، نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى
~~السماء، يسوق أصحابه، ويبدأ من لقيه بالسلام.
# وفى وصف على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه: أجود الناس كفا، وأرحب
~~الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس بذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم
~~عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده
~~مثله، صلى الله عليه وسلم.
# شرح الغريب مما فى صفته صلى الله عليه وسلم
# الوضاءة: الحسن والجمال.
# والأزهر: الأبيض.
# والأمهق: الشديد البياض، ليس بنير ولا تخالطه حمرة.
# والآدم من الناس: الأسمر.
# والقنا: احديداب فى الأنف.
# والزجج: دقة فى الحاجبين وطول.
# والدعج: شدة سواد العينين.
# والمشذب: الطويل.
# والمسربة، بضم الراء: الشعر الذى يأخذ من الصدر إلى السرة، وهو مستدق.
# واللبة: المنحر.
# والشثن، بتحريك الثاء: مصدر شثنت كفه، إذا خشنت وغلظت.
# 1) هو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمه خديجة بنت خويلد، قتل هند
~~مع على رضى الله تعالى عنه يوم الجمل. أسد الغابة 5/ 71، 72، وحديثه هذا فيه.
PageV01P051
# 52 وضليع الفم، قال أبو عبيد 1: أراد أنه كان واسع الفم.
# قال القتيبى: ضليع الفم: عظيمه.
# والشنب: حدة الاسنان.
# والبادن: السمين.
# والمتماسك: المستمسك اللحم.
# والكراديس: جمع كردوس، وهو كل عظمين التقيا فى مفصل.
# وسواء البطن والصدر، يريد أن بطنه غير مستفيض، فهو مساو لصدره.
# أنور المتجرد، يعنى شديد بياض ما جرد عنه الثوب.
# رحب الراحة: واسع الكف.
# والخمصان، الخمص: ما ارتفع عن الأرض من باطن القدم.
# الصهل، والصحل فى رواية: شبه البحة، وهو غلظ فى الصوت، لأنه مأخوذ من
~~صهيل الفرس.
# والسطع: طول العنق.
# أسماؤه صلى الله عليه وسلم
# روى البخارى 2 ms0049 والنسائى 3، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، قال: قال
~~رسول /الله صلى الله علية وسلم: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عنى شتم قريش
~~ولعنهم، يشتمون مذمما، ويلعنون مذمما، وأنا محمد».
# قال السخاوى فى «سفر السعادة»: قيل لعبد المطلب: بم سميت ابنك؟
# فقال: بمحمد.
# فقالوا له: ما هذا من أسماء آبائك!
# 1) انظر غريب الحديث لأبى عبيد 3/ 317.
# 2) صحيح البخارى (باب ما جاء فى أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~كتاب المناقب) 4/ 225.
# 3) سنن النسائى (باب الإبانة والإفصاح بالكلمة الملفوظ بها، من كتاب
~~الطلاق) زهر الربى 2/ 101.
PageV01P052
# 53 قال: أردت أن يحمد فى السماء والأرض.
# قال الصفدى: وأحمد أبلغ من محمد، كما أن أحمر وأصفر أبلغ من محمر ومصفر.
# وروى البخارى 1، ومسلم 2، والترمذى 3، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لى خمسة أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا
~~الماحى الذى يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى،
~~وأنا العاقب».
# والعاقب: الذى ليس بعده نبى.
# وقد سماه الله تعالى رءوفا رحيما.
# قال الصلاح الصفدى 4: أنشدنى لنفسه قراءة منى عليه، الشيخ الإمام الحافظ
~~فتح الدين ابن سيد الناس اليعمرى، فيما وافق من أسماء الله الحسنى لأسماء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فى قصيدة له فى مدحه:
# وحلاه من حسنى أساميه جملة
# أتى ذكرها فى الذكر ليس يبيد 5
# وفى كتب الله المقدس ذكرها
# وفى سنة تأتى بها وتفيد
# رءوف رحيم فاتح ومقدس
# أمين قوى عالم وشهيد
# ولى شكور صادق فى مقاله
# عفو كريم بالنوال يعود
# ونور وجبار وهادى من اهتدى
# ومولى عزيز ليس عنه محيد
# بشير نذير مؤمن ومهيمن
# خبير عظيم بالعظيم يجود
# وحق مبين آخر أول سما
# إلى ذروة العلياء وهو وليد
# 1) فى صحيحه، الموضع السابق، واللفظ هنا لفظ البخارى.
# 2) صحيح مسلم (باب فى أسمائه صلى الله عليه وسلم، من كتاب الفضائل) 4/ 1828.
# 3) سنن الترمذى (بشرح ابن العربى) 10/ 281، 282، فى (باب ما جاء فى أسماء
~~النبى صلى الله عليه وسلم، من أبواب الأدب).
# 4) الوافى بالوفيات ms0050 1/ 63.
# 5) فى ص: «وحلاه من حسنى أساميه جملة»، والمثبت فى: ط، ن، والوافى.
PageV01P053
# 54
# فآخر أعنى آخر الرسل بعثه
# وأول من ينشق عنه صعيد
# أسام يلذ السمع إن هى عددت
# نعوت ثناء والثناء عديد
# وقال حسان بن ثابت، رضى الله تعالى عنه 1:
# فشق له من إسمه ليجله
# فذو العرش محمود وهذا محمد
# ومن أسمائه: المقفى، ونبى التوبة، ونبى الرحمة.
# وفى «صحيح مسلم»: ونبى المرحمة 2.
# ومن أسمائه: طه، ويس، والمزمل، والمدثر، وعبد الله، فى قوله تعالى 3:
~~(وأنه لماا قاام عبد اللاه يدعوه)، ومذكر فى قوله تعالى 4: (إنماا أنت
~~مذكر). وله من الأسماء غير ذلك.
# اصطفاؤه، وفضله على سائر الخلق 5
# روى البخارى 6، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «بعثت من خير قرون بنى آدم، قرنا فقرنا، حتى كنت 7 من خير
~~قرن، كنت منه 7»
# وروى مسلم 8، والترمذى 9، عن واثلة بن الأسقع، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من
# 1) شرح ديوان حسان بن ثابت 78.
# 2) فى الأصول وعيون الأثر 2/ 315: «الملحمة»، وهو خطأ. انظر شرح النووى
~~لصحيح مسلم 14/ 106.
# 3) سورة الجن 19.
# 4) سورة الغاشية 21.
# 5) هذا الفصل أيضا فى الوافى بالوفيات 1/ 62.
# 6) فى صحيحه (باب صفة النبى صلى الله عليه وسلم، من كتاب المناقب) 4/ 229.
# 7 - 7) فى الصحيح: «من القرن الذى كنت فيه».
# 8) فى صحيحه (باب فضل نسب النبى صلى الله عليه وسلم، من كتاب الفضائل) 4/ 1782.
# 9) سنن الترمذى (بشرح ابن العربى) 13/ 94، فى (باب فى فضل النبى صلى الله
~~عليه وسلم من أبواب المناقب).
PageV01P054
# 55 كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم».
# وروى الترمذى 1، عن ابن عباس، رضى الله تعالى عنهما، قال: جلس ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون، وهم ينتظرون خروجه.
# قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون، فسمع/حديثهم، فقال بعضهم:
# عجبا، إن الله تبارك وتعالى اتخذ من خلقه خليلا، اتخذ إبراهيم خليلا.
# وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى، كلمه ms0051 تكليما.
# وقال آخر: ماذا بأعجب من جعله عيسى كلمة الله وروحه.
# وقال آخر: ماذا بأعجب من آدم، اصطفاه الله عليهم-زاد رزين-: وخلقه بيده،
~~ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته-ثم اتفقا-
# فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أصحابه، وقال: «قد سمعت كلامكم
~~وعجبكم أن إبراهم خليل الله، وهو كذلك، وأن موسى نجى الله، وهو كذلك، وأن
~~عيسى روح الله وكلمته، وأن آدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله
~~ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة، ولا فخر، وأنا أكرم الأولين
~~والآخرين على الله، ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة، ولا
~~فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فيدخلنيها ومعى فقراء
~~المؤمنين، ولا فخر».
# أخلاقه صلى الله عليه وسلم
# سئلت عائشة رضى الله تعالى عنها، عنه، فقالت: كان خلقه القرآن؛ يغضب
~~لغضبه، ويرضى لرضاه، ولا ينتقم لنفسه، ولا يغضب لها، إلا أن تنتهك حرمات
~~الله فيغضب لله، وإذا غضب لم يقم لغضبه أحد.
# وكان أشجع الناس، وأسخاهم، وأجودهم، ما سئل شيئا، فقال: لا، ولا يبيت فى بيته
# 1) سنن الترمذى (بشرح ابن العربى) 13/ 103، فى الباب السابق ذكره.
PageV01P055
# 56 دينار ولا درهم، فإن فضل، ولم يجد من يأخذه، وفجأه الليل، لم يرجع إلى
~~منزله حتى يبرأ منه إلى من يحتاج إليه، لا يأخذ مما آتاه الله إلا قوت أهله
~~عاما فقط، من أيسر ما يجد من التمر والشعير، ثم يؤثر من قوت أهله 1 حتى
~~ربما احتاج قبل انقضاء العام.
# وكان من أحلم الناس، وأشد حياء من العذراء فى خدرها، خافض الطرف، نظره
~~الملاحظة.
# وكان أكثر الناس تواضعا، يجيب من دعاه من غنى أو فقير، أو حر أو عبد.
# وكان أرحم الناس، يصغى 2 الإناء للهرة، وما يرفعه حتى تروى، رحمة لها.
# وكان أعف الناس، وأشدهم إكراما لأصحابه، لا يمد رجليه بينهم، ويوسع عليهم
~~إذا ضاق المكان. ولم تكن ركبتاه تتقدم ركبة جليسه. له رفقاء يحفون به، وإن
~~قال أنصتوا له، وإن أمر ms0052 تبادروا لأمره، ويتحمل 3 لأصحابه، ويتفقدهم؛ ويسأل
~~عنهم، فمن مرض عاده، ومن غاب دعا له، ومن مات استرجع فيه، وأتبعه الدعاء
~~له، ومن تخوف أن يكون وجد فى نفسه شيئا، انطلق إليه حتى يأتيه فى منزله.
~~ويخرج إلى بساتين أصحابه، ويأكل ضيافتهم، ويتألف أهل الشرف، ويكرم أهل
~~الفضل. ولا يطوى بشره 4 عن أحد، ولا يجفو عليه، ويقبل معذرة 5 المعتذر إليه
~~6، والضعيف والقوى عنده فى الحق سواء، ولا يدع أحدا يمشى خلفه، ويقول:
~~«خلوا ظهرى للملائكة». ولا يدع أحدا يمشى معه وهو راكب، حتى يحمله، فإن أبى
~~قال: تقدمنى إلى المكان الفلانى. ويخدم من خدمه، وله عبيد وإماء، ولا يرتفع
~~عنهم فى مأكل ولا ملبس.
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والوافى بالوفيات 1/ 66، والفصل فيه.
# 2) فى ص: «يصفى» والصواب فى ط، ن، والوافى. ويصغى الإناء للهرة: يميله
~~ليسهل عليها الشرب منه.
# 3) فى ص: «ويتجمل»، والمثبت فى: ط، ن، والوافى.
# 4) فى ص: «نشره»، والمثبت فى: ط، ن، والوافى.
# 5) فى ن: «عذر»، والمثبت فى: ص، ط، والوافى بالوفيات 1/ 67.
# 6) زيادة من: ص، والوافى، على ما فى: ط، ن.
PageV01P056
# 57 قال أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه: خدمته نحوا من عشر سنين، فوالله
~~ما صحبته فى حضر ولا سفر لأخدمه إلا كانت خدمته لى أكثر من خدمتى له، /وما
~~قال لى أف قط، ولا قال لشاء فعلته: لم فعلت كذا. ولا لشاء لم أفعله: ألا
~~فعلت كذا.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر، فأمر بإصلاح شاة، فقال رجل:
~~يا رسول الله، على ذبحها.
# وقال آخر: على سلخها.
# وقال آخر: على طبخها.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وعلى جمع الحطب».
# فقالوا: يا رسول الله، نحن نكفيك.
# فقال: «قد علمت أنكم تكفوننى، ولكن أكره أن أتميز عليكم؛ فإن الله يكره
~~من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه». وقام فجمع الحطب.
# وكان فى سفر، فنزل إلى الصلاة، ثم كر راجعا.
# فقيل: يا رسول الله، أين تريد؟
# فقال: «أعقل ناقتى». ms0053
# فقالوا: نحن نعقلها.
# قال: «لا يستعن أحدكم بالناس ولو فى قضمة من سواك».
# وكان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، وإذا انتهى إلى القوم جلس حيث انتهى
~~به المجلس، ويأمر بذلك، ويعطى كل أحد من جلسائه نصيبه، لا يحسب جليسه أن
~~أحدا أكرم عليه منه، وإذا جلس إليه أحدهم لم يقم صلى الله عليه وسلم حتى
~~يقوم الذى جلس إليه، إلا أن يستعجله أمر، فيستأذنه. ولا يقابل أحدا بما
~~يكره، ولا يجزى السيئة بمثلها، بل يعفو ويصفح.
# وكان يعود المرضى، ويحب المساكين، ويجالسهم، ويشهد جنائزهم، ولا يحقر
~~فقيرا لفقره، ولا يهاب ملكا لملكه.
PageV01P057
# 58 يعظم النعمة وإن قلت، ولا يذم منها شيئا، ما عاب طعاما قط؛ إن اشتهاه
~~أكله، وإلا تركه.
# وكان يحفظ جاره، ويكرم ضيفه.
# وكان أكثر الناس تبسما، وأحسنهم بشرا. ولا يمضى له وقت فى غير عمل لله،
~~أو فى مالا بد منه، وما خير بين أمرين، إلا اختار أيسرهما، إلا أن يكون فيه
~~قطيعة رحم، فيكون أبعد الناس منه.
# يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويركب الفرس والبغل والحمار، ويردف خلفه عبده، أو
~~غيره، ويمسح وجه فرسه بطرف كمه، أو بطرف ردائه.
# وكان يحب الفأل، ويكره الطيرة، وإذا جاءه ما يحب، قال: «الحمد للاه رب
~~العاالمين»، وإذا جاءه ما يكره، قال: «الحد لله على كل حال».
# وإذا رفع الطعام من بين يديه قال: «الحمد لله الذى أطعمنا، وسقانا،
~~وأوانا، وجعلنا مسلمين».
# وأكثر جلوسه مستقبل القبلة.
# ويكثر الذكر، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة.
# ويستغفر فى المجلس الواحد مائة مرة.
# وكان يسمع لصدره وهو فى الصلاة أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
# وكان يقوم حتى ترم 1 قدماه.
# وكان يصوم الاثنين، والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر، وعاشوراء.
# وقلما كان يفطر يوم الجمعة، وأكثر صيامه فى شعبان.
# 1) فى ط: «تورم»، وفى ن: «تورمت»، والمثبت فى: ص، والوافى بالوفيات 1/ 68.
PageV01P058
# 59 وفى الصحيحين، من رواية أنس رضى الله تعالى عنه 1: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر. ويفطر حتى ms0054 نقول: لا يصوم.
# وكان عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه، انتظارا للوحى.
# وإذا نام نفخ، ولا يغط.
# وإذا رأى فى منامه ما يكره قال: «هو الله لا شريك له».
# وإذا أخذ مضجعه قال: «رب قنى عذابك يوم تبعث عبادك».
# وإذا استيقظ قال: «الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور».
# وكان لا يأكل الصدقة، ويأكل الهدية، ويكافاء عليها، ولا يتأنق فى مأكل،
~~ويعصب على بطنه الحجر من الجوع. وآتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فلم يقبلها،
~~واختار الآخرة، وأكل الخبز بالخل، وقال: «نعم الإدام الخل». وأكل لحم
~~الدجاج، ولحم الحبارى، وكان يأكل ما وجد، ولا يرد ما حضر، ولا يتكلف ما لم
~~يحضر، ولا يتورع عن مطعم حلال؛ إن وجد تمرا دون خبز أكله، وإن وجد حلوا أو
~~عسلا أكله.
# وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد. وقال لأبى الهيثم 2 بن التيهان «كأنك
~~علمت حبنا للحم». وكان لا يأكل متكئا، ولا على خوان. لم يشبع من خبز بر
~~ثلاثا تباعا، حتى لقى الله عز وجل إيثارا على نفسه، لا فقرا ولا بخلا.
~~ويجيب الوليمة، ويجيب دعوة
# 1) هذا لفظ عائشة رضى الله عنها فى الصحيحين، وليس لفظ أنس رضى الله عنه،
~~وإنما الرواية عن أنس فى صحيح البخارى: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه
~~شيئا»، وفى صحيح مسلم: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى
~~يقال: قد صام، قد صام. ويفطر حتى يقال: قد أفطر، قد أفطر». انظر صحيح
~~البخارى (باب صوم شعبان، وباب ما يذكر من صوم النبى صلى الله عليه وسلم
~~وإفطاره، من كتاب الصيام) 3/ 50، وصحيح مسلم (باب صيام النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى غير رمضان، واستحباب أن لا يخلى شهرا عن صوم، من كتاب الصيام)، 2/
~~809 - 812.
# 2) فى الأصول: «للهيثم»، وهو خطأ، وإنما هو أبو الهيثم مالك بن التيهان
~~بن مالك الأنصارى. انظر أسد الغابة 4/ 274، الاشتقاق ms0055 445.
PageV01P059
# 60 العبد والحر. ويقبل الهدايا ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب. وكان يحب
~~الدباء 1، والذراع من الشاة. وقال: «كلوا الزيت، وادهنوا به، فإنه من شجرة
~~مباركة»، وكان يأكل بأصابعه الثلاث، ويلعقهن. منديله باطن قدميه. وأكل خبز
~~الشعير بالتمر، والبطيخ بالرطب، والقثاء بالرطب، والتمر بالزبد، وكان يحب
~~الحلواء والعسل.
# ويشرب قاعدا، وربما شرب قائما، ويتنفس ثلاثا مبينا للإناء، ويبدأ بمن عن
~~يمينه إذا سقاه. وشرب لبنا وقال: «من أطعمه الله طعاما، فليقل: اللهم بارك
~~فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه لبنا فليقل: اللهم بارك لنا وزدنا منه».
# وقال: «ليس شاء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن».
# قال ابن حزم: وشرب النبيذ الحلو.
# قال الصلاح الصفدى: تفسيره الماء الذى ينبذ فيه التمرات اليسيرة ليحلو.
# وكان يلبس الصوف، وينتعل المخصوف، ولا يتأنق فى ملبس، وأحب اللباس إليه
~~الحبرة من اليمن، فيها حمرة وبياض. وأحب الثياب إليه القميص، ويقول إذا لبس
~~ثوبا استجده: «اللهم لك الحمد كما ألبستنيه أسألك خيره، وخير ما صنع، وأعوذ
~~بك من شره، وشر ما صنع». وتعجبه الثياب الخضر، وربما لبس الإزار الواحد ليس
~~عليه غيره، ويعقد طرفه بين كتفيه.
# ويلبس يوم الجمعة برده الأحمر، ويعتم.
# ويلبس خاتما من فضة، نقشه «محمد رسول الله» فى خنصره الأيمن، وربما جعله
~~فى الأيسر.
# ويحب الطيب، ويكره الرائحة الكريهة.
# ويقول: «إن الله جعل لذتى فى النساء والطيب، وجعل قرة عينى فى الصلاة».
# 1) الدباء: القرع. القاموس (د ب ب).
PageV01P060
# 61 وكان يتطيب بالغالية والمسك، أو المسك وحده، ويتبخر بالعود والكافور،
~~ويكتحل بالإثمد، وربما اكتحل وهو صائم. ويكثر دهن رأسه ولحيته، ويدهن غبا 1
~~ويكتحل وترا.
# ويحب التيمن فى ترجله، وتنعله، وفى طهوره، وفى شأنه كله.
# وينظر فى المرآة، ولا تفارقه قارورة الدهن فى سفره، والمكحلة، والمرآة،
~~والمشط، والمقراض، والسواك، والإبرة، والخيط.
# ويستاك فى الليلة ثلاث مرات، وقبل النوم، وبعده، وعند القيام لورده، وعند
~~الخروج لصلاة الصبح، وكان يحتجم.
# وكان يمزح ولا يقول إلا حقا. وجاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، احملنى
~~على جمل. ms0056
# فقال: «أحملك على ولد الناقة».
# قالت: لا يطيقنى.
# فقال لها الناس: وهل الجمل إلا ولد الناقة!
# وجاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله، إن زوجى مريض، وهو يدعوك.
# فقال: «لعل زوجك الذى فى عينيه بياض».
# فرجعت، وفتحت عين زوجها. فقال: ما لك؟
# قالت: /أخبرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فى عينيك بياضا.
# فقال: وهل أحد إلا فى عينيه بياض.
# وقالت له أخرى: يا رسول الله، ادع الله لى أن يدخلنى الجنة.
# فقال: «يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز».
# 1) أى يوما بعد يوم.
PageV01P061
# 62 فولت المرأة وهى تبكى، فقال صلى الله عليه وسلم: «أخبروها أنها لا تدخل
~~الجنة وهى عجوز، إن الله تعالى يقول: 1 (أنشأنااهن إنشااء* فجعلنااهن
~~أبكاارا* عربا أتراابا).
# قد جمع الله له كمال الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وحسبك ما أثنى عليه فى
~~قوله تعالى: 2 (وإنك لعلى خلق عظيم).
# وآتاه الله علم الأولين والآخرين، وما فيه النجاة والفوز، وهو أمى لا
~~يكتب ولا يقرأ، ولا معلم له من البشر، ونشأ فى بلاد الجهل والصحارى، وآتاه
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين، واختاره على الأولين والآخرين، صلى الله عليه وسلم.
# فصل يتضمن ذكر شاء من معجزاته وآياته صلى الله عليه وسلم
# منها: القرآن العظيم، وهو أكبرها، الذى دعا به بلغاء قريش، وهم ما هم
~~قالة البلاغة، ولسن الفصاحة، ولهم من ذلك قمراها والنجوم الطوالع 3، ودعا
~~غيرهم، مذ بعثه الله قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، إلى يومنا هذا، وإلى يوم
~~البعث والنشور، على أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وتنازل معهم إلى
~~الإتيان بسورة من مثله، وفى السور ما هو ثلاث آيات، وتحدى به الإنس والجن،
~~فلم يأتوا بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، ونكصوا على أعقابهم خائبين،
~~وذهب كل نبى بمعجزاته، ولم يبق لها أثر ظاهر خلا الروايات عنها والأخبار،
~~وأبقى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزا خالدا بين ظهرانينا إلى يوم
~~القيامة، بعد ذهابه، لا تنكسف شموسه، ولا تذوى زهراته.
# 1) سورة الواقعة 35 ms0057 - 37، وصدر الآية الأولى: (إناا أنشأنااهن).
# 2) سورة القلم 4.
# 3) ينظر إلى قول الفرزدق: أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم
~~الطوالع ديوانه 519. وفى حاشية الوافى بالوفيات 1/ 70: لو كنت شاعرا لبدلت
~~هذا البيت، وقلت من الخفيف: ولهم من آفاق ذلك آيات قمراها والأنجم الطالعات PageV01P062
~~63 وانشقاق القمر. روى مسلم 1 والترمذى 2، عن ابن عمر رضى الله تعالى
~~عنهما، قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين، فستر
~~الجبل فلقة، وكانت فلقة فوق الجبل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشهد».
# وروى الترمذى 3، عن جبير بن مطعم، قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فصار فرقتين. فقالت قريش: سحر محمد أعيننا.
# فقال بعضهم: لئن كان سحرنا ما يستطيع أن يسحر الناس كلهم. -وزاد رزين-:
# فكانوا يتلقون الركبان فيخبرونهم بأنهم قد رأوه، فيكذبونهم.
# وما أحقه صلى الله عليه وسلم بقول أبى الطيب 4:
# متى ما يشر نحو السماء بطرفه
# يخر له الشعرى وينكسف البدر 5
# وأن الملأ من قريش تعاقدوا على قتله، فخرج عليهم، فخفضوا أبصارهم، وسقطت
~~أذقانهم فى صدورهم، وأقبل حتى قام على رءوسهم فقبض قبضة من تراب، وقال:
# «شاهت الوجوه» وحصبهم، فما أصاب رجلا منهم من ذلك الحصباء شاء 6 إلا قتل
~~يوم بدر.
# ورمى يوم حنين بقبضة من تراب فى وجوه القوم، فهزمهم الله تعالى.
# ونسج العنكبوت فى الغار.
# 1) فى صحيحه (باب انشقاق القمر، من كتاب صفات المنافقين وأحكامهم) 4/
~~2158، 2159.
# 2) سنن الترمذى (بشرح ابن العربى) 12/ 176 فى (تفسير سورة القمر، من
~~أبواب التفسير).
# 3) سنن الترمذى (بشرح ابن العربى) 12/ 176 فى (تفسير سورة القمر، من
~~أبواب التفسير).
# 4) ديوانه 57.
# 5) فى الديوان: «متى ما يشر نحو السماء بوجهه».
# 6) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P063
# 64 وما كان من أمر سراقة بن مالك، إذ بعث خلفه فى الهجرة، فساخت قوائم
~~فرسه. /فى الأرض الجلد. 1
# ومسح على ظهر عناق لم ينز عليها الفحل فدرت.
# وشاة أم معبد.
# ودعوته لعمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه أن يعز ms0058 الله به الإسلام.
# ودعوته لعلى رضى الله عنه أن يذهب عنه الحر والبرد.
# وتفله فى عينيه، وهو أرمد، فعوفى من ساعته، ولم يرمد بعد ذلك.
# ورده عين قتادة، بعد أن سالت على خده، فكانت أحسن عينيه وأحدهما.
# ودعاؤه لعبد الله بن عباس، رضى الله عنهما، بالتأويل والفقه فى الدين،
~~وكان يسمى الحبر والبحر لعلمه.
# ودعاؤه لجمل جابر، فصار سابقا بعد أن كان مسبوقا.
# ودعاؤه لأنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، بطول العمر، وكثرة المال
~~والولد، فعاش مائة سنة أو نحوها، وولد له مائة وعشرون ولدا ذكرا لصلبه،
~~وكان نخله يحمل فى السنة مرتين.
# ودعاوه فى تمر جابر بالبركة، فأوفى غرماءه، وفضل ثلاثة عشر وسقا.
# واستسقاؤه عليه الصلاة والسلام، فمطروا أسبوعا ثم استصحاؤه فانجابت
~~السماء.
# وإذا النوائب أظلمت أحداثها
# لبست بوجهك أحسن الإشراق
# ودعاؤه على عتبة بن أبى لهب، فأكله الأسد بالزرقاء 2 من الشام.
# 1) الأرض الجلد: الصلبة المستوية المتن: القاموس (ج ل د).
# 2) الزرقاء: موضع بالشام، بناحية معان، وهو نهر عظيم فى شعارى ودحال
~~كثيرة، وفيه سباع كثيرة مذكورة بالضراوة. معجم البلدان 2/ 924.
PageV01P064
# 65 وشهادة الشجرة له بالرسالة، فى خبر الأعرابى الذى دعاه إلى الإسلام؛
~~فقال: هل من شاهد على ما تقول؟
# فقال: «نعم، هذه الشجرة». ثم دعاها فأقبلت، فاستشهدها، فشهدت له أنه كما
~~قال، ثلاثا، ثم رجعت إلى منبتها.
# وأمره شجرتين فاجتمعتا، ثم افترقتا.
# وأمره أنسا أن ينطلق إلى نخلات، فيقول لهن: أمر كن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تجتمعن، فاجتمعن، فلما قضى حاجته أمره أن يأمرهن بالعود إلى
~~أما كنهن، فعدن.
# ونام، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى قامت عليه، فلما استيقظ ذكرت له، فقال:
# «هى شجرة استأذنت ربها أن تسلم على، فأذن لها».
# وسلام الحجر والشجر عليه ليالى بعث: السلام عليك يا رسول الله.
# وقوله: «إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث».
# وحنين الجذع إليه.
# وتسبيح الحصا فى كفه، وكذلك الطعام.
# وإعلامه الشاة بسمها.
# وشكوى البعير إليه كثرة العمل، وقلة العلف.
# وسؤال الظبية ms0059 له أن يخلصها من الحبل؛ لترضع ولديها وتعود، فخلصها، فتلفظت
~~بالشهادتين.
# وإخباره عن مصارع المشركين يوم بدر، فلم يعد أحد منهم مصرعه.
# وإخباره أن طائفة من أمته يغزون فى البحر، وأن أم حرام بنت ملحان منهم، فكذلك.
# وقوله لعثمان رضى الله تعالى عنه تصيبه بلوى شديدة، فكانت، وقتل.
# وقوله فى الحسن: «إن ابنى هذا سيد، وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من PageV01P065
~~66 المسلمين».
# وإخباره بقتل العنسى الكذاب، وهو بصنعاء، ليلة قتله.
# وقوله لثابت بن قيس: «تعيش حميدا وتقتل شهيدا»، فقتل يوم اليمامة.
# ولما ارتد رجل من المسلمين، ولحق بالمشركين، بلغه أنه مات، فقال: «إن
~~الأرض لا تقبله» فكان كذلك.
# ووقوله لرجل يأكل بشماله: «كل بيمينك» فقال: لا أستطيع. فقال له: «لا
~~استطعت» فلم يطق أن يرفعها إلى فيه بعد.
# ودخوله مكة/عام الفتح، والأصنام حول الكعبة معلقة، وبيده قضيب، فجعل يشير
~~إليها به، ويقول 1: (جااء الحق وزهق البااطل)، وهى تتساقط.
# وقصة مازن بن الغضوبة الطائى 2، وسواد بن قارب 3، وأمثالهما.
# وشهادة الضب بنبوته.
# وإطعام ألف من صاع شعير بالخندق، فشبعوا والطعام أكثر مما كان، وأطعمهم
~~من تمر يسير. وجمع فضل الأزواد على النطع، ودعا لها بالبركة، ثم قسمها فى
~~العسكر، فقامت بهم.
# وأتاه أبو هريرة رضى الله تعالى عنه بتمرات قد صفهن فى يده، وقال: ادع لى
~~فيهن بالبركة. فدعا له.
# 1) سورة الإسراء 81.
# 2) كان مازن بن الغضوبة سادنا لصنم يقال له ناجر، بقرية من أرض عمان،
~~فذكر أنه سمع صوتا من الصنم يخبره بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم، فاستخبر
~~رجلا من أهل الحجاز قدم عليهم، فصدقه الخبر، فوفد على النبى صلى الله عليه
~~وسلم وأسلم، ودعا له الرسول أن يذهب الله عنه ما كان يجد من حب الطرب وشرب
~~الخمر والنساء. انظر خبره فى أسد الغابة 4/ 269.
# 3) هو سواد بن قارب الأزدى، وكان كاهنا فى الجاهلية، أتاه رئيه فأخبره
~~بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم، فوفد عليه وأسلم. انظر أسد الغابة 2/ 375.
PageV01P066
# 67 قال أبو هريرة: فأخرجت من ذلك التمر كذا ms0060 وكذا وسقا فى سبيل الله، وكنا
~~نأكل منه، ونطعم، حتى انقطع فى زمن عثمان رضى الله تعالى عنه.
# ودعاؤه أهل الصفة لقصعة ثريد، قال أبو هريرة: فجعلت أتطاول ليدعونى، حتى
~~قام القوم، وليس فى القصعة إلا اليسير فى نواحيها، فجمعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فصار لقمة، ووضعها على أصابعه وقال: «كل بسم 1 الله»، فو
~~الله الذى نفسى بيده ما زلت آكل منها حتى شبعت.
# وأمر عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، أن يزود أربعمائة راكب من تمر
~~كان فى اجتماعه كربضة البعير، فزودهم كلهم منه، وبقى تحسبه كما كان.
# ونبع الماء من بين أصابعه حتى شرب منه القوم وتوضأوا، وهم ألف وأربعمائة.
# وأتى بقدح فيه ماء، فوضع أصابعه فى القدح، فلم يسع، فوضع أربعة منها، وقال:
# «هلموا». فتوضأوا أجمعين، وهم من السبعين إلى الثمانين.
# وورد فى غزوة تبوك على ماء لا يروى واحدا، والقوم عطاش، فشكوا إليه، فأخذ
~~سهما من كنانته، فغرسه فيها، ففار الماء، وارتوى القوم، وكانوا ثلاثين ألفا.
# وشكا إليه قوم ملوحة فى مائهم، فجاء فى نفر من أصحابه حتى وقف على بئرهم،
~~فتفل فيها، فتفجر بالماء العذب المعين.
# وأتته امرأة بصبى أقرع، فمسح على رأسه فاستوى شعره، وذهب داؤه، فسمع أهل
~~اليمامة بذلك؛ فأتت امرأة إلى مسيلمة بصبى، فمسح رأسه، فتصلع، وبقى الصلع
~~فى نسله.
# وانكسر سيف عكاشة يوم بدر، فأعطاه جذلا من حطب، فصار فى يده سيفا، ولم
~~يزل بعد ذلك عنه.
# وعزت كدية بالخندق عن أن يأخذها المعول، فضربها فصارت كثيبا أهيل.
# ومسح على رجل أبى رافع، وقد انكسرت، فكأنه لم يشكها قط.
# 1) فى ط، ن: «قل»، والمثبت فى: ص، والوافى بالوفيات 1/ 73.
PageV01P067
# 68 وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله زوى لى الأرض، فرأيت مشارقها
~~ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لى منها».
# قال الصلاح الصفدى: وصدق الله قوله، بأن ملك أمته بلغ أقصى المشرق
~~والمغرب، ولم ينتشر فى الجنوب ولا فى الشمال.
# وأخبر عن الشيماء بنت بقيلة الأزدية، أنها رفعت ms0061 له فى خمار أسود على بغلة
~~شهباء، فأخذت فى زمن أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه، فى جيش خالد بن
~~الوليد، بهذه الصفة.
# وقال لرجل ممن يدعى الإسلام، وهو معه فى القتال: «إنه من أهل النار».
~~فصدق الله قوله، بأن ذلك الرجل نحر نفسه. وهذا لا يعرف البتة بشاء من
~~النجوم، ولا بخط ولا بزجر، ولا بالنظر فى الكف، ولا بتصويت الودع 1.
# وأبطل الله تعالى ببعثته الكهانة، فانقطعت/، وكانت ظاهرة موجودة.
# ودعا اليهود إلى تمنى الموت، وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه، فحيل بينهم وبين
~~النطق بذلك.
# وأخبر بأن عمارا تقتله الفئة الباغية، فكان مع على بن أبى طالب رضى الله
~~تعالى عنه، وقتله جماعة معاوية.
# وأنذر بموت النجاشى، وخرج هو وأصحابه إلى البقيع، فصلوا عليه، فورد الخبر
~~بموته بعد ذلك، فى ذلك اليوم.
# وخرج على نفر من أصحابه مجتمعين؛ فقال: «أحدكم فى النار ضرسه مثل أحد».
# فماتوا كلهم على الإسلام، وارتد منهم واحد، وهو الدجال الحنفى، فقتل
~~مرتدا مع مسيلمة.
# 1) فى الأصول: «الوزع»، ولعل الصواب ما أثبته، وهو جمع ودعة، وهو شاء
~~أبيض يجلب من البحر، يعلق فى حلوق الصبيان وغيرهم. النهاية 5/ 168.
PageV01P068
# 69 وقال لآخرين منهم: «آخركم موتا فى النار» فسقط آخرهم موتا فى نار، فمات،
~~وهو سمرة بن جندب.
# وأخبر بأنه يقتل أمية بن خلف الجمحى، فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا، فكانت
~~منيته منه.
# وأخبر فاطمة ابنته، رضى الله تعالى عنها، أنها أول أهله لحاقا به، فكانت كذلك.
# وأخبر نساءه أن أطولهن يدا أسرعهن لحاقا به. وكانت زينب بنت جحش الأسدية؛
~~لأنها كانت كثيرة الصدقة.
# وحكى الحكم بن أبى العاص مشيته صلى الله عليه وسلم مستهزئا، فقال: «كذلك
~~فكن»، فلم يزل يرتعش إلى أن مات.
# وخطب أمامة بنت الحارث بن أبى عوف، وكان أبوها أعرابيا جافيا، فقال: إن
~~بها بياضا. فقال: «لتكن كذلك»، فبرصت من وقتها، فتزوجها ابن عمها يزيد بن
~~حمزة، فولدت له الشاعر شبيب بن يزيد، وهو المعروف بابن البرصاء.
# وليلة ميلاده اضطرب إيوان كسرى، حتى سمع ms0062 صوته، وسقطت منه أربع عشرة شرفة
~~1، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغاضت بحيرة ساوة. 2
# ومن علائم نبوته: حراسة السماء بالشهب التى تقذف الشياطين، فلا تسترق
~~السمع، وبشرى الكهان به والهواتف، وإخبار الأحبار بظهوره، وفراسة بحيرى
~~الراهب فيه، ومعرفته آيات النبوة وأمارات 3 البعثة فيه.
# ورأوك وضاح الجبين كما يرى
# قمر السماء السعد ليلة يكمل
# 1) فى الأصول: «شرافة».
# 2) ساوة: مدينة حسنة بين الرى وهمذان. معجم البلدان 3/ 24.
# 3) فى ط، ن: «وأمارة»، والمثبت فى: ص، والوافى بالوفيات 1/ 74.
PageV01P069
# 70 وولادته مختونا مسرورا، وسجع شق وسطيح، ورؤيا الموبذان 1، إلى غير ذلك
~~من الآيات الظاهرة، والأمارات الباهرة، والدلالات الزاهرة، والمعجزات
~~القاهرة، والسيرة التى شهرت شهرة النجوم الزواهر، وسار الذكر منها فى الناس
~~سير القوافى السوائر.
# وقد ألفت 2 العلماء 3 الحفاظ، والثقات الأيقاظ فى سيرته، ومعجزاته، وفى
~~خصائصه، صلى الله عليه وسلم، كتبا كثيرة، ومجلدات كبيرة، لا يحيط بها حد،
~~ولا يحصرها عد.
# وكل منهم بذل جهده، ولم يدخر شيئا عنده، وما أتوا بعشر معشار فضائله، ولا
~~بقطرة من بحار فواضله، وكان أكثر مما قيل ما تركوا، وكل منهم ينشد مع ذلك
~~بلسان حاله، أو لسان قاله، معتذرا عن تقصيره، ومخبرا بما هو الواقع فى ظاهر
~~ضميره، قول صاحب البردة، رحمه الله تعالى 4:
# وإن فضل رسول الله ليس له
# حد فيعرب عنه ناطق بفم
# /وأجمع ما وقفت عليه من ذلك، كتاب «الخصائص الكبرى» للجلال السيوطى،
~~وكتاب «السيرة النبوية» للحافظ تقى الدين المقريزى، فمن أراد أن ينزه بصره
~~وبصيرته فى رياض الجنة، فعليه بمطالعتهما، والوقوف عليهما، جزاهما الله
~~تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم أحسن الجزاء، بمنه، وكرمه، آمين.
# ومدحه صلى الله عليه وسلم بالشعر جماعة عديدة، من رجال الصحابة ونسائهم،
~~جمعهم الشيخ الإمام الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس اليعمرى فى قصيدة
~~ميمية، ثم شرحها فى مجلد، سماها «منح المدح»، ورتبهم على حروف المعجم،
~~فأربى فى هذا الجمع على الحافظ ابن عبد البر؛ لأنه ذكر منهم ما يقارب
~~المائة والعشرين، ms0063 أو ما يزيد على ذلك، والشيخ فتح الدين قارب المائتين، كذا
~~قاله الصلاح الصفدى 5، وقال: لا أعلم أحدا
# 1) الموبذان: الكبير من ملوك العجم وعظمائهم.
# 2) فى ن: «ألف»، والمثبت فى: ص، ط.
# 3) من هنا إلى قوله: «بمنه وكرمه آمين» الآتى ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 4) بردة المديح 5.
# 5) الوافى بالوفيات 1/ 93.
PageV01P070
# 71 حصل من الصحابة الذين مدحوا النبى صلى الله عليه وسلم، هذا القدر 1، وقد
~~كتبت هذا المصنف بخطى، وسمعت من لفظه ما يقارب نصفه، وأجازنى البقية.
# وأما شعراؤه الذين كانوا بصدد المناضلة عنه، والهجاء لكفار قريش، فإنهم ثلاثة:
# حسان بن ثابت الأنصارى، وعبد الله بن رواحة الأنصارى، وكعب بن مالك
~~الأنصارى، وكان حسان يقبل بالهجو على أنسابهم، وعبد الله بن رواحة يعيرهم
~~بالكفر، وكعب بن مالك يخوفهم الحرب، فكانوا لا يبالون قبل الإسلام بأهاجى
~~ابن رواحة، ويألمون من أهاجى حسان، فلما دخل من دخل منهم الإسلام، وجد ألم
~~أهاجى ابن رواحة أشد وأشق.
# ومن أشهر الصحابة بالمدح له كعب بن زهير بن أبى سلمى السعدى 2، وقصيدته
~~«بانت سعاد» مشهورة، وما من شاعر فى الغالب جاء بعده، ومدح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إلا وقد نظم فى وزنها ورويها، ولله در القاضى محيى الدين
~~ابن عبد الظاهر، حيث يقول: 3
# لقد قال كعب فى النبى قصيدة
# وقلنا عسى فى مدحه نتشارك
# فإن شملتنا بالجوائز رحمة
# كرحمة كعب فهو كعب مبارك
# *** وهذا القدر من سيرته الشريفة صلى الله عليه وسلم كاف فى التبرك بذكره
~~الشريف، وفى الدلالة على أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، وأشرف الخلق،
~~وشريعته أفضل الشرائع، وأمته أكرم الأمم، وعلماؤها أكرم العلماء، وأما حصر
~~فضائله ومعجزاته، وما خصه الله به فى الدنيا والآخرة، وأعد له عنده فلا
~~سبيل إليه، ولا يحوم طائر فكر عليه، ولا يعلمه إلا الله تعالى.
# اللهم أدخلننا فى شفاعته، وأمتنا على ملته، واحشرنا فى زمره علماء أمته،
~~ووفقنا إلى العمل بطاعتك، ولا تمكر بنا عند الخاتمة، فإنا متوسلون فى ذلك
~~به إليك، ومتوكلون ms0064 فى
# 1) فى ط، ن «العدد»، والمثبت فى: ص، والوافى بالوفيات.
# 2) لم يرد فى ترجمة كعب بن زهير نسبة «السعدى»، ولعل هذا من قولهم «زهير
~~بن أبى سعدى»، وانظر مقدمة ديوانه.
# 3) البيتان فى الوافى بالوفيات 1/ 94.
PageV01P071
# 72 غفران الذنوب عليك 1، وإنك جواد كريم، رءوف رحيم، لا ترد من سألك، ولا
~~تخيب من قصدك، يا أرحم الراحمين 2.
# 1) مكان هذه الكلمة فى ص: «على كرمك، ومفوضون أعضل من الأمور إليك»،
~~والمثبت فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، وفى ن بعد هذا زيادة: «يا مجيب السائلين
~~آمين، آمين».
PageV01P072
# 73
# ترجمة الإمام الأعظم رحمه الله تعالى *
# هو إمام الأئمة، وسراج الأمة، وبحر العلوم والفضائل، ومنبع الكمالات
~~والفواضل،
# *) ترجمة الإمام الأعظم فى مراجع كثيرة يصعب حصرها؛ منها: أخبار أبى
~~حنيفة وأصحابه، للصيمرى 1 - 89، الانتقاء، لابن عبد البر 121 - 171،
~~الأنساب، للسمعانى 196 ظ، البداية والنهاية 10/ 107، التاج المكلل من جواهر
~~مآثر الطراز الآخر والأول 136 - 138، تاريخ بغداد 13/ 323 - 454، التاريخ
~~الكبير، للبخارى 8/ 81، تذكرة الحفاظ 1/ 168، 169، تهذيب الأسماء واللغات
~~2/ 216 - 223، تهذيب التهذيب 10/ 449 - 452، جامع كرامات الأولياء 2/ 277،
~~الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم 4/ 1 / 449، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 402،
~~الخميس فى أحوال أنفس نفيس 2/ 326 - 329، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 1/
~~316، ذيل المذيل، للطبرى 102، روضات الجنات 8/ 167 - 176، شذرات الذهب 1/
~~227 - 229، طبقات الحفاظ للسيوطى 73، طبقات الفقهاء، للشيرازى 86، الطبقات
~~الكبرى، لابن سعد 6/ 256، الطبقات الكبرى، للشعرانى 1/ 53، 54، العبر،
~~للذهبى 1/ 214، غاية النهاية، لابن الجزرى 2/ 342، الفهرست، لابن النديم
~~284، 285، كشف الظنون 842، 1287، 1437، 1680، 2015، الكواكب الدرية،
~~للمناوى 1/ 175، 176، اللباب 1/ 360، مرآة الجنان، لليافعى 1/ 309 - 312،
~~المعارف، لابن قتيبة 495، مفتاح السعادة 2/ 195، ميزان الاعتدال 4/ 265،
~~النجوم الزاهرة 2/ 12 - 15، نزهة الجليس، للموسوى 2/ 176، هدية العارفين 2/
~~495، وفيات الأعيان 5/ 405 - 415. وترجم عبد القادر القرشى الإمام الأعظم
~~بكتاب كبير، سماه البستان فى مناقب إمامنا النعمان، التقط منه فى الجواهر
~~المضية 1/ 49 - 63. والكفوى، فى أول كتيبة الأئمة المجتهدين، وأصحاب المذهب
~~وأهل اليقين. كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم 70. وذكر حاجى خليفة فى كشف
~~الظنون 1836 - 1839 من ألف فى مناقب الإمام الأعظم، ومن ترجمه أثناء كتابه.
~~وذيل عليه البغدادى فى إيضاح المكنون 2/ 560، فذكر كتابين. ومن التراجم ms0065
~~المفردة المطبوعة فى مناقب الإمام الأعظم: مناقب الإمام الأعظم أبى حنيفة،
~~لأبى المؤيد الموفق بن أحمد المكى الخوارزمى، المتوفى سنه 568 ه. مناقب
~~الإمام أبى حنيفة، لحافظ الدين محمد بن محمد بن شهاب الكردرى، ابن البزازى،
~~المتوفى سنه 827 ه. وقد طبع هذان الكتابان معا، سنة 1311 ه، فى حيدر اباد
~~فى مجلدين، كما طبعا فى مجلد واحد سنة 1321 هفى حيدر اباد أيضا. عقود
~~الجمان فى مناقب الإمام الأعظم أبى حنيفة النعمان، لمحمد بن يوسف الصالحى
~~الدمشقى. طبع فى الهند سنة 1394 ه. الخيرات الحسان فى مناقب الإمام أبى
~~حنيفة النعمان، لشهاب الدين أبى العباس أحمد بن محمد بن على، ابن حجر
~~الهيتمى المصرى المكى، المتوفى سنة 974 ه، طبع بمصر سنة 1305 ه، ثم سنه
~~1326 ه. - PageV01P073
~~74 عالم العراق، وفقيه الدنيا على الإطلاق، من أعجز 1 من بعده عن لحاقه،
~~وفات من عاصره فى سياقه، ومن لا تنظر/العيون مثله، ولا ينال مجتهد كماله وفضله.
# أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى، بضم الزاى وفتح الطاء، وهو المشهور،
~~وقال ابن الشحنة، نقلا عن شيخه مجد الدين الفيروز ابادى، فى «طبقات
~~الحنفية»: إنه بفتح الزاى والطاء المهملة، مثل سكرى 2. وكان زوطى مملوكا
~~لبنى تيم الله بن ثعلبة.
# واختلف فى أصله فقيل: من كابل، وقيل: من بابل، وقيل: من نسا، وقيل: من
~~ترمذ، وقيل: من الأنبار، وقيل غير ذلك.
# قال السراج الهندى: ووجه التلفيق بين هذه الروايات أن يكون جده من كابل،
~~ثم انتقل منها إلى نسا، ثم إلى ترمذ، أو ولد أبوه بترمذ، ونشأ بالأنبار، إلخ.
# قال ابن الشحنة: وهذا التلفيق أصله لخطيب خوارزم، ونظر ذلك ببعض مشايخه،
~~فقال: كأبى المعالى الفضل بن سهل الإسفراينى، فإن أباه من أسفراين، وولد هو
~~بمصر، ونشأ بحلب، ثم أقام ببغداد، ومات بها، ويقال له: المصرى، الحلبى،
~~البغدادى.
# وروى الخطيب 3 بسنده، عن إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة، أنه كان يقول: أنا
# *)
# مناقب الإمام الأعظم، لعلى بن سلطان محمد القارى، المتوفى، 1014 ms0066 ه، وطبع
~~ذيلا للجواهر، بحيدرآباد سنة 1332 ه. وللمحدثين فى ترجمة الإمام الأعظم
~~جهود مشكورة، أذكر منها: للشيخ محمد زاهد الكوثرى: «تأنيب الخطيب على ما
~~ساقه فى ترجمة أبى حنيفة من الأكاذيب»، «والترحيب بنقد التأنيب»، «والنكت
~~الطريفة فى التحدث عن ردود ابن أبى شيبة على أبى حنيفة». للشيخ محمد أبو
~~زهرة: «أبو حنيفة: حياته، وعصره، وآراؤه، وفقهه». للأستاذ عبد الحليم
~~الجندى: «أبو حنيفة بطل الحرية والتسامح فى الإسلام». للأستاذ مصطفى نور
~~الدين: «المطالب المنيفة فى الذب عن الإمام أبى حنيفة». للأستاذ سيد عفيفى:
~~«حياة الإمام أبى حنيفة». للأستاذ عناية الله إبلاغ: «الإمام الأعظم أبو
~~حنيفة المتكلم». للدكتور محمد يوسف موسى: «أبو حنيفة والقيم الإنسانية فى مذهبه»
# 1) فى ص: «أقعد»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) انظر ذيل الجواهر المضية 2/ 451.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 326.
PageV01P074
# 75 إسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، من أبناء
~~فارس الأحرار، والله ما وقع علينا رق قط؛ ولد جدى فى سنة ثمانين، وذهب ثابت
~~إلى على بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنه، وهو صغير، فدعا له بالبركة فيه،
~~وفى ذريته، ونحن نرجو من الله أن يكون استجاب ذلك لعلى بن أبى طالب، رضى
~~الله تعالى عنه، فينا. انتهى.
# قال السراج الهندى، بعد أن نقل ما ذكر عن إسماعيل: وكذلك قاله أخو
~~إسماعيل، ولا يحل لمسلم أن يظن بهما مع جلالة قدرهما، ودقة ورعهما، أن
~~ينتسبا إلى غير آبائهما.
# قال الخطيب البغدادى: 1 والنعمان بن المرزبان، أبو ثابت، هو الذى أهدى
~~لعلى بن أبى طالب الفالوذج يوم النيروز، فقال: نورزونا كل يوم.
# وقيل: كان ذلك فى المهرجان، فقال: مهرجونا كل يوم.
# وذكر فى «الجواهر المضية» 2 لأبى حنيفة نسبا طويلا، أوصله إلى آدم عليه
~~الصلاة والسلام، تركنا ذكره لعدم صحته، والله تعالى أعلم.
# فصل فى ذكر مولده ووفاته، وصفته
# عن مزاحم بن داود بن علية، أنه كان يذكر عن أبيه أو غيره، أن أبا حنيفة
~~ولد سنة إحدى وستين، ومات سنه خمسين ومائة.
# وقال الخطيب 3: لا ms0067 أعلم لصاحب هذا القول متابعا، ثم روى بسنده عن أبى
~~نعيم، أن أبا حنيفة ولد سنة ثمانين، وكان له يوم مات سبعون سنة، ومات فى
~~سنة خمسين ومائة، وهو النعمان بن ثابت.
# 1) الموضع السابق.
# 2) الجزء الأول، صفحة 51 - 53.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 330.
PageV01P075
# 76 وروى عنه بسند آخر، أنه قال: ولد أبو حنيفة سنه ثمانين بلا مائة، ومات
~~سنة خمسين ومائة، عاش سبعين سنة.
# واختلف فى الشهر الذى مات فيه، فقال بعضهم: فى شعبان. وقال بعضهم: فى
~~رجب. وعن أبى يوسف: أنه مات فى النصف من شوال.
# وكانت وفاته بمدينة بغداد، ودفن بالجانب الشرقى منها فى مقبرة الخيزران،
~~وقبره هناك ظاهر معروف مقصود بالزيارة.
# وقال ابن خلكان 1: وبنى شرف الملك أبو سعد محمد بن منصور الخوارزمى،
~~مستوفى مملكة السلطان ملك شاه السلجوقى، على قبره مشهدا وقبة، وبنى عنده
~~مدرسة كبيرة للحنفية، /ولما فرغ من عمارة ذلك، ركب إليها فى جماعة من
~~الأعيان ليشاهدوها، فبينماهم هناك إذ دخل عليهم الشريف أبو جعفر مسعود
~~المعروف بالبياضى 2، وأنشد 3:
# ألم تر أن العلم كان مبددا
# فجمعه هذا المغيب فى اللحد
# كذلك كانت هذه الأرض ميتة
# فأنشرها فعل العميد أبى سعد 4
# فأجازه أبو سعد بجائزة سنية.
# وكان بناء المشهد والقبة، فى سنة تسع وخمسين وأربعمائة.
# وقيل: الذى بنى ذلك ألب أرسلان محمد، والد السلطان ملك شاه.
# قال ابن خلكان: والظاهر أن أبا سعد بناهما نيابة عن ألب أرسلان المذكور،
~~وهو كان
# 1) وفيات الأعيان 5/ 414، 415.
# 2) فى ط، ن: «بالبياض»، والتصويب من: ص، ووفيات الأعيان. وهو أبو جعفر
~~مسعود بن عبد العزيز البياضى، من شعراء دمية القصر. توفى سنة ثمان وستين
~~وأربعمائة. دمية القصر (تحقيقى) 1/ 373.
# 3) البيتان فى مناقب الإمام الأعظم 2/ 194، ومناقب الكردرى 2/ 33، وهما
~~فى المصدرين للشريف أبى جعفر مسعود ابن أبى المحسن العباسى، وفى الاسم خطأ
~~كما ترى.
# 4) فى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردى: «جود العميد».
PageV01P076
# 77 المباشر، كما جرت عادة النواب مع ملوكهم، فنسبت العمارة إليه بهذا
~~الطريق. انتهى.
# وأما ما ورد فى صفة أبى حنيفة:
# فمنه ما ذكر ms0068 أبو نعيم، قال: كان أبو حنيفة حسن الوجه، حسن الثياب، طيب
~~الريح، حسن المجلس، شديد الكرم، حسن المواساة لإخوانه.
# وقال أبو يوسف: كان أبو حنيفة ربعة من الرجال، ليس بالقصير ولا بالطويل،
~~وكان أحسن الناس منطقا، وأحلاه نغمة، وأنبهه على ما يريده.
# وعن عمر بن حماد بن أبى حنيفة، أن أبا حنيفة كان طوالا، تعلوه سمرة، وكان
~~لباسا، حسن الهيئة، كثير التعطر، يعرف بريح الطيب إذا أقبل وإذا خرج من
~~منزله قبل أن نراه.
# رضى الله عنه.
# فصل فى ذكر خبر ابتداء أبى حنيفة بالنظر فى العلم
# عن أبى يوسف 1 أنه قال: قال لى أبو حنيفة: لما أردت طلب العلم جعلت أتخير
~~العلوم، وأسأل عن عواقبها، فقيل لى: تعلم القرآن.
# فقلت: إذا تعلمت القرآن، وحفظته، فما يكون آخره؟.
# قالوا: تجلس فى المسجد، ويقرأ عليك الصبيان والأحداث، ثم لا تلبث أن تخرج
~~منهم من هو أحفظ منك، أو يساويك فى الحفظ، فتذهب رياستك.
# قلت: فإن سمعت الحديث، وكتبته حتى لم يكن فى الدنيا أحفظ منى؟.
# قالو: إذا كبرت وضعفت، حدثت واجتمع عليك الأحداث والصبيان، ثم لا تأمن أن
~~تغلط فيرموك بالكذب، فيصير عارا عليك فى عقبك.
# 1) ذكر هذا الخطيب، فى تاريخ بغداد 13/ 331، 332.
PageV01P077
# 78 فقلت: لا حاجة لى فى هذا.
# قلت: فإذا 1 حفظت العربية، وتعلمت النحو ما يكون آخر أمرى؟.
# قالوا: تقعد معلما، فأكثر رزقك ديناران إلى الثلاثة.
# قلت: وهذا لا عاقبة له.
# قلت: فإن نظرت فى الشعر، فلم يكن أشعر منى، ما يكون آخر أمرى؟
# قالوا: تمدح هذا فيهب لك، أو يحملك على دابة، أو يخلع عليك خلعة، وإن
~~حرمك هجوته، فصرت تقذف المحصنات.
# فقلت: لا حاجة لى فى هذا.
# قلت: فإن نظرت فى الكلام، ما يكون آخره؟.
# قالوا: لا يسلم من نظر فى الكلام من مشنعات الكلام، فيرمى بالزندقة، فإما
~~أن يؤخذ فيقتل، وإما أن يسلم فيكون مذموما ملوما.
# قلت: فإن تعلمت الفقه؟
# قالوا: تسأل، وتفتى الناس، وتطلب للقضاء، وإن كنت شابا.
# قلت: ليس فى العلوم شاء أنفع ms0069 من هذا. فلزمت الفقه، وتعلمته.
# وعن زفر بن الهذيل 2، قال: سمعت أبا حنيفة، يقول: كنت أنظر فى الكلام،
~~حتى بلغت فيه مبلغا يشار إلى فيه بالأصابع، وكنا نجلس بالقرب من حلقة حماد
~~بن أبى سليمان، فجاءتنى امرأة يوما، فقالت: /رجل له امرأة أمة، أراد أن
~~يطلقها للسنة، كيف يطلقها؟
# فلم أدر ما أقول، فأمرتها تسأل حمادا، ثم ترجع فتخبرنى.
# 1) فى ص: «فإن»، وفى تاريخ بغداد: «إذا»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 333.
PageV01P078
# 79 فسألت حمادا، فقال: يطلقها وهى طاهرة من الحيض والجماع تطليقة، ثم
~~يتركها حتى تحيض حيضتين، فإذا اغتسلت فقد حلت للأزواج.
# فرجعت، فأخبرتنى، فقلت: لا حاجة لى فى الكلام، وأخذت نعلى، وجلست إلى
~~حماد، فكنت أسمع مسائله، فأحفظ قوله، ثم يعيدها من الغد، فأحفظ ويخطاء
~~أصحابه، فقال: لا يجلس فى صدر الحلقة بحذائى غير أبى حنيفة، فصحبته عشر سنين.
# ثم إنى نازعتنى نفسى لطلب الرياسة، فأحببت أن أعتزله، وأجلس فى حلقة
~~لنفسى، فخرجت يوما بالعشى وعزمى أن أفعل، فلما دخلت المسجد، فرأيته، لم تطب
~~1 نفسى أن أعتزله، فجئت فجلست معه، فجاءه فى تلك الليلة نعى قرابة له، قد
~~مات بالبصرة، وترك مالا وليس له وارث غيره، فأمرنى أن أجلس مكانه، فما هو
~~إلا أن خرج حتى وردت على مسائل لم أسمعها منه، فكنت أجيب وأكتب جوابى، فغاب
~~شهرين، ثم قدم، فعرضت عليه المسائل، وكانت نحوا من ستين مسألة، فوافقنى فى
~~أربعين، وخالفنى فى عشرين. فآليت على نفسى أن لا أفارقه حتى 2 يموت، فلم
~~أفارقه حتى مات.
# وروى عن أبى حنيفة أنه قال 3: قدمت البصرة، فظننت أنى لا أسأل عن شاء إلا
~~أجبت فيه، فسألونى عن أشياء لم يكن عندى فيها جواب، فجعلت على نفسى أن لا
~~أفارق حمادا حتى يموت، فصحبته ثمانى عشرة سنة.
# وعن ابن سماعة 4، أنه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: ما صليت صلاة مذ مات
~~حماد إلا استغفرت له مع والدى، وإنى لأستغفر لمن تعلمت منه علما، أو علمته علما.
# وعن يونس 5 ms0070 بن بكير، أنه قال: سمعت إسماعيل بن حماد بن أبى سليمان، يقول:
# عاب أبى غيبة فى سفر له، ثم قدم، فقلت له: يا أبة، إلى أى شاء كنت أشوق؟
# 1) فى ط، ن: «تطلب»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 333.
# 4) هو إبراهيم، كما جاء فى تاريخ بغداد 13/ 334.
# 5) فى ط: «يوسف»، وفى ن: «أبى يوسف»، وكل ذلك خطأ، والصواب فى: ص، وتاريخ
~~بغداد 13/ 334.
PageV01P079
# 80 قال: وأنا أرى أنه يقول: إلى ابنى.
# فقال: إلى أبى حنيفة، ولو أمكننى أن لا أرفع طرفى عنه فعلت.
# وعن أبى مطيع البلخى 1 أنه قال: قال أبو حنيفة: دخلت على أبى جعفر أمير
~~المؤمنين، فقال: يا أبا حنيفة عن من أخذت العلم؟.
# قال: قلت عن حماد، عن إبراهيم، عن عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب، وعبد
~~الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس.
# قال: فقال أبو جعفر: بخ بخ، استوثقت ما شئت يا أبا حنيفة عن الطيبين
~~المباركين، صلوات الله عليهم.
# وعن ابن أبى أويس 2، قال: سمعت الربيع بن يونس، يقول: دخل أبو حنيفة يوما
~~على المنصور، وعنده عيسى بن موسى، فقال للمنصور: هذا عالم الدنيا اليوم.
# فقال له: يا نعمان، عن من أخذت العلم؟
# قال: عن أصحاب عمر عن عمر، وعن أصحاب على عن على، وعن أصحاب عبد الله عن
~~عبد الله، وما كان فى وقت ابن عباس على وجه الأرض أعلم منه.
# قال: لقد استوثقت لنفسك.
# وروى عن أبى حنيفة، أنه قال: رأيت رؤيا فأفزعتنى، رأيت كأنى أنبش قبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم، فأتيت البصرة، فأمرت رجلا أن يسأل محمد بن
~~سيرين، فسأله، فقال:
# هذا رجل ينبش أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفى رواية أنه قال: صاحب هذه الرؤيا يثور 3 علما لم يسبقه إليه/أحد قبله.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 334.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 335.
# 3) فى تاريخ بغداد: «يثير». وثور العلم: بحثه أو بحث فى معانيه.
PageV01P080
# 81 قال هشام 1: فنظر أبو حنيفة، وتكلم حينئذ 2. والله تعالى ms0071 أعلم.
# فصل فى مناقب أبى حنيفة رضى الله تعالى عنه، وثناء الأئمة عليه
# روى الخطيب البغدادى 3 بسنده، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن فى أمتى رجلا»، وفى حديث القصرى 4:
~~«يكون فى أمتى رجل، اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتى 5»
# قال الخطيب، بعد روايته: قلت: وهو حديث موضوع، وتفرد بروايته البورقى 6.
# قلت: قد ذكر أنه موضوع غير الخطيب أيضا، وإنما ذكرناه نحن هنا لاحتمال
~~صحته فى نفس الأمر عند الله تعالى، ولأن معناه متحقق فى الإمام رضى الله
~~تعالى عنه، فإنه، بلا شبهة ولا ريب، سراج يستضاء بنور علمه، ويهتدى بسناء
~~فكره الثاقب، وحسن فهمه، ولأنه لا يترتب عليه شاء من أحكام الدين، ولا يثبت
~~به قاعدة من قواعد الإسلام.
# وروى الخطيب 7 أيضا، عن الحسن بن سليمان، فى تفسير الحديث: «لا تقوم
~~الساعة حتى يظهر العلم» قال: هو علم أبى حنيفة وتفسيره للآثار 8.
# 1) يعنى ابن مهران، كما جاء فى تاريخ بغداد.
# 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 335، وانظر مناقب الإمام الأعظم صفحات 9 وما بعدها.
# 4) هو عبد الله أحمد بن أحمد بن على، كما فى تاريخ بغداد.
# 5) بعد هذا فى تاريخ بغداد تكرار «هو سراج أمتى» للمرة الثالثة، وعلى
~~تكراره مرتين علامة «صح» فى: ص.
# 6) نسبة إلى بورق، وهو شاء يقال له بورة، وهو أبو عبد الله بن سعيد
~~البورقى، من أهل مرو، كان يضع الحديث، توفى بمرو سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.
~~اللباب 1/ 150. وفى حاشية تاريخ بغداد، تعليقا على هذا الحديث: «استوفى
~~طرقه البدر العينى فى تاريخه الكبير، واستصعب الحكم عليه بالوضع مع وروده
~~بتلك الطرق الكثيرة».
# 7) تاريخ بغداد 13/ 336.
# 8) فى تاريخ بغداد: «الآثار».
PageV01P081
# 82 وروى أيضا عن خلف بن أيوب، انه قال: صار العلم من عند 1 الله تعالى إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ثم صار إلى أصحابه، ثم صار إلى التابعين، ثم صار
~~إلى أبى حنيفة وأصحابه، فمن شاء فليرض، ومن ms0072 شاء فليسخط.
# وعن إسحاق بن بهلول 2، سمعت ابن عيينة، يقول: «ما مقلت عينى مثل أبى
~~حنيفة».
# وعن إبراهيم بن عبد الله الخلال، قال: سمعت ابن المبارك يقول: كان أبو
~~حنيفة آية.
# فقال له قائل: فى الشر يا أبا عبد الرحمن، أو فى الخير؟
# فقال: اسكت يا هذا؛ فإنه يقال: غاية فى الشر، آية 3 فى الخير، ثم تلا هذه
~~الآية 4:
# (وجعلنا ابن مريم وأمه آية).
# وعن ابن المبارك أيضا 5، قال: ما كان أوقر مجلس أبى حنيفة، كان حسن
~~السمت، حسن الوجه، حسن الثوب، ولقد كنا يوما فى مسجد الجامع، فوقعت حية،
~~فسقطت فى حجر أبى حنيفة، وهرب الناس غيره، ما رأيته زاد على أن نفض الحية،
~~وجلس مكانه.
# وعنه أيضا 6، أنه قال: لو لا أن الله أعاننى 7 بأبى حنيفة وسفيان، لكنت
~~كسائر الناس.
# وعن أبى يحيى الحمانى أنه كان يقول 8: ما رأيت رجلا قط خيرا من أبى حنيفة.
# 1) زيادة من: ط، ن، على ما فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 336.
# 3) فى تاريخ بغداد: «وآية».
# 4) سورة المؤمنون 50.
# 5) تاريخ بغداد 13/ 336.
# 6) تاريخ بغداد 13/ 337.
# 7) فى تاريخ بغداد: «أغاثنى».
# 8) تاريخ بغداد 13/ 337. والحمانى: نسبة إلى حمان، وهى قبيلة من تميم،
~~وهو أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون. اللباب 1/ 316.
PageV01P082
# 83 وكان أبو بكر 1 الواعظ، يقول: أبو حنيفة أفضل أهل زمانه.
# وعن سهل بن مزاحم 2، أنه كان يقول: بذلت الدنيا لأبى حنيفة فلم يردها،
~~وضرب عليها بالسياط فلم يقبلها.
# وقيل للقاسم بن معن 3 بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: ترضى أن تكون
~~من غلمان أبى حنيفة؟.
# قال: ما جلس الناس إلى أحد أنفع من مجالسة أبى حنيفة.
# وحدث الشافعى محمد بن إدريس 4، قال: قيل لمالك بن أنس: هل رأيت أبا
~~حنيفة؟.
# قال: نعم، رأيت رجلا لو كلمك فى هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته.
# وعن روح بن عبادة 5، أنه قال: كنت عند ابن جريج سنه خمسين، وأتاه موت أبى
~~حنيفة، فاسترجع، وتوجع، وقال: أى علم ذهب.
# قال: ومات فيها ms0073 ابن جريج.
# وروى عن عبد الله بن المبارك، أنه قال: قدمت الشام على الأوزاعى، فرأيته
~~ببيروت، فقال لى: يا خراسانى، من هذا المبتدع الذى خرج بالكوفة، يكنى أبا
~~حنيفة؟!
# فرجعت إلى/بيتى، فأقبلت على كتب أبى حنيفة، فأخرجت منها مسائل من جياد 6
~~المسائل، وبقيت فى ذلك ثلاثة أيام، فجئته يوم الثالث وهو مؤذن مسجدهم
~~وإمامهم، والكتاب فى يدى، فقال لى: أى شاء هذا الكتاب؟
# 1) هو ابن عياش، كما فى تاريخ بغداد 13/ 337.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 337.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 337.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 337، 338.
# 5) تاريخ بغداد 13/ 338.
# 6) فى ط، ن: «جباه»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد.
PageV01P083
# 84 فناولته، فنظر فى مسألة منها وقعت عليها: قال النعمان بن ثابت 1. فما
~~زال قائما بعدما أذن حتى قرأ صدرا من الكتاب، ثم وضع الكتاب فى كمه، ثم قام
~~وصلى، ثم أخرج الكتاب حتى أتى عليها. فقال: يا خراسانى، من النعمان بن ثابت هذا؟
# قلت: شيخ لقيته بالعراق.
# فقال: هذا نبيل من المشايخ، اذهب فاستكثر منه.
# قلت: هذا أبو حنيفة الذى نهيت عنه.
# وعن مسعر بن كدام 2، أنه قال: ما أحسد أحدا بالكوفة إلا رجلين، أبا حنيفة
~~فى فقهه، والحسن بن صالح فى زهده.
# وعن إبراهيم بن الزبرقان، أنه قال: كنت يوما عند مسعر، فمر بنا أبو
~~حنيفة، فسلم ووقف عليه، ثم مضى، فقال بعض القوم لمسعر: ما أكثر خصوم أبى
~~حنيفة!!
# فاستوى مسعر منتصبا، ثم قال: إليك فما رأيته خاصم أحدا قط إلا فلج 3 عليه.
# وعن أبى غسان 4، أنه قال: سمعت إسرائيل، يقول: كان نعم الرجل النعمان، ما
~~كان أحفظه لكل حديث فيه فقه، وأشد فحصه عنه، وأعلمه بما فيه من الفقه.
# وكان مسعر يقول: من 5 جعل أبا حنيفة بينه وبين الله رجوت أن لا يخاف، ولا
~~يكون فرط فى الاحتياط لنفسه.
# وعن على ابن المدينى (6) أنه قال: سمعت عبد الرزاق، يقول: كنت عند معمر،
~~فأتاه ابن المبارك، فسمعنا معمرا يقول: ما أعرف رجلا يحسن يتكلم فى الفقه،
~~أو يسعه أن يقيس
# 1) ساقط من تاريخ بغداد.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 338.
# 3) فلج ms0074 عليه: غلبه وفاز عليه.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 339.
# 5) فى الأصول: «لمن»، والمثبت فى تاريخ بغداد 13/ 339. تاريخ بغداد 13/ 339.
PageV01P084
# 85 ويشرح لمخلوق النجاة فى الفقه، أحسن معرفة من أبى حنيفة 1، ولا أشفق على
~~نفسه 2، أن يدخل فى دين الله شيئا من الشك من أبى حنيفة.
# وعن عبد الله بن أبى جعفر الرازى 3 قال: سمعت أبى يقول: ما رأيت أحدا
~~أفقه من أبى حنيفة، وما رأيت 4 أورع من أبى حنيفة.
# وحدث سعيد بن منصور 5، قال: سمعت الفضيل بن عياض، يقول: كان أبو حنيفة
~~رجلا فقيها، معروفا بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالإفضال
~~على كل من يضيف، صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار، حسن الليل 6، كثير
~~الصمت، قليل الكلام، حتى ترد مسألة فى حلال أو حرام، وكان 7 يحسن 8 يدل على
~~الحق، هاربا من مال السلطان 9، وكان إذا وردت مسألة فيها حديث صحيح اتبعه،
~~وإن كان عن الصحابة والتابعين، وإلا قاس فأحسن 10 القياس.
# وقال أبو يوسف 11: ما رأيت أحدا أعلم بتفسير الحديث، ومواضع النكت التى
~~فيه من الفقه، من أبى حنيفة.
# وقال: ما خالفت أبا حنيفة فى شاء قط، فتدبرته، إلا رأيت مذهبه الذى ذهب
~~إليه أنجى فى الآخرة، وكنت ربما ملت إلى الحديث، وكان هو أبصر بالحديث
~~الصحيح منى.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط، وتاريخ بغداد.
# 2) فى تاريخ بغداد بعد هذا زيادة: «من».
# 3) تاريخ بغداد 13/ 339.
# 4) بعد هذا فى تاريخ بغداد زيادة: «أحدا».
# 5) تاريخ بغداد 13/ 340.
# 6) مكان هذه الكلمة بياض فى: ن، و«حسن الليل» يعنى حسن القيام بالليل.
# 7) فى تاريخ بغداد: «فكان».
# 8) فى تاريخ بغداد بعد هذا زيادة: «أن».
# 9) فى تاريخ بغداد أن هذا آخر حديث مكرم، وما سيأتى هو من زيادة ابن
~~الصباح.
# 10) فى تاريخ بغداد: «وأحسن».
# 11) تاريخ بغداد 13/ 340.
PageV01P085
# 86 وقال: إنى لأدعو لأبى حنيفة قبل أبوى 1، ولقد سمعت أبا حنيفة يقول: إنى
~~لأدعو لحماد مع أبوى.
# *وقال الأعمش يوما لأبى يوسف 2: كيف ترك صاحبك أبو حنيفة قول عبد الله:
# عتق الأمة طلاقها؟
# قال: تركه لحديثك الذى حدثته عن ms0075 إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن بريرة
~~حين أعتقت خيرت.
# قال الأعمش: إن أبا حنيفة لفطن. وأعجبه 3 ما أخذ به أبو حنيفة. /
# وعن أبى بكر بن عياش 4، قال: مات عمر بن سعيد أخو سفيان، فأتيناه نعزيه،
~~فإذا المجلس غاص بأهله، وفيهم عبد الله بن إدريس، إذ أقبل أبو حنيفة فى
~~جماعة معه، فلما رآه سفيان تحرك من مجلسه، ثم قام فاعتنقه، وأجلسه فى
~~موضعه، وقعد بين يديه.
# قال أبو بكر: فاغتظت عليه.
# وقال ابن إدريس: ألا ترى ويحك!
# فجلسنا حتى تفرق الناس، فقلت لعبد الله بن إدريس: لا تقم حتى نعلم ما
~~عنده فى هذا.
# فقلت: يا أبا عبد الله، رأيتك اليوم فعلت شيئا أنكرته وأنكره أصحابنا عليك.
# قال: وما هو؟
# قلت: جاء أبو حنيقة، فقمت إليه، وأجلسته فى مجلسك، وصنعت به صنيعا بليغا،
~~وهذا عند أصحابنا منكر.
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 340.
# 3) قبل هذا فى تاريخ بغداد زيادة: «قال».
# 4) تاريخ بغداد 13/ 341.
PageV01P086
# 87 فقال: وما أنكرت من ذلك! هذا رجل من العلم بمكان، فإن لم أقم لعلمه قمت
~~لسنه، وإن لم أقم لسنه قمت لفقهه، وإن لم أقم لفقهه قمت لورعه.
# فأفحمنى فلم يكن عندى جواب.
# وعن محمد بن الفضل الزاهد البلخى 1، قال: سمعت أبا مطيع الحكم بن عبد
~~الله، يقول: ما رأيت صاحب حديث أفقه من سفيان الثورى، وكان أبو حنيفة أفقه منه.
# وعن الحسن بن على، أنه قال: سمعت يزيد بن هارون، وقد 2 سأله إنسان، فقال:
~~يا أبا خالد، من أفقه من رأيت؟
# قال: أبو حنيفة.
# قال الحسن: ولقد قلت لأبى عاصم-يعنى النبيل-أبو حنيفة أفقه أو سفيان؟
# قال: عبد أبى حنيفة أفقه من سفيان.
# وسئل يزيد بن هارون 3، 4 مرة أخرى 4، أيهما أفقه أبو حنيفة أو سفيان؟
# قال: سفيان أحفظ للحديث، وأبو حنيفة أفقه.
# وقال أبو عاصم النبيل 3، وقد سئل أيضا عنهما: غلام من غلمان أبى حنيفة
~~أفقه من سفيان.
# وقال سجادة 3: دخلت على يزيد بن هارون، أنا وأبو مسلم ms0076 المستملى، وهو نازل
~~ببغداد على المنصور 5 بن المهدى، فصعدنا إلى غرفة هو فيها، فقال له أبو
~~مسلم: ما تقول يا أبا خالد فى أبى حنيفة، والنظر فى كتبه؟
# 1) تاريخ بغداد 13/ 342.
# 2) سقطت «قد» من: ص، وتاريخ بغداد، وهى فى: ط، ن.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 342.
# 4 - 4) ساقط من تاريخ بغداد.
# 5) فى ص، وتاريخ بغداد: «منصور»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P087
# 88 قال: انظروا فيها إن كنتم تريدون أن تفقهوا؛ فإنى ما رأيت أحدا من
~~الفقهاء يكره النظر فى قوله، ولقد احتال الثورى فى «كتاب الرهن» حتى نسخه.
# وروى عن عبد الله بن المبارك 1، أنه قال: رأيت أعبد الناس؛ ورأيت أورع
~~الناس، ورأيت أعلم الناس، ورأيت أفقه الناس، فأما أعبد الناس فعبد العزيز
~~بن أبى رواد، وأما أورع الناس فالفضيل بن عياض، وأما أعلم الناس فسفيان
~~الثورى، وأما أفقه الناس فأبو حنيفة 2، ما رأيت فى الفقه مثله.
# وعنه أيضا 3، أنه قال: إن كان الأثر قد عرف واحتيج إلى الرأى، فرأى مالك،
~~وسفيان، وأبى حنيفة، وأبو حنيفة 4 أحسنهم، وأدقهم فطنة، وأغوصهم على الفقه،
~~وهو أفقه الثلاثة.
# وقال 5 أبو عاصم النبيل، وقد سئل: أيهما أفقه؛ سفيان، أو أبو حنيفة؟
# فقال: إنما يقاس الشاء إلى شكله، أبو حنيفة فقيه تام الفقه، وسفيان رجل متفقه.
# وقال ابن المبارك 6: رأيت مسعرا فى حلقة أبى حنيفة، جالسا بين يديه،
~~يسأله ويستفيد منه، وما رأيت أحدا قط فى الفقه أحسن من أبى حنيفة.
# وعن إبراهيم بن هاشم 7، عن أبى 8 داود، أنه قال: إذا أردت الآثار. أو قال:
# الحديث. وأحسبه 9 /قال: والورع، فسفيان، وإذا أردت تلك الدقائق، فأبو حنيفة.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 342، 343.
# 2) بعد هذا فى تاريخ بغداد زيادة: «ثم قال».
# 3) تاريخ بغداد 13/ 343.
# 4) ساقط من: ط، ن، وهو فى ص، وتاريخ بغداد.
# 5) فى ص: «وقال أحمد بن محمد: حدثنا نصر بن على، قال: سمعت أبا عاصم»،
~~وهذا هو سند الخطيب، كما ورد فى تاريخه 13/ 342، وليس من عادة المصنف
~~إيراده، والمثبت فى: ط، ن.
# 6) تاريخ بغداد 13/ 343.
# 7) تاريخ بغداد 13/ 344.
# 8) فى تاريخ بغداد: ms0077 «ابن»، وأظنه الصواب، ولعله عبد الله بن داود الخريبى
~~الآتى بعد.
# 9) فى ط، ن «أو حسبه»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد.
PageV01P088
# 89 وقال محمد بن بشر: كنت أختلف إلى أبى حنيفة، وإلى سفيان، فآتى أبا حنيفة
~~فيقول لى: من أين جئت؟.
# فأقول: من عند سفيان.
# فيقول: لقد جئت من عند رجل لو أن علقمة والأسود حضرا لاحتاجا إلى مثله.
# فآتى سفيان، فيقول لى: من أين جئت؟.
# فأقول: من عند أبى حنيفة.
# فيقول: لقد جئت من عند أفقه أهل الأرض.
# وقال أبو نعيم 1: كان أبو حنيفة صاحب غوص فى المسائل.
# وعن أبى عبد الله الكاتب، قال: سمعت عبد الله بن داود الخريبى 2 يقول:
~~يجب على أهل الإسلام أن يدعوا الله لأبى حنيفة فى صلواتهم.
# قال: وذكر حفظه عليهم السنن والفقه.
# وقال شداد بن حكيم: ما رأيت أعلم من أبى حنيفة.
# وقال مكى بن إبراهيم 3: كان أبو حنيفة أعلم أهل زمانه.
# وقال النضر بن شميل: كان الناس نياما عن الفقه، حتى أيقظهم أبو حنيفة؛
~~فيما فتقه وبينه ولخصه.
# وحدث أحمد بن على بن سعيد القاضى، قال سمعت يحيى بن معين، يقول: سمعت
# 1) تاريخ بغداد 13/ 344.
# 2) فى الأصول: «عبيد الله بن داود الحريثى» وفى تاريخ بغداد: «عبيد الله
~~بن داود الخريبى»، والصواب ما أثبته. انظر العبر 1/ 364، واللباب 1/ 359.
~~والخريبى نسبة إلى الخريبة، وهى محلة بالبصرة.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 345.
PageV01P089
# 90 يحيى بن سعيد القطان، يقول: لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأى أبى
~~حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله.
# قال يحيى بن معين: وكان يحيى بن سعيد يذهب فى الفتوى إلى قول الكوفيين،
~~ويختار من قولهم قوله، ويتبع رأيه من بين أصحابه.
# وقال الإمام الشافعى 1: الناس عيال على أبى حنيفة فى الفقه.
# وقال أيضا: ما رأيت أفقه من أبى حنيفة. يعنى ما علمت 2.
# وقال 3: كان أبو حنيفة ممن وفق له الفقه، ومن أراد أن يتبحر فى الشعر فهو
~~عيال على زهير بن أبى سلمى، ومن أراد أن يتبحر فى المغازى فهو عيال على
~~محمد بن إسحاق، ms0078 ومن أراد أن يتبحر فى النحو فهو عيال على الكسائى، ومن أراد
~~أن يتبحر فى تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان.
# وعن حرملة 4، أنه قال: سمعت الشافعى، يقول: الناس عيال على هؤلاء الخمسة.
# وعن الحسن بن عثمان 4، أنه كان يقول: وجدت العلم بالعراق والحجاز ثلاثة،
~~علم أبى حنيفة، وتفسير الكلبى، ومغازى محمد بن إسحاق.
# وعن أحمد بن عطية 4، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: القراءة عندى قراءة
~~حمزة، والفقه فقه أبى حنيفة، على هذا أدركت الناس.
# 5
# وعن أبى على الجبائى المعتزلى المشهور، أنه قال: الحديث لأحمد بن حنبل،
~~والفقه لأصحاب أبى حنيفة، والكلام للمعتزلة، والكذب للرافضة 5.
# وقال جعفر بن ربيع 6: أقمت على أبى حنيفة خمس سنين، فما رأيت أطول صمتا
# 1) تاريخ بغداد 13/ 346.
# 2) هذا تفسير الخطيب البغدادى.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 346.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 347.
# 5 - 5) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 6) تاريخ بغداد 13/ 347.
PageV01P090
# 91 منه، فإذا سئل عن شاء من الفقه تفتح وسال كالوادى، وسمعت له دويا،
~~وجهارة بالكلام.
# وقال إبراهيم بن عكرمة المخزومى 1: ما رأيت أحدا أورع، ولا أفقه من أبى حنيفة.
# وعن على بن عاصم 2، قال: دخلت على أبى حنيفة وعنده حجام يأخذ من شعره،
~~فقال للحجام: تتبع موضع البياض.
# فقال الحجام: لا، فإنه يكثر.
# قال: فتتبع مواضع السواد، لعله يكثر.
# وبلغت هذه الحكاية شريكا، فضحك، وقال: لو ترك قياسه لتركه مع الحجام.
# *وروى الخطيب فى «تاريخه» 3، عن محمد بن فضيل الزاهد، قال: سمعت أبا
~~مطيع، يقول: مات رجل/وأوصى إلى أبى حنيفة وهو غائب.
# قال: فقدم أبو حنيفة، فارتفع إلى ابن شبرمة، وادعى الوصية، وأقام البينة،
~~أن فلانا مات وأوصى إليه.
# فقال ابن شبرمة: يا أبا حنيفة، احلف أن شهودك شهدوا بحق.
# قال: ليس على يمين.
# قال: ضلت مقاييسك 4 يا أبا حنيفة.
# قال أبو حنيفة: بل 5 ضلت مقاييسك أنت 5، ما تقول فى أعمى شج، فشهد له
~~شاهدان أن فلانا شجه، هل 6 على الأعمى يمين أن شهوده شهدوا بالحق، وهو لا يرى؟
# 6
# فانقطع ابن شبرمة ms0079 6.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 347.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 347، 348.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 348.
# 4) فى تاريخ بغداد: «مقاليدك».
# 5 - 5) فى تاريخ بغداد: «ضلت مقاليدك».
# 6 - 6) ساقط من تاريخ بغداد.
PageV01P091
# 92 *وروى الخطيب أيضا 1، عن النضر بن محمد، قال: دخل قتادة الكوفة، ونزل فى
~~دار أبى بردة، فخرج يوما، وقد اجتمع إليه خلق كثير، فقال قتادة: والله الذى
~~لا إله إلا هو، ما يسألنى اليوم أحد عن الحلال والحرام إلا أجبته.
# فقام إليه أبو حنيفة، فقال: يا أبا الخطاب، ما تقول فى رجل غاب عن أهله
~~أعواما، فظنت امرأته أن زوجها مات، فتزوجت، ثم رجع زوجها الأول، ما تقول فى
~~صداقها؟
# وقال لأصحابه الذين اجتمعوا إليه: لئن حدث بحديث ليكذبن، وإن قال برأى
~~نفسه ليخطئن.
# فقال قتادة: ويلك، أوقعت هذه المسأله؟
# قال: لا.
# قال: فلم تسألنى عما لم يقع؟
# فقال أبو حنيفة: إنا نستعد للبلاء قبل نزوله، فإذا وقع عرفنا الدخول فيه
~~والخروج منه.
# قال قتادة: والله لا أحدثكم بشاء من الحلال والحرام، سلونى عن التفسير.
# *فقام إليه أبو حنيفة، فقال له: يا أبا الخطاب: ما تقول فى قول الله
~~تعالى 2: (قاال الذي عنده علم من الكتااب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك)؟.
# قال: نعم، هذا آصف بن برخيا بن شمعيا، كاتب سليمان بن داود، وكان يعرف
~~اسم الله الأعظم.
# فقال أبو حنيفة: وهل كان يعرف الاسم سليمان؟
# قال: لا.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 348، 349.
# 2) سورة النمل 40.
PageV01P092
# 93 قال: فيجوز أن يكون فى زمان نبى من هو أعلم من النبى؟
# قال: فقال قتادة: والله لا أحدثكم بشاء من التفسير، سلونى عما اختلف فيه
~~العلماء.
# *قال: فقام إليه أبو حنيفة، فقال: يا أبا الخطاب، أمؤمن أنت؟
# قال: أرجو.
# قال: ولم؟
# قال: لقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام 1: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين).
# فقال أبو حنيفة: فهلا قلت كما قال إبراهيم، عليه الصلاة والسلام 2: (قاال
~~أولم تؤمن قاال بلى).
# قال: فقام قتادة مغضبا، ودخل الدار، وحلف أن لا يحدثهم.
# وروى الخطيب أيضا 3، عن الفضل بن غانم، قال: كان أبو يوسف ms0080 مريضا شديد
~~المرض، فعاده أبو حنيفة مرارا، فصار إليه آخر مرة، فرآه ثقيلا، فاسترجع، ثم
~~قال: لقد كنت أؤملك بعدى للمسلمين، ولئن أصيب الناس بك ليموتن علم كثير.
# ثم رزق العافية، وخرج من العلة، فأخبر أبو يوسف بقول أبى حنيفة فيه،
~~فارتفعت نفسه، وانصرفت وجوه الناس إليه، فعقد لنفسه مجلسا فى الفقه، وقصر
~~عن لزوم مجلس أبى حنيفة، فسأل عنه، فأخبر أنه عقد لنفسه مجلسا، وأنه بلغه
~~كلامك فيه.
# *فدعا رجلا كان له عنده قدر، فقال: صر إلى مجلس يعقوب، فقل له: ما تقول
~~فى رجل دفع إلى قصار ثوبا ليقصره بدرهم 4، فصار إليه بعد أيام فى طلب
~~الثوب، فقال له
# 1) سورة الشعراء 82
# 2) سورة البقرة 260.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 349، 350.
# 4) قصر الثوب: بيضه. المصباح المنير (ق ص ر).
PageV01P093
# 94 القصار: مالك عندى شاء. وأنكره، ثم إن رب الثوب رجع إليه، فدفع إليه
~~الثوب مقصورا، أله أجره؟. فإن قال: له أجره، فقل: أخطأت. وإن قال: لا أجر
~~له. فقل: أخطأت.
# فصار إليه، فسأله، فقال أبو يوسف: له الأجرة.
# فقال: أخطأت/.
# فنظر ساعة، ثم قال: لا أجرة له.
# فقال: أخطأت.
# فقام أبو يوسف من ساعته، فأتى أبا حنيفة، فقال له، ما جاء بك إلا مسألة
~~القصار.
# قال: أجل.
# فقال: سبحان الله، من قعد يفتى الناس، وعقد مجلسا يتكلم فى دين الله،
~~وهذا قدره، لا يحسن أن يجيب 1 فى 2 مسألة من الإجارات!
# فقال: يا أبا حنيفة، علمنى.
# فقال: إن قصره بعد ما غصبه فلا أجرة له، لأنه قصر لنفسه، وإن كان قصره
~~قبل أن يغصبه، فله الأجرة، لأنه قصره لصاحبه.
# ثم قال: من ظن أن يستغنى عن التعلم فليبك على نفسه.
# *وحدث الحسن بن زياد اللؤلؤى 3، قال: كانت هنا امرأة يقال لها أم عمران
~~مجنونة، وكانت جالسة فى الكناسة، فمر بها رجل فكلمها بشاء، فقالت له: يا
~~ابن الزانيتين.
# وابن أبى ليلى حاضر، فسمع ذلك، فقال للرجل: أدخلها على المسجد. وأقام
~~عليها حدين، حدا لأبيه وحدا لأمه.
# 1) فى ص: «يحبسه»، والمثبت فى: ط، ms0081 ن، وتاريخ بغداد.
# 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 351.
PageV01P094
# 95 فبلغ ذلك أبا حنيفة، فقال: أخطأ فيها فى ستة مواضع؛ أقام الحد فى
~~المسجد، ولا تقام الحدود فى المساجد، وضربها قائمة، والنساء يضربن قعودا،
~~وضرب لأبيه حدا، ولأمه حدا، ولو أن رجلا قذف جماعة كان عليه حد واحد، وجمع
~~بين الحدين، ولا يجمع بين حدين، حتى يخف 1 أحدهما، والمجنونة ليس عليها حد،
~~وحد لأبويه، وهما غائبان، لم يحضرا فيدعيان.
# فبلغ ذلك ابن أبى ليلى، فدخل على الأمير، فشكا إليه أبا حنيفة، فحجر
~~عليه، وقال:
# لا يفتى.
# فلم يفت أياما، حتى قدم رسول من ولى العهد، فأمر أن يعرض على أبى حنيفة
~~مسائل حتى يفتى فيها، فأبى أبو حنيفة، وقال: أنا محجور على.
# فذهب الرسول إلى الأمير، فقال الأمير: قد أذنت له. فقعد فأفتى.
# فصل فى ذكر ما نقل فى حق 2 الإمام، رضى الله تعالى عنه 3 من أنه 3 كان من
~~كبار الحفاظ للحديث الشريف، وكان مقبول القول فى الجرح والتعديل، وفى 4 ذكر
~~طائفة ممن روى عن الإمام، وروى الإمام عنه، وأنه كان من كبار 5 الثقات،
~~وثقات الكبار، رضى الله تعالى عنه 5
# قال الخطيب فى تاريخه 6: النعمان بن ثابت، أبو حنيفة، التيمى، رأى أنس بن
~~مالك، رضى الله عنه، وسمع عطاء بن أبى رباح، وأبا إسحاق السبيعى، ومحارب بن دثار،
# 1) فى ن: «يحف»، والمثبت فى: ص، ط، وتاريخ بغداد.
# 2) فى ص: «بيان ذكر»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 4) سقطت «فى» من ص، وهو فى: ط، ن.
# 5 - 5) فى ص: «مقبولى الرواية، ومن ثقاتهم، رحمة الله،» والمثبت فى: ط، ن.
# 6) تاريخ بغداد 13/ 323، 324.
PageV01P095
# 96 وحماد بن أبى سليمان، والهيثم بن حبيب الصراف 1، وقيس بن مسلم، ومحمد بن
~~المنكدر، ونافعا مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، ويزيد الفقير، وسماك بن حرب،
~~وعلقمة بن مرثد، وعطية العوفى، وعبد العزيز بن رفيع 2، وعبد الكريم أبا
~~أمية، وغيرهم.
# وروى ms0082 عنه أبو يحيى الحمانى، وهشيم بن بشير، وعباد بن العوام، وعبد الله
~~بن المبارك، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، وعلى بن عاصم، ويحيى بن نصر
~~بن حاجب، وأبو يوسف القاضى، ومحمد بن الحسن الشيبانى، وعمرو بن محمد
~~العنقزى 3، وهوذة بن خليفة، وأبو عبد الرحمن المقرى 4، وعبد الرزاق بن
~~همام، فى آخرين لا يحصون.
# وقال فى «الجواهر 5»، نقلا عن «كتاب التعليم»: إنه روى عن أبى حنيفة،
~~ونقل مذهبه، نحو من أربعه آلاف نفر.
# وقال أبو إسحاق الشيرازى 6: كان فى زمنه أربعه من الصحابة: أنس بن مالك،
~~وعبد الله بن أبى أوفى 7 /، وسهل بن سعد 8، وأبو الطفيل 9، ولم يأخذ عن أحد منهم.
# وكان أبو حنيفة ممن تلقى عنه الحفاظ، وعملوا بقوله فى الجرح والتعديل،
~~كتلقيهم عن الإمام أحمد، والبخارى، وابن معين، وابن المدينى، وغيرهم من
~~شيوخ الفن.
# وعن يحيى الحمانى، قال: سمعت أبا حنيفة، يقول: ما رأيت أكذب من جابر
~~الجعفى، ولا أفضل من عطاء بن أبى رباح.
# 1) فى تاريخ بغداد: «الصواف»، وهو خطأ. انظر تهذيب التهذيب 11/ 91، 92.
# 2) هذا الضبط من: ص، ضبط قلم.
# 3) فى الأصول: «العبقرى» والصواب فى تاريخ بغداد. والعنقزى: نسبة إلى
~~العنقز، وهو المرزنجوش، وقيل الريحان، وكان عمرو بن محمد يبيعه أو يزرعه.
~~اللباب 2/ 156.
# 4) فى ط، ن: «المقوى»، والمثبت فى: ص.
# 5) الجواهر المضية 1/ 5.
# 6) طبقات الفقهاء 86.
# 7) زاد فى الطبقات: «الأنصارى».
# 8) زاد فى الطبقات: «الساعدى».
# 9) زاد فى الطبقات: «عامر بن واثلة».
PageV01P096
# 97 وعن عبد الحميد الحمانى: سمعت أبا سعيد الصنعانى 1 وقام 2 إلى أبى
~~حنيفة، فقال: يا أبا حنيفة، ما تقول فى الأخذ عن الثورى.
# فقال: اكتب عنه، فإنه ثقة، ما خلا أحاديث أبى إسحاق عن الحريث، وحديث
~~جابر الجعفى.
# وقال أبو حنيفة: طلق بن حبيب كان يرى القدر.
# وقال: زيد بن عياش ضعيف.
# وعن سفيان بن عيينة، قال: أول من أقعدنى للحديث أبو حنيفة، قدمت الكوفة،
~~فقال أبو حنيفة: إن هذا أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار. فاجتمعوا على،
~~فحدثتهم.
# وقال أبو سليمان الجوزجانى: سمعت حماد بن زيد، ms0083 يقول: ما عرفنا كنية عمرو
~~بن دينار إلا بأبى حنيفة، كنا فى المسجد الحرام، وأبو حنيفة مع عمرو بن
~~دينار، فقلنا له: يا أبا حنيفة، كلمه يحدثنا. فقال: يا أبا محمد، حدثهم 3.
# وقال أبو حنيقة: لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه فتح للناس بابا إلى علم
~~الكلام.
# وقال: قاتل الله جهم بن صفوان، ومقاتل بن سليمان، هذا أفرط فى النفى،
~~وهذا أفرط فى التشبيه.
# *وعن أبى يوسف، قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغى للرجل أن يحدث من الحديث
~~إلا بما حفظه من يوم سمعه إلى يوم يحدث به.
# قال صاحب «الجواهر 4»: ولكن أكثر الناس على خلاف هذا، ولهذا قلت رواية
~~أبى حنيفة، لهذه العلة، لا لعلة أخرى زعمها المتحملون عليه.
# 1) فى ط: «الضعائى»، والمثبت فى: ص، والكلمة غير واضحة فى: ن.
# 2) فى ط، ن: «قام» بدون الواو، والمثبت فى: ص.
# 3) فى ص بعد هذا زيادة: «ولم يقل يا محمد»، والمثبت فى: ط، والتصوير مظلم فى: ن.
# 4) الجواهر المضية 1/ 62.
PageV01P097
# 98 وسئل يحيى بن معين، عن أبى حنيفة، فقال: هو ثقة، ما سمعت أحدا ضعفه، هذا
~~شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يحدث بأمره، وشعبة شعبة 1!!.
# وقيل له 2: يا أبا زكريا، أبو حنيفة كان يصدق فى الحديث؟.
# فقال: نعم، صدوق.
# وأثنى عليه ابن المدينى.
# وكان شعبة حسن الرأى فيه، وشعبة أول من تكلم فى 3 الرجال.
# وقال ابن عبد البر 4: الذين رووا عن أبى حنيفة، ووثقوه، وأثنوا عليه،
~~أكثر من الذين تكلموا فيه، والذين تكلموا فيه من أهل الحديث أكثر ما عابوا
~~عليه الإغراق فى الرأى والقياس.
# قال: وكان يقال: يستدل على نباهة الرجل من الماضين بتباين الناس فيه.
~~قالوا: ألا ترى إلى على بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنه، أنه هلك فيه
~~فتيان؛ محب أفرط، ومبغض أفرط.
# وقد جاء فى الحديث: «إنه يهلك فيه رجلان 5 محب مطر، ومبغض مفتر 5».
# قال: وهذه صفة أهل النباهة، ومن بلغ فى الفضل والدين الغاية.
# ***
# 1) ساقط من ط، ن، وهو فى: ص.
# 2) فى ص: ms0084 «ليحيى بن معين»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) فى ط، ن: «فيه»، والصواب فى: ص.
# 4) جامع بيان العلم وفضله 2/ 183، 184.
# 5 - 5) فى الأصول: «محب مضطر، ومبغض مكثر» والصواب من جامع بيان العلم وفضله.
PageV01P098
# 99
# فصل فى ذكر عبادته، وورعه، وثناء الناس عليه بذلك 1
# عن يحيى بن معين 2، أنه قال: سمعت يحيى القطان، يقول: جالسنا، والله، أبا
~~حنيفة، وسمعنا منه، وكنت والله إذا نظرت إليه عرفت فى وجهه أنه يتقى الله
~~عز وجل.
# وعن الحسن بن محمد الليثى 3 أنه كان يقول: قدمت الكوفة، فسألت عن أعبد
~~أهلها، فدفعت إلى أبى حنيفة، ثم قدمتها وأنا شيخ، فسألت عن أفقه أهلها،
~~فدفعت إلى أبى حنيفة.
# وعن سويد بن سعيد، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: ما قدم رجل/مكة فى
~~وقتنا أكثر صلاة من أبى حنيفة.
# وقال أبو مطيع 3: كنت بمكة، فما دخلت الطواف فى ساعة من ساعات الليل إلا
~~رأيت أبا حنيفة وسفيان فى الطواف.
# وقال يحيى بن أيوب الزاهد 3: كان أبو حنيفة لا ينام الليل.
# وقال أبو عاصم النبيل 4: كان أبو حنيفة يسمى الوتد؛ لكثرة صلاته.
# وعن أسد بن عمرو 5، قال: صلى أبو حنيفة-فيما حفظ عليه-صلاة الفجر بوضوء
~~صلاة العشاء أربعين سنة، فكان عامة الليل يقرأ القرآن جميعه فى ركعة واحدة،
~~وكان يسمع بكاؤه بالليل حتى يرحمه جيرانه، وحفظ عليه أنه ختم القرآن فى
~~الموضع الذى توفى فيه سبعة آلاف مرة.
# 1) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن، وانظر فى هذا الفصل صفحات 229 وما
~~بعدها من الجزء الأول، من مناقب الإمام الأعظم.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 352.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 353.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 354.
# 5) فى تاريخ بغداد 13/ 354: «عمر»، وهو خطأ، وستأتى ترجمته فى ترجمته
~~برقم 465.
PageV01P099
# 100 وعن إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة 1، عن أبيه قال: لما مات أبى سألنا
~~الحسن بن عمارة أن يتولى غسله، ففعل فلما غسله، قال: رحمك الله، وغفر لك،
~~لم تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك بالليل أربعين سنة، وقد أتعبت من
~~بعدك، وفضحت القراء.
# وعن أبى يوسف 2، قال: بينا ms0085 أنا أمشى مع أبى حنيفة، إذ سمع رجلا يقول لرجل:
# هذا أبو حنيفة، لا ينام الليل.
# فقال أبو حنيفة: والله، لا يتحدث عنى بما لا أفعل.
# فكان يحيى الليل صلاة، ودعاء، وتضرعا.
# وعن ابن أبى معاذ 3، عن مسعر بن كدام، قال: أتيت أبا حنيفة فى مسجده،
~~فرأيته يصلى الغداة، ثم يجلس للناس فى العلم، إلى أن يصلى الظهر، ثم يجلس
~~إلى العصر، فإذا صلى العصر جلس إلى المغرب، فإذا صلى المغرب جلس إلى أن
~~يصلى العشاء، فقلت فى نفسى: هذا الرجل فى هذا الشغل، متى يتفرغ للعبادة؟،
~~لأتعا هدنه الليلة.
# قال: فتعاهدته، فلما هدأ الناس، خرج إلى المسجد، فانتصب للصلاة إلى أن
~~طلع الفجر، ودخل منزله، ولبس ثيابه، وخرج إلى المسجد، وصلى الغداة، فجلس
~~للناس إلى الظهر، ثم إلى العصر، ثم إلى المغرب، ثم إلى العشاء.
# فقلت فى نفسى إن الرجل قد تنشط الليلة الماضية للعبادة، لأتعاهدنه
~~الليلة، فتعاهدته، فلما هدأ الناس خرج فانتصب للصلاة، ففعل كفعله فى الليلة
~~الأولى، فلما أصبح خرج إلى الصلاة، وفعل كفعله فى يوميه، حتى إذا صلى
~~العشاء، قلت فى نفسى: إن الرجل لينشط الليلة والليلة، لأتعاهدنه. ففعل
~~كفعله فى ليلتيه، فلما أصبح جلس كذلك، فقلت فى نفسى: لألزمنه إلى أن أموت
~~أو يموت.
# قال: فلازمته فى مسجده.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 354.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 355.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 356.
PageV01P100
# 101 قال ابن أبى معاذ: فبلغنى أن مسعرا مات فى مسجد أبى حنيفة فى سجوده،
~~رحمه الله تعالى.
# وكان خارجة بن مصعب، يقول: ختم القرآن فى الكعبة أربعة من الأئمة: عثمان
~~بن عفان، وتميم الدارى، وسعيد بن جبير، وأبو حنيفة، رضى الله تعالى عنهم.
# وكان أبو حنيفة ربما ختم القرآن فى شهر رمضان ستين ختمة 1.
# وحدث أحمد بن يونس 2، قال: سمعت زائدة، يقول: صليت مع أبى حنيفة فى مسجده
~~عشاء الآخرة، وخرج الناس، ولم يعلم أنى فى المسجد، وأردت أن أسأله عن
~~مسألة، من حيث لايرانى أحد، قال: فقام فقرأ، وقد افتتح الصلاة، حتى إذا بلغ
~~إلى هذه الآية 3: (فمن اللاه ms0086 عليناا ووقااناا عذااب السموم). فأقمت فى
~~المسجد أنتظر فراغه، فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن لصلاة الفجر.
# وروى عن يزيد بن الكميت 4، /وكان من خيار الناس، أنه كان يقول: كان أبو
~~حنيفة شديد الخوف من الله تعالى، فقرأ بنا على بن الحسن المؤذن ليلة فى
~~عشاء الآخرة (إذا زلزلت)، وأبو حنيفة خلفه، فلما قضى الصلاة، وخرج الناس،
~~نظرت إلى أبى حنيفة وهو جالس يفكر، ويتنفس، فقلت: أقوم، لا يشتغل قلبه.
# فلما خرجت تركت القنديل، ولم يكن فيه إلا زيت قليل، فجئت وقد طلع الفجر،
~~وهو قائم، قد أخذ بلحية نفسه، وهو يقول: «يا من يجزى بمثقال ذرة خيرا خيرا،
~~ويا من يجزى بمثقال ذرة شرا شرا، أجر النعمان عبدك من النار، وما يقرب منها
~~من السوء، وأدخله فى سعة رحمتك».
# قال: فأذنت، فإذا القنديل يزهو وهو قائم، فلما دخلت، قال لى: تريد أن
~~تأخذ القنديل؟
# 1) هذا الخبر فى تاريخ بغداد 13/ 357 عن يحيى بن نصر.
# 2) فى ط، ن: «يوسف»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد 13/ 357.
# 3) سورة الطور 27.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 357.
PageV01P101
# 102 قال: قلت قد أذنت لصلاة الغداة.
# قال: اكتم على ما رأيت.
# وركع ركعتى الفجر، وجلس حتى أقمت الصلاة، وصلى معنا الغداة على وضوء أول
~~الليل. انتهى.
# وقام 1 رضى الله تعالى عنه ليلة بهذه الآية 2: (بل السااعة موعدهم
~~والسااعة أدهى وأمر) يرددها، ويبكى، ويتضرع.
# وكان رحمه الله تعالى-كما قال ابن المبارك-أورع أهل الكوفة.
# وروى 3 أنه كان شريكا لحفص بن عبد الرحمن، وكان أبو حنيفة يجهز إليه
~~الأمتعة، وهو يبيع، فبعث إليه فى رقعة بمتاع، وأعلمه أن فى ثوب كذا وكذا
~~عيبا، فإذا بعته، فبين.
# فباع حفص المتاع، ونسى أن يبين، ولم يعلم ممن باعه، فلما علم أبو حنيفة
~~تصدق بثمن المتاع كله.
# وروى أيضا 4، عن أبى عبد الرحمن المسعودى، عن أبيه، قال: ما رأيت أحسن
~~أمانة من أبى حنيفة، مات يوم مات، وعنده ودائع بخمسين ألفا، ما ضاع منها
~~ولا درهم واحد.
# ونقل 4 أن أبا جعفر المنصور أجازه بثلاثين ms0087 ألف درهم فى دفعات، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إنى ببغداد غريب، وعندى للناس ودائع، وليس لها عندى موضع،
~~فاجعلها فى بيت المال.
# فأجابه المنصور إلى ذلك، فدفع إليه الثلاثين ألفا، ووضعها فى بيت المال،
~~فلما مات أبو حنيفة أخرجت ودائع الناس من بيته.
# فقال المنصور: خدعنا أبو حنيفة.
# 1) هذا الخبر أيضا، فى تاريخ بغداد 13/ 357 عن القاسم بن معين.
# 2) سورة القمر 46.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 358.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 359.
PageV01P102
# 103 وكان 1 رحمه الله تعالى، قد جعل على نفسه أن لا يحلف بالله فى عرض
~~كلامه إلا تصدق بدرهم، فحلف فتصدق به، ثم جعل على نفسه إن حلف أن يتصدق
~~بدينار، فكان إذا حلف صادقا فى عرض كلامه تصدق بدينار.
# وكان 1 إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها، وإذا اكتسى ثوبا جديدا أكسى
~~بقدر ثمنه الشيوخ العلماء.
# وكان 1 إذا وضع بين يديه الطعام أخذ منه فوضعه على الخبز، حتى يأخذ منه
~~بقدر ضعف ما كان يأكل، ثم يعطيه لإنسان فقير، فإن كان فى الدار من عياله
~~إنسان يحتاج إليه، دفعه إليه، وإلا أعطاه مسكينا.
# وقال وكيع 2: كان، والله، أبو حنيفة عظيم الأمانة، وكان الله فى قلبه
~~جليلا كبيرا عظيما، وكان يؤثر رضاء ربه على كل شاء، ولو أخذته السيوف فى
~~الله لاحتمل، رحمه الله تعالى، ورضى عنه رضى الأبرار، فلقد كان منهم.
# وقال ابن المبارك 3: ما رأيت أحدا أورع من أبى حنيفة، وقد 4 جرب بالسياط
~~والأموال.
# فصل فى بيان ما روى/وصح عن أبى حنيفة من إرادتهم إياه على القضاء
~~وامتناعه من قبوله، وضربهم إياه بالسياط على ذلك رحمه الله تعالى
# روى الخطيب 5 بسنده، أن ابن هبيرة 6 كلم أبا حنيفة أن يلى قضاء الكوفة، فأبى
# 1) تاريخ بغداد 13/ 358.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 358.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 359.
# 4) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 5) تاريخ بغداد 13/ 326، وانظر فى هذا الفصل أيضا مناقب الإمام الأعظم،
~~2/ 169 وما بعدها.
# 6) يعنى أبا خالد يزيد بن عمر بن هبيرة، والى مروان بن محمد على
~~العراقين. قتل سنة اثنتين ms0088 وثلاثين ومائة. تاريخ الإسلام 5/ 315، وفيات
~~الأعيان 5/ 357.
PageV01P103
# 104 عليه، فضربه مائة سوط وعشرة أسواط، وهو على الامتناع، فلما رأى ذلك خلى سبيله.
# وكان ابن هبيرة إذ ذاك عامل مروان على العراق، فى زمان بنى أمية.
# وروى الخطيب أيضا 1، أنه كان يخرجة كل يوم، أو بين الأيام، فيضرب، ليدخل
~~فى القضاء، فيأبى.
# ولقد بكى فى بعض الأيام، فلما أطلق، قال: كان غم والدتى أشد على من الضرب.
# وكان أحمد بن حنبل 1 إذا ذكر له ذلك بكى، وترحم عليه، خصوصا بعد أن ضرب
~~هو أيضا.
# وروى عن إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة، أنه قال: مررت مع أبى بالكناسة 2،
~~فبكى، فقلت: ما يبكيك يا أبت؟
# قال: يا بنى، فى هذا الموضع ضرب ابن هبيرة أبى عشرة أيام، فى كل يوم عشرة
~~أسواط، على أن يلى القضاء، فلم يفعل.
# وروى الخطيب 3 بسنده، عن بشر بن الوليد الكندى، قال: أشخص أبو جعفر
~~المنصور أبا حنيفة من الكوفة، فأراده على أن يوليه القضاء فأبى، فحلف عليه
~~ليفعلن، فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل 3، فحلف المنصور ليفعلن، فحلف أبو حنيفة
~~أن لا يفعل 4، فقال الربيع الحاجب: ألا ترى أمير المؤمنين يحلف!
# فقال أبو حنيفة: أمير المؤمنين على كفارة أيمانه أقدر منى على كفارة
~~أيمانى.
# فأبى أن يلى، فأمر به إلى الحبس فى الوقت.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 327.
# 2) الكناسة: القمامة، وموضعها، وهى محلة بالكوفة. معجم البلدان 4/ 307،
~~القاموس (ك ن س).
# 3) تاريخ بغداد 13/ 327، 328.
# 4) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وتاريخ بغداد.
PageV01P104
# 105 وروى 1 أن أبا جعفر المنصور بعد أن حبسه دعاه يوما، وقال له: أترغب عن
~~ما نحن فيه؟.
# فقال: أصلح الله أمير المؤمنين، لا أصلح للقضاء.
# فقال له: كذبت.
# ثم عرض عليه الثانية، فقال أبو حنيفة: قد حكم على أمير المؤمنين أنى لا
~~أصلح للقضاء، لأنه نسبنى إلى الكذب، فإن كنت كاذبا فلا أصلح، وإن كنت صادقا
~~فقد أخبرت أمير المؤمنين أنى لا أصلح.
# فلم يقبل منه ورده إلى الحبس، فأقام به إلى أن مات فيه، ms0089 على الصحيح من
~~الروايات.
# وحدث عباس الدورى 2، قال: حدثونا عن المنصور، أنه لما بنى مدينته،
~~ونزلها، ونزل المهدى فى الجانب الشرقى، وبنى مسجد الرصافة، أرسل إلى أبى
~~حنيفة، فجاء به، فعرض عليه قضاء الرصافة، فأبى. فقال: إن لم تفعل ضربتك
~~بالسياط.
# قال: أو تفعل؟!
# قال: نعم.
# فقعد فى القضاء يومين فلم يأته أحد، فلما كان فى اليوم الثالث أتاه رجل
~~صفار ومعه آخر، فقال الصفار: لى على هذا درهمان وأربعة دوانيق، ثمن تور 3 صفر.
# فقال أبو حنيفة: اتق الله، وانظر فيما يقول الصفار.
# قال: ليس له على شاء.
# فقال أبو حنيفة للصفار: ما تقول؟
# 1) تاريخ بغداد 13/ 328.
# 2) فى الأصول: «الدورقى»، وهو خطأ، صوابه فى تاريخ بغداد 13/ 329.
# 3) التور: إناء يشرب فيه. القاموس (ت ور).
PageV01P105
# 106 قال: استحلفه.
# فقال أبو حنيفة للرجل: قل والله الذى لا إله إلا هو. فجعل يقول، فلما رآه
~~أبو حنيفة عازما على أن يحلف، قطع عليه، وضرب بيده إلى كمة فحل صرة، وأخرج
~~درهمين ثقيلين، فقال للصفار: هذان عوض من باقى تورك.
# فنظر الصفار إليهما، وقال: نعم. فأخذ الدرهمين.
# فلما كان بعد يومين، اشتكى أبو حنيفة، فمرض ستة أيام، ثم مات، رحمه الله
~~تعالى، ورضى عنه.
# قال عباس: وهذا قبره فى مقابر الخيزران/إذا دخلت من باب القطانين يسرة،
~~بعد قبرين أو ثلاثة.
# وقيل 1: إن المنصور أقدمه بغداد لأمر آخر غير القضاء.
# وقيل 2: إنه أقام بعد قدومه إلى بغداد خمسة عشر يوما، ثم سقاه المنصور،
~~فمات، رحمه الله تعالى، ورضى الله عنه، وذلك فى سنة خمسين ومائة، وله من
~~العمر سبعون سنة.
# فصل فى ذكر جود أبى حنيفة، وسماحه، وحسن عهده، رضى الله تعالى عنه
# عن قيس بن الربيع 3، قال: كان أبو حنيفة رجلا ورعا فقيها محسودا، وكان
~~كثير الصلة والبر لكل من لجأ إليه، كثير الإفضال على إخوانه.
# 1) تاريخ بغداد 13/ 329.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 329، 330، وانظر أيضا الخيرات الحسان 61، ومناقب
~~الإمام الأعظم 2/ 171.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 360.
PageV01P106
# 107 وقال أيضا: كان أبو حنيفة من عقلاء الرجال، وكان يبعث بالبضائع إلى
~~بغداد، يشترى 1 ms0090 بها الأمتعة، ويحملها إلى الكوفة، ويجمع الأرباح عنده من
~~سنة إلى سنة، فيشترى بها حوائج الأشياخ المحدثين وأقواتهم، وكسوتهم، وجميع
~~حوائجهم، ثم يدفع باقى الدنانير من الأرباح إليهم، فيقول: أنفقوا فى
~~حوائجكم، ولا تحمدوا إلا الله؛ فإنى ما أعطيتكم من مالى شيئا، ولكن من فضل
~~الله على فيكم، وهذه أرباح بضاعتكم؛ فإنه هو والله مما يجريه الله لكم على
~~يدى فما فى رزق الله حول لغيره.
# وحدث حجر بن عبد الجبار 1، قال: ما رأى الناس أكرم مجالسة من أبى حنيفة،
~~ولا أكثر إكراما لأصحابه.
# وقال حفص بن حمزة القرشى: كان أبو حنيفة ربما مر به الرجل فيجلس إليه
~~لغير قصد ولا مجالسة، فإذا قام سأل عنه، فإن كانت به فاقة وصله، وإن مرض عاده.
# وكان أكرم الناس مجالسة.
# وروى 2 أنه رأى على بعض جلسائه ثيابا رثة، فأمره فجلس حتى تفرق الناس،
~~وبقى وحده. فقال له: ارفع المصلى، وخذ ما تحته.
# فرفع الرجل المصلى وكان تحته ألف درهم. فقال له: خذ هذه الدراهم فغير بها
~~من حالك.
# فقال الرجل: إنى موسر، وأنا فى نعمة، ولست أحتاج إليها.
# فقال له: أما بلغك الحديث: «إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده»،
~~فينبغى لك أن تغير حالك، حتى لا يغتم صديقك.
# وروى 3 أن امرأة جاءت إلى أبى حنيفة تطلب منه ثوب خز، فأخرج لها ثوبا.
# فقالت له: إنى امرأة ضعيفة، وإنها أمانة فبعنى هذا الثوب بما يقوم عليك.
# 1) فى تاريخ بغداد: «فيشترى».
# 2) تاريخ بغداد 13/ 361.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 361.
PageV01P107
# 108 فقال: خذيه بأربعة دراهم.
# فقالت: لا تسخربى، وأنا امرأة عجوز كبيرة.
# فقال: إنى اشتريت ثوبين، فبعت أحدهما برأس المال إلا أربعة دراهم، فبقى
~~هذا يقوم على بأربعة دراهم.
# وجاء إليه يوما رجل 1، فقال: يا أبا حنيفة، قد احتجت إلى ثوب خز.
# فقال: مالونه؟
# قال: كذا، وكذا.
# فقال له: اصبر حتى يقع، وآخذه لك، إن شاء الله تعالى.
# فما دارت الجمعة حتى وقع، فمر به الرجل، فقال: قد وقعت حاجتك، وأخرج إليه
~~الثوب، فأعجبه، ms0091 فقال: يا أبا حنيفة، كم أزن 2؟
# قال: درهما.
# فقال الرجل: يا أبا حنيفة ما كنت أظنك تهزأ!
# قال: ما هزأت، إنى اشتريت ثوبين بعشرين دينارا ودرهم، وإنى بعت أحدهما
~~بعشرين دينارا، وبقى هذا بدرهم، وما كنت لأربح على صديق.
# ومن المشهور 3 عن مروءته، ووفائه ورعايته حق الجوار، ما روى أنه كان له
~~جار بالكوفة/إسكاف، يعمل نهاره أجمع، حتى إذا جنه الليل رجع إلى منزله، وقد
~~حمل معه لحما فطبخه أو سمكة فشواها، ثم لا يزال يشرب حتى إذا دب الشراب فيه
~~غنى بصوت، وهو يقول. 4
# أضاعونى وأى فتى أضاعوا
# ليوم كريهة وسداد ثغر
# 1) تاريخ بغداد 13/ 362.
# 2) بعد هذا فى تاريخ بغداد زيادة: «للغلام».
# 3) تاريخ بغداد 13/ 362، 363، والقصة على نحو آخر فى مناقب الإمام الأعظم
~~1/ 224، ومناقب الكردى 1/ 236.
# 4) البيت للعرجى، وهو فى: الأغانى 1/ 413، زهر الآداب 1/ 559، وهو فى
~~المناقب أيضا.
PageV01P108
# 109 فلا يزال يشرب ويردد هذا البيت، حتى يأخذه النوم.
# وكان أبو حنيفة يصلى الليل كله، ففقد صوته، فسأل عنه، فقيل: أخذه العسس
~~منذ ليال، وهو محبوس.
# فصلى أبو حنيفة صلاة الفجر من غد، وركب بغلة، واستأذن على الأمير. فقال:
~~ائذنوا له، وأقبلوا به راكبا، ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط.
# ففعل، فلم يزل الأمير يوسع له فى مجلسه، وقال: ما حاجتك؟
# قال: لى جار إسكاف، أخذه العسس منذ ليال، ويأمر الأمير بتخليته.
# فقال: نعم، وكل من أخذ فى تلك الليلة إلى يومنا هذا. فأمر بتخليتهم
~~أجمعين.
# فركب أبو حنيفة، والإسكاف يمشى وراءه، فلما نزل أبو حنيفة مضى إليه، فقال:
# يافتى، هل أضعناك؟.
# فقال: لا، بل حفظت ورعيت، جزاك الله خيرا عن حرمة الجوار، ورعايته 1.
# وتاب الرجل، ولم يعد إلى ما كان عليه، ببركة الإمام، رضى الله تعالى عنه
~~وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه، 2 ونفعنا ببركاته، وبركات علومه فى
~~الدنيا والآخرة 2.
# فصل فى ذكر ما كان عليه أبو حنيفة من حسن الاعتقاد ووفور العقل، والفطنة،
~~والذكاء المفرط 3، والتلطف فى الجواب، وبره لوالديه، رضى الله عنه
# روى الخطيب 4 بسنده، عن يحيى بن ms0092 نصر، قال: كان 5 أبو حنيفة يفضل أبا بكر
# 1) فى تاريخ بغداد: «ورعاية الحق».
# 2 - 2) فى ص: «بمنه وكرمه»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 4) تاريخ بغداد 13/ 383.
# 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
PageV01P109
# 110 وعمر، ويحب عليا وعثمان، وكان يؤمن بالأقدار، ولا يتكلم فى القدر، وكان
~~يمسح على الخفين، وكان من أعلم الناس فى زمانه وأتقاهم.
# *وعن أبى يوسف، عن أبى حنيفة، أنه قال: من قال: القرآن مخلوق 1 فهو
~~مبتدع، فلا يقولن أحد بقوله، ولا يصلين أحد خلفه.
# وروى 2 أن ابن المبارك قدم على أبى حنيفة، فقال له أبو حنيفة: ما هذا 3
~~الذى دب فيكم؟
# قال له: رجل يقال له جهم.
# قال: وما يقول؟
# قال: يقول القرآن مخلوق.
# فقال أبو حنيفة: (كبرت كلمة تخرج من أفوااههم إن يقولون إلاا كذبا 4).
# وكان معلى بن منصور 5 الرازى، يقول: ما تكلم أبو حنيفة، ولا أبو يوسف،
~~ولا زفر، ولا محمد، ولا أحد من أصحابهم فى القرآن، وإنما تكلم بشر المريسى،
~~وابن أبى دواد.
# وعن ابن المبارك 6: قلت لسفيان الثورى، يا أبا عبد الله، ما أبعد أبا
~~حنيفة من الغيبة، وما سمعته يغتاب عدوا له قط.
# قال: هو والله أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها.
# وكان على بن عاصم، يقول: لو وزن عقل أبى حنيفة بعقل نصف أهل الأرض لرجح
# 1) مكان قوله «القرآن مخلوق» فى ط كلام مضطرب هو: «ينبغى أن يقال من قال
~~بخلق القرآن ليصح الكلام تأمل بالقرآن»، وفى ن: «بخلق القرآن»، والمثبت فى: ص.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 377، 378.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 4) سورة الكهف 5.
# 5) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 6) تاريخ بغداد 13/ 363.
PageV01P110
# 111 بهم.
# وقال خارجة 1 بن مصعب: لقيت ألفا من العلماء فوجدت العاقل فيهم أربعة.
~~فذكر أبا حنيفة فى الثلاثة أو الأربعة.
# وقال أيضا 2: من لا يرى المسح على الخفين، أو يقع فى أبى حنيفة، فهو ناقص العقل.
# وكان يزيد بن ms0093 هارون 2، يقول: رأيت 3 الناس، فما رأيت أحدا أعقل، ولا
~~أفضل، ولا أورع من أبى حنيفة.
# وروى الخطيب، فى «تاريخه» 2، أنه كان بالكوفة رجل يقول: عثمان بن عفان
~~كان يهوديا.
# فأتاه أبو حنيفة، فقال: أتيتك خاطبا لابنتك.
# قال: لمن؟
# قال: لرجل شريف، غنى من المال، حافظ/لكتاب الله، لكتاب الله، سخى، يقوم
~~الليل فى ركعة، كثير البكاء من خوف الله.
# قال: فى دون هذا مقنع يا أبا حنيفة.
# قال: إلا أن فيه خصلة.
# قال: وما هى؟
# قال: يهودى.
# قال: سبحان الله، تأمرنى أن أزوج ابنتى من يهودى.
# 1) فى ط: «جارحة»، والكلمة غير واضحة فى: ن، والصواب فى: ص، وتاريخ بغداد
~~13/ 364. وهو خارجة بن مصعب السرخسى، من كبار المحدثين بخراسان، توفى سنة
~~ثمان وستين ومائة. العبر 1/ 252.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 364.
# 3) فى تاريخ بغداد: «أدركت».
PageV01P111
# 112 قال: لا تفعل؟
# قال: لا.
# قال: فالنبى صلى الله عليه وسلم زوج ابنته من يهودى!.
# قال: أستغفر الله، فإنى تائب إلى الله 1.
# وروى الخطيب أيضا 2، بسنده، عن إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة، قال: كان
~~لنا جار طحان رافضى، وكان له بغلان 3؛ أحدهما أبو بكر 4 والآخر عمر، فرمحه
~~ذات ليلة أحدهما، فقتله، فأخبر أبو حنيفة، فقال: انظروا البغل الذى رمحه،
~~هو الذى سماه عمر. فنظروا. فكان كذلك.
# وقال ابن المبارك 4: رأيت أبا حنيفة فى طريق مكة، وقد شوى لهم فصيل سمين،
~~فاشتهوا أن يأكلوه بخل، فلم يجدوا شيئا يصبون فيه الخل، فتحيروا، فرأيت أبا
~~حنيفة قد حفر فى الرمل حفرة، وبسط عليها السفرة، وسكب الخل على ذلك الموضع،
~~فأكلوا الشواء بالخل. فقالوا له: تحسن كل شاء!!
# قال: عليكم بالشكر، هذا شاء ألهمته فضلا من الله عليكم.
# وعن أبى يوسف 5، قال: دعا المنصور أبا حنيفة، فقال الربيع حاجب المنصور،
~~وكان يعادى أبا حنيفة: يا أمير المؤمنين، هذا أبو حنيفة يخالف جدك، كان عبد
~~الله بن عباس يقول: إذا حلف اليمين ثم استثنى بعد ذلك بيوم أو يومين جاز
~~الاستثناء، وقال أبو حنيفة:
# لا يجوز الاستثناء، إلا متصلا باليمين.
# فقال ms0094 أبو حنيفة: يا أمير المؤمنين، إن الربيع يزعم أنه ليس لك فى رقاب
~~جندك بيعة.
# 1) فى ط: «فأتى تائبا»، وفى تاريخ بغداد: «إنى تائب»، والمثبت فى: ص، ن.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 364.
# 3) فى تاريخ بغداد بعد هذا زيادة: «سمى».
# 4) فى تاريخ بغداد: «أبا بكر».
# 5) تاريخ بغداد 13/ 365.
PageV01P112
# 113 قال: وكيف؟
# قال: يحلفون لكم، ثم يرجعون إلى منازلهم فيستثنون، فتبطل أيمانهم.
# قال: فضحك المنصور، وقال: يا ربيع، لا تعرض لأبى حنيفة.
# فلما خرج أبو حنيفة، قال: أردت أن تشيط 1 بدمى؟
# قال: لا، ولكنك أردت أن تشيط بدمى فخلصتك، وخلصت نفسى.
# وكان أبو العباس الطوسى 2 سيئ الرأى فى أبى حنيفة، وكان أبو حنيفة يعرف
~~ذلك، فدخل أبو حنيفة على أبى جعفر المنصور يوما، وكثر الناس عنده، فقال
~~الطوسى: اليوم أقتل أبا حنيفة.
# فأقبل عليه، فقال: يا أبا حنيفة، إن أمير المؤمنين يدعو الرجل منا،
~~فيأمره بضرب عنق الرجل، لا يدرى ما هو، أيسعه أن يضرب؟
# فقال: يا أبا العباس، أمير المؤمنين يأمر بالحق أو بالباطل؟
# قال: بالحق.
# قال: أنفذ الحق حيث كان، ولا تسأل عنه.
# ثم قال أبو حنيفة لمن قرب منه: إن هذا أراد أن يوثقنى فربطته.
# وكان أبو حنيفة، رحمه الله، كثير البر بوالدته، والقيام بواجب حقها،
~~وإدخال السرور عليها، وعدم المخالفة لها.
# حدث حجر بن عبد الجبار الحضرمى 3، رحمه الله تعالى، قال: كان فى مسجدنا
~~قاص يقال له زرعة، ينسب مسجدنا إليه، وهو مسجد الحضرميين، فأرادت أم أبى
~~حنيفة أن
# 1) شاط بدمه: أهلكه، أو عمل فى هلاكه، أو عرضه للقتل. القاموس (ش ى ط).
# 2) تاريخ بغداد 13/ 365، 366.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 366.
PageV01P113
# 114 تستفتى فى شاء، فأفتاها أبو حنيفة، فلم تقبل، وقالت: ما أقبل إلا ما
~~يقوله 1 زرعة القاص 2.
# فجاء بها 3 أبو حنيفة إلى زرعة 4، فقال: هذه أمى تستفتيك فى كذا وكذا.
# فقال: أنت أعلم منى وأفقه، فأفتها أنت.
# فقال أبو حنيفة: قد أفتيتها بكذا وكذا.
# فقال زرعة: القول كما قال أبو حنيفة.
# فرضيت وانصرفت.
# وفى رواية، أن زرعة قال لها: أفتيك ms0095 ومعك فقيه الكوفة!
# فقال أبو حنيفة: أفتها بكذا وكذا. فأفتاها، فرضيت.
# وفى بره بوالديه وتعظيمه لشيخه حماد يقول بعضهم 5:
# /نعمان كان أبر الناس كلهم
# بوالديه وبالأستاذ حماد
# ما مد رجليه يوما نحو منزله
# ودونه سكك سبع كأطواد
# روى أن أبا حنيفة قال: ما مددت رجلى نحو دار أستاذى حماد؛ إجلالا له.
~~وكان بين داره وداره سبع سكك.
# وعن ابن المبارك، أنه قال: رأيت الحسن بن عمار آخذا بركاب أبى حنيفة، وهو
~~يقول: والله ما أدركت أحدا تكلم فى الفقه أبلغ، ولا أصبر، ولا أحضر جوابا
~~منك، وإنك لسيد من تكلم فيه فى وقتك غير مدافع، ولا يتكلمون فيك إلا حسدا.
# 1) فى تاريخ بغداد: «يقول».
# 2) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط، وتاريخ بغداد.
# 3) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط، وتاريخ بغداد.
# 4) فى ط: «فأجابها»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 5) قائل هذين البيتين-من أبيات-هو الموفق المكى صاحب المناقب، وهما فيها
~~2/ 807، وأيضا فى مناقب الكردرى 1/ 263.
PageV01P114
# 115 وكان ابن داود يقول: الناس فى أبى حنيفة حاسد، وجاهل، وأحسنهم عندى
~~حالا الجاهل.
# وحدث سفيان بن وكيع 1، قال سمعت أبى يقول: دخلت على أبى حنيفة، فرأيته
~~مطرقا مفكرا، فقال لى: من أين أقبلت؟
# قلت: أقبلت من عند شريك.
# فرفع رأسه وأنشأ يقول 2:
# إن يحسدونى فإنى غير لائمهم
# قبلى من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لى ولهم ما بى وما بهم
# ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# قال: وأظنه كان بلغه عنه شاء.
# وذكر لمحمد بن الحسن ما يجرى الناس من الحسد لأبى حنيفة فقال 3:
# محسدون وشر الناس منزلة
# من عاش فى الناس يوما غير محسود 4
# فصل فى ذكر بعض الأمور التى اعترض بها الحساد على أبى حنيفة، رضى الله
~~عنه، وشنعوا بها عليه، وما أجيب به عنه، وذكر بعض ما مدح به من الشعر، وما
~~نسب إليه، وما تمثل به منه، وغير ذلك
# قال قاضى القضاة ابن خلكان، فى «وفيات الأعيان» 5، بعد أن ذكر طرفا صالحا
# 1) تاريخ بغداد 13/ 367، ومناقب الكردرى 1/ 265، ومناقب الإمام الأعظم ms0096 2/
~~10، 16.
# 2) هذان البيتان، فى المختار من شعر بشار 67، وتخريجهما فى حاشيته، وهما
~~فى ذيل الجواهر المضية 2/ 498.
# 3) تاريخ بغداد 13/ 367، ومناقب الكردرى 1/ 266، ومناقب الإمام الأعظم 2/
~~11، وذيل الجواهر المضية 2/ 498.
# 4) وصدر البيت فى المناقب: «هم يحسدونى وشر الناس منزلة».
# 5) وفيات الأعيان 5/ 413.
PageV01P115
# 116 من مناقب الإمام رضى الله تعالى عنه: ومناقبه وفضائله كثيرة، وقد ذكر
~~الخطيب فى «تاريخه» 1 منها شيئا كثيرا، ثم أعقب ذلك بذكر ما كان الأليق
~~تركه والإضراب عنه، فمثل هذا الامام لا يشك فى دينه، ولا فى ورعه وتحفظه،
~~ولم يكن يعاب بشئ سوى قلة العربية.
# *فمن ذلك ما روى 2 أن أبا عمرو بن العلاء سأله عن القتل بالمثقل هل
~~يستوجب القود أم لا؟
# فقال: لا. كما هو قاعدة مذهبه، خلافا للإمام الشافعى.
# فقال له أبو عمرو: ولو قتله بحجر المنجنيق؟.
# فقال: ولو قتله بأبا قبيس.
# يعنى الجبل المطل على مكة، حرسها الله تعالى.
# قال: وقد اعتذروا عن أبى حنيفة بأنه قال ذلك على لغة من يقول: إن الكلمات
~~الست المعربة بالحروف «أبوه، وأخوه، وحموه، وهنوه، وفوه، وذومال» إن
~~إعرابها يكون فى الأحوال 3 بالألف. وأنشدوا على ذلك 4:
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا فى المجد غايتاها
# وهى لغة الكوفيين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة، فهى لغته. انتهى كلام ابن خلكان.
# قلت: وهو مع ما اشتمل عليه من الصواب فى الجواب لا يخلو من شائبة التعصب،
~~حيث جزم بأن الإمام رضى الله تعالى عنه كان قليل العربية، بمجرد كلمة صدرت
~~منه على لغة أهل بلده، واستعملها غير واحد ممن يحتج بقوله فى شعره، والحال
~~أنه لم ينقل عن أحد من أهل اللغة وحملة العربية، أنه قال: إن كل من تكلم
~~بكلمة غير فصيحة فى عرض
# 1) تاريخ بغداد 13/ 386 - 394.
# 2) روى الخطيب بعض هذا الخبر، فى تاريخ بغداد 13/ 412.
# 3) فى وفيات الأعيان بعد هذا زيادة: «الثلاث».
# 4) وهو لأبى النجم الفضل بن قدامة العجلى. انظر شواهد القطر للشربينى 42،
~~وشرح الشواهد للعينى 1/ 70.
PageV01P116
# 117 كلامه، على لغة أهل بلده وهى غير شاذة/، ولم يدونها فى كتاب من ms0097 كتبه،
~~يكون لحانا قليل العربية. هذا الإمام الشافعى رحمه الله تعالى، مع كونه ممن
~~يحتج بقوله فى اللغة، قال فى بعض تآليفه: «ماء عذب أو مالح»، فقال: «مالح»
~~ولم يقل «ملح» وهى لغة شاذة، أنكرها أكثر أهل اللغة، ولم يقل أحد فى حقه
~~بسبب ذلك، إنه كان قليل العربية واللغة، ولكن جرى الأمر فى ذلك على قول
~~الشاعر 1:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة
# كما أن عين السخط تبدى المساويا
# وقد ذكر بعض من صنف فى مناقب الإمام الأعظم، فى حق الإمام الشافعى من مثل
~~هذه المؤاخذات شيئا كثيرا، أضربنا عن ذكره؛ لعدم الفائدة، ولأن الأليق بكل
~~إنسان أن يكف لسانه عن التكلم فى حق مثل هؤلاء الأئمة، الذين اتفق الناس
~~على علمهم، وصلاحهم، وعلو مقامهم، إلا بخير؛ فإنه قلما أطلق أحد لسانه فى
~~حق السلف، إلا وعجلت له النكبة فى الدنيا قبل الآخرة، عصمنا الله من ذلك
~~بمنه وكرمه.
# *** ومن جملة التشنيعات 2 فى حق الإمام، رضى الله تعالى عنه 3، قول بعض
~~الحساد: إنه كان قليل الرواية، وليس له إحاطة بكثير من الأحاديث والآثار،
~~كغيره من مجتهدى عصره، ومن تأخر بقليل عنهم.
# والجواب عن ذلك هو المنع؛ بدليل أن أبا حنيفة، رضى الله تعالى عنه، كان
~~أكثر الناس تفريعا للأحكام، ووضعا للمسائل، وكثرة الفروع تدل على كثرة
~~الأصول، وصحتها على صحتها، وقد سلموا أن أبا حنيفة أقوى فى القياس من غيره،
~~وأعرف به من سواه، وإنما يقاس على الكتاب والأثر، وكثرة قياسه فى المسائل
~~تدل على كثرة اطلاعه على الآثار، وكثرة إحاطته بها.
# وإنما قلت الرواية عنه لما ذكرناه سابقا، من كونه كان يشترط فى جواز
~~الرواية حفظ الراوى لما يرويه من يوم سمعه إلى يوم يحدث به، ولأنه صاحب
~~مذهب، نصب نفسه
# 1) هذا البيت لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، وهو فى العقد
~~الفريد 2/ 348.
# 2) انظر تاريخ بغداد 13/ 420.
# 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P117
# 118 لتدوين الفقه، وإثبات الأحكام، وتفقيه الناس وإفتائهم، وهذا لا يدل ms0098 على
~~أن ما كان يرويه عن غيره، عن النبى صلى الله عليه وسلم كان قليلا؛ لأن صاحب
~~المقالة والمذهب، إذا أنهى إليه الخبر، أخذ حكمه المشتمل عليه، فدونه،
~~وأثبته عنده، وجعله أصلا ليقيس عليه نظائره؛ فمرة يفتى بحكمه ولا يروى
~~الخبر، فيخرجه على وجه الفتوى، فيقف لفظ الخبر، وينقطع عنده. وكذا فعل أكثر
~~فقهاء الصحابة؛ كالخلفاء الأربعة، وعبد الله بن مسعود، وزيد، وغيرهما من
~~فقهاء الصحابة، رضى الله عنهم.
# ويدلك على هذا، أن الخلفاء الأربعة صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مبعثه إلى وفاته، وكانو لا يكادون يفارقونه فى سفر ولا حضر، وكذلك عبد
~~الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر؛ وأبو هريرة أكثر رواية
~~منهم، وإنما صحب النبى صلى الله عليه وسلم نحو سنتين؛ لأنه تأخر إسلامه،
~~أفتراه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما سمع هؤلاء، أو شاهد
~~أكثر مما شاهد هؤلاء!!، وقد روى الناس عنه أكثر مما رووا عنهم!! وإنما كان
~~كذلك؛ لأن الخلفاء الراشدين، رضى الله عنهم، كانوا فقهاء الصحابة، وكانوا
~~أصحاب مقالات ومذاهب، وكذلك عبد الله بن مسعود، وكانوا يفتون بكل علم صدر
~~عن قول رسول الله صلى الله/عليه وسلم أو عن فعله، فيخرجونه على وجه الفتوى،
~~ولا يروونه، وربما رواه البعض منهم عند احتياجه إلى الاحتجاج به على غيره
~~ممن خالفه من نظرائه.
# وهذا هو المعنى فى قلة رواية ذى المقالة والمذهب عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم للناس، وقلة روايتهم عنه.
# وأما هو 1 فقد سمع من الأخبار، وجمع ما لم يحط به غيره؛ فإن الأخبار منها
~~ناسخ ومنسوخ، ومثبت وناف، وحاظر ومبيح، ونحو ذلك، فإذا ورد جميع ذلك إلى
~~صاحب المقالة نظر فيها، وأخذ بالناسخ منها، وهو المتأخر، فإن لم يعلم
~~المتأخر، أخذ بأرجحهما عنده، وترك الآخر، فإذا أخذ المتأخر أو ما رجح عنده،
~~فربما رواه، وربما أفتى بحكمه، ولم يروه، وأسقط ما نافاه، ولم يلتفت اليه،
~~وأصحاب الحديث يروون الجميع؛ فلهذا قلت رواية الخلفاء ms0099 الأربعة، ومن بعدهم
~~من الفقهاء.
# 1) ساقط من: ط، وهو فى: ص، ن.
PageV01P118
# 119 وقد يرد أيضا الخبر من طرق كثيرة، فيقتصر صاحب المذهب منه على أصح
~~الطرق، فيرويه منها، وربما أفتى بحكمه ولم يروه. وأصحاب الحديث يروونه من
~~جميع طرقه، فلهذا قلت الرواية عن الفقهاء أولى المقالات.
# قال أبو بكر عتيق بن داود اليمانى: فإن قال قائل: قد روى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «بلغوا عنى ولو آية»، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«نضر الله امرءا سمع مقالتى فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل
~~فقه إلى من هو أفقه منه». قيل له: إذا أفتى بما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم، أو بما فعل، فقد بلغ أشد التبليغ؛ لأن صاحب المقالة والمذهب، يلزمه
~~أن لا يروى جميع الأخبار المتنافية، لأن ذلك يؤدى إلى تحير من يستفتى، ولا
~~يحصل له التخلص مما نزل به من الحادثة، فإذا أفتاه بالصحيح عنده، أو رواه،
~~حصلت للمستفتى الفائدة، وفى هذا كفاية لكل ذى بصر.
# فهذا يدل على أن قلة الرواية عنه، لا تدل على قلة ما نقله من الأخبار
~~والآثار، عن النبى صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# هذا، ولئن سلم ما زعمه المشنع من قلة الرواية، فجوابه أنا نقول: قال أبو
~~عمر بن عبد البر 1: الذى عليه جماعة [فقهاء] المسلمين وعلمائهم ذم الإكثار-
~~يعنى من الحديث -دون تفقه ولا تدبر، فالمكثر لا يأمن من مواقعة 2 الكذب على
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم 3.
# ثم روى بسنده، عن قتادة، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إياكم وكثرة الحديث، ومن قال عنى فلا يقولن إلا حقا».
# وروى بسنده أيضا، عن وهب بن بقية 4، قال: سمعت خالد بن عبد الله، يقول:
# سمعت ابن شبرمة، يقول: أقلل الرواية تفقه.
# 1) جامع بيان العلم وفضله 2/ 124، وما بين المعقوفتين زيادة منه.
# 2) فى الأصول: «من موافقة»، والمثبت فى جامع بيان العلم وفضله.
# 3) زاد ابن عبد البر بعد هذا: «لروايته عمن يؤمن وعمن لا يؤمن». ms0100
# 4) فى الأصول: «منبه»، والمثبت فى جامع بيان العلم وفضله.
PageV01P119
# 120 وقال أيضا 1: أما طلب الحديث على ما يطلبه 2 كثير من أهل عصرنا
~~[اليوم]، دون نفقه فيه، ولا تدبر لمعانيه، فمكروه عند جماعة أهل العلم.
# ثم ذكر 3 بعد كلام طويل، قول الأعمش لأبى يوسف: أنتم الأطباء ونحن
~~الصيادلة.
# ومن ها هنا قال الترمذى: إن من يحمل الحديث ولا يعرف فيه التأويل
~~كالصيدلانى.
# وعن ابن المبارك، أنه قال: ليكن الذى تعتمد عليه الأثر، وخذ من الرأى ما
~~يفسر لك الحديث.
# ولله در بعضهم حيث يقول:
# إن الرواة على جهل بما حملوا
# مثل الجمال عليها يحمل الودع
# /لا الودع ينفعه حمل الجمال له
# ولا الجمال بحمل الودع تنتفع
# وقال ابن أبى ليلى: لا يفقه الرجل فى الحديث حتى يأخذ منه ويدع.
# *** ومن التشنيعات أيضا، قولهم: إن مذهب أبى حنيفة فى موضوعه مخالف لما
~~عليه أساس الإمارة والإمامة، ولا يوافق فى كثير من فروعه للأمراء والأئمة.
# والجواب عن ذلك هو المنع، بل مذهبه أوفق للإمامة والإمارة، والأصلح
~~للولاة والأئمة.
# والدليل على ذلك، ما ذكرناه سابقا 4 من الجواب عنه لأبى جعفر المنصور فى
~~مسألة الاستثناء المنفصل، وخلافه فيه لابن عباس؛ فإنه أوفق للإمامة
~~والإمارة، بخلاف مذهب غيره.
# وكان بعض السلف يقول: لا يزال الإسلام مشيد الأركان ما بقى له ثلاثة أشياء:
# 1) جامع بيان العلم وفضله 2/ 127، وما بين المعقوفتين زيادة منه.
# 2) فى ص: «يطلقه»، وفى ط: «يطلعه»، والمثبت فى: ن.
# 3) جامع بيان العلم وفضله 2/ 131.
# 4) انظر ما تقدم فى صفحة 112.
PageV01P120
# 121 الكعبة، والدولة العباسية، والفتيا على مذهب أبى حنيفة. فلو لا
~~الموافقة بين الدولة العباسية ومذهب أبى حنيفة ما قرن بينها.
# وقال بعض الشعراء فى ذلك:
# أبو حنيفة فاق الناس كلهم
# فى العلم والزهد والعلياء والباس
# له الإمامة فى الدنيا مسلمة
# كما الخلافة فى أولاد عباس
# وسماهما بعض السلف التوأمين؛ لاتفاقهما فى الموضوع، وظهورهما فى زمن واحد.
# وكيف يجوز أن يدعى أن أبا حنيفة على خلاف الإمامة مع ما ذكرناه عنه
~~سابقا، حين منع ms0101 من الفتوى 1، وسألته ابنته عن مسألة فقال لها: سلى أخاك؛
~~فإن الأمير 2 منعنى من الفتيا.
# فلم يرض لنفسه أن يعمل بخلاف سلطان زمانه فى جواب مسألة.
# والذى يدل على صحة ذلك أن من صفة الإمامة أن يكون الإمام غالبا، قاهرا،
~~نافذ الأمر، جائز التصرف فى مملكته، مطلق اليد فى الرعية. وعلى مذهب أبى
~~حنيفة كل هذا مفوض إلى الأئمة أينما نزلوا، ومذهب المخالفين ليس على هذه الصفة.
# وبيان ذلك فى مسائل كثيرة من فروع الفقه، لا بأس بذكر بعضها فى هذا
~~الموضوع للإيضاح.
# *مسألة، من له أرض خراجية، عجز عن زراعتها، وأداء خراجها.
# قال أبو حنيفة: للإمام أن يؤجرها من غيره، ويأخذ الخراج من أجرتها، سواء
~~رضى بذلك صاحبها أم لم يرض.
# وقال الشافعى: ليس للإمام ذلك.
# 1) انظر ما تقدم فى صفحة 94، 95.
# 2) فى ط: «أمير المؤمنين»، والمثبت فى: ص، ن.
PageV01P121
# 122 *مسألة، إذا فتح السلطان بلدة من بلاد الكفار، فأراد أن يمن عليهم
~~ويقرهم على أملاكهم، ويضع الجزية على رؤوسهم، ولا يقسمها بين الأجناد.
# قال أبو حنيفة: له أن يفعل ذلك، سواء رضى الجند بذلك أم لم يرضوا.
# وقال الشافعى: ليس له ذلك إلا برضى الجند، وعليه أن يقسمها بين الغانمين.
# وهذه مسألة نفيسة، والعمل بها على مذهبنا.
# *مسألة، السلب فى حال القتال لا يكون للقاتل عند أبى حنيفة، إلا أن يكون
~~الإمام قال قبل ذلك: من قتل قتيلا فله سلبه.
# وقال الشافعى: السلب للقاتل، سواء قال الإمام ذلك أو لم يقل.
# *مسألة، من عزره الإمام؛ لاستحقاقه التعزيز، فمات فى تعزيره.
# قال أبو حنيفة: لا ضمان/عليه، ودمه هدر.
# وقال الشافعى: يجب عليه الضمان.
# *مسألة، من أحيى أرضا مواتا.
# قال أبو حنيفة: إن أحياها بإذن الإمام ملكها.
# وقال الشافعى: يملكها، ولا يحتاج إلى إذن الإمام.
# *مسألة، إذا كان للرجل عبد، فزنى، أو شرب خمرا، لا يقيم مولاه عليه الحد
~~إلا بإذن الإمام.
# وقال الشافعى: يقيم مولاه، ولا يحتاج إلى إذن الإمام.
# وهو افتيات على السلطان فى ولايته؛ قال عليه الصلاة ms0102 والسلام: «الحدود
~~للولاة».
# *مسألة، إذا كان للرجل سوائم، وحال عليها الحول، وأدى صاحبها زكاتها.
# قال أبو حنيفة: للسلطان أن يأخذ زكاتها ثانيا 1، ويصرفها إلى الفقراء.
# 1) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
PageV01P122
# 123 وقال الشافعى: ليس للسلطان ذلك.
# وهو افتيات على السلطان أيضا؛ فإن القبض فى الأموال الظاهرة له، لا إلى
~~أصحاب الأموال.
# *مسألة، أهل مصر خرجوا إلى المصلى يوم العيد، وأرادوا أن يصلوا العيد.
# قال أبو حنيفة: إن كان السلطان أو نائبه معهم جاز 1، وإلا فلا.
# وقال الشافعى: يجوز، ولا يحتاج إلى حضور السلطان ولا نائبه.
# *مسألة، رجل قتل لقيطا متعمدا.
# قال أبو حنيفة: للسلطان ولاية استيفاء القصاص من قاتله.
# وقال الشافعى: ليس عليه ذلك.
# *مسألة، رجل مات، فحضر السلطان وأولياء الميت جنازته.
# قال أبو حنيفة: السلطان أحق بالتقديم للصلاة عليه من الأولياء.
# وقال الشافعى: الأولياء أحق.
# *مسألة، الجزية إذا أخذت على مذهبنا حصل أكثر مما أخذت على مذهبه، وكان
~~أنفع لبيت المال؛ فإن عندنا يوضع على الغنى الظاهر الغنى فى كل سنة ثمانية
~~وأربعون درهما، وعلى المتوسط الغنى أربعة وعشرون درهما، وعلى الفقير
~~المعتمل اثنا عشر درهما، وتؤخذ سلفا، وعنده على كل شخص دينار، والدينار
~~عشرة دراهم، فظهر التفاوت بينهما.
# *مسألة، الإمام إذا أخذ صدقات أموال الناس، ثم أراد أن يمنع أعيان
~~الصدقة، ويدفع أبدالها وأثمانها إلى الفقراء.
# قال أبو حنيفة: له فعل ذلك إذا رأى فيه المصلحة.
# 1) بعد هذا فى ص زيادة: «لهم»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P123
# 124 وقال الشافعى: ليس له ذلك.
# *مسألة، السلطان إذا احتاج إلى تقويه الجيش، فأخذ من أرباب الأموال ما
~~يكفيه من غير رضاهم، له ذلك.
# ومثل هذه المسائل كثيرة، قل أن تحصر فى مصنف، وفيما ذكرناه منها كفاية
~~للمنصف؛ فإنه إذا تأمل ما أوردناه، ونظر بعين الإنصاف إلى ما قررناه، ظهر
~~له أن مذهبنا أوفق للإمامة من غيره، وأكثر تفويضا للأئمة من سواه، والله
~~الموفق للصواب.
# *** ومن التشنيعات أيضا، قولهم: إنه قدم القياس الذى اختلف الناس فى كونه
~~حجة على ms0103 الأخبار الصحيحة، التى اتفق العلماء على كونها حجة.
# والجواب/أن هذا القول 1 زعم منهم، فإن أبا حنيفة أخذ بكتاب الله تعالى،
~~ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بما اتفقت عليه الصحابة، ثم بما
~~جاء عن واحد من الصحابة، وثبت ذلك واشتهر ولم يظهر له فيه مخالف، وإن كان
~~أمرا اختلف فيه الصحابة والعلماء فإنه يقيس الشاء بالشاء حتى يتضح الأمر،
~~ثم بالقياس إن لم يكن فى الحادثة شاء مما ذكرناه.
# والدليل على أن مذهب أبى حنيفة على الصفة المشروحة، ما روى أبو مطيع
~~البلخى، قال: [كتب] 2 أبو جعفر المنصور إلى أبى حنيفة يسأله عن مسائل، وكان
~~مما سأل:
# أخبرنى عن ما أنت عليه، فقد وقع فيك الناس، وزعموا أنك ذو رأى، وصاحب
~~اجتهاد وقياس، وكتبت 3 إليك بالمسائل، فإن كنت بها عالما علمنا أنك تقول
~~بما نقول، وإن اشتبهت عليك، وتماديت فيها، علمنا أنك تقول بالقياس،
~~والسلام.
# 1) فى ط، ن: «القدر»، والمثبت فى: ص.
# 2) تكملة لازمة.
# 3) فى ص: «فكتبت»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P124
# 125 فأجاب عن تلك المسائل، وقال: يعلم أمير المؤمنين أن الذين يقعون فينا
~~لأنا نعمل بكتاب الله، ثم سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ثم بأحاديث
~~الصحابة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ونحوهم، وهذا حسد منهم، وطعن فى الدين،
~~وهذا علم لا يعرفه إلا الخبير البصير، والله ما تكلمت بمسألة حتى أذنت 1
~~نفسى بالنصيحة، وليس بين الله وبين خلقه قرابة، وقد قالت الصحابة
~~والتابعون: الأمر بالرأى لا بالكبر والسن، فمن وافق كان أقرب إلى الحق،
~~وأوفق للقرآن والسنن، فالأولى أن يعمل بقولهم.
# وقال أبو مطيع البلخى لأبى حنيفة: أرأيت لو رأيت رأيا، ورأى أبو بكر رأيا
~~غيره، أتدع رأيك برأيه؟
# قال: نعم.
# فقلت: أرأيت 2 لو رأيت رأيا، ورأى عمر رأيا، أتدع رأيك برأيه؟
# قال: نعم.
# قال: ثم سألته عن عثمان وعلى، فأجاب بمثل هذا، وقال: إنى أدع رأيى عند
~~رأى جميع الصحابة، إلا ثلاثة أنفس: أبو هريرة، وأنس بن مالك، وسمرة بن ms0104 جندب.
# فهذا يدل على أنه يؤخر القياس عند الآثار.
# ويدل على ذلك أيضا، ما روى عن محمد بن النضر، وكان من كبار العلماء، وأنه قال:
# ما رأيت أحدا تمسك بالآثار أكثر 3 من أبى حنيفة.
# وعن أبى مطيع البلخى، أن سفيان الثورى، ومقاتل بن حيان 4، وحماد بن سلمة،
~~وغيرهم من فقهاء ذلك العصر، اجتمعوا وقالوا: إن النعمان هذا يدعى الفقه،
~~وما عنده إلا
# 1) فى ص: «أدبت»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) تكملة لازمة.
# 3) فى ط: «أكبر»، والمثبت فى: ص، ن.
# 4) فى الأصول: «حبان» والتصحيح عن ميزان الاعتدال 4/ 171، وهو أبو بسطام
~~النبطى البلخى الخراسانى الخزاز، وكان عابدا، كبير القدر، صاحب سنة وصدق،
~~توفى قبل الخمسين ومائة.
PageV01P125
# 126 القياس، فتعالوا حتى نناظره فى ذلك، فإن قال: إنه قياس. قلنا له: عبدت
~~الشمس بالمقاييس، وأول من قاس إبليس، لعنه الله، حيث قال 1: (خلقتني من
~~ناار وخلقته من طين).
# فناظرهم أبو حنيفة، يوم الجمعة فى جامع الكوفة، وعرض عليهم مذهبه كما
~~ذكرنا، فقالوا: إنك سيد العلماء، فاعف عنا؛ فإننا وقعنا فيك من غير تجربة
~~ولا روية.
# فقال لهم أبو حنيفة: غفر الله لنا ولكم.
# وروى أن أبا حنيفة كان يتكلم فى مسألة من المسائل القياسية، وشخص من أهل
~~المدينة يتسمع، فقال: ما هذه المقايسة، دعوها فإن أول من قاس إبليس.
# فأقبل عليه أبو حنيفة، فقال: يا هذا، وضعت الكلام فى غير موضعه/، إبليس
~~رد على الله تعالى أمره، قال الله تعالى 2: (وإذ قلناا للملاائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلاا إبليس كاان من الجن ففسق عن أمر ربه)، وقال تعالى 3:
~~(فسجد الملاائكة كلهم أجمعون* إلاا إبليس أبى أن يكون مع السااجدين)، وقال
~~4: (إلاا إبليس أبى واستكبر وكاان من الكاافرين)، وقال 5: (أأسجد لمن خلقت
~~طينا) فاستكبر ورد على الله أمره، وكل من رد على الله تعالى أمره فهو كافر،
~~وهذا القياس الذى نحن فيه نطلب فيه اتباع أمر الله تعالى؛ لأنا نرده إلى
~~أصل أمر الله تعالى فى الكتاب، أو السنة، أو إجماع الصحابة والتابعين، فلا
~~نخرج من ms0105 أمر الله تعالى، ويكون العمل على الكتاب والسنة والإجماع، فاتبعنا
~~فى أمرنا إليها أمر الله تعالى، قال الله تعالى 6: (ياا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا اللاه وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم). إلى قوله: (واليوم الآخر)،
~~فنحن ندور حول الاتباع، فنعمل بأمر الله تعالى، وإبليس خالف أمر الله
~~تعالى، ورده عليه، فكيف يستويان؟ فقال الرجل: غلطت يا أبا حنيفة، وتبعت إلى
~~الله تعالى، فنور الله قلبك كما نورت قلبى.
# ***
# 1) سورة الأعراف 12.
# 2) سورة الكهف 50
# 3) سورة الحجر 30، 31.
# 4) سورة البقرة 34
# 5) سورة الإسراء 61.
# 6) سورة النساء 95.
PageV01P126
# 127 ولا بأس بذكر بعض المسائل الشاهدة لما ذكرنا، والموضحة لما قررنا، على
~~أنها لا تدخل تحت الحصر، والله الموفق للصواب:
# *مسألة، رجل رد عبدا آبقا من مسيرة ثلاثة أيام.
# قال أبو حنيفة: له الجعل أربعون درهما. وكان القياس أن لا يجب، فترك
~~القياس وأخذ من ذلك بالخبر الذى روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى
~~عنه، فى خبر طويل، أن رجلا قدم بآبق من الفيوم 1، فقال القوم: لقد أصاب أجرا.
# فقال ابن مسعود: وأصاب جعلا.
# وقال من خالفه: لا يجب الجعل. فترك الخبر وأخذ بالقياس.
# *مسألة، ولو أن رجلا حلق لحية رجل، أو حاجبيه، فلم تنبت ثانيا.
# قال أبو حنيفة: يجب على الحالق دية كاملة.
# وقال من خالفه: لا يجب الدية على الكمال.
# وكان القياس أن لا تجب الدية على الكمال، فترك القياس، وأخذ بالخبر
~~المروى فى حديث سعيد بن المسيب، رحمه الله تعالى.
# *مسألة، ولو أن رجلا أوجب على نفسه أن ينحر ولده.
# قال أبو حنيفة: يلزمه أن يذبح شاة.
# وقال من خالفه: لا يجب عليه شاء. فأخذ بالقياس وترك الخبر.
# *مسألة، ولو أن رجلا حلف، وقال: إن فعلت كذا فأنا براء من الإسلام. ففعل ذلك.
# 1) لعله يعنى فيوم العراق، وهو موضع قريب من هيئت. معجم البلدان 3/ 933.
PageV01P127
# 128 قال أبو حنيفة: يجب عليه كفارة يمين.
# وكان القياس أن لا يجب عليه شاء، فترك القياس، وأخذ بالخبر المروى عن
~~عائشة، وابن عمر، رضى الله عنهما، أنهما ms0106 أوجبا فيه كفارة يمين.
# وقال من خالفه: لا شاء عليه إلا التوبة. فأخذ بالقياس.
# *مسألة، ولو أن رجلا اشترى شيئا بألف درهم، وقبضة، ولم ينقد الثمن، ثم
~~باعه من البائع بخمسمائة درهم.
# قال أبو حنيفة: بيع الثانى لا يجوز.
# وكان ينبغى فى القياس أن يجوز. فترك القياس، وأخذ فى ذلك بخبر روى عن
~~عائشة، رضى الله عنها، أنها قالت للمرأة التى سألتها عن هذا البيع: أبلغى
~~زيد بن أرقم أن الله تعالى أبطل جهاده/مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لم يتب.
# وقال من خالفه: يجوز بيعه. فأخذ بالقياس وترك الخبر.
# *مسألة، ولو أن رجلا باع من ذمى خمرا.
# قال أبو حنيفة: جاز بيعه.
# وكان ينبغى فى القياس أن لا يجوز، فترك أبو حنيفة القياس، وأخذ بالخبر
~~الذى روى عن عمر أنه قال: ولوهم بيعها، وخذوا العشر من أثمانها.
# وقال من خالفه: لا يجوز بيعه. وأخذ بالقياس وترك الخبر.
# *مسألة، ولو أن رجلا اغتسل من الجنابة، ولم يتمضمض ولم يستنشق، وصلى على ذلك.
# قال أبو حنيفة: لا يجوز ما لم يتمضمض ويستنشق.
# فرآهما فرضين فى الجنابة، وكان القياس أن لا يكونا فرضين، فترك القياس،
~~وأخذ بخبر PageV01P128
~~129 الواحد، وهو ما روى عن ابن عباس، رضى الله تعالى عنهما، أنه قال: من
~~ترك المضمضة، والاستنشاق، فى الجنابة، وصلى، تمضمض، واستنشق، وأعاد ما صلى.
# وقال من خالفه: المضمضة والاستنشاق غير مفروضين فى غسل الجنابة. فأخذ
~~بالقياس، وترك الخبر.
# ويقع 1 الخلاف من هذا الجنس بين أبى حنيفة ومالك؛ لأن عند أبى حنيفة
~~الخبر المروى من طريق الآحاد مقدم على القياس، وعند مالك، القياس مقدم على
~~الخبر المروى من طريق الآحاد.
# *مسألة، ولو أن صائما أكل، أو شرب، أو جامع، ناسيا.
# قال أبو حنيفة: لا يبطل صومه.
# وكان القياس أن يبطل، فترك القياس، وأخذ بخبر رواه أبو هريرة، عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم: «الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه، فإن الله
~~تعالى أطعمه وسقاه».
# وقال من خالفه: يبطل صومه. ms0107 فأخذ بالقياس، وترك الخبر.
# *مسألة، ولو أن رجلا تزوج أمة على حرة.
# قال أبو حنيفة: لا يجوز.
# وكان القياس أن يجوز؛ إلا أنه ترك القياس، وأخذ فى ذلك بخبر، روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «لا تنكح الأمة على الحرة».
# وقال من خالف: يجوز نكاحها. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.
# *مسألة، إذا تزوج العبد بإذن مولاه.
# 1) فى ص: «ولا يقع» والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P129
# 130 قال أبو حنيفة: لا يجوز أن يتزوج أكثر من امرأتين.
# وكان القياس أن يجوز له أن يتزوج بأربع نسوة كالحر، إلا أن أبا حنيفة ترك
~~القياس، وأخذ بالخبر، وهو ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~«لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين».
# وقال من خالفه بالقياس، وترك الخبر.
# *مسألة، رجل وهب آخر هبة، ولم يقبضها الموهوب له.
# قال أبو حنيفة: لا تصح الهبة.
# وكان القياس أن تصح، إلا أنه ترك القياس، وأخذ بالخبر الوارد فى ذلك، وهو
~~ما روى عن أبى بكر الصديق، رضى الله عنه، أنه قال لعائشة: كنت نحلتك جداد 1
~~عشرين وسقا بالعالية 2، ولم تكونى حزتيه، ولا قبضتيه، وإنما هو مال الوارث.
~~جعل القبض شرطا.
# ومخالفه أخذ بالقياس، وترك الخبر.
# */مسألة، إذا تزوج الرجل امرأة وهو غير كفء لها.
# قال أبو حنيفة: للأولياء حق الاعتراض.
# وكان القياس أن لا يكون لهم ذلك، فترك أبو حنيفة القياس، وأخذ بالخبر،
~~وهو ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم، أنه قال؛ «لا تزوج النساء إلا من
~~كفء 3».
# ومخالفه أخد بالقياس، وترك الخبر.
# *مسألة، عبد بين اثنين، أعتقه أحدهما وهو معسر.
# 1) فى ن: «جذاد»، والمثبت فى: ص، ط. والجداد: صرام النخل. القاموس (ج د د).
# 2) العالية: اسم لكل مكان من جهة نجد من المدينة، من قراها وعمايرها إلى
~~تهامة. معجم البلدان 3/ 592.
# 3) فى ص: «الأكفاء»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P130
# 131 قال أبو حنيفة: على العبد أن يسعى فى نصف قيمته.
# وكان القياس أن لا سعاية عليه؛ لأنه لم تكن منه جناية، ms0108 فترك أبو حنيفة
~~القياس، وأخذ بالخبر، وهو ما روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال فى عبد بين اثنين أعتقه أحدهما: «إن كان موسرا ضمن
~~نصف قيمته، وإن كان معسرا سعى العبد فى نصف قيمته غير مشقوق 1 عليه».
# وقال المخالف: لا سعاية عليه. فأخذ القياس وترك الخبر.
# *مسألة، السكران إذا طلق امرأته.
# قال أبو حنيفة: يقع طلاقه وعتاقه.
# وكان القياس أن لا يقع، فترك القياس، وأخد بخبر رواه أبو هريرة رضى الله
~~تعالى عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ثلاث جدهن جد وهزلهن
~~جد: الطلاق، والعتاق، والنكاح».
# وقال من خالفه: لا يقع طلاقه، وعتاقه؛ لأنه لا يعقل. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.
# *مسألة، لو اجتمع جماعة فى قتل رجل عمدا.
# قال أبو حنيفة: يقتلون جميعا.
# وكان القياس أن لا تقتل الجماعة بواحد، فترك القياس، وأخذ بخبر روى عن
~~عمر رضى الله تعالى عنه، أنه قتل سبعة نفر بقتل رجل واحد، فترك القياس
~~بهذا، حتى قال عمر، رضى الله تعالى عنه: لو اجتمع أهل صنعاء على قتله
~~لقتلتهم به.
# وقال من خالفه: لا تقتل الجماعة بواحد. فأخذ بالقياس، وترك الخبر.
# وفى هذا القدر كفاية فى الدلالة على أن أبا حنيفة رضى الله عنه لم يقدم
~~القياس على
# 1) فى ط، ن: «مشفوق»، والمثبت فى: ص.
PageV01P131
# 132 الخبر، ومن ادعى ذلك فليس عنده خبر، وأن مخالفه هو الذى فعل ذلك، والله أعلم.
# *** ومن جملة التشنيعات فى حق الإمام، رضى الله تعالى عنه، أنهم زعموا
~~أنه ترك من 1 فروع الفقه طريق الاحتياط والتورع، وأفرط فى الرخصة فيما
~~يحتاج فيه إلى التحرج.
# والجواب عن ذلك، أن هذا زعم ممنوع، وقول غير مسموع، لأن أبا حنيفة رضى
~~الله تعالى عنه، كان من أزهد الناس وأورعهم وأتقاهم لله تعالى، وقد ذكرنا
~~سابقا من شهادة العلماء له 2 بذلك ما فيه الكفاية، والدلالة على أنه كان
~~أجل قدرا من أن يترك الاحتياط، ويتساهل فى الدين.
# ولا بأس ms0109 بذكر بعض المسائل، التى تدل على أنه أخذ فيها بالأحوط، وترك
~~غيره. فنقول، وبالله التوفيق:
# *مسألة، إذا أكل أو شرب فى رمضان متعمدا.
# قال أبو حنيفة: يجب عليه الكفارة، كما يجب على المجامع. فأخذ بالاحتياط.
# وقال من خالفه: يجب عليه قضاء يوم واحد/، ولا يجب عليه الكفارة.
# وفيما ذهب إليه المخالف ترك الاحتياط.
# *مسألة، إذا شرع الرجل فى صوم التطوع، ثم أفطر.
# قال أبو حنيفة: يجب عليه القضاء.
# وقال من خالفه: لا يجب عليه القضاء.
# والاحتياط فيما ذهب إليه أبو حنيفة، لا فيما ذهب إليه المخالف.
# 1) فى ص: «فى» والمثبت فى: ط، ن.
# 2) انظر ما تقدم فى صفحة 99 وما بعدها.
PageV01P132
# 133 *مسألة: إذا صب فى جوف الصائم شراب أو طعام.
# قال أبو حنيفة: انتقض صومه، وعليه القضاء. وسلك فيه طريقة الاحتياط.
# وقال المخالف: لا ينتقض صومه. فترك الاحتياط فى فتواه.
# *مسألة، إذا قاء الرجل، أو رعف أو افتصد.
# قال أبو حنيفة: انتقض وضوءه.
# وقال المخالف: لا ينتقض.
# والأحوط ما قاله الإمام.
# *مسألة، إذا صلى الرجل خلف إمام، والإمام محدث أو جنب وهو لا يعلم، ثم
~~علم بعد فراغه من الصلاة.
# قال أبو حنيفة: لا تجوز صلاة الإمام، ولا صلاة المقتدى.
# وقال من خالفه: صلاة المقتدى جائزة.
# والاحتياط فيما ذهب إليه الإمام.
# *مسألة، إذا نسى الرجل الظهر والعصر، فى يومين مختلفين، ولا يدرى أيهما الأول.
# قال أبو حنيفة: يصلى الظهر، ثم العصر، ثم الظهر، حتى يسقط الفرض عن ذمته
~~بيقين، ويكون ذلك أخذا بالاحتياط.
# وقال من خالفه: يصلى مرة واحدة، ولا يصلى مرتين.
# وفي ذلك ترك الاحتياط، لأن الفرض لا يسقط عن ذمته بيقين.
# *مسألة، إذا تكلم الرجل فى صلاته ناسيا.
# قال أبو حنيفة: تفسد صلاته.
# وقال من خالفه: لا تفسد إن كان قليلا، وإن كان كثيرا تفسد.
PageV01P133
# 134 والاحتياط فيما ذهب إليه الإمام.
# *مسألة، إذا تناول المحرم من محظورات إحرامه ناسيا.
# قال أبو حنيفة: تلزمه الذكاة.
# وقال من خالفه: لا تجب عليه إذا كان ناسيا، إلا فى الأشياء التى ms0110 نص الله
~~فى كتابه على تحريمها، نحو قتل الصيد والجماع، وحلق الرأس.
# والاحتياط فيما ذهب إليه الإمام.
# *مسألة، إذا اشترك الرهط المحرمون فى قتل الصيد.
# قال أبو حنيفة: يجب على كل واحد منهم كفارة على حدة.
# وقال من خالفه: يجب عليهم كفارة واحدة.
# والاحتياط فيما قاله أبو حنيفة.
# *مسألة، إذا استأجر الرجل شيئا، ثم أجره من غيره بأكثر مما استأجره، ولم
~~يزد من عنده شيئا.
# قال أبو حنيفة: لا يطيب له الفضل، ويتصدق به.
# والاحتياط فيما ذهب إليه أبو حنيفة، حتى لا يكون داخلا تحت نهيه عليه
~~الصلاة والسلام عن ربح ما لم يضمن.
# ومسائل هذا النوع لا تنحصر، وفيما ذكرناه كفاية.
# *** ومن جملة ما يشنع به الحساد على أبى حنيفة، رضى الله عنه، أنه من
~~جملة الموالى وليس هو من العرب، وأن من كان مجتهدا من العرب أولى بالتقديم
~~من غيره.
# والجواب، أن شرف العلم مقدم على شرف النسب، وشرف الدين مقدم على شرف
~~المنتسبين، وأكرم الناس عند الله أتقاهم، وما يضر العالم العامل كونه من
~~الموالى، وما ينفع الغوى الجاهل كونه حجازيا، /أو تميميا، وهو لا يعرف
~~اليمين من الشمال، ولا يفرق بين الهدى والضلال.
PageV01P134
# 135 ومما روى أن رجلا من بنى قفل 1، من خيار بنى تيم الله، قال لأبى حنيفة:
~~أنت مولاى.
# فقال: والله!! أنا والله أشرف لك منك لى.
# فجعل أبو حنيفة شرف القرشى التيمى يكون من مواليه مثل أبى حنيفة، أفضل من
~~شرف أبى حنيفة بكونه من موالى القرشى التيمى، وهذا مما لا شبهة فيه، فإنه
~~ثابت بالكتاب والسنة.
# أما الكتاب، فقوله تعالى 2: (إن أكرمكم عند اللاه أتقااكم).
# وأما السنة، فقوله صلى الله عليه وسلم: «لا فضل لعربى على عجمى إلا
~~بالتقوى»، وقال صلى الله عليه وسلم: «سلمان منا أهل البيت». ونفى الله
~~تعالى ولد نوح عليه الصلاة والسلام منه، فقال 3: (إنه ليس من أهلك). وعلى
~~هذا بلال الحبشى 4، وأبو لهب الهاشمى، وأبو جهل 5 القرشى.
# وقد أنشد الخطيب الخوارزمى 6 في هذا المعنى، وأجاد، ms0111 فقال:
# إلى التقى فانتسب إن كنت منتسبا
# فليس يجديك يوما خالص النسب
# بلال الحبشى العبد فاق تقى
# أحرار صيد قريش صفوة العرب
# غدا أبو لهب يرمى إلى لهب
# فيه غدت حطبا حمالة الحطب
# وذكر القاضى عياض فى «الشفاء» 7 عن الشعبى، قال: صلى زيد بن ثابت على
# 1) انظر المعارف 495، وكان أبو حنيفة مولاهم.
# 2) سورة الحجرات 13.
# 3) سورة هود 43.
# 4) ساقط من: ن، وهو فى ص، ط.
# 5) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 6) هو صاحب المناقب الموفق بن أحمد المكى، خطيب خوارزم، والأبيات فى
~~مناقب الإمام الأعظم 1/ 8، 9، وانظر أيضا مناقب الكردرى 1/ 62.
# 7) انظر شرح الشفاء للخفاجى 3/ 461.
PageV01P135
# 136 جنازة أمه، ثم قربت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس، فأخذ بركابه،
~~فقال زيد: خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا.
# فقبل زيد يد ابن عباس، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا، صلى
~~الله عليه وسلم.
# ففعل ابن عباس فعله معه بالعلم، وإنه إنما بالغ فى التواضع إلى هذه
~~الغاية، لكونه عالما، وابن عباس ابن عباس. انتهى.
# وفي أوائل «شرح الهداية» لمحمد بن محمد المعروف بابن الشحنة، حكاية
~~مشهورة، نقلها 1 هو وغيره 1 عن عطاء، وأظنه عطاء بن السائب الكوفى. قال:
~~دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة، فقال: يا عطاء، هل لك علم بعلماء
~~الأمصار؟.
# قلت: بلى، يا أمير المؤمنين.
# فقال: من فقيه أهل المدينة؟.
# قلت: نافع مولى ابن عمر.
# قال: فمن فقيه أهل مكة؟.
# قلت: عطاء بن أبى رباح.
# قال: مولى أم عربى؟.
# قلت: مولى.
# قال: فمن فقيه أهل اليمن؟.
# قلت: طاووس بن كيسان.
# قال: مولى أم عربى؟.
# قلت: مولى.
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى ط، ن، وممن نقل الحكاية الموفق المكى، فى
~~مناقب الإمام الأعظم 1/ 7، 8.
PageV01P136
# 137 قال: فمن فقيه أهل الشام؟
# قلت: مكحول.
# قال: مولى أم عربى؟
# قلت: مولى.
# قال: فمن فقيه أهل الجزيرة؟
# قلت: ميمون بن مهران.
# قال: مولى أم عربى؟
# قلت: مولى.
# قال: فمن فقيه أهل ms0112 خراسان؟
# قلت: الضحاك بن مزاحم.
# قال: مولى أم عربى؟
# قلت: مولى.
# قال: فمن فقيه أهل البصرة؟
# قلت: الحسن، وابن سيرين.
# قال: موليان أم عربيان؟
# قلت: موليان.
# قال: فمن فقيه أهل الكوفة؟
# قلت: إبراهيم النخعى.
# قال: مولى أم عربى؟
# قلت: لا، بل عربى.
# قال: كادت تخرج نفسى.
PageV01P137
# 138 أقول 1: إن اصطلاح أهالى الديار الرومية فى هذه الأيام إطلاق لفظ
~~الموالى على العلماء الكبار منهم، سواء كانوا من قسم الموالى المذكورين
~~هنا، أم من الأحرار أبا وجدا، من غير أن يمسهم أو يمس أحدا منهم الرق،
~~والسبب/فى ذلك-والله تعالى أعلم-أنهم لما رأوا غالب العلماء من طائفة
~~الموالى، أطلقوا هذا على علمائهم تشبها بهم، وتقليدا لهم، ومنعوا من إطلاقه
~~على غير أهل العلم، ثم طال الأمد، وقصرت الهمم، وتساهلت الناس فى إطلاق
~~الألقاب، على غير ذوى الألباب، وشارك الفاضل المفضول، وتساوى العالم
~~بالجهول،
# وصار من ليس له منصب
# يقال عنه جاهل يمذق 2
# ومن غدا بالمال ذا ثروة
# يقال عنه عالم مفلق
# مولى الموالى كلهم وهو بال
# حق غبى جاهل أحمق
# والعلم عند الله لا يرتجى
# به نوال لا ولا يرزق
# ولا ترى عنه امرءا سائلا
# ولا به يعطى ولا ينفق
# هذا ولم يبق من يستحق أن يوصف بالمولوية بالديار الرومية، على الوجه
~~الأكمل، والوصف الأجمل، إلا جماعة يسيرة، ذكر آباؤهم فى هذه الطبقات،
~~ووفينا كلا منهم حقه، أدام الله تعالى بهم جمال هذه الدولة العثمانية، بمنه
~~وكرمه 3.
# *** وأما ما ينسب إلى أبى حنيفة من الشعر فكثير، منه قوله:
# إن يحسدونى فإنى غير لائمهم. . . . . . . .
# البيتين السابقين 4.
# 1) من أول هذا القول إلى آخر قوله: «بمنه وكرمه» الآتى ساقط من: ص، وهو
~~فى: ط، ن.
# 2) يمذق: يخلط.
# 3) آخر الساقط من: ص.
# 4) انظر ما تقدم، صفحة 115 PageV01P138
~~139 ومنه قوله وقد اتفق له مع شيطان الطاق 1 فى الحمام لما رآه الإمام
~~مكشوف العورة، ونهاه عن ذلك، ما هو مشهور، وهو 2:
# أقول وفى قولى بلاغ وحكمة
# وما قلت قولا جئت فيه بمنكر
# ألا يا عباد الله ms0113 خافوا إلهكم
# فلا تدخلوا الحمام إلا بمئزر
# وأما ما كان يتمثل به أبو حنيفة من الشعر، وما مدح به رضى الله تعالى عنه
~~من النظم، فكثير لا يدخل تحت الحصر، ومنه قول بعضهم 3:
# لأبى حنيفة ذى الفخار قراءة
# مشهورة منخولة غراء
# عرضت على القراء فى أيامه
# فتعجبت من حسنها القراء
# لله در أبى حنيفة إنه
# خضعت له القراء والفقهاء
# خلف الصحابة كلهم فى علمهم
# فتضاءلت لجلاله العلماء
# سلطان من فى الأرض من فقهائها
# وهم إذا أفتوا له أصداء
# إن المياه كثيرة لكنه
# فضل المياه جميعها صداء 4
# قال ابن الشحنة: وكأن «أصداء» هذا جمع صدى بالقصر، وهو الذى يجيبك مثل
~~صوتك فى الجبال وغيرها، إشارة إلى أن الأصل منه نشأ وعنه أخذ؛ لأنه كان
~~كافل الفقهاء ومربيهم، لأنهم عياله، كما نص عليه الشافعى. انتهى.
# 1) هو أبو جعفر محمد على بن النعمان البجلى الكوفى الأحول. وإنما سمى
~~بالطاق؛ لأنه كان يعانى الصرف بطاق المحامل بالكوفة. كان فصيحا بليغا،
~~فقيها مناظرا. والشيعة تسميه مؤمن الطاق، ويقال: إن أبا حنيفة هو الذى سماه
~~شيطان الطاق. وكانت وفاته نحو سنه ستين ومائة. أخبار شعراء الشيعة
~~للمرزبانى (التلخيص)، 83، تاريخ بغداد 13/ 411، رجال الكشى 123، لسان
~~الميزان 5/ 300، الوافى بالوفيات 4/ 104. وانظر القاموس (ط وق).
# 2) ذيل الجواهر المضية 2/ 477، ومناقب الكردرى 1/ 162، ومناقب الإمام
~~الأعظم 1/ 169.
# 3) ذيل الجواهر المضية 2/ 511، 512، والأبيات لصاحب المناقب، وهى فيها 2/
~~79، وفى مناقب الكردرى أيضا 2/ 69.
# 4) صداء: ركية ليس عند العرب ماء أعذب منها، ومنه قولهم «ماء ولا كصداء»
~~وهو مثل يقال فى الرجلين يكونان ذوى فضل، غير أن لأحدهما فضلا على الآخر.
~~معجم البلدان 3/ 372.
PageV01P139
# 140 وفى هذه الأبيات تصريح بأن الإمام، رضى الله تعالى عنه، كان من
~~المتقدمين فى فن القراءات، كما هو من المتقدمين السابقين فى علم الفقه، وهو
~~كذلك، فقد أفردوا بالتآليف قراءته التى انفرد بها، ورووها عنه بالأسانيد.
# وممن أفردها بالتأليف أبو القاسم الزمخشرى، وأبو القاسم يوسف بن على بن
~~جبارة 1 الهذلى البسكرى 2، بموحدة وسين مهملة، فى كتابه المعروف ب
~~«الكامل»، وغيرهما.
# وممن روى عنه القراءة ms0114 أبو يوسف، ومحمد، رحمهما الله، وغيرهما.
# وحروفه معروفة مذكورة فى «المناقب»، وغيرهما.
# وقد وضع بعض الحساد قراءات، ونسبها إليه، فأظهر الله/الحق، ومحق الباطل،
~~وجوزى كل بفعله.
# وقال صاحب المناقب يمدحه 3:
# رسول الله قال سراج دينى
# وأمتى الهداة أبو حنيفه
# غدا بعد الصحابة فى الفتاوى
# لأحمد فى شريعته خليفه
# وقال غيره، يصفه بالعلم والعبادة، من أبيات 4:
# نهار أبى حنيفة للإفاده
# وليل أبى حنيفة للعباده 5
# وودع نومه خمسين عاما
# لطاعته وخداه الوساده
# وكان يحيى بن معين إذا ذكر من يتكلم فى أبى حنيفة، يقول 6:
# 1) بكسر الجيم فى لسان الميزان 6/ 325، وبضمها أيضا، فى القاموس (ج ب ر).
~~وانظر التاج.
# 2) نسبة إلى بسكرة، بكسر الباء، وقيل: بفتحها، وهى بلدة من بلاد المغرب.
~~اللباب 1/ 125.
# 3) البيتان فى: مناقب الإمام الأعظم 1/ 23، مناقب الكردرى 1/ 30.
# 4) نسب خطيب خوارزم هذين البيتين لنفسه فى المناقب 1/ 255، من أبيات،
~~وهما أيضا فى مناقب الكردرى 1/ 251.
# 5) بعد هذين البيتين فى ص زيادة: «منها»، والمثبت فى: ط، ن.
# 6) مناقب الإمام الأعظم 2/ 15، ومناقب الكردرى 1/ 268، والخيرات الحسان
~~68، وفيه أن الذى تمثل بذلك هو أبو عاصم النبيل، والبيتان أيضا فى ذيل
~~الجواهر المضية 2/ 498. والبيتان لأبى الأسود الدؤلى. انظر البيان والتبيين 4/ 63.
PageV01P140
# 141
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه
# فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها
# حسدا وبغيا إنه لذميم 1
# وقيل لعبد الله بن طاهر: الناس يقعون فى أبى حنيفة، فقال 2:
# ما يضر البحر أمسى زاخرا
# أن رمى فيه غلام بحجر
# ثم أنشد 3:
# إن يحسدونى فزاد الله فى حسدى
# لا عاش من عاش يوما غير محسود 4
# ما يحسد المرء إلا من فضائله
# بالعلم والبأس أو بالمجد والجود
# وقال 5:
# فازداد لى حسدا من لست أحسده
# إن الفضيلة لا تخلو عن الحسد 6
# وقال 7:
# ما ضرنى حسد اللئام ولم يزل
# ذو الفضل يحسده ذو والنقصان
# يا بؤس قوم ليس ذنبى بينهم
# إلا تظاهر نعمة الرحمن 8
# والله در الشريف الرضى، حيث يقول 9:
# نظروا بعين عداوة ولو أنها
# عين الرضا لاستحسنوا ما استقبحوا 10
# 1) فى البيان والتبيين، ومناقب الإمام الأعظم، ms0115 ومناقب الكردرى «إنه
~~لدميم».
# 2) مناقب الإمام الأعظم 2/ 16، ومناقب الكردرى 1/ 269، وذيل الجواهر
~~المضية 2/ 498.
# 3) المصادر السابقة.
# 4) فى ذيل الجواهر المضية: «هم يحسدونى».
# 5) مناقب الإمام الأعظم 2/ 17، ومناقب الكردرى 1/ 269.
# 6) فى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى: «وازداد لى».
# 7) مناقب الإمام الأعظم 2/ 17، وذكر أنهما لعمارة بن عقيل، ومناقب
~~الكردرى 1/ 269.
# 8) فى مناقب الإمام الأعظم: «ليس حربى بينهم»، وفى مناقب الكردرى: «وليس
~~جرمى بينهم».
# 9) ديوان الشريف الرضى 1/ 201، 202، وبين البيتين تقديم وتأخير فيه،
~~والبيتان أيضا فى: مناقب الإمام الأعظم 2/ 19، ومناقب الكردرى 1/ 269،
~~وروايتهما فيهما توافق رواية الطبقات.
# 10) فى الديوان: «بعين عداوة لو أنها».
PageV01P141
# 142
# يولوننى شزر العيون لأننى
# غلست فى طلب العلى وتصبحوا 1
# ومما أنشده صاحب المناقب فى مدح الإمام، وذكر واقعته مع ابن هبيرة، قوله 2:
# أرضيت نفسك ضارب النعمان
# فكسبت جهلا سخطة الرحمن 3
# ما زلت تنقص لا تزيد بضربه
# يا بئس ما قدمت للميزان
# أضربت عابد ربه فى ليله
# ونهاره يا عابد الشيطان
# أعطيته الدنيا ولكن ردها
# رد التقى الخائف الربانى 4
# حر السياط قد ارتضى كى لا يرى
# يوم الجزاء مقامع النيران
# ما ذل يا ابن هبيرة بالضرب من
# ملأ الفؤاد بعزة الإيمان
# ولصاحب المناقب أيضا فى مدحه قوله 5:
# غدا مذهب النعمان خير المذاهب
# كما القمر الوضاح خير الكواكب 6
# تفقه فى خير القرون مع التقى
# فمذهبه لا شك خير المذاهب
# ولا عيب فيه غير أن جميعه
# حلا إذ تخلى عن جميع المعايب 7
# لأن عداه قد أقروا بحسنه
# وإقرارهم بالحسن ضربة لازب 8
# وكان له صحب بنود علومهم
# تجلى عن الأحكام سجف الغياهب 9
# ثلاثة آلاف وألف شيوخه
# وأصحابه مثل النجوم الثواقب
# 1) فى الديوان «خرز العيون».
# 2) انظر مناقب الكردرى 2/ 30.
# 3) فى مناقب الكردرى «مسخط الرحمن».
# 4) فى مناقب الكردى: «الخائف الديان».
# 5) هذه المقدمة والأبيات بعدها زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن. والأبيات
~~فى: مناقب الإمام الأعظم 2/ 146، 147، مناقب الكردرى 1/ 70.
# 6) فى مناقب الإمام الأعظم: «كذى القمر» وفى مناقب الكردرى: «كذا القمر».
# 7) فى مناقب الكردرى: «جلا إذ تخلى».
# 8) فى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى: ألد عداه قد أقروا ms0116 بحسنه
~~وإقراره بالحسن ضربة لازب
# 9) فى مناقب الكردرى: «بنور علومهم. . سحب الغياهب».
PageV01P142
# 143 وله أيضا يمدحه 1:
# نعمان فحل العلم يعسوب الهدى
# فى خير قرن قد أتى وقران 2
# نعمان كان سراج أفضل أمة
# لكن سراجا دائم اللمعان 3
# الفقه فى ناديه مجتمع النوى
# راسى القواعد شامخ البنيان
# بحر موارده تراها عذبة
# قذافة للدر والمرجان 4
# /وشقائق النعمان فى بهجاتها
# هزأت بهن دقائق النعمان
# كم قد رموه بمعضلات ردها
# بجواب حق ساطع البرهان
# وعن سفيان بن عيينة، قال: قال مساور الوراق، وكان رجلا صالحا، فى أبى
~~حنيفة، وله فيه رأى 5:
# إذا ما الناس يوما قايسونا
# بمعضلة من الفتيا لطيفه 6
# أتيناهم بمقياس صحيح
# بديع من طراز أبى حنيفه 7
# إذا سمع الفقيه به وعاه
# وأثبته بحبر فى صحيفه 8
# 1) الأبيات فى مناقب الإمام الأعظم 2/ 198.
# 2) فى ط، ن: «فى حين قرن»، والمثبت فى: ص. وفى مناقب الإمام الأعظم: «فحل
~~الفقه. . .».
# 3) فى مناقب الإمام الأعظم: «مجتمع القوى».
# 4) صدر البيت فى مناقب الإمام الأعظم: *بحر موارده فردها عذبة*
# 5) الأبيات فى المعارف 495، وكذلك الرد عليها، وهى أيضا فى: مناقب الإمام
~~الأعظم 2/ 60، 188، 189، مناقب الكردرى 1/ 148، 149.
# 6) فى مناقب الكردرى: «إذا ما الناس فقها قايسونا»، وفيه: «بفائدة من
~~الفتيا طريفه»، وفى المعارف، ومناقب الإمام الأعظم: «بآيدة من الفتيا
~~طريفه».
# 7) فى مناقب الإمام الأعظم: «بمقياس صليب»، وفى مناقب الكردى: «بمقياس
~~عجيب». وفى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى: «مصيب من طراز أبى
~~حنيفه»، وفى المعارف: «تلاد من طراز أبى حنيفه».
# 8) فى المعارف: «بها وعاها*وأثبتها بحبر. . .»، وفى مناقب الإمام الأعظم،
~~ومناقب الكردى: «بها وعاه*وأثبتها بحبر. . .».
PageV01P143
# 144 وعن الحسن بن الربيع، قال: سمعت عبد الله بن المبارك، يقول 1:
# رأيت أبا حنيفة كل يوم
# يزيد نباهة ويزيد خيرا 2
# وينطق بالصواب ويصطفيه
# إذا ما قال أهل الحق حورا 3
# يقايس من يقايسه بلب
# ومن ذا تجعلون له نظيرا 4
# كفانا فقد حماد وكانت
# مصيبتنا به أمرا كبيرا 5
# رأيت أبا حنيفة حين يؤتى
# ويطلب علمه بحرا غزيرا
# إذا ما المشكلات تدافعتها
# رجال العلم كان ms0117 بها بصيرا 6
# وقال بعضهم يرثيه بقصيدة، أظنها لصاحب «المناقب»، منها 7:
# لقد طلع النعمان من أرض كوفة
# كغرة صبح يستفيض انبلاجها
# هو المرتضى فى الدين والمقتدى به
# وصدر الورى فى الخافقين وتاجها
# إذا مرض الإسلام والدين مرضة
# فمن نكت النعمان يلفى علاجها
# وإن كسدت سوق الهدى وتوجعت
# فمن مذهب النعمان أيضا رواجها
# وإن فتحت أبواب جهل وبدعة
# على الناس يوما كان منه رتاجها
# وإن غمة غمت فمنه انجلاؤها
# وإن شدة ضاقت فمنه انفراجها
# سقاه إله الخلق فى الخلد شربة
# بكأس من الكافور كان مزاجها
# 1) الأبيات فى: مناقب الإمام الأعظم 2/ 192، مناقب الكردرى 1/ 129.
# 2) فى مناقب الإمام الأعظم 2/ 192، ومناقب الكردرى: «وجدت أبا حنيفة».
~~وفى ط: «يريد نباهة ويزيد جبرا»، والمثبت فى: ص، والتصوير رداء فى: ن. وفى
~~مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى: «يزيد نبالة ويزيد خيرا». والخير،
~~بالكسر: الكرم والشرف.
# 3) فى ص: «أهل الحق جورا» والمثبت فى: ط، ن. وفى مناقب الإمام الأعظم
~~ومناقب الكردرى «أهل الجور جورا». والحور: النقص والهلاك. القاموس (ح ور).
# 4) فى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى: «بمقياس يقائسه بلب*فمن ذا
~~تعلمون. . .».
# 5) فى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى «موت حماد. . . مصيبته لنا
~~أمر كبيرا».
# 6) فى مناقب الإمام الأعظم، ومناقب الكردرى: «إذا ما المعضلات. . . رجال
~~القوم. . .».
# 7) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P144
# 145 وقال عبد الله بن صهيب الكلبى: كان أبو حنيفة يتمثل كثيرا بهذين
~~البيتين، وهما 1:
# عطاء العرش خير من عطائكم
# وسيبه واسع يرجى وينتظر
# أنتم يكدر ما تعطون منكم
# والله يعطى فلا من ولا كدر
# هذا، وما قيل فى حق الإمام من المديح، وما رثى به، وما مدح به، وما تمثل
~~به هو، أو تمثل به الغير عند ذكره، فأمر لا يدخل كما قلنا تحت الحصر، وفيما
~~ذكرناه منه كفاية، والله تعالى أعلم.
# ***
# 1) تاريخ بغداد 13/ 359، مناقب الإمام الأعظم 2/ 85، مناقب الكردرى 2/
~~28، ذيل الجواهر المضية 2/ 506.
PageV01P145
# 146
# فصل فى ذكر بعض ما يؤثر من إجابة الدعاء عند قبره، وبعض المنامات التى
~~رآها له الصالحون قبل موته، وبعد موته
# فمن ذلك ما ms0118 روى عن الإمام الشافعى، أنه كان يقول: إنى لأتبرك بأبى حنيفة
~~رضى الله عنه، وأجئ إلى قبره فى كل يوم، وكنت إذا عرضت لى حاجة صليت
~~ركعتين، وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة، فما تبعد عنى حتى تقضى.
# وقال أبو يوسف: /رأيت أبا حنيفة فى المنام، وهو جالس على إيوان، وحوله
~~أصحابه، فقال: إيتونى بقرطاس ودواة. فقمت من بينهم وأتيته بهما، فجعل يكتب،
~~فقلت: ما تكتب؟
# قال: أكتب أصحابى من أهل الجنة.
# فقلت: أفلا تكتبنى فيهم؟.
# قال: نعم.
# فكتبنى فى آخرهم.
# وعن أبى معاذ، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام فقلت:
~~يا رسول الله، ما تقول فى علم أبى حنيفة؟
# فقال: ذلك علم يحتاج إليه الناس عند الحكم.
# وعن بعضهم، قال: كنت فى حلقة مقاتل بن سليمان، إمام أهل التفسير فى
~~زمانه، فقام إليه رجل، فقال: يا أبا الحسن، رأيت البارحة فى المنام كأن
~~رجلا من السماء قد نزل، ثيابه بيض، وقام على المنارة الفلانية ببغداد، وهى
~~أطول منارة بها، فنادى: ماذا فقد الناس!!
# فقال له مقاتل: لئن صدقت رؤياك ليفقدن أعلم الناس.
# فأصبحنا فإذا أبو حنيفة قد مات.
# وعن ابن بسطام، أنه قال: صحبت أبا حنيفة اثنتى عشرة سنة، فما رأيت أفقه منه، PageV01P146
~~147 ورأيت ليلة كأن القيامة قد قامت، وإذا أبو حنيفة ومعه لواء وهو واقف،
~~فقلت له:
# ما بالك 1 واقفا؟.
# قال: أنتظر أصحابى، لأذهب معهم.
# فوقفت معه فرأيت جماعة عظيمة اجتمعت عليه، ثم مضى ومعه اللواء، ونحن نتبعه.
# فأتيته فذكرت ذلك له، فجعل يبكى، ويقول: اللهم اجعل عاقبتنا إلى خير.
# وعن أزهر، أنه قال: كنت زاهدا فى علم أبى حنيفة، فرأيت النبى صلى الله
~~عليه وسلم، وخلفه رجلان، فقيل لى: المتقدم هو النبى صلى الله عليه وسلم،
~~واللذان خلفه أبو بكر وعمر رضى الله عنهما.
# فقلت لهما: أسأل النبى صلى الله عليه وسلم عن شاء؟.
# فقالا لى: سل، ولا ترفع صوتك.
# فسألته عن علم أبى حنيفة.
# فقال: هذا علم انتسخ من ms0119 علم الحضرة.
# وعن السرى بن طلحة، قال: رأيت أبا حنيفة فى النوم جالسا فى موضع، فقلت ما
~~يجلسك هنا؟.
# قال: جئت من عند رب العزة سبحانه وتعالى، وقد أنصفنى من سفيان الثورى.
# وعن مسدد بن عبد الرحمن البصرى، قال: نمت بين الركن والمقام، فإذا أنا
~~بآت قد دنا منى، فقال لى: أتنام فى هذا المكان، وهو مكان لا يحجب فيه دعاء!.
# فانتبهت من نومى، فقمت مبادرا أدعوا لله للمسلمين والمؤمنين إلى أن
~~غلبتنى عيناى، فإذا أنا بالنبى صلى الله عليه وسلم، فدنا منى، فقلت يا رسول
~~الله، ما تقول فى هذا الرجل الذى بالكوفة، يقال له النعمان، أآخذ من علمه؟.
# 1) فى ص: «مالك»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P147
# 148 فقال النبى صلى الله عليه وسلم: خذ من علمه، واعمل به، فنعم الرجل هو.
# فقمت من نومى، فإذا منادى صلاة الغداة، ولقد كنت، والله، من أكره الناس
~~للنعمان، وأنا أستغفر الله مما كان منى.
# ويحكى أن أبا حنيفة رضى الله عنه، رئى فى المنام على سرير فى بستان، ومعه
~~رق عظيم، يكتب جوائز قوم، فسئل عن ذلك، فقال: إن الله قبل عملى ومذهبى،
~~وشفعنى فى أصحابى، وأنا أكتب جوائزهم.
# ومنامات الصلحاء والأولياء، التى رؤيت له فى مثل ذلك كثيرة، وهذا اليسير
~~منها كاف لمن بصره الله تعالى، ولم ينظر بعين الحمية، وقوة العصبية.
# ***
# نبذ يسيرة من مناقب الإمام/وفضائله، وما يؤثر عنه من المحاسن، وحسن
~~الاعتقاد
# وهى وإن كان محلها الفصول المتقدمة، فقد ذكرنا هاهنا على حدة، لما أنها
~~وقعت إلينا بعد الانتهاء من الترتيب المتقدم، لأن النفس إلى مثل هذا أميل،
~~وإلى مطالعته أرغب، فنقول، وبالله التوفيق:
# روى عن على بن مسهر، أنه قال: خرج الأعمش إلى الحج، فشيعه أهل الكوفة،
~~وأنا فيهم، فلما أتى القادسية، رأوه مغموما، فقالوا له: مالك؟.
# قال: أعلى بن مسهر شيعنا؟.
# قالوا: نعم.
# قال: ادعوه لى.
# فدعونى، وقد كان عرفنى بمجالسة أبى حنيفة، فقال: ارجع إلى المصر، واسأل
~~أبا حنيفة أن يكتب لنا المناسك.
# فرجعت، فسألته، فأملى ms0120 على، ثم أتيت بها الأعمش.
PageV01P148
# 149 وعن أبى معاوية، قيل للأعمش فى علته: لو لا أن أبا حنيفة يأتيك،
~~لأتيناك مرتين فى اليوم.
# فلما جاءه أبو حنيفة، قال: إن الناس يستثقلوننى لما أصنع بهم فى الحديث،
~~وقد زدتنى أنت عندهم ثقلا، قالوا لى كيت وكيت.
# فقال له: لو لا العلم الذى يجريه الله على لسانك ما رأيتنى ولا أحدا من
~~أصحابى ببابك، وذلك أن فيك خصالا أنا لها كاره، تتسحر عند طلوع الفجر،
~~وتقول: هو الأول. وقد صح عندى أنه الثانى، وترى الماء من الماء وتفتى به،
~~وتجامع أهلك، فإذا لم تنزل لم تغتسل، أنت ولا هى، ولو لا أنك تتأول من
~~الحديث ما غاب عنك معانيه ما استحللت أن أكلمك، ولكنك تتأول شيئا غيره،
~~والله أولى بك.
# فما تسحر الأعمش بعد ذلك إلا بالليل، ولا قرب أهله إلا اغتسل وأمرها
~~بالغسل، وقال:
# صيام وصلاة يكونان باختلاف، والله لا أفتيت بذلك أبدا.
# وعن عبد الصمد بن حسان، قال: كان سفيان الثورى يختلف إلى أبى حنيفة،
~~فوقعت بينهما وحشة، فقعد عنه، ثم عاد إليه، فجلس متقنعا، فسئل أبو حنيفة عن
~~مسألة، فأسرع الجواب فيها، فقال له السائل: يا أبا حنيفة، ألا تنظر فيها؟.
# قال: إنى أستيقن أنها كما أجبت، كما أستيقن أن هذا سفيان.
# ثم أخذ أبو حنيفة بقناعه، فحركه ابن المبارك.
# وقال عبد الصمد أيضا: قلت لأبى عبد الله سفيان الثورى: ما تقول فى الدعوة
~~قبل الحرب؟.
# فقال: إن القوم قد علموا ما يقاتلون عليه.
# فقلت: إن أبا حنيفة يقول فيها ما قد بلغك.
# فنكس رأسه، ثم رفعه، وأبصر يمينا وشمالا فلم ير أحدا، فقال: إن كان أبو
~~حنيفة ليركب فى العلم أحد من سنان الرمح، وكان، والله، شديد الأخذ للعلم،
~~ذابا عن المحارم، متبعا لأهل بلده، لا يستحل أن يأخذ إلا بما يصح عنده من
~~الآثار عن النبى صلى الله عليه PageV01P149
~~150 وسلم، شديد المعرفة بناسخ الحديث ومنسوخه، وكان يطلب أحاديث الثقات،
~~والأخير من فعل النبى صلى الله وسلم؛ ms0121 وما أدرك عليه عامة أهل الكوفة، حيث
~~وجد الحق أخذ به، وجعله دينه، وقد شنع عليه قوم بما نستغفر الله منه، بل
~~كان منا اللفظة بعد اللفظة.
# قال: فقلت أرجو أن يغفر الله لك ذلك.
# وعن قاسم بن آدم، قال: قلت للفضل بن موسى السينانى: ما تقول فى هؤلاء
~~الذين يقعون فى أبى حنيفة.
# قال: إن أبا حنيفة عليم بما يعقلونه، وبما لا يعقلونه من العلم، ولم
~~يترك/لهم شيئا، فحسدوه.
# *وحدث أبو سفيان الحميرى، قال: قال ابن شبرمة: كنت شديد الإزراء على أبى
~~حنيفة، فحضر الموسم، وكنت حاجا يومئذ، فاجتمع عليه قوم يسألونه، فوقفت من
~~حيث لا يعلم من أنا، فجاءه رجل، فقال: يا أبا حنيفة، قصدتك عن أمر قد
~~أهمنى، أو أعجزنى.
# قال: ما هو؟.
# قال: لى ولد ليس لى غيره، فإن زوجته طلق، وإن سريته أعتق، وقد عجزت عن
~~هذا، فهل من حيلة؟.
# فقال له للوقت: اشتر الجارية التى يرضاها لنفسه هو، ثم زوجها منه، فإن
~~طلقها رجعت مملوكتك، وإن أعتق ما لا يملك.
# قال: فعلمت أن الرجل فقيه من يومئذ، فكففت عن ذكره إلا بخير.
# وروى عن الليث بن سعد، أنه كان يقول: كنت أسمع بذكر أبى حنيفة، وأتمنى أن
~~أراه، فكنت يوما فى المسجد الحرام، فرأيت حلقة عليها الناس منقضين، فأقبلت
~~نحوها، فرأيت رجلا من أهل خراسان أتى أبا حنيفة، فقال: أنا رجل من أهل
~~خراسان، كثير المال، وأن لى ابنا ليس بالمحمود. وليس له ولد غيره، وذكر نحو
~~ما تقدم.
# قال الليث: فوالله ما أعجبنى قوله بأكثر مما أعجبنى سرعة جوابه.
PageV01P150
# 151 *وعن عثمان بن زائدة، قال: كنت عند أبى حنيفة، فقال له رجل: ما قولك فى
~~الشرب فى قدح أو كأس فى بعض جوانبه فضة؟.
# فقال: لا بأس به.
# فقال عثمان: فقلت له: ما الحجة فى ذلك؟.
# فقال: إنما ورد النهى عن الشرب فى إناء الفضة والذهب، فما كان من غير
~~الفضة والذهب فلا بأس بما كان فيه منهما.
# ثم قال: يا عثمان، ما ms0122 تقول فى رجل مر على نهر، وقد أصابه عطش، وليس معه
~~إناء، فاغترف الماء من النهر، فشربه بكفه، وفى أصبعه خاتم؟.
# فقلت: لا بأس.
# قال: فهذا كذلك.
# قال عثمان: فما رأيت أحضر جوابا منه.
# *وعن زفر بن الهذيل، قال: اجتمع أبو حنيفة، وابن أبى ليلى، وجماعة من
~~العلماء، فى وليمة لقوم، فأتوهم بطيب فى مدهن فضة، فأبوا أن يستعملوه؛ لحال
~~المدهن، فأخذه أبو حنيفة، وسلته 1 بأصبعه، وجعله فى كفه، ثم تطيب به، وقال
~~لهم: ألم تعلموا أن أنس بن مالك أتى بخبيص 2 فى جام فضة، فقلبه على رغيف،
~~ثم أكله.
# فتعجبوا من فطنته وعقله.
# وعن أبى الوليد الطيالسى قال: قدم الضحاك الشارى الكوفة، فقال لأبى
~~حنيفة: تب.
# فقال: مم أتوب؟
# فقال: من قولك بتجويز الحكمين.
# فقال: أبو حنيفة: تقتلنى أو تناظرنى.
# 1) سلته: نحاه وأزاله. المصباح المنير (س ل ت).
# 2) الخبيص: طعام من تمر وسمن. القاموس (خ ب ص).
PageV01P151
# 152 قال: بل أناظرك.
# قال: فإن اختلفنا فى شاء مما تناظرنا فيه، فمن بينى وبينك؟.
# قال: اجعل أنت من شئت.
# فقال أبو حنيفة لرجل من أصحاب الضحاك: اقعد بيننا فيما نختلف فيه إن
~~اختلفنا.
# ثم قال للضحاك: أترضى بهذا بينى وبينك؟.
# قال: نعم.
# فقال أبو حنيفة: فأنت قد جوزت التحكيم.
# فانقطع الضحاك.
# *وعن أبى يوسف، قال: بعث ابن هبيرة إلى أبى حنيفة، وعنده ابن شبرمة، وابن
~~أبى ليلى، فسألهم عن كتاب صلح الخوارج، وكانت بقيت بقية من الخوارج، من
~~أصحاب الضحاك الخارجى، فقالت الخوارج: نريد أن تكتب لنا صلحا، على أن لا
~~نؤخذ بشاء أصبناه 1 فى الفتنة، ولا قبلها، لا الأموال، ولا الدماء.
# فقال ابن شبرمة: لا يجوز لهم الصلح على ذلك، على هذا الوجه، لأنهم يؤخذون
~~بهذه الأموال والدماء.
# وقال ابن أبى ليلى: الصلح لهم جائز فى كل شاء.
# /قال أبو حنيفة: فقال لى ابن هبيرة: ما تقول أنت؟.
# فقلت: أخطآ جميعا.
# فقال ابن هبيرة: أفحشت، فقل أنت.
# فقلت: القول فى هذا، إن كان مال ودم أصابوه من ms0123 قبل إظهار الفتنة، فإن ذلك يؤخذ
# 1) فى ص: «أصبناه»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P152
# 153 منهم ولا يجوز لهم الصلح عليه، وأما كل شاء أصابوه من مال ودم فى
~~الفتنة، فالصلح عليه جائز، فلا يؤخذون به.
# فقال ابن هبيرة: أصبت، وقلت الصواب، هذا هو القول.
# وقال: يا غلام، اكتب ما قال أبو حنيفة.
# *وعن على بن عاصم، قال: سألت أبا حنيفة عن درهم لرجل ودرهمين لآخر،
~~اختلطت، ثم ضاع درهمان من الثلاثة، لا يعلم أيها هما.
# فقال: الدرهم الباقى بينهما أثلاثا.
# قال على: فلقيت ابن شبرمة، فسألته عنها. فقال: سألت عنها أحدا غيرى؟.
# قلت: نعم، سألت أبا حنيفة عن ذلك، فقال: يقسم الدرهم الباقى بينهما
~~أثلاثا.
# قال: أخطأ أبو حنيفة، درهم من الدرهمين الضائعين يحيط العلم أنه من
~~الدرهمين، والدرهم الباقى بعد الماضيين يحتمل أن يكون الدرهم الباقى من
~~الدرهمين، ويحتمل أن يكون الدرهم المنفرد المختلط بالدرهمين، فالدرهم الذى
~~بقى يكون بينهما نصفين.
# قال ابن عاصم: فاستحسنت ذلك، ثم لقيت أبا حنيفة، فوالله لووزن عقله بنصف
~~عقول أهل المصر، يعنى الكوفة، لرجح بهم، فقلت له: يا أبا حنيفة: خولفت فى
~~تلك المسألة. وقلت له: لقيت ابن شبرمة، فقال: كذا.
# فقال أبو حنيفة: إن الثلاثة حين اختلطت ولم تتميز، رجعت الشركة فى الكل،
~~فصار لصاحب الدرهم ثلث كل درهم، ولصاحب الدرهمين ثلثا كل درهم، فأى درهم
~~ذهب 1، فعلى هذا.
# وعن أبى يوسف، قال: جاء رجل إلى مسجد الكوفة يوم الجمعة، فدار على الخلق
~~يسألهم عن القرآن، وأبو حنيفة غائب بمكة، فاختلف بمكة، فاختلف الناس فى
~~ذلك، والله ما أحسبه إلا شيطانا تصور فى صورة الإنس، حتى انتهى إلى حلقتنا؛
~~فسألنا عنها، وسأل
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
PageV01P153
# 154 بعضنا بعضا، وأمسكنا عن الجواب، وقلنا ليس شيخنا حاضرا، ونكره أن نتقدم
~~بكلام حتى يكون هو المبتدى بالكلام.
# فلما قدم أبو حنيفة تلقيناه بالقادسية، فسألنا عن الأهل والبلد، فأجبناه،
~~ثم قلنا له بعد ذلك: رضى الله عنك، وقعت مسألة فما قولك فيها؟. ms0124
# فكأنه كان فى قلوبنا، وأنكرنا، وظن أنه وقعت مسألة معنتة، وأنا قد تكلمنا
~~فيها بشاء. فقال: ما هى؟.
# قلنا: كذا وكذا.
# فأمسك ساكتا ساعة، ثم قال: فما كان جوابكم فيها؟.
# قلنا: لم نتكلم فيها بشاء، وخشينا أن نتكلم فيها بشاء فتنكره.
# فسرى عنه، وقال: جزاكم الله خيرا، احفظوا عنى وصيتى: لا تكلموا فيها ولا
~~تسألوا عنها أبدا، انتهوا إلى أنه كلام الله عز وجل، بلا زيادة حرف واحد،
~~ما أحسب هذه المسألة تنتهى حتى توقع أهل الإسلام فى أمر لا يقومون له ولا
~~يقعدون، أعاذنا الله وإياكم من الشيطان الرجيم.
# *وسئل حفص بن مسلم عن القرآن، فقال: القرآن كلام الله، غير مخلوق، ومن
~~قال غير هذا فهو كافر.
# فقال ابنه سالم: هل يخبر عن أبى حنيفة فى هذا بشاء؟.
# فقال: نعم، كان أبو حنيفة على هذا، وما علمت منه غيره، ولو علمت منه غيره
~~لم أصحبه/
# قال: وكان أبو حنيفة إمام الدنيا فى زمانه، فقها وعلما وورعا، وكان محنة،
~~يعرف به أهل البدع من الجماعة، ولقد ضرب بالسياط على الدخول فى الدنيا لهم، فأبى.
# *وعن أبى مقاتل: سمعت أبا حنيفة يقول: الناس عندنا على ثلاث منازل؟
# الأنبياء من أهل الجنة، ومن قالت الأنبياء إنه من أهل الجنة فهو من أهل الجنة.
PageV01P154
# 155 والمنزلة الأخرى المشركون، نشهد عليهم أنهم من أهل النار.
# والمنزلة الثالثة المؤمنون: نقف عنهم، ولا نشهد على واحد منهم أنه من أهل
~~الجنة ولا من أهل النار؛ ولكنا نرجو لهم، ونخاف عليهم، ونقول كما قال الله
~~تعالى 1: (خلطوا عملا صاالحا وآخر سيئا عسى اللاه أن يتوب عليهم)، حتى يكون
~~الله عز وجل يقضى بينهم، وإنما نرجو لهم، لأن الله عز وجل يقول 2: (إن
~~اللاه لاا يغفر أن يشرك به ويغفر ماا دون ذالك لمن يشااء)، ونخاف عليهم
~~بذنوبهم وخطاياهم، وليس أحد من الناس أوجب له الجنة ولو كان صواما قواما
~~غير الأنبياء، ومن قالت فيه الأنبياء إنه من أهل الجنة.
# *وعن أبى مقاتل أيضا، عن أبى حنيفة، قال: ms0125 الإيمان هو المعرفة، والتصديق،
~~والإقرار بالإسلام.
# قال: والناس فى التصديق على ثلاث منازل:
# فمنهم من صدق الله، وما جاء منه بقلبه ولسانه.
# ومنهم من صدق بلسانه، وهو يكذبه بقلبه.
# ومنهم من يصدق بقلبه ويكذب بلسانه.
# فأما من صدق الله، وما جاء به رسوله عليه الصلاة والسلام، بقلبه ولسانه،
~~فهو عند الله وعند الناس مؤمن.
# ومن صدق بلسانه، وكذب بقلبه، كان عند الله كافرا، وعند الناس مؤمنا؛ لأن
~~الناس لا يعلمون ما فى قلبه، وعليهم أن يسموه مؤمنا، بما أظهر لهم من
~~الإقرار بهذه الشهادة، وليس لهم أن يتكلفوا علم القلوب.
# ومنهم من يكون عند الله مؤمنا، وعند الناس كافرا، وذلك أن يكون المؤمن
~~يظهر الكفر بلسانه فى حال التقية، فيسميه من لا يعرفه كافرا، وهو عند الله
~~مؤمن. انتهى.
# ***
# 1) سورة التوبة 102.
# 2) سورة النساء 48.
PageV01P155
# 156
# 1
# وللإمام الأعظم رضى الله عنه وصية مشهورة، أوصى بها أصحابه، تشتمل على
~~كثير من أصول الدين، نقلها كثير من المؤرخين، يتعين إيرادها هنا، لما
~~اشتملت عليه من صحيح الاعتقاد، ودفع الانتقاد، ورد كلام الحساد، وهى هذه:
# قال، رضى الله تعالى عنه: اعلموا يا أصحابى وإخوانى، أن مذهب أهل السنة
~~والجماعة على اثنتى عشرة خصلة، فمن كان يستقيم على هذه الخصال لا يكون
~~مبتدعا، ولا صاحب هوى، فعليكم بهذه الخصال حتى تكونوا فى شفاعة سيدنا محمد،
~~عليه الصلاة والسلام:
# *الأولى، الإيمان، وهو إقرار باللسان، وتصديق بالجنان.
# والإقرار وحده لا يكون إيمانا؛ لأنه لو كان إيمانا لكان المنافقون كلهم
~~مؤمنين.
# وكذلك المعرفة وحدها لا تكون إيمانا، لأنها لو كانت إيمانا لكان أهل
~~الكتاب كلهم مؤمنين.
# قال الله تعالى فى حق المنافقين 2: (واللاه يشهد إن المناافقين
~~لكااذبون).
# وقال فى حق أهل الكتاب 3: (الذين آتينااهم الكتااب يعرفونه كماا يعرفون
~~أبنااءهم).
# والإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأنه لا يتصور نقصان الإيمان إلا بزيادة
~~الكفر، ولا يتصور زيادته إلا بنقصان الكفر، وكيف يجوز أن يكون الشخص الواحد
~~فى حالة واحدة مؤمنا وكافرا.
# /والمؤمن مؤمن حقا، والكافر كافر حقا.
# وليس فى الإيمان ms0126 شك، كما أنه ليس فى الكفر شك، قال الله تعالى 4: (أولائك
~~هم المؤمنون حقا)، و5 (أولائك هم الكاافرون حقا).
# 1) من هنا إلى آخر وصية الإمام لأبى يوسف رضى الله عنهما فى صفحة 169
~~ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) سورة المنافقون 1.
# 3) سورة البقرة 146.
# 4) سورة الأنفال 4.
# 5) سورة النساء 151.
PageV01P156
# 157 والعاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم كلهم مؤمنون حقا، وليسوا
~~بكافرين.
# والعمل غير الإيمان، والإيمان غير العمل؛ بدليل أن كثيرا من الأوقات
~~يرتفع العمل عن المؤمن، ولا يجوز أن يقال ارتفع عنه الإيمان، فإن الحائض
~~رفع الله عنها الصلاة، ولا يجوز أن يقال: رفع الله عنها الإيمان. وأمرها
~~بترك الإيمان. وقال لها الشرع: دعى الصوم ثم اقضيه.
# ولا يجوز أن يقال: دعى الإيمان ثم اقضيه. ويجوز أن يقال: ليس على الفقراء
~~زكاة. ولا يجوز أن يقال: ليس على الفقراء إيمان.
# وتقدير الخير والشر من الله تعالى؛ لأنه لو زعم أحد أن تقدير الخير والشر
~~من غيره لصار كافرا بالله تعالى، وبطل توحيده، والله أعلم.
# *والثانية، نقر بأن الأعمال ثلاثة؛ فريضة، وفضيلة، ومعصية.
# فالفريضة بأمر الله، ومشيئته، ورضائه، وقدره، وتخليقه، وكتابته فى اللوح
~~المحفوظ.
# والفضيلة ليست بأمر الله، ولكن بمشيئته، ومحبته، ورضائه، وقدره، وتخليقه،
~~وكتابته في اللوح المحفوظ.
# والمعصية ليست بأمر الله، لكن بمشيئته، لا بمحبته، وبقضائه، لا برضائه،
~~وبتقديره 1، لا بتوفيقه، وبخذلانه، وعلمه 2، وكتابته فى اللوح المحفوظ.
# *والثالثة، نقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى، أى استولى، من
~~غير أن يكون جارحة واستقرار، وهو حافظ للعرش وغير العرش من غير احتياج، فلو
~~كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره، ولو كان محتاجا إلى الجلوس
~~والقرار لكان قبل 3 خلق العرش، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# *والرابعة، نقر بأن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، ووحيه، وتنزيله،
~~لا هو ولا غيره، بل هو صفته على التحقيق، مكتوب فى المصاحف، مقروء
~~بالألسنة، محفوظ فى الصدور،
# 1) فى ن: «وقدره»، والمثبت فى: ط.
# 2) مكان هذا فى ن: «وتخليقه»، والمثبت فى: ms0127 ط.
# 3) فى ط: «فقبل»، والمثبت فى: ن.
PageV01P157
# 158 غير حال فيها، والحبر والكاغد والكتابة مخلوق، لأنها أفعال العباد، لأن
~~الكتابة والحروف والكلمات والآيات دلالة القرآن، لحاجة العباد إليها.
# وكلام الله تعالى قائم بذاته، ومعناه مفهوم بهذه الأشياء، فمن قال بأن
~~كلام الله مخلوق فهو كافر بالله العظيم، والله تعالى معبود لا يزال عما
~~كان، وكلامه مقروء، ومكتوب، ومحفوظ فى الصدور من غير مزايلة عنه.
# *والخامسة، نقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
~~أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم على، رضوان الله عليهم أجمعين؛ لقوله
~~تعالى 1: (والساابقون الساابقون* أولائك المقربون* في جناات النعيم).
# وكل من كان أسبق إلى الخير فهو أفضل عند الله تعالى، ويحبهم كل مؤمن تقى،
~~ويبغضهم كل منافق شقى.
# *والسادسة، نقر بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفتة مخلوق، فلما كان
~~الفاعل مخلوقا، فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة.
# *والسابعة، نقر بأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق، ولم يكن لهم طاقة؛
~~لأنهم ضعفاء عاجزون، فالله تعالى خالقهم ورازقهم؛ لقوله تعالى 2: (اللاه
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم).
# والكسب بالعلم والمال من الحلال حلال، ومن الحرام حرام.
# والناس على ثلاثة أصناف؛ المؤمن المخلص فى إيمانه، والكافر الجاحد فى
~~كفره، والمنافق المداهن فى نفاقه.
# والله تعالى فرض على المؤمن العمل، وعلى الكافر الإيمان، وعلى المنافق
~~الإخلاص؛ لقوله تعالى 3: (ياا أيها النااس اتقوا ربكم)، يعنى يا أيها
~~المؤمنون أطيعوا الله بالعمل الصالح،
# 1) سورة الواقعة 10 - 12.
# 2) سورة الروم 40، وفى الأصول: «والله خلقكم»، وهو خطأ.
# 3) سورة النساء، الآية الأولى، وسورة لقمان 33.
PageV01P158
# 159 ويا أيها الكافرون آمنوا، ويا أيها المنافقون أخلصوا، والله أعلم.
# *والثامنة، نقر بأن الاستطاعة مع الفعل، لا قبل الفعل، ولا بعد الفعل؛
~~لأنه لو كان قبل الفعل لكان العبد مستغنيا عن الله تعالى وقت الحاجة، فهذا
~~خلاف حكم النص؛ لقوله تعالى 1: (واللاه الغني وأنتم الفقرااء)، ولو كان بعد
~~الفعل لكان من المحال، لأنه حصول بغير استطاعة، ولا طاقة.
# *والتاسعة، نقر بأن المسح على الخفين واجب ms0128 للمقيم يوما وليلة، وللمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها؛ لأن الحديث ورد هكذا، فمن أنكر فإنه يخشى عليه الكفر،
~~لأنه قريب من الخبر المتواتر.
# والقصر والإفطار فى السفر رخصة بنص الكتاب؛ لقوله تعالى 2: (وإذاا ضربتم
~~في الأرض فليس عليكم جنااح أن تقصروا من الصلااة)، وفى الإفطار قوله تعالى
~~3: (فمن كاان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أياام أخر).
# *والعاشرة، نقر بأن الله تعالى أمر القلم أن يكتب، فقال القلم ماذا أكتب
~~يا رب؟ فقال الله تعالى: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة؛ لقوله تعالى 4:
~~(وكل شيء فعلوه في الزبر* وكل صغير وكبير مستطر).
# *والحادية عشر، نقر بأن عذاب القبر كائن لا محالة، وسؤال منكر ونكير حق؛
~~لورود الأحاديث، والجنة والنار حق، وهما مخلوقتان لأهلهما؛ لقوله تعالى فى
~~حق المؤمنين 5:
# (أعدت للمتقين). وفى حق الكافرين 6: (أعدت للكاافرين)، خلقهما الله تعالى
~~للثواب والعقاب، والميزان حق؛ لقوله تعالى 7: (ونضع المواازين القسط ليوم
~~القياامة). وقراءة
# 1) سورة محمد، الآية الأخيرة.
# 2) سورة النساء 101.
# 3) سورة البقرة 184.
# 4) سورة القمر 52، 53، ولم ترد الآية الأولى فى: ن، وهى فى: ط.
# 5) سورة آل عمران 133.
# 6) سورة البقرة 24، وسورة آل عمران 131.
# 7) سورة الأنبياء 47.
PageV01P159
# 160 الكتب، 1 لقوله تعالى 2: (اقرأ كتاابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا).
# *والثانية عشر، نقر بأن الله تعالى يحيى هذه النفوس بعد الموت، ويبعثهم
~~فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، للجزاء والثواب، وأداء الحقوق؛ لقوله
~~تعالى 3: (وأن اللاه يبعث من في القبور)، ولقاء الله تعالى لأهل الحق حق،
~~بلا كيفية، ولا تشبيه، ولا وجه، وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكل
~~من هو من أهل الجنة 4، وإن كان صاحب الكبيرة، وعائشة رضى الله تعالى عنها
~~بعد خديجة الكبرى أفضل نساء العالمين، وأم المؤمنين، ومطهرة من الزنا،
~~بريئة عن ما قال الروافض 5، فمن شهد عليها بالزنا فهو ولد الزنا، وأهل
~~الجنة فى الجنة خالدون، وأهل النار فى النار خالدون، لقوله تعالى فى حق
~~المؤمنين 6: (أولائك أصحااب الناار هم فيهاا خاالدون) وفى حق الكفار 7:
~~(أولائك أصحااب الناار هم فيهاا خاالدون). ms0129
# *** وللإمام رضى الله تعالى عنه، وصية أخرى، أوصى بها الإمام أبا يوسف،
~~رحمه الله تعالى، لا بأس بإيرادها هنا؛ فإنها قد تضمنت كثيرا من لطائف
~~الحكم، ومحاسن الكلم، وفيها لمن تدبرها نفع كبير، وأدب غزير.
# وقد نقلها الشيخ الفاضل زين بن نجيم، فى آخر/كتابه «الأشباه والنظائر» 8،
~~ومنها نقلنا.
# قال رضى الله تعالى عنه: يا يعقوب، وقر السلطان، وعظم منزلته، وإياك
~~والكذب بين يديه، والدخول عليه فى كل وقت ما لم يدعك لحاجة 9؛ فإنك إذا
~~أكثرت الاختلاف عليه
# 1) أى حق أيضا.
# 2) سورة الإسراء 14.
# 3) سورة الحج 7.
# 4) أى حق أيضا.
# 5) فى ن: «الرفض»، والمثبت فى: ط.
# 6) سورة البقرة 82، وسورة الأعراف 42، وسورة يونس 26، وسورة هود 23.
# 7) سورة البقرة 39، 257، وسورة الأعراف 36، وسورة يونس 27، وسورة
~~المجادلة 17.
# 8) شرح الحموى للأشباه والنظائر 2/ 325 - 329، والوصية أيضا فى مناقب
~~الإمام الأعظم 2/ 112 - 119.
# 9) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «علمية».
PageV01P160
# 161 تهاون بك، وصغرت منزلتك عنده، فكن منه كما أنت من النار، تنتفع منها 1،
~~وتتباعد عنها 2؛ فإن السلطان لا يرى لأحد ما يرى لنفسه. وإياك وكثرة الكلام
~~بين يديه، فإنه يأخذ عليك ما قلته، ليرى من نفسه بين يدى حاشيته أنه أعلم
~~منك وأنه يخطئك، فتصغر فى أعين قومه. ولتكن إذا دخلت عليه تعرف قدرك وقدر
~~غيرك، ولا تدخل عليه وعنده من أهل العلم من لا تعرفه؛ فإنك إن كنت أدون
~~حالا منه لعلك ترتفع عليه فيضرك، وإن كنت أعلم منه لعلك تنحط عنه فتسقط
~~بذلك من عين السلطان. وإذا عرض عليك شيئا من أعماله، فلا تقبل منه إلا بعد
~~أن تعلم أنه يرضاك، ويرضى مذهبك فى العلم والقضايا؛ كيلا تحتاج إلى ارتكاب
~~مذهب غيرك فى الحكومات. ولا تواصل أولياء السلطان وحاشيته، بل تقرب إليه
~~فقط، وتباعد عن حاشيته؛ ليكون مجدك وجاهك باقيا.
# ولا تتكلم بين يدى العامة إلا بما تسأل عنه.
# وإياك والكلام فى العامة والتجار إلا بما يرجع إلى العلم؛ كيلا يوقف على
~~حبك ورغبتك فى المال؛ فإنهم يسيئون الظن بك، ويعتقدون ميلك إلى أخذ الرشوة منهم.
# ولا تضحك، ولا ms0130 تبتسم بين يدى العامة.
# ولا تكثر الخروج إلى الأسواق.
# ولا تكلم المراهقين فإنهم فتنة، ولا بأس أن تكلم الأطفال، وتمسح رءوسهم.
# ولا تمش فى قارعة الطريق مع المشايخ والعامة، فإنك إن قدمتهم ازدرى 3
~~بعلمك، وإن أخرتهم ازدرى بك من حيث إنهم أسن منك، 4 قال النبى 4 صلى الله
~~عليه وسلم 5:
# «من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقر كبيرنا، فليس منا».
# ولا تقعد على قوارع الطريق، فإذا دعاك ذلك فاقعد فى المسجد.
# 1) ساقط من الأشباه والنظائر.
# 2) فى الأشباه والنظائر: «ولا تدن منها».
# 3) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «ذلك».
# 4 - 4) فى الأشباه والنظائر: «فإن النبى».
# 5) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «قال».
PageV01P161
# 162 ولا تأكل فى الأسواق والمساجد.
# ولا تشرب من السقايات، ولا من أيدى السقائين.
# ولا تقعد على الحوانيت.
# ولا تلبس الديباج، والحلى، وأنواع الإبريسم؛ فإن ذلك يفضى إلى الرعونة.
# ولا تكثر الكلام فى بيتك مع امرأتك فى الفراش، إلا وقت حاجتك إليها بقدر
~~ذلك، ولا تكثر لمسها، ولا تقربها إلا بذكر الله تعالى، ولا تتكلم بأمر نساء
~~الغير بين يديها ولا بأمر الجوارى، فإنها تنبسط إليك فى كلامك، ولعلك إذا
~~تكلمت عن غيرها تكلمت عن الرجال الأجانب.
# ولا تتزوج امرأة كان لها بعل، أو أب أو أم، أو بنت، إن قدرت، إلا بشرط أن
~~لا يدخل عليها أحد من أقاربها 1، فإن المرأة إذا كانت ذات مال 2 يدعى أبوها
~~أن جميع مالها له، وأنه عارية فى يدها.
# ولا تدخل بيت أبيها ما 3 قدرت. وإياك أن ترضى أن تزف فى بيت أبويها،
~~فإنهم يأخذون أموالك، ويطمعون فيها غاية الطمع.
# وإياك أن تتزوج بذات البنين والبنات، فإنها تدخر جميع المال لهم، وتسرق
~~من مالك، وتنفق عليهم؛ فإن الولد أعز عليها منك.
# ولا تجمع بين امرأتين فى دار واحدة. ولا تتزوج إلا بعد أن تعلم أنك تقدر
~~على القيام بجميع حوائجها/.
# واطلب العلم أولا، ثم اجمع المال من الحلال، ثم تزوج 4، فإنك إن طلبت
~~المال فى وقت التعلم عجزت عن ms0131 طلب العلم، ودعاك المال إلى طلب 5 الجوارى
~~والغلمان، وتشتغل
# 1) فى الأشباه والنظائر: «أقاربك».
# 2) فى الأصول والأشباه والنظائر: «ذا مال».
# 3) فى ن: «إن»، والمثبت فى: ط، والأشباه والنظائر.
# 4) فى الأشباه والنظائر: «تتزوج».
# 5) فى الأشباه والنظائر: «شراء».
PageV01P162
# 163 بالدنيا والنساء قبل تحصيل العلم، فيضيع وقتك، ويجتمع عليك الولد وتكثر
~~عيالك، فتحتاج إلى القيام بمصالحهم وترك 1 العلم.
# واشتغل بالعلم فى عنفوان شبابك، ووقت فراغ قلبك وخاطرك، ثم اشتغل بالمال
~~ليجتمع عندك؛ فإن كثرة الولد والعيال يشوش البال، فإذا جمعت المال فتزوج.
# وعليك بتقوى الله، واداء الأمانة، والنصيحة لجميع الخاصة والعامة.
# ولا تستخف بالناس، ووقر نفسك ووقرهم، ولا تكثر معاشرتهم إلا بعد أن
~~يعاشروك، وقابل معاشرتهم بذكر المسائل، فإنه إن كان من أهله اشتغل بالعلم،
~~وإن لم يكن من أهله أحبك.
# وإياك أن تكلم العامة بأمر الدين فى الكلام، فإنهم قوم يقلدونك، فيشتغلون بذلك.
# ومن جاءك يستفتيك فى المسائل، فلا تجب إلا عن سؤاله، ولا تضم إليه غيره؛
~~فإنه يشوش عليه جواب سؤاله.
# وإن بقيت عشر سنين بغير كتب 2 ولا قوة 3 فلا تعرض عن العلم، فإنك إن 4
~~أعرضت 5 عنه كانت معشيتك ضنكا.
# وأقبل على متفقهيك كأنك اتخذت كل واحد منهم ابنا وولدا، يزيدهم 6 رغبة فى العلم.
# ومن ناقشك من العامة والسوقة، فلا تناقشه؛ فإنه يذهب ماء وجهك.
# ولا تحتشم من أحد عند ذكر الحق، وإن كان سلطانا.
# 1) فى الأشباه والنظائر: «وتترك».
# 2) فى الأشباه والنظائر: «بلا كسب».
# 3) فى ن: «قوت»، والمثبت فى: ط، والأشباه والنظائر.
# 4) فى الأشباه والنظائر: «إذا».
# 5) فى ط: «عرضت»، والمثبت فى: ن، والأشباه والنظائر.
# 6) فى الأشباه والنظائر: «لتزويدهم».
PageV01P163
# 164 ولا ترض لنفسك من العبادات إلا بأكثر مما يفعله غيرك، وتعاطاها 1؛ فإن
~~العامة إذا لم يروا منك الإقبال عليها بأكثر مما يفعلون، اعتقدوا فيك قلة
~~الرغبة، واعتقدوا أن علمك لا ينفعك إلا ما نفعهم الجهل الذى هم فيه.
# وإذا دخلت بلدة فيها أهل العلم، فلا تتخذها لنفسك، بل كن كواحد 2 من
~~أهلها؛ ليعلموا أنك لا ms0132 تقصد جاههم، وإلا يخرجون عليك بأجمعهم، ويطعنون 3 فى
~~مذهبك 4، وتصير 5 مطعونا عندهم بلا فائدة.
# وإن استفتوك فى المسائل، فلا تناقشهم فى المناظرة والمطارحات، ولا تذكر
~~لهم شيئا إلا عن دليل واضح، ولا تطعن فى أساتذتهم، فإنهم يطعنون فيك.
# وكن من الناس على حذر. وكن لله تعالى فى سرك كما أنت له فى علانيتك. ولا
~~يصلح أمر العلم إلا بعد أن يجعل سره كعلانيته.
# وإذا ولاك السلطان عملا 6، فلا تقبل ذلك منه، إلا بعد أن تعلم أنه إنما
~~يوليك ذلك 7 لعلمك.
# وإياك أن تتكلم فى مجلس النظر على خوف؛ فإن ذلك يورث الخلل فى الألفاظ،
~~والكلل فى اللسان.
# وإياك أن تكثر الضحك، فإنه يميت القلب.
# ولا تمش إلا على طمأنينة. ولا تكن عجولا فى الأمور.
# ومن دعاك من خلفك فلا تجبه، فإن البهائم تنادى من خلف 8.
# 1) فى ن: «وتعاطاه»، وفى الأشباه والنظائر: «ويعاطاها»، والمثبت فى: ط.
# 2) فى ن: «منهم»، وفى الأشباه والنظائر: «من أهلهم»، والمثبت فى: ط.
# 3) فى الأصول: «ويظنون»، والمثبت فى الأشباه والنظائر.
# 4) بعد هذا فى الأشباه والنظائر زيادة: «والعامة يخرجون عليك، وينظرون
~~إليك بأعينهم».
# 5) فى الأشباه والنظائر: «فتصير».
# 6) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «لا يصلح لك».
# 7) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «إلا».
# 8) فى الأشباه والنظائر: «خلفها».
PageV01P164
# 165 وإذا تكلمت فلا تكثر صياحك، ولا ترفع صوتك واتخذ لنفسك السكون وقلة
~~الحركة 1؛ كى يتحقق عند الناس ثباتك.
# وأكثر ذكر الله تعالى فيما بين الناس؛ ليتعلموا ذلك منك.
# واتخذ لنفسك وردا خلف الصلوات، تقرأ فيه 2 القرآن، وتذكر الله تعالى،
~~وتشكره على ما أودعك من الصبر، وأولاك من النعم.
# واتخذ أياما معدودة من كل شهر تصوم فيها؛ ليقتدى 3 غيرك بك.
# وارقب 4 نفسك، وحافظ على 5 الغير؛ لتنتفع من دنياك وآخرتك بعلمك.
# /ولا تشتر بنفسك، ولا تبع، بل اتخذ لك مصلحا يقوم بأشغالك، وتعتمد عليه
~~فى أمورك، ولا تطمئن إلى دنياك، وإلى ما أنت فيه، فإن الله تعالى سائلك عن
~~جميع ذلك.
# ولا تشتر الغلمان المرد ms0133 6.
# ولا تظهر من نفسك التقرب إلى السلطان وإن 7 قربك؛ 8 فإنه ترفع إليه
~~الحوائج، فإن قمت أهانك، وإن لم تقم أعابك 8.
# ولا تتبع الناس فى خطاياهم، بل اتبع فى صوابهم.
# وإذا عرفت إنسانا بالشر فلا تذكره به، بل اطلب منه خيرا فاذكره به، إلا
~~فى باب الدين، فإنك إن عرفت فى دينه ذلك فاذكره للناس؛ كيلا يتبعوه
~~ويحذروه، قال عليه الصلاة والسلام: «اذكروا الفاجر بما فيه، حتى يحذره
~~الناس»، وإن كان ذا جاه
# 1) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «عادة».
# 2) في الأشباه والنظائر: «فيها».
# 3) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «به».
# 4) فى الأشباه والنظائر: «وراقب».
# 5) بعد هذا بياض فى الأصول بمقدار كلمة، والكلام متصل فى الأشباه
~~والنظائر.
# 6) فى الأشباه والنظائر: «المردان».
# 7) فى الأصول: «فإن»، والمثبت فى الأشباه والنظائر.
# 8 - 8) مكان هذا بياض فى الأصول، والمثبت فى الأشباه والنظائر، وفى شرح
~~الحموى عليه: «هكذا فى النسخ، والصواب كما فى حاشية مناقب الكردرى: فإن قمت
~~بها أهانك، وإن لم تقم بها عابك».
PageV01P165
# 166 ومنزلة 1، فاذكر ذلك، ولا تبال من جاهه؛ فإن الله تعالى معينك وناصرك
~~وناصر الدين، فإذا فعلت ذلك مرة هابوك، ولم يتجاسر أحد على إظهار البدعة فى الدين.
# وإذا رأيت من سلطانك مالا يوافق العلم، فاذكر ذلك مع طاعتك إياه؛ فإن يده
~~أقوى من يدك، تقول له: أنا مطيع لك فى الذى أنت فيه سلطان، ومسلط على، غير
~~2 أنى أذكر لك من سيرتك مالا يوافق العلم. فإذا فعلت ذلك مع السلطان مرة
~~كفاك؛ لأنك إذا واظبت عليه، ودمت، لعلهم يمقتونك 3، 4 فيكون قمعا 4 للدين،
~~فإذا فعل ذلك مرة 5 أخرى، فادخل عليه وحدك فى داره، وانصحه فى الدين،
~~وناظره إن كان مبتدعا، وإن كان سلطانا، فاذكر له ما يحضرك من كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فإن قبل منك، وإلا فاسأل الله تعالى
~~أن يحفظك منه، واذكر الموت، واستغفر للأستاذ، ومن أخذت عنهم العلم، وداوم
~~على التلاوة، وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة.
# واقبل ms0134 من العامة ما يقصون 6 عليك من رؤياهم للنبى صلى الله عليه وسلم،
~~ورؤيا 7 الصالحين فى المنازل، والمساجد، والمقابر.
# ولا تجالس أحدا من أهل الأهواء إلا على سبيل الدعوة إلى الدين.
# ولا تكثر اللعب، والشتم.
# وإذا أذن المؤذن فتأهب لدخول المسجد؛ كيلا تتقدم عليك العامة.
# ولا تتخذ دارك فى جوار السلطان.
# 1) بعد هذا فى الأشباه والنظائر زيادة: «والذى ترى منه الخلل فى الدين».
# 2) فى الأصول: «غيرى»، والمثبت فى الأشباه والنظائر.
# 3) فى الأشباه والنظائر: «يقهرونك».
# 4 - 4) فى الأشباه والنظائر: «فيكون فى ذلك قمع».
# 5) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «مرة أو مرتين، ليعرف منك الجهد
~~فى الدين، والحرص فى الأمر بالمعروف، فإذا فعل ذلك»، وفى شرح الحموى عليه:
~~«فإذا فعل ذلك مرة أو مرتين. كذا فى النسخ، والصواب: افعل ذلك مرة أو
~~مرتين. بقرينة قوله: ليعرف منك الجهد فى الدين. . . إلخ».
# 6) فى الأشباه والنظائر: «يعرضون».
# 7) فى الأشباه والنظائر: «وفى رؤيا».
PageV01P166
# 167 وما رأيت على جارك فاستره عليه؛ فإنه أمانة. ولا تظهر أسرار الناس.
# ومن استشارك فى شاء فأشر عليه بما 1 يقربك إلى الله تعالى 2.
# وإياك والبخل؛ فإنه 3 تنقص به المروءة 3.
# ولا تك طماعا، ولا كذابا، ولا صاحب تخاليط 4، بل احفظ مروءتك فى الأمور كلها.
# والبس من الثياب البيض فى الأحوال كلها.
# وأظهر غنى القلب، مظهرا فى نفسك قلة الحرص، والرغبة فى الدنيا. وأظهر من
~~نفسك الغنى، ولا تظهر الفقر، وإن كنت فقيرا.
# وكن ذا همة، فإن من ضعفت همته ضعفت منزلته.
# وإذا مشيت فى الطريق فلا تلتفت يمينا ولا شمالا، بل دوام النظر إلى الأرض.
# وإذا دخلت الحمام، فلا تساو 5 الناس فى أجرة الحمام، بل ارجح على ما تعطى
~~العامة؛ لتظهر مروءتك بينهم، فيعظمونك.
# ولا تسلم الأمتعة إلى الحائك وسائر الصناع، بل اتخذ لنفسك ثقة يفعل ذلك.
# ولا تماكس بالحبات والدوانيق، ولا تزن الدراهم، بل اعتمد على غيرك.
# وحقر الدنيا المحقرة عند أهل العلم؛ فإن ما عند الله خير منها.
# وول أمورك غيرك، ليمكنك الإقبال على العلم ms0135 6، /فذلك أحفظ لحاجتك.
# 1) بعد هذا فى الأشباه والنظائر زيادة: «تعلم أنه».
# 2) بعد هذا فى الأشباه والنظائر زيادة: «واقبل وصيتى هذه، فإنك تنتفع بها
~~فى أولاك وأخراك، إن شاء الله تعالى»، وسيأتى هذا فى نهاية الوصية، وهو موضعه.
# 3 - 3) فى الأشباه والنظائر: «يبغض به المرء».
# 4) فى الأشباه والنظائر: «تخليط».
# 5) فى الأصول: «تقاوم»، والمثبت فى الأشباه والنظائر.
# 6) فى الأشباه والنظائر: «فإن ذلك».
PageV01P167
# 168 وإياك أن تكلم المجانين، ومن لا يعرف المناظرة والحجة من أهل العلم،
~~والذين يطلبون الجاه ويستغرقون بذكر المسائل فيما بين الناس؛ فإنهم يطلبون
~~تخجيلك، ولا يبالون منك وإن عرفوك على الحق.
# وإذا دخلت على قوم كبار فلا ترتفع 1 عليهم، ما لم يرفعوك، لئلا 2 يلحق بك
~~منهم أذية.
# وإذا كنت فى قوم فلا تتقدم عليهم فى الصلاة، ما لم يقدموك على وجه
~~التعظيم.
# ولا تدخل الحمام وقت الظهيرة أو الغداة 3.
# ولا تحضر مظالم السلاطين، إلا إذا عرفت أنك إذا قلت شيئا ينزلون على قولك
~~بالحق، فإنهم إن فعلوا ما لا يحل وأنت عندهم ربما لا تملك منعهم، ويظن 4
~~الذين هناك 4 أن ذلك حق؛ لسكوتك فيما بينهم وقت الإقدام عليه.
# وإياك والغضب فى مجلس العلم.
# ولا تقص على العامة؛ فإن القاص لا بد له أن يكذب.
# وإذا أردت اتخاذ مجلس لأحد من أهل العلم 5، فاحضر بنفسك، واذكر فيه ما
~~تعلمه؛ كيلا يغتر الناس بحضورك، فيظنون أنه على صفة من العلم، وليس هو على
~~تلك الصفة، فإن 6 كان يصلح للفتوى فاذكر منه ذلك، وإلا فلا، ولا 7 ليدرس 8
~~بين يديك، بل اترك عنده أحدا من أصحابك؛ ليخبرك بكيفية كلامه، وكمية علمه 9.
# 1) فى الأشباه والنظائر: «ترفع».
# 2) فى الأشباه والنظائر: «كيلا».
# 3) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «ولا تخرج إلى النظارات».
# 4 - 4) فى الأشباه والنظائر: «الناس».
# 5) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «فإن كان مجلس فقه».
# 6) فى الأشباه والنظائر: «وإن».
# 7) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «تقعد».
# 8) فى الأشباه والنظائر بعد هذا زيادة: «الآخر».
# 9) فى الأشباه والنظائر بعد ms0136 هذا زيادة: «ولا تحضر مجالس الذكر، أو من
~~يتخذ مجلس عظة بجاهك، وتزكيتك له، بل وجه أهل محلتك وعامتك الذين تعتمد
~~عليهم مع واحد من أصحابك».
PageV01P168
# 169 وفوض أمر المناكح إلى خطيب ناحيتك، وكذا صلاة الجنائز 1 والعيدين.
# ولا تنسنى من صالح دعائك.
# واقبل هذه الموعظة منى. وإنما أوصيك لمصلحتك، ومصلحة المسلمين. انتهى 2.
# *** هذا، وقد آن لنا أن نحبس عنان القلم عن الجرى فى ميدان لا غاية
~~لمداه، وأن نكف لسان المقال عن تعداد ما لا سبيل إلى حصره، وليس يدرك
~~منتهاه، على أن ما أوردنا منه فيه 3 مقنع لمن نور الله بصيرته، وطهر من دنس
~~التعصب سريرته، وأحسن فى السلف عقيدته، ولم ينكر لأحد من الناس فضيلته.
# ولقد صنف الفضلاء فى مناقب هذا الامام الجليل كتبا لا تحصى، وأوردوا فيها
~~من فضائله ومناقبه ما لا يستقصى، وكل منهم معترف بأنه لم يبلغ من تعداد
~~فضائله، وما يستحقه، وما كان عليه من العلم والعمل، عشر معشاره، رضى الله
~~تعالى عنه وأرضاه.
# ونحن نسأل الله تعالى، ونتوسل إليه بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، أن
~~ينفعنا ببركات علومه فى الدنيا والآخرة، وأن يجمع بيننا وبينه فى جنات
~~النعيم، إنه جواد كريم، رءوف رحيم.
# ***
# 1) فى الأشباه والنظائر: «الجنازة».
# 2) آخر الساقط من: ص، والذى قدمت الإشارة إليه فى صفحة 156
# 3) ساقط من: ط، وهو فى: ص، ن.
PageV01P169
# 170
### | AUTO باب من اسمه آدم، وإبراهيم
# 1 - آدم بن سعيد بن أبى بكر الجبرتى الحنفى *
# نزيل مكة المشرفة. شاب قطنها مديما للاشتغال على فضلائها، والواردين
~~عليها، فى الفقه، وأصوله، والعربية، وغيرها، وللتلاوة على طريقة جميلة،
~~وفاقة 1.
# ومن جملة شيوخه السراج معمر بن عبد القوى فى العربية، وعبد النبى
~~المغربى.
# قال السخاوى: وسمع على وأنا بمكة الكثير من «الصحيح»، وغيره، وحضر 2 عندى
~~بعض الدروس.
# مات فى ليلة الأربعاء، خامس 3 ذى الحجة، سنة سبع وثمانين وثمانمائة، وصلى
~~عليه من الغد، ودفن بالمعلاة 4 رحمه الله تعالى 4.
# ***
# 2 - إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم ms0137 الأسدى **
# بفتح السين، أسد خزيمة 5.
# والد قاضى/القضاة شمس الدين محمد.
# من بيت العلم، والفضل.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 7.
# 1) فى الضوء اللامع: «وأناقة».
# 2) فى الضوء اللامع: «بل حضر».
# 3) المعلاة: موضع بين مكة وبدر، بينه وبين بدر الأثيل. معجم البلدان 4/ 557.
# 4 - 4) فى الضوء اللامع: «عوضه الله الجنة».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 1، وفى النسخ: «بن خازم»، وانظر ما
~~يأتى فى تراجم الأسرة.
# 5) زاد فى الجواهر المضية: «الأذرعى»، وفى م منها: «القضاعى».
PageV01P170
# 171 وكان إبراهيم هذا فقيها منقطعا.
# تفقه عليه ولده قاضى القضاة.
# ذكره فى «الجواهر»، ولم يؤرخ له مولدا، ولا وفاة. والله تعالى أعلم.
# ***
# 3 - إبراهيم بن إبراهيم، الشهير بابن الخطيب الرومى *
# وهو أخو المولى المشهور بخطيب زاده أيضا 1.
# أخذ عن أخيه المذكور، وصار مدرسا بعدة مدارس، منها إحدى المدارس الثمان،
~~ثم صار مدرسا بمرادية بروسة.
# وتوفى وهو مدرس بها، فى سنة عشرين وتسعمائة.
# وكان من فضلاء بلاده 2 3 المشهورين بالتقدم 3. رحمه الله تعالى.
# ***
# 4 - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله ابن عبد المنعم بن هبة الله
~~ابن محمد بن عبد الباقى الحلبى **
# المعروف بابن الرهبانى 4، وبابن أمين الدولة-وأمين الدولة لقب هبة الله
~~جده الأعلى-أبو إسحاق، كمال الدين.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 503، 504.
# 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى ص: «دهره»، والمثبت فى ط، ن.
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 101، الدرر الكامنة 1/ 6، 7. وهو فيه:
~~«إبراهيم بن أحمد بن عبد الله».
# 4) فى الدرر: «بابن الرعبانى».
PageV01P171
# 172 ولد بحلب، فى ربيع الأول، سنة خمس وسبعين وستمائة، وسمع بها من سنقر
~~الحلبى «صحيح البخارى» و«مشيخته»، وسمع من أبى بكر بن أحمد بن العجمى،
~~وأخيه أبى طاهر إبراهيم بن عبد الرحمن بن الشيرازى، وغيرهم.
# وولى وكالة بيت المال بحلب، ونظر الدواوين، وغيرهما.
# وكان كاتبا مجيدا، رئيسا، نبيلا.
# حدث بدمشق، وحلب، وسمع منه ابن ظهيرة 1.
# وهو من شيوخ الحافظ أبى الوفاء سبط ابن العجمى، بالسماع.
# مات فى ليلة الأحد، ثامن 2 جمادى الأولى، سنة ست وسبعين ms0138 وسبعمائة، رحمه الله.
# ***
# 5 - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن سليمان، أبو إسحاق *الفقيه،
~~الموصلى، الغزنوى الأصل
# كان رحمه الله تعالى من كبار أصحاب الإمام برهان الدين أبى الحسن البلخى
~~المشهور.
# تفقه عليه، وسمع منه الحديث، وكان معه بحلب.
# قال ابن عساكر: وما أظنه روى شيئا، وكذلك قال ابن العديم.
# قالا: واستنابه برهان الدين بمدينة بصرى، ثم ولى التدريس بالمدرسة
~~الصادرية 3 وولى قضاء الرها بعد فتحها من أيدى الفرنج.
# وذكر ابن عساكر أن والده هو الذى تولى القضاء بها.
# 1) أى أبو حامد، كما جاء فى الدرر.
# 2) فى الأصول: «من» والصواب فى الدرر.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 2.
# 3) المدرسة الصادرية: داخل دمشق بباب البريد، على باب الجامع الأموى
~~الغربى. الدارس 1/ 537.
PageV01P172
# 173 قال: وتوفى يوم الأربعاء، ثانى عشر ذى الحجة، سنة ستين وخمسمائة، ودفن
~~بجبل قاسيون، رحمه الله تعالى.
# *** كذا ذكر هذه الترجمة فى «الجواهر المضية»، ثم ذكر ترجمة مختصرة فيمن
~~اسمه إبراهيم ابن محمد 1، وأرخ وفاة صاحبها كما هنا، ووعد فى هذه الترجمة
~~أن يذكر والد صاحبها أحمد فى محله، ولم يذكره، فإما أن تكون الترجمتان
~~لواحد، ويكون المؤلف أو الكاتب أسقط أباه أحمد، وجده إبراهيم، أو أن كل
~~ترجمة منهما لواحد غير الآخر، وقد اتفقا فى الوفاة، والله تعالى أعلم.
# ***
# 6 - إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الجعفرى الدمشقى *
# قال ابن حجر: برع فى الفقه، وناب فى الحكم، ودرس.
# وقال الولى العراقى: كان مشكورا.
# مات فى المحرم، سنة أربع وسبعين وسبعمائة، ودفن بسفح قاسيون، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) ورد هذا فى الجواهر المضية 1/ 110، فى ترجمة إبراهيم بن محمد، أبو
~~إسحاق الموصلى القاضى. ولم يرد الوعد الذى يذكره التقى التميمى فيه.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 7. وجاءت هذا الترجمة بعد ترجمة إبراهيم
~~بن أحمد، ابن السديد، التالية، فى ص، وسقطت كلها من: ن، وهى فى ط على هذا
~~الترتيب المثبت.
PageV01P173
# 174
# 7 - إبراهيم بن أحمد بن أبى الفرج بن أبى عبد الله ابن السديد الدمشقى،
~~أبو إسحاق، المنعوت زين الدين *
# كان ms0139 إماما بالمقصورة الكندية الشرقية بجامع دمشق، وتصدر بها
~~لإقراء/النحو.
# وسمع من المحدث عمرو بن بدر الموصلى «مسند أبى حنيفة» رواية ابن البلخى.
# وروى عنه المزى، وابن العطار.
# وتوفى فى جمادى الأولى، سنة سبع وسبعين وستمائة، بالمزة.
# وكان مولده فى شعبان، سنة أربع وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 8 - إبراهيم بن أحمد بن بركة الفقيه الموصلى **
# له «شرح المنظومة» 1، وله «سلالة الهداية» 2.
# كذا فى «الجواهر» 3.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 6، وهو فيه: «ابن الشريد»، المنهل
~~الصافى 1/ 22، 23، النجوم الزاهرة 7/ 80.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 3، الدرر الكامنة 1/ 7، كشف الظنون
~~1622، 1623، 1867، 2038.
# 1) هى منظومة النسفى أبى حفص عمر بن محمد بن أحمد فى الخلاف. كشف الظنون 1867.
# 2) هو مختصر الهداية، كما ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون 2038، وذكره قبل
~~ذلك فى صفحة 995.
# 3) زاد فى الدرر الكامنة أنه شارح المختار، وسماه «توجيه المختار»، وأنه
~~كان عالما بارعا، أخذ عن صاحب المختار، وكان موجودا بعد السبعين. يعنى بعد
~~السبعين وسبعمائة. وانظر حاشية الجواهر المضية 1/ 66، 67.
PageV01P174
# 175
# 9 - إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله ابن عطاء بن ياسين بن زهير، أبو
~~إسحاق، البصراوى، القاضى الملقب بالصدر *
# تفقه ببصرى على الطورى، مدرس الأمينية، بها.
# ودرس بالمدرسة الركنية 1 بجبل قاسيون.
# وولى قضاء حلب، ثم عزل، وأقام معزولا مدة طويلة، ثم قدم إلى الديار
~~المصرية، وتوصل إلى أن كتب تقليده بقضاء حلب، وعاد به إلى دمشق، فأقام بها
~~مدة، فأدركه الحمام قبل بلوغ المرام، فى يوم السبت، حادى عشر رمضان، سنه
~~سبع وتسعين وستمائة، ودفن فى غد ذلك اليوم.
# وكان مولده ببصرى، سنة تسع وستمائة. رحمه الله تعالى.
# 2
# وبصرى، بضم الباء وسكون الصاد المهملة وفتح الراء بعدها ألف 2.
# ***
# 10 - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حمويه بن بندار ابن مسلمة، الفقيه،
~~البيارى، بكسر الباء الموحدة **
# سكن بيار، من أعمال قومس، وحدث بها عن أبى القاسم البغوى، ويحيى بن صاعد،
~~فى آخرين. وروى عنه ولده أبو أحمد 3.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 353، الجواهر المضية برقم 4، الدارس
~~1/ 512، شذرات الذهب 5/ 438، المنهل الصافى 1/ 17، النجوم الزاهرة 18/ 113،
~~الوافى ms0140 بالوفيات 5/ 311.
# 1) هى المدرسة الركنية البرانية بالصالحية، وهى من مدارس الحنفية. الدارس
~~1/ 519.
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن. وبصرى: من أعمال دمشق، وهى قصبة كورة
~~حوران. معجم البلدان 1/ 654.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 5.
# 3) وهو محمد بن إبراهيم، كما فى الجواهر المضية.
PageV01P175
# 176 قال فى «الجواهر»: ذكره ابن النجار، وأسنده عنه حديثا واحدا، عن عائشة
~~رضى الله تعالى عنها، مرفوعا، متنه: «اللهم اجعلنى من الذين إذا أحسنوا
~~استبشروا وإذا أساءوا استغفروا».
# ***
# 11 - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن خضر ابن مسلم الدمشقى الحنفى *
# ولد فى رمضان، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
# وناب فى القضاء بمصر 1، ودررس وأفتى، وولى إفتاء دار العدل.
# وكان جريئا، مقداما، ثم ترك الاشتغال بأخرة، وافتقر.
# ومات فى ربيع الأول، سنة 2 ست عشرة 2 وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# كذا ذكره السخاوى، نقلا عن ابن حجر 3. رحمهما الله تعالى.
# 12 - إبراهيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن محمد -ثلاث محمدين-الخجندى، بضم
~~الخاء وفتح الجيم، ثم المدنى، برهان الدين، أبو محمد، ابن العلامة جلال
~~الدين أبى الطاهر **
# أحد الأفاضل الأعيان، 4 الذين سار بذكرهم الركبان 4.
# ولد سنة تسع وسبعين وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 16، الضوء اللامع 1/ 23.
# 1) فى الضوء: «مدة».
# 2 - 2) فى ص، والضوء اللامع: «ستة عشر»، والصواب فى: ط، ن.
# 3) فى إنباء الغمر، كما جاء فى الضوء اللامع.
# **) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 24، الضوء اللامع 1/ 42، كشف الظنون 1/
~~59، معجم المصنفين للتونكى 3/ 54 - 56، نظم العقيان 15.
# 4 - 4) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P176
# 177 وسمع ابن صديق، والمراغى.
# وأجاز له التنوخى، وابن الذهبى 1.
# ودرس، وصنف «شرحا» على «الأربعين النووية».
# وله نظم، ونثر، وترسل.
# مات فى رجب، سنة إحدى وخمسين وثمانمائة، بالمدينة النبوية، وقد جاوز
~~السبعين.
# كذا عده جلال الدين السيوطى فى «أعيان الأعيان».
# وذكره السخاوى فى «الضوء اللامع» بأبسط من ذلك، فقال: إنه ولد بالمدينة
~~الشريفة فى التاريخ المذكور، ونشأ بها، فحفظ القرآن العظيم، و«الكنز»
~~و«الألفية»، و«الكافية» وتلا بالسبع على يحيى التلمسانى الضرير، وغيره وأخذ
~~النحو عنه أيضا، وعن والده الجلال، ms0141 /وأخذ الفقه عن أبيه وغيره، وانتفع
~~بأخيه، وسمع جماعة كثيرة، منهم البلقينى، وغيره.
# وحج غير مرة.
# وبرع فى العربية، وتعانى 2 الأدب، وجمع لنفسه «ديوانا»، وأنشأ عدة رسائل،
~~بحيث انفرد فى بلده بذلك.
# وكان يترسل مع سميه البرهان الباعونى، وكان يكتب الخط الجيد. وقد درس
~~وحدث بالبخارى، وغيره.
# وقرأ عليه ولده، وسمع منه الطلبة، ولقيه البقاعى، فكتب عنه، وزعم أن جيد
~~شعره قليل، يتنقل من بحر إلى بحر، ومن لجة إلى قفر، وهو بالعربية غير واف،
~~وكثير منه سفساف، وربما انتقل من الحضيض إلى السها، وكأنه ليس له.
# قال السخاوى: إنما هو فى مدح الناس، وإذا قال فى الغرام أجاد.
# 1) هو أبو هريرة بن الذهبى، كما فى الضوء اللامع.
# 2) فى ط، ن: «ومعانى»، والمثبت فى: ص.
PageV01P177
# 178 وذكر أنه رأى له فى 1 بعض الاستدعاءات مكتوبا قوله 2:
# أجزت لهم أبقاهم الله كل ما
# رويت عن الأشياخ فى سالف الدهر
# ومالى من نثر ونظم بشرطه
# على رأى من يروى الحديث ومن يقرى
# وأسأل إحسانا من القوم دعوة
# تحقق لى الآمال والأمن فى الحشر 2
# ثم قال: وكان فاضلا، بارعا، ناظما، ناثرا، بليغا، كيسا، حسن المجالسة،
~~محبا للفائدة، لطيف المحاضرة، كثير النوادر والملح، ذاكرم زائد، وآداب
~~وغرائب.
# ومات فى ثانى رجب، من التاريخ المذكور، ودفن فى يومه بالبقيع، بعد الصلاة
~~عليه بالروضة 3. رحمه الله تعالى.
# وأورد من شعره المقريزى فى «عقوده» 4 قوله 5:
# كن جوابى إذا قرأت كتابى
# لا تردن للجواب كتابا
# أعفنى من نعم وسوف ولى شغ
# ل وكن خير من دعى فأجابا
# ***
# 13 - إبراهيم بن أحمد بن يوسف ابن محمد، برهان الدين، بن القاضى شهاب
~~الدين أبى العباس، بن قاضى الجماعة الجمالى أبى المحاسن الدمشقى، ويعرف
~~بابن القطب *
# سمع الحديث وناب فى قضاء الحنفية، ثم خطب للقضاء استقلالا ببذل شاء فأبى
~~ذلك، فحبس، وضيق عليه إلى أن أجاب، وولى قضاء مصر استقلالا.
# 1) فى ص: «على»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) الضوء اللامع 1/ 24، 25.
# 3) بعد هذا فى ص زيادة: «انتهى ملخصا»، والمثبت فى: ms0142 ط، ن. ومن هنا إلى
~~نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 4) يعنى «درر العقود الفريدة»، وهو فى تراجم معاصريه.
# 5) الضوء اللامع 1/ 25.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 29.
PageV01P178
# 179 وكان قبل ذلك قد طلب إلى القاهرة، وأخذ عنه بعض الطلبة.
# ومات سنة ثمان وتسعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# كذا ذكره السخاوى.
# وذكره فى «الغرف العلية»، فقال: ولد سنة سبع وعشرين وثمانمائة، واشتغل،
~~وحصل، وبرع، وأخذ عن العلامة حميد الدين الحنفى.
# ودرس، وأفتى، وناب فى الحكم.
# ولما عين لقضاء الحنفية استقلالا امتنع من قبوله، مع أهليته الزائدة،
~~فحبس إلى أن قبله، وسار فى الناس سيرة حسنة، وصار يأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر، على حسب ما يقتضيه زمانه.
# وذكر أنه قرأ عليه، وأنه مات فى التاريخ المذكور. انتهى
# ***
# 14 - إبراهيم بن أحمد بن يوسف بن يعقوب بن إبراهيم ابن هبة الله بن طارق
~~بن سالم الأسدى، الحلبى، نجم الدين، أبو إسحاق، ابن النحاس *
# ذكره صاحب «درة الأسلاك» فقال: رئيس أشرق نجمه، وأصاب الغرض سهمه، وظهر
~~فضله وعلمه، وعلت همته وسما عزمه.
# كان ذا نفس سخية، وأخلاق رضية، وتواضع وتلطف، وميل إلى/فعل الخير وتشوف.
# كتب الحكم لبنى العديم، ولازم التحلى بعقد بيتهم النظيم، وأحسن إلى ذوى
~~الطلب، ودرس بالجرد بكية بحلب.
# وكانت وفاته بها، وقد جاوز الستين، وذلك فى سنة أربعين وسبعمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 16، 17.
PageV01P179
# 180
# 15 - إبراهيم بن أحمد البصراوى *
# ذكره فى «الغرف العلية»، ونقل عن البرزالى أنه ولد سنة خمس وأربعين
~~وستمائة، وأنه قرأ القرآن، وسمع الحديث، وقرأ على الشيوخ كثيرا من الكتب
~~والأجزاء، وكان مشهورا بحسن القراءة.
# وبعد ملازمته للطلب، والاشتغال بالعلم، خدم فى الديوان، وحصل له دنيا وافرة.
# ثم إنه رأى رؤيا أوجبت له التوبة، والإقلاع عما كان عليه، وحج، ولازم
~~المسجد والتلاوة، وبقى على ذلك عشرين سنة، وعرض له صمم فى آخر عمره.
# ومات سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 16 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن عباد بن محمد، برهان الدين، أبو ms0143
~~إسحاق بن أبى الفداء، العنبوسى-نسبة لقرية من نابلس- المقدسى الحنفى،
~~الكتبى **
# ولد فى رجب سنة اثنين وتسعين وسبعمائة ببيت المقدس.
# ونشأ به، فقرأ القرآن، واشتغل فى الفقه والتفسير على القاضى سعد الدين
~~ابن الديرى، ووالده 1.
# وقرأ فى الحديث على الشمس ابن 2 المصرى، وابن 2 ناصر الدين عبد الكريم
~~القلقشندى، وغيرهما.
# *) سقطت هذه الترجمة كلها من: ص، وهى فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 31. وفيه: «إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم
~~بن عياد»، ونسبته فيه: «العينبوسى»، وسقطت من ص نسبة «الحنفى»، وهى فى: ط، ن.
# 1) فى الضوء اللامع: «وولده».
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، والضوء اللامع.
PageV01P180
# 181 وباشر قراءة الحديث بالمسجد الأقصى، وكتب بخطه الكثير، وتميز فى معرفة
~~الشروط.
# ونظم الشعر المتوسط، والغالب عليه فيه المجنون، مع الخير، والسمت الحسن،
~~والتواضع، والتقنع بتجليد الكتب.
# ومن نظمه قوله 1:
# فى وجه حبى آيات مبينة
# فاعجب لآيات حسن قد حوت سورا
# فنون حاجبه مع صاد مقلته
# ونون عارضه قد حير الشعرا
# وقوله 2:
# أنا المقل وحبى
# أذاب قلبى ولوعه
# أبكى عليه بجهدى
# جهد المقل دموعه
# ومن نظمه فى مسائل الشهادة بالاستفاضة، قوله 3:
# افهم مسائل ستة واشهد بها
# من غير رؤياها وغير وقوف
# نسب وموت والولاد وناكح
# وولاية القاضى وأصل وقوف
# وله غير ذلك كثير.
# وكانت وفاته يوم الجمعة، عشرى المحرم، سنة أربع وستين وثمانمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# كذا لخصت هذه الترجمة من «الضوء اللامع».
# ***
# 17 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الطرزى، بالتحريك *
# من أهل دامغان 4.
# 1) البيتان فى الضوء اللامع 1/ 31.
# 2) الضوء اللامع 1/ 31.
# 3) الضوء اللامع 1/ 31.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 7، المنهل الصافى 1/ 34.
# 4) دامغان: بلد كبير بين الرى ونيسابور، وهى قصبة قومس. معجم البلدان 2/ 539.
PageV01P181
# 182 ذكره أبو العلاء الفرضى، فى «معجم شيوخه»، فقال:
# كان شيخا فقيها، وعالما فاضلا، زاهدا عابدا، مدرسا مفتيا، عارفا بأصول
~~الفقه وفروعه، ملازما بيته، لا يخرج إلا إلى مسجده أو إلى الجامع.
# وكان قد رحل إلى بخارى، وتفقه بها، ثم رجع إلى بلده، ولم يزل يفتى ويدرس،
~~إلى أن توجهت العساكر ms0144 الأحمدية 1 إلى خراسان، فعبروا على دامغان، وكانوا
~~كرجا 2 نصارى، /فعذبوا أهلها، وعذب الشيخ فى جملة من عذب، وأصابته جراحات،
~~فهرب إلى بسطام، فتوفى بها، ودفن هناك، فى سنة اثنتين وثمانين وستمائة،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 18 - إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس، أبو إسحاق الزهرى، القاضى، الكوفى *
# سمع جعفر بن عون المعمرى، وإسحاق بن منصور السلولى، ويعلى بن عبيد
~~الطنافسى.
# روى عنه أبو بكر بن أبى الدنيا، ومحمد بن خلف وكيع، وأحمد بن محمد بن
~~إسماعيل الأدمى، وشعيب بن محمد الذارع، ويحيى بن صاعد، وعامة الكوفيين.
# وولى قضاء مدينة المنصور بعد أحمد بن محمد بن سماعة.
# وكان ثقة، خيرا 3، فاضلا، كيسا، دينا، صالحا.
# قال محمد بن خلف وكيع: كتبت عنه، وهو على قضاء مدينة المنصور، فى سنة
~~ثلاث وخمسين ومائتين.
# وعن طلحة بن محمد بن جعفر، قال: صرف أحمد بن محمد بن سماعة، واستقضى
~~مكانه إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس، وذلك فى سنة خمس وثلاثين، وكان تقلد قضاء
# 1) فى حاشية المنهل الصافى: «يريد عسكر التتار. والأحمدية: نسبة إلى
~~السلطان أحمد بن هولاكو».
# 2) انظر اللباب 3/ 34، وذكر أنهم جيل من الناس.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 6/ 25، 26 الجواهر المضية، برقم 8.
# 3) فى ص، ونسخة م من الجواهر: «حبرا»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
PageV01P182
# 183 الكوفة، وهذا رجل جليل القدر، صالح العلم، حسن الدين، من أصحاب الحديث،
~~حمل الناس عنه حديثا كثيرا، وكان سبب صرفه أن الموفق أراد منه أن يدفع إليه
~~أموال الأيتام على سبيل القرض، فأبى أن يدفعها، وقال: لا والله، ولا حبة
~~منها. فصرفه عن الحكم فى سنة أربع وخمسين ومائتين، ورد إلى قضاء الكوفة. انتهى.
# وكانت وفاته يوم الثلاثاء، لثلاث بقين من ربيع الآخر، سنه سبع وسبعين
~~ومائتين، وقد بلغ ثلاثا وتسعين سنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 19 - إبراهيم بن إسحاق بن يحيى ابن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، الآمدى
~~الأصل، الدمشقى، عفيف الدين، ابن فخر الدين *
# ولد بدمشق فى ليلة عاشوراء، سنة خمس وتسعين وسبعمائة.
# وسمع من ابن ms0145 مشرف، والتقى سليمان، وابن الموازينى 1، وغيرهم.
# وأجاز له أبو 2 الفضل ابن عساكر، وإسماعيل الفراء 3، وغيرهما.
# وخرج له المحدث صدر الدين ابن إمام المشهد «مشيخة»، حدث بها بدمشق ومصر.
# قال ابن حجر: سمع منه جماعة من أصحابنا، منهم المجد إسماعيل البرماوى 4 وقريبه
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 18. وفى ص: «الاحدى الأصل»، وهو تحريف،
~~صوابه فى: ط، ن، والدرر.
# 1) فى ط، ن: «وابن الموارسى»، والصواب فى: ص، والدرر الكامنة.
# 2) زيادة من الدرر الكامنة، وانظر النجوم الزاهرة 11/ 89.
# 3) فى الدرر: «إسماعيل بن الطبال».
# 4) نسبة إلى برمة، بكسر فسكون: بليدة ذات أسواق، فى كورة الغربية، من أرض
~~مصر، فى طريق الإسكندرية. معجم البلدان 1/ 595.
PageV01P183
# 184 محمد بن عبد الدائم بن فارس، وأبو حامد ابن ظهيرة، وأبو محمد سبط ابن
~~العجمى، وغيرهم.
# قال: وهو من شيوخى بالإجازة العامة 1.
# وقد ولى نظر الأيتام والأوقاف، ثم نظر الجيش بدمشق، والجامع، وغير ذلك من
~~المناصب الجليلة.
# وكان مشكور السيرة، معظما عند الناس.
# وحصل له فى آخر عمره صمم.
# وحدث بمصر، ودمشق.
# مات فى ربيع الأول، سنة ثمان وسبعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 20 - إبراهيم بن أسد بن أحمد، أبو العباس *
# من بيت علم وفضل.
# روى عنه ابن ابنه نصر بن أحمد بن إبراهيم، الآتى ذكره فى محله، إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 21 - إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم ابن يحيى، أبو إسحاق، الدمشقى،
~~المعروف بابن الدرجى **
# ذكره الذهبى فى «العبر»، وقال: روى عن الكندى، وأبى الفتوح البكرى.
# 1) هذا آخر كلام ابن حجر فى الدرر الكامنة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 9. وهو من رجال القرن الخامس، فإن
~~حفيده نصرا، الذى روى عنه، ولد سنة تسع عشرة وأربعمائة. على ما يأتى فى
~~ترجمته.
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 300، الجواهر المضية، برقم 10،
~~الدارس 1/ 556، 557، العبر 5/ 335، المنهل الصافى 1/ 37 - 39، النجوم
~~الزاهرة 7/ 356، الوافى بالوفيات 5/ 327.
PageV01P184
# 185 وأجاز له أبو جعفر الصيدلانى، وطائفة.
# وحدث «بالمعجم الكبير» للطبرانى.
# وتوفى فى صفر سنة/إحدى وثمانين وستمائة. انتهى.
# وذكر فى «المنهل» أنه ولد سنة تسع وتسعين وخمسمائة.
# قال: وكان ثقة، فاضلا، خيرا، دينا. ms0146
# روى عنه ابن تيمية، والمزى، والبرزالى، وابن العطار. وأجاز الذهبى 1.
# وذكره الدمياطى فى «معجم شيوخه».
# ***
# 22 - إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد ابن إسحاق بن شيث بن نصر الأنصارى،
~~الوائلى، أبو إسحاق، الفقيه، المعروف بالصفار *
# من بيت العلم والفضل.
# تفقه على والده، وغيره.
# وسمع «الآثار» للطحاوى على والده، وكتاب «العالم والمتعلم» لأبى حنيفة،
~~على أبى يعقوب السيارى 2 بقراءة والده، و«السير الكبير» لمحمد بن الحسن،
~~على أبى حفص البزار 3، وكتاب «الكشف فى مناقب أبى حنيفة»، تصنيف عبد الله
~~بن محمد بن يعقوب الحارثى، على والده، وكتاب «الرد على أهل الأهواء» تصنيف
~~أبى حفص 4 الكبير.
# 1) فى ص: «للذهبى»، والمثبت فى: ط، ن، والمنهل.
# *) ترجمته فى: الأنساب 353، التحبير 1/ 71، الجواهر المضية، برقم 11،
~~الفوائد البهية 7/ 9، كتائب أعلام الأخيار، برقم 317.
# 2) فى ط، ن «الشارى». والصواب فى: ص، وقيده فى الفوائد البهية بتشديد
~~التحتية.
# 3) هو عمر بن منصور البزار. انظر سند السرخسى فى أول شرحه للسير الكبير 1/ 5.
# 4) فى الجواهر المضية: «أبى عبد الله بن أبى حفص». وأبو عبد الله هذا
~~اسمه محمد، انظر كتائب أعلام الأخيار، ترجمة رقم 317، واسم أبيه أحمد بن حفص.
PageV01P185
# 186 وكان مولد إبراهيم هذا فى حدود سنة ستين وأربعمائة.
# نقله أبو سعد فى «ذيله»، وقال: كان من أهل بخارى، موصوفا بالزهد، والعلم،
~~وكان لا يخاف فى الله لومة لائم.
# ثم مات ببخارى فى السادس والعشرين من ربيع الأول، سنة أربع وثلاثين
~~وخمسمائة.
# واشتغل عليه الجم الغفير، ومن جملتهم قاضى خان. رحمه الله تعالى.
# ***
# 23 - إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الكريم ابن سلطان اللبنانى الحنفى، السيد
~~برهان الدين *
# كذا ذكره فى «الغرف العلية»، ثم قال: ذكره شيخنا ابن المبرد فى «اختصار
~~الدرر»، وقال: أخذ عن الفخر ابن البخارى، وأثنى عليه البرزالى، ووصفه
~~بالكرم والمروءة.
# وكانت وفاته سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 24 - إبراهيم بن إسماعيل **
# المعروف والده بإسماعيل المتكلم، صاحب كتاب «الكافى».
# قال فى «الجواهر»: وهو إمام ابن إمام. رحمهما الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 19. وهذه الترجمة كلها ساقطة من: ms0147 ص، وهى
~~فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 12. وفى ترجمة أبيه أن إبراهيم هذا
~~يقال له: «برهان الدين».
PageV01P186
# 187
# 25 - إبراهيم بن أيوب بن أحمد الحنفى *
# كتب عنه سعيد بن عبد الله الذهلى الحنفى 1 شعره.
# ومنه قوله:
# وحبيب قلبى بالصدود مواصلى
# ماذا أقول وذنبه مغفور
# ***
# 26 - إبراهيم بن أبى بكر بن محمود ابن إبراهيم بن محمود الحموى **
# شقيق عبد الرحمن، الآتى ذكره وذكر أبيهما فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ولى قضاء الحنفية بعد أبيه، فى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة.
# وكان له فضيلة، وهو أصغر من أخيه سنا وفضلا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 27 - إبراهيم بن أبى عبد الله بن إبراهيم ابن محمد بن يوسف، أبو إسحاق
~~الأنصارى الإسكندرى، الكاتب، عرف بابن العطار ***
# ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة.
# وتأدب على أبى زكريا يحيى بن معطى النحوى، وجال فى بلاد الهند، واليمن،
~~والعراق، والروم.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 36.
# 1) بعد هذا فى ط، ن زيادة: «من»، والمثبت فى: ص.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 36، والترجمة كلها ساقطة من ص، وهى فى: ط، ن.
# ***) ترجمة فى: الجواهر المضية، برقم 27.
PageV01P187
# 188 قال منصور بن سليم، فى «تاريخ الإسكندرية 1»: مات سنة تسع وأربعين
~~وستمائة، فيما بلغنى بالقاهرة.
# قال منصور: ورأيته بالموصل، وبغداد، رحمه الله تعالى.
# ***
# 28 - إبراهيم بن أبى يزيد -بالياء المثناة من تحت، ورأيت بعضهم ضبطه خطأ
~~بالباء الموحدة، والراء المهملة، مصغرا- الهندى الشيخ الإمام، العلامة،
~~المحقق، برهان الدين *
# نزيل/القاهرة بالجوهرية، ثم شيخ القانبانية 2.
# كان من أفراد علماء عصره الأفاضل، ومن الفضلاء الأماثل.
# قدم مكة فحج، وأخذ بها عنه الجم الغفير؛ منهم قاضيها البرهان ابن ظهيرة.
# ثم قدم القاهرة، فنزل بالجوهرية، وشهر بالفضائل، وقصده الفضلاء، وأخذوا
~~عنه فى فنون متعددة.
# ثم قرره الظاهر فى مشيخه الحنفية بالقانبانية، عوضا عن ابن التفهنى 3
~~بحكم وفاته، ودام بها مدة.
# 1) ويسمى: «الدرر السنية فى أخبار الإسكندرية».
# *) جاءت هذه الترجمة فى ص قبل الترجمة رقم 26، وجاء اسمه فيها: «إبراهيم
~~بن أبى بريد»، وجاء فيها أنه بالباء الموحدة والراء ms0148 المهملة. وقد رجع
~~المصنف عن هذا، وعده خطأ على ما تذكر نسختى: ط، ن. وفى الضوء اللامع 1/ 180
~~ترجمة لإبراهيم بن أبى مزيد الحنفى. انظرها.
# 2) هى مدرسة قانى باى بن عبد الله المحمدى، وهى لا تزال قائمة باسم جامع
~~المحمدى، فى النهاية الشرقية، من شارع شيخون، الموصل من الصليبة إلى ميدان
~~القلعة. انظر حواشى النجوم الزاهرة 11/ 39. وجاء اسم المدرسة فى ص أول مرة:
~~«القانباية»، وثانيا «القايابية»، وهو فى ط، ن: «القانباية»، أولا، وثانيا
~~ما أثبته.
# 3) فى ص: «ابن النغرى»، والمثبت فى: ط، ن. وتفهنا: بليدة بمصر، من ناحية
~~جزيرة قوسنيا. معجم البلدان 1/ 859. وورد فيه هكذا: «قوسنيا» وعرف بها فى
~~4/ 200، وضبطها بالعبارة، وتعرف اليوم باسم: «قويسنا».
PageV01P188
# 189 وكان شكله 1 حسنا، خيرا، دينا، كثير الأدب.
# توفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 29 - إبراهيم بن الجراح بن صبيح التميمى *
# مولى بنى تميم.
# أصله من مرو الروذ 2، وسكن الكوفة، ثم مصر، فولاه عبيد الله بن السرى
~~القضاء بها، بعد امتناع إبراهيم بن إسحاق، وذلك فى مستهل جمادى الأولى، سنة
~~خمس ومائتين، فاستكتب عمرو بن خالد الحرانى، وجعل على مسائله معاوية بن عبد
~~الله الأسوانى.
# تفقه على أبى يوسف، وسمع منه الحديث، وكتب عنه «الأمالى».
# وروى عن على بن الجعد، وأحمد بن عبد المؤمن، وأحمد بن عبد الله البكرى.
# وذكره ابن حبان فى «الثقات»، وقال: كان من أصحاب الرأى، سكن مصر بخطى 3.
# وقال كاتبه عمرو بن خالد: ما صحبت أحدا من القضاة مثل إبراهيم بن الجراح،
~~كنت إذا عملت له المحضر، وقرأته عليه، أقام عنده ما شاء الله أن يقيم، حتى
~~ينظر فيه، ويرى رأيه، فإذا أراد أن يمضى ما فيه دفعه إلى لأنشاء 4 له منه
~~سجلا، فأجد بحافته: «قال أبو حنيفة كذا. قال ابن أبى ليلى كذا. قال مالك
~~كذا. قال أبو يوسف كذا»، وعلى بعضها علامة له كالخط، فأعلم أن اختياره وقع
~~على ذلك القول، فأنشاء عليه.
# 1) فى ط، ن: «شكلا»، والمثبت فى: ص.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم ms0149 13، رفع الإصر 1/ 24، طبقات الفقهاء
~~للشيرازى 139، فتوح مصر وأخبارها 246، الولاة والقضاة 427 - 430. وفى ط، ن:
~~«إبراهيم بن الجراح بن صبح»، والمثبت فى: ص، والجواهر.
# 2) مرو الروذ: مدينة قريبة من مرو الشاهجان، بينهما خمسة أيام، وهى على
~~نهر عظيم. معجم البلدان 4/ 506.
# 3) كذا بالأصول.
# 4) فى ص: «مستجلا»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P189
# 190 ولم يزل إبراهيم على القضاء حتى توجه عبد الله بن طاهر بن الحسين، من
~~قبل المأمون إلى مصر، ليحارب عبيد الله بن السرى، فصرفه عن القضاء، سنة
~~إحدى عشرة ومائتين.
# وعن أبى جعفر الطحاوى، أنه قال: كان إبراهيم بن الجراح راكبا فى موكب،
~~فيه جمع كثير من الناس، فبلغهم أنه عزل، فتفرقوا أولا فأولا، إلى أن لم يبق
~~معه أحد، فقال لغلامه:
# ما بال الناس!!.
# قال: بلغهم أنك عزلت.
# فقال: سبحان الله، ما كنا إلا فى موكب ريح 1.
# ولما صرف عن القضاء، قال: سمعت أبا يوسف يقول: سمعت أبا حنيفة فى جنازة
~~رجل ينشد هذه الأبيات عند القبر:
# لما رأيت المشيب قد نزلا
# وبان عنى الشباب وارتحلا
# أيقنت بالموت فانكسرت له
# وكل حى يوافق الأجلا
# كم من أخ لى قد كان يؤنسنى
# فصار تحت التراب منجدلا
# لا يسمع الصوت إن هتفت به
# ولا يرد الجواب إن سئلا
# لو خلد الله فاعلموا أحدا
# لخلد الأنبياء والرسلا
# وذكره ابن الجوزى فى «المنتظم»، وقال: أصله من مرو الروذ، وعزل سنة عشر
~~ومائتين، وعاش بعد ذلك إلى أن مات بالرملة، سنة سبع عشرة. يعنى ومائتين.
# وقال ابن يونس: مات فى المحرم، بمصر.
# وعن عبد الرحمن بن عبد الحكم، أنه قال: لم يكن إبراهيم بن الجراح
~~بالمذموم/فى أول ولايته حتى قدم عليه ابنه من العراق، فتغير حاله، وفسدت
~~أحكامه.
# *** *وإبراهيم هذا هو آخر من روى عن أبى يوسف، قال: أتيته أعوده، فوجدته
~~مغمى عليه، فلما أفاق قال لى: يا إبراهيم، أيما أفضل فى رمى الجمار، أن
~~يرميها الرجل راجلا أو راكبا؟
# 1) فى ط، ن: «ربح»، والمثبت فى: ص.
PageV01P190
# 191 فقلت: راكبا.
# فقال: أخطأت.
# ثم قال: أما ms0150 ما كان يوقف عنده للدعاء فالأفضل أن يرميه راجلا، وأما ما
~~كان لا يوقف عنده فالأفضل أن يرميه راكبا.
# ثم قمت من عنده، فما بلغت باب داره حتى سمعت الصراخ عليه، وإذا هو قد
~~مات، رحمه الله تعالى.
# ***
# 30 - إبراهيم بن حاجى صارم الدين ابن شيخ تربة برقوق، وقاضى العسكر، زين
~~الدين، الحنفى *
# سمع على الجمال الحنبلى «ثمانيات النجيب»، «وسباعياته».
# ولقيه البقاعى، وغيره.
# كذا ذكره السخاوى فى «ضوئه»، ثم قال: ولم أعلم متى مات، رحمه الله تعالى.
# ***
# 31 - إبراهيم بن الحسن الفقيه، أبو الحسن العزرى **
# بفتح العين، وسكون الزاى، وكسر الراء؛ نسبة إلى باب عزرة، محلة كبيرة
~~بنيسابور.
# سمع من أبى سعيد 1 عبد الرحمن بن الحسن، وإبراهيم بن محمد، النيسابوريين.
# وسمع منه الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور» وقال: كان من فقهاء أصحاب أبى
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 37. والترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الأنساب 389 ب، الجواهر المضية، برقم 14، اللباب 2/ 135،
~~معجم البلدان 3/ 668، وهو فيه: «إبراهيم بن الحسين»، وكناه أبا إسحاق.
# 1) فى الأصول: «أبى سعد»، والمثبت فى المصادر السابقة.
PageV01P191
# 192 وذكره أبو سعد فى «أنسابه» أيضا.
# قال الحاكم: توفى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 32 - إبراهيم بن الحسين بن هارون أبو إسحاق، السمرقندى، الدقاق *
# قال فى «الجواهر»: ذكره أبو سعد الإدريسى، «فى تاريخ سمرقند» فقال: كان
~~من عباد الله الصالحين، من أصحاب أبى حنيفة، فاضلا فى نفسه، أنفق على أهل
~~مذهبه جملة، وأوقف عليهم ضياعات فاخرة.
# قال: إلا أنه لم يكن يعلم رسوم الحديث والرواية، رأيته يحدث بكتاب أبى
~~عيسى الترمذى، عن أبى على الحافظ، من أصل 1 لم يكن فيه سماع.
# مات سنة تسعين وثلاثمائة، أو بعد التسعين بقليل، رحمه الله تعالى.
# ***
# 33 - إبراهيم بن خليل باشا ابن إبراهيم بن خليل الرومى **
# كان أبوه 2 وزيرا للسلطان 2 مراد خان.
# وكان جده الأعلى خليل أول من ولى قضاء العسكر فى الدولة العثمانية، كما
~~سيأتى فى محله من ms0151 حرف الخاء.
# وولى إبراهيم هذا قضاء مدينة أدرنة، فلما فتح السلطان محمد قسطنطينية غضب على
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 15.
# 1) فى النسخة م من الجواهر المضية بعد هذا زيادة: «كتاب».
# **) ترجمته فى الشقائق النعمانية 1/ 310 - 314.
# 2 - 2) فى ط، ن: «وزيرا لسلطان»، والمثبت فى: ص، والشقائق النعمانية.
PageV01P192
# 193 أبيه خليل، وصادره واستصفى أمواله، وحبسه إلى أن مات، وعزل ابنه
~~إبراهيم عن قضاء أدرنة، وأقصاه عن حضرته الجميلة، ومناصبه الجليلة، فتوجه 1
~~إلى حضرة الشيخ حاجى خليفة، وأقام عنده مدة، وسلك طريقته.
# ثم قدم قسطنطينية فى خبر طويل 2، وفوض إليه السلطان محمد قضاء أماسية،
~~وكان بها إذ ذاك ولده السلطان بايزيد، فلما توفى السلطان محمد، وولى
~~السلطنة ولده المذكور، فوض لإبراهيم قضاء العسكر بولاية روملى، عوضا عن
~~المولى القسطلانى، ثم فوض إليه الوزارة العظمى، وارتفع جاهه، وبعد صيته.
# وكانت سيرته فى القضاءة والوزارة سيرة محمودة، وطريقته مشكورة.
# وكان/كريم النفس، جواد الكف، يأكل من مطبخه كل يوم نحو ستمائة نفر، ولم
~~يخلف من المال سوى ثمانية آلاف درهم عثمانى، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 34 - إبراهيم بن خير خان ابن مودود بن خير خان *
# ذكره فى «الجواهر»، وقال: سمع من أبى طاهر بركات الخشوعى 3 وحدث.
# مات بدمشق، سنة خمس وأربعين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى ط، ن: «وتوجه»، والمثبت فى: ص.
# 2) تجد تفصيله فى الشقائق النعمانية.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 16.
# 3) فى النسخ، وبعض نسخ الجواهر: «الجوعى» خطأ، وهو أبو طاهر بركات بن
~~طاهر الخشوعى، المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. انظر وفيات الأعيان 1/ 269.
PageV01P193
# 194
# 35 - إبراهيم بن داد بن دنكة أبو إسحاق، التركى *
# والد أبى العباس أحمد، الآتى ذكره.
# تفقه عليه ولده أبو العباس المذكور، وكان فقيها فاضلا.
# وداد، بدالين مهملتين بينهما ألف.
# قال فى «الجواهر»: وهو اسم مشترك بين لسان الفارسية والتركية، ومعناه
~~العدل. نقلا عن شيخنا شجاع الدين هبة الله التركستانى.
# ***
# 36 - إبراهيم بن داود بن حازم **
# والد إبراهيم المتقدم ذكره فى أول حرف الهمزة.
# وهو الإمام الملقب نجم الدين، رحمه ms0152 الله تعالى.
# ***
# 37 - إبراهيم بن رستم أبو بكر، المروزى ***
# أحد الأئمة الأعلام.
# سمع منصور بن عبد الحميد، وهو شيخ يروى عن أنس بن مالك، وسمع أيضا مالك
~~بن أنس، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب، وسفيان الثورى، وغيرهم.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 17.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 18. وفى ص: «بن خازم».
# ***) ترجمته فى: تاج التراجم 3، تاريخ بغداد 6/ 72 - 74، الجواهر المضية،
~~برقم 19، الفوائد البهية 9، 10، كتائب أعلام الأخيار، برقم 111، كشف الظنون
~~2/ 1981، لسان الميزان 1/ 56 - 58، معجم المصنفين للتونكى 3/ 136، 137،
~~ميزان الاعتدال 1/ 30، 31.
PageV01P194
# 195 قدم بغداد غير مرة، وحدث بها، فروى عنه من العراقيين؛ سعيد بن سليمان
~~سعدويه، وأحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، وغيرهم.
# قال العباس بن مصعب: كان إبراهيم بن رستم من أهل كرمان 1، ثم نزل مرو فى
~~سكة الدباغين، وكان أولا من أصحاب الحديث، فحفظ الحديث، فنقم عليه من
~~أحاديث، فخرج إلى محمد بن الحسن وغيره من أهل الرأى، فكتب كتبهم، وحفظ
~~كلامهم، فاختلف الناس إليه، وعرض عليه القضاء، فدعاه المأمون، فقربه منه، وحدثه.
# روى أنه لما عرض عليه القضاء فامتنع، وانصرف إلى منزله، تصدق بعشرة آلاف
~~درهم، وأتاه ذو الر ياستين إلى منزله مسلما، فلم يتحرك له، ولا فرق أصحابه.
# فقال إشكاب-وكان رجلا متكلما-: عجبا 2 لك، يأتيك وزير الخليفة فلا تقوم
~~من أجل هؤلاء الدباغين!.
# فقال رجل من هؤلاء 3 المتفقهة: نحن من دباغى الدين، الذى رفع إبراهيم بن
~~رستم حتى جاءه وزير الخليفة.
# فسكت إشكاب.
# وسئل عنه يحيى بن معين، فقال: ثقة.
# وذكر عن الدارمى توثيقه أيضا.
# قال إسحاق بن إبراهيم الحفصى: مات إبراهيم بن رستم المروزى بنيسابور،
~~قدمها حاجا، وقد مرض بسرخس، فبقى عندنا تسعة أيام وهو عليل، ومات فى اليوم
~~العاشر، وهو يوم الأربعاء، لعشر بقين من جمادى الآخرة، سنة إحدى عشرة
~~ومائتين، فى دار إسماعيل
# 1) كرمان بفتح الكاف وكسرها: ولاية مشهورة، وناحية كبيرة معمورة، بين
~~فارس ومكران وسجستان وخراسان. معجم البلدان 4/ 26.
# 2) فى ط، ن: «أعجبا»، والمثبت فى: ص.
# 3) فى ص: «أولئك»، والمثبت فى: ط، ن. ms0153
PageV01P195
# 196 الطوسى، فى سكة حفص، وصلى عليه الأمير محمد بن محمد بن حميد الظاهرى،
~~ودفن بباب معمر 1.
# وقال محمد بن إسحاق الثقفى: إنه مات سنة عشر ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 38 - إبراهيم بن سالم، أبو إسحاق، الشكانى *
# بكسر الشين المعجمة، وفتح الكاف، وفى آخرها النون؛ نسبة إلى شكان، قرية
~~من قرى بخارى، فى ظن السمعانى، وقيل: من قرى كش/ 2. والصحيح الأول.
# قال السمعانى: فقيه فاضل، تفقه على أبى بكر محمد بن الفضل.
# وروى الحديث عن أبى عبد الله الرازى، وأبى محمد أحمد بن عبد الله المزنى،
~~وغيرهما.
# وروى عنه السيد أبو بكر محمد بن على الجعفرى، وأبو بكر محمد بن نصر
~~الخطيب.
# وكان يملى ببخارى.
# ومات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 39 - إبراهيم بن سليمان بن عبد الله أبو إسحاق، التميمى، الصرخدى، الفقيه **
# خطيب صرخد 3 أنشأ خطبا مليحة، وله ترسل وشعر.
# 1) فى الجواهر المضية: «بباب يعمر»، والضبط المثبت من: ص، وفى ط بضم
~~الميم الأولى وتشديد الثانية، ضبط قلم.
# *) ترجمته فى: الأنساب 337 و، الجواهر المضية، برقم 20، اللباب 2/ 25،
~~معجم البلدان 3/ 310. واسمه فى بعض نسخ الجواهر المضية، ومعجم البلدان:
~~«إبراهيم بن مسلم»، وفى أصل الجواهر، والأنساب، واللباب: «إبراهيم بن سلم».
# 2) وكش: قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان، على جبل. معجم البلدان 4/ 277.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 21.
# 3) صرخد: بلد ملاصق لبلاد حوران، من أعمال دمشق. معجم البلدان 3/ 380.
PageV01P196
# 197 مات بصرخد، سنة سبع عشرة وستمائة، وقد بلغ أربعا وخمسين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 40 - إبراهيم بن سليمان الحموى المنطقى، الإمام *
# رضى الدين، الرومى الأصل، المعروف بالآب كرمى؛ نسبة إلى بلدة صغيرة من
~~بلاد قونية، يقال لها آب كرم.
# كان فقيها، نحويا، مفسرا، منطقيا، دينا، متواضعا.
# درس بالقيمازية 1، ثم تركها لولده، ثم درس بها بعد موت ولده.
# وتفقه ببلاده، ثم ورد دمشق، فتفقه عليه جماعة، وأقام بها إلى أن مات، سنة
~~اثنتين وثلاثين وسبعمائة، فى سادس عشرى ربيع الأول، وقيل: فى خامس عشره،
~~ودفن بمقبرة الصوفية، وقد جاوز الثمانين.
# وكان قد ms0154 حج سبع مرات.
# وشرح «الجامع الكبير» فى ست مجلدات، وله «شرح المنظومة» فى مجلدين. رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 41 - إبراهيم بن شعيب **
# قال فى «الجواهر»: من طبقة بشر بن أبى الأزهر القاضى 2، رحمهما الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الإشارات إلى أماكن الزيارات، للسويدى 16، إيضاح المكنون
~~1/ 314، البداية والنهاية 14/ 159، تاج التراجم 3، الجواهر المضية، برقم
~~22، الدارس 1/ 575، 576، الدرر الكامنة 1/ 28، شذرات الذهب 6/ 97، الفوائد
~~البهية 9، كتائب أعلام الأخيار، برقم 537، كشف الظنون 1/ 569، 1868،
~~المختصر 4/ 105، معجم المصنفين، للتونكى 3/ 151، 152، من ذيول العبر (ذيل
~~الذهبى) 172، المنهل الصافى 1/ 49، 50.
# 1) القيمازية: من مدارس الحنفية بدمشق، داخل بابى النصر والفرج. الدارس
~~1/ 572. وفى حاشية المنهل الصافى 1/ 49 أنها كانت بالمناخلية، ثم درست
~~عندما وسع الطريق.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 23.
# 2) كانت وفاة بشر سنة ثلاث عشرة ومائتين.
PageV01P197
# 198
# 42 - إبراهيم بن طهمان *
# عالم خراسان.
# ذكره الذهبى فى «طبقات الحفاظ»، وقال: حدث عن سماك بن حرب، وعمرو بن
~~دينار، ومحمد بن زياد الجمحى، وأبى حمزة، وثابت البنانى، وأبى إسحاق،
~~وطبقتهم.
# وعنه ابن المبارك، وحفص بن عبد الله، ومعن بن عيسى، وخالد بن نزار 1
~~الأبلى، ومحمد بن سنان العوفى، وأبو حذيفة النهدى، وسعد بن يزيد الفراء.
# وحدث عنه من شيوخه صفوان بن سليم، وأبو حنيفة الإمام.
# قال ابن راهويه: كان صحيح الحديث، ما كان بخراسان أكثر حديثا منه.
# وقال أبو حاتم: ثقة مرجاء.
# وقال أحمد بن حنبل: هو صحيح الحديث، مقارب، يرمى بالإرجاء، وكان شديدا
~~على الجهمية.
# وعن ابن معين، أنه قال مرة: ليس به بأس، يكتب حديثه. ومرة: ثقة.
# وقال الدارقطنى: ثقة، إنما تكلموا فيه للإرجاء.
# وقال أبو إسحاق الجوزجانى: فاضل يرمى بالإرجاء.
# وضعفه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى وحده، فقال: ضعيف، مضطرب الحديث.
# ولا عبرة بتضعيفه، مع ما ذكرنا من ثناء الأئمة عليه.
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 5/ 376، البداية والنهاية 10/ 146، تاريخ
~~بغداد 5/ 105 - 111، التاريخ الكبير، للبخارى 1/ 294، تذكرة الحفاظ 1/ 213
~~- 315، تهذيب التهذيب 1/ 129 - 131، الجرح والتعديل 1/ 1 / 107، 108،
~~الجواهر المضية، برقم 24، شذرات الذهب 1/ 257، طبقات الحفاظ للسيوطى 90،
~~العبر 1/ 241، العقد الثمين 3/ 215، 216، الفهرست 319، الكامل 6/ 62، معجم
~~المصنفين، للتونكى 3/ 166 - 169، مرآة الجنان 1/ 351، ميزان الاعتدال ms0155 1/
~~38، الوافى بالوفيات 6/ 23، 24.
# 1) فى ط، ن: «مزار»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد.
PageV01P198
# 199 وقد روى له الأئمة الستة، وغيرهم.
# قال الخطيب: قيل كان لإبراهيم على بيت المال شاء، وكان يسخوبه، فسئل يوما
~~عن مسألة فى مجلس الخليفة، فقال: لا أدرى. فقيل له: تأخذ فى كل شهر كذا
~~وكذا، ولا تحسن مسألة؟.
# فقال: ما آخذه فعلى ما أحسن، ولو أخذت على ما لا أحسن لفنى بيت المال.
~~فأعجب ذلك أمير المؤمنين.
# قال الذهبى: وكان إبراهيم قد جاور بمكة فى أواخر عمره، ومات فى/سنه ثلاث
~~وستين ومائة.
# وعن الفضل بن عبد الله المسعودى، قال: كان إبراهيم بن طهمان حسن الخلق،
~~واسع الأمر، سخى النفس، يطعم الناس، ويصلهم، ولا يرضى بأصحابه حتى ينالوا
~~من طعامه.
# وعن عبد الله بن أبى داود السجستانى، قال: سمعت أبى يقول: كان إبراهيم بن
~~طهمان ثقة، وكان من أهل سرخس، فخرج يريد الحج، فقدم نيسابور، فوجدهم على
~~قول جهم، فقال: الإقامة على قول هؤلاء أفضل من الحج. فنقلهم من قول جهم إلى
~~الإرجاء.
# وروى الخطيب بسنده، عن أبى الصلت، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: ما قدم
~~علينا خراسانى أفضل من ابن أبى رجاء عبد الله بن وافد الهروى.
# قلت له: فإبراهيم بن طهمان؟.
# قال: كان ذلك مرجئا.
# وقال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث، أن الإيمان قول بلا
~~عمل، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان، بل كان إرجاؤهم أنهم 1 كانوا يرجئون
~~لأهل الكبائر الغفران، ردا على الخوارج وغيرهم، الذين يكفرون الناس
~~بالذنوب، فكانوا يرجئون، ولا يكفرون بالذنوب، 2 ونحن على ذلك 2.
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# 2 - 2) فى ص: «ونحن كذلك»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P199
# 200 سمعت وكيع بن الجراح، يقول: سمعت سفيان الثورى فى آخر عمره، يقول: نحن
~~نرجو لجميع أهل الذنوب والكبائر، الذين يدينون ديننا، ويصلون صلاتنا، وإن
~~عملوا أى عمل.
# وروى الخطيب بسنده أيضا، عن عبيد الله بن عبد الكريم، قال: سمعت أحمد بن
~~حنبل، وذكر عنده إبراهيم بن طهمان، ms0156 وكان متكيا من علة، فاستوى جالسا، وقال:
~~لا ينبغى أن يذكر الصالحون فيتكى.
# ثم قال أحمد: حدثنى رجل من أصحاب ابن المبارك، قال: رأيت ابن المبارك فى
~~المنام، ومعه شيخ مهيب، فقلت: من هذا معك؟
# قال: أما تعرف، هذا سفيان الثورى!
# قلت: من أين أقبلتم؟
# قال: نحن نزور كل يوم إبراهيم بن طهمان.
# قلت: وأين ترونه؟
# قال: فى دار الصديقين، دار يحيى بن زكريا، عليه الصلاة والسلام.
# ***
# 43 - إبراهيم بن عبد الله -وفى «تاريخ دمشق» عوض عبد الله: عبد الرحمن-
~~ابن جعفر بن عبد الرحمن بن جعفر، أبو السمح، التنوخى الفقيه، المعرى *
# رحل إلى أصبهان، وسمع الحديث بها، وبغيرها، وروى عن عبد الواحد بن محمد
~~الكفرطابى 1، وغيره.
# *) ترجمته فى: تهذيب تاريخ دمشق 2/ 224، الجواهر المضية، برقم 25، الوافى
~~بالوفيات 6/ 45، 46. وفى النسخ: «المقرى» مكان: «المعرى».
# 1) فى الأصول: «الكفرطانى»، والصواب ما أثبته. وكفر طاب، التى ينتسب
~~إليها: بلدة بين المعرة ومدينة حلب، فى برية معطشة. انظر اللباب 3/ 46،
~~معجم البلدان 4/ 289.
PageV01P200
# 201 قال ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق»: اجتاز بها عند توجهه إلى بيت المقدس،
~~وكان زاهدا، ورعا، دينا، حدثنا عنه أبو الطيب أحمد بن عبد العزيز المقدسى،
~~إمام مسجد الرافقة.
# وقال أبو المغيث 1، فى «ذيله»: كان أبو السمح زاهدا، ورعا، فقيها على
~~مذهب أبى حنيفة، رضى الله عنه.
# وذكره ابن النجار فى «تاريخه»، وقال: كان شاعرا، أديبا، فاضلا، قدم
~~بغداد، ومدح بها الإمام المقتدى بأمر الله، ومدح خواجا بزرك 2، فمن شعره
~~قوله 3:
# أهلا وسهلا بالخيال الزائر
# منح الوصال من الحبيب الهاجر
# يا مرحبا بخياله الوافى ويا
# لهفى على ذاك الغزال النافر 4
# أما الجفون فقد وفت لهواكم
# يا نائمين عن المعنى الساهر 5
# وقال فى «تاريخ دمشق»: وأنشدنى أبو الطيب، قال: أنشدنى أبو السمح، قال:
# وجدت/بخط عمر بن على بن محمد البخارى المحدث بكفر طاب:
# ما لامنى فيك أحبابى وأعدائى
# إلا لغفلتهم عن عظم بلوائى
# تركت للناس دنياهم ودينهم
# شغلا بحبك يا دينى ودنيائى
# وكانت وفاة صاحب الترجمة سنة ثلاث وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) هو منقذ ms0157 بن مرشد بن على الكنانى، مؤرخ، له «تاريخ» ذيل به على أبى
~~همام المعرى، توفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. معجم المؤلفين 13/ 23.
# 2) هذا الضبط من: ص، ضبط قلم.
# 3) الأبيات فى الجواهر المضية 1/ 88.
# 4) فى الجواهر: «الغزال الغادر».
# 5) فى النسخ: «يا نائيين».
PageV01P201
# 202
# 44 - إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم ابن هبة الله بن محمد بن هبة
~~الله بن محمد ابن عبد الباقى، الشهير بابن أمين الدولة أبو إسحاق، الحلبى *
# من بيت الرياسة والتقدم.
# مولده بحلب، سنة عشرين وستمائة.
# ذكره البرزالى فى «معجم شيوخه»، وقال: سمع من ابن خليل، ودخل بغداد، وسمع
~~بها من الكشغرى 1، ودرس بالحلاوية بحلب.
# قال: وكان شيخا حسنا، فقيها على مذهب أبى حنيفة.
# مات بالقاهرة، سنة إحدى وتسعين وستمائة، وصلى عليه بجامع الحاكم، ودفن
~~بباب النصر، رحمه الله تعالى.
# وذكره ابن حبيب، وأثنى عليه، فقال: عالم تجلى بدر كماله، وتحلى جيد الطرس
~~بدر مقاله، وطاب محتده، وأناف مجده وسؤدده.
# سمع بحلب وبغداد ومكة، ونظم بسلك أهل الحديث النبوى سلكه، واجتهد فيما هو
~~من العلم بصدده، وباشر تدريس الحلاوية المجاورة لجامع بلده.
# ***
# 45 - إبراهيم بن عبد الله بن موسى تاج الدين، الحميدى **
# كان من فضلاء الديار الرومية، وصار ملازما من المولى صارى كرز، وأخذ عن المولى
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 26.
# 1) نسبة إلى مدينة من بلاد المشرق. اللباب 3/ 22.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 369، معجم المصنفين للتونكى 3/ 219 - 223.
~~وهذه الترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
PageV01P202
# 203 العلامة شيخ محمد بن إلياس، مفتى الديار الرومية، والسيد الشريف محمد
~~المشهور بمعلول أمير.
# وصار مدرسا بمدارس متعددة؛ منها إحدى الثمان، وأيا صوفية، وسليمية
~~اصطنبول، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد خان، عليه الرحمة والرضوان،
~~بمدينة أماسية، ومفتيا بولايتها.
# ثم فرغ عن ذلك كله، وجعل له ثمانون درهما عثمانيا بطريق التقاعد.
# ومات بقسطنطينية، فى شهر ربيع الأول، سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ومن مؤلفاته «حاشية على صدر الشريعة» لم تكمل، وهى من كتاب الحج إلى آخره.
# ***
# 46 - إبراهيم بن عبد ms0158 الله الطرابلسى الأصل، الدمشقى، ثم المصرى، الحنفى
~~الشيخ، الإمام، العلامة، برهان الدين *
# اشتغل، وحصل، وبرع، ودرس، وأفتى.
# واختصر «مجمع البحرين»، وزاد زيادات حسنة.
# وولى مشيخة النحاسية بمصر.
# وتوفى سنة تسع وتسعين وثمانمائة، وصلى عليه بدمشق صلاة الغائب، رحمه الله تعالى.
# كذا نقلت هذه الترجمة من «الغرف العلية» بحروفها.
# ***
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 2/ 1601، معجم المصنفين، للتونكى 3/ 227. وهذه
~~الترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
PageV01P203
# 204
# 47 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المنبجى، الفقيه، المنعوت بهاء
~~الدين *
# سمع منه أبو حفص عمر ابن العديم، وذكره فى «تاريخه»، فقال: شيخ حسن،
~~وقور، فقيه، من أصحاب أبى حنيفة.
# ولى التدريس بالأتابكية، بباب مراغا 1، وأقام بها مدة، ثم عاد إلى منبج 2
~~فى سنة إحدى وثلاثين وستمائة.
# وتوفى فى حدود الأربعين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# و3 منبج، بفتح الميم، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وبعدها جيم: من
~~مدن الشام 3.
# ***
# 48 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد ابن إسماعيل، أبو الوفاء، وأبو الفضل
~~الكركى الأصل، القاهرى/المولد والدار **
# ولد بالقاهرة، سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، وأمه جركسية، من خدم يشبك المشد.
# حفظ القرآن، وجوده على الشمس ابن الحمصانى، وأخذ الميقات عن البدر
~~القيمرى 4، والفقه والعربية عن الشمس إمام الشيخونية، وكذا أخذ عن النجم
~~القرمى، قاضى العسكر، وقرأ «الصحيحين» على الشهاب ابن العطار، ولازم التقى
~~الحصنى فى
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 28.
# 1) فى ص: «باب بزاعا»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط.
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 102، 104، الضوء اللامع 1/ 59 - 64، كشف
~~الظنون 1/ 155، 2/ 1304، معجم المصنفين 3/ 179 - 182، النور السافر 108 - 110.
# 4) نسبة إلى قيمر، وهى قلعة فى الجبال، بين الموصل وخلاط. معجم البلدان
~~4/ 218.
PageV01P204
# 205 فنون، وكذا التقى الشمسى، والسيف الحنفى، وحضر دروس الكافيجى 1 فى
~~آخرين وذكر أنه أخذ عن ابن الهمام وغيره.
# وذكر السخاوى أنه ولى المناصب الجليلة، وتقدم فى الدولة، وعاشر الملوك
~~والوزراء والأمراء 2.
# وساق له فى «الضوء اللامع» ترجمة حافلة، وبالغ فى مدحه، ms0159 والثناء عليه.
# وذكر أنه جمع فى الفقه «فتاوى» فى مجلدين، وأنه صنف «حاشية» على «توضيح
~~ابن هشام» فى النحو.
# وقال بعضهم: كانت سيرته غير محمودة، وطريقته غير مشكورة.
# قال: وقد رأيت بخطه من نظمه مقرظا لبعض الفضلاء المقتبسين من علمه، قوله:
# فيالله درك من كتاب
# حوى ما لم يسطر فى كتاب
# أتى ببلاغة وفصيح لفظ
# وأسئلة محررة الجواب
# وتحقيق وتدقيق نفيس
# به يهدى لمعرفة الصواب
# ومنشئه جزاه الله خيرا
# وضاعف أجره يوم الحساب
# بفضل المصطفى خير البرايا
# إمام المرسلين بلا ارتياب
# فصلى الله مولانا عليه
# وآتاه الوسيلة فى المآب
# وناظمها الإمام عبيد باب
# يروم شفاعة يوم الحساب
# فيا مولاى بلغه مناه
# وجد وامنن بتحسين الثواب
# ***
# 1) لقب بذلك لكثرة اشتغاله بكتاب الكافية فى النحو، وهو محمد بن سليمان
~~بن سعد، وصحة رسم الكلمة «الكافية جى». انظر الشقائق النعمانية 1/ 124.
# 2) من هنا إلى قوله: «وقال بعضهم» ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، وفى ص مكان
~~هذا: «وله المصنفات الجليلة، ومن جليلها كتاب جليل سماه فيض المولى الكريم
~~فى المذهب، على طريقة المؤلفات الفروعية، ولقد أجاد فيه. . .» وقد ذهب
~~تصوير الورقة ببقية الكلام.
PageV01P205
# 206
# 49 - إبراهيم بن عبد الرزاق بن رزق الله ابن أبى بكر بن خلف الرسعنى، أبو
~~إسحاق *
# عرف بابن المحدث.
# سمع بالموصل من والده الإمام عز الدين، وتفقه عليه.
# وكان فقيها، عالما، فاضلا.
# ذكره البرزالى فى «معجم شيوخه»، وقال: كتبت عنه، وفاق أبناء جنسه معرفة، وذكاء.
# وكان نبيها، نبيلا، فاضلا، عالما، متنسكا، ورعا، حسن الأخلاق.
# وله منظوم، ومنثور.
# وشرح «القدورى 1»، وكتب الإنشاء بديوان الموصل.
# أنشدنى من شعره كثيرا فى كل فن.
# مولده فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وستمائة بالموصل.
# وتوفى فى شهر رمضان، سنة خمس وتسعين وستمائة، بدمشق، ودفن بسفح قاسيون.
# انتهى.
# كذا فى «الجواهر المضية».
# وقوله: إنه تفقه على أبيه فيه شبهة، لأن الصحيح أن أباه كان حنبلى
~~المذهب، كما سيأتى فى محله إن شاء الله، اللهم إلا أن يكون تفقه عليه
~~حنبليا، ثم صار حنفيا، والله أعلم. ms0160
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 4، الجواهر المضية، برقم 29، كشف الظنون 1632،
~~المنهل الصافى 1/ 84، 85. والرسعنى: نسبة إلى مدينة رأس عين، وهى معروفة
~~بديار بكر، منها يخرج ماء دجلة. معجم البلدان 1/ 467.
# 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P206
# 207 وذكره ابن شاكر الكتبى فى «عيون التواريخ»، وأنشد له من الشعر قوله:
# سلام من الصب المقيم على العهد
# على نازح دان خلى من الوجد
# عن العين ناء وهو فى القلب حاضر
# بنفسى حبيبا حاضرا غائبا أفدى
# غدت أرضه نجدا سقى ربعها الحيا
# فأقصى المنى نجد ومن حل فى نجد
# /أبيت إذا ما فاح نشر نسيمها
# لفرط الأسى أطوى الضلوع على وقد
# وإن لاح من أكنافها لى بارق
# فسحب دموع العين تهمى على الخد
# كلفت به لا أنثنى عن صبابتى
# به والجوى حتى أوسد فى لحدى
# فيا عاذلى خل الملامة فى الهوى
# وكن عاذرى فاللوم فى الحب لا يجدى
# فلست أرى عنه مدى الدهر سلوة
# ولا لى منه قط ما عشت من بد
# ***
# 50 - إبراهيم بن عبد الكريم بن أبى الغارات أبو إسحاق الموصلى *
# شرح قطعة كبيرة من «القدورى».
# وكتب الإنشاء لصاحب الموصل، ثم استعفى من ذلك.
# توفى سنة ثمان وعشرين وستمائة، رحمه الله تعالى
# ***
# 51 - إبراهيم بن عبد الواحد بن إبراهيم ابن أحمد بن أبى بكر بن عبد
~~الوهاب المرشدى، المكى، الحنفى **
# ولد يوم الثلاثاء، منتصف صفر، سنة ست عشرة 1 وثمانمائة، بمكة المشرفة.
# وحفظ القرآن الكريم، و«القدورى»، واشتغل على أبيه.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 130، تاج التراجم 4، وفيه: «ابن أبى
~~السعادات»، حاشية الجواهر المضية 1/ 42 (طبعة الهند)، كشف الظنون 2/ 1632.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 73.
# 1) فى الضوء اللامع: «تسع عشرة».
PageV01P207
# 208 وكان تاليا لكتاب الله تعالى، متعففا عن الصدقات والزكوات، متقنعا مع ثروة.
# مات فى ظهر يوم الجمعة، عاشر صفر، سنة سبع وسبعين وثمانمائة، بمكة
~~المشرفة.
# أرخه ابن فهد. كذا فى «الضوء اللامع» للسخاوى.
# و1 هو من بيت العلم، والفضل والديانة، وفى هذا الكتاب كثير من أهله وأقار به 1.
# ***
# 52 - إبراهيم بن عثمان، أبو القاسم ابن الوزان، ms0161 القيروانى، اللغوى،
~~النحوى، الحنفى *
# قال الزبيدى، وياقوت: كان إماما فى النحو واللغة والعروض غير مدافع، مع
~~قلة ادعاء وخفض جناح، وانتهى من العلم إلى ما لعله لم يبلغه أحد قبله، وأما
~~من فى زمانه فلا يشك فيه.
# وكان يحفظ «العين»، و«غرائب» 2 أبى عبيد»، و«إصلاح المنطق» لابن السكيت،
~~و«كتاب سيبويه» وغير ذلك، ويميل إلى مذهب البصريين، مع إتقانه مذهب
~~الكوفيين.
# قال عبد الله المكفوف النحوى: ولو قال قائل: إنه أعلم من المبرد وثعلب،
~~لصدقه من وقف على علمه.
# وكان يستخرج من العربية ما لا يستخرجه أحد، وله فى النحو واللغة تصانيف
~~كثيرة، وكان مع ذلك مقصرا فى الشعر.
# مات يوم عاشوراء، سنة ست وأربعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# كذا فى «طبقات النحاة» للحافظ جلال الدين السيوطى، نقلته من نسخة مصححة
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: إنباء الرواة 1/ 272 - 174، بغية الوعاة 1/ 419، الديباج
~~المذهب 91، شذرات الذهب 2/ 372، طبقات اللغويين والنحاة للزبيدى 169 - 271،
~~العبر 2/ 271، معجم الأدباء 1/ 203، 204، معجم المصنفين للتونكى 3/ 232.
# 2) كذا فى الأصول، وفى كتاب السيوطى الذى ينقل عنه المصنف: «وغريب أبى
~~عبيد المصنف».
PageV01P208
# 209 بخطه 1؛ وما أدرى هل قوله «الحنفى» نسبة إلى المذهب، أو نسبة إلى
~~القبيلة، لكن الذى يغلب على الظن هو الأول؛ لأن المذهب لأبى حنيفة كان فى
~~تلك البلاد أظهر المذاهب، 2 إلى أن حمل المعز الناس على مذهب الإمام مالك،
~~وحسم مادة الخلاف فى المذاهب، واستمر ذلك إلى الآن، وكانت ولادة المعز
~~بالمنصورية، سنة أربع وخمسين وأربعمائة؛ فيكون على هذا صاحب الترجمة،
~~متقدما على المعز، وكان الغالب قبله مذهب أبى حنيفة، والغالب له الحكم، حتى
~~يتبين خلافه.
# ولم يذكره فى «الجواهر».
# ***
# 53 - /إبراهيم بن عثمان بن يوسف ابن أيوب، أبو إسحاق بن أبى عمرو،
~~الكشغرى المحتد، البغدادى الدار والوفاة، الفقيه، الزركشى *
# قال فى «الجواهر»: هكذا رأيته بخط الحافظ الدمياطى، فيما جمعه من الشيوخ
~~الذين أجازوا له.
# وقال: مولد الكاشغرى ببغداد، فى الثانى عشر من جمادى الأولى، سنة أربع
~~وخمسين وخمسمائة.
# ووفاته فى سنة خمس وأربعين ms0162 وستمائة.
# وكان يتشيع، رحمه الله تعالى.
# 3
# وكاشغر، بفتح الكاف بعدها ألف، ثم شين معجمة، وغين مفتوحة، وفى آخرها راء:
# من بلاد الشرق 3.
# ***
# 1) من هنا إلى قوله: «حتى يتبين خلافه» الآتى، ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) انظر: وفيات الأعيان 5/ 233، 234، الجواهر المضية 1/ 9.
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 5/ 704، الجواهر المضية، برقم 30، العبر 5/
~~185، لسان الميزان 1/ 79، 80، ميزان الاعتدال 1/ 48.
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P209
# 210
# 54 - إبراهيم بن على بن إبراهيم ابن خشنام بن أحمد الكردى، الحميدى
~~الحلبى، الحنفى، شمس الدين *
# ولد فى رجب سنة تسع وعشرين وستمائة.
# وتفقه، وسمع من أبى البقاء يعيش النحوى، وابن رواحة، ومكى بن علان، ويوسف
~~ابن خليل، والعماد ابن النحاس، وغيرهم، فى صحبة ابن العديم.
# ثم ولى قضاء حمص، ثم إمامة الجامع بها، ونظر المشهد الخالدى.
# وكان شهما، شجاعا، جريا، فلما وصل التاتار 1 إلى حمص داخل غازان، وولى
~~قضاء حمص، وحكم، وظلم، ثم سافر مع التاتار فولوه قضاء خلاط 2، فأقام بها ست سنين.
# ومات سنة خمس وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ذكر ذلك البرزالى.
# ***
# 55 - إبراهيم بن على بن إبراهيم ابن محمد بن سعيد بن عبيد الله، السيد،
~~برهان الدين، بن العلاء، الحسينى، البقاعى الأصل، الدمشقى، الصالحى **
# ولد بعد الخمسين تقريبا، بصالحية دمشق، ونشأ بها.
# وقرأ القرآن عند عمر اللؤلؤى الحنبلى.
# وأخذ الفقه عن قاسم الرومى، والشرف ابن عيد 3، والكمال ابن شهاب
~~النيسابورى،
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 43.
# 1) كذا هنا وفيما يأتى، وفى الدرر: «التتار»، والترجمة منقولة عنه.
# 2) خلاط: قصبة أرمينية الوسطى. معجم البلدان 2/ 457.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 75.
# 3) فى ط، ن: «ابن عبد»، وفى الضوء: «ابن عبيد»، والمثبت فى: ص.
PageV01P210
# 211 وعنه أخذ أصول الدين والنحو، والمنطق والمعانى.
# ولازم عبد النبى المغربى فى الأصلين، والحكمة، وأدب البحث، والمنطق،
~~وغيرهما.
# وجود القرآن على عبد الله ابن العجمى الرفاء.
# وسمع الحديث على البرهان ابن مفلح، وغيره.
# وأم بالريحانية 1، وتكسب بالشهادة، وحج، وجاور.
# قال السخاوى: ولازمنى حينئذ، حتى قرأ «شرحى على التقريب» للنووى، وكتبه
~~بخطه، بل وسمع فى «شرحى ms0163 للألفية»، وكذا «شرح المصنف».
# وكان إنسانا فاضلا، يستحضر كثيرا من «البخارى» وغيره.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 56 - إبراهيم بن على بن أحمد ابن على بن محمد بن أحمد بن يوسف بن إبراهيم
~~ابن على الدمشقى، ابن قاضى حصن الأكراد، برهان الدين، ابن كمال الدين،
~~المعروف بابن عبد الحق *
# وعبد الحق هذا هو ابن خلف الواسطى الحنبلى، جد صاحب الترجمة لأمه.
# ولد إبراهيم سنة سبع، أو تسع وستين وستمائة.
# وتفقه على الظهير أبى 2 الربيع سليمان، وغيره.
# 1) المدرسة الريحانية: جوار المدرسة النورية لغرب. الدارس 1/ 522.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 14/ 212، تاج التراجم 5، الجواهر المضية،
~~برقم 31، الدرر الكامنة 1/ 48، 49، الدارس 1/ 606، كشف الظنون 1/ 10، 2/
~~1007، 1852، 1920، 1981، 2037، معجم المصنفين للتونكى 3/ 244 - 247، المنهل
~~الصافى 1/ 108، 109، النجوم الزاهرة 10/ 104. وجاء اسمه فى الدرر الكامنة:
~~«إبراهيم بن على بن محمد بن أحمد».
# 2) فى ط، ن: «بن»، والصواب فى: ص، وتأتى ترجمته.
PageV01P211
# 212 وأخذ الأصول والعربية عن ظهير الدين الرومى، والصفى الهندى، والمجد
~~التونسى 1، وغيرهم.
# ودخل إلى القاهرة، وأخذ عن ابن دقيق العيد، وأذن له بالإفتاء، وأخذ عن
~~السروجى، وغيره.
# وسمع على أبيه كمال الدين على، وعمه نجم الدين إسماعيل، وشرف الدين
~~الفزارى، والفخر ابن البخارى، وغيرهم.
# وتصدر للتدريس، بدمشق، وحدث، وخرج له الحافظ علم الدين البرزالى «مشيخة»،
~~وحدث بها بالقاهرة، بقراءة التاج ابن مكتوم.
# ثم طلب/إلى مصر، بعد وفاة شمس الدين الحريرى، وفوض إليه قضاء الديار
~~المصرية، ودرس فى عدة أماكن.
# ولم يزل قاضيا بها إلى أن صرف هو والقاضى جلال الدين القزوينى 2 معا،
~~فرجع إلى دمشق، واستقر مكانه الحسام الغورى 2.
# قال ابن حجر: وكان يقال: إنه انتهت إليه رياسة المذهب فى عصره، وكان يقرر
~~«الهداية» تقريرا بليغا، وصرف عن القضاء، فى النصف من جمادى، سنة ثمان
~~وثلاثين وسبعمائة، فرجع إلى الشام، ودرس بالعذراوية 3، والخاتونية 4، رافعا
~~أعلام العلم، إلى أن مضى لسبيله، فى ذى الحجة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة. انتهى.
# وله من التصانيف «شرح الهداية» ضمنه الآثار، ومذاهب السلف-قال فى
~~«الجواهر»: رأيت منه قطعة، وما أظنه كمله-و«المنتقى» فى فروع المسائل،
~~و«نوازل الوقائع» فى مجلد، و«إجارة ms0164 الإقطاع» فى مجلد، و«إجارة الأوقاف
~~زيادة على المدة»،
# 1) فى ط: «التنوسى»، وفى ن: «التنوسى» ووالمثبت فى: ص، والدرر الكامنة.
# 2 - 2) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 3) المدرسة العذراوية، بحارة الغرباء، داخل باب النصر، بدمشق. الدارس 1/ 373.
# 4) هى المدرسة الخاتونية البرانية، على الشرف القبلى، عند مكان يسمى
~~صنعاء الشام المطل على وادى الشقراء، وهى مسجد خاتون. الدارس 1/ 502.
PageV01P212
# 213 و«مسألة قتل المسلم بالكافر»، واختصر «السنن الكبير»، للبيهقى، فى خمس
~~مجلدات، واختصر «التحقيق» لابن الجوزى، فى أحاديث الخلاف، واختصر «ناسخ
~~الحديث ومنسوخه» لأبى حفص ابن شاهين.
# وكان رحمه الله تعالى من محاسن الزمان، وفيه يقول الأديب شمس الدين أبو
~~عبد الله محمد بن يوسف الدمشقى، لما ولى الحكم بمصر، من أبيات:
# طوبى لمصر فقد حل السرور بها
# من بعد ما رميت دهرا بأحزان
# كنانة الله قد قام الدليل على
# تفضيلها من بنى حق ببرهان
# أكرم بها وبقاضيها فقد جمعت
# نهاية الوصف من حسن وإحسان
# قد كان قدما بها بحر وفاض بها
# بحر العلوم ففيها الآن بحران
# غدا بها مذهب النعمان ذا شرف
# بأوحد ماله فى فضله ثان
# دعاه للمنصب السلطان منتخبا
# لا عز فى دولة إلا بسلطان
# فاسلم بها حاكم الحكام فى دعة
# ما غنت الورق تحريكا لعيدان
# ***
# 57 - إبراهيم بن على بن أحمد ابن عبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الصمد،
~~نجم الدين، أبو إسحاق، الطرسوسى، ابن القاضى عماد الدين *
# كذا ترجمه ابن قطلوبغا، واللبودى، وغيرهما، فيمن اسمه إبراهيم، وترجمه
~~صاحب «الجواهر» فيمن اسمه أحمد، وأسقط اسم جده أحمد، والصحيح الأول 1.
# ولد سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 137، 430، 615، تاج التراجم 4، الجواهر
~~المضية، برقم 148، الدارس 1/ 623، الدرر الكامنة 1/ 44، و45، الفوائد
~~البهية 10، 11 (نقلا عن كتائب أعلام الأخيار) قضاة دمشق 198، كشف الظنون 1/
~~33، 97، 127، 183، 364، 705، 830، 858، 910، 2/ 1098، 1166، 1167، 1226،
~~1300، 1616، 1832، 1867، 2019، 2039، معجم المصنفين 3/ 241 - 244، من ذيول
~~العبر (ذيل الحسينى) 315، 316، المنهل الصافى 1/ 110، 111، النجوم الزاهرة
~~10/ 326.
# 1) انظر حاشية الجواهر المضية 1/ 213.
PageV01P213
# 214 وناب عن أبيه فى قضاء دمشق، ثم وليه استقلالا فى سنة ست وأربعين، ونزل
~~له أبوه عنه، فباشره مباشرة حسنة، ولكن أجلس ms0165 المالكى فوقه لكبر سنه، إلى أن
~~مات المالكى، فعاد إلى مكانه.
# وله نظم رقيق، منه قوله 1:
# من لى معيد فى دمشق لياليا
# قضيتها والعود عندى أحمد
# بلد تفوق على البلاد شمائلا
# ويذوب غيظا من ثراها العسجد 2
# وكانت وفاته فى شعبان، فى سنة ثمان وخمسين وسبعمائة، وكانت جنازته حافلة
~~وصلى عليه أمير على الماردانى، نائب دمشق، إماما.
# وكان له سماع من أبى نصر ابن الشيرازى/، والحجار، وغيرهما.
# وخرج له بعض الطلبة «مشيخة».
# ولما نازعه علاء الدين ابن الأطروش فى تدريس الخاتونية 3، كتب له أئمة
~~الشام إذ ذاك محضرا بالغوا فى الثناء عليه، منهم أبو البقاء السبكى، وقال
~~فيه: إنه شيخ الحنفية بالشام.
# وكتب فيه أيضا الشيخ ناصر الدين ابن مؤذن الربوة، وغيره.
# قال الحسينى فى حقه: برع فى الفقه، والأصول، ودرس، وأفتى، وناظر، وأفاد،
~~مع الديانة، والصيانة، والتعفف.
# وقال فى «المنهل»: نشأ فى حياة والده 4، وتصدر للإقراء سنين، وناب فى
~~الحكم عن والده، ثم استقل بالوظيفة، وحسنت سيرته.
# وكان إماما، عالما، عفيفا، وقورا، معظما فى الدولة، وله تصانيف كثيرة. انتهى.
# 1) البيتان فى الدرر الكامنة 1/ 44.
# 2) فى الدرر الكامنة: «بلد يفوق على الشمول شمائلا».
# 3) تقدم التعريف بها فى الترجمة السابقة، صفحة 212.
# 4) لم يذكر فى المنهل أنه نشأ فى حياه والده، إنما قال: «ونشأ بدمشق» وفى
~~هامش المنهل ما يدل على أن بالنسخة بياضا، والنقل هنا فيه بعض اختلاف.
PageV01P214
# 215 ومن تصانيفه «الفتاوى الطرسوسية»، و«أرجوزة فى معرفة ما بين الأشاعرة
~~والحنفية من الخلاف فى أصول الدين» 1.
# وذكره ابن طولون فى «الغرف العلية»، وأثنى عليه، وعد له من المصنفات غير
~~ما ها هنا: كتاب «رفع الكلفة عن الإخوان، فى ذكر ما قدم فيه القياس على
~~الاستحسان»، وكتاب «مناسك الحج» مطول، وكتاب «الاختلافات الواقعة فى
~~المصنفات»، وكتاب «محظورات الإحرام»، وكتاب «الإشارات فى ضبط المشكلات» عدة
~~مجلدات، وكتاب «الإعلام فى مصطلح الشهود والحكام»، وكتاب «الفوائد
~~المنظومة» فى الفقه.
# وترجمه صاحب «الجواهر» فى الأحمدين 2، والصحيح ما هنا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 58 - إبراهيم بن على بن عبد الوهاب ms0166 الأنصارى *عرف بابن حمود
# تفقه على الفقيه الرضى ندى بن عبد الغنى مدة، وحصل من معرفة المذهب قطعة صالحة.
# وأعاد بالمدرسة السيوفية 3 بالقاهرة.
# وحصل كتبا حسنة، ونظر فى شاء يسير من علم الحديث.
# وتوفى بالقاهرة، فى ثانى صفر، سنه اثنتين وأربعين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) سبقت إشارة المصنف إلى هذا فى صدر الترجمة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 32.
# 3) هى التى تعرف الآن باسم جامع الشيخ مطهر، الذى بأول شارع الخردجية،
~~على يسار الداخل إليه من جهة شارع السكة الجديدة. انظر حاشية النجوم
~~الزاهرة 5/ 290.
PageV01P215
# 216
# 59 - إبراهيم بن على بن منصور *
# أخو القاضى صدر الدين.
# كان يتعانى الشهادة، وولى قضاء بعض البلاد الشامية، ثم ولى الحسبة مدة.
# وكان لا بأس به، وعنده فضيلة.
# مات فى ربيع الأول، سنة سبع وتسعين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 60 - إبراهيم بن على المرغينانى الملقب نظام الدين، أبو إسحاق **
# أحد مشايخ قاضى خان، وقد انتفع به، وتفقه عليه، وتخرج به 1، رحمهما الله
~~تعالى 2.
# ***
# 61 - إبراهيم بن عمر بن حماد بن أبى حنيفة ***
# روى عنه أنه قال: قال أبو حنيفة: لا يكتنى بكنيتى بعدى إلا مجنون.
# قال: فرأينا عدة اكتنوا بها، فكان فى عقولهم ضعف.
# وسيأتى كل من عمر وحماد، فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 496.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 33. والمرغينانى: نسبة إلى مرغينان،
~~وهى مدينة من مشاهير بلاد فرغانة. اللباب 3/ 126.
# 1) فى: ط، ن: «عنده»، والمثبت فى: ص، والجواهر المضية.
# 2) فى ص مكان هذا: «قاله فى الجواهر»، والمثبت فى: ط، ن.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 34.
PageV01P216
# 217
# 62 - إبراهيم بن عمر بن على ابن عمر بن محمد بن أبى بكر العلوى الفقيه،
~~المحدث، أبو إسحاق *
# قال الخزرجى: كان فقيها نبيها، حنفى المذهب، عارفا محققا، وإليه انتهت
~~الرياسة فى علم الحديث باليمن.
# وأخذ عن كبار العلماء كابن أبى الخير الشماخى، وإبراهيم بن محمد الطبرى،
~~والحجار، /وغيرهم.
# وعنه أخذ فقهاء العصر، ms0167 وإليه كانت الرحلة من الآفاق، وحضر مجلسه جلة
~~العلماء.
# وكان جامعا بين فضيلتى العلم والعمل، وكان متواضعا، سهل الأخلاق، كثير
~~البشاشة، مسموع القول، له قبول عظيم عند الخاص والعام.
# درس فى مدرسة أم السلطان المجاهد بزبيد.
# وكان ميلاده سنة ثلاث وتسعين وستمائة.
# وتوفى ليلة السبت، عشرى ذى الحجة، سنة اثنين وخمسين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 63 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن العلامة جلال الدين أحمد بن محمد بن
~~محمد ابن محمد، البرهان، أبو إسحاق، الخجندى، المدنى **
# المتقدم ذكر جده إبراهيم 1.
# ولد يوم الجمعة، عاشر جمادى الأولى، سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة بطيبة،
~~ونشأ بها، فحفظ القرآن الكريم، و«الكنز».
# *) ترجمته فى: العقود اللؤلؤية 2/ 90، 91.
# **) ترجمته فى الضوء اللامع 1/ 119، 120.
# 1) برقم 12، صفحة 176.
PageV01P217
# 218 وأخذ فى الفقه ببلده عن أخيه الشهاب أحمد، والفخر عثمان الطرابلسى.
# وفى العربية، وعلم الكلام، عن الشهاب ابن يونس المغربى.
# وكذا أخذ فى «شرح العقائد» عن السيد السمهودى.
# وسمع على أبيه، وأبى الفرج المراغى.
# وقرأ بمكة فى منى على النجم ابن فهد «الثلاثيات».
# ودخل القاهرة مرارا؛ أولها فى سنة أربع وسبعين، وسمع بها على الشاوى 1
~~والديمى، وأجاز له جماعة، وأخذ بها عن الزين قاسم، 2 والعضد السيرامى 2
~~الفقه، وغيره، وعن النظام الفقه، والأصول، والعربية، وعن الجوجرى 3
~~العربية، وكذا قرأ فيها على الزينى زكريا «شرحه لشذور الذهب» 4، ولازم
~~الأمين الأقصرائى فى فنون عديدة.
# قال السخاوى: وأكثر أيضا من ملازمتى رواية ودراية، ثم كان ممن لازمنى حين
~~إقامتى بطيبة، وقرأ على جميع «ألفية العراقى» بحثا، وحمل عنى كثيرا من
~~«شرحها» للناظم سماعا، وقراءة، وغير ذلك من تآليفى ومروياتى، 5 وأذنت له
~~على الوجه الذى أثبته فى ترجمته، من «تاريخ المدينة 5».
# وقد ولى إمامة الحنفية بالمدينة الشريفة بعد أخيه.
# إلى أن قال: ونعم الرجل فضلا، وعقلا، وتواضعا، وسكونا، وأصلا. انتهى.
# مات فى سنة ثمان وتسعين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى الضوء اللامع: «النشاوى».
# 2 - 2) فى الضوء اللامع: «والعضدى السيرامى».
# 3) نسبة إلى جوجر، وهى بليدة، بمصر من جهة دمياط. معجم البلدان 2/ 142.
~~وهو ms0168 محمد بن عبد المنعم بن محمد، فقيه شافعى، وهو صاحب الشرح على شذور
~~الذهب. توفى سنة تسع وثمانين وثمانمائة. البدر الطالع 2/ 200، الضوء اللامع
~~8/ 123.
# 4) من قوله: «وكذا» السابق ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن. ولعله يعنى قراءته
~~على زكريا شرح الجوجرى لشذور الذهب.
# 5 - 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والضوء اللامع.
PageV01P218
# 219
# 64 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن ظهير الدين-ظهير كوزير-برهان الدين
~~السلمونى الأصل، القاهرى *
# والد البدر محمد. المعروف بابن ظهير.
# كان والده 1 فيما يقال 1، يذكر بالفضيلة.
# ونشأ ولده هذا فى طلب العلم وتحصيله.
# وناب عند التفهنى، وولى الشهادة ببعض الدواوين، وغير ذلك من المناصب،
~~وكان ماهرا فى المباشرة، ذا وجاهة.
# مات فى يوم الاثنين، ثالث صفر، سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة مطعونا، ولم
~~يكمل الستين، وصلى عليه من الغد بمصلى باب النصر، ودفن بالتربة المعروفة
~~بهم 2 تجاه تربة يلبغا العمرى.
# انتهى ملخصا من «الضوء اللامع 2»، رحمه الله تعالى.
# ***
# 65 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن محمد بن نوح بن زيد النوحى **
# تفقه على أبيه.
# 3
# وهو من بيت مشهور بالعلم، والفضل، والتقدم.
# قال السمعانى رحمه الله تعالى: هذه النسبة نسبة إلى الجد. وذكر منهم
~~إسحاق بن محمد
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 121، 122.
# 1 - 1) فى الضوء اللامع: «فيما قيل».
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الأنساب 570 و، الجواهر المضية، برقم 37. وجاءت هذه
~~الترجمة فى ص مكان ترجمة إبراهيم بن محمد الحلبى، الآتية برقم 68.
# 3) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P219
# 220 ابن إبراهيم.
# ثم قال: وإخوته أهل بيت كلهم يقال لهم النوحى، وهم علماء فضلاء، رحمهم
~~الله تعالى.
# ***
# 66 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ابن محمد بن سالم بن علوى، أبو منصور
~~الأنصارى، الخزرجى، الفقيه، القاضى/الهيتى *
# ولد بهيت 1، سنة ستين.
# وقدم بغداد، واستوطنها سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة.
# وتفقه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانى.
# وتفقه عليه أبو السعادات يحيى بن هبة الله بن أحمد.
# وبرع فى ms0169 الفقه وأجاد، وله يد طولى فى المناظرة، وكان يعرف العربية معرفة
~~حسنة، وكان أنظر أصحاب أبى حنيفة فى زمانه.
# وكان ينوب فى القضاء عن قاضى القضاة الزينبى، إلى أن كبر وعجز عن الحركة،
~~وقعد فى داره.
# سمع الشريف أبا نصر الزينبى، وأبا الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفى،
~~2 فى آخرين.
# وخرج له الحافظ 3 أبو عبد الله بن خسروا الفقيه 2 البلخى 4 الحنفى
~~«فوائد»
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 35، المنتظم 10/ 103، 104، الوافى
~~بالوفيات 6/ 140، 141. وفى النسخ: «سلم» مكان: «سالم»، والمثبت من:
~~الجواهر، ومما يأتى فى تراجم الأسرة.
# 1) هيت: بلدة على الفرات من نواحى بغداد فوق الأنبار، ذات نخل كثير
~~وخيرات واسعة. معجم البلدان 4/ 997.
# 2 - 2) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط.
# 3) زيادة من: ص، على ما فى: ط.
# 4) فى ص: «الثلجى»، والمثبت فى: ط، ن، والجواهر المضية.
PageV01P220
# 221 انتقاها من أصوله.
# وقرأ عليه السمعانى كتاب «البعث» لأبى بكر بن داود.
# وذكره عبد الخالق بن أسد الحنفى فى «معجم شيوخه»، فقال: كان مشارا إليه
~~فى أيامه، وكان عارفا بمعانى القرآن وأحكامه، وعلم الحديث، حافظا لمذهب أبى
~~حنيفة، بصيرا بأحكام القضاء، موصوفا بالحفظ، مشهورا بالورع.
# درس بمشهد الإمام أبى حنيفة.
# ومات فى شوال، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وصلى عليه قاضى القضاة الزينبى،
~~ودفن عند مشهد أبى حنيفة، بالخيزرانية.
# وهو أستاذ نصر الله بن على بن منصور الواسطى، وعنه علق نصر مسائل الخلاف.
~~والله تعالى أعلم 1
# ***
# 67 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق الخدامى، بالخاء المعجمة،
~~النيسابورى، الفقيه، المحدث *
# سمع بالعراق، والشام، وكان أول سماعه بنيسابور، من أحمد بن نصر اللباد
~~الحنفى، وأبى بكر ابن ياسين.
# وروى عنه أبو أحمد محمد بن شعيب بن هارون الشعيبى 2.
# وذكره 3 الحاكم فى «تاريخ نيسابور»: وقال 4: كان من جلة الفقهاء لأصحاب
# 1) بعد هذه الترجمة فى ص ترجمة إبراهيم بن محمد بن محمد المروزى، وهى
~~الآتية برقم 69، والترتيب المثبت فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 190 ظ، الإكمال 3/ 7، تاج التراجم 5، الجواهر
~~المضية برقم 36، اللباب ms0170 1/ 349، معجم المصنفين 4/ 317، 318. وانظر الأعلام 1/ 57.
# 2) فى النسخ: «الشعبى» والصواب فى الجواهر، وتأتى ترجمته فى المحمدين.
# 3) فى الأصول: «وذكر»، والمثبت فى الجواهر.
# 4) فى الأصول: «وقيل»، والمثبت فى الجواهر.
PageV01P221
# 222 أبى حنيفة، وأزهدهم، وحدث بالعراق، وخراسان، والشام الكثير.
# قال: ورأيت له مصنفات عند أخيه أبى بشر، ورأيت له عند أخيه أيضا أصولا صحيحة.
# توفى فى شهر ربيع الأول، سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# والخدامى، بكسر الخاء المعجمة، وفتح الدال المهملة، فى آخره ميم، 1 نسبة
~~إلى خدام 1. والله أعلم.
# ***
# 68 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبى، ثم القسطنطينى *
# خطيب جامع السلطان محمد، وإمامه.
# ذكره الشيخ بدر الدين الغزى، فى «رحلته»، وقال فى حقه: الشيخ الصالح،
~~العالم الأوحد، الكامل الخير، الجيد، المقرى المجود.
# وذكر أنه اجتمع به مرات عديدة، وأنه كان يستعير منه بعض الكتب، وأثنى
~~عليه، ودعا له.
# وذكره صاحب «الشقائق» وبالغ فى الثناء عليه.
# وحكى أنه صار مدرسا بدار القراء التى عمرها المفتى سعدى أفندى.
# وأنه كان ماهرا فى العلوم العربية، والتفسير، والحديث وعلوم القراءات،
~~والفقه، وكانت له فيهما يد طولى، وكان أكثر فروع المذهب نصب عينيه.
# 1 - 1) وردت هذه الجملة فى ن بعد قوله: «والخدامى» السابق، والمثبت فى:
~~ط. وخدام سكة بنيسابور. انظر اللباب.
# *) ترجمته فى: إعلام النبلاء 5/ 569، إيضاح المكنون 1/ 461، شذرات الذهب
~~8/ 308، الشقائق النعمانية 2/ 110، 111، وفيها أن وفاته كانت سنة ست وخمسين
~~وتسعمائة، الكواكب السائرة 2/ 77، كشف الظنون 1/ 268، 2/ 1814، معجم
~~المصنفين 4/ 313 - 316.
PageV01P222
# 223 وكان ورعا، تقيا، زاهدا ناسكا، منجمعا عن الناس، لا يكاد يرى إلا فى
~~المسجد، أو فى بيته، ولا يلتذ بشاء سوى العبادة، والعلم، ومذاكرته،
~~والتصنيف.
# وله عدة مصنفات: منها؛ كتاب سماه «ملتقى الأبحر»، وشرح «منية المصلى»
~~سماه «بغية المتملى، فى شرح منية المصلى» أطنب فيه، وأجاد.
# واختصر/ «الجواهر المضية»، واقتصر فيه على من حوله تصنيف، أو له ذكر
~~معروف فى كتب المذهب، واختصر «شرح العلامة ابن الهمام»، وانتقد عليه فى بعض
~~المواضع انتقادات لا بأس بها.
# وبالجملة فقد كان من الفضلاء المشهورين، والعلماء العاملين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 69 - إبراهيم ms0171 بن محمد بن أحمد ابن قريش، أبو إسحاق، المذكر، المروزى *
# سكن سمرقند.
# وروى عن أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد الكاتب، وعبد الله بن محمود السغدى 1،
~~المروزيين.
# ذكره أبو سعد الإدريسى، فى «تاريخ سمرقند»، وقال: كتبنا عنه بسمرقند، لا
~~بأس به، كان من أصحاب أبى حنيفة، ينتحل مذهب الزهد والتقشف.
# ومات بسمرقند، فى صفر، سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# 2
# والمروزى، نسبة إلى مرو الشاهجان 2.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 38.
# 1) انظر المشتبه 359، وترجمته فى تذكرة الحافظ 2/ 718. وورد فى الجواهر:
~~«السعدى».
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن. ومرو الشاهجان، هى مرو العظمى، وهى
~~أشهر مدن خراسان وقصبتها. معجم البلدان 4/ 507.
PageV01P223
# 224
# 70 - إبراهيم بن محمد بن أحمد ابن هشام، الفقيه، أبو إسحاق، البخارى،
~~المعروف بالأمين *
# سمع أبا على صالحا جزرة.
# وقدم بغداد، وحدث بها، وروى عنه أهلها.
# قال محمد بن عبد الله الحافظ النيسابورى: هو فقيه أهل النظر فى عصره.
# قدم علينا حاجا، سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وكتبنا عنه بانتخاب أبى على
~~الحافظ.
# مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 71 - إبراهيم بن محمد بن أحمد البصراوى، الدمشقى، عماد الدين، المعروف
~~بابن الكيال 1
# مولده سنة خمس وأربعين وستمائة.
# سمع من ابن عبد الدائم، وابن أبى اليسر، وابن البخارى، وغيرهم.
# وخدم فى الديوان، مشارفا مرة، وناظرا مرة، وغير ذلك.
# ثم ترك الديوان، وولى إمامة الربوة.
# ثم فرغ عنها، وولى إمامة المسجد المجاور لكنيسة اليهود بدمشق، وانقطع به
~~للعبادة، وفرغ عن كل ما يشغله عنها، إلى أن مات بالمسجد المذكور، سنة
~~اثنتين وثلاثين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 6/ 165، 166، الجواهر المضية، برقم 39.
# 1) كذا ذكره المؤلف باسم: «إبراهيم بن محمد بن أحمد» وصحة اسمه: «إبراهيم
~~بن يحيى بن أحمد»، وتأتى ترجمته كذلك برقم 103.
PageV01P224
# 225
# 72 - إبراهيم بن محمد بن إسحاق ابن إبراهيم بن نصرويه، أبو إسحاق
~~الدهقان، السمرقندى، النصروى *
# مولده سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
# قال الإدريسى أبو سعد: كتبنا عنه، وكان يحدثنا عن كتب جده إبراهيم بن
~~نصرويه، ms0172 وكان فاضلا، من أصحاب الرأى.
# ***
# 73 - إبراهيم بن محمد بن أيدمر ابن دقماق، صارم الدين، القاهرى، الحنفى **
# مؤرخ الديار المصرية فى زمانه.
# ولد فى حدود الخمسين وسبعمائة، واشتهر بجد جده، فيقال له ابن دقماق.
# واشتغل بالفقه يسيرا، واعتنى بالتاريخ، فكتب منه الكثير بخطه، وعمل
~~«تاريخ الإسلام»، و«تاريخ الأعيان»، و«أخبار الدولة التركية» فى مجلدين،
~~«وسيرة الظاهر برقوق»، و«طبقات الحنفية»، لم أقف عليها إلى الآن.
# وأخبرنى قاضى العسكر، بولاية روملى عبد الكريم الشهير بابن قطب الدين، أن
~~عنده منها نسختين، ووعدنى بإعارة واحدة منهما، ولم يفعل 1.
# وامتحن 2 ابن دقماق بسبب هذه الطبقات 2؛ لأنه وجد فيها بخطه حط شنيع على
~~الإمام الشافعى، رحمه الله تعالى، فطولب بالجواب عن ذلك فى مجلس القاضى
~~الشافعى،
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 40.
# **) ترجمته فى: الإعلان بالتوبيخ 152، إنباء الغمر 2/ 306، إيضاح المكنون
~~1/ 45، حسن المحاضرة 1/ 321، شذرات الذهب 7/ 80، 81، الضوء اللامع 1/ 145،
~~كشف الظنون 1/ 174، معجم المصنفين 4/ 348 - 350، المنهل الصافى 1/ 120، 121.
# 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2 - 2) مكان هذا فى ص: «بسببها»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P225
# 226 فذكر أنه نقله من كتاب عند أولاد الطرابلسى، فعزره القاضى جلال الدين
~~بالضرب والحبس، هذا مع أن الناس متفقون على أنه كان قليل الوقيعة فى الناس
~~1، /لا تراه يذم أحدا من معارفه، بل يتجاوز عن ذكر ما هو مشهور عنهم،
~~ويعتذر لهم بكل طريق.
# وقال ابن حجر: كان يحب الأدبيات، مع عدم معرفته بالعربية، ولكنه كان جميل
~~العشرة، كثير الفكاهة، حسن الود، قليل الوقيعة فى الناس.
# قال السخاوى: وهو أحد من اعتمده 2 شيخنا-يعنى ابن حجر-فى «إنبائه».
# قال: وغالب ما نقله من خطه وخط ابن الفرات عنه، وقد اجتمعت به كثيرا.
# ثم ذكر أنه بعد ابن كثير عمدة العينى، حتى يكاد يكتب منه الورقة الكاملة
~~متوالية، وربما قلده فيها يهم فيه، حتى فى اللحن الظاهر. انتهى 3.
# ***
# 74 - إبراهيم بن محمد بن حمدان الخطيب، المهلبى، أبو إسحاق *
# من طبقة أبى بكر محمد بن الفضل 4.
# روى عنه الحسين بن الخضر بن محمد النسفى.
# ***
# 75 - إبراهيم بن محمد ms0173 بن حيدر ابن على، أبو إسحاق المؤذنى، الخوارزمى **
# أحد علماء أصحاب أبى حنيفة فى وقته.
# 1) فى ص بعد هذا زيادة: «لا يحب أن يتكلم فى أحد بما يكره. قال المقريزى:
~~كان حافظا للسانة من الوقيعة فى الناس»، والمثبت فى: ط، ن، وهذه الزيادة
~~أيضا فى الضوء اللامع.
# 2) فى ط، ن: «اعتمد عليه»، والمثبت فى: ص، والضوء اللامع.
# 3) كانت وفاته بالقاهرة، فى ذى الحجة سنة تسع وثمانمائة، وقد جاوز
~~الستين.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 41، الفوائد البهية 11، وزاد فى
~~أنسابه: «الكمارى»، كتائب أعلام الأخيار، برقم 187.
# 4) كانت وفاته سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. على ما يأتى فى ترجمته.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 42، سلم الوصول 1/ 32، معجم الأدباء
~~5/ 15، 16.
PageV01P226
# 227 ولد فى ذى الحجة، سنة تسع وخمسين وخمسمائة.
# ذكره 1 أبو بكر بن المبارك 1 بن الشعار، فقال: جليل القدر، كثير المحفوظ،
~~متقن فى علوم الإسلام والشريعة، إمام فى الفقه، والفرائض، وعلم التفسير،
~~والحديث، والأصل، والكلام، مع معرفة النجوم، واللغة، والأدب.
# وكان له اعتناء بتصانيف الزمخشرى، كثير الميل إليها.
# وذكر له تصانيف.
# ***
# 76 - إبراهيم بن محمد بن سالم الهيتى، القاضى، الإمام *
# عم محمد بن نصر الله بن سالم الهيتى، وجد إبراهيم بن محمد الأنصارى،
~~المتقدم ذكره قريبا 2.
# كان مقيما بمشهد أبى حنيفة، رضى الله عنه.
# وهو أستاذ الصفار المروزى 3.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 77 - إبراهيم بن محمد بن سفيان أبو إسحاق، النيسابورى **
# الفقيه، الزاهد.
# قال الحاكم أبو عبد الله ابن البيع: سمعت محمد بن يزيد العدل، يقول: كان
~~إبراهيم بن
# 1 - 1) هكذا ذكر المؤلف، وهو خطأ صوابه «أبو البركات المبارك بن أبى
~~بكر». انظر العبر 5/ 219.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 43.
# 2) تقدم برقم 66، صفحة. . .؟
# 3) هو: محمد بن محمد بن عبد الرحمن. كما جاء فى الجواهر.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 44، شذرات الذهب 2/ 252، الوافى
~~بالوفيات 6/ 128، 129.
PageV01P227
# 228 سفيان مجاب الدعوة، وكان من أصحاب أيوب بن الحسن الزاهد، صاحب الرأى،
~~الفقيه، الحنفى. انتهى
# 1
# وذكره فى «تاريخ الإسلام»، وذكر جماعة ممن 2 روى عنه 2، ونقل عن محمد ابن
~~أحمد بن ms0174 شعيب، أنه قال: ما كان فى مشايخنا أزهد ولا أكثر عبادة من إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان.
# قال فى «الجواهر»: وإبراهيم هذا هو راوى «صحيح مسلم»، عن مسلم.
# قال إبراهيم: فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب، فى شهر رمضان، سنة سبع
~~وخمسين ومائتين.
# ومات إبراهيم فى رجب، سنة ثمان وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 78 - إبراهيم بن محمد بن سليمان بن عون الطيبى، الدمشقى، الشاغورى، برهان
~~الدين، أبو إسحاق *
# ولد سنة خمس وخمسين وثمانمائة، ورحل إلى مصر مرات.
# وأخذ الحديث عن جماعة؛ منهم: شمس الدين السخاوى وغيره.
# وتفقه على جماعة كثيرين؛ منهم: الشيخ أمين الدين الأقصرائى.
# وحل «مجمع البحرين»، و«شرحه» لابن الملك، على الشيخ أمين الدين المذكور.
# وحضر دروس زين الدين ابن العينى، وكتب عنه بعض مؤلفاته.
# وتلا بالسبع على الشمس/ابن عمران، ببيت المقدس المقدس، وأفتى، ودرس.
# 1) من هنا إلى آخر قوله «محمد بن سفيان» الآتى ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2 - 2) كذا فى الأصول، ولعل الصواب «روى عنهم» أو «رووا عنه».
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 2/ 1796، 1832، معجم المؤلفين 1/ 595، معجم
~~المصنفين 4/ 360، 361. وهذه الترجمة ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن. وجاء اسم
~~المترجم فى ط، ن: «إبراهيم بن سليمان»، وسقط «بن محمد»، وهو فى مصادر
~~الترجمة والترتيب يقتضيه. والشاغورى، نسبة إلى الشاغورى، محلة بالباب
~~الصغير، من دمشق، فى ظاهر المدينة. معجم البلدان 3/ 236.
PageV01P228
# 229 وكان حسن الأخلاق، قليل الكلام، صبورا على الأذى، محبا للطلبة، خصوصا
~~الفقراء والغرباء منهم، لا تعرف له صبوة.
# وقلما وقعت مسألة خلافية إلا وانتصر بقول أئمتنا، وربما وضع فيها مؤلفا.
# وشرح «المقدمة الأجرومية»، وجمع منسكا مفيدا.
# وقرأ عليه صاحب «الغرف العلية»، وانتفع به، وذكر له فيها ترجمة حافلة،
~~ومنها لخصت هذه الترجمة.
# قال: وقد جمعت ما تيسر لى من «فتاويه» فى كراريس، سميتها «النفحات
~~الأزهرية فى الفتاوى العونية».
# وكانت وفاته سنة تسعمائة وست عشرة، وصلى عليه مفتى دار العدل جمال الدين
~~ابن طولون، ودفن بمقبرة باب الصغير 1، رحمه الله تعالى.
# 79 - إبراهيم بن محمد بن شهاب الدين، ms0175 أبو الطيب، العطار *
# حدث عن أبى مسلم الكجى، ومحمد بن يونس الكديمى، وعبد الله بن أيوب
~~الخراز، وإبراهيم بن محمد العمرى.
# وروى عنه أبو عبيد الله المرزبانى، ومحمد بن طلحة النعالى 2.
# وكان أحد متكلمى المعتزلة.
# وعن محمد بن عمران المرزبانى، قال: كان أبو الطيب إبراهيم بن محمد بن
~~شهاب العطار أحد مشايخ المتكلمين، والفقهاء على مذهب العراقيين، عاشرنى فى
~~منزلى أربعين
# 1) باب الصغير، من أبواب دمشق، وهو الذى نزل عليه يزيد بن أبى سفيان فى
~~حصار المسلمين الروم، ودخل منه، وهو فى قبلة البلد. نزهة الأنام 24.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 429، الفهرست 1/ 174، معجم المصنفين 4/
~~365، 366.
# 2) فى ط، ن: «الثعالبى»، وهو خطأ صوابه فى: ص، واللباب 3/ 231.
PageV01P229
# 230 سنة، أو أكثر منها، معاشرة متصلة غير منقطعة.
# ومات فى شهر ربيع الآخر، سنة ست وخمسين وثلاثمائة، عن أربع وثمانين، أو
~~خمس وثمانين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 80 - إبراهيم بن محمد بن طنبغا الغزى *
# اشتغل، وحصل، وأخذ عن الكافيجى.
# ونظم «المجمع».
# وولى قضاء غزة غير مرة، وكذا قضاء صفد، ثم اقتصر على الشهادة.
# كذا ذكره السخاوى، ثم قال: وهو الآن حى يرزق 1.
# ***
# 81 - إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن سعد بن أبى بكر
# ابن سعد بن أبى بكر بن مصلح بن أبى بكر بن سعد الدين الديرى **قاضى
~~القضاة، برهان الدين، ابن قاضى القضاة شمس الدين.
# من بيت العلم، 2 والفضل، والرياسة، والتقديم. وفى الكتاب منهم جماعة
~~كثيرة 2.
# ذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «أعيان الأعيان»، وقال: ولد سنة عشر
~~وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 148، وفيه «بن طيبغا»، ولعله الصواب. انظر
~~فهارس الجزء الثانى عشر من النجوم الزاهرة. وهذه الترجمة ساقطة من: ص، وهى
~~فى ط، ن.
# 1) لم ترد كلمة «يرزق» فى الضوء اللامع.
# **) ترجمته فى الضوء اللامع 1/ 150، 151، نظم العقيان 26، 27، بغية
~~العلماء والرواة 4 - 12. والديرى: نسبة إلى نهر بالبصرة يقال له نهر الدير،
~~وهى قرية كبيرة. اللباب 1/ 437.
# 2 - 2) ساقط من: ص، ما عدا كلمة «والرياسة» وهو فى: ط، ن.
PageV01P230
# 231 وسمع على والده، وعلى الشرف ms0176 ابن الكويك 1.
# وتفقه، وبرع، وتفنن.
# وولى نظر الإصطبل، ثم كتابة السر، ثم مشيخة المؤيدية، ثم قضاء الحنفية.
# مات فى سنة ست وسبعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# وذكره السخاوى فى كتابه «بغية العلماء، والرواة»، الذى جعله ذيلا على
~~كتاب «رفع الإصر عن قضاة مصر»، لشيخه الحافظ شهاب الدين ابن حجر، فقال ما
~~ملخصه: إنه ولد فى ثانى عشر جمادى الآخرة، سنة عشر وثمانمائة، ببيت المقدس.
# وقدم مع أبيه القاهرة وهو صغير، وحفظ القرآن العظيم، ثم حفظ «المغنى»
~~للخبازى، و«المختار» و«المنظومة»، و«التلخيص»، وكذا حفظ «الحاجبية» فى سبعة
~~وعشرين يوما، وقطعة من «مختصر ابن الحاجب».
# وتفقه بالسراج قاراء «الهداية»، قرأ عليه «الهداية» بكمالها، وكذا أخذ عن
~~والده، وأخيه سعد الدين الآتى ذكره، وعنه أخذ أصول الدين.
# وأخذ العربية/وغيرها عن الشهاب الحناوى، والعز عبد السلام البغدادى، وكتب
~~الخط الحسن.
# ودرس بالفخرية فى حياة والده، قبل استكماله خمس عشرة سنة، وناب عنه فى
~~مشيخة المؤيدية.
# وعرف بقوة الحافظة، وولى تدريس الفقه بمدرسة سودون من 2 زاده، وناب عن
~~أخيه فى القضاء بتفويض من السلطان، ثم وليه استقلالا بعد صرف القاضى محب
~~الدين ابن الشحنة، فباشره مباشرة حسنة، بفقه ونزاهة، وأكد على النواب فى
~~عدم الارتشاء، وحسن تصرفه فى الأوقاف وغيرها، وحمدت سيرته، وسلك طريق
~~الاحتشام.
# 1) فى نظم العقيان بعد هذا: «وأجاز له»، وبعده بياض.
# 2) فى ص، ن: «بن»، والمثبت فى: ط، وبغية العلماء والرواة، والضوء اللامع.
PageV01P231
# 232 ثم صرف بعد مدة بالمحب ابن الشحنة المذكور، ولزم منزله بالمؤيدية،
~~يفتى، ويدرس، مع الانجماع عن الناس، والتقنع باليسير، بالنسبة إلى ما ألفه
~~قبل ذلك، وسلوك مسالك الاحتشام، ومراعاة ناموس المناصب، مع ما اشتملت عليه
~~من حسن الشكالة، والفصاحة فى العبارة، وقوة الحافظة، وحسن العقيدة، وعدم
~~الخوص فيما لا يعنيه.
# وله نظم رقيق، فمنه ارتجالا قوله 1:
# كريم إذا ما القوم شحوا تراكمت
# عطاياه عن بشر يفوح بنشره 2
# يجود بما يلقاه من كل نعمة
# ويعطى جزيلا ثم يأتى بعذره
# ومنه أيضا 3:
# تباشير الصباح لنا أباحت
# دم العنقود فى ms0177 وقت الصبوح
# ونشر الروض هيج كل صب
# إلى لقياك بالخبر الصحيح 4
# وماء المزن صب لنا مزاجا
# فخذ بشراك من قول نصوح
# إذا ما الغيم قطب كن بشوشا
# وهيئ من غبوقك للصبوح
# وكانت وفاته ليلة الجمعة، تاسع المحرم، فى التاريخ المتقدم، وصلى عليه من
~~الغد، ودفن بالقرافة، بجوار الشيخ أبى الخير الأقطع، والبوصيرى صاحب
~~«البردة»، وتأسف الناس عليه. رحمه الله تعالى.
# ***
# 82 - إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظاهرى *
# أخو أبى العباس أحمد، الآتى ذكره فى بابه.
# سمع من أبى إسحاق إبراهيم بن خليل، أخى الحافظ يوسف بن خليل «معجم
~~الطبرانى الصغير»، وكتاب «اقتضاء العلم العمل» للخطيب، وسمع غيره.
# 1) البيتان فى: بغية العلماء والرواة 12، الضوء اللامع 1/ 151.
# 2) فى بغية العلماء والرواة: «عن نشر يفوح بنشره».
# 3) الأبيات فى: بغية العلماء والرواة 12.
# 4) فى بغية العلماء والرواة: «ونشر النور».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 45، الدرر الكامنة 1/ 63.
PageV01P232
# 233 وروى، وحدث.
# ومات فى سابع عشر ذى الحجة، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، ودفن بباب النصر.
# وكان مولده بحلب، سنة سبع وأربعين وستمائة.
# ***
# 83 - إبراهيم بن محمد بن عبد المحسن ابن خولان الدمشقى، الحنفى *
# قال السخاوى: ذكره شيخنا فى «معجمه»، وقال: رافقنا فى سماع الحديث
~~بالقاهرة، ثم ولى وكالة بيت المال، بدمشق، وكانت لديه فضائل.
# وحدث عن أبى جعفر الغرناطى المعروف بابن الشرفى، بكثير من شعره.
# ومن النوادر التى كان يخبر بها، أن رجلا من أصدقائه/ماتت امرأته، فطالت
~~عزبته فسئل عن ذلك، فقال: لم أهم بالتزويج إلا رأيتها فى المنام، فأواقعها،
~~فأصبح وهمتى باردة عن ذلك.
# قال: فاتفق أنه تزوج أختها، بعد ثلاث سنين، فلم يرها بعد ذلك فى المنام.
# مات فى الكائنة العظمى، فيما أظن.
# وترجمه 1 أيضا فيما قرأته بخطه، فيما استدركه على المقريزى، فقال: سمع
~~كثيرا، وولى وكالة بيت المال، بدمشق، وكان يلازم يلبغا السالمى 2، فاعتنى
~~به، وكان لطيف المحاضرة.
# مات بدمشق، فى الفتنة العظمى، سنة ثلاث وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 153.
# 1) أى شيخ السخاوى. انظر الضوء اللامع.
# 2) سقط من ط، ن: ms0178 «لمى» من «السالمى»، وهو فى: ص، والضوء اللامع.
PageV01P233
# 234
# 84 - إبراهيم بن محمد بن على بن غالب الإستراباذى، أبو القاسم *
# كان قاضيا بإستراباذ 1.
# تفقه على أبيه محمد بن على، من أصحاب الصيمرى 2.
# كذا ذكره فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 85 - إبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد ابن أحمد بن هبة الله
~~بن أحمد بن يحيى بن زهير العقيلى، الحلبى، جمال الدين، ابن ناصر الدين، ابن
~~كمال الدين، المشهور بابن العديم **
# من بيت كبير مشهور بحلب، تحلى أكثر أهله بفضيلتى العلم والرياسة.
# ولد فى سادس ذى الحجة، سنة إحدى عشرة وسبعمائة تقريبا.
# وسمع «صحيح البخارى» على الحجار بحماة، وسمع من العز إبراهيم بن صالح بن
~~العجمى، والكمال ابن النحاس، وحفظ «المختار».
# وولى قضاء حلب، بعد أبيه، إلى أن مات، إلا أنه تخلل فى ولايته أنه صرف
~~مرة بابن الشحنة.
# قال علاء الدين فى «تاريخه»: كان عاقلا، عادلا فى الحكم، خبيرا بالأحكام، عفيفا،
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 46. وجاءت هذه الترجمة فى ص بعد ترجمة
~~إبراهيم العقيلى التالية، والترتيب المثبت فى: ط، ن.
# 1) إستراباذ: بلدة كبيرة، من أعمال طبرستان، بين سارية وجرجان. معجم
~~البلدان 1/ 242، وضبطها ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح التاء المثناة من فوق،
~~وضبطها ابن الأثير فى اللباب 1/ 40 بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر
~~التاء المنقوطة باثنين من فوقها.
# 2) كذا ورد فى النسخ، نقلا عن الجواهر. وانظر حاشيتى عليها صفحة 105 من
~~الجزء الأول.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 66، 67، المنهل الصافى 1/ 157، 158،
~~النجوم الزاهرة 11/ 305.
PageV01P234
# 235 كثير الوقار والسكون، إلا أنه لم يكن نافذا فى الفقه 1، ولا فى غيره من
~~العلوم، مع أنه درس بالمدارس المتعلقة بالقاضى الحنفى كالحلاوية،
~~والشادبختية 2، وكان يحفظ «المختار»، ويطالع فى «شرحه».
# قال ابن حجر: وقرأت بخط البرهان المحدث، أن ابن العديم هذا ادعى عنده مدع
~~على آخر بمبلغ، فأنكره، فأخرج المدعى وثيقة فيها: أقر فلان 3 بن فلان 3.
# فأنكر المدعى عليه أن الاسم المذكور فى الوثيقة اسم أبيه.
# قال 4: فما اسمك أنت؟
# قال: فلان. ms0179
# قال: واسم أبيك؟
# قال: فلان.
# فسكت عنه القاضى، وتشاغل بالحديث مع من كان عنده، حتى طال ذلك، وكان
~~القاراء يقرأ عليه فى «صحيح البخارى»، فلما فرغ المجلس، صاح القاضى: يا ابن
~~فلان، فأجابه المدعى عليه مبادرا.
# فقال له: ادفع لغريمك حقه.
# فاستحسن من حضر هذه الحيلة، التى استغفل المدعى عليه، حتى التجأ إلى
~~الاعتراف.
# وكانت وفاته فى سادس عشرى المحرم، سنة سبع وثمانين وسبعمائة.
# قال: وقرأت بخط البرهان الحلبى: كان من قضاة السلف، وفيه مواظبة على
~~الصلوات
# 1) فى الأصول: «العلم»، ولا وجه له مع ما يأتى، والمثبت فى الدرر
~~الكامنة.
# 2) فى ط: «والشاذيخية»، ومثلها فى ن إلا أن نقط الذال والياء والخاء غير
~~واضح، وفى الدرر «والشاذبختية»، والمثبت فى: ص.
# 3 - 3) ليس فى الدرر.
# 4) فى الدرر الكامنة بعد هذا زيادة: «له».
PageV01P235
# 236 فى الجامع، نظيف اللسان، وافر الفضل، طويل الصمت والمهابة، فى غاية
~~العفة، مع المعرفة بالمكاتيب والشروط، كبير القدر عند الملوك والأمراء، وله
~~مكارم ومآثر، وكان حسن النظر فى مصالح أصحابه. رحمه الله تعالى.
# ***
# 86 - إبراهيم بن محمد بن محمد ابن عمر بن محمود، سعد الدين بن محب الدين،
~~القاضى، شمس الدين *
# سبط السراج، قاراء «الهداية»، ويعرف بابن الكماخى 1.
# أحد نواب الحنفية كأبيه وجده.
# ولد فى/تاسع عشر شعبان، سنة خمس وثلاثين وثمانمائة.
# ونشأ، فحفظ القرآن، وكتبا، وعرض، واشتغل فى الفقه، وأصوله، والعربية،
~~وغيرها، وشارك فى الفضائل.
# ومن شيوخه الأمين الأقصرائى، والشمنى 2.
# وكان عاقلا، متوددا، محتشما، لطيف العشرة.
# واستقر بعد أبيه فى تدريس الفقه بالظاهرية القديمة، محل سكنهم، وبمدرسة
~~قلمطاى 3 بالقرب من الرملة، وباشر فى عدة جهات، وحج غير مرة، وجاور.
# ومات فى يوم الاثنين، ثامن ربيع الأول، أو ليلة التاسع منه، سنة ست
~~وثمانين وثمانمائة، وصلى عليه من الغد.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 160، 161.
# 1) فى ط، ن: «بالكماخى»، والمثبت فى: ص، والضوء اللامع. ولعله منسوب إلى
~~كماخ، كسحاب: بلد بالروم. القاموس (ك م خ).
# 2) فى ط، ن: «والمثنى» والصواب فى: ص، والضوء اللامع.
# 3) فى ط، ن: «قلمطماى»، والصواب فى: ms0180 ص، والضوء اللامع.
PageV01P236
# 237 ومما كتبه عنه الشهاب الحجازى، من نظمه، قوله 1:
# من رحمة الرحمن لا تيأسن
# إن كنت فى العالم ذا مرحمه 2
# فمن يكن فى الناس ذا رحمة
# حق على الرحمن أن يرحمه 3
# ***
# 87 - إبراهيم بن محمد بن نوح بن محمد بن زيد ابن النعمان بن عبد الله بن
~~زيد بن نوح النوقدى، النوحى، الفقيه *
# يروى عن أبى بكر بن بندار الإستراباذى، وأبى حفص 4 محمد بن إبراهيم
~~النوقانى.
# وغيرهما.
# روى عنه أبو العباس المستغفرى، وغيره.
# مات فى ذى القعدة، سنة خمس وعشرين وأربعمائة.
# والنوقدى، بفتح النون، وسكون الواو، وفتح القاف، وفى آخرها دال مهملة؛
~~نسبة إلى نوقد قريش 5، وهى من قرى نسف.
# ***
# 1) البيتان فى: الضوء اللامع 1/ 161.
# 2) فى الضوء اللامع: «من رحمة الله»، وفى حاشيته: «من رحمة الناس».
# 3) فى ص: «للناس ذا رحمة»، والمثبت فى: ط، ن، والضوء اللامع.
# *) ترجمته فى: الأنساب 571 ظ، الجواهر المضية برقم 47، اللباب 3/ 245،
~~معجم البلدان 4/ 825.
# 4) هكذا كناه المؤلف «أبا حفص»، نقلا عن الجواهر المضية، وكنيته فى
~~اللباب «أبو جعفر».
# 5) فى الأنساب واللباب أنه منسوب إلى نوقد ساوة، وانظر حاشية اللباب، فى
~~معجم البلدان أنه منسوب إلى نوقد سازه.
PageV01P237
# 238
# 88 - إبراهيم بن محمد بن يوسف العابودى، المنعوت كمال الدين، أبو إسحاق *
# المعروف جده بإمام الحرمين.
# تفقه يسيرا، وكان إماما فى الشعر.
# قال فى «الجواهر»: رأيت بخط الحافظ اليغمورى، أنشدنى كمال الدين أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن يوسف العابودى 1، سنة ثلاثين وستمائة، بدمشق:
# قلت وجفن الليل مغرورق
# وموعد الإصباح قد فاتا
# ما طال ليلى وجرى مدمعى
# إلا لأن الصبح قد ماتا
# ***
# 89 - إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق الفقيه، الدهستانى **
# دخل نيسابور فى سنة نيف وستين وأربعمائة، وتفقه فى مدرسة الإمام الصندلى
~~2، ومهر 3، فى الفقه، وصار من المدرسين والمسئولين.
# وسمع «سنن أبى داود» على أبى الحسين أحمد بن عبد الرحيم الحاكم
~~الإسماعيلى.
# وكان إمام الحرمين يقبل عليه فى مجالس المناظرة، كعادته مع من يشم منه
~~رائحة التحقيق فى أى فن كان.
# *) ترجمته فى: ms0181 الجواهر المضية، برقم 48، وهو فيه «القابونى» فى النسخة:
~~م، وكذلك فى ترجمته فى المنهل الصافى 1/ 149، وفى النسخ الأخرى من الجواهر:
~~«العابونى». وعابود: بليد من نواحى بيت المقدس، من كورة فلسطين. معجم
~~البلدان 3/ 583. وقابون: موضع بينه وبين دمشق ميل واحد، فى طريق القاصد إلى
~~العراق فى وسط البساتين. معجم البلدان 4/ 5.
# 1) فى م من الجواهر، والمنهل: «القابونى» أيضا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 49، الفوائد البهية 11، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 316.
# 2) هو على بن الحسين، كما فى الفوائد البهية.
# 3) فى الجواهر المضية: «وتوجه».
PageV01P238
# 239 وولى قضاء الرى.
# وكان يحفظ طريقة أبى زيد الدبوسى، على وجهها، ويتكلم فى مناظرته بها.
# وذكره الهمذانى فى «الطبقات» 1 من أصحاب الصندلى، وقال: قرأ على 2 أبى
~~زيد 2 الفرائض والحساب.
# ووهب له معين الملك 3 «تفسير أبى العباس السمنانى 4» قاضى الرى، وهو
~~ثلاثة عشر مجلدا كبارا ضخمة، ابتاعها من تركة أبى يوسف القزوينى.
# وكانت وفاة الدهستانى، فيما يقال: سنة ثلاث وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# *****
# 90 - إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق، الموصلى، القاضى *
# قال فى «الجواهر»: درس بالمدرسة الصادرية 5.
# ومات سنة ستين وخمسمائة 6.
# ذكره الذهبى فى «تاريخه».
# *****
# 1) أى طبقات الحنفية الشافعية، وصاحبها الهمذانى المتقدم هو عبد الملك بن
~~إبراهيم. انظر الفوائد البهية.
# 2 - 2) فى الجواهر المضية: «أبى»، فحسب.
# 3) فى الجواهر المضية بعد هذا زيادة: «منه».
# 4) فى الجواهر المضية: «السمان»، وانظر حاشيته، صفحة 109 من الجزء الأول.
# *) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 50.
# 5) تقدم التعريف بها فى ترجمة رقم 5.
# 6) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
PageV01P239
# 240
# 91 - إبراهيم بن محمد، برهان الدين القرمى، القاهرى *
# /ابن أخى النجم إسحاق، الآتى ذكره.
# لازم عمه المذكور، والأمين الأقصرائى.
# وفهم، وحصل، وتكسب بالشهادة، وحج غير مرة.
# وسعى فى قضاء العسكر، فأجيب إليه، لكنه أجاب داعى الله قبله، ومات فجأة،
~~ليلة الأربعاء، تاسع ذى الحجة، سنة ثمان وثمانين وثمانمائة.
# وكان يذكر بديانة، وهمة، وتودد، ومساعدة. رحمه الله تعالى 1.
# ***
# 92 - إبراهيم بن محمد الرومى الحنفى **
# كان عالما، عاملا، فقيها، فاضلا، يرجع إليه فى أمر الفتوى فى ms0182 زمانه.
# كذا ترجمه فى «الشقائق»، من غير زيادة.
# ***
# 93 - إبراهيم بن محمود الغزنوى، أبو إسحاق ***
# قال عبد القادر: تفقه يسيرا، وله شعر حسن.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 168، 169.
# 1) فى ص بعد هذا زيادة: «كذا ترجمه السخاوى»، والمثبت فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 98، وذكره فى الطبقة الرابعة فى
~~علماء دولة السلطان بايزيدخان، الذى بويع له بالسلطنة سنة إحدى وتسعين
~~وسبعمائة.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 51.
PageV01P240
# 241 سمع منه الحافظ الدمياطى، وأنشد من شعره قوله:
# ورشيق دمعى عليه طليق
# وفؤادى العانى لديه أسير
# أمروه على الملاح وهذا
# شعره إن شككتم المنشور
# كلما جاء بالملام عذولى
# قلت ذا منكر وهذا نكير 1
# ومولده سنة خمس وستمائة تقريبا.
# ودرس بمدرسة الصادرية 2، بدمشق.
# ***
# 94 - إبراهيم بن محمود بن أحمد ابن حسن، أبو الطيب، الأقصرائى الأصل،
~~المواهبى *
# نسبة إلى شيخ يقال له أبو المواهب، كان يقرأ عليه فاشتهر به.
# أخذ عن إينال باى الفقه.
# وأثنى عليه القاضى خير الدين السخاوى قاضى المالكية بطيبة، وتكلم فيه
~~غيره، والله أعلم بحاله 3.
# ***
# 95 - إبراهيم بن معقل، أبو إسحاق، النسفى **
# قاضى نسف 4.
# 1) فى ط، ن: «هذا منكر»، والمثبت فى: ص، والجواهر المضية.
# 2) تقدم التعريف بها، ترجمة 5، صفحة. . . .
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 483، شذرات الذهب 8/ 36، 37، الضوء
~~اللامع 1/ 171، كشف الظنون 1/ 426، معجم المصنفين 4/ 426، 427، النور
~~السافر، 49، 50.
# 3) ذكر السخاوى فى الضوء اللامع، أنه جاور سنة ثمان وتسعين، وذكر
~~العيدروس فى النور السافر، أنه توفى سنة ثمان وتسعمائة.
# **) ترجمته فى: تذكرة الحفاظ 2/ 686، تهذيب تاريخ دمشق 2/ 297، الجواهر
~~المضية، برقم 52، شذرات الذهب 2/ 218، طبقات الحفاظ، للسيوطى 298، العبر 2/
~~100، كشف الظنون 1/ 436، 2/ 1685، مرآة الجنان 2/ 223، معجم المصنفين 4/
~~435 - 437.
# 4) نسف: مدينة كبيرة بين جيحون وسمرقند. معجم البلدان 4/ 781.
PageV01P241
# 242 ذكره فى «تاريخ دمشق».
# وروى 1 له حديثين 1 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أحدهما عن أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، أنه قال: «من صلى صلاة الضحى
~~بنى الله له قصرا فى الجنة من ذهب»، وفى رواية أخرى: «من صلى ثنتى عشرة
~~ركعة من الضحى بنى له بيت فى الجنة».
# والحديث الثانى، ms0183 عن ابن عمر رضى الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بنى الإسلام على خمسة أسهم، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان».
# ولم يؤرخ وفاته.
# وقال فى «الجواهر»: مات سنة خمس وتسعين ومائتين، رحمه الله تعالى 2.
# قلت: وذكره الذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، فقال: إبراهيم بن معقل بن
~~الحجاج، أبو إسحاق، النسفى، قاضى نسف وعالمها.
# رحل، وكتب الكثير.
# وسمع جبارة بن المغلس، وقتيبة بن سعيد، وهشام بن عمار، وأقرانهم.
# وروى «الصحيح» عن أبى عبد الله البخارى.
# وكان فقيه النفس، عارفا باختلاف العلماء.
# وروى عنه ابنه سعيد، وعبد المؤمن بن خلف، ومحمد بن زكريا، النسفيون، وخلف
~~بن محمد الخيام، وخلق سواهم.
# صنف «المسند»، و«التفسير»، وغير ذلك.
# وتوفى فى ذى الحجة، سنة خمس وتسعين ومائتين. انتهى.
# ***
# 1 - 1) فى ط، ن: «عنه»، والصواب فى: ص.
# 2) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P242
# 243
# 96 - إبراهيم بن منصور *
# سبط حفص بن عبد الرحمن، راوى 1 وفاة جده حفص، على ما يأتى.
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 97 - إبراهيم بن مهنا بن محمد **
# الفقيه، الصالح.
# قال الخزرجى: كان فقيها، صالحا، ورعا، ناسكا.
# /وكان مولده سنة تسع وثمانين وستمائة.
# وهو أحد الفقهاء المدرسين على مذهب الإمام أبى حنيفة، درس بالدعاسية بزبيد.
# وكان ذا مروءة، وحسن خلق.
# وتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة 2، رحمه الله تعالى.
# ***
# 98 - إبراهيم بن موسى بن أبى بكر ابن الشيخ على الطرابلسى، الحنفى ***
# نزيل القاهرة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 53.
# 1) فى الجواهر المضية: «روى».
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 75، العقود اللؤلؤية 2/ 76. ذكر ابن حجر
~~أنه «إبراهيم بن مهنا بن محمد بن مهنا الصرفى الحنفى». وفى ط: «بن مهنا»،
~~وكذلك فى: ن، وعلى النون فيها تشديد، والمثبت فى: ص، والدرر الكامنة.
# 2) فى الدرر الكامنة أنه توفى سنة 747 ه، وفى العقود اللؤلؤية أنه توفى
~~سنة 743 ه.
# ***) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 178، كشف الظنون 1/ 85، 2/ 1895، معجم
~~المصنفين ms0184 4/ 454، النور السافر 111، 112، وذكر أنه توفى سنة اثنتين وعشرين
~~وتسعمائة.
PageV01P243
# 244 أخذ فى دمشق، عن جماعة، منهم: الشرف ابن عيد، وقدم معه القاهرة، حين
~~طلب لقضائها.
# ولازم الصلاح الطرابلسى، ورغب له عن تصرفه 1 بالمؤيدية، لما أعطى مشيخة
~~الأشرفية.
# وأخذ عن الديمى «شرح ألفية العراقى» للناظم، وعن السنباطى أشياء.
# قال السخاوى: وكذا سمع على «شرح معانى الآثار» لمحمد بن الحسن، وغيرهما،
~~وعلق عنى بعض التآليف.
# وهو فاضل، ساكن، دين. رحمه الله تعالى.
# ورأيت 2 بخط الشيخ العلامة على ابن غانم المقدسى 3، مفتى الديار المصرية،
~~أن من تآليف صاحب الترجمة كتاب «الإسعاف فى أحكام الأوقاف»، وكتاب «مواهب
~~الرحمن فى مذهب النعمان» وشرحه سماه «البرهان».
# ***
# 99 - إبراهيم بن موسى، أبو إسحاق، الفقيه الوزدولى *
# ذكره السهمى فى «تاريخ جرجان»، فقال: روى عن المعتمر بن سليمان، وعبد الله
# 1) فى الأصول: «تصوفه»، ولعل الصواب ما أثبته.
# 2) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) هو على بن محمد بن على، المعروف بابن قاسم المقدسى الحنفى. من رجال
~~القرن العاشر، وبداية القرن الحادى عشر. انظر ترجمته فى ريحانة الألبا 2/ 52.
# *) ترجمته فى: الأنساب 582 ظ، تاريخ جرجان 87، 88، الجواهر المضية، برقم
~~54. والوزدولى، نسبة إلى وزدول، قال السمعانى: وظنى أنها من قرى جرجان.
~~وجزم ياقوت أنها من قرى جرجان. انظر معجم البلدان 4/ 926.
PageV01P244
# 245 ابن المبارك، وفضيل بن عياض، وخالد بن نافع، وأبى معاوية، وابن عيينة،
~~وابن علية، ومن فى طبقتهم.
# روى 1 عنه عبد الرحمن بن عبد المؤمن، وأحمد بن حفص 2 السعدى، وغيرهما.
# روى عن جعفر بن محمد الفريابى 3، وكان أحد المتعصبين على أصحاب أبى
~~حنيفة، أنه قال: دخلت جرجان، فكتبت عن العصار 4، والسباك، وموسى بن السندى،
~~فقيل: يا أبا بكر، وإبراهيم بن موسى الوزدولى؟
# قال: نعم، كان يحدث هناك، ولم أكتب عنه، لأنى لا أكتب عن أصحاب الرأى،
~~وإبراهيم شيخ أصحاب الرأى.
# وروى له فى «التاريخ» المذكور بإسناده إلى 5 أبى الحسن القصرى 5 أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ms0185 زعم أنه عالم فهو جاهل».
# وكان لإبراهيم ولد فاضل محدث، صنف الكتب والسير، وهو مستقيم الحديث.
# رحمهما الله تعالى.
# ***
# 100 - إبراهيم بن ميمون، الصائغ، المروزى *
# روى عن أبى حنيفة، وعطاء، وغيرهما.
# 1) فى: ط، ن: «وروى»، والمثبت فى: ص، وتاريخ جرجان.
# 2) فى الأصول: «بن أبى حفص»، والمثبت فى: تاريخ جرجان، والجواهر المضية.
# 3) فى ط: «الغربانى»، وفى ن: «الغريانى»، والصواب فى: ص، وتاريخ جرجان.
# 4) بالعين. انظر تاريخ جرجان.
# 5 - 5) فى الأصول: «الحسن البصرى»، والتصويب من: تاريخ جرجان، وهو على بن
~~محمد بن عبد الله.
# *) ترجمته فى: الأنساب 348 ظ، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1 / 325، تهذيب
~~التهذيب 1/ 172، 173، الجرح والتعديل 1/ 1 / 134، 135، الجواهر المضية،
~~برقم 55، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 22، 23، شذرات الذهب 1/ 181، اللباب 2/
~~48، مشاهير علماء الأمصار 195، ميزان الاعتدال 1/ 96.
PageV01P245
# 246 وروى عنه حسان بن إبراهيم، وغيره.
# وروى له النسائى، وأبو داود.
# وقال النسائى: لا بأس به.
# قال السمعانى: كان فقيها فاضلا، قتله أبو مسلم الخراسانى بمرو، سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة.
# قال ابن المبارك: لما بلغ أبا حنيفة قتل إبراهيم الصائغ بكى 1 حتى ظننا
~~أنه سيموت، فخلوت به، فقال: كان والله رجلا عاقلا، ولقد كنت أخاف عليه هذا الأمر.
# قلت: وكيف كان سببه؟
# قال: كان يقدم ويسألنى، وكان شديد البذل لنفسه فى طاعة الله تعالى، وكان
~~شديد الورع، وكنت ربما قدمت 2 إليه بالشاء 3، فيسألنى عنه، ولا يرضاه، ولا
~~يذوقه، وربما رضيه فأكله.
# *فسألنى عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، إلى أن اتفقنا على أنه
~~فريضة من الله تعالى، فقال لى: مد يدك حتى أبايعك.
# فأظلمت الدنيا بينى وبينه.
# فقلت 4: ولم؟
# قال: دعانى إلى حق من حقوق الله تعالى فامتنعت عليه، وقلت له: إن قام به
~~رجل واحد قتل/ولم يصلح للناس أمر، ولكن إن وجد أعوانا صالحين، ورجلا يرأس
~~عليهم مأمونا على دين الله، فنعم.
# 1) ساقط من: ط، ومكانه بياض فى: ن، وهو فى: ص، والجواهر المضية.
# 2) التشديد من: ص، ضبط قلم.
# 3) فى الجواهر المضية: «بشى».
# 4) القائل هو ابن المبارك.
PageV01P246
# 247 وكان يقتضى 1 ذلك كلما قدم على ms0186 تقاضى الغريم الملح، فأقول: هذا أمر لا
~~يصلح بواحد، ما أطاقته الأنبياء حتى عقدت عليه من السماء، وهذه فريضة ليست
~~كالفرائض، يقوم بها 2 الرجل وحده، وهذا متى أمر الرجل به وحده أشاط 3 بدمه،
~~وعرض نفسه للقتل، فأخاف أن يعين على قتل نفسه، ولكن ننتظر 4، فقد قالت
~~الملائكة: (أتجعل فيهاا من يفسد فيهاا) الآية 5.
# ثم خرج إلى مرو، حتى كان أبو مسلم فكلمه بكلام غليظ، فأخذه، فاجتمع عليه
~~فقهاء 6 خراسان وعبادهم حتى أطلقوه، ثم عاوده، فزجره، ثم عاوده، ثم قال: ما
~~أجد شيئا أقوم به لله تعالى أفضل من جهادك، ولأجاهدنك بلسانى، ليس لى قوة
~~بيدى، ولكن يرانى الله وأنا أبغضك فيه. فقتله، رحمه الله تعالى.
# وروى ابن عساكر فى «تاريخ دمشق» بسنده، عن الحسن بن رشيد العنبرى، قال:
# سمعت يزيد النحوى، يقول: أتانى إبراهيم الصائغ، فقال لى: ما ترى ما يصنع
~~هذا الطاغية! -يعنى أبا مسلم الخراسانى-إن الناس معه فى سعة غيرنا أهل العلم.
# قال: قلت لو علمت أنه يصنع بى إحدى الخصلتين لفعلت؛ إن أمرت ونهيت، يقبل
~~منا أو يقتلنا، ولكن أخاف أن يبسط 7 علينا، وأنا شيخ كبير لا صبر لى على
~~السياط.
# فقال الصائغ: لكن لا أنتهى عنه.
# قال: فذهب إبراهيم، فدخل على أبى مسلم، فأمره ونهاه، فقتله على ذلك 8.
# وعن الحسن بن رشيد، أيضا، أنه قال: سمعت النعمان: أنا حدثت إبراهيم
~~الصائغ،
# 1) فى ط، ن: «يقضى من» والمثبت فى: ص.
# 2) فى الجواهر المضية: «لها».
# 3) أشاط بدمه: أذهبه، أو عمل على هلاكه، أو عرضه للقتل. القاموس (ش ى ط).
# 4) فى ط، ن: «تنتظر»، وفى الجواهر المضية: «ينتظر»، والمثبت فى: ص.
# 5) سورة البقرة 30.
# 6) فى الجواهر المضية بعد هذا زيادة: «أهل».
# 7) يبسط علينا: يسلط علينا.
# 8) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P247
# 248 عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيد
~~الشهداء حمزة، ثم رجل قام إلى إمام جائر، فأمره، ونهاه، فقتله على ذلك».
# وعن الحسن بن رشيد أيضا 1، قال: ms0187 دعا أبو مسلم الناس إلى البيعة، فدعا
~~الصائغ، فقال له: بايع طوعا غير كاره.
# فقال الصائغ: لا، بل كرها غير طائع.
# قال: فكيف بايعت لنصر بن سيار؟
# قال: إنى لم أسأل عن ذلك، ولو سئلت لقلت.
# وقال أحمد بن سيار: وذكر يعمر بن بشر، قال: كتب إبراهيم الصائغ إلى أبى
~~مسلم بكتاب، يأمره وينهاه، وذكر أنه كان بين أبى مسلم وبينه اجتماع أيام
~~دعوته، وأن أبا مسلم وعده القيام بالحق، والذب عن الحرام 2 أيام دولة بنى
~~أمية؛ فلما ملك أبو مسلم وبسط يده، دخل عليه إبراهيم الصائغ، فوعظه ونهاه.
# فقال أبو مسلم: يا إبراهيم، أين كنت عن نصر بن سيار، وهو يتخذ زقاق الذهب
~~للخمر فيبعث بها إلى الوليد بن يزيد!؟.
# فقال إبراهيم: إنى كنت معهم أخشى، وأنت وعدتنى أن تعمل بالحق وتقيمه.
# فكف عنه أبو مسلم، وكان إبراهيم يظهر مخالفته إياه، ومع ذلك لا يدع ما يمكنه.
# تغمده الله برحمته، فما كان أحبه فى الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر.
# وروى ابن عساكر، بسنده عن على بن الحسين بن واقد 3، عن أبيه، قال: لما
~~قتل أبو مسلم إبراهيم الصائغ، فأحببت أن أراه فى المنام، فرأيته، فقلت: ما
~~فعل الله بك؟
# قال: غفر لى مغفرة ليس بعدها مغفرة.
# 1) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 2) كذا فى النسخ.
# 3) فى ط: «وافد»، والكلمة غير واضحة فى: ن، والمثبت فى: ص.
PageV01P248
# 249 قلت: فأين يزيد النحوى؟
# قال: أيهات 1، هو أرفع منى بدرجات.
# قلت: لم وقد كنتما سواء؟
# قال: بقراءة القرآن.
# قال: ورأيت فى منامى رجلا على مصلاة على النار يغلى، فقلت: من هذا؟
# فقالوا: أبو مسلم.
# قال على: فأخبرنى بعض أهل بيتى، عن أبى، قال: قيل لى فى منامى: إنه سيرى
~~فى كل بلاد خراسان مثل ما رأيت فى هذه الليلة.
# وبالجملة، فقد كان إبراهيم من العلماء العاملين 2، الآمرين بالمعروف،
~~الناهين عن المنكر، /الذابين عن محارم الله 2، الذين لا تأخذهم فى الله
~~لومة لائم. رحمه الله تعالى 2 ونفعنا ببركاته، وبركات ms0188 علومه، فى الدنيا
~~والآخرة، آمين 2.
# ***
# 101 - إبراهيم بن نصرويه بن سختام *
# روى عنه ابنه على الآتى ذكره وذكر أخيه إسحاق، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1) فى ص: «ابهات»، والصواب ما أثبته، وهو ما فى: ط، ن. وأيهات: لغة فى
~~هيهات، القاموس (ا ى ه).
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 56، وترجمة ابنه على فى تاريخ بغداد
~~11/ 342، واللباب 1/ 380، وفيه «ابن سختام»، وفى ص «سحنام» وفى ط، ن:
~~«سحيام»، والمثبت فى الجواهر المضية، وتاريخ بغداد، واللباب.
PageV01P249
# 250
# 102 - إبراهيم بن والى الذكرى الأصل، الغزى المنشأ والدار *
# ذكره فى «الغرف العلية»، وقال: قدم علينا فى صفر، سنة اثنتين وأربعين
~~وتسعمائة، وأرانى «نظم الأجرومية 1».
# ثم إنه-أعنى صاحب «الغرف» -ذكر له جماعة ممن نظم الأجرومية وشرحها، وذكر
~~أنه أنشده بعض الأشعار، وساق منها شيئا لم أكتبه؛ لسفم النسخة، وتحريف
~~الكاتب، وإن ظفرت له بشاء صحيح ألحقته. تغمده الله برحمته.
# ***
# 103 - إبراهيم [بن يحيى] بن أحمد البصراوى **الشيخ، الإمام، المحدث، عماد
~~الدين، أبو إسحاق
# ذكره فى «الغرف العلية».
# ونقل عن البرزالى، أنه ولد سنة خمس وأربعين وستمائة.
# وأنه قرأ القرآن، وسمع الحديث، وقرأ على الشيوخ كثيرا من الكتب والأجزاء،
~~وكان مشهورا بحسن القراءة.
# وبعد ملازمته للطلب والاشتغال بالعلم، خدم فى الديوان، وحصل له دنيا وافرة.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 254، شذرات الذهب 8/ 325، كشف الظنون 2/
~~1797، الكواكب الدرية 2/ 81. والترجمة ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن، وفى ن:
~~«الذكرى»، والمثبت فى: ط، ومصادر الترجمة.
# 1) فى ط هنا وفيما يأتى: «الجرومية»، والمثبت فى: ن.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 78، 79، شذرات الذهب 6/ 98، من ذيول
~~العبر (ذيل الذهبى) 172. هذه الترجمة كلها ساقطة من ص، وهى فى: ط، ن. وما
~~بين المعقوفتين زيادة من مصادر الترجمة يصح بها الترتيب، وقد سبق للمؤلف
~~ترجمته برقم 71، باسم: «إبراهيم بن محمد بن أحمد».
PageV01P250
# 251 ثم إنه رأى رؤيا 1 أوجبت له التوبة والإقلاع عما كان فيه، وحج ولازم
~~المسجد والتلاوة، وبقى على ذلك عشرين سنة، وعرض له صمم فى آخر عمره. ms0189
# ومات سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 104 - إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم *
# وهو أخو الإمام يوسف بن أبى يوسف.
# تفقه على أبيه، رحمه الله تعالى.
# ذكره فى «الجواهر»، هو والذى قبله 2.
# ***
# 105 - إبراهيم بن يعقوب بن البهلول التنوخى، أبو إسحاق، الأنبارى **
# من بيت كبير، مشهور بالعلم والتقدم ورواية الحديث.
# روى عنه ابن أخيه أبو الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب حكاية.
# ويأتى أحمد، فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1) ذكر ابن حجر تفصيل هذه الرؤيا، فى الدرر الكامنة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 57.
# 2) هكذا فى النسخ، ولم ترد الترجمة السابقة فى الجواهر.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 58.
PageV01P251
# 252
# 106 - إبراهيم بن يعقوب بن أبى نصر ابن أبى النصر بن مدوسة، الواعظ،
~~الكشانى *
# سكن سمرقند، وتولى خطابتها نيابة عن محمود بن أحمد الساغرجى 1، الملقب
~~شيخ الإسلام.
# سمع بالكشانية أباه، وبسمرقند أبا إبراهيم إسحاق بن محمد الخطيب النوحى.
# وكان فقيها، فاضلا، عارفا بمذهب أبى حنيفة، وروايته، مفسرا، واعظا، حسن
~~السيرة.
# ولد فى عشر 2 ذى القعدة، سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
# وتوفى بسمرقند، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، رحمه الله.
# ***
# 107 - إبراهيم بن يوسف بن رستم **
# قال فى «الجواهر»: هكذا نسبه فى «مآل الفتاوى» فلا أدرى؛ أهو إبراهيم بن
~~رستم، الإمام المذكور قبله 3، ونسب إلى جده رستم، أو غيره؟ ولا أعلم أحدا
~~من الحفاظ ذكر أن رستم جد إبراهيم، والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 59، وفيه: «بن أبى نصر بن أبى
~~النصير» وسقط من ص: «بن أبى النصر بن مدوسة»، وهو فى: ط، ن. وله ذكر فى
~~الأنساب 483 ظ. والكشانية التى ينتسب إليها: بلدة من بلاد الصغد بنواحى
~~سمرقند. ضبطها ابن الأثير بضم الكاف، وضبطها ياقوت بفتحها: انظر: اللباب 3/
~~41، معجم البلدان 4/ 276.
# 1) فى ص، والجواهر: «الساغوجى»، والصواب فى: ط، ن، واللباب 1/ 522.
~~وساغرج: قرية من قرى سمرقند.
# 2) فى الجواهر المضية: «عاشر».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 61. وجاءت هذه الترجمة فى ص بعد
~~ترجمة البونى الآتية برقم 109، وهو موافق لما فى الجواهر ms0190 المضية، والمثبت
~~فى: ط، ن، وهو موافق للترتيب الهجائى.
# 3) تقدم برقم 37.
PageV01P252
# 253
# 108 - إبراهيم بن يوسف بن على البرهان، أبو إسحاق، القاهرى، الحنفى،
~~المعروف بابن/العداس *
# ولد تقريبا فى العشر الأوسط من شهر رمضان، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
# واشتغل بالفقه، والقراءات، وغيرهما.
# وقرأ على الشيخ أكمل الدين «شرحه للهداية»، وغيره، وعلى التقى ابن
~~البغدادى «الصحيحين»، وعلى الجمال ابن خير أولهما.
# وفضل بحيث ناب فى القضاء.
# وحدث، سمع منه الزين رضوان، والشمس محمد بن على بن محمد بن عبد الكريم الفوى.
# وروى عنه بالإجازة التقى الشمنى 1.
# مات فى ليلة الاثنين، سابع جمادى الآخرة، سنة ثمان وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 109 - إبراهيم بن يوسف بن محمد ابن البونى، أبو الفرج **
# إمام محراب الحنفية بدمشق.
# مقراء، محدث.
# روى عن أبى القاسم ابن عساكر.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 182.
# 1) فى الأصول: «الشمسى»، والمثبت فى الضوء اللامع.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 60. والبونى: نسبة إلى بونة، مدينة
~~بساحل أفريقية. اللباب 1/ 153.
PageV01P253
# 254 ومات سنة اثنتى عشرة وستمائة. رحمه الله.
# ***
# 110 - إبراهيم بن يوسف بن ميمون ابن قدامة، وقيل ابن رزين، أبو إسحاق،
~~الباهلى *
# عرف بالماكيانى؛ نسبة إلى جده، فيما ذكره السمعانى.
# وهو أخو عصام، ومحمد، ووالد عبد الله وعبد الرحمن، الآتى كل منهم فى بابه.
# وإبراهيم هذا هو الإمام المشهور، الكبير المحل عند أصحاب أبى حنيفة، وشيخ
~~بلخ 1، وعالمها فى زمانه.
# لزم أبا يوسف حتى برع، وروى عن سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن علية، وحماد
~~بن زيد.
# وروى عن مالك بن أنس حديثا واحدا، عن نافع مولى 2 ابن عمر رضى الله تعالى
~~عنهما: «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام».
# وسبب تفرده أنه دخل على مالك يسمع منه، وقتيبة بن سعيد حاضر، فقال لمالك:
~~إن هذا يرى الإرجاء. فأمر أن يقام من المجلس، ولم يسمع غير هذا الحديث،
~~ووقع له بهذا مع قتيبة عداوة، فأخرجه من بلخ، فنزل بغلان 3، وكان بها إلى
~~أن مات.
# وروى النسائى عن إبراهيم هذا، وقال: ثقة.
# *) ترجمته فى: الأنساب 503 و، تذكرة الحفاظ ms0191 2/ 453، تهذيب التذهيب 1/
~~184، 185، الجواهر المضية، برقم 62، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 24، شذرات
~~الذهب 2/ 91، الفوائد البهية 11، كتائب أعلام الأخيار، برقم 113، اللباب 3/
~~85، ميزان الاعتدال 1/ 76، الوافى بالوفيات 6/ 172.
# 1) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان. معجم البلدان 1/ 713.
# 2) زيادة على ما فى الأصول. وانظر الموطأ 2/ 845، 846 (باب تحريم الخمر،
~~من كتاب الأشربة).
# 3) فى الأصول: «بعلان» والصواب مأثبته، وهى بلدة بنواحى بلخ، وكان قتيبة
~~بن سعيد ينزل بها. انظر: تاريخ بغداد 12/ 464، تهذيب التهذيب 8/ 358، معجم
~~البلدان 1/ 695.
PageV01P254
# 255 وذكره ابن حبان فى «الثقات».
# وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم فى كتاب «الرد على الجهمية»: حدثنى عيسى بن
~~بنت إبراهيم بن طهمان، قال: كان إبراهيم بن يوسف شيخا جليلا فقيها، من
~~أصحاب أبى حنيفة.
# طلب الحديث بعد أن تفقه فى مذهبهم، فأدرك ابن عيينة ووكيعا.
# *فسمعت محمد بن محمد بن الصديق، يقول: سمعته يقول: القرآن كلام الله، ومن
~~قال مخلوق فهو كافر، بانت منه امرأته، ولا يصلى خلفه، ولا يصلى عليه إذا
~~مات، ومن وقف فهو جهمى.
# *وقال أحمد بن محمد بن الفضل: سمعت محمد بن داود الفرعى 1، يقول: حلفت أن
~~لا أكتب إلا عن من يقول: الإيمان قول وعمل.
# فأتيت إبراهيم بن يوسف، فقال: اكتب عنى، فإنى أقول: الإيمان قول وعمل.
# *وكان عصام بن يوسف، أخو إبراهيم هذا يرفع يديه عند الركوع، وعند رفع
~~الرفع، وكان إبراهيم لا يرفع.
# توفى سنة إحدى وأربعين، فى أولها، وقيل: سنة تسع وثلاثين ومائتين، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 111 - إبراهيم بن يوسف *
# *روى عن أبى يوسف، عن أبى حنيفة، أنه قال: لا يحل لأحد أن يفتى بقولنا ما
~~لم يعرف من أين قلنا.
# قال فى «الجواهر»: ولعله الذى قبله، والله تعالى أعلم.
# ***
# 1) نسبة إلى فرع: وهو والد تميم بن فرع الفرعى المصرى. اللباب، 2/ 206.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 63.
PageV01P255
# 256
# 112 - إبراهيم، تاج الدين الرومى، الشهير بابن الخطيب *
# قرأ على المولى يكان 1، ودأب، وحصل، وصارت عنده مهارة تامة فى غالب
~~الفنون، وصار مدرسا بمدرسة أزنيق. 2 /
# وكان شيخا فاضلا، صاحب شيبة نيرة، وأخلاق حميدة.
# توفى فى أوائل سلطنة السلطان ms0192 محمد خان 3 ببلدة أزنيق، تغمده الله تعالى
~~برحمته.
# ***
# 113 - إبراهيم السيد الشريف العجمى ثم الرومى، الشهير ببير أمير **
# كان من عباد الله الصالحين، والعلماء العاملين، ومن أبناء الأكابر.
# اشتغل، وحصل، وأخذ عن المولى حسن السامسونى 4، والمولى خواجا زاده.
# وصار مدرسا بعدة مدارس، وصار أيضا مفتيا بمدينة أماسية.
# وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين وتسعمائة، وقد أناف على التسعين، ودفن بجوار
~~أبى أيوب الأنصارى، رضى الله تعالى عنه.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 156. وفى ط، ن: «إبراهيم بن تاج
~~الدين»، والصواب فى: ص.
# 1) هذا التشديد من: ص، ضبط القلم.
# 2) فى ص: «أزينق»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) بويع للسلطان محمد خان بن السلطان مراد خان بالسلطنة سنة خمس وخمسين
~~وثمانمائة. انظر الشقائق النعمانية 1/ 181.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 454 - 462. وفى ط، ن: «الشهير بيبر
~~أمير»، والمثبت فى: ص.
# 4) فى ط،: «السامونى»، وفى ن: «السامولى»، والمثبت فى ص، وهو مترجم فى
~~الشقائق النعمانية 1/ 247 باسم «المولى حسن بن عبد الصمد الساميسونى».
PageV01P256
# 257 وكان مجردا، لم يتأهل قط، وأفنى عمره فى الاشتغال والعبادة.
# وكان فقيها بتلك الديار منقطع القرين، وكان يكتب الخط المليح جدا.
# وعمى فى آخر عمره، ثم عولج فأبصر بعينه الواحدة، واكتفى بها إلى أن مات،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 114 - إبراهيم الرومى، الشهير بابن الأستاذ *
# كان أبوه دباغا، وهو فيما قيل: أول من صبغ الجلود اللازوردية.
# ورغب ابنه فى الاشتغال، والتحصيل، وقرأ على المولى سنان باشا، وغيره.
# وصار مدرسا بأنقرة وأماسية، وقاضيا ببعض النواحى.
# وكان عنده فضيلة تامة، وله فى العلوم مشاركة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 115 - إبراهيم بن الكركى الحنفى المصرى، قاضى القضاة، برهان الدين
# ولى قضاء الديار المصرية عوضا عن عبد البر ابن الشحنة، فى 1 سادس عشر
~~رجب، سنة ثمان عشرة وتسعمائة، وكان له نهار مشهور.
# وتوفى سنة ثلاث وعشرين وصلى عليه صلاة الغائب بدمشق.
# 2
# كذا نقلته من «الغرف العلية» 2.
# ***
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 479، 480.
# 1) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 2 - 2) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن. ms0193
PageV01P257
# 258
### | AUTO باب من اسمه أحمد
# 116 - أحمد بن إبراهيم بن أسد ابن أحمد بن محمد الهروى *
# والد نصر الفقيه الآتى ذكره، وتقدم أبوه إبراهيم 1.
# روى عنه ابنه نصر.
# ***
# 117 - أحمد بن إبراهيم بن أيوب، شهاب الدين، العينتابى **
# قاضى العسكر، بدمشق.
# قال الولى العراقى: اشتغل على الشيخ رضى الدين المنطيقى.
# ودرس بعدة مدارس بدمشق.
# وقال ابن حجر: تفقه، ودرس.
# وجمع «شرحا للمغنى»، وشرح «مجمع البحرين» فى ست مجلدات.
# ومات فى المحرم، سنة سبع وستين وسبعمائة.
# وذكره ابن حبيب فى «تاريخه»، وقال فى حقه: إمام شهابه لامع، وسحابه هامع،
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 64.
# 1) برقم 20.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 11، الدرر الكامنة 1/ 87، الفوائد البهية 13،
~~كشف الظنون 2/ 1601، المنهل الصافى 1/ 197، النجوم الزاهرة 11/ 90.
PageV01P258
# 259 وقلمه لأشتات الفضائل جامع، وكلمه يفيد الطالب ويطرب السامع.
# كان ذا شكل حسن، وبراعة ولسن، وأخلاق جميلة، وطريقة معروفة بالفضيلة،
~~عادلا فى أحكامه، بارعا فى مذهب إمامه.
# أقام بحلب مدة من الدهر، ثم استوطن دمشق، منتقلا من النهر إلى البحر.
# أفتى، ودرس، ونوع، وجنس، وحرر المنقول من النقول، وشرح «مجمع البحرين»
~~و«المغنى» فى الأصول.
# وقال أحمد بن محمد بن الشحنة، ومن خطه نقلت: شرح «مجمع البحرين»، وقفت
~~عليه، /واسمه «المنبع فى شرح المجمع»، و«المرتقى فى شرح الملتقى»، وهو فى
~~ست مجلدات كبار، نحو ثلاثمائة كراس.
# ***
# 118 - أحمد بن إبراهيم بن داد ابن دنكة التركى، أبو العباس، القاضى محيى
~~الدين *
# مولده سنة أربع وسبعين وستمائة، بالقاهرة.
# تفقه على والده 1، ثم ورد حلب، ودرس بها فى عدة مدارس.
# وولى مشيخة الخانقاة المقدمية، وأذن له والده فى الفتوى، وانتهت إليه
~~رياسة الحنفية بحلب فى زمانه.
# وكان حيا بحلب، فى 2 سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
# قاله فى «الجواهر».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 65، الدرر الكامنة 1/ 88، 89، وفيه
~~«أحمد بن إبراهيم بن داود».
# 1) تقدمت ترجمته، برقم 35.
# 2) ساقط من: ص، والجواهر المضية، وهو فى: ط، ن.
PageV01P259
# 260 وقال ابن حجر: إنه مات فى السنة المذكورة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 119 - أحمد بن إبراهيم بن داود المعرى، الحلبى، شهاب الدين، ms0194 أبو العباس،
~~المعروف بابن البرهان *
# ذكره فى «تاج التراجم» وقال: كان فقيها، فاضلا، له مشاركة فى علوم عديدة،
~~ومصنفات مفيدة، شرح «الجامع الكبير»، وانتفع 1 به الصغير والكبير.
# وكانت وفاته سادس عشر رجب الفرد 2، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
# وذكره أيضا ابن حبيب، فقال: عالم شهابه زاهر، وبرهانه ظاهر، وبحر فضله
~~زاخر، ودر مصنفاته نفيس فاخر.
# كان خيرا دينا، فاضلا متفننا، بارعا فى مذهبه، عارفا بمعجمه ومعربه،
~~مواظبا على التعليم والتعريف، ماهرا فى القراءات والنحو والتصريف، متصديا
~~للفتوى، سالكا طريق العزلة والتقوى.
# باشر بحلب تدريس الشهابية، ونيابة الحكم العزيز، ونصب حال جماعة من
~~الطلبة على المدح والتمييز.
# وكانت وفاته بها وقد جاوز الستين، تغمده الله برحمته، آمين.
# ***
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 268، تاج التراجم 11، وفيه «المقرى» مكان
~~«المعرى»، تنقيح المقال 1/ 46، فهرست الطوسى 32، منتهى المقال 29، 30، منهج
~~المقال 30.
# 1) فى تاج التراجم: «فانتفع».
# 2) لم ترد فى تاج التراجم.
PageV01P260
# 261
# 120 - أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى ابن أبى إسحاق، أبو العباس، السروجى *
# قاضى القضاة بمصر.
# ولد سنة سبع وثلاثين وستمائة، أو بعدها، وتفقه على مذهب أحمد، فحفظ بعض
~~«المقنع»، ثم تحول حنفيا، فحفظ «الهداية»، وأخذ عن الشيخ نجم الدين أبى
~~الطاهر إسحاق بن على بن يحيى، وصاهره على ابنته، وأخذ أيضا عن القاضى صدر
~~الدين سليمان ابن أبى العز، وغيرهما.
# وبرع فى المذهب، وأتقن الخلاف، واشتغل فى الحديث والنحو، وشارك فى
~~الفنون، وصار من أعيان الفقهاء، 1 وفقهاء الأعيان 1.
# وشرع فى «شرح» على «الهداية» 2 أطال فيه النفس، وهو مشهور، ولم يكمل،
~~تكلم فيه على الأحاديث، وعللها.
# وكان قد سمع الحديث من محمد بن أبى الخطاب بن دحية، وغيره.
# فلما مات معز الدين النعمان 3 قرر عوضه فى قضاء الحنفية، وحكى عنه أنه
~~شرب ماء زمزم لولاية القضاء، فحصل له.
# وكان مشهورا بالمهابة، والعفة والصيانة، والسماحة، وطلاقة الوجه، مع عدم
~~مراعاة أصحاب الجاه.
# فلما عزل لم يجد معه من يساعده، فمات قهرا فى شهر رجب، سنة عشر وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 241، البداية والنهاية 14/ 60، تاج ms0195
~~التراجم 11، 12، الجواهر المضية، برقم 66، حسن المحاضرة 1/ 221، الدرر
~~الكامنة 1/ 96، 97، رفع الإصر 1/ 50، شذرات الذهب 6/ 23، وسماه محمدا،
~~وجعله شافعيا خطأ، الفوائد البهية 13، كتائب أعلام الأخيار، برقم 509، كشف
~~الظنون 1/ 362، 2/ 2033، مفتاح السعادة 2/ 267، من ذيول العبر 53، المنهل
~~الصافى 1/ 188 - 193، النجوم الزاهرة 9/ 212.
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى الجواهر، أنه سماه: «الغاية».
# 3) هو ابن الحسن الخطيبى، وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين وستمائة. انظر:
~~الجواهر، الدرر.
PageV01P261
# 262 ولعل الله أراد به خيرا، وادخر له ذلك عنده.
# ومن تصانيفه «الرد على ابن تيمية»، وهو فيه/منصف، متأدب، صحيح المباحث،
~~وبلغ ذلك ابن تيمية، فتصدى للرد على رده.
# وذكره الذهبى فى «تاريخه»، فقال: كان نبيلا، وقورا، فاضلا، كثير المحاسن
~~والبر، وما أظنه روى شيئا من الحديث. انتهى.
# ولما كان شهر رجب سنة سبعمائة طلب بطرك النصارى، وربان اليهود، وجمع
~~القضاة والعلماء، وفوض إليه أخذ العهد عليهم وتجديده، فجددوه، وكان من جملة
~~ما شرط عليهم، أن لا يركب أحد منهم فرسا ولا بغلة؛ وأن لا تلبس النصارى
~~العمائم الزرق، واليهود العمائم الصفر، فالتزموا بذلك واستمر.
# ويقال: إنه كان له دفتر يكتب فيه ما يستدينه، فأوصى عند موته أن يعتمد ما
~~فيه، فجاء شخص، فذكر أن له عنده مائتى درهم، فلم يجدوها فى الدفتر، فرآه
~~شخص من أصدقائه فى منامه، فقال له: إن الرجل صادق، وإنها فى الدفتر بقلم
~~دقيق. فانتبه الرجل، فوجد الأمر كما قال.
# ويقال إنه حج، فسأل الله حاجة، ولم يذكر ذلك لأحد، فجاء شخص بعد مدة، فقال:
# رأيت النبى صلى الله علسه وسلم فى النوم، فأمرنى أن أقول لك: أعطنى جميع
~~ما عندك، والأمارة الحاجة التى سألتها بمكة.
# فقال: نعم. وأخرج له ما عنده، وهو مائة دينار وألف درهم. وقال: لو كان
~~عندى أكثر من هذا لدفعته لك؛ فإن الأمارة صحيحة.
# والله تعالى أعلم.
# ***
# 121 - أحمد بن إبراهيم بن عمر ابن أحمد العمرى، الصالحى، شهاب الدين *
# المعروف بابن زبيبة، بزاى مضمومة، وباء موحدة، وياء مشددة، تصغير زبيبة.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 100.
PageV01P262
# 263 نزيل حلب، أقام بها ms0196 مدة يشتغل، ويدرس.
# ثم توجه إلى القاهرة، وناب فى الحكم بها.
# وكان حفظه 1 للنوادر والحكايات المضحكات، 2 كثيرا جدا 2.
# ثم ولى القضاء بالإسكندرية، وهو أول حنفى ولى بها القضاء.
# ومات بها فى ربيع الأول، سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.
# أثنى عليه ابن حبيب، وقال: إنه عاش سبعين سنة.
# كذا ذكر هذه الترجمة الحافظ ابن حجر.
# وأما الولى العراقى، فقال: أحمد بن محمد العمرى الحنفى، الشهير بابن زبيبة.
# تفقه، ودرس، وناب فى الحكم، ثم ولى قضاء الإسكندرية.
# وكان كثير الحفظ للحكايات المضحكة، حلو النادرة.
# مات فى رجب أو شعبان، سنة اثنتين وستين وسبعمائة. انتهى.
# وهو كما تراه مخالف لما قاله ابن حجر فى اسم الأب، وتاريخ الوفاة، 3
~~ولعله من تحريف الكتاب 3، والله تعالى أعلم.
# ***
# 122 - أحمد بن إبراهيم بن محمد ابن عبد الله، شهاب الدين، أبو العباس،
~~اليمانى الأصل، الرومى، الزاهد *
# نزيل الشيخونية 4 المعروف بابن العرب، وبعرب زاده، وهو بمعنى الأول.
# 1) فى الدرر: «حفظة».
# 2 - 2) لم يرد هذا فى الدرر الكامنة.
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، وفى ن: «تحريف الكاتب».
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 200، 201، المنهل الصافى 1/ 203 - 205.
# 4) هى خانقاه شيخون، تجاه جامع شيخون بحى الصليبة، قسم الخليفة بالقاهرة،
~~وتعرف الآن باسم جامع شيخون القبلى. حاشية المنهل الصافى 1/ 203.
PageV01P263
# 264 أصله من اليمن، ثم انتقل أبوه منها إلى بلاد الروم فسكنها، وولد صاحب
~~الترجمة بها، ونشأ بمدينة بروسة.
# وكان يقال له عرب زاده، على عادة الروم والترك 1 فى بلادهم، لمن يكون
~~أصله عربيا ولو ولد ببلادهم، ونشأ بها 1.
# وكانت نشأته حسنة، على قدم جيد.
# ثم قدم القاهرة وهو شاب، ونزل بقاعة الشيخونية، وقرأ على إمامها خير
~~الدين سليمان ابن عبد الله، وغيره، ونسخ بالأجرة مدة، واشتغل. /
# ثم انقطع عن الناس، فلم يكن يجتمع بأحد، بل اختار العزلة، مع المواظبة
~~على الجمعة والجماعات، ويبكر إلى الجمعة بعد اغتساله لها بالماء البارد
~~صيفا وشتاء، ولا يكلم أحدا فى ذهابه وإيابه، ولا يجترئ أحد على الكلام معه،
~~لهيبته ووقاره، وتورع ms0197 جدا، بحيث إنه لم يكن يقبل من أحد شيئا، ومتى اطلع
~~على أن أحدا من الباعة حاباه؛ لكونه عرفه لم يعد إليه؛ وللخوف من ذلك كان
~~يتنكر ويشترى بعد العشاء الآخرة قوت يومين أو ثلاثة، وأقام على هذه الطريقة
~~أكثر من ثلاثين سنة، وكراماته كثيرة، ولم يكن فى عصره من يدانيه فى طريقته.
# قال العينى: وثبت بالتواتر أنه أقام أكثر من عشرين سنة لا يشرب الماء
~~أصلا، وكان يقضى أيامه بالصيام، ولياليه بالقيام.
# مات فى ليلة الأربعاء، ثانى شهر ربيع الأول، سنة ثلاثين وثمانمائة، وصلى
~~عليه العينى، وكان الجمع فى جنازته موفورا، مع أن أكثر الناس كان لا يعرفه،
~~ولا يعلم بسيرته، فلما تسامعوا بموته هرعوا إليه، ونزل السلطان من القلعة،
~~فصلى عليه بالرميلة، وأعيد إلى الخانقاه، فدفن بجوار الشيخ أكمل الدين،
~~وحمل نعشه على الأصابع، وتنافس الناس فى شراء ثياب بدنه، واشتروها بأغلى
~~الأثمان، فاتفق أنه حسب ما اجتمع من ثمنها، فكان قدر ما تناوله من المعلوم
~~من أول ما نزل بالخانقاه، وإلى أن مات، لا يزيد ولا ينقص، وعد هذا من
~~كراماته، رحمه الله تعالى.
# 1 - 1) فى ص: «تسمية من لم يكن منهم عربيا، ولو ولد ببلادهم ونشأ بها»،
~~والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P264
# 265 ذكره فى «الضوء اللامع».
# ***
# 123 - أحمد بن إبراهيم بن محمد ابن عمر بن عبد العزيز بن أبى جرادة،
~~العقيلى الحلبى، المعروف بابن العديم *
# أخو كمال الدين، قاضى الحنفية بالقاهرة.
# وولى هذا قضاء حلب.
# وله إجازة من عمر بن أميلة 1، وموسى بن فياض.
# ومن مسموعاته على بعض شيوخه عن إبراهيم بن صالح «جزء الجابرى»، وعلى محمد
~~ابن على بن أبى سلام «مسلسلات التيمى».
# قال ابن حجر فى «المجمع المؤسس»: وكان فى سنة خمس وعشرين موجودا، ثم
~~لقيته فى سنة ست وثلاثين بحلب، ووسمعت عليه من «عشرة الحداد»، وغير ذلك.
# وقال السخاوى، فى «الضوء اللامع»: إنه ولى عدة مدارس، وحمدت سيرته، وكان
~~محافظا على الجماعة والأذكار، ولم يكن تام الفضيلة، مع اشتغاله فى صغره.
# وقد حدث، ms0198 وسمع منه الأئمة، وأخذ عنه غير واحد من أصحابنا، وأثنى عليه
~~البرهان الحلبى.
# مات ليلة الأربعاء، منتصف شوال، سنة سبع وأربعين وثمانمائة 2.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 201، 202، ذكر السخاوى أن «العقيلى» بضم العين.
# 1) فى ص، ن: «أميله»، والمثبت فى: ط.
# 2) ذكر السخاوى أن المقريزى ذكر أنه مات بعد سنة ست وثلاثين وثمانمائة.
PageV01P265
# 266
# 124 - أحمد بن إبراهيم بن محمد الفقيه، الزاهد، أبو حامد، البغولنى *
# بفتح الباء الموحدة، وضم الغين المعجمة، وفتح اللام، وفى آخره النون.
# قال السمعانى: هذه النسبة إلى بغولن. قال: وظنى أنها من قرى نيسابور؛
~~منها، أبو حامد، من أصحاب أبى حنيفة، وشيخهم فى عصره.
# درس بنيسابور، والعراق.
# وتوفى فى سابع عشر شهر رمضان، سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، رحمه الله
~~تعالى 1.
# كذا فى «الجواهر المضية».
# وقال فى «تاريخ الإسلام»: أحمد بن إبراهيم بن محمد، العلامة، أبو حامد،
~~البغولنى 2، النيسابورى، الحنفى، الزاهد.
# شيخ أهل الرأى/فى عصره، وزاهدهم.
# أفتى، ودرس، نحوا من ستين سنة.
# وكتب الحديث بنيسابور، والعراق، وبلخ، وترمذ، وحدث.
# ترجمه الحاكم، وقال: مات فى رمضان، واجتمع الخلق الكثير فى جنازته، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 86 و، الجواهر المضية، برقم 67، اللباب 1/ 133،
~~معجم البلدان 1/ 696.
# 1) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى ط: «البغوننى»، والمثبت فى: ن.
PageV01P266
# 267
# 125 - أحمد بن إبراهيم بن الشيخ كريم الدين ابن جلال الدين بن 1 سيف
~~الدين، أبو السيادة، الحسينى 2 الأودهى، الهندى *
# قال السخاوى فى «الضو اللامع»، ومن خطه نقلت: لقينى بمكة فى المجاورة
~~الثانية، فقرأ على «البخارى»، ولازمنى فى أشياء، بل كتب عنى ما 3 أمليته
~~هناك، وكتبت له إجازة حافلة. انتهى.
# ***
# 126 - أحمد بن إبراهيم بن يحيى ابن أحمد الفزارى، الدمشقى الحنفى، الكاتب **
# يعرف أبوه بابن الكيال.
# ذكره السخاوى، فى «الذيل التام لدول الإسلام».
# وأرخ وفاته فى شهر ذى الحجة، سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 127 - أحمد بن إبراهيم الكشى الصالحى ***
# ذكره ابن حجر فى «الدرر الكامنة»، وقال فى حقه: كان من فضلاء ms0199 الحنفية.
# 1) ساقط من: ص، ط، وهو فى: ن، والضوء اللامع 1/ 208.
# 2) فى الضوء اللامع: «الحسنى».
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 208.
# 3) فى الضوء اللامع: «مما».
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 102، وفيها «العزازى»، وفى حاشيتها
~~«الفزارى» كما ورد فى بعض نسخها، انظر ترجمة أبيه، فى الدرر الكامنة 1/ 78،
~~مع حاشيته. وترجمته أيضا فى ذيل الحسينى، من ذيول العبر 291. والترجمة
~~ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
# ***) ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 103، وفيه: «المكتبى» مكان «الكشى» وفى
~~حاشيته: «الكتبى».
PageV01P267
# 268 مات فى رجب، سنة خمس وتسعين وسبعمائة.
# ***
# 128 - أحمد بن إبراهيم الميدانى *
# قال فى «الجواهر»: هكذا هو مذكور فى الكتب، كتب أصحابنا.
# وهذه النسبة إلى موضعين؛ أحدهما ميدان زياد بنيسابور، والثانى إلى محلة
~~بأصبهان.
# ***
# 129 - أحمد بن إبراهيم الفقيه **
# قال فى «الجواهر»: هكذا هو مذكور فى «الذخيرة».
# *وحكى 1 عنه فرعا، وهو أن من غسل وجهه، وغمض عينيه شديدا، لا يجوز وضوءه.
# ولعله الذى قبله. انتهى.
# ***
# 130 - أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف ابن أبى بكر الأصيل الفاضل، المحدث،
~~زين الدين-حفيد سراج الدين-اليمانى، الشرجى الزبيدى ***
# أحد أفاضل الحنفية، وأعيانهم.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 68.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 69.
# 1) أى: وحكى صاحب «الذخيرة».
# ***) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 214، 215، كشف الظنون 1/ 544، لحظ
~~الألحاظ 259، معجم المطبوعات العربية 1113، 1114. وهذه الترجمة كلها ساقطة
~~من: ص، وهى فى: ط، ن. وفى الأصول: «السرحى»، والمثبت فى مصادر ترجمته.
~~والشرجى نسبة إلى شرجة، من أوائل أرض اليمن، وهو أول كورة عثر. معجم
~~البلدان 3/ 275.
PageV01P268
# 269 ولد سنة ثمانمائة وستة عشر، بزبيد، ومات أبوه وهو حمل فسمى باسمه.
# واشتغل، ودأب، وحصل، وسمع، وحدث.
# وكان أديبا، شاعرا، له مولفات منها، «طبقات الخواص»، و«مختصر صحيح
~~البخارى»، و«نزهة الأحباب» فى مجلد كبير، يتضمن أشياء كثيرة، من أشعار
~~ونوادر، وملح، وحكايات، وفوائد، وهو كتاب يشمل على مائة فائدة، وغير ذلك.
# مات سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة، ونزل الناس فى زبيد بموته درجة فى
~~الرواية. رحمه الله تعالى.
# ***
# 131 - أحمد بن أحمد بن محمود ابن موسى الهمامى، شهاب الدين، المقدسى، ثم
~~الدمشقى، المقرى *
# ويعرف ms0200 بالعجيمى، وفى الشام بالمقدسى.
# قرأ القراءات 1 على جماعة، منهم العلاء بن اللفت، ومهر فيها، وتصدى
~~لإقرائها، فانتفع به جماعة؛ أولاده، وغيرهم.
# وهو ممن أخذ أيضا عن ابن الهمام، والعماد ابن شرف، وآخرين.
# وتحول إلى الشام، فى سنة خمسة وعشرين، باستدعاء محمد بن منجك؛ لإقراء
~~بنيه، فقطنها، وتكسب بكتابة المصاحف، /وكان متقنا فيها، مقصودا من الآفاق
~~بسببها.
# مات بدمشق، فى جمادى الأولى، سنة سبع وخمسين وثمانمائة.
# قاله 2 السخاوى، نقلا عن الهمامى، ابن صاحب الترجمة، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 224.
# 1) فى ط: «القرآن»، والمثبت فى: ص، ن، والضوء اللامع.
# 2) فى ط، ن: «قال»، والمثبت فى: ص.
PageV01P269
# 270
# 132 - أحمد بن إدريس بن يحيى الماردانى الحنفى *
# كان زكيا، فاضلا، كثير المحفوظ.
# وكتب الشروط، وجلس تحت الساعات، وكان يحب الكتب، وجمع منها شيئا كثيرا.
# وحصل له فى آخر عمره مرض، وطال به، وتعلل إلى أن مات، فى سنة ثمان وعشرين
~~وسبعمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 133 - أحمد بن إسحاق [بن محمد] بن أحمد ابن إسحاق بن عبد الرحمن بن يزيد
~~بن موسى، أبو جعفر، الإصطخرى، الحلبى **
# قاضى حلب، الملقب بالجرذ.
# حدث ببغداد ومصر، وحلب 1، عن محمد بن معاذ المعروف ببدران، وأبى عبد الله
~~أحمد ابن خليل الكندى الحلبى.
# روى عنه ابن أخيه على بن محمد بن إسحاق القاضى.
# ذكره الخطيب 2.
# وذكره ابن عساكر، وقال: قضى 3 بحلب فى أيام سيف الدولة ابن حمدان.
# كذا ذكره عبد القادر فى «الجواهر».
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 13، الدرر الكامنة 1/ 109، كشف الظنون 2/
~~1963. وهو فى الإيضاح والكشف: «الماردينى». وهذه الترجمة ساقطة من: ص، وهى
~~فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: إعلام النبلاء 4/ 62، الجواهر المضية، برقم 78، الوافى
~~بالوفيات 6/ 239. وما بين المعقوفين تكملة من مصادر الترجمة، والسقط من
~~المؤلف حيث دل عليه الترتيب.
# 1) فى الجواهر بعد هذا زيادة: «يروى».
# 2) لم أجده فى تاريخ بغداد.
# 3) أى اشتغل بالقضاء. وهو أيضا بمعنى: مات.
PageV01P270
# 271
# 1
# وذكره الذهبى، فيمن توفى فى حدود سنة خمسين وثلاثمائة 1.
# ***
# 134 - أحمد بن إسحاق بن البهلول ابن ms0201 حسان بن سنان، أبو جعفر، التنوخى،
~~الأنبارى الأصل *
# ولى قضاء مدينة المنصور نحو عشرين سنة، وحدث حديثا كثيرا.
# وسمع أباه إسحاق بن البهلول، وإبراهيم بن سعيد الجوهرى، وأبا سعيد الأشج
~~2، وسعيد بن يحيى الأموى، وغيرهم.
# وروى عنه أبو الحسن الجراحى، ومحمد بن إسماعيل الوراق، وأبو الحسن
~~الدارقطنى، وجماعة سواهم.
# وكان ثقة.
# قال طلحة بن محمد، فى تسمية قضاة بغداد: وأحمد بن إسحاق بن البهلول بن
~~حسان ابن سنان التنوخى، من أهل الأنبار، عظيم القدر، واسع الأدب، تام
~~المروءة، حسن الفصاحة، حسن المعرفة بمذهب أهل العراق، ولكنه غلب عليه الأدب.
# وكان لأبيه إسحاق «مسند» كثير حسن، وكان ثقة، وحمل الناس عن جماعة من أهل
~~هذا البيت، منهم البهلول بن حسان، ثم ابنه إسحاق، ثم أولاد إسحاق.
# حدث منهم بهلول بن إسحاق، وحدث القاضى أحمد بن إسحاق، وابنه محمد، وحدث
~~ابن أخى القاضى داود بن الهيثم بن إسحاق، وكان أسن من عمه القاضى، وأبو بكر
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق الأزرق، وكان من جملة الكتاب.
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 295، 296، تاريخ بغداد 4/ 30 - 34، الجواهر
~~المضية، برقم 75، شذرات الذهب 2/ 676، العبر 2/ 171، كشف الظنون 1/ 46،
~~457، 2/ 1920، معجم الأدباء 2/ 138 - 161، المنتظم 6/ 231، نزهة الألبا 253
~~- 255، الوافى بالوفيات 6/ 235 - 237.
# 2) فى ط، ن: «الأشح»، وهو خطأ، صوابه فى: ص، وهو عبد الله بن سعيد. انظر
~~اللباب 1/ 50، 51.
PageV01P271
# 272 ولم يزل أحمد بن إسحاق بن البهلول على قضاء المدينة، من سنة ست وتسعين
~~ومائتين، إلى شهر ربيع الآخر، سنة ست عشرة، ثم صرف. انتهى.
# قال الخطيب: وكان ثبتا فى الحديث، ثقة، مأمونا، جيد الضبط لما حدث به.
# وكان متفننا فى علوم شتى؛ منها: الفقه على مذهب أبى حنيفة وأصحابه، وربما
~~خالفهم فى مسيئلات يسيرة.
# وكان تام العلم باللغة، حسن القيام بالنحو على مذهب الكوفيين، وله فيه
~~كتاب ألفه.
# وكان واسع الحفظ للشعر القديم والمحدث، والأخبار الطوال/والسير،
~~والتفسير.
# وكان شاعرا، كثير الشعر جدا، خطيبا، حسن الخطابة والتفوه بالكلام، لسنا،
~~صالح الحظ من الترسل فى الكتابة، والبلاغة فى ms0202 المخاطبة.
# وكان ورعا، متخشعا فى الحكم.
# وتقلد القضاء بالأنبار، وهيت 1، وطريق الفرات، من قبل الموفق بالله
~~الناصر لدين الله، فى سنة ست وسبعين ومائتين، ثم تقلده للناصر دفعة أخرى،
~~ثم تقلده للمعتضد، ثم تقلد بعض كور الجبل للمكتفى، فى سنة اثنتين وتسعين
~~ومائتين، ولم يخرج إليها.
# ثم قلده المقتدر بالله، فى سنة ست وتسعين، بعد فتنة ابن المعتز، القضاء
~~بمدينة المنصور، مدينة السلام، وطسوجى 2 قطربل 3، ومسكن 4، وأنبار، وهيت،
~~وطريق الفرات.
# ثم أضاف له إلى ذلك بعد سنتين القضاء بكور الأهواز مجموعة، لما مات
~~قاضيها إذ ذاك محمد بن خلف، المعروف بوكيع، فما زال على هذه الأعمال، إلى
~~أن صرف عنها، فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
# 1) هيت: بلدة على الفرات من نواحى بغداد فوق الأنبار. معجم البلدان 4/ 997.
# 2) الطسوج: الناحية، وجاء فى ذكر قطربل أنها قرية بين بغداد وعكبرا، وقيل
~~هى: اسم لطسوج من طساسيج بغداد. أى كورة، فما كان من شرقى الصراة فهو
~~بادوريا، وما كان من غربيها فهو قطربل. معجم البلدان 4/ 133.
# 3) فى ص: «وقطربل»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 4) مسكن: موضع قريب من أوانا، على نهر دجيل، عند دير الجاثليق. معجم
~~البلدان 4/ 259.
PageV01P272
# 273 وروى [سبط] 1 ابن الجوزى فى «مرآة الزمان» بسنده عن أبى الحسن على بن
~~محمد ابن أبى جعفر بن البهلول، قال: طلبت السيدة أم المقتدر من جدى كتاب
~~وقف بضيعة كانت ابتاعتها، وكان الكتاب فى ديوان القضاء، وأرادت أخذه
~~لتحرقه، وتتملك الوقف، ولم يعلم أحد بذلك، فحمله إلى الدار، وقال
~~للقهرمانة: قد أحضرت الكتاب، فأين ترسم؟
# فقالوا: نريد أن يكون عندنا.
# فأحس بالأمر، فقال لأم موسى القهرمانة: تقولين لأم المقتدر السيدة، اتقى
~~الله، هذا والله ما لا سبيل إليه أبدا، أنا خازن المسلمين على ديوان الحكم؛
~~فإن مكنتمونى من خزنه كما يجب، وإلا فاصرفونى، وتسلموا الديوان دفعة واحدة،
~~فاعملوا فيه ما شئتم، وأما أن يفعل شاء من هذا على يدى فوالله لا كان ذلك
~~أبدا، ولو عرضت على السيف.
# ونهض والكتاب معه، وجاء إلى طيارة، ms0203 وهو لا يشك فى الصرف، فصعد إلى ابن
~~الفرات، وحدثه بالحديث، فقال: ألا دافعت عن الجواب، وعرفتنى حتى أكتب،
~~وأملى فى ذلك، والآن، أنت مصروف، فلا حيلة لى مع السيدة فى أمرك.
# قال: وأدت القهرمانة الرسالة إلى السيدة، فشكت إلى المقتدر، فلما كان يوم
~~الموكب خاطبه المقتدر شفاها فى ذلك، فكشف له الصورة، وقال له مثل ذلك القول
~~والإستعفاء.
# فقال له المقتدر: مثلك يا أحمد من قلد القضاء، أقم على ما أنت عليه، بارك
~~الله فيك، ولا تخف أن ينثلم محلك عندنا.
# قال: فلما عاودت السيدة، قال لها المقتدر: الأحكام ما لا طريق إلى اللعب
~~بها، وابن البهلول مأمون علينا، محب لدولتنا، ولو كان هذا شيئا يجوز لما
~~منعك 2 إياه.
# فقالت السيدة: كأن هذا لا يجوز!.
# فقيل لها: لا، هذه حيلة من أرباب الوقف على بيعه. وأعلمها كاتبها ابن عبد
~~الحميد شرح الأمر، وأن الشراء لا يصح بتمزيق الكتاب، وأن هذا لا يحل،
~~فارتجعت المال وفسخت
# 1) تكملة يصح بها السياق.
# 2) فى ص: «منعتك»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P273
# 274 الشراء، وعادت تشكر جدى، وانقلب ذلك أمرا جميلا عندهم، فقال جدى بعد
~~ذلك: من قدم أمر الله على أمر المخلوق كفاه الله شرهم.
# وحدث القاضى أبو نصر يوسف بن عمر بن القاضى أبى عمر محمد بن يوسف، قال:
# كنت أحضر/دار المقتدر، وأنا غلام حدث بالسواد، مع أبى أبى الحسين، وهو
~~يومئذ يخلف أباه أبا عمر، وكنت أرى فى بعض المواكب أبا جعفر القاضى يحضر
~~بالسواد، فإذا رآه أبى عدل إلى موضعه، فجلس عنده، فيتذاكران بالشعر والأدب
~~والعلم، حتى يجتمع عليهما من الخدم عدد كثير، كما يجتمع على القصاص،
~~استحسانا لما يجرى بينهما؛ فسمعته يوما قد أنشد بيتا، لا أذكره الآن، فقال
~~له أبى: أيها القاضى، إنى أحفظ هذا البيت بخلاف هذه الرواية.
# فصاح عليه أبو جعفر صيحة عظيمة، وقال، اسكت ألى تقول هذا، وأنا أحفظ
~~لنفسى من شعرى خمسة عشر ألف بيت، وأحفظ للناس أضعاف ذلك وأضعافها. يكررها مرارا.
# وحدث القاضى ms0204 أبو طالب محمد بن القاضى أبى جعفر بن البهلول، قال: كنت مع
~~أبى فى جنازة بعض أهل بغداد من الوجوه، وإلى جانبه جالس أبو جعفر الطبرى،
~~فأخذ أبى يعظ صاحب المصيبة، ويسليه، وينشده أشعارا، ويروى له أخبارا،
~~فداخله الطبرى فى ذلك، ثم اتسع الأمر بينهما فى المذاكرة، وخرجا إلى فنون
~~كثيرة من الأدب، والعلم، استحسنها الحاضرون، وعجبوا منها، وتعالى النهار،
~~وافترقنا.
# فلما جعلت أسير خلفه، قال لى أبى: يا بنى، هذا الشيخ الذى داخلنا اليوم
~~فى المذاكرة من هو، أتعرفه؟
# فقلت: يا سيدى، كأنك لم تعرفه!
# فقال: لا.
# فقلت: هذا أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى.
# فقال: إنا لله، ما أحسنت عشرتى يا بنى.
# فقلت: كيف يا سيدى؟.
PageV01P274
# 275 قال: ألا قلت لى فى الحال، فكنت أذاكره غير تلك المذاكرة، هذا رجل
~~مشهور بالحفظ، والاتساع فى صنوف العلوم، وما ذاكرته بحسبها.
# قال: ومضت على هذا مدة، فحضرنا فى جنازة أخرى، وجلسنا، فإذا بالطبرى قد
~~أقبل، فقلت له قليلا قليلا: هذا أبو جعفر الطبرى قد جاء مقبلا.
# قال: فأوما إليه بالجلوس عنده، فأوسعت له حتى جلس إلى جنبه، وأخذ أبى
~~يحادثه، فلما جاء إلى قصيدة ذكر الطبرى منها أبياتا، قال أبى: هاتها يا أبا
~~جعفر إلى آخرها.
# فيتلعثم الطبرى، فينشدها أبى إلى آخرها.
# وكلما ذكر أشياء من السير، قال أبى: كان هذا فى قصة فلان، ويوم بنى فلان،
~~مريا أبا جعفر فيه.
# فربما مر، وربما تلعثم، فيمر أبى فى جميعه.
# قال: فما سكت أبى يومه ذلك إلى الظهر، وبان للحاضرين تقصير الطبرى عنه،
~~ثم قمنا، فقال لى أبى: الآن شفيت صدرى.
# وعن أبى بكر ابن الأنبارى، أنه كان يقول: ما رأيت صاحب طيلسان أنحى من
~~القاضى أبى جعفر ابن البهلول.
# وكانت وفاته فى شهر ربيع الآخر، من سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، بعد أن أريد
~~إلى العود إلى منصب القضاء فامتنع، وقال: أحب أن يكون بين الصرف والقبر فرجة.
# قيل له 1: فابذل شيئا، حتى يرد العمل إلى ابنك.
# فقال: ما كنت لأتحملها ms0205 حيا وميتا.
# وقال فى ذلك 2:
# تركت القضاء لأهل القضاء
# وأقبلت أسمو إلى الآخره
# 1) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 2) الأبيات فى: بغية الوعاة 1/ 296، معجم الأدباء 2/ 156.
PageV01P275
# 276
# فإن يك فخرا جليل الثناء
# فقد نلت منه يدا فاخره
# وإن يك وزرا فأبعد به
# فلا خير فى إمرة وازره
# وقال أيضا 1:
# /أبعد الثمانين أفنيتها
# وخمسا وسادسها قد نما
# ترجى الحياة وتسعى لها
# لقد كاد دينك أن يكلما
# وقال أيضا 2:
# إلى كم تخدم الدنيا
# وقد جزت الثمانينا
# لئن لم تك مجنونا
# لقد فقت المجانينا 3
# ***
# 135 - أحمد بن إسحاق بن شيث *ابن نصر بن شيث، أبو نصر، الأديب، الفقيه،
~~الصفار *
# من أهل بخارى.
# تقدم ذكر ابن 4 ابنه إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد.
# قال السمعانى: له بيت فى العلم إلى الساعة ببخارى، ورأيت من أولاده جماعة.
# 1) البيتان فى: بغية الوعاة 1/ 296، معجم الأدباء 2/ 160.
# 2) بغية الوعاة 1/ 926، معجم الأدباء 2/ 160.
# 3) فى معجم الأدباء: «فقد فقت المجانينا».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 76، العقد الثمين 3/ 17، الفوائد
~~البهية 14، 15، كتائب أعلام الأخيار، برقم 259. وذكر اللكنوى فى الفوائد
~~البهية، أنه رأى فى أنساب السمعانى فى تسميته عكسا، حيث سماه «إسحاق بن
~~أحمد». وهذا حق، فهكذا ورد فى النسخة التى بين أيدينا. الأنساب 353 ظ.
~~وبهذا الاسم «إسحاق بن أحمد» ترجمة الخطيب فى تاريخ بغداد 6/ 403، وقال:
~~«قدم بغداد حاجا فى سنة خمس وأربعمائة» وياقوت فى معجم الأدباء 6/ 66 - 69،
~~والصفدى فى الوافى بالوفيات 8/ 401، 402، والسيوطى فى بغية الوعاة 1/ 438.
~~وذكروا أنه توفى بعد سنة خمس وأربعمائة. وانظر كشف الظنون 2/ 1428.
# 4) تكملة يقتضيها السياق. وتقدم ذكر ابن ابنه برقم 22.
PageV01P276
# 277 وسكن أبو نصر هذا مكة، وكثرت تصانيفه، وانتشر علمه بها.
# ومات بالطائف، وقبره هناك.
# وذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور»، وأثنى عليه بالفقه والأدب، وقال: إنه
~~لم ير فى سنه ببخارى من هو أحفظ منه فهما.
# قال: وكان قد طلب الحديث مع أنواع العلم، وأنشدنى لنفسه من الشعر المتين
~~ما يطول شرحه. انتهى.
# ***
# 136 - أحمد بن إسحاق بن صبيح الجوزجانى، أبو بكر *
# صاحب أبى سليمان الجوزجانى.
# قال فى ms0206 «الجواهر»: كان من الجامعين بين علم الأصول، وعلم الفروع، وكان فى
~~أنواع العلوم فى الذروة العليا.
# وله كتاب «الفرق والتمييز»، وكتاب «التوبة»، وغيرهما.
# ***
# 137 - أحمد بن إسحاق الجوزجانى، الإمام، أبو بكر **
# تلميذ أبى سليمان موسى بن سليمان الجوزجانى.
# أستاذ أبى نصر أحمد بن العباس العياضى.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 318، الجواهر المضية، برقم 77، الفوائد
~~البهية 14، كتائب أعلام الأخيار، برقم 128، كشف الظنون 2/ 1406، هدية
~~العارفين 1/ 46. وفى الجواهر: «بن صبح».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 77، الفوائد البهية 14.
PageV01P277
# 278 كذا ذكره فى «الجواهر»، ثم قال: لعله أحمد بن إسحاق بن صبيح 1، الذى قبله.
# ***
# 138 - أحمد بن أسد *
# من أقران شمس الإسلام محمود الأوزجندى 2.
# ذكره فى «الجواهر».
# ***
# 139 - أحمد بن أسعد بن المظفر الإمام، عز الدين، أبو الفضل **
# كان إماما، عالما، فقيها، له مشاركة فى عدة علوم.
# وأفتى، ودرس، وانتفع به جماعة من الطلبة.
# وكان له حظ وافر من العبادة، والنسك.
# ولد فى ذى الحجة، سنة ثمانين وخمسمائة.
# ومات بكاشغر 3 فى تاسع شهر رجب، سنة سبع وستين وستمائة، وصلى عليه
~~بجامعها بعد صلاة الجمعة، قريب من ستة آلاف نفس، رحمه الله تعالى.
# ***
# 140 - أحمد بن الأسود أبو على، القاضى، البصرى ***
# سمع يزيد بن هارون، وجماعة.
# 1) فى الجواهر: «صبح».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 80.
# 2) نسبة إلى أوزجند أو أوزكند، بلد بما وراء النهر، من نواحى فرغانة.
~~معجم البلدان 1/ 404.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 82، المنهل الصافى 1/ 220، 221.
# 3) كاشغر: مدينة وقرى ورساتيق يسافر إليها من سمرقند وهى فى وسط بلاد
~~الترك. معجم البلدان 4/ 227.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 81.
PageV01P278
# 279 وولى قضاء قرقيسيا 1.
# ذكره ابن حبان فى «الثقات»، وقال: حدثنا عنه أحمد بن عبد الله الجسرى 2.
# مات سنة خمس وسبعين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 141 - أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو العباس، شهاب الدين، الجوهرى،
~~القادرى *
# ولد سنة خمس وأربعين وثمانمائة، أو التى بعدها.
# وحفظ القرآن العظيم، وبعض المتون.
# وأخذ الفقه، والحديث، والعربية عن التقى الشمنى.
# وأخذ أيضا عن الأمين الأقصرائى، والكافيجى 3، وغيرهما.
# ولازم الزين قاسما، وأخذ عنه كثيرا من ms0207 الفقه وأصوله، والحديث، و«أوقاف
~~الخصاف»، /وجملة من رسائله وتصانيفه.
# وقرأ على النظام فى «شرح الشمسية» للقطب، وفى «شرح أكمل الدين على
~~المنار»، وأكثر من القراءة حتى على غير أهل مذهبه.
# وحج، ودخل الشام، وغيره.
# وناب فى القضاء عن المحب ابن الشحنة، وأجيز بالإفتاء والتدريس، ببعض
~~المدارس.
# وكان مداوما للإشغال، والاشتغال، مع التواضع، والعفة، والعقل، وحسن
~~المحاضرة.
# 1) قرقيسيا: بلد على نهر الخابور، قرب رحبة مالك بن طوق، على ست فراسخ.
~~معجم البلدان 4/ 65، 66.
# 2) فى ط: «الحسوى»، وفى ن: «الحسرى»، والمثبت فى: ص.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 234، 235. والترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى
~~فى: ط، ن.
# 3) فى الضوء «والكافياجى»، وتقدم الحديث عنه فى صفحة 205.
PageV01P279
# 280 ومات سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 142 - أحمد بن إسماعيل بن عامر، أبو بكر، السمرقندى *
# رئيس سمرقند.
# روى عن أبى عيسى الترمذى، وسعيد بن خشنام 1.
# وذكره الحافظ أبو العباس المستغفرى، فى «تاريخ نسف»، وقال: نزل فى دارنا
~~أيام جدى أبى بكر ابن المستغفرى، وحدث بها، وكان كثير الحديث.
# مات ببخارى، سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 143 - أحمد بن إسماعيل بن عثمان الإمام، العلامة، شهاب الدين، الكورانى،
~~الشافعى، ثم الحنفى **
# ولد سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.
# ودأب فى فنون العلم، حتى فاق فى المعقولات، والمنقولات، واشتهر بالفضيلة.
# ودخل القاهرة 2، ورحل إلى الروم، وصادف من ملكها السلطان مراد خان حظوة،
~~فاتفق أنه مات وهو هناك الشيخ شمس الدين الفنرى، فسأله السلطان أن يتحنف،
~~ويأخذ وظائفه، ففعل، وصار المشار إليه فى المملكة الرومية.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 85.
# 1) خشنام: علم، معرب خوش نام، أى الطيب الاسم.
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 92، تاريخ السليمانية 233، الشقائق
~~النعمانية 1/ 143 - 151، الضوء اللامع 1/ 242، 243، كشف الظنون 1/ 553، نظم
~~العقيان 38، هدية العارفين 1/ 135.
# 2) فى ط، ن: «بالقاهرة»، والمثبت فى: ص، ونظم العقيان.
PageV01P280
# 281 وألف للسلطان محمد بن السلطان مراد خان قصيدة فى علم العروض، ستمائة
~~بيت، سماها «الشافية فى علم العروض والقافية».
# مات سنة أربع وتسعين وثمانمائة.
# ومن نظمه قصيدة يمدح بها النبى صلى الله عليه وسلم، منها ms0208 1:
# لقد جاد شعرى فى ثناك فصاحة
# وكيف وقد جادت به ألسن الصخر
# لئن كان كعب قد أصاب بمدحة
# يمانية تزهو على التبر فى القدر
# فلى أمل يا أجود الناس بالعطا
# ويا عصمة العاصين فى ربعة الحشر 2
# شفاعتك العظمى تعم جرائمى
# إذا جئت صفر الكف محتمل الوزر
# وأول منظومة «الشافية» قوله 3:
# بحمد إله الخلق ذى الطول والبر
# بدأت بنظم طيه عبق النشر
# وثنيت حمدى بالصلاة لأحمد
# أبى القاسم المحمود فى كربة الحشر
# صلاة تعم الآل والشيع التى
# حموا وجهه يوم الكريهة بالنصر
# ذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى كتابه «نظم العقيان، فى أعيان
~~الأعيان».
# وذكره صاحب «الشقائق»، فقال ما ملخصه: إن الكورانى كان حنفى المذهب، قرأ
~~ببلاده، وتفقه، ثم ارتحل إلى القاهرة، وقرأ بها القراءات العشر، وسمع
~~الحديث، وأجازه ابن حجر، وغيره.
# ثم رحل إلى الديار الرومية، واجتمع بالسلطان مراد خان، فأكرمه، وعظمه،
~~وجعله مؤدبا لولده السلطان محمد، فأقرأه القرآن، وأحسن تأديبه.
# ثم إن السلطان محمدا المذكور لما جلس على سرير الملك، بعد موت أبيه، عرض
~~الوزارة عليه، فأبى ولم يقبل، وقال: إن من ببابك من الخدم والعبيد، إنما
~~يخدمونك/لينالوا الوزارة فى آخر أمرهم، فإذا كان الوزير من غيرهم تتغير
~~خواطرهم، ويختل أمر السلطنة. فأعجبه ذلك.
# 1) الأبيات فى نظم العقيان 39.
# 2) فى ص، ن: «فى ربقة الحشر»، والمثبت فى: ط، ونظم العقيان.
# 3) الأبيات فى نظم العقيان 40.
PageV01P281
# 282 وعرض عليه قضاء العسكر، فقبله، وباشره أحسن مباشرة، وقرب أهل الفضل،
~~وأبعد أهل الجهل.
# ثم إن السلطان عزله، وأعطاه قضاء بروسة، وولاية الأوقاف بها، فلم يزل بها
~~ينفذ الأحكام، ويعدل بين الأخصام، إلى أن ورد عليه مرسوم مخالف للشرع
~~الشريف، فحرقه، وعزر من هو بيده.
# فلما بلغ السلطان ذلك عزله عن القضاء، ووقع بينهما بسبب ذلك منافرة ووحشة.
# فرحل الكورانى إلى الديار المصرية، وكان سلطانها إذ ذاك الملك الأشرف
~~قايتباى، فأكرمه غاية الإكرام، وأقبل عليه الإقبال التام، وأقام عنده مدة،
~~وهو على نهاية من الإجلال والتعظيم.
# ثم إن السلطان محمدا ندم على ما فعل، ms0209 وأرسل إلى قايتباى، يلتمس منه
~~إرساله إليه، فذكر ذلك للكورانى، ثم قال له: لا تذهب إليه؛ فإنى أكرمك فوق
~~ما يكرمك.
# فقال له الكورانى: نعم أعرف ذلك، إلا أن بينى وبينه محبة أكيدة، كما بين
~~الوالد والولد، وما وقع بيننا من التنافر لا يزيلها، وهو يعرف أنى أميل
~~إليه بالطبع، فإذا امتنعت من الذهاب إليه، لا يفهم إلا أن المنع كان من
~~جانبك، فتقع بينكما عداوة.
# فاستحسن السلطان قايتباى منه ذلك، وأهب له ما يحتاج إليه فى السفر، ووهبه
~~مالا جزيلا، وأرسل معه بهدايا عظيمة إلى السلطان محمد خان.
# فلما وصل إليه أكرمه فوق العادة، وفوض إليه قضاء بروسة، فأقام به مدة.
# ثم فوض إليه منصب الفتوى بالديار الرومية، وعين له كل يوم مائتى درهم،
~~وكل شهر عشرين ألف درهم، وكل سنة خمسين ألف درهم، سوى ما كان يتفقده به من
~~الهدايا والتحف، والعبيد والجوارى.
# وعاش فى كنف حمايته فى نعم وافرة، وإدرارات متكاثرة.
# وصنف هناك «تفسير القرآن الكريم»، وسماه «غاية الأمانى فى تفسير السبع PageV01P282
~~283 المثانى»؛ أورد فيه مؤاخذات كثيرة، على العلامتين الزمخشرى والبيضاوى،
~~رحمهما الله تعالى، وصنف أيضا «شرح البخارى»، وسماه ب «الكوثر الجارى على
~~رياض البخارى»، رد فى كثير من المواضع فيه على الكرمانى، وابن حجر، وصنف
~~«حواشى» لطيفة مقبولة على «شرح الشاطبية» للجعبرى.
# وكانت أوقاته كلها مصروفة فى التأليف والفتوى، والتدريس والعبادة.
# وتخرج به جماعة كثيرة.
# حكى عنه أنه كان يختم القرآن فى أكثر لياليه، يبتدئ فيه بعد صلاة العشاء
~~الآخرة، ويختمه عند طلوع الفجر.
# وكان رجلا طوالا، مهيبا، كبير اللحية، وكان يصبغها، وكان قوالا بالحق، لا
~~تأخذه فى الله لومة لائم، يخاطب السلطان والوزير باسمهما، وإذا لقى أحدا
~~منهما يسلم عليه السلام الشرعى، ولا ينحنى له، ويصافحه، ولا يقبل يده، ولا
~~يذهب إلى السلطان إلا إذا دعاه، وكان كثير النصيحة لمخدومه السلطان محمد،
~~قوى القلب فى الإقدام بها عليه.
# ومما يحكى عنه، أنه قال مرة لمخدومه المذكور معاتبا: إن الأمير تيمور
~~أرسل بريدا فى مصلحة ms0210 من المصالح المهمة، وقال له: إن/احتجت فى الطريق إلى
~~فرس فخذ فرس كل من لقيته، ولو كان ابنى شاه رخ.
# فتوجه البريد إلى ما أمر به، فلقى فى طريقه العلامة سعد الدين
~~التفتازانى، وهو نازل فى بعض المواضع، وخيله مربوطة بإزاء خيمته، فأخذ
~~البريد منها فرسا واحدا، فظهر السعد إليه من الخيمة، وأمسكه وأخذ الفرس
~~منه، وضربه ضربا شديدا.
# فرجع البريد إلى تيمور، وأخبره بذلك، فغضب غضبا شديدا، ثم قال: لو كان
~~ابنى لقتلته، ولكن كيف أقتل رجلا ما دخلت إلى بلدة إلا وقد دخلها تصنيفه
~~قبل دخول سيفى.
# ثم قال الكورانى: إن تصانيفى تقرأ الآن بمكة، ولم يبلغ إليها سيفك.
# فقال له السلطان محمد خان: نعم، كان الناس يكتبون تصانيفه، ويرحلون من
~~سائر الأقطار إليها، وأما أنت فكتبت تصنيفك، وأرسلت به إلى مكة.
PageV01P283
# 284 فضحك الكورانى، واستحسن هذا الجواب غاية الاستحسان.
# وفضائل الكورانى ومناقبه كثيرة جدا، وفيما ذكرناه منها مقنع.
# وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة، بمدينة قسطنطينية، ودفن بها،
~~وكان له جنازة حافلة، حضرها السلطان فمن دونه، وكثر البكاء عليه، وتأسف
~~الناس على فراقه، رحمه الله تعالى.
# ***
# 144 - أحمد بن إسماعيل بن محمد ابن صالح بن وهيب بن عطاء بن جبير بن جابر
~~ابن وهيب الأذرعى الأصل، الدمشقى نجم الدين، المعروف بابن الكشك *
# ولد سنة عشر وسبعمائة تقريبا.
# وأجاز له أبو محمد القاسم بن المظفر بن عساكر الطبيب، ويحيى بن محمد بن
~~سعيد، وأبو بكر ابن مشرف، وأبو عبد الله ابن أبى الهيجاء بن الزراد 1،
~~وزينب بنت عمر بن شكر، وجماعة غيرهم.
# وسمع «الصحيح» من أبى العباس ابن الشحنة، وسمع من غيره.
# وتفقه، وقدم القاهرة، فقرر فى قضاء الحنيفة، بعد موت القاضى صدر الدين
~~ابن التركمانى، وكان خبيرا بالمذهب، كثير الاستحضار لفروعه.
# ودرس بأماكن متعددة، بدمشق، وغيرها.
# وحدث «بالصحيح» بالقاهرة.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 114، 115، النجوم الزاهرة 12/ 160.
# 1) فى ط، ن: «الرداد»، والمثبت فى: ص. والزراد، نسبة إلى صنعة الدروع من
~~الزرد. اللباب 1/ 497.
PageV01P284
# 285 ولم تطب له الإقامة بمصر، فترك ms0211 المنصب، واستعفى، ورجع إلى دمشق، ولزم داره.
# ثم ولى قضاء دمشق، وكان وليه قبل ذلك.
# واتفق أنه كان له قريب فى عقله خلل، فجاء وطلب منه شيئا، فمنعه، فضربه
~~بسكين، فمات منها، وذلك فى ذى الحجة، سنة تسع وتسعين وسبعمائة، فقبض على
~~القاتل، فقتل نفسه أيضا.
# قال أحمد ابن الشحنة: وهو أحد من بقى من قدماء المدرسين والقضاة، وقد
~~أجاز لى غير مرة.
# وأنجب أولادا تولوا بعده المنصب.
# وكانت فيهم حشمة، ورياسة، وتودد للناس، ونفع للقادمين.
# وكان آخر من بقى منهم القاضى شهاب الدين أحمد، وقد طلب لولاية القضاء
~~بالديار المصرية مرة، ولكتابة السر أخرى، فاستعفى من ذلك، وكانت وفاته
~~بدمشق، فى سنة ثلاث 1 وثلاثين وثمانمائة، ولم يخلف بعده أرأس منه، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 145 - أحمد بن إسماعيل، شهاب الدين، الرومى *
# سمع «الصحيح» من ست الوزراء، وابن الشحنة.
# وناب فى الحكم عن جمال الدين ابن التركمانى.
# وولى قضاء منية الشيرج 2، والمرج.
# ومات فى ثانى عشر ذى الحجة، سنة ستين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 115.
# 2) فى ط، ن: «السيرج»، والمثبت فى: ص. ومنية الشيرج: بلدة كبيرة طويلة،
~~ذات سوق، بينها وبين القاهرة فرسخ أو أكثر قليلا، على طريق القاصد إلى
~~الإسكندرية. معجم البلدان 4/ 675.
PageV01P285
# 286
# / 146 - أحمد بن إسماعيل التمرتاشى *
# صنف كتاب «التراويح».
# ذكره فى «الجواهر»، ثم ذكر بعده شخصا آخر، يقال له أحمد بن إسماعيل
~~التمرتاشى، أبو العباس، شرح «الجامع الصغير».
# ثم قال: لعله الذى قبله.
# ***
# 147 - أحمد بن أبى بكر بن رجب الرومى الخرتبرتى، الخطيب **
# خطيب قلعة دمشق، ومدرسها.
# قال البرزالى: كان شيخا كبيرا، جاوز التسعين، فلما توفى ليلة الاثنين،
~~الرابع عشر من شهر ربيع الآخر، سنة سبعمائة وتسعة عشر، قرر ولده فى
~~الخطابة، وولى التدريس محيى الدين الأسمر.
# ***
# 148 - أحمد بن أبى بكر بن صالح ابن عمر، الشيخ، الإمام، العالم، شهاب
~~الدين، أبو العباس، المرعشى ***
# عالم حلب، انتهت إليه رياسة العلم بها فى زمنه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، ms0212 برقم 83، الفوائد البهية 15، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 449، كشف الظنون 1/ 562، 2/ 1403. وتمرتاش التى ينتسب إليها،
~~من قرى خوارزم. الفوائد البهية 15، معجم البلدان 1/ 873. ويلقب «ظهير
~~الدين»، ويذكر فى نسبه «الخوارزمى».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 88، المنهل الصافى 1/ 210. وجاءت
~~نسبته فى الأصول: «الخربيرتى»، والتصويب عن الجواهر المضية، والمنهل، ويأتى
~~«الخرتبرتى» فى الأنساب آخر الكتاب.
# ***) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 254، كشف الظنون 2/ 1169، المنهل الصافى
~~1/ 208، 209. والترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
PageV01P286
# 287 مولده بمرعش 1 سنة ست وثمانين وسبعمائة، وقرأ بها القرآن الكريم، وحفظ
~~بعض المختصرات.
# ثم رحل إلى عينتاب 2، وتفقه على علمائها.
# ثم رحل إلى حلب بعد أن أذن له بالإفتاء، والتدريس، وقرأ بها على جماعة،
~~منهم العلامة عمر البلخى، بحث عليه فى «الكشاف»، و«شرح المفتاح» وبحث فى
~~«المغنى» على الإمام شمس الدين محمد بن سلامة الماردينى، وسمع عليه
~~«الصحيحين».
# وبرع فى الفقه، والأصول، والعربية، وشارك فى عدة فنون.
# وتصدر للإفتاء والتدريس بحلب، وانتفع به الطلبة.
# وألف كتبا كثيرة؛ منها «كنوز الفقه» فى المذهب، ونظم «العمدة» للنسفى، فى
~~أصول الدين، وزاد عليها، وخمس البردة.
# وعرض عليه الملك الظاهر جقمق القضاء بحلب، فامتنع تنزها على ضيق عيش،
~~ورقة حال.
# وكان فى عصره عالم البلاد الحلبية.
# وكان موجودا فى سنة ست وثلاثين وثمانمائة.
# كذا لخصت هذه الترجمة من «الغرف العلية».
# ***
# 149 - أحمد بن أبى بكر بن عبد الوهاب القزوينى، أبو عبد الله، بديع
~~الزمان، العلامة *
# قال فى «الجواهر»: رأيت له «الجامع الحريز، الحاوى لعلوم كتاب الله
~~العزيز».
# كان مقيما بسيواس 3، فى سنة عشرين وستمائة.
# ***
# 1) مرعش: مدينة فى الثغور، بين الشام وبلاد الروم. معجم البلدان 4/ 498.
# 2) عينتاب: قلعة حصينة، ورستاق بين حلب وأنطاكية. معجم البلدان 3/ 759.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 5، الجواهر المضية، برقم 71، طبقات المفسرين
~~للداودى 1/ 33، الفوائد البهية 54 (وحاشيته)، كتائب أعلام الأخيار، برقم
~~443، كشف الظنون 1/ 540.
# 3) سيواس: من مدن الروم. انظر معجم البلدان 1/ 695، 2/ 865، 5/ 22.
PageV01P287
# 288
# 150 - أحمد بن أبى بكر بن محمد العبادى *
# نسبة لمنية عباد، قرية بالغربية.
# قال ابن حجر: تفقه على السراج الهندى.
# وفضل، ودرس، وشغل.
# ثم ms0213 صاهر القليجى، وناب فى الحكم، ووقع على القضاة.
# ودرس بمدرسة الناصر حسن، وكان يجمع الطلبة، ويحسن إليهم.
# وحصلت له محنة مع السالمى، ثم أخرى مع الملك الظاهر.
# ومات فى ثامن عشر أو تاسع عشر شهر ربيع الآخر، سنة إحدى وثمانمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# وقال فى «المنهل»: كان إماما علامة 1، بارعا، فقيها، نحويا، من أعيان
~~فقهاء الحنفية.
# ودرس، وأفتى، عدة سنين، فى علوم كثيرة.
# ***
# 151 - أحمد بن أبى بكر بن محمد ابن غازى بن سليمان، أبو العباس، شهاب
~~الدين **
# عرف بابن سلك 2.
# مولده سنة تسعين وستمائة.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 120، المنهل الصافى 1/ 206. وزاد فى ص فى
~~ألقابه ونسبه: «شهاب الدين، الحنفى».
# 1) فى المنهل: «فاضلا».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، رقم 89، الدرر الكامنة 1/ 121. وفى
~~الدرر: «ابن عامرى» مكان «ابن غازى»، وانظر حاشيته. والترجمة كلها ساقطة
~~من: ص، وهى فى: ط، ن.
# 2) فى بعض نسخ الجواهر ضبط السين بالضم، ضبط قلم.
PageV01P288
# 289 درس، وأفتى، وناب فى الحكم.
# وكانت وفاته 1 سنة تسع وأربعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 152 - /أحمد أبى بكر الخاصى *
# والد يوسف الآتى ذكره، إن شاء الله تعالى
# *قال فى «الجواهر»: حكى يوسف فى «فتاويه»، فيمن تزوج امرأة بشهادة شهود،
~~على مهر مسمى، ومضى على ذلك سنون، وولدت أولادا ومضى سنون، ثم مات الزوج،
~~ثم إنها استشهدت الشهود أن يشهدوا على ذلك المسمى، وهم يتذكرون. استحسن
~~مشايخنا أنهم لا يسعهم أن يشهدوا، بعد اعتراض هذه العوارض، من ولادة
~~الأولاد، ومضى الزمان، لاحتمال سقوطه، كله أو بعضه عادة. وكان يفتى بهذا
~~والدى 2، ثم رجع وأفتى كما هو ظاهر جواب «الكتاب» 3 أنه يجوز، وبه يفتى.
# قال عبد القادر: ولا أدرى هذه النسبة إلى أى شاء 4، ولم يذكرها السمعانى،
~~والله تعالى أعلم.
# ***
# 153 - أحمد بن أبى الحارث **
# *قال الجرجانى فى «الخزانة» 5: قال أبو العباس الناطفى: رأيت بخط بعض
# 1) ذكر ابن حجر أن وفاته كانت فى الطاعون العام، فى هذه السنة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 70، وفى الأصل: «الخاص»، والمثبت فى
~~الجواهر، حيث أعاد ذكره ms0214 فى الأنساب 2/ 301، وقال: «وهى نسبة إلى خاص، قرية
~~من قرى خوارزم، لم يذكرها السمعانى» كما ذكر المؤلف ذلك أيضا فى باب
~~الأنساب آخر الكتاب.
# 2) أى: المترجم. فهذا من قول يوسف فى «فتاويه».
# 3) أى كتاب القدورى، كما هو مصطلح الحنفية.
# 4) سبق أن عبد القادر شرح النسبة فى أنساب الجواهر، آخر الكتاب.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 72.
# 5) هى «خزانة الأكمل» فى الفروع، لأبى يعقوب يوسف بن على بن محمد
~~الجرجانى. كشف الظنون 1/ 702. وتأتى ترجمته.
PageV01P289
# 290 مشايخنا، فى رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون له بعد موت
~~الأب ميراث.
# جاز.
# وأفتى به الفقيه أبو جعفر محمد بن اليمان، أحد أصحاب محمد بن شجاع الثلجى 1.
# وحكى ذلك أصحاب 1 أحمد بن أبى الحارث، وأبى عمرو الطبرى.
# ***
# 154 - أحمد بن أبى دواد بن حريز ابن مالك بن عبد الله بن سلام بن مالك
~~-يتصل نسبه بإياد بن نزار بن معد بن عدنان- الإيادى، أبو عبد الله، القاضى *
# 2
# أصله من البصرة، وسكن بغداد 2.
# ويقال إن اسم والده دعمى 3، ويقال: فرج 4. قال الخطيب البغدادى: والصحيح
~~أن اسمه كنيته.
# وكانت ولادته كما نقله أبو العيناء عنه، سنة ستين ومائة، وكان أسن من
~~يحيى بن أكثم.
# قال الخطيب: ولى القضاء للمعتصم، والواثق، وكان موصوفا بالجود، وحسن الخلق،
# 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، والجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 10/ 319، تاريخ بغداد 4/ 141 - 156، ثمار
~~القلوب 206، الجواهر المضية، برقم 73، شذرات الذهب 2/ 92، العبر 1/ 431،
~~فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة 105، الفهرست ص 3، 4 (من التكملة)، لسان
~~الميزان 1/ 171، ميزان الاعتدال 1/ 97، النجوم الزاهرة 2/ 300، 302، وفيات
~~الأعيان 1/ 81 - 91، الوافى بالوفيات 7/ 281 - 285. وكذا ورد: «بن حريز»
~~وفى المصادر «بن جرير».
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) فى ط: «ذعمى»، والمثبت فى ص، ن.
# 4) فى تاريخ بغداد: «الفضل».
PageV01P290
# 291 ووفور الأدب، غير أنه أعلن بمذهب الجهمية، وحمل الخليفة على امتحان
~~العلماء بخلق القرآن.
# وقال الدارقطنى: هو الذى كان يمتحن العلماء فى زمانه، وولى قضاء القضاة
~~للمعتصم، والواثق، وكان هو الذى يولى قضاة البلاد كلها ms0215 من تحت يده، واستمر
~~فى أيام دولة المتوكل، ثم صرف، وصودر.
# وقال أبو العيناء: كان أحمد بن أبى داود شاعرا مجيدا، فصيحا، بليغا، ما
~~رأيت رئيسا أفصح منه، وكان فى غاية التأدب، ما خرجت من عنده يوما فقال: يا
~~غلام، خذ بيده. بل كان يقول: اخرج معه. فكنت أفتقد هذا الكلام فما أخل به
~~قط، وما كنت أسمعها من غيره.
# وقال النديم فى «الفهرست»: كان من كبار المعتزلة، تجرد فى إظهار المذهب،
~~وذب عن أهله، وبالغ فى العناية به، وكان من صنائع يحيى بن أكثم، وهو الذى
~~أوصله إلى المأمون، ثم اتصل بالمعتصم فغلب عليه، ولم يكن يقطع أمرا دونه،
~~ولم ير فى أبناء جنسه أكرم منه.
# وقال الصولى: كان يقال أكرم من فى دولة بنى العباس البرامكة، ثم أحمد بن
~~أبى دواد، لو لا ما وضع به نفسه من محبة 1 المحنة بخلق القرآن، والمبالغة
~~فى ذلك، واللجاج فيه، وحمل الخلفاء عليه، ولو لا ذلك لأجمعت الألسن على
~~الثناء عليه، ولم يضف إلى كرمه كرم أحد.
# ويقال: إنه لم يكن له أخ من إخوانه إلا بنى له دارا، ووقف على ولده ما
~~يغنيهم أبدا، ولم يكن لأخ من إخوانه ولد إلا من جارية وهبها له.
# ومما يحكى من/كرمه، أنه انقطع شسعه، فناوله رجل شسعا، فوهب له خمسمائة دينار.
# ويروى أن الواثق أمر بعشرة آلاف درهم، لعشرة من بنى هاشم، على يد ابن أبى
~~دواد، فدفعها إليهم، فكلمه نظراؤهم من بنى هاشم أيضا، ففرق فيهم عشرة آلاف
~~درهم مثل
# 1) فى ط، ن: «محنة»، والمثبت فى: ص.
PageV01P291
# 292 أولئك، من مال نفسه، على أنها من عند الواثق، فبلغه ذلك، فقال: يا أبا
~~عبد الله، مالنا أكثر من مالك، فلم تغرم، وتضيف ذلك إلينا؟
# فقال: والله يا أمير المؤمنين، لو أمكننى أن أجعل ثواب حسناتى لك، وأجهد
~~فى عمل غيرها لفعلت، فكيف أبخل بمال أنت ملكتنيه على أهلك الذين يكثرون
~~الشكر، ويتضاعف فيهم الأجر.
# فوهبه الواثق مائة ألف درهم، ففرقها كلها فى ms0216 بنى هاشم.
# وقال محمد بن عمر الرومى: ما رأيت أحضر حجة من أحمد بن أبى دواد؛ قال له
~~الواثق يوما: يا أبا عبد الله، رفعت إلى رقعة، فيها أنك وليت القضاء رجلا أعمى.
# قال: نعم، يا أمير المؤمنين، هذا رجل من أهل الفضل، وليته ثم بلغنى أنه
~~أصيب ببصره، فأردت أن أصرفه، فبلغنى أنه عمى من كثرة بكائه على أمير
~~المؤمنين المعتصم، فحفظت له ذلك، وأمرته أن يستخلف.
# قال: وفيها أنك أجزت شاعرا مدحك بألف دينار.
# قال: نعم، أجزته بدونها، وهذا شاعر طائى-يعنى أبا تمام-لو لم أحفظ له إلا
~~قوله لأمير المؤمنين المعتصم، يحرضه على استخلافك، فى قصيدة مدحه بها 1:
# واشدد بهارون الخلافة إنه
# سكن لوحشتها ودار قرار
# فلقد علمت بأن ذلك معصم
# ما كنت تتركه بغير سوار
# فطرب، وأمر لأبى تمام بجائزة.
# وقال له الواثق يوما آخر: يا أحمد، لقد اختلت بيوت الأموال بطلباتك
~~للائذين بك.
# فقال: إن نتائج شكرها متصلة بك، وذخائر أجرها مكتوبة لك.
# فقال: لامنعتك بعدها.
# 1) ديوان أبى تمام 155.
PageV01P292
# 293
# 1
# وروى الخطيب أن 1 عون بن محمد الكندى، قال: لعهدى بالكرخ ببغداد، وأن
~~رجلا لو قال: ابن أبى دواد مسلم. لقتل فى مكانه، ثم وقع الحريق بالكرخ، وهو
~~الذى ما كان مثله قط، كان الرجل يقوم فى صينية شارع الكرخ فيرى السفن فى
~~دجلة، فكلم ابن أبى دواد المعتصم فى الناس، قال: يا أمير المؤمنين، رعيتك
~~فى بلدك، وبلد آبائك، نزل بهم هذا الأمر، فاعطف عليهم بشاء يفرق فيهم؛ يمسك
~~أرماقهم، ويبنون ما انهدم عليهم، ويصلحون أحوالهم.
# فلم يزل ينازله حتى أطلق له خمسة آلاف ألف درهم، فقال: يا أمير المؤمنين
~~إن فرقها عليهم غيرى خفت أن لا يقسمها بالسوية، فأذن لى فى تولى أمرها،
~~ليكون الأجر أوفر والثناء أكثر.
# قال: ذلك إليك.
# فقسمها على مقادير الناس وما ذهب منهم نهاية ما يقدر عليه من الاحتياط،
~~واحتاج إلى زيادة فازدادها من المعتصم، وغرم من ماله فى ذلك غرما كثيرا،
~~فكانت هذه من فضائله التى لم ms0217 يكن لأحد مثلها.
# قال عون: فلعهدى بالكرخ بعد ذلك، وأن إنسانا لو قال: زر ابن أبى دواد
~~وسخ. لقتل مكانه.
# وحدث حريز بن أحمد بن أبى دواد، قال: حدثنى على بن الحسين الإسكافى، قال:
# اعتل أبوك، فعاده المعتصم، وكان معه بغا، وكنت معه/؛ لأنى كنت أكتب لبغا،
~~فقام، فتلقاه، وقال له: قد شفانى الله بالنظر إلى أمير المؤمنين.
# فدعا له بالعافية، فقال له: قد تمم الله شفائى، ومحق دائى بدعاء أمير
~~المؤمنين.
# فقال له المعتصم: إنى نذرت إن عافاك الله أن أتصدق بعشرة آلاف دينار.
# فقال له: يا أمير المؤمنين، فاجعلها لأهل الحرمين، فقد لقوا من غلاء
~~الأسعار عنتا.
# فقال: نويت أن أتصدق بها ههنا، وأنا أطلق لأهل الحرمين مثلها.
# 1 - 1) فى ص: «وعن»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P293
# 294 ثم نهض، فقال: أمتع الله الإسلام وأهله ببقائك يا أمير المؤمنين؛ فإنك
~~كما قال النمرى لأبيك الرشيد 1:
# إن المكارم والمعروف أودية
# أحلك الله منها حيث تجتمع 2
# من لم يكن بأمين الله معتصما
# فليس بالصلوات الخمس ينتفع 3
# فقيل للمعتصم فى ذلك، لأنه عاده، وليس يعود إخوته وأجلاء أهله، فقال
~~المعتصم:
# وكيف لا أعود رجلا، ما وقعت عينى عليه قط إلا ساق إلى أجرا، أو أوجب لى
~~شكرا، أو أفادنى فائدة تنفعنى فى دينى ودنياى، وما سألنى حاجة لنفسه قط.
# وروى الخطيب فى «تاريخه» بسنده، عن ابن الأعرابى، أنه قال: سأل رجل قاضى
~~القضاة أحمد بن أبى دواد أن يحمله على عير، فقال: يا غلام، أعطه عيرا،
~~وبرذونا، وفرسا، وجارية.
# ثم قال، أما والله لو عرفت مركوبا غير هذا لأعطيتك.
# فشكر له الرجل، وقاد ذلك كله، ومضى، انتهى.
# قلت: ومثل ذلك مروى عن معن بن زائدة الشيبانى، وهو متقدم على ابن أبى
~~دواد فى الجود والوجود، فلعل ابن أبى دواد حكى مكارمه الوافرة، وضارع
~~أخلاقه الظاهرة 4.
# ومن لطيف ما يحكى هنا، ويشهد لما ذكرنا، عن الصاحب أبى القاسم إسماعيل بن
~~عباد 5، أنه كان يعجبه الخز، ويأمر بالاستكثار منه فى داره، فنظر ms0218 أبو
~~القاسم الزعفرانى يوما إلى جميع ما فيها من الخدم والحاشية، وعليهم الخزوز
~~الفاخرة الملونة، فاعتزل ناحية وأخذ يكتب شيئا، فنظر إليه الصاحب، وقال:
~~على به.
# 1) البيتان فى الأغانى 13/ 147، مع تقديم وتأخير.
# 2) فى الأغانى: «حيث تتسع».
# 3) صدر هذا البيت فى الأغانى: *أى امراء بات من هارون فى سخط*
# 4) فى ص: «الطاهرة»، والمثبت فى: ط، ن.
# 5) القصة والشعر الآتى فى يتيمة الدهر 3/ 194، 195.
PageV01P294
# 295 فاستمهل ريثما يتم مكتوبه، فأمر الصاحب بأخذ الدرج من يده.
# فقام، وقال: أيد الله مولانا:
# اسمعه ممن قاله تزدد به
# عجبا فحسن الورد فى أغصانه 1
# فقال: هات يا أبا القاسم.
# فأنشده أبياتا، منها:
# سواك يعد الغنى ما اقتنى
# ويأمره الحرص أن يخزنا 2
# وأنت ابن عباد المرتجى
# تعد نوالك نيل المنى
# وخيرك من باسط كفه
# وممن تناءى قريب الجنى 3
# غمرت الورى بصنوف الندى
# فأصغر ما ملكوه الغنى
# وغادرت أشعرهم مفحما
# وأشكرهم عاجزا ألكنا
# أيا من عطاياه تهدى الغنى
# إلى راحتى من نأى أو دنا
# كسوت المقيمين والزائرين
# كسى لم يخل مثلها ممكنا
# وحاشية الدار يمشون فى
# ضروب من الخز إلا أنا
# ولست أذكر بى جاريا
# على العهد يحسن أن يحسنا 4
# فقال له الصاحب: قرأت فى أخبار معن بن زائدة، أن رجلا قال له/: احملنى
~~أيها الأمير. فأمر له بناقة، وفرس، وبغل، وحمار، وجارية، ثم قال له: لو
~~علمت مركوبا غيرها لحملتك عليه. وقد أمرنا لك من الخز بجبة، ودراعة، وقميص،
~~وسراويل، وعمامة، ومنديل ومطرف، ورداء، وجورب، ولو علمنا لباسا آخر يتخذ من
~~الخز أعطيناكه.
# وقد بلغ حديث معن المذكور للمعلى بن أيوب، فقال: رحم الله ابن زائدة، لو
~~كان يعلم أن الغلام يركب لأمر له به، ولكنه كان عربيا خالصا.
# 1) البيت للبحترى، وهو فى ديوانه 4/ 2263، وروايته فيه: اسمعه من قواله
~~تزدد به عجبا وطيب الورد فى أغصانه
# 2) فى ط، ن: «سواك بعد الغنى»، والمثبت فى: ص، واليتيمة.
# 3) فى يتيمة الدهر: «ومن ثناها».
# 4) فى ط، ن: «ولست أذكرنى جاريا»، وفى اليتيمة: «ولست أذكر لى جاريا»،
~~والمثبت ms0219 فى: ص.
PageV01P295
# 296 قلت: وقد ذكرت أنا هذه القصة لبعض موالى الديار الرومية، فقال: لو كنت
~~أنا مكان ابن زائدة ما أعطيته إلا الغلام فقط، إذ لا يركب غيره.
# وعن محمد بن عبد الملك الزيات الوزير، قال: كان رجل من ولد 1 عمر بن
~~الخطاب، رضى الله عنه، لا يلقى أحمد بن أبى دواد إلا لعنه، ودعا عليه، سواء
~~وجده منفردا، أو فى محفل، وأحمد لا يرد عليه؛ فاتفق أن عرضت للعمرى حاجة
~~عند المعتصم، فسألنى أن أرفع قضيته، فخشيت أن يعارض أحمد، فامتنعت، فألح
~~على، فأخذت قصته، ودخلت إلى المعتصم، فلم أجد أحمد، فاغتنمت غيبته، ودفعت
~~له قصة الرجل، فدخل أحمد وهى فى يده، فناولها له، فلما رأى اسمه، وفيه أنه
~~من ذرية عمر بن الخطاب، قال: يا أمير المؤمنين، عمر ابن الخطاب يا أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب، تقضى لولده كل حاجة.
# فوقع بقضاء حاجته، وأخذت القصة، ودفعتها للرجل، وقلت له: اشكر القاضى،
~~فهو الذى اعتنى بك حتى قضيت حاجتك.
# فجلس الرجل حتى خرج أحمد، فقام إليه، فجعل يدعو له ويشكره، فالتفت إليه
~~أحمد، وقال له: اذهب عافاك الله، فإنى إنما فعلت ذلك لعمر، لالك.
# *** ومن أخباره الشنيعة المتعلقة بأمر المحنة بالقول بخلق القرآن،
~~وبقيامه فى ذلك، على وجه الاختصار، ما حكاه ابن السبكى فى «الطبقات الكبرى»
~~فى ترجمة الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى، قال 2: ذكر الداهية
~~الدهيا، والمصيبة العظمى، وهى محنة علماء الزمان، ودعاؤهم إلى القول بخلق
~~القرآن، وقيام أحمد بن حنبل الشيبانى، وابن نصر الخزاعى، مقام الصديقين،
~~وما اتفق فى تلك الكاينة من أعاجيب تناقلتها الرواة على ممر السنين:
# كان القاضى أحمد بن أبى دواد ممن نشأ فى العلم، وتضلع بعلم الكلام، وصحب فيه
# 1) فى ط، ن: «أولاد»، والمثبت فى: ص.
# 2) طبقات الشافعية الكبرى 2/ 37 - 61. وتصرف التميمى بعض التصرف فى عبارة
~~ابن السبكى.
PageV01P296
# 297 صباح 1 بن العلاء السلمى، صاحب واصل بن عطاء، أحد رءوس المعتزلة، وكان
~~ابن أبى دواد رجلا فصيحا؛ قال أبو ms0220 العيناء: ما رأيت رئيسا قط أفصح ولا أنطق
~~منه، وكان كريما ممدحا، وفيه يقول بعضهم 2:
# لقد أنست مساوى كل دهر
# محاسن أحمد بن أبى دواد
# وما طوفت فى الآفاق إلا
# ومن جدواك راحلتى وزادى 3
# مقيم الظن عندك والأمانى
# وإن قلقت ركابى فى البلاد 4
# وكان معظما عند المأمون أمير المؤمنين، يقبل شفاعته، ويصغى إلى كلامه،
~~وأخباره فى هذا كثيرة، فدس ابن أبى دواد له القول بخلق القرآن، وحسنه عنده،
~~وصيره/يعتقده حقا مبينا، إلى أن أجمع رأيه فى سنة ثمان عشرة ومائتين، على
~~الدعاء إليه، فكتب إلى نائبه على بغداد، إسحاق بن إبراهيم الخزاعى، عم 5
~~طاهر بن الحسين، فى امتحان العلماء كتابا، يقول فيه كذا وكذا.
# ثم ساق الكتاب، وجوابه، وأخبارا أخر تتعلق بالإمام أحمد وغيره، أضربنا
~~عنها خوف الإطالة، إذ المراد بيان أن السبب فى هذه المحنة العظمى هو ابن
~~أبى دواد، وذكر يسير من أخباره المتعلقة بها، وأما حصرها فلا سبيل إليه.
# فعن أحمد بن المعدل، أن ابن أبى دواد كتب إلى رجل من أهل المدينة: إن
~~تابعت أمير المؤمنين فى مقالته استوجبت المكافأة الحسنة.
# فكتب إليه: عصمنا الله وإياك من الفتنة، الكلام فى القرآن بدعة يشترك فيه
~~السائل والمجيب؛ لتعاطى السائل ما ليس له، وتكلف المجيب ما ليس عليه، ولا
~~نعلم خالقا إلا الله، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا نعلم غير ذلك،
~~والسلام.
# 1) فى طبقات الشافعية: «هياج».
# 2) القائل هو أبو تمام، والأبيات فى ديوانه 79، وفى تاريخ بغداد 4/ 145.
# 3) فى الديوان: «وما سافرت».
# 4) فى الأصول: «وإن قلت ركابى»، وفى طبقات الشافعية خطأ: «وإن قلقت»،
~~والمثبت فى الديوان.
# 5) كذا فى الأصول، وفى طبقات الشافعية: «ابن عم»، والمعروف أن إسحاق هو
~~ابن إبراهيم بن الحسين بن مصعب، وعلى هذا فطاهر عم إبراهيم، وليس إبراهيم
~~عم طاهر، ولا ابن عمه.
PageV01P297
# 298 وروى الخطيب فى «تاريخه 1» أن طاهر بن خلف، قال: سمعت محمد بن الواثق،
~~الذى يقال له المهتدى بالله، يقول: كان أبى إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا
~~ذلك ms0221 المجلس، فأتى بشيخ مقيد، فقال أبى: ائذنوا لأبى عبد الله وأصحابه. يعنى
~~ابن أبى دواد.
# قال: فأدخل الشيخ، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
# فقال: لا سلم الله عليك.
# فقال: يا أمير المؤمنين، بئس ما أدبك به مؤدبك، قال الله تعالى 2: (وإذاا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهاا أو ردوهاا)، والله ما حييتنى بها، ولا بأحسن منها.
# فقال ابن أبى دواد: يا أمير المؤمنين، هذا رجل متكلم.
# فقال له: كلمه.
# فقال: يا شيخ، ما تقول فى القرآن؟
# قال الشيخ: لم تنصفنى المسألة، أنا أسألك قبل.
# فقال له: سل.
# فقال الشيخ: ما تقول فى القرآن؟
# فقال: مخلوق.
# فقال الشيخ: هذا شاء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلى، والخلفاء الراشدون، أم شاء لم يعلموه؟
# فقال: شاء لم يعلموه.
# فقال: سبحان الله، شاء لم يعلمه النبى صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر،
~~ولا عمر، ولا عثمان، ولا على، ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت!
# 1) تاريخ بغداد 4/ 151، 152.
# 2) سورة النساء 86.
PageV01P298
# 299 قال: فخجل ابن أبى دواد.
# وقال: أقلنى.
# قال: والمسألة بحالها؟
# قال: نعم.
# قال: ما تقول فى القرآن؟
# فقال: مخلوق.
# فقال: هذا شاء علمه النبى صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلى، والخلفاء الراشدون، أم لم يعلموه؟
# فقال: علموه، ولم يدعوا الناس إليه.
# قال: أفلا وسعك ما وسعهم!!
# قال 1: ثم قام أبى، فدخل مجلس الخلوة، واستلقى على قفاه، ووضع إحدى رجليه
~~على الأخرى، وهو يقول: هذا شاء لم يعلمه النبى صلى الله عليه وسلم، ولا أبو
~~بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا على، ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت، سبحان
~~الله، هذا 2 شاء علمه النبى صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلى، والخلفاء الراشدون، ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم.
# ثم دعا الحاجب، وأمره أن يرفع عن الشيخ قيوده، ويعطيه أربعمائة دينار،
~~ويأذن له فى الرجوع، وسقط من عينه ابن أبى دواد، ولم يمتحن بعد ذلك أحدا. انتهى.
# وقد أنكر ابن السبكى فى «طبقاته ms0222 3» أن يكون صدر من ابن أبى دواد مثل هذا
~~الكلام، الذى تنبو عنه الأسماع، وتنفر منه الطباع، وهو قوله «شاء لم
~~يعلموه»، فقال:
# 1) زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: ص، ومضروب عليه بالحمرة فى: ط، وهو فى: ن.
# 3) طبقات الشافعية 2/ 55 - 61.
PageV01P299
# 300 وكان من الأسباب/فى رفع الفتنة، أن الواثق أتى بشيخ مقيد، فقال له ابن
~~أبى دواد:
# يا شيخ، ما تقول فى القرآن، أمخلوق هو؟.
# فقال له الشيخ: لم تنصفنى المسألة، أنا أسألك قبل الجواب، هذا الذى تقوله
~~يا ابن أبى دواد من خلق القرآن شاء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، رضى الله تعالى عنهم، أو جهلوه؟
# فقال: بل علموه.
# فقال: هل دعوا الناس إليه، كما دعوتهم أنت، أو سكتوا؟
# قال: بل سكتوا.
# قال: فهلا وسعك ما وسعهم من السكوت!
# فسكت ابن أبى دواد، وأعجب الواثق كلامه، وأمر بإطلاق سبيله، وقام الواثق
~~من مجلسه وهو على ما حكى يقول: هلا وسعك ما وسعهم. يكرر هذه الكلمة.
# وكان ذلك من الأسباب فى خمود الفتنة، وإن كان رفعها بالكلية إنما كان على
~~يد المتوكل.
# قال: -أعنى ابن السبكى-وهذا الذى أوردناه فى هذه الحكاية هو ما ثبت من
~~غير زيادة ولا نقصان، ومنهم من زاد فيها ما لا يثبت، فاحفظ ما أثبتناه، ودع
~~ما عداه، فليس عند ابن أبى دواد من الجهل ما يصل به إلى أن يقول: جهلوه.
~~وإنما نسبة هذا إليه تعصب عليه، والحق وسط، فابن أبى دواد مبتدع، ضال مبطل
~~لا محالة، ولا يستدعى أمره أن يدعى شيئا ظهر له، وخفى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين، كما حكى عنه فى هذه الحكاية، فهذا معاذ
~~الله أن يقوله أو يظنه أحد يتزيى بزى المسلمين، ولو فاه به ابن أبى دواد
~~لفرق الواثق من ساعته بين رأسه وبدنه.
# قال: وشيخنا الذهبى، وإن كان فى ترجمة ابن أبى دواد حكى الحكاية على
~~الوجه الذى لا نرضاه، فقد أوردها ms0223 فى ترجمة الواثق من غير ما وجه على الوجه
~~الثابت.
PageV01P300
# 301 قال: وقد دامت هذه المحنة شطرا من خلافة المأمون، واستوعبت خلافة
~~المعتصم والواثق، وارتفعت فى خلافة المتوكل.
# وقد كان المأمون الذى افتتحت فى أيامه، وهو عبد الله المأمون بن هارون
~~الرشيد، ممن عنى بالفلسفة، وعلوم الأوائل، ومهر فيها، واجتمع عليه جمع من
~~علمائها، فجره ذلك إلى القول بخلق القرآن.
# قال: وذكر المؤرخون أنه كان بارعا فى الفقه، والعربية، وأيام الناس، وكان
~~ذا حزم، وحكم، وعلم، ودهاء، وهيبة، وذكاء، وسماحة وفطنة، وفصاحة، ودين.
# قيل: ختم فى رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة، وصعد فى يوم منبرا، وحدث فأورد
~~بسنده نحوا من ثلاثين حديثا، بحضور القاضى يحيى بن أكثم، ثم قال له: يا
~~يحيى، كيف رأيت مجلسنا؟
# فقال: أجل 1 مجلس يفقه الخاصة والعامة.
# فقال: ما رأيت له حلاوة، إنما المجالس لأصحاب الخلقان والمحابر.
# وقيل: تقدم إليه رجل غريب، بيده محبرة، قال: يا أمير المؤمنين، صاحب
~~حديث، منقطع به السبيل.
# فقال: ما تحفظ فى باب كذا؟.
# فلم يذكر شيئا.
# قيل: فما زال المأمون يقول: حدثنا هشيم، وحدثنا يحيى، وحدثنا حجاج، حتى
~~ذكر الباب.
# ثم سأله عن باب آخر، فلم يذكر فيه شيئا.
# 1) فى ص: «أحلى»، وهو يتفق مع كلام المأمون التالى، والمثبت فى: ط، ن،
~~وطبقات الشافعية.
PageV01P301
# 302 قيل: فقال المأمون: حدثنا فلان، وحدثنا فلان. إلى أن قال لأصحابه: يطلب
~~أحدهم الحديث ثلاثة أيام، ثم يقول: أنا من أصحاب الحديث! أعطوه ثلاثة دراهم.
# قال/: وكان المأمون من الكرم بمكان مكين، بحيث إنه فرق فى ساعة ستة
~~وعشرين ألف ألف درهم، وحكايات مكارمه تستوعب الأوراق، وإنما اقتصر فى عطاء
~~هذا السائل -فيما نراه والله أعلم-لما رأى منه من التمعلم 1 وليس هو هناك،
~~ولعله فهم عنه التعاظم عليه بالعلم، كما هو شأن كثير ممن يدخل إلى الأمراء،
~~ويظنهم جهلة، على العادة الغالبة.
# وكان المأمون كثير العفو والصفح، ومن كلامه: لو علم الناس حبى للعفو
~~لتقربوا إلى بالجرائم، وأخاف أن لا أوجر فيه. يعنى لكونه ms0224 طبعا له.
# قال يحيى بن أكثم: كان المأمون يحلم حتى يغيظنا.
# وقيل: إن ملاحا مر والمأمون جالس، فقال: أتظنون أن هذا ينبل فى عينى، وقد
~~قتل أخاه الأمين؟
# فسمعه المأمون، وظن الحاضرون أنه سيقضى عليه، فلم يزد على أن تبسم، وقال:
# ما الحيلة حتى أنبل فى عين هذا السيد الجليل.
# *قال-أعنى ابن السبكى-: ولسنا نستوعب ترجمة المأمون، فإن الأوراق تضيق
~~بها، وكتابنا غير موضوع لها، وإنما غرضنا أنه كان من أهل العلم والخير،
~~وجره القليل الذى كان يدريه من علوم الأوائل، إلى القول بخلق القرآن، كما
~~جره اليسير الذى كان يدريه فى الفقه، إلى القول بإباحة متعة النساء، ثم لم
~~يزل به يحيى بن أكثم، رحمه الله تعالى، حتى أبطلها، وروى له حديث الزهرى،
~~عن ابنى الحنفية، عن أبيهما محمد بن على، رضى الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر. فلما صح له الحديث، رجع إلى الحق.
# 1) فى ط: «التمعظم»، والمثبت فى: ص، ن، وطبقات الشافعية.
PageV01P302
# 303 وأما مسألة خلق القرآن فلم يرجع عنها، وكان قد ابتدأ بالكلام فيها، فى
~~سنة اثنتى عشرة، ولكن لم يصمم ويحمل الناس، إلا فى سنة ثمان عشرة، ثم عوجل
~~ولم يمهل، بل توجه غازيا إلى أرض الروم، فمرض، ومات، فى سنة ثمان عشرة
~~ومائتين.
# واستقل بالخلافة أخوه المعتصم محمد بن هارون الرشيد، بعهد منه، وكان ملكا
~~شجاعا، بطلا مهيبا، وهو الذى فتح عمورية 1، وقد كان المنجمون قضوا بأنه
~~يكسر، فانتصر نصرا مؤزرا، وأنشد فيه أبو تمام قصيدته السائرة، التى أولها 2:
# السيف أصدق أنباء من الكتب
# فى حده الحد بين الجد واللعب
# والعلم فى شهب الأرماح لامعة
# بين الخمسين لا فى السبعة الشهب 3
# أين الرواية أم أين النجوم وما
# صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة
# ليست بنبع إذا عدت ولا غرب 4
# قال: ولقد تضيق الأوراق عن شرح ما كان عليه من الشجاعة والمهابة
~~والمكارم، والأموال، والخيل 5، والدهاء، وكثرة العساكر، والعدد، والعدد.
# وقال ms0225 الخطيب: ولكثرة عسكره، وضيق بغداد عنه، بنى سامرا، وانتقل بالعساكر
~~إليها، وسميت العسكر.
# ويقال: بلغ عدة غلمانه الأتراك فقط، سبعة عشر ألفا.
# وقيل: إنه كان عريا من العلم، مع أنه رويت عنه كلمات تدل على فصاحة
~~ومعرفة.
# قال أبو الفضل الرياشى: كتب ملك الروم، لعنه الله، إلى المعتصم، يتهدده،
~~فأمر بجوابه، فلما قراء عليه الجواب لم يرضه، وقال للكاتب: اكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، أما بعد، فقد قرأت/كتابك، وسمعت خطابك، والجواب ما ترى، لا
~~ما تسمع، وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار.
# 1) عمورية: بلد ببلاد الروم. مراصد الاطلاع 963.
# 2) ديوانه بشرح التبريزى 1/ 40 - 42.
# 3) السبعة الشهب: الطوالع التى أرفعها زحل، وأدناها القمر، وبعضها الشمس.
~~شرح التبريزى. الموضع السابق.
# 4) النبع: شجر تتخذ منه القسى، والغرب: شجر ينبت على الأنهار ليس له قوة.
~~شرح التبريزى الموضع السابق.
# 5) فى طبقات الشافعية: «والحيل».
PageV01P303
# 304 ومن كلامه: اللهم إنك تعلم أنى أخافك من قبلى، ولا أخافك من قبلك،
~~وأرجوك من قبلك، ولا أرجوك من قبلى.
# *قال ابن السبكى: والناس يستحسنون هذا الكلام منه، ومعناه أن الخوف من
~~قبلى؛ لما اقترفته من الذنوب، لا من قبلك؛ فإنك عادل لا تظلم، فلولا الذنوب
~~لما كان للخوف معنى، وأما الرجاء، فمن قبلك؛ لأنك متفضل، لا من قبلى، لأنه
~~ليس عندى من الطاعات والمحاسن ما أرتجيك به.
# قال: والشق الثانى عندنا صحيح لا غبار عليه، وأما الأول، فإنا نقول: إن
~~الرب تعالى يخاف من قبله، كما يخاف من قبلنا؛ لأنه الملك القهار، يخافه
~~الطائعون والعصاة، وهذا واضح لمن تدبره.
# قال المورخون: ومع كونه كان لا يدرى شيئا من العلم، حمل الناس على القول
~~بخلق القرآن.
# قال ابن السبكى: لأن أخاه المأمون أوصى إليه بذلك، وانضم إلى ذلك القاضى
~~أحمد ابن أبى دواد، وأمثاله من فقهاء السوء، وإنما يتلف السلاطين فسقة
~~الفقهاء؛ فإن الفقهاء ما بين صالح وطالح، فالصالح غالبا لا يتردد إلى أبواب
~~الملوك، والطالح غالبا يترامى عليهم، ثم لا يسعه إلا أن يجرى معهم على
~~أهوائهم، ويهون عليهم العظائم، ولهو على ms0226 الناس شر من ألف شيطان، كما أن
~~صالح الفقهاء خير من ألف عابد، ولو لا اجتماع فقهاء السوء على المعتصم،
~~لنجاه الله مما فرط منه، ولو كان الذين عنده من الفقهاء على حق لأروه الحق
~~أبلج واضحا، ولأبعدوه عن ضرب مثل الإمام أحمد، ولكن ما الحيلة والزمان بنى
~~على هذا! أو بهذا 1 تظهر حكمة الله فى خلقه.
# ومات المعتصم، فى سنة سبع وعشرين ومائتين.
# وولى الواثق بالله أبو جعفر هارون بن المعتصم بن الرشيد، وكان مليح
~~الشعر، يروى أنه كان يحب خادما أهدى له من مصر، فأغضبه الواثق يوما، ثم إنه
~~سمعه يقول لبعض
# 1) فى طبقات الشافعية: «وبهذا».
PageV01P304
# 305 الخدم: والله إنه ليروم أن أكلمه من أمس، فلم 1 أفعل. فقال الواثق فى ذلك:
# يا ذا الذى بعذابى ظل مفتخرا
# ما أنت إلا مليك جار إذ قدرا
# لو لا الهوى لتجارينا على قدر
# وإن أفق منه يوما ما فسوف ترى
# وقد ظرف عبادة المخنث، حيث دخل إليه، وقال: يا أمير المؤمنين، أعظم الله
~~أجرك فى القرآن.
# قال: ويلك، القرآن يموت!!
# قال: يا أمير المؤمنين، كل مخلوق يموت، بالله من يصلى يا أمير المؤمنين
~~بالناس التراويح إذا مات القرآن؟.
# فضحك الخليفة، وقال: قاتلك الله، أمسك.
# قال الخطيب: وكان ابن أبى دواد قد استولى عليه، وحمله على تشديد المحنة.
# قال ابن السبكى: وكيف لا يشدد المسكين فيها، وقد أقروا فى ذهنه أنه حق
~~يقربه إلى الله تعالى، حتى إنه لما كان الفداء، فى سنة إحدى وثلاثين
~~ومائتين، واستفك الواثق من طاغية الروم أربعة آلاف وستمائة، قال ابن أبى
~~دواد، على ما حكى عنه ولكن لم يثبت عندنا: /من قال من الأسارى القرآن مخلوق
~~خلصوه وأعطوه دينارين، ومن امتنع دعوه فى الأسر.
# وهذه الحكاية إن صحت عنه دلت على جهل عظيم، وإفراط فى الكفر.
# وهذا من الطراز الأول، فإذا رأى الخليفة قاضيا يقول هذا الكلام، أليس
~~يوقعه فى أشد مما وقع منه؟!. فنعوذ بالله من علماء السوء، ونسأله التوفيق
~~والإعانة. انتهى 2.
# ولنرجع ms0227 إلى أخبار أحمد: روى عن الحسن بن ثواب، قال: سألت أحمد بن حنبل
~~عمن يقول: القرآن مخلوق.
# 1) فى طبقات الشافعية: «فما».
# 2) أى كلام ابن السبكى.
PageV01P305
# 306 قال: كافر.
# قلت: فابن أبى دواد؟
# قال: كافر بالله العظيم.
# قلت: بماذا كفر؟
# قال: بكتاب الله تعالى، قال الله تعالى 1: (ولئن اتبعت أهوااءهم بعد الذي
~~جااءك من العلم)، فالقرآن من علم الله، فمن زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر
~~بالله العظيم.
# وقال أبو حجاج الأعرابى يهجوه:
# نكست الدين يا ابن أبى دواد
# فأصبح من أطاعك فى ارتداد 2
# زعمت كلام ربك كان خلقا
# أمالك عند ربك من معاد
# كلام الله أنزله بعلم
# وأوحاه إلى خير العباد
# ومن أمسى ببابك مستضيفا
# كمن حل الفلاة بغير زاد
# لقد أظرفت يا ابن أبى دواد
# بقولك إننى رجل إيادى
# قلت: قد ظلمه هذا الشاعر، بنسبته إلى البخل، مع ما قدمنا ذكره عنه من
~~المكارم، وحسن الصنيع إلى من يعرف ومن لا يعرف، حتى لعدوه، وأحسن منه قول
~~بعضهم يهجوه أيضا 3:
# لو كنت فى الرأى منسوبا إلى رشد
# أو كان عزمك عزما فيه توفيق
# لكان فى الفقه شغل لو قنعت به
# من أن تقول كلام الله مخلوق
# ماذا عليك وأصل الدين يجمعهم
# ما كان فى الفرع لو لا الجهل والموق 4
# 1) سورة البقرة 120.
# 2) فى ص: «فأصبحك من أطاعك»، وفى ن: «وأصبح من أطاعك»، والمثبت فى: ط،
~~وتاريخ بغداد، والأبيات فيه 4/ 153.
# 3) الأبيات فى: تاريخ بغداد 4/ 153.
# 4) الموق: الحمق.
PageV01P306
# 307 وفى «تاريخ الخطيب» 1 عن أبى الذيل، قال: دخلت على ابن أبى دواد، وابن
~~أبى حفصة ينشده هذه الأبيات 2:
# فقل للفاخرين على نزار
# ومنها خندف وبنو إياد
# رسول الله والخلفاء منا
# ومنا أحمد بن أبى دواد
# قال: فقال لى: كيف تسمع يا أبا الهذيل؟
# فقلت: هذا يضع الهناء مواضع النقب 3.
# ثم إن أبا الهذيل 4 نقض على ابن أبى حفصة، فقال:
# فقل للفاخرين على نزار
# وهم فى الأرض سادات العباد
# رسول الله والخلفاء منا
# ونبرأ من دعى بنى إياد
# وما منا ms0228 إياد إذ أقرت
# بدعوة أحمد بن أبى دواد 5
# فبلغ ابن أبى دواد قوله، فقال: ما بلغ منى أحد ما بلغ هذا الكلام، ولو لا
~~أنى أكره أن أنبه عليه، لعاقبته عقابا لم يعاقب أحد مثله، جاء إلى منقبة
~~كانت لى، فنقضها عروة عروة.
# كذا عزاه الخطيب إلى ابن أبى حفصة وأبى الهذيل، وقال الصلاح الصفدى، فى
~~كتاب «المجاراة والمجازاة»: إن الأبيات الأول لمروان بن أبى الجنوب،
~~والأبيات الثانية لأبى الهفان المهزمى. والله أعلم.
# وروى أن ابن أبى دواد، كان بينه وبين محمد بن عبد الملك الزيات، وزير
~~المعتصم، مناقشات 6 وشحناء، حتى قيل: إن أحمد قال له مرة: والله ما أجيئك 7
~~متكثرا بك من
# 1) تاريخ بغداد 4/ 142، 143.
# 2) البيتان أيضا فى وفيات الأعيان 1/ 86، وذكر أنها لمروان بن أبى
~~الجنوب، وسينبه المؤلف إلى هذا فيما بعد.
# 3) يضرب هذا مثلا لمن يضع الأمر فى نصابه. والهناء: القطران.
# 4) فى وفيات الأعيان 1/ 87، أن الذى فعل ذلك هو أبو هفان المهزمى، وسيشير
~~المؤلف إلى هذا فيما بعد.
# 5) فى وفيات الأعيان: «إن أقرت».
# 6) فى وفيات الأعيان 1/ 88: «منافسات».
# 7) فى ط، ن: «أحبك»، والمثبت فى: ص، ووفيات الأعيان.
PageV01P307
# 308 قلة، ولا متعززا بك من ذلة، ولكن أمير المؤمنين رتبك رتبة أوجبت لقاك،
~~فإن لقيناك فله، وإن تأخرنا عنك فلك. ثم نهض من عنده.
# قال ابن خلكان: وكانت وفاته بعد موت الوزير المذكور بسبعة وأربعين يوما 1.
# قال: ولما حصل له الفالج، ولى القضاء موضعه ابنه أبو الوليد محمد، ولم
~~تكن طريقته مرضية، وكثر ذاموه، وقل شاكروه، حتى قال إبراهيم بن العباس
~~الصولى:
# عفت مساو تبدت منك ظاهرة
# على محاسن أبقاها أبوك لكا 2
# قف قد تقدمت أبناء الكرام به
# كما تقدم آباء اللئام بكا
# قال ابن خلكان: ولعمرى، لقد بالغ فى طرفى المدح والذم، وهو معنى بديع.
# قال: واستمر على القضاء 3 إلى سنة تسع 4 وثلاثين ومائتين، فسخط المتوكل
~~على القاضى أحمد وولده محمد، فأخذ من الولد مائة ألف دينار، وعشرين ألف
~~دينار، وجوهرا بأربعين ألف دينار، وسيره ms0229 إلى بغداد من سر من رأى، وفوض
~~القضاء إلى يحيى بن أكثم الصيفى.
# وقال بعض البصريين يهجوه، حين بلغه أنه فلج 5:
# أفلت نجوم سعودك ابن دواد
# وبدت نحوسك فى جميع إياد
# فرحت بمصرعك البرية كلها
# من كان منها موقنا بمعاد
# لم يبق منك سوى خيال لامع
# فوق الفراش ممهدا بوساد
# وخبت لدى الخلفاء نار بعدما
# قد كنت تقدحها بكل زناد
# 1) هذا أحد أقوال ابن خلكان، فقد ذكر فى وفيات الأعيان 1/ 88 أنه «أصابه
~~الفالج لست خلون من جمادى الآخرة، سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، بعد موت عدوه
~~الوزير المذكور-أى ابن الزيات-بمائة يوم وأيام، وقيل: بخمسين يوما، وقيل:
~~بسبعة وأربعين يوما».
# 2) فى وفيات الأعيان 1/ 89: «منك واضحة».
# 3) فى وفيات الأعيان: «على مظالم العسكر والقضاء».
# 4) فى وفيات الأعيان: «سبع».
# 5) القصيدة فى تاريخ بغداد 4/ 155، ونسبها الخطيب إلى ابن شراعة البصرى.
PageV01P308
# 309
# أطغاك يا ابن أبى دواد ربنا
# فجريت فى ميدان إخوة عاد
# لم تخش من رب السماء عقوبة
# فسننت كل ضلالة وفساد
# كم من كريمة معشر أرملتها
# ومحدث أوثقت بالأقياد
# كم من مساجد قد منعت قضاتها
# من أن تعدل شاهدا برشاد
# كم من مصابيح لها أطفيتها
# كيما تزل عن الطريق الهادى
# إن الأسارى فى السجون تفرجوا
# لما أتتك مواكب العواد 1
# وغدا لمصرعك الطبيب فلم يجد
# لعلاج ما بك حيلة المرتاد
# لا زال فالجك الذى بك دائما
# وفجعت قبل الموت بالأولاد
# وأبا الوليد رأيت فى أكتافه
# سوط الخليفة من يدى جلاد
# ورأيت رأسك فى الخشوب معلقا
# فوق الرءوس معلما بسواد 2
# قال الخطيب: وأبو الوليد هذا، هو ابن أحمد بن أبى دواد، واتفق أنه مات هو
~~وأبوه منكوبين، وكان بين وفاتيهما نحو شهر، هو فى ذى 3 الحجة، سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين، / وأبوه فى المحرم، سنة أربعين ومائتين، يوم السبت، لتسع
~~بقين منه.
# ومن شعر أحمد، وقد بلغه أن شخصا هجا ابن الزيات الوزير بسبعين بيتا،
~~وقيل: إن ابن الزيات هو الذى قال السبعين بيتا فى هجو أحمد، فقال 4:
# أحسن من سبعين بيتا هجا
# جمعك ms0230 معناهن فى بيت
# ما أحوج الملك إلى مطرة
# تغسل عنه وضر الزيت
# فبلغ ابن الزيات ذلك، فقال 5:
# يا ذا الذى يطمع فى هجونا
# عرضت بى نفسك للموت
# 1) فى ط، ن، وتاريخ بغداد: «مراكب العواد»، والمثبت فى: ص.
# 2) فى تاريخ بغداد: «ورأيت رأسك فى الجسور منوطا».
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# 4) البيتان فى وفيات الأعيان 1/ 88.
# 5) بعد هذا فى ط، ن زيادة: «إن بعض أجداده كان يبيع القار، فقال»، ولا
~~يتفق هذا مع ما يأتى من تعليق المؤلف بعد أبيات، فيكرر المعنى، والمثبت فى:
~~ص. وأبيات ابن الزيات أيضا، فى وفيات الأعيان 1/ 88.
PageV01P309
# 310
# الزيت لا يزرى بأحسابنا
# أحسابنا معروفة البيت
# قيرتم الملك فلم ينقه
# حتى غسلنا القار بالزيت 1
# وفى هذا إشارة إلى ما يقال من أنه كان فى أجداد أحمد من يبيع القار.
# ومن مختار شعر أبى تمام فى مدحه قوله 2:
# أأحمد إن الحاسدين كثير
# ومالك إن عد الكرام نظير
# حللت محلا فاضلا متقادما
# من الفخر والمجد القديم فخور
# وكل غنى أو فقير فإنه
# إليك وإن نال السماء فقير 3
# إليك تناهى المجد من كل وجهة
# يصير فما يعدوك حيث تصير
# وبدر إياد أنت لا ينكرونه
# كذاك إياد للأنام بدور
# تجنبت أن تدعى الأمير تواضعا
# وأنت لمن يدعى الأمير أمير
# فما من ندى إلا إليك محله
# ولا رفعة إلا إليك تسير 4
# وقال أيضا، من قصيدة فى مدحه 5:
# أيسلبنى ثراء المال ربى
# وأطلب ذاك من كف جماد
# زعمت إذا بأن الجود أضحى
# له رب سوى ابن أبى دواد
# ومن كلام أحمد الذى ينبعى أن يكتب بماء الذهب: ثلاثة ينبغى أن يبجلوا
~~وتعرف أقدارهم: العلماء، والولاة، والإخوان؛ فمن استخف بالعلماء أهلك دينه،
~~ومن استخف بالولاة أهلك دنياه، ومن استخف بالإخوان أهلك مروءته.
# وحكى عنه ولده، أنه كان إذا صلى رفع يديه، وقال 6:
# ما أنت بالسبب الضعيف وإنما
# نجح الأمور بقوة الأسباب
# 1) فى وفيات الأعيان: «فلم ننفقه».
# 2) ديوان أبى تمام 160.
# 3) فى ط، ن: «وكل غنى»، والمثبت فى: ص، والديوان.
# 4) فى الديوان: ms0231 «ولا رفقة إلا إليك تسير».
# 5) ديوان أبى تمام 81.
# 6) وفيات الأعيان 1/ 87، وتاريخ بغداد 4/ 143، والفهرست صفحة 4 (من
~~التكملة).
PageV01P310
# 311
# اليوم حاجتنا إليك وإنما
# يدعى اللبيب لساعة الأوصاب 1
# قال أبو بكر ابن دريد 2: كان ابن أبى دواد مألفا 3 لأهل الأدب، من أى بلد
~~كانوا، وكان قد ضم منهم جماعة يعولهم ويمونهم، فلما مات حضر ببابه جماعة
~~منهم، وقالوا:
# يدفن من كان على ساقة الكرم، وتاريخ الأدب، ولا نتكلم، إن هذا وهن
~~وتقصير.
# فلما طلع سريره قام إليه ثلاثة منهم، فقال أحدهم:
# اليوم مات نظام الملك واللسن
# /ومات من كان يستعدى على الزمن
# وأظلمت سبل الآداب إذ حجبت
# شمس المكارم فى غيم من الكفن
# وتقدم الثانى، فقال:
# ترك المنابر والسرير تواضعا
# وله منابر لو يشا وسرير
# ولغيره يجبى الخراج وإنما
# يجبى إليه محامد وأجور
# وتقدم الثالث، فقال:
# وليس فتيق المسك ريح حنوطه
# ولكنه ذاك الثناء المخلف
# وليس صرير النعش ما تسمعونه
# ولكنه أصلاب قوم تقصف
# هذا، وقد أطلقنا عنان القلم فى ترجمة أحمد، ومع ذلك لو رمنا حصر محاسنه،
~~وما يؤثر عنه من مكارم الأخلاق، ومن مساويها التى تعزى إليه فى أمر المحنة،
~~لكل لسان القلم، وقصر باع الاطلاع.
# وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الوقوف على حاله، وما كان عليه من الحسن
~~والقبح.
# تجاوز الله عنه، إنه جواد كريم.
# ***
# 1) فى وفيات الأعيان، والفهرست: «فاليوم. . لشدة الأوصاب»، والمثبت فى:
~~الأصول، وتاريخ بغداد.
# 2) هذا أيضا فى: وفيات الأعيان 1/ 90، وتاريخ بغداد 4/ 150، 151.
# 3) فى وفيات الأعيان: «مؤالفا».
PageV01P311
# 312
# 155 - أحمد بن أبى السعود ابن محمد بن مصلح الدين الرومى، العمادى *
# الآتى ذكر أبيه العلامة أبى السعود، مفتى الديار الرومية، فى محلة، إن
~~شاء الله تعالى.
# قال المولى قطب الدين، نزيل مكة المشرفة فى حقه: كان نادرة زمانه فى
~~الذكاء والحفظ، والآداب، لم يسمع فى هذا العصر له بنظير فى هذا الباب.
# اجتمعت به فى سنة خمس وستين، بمدينة إصطنبول، وهو مدرس فى مدرسة رستم
~~باشا بخمسين عثمانيا، فأكرمنى، وأضافنى، وباسطنى، فرأيت من حفظه، وذكائه،
~~ما أدهشنى ms0232 وحيرنى، مع صغر سنه، وكبر قدره وشأنه.
# قال: وأخبرنى أن مولده سنة أربع وأربعين وتسعمائة.
# وأنه اشتغل على والده، وعلى المولى شمس الدين أحمد بن طاش كبرى، صاحب
~~«الشقائق النعمانية».
# وكان يحفظ «مقامات الحريرى» على ظهر الغيب، وقرأ لى منها عدة مقامات، ومع
~~ذلك كان ينظم شعرا غريبا، بليغا، فى أعلى درجات الفصاحة، مع كمال الحسن،
~~والملاحة، فلا أدرى أى وصف يوفيه، وأى صنف من الفضل ما هو فيه، وماذا يقال
~~فيه والدهر من رواته، وفن الأدب خامل ما لم يواته.
# قال: وأنشدنى من لفظه تخميس قصيدة لأبى الطيب المتنبى، وأنه هو الذى
~~خمسها، وقد بقى فى حفظى منها هذا البيت:
# نشرت على الآفاق در فوائدى
# وفى سلك شعرى قد نظمت فرائدى
# فمن ذا يضاهينى وتلك مقاصدى
# وما الدهر إلا من رواة قصائدى 1
# إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
# *) ترجمه فى: شذرات الذهب 8/ 357، العقد المنظوم 340 - 246.
# 1) فى الأصول: «وما الدر»، والمثبت فى ديوان أبى الطيب 361.
PageV01P312
# 313 فانظر إلى هذا السبك العجيب، والسكب الغريب، واللفظ الذى يفوق الدر
~~الرطيب.
# /وكان يدرس فى «التلويح»؛ و«الهداية»، و«شرح المواقف»، و«شرح المفتاح»،
~~وينقل «صحيح البخارى» بغاية التدقيق، والفهم الدقيق، واللفظ الأنيق، إلى أن
~~ذوى غصن شبابه، وانطوت صحيفة كتابه، وتوفاه الله إلى رحمته، فى حياة والده
~~1. انتهى.
# قلت: وكان له أخ يسمى محمدا، ولى قضاء الشام، وحلب، وتوفى فى حياة أبيه
~~أيضا، وكان فى العلم دون أخيه، وفى الجود ليس فى أبناء جنسه من يوازيه،
~~تغمده الله برحمته.
# ***
# 156 - أحمد بن أبى سعيد أحمد بن أبى الخطاب محمد بن إبراهيم بن على،
~~القاضى الطبرى، البخارى، الكعبى *
# الإمام 2، العلامة.
# مولده سنة ست وتسعين وأربعمائة.
# وكانت له اليد الطولى فى علم الخلاف، والنظر.
# وتفقه على والده، وعلى الإمام البرهان.
# وروى عنه أبو المظفر السمعانى 3، وقال: هو أستاذى فى علم الخلاف.
# 1) ذكر صاحب العقد المنظوم أنه توفى سنة سبعين وتسعمائة، وما بلغ عمره
~~ثلاثين سنة، وكان سبب موته، أنه خالط بعض الأراذل، ورغبه فى أكل بعض
~~المعاجين. ms0233 العقد المنظوم 241، 242.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 74.
# 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) لا شك أن هنا أخطاء فاحشة، فإن المؤلف يذكر أن مولد الكعبى سنة ست
~~وتسعين وأربعمائة، فكيف يروى عنه أبو المظفر السمعانى، ووفاته سنة تسع
~~وثمانين وأربعمائة. انظر طبقات الشافعية 5/ 345. ثم كيف يذكره الحاكم فى
~~تاريخ نيسابور، والمؤلف يذكر أن وفاته فى عشر الستين وخمسمائة، وقد توفى
~~الحاكم، سنة خمس وأربعمائة. انظر أيضا طبقات الشافعية 4/ 161. وقد ذكر ابن
~~الأثير فى اللباب 3/ 44 أن الحاكم أبا عبد الله سمع من أبى سعيد أحمد بن
~~محمد الكعبى، وهو فيما يبدو أبو- PageV01P313
~~314 ذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور»، فقال: درس بنيسابور فقه الإمام أبى
~~حنيفة نيفا وستين سنة، وأفتى قريبا من هذا، وحدث سنتين.
# ومات تقريبا فى عشر الستين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# وإنما ذكرته هنا، ولم أذكره فيمن اسمه أحمد بن أحمد؛ لغلبة الكنية على
~~اسم أبيه.
# ***
# 157 - أحمد بن أبى العز ابن أحمد بن أبى العز بن صالح بن وهيب الأذرعى
~~فخر الدين، ابن الكشك
# المعروف بابن الثور، بفتح المثلثة.
# ذكره الحافظ ابن حجر فى «معجم شيوخه»، وقال سمع من أول «الصحيح» إلى كتاب
~~الوتر على الحجار، وسمع أيضا من إسحاق الآمدى، وعبد القادر بن الملول 1،
~~وغيرهما.
# مات فى صفر، سنة إحدى وثمانمائة، وله ثمانون سنة، إلا أياما. رحمه الله تعالى.
# ***
# 158 - أحمد بن أبى عمران أبو جعفر، الفقيه *
# الإمام، العالم، العلامة، أحد أصحاب التفنن فى العلوم.
# 3)
# -المترجم، فلعل هذا هو الذى ساق إلى هذا الخطأ، ولعل من ذكر فى تاريخ
~~نيسابور، ومن روى عنه أبو المظفر السمعانى، هو أبو سعيد أحمد بن محمد
~~الكعبى، أبو المترجم. وقد تكلمت على القضية بأوفى من هذا، فى حاشية الجواهر
~~المضية 1/ 135، 136. فانظرها.
# 1) انظر المشتبه 613، 614.
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه 158، 159، إيضاح المكنون 1/ 394،
~~تاريخ بغداد 5/ 141، 142، الجواهر المضية، برقم 262، حسن المحاضرة 1/ 219،
~~طبقات الفقهاء للشيرازى 140، العبر 2/ 63، الفوائد البهية 14، الكامل لابن
~~الأثير، 7/ 465، كتائب أعلام الأخيار، برقم 132.
PageV01P314
# 315 واسم أبى عمران موسى بن عيسى، وإنما ذكرته ms0234 هنا لغلبة الكنية على أبيه.
# نزل أبو جعفر مصر، وحدث بها عن عاصم بن على، وسعيد 1 بن سليمان،
~~الواسطيين، وعلى بن الجعد، ومحمد بن الصباح، وبشر بن الوليد، وإسحاق بن
~~إسماعيل، وغيرهم.
# وهو أستاذ أبى جعفر الطحاوى، وكان ضريرا، روى عنه الطحاوى، وغيره.
# قال الخطيب: وقال لى القاضى أبو عبد الله الصيمرى: أبو جعفر أحمد بن أبى
~~عمران، أستاذ أبى جعفر الطحاوى، وكان شيخ أصحابنا بمصر فى وقته، وأخذ العلم
~~عن محمد بن سماعة، وبشر بن الوليد، وأضرابهما.
# وقال أبو سعيد بن يونس: أحمد بن أبى عمران الفقيه، يكنى أبا جعفر، واسم
~~أبى عمران موسى بن عيسى، من أهل بغداد، وكان مكينا من العلم، حسن الدراية
~~بألوان من العلم كثيرة، وكان ضرير البصر، وحدث بحديث كثير من حفظه، وكان
~~ثقة، وكان قدم إلى مصر مع أبى أيوب صاحب خراج مصر، فأقام بمصر إلى أن توفى
~~بها فى المحرم، سنة ثمانين ومائتين. انتهى.
# وذكره الحافظ جلال الدين السيوطى فى «حسن المحاضرة»، وقال: قاضى الديار
~~المصرية. وأثنى عليه.
# وهذا صريح فى أنه ولى القضاء بمصر، فكأنه وليه/قبل أن أصيب ببصره،
~~فليحرر، والله أعلم.
# ***
# 159 - أحمد بن أبى الكرم ابن هبة الله، الفقيه *
# ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: كان فقيها حسنا، دينا، كثير
~~التلاوة للقرآن.
# 1) فى نسخ الجواهر المضية: «وشعيب»، وهو خطأ، وسعيد بن سليمان الواسطى،
~~هو سعدويه الحافظ، المتوفى سنة خمس وعشرين ومائتين. انظر العبر 1/ 394.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 167.
PageV01P315
# 316 وولى التدريس بالموصل، ومشيخة الرباط، وطلب الحديث.
# وقدم حلب مررا، رسولا إلى الملك الناصر داود، فى سنة ثمان وأربعين
~~وستمائة.
# وورد بغداد رسولا أيضا فى هذه السنة.
# وتوفى بالموصل سنة خمسين وستمائة.
# قال ابن العديم: بلغنى وفاته وأنا ببغداد، فى هذا التاريخ. رحمه الله تعالى.
# ***
# 160 - أحمد بن أبى المؤيد المحمودى، النسفى، أبو نصر *
# كان إماما جليلا، فاضلا، زاهدا، أعجوبة الدنيا، وعلامة العلما.
# مصنف «الجامع الكبير المنظوم» وهو فى مجلد، و«شرحه» فى مجلدين، رأيت بخط
~~ابن طولون، أن ms0235 كل باب منه قصيدة، وأن له قصيدة فى أصول الدين.
# وبيت المحمودية بمرو مشهور بالعلم 1، وهذه النسبة إلى بعض أجداد المنتسب
~~إليه، رحمهم الله تعالى.
# ***
# 161 - أحمد بن أبى يزيد ابن محمد، شهاب الدين بن زكى الدين العجمى
~~السرائى، المشهور بمولانا زاده
# كان أبوه ناظر الأوقاف ببلاد السراى، وكان معروفا بالزهد والصلاح، فتضرع
~~إلى الله
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 265، كشف الظنون 1/ 570، 2/ 1344،
~~وفيه أنه كان حيا سنة خمس عشرة وخمسمائة.
# 1) انظر اللباب 3/ 108.
PageV01P316
# 317 تعالى، أن يرزقه ولدا صالحا، فولد له أحمد هذا، فى يوم عاشوراء، سنة
~~أربع وخمسين وسبعمائة.
# ومات أبوه وله تسع سنين، فلازم الاشتغال حتى برع فى أنواع العلوم، وصار
~~يضرب به المثل فى الذكاء.
# وخرج من بلده وله عشرون سنة، فطاف البلاد، وأقام بالشام مدة.
# ودرس الفقه والأصول، وشارك فى الفنون، وكان بصيرا بدقائق العلوم.
# وكان يقول: أعجب الأشياء عندى البرهان القاطع، الذى لا يكون فيه للمنع
~~مجال، والشكل الذى يكون فيه فكر ساعة.
# ثم سلك طريق التصوف، وصحب جماعة من المشايخ مدة.
# ثم رحل إلى القاهرة، وفوض إليه تدريس الحديث بالظاهرية 1، فى أول ما
~~فتحت، ثم درس الحديث بالصرغتمشية 2، وقرأ فيها «علوم الحديث» لابن الصلاح،
~~بقوة ذكائه حتى صاروا يتعجبون منه.
# ثم إن بعض الحسدة دس إليه سما، فمرض، وطال مرضه، إلى أن مات فى المحرم،
~~سنة إحدى وتسعين، وكثر الثناء عليه جدا.
# وترك ولدا صغيرا من بنت الأقصرائى 3، وأنجب بعده، وتقدم، وهو محب الدين،
~~إمام السلطان فى زمنه.
# ***
# 1) يعنى ظاهرية القاهرة، وهناك مدرستان بشارع المعز لدين الله (منطقة
~~النحاسين وبين القصرين) يطلق عليهما هذا الاسم، بنى الأولى الظاهر برقوق،
~~وبنى الثانية الظاهر ركن الدين بيبرس البندقدارى. انظر حاشية النجوم
~~الزاهرة 11/ 240.
# 2) هى جامع صرغتمش، بجانب مسجد ابن طولون من الجهة البحرية الغربية
~~للجامع بشارع الخضيرى، قسم السيدة زينب. انظر حاشية النجوم 10/ 308، 309.
# 3) فى ص: «الأقسراى» والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P317
# 318
# 162 - أحمد بن بحارة
# 1
# بالباء الموحدة، أو بالنون.
# وإنما ذكرته هنا، مع وجود الشك فى اسم ms0236 أبيه، لأنى رأيته بخط بعضهم بالباء
~~الموحدة، فنقلته كما وجدته.
# ذكره القاضى عمارة فى «تاريخ زبيد»، فقال 1: أبو العباس، الفقيه الحنفى.
# كان مبرزا فى علم الكلام والأدب واللغة، شاعرا يحذو طريق أبى نواس فى
~~الاشتهار بالخلاعة، واجتاز ليلة بدار القاضى أبى الفتوح بن أبى عقامة وهو
~~سكران، وكان فظا فى ذات الله تعالى، عز وجل، وابن بحارة يخلط كلامه، فصاح
~~عليه القاضى، وليس عنده أحد من الأعوان: إلى هذا الحد يا حمار!.
# فوقف ابن بحارة مخاطبا للقاضى، وقال:
# /سكرات تعتادنى وخمار
# وانتشاء أعتاده ونعار 2
# فملوم من قال إنى ملوم
# وحمار من قال إنى حمار 3
# ***
# 163 - أحمد بن بدر الدين بن شعبان 4
# المشهور بجده شعبان المذكور.
# أحد قضاة القضاة بالديار المصرية، وأصله من الديار الشامية.
# وكان أبوه من القضاة المذكورين المشهورين.
# وكانت سيرته كولده أحمد غير محمودة، وطريقته غير مشكورة، وقد شكى مرارا عديدة،
# 1 - 1) ساقط من ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى ص: «وثعار»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) فى ص بعد هذا زيادة: «هكذا نقلت هذه الترجمة من بعض تواريخ اليمن،
~~والله أعلم»، وهذه الزيادة تسد الثلمة التى نبهت عليها سابقا فى النسخة: ص.
# 4) هذه الترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن.
PageV01P318
# 319 وفتش 1 عليه وصودر، والأولى بنا أن نضرب صفحا عن ذكر ما هو شائع عنه
~~بين العوام والخواص، من الأوصاف التى لا تليق بمن ينتمى إلى العلم وأهله أن
~~يتلبس بها، وفضل الله أوسع من ذنوبه.
# وأما صاحب الترجمة، فإنه قد اشتغل، ودأب، وحصل، وصار ملازما من قاضى
~~القضاة السيد الشريف محمد، المعروف بمعلول أمير، كما يزعم هو، والله تعالى أعلم.
# ثم صار مدرسا فى بعض المدارس بديار العرب، وألقى بها يسيرا من الدروس،
~~بحضور من لا يعترضه، لا فى الخطأ، ولا فى الصواب.
# ولم يزل طالبا للقضاء، راغبا فى تحصيله، طائرا إليه بأجنحة الطمع الزائد،
~~وحب الرياسة المفرطة، إلى أن بلغ منه مراده، وصار يتولاه تارة، ويعزل منه أخرى.
# ومن جملة ms0237 البلاد التى ولى قضاءها فوة 2، والبحيرة، والجيزة، والخانقاة
~~السرياقوسية، وغيرها.
# وكان يعامل الرعايا بكل حيلة يعرفها، وكل خديعة يقدر عليها، ويتوصل بذلك
~~إلى أخذ أموالهم، والاستيلاء على أرزاقهم، فحصل من ذلك أموالا جزيلة، لا
~~تعد ولا تحصى، وأضافها إلى ما ورثه من مال أبيه، وهو فيما يقال عنه كثير
~~جدا، ومدة عمره وجميع دهره ما رؤى، ولا سمع، أنه تصدق على فقير بكسرة ولا
~~درهم نقرة، ولا أضاف غريبا، ولا وصل قريبا، وأما إخراج الزكاة فما أظن أنه
~~قرأ لها بابا، ولا رأت عينه لها أصحابا.
# وأما الكتب النفيسة فإن عنده منها ما ينوف على أربعين ألف مجلد، وأكثرها
~~من كتب الأوقاف، وضع يده عليها، ومنع أهل العلم من النظر إليها، وطالت
~~الأيام، ومضى عليها أعوام، ونسيت عنده، وغير شروطها، ومحا ما يستدل به من
~~كونها وقفا من أوائلها وأواخرها، وزاد ونقص، وصارت كلها ملكا له فى الظاهر،
~~ولم يخف الله ولا اليوم الآخر.
# وقد شاع وذاع، وملأ الأفواه والأسماع، أن أجرة مسقعات أملاكه وأوقافه
~~تزيد كل يوم على عشرين أو ثلاثين دينارا ذهبا.
# 1) فى ن بعد هذا زيادة: «وامتحن».
# 2) فوة: بليدة على شاطاء النيل، من نواحى مصر، قرب رشيد. معجم البلدان 2/ 924.
PageV01P319
# 320 وقد وصل إلى دقاقة الرقاب وهو لا يزداد فى الدنيا إلا طمعا، وفى القضاء
~~إلا حبا وكانت نفسه الأمارة تطمعه فى أن يصير قاضيا بخمسمائة عثمانى، فى
~~مرتبة مصر، ويكون بذلك من جملة علماء الديار الرومية، وداخلا فى زمرة
~~مواليهم، وكان منه ما سنشرحه مفصلا، إن شاء الله تعالى 1.
# ***
# 164 - أحمد بن بديل الكوفى، القاضى *
# من أصحاب حفص بن غياث، حدث عنه، وانتفع به.
# وسمع أبا بكر بن عياش، وعبد الله بن إدريس، ومحمد بن فضل، ووكيعا، وعبد
~~الرحمن المحاربى/، وأبا معاوية الضرير، ومفضل بن صالح، وعبد الله بن نمير،
~~وأبا أسامة، وغيرهم.
# قال الخطيب: وكان من أهل العلم والفضل.
# ولى 2 قضاء الكوفة قبل إبراهيم بن أبى العنبس، وتقلد أيضا قضاء همذان.
# وورد بغداد، وحدث بها، ms0238 فروى عنه عبد الله بن إسحاق المدائنى، ويحيى بن
~~محمد بن صاعد، وإبراهيم بن حماد القاضى، ومحمد بن عبيد الله بن العلاء
~~الكاتب، وعلى بن عيسى الوزير، وغيرهم.
# قال 3 أحمد بن صالح الهمذانى: بلغنى أنه كان يسمى بالكوفة راهب الكوفة،
~~فلما ولى القضاء قال: خذلت على كبر السن، خذلت على كبر السن!! مع عفته
~~وصيانته.
# وحدث أبو 4 القاسم عبيد الله بن سليمان، قال: كنت أكتب لموسى بن بغا، وكنا
# 1) هذا يدل على معاصرة المؤلف للمترجم.
# *) ترجمته فى: الأنساب 596 ظ، تاريخ بغداد 4/ 49 - 52، تذكرة الحفاظ 2/
~~532، تهذيب التهذيب 1/ 17، 18، الجواهر المضية، برقم 86، شذرات الذهب 2/
~~137 المشتبه 55، ميزان الاعتدال 1/ 84، 85، الوافى بالوفيات 6/ 263. ويقال
~~فى نسبه: «اليامى».
# 2) فى ط، ن: «وولى»، والمثبت فى: ص، وتاريخ بغداد.
# 3) فى ص: «وقال»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 4) ساقط من الأصول، وهو فى تاريخ بغداد.
PageV01P320
# 321 بالرى، وقاضيها إذ ذاك أحمد بن بديل الكوفى، فاحتاج موسى أن يجمع ضيعة
~~هناك، كان له فيها سهام، ويعمرها، وكان فيها سهم ليتيم، فصرت إلى أحمد بن
~~بديل، أو فاستحضرت أحمد بن بديل، وخاطبته فى أن يبيع علينا حصة اليتيم،
~~ويأخذ الثمن، فامتنع، وقال: ما باليتيم حاجة إلى البيع، ولا آمن أن أبيع
~~ماله، وهو مستغن عنه، فيحدث على المال حادثة، فأكون قد ضيعته عليه.
# فقلت: إنا نعطيك من ثمن حصته ضعف قيمتها.
# قال: ما هذا لى بعذر فى البيع، والصورة فى المال إذا كثر مثلها إذا قل 1.
# قال: فأدرته بكل لون، وهو يتمنع، فأضجرنى، فقلت: أيها القاضى، لا تفعل
~~فإنه موسى بن بغا.
# فقال لى: أعزك الله، إنه الله تبارك وتعالى.
# قال: فاستحييت من الله أن أعاوده بعد ذلك، وفارقته.
# فدخلت على موسى، فقال: ما عملت فى الضيعة؟
# فقصصت عليه الحديث، فلما سمع أنه الله تبارك وتعالى بكى، وما زال يكررها،
~~ثم قال:
# لا تعرض لهذه الضيعة، وانظر فى أمر هذا الشيخ الصالح، فإن كانت له حاجة
~~فاقضها.
# قال: فأحضرته، وقلت له: إن الأمير قد أعفاك من أمر الضيعة، ms0239 وذاك أنى شرحت
~~له ما جرى بيننا، وهو يعرض عليك حوائجك.
# قال: فدعا له، وقال: هذا الفعل أحفظ لنعمته، ومالى حاجة إلا إدرار رزقى؛
~~فإنه تأخر منذ شهور، وأضرنى ذلك.
# قال: فأطلقت له جاريه.
# وروى الخطيب بسنده، عن أحمد بن بديل، قال: بعث إلى المعتز رسولا بعد
~~رسول، فلبست كمى، ولبست نعل طاق، وأتيت بابه، فقال الحاجب: يا شيخ، نعليك.
# 1) أى يستوى الأمران فى أنه لا يحق له البيع، قل الثمن أو كثر.
PageV01P321
# 322 فلم ألتفت إليه، ودخلت الباب الثانى، فقال الحاجب: نعليك.
# فلم ألتفت إليه، فدخلت إلى الثالث، فقال: يا شيخ، نعليك.
# فقلت: أبالواد المقدس، فأنا أخلع نعلى.
# فدخلت بنعلى، فرفع مجلسى، وجلست على مصلاه، فقال: أتعبناك أبا جعفر.
# فقلت: أتعبتنى، وأذعرتنى، فكيف بك إذا سئلت عنى!
# فقال: ما أردنا إلا الخير، أردنا نسمع العلم.
# فقلت: وتسمع العلم أيضا، ألا جئتنى، فإن العلم يؤتى ولا يأتى.
# قال: فأخذ الكاتب القرطاس، والدواة، فقلت له: أتكتب حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى قرطاس بمداد!
# قال: فبم نكتب؟.
# قلت: فى رق.
# فجاءوا برق وحبر، وأخذ الكاتب يريد أن يكتب، فقلت: اكتب بخطك.
# فأوما إليه أن لا تكتب، فأمليت عليه حديثين أسخن الله بهما عينيه. فسأله
~~ابن البنا أو ابن النعمان: أى الحديثين؟
# فقال: قلت/: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من استرعى رعية فلم
~~يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة»، والثانى: «ما من أمير عشرة إلا يؤتى
~~به يوم القيامة مغلولا». انتهى.
# وكانت وفاته سنة ثمان وخمسين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 165 - أحمد بن البرهان *
# ذكره فى «الجواهر»، وقال: هكذا هو معروف بهذه النسبة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 87.
PageV01P322
# 323 الإمام شهاب الدين المقرى.
# له مشاركة فى فنون.
# مات بحلب، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، فى ثامن عشر رجب الفرد. رحمه الله تعالى.
# ***
# 166 - أحمد بن بكر بن سيف، أبو بكر، الجصينى *
# بفتح الجيم وكسر الصاد المهملة المشددة وسكون الياء آخر الحروف وفى آخرها
~~النون، هذه النسبة إلى جصين، وهى ms0240 محلة بمرو، اندرست، وصارت مقبرة، ودفن بها
~~الصحابة، 1 يقال لها تنور كران 2. هكذا ذكره السمعانى 1، وذكر الحازمى عن
~~أبى نعيم الحافظ، أنه كان يقول: بكسر الجيم.
# قال السمعانى: وأحمد هذا ثقة، يروى عن أبى وهب، عن زفر بن الهذيل، عن أبى
~~حنيفة، كتاب «الآثار».
# وروى عن غيره فأكثر.
# ترجمه فى «الجواهر»، ولم يذكر له وفاة، ولا مولدا، والله أعلم.
# ***
# 167 - أحمد بن جعفر بن أحمد ابن مدرك، أبو عمر البكراباذى، المعروف
~~بالكوسج **
# من أهل جرجان.
# *) ترجمته فى: الأنساب 130 ظ، الجواهر المضية، برقم 90، اللباب 1/ 239،
~~معجم البلدان 2/ 84.
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى النسخ: «بنود كران»، والصواب فى: الجواهر المضية. قال ياقوت: «يقال
~~لها: تنور كران. أى صناع التنانير».
# **) ترجمته فى: تاريخ جرجان 62، الجواهر المضية، برقم 91. والكوسج: الذى
~~لا شعر على عارضيه.
PageV01P323
# 324 سمع من أبى الحسن 1 أحمد بن محمد بن عمر الجرجانى، وغيره.
# وروى عنه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمى، وذكره فى «تاريخ
~~جرجان».
# توفى سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 168 - أحمد بن حاج، أبو عبد الله، العامرى، النيسابورى، الفقيه *
# صاحب محمد بن الحسن، تفقه عليه.
# وكان جليلا، سمع ابن المبارك، وسفيان بن عيينة.
# وروى عنه أبو عبد الله أحمد بن حرب، وأحمد بن نصر اللباد، شيخ الحنفية
~~بنيسابور.
# ذكره الحاكم فى «تاريخها»، وقال: قرأت بخط أبى عمرو المستملى وفاته سنة
~~سبع وثلاثين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 169 - أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن ابن أنوشروان، الرازى الأصل، ثم
~~الرومى، أبو المفاخر **
# قاضى القضاة جلال الدين، ابن قاضى القضاة حسام الدين، ابن تاج الدين.
# مولده سنة إحدى وخمسين وستمائة، بمدينة أنكورية 2، من بلاد الروم.
# 1) فى تاريخ جرجان: «أبى الحسين».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 92. وفى ص: «أحمد بن حاجى»، والمثبت
~~فى: ط، ن. وحاجى: لغة العجم فى النسبة إلى من حج، يقولون إلى من حج إلى بيت
~~الله الحرام: حاجى. طبقات الشافعية الكبرى 4/ 299.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 93، الدرر الكامنة ms0241 1/ 126، 127،
~~السلوك 2/ 3 / 674، الفوائد البهية 16 - 18، كتائب أعلام الأخيار، برقم
~~613، المنهل الصافى 1/ 249 - 251.
# 2) وأنكورية هى أنقرة. انظر معجم البلدان 1/ 390، 391.
PageV01P324
# 325 تفقه على والده، وغيره، وقرأ التفسير والنحو على يزيد بن أيوب الحنفى،
~~وقرأ النحو أيضا على صدر الدين، تلميذ أبى البقاء العكبرى، وعلى قاضى
~~سيواس، تلميذ ابن الحاجب فى النحو والتصريف، وقرأ «الجامع الكبير»،
~~و«الزيادات» للعتابى، على الشيخ شمس الدين الماردانى، وقرأ الخلاف على
~~العلامة برهان الدين الحنفى، بدمشق، والفرائض على أبى العلاء البخارى 1.
# وكان قد ولى القضاء بخرت برت 2، وعمره سبع عشرة سنة.
# قال القطب فى «تاريخ مصر»: اشتغل كثيرا، وكان جامعا للفضائل، ويحب 3 أهل
~~العلم، مع السخاء، وحسن العشرة.
# قال البرزالى: ولى قضاء الشام، وناب عن والده قبل ذلك، ودرس بالخاتونية
~~4، والقصاعية 5.
# وكانت له عناية ب «جامع الأصول» ألقاه درسا، ويحفظ منه كثيرا.
# وكان محبوبا إلى الناس/، كثير الصدقة، جوادا، متع بحواسه، إلا السمع،
~~وكتب الخط المنسوب، على الولى الذى كان ببلاد الروم.
# ومات سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وكان قد انحنى من الكبر، وإذا مرض يقول:
# أخبرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام، أنى أعمر. فكان كذلك،
~~فإنه أكمل التسعين وزاد.
# وكان سمع الحديث من الفخر ابن البخارى، وكان يحفظ فى كل يوم من أيام
~~الدروس ثلاثمائة سطر.
# 1) انظر لتحرير أسماء أساتذته السابقين حاشيتى على الجواهر المضية 1/ 155.
# 2) فى ص: «بخيرت»، والصواب فى: ط، ن، والدرر الكامنة، والجواهر المضية.
~~وخرتبرت: اسم أرمنى، وهو الحصن المعروف بحصن زياد، فى أقصى ديار بكر، من
~~بلاد الروم، بينه وبين ملطية مسيرة يومين، وبينهما الفرات. معجم البلدان 2/ 417.
# 3) فى الدرر الكامنة: «ومحبة».
# 4) تقدم التعريف بها، فى الترجمة رقم 56.
# 5) المدرسة القصاعية، بحارة القصاعين، بدمشق. الدارس 1/ 565، وقد جاءت فى
~~الأصول هكذا «القصاعين»، وتأتى أيضا كذلك فى ترجمة رقم 248.
PageV01P325
# 326 وقال الشهاب ابن فضل الله: كان كبير المروءة، حسن المعاشرة، سخى النفس،
~~فوق السبعين سنة يدرس بدمشق، وغالب رؤساء مذهبه من الحكام، والمدرسين،
~~كانوا طلبة عنده، وقل منهم من أفتى ودرس، بغير خطه.
# وقال ابن ms0242 حبيب فى حقه: إمام مذهبه، عارف بنقد فضته وذهبه، حسن التلطف،
~~كثير التعفف، ذو نفس زكية، وسيرة مرضية، وأخلاق كريمة، ومناقب وجوهها
~~وسيمة، معروف بالمكارم، موصوف بالهمم والعزائم.
# باشر بدمشق تدريس عدة مدارس، وزين بنجوم علومه مذولى القضاء بها آفاق
~~المجالس، واستمر معدودا من الأكابر والأعيان، إلى أن فرق الموت بينه وبين
~~الأهل والأوطان. انتهى.
# وذكر صاحب آكام المرجان 1، عن الشهاب ابن فضل الله العمرى، عنه، حكاية
~~غريبة، لا بأس بذكرها هنا، قال: سفرنى أبى إلى الشرق لإحضار اهله إلى 2
~~الشام، فألجأنا المطر حتى نمنا فى مغارة، فبينا أنا نائم إذا شىء يوقظنى،
~~فانتبهت، فإذا امرة لها عين واحدة مشقوقة، فارتعت، فقالت: لا تخف، إنى رغبت
~~أن أزوجك ابنة لى كالقمر.
# فقلت: على خيرة الله.
# ثم نظرت فإذا برجال فى هيئة قاض وشهود، وكلهم بصفة المرأة، 3 فخطب أحدهم،
~~وعقد، وقبلت، ونهضوا.
# وعادت المرأة 3، ومعها جارية حسناء 4 فتركتها عندى، وانصرفت، فارتعت،
~~وخفت خوفا شديدا، ولم أقرب تلك الجارية، ورحلنا، وهى معنا.
# فلما كان فى اليوم الرابع حضرت تلك المرأة، فقالت: كأن هذه الشابة ما
~~أعجبتك؟
# فقلت: نعم.
# 1) آكام المرجان فى أحكام الجان 69، 70، وتصرف التميمى يسيرا فى رواية القصة.
# 2) فى آكام المرجان: "من".
# 3 - 3) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، وقريب منه فى آكام المرجان.
# 4) فى آكام المرجان زيادة: "إلا أن عينها مثل عين أمها".
PageV01P326
# 327 قالت: فناولنيها.
# ففعلت، فأخذتها وانصرفت، فلم أرها بعد ذلك.
# ***
# 170 - أحمد بن الحسن بن أحمد أبو نصر الدرواحكى، الزاهد *
# عرف بفخر الإسلام.
# أستاذ العقيلى 1.
# ولم يذكر السمعانى هذه النسبة.
# كذا فى "الجواهر".
# ***
# 171 - أحمد بن الحسن بن إسماعيل ابن يعقوب بن إسماعيل، الشهاب،
~~العينتابى، ثم القاهرى **
# والد الشمس محمد ومحمود المعروف كل منهما بالأمشاطى.
# ممن اشتغل وفضل، وذكر بالخير.
# ورافق ابن حجر فى السماع على بعض شيوخه فى "المستخرج" وغيره، وأثبت اسمه
~~فى "الطباق" فشيخه، ونسبه فى بعضها عجميا، وفى بعضها كحكاويا، وفى بعضها
~~عينتابيا.
# مات سنة تسع عشرة وثمانمائة. رحمه الله ms0243 تعالى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 94، وفيها: "الدرواجكى". وفى ص:
~~"الدرواحلى" والمثبت فى: ط، ن، وأنساب الطبقات السنية.
# 1) فى الجواهر المضية: "المفضلى".
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 273.
PageV01P327
# 328 ذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع».
# ***
# 172 - أحمد بن حسن بن أبى بكر ابن حسن الرهاوى، ثم المصرى *
# الملقب بطبيق 1.
# سمع من الحسن الكردى «المائة الشريحية» ومن الوانى 2، والدبوسى والختنى،
~~وابن قريش، وغيرهم، وأكثر من السماع، وحدث.
# وسمع منه الإمام جمال الدين ابن ظهيرة، وغيره.
# وناب فى الحكم بالقاهرة، /وولى الحسبة.
# ووقع من سلم، فمات، فى ذى القعدة، سنة ست وسبعين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 173 - أحمد بن الحسن بن أنوشروان، الرازى **
# قاضى القضاة، أبو المفاخر، تاج الدين.
# والد قاضى القضاة حسام الدين بن أبى الفضائل الحسن بن أحمد، الآتى ذكره
~~فى محله إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 127، 128.
# 1) طبيق: تصغير طبق، وبزنة فعيل: الساعة من الليل، ومليا، ومطابق الشاء.
~~القاموس (ط ب ق). وانظر الدرر الكامنة 1/ 127، وحاشيتها.
# 2) فى الدرر بعد هذا زيادة: «أحاديث منصور».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 95. وانظر هذه الترجمة مع ما تقدم
~~برقم 169.
PageV01P328
# 329
# 174 - أحمد بن الحسن المعروف بابن الزركشى، شهاب الدين *
# كان رجلا فاضلا، درس بالحسامية 1، وأعاد.
# ووضع «شرحا» على «الهداية»، وانتخب «شرح الصغناقى»، وله مشاركة فى علوم.
# مات فى ثامن عشرى رجب، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
# قال فى «الجواهر»: ورأيت بخطى ثانى جمادى الأولى 2، سنة سبع وثلاثين.
# وقال ابن الشحنة، بعد نقله كلام صاحب «الجواهر» هذا: قلت، قوله «ووضع
~~شرحا على الهداية، وانتخب شرح الصغناقى». يشعر بأنهما كتابان، وقد اعتبرت
~~ما وقفت 3 عليه من شرحه، فوجدته يختصر كلام السروجى، من غير زيادة عليه،
~~ولم أر فيما وقفت عليه من كلامه شيئا من بحوث الصغناقى، ولا حكاية لشاء من
~~كلامه. انتهى.
# ***
# 175 - أحمد بن الحسن الزاهد **
# عرف بدرواحة 4.
# أحد رواة «الأمالى»، من أقران البرهان.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 12، الجواهر المضية برقم 97، الفوائد البهية
~~16، كتائب أعلام الأخيار، برقم 684، كشف الظنون 2/ 2037، مفتاح السعادة 2/
~~266، المنهل الصافى 1/ 265.
# 1) فى المنهل ms0244 الصافى: «الخشابية»، والمثبت فى: الأصول، وتاج التراجم،
~~والجواهر والفوائد. وقال المقريزى: إن هذه المدرسة بخط المسطاح تجاه سوق
~~الرقيق، ويسلك منها إلى درب العداس، وإلى حارة الوزيرية من القاهرة، بناها
~~الأمير حسام الدين طرنطاى المنصورى نائب السلطنة بمصر، إلى جانب داره،
~~وجعلها برسم الفقهاء الشافعية. خطط المقريزى 2/ 386. وقد حل محلها الآن
~~جامع أبى الفضل، بعطفة الصاوى، من درب سعادة بالقاهرة. انظر تحقيقا علميا
~~ممتعا عنها فى حاشية النجوم الزاهرة 10/ 145.
# 2) تكملة من الجواهر المضية.
# 3) فى ط: «وقعت»، والمثبت فى: ص، ن.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 96.
# 4) فى ط ضبط «درواخة» بفتح الدال والراء، ضبط قلم، وفى الجواهر:
~~«درواجة»، وفى الألقاب منها: «درواخة».
PageV01P329
# 330 ذكره فى «الجواهر».
# ***
# 176 - أحمد بن الحسن بن سلامة ابن ساعد المنبجى الأصل، البغدادى المولد،
~~أبو العباس *
# قرأ الفقه على أبيه الحسن، ودرس مكانه بعد وفاته بالمدرسة الموفقية على
~~شاطاء دجلة.
# وسمع أبا القاسم على بن أحمد 1 الكاتب، وحدث عنه بكتاب «المغازى» لمحمد
~~بن مسلم الزهرى.
# سمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشى.
# وكان مولده سنة اثنتين وخمسمائة.
# وتوفى يوم الأربعاء، لثمان عشرة خلت من شعبان، سنة أربع وثمانين
~~وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 177 - أحمد بن حسن بن عبد المحسن الرومى **
# المدرس بإحدى المدارس السليمانية.
# كان والده قاضيا بالعسكر المنصور، بولاية أناطولى.
# وكان من عتقاء الوزير الأعظم رستم باشا، وقد جرى الاصطلاح عند الكتاب أن
~~من جرى عليه الرق، وكان مسلما، يكتبون فى تعريفه فلانا ابن عبد الله، وكان
~~والد صاحب
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 98، المختصر المحتاج إليه 1/ 178،
~~الوافى بالوفيات 6/ 320.
# 1) فى الوافى بعد هذا زيادة: «بن بنان».
# **) هذه الترجمة ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن. والمترجم من معاصرى المؤلف،
~~تجدد ترجمته فى: الكواكب السائرة 3/ 116، 117، وذكر أنه توفى فى سنة خمس
~~وتسعين وتسعمائة، ودفن شمالى تربة نور الدين الشهيد داخل دمشق.
PageV01P330
# 331 الترجمة يكتب حسن بن عبد المحسن، وهو بمعنى المصطلح عليه مع زيادة
~~الإحسان، وعد ذلك من حسن ذوقه.
# وكان قد ولى قبل ms0245 قضاء العسكر، وقضاء الشام مرتين، وقضاء مصر، وقضاء مكة،
~~وقضاء قسطنطينية، وحاز، من الجاه والتقدم والمروءة والكرم، ما فاق بسببه
~~أبناء جنسه، وكان فيه يومه أحسن من أمسه، وقد مدحه شعراء الديار الشامية،
~~والمصرية، والرومية، بقصائد طنانة، وبالغوا فى مدحه وشكره؛ فإنه كان-رحمه
~~الله تعالى-ملجأ لكل قاصد، ومقصدا لكل وارد.
# ولد صاحب الترجمة فى حدود الستين من المائة العاشرة.
# واشتغل/من صغره، ودأب، وحصل.
# وأخذ الفقة وغيره، عن الإمام العلامة بقية السلف، وبركة الخلف أبى السعود
~~العمادى، مفتى الديار الرومية، وكان معيدا عنده بمدرسة السلطان بايزيد خان،
~~عليه الرحمة والرضوان.
# وأخذ عن الفاضل العلامة قاضى العساكر المنصورة بولاية أناطولى محمد بن
~~عبد الكريم.
# وأجاز له حين دخل مع والده الديار الشامية والمصرية، جماعة من العلماء
~~الأجلة، منهم:
# الإمام العلامة محمد البرهمتوشى الحنفى، والشيخ الإمام المحدث شمس الدين
~~العلقمى الشافعى، والشيخ البارع بقية الأفاضل، ومجمع الفضائل، ناصر الدين
~~الطبلاوى، والإمام الجامع بين علمى الشريعة والحقيقة، الولى العابد الزاهد
~~العالم الربانى الشيخ عبد الوهاب الشعراوى الشافعى، والشيخ العلامة أمين
~~الدين بن عبد العال الحنفى، مفتى الديار المصرية، وحافظ العصر ومحدث الديار
~~المصرية الإمام الجليل البارع الشيخ نجم الدين الغيطى، والإمام الكبير
~~المحدث الحافظ المفنن المتقن مفتى الديار الشامية الشيخ بدر الدين ابن
~~الشيخ رضى الدين الغزى العامرى الشافعى، رحمه الله تعالى، وغيرهم.
# وهو الآن مكب على المطالعة، والمراجعة، والإشغال والاشتغال، وله الذهن
~~الوقاد، والفكر النقاد، وعنده من الكتب النفيسة ما لا يتيسر لغيره جمعه فى
~~العمر الطويل، ولا بالمال الجزيل، هذا مع ما حواه من حسن الخلق والخلق،
~~وكرم النفس، وطرح التكلف، وغير ذلك PageV01P331
~~332 من الأوصاف الجميلة، وأحسن معلوماته العلوم العربية، وهو من المكثرين
~~لحفظ اللغة العربية، والاطلاع على الكتب الأدبية.
# وله شعر رقيق، ولكنه قليل، منه ما أنشدنا إياه ارتجالا، ونحن بحضرته،
~~وهناك مسمع حسن النغمة، قبيح الصورة، وهو:
# يا لقومى من مغن
# لحنه للوجد معرب
# وجهه وجه قبيح
# فهو فى الحالين مطرب
# ومنه قوله، وقد ذكر عنده أن أناسا وجه ms0246 لهم بعض المناصب العلية، وأن
~~التوجيه كان لهم ببذلهم لا بفضلهم، فأنكر ذلك، وقال مرتجلا بيتا مفردا، وهو:
# يقولون بالفضل المناصب أعطيت
# فقلت نعم لكن بفضل الدراهم
# وقد مدحه كثير من شعراء عصره، وأطنبوا فى مدحه وشكره، ومنهم بل من أجلهم،
~~الشيخ الفاضل العلامة عماد الدين بن عماد الدين الدمشقى الحنفى، مدحه
~~مكاتبة بقصيدة، قالها فى ليلة واحدة، وأرسلها إلى حضرته الشريفة، فى سنة
~~ثمانين وتسعمائة، وهى هذه:
# هل لصب قد هام فيك غراما
# رشفة من لماك تشفى السقاما
# يا هلالا تحت اللشام وبدرا
# كاملا عند ما يميط اللثاما
# وغزالا منه الغزالة غابت
# عند ما لاح خجلة واحتشاما
# /وبأوراقها الغصون توارت
# منه لما انثنى وهز قواما
# لك يا فاتر اللواحظ طرف
# فتكه فى القلوب فاق الحساما
# ذابل وهو فى الفؤاد رشيق
# ناعس أحرم الجفون المناما
# ومحبا سبى بنمل عذار
# زمر الحب عند ما خط لاما
# عجبا من بقاء خالك فى الخد
# ونيرانه تؤج ضراما
# ومن الفرع وهو فوق جبين
# مخجل الشمس كيف مد ظلاما
# يا بديع الجمال يا مالك الحس
# ن ترفق بمن غدا مستهاما
# عبد رق ما حال عنك لواش
# نمق الزور فى هواك ولاما
# كم بكى طرفه إليك اشتياقا
# وقضى بالبكاء عاما فعاما
# شاع فى الناس حبه لك لما
# باح وجدا وحرقة وهياما PageV01P332
~~333
# مثل ما شاع أن أحمد مولا
# نا بديع الزمان أضحى الإماما
# واحد صح فيه جمع المعانى
# مفرد قد حوى الكمال تماما
# وبه للعلوم شأو رفيع
# شامخ المجد للسماء تسامى
# وهو فى حلبة السباق مجل
# ومحل لكل أمر تعامى 1
# كم جلا مشكلا وحل عويصا
# وكفى معضلا وأطفى أواما
# يا بديع البيان منطقك العذ
# ب المعانى فاق العقود نظاما 2
# وإذا ما نثرت درا تمنت
# زهر الأفق أن تكون كلاما
# حزت مجدا وسؤددا وعفافا
# وافتخارا ورفعة ومقاما
# ألفت كفك المكارم حتى
# فقت كل الورى وفقت الكراما
# فقت معنا بذلا وسحبان نطقا
# وحبيبا شعرا وسدت عصاما
# وأخذت العلوم عن خير أصل
# لسماك السما غدا يتسامى 3 ms0247
# قد حوى المجد والكمال جميعا
# وامتطى غارب العلى والسناما
# وهو أعلى الورى مقاما وأوفا
# هم عطاء جما وأرعى ذماما
# يا رفيع الجناب يا حسن الوص
# ف ويا من فاق الورى إعظاما
# عش قريرا بفرعك الشامخ الأص
# ل ولازم شكر الإله دواما
# واقبلن بنت ليلة منك جاءت
# تتمنى قبولها إنعاما
# وأتت تلثم التراب وتهدى
# لك منى تحية وسلاما
# فتجاوز عنها بحلمك واسلم
# ما شدا بلبل وفاح خزامى
# وقد مدحه العبد الفقير إلى الله تعالى، جامع هذه «الطبقات»، بقصيدة
~~تائية، عندى أنها من الشعر الجيد أو المقبول، وإن لم تكن عند الغير كذلك؛
~~فقد شرفت بمن قيلت فيه، ونظمت لأجله، كما قلت فى هذا المعنى:
# والشعر قد يرزق سعدا بمن
# قد قاله أو قيل فى حقه
# 1) كذا فى الأصول: «ومحل لكل أمر تعامى».
# 2) فى ط، ن: «يا بديع الجمال»، والمثبت فى هامش ط.
# 3) السماك: أحد نجمين نيرين، يقال لأحدهما الأعزل، وللآخر الرامح.
~~القاموس (س م ك).
PageV01P333
# 334 وهى هذه:
# لى فى الغرام بمن أهوى صبابات
# لها نهايات من يهوى بدايات
# وكل صب له فى الحب مرتبة
# لى فوقها رتب فيه عليات
# بقدر من عاشق العشاق منزلهم
# وفى الجمال لمن أهوى مزيات
# وكل من شغلته الغانيات عن ال
# أغن أشغاله عندى بطالات
# حب المقرطق لا حب المقنع لى
# بالروح فيه وبالدنيا مغالاة 1
# ظبى من الترك إلا أن أعينه
# مهندات لها بالروح فتكات
# من الخطا ما خطا إلا وداخله
# بالقد عجب وللأغصان شمخات
# ما اهتز إلا وبز الناس أنفسهم
# وهكذا شأنهن السمهريات
# حذار يا قلب من ألحاظه فلها
# سهام حتف لها بالقلب رشقات
# ولا يغرك ما يخطى وكن يقظا
# ففى سهام الخطا تلفى إصابات
# عذاره حجة بالعذر قائمة
# بها لقاضى قضاة الحسن إثبات
# مسك على طرس كافور به كتبت
# يد البديع وللبارى احتكامات
# أو جنة الحسن حول الخد قد نبتت
# والخد نار وما للنار إنبات
# لله ما قد رأت عيناى من عجب
# نار بها نبتت للآس جنات
# كأن أصداغه للهائمين بها
# سود العقارب ms0248 أو للعطف واوات
# والبدر طلعته والليل طرته
# إذ كان للوصل فى أخراه ميقات
# وقبله ما رأت عينى ولا سمعت
# أذنى بليل بهيم فيه قمرات
# كأنما خاله تحت العذار فتى
# قد زملته ثياب سندسيات
# أو بلبل برياض الخد مستتر
# من خارج اللحظ أخفته المخافات
# أو سارق فى ظلام الليل أم إلى
# كنوز ثغر بها تلفى السعادات
# أو راهب يقرأ الإنجيل من صحف
# ما فى الحواشى بها للخط غلطات
# سلطان حسن أعز الناس دان له
# إلا الروادف فهى الخارجيات
# على القلوب خفيفات على ثقل
# فيهن فهى الخفيفات الثقيلات
# لله أوقاتنا اللاتى مررن وفى
# حال الحقيقة يا هذا حلاوات
# 1) المقرطق: لابس القرطق، وهو لباس. ويريد هنا غزله بالغلمان، لا
~~بالجوارى.
PageV01P334
# 335
# نضم فيهن أغصان القدود كما
# ضمت حنوا على الطفل الحنونات
# ونحتسى من سلاف الثغر ما عجزت
# عنه العجوز وهاتيك المدامات
# تمضى الليالى ولا ندرى لها عددا
# كأن أعوامنا بالوصل ساعات
# حتى رمانى زمانى عن حنيته
# سهام هجر وما عندى مجنات
# وصار روحى وروح الحب فى جسد
# ودون نيل المنى منه مسافات
# والهف قلبى على ما فات من فرص الز
# مان إذ فرص الدهر اختلاسات
# /أخرتها وهى لذات بها سمح الد
# هر البخيل وللتأخير آفات 1
# يا نازلين الحشا فى صدكم عجب
# وللشمائل باللطف اشتمالات
# على قاضى الهوى أن الفؤاد لكم
# قضى وما قضيت منك لبانات
# بالله يا من يطيل اللوم فى قمر
# أقصر عناك فما تجدى الملامات
# تالله لو نظرت عيناك لا نظرت
# جماله كان لى منك المعونات
# للناس أكنى بسلمى والرباب عسى
# تلهى عذولى عن الحب الكنايات
# لأننى بالهوى من لا يبوح وإن
# جرى له من مآقى العين باحات
# وما الخطا بمرادى فى النسيب ولا
# تغزلى بالظبا إلا الإشارات
# فيمن هويت صفات الحسن أجمعها
# كأحمد جمعت فيه الكمالات
# من مهده جاء مهديا له أدب
# فاق البرايا وأخلاق جميلات
# بحر وما البحر إلا دون أنمله
# غيث وما الغيث إلا منه قطرات
# وما تقدمه فى الفضل ذو أدب
# إلا زمانا وإن فاتوا فما ms0249 فاتوا
# كأنما هو شمس فى مكارمه
# ومكرمات الألى كانوا ذبالات
# فى كل علم له باع يطول وما
# لمدعى علمه إلا الجهالات
# يراعه بالمعانى والبيان له
# على البديع وأهليه مقامات
# حديثه حسن ألفاظه درر
# مسلسلات صحاح جوهريات
# سن الإباحات فى أمواله فله
# يد تقول خذوا لم تدر ما هاتوا
# 1) فى ن: «وهى فرص سمح الدهر»، والمثبت فى: ط.
PageV01P335
# 336
# بنحو تصريفه نحو الصواب له
# من علة النقص أفعال سليمات
# أبكار أفكاره الأقمار ساطعة
# عنها بصائر من يدرى حسيرات
# محاسن مالها فى العصر ذو شبه
# كأنها فى خدود الحسن شامات 1
# يمنى عرابة عن يسراه قاصرة
# إذا تبدى لعز المجد رايات 2
# به منار الهدى والدين ذو شرف
# كالنجم لاحت لنا منه الهدايات
# من بعد ما درست آثاره وعفت
# رسومه وأبادته الضلالات
# ورد شمس العلى من بعد ما غربت
# فما ليوشع فى هذا اختصاصات
# بالله أقسم والبيت العتيق ومن
# سعى ولبى وطابت منه نيات
# لو كان من آدم لليوم كل فتى
# إلى قريش له تلفى انتسابات
# ولازم المدح فى أوصافه عجزت
# عن حصر أوصافه الغر العبارات
# خذها إليك عروسا ما رأيت لها
# كفؤا سواك ومن فيه المكافاة
# فى حلة من بديع الحسن رافلة
# لها بأوج العلى فى التية خطرات
# تزهى على البدر إعجابا بمطلعها
# فإن مطلعها فيه النهايات
# فلو رأى حسنها حسان قبح ما
# أتى به حيث خانته السجيات
# أو عامر مرة فى العمر ما عمرت
# فى حب ليلى لهم بالشعر أبيات
# /لها نظام به النظام بان له
# عن سنة الحسن فى النظم اعتزالات
# إلى ابن أوس تميم ينتهى نسبا
# لها على البدر فى التم الكمالات
# صداقها صدق ود لا يزول وهل
# ترجى سوى عند مولانا المودات
# وأن يؤهلنى عبدا لخدمته
# فإن أعبده للناس سادات
# من أحمد الناس ترجو العفو إن خطرت
# من غير عمد وقاها الله زلات
# لا زال بالعفو موصوفا لكل فتى
# أيامه فى فم الدهر ابتسامات
# ***
# 1) سقط هذا البيت من: ن، وهو فى: ط.
# 2) يشير إلى قول الشماخ: إذا ms0250 ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين PageV01P336
~~337
# 178 - أحمد بن حسن بن محمد ابن أحمد، أبو العباس، الحامدى، الدامغانى،
~~القاضى *
# سمع من أبى الحسين بن سمعون 1، وأبى إسحاق بن يزداد.
# ذكره عبد الغافر، فى «تاريخ نيسابور» فقال: شيخ من أصحاب أبى حنيفة، ولى
~~قضاء دامغان فأحسن سيرته، وسمع بالعراق، وخراسان.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 179 - أحمد بن الحسن بن محمد ابن عبد العزيز بن محمد بن الفرات، الموقع **
# ولد سنة ثلاث وثمانين وستمائة.
# وسمع من الدمياطى، والصفى والرضى الطبريين، فى آخرين.
# قال ابن حجر: سمع منه شيخنا الحافظ أبو الفضل، وغيره. وأثنى عليه.
# ومات فى عاشر 2 ذى القعدة، سنة ست وخمسين وسبعمائة.
# قال: وقرأت بخط القاضى تقى الدين الزبيرى: وكان 3 رأسا فى صناعة التوقيع،
~~والكتابة، والحساب، وكان يقصد لذلك، ويعتمد عليه.
# واستقر ولده مكانه، رحمهما الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 99.
# 1) فى الأصول: «شمعون»، والصواب فى الجواهر المضية، وانظر المشتبه 400.
# **) ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 131.
# 2) تكملة من الدرر الكامنة.
# 3) لم ترد واو العطف فى الدرر الكامنة.
PageV01P337
# 338
# 180 - أحمد بن الحسن بن محمود ابن منصور، أبو يعلى *
# مولده سنة خمس، وقيل: ست وخمسين وأربعمائة.
# ذكره أبو زكريا يحيى بن أبى عمرو بن منده، وقال: حسن المعرفة، يرجع إلى
~~ستر وصلاح.
# كتب بأصبهان، وخراسان.
# وكان من الحفاظ، عالما بمذهب الكوفيين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 181 - أحمد بن حسن شاه، الشهاب، أبو الفضل، القاهرى، المعروف بابن حسن **
# اشتغل بعد بلوغه، وحفظ كتبا، وبرع فى فنون، واختص بالشمنى، والأقصرائى.
# وتوفى ثامن عشر رجب، سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة، قبل أن يكتهل 1.
# قال السخاوى: ونعم الشاب فضلا، وديانة، وعقلا، وانجماعا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 182 - أحمد بن الحسين بن سليمان ابن فزارة بن عبد الله، قاضى القضاة، شرف
~~الدين أبو العباس، المعروف بابن الكفرى، الدمشقى ***
# قال الولى العراقى: تفقه، وبرع، ودرس، وأفتى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، رقم 100.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 271.
# 1) فى الضوء اللامع: «يتكهل»
# ***) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 104، الدرر الكامنة 1/ 133، 134، وهو
~~فيه: «أحمد بن ms0251 الحسين بن سلمان».
PageV01P338
# 339 وناب فى الحكم بدمشق، ثم ولى قضاء القضاة بها، ثم تركه لولده قاضى
~~القضاة جمال الدين.
# وأضر، وانقطع للعبادة.
# وكان قد تلا بالسبع، وأتقن ذلك 1، وسمع حديث السلفى، وحدث 1، سمع منه
~~والدى، والهيثم، انتهى.
# وكانت وفاته سنة خمس 2 وسبعين وسبعمائة، وله خمس وثمانون سنة.
# وذكره ابن حجر فى «إنباء الغمر»، وأثنى عليه.
# ***
# 183 - أحمد بن الحسين بن على ابن بندار بن المطهر بن سعيد بن إبراهيم بن
~~يوسف ابن يعقوب، الدماوندى، الباركثى، اليوسفى *
# من أهل دماوند، ناحية بين الرى وطبرستان.
# كان فقيها/، عالما فاضلا، زاهدا، ورعا، كثير المحفوظ، متواضعا.
# وذكر أنه من ذرية القاضى أبى يوسف، وأن مولده بقرية من قرى دماوند، يقال
~~لها باركث، فى حدود سنة تسعين وأربعمائة، وله بيت مشهور بالعراق.
# وسافر إلى بلاد غزنة والهند، وأقام بها مدة، وصحب الكبار.
# ومات بمرو، عصر يوم الثلاثاء، الثالث 3 عشر من شهر رمضان، سنة ست وخمسين
~~وخمسمائة.
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى ط، ن.
# 2) فى الدرر الكامنة: «ست».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 101، ويقال فى دوماند، التى ينتسب
~~إليها دباوند، ودنباوند، انظر: الأنساب 229 ظ، واللباب 1/ 426، ومعجم
~~البلدان 2/ 544، 585، 606. وفى ط، ن: «الباركى» مكان «الباركثى»، وفى ص:
~~«الباركبنى». وباركث: قرية من قرى أشروسنة، ثم حولت إلى سمرقند. الأنساب 59
~~و، اللباب 1/ 86، معجم البلدان 1/ 464.
# 3) تكملة من الجواهر المضية.
PageV01P339
# 340 وذكره السمعانى فى جملة شيوخه، وأنشد له 1:
# عجبت لمن يمشى خليعا عذاره
# وقد لاح كالصبح المنير عذاره 2
# نثار عذار كان مسكا وعنبرا
# فقد صار كافور المشيب نثاره
# ***
# 184 - أحمد بن الحسين بن على أبو حامد المروزى، ويعرف بابن الطبرى *
# وكان أبوه من أهل همذان.
# سمع أحمد بن الخضر المروزى، وأحمد بن محمد بن عمر المنكدرى، ومحمد بن عبد
~~الرحمن الدغولى، وغيرهم.
# قال الخطيب: وكان أحد العباد المجتهدين، والعلماء المتقنين، حافظا
~~للحديث، بصيرا بالأثر.
# ورد بغداد فى حداثته، فتفقه بها، ودرس على أبى الحسن الكرخى مذهب أبى حنيفة.
# ثم عاد إلى خراسان فولى بها قضاء ms0252 القضاة، وصنف الكتب، وروى.
# ثم دخل بغداد، وقد علت سنه، فحدث بها، وكتب الناس عنه، ووثقه البرقانى.
# وعن أبى سعد 3 الإدريسى أنه قال: أحمد بن الحسين، أبو حامد القاضى
~~المروزى، ويعرف بالهمذانى.
# كان أصله من همذان.
# تولى قضاء بخارى، ونواحيها.
# 1) البيتان أيضا فى الجواهر المضية 1/ 161.
# 2) فى الجواهر: «لمن يمسى».
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 11/ 305، تاج التراجم 12، تاريخ بغداد 4/
~~107، 108، الجواهر المضية، برقم 102، الفوائد البهية 18، الكامل، 9/ 51،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 181، المنتظم 7/ 137، الوافى بالوفيات 6/ 347.
# 3) فى الأصول: «أبى سعيد»، وهو خطأ. انظر العبر 3/ 90، اللباب 1/ 29،
~~والجواهر 1/ 66.
PageV01P340
# 341 وكان من الفقهاء الكبار لأهل الرأى.
# كتب الحديث الكثير، وخرج، وصنف «التاريخ».
# وكان متقنا، ثبتا فى الحديث والرواية.
# سكن بخارى، ومات بها، سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
# وقيل: مات بمرو، يوم الأربعاء، التاسع من صفر، فى السنة المذكورة، رحمه
~~الله تعالى.
# 1
# وورخه الحاكم، فى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة 1.
# ***
# 185 - أحمد بن الحسين أبو سعيد البردعى *
# قال الخطيب: أحد الفقهاء على مذهب أبى حنيفة.
# ورد بغداد حاجا.
# قال: فحدثنى القاضى أبو عبد الله الصيمرى، قال: أخذ أبو سعيد أحمد بن
~~الحسين البردعى العلم عن أبى على الدقاق، عن 2 موسى بن نصر.
# وأخذ عنه أبو الحسن الكرخى، وأبو طاهر الدباس، وأبو عمرو الطبرى،
~~وأضرابهم.
# 1 - 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 99، 100، الجواهر المضية، برقم 103، العبر
~~2/ 168، طبقات الفقهاء للشيرازى 141، العقد الثمين 3/ 33، 34، الفهرست 293،
~~الفوائد البهية 19 - 21، كتائب أعلام الأخيار، برقم 143، النجوم الزاهرة 3/
~~226. والبردعى، نسبة إلى بردعة، وهى بلدة من أقصى بلاد أذربيجان. اللباب 1/
~~109، 110.
# 2) فى: ط، ن، وتاريخ بغداد: «وعن»، والمثبت فى: ص. وانظر تحرير هذا النص
~~فى حاشيتى على الجواهر المضية 1/ 164.
PageV01P341
# 342 *وكان قدم بغداد حاجا، فدخل الجامع، ووقف على داود صاحب الظاهر، وهو
~~يكلم رجلا من أصحاب أبى حنيفة، وقد ضعف فى يده الحنفى، فجلس، فسأله عن بيع
~~أمهات الأولاد، فقال: يجوز.
# فقال له: لم قلت؟
# قال: لأنا أجمعنا على جواز بيعهن قبل العلوق، فلا نزول عن هذا الإجماع
~~إلا بإجماع مثله.
# فقال له: أجمعنا ms0253 بعد العلوق قبل وضع الحمل على أنه لا يجوز بيعها، فيجب
~~أن نتمسك بهذا الإجماع، ولا نزول عنه إلا بإجماع مثله.
# فانقطع داود، وقال: ننظر فى هذا.
# قال: فعزم أبو سعيد على القعود ببغداد، والتدريس بها، لما رأى من غلبة
~~أصحاب الظاهر، فلما كان بعد مديدة رأى فى المنام، كأن قائلا يقول: (فأما
~~الزبد فيذهب جفااء وأماا ماا ينفع النااس فيمكث في الأرض 1) فانتبه
~~بدق/الباب، وإذا قائل يقول له: قد مات داود بن على صاحب المذهب، فإن أردت
~~أن تصلى عليه فاحضر.
# وأقام أبو سعيد ببغداد سنين كثيرة يدرس، ثم خرج إلى الحج فقتل فى وقعة
~~القرامطة مع الحجاج، سنة سبع عشرة وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 186 - أحمد بن حفص المعروف بأبى حفص الكبير *
# الإمام المشهور 2، والعلم المنشور، الذى طنت حصاته فى الآفاق، وشاع ذكره
~~بين أهل الخلاف والاتفاق 2.
# 1) سورة الرعد 17.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 6، الجواهر المضية، برقم 104، الفوائد البهية
~~18، 19، كتائب أعلام الأخيار، برقم 98.
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
PageV01P342
# 343 أخذ العلم عن محمد بن الحسن، وله أصحاب لا يحصون.
# *قال شمس الأئمة: قدم محمد بن إسماعيل البخارى بخارى، فى زمن أبى حفص
~~الكبير، وجعل يفتى فيها، فنهاه أبو حفص، وقال: لست بأهل لها. فلم ينته، حتى
~~سئل عن صبيين شربا من لبن شاة أو بقرة، فأفتى بثبوت الحرمة. فاجتمع الناس،
~~وأخرجوه.
# والمذهب أنه لا رضاع بينهما؛ لأن الرضاع يعتبر بالنسب، وكما لا يتحقق
~~النسب بين بنى آدم والبهائم، فكذلك لا تثبت حرمة الرضاع بشرب لبن البهائم.
# نقله صاحب «الجواهر» 1.
# *وكان أبو حفص هذا يقول: لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة، ثم أهدى لرجل
~~مشرك بصلة 2 يوم النيروز، يريد به تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر، وحبط عمله 3.
# ***
# 187 - أحمد بن حمزة *المشهور بعرب چلبى
# قرأ على المولى موسى چلبى بن أفضل زاده، وغيره من علماء الديار الرومية،
~~ثم رحل إلى القاهرة، واشتغل بها كثيرا، فى التفسير، والحديث، والفقه،
~~والأصول، والعربية، وغير ذلك من العلوم، وأجاز ms0254 له فضلاء تلك الديار، وشهدوا
~~له بالفضيلة.
# ثم عاد إلى الديار الرومية، وبنى له الوزير قاسم باشا مدرسة بالقرب من
~~مدرسة أبى أيوب الأنصارى، رضى الله تعالى عنه.
# ***
# 1) استبعد اللكنوى وقوع هذه الحكاية فى الفوائد البهية 18.
# 2) فى تاج التراجم: «بيضة».
# 3) زاد فى الفوائد البهية 19 عن ابن منده أن وفاته كانت سنة أربع وستين
~~ومائتين.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 655، 656.
PageV01P343
# 344
# 188 - أحمد بن خاص التركى شهاب الدين *
# أحد الفضلاء المتميزين من الحنفية.
# أخذ عنه بدر الدين العينى، وكان يطريه. كذا قاله ابن حجر 1.
# 2
# وذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع» وقال: أكثر من الاشتغال بالفقه
~~والحديث، ليلا ونهارا، وكتب كثيرا، وجمع، ودرس.
# ومات فى سنة تسع 3. رحمه الله تعالى 2.
# ***
# 189 - أحمد باشا ابن المولى حضر بيك، ابن جلال الدين **
# كان من جملة الأفاضل بالديار الرومية.
# وولى إحدى المدارس الثمان، وسنه دون العشرين، وهو من المدرسين الأول بها،
~~فلما عزل أخوه سنان باشا عن الوزارة عزل هو أيضا عن التدريس، وأعطى قضاء
~~أسكوب ومدرستها.
# فلما ولى السلطان بايزيد، وجه له تدريس إحدى المدرستين المتجاورتين،
~~بمدينة أدرنة، ثم وجه له إحدى المدارس الثمان.
# ثم جعل مفتيا بمدينة بروسة، وعين له كل يوم مائة درهم عثمانى.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 361، وفيه خطا: «أحمد بن قاضى الترك».
~~الضوء اللامع 1/ 292.
# 1) أى فى إنباء الغمر، كما ذكر السخاوى.
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) أى: وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 276، 277، الفوائد البهية 21. وفى
~~ص، والفوائد: «ابن المولى خضر»، والمثبت فى: ط، ن، والشقائق النعمانية.
PageV01P344
# 345 وكانت وفاته بها، فى سنة سبع وعشرين وتسعمائة، وقد جاوز عشر التسعين،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 190 - أحمد بن الخضر الحنفى شهاب الدين *
# مفتى دار العدل.
# سمع عيسى المطعم، وجماعة، وهو مكثر.
# قال ابن حجر، فى بعض مؤلفاته 1: كذا قرأت بخط القدسى، ولعله الذى/قبله، انتهى.
# 2
# والذى قبله هو كما قاله 2 فى «إنباء الغمر» أحمد بن محمد بن عمر بن الخضر
~~بن مسلم الدمشقى شهاب الدين الحنفى، المعروف بابن خضر. ms0255
# ولد سنة ست وسبعمائة.
# كان يدرى الفقة والأصول، ودرس بأماكن.
# وسمع من عيسى المطعم، والحجار، وغيرهما.
# وكان فاضلا، حدث بدمشق.
# ومات بها فى رابع عشر شهر رجب، سنة خمس وثمانين وسبعمائة، عن ثمانين سنة
~~تنقص يسيرا.
# وكان جلدا، قويا.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 280، ولقبه فيه «بدر الدين»، الدرر الكامنة
~~1/ 138.
# 1) يعنى الدرر الكامنة.
# 2 - 2) مكان هذا فى ص: «وقال»، والمثبت فى: ط، ن، وانظر إنباء الغمر 1/
~~281، ولقبه فيه «شهاب الدين».
PageV01P345
# 346 ولى إفتاء دار العدل، بدمشق، وهو أول من وليه.
# وشرح «الدرر» للقونوى، فى مجلدات. انتهى.
# ***
# 191 - أحمد بن داود بن محمد الأودنى، أبو نصر *
# تفقه بأبيه، وروى عنه.
# روى عنه عمر بن منصور البخارى.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 192 - أحمد بن داود أبو حنيفة، الدينورى **
# صاحب «كتاب النبات»، أحد العلماء المشهورين فى اللغة.
# ذكره أبو القاسم مسلمة بن القاسم الأندلسى، فى «الذيل» الذى ذيل به على
~~«تاريخه الكبير» فى أسماء المحدثين، وقال: فقيه حنفى الفقه.
# *) ترجمته فى: تبصير المنتبه 1/ 51، الجواهر المضية، برقم 105، المشتبه،
~~للذهبى 35. وتأتى ترجمة أبيه. والأودنى: نسبة إلى قرية من قرى بخارى، يقال
~~لها أودنة. الأنساب 52 ظ، اللباب 1/ 74. ويذكر ياقوت فى معجم البلدان 1/
~~399 أن أودنة بضم الهمزة وفتحها، وأنه ربما اختلفت الرواية فى هذا الضبط،
~~ويذكر والد المترجم فى أودنة بفتح الهمزة، وضبطها بالفتح الذهبى، وبالضم
~~السمعانى، وابن الأثير، وابن حجر.
# **) ترجمته فى: إنباه الرواة 1/ 41 - 44، إيضاح المكنون 1/ 43، 368، 2/
~~277، 279، 321، 421، 680، بغية الوعاة 1/ 306، البداية والنهاية 11/ 72،
~~الجواهر المضية 1/ 67، خزانة الأدب 1/ 54، 55، الفهرست 116، الكامل 7/ 475،
~~كشف الظنون 1/ 108، 280، 447، 614، 644، 907، 2/ 1399، 1407، 1446، 1548،
~~المختصر، لأبى الفدا 2/ 60، معجم الأدباء 3/ 26 - 32، نزهة الألبا 240،
~~الوافى بالوفيات 6/ 377 - 379. وانظر مقدمة الأستاذ عبد المنعم عامر لتحقيق
~~الأخبار الطوال.
PageV01P346
# 347 وله من المصنفات «كتاب الفصاحة» و«كتاب الأنوار» و«كتاب القبلة»،
~~و«كتاب حساب الدور»، و«كتاب الوصايا»، و«كتاب الجبر والمقابلة» و«كتاب
~~إصلاح المنطق».
# مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.
# كذا فى «الجواهر المضية».
# وذكر له ابن شهبة 1، فى «طبقات اللغويين والنحاة»، ترجمة تليق بشأنه، لا
~~بأس بإيرادها كما هى، فقال: أحمد بن داود الإمام أبو حنيفة الدينورى
~~اللغوى، مؤلف «كتاب ms0256 النبات»، وغيره.
# أخذ عن البصريين، والكوفيين، وأكثر عن ابن السكيت.
# وكان لغويا، مهندسا، منجما، حاسبا، راوية، ثقة فيما يرويه ويحكيه.
# قال ياقوت فى «معجم الأدباء»: قال أبو حيان التوحيدى، فى كتاب «تقريظ
~~الجاحظ»: قال عبد الله بن حمود الزبيدى، وكان من أصحاب السيرافى، قلت
~~للسيرافى:
# قد اختلف أصحابنا فى بلاغة الجاحظ، وأبى حنيفة الدينورى صاحب «النبات»،
~~ووقع الرضا بحكمك، فما قولك؟
# فقال: 2 أنا أحقر 2 نفسى عن الحكم لهما وعليهما.
# فقلت: لا بد من قول.
# فقال: أبو حنيفة أكثر ندارة 3، وأبو عثمان أكثر حلاوة، ومعانى أبى عثمان
~~لائطة بالنفس، سهلة فى السمع، ولفظ أبى حنيفة أعرب 4 وأغرب، وأدخل فى
~~أساليب العرب.
# 1) يعنى ابن قاضى شهبة.
# 2 - 2) فى ط، ن: «يا أبا جعفر»، والصواب فى: ص، ومعجم الأدباء.
# 3) فى ص، «بداوة» وفى ط، ن: «نداوة» والمثبت فى: معجم الأدباء.
# 4) فى معجم الأدباء: «أعذب».
PageV01P347
# 348 قال أبو حيان: 1 والذى أقوله فأعتقده 1، أنى لم أجد فى جميع من تقدم
~~وتأخر غير 2 ثلاثة، لو اجتمع الثقلان على تقريظهم، ومدحهم، ونشر فضائلهم،
~~فى أخلاقهم وعلمهم، ومصنفاتهم ورسائلهم، مدى الدنيا إلى أن يأذن الله تعالى
~~بزوالها، لما بلغوا آخر ما يستحقه كل واحد منهم؛ هذا الشيخ الذى أنشأنا له
~~هذه الرسالة، أعنى أبا عثمان، والثانى أبو حنيفة أحمد بن داود الدينورى،
~~فإنه من نوادر الرجال، جمع مثل 3 حكمة الفلاسفة، وبيان العرب، 4 له من كل
~~فن ساق وقدم 4؛ وهذا كلامه فى «الأنواء» يدل على حظ وافر من علم النجوم،
~~وأسرار الفلك، فأما كتابه فى «النبات» فكلامه فيه عروض 5 كلام أبدى 6 بدوى،
~~وعلى طباع أفصح عربى، وقد قيل: إن له كتابا يبلغ ثلاثة عشر مجلدا فى
~~القرآن، ما رأيته، وإنه ما سبق إلى ذلك/النمط، هذا، مع ورعه وزهده، وجلالة
~~قدره، والثالث، أبو زيد أحمد بن سهل البلخى؛ فإنه لم يتقدم له شبيه فى
~~الأعصر الأول، ولا يظن أنه يوجد له نظير فى مستأنف الدهر؛ ومن تصفح كلامه
~~فى «كتاب أقسام ms0257 العلوم»، وفى «كتاب اختلاف 7 الأمم»، وفى «كتاب نظم
~~القرآن»، وفى «كتاب اختيار التبيين 8»، وفى رسائله إلى إخوانه، وجوابه عن
~~ما يسأل عنه 9 ويبده به 9، علم أنه خزانة 10 بحر الجود، وأنه عالم العلماء،
~~وما رؤى فى الناس من جمع بين الحكمة والشريعة سواه، وإن القول فيه لكثير،
~~فلو تناصرت 11 إلينا أخبارهما، لكنا نفرد لكل تقريظا مقصورا عليه، وكتابا
~~منسوبا إليه، كما فعلنا 12 بأبى عثمان.
# 1 - 1) فى معجم الأدباء: «أقول وأعتقد وآخذ به وأستهم عليه».
# 2) ساقط من معجم الأدباء.
# 3) فى معجم الأدباء: «بين».
# 4 - 4) فى الأصول: «من كل فن شاف وقدم»، فى معجم الأدباء: «وله فى كل فن
~~ساق وقدم، ورواء وحكم»، ولعل الصواب ما أثبته.
# 5) فى معجم الأدباء: «فى عروض».
# 6) فى معجم الأدباء: «آبدى».
# 7) فى معجم الأدباء: «أخلاق».
# 8) فى معجم الأدباء: «السير».
# 9 - 9) فى الأصول: «ويريده»، والمثبت فى: معجم الأدباء.
# 10) ليس فى معجم الأدباء.
# 11) فى ط، «تناضرت»، وفى ن: «تناظرت»، والمثبت هو ما فى: ص، ومعجم
~~الأدباء.
# 12) فى معجم الأدباء: «فعلت».
PageV01P348
# 349 قال ياقوت: قرأت فى كتاب ابن فورجة، المسمى ب «التجنى على ابن جنى» فى
~~الرد عليه، فى كتابه المسمى ب «الفتح على أبى الفتح»، فى تفسير قول المتنبى 1:
# فدع عنك تشبيهى بما وكأنه
# فما أحد فوقى وما أحد مثلى 2
# وقال فيه ما لم يرضه ابن فورجة، ونسبه إلى أنه سأل عنه أبا الطيب، فأجاب
~~بهذا الجواب 3
# *فأورد ابن فورجة هذه الحكاية: زعموا أن أبا العباس المبرد، ورد الدينور
~~4، زائرا لعيسى بن ماهان، فأول ما دخل عليه، وقضى سلامه، قال له عيسى: أيها
~~الشيخ، ما الشاة المجثمة، التى نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن أكلها؟
# فقال: هى الشاة القليلة اللبن، مثل اللجبة 5.
# فقال: هل من شاهد؟.
# قال: نعم، قول الراجز:
# لم يبق من آل السليط نسمه
# إلا عنيز لجبة مجثمه 6
# فإذا بالحاجب يستأذن لأبى حنيفة الدينورى، فلما دخل، قال له عيسى بن
~~ماهان: أيها الشيخ، ما الشاة المجثمة، التى نهينا عن ms0258 أكل لحمها؟.
# 1) ديوان أبى الطيب 7.
# 2) هذه رواية معجم الأدباء، ورواية الديوان: *أمط عنك تشبيهى بما وكأنه*
# 3) قال ابن جنى: «كان يجيب عن معنى هذا إذا سئل عنه: كأن قائلا قال: ما
~~يسنبه؟، فيقول آخر: الأسد. ويقول آخر: بل السيف. ونحو ذلك، فاستعمل ما فى
~~التشبيه، لأنها كانت سبب التشبيه، وإنما هى استفهام. يذكر السبب والمسبب
~~لاصطحابهما». حاشية ديوان أبى الطيب 7.
# 4) من هنا إلى قوله: «وقضى سلامه قال» ساقط من: ط، ن، ومكانه فيهما:
~~«فقال»، والمثبت فى: ص، ومعجم الأدباء.
# 5) فى ط، هنا وفيما يأتى: «النبجة»، وهو خطأ، صوابه فى: ص، ن، ومعجم
~~الأدباء.
# 6) فى معجم الأدباء: «من آل الحميد»، وفى إنباه الرواة. «من آل الجعيد».
PageV01P349
# 350 فقال: هى التى جثمت على ركبها 1، وذبحت من خلف قفاها.
# فقال: كيف تقول هذا، وهذا شيخ أهل العراق-يعنى المبرد-قال: هى مثل
~~اللجبة، وهى قليلة اللبن. وأنشد 2 الشاهد.
# فقال أبو حنيفة: أيمان البيعة تلزم أبا حنيفة إن كان هذا التفسير سمعه
~~هذا الشيخ، أو قرأه، وإن كان هذا الشاهد إلا لساعته هذه.
# فقال المبرد: صدق الشيخ أبو حنيفة؛ فإنى أنفت أن أرد عليك من العراق،
~~وذكرى قد شاع، فأول ما تسألنى عنه لا أعرفه.
# فاستحسن منه هذا الإقرار وترك البهت 3.
# قال ابن فورجة: وأنا أحلف بالله العظيم، إن كان أبو الطيب قط 4 سئل عن
~~هذا البيت، فأجاب بهذا الجواب، الذى حكاه ابن جنى، وإن كان إلا متزيدا فيما
~~يدعيه، عفا الله عنه، فالجهل والإقرار به أحسن.
# ولأبى حنيفة من الكتب «كتاب الباه 5»، «كتاب ما تلحن فيه العامة»، «كتاب
~~الشعر، والشعراء»، «كتاب الفصاحة»، «كتاب الأنواء»، «كتاب حساب الدور»،
~~«كتاب النخب 6 فى حساب الهند»، «كتاب الجبر والمقابلة»، «كتاب البلدان»
~~كبير، «كتاب النبات» لم يصنف فى معناه مثله، «كتاب الجمع والتفريق»، «كتاب
~~الأخبار الطوال»، «كتاب الوصايا»، «كتاب نوادر الجبر»، «كتاب إصلاح
~~المنطق»، «كتاب القبلة والزوال» /، «كتاب الكسوف».
# 1) فى الأصول: «وركها»، والمثبت فى: معجم الأدباء.
# 2) فى معجم الأدباء: «وأنشده».
# 3) فى الأصول: «البحث»، والمثبت فى: معجم الأدباء. ms0259
# 4) فى الأصول: «قد»، والمثبت فى: معجم الأدباء.
# 5) فى ص، ن: «المياه» والمثبت فى: ط، ومصادر الترجمة.
# 6) فى معجم الأدباء: «البحث»، وكذلك فى الفهرست.
PageV01P350
# 351 قال أبو حيان التوحيدى: وله «تفسير القرآن».
# توفى سنة إحدى وثمانين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 193 - أحمد بن روح الله ابن سيدى ناصر الدين بن غياث الدين ابن سراج
~~الدين الجابرى، الأنصارى *
# من ذرية جابر بن عبد الله الأنصارى، رضى الله تعالى عنه الملك البارى.
# الإمام العامل، والبارع الكامل.
# قاضى العسكر المنصور بولاية أناطولى.
# اشتغل، ودأب، وحصل، وأخذ العلم عن جماعة كثيرة، من أجلهم المولى العلامة
~~محمد شاه، الآتى ذكره فى محله إن شاء الله تعالى، وكان معيدا 1 له، وملازما منه.
# وصار مدرسا بعدة مدارس، منها مدرسة بناها المرحوم محمد باشا، باسم صاحب
~~الترجمة، وهى معروفة فيما بين قسطنطينية ومدينة أدرنة، وهو أول من درس بها،
~~ومنها إحدى الثمان، ومدرسة أيا صوفية، ومدرسة المرحومة والدة السلطان مراد
~~خان أدام الله أيامه، بمدينة أسكدار، حميت عن البوار.
# وألقى بالمدرسة المذكورة درسا عاما حضره غالب أفاضل الديار الرومية
~~وعلمائها، وتكلم فى تفسير سورة الأنعام، على قوله تعالى: (وقاالوا لو لاا
~~أنزل عليه ملك) الآية 2، وكان درسا حافلا، لم يعهد فى ذلك الزمان بالديار
~~الرومية مثله، لأن المدرسين فى بلادهم لا يفعلون
# *) ترجمته فى: تراجم الأعيان 1/ 161، 162، خلاصة الأثر 1/ 189، 190، كشف
~~الظنون 1/ 193، هدية العارفين 1/ 151. وهذه الترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى
~~فى: ط، ن.
# 1) فى الأصول: «مفيدا»، والمثبت فى: خلاصة الأثر.
# 2) الثامنة من سورة الأنعام.
PageV01P351
# 352 ذلك، وإنما يجلس المدرس وحده فى محل خال من الناس، ولا يدخل إليه إلا
~~من يقرأ الدرس، وشركاؤه فيه، ولا يحضرهم أحد من غير تلامذة المدرس.
# وجرى فى ذلك الدرس العام، من الأبحاث الرائقة، والفوائد الفائقة، ما
~~حفظته الوعاة، وتناقلته الرواة.
# ثم خلع عليه يوم الدرس المذكور ثلاث خلع، بعد أن أرسلت إليه المرحومة
~~والدة السلطان، نصره الله تعالى، ألف دينار لأجل ضيافة من يحضر الدرس
~~المذكور، ومد لهم سماط، احتوى على نفائس الأطعمة، ms0260 وأخذوا منه رعاية له نحو
~~خمسين ملازما، وما وقع ذلك لأحد غيره.
# ثم ولى قضاء الشام، ثم قضاء مدينة أدرنة، ثم قضاء قسطنطينية، ثم ولى قضاء
~~العسكر، فى أواخر شهر رمضان المعظم قدره، سنة اثنتين وتسعين وتسعمائة، وأخذ
~~يعامل أهل العلم وطلاب المناصب بالرفق، والمداراة، والإحسان، ويقلد أعناق
~~الرجال منن الإكرام والإفضال، غير أنهم لم يكونوا راضين عنه الرضاء التام،
~~وقلما يحصل منهم ذلك فى حق قاض من القضاة؛ فإن رضاءهم غاية لا تدرك.
# ولصاحب الترجمة مؤلفات تدل على فضله، ونبله، وعلو مقامه، منها، «تفسير
~~سورة يوسف»، و«حاشية على تفسير سورة الأنعام» للعلامة البيضاوى، و«حاشية فى
~~آداب البحث» على «حاشية ملا مسعود»، و«حواش على أوائل التلويح»، و«حواش على
~~غالب شرح المفتاح للسيد»، وله رسائل متعددة، فى فنون كثيرة، نفع الله بها،
~~آمين 1.
# ***
# 194 - أحمد بن زبهراد بن مهران أبو الحسن، السيرافى *
# المقرى، الفقيه، المتكلم.
# 1) ذكر المحبى أنه توفى بقسطنطينية، فى سنة ثمان بعد الألف.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 107. ووردت ترجمته باسم «أحمد بن
~~مهران» فى: العبر 2/ 270، النجوم الزاهرة 3/ 318، نقلا عن الذهبى، حسن
~~المحاضرة 1/ 369، شذرات الذهب 2/ 372. ووفاته فى هذه المصادر سنة ست
~~وأربعين وثلاثمائة.
PageV01P352
# 353 أحد الفقهاء من أصحاب أبى حنيفة، الذين قدموا مصر، وأملى بها.
# حدث عن أبى داود سليمان بن/الأشعث، والربيع بن سليمان المرادى، والقاضى بكار.
# وسمع منه بمصر أبو حفص عمر بن شاهين، وعبد الغنى بن سعيد.
# وكانت ولادته سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
# ذكره أبو عمرو الدانى فى «طبقات القراء»، وقال: توفى بمصر، سنة أربع
~~وأربعين وثلاثمائة، وقيل: سنة ست، ورمى بالاعتزال.
# ***
# 195 - أحمد بن زيد أبو زيد، الشروطى *
# ذكره أبو الفتح محمد بن إسحاق النديم، فى كتاب «الفهرست»، فى جملة
~~أصحابنا.
# وقال: له من الكتب «كتاب الوثائق»، و«كتاب الشروط الكبير»، و«كتاب الشروط
~~الصغير».
# وذكره الصغناقى فى «شرحه» فى أثناء كتاب البيوع، فقال فى بحث: ذكره أبو
~~زيد الشروطى.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 196 - أحمد بن سامة بن كوكب الطائى، أبو العباس، الصالحى، الشروطى،
~~المحدث **
# ذكره الذهبى، فى ms0261 «المعجم المختص»، وقال: قرأ، ونسخ، وحصل، وكان حنفيا،
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 108، الفهرست 293، كشف الظنون 2/ 1046.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 144.
PageV01P353
# 354 متواضعا.
# مات فى صفر، سنة ثلاث وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 197 - أحمد بن سعد بن نصر ابن بكار بن إسماعيل، أبو بكر، الفقيه، البخارى *
# مولده سابع عشر جمادى الآخرة، سنة تسع وسبعين ومائتين.
# قدم بغداد، وحدث بها عن صالح جزرة الحافظ، وعلى بن موسى الحنفى، وغيرهما.
# حدث عنه أبو الحسن بن رزقويه.
# مات ليلة الأربعاء، لخمس بقين من ذى الحجة، سنة ستين وثلاثمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 198 - أحمد بن سليمان بن أبى العز وهيب **
# الإمام تقى الدين بن الإمام صدر الدين، أخو قاضى القضاة شمس الدين محمد
~~بن سليمان.
# درس بالشبلية 1.
# وكان فاضلا، 2 صدرا من الصدور 2.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 109.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 111.
# 1) فى ط: «بالشبنية»، وفى ن: «بالشينية»، والمثبت فى: ص، والجواهر
~~المضية. وهى المدرسة الشبلية البرانية، التى يقال لها الحسامية، بسفح جبل
~~قاسيون. الدارس 1/ 530.
# 2 - 2) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط.
PageV01P354
# 355 مات فى رجب، سنة خمس وثمانين وستمائة.
# قاله فى «الجواهر المضية».
# ***
# 199 - أحمد بن سليمان بن كمال باشا *
# الإمام، العالم، العلامة، الرحلة، الفهامة 1، أوحد أهل عصره، وجمال أهل
~~مصره، من لم يخلف بعده مثله، ولم تر العيون من جمع كماله وفضله.
# كان، رحمه الله تعالى، إماما بارعا، فى التفسير، والفقه، والحديث،
~~والنحو، والتصريف، والمعانى، والبيان، والكلام، والمنطق، والأصول، وغير
~~ذلك، بحيث إنه تفرد فى إتقان كل علم من هذه العلوم، وقلما يوجد فن من
~~الفنون إلا وله مصنف أو مصنفات.
# أخذ عن المولى لطفى 2 الرومى، وخطيب زاده، ومعروف 3 زاده، وغيرهم.
# ودأب، وحصل، وصرف سائر أوقاته فى تحصيل العلم، ومذاكرته، وإفادته،
~~واستفادته، حتى فاق الأقران، وصار إنسان عين الأعيان.
# ودرس فى بلاده بعدة مدارس، ثم صار قاضيا بمدينة أدرنة، ثم قاضيا بالعسكر
~~المنصور فى ولاية أناطولى، ثم عزل، وأعطى تدريس دار الحديث بأدرنة، وعين له
~~كل يوم من العلوفة ms0262 مائة درهم عثمانى، ثم وجه له تدريس مدرسة السلطان بايزيد
~~خان، بالمدينة المذكورة، ثم صار مفتيا بمدينة إصطنبول، بعد وفاة المولى
~~علاء الدين الجمالى.
# ولم يزل فى منصب الفتوى، إلى أن لحق باللطيف الخبير، فى سنة أربعين
~~وتسعمائة.
# رحمه الله تعالى.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 96، شذرات الذهب 8/ 238، 239، الشقائق
~~النعمانية 1/ 591 - 598، الفوائد البهية 21، 22، كشف الظنون 1/ 41، الكواكب
~~السائرة 2/ 107، هدية العارفين 1/ 141.
# 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# 3) فى ص: «ومعرف»، والمثبت فى: ط، ن، والشقائق النعمانية 1/ 593.
PageV01P355
# 356 قال/فى «الشقائق النعمانية» 1: وكان السبب الحامل له على الاشتغال
~~بالعلم، والباعث له على تحصيله، أنه رأى مرة عند إبراهيم باشا بن خليل
~~باشا، وزير السلطان المجاهد بايزيد خان، شخصا رث الهيئة، خلق الثياب، جاء
~~وجلس فوق بعض الأمراء الكبار المتقدمين فى الدولة، فاستغرب ذلك، وسأل عن
~~السبب فيه، فقيل له: هذا شخص من أهل العلم، يقال له المولى لطفى.
# فقال: أيبلغ العلم بصاحبه هذه المنزلة؟
# فقيل له: نعم، وأزيد.
# فانقطع من ذلك الحين إلى المولى المذكور، وقرأ عليه، ثم قرأ على غيره،
~~إلى أن مهر، وصار إماما فى كل فن 2، بارعا فى كل علم 3، تشد الرحال إليه،
~~وتعقد الخناصر عليه.
# انتهى ملخصا.
# ودخل ابن كمال باشا إلى القاهرة، صحبة السلطان سليم خان بن بايزيد خان،
~~حين أخذها من الجراكسة، وكان إذ ذاك قاضيا بالعسكر المنصور، فى الولاية
~~المذكورة.
# وأجاز له بعض علماء الحديث بها، وأفاد واستفاد، وحصل بها علو الإسناد،
~~وشهد له علماؤها بالفضائل الجمة، والإتقان فى سائر العلوم المهمة.
# وله من التصانيف: «تفسير القرآن العزيز»، لم يكمل، «حواش على الكشاف»،
~~«حواش على أوائل تفسير القاضى»، «شرح الهداية»، لم يكمل، «الإصلاح
~~والإيضاح» فى الفقه، «تغيير التنقيح»، فى الأصول، «تجويد التجريد»، فى أصول
~~الدين، «متن» و«شرح» فى المعانى والبيان، «شرح المفتاح»، لم يكمل، «تغيير
~~المفتاح، وشرحه»، «حواش على المفتاح»، للسيد، «متن» و«شرح»، فى الفرائض،
~~«حواش على التلويح»، «حواش على التهافت» للمولى خواجا زاده، وله رسائل
~~كثيرة، فى فنون عديدة، ms0263 لعلها تزيد على ثلاثمائة رسالة.
# 1) حكى هذا فى الشقائق النعمانية 1/ 591 - 593.
# 2) فى ص: «علم»، والمثبت فى: ط، ن. هذا، ولم يلتزم المؤلف نقل نص صاحب
~~الشقائق.
# 3) فى ص: «فن»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P356
# 357 وفاق 1 فى الإنشاء بالعربية، والفارسية، والتركية، وكان له منها 2 حظ
~~جزيل، وفيها باع طويل 2.
# ومن تصانيفه الفارسية، كتاب سماه «نكارستان»، على منوال كتاب «الكلستان»،
~~وكتاب سماه «دقائق الحقائق»، أبدع فيه إلى الغاية، حتى قيل: لو لم يكن له
~~فى هذا اللسان إلا هذا الكتاب، لكفاه دليلا على تبحره فيه، واطلاعه على
~~دقائقه.
# وصنف كتابا بالتركية، فى تواريخ آل عثمان.
# قال فى الشقائق: أبدع فى إنشائه، وأجاد.
# وكل مؤلفاته مقبولة، مرغوب فيها، متنافس فى تحصيلها، متفاخر بتملك الأكثر
~~منها، وهى لذلك مستحقة، وبه جديرة 3.
# وكان رحمه الله تعالى، فى كثرة التأليف، وسرعة التصنيف، ووسع الاطلاع،
~~والإحاطة بكثير من العلوم، فى الديار الرومية، نظيرا للحافظ جلال الدين
~~السيوطى فى الديار المصرية.
# وعندى أن ابن كمال باشا أدق نظرا من السيوطى، وأحسن فهما، وأكثر تصرفا؛
~~على أنهما كانا جمال ذلك العصر، وفخر ذلك الدهر، ولم يخلف أحد منهما بعده
~~مثله. رحمه الله تعالى.
# ***
# 200 - أحمد بن سليمان بن محمد ابن عبد الله الكنانى، الحورانى الأصل،
~~الغزى، المقرى *
# نزيل مكة المشرفة.
# 1) فى ص: «وكان»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2 - 2) فى ص: «باع طويل وحظ جزيل»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) بعد هذا فى ص: «تغمده الله برحمته»، ثم سقط باقى الترجمة منها، وهو
~~فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 309.
PageV01P357
# 358 اشتغل بالقراءات، وتميز فيها، وفهم العربية، واشتغل، وقطن مكة، على خير
~~وانجماع، مع تحرز، وتخيل.
# قال السخاوى: وقد لازمنى كثيرا، فى الرواية والدراية، وكتبت له إجازة،
~~وسمعته ينشد من نظمه 1:
# /سلام على دار الغرور لأنها
# مكدرة لذاتها بالفجائع
# فإن جمعت بين المحبين ساعة
# فعما قليل أردفت بالموانع
# قال: ثم قدم القاهرة من البحر، فى رمضان، سنة تسع وثمانين وثمانمائة.
# وأنشدنى من لفظه قصيدتين، فى الحريق والسيل الواقع بالمدينة ms0264 وبمكة،
~~وكتبهما لى بخطه.
# وسافر لغزة لزيارة أمه، وأقرأ بها 2 «البخارى»، وأقبل عليه 3 أهلها. انتهى.
# كذا قاله فى «الضوء اللامع».
# ***
# 201 - أحمد بن سليمان بن نصر ابن حاتم بن على بن الحسن الكاشانى *
# ولى قضاء القضاة، فى زمن الخاقان أبى شجاع 4، أخى شمس الملك.
# 1) البيتان فى: الضوء اللامع 1/ 309.
# 2) فى الضوء اللامع: «فيها».
# 3) فى الضوء اللامع بعد هذا زيادة: «جماعة من».
# *) ترجمته فى: الأنساب: 471، الجواهر المضية، برقم 110، اللباب 3/ 21.
~~والكاشانى: نسبة إلى كاشان أو كاسان، وهى بلدة وراء الشاش. وفى معجم
~~البلدان 4/ 227 إيرادها بالسين مرة وبالشين أخرى، والتعريف بها بمعنى واحد
~~فى المرتين، وجاءت فى الأنساب واللباب بالسين فقط. وهذه الترجمة زيادة من:
~~ص، على ما فى: ط، ن.
# 4) اسمه «الخضر بن إبراهيم» كما فى الجواهر، والأنساب، واللباب. ويقع هذا
~~فى المدة من سنة خمس وستين وأربعمائة إلى سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.
~~انظر الكامل 9/ 301، 10/ 171.
PageV01P358
# 359 وحدث بسمرقند، وأملى، ولم يكن محمود السيرة فى ولايته.
# روى عن أبى المعالى [محمد بن] 1 نصر بن منصور المدينى، 2 الخطيب بسمرقند 2.
# وذكره السمعانى.
# ***
# 202 - أحمد بن سهل أبو حامد، الفقيه، البلخى *
# روى عن محمد بن الفضل البلخى، ومحمد بن أسلم قاضى سمرقند.
# وروى عنه 3 حفيده عبد الله 4 بن محمد بن أحمد بن سهل، وعبد الله بن محمد
~~بن شاه الفقيه السمرقندى.
# وذكره أبو سعد الإدريسى، فى «تاريخ سمرقند» 5 وقال: كان فاضلا من أصحاب الرأى.
# سكن سمرقند 5، وله بها عقب.
# وروى أن وفاته كانت فى شهر رمضان، سنة أربعين وثلاثمائة.
# ***
# 1) تكملة من الأنساب، وتأتى ترجمته.
# 2 - 2) ورد هذا بعد قوله: «وذكره السمعانى» الآتى، وهو خلط قلد فيه
~~المؤلف أو الناسخ ما فى بعض نسخ الجواهر المضية، والتصويب عن الأنساب
~~واللباب، وبعض نسخ الجواهر. وجاء بعد قوله: «الخطيب بسمرقند» فى الأنساب:
~~«ولم يحدثنى عنه سواه، وصار وزيرا-أى المترجم-فى زمن أحمد بن الخضر خاقان،
~~واستشهد فى أول عهده». وكان ابتداء أمر أحمد خان هذا سنة اثنتين وثمانين
~~وأربعمائة. وقتل سنة ثمان وثمانين ms0265 وأربعمائة. انظر الكامل، لابن الأثير 10/
~~171، 243.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 112، الفوائد البهية 23، كتائب أعلام
~~الاخيار برقم 171. ومن رجال الحنفية أيضا أبو زيد أحمد بن سهل البلخى،
~~ووفاته أيضا فى تاريخ وفاة هذا المترجم، فلعله هذا، أو لعل المؤلف فاته أن
~~يترجم لأبى زيد البلخى، وهو عالم كبير. انظر مثلا ترجمته فى معجم الأدباء
~~3/ 64 - 86.
# 3) تكملة من: الجواهر المضية، والفوائد البهية.
# 4) ساقطة من: ط، ن، وهو فى: ص، والجواهر، والفوائد.
# 5 - 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والجواهر، والفوائد.
PageV01P359
# 360
# 203 - أحمد بن الصلت بن المغلس أبو العباس، الحمانى *
# وقيل: أحمد بن محمد بن الصلت، ويقال: أحمد بن عطية.
# وهو ابن أخى جبارة ابن المغلس الفقيه.
# تفقه على بشر بن الوليد الكندى.
# وروى عنه، وعن ثابت بن محمد الزاهد، وأبى نعيم الفضل بن دكين، ومسلم بن
~~إبراهيم، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وجبارة ابن المغلس، وأبى بكر ابن أبى
~~شيبة، وأبى عبيد القاسم بن سلام.
# ذكره الخطيب، فى «تاريخه»، وروى بسنده عنه أنه قال: حدثنا محمد بن
~~المثنى، صاحب بشر بن الحارث، قال: سمعت ابن عيينة، قال: العلماء؛ ابن عباس
~~فى زمانه، والشعبى فى زمانه، وأبو حنيفة فى زمانه، والثورى فى زمانه 1.
# ثم إن الخطيب أخذ فى رد هذا القول بالحجج الواهية، والطعن فيه بما يسهل
~~الجواب عنه، ولا يخفى التعصب فيه.
# وقد صنف الحمانى «كتابا فى مناقب الإمام أبى حنيفة» وأطنب فيه، وذكر ما
~~ورد فى حقه من الأخبار والآثار، وشهادة العلماء له بالتقدم فى العلم،
~~والعبادة، والورع، وغير ذلك. وكان هذا-والله أعلم-هو السبب الذى أوغر صدر
~~الخطيب عليه، وحمله على القدح الزائد، والله سبحانه وتعالى يعلم المفسد من
~~المصلح.
# وكانت وفاته فى شوال، سنة ثمان وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 207 - 210، الجواهر المضية برقم 113، كشف
~~الظنون 2/ 1837، لسان الميزان 1/ 188، 222، 269، 272، ميزان الاعتدال 1/
~~105، 140، 141. والحمانى: نسبة إلى حمان، وهى قبيلة من تميم. اللباب 1/ 316.
# 1) من هنا إلى نهاية قوله «رحمه الله تعالى» ساقط من ص، وهو فى: ط، ن، ms0266
~~وسيعيد المؤلف الإشارة إليه فى نهاية الترجمة.
PageV01P360
# 361
# 1
# وكانت وفاة صاحب الترجمة، فى شوال، سنة ثمان وثلاثمائة.
# ومن تصانيفه «كتاب فى مناقب الإمام الأعظم»، أطنب فيه إلى الغاية.
# وقد ضعفه الخطيب، ونسبه إلى وضع الأحاديث، وبالغ فى الحط عليه، كما جرت
~~عادته بذلك مع أئمة الحنيفة، وتبع الخطيب فى ذلك غيره 1.
# والله أعلم.
# ***
# 204 - أحمد بن طاهر بن حيدرة ابن إبراهيم بن العباس بن الحسين *
# قال فى «الجواهر»: ولد بمصر، سنة إحدى وخمسمائة.
# وكان عالما، تفقه على مذهب أبى حنيفة، وله يد فى علم الهيئة، والتواريخ
~~وأخبار الناس.
# توفى بدمشق.
# وذكره ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق»، وأوصل نسبه إلى الحسين بن على، رضى
~~الله تعالى عنهما؛ فقال بعد الحسين هذا: ابن العباس بن الحسن بن الحسين 2
~~وهو أبو الحسن بن على بن محمد بن على بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب بن عبد المطلب،
~~أبو العباس الحسينى النقيب.
# ولد بمصر.
# وقدم دمشق وهو شاب، فأقام بها مدة، ورجع إلى مصر.
# 1 - 1) هذا كلام سبق إيضاحه، وهو فى سائر الأصول.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 114، وفيه: «بن العباس بن الحسن»،
~~وفى الأصول: «بن العباس بن الحسينى»، وما أثبته يتفق مع ما أورده المؤلف عن
~~ابن عساكر.
# 2) فى ص: «الحسينى»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV01P361
# 362 ثم قدم دمشق، فاستوطنها؛ وولى نقابة الطالبيين.
# وكان عالما بالحساب وعلم الهيئة، والتواريخ، وأخبار الناس، وكان يذهب
~~مذهب أبى حنيفة.
# انتهى، ولم يؤرخ وفاته.
# ورأيت بهامش النسخة التى نقلت منها، بخط بعضهم ما صورته: قلت: توفى أوائل
~~أيام المستضاء، أو فى آخر أيام المستنجد بالله 1. رحمه الله تعالى.
# ***
# 205 - أحمد بن الطيب بن جعفر ابن كمارى الواسطى *
# والد محمد، وجد إسماعيل.
# وكمارى، بفتح الكاف والميم، وبعد الألف راء، كذا ضبطه السمعانى 2.
# ***
# 206 - أحمد بن العباس بن الحسين بن جبلة بن غالب ابن نوفل بن عياض بن
~~يحيى بن قيس بن سعد ابن ms0267 عبادة الأنصارى الخزرجى، الفقيه، السمرقندى،
~~العياضى **
# تفقه على الإمام أبى بكر أحمد بن إسحاق الجوزجانى، تلميذ أبى سليمان موسى بن 3
# 1) كانت وفاة المستنجد، وولاية المستضاء، سنة ست وستين وخمسمائة.
# *) ترجمته فى الأنساب 486 ظ، الجواهر المضية برقم 115.
# 2) فى معجم البلدان 4/ 304: «كمارى، بالفتح وبعد الألف راء مفتوحة، من
~~قرى بخارى». هذا ولم يضبط المؤلف الراء تبعا لابن السمعانى، ولكن السمعانى
~~قال: هذه اللفظة تشبه النسبة. وهذا يقتضى كسر الراء. وكمارى هذا أبو جد
~~المترجم. انظر اللباب 3/ 50. وقد ذكر ابن السمعانى المترجم، وأفاض فى
~~ترجمته بأكثر مما ورد هنا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 116، الفوائد البهية 23، كتائب
~~أعلام الأخيار برقم 163.
# 3) فى ط: «أبو»، والمثبت فى: ص، ن، والجواهر المضية.
PageV01P362
# 363 سليمان الجوزجانى.
# وتفقه عليه جماعة، منهم ولده.
# وقال الإدريسى فى «تاريخ سمرقند»: كان من أهل العلم والجهاد، وكان له
~~ولدان إمامان فى الفقه من أصحاب أبى حنيفة، شديدان فى المذهب.
# قال: ولا أعلم له رواية، ولا حديثا فأذكره.
# أسره الكفرة، فقتلوه صبرا فى ديار الترك، فى أيام نصر بن أحمد بن أسد بن
~~سامان الكبير.
# ولم يكن أحد يضاهيه، ويقابله فى البلاد؛ لعلمه وورعه، وكتابته، وجلادته،
~~وشهامته، إلى أن استشهد. نور الله ضريحه.
# ومن كلامه: ترك النصيحة يورث الفضيحة.
# وحكى أنه لما استشهد خلف أربعين رجلا من أصحابه، كانوا من أقران أبى
~~منصور الماتريدى. رحمهم الله تعالى.
# ***
# 207 - أحمد بن العباس الإستراباذى *
# صاحب المسجد المنسوب إليه بإستراباذ 1.
# ذكره السهمى، فى «تاريخ جرجان»، وقال: كان فقيها، ثقة، من أهل الرأى، وله
~~آثار 2 بإستراباذ.
# روى عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفى.
# روى عنه الحسين بن بندار، وجعفر بن محمد بن شهريل 3.
# ***
# *) ترجمته فى تاريخ جرجان 466، الجواهر المضية برقم 117.
# 1) إستراباذ: بلدة كبيرة من أعمال طبرستان، بين سارية وجرجان. معجم
~~البلدان 1/ 242.
# 2) فى تاريخ جرجان: «آبار».
# 3) فى ص: «شهر بك»، وفى ط، ن: «شهر بيك»، والمثبت فى: تاريخ جرجان.
PageV01P363
# 364
# 208 - أحمد بن عبد الله بن إبراهيم المحبوبى، شهاب الدين، الحنفى *
# ذكره فى ms0268 «الغرف العلية»، وقال: اشتغل، وبرع، ودرس، وألف، ومن ذلك «تنقيح
~~العقول فى فروق المنقول».
# كذا فى «تاج التراجم». انتهى.
# ***
# 209 - أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن عبد الله بن أحمد بن عسكر البندنيجى
~~الأصل، البغدادى المولد والدار، أبو العباس بن أبى أحمد، القاضى **
# أحد سكان محلة مشهد أبى حنيفة، رضى الله عنه.
# قال صدقة الفرضى: كان فقيها حسنا.
# سأله أبو المحاسن القرشى عن مولده، فقال: فى سنة تسع وتسعين وأربعمائة.
# نقله ابن النجار، وقال: حدث باليسير، وسمع أبا القاسم هبة الله بن محمد
~~بن الحصين، وأبا بكر محمد بن عبد الباقى بن محمد القاضى الأنصارى.
# وسمع منه أبو المحاسن القرشى، وغيره.
# وولى القضاء، والحسبة بالجانب الغربى من بغداد، فحمدت سيرته، وشكرت
~~ولايته، وشهد له بالعفة، والنزاهة، والديانة، والصيانة، والفضل.
# وكانت وفاته ليلة الجمعة تاسع المحرم، سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ودفن
~~قبل الصلاة، بمقبرة الخيزران، ظاهر قبر أبى حنيفة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 12، وفيه: «أحمد بن حب الله». وهذه الترجمة
~~ساقطة من: ط، ن، وهى فى: ص وحدها.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 118، الوافى بالوفيات 7/ 85.
PageV01P364
# 365
# 210 - أحمد بن عبد الله ابن أبى القاسم البلخى، أبو جعفر، القاضى *
# له كتاب الرد على المشنعين على أبى حنيفة، سماه «الإبانة».
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 211 - أحمد بن عبد الله بن رشيد الحجازى، السلمى
# قال ابن حجر فى «المجمع المؤسس»: تفقه على مذهب أبى حنيفة ومهر، ثم أسن وأضر.
# وسمع، وهو كبير من القلانسى، ومن مسموعاته عليه «معجم ابن قانع»، وسمع
~~قطعة من كتاب «قضاء الحوائج» لابن أبى الدنيا، على عز الدين ابن جماعة.
# مات فى شهر ربيع الآخر، سنة تسع وتسعين وسبعمائة.
# وهو من شيوخ ابن حجر. رحمه الله تعالى.
# ***
# 212 - أحمد بن عبد الله بن عباس أبو العباس الطائى، الأقطع **
# قال الخطيب: من أهل الرأى.
# سكن بغداد، وحدث بها عن سهل بن عثمان العسكرى، وحفص المهرقانى 1، وهارون
~~بن سعيد الأبلى، وأحمد بن سعيد الهمذانى، ويونس بن عبد الأعلى المصرى. ms0269
# روى عنه أحمد بن كامل القاضى، وأبو القاسم الطبرانى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 122. وانظر الترجمة الآتية برقم 215.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 220، الجواهر المضية، برقم 119.
# 1) نسبة إلى مهرقان، وهى قرية من قرى الرى. اللباب 3/ 193.
PageV01P365
# 366 وروى له الخطيب فى «تاريخه» عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1: «لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا، ولا
~~الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدى إلا عيسى ابن مريم».
# ***
# 213 - أحمد بن عبد الله بن عبد الله ابن مهاجر الأندلسى، الواديآشى، شهاب
~~الدين *
# تفقه ببلده 2، وتأدب.
# ورحل منها إلى المشرق، فحج، ثم سكن طرابلس الشام، ثم حلب، وتحول حنفيا.
# واشتمل عليه ناصر الدين ابن العديم قاضيها، فكان يواليه، ويطرب لأماليه،
~~واستنابه فى عدة مدارس، وفى الأحكام.
# وكان قيما بالنحو، والعروض، رائق النظم، ومنه قوله 3:
# ما لاح فى درع يصول بسيفه
# والوجه منه يضاء تحت المغفر
# إلا حسبت البحر مد بجدول
# والشمس تحت سحابة من عنبر
# ومنه 4:
# تسعر فى الوغى نيران حرب
# بأيديهم مهندة ذكور
# ومن عجب الظبى قد سعرتها
# جداول قد أقلتها بدورا 5
# 1) أخرجه ابن ماجه، فى: باب شدة الزمان من كتاب الفتن. سنن ابن ماجه 2/
~~1341. والحاكم، فى كتاب الفتن والملاحم. المستدرك 4/ 441. وأبو نعيم، فى
~~الحلية. انظر جمع الجوامع 1/ 931، وحلية الأولياء 9/ 161. وانظر أيضا عقد
~~الدرر فى أخبار المنتظر 6 - 8.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 318، كشف الظنون 2/ 1538، 1539، 2004، نفح
~~الطيب 3/ 407، 408.
# 2) وادى آش: مدينة من كورة البيرة، بينها وبين غرناطة أربعون ميلا، معجم
~~البلدان 1/ 279.
# 3) البيتان فى نفع الطيب 3/ 407.
# 4) البيتان فى نفح الطيب 3/ 408.
# 5) فى نفح الطيب: «ومن عجب لظى».
PageV01P366
# 367 وخمس «لامية العجم» تخميسا جيدا.
# ومدح ابن الزملكانى لما ولى قضاء حلب، بقصيدة على وزن قصيدة ابن النبيه،
~~التى أولها 1:
# باكر صبوحك أهنا العيش باكره
# فقد ترنم فوق الأيك طائره
# ومطلع قصيدته هو، قوله 2:
# يمن ترنم فوق الأيك طائره
# وطائر عمت الدنيا بشائره
# قلت: مطلع حسن، وبشائر مقبولة، وطائر ميمون؛ ولكن أين بشائر ابن النبيه ms0270
~~من هذه البشائر، وأين يمن طائره من يمن هذا الطائر.
# ولا بأس بإيراد غزل قصيدة ابن النبيه، وإن كان فيه خروج عن المقصود؛
~~فإنها قصيدة بديعة، ولى بها وبأخواتها من «ديوانه» غرام زائد، واعتناء
~~متزايد، حتى قلت فى حقه متفضلا، وعلى فضله منبها/، وله فى الشعر وحسن الذوق مقدما:
# يقولون لى هل للنباتى فى الورى
# إذا قيلت الأشعار ثم شبيه
# وهل من نبيه فى المعانى كمثله
# فقلت وهل كابن النبيه نبيه
# وغزل القصيدة الموعود بذكره، قوله 3:
# باكر صبوحك أهنا العيش باكره
# فقد ترنم فوق الأيك طائره
# والليل تجرى الدرارى فى مجرته
# كالروض تطفو على نهر أزاهره
# وكوكب الصبح نجاب على يده
# مخلق تملأ الدنيا بشائره
# فانهض إلى ذوب ياقوت لها حبب
# تنوب عن ثغر من تهوى جواهره 4
# حمراء فى وجنة الساقى لها شبه
# فهل جناه مع العنقود عاصره 5
# ساق تكون من صبح ومن غسق
# فابيض خداه واسودت غدائره
# 1) ديوان ابن النبيه 6.
# 2) القصيدة فى نفح الطيب 3/ 407.
# 3) ديوان ابن النبيه 6، 7.
# 4) فى الديوان ضم هذا البيت إلى الذى يليه، وتأليف بيت واحد منهما، يشتمل
~~على صدر الأول وعجز الثانى.
# 5) فى الديوان: «فهل جناها».
PageV01P367
# 368
# سود سوالفه لعس مراشفه
# نعس نواظره خرس أساوره 1
# مفلج الثغر معسول اللمى غنج
# مؤنث الجفن فحل اللحظ شاطره
# مهفهف القد يبدى جسمه ترفا
# مخصر الخصر عبل الردف وافره
# تعلمت بانة الوادى شمائله
# وزورت سحر عينيه جآذره
# كأنه بسواد الصبح مكتحل
# وركبت فوق صدغيه محاجره 2
# نبى حسن أظلته ذوائبه
# وقام فى فترة الأجفان ناظره
# فلو رأت مقلتا هاروت آيته ال
# كبرى لآمن بعد الكفر ساحره
# قامت أدلة صدغيه لعاشقه
# على عذول أتى فيه يناظره
# خذ من زمانك ما أعطاك مغتنما
# وأنت ناه لهذا الدهر آمره
# فالعمر كالكأس تستحلى أوائله
# لكنه ربما مجت أواخره 3
# واجسر على فرص اللذات محتقرا
# عظيم ذنبك إن الله غافره
# فليس يخذل فى يوم الحساب فتى
# والناصر ابن رسول الله ناصره
# هكذا فليكن الشعر، وبمثله فليفتخر المادح، ويطرب الممدوح، ويعذر فى
~~إيراده ms0271 الأديب المؤرخ.
# ومن شعر صاحب الترجمة، قوله فى قالب الطين 4:
# ما آكل فى فمين
# يغوط من مخرجين
# مغرى بقبض وبسط
# وما له من يدين
# ويقطع الأرض عدوا
# من غير ما قدمين 5
# وله أيضا من أبيات:
# أيها الطرف لات حين مناص
# فابك عهد الوصال إن كنت تبكى
# وارم نحو الحسناء لحظك تحظى
# من سنا ذلك اليقين بشك
# وإذا أختها الغزالة قالت
# هى مثلى فقل وأحسن منك
# 1) فى الأصول: «بيض سوالفه»، والتصحيح من الديوان.
# 2) فى الديوان: «بسواد الصدغ. . . أو ركبت. . .».
# 3) فى ط، ن: «فالدهر كالكأس»، والمثبت فى: هامش ط، وفى ن، ص، والديوان.
# 4) الأبيات فى نفح الطيب 3/ 408.
# 5) فى نفح الطيب «ويقطع الأرض سعيا».
PageV01P368
# 369 /وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، عن نحو خمسين سنة. رحمه الله تعالى.
# 214 - أحمد بن عبد الله بن الفضل أبو نصر، الخيزاخزى *
# بفتح الخاء المعجمة، وسكون الياء تحتها نقطتان، وفتح الزاى، وسكون الألف،
~~وفتح الخاء الثانية 1، وكسر الزاى، نسبة إلى قرية خيزاخزى، من قرى بخارى.
# الفقيه، الإمام ابن الإمام.
# تفقه على والده، وروى عنه، وعن الحسن بن فراس 2 المكى، وغيرهما.
# وولى الإمامة بجامع بخارى، وعقد له مجلس الإملاء بها.
# قال أبو كامل البصرى: سمعت أبا نصر يقول: كان فى عرامة شديدة فى حال
~~الصبا، وكان من يتصل إلى شيخى، يعنى والده، يغريه على، فيغضب الشيخ منه،
~~ويقول: سلمته إلى الله تعالى، فهو خير له منى، إن أراد الله به خيرا يكن،
~~وإن أراد غير ذلك فليس فى أيدينا شاء غير الدعاء.
# فتوفى شيخى، ولم يصل إلى من ميراثه شاء كثير، فأقبلت على العلم، وأصلحت
~~فيما بينى وبين الله، فببركة تسليم الشيخ إياى إلى الله تعالى، أصلح الله
~~شأنى، وصب على الدنيا صبا، وصرت وجيه البلد، ومدرس الفقه، ومملى الكتب،
~~وإمام العامة.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 215 و، وفى النسخة سقط، الجواهر المضية، برقم 120،
~~الفوائد البهية 24، 25، كتائب أعلام الأخيار، برقم 249، اللباب 1/ 400،
~~معجم البلدان 1/ 506.
# 1) فى معجم البلدان أنه بضم الخاء الثانية.
# 2) فى الأصول: «فراش» والصواب من ترجمته فى: ms0272 وفيات ابن الحبال (مجلة معهد
~~المخطوطات العربية، الجزء الثانى من المجلد الثانى، صفحة 313)، اللباب 2/
~~116، العبر 3/ 89، العقد الثمين 3/ 3 - 5.
PageV01P369
# 370
# 215 - أحمد بن عبد الله بن القاسم السرمارى -قرية من قرى بخارى- القاضى،
~~الإمام، أبو جعفر *
# قال فى «الجواهر»: رأيت له كتاب «النبأ» 1، فى مجلد لطيف، وهو نفيس،
~~يشتمل على ستة أبواب، الأول فى أن مذهب الإمام أصلح للولاة والأئمة من مذهب
~~المخالفين. الثانى أنه تمسك بالآثار الصحيحة. الثالث فى سلوكه فى الفقه
~~طريقة الاحتياط. الرابع فى بيان أن المخالف اعتقد فى مسائل الاحتياط، وهو
~~ترك الاحتياط.
# الخامس فى المسائل التى توجب الشناعة على مذهب المخالفين. السادس فى
~~الأجوبة عن المسائل التى يذكرها المخالفون، ويشنعون بها على الإمام.
# 2
# وهو كتاب نفيس، يذكر فى كل باب من الفروع جملة مستكثرة 2، روى هذا الكتاب
~~عنه صاحبه أبو بكر محمد بن عبد الملك الخطيب، الآتى ذكره. انتهى.
# قلت: صاحب هذه الترجمة، وهو أحمد بن عبد الله بن أبى القاسم البلخى، صاحب
~~كتاب «الإبانة» المتقدم ذكره قريبا 3. وهذا الكتاب المذكور هنا فى هذه
~~الترجمة هو كتاب «الإبانة»، وقد اطلعت عليه، ونقلت منه كثيرا فى هذا
~~الكتاب، ووهم صاحب «الجواهر»، فظن الترجمتين لرجلين، وذكر كلا منهما على
~~حدة، وليس الأمر كما ظن. والله أعلم.
# ***
# 216 - أحمد بن عبد الله بن محمد ابن عمر بن على **
# حفظ القرآن الكريم، و«الكنز».
# *) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 121، كشف الظنون 1/ 201، 2/ 1838. وفى
~~النسخ: «الشير بارى» مكان «السرمارى» والتصويب من الجواهر، وانظر حاشيتى
~~عليها 1/ 183.
# 1) هو ما سيأتى باسم «الإبانة».
# 2 - 2) ساقط من: ص، وهو فى ط، ن، والجواهر المضية.
# 3) ترجمة رقم 210.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 367، وفيه بعد هذا زيادة: «القليجى،
~~القاهرى، الحنفى»، كشف الظنون 1/ 478، 2/ 1377.
PageV01P370
# 371 واشتغل على ابن الديرى، والشمنى، والزين قاسم، وكذا حضر دروس ابن
~~الهمام، والعز عبد السلام البغدادى، وأخذ أيضا عن البرهان الهندى؛ والأبدى
~~1، والتقى الحصنى، والشهاب الخواص. وسمع من ابن حجر، وغيره.
# وتعانى الأدب، وتميز، وشارك فى الفضائل.
# واستقر فى موقعى 2 الدست، وناب فى القضاء، فى سنة ms0273 ثلاث وخمسين، عن ابن
~~الديرى، فمن بعده.
# وذكر أنه نظم «التلخيص»، و«الكافى فى علم العروض والقوافى».
# ولكنه كان زرى الهيئة، قبيح الفعال، مع مزيد الفاقة.
# ومن نظمه إجابة لمن سأله إجازة قول القائل 3:
# هذا صباح وصبوح فما
# عذرك فى ترك صبوح الصباح 4
# /فقال 5:
# تمنع الحب وفقد الندى
# وخوف واش ورقيب ولاح
# كذا نقلت هذه الترجمة من خط السخاوى، من ورقة وجدتها بأثناء كتابه «الضوء
~~اللامع» وأخلى فيها مكانا بعد اسم جده على؛ لكتابة ما اشتهر به من نسبة،
~~وغيرها 6، ثم رأيت فى بعض نسخ «الضوء» أنه كان يعرف بالشهاب القليجى 7، وأن
~~ولادته فى سنة تسع وعشرين وثمانمائة. رحمه الله تعالى 6.
# ***
# 1) فى ط: «والأيدى»، والنقط غير موجود فى: ن، والمثبت فى: ص. انظر اللباب 1/ 71.
# 2) فى ط، ن: «موقع»، والمثبت فى: ص، والضوء اللامع.
# 3) الضوء اللامع 1/ 367.
# 4) فى الضوء اللامع «صباح الصباح».
# 5) الضوء اللامع 1/ 368.
# 6 - 6) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 7) فى الضوء: «القلخى»، وانظر ما تقدم فى صدر الترجمة.
PageV01P371
# 372
# 217 - أحمد بن عبد الله بن يوسف بن الفضل الصبغى *
# الإمام الكبير. من أهل سمرقند.
# سمع يوسف بن يحيى البلخى، وغيره.
# وسمع منه الحافظ أبو حفص عمر بن محمد النسفى.
# وكان إماما، فقيها، فاضلا.
# ورد بغداذ حاجا، وكان معيدا فى الدار الجوزجانية، بسمرقند.
# ذكره السمعانى فى «ذيله»، وقال: سمعت أبا بكر الزهرى بسمرقند، سمعت أبا
~~حفص، يقول: توفى الإمام أحمد الصبغى، يوم الخميس، الثامن من شهر رجب، سنة
~~ست وعشرين وخمسمائة، ودفن فى مشهد ابن عبدة، وقد زاد على سبعين سنة.
# والصبغى، بكسر الصاد المهملة، وسكون الباء الموحدة، وفى آخرها غين معجمة؛
~~نسبة إلى الصبغ والصباغ، وهو ما يصبغ به الألوان. قاله السمعانى 1.
# ***
# 218 - أحمد بن عبد الله الفريمى **
# ذكره فى «الشقائق»، وقال: قرأ على المولى شرف الدين الفريمى 2 3 الآتى
~~ذكره فى حرف الشين 3.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 123.
# 1) فى الأنساب 349 ظ.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية: 1/ 141، 142، وذكره فى الطبقة السادسة
~~فى علماء دولة السلطان مراد بن محمد، ms0274 الذى بويع سنة خمس وعشرين وثمانمائة،
~~الفوائد البهية 25، كشف الظنون 1/ 192، 2/ 1545. ولعل الفريمى نسبة إلى
~~فريم، بكسر أوله وثانيه: موضع فى جبال الديلم. معجم البلدان 3/ 890، وانظر
~~بلدان الخلافة الشرقية 413.
# 2) فى الأصول «القرمى»، والمثبت فى الشقائق هنا، وفى ترجمة 1/ 140.
# 3 - 3) هذا قول التقى التميمى.
PageV01P372
# 373 وصار 1 من أفاضل دهره، وعلمائهم العاملين، ودرس، وأفاد.
# واستوطن مدينة قسطنطينية إلى أن مات، ودفن بها.
# وكان السلطان محمد يعظمه، ويقبل قوله.
# حكى أنه اجتمع مرة بالسلطان المذكور، وهو متوجه إلى مدينة أدرنة، فسأله
~~السلطان محمد عن أحوال مدينة فرم 2، فقال له الشيخ: كنا نسمع أنه كان بها
~~ستمائة مفت، وثلاثمائة مصنف، وأنها كانت بلدة عظيمة، معمورة بالعلماء
~~والصلاح، وقد أدركت أنا أواخر ذلك.
# فقال له السلطان: وما كان 3 سبب خرابها؟
# قال: حدث هناك وزير، أهان العلماء، وأقصاهم، فتفرقوا فى البلاد، وجلوا عن
~~الأوطان، والعلماء فى المدينة بمنزلة القلب، ومتى عرضت للقلب آفة سرت إلى
~~سائر البدن.
# فأمر السلطان عند ذلك بإحضار وزيره محمود باشا، فلما حضر حكى له ما ذكره
~~الشيخ، وقال له: قد ظهر أن خراب الملك من الوزراء.
# فقال له الوزير: لا بل من السلطان.
# قال: لم؟
# قال: لأى شاء استوزر مثل هذا الرجل!!
# فقال السلطان: صدقت.
# وكان للشيخ مجالس وعظ يحضرها الخاص والعام.
# وله مؤلفات، منها: «حواش على شرح اللب» للسيد عبد الله، و«حواش على شرح
# 1) روى المؤلف قول صاحب الشقائق مع تصرف كبير.
# 2) فرم، هى فريم، وانظر بلدان الخلافة الشرقية 413.
# 3) ساقط من ط، ن، وهو فى: ص، والشقائق.
PageV01P373
# 374 العقائد» للتفتازانى، و«حواش على التلويح»، وغير ذلك 1.
# ***
# 219 - أحمد بن عبد الله بن برهان الدين السيواسى *
# قاضى سيواس 2، قدم حلب، فاشتغل بها، ودخل القاهرة، وأخذ عن فضلائها.
# ثم رجع إلى سيواس، وصاهر صاحبها، ثم عمل عليه حتى/قتله، وصار حاكما بها.
# ثم إن بعض الأمراء الظاهرية انحاز إليه، وقويت بهم شوكته، فأرسل الملك
~~الظاهر إلى قتالهم العسكر الشامية، وهم نحو ألف، وصاحب سيواس أحمد هذا، ومن
~~انحاز إليه، ووافقه من التركمان وغيرهم ms0275 نحو عشرين ألفا، فوقعت بينهم وقعة
~~عظيمة، قتل فيها من الفريقين جماعة، ثم كان النصر للشاميين، وانهزم برهان الدين.
# ثم أرسل يطلب الأمان من الظاهر، ويبذل له الطاعة، فأمنه، وصار من جهته.
# تم إن التاتار الذين كانوا بأرزنجان 3، نازلوا برهان الدين، فاستنجد
~~الظاهر عليهم، فأرسل إليه جماعة كثيرة من العساكر الشامية، فلما أشرفوا على
~~سيواس انهزم التاتار منهم، وكانوا محاصريها.
# ثم فى أواخر سنة ثمانمائة قصده عثمان بن قطلبيك 4 التركمانى، وحصلت
~~بينهما وقعة، انكسر فيها عسكر سيواس، وقتل برهان الدين فى المعركة.
# وكان جوادا فاضلا، وله نظم، رحمه الله تعالى.
# 1) لم يذكر المؤلف وفاته، وهو من رجال القرن التاسع، وانظر الاختلاف فى
~~ذكر تاريخ وفاته فى: الفوائد البهية، وكشف الظنون.
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 1/ 497، النجوم الزاهر 12/ 87، عجائب المقدور
~~فى أخبار تيمور 81 - 83.
# 2) سيواس: بلدة كبيرة مشهورة، وبها قلعة صغيرة، ومسافة الطريق بينها وبين
~~قيسارية ستون ميلا، تقويم البلدان 285.
# 3) أرزنجان: بلدة طيبة من بلاد أرمنية، من أرض الروم. معجم البلدان 1/ 205.
# 4) فى ص: «قطلبك»، والمثبت فى: ط، ن، وفى النجوم الزاهرة 12/ 87 - أن
~~أولاد ابن بزدغان من التركمان والأمير عثمان بن طرعلى المدعو قرايلك،
~~تقاتلوا مع القاضى برهان الدين أحمد، صاحب سيواس، وفى عجائب المقدور أنه
~~«عثمان قرايلوك». انظره فى صفحة 81.
PageV01P374
# 375
# 1
# ولبرهان الدين هذا، فى الكتاب الذى ألفه ابن عرب شاه، فى سيرة تيمور،
~~ترجمة حسنة، فلا بأس أن نلخص منها ما يليق بمقام صاحبها، ونوفيه حقه، فنقول
~~وبالله التوفيق 2:
# قال فى «الغرف العلية»: وكان سبب دخوله إلى القاهرة أنه كان فى ابتداء
~~أمره حين طلب العلم، رأى منجما صادقا، فسأله عن حاله، فقال له المنجم: أنت
~~تصير سلطانا.
# فقال: إن كان ولا بد فأكون سلطان مصر؛ فإنها أعظم الممالك. فقدم إلى
~~القاهرة، وأقام بها سنين فما صار بها جنديا، فقال فى نفسه: أقمت هذه المدة
~~الطويلة، وما صرت جنديا، فمتى أصير سلطانا، فعاد إلى سيواس، وآل أمره إلى
~~أن ملكها.
# وقال المقريزى: القاضى برهان الدين السيواسى، حاكمها، وحاكم ms0276 قيسارية 3
~~وترقات 4.
# قصده الأمير قراملك 5؛ فلم يكترث به القاضى؛ احتقارا، وركب عجلا بغير
~~أهبة، وساق فى أثره، فكر عليه قراملك، فأخذه قبصا باليد، فتفرقت عساكره شذر مذر.
# إلى أن قال: وكان عالما، جوادا، شديد البأس، يحب العلم والعلماء، ويدنى
~~إليه أهل الخير والفقراء، وكان دائما يتخذ يوم الخميس والجمعة والاثنين
~~لأهل العلم خاصة، لا يدخل عليه سواهم.
# وأقلع قبل موته، وتاب، ورجع إلى الله تعالى.
# ومن مصنفاته كتاب «الترجيح على التلويح».
# وكان للأدب وأهله عنده سوق نافق.
# ***
# 1) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) هكذا ذكر المؤلف، ثم بدأ بالنقل عن «الغرف العلية» والمقريزى.
# 3) قيسارية: مدينة عظيمة فى بلاد الروم. معجم البلدان 4/ 214.
# 4) فى ن: «ونوفات»، والمثبت فى: ص، ط، ولم أعرفه، وأقرب الأسماء إلى ما
~~فى ن: «نوقات»، ولكنها محلة بسجستان. انظر معجم البلدان 4/ 824.
# 5) فى النجوم الزاهرة 12/ 87: «قرايلك»، وفى هامشه: «قراتلك»، وفى عجائب
~~المقدور: «قرايلوك».
PageV01P375
# 376
# 220 - أحمد بن عبيد الله، مصغرا، ابن إبراهيم بن أحمد بن عبد الملك بن
~~عمر بن عبد العزيز ابن محمد بن جعفر بن هارون بن محمد بن أحمد ابن محبوب بن
~~الوليد بن عبادة، الإمام شمس الأئمة، المحبوبى، البخارى *
# من ذرية عبادة بن الصامت، رضى الله عنه.
# تفقه على أبيه الإمام الكبير عبيد الله بن إبراهيم.
# ومن تآليفه «تنقيح العقول فى فروق المنقول».
# ***
# 221 - أحمد بن عبيد الله، بالتصغير أيضا، ابن عوض بن محمد، الشهاب، ابن
~~الجلال، ابن التاج الأردبيلى الشروانى، القاهرى **
# أخو البدر محمود، المعروف بابن عبيد الله.
# ولد فى صفر، سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.
# واشتغل قليلا، وتعلم اللغة التركية، وتقرب بها/عند الدولة، وكان جميل
~~الصورة.
# وناب فى الحكم عن التفهنى، فمن بعده.
# ووصفه السخاوى، بأنه كان قليل البضاعة فى الفقه والمصطلح؛ ولذلك حفظت
~~عليه عدة أحكام فاسدة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 137، الفوائد البهية 25، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 428.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 385، 376.
PageV01P376
# 377 وذكر نقلا عن أخيه محمود، أنه حفظ «النافع»، وأنه درس بالأيتمشية 1،
~~برغبته له ms0277 عنها، فلما مات عادت الوظيفة له.
# مات بالإسهال الدموى، والقولنج 2، والصرع، ليلة الأربعاء، ثالث عشرى شهر
~~رمضان، سنة أربع وأربعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 222 - أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق ابن أحمد بن عبد الله، أبو نصر،
~~الريغذمونى *
# المعروف بالقاضى الجمال.
# كان إماما فاضلا، ولى قضاء بخارى.
# وروى عن أحمد بن عبد الله بن الفضل الخيزاخزى، وروى عنه أبو بكر 3 عبد
~~الرحمن ابن محمد النيسابورى، وأبو القاسم محمود بن أبى توبة الوزير،
~~وغيرهما.
# وكانت ولادته فى شوال، سنة أربع عشرة وأربعمائة.
# ووفاته فى شهر رمضان، من سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، ببخارى.
# والريغذمونى، بكسر الراء المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، والغين
~~المعجمة، وضم الميم، وسكون الواو، وفى آخرها النون، نسبة إلى ريغذمون، قرية
~~من قرى بخارى 4. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1) هى التى تعرف اليوم بجامع أيتمش، الواقع بشارع المحجر، عند تلاقيه
~~بشارع باب الوزير. حاشية النجوم الزاهرة 11/ 168.
# 2) القولنج: مرض معوى مؤلم، يعسر معه خروج الثفل والريح. القاموس (ق ول ن ج).
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 265 و، الجواهر المضية، برقم 124، الفوائد
~~البهية 23، 24، كتائب أعلام الأخيار، برقم 271، اللباب 1/ 485.
# 3) فى الأصول بعد هذا زيادة: «بن»، والمثبت فى الأنساب، والجواهر،
~~واللباب.
# 4) لم يذكر المؤلف ضبط الغين، ولا الذال المعجمة، بل لم ينص على أنها دال
~~مهملة أو ذال معجمة، والذى أثبته هو ما فى: الأنساب، والجواهر، واللباب،
~~وفى الفوائد أنه بالدال المهملة، وفى معجم البلدان 2/ 888، أنه بالغين
~~المعجمة المفتوحة، والذال الساكنة.
PageV01P377
# 378
# 223 - أحمد بن عبد الرحمن بن على ابن عبد الملك بن بدر بن الهيثم بن خلف
~~أبى عصمة بن أبى الهيثم بن أبى حصين ابن أبى عبد الله بن أبى القاسم
~~اللخمى، القاضى *
# قدم مصر من الرقة، وحدث عن أبى يونس بن أحمد بن أبى سلمة الرافقى.
# روى عنه محمد بن على الصورى.
# قال فى «الجواهر»: ذكره شيخنا قطب الدين، فى «تاريخ مصر»، وقال: مات سنة
~~ثلاث عشرة وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 224 - أحمد بن عبد الرحمن بن محمد شهاب الدين ms0278 ابن قاضى عجلون
# كاتب السر، بدمشق.
# وهو والد قاضى القضاء علاء الدين الحنفى، قاضى دمشق.
# توفى سنة إحدى وستين وثمانمائة، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 225 - أحمد بن عبد الرحمن أبو حامد، النيسابورى، السرخكى **
# بضم السين، وسكون الراء، وفتح الخاء المعجمة، والكاف فى آخرها؛ قرية على
~~باب نيسابور.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 125. وفى ط، ن، «بن أبى حصين بن أبى
~~عبد الله بن أبى عبد الله بن أبى القاسم»، والمثبت فى: ص، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الأنساب 296 و، الجواهر المضية، برقم 126، الفوائد البهية
~~23، كتائب أعلام الاخيار، برقم 170، اللباب 1/ 540، معجم البلدان 3/ 73.
PageV01P378
# 379 كذا قاله فى «الجواهر».
# وذكر أنه سمع أبا الأزهر العبدى 1، ومحمد بن يزيد 2 السلمى.
# وروى عنه أبو العباس أحمد بن هارون، وغيره.
# وتوفى فى شهر رمضان، سنة ست عشرة وثلاثمائة، انتهى.
# وذكره ياقوت فى «معجم البلدان»، كما ذكره صاحب «الجواهر» إلا أنه قال:
~~أحمد ابن عبد العزيز 3.
# ***
# 226 - أحمد بن عبد الرحيم بن شعبان الدمشقى، الحنفى، ابن النحاس *
# صحب الشيخ زين الدين الردادى 4، وانتفع به.
# وقرأ «ألفية ابن معطى» على ابن مالك.
# وكان يقراء بالروايات، مع الدين والعبادة وملازمة الجماعة.
# مات فى المحرم، سنة إحدى وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 227 - أحمد بن عبد الرشيد البخارى **
# الملقب قوام الدين، الإمام.
# 1) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابورى. توفى سنة ثلاث وستين ومائتين.
~~تذكرة الحفاظ 2/ 545.
# 2) فى الأصول «مؤيد»، وفى معجم البلدان: «مرثد»، والمثبت فى: الأنساب،
~~والجواهر، والفوائد، واللباب.
# 3) فى النسخة المطبوعة بين أيدينا: «أحمد بن عبد الرحمن» فلعل الخطأ فى
~~نسخة المصنف.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 181.
# 4) فى الدرر الكامنة: «الزواوى».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 127، الفوائد البهية 24، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 358، كشف الظنون 1/ 562، فى ذكره شروح «الجامع
~~الصغير».
PageV01P379
# 380 والد طاهر 1 الإمام.
# له ذكر فى ترجمة صاحب «الهداية».
# كذا فى «الجواهر» 2.
# ***
# 228 - أحمد بن عبد السميع بن على ابن عبد الصمد الهاشمى *
# من ولد عبد الله بن عباس.
# قال فى «الجواهر»: /سمع أبا نصر الزينبى.
# وروى عنه ابن عساكر. ms0279
# وذكره ابن النجار فى «تاريخه»، وقال: كان خطيبا، فقيها حنفيا.
# ***
# 229 - أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه **
# المعروف والده ببرهان الأئمة.
# وهو أخو عمر بن عبد العزيز، الملقب بالصدر الشهيد حسام الدين.
# وأحمد هذا أحد مشايخ صاحب «الهداية»، وأجازه برواية مسموعاته ومستجازاته
~~مشافهة، بمدينة بخارى، وكتب ذلك بخطه، وكان من جملة ما حصل لصاحب «الهداية»
~~منه، رواية كتاب «السير» لمحمد بن الحسن، من طريقة شمس الأئمة السرخسى.
# ***
# 1) فى الأصول: «ظاهر»، والمثبت فى الجواهر المضية، ويأتى فى حرف الطاء
~~المهملة.
# 2) ترجمته فى الفوائد والكتائب أكثر عائدة مما فى الجواهر، ومما هنا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 128.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 129، الفوائد البهية 24، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 343.
PageV01P380
# 381
# 230 - أحمد بن عبد العزيز الحلوانى البخارى، الإمام *
# قال فى «الجواهر»: تفقه عليه على بن عبيد الله الخطيبى.
# ثم 1 أظنه ابن الإمام شمس الأئمة 2 عبد العزيز الحلوانى. رحمه الله تعالى.
# ***
# 231 - أحمد بن عبد العزيز، أبو سعيد، البردعى **
# كان إماما، 3 عالما، علامة، من أفراد الرجال، وممن تضرب بفضله الأمثال،
~~وكان 3 مدار الفتوى عليه 4 فى زمانه، وكان يعقد مجلسا للوعظ، ويتكلم على الناس.
# وتوفى يوم الاثنين، ثامن عشر ذى القعدة، سنة إحدى وتسعين وأربعمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 232 - أحمد بن عبد القادر بن أحمد ابن مكتوم بن أحمد بن محمد بن سليم ابن
~~محمد القيسى، تاج الدين، أبو محمد، النحوى ***
# ولد فى أواخر ذى الحجة، سنة اثنتين وثمانين وستمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 130.
# 1) ليس فى الجواهر. ولعله يعنى: «ثم قال».
# 2) فى ط، ن: «شمس الدين» والمثبت فى: ص، والجواهر المضية.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية برقم 131.
# 3 - 3) مكان هذا فى ص: «فاضلا. عليه» والمثبت فى، ط، ن.
# 4) فى ص: «على مذهب أبى حنيفة»، والمثبت فى: ط، ن.
# ***) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 326 - 329، تاج التراجم 12، الجواهر
~~المضية، برقم 132، حسن المحاضرة 1/ 268، روضات الجنات 1/ 309، 310، الدرر
~~الكامنة 1/ 186 - 188، شذرات الذهب 6/ 159، كشف الظنون 1/ 226، 310، 393،
~~599، 600، 2/ 1021، 1122، 1273، 1367، 1371، 1477، 2037، المنهل الصافى 1/
~~317، الوافى بالوفيات 7/ 74 - 76.
PageV01P381
# 382 وأخذ عن بهاء ms0280 الدين ابن النحاس، والدمياطى 1، وغيرهما.
# قال ابن حجر: قرأت بخطه أنه حضر دروس البهاء ابن النحاس، وسمع من
~~الدمياطى اتفاقا قبل أن يطلب، ولزم أبا حيان دهرا طويلا، وأخذ عن السروجى، وغيره.
# ثم أقبل على سماع الحديث، ونسخ الأجزاء، وكتابة الطباق، والتحصيل، فأكثر
~~عن أصحاب النجيب، وابن علاق جدا، وقال فى ذلك 2:
# وعاب سماعى للأحاديث بعد ما
# كبرت أناس هم إلى العيب أقرب
# وقالوا إمام فى علوم كثيرة
# يروح ويغدو سامعا يتطلب
# فقلت مجيبا عن مقالتهم وقد
# غدوت بجهل منهم أتعجب 3
# إذا استدرك الإنسان مافات من علا
# فللحزم يعزى لا إلى الجهل ينسب
# وكان قد تقدم فى الفقه 4 والنحو واللغة.
# ودرس، وناب فى الحكم.
# وله على «الهداية» «تعليق»، شرع فيه، وشرع أيضا فى الجمع بين «العباب»،
~~و«المحكم» فى اللغة، وجمع كتابا حافلا سماه «الجمع المتناه، فى أخبار
~~اللغويين 5 والنحاة».
# قاله ابن حجر، وقال: رأيت منه الكثير بخطه، من ذلك مجلدة فى المحمدين خاصة.
# وذكر السيوطى، أنها عشر مجلدات.
# قال: وكأنه مات عنها مسودة، فتفرقت شذر مذر.
# ومن تصانيفه «شرح كافية ابن الحاجب»، و«شرح شافيته»، و«شرح الفصيح»،
~~و«التذكرة» ثلاث مجلدات، سماها «قيد الأوابد».
# 1) فى ط، ن: «وسمع من الدمياطى» والمثبت فى: ص، والدرر الكامنة.
# 2) الدرر الكامنة 1/ 186.
# 3) فى الدرر الكامنة: «لجهل منهم»، وكذلك فى بغية الوعاة.
# 4) يأتى هذا بعد «واللغة» فى: ط، ن، والمثبت فى: ص، والدرر الكامنة.
# 5) ليس فى الدرر الكامنة. وانظر حاشيته.
PageV01P382
# 383 قال السيوطى 1: وقلما وقفت على كتاب من الكتب الأدبية، من شعر/،
~~وتاريخ، ونحو ذلك، إلا وعليه ترجمة مصنف ذلك الكتاب بخط ابن مكتوم هذا.
# قال: وجمع من «تفسير أبى حيان» مجلدا، سماه «الدر اللقيط من البحر
~~المحيط»، قصره على مباحث أبى حيان، مع ابن عطية، والزمخشرى.
# ومن شعره 2:
# نفضت يدى من الدنيا
# ولم أضرع لمخلوق
# لعلمى أن رزقى لا
# يجاوزنى لمرزوق
# ومن عظمت جهالته
# يرى فعلى من الموق
# ومنه أيضا قوله 3:
# ما على العالم المهذب عار
# إن غدا خاملا وذو الجهل سام
# فاللباب الشهى ms0281 بالقشر خاف
# ومصون الثمار تحت الكمام
# ومنه أيضا قوله 4:
# ومعذر قال العذول عليه لى
# شبهه واحذر من قصور يعترى
# فأجبته هو بانة من فوقها
# قمر يحف بهالة من عنبر
# ومنه أيضا قوله 5:
# تغافلت إذ سبنى حاسد
# وكنت مليا بإرغامه
# وما بى من غفلة إنما
# أردت زيادة آثامه
# وكانت وفاته فى الطاعون العام، فى شهر رمضان، سنة تسع وأربعين وسبعمائة،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) هذا قول ابن حجر، وليس قول السيوطى. انظر الدرر الكامنة 1/ 187.
# 2) الدرر الكامنة 1/ 187. البيتان الأولان فقط، الوافى بالوفيات 7/ 75، 76.
# 3) البيتان فى: الدرر الكامنة 1/ 187، الوافى بالوفيات 7/ 75.
# 4) البيتان فى: الجواهر المضية 1/ 192، المنهل الصافى 1/ 317، الوافى
~~بالوفيات 7/ 75.
# 5) البيتان فى: الدرر الكامنة 1/ 187، 188.
PageV01P383
# 384
# 233 - أحمد بن عبد القادر بن محمد ابن طريف-بالطاء المهملة كرغيف- شهاب
~~الدين، أبو محيى الدين، الشاوى -بالشين المعجمة-القاهرى *
# ولد فى سنة أربع وتسعين وسبعمائة-كما رواه السخاوى مكتوبا بخطه وصححه-
~~بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن، و«مقدمة أبى الليث»، والكثير من
~~«المجمع».
# وأسمع على ابن أبى المجد، والتنوخى، والعراقى، والهيثمى 1.
# وسمع على الحلاوى، وغيره.
# وأجاز له أبو حفص البالسى، وغيره، ولزم التقى الشمنى، وحضر دروسه.
# وحدث ب «البخارى» وغيره، وسمع منه الفضلاء.
# وصار بأخرة فريد عصره.
# وكان خيرا، قانعا باليسير، محبا فى الطلبة، صبورا عليهم، متوددا إليهم،
~~حافظا لنكت ونوادر وفوائد لطيفة، ذا همة وجلادة على المشى، مع تقدمه فى السن.
# ومتع بحواسه، إلى أن مات، فى ليلة الخميس، ثامن عشر ذى القعدة، سنة أربع
~~وثمانين وثمانمائة، وصلى عليه من الغد بمصلى باب النصر.
# ونزل الناس بموته فى «البخارى» بالسماع المتصل درجة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 351، 352. وفى ص: «ابن محيى الدين»،
~~والمثبت فى: ط، ن، والضوء. وفى الضوء: «النشاوى»، مكان «الشاوى».
# 1) فى ص: «والهيتمى»، والصواب فى: ط، ن، والضوء اللامع. وكانت وفاة ابن
~~حجر الهيتمى بعد المترجم بكثير، سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة. انظر شذرات
~~الذهب 8/ 370، والنور السافر 287.
PageV01P384
# 385
# 234 - أحمد بن عبد الكريم بن عبد الصمد ابن أنوشروان التبريزى الأصل،
~~شهاب الدين أبو العباس، المعروف بابن المكوشت *
# قال ابن حجر: اشتغل فى ms0282 مذهب أبى حنيفة، ومهر وتقدم، وقال الشعر الحسن.
# وقدم دمشق، فأفاد بها، وجلس مع الشهود بباب المسمارية/.
# سمع منه، من نظمه، الحافظان بهاء الدين ابن خليل، وصلاح الدين العلائى،
~~ووصفه العلائى بالعلم، والفضل، والأدب. انتهى.
# وذكره ابن خطيب الناصرية، فى «تاريخه» المنتقى من «تاريخ ابن حبيب»، فقال:
# فقيه علمه نافع وقربه مختار، وأديب كتابته تخفى بأوراقها محاسن الأزهار.
# كان حسن الهيئة والمحاضرة، حريصا على المسالمة بعيدا عن المنافرة، ذا سمت
~~جميل، وفضل جزيل، وحال مضبوط، ويد فى الشروط، وقصائد نظمها متسق، وفوائد
~~برقها فى سماء الأدب مؤتلق.
# وهو القائل من أبيات:
# وحقكم ما فى الوجود سواكم
# بقلبى حلا أو فى سويدائه حلا
# وحاشا وكلا أن أسمى لغيركم
# بعبد وأن أبقى على غيركم كلا
# فما جار إلا عاذل عن هواكم
# ولا عاش إلا من رأى جوركم عدلا
# فلا تقطعوا عنى عوائد جودكم
# وردوا لى العيش الحميد الذى ولى
# ولا تعرضوا عنى فإنى وحقكم
# أرى كل صعب دون إعراضكم سهلا
# وذكره ابن شاكر الكتبى، فى «عيون التواريخ».
# وأورد من شعره قوله:
# أجب بلبيك دعا الحبيب
# وكيف يدعوك ولا تستجيب
# فإن إعراضك عن سيد
# إليه يدعوك عجيب عجيب
# *) ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 189. وفيه: «المعروف بان المكوشة»، وفى
~~حاشيته: «وفى ب بابن الكوشت وصحتها المكوشب».
PageV01P385
# 386
# فانتهز الفرصة فى غفلة
# من حاسد أو كاشح أو رقيب
# وارفع إلى مولاك شكوى الهوى
# فإن مولاك قريب مجيب
# وقوله أيضا:
# أترى تمثل طيفك الأحلام
# أم زورة الطيف الملم حرام
# يا باخلا بالطيف فى سنة الكرى
# ما وجه بخلك والملاح كرام
# لو كنت تدرى كيف بات متيم
# عبثت به فى حبك الأسقام
# إن دام هجرك والتجنى والقلى
# فعلى الحياة تحية وسلام
# نار الغرام شديدة لكنها
# برد على أهل الهوى وسلام
# وقوله أيضا:
# بعد الثمانين ماذا المرء ينتظر
# وقد تغير فيه السمع والبصر
# وأى شاء ترى يرجوه من ذهبت
# لذاته وهو للآفات منتظر
# يرثى له أبدا من كان يحسده
# على الشباب لحال كله عبر
# فقائما فى اضطراب لا يفارقه ms0283
# وقاعدا أشبه الأشيا به الحجر
# شيخوخة تأنف الأبصار منظرها
# لكن بها لذوى الألباب معتبر
# كفى بها عبرة أن الكبير بها
# بغير موت وقبر ليس ينجبر
# وليس للشيخ إلا أن يعامله
# باللطف مولى على ما شاء مقتدر
# وقوله أيضا:
# /عودتنى الخير وعاملتنى
# باللطف فى سائر أحوالى
# وكلما عارضنى عارض
# أثقلنى خففت أثقالى
# حتى لقد بالقنع أغنيتنى
# عن كل ذى جاه وذى مال
# فإن تكن عنى راض فيا
# فوزى ويا سعدى وإقبالى
# وكانت وفاته بدمشق، سنة خمس وثلاثين وسبعمائة، عن ست وثمانين سنة.
# ***
# 235 - أحمد بن عبد الكريم *
# رفيق محمود بن عبد الرحيم.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 133.
PageV01P386
# 387 كانا فى زمن علاء الدين التاجرى، المذكور فى «القنية».
# *ذكرهما فى «الجواهر»، وحكى أنهما سئلا عن قرية يعطى الإمام لخطيبها فى
~~كل سنة من غلات نفسه قدرا معينا، ثم إن واحدا خطب سنة، هل يستحق هذا
~~المرسوم شرعا؟.
# فقالا: لا.
# ***
# 236 - أحمد بن عبد المجيد ابن إسماعيل بن محمد *
# قاضى ملطية 1.
# تفقه على أبيه عبد المجيد 2. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 237 - أحمد بن عبد الملك بن موسى بن المظفر، أبو نصر، القاضى، الأسروشنى،
~~المعروف بكاك **
# من علماء ما وراء النهر، ومن أئمة أصحابنا.
# مولده سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
# حدث عن العلامة محمود بن حسن القاضى.
# ومات فى ربيع الأول، سنة تسع عشرة وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 134.
# 1) ملطية: بلدة من بلاد الروم مشهورة مذكورة، تتاخم الشام. معجم البلدان
~~4/ 64، وذكر ياقوت أن العامة تقوله بتشديد الياء وكسر الطاء.
# 2) كانت وفاة والده على ما ذكر فى الجواهر المضية، سنة سبع وثمانين
~~وخمسمائة.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 135. والأسروشنى، نسبة إلى أسروشنة،
~~وهى بلدة كبيرة وراء سمرقند، من سيحون. الأنساب 33، واللباب 1/ 43، وانظر
~~معجم البلدان 1/ 245، وانظره أيضا فى 1/ 278. وفى النسخ: «المعروف بكمال»
~~اتباعا لبعض نسخ الجواهر، وهو خطأ، وانظر حاشيتى على الجواهر المضية 1/ 194.
PageV01P387
# 388
# 238 - أحمد بن عبد المنعم القاضى أبو نصر، الخطيب، الآمدى *
# فقيه، إمام.
# روى عنه السلفى 1، وذكره فى «معجم شيوخه».
# كذا ms0284 فى «الجواهر».
# ***
# 239 - أحمد بن عثمان بن إبراهيم أبو الفرج، الفقيه، عرف بابن النرسى **
# من أهل باب الشام. 2
# روى عنه القاضى أبو على المحسن بن على التنوخى، حكاية، فى كتاب «الفرج
~~بعد الشدة»، وقال: ما علمته إلا ثقة فيما يرويه، صدوقا فيما يحكيه.
# قال: وكان خلف أبا الحسن على بن أبى طالب البهلول التنوخى على القضاء،
~~بهيت، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 136.
# 1) انظر فى الجواهر النقل عن السلفى.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 138، ولم يرد فى الفرج بعد الشدة
~~إلا ذكر أبى الفرج بن دارم وأبى الفرج الأصبهانى، وأبى الفرج المخزومى. على
~~ما جاء فى فهرسته صفحة 509. والنرسى؛ نسبة إلى نرس، وهو نهر من أنهار
~~الكوفة، عليه عدة قرى. اللباب 3/ 221.
# 2) باب الشام: محلة كانت بالجانب الغربى من بغداد. معجم البلدان 1/ 445.
PageV01P388
# 389
# 240 - أحمد بن عثمان بن إبراهيم ابن مصطفى بن سليمان الماردينى الأصل
~~المعروف بابن التركمانى *
# الإمام العلامة، تاج الدين، أخو العلامة علاء الدين، قاضى القضاة، من بيت
~~العلم والرياسة.
# ولد فى آخر ذى الحجة، سنة إحدى وثمانين وستمائة.
# وسمع من الدمياطى، ومن الصواف، وغيرهما.
# وحدث، واشتغل بأنواع العلوم، ودرس، وأفتى، وصنف، وناب فى الحكم.
# وكان موصوفا بالمروءة، وحسن المعاشرة.
# قرأت بخط بعض الأفاضل 1 ما صورته: نقلت من خط ولده جلال الدين محمد- يعنى
~~ولد صاحب الترجمة-قال: كتب الشهاب ابن فضل الله العمرى، كاتب السر الشريف،
~~يسأل والدى عن الاسم، والنسب، والمولد، والمنشأ، وما له من تصنيف، فكتب
~~إليه: الاسم، والكنية وهى أبو العباس، والمولد، والمسكن، ثم قال: وأما
~~القبيلة فهو 2 من التركمان الذين ينسلون من كل حدب، لا فارس الخيل، ولا وجه
~~العرب. وأما النسبة فهو من ماردين، ولو لا سقوط الألف واللام لكانت من
~~الماردين، فأعجب/لنسبة تمت بالنقصان، ولحقيقة وجدت بالفقدان. انتهى.
# قال فى: «المنهل الصافى»: صنف «التعليقة» على «المحصول» للفخر الرازى،
~~وشرح «مختصر الباجى» فى الأصول، وهو مختصر «المحصول» و«تعليقة» على
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 334، تاج التراجم 13، الجواهر المضية، برقم
~~139، حسن المحاضرة ms0285 1/ 267، الدرر الكامنة 1/ 210، 211، شذرات الذهب 6/ 140،
~~الفوائد البهية 25، 26، كشف الظنون 1/ 2، 18، 339، 408، 2/ 1064، 1134،
~~1246، 1257، 1615، 1632، 1805، 1849، 2036، المنهل الصافى 1/ 362 - 366، من
~~ذيول العبر «ذيل الحسينى» 240، 241، الوافى بالوفيات 7/ 182 - 184.
# 1) يعنى القاضى مجد الدين إسماعيل الحنفى، كما جاء فى المنهل الصافى 1/ 362.
# 2) فى المنهل الصافى 1/ 363: «فهى».
PageV01P389
# 390 «المنتخب، فى أصول فقه المذهب»، وثلاث تعاليق على «خلاصة الدلائل، فى
~~تنقيح المسائل» فى فقه المذهب، الأولى فى حل مشكلاته، والثانية فيما أهمله
~~من مسائل «الهداية»، والثالثة فى ذكر أحاديثه، والكلام عليها، وشرح «الجامع
~~الكبير» لمحمد بن الحسن، وشرح «الهداية»، ولم يكمل، وله كتابان فى علم
~~الفرائض، مبسوط ومتوسط 1 و«تعليق» على «مقدمتى ابن الحاجب»، وشرح «المقرب»
~~لابن عصفور، و«عروض 2 ابن الحاجب» وكتاب «أحكام الرماية»، وكتاب «الأبحاث
~~الجلية، فى 3 مسألة ابن تيمية»، وشرح «الشمسية» فى المنطق، وغير ذلك.
# وكان يكتب الخط المنسوب، ويجيد النظم، ومن نظمه ما كتبه إلى الشهاب ابن
~~فضل الله 4:
# غرامى بكم بين البرية قد فشا
# فلست أبالى بالرقيب وما وشى
# وهى طويلة. انتهى.
# وقال جمال الدين المسلاتى: كتبت عنه من فوائده.
# وعد له سبعة عشر تصنيفا، فى الفقه، والأصول، والعربية، والعروض، والمنطق،
~~والهيئة، وله كلام على أحاديث «الهداية».
# قال: وغالبها لم يكمل، والكثير منها ينسب لأخيه.
# ومات فى أوائل جمادى الأولى، سنة أربع وأربعين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والمنهل الصافى.
# 2) أى: وشرح عروض بن الحاجب. انظر المنهل الصافى 1/ 365.
# 3) فى المنهل الصافى: «على».
# 4) المنهل الصافى 1/ 365.
PageV01P390
# 391
# 241 - أحمد بن عثمان بن أبى بكر ابن بصيبص، النحوى الزبيدى-بفتح الزاى-
~~الزبيدى-بضمها-أبو العباس *
# إمام الحفاظ، شرف النحاة، وختام الأدباء.
# كذا ذكره الخزرجى، فى «تاريخ زبيد»، وقال: انتهت إليه رياسة الأدب، وكانت
~~الرحلة إليه، وكان بارعا فى فهمه، وله تصانيف مفيدة، وأشعار جيدة.
# شرح «مقدمة ابن بابشاد» 1 ولم يكملها؛ لسبق القضاء عليه، وهو 2 شرح غريب
~~المثال، انتحل فيه الأسئلة الدقيقة، وأجاب عنها بالأجوبة الحقيقة؛ وهذب
~~منهاجها 3، ونشر مقاصدها.
# وله «المنظومة» المشهورة فى العروض.
# ولم يزل على أحسن طريقة، حتى توفى يوم الأحد، الحادى عشر من شعبان، ms0286 سنة
~~ثمان وستين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 242 - أحمد بن عثمان بن محمد ابن إبراهيم بن عبد الله الكلوتاتى **
# ولد سنة اثنتين وستين وسبعمائة.
# وأجاز له العز ابن جماعة، وحبب إليه الحديث، وابتدأ فى القراءة من سنة
~~تسع وسبعين، وهلم جرا، ما فتر، ولا ونى.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 335، روضات الجنات 85، شذرات الذهب 6/ 210،
~~العقود اللؤية 2/ 136.
# 1) فى ط، ن: «باشاد»، والمثبت فى: ص.
# 2) فى ط، ن: «وله»، والمثبت فى: ص.
# 3) كذا فى الأصول، والأولى «مناهجها»، لتناسب فقرتى السجع.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 1/ 378 - 380، المنهل الصافى 1/ 368، 369.
~~وانظر الدرر الكامنة 1/ 232.
PageV01P391
# 392 قال ابن حجر: فلعله قرأ «البخارى» أكثر من أربعين مرة، وقرأ باقى الكتب
~~الستة، واعتنى بالطلب، ودار على الشيوخ، وأفاد الطلبة.
# ثم قال: أفادنى كثيرا، وسمعت الكثير بقراءته، وقد قرأ على كتاب «تغليق
~~التعليق»، وله فى ذلك همة عالية جدا، وقرأ على أيضا قطعة من «أطراف
~~المسند»، وقطعة من «المعجم الأوسط»، وغير ذلك، والله يديم النفع به.
# وقد اشتغل فى العربية كثيرا، ولم يمهر فيها، فكان بعض الشيوخ إذا سمع
~~قراءته يقول له: اجزم تسلم.
# ولم/يحصل له فى مدة عمره وظيفة تناسبه.
# ومات فى الرابع والعشرين من جمادى الأولى، سنة خمس وثلاثين وثمانمائة.
# قال ابن حجر: قرأت بخطه، أخذت علم الفقة عن الشيخ عز الدين الرازى، وجلال
~~الدين التبانى، وشمس الدين ابن أخى الجار، وغيرهم؛ وعلم العربية عن الشيخ
~~شمس الدين الغمارى 1، والشيخ سراج الدين ابن عمر، والشيخ شهاب الدين
~~الصنهاجى، والشيخ عبد الحميد الطرابلسى، وآخرين. انتهى.
# 2
# وذكره فى «الغرف العلية»، وذكر أنه كان ينشد:
# ومحادث يبدى إلى بشاشة
# وتقربا منى بنشر محاسنى
# وحديثه ضد الذى فى نفسه
# شتان بين مناصح ومداهن
# كالدرهم المغشوش. . . . . . . . 3
# ***
# 1) فى ط، ن: «الغمازى»، والمثبت فى: ص، والضوء اللامع.
# 2) من هنا إلى نهاية الترجمة زيادة من: ص، على ما فى: ط، ن.
# 3) ذهب تآكل هامش النسخة-والزيادة مكتوبة عليه-ببقية البيت.
PageV01P392
# 393
# 343 - أحمد بن عزيز بن سليمان -وقيل: سليم-بن منصور بن عكرمة النسفى،
~~البزدوى *
# روى عن حبان ms0287 بن موسى المروزى، وأبى جعفر أحمد بن حفص البخارى، وجماعة من
~~المتقدمين، من أصحاب عبد الله بن المبارك.
# ذكره الحافظ أبو العباس المستغفرى، فى «تاريخ نسف»، فقال: كان إماما، من
~~أصحاب أبى حنيفة، وروى عنه أهل نسف.
# وجده سليم كان بالبصرة، قدم خراسان مع قتيبة بن مسلم، وسكن بزدة، من
~~أعمال نسف.
# كذا قال الأمير ابن ماكولا 1. انتهى.
# وبزدة: بفتح الباء الموحدة، وسكون الزاى، ودال مهملة، وهاء؛ من أعمال
~~نسف، من بلاد ما وراء النهر، والنسبة الصحيحة إليها كما قاله السمعانى:
~~بزدوى 2، لا بزدى.
# ***
# 244 - أحمد بن عصمة، أبو القاسم، الصفار، الملقب حم، بفتح الحاء، البلخى **
# الفقية، المحدث.
# تفقه على أبى جعفر الهندوانى، وسمع منه الحديث.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 140.
# 1) ليس فى الإكمال. انظر 4/ 329 - 332، ونقله السمعانى فى الأنساب 79 و.
# 2) انظر الأنساب 278 ظ.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 141، الفوائد البهية 26، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 158.
PageV01P393
# 394 روى عنه 1 أبو على الحسن بن صديق بن الفتح الوزغجنى 1.
# مات سنة ست وعشرين وثلاثمائة، وهو ابن سبع وثمانين سنة.
# ***
# 245 - أحمد بن عطية الدسكرى أبو عبد الله، الضرير *
# قال ابن النجار: درس الفقه على أبى عبد الله الدامغانى.
# وهو شاعر حسن، له معرفة تامة بالنحو، واللغة.
# روى عنه أبو البركات السقطى، ومحمد بن عبد الباقى بن أحمد المقرى.
# مدح الإمام القائم بأمر الله، وابن ابنه المقتدى بأمر الله، وابنه
~~المستظهر بالله 2.
# وكان خصيصا بسيف الدولة صدقة بن مزيد، وأحد ندمائه وجلسائه، وله فيه
~~مدائح كثيرة فى المطابقة والمجانسة.
# والدسكرى، بفتح الدال، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف وفى آخرها ياء؛
~~نسبة إلى دسكرة، وهى قريتان، إحداهما من أعمال بغداد 3، على طريق خراسان،
~~يقال لها:
# دسكرة الملك، وهى كبيرة؛ والثانية قرية بنهر الملك، من أعمال بغداذ أيضا.
# ***
# 1 - 1) فى النسخ: «أبو على الحسين بن الحسن بن صديق بن الفتح الوزعجى»
~~والصواب من ترجمته فى حرف الحاء. وفى اللباب 3/ 271. «وزغجن: قرية من قرى
~~ما وراء النهر، منها أبو على الحسن بن صديق الوزغجنى، ms0288 يروى عن محمد بن
~~عقيل، وأحمد بن حم». وكذا فى الأنساب 583 و.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 336، الجواهر المضية، برقم 142، نكت
~~الهميان 113، الوافى بالوفيات 7/ 184، 185.
# 2) ولى القائم الخلافة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وكانت ولاية
~~المستظهر سنة سبع وثمانين وأربعمائة، ووفاته سنة اثنتى عشرة وخمسمائة،
~~فالمترجم على هذا من المعمرين.
# 3) ساقط من: ط، ومكانه بياض فى: ن، وهو فى: ص.
PageV01P394
# 395
# 246 - أحمد بن عقبة بن هبة الله ابن عطاء بن ياسين بن زهير البصراوى *
# والد إبراهيم، المذكور فيما تقدم 1.
# كذا ذكره فى «الجواهر» من غيره زيادة.
# ***
# 247 - أحمد بن على بن إبراهيم، الشهاب، القاهرى **
# خادم الأمين الأقصرائى، المعروف بالقريصاتى، حرفة أبيه، ويقال له اللالا أيضا.
# ولد فى سنة أربع وعشرين وثمانمائة.
# وترقى بخدمة الشيخ وملازمته، وملازمة دروسه سفرا وحضرا، وما انفك عنه حتى
~~مات، بعد أن أذن له فى الإفتاء والتدريس.
# واستقر بجاه الشيخ فى جهات ووظائف/كثيرة، وحصل له ثروة زائدة.
# وذكر هو، أنه رافق ابن شيخه أبا السعود 2 فى الأخذ عن الشمس الفيومى،
~~والعجمى، وفى السماع على الزين الزركشى، وأنه قرأ على أبى الجود فى
~~الفرائض، وعلى الشرف العلمى المالكى فى النحو، وكذا قرأ فيه «الحاجبية» على
~~المحب الأقصرائى، وجاور بعد شيخه سنة سبع وثمانين وثمانمائة.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 143.
# 1) تقدم برقم 9.
# **) ترجمته فى الضوء اللامع 2/ 7.
# 2) على أنه بدل من «ابن شيخه» وفى الضوء: «رافق أبا السعود ابن شيخه».
PageV01P395
# 396
# 248 - أحمد بن على بن أحمد أبو طالب، الهمدانى، المعروف بابن الفصيح،
~~الكوفى، فخر الدين *
# كان إماما، عالما، علامة، مفننا 1، معظما.
# وكان مفيدا، ومدرسا بمشهد أبى حنيفة، وكان له صيت فى بلاد العراق، ثم قدم
~~دمشق، فأكرمه ألطنبغا، نائب الشام.
# ودرس بالقصاعين 2، وأعاد بالريحانية 3.
# قال ابن حجر: قال شيخنا العراقى، كان من فقهاء الحنفية، وله مؤلفات.
# وأرخ الذهبى مولده سنة تسع وسبعين 4 وستمائة تقديرا.
# وأرخه الصفدى، وجزم به فى سنة خمس وثمانين 5، انتهى.
# وقال الذهبى، فى «تاريخه المختص»: هو ذو الفنون فخر الدين، أبو العباس.
# ولد بالكوفة ms0289 سنة ثمانين وستمائة 6.
# وسمع من الدواليبى وغيره، فأفتى، ودرس، وناظر بدمشق، وظهرت فضائله، وله
~~المصنفات المفيدة.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 339، تاج التراج 13، الجواهر المضية، برقم
~~144، الدارس 1/ 252، 526، الدرر الكامنة 1/ 217 - 219، طبقات القراء 1/ 84،
~~الفوائد البهية 26، كتائب أعلام الأخيار، برقم 654، كشف الظنون 1/ 649، 2/
~~1248، 1249، 1516، 1825، من ذيول العبر «ذيل الحسينى» 299، المنهل الصافى
~~1/ 372 - 374، النجوم الزاهر 10/ 297، 298.
# 1) فى ط: «مفتيا»، والمثبت فى: ص، ن.
# 2) وهى التى يقال لها القصاعية، تقدم التعريف بها، فى ترجمة رقم 169.
# 3) تقدم التعريف بها، فى ترجمة رقم 55.
# 4) فى الدرر الكامنة: «99» هكذا رقما، ولم يرد عبارة.
# 5) فى الدرر الكامنة: «والذى قدمته جزم به الصفدى»، والذى قدمه ابن حجر
~~هو سنة «680»، رقما، لم يرد عبارة.
# 6) فى الأصول: «وسبعمائة» خطأ.
PageV01P396
# 397 وقال الكمال جعفر: نظم الكثير، وصنف فى الفرائض، وكان كثير الإحسان إلى
~~الطلبة، بجاهه وماله.
# وكان قد سمع ببغداذ من ابن الدواليبى، وصالح بن عبد الله بن الصباغ،
~~وغيرهما، وأجاز له إسماعيل ابن الطبال، وتقدم فى العربية، والقراءات،
~~والفرائض، وغيرها، وشغل الناس، وكان كثير التودد، لطيف المحاضرة.
# ذكره الذهبى فى «معجمه»، ومات قبله بمدة، 1 وكتب عنه سعيد الذهلى من شعره
~~1. انتهى.
# وذكره ابن خطيب الناصرية، فيما انتقاه من «تاريخ ابن حبيب»، فقال: عالم
~~حلت عبارته، وعلت إشارته، ولطفت معانى ذاته، وعذبت مذاقة نباته 2، وحسنت
~~أخلاقه، ورقمت بالتبر أوراقه، تصدى لمعرفة العلوم الأدبية، وتصدر ببغداد
~~لإقراء العربية، ومهر فى حل المشكلات والغوامض.
# ثم قدم دمشق، فدرس وأعاد، وجلس للإفادة مبلغا طلبة العلم غاية المراد.
# وهو القائل 3:
# أمر سواكه من فوق در
# وناولنيه وهو أحب عندى
# فذقت رضابه ما بين ند
# وخمر مسكر مزجا بشهد 4
# وقال أيضا 5:
# زار الحبيب فحيى
# يا حسن ذاك المحيا
# 1 - 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، الدرر الكامنة. وفيهما بعد هذا
~~التكرار: «ومات قبله بمدة».
# 2) كذا بالأصول، ولعلها: «بناته» أى ألفاظه.
# 3) البيتان فى: المنهل الصافى 1/ 373، النجوم الزاهرة 10/ 298.
# 4) ورد عجز هذا البيت فى المنهل الصافى هكذا: *وخمر مازجا كلا بشهد* وفى
~~النجوم الزاهرة: *وخمرأ مزجا منه بشهد*
# 5) البيتان فى: المنهل الصافى ms0290 1/ 374، النجوم الزاهرة 10/ 298.
PageV01P397
# 398
# من بعده كنت ميتا
# من وصله عدت حيا 1
# وقال أيضا 2:
# ما العلم إلا فى الكتا
# ب وفى أحاديث الرسول
# وسواهما عند المحق
# ق من خرافات الفضول 3
# قلت: ومن مؤلفاته المنظومة أيضا، قصيدة فى القراءات على وزن «الشاطبية»
~~بغير رموز، جاءت فى نحو حجمها بل أصغر، ونظم «المنار» فى أصول الفقه، ونظم
~~«النافع»، وغير ذلك.
# قال صاحب «تاج التراجم»: كتب إليه الشيخ أثير الدين أبو حيان، لما قدم
~~دمشق قصيدا، منها 4:
# شرف الشام واستنارت رباه
# بإمام الأئمة ابن الفصيح
# كل يوم له دروس علوم
# بلسان عذب وفكر صحيح 5
# وكانت وفاته بدمشق، سنة خمس وخمسين وسبعمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 249 - أحمد بن على بن أحمد أبو العباس، الشيبانى الأصولى *
# صاحب الإمام الزاهد على البلخى، وأستاذ الفقيه مسعود بن شجاع 6.
# ذكره الصاحب أبو حفص عمر ابن العديم، فى «تاريخ حلب».
# 1) فى المنهل الصافى، والنجوم الزاهرة: «من صده كنت ميتا».
# 2) البيتان فى الدرر الكامنة 1/ 218، 219.
# 3) فى الدرر الكامنة خطأ: «عند المحققين خرافات الفضول».
# 4) البيتان أيضا فى المنهل الصافى 1/ 374.
# 5) فى المنهل الصافى: «بلسان عذب ونطق صحيح» وفى نسخة أخرى رواية موافقة
~~لما هنا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 146.
# 6) انظر حاشيتى على الجواهر المضية 1/ 207، 208.
PageV01P398
# 399 ومن شعره قوله:
# أيها النوام ويحكم
# قد حملنا عنكم السهرا 1
# فجرها والصبر بعدكم
# ما سمعنا عنهما خبرا
# ***
# 250 - أحمد بن على بن أحمد ابن على بن يوسف، الإمام، العلامة شهاب الدين،
~~المعروف بابن عبد الحق *
# أخو قاضى القضاة برهان الدين، المتقدم ذكره 2.
# مولده تقريبا فى سنة ست وسبعين وستمائة.
# ووفاته فى ليلة ثامن عشر ربيع الأول، سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
# وكان إماما، فاضلا، فقيها، محدثا، أفتى، ودرس، وحصل، وأفاد. رحمه الله تعالى.
# ***
# 251 - أحمد بن على بن أبى بكر ابن نصير بن بجير بن خولان ابن بجير بن
~~خولان الصالحى **
# ولد سنة أربع وثمانين وستمائة.
# 1) بعد هذا فى الجواهر المضية بيت أغفله التقى التميمى، ربما لاختلاله،
~~هو: صبحت فى ظلماء داجية ما لها صبح فينتظرا ms0291 ولعل الصواب «فننتظرا».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 145، الدرر الكامنة 1/ 217، الوافى
~~بالوفيات 7/ 246.
# 2) تقدم برقم 56.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 220، من ذيول العبر «ذيل الحسينى» 328.
~~وفيهما: «ابن بحتر»، فى الموضعين، وفى حاشية الدرر: «فى م، ت: ابن بختر بن
~~جولان، ولعله الصواب».
PageV01P399
# 400 وأحضر على الفخر بعض «المشيخة»، وأسمع من زينب بنت المعلم 1، وأجاز له جماعة.
# وحدث «بالصحيح» عن ست الوزراء، واشتغل بالعلم، وتفقه.
# وولى التدريس ببعض المدارس، وخطب بالقلعة.
# قال ابن حجر: سمع منه الحسينى، وشيخنا.
# قال ابن رافع: كتب الحكم للحنفى.
# وقال الحسينى: كان محترزا فى شهاداته.
# مات فى ربيع الأول، سنة خمس وستين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 252 - أحمد بن على بن تغلب ابن أبى الضياء بن مظفر الشامى الأصل،
~~البغدادى المنشأ، المنعوت بمظفر الدين، المعروف بابن الساعاتى *
# وأبوه هو الذى عمل الساعات المشهورة على باب المستنصرية، ببغداذ.
# وكان أحمد إماما كبيرا، عالما علامة، متقنا مفننا، بارعا، فصيحا، بليغا،
~~قوى الذكاء، حتى كان الشيخ شمس الدين الأصبهانى يفضله، ويثنى عليه كثيرا،
~~ويرجحه على الشيخ جمال الدين ابن الحاجب، ويقول: هو أذكى.
# 1) فى الدرر الكامنة، وذيل الحسينى: «العلم». وفى أصل ذيل الحسينى: «بنت
~~ست العلم»، وفى نسخة منه: «بنت بنت العلم».
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 6، الجواهر المضية، برقم 147، روضات الجنات 1/
~~325 - 328، الفوائد البهية 26، 27، كتائب أعلام الأخيار، برقم 479، كشف
~~الظنون 1/ 235، 734، 2/ 1599، / 1991، مرآة الجنان 4/ 227، هدية العارفين
~~1/ 100، المنهل الصافى 1/ 400، 404. وفى ن، والفوائد: «بن ثعلب»، والمثبت
~~فى: ص، ط، والجواهر، والمنهل.
PageV01P400
# 401 ومن تصانيفه: «الدر المنضود فى الرد على فيلسوف اليهود» يعنى بذلك ابن
~~كمونة اليهودى، و«مجمع البحرين» فى الفقه، جمع فيه بين «مختصر القدورى»
~~و«منظومة النسفى»، مع زوائد، ورتبه فأحسن، وأبدع فى اختصاره، وشرحه فى
~~مجلدين كبيرين.
# وله «البديع» فى أصول الفقه، جمع فيه بين أصول فخر الإسلام البزدوى،
~~و«الإحكام» للآمدى.
# قال فى خطبته: قد منحتك أيها الطالب لنهاية الوصول إلى علم الأصول، بهذا
~~الكتاب، البديع فى معناه، المطابق اسمه لمسماه، لخصته لك من كتاب
~~«الإحكام»، ورصعته بالجواهر النفيسة من «أصول فخر الإسلام»؛ فإنهما/البحران ms0292
~~المحيطان بجوامع الأصول، الجامعان لقواعد المعقول والمنقول، هذا حاو
~~للقواعد الكلية الأصولية، وذاك مشحون بالشواهد الجزئية الفروعية. انتهى.
# ووجد إجازة بخطه، على نسخة من «مجمع البحرين»، يقول فيها للمجاز له 1:
~~وأنا معتمد على الله تعالى، ثم ملتمس من خدمته أن يصون هذا الكتاب، ويحفظه
~~عن تغيير يقع فيه، وما يرى فيه من مخالفة لفظ أو معنى لما فى أحد الكتابين،
~~فلا يتسرع إلى إنكاره؛ فإن لى فيه مقصدا صالحا؛ من تحرير نقل، أو اختيار ما
~~هو الأصح من الأقوال والروايات، وقد كنت عازما على التنبيه على ذلك فى
~~حواشى الكتاب، فلم يتسع الزمان؛ لسرعة التوجه إلى دار السلام، صانها الله
~~تعالى عن الغير، وفتح لها أبواب النصر والظفر، ولكن كل ذلك منقول من
~~مواضعه، محرر عند واضعه، منبه عليه فى شرح الكتاب، والله الملهم للصواب.
# قال العلم البرزالى: توفى سنة أربع وتسعين وستمائة.
# وكان يضرب بفصاحته، وذكائه، وحسن كتابته المثل. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) المجاز له هو زكى الدين السمرقندى، كما فى الجواهر المضية.
PageV01P401
# 402
# 253 - أحمد بن على بن على ابن هبة الله بن محمد بن على بن البخارى، أبو
~~الفضل *
# ابن قاضى القضاة أبى طالب.
# شهد عند والده فقبل شهادته، واستنابه فى القضاء، ثم لما توفى والده جعل
~~إليه القضاء ببغداذ، وخوطب بأقضى القضاة، وبذل على ذلك مالا.
# ثم عزل، وبقى ملازما لمنزله، إلى أن توفى، فى يوم الأربعاء، لأربع خلون
~~من ذى الحجة، من سنة تسع وتسعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 254 - أحمد بن على بن غازى ابن على بن شير التركمانى **
# وقال فى «الجواهر»: أحمد بن غازى، بإسقاط على، والصحيح ما قلناه.
# قال صاحب «المنهل» 1: هو الشيخ العلامة، شهاب الدين، المحدث.
# سمع من الحافظ الضياء، وحدث، وبرع فى الفقه، والأصول، والعربية، وكتب،
~~وجمع، ورحل، وأفتى، ودرس.
# وكان كبير القدر، عظيم الشأن. انتهى.
# وكانت ولادته سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
# ووفاته فى ثانى 2 عشر ربيع الأول، سنة ست وتسعين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ms0293 2/ 427، الجامع المختصر لابن الساعى
~~9/ 113 - 115، الجواهر المضية برقم 149، ذيل الروضتين 33.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 162. وجاء ترتيب هذه الترجمة بعد
~~الترجمة رقم 256 الآتية.
# 1) لم يرد فى الأحمدين من الجزء الأول، وهو ما طبع حتى الآن.
# 2) فى هامش ط: «ثامن».
PageV01P402
# 403
# 255 - أحمد بن على بن قدامة أبو المعالى، البغدادى *
# تفقه على الصيمرى، ثم على قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانى.
# وولاه القضاء بالأنبار، وأقام بها سنين، ثم ورد بغداد معزولا، فأقام بدرب
~~أبى خلف، من الكرخ.
# وكان يقراء الأدب، و«الغرر» 1 للمرتضى أبى القاسم الموسوى، وسمعها منه.
# وتوفى فى شوال، سنة ست وثمانين وأربعمائة، ودفن بمقرة الشونيزية 2 عند
~~أبى حنيفة، وقد زاد على الثمانين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 256 - أحمد بن على بن قرطاى شهاب الدين، أبو الفضل، بن علاء الدين بن سيف
~~المصرى **
# سبط محمد بن بكتمر الساقى.
# المعروف بابن بكتمر 3.
# ولد فى يوم الأحد، ثالث عشرى شعبان، سنة ست وثمانين وسبعمائة بالقاهرة.
# ونشأ بها فى ترف زائد، ونعمة سابغة، وثروة ظاهرة؛ من إقطاع، وأوقاف كثيرة
~~جدا، حتى إن غلته تزيد على عشرة دنانير/كل يوم، فيما قيل، ومع ذلك فلا يزال
~~فى دين كثير؛
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 9/ 175، بغية الوعاة 1/ 344، الجواهر المضية،
~~برقم 150، معجم الأدباء 4/ 45، نزهة الألبا 371، الوافى بالوفيات 7/ 201.
# 1) كذا فى الأصول: والجواهر، ويعنى بالغرر «غرر الفرائد ودرر القلائد»
~~وهو ما يعرف بأمالى المرتضى.
# 2) الشونيزية: مقبرة ببغداد، بالجانب الغربى. معجم البلدان 2/ 338.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 30، 31، المنهل الصافى 1 - 371، 372.
# 3) فى الضوء اللامع: «ويعرف بسيدى أحمد بن بكتمر».
PageV01P403
# 404 لكونه يقتنى الكتب النفيسة، بالخطوط المنسوبة، والجلود المتقنة، وغير
~~ذلك من الآيات البديعة، والقطع المنسوبة الخط.
# وقد اشتغل فى الفنون، وبرع فى الفقه، وكتب على العلاء ابن عصفور، فبرع فى
~~الكتابة وفنونها، حتى فاق فى المنسوب، لا سيما فى طريقة ياقوت 1.
# وكان يقول: إنه سمع على ابن الجزرى، حديث قص الأظفار.
# وأكثر النظر فى التاريخ، والأدبيات، وقال الشعر الجيد.
# وكان ذا ذهن وقاد، مع السمن الخارج عن الحد، بحيث لا يحمله ms0294 إلا الجياد من الخيل.
# وكان فاضلا، أديبا، شاعرا، حسن المحاضرة، صبيح الوجه، محبا فى الفضائل
~~والتحف.
# وأتقن صنائع عدة، حتى إنه كان يقترح لأصحاب الصنائع أشياء فى فنونهم،
~~فيقرون بأنه أحسن مما كانوا يريدون عمله.
# وهو من أفكه الناس محاضرة، وأحلاهم نادرة، وأبشهم 2 وجها، وأظهرهم وضاءة،
~~عنده من لطافة الصفات، بقدر ما عنده من ضخامة الذات، وله وجاهة عند
~~الأكابر.
# ومحاسنه شتى، غير أنه كان مسرفا فى الإنفاق، يضيع ما عنده ولو فى غير
~~محله، ويستدين أيضا ويصرف.
# وقد قطن القدس، ودمشق، والقاهرة، وتوفى بها، فى الطاعون، ليلة الاثنين،
~~عاشر ذى القعدة، سنة إحدى وأربعين وثمانمائة، وحمل جنازته ثمانية أنفس،
~~منهم أربعة بالخشب الذى يسمونه قوبا، رحمه الله تعالى.
# ومن نظمه قوله 3:
# تسلطن ما بين الأزاهر نرجس
# بما خص من إبريزه ولجينه
# 1) يعنى «ابن عبد الله المستعصمى» انظر المنهل الصافى.
# 2) فى ط، ن، «وأنسبهم»، وفى الضوء اللامع: «وأحسنهم»، والمثبت فى: ص.
# 3) البيتان فى الضوء اللامع 2/ 31.
PageV01P404
# 405
# فمد إليه الورد راحة مقتر
# فأعطاه تبرا من قراضة عينه
# ومنه أيضا 1:
# إن إبراهيم أورى
# فى الحشا منه ضراما 2
# ليت قلبى بلقاه
# نال بردا وسلاما
# 3
# ومنه أيضا 4:
# رعى الله أيام الربيع وروضها
# بها الورد يزهو مثل خد حبيبى
# وإنى وحق الحب ليس ترحلى
# سوى لمكان ممرع وخصيب
# ***
# 257 - أحمد بن على بن محمد ابن على بن أحمد بن على بن يوسف الدمشقى كمال
~~الدين، بن صلاح الدين، المعروف بابن عبد الحق *
# سبط الشيخ شمس المقرى.
# وأما عبد الحق فهو جد جده لأمه، وهو عبد الحق بن خلف 5 الحنبلى.
# ولد سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
# وأحضر على البندنيجى، وغيره، وأسمع الكثير على المزى، والبرزالى، فأكثر
~~عنهما، وتفرد.
# وهو من شيوخ ابن حجر، ذكره فى «المجمع المؤسس»، وقال عنه: ولم يكن محمودا
~~فى سيرته، ويتعسر فى التحديث.
# 1) البيتان فى: الضوء اللامع 2/ 31، المنهل الصافى 1/ 372.
# 2) فى المنهل الصافى: «فى الحشا منى ضراما»، وهى أولى.
# 3) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من ص، وهو فى: ط، ms0295 ن.
# 4) البيتان فى: الضوء اللامع 2/ 31، المنهل الصافى 1/ 372، وذكر فيه أنه
~~قال البيتين فيمن يسمى خصيبا.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 33.
# 5) فى الضوء اللامع «خليل».
PageV01P405
# 406 مات فى ثانى ذى الحجة، سنة اثنتين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 258 - أحمد بن على بن محمد ابن أيوب بن رافع القلعى، الدمشقى *
# إمام القلعة.
# ذكره ابن حجر، فى «الدرر»، وقال: سمع من أبى بكر الرضى، وغيره.
# وحدث، أجاز لى غير مرة.
# ومات/فى شوال، سنة ثمان وتسعين وسبعمائة، وقد بلغ الثمانين، رحمه الله تعالى
# ***
# 259 - أحمد بن على بن محمد ابن على بن ضرغام بن على بن عبد الكافى
~~الشهاب، أبو العباس القرشى، التميمى البكرى، الغضائرى **
# المعروف بابن سكر، بضم المهملة، ثم كاف مشددة.
# سمع بإفادة أخيه من البدر الفارقى، وأبى زكريا يحيى المصرى، وعبد الرحمن
~~بن عبد الهادى، وغيرهم.
# وأجاز له المزى، والذهبى، وابن الجزرى، وفاطمة بنت العز 1، وآخرون.
# وكان شيخا ساكنا.
# مات سنة ست وثمانمائة، فى شهر رجب، وله بضع وسبعون سنة.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 232.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 33، 34.
# 1) هى فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله المقدسية، المتوفاه سنة سبع وأربعين
~~وسبعمائة. انظر الدرر الكامنة 3/ 300.
PageV01P406
# 407 ذكره ابن حجر، فى «معجم شيوخه».
# ***
# 260 - أحمد بن على بن محمد ابن ضوء، شهاب الدين، أبو عبد العزيز الصفدى
~~الأصل، المقدسى، ويعرف بابن النقيب *
# ولد فى ليلة الاثنين، سابع عشرى رمضان، سنة إحدى وخمسين وسبعمائة.
# وسمع من اليافعى، وخليل بن إسحاق الدارانى، وعبد المنعم بن أحمد
~~الأنصارى، وغيرهم.
# وحدث، وسمع منه الفضلاء، كابن موسى، ووصفه بالشيخ الإمام العالم.
# وذكره ابن حجر فى «إنبائه»، فقال: أحمد بن على بن النقيب، تقدم فى فقه
~~الحنفية، وشارك فى فنون، وكان يؤم بالمسجد الأقصى.
# مات سنة سبع عشرة وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 261 - أحمد بن على بن محمد بن مكى بن محمد ابن عبيد بن عبد الرحيم، شهاب
~~الدين، الأنصارى الدماصى-بمهملتين نسبة لدماص، قرية بالشرقية من الديار
~~المصرية- ثم القاهرى، البولاقى **
# المعروف بقرقماس؛ لمشاركته لتركى اسمه كذلك.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع ms0296 2/ 32.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 41. ودماص، هى دماص الشرقية، من مديرية
~~الدقهلية، بقسم منية غمر، شرقى ترعة أم سلمة. الخطط الجديدة التوفيقية 11/ 20.
PageV01P407
# 408 قال السخاوى: ولد، كما قرأته بخطه، فى سنة تسعين وسبعمائة، بالقاهرة.
# ونشأ بها، وقرأ القرآن، وحفظ «المختار» و«المنظومة» فى الفقه، و«المنار»
~~فى أصوله، و«الحاجبية» فى العربية.
# واشتغل فى الفقه على الجمال يوسف الضرير، وغيره، وفى أصوله على الزين
~~طاهر، وغيره، وفى العربية على العز ابن جماعة، وحضر درسه فى غيرها أيضا.
# وسمع «سنن أبى داود»، و«ابن ماجه» على الغمارى، وختمهما على الإيناسى،
~~وأولهما على المطرز، وثانيهما على الجوهرى.
# وناب فى القضاء على التفهنى، والعينى، فمن بعدهما.
# وحدث باليسير، وسمع منه الفضلاء.
# مات فى يوم الخميس، سادس عشر شهر ربيع الثانى، سنة اثنتين وثمانمائة،
~~وصلى عليه الأمين الأقصرائى، رحمهما الله تعالى.
# ***
# 262 - أحمد بن على بن محمد ابن على بن محمد بن الحسن بن عبد الملك بن عبد
~~الوهاب ابن حمويه بن حسنويه القاضى، الدامغانى، أبو الحسين *
# ابن قاضى القضاة أبى الحسن بن قاضى القضاة أبى عبد الله.
# مولده فى غزة، سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة.
# وكان إماما، فاضلا، بارعا، من بيت العلم والقضاء.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 151، المنتظم 10/ 117، الوافى
~~بالوفيات 7/ 208، 209. وذكر السمعانى، فى الأنساب 219 ظ، أنه كتب عنه
~~أحاديث يسيرة.
PageV01P408
# 409 فوض إليه قضاء ربع الكرخ، ثم الجانب الغربى بأسره، ثم ضم إليه قضاء باب
~~الأزج 1، وجرت أموره فى قضائه على السداد.
# وسمع الحديث من أبى الفوارس طراد 2 بن محمد بن على الزينبى الحنفى، وأبى
~~عبد الله الحسين بن أحمد بن طلحة، وأبى الحسين المبارك بن عبد الجبار
~~الصيرفى، وغيرهم.
# روى عنه أبو بكر بن كامل، وأبو القاسم/وأبو [سعد] 3 السمعانى.
# مات فى ليلة الأربعاء، حادى عشر جمادى الآخرة، سنة أربعين وخمسمائة.
# نقله أبو سعد، وتابعه ابن النجار، وزاد: وصلى عليه ظاهر الشونيزية ولده
~~أبو الحسن على، ودفن على أبيه بدار النبعة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 263 - أحمد بن على بن محمد بن موسى أبو ذر، الإستراباذى ms0297 *
# ذكره الخطيب فى «تاريخه»، وقال: الفقيه على مذهب أبى حنيفة.
# وقدم بغداد حاجا، وحدث بها عن أبى الحسن الكرخى، وإسماعيل بن محمد
~~الصفار، ومحمد بن أحمد بن محمويه العسكرى، وجعفر بن محمد الخالدى، وعبد
~~الصمد الطستى، وأبى سهل بن زياد، ودعلج بن أحمد.
# وكان ثقة، مشهورا بالزهد، موصوفا بالفضل.
# وقال: حدثنى عنه القاضيان أبو عبد الله الصيمرى، وأبو القاسم التنوخى.
# ***
# 1) باب الأزج: محلة كبيرة، ذات أسواق كثيرة ومحال كبار، فى شرقى بغداد.
~~معجم البلدان 1/ 232.
# 2) طراد، ككتاب. انظر تاج العروس (طرد) 2/ 409.
# 3) من الجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 317، الجواهر المضية، برقم 152.
PageV01P409
# 410
# 264 - أحمد بن على بن محمد السجزى *المعروف بالإسلامى
# والد على 1، الآتى ذكره فى بابه.
# ذكره صاحب «الجواهر»، ولم يذكر من حاله شيئا.
# ***
# 265 - أحمد بن على بن منصور بن محمد ابن أبى العز بن صالح بن وهيب بن
~~عطاء ابن جبير بن جابر بن وهيب الأذرعى الأصل، الدمشقى، شرف الدين، أبو
~~العباس **
# المعرف سلفه بابن الكشك، واشتهر هو بابن منصور.
# ولد فى سنة عشر وسبعمائة، تقريبا.
# وسمع الحديث، واشتغل كثيرا، ومهر.
# وأذن له فى التدريس، فدرس، وأفتى، وأعاد.
# وطلبه السلطان الملك الأشرف من دمشق، وولاه قضاء القضاة بالديار المصرية،
~~فباشر قليلا، ثم ترك، ورجع إلى الشام.
# وكان صارما مهيبا، نزها، قوالا بالحق، لا يقبل لأحد هدية، ولا يعمل
~~برسالة أحد من أهل الدولة، ولا يراعيهم، فكثرت عليه رسائلهم، فكره الإقامة
~~بينهم، وسأل العزل مرة بعد مرة، وكان قامعا لأهل الظلم، منصفا للمظلوم،
~~كثير النفع للناس.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 153.
# 1) كانت وفاة ولده هذا-كما سيأتى فى ترجمته-سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 14، حسن المحاضرة 1/ 269، الدرر الكامنة 1/
~~234، رفع الإصر 1/ 89، شذرات الذهب 6/ 273، 274، الفوائد البهية 28، 29،
~~كشف الظنون 2/ 1622، النجوم الزاهرة 11/ 205. وهذه الترجمة كلها ساقطة من:
~~ص، وهى فى: ط، ن.
PageV01P410
# 411 وكانت مقاصده جميلة، وأموره مستقيمة، إلا أنه لم يجد من يعاونه.
# وكان دمث الأخلاق، طارحا للتكلف، كثير البشر، جميل المحاضرة، متواضعا.
# وكان يباشر صرف الصدقات بنفسه، ما بين دراهم ms0298 وخبز.
# وصنف «مختصرا» فى الفقه، وآخر فى أصول الدين.
# وذكر فى «تاج التراجم»، أن المختصر المذكور فى الفقه اختصره من
~~«المختار»، وسماه «التحرير»، وعلق عليه «شرحا»، ولم يكمله.
# قال ابن حجر: وصار كثير التبرم بالوظيفة، فاتفق أن حصل للأشرف مرض فعالجه
~~الأطباء، فما أفاد، فلازمه الجلال جار الله، فاتفق أنه شفى على يده، فشكر
~~له ذلك، ووعده بتولية القضاء، فبلغ ذلك شرف الدين، فعزل نفسه.
# قال: وأوجب ذلك عنده أنه سئل فى أوقاف أراد بعض الدولة حلها، فامتنع،
~~فألح عليه، فأصر، وعزل نفسه.
# وكان لما قدم القاهرة، انتصب للإقراء بالمدرسة المنصورية 1، فقرأ عليه
~~جماعة فى الفقه، وفى أصول الفقه.
# وكانت وفاته بدمشق، فى يوم الاثنين، العشرين من شعبان، سنة اثنتين
~~وثمانين وسبعمائة.
# وكان من محاسن الدهر، وقضاة العدل، رحمه الله تعالى.
# ***
# 266 - أحمد بن على بن يوسف ابن أبى بكر بن أبى الفتح بن على الحسينى *
# إمام الحنفية بمكة المشرفة.
# 1) هى مدرسة المنصور قلاوون، الكائنة بمسجده، فى شارع المعز لدين الله
~~(بين القصرين). انظر حاشية النجوم الزاهرة 7/ 325، 326.
# *) ترجمته فى الدرر الكامنة 1/ 236، 237، العقد الثمين 3/ 111، 113.
PageV01P411
# 412 ولد سنة ثلاث وستين وستمائة.
# وسمع من الشريف الغرافى 1، «تاريخ المدينة» /بسماعه منه، ومن غيره.
# واجاز له باستدعاء البرزالى شمس الدين ابن العماد الخليلى، وأبو اليمن
~~ابن عساكر، والقطب القسطلانى، وغيرهم.
# وسمع منه جماعة؛ منهم الحافظ الغرافى، قرأ عليه «تاريخ المدينة» لابن
~~النجار.
# ومات فى رمضان، سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة، وقيل: فى ذى 2 القعدة، وقيل:
# أول سنة ثلاث وستين، وله نحو تسع وثمانين سنة.
# ولو كان سماعه على قدر سنه لكان مسند عصره 3، رحمه الله تعالى.
# ***
# 267 - أحمد بن على، أبو بكر الوراق *
# ذكره أبو الفرج محمد بن إسحاق فى «الفهرست»، فى جملة أصحابنا، بعد أن ذكر
~~الكرخى، فقال: وله من الكتب: كتاب «شرح مختصر الطحاوى». ولم يزد.
# وذكر فى «القنية» أنه خرج حاجا إلى بيت الله الحرام، فلما سار مرحلة، قال
~~لأصحابه: ردونى، ارتكبت سبعمائة كبيرة فى مرحلة واحدة. فردوه. رحمه الله تعالى.
# ***
# 268 ms0299 - أحمد بن على، أبو بكر الرازى **
# الإمام الكبير الشأن، المعروف بالجصاص، وهو لقب له، وكتب الأصحاب
~~والتواريخ
# 1) فى الأصول: «العراقى»، والمثبت فى الدرر الكامنة، والعقد الثمين، وجاء
~~فيه: «وسمع بالإسكندرية من محدثها تاج الدين أحمد الغرافى-بغين معجمة وراء
~~مهملة وألف وفاء-تاريخ المدينة لابن النجار عنه وتفرد به».
# 2) تكملة من الدرر الكامنة.
# 3) هذا القول فى الدرر الكامنة.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 14، الجواهر المضية، برقم 154، الفهرست 293،
~~294، الفوائد البهية 27، كتائب أعلام الأخيار، برقم 202، كشف الظنون 2/ 1628.
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 11/ 297، تاج التراجم 6، تاريخ بغداد 4/
~~314، 315، تذكرة الحفاظ 3/ 959، الجواهر المضية، برقم 155، العبر، 2/ 354،
~~الفوائد البهية 27، 28، كتائب أعلام الأخيار، برقم 196، كشف الظنون 1/ 20،
~~32، 46، 111، 562، 568، 609، 2/ 1032، 1627، 1628، 1635، الوافى بالوفيات
~~7/ 241.
PageV01P412
# 413 مشحونة بذلك.
# ذكره صاحب «الخلاصة» فى الديات والشركة، بلفظ الجصاص، وذكره صاحب
~~«الهداية» فى القسمة، بلفظ الجصاص، وذكره صاحب «الميزان» من أصحابنا، بلفظ
~~أبى بكر الجصاص، وذكره بعض الأصحاب، بلفظ الرازى الجصاص.
# *وذكره فى «القنية»، عن بكر خواهر زاده، فى مسألة إذا وقع البيع بغبن
~~فاحش، قال: ذكر الجصاص، وهو أبو بكر الرازى، 1 فى واقعاته 1 أن للمشترى أن
~~يرد وللبائع أن يسترد.
# *وقال الشيخ جلال الدين فى «المغنى» فى أصول الفقه، فى الكلام فى الحديث
~~المشهور: قال الجصاص، إنه أحد قسمى المتواتر.
# وذكر شمس الأئمة السرخسى هذا القول فى «أصوله» عن أبى بكر الرازى.
# وقال ابن النجار فى «تاريخه» فى ترجمته: كان يقال له الجصاص.
# ذكر هذا كله صاحب «الجواهر»، ثم قال: وإنما ذكرت هذا كله؛ لأن شخصا من
~~الحنفية نازعنى غير مرة فى ذلك، وذكر أن الجصاص غير أبى بكر الرازى، وذكر
~~أنه رأى فى بعض كتب الأصحاب: «وهو قول أبى بكر الرازى والجصاص» بالواو.
~~فهذا مستنده، وهو غلط من الكاتب، أو منه، أو من المصنف، والصواب ما ذكرته. انتهى.
# قال الخطيب فى حقه: كان مشهورا بالزهد، والورع.
# ورد بغداد فى شبيبته، ودرس الفقه على أبى الحسن الكرخى.
# ولم يزل حتى انتهت إليه الرياسة، ورحل إليه المتفقهة، وخوطب فى أن يلى
~~قضاء القضاة، فامتنع، وأعيد عليه الخطاب فلم يفعل.
# حدث ms0300 أبو بكر الأبهرى، قال: خاطبنى المطيع على قضاء القضاة، وكان السفير فى
# 1 - 1) واقعات الجصاص كتاب له فى الفقه، يذكر فيه ما يستحدث من القضايا
~~والحكم فيها. وفى الأصول خطأ: «واقعا به»، والمثبت فى الجواهر المضية.
PageV01P413
# 414 ذلك أبو الحسن بن أبى عمرو الشرابى، فأبيت عليه، وأشرت بأبى بكر أحمد
~~بن على الرازى، فأحضر للخطاب على ذلك، وسألنى أبو الحسن بن أبى عمرو معونته
~~عليه، فخوطب، فامتنع، وخلوت به، فقال لى: تشير على بذلك؟.
# فقلت: لا أرى لك ذلك.
# ثم قمنا إلى بين يدى أبى الحسن بن أبى عمرو، وأعاد خطابه، وعدت إلى
~~معونته، فقال لى: أليس قد شاورتك، فأشرت على أن لا أفعل.
# فوجم أبو الحسن بن أبى عمرو من ذلك، وقال: تشير علينا بإنسان، ثم تشير
~~عليه أن لا يفعل!!.
# قلت: نعم/، إمامى فى ذلك مالك بن أنس، أشار على أهل المدينة أن يقدموا
~~نافعا القاراء فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشار على نافع أن لا
~~يفعل، فقيل له فى ذلك، فقال: أشرت عليكم بنافع؛ لأنى لا أعرف مثله، وأشرت
~~عليه أن لا يفعل؛ لأنه يحصل له أعداء وحساد.
# فكذلك أنا أشرت عليكم به؛ لأنى لا أعرف مثله، وأشرت عليه أن لا يفعل؛
~~لأنه أسلم لدينه.
# قال الصيمرى: استقر التدريس ببغداذ لأبى بكر الرازى، وانتهت الرحلة إليه،
~~وكان على طريقه من تقدمه فى الورع، والزهد، والصيانة.
# ودخل بغداذ سنة خمس وعشرين، ودرس على الكرخى، ثم خرج إلى الأهواز، ثم عاد
~~إلى بغداذ، ثم خرج إلى نيسابور مع الحاكم النيسابورى، برأى شيخه أبى الحسن
~~الكرخى ومشورته، فمات الكرخى، وهو بنيسابور، ثم عاد إلى بغداذ، سنة أربع
~~وأربعين وثلاثمائة.
# تفقه عليه أبو بكر أحمد بن موسى الخوارزمى، وأبو عبد الله محمد بن يحيى
~~الجرجانى، شيخ القدورى، وأبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر المعروف بابن
~~المسلمة، وأبو جعفر محمد ابن أحمد النسفى، وأبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~أحمد الزعفرانى، وأبو الحسين محمد بن أحمد ابن الطيب ms0301 الكمارى، والد إسماعيل
~~قاضى واسط.
PageV01P414
# 415 قال الخطيب: لأبى بكر تصانيف كثيرة مشهورة، ضمنها أحاديث رواها عن أبى
~~العباس الأصم النيسابورى، وعبد الله بن جعفر بن فارس الأصبهانى، وعبد
~~الباقى بن قانع القاضى، وسليمان بن أحمد الطبرانى، وغيرهم.
# قال فى «الجواهر»: وله من المصنفات: «أحكام القرآن»، وشرح «مختصر شيخه
~~أبى الحسن الكرخى»، وشرح «مختصر الطحاوى»، وشرح «الجامع» لمحمد بن الحسن،
~~وشرح «الأسماء الحسنى»، وله «كتاب» مفيد فى أصول الفقه، وله «جوابات» عن
~~مسائل وردت عليه.
# قال ابن النجار: توفى يوم الأحد، سابع ذى الحجة، سنة سبعين وثلاثمائة، عن
~~خمس وستين سنة، وصلى عليه أبو بكر الخوارزمى، صاحبه.
# حكاه الخطيب. انتهى.
# ***
# 269 - أحمد بن عمر بن أحمد ابن هبة الله بن أبى جرادة *
# ولد الصاحب كمال الدين ابن العديم، من البيت المشهور.
# قال والده فى «الأخبار المستفادة، فى مناقب بنى جرادة»: ولد قبل صلاة
~~الصبح، من يوم الأربعاء، لأربع بقين من جمادى الأولى، من سنة اثنتى عشرة
~~وستمائة، فى حياة 1 والدى، وسماه باسمه.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 157، وهو: «العقيلى، الحلبى، ابن
~~العديم».
# 1) فى: ط، ن: «جنازة»، وهو خطأ، صوابه فى: ص، والجواهر.
PageV01P415
# 416
# 270 - أحمد بن عمر بن محمد ابن أحمد بن إسماعيل بن على بن لقمان أبو
~~الليث، بن شيخ الإسلام أبى حفص، النسفى، يعرف بالمجد *
# من أهل سمرقند، مولده فى سنة سبع وخمسمائة.
# تفقه على والده الإمام نجم الدين عمر النسفى، وغيره.
# وأسمعه أبوه من جماعة من السمرقنديين، والغرباء الواردين عليهم بسمرقند.
# وكان قد سمع من أبيه كثيرا، غير أنه لم يكن له عناية بالحديث مثل والده.
# قال أبو سعد فى حقه: من أولاد المحدثين والأئمة، وكان فقيها فاضلا، واعظا
~~كاملا، حسن الصمت 1، وصولا للأصدقاء.
# قدم مرو، سنة سبع وأربعين، متوجها إلى الحجاز.
# وانصرف من نيسابور لموت السلطان 2، وتشوش 3 الطرق.
# قال/: ثم لما وافيت سمرقند، أول سنة تسع وأربعين، لقيته بها، واجتمعت به،
~~وكان يعيرنى الكتب والأجزاء، ويزورنى وأزوره، ومع كثرة اجتماعى معه، وشدة
~~أنسى به، ms0302 لم يتفق لى أن أسمع منه شيئا بسمرقند.
# وقدم علينا بخارى، فى سنة إحدى وخمسين، عازما على الحج، وورد بغداد،
~~وأقام بها شهرين فى التوجه والانصراف، أياما 4 قلائل؛ لأن الحروب قائمة بين
~~امير المؤمنين
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 158، الفوائد البهية 29، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 353. وانظر: إيضاح المكنون 2/ 616، كشف الظنون 2/ 1922.
# 1) لعل الصواب: «السمت».
# 2) فى الجواهر بعد هذا زيادة: «مسعود».
# 3) فى ط، ن: «ولتشويش»، والمثبت فى: ص، والجواهر المضية. وتشوش الطرق
~~فسادها بقطاعها، وتنازع الفئات المتصارعة أصحاب الأهواء.
# 4) كذا فى الجواهر، ولعله على البدلية من «شهرين» أو لعله: «إلا أياما
~~قلائل».
PageV01P416
# 417 المقتفى لأمر الله، والسلطان محمد شاه، والناس فى شدة عظيمة، وكان ذلك
~~فى صفر، سنة اثنتين وخمسين، فخرج من بغداد متوجها إلى وطنه، فلما وصل إلى
~~قومس، وجاوز بسطام، خرج جماعة من أهل القلاع، 1 وقطعوا الطريق على القافلة،
~~وقتلوا مقتلة عظيمة من العلماء، والقافلين من الحجاز، أكثر من سبعين نفسا،
~~وكان فيهم المجد النسفى، رحمه الله تعالى.
# قال: سمعت بعض الحجاج القافلين من أهل سمرقند، يقول: قتل الإمام المجد
~~النسفى، يوم الاثنين، السابع والعشرين من جمادى الأولى، سنة اثنتين وخمسين
~~وخمسمائة، بقرب كوف 2، من نواحى بسطام، وكان عليه ثلاث ضربات، ضربة على
~~رأسه، وضربتان فى رقبته، ودفن بهذه القرية، وأراد أهل بسطام أن ينقلوه إلى
~~بسطام، فما أمكنهم؛ لأن الشمس والهواء الحار أثرا فيه.
# قال السمعانى: أنشدنى الفقيه أبو الليث لفظا، قال أنشدنى والدى لنفسه 3:
# يا صاحب العلم أترضى بأن
# يسعد قوم ولك الشقوه
# كفاك الله سبحانه لا يكن
# غيرك أوفى منك بالحظوه 4
# وأحمد بن عمر هذا، هو وأبوه من مشايخ صاحب «الهداية»، وصدر بهما فى
~~«مشيخته»، وذكر أن أحمد هذا أجاز له من سمرقند. رحمه الله تعالى.
# ***
# 271 - أحمد بن عمر اليمنى شهاب الدين، الحنفى *
# عنى بالنحو، والفقه، والقراءات، والفرائض.
# وأفاد ببلاده، وكان من فضلائها الكبار.
# مات بزبيد. رحمه الله تعالى.
# 1) يعنى الإسماعيلية.
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والجواهر المضية.
# 3) الجواهر المضية، 1/ 228.
# 4) لم ms0303 يرد هذا البيت فى الأصول، ومكانه بياض فيها جميعا، وهو فى الجواهر
~~المضية.
# *) ترجمته فى: حاشية الدرر الكامنة 1/ 247.
PageV01P417
# 418
# 1
# كذا فى «إنباء الغمر 1».
# ***
# 272 - أحمد بن عمر وقيل: عمرو، بن مهير، وقيل: مهران الشيبانى، أبو بكر،
~~الخصاف *
# ذكره صاحب «الهداية» فى الوديعة، بلقبه الخصاف.
# روى عن أبيه، وحدث عن أبى عاصم النبيل، وأبى داود الطيالسى، ومسدد بن
~~مسرهد، والقعنبى، ويحيى بن عبد الحميد الحمانى، وعلى بن المدينى، وعارم بن
~~محمد أبى الفضل، وأبى نعيم الفضل بن دكين، فى خلق.
# ذكره النديم، فى «فهرست العلماء»، فقال: كان فاضلا، فارضا، حاسبا، عارفا
~~بمذهب أصحابه، وكان مقدما عند المهتدى بالله، وصنف للمهتدى «كتابا فى
~~الخراج»، فلما قتل المهتدى نهب الخصاف، وذهبت بعض كتبه، ومن جملتها كتاب
~~الخراج هذا، و«كتاب»، عمله فى المناسك، لم يكن خرج للناس.
# قال النديم: وله من المصنفات: «كتاب الخيل» فى مجلدين، و«كتاب الوصايا»،
~~و«الشروط الكبير» وكتاب «الشروط الصغير»، و«كتاب الرضاع»، و«كتاب المحاضر
~~والسجلات»، و«كتاب أدب القاضى»، و«كتاب النفقات على الأقارب»، و«كتاب إقرار
~~الورثة بعضهم لبعض»، و«كتاب أحكام الوقف» و«كتاب النفقات» و«كتاب
~~العصير/وأحكامه» و«كتاب ذرع الكعبة والمسجد الحرام والقبر».
# قال ابن النجار: وذكر بعض الأئمة، أن الخصاف كان زاهدا ورعا، يأكل من كسب يده.
# 1 - 1) زيادة من ص، على ما فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 158، تاج التراجم 7،
~~الجواهر المضية، برقم 160، طبقات الفقهاء للشيرازى 140، طبقات ابن هداية
~~الله 24، الفهرست 290، 291، الفوائد البهية 29، 30، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 137، كشف الظنون 1/ 21، 46، 695، 2/ 1046، 1395، 1400، 1416، 1425،
~~مفتاح السعادة 2/ 276، 277، الوافى بالوفيات 7/ 266، 267.
PageV01P418
# 419 وقال شمس الأئمة الحلوانى: الخصاف رجل كبير فى العلم، وهو ممن يصح
~~الاقتداء به.
# وروى عن بعض مشايخ بلخ، أنه قال: دخلت بغداد، وإذا على الجسر رجل ينادى
~~ثلاثة أيام، يقول: إن القاضى أحمد بن عمرو الخصاف، استفتى فى مسألة كذا،
~~فأجاب بكذا وكذا، وهو خطأ، والجواب كذا وكذا، رحم الله من بلغها صاحبها.
# قلت: هكذا ينبغى أن يكون العلماء، وهكذا يجب أن يكون التحفظ فى دين الله،
~~والنصيحة لعباد الله، لا كعلماء ms0304 زماننا الذين ليس لهم غرض إلا التفاخر
~~بالعلم، والتكبر به، وإظهار القوة والغلبة، فلا يبالى أحدهم إذا كان
~~مستظهرا فى البحث على خصمه، أن يكون على الحق أو على الباطل، نعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
# وكانت وفاة صاحب الترجمة ببغداد، سنة إحدى وستين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 273 - أحمد بن عمرو بن محمد ابن موسى بن عبد الله، القاضى البخارى 1 أبو
~~نصر، يعرف بالعراقى *
# حدث عن أبى نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى الإستراباذى، ومحمد بن يوسف بن
~~عاصم البخارى، وغيرهما.
# ذكره الحافظ الإدريسى، فى «تاريخ سمرقند»، فقال: كان أحد أئمة أصحاب أبى
~~حنيفة رضى الله تعالى عنه، فى الفقه، وكان على قضاء سمرقند مدة، وانصرف
~~منها إلى بخارى.
# وعاش إلى سنة ست وتسعين وثلاثمائة، ومات ببخارى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) تبدأ من هنا أوراق سقطت من: ص، إلى أثناء ترجمة رقم 281 الآتية، وهى
~~فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 159.
PageV01P419
# 420
# 274 - أحمد بن عمران، أبو جعفر، الليموسكى، الإستراباذى *
# الفقيه، المحدث لأصحاب أبى حنيفة.
# قال السهمى، فى «تاريخ جرجان»: من أصحاب الرأى، وكان مذهبه مذهب أهل السنة.
# وروى عن الحسن بن سلام السواق، وأحمد بن حازم بن أبى غرزة 1، والهيثم بن
~~خالد، ومحمد بن سعد العوفى، وابن أبى العوام، وغيرهم.
# سمع منه أبو جعفر المستغفرى، فى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، ومات فى هذه السنة.
# *ذكره الحافظ أبو سعد الإدريسى، فى «تاريخ إستراباذ»، وقال: كان ثقة فى
~~الحديث، من أصحاب الرأى، شديد المذهب، كان يقول: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
# قال السمعانى: والليموسكى، بكسر اللام، وسكون الياء، وضم الميم، وبعدها
~~واو وسين مهملة ساكنة، ثم كاف؛ نسبة إلى ليموسك، قرية من قرى إستراباذ.
# ***
# 275 - أحمد بن عيسى الزيبى **
# *) ترجمته فى: الأنساب 498 و، تاريخ جرجان 469، الجواهر المضية، برقم
~~156، اللباب 3/ 75.
# 1) فى الأصول: «عزرة»، والمثبت فى: تاريخ جرجان، والمشتبه 457، وهو غير
~~متميز فى الأنساب. ms0305
# **) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 158، تاج التراجم 14،
~~الجواهر المضية، برقم 161، وهى فى المصدرين الأخيرين مفصلة عما ورد هنا.
~~وفى ط: «الزنبى»، وفى ن: «الزينى»، وفى الصيمرى: «البرتى»، وانظر الاحتجاج
~~لما أثبته فى حاشيتى على الجواهر 1/ 232، 233.
PageV01P420
# 421 ذكره الصيمرى 1 فى طبقة الخصاف، وأحمد بن أبى عمران 2، قال: وكان إليه
~~أحد جانبى بغداد، والجانب الآخر إلى إسماعيل بن إسحاق.
# ***
# 276 - أحمد بن عيسى، أبو العباس ابن الرصاص، النحوى
# شارح «الألفية».
# كان إماما كبيرا، فى الفقه، وغيره، وعليه انتفع الشيخ شمس الدين الديرى.
# توفى بدمشق، سنة تسعين/وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# *** آخر الجزء الأول ويليه الجزء الثانى، وأوله ترجمة:
# 277 أحمد بن الفرج بن عبد العزيز الساغرجى، السغدى، أبو نصر والحمد لله
~~حق حمده
# 1) وردت هذه الكلمة قبل: «ذكره» فى الأصول، مما يوهم أنها نسبة المترجم،
~~والتصويب عن المصادر السابقة.
# 2) تقدما، الأول برقم 272، والثانى برقم 158، والمترجم على هذا من رجال
~~القرن الثالث الهجرى.
PageV01P421
# 422 PageV01P422
~~423
### | AUTO فهرس الجزء الأول
# الصفحة
# مقدمة التحقيق أ-ل
# مقدمة المؤلف 3 - 7
# باب في بيان من ألفته باسمه، وعملته برسمه 8 - 10
# باب يشتمل على فوائد مهمة تتعلق بفن التاريخ 11 - 39
# الفصل الأول: كانت العرب تؤرخ فى بنى كنانة من موت كعب بن لؤى 11 - 12
# فصل، تقول العرب: أرخت وورخت 12 - 14
# فائدة، لفظ «ألف» مذكر 14
# فائدة أخرى، إذا أردت تعريف العدد المضاف. . . 15
# تنبيه، الفصيح أن تقول: «عندى ثمانى نسوة». . 15، 16
# فصل في كيفية كتابة التاريخ 17، 18
# تنبيه، بعض الشهور يكتب بشهر كذا، وبعضها لا يذكر معه الشهر 18 - 20
# فائدة، قد يجاء فى بعض المواضع «نيف» و«بضع» 20 - 22
# باب فى بيان العلم، والكنية، واللقب، وكيفية ترتيب ذلك على النسبة 22 - 25
# تنبيه، كلما رفعت فى أسماء الآباء والنسب وزدت انتفعت بذلك 25، 26
# فصل فى معرفة أصل الوفاة من حيث اللغة 26، 27
# باب فى تعريف التاريخ؛ بيان معناه وفضيلته، وفى أدب المورخ 28 - 31
# فصل فى كيفية ضبط حروف المعجم 32 ms0306
# فائدة مهمة، يعرف منها فضيلة بيان طبقات الفقهاء 32 - 34
# فوائد مهمة؛ مسائل الحنفية على ثلاث طبقات 34 - 37
# فصل يتضمن بيان ما اصطلحت عليه فى هذا الكتاب 37، 38
# سيرته صلى الله عليه وسلم 41 - 72
# صفته صلى الله عليه وسلم 49 - 51 PageV01P423
~~424 شرح الغريب مما فى صفته صلى الله عليه وسلم 51، 52
# أسماؤه صلى الله عليه وسلم 52 - 54
# اصطفاؤه، وفضله على سائر الخلق 54، 55
# أخلاقه صلى الله عليه وسلم 55 - 62
# فصل يتضمن ذكر شاء من معجزاته وآياته صلى الله عليه وسلم 62 - 71
# ترجمة الإمام الأعظم، رحمه الله تعالى 73 - 169
# فصل فى ذكر مولده، ووفاته، وصفته 75 - 77
# فصل فى ذكر خبر ابتداء أبى حنيفة بالنظر فى العلم 77 - 81
# فصل فى مناقب أبى حنيفة، وثناء الأئمة عليه 81 - 95
# فصل فى ذكر ما نقل فى حق الإمام من أنه كان من كبار الحفاظ للحديث الشريف
~~95 - 98
# فصل فى ذكر عبادته، وورعه، وثناء الناس عليه بذلك 99 - 103
# فصل فى بيان ما روى وصح عن أبى حنيفة، من إرادتهم إياه على القضاء
~~وامتناعه من قبوله، وضريهم إياه بالسياط على ذلك 103 - 106
# فصل فى جود أبى حنيفة، وسماحه، وحسن عهده 106 - 109
# فصل فى ذكر ما كان عليه أبو حنيفة من حسن الاعتقاد، ووفور العقل،
~~والفطنة، والذكاء المفرط، والتلطف فى الجواب، وبره بوالديه 109 - 115
# فصل فى ذكر بعض الأمور التى اعترض بها الحساد على أبى حنيفة، وشنعوا بها
~~عليه، وما أجيب به عنه، وذكر بعض ما مدح به من الشعر، وما نسب إليه، وما
~~تمثل به منه، وغير ذلك 115 - 145
# فصل فى ذكر بعض ما يؤثر من إجابة الدعاء عند قبره، وبعض المنامات التى
~~رآها الصالحون قبل موته، وبعد موته 146 - 148
# نبذة يسيرة من مناقب الإمام، وفضائله، وما يؤثر عنه من المحاسن، وحسن
~~الاعتقاد 148 - 155
# وصية الإمام أبى حنيفة إلى أصحابه فى أصول الدين 156 - 160
# وصية الإمام إلى أبى ms0307 يوسف 160 - 169 PageV01P424
~~425 التراجم باب من اسمه آدم وإبراهيم رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 1 - آدم بن سعيد بن أبى بكر الجبرتى 170
# 2 - إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم الأسدى 170، 171
# 3 - إبراهيم بن إبراهيم الرومى، ابن الخطيب 171
# 4 - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الحلبى، ابن الرهبانى، ابن أمين الدولة،
~~كمال الدين، أبو إسحاق 171، 172
# 5 - إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الموصلى، الغزنوى الأصل أبو إسحاق 172، 173
# 6 - إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الجعفرى الدمشقى 73
# 7 - إبراهيم بن أحمد بن أبى الفرج الدمشقى، ابن السديد، زين الدين، أبو
~~إسحاق 174
# 8 - إبراهيم بن أحمد بن بركة الموصلى 174
# 9 - إبراهيم بن أحمد بن عقبة البصراوى، الصدر، أبو إسحاق 175
# 10 - إبراهيم بن أحمد بن محمد البيارى 175، 176
# 11 - إبراهيم بن أحمد بن محمد الدمشقى 176
# 12 - إبراهيم بن أحمد بن محمد الخجندى، المدنى، برهان الدين، أبو محمد
~~176 - 178
# 13 - إبراهيم بن أحمد بن يوسف الجمالى، الدمشقى، ابن القطب، برهان الدين
~~178، 179
# 14 - إبراهيم بن أحمد بن يوسف الأسدى الحلبى، ابن النحاس، نجم الدين، أبو
~~إسحاق 179
# 15 - إبراهيم بن أحمد البصراوى، عماد الدين، أبو إسحاق 180
# 16 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم العنبوسى، المقدسى، الكتبى، برهان
~~الدين، أبو إسحاق 180، 181 PageV01P425
~~426 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 17 - إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الطرزى، الدامغانى 181، 182
# 18 - إبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس الزهرى، الكوفى، القاضى، أبو إسحاق
~~182، 183
# 19 - إبراهيم بن إسحاق بن يحيى الآمدى الأصل، الدمشقى، عفيف الدين 183، 184
# 20 - إبراهيم بن أسد بن أحمد، أبو العباس 184
# 21 - إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الدمشقى، ابن الدرجى، أبو إسحاق 184، 185
# 22 - إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الأنصارى، الوائلى، الصفار، أبو إسحاق
~~185، 186
# 23 - إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الكريم اللبنانى، برهان الدين 186
# 24 - إبراهيم بن إسماعيل، المعروف والده بإسماعيل المتكلم، برهان الدين 186
# 25 - إبراهيم بن أيوب بن أحمد الحنفى 187
# 26 ms0308 - إبراهيم بن أبى بكر بن محمود الحموى 187
# 27 - إبراهيم بن أبى عبد الله بن إبراهيم الأنصارى، الإسكندرى، الكاتب،
~~ابن العطار، أبو إسحاق 187، 188
# 28 - إبراهيم بن أبى يزيد الهندى، برهان الدين 188، 189
# 29 - إبراهيم بن الجراح بن صبيح التميمى 189 - 191
# 30 - إبراهيم بن حاجى صارم الدين، ابن شيخ تربة برقوق، قاضى العسكر،
~~برهان الدين 191
# 31 - إبراهيم بن الحسن العزرى، أبو الحسن 191، 192
# 32 - إبراهيم بن الحسين بن هارون السمرقندى، الدقاق، أبو إسحاق 192
# 33 - إبراهيم بن خليل باشا بن إبراهيم الرومى 192، 193 PageV01P426
~~427 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 34 - إبراهيم بن خير خان بن مودود 193
# 35 - إبراهيم بن داد بن دنكة التركى، أبو إسحاق 194
# 36 - إبراهيم بن داود بن حازم الأسدى، نجم الدين 194
# 37 - إبراهيم بن رستم المروزى، أبو بكر 194 - 196
# 38 - إبراهيم بن سالم الشكانى، أبو إسحاق 196
# 39 - إبراهيم بن سليمان بن عبد الله التميمى، الصرخدى، أبو إسحاق 196، 197
# 40 - إبراهيم بن سليمان الحموى، المنطقى، الرومى الأصل، الآب كرمى، رضى
~~الدين 197
# 41 - إبراهيم بن شعيب 197
# 42 - إبراهيم بن طهمان الهروى، النيسابورى، أبو سعيد 198 - 200
# 43 - إبراهيم بن عبد الله (عبد الرحمن) بن جعفر التنوخى، المعرى، أبو
~~السمح 200، 201
# 44 - إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم الحلبى، ابن أمين الدولة، أبو
~~إسحاق 202
# 45 - إبراهيم بن عبد الله بن موسى الحميدى، تاج الدين 202، 203
# 46 - إبراهيم بن عبد الله الطرابلسى الأصل، الدمشقى، المصرى، برهان الدين 203
# 47 - إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المنبجى، بهاء الدين 204
# 48 - إبراهيم بن عبد الله بن محمد الكركى الاصل، القاهرى، أبو الوفاء،
~~وأبو الفضل 204، 205
# 49 - إبراهيم بن عبد الرزاق بن رزق الله الرسعنى، ابن المحدث، أبو إسحاق
~~206، 207
# 50 - إبراهيم بن عبد الكريم بن أبى الغارات الموصلى، أبو إسحاق 207
# 51 - إبراهيم بن عبد الواحد بن إبراهيم المرشدى، المكى 207، 208
# 52 - إبراهيم بن عثمان القيروانى، اللغوى، النحوى، ابن الوزان، ms0309 أبو
~~القاسم 208، 209 PageV01P427
~~428 رقم الترجمة السم المترجم الصفحة
# 53 - إبراهيم بن عثمان بن يوسف الكاشغرى، البغدادى، الزركشى، أبو إسحاق 209
# 54 - إبراهيم بن على بن إبراهيم بن خشنام الكردى، الحميدى، الحلبى، شمس
~~الدين 210
# 55 - إبراهيم بن على إبراهيم الحسينى، البقاعى، الدمشقى، الصالحى، السيد،
~~برهان الدين 210، 211
# 56 - إبراهيم بن على بن أحمد الدمشقى، ابن عبد الحق ابن قاضى حصن
~~الأكراد، برهان الدين 211 - 213
# 57 - إبراهيم بن على بن أحمد الطرسوسى، نجم الدين، أبو إسحاق 213 - 215
# 58 - إبراهيم بن على بن عبد الوهاب الأنصارى، ابن حمود 215
# 59 - إبراهي بن على بن منصور 216
# 60 - إبراهيم بن على المرغينانى، نظام الدين، أبو إسحاق 216
# 61 - إبراهيم بن عمر بن حماد بن أبى حنيفة 216
# 62 - إبراهيم بن عمر بن على العلوى، المحدث، أبو إسحاق 217
# 63 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الخجندى، المدنى، البرهان، أبو إسحاق
~~217، 218
# 64 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ظهير الدين السلمونى، القاهرى، ابن
~~ظهير، برهان الدين 219
# 65 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم النوحى 219، 220
# 66 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأنصارى، الخزرجى، الهيتى، القاضى، أبو
~~منصور 220، 221
# 67 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الخدامى النيسابورى، أبو إسحاق 221، 222
# 68 - إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبى، القسطنطينى، الخطيب 222، 223
# 69 - إبراهيم بن محمد بن أحمد المذكر، المروزى، أبو إسحاق 223
# 70 - إبراهيم بن محمد بن أحمد البخارى، الأمين، أبو إسحاق 224 PageV01P428
~~429 رقم الترجمة اسم امترجم الصفحة
# 71 - إبراهيم بن محمد بن أحمد البصراوى، الدمشقى، ابن الكيال، عماد الدين 224
# 72 - إبراهيم بن محمد بن إسحاق الدهقان السمرقندى النصروى، أبو إسحاق 225
# 73 - إبراهيم بن محمد بن أيدمر بن دقماق القاهرى، صارم الدين 225، 226
# 74 - إبراهيم بن محمد بن حمدان المهلبى، الخطيب، أبو إسحاق 226
# 75 - إبراهيم بن محمد بن حيدر المؤذنى، الخوارزمى، أبو إسحاق 226، 227
# 76 - إبراهيم بن محمد بن سالم الهيتى، القاضى 227
# 77 - إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابورى، ms0310 أبو إسحاق 227، 228
# 78 - إبراهيم بن محمد بن سليمان بن عون الطيبى، الدمشقى، الشاغورى، برهان
~~الدين، أبو إسحاق 228، 229
# 79 - إبراهيم بن محمد بن شهاب الدين العطار، أبو الطيب 229، 230
# 80 - إبراهيم بن محمد بن طنبغا الغزى 230
# 81 - إبراهيم بن محمد بن عبد الله الديرى، قاضى القضاة، برهان الدين 230 - 232
# 82 - إبراهيم بن محمد بن عبد الله الظاهرى 232، 233
# 83 - إبراهيم بن محمد بن عبد المحسن الدمشقى 233
# 84 - إبراهيم بن محمد بن على الإستراباذى، أبو القاسم 234
# 85 - إبراهيم بن محمد بن عمر العقيلى، الحلبى، ابن العديم، جمال الدين
~~234 - 236
# 86 - إبراهيم بن محمد بن محمد، ابن الكماخى، القاضى، شمس الدين 236، 237
# 87 - إبراهيم بن محمد بن نوح النوقدى، النوحى 237
# 88 - إبراهيم بن محمد بن يوسف العابودى، كمال الدين، أبو إسحاق 238
# 89 - إبراهيم بن محمد الدهستانى، أبو إسحاق 238، 239
# 90 - إبراهيم بن محمد الموصلى، القاضى، أبو إسحاق 239
# 91 - إبراهيم بن محمد القرمى، القاهرى، برهان الدين 240 PageV01P429
~~430 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 92 - إبراهيم بن محمد الرومى 240
# 93 - إبراهيم بن محمود الغزنوى، أبو إسحاق 240، 241
# 94 - إبراهيم بن محمود بن أحمد الأقصرائى، المواهبى، أبو الطيب 241
# 95 - إبراهيم بن معقل النسفى، قاضى نسف، أبو إسحاق 241، 242
# 96 - إبراهيم بن منصور 242
# 97 - إبراهيم بن مهنا بن محمد 242
# 98 - إبراهيم بن موسى بن أبى بكر الطرابلسى 242، 243
# 99 - إبراهيم بن موسى الوزدولى، أبو إسحاق 243، 244
# 100 - إبراهيم بن ميمون المروزى، الصائغ 244 - 249
# 101 - إبراهيم بن نصرويه بن سختام 249
# 102 - إبراهيم بن والى الذكرى، الغزى 250
# 103 - إبراهيم [بن يحيى] بن أحمد البصراوى، عماد الدين، أبو إسحاق 250، 251
# 104 - إبراهيم بن يعقوب بن إبراهيم 251
# 105 - إبراهيم بن يعقوب بن البهلول التنوخى، الأنبارى، أبو إسحاق 251
# 106 - إبراهيم بن يعقوب بن أبى نصر الكشانى، الواعظ، ابن مدوسة 252
# 107 - إبراهيم بن يوسف بن رستم 252
# 108 - إبراهيم بن يوسف بن على ms0311 القاهرى، ابن العداس، البرهان، أبو إسحاق 253
# 109 - إبراهيم بن يوسف بن محمد بن البونى، أبو الفرج 253، 254
# 110 - إبراهيم بن يوسف بن ميمون الباهلى، الماكيانى، أبو إسحاق 254، 255
# 111 - إبراهيم بن يوسف 255
# 112 - إبراهيم الرومى، ابن الخطيب، تاج الدين 256
# 113 - إبراهيم بن السيد الشريف العجمى، الرومى، الشهير بپير أمير 256، 257 PageV01P430
~~431 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 114 - إبراهيم الرومى، الشهير بابن الأستاذ 257
# 115 - إبراهيم بن الكركى المصرى، قاضى القضاة، برهان الدين 257
# باب من اسمه أحمد 116 - أحمد بن إبراهيم بن أسد الهروى 258
# 117 - أحمد بن إبراهيم بن أيوب العينتابى، قاضى العسكر، شهاب الدين 258، 259
# 118 - أحمد بن إبراهيم بن داد التركى، القاضى، محيى الدين، أبو العباس
~~259، 260
# 119 - أحمد بن إبراهيم بن داود المعرى، الحلبى، ابن البرهان، شهاب الدين،
~~أبو العباس 260
# 120 - أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى السروجى، قاضى القضاة، أبو العباس
~~261، 262
# 121 - أحمد بن إبراهيم بن عمر العمرى، الصالحى، ابن زبيبة، شهاب الدين
~~262، 263
# 122 - أحمد بن إبراهيم بن محمد اليمانى، الرومى، الزاهد، ابن العرب، عرب
~~زاده، شهاب الدين، أبو العباس 263 - 265
# 123 - أحمد بن إبراهيم بن محمد العقيلى، الحلبى، ابن أبى جرادة، ابن
~~العديم، القاضى 265
# 124 - أحمد بن إبراهيم بن محمد البغولنى، الزاهد، أبو حامد 266
# 125 - أحمد بن إبراهيم بن الشيخ كريم الدين الحسينى، الأودهى، الهندى،
~~أبو السيادة 267
# 126 - أحمد بن إبراهيم بن يحيى الفزارى، الدمشقى، الكاتب، يعرف أبوه بابن
~~الكيال 267
# 127 - أحمد بن إبراهيم الكشى، الصالحى 267، 268
# 128 - أحمد بن إبراهيم الميدانى 268
# 129 - أحمد بن إبراهيم الفقيه 268 PageV01P431
~~432 رقم الترجمة اسم المتراجم الصفحة
# 130 - أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف اليمانى، الشرجى، الزبيدى، الأصيل، زين
~~الدين 268، 269
# 131 - أحمد بن أحمد بن محمود الهمامى، المقدسى. الدمشقى، المقرى،
~~العجيمى، شهاب الدين 269
# 132 - أحمد بن إدريس بن يحيى الماردانى 270
# 133 - أحمد بن إسحاق [بن محمد] الإصطخرى، الحلبى، الجرذ، قاضى حلب، أبو ms0312
~~جعفر 270، 271
# 134 - أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخى، الأنبارى، القاضى، أبو جعفر 271 - 276
# 135 - أحمد بن إسحاق بن شيث الصفار، الأديب، أبو نصر 276، 277
# 136 - أحمد بن إسحاق بن صبيح الجوزجانى، أبو بكر 277
# 137 - أحمد بن إسحاق الجوزجانى، أبو بكر 277، 278
# 138 - أحمد بن أسد 278
# 139 - أحمد بن أسعد بن المظفر، عز الدين، أبو الفضل 278
# 140 - أحمد بن الأسود البصرى، القاضى، أبو على 278، 279
# 141 - أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجوهرى، القادرى، المعروف بأبيه، شهاب
~~الدين، أبو العباس 279، 280
# 142 - أحمد بن إسماعيل بن عامر السمرقندى، أبو بكر 280
# 143 - أحمد بن إسماعيل بن عثمان الكورانى، شهاب الدين 280 - 284
# 144 - أحمد بن إسماعيل بن محمد الأذرعى، الدمشقى، ابن الكشك، نجم الدين
~~284، 285
# 145 - أحمد بن إسماعيل الرومى، شهاب الدين 285
# 146 - أحمد بن إسماعيل التمرتاشى 286
# 147 - أحمد بن أبى بكر بن رجب الرومى، الخرتبرتى، الخطيب 286
# 148 - أحمد بن أبى بكر بن صالح المرعشى، شهاب الدين، أبو العباس 286، 287
# 149 - أحمد بن أبى بكر بن عبد الوهاب القزوينى، بديع الزمان، أبو عبد
~~الله 287 PageV01P432
~~433 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 150 - أحمد بن أبى بكر بن محمد العبادى 288
# 151 - أحمد بن أبى بكر بن محمد، ابن سلك، شهاب الدين، أبو العباس 288، 289
# 152 - أحمد بن أبى بكر الخاصى 289
# 153 - أحمد بن أبى الحارث 289، 290
# 154 - أحمد بن أبى دواد بن حريز الإيادى، القاضى، أبو عبد الله 290 - 311
# 155 - أحمد بن أبى السعود بن محمد الرومى، العمادى 312، 313
# 156 - أحمد بن أبى سعيد أحمد بن أبى الخطاب محمد الطبرى، البخارى، الكعبى
~~313، 314
# 157 - أحمد بن أبى العز بن أحمد الأذرعى، ابن الكشك، ابن الثور، فخر
~~الدين 314
# 158 - أحمد بن أبى عمران موسى بن عيسى، أبو جعفر 314، 315
# 159 - أحمد بن أبى الكرم بن هبة الله 315، 316
# 160 - أحمد بن أبى المؤيد المحمودى، النسفى، أبو نصر 316
# 161 - أحمد بن أبى ms0313 يزيد بن محمد العجمى، السرائى، مولانا زاده، شهاب
~~الدين 316، 317
# 162 - أحمد بن بحارة، أبو العباس 318
# 163 - أحمد بن بدر الدين بن شعبان، قاضى القضاة 318 - 320
# 164 - أحمد بن بديل الكوفى، القاضى 320 - 322
# 165 - أحمد بن البرهان 322، 323
# 166 - أحمد بن بكر بن سيف الجصينى، أبو بكر 323
# 167 - أحمد بن جعفر بن أحمد البكراباذى، الكوسج، أبو عمر 323، 324
# 168 - أحمد بن حاج العامرى النيسابورى، أبو عبد الله 324
# 169 - أحمد بن الحسن بن أحمد الرازى، الرومى، قاضى القضاة، جلال الدين،
~~أبو المفاخر 324 - 327
# 170 - أحمد بن الحسن بن أحمد الدرواحكى، الزاهد، فخر الإسلام، أبو نصر 327 PageV01P433
~~434 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 171 - أحمد بن الحسن بن إسماعيل العينتابى، القاهرى، الشهاب 327، 328
# 172 - أحمد بن حسن بن أبى بكر الرهاوى، المصرى، طبيق 328
# 173 - أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرازى، قاضى القضاة، تاج الدين، أبو
~~المفاخر 328
# 174 - أحمد بن الحسن، ابن الزركشى، شهاب الدين 329
# 175 - أحمد بن الحسن الزاهد، درواحة 329، 330
# 176 - أحمد بن الحسن بن سلامة المنبجى، البغدادى، أبو العباس 330
# 177 - أحمد بن حسن بن عبد المحسن الرومى 330 - 336
# 178 - أحمد بن حسن بن محمد الحامدى، الدامغانى، القاضى، أبو العباس 337
# 179 - أحمد بن الحسن بن محمد الموقع 337
# 180 - أحمد بن الحسن بن محمود، أبو يعلى 338
# 181 - أحمد بن حسن شاه القاهرى، ابن حسن، الشهاب، أبو الفضل 338
# 182 - أحمد بن الحسن بن سليمان الدمشقى، ابن الكفرى، قاضى القضاة، شرف
~~الدين، أبو العباس 338، 339
# 183 - أحمد بن الحسين بن على الدماوندى، الباركثى، اليوسفى 339، 340
# 184 - أحمد بن الحسين بن على المروزى، ابن الطبرى، أبو حامد 340، 341
# 185 - أحمد بن الحسين البردعى، أبو سعيد 341، 342
# 186 - أحمد بن حفص، أبو حفص الكبير 342، 343
# 187 - أحمد بن حمزة، المشهور بعرب چلبى 343
# 188 - أحمد بن خاص التركى، شهاب الدين 344
# 189 - أحمد باشا بن المولى حضر بيك، ابن جلال الدين ms0314 344، 345
# 190 - أحمد بن الخضر الحنفى، شهاب الدين، مفتى دار العدل 345، 346
# 191 - أحمد بن داود بن محمد الأودنى، أبو نصر 346
# 192 - أحمد بن داود الدينورى، أبو حنيفة 346 - 351
# 193 - أحمد بن روح الله بن سيدى ناصر الدين الجابرى الأنصارى 351، 352
# 194 - أحمد بن زبهراد بن مهران السيرافى، أبو الحسن 352، 353
# 195 - أحمد بن زيد الشروطى، أبو زيد 353 PageV01P434
~~435 رقم الترجمة اسم المترجم اصفحة
# 196 - أحمد بن سامة بن كوكب الطائى، الصالحى، الشروطى، المحدث، أبو
~~العباس 353، 354
# 197 - أحمد بن سعد بن نصر البخارى، أبو بكر 354
# 198 - أحمد بن سليمان بن أبى العز وهيب، تقى الدين 354، 355
# 199 - أحمد بن سليمان بن كمال باشا 355 - 357
# 200 - أحمد بن سليمان بن محمد الكنانى، الحورانى، الغزى، المقرى 357، 358
# 201 - أحمد بن سليمان بن نصر الكاشانى، قاضى القضاة 358، 359
# 202 - أحمد بن سهل البلخى، أبو حامد 359
# 203 - أحمد بن الصلت بن المغلس الحمانى، أبو العباس 360، 361
# 204 - أحمد بن طاهر بن حيدرة الحسينى، النقيب، أبو العباس 361، 362
# 205 - أحمد بن الطيب بن جعفر بن كمارى الواسطى 362
# 206 - أحمد بن العباس بن الحسين الأنصارى، الخزرجى، السمرقندى، العياضى
~~362، 363
# 207 - أحمد بن العباس الإستراباذى 363
# 208 - أحمد بن عبد الله بن إبراهيم المحبوبى، شهاب الدين 364
# 209 - أحمد بن عبد الله بن أحمد البندنيجى، البغدادى، القاضى، أبو العباس 364
# 210 - أحمد بن عبد الله بن أبى القاسم البلخى، القاضى، أبو جعفر 365
# 211 - أحمد بن عبد الله بن رشيد الحجازى، السلمى 365
# 212 - أحمد بن عبد الله بن عباس الطائى، الأقطع، أبو العباس 365، 366
# 213 - أحمد بن عبد الله الأندلسى، الواديآشى، شهاب الدين 366 - 369
# 214 - أحمد بن عبد الله بن الفضل الخيزاخزى، أبو نصر 369
# 215 - أحمد بن عبد الله بن القاسم السرمارى، القاضى، أبو جعفر 370
# 216 - أحمد بن عبد الله بن محمد القليجى، القاهرى 370، 371
# 217 - أحمد بن عبد الله بن يوسف الصبغى 372
# 218 ms0315 - أحمد بن عبد الله الفريمى 372 - 374 PageV01P435
~~436 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 219 - أحمد بن عبد الله بن برهان الدين السيواسى، قاضى سيواس 374، 375
# 220 - أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم المحبوبى، البخارى، شمس الأئمة 376
# 221 - أحمد بن عبيد الله بن عوض الأردبيلى، الشروانى، القاهرى، ابن عبيد
~~الله، الشهاب 376، 377
# 222 - أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق الريغذمونى، القاضى الجمال، أبو نصر 377
# 223 - أحمد بن عبد الرحمن بن على اللخمى، القاضى 378
# 224 - أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، شهاب الدين، ابن قاضى عجلون، كاتب
~~السر 378
# 225 - أحمد بن عبد الرحمن النيسابورى، السرخكى، أبو حامد 378، 379
# 226 - أحمد بن عبد الرحيم بن شعبان الدمشقى، ابن النحاس 379
# 227 - أحمد بن عبد الرشيد البخارى، قوام الدين 379، 380
# 228 - أحمد بن عبد السميع بن على الهاشمى 380
# 229 - أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه 380
# 230 - أحمد بن عبد العزيز الحلوانى، البخارى 381
# 231 - أحمد بن عبد العزيز البردعى، أبو سعيد 381
# 232 - أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم القيسى، النحوى، تاج الدين،
~~أبو محمد 381 - 383
# 233 - أحمد بن عبد القادر بن محمد بن طريف الشاوى، القاهرى، شهاب الدين،
~~أبو محيى الدين 384
# 234 - أحمد بن عبد الكريم بن عبد الصمد التبريزى، ابن المكوشت، شهاب
~~الدين، أبو العباس 385، 386
# 235 - أحمد بن عبد الكريم 386، 387
# 236 - أحمد بن عبد المجيد بن إسماعيل، قاضى ملطية 387
# 237 - أحمد بن عبد الملك بن موسى الأسروشنى، القاضى، المعروف بكاك، أبو
~~نصر 387
# 238 - أحمد بن عبد المنعم الآمدى، القاضى، الخطيب، أبو نصر 388 PageV01P436
~~437 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 239 - أحمد بن عثمان بن إبراهيم، ابن النرسى، أبو الفرج 388
# 240 - أحمد بن عثمان بن إبراهيم الماردينى، ابن التركمانى، تاج الدين،
~~أبو العباس 389، 390
# 241 - أحمد بن عثمان بن أبى بكر بن بصيبص النحوى، الزبيدى، أبو العباس 391
# 242 - أحمد بن عثمان بن محمد الكلوتاتى 391، 392 ms0316
# 243 - أحمد بن عزيز بن سليمان النسفى، البزدوى 393
# 244 - أحمد بن عصمة الصفار، البلخى، الملقب حم، أبو القاسم 393، 394
# 245 - أحمد بن عطية الدسكرى الضرير، أبو عبد الله 394
# 246 - أحمد بن عقبة بن هبة الله البصراوى 395
# 247 - أحمد بن على بن إبراهيم القاهرى، القريصاتى، اللالا، الشهاب 395
# 248 - أحمد بن على بن أحمد الهمدانى، الكوفى، ابن الفصيح، فخر الدين، أبو
~~طالب 396 - 398
# 249 - أحمد بن على بن أحمد الشيبانى، الأصولى، أبو العباس 398، 399
# 250 - أحمد بن على بن أحمد، ابن عبد الحق، شهاب الدين 399
# 251 - أحمد بن على بن أبى بكر الصالحى 399، 400
# 252 - أحمد بن على بن تغلب الشامى، البغدادى، ابن الساعاتى، مظفر الدين
~~400، 401
# 253 - أحمد بن على بن على، ابن البخارى، أبو الفضل 402
# 254 - أحمد بن على بن غازى التركانى، شهاب الدين 402
# 255 - أحمد بن على بن قدامة البغدادى، أبو المعالى 403
# 256 - أحمد بن على بن قرطاى المصرى، ابن بكتمر، شهاب الدين، أبو الفضل
~~403 - 405
# 257 - أحمد بن على بن محمد الدمشقى، ابن عبد الحق، كمال الدين 405، 406
# 258 - أحمد بن على بن محمد القلعى، الدمشقى 406 PageV01P437
~~438 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 259 - أحمد بن على بن محمد القرشى، التيمى، البكرى، الغضائرى، الشهاب،
~~أبو العباس 406، 407
# 260 - أحمد بن على بن محمد بن ضوء الصفدى، المقدسى، ابن النقيب، شهاب
~~الدين، أبو عبد العزيز 407
# 261 - أحمد بن على بن محمد الأنصارى، القاهرى، البولاقى، المعروف بقمر
~~قماش، شهاب الدين 407، 408
# 262 - أحمد بن على بن محمد الدامغانى، أبو الحسين 408، 409
# 263 - أحمد بن على بن محمد الإستراباذى، أبو ذر 409
# 264 - أحمد بن على بن محمد السجزى، الإسلامى 410
# 265 - أحمد بن على بن منصور الأذرعى، الدمشقى، ابن الكشك، ابن منصور، شرف
~~الدين، أبو العباس 410، 411
# 266 - أحمد بن على بن يوسف الحسينى 411، 412
# 267 - أحمد بن على الوراق، أبو بكر 412
# 268 - أحمد بن على الرازى، الجصاص، ms0317 أبو بكر 412 - 415
# 269 - أحمد بن عمر بن أحمد العقيلى، الحلبى، ابن أبى جرادة، ابن العديم 415
# 270 - أحمد بن عمر بن محمد النسفى، المجد، أبو الليث 416، 417
# 271 - أحمد بن عمر اليمنى، شهاب الدين 417، 418
# 272 - أحمد بن عمر (عمرو) بن مهير (مهران) الشيبانى الخصاف، أبو بكر 418، 419
# 273 - أحمد بن عمرو بن محمد البخارى، العراقى، القاضى، أبو نصر 419
# 274 - أحمد بن عمران الليموسكى الإستراباذى، أبو جعفر 420
# 275 - أحمد بن عيسى الزيبى 420، 421
# 276 - أحمد بن عيسى النحوى، ابن الرصاص، أبو العباس 421 PageV01P438
~~المجلد الثانى PageV02P001
~~PageV02P002 PageV02P003
~~PageV02P004 PageV02P005
~~PageV02P006
# 7
# [المجلد الثانى]
### | AUTO بقية باب من اسمه أحمد
# 277 - أحمد بن الفرج بن عبد العزيز الساغرجى، السغدى أبو نصر*
# *
# والد الإمام محمود، تفقه عليه والده، وروى عنه.
# وحدث هو عن يوسف بن صالح الخطيب، وغيره.
# مات بسمرقند، فى ربيع الأول، سنة أربع وعشرين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 278 - أحمد بن فهد بن الحسين بن فهد أبو العباس العلثى، الفقيه **
# سمع من أبى شاكر يحيى بن يوسف البالانى 1، وفخر النساء شهدة بنت أحمد
~~الكاتبة، وغيرهما، وحدث.
# ومات ببغداد سنة سبع وعشرين وستمائة.
# ودفن بمقبرة الحلبة، بفتح الحاء، وسكون اللام، وبعدها باء موحدة، وتاء
~~تأنيث: محلة كبيرة مشهورة ببغداد، بقرب باب الأزج.
# ذكره المنذرى، فى «التكملة».
# ***
# *) ترجمته فى الأنساب 286، الجواهر المضية برقم 163. والساغرجى: نسبة إلى
~~ساغرج، قرية من قرى سمرقند، اللباب 1/ 522.
# **) ترجمته فى: التكملة 5/ 401، 402، الجواهر المضية برقم 164، وذكره فى
~~الأنساب أيضا، وشذرات الذهب 5/ 123. وفى الأصول: «العلسى» وهو خطأ. وهو عند
~~ابن العماد حنبلى، وانظر حاشية الجواهر 1/ 235. والعلثى: نسبة إلى العلث،
~~وهى قرية على دجلة بين عكبرا وسامراء. معجم البلدان 3/ 711.
# 1) نسبة إلى قرية بالا، وهى من قرى مرو. اللباب 1/ 94، والنسبة فيه:
~~«بالائى».
PageV02P007
# 8
# 279 - أحمد بن قانع بن مرزوق بن واثق القاضى، أبو عبد الله مولى بن أبى
~~الشوارب *
# أخو عبد الباقى بن قانع القاضى، الآتى ذكره فى محله.
# ولد سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
# ومات سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.
# وكان فقيها، حسن العلم ms0318 بالفرائض.
# وحدث عن أبى شعيب الحرانى، والحسن بن مثنى العنبرى، وإسماعيل بن الفضل
~~البلخى، وغيرهم.
# وحدث عنه على بن أحمد الرزاز، وغيره.
# وكان ثقة.
# ذكره الخطيب، فى «تاريخه».
# وروى له بسنده، عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا
~~يستجيب الدعاء من قلب لاه».
# ***
# 280 - أحمد بن قلمشاه، أبو العباس القونوى **
# قاضى القضاة بمدينة قونية، من بلاد الروم، أكثر من ثلاثين سنة.
# كان إماما، عالما بالتفسير، والفقه، والنحو، والأصلين.
# ودرس بقونية بالمصلحية، والنظامية، وغيرهما.
# كذا ذكره فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 355، 356، الجواهر المضية، برقم 165.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 166.
PageV02P008
# 9
# 281 - أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور القاضى، الشجرى، البغدادى *
# قال السمعانى: كان عالما بالأحكام، والقرآن، وأيام الناس، والأدب،
~~والتواريخ 1، وله فيها مصنفات.
# ولى قضاء الكوفة.
# وحدث عن محمد بن الجهم السمرى 2، وأبى قلابة الرقاشى، وغيرهما.
# روى عنه الدار قطنى، وأبو عبيد الله 3.
# وكان متساهلا فى الحديث.
# كذا فى «الجواهر».
# وذكره الخطيب البغدادى 4، فى «تاريخه»، فقال: أحمد بن كامل بن خلف بن
~~شجرة ابن منصور بن كعب بن يزيد، أبو بكر، القاضى.
# كان ينزل فى شارع عبد الصمد عند مربعة أبى عبيد الله، من الجانب الشرقى.
# وهو أحد أصحاب محمد بن جرير الطبرى.
# وتقلد قضاء الكوفة من قبل أبى عمر محمد بن يوسف.
# وكان من العلماء بالأحكام، وعلوم القرآن، والنحو، والشعر، وأيام الناس،
~~وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنفات فى أكثر ذلك. انتهى.
# *) ترجمته فى: إنباه الرواة 1/ 97، 98، الأنساب 330 و، إيضاح المكنون 2/
~~283، 305، 321، 350، 604، بغية الوعاة 1/ 354، تاج التراجم 14، تاريخ بغداد
~~4/ 357 - 359، الجواهر المضية، برقم 168، شذرات الذهب 3/ 2، طبقات القراء
~~1/ 98، العبر 2/ 285، الفهرست 48، الكامل 8/ 537، كشف الظنون 1/ 28، 2/
~~1207، لسان الميزان 1/ 249، اللباب 2/ 13، معجم الأدباء 4/ 102 - 108. وفى
~~الأصول: «السجزى» وهو خطأ، راجع المصادر السابقة. والشجرى: نسبة إلى
~~الشجرة، وهى قرية بالمدينة. الأنساب، واللباب. وفى الأصول: «أبو منصور» وهو
~~خطأ، فإن كنيته «أبو بكر».
# 1) فى الأنساب: «وتواريخ أصحاب ms0319 الحديث».
# 2) انظر اللباب 1/ 562.
# 3) كذا، فى الجواهر المضية، وفى الأنساب «أحمد بن عبد الله المرزبانى»
~~وفى تاريخ بغداد، «وأبو عبيد الله المرزبانى».
# 4) آخر الساقط من: ص، والذى تقدمت الإشارة إليه فى ترجمة رقم 273 من
~~الجزء الأول.
PageV02P009
# 10 قلت: قول الخطيب: «وهو أحد أصحاب محمد بن جرير الطبرى»، يدل على أن ابن
~~كامل ليس بحنفى المذهب، كما ذكره صاحب «الجواهر»، اللهم إلا أن يقال: إنه
~~أحد أصحابه فى غير الفقه، من علوم الحديث، وغيرها، ولم أقف على تصريح فى
~~ذلك إلى الآن، وإنما ذكرته تبعا لصاحب «الجواهر».
# قال الحسن/بن رزقويه، وقد ذكر أحمد بن كامل: لم تر عيناى مثله.
# وحدث الحسن بن أبى بكر، قال: سمعت أحمد بن كامل القاضى، يقول: رأيت النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى النوم، وكأنه فى المسجد الذى فى 1 أصحاب البارزى، فى
~~الجانب الشرقى فى المحراب، فتقدمت، فقرأت عليه، واستعذت، وابتدأت بأم
~~القرآن أقرأها، وأعد على عدد أهل الكوفة.
# فلما قرأت: (ماالك يوم الدين)، قلت: يا رسول الله، كيف أقرأ هذا الحرف
~~(مالك)، أو (ملك).
# فقال لى: (ماالك يوم الدين).
# فقلت: بألف أو بغير ألف؟.
# فقال: بغير ألف.
# وقرأت من سورة البقرة، فلما قرأت 2، (ختم اللاه على قلوبهم وعلى سمعهم)، قال:
# ختم الله على أفئدتهم، وهمزه.
# فوقع فى نفس فى المنام أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلمنى أن القلب
~~هو الفؤاد، فبلغت عليه إلى خمسين آية، من سورة البقرة، على عدد أهل الكوفة.
# وسئل أبو الحسن الدار قطنى، عن ابن كامل، فقال: كان متساهلا، وربما حدث
~~من حفظه بما ليس عنده فى كتاب، وأهلكه العجب، فكأنه 3 كان يختار ولا يضع 4
~~لأحد من العلماء الأئمة.
# فقيل: كان جريرى المذهب؟.
# 1) فى ن: «فيه»، والمثبت فى: ص، ط، ويعنى فى المحلة التى يسكنها أصحاب
~~البارزى.
# 2) سورة البقرة 7.
# 3) فى تاريخ بغداد، ومعجم الأدباء: «فإنه».
# 4) فى ط: «يصنع»، والمثبت فى: ص، ن، وتاريخ بغداد، ومعجم الأدباء.
PageV02P010
# 11 فقال أبو الحسن: بل خالف، واختار لنفسه 1. وهذا يؤيد ms0320 ما تقدم من كونه
~~ليس بحنفى، ولكن قوله «اختار لنفسه» يمكن حمله على أنه اختار لنفسه ما
~~يوافق رأى الإمام الأعظم، بحيث صار لكثرة أخذه برأيه يعد من أتباعه. والله أعلم.
# وأملى كتابا فى «السير»، وتكلم على الأخبار.
# ومن شعره 2:
# إن الثمانين عقد ليس يبلغه
# إلا المؤخر للأخبار والعبر 3
# ومنه 4:
# ليس لى عدة تشد فؤادى
# غير ذى الطول عدتى وظهيرى 5
# هو فخرى لكل ما أرتجيه
# وغياثى وراحمى ونصيرى 6
# ومنه أيضا 7:
# صرف الزمان تنقل الأيام
# والمرء بين محلل وحرام
# وإذا تعسفت الأمور تكشفت
# عن فضل إنعام وقبح أثام 8
# وكانت وفاته يوم الأربعاء، لثمان خلون من المحرم، سنة خمسين وثلاثمائة.
# وكانت ولادته، فى سنة ستين ومائتين.
# ***
# 1) من هنا إلى قوله «والله أعلم» الآتى ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) البيت فى: إنباه الرواة 1/ 98، معجم الأدباء 4/ 105، 108.
# 3) فى الإنباه، ومعجم الأدباء: «عقد الثمانين»، وفى معجم الأدباء:
~~«للأخبار والغير».
# 4) البيتان فى: إنباه الرواة 1/ 98.
# 5) فى الإنباه: «تشد قوامى».
# 6) فى الإنباه: «هو ذخرى».
# 7) البيتان فى: إنباه الرواة 1/ 98، معجم الأدباء 4/ 106.
# 8) فى إنباه الرواة، معجم الأدباء: «وإذا تقشعت».
PageV02P011
# 12
# 282 - أحمد بن كشتغدى بن عبد الله الخطائى *
# مولده فى شهر رمضان، سنة ثلاث وستين وستمائة.
# ووفاته فى صفر، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
# قال فى «الجواهر»: شيخ فقيه، عنده فهم.
# سمع من النجيب 1، وأبى حامد المحمودى الصابونى الإمام، روى لنا عنهما.
# وأجاز له من دمشق جماعة، منهم؛ الإمام جمال الدين ابن مالك.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 283 - أحمد بن كندغدى بالنون الساكنة، والكاف المضمومة، والغين المعجمة،
~~بعد الدال المضمومة وقبل الدال المهملة أيضا المكسورة، والياء آخر الحروف
~~شهاب الدين، ابن التركى، القاهرى **
# نزيل الحسينية، بالقرب من جامع آل ملك.
# كان عالما، فقيها، دينا، بزى الأجناد.
# توجه عن الناصر فرج رسولا إلى تمرلنك، فمرض بحلب/، واشتد مرضه حتى مات فى
~~ليلة السبت، رابع عشر شهر ربيع الأول، سنة سبع وثمانمائة، وصلى عليه من
~~الغد، ودفن خارج باب المقام بتربة موسى الحاجب، وقد جاوز الستين.
# ذكره ابن خطيب ms0321 الناصرية.
# قال السخاوى: وأورده شيخنا-يعنى ابن حجر-فى «معجمه»، وقال: أحد الفضلاء
~~المهرة فى فقه الحنفية، والفنون.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 169، الدرر الكامنة 1/ 253، الوافى
~~بالوفيات 7/ 299. وفى ط: «كوشن دغدى» وفى ن: «كوش دغدى»، والمثبت فى: ص،
~~ومصادر الترجمة.
# 1) فى الدرر: «النجيب القيسى».
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 64، 65. وفى ط، ن: «أحمد بن كون دغدى»،
~~والمثبت فى: ص، والضوء اللامع. وهو يوافق الضبط الذى أورده المؤلف.
PageV02P012
# 13 اتصل أخيرا بالظاهر برقوق، ونادمه.
# ثم أرسله الناصر إلى تمرلنك، فمات بحلب 1 فى جمادى الأولى. كذا قال.
# ثم قال: سمعت من فوائده كثيرا.
# وقرأ عليه صاحبنا المجد ابن مكانس المقامات بحثا. زاد فى «إنبائه»: فكان
~~يجيد تقريرها، على ما أخبرنى به المجد.
# وقال فيه: اشتغل فى عدة علوم، وفاق فيها.
# واتصل بالظاهر فى أواخر دولته، ونادمه بتربية 2 شيخ الصفوى، أحد خواص
~~الظاهر، وحصل الكثير من الدنيا.
# وقال: إنه مات قبل أن يؤدى الرسالة، فى رابع عشر ربيع الأول.
# وأرخه البرهان المحدث، وأثنى عليه بالعلم، والمروءة، ومكارم الأخلاق.
# وقال العينى: إنه كان ذكيا، مستحضرا، مع بعض مجازفة، ويتكلم بالتركى.
# ذكره فى «الضوء اللامع».
# ***
# 284 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن داود بن حازم أبو العباس،
~~الأذرعى *
# ابن قاضى القضاة أبى عبد الله.
# كان إماما فاضلا، مفننا.
# تفقه على أبيه، وتصدر بالجامع الحاكمى، وناب فى الحكم، وحصل من الكتب
~~شيئا كثيرا.
# ومات فى الخامس والعشرين من شهر رمضان، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
# ودفن بالقرافة.
# 1) فى ط: «فى حلب»، والمثبت فى ص، ن. والذى فى الضوء اللامع ذكر المرض
~~أولا، ثم الموت.
# 2) كذا فى الأصول، وأنظر بعض أخبار شيخ الصفوى فى النجوم الزاهرة 12/ 70
~~- 72، 89.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 170، الدرر الكامنة 1/ 255. وفى ص
~~تقديم «الأذرعى» على «أبو العباس»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV02P013
# 14 وكان مولده سنة ست 1 وثمانين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 285 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على البخارى، أبو سعيد ابن أبى الخطاب *
# تفقه 2 عليه ولده أحمد، وتقدم 3. وسمع ms0322 منه.
# وكان موجودا بعد الخمسمائة.
# ويأتى ابن ابنه محمد بن أحمد.
# ويأتى أبوه أبو الخطاب محمد بن إبراهيم بن على، فى الكنى.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 286 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على، أبو طاهر القاضى، القصارى **
# قال ابن النجار: مولده سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
# وقال السمعانى، فى «ذيله» سنة خمس وسبعين، بتقديم السين، وثلاثمائة.
# وذكر كل منهما أنه قرأه بخط أبى محمد عبد الله بن السمرقندى.
# روى عنه ابنه أبو عبد الله محمد بن أحمد، والحافظ عبد الوهاب الأنماطى.
# قال ابن ناصر: مات سنة أربع وسبعين وأربعمائة.
# ويأتى ابنه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1) ساقط من: ط، ومكانه بياض فى: ن، وهو فى: ص، والجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 172.
# 2) من هنا إلى نهاية الترجمة فى ص: «سمع من أبيه، وتفقه عليه، وبرع،
~~وتقدم وكان موجودا بعد الخمسمائة. رحمه الله تعالى»، والمثبت فى: ط، ن، وهو
~~يوافق ما فى الجواهر المضية، والنقل عنها.
# 3) الجواهر المضية 1/ 135، وتقدم برقم 156، صفحة. . .
# **) ترجمته فى: الأنساب 454 ظ، 455 و، الجواهر المضية، برقم 173، اللباب
~~2/ 265. وفى النسخ وبعض نسخ الجواهر: «الأنصارى» مكان: «القصارى»، وهو خطأ،
~~وسيرد فى الأنساب.
PageV02P014
# 15
# 287 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن رزمان، بضم الراء ابن على بن بشارة،
~~أبو العباس الدمشقى *
# مولده بدمشق، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
# وتوفى سنة إحدى وستين وستمائة، ببستان ظاهر دمشق، وصلى عليه بجامع
~~العقيبة، ودفن بسفح قاسيون 1.
# كتب عنه الدمياطى، وذكره فى «معجم شيوخه».
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 288 - أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو الحسن، الأشعرى اليمنى، القرشى،
~~الحنفى **
# كان فقيها، /فرضيا، حسابيا، نحويا، لغويا، متأدبا، نسابة.
# صنف فى فنون، وله «اللباب فى الآداب»، و«مختصر فى النحو» وغير ذلك.
# كذا ذكره السيوطى، فى «طبقات النحاة»، ومن نسخة مصحصة بخطه نقلت، ولم
~~يؤرخ له مولدا، ولا وفاة.
# ولا أدرى هل قوله «الحنفى» نسبة إلى المذهب، أو القبيلة، فذكرته احتياطا.
~~والله أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 176.
# 1) قاسيون: هو الجبل المشرف على مدينة دمشق. ms0323 معجم البلدان 4/ 13.
# **) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 356. وفيه: «القرطبى» مكان: «القرشى»
~~ولعله تحريف.
PageV02P015
# 16
# 289 - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو سعيد، الفقيه النيسابورى *
# سمع إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، راوى «صحيح مسلم» عن مسلم، وأبا
~~بكر بن خزيمة.
# سمع منه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظ.
# وكان شيخ نيسابور فى عصره، أقام يدرس ويفتى على مذهب أبى حنيفة زمنا طويلا.
# مات ليلة الأربعاء، العشرين من شهر رمضان، سنة ثلاث وثمانين، [وثلاثمائة]
~~1 وهو ابن إحدى وتسعين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 290 - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عمرو الفقيه، الزوزنى **
# ذكره الحافظ أبو سعد 2 عبد الكريم، فى «الأنساب». قال: تفقه على مذهب أبى
~~حنيفة، وسكن باب عزرة 3 سنين، ثم تحول إلى زوزن.
# ومات بها، فى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 171. وفيه زيادة: «المزكى».
# 1) تكملة لازمة من الجواهر المضية.
# **) ترجمته فى: الأنساب 281 و، الجواهر المضية، برقم 174.
# 2) فى الأصول: «أبو سعيد» وهو خطأ.
# 3) باب عزرة: محلة كبيرة بنيسابور. اللباب 2/ 134، 135.
PageV02P016
# 17
# 291 - أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو العباس، الرومى ثم الدمشقى، المعروف
~~بابن الشهاب *
# ولى إمامة الحنفية بالجامع الأموى، وتدريس المعينية 1، ومشيخة الخاتونية 2.
# وكانت له زاوية بالشرف الشمالى 3.
# مات فى صفر، سنة سبع عشرة وسبعمائة. رحمه الله تعالى. كذا قاله ابن حجر.
# وقال صاحب «درة الأسلاك» فى حقه، إمام يلازم المحراب، وقارئ يتقن
~~الإعراب، وشيخ يعرف طريق القوم، وفقيه فى بحر العلم يجيد العوم.
# كان ذا وجاهة ظاهرة، ومروءة وافرة، وأخلاق جميلة، وعصبية جزيلة، ينصر
~~الحق ويعين الضعيف، ويجتهد فيما يزلفه عند الخبير اللطيف.
# ولى بالجامع الأموى إقامة محراب الحنفية، وباشر تدريس المعينية ومشيخة
~~الخاتونية.
# وبنى بالشرف الأعلى زاوية مشهورة، وأبان عن فعال محمودة وخلال مشكورة.
# وكانت وفاته بدمشق. رحمه الله تعالى.
# ***
# 292 - أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن على السلمى الصوفى **
# قال الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك: سألته عن كنيته، فقال: نحن من
~~العرب، لا ms0324 نكنى أنفسنا حتى يولد لنا. فمات ولم يولد له.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 14/ 84، الجواهر المضية، برقم 175،
~~الدارس 1/ 590، 591، 2/ 145، الدرر الكامنة 1/ 257، وزاد ابن حجر فى نسبه:
~~«المراغى».
# 1) المدرسة المعينية الحنفية بدمشق، بالطريق الآخذ إلى باب المدرسة
~~العصرونية الشافعية، بحصن السقيفيين. الدارس 1/ 580.
# 2) تقدم التعريف بها، فى ترجمة رقم 56.
# 3) فى الدرر الكامنة أنه صار شيخ زاوية بالشرف الأعلى. وانظر فى الشرفين
~~بدمشق نزهة الأنام فى محاسن الشام 70.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 177.
PageV02P017
# 18 ذكره الفارسى فى «السياق»، فقال: شيخ زاهد، عالم، عفيف، صوفى، من أصحاب
~~أبى حنيفة، جميل الطريق والسيرة، تحكى له الكرامات، وقيل: إنه من الأولياء.
# وكان يلقب بحمرويه.
# وتوفى سنة تسع وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 293 - أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس ابن كامل، أبو
~~الحسن، الزعفرانى *
# عرف بذلك، وبالدلال. الإمام ابن الإمام.
# روى عنه الخطيب وفاة أبيه، كما يأتى.
# وقال: كتبت عنه من سماعاته الصحيحة.
# وسألته عن مولده، فقال: ولدت يوم الأحد، الثامن عشر من المحرم، سنة ثمان
~~وخمسين وثلاثمائة.
# ومات فى يوم الأربعاء، السادس/عشر من صفر، سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
# ودفن فى مقبرة الشونيزى 1.
# وكان يسكن درب الآجر 2، من نهر طابق. انتهى.
# وسمع أحمد هذا أبا بكر بن مالك القطيعى، وأبا محمد بن ماسى، وأبا أحمد
~~النيسابورى، والقاضى الجرجانى، وغيرهم.
# ***
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 380، الجواهر المضية، برقم 178. وفى ص
~~اسمه: «أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن عبدوس»، وفى ن: «أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبدوس» وفى «الجواهر المضية»: «أحمد بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن عبدوس». والمثبت فى: ط.
# 1) تقدم التعريف بها.
# 2) درب الآجر: محلة كانت ببغداد من محال نهر طابق بالجانب الغربى. معجم
~~البلدان 1/ 58.
PageV02P018
# 19
# 294 - أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان، الإمام المشهور أبو الحسين
~~بن أبى بكر، الفقيه، البغدادى المعروف بالقدورى *
# صاحب «المختصر» المبارك.
# تكرر ذكره فى «الهداية» و«الخلاصة»، وغيرهما.
# مولده سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.
# أخذ الفقه عن أبى ms0325 عبد الله محمد بن يحيى الجرجانى، وهو أخذ عن أبى بكر
~~الرازى 1، عن أبى الحسن الكرخى، عن أبى سعيد البردعى، عن أبى على الدقاق،
~~عن أبى سهل موسى ابن نصر الرازى، عن محمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.
# وتفقه على القدورى أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد 2، وشرح «مختصره».
# وتفقه غيره عليه ممن لا يحصى.
# وروى الحديث عن محمد بن على بن سويد المؤدب، وعبيد الله بن محمد الحوشبى 3
# وروى عنه قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغانى، والخطيب.
# وقال: كتبت عنه، وكان صدوقا، ولم يحدث إلا بشئ يسير.
# وكان ممن أنجب فى الفقه، لذكائه.
# انتهت إليه بالعراق رياسة أصحاب أبى حنيفة، وعطم عندهم قدره، وارتفع جاهه.
# وكان حسن العبارة فى النظر، جرى اللسان، مديما لتلاوة القرآن.
# وقال السمعانى: كان فقيها، صدوقا.
# صنف من الكتب «المختصر» المشهور، فنفع الله تعالى به خلقا لا يحصون، وشرح
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 444 ظ، البداية والنهاية 12/ 4، تاج التراجم
~~7، تاريخ بغداد 4/ 377، تاريخ ابن الوردى 1/ 343، الجواهر المضية، برقم
~~179، روضات الجنات 1/ 240، 241، شذرات الذهب 3/ 233، العبر 3/ 164، الفوائد
~~البهية 30، 31، كتائب أعلام الأخيار، برقم 243، كشف الظنون 1/ 46، 155،
~~346، 466، 2/ 1631، 1634، 1838، اللباب 2/ 247، مرآة الجنان 3/ 47، مفتاح
~~السعادة 2/ 280، 281، النجوم الزاهرة 5/ 24، 25، الوافى بالوفيات 7/ 320،
~~321، وفيات الأعيان 1/ 78، 79.
# 1) فى ص زيادة عما فى ط، ن: «الجصاص».
# 2) يعنى: الأقطع. وتأتى ترجمته.
# 3) فى النسخ: «الجوشنى»، وانظر الجواهر المضية 1/ 248، وحاشيته.
PageV02P019
# 20 «مختصر الكرخى» و«التجريد» فى سبعة أسفار، يشتمل على مسائل الخلاف بين
~~أصحابنا وبين الشافعى، شرع فى إملائه سنة خمس وأربعمائة، وله «التقريب» فى
~~مجلد، و«مختصر» جمعه لابنه، وغير ذلك من التصانيف.
# وذكره أبو محمد الفامى 1، فى «طبقات الفقهاء»، وأثنى عليه.
# وقال: كان له ابن فلم يعلمه الفقه، وكان يقول: دعوه يعيش لروحه.
# قال: فمات وهو شاب.
# ومات القدورى فى يوم الأحد، الخامس عشر من شهر رجب، سنة ثمان وعشرين
~~وأربعمائة، ودفن من يومه فى داره بدرب أبى خلف.
# نقله الخطيب والسمعانى، وحكاه جماعة، منهم ابن خلكان.
# وزاد: ثم نقل إلى تربة فى شارع المنصور، ودفن هناك بجنب أبى بكر
~~الخوارزمى الفقيه الحنفى. ms0326
# وخرج له فى «الجواهر المضية» حديثا واحدا، عن أنس بن مالك رضى الله تعالى
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب على متعمدا فليتبوأ
~~مقعدة من النار».
# مناظرة بين أبى الحسين القدورى والقاضى أبى الطيب الطبرى الشافعى 2 استدل
~~أبو الحسين فى المختلعة أنه يلحقها الطلاق، بأنها معتدة من طلاق، فجاز أن
~~يلحقها ما بقى من عدة 3 الطلاق، كالرجعية.
# 1) فى النسخ: «القاضى» تحريف. وهو أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد
~~الوهاب الفامى الشيرازى الشافعى، المتوفى سنة خمسمائة. طبقات الشافعية
~~الكبرى 7/ 205، 206. و«طبقات الفقهاء» هكذا، ذكره السخاوى، وقال: «وأظنهم
~~الحنفيين» الإعلان بالتوبيخ 191.
# 2) نقل المؤلف هذه المناظرة عن طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكى، وهى
~~فيه 5/ 36 - 46.
# 3) فى طبقات الشافعية: «عدد».
PageV02P020
# 21 فكلمه أبو الطيب الطبرى، وأورد عليه فصلين:
# أحدهما، أنه قال: لا تأثير لقولك: إنها معتدة من طلاق، لأن الزوجة ليست
~~بمعتدة، ويلحقها الطلاق، فإذا كانت المعتدة والزوجة التى ليست بمعتدة فى
~~لحاق الطلاق سواء، ثبت أن قولك: المعتدة. لا تأثير له، ولا يتعلق/الحكم به،
~~ويكون تعليق الحكم على كونها معتدة، كتعليقه على كونه مظاهرا منها، وموليا
~~عنها، ولما لم يصح تعليق طلاقها على العدة، كان 1 حال العدة وما قبلها
~~سواء، ومن 2 زعم أن الحكم يتعلق بذلك كان محتاجا إلى دليل يدل على تعليق
~~الحكم به.
# وأما الفصل الثانى؛ فإن فى الأصل أنها زوجة، والذى يدل عليه أنه يستبيح
~~وطئها من غير (3 عقد جديد 3)، فجاز أن يلحقها ما بقى من عدد الطلاق، وفى
~~مسألتنا هذه ليست بزوجة، على أنه لا يستبيح وطئها من غير عقد جديد، فهى
~~كالمطلقة قبل الدخول.
# فتكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول بوجهين:
# أنه قال: لا يخلو القاضى، أيده الله تعالى، فى هذا الفصل، من أحد أمرين؛
~~إما أن يكون مطالبا بتصحيح العلة، والدلالة على صحتها، (4 فأنا ألتزم بذلك،
~~وأدل بصحته، ولكنه محتاج ألا يخرج المطالبة بتصحيح العلة، والدلالة على
~~صحتها 4) مخرج 5 المعترض عليها بعدم 6 ms0327 التأثير 7، أو يعترض 8 عليها
~~بالإفساد من جهة عدم التأثير، فإن كان الإلزام على هذا الوجه لم يلزم، لأن
~~أكثر ما فى ذلك أن هذه العلة لم تعم جميع المواضع التى يثبت فيها الطلاق،
~~وأن الحكم يجوز أن يثبت فى موضع مع عدم هذه العلة، وهذا لا يجوز أن يكون
~~قادحا فى العلة، مفسدا لها. يبين صحة هذا، أن علة الربا التى تضرب بها
~~الأمثال فى الأصول والفروع، لا تعم جميع المعلومات، لأنا نجعل العلة فى
~~الأعيان الأربعة؛ الكيل مع
# 1) فى ص: «لان»، والمثبت فى: ط، ن، وطبقات الشافعية.
# 2) فى ط، ن: «فمن»، والمثبت فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 3 - 3) فى ص: «عدة جديدة»، والمثبت فى: ط، ن وطبقات الشافعية.
# 4 - 4) زيادة من طبقات الشافعية، وانظر حاشيتها.
# 5) فى الأصول: «فخرج»، والمثبت فى طبقات الشافعية.
# 6) فى الأصول: «بعد»، والمثبت فى طبقات الشافعية.
# 7) من هنا إلى قوله: «التأثير» الآتى ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وطبقات
~~الشافعية.
# 8) فى ص: «تعرض»، والمثبت فى: طبقات الشافعية.
PageV02P021
# 22 الجنس، ثم يثبت الربا فى الأثمان، مع عدم هذه العلة، ولم يقل أحد ممن
~~ذهب إلى أن علة الربا معنى واحد.
# فإن قلتم: لا تعم جميع المعلومات، ولا تتناول جميع الأعيان التى يتعلق
~~بها تحريم التفاضل، فيجب أن يكون ذلك موجبا لفسادها، فإذا جاز لنا بالاتفاق
~~منا ومنكم، أن نعلل الأعيان الستة بعلتين، يوجد الحكم مع كل واحدة منهما،
~~ومع عدمها، ولا يلتفت إلى قول من قال: إن هذه العلل لا تعم جميع المواضع،
~~فوجب أن تكون فائدة 1، وجب أن يكون فى مسألتنا مثله.
# وما أجاب به القاضى الجليل عن قول هذا القائل، فهو الذى نجيب به عن
~~السؤال الذى ذكره، وأيضا، فإنى أدل على صحة العلة.
# فالذى يدل على صحتها أننا أجمعنا على أن الأصول كلها معللة بعلل، وقد
~~اتفقنا على أن الأصل الذى هو الرجعة 2 معلل أيضا، غير أنا اختلفنا فى
~~عينها، فقلتم أنتم: إن العلة فيها بقاء الزوجية. وقلنا نحن: العلة وجود
~~العدة ms0328 من طلاق. ومعلوم أننا إذا عللناه بما ذكرتم من الزوجية لم يبعد 3،
~~وإن عللناه بما ذكرته من العدة 4 تعدت إلى المختلعة، فيجب أن تكون العلة هى
~~المتعدية دون الأخرى.
# وأما معارضتك فى الأصل، فهى علة مدعاة، وتحتاج أن يدل على صحتها، كما
~~طالبتنى بالدلالة على صحة علتى.
# وأما منع الفرع 5 فلا نسلم أنها زوجة؛ فإن الطلاق وضع لحل العقد، وما وضع
~~للحل إذا وجد ارتفع العقد، كما قلنا فى فسخ سائر العقود.
# 1) انظر طبقات الشافعية 5/ 37.
# 2) فى طبقات الشافعية: «الرجعية».
# 3) انظر طبقات الشافعية.
# 4) فى طبقات الشافعية: «العلة».
# 5) فى ط، ن: «الفروع»، والمثبت فى: ص، وطبقات الشافعية.
PageV02P022
# 23 فتكلم القاضى أبو الطيب على الفصل الأول، بأن قال: قصدى بما أوردتك من
~~المطالبة بتصحيح الوصف، والمطالبة فى الدلالة عليه من جهة الشرع، (1 وأن
~~الحكم تابع له، غير أنى كشفت عن طريق الشرع 1) له، وقلت: إذا كان الحكم
~~يثبت مع وجود هذه العلة، ويثبت مع عدمها، لم يكن ذلك علة فى الظاهر، إلا أن
~~يدل/الدليل على أن هذا الوصف مؤثر فى إثبات هذا الحكم فى الشرع، فحينئذ
~~يجوز أن يعلق الحكم عليه، ومتى لم يدل الدليل على ذلك، وكان الحكم ثابتا مع
~~وجوده ومع عدمه 2، وليس معه ما يدل على صحة اعتباره، دل على أنه ليس بعلة.
# وما ذكره الشيخ الجليل من علة الربا، وقوله: إنها إحدى العلل. فليس كذلك،
~~بل هى وغيرها من معانى الأصول سواء، فلا معنى لهذا الكلام، هو حجة عليك،
~~وذلك أن الناس لما اختلفوا فى تلك العلل، وادعت كل طائفة معنى، طلبوا ما
~~يدل على صحة ما ادعوه، ولم يقتصروا فيها على مجرد الدعوى، فكان يجب أن يعمل
~~فى علة الرجعية مثل ذلك؛ لأن هذا تعليل أصل مجمع عليه، فكما وجب الدلالة
~~على صحة علة الربا وجب أن يدل أيضا على صحة علة الرجعية.
# وأما جريان الربا مع الأثمان، مع عدم علة الأربعة، فعلة أخرى، تثبت
~~بالدليل، وهى علة الأثمان.
# وأما فى مسألتنا، فلم يثبت كون ms0329 العدة علة فى وقوع 3 الطلاق، فلم يصح
~~تعليق الحكم عليها.
# وأما الفصل الثانى فلا يصح، وذلك أنك ادعيت أن الأصول كلها معللة، وهى
~~دعوى تحتاج أن يدل عليها، وأنا لا أسأله 4؛ لأن الأصل المعلل عندى ما دل
~~عليه الدليل.
# 1 - 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 2) فى طبقات الشافعية 5/ 38: «علته».
# 3) فى طبقات الشافعية: «فرع».
# 4) فى طبقات الشافعية 5/ 39: «أسلمه»، وفى بعض نسخها ما يوافق ما هنا.
PageV02P023
# 24 وأما كلام الشيخ الجليل، أيده الله تعالى، على الفصل الثانى، فإن طالبنى
~~بتصحيح العلة فأنا أدل على صحتها.
# والدليل على ذلك، أنه إذا طلق امرأة أجنبية لم يتعلق بذلك حكم، فإن عقد
~~عليها، أو حصلت 1 زوجة له، فطلقها، وقع عليه الطلاق. فلو طلقها قبل الدخول
~~طلقة ثم طلقها، لم يلحقها؛ لأنها خرجت عن الزوجية، فلو أنه عاد فتزوجها ثم
~~طلقها، لحقها طلقة، فدل (2 على أن العلة فيها 2) ما ذكرت، وليس فى دعوى
~~علتك مثل هذا الدليل.
# وأما إنكاره لمعنى الفروع 3، فلا يصح لوجهين:
# أحدهما، أن عنده أن الطلاق 4 لا يفيد أكثر من نقصان العدة، ولا يزيل
~~الملك، فهذا لا يتعلق به تحريم الوطء، ومن المحال أن يكون العقد مرتفعا
~~ويحل له وطؤها.
# والثانى، أنى أبطل هذا عليه، بأنه لو كان قد ارتفع العقد، لوجب أن لا
~~يستبيح وطئها إلا بنكاح، ولما أجمعنا أنه يستبيح وطئها من غير عقد لأحد، دل
~~على أن العقد باق، وأن الزوجية ثابتة.
# فتكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول، بأن قال: أما قولك إنى مطالب 5
~~بالدلالة على صحة العلة. فلا يصح، والجمع بين المطالبة بصحة العلة، وعدم
~~التأثير تناقض 6، وذلك أن العلة إما أن تكون مقطوعا بكونها مؤثرة، فلا
~~يحتاج فيها إلى الدلالة على صحتها، ولا المطالبة، أو مقطوعا بأنها غير
~~مؤثرة، فلا تجوز المطالبة فيها أيضا بالدلالة على صحتها؛ لأن ما يدل على
~~صحتها يدل على كونها مؤثرة، فلا يجوز أن يرد الشرع بتعليق حكم على ما لا
~~تأثير له/فى ms0330 المعانى، وإنما ورد الشرع بتعليق الحكم على المعانى المؤثرة فى
~~الحكم، وإذا كانت الصورة على هذا يجوز أن يقال: هذا لا تأثير له، ولكن دل
# 1) فى طبقات الشافعية: «وحصلت»، ولعله أولى.
# 2 - 2) فى طبقات الشافعية: «العلة ففيها».
# 3) فى طبقات الشافعية: «الفرع».
# 4) فى ط، ن: «الدليل»، والمثبت فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 5) فى الأصول: «مطالبة»، والمثبت فى طبقات الشافعية.
# 6) فى طبقات الشافعية: «متناقض».
PageV02P024
# 25 على صحته لو 1 كانت العلة مشكوكا فى كونها مؤثرة فى الحكم لم يجز القطع
~~على أنها غير مؤثرة، وقد قطع القاضى بأن هذه العلة غير مؤثرة، فبان بهذه
~~الجملة، أنه لا يجوز أن يعترض عليها من جهة عدم التأثير، ويحكم بفسادها،
~~ليتنبه 2، ثم يطالبنى مع هذا بتصحيحها؛ لأن ذلك طلب محال جدا.
# وأما ما ذكرت من علة الربا، 3 فهو استشهاد صحيح، وما ذكر من ذلك حجة على؛
~~لأن كل من ادعى علة فى الربا 3 دل على صحتها، فيجب أن يكون هاهنا مثله. فلا
~~يلزم؛ لأنى أمتنع من الدلالة على صحة العلة، بل أقول: إن كل علة ادعاها
~~المسئول فى مسألة من مسائل الخلاف، فطولب بالدلالة على صحتها لزمه إقامة
~~الدليل عليها، وإنما امتنع أن يجعل الطريق المسئول لها وجود الحكم مع
~~عدمها، 4 وأنه لا يعم 4 جميع المواضع التى بينت 5 فيها ذلك الحكم، وهو،
~~أبقاه الله تعالى، جعل المفسد لهذه العلة وجود نفوذ 6 الطلاق مع عدم العلة،
~~وذلك غير جائز، كما قلنا فى علة الربا فى الأعيان الأربعة، إنها تفقد ويبقى الحكم.
# وأما إذا طالبتنى بتصحيح العلة، واقتصرت على ذلك، فإنى أدل عليها، كما
~~أدل على صحة العلة التى ادعيتها فى مسألة الربا.
# وأما الفصل الثانى، وهو الدلالة على صحة العلة، فإن القاضى، أيده الله،
~~تعلق من كلامى بطرفه، ولم يتعرض لمقصوده 7، وذلك أنى قلت: إن الأصول كلها
~~معللة، وإن هذا الأصل معلل بالإجماع بينى وبينه، وإنما 8 الاختلاف فى غير
~~العلة، فيجب أن يكون ما ذكرناه هو العلة؛ لأنها تتعدى، فترك ms0331 الكلام على هذا
~~كله، وأخذ يتكلم فى أن من الأصول
# 1) فى طبقات الشافعية 5/ 40: «إن».
# 2) فى طبقات الشافعية: «بسببه».
# 3 - 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، طبقات الشافعية. وفيه: «من الربا».
# 4 - 4) فى طبقات الشافعية: «وأنها لا تعم».
# 5) فى طبقات الشافعية: «يثبت».
# 6) فى الأصول: «نفوذ»، والمثبت فى طبقات الشافعية.
# 7) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 8) انظر طبقات الشافعية.
PageV02P025
# 26 ما لا يعلل، وأنه لا خلاف فيه، وهذا لا يصح؛ لأنه لا خلاف أن الأصول
~~كلها [معللة] 1، وإن كان فى هذا خلاف فأنا أدل عليه.
# والدليل عليه، هو أن الظواهر الواردة فى جواز القياس مطلقة، وذلك كقوله
~~تعالى 2:
# (فاعتبروا ياا أولي الأبصاار)، وكقوله صلى الله عليه وسلم، «إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب، فله أجران، فإن اجتهد فأخطأ فله أجر».
# وعلى أنى خرجت من عهده بأن قلت: إن الأصل الذى تنازعنا عليه يعلل
~~بالإجماع، فلا يضرنى مخالفة من خالفه فى سائر الأصول.
# وأما المعارضة؛ فإنه لا يجوز أن يكون المعنى 3 فى الأصل ما ذكرت من ذلك 4
~~النكاح، ووجود الزوجية؛ يدل على ذلك أن هذا المعنى موجود فى الصبى
~~والمجنون، ولا ينفذ طلاقهما، فثبت أن ذلك ليس بعلة، وإنما العلة ملك إيقاع
~~الطلاق، مع وجود محل موقعه، وهذا المعنى موجود فى المختلعة، فيجب أن
~~يلحقها.
# وأما معنى الفرع، فلا أسلمه.
# وأما ما ذكرت من إباحة الوطء، فلا يصح؛ لأنه يطؤها وهى زوجة، لأنه يجوز
~~له مراجعتها بالفعل، فإذا ابتدأ المباشرة حصلت الرجعة، فصادفها الوطء وهى زوجة.
# وأما أن يبيح وطئها، وهى خارج 5 عن الزوجية، فلا.
# وأما قوله: لو كان قد ارتفع العقد لوجب أن لا يستبيحها من غير عقد، كما
~~قال أصحابنا فيمن باع عصيرا، فصار فى يد البائع خمرا، ثم تخلل: إن
~~البيع/يعود بعد ما ارتفع. وعلى أصلكم، إذا رهن عصيرا فصار خمرا، ارتفع
~~الرهن، فإذا تخلل عاد الرهن. وكذلك هاهنا مثله.
# 1) تكملة من طبقات الشافعية 5/ 41.
# 2) سورة الحشر 2.
# 3) فى ص: «أباجى»، وفى ط، ن: «أناحى»، والمثبت فى ms0332 طبقات الشافعية.
# 4) انظر طبقات الشافعية.
# 5) فى طبقات الشافعية: «خارجة».
PageV02P026
# 27 فتكلم القاضى أبو الطيب على الفصل الأول، بأن قال: ليس فى الجمع بين
~~المطالبة بالدليل على صحة العلة، وبين عدم التأثير مناقضة؛ وذلك أنى إذا
~~رأيت الحكم ثبت مع وجود هذه العلة، ومع عدمها، على وجه واحد، كان الظاهر أن
~~هذا ليس بعلة للحكم، إلا أن يظهر دليل على أنه علة، فنصير إليه.
# وهذا كما تقول فى القياس: إنه دليل على الأحكام، إلا أن يعارضه ما هو
~~أقوى منه فيجب تركه، وكذلك خبر الواحد دليل فى الظاهر، يجب المصير إليه،
~~إلا أن يظهر ما هو أقوى منه، فيجب تركه؛ من نص قرآن، أو خبر متواتر، فيجب
~~المصير إليه.
# كذلك هاهنا، الظاهر بما ذكرته أنه دليل على ذلك، ليس بعلة، إلا أن تقيم
~~دليلا على صحته، فنصير إليه.
# وأما علة الربا، فقد عاد الكلام إلى هذا الفصل الذى ذكرت، وقد تكلمت بما
~~يغنى عن إعادته.
# وأما الفصل الثانى، فقد تكلمت على 1 ما سمعت 1، من كلام الشيخ الجليل،
~~أيده الله تعالى، وهو أنه قال: الأصول كلها معللة.
# وأما هذه الزيادة 2 فالآن سمعتها 2، وأنا أتكلم على الجميع.
# وأما دليلك على أن الأصول كلها معللة، فلا يصح؛ لأن الظواهر التى وردت فى
~~جواب القياس كلها حجة عليك، لأنها وردت بالأمر بالاجتهاد، فما دل عليه
~~الدليل فهو حجة 3 يجب الحكم بها، وذلك لا يقتضى أن كل أصل معلل.
# وأما قولك: إن هذا الأصل مجمع على تعليله، وقد اتفقنا على أن العلة فيه
~~أحد المعنيين؛ إما المعنى الذى ذكرته، 4 وإما المعنى الذى ذكرته 4، وأحدهما
~~يتعدى، والآخر لا
# 1 - 1) فى طبقات الشافعية 5/ 42: «عليه بما سمعت».
# 2 - 2) بياض فى: ط، ن، وهو غير واضح فى: ص، والمثبت فى طبقات الشافعية.
# 3) فى طبقات الشافعية: «علة».
# 4 - 4) ساقط من: ن، وهو فى: ص، ط، وطبقات الشافعية.
PageV02P027
# 28 يتعدى، فيجب أن تكون العلة فيها ما يتعدى. فلا يصح؛ لأن اتفاقى معك على
~~أن العلة أحد المعنيين لا ms0333 يكفى فى الدلالة على صحة العلة، وأن الحكم تعلق 1
~~بهذا 2 المعنى؛ لأن اجتماعنا 3 ليس بحجة، لأنه يجوز الخطأ علينا، وإنما
~~تقوم الحجة بما يقع عليه اتفاق الأمة، التى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بعصمتها.
# وأما قولك: إن علتى متعدية. فلا تصح، لأن التعدى إنما يذكر لترجيح إحدى
~~العلتين على الأخرى، وفى ذلك نظر عندى أيضا، وأما أن يستدل بالتعدى على صحة
~~العلة فلا، ولهذا لم نحتج نحن وإياكم على مالك 4 فى علة الربا، فإن علتنا
~~تتعدى إلى ما لا تتعدى علته، ولا ذكر أحد فى تصحيح علة الربا ذلك، فلا يجوز
~~الاستدلال.
# وأما فصل المعارضة، فإن العلة فى الأصل ما ذكرت.
# وأما الصبى والمجنون، فلا يلزمان؛ لأن التعليل واقع 5 لكونهما محلا لوقوع
~~الطلاق، ويجوز أن يلحقهما الطلاق، وليس التعليل للوجوب، فيلزم عليه المجنون
~~والصبى.
# وهذا كما يقال: إن القتل علة إيجاب القصاص، ثم نحن نعلم أن الصبى لا
~~يستوفى منه القصاص حتى يبلغ، وامتناع استيفائه من الصبى والمجنون لا يدل
~~على أن القتل ليس بعلة لإيجاب القصاص.
# كذلك هاهنا، يجب أن تكون العلة فى الرجعية كونها زوجة، وإن كان لا يلحقها
~~الطلاق من جهة الصبى؛ لأن هذا إن لزمنى على اعتبار الزوجية، لزمك على
~~اعتبار الاعتداد؛ لأنك جعلت العلة فى وقوع الطلاق كونها معتدة/، وهذا
~~المعنى موجود فى حق الصبى والمجنون، فلا ينفذ طلاقهما، ثم لا يدل 6 ذلك أن
~~ذلك ليس بعلة، وكل جواب له عن الصبى والمجنون فى اعتباره العدة فهو جوابنا
~~فى اعتبار الزوجية.
# 1) فى طبقات الشافعية 5/ 43: «معلق».
# 2) فى ص: «لهذا»، والمثبت فى: ط، ن، وطبقات الشافعية.
# 3) فى طبقات الشافعية: «إجماعنا».
# 4) فى الأصول: «ملك»، والمثبت فى: طبقات الشافعية.
# 5) فى ص: «دافع» والمثبت فى: ط، ن، وطبقات الشافعية.
# 6) بعد هذا فى الأصول زيادة: «على»، والمثبت فى طبقات الشافعية.
PageV02P028
# 29 وأما علة الفرع، فصحيحة أيضا، وإنكارك لها لا يصح، لما ثبت أن من أصلك
~~أن الطلاق لا يفيد أكثر من نقصان العدد، والذى ms0334 يدل عليه جواز وطء الزوجة 1،
~~وما زعمت من أن الرجعة تصح منه بالمباشرة غلط؛ لأنه لا يبتدئ بمباشرتها وهى
~~أجنبية، فكان يجب أن يكون ذلك محرما، ويكون تحريمه تحريم الزنا، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:
# «العينان تزنيان، واليدان تزنيان، ويصدق 2 ذلك الفرج»، ولما قلتم: إنه
~~يجوز أن يقدم على مباشرتها. دل على أنها باقية على الزوجية.
# وأما ما ذكرت من مسألة العصير فلا يلزم أن العقود كلها لا تعود معقودة
~~إلا بعقد جديد.
# يبين صحة هذا البيع والإجارات، والصلح، والشركة، والمضاربات، وسائر
~~العقود، فإذا كانت عامة العقود على ما ذكرناه، من أنها إذا ارتفعت لم تعد
~~إلا باستئناف أمثالها 3، لم يجز إبطال هذا بمسألة شاذة عن الأصول.
# وهذا كما قلت لأبى عبد الله الجرجانى، وقد فرقت بين إزالة النجاسة
~~والوضوء، بأن إزالة النجاسة طريقها التروك، والتروك موضوعة على أنها لا
~~تفتقر إلى النية كترك الزنا، والسرقة، وشرب الخمر، وغير ذلك، وألزمنى على
~~ذلك الصوم، فقلت له: غالب التروك وعامتها موضوعة على ما ذكرت، فإذا شذ منها
~~واحد لم ينتقض 4 به غالب الأصول، ووجب رد 5 المختلف فيه 6 إلى ما شهد له
~~عامة الأصول وغالبها، لأنه أقوى فى الظن.
# وعلى أن من أصحابنا من قال: إن العقد لا ينفسخ فى الرهن، بل هو موقوف
~~مراعى، فعلى هذا لا أسلمه، ولأن أصل أبى حنيفة أن العقد لا يزول، والملك لا يرتفع.
# 1) انظر طبقات الشافعية 5/ 44.
# 2) بعد هذا فى ط، ن زيادة: «على»، والصواب فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 3) مكان هذه الكلمة بياض بالأصول، وهى فى طبقات الشافعية.
# 4) فى ط، ن: «ينتقص»، والمثبت فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 6) تكملة من طبقات الشافعية.
PageV02P029
# 30 فتكلم الشيخ أبو الحسين على الفصل الأول، بأن قال: قد ثبت أن الجمع بين
~~المطالبة بتصحيح العلة وعدم التأثير، غير جائز.
# وأما ما ذكرت، من أن هذا دليل، ما لم يظهر ما هو أقوى منه، كما نقول فى
~~القياس، وخبر ms0335 الواحد، فلا يصح، وذلك أنا لا نقول: إن كل قياس دليل وحجة،
~~فإذا حصل القياس فى بعض المواضع يعارضه 1 إجماع لم نقل 2 إن ذلك قياس صحيح،
~~بل نقول: هو قياس باطل، وكذلك لا نقول: إن ذلك الخبر حجة ودليل.
# فأما القاضى، أيده الله تعالى، فقد قطع فى هذا الموضع، بأن هذا لا تأثير
~~له، فلا يصح مطالبته بالدليل على صحة العلة.
# وأما الفصل الآخر، وهو الدلالة على أن الأصول معللة فقد أعاد فيه ما ذكره
~~أولا، من ورود الظواهر، ولم يزد عليه شيئا يحكى.
# وأما قولك: إن إجماعى وإياه ليس بحجة، فإنى لم أذكره لأنى جعلته حجة،
~~وإنما ذكرته اتفاقيا 3، لقطع المنازعة.
# وأما فصل التعدى فصحيح، وذلك أنى ذكرت فى الأصل علة متعدية، ولا خلاف أن
~~المتعدية يجوز أن تكون علة، وعارضنى، أيده الله تعالى، بعلة 4 غير متعدية،
~~وعندى أن الواقعة 5 ليست بعلة، وعنده أن المتعدية أولى من الواقعة 5، فلا
~~يجوز أن يعارضنى بها، وذلك يوجب بقاء علتى على صحتها.
# وأما المعارضة/فإن قولك: إن التعليل للجواز، كما قلنا فى القصاص. فلا
~~يصح؛ لأنه إذا كان علة ملك إيقاع الطلاق ملك النكاح، وقد علمنا أن ملك
~~الصبى ثابت، وجب إيقاع طلاقه، فإذا لم يقع دل على أن ذلك ليس بعلة.
# 1) فى طبقات الشافعية 5/ 45: «فعارضه».
# 2) فى ط، ن: «يكن»، والمثبت فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 3) فى طبقات الشافعية: «اتفاقنا».
# 4) تكملة من طبقات الشافعية.
# 5) فى طبقات الشافعية: «الواقفة».
PageV02P030
# 31 وأما القصاص فلا يلزم؛ لأن هناك لما ثبت له القصاص، وكان العقل 1 هو
~~العلة فى وجوده 2 جاز أن يستوفى له القصاص 2.
# وأما قوله: إن هذا 3 يلزم على علتى 4. فليس كذلك، لأنى قلت: معتدة من
~~طلاق، 5 فلا يتصور أن يطلق الصبى، فتكون امرأته معتدة من طلاق 5.
# فألزمه القاضى، المجنون إذا طلق امرأته.
# انتهت المناظرة، نقلا من «طبقات الشافعية الكبرى» لابن السبكى 6، من نسخة
~~تحتاج إلى التصحيح 7.
# والله أعلم 6.
# ***
# 295 - أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة بن محمد ms0336 بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن قارب بن الأسود بن مسعود أبو الحسين، قاضى الكوفة، الثقفى *
# هكذا ساقه ابن النجار.
# وقال: جده الأسود هو عروة بن مسعود.
# مولده، يعنى مولد أحمد، سنة ثلاثين وأربعمائة.
# وقيل: سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.
# 1) انظر طبقات الشافعية.
# 2 - 2) فى طبقات الشافعية: «جاز أن يستوفى له، لأن الولى يستوفى له
~~القصاص»، وانظر أول صفحة 46 منها.
# 3) فى طبقات الشافعية 5/ 46: «إن مثل هذا».
# 4) فى الأصول: «علمى»، والصواب فى طبقات الشافعية.
# 5 - 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، وطبقات الشافعية.
# 6 - 6) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 7) فى ن: «تصحيح» والمثبت فى: ط.
# *) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 180.
PageV02P031
# 32 تفقه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانى.
# وسمع بالكوفة، أبا طاهر محمد بن الحسين الصباغ القرشى، وغيره.
# وروى عنه من أهل بغداد؛ عبد الوهاب الأنماطى، وأبو الحسن محمد بن المبارك
~~بن الخل الفقيه.
# ذكره أبو سعد، فى «ذيله»، وقال: دخل بغداد فى حال شبيبته.
# وتفقه على الدامغانى.
# وحصل له بالكوفة وجاهة، وتقدم، حتى ولى القضاء بها.
# قال: وسألت الأنماطى عنه، فأثنى عليه، وقال: كان خيرا، ثقة.
# ثم ورد بغداد أخيرا، بعد علو سنة، وحدث بها.
# وكانت وفاته فى سادس رجب، سنة سبع وتسعين وأربعمائة.
# وقيل: سنة خمس وتسعين. رحمه الله.
# ***
# 296 - أحمد بن محمد بن أحمد بن شجاع أبو نصر الصفار، البخارى *
# قدم بغداد حاجا، فروى بها عن خلف بن محمد الختام 1 كتاب «العين» لعيسى بن
~~موسى غنجار، وغير ذلك.
# ورجع من الحج فى صفر، سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
# وذكره الخطيب فى «تاريخه».
# وروى بسنده إليه، إلى إسحاق بن إبراهيم القاضى، أنه قال: كان رجل من أهل
~~مرو يكنى بأبى زرارة، وكان ولد بالبصرة، ونشأ بها، فقدم مرو، وكان يوجه فى
~~الوفود إلى ولاة خراسان، فجاء يوما، فاستقبله الأمير، فقالوا: تنح عن
~~الطريق.
# فقال: الطريق بين المسلمين.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 366، الجواهر المضية برقم، 181.
# 1) فى تاريخ بغداد: «الخيام».
PageV02P032
# 33 فسمع بذلك الأمير، ms0337 فقال: من هذا؟
# فقالوا: رجل من أوساط الناس.
# فأمر أن يضرب خمسمائة سوط، ويقطع لسانه.
# وكان من موالى خزاعة، فقاموا إليه حتى خلصوه.
# فقال أبو زرارة، رحمه الله تعالى:
# لسان المرء يكسر ما ضغيه
# إذا يهفو ويرمى بالحجاره 1
# فلا تتعرضن لشتم وال
# أمالك عبرة بأبى زراره
# ***
# 297 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الريغذمونى أبو نصر، الملقب
~~جمال الدين *
# أستاذ الإمام العقيلى.
# تقدم جده أحمد بن عبد الرحمن 2.
# ويأتى جد أبيه عبد الرحمن بن إسحاق/إن شاء الله تعالى.
# ***
# 298 - أحمد بن محمد بن أحمد بن مسكان، أبو نصر النيسابورى الجد، الحنفى **
# ذكره فى «تاريخ الإسلام»، فيمن توفى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.
# وقال: ولد سنة نيف وعشرين.
# وسمع بعد الثلاثين وثلاثمائة، من جماعة؛ منهم: الأصم.
# قال أبو صالح المؤذن: سمعت منه، وكان يغلط فى حديثه، ويأتى بما لا يتابع عليه.
# 1) فى تاريخ بغداد: «ويرجم بالحجارة».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم، 182.
# 2) برقم 222.
# **) هذه الترجمة كلها ساقطة من: ص، وهى فى: ط، ن. وانظر فى «مسكان»
~~المشتبه 593.
PageV02P033
# 34 قال عبد الغفار 1: وضاعت كتبه، فاقتصر على الرواية عن الأصم، فمن بعده.
# وهو جد شيخنا القاضى أبى القاسم عبيد الله بن عبد الله.
# توفى فى ربيع الآخر.
# روى عنه حفيده شيخنا.
# وقد أهمله فى «الجواهر». انتهى.
# ***
# 299 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف ابن إسماعيل بن شاه، أبو بكر
~~الزاهد ابن أبى عبد الله *
# الإمام بن الإمام، من بيت العلم والفضل.
# تفقه على والده.
# وسمع الحديث من الخليل بن أحمد القاضى السجزى الحنفى.
# سمع منه ابنه محمد بن أحمد، وواصل بن حمزة.
# قال أبو سعد: كان من أهل العلم والزهد، ويقول الشعر.
# وقال ابن ماكولا: أحد الفضلاء المتقدمين فى الأدب، وفى علم التصوف،
~~والكلام على طريقتهم، وله كرامات مشهورة.
# وله شعر كثير جيد، فيه معان حسنة مستكثرة.
# ورأيت له «ديوان شعر» أكثره بخط تلميذه ابن سينا الفيلسوف.
# مات فى المحرم، سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وصلى عليه الإمام أبو بكر ms0338 بن
~~الفضل البخارى، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# وذكره الذهبى، فقال: كان صدرا، إماما، وكان زاهدا، مليح التصانيف.
# 1) كذا فى الأصول، وهو يعنى عبد الغافر الفارسى، صاحب السياق.
# *) ترجمته فى: الإكمال لابن ماكولا 1/ 483، الأنساب 75 و، إيضاح المكنون
~~1/ 485، الجواهر المضية، برقم 186.
PageV02P034
# 35 وله النظم والنثر، وديوانه مشهور، ويذكر عنه كرامات.
# يروى عن أبى بكر محمد 1 بن الفضل 1.
# ***
# 300 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود، أبو الحسين بن أبى جعفر، السمنانى *
# بكسر السين المهملة، وسكون الميم، وفتح النون، وفى آخرها نون أخرى؛ نسبة
~~إلى سمنان العراق.
# مولده بسمنان، فى شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
# تفقه على والده.
# وسمع منه أبو الفتوح عبد الغافر بن الحسين الألمعى الكاشغرى.
# وروى عنه أبو محمد يحيى بن على بن محمد بن الطراح، وأبو المعالى عبد
~~الخالق بن عبد الصمد بن على النحاس، وأبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور
~~الكرخى، وأبو منصور بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز.
# ذكره الخطيب، فى «تاريخه».
# وقال: كتبت عنه شيئا يسيرا، وكان صدوقا.
# تقلد القضاء بباب الطاق 2، وتولى قطعة من السواد.
# وأخرج له، عن عائشة رضى الله تعالى عنها، قالت: ربما انقطع شسع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فيمشى فى نعل حتى يصلح الأخرى.
# وذكره السمعانى، فى «ذيله» فقال: قرأ على أبيه أبى جعفر طرفا من الكلام،
~~والفروع على مذهب أبى حنيفة.
# 1 - 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 382، الجواهر المضية، برقم 184. وفى ص:
~~والجواهر المضية بعد «أحمد» الثانية زيادة: «بن محمد بن أحمد»، والترتيب
~~يقتضى ما فى: ط، ن.
# 2) باب الطاق: محلة كبيرة ببغداد، بالجانب الشرقى، تعرف بطاق أسماء. معجم
~~البلدان 1/ 445.
PageV02P035
# 36 وصاهره قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغانى على ابنته، وولاه نيابة
~~القضاء بنواح 1 على شاطئ دجلة والفرات.
# وكان كبيرا، نبيلا، وقورا، جليلا، حسن الخلق/والخلق، متواضعا، من ذوى
~~الهيئات.
# قال: وقرات بخط أبى الفضل ابن خيرون: كان 2 ثقة، جيد الأصول 2.
# وتوفى فى ms0339 يوم الاثنين، العشرين من جمادى الأولى، سنة ست وستين وأربعمائة،
~~ودفن يوم الثلاثاء.
# وقال غيره: ودفن فى داره شهرا، ثم نقل منها إلى تربة بشارع المنصور، ثم
~~نقل منها إلى تربة بالخيزرانية. رحمه الله تعالى.
# ***
# 301 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن نصر النسفى، المايمرغى *
# بفتح الميم وسكون الألف والياء المثناه من تحت، وفتح الميم الثانية،
~~وسكون الراء، وكسر الغين المعجمة، نسبة إلى مايمرغ، وهى من المشترك 3، يأتى
~~ذكرها مفصلا فى الأنساب، إن شاء الله تعالى.
# وكان أحمد هذا إماما مشهورا.
# تفقه على أبيه، الإمام المشهور أيضا، الآتى ذكره فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1) فى الأصول: «بنواحى»، والمثبت فى الجواهر المضية.
# 2 - 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 185.
# 3) أى المشترك اسما والمفترق صقعا، فهى تطلق على مواطن كثيرة. انظر
~~الجواهر المضية، واللباب 3/ 92، والمشترك وضعا والمفترق صقعا 382، ومعجم
~~البلدان 4/ 408. وضبطها ياقوت فى المرجعين الأخيرين، بفتح الياء وضم الميم
~~وسكون الراء والغين معجمة.
PageV02P036
# 37
# 302 - أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو النصر الأنماطى، الحفيد،
~~النيسابورى *
# قال الحاكم فى «تاريخ نيسابور»: ما علمت فى أصحاب أبى أكثر سماعا للحديث منه.
# توفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 303 - أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفتح الخلمى **
# ذكره السمعانى 1 بالخاء المعجمة. وقال: نسبة إلى خلم، وهى بلدة على عشر
~~فراسخ من بلخ.
# مولده فى شهر ربيع الأول، سنة سبعين وأربعمائة.
# وأقام ببخارى مدة يتفقه.
# وسمع بها القاضى أبا اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوى، وأبا المعين
~~ميمون بن محمد بن محمد النسفى، والسيد أبا إبراهيم إسماعيل بن محمد بن
~~الحسن بن الحسين، وكتب عنهم إملاء.
# وسمع ببغداد.
# ذكره أبو سعد، فى «ذيله»، وقال: كان صالحا، ساكنا، وكان ينوب عن القاضى
~~فى بعض الأوقات.
# ورد بغداد حاجا، سنة سبع عشرة وخمسمائة، وسمع بها.
# قال: ولقيته ببلخ، ونفذ إلى مجلدا ضخما مما كتب بخط يده، من أمالى الأئمة
~~المذكورين.
# *) ترجمته ms0340 فى: الأنساب 172 و، الجواهر المضية، برقم 183.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 187.
# 1) أى ذكر النسبة، انظر: الأنساب 205 ظ.
PageV02P037
# 38 وتوفى يوم الأربعاء، الحادى والعشرين من صفر، سنة سبع وأربعين وخمسمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 304 - أحمد بن محمد بن أحمد العقيلى، الأنصارى البخارى، العلامة، شمس
~~الدين *
# كان شيخا، عالما، ثبتا.
# روى عن جده لأمه الإمام العلامة شرف الدين عمر بن محمد بن عمر العقيلى،
~~وتفقه عليه.
# وكان مخصوصا بشرح «الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، ونظمه نظما حسنا.
# ومات ببخارى، فى الخامس من شهر رمضان، سنة سبع وخمسين وستمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 305 - أحمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل أبو على البزاز النيسابورى **
# حدث عنه القاضيان؛ أبو العلاء الواسطى، وأبو القاسم التنوخى.
# وذكره الخطيب فى «تاريخه»، وقال: قدم بغداد حاجا، وكان ثقة.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 8، الجواهر المضية، برقم 188، الفوائد البهية
~~30، كتائب أعلام الأخيار، برقم 431، كشف الظنون 1/ 564. وضبط صاحب الفوائد
~~«العقيلى» بالفتح، وقال: نسبة إلى عقيل بن أبى طالب رضى الله عنه. وهذه
~~نسبة جده لأمه أيضا عمر بن محمد بن عمر.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 5/ 87، 88، الجواهر المضية، برقم 189. وفى
~~تاريخ بغداد: «أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق». وفى النسخ: «البزار»،
~~والمثبت فى تاريخ بغداد، والجواهر.
PageV02P038
# 39 وحدثنى التنوخى، قال: أبو على النيسابورى أحمد بن محمد، شيخ، ثقة، فقيه
~~على مذهب أبى حنيفة.
# قدم علينا حاجا بعد عوده فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
# ومات بنيسابور، فى يوم الجمعة، الثامن من شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث
~~وثمانين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 306 - أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو الفضل الكلاباذى، القاضى *
# قاضى بخارى، يعرف بالخراص 1.
# روى عن على بن موسى القمى.
# ذكره ابن ماكولا، وقال: توفى فى رجب، سنة خمسين وثلاثمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 307 - أحمد بن محمد بن إسحاق أبو على الشاشى **
# سكن بغداد، ودرس بها.
# قال الخطيب: حدثنى القاضى أبو عبد الله الصيمرى، قال: صار التدريس بعد
~~أبى الحسن الكرخى إلى أصحابه؛ فمنهم: أبو على الشاشى، وكان شيخ ms0341 الجماعة.
# وكان أبو الحسن جعل التدريس له حين فلج، والفتوى إلى أبى بكر الدامغانى.
# وكان يقول: ما جاءنا أحفظ من أبى على.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 190.
# 1) فى ص: «بالخواص»، وفى الجواهر: «بالحراص»، والمثبت فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 163، 164، تاريخ بغداد
~~4/ 392، الجواهر المضية، برقم 191، طبقات الفقهاء، للشيرازى 143، الفوائد
~~البهية 31، كتائب أعلام الأخيار، برقم 180.
PageV02P039
# 40 قال الصيمرى: وتوفى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
# وحدث القاضى أبو محمد النعمان، قال: حضرت أبا على الشاشى فى مجلس إملائه،
~~وقد جاءه أبو جعفر الهندوانى، فسلم عليه، وأخذ يمتحنه 1 فى مسائل 1 الأصول،
~~وكان أبو على الشاشى عارفا بها، فلما فرغ امتحن أبو على أبا جعفر بشئ من
~~مسائل النوادر، فلم يحفظها، فكان ذلك سبب حفظ الهندوانى للنوادر.
# وقال لأبى على: جئتك زائرا لا متكلما.
# توفى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 308 - أحمد بن محمد بن أبى بكر الأخسيكثى أبو نصر، الإمام، جمال الدين *
# ولد فى ذى القعدة، سنة إحدى عشرة وستمائة.
# ومات فى ثالث شوال، سنة تسعين وستمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 309 - أحمد بن محمد بن بكر بن خالد بن يزيد أبو العباس **
# المعروف بالقصير، وهو لقب لوالده محمد بن بكر، وكان أبوه محمد مشهورا بكاتب
# 1 - 1) فى الجواهر المضية: «بمسائل».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 193. وفى تاج التراجم 16، ترجمة لأبى
~~رشاد أحمد بن محمد بن القاسم الأخسيكثى، وذكر أنه توفى سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة، نقل ذلك عن الصفدى، وترجمة أبى رشاد الأخسيكثى هذا فى: اللباب 1/
~~26، معجم البلدان 1/ 162. وأخسيكث: مدينة بما وراء النهر، وهى قصبة ناحية
~~فرغانة، على شاطئ نهر الشاش. اللباب، ومعجم البلدان.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 4/ 399، 400، الجواهر المضية، برقم 192.
PageV02P040
# 41 أبى يوسف القاضى.
# روى عن أبيه، وعن غيره.
# وروى عنه محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعى، وموسى بن هارون الحافظ،
~~ومحمد بن مخلد، وأبو عبد الله الحكيمى 1، وأبو عمرو بن السماك 2.
# وكان ثقة.
# مات يوم السبت، لسبع خلون من شهر ربيع الأول، سنة أربع ms0342 وثمانين ومائتين.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 310 - أحمد بن محمد بن حامد، أبو الحسن، بن أبى العباس القطان،
~~النيسابورى *
# مولده سنة خمس عشرة وثلاثمائة.
# سمع أبا حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، وأقرانه.
# قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، كان من كبار الفقهاء لأصحاب أبى حنيفة،
~~من المشهورين المقبولين، وما أراه حدث.
# توفى سنة اثنين وسبعين وثلاثمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى ط، ن: «الحليمى»، وهو خطأ، صوابه فى: ص. وهو أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن قريش بن حازم الحكيمى. انظر اللباب 1/ 310.
# 2) هو عثمان بن أحمد بن عبيد الله: انظر اللباب 1/ 559.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 194.
PageV02P041
# 42
# 311 - أحمد بن محمد بن حامد بن هاشم أبو بكر الطواويسى *
# روى عن محمد بن نصر المروزى، وعبد الله بن شيرويه النيسابورى، وغيرهما.
# روى عنه نصر بن محمد بن غريب الشاشى، وأحمد بن عبد الله بن إدريس، خال
~~الإدريسى الحافظ.
# وتوفى فى الحمام، سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، بسمرقند.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 312 - أحمد بن محمد بن الحسن الإستراباذى **
# تفقه على على بن أبى طالب بن أبى العلاء، وروى عنه.
# تفقه عليه أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد الثلجى 1.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 313 - أحمد بن محمد بن حسين بن إبراهيم ابن سليمان ***
# الأديب البارع، شهاب الدين، المعروف بابن مبارك شاه، وهو لقب والده.
# ولد يوم الجمعة، عاشر شهر ربيع الأول، سنة ست/وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الأنساب 372 ظ، الجواهر المضية، برقم 195، الفوائد البهية
~~31، كتائب أعلام الأخيار، برقم 168، اللباب 2/ 92.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 196.
# 1) فى الجواهر المضية: «البلخى»، انظر الجواهر، فى الأنساب.
# ***) ترجمته فى: بدائع الزهور 2/ 62، الضوء اللامع 2/ 65، نظم العقيان 54
~~- 57، صفحات لم تنشر من بدائع الزهور 52، 53.
PageV02P042
# 43 واشتغل بأنواع العلوم، على العلامة ابن الهمام، وابن الديرى، وغيرهما.
# وتفنن، وبرع، وتميز، وجمع مجاميع، وعلق تعاليق.
# مات فى شهر 1 ربيع الأول، سنة اثنتين وستين وثمانمائة.
# وله مصنفات؛ منها: «كتاب فى مناقب الإمام أبى 2 الليث»، وجمع «التذكرة»
~~المنسوبة إليه، وتعانى نظم الشعر.
# ومن ms0343 نظمه قوله 3:
# لى فى القناعة كنز لا نفاد له
# وعزة أوطأتنى جبهة الأسد
# أمسى وأصبح لا مسترفدا أحدا
# ولا ضنينا بميسورى على أحد
# وكتب إلى الشريف 4 صلاح الدين الأسيوطى، يطارحه فى كريم، فقال 5:
# تجاسر العبد حسب الإذن منك له
# وراح من شيخه بالسعد مقرونا
# ملكت رقى بما أسديت من كرم
# إذ كنت عبدا رقيقا صرت مأذونا
# يقبل الأرض التى مدت آمالنا بسماحتها يد الأطماع، وينهى أنه تمسك بقوة
~~الطباع.
# وقال:
# يا إماما أنت شرف
# فأجابه الشريف:
# تأمل الطرف ما أهديت من أمل
# أظهرته بعد ما قد كان مخزونا 6
# وقد أجبت ولم أمنحك جائزة
# بذا رضيت وما قدمت موزونا
# 1) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) البيتان فى الضوء اللامع 2/ 65، وفيه: «ولا ضنينا بميسور على أحد».
# 4) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، ونظم العقيان.
# 5) القصة فى: نظم العقيان 55.
# 6) فى ص، ونظم العقيان: «قد كان مقرونا»، وفى ط: «قد كان مخزونا»،
~~والمثبت فى: ن.
PageV02P043
# 44 وبعد، فقد وقفت على ما شنف الأسماع، وامتثلت المرسوم المطاع، وطارحت
~~بميسور المستطاع.
# فقلت:
# راق لى ما جئت فيه
# ومن شعر ابن مبارك شاه، يمدح الحافظ ابن حجر، ويذكر ختمة «البخارى»، قوله
~~من قصيدة 2:
# أتبرز خدا للمقبل أم يدا
# وتعطف قدا للمعانق أميدا
# وتسبل فرعا طال سهدى بليله
# وتطلع من فرق الغزالة فرقدا 3
# فديتك لا أخشى الضلال بفرعها
# وقد لاح فرق للضلال من الهدى
# ومن عجب أنى خليع صبابة
# وشوقى إليها لا يزال مجددا
# وأعجب من ذا أن لين قوامها
# تثنى بجمع الحسن يخطر مفردا
# لها سيف لحظ فوق دينار وجنة
# فيا خوف قلب قد رآه مجردا 4
# ولحظ غدا فى السحر فتنة عاشق
# يخيل من حبل الذوائب أسودا
# ومذ قلت إن الوجه للحسن جامع
# غدا الطرف فى محرابه مترددا 5
# ولم لا يكون الوجه قبلة عاشق
# إذا ما جلا ركنا من الخال أسودا
# فيا لهف قلبى وهى تقليه فى لظى
# على قبس من خدها قد ms0344 توقدا 6
# /ومجنون طرف فى شبابيك هدبه
# بسلسلة من دمعه قد تقيدا
# ولو لاح للاحى بديع جمالها
# لما راح فيه اليوم يلحى ولا غدا
# لها طلعة أبهى من الشمس بهجة
# كأن شهاب الدين فى وجهها بدا 7
# 1) فى نظم العقيان: «قلت إذا جودت»، وفى أصله: «فقلت إذ جودت».
# 2) القصيدة كلها فى نظم العقيان 55 - 57.
# 3) فى ص، ط: «وتسأل فرعا»، والمثبت فى: ن، ونظم العقيان.
# 4) فى نظم العقيان: «فيا فرق قلب».
# 5) سقط هذا البيت والذى يليه من: ن، وهما فى: ص، ط، ونظم العقيان.
# 6) فى نظم العقيان: «وهى تقلبه فى اللقا»، وفى حاشيته: كذا فى الأصل،
~~ولعل الصواب: «فوا لهف قلب قد تقلب فى اللقا». والرواية الصحيحة ما فى
~~الطبقات.
# 7) فى نظم العقيان: «كأن شهاب الدين».
PageV02P044
# 45 منها فى المديح:
# وكم رمت محمود الأيادى فلم أجد
# بعصرى رئيسا غير أحمد أحمدا
# ومن شعره أيضا 1:
# ووحى غرام فى الأحادث بيننا
# يطول على العشاق فيهم بما حووا 2
# ووروا حديث الخال عن ماء وجنة
# بكل حديث فى المحاسن أو رووا 3
# ومنه أيضا 4:
# إن النساء نساء مص
# ر قد جبلن على الخيانه
# إن قيل هل عدم الوفا
# فيهن قل إى والأمانه 5
# ومنه أيضا 6:
# يا أيها العشاق قولوا لمن
# قد جاءكم يسأل أو يهتدى
# أجيد إتلاف روح امرئ
# على مليح فى الهوى أم ردى 7
# ***
# 1) البيتان فى: نظم العقيان 57.
# 2) فى نظم العقيان: «ووحى غرام فى الأحاديث شرحه».
# 3) فى نظم العقيان: «فى المحاسن قد رووا» وانظر حاشيته.
# 4) البيتان فى: نظم العقيان 57.
# 5) فى نظم العقيان: «قد عدم الوفا».
# 6) نظم العقيان 57.
# 7) «أم ردى» مكونة من: «أم»، «وردى»، أو «الأمرد»، وهو الذى لم يبقل
~~وجهه. وانظر حاشية نظم العقيان.
PageV02P045
# 46
# 314 - أحمد بن محمد بن الحسين بن داود بن على بن عيسى بن محمد بن القاسم
~~بن الحسن بن زيد بن الحسين بن على ابن أبى طالب، أبو الفضل ابن أبى على
~~الحسينى *
# سمع الحديث بنيسابور، والعراق، ومكة.
# حدث عن أبى الحسن العلوى، وعن عمه السيد أبى ms0345 الحسن الحسينى.
# ذكره الفارسى، فى «السياق»، وقال: السيد العالم، أبو الفضل بن أبى على
~~«الأديب»، الزاهد، المقرى، حسن الأخلاق مع حشمة.
# تفقه على مذهب أبى حنيفة، وكان له الدرس، ومجلس النظر.
# وهو أفضل أهل بيته، عديم النظير فى العلوية.
# مات فى ذى الحجة، سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 315 - أحمد بن محمد بن حمزة بن الثقفى **
# والد عبد الواحد 1، الآتى ذكره فى محله.
# رحمهما الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 197. وفيه: «بن الحسن بن على بن أبى
~~طالب»، وفى نسخة منه «الحسنى»، ولعل ما فيها الصواب. انظر مواضع ذكر الحسن
~~بن زيد بن الحسن بن على بن أبى طالب فى فهرس مقاتل الطالبيين 769.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 198.
# 1) فى الأصول: «عبد الرحمن»، والمثبت فى الجواهر المضية، ولم يترجمه
~~القرشى فى عبد الرحمن، وإنما ترجمه فى عبد الواحد.
PageV02P046
# 47
# 316 - أحمد بن محمد بن داود أبى الفهم القحطانى، التنوخى *
# أخو القاضى أبى القاسم على محمد بن أبى الفهم.
# تفه على أبى الحسن الكرخى.
# وقرأ «أدب القاضى» عليه، وعلقه عنه ببغداد.
# ثم سار 1 إلى أخيه، فى سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وهو بالبصرة، فاستنابه
~~بتستر 2 وأعمالها، فأقام بها.
# وكان من أصحاب الحديث، حافظا للقرآن، يعرف شيئا من تفسيره، ويتكلم على
~~المتشابه والمشكل.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 317 - أحمد بن محمد بن داود الأفشنجى **
# تفقه مع أخيه محمود، على محمد بن أحمد بن عبد المجيد القرنبى 3.
# وسيأتى ذكر محمود فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 199.
# 1) فى الجواهر المضية: «صار».
# 2) تستر: أعظم مدينة بخوزستان. معجم البلدان 1/ 847.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 200. وفى معجم البلدان 1/ 330:
~~«أفشنة، بفتح الهمزة وسكون الفاء والشين معجمة مفتوحة ونون وهاء؛ من قرى
~~بخارى» فلعله منسوب إليها.
# 3) فى الأصول: «القريبى»، والمثبت فى الجواهر، وأعاد ذكره فى الأنساب،
~~وقال: هكذا ذكره الذهبى فى المؤتلف، ولم يذكر السمعانى هذه النسبة. وهو فى
~~المشتبه 506.
PageV02P047
# 48
# 318 - أحمد بن محمد بن سعيد، أبو نصر النسفى *
# روى عن ms0346 أبى على محمد بن محمد بن الحارث الحافظ السمرقندى، وغيره.
# ذكره الحافظ أبو سعد الإدريسى، فى «تاريخ سمرقند».
# وقال: كان من/الفقهاء على مذهب أبى حنيفة، وكان يتهم 1 بمذهب الاعتزال.
# كتبنا عنه.
# ومات فى شهر ربيع الأول، سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 319 - أحمد بن محمد بن سماعة **
# تفقه على والده، وتخرج به.
# وكان من أهل الدين، والعلم، والعمل، قريب الشبه بأبيه، عفيفا فى نفسه.
# وولى القضاء بمدينة المنصور، وكان محمود السيرة.
# ولم يزل قاضيا إلى أن صرف بإبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس الزهرى
~~الكوفى.
# توفى سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 320 - أحمد بن محمد بن سهل أبو الحسن ابن سهلويه المزكى ابن بنت أبى يحيى
~~زكريا ابن يحيى النيسابورى ***
# سمع بنيسابور أحمد بن محمد بن نصر، وأبا عبد الله البوشنجى، وأقرانهما.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 201.
# 1) فى الأصول: «يهتم»، والمثبت فى الجواهر المضية.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 5/ 10، الجواهر المضية، برقم 202.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 203.
PageV02P048
# 49 وبالعراق أبا مسلم الكجى، وأقرانه.
# ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور». وقال: كان شيخ أصحاب أبى حنيفة فى عصره.
# امتنع عن التحديث إلا بأحاديث يسيرة 1.
# توفى يوم الأربعاء، لخمس خلون من شوال، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وهو
~~ابن خمس وتسعين سنة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 321 - أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن سليم بن سليمان ابن حباب الأزدى
~~الحجرى المصرى أبو جعفر، الطحاوى *
# الإمام، الفقيه، الحافظ، المحدث.
# صاحب التصانيف الفائقة، والأقوال الرائقة، والعلوم الغزيرة، والمناقب
~~الكثيرة 2.
# سمع هارون بن سعيد الإربلى، وأبا حازم القاضى، وغيرهما.
# وتصانيفه تطفح بذكر شيوخه، وكثرة من روى عنه، وأخذ منه، وقد جمعهم بعض
~~الأفاضل فى «جزء» مستقل.
# وروى عنه خلق كثير، منهم: أبو محمد عبد العزيز بن محمد التميمى الجوهرى، قاضى
# 1) ساق القرشى فى الجواهر المضية بعض كلام الحاكم عنه بزيادة عما هنا.
# *) ترجمته فى: الأنساب 27 ظ، 157 ظ، 368 و، البداية والنهاية 1/ 274، تاج
~~التراجم 8، 9، تاج العروس 10/ 323، تذكرة الحفاظ 3/ 808 - 810، الجواهر
~~المضية، ms0347 برقم 204، حسن المحاضرة 1/ 350، روضات الجنات 1/ 214، شذرات الذهب
~~2/ 288، طبقات الفقهاء، للشيرازى 142، طبقات القراء 1/ 116، طبقات
~~المفسرين، للداودى 1/ 73، العبر 2/ 186، الفهرست 292، الفوائد البهية 31 -
~~34، كشف الظنون 1/ 20، 32، 298، 562، 568، 674، 2/ 1046، 1147، 1250، 1326،
~~1609، 1627، 1728، 1837، 1980، كتائب أعلام الأخيار، برقم 15، اللباب 1/
~~280، 2/ 82، لسان الميزان 1/ 274، المختصر لأبى الفدا 2/ 84، مرآة الجنان
~~2/ 281، معجم البلدان 3/ 516، 517، مفتاح السعادة 2/ 275، 276، المنتظم 6/
~~250، النجوم الزاهرة 3/ 240، هدية العارفين 1/ 58، الوافى بالوفيات 8/ 9،
~~10، وفيات الأعيان 1/ 71، 72. وانظر «الحاوى فى سيرة الإمام الطحاوى»،
~~للكوثرى.
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
PageV02P049
# 50 الصعيد، وأحمد بن القاسم بن عبد الله البغدادى، المعروف بابن الخشاب
~~الحافظ، وأبو بكر مكى بن أحمد بن سعدويه البردعى 1، وأبو القاسم سلمة بن
~~القاسم بن إبراهيم القرظى 2، وأبو القاسم عبيد الله بن على الداوودى
~~القاضى، شيخ أهل الظاهر فى عصره، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن أبو محمد
~~الفقيه المصرى، والقاضى الكبير ابن أبى العوام، وأبو الحسن محمد بن أحمد
~~الإخميمى، 3 وأبو بكر محمد بن إبراهيم على المقرى الحافظ، وسمع منه كتابه
~~«معانى الآثار»، وابنه أبو الحسن على بن أحمد الطحاوى، وأبو القاسم سليمان
~~بن أحمد بن أيوب الطبرانى، صاحب «المعجم»، وأبو سعيد عبد الرحمن بن يونس
~~المصرى الحافظ 3، وأبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين البغدادى المفيد الحافظ،
~~المعروف بغندر، وميمون بن حمزة العبيدلى، روى عنه «العقيدة».
# وقد جمع بعضهم من روى عنه فى «جزء» مستقل.
# وكان ثقة، ثبتا، نبيلا، انتهت إليه رياسة أصحاب أبى حنيفة فى زمنه، ولم
~~يخلف بعده مثله.
# قال أبو عمر بن عبد البر: كان الطحاوى كوفى المذهب، وكان عالما بجميع
~~مذاهب الفقهاء.
# وروى أنه كان شافعى المذهب، وأنه كان يقرأ على المزنى، فقال له يوما:
~~والله لا جاء منك شاء.
# فغضب أبو جعفر من ذلك، وانتقل إلى أبى جعفر بن أبى عمران الحنفى، فاشتغل
~~عليه، وعلى القاضى أبى حازم 4.
# فلما صنف «مختصره»، قال: رحم الله أبا إبراهيم، يعنى المزنى، لو كان حيا
~~لكفر عن يمينه.
# وذكر أبو يعلى الحنبلى، فى كتاب «الإرشاد» فى ترجمة المزنى، أن الطحاوى
~~المذكور
# 1) فى ط، ن: «البرذعى» والصواب فى: ص، والمشتبه 65.
# 2) لعل ما فى: ص: ms0348 «القرطبى»، وهو ما فى الجواهر، والمثبت فى: ط، ن.
# 3 - 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# 4) فى ص: «أبى خازم»، والمثبت فى: ط، ن، وتقدم.
PageV02P050
# 51 كان ابن أخت المزنى، وأن محمد بن أحمد/الشروطى، قال: قلت للطحاوى: لم
~~خالفت خالك، واخترت مذهب أبى حنيفة؟.
# فقال: لأنى كنت أرى خالى يديم النظر فى كتب أبى حنيفة، فلذلك انتقلت إليه.
# انتهى.
# قلت: هذا هو الأليق بشأن هذا الإمام، والأحرى به، وأنه لم ينتقل من مذهب
~~إلى مذهب بمجرد الغضب، وهوى النفس، لأجل كلمة صدرت من أستاذه وخاله، فى زمن
~~الطلب والتعلم، بل لما استدل به على ترجيح مذهب الإمام الأعظم، وتقدمه فى
~~صحة النقل، وإيضاح المعانى بالأدلة القوية، وحسن الاستنباط، من كون خاله
~~المزنى مع جلالة قدره، ووفور علمه، وغزير فهمه، كان يديم النظر فى كتب أبى
~~حنيفة، ويتعلم من طريقته، ويمشى على سننه فى استخراج الدقائق من أماكنها،
~~والجواهر من معادنها، نفعنا الله ببركة علومهم أجمعين.
# وقال الذهبى، فى «طبقات الحفاظ»: ناب فى القضاء عن أبى عبد الله بن عبدة،
~~قاضى مصر بعد السبعين ومائتين.
# وترقت حاله، فحدث أنه حضر رجل معتبر عند القاضى محمد بن عبدة، فقال: أيش
~~روى أبو عبيدة بن عبد الله، عن أمه، عن أبيه؟.
# فقلت: حدثنا بكار بن فتيبة، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن عبد الأعلى
~~الثعلبى، عن أبى عبيدة، عن أمه، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن الله ليغار للمؤمن فليغر».
# وحدثنا به إبراهيم بن أبى داود، حدثنا سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن سفيان،
~~موقوفا.
# فقال الرجل: تدرى ما تقول، تدرى ما تتكلم به؟!.
# قلت: ما الخبر؟.
# قال: رأيتك عشية مع الفقهاء فى ميدانهم، وأنت الآن فى ميدان أهل الحديث،
~~وقل من يجمع ذلك.
# فقلت: هذا من فضل الله تعالى وإنعامه. انتهى.
# وصنف الطحاوى كتبا مفيدة، منها «أحكام القرآن» فى نيف وعشرين جزءا، PageV02P051
~~52 و«معانى الآثار»، وهو أول تصانيفه، و«بيان مشكل الآثار»، وهو آخر
~~تصانيفه، واختصرها ابن ms0349 رشد المالكى، و«المختصر» فى الفقه، وولع الناس
~~بشرحه، وعليه عدة شروح، و«شرح الجامع الكبير»، و«شرح الجامع الصغير»،
~~وثلاثة كتب فى الشروط كبير وصغير، ووسط، وكتاب «الوصايا والفرائض»، وكتاب
~~«نقض كتاب المدلسين» على الكرابيسى، و«كتاب أصله كتب 1 العزل»، و«المختصر
~~الكبير»، و«المختصر الصغير»، و«تاريخ كبير»، و«كتاب فى مناقب أبى حنيفة»،
~~وله فى القرآن ألف ورقة، حكاه القاضى عياض فى «الإكمال»، وله «النوادر
~~الفقهية»، فى عشرة أجزاء، و«النوادر والحكايات»، فى نيف وعشرين جزءا، وله
~~«حكم أراضى مكة»، و«قسم الفاء والغنائم»، وله «الرد على عيسى ابن أبان» فى
~~كتابه الذى سماه «خطأ الكتب»، وله «الرد على أبى عبيد» فيما أخطأ فيه، فى
~~كتاب «النسب»، وله «اختلاف الروايات على مذهب الكوفيين».
# كذا نقلت أسماء هذه الكتب من «الجواهر المضية» 2، وأطن أن فيها ما تكرر
~~عدده، والله أعلم.
# وكانت ولادة الطحاوى سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
# وقال السمعانى: سنة تسع.
# ووفاته سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# والطحاوى: نسبة إلى طحا، بفتح الطاء والحاء المهملتين، /وبعدهما ألف؛ وهى
~~قرية بصعيد مصر 3.
# والأزدى: نسبة إلى الأزد، بفتح الهمزة، وسكون الزاى المعجمة، وبالدال
~~المهملة؛ قبيلة كبيرة مشهورة.
# والحجر: بفتح الحا المهملة، وسكون الجيم، والراء المهملة؛ بطن منهم.
# ***
# 1) فى ن: «كتاب»، والمثبت فى: ص، ط، والجواهر المضية، والمؤلف ينقل عنها.
# 2) ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 3) ذكر ياقوت أنه ليس من نفس طحا، وإنما هو من قرية قريبة منها، يقال
~~لها: طحطوط، فكره أن يقال له: طحطوطى، فيظن أنه منسوب إلى الضراط، وطحطوط:
~~قرية صغيرة مقدار عشرة أبيات. معجم البلدان 3/ 516.
PageV02P052
# 53
# 322 - أحمد بن محمد بن شجاع، أبو أيوب الثلجى، بالثاء المثلثة *
# ولد الإمام المشهور.
# ذكر الطحاوى، عن شيخه أحمد بن أبى عمران الفقيه، قال: كنا عند أبى أيوب
~~أحمد بن محمد بن شجاع، فى منزله، فبعث غلاما من غلمانه إلى أبى عبد الله
~~ابن الأعرابى، صاحب «الغريب» يسأله المجاء إليه، فعاد إليه الغلام، فقال:
~~قد سألته فى ذلك، فقال: عندى قوم من الأعراب، فإذا قضيت أربى منهم أتيت.
# قال ms0350 الغلام: وما رأيت عنده أحدا، إلا أن بين يديه كتبا ينطر فى هذا مرة
~~وفى هذا مرة.
# ثم ما شعرنا حتى جاء. وذكر الحكاية بطولها.
# كذا فى «الجواهر المضية».
# وفى «مختصر الأنساب» للقاضى مجد الدين الحنفى، أنه قيل لابن الأعرابى فى
~~ذلك، فقال:
# لنا جلساء ما نمل حديثهم
# ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
# يفيدوننا من علمهم علم ما مضى
# وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
# بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة
# ولا نتقى منهم لسانا ولا يدا
# فإن قلت أموات فما أنت كاذب
# وإن قلت أحياء فلست مفندا 1
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 205.
# 1) فى ص: «فلو قلت أموات»: والمثبت فى: ط، ن.
PageV02P053
# 54
# 323 - أحمد بن محمد بن شعيب بن هارون الفقيه الجلاباذى *
# بضم الجيم، وإعجام الذال؛ نسبة إلى محلة كبيرة بنيسابور.
# أخذ عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه.
# توفى فى ذى القعدة، سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 324 - أحمد بن محمد بن صاعد بن محمد، أبو نصر قاضى القضاة، شيخ الإسلام
~~الزينبى **
# مولده سنة عشر وأربعمائة.
# ذكره أبو الحسن عبد الغافر الفارسى، فى «السياق»، وقال: شيخ الإسلام،
~~وصدر المحافل، المقدم العزيز من وقت صباه فى بيته وعشيرته، الفائق أقرانه
~~بوفور حشمته.
# ربى فى حجر الإمامة، وكان من أوحد الأحفاد عند القاضى الإمام صاعد.
# سمع من جده هذا، ومن أبيه محمد، ومن عمه أبى الحسن إسماعيل بن صاعد.
# روى عنه إسماعيل بن محمد الحافظ، وزاهر بن طاهر الشحامى، فى آخرين.
# قال أبو نصر: دخلت على المتوكل أمير المؤمنين، وهو يمدح الرفق، فأكثر فى
~~مدحه، فقلت: يا أمير المؤمنين، أنشدنى الأصمعى بيتين. فقال: هاتهما.
# فقلت:
# لم أر مثل الرفق فى لينه
# قد أخرج العذراء من خدرها
# من يستعين بالرفق فى أمره
# يستخرج الحية من جحرها
# *) ترجمته فى: الأنساب 146 و، الجواهر المضية، برقم 206، اللباب 1/ 259،
~~260، معجم البلدان 2/ 95.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 207، العبر 3/ 299، الفوائد البهية
~~34، 35، الكامل، لابن الأثير 10/ 180، كتائب أعلام الأخيار، برقم 282، مرآة
~~الجنان 3/ 133، المنتظم 9/ 49، 50.
PageV02P054
# 55 قال: فكتبهما الخليفة بيده.
# مات ms0351 ليلة الثلاثاء قبل الصبح، ثامن شهر شعبان المكرم، سنة اثنتين وثمانين
~~وأربعمائة، ودفن فى مقبرة أسلافه. رحمه الله تعالى.
# ***
# 325 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشهير بابن عرب شاه *
# كذا نسب نفسه/فى «شرح قصيدته» التى سماها «عقود النصيحة» وهو أدرى بنسبه.
# وذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «أعيان الأعيان»، فقال: أحمد بن
~~محمد ابن عبد الله بن على بن محمد بن عرب شاه، الدمشقى، الحنفى، شهاب الدين.
# كان عالما 1 فاضلا، وأديبا 1 ناظما.
# جال فى البلاد، وأخذ عن الأكابر، وله تصانيف.
# ولد سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.
# ومات فى رجب، سنة أربع وخمسين وثمانمائة. انتهى.
# وذكر صاحب الترجمة، فى «شرح قصيدته» المذكورة، من شرح حاله، ما ملخصه:
~~أنه جود القرآن العظيم، بمدينة سمرقند، وقرأ بها النحو، والصرف، على تلامذة
~~السيد الشريف الجرجانى، وكان يحضر أيضا مجلس السيد، ويسمع دروسه، ولما قدم
~~الشيخ شمس الدين ابن الجزرى إلى سمرقند سمع عليه الحديث، وأخذ عنه بعض
~~مصنفاته.
# ثم إنه طاف بلاد ما وراء النهر، والمغل إلى حدود الخطا 2، وقطع سيحون،
~~واجتمع بمشايخ لا يحصون؛ من أعظمهم الخواجا عبد الأول، وابن عمه عصام
~~الدين، والشيخ
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 178، البدر الطالع 1/ 109، التبر المسبوك
~~325، شذرات الذهب 7/ 280، الضوء اللامع 2/ 126 - 131، كشف الظنون 1/ 397،
~~نظم العقيان 63.
# 1 - 1) فى ط: «فاضلا، عالما أديبا»، وفى ن: «فاضلا، عاملا أديبا»،
~~والمثبت فى: ص، ونظم العقيان.
# 2) وقد أسس الخطا لهم دولة فى إقليم التركستان، فى مستهل القرن السادس
~~الهجرى. انظر سيرة السلطان جلال الدين منكبرتى 36 حاشية رقم 3.
PageV02P055
# 56 حسام الدين، وأسمع ببخارى على عالمها الربانى الخواجا محمد الزاهد، الذى
~~توفى بالمدينة المنورة، فى سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة.
# ومكث بما وراء النهر نحوا من ثمان سنين، وذكر أنه اجتمع بعالم خوارزم
~~المولى نور الله، واجتمع بالمولى حافظ الدين البزازى، وأقام عنده نحو أربع
~~سنوات، وقرأ عليه الفقه، وأصوله، والمعانى، والبيان.
# ثم قدم الديار الرومية، وأقام بها نحو عشر سنين، واجتمع بعلمائها، ومن
~~أجلهم المولى شمس الدين الفنرى 1، والمولى ms0352 برهان الدين حيدر الخوافى، وقرأ
~~عليه «مفتاح العلوم» من أوله إلى آخره، وقرأ غير ذلك من العلوم العقلية
~~والنقلية.
# وتنقلت به الأحوال إلى أن اتصل 2 بخدمة السلطان 2 غياث الدين أبى الفتح
~~محمد بن عثمان الكريشجى، وأقرأ أولاده، ومنهم السلطان مراد خان، وترجم له
~~كتاب «جامع الحكايات» من الفارسى إلى التركى، نظما ونثرا، وهو فى ست
~~مجلدات، وترجم «تفسير أبى الليث السمرقندى»، و«تعبير القادرى» نظما، وكان
~~يكتب عند السلطان غياث الدين المذكور إلى سائر الأطراف، عربيا، وفارسيا،
~~وتركيا، وغير ذلك.
# ثم قال: والحاصل أنى لم أخل برؤية أحد ممن يشار إليه من ملك ولا سلطان،
~~ولا عالم ولا شيخ، ولا كبير، على حسب ما يتفق، ولم يبق من العلوم فن إلا
~~وكان لى فيه حظ وافر، ولا منصب إلا وكان لى فيه نصيب؛ من التدريس،
~~والخطابة، والإمامة، والكتابة، والوعظ، والتصنيف، والترجمة، وغير ذلك.
~~ورأيت ملوك الجغتاى 3 - بالغين المعجمة-والخطا، وأولاد توقتامش 4 وايدكو 5،
~~وملوك الروم، والعجم، والترك.
# 1) ويقال له: «الفنارى» أيضا، ويأتى بيان هذه النسبة فى ترجمته الآتية
~~باسم: محمد بن حمزة بن محمد بن محمد الرومى.
# 2 - 2) فى ص: «بالسلطان»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) بنوجغتاى هم خانات ما وراء النهر، وقد توفى جغتاى بن جنكز خان سنة تسع
~~وثلاثين وستمائة، ذكره زامباور فى معجم الأنساب والأسرات الحاكمة 370 - 373
~~كما ذكر بنيه.
# 4) فى ط، ن: «توقتاس»، والمثبت فى: ص. وجاء ذكره فى عجائب المقدور 12
~~«توقتاميش خان» سلطان الدشت (وهو اسم للبرية بالفارسية) وتركستان وله وقائع
~~مع تيمور، تجد تفصيلها فى عجائب المقدور.
# 5) فى ط، ن: «وابدكو»، والمثبت فى: ص. وكان ايدكو آخر أمراء المسيرة عند
~~توقتاميش، وأحس من مخدومه بالتغير، ففر إلى تيمور، وانضم إلى جيشه، فكان
~~ذلك سببا لهزيمة توقتاميش، ثم خدع تيمور وهرب إلى عشيرته قو بكومات، فلم
~~يتمكن منه تيمور، وحارب ايدكو توقتاميش خمس عشرة مرة، انهزم فى الأخيرة
~~منها، وهلك هو ونحو خمسمائة من أخصائه فى بحر الرمل. عجائب المقدور 54 - 62.
PageV02P056
# 57 هذا، ms0353 وقد أفصح فى نظم القصيدة المذكورة سابقا عن بعض حاله، وكثرة حله
~~وترحاله، حيث يقول:
# ألا إننى يا أهل جلق منكم
# ومن نسبى أنساب سعد وعثمان
# ومسقط رأسى فى دمشق وقد مضى
# بها جل أسلافى وأهلى وإخوانى 1
# ولكنما حكم الإله بما جرى
# قضى لى بتغريب الديار فأقصانى
# /ودحرجنى ذا الدهر فى صولجانه
# لأطوار أدوار وكثرة دوران
# فقضيت غض العمر فى طلب العلى
# على بعد أوطانى وقلة أعوانى
# فطورا ترى بالصين سابق ناقتى
# وحينا ترى بالروم قائد هجانى 2
# وطورا ترانى ذا ثراء وتارة
# ألوك الثرى فقرأ وأكتم أشجانى
# وفى كل أطوارى ترانى مشبثا
# بذيل المعانى غير واه ولا وانى
# أبا كر درس العلم جهدى وطاقتى
# وأخدم أهل الفضل فى كل أحيانى
# ومن شعر ابن عرب شاه أيضا قوله 3:
# السيل يقطع ما يلقاه من شجر
# بين الجبال ومنه الأرض تنفطر 4
# حتى يوافى عباب البحر تنطره
# قد اضمحل فلا يبقى له أثر
# ومنه أيضا قوله 5:
# فعش ما شئت فى الدنيا وأدرك
# بها ما شئت من صيت وصوت
# فحبل العيش موصول بقطع
# وخيط العمر معقود بموت
# وله غير ذلك من الأشعار الرائعة، والتآليف الفائقة.
# 1) فى ط، ن: «وأهلى وخلانى»، والمثبت فى: ص.
# 2) يقال: هجان. بكسر ففتح، وقد شدد الجيم لضرورة الوزن. والهجان من
~~الإبل: البيض الكرام.
# 3) البيتان فى الضوء اللامع 2/ 128.
# 4) فى الضوء: «السيل يقلع ما يلقاه».
# 5) البيتان فى الضوء اللامع 2/ 129.
PageV02P057
# 58 وقد 1 ذكر له فى «الضوء اللامع» ترجمة واسعة، ذكر فيها أن العلاء
~~البخارى لما قدم من الحجاز، مع الركب الشامى، سنة اثنتين وثلاثين، انقطع
~~إليه صاحب الترجمة، ولازمه فى الفقه، والأصلين، والمعانى، والبيان،
~~والتصوف، وغيرهما، حتى مات، وكان ممن قرأ عليه «الكافى» فى الفقه
~~و«البزدوى» فى أصوله.
# قال: وتقدم فى غالب العلوم، وأنشأ النظم الفائق، والنثر الرائق، وصنف
~~نظما، ونثرا، فمن ذلك «مرآة الأدب» فى علم المعانى والبيان والبديع، سلك
~~فيه أسلوبا بديعا، نظم فيه «التلخيص» وعمله قصائد غزلية، كل باب من قصيدة
~~مفردة على قافية، وقف عليها الحافظ ms0354 ابن حجر، واستحسنها، و«مقدمة فى النحو»،
~~و«العقد الفريد فى التوحيد»، و«عجائب المقدور فى نوائب تيمور»، و«فاكهة
~~الخلفاء ومفاكهة الظرفاء»، و«خطاب الإهاب الناقب، وجواب الشهاب الثاقب»
~~و«منتهى الأدب فى لغة الترك والعجم والعرب».
# وأورد له من النظم قوله 2:
# قميص من القطن من حله
# وشربة ماء قراح وقوت
# ينال به المرء ما يبتغى
# وهذا كثير على من يموت
# ومنه معمى فى اسم يوسف، وهو قوله 3:
# وجهك الزاهى كبدر
# فوق غصن طلعا
# واسمك الزاكى كمشكا
# ة سناه لمعا
# فى بيوت أذن الل
# ه لها أن ترفعا
# عكسها صحفه تل
# ق الحسن فيها أجمعا 4
# 1) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن.
# 2) البيتان فى الضوء اللامع 2/ 129.
# 3) الأبيات فى الضوء اللامع 2/ 129.
# 4) فى الضوء: «تلق الحسن فيه أجمعا».
PageV02P058
# 59 ومنه أيضا قوله 1:
# /وما الدهر إلا سلم فبقدر ما
# يكون صعود المرء فيه هبوطه
# وهيهات ما فيه نزول وإنما
# شروط الذى يرقى إليه سقوطه
# فمن صار أعلى كان أوفى تهشما
# وفاء بما قامت عليه شروطه
# وله غير ذلك من التآليف، والتصنيف، والقصائد، والمقطعات، وكان آخر ما
~~ألفه «كتاب على لسان الحيوانات»، فيه العجائب والغرائب.
# أثنى عليه الأئمة، كالحافظ ابن حجر، والمقريزى، وغيرهما، حتى وصفه بعضهم بقوله:
# الإمام العلامة، أحد أفراد الدهر فى الفضل، والنظم، والنثر، وعلم
~~المعانى، والبديع، والنحو، والصرف، وغير ذلك.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 326 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الناصحى القاضى *
# من بيت العلم، والفضل، والقضاء.
# قال عبد الغافر: من أولاد الكبار، ووجوه بيت الناصحية، خلف أسلافه فى
~~تحصيل العلم، والتدريس فى مدرسة السلطان، بنيسابور، والمناظرة فى المحافل.
# وكان سليم النفس، مأمون الجانب، مشتغلا بنفسه، ظريف المعاشرة، قائما
~~بقضاء الحقوق.
# مات فى شعبان، سنة خمس عشرة وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) الأبيات فى الضوء اللامع 2/ 129.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 208.
PageV02P059
# 60
# 327 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن على الكندى *
# الآتى ذكر أبيه، وجده، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 328 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى ms0355 بن عبد الله أبو القاسم،
~~القهستانى **
# مولده سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
# ذكره عبد الغافر، وقال: كان زاهدا، ورعا، يجمع ويصنف.
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# وقهستان؛ بضم القاف، والهاء، وسكون السين، وفتح التاء المثناة من فوق،
~~وفى آخرها النون 1: بلدة متصلة بنواحى هراة، والعراق، وهمذان، ونهاوند.
# ***
# 329 - أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسن النيسابورى القاضى، المعروف
~~بقاضى الحرمين ***
# شيخ أصحاب أبى حنيفة فى زمانه بلا مدافعة، والمعول عليه فى الفتوى بلا
~~منازعة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 209. وسيترجمهما المصنف فى مكانهما،
~~إن شاء الله، ولم يذكر فى ترجمة أبيه نسبة الكندى، وذكر أن جده كان من
~~أقران شمس الأئمة السرخسى، وكانت وفاة شمس الأئمة محمد بن أحمد بن سهل
~~السرخسى سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة، فالمترجم من رجال القرن السادس
~~تقديرا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 213.
# 1) كذا ورد فى الجواهر المضية، واللباب 3/ 13، وجاء فى معجم البلدان 4/
~~205، أنه قوهستان، بضم أوله، ثم السكون، ثم كسر الهاء، وسين مهملة، وتاء
~~مثناة من فوق، وآخره نون، ثم قال: وربما خفف مع النسبة فقيل: القهستانى.
# ***) ترجمته فى: تاج التراجم 15، الجواهر المضية، برقم 211، العبر 2/
~~290، 291، العقد الثمين 3/ 145، 146، الفوائد البهية 36، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 188، الوافى بالوفيات 8/ 34.
PageV02P060
# 61 تفقه على أبى الحسن الكرخى، وأبى طاهر الدباس، وبرع فى المذهب.
# سمع بخراسان أبا العباس الحسن 1 بن سفيان الشيبانى، وأبا يحيى زكريا بن
~~يحيى البزار، وأبا خليفة الفضل بن الحباب، وجماعة سواهم.
# وروى عنه أبو عبد الله الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور»، وقال: غاب عنها
~~نيفا وأربعين سنة، وتقلد قضاء الموصل، وقضاء الرملة، وقلد قضاء الحرمين،
~~فبقى بهما بضع عشرة سنة، ثم انصرف إلى نيسابور سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة،
~~ثم ولى القضاء بها فى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
# قال الحاكم: سمعت أبا بكر الأبهرى المالكى، شيخ الفقهاء ببغداد بلا
~~مدافعة يقول:
# ما قدم علينا من الخراسانيين أفقه من أبى الحسن النيسابورى.
# سمعت أبا الحسين القاضى، يقول: حضرت مجلس النظر، لعلى بن عيسى الوزير،
~~فقامت امرأة تتظلم من ms0356 صاحب التركات، فقال: تعودين إلى غدا، وكان يوم مجلسه
~~للنظر، فلما اجتمع فقهاء الفريقين، قال لنا: تكلموا اليوم فى مسألة توريث
~~ذوى الأرحام.
# قال: فتكلمت فيها مع بعض فقهاء/الشافعية، فقال: صنف هذه المسألة، وبكر
~~بها غدا إلى.
# ففعلت، وبكرت بها إليه، فأخذ منى الجزء، وانصرفت.
# فلما كان ضحوة النهار طلبنى الوزير إلى حضرته، فقال: يا أبا الحسين، قد
~~عرضت تلك المسألة بحضرة أمير المؤمنين، وتأملها، فقال: لو لا أن لأبى
~~الحسين عندنا حرمات لقلدته أحد الجانبين، ولكن ليس فى أعمالنا أجل عندى من
~~الحرمين، وقد قلدته الحرمين.
# فانصرفت من حضرة الوزير، ووصل العهد إلى، فكان هذا السبب فيه.
# قال الحاكم: زادنى بعض مشايخنا فى هذه الحكاية، أن القاضى أبا الحسين،
~~قال: قلت
# 1) فى الأصول: «الحسين»، وهو خطأ، وهو أبو العباس النسوى، صاحب المسند.
~~انظر ترجمته فى طبقات الشافعية الكبرى 3/ 263.
PageV02P061
# 62 للوزير: أيد الله الوزير، بعد أن رضى أمير المؤمنين المسألة وتأملها،
~~وجب على الأمير أن ينجز أمره العالى، بأنه يرد السهم إلى ذوى الأرحام. وأنه
~~أجاب إليه وفعله.
# قال الحاكم: توفى القاضى ضحوة يوم السبت، الحادى والعشرين من المحرم، سنة
~~إحدى وخمسين وثلاثمائة، وصلى عليه الشيخ أبو العباس الميكالى. انتهى.
# وأبو العباس هذا هو إسماعيل بن عبد الله بن ميكال الميكالى الأديب، شيخ
~~خراسان، ووجيهها 1، رحمه الله تعالى.
# ***
# 330 - أحمد بن محمد بن عبد الله الظاهرى أبو العباس، الإمام، الحافظ *
# سمع الكثير، وسافر إلى البلاد، وأخذ عن سبعمائة شيخ، بالشام، والجزيرة،
~~ومصر، ورحل إلى خراسان، ومازال فى طلب الحديث وإفادته إلى آخر عمره 2.
# وجمع «الأربعين البلدانية» لنفسه، وجمع للفخر ابن البخارى «مشيخة» فى
~~غاية الحسن، فى ثلاثة عشر جزءا.
# وأخذ القراءات بحلب، عن أبى عبد الله الفاسى.
# ونسخ كثيرا بخطه، وعنى بفن الرواية، مع الزهد، والوقار، والجلالة،
~~والتبرك به.
# ومات بظاهر القاهرة، فى زاوية له 3 على شاطاء النيل، ابتناها له أيدغدى 4
~~العزيزى، سنة ست وتسعين وستمائة.
# 1) المتوفى سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، عن اثنتين وتسعين سنة، وهو
~~الممدوح بمقصورة ms0357 ابن دريد. انظر ترجمته فى: شذرات الذهب 3/ 41، معجم
~~الأدباء 7/ 5 - 12.
# *) ترجمته فى: تذكرة الحفاظ 4/ 1480، الجواهر المضية، برقم 212، حسن
~~المحاضرة 1/ 357، شذرات الذهب 5/ 435، طبقات القراء 1/ 122، كشف الظنون 1/
~~55، الوافى بالوفيات 8/ 36، 37.
# 2) فوق هذه الكلمة فى ط، ن: «أيامه».
# 3) ذكر السيوطى أن هذه الزاوية كانت بالمقس، بظاهر القاهرة.
# 4) فى ظ: «أيدغرى»، والصواب فى: ص، والكلمة غير واضحة فى: ن، وانظر فهارس
~~الجزء السابع من النجوم الزاهرة.
PageV02P062
# 63 وكان مولده سنة ست وعشرين وستمائة.
# ***
# 331 - أحمد بن محمد بن عبد الجليل بن إسماعيل الفقيه، أبو نصر، السمرقندى
~~الأبريسمى *
# مولده فى حدود سنة ست وثمانين وأربعمائة.
# تفقه بسمرقند، وسمع «تنبيه الغافلين» لأبى الليث، من الإمام إسحاق بن
~~محمد النوحى، عن أبى بكر بن محمد بن عبد الرحمن الزيدى، عن المصنف.
# مات فى عشر الخمسين وخمسمائة تقريبا.
# والأبريسمى؛ بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الراء، وسكون الياء،
~~وفتح السين، وفى آخرها الميم: نسبة لمن يعمل الأبريسم 1.
# ***
# 332 - أحمد بن محمد بن عبد الخالق الأسروشنى **
# ذكره فى «الجواهر» هكذا، من غير زيادة. انتهى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 214.
# 1) الأبريسم: الحرير.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 215. وللمؤلف كلام على هذه النسبة
~~فى الباب الذى عقده للكنى والأنساب والألقاب فى آخر الكتاب.
PageV02P063
# 64
# 333 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو عمرو الطبرى المعروف بابن دانكا *
# أحد الفقهاء الكبار، من طبقة أبى الحسن الكرخى، وأبى جعفر الطحاوى.
# وتفقه على أبى سعيد البردعى، وصنف «شرح الجامعين».
# قال قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغانى/: حدثنى القاضى الصيمرى، قال:
~~كان أبو عمرو الطبرى فقيها ببغداد، يدرس فى حياة أبى الحسن الكرخى، وكانت
~~وفاته سنة أربعين وثلاثمائة.
# قال أبو عمرو 1: سمعت أبا منصور أيوب بن غسان، يقول: جمع بين داود بن على
~~الأصبهانى، وبين محمد بن على بن عمار الكرينى 2 ببغداد، فى مسجد الجامع،
~~يتناظران فى خبر الواحد، وكان الكرينى ينفى العمل به، وكان [داود] 3 يحتج
~~للعمل به، ويبالغ فى ثبوته، فاجتمع الناس عليهما، وأخذت الكرينى الحجارة من
~~كل ناحية، حتى هرب من ms0358 المسجد، فسئل بعد ذلك عن خبر الواحد، فقال: أما
~~بالحجارة والآجر فإنه يوجب العلم والعمل جميعا.
# ***
# 334 - أحمد بن محمد بن عبد الغنى السرسى القاهرى الحنفى **
# الشيخ، الإمام، العالم، العامل، الفاضل، الكامل، العلامة، العارف،
~~المسلك،
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 14/ 429، الجواهر المضية، برقم 216، الفوائد
~~البهية 35، كتائب أعلام الأخيار، برقم 60، كشف الظنون 1/ 569، 2/ 1429،
~~الوافى بالوفيات 8/ 43.
# 1) هذا الخبر منقول عن ابن النجار، وهو فى الجواهر المضية بسنده.
# 2) فى الأصول: «الكريبى». و«الكرينى» بضم أوله، وتشديد الراء أو تخفيفها،
~~نسبة إلى كرين، وهى من قرى طبس. انظر اللباب 3/ 39، معجم البلدان 4/ 270.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 125، نظم العقيان 63، وفى ص: «الرسى» وفى
~~ط، ن: «البرسى»، والمثبت فى: الضوء، والنظم، ولعلها نسبة إلى سرس الليانة،
~~من قرى محافظة المنوفية، بمصر، انظر الخطط التوفيقية 12/ 18.
PageV02P064
# 65 شهاب الدين، المعروف بكنيته 1 ونسبته.
# كان أحد أفراد العلماء المسلكين، وأهل اليقين، حتى قيل: إن الشمس الحنفى
~~ما وصل إلا بملاحظته، ومدده، وبركته، وكانت بينهما محبة أكيدة جدا، ويذكر
~~عنه الكرامات والمكاشفات، وكان بصدد نفع الناس فى العلوم الدينية، والمعارف
~~الإلهية، وانتفع به خلق كثير.
# وكانت وفاته فى يوم الاثنين، حادى عشرى جمادى الآخرة، سنة إحدى وستين
~~وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 335 - أحمد بن محمد بن عبد القادر المصرى، شهاب الدين ابن الشرف *
# ذكره فى «الدرر الكامنة»، وقال: خطيب الجامع الشيخونى 2.
# مات فى المحرم، سنة سبع وستين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 336 - أحمد بن محمد بن عبد المؤمن، ركن الدين القرمى **
# المعروف بالمرتعش، لرعشة كانت به، يديم معها تحريك رأسه.
# قال ابن حجر: قدم القاهرة بعد أن حكم بالقرم ثلاثين سنة، وناب فى الحكم، وولى
# 1) لم يذكر له المصنف كنية، وإنما ذكر نسبته ولقبه.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 291.
# 2) لم يعين ابن حجر أى الجامعين فإنه يوجد جامع شيخون البحرى، ويواجهه
~~جامعه القبلى، ويمر بينهما شارع شيخون بقسم الخليفة بالقاهرة فى هذا
~~الزمان، ولعله أراد جامع شيخون القبلى، فهو أجل من البحرى، وكان يقال له:
~~خانقاه شيخون. انظر ms0359 حاشية النجوم الزاهرة 10/ 269.
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 432، شذرات الذهب 3/ 279، كشف الظنون 1/
~~549. وفى الإيضاح، والشذرات، والكشف: «القريمى»، وانظر ما جاء أثناء
~~الترجمة.
PageV02P065
# 66 إفتاء دار العدل، ودرس بالجامع الأزهر، وغيره، وجمع «شرحا» على
~~«البخارى»، وكان يرمى بالهنات.
# ولما ولى التدريس، قال: لأذكرن لكم ما لم تسمعوا، فعمل درسا حافلا، فاتفق
~~أنه وقع منه شاء، فبادر جماعة فتعصبوا عليه، وكفروه، فبادر إلى السراج
~~الهندى، فادعى عليه عنده، وحكم بإسلامه، فاتفق أنه بعد ذلك حضر درس السراج
~~الهندى، ووقع من السراج شاء، فبادر الركن، وقال: هذا كفر. فضحك السراج حتى
~~استلقى، وقال: يا شيخ ركن الدين تكفر من حكم بإسلامك. فأخجله. انتهى.
# وقال الولى العراقى: كان يذكر بفضل، وبراعة، وتفنن فى العلوم، ولكن سمعت
~~قاضى القضاة برهان الدين ابن جماعة، يقول: دعانا الأمير أرغون شاه لحضور
~~الدرس عنده، يعنى:
# عند الشيخ ركن الدين، بجامع الماردانى 1، فخطب خطبة مليحة، ثم قال:
~~والسلطان أعجلنا بالخروج إلى السرحة عن حفظ الدرس، فأخرج كراسا من كمه
~~ليقرأ منه الدرس، فقلنا: حصل المقصود بما تقدم. وقمنا، وكأنه لم يكن حافظه.
# قال العراقى: وسمعت والدى يقول: /إنه كان حاضرا سماع «صحيح البخارى»
~~بمجلس السلطان الأشرف، فمر حديث شق الصدر، فقال: هذا كناية عن شرح الصدر،
~~فرد عليه الحاضرون، ومنهم شيخنا الشيخ ضياء الدين القرمى، وقال له: فى
~~«الصحيح» 2 أن أنسا قال: كنت أرى أثر ذلك المخيط فى صدره صلى الله عليه
~~وسلم. فسكت.
# ويقال: إن الشيخ ضياء الدين كان نائبا عنه بالقرم.
# مات سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ومن فوائده: ما نقله عنه تلميذه الشيخ عز الدين ابن جماعة، أنه قال: شرف
~~العلم من ستة أوجه: موضوعه، وغايته، ومسائله، ووثوق براهينه، وشدة الحاجة
~~إليه، وخساسة مقابله.
# ***
# 1) هو جامع ألطنبغا الماردانى، خارج باب زويلة بجوار خط التبانة، ويقع
~~الآن فى شارع التبانة، قسم الدرب الأحمر، بالقاهرة. انظر حاشية النجوم
~~الزاهرة 9/ 112.
# 2) إنماء جاء هذا فى صحيح مسلم 1/ 147 (باب الإسراء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من كتاب ms0360 الإيمان).
PageV02P066
# 67
# 337 - أحمد بن محمد بن على بن محمد بن بصير بن أحمد بن الحسين
~~الأنبردوانى، البصيرى، أبو كامل *
# سمع أبا الحسين الفارسى، وغيره.
# قال السمعانى: وكان قد سمع الحديث الكثير، واشتغل به، وجمع كتابا سماه
~~«المضاهاة والمصافاة 1 فى الأسماء والأنساب»، قال: وكان شديد التعصب فى
~~مذهبه، متحاملا على أصحاب الشافعى.
# وأنبردوان؛ بالفتح، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، وسكون الراء، وضم
~~الدال المهملة، وفى آخرها النون: قرية من قرى بخارى 2.
# ***
# 338 - أحمد بن محمد بن على، أبو طالب الفقيه **
# عرف بابن الكجلو، هكذا هو مضبوط فى «تاريخ الزينبى» 3.
# من أهل المدائن 4، قال ابن النجار: كان يتولى الخطابة [بها 5] مدة، ثم
~~قدم بغداد، واستوطنها، وكان يسكن بمدرسة سعادة، على شاطئ دجلة.
# وكان أديبا فاضلا، له شعر حسن، منه قوله من قصيدة 6:
# فؤاد مشوق حره ليس يبرد
# وذائب دمع بالأسى ليس يجمد 7
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 49 ظ، 84 و، الجواهر المضية، برقم 219، كشف
~~الظنون 2/ 1712، اللباب 1/ 69، معجم البلدان 1/ 369، وجاء فى الأصول:
~~«البصروى»، مكان «البصيرى»، والبصيرى، نسبة إلى جده بصير، انظر اللباب،
~~ومعجم البلدان.
# 1) فى الأنساب والجواهر وكشف الظنون: «والمضافات».
# 2) فى اللباب أن وفاته كانت سنة تسع وأربعين وأربعمائة، وكذلك جاء فى
~~الأنساب.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 217، الوافى بالوفيات 8/ 62.
# 3) كذا فى النسخ، ونسخة من الجواهر، ولعل صوابه ما ورد فى أصل الجواهر:
~~«الدبيثى».
# 4) المدائن: بليدة صغيرة فى الجانب الغربى من دجلة. مراصد الاطلاع 3/ 1243.
# 5) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص، والجواهر.
# 6) الأبيات فى: الجواهر المضية، على أنها غير متصلة.
# 7) فى الجواهر: المضية: «لهيب فؤاد حره. . . ليس يجمد».
PageV02P067
# 68
# وما كل مرتاح إلى المجد ماجد
# ولا كل من يهوى السيادة سيد 1
# ومن يزرع المعروف بذرا فإنه
# على قدر ما قد قدم البذر يحصد
# وحدث أحمد هذا، عن أبى غالب 1 محمد بن الحسن الماوردى، بتستر 2.
# وتوفى لسبع عشرة خلت من ذى الحجة، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 339 - أحمد بن محمد بن على، أبو الفضل القاشانى *
# نزيل ms0361 همذان، ذكره ابن الشعار، فقال: كان من الفقهاء الحنفية، أصوليا،
~~عارفا بالمسائل الخلافية، حافظا للأشعار، ويكتب خطا حسنا.
# أنشدنى من شعره [ابنه] 3 أبو بكر إسحاق، ببغداد.
# ومات بهمذان، فى سلخ ذى القعدة، سنة تسع عشرة وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 340 - أحمد بن محمد بن على، حافظ الدين، أبو المعالى ابن الشمس الجلالى **
# نشأ فى كنف أبويه، فحفظ القرآن، وأخذ عن أبيه، والأمين الأقصرائى،
~~والشمنى، وسيف الدين، وابن عبيد الله، والتقى الحصنى، وطائفة.
# 1) فى النسخ: «أبى طالب»، خطأ، انظر اللباب 3/ 90.
# 2) تستر: مدينة عظيمة بخوزستان. معجم البلدان 1/ 847.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 218.
# 3) تكملة لازمة من عقود الجمان لابن الشعار الموصلى، الجزء الأول، لوحة 108 ب.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 154.
PageV02P068
# 69 وبرع، واستقر بعد أبيه فى تدريس الألجيهية 1، وخطابة البرقوقية، وغير ذلك.
# وقرأ على السخاوى «الأربعين النووية»، ولازمه فى غيرها، وناب فى القضاء،
~~ثم ترك، وكان فاضلا، متأنقا، سليم الفطرة، عديم السر.
# كتب على «الهداية» /فى دروسه بعض أشياء، وخطب لنفسه.
# مات فى عاشر شعبان، سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 341 - أحمد بن محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد ابن هبة الله بن
~~أحمد بن يحيى بن أبى جرادة شهاب الدين ابن كمال الدين أبى غانم ابن الصاحب
~~كمال الدين ابن العديم، العقيلى، الحلبى *
# ولد بعد رأس القرن السادس، وأسمع على بيبرس العديمى، وعمتيه؛ خديجة، وشهدة.
# وحدث، وسمع عليه ابن عشائر 2 «منتقى مشيخة الفسوى» 3، والأول من «مشيخة
~~ابن شاذان الكبرى»، وغير ذلك.
# وكان له معرفة بالأدب، والتاريخ، جيد المذاكرة، حسن المحاضرة.
# 1) المدرسة الألجيهية، نسبة إلى صاحبها ألجاى اليوسفى، وهى مدرسة خارج
~~باب زويلة، بالقرب من قلعة الجبل، بخط سويقة العزى، وكان بها درس للفقهاء
~~الشافعية، ودرس للفقهاء الحنفية، وهذه المدرسة توجد الآن بشارع سوق السلاح
~~بالقاهرة، باسم جامع ألجاى اليوسفى أو جامع السايس. انظر حواشى النجوم
~~الزاهرة 8/ 204، 205.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 308، 309.
# 2) ابن عشائر هو: محمد بن على بن محمد السلمى الحلبى، ناصر الدين الخطيب،
~~المتوفى ms0362 سنة تسع وثمانين وسبعمائة. الدرر الكامنة 4/ 204.
# 3) فى الأصول: «الغسوى»، والمثبت فى الدرر الكامنة، ولعلها مشيخة يعقوب
~~بن سفيان بن جوان الفسوى المحدث الحافظ المؤرخ، المتوفى سنة سبع وسبعين
~~ومائتين. انظر تذكرة الحفاظ 2/ 582.
PageV02P069
# 70 حكى أخوه القاضى كمال الدين، عنه، أنه رأى فى منامه كأن شخصا ينشده 1:
# يا غافلا جرته آماله
# عن المقام الأشرف الأسنى 2
# انهض بجد منك نحو العلى
# وافتح لها مقلتك الوسنى 3
# قال: فحفظتهما، وزدتهما:
# وارجع إلى مولاك واخضع له
# تستوجب الإحسان والحسنى
# قال أخوه: فلما أنشدنى ذلك، أعقبه بأن قال: ما أطن إلا أن نفسى نعيت إلى،
~~فمات فى السنة المقبلة، وهى سنة خمس وستين وسبعمائة، عن بضع وستين سنة.
# قاله ابن حبيب.
# ويقال: إنه جاوز السبعين، وكان قد ولى نيابة السلطنة، مدة يسيرة، وكان ذا
~~حشمة زائدة، وتجمل وافر، رحمه الله تعالى.
# ***
# 342 - أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد الله ابن عمرو بن خالد بن
~~الرفيل أبو الفرج، المعروف بابن المسلمة *
# سكن بغداد، وسمع أباه، وأحمد بن كامل القاضى، ودعلج بن أحمد.
# وكتب عنه الخطيب البغدادى، وقال: كان ثقة، يسكن بالجانب الشرقى، ويعمل 4
~~كل سنة مجلسا واحدا، فى أول المحرم.
# 1) القصة والأبيات فى الدرر الكامنة 1/ 309.
# 2) فى الدرر الكامنة: «صدته آصاله»، وانظر حاشيته.
# 3) فى الدرر الكامنة: «انهض عدمتك نحو العلى».
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 12/ 17، تاريخ بغداد 5/ 67، 68، الجواهر
~~المضية 1/ 113، الكامل فى التاريخ 9/ 141. والرفيل: كزبير. القاموس (ر ف
~~ل)، قال الفيروزابادى: وإليه نسب نهر رفيل. وانظر معجم البلدان 4/ 839.
# 4) فى تاريخ بغداد: «ويملى».
PageV02P070
# 71 وكان أحد الموصوفين بالعقل، والمذكورين بالفضل، كثير البر والمعروف،
~~وكانت داره مألفا لأهل العلم.
# وكان يصوم الدهر، ويقرأ فى كل يوم سبع القرآن، يقرأه نهارا ويعيده فى
~~ليلته فى ورده. انتهى.
# وكان مولده فيما بلغ الخطيب، فى آخر ذى القعدة، من سنة سبع 1 وثلاثين
~~وثلاثمائة، وكانت وفاته يوم الاثنين، مستهل ذى القعدة، سنة خمس عشرة
~~وأربعمائة.
# وكان يختلف فى درس الفقه إلى الإمام أبى بكر الرازى.
# وحدث رئيس الوزرا، جمال ms0363 الورى، أبو القاسم على بن الحسن بن أحمد بن محمد
~~بن عمر، قال: رأيت أبا الحسين القدورى الفقيه بعد موته فى المنام، فقلت له:
~~كيف حالك؟.
# فتغير وجهه ودق، حتى صار كهيئة الوجه المرئى فى السيف، دقة وطولا، فأشار
~~2 إلى صعوبة الأمر.
# قلت: فكيف حال الشيخ أبى الفرج؟ يعنى جده، فعاد وجهه إلى ما كان عليه،
~~وقال لى: من مثل الشيخ أبى الفرج ذاك ثم. ورفع يده إلى السماء.
# فقلت فى نفسى: يريد بهذا قول الله تعالى: (وهم في الغرفاات آمنون) 3، كذا
~~رواه الخطيب.
# ***
# 343 - أحمد بن محمد بن عمر، أبو العباس الناطفى *
# أحد الفقهاء الكبار، حدث عن أبى حفص/ابن شاهين، وغيره.
# 1) فى الأصول: «تسع»، والمثبت فى: تاريخ بغداد، والجواهر.
# 2) فى تاريخ بغداد: «وأشار».
# 3) سورة سبأ 37.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 9، الجواهر المضية، برقم 221، الفوائد البهية
~~36، وفيه: «أحمد بن محمد بن عمرو»، كتائب أعلام الأخيار برقم 244، كشف
~~الظنون 1/ 11، 22، 703، 2/ 1999، 2040، مفتاح السعادة 2/ 279، 280.
PageV02P071
# 72 قال أبو عبد الله الجرجانى، فى «خزانة الأكمل»: قال أبو العباس الناطفى:
~~رأيت بخط بعض مشايخنا، فى رجل جعل لأحد بنيه دارا بنصيبه، على أن لا يكون
~~له بعد موت الأب ميراث. جاز. وأفتى به الفقيه أبو جعفر محمد بن اليمان، أحد
~~أصحاب محمد بن شجاع الثلجى، وحكى ذلك أصحاب أحمد بن أبى الحارث، وأبى عمرو
~~الطبرى.
# مات أبو العباس بالرى، سنة ست وأربعين وأربعمائة.
# ومن تصانيفه: «الواقعات»، و«النوازل»، و«الأجناس»، و«الفروق».
# والناطفى: نسبة إلى عمل الناطف 1 وبيعه.
# ***
# 344 - أحمد بن محمد بن عمر، أبو نصر، العتابى، البخارى وقيل: أبو القاسم *
# الإمام، العالم، العلامة، الزاهد، المنعوت زين الدين، أحد من سار ذكره،
~~وبعد صيته، واشتهرت مصنفاته، فمنها الكتاب المشهور ب «الزيادات» رواه عنه
~~جماعة؛ منهم الإمام حافظ الدين، وشمس الأئمة الكردرى 2، وغيرهما، ومنها
~~«جامع الفقه» أربع مجلدات، و«شرح الجامع الكبير»، و«شرح الجامع الصغير».
# وذكر الذهبى أن من مصنفاته «كتابا فى التفسير».
# مات يوم الأحد، وقت الظهر، سنة ست وثمانين وخمسمائة، بمدينة بخارى، ودفن فى
# 1) الناطف: نوع من الحلوى، يسمى ms0364 القبيطى، سمى بذلك لأنه ينطف قبل
~~استضرابه، أى يقطر. المصباح المنير (ن ط ف).
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 9، الجواهر المضية، برقم 222، طبقات المفسرين
~~للسيوطى 6، طبقات المفسرين للداودى 1/ 83، 84، الفوائد البهية 36، 37،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 397، كشف الظنون 1/ 453، 563، 567، 568، 611، 2/
~~963، 964، المشتبه 441، 442.
# 2) محمد بن عبد الستار، كما جاء فى المشتبه.
PageV02P072
# 73 كلاباذ 1، بمقبرة القضاة السبعة، الذين منهم أبو زيد 2 الدبوسى.
# والعتابى: نسبة إلى أشياء، منها إلى عتاب بن أسيد، ومنها إلى العتابيين:
~~محلة غربى بغداد، ومنها إلى محلة يقال لها: دار عتاب، قاله السمعانى.
# قال الذهبى: إن دار عتاب محلة ببخارى، وإن منها صاحب الترجمة. والله
~~تعالى أعلم 3.
# ***
# 345 - أحمد بن محمد بن عمران، الكاثى الحجى *
# نسبة إلى الحج، وأهل خوارزم يقولون: الحجى، كما يقول الناس: الحاج.
# قال السمعانى: كان فقيها فاضلا، حسن السيرة.
# سمع ببغداد أبا القاسم بن الحصين 4 الشيبانى.
# وكانت ولادته سنة ست وتسعين وثلاثمائة.
# ***
# 1) كلاباذ: محلة ببخارى. معجم البلدان 4/ 293.
# 2) فى ط، ن: «أبو ذر»، وهو خطأ صوابه فى: ص، وهو أبو زيد عبد الله بن عمر
~~بن عيسى الدبوسى، من كبار الفقهاء الحنفية، تأتى ترجمته، وانظر: الجواهر،
~~واللباب 1/ 410.
# 3) فى الفوائد البهية، أن العتابى نسبته إلى عتابية، بفتح العين المهملة،
~~وتشديد التاء المثناه من فوق، وبعد الألف باء موحدة، ثم ياء مثناه تحتية:
~~محلة ببخارى.
# *) ترجمته فى الأنساب: 4/ 76، 77، الجواهر المضية، برقم 223، اللباب 1/
~~282، وهو فى الأنساب «أحمد بن محمد ابن عراق».
# 4) فى اللباب: «الحسين»، وهو خطأ، وهو هبة الله بن محمد بن الحصين، كما
~~فى الأنساب.
PageV02P073
# 74
# 346 - أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر أبو العباس البرتى الفقيه، الحافظ *
# من طبقة أحمد بن أبى عمران، أستاذ الطحاوى.
# تفقه على أبى سليمان موسى الجوزجانى، وروى كتب محمد بن الحسن، عنه، وحدث
~~بالكثير، وكتب، وصنف «المسند»، وحدث عن القعنبى 1، ومسدد بن مسرهد، وأبى
~~بكر بن أبى شيبة، وغيرهم.
# وروى عنه يحيى بن صاعد، والقاضى أبو عبد الله المحاملى، وغيرهما.
# قال الخطيب: كان ثقة، حجة، يذكر بالصلاح والعبادة، وكان من أصحاب القاضى
~~يحيى بن أكثم، ms0365 وكان قبل ذلك يتقلد واسط، وقطعة من أعمال السواد.
# قال غير الخطيب: كان إليه أحد جانبى بغداد، والجانب الآخر إلى إسماعيل بن
~~إسحاق، ثم استعفى فى أيام المعتضد، ورد عليهم العهد، ولزم بيته، واشتغل
~~بالعبادة حتى مات.
# وروى الخطيب عن أبى عمر محمد بن يوسف القاضى، قال: ركبت يوما من الأيام
~~مع إسماعيل بن إسحاق، إلى القاضى أحمد بن محمد بن عيسى البرتى، وهو ملازم
~~لبيته، فرأيته شيخا مصفارا، أثر العبادة عليه، ورأيت إسماعيل أعظمه إعظاما
~~شديدا، وسأله/عن نفسه وأهله، وعجائزه، وجلسنا عنده، ثم انصرفنا، فقال لى
~~إسماعيل: يا بنى، تعرف هذا الشيخ؟
# قلت: لا.
# قال: هذا البرتى القاضى، لزم بيته، واشتغل بالعبادة، هكذا تكون القضاة،
~~لا كما نحن.
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 71 و، البداية والنهاية 11/ 69، تاج التراجم
~~15، تاريخ بغداد 5/ 61 - 63، تذكرة الحفاظ 2/ 596، 597، الجواهر المضية،
~~برقم 224، شذرات الذهب 2/ 175، العبر 2/ 63، الفوائد البهية 37، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 141، اللباب 1/ 107، معجم البلدان 1/ 546، المشتبه 58،
~~الوافى بالوفيات 7/ 394.
# 1) فى ط، ن: «العنتبى»، وهو خطأ، صوابه فى: ص، وهو مسلم بن إبراهيم،
~~تذكرة الحفاظ 2/ 596.
PageV02P074
# 75 وعن العلاء بن صاعد بن مخلد، أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~النوم، وهو جالس فى موضع، فدخل عليه أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتى القاضى، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصافحه، وقبل بين
~~عينيه، وقال: مرحبا بالذى يعمل بسنتى وأثرى.
# وكان العلاء بن صاعد إذا جاءه أبو العباس قام له، وقبل بين عينيه، وقال:
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بك.
# ووثقه الدار قطنى.
# وقال أحمد: صدوق، وما أعلم إلا خيرا 1.
# مات ليلة السبت، لتسع عشرة ليلة خلت من ذى الحجة، سنة ثمانين ومائتين،
~~رحمه الله تعالى.
# والبرتى؛ بكسر الباء الموحدة، وسكون الراء، وفى آخرهما التاء المثناه من
~~فوق: نسبة إلى برت، قرية بنواحى بغداد.
# هذا هو الصحيح من نسبته ونسبه.
# وأما صاحب «الجواهر» فقد وهم، فذكره أيضا فيمن اسمه أحمد بن عيسى 2.
# وذكر قصة إسماعيل بن إسحاق المذكورة معه، وغيرها ms0366 من ترجمته، كما هنا،
~~وأشار إليه فى الأنساب 3، فقال: الزنبى، نسبة أحمد بن عيسى، نسبة إلى زنب،
~~قرية على ساحل بحر الروم، قريبة من عكا، ولا أدرى بالنون أو الياء، كذا
~~قال: السمعانى، قال ابن الأثير 4:
# والصحيح أنها بالياء لا غير. انتهى.
# 1) فى تاريخ بغداد 5/ 63، رواية ذلك عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 2) الجواهر المضية 1/ 232 - 234. وانظره.
# 3) الجواهر المضية 2/ 313 (طبع الهند).
# 4) هذا قول ابن السمعانى أيضا. انظر اللباب نفسه 1/ 509، وانظر أيضا ضبطه
~~فى اللباب 1/ 516، واستدراك ابن الأثير له.
PageV02P075
# 76 وقد تصفحت كثرا من كتب التواريخ، وطبقات الأئمة، فلم أجد فيها ما يشعر
~~بأنه كان فى ذلك العصر من القضاة الحنفية، من يقال له أحمد بن عيسى الزنبى،
~~وكأن صاحب «الجواهر» -والله أعلم-رأى فى بعض الكتب ترجمة أحمد بن محمد بن
~~عيسى البرتى، وقد أسقط الكاتب اسم أبيه محمد، وصحف البرتى بالزنبى 1،
~~فنقلها كما هى من غير تحرير ولا مراجعة، وظنها ترجمة لشخص آخر غير هذه
~~الترجمة، وتبعه غيره ممن صنف فى «طبقات الحنفية»، والله أعلم بالصواب.
# ***
# 347 - أحمد بن محمد بن عيسى بن زياد الأنطاكى الفقيه، أبو بكر، ابن أبى
~~عبد الله ابن أبى موسى، القاضى *
# سمع بأنطاكية، وطرسوس، والمصيصة، وروى عن محمد بن آدم، ومحمد بن سليمان،
~~وأحمد بن أبى بكر الحوارى 2، وقاسم بن عثمان الجوعى 3.
# روى عنه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانى، وغيره.
# ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: كان أبوه أبو عبد الله قاضيا
~~بحلب، وقنسرين، وكان أبوه وجده فقيهين على مذهب الإمام أبى حنيفة.
# وقال عبد الغنى بن سعيد المصرى، فى «كتاب القضاة»: وقدم مصر، وحدث بها.
# 1) انظر قول عبد القادر السابق: «ولا أدرى بالنون أو الياء».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 226. ولم يعين المصنف تاريخ وفاته،
~~ويؤخذ من الترجمة أنه من رجال القرن الثالث الهجرى.
# 2) انظر: اللباب 1/ 327، والمشتبه 257.
# 3) نسبة إلى الجوع. اللباب 1/ 253.
PageV02P076
# 77 وروى 1 بسنده، أن القاضى أحمد هذا، رفع له فيها ورقة مكتوب فيها 2:
# أيها القاضى الكثير الهبات
# صانك ms0367 الله من مقام الدنات 3
# أيكون القصاص من قتل لحظ
# من غزال مورد الوجنات
# أم يخاف العذاب من هو صب
# مبتلى بالزفير والحشرات 4
# فأخذ الورقة، وكتب على ظهرها:
# /يا ظريف الصنيع والآلات
# وعظيم الأشجان واللوعات
# إن تكن عاشقا فلم تأت ذنبا
# بل ترقيت أرفع الدرجات 5
# ومتى أقض بالقصاص على لح
# ظ حبيب أخطى طريق القضاة
# ***
# 348 - أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد بن السكن أبو جعفر، السكونى *
# أخذ عن أبى يوسف، ومحمد، وروى عنه وكيع. قاله فى «الجواهر» 6.
# وذكره الخطيب، فى «تاريخه»، وقال: حدث عن أبى يوسف القاضى، ومحمد بن
~~الحسن الشيبانى، وأبى بكر بن عياش، وإسماعيل بن علية.
# 1) أى ابن العديم، كما صرح به فى الجواهر المضية.
# 2) الأبيات والرد عليها فى الجواهر المضية 1/ 304، 305.
# 3) فى الجواهر: «الكثير العدات». والدنات: كأنه جمع دنى، على غير قياس،
~~وهى هكذا فى النسخ، وحقها «الدناة».
# 4) بعد هذا فى الجواهر المضية زيادة: ليس إلا العفاف والصوم والنسك له
~~زاجرا عن الشبهات
# 5) فى الأصول: «بل رقيت»، والمثبت فى الجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 5/ 59، 60، الجواهر المضية، برقم 225. وتكلم
~~المصنف على هذه النسبة فى آخر الكتاب، ثم قال: «كذا قاله السمعانى، وذكر
~~أيضا السكنى يفتح السين والكاف، وفى آخرها نون، نسبة إلى الجد، نسبة أحمد
~~بن محمد بن عيسى بن يزيد السكنى»، فكأنه رجح أن نسبة «السكنى» لا
~~«السكونى».
# 6) من هنا إلى نهاية الترجمة ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، ووافقت ص القدر
~~الذى أوردته الجواهر المضية.
PageV02P077
# 78 روى عنه وكيع القاضى، وحمزة بن الحسين السمسار، وعلى بن محمد بن يحيى بن
~~مهران السواق 1، ومحمد بن مخلد العطار.
# وروى له الخطيب بسنده عنه، عن أبى يوسف، عن أبى إسحاق الشيبانى، عن أبى
~~الأحوص، عن عبد الله، قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء
~~قال 2: «اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث».
# قال الدار قطنى: ولم يؤرخ له الخطيب وفاة.، رحمه الله تعالى.
# ***
# 349 - أحمد بن محمد بن قادم، أبو يحيى ms0368 البجلى الفقيه *
# مولده سنة تسعين ومائة.
# قال فى «الجواهر»: ذكره أبو على الحسين، فى «كتابه»، وقال: فقيه، عالم،
~~قليل النظير، كان يرى رأى الكوفين، وله نظر فى اللغة، ومعرفة بالشعر.
# وجلس فى الجامع 3، وهو حديث السن، فى سنة أربع عشرة ومائتين، فقال يوما
~~لبعض أصحابه: أحص اليوم على كم أجيب. وجلس يفتى للناس، فلما قام قال للرجل:
# كم عددت؟.
# قال: عددت ثمانمائة جواب.
# وكان له يد فى الشروط، وفى فنون من العلم.
# وخالف فى كثر من المسائل، وكتب يسأل عنها بالعراق، ومن ذلك رسالة إلى بشر
# 1) نسبة إلى بيع السويق. اللباب 1/ 574.
# 2) الحديث فى: صحيح البخارى 1/ 48 (باب ما يقول عند الخلاء، من كتاب
~~الوضوء)، وصحيح مسلم 1/ 283 (باب ما يقول إذا ما أراد دخول الخلاء، من كتاب
~~الحيض).
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 227. ولم يذكر المؤلف فى الأنساب، فى
~~آخر الكتاب، هذا المترجم عند نسبته، ولست أدرى إن كان بفتح الجيم، نسبة إلى
~~بجيلة بن أنمار. أو بسكون الجيم، نسبة إلى حى من سليم. وانظر اللباب 1/ 98.
# 3) فى هامش النسخة ن بخط مغاير: «فى الجامع، وكذلك عبد الرحمن الجامى
~~وجار الله العلامة».
PageV02P078
# 79 ابن غياث المريسى، فى أشياء أشكلت على مشايخ بلده، فقال: إنا 1 وجدنا فى
~~كتاب لأبى يوسف القاضى: لو أن حنطة طبخت بخمر حتى انتفخت، فان أكلها حرام،
~~ولا حد على من أكلها، فإن طبخت بالماء الطاهر بعد ذلك ثلاث مرات، تخفف بعد
~~كل طبخة، ثم تطبخ، طهرت، ولا بأس بأكلها، وكذلك اللحم يطبخ بالخمر، فإذا صب
~~عليه الماء الطاهر 2، وطبخ به ثلاث طبخات، ويرد بعد كل طبخة، ثم طبخ، فهذا
~~طهور، ومرق ذلك اللحم يهراق.
# مات ابن قادم سنة سبع وأربعين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 350 - أحمد بن محمد بن ماهان *
# عم أبى حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان، من طبقة خالد بن يوسف السمتى 3.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 351 - أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد ابن حمدان، أبو
~~منصور، الحارثى القاضى، الرئيس ms0369 **
# من أهل سرخس.
# مولده فى الحادى والعشرين من ذى القعدة، سنة سبع وثلاثين وأربعمائة.
# ذكره الإمام نجم الدين أبو حفص عمر النسفى، فى «معجم شيوخه»، وقال: من
# 1) فى الأصول: «لنا»، والمثبت فى الجواهر المضية.
# 2) فى ط، ن: «طهر»، والمثبت فى: ص، والجواهر.
# *) ترجمته فى: تاريخ واسط، لبحشل 175، 176، الجواهر المضية، برقم 228.
# 3) لم يذكر المصنف أيضا فى ترجمة خالد بن يوسف السمتى سنة وفاته، وإنما
~~ذكر وفاة والده يوسف بن خالد السمتى، فى ترجمته، وأنها كانت سنة تسع
~~وأربعين ومائة، فلعل ولده والمترجم من طبقته، من رجال نهاية القرن الثانى،
~~أو النصف الأول من القرن الثالث.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 229، اللباب 1/ 269.
PageV02P079
# 80 مسموعاته كتاب «الموطأ» رواية محمد بن الحسن، عن مالك، /ومنها تصانيف
~~أبى الحسن الكرخى.
# وكانت وفاته خامس عشر المحرم سنة اثنتى عشرة وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 352 - أحمد بن محمد بن محمد بن إسحاق بن الفضل أبو على البزاز،
~~النيسابورى *
# حدث ببغداد، عن أبى حامد بن الشرقى 1، ومكى بن عبدان.
# وحدث عنه القاضيان: أبو على الواسطى، وأبو القاسم على بن المحسن التنوخى.
# قال الخطيب: قدم بغداد حاجا، وكان ثقة، وحدثنى التنوخى 2، قال: أبو على
~~أحمد ابن محمد النيسابورى، شيخ، ثقة، فقيه على مذهب أبى حنيفة، قدم علينا
~~حاجا، وسمعنا منه بعد عوده، فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
# وتوفى بنيسابور، يوم الجمعة، الثامن من شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثمانين
~~وثلاثمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 5/ 87، 88، الجواهر المضية، برقم 230.
# 1) نسبة إلى الجانب الشرقى بنيسابور، وهو محمد بن الحسن، تلميذ مسلم بن
~~الحجاج، توفى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. انظر اللباب 2/ 17.
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: ص.
PageV02P080
# 81
# 353 - أحمد بن محمد بن محمد بن حسن بن على بن يحيى ابن محمد بن خلف الله
~~بن خليفة الإمام تقى الدين، أبو العباس ابن العلامة كمال الدين، ابن
~~العلامة أبى عبد الله، الشمنى، بضم المعجمة، والميم، وتشديد النون
~~القسنطينى، الحنفى، المالكى والده وجده *
# قال الحافظ جلال الدين السيوطى فى حقه: ms0370 المحدث، المفسر 1، الأصولى،
~~المتكلم، النحوى، البيانى، المحقق، إمام النحاة فى زمانه، وشيخ العلماء فى
~~أوانه، شهد بنشر علومه العاكف والبادى، وارتوى من بحار فهومه الظمآن
~~والصادى.
# أما التفسير فهو «بحره المحيط»، و«كشاف» دقائقه بلفظه «الوجيز»، الفائق
~~على «الوسط» و«البسيط».
# وأما الحديث، فالرحلة فى الرواية والدراية إليه، والمعول فى حل مشكلاته
~~وفتح مقفلاته عليه.
# وأما الفقه فلو رآه النعمان لأنعم به عينا، أورام أحد مناظرته لأنشد 2:
# *وألفى قولها كذبا ومينا*
# *) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 119، 121، بغية الوعاة 1/ 375 - 381، حسن
~~المحاضرة 1/ 474 - 477، حوادث الدهور 3/ 668، شذرات الذهب 7/ 313، الضوء
~~اللامع 2/ 174 - 178، الفوائد البهية 37 - 39. ولم يذكر المصنف «السمنى» فى
~~الأنساب فى آخر الكتاب، واكتفى بضبطها هنا، ولم يذكر المنتسب إليه، وذكر
~~السيوطى هذه النسبة فى ترجمة محمد بن خلف الله بن خليفة الشمنى، فى بغية
~~الوعاة 1/ 101، أيضا، ولم يتكلم عليها، وذكر الشوكانى فى البدر الطالع أنه
~~نسبة إلى مزرعة ببلاد المغرب، أو إلى قرية. والقسنطينى: نسبة إلى قسنطينية،
~~قلعة كبيرة جدا، حصينة عالية، وهى من حدود أفريقية مما يلى المغرب. معجم
~~البلدان 4/ 98.
# 1) جاء نعت المفسر فى ذكر جده. انظر البغية 1/ 375.
# 2) عجز بيت لعدى بن زيد، فى ذكر قصة الزباء مع جذيمة الأبرش، وصدره:
~~*فقددت الأديم لراهشيه وهو فى اللسان (م ى ن) 13/ 425، وانظر حاشية البغية.
~~والراهشان: عرقان فى باطن الذراعين، والمين: الكذب أيضا.
PageV02P081
# 82 وأما الكلام فلو رآه الأشعرى لقربه وقربه، وعلم أنه نصير الدين ببراهينه
~~وحججه المهذبة المرتبة.
# وأما الأصول ف «البرهان» لا يقوم عنده بحجة، وصاحب «المنهاج» لا يهتدى
~~معه إلى محجة.
# وأما النحو فلو أدركه الخليل لاتخذه خليلا، أو يونس لأنس بدرسه وشفى منه غليلا.
# وأنا المعانى ف «المصباح» لا يظهر له نور عند هذا الصباح، وماذا يفعل
~~«المفتاح» مع من ألقت إليه المقاليد أبطال الكفاح.
# إلى غير ذلك من علوم معدودة، وفضائل مأثورة مشهودة:
# هو البحر لا بل دون ما علمه البحر
# هو البدر لا بل دون طلعته البدر
# هو النجم لا بل دونه النجم رتبة
# هو الدر لا بل دون ms0371 منطقه الدر
# هو العالم المشهور فى العصر والذى
# به بين أرباب النهى افتخر العصر
# هو الكامل الأوصاف فى العلم والتقى
# فطاب به فى كل ما قطر الذكر
# محاسنه جلت عن الحصر وازدهى
# بأوصافه نظم القصائد والنثر
# ولد بالإسكندرية، فى شهر رمضان، سنة إحدى وثمانمائة، وقدم القاهرة مع
~~والده، وكان من علماء المالكية، فتلا على الزراتيتى 1، وأخذ النحو عن الشمس
~~الشطنوفى 2، ولازم القاضى شمس الدين البساطى، وانتفع به فى الأصلين،
~~والمعانى والبيان، وأخذ عن الشيخ/يحيى السيرامى، وبه تفقه، وعن العلاء
~~البخارى، وأخذ الحديث عن الشيخ ولى الدين العراقى، وبرع فى الفنون.
# واعتنى به والده فى صغره، فأسمعه الكثير على التقى الزبيرى، والجمال
~~الحنبلى، والصدر الإبشطى، والشيخ ولى الدين، وغيرهم.
# 1) فى ط، ن: «الررانيتى»، والكلمة غير واضحة فى: ص، والمثبت فى البغية.
# 2) فى القاموس (ش ط ف): «شطنوف، كحلزون: بلدة بمصر». وهذا الضبط هو
~~المعهود اليوم، وقد ضبطها ياقوت، بفتح أوله، وتشديد ثانيه، وفتح النون،
~~وآخره فاء، وقال: بلدة بمصر، من نواحى كورة الغربية، عنده يفترق النيل
~~فرقتين، فرقة تمضى شرقيا إلى تنيس، وفرقة تمضى غربيا إلى رشيد، على فرسخين
~~من القاهرة. معجم البلدان 3/ 291. وهى حاليا من قرى المنوفية.
PageV02P082
# 83 وأجاز له السراج البلقينى، والزين العراقى، والجمال ابن ظهيرة،
~~والهيتمى، والكمال الدميرى، والحلاوى، والجوهرى، والمراغى، وآخرون.
# وخرج له «مشيخة» شمس الدين السخاوى، وحدث بها، وبغيرها.
# وخرج له السيوطى «جزءا» فى الحديث المسلسل بالنحاة، وحدث به.
# قال: وهو إمام، علامة، منقطع القرين، سريع الإدراك، أقرأ التفسير
~~والحديث، والفقه، والعربية، والمعانى، والبيان، وغيرها، وانتفع به الجم
~~الغفير، وتزاحموا عليه، وافتخروا بالأخذ عنه، مع الخير، والعفة، والتواضع،
~~والشهامة، وحسن الشكل والأبهة، والانجماع عن 1 بنى الدنيا.
# أقام بالجمالية مدة، ثم ولى المشيخة، والخطابة، بتربة قايتباى الجركسى،
~~بقرب الجبل، ومشيخة مدرسة اللالا 2، وطلب لقضاء الحنفية بالقاهرة، سنة ثمان
~~وستين، فامتنع.
# وصنف «شرح المغنى» لابن هشام، و«حاشية على الشفاء»، و«شرح مختصر الوقاية»
~~فى الفقه، و«شرح نظم النخبة» فى الحديث، لوالده.
# وله نظم حسن، قال السيوطى: أنشدنى منه ms0372 ما قاله حين تولى الظاهر ططر، ونوه
~~أنه [إن 3] مات أفسد 4 الأتراك، وهو 5:
# يقول خليلى العدى أضمرت
# إذا مات ذا الملك سوء الورى
# فقلت سل الله إبقاءه
# ويكفيننا الظاهر المضمرا 6
# قال: وكتب لى نقريظا على «شرح الألفية»، و«جمع الجوامع» تأليفى.
# 1) فى الأصول: «على»، والمثبت فى البغية، والنقل عنها.
# 2) فى شارع مراسينا (عبد المجيد اللبان الآن) بالقاهرة، يوجد جامع لاجين
~~اللالا، بالقرب من الكبش، على بركة الفيل، وقد أنشأه لاجين اللالا سنة ثلاث
~~وخمسين وثمانمائة، فلعله هذه المدرسة. انظر حاشية النجوم الزاهرة 9/ 189.
# 3) تكلمة من بغية الوعاة.
# 4) فى الأصول: «وأفسد»، والمثبت فى البغية.
# 5) البيتان أيضا فى الضوء اللامع.
# 6) فى ط، ن، والبغية، والضوء: «ويكفينا الظاهر»، والمثبت فى: ص.
PageV02P083
# 84 وقلت أمتدحه 1:
# لذ بمن كان للفضائل أهلا
# من قديم ومنذ قد كان طفلا
# وبمن حاز سؤددا وارتفاعا
# ومكانا علا السماك وأعلى 2
# عالم العصر من علا فى حديث
# وزكا فى القديم فرعا وأصلا
# علم الرشد ذخر أهل المعانى
# كنز علم يوليك طلا ووبلا
# جمل الله منه طلعة عصر
# وكسا الدهر منه تاجا محلى
# قد ترقى من العلوم محلا
# وتبوا من الهداية نزلا
# نال فى العلم ذروة المجد فامتا
# ز بقدح من العلوم معلى 3
# توج الفقه حين ألف شرحا
# وكساه بالابتهاج وحلى
# جل عن مثله فكم أوضح المش
# كل حتى اكتسى ضياء وجلى
# لو رآه النعمان أنعم عينا
# أو رآه الخليل وافاه خلا
# وسمه فى الأنام أفضل فى التف
# ضيل والحق أنه الفرد فضلا
# ذو محل مثل الهلال علاء
# وضياء كالبدر حين تجلى
# أغرب الوصف أن بي
# تا قديم البناء فى المجد كلا 4
# من يكن أصله الكمال فإن نا
# ل كمالا فإنه نال أهلا
# /ذو بنان يمطرن درا على أر
# ض لجين وفى التقوم أغلى
# ولسان كأنه لفظ سحبا
# ن فسبحان من حباه وأولى
# ليس فيه عيب سوى أنه لي
# س يخون الخليل عهدا وإلا 5
# ما طلبنا لعلمنا أنه ما
# لك فى المجد والمكارم مثلا
# فدم الدهر فى ارتفاع ms0373 فقد أض
# حى لك الحزن فى الجلالة سهلا 6
# جمع الله فيك كل جميل
# وبك الله ضم للعلم شملا
# 1) فى البغية: «أمدحه»، والقصيدة فيها 1/ 378.
# 2) فى الأصول: «ولمن كان»، والمثبت فى البغية. والسماك: أحد نجمين نيرين،
~~يقال لأحدهما الأعزل، وللآخر الرامح.
# 3) فى البغية: «نال فى العز».
# 4) تأتى «كل» بالضم، للدلالة على أن الموصوف بها بلغ الغاية فيما تصفه
~~به. انظر القاموس (ك ل ل).
# 5) الإل: الذمة والعهد.
# 6) البيت مضطرب فى بغية الوعاة.
PageV02P084
# 85 قلت: هذا شعر فقيه محدث نحوى.
# وللشهاب المنصورى يمدحه 1:
# شيخ الشيوخ تقى الدين يا سندى
# يا معدن العلم بل يا مفتى الفرق
# أنت الذى اختاره المولى فزينه
# بالحسن فى الخلق والإحسان فى الخلق
# كم معشر كابدوا الجهل القبيح إلى
# أن علموا منك علما واضح الطرق
# وقيتهم بالتقى والعلم ما جهلوا
# فأنت يا سيدى فى الحالتين تقى
# وكانت وفاته، رحمه الله تعالى، قرب العشاء، ليلة الأحد، سابع عشر ذى
~~الحجة، سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة، ودفن يوم الأحد، وصلى عليه خلق كثير،
~~وفجعوا به.
# ورثاه الحافظ جلال الدين السيوطى، بقصيدة يقول فى آخرها 2:
# إذا نجوم الهدى والرشد قد أفلت
# ضل الورى فلهم فى غيهم سكر
# وإن تكن أعين الإسلام ذاهبة
# تترى فعما قليل يذهب الأثر
# وبالجملة، فقد كان من محاسن زمنه، وأماثل عصره، رحمه الله تعالى.
# ***
# 354 - أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم ابن موسى ابن عبد
~~الله بن مجاهد النسفى البزدوى، أبو المعالى ابن أبى اليسر *
# عرف بالقاضى الصدر، من أهل بخارى، الإمام ابن الإمام.
# مولده سنة اثنتين أو إحدى وثمانين وأربعمائة، ببخارى.
# وهو ابن أخى أبى الحسن على بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البردوى،
~~الفقيه بما وراء النهر، صاحب الطريقة على مذهب الإمام أبى حنيفة، رحمه الله تعالى.
# 1) أبيات الشهاب المنصورى فى البغية أيضا 1/ 378، 379.
# 2) القصيدة فى بغية الوعاة 1/ 379 - 381، حسن المحاضرة 1/ 475 - 477.
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 78 ظ، الجواهر المضية برقم 231، الفوائد
~~البهية 39، 40، كتائب أعلام الأخيار، برقم 311.
PageV02P085
# 86 تفقه أحمد هذا على ms0374 والده حتى برع فى العلم، وسمع منه، ومن أبى المعين
~~ميمون بن محمد بن محمد المكحولى 1، ولقى الأكابر، وأفاده والده عن جماعة.
# وولى القضاء ببخارى مدة، وحمدت سيرته، وأملى بها، وورد مرو حاجا، وقرأ
~~عليه السمعانى بها، وحدث ببغداد، ورجع من الحج.
# وتوفى بسرخس، فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، وعقد له
~~العزاء بها، ثم حمل إلى بخارى.
# قال أبو سعد: إمام فاضل، مفت، مناظر، حسن السيرة، مرضى الأخلاق، من بيت
~~الحديث والعلم. رحمه الله تعالى.
# ***
# 355 - أحمد بن محمد بن محمد عبد الله، أبو القاسم الخليلى، البلخى،
~~الزيادى، الدهقان *
# قال السمعانى: يقال له الخليلى، لأنه كان يخدم القاضى [الخليل] 2 بن أحمد
~~3 السجزى، شيخ الإسلام ببلخ، وكان وكيلا له.
# روى عن أبى القاسم الخزاعى على بن أحمد بن محمد 4، وحدث عنه «بشمائل/
~~النبى» صلى الله عليه وسلم.
# روى عنه أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامى.
# وتوفى ببلخ، سنة اثنتين، أو إحدى وتسعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) نسبته إلى جده مكحول، اللباب 3/ 173.
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 206 و، 283 و، تذكرة الحفاظ 4/ 1230، الجواهر
~~المضية، برقم 232، شذرات الذهب 3/ 397، العبر 3/ 333، اللباب 1/ 384.
# 2) ساقط من الأصول، وهو فى: الأنساب، والجواهر، واللباب.
# 3) بعد هذا فى الأصول زيادة: «بن».
# 4) فى الأصول: «محمد بن أحمد»، والمثبت فى: الأنساب.
PageV02P086
# 87
# 356 - أحمد بن محمد بن محمد، أبو نصر المعروف بالأقطع *
# أحد شراح «المختصر»، سكن بغداد بدرب أبى زيد، بنهر الدجاج 1.
# تفقه على أبى الحسين القدورى، حتى برع، وقرأ الحساب حتى أتقنه.
# وخرج من بغداد إلى الأهواز، سنة ثلاثين وأربعمائة، وأقام برام هرمز 2،
~~وشرح «المختصر»، وكان يدرس هناك إلى أن توفى.
# واتفق أنه مال إلى حدث، فظهرت على الحدث سرقة، واتهم بأنه شاركه فيها،
~~فقطعت يده اليسرى.
# وتوفى سنة أربع وسبعين وأربعمائة. كذا فى «الجواهر».
# وحكى الصفدى، فى «تاريخه» أن يده قطعت فى حرب كان بين المسلمين والتاتار،
~~والله تعالى أعلم.
# ***
# 357 - أحمد بن محمد بن محمد السرخسى، الوزير أبو العباس ابن أبى بكر، ms0375
~~الفقيه **
# من أهل باب الطاق.
# كان يخدم قاضى القضاة أبا القاسم على بن الحسين الزينبى، وسمع من
~~الشريفين؛ أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد.
# وروى عنه أبو القاسم ابن عساكر، وأبو سعد السمعانى.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 9، 10، الجواهر المضية، برقم 233، الفوائد
~~البهية 40، كتائب أعلام الأخيار، برقم 277، كشف الظنون 2/ 1627، 1631،
~~مفتاح السعادة 2/ 281، الوافى بالوفيات 8/ 118.
# 1) نهر الدجاج: محلة ببغداد، على نهر كان يأخذ من كرخايا، قرب الكرخ، من
~~الجانب الغربى، معجم البلدان 4/ 838.
# 2) رامهرمز: مدينة مشهورة بنواحى خوزستان. معجم البلدان 2/ 738.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 234، الوافى بالوفيات 8/ 120.
PageV02P087
# 88 وكان مولده سنة سبعين وأربعمائة.
# ووفاته سنة سبع وأربعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 358 - أحمد بن محمد بن محمد بن محمد-ثلاث محمد بن ابن حسن بن أحمد بن
~~قاسم بن مسيب بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق، رضى الله
~~تعالى عنه الإمام بهاء الدين، المعروف بسلطان ولد ابن علاء الدين *
# كان إماما فقيها، درس بعد أبيه بمدرسته بقونية، وتبع طريق والده فى
~~التجرد، وعمر.
# وتوفى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، عن اثنتين وسبعين سنة، ودفن بتربة والده
~~بقونية، وصلى عليه الشيخ مجد الدين الأقصرائى، بوصية منه.
# وحكى بعض أصحابه، أنه كانت له سرية، فقال لها يوما: اختارى واحدا من
~~أصحابى، أزوجك به، لعل الله أن يرزقك ولدا يعبد الله تعالى. فامتنعت من ذلك.
# قال 1 صاحبنا: فقال لى الشيخ: اكشف لى عن سبب المنع.
# فقلت لها عن ذلك، فقالت 2: الكبار يزوروننى، ويكرموننى، لنسبتى إلى
~~الشيخ، وإذا تزوجت بغيره يزول عنى هذا.
# فقال الشيخ: آثرت اللذة الوهمية على اللذة الحسية.
# ويحكى عنه كرامات، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 235، الدرر الكامنة 1/ 317. وانظر
~~بعض الاختلاف فى نسبه فى الدرر.
# 1) من هنا إلى قوله: «عن ذلك» الآتى ساقط من: ص، وهو فى: ط، ن، وبعده
~~زيادة: «انتهى»، وما هنا يوافق ما فى الجواهر.
# 2) فى الأصول: «وقالت»، والمثبت فى: الجواهر، وهو الموافق للسياق.
PageV02P088
# 89
# 359 - أحمد بن محمد بن محمد بن محمد، ثلاث محمدين الخجندى ms0376 *
# ذكره فى «إنباء الغمر» فقال: ولد سنة تسع عشرة، يعنى: وسبعمائة، واشتغل
~~كثيرا، وسمع الحديث، وحدث، وله تصانيف.
# وكان مقيما بالمدينة النبوية، ومات بها، فى سنة ثلاث وثمانمائة.
# نقلت تاريخ وفاته من «تاريخ العينى». انتهى كلام ابن حجر.
# وأحمد هذا، من بيت الخجندية المشهورين بمكة والمدينة، وهم أصحاب علم وفضل 1.
# ***
# 360 - أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد الغزنوى **
# معيد درس الإمام الكاسانى، صاحب «البدائع»، تفقه على أحمد بن يوسف العلوى
~~الحسنى، وانتفع به جماعة من الفقهاء، وتفقهوا عليه/.
# وصنف في الفقه، والأصول، كتبا حسنة مفيدة؛ منها: كتاب «روضة اختلاف
~~العلماء»، و«مقدمته» المختصرة فى الفقه المشهورة، و«كتاب فى أصول الفقه»،
~~وكتاب فى أصول الدين، سماه «بروضة المتكلمين»، واختصره، ووسمه ب «المنتقى
~~من روضة المتكلمين».
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 156، الضوء اللامع 2/ 194 - 201، ترجمته
~~مستفيضة.
# 1) هذا آخر النسخة: ص، وجاء بعد ذلك بخط ضخم، وهو شبيه بالخط الذى كتب به
~~الكتاب: «هذا آخر المجلد الأول، من كتاب الطبقات السنية فى تراجم الحنفية،
~~رضى الله عنهم أجمعين، وكتبه مؤلفه الفقير الواثق بالملك البارى، تقى الدين
~~بن عبد القادر التميمى الدارى، عفا الله عنه بمنه ولطفه، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، ويتلوه فى الجزء الثانى ترجمة أحمد بن محمد بن
~~محمود بن سعيد الغزنوى، معيد درس الكاسانى، رحمه الله تعالى». وعلى الجانب
~~الأيمن من الصفحة: «ألفه بمدينة قونية، وهو قاض بها، فى زمن مراد خان بن
~~سليم». وعلى الجانب الأيسر من الصفحة: «المتوفى قبل عام 1005».
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 570، تاج التراجم 10، الجواهر المضية،
~~برقم 236، طبقات الفقهاء، لطاشكبرى زاده 102، الفوائد البهية 40، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 386، كشف الظنون 1/ 932، 2/ 1802، 1838، مفتاح السعادة
~~2/ 284، 285.
PageV02P089
# 90 توفى بحلب، بعد سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ودفن بمقابر الفقهاء الحنفية،
~~قبل مقام إبراهيم، عليه الصلاة 1 والسلام، رحمه الله تعالى.
# ***
# 361 - أحمد بن محمد بن مسعود الوبرى الإمام الكبير، أبو نصر *
# له: «شرح مختصر الطحاوى» فى مجلدين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 362 - أحمد بن محمد بن مقاتل، أبو نصر الرازى **
# روى عن ms0377 أبيه، عن أبى مطيع، عن أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# روى عنه عبد الباقى بن قانع، وأبو القاسم الطبرانى.
# قاله فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 363 - أحمد بن محمد بن مكحول بن الفضل أبو البديع، لمكحولى ***
# سمع أباه أبا المعين المكحولى، وأبا سهل هارون بن أحمد الإسفراينى.
# وكان-كما قال السمعانى-بارعا فى الفقه.
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 16، الجواهر المضية، برقم 237، كشف الظنون 2/
~~1627. والوبرى: نسبة إلى الوبر. اللباب 3/ 262.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 238، وكنيته هناك: «أبو بكر»،
~~وكتائب أعلام الأخيار، برقم 142.
# ***) ترجمته فى: الأنساب 541 و، الجواهر المضية، برقم 239، الفوائد
~~البهية 40، كتائب أعلام الأخيار، برقم 232، اللباب 3/ 173.
PageV02P090
# 91 وتوفى ببخارى، فى صفر، سنة تسع وسبعين وثلاثمائة 1، رحمه الله تعالى.
# ***
# 364 - أحمد بن محمد بن منصور، أبو بكر الأنصارى، الدامغانى *
# أحد الفقهاء الكبار.
# درس على الطحاوى بمصر، وروى عنه، وقدم بغداد، ودرس بها على الكرخى، ولما
~~فلج الكرخى، جعل الفتوى إليه دون أصحابه، فأقام ببغداد دهرا طويلا، يحدث عن
~~الطحاوى، ويفتى.
# روى عنه القاضى أبو محمد الأكفانى، وغيره.
# قال الصيمرى: وكان أبو بكر الدامغانى أقام على الطحاوى سنين كثيرة، ثم
~~أقام على الكرخى، وكان إماما فى العلم والدين، مشارا إليه فى الورع
~~والزهادة، وولى القضاء بواسط لديون ركبته، وخرج إليها، وكان ينظر بين
~~الخصوم على وجه التحكيم، وكان يقول للخصمين: أنظر بينكما؟.
# فإذا قالا: نعم. نظر بينهما.
# وربما قال: حكمتمانى؟.
# فإذا قالا: نعم، نظر بينهما.
# وكان يقال: إنه غض من نفسه بولاية الحكم، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) زاد فى الأنساب، واللباب، والجواهر: «وكانت ولادته سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة»، وزاد فى اللباب والجواهر: «وإليهم تنسب اللؤلؤيات». وزاد فى
~~الجواهر: «قلت: اللؤلؤيات تصنيف جده مكحول بن الفضل. . . وهو مؤلف ضخم،
~~رأيته وملكته، بحمد الله تعالى».
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 164، الأنساب لوحة 219
~~ظ، تاريخ بغداد 5/ 97، 98، الجواهر المضية، برقم 240، الفوائد البهية 41،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 176. وقد تسرع اللكنوى فى الفوائد البهية، فقال:
~~إن ابن السمعانى ms0378 أورده على النحو التالى: «أحمد بن على بن محمد بن على، أبو
~~الحسين الدامغانى»، ثم أورد ما جاء فى ترجمته بعد هذا، والحق أنه ترجم لأبى
~~الحسين الدامغانى، ثم ترجم لأبى بكر الدامغانى، وأورد فى ترجمته ما جاء هنا.
PageV02P091
# 92
# 365 - أحمد بن محمد بن منصور الأشمونى الحنفى، النحوى *
# قال ابن حجر: كان فاضلا فى العربية، مشاركا فى الفنون.
# نظم فى النحو «لامية» آذن فيها بعلو قدره فى الفن، وشرحها شرحا مفيدا،
~~وصنف فى فضل لا إله إلا الله.
# ومات فى ثامن عشرى شوال، سنة تسع وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 366 - أحمد بن محمد بن مهران أبو جعفر **
# راوى «الموطأ» عن محمد بن الحسن. كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 367 - أحمد بن محمد بن موسى بن رجاء أبو بكر، الأربنجنى ***
# قال السمعانى: كان فقيها حنفيا.
# توفى سنة تسع وستين وثلاثمائة.
# وسيأتى الكلام على هذه النسبة فى الأنساب.
# ***
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 384، الضوء اللامع 2/ 208، 227، فى «أحمد
~~بن محمد»، و«أحمد بن منصور»، كشف الظنون 1/ 362.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 241
# ***) ترجمته فى: الأنساب لوحة 23 ظ، الجواهر المضية، برقم 242، اللباب 1/
~~30، معجم البلدان 1/ 190، وترجمته فى الأنساب مستفيضة.
PageV02P092
# 93
# 368 - أحمد بن محمد بن نصر بن أحمد بن جبريل الإمام، أبو نصر، النسفى
# *
# قال السمعانى: /من أئمة نسف، تفقه بسمرقند على القاضى منصور بن أحمد،
~~وروى عنه الحديث، وعن غيره، وحدث.
# سمع منه أبو جعفر عمر بن محمد بن أحمد النسفى.
# ولد فى رجب، أو فى شعبان، سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 369 - أحمد بن محمد بن نصر، أبو نصر، الفقيه النيسابورى، عرف باللباد **
# سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، وبشر بن الوليد القاضى، وغيرهما.
# روى عنه إبراهيم بن محمد بن سفيان، وأبو يحيى زكريا بن يحيى البزار.
# ذكره الحافظ أبو عبد الله، فى «تاريخ نيسابور»، فقال: شيخ أهل الرأى فى
~~عصره، ورئيسهم.
# مات فى سنة ثمانين ومائتين.
# روى الحاكم بسنده عنه، إلى جعفر بن محمد الصادق، أن سفيان الثورى، سأله ms0379
~~دعاء يدعو به عند البيت الحرام. قال جعفر: إذا بلغت البيت الحرام، فضع يدك
~~على الحائط، ثم قل: يا سابق الغوث، ويا سامع الصوت، ويا كاسى العظام لحما
~~بعد الموت. ثم ادع بما شئت.
# قال له سفيان: فعلمنى ما لم أفقه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 243، ولم يرد فى الأنساب فى
~~«النسفى»، ولست أدرى عن أى كتاب نقل عبد القادر، ثم نقل عنه التميمى.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 244. واللباد: نسبة إلى بيع اللبود
~~وعملها. اللباب 3/ 65.
PageV02P093
# 94 فقال له: يا أبا عبد الله، إذا جاءك ما تحب فأكثر من الحمد، وإذا جاءك
~~ما تكره فأكثر من: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا استبطأت الرزق فأكثر من
~~الاستغفار.
# ***
# 370 - أحمد بن محمد بن هبة الله بن أبى الفتح بن صالح ابن هارون بن
~~عروسة، أبو العباس، ابن أبى الكرم الواسطى الأصل، الموصلى المولد *
# قال فى «الجواهر»: كتب عنه الدمياطى، ورأيته بخطه فى «معجم شيوخه».
# وذكر أن مولده فى الثالث والعشرين من شعبان، سنة ثمانين وخمسمائة.
# ومات بالموصل، عشية الخميس، سابع عشر شهر رمضان، سنة خمسين وستمائة.
# قال صاحب «الجواهر» أيضا: ورأيت بخط الشريف عز الدين «فى وفياته»: وكان
~~فقيها حسنا، متدينا، كثير التلاوة للقرآن.
# ودرس بالموصل، وولى مشيخة بعض ربطها، وترسل عن صاحبها، إلى بغداد، ودمشق،
~~وحلب، مرارا، وسمع بالموصل من أبى حفص عمر بن محمد بن طبرزد، ومن أبى محمد
~~عبد الله بن أحمد بن أبى المجد.
# ***
# 371 - أحمد بن محمد بن يحيى بن أبى زكريا ابن أبى العوام، أبو عبد الله
~~ابن عم أبى العباس بن محمد السعدى **
# كذا ذكره الحافظ ابن حجر، فى «رفع الإصر، عن قضاة مصر»، وقال: حنفى من
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 245.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 210، رفع الإصر 1/ 101، 106، وانظر
~~أيضا: حسن المحاضرة 2/ 148، والولاة والقضاء 496. وقد جاءت هذه الترجمة فى:
~~ص، فى غير موضعها.
PageV02P094
# 95 المائة الخامسة، ولى القضاء بمصر أولا، نيابة عن القاسم بن عبد العزيز
~~بن النعمان، هو وأبو عبد الله ms0380 بن سلامة القضاعى، فاتفق 1 أنهما حضرا يشكوان
~~من سوء سيرة القاسم، فدخل القاسم يشكو منهما كثرة مخالفتهما له، فصرفه
~~المستنصر، وقرر اليازورى 2 فى القضاء مع الوزارة، وأمره أن يفوض أمر القضاء
~~إليهما، ثم وليه استقلالا فى حادى عشر شهر رمضان، سنة اثنتين وخمسين
~~وأربعمائة، من قبل المستنصر، وأضيف إليه النظر فى المظالم، ودار الضرب،
~~والصلاة، والخطابة، والأحباس، وخلع عليه، وقرئ سجله، على منبر القصر، ولقب
~~قاضى القضاة، نصير الدولة، أمين الأئمة. فباشر ذلك، إلى أن مات فى صفر، أو
~~فى شهر ربيع الأول، سنة/ثلاث وخمسين وأربعمائة. انتهى كلام ابن حجر.
# وذكره صاحب «الجواهر»، وقال: أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد
~~بن يحيى بن الحارث 3، أبو العباس، عرف بابن أبى العوام، السعدى.
# يأتى أبوه، وعبد الله جده. بيت علماء فضلاء.
# وأحمد هذا أحد قضاة مصر، مولده بها سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
# روى عن أبيه، عن جده، روى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعى.
# وكان بمصر رجل مكفوف البصر. يقال له: أبو الفضل جعفر الضرير، من أهل
~~العلم، والنحو، واللغة، فقدمه الحاكم، وخلع عليه، وأقطعه، ولقبه بعالم
~~العلماء، ثم سأله عن الناس واحدا واحدا، فذكر أبا العباس أحمد بن أبى
~~العوام، وغيره، فوقع الاختيار على أبى العباس، فقيل للحاكم: ما هو على
~~مذهبك، ولا مذهب من تقدم من سلفك، غير أنه ثقة، مأمون، مصرى، عارف بالقضاء،
~~عارف بالناس، وما فى مصر من يصلح لهذا الأمر غيره 4.
# فأمر الحاكم أن يكتب له سجل، وشرط عليه فيه أنه إذا جلس فى مجلس الحكم،
# 1) فى ن: «فاتفقا»، والمثبت فى: ص، ط.
# 2) فى س، ط، ن: «البازورى»، والمثبت فى: ص، ورفع الاصر. وهو الحسن بن على
~~بن عبد الرحمن، وزير المستنصر الفاطمى، المقتول سنة خمسين وأربعمائة.
~~ونسبته إلى يازور، بليدة بسواحل الرملة من أعمال فلسطين. الإشارة إلى من
~~نال الوزارة 40 - 45، معجم البلدان 4/ 1002.
# 3) فى ط: «الحرتى»، وفى ن: «الحربى»، والمثبت فى: س، ص، والجواهر.
# 4) فى الجواهر بعد هذا ms0381 زيادة: «وقام أبو الفضل الضرير من عند الحاكم وقد
~~أحكم له الأمر».
PageV02P095
# 96 يكون معه أربعة من فقهاء الحاكم، كيلا يحكم إلا على المذهب، وقرأ 1 عهده
~~على المنبر بالجامع العتيق. وزكاه فيه بأحسن تزكية، وخلع عليه، وحمل على
~~مركب حسن، وجعل له النظر فى القاهرة، ومصر، والحرمين، وسائر الأعمال، ما
~~خلا فلسطين، فإن الحاكم ولاها أبا طالب المعروف بابن بنت الزيدى 2 ولم يجعل
~~لأبى العباس عليه نظرا.
# وكان أبو العباس يجل نفسه عن قضاء مصر وأعمالها، غير أن هيبة الحاكم
~~ألجأته إلى ذلك.
# وكان من عادته أيام ولايته، أن يركب يوم الجمعة مع الحاكم، ويطلع يوم
~~السبت إليه، يعرفه ما يجرى من الأحكام، والشهود، والأمناء، وغيرهم، وما
~~يتعلق بالحكم، ويوم الأحد يجلس فى الجامع العتيق، ويوم الثلاثاء يجلس فى
~~القاهرة فى الجامع الأزهر، يحكم بين أهلها، ويوم الأربعاء سأل فيه الحاكم
~~أن يجعل له راحة، واشترى دارا بالقرافة، ينقطع فيها من بكرة يوم الأربعاء
~~إلى المغرب، يتعبد فيها، ويخلو بمن يريد من الشهود، وغيرهم.
# انتهى كلام صاحب «الجواهر» بحروفه، إلا فى مواضع يسيرة لا تخل بالمعنى.
# وقد ذكر ابن حجر، فى كتابه «رفع الإصر» هذا الذى ذكره صاحب «الجواهر»
~~برمته، لكنه قال بعد سرد نسبه المذكور: الفقيه الحنبلى، وذكر أن وفاته كانت
~~لعشرين ليلة خلت من شهر ربيع الأول، سنة ثمانى عشرة، يعنى وأربعمائة، ثم
~~إنه ذكر بعد ترجمته ترجمة ابن عمه المذكور آنفا، كما نقلناه 3، فإما أن
~~يكون صاحب «الجواهر» وهم فى ذلك،
# 1) فى الجواهر: «وقرئ».
# 2) فى الأصول: «ابن الزيدى»، وفى الجواهر: «بابن بنت البريدى»، والمثبت
~~فى رفع الإصر.
# 3) بعد هذا إلى نهاية الترجمة جاء فى ص على هذا النحو: «فكأن صاحب
~~الجواهر-والله أعلم-وهم فى ذلك، واشتبه عليه هذا بهذا، ولأجل ذلك لم يذكر
~~لأبى عبد الله ترجمة، ووعد أن يذكر فى المستقبل ترجمة والد أبى العباس هذا،
~~وترجمة جده، فلم يذكر واحدة منهما، والله أعلم بالصواب. وقد بالغ ابن حجر
~~فى الثناء على أبى العباس، وذكر ms0382 أنه روى عن أبى جعفر الطحاوى، وغيره، وأن
~~له مصنفا حافلا فى مناقب أبى حنيفة وأصحابه، وأن القضاعى رواه عنه، وأن
~~السلفى حدث به عن الرازى، عن القضاعى. وكان تصنيفه هذا الكتاب، كان هو
~~الحامل لذكر عبد القادر له فى طبقات الحنفية، مع أنه لا يلزم من ذلك أن
~~يكون حنفيا. وإن وقفت على مزيد بيان ذكرته إن شاء الله». وسترى فيما أوردته
~~النسخ الأخرى تحرير هذا الأمر.
PageV02P096
# 97 واشتبه عليه هذا بهذا، واغتر 1 بما ذكره ابن حجر، من أنه روى عن أبى
~~جعفر، وغيره، وأن له مصنفا حافلا فى مناقب أبى حنيفة وأصحابه، وأن القضاعى
~~رواه عنه، وأن السلفى حدث به، عن الرازى، عن القضاعى، مع أنه لا يلزم من
~~ذلك أن يكون حنفيا؛ لأن كثيرا من غير الحنفية صنفوا فى مناقب أبى حنيفة
~~وأصحابه كتبا كثيرة، وإما أن يكون وقف على ما صحح عنده أنه كان حنفى
~~المذهب، ويكون قول ابن حجر: إنه حنبلى. غير صحيح، هذا مع أنى وقفت على نسخة
~~من كتاب «النجوم الزاهرة، بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة» لسبط ابن حجر،
~~والنسخة مصححة بخطه، لخص فيها «رفع الإصر» وزاد فيه/، ونقص، وذكر أن جده
~~مات عنه، وهو فى المسودة لم تبيض، وأنه هو الذى بيضه، وحرره، وانتخب بعد
~~ذلك منه هذه النسخة، وزاد عليه، وقد صحح بخطه أن ابنى أبى العوام المذكورين
~~حنفيان، والله تعالى أعلم.
# ***
# 372 - أحمد بن محمد بن يوسف بن الخضر ابن عبد الله بن عبد الرحيم ابو
~~الطيب، الحلبى، الفقيه *
# مولده بحلب، سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
# كتب عنه الدمياطى، ودرس مدة بحلب، وسمع من أبى حفص عمر ابن طبرزد، وحدث.
# ومات بحلب، سنة ثمان وخمسين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) غفل التقى التميمى عن أن صاحب الجواهر سابق على ابن حجر، فظن أن عبد
~~القادر نقل عن ابن حجر، وهو وهم كما ترى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 246.
PageV02P097
# 98
# 373 - أحمد بن محمد السرخسى، الشجاعى، البلخى الإمام، أبو حامد *
# مات سنة ms0383 اثنتين وثمانين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 374 - أحمد بن محمد، أبو منصور بن أبى الحارث **
# قال ابن الهمذانى، فى «الطبقات»: حدثنى من رآه، وقد ورد إلى بغداد، سنة
~~ثمان وسبعين وأربعمائة للحج، وكان شيخا مهيبا، حسن الوجه، وولى القضاء بسرخس.
# ***
# 375 - أحمد بن محمد اللارزى ***
# صاحب «الخلاصة» فى الفرائض.
# تفقه عليه عبد الجبار بن أحمد، مفتى مازندران 1.
# ***
# 376 - أحمد بن محمد، علاء الدين السيرامى ****
# اشتغل فى بلده، وتفقه على جماعة، حتى برع فى الفقه، والأصول، والمعانى،
~~والبيان.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 247، وانظر حاشيته، والمترجم شافعى.
~~انظر طبقات الشافعية الكبرى 4/ 83.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 248.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 249، كشف الظنون 1/ 720. ونسبته فى
~~أصول الجواهر: «الأزرى»، وفى أصول الطبقات السنية وكشف الظنون: «الأزدى»،
~~وقد ذكره عبد القادر فى الأنساب، فى «اللارزى»، وضبطه بالعبارة.
# 1) مازندران: اسم لولاية طبرستان. معجم البلدان 4/ 392.
# ****) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 328، 329، وذكره ابن تغرى بردى، فى
~~النجوم الزاهرة 12/ 101، فى عداد الفقراء الذين أوصى السلطان برقوق بن أنص
~~الجاركسى، بأن يدفن فى لحد تحت أرجلهم، وانظر حسن المحاضرة 1/ 547، 548.
PageV02P098
# 99 ودرس فى عدة بلاد، وقدم ماردين، فأقام بها مدة، ثم وصل إلى حلب، فقطنها،
~~فلما أنشأ الظاهر برقوق مدرسته، بين القصرين، استدعاه، فقدم فى سنة ثمان
~~وثمانين وسبعمائة، فاستقر شيخ الصوفية بها، ومدرس الحنفية، وذلك فى ثانى
~~عشر شهر رجب، منها، فتكلم على قوله تعالى 1: (قل اللاهم ماالك الملك)، ثم
~~أقرأ «الهداية»، وغير ذلك من كتب الفقه والأصول.
# قال ابن حجر: وكان شيخنا عز الدين ابن جماعة يقرطة، ويفرط 2 فى وصفه
~~بالفهم والتحقيق، ويذكر أنه تلقف منه أشياء لم يجدها مع نفاستها فى الكتب.
# ولم يزل على حالته، موصوفا بالديانة، والخير، والانجماع، والتواضع، وكثرة
~~الأسف على نفسه، والاعتراف بتقصيره فى حق ربه، إلى أن صار يعتريه الربو،
~~وضيق النفس، فمرض به، إلى أن مات، فى ثالث جمادى الأولى، سنة خمس وتسعين
~~وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 377 - أحمد بن محمد بن الصائغ الحنفى *
# خادم علمى الأبدان والأديان، كذا رأيته ms0384 بخطه فى آخر «رسالة» صنفها فى بعض
~~مسائل طبية، قدمها لحضرة قاضى القضاة حسن أفندى، حين كان قاضيا بالديار
~~المصرية، مؤرخة بثامن عشر شهر ربيع الآخر المبارك، سنة ست وستين وتسعمائة 3.
# وكان أحمد هذا يلقب بسرى الدين، وكان له فى كل فن من العلوم باع، ومعرفة
~~تامة، ووسع اطلاع، ولكن كان فى العربية، والنظم، والإنشاء، وعلم الطب، أمهر
~~منه فى غيرها/.
# 1) سورة آل عمران 26.
# 2) فى ط، ن: «ويقرظ»، والصواب فى: س، والدرر الكامنة.
# *) ترجمته فى: خلاصة الأثر 1/ 203، 204، ريحانة الألبا 2/ 142، 143. هذا
~~وقد خلط المحبى فى ترجمته فى الخلاصة، فذكره باسم أحمد بن سراج الدين، وذكر
~~أن ولده يقال له: سرى الدين، ثم ذكر فى آخر ترجمته أنه لم يعقب إلا بنتا
~~تولت مكانه مشيخة الطب، فكيف يتفق هذا مع قوله إن له ولدا يقال له سرى
~~الدين، والحق أنه هو سرى الدين أحمد، وأنه لم يعقب إلا بنتا، وسترى خلال
~~الترجمة الصلات الوطيدة بينه وبين التميمى، مما يجعل لما أورده من اسمه
~~وترجمته القدح المعلى.
# 3) فى ط: «944»، والمثبت فى: س، ن، وهو الصواب لأن المحبى ذكر أن مولده
~~فى سنة خمس وأربعين وتسعمائة.
PageV02P099
# 100 وبلغنى أن له كثيرا من الأبحاث، والاستشكالات، والأجوبة، مسطرة بخطه
~~على هوامش الكتب التى قرأها، وأقرأها، ما لو جمع لكان فى مجلدين، أو ثلاثة.
# وله رسائل كثيرة، وأشعار شهيرة 1، كأنها الماء الزلال والسحر الحلال.
# وقد ترددت إليه، وتردد إلى، وذاكرته، وذاكرانى، وما أبصرت عينى فى الديار
~~المصرية بعده فى فن الأدب مثله.
# وتوفى سنة. . . . . . . . . . . . 2، رحمه الله تعالى.
# ***
# 378 - أحمد بن محمد البالسى الأصل، ثم الدمشقى شهاب الدين، الحواشى *
# اشتغل فى صباه كثيرا، وصاهر أبا البقاء على ابنته، وأفتى، ودرس، وناب فى
~~الحكم، وولى نظر الأوصياء، ووظائف كثيرة بدمشق، وكان حسن السيرة.
# ثم إنه سعى فى القضاء استقلالا، وباشره قليلا، وعزل.
# مات فى جمادى الآخرة، سنة تسع وثمانمائة.
# ***
# 379 - أحمد بن محمد، شهاب الدين المتينى **
# قال الخزرجى: كان فقيها، جوادا، على مذهب الإمام أبى حنيفة، عارفا
~~بالنحو، والفرائض، ms0385 وقراءة القرآن للسبعة القراء، وكان دينا، خيرا، حسن
~~السيرة.
# 1) انظر طرفا من ذلك فى الريحانة 2/ 143.
# 2) بياض فى الأصول، وقد تركه المصنف رحمه الله لأنه توفى قبل صاحبه، فقد
~~توفى ابن الصائغ سنة ست وثلاثين وألف، كما جاء فى خلاصة الأثر.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 216، وفيه: «الجواشنى»، مكان: «الحواشى».
# **) ترجمته فى: العقود اللؤلؤية 2/ 199، 200.
PageV02P100
# 101 أخذ الفقه عن الفقيه أبى زيد 1، وكذا الفرائض عنه أيضا.
# وكان مدرسا فى مدرسة ابن الجلاد، وناظرا، إلى أن توفى، فى سنة تسعين
~~وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 380 - أحمد بن محمود بن أحمد بن إسماعيل بن أبى العز الدمشقى شهاب الدين،
~~المعروف بابن الكشك *
# انتهت إليه رياسة أهل الشام فى زمانه، وكان شهما، قوى النفس، مستحضرا
~~لكثير من الأحكام.
# وولى قضاء الحنفية استقلالا مدة، ثم أضيف إليه نظر الجيش فى الدولة
~~المؤيدية وبعدها، ثم صرف عنهما معا، ثم أعيد لقضاء الشام، وعين لكتابه
~~السر، فاعتذر عن ذلك، ولم يقبل.
# وكان بينه وبين ابن حجر معاداة، وكان كل منهما يبالغ فى الحط على الآخر،
~~ولكن كان ابن كشك 2 أجود من ابن حجر، سامحهما الله تعالى.
# عاش صاحب الترجمة بضعا وخمسين سنة، وكانت وفاته فى صفر، بالشام، فى سنة
~~سبع وثلاثين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# قاله الحافظ ابن حجر، فى «إنبائه».
# ***
# 1) فى العقود اللؤلؤية: «أبى يزيد».
# *) ترجمته فى: ذيل رفع الإصر 104، 105، الضوء اللامع 2/ 220، 221.
# 2) فى س: «الكشك»، والمثبت فى ط، ن.
PageV02P101
# 102
# 381 - أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد السيد الحصيرى، القاضى الفقيه،
~~الإمام، ابن العلامة جمال الدين وكان يلقب نظام الدين *
# تفقه على أبيه، ودرس بالنورية إلى حين وفاته، وأفتى، وناب فى الحكم عن
~~قاضى القضاة حسام الدين.
# قال فى «المنهل»: وكان عفيفا، دينا، ملازما للعبادة والاشتغال، إلى أن
~~توفى يوم الجمعة، تاسع المحرم، سنة ثمان وتسعين وستمائة 1، ودفن عند والده
~~بمقابر الصوفية.
# وذكره ابن خلكان، فى ترجمة محمد بن محمد العميدى، وقال: قتله التتر، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 382 - أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابونى أبو ms0386 محمد، الملقب نور الدين **
# تفقه عليه 2 شمس الأئمة الكردرى.
# وكانت وفاته وقت صلاة المغرب، ليلة الثلاثاء، سادس عشر/صفر، سنة ثمانين
~~وخمسمائة، ودفن بمقبرة القضاة السبعة.
# وهو صاحب كتاب «البداية فى أصول الدين»، [وله كتاب «المغنى فى أصول
~~الدين»] 3 أيضا، كذا عزا الكتابين إليه العلامة قاسم بن قطلوبغا الحنفى،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 14/ 4، الجواهر المضية، برقم 250، الدارس
~~1/ 619 - 621، شذرات الذهب 5/ 440، 441، العبر 5/ 387، الفوائد البهية 41،
~~42، كتائب أعلام الأخيار، برقم 470، الوافى بالوفيات 8/ 165، 166، وفيات
~~الأعيان 4/ 258، 259.
# 1) ذكر ابن خلكان أن وفاته كانت سنة ست عشرة وستمائة بدمشق، ونقل عنه هذا
~~صاحب الفوائد، وصححه. ونسبته إلى محلة ببخارى، كان يعمل بها الحصير.
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 169، 2/ 371، تاج التراجم 10، الجواهر
~~المضية، برقم 251، الفوائد البهية 42، كتائب أعلام الأخيار، برقم 400، كشف
~~الظنون 2/ 1499، 2040.
# 2) فى النسخ: «على». والتصويب من الجواهر المضية.
# 3) تكملة لازمة من تاج التراجم.
PageV02P102
# 103
# 383 - أحمد بن محمود بن عمر الجندى *
# شارح كتاب «المصباح» فى النحو، للإمام برهان الدين المطرزى 1، رحمه الله تعالى.
# ***
# 384 - أحمد بن محمود بن محمد بن نصر **
# والد الإمام المايمرغى، الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى.
# ***
# 385 - أحمد بن محمود بن محمد بن عبد الله القيسرى، العلامة صدر الدين،
~~ابن العجمى ***
# قال ابن حجر: كان بارعا، فاضلا، نحويا، فقيها، متفننا فى علوم كثيرة،
~~معروفا بالذكاء، وحسن التصور، وجودة الفهم.
# ولى الحسبة مرارا، ونظر الجوالى، ودرس بعدة مدارس، وولى مشيخة الشيخونية.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 16، الجواهر المضية، برقم 252، كشف الظنون 2/
~~1155، 1708، 1775. ولعل هذا الرجل منسوب إلى الجند، بفتح فسكون، مدينة
~~عظيمة فى بلاد تركستان، أهلها ينتحلون مذهب أبى حنيفة، وسيذكرها المؤلف فى
~~الأنساب. وضبطت النسبة بفتح الجيم والنون فى كشف الظنون 2/ 1775.
# 1) كانت وفاة ناصر بن عبد السيد المطرزى سنة عشر وستمائة، والجندى مترجم
~~فى الجواهر المضية فهو إما من رجال القرن السابع أو الثامن، ولم يذكره ابن
~~حجر فى الدرر الكامنة، فلعله من رجال القرن السابع.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 253. وذكر المؤلف فى ترجمة ولده محمد
~~أنه-أى ولده-ولد سنة اثنتين ms0387 وأربعين وأربعمائة، فالمترجم من رجال القرن
~~الخامس.
# ***) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 442، 443، شذرات الذهب 7/ 202، الضوء
~~اللامع 2/ 223، 224، النجوم الزاهرة 15/ 167. وفى ط، ن: «القيسرانى». وفى
~~إنباء الغمر: «القيرى»، وفى نسخة منه: «التسترى»، وفى النجوم الزاهرة:
~~«القيصرى»، والمثبت فى: س، وشذرات الذهب، والضوء اللامع.
PageV02P103
# 104 وكان مولده سنة سبع وسبعين وسبعمائة، ومات بالطاعون، يوم السبت، رابع
~~عشر شهر رجب، سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 386 - أحمد بن محمود الرومى *
# مفتى الديار الرومية، الشهير بقاضى زاده.
# الإمام الفاضل، والبارع الكامل، الذى طنت حصاته فى الآفاق، وارتفع قدره
~~وتفرد فى عصره بالاتفاق، ونال الجاه العريض، والحرمة الوافرة، وكانت كلمته
~~مسموعة عند السلطان، نافذة حتى على الوزراء والأعيان.
# أخذ العلم عن فضلاء الديار الرومية، واشتغل، ودأب، وحصل، ولزم المولى
~~العلامة سعدى چلبى، والمولى عبد القادر الحميدى، مفتى الديار الرومية
~~المشهور بقادرى أفندى، واستفاد منه، وتخرج عليه، إلى أن صار من أهل الفضل
~~والكمال.
# وولى مدارس متعددة؛ منها إحدى الثمان، وإحدى المدارس السليمانية، ثم ولى
~~قضاء حلب، فأقام بها مدة، ثم عزل، ولزم منزله، واشتغل بالتحرير والتحبير،
~~والتأليف والتصنيف.
# ثم ولى قضاء قسطنطينية، ثم قضاء العسكر، بولاية روملى، ولم يزل فيه مدته
~~فعزل 1، ولزم بيته.
# وحصل بينه وبين المرحوم محمد باشا الوزير الأعظم 2 فى زمن دولة السلطان
~~سليم بن السلطان سليمان تنافر، أدى إلى ارتحاله من إصطنبول إلى مدينة
~~أدرنة، والإقامة بها اختيارا منه، لا مأمورا بالخروج، وصار فيها مدرسا بدار
~~الحديث، بمائتى عثمانى.
# ثم قدم إلى إصطنبول، فى دولة السلطان مراد خان بن السلطان سليم، أدام
~~الله أيامه،
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 620، 721، شذرات الذهب 8/ 414، 415،
~~العقد المنظوم 2/ 544 - 548، كشف الظنون 1/ 348، 498، 2/ 1766، 2022، 2030، 2034.
# 1) فى ط: «يعزل»، وفى ن: «ثم عزل»، والمثبت فى: س.
# 2) بعد هذا فى س زيادة: «محمدى اعنا»، ولعلها: «محمدى أغا»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV02P104
# 105 وولى قضاء العسكر بولاية روملى، وأقبل عليه السلطان غاية الإقبال، وحصل
~~له من التمكن فى الدولة ما ذكرناه سابقا، إلى أن توفى مفتى الديار الرومية،
~~حامد أفندى، ففوض إليه منصب ms0388 الإفتاء مكانه، ولم يزل مفتيا مشارا إليه،
~~يشاور فى الأمور، ويطيع كلامه الجمهور، إلى أن توفى، سنة ثمان وثمانين
~~وتسعمائة، ودفن بالقرب من جامع السلطان محمد الكبير، فى تربة أعدها له قبل
~~وفاته، رحمه الله تعالى.
# وله تآليف، منها: «شرح على أواخر الهداية» ابتدأ فيه/من كتاب الوكالة، من
~~المحل الذى وصل إليه ابن الهمام، وكأنه جعله كالتكملة «لشرح ابن الهمام»،
~~وهو مع كونه كثير الفوائد، غزير الفرائد، بينه وبين «شرح ابن الهمام» بون
~~بعيد، وفرق أكيد، وله «حاشية» على «شرح المفتاح» للسيد الشريف، وكتاب
~~«محاكمات بين صدر الشريعة، وابن كمال باشا»، وله غير ذلك رسائل كثيرة، فى
~~فنون عديدة.
# وكان مع العلامة مفتى الديار الرومية محمد بن الشيخ بن إلياس، حين كانا
~~قاضيين بالعسكر المنصور، سببا 1 فى تقديم قضاة العسكر على أمراء الأمراء فى
~~الجلوس عليهم، وحصل بذلك لأهل العلم شرف زائد، وتضاعف الدعاء منهم بسبب ذلك
~~لحضرة السلطان مراد، وعد ذلك من محاسن أيامه، أدامها الله تعالى، ومتع
~~المسلمين بطول بقائها.
# وبالجملة، فقد كان صاحب الترجمة من مفاخر الديار الرومية، ولو لا ما كان
~~فيه من الحدة، وسرعة الغضب، لاتفق الناس على أنه مفرد عصره فى جميع
~~المحاسن، تغمده الله برحمته.
# ***
# 387 - أحمد بن مسعود بن أحمد الصاعدى، الإمام، العلامة الملقب صدر الدين *
# روى عن الإمام شمس الأئمة الكردرى، تفقه عليه، وانتفع به.
# ويقال: إنه من نسل أبى حفص الكبير، وكان يدرس بمدرسة أبى حفص، ببخارى.
# 1) فى ط: «سميا»، وفى ن: «وسيما»، والصواب فى: س.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 254.
PageV02P105
# 106 وكانت وفاته ببخارى، ليلة الجمعة، ثامن المحرم، سنة خمس وخمسين
~~وستمائة، ودفن بكلاباذ 1، رحمه الله تعالى.
# ***
# 388 - أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن، أبو العباس *
# سكن دمشق، وتفقه على الشيخ جلال الدين عمر الخبازى، وقرأ عليه الأصول.
# وتفقه عليه العلامة محيى الدين الأسمر.
# وشرح «الجامع الكبير» فى أربع مجلدات، وسماه «التقرير»، مات ولم يكمل
~~تبييضه، فكمله ولده أبو المحاسن 2 محمود، وله «شرح عقيدة الطحاوى».
# ولم أقف ms0389 له على تاريخ وفاة 3، رحمه الله تعالى.
# ***
# 389 - أحمد بن مسعود بن على، أبو الفضل التركستانى، الفقيه المنعوت ضياء
~~الدين **
# قدم بغداد، وسكنها، واختص بخدمة الوزير ناصر بن مهدى العلوى، وكان ينفذه
~~فى الرسائل من الديوان إلى الأطراف، وكان 4 يعرض عليه الرقاع للناس.
# 1) تقدم أنها محلة ببخارى.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 10، الجواهر المضية، برقم 255، الفوائد البهية
~~42، كتائب أعلام الأخيار، برقم 592، كشف الظنون 1/ 569، 2/ 1143، وذكر
~~الأستاذ كحالة، فى معجم المؤلفين 2/ 276 أنه توفى قبل سنة إحدى وسبعين
~~وسبعمائة. وهو فى تاج التراجم: «أبو العباس القنوى»، وفى الجواهر والفوائد:
~~«أبو العباس القونوى».
# 2) فى تاج التراجم: «أبو الحسن»، وذكره فى ترجمته صفحة 70 على أنه «أبو
~~الثنا»، وقد ذكره التميمى فى ترجمته الآتية، على أنه «أبو المحاسن» كما جاء هنا.
# 3) سبق الإشارة إلى تقدير الأستاذ كحالة لسنة وفاته، وهذا التقدير مبنى
~~على أن ولده محمودا توفى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، وقد كمل تبييض كتاب
~~«التقرير» لأبيه بعد وفاته. وذكر ابن قطلوبغا أنه توفى بدمشق، ولم يحدد سنة وفاته.
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 65، التكملة لوفيات النقلة 4/ 62،
~~63، الجواهر المضية، برقم 256، ترجمة مطولة، الذيل على الروضتين 84، شذرات
~~الذهب 5/ 40، العبر 5/ 34، الكامل لابن الأثير 12/ 139، المختصر المحتاج
~~إليه 1/ 217، الوافى بالوفيات 8/ 178.
# 4) فى الجواهر: «وجعل».
PageV02P106
# 107 ثم لما عزل ابن مهدى عن الوزارة 1، رتب مدرسا بمشهد أبى حنيفة، بباب
~~الطاق، وجعل إليه النظر فى أوقافه، والرياسة على أصحابه، وخلع عليه خلعة
~~سوداء، وخوطب بالاحترام التام.
# وكان قد تفقه، وبرع فى علم النظر، وانتهت إليه الرياسة فى مذهب أبى
~~حنيفة، وكان عفيفا، نزها، ولم يكن الحديث من فنه، لكن شرفه الإمام الناصر
~~لدين الله، بأخذ الإجازة له من أصحاب المذاهب الأربعة.
# وكانت وفاته فى ليلة السبت، السادس والعشرين من ربيع الآخر، سنة عشر
~~وستمائة، وصلى عليه من الغد بالمدرسة النظامية، ودفن بمقبرة الخيزران،
~~المجاورة لمشهد أبى حنيفة رضى الله تعالى عنه، وكان شابا.
# سمع منه جماعة من الفقهاء، رضى الله عنهم.
# ***
# 390 - أحمد بن المصدق بن محمد، أبو حنيفة النيسابورى *
# ذكره ابن ms0390 النجار، وقال: قدم بغداد حاجا، وحدث بها عن أبى يعقوب النجيرمى،
~~روى عنه على السجزى. انتهى.
# وسيأتى/الكلام على هذه النسبة فى محله.
# ***
# 1) فى الجواهر أن ذلك كان فى سنة أربع وستمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 257.
PageV02P107
# 108
# 391 - أحمد بن مصطفى بن خليل الشهير بابن طاش كبرى *
# صاحب «الشقائق النعمانية».
# مولده فى اليلة الرابعة عشرة، من شهر ربيع الأول، سنة إحدى وتسعمائة.
# ذكر فى «شقائقه» أنه قرأ على المولى علاء الدين اليتيم، «المقصود» فى
~~الصرف، و«تصريف العزى»، و«المراح»، و«المصباح» فى النحو، للإمام المطرزى،
~~و«كافية ابن الحاجب»، وقطعة من «الوافية، فى شرح الكافية»، وقرأ على عمه
~~قاسم بن خليل «ألفية ابن مالك»، و«ضوء المصباح»، و«مختصر إيساغوجى» فى
~~المنطق، مع «شرحه» لحسام الدين الكاتى، وقطعة من «شرح الشمسية» للعلامة
~~الرازى، ثم قرأه على والده من أوله إلى آخره، مع «حواشى» السيد الشريف
~~عليه، وقرأ «شرح العقائد» للتفتازانى، مع «حواشيه» للخيالى، و«هداية
~~الحكمة» لمولانا زاده، مع «حواشى» المولى خواجازاده، و«شرح أدب البحث»
~~لمسعود الرومى، و«شرح المطالع» للعلامة الأصبهانى بتمامه، مع «حواشى» السيد
~~الشريف عليه، وغير ذلك.
# وأخذ أيضا عن المولى محيى الفنرى، وغيره من علماء الديار الرومية، وقرأ
~~على العلامة الرحلة، من لم يخلف بعده مثله، الشيخ محمد التونسى، الشهير
~~بمغوش، حين قدم إلى الديار الرومية، قطعة من «صحيح البخارى»، وقطعة من كتاب
~~«الشفاء» للقاضى عياض، وشيئا من العلوم العقلية، وأجاز له أن يروى عنه ما
~~تجوز له روايته؛ من تفسير، وحديث، وغيرهما.
# وتنقل فى المدارس الشريفة، وصار مدرسا بإحدى المدارس الثمان مرتين، تخلل
~~بينهما ولايته بأدرنة مدرسة السلطان بايزيد خان، ثم صار قاضيا بمدينة
~~إصطنبول، فى سابع عشر شوال، سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، وكانت سيرته محمودة،
~~وولايته مشكورة، وأضر بأخرة.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 134، 359، 2/ 126، البدر الطالع 1/ 121،
~~تراجم الأعيان، ترجمة رقم 17، شذرات الذهب 8/ 352، 353، الشقائق النعمانية
~~2/ 177 - 192، العقد المنظوم 2/ 199 - 208، كشف الظنون 1/ 11، 37، 41، 56،
~~80، 348، 422، 854، 857، 874، 883، 1057، 1084، 2/ 1116، 1173، 1179، 1231،
~~1250، 1299، 1358، 1663، 1762، 1764، 1771، 1799، 1800، 1802، 1885، 1906،
~~1940، 1978، 2036.
PageV02P108
# 109 وله من المؤلفات، كتاب «موضوعات العلوم»، جمع منه فوائد كثيرة، واختصر
~~«حاشية خطيب زاده» على «حاشية التجريد» للسيد، واختصر «الكافية»، وكتاب ms0391
~~«الشقائق النعمانية، فى علماء الدولة العثمانية»، وهو كتاب لطيف، صنفه بعد
~~أن كف بصره، وهو دال على وسع اطلاعه على أخبار الناس، وأحوال الأفاضل، ودال
~~على قوة الحافظة، لأن أكثره متلقف من أفواه الرواة، ونقلة الأخبار، من غير
~~كتاب يستمد منه، ويعتمد عليه؛ لأن الديار الرومية ليس لها تاريخ يجمع
~~علماءها، وأوصاف فضلائها، وما أحوجها إليه، وما أقل رغبة أهلها فى علم
~~الأدب، وأقل تعريجهم عليه. وله أيضا تجريدات فى بعض العلوم، تركها مسودة،
~~لما عرض له من العمى، رحمه الله تعالى.
# ورأيت فى «ذيل الشقائق» 1 لبعضهم، أن وفاته كانت فى ليلة الاثنين، تاسع
~~عشرى رجب الفرد، سنة ثمان وستين وتسعمائة، تغمده الله تعالى برحمته
~~ورضوانه.
# ومن أولاده فخر القضاة والمدرسين، عمدة الفضلاء والمحققين، كمال أفندى،
~~قاضى مدينة سلانيك الآن، ممن يوصف بالعلم، والفضل، والدين، والورع، والتعفف
~~عن كثير مما جرت عادة قضاة الزمن بتناوله.
# ولم أجد حين كتابتى لهذه الترجمة من يشرح لى أحواله مفصلة، فأكتب ما يليق
~~به، وإن شاء الله تعالى إذا رأيته، وتيسر لى أن أسأله/عن ترجمة نفسه، وعن
~~ما يعرف من أخبار آبائه وأجداده، مما يتعين كتابته فى تراجمهم، وتيسر 2 له
~~إفادة ذلك، لا أهمل إعطاء كل حقه، وإنما أكتبه بالفاء والواو، وإن تعسرت أو
~~تعذرت ملاقاة الكمال، ورأيت أحدا يعرف مقامات الرجال، ويعتمد عليه فى رواية
~~ما يقال، لا أهمل شيئا مما يتصل بعلمى، أو يغلب عليه الصدق فى ظنى.
# ***
# 1) هو العقد المنظوم: انظره فى 2/ 203.
# 2) فى س: «وتنشر»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV02P109
# 110
# 392 - أحمد بن مصطفى، الشهير والده بمركز خليفة الرومى *
# أخذ علم الحديث، والتفسير، والعربية، عن والده، وفاقه فى العلم، ثم اشتغل
~~بعلم التصوف والوعظ والتذكير، وانتفع به كثير من الناس، وصنف بعض الرسائل.
# وتوفى سنة ثلاث وستين وتسعمائة.
# وكان والده المذكور، من أهل العلم بالتفسير 1، والتصوف والتذكير، وتوفى
~~سنة تسع وخمسين وتسعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 393 - أحمد بن مضر **
# قال فى «الجواهر»: قال فى «الفتاوى» رؤية الله تعالى فى ms0392 المنام، تكلم فيه
~~المشايخ، فقال أكثر مشايخ سمرقند: لا يجوز، حتى قيل لأحمد بن مضر: إن الرجل
~~2 يقول: رأيت الله فى المنام.
# فقال أحمد: إن مثل الإله الذى رآه فى المنام كثير ما يراه الناس فى السوق
~~كل يوم.
# وقال أبو منصور الماتريدى: هو شر من عبادة الوثن.
# واستحسن جواب أحمد، والسكوت فى هذا الباب أحسن. انتهى.
# ***
# *) ترجم طاشكبرى زاده والده فى الشقائق النعمانية 2/ 158، 159، وترجمه
~~فيها 2/ 170، 171.
# 1) فى ط، ن: «التفسير»، والمثبت فى: س.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 258، وفيه: «أحمد بن مضى».
# 2) فى الأصول: «الرجى»، وفى الجواهر: «الرحبى»، ولعل الصواب ما أثبته.
PageV02P110
# 111
# 394 - أحمد بن منصور، أبو نصر الأسبيجابى، القاضى *
# أحد شراح «مختصر الطحاوى».
# كان من المتبحرين فى الفقه، ودخل سمرقند، وجلس للفتوى، وصار المرجع
~~[إليه] 1 فى الوقائع، وانتظمت له الأمور الدينية، وظهرت له الآثار الجميلة.
# ووجد بعد وفاته صندوق له، فيه فتاوى كثيرة، كان فقهاء عصره أخطأوا فيها
~~فوقعت عنده، فأخفاها فى بيته، لئلا يظهر نقصانهم، وما تركها فى أيدى
~~المستفتين، لئلا يعملوا بغير الصواب، وكتب سؤالاتهم ثانيا، وأجاب على
~~الصواب.
# قال فى «الجواهر»: ولم يذكر السمعانى هذه النسبة. انتهى.
# قلت: ستأتى فى الأنساب بينة على وجه الصواب، إن شاء الله تعالى.
# وأما تاريخ وفاته فلم أقف عليه، لكن رأيت بخط بعضهم أنه بعد الثمانين
~~وأربعمائة 2، والله تعالى أعلم.
# ***
# 395 - أحمد بن منصور الفقيه، الحافظ الطبرى **
# المستوطن بسمرقند.
# قال فى «الجواهر»: قال الأسبيجابى أحمد بن منصور أبو نصر، فى آخر «شرحه
~~لمختصر الطحاوى»: وكان الشيخ الإمام أبو الحسن على بن بكر نشر هذه المسائل،
~~وكان فى نشرها وذكرها سابقا إمام كل عصر، وقوام كل دهر، إلا أنه لم يجمعها
~~فى مؤلف، وبعده الشيخ
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 260، الفوائد البهية 42، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 294، كشف الظنون 1/ 563. ونسبته إلى أسبيجاب، بفتح فسكون
~~فكسر، هكذا ضبطه المصنف فى الأنساب، وتبع فى هذا ياقوت، وجعله ياقوت بالفاء
~~مكان الباء. وضبطه اللكنوى فى الفوائد البهية بكسر الألف، وتبع فى هذا ms0393 ابن
~~السمعانى، انظره مع اللباب 1/ 44.
# 1) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن. وفى الجواهر: «وصار الرجوع إليه».
# 2) فى كشف الظنون، أنه فى الثمانين وأربعمائة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 261، وفيه: «المظفرى» مكان:
~~«الطبرى»، وفى نسخة منه: «الطبرى» كما هنا.
PageV02P111
# 112 الفقيه الحافظ أحمد بن منصور الطبرى، المتوطن بسمرقند، أكرمه الله
~~تعالى فى الدارين، جمعها على غاية من التطويل، وهو فى كل ذلك مفيد، وفى
~~جمعها مجيد. ثم أشار بعد ذلك فى كلامه 1 إلى أنه هذب هذا منها، والله أعلم.
# ***
# 396 - أحمد بن موسى بن على، أبو العباس، الجلاد الفرضى، النحلى *
# قال الخزرجى: كان فقيها، فاضلا فى مذهب الإمام أبى حنيفة، إماما فى
~~الفرائض والجبر والحساب، وله مصنفات مفيدة.
# أخذ عن والده، وغيره، وانتفع به خلق كثير، لا سيما فى الفرائض، والحساب،
~~والهندسة/.
# وكانت ولادته فى الثامن والعشرين من ذى الحجة، [فى آخر سنة سبعمائة.
~~وتوفى فى الثامن عشر من ذى الحجة،] 2 سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة.
# ***
# 397 - أحمد بن موسى بن عمرو، أبو العباس الحلبى، شهاب الدين **
# مدرس الفارقانية 3، بالقاهرة، بعد الشيخ نجم الدين إسحاق الحلبى 4، ودرس، وأفتى.
# 1) فى الجواهر المضية: «فى كلام له».
# *) ترجمته فى: العقود اللؤلؤية 2/ 218.
# 2) تكملة من العقود اللؤلؤية.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 263، الدرر الكامنة 1/ 343. وفى
~~الجواهر: «أحمد بن موسى بن محمود»، وانظر حاشيته.
# 3) هى مدرسة الأمير آق سنقر الفارقانى، ذكر المقريزى أن بابها شارع فى
~~سويقة حارة الوزيرية، وأنها فتحت سنة ست وسبعين وستمائة، وبها دروس
~~للشافعية والحنفية. والمدرسة لا تزال موجودة، وهى بشارع درب سعادة، على رأس
~~سكة النبوية، بقسم الدرب الأحمر، وتعرف الآن باسم جامع محمد أغا أو جامع
~~الحبشلى، مجددها. حواشى النجوم الزاهرة 7/ 262.
# 4) هو إسحاق بن على بن يحيى، وتأتى ترجمته برقم 456.
PageV02P112
# 113 ومات بالمدرسة المذكورة، فى العشر الأخير من رمضان، سنة ثلاث وسبعمائة،
~~ودفن بتربة الإمام أبى العباس الظاهرى، خارج باب النصر، بوصية منه لابن
~~أخيه كمال الدين البسطامى، وأراد شمس الدين السروجى أن يدفنه بتربته
~~بالقرافة، وما أمكن ms0394 مخالفة كمال الدين، فلما رفع النعش توجهوا به إلى ناحية
~~باب زويلة، فدار النعش بقوة إلى ناحية باب النصر، فتوجهوا به إلى حيث أوصى
~~أن يدفن.
# وكان-رحمه الله تعالى-إماما عالما، عاملا، مكبا على العبادة، إلى أن
~~توفى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 398 - أحمد بن موسى بن يزداد القمى القاضى *
# والد محمد، الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 399 - أحمد بن موسى، الشهير بالخيالى **
# قرأ على المولى خضر بيك، وهو مدرس بسلطانية بروسة، وصار معيدا عنده، وقرأ
~~على غيره من فضلاء عصره، وحصل إلى أن فاق الأقران، وصار مدرسا ببعض
~~المدارس.
# ثم لما مات المولى تاج الدين، الشهير بابن الخطيب، وهو مدرس بمدرسة
~~أزنيق، تأسف السلطان محمد عليه، وعين مكانه صاحب الترجمة، وجعل له من
~~العلوفة 1 كل يوم مائة وثلاثين درهما عثمانيا، وكان إذ ذاك متأهبا للحج
~~الشريف، فلم يقبل، فألح عليه الوزير محمود باشا فى القبول، فقال له فى
~~الجواب: لو أعطيتنى أنت وزارتك، وأعطانى السلطان سلطنته، ما تركت الحج لهما.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 264. وكانت وفاة ولده، على ما يأتى،
~~سنة إحدى وستين وثلاثمائة، فالمترجم من رجال القرن الرابع.
# **) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 121، 122، شذرات الذهب 7/ 343، 344،
~~الشقائق النعمانية 1/ 220 - 225، الفوائد البهية 43، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 700، كشف الظنون 1/ 347، 2/ 1144، 1145، 1348، 1781، 1857، 2023.
~~ولقبه فى الفوائد البهية «شمس الدين».
# 1) فى س: «العلوم»، والصواب فى: ط، ن.
PageV02P113
# 114 فعرض الوزير على السلطان جوابه، غير أنه لم يذكر له السلطنة، حياء منه،
~~فأعجبه ذلك، وزاد فيه رغبة ومحبة، وفوض إليه التدريس المذكور، وأمره أن
~~يستنيب عنه إلى حين عوده، فقبل ذلك حينئذ.
# ولما عاد من الحج ما لبث إلا يسيرا، ولحق باللطيف الخبير، وكان سنه إذ
~~ذلك ثلاثا وثلاثين سنة 1.
# وكان، رحمه الله تعالى، مع صغر سنة، من العلماء العاملين، لا يفتر عن
~~الاشتغال بالعلم، والعبادة، ولا يأكل إلا مرة واحدة فى اليوم واليلة، كثير
~~التفكر، طويل الصمت.
# وله مؤلفات؛ منها: «حواش على شرح العقائد النسفية» مختصرة، يمتحن بها
~~أذكياء الطلبة، و«حواش على أوائل حاشية شرح ms0395 التجريد»، و«شرح نظم العقائد»
~~للمولى خضر بيك.
# وكتب بخطه الكثير، من ذلك: «تفسير القاضى»، و«التلويح»، وغيرهما، وعلى
~~هوامش كل من الكتابين المذكورين بخطه مباحث لطيفة مفيدة.
# وبالجملة، فقد كان من فضلاء الدولة العثمانية.
# ***
# 400 - أحمد بن ناجم *
# روى عن نصير 2 بن يحيى، عن الحسن بن مسهر، عن محمد بن الحسن، أنه قال:
# جواز إجارة الظئر دليل على فساد بيع لبنها؛ لأنه لما جازت الإجارة ثبت أن
~~سبيله سبيل
# 1) لم يذكر المصنف سنة وفاته، ويذكر الأستاذ كحالة فى معجم المؤلفين 2/
~~187 أن وفاته كانت فى حدود سنة ست وثمانين وثمانمائة، وفى الشذرات،
~~والفوائد، أنه توفى سنة سبعين وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 266، كما هنا، غير أن عبد القادر
~~أسند ذلك عن «شرح الجامع الصغير» لأبى الليث، وسماه: «أحمد بن ناجم» قال:
~~«قال أبو الليث، فى شرح الجامع الصغير: سمعت الفقيه أبا جعفر يقول: سمعت
~~الفقيه أبا القاسم أحمد بن ناجم، قال: لى نصر بن يحيى. . .». وفى س: «ناخم»
~~مكان: «ناجم»، وفى: ط، ن: «ناحم»، والصحيح فى الجواهر المضية، وأعاده
~~المصنف على الصحة فى الأبناء.
# 2) فى نسخة من الجواهر المضية: «نصر»، وقد ترجمه المصنف فيما بعد فيمن
~~اسمه نصير بالتصغير، قال: ويقال له: نصر.
PageV02P114
# 115 المنافع، وليس سبيل الأموال، لأنه لو كان مالا لم تجز إجارته، ألا ترى،
~~لو أن رجلا استأجر بقرة على أن يشرب لبنها لم تجز الإجارة.
# ***
# 401 - أحمد بن ناصر بن طاهر، أبو المعالى، العلامة برهان الدين الحسينى *
# ذكره البرزالى، فقال: كان إماما علامة، زاهدا، عابدا، مفننا، وعنده
~~انقطاع، وعبادة، وزهد، ومعرفة/بالتفسير، والفقه، الأصول.
# صنف «تفسيرا» فى سبع مجلدات، وصنف فى أصول الدين «كتابا» فيه سبعون مسألة.
# وذكره الذهبى، فى «طبقات الصوفية»، وذكر أنه سمع من ابن اللتى، وغيره،
~~وأنه ساح مدة فى برية الخطا.
# قال: وكان إمام محراب الحنفية بدمشق.
# وتوفى ببيته، فى المنارة الشرقية، وترك دنيا واسعة، وتجارات. انتهى.
# وكانت وفاته فى شوال، سنة تسع وثمانين وستمائة.
# ***
# 402 - أحمد بن نصر **
# حدث بكتب أبى ms0396 حنيفة، وأبى يوسف، عن أبى سليمان الجوزجانى، عن محمد ابن
~~الحسن، سمعها أحمد بن إسماعيل بن جبريل.
# أورد ذلك ابن ماكولا. كذا فى «الجواهر المضية».
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 11، الجواهر المضية، برقم 267، كشف الظنون 1/
~~443، الوافى بالوفيات 8/ 209. وفى التاج: «ابن ظاهر» مكان «ابن طاهر».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 268.
PageV02P115
# 116
# 403 - أحمد بن نصر، أبو نصر، اللباد النيسابورى *
# شيخ الحنفية بها، أستاذ إبراهيم بن محمد الخدامى 1 النيسابورى.
# ذكره فى «الجواهر»، ثم قال: لعله أحمد بن محمد بن نصر، المذكور قبله. انتهى.
# قلت: مراده بقبله، القبلية المطلقة، أى المذكور سابقا، فيمن اسمه أحمد بن
~~محمد بن نصر 2. انتهى.
# ***
# 404 - أحمد بن نعسان، الإمام الفاضل، شهاب الدين أبو العباس، البصراوى
# قال اليونينى: مولده فى سنة أربع وأربعين وستمائة، بالكفير، من عمل بصرى،
~~وكان فاضلا، ملازما للاشتغال والمطالعة، وحج مرات، ودرس بالمدرسة الدماغية
~~3، وكان مواظبا على الشهادة، والتردد إلى القضاة.
# وحدث عن القاضى شمس الدين بن عطا، بأحاديث من «المسند» و«العلامات».
# انتهى.
# ومات سنة أربع عشرة وسبعمائة، بالمدرسة الشبلية، ظاهر دمشق، ودفن ضحى يوم
~~الأحد، بسفح قاسيون، رحمه الله تعالى.
# ***
# 405 - أحمد بن نور الدين بن حمزة، الشهير بابن ليسى الرومى **
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 269.
# 1) فى الأصول: «الجلاسى»، والتصويب من الجواهر، وانظر حاشيته. وتقدمت
~~ترجمته برقم 67.
# 2) تقدم برقم 369.
# 3) فى الأصول: «الدياغية»، ولا توجد مدرسة بالشام بهذا الاسم، إنما هى
~~الدماغية. انظر الدارس 1/ 236.
# **) ترجمته فى: العقد المنظوم 2/ 372، 373. وفى س: «لبس» مكان «ليس»، وفى
~~العقد: «المشتهر بليس زاده».
PageV02P116
# 117 قرأ على علماء عصره، ودرس بإحدى الثمان، وغيرها، وولى قضاء مصر مرتين،
~~وكان ذا ثروة عظيمة، وكتب كثيرة.
# توفى سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 406 - أحمد بن هارون بن إبراهيم، أبو العباس، الفقيه الحاكم، المعروف
~~بالتبان *
# سكن نيسابور، وسمع بها؛ أبا القاسم عبد الرحمن بن رجاء البزديغرى 1، وأبا
~~نصر أحمد ابن محمد بن نصر، وأبا الفضل العباس بن حمزة، وغيرهم، وبمرو؛ يحيى
~~بن سامويه بن عبد الكريم الذهلى، ms0397 وأقرانه، وبالرى؛ على بن الحسن بن الجنيد
~~2، ومحمد بن أيوب، وأقرانهما، وبالعراق؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~وأقرانه، وبالحجاز؛ على بن عبد العزيز البغوى.
# سمع منه الحاكم، وذكره فى «تاريخ نيسابور»، وقال: شيخ أصحاب أبى حنيفة،
~~ومفتيهم فى عصره.
# توفى يوم الأحد، الثانى من رجب، سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وشهدت جنازته
~~فى ميدان الحسين، وصلى عليه ابنه أبو صادق.
# وذكره السمعانى، فى باب 3 التبان، نسبة إلى بيع التبن، قال: والمنسوب
~~إليه أبو العباس التبان، إمام أصحاب أبى حنيفة بنيسابور.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 103 و، الجواهر المضية، برقم 270، اللباب 1/ 168،
~~وفى الجواهر فى نسبه «المزنى».
# 1) فى الأصول: «البرديعونى»، وبزديغر: قرية من قرى نيسابور. اللباب 1/ 119.
# 2) فى س: «الحمد» دون إعجام، وفى ن: «الحد»، وفى ط: «الحثد» والمثبت فى
~~الجواهر المضية. ولعله على بن الحسين بن الجنيد الرازى الحافظ، المتوفى سنة
~~إحدى وتسعين ومائتين. انظر العبر 2/ 89.
# 3) فى س بعد هذا بياض بمقدار كلمة أو كلمتين، ثم زيادة: «و» ولعله: «فى
~~باب التاء والباء، و. . .».
PageV02P117
# 118
# 407 - أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير أبو الحسين، العقيلى،
~~الحلبى *
# مولده سنة أربع وخمسين وأربعمائة.
# حدث بحلب، عن أبيه.
# ومات سنة أربع عشرة وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 408 - /أحمد بن هبة الله بن أسعد بن عبد الله، أبو العباس المعروف بابن
~~البختى **
# قال ابن النجار: سمع أبا البركات عبد الوهاب الأنماطى، وأبا الوقت عبد
~~الأول، وحدث.
# روى لنا عنه عبد الله بن أحمد المقرى «مشيخته».
# وقال لنا عبد الجبار: توفى فى أول رجب، من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 271، وقد استوفى عبد القادر نسبه فى
~~ترجمته، وسقطت هذه الترجمة من: س، وهى فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 272. وفى س: «اليحنى»، وفى ن:
~~«النحتى»، وفى الجواهر: «النخعى» والمثبت فى: ط، ولم أعرفه، وانظر حاشية
~~الجواهر.
PageV02P118
# 119
# 409 - أحمد بن هبة الله بن سعد الله بن سعيد بن سعد ابن مقلد بن صالح بن ms0398
~~مقلد بن على بن يحيى بن أبى جعفر أحمد بن عبيد الجبرانى-وأحمد بن عبيد هذا
~~هو أخو أبى عبادة الوليد بن عبيد البحترى الشاعر-النحوى المقرى، الحنفى *
# كذا ذكره ابن شهبة 1 فى «طبقات النحاة واللغويين».
# وقال فى «الجواهر»: أحمد بن هبة الله بن سعد الله بن سعيد الجبرانى
~~المغربى النحوى.
# حدث عن أبيه، وعن أبى الفرج يحيى بن محمود الثقفى.
# مولده سنة إحدى وستين وخمسمائة.
# ومات بحلب، سنة ثمان وعشرين وستمائة 2، و3 دفن تحت جبل جوشن 4.
# ذكره المنذرى، فى «التكملة»، وقال: لنا عنه إجازة، كتبت لنا عنه من حلب،
~~سنة خمس وعشرين وستمائة. انتهى.
# قال ابن شهبة: والجبرانى؛ بكسر الجيم، ثم موحدة ساكنة، ثم راء، وبعد
~~الألف نون:
# نسبة إلى بيت جبرين قورسطايا 5، من قرى حلب، من ناحية عزاز، على غير
~~قياس، وتعرف بجبرين الشمالى أيضا، ذكره كذلك أبو العلاء الفرضى، وقال
~~الذهبى: الجبرانى، بفتح الجيم ويشكله بعضهم بضمها. انتهى ما قاله ابن شهبة،
~~ومن خطه نقلت.
# وذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «طبقات النحاة» 6، وأثنى عليه، بنحو
~~ما هنا، والله أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 394، التكملة لوفيات النقلة 5/ 430، 431،
~~الجواهر المضية، برقم 273، معجم البلدان 2/ 20، الوافى بالوفيات 8/ 227.
# 1) يعنى ابن قاضى شهبة.
# 2) فى بغية الوعاة أن وفاته كانت سنة ثمان وستين وستمائة.
# 3) من هنا إلى آخر ما ذكره المنذرى ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 4) جوشن: جبل مطل على حلب، فى غربيها. معجم البلدان 2/ 155.
# 5) فى الأصول: «قرب شطايا»، والتصحيح عن معجم البلدان 2/ 19، 20.
# 6) وذكر أنه بفتح الميم.
PageV02P119
# 120
# 410 - أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله ابن أحمد بن يحيى، أبو الحسن
~~ابن أبى جرادة *
# والد الصاحب كمال الدين، وهو ابن أخى أحمد بن هبة الله، الذى تقدم ذكره
~~قريبا 1.
# مولده بحلب سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
# سمع أباه، وغيره، وولى القضاء بحلب.
# وتوفى سنة ثلاث عشرة وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 411 - أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أبى جرادة الحلبى، أبو
~~الحسن، قاضى القضاة عرف بابن ms0399 العديم **
# وأهل بيته فيهم العلم، والرياسة، وهو والد محمد الآتى، وجد ابنه عبد
~~العزيز، وعبد العزيز هذا هو والد عمر، وجد ابنه محمد، وسيأتى كل منهم فى
~~بابه، إن شاء الله تعالى.
# قال فى «الجواهر»: أظنه الذى قبله، والله أعلم.
# ***
# 412 - أحمد باشا بن ولى الدين، السيد الشريف الحسينى ***
# أحد علماء الديار الرومية.
# اشتغل كثيرا، وحصل من العلم جانبا غزيرا، وصار مدرسا بمرادية بروسة، ثم صار
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 274، الوافى بالوفيات 8/ 224.
# 1) برقم 407.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 275.
# ***) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 306 - 310، شذرات الذهب 8/ 13.
PageV02P120
# 121 قاضيا بمدينة أدرنة، ثم جعله السلطان محمد قاضيا بالعسكر المنصور، ثم
~~معلما لنفسه، ومصاحبا له، ومال إليه الميل الزائد حتى استوزره، ثم جرى
~~بينهما أمر أدى إلى عزله عن الوزارة، ثم جعله أميرا على بعض البلاد، مثل
~~تيرة 1، وأنقرة، وبروسة.
# مات وهو أمير ببروسة، فى سنة اثنتين وتسعمائة، ودفن بها.
# وقيل فى تاريخ وفاته بحساب الجمل: «إن فى الجنات مأوى روحه».
# وكان/رحمه الله تعالى من السخاء والمروءة، وعلو الهمة، على جانب عظيم،
~~ولم يخلف ولدا، لأنه لم يتزوج أبدا، حتى رمى لأجل ذلك بالميل إلى الغلمان،
~~وقيل: بل كان عنينا، فلذلك لم يتزوج، والله تعالى أعلم.
# ***
# 413 - أحمد بن يحيى بن أحمد بن زيد بن ناقه الكوفى الإمام، الفقيه،
~~النحوى *
# قال: فى «الجواهر»: رأيت له «المسائل الكوفية، للمتأدبة الكرخية» نحوا من
~~كراسة 2، وذكر أنه رأى فى آخرها طبقة سماع عليه ببغداد، تاريخها يوم
~~الأربعاء، ثانى جمادى الأولى، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة 3.
# ***
# 1) تيرة: قلعة جليلة حصينة، من نواحى قزوين، من جهة زنجان. معجم البلدان
~~1/ 906.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 395، الجواهر المضية، برقم 276، كشف الظنون
~~2/ 670، الوافى بالوفيات 8/ 231، 232. وفى س: «باقه» مكان «ناقه»، وفى ط،
~~«باقة» بدون إعجام للباء، والكلمة غير واضحة فى: ن، والمثبت أورده المصنف
~~فى الأبناء، وفى المصادر: «ناقد».
# 2) نقل عبد القادر طرفا مما جاء فى مقدمة هذا الكتاب.
# 3) فى بغية الوعاة، أنه ولد سنة سبع وسبعين وأربعمائة، ومات سنة تسع
~~وخمسين وخمسمائة.
PageV02P121
# 122 ms0400
# 414 - أحمد بن يحيى بن أبى يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضى *
# ولى القضاء بمدينة السلام، بعد ابن أبى العنبس الكوفى.
# قال طلحة 1 بن محمد بن جعفر: واستقضى أحمد بن يحيى بن أبى يوسف، سنة أربع
~~وخمسين ومائتين، وكان متوسطا فى أمره، شديد المحبة للدنيا، وكان صالح الفقه
~~على مذهب أهل العراق، ولا أعلمه حدث بشاء، ثم عزل 2، واستقضى ثانية، وعزل
~~وولى الأهواز، ثم توجه إلى خراسان، فمات بالرى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 415 - أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى ابن عبد الله بن
~~محمد، القاضى، أبو الحسن ابن أبى جعفر العقيلى **
# وأبو الحسن هذا هو جد والد الصاحب كمال الدين ابن العديم.
# وهو أول من ولى القضاء من هذا البيت بمدينة حلب، وليه فى سنة خمس وثلاثين
~~وأربعمائة.
# وكان مولده بحلب سنة ثمانين وثلاثمائة.
# قرأ الفقه على القاضى الفقيه أبى جعفر محمد بن أحمد السمنانى، بحلب، وعلق
~~عنه «التعليق» المنسوب إليه.
# روى عنه ابنه أبو الفضل هبة الله بن أحمد.
# وألف أبو الحسن هذا كتابا، ذكر الخلاف بين أبى حنيفة وأصحابه، وما تفرد
~~به عنهم.
# وحج سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخذته العرب بتبوك مع جماعة من
~~الحلبيين.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 277، تاريخ بغداد 5/ 201، 202.
# 1) فى الجواهر: «طالب» وهو خطأ، انظر تاريخ بغداد 5/ 202، وهو فيه «طلحة
~~بن يحيى بن محمد بن جعفر».
# 2) تكملة من الجواهر المضية.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 16، الجواهر المضية، برقم 278، الوافى
~~بالوفيات 8/ 249.
PageV02P122
# 123
# 416 - أحمد بن يحيى بن عبد الله بن الحسين، القاضى أبو نصر، النيسابورى،
~~الناصحى *
# من بيت العلم والقضاء.
# روى عنه عبد الرحيم السمعانى.
# ومات فى عشر الخمسين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 417 - أحمد بن يحيى بن أيوب بن حسن بن عطاء شهاب الدين، الحنفى **
# ولد سنة. . . . . . 1.
# وسمع من عبد الوهاب بن محمد المقدسى «جزء الحريرى» صاحب «المقامات»، وحدث.
# ومات سنة:. . . . . 1، رحمه الله تعالى.
# ***
# 418 - أحمد بن يحيى بن محمد بن على بن أبى القاسم بن على ابن أبى الفضل
~~الدمشقى، ms0401 تاج الدين ابن السكاكرى ***
# كان كاتبا مجيدا، عارفا بالشروط، بارعا فيها، غاية فى إخارج علل
~~المكاتيب، وقد كتب فى مجلس الحكم لابن الزملكانى حين كان قاضى حلب، وولى
~~بها كتابة الدرج.
# وكان قد سمع من التقى سليمان العاشر من «الخراسانى»، «ودرجات التائبين»،
~~وقطعة من «صحيح البخارى» وغير ذلك، وحدث.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 279.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 350، وقد نقلها المصنف على ما اعتورها
~~من نقص، فى ذكر مولده ووفاته.
# 1) بياض بالأصول.
# ***) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 355، 356.
PageV02P123
# 124 ومات بحلب، سنة خمس وستين وسبعمائة 1، وله خمس/وستون سنة.
# وذكره صاحب «درة الأسلاك»، وقال فى حقه: عالم تاجه على الذرى، وقلمه حسن
~~السير والسرى، وأمانته نامية الزرع، وعدالته ثابتة الأصل والفرع.
# كان كاتبا مجيدا، فاضلا فريدا، بارعا فى صناعة الشروط، غيثا للإجابة عنها
~~عند القنوط، عارفا بعلل المكاتيب الحكمية، خبيرا بسلوك طرائقها العملية
~~والعلمية.
# ورد إلى حلب، صحبة قاضى القضاة كمال الدين ابن الزملكانى، وبلغ فى
~~أرجائها فوق ما كان يرجوه من الأمانى، وكتب الحكم فى مجالسها، والإنشاء فى
~~ديوانها، واستمر إلى أن أنشبت المنية به أظفار عقبانها.
# رافقته فى كتابة جماعة من قضاة حلب، وسمعت من فوائده، وكتبت إليه حين ولى
~~كتابة الدرج بها:
# أياما جدا فى الناس نسخة فضله
# مقابلة قد أصبحت منه بالأصل 2
# لقد سرسر الدرج لما حللته
# ولم لا ومن مرآك قد فاز بالوصل 3
# ***
# 419 - أحمد بن يحيى بن أبى بكر بن عبد الواحد، الإمام الأديب، أبو
~~العباس، شهاب الدين الشهير بابن أبى حجلة *
# ذكره ابن حجر، فى «إنباء الغمر»، فقال: ولد بزاوية جده بتلمسان، سنة خمس
~~وعشرين وسبعمائة، واشتغل.
# ثم قدم إلى الحج فلم يرجع، ومهر فى الأدب، ونظم الكثير، ونثر فأجاد،
~~وترسل ففاق، وعمل «المقامات»، وغيرها.
# 1) انظر الدرر الكامنة 1/ 356، وحاشيته.
# 2) فى ط: «بالفضائل»، وهو خطأ، وفى: س: «بالفضل» والمثبت فى: ن.
# 3) فى ط، ن: «ولم لا ومن مرماك»، والمثبت فى: س.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 108 - 110، إيضاح المكنون 1/ 136، حسن
~~المحاضرة 1/ 571، 572، الدرر الكامنة 1/ 350 - 352، شذرات الذهب ms0402 6/ 240،
~~241، كشف الظنون 1/ 46، مفتاح السعادة 1/ 229، 230.
PageV02P124
# 125 وكان حنفى المذهب، حنبلى المعتقد، وكان كثير الحط على الاتحادية، وصنف
~~«كتابا» عارض قصائد ابن الفارض بقصائد 1 كلها نبوية، وكان يحط عليه، لكونه
~~لم يمدح النبى صلى الله عليه وسلم، ويحط على نحلته ويرميه، ومن يقول
~~بمقالته، بالعظائم، وقد امتحن بسبب ذلك على يد السراج الهندى.
# قال، أعنى ابن حجر: قرأت بخط ابن القطان، وأجازنيه: كان ابن أبى حجلة
~~يبالغ فى الحط على ابن الفارض، حتى إنه أمر عند موته، فيما أخبرنى به صاحبه
~~أبو زيد المغربى، أن يوضع الكتاب الذى عارض به ابن الفارض، وحط عليه فيه،
~~فى نعشه، ويدفن معه فى قبره، ففعل به ذلك.
# وقال: وكان يقول للشافعية: إنه شافعى. وللحنفية: إنه حنفى. وللمحدثين:
~~إنه على طريقتهم.
# قال: وكان بارعا فى الشعر، مع أنه لا يحسن العروض، وعارض «المقامات»
~~فأنكروا عليه.
# وكان كثير العشرة للظلمة، ومدمنى الخمر.
# قال: وكان جده من الصالحين، فأخبرنى الشيخ شمس الدين بن مرزوق، أنه سمى
~~بأبى حجلة، لأن حجلة أتت إليه، وباضت على كمه.
# وولى مشيخة الصهريج الذى بناه منجك.
# وكان كثير النوادر، والنكت، ومكارم الأخلاق.
# ومن نوادره، أنه لقب ولده جناح الدين.
# وجمع مجاميع حسنة؛ منها «ديوان الصبابة»، و«منطق الطير»، و«السجع الجليل،
~~فيما جرى من النيل»، و«السكردان»، و«الأدب الغض»، و«أطيب الطيب»، و«مواصيل
~~المقاطيع»، و«النعمة الشاملة، فى العشرة الكاملة»، و«حاطب ليل» عمله:
# 1) زيادة من الدرر الكامنة، ولم ترد الكلمة التالية فيها.
PageV02P125
# 126 ك «التذكرة» فى مجلدات كثيرة، و«نحر أعداء البحر» 1، و«عنوان السعادة،
~~ودليل الموت على الشهادة»، و«قصيرات الحجال»، وغير ذلك.
# وهو القائل 2:
# /نظمى علا وأصبحت
# ألفاظه منمقه
# فكل بيت قلته
# فى سطح دارى طبقه
# ومن شعره أيضا:
# الطرف من فقد الكرى
# يشكو الأسى إليه
# والخد من فرط البكا
# ياما جرى عليه
# ومنه فى صيرفى:
# يا سائلا عن حالتى ما حال من
# أمسى بعيد الدار فاقد إلفه
# بى صيرفى لا يرق لحالتى
# قد مت من جور الزمان وصرفه
# ومنه فى بادهنج 3:
# وبادهنج لا خلت
# ديارنا من حسه ms0403
# كأنه متيم
# يلقى الهوى بنفسه
# ومنه أيضا:
# يا بادهنجى لا برحت من الهوى
# مثلى على حب الديار مولها
# دارى بحبك لم تزل معشوقة
# خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ومنه أيضا، مضمنا أيضا:
# هجا الشعراء جهلا بادهنجى
# لأن نسيمه أبدا عليل
# فقال البادهنج وقد هجوه
# إذا صح الهوى دعهم يقولوا
# 1) فى الإنباء: «والنحر فى أعمدة البحر»، وفى الدرر: «نحو أعداء البحر».
# 2) البيتان فى: الدرر الكامنة 1/ 351، والإنباء 1/ 109، وشذرات الذهب 6/ 241.
# 3) البادهنج: المنفذ الذى يجئ منه الريح. شفاء الغليل 47، 48.
PageV02P126
# 127 ومنه أيضا فى شاذروان 1:
# وشاذروان ماء بات يجرى
# كعين الصب روع يوم بين
# إذا ما قيل جد بالما سريعا
# يقول: نعم على رأسى وعينى
# وقال، مضمنا:
# قل للهلال وغيم الأفق يستره
# حكيت طلعة من أهواه بالبلج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد
# ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# وله أيضا:
# قالت وقد أنكرت سقامى
# لم أر ذا السقم يوم بينك
# لكن أصبابتك عين غيرى
# فقلت لا عين بعد عينك
# وله أيضا:
# أمعطل الكاسات عن عشاقها
# يكفيك بالتعطيل عيبا عائبا
# ذهب كؤوسك بالمدام فقد أرى
# للناس فيما يعشقون مذاهبا
# فمتى سلكت من الهموم مهالكا
# صادفت فى فتح الدنان مطالبا
# ومتى امتطيت من الكؤوس كميتها
# أمسيت تمشى فى المسرة راكبا
# /ومتى طرقت عشى أنس ديرها
# لم تلق إلا راغبا أو راهبا
# وقال مضمنا، وأجاد:
# يا صاح قد حضر المدام ومنيتى
# وحظيت بعد الهجر بالإيناس
# وكسا العذار الخد حسنا فاسقنى
# واجعل حديثك كله فى الكاس
# وقال مضمنا أيضا:
# يقول عارض حبى حين مر على
# روض الخدود كمر الطيف بالوسن
# أصبحت ألطف من مر النسيم على
# زهر الرياض يكاد الوهم يؤلمنى
# 1) جاء فى شفاء الغليل 135 نقلا عن المصباح (363): «شاذروان: من جدار
~~البيت الحرام، وهو الذى ترك من عرض الأساس خارجا، ويسمى تأزيرا، لأنه
~~كالإزار للبيت». ولعل هذا الجدار الخارج أطلق على كل جدار.
PageV02P127
# 128 وقال مضمنا أيضا:
# يقول العاذلون نرى رمادا
# على خديه من شعر العذار
# فقلت لهم صدقتم غير أنى
# أرى خلل الرماد وميض ms0404 نار
# وله شعر كثير، وعنده أدب غزير، ومن أراد غير ما هنا، فعليه بمراجعة
~~دواوينه، ومطالعة مجاميعه؛ فإن فيها ما يقر العين، ويشرح الصدر 1.
# ***
# 420 - أحمد بن يهوذا، الشهاب، الدمشقى ثم الطرابلسى، النحوى *
# ذكره فى «الضوء اللامع»، وقال: ولد سنة بضع وسبعين، وتكسب بالشهادة،
~~وتعانى العربية، فمهر فيها، واشتهر بها، وأقرأها، وانتفع الناس به فيها،
~~وشرع فى نظم «التسهيل»، فنظم سبعمائة بيت، ومات قبل إكماله.
# وكان تحول بعد فتنة اللنك 2 إلى طرابلس، فقطنها إلى أن مات بها، فى آخر
~~سنة عشرين وثمانمائة، رحمه الله تعالى. انتهى.
# قلت: أثنى عليه ابن حجر، فى «إنبائه»، وما قاله السخاوى مأخوذ منه.
# ورأيت فى بعض المجاميع، معزوا إليه من الشعر، قصيدة، لا بأس بإيرادها،
~~وهى قوله:
# ما شئتم أيها العذال لى قولوا
# طعم الملام بذكر الحب معسول
# عذب لدى عذابى فى محبتهم
# فقصروا فى ملام الصب أو طيلوا 3
# نعم صدقتم بأن الحب مهلكة
# لكن جناحى إلى السادات منسول
# ولست أول من غر الغرام به
# ولا حديثى لدى الحفاظ مجهول
# 1) ذكر ابن حجر أن وفاته كانت سنة ست وسبعين وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 401، الضوء اللامع 2/ 246، كشف الظنون 1/
~~407، وفى س، والبغية: «أحمد بن يهودا، وفى ظ: «أحمد بن يهوذ» وفى الضوء:
~~«أحمد بن يهود»، والمثبت فى: ن، ويعضده شعر المترجم، فقد ورد اسمه: «ابن
~~يهوذا» فى آخر بيت جاء له فى هذه الترجمة. وفى ط، ن: «الشاب» مكان:
~~«الشهاب»، والمثبت فى: س، ويعضده ما جاء فى المصادر.
# 2) يعنى تيمور لنك.
# 3) كذا بالأصول، ويعنى: «أو أطيلوا».
PageV02P128
# 129
# قد هام فى عزة قبلى كثيرها
# ومات قيس بليلى وهو مشغول
# وذللت عبلة قبلى لعنترها
# ولم يكن فيه لو لا الوجد تذليل
# وفى جميل حديث مع بثينته
# قديم عهد بطى الطرس محمول 1
# وجاء فى نسوة قطعن من شغف
# بحسن يوسف أيديهن تنزيل
# وقال كعب وقد بانت سعاد جوى
# بانت سعاد فقلبى اليوم متبول
# يا راحلين بقلب قد جنى تلفى
# قفوا فؤادى فهو اليوم مسئول
# يا قلب ms0405 ما لك لا تلوى على جسد
# كسوته سقما ما عنه تحويل 2
# أهل الحجاز فدتكم كل جارحة
# أليس فيكم فؤاد الصب مكبول
# /أليس منكم رسول الله وهو بكم
# وعنكم قيله للناس منقول
# صلى الإله على المختار ما صدحت
# ورق وزيد من الرحمن تبجيل
# ومن المنسوب إليه فى «المجموع» المذكور، هذه القصيدة:
# أرى الأحبة عن شكواى قد عدلوا
# وبين أهل الهوى فى الوصل ما عدلوا
# خلوا فؤادى ولكن حرقوه جوى
# ما بالهم خربوا بيتا به نزلوا
# يا ليت شعرى دمى دون الورى سفكوا
# أم هم كذلك ما زالوا ولم يزلوا
# بل لو رأيت غداة البين ما صنعوا
# بالناس كم أسروا قوما، وكم قتلوا
# يا حادى العيس قف بالقوم إنهم
# من جرم نصل رموا فى القلب ما نصلوا
# سلهم بما حللوا تعذيب سائلهم
# وما جوابهم عنه إذا سئلوا
# أهكذا قسوة الأحباب ما برحت
# أم هؤلاء من الأجبال قد جبلوا
# [ومنها 3]:
# راموا صلاحى بلومى ليتهم سكتوا
# قد حركوا خبل مجنون وما عقلوا
# كم أججوا بملام الصب نار جوى
# ضروا وما شعروا يا بئس ما فعلوا
# 1) فى ط، ن: «بطى الطرس مجمول»، والمثبت فى: س.
# 2) فى ط، ن: «مالك لا تأوى على سكن»، والمثبت فى: س.
# 3) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
PageV02P129
# 130
# رووا بأنى مفتون وقد صدقوا
# وما خفى عنهم فوق الذى نقلوا
# أهل الحجاز وإن جاروا وإن هجروا
# هم بغيتى قطعونى اليوم أم وصلوا
# لهم على كل من فى الكائنات علا
# ودونهم كل من يحفى وينتعل
# إن كان عنى لهم بد فديتهم
# فليس لى عنهم بد ولا حول
# إن كان من قصدهم قتلى بهجرهم
# على الذى قصدوا من هجرهم حصلوا
# عليك يا ابن يهوذا مدحهم أبدا
# لعل يمحو كتابا كله زلل
# ***
# 421 - أحمد بن يوسف بن عبد الواحد بن يوسف أبو الفتح الأنصارى، السعدى
~~المنعوت بشهاب الدين *
# كان إماما، عالما، محدثا، مفتيا.
# ولد بحلب، وتفقه بها، ثم سافر إلى الموصل، وتفقه بها على الجلال الرازى،
~~وسمع الحديث، وقرأ علم النظر والخلاف، ms0406 وبرع فيهما.
# سمع منه أبو حفص عمر ابن العديم، وقال: استدعى فى أيام المستنصر بالله
~~إلى بغداد، ليدرس بالمدرسة المستنصرية، فتوجه إليها، ودرس بها فى يوم
~~الخميس، العشرين من جمادى الأولى، سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، وهو ثانى مدرس
~~ذكر التدريس بها، ثم عاد إلى بلده فى صفر، سنة خمس وثلاثين.
# وأول مدرس بها من أصحابنا عمر بن محمد الفرغانى، والد يوسف، الآتى ذكره
~~فى بابه.
# ***
# 422 - أحمد بن يوسف بن على بن محمد بن أحمد أبو نصر، وقيل: أبو العباس
~~عماد الدين، الحسينى **
# مولده سنة نيف وستين وخمسمائة، بحلب.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 280.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 282، الفوائد البهية 43، كتائب
~~أعلام الأخيار برقم 434. وانظر: وفى الجواهر: «الحسنى». وانظر حاشيته.
PageV02P130
# 131 سمع الحديث من أبى هاشم 1 عبد المطلب بن الفضل 1 الهاشمى، شيخ الحنفية،
~~وتفقه على أحمد بن محمد بن محمود الغزنوى.
# وخرج من حلب إلى مصر، حين وصل التتر إلى بلاد الروم، سنة أربعين وستمائة،
~~وحدث بها، وأضر بمصر.
# ثم عاد إلى حلب، فأقام صابرا محتسبا، إلى أن مات فى بعض شهور سنة ثمان
~~وأربعين/وستمائة 2، رحمه الله تعالى.
# ***
# 423 - أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ابن حسان بن
~~سنان، أبو الحسن، التنوخى الأنبارى الأصل *
# حدث عن عمر بن إسماعيل بن أبى غيلان الثقفى، ومحمد بن جرير الطبرى، وعبد
~~الله ابن إسحاق المدائنى، وإسحاق بن بيان بن معن الأنماطى، وعبد الله بن
~~محمد البغوى، وغيرهم من هذه الطبقة.
# قال الخطيب: قال لى على بن المحسن: ولد أبو الحسن بن الأزرق ببغداد، فى
~~المحرم، لعشر خلون منه، من سنة سبع وتسعين ومائتين، سمعته يذكر ذلك.
# وحمل عن جماعة من أهل العلم والأدب، منهم: على بن سليمان الأخفش، وابن
~~دريد، وابن شقير 3 النحوى، ونفطويه.
# وكان حافظا للقرآن، قرأه كله على ابن مجاهد، بقراءة أبى عمرو بن العلاء،
~~وأخذ شيئا
# 1 - 1) فى س: «عبد الملك بن الفضل»، وفى ط، ن: «عبد المطلب أبو الفضل»،
~~وكل ذلك ms0407 خطأ، والمثبت فى الجواهر المضية، وسيترجمه المصنف بهذا الاسم.
# 2) فى الفوائد البهية: «وخرج من حلب إلى مصر، سنة أربعين وستمائة، حين
~~وصل التتار إلى حلب، ومات فى هذه السنة».
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 5/ 221، 222، الجواهر المضية، برقم 281.
# 3) هو أبو بكر أحمد بن الحسن بن الفرج، المتوفى سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
~~إنباه الرواة 1/ 34، بغية الوعاة 1/ 302، نزهة الألبا 251.
PageV02P131
# 132 من النحو عن أبى بكر بن السراج، وأبى إسحاق الزجاج.
# وحمل قطعة من اللغة والنحو، عن ابن الأنبارى ونفطويه.
# وقرأ الكلام فى الأصول على أبى بكر بن الاخشاد، ثم على ابن هشام الجبائى.
# ودرس من الفقه قطعة على أبى الحسن الكرخى.
# ومات يوم الجمعة، لأربع خلون من المحرم، سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
~~وقالت بنته طاهرة: مات أبى يوم الجمعة، لأربع خلون من المحرم، سنة ثمان
~~وسبعين وثلاثمائة 1.
# وهو أخو أبى غانم محمد بن يوسف الأزرق.
# ***
# 424 - أحمد بن الشبذى، أبو الفضل العلامة رشيد الدين *
# قرأ كتاب «الملخص» فى الفتاوى على أبى المحامد محمد بن أحمد بن أبى
~~الخطاب، تصنيفه، وأجاز له جميع مسموعاته، وقرأ عليه «الشمائل» للترمذى،
~~وتخرج به، وذكره فى «مشيخته».
# ***
# 425 - أحمد، المعروف بالقارى **
# من أصحاب محمد بن الحسن.
# روى عنه، عن أبى حنيفة، أن المعلومات العشر 2، وعن محمد أنها أيام النحر
# 1) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 283. وفيه: «الشيدى». وانظر حاشيته.
~~وفى الأصول، والجواهر (نسخ منها): «الشبدى» بدال مهملة، وشبذ: قرية من قرى
~~أبيورد. انظر المشتبه 374.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 284.
# 2) وذلك قوله تعالى: (ليشهدوا مناافع لهم ويذكروا اسم اللاه في أياام
~~معلوماات على ماا رزقهم من بهيمة الأنعاام فكلوا منهاا وأطعموا الباائس
~~الفقير) سورة الحج 28. وهذا العشر مشتمل على يوم عرفة. انظر تفسير ابن كثير
~~3/ 217.
PageV02P132
# 133 الثلاثة؛ الأضحى، ويومان بعده.
# هكذا ذكره الكرخى.
# وذكر الطحاوى أن قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد، أن المعلومات العشر،
~~والمعدودات 1 أيام التشريق.
# قال أبو بكر الرازى: والذى روى أبو الحسن عنهم أصح.
# ***
# 426 - أحمد القلانسى، الإمام ms0408 *
# قال فى «خلاصة الفتاوى»، فى مجموع النوازل: سئل الشيخ الإمام 2 عن من ضرب
~~امرأته، وقال: دوداد طلاق. قال: لا تطلق.
# وسئل الإمام أحمد القلانسى، عن من وكز امرأته، وقال: إنك طالق، ثم وكزها
~~ثانية، وقال: إنك دو طلاق، ثم وكزها ثالثا، وقال: سه طلاق 3. قال: تطلق ثلاثا.
# وشيخ الإسلام يقول: سمى الضرب طلاقا فبطل، والإمام أحمد: سمى الطلاق فيقع.
# قوله: دوداد يعنى هذا، وقوله: إنك. [يعنى] 4 هذا طلاق، وقوله: دو، يعنى
~~اثنين، وقوله: سه 5. يعنى ثلاثا.
# كذا نقلت هذه الترجمة من «الجواهر».
# ***
# 1) وذلك قوله تعالى: (واذكروا اللاه في أياام معدوداات) سورة البقرة 203.
~~وانظر تفسير القرطبى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 285.
# 2) فى س: «العلامة»، والمثبت فى: ط، ن، والجواهر المضية.
# 3) فى الجواهر: «سى طلاق».
# 4) زيادة من الجواهر المضية.
# 5) فى الجواهر: «سى».
PageV02P133
# 134
# 427 - أحمد *
# والد عبد الجبار الفرضى 1، الآتى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 428 - أحمد الماردينى، المنعوت فصيح الدين **
# درس بالشبلية، وكان قد اشتغل بحلب، وأقام ببلاد الروم مدة طويلة، وولى
~~هناك نيابة الحكم، ودرس أيضا.
# ودفن بجبل/قاسيون، يوم الخميس، سنة ثمان وتسعين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 429 - أحمد، شهاب الدين، البلبيسى ***
# مدرس المدرسة البدرية 2 التى برحبة الأيدمرى.
# مات عن سن عالية فجاءة، سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة.
# ذكره الولى العراقى.
# ***
# 430 - أحمد الهندى
# ذكره الشيخ بدر الدين الغزى، فى «رحلته» إلى الديار الرومية، عند من
~~اجتمع به فى مدينة حلب من الأفاضل والأعيان، فقال:
# ومنهم الشيخ المحقق، والإمام المدقق، حسنة الليالى والأيام، وقرة عين
~~المسلمين
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 286.
# 1) ذكر المصنف فى ترجمته أنه كان موجودا فى حدود الخمسمائة، فوالده
~~المترجم من رجال القرن الخامس.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 287.
# ***) نسبة إلى بلبيس، مدينة بينها وبين فسطاط مصر عشرة فراسخ، على طريق
~~الشام. معجم البلدان 1/ 712. وذكر الفيروزآبادى أن بلبيس، كغرنيق، وقد يفتح
~~أوله. انظر القاموس (ب ل ب س). وذكره المصنف فى الأنساب، وتبع أبا عبيد
~~البكرى فى ضبطه بفتح فسكون. ففتح فسكون.
# 2) نسبت هذه المدرسة ms0409 إلى الأمير بيدمر البدرى، منشئها، وتعرف اليوم بجامع
~~البهلوان، بشارع أم الغلام على رأس حارة الجعادية، بقسم الجمالية، بالقرب
~~من المشهد الحسينى. انظر حاشية النجوم الزاهرة 10/ 180، 181.
PageV02P134
# 135 والإسلام، الشهاب أبو العباس أحمد الهندى الحنفى، عامله الله تعالى
~~وإيانا ببره الوفى، ولطفه الخفى، آمين.
# ثم قال: شيخ له فى تحقيق العلوم قدم عال، وأشتات معال، وخاطر يجول فى
~~أوسع مجال، فيبرز نفائس لآل، وعرائس جمال، ويأتى بسحر حلال، وبحر زلال،
~~فضائل مثل الحصا كثرة، وخاطر يغرف من بحره.
# كان عندنا بالشام مدة، وأقام يدرس بالجامع الأموى فى كتب عدة.
# وهو محب معتقد، غير شان ولا منتقد، لطيف الذات والطباع، بخلاف من يأتى من
~~تلك البقاع.
# ثم قال: سلم على، وتردد إلى، وسمع منى، وأخذ عنى.
# وذكرت بحضوره قول ابن عباس، وتبعه الشعبى، بجواز صلاة الجنازة بغير
~~طهارة، فاستفاده وتلقاه بالقبول، ثم أيده بقول أبى حنيفة رحمه الله تعالى:
~~يجوز التيمم لها مع وجود الماء، وأنها عنده لا تبطل بالقهقهة. وعلل ذلك
~~بأنها عنده صلاة من وجه، ودعاء من وجه.
# وبحثت معه فى غير ذلك أيضا.
# انتهى كلام البدر الغزى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 431 - أحمد البروسوى، شمس الدين *
# من رجال «الشقائق».
# ذكر أنه أخذ عن علاء الدين الجمالى، وغيره، وأنه صار مدرسا ببعض المدارس.
# وأنه توفى فى أوائل سلطنة السلطان سليمان بن السلطان سليم خان 1.
# قال: وكان عالما، عاملا، مشتغلا بالعلم الشريف آناء الليل وأطراف النهار،
~~لا يفتر عن
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 122، 123. وفى الأصول: «البرسوى»،
~~والمثبت فى الشقائق، نسبة إلى بروسة.
# 1) بويع للسلطان سليمان فى شوال، سنة ست وعشرين وتسعمائة.
PageV02P135
# 136 ذلك، وكان له ذكاء مفرط، وذوق سليم، حل بهما كثيرا من غوامض العلوم 1،
~~وكانت له تعليقات وحواش كثيرة، ضاعت بعد وفاته.
# ***
# 432 - أحمد الرومى الكرميانى الشهير بشمس الدين الأصغر *
# قرأ على بعض الأفاضل، بالديار الرومية، وصار مدرسا بمدارس متعددة، منها
~~مدرسة السلطان سليم خان بن السلطان بايزيد خان، بمدينة إصطنبول، وهو أول
~~مدرس بها.
# وكان من فضلاء بلاده، وله مشاركة ms0410 فى كثير من العلوم.
# توفى سنة سبع وخمسين وتسعمائة، تغمده الله برحمته.
# ***
# 433 - أحمد، شمس الدين الرومى الشهير بقراجه أحمد **
# كان من فضلاء عصره بالديار الرومية، وصار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد
~~خان، بمدينة بروسة.
# ومات وهو مدرس بها، فى أواسط شعبان، سنة أربع وخمسين وثمانمائة.
# وكان كثير الاشتغال، مواظبا عليه، لكنه كان بطاء الفهم، ولم يزل مع ذلك
~~يدأب ويحصل، حتى بلغ بالتكرار، مبلغ الأفاضل الأخيار.
# وصنف حواشى على المختصرات، انتفع بها كثير من الطلبة؛ منها: «حواش على شرح
# 1) مكان هذا فى الشقائق: «وقد حل بقوته الفكرية كثيرا من غوامض العلوم».
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 121، 122. وذكر أنه يقال له
~~«اللازمى»، وأنه من بلاد كرميان. ومن أول هذه الترجمة، إلى قوله: «على سبيل
~~المفاكهة بأصبهان» أثناء الترجمة رقم 440 ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 322، 323، كشف الظنون 1/ 207.
PageV02P136
# 137 الرسالة الأثيرية، فى الميزان» للحسام الكاتى 1، و«حواش» على «شرح
~~الشمسية» للسيد/الشريف، و«حواش» على «شرح الشمسية» للتفتازانى، و«حواش» على
~~«شرح العقائد» له أيضا، رحمه الله تعالى.
# ***
# 434 - أحمد، شمس الدين، الرومى المشهور بدينقور أحمد *
# كان مدرسا ببعض البلاد الرومية، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد خان
~~بن السلطان مراد الغازى، بمدينة بروسة.
# وتوفى، وهو مدرس بها.
# وله تصانيف مفيدة؛ منها: «شرح المراح» فى الصرف، و«حواش» على «شرح آداب
~~البحث» لمسعود الرومى، و«شرح المقصود» فى الصرف.
# ***
# 435 - أحمد الرومى، الشهير بشمس الدين الماشى **
# اشتغل، وحصل، وصار مدرسا بمدينة أدرنة، بدار الحديث، وبمدرسة السلطان
~~بايزيد بأماسية.
# ومات وهو مدرس بها.
# وكان فيما قيل: من فضلاء تلك الديار، وفقهائها، وكان يفتى بمدينة أماسية،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى الشقائق: «الكاتبى»، وهو خطأ. انظر كشف الظنون 1/ 206.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 323، 324. وفيه: «الشهر بديك قوز».
~~وهو من علماء دولة السلطان محمد خان، الذى بويع له سنة خمس وخمسين
~~وثمانمائة، وكان انتهاء أمره سنة ست وثمانين وثمانمائة.
# **) لعله المترجم فى الشقائق النعمانية 1/ 508، 509، وفيها أنه
~~«الأماسى»، وهو المناسب لما سيرد فى الترجمة.
PageV02P137
# 138
# 436 - أحمد الرومى، الشهير ms0411 بپير أحمد *
# وهو غير پير أحمد المشهور بالمجعول الأيدينى 1.
# قرأ على المولى أحمد باشا المفتى 2، وغيره، وصار مدرسا بمدرسة السلطان
~~مراد خان، ببروسة، وغيرها، وولى قضاء حلب.
# ومات فى عشر الخمسين بعد التسعمائة.
# وكان، فيما ذكر، من فضلاء الديار الرومية، وممن له مشاركة فى العلوم، وله
~~تعليقات على بعض المباحث، رحمه الله تعالى.
# ***
# 437 - أحمد، السيد الشريف الحسينى
# قاضى المدينة الشريفة.
# أخو السيد حسن، نقيب الأشراف، الآتى ذكره فى محله، المشهور والده بالقاضى
~~البغدادى.
# قرأ، واشتغل، وحصل، وصارت له فضيلة.
# وولى تدريس إحدى الثمان، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد، بمدينة
~~أماسية، ومفتيا بولايتها، ثم صار مدرسا بسليمانية دمشق، ومفتيا بها، ثم ولى
~~قضاء المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، واستمر بها قاضيا
~~إلى أن مات.
# وكان أبوه من فضلاء الديار الرومية.
# وله 3 «شرح» على تجريد الطوسى، و«حاشية» على مباحث أغلاط الحس، من «شرح
~~المواقف» للسيد، وهى حاشية جيدة، وغير ذلك.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 91، 92.
# 1) وهو فى الشقائق النعمانية أيضا 1/ 633.
# 2) وهو أحمد بن حضر بك، كما فى الشقائق.
# 3) لست أدرى على من يعود الضمير، على المترجم أم على أبيه، ولعل الأول أولى.
PageV02P138
# 139 كذا أخبرنى بعض الفضلاء بالديار الرومية.
# ***
# 438 - أحمدى الشاعر الرومى *
# المشهور فى تلك البلاد، قال ابن عرب شاه: هو شاعر الروم بالتركى، وهو
~~أظرف من نشأ من شعرائهم وأدبائهم.
# له «إسكندر نامه»، وله «ديوان» مشهور، وله كتاب يسمى «مرقاة الأدب»، وشرح
~~قصيدة الصرصرى المصنعة، التى يخرج من كل بيت منها حروف الهجاء كلها، شرحا
~~مفيدا شافيا، حقق فيه أنواعا من العلوم، ومطلع هذه القصيدة:
# أبت غير ثج الدمع مقلة ذى حزن
# كسته الضنى الأوطان فى مشخص الظعن
# قال: وكلامه يوازى كلام ابن نباته، والحاجرى، وابن النبيه، فى العربى.
# وكان رجلا من أهل العلم والفضل.
# وعمر، وتوفى فى أواخر سنة خمس عشرة وثمانمائة، ببلدة أماسية. انتهى.
# وحكى صاحب «الشقائق» 1، أنه دخل هو، والمولى شمس الدين الفنارى، وحاجى
~~باشا، على بعض مشايخ الصوفية بمصر، يزورونه، فنظر إليهم، ms0412 /وقال للمولى
~~أحمدى: أنت تضيع عمرك فى الشعر. وقال لحاجى باشا: أنت تضيع عمرك فى الطب.
~~وقال لشمس الدين الفنارى: أنت تصير عالما ربانيا. فكان الأمر كما قال.
# ومن نوادر المولى أحمدى 2، أن تيمور لما دخل البلاد الرومية، كان يكثر من
~~مصاحبته، فدخل معه يوما الحمام، فقال له تيمور: قوم من معنا فى الحمام.
# فقال: نعم، هذا يساوى ألفا، وهذا يساوى كذا، وهذا كذا.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 110، 111.
# 1) فى ترجمته، وفى ترجمة شمس الدين الفنارى 1/ 92.
# 2) القصة فى الشقائق النعمانية 1/ 111.
PageV02P139
# 140 فقال تيمور: قومنى أيضا.
# فقال له: أنت تساوى ثمانين درهما.
# فقال له تيمور: إزارى وحده يساوى هذا المقدار.
# فقال المولى أحمدى: وأنا إنما قومت الإزار، وأما أنت فلا تساوى درهما.
# فاستحسن تيمور هذا الكلام، وضحك منه ضحكا كثيرا، ثم وهب له ما فى الحمام،
~~من آلات الذهب والفضة، وكانت شيئا كثيرا.
# ***
# 439 - أحمد بن الزاهد، الحاكم، العلامة عرف بالحدادى *
# صاحب كتاب «زلة القارى» كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 440 - أحمد بن المصرى، الشيخ، الإمام الفاضل الشاهد، الحنفى
# توفى سنة سبع وتسعين وثمانمائة.
# كذا ذكره بعض المؤرخين من غير زيادة، والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 259، كشف الظنون 2/ 955. وسماه فى
~~كشفه الظنون «أحمد بن منصور»، ولعله الصواب، فقد ذكر فى الجواهر قبل ترجمة
~~أحمد بن منصور أبى نصر الأسبيجابى. وذكر المصنف نسبة «الحدادى» فى الأنساب،
~~ولم يذكره فيها، وكذلك ذكرها القرشى فى الجواهر 2/ 297.
PageV02P140
# 141
# فصل من اسمه أحمد شاذ، وإدريس، وأده بالى، وأرغون
# 441 - أحمد شاذ *
# كذا رأيته فى غالب الكتب والأشعار التى له فيها ذكر، وبعضهم كتبه أحمشاذ،
~~فوصل بين الميم والشين، وأسقط الدال، وأتى به فى الشعر كذلك، بحيث لو أتى
~~بالدال لذهب الوزن فيه، ولعل إسقاط الدال لضرورة الشعر، والله تعالى أعلم.
# وهو ابن عبد السلام بن محمود، أبو المكارم الغزنوى، الفقيه، الواعظ.
# ذكره العماد الكاتب، فى «الخريدة» 1، وأطال ترجمته، وساق كثيرا من
~~أشعاره، فقال: كان من فحول العلماء، وقروم الفضلاء، بحرا متموجا، وفجرا
~~متبلجا، ms0413 وهماما فاتكا، وحساما باتكا، إذا جادل جدل الأقران، وإذا ناظر بذ
~~النظراء والأعيان.
# شاهدته بأصبهان فى سنى ثلاث، أو أربع، أو خمس وأربعين وخمسمائة، وجاورته
~~فوجدته بحسن المنظر والمخبر، ذا رواء وروية، ولمعان وألمعية، فصيح العبارة،
~~صبيح الشارة، متبحرا فى العلوم، مالكا عنان التصرف فى إنشاء المنثور
~~والمنظوم.
# وكان عارفا بتفسير كتاب الله تعالى، ومدة مقامه بأصبهان يعقد مجلس الوعظ
~~بالجامع كل يوم أربعاء، ويتكلم على التوحيد، باللفظ السديد، وملك من قبول
~~القلوب، ما أدرك به كل مطلوب، وسمح بإفادة نسبه 2، وإشاعة أدبه؛ لإشادة حسبه.
# أذكر، وقد اقترح على فضلاء أصبهان، أن ينظم كل واحد منهم قصيدة على روى
~~الذال المعجمة، فكنت ممن نظم، ورأيت عنده مجلدين من القصائد الذالية فيه
~~على روى اسمه شاذ.
# وله خاطر سمح باللفظ المبتكر، والمعنى المحرر.
# *) ترجمته فى: «الجواهر المضية»، برقم 288، وهو فيه: «أخمشاد» وانظر
~~حاشيته، والوافى بالوفيات 8/ 308. وفى الأصول: «أحمد شاد» بالدال المهملة
~~فى جميع الترجمة، ولكن قصة العماد معه فى نظم القصائد على الذال المعجمة
~~رجحت عندى أن «شاذ» بالذال المعجمة، فغيرته فى الترجمة كلها.
# 1) فى قسم العجم، وهو القسم الثانى الذى لم ينشر بعد.
# 2) فى ن: «نشبه»، والمثبت فى: ط.
PageV02P141
# 142 ومن شعره الذى أنشده لنفسه بأصفهان، من قصيدة 1:
# أمالك رقى مالك اليوم رقة
# على صبوتى والحين من تبعاتها
# سألت حياتى إذ سألتك قبلة
# لى الربح فيها خذ حياتى وهاتها
# /ومنها أيضا:
# فمن مبلغ عنى المعالى أننى
# سأقضى ولو يوما حقوق عفاتها
# ووجدت مكتوبا على ظهر كراسة، بخطه من شعره، هذين البيتين:
# لو كنت ألف عام فى سجدة لربى
# شكرا لفضل يوم لم أقض بالتمام
# العام ألف شهر والشهر ألف يوم
# واليوم ألف حين والحين ألف عام
# وكتب إليه صديقى النجيب أبو المعالى محمد بن مسعود بن القسام، هذه
~~الفتيا، على سبيل المفاكهة، بأصبهان 2:
# يا إمام الناس هل من حرج
# لحبيب فى التثام لحبيب
# برح الشوق به لكنه
# عاشق عف النوى غير مريب
# وتفانى صبره فى حبه
# لغزال فاتن الطرف لبيب ms0414
# فتعاطى قبلة فى غفلة
# من عذول واستراق من رقيب
# يا إمام الناس بين هل له
# فى ثواب أو عقاب من نصيب
# فأجابه شمس الدين أحمد شاذ، عنها:
# أيها السائل عن لثم الحبيب
# أرعنى سمعك وافهم لأجيب
# ما اقتضاه العشق فالزم فالذى
# يقتضيه العشق فعل المستريب
# ما على العاشق فى شرع الهوى
# من ملام فى التثام لحبيب
# أدرك الورد فإن شئت اقتطف
# ما اقتطاف الورد بالبدع الغريب
# خذ من احمد شاذ فتوى عالم
# إنه يخطئ فيها أو يصيب
# وله من قصيدة:
# يا عاذلى كف عنان التلاح
# ما أنا عن سكر هواه بصاح
# 1) البيتان فى: الجواهر المضية 1/ 360.
# 2) آخر الساقط من: س، والذى تقدمت الإشارة إلى ابتدائه فى صفحة. . . وقد
~~ضبطت قافية الأبيات التالية بالسكون، لأن الجواب عليها لا بد من ورود
~~قافيته ساكنة، لئلا يظهر فيها إقواء.
PageV02P142
# 143
# يقتلنى سيف لحاظ المها
# ينشرنى رشف رضاب الملاح
# ينطقنى خرس خلاخيلها
# يخرسنى نطق حواشى الوشاح
# ومنها:
# لا أنس إلا أنس عهود الحمى
# آلفنا الأنس بها والمزاح 1
# نرجسنا الطرف وما وردنا
# من عرق العارض والريق راح 2
# لم أشكر الوصل فحم النوى
# وعرف الفجر ظلام الرواح
# فقبل ذا اليوم نشرت الهوى
# وبعد ذا اليوم طويت الصلاح
# ومنها، فى التخلص إلى المدح:
# أحل فى المجد بأوج السها
# وإلى الأرفع منه الطماح 3
# إلى بهاء الدولة المرتضى
# محمد بدر سماء السماح
# وله، وقد ودع أهل كرمان 4، عند ارتحاله عنها إلى أصفهان، من قصيدة:
# أتعذبون متيما بهواكم
# لم يكفه تعذيبه بنواكم
# ومنها:
# /كرمان إن ضاقت بغر فضائلى
# عذرا فقد ضاقت بها دنياكم
# إن كان يرحل شخصه عن داركم
# فلقد أقام فؤاده بذراكم
# وله، وأظن أنها لغيره:
# أفى قبلة خالستها منك عامدا
# تعاتبنى سرا وتهجرنى جهرا 5
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
# وهى أساس الحواس.
# والعين تؤنث، وبها يتوصل إلى الحقائق، والأذن تؤنث، وبها يتوسل إلى
~~الدقائق.
# 1) فى س: «لا أنس لا أنس عهود الحمى»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) يعنى: وماء وردنا.
# 3) فى ط، ن: «ولى الأرفع».
# 4) كرمان: ولاية مشهورة، بين فارس ms0415 ومكران وسجستان وخراسان، معجم البلدان
~~4/ 263، 264.
# 5) سقط من ط، ن: «جهرا» وهو فى: س.
# 6) هنا بياض فى الأصول، مقداره ثلاثة سطور.
PageV02P143
# 144 واليد تؤنث، وهى المتصدية لتحبير الإنشاء، والعضد تؤنث، وبها استقامت
~~سائر الأشياء.
# والسماء تؤنث، وهى ترجى للإمطار، والأرض تؤنث وهى تنتظر لنفحات الأزهار.
# والفردوس تؤنث، وهى مجمع أطايب الثمار، وبها وعد الأخيار الأبرار.
# والعين أعنى: الذهب. تؤنث، ودونها مذلة النفوس، والخمر تؤنث، وزعموا أنها
~~مطردة العبوس.
# والدرع تؤنث، وبها يدفع الهلك، والقوس تؤنث، وبها يحرز الملك.
# وقد ذكر العماد الكاتب فى «الخريدة»، لصاحب الترجمة من النثر والنظم غير
~~ما ذكرناه، تركناه خوف الإطالة، وخشية الملل.
# وبالجملة، فإنه كان من أفاضل زمنه، ومحاسن أيامه، تغمده الله تعالى
~~برحمته 1.
# ***
# 442 - إدريس بن عبيد بن أبى أمية الطنافسى *
# من بيت العلم، والفضل.
# وسيأتى أخوه محمد، وعمر، ويعلى، وأبوهم عبيد، كل منهم فى محله.
# قال الدار قطنى: كلهم ثقات. والله تعالى أعلم.
# ***
# 443 - إدريس بن على بن إدريس، أبو الفتح النيسابورى **
# قال السمعانى: كان أديبا فاضلا، مليح الشعر، رقيق الطبع.
# سمع يحيى بن عبد الله بن الحسين الناصحى القاضى، وكان يدرس الفقه، ويفتى،
~~إلى أن مات. وفوض إليه التدريس بالمدرسة السلطانية بنيسابور.
# 1) لم يذكر المصنف سنة وفاته، وقد ذكر عبد القادر أنه توفى سنة اثنتين
~~وخمسين وخمسمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 290، وانظر اللباب 2/ 90، والأنساب 371 ظ.
# **) ترجمته فى: التحبير 1/ 127، 128، الجواهر المضية، برقم 289، معجم
~~البلدان 1/ 772.
PageV02P144
# 145 وكانت ولادته غرة شهر ربيع الآخر، سنة سبع وخمسين وأربعمائة.
# ووفاته بنيسابور، سنة أربعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# وذكره العماد الكاتب فى «الخريدة» 1، وساق له من الشعر قوله:
# بليت بشادن فرد الجمال
# بديع الحسن سحار المقال
# يزيد على وجدا بعد وجد
# ويضعفنى خيالا فى خيال 2
# يواعدنى الوصال وقد يرانى
# فمن يبقى إلى يوم الوصال
# أؤمل أن أنال مناى فيه
# وطيب العيش فى طيب المنال
# ولا عجب بأن يقضى طلابى
# فإن الصبح تثمره الليالى
# وساق له من الشعر أيضا غير ذلك، ولكن من شرطه هذه القطعة، والله ms0416 أعلم.
# ***
# 444 - إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن ابن الأسود الأودى *
# والد عبد الله. سمع منه ابنه هذا، وتفقه عليه، وسيأتى فى بابه، إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 445 - اده بالى الرومى القرمانى **
# ذكره صاحب «الشقائق»، وبالغ فى الثناء عليه، وقال ما ملخصه: إنه/ولد
~~بقرمان 3، واشتغل ببعض العلوم، ورحل إلى الديار الشامية، وقرأ على مشايخها،
~~وأخذ عنهم التفسير، والحديث، والأصول، ثم رفع إلى بلاده، واتصل بخدمة
~~السلطان عثمان الغازى، ونال عنده القبول التام، والحظ الوافر.
# 1) فى القسم الثانى، وهو قسم العجم، الدى لم يطبع بعد.
# 2) لعل الصحيح: «خبالا فى خبال».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 291. وعبد الله ولده ولد سنة عشرين
~~ومائة، وتوفى سنة اثنتين وتسعين ومائة، وأخذ عن أبيه، فالمترجم من رجال
~~القرن الثانى.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 67، 68.
# 3) فى الشقائق: «ولد بالبلاد القرامانية».
PageV02P145
# 146 وكان أرباب الدولة يراجعونه فى الأمور الشرعية والعرفية، وكان عاملا،
~~عابدا، زاهدا، مقبول الدعاء، مسموع الكلام.
# وقد بنى زاوية ينزل بها المسافرون، وكان السلطان عثمان يجاء إليه فى
~~الزاوية المذكورة بعض الأوقات، ويبيت معه بها، ويقال: إنه بات بها ليلة،
~~فرأى فى المنام أن قمرا خرج من حضن الشيخ، ودخل فى حضنه، ثم نبت من سرته
~~عند ذلك شجرة عظيمة، سدت أغصانها الآفاق، وتحتها جبال كثيرة، تتفجر الأنهار
~~منها، والناس ينتفعون بها، ويسقون دوابهم وبساتينهم، فقص هذه الرؤيا على
~~الشيخ، فقال: لك البشرى، نلت مرتبة السلطنة أنت وأولادك، وينتفع بكم الناس.
# وكان للشيخ بنت فزوجها للسلطان عثمان، رجاء فى أن يكون هذا النسل من
~~ذريته، وقد حقق الله رجاءه.
# وكانت وفاته سنة ست وعشرين وسبعمائة، عن مائة وعشرين سنة، وكانت وفاة 1
~~بنته زوج السلطان بعده بشهر، ثم بعد مضى ثلاثة أشهر من وفاتها مات السلطان
~~عثمان، رحمهم الله تعالى.
# ***
# 446 - أرغون الداوادار الناصرى *
# نائب حلب، وليها من قبل الناصر محمد بن قلاوون، فى سنة سبع وعشرين
~~وسبعمائة، وحكم بها أربع سنين، وباشر نيابة السلطنة بالديار المصرية، ست
~~عشرة سنة.
# قال أبو الفضل محب الدين ابن ms0417 الشحنة: كان أميرا كبيرا، معظما مبجلا،
~~محترما فى الدولة، ذا وقار ومهابة، ورأى وتدبير، ويحكم بالشرع الشريف.
# قرأ، وحصل.
# وقال أبوه 2: فى تاريخه المسمى ب «روض المناظر، فى علم الأوائل والأواخر» فى
# 1) ساقط من: ط، وهو فى: ن، وفى س: «وماتت بنته».
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 374، روض المناظر على هامش الكامل 12/
~~169، 170، النجوم الزاهرة 9/ 288، 289.
# 2) فى الأصول: «ابنه»، وهو خطأ، فإن صاحب روض المناظر هو أبو الوليد محب
~~الدين محمد بن محمد بن الشحنة، أبو السابق أبى الفضل محب الدين محمد بن
~~محمد بن محمد، ابن الشحنة.
PageV02P146
# 147 ترجمة أرغون المذكور: وكان فقيها حنفيا، ورعا، أذن له بالإفتاء على
~~مذهبه، وسمع «صحيح البخارى»، على الشيخ أبى العباس أحمد بن الشحنة الحجار،
~~ووزيرة 1 بنت عمر بن أسعد بن المنجا، بمصر، فى سنة خمس عشرة وسبعمائة،
~~بقراءة الشيخ أبى حيان، قال:
# وكتب منه مجلدا بخطه.
# وقال ابن خطيب الناصرية: وكتب «صحيح البخارى» بخطه، وسمعه على أبى العباس
~~الحجار. انتهى.
# وقال صاحب: «درة الأسلاك»، فى حقه: أمير مناضل، وفقيه فاضل، ونائب كم رفع
~~من نوائب، ومقدم قدمه راسخ وسهمه صائب.
# كان مبجلا، معظما، معززا، مكرما، محترما فى الدولة، معدودا من أرباب
~~الصون والصولة، ذا وقار ومهابة، وأوامر مقرونه بالإجابة، ورأى وتدبير،
~~وتدقيق وتحرير.
# يحكم بالشرع الشريف، وينصر المظلوم ويعين الضعيف، ويكثر من محبة أهل
~~العلم، ويجتمع بهم ويذاكرهم فى حالتى الحرب والسلم.
# قرأ وحصل، وأجمل وفصل، وجمع كتبا نفيسه، واتخذ كلا منها أنيسه وجليسه.
# وكتب/ «صحيح البخارى» بخطه المأهول بالضبط والتبيان، وسمعه على أبى
~~العباس أحمد الحجار بقراءة الأستاذ أثير الدين أبى حيان.
# وباشر نيابة السلطنة بالديار المصرية، ست عشرة سنة، واستمر بحلب أربع
~~سنين، ثم لحق بجوار من تكل عن وصفه الألسنة، رحمه الله تعالى.
# وذكره ابن حجر، في أنباء المائة الثامنة، وقال فى حقه: اشتغل على مذهب
~~الحنفية، ومهر فيه إلى أن صار يعد فى أهل الإفتاء.
# وكانت له عناية بالكتب عظيمة، جمع منها جمعا ما جمعه أحد من أبناء جنسه،
~~وكان ms0418 الناس قد علموا رغبته فى الكتب، فهرعوا إليه بها.
# 1) ويقال لها: ست الوزراء. انظر الدرر الكامنة 2/ 223، 5/ 181.
PageV02P147
# 148 وكان خيرا ساكنا، قليل الغضب، حتى يقال: إنه لم يسمع منه أحد طول
~~نيابته بمصر وحلب، كلمة سوء، وكان للملك به جمال.
# وكان له حنو على ابن الوكيل، وأبى حيان، وابن سيد الناس، وغيرهم. انتهى.
# وأرغون هذا، هو الذى أمر بحفر نهر الساجور، وإجرائه إلى حلب، وجمع الناس
~~على ذلك، واجتهد فيه بحيث كمل فى نحو ستة أشهر، وأنفق عليه جملة من المال،
~~وكان يوم وصوله يوما مشهودا، وكان قبل أرغون هذا بعض النواب قصد سوقه إلى
~~حلب، كما فعل أرغون، فقيل: من ساقه يموت من عامه. فتأخر عنه، وقيل مثل ذلك
~~لأرغون، فقال: لا أرجع عن خير عزمت عليه.
# فقدر الله تعالى أنه مرض، ومات من عامه، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# وأنشد القاضى شرف الدين الحسين بن ريان، فى إجراء نهر الساجور، قوله 1 2
# لما أتى نهر الساجور قلت له
# كم ذا التأخر من حين إلى حين 3
# فقال أخرنى ربى ليجعلنى
# من بعض معروف سيف الدين أرغون
# وأنشد القاضى بدر الدين حسن بن حبيب 4:
# قد أضحت الشهباء تثنى على
# أرغون فى صبح وديجور 5
# من نهر الساجور أجرى بها
# للناس بحرا غير مسجور
# وبالجملة، فقد كان من خيار الحكام، ومحاسن ولاة الأنام.
# ولما مات، رحمه الله تعالى، كان عمره نحو الخمسين، ودفن فى تربته التى
~~أنشأها بسوق الخيل بين بابى القوس 6.
# ***
# 1) الساجور: اسم نهر بمنبج، هكذا يذكر ياقوت فى معجم البلدان 2/ 8، وقد
~~ذكر ابن تغرى بردى، وابن حجر، أن أرغون أجراه إلى حلب.
# 2) البيتان فى: النجوم الزاهرة 9/ 289، وروض المناظر 12/ 170.
# 3) فى النجوم: «ماذا التأخر».
# 4) البيتان أيضا فى النجوم الزاهرة 9/ 289، وروض المناظر 12/ 170.
# 5) فى النجوم: «قد أصبحت الشهباء».
# 6) فى ط، ن: «السوق»، والمثبت فى: س، وروض المناظر.
PageV02P148
# 149
### | AUTO باب من اسمه إسحاق
# 447 - إسحاق بن إبراهيم بن موسى الوزدولى *
# من أهل الحديث، صنف الكتب والسير، وهو ثقة، مستقيم الحديث. ms0419
# تفقه على أبيه المتقدم ذكره 1.
# ***
# 448 - إسحاق بن إبراهيم بن نصرويه، أبو إبراهيم السمرقندى، الخطيبى **
# أخو الإمام أبى الحسن على الخطيبى 2.
# شيخ أصحاب أبى حنيفة، وعالمهم فى زمانه.
# حدث عن أبى عمرو بن صابر، وأبى إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملى، ومحمد بن
~~أحمد ابن شاذان، وطائفة.
# روى عنه [أخوه] 3 على، وغيره.
# ومات سنة إحدى عشرة وأربعمائة.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 582 ظ، تاريخ جرجان 87، تذكرة الحفاظ 2/ 562،
~~الجواهر المضية، برقم 292، وانظر حاشيته.
# 1) تقدم برقم 99.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 293، الفوائد البهية 43، 44، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 164. وقد اختلط صدر ترجمته فيهما بعجز الترجمة الآتية
~~برقم 450.
# 2) تأتى ترجمته، وتقدمت ترجمة أبيه، برقم 101.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س، والجواهر.
PageV02P149
# 150
# 449 - إسحاق بن إبراهيم بن خالد بن محمد الطلقى المؤذن، أبو بكر
~~الإستراباذى *
# روى عنه على بن الحسن/الأصبهانى، وأحمد بن سعيد بن عثمان الثقفى الطبرى،
~~ومحمد بن إبراهيم بن مطرف، وأبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى، وغيرهم.
# روى عن محمد بن خالد الحنظلى الرازى، وعفان بن سيار، ويزيد بن هارون،
~~وغيرهم.
# حكى أبو زرعة محمد بن إبراهيم المؤذن، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~هارون بن عيسى الإستراباذى يقول: إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الطلقى، كان من
~~أهل الرأى، ويقول:
# الإيمان قول وعمل 1.
# مات فى شوال، سنة أربع وستين ومائتين.
# كذا نقلت هذه الترجمة من «تاريخ جرجان»، ولم يذكر صاحب «الجواهر» هذه
~~الترجمة، ولا تعرض لصاحبها، والله تعالى أعلم.
# ***
# 450 - إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب الخراسانى، الشاشى **
# ذكره ابن يونس فى «الغرباء الذين قدموا مصر»، وكان يتفقه على مذهب أبى
~~حنيفة، وكان فقيها.
# *) ترجمته فى: تاريخ جرجان 472، 473. وضبط ابن الأثير «الطلقى» بفتح
~~الطاء واللام. انظر اللباب 2/ 89.
# 1) يعد هذا فى تاريخ جرجان: «يزيد. رجاء أن يأمر عمار بن رجاء أن يكتب
~~عنه، فقال لنا عمار: لا تكتبوا عنه، فإنه لا يقول: ينقص». وهى تكملة لازمة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 294، الفوائد البهية 43، 44، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 164، وجاء فيهما عجز ترجمته ms0420 مختلطا مع صدر الترجمة رقم
~~448 السابقة، وقد أشرت إلى ذلك من قبل.
PageV02P150
# 151 وكان يتصرف مع قضاة مصر، ويلى قضاء بعض أعمال مصر، وكتبت 1 عنه حكايات
~~وأحاديث، وكان يروى «الجامع الكبير» عن زيد بن أسامة، عن أبى سليمان
~~الجوزجانى، عن محمد بن الحسن، وكان ثقة.
# توفى بمصر، سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
# ***
# 451 - إسحاق بن أحمد بن شيث، أبو نصر، البخارى المعروف بالصفار *
# قدم بغداد حاجا، فى سنة خمس وأربعمائة، وحدث بها عن نصر بن أحمد بن
~~إسماعيل الكشانى.
# قال الخطيب: حدثنى عنه الحسن بن على بن محمد المذهب 2، وأثنى عليه خيرا.
# ***
# 452 - إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم بن شعيب ابن محمد بن إدريس، القاضى
~~نجم الدين، القرمى **
# ذكره السيوطى، فى «أعيان الأعيان»، وقال: ولد قبل تسع وسبعين، وولى قضاء
~~العسكر، ومشيخة مدرسة قايتباى.
# مات فى صفر، سنة ثمان وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# وذكره السخاوى فى «ضوئه»، وقدم إبراهيم على إسماعيل، فى النسخة التى نقلت
# 1) ضبطت بعض النسخ التاء بالضم، ولعل الضمير حينئذ راجع إلى ابن يونس.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 438، تاريخ بغداد 6/ 403، الجواهر المضية،
~~برقم 295، معجم الأدباء 6/ 66 - 69، الوافى بالوفيات 8/ 401، 402، وانظر:
~~كشف الظنون 2/ 1428. وترجمه الكفوى واللكنوى باسم: «إسحاق بن شيث، المعروف
~~بالصفار»، وقالا: «أخذ عنه ابنه أبو نصر الفقيه الصفار أحمد بن إسحاق».
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 234، الفوائد البهية 44.
# 2) فى س: ضبطت الكلمة بضم الميم وفتح الذال والهاء المشددة المفتوحة، ضبط
~~قلم. وضبطه المثبت من الأنساب 518 ب، واللباب 3/ 117، وترجمته فى تاريخ
~~بغداد 7/ 390.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 276، نظم العقيان 92، 93.
PageV02P151
# 152 منها، وأثنى عليه، وذكر أنه يقال له: الإمامى؛ لأنه فيما قيل، ينتسب
~~إلى الإمام أبى منصور الماتريدى.
# وقال: بلغنى أنه أخذ عن حافظ الدين البزازى، والله تعالى أعلم.
# ***
# 453 - إسحاق بن أبى بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق ابن سالم، أبو
~~الفضل، كمال الدين، ابن النحاس الأسدى، الحلبى *
# ذكره العلامة قاضى القضاة علاء الدين فى «تاريخه»، وقال: من بيت كبير
~~معروف، قيل: إن أصلهم من نواحى ms0421 بغداد.
# ولد بحلب، سنة ثلاث أو أربع وثلاثين وستمائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين
~~تقريبا، فى حدود الثلاثين وستمائة، وقال فى «تاريخه»: سنة ثمان وعشرين.
# سمع من ابن خليل، ويعيش، وابن رواحة، وابن قميرة.
# إلى أن قال: ورتب مسمعا بدار الحديث الأشرفية، بعد ابن مشرف، ونسخ
~~الأجزاء، وخرج له أبو عبد الله الوالى 1 جزءا، عن أربعين شيخا، وجد فى
~~سماعه نحو الأربعمائة جزء، سوى المجلدات الكبار.
# وكان ترك النسخ، واشتغل بالتجارة فى النحاس، ثم ترك ذلك، ولازم المدرسة،
~~وحضر الدروس، وحدث بالكثير، وقصده الطلبة.
# وللحافظ أبى عبد الله الذهبى فيه مديح 2.
# وممن سمع منه السبكى، ومحمود بن خليفة، ومحمد بن المزين، وهو فقيه ابن فقيه.
# وكانت وفاته فى آخر ليلة السبت، سادس عشر/شهر رمضان، سنة عشر وسبعمائة،
~~بدمشق، وصلى عليه ظهر السبت بالجامع، ودفن بمقابر باب الصغير.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 379، 380.
# 1) فى س: «الوانى».
# 2) ذكره الذهبى فى المعجم المختص، كما فى الدرر.
PageV02P152
# 153 كذا ترجمة أحمد بن محمد بن العلامة محب الدين ابن الشحنة، ومن خطه
~~نقلت، وهو من خط جده نقل.
# وذكره ابن حبيب، وقال فى حقه: كبير من بيت معروف، وجليل على فعل الخير
~~موقوف، لقى النبيه، ورأى النبيل، وسمع الكثير ومعظم سماعه على ابن خليل.
# حدث وأفاد وروى، وأخذ الطلبة عنه جملة من حديث من لا ينطق عن الهوى.
# وكانت وفاته بدمشق، عن نيف وثمانين سنة.
# وأرخ وفاته كما سبق، رحمه الله تعالى.
# ***
# 454 - إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو يعقوب، التنوخى *
# من أهل الأنبار، رحل فى طلب الحديث، إلى بغداد، والكوفة، والبصرة،
~~والمدينة، ومكة.
# وسمع أباه البهلول بن حسان، ويحيى بن آدم، ووكيع بن الجراح، وأبا معاوية
~~الضرير، ويعلى، ومحمدا، ابنى عبيد، وأبا يحيى الحمانى، وإسماعيل بن علية،
~~ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدى، وسفيان بن عيينة، وخلائق
~~كثيرين.
# وكان ثقة، صنف «المسند»، وحدث ببغداد؛ فروى عنه إبراهيم الحربى، وأبو بكر
~~ابن أبى الدنيا، ويحيى بن صاعد، وابناه؛ البهلول، وأحمد، وابن ابنه ms0422 يوسف بن
~~يعقوب الأزرق، والقاضى أبو عبد الله المحاملى.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 426، تاج التراجم 16، 17، تاريخ بغداد 6/
~~366 - 369، تذكرة الحفاظ 2/ 518، 519، الجواهر المضية، برقم 296، دول
~~الاسلام 1/ 152، شذرات الذهب 2/ 126، العبر 2/ 3، الوافى بالوفيات 8/ 408.
~~وتجد ذكره فى: البداية والنهاية 11/ 11، وفيات الأعيان 2/ 194. وترجمه ابن
~~السبكى فى طبقات الفقهاء الشافعية، المعروف بالطبقات الوسطى. انظر حاشية
~~طبقات الشافعية الكبرى 2/ 93. كما ترجمه ابن أبى يعلى، فى طبقات الحنابلة
~~1/ 111.
PageV02P153
# 154 أخذ الفقه عن الحسن بن زياد اللؤلؤى، وعن الهيثم بن موسى، صاحب أبى يوسف.
# وله مذاهب اختارها، وانفرد بها.
# وكان حسن العلم باللغة، والنحو، والشعر، وصنف كتابا فى الفقه، سماه
~~«المتضاد» و«كتابا فى القراءات»، وصنف فى غير ذلك من أنواع العلم.
# وكان سمحا، سخيا، يأخذ من أرزاقه بمقدار القوت، ويفرق ما يبقى بعد ذلك
~~على ولده، وأهله، والأباعد، ويفرق فى أيام كل فاكهة شيئا كثيرا منها، وكان
~~له غلام وبغل يستقى الماء ويصبه لقراباتهم.
# وحدث أحمد بن يوسف الأزرق، عن عمه إسماعيل بن يعقوب، عن عمه البهلول بن
~~إسحاق، قال: استدعى المتوكل أبى إلى سر من رأى، حتى حدثه، وسمع منه، وقرئ
~~له عليه حديث كثير، ثم أمر فنصب له منبر، فكان يحدث عليه، وحدث بالمسجد
~~الجامع بسر من رأى، وفى رحبة زيرك، بالقرب من باب الفراعنة، وأقطعه إقطاعا
~~مبلغه فى كل سنة اثنا عشر ألفا، ورسم له صلة بخمسة آلاف درهم فى السنة،
~~فكان يأخذها، وأقام إلى أن قدم المستعين بالله بغداد، فخاف أبى من الأتراك
~~أن يكسبوا الأنبار، فانحدر إلى بغداد عجلا، ولم يحمل معه شيئا من كتبه،
~~فطالبه محمد بن عبد الله بن طاهر 1 أن يحدث، فحدث ببغداد من حفظه بخمسين
~~ألف حديث، ولم يخطاء فى شاء منها.
# وقال ابن الأزرق: حدثنى القاضى أبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن
~~البهلول، قال: تذاكرت أنا ومحمد بن صاعد، ما حدث به جدى ببغداد، فقلت له:
~~قال لى أنيس المستملى: حدث أبو يعقوب بن إسحاق بن البهلول ببغداد، من حفظه
~~بأربعين ألف حديث.
# فقال لى أبو ms0423 محمد بن صاعد: لا يدرى أنيس ما قال، حدث إسحاق بن البهلول،
~~من حفظه ببغداد، بأكثر من خمسين ألف حديث/.
# 1) فى الأصول: «ظاهر»، وهو خطأ، لأن الذى كان يتولى أمر بغداد آنئذ، هو
~~محمد بن عبد الله بن طاهر الخزاعى، المتوفى سنة ثلاث وخمسين ومائتين. وانظر
~~تاريخ بغداد 6/ 368.
PageV02P154
# 155 وقال أبو طالب: كنت مع أبى ببغداد، وأنا جالس على باب داره، فخرج من
~~عنده جماعة من أصحاب الحديث، وهم يقولون: قد حدث بالحديث الفلانى، عن سفيان
~~بن عيينة، فأخطأ فيه، قال: كذا، وإنما هو كذا-لم يقم أبو طالب على ذكر
~~الحديث.
# قال أبو طالب: فدخلت على أبى، فأعلمته ما قالوا، فقال: يا غلام ارددهم.
~~فردهم، فقال لهم: حدثنى سفيان بن عيينة بهذا الحديث، كما حدثتكم به، وحدثنى
~~به سفيان بن عيينة مرة أخرى بكيت وكيت، فذكر الوجه الذى قالوه، ثم قال:
~~وأنا فيما حدثتكم به أثبت من يدى على زندى.
# وكانت ولادته بالأنبار، سنة أربع وستين ومائة.
# ومات بها، فى سنة اثنتين وخمسين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# وقد ذكر ابن السبكى، إسحاق هذا فى «طبقات الشافعية» 1، وذكر أنه روى عن
~~الشافعى، وكأنه إنما ذكره لروايته هذه فقط، لا لكونه شافعيا، فإن إسحاق
~~هذا، وجميع أهل بيته، كانوا حنفية بلا تردد، والله تعالى أعلم.
# ***
# 455 - إسحاق بن عبد الله بن إسحاق أبو يعقوب، النصرى *
# شيخ أصحاب أبى حنيفة، وعالمهم، وفقيههم، بجرجان.
# روى عن أبى على الصواف، ودعلج، ومحمد بن إبراهيم الشافعى، ونعيم بن عبد
~~الملك، ومحمد بن الحسين بن ماهيان 2.
# وروى عنه ولده الرضى بن إسحاق النصرى 3.
# 1) ذكره ابن السبكى فى طبقات الشافعية الوسطى، وانظر حاشية طبقات
~~الشافعية الكبرى 2/ 93. كما ذكره ابن أبى يعلى، فى طبقات الحنابلة 1/ 111.
# *) ترجمته فى: تاريخ جرجان 124، الجواهر المضية، برقم 297. وفى الأصول:
~~«عبيد الله. . . البصرى»، وهو خطأ، صوابه فى تاريخ جرجان، فى ترجمة والده
~~صفحة 225، وجاء «النصرى» على الصواب فى الأنساب، آخر الكتاب.
# 2) فى تاريخ جرجان: «ماهيار».
# 3) فى الأصول: «البصرى»، وقد تقدم الكلام على ذلك.
PageV02P155
# 156 ذكره ms0424 السهمى، فى «تاريخ جرجان»، وقال: من أصحاب أبى حنيفة، وكان يومئذ
~~رئيس أهل مذهبه.
# مات فى المحرم، سنة ست وتسعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 456 - إسحاق بن على بن يحيى الملقب نجم الدين، أبو الطاهر *
# شيخ الحنفية فى وقته.
# ولى نيابة الحكم بالقاهرة، عن القاضى معز الدين 1، ودرس بالمنصورية 2،
~~والفارقانية 3، والحسامية 4، وهو أول مدرس بهما، وثانى مدرس بما قبلهما.
# مات فى خامس المحرم، سنة إحدى عشرة وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 457 - إسحاق بن الفرات بن الجعد بن سليم، أبو نعيم الكندى، التجيبى،
~~المصرى، القاضى **
# ولد سنة خمس وثلاثين ومائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 298، الدرر الكامنة 1/ 381، الفوائد
~~البهية 44، كتائب اعلام الأخيار، برقم 491، كشف الظنون 2/ 2038.
# 1) فى الدرر: «معز الدين النعمانى».
# 2) المدرسة المنصورية بجامع قلاوون، بناها المنصور قلاوون، سنة أربع
~~وثمانين وستمائة، وهى بجامعه الموجود بشارع المعز لدين الله (بين القصرين
~~سابقا). انظر حاشية النجوم الزاهرة 7/ 325، 326.
# 3) تقدم الحديث عنها.
# 4) نسبة إلى الأمير حسام الدين أبو سعيد طرنطاى بن عبد الله المنصورى،
~~المتوفى سنة تسع وثمانين وستمائة. انظر النجوم الزاهرة 7/ 383، 384، وانظر:
~~تحديد البقعة التى أنشئت فيها المدرسة فى النجوم الزاهرة (الحاشية) 4/ 52.
# **) ترجمته فى: ترتيب المدارك 2/ 459، 460، تهذيب التهذيب 1/ 246، 247،
~~الجواهر المضية، برقم 299، حسن المحاضرة 1/ 305، 2/ 142، خلاصة تذهيب تذهيب
~~الكمال 29، دول الاسلام 1/ 127، الديباج المذهب 1/ 298، رفع الإصر 1/ 112 -
~~115، العبر 1/ 344، ميزان الاعتدال 1/ 195، الوافى بالوفيات 8/ 421، الولاة
~~والقضاة 393. والمترجم مالكى، لقى أبا يوسف وأخذ عنه، ولذا ترجمه التميمى.
PageV02P156
# 157 لقى أبا يوسف القاضى، وأخذ عنه الفقه، وكان من كبار أصحاب مالك، قاله
~~أبو عمر الكندى.
# مات بمصر، سنة أربع ومائتين.
# روى له النسائى.
# ***
# 458 - إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن محمد [بن محمد] بن نوح ابن زيد بن
~~نعمان بن عبد الله بن الحسين بن زيد بن نوح النوحى، الخطيب، النسفى *
# أخو القاضى إسماعيل النوحى، من بيت العلم والفضل.
# وكان إسحاق هذا فقيها فاضلا، عمر كثيرا، وتولى الخطابة.
# وحدث عن أبى بكر محمد بن عبد الرحمن المقرى، وأبى مسعود أحمد بن محمد
~~الرازى، وغيرهما.
# روى عنه أبو المحامد محمود بن أحمد ms0425 بن الفرج الساغرجى، وأحمد بن محمد ابن
~~عبد الجليل، وغيرهما.
# وكانت ولادته فى صفر، سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.
# ووفاته بنسف، ليلة الجمعة، التاسع والعشرين من جمادى الأولى، سنة ثمان
~~عشرة وخمسمائة.
# قال فى «الجواهر»: كذا رأيته فى «الأنساب» للسمعانى بخطى 1، ورأيته فى
~~مسودة هذا الكتاب التاسع عشر.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 570 و، الجواهر المضية، برقم 300، اللباب 3/ 241،
~~242، وما بين القوسين من الأنساب واللباب.
# 1) وهو يوافق ما بين أيدينا من كتاب الأنساب، وكذلك فى اللباب.
PageV02P157
# 158
# 459 - إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن زيد أبو القاسم، القاضى،
~~الحكيم السمرقندى *
# ذكره/أبو سعد السمعانى، وقال: روى عن عبد الله بن سهل الزاهد، وعمرو بن
~~عاصم المروزى.
# روى عنه عبد الكريم بن محمد الفقيه السمرقندى، فى جماعة.
# وتولى قضاء سمرقند، وحمدت سيرته، ولقب بالحكيم؛ لكثرة حكمته ومواعظه.
# مات فى المحرم، يوم عاشوراء، سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، بسمرقند.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 460 - إسحاق بن محمد أميرك المرغينانى **
# أحد مشايخ أصحاب أبى حنيفة فى وقته، وهو والد أسعد الآتى ذكره فى بابه،
~~إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 172 ظ، الجواهر المضية، برقم 301، الفوائد
~~البهية 44، كتائب أعلام الأخيار، برقم 189، كشف الظنون 2/ 1008، اللباب 1/
~~310. وهو فى الأنساب: «إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم بن زيد».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 302. هذا ولم يذكر المصنف تاريخ
~~وفاته، كما لم يذكر تاريخ وفاته ولده أسعد الآتى، ولكنه ذكر فى ترجمة حفيده
~~صاعد أن صاحب الهداية ذكره فى مشيخته، وصاحب الهداية هو برهان الدين أبو
~~الحسن على بن أبى بكر بن عبد الرحمن الفرغانى المرغينانى، توفى سنة ثلاث
~~وتسعين وخمسمائة، فلعل إسحاق المترجم من رجال القرن السادس.
PageV02P158
# 159
# 461 - إسحاق بن محمد بن حمدان بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن نوح، أبو
~~إبراهيم الجبنى، بضم الجيم والباء الموحدة، وفى آخرها النون المشددة نسبة
~~إلى الجبن *
# قال السمعانى: روى عن أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثى
~~السبذمونى 1.
# روى عنه ابنه أبو نصر.
# توفى أبو ابراهيم ms0426 فى مستهل ذى القعدة، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
# قال الخطيب: كان أحد الفقهاء على مذهب أبى حنيفة-يعنى إسحاق بن محمد بن
~~حمدان-قدم بغداد حاجا.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 462 - إسحاق بن محمد، أبو القاسم المعروف بالحكيم السمرقندى **
# أخذ عن الماتريدى الفقه، والكلام.
# ذكره فى «الجواهر»، وقال: أظنه الذى قبله 2.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 122 و، تاريخ بغداد 6/ 402، الجواهر المضية،
~~برقم 303، اللباب 1/ 210. وفى ن: «إسحاق بن محمد بن أحمد»، وهو خطأ، صوابه
~~فى: س، ط، والمصادر السابقة.
# 1) نسبة إلى قرية من قرى بخارى. اللباب 1/ 528. وفى الأصول: «روى عن أبى
~~يعقوب الحارثى السبذمونى»، وهو خطأ نقله المصنف عن الجواهر، والصواب فى:
~~اللباب، والرسم فى الأنساب: «النبيذ المرنى».
# **) ترجمته فى: «الجواهر المضية، برقم 304.
# 2) أى الذى مضى برقم 459، وقد جمع صاحب الفوائد البهية فى ترجمة السابق
~~بين ما ورد فيها فى الجواهر المضية، وما جاء هنا فى هذه الترجمة، من أنه
~~أخذ عن الماتريدى. انظره صحفة 44.
PageV02P159
# 160
# 463 - إسحاق بن يحيى بن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، أبو محمد الآمدى
~~الدمشقى، الفقيه، المحدث *
# قال ابن حجر: درس بدار الحديث بالظاهرية، بدمشق، وسمع ابن خليل 1، وحمدان
~~بن شيث 2 والمجد ابن تيمية، وله مشاركة حسنة فى عدة علوم.
# وتوفى بدمشق، سنة خمس وعشرين وسبعمائة عن ثلاث وثمانين سنة.
# وذكره ابن شاكر فى «عيون التواريخ»، وذكر أنه ولد فى سنة أربعين وستمائة.
# وأنه سمع من الشيخ مجد الدين ابن تيمية، وحمدان بن شيث، ويوسف بن خليل،
~~والضياء صقر، وابن سعد، وكمال الدين ابن العديم، وجماعة.
# واشتغل بالفقه على مذهب أبى حنيفة، ورتب بالمدارس، ودور الحديث، وشهد على
~~القضاة، واشتهر بالعدالة، وكان كثير المداخلة للأكابر، وعلى ذهنه أناشيد
~~وحكايات مطبوعة، وعنده تواضع، وكيس، وقضاء حوائج.
# وتولى مشيخة دار الحديث الظاهرية، إلى أن مات.
# وتفرد بالرواية عن ابن خليل، وقصده الناس للتسميع، وكان سهلا فيه، محبا
~~للرواية.
# تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 14/ 120، الجواهر المضية، برقم 305،
~~الدارس 1/ 357، الدرر الكامنة 1/ 38، 382، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) 141،
~~الوافى بالوفيات 8/ 430. ولقبه: ms0427 «عفيف الدين».
# 1) أى يوسف بن خليل، كما فى الدرر.
# 2) لم يرد فى الدرر ذكر حمدان بن شيث، والحق أن هذا النقل الذى عزاه
~~المصنف إلى ابن حجر، هو من مقول عبد القادر فى الجواهر المضية.
PageV02P160
# 161
# 464 - إسحاق بن يوسف الأزرق بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول ابن حسان، أبو
~~يعقوب، التنوخى *
# من البيت المشهور بالفضل، والعلم، والرواية.
# حدث عن أبى سعيد العدوى.
# روى عنه أخوه أبو غانم محمد الآتى، فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 306. ولم يذكر المؤلف سنة وفاته، وقد
~~توفى والده أبو بكر يوسف بن يعقوب سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، عن اثنتين
~~وتسعين سنة، فالمترجم من رجال القرن الرابع. انظر اللباب 1/ 36.
PageV02P161
# 162
### | AUTO باب من اسمه أسد، وإسرائيل، وأسعد
# 465 - أسد بن عمرو بن عامر بن عبد الله بن عمرو بن عامر بن أسلم أبو
~~المنذر، وقيل: أبو عمرو، القشيرى، البجلى، الكوفى *
# صاحب الإمام، وأحد الأئمة الأعلام.
# سمع الإمام الأعظم أبا حنيفة، ومطرف بن طريف، وحجاج بن أرطاة، وغيرهم.
# وروى عنه أحمد بن حنبل، ومحد/بن بكار بن الريان، وأحمد منيع، وأحمد بن
~~محمد الزعفرانى، وغيرهم.
# قال محمد بن سعد: أسد بن عمرو البجلى، من أنفسهم، يكنى أبا المنذر، وكان
~~عنده حديث كثير، وهو ثقة 1.
# وكان قد صحب أبا حنيفة، وتفقه، وكان من أهل الكوفة، فقدم بغداد، فولى
~~قضاء مدينة الشرقية بعد العوفى 2.
# وولى أيضا قضاء واسط، ووثقه أحمد بن حنبل، والمشهور عن يحيى بن معين فى
~~حقه التوثيق، فلا يلتفت إلى من ضعفه.
# روى عباس بن محمد الدورى، عن يحيى بن معين، أنه كان يقول: كان أسد بن
~~عمرو صدوقا، وكان يذهب مذهب أبى حنيفة، وكان سمع من مطرف، ويزيد بن أبى
~~زياد، وولى القضاء، فأنكر من بصره شيئا، فرد عليهم القمطر، واعتزل القضاء.
# قال عباس: وجعل يحيى يقول: رحمه الله، رحمه الله.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 17، تاريخ بغداد 7/ 16 - 19، تاريخ خليفة بن
~~خياط (دمشق) 2/ 737، التاريخ الكبير 1/ 2 / 49، الجرح والتعديل 1/ 1 / 337،
~~الجواهر ms0428 المضية، برقم 307، ذيل الجواهر المضية للقارى 544، 545، الضعفاء
~~الصغير، للبخارى 21، الضعفاء والمتروكين، للنسائى 20، طبقات ابن سعد 7/ 2 /
~~74، العبر 1/ 305، الفوائد البهية 44، 45، كتائب أعلام الأخيار، برقم 90،
~~مناقب الامام الأعظم، للكردرى 2/ 217، ميزان الاعتدال 1/ 206، 207، الوافى
~~بالوفيات 9/ 6.
# 1) بعد هذا فى طبقات ابن سعد: «إن شاء الله تعالى».
# 2) آخر كلام ابن سعد.
PageV02P162
# 163 وفى «الجواهر المضية»، أن الطحاوى، قال: كتب إلى ابن أبى ثور، يحدثنى
~~عن سليمان بن عمران، حدثنى أسد بن الفرات، قال: كان أصحاب أبى حنيفة الذين
~~دونوا الكتب أربعين رجلا، فكان فى العشرة المتقدمين: أبو يوسف، وزفر، وداود
~~الطائى، وأسد بن عمرو، ويوسف بن خالد السمتى 1، ويحيى بن زكريا بن أبى
~~زائدة، وهو الذى كان يكتبها لهم ثلاثين سنة.
# وولى أسد القضاء بواسط، فيما ذكره الخطيب، وولى قضاء بغداد بعد أبى يوسف
~~للرشيد، وحج معه معادلا له.
# قال الطحاوى: سمعت بكار بن قتيبة، يقول: سمعت هلال بن يحيى الرأى 2، يقول:
# كنت أطوف بالبيت، فرأيت هارون الرشيد يطوف مع الناس، ثم قصد إلى الكعبة،
~~فدخل معه بنو عمه.
# قال: فرأيتهم جميعا قياما وهو قاعد، وشيخ قاعد معه أمامه، فقلت لبعض من
~~كان معى:
# من هذا الشيخ؟.
# فقال لى: هذا أسد بن عمرو قاضيه.
# فعلمت أن لا مرتبة بعد الخلافة أجل من القضاء.
# واختلف فى وفاته، فقيل: سنة ثمان وثمانين ومائة، وقيل: سنة تسعين ومائة،
~~والله تعالى أعلم.
# ***
# 1) نسبة إلى السمت والهيئة. اللباب 1/ 560.
# 2) فى النسخ: «الرازى»، والصواب ما أثبته. وقد نبه على هذا الخطأ صاحب
~~«الجواهر» فى ترجمة هلال بن يحيى الرأى.
PageV02P163
# 164
# 466 - إسرائيل بن يونس بن أبى اسحاق عمرو ابن عبد الله السبيعى، الكوفى *
# سمع من أبى حنيفة، ومن جده أبى إسحاق.
# قال: كنت أحفظ حديث أبى إسحاق 1، كما أحفظ السورة من القرآن، وكان يقول:
# نعم الرجل النعمان، فقهه 2 عن حماد، وناهيك به.
# روى عنه وكيع، وابن مهدى، ووثقه أحمد، ويحيى، وروى له الشيخان.
# ومات سنة ستين ومائة.
# وقيل: إحدى وستين.
# وكانت ولادته فى آخر المائة الأولى، وكان من خيار الناس 3، رحمه الله ms0429 تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 290 و، تاريخ بغداد 7/ 20 - 25، تاريخ خليفة بن
~~خياط (دمشق) 2/ 686، التاريخ الكبير 1/ 2 / 56، تذكرة الحفاظ 1/ 214، 215،
~~تهذيب التهذيب 1/ 261 - 265، الجرح والتعديل 1/ 1 / 330، 331، الجمع بين
~~رجال الصحيحين 1/ 42، الجواهر المضية، برقم 308، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال
~~31، طبقات الحفاظ، للسيوطى 90، 91، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 1/ 394،
~~الطبقات الكبرى، لابن سعد 6/ 260، الكامل 6/ 50، اللباب 1/ 531، الوافى
~~بالوفيات 9/ 11. والسبيعى: نسبة إلى سبيع، وهو بطن من همدان.
# 1) يعنى أبا إسحاق عمرو عبد الله السبيعى جده.
# 2) فى س: «النعمان فقه».
# 3) فى ذكر مولده ووفاته اختلاف مبسوط فى المصادر السابقة.
PageV02P164
# 165
# 467 - أسعد بن إسحاق بن محمد بن أميرك *
# أحد مشايخ أصحاب أبى حنيفة بمرغينان، وهو من بيت العلم، والفضل، والفتوى،
~~والتدريس، والإملاء، والزهد، والورع.
# وكان له شعر حسن، منه قوله 1:
# تحولت عن تلك الديار وأهلها
# وآثرت قول الشاعر المتمثل
# إذا كنت فى دار يهينك أهلها
# ولم تك مكبولا بها فتحول 2
# وتقدم أبوه إسحاق بن محمد، رحمهم الله تعالى.
# ***
# 468 - /أسعد بن الحسن بن سعد بن على بن بندار اليزدى **
# فقيه أصحاب أبى حنيفة بأصبهان، فى وقته.
# كان إماما جليلا، سمع من زاهر بن طاهر الخشوعى «مناقب أبى حنيفة» لأبى
~~عبد الله الحسين بن محمد الصيمرى، بروايته عن أبى محمد الحسن بن محمد بن
~~أحمد الإستراباذى.
# واليزدى، بفتح الياء آخر الحروف، وسكون الزاى، بعدها دال مهملة، نسبة إلى
~~يزد، من أعمال إصطخر فارس، بين أصبهان وكرمان. قاله السمعانى.
# وسيأتى أخوه المطهر، صاحب «اللباب، شرح القدورى» فى محله إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 309. وسبق فى ترجمة والده برقم 460،
~~ذكر أنه من رجال القرن الخامس تقديرا، فلعل هذا من رجال القرن الخامس أيضا،
~~أو من رجال آخر القرن الرابع.
# 1) البيتان فى الجواهر المضية 2/ 260، فى ترجمة ابنه صاعد، والبيت الثانى
~~فى: بهجة المجالس 1/ 239، محاضرات الأدباء 2/ 272. وهو أيضا فى معجم
~~الشعراء 482، من بيتين لهبنقة القيسى المحمق يزيد بن ثروان.
# 2) فى الجواهر: «ولم تك مقبولا بها فتحول».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 310.
PageV02P165
# 166
# 469 - أسعد بن صاعد بن منصور ms0430 بن إسماعيل بن صاعد بن محمد بن أحمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن، أبو المعالى ابن أبى العلاء، ابن أبى القاسم،
~~ابن أبى الحسين *
# سمع أباه، وجده فى جمع.
# وحدث ببغداد، فروى عنه من أهلها الشريف أبو المعمر المبارك بن أحمد
~~الأنصارى، وأبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء.
# ذكره السمعانى، فى «ذيله»، وابن النجار، فى «تاريخه».
# وهو من بيت كبير، مشهور بالعلم، والقضاء، والتذكير، والتدريس، والخطابة.
# وولى هو أيضا الخطابة فى المسجد الجامع القديم، المختص بأصحاب أبى حنيفة
~~رضى الله تعالى عنه، وكان إليه معها التذكير، والتدريس.
# وكانت وفاته، فيما رواه السمعانى، يوم السبت، سابع ذى القعدة، سنة سبع
~~وعشرين وخمسمائة، بنيسابور، رحمه الله تعالى.
# ***
# 470 - أسعد بن عبد الله بن حمزة، الفقيه الحاكم، الغوبدينى **
# نسبة إلى غوبدين، قرية من قرى نسف، على فرسخين منها.
# يروى مصنفات محمد بن الحسن، عن والده، عن محمد بن أبى سعيد، عن جده
~~يعقوب، عن أبى سليمان الجوزجانى، عن محمد بن الحسن.
# روى عنه الإمام أبو حفص عمر النسفى، صاحب «المنظومة». كذا فى «الجواهر».
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 311، المنتظم 10/ 31، 32، الوافى
~~بالوفيات 9/ 15.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 312. وضبط التميمى النسبة فى
~~الأنساب.
PageV02P166
# 167
# 471 - أسعد بن على بن الموفق بن زياد بن محمد بن زياد الرئيس، أبو
~~المحاسن، الزيادى *
# مولده رابع عشر ربيع الآخر، سنة تسع وخمسين وأربعمائة.
# سمع من الداودى «منتخب مسند عبد بن حميد» و«صحيح البخارى»، «ومسند
~~الدارمى».
# روى عنه الحافظان؛ السمعانى، وابن عساكر.
# وكان ثقة، صدوقا، صالحا، عابدا، سديد السيرة، دائم الصلاة والذكر، وكان
~~يسرد الصوم 1.
# مات فى سنة أربع وأربعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 472 - أسعد بن سعد الدين محمد بن حسن الحافظ **
# العالم ابن العالم، والفاضل ابن الفاضل، والبليغ ابن البليغ، والقدوة ابن
~~القدوة، والرحلة ابن الرحلة، ممن تعقد الخناصر عليه، وتشد الرحال إليه.
# وبقية نسبه سيأتى فى ترجمة والده الإمام العلامة، معلم حضرة السلطان مراد
~~خان، عليه من الله ms0431 تعالى مزيد الرحمة والرضوان.
# ولد ثامن عشر محرم، سنة ثمان وسبعين وتسعمائة، ورباه والده فى حجر
~~الدلال، وغذاه بدر الكمال، وأقرأه القرآن العزيز عند بعض صلحاء المعلمين،
~~وبعض المقدمات النحوية، والفقهية، وغيرهما.
# ثم قرأ على والده فأكثر من القراءة تشريكا 2 لأخيه قاضى القضاة محمد
~~أفندى، الآتى ذكره فى محله، وصار ملازما من والده المشار إليه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 313، العبر 4/ 121، مرآة الجنان 3/
~~282. ويقال له: «ابن زياد».
# 1) أى يواليه ويتابعه. انظر النهاية 2/ 358.
# **) ترجمته فى: خلاصة الأثر 1/ 396 - 398، ريحانة الألبا 2/ 283، نفحة
~~الريحانة 3/ 76 - 78.
# 2) فى س: «شريكا» والمثبت فى: ط، ن.
PageV02P167
# 168 ثم أكب على الاشتغال ليلا ونهارا، وصباحا/ومساء، ودأب، وحصل، إلى أن
~~صار بالفضائل مشهورا، وبالفواضل مشكورا.
# وتصرف فى المناصب السنية، والمدارس العلية، منها تدريس المدرسة الكبرى،
~~التى تنسب إلى المرحومة اسمى خان، والدة المرحوم المغفور له-إن شاء الله
~~تعالى-السلطان سليم الثانى، وهى من المدارس التى جرت العادة بنقل مدرسها
~~إلى إحدى المدارس الثمان، ومنها إلى تدريس إحدى المدارس السليمانية، بمدينة
~~قسطنطينية، وكذلك وقع لصاحب الترجمة، وأقام فى المدرسة السليمانية مدة
~~طويلة، لا ينقطع عن إلقاء الدروس بها يوما، مما جرت به العادة، وأما
~~الاشتغال فى منزله الكريم، والمطالعة، والمراجعة، والمباحثة مع الأصحاب
~~والإخوان والمترددين إليه، فإنه لا يفتر ولا يمل، ولا يقدم على ذلك أمرا
~~مهما، ولا حاجة من حوائج الدنيا.
# وله فى العربية، والفارسية، والتركية، يد طولى.
# وأما سجيته الشعرية، ونظمه فى القصائد الطنانة 1، وغوصه على استخراج
~~الجواهر المضية، من أصداف الألفاظ الدرية، فإنه يبهر العقول، ويحير
~~الألباب، ويأتى بالعجب العجاب، والحال أنه ما أتهم ولا أنجد، ولا غور ولا
~~أصعد، ولا عاشر الأعراب فى بواديها، ولا قارضهم الأشعار فى حاضرها ولا
~~باديها، ولكنه فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# وإن شاء الله تعالى، نسوق فى آخر الترجمة من أشعاره وإنشائه، ما يفوق
~~الماء الزلال، ويعد من السحر الحلال 2.
# ثم بعد أن أقام فى الاشتغال بالمدرسة المذكورة، ما تقدم ذكره من المدة
~~المزبورة، وجه ms0432 له قضاء أدرنة المحروسة، لتى تعد من جملة أمهات المدن،
~~وكراسى السلاطين من آل عثمان، أدام الله تعالى دولتهم إلى آخر الزمان، فى
~~أول شهر من شهور سنة أربع بعد الألف، أحسن الله ختامها، وهذه الرعاية
~~التامة، بهذه الولاية من التدريس المذكور، ما حصلت لأحد من أبناء الموالى
~~فى هذه الأيام، ولم يكن إعطاءهم له ذلك لأجل خاطر والده شيخ الإسلام
# 1) فى ط، ن: «الطنانية»، والمثبت فى: س.
# 2) لم يف المصنف، رحمه الله، بوعده هذا، وتجد شعره فى: خلاصة الأثر،
~~ونفحة الريحانة.
PageV02P168
# 169 فقط، بل له ولما حواه من الفضائل الكاملة، والفواضل الشاملة، لما أنعم
~~الله تعالى به عليه من العقل، واللطف، والرفق، والشفقة، والرحمة، وحسن
~~التدبير، والفكر الثاقب، والرأى الصائب، ولكونه ممن يستحق أن يوصف بقول أبى
~~الطيب المتنبى، بل هو أحق به ممن قيل فى حقه 1:
# قاض إذا اشتبه الأمران عن له
# رأى يفرق بين الماء واللبن 2
# ولما خرج متوجها إلى مدينة أدرنة المذكورة، خرج معه لتوديعه وتشييعه من
~~أرباب الدولة، وأكابر الديار الرومية، ومواليها، وعلمائها، وفضلائها، ما لا
~~يعد كثرة، وكان من جملتهم قاضيا القضاة، المعروف كل منهما فى الدولة
~~العثمانية بقاضى العسكر، أحدهما قاضى العسكر بولاية روميلى، والآخر بولاية
~~أناطولى.
# ولما وصل بالصحة والسلامة إلى مدينة أدرنة، فرح أهلها بقدومه، واستقبلوه
~~إلى مسافة بعيدة عن المدينة، سرورا بذلك لما كانوا يسمعونه عنه، من اتصافه
~~بالأخلاق الحميدة، والآراء السديدة، ولما بلغهم عنه أيضا من الثقات، أنه
~~يقول: لا بد أن أسلك طريق العدل/ والإنصاف، وأساعد الفقراء والمساكين بحسب
~~الطاقة، ولا أدع 3 أحدا من أتباعى يمد يده إلى شاء من أموال الناس. وغير
~~ذلك من الوعود الجميلة، والنية الصالحة، وقد أنجز وعده، وحفظ عهده، وسار
~~فيهم سيرة شريحية 4، بفطنة إياسية 5، حتى فاق الأقران، وأربى فى سائر
~~الفضائل على غالب من تقدمه فى الزمان.
# ولما سافر السلطان الغازى محمد خان، نصره الله تعالى، إلى بلاد الكفار
~~الفجار، بولاية
# 1) ديوان أبى الطيب 157، من قصيدة يمدح بها أبا عبد ms0433 الله محمد بن عبد
~~الله بن محمد الخصيبى، قاضى أنطاكية.
# 2) فى الديوان: «إذا التبس الأمران. . . يخلص بين الماء واللبن».
# 3) فى الأصول: «يدع».
# 4) فى ط: «سريجية»، والمثبت فى: س، ن. وهو يشير إلى القاضى شريح بن
~~الحارث بن قيس الكندى، المتوفى سنة ثمان وسبعين، وكان له قضاء الكوفة فى
~~أيام عمر وعثمان وعلى ومعاوية، وكان مأمونا فيه، ثقة فى الحديث. حلية
~~الأولياء 4/ 132، شذرات الذهب 1/ 85، وفيات الأعيان 2/ 167.
# 5) يشير إلى القاضى إياس بن معاوية بن قرة المزنى، المتوفى سنة اثنتين
~~وعشرين ومائة. كان قاضى البصرة، ويضرب به المثل فى الذكاء والزكن. حلية
~~الأولياء 3/ 123، ثمار القلوب 92 - 94، وفيات الأعيان 1/ 254 - 257.
PageV02P169
# 170 الألمان، مر فى طريقه على مدينة أدرنة، فوجد أهاليها شاكرين منه، داعين
~~له، راضين عنه، فأقبل عليه غاية الإقبال، وجلس لأجله مجلسا خاصا لا يشركه
~~فيه أحد، للسلام عليه، والتشرف بتقبيل يديه، فبمجرد نظره إليه، قام له على
~~قدميه، وعظمه، وبجله فى الدخول والخروج، أكثر من تعظيمه لقضاة العسكر، بل
~~ولمن هو أكبر منهم.
# ثم اقتضى رأيه الشريف، أن يكرمه ويراعيه، بما يليق من المناصب السنية،
~~والمراتب العلية، ففوض إليه قضاء دار السلطنة البهية، قسطنطينية المحمية،
~~صانها الله تعالى عن كل آفة وبلية، وتوجه إليها مصحوبا بالسلامة، مؤيدا
~~بالكرامة، وتأسفت أهالى أدرنة على فراقه، وشيعه كثير منهم مقدار مرحلة أو
~~مرحلتين، فبينما هو فى أثناء الطريق، إذ ورد عليه خبر بأن والدة سلطان
~~العصر-نصره الله تعالى، وأنعم عليه خاصة، وعلى الناس عامة، بنفوذ الأوامر
~~على كل حال، والاستقلال فى مهمات الأمور بتدابير الرجال-قد امتنعت من تنفيذ
~~هذا الإعطاء، وصممت على رد هذه الولاية، وولت فيما يقال: قاضى إصطنبول
~~سابقا، أو أبقته على ما كان عليه، لكون ولدها السلطان المشار إليه، قد فوض
~~إليها فعل ذلك، وأنها تعزل من أرباب الدولة من أرادت، وتولى من أردات،
~~فاضطربت أرباب المناصب لهذا الخبر غاية الاضطراب، وتحيرت عقول العامة فى
~~هذا الأمر ولا شك أنه يحير الألباب، أما أرباب المناصب فللخوف على مناصبهم
~~باختلال الأحوال، وسرعة النقض ms0434 والإبرام، واعوجاج ما كانوا يعهدونه من ذلك
~~الاعتدال، وأما العامة فلكونهم كانوا يؤملون صلاح أحوالهم، بأن هذا السفر
~~يسفر عن اختصاص الحل والعقد بفحول الرجال، فإذا بالأمور على ما كانت عليه،
~~والطباع ما تغير عن ما كان متوجها إليه، ووجوه الاختلال وعلله كثيرة،
~~ومنكراته صارت معروفة شهيرة، لا نطيل بذكرها، فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم 1
# ***
# 1) هكذا ترك المصنف الترجمة ناقصة، أملا فى أن ينسأ الله فى أجله، ولكن
~~المنية اخترمته قبل المترجم، فقد ذكر المحبى أن وفاة المترجم كانت سنة أربع
~~وثلاثين وألف.
PageV02P170
# 171
# 473 - أسعد بن محمد بن الحسين الكرابيسى، النيسابورى أبو المظفر، جمال
~~الإسلام *
# مصنف «الفروق» فى المسائل الفرقية 1، وله «الموجز» فى الفقه، وهو شرح
~~لمختصر أبى حفص عمر، مدرس المستنصرية ببغداد.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 474 - أسعد بن محمد بن محمود، الجلال السيراجى البغدادى، ثم الدمشقى **
# قال السخاوى: ذكره شيخنا-يعنى: ابن حجر-فى «إنبائه» وقال: إنه قدم بغداد
~~فى صغره، فاشتغل على الشمس السمرقندى فى القراءات، والفقه، ثم حضر مجلس
~~الكرمانى، وقرأ عليه «البخارى» كثيرا، وجاور معه بمكة، وكان يقرى ولديه
~~وغيرهما، فى النحو، والصرف، وغير ذلك، مع سلامة باطن، ودين/، وتعفف،
~~وتواضع، وخط حسن.
# وقدم دمشق، وولى إمامة الخانقاه السميساطية بها، ودرس وأعاد، وحدث وأفاد.
# مات بها فى جمادى الآخرة، سنة ثلاث وثمانمائة، وقد جاوز الثمانين. انتهى ملخصا.
# وذكره [التقى] 2 الكرمانى، فقال: قرأت عليه القرآن، والشاطبية، وغيرهما،
~~وكان فاضلا فى القراءات، والنحو، والصرف، واللغة، وفقه مذهبه، مشاركا فى
~~غيرها، مع حسن الصوت بالقرآن والحديث.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 17، الجواهر المضية، برقم 314، الفوائد البهية
~~45، كتائب أعلام الأخيار، برقم 391، كشف الظنون 2/ 1257، 1898. وذكر حاجى
~~خليفة فى الموضع الأول أنه توفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. وذكر فى الوضع
~~الثانى-ووافقه صاحب الفوائد-أنه توفى سنة سبعين وخمسمائة. وانظر تحرير هذا
~~فى حاشية الجواهر المضية 1/ 386، 387.
# 1) ساقط من: س، ولعل ما فى ن: «العرفية»، والمثبت فى: ط.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 279، 280 وفيه: «الشيرازى» مكان
~~«السيراجى».
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو ms0435 فى: س، والضوء اللامع.
PageV02P171
# 172 وهو كان القارئ للبخارى بمجلس والدى، مدة طويلة، بل لازم مجلس والدى
~~نحو ثلاثين سنة، وجاور معه بمكة، ولزمه حتى مات، وارتحل بسبب الفتنة
~~اللنكية 1، فى سنة خمس وتسعين، عن بغداد إلى دمشق، فأقام بها بعد زيارته
~~القدس والخليل، حتى مات عن نيف وستين، أو سبعين، ودفن بظاهر دمشق، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 475 - أسعد بن هبة الله بن إبراهيم بن القاسم بن محمد بن عبد الله أبو
~~المظفر، ابن أبى سعد، ابن أبى القاسم، ابن أبى محمد ابن أبى الفرج، الربعى،
~~الأديب، النحوى المعروف، بابن الخيزرانى *
# ولد سنة إحدى وخمسمائة، فى شهر رمضان، وسكن بغداد.
# وسمع الحديث من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وأبى غالب أحمد
~~بن الحسن 2، وأبى عبد الله الحسين بن إبراهيم الدينورى.
# سمع منه القاضى أبو المحاسن القرشى 3، وأبو العباس أحمد بن محمد
~~البندنيجى.
# ذكره ابن الدبيثى، وقال: كان له معرفة بالفقه على مذهب أبى حنيفة، وقرأ
~~الأدب على أبى منصور موهوب بن أحمد بن الجواليقى، وكان يفهم ما يقرأ عليه.
# وذكره ابن النجار، وقال: روى لنا عنه أبو بكر عبد الله بن أحمد المقرى،
~~وتفقه على مذهب أبى حنيفة، وكان فقيها فاضلا، أديبا عالما، حسن الطريقة،
~~متدينا.
# مات ليلة الخميس، سادس عشر ربيع الآخر، سنة تسعين 5 وخمسمائة، ودفن
~~بالوردية 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) يعنى فتنة تيمور لنك.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 442، الجواهر المضية، برقم 315، الوافى
~~بالوفيات 9/ 18، 19. والخيزرانى: نسبة إلى الخيزران. اللباب 1/ 400.
# 2) أى ابن البناء، كما فى البغية والجواهر.
# 3) أبو المحاسن عمر بن على القرشى، كما جاء فى الجواهر.
# 4) فى الجواهر: «سبعين».
# 5) الوردية: مقبرة ببغداد، بعد باب أبرز، من الجانب الشرقى، قريبة من باب
~~الظفرية. معجم البلدان 4/ 920.
PageV02P172
# 173
### | AUTO باب من اسمه إسماعيل
# 476 - إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيبانى أبو الفضائل *
# أحد القضاة بدمشق، نيابة، وأحد الفقهاء بها.
# عرف بابن الموصلى، وكان محمود السيرة.
# ولد ببصرى، سنة أربع وأربعين وخمسمائة، فى رابع عشر ربيع الآخر.
# سمع منه الحافظ ms0436 الرشيد العطار، وأجاز للمنذرى.
# وذكره الشيخ شهاب الدين القوصى فى «معجمه»، وقال: أنشدنى لنفسه:
# قال العذول بدا العذار بخده
# فتسل عنه فالعذار يشين
# فأجبته مهلا رويدك إنما
# أغراك فيه بالملام جفون
# ما ذاك شعر عذاره لكنما
# أجفان عينك فى الصقال تبين
# ومن شعره أيضا قوله:
# بأبى الأهيف الذى لحظ عيني
# ه ذا راشق وهذا رشيق
# راح فى حسنه غريبا وإن كا
# ن شقيقا لوجنتيه الشقيق
# وقال فى «تاج التراجم»: هو القاضى شرف الدين، له مصنفات 1 فى الفرائض
~~مشهورة، /انعزل 2 فى منزله حتى مات، سنة ثلاثين وستمائة.
# وأرخ الذهبى وفاته سنة تسع وعشرين، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 17، التكملة لوفيات النقلة 6/ 18، 19، الجواهر
~~المضية برقم 316، الدارس 1/ 391، ذيل الروضتين 161، مرآة الزمان 8/ 674.
# 1) فى الأصول: «المصنفات»، والتصويب من تاج التراجم.
# 2) عبارة تاج التراجم: «أرسل إليه أن يفتى بإباحة نبيذ التمر والرمان،
~~فامتنع، فعزل، وأقام بمنزله إلى أن مات. . .» وانظر ما يأتى فى ترجمة
~~إسماعيل بن إبراهيم بن غازى برقم 478، فلعل الأمر اختلط على ابن قطلوبغا،
~~فقد نعته بشرف الدين، وهو نعت ابن غازى الآتى.
PageV02P173
# 174
# 477 - إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن نصر ابن أبى المعالى بن الملاق
~~الشروطى أبو الفضل *
# إمام القليجية.
# ولد سنة سبع وثلاثين وستمائة.
# ذكره الذهبى، فى «معجمه»، وقال: سمع من خطيب مردا 1، والرضى بن البرهان،
~~وكان خيرا، متواضعا.
# مات فى جمادى الآخرة، سنة تسع وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 478 - إسماعيل بن إبراهيم بن غازى بن على بن محمد، أبو الطاهر النميرى،
~~الماردانى، عرف بابن فلوس **
# وهو ابن خالة القاضى شمس الدين بن الشيرازى، وكانا ينوبان فى القضاء عن
~~ابن الزكى.
# كان عالما فاضلا، فقيها، سمع الحديث بدمشق على أصحاب السلفى، وقدم مصر،
~~ودرس الأصلين 2، وله فيهما يد طولى، وله علم بالعربية والمنطق، والطب، ودرس
~~بالفخرية 3 للطائفة الحنفية، ودرس بدمشق، بمدرسة عز الدين أيبك.
# ومولده بماردين، سنة ثلاث، وقيل: أربع، وتسعين وخمسمائة.
# وكان منعوتا بشرف الدين 4.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 385، 386.
# 1) مردا: قرية قرب نابلس. معجم البلدان ms0437 4/ 493.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 317، حسن المحاضرة 1/ 465، الدارس
~~1/ 540، 541، كشف الظنون 1/ 664، الوافى بالوفيات 9/ 66، 67. وفى هذه
~~المصادر: «الماردينى».
# 2) المراد بالأصلين: أصول الفقه، وأصول الدين (علم الكلام).
# 3) هى التى يقال لها: جامع أبى سعيد جقمق. انظر الكلام عليها فى حواشى
~~النجوم الزاهرة 6/ 280، 281.
# 4) فى الجواهر المضية: «بشمس الدين»، مع وروده فى قصة الأنبذة فيه: «شرف
~~الدين».
PageV02P174
# 175 وله واقعة مشهورة مع الملك المعظم حين بعث إليه أن يفتى بإباحة
~~الأنبذة، وما يعمل من ماء الرمان، ونحوه، فقال شرف الدين: ما أفتح هذا
~~الباب، وإباحتها إنما هى رواية النوادر، وقد صح عن أبى حنيفة أنه ما شربه
~~قط، والحديث عن عمر فى إباحة شربه لا يثبت.
# فغضب المعظم، وكان بيده مدرسة طرخان، وكان ساكنا بها، فأخذها منه،
~~وأعطاها للزين محمد بن العتال تلميذ شرف الدين، فلم يتأثر، وأقام فى بيته،
~~يتردد إليه الناس.
# ومات بدمشق، سنة سبع وثلاثين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 479 - إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن على بن موسى الكنانى البلبيسى، نزيل
~~القاهرة، القاضى مجد الدين، أبو محمد *
# ولد سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
# وتفقه، ومهر، وطلب الحديث بنفسه، فسمع من أولاد الفيومى الثلاثة:
~~إبراهيم، ومحمد، وفاطمة، وغيرهم، ورافق الشيخ جمال الدين الزيلعى فى الطلب،
~~وكان متثبتا لا يحدث إلا من أصله.
# وأخذ فن الحديث عن الحافظ مغلطاى، وعن القاضى علاء الدين 1 التركمانى.
# وتفقه بفخر الدين الزيلعى، وغيره، ومهر فى الشروط، وصنف فى الفرائض،
~~والحساب، وناب فى الحكم.
# وكان دينا، فاضلا، أديبا، عفيفا، حسن المفاكهة، جيد المحاضرة.
# شرح «التلقين» لأبى البقاء، فى النحو، وصنف فى الشروط، وكان القاضى تاج
~~الدين ابن الظريف، مع مهارته فى الفرائض والحساب، يثنى على تصنيفه فيهما، واختصر
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 77، حسن المحاضرة 1/ 472، 2/ 185، الخطط
~~التوفيقية 9/ 75، رفع الإصر 1/ 116، 120، الضوء اللامع 2/ 286 - 289، كشف
~~الظنون 1/ 134.
# 1) فى س: «كمال الدين»، والمثبت فى: ط، ن، ولم يرد فى الضوء ذكر لعلاء
~~الدين أو كمال الدين، وجاء فى رفع الإصر «علاء الدين» وهو على بن عثمان بن
~~إبراهيم الحنفى.
PageV02P175
# 176 «الأنساب» للرشاطى، وأضاف ms0438 إليها «زيادات الأنساب» لابن الأثير، اختصاره
~~من كتاب أبى سعد ابن السمعانى.
# ولم يزل على حالته حتى ولى القاضى شمس الدين الطرابلسى، فاتفق له معه
~~شاء، فامتنع من النيابة، إلى أن قدر أن استدعاه الملك الظاهر، فخلع عليه،
~~وفوض إليه قضاء الحنفية، فباشره بصلابة، ونزاهة، وعفة، وتشدد فى الأحكام،
~~وفى قبول الشهادة، ولم يتفق أنه عدل/من الشهود أحدا فى مدة ولايته، إلا
~~اثنين، وأبغضه الرؤساء، لرد رسائلهم.
# وذكر بعض من يعرفه أنه قد حصل له فى المنصب بعض خمول، وانقباض من الناس
~~عنه، وذلك بسبب أنه كان يزهو بنفسه، ويرى أن المنصب دونه، لما كان عنده من
~~الاستعداد، ولما فى غيره من النقص فى العلم والمعرفة، فانعكس أمره لذلك،
~~واشتهر عنه أنه كان إذا رأى المكتوب عرف حاله من أول سطر بعد البسملة غالبا.
# وكان عزله من المنصب، فى شعبان، سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، فانصرف إلى
~~منزله بالسيوفية، وأقام فيه بطالا، ولكنه يشغل الطلبة، ويحضر الوظائف التى
~~كانت بيده قبل القضاء، وضاق حاله، وتعطل إلى نسى كأن لم يكن شيئا مذكورا.
# وكان الظاهر يتفقده بالصدقات، فلما مات الظاهر كف بصره، وساءت حاله إلى
~~الغاية.
# ومات فى شهر ربيع الأول، سنة اثنتين وثمانمائة.
# وكان كثير النظم، جيد الوزن فيه، إلا أنه لم يكن بالماهر فى عمله، وله
~~أشياء كثيرة من قسم المقبول، كقوله 1:
# لا تحسبن الشعر فضلا بارعا
# ما الشعر إلا محنة وخبال
# فالهجو قذف والرثاء نياحة
# والعتب ضغن والمديح سؤال 2
# ***
# 1) البيتان فى: الضوء اللامع 2/ 287، رفع الإصر 1/ 120.
# 2) فى الضوء: «والرياء نياحة»، وفى رفع الإصر: «فى الهجو قذف».
PageV02P176
# 177
# 480 - إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن نوح بن زيد ابن نعمان بن
~~عبد الله بن الحسن بن زيد بن نوح، أبو محمد النوحى، النسفى، الإمام، الخطيب *
# من أهل نسف.
# كانت ولادته فى شعبان، سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة بسمرقند.
# سمع أبا العباس جعفر بن محمد المستغفرى.
# روى عنه أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفى الإمام نجم الدين.
# له ms0439 ذكر فى «طلبة الطلبة» 1.
# ذكره السمعانى، وقال: كتب الحديث بسمرقند.
# وتوفى سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 481 - إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصائغ، المروزى **
# تفقه على أبيه إبراهيم، المتقدم ذكره 2، رحمهما الله تعالى.
# ***
# 482 - إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوى، الدمشقى المعروف بابن الدرجى ***
# مولده بدمشق سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 570 و، الجواهر المضية، برقم 318. وفى
~~الأنساب: «إسماعيل بن محمد بن إبراهيم». وتأتى ترجمته باسم: إسماعيل بن
~~محمد، برقم 520، وانظر: حاشية الجواهر المضية 1/ 392.
# 1) طلبة الطلبة فى الاصطلاحات الفقهية على ألفاظ كتب مذهب الحنفية، لنجم
~~الدين عمر بن محمد النسفى، المتوفى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، طبع
~~بالآستانة سنة 1311 ه. انظر معجم المطبوعات 1854.
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة
~~341، الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم، الجزء الأول، القسم الأول، صفحة 152،
~~الجواهر المضية، برقم 319، ميزان الاعتدال 1/ 215.
# 2) تقدم برقم 100، وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثين ومائة، فولده المترجم من
~~رجال القرن الثانى.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 320، الدارس 1/ 605، شذرات الذهب
~~5/ 315، العبر 5/ 277 - وفيه: «ابن علوان» مكان «ابن علوى» -، النجوم
~~الزاهرة 7/ 221.
PageV02P177
# 178 وكانت بها وفاته سنة أربع وستين وستمائة، ودفن بباب الفراديس 1.
# وكان قد سمع من منصور الطبرى، وغيره، وخرج له الحافظ أبو عبد الله
~~البرزالى «مشيخة».
# ***
# 483 - إسماعيل بن إبراهيم، الشرف الزبيدى *
# أحد مشايخ النحو بزبيد، لازم السراج عبد اللطيف الشرجى 2، حتى مهر فيه،
~~وفى الصرف واللغة، بحيث إنه لما قدم البدر الدمامينى زبيد، لم يكن بها من
~~يجاريه سواه، فكان لذلك يبالغ فى احترامه، وينصفه، ويعترف بفضله وتقدمه فى
~~فنه، وكان له مع ذلك اشتغال بالفقه.
# مات فى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة.
# كذا ذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع»، وقال: أفاده لى بعض فضلاء اليمن.
# وممن أخذ عنه العفيف الناشرى 3، وقال: إنه شيخ نحاة عصره.
# ***
# 484 - /إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شيث، الصفار **
# أبو إبراهيم الشهيد، المتقدم ذكره 4، فى بابه.
# كان إماما فاضلا، قوالا بالحق، لا يخاف فى الله لومة لائم.
# قتله الخاقان، ms0440 سنة إحدى وستين وأربعمائة.
# ***
# 1) باب الفراديس: باب من أبواب دمشق. معجم البلدان 3/ 862.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 289.
# 2) فى س: «السروجى»، وفى أصل الضوء اللامع: «السرجى» وقد خطأه من علق
~~عليه، وأثبت فى الصلب «الشرجى».
# 3) نسبة إلى ناشر بن الأبيض، بطن من همدان، اللباب 3/ 206، وفى الضوء:
~~«النشاورى».
# **) ترجمته فى: الأنساب 353 ظ، الجواهر المضية، برقم 321، الفوائد البهية
~~46، كتائب أعلام الأخيار، برقم 278.
# 4) تقدم برقم 22.
PageV02P178
# 179
# 485 - إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل القوصى، ثم المصرى جلال الدين، أبو
~~الطاهر *
# قال ابن حبيب: عالم عماده مرفوع، وكلامه بين الطلبة مسموع، ولفظ ه محرر،
~~وفضله لدى القراء مقرر، وعقود نظمه مؤتلفة، وموارد أدبه مرتشفة.
# كان عارفا بالقراءات السبع، ماهرا فى العربية، مصدرا للإفادة بالجامع
~~الطولونى، بالديار المصرية.
# وقال فى «الدرر»: اعتنى بالعلم، وفاق فى العربية والقراءات، وقال الشعر
~~الحسن، وتصدر بجامع ابن طولون، وكان حسن المحاضرة، وباشر العقود.
# وقال الصفدى: هو رفيق أبى حيان، تفقه على مذهب أبى حنيفة، وجمع «كراسة»
~~فى حديث «الطهور ماؤه الحل ميتته».
# مات سنة خمس عشرة وسبعمائة.
# ومن شعره 1:
# أقول له ودمعى ليس يرقا
# ولى من عبرتى إحدى الرسائل 2
# حرمت الطيف منك بفيض دمعى
# فطرفى فيك محروم وسائل 3
# ***
# 486 - إسماعيل بن أحمد بن سلم، القاضى، أبو أحمد **
# كان فاضلا مشهورا، وكان ينوب عن القضاة الصاعدية.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 442، 443، الجواهر المضية، برقم 322، حسن
~~المحاضر 1/ 507، الدرر الكامنة 1/ 389، السلوك 2/ 157، الطالع السعيد 156،
~~157، طبقات القراء 1/ 161، النجوم الزاهرة 9/ 230، الوافى بالوفيات 9/ 86،
~~87. وكنيته فى الدرر، والطالع: «أبو الظاهر». ونسبته إلى قوص، وهى قصبة
~~صعيد مصر. معجم البلدان 4/ 201.
# 1) البيتان فى: الجواهر المضية 1/ 396، النجوم الزاهرة 9/ 230، الطالع
~~السعيد 157.
# 2) فى الجواهر، والطالع، والنجوم: «إحدى الوسائل» وهى أولى.
# 3) فى الطالع: «حرمت الطرف. . .».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 323.
PageV02P179
# 180 ومات سنة سبعين وخمسمائة، ودفن بالوردية 1، رحمه الله تعالى.
# ***
# 487 - إسماعيل بن أحمد بن عبد الوهاب، تاج الدين أبو الفدا، الخطيب،
~~المخزومى، القاهرى *
# ولد بالقاهرة، فى حدود بضع وعشرين وسبعمائة.
# ومات فى ربيع الآخر، سنة ثلاث وثمانمائة، بعد أن اختلط، وأتلف ماله،
~~وساءت ms0441 حاله.
# وكان ذا فوائد كثيرة، وثروة غزيرة، وناب فى القضاء والحسبة.
# وحكى 2 عنه أنه كان فى أيام صباه، يهوى بعض الصور الحسنة، وأنه رأى فى
~~منامه من ينشده:
# لا أوحش الله عينى من محاسنهم
# ولا خلا مسمعى من طيب الخبر
# قال: فتطيرت من ذلك، فلم ألبث أن جاءنى نعى من كنت أهواه.
# ***
# 488 - إسماعيل بن أحمد بن على بن يوسف بن إبراهيم عرف بابن عبد الحق **
# عم قاضى القضاة برهان الدين، إمام، فقيه، سمع وحدث.
# وسمع منه ابن أخيه برهان الدين.
# ***
# 1) تقدم ذكر الوردية قريبا، فى صفحة. . . .
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 290. وفيه: «الخطبا» مكان «الخطيب».
# 2) القصة فى الضوء أيضا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 334. وكانت وفاة البرهان، الذى
~~تقدمت ترجمته برقم 56، سنة أربع وأربعين وسبعمائة، فلعل هذا المترجم كان من
~~رجال القرن السابع، ولم يترجمه ابن حجر فى رجال القرن الثامن.
PageV02P180
# 181
# 489 - إسماعيل بن أبى البركات، ابن أبى العز بن صالح المعروف بابن الكشك،
~~عماد الدين *
# قاضى دمشق، وليه بعد القاضى جمال الدين ابن السراج، فباشر دون السنة،
~~وتركه لولده نجم الدين.
# ودرس بعدة مدارس، بدمشق، وكان جامعا بين العلم والعمل، وكان مصمما فى
~~الأمر، حسن السيرة.
# عمر حتى جاوز التسعين، مات فى شوال، أو بعده، سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة.
# ***
# 490 - إسماعيل بن توبة، أبو سهل، القزوينى **
# راوى «السير الكبير» عن محمد بن الحسن، مع أبى سليمان الجوزجانى، لم يروه
~~غيرهما، وكان يؤدب أولاد الخليفة، فكان يحضر معهم/لسماع «السير» على محمد،
~~فاتفق أنه لم يبق من الرواة غيره، وغير أبى سليمان.
# ***
# 491 - إسماعيل بن حاجى ***
# الإمام، العالم، الحبر، المدرس. كذا قال فى ترجمته ابن قاضى شهبة، فى من
~~مات سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة.
# قال-أعنى ابن شهبة-: شرف الدين الهروى، ثم الدمشقى، الحنفى.
# هكذا وجدت هذه الترجمة بخط ابن الشحنة فنقلتها منه، وهو نقلها من خط جده.
# وذكره ابن حجر، فى «الدرر»، وأرخ وفاته كما هنا، وقال: كان من الفقهاء
~~الشافعية،
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 405، وهو فيه «إسماعيل بن ms0442 محمد بن أبى
~~العز. .»
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 325. وهو من رجال آخر القرن الثانى،
~~وأول الثالث.
# ***) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 390.
PageV02P181
# 182 وأنه درس «الحاوى». والله تعالى أعلم.
# ***
# 492 - إسماعيل بن الحسين بن عبد الله أبو القاسم، البيهقى *
# قال فى «الجواهر»: كان إماما جليلا، عارفا بالفقه.
# صنف فى المذهب كتابا، سماه «الشامل»، جمع فيه مسائل وفتاوى، تتضمن كتاب
~~«المبسوط» و«الزيادات»، وهو كتاب مفيد، رأيته فى مجلدين، وله كتاب سماه
~~«الكفاية» مختصر «شرح القدورى» لمختصر أبى الحسن الكرخى. انتهى.
# ورأيت بخط ابن الشحنة، على هامش الكتاب، عند ترجمة البيهقى هذا، ما
~~صورته: فى الأصل بخط الشيخ سراج الدين قاراء «الهداية»، ما نصه: ورأيت
~~كتابا فى أصول الفقه، مسمى ب «الينابيع» وهو كثير الفوائد، منسوب 1 إلى شمس
~~الأئمة البيهقى.
# ***
# 493 - إسماعيل بن الحسين بن على بن الحسين بن هارون أبو محمد الفقيه،
~~الزاهد، البخارى **
# ورد بغداد حاجا، مرات عديدة، وحدث بها عن محمد بن أحمد بن خنب 2 البخارى،
~~وبكر بن محمد بن حمدان المروزى، ومحمد بن عبد الله بن يزداد الرازى،
~~وغيرهم.
# روى عنه القاضى أبو جعفر محمد بن أحمد السمنانى، وغيره.
# روى عنه السمنانى بسنده إلى جابر بن عبد الله، أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 326، كشف الظنون 2/ 1024، 1498، 1632.
# 1) أى: وهو منسوب.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 6/ 310، 311، الجواهر المضية، برقم 327،
~~الفوائد البهية 46، كتائب أعلام الأخيار، برقم 211، المنتظم 7/ 258.
# 2) فى النسخ: «حبيب» والتصويب من: تاريخ بغداد. وانظر المشتبه 180.
PageV02P182
# 183 وسلم 1: «بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم، ومن تنصل 2
~~إليه فلم يقبل لم يرد على الحوض».
# قلت: وقد أحسن بعض الشعراء فى نظم معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «وعفوا
~~تعف نساؤكم» حيث يقول:
# عفوا تعف نساؤكم فى المحرم
# وتجنبوا مالا يحل لمسلم
# إن الزنا دين فإن أقرضته
# كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
# قال الخطيب: قرأت بخط أبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد البخارى الحافظ،
~~المعروف بالغنجار: توفى أبو محمد إسماعيل بن ms0443 الحسين، يوم الأربعاء، لثمان
~~خلون من شعبان، سنة اثنتين وأربعمائة.
# ***
# 494 - إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز بن
~~الحسين بن محمد بن على بن الحسين بن على بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب الإمام عز الدين،
~~أبو طالب *
# قال ياقوت: كان أعلم الناس بالنحو، واللغة، والفقه، والشعر، والأصول،
~~والأنساب، والنجوم، حسن الأخلاق 3، لا يرد غريب إلا عليه، ولا يستفيد
~~مستفيد إلا منه، حسن السيرة/فى القضاء، اجتمعت به 4، فوجدته كما قيل:
# 1) رواه السيوطى فى الجامع الكبير 1/ 458، عن الطبرانى فى المعجم الكبير،
~~والحاكم فى المستدرك وتعقب، والخطيب.
# 2) فى النسخ: «يتصل»، والتصويب من: تاريخ بغداد، والجامع الكبير.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 446، معجم الأدباء 6/ 142 - 150، ترجمة
~~مستفيضة.
# 3) بعد هذا فى س زيادة: «كريم الطبع، محبا للغرباء، تفرد بمرو لإقراء
~~العلوم على اختلافها، وهو مع سعة علمه متواضع الأخلاق»، وفى معجم الأدباء
~~نحوه، مع اختلاف موضع النقل.
# 4) كان هذا فى مرو، سنة أربع عشرة وستمائة، كما جاء فى معجم الأدباء.
PageV02P183
# 184
# قد ززته فوجدت الناس فى رجل
# والدهر فى ساعة والفضل فى دار
# قرأ الأدب على المطرزى 1، والفقه على الفخر بن الطيان 2 الحنفى، والحديث
~~على أبى المظفر 3 السمعانى، وسمع من جماعة.
# وصنف كتبا كثيرة فى الأنساب.
# مولده ليلة الاثنين، ثانى عشرى جمادى الآخرة، سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة 4.
# ***
# 495 - إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة *
# الإمام بلا مدافعة، ذو الفضائل الشريفة، والخصال المنيفة.
# تفقه على أبيه حماد، والحسن بن زياد، ولم يدرك جده.
# وسمع الحديث من أبيه، ومالك بن مغول، وعمر بن ذر، والقاسم بن معن، ومحمد
~~بن عبد الرحمن بن أبى ذئب، وغيرهم 5.
# وروى عنه غسان بن المفضل الغلابى 6، وعمر بن إبراهيم الثقفى 7، وسهل بن
~~عثمان العسكرى، وعبد المؤمن بن على الرازى، وغيرهم.
# وولى قضاء الجانب الشرقى ببغداد، بعد محمد بن عبد الله الأنصارى، وقضاء
~~البصرة،
# 1) برهان الدين أبو الفتح ناصر بن عبد ms0444 السيد بن على، وقرأ أيضا الأدب على
~~أخيه مجد الدين أبى الرضا طاهر.
# 2) فخر الدين محمد بن محمد بن محمد بن الحسين الطيان. وفى س، ن: «الطبان»
~~والمثبت فى: ط، وبغية الوعاة، ومعجم الأدباء.
# 3) عبد الرحيم بن عبد الكريم بن محمد، كما فى معجم الأدباء.
# 4) ولم يذكر ياقوت أيضا وفاته، لكنه ذكر أنه لقيه بمرو سنة أربع عشرة
~~وستمائة، كما تقدم، فتكون وفاته بعد هذا التاريخ.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 17، 18، تاريخ بغداد 6/ 243، 245، تهذيب
~~التهذيب 1/ 290، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الأول 165، الجواهر
~~المضية، برقم 328، طبقات الشيرازى 137، العبر 1/ 361، 362، الفوائد البهية
~~46، كتائب أعلام الأخيار، برقم 120، كشف الظنون 1/ 575، 839، 2/ 1388، لسان
~~الميزان 1/ 398، 399، مفتاح السعادة 2/ 258، مرآة الجنان 2/ 53، ميزان
~~الاعتدال 1/ 226، وفيات الأعيان (ضمن ترجمة والده حماد) 2/ 205، الوافى
~~بالوفيات 9/ 110، 111.
# 5) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، وتاريخ بغداد.
# 6) فى ط، ن: «الفلانى»، وفى س: «العلانى»، والمثبت، فى تاريخ بغداد،
~~وانظر المشتبه.
# 7) فى الجواهر المضية: «النسفى». انظر تاريخ بغداد.
PageV02P184
# 185 بعد يحيى بن أكثم، والرقة، وكان بصيرا بالقضاء، محمودا فيه، عارفا
~~بالأحكام، والوقائع، والنوازل، والحوادث، صالحا، دينا.
# قال محمد بن عبد الله الأنصارى: ما ولى القضاء من لدن عمر بن الخطاب إلى
~~اليوم، أعلم من إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة.
# فقيل له: يا أبا عبد الله، ولا الحسن بن أبى الحسن؟ 1.
# قال: والله، ولا الحسن.
# وعن أبى العيناء، قال: لما ولى إسماعيل البصرة، دس إليه الأنصارى إنسانا
~~يسأله عن مسألة، فقال: أبقى الله القاضى، رجل قال لامرأته. فقطع عليه
~~إسماعيل، وقال: قل للذى دسك، إن القضاة لا تفتى.
# وروى عن إسماعيل أنه قال: ما ورد على مثل امرأة تقدمت إلى، فقالت: أيها
~~القاضى، إن عمى زوجنى من هذا، ولم أعلم، فلما علمت رددت.
# قال: فقلت لها: ومتى رددت؟
# قالت: وقت علمت.
# قلت: ومتى علمت؟
# قالت: وقت رددت.
# قال: فما رأيت مثلها.
# وفى رواية، أن المرأة المذكورة كانت من نسل أبى حنيفة، وأنه لما عرفها
~~قال: هذا الفرع من ذلك الأصل.
# وعن شمس الأئمة الحلوانى، أن إسماعيل كا يختلف إلى ms0445 أبى يوسف، يتفقه عليه،
~~ثم صار بحال يزاحمه.
# ومات شابا، ولو عاش حتى صار شيخا، لكان له نبأ عند الناس.
# وروى أنه لما عزل عن البصرة، شيعه أهلها، وقالوا: جزاك الله خيرا، عففت
~~عن أموالنا، وعن دمائنا.
# 1) يعنى الحسن البصرى، كما فى ميزان الاعتدال.
PageV02P185
# 186 فقال إسماعيل: وعن أبنائكم. يعرض بيحيى بن أكثم فى اللوط.
# كذا رواه الخطيب، والله تعالى أعلم بصحته.
# وصنف إسماعيل من الكتب: «الجامع» فى الفقه، عن جده أبى حنيفة، و«الرد على
~~القدرية»، و«كتاب الإرجاء» ونقضه عليه أبو سعيد البردعى من أصحابنا، وله
~~«رسالة إلى البستى».
# وكانت وفاته سنة اثنتى عشرة ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 496 - إسماعيل بن خليل، الإمام، تاج الدين *
# تفقه، واشتغل، وكان يسكن الحسينية 1.
# ووضع «مقدمة» فى أصول الفقه، وأخرى فى الفرائض، وكان له فيها يد طولى.
# وكان صالحا، عفيفا، زاهدا، وكان صادق الرؤيا، يخبر بأشياء يسندها إلى
~~منامه، فتجاء كفلق/الصبح، حتى كان يخبر فى كل سنة يزيادة النيل، فلا ينخرم.
# ومات فى ثامن جمادى الآخرة، سنة تسع وثلاثين وسبعمائة. قاله ابن حجر.
# وذكره صاحب «الجواهر»، وأثنى عليه بالعلم، والصدق، والدين المتين 2، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 184، الجواهر المضية، برقم 329، الدرر
~~الكامنة 1/ 391، الفوائد البهية 46، كتائب أعلام الأخيار، برقم 561.
# 1) الحسينية: حارة كبيرة، واقعة خارج سور القاهرة، تجاه باب الفتوح،
~~ويتوسطها اليوم من الجنوب إلى الشمال شارع الحسينية وشارع البيومى من باب
~~الفتوح الى ميدان الجيش (ميدان الأمير فاروق سابقا). حاشية النجوم الزاهرة 4/ 45.
# 2) وذكر من أخذ عنه العلم، وصحبته له، والمودة التى كانت بينهما.
PageV02P186
# 187
# 497 - إسماعيل بن داود بن مساعد بن نعسان عماد الدين 1
# مولده سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
# ووفاته ثانى رمضان المعظم، سنة أربع عشرة وسبعمائة.
# وكان رجلا جيدا، فصيح العبارة، مشكور السيرة.
# حج إلى بيت الله الحرام، ثم قدم «من الحج» متمرضا، إلى أن توفى فى السنة
~~الذكورة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 498 - إسماعيل بن سالم *
# قال فى «الجواهر»: تفقه على محمد بن الحسن.
# ذكره أبو بكر الرازى، فى «أحكام القرآن». ms0446
# ***
# 499 - إسماعيل بن سميع الكوفى، السابرى **
# بفتح السين وسكون الألف، وفتح الباء الموحدة، وفى آخرها الراء، قال
~~السمعانى: هذه النسبة إلى نوع من الثياب، يقال لها: السابرى، والمشهور بهذه
~~النسبة جماعة، منهم: أبو محمد إسماعيل بن سميع الحنفى الكوفى، بياع
~~السابرى.
# يروى عن أبى رزين، وأبى مالك.
# روى عنه إسرائيل، وحفص بن غياث، وغيرهما.
# 1) لم يذكره ابن حجر، فى الدرر الكامنة، ولا التقى الفاسى، فى العقد
~~الثمين، ولم يذكر المصنف عمن أخذ هذه الترجمة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 330، ونظر ميزان الاعتدال 1/ 232.
~~وهو من رجال آخر القرن الثانى، أو أوائل الثالث.
# **) ترجمته فى: الأنساب 285 و، التاريخ الكبير 1/ 1 / 356، تهذيب التهذيب
~~1/ 305، 306، الجرح والتعديل 1/ 1 / 171، 172، الجواهر المضية، برقم 231،
~~حسن المحاضرة 1/ 463، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 34، اللباب 1/ 519، ميزان
~~الاعتدال 1/ 223. وقد تبع التميمى عبد القادر القرشى فذكره باسم: «إسماعيل
~~بن سبيع» والتصويب من مصادر الترجمة.
PageV02P187
# 188 وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وهو ثقة.
# كذا فى «الجواهر المضية».
# ***
# 500 - إسماعيل بن سعيد أبو إسحاق، الطبرى الأصل الجرجانى، المعروف
~~بالشالنجى *
# من أصحاب محمد بن الحسن، روى عنه، وعن سفيان بن عيينة، ويحيى القطان.
# وروى عن إسماعيل المذكور، الضحاك بن الحسين الإستراباذى الفقيه الأزدى،
~~وأبو العباس أحمد بن العباس بن محمد المسعودى.
# وسكن إستراباذ، وحدث بها، وروى عنه أهلها، وأهل جرجان.
# وصنف فى فضائل أبى بكر، وعمر، وعثمان، رضى الله عنهم، وصنف كتاب «البيان»
~~فى الفقه، قيل: إنه رد فيه على محمد بن الحسن، يحكى كل مسألة، ثم يرد، وله
~~تصانيف أخر فى الفقه، وغيره 1.
# وكان أحمد بن حنبل يكاتبه، ويثنى عليه.
# قال الفضل بن عبيد الله الحميرى: سألت أحمد بن حنبل عن رجال خراسان،
~~فقال: أما إسحاق بن راهويه فلم ير مثله، وأما إسماعيل بن سعيد الشالنجى
~~فقيه عالم.
# وحكى داود بن محمد أنه رآه بإستراباذ يملى الأخبار، وأن من بها من أهل
~~العلم والفقه والحديث يترددون إليه كل يوم.
# قال: وكان بها حينئذ نيف وأربعون من الفقهاء، وأهل العلم.
# قال: وكان من الورع بمكان.
# مات ms0447 سنة ثلاثين ومائتين.
# *) ترجمته فى: الأنساب لوحة 326 و، تاريخ جرجان 100 - 102، 471، 472،
~~الجواهر المضية، برقم 332، كشف الظنون 1/ 264، 2/ 1276، اللباب 2/ 6.
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
PageV02P188
# 189 وقيل مات بدهستان 1، فى ربيع الأول، سنة ست وأربعين ومائتين.
# قال السمعانى: والشالنجى، بفتح الشين المعجمة، واللام، بينهما ألف، وسكون
~~النون، وفى آخرها الجيم: هذه النسبة إلى بيع الأشياء من الشعر، كالمخلاة
~~والمقود والحبل. والله تعالى أعلم.
# ***
# 501 - إسماعيل بن سليمان بن ايداش بن السلار الإمام أبو طاهر *
# فقيه محدث، حدث عن الصائن 2 ابن عساكر، وعبد الخالق بن أسد الفقيه.
# سمع منه الحافظ الرشيد، وذكره/فى «معجم شيوخه»، وقال: كان ملازما لأداء
~~الفرائض فى الجماعات، من أهل الخير والعفاف.
# وذكره المنذرى، فى «التكملة»، وقال: لنا منه إجازة كتب بها إلينا من
~~دمشق، سنة سبع عشرة وستمائة.
# توفى يوم الجمعة، رابع ذى القعدة، سنة ثلاثين وستمائة.
# وروى عنه 3 أنه سئل عن مولده، فقال: فى حادى عشر، شهر رجب، سنة اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة، بدمشق.
# ***
# 1) دهستان: بلد مشهور، فى طرف مازندران، قرب خوارزم وجرجان. معجم البلدان
~~2/ 633.
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 6/ 79، 80، الجواهر المضية، برقم
~~333، شذرات الذهب 5/ 135، العبر 5/ 118. وفى العبر: «إسماعيل بن سلمان»،
~~والمثبت فى الأصول، والجواهر، وفى س: «بن ابداش»، والمثبت فى: ط، ن،
~~والعبر، وسقط من س: «ابن السلار»، وفى ط، ن: «ابن السلال»، والمثبت فى: العبر.
# 2) فى الأصول: «الصابر»، وهو خطأ، صوابه فى العبر.
# 3) فى الجواهر أنه رأى ذلك بخط الصابونى.
PageV02P189
# 190
# 502 - إسماعيل بن سودكين بن عبد الله، أبو الطاهر، النورى *
# قال فى «الجواهر»: مولده بالقاهرة سنة ثمان، أو تسع وأربعين وخمسمائة.
# وقال الذهبى: سنة تسع وسبعين وخمسمائة 1.
# صحب الشيخ أبا عبد الله محمد بن على بن العربى مدة، وكتب عنه كثيرا من
~~تصانيفه.
# وسمع بمصر من أبى الفضل محمد بن يوسف الغزنوى، وأبى عبد الله محمد بن
~~حامد الأرتارحى، وبحلب من الشريف أبى هاشم عبد المطلب بن [الفضل] 2
~~الهاشمى.
# وحدث، وروى عنه ابن القواس.
# وكان فقيها، فاضلا، محدثا، شاعرا، له نظم ms0448 حسن، وكلام فى التصوف.
# مات بحلب، سنة ست وأربعين وستمائة.
# ويقال له: النورى، لأن أباه كان من مماليك السلطان نور الدين الشهيد.
# ***
# 503 - إسماعيل بن صاعد بن محمد بن أحمد بن عبيد الله- عم شيخ الإسلام
~~أحمد بن محمد بن صاعد المذكور فيما تقدم- أبو الحسن، قاضى القضاة **
# ولى قضاء الرى ونواحيها أولا، ثم صار قاضى القضاة، ثم بعد ذلك ولى قضاء
~~نيسابور ونواحيها، والبلاد الغربية منها، مثل طوس، ونسا، وصار بخراسان من
~~المشاهير الكبار.
# وكان من دهاة الرجال، ولم يشتهر بشاء من العلوم، إلا أنه كان دقيق النظر،
~~عارفا برسوم القضاء، مزاحما للصدور، متقدما بما فيه من الرجولية، ومن
~~الحشمة التى حازها عن أبيه، وكان مع ذلك قصير اليد عن أموال الناس.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 334، العبر 5/ 188، كشف الظنون 2/
~~1168، 1379، 1433، 1566.
# 1) زيادة من: ط، على ما فى: س، ن، ولم يرد هذا فى الجواهر، كما لم يرد فى العبر.
# 2) تكملة من الجواهر المضية.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 336.
PageV02P190
# 191 وكانت ولادته سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
# وأسمعه أبوه من المشايخ، فسمع «الناسخ والمنسوخ» لمحمد بن مهاجر، فى أول
~~سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
# وحدث عن الخفاف، وغيره، وعقد له مجلس الإملاء بنيسابور سنة اثنين وثلاثين
~~وأربعمائة، وحضر مجلسه الصدور والمشايخ.
# وبعث رسولا إلى فارس، فمرض فى الطريق، ووصل إلى إيذج، فتوفى بها، سابع
~~رجب، سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة.
# وإيذج موضعان؛ أحدهما بلدة من كور الأهواز، والثانى 1 قرية من قرى
~~سمرقند.
# ***
# 504 - إسماعيل بن صاعد بن منصور بن إسماعيل بن صاعد أبو الحسن *
# من بيت الصاعدية المشهور.
# شيخ فاضل، سافر إلى خراسان.
# وكان أبوه قد أسمعه من مشايخ عصره، وسمع من جده منصور، وعم أبيه الحسن بن
~~إسماعيل، وغيرهما.
# ***
# 505 - إسماعيل بن صاعد، أبو القاسم، عماد الإسلام ابن أبى العلاء،
~~البخارى، الفقيه **
# كان قاضى أصبهان، وكان من الأعيان الكبراء، مقدما عند الملوك والسلاطين.
# قال ابن النجار: والقضاء فى ولده إلى يومنا هذا.
# 1) الذى فى معجم البلدان 1/ 417، أن إيذوج قرية على ثلاثة فراسخ من
~~سمرقند، ms0449 وانظر كلامه على إيذج فى 1/ 416.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 337. وذكر المصنف فى ترجمة أبيه، أنه
~~توفى سنة ست وخمسمائة، فيكون المترجم من رجال القرن السادس.
# **) ترجمته: فى الجواهر المضية، برقم 335.
PageV02P191
# 192 قدم بغداد، فى سنة عشر وخمسمائة.
# ***
# 506 - /إسماعيل بن عبد الرحمن [بن عبد السلام] ابن الحسن بن عبد الرحمن
~~بن إبراهيم بن بشير ابن منكوا، أبو يوسف اللمغانى *
# مدرس مشهد الإمام أبى حنيفة.
# قرأ الفقه، على عمه عبد الملك بن عبد السلام، حتى برع فيه، وهو من بيت
~~أكثره من أهل العلم والفضل.
# ذكر المنذرى أن مولده سنة ثمان عشرة وخمسمائة.
# وأنه توفى سنة ست وستمائة.
# وذكر نسبه، فقال: إسماعيل بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن الحسن.
# وذكره أبو العباس أحمد بن بختيار الواسطى، فى كتاب «تاريخ الحكام» من
~~جمعه، وقال: إنه توفى يوم السبت السابع من شعبان، سنة ست وثلاثين وخمسمائة
~~1، ودفن بمقبرة الخيزران.
# واللمغانى، بفتح اللام، وسكون الميم، وفتح الغين المعجمة، نسبة إلى مكان
~~لمغان، وهو مواضع من جبال غزنة 2. والله أعلم.
# ***
# 507 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن مكى مجد الدين، أبو الفداء، الماردينى
# ولى قضاء حلب مدة يسيرة، وكان مشكور السيرة.
# *) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 338. وفى النسخ: «ابن منكر» مكان:
~~«ابن منكوا»، والمثبت فى الجواهر. وذكر ياقوت فى معجم البلدان 4/ 343 ولده
~~عبد السلام، وقال إنه أدركه. وسقط من الأصول ما بين المعقوفتين، وهو فى
~~الجواهر، وسياق الترجمة بعد هذا يقتضيه.
# 1) فى س: «وستمائة».
# 2) فى معجم البلدان 4/ 343: «من قرى غزنة».
PageV02P192
# 193 ذكره العلامة قاضى القضاة علاء الدين ابن خطيب الناصرية، فى «تاريخه»،
~~ثم قال:
# قرأت فى «تاريخ» شيخنا ابن حبيب، قال: سنة تسع وثمانين وستمائة، وفيها
~~توفى قاضى القضاة مجد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عبد الرحمن بن مكى
~~الماردينى، الحنفى، حاكم عرف مجده، وطاب غوره ونجده، وعلا قدره، وفاح فى
~~مجالس الحكم نشره، وارتفع لواء نجمه، وانتفع الطلبة بعلمه.
# أفتى ودرس وأفاد، وسلك عند مباشرته الحكم بحلب طريق السداد.
# وكانت وفاته بدمشق، ms0450 عن أربع وستين سنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 508 - إسماعيل بن عبد السلام بن إسماعيل ابن عبد الرحمن [بن عبد السلام]
~~ابن الحسن اللمغانى أبو القاسم، البغدادى *
# يأتى أبوه، وأخوه، وجده 1، وجماعة من أهل بيته.
# ذكره الحافظ الدمياطى، فى مشايخه الذين أجازوا له، وروى عنه بسنده إلى
~~ابن بريدة، عن أبيه، رفعه: «الدال على الخير كفاعله» 2.
# ***
# 509 - إسماعيل بن عبد الصادق بن عبد الله بن سعيد ابن مسعدة بن ميمون،
~~البيارى، الخطيب **
# سمع أبا محمد عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدوى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 339. وما بين المعقوفين بقتضيه تسلسل
~~النسب فى الأسرة. وذكر المصنف فى ترجمة والده أنه توفى سنة خمس وستمائة،
~~فالمترجم من رجال القرن السابع.
# 1) تقدم ذكر جده، برقم 506.
# 2) أخرجه الترمذى فى: باب ما جاء الدال على الخير كفاعله، من أبواب
~~العلم. عارضة الأحوذى 10/ 140.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 340، الفوائد البهية 46، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 223. ويتكلم المصنف على هذه النسبة فى الأنساب، إن شاء الله تعالى.
PageV02P193
# 194 وروى عنه القاضى أبو اليسر محمد بن محمد البزدوى، وابنه ميمون بن
~~إسماعيل.
# ذكره أبو حفص عمر بن محمد النسفى، فى 1 كتاب «القند».
# ومات فى ذى الحجة، سنة أربع وتسعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 510 - إسماعيل بن عبد العزيز بن سوار بن صلاح أبو عبد العزيز، البصروى *
# نزيل دمشق.
# مولده بقرية الكفر، من عمل بصرى، فى سنة أربع وثمانين وخمسمائة 2.
# ذكره الدمياطى، فى «معجم شيوخه».
# وأخوه محمد، يأتى إن شاء الله تعالى.
# ***
# 511 - إسماعيل بن عبد المجيد بن إسماعيل بن محمد **
# مدرس قيسارية.
# تفقه على والده الآتى ذكره 3.
# وهو أخو أحمد قاضى ملطية، المتقدم ذكره فى محله 4.
# ***
# 1) فى ط، ن: «من»، والمثبت فى: س، والجواهر.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 341.
# 2) فى النسخ: «وستمائة»، والتصويب من الجواهر المضية.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 342.
# 3) توفى والده، كما يأتى فى ترجمته، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، فالمترجم
~~من رجال القرن السادس.
# 4) تقدم برقم 236، صفحة. . .
PageV02P194
# 195
# 512 - إسماعيل بن عثمان بن عبد الكريم ms0451 بن تمام بن محمد القرشى الإمام،
~~العلامة، شيخ الحنفية، فى عصره، أبو الفداء الملقب رشيد الدين، المعروف
~~بابن المعلم *
# عالم صفا ماء مشربه، وانتهت إليه رياسة مذهبه، وانتظمت قلائد مجده، وظهرت
~~دلائل ورعه وزهده، وبرز/للطلبة كنز علمه النافع، وأضاء نجم هدايته الذى لا
~~معارض له ولامدافع.
# عرض عليه القضاء بدمشق فامتنع من قبوله، ورغب فيما يقربه ويدنيه من طاعه
~~الله ورسوله.
# وكانت وفاته بمصر، عن إحدى وتسعين سنة.
# قال ابن حجر، فى «الدرر»: ولد سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
# وسمع من الزبيدى، وقرأ بالروايات على السخاوى، وسمع منه، ومن ابن الصلاح،
~~وابن أبى جعفر، والعز النسابة، فى آخرين.
# وكان فاضلا فى مذهب الحنفية، تفقه على الجمال محمود الحصيرى 1.
# وعمر حتى انفرد، وأفتى، ودرس، وقدم القاهرة، فأقام بها إلى أن مات.
# وكان قد عرض عليه القضاء بدمشق فأبى.
# ومات فى خامس رجب، سنة أربع عشرة وسبعمائة.
# وامتنع من الإقراء لكونه كان تاركا، وكان بصيرا بالعربية، رأسا فى
~~المذهب.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 14/ 72، بغية الوعاة 1/ 451، تاريخ ابن
~~الوردى 2/ 262، تالى وفيات الأعيان، لابن الصقاعى 48، الجواهر المضية، برقم
~~343، حسن المحاضرة 1/ 468، الدارس 1/ 482، 483، الدرر الكامنة 1/ 394،
~~السلوك 2/ 1 / 140، شذرات الذهب 6/ 33، طبقات القراء 1/ 166، الفوائد
~~البهية 46، 47، كتائب أعلام الأخيار، برقم 472، مرآة الجنان 4/ 253، معرفة
~~القراء الكبار، للذهبى 2/ 583، 584، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) 77، الوافى
~~بالوفيات 9/ 155، 156.
# 1) فى الدرر: خطأ: «الجعبر»، وهو جمال الدين محمود بن أحمد بن عبد السيد
~~الحصيرى، المتوفى سنة ست وثلاثين وستمائة، وتأتى ترجمته.
PageV02P195
# 196 وقال الذهبى: كان دينا، مقتصدا فى لباسه 1، متزهدا، بلغنى أنه تغير
~~بأخرة، وكان منقطعا عن الناس، ومات ابنه قبله بيسير. انتهى.
# وقال فى «الجواهر»: تفقه عليه جماعة؛ منهم: شيخنا ولده العلامة تقى الدين
~~يوسف، وشيخنا قاضى القضاة شمس الدين ابن الحريرى، والإمام علاء الدين
~~الفارسى 2، ويأتى كل منهم فى بابه.
# درس وأفتى، وحدث، وسمعت عليه «ثلاثيات البخارى» بسماعه من ابن الزبيدى.
# ثم قال: وسمعته غير مرة يقول: سمعت «البخارى» جميعه على ابن الزبيدى.
# وكان الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد يعظمه، ويثنى على علمه، وفضله، ms0452
~~وديانته.
# وروى عنه فى «الجواهر» قوله 3:
# كبر وأمراض ووحشة غربة
# مع سوء حال قد جمعن لعاجز
# بئس الصفات لمن غدت أوصافه
# هذى الصفات وما الممات بناجز
# لو لا رجاء تفضل من راحم
# حتما لخاب ولم يكن بالفائز
# با رب أنجز رحمة يحيى بها
# الفضل فضلك ماله من حاجز
# ***
# 513 - إسماعيل بن عدى بن الفضل بن عبيد الله، أبو المظفر الأزهرى،
~~الطالقانى *
# تفقه بما وراء النهر على البرهان، وغيره.
# وسمع ببخارى وبلخ، جماعة؛ منهم أبو المعين ميمون بن محمد بن محمد بن
~~المعتمد المكحولى النسفى.
# وكتب عنه الحافظان؛ أبو على ابن الوزير الدمشقى، وأبو الحجاج الأندلسى.
# 1) فى النسخ: «لبابه» وليس فى ذيل العبر، ولعل الصواب ما أثبته.
# 2) فى س: «القارى»، والمثبت فى: ط، ن، والجواهر.
# 3) الجواهر المضية، 1/ 422.
# *) ترجمته فى: الأنساب 582 و، الجواهر المضية، برقم 344، اللباب 3/ 270.
PageV02P196
# 197 قال السمعانى، فى «أنسابه»: كتب لى الإجازة بجميع مسموعاته، وكان
~~فقيها، فاضلا، مفتيا، جال فى أكناف خراسان، وخرج إلى ماوراء النهر، وتفقه بها.
# وكانت وفاته-فيما أظن-فى حدود سنة أربعين وخمسمائة.
# والأزهرى، نسبة إلى جد المنتسب إليه.
# قال فى «الجواهر» بعد نقل كلام السمعانى هذا: كذا نقلته من خطى من
~~مسودتى.
# ولم أر هذه الترجمه فى السمعانى، لا فى الأزهرى، ولا فى الطالقانى، وإنما
~~ذكرها السمعانى فى الورى، بفتح الواو والراء، وفى آخرها ياء تحتها نقطتان؛
~~هذه النسبة إلى وره، قرية من قرى الطالقان، خرج منها جماعة؛ منهم: أبو
~~المظفر إسماعيل بن عدى بن عبد الله الطالقانى الورى، الفقيه الحنفى، كان
~~فقيها فاضلا، تفقه على/البرهان، وغيره.
# وسمع الحديث ببلخ من أبى جعفر محمد بن الحسين السمنجانى 1، وأبى بكر محمد
~~بن عبد الرحمن بن القصير 2 الخطيب.
# وسمع ببخارى، وخراسان.
# سمع منه أبو على ابن الوزير الدمشقى، وأبو الحجاج بن فارو 3 الأندلسى.
# وتوفى فى حدود سنة أربعين وخمسمائة 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 514 - إسماعيل بن على بن الحسين بن محمد بن الحسن بن زنجويه الرازى، أبو
~~سعد، السمان *
# قال فى «الجواهر»: قال ابن العديم، فى «تاريخ ms0453 حلب»: شاهدت بخط محمود بن عمر
# 1) فى الأصول: «السمنانى»، والمثبت فى الأنساب واللباب، وسمنجان: بليدة
~~من طخارستان، وراء بلخ. انظر اللباب 1/ 565 أيضا.
# 2) فى الأنساب واللباب: «بن أبى النصر» مكان: «بن القصير».
# 3) فى اللباب والجواهر: «بن فاروا»، وليست فى الأنساب.
# 4) هذا آخر كلام عبد القادر، فى الجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 12/ 61 - 66، الأنساب 306 ظ، إيضاح المكنون
~~1/ 181، 602، 2/ 18، البداية والنهاية 12/ 65، تذكرة الحفاظ 3/ 1121 -
~~1123، الجواهر المضية، برقم 345، شذرات الذهب 3/ 273، العبر 3/ 209، فضل
~~الاعتزال وطبقات المعتزلة (شرح العيون للجشمى) 389، كشف الظنون 2/ 1890،
~~لسان الميزان 1/ 421، 422، مرآة الجنان 3/ 62، 63، منتهى المقال 57، ميزان
~~الاعتدال 1/ 239.
PageV02P197
# 198 الزمخشرى، فى أصل «معجم أبى سعد السمان»، والمشيخة جميعها بخط
~~الزمخشرى، ما مثاله: ذكر الأستاذ أبو على الحسين بن محمد بن مزدك 1 فى
~~«تاريخه»: الشيخ الزاهد إسماعيل بن على السمان، شيخهم، وعالمهم، وفقيههم
~~ومتكلمهم، ومحدثهم.
# وكان إماما بلا مدافعة، فى القراءات، والحديث، ومعرفة الرجال، والأنساب،
~~والفرائض، والحساب، والشروط والمقدرات.
# وكان إماما أيضا، فى فقه أبى حنيفة وأصحابه، وفى معرفة الخلاف بين أبى
~~حنيفة والشافعى، رحمهما الله تعالى، وفى فقه الزيدية، وفى الكلام.
# وكان يذهب مذهب الحسن البصرى، ومذهب الشيخ أبى هاشم.
# وكان قد حج، وزار قبر النبى صلى الله عليه وسلم، ودخل العراق، وطاف
~~الحجاز، والشام، وبلاد المغرب، وشاهد الرجال، والشيوخ، وقرأ عليه ثلاثة
~~آلاف رجل من شيوخ زمانه، وقصد أصبهان لطلب الحديث فى آخر عمره.
# وكان يقال فى مدحه: إنه ما شاهد مثل نفسه.
# وكان مع هذه الخصال الحميدة زاهدا، ورعا، قواما، مجتهدا، صواما، قانعا،
~~راضيا، أتى عليه أربع وسبعون سنة، ولم يدخل أصبعه فى قصعة إنسان، ولم يكن
~~لأحد عليه منة ولا يد، فى حضره ولا فى سفره.
# مات ولم تكن له مظلمة، ولا تبعة، من مال، ولا لسان.
# كانت أوقاته موقوفة على قراءة القرآن، والتدريس، والرواية، والإرشاد،
~~والهداية، والعبادة.
# خلف ما جمعه طول عمره من الكتب وقفا على المسلمين.
# كان تاريخ الزمان، وشيخ الإسلام، وبقية السلف والخلف.
# مات ولا فاته فى مرضه فريضة، ولا واجب، من طاعة الله تعالى، ms0454 من صلاة، ولا
~~غيرها، ولا سال منه لعاب، ولا تلوث ثياب، ولا تغير لونه.
# 1) فى الجواهر: «مردك».
PageV02P198
# 199 وكان يجدد التوبة، ويكثر الاستغفار، ويقرأ القرآن.
# قال أبو الحسن المطهر بن على المرتضى: سمعت أبا سعد إسماعيل السمان،
~~يقول: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام.
# وصنف كتبا كثيرة، ولم يتأهل قط.
# مضى لسبيله، وهو يتبسم، كالغائب يقدم على أهله، وكالمملوك المطيع يرجع
~~إلى مالكه.
# مات وقت العتمة، من ليلة الأربعاء، الرابع والعشرين من شعبان، سنة خمس
~~وأربعين وأربعمائة، ودفن ليلة الأربعاء 1 بجبل طبرك 2، بقرب الفقيه محمد بن
~~الحسن الشيبانى، تحت قبر أبى الفتح عبد الرزاق بن مردك.
# وذكره ابن خلكان، فى «تاريخه»، فى ترجمة الرئيس ابن سينا، وقال: كان له
~~نحو من أربعة آلاف شيخ، وكان أبو على يختلف إلى إسماعيل الزاهد فى الفقه،
~~ويتلقف مسائل الخلاف، ويناظر، ويجادل.
# ويأتى ابن أخيه يحيى بن طاهر بن الحسين، /إن شاء الله تعالى.
# ***
# 515 - إسماعيل بن على بن عبد الله الحاكم، الناصحى أبو الحسن، ابن أبى سعيد *
# حدث عن عبد الله بن يوسف، وأبى سعيد الصيرفى، وغيرهما، وكان ثقة.
# ولد فى أواخر القرن الرابع، أو أوائل الخامس 3.
# ومات فى جمادى الآخرة، سنة ست وثمانين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س، والجواهر.
# 2) فى معجم البلدان 3/ 507: «طبرك. . . قلعة على رأس جبيل، بقرب مدينة
~~الرى، على يمين القاصد إلى خراسان».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 346.
# 3) فى الجواهر: «ولد حوالى سنة أربعمائة» وذكر عبد القادر أن عبد الغافر
~~ذكره فى السياق.
PageV02P199
# 200
# 516 - إسماعيل بن على بن عبيد الله الخطيبى *
# تفقه على أبيه، وخرج معه إلى الحج، فمات أبوه بالأبواء 1، فتوجه هو صحبة
~~أبى العلاء صاعد بن محمد إلى مكة، ثم قدما من الحج إلى بغداد، وتردد هو إلى
~~قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانى.
# وولى القضاء بأصبهان مرتين، ثم قدم إلى بغداد، وحصل له بها القبول التام،
~~وكان يحضر عنده أهل العلم من سائر الطوائف.
# وقتل شهيدا، يوم ms0455 الجمعة، بجامع همذان، سنة اثنتين وخمسمائة، سادس صفر الخير.
# ***
# 517 - إسماعيل بن على بن محمد أبو إبراهيم، البشتنقانى **
# بضم الباء الموحدة، وسكون الشين المعجمة، وفتح التاء المثناة من فوقها،
~~وكسر النون، وفتح القاف، وفى آخرها النون: قرية على فرسخ من نيسابور، يقال
~~لها: بشتنقان، وهى إحدى مستنزهات نيسابور.
# تفقه على العلامة أبى العلاء صاعد، وسمع الحديث منه، وكان يعد نفسه من
~~تلامذته.
# قال عبد الغافر، فى «السياق»: رجل صالح مستور، مشتغل بالتجارة، وله
~~مروءة، وثروة، ونعمة، وأقارب، وأعقاب.
# سمع منه عبد الغافر المذكور، وقال: توفى فى ذى القعدة، سنة اثنتين وتسعين
~~وأربعمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 347، ترجمة مستفيضة.
# 1) الأبواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الحجفة مما يلى
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا. معجم البلدان 1/ 100.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 348.
PageV02P200
# 201
# 518 - إسماعيل بن عيسى بن دولات البلكشهرى المولد، نزيل الحرمين، ويعرف
~~بالأوغانى *
# قدم مع أبيه عيسى من بلاده، وقطنا بيت المقدس عند الصامت، فمات أبوه بها،
~~وتسلك هو بالشيخ الصامت، وعاد فقطن مكة، وتسلك عليه الفقراء، وربما كان
~~يقرئهم فى الفقه.
# وكان على قدم عظيم، من التلاوة، والصيام، وإدامة الاعتمار.
# واختصر «جامع المسانيد» للخوارزمى، وسماه «اختيار اعتماد المسانيد، فى
~~اختصار أسماء بعض رجال الأسانيد».
# قال السخاوى: رأيته بخطه عند الشيخ عبد المعطى، وقال: إنه اختصره أيضا
~~الجمال محمود بن أبى العباس القونوى، وأبو البقاء بن الضياء، وأبدى فى كل
~~منهما علة، وفى كتابه أيضا علل.
# مات فى ليلة الأربعاء، سابع المحرم، سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 519 - إسماعيل بن الفضل **
# قال: محمد بن شجاع 1: سمعت إسماعيل بن الفضل، وأبا على الرازى، وجماعة من
~~أصحابنا، بذكرون أن أبا يوسف سئل: أسمع منك محمد بن الحسن هذه الكتب؟.
# فقال أبو يوسف: سلوه.
# فأتينا محمدا، فسألناه، فقال: ما سمعتها، ولكن أصححها لكم.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 304، 305، كشف الظنون 2/ 1681. وفى ط، ن:
~~«ذولات»، والمثبت فى: س، والضوء، وفيه أيضا: «دولت»، وضبط الشين فى ms0456
~~«البلكشهرى». والهمزة فى «الأوغانى» عنه.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 349.
# 1) توفى محمد بن شجاع الثلجى، سنة ست ومائتين، فيكون المترجم من رجال
~~القرن الثالث.
PageV02P201
# 202
# 520 - إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن نوح النوحى، القاضى *
# تقدم نسبه فى ترجمة/أخيه إسحاق 1، ويأتى أبوه فى بابه إن شاء الله تعالى.
# قال السمعانى 2، لما ذكر أخاه إسحاق فى النوحى: والده 3، وإخوته، وأهل
~~بيته، يقال لهم: نوحى، وهم علماء فضلاء، وذكر أن النسبة للجد. رحمهم الله تعالى.
# ***
# 521 - إسماعيل بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو سعيد الفقيه، الحجاجى **
# ولد سنة سبع وتسعين وثلاثمائة.
# وتوفى ليلة الأضحى، سنة تسع وسبعين وأربعمائة.
# حدث عن أبى سعيد الصيرفى، وأبى القاسم السراج، وسمع الحافظ عبد الغافر
~~الفارسى.
# وسمع منه الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسى.
# قال أبو الحسن، فى «السياق»: فقيه، شيخ معروف، من فقهاء أصحاب أبى حنيفة،
~~كثير الحديث، مشهور به.
# وقال أبو الفضل المقدسى فى «أنسابه»: فقيه على مذهب أبى حنيفة، لا أعلم
~~أنى رأيت 4 حنفيا أحسن طريقا 5 منه.
# *) ترجمته فى: الأنساب 570 و، الجواهر المضية، برقم 350. وسبقت ترجمته
~~باسم: «إسماعيل بن إبراهيم» برقم 480.
# 1) تقدم برقم 458.
# 2) لم يرد هذا فى نسخة الأنساب التى بين أيدينا، وهو فى اللباب 3/ 242.
# 3) فى الأصول، والجواهر: «ولد»، والمثبت فى: اللباب 3/ 242.
# **) ترجمته فى: الأنساب للسمعانى لوحة 156 و، الأنساب المتفقة 38،
~~الجواهر المضية، برقم 351، الفوائد البهية 47، 48، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 254، اللباب 1/ 278، معجم البلدان 2/ 203.
# 4) فى الأنساب المتفقة: «لا أعلمنى رأيت».
# 5) فى الأنساب المتفقة: «طريقة».
PageV02P202
# 203 وقال السمعانى، فى «الأنساب»: الحجاجى: نسبة إلى الحجاج، وهو اسم رجل، ومكان.
# وذكر من ينسب إلى الرجل، ثم قال: وأما المنتسب إلى المكان، فهو أبو سعيد
~~إسماعيل ابن محمد بن أحمد الحجاجى الفقيه، [كان] 1 حسن الطريقة، روى عن
~~القاضى أبى بكر الحيرى، وغيره.
# وكان ينسب إلى قرية من أعمال بيهق، يقال له حجاج.
# ولعله توفى فى حدود سنة ثمانين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 522 - إسماعيل بن محمد بن أحمد بن الطيب الكمارى ms0457 *
# قاضى واسط، من بيت علم وفضل.
# قال السمعانى 2: الكمارى، بفتح الكاف، والميم، وبعد الألف راء: هذه
~~اللفظة تشبه النسبة، وهو اسم لجد بعض العلماء، وهو الطيب بن جعفر بن كمارى
~~الواسطى.
# قال: وجماعة من أولاده يعرفون بابن الكمارى 3.
# ***
# 523 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعد الله، السعدى ابن الفقاعى،
~~الحموى، كمال الدين، أبو الفداء **
# من فضلاء بلده، له معرفة بالقراءات، والنحو، والفقه، وهو حسن الأداء فى
~~القراءة، خبير بالتجويد، له النظم الجيد، وعنده الفضل التام.
# 1) تكملة من: الأنساب، واللباب.
# *) ترجمته فى: الأنساب 487، والجواهر المضية، برقم 352.
# 2) نقل هذا ابن الأثير عنه فى اللباب 3/ 50، وضبط باقوت فى معجم البلدان
~~4/ 304، «كمارى» بالفتح وبعد الألف راء مفتوحة، وقال: من قرى بخارى. وذكر
~~ذلك أيضا السمعانى، ونسب إليها آخر.
# 3) ذكر السمعانى فى ترجمته، أنه ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وأنه
~~توفى سنة ثمان وستين وأربعمائة. وكناه أبا على.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 403، طبقات القراء 1/ 167، 168، كشف
~~الظنون 2/ 1172. وفى س: «البقاعى» مكان «الفقاعى»، وفى ط: «القفاعى»،
~~والمثبت فى: ن، والمصادر.
PageV02P203
# 204 وهو فقيه حنفى، ويخطب بحصن صهيون 1، مع إقامته بحماة.
# كذا قاله البرزالى، فى «معجمه».
# وكانت ولادته فى شهر رجب، سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
# ومن شعره:
# متى عاينت عيناى أعلام حاجر
# جعلت مواطى العيس أعلى محاجرى
# وإن لاح من أرض العواصم بارق
# رجعت بأحشاء صواد صوادر
# سقى الله هاتيك المواطن والربا
# مواطر أجفان هوام هواتر
# وحيى الحيا من ساكن الحى أوجها
# سفرن بأنوار زواه زواهر
# بحيث زمان الوصل غض وروضه
# أريض بأزهار بواه بواهر 2
# وحيث جفون الحاسدين غضيضة
# رمقن بأرماق سواه سواهر
# قال البزالى: توفى خامس، أو سادس عشر جمادى الأولى، سنة خمس عشرة
~~وسبعمائة، بحماة. كتب إلى بذلك شهاب الدين ابن قرناص. انتهى.
# ***
# 524 - إسماعيل بن محمد بن الحسن الحسينى السيد، أبو إبراهيم *
# كتب عنه أحمد بن محمد الخلمى 3، إملاء.
# من/أقران أبى اليسر وأبى المعين. قاله فى «الجواهر».
# ***
# 1) صهيون: حصن حصين من أعمال سواحل بحر الشام، من أعمال حمص، لكنه ليس
~~بمشرف على البحر. ms0458 معجم البلدان 3/ 438.
# 2) فى س: «زواه زواهر»، والمثبت فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 353.
# 3) فى الأصول: «الحلمى»، وتقدمت ترجمته، برقم 303.
PageV02P204
# 205
# 525 - إسماعيل بن محمد بن الحسن، أبو الفضل، الحاكم الكرابيسى، الفقيه،
~~المذكر *
# ذكره فى «سياق نيسابور» فقال: شيخ فاضل، معروف، من الحنفية.
# سمع الحديث من الخفاف، وطبقته.
# أخبرنا عنه أبو بكر محمد بن يحيى بن إبراهيم.
# وتوفى سنة إحدى وستين وأربعمائة.
# وذكره الثعالبى، فى «تتمة اليتيمة»، وقال فى حقه: من أشعر الفقهاء، وأفقه
~~الشعراء، ومن العلم حشو ثيابه، والعقل والفضل من أوصافه وألقابه، يقول ويحسن.
# ثم أنشد له:
# تمنيت أن تحيى حياة هنية
# وأن لا ترى كر الزمان بلابلا 1
# رويدك هذى الدار سجن وقلما
# يمر على المسجون يوم بلا بلا 2
# ***
# 526 - إسماعيل بن محمد بن سليمان، أبو الفضل، البيلقى الملقب شمس الدين **
# الإمام، العلامة.
# تفقه عليه شمس الأئمة الكردرى.
# ***
# *) ترجمته فى: تتمة اليتيمة 2/ 17، والشعر فيه، الجواهر المضية، برقم 354.
# 1) البلابل هنا: ما يحزن الصدر.
# 2) بلابلا: مكونة من «بلا» أى بغير، و«بلا» أى بلاء.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 335. وسيذكر المصنف هذه النسبة فى
~~الأنساب.
PageV02P205
# 206
# 527 - إسماعيل بن محمد بن محمد الحسين، أبو النجح ابن أبى الفضل، البزار *
# تفقه على أبيه محمد، وروى عنه ابن النجار.
# ومات سنة سبع وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 528 - إسماعيل بن محمد بن يحيى **
# قال فى «الجواهر»: حكى عنه ابن عساكر حكاية عن والده، تأتى فى ترجمته.
~~ولم يزد على ذلك.
# ***
# 529 - إسماعيل بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى ابن زهير
~~بن موسى بن عيسى بن عبد الله ابن محمد بن عامر بن أبى جرادة، أبو صالح، عرف
~~بابن العديم ***
# من بيت كبير مشهور.
# مولده بحلب، سنة عشر وستمائة، وسمع بها من جده أبى غانم محمد.
# وقدم مصر، وحدث بها ب «جزء أبى على الكندى» بسماعه من الحسين بن صصرى.
# مات فى المحرم، سنة أربع وتسعين وستمائة. كذا فى «الجواهر».
# وترجمه فى «درة الأسلاك»، فقال: رئيس ms0459 أصيل، ومسند جليل، بيته عامر بأهله،
~~وفرعه مثمر بمحاسن أصله.
# أكثر من سماع الحديث، واستمطر من الأخبار النبوية أى غيث مغيب.
# سمع بحلب وحماة ودمشق ومصر والحجاز، وتقدم بما رواه عن الحفاظ بالبلاد
~~المذكورة وامتاز.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 356، وهى هناك أكثر فائدة مما هنا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 357.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 358.
PageV02P206
# 207 وكانت وفاته بحلب، عن سبع وسبعين سنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 530 - إسماعيل بن يحيى بن على بن يحيى، مجد الدين، ابن أشرف الدين،
~~المهاجرى، الكردى، السنهوتى-بمهملة مفتوحة ثم نون ساكنة، بعدها هاء مضمومة،
~~وآخره تاء مثناة-الأصل القارى، الحنفى، الشطرنجى *
# أخو القاضى شمس الدين محمد، المعروف بابن يحيى.
# ولد فى أواخر سنة أربع وثلاثين وثمانمائة، أو أوائل التى تليها،
~~بالقاهرة، ونشأ فحفظ القرآن الكريم، وقصيدة «يقول العبد»، و«الكنز»،
~~و«المنظومة النسفية»، و«المنار»، و«ألفية النحو»، وعرض على عبد السلام
~~البغدادى، وابن الهمام، وغيرهما، وحضر دروس الأفاضل.
# وكان فى الشطرنج عالية زمنة، وتميز، وفاق فى كثرة المحفوظ، نظما، ونثرا،
~~مع مشاركة فى الفضائل، وعقل وسكون.
# وحج، وجاور بالحرمين. وسمع بالمدينة من أبى الفرج المراغى.
# وطاف/البلاد، واشتهر عند أكابر الناس، وولى المناصب، ثم رغب عنها.
# قال السخاوى: ورأيت منه أمرا بديعا غريبا، وهو أنه إذا ذكر كلام يسابق
~~لبيان عدد حروفه عند تمامه، فلا يخرم، وأمره فى ذلك وراء العقل، حتى فى
~~الكلام الكثير.
# قال: ومن نظمه، مما أنشدنيه فى غصون 1:
# إن قلبى هام وجدا
# وولوعا بحماك
# فلذا ذبت غراما
# واشتياقا للقاك
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 308، 309.
# 1) الأبيات فى الضوء اللامع 2/ 309.
PageV02P207
# 208
# يا غصونا فى رياض
# من زهور وأراك
# أنت قد أضنيت قلبى
# فشفائى فى شفاك
# فى أبيات 1.
# ***
# 531 - إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان، أبو الحسن،
~~التنوخى، الأنبارى *
# أحد فضلاء البيت المشهور.
# حدث ببغداد، عن أبى العباس أحمد بن محمد البرتى، والحارث بن أبى أسامة،
~~ومحمد ابن غالب التمتام، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وبهلول بن إسحاق،
~~وغيرهم.
# وروى عنه ابن أخيه ms0460 أحمد بن يوسف بن يعقوب الأزرق، وغيره.
# وكان حافظ للقرآن، عالما بأنساب اليمن، كثير الحديث، ثقة، صدوقا.
# وكانت ولادته بالأنبار، سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
# ومات بها، فى سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 532 - إسماعيل بن اليسع بن الربيع، أو ابن الربيع بن اليسع الكندى،
~~الكوفى، أبو الفضل، وأبو عبد الرحمن **
# كان من أهل الكوفة، ومن أهل المائة الثانية.
# أخذ عن أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، وسمع من محمد بن عمرو بن علقمة، وغيره.
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، وبعد قوله «فى أبيات» قال السخاوى: «مات
~~بغزة فى مرستانها، سنة ثلاث وتسعين أو التى قبلها» وانظر ما تقدم.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 6/ 301، 302، الجواهر المضية، برقم 359، كشف
~~الظنون 2/ 1378.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 361، وهو فيه: «إسماعيل بن النسفى
~~الكندى»، ورفع الإصر 1/ 126 - 128، القضاة للكندى 60.
PageV02P208
# 209 روى عنه عبد الله بن وهب، وسعيد بن أبى مريم، وأبو صالح الحرانى 1،
~~وغيرهم.
# قال أبو عمر الكندى: كانت ولايته-يعنى قضاء مصر-بعناية يعقوب بن داود
~~وزير المهدى، وهو أول كوفى ولى القضاء بمصر على رأى أبى حنيفة، وذلك بعد
~~موت ابن لهيعة، سنة أربع وستين.
# وقال سعيد بن أبى مريم: أول من أدخل مذهب أبى حنيفة مصر إسماعيل بن
~~اليسع، وكانوا لا يعرفونه، وكان من خير قضاتنا، إلا أنه كان مذهبه إبطال
~~الأحباس، فثقل ذاك على أهل مصر، وأبغضوه.
# وقال يحيى بن بكير: كان فقيها مأمونا، وكان يصلى بنا الجمع وعليه كساء
~~مربع من صوف، وقطن، وقلنسوة من خز.
# وقال خلف بن ربيعة، عن أبيه، وعن غير واحد: كان إسماعيل رجلا صالحا، وكان
~~فى زمن ولايته القضاء أمير مصر إبراهيم بن صالح، وصاحب البريد سراج بن
~~خالد، فأراداه على الحكم لهما بشاء فلم يطعهما، فاحتالا عليه، فاستدعاه
~~غشامة بن عمرو، فأطعمه سمكا، ثم أدخله الحمام، فمرض، فكتبا إلى الخليفة: إن
~~إسماعيل حصل له فالج، فكتب:
# يعود غوث بن سليمان إلى القضاء.
# وعن أحمد بن سعيد بن أبى مريم، قال: سمعت عمى يقول: ms0461 قدم علينا إسماعيل بن
~~اليسع الكوفى قاضيا، بعد ابن لهيعة، وكان من خير قضاتنا، غير أنه كان يذهب
~~إلى قول أبى حنيفة، ولم يكن أهل مصر يعرفون مذهب أبى حنيفة.
# ونقل ابن حجر، فى «رفع الإصر/عن قضاة مصر» عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن
~~أبيه، عن جده، قال: جاء رجل إلى الليث بن سعد، فقال: ما تقول فى رجل قال
~~لرجل يا مأبون، يا من ينكح فى دبره؟.
# فقال له الليث: إيت إلى القاضى فاسأله.
# فقال: صرت إليه، فسألته، فقال لى: يقول له مثل ما قال له.
# فقال الليث: سبحان الله، وهل يقال هذا؟.
# 1) فى: ط، ن: «الجرانى». وفى الجواهر: «الجرجانى»، المثبت فى: س.
PageV02P209
# 210 قال: فكتب الليث إلى الخليفة، فعزله.
# قال: وجاء الليث إلى إسماعيل، فجلس بين يديه، فقام إسماعيل، وأجله، وأمره
~~أن يرتفع، فقال: ما جئت إليك زائرا، وإنما جئت إليك مخاصما.
# قال: فى ماذا؟.
# قال: فى أحباس المسلمين، قد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلى، وطلحة، والزبير، فمن بقى بعد هؤلاء!!
# وقام، فكتب إلى المهدى، فورد الكتاب بعزله، فأتاه الليث فجلس إلى جنبه،
~~وقال للقاراء: اقرأ كتاب أمير المؤمنين.
# فقال له إسماعيل: يا أبا الحارث، وما كنت تصنع بهذا! والله لو أمرتنى
~~بالخروج لخرجت من البلد.
# فقال له الليث: إنك والله-ما علمت 1 - لعفيف عن أموال الناس.
# وكان ورود الكتاب بعزله فى جمادى الأولى، سنة سبع وستين ومائة.
# ***
# 533 - إسماعيل المتكلم *
# له كتاب «الكافى» 2، وكتاب «الصلاة»، وكتاب «شرح العمدة».
# وهو إمام كبير، يلقب، بقاضى القضاة.
# وله ابن إمام كبير، يقال له برهان الدين إبراهيم، تقدم 3.
# ***
# 1) فى ط، ن: «عملت»، والمثبت فى: س.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 360.
# 2) ذكر حاجى خليفة، فى كشف الظنون 2/ 1378، أن الكافى فى فروع الحنفية،
~~للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفى، المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة،
~~وأن لإسماعيل بن يعقوب الأنبارى المتكلم، المتوفى سنة إحدى وثلاثين
~~وثلاثمائة، شرحا مفيدا عليه. وتقدم إسماعيل هذا برقم 531، فلعله المترجم.
# 3) تقدم ms0462 برقم 24، صفحة. . .
PageV02P210
# 211
# 534 - إسماعيل الرومى، القرمانى، كمال الدين *
# أحد فضلاء الديار الرومية، المشهور بقرا كمال 1.
# أخذ العلم عن المولى الخيالى، وغيره، ودرس ببعض المدارس.
# ولما كان مدرسا بإحدى المدرستين المتجاورتين بأدرنة، كان القاضى بها إذ
~~ذلك عبد الرحمن بن المؤيد، فوقع بينهما بعض التنافر، بسبب الاختلاف فى
~~مسألة من المسائل العلمية، وبقى ذلك فى خاطر ابن المؤيد، فلما ولى قضاء
~~العسكر عزله عن التدريس، وعين له كل يوم سبعين 2 درهما عثمانيا، بطريق
~~التقاعد، فقنع بذلك، ولزم بيته، واشتغل بالعلم والعبادة، إلى أن مات، تغمده
~~الله تعالى برحمته.
# ومن تصانيفه: «حواش على الكشاف»، و«حواش على تفسير القاضى البيضاوى»
~~و«حواش على شرح الوقاية» لصدر الشريعة، و«حواش على حاشية شرح العقائد»
~~للخيالى، و«حواش على شرح المواقف» للسيد الشريف، وله غير ذلك.
# ***
# 535 - إسماعيل بن التمجيد الرومى **
# كان معلما للسلطان محمد خان، وكان رجلا صالحا.
# صنف «حواشى» 3 على «تفسير العلامة البيضاوى».
# وله نظم بالعربى، والفارسى، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 505، 506، الفوائد البهية 49، كشف
~~الظنون 2/ 1481.
# 1) فى الفوائد، والكشف: «قره كمال».
# 2) فى الشقائق: «ستين».
# **) سقط من س: «إسماعيل»، وهو فى: ط، ن. ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/
~~162، 163. وذكره باسم «ابن التمجيد» فحسب، ولم يذكر له وفاة، وإنما عده فى
~~علماء دولة السلطان مراد خان، وكانت سلطنته ما بين سنتى خمس وعشرين
~~وثمانمائة، وخمس وخمسين وثمانمائة.
# 3) فى كشف الظنون 1/ 188، أن للعالم مصلح الدين مصطفى بن إبراهيم،
~~المشهور بابن التمجيد، معلم السلطان محمد خان الفاتح، حاشية على أنوار
~~التنزيل، وهى مفيدة جامعة، لخصها من حواشى الكشاف، فى ثلاث مجلدات. فلعله
~~هذا، على أن اسمه إسماعيل، ولقبه مصلح الدين.
PageV02P211
# 212
### | AUTO باب من اسمه أشرف 1
# 536 - أشرف بن محمد، أبو سعيد *
# قاضى نيسابور.
# أحد أصحاب أبى يوسف، تفقه عليه، وأخذ عنه، وسمع منه، ومن إسماعيل بن
~~عياش، وسلام بن سليم الكوفى، فى آخرين.
# روى عنه محمد بن الحسن البخارى، وغيره.
# ذكره فى «الجواهر».
# ***
# 537 - أشرف بن نجيب بن محمد بن محمد، أبو الفضل، ms0463 الكاسانى الإمام،
~~الأستاذ، الملقب أشرف الدين **
# توفى بكاشغر، مدينة من بلاد المشرق 2.
# ومن مشايخه شمس الأئمة 3 الكردرى، والقاضى محمود بن الحسن البلخى، وعدنان
~~بن على عمر الكاسانى، ومحمد بن الحسن بن محمد الدهقان الإمام/الكاسانى.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 1) ضمن المؤلف هذا الباب بقية حرف الألف إلى أيوب.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 362.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 363، الفوائد البهية 49، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 438.
# 2) ذكر ياقوت، فى معجم البلدان 4/ 228، أنها وسط بلاد الترك، يسافر إليها
~~من سمرقند.
# 3) محمد بن عبد الستار، كما فى الجواهر.
PageV02P212
# 213
# 538 - أصفح بن على بن أصفح بن القاسم بن الليث، القيسى الطالقانى، وكنيته
~~أبو معاذ *
# وهو رفيق أبى حكيم محمد بن أحمد الخوارزمى 1.
# تفقه بدامغان، وروى عن رفيقه أبى حكيم أنه أنشده لبعضهم: 2
# يا حبيبا مالى سواه حبيب
# أنت منى وإن بعدت قريب
# كيف أبرا من السقام وسقمى
# منك يا مسقمى وأنت الطبيب
# إن أكن مذنبا فحبك ذنبى
# لست عنه وإن نهيت أتوب
# ليس صبرى وإن صبرت اختيارا
# كيف والصبر فى هواك عجيب
# فاغفر الذنب سيدى واعف عنى
# لا لشاء إلا لأنى غريب
# ***
# 539 - أعظم شاه بن إسكندر شاه بن شمس الدين، غياث الدين، أبو المظفر،
~~السجستانى الأصل **
# صاحب بنگاله 3، من بلاد الهند.
# كان حنفيا، ذا حظ من العلم والخير، محبا فى الفقهاء والصالحين، شجاعا،
~~كريما، جوادا.
# ابتنى بمكة عند باب أم هاناء مدرسة 4، صرف عليها، وعلى أوقافها، اثنى عشر
~~ألف مثقال مصرية، وقرر بها دروسا للمذاهب الأربعة، وكملت عمارتها، ودرس
~~فيها فى جمادى الآخرة، سنة ثمانمائة وأربع عشرة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 364.
# 1) ذكر المؤلف فى ترجمته أن الخطيب روى عنه، وأن ابن النجار ذكره، فهو من
~~رجال القرن الخامس.
# 2) الأبيات فى: الجواهر المضية 1/ 441.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 313، العقد الثمين 3/ 320 - 322.
# 3) فى العقد الثمين: «بنجالة»، وفى الأصول: «بنكالة»، وهى الكاف الفارسية
~~التى تنطق جيما قاهرية.
# 4) خبرها فى: شفاء الغرام 1/ 328، العقد الثمين 1/ 117.
PageV02P213
# 214 وكذا عمل بالمدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، مدرسة 1
~~بمكان ms0464 يقال له الحصن العتيق، عند باب السلام.
# هذا، مع إرساله غير مرة لأهل الحرمين بصدقات كثيرة.
# مات فى سنة ثمانمائة وأربع عشرة، أو التى بعدها، رحمه الله تعالى.
# ***
# 540 - أقبغا سيف الدين العديمى، الحلبى *
# أحد فتيان كمال الدين عمر ابن العديم.
# ولد فى حدود سنة ثمانين وسبعمائة.
# وسمع بحلب، على ابن صديق بعض «الصحيح».
# وحدث، سمع منه الفضلاء، وكان دينا، خيرا، ملازما للخير، مع العقل،
~~والسكون، والتقنع 2 بأوقاف وإقطاع من سيده.
# مات فى حدود سنة أربعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 541 - أكتم بن يحيى بن حبان ابن بشر بن المخارق الأسدى **
# والد عمر القاضى 3.
# قال ابن النجار: إنه ولى قضاء بغداد، وأصبهان. وإنه كان من أصحاب أبى
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# 1) ذكرها الفاسى، فى العقد الثمين 3/ 322.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 316.
# 2) فى ط، ن: «التقنيع»، والمثبت فى: س، والضوء اللامع.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 365، وانظر حاشيته، وفى الوافى
~~بالوفيات 9/ 342.
# 3) ذكره المصنف تبعا للقرشى، وذكر أن الخطيب قال: «ولم يل قضاء القضاة من
~~الشافعيين قبله غير أبى السائب»، فهو شافعى، والمعتقد أن والده شافعى أيضا،
~~وقد ترجم ابن السبكى لعمر فى طبقات الشافعية الكبرى 3/ 470، وذكر قول
~~الخطيب، وهو فى تاريخ بغداد 11/ 249. وورد عند الخطيب، وابن السبكى:
~~«أكثم»، وكذلك عند الصفدى.
PageV02P214
# 215 مات سنة تسع وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 542 - ألجاى *
# رأيت بخط أحمد بن محمد بن الشحنة، ما صورته: وجدت يخط سيدى الجد، متعنى
~~الله بحياته الكريمة، ما صورته: ألجاى الداوادار، الفقيه الحنفى، ذكره ابن
~~الوردى، فيمن مات سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 543 - ألغ بيك بن شاه رخ ابن تيمور **
# صاحب الزيج المشهور.
# ولد سنة تسعين وسبعمائة تخمينا.
# ونشأ فى أيام جده، وتزوج فى أيامه أيضا، وعمل له العرس المشهور.
# ولما مات جده الطاغية، عليه من الله ما يستحق، وآل الملك إلى أبيه شاه
~~رخ، بعد مدة ولاه سمرقند وأعمالها، فحكمها نيفا على 1 ثلاثين سنة، وعمل بها
~~رصدا عظيما، فرع منه فى سنة/أربع وخمسين، أو ms0465 التى قبلها، وكان قد جمع لهذا
~~الرصد علماء هذا الفن من سائر الأقطار، وأجرى لهم الرواتب الكثيرة، حتى رحل
~~إليه خلق كثير من علماء الهيئة والهندسة، وكل صاحب فضيلة، وهو مع ذلك يتلفت
~~إلى من يسمع به من العلماء فى الأقطار، وإذا سمع بفاضل لا يزال يحتال إلى
~~أن يستقدمه إليه، مبجلا مكرما.
# قال فى «المنهل»: هذا مع علمه الغزيز، وفضله الجم، واطلاعه الكثير، وباعه
~~الواسع، فى هذه العلوم، مع مشاركة جيدة إلى الغاية، فى الفقه، والأصلين،
~~والمعانى، والبيان، والعربية، واللغة، والتاريخ، وأيام الناس، وأما غير ذلك
~~كالهيئة، والهندسة، والتقاويم الفلكيات، فبه يضرب المثل، وانتهت إليه
~~الرياسة فى عصره.
# وكان عنده من قوة الحافظة ما يقضى منه العجب.
# *) ذكر المصنف أن ابن الوردى ذكره فى وفيات سنة اثنتين وثلاثين وستمائة،
~~ولم أجده فى تاريخه المطبوع.
# **) ذكره ابن عرب شاه فى: عجائب المقدور 228، وهو فيه «أولوغ».
# 1) كذا بالأصول.
PageV02P215
# 216 حكى أنه سأل بعض حواشيه: ما يقول الناس عنى؟، وألح عليه.
# فقال: يقولون إنك ما تحفظ القرآن الكريم.
# فدخل من وقته، وحفظه فى أقل من ستة أشهر، حفظا متقنا.
# وقال السيد الشريف سراج الدين عبد اللطيف الفاسى، قاضى القضاة الحنابلة بمكة:
# قدمت على القان شاه رخ فى بعض سفراتى إليه، فوجهنى إلى ألغ بيك صاحب
~~سمرقند، فلما وصلت إليه، رحب بى، وأكرمنى غاية الإكرام، وأخذ يحادثنى فى
~~بعض الأيام، ويسألنى عن كيفية الحرم الشريف، وكيف مثال الكعبة، والحجر
~~الأسود وغير ذلك، فصرت أصف له كل ما بالحرم من البناء وغير ذلك، وهو لا
~~يكرر منى اللفظ، بل يفهمه من أول مرة كأنه رآه، فذهل عقلى مما رأيت من
~~ذكائه المفرط، وصرت كلما جالسته بعد ذلك أسمع منه من الغرائب ما أتعجب منه،
~~من كثرة 1 محفوظه للشعر، واستشهاده على ما يحكيه من الحكايات بكلام العرب،
~~وحفظه للتاريخ، ومع ذلك يعتذر بقلة معرفته باللغة العربية.
# وتذاكرت معه أيضا فجرى ذكر أشراف مكة بنى حسن، فقال بعض من حضر: هم أولاد
~~جوار، فأنشد ألغ ms0466 بيك المذكور فى الحال قول الشاعر:
# لا تحقرن امرءا من أن تكون له
# أم من الترك أو سوداء عجماء
# فإنما أمهات الناس أوعية
# مستودعات وللأحساب آباء
# انتهى كلام الشيخ سراج الدين باختصار.
# وألغ بيك هذا، هو أسن أولاد أبيه شاه رخ، ولما مات أبوه، أقامت زوجته فى
~~الملك ولد ولدها علاء الدولة، وتركت ولدها ألغ بيك، فلما بلغ ألغ بيك ذلك
~~جمع العساكر، وتوجه إلى هراة، واستولى عليها، وهزم أمه، وابن أخيه منها،
~~وأخذ غالب خزائن والده، وعاد إلى سمرقند مؤيدا منصورا.
# وأقام بها إلى أن خرج عن طاعته ولده عبد اللطيف، وخلعه من السلطنة،
~~واستولى على مملكته، ثم إنه قتله، فى خبر طويل.
# ويحكى أنه قال حين أمر بقتله: والله، لقد علمت أن هلاكى على يد ولدى عبد
~~اللطيف هذا، من يوم ولد، لكن أنسانى القدر ذلك، ووالله لا يعيش بعدى إلا خمسة
# 1) فى ط: «كثرة» دون «من»، وفى ن: «وكثرة»، والمثبت فى: س.
PageV02P216
# 217 أشهر، ثم يقتل شر قتله. وكان الأمر كذلك.
# وكان قتل ألغ بيك، على الوجه المشروح، سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 544 - /إلياس بن إبراهيم السينابى *
# كان رجلا فاضلا ذكيا، سريع الفطنة، له مشاركة فى أكثر الفنون، وكان
~~مداوما للاشتغال.
# وله «شرح» لطيف على «الفقه الأكبر» 1، و«رسائل» متعلقة بتفسير بعض
~~الآيات، و«حواش» على «شرح المقاصد» للسعد التفتازانى.
# وكان حسن الخط، سريعه، قيل: إنه كتب «مختصر القدورى» فى الفقه، فى يوم
~~واحد، وكتب «حواشى شرح الشمسية» للسيد الشريف 2، فى ليلة واحدة.
# وكان خفيف الروح، لطيف المزاج.
# وصار مدرسا بسلطانية بروسة، ومات وهو مدرس بها 3.
# نقله فى «الشقائق».
# ***
# 545 - إلياس بن ناصر بن إبراهيم الديلمى، أبو طاهر **
# قال ابن النجار: الفقيه الحنفى، درس الفقه على الصيمرى، ثم على
~~الدامغانى.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 165، 166، كشف الظنون 2/ 1287، وهو
~~فيه: «السينوبى». وفى ط: «السينانى»، وفى س، ن: «الشينانى»، والمثبت فى
~~الشقائق، وقد ذكر المؤلف فى آخر الكتاب نسبة «السينانى»، ولم يذكره فيها،
~~وإنما ذكر الفضل بن موسى المحدث ms0467 السينانى.
# 1) الفقه الأكبر، فى الكلام، للإمام الأعظم. انظر كشف الظنون 2/ 1287.
# 2) فى س: «فى يوم واحد»، والمثبت فى: ط، ن، والشقائق.
# 3) لم يذكر صاحب الشقائق أيضا تاريخا لوفاته، وقد ذكره فى علماء دولة
~~السلطان مراد بن محمد، وكانت بيعته سنة خمس وعشرين وثمانمائة، وتوفى سنة
~~خمس وخمسين وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 366.
PageV02P217
# 218 ودرس بواسط، وكانت له حلقة بجامع المنصور، ودرس فى جامع الصيمرى، بدرب
~~الزرادين، ودرس بمشهد أبى حنيفة، وهو أول من درس فيه، ووصف بحسن الفهم،
~~ودقة الفكر.
# قال الصيدلانى: توفى يوم الخميس، ودفن يوم الجمعة، الثانى والعشرين من
~~جمادى الآخرة، سنة إحدى وستين وأربعمائة، ودفن بمقبرة الخيزران، وحضر قاضى
~~القضاة الصلاة عليه. رحمه الله تعالى.
# ***
# 546 - إلياس بن يحيى بن حمزة الرومى *
# أحد رجال «الشقائق».
# كان عالما، عاملا، فاضلا، وكان مدرسا، وقاضيا، ومفتيا ببعض نواحى الديار
~~الرومية.
# أخذ الفقه عن الشيخ العلامة محمد بن محمد بن محمود البخارى، صاحب «فصل
~~الخطاب»، و«الفصول الستة»، وغيرهما، وأجاز له إجازة مؤرخة بيوم الجمعة،
~~الحادى والعشرين 1، سنة إحدى وعشرين وثمانمائة، بمدينة بخارى 2 رحمه الله تعالى.
# ***
# 547 - إلياس، المعروف بمفرد شجاع **
# ويعرف أيضا بشيخ أسكوب؛ لأنه صار مدرسا بإسحاقيتها مدة أربعين سنة.
# وكان عالما، محققا، مدققا، فاضلا، كاملا، مجاب الدعوة، خشن الملبس،
~~ملازما للعبادة.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 166، 167، الفوائد البهية 49.
# 1) لم يذكر المؤلف الشهر.
# 2) لم يذكر صاحب الشقائق وفاته أيضا، وهو من علماء دولة السلطان مراد بن
~~محمد، بين سنتى خمس وعشرين وثمانمائة، وخمس وخمسين وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 171، 172. وهو أيضا من علماء دولة
~~السلطان مراد، وفاته بين سنتى خمس وعشرين وثمانمائة، وخمس وخمسين
~~وثمانمائة.
PageV02P218
# 219 قاله فى «الشقائق».
# ***
# 548 - إلياس الرومى الحنفى *
# قال فى «الشقائق»: كان عالما بالعلوم العقلية والنقلية، متمهرا فى الفقه
~~والعربية، جامعا بين العلم والعمل.
# قال: ولم أطلع من أحواله على أكثر مما ذكرت. انتهى. والله تعالى أعلم.
# ***
# 549 - إلياس الرومى، الملقب شجاع الدين **
# كان مملوكا لبعض أهل العلم، فرباه، وأحسن تأديبه، واشتغل من صغره فى ms0468 علوم كثيرة.
# وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، وتخرج [عنده] 1 جماعة كثيرة.
# ومات، وهو مدرس بالمدرسة المذكورة 2.
# ***
# 550 - إلياس الرومى، الشهير بخرزمة شجاع ***
# ومعنى خرزمة بالعربية: النورة التى يطلى بها.
# مولده بنواحى أدرنة.
# قرأ على المولى محمد بن الأشرف، والمولى سنان باشا، وغيرهما.
# *) ترجمته فى الشقائق النعمانية 1/ 172. وهو أيضا من علماء دولة السلطان مراد.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 412.
# 1) تكملة من الشقائق.
# 2) لم يذكر صاحب الشقائق سنة وفاته، ولكنه ذكره فى علماء دولة السلطان
~~بايزيد خان، وكانت مدة سلطنته ما بين سنتى ست وثمانين وثمانمائة، وثمان
~~عشرة وتسعمائة.
# ***) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 475 - 478، كشف الظنون 1/ 40، 247،
~~2/ 1063، 1716.
PageV02P219
# 220 وصار مدرسا بعدة مدارس، ثم صار قاضيا بمدينة أدرنة، ثم بمدينة بروسة،
~~ثم صار مدرسا بعدة مدارس.
# وكان عالما، عاملا، راضيا من العيش بالقليل.
# وكانت أوقاته مصروفة فى العلم والعمل.
# وكان مغرما بتحشية الحواشى، صنف «حواشى» /على «حاشية شرح التجريد» للسيد،
~~و«حواشى شرح المطالع» له أيضا، و«حواشى» على «حاشية شرح الشمسية» له أيضا،
~~و«حواشى» على «حاشية شرح العضد» له أيضا.
# وكان أكثر اشتغاله بالعلوم العقلية، ولم يكن له فى غيرها مهارة.
# وكان يفضل السيد على السعد، ويقول فى حقه: هو بحر لكنه مكدر.
# وكان يثنى على العلامة خواجازاده، ويقول: إنه لم يمنعه من الأخذ عنه إلا
~~عدم رضا والدته بسفره إليه.
# مات سنة تسع وعشرين وتسعمائة، وقد جاوز التسعين، رحمه الله تعالى.
# وهو من رجال «الشقائق».
# ***
# 551 - إلياس الرومى، المشهور باصلو شجاع *
# كان من فضلاء الديار الرومية، وكان مدرسا بإحدى المدارس الثمان، فى زمن
~~السلطان بايزيد خان بن السلطان محمد خان، رحمهم الله تعالى.
# ***
# 552 - إلياس الرومى **
# من نواحى قسطمون 1.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 411، وفيها: «المشهور با وصلى شجاع».
~~كانت ولاية السلطان بايزيد، كما تقدم، بين سنتى ست وثمانين وثمانمائة،
~~وثمان عشرة وتسعمائة.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 473 - 475.
# 1) فى الشقائق: «قسطمونى».
PageV02P220
# 221 أخذ عن المولى خواجازاده، وصار معيدا لدرسه، ثم صار مدرسا بعدة مدارس؛
~~منها إحدى المدارس الثمان.
# وتوفى سنة ثلاث وعشر وتسعمائة، وقد جاوز ms0469 التسعين.
# وكان من فضلاء تلك الديار، رحمه الله تعالى.
# ***
# 553 - أمير كاتب بن أمير عمر العميد، ابن العميد أمير غازى الشيخ،
~~الإمام، العلامة، قوام الدين، أبو حنيفة الفارابى، الإتقانى *
# وسماه الحسينى فى «ذيله» لطف الله.
# قال فى: «الدرر»: ولد بإتقان، فى شوال، سنة خمس وثمانين وستمائة، واشتغل
~~ببلاده، ومهر، إلى أن شرح «الأخسيكثى» 1 وذكر أنه فرغ منه بتستر، سنة
~~سبعمائة وسبع عشرة 2.
# وقدم دمشق، فى سنة عشرين 3، وناظر، وظهرت فضائله. قاله ابن كثير.
# ودخل مصر، ثم رحل فدخل بغداد، وولى قضاءها.
# ثم قدم دمشق ثانيا فى شهر رجب، سنة سبع وأربعين، وولى بها دار الحديث
~~الظاهرية بعد وفاة الذهبى، وتدريس الكنجية، ثم نزل عنهما.
# ولما دخل مصر، المرة الثانية، أقبل عليه صرغتمش، وعظمه، وجعله شيخ
~~المدرسة التى بناها، واختار لحضوره الدرس طالعا، وذلك حين كان القمر فى
~~السنبلة، والزهرة فى الأوج
# *) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 158، 159، بغية الوعاة 1/ 459، 460، تاج
~~التراجم 18، 19، الجواهر المضية (فى الأنساب)، برقم 2013، حسن المحاضرة 1/
~~470، الدرر الكامنة 1/ 442 - 445، روض المناظر على هامش الكامل 12/ 177،
~~شذرات الذهب 6/ 185، الفوائد البهية 50 - 52، كتائب أعلام الأخيار، برقم
~~558، كشف الظنون 1/ 868، 2/ 1849، من ذيول العبر (ذيل الحسينى) 317، النجوم
~~الزاهرة 10/ 325، 326.
# 1) الأخسيكثى، هو حسام الدين محمد بن محمد بن عمر، وستأتى ترجمته فى
~~المحمدين.
# 2) فى الدرر «716» بالأرقام هكذا.
# 3) فى الدرر: «720» بالأرقام هكذا.
PageV02P221
# 222 وكان تثليث المشترى والقمر، فدرس ذلك اليوم، وأقبل عليه صرغتمش إقبالا
~~عظيما، فقدر أنه لم يعش بعد ذلك سوى سنة ونصف، بل أقل من ذلك.
# قال ابن حجر: وكان لما قدم دمشق صلى مع النائب، وهو يلبغا، فرأى إمامه
~~رفع 1 يديه عند الركوع والرفع منه، فأعلم الإتقانى يلبغا، أن صلاته باطلة
~~على مذهب أبى حنيفة، فبلغ ذلك القاضى تقى الدين السبكى، فصنف «رسالة فى
~~الرد عليه»، فوقف عليها، فجمع «جزءا»، فى إثبات 2 ما قاله، وأسند ذلك عن
~~مكحول النسفى أنه حكاه عن أبى حنيفة، وبالغ فى ذلك، إلى أن أصغى إليه
~~النائب، وعمل بقوله.
# قال: واختص بصرغتمش، وأشار عليه بأن قصر مدرسته على ms0470 الحنفية دون غيرهم،
~~وكان شديد التعاطم، متعصبا لنفسه جدا، حتى قال فى «شرحه» للأخسيكثى: لو كان
~~الأسلاف فى الحياة، لقال أبو حنيفة: اجتهدت. ولقال أبو يوسف: نار البيان
~~أوقدت. ولقال محمد:
# أحسنت. ولقال زفر: أتقنت. ولقال [الحسن] 3: أمعنت. واستمر هكذا، حتى ذكر
~~أعيان الحنفية.
# وقال الصفدى، فى ترجمته: كان متعصبا على الشافعية، متظاهرا بالغض منهم،
~~يتمنى تلافهم، واجتهد فى ذلك بالشام، فما أفاد، ودخل مصر، وهو/مصر على
~~العناد، وكان شديد الإعجاب 4.
# وشرح «الهداية» شرحا حافلا، وحدث ب «الموطأ» رواية محمد بن الحسن، بإسناد
~~نازل 5.
# وقال ابن حبيب: كان رأسا فى مذهب أبى حنيفة، بارعا فى اللغة والعربية،
~~كثير الإعجاب بنفسه، شديد التعصب على من خالفه.
# قلت: لا يخفى على من عنده أدنى تأمل، ووقف على مؤلفات الإتقانى، أن ما
~~ذكره ابن حجر، ونقله عن الصفدى وغيره، فى حق الشيخ، أنه كان من المجمع على علمه،
# 1) فى الدرر: «يرفع».
# 2) فى الدرر: «تبيين» وفى حاشيته: «تثبيت».
# 3) تكملة من الدرر الكامنة.
# 4) آخر قول الصفدى، كما جاء فى الدرر.
# 5) بعد هذا فى الدرر زيادة: «جدا».
PageV02P222
# 223 وفضله، وتحقيقه، وبراعته، ومن كان هذا الوصف وصفه، والفضائل فضائله،
~~فبعيد أن يصدر منه ما لا يليق بمثله، ولا يحسن بعلمه وفضله، مما أضربنا عن
~~ذكره، من التعصبات التى تؤدى إلى وصف الإنسان بما لا ليس فيه، والجواب فى
~~الجميع سهل، والأقران قلما تخلو من مثل ذلك.
# قال ابن حجر: وقرأت بخط القطب: فقيه، فاضل، صاحب فنون من العلم، وله
~~معرفة بالأدب، والمعقول، درس بمشهد أبى حنيفة ببغداد، وقدم دمشق فى رمضان،
~~سنة إحدى وعشرين، ثم دخل العراق، سنة اثنتين 1.
# وكانت وفاته بمصر، سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.
# قال ابن الشحنة، فى أوائل «شرح الهداية» فى ترجمة الإتقانى: وقد أخبرنا
~~شيخنا الحافظ أبو الوفاء أن الأمير صرغتمش الناصرى، كان قصد أن يبنى مدرسة،
~~ويقرر فى تدريسها الشيخ علاء الدين الأقرب الحنفى، فقدرت وفاته، [فكانت] 2
~~ولاية الشيخ قوام الدين بها على أكمل وجوه التعظيم، حتى إنه يوم ألقى
~~الدرس، ms0471 حضر الأمير صرغتمش إلى منزل الشيخ بقناطر السباع، واستدعاه للحضور،
~~فلما ركب الشيخ أخذ الأمير صرغتمش بركابه، واستمر ماشيا فى ركابه إلى
~~المدرسة، ومعه جماعة من الأمراء مشاة، فقال له: يا أمير صرغتمش، لا تأخذ فى
~~نفسك من مشيك آخذا بركابى، فقد أخذ بركابى سلطان من بنى سلجوق. وكان يوما
~~مشهودا.
# وذكره الصفدى فى «أعيان العصر، وأعوان النصر»، قال: ونقلت من خطه-يعنى
~~صاحب الترجمة-ما صورته: تاريخ قدومنا دمشق فى الكرة الثانية، فى العاشر من
~~شهر رجب، سنة سبع وأربعين وسبعمائة، ثم لبثنا ثمة إلى أن خرجنا منها، فى
~~ثامن صفر، يوم السبت، من سنة إحدى وخمسين وسبعمائة.
# قال العبد الفقير إلى الله تعالى أمير كاتب ابن أمير عمر، المدعو بقوام
~~الفارابى الإتقانى:
# كان تاريخ ولادتى بإتقان، ليلة السبت، التاسع عشر من شوال، سنة خمس
~~وثمانين وستمائة، وفاراب: مدينة عظيمة من مدائن الترك تسمى بلسان العوام
~~أوترار، وإتقان: اسم لقصبة من قصباتها.
# 1) إلى هنا انتهى قول القطب، كما فى الدرر.
# 2) ساقط من: ط، وهو فى: س، ن.
PageV02P223
# 224 ثم قال: هذا ما أنشأ فى دولة السلطان مالك رقاب الأمم، مولى ملوك العرب
~~والعجم، قاهر الكفرة والمشركين، ناصر الإسلام والمسلمين، الملك الناصر
~~فلان، فى مدح المقر العالى، سيف الدين صرغتمش، رحمه الله تعالى.
# أرأيتم من درأ النوبا
# وأتى قربا ونفى الريبا
# فبدا علما وسما كرما
# ونما قدما ولقد غلبا
# وساق القصيدة بتمامها، ثم قال: وأعطانى المقر العالى صرغتمش، أيده الله
~~تعالى، جائزة/هذه القصيدة، يوم أنشدتها، عشرة ألف 1، درهم، وملأ يوم الدرس
~~بركة المدرسة بالسكر وماء الليمون، فسقى بذلك الناس أجمعين، وخلع على بعد
~~الدرس خلعتين، وخلع على ابنى همام الدين أيضا، ثم لما خرجت حملنى على بغلة
~~شهباء، مع السرج المفضض واللجام، وكان اليوم يوما يؤرخ، فيالها قصة فى
~~شرحها طول.
# انتهى ما نقلته عن الصفدى، مع حذف ما ليس فى ذكره كبير فائدة، وأما هو
~~فقد نقله بحروفه.
# قلت: أما علم الشيخ، وفضله، وإتقانه، فمما لا يشك فيه، وأما إنشاؤه نثرا ms0472
~~ونظما، فالذى يظهر من كلامه، وعقود نظامه، أن العربية وإن كان يعرف
~~دقائقها، فليست له بسجية، تغمده الله تعالى برحمته، وأباحه بحبوحة جنته، آمين.
# ***
# 554 - أمير غالب بن أمير كاتب، ابن أمير عمر، ولد الذى قبله همام الدين،
~~ابن الإمام العلامة قوام الدين، الإتقانى *
# ذكره علاء الدين ابن خطيب الناصرية، فى «تاريخه»، وقال: ولى قضاء دمشق،
~~وكان رئيسا، عالما، حسن الأخلاق والشكل، عادلا فى أحكامه، اعتمد على
~~العلماء من نوابه، وتخلى عن الأشياء، ورفة نفسه عن التعب.
# توفى، رحمه الله تعالى، سنة أربع وثمانين وسبعمائة، بدمشق، وقد قارب
~~الخمسين سنة، رحمه الله تعالى.
# 1) كذا فى الأصول.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 1/ 445، النجوم الزاهرة 11/ 294.
PageV02P224
# 225 نقلت هذه الترجمة من خط أحمد بن محمد ابن الشحنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 555 - أيوب بن أبى بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن إبراهيم ابن طارق بن
~~سالم بن النحاس الأسدى الحلبى الإمام العلامة، بهاء الدين، أبو صابر **
# ولد سنة سبع عشرة وستمائة.
# وسمع بمكة من ابن الجميزى 1، وبالقاهرة من يوسف الساوى، وببغداد من ابن
~~الخازن.
# ودرس، وأفتى، وحدث.
# ومات فى ليلة يسفر صباحها عن ثانى شوال، سنة تسع وتسعين وستمائة.
# وذكره الصفدى، فى «أعيان العصر، وأعوان النصر»، وحكى أنه كان مدرس
~~القليجية 2، وشيخ الحديث بها، ثم قال: لم يزل بمدرسته فى الإفادة، وألف هو
~~هذه العادة، ورآها كما يرى المحب محبوبته الغادة، إلى أن نحا النحاس حينه،
~~وتولع به بينه. انتهى.
# ***
# 556 - أيوب بن الحسن الفقيه، الزاهد أبو الحسين، النيسابورى *
# تفقه عند محمد بن الحسن.
# وكان من خواص أصحابه إبراهيم بن محمد بن سفيان.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 367، الدارس 1/ 571، شذرات الذهب 5/
~~445، العبر 5/ 396، الفوائد البهية 52، كتائب أعلام الأخيار، برقم 486.
# 1) فى س، ن، والجواهر: «الحميرى»، وفى ط: «الحميزى»، ولعل ما أثبته
~~الصواب، وهو أبو الحسن على بن هبة الله بن سلامة، ابن الجميزى، المتوفى سنة
~~تسع وأربعين وستمائة. انظر العبر 5/ 203.
# 2) فى الأصول: «القلجية»، والتصحيح عن الدارس.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 368. وفى ط: «الناستورى»، وفى ن: ms0473
~~«الناسودى»، والصواب فى: س، والجواهر، وهو مترجم-كما سيأتى-فى تاريخ
~~نيسابور.
PageV02P225
# 226 قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع: سمعت محمد بن يزيد العدل، يقول: كان
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة، وكان من أصحاب أيوب بن الحسن
~~الزاهد، صاحب الرأى، الفقيه الحنفى، انتهى.
# مات أيوب سنة إحدى وخمسين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 557 - إياس الرومى *
# قرأ على المولى ايا سلوغ 1 چلبى، والمولى خضر 2 بيك، ودأب، وحصل.
# وصار معلما للسلطان محمد خان، وهو صغير، ثم إنه اشتغل بالعبادة، وانقطع
~~إلى خدمة مولاه.
# وكان له عناية تامة بتصحيح الكتب وتحشيتها.
# وكان من عباد الله الصالحين، وقد قيل: إنه قطب قبل موته 3. تغمده الله
~~تعالى برحمته.
# كذا قاله فى «الشقائق»، رحمه الله تعالى 4.
# ***
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 264 - 266، ترجمة مطولة. وفى س، ط:
~~«إلياس الرومى»، وفى ن: «أيوب الرومى»، وكان الترتيب يقتضى الأخير، إلا أن
~~المصنف صرح بأنه نقله عن الشقائق، وهو فيها كما أثبت.
# 1) فى الشقائق: «الأياثلوغى».
# 2) فى الشقائق: «حضر».
# 3) لم يذكر صاحب الشقائق أيضا تاريخ وفاته، وقد ذكره فى علماء دولة
~~السلطان محمد خان بن مراد، وكانت سلطنته بين سنتى خمس وخمسين وثمانمائة وست
~~وثمانين وثمانمائة.
# 4) جاء بعد هذا فى س: «وهذا آخر الجزء الثالث، من تجزئة المؤلف، رحمه
~~الله تعالى».
PageV02P226
# 227
### | AUTO حرف الباء
# 558 - /باشا چلبى بن المولى زيرك الرومى *
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# اشتغل، وحصل، ودرس ببعض المدارس.
# ومات وهو مدرس بإحدى المدرستين المتجاورتين بأدرنة، فى أوائل سلطنة
~~السلطان سليم خان الأول 1، وكان يشغل الطلبة، وانتفع به جماعة كثيرة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 559 - باشا چلبى اليكانى الرومى **
# أخذ عن ابن المؤيد، ولازمه، وكان يشهد له بالفضيلة.
# ودرس بعدة مدارس، منها المدرسة الحلبية بأدرنة، وتوفى وهو مدرس بها، سنة
~~ثمان وثلاثين وتسعمائة.
# وكان مكبا على الاشتغال، وله مشاركة فى فنون كثيرة، وله كتابة على مواضع
~~من «شرح المفتاح» للسيد، قدس الله روحه.
# ***
# 560 - بالى بن حاجى سيدى الرومى الإيدينى ***
# أحد فضلاء الدولة العثمانية.
# *) ترجمته فى الشقائق ms0474 النعمانية 1/ 658، 659.
# 1) بويع للسلطان سليم بالسلطنة فى الثانى عشر من شهر صفر، سنة ثمان عشرة
~~وتسعمائة. الشقائق النعمانية 1/ 590.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 232، الشقائق النعمانية 1/ 657، 658، وفيه
~~أنه توفى بمدينة أدرنة سنة تسع أو ثمان وثلاثين وتسعمائة. هكذا على الشك،
~~وقد قطع المؤلف بأنه توفى سنة ثمان وثلاثين كما يأتى، بينما ذكره ابن
~~العماد فى وفيات سنة تسع وثلاثين. وفى س: «اليكالى» مكان: «اليكانى» وفى
~~الشذرات: «البكالى»، والمثبت فى: ط، ن، والشقائق.
# ***) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 163، 164، الشقائق النعمانية 1/ 448،
~~449، الكواكب السائرة 1/ 163، 164. وفى س مكان: «الايدينى»: «الآيدبنى»،
~~وفى ط، ن: «الأبدينى»، والمثبت من مصادر الترجمة. وهو نسبة إلى ولاية إيدين ايلى.
PageV02P227
# 228 قرأ على المولى خطيب زاده، وصار ملازما منه، وأخذ عن غيره من فضلاء تلك
~~البلاد.
# وصار مدرسا بعدة مدارس، وولى بالمدارس الثمان مرتين، وولى قضاء بروسة مرتين.
# ومات وهو مدرس بإحدى الثمان، فى اليوم الثانى من آخر الربيعين، سنة ثمان
~~وعشرين وتسعمائة 1، ودفن عند مسجده بمدينة قسطنطينية.
# وكان من المشهورين بالعلم والفضل فى الديار الرومية، وكان عنده كتب
~~كثيرة، أوقفها 2 قبل وفاته على أولاده، ثم على طلبة العلم الشريف، وله
~~«رسالة» متضمنة للأجوبة عن إشكالات المولى سيدى الحميدى.
# ***
# 561 - بايزيد الصوفى *
# كان عالما، عاملا، عاقلا، مدبرا، جعله السلطان بايزيد خان معلما لابنه
~~السلطان محمد خان، عليه الرحمة والرضوان.
# وقد ذكرته فى هذا الباب، ولم أذكره فى الكنى، لأن اصطلاح أهل بلاد الروم
~~فى أكثر الكنى هكذا، بل هو علم عندهم، يضعونه على المولود وقت ولادته، ولو
~~سألت أكثرهم عن الاصطلاح فيه ما عرفه، فيكون بهذا الاعتبار علما مركبا محله
~~فى هذا الباب، والله تعالى أعلم.
# ***
# 562 - برويز بن عبد الله الرومى **
# الإمام البارع، العالم، العامل، قاضى العساكر بولاية أناطولى.
# 1) فى الشذرات، والشقائق النعمانية أنه توفى سنة تسع وعشرين وتسعمائة.
# 2) أشار صاحب القاموس إلى أن «أوقف» لغة ردية.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 124. وقد ذكره طاشكبرى زاده فى
~~الطبقة الخامسة فى علماء دولة السلطان محمد بن بايزيد خان، وقد بويع له
~~بالسلطنة فى سنة ms0475 ست عشرة وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 437، كشف الظنون 1/ 478.
PageV02P228
# 229 كان من أرقاء رجل من أكابر النظار، يعرف بافشانجى محمد جلبى، وكان قد
~~اشتغل من صغره، ولازم أفاضل العلماء، وتردد إليهم، وأخذ عنهم، وأجل من قرأ
~~عليه الإمام العلامة أحمد بن سليمان بن كمال باشا، فقرأ عليه كثيرا من
~~مؤلفاته، وكان يكرمه، ويعتنى به.
# ثم إنه صار مدرسا بمدارس متعددة، منها مدرسة إبراهيم باشا القديمة
~~بقسطنطينية، ومدرسة محمود باشا بها أيضا، بخمسين عثمانيا، ثم بمدرسة دار
~~الحديث بأدرنة، ثم بإحدى المدارس الثمان، ثم صار قاضيا ببغداد، ثم عزل عنها
~~وولى قضاء حلب، ثم قضاء دمشق، ثم قضاء أدرنة، ثم قضاء إصطنبول، ثم قضاء
~~العسكر بولاية أناطولى، وكان محمودا فى هذه الولايات كلها، يقول الحق،
~~ويعمل به، ثم أقام معزولا مدة مديدة، ثم ولى قضاء مكة المشرفة، ومات بها فى
~~سنة. . . . . 1، ودفن بالمعلاة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 563 - /بركة بن على بن بركة بن الحسين ابن أحمد بن بركة بن على، أبو
~~الخطاب *
# الفقيه، الإمام الكبير، له مصنفات، منها كتاب «كامل الآلة فى صناعة
~~الوكالة»، يشتمل على الشروط، وهو كتاب حسن فى فنه.
# مات فى ربيع الأول، سنة خمس وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) بياض بالأصول، وفى شذرات الذهب أن وفاته كانت سنة ست وتسعين وتسعمائة،
~~وفى كشف الظنون أنها كانت سنة سبع وثمانين وتسعمائة.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 19، التكملة لوفيات النقلة 3/ 241، الجامع
~~المختصر 9/ 275، الجواهر المضية، برقم 369، كشف الظنون 2/ 1379، المشتبه
~~345. وكان حق هذه الترجمة التقديم فى الترتيب على سابقتها.
PageV02P229
# 230
# 564 - بشر بن غياث بن أبى كريمة أبو عبد الرحمن المريسى *
# مولى زيد بن الخطاب.
# كان يسكن فى الدرب المعروف به، ويسمى درب المريسى 1، وهو بين نهر الدجاج
~~ونهر البزازين.
# أخذ الفقه عن أبى يوسف القاضى، واشتغل بالكلام، وجرد القول بخلق القرآن،
~~وحكى عنه أقوال شنيعة، ومذاهب مستنكرة، أساء أهل العلم قولهم فيه بسببها،
~~وكفره أكثرهم لأجلها 2.
# وكان الأليق بكتابنا هذا عدم ذكره، والإضراب عن الاعتناء بأمره، فإنه
~~كان- والحق أحق أن يتبع-سيئة من ms0476 سيئات الزمان، ونقمة من نقم الحدثان، لكن
~~ذكرناه تبعا للغير، وتحذيرا منه ومن العمل بطريقته، ولاحتمال أن يكون الله
~~قد هداه قبل الموت إلى الحق واعتقاده، وإلا فالمشهور أن الرجل كان غير
~~متقيد بدين ولا مذهب، وسنذكر ما قاله فى حقه الثقات الأثبات، من غير ميل
~~إليه، وانحراف عنه، والله تعالى أعلم بالصواب.
# قال فى «الجواهر»: أخذ الفقه عن أبى يوسف، وبرع فيه، ونظر فى الكلام
~~والفلسفة.
# قال الصيمرى، فيما جمعه: ومن أصحاب أبى يوسف خاصة بشر بن غياث المريسى،
~~وله تصانيف، وروايات كثيرة عن أبى يوسف، وكان من أهل الورع والزهد، غير أنه
~~رغب الناس عنه فى ذلك الزمان، لاشتهاره بعلم الكلام، وخوضه فى ذلك، وعنه
~~أخذ حسين النجار 3 مذهبه، وكان أبو يوسف يذمه.
# *) ترجمته فى: الأنساب 523 ظ، 524 و، تاريخ بغداد 7/ 56 - 67، الجواهر
~~المضية، برقم 370، روضات الجنات 2/ 134، شذرات الذهب 2/ 44، طبقات الفقهاء
~~للشيرازى 138، العبر 1/ 373، الفوائد البهية 54، الكامل 6/ 441، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 101، كشف الظنون 1/ 631، اللباب 3/ 128، لسان الميزان
~~2/ 29، مرآة الجنان 2/ 78، معجم البلدان 4/ 515، ميزان الاعتدال 1/ 322،
~~323، النجوم الزاهرة 2/ 228، وفيات الأعيان 1/ 277، 278. وسيأتى الكلام على
~~نسبة «المريسى» قبل نهاية الترجمة.
# 1) فى الأصول مكان هذا: «وهو نهر الدجاج»، وهو خطأ، صوابه فى تاريخ بغداد
~~7/ 56، والنقل عنه.
# 2) هذا كلام الخطيب البغدادى، وما يأتى كلام المصنف.
# 3) هو الحسين بن محمد بن عبد الله النجار، رأس الفرقة النجارية من
~~المعتزلة، المتوفى نحو سنة عشرين ومائتين. انظر: الإمتاع والمؤانسة 1/ 58،
~~واللباب 3/ 215، والملل والنحل 1/ 88.
PageV02P230
# 231 قال: وهو عندى كإبرة الرفاء، طرفها دقيق، ومدخلها ضيق، وهى سريعة
~~الانكسار.
# انتهى.
# وعن إسحاق بن إبراهيم بن عمر بن منيع: كان بشر المريسى، يقول يقول صنف من
~~الزنادقة، سماهم صنف كذا وكذا، الذين يقولون ليس بشاء 1.
# وعن عباد بن العوام 2: كلمت بشرا المريسى، وأصحاب بشر، فرأيت آخر كلامهم
~~ينتهى إلى أن يقولوا: ليس فى السماء شاء.
# وعن يحيى ابن عاصم 3، قال: كنت عند أبى، فاستأذن عليه بشر المريسى، فقلت:
# با أبت، يدخل عليك مثل هذا!!
# فقال: يا بنى، وماله؟
# قال، قلت: إنه يقول: القرآن ms0477 مخلوق، وإن الله معه فى الأرض، وإن الجنة
~~والنار لم يخلقا، وإن منكرا ونكيرا باطل، وإن الصراط باطل، وإن الشفاعة 4
~~باطل، وإن الميزان باطل، مع كلام كثير.
# قال، فقال: أدخله على.
# فأدخلته عليه.
# قال: فقال: يا بشر ادنه، ويلك يا بشر ادنه، مرتين، أو ثلاثا.
# فلم يزل يدنيه حتى قرب منه، فقال: ويلك يا بشر، من تعبد، وأين ربك؟.
# فقال: وما ذاك يا أبا الحسن.
# قال: أخبرت عنك أنك تقول: القرآن مخلوق، وإن الله معك فى الأرض. مع كلام 5.
# -ولم أر شيئا أشد على أبى 6 من قوله: القرآن مخلوق، وإن الله معه فى
~~الأرض-.
# 1) كذا فى الأصول.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 58.
# 3) هو يحيى بن على بن عاصم، كما فى تاريخ بغداد 7/ 58.
# 4) فى تاريخ بغداد: «الساعة».
# 5) فى تاريخ بغداد بعد هذا زيادة: «كثير».
# 6) تكملة من تاريخ بغداد.
PageV02P231
# 232 فقال: يا أبا الحسن، لم أجاء لهذا، إنما جئت فى كتاب خالد تقرأه على.
# قال: فقال له: لا، ولا كرامة، حتى أعلم ما أنت عليه، أين ربك ويلك؟.
# قال، فقال له: أو تعفينى؟.
# قال: ما كنت لأعفيك.
# قال: أما إذا أبيت، فإن ربى نور فى نور.
# قال: فجعل يزحف إليه، ويقول، ويلكم، اقتلوه، فإنه والله زنديق، وقد كلمت
~~هذا الصنف بخراسان.
# /وعن الحسين بن على الكرابيسى 1، أنه قال: جاءت أم بشر المريسى إلى
~~الشافعى، فقالت: يا أبا عبد الله، أرى ابنى يهابك ويحبك، وإذا ذكرت عنده
~~أجلك، فلو نهيته عن هذا الرأى الذى هو فيه، فقد عاداه الناس عليه، ويتكلم
~~فى شاء يواليه الناس عليه ويحبونه.
# فقال لها الشافعى: أفعل.
# فشهدت الشافعى، وقد دخل عليه بشر، فقال له الشافعى: أخبرنى عما تدعو
~~إليه، أكتاب ناطق، أم فرض مفترض، أم سنة قائمة، أم وجوب عن السلف البحث
~~فيه، والسؤال عنه؟.
# فقال بشر: ليس فيه كتاب ناطق، ولا فرض مفترض، ولا سنة قائمة، ولا وجوب عن
~~السلف البحث فيه، إلا أنه لا يسعنا خلافه.
# فقال الشافعى: أقررت على نفسك بالخطأ، فأين أنت عن الكلام فى ms0478 الفقه
~~والأخبار، يواليك الناس عليه، وتترك هذا؟.
# قال: لنا نهمة 2 فيه.
# فلما خرج بشر قال الشافعى: لا يفلح.
# 1) تاريخ بغداد 7/ 59.
# 2) النهمة: الشهوة والحاجة.
PageV02P232
# 233 قال الحسين 1: كلمت يوما بشرا المريسى، شبيها بهذا السؤال، قال: فرض مفترض.
# قلت: من كتاب، أو سنة، أو إجماع؟
# قال: من كل.
# قال: فكلمته حتى قام وهو يضحك منه.
# وقال البويطى: سمعت الشافعى يقول: ناظرت المريسى فى القرعة، فذكرت له
~~حديث عمران بن حصين، عن النبى صلى الله عليه وسلم فى القرعة.
# فقال: يا أبا عبد الله، هذا قمار.
# فأتيت أبا البخترى، فقلت له: سمعت المريسى يقول: القرعة قمار.
# فقال: يا أبا عبد الله، شاهد آخر، واقتله.
# وقال أبو ثور 2: سمعت الشافعى يقول: قلت لبشر المريسى: ما تقول فى رجل
~~قتل، وله أولياء صغار، وكبار، هل للأكابر أن يقتلوا دون الأصاغر؟.
# فقال: لا.
# فقلت له: فقد قتل الحسن بن على بن أبى طالب، رضى الله عنه، ابن ملجم،
~~ولعلى أولاد صغار.
# فقال: أخطأ الحسن بن على.
# فقلت: أما كان جواب أحسن من هذا اللفظ؟.
# قال: وهجرته من يومئذ.
# وعن قتيبة بن سعيد 3، قال: دخل الشافعى على أمير المؤمنين، وعنده بشر
~~المريسى، فقال أمير المؤمنين للشافعى: ألا تدرى من هذا؟ هذا بشر المريسى.
# فقال له الشافعى: أدخلك الله فى أسفل سافلين، مع فرعون وهامان وقارون.
# 1) تاريخ بغداد 7/ 59.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 60.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 60.
PageV02P233
# 234 فقال المريسى: أدخلك الله أعلى عليين، مع محمد وإبراهيم وموسى صلى الله
~~عليهم وسلم.
# قال محمد بن إسحاق 1: فذكرت هذا الحكاية لبعض أصحابنا، فقال لى: لا تدرى
~~أى شاء أراد المريسى بقوله؟ كان منه طنزا 2، لأنه يقول: ليس ثم جنة ولا نار.
# وروى 3 عن حميد الطوسى، أنه دخل على أمير المؤمنين، وعنده بشر المريسى،
~~فقال أمير المؤمنين لحميد: أتدرى من هذا يا أبا غانم؟
# قال: لا.
# قال: هذا بشر المريسى.
# فقال حميد: يا أمير المؤمنين، هذا سيد الفقهاء، هذا قد رفع عذاب القبر،
~~ومسألة منكر ونكير، والميزان، والصراط، انظره هل يقدر يرفع الموت؟. ms0479
# ثم نظر إلى بشر، فقال: لو رفعت الموت كنت سيد الفقهاء حقا.
# وروى 3 أن يهوديا مر على بشر، والناس مجتمعون عليه، فقال لهم: لا يفسد
~~عليكم كتابكم، كما أفسد أبوه علينا التوراة، يعنى أن أباه كان يهوديا.
# وعن أبى مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلى 4، قال: حدثنى
~~أبى، قال: رأيت بشر المريسى-عليه لعنة الله-مرة/واحدة، شيخا قصيرا، ذميم 5
~~المنظر، وسخ الثياب، وافر الشعر، أشبه شاء باليهود، وكان أبوه يهوديا صباغا
~~بالكوفة فى سوق المراضع، ثم قال: لا يرحمه الله، فقد كان فاسقا.
# وكان أبو زرعة الرازى، يقول 6: بشر المريسى زنديق.
# وكان أبو يوسف، يقول له 6: طلب العلم بالكلام هو الجهل، والجهل بالكلام هو
# 1) أى الثقفى، كما فى تاريخ بغداد.
# 2) الطنز: السخرية.
# 3) أى الخطيب البغدادى: انظر: تاريخ بغداد 7/ 60، 61.
# 4) تاريخ بغداد 7/ 61.
# 5) فى تاريخ بغداد: «دميم».
# 6) تاريخ بغداد 7/ 61.
PageV02P234
# 235 العلم، وإذا صار الشخص رأسا فى الكلام، قيل: زنديق، أورمى بالزندقة، يا
~~بشر: بلغنى أنك تتكلم فى القرآن، إن أقررت أن لله علما خصمت، وإن جحدت
~~العلم كفرت.
# وكان يزيد بن هارون يحرض أهل بغداد على قتل بشر المريسى 1.
# وروى 2 عن بعض العلماء الصلحاء 3، أنه قال: رأيت ليلة الجمعة، ونحن فى
~~طريق خراسان فى مفازة 4 إبليس فى المنام.
# قال: وإذا بدنه ملبس شعرا، ورأسه إلى أسفل، ورجلاه إلى فوق، وفى بدنه
~~عيون مثل النار.
# قال: فقلت له: من أنت؟ قال: أنا إبليس.
# قال: فقلت له: وأين تريد؟.
# قال: بشر بن يحيى. رجل كان عندنا بمرو يرى رأى المريسى.
# قال: ثم قال: ما من مدينة إلا ولى فيها خليفة.
# قلت: من خليفتك بالعراق؟.
# قال: بشر المريسى، دعا الناس إلى ما عجزت عنه، قال: القرآن مخلوق.
# وروى عن بشر 5 أنه قال: القول فى القرآن قول من خالفنى، وغير مخلوق.
# فقيل له: أما ترجع عنه 6؟.
# قال: أرجع عنه! وقد قلته منذ أربعين سنة: وقد صنفت 7 فيه الكتب، واحتججت
~~فيه بالحجج.
# 1) فى تاريخ بغداد 7/ 63: «عن يزيد بن هارون، قال: ms0480 المريسى حلال الدم، يقتل».
# 2) أى الخطيب، انظر: تاريخ بغداد 7/ 64.
# 3) هو يحيى بن يوسف الزمى، كما فى تاريخ بغداد.
# 4) فى تاريخ بغداد: «فى منازه اموه». وفى هامشه تعليق، انظره.
# 5) روى الخطيب ذلك فى تاريخ بغداد 7/ 65، وذكر أن الذى كان يحاوره هو
~~محمد بن على بن ظبيان القاضى.
# 6) فى تاريخ بغداد: «قال: قلت: فالقول قولهم، ارجع عنه».
# 7) فى تاريخ بغداد: «ووضعت».
PageV02P235
# 236 فنعوذ بالله تعالى من العناد، والإصرار على ما يؤدى إلى البوار، ودخول النار.
# وروى 1 أن بشرا دخل يوما على سفيان بن عيينة، وعنده أصحابه، فأخذ يتكلم
~~بمهملاته، فقال ابن عيينة: اقتلوه.
# قال ابن خلاد 2: فأنا كنت ممن ضربه بيده.
# وقيل لسفيان بن عيينة: إن بشرا المريسى، يقول: إن الله تعالى لا يرى يوم
~~القيامة.
# فقال: قاتله الله، ألم يسمع الله يقول: (كلاا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) 3، فجعل احتجابه عنهم عقوبة لهم، فإذا احتجب عن الأولياء
~~والأعداء، فأى فضل للأولياء على الأعداء؟!
# وروى 4 أن بشرا دخل على أبى يوسف، فقال له أبو يوسف: حدثنا إسماعيل، عن
~~قيس، عن جرير، عن النبى صلى الله عليه وسلم، فذكر حديث الرؤية.
# ثم قال أبو يوسف: إنى والله مؤمن بهذا الحديث، وأصحابك ينكرونه، وكأنى بك
~~قد شغلت على الناس 5 خشبة باب الجسر، فاحذر 5.
# وحدث بعض الثقات 6، أنه لما مات بشر المريسى لم يشهد جنازته من أهل العلم
~~والسنة أحد إلا عبيد الشونيزى 7، فلما رجع من جنازته أقبل عليه أهل السنة
~~والجماعة، وقالوا: يا عدو الله تنتحل السنة، وتشهد جنازة المريسى؟
# قال: أنظرونى حتى أخبركم، ما شهدت جنازة رجوت بها من الخير 8 ما رجوت فى
~~شهود جنازته، لما وضع فى موضع الجنائز، قمت فى الصف، فقلت: اللهم عبدك هذا كان
# 1) تاريخ بغداد 7/ 65.
# 2) فى تاريخ بغداد: أنه أبو بكر بن خلاد الباهلى.
# 3) سورة المطففين 15.
# 4) تاريخ بغداد 7/ 65.
# 5 - 5) فى الأصول: «خشية باب الحبس فاحذره»، والتصويب من تاريخ بغداد.
# 6) تاريخ بغداد 7/ 66.
# 7) نسبة إلى الشوينزية، وهى موضع معورف ببغداد، له مقبرة مشهورة بها
~~مشايخ الطريقة، ms0481 وهى أيضا نسبة إلى الشونيز، وهى الحبة السوداء. اللباب 2/ 33.
# 8) فى تاريخ بغداد: «الأجر».
PageV02P236
# 237 لا يؤمن برؤيتك فى الآخرة، اللهم فاحجبه عن النظر إلى وجهك الكريم يوم
~~ينظر إليك المؤمنون، اللهم عبدك هذا كان ينكر الميزان، اللهم فخفف ميزانه
~~يوم القيامة، اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن بعذاب القبر، اللهم، فعذبه اليوم
~~فى قبره عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين، اللهم عبدك هذا كان ينكر
~~الشفاعة، اللهم فلا تشفع فيه أحدا من خلقك يوم القيامة.
# فسكتوا عنه، /وضحكوا.
# وحدث أحمد ابن الدورقى 1، قال: مات رجل من جيراننا شاب، فرأيته فى الليل
~~وقد شاب، فقلت: ما قصتك؟
# قال: دفن بشر فى مقابرنا، فزفرت جهنم زفرة شاب منها 2 كل من فى المقبرة.
# وكانت وفاته سنة ثمان عشرة ومائتين، ويقال سنة تسع عشرة.
# والمريسى، بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف، وفى آخرها
~~السين المهملة، نسبة إلى مريس 3، قرية بأرض مصر، قاله الوزير أبو سعد، فى
~~كتاب «النتف والطرف» 4.
# ثم قال: وإليها ينسب بشر المريسى، وإليه تنسب الطائفة المريسية.
# قال فى «الجواهر»: وله أقوال فى المذاهب غريبة.
# 1) تاريخ بغداد 7/ 67. والدورقى هذا أحمد بن إبراهيم بن كثير، المتوفى
~~سنة أربعين ومائتين. وهو منسوب إما إلى بلد بفارس، وقيل بخوزستان، يقال
~~لها: دورق، أو إلى لبس القلانس الدورقية. اللباب 1/ 428.
# 2) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س، وتاريخ بغداد.
# 3) هكذا ضبطها المؤلف، تبعا لأبى سعد الآبى الوزير، فى كتابه الآتى ذكره،
~~وقد تبع الآبى فى هذا أبو سعد السمعانى، وابن الأثير، وابن خلكان، وصاحب
~~الجواهر المضية. وذكر ياقوت أن مريسة، بالفتح ثم الكسر والتشديد وياء ساكنة
~~وسين مهملة، قرية بمصر، وولاية من ناحية الصعيد. أما المجد فقد قال فى
~~القاموس: «ومريسة، كسكينة: بلدة منها بشر بن غياث المريسى».
# 4) ذكر ابن خلكان بعد سياقه هذا القول: «وسمعت أهل مصر يقولون: إن المريس
~~جنس من السودان، بين بلاد النوبة وأسوان، من ديار مصر، وكأنهم جنس من
~~النوبة، وبلادهم متاخمة لبلاد أسوان، وتأتيهم فى الشتاء ريح باردة ms0482 من ناحية
~~الجنوب يسمونها المريسى، ويزعمون أنها تأتى من تلك الجهة، والله أعلم. ثم
~~إنى رأيت بخط من يعتنى بهذا الفن أنه كان يسكن فى بغداد بدرب المريس، فنسب
~~إليه، قال: وهو بين نهر الدجاج ونهر البزازين. قلت: والمريس فى بغداد هو
~~الخبز الرقاق يمرس بالسمن والتمر، كما يصنعه أهل مصر بالعسل بدل التمر، وهو
~~الذى يسمونه: البسيسة».
PageV02P237
# 238 منها؛ جواز أكل لحم الحمار.
# ومنها؛ وجوب الترتيب فى جميع العمر، ذكره عنه صاحب «الخلاصة» فى باب قضاء
~~الفوائت، قال: وربما شرط بعض الترتيب فى جميع العمر، كقول بشر. هكذا أطلقه،
~~وهو بشر المريسى هذا. انتهى.
# ***
# 565 - بشر بن القاسم بن حماد بن عبد ربه، أبو سهل الفقيه، السلمى،
~~الهروى، النيسابورى المعروف ببشرويه *
# والد الحسن، والحسين، وسهل، قضاة نيسابور، وفقهاء أصحاب أبى حنيفة بها،
~~وسيأتى كل منهم فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# سمع بشر مالك بن أنس، والليث بن سعد، وابن لهيعة، وشريك بن عبد الله
~~القاضى، وحماد بن زيد.
# روى عنه بنوه الثلاثة المذكورون، وأيوب بن الحسن، فى آخرين.
# مات فى آخر ذى القعدة، من سنة خمس عشرة ومائتين، وقبره فى مقبرة الحسين
~~بن معاذ.
# قاله فى «الجواهر»، نقلا عن الحاكم.
# ***
# 566 - بشر بن المعلى **
# قال فى «الجواهر»: روى عن أبى يوسف أن الحج بعد اجتماع الشروط، يعنى شروط
~~الوجوب، يجب على الفور، حتى يأثم بالتأخير، ذكره شمس الأئمة فى «المبسوط».
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 371.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 372.
PageV02P238
# 239
# 567 - بشر بن الوليد بن خالد، أبو الوليد الكندى، الإمام *
# أحد أعلام الأئمة، المشهورين من علماء هذه الأمة.
# سمع مالك بن أنس، وعبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن الغسيل 1، وحماد
~~بن زيد، وصالحا المرى 2، وحشرج بن نباتة، وشريك بن عبد الله، وأبا الأحوص
~~سلام بن سليم، وأبا يوسف، وكان أحد أصحابه، وعنه أخذ الفقه.
# وروى عنه الحسن بن علويه القطان، وأحمد بن الوليد بن أبان، وأحمد بن
~~القاسم البرتى، وأحمد بن على الأبار، وغيرهم.
# وكان ms0483 جميل المذهب، حسن الطريقة، وولى القضاء بعسكر المهدى، من جانب بغداد
~~الشرقى، لما عزل عنه محمد بن عبد الرحمن المخزومى، وذلك سنة ثمان ومائتين،
~~وأقام على ولايته سنتين 3، ثم عزل، وولى القضاء بمدينة المنصور، فى سنة
~~عشر، فلم يزل متوليا إلى أن صرف عنه، فى سنة ثلاث عشرة ومائتين.
# حدث طلحة بن محمد بن جعفر، قال 4: لما عزل المأمون إسماعيل بن حماد بن
~~أبى حنيفة استقضى على مدينة المنصور أبا الوليد بشر بن الوليد الكندى، وكان
~~بشر علما من أعلام المسلمين، وكان عالما، دينا، خشنا، 5 مهاب الحكم 5، واسع
~~الفقه، وهو صاحب أبى يوسف، ومن المقدمين عنده، وحمل الناس عنه من الفقه
~~والمسائل ما لا يمكن جمعه.
# وقال طلحة: حدثنى عبد الباقى بن قانع، عن بعض شيوخه، أن يحيى بن أكثم شكا
~~بشر بن الوليد إلى المأمون، وقال: إنه لا ينفذ قضائى. /وكان يحيى قد غلب
~~على المأمون،
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 80 - 84، الجواهر المضية، برقم 373، شذرات
~~الذهب 2/ 89، 90، طبقات الفقهاء، للشيرازى 138، الفوائد البهية 54، 55،
~~ميزان الاعتدال 1/ 326، 327.
# 1) الغسيل: هو حنظلة بن أبى عامر، غسيل الملائكة، وسمى بذلك لأنه قتل
~~بأحد جنبا فغسلته الملائكة. انظر اللباب 2/ 173.
# 2) فى الأصول: «المرسى»، والتصويب من تاريخ بغداد 7/ 80. وانظر العبر 1/ 262.
# 3) فى تاريخ بغداد 7/ 81: «سنين».
# 4) تاريخ بغداد 7/ 81.
# 5) فى تاريخ بغداد: «فى باب الحكم»، ولعله تصحيف.
PageV02P239
# 240 حتى كان عنده أكبر من ولده، فأقعده المأمون على سريره، ودعا بشر بن
~~الوليد، فقال له:
# ما ليحيى يشكوك، ويقول: إنك لا تنفذ أحكامه.
# قال: يا أمير المؤمنين، سألت عنه بخراسان فلم يحمد فى بلده، ولا فى جواره.
# فصاح به المأمون، وقال: اخرج.
# فخرج بشر، فقال يحيى: يا أمير المؤمنين، قد سمعت فاصرفه.
# فقال: ويحك، هذا لم يراقبنى فيك، أصرفه!! فلم يفعل.
# وعن أحمد بن الصلت 1، قال: سمعت بشر بن الوليد القاضى، يقول: كنا نكون عند.
# ابن عيينة، فكان إذا وردت عليه مسألة مشكلة يقول: ها هنا أحد من أصحاب
~~أبى حنيفة؟ فيقال: بشر. فيقول: أجب فيها. فأجيب، فيقول: التسليم للفقهاء
~~سلامة فى ms0484 الدين.
# وكان بشر 2 يصلى كل يوم مائتى ركعة، وكان يصليها بعد ما فلج.
# وعن أبى قدامة 3، قال: لا أعلم ببغداد رجلا من أهل الأهواء والرافضة، إلا
~~كانوا معينين على أحمد بن حنبل، ما خلا بشر بن الوليد الكندى، رجل من العرب 4.
# وعن محمد بن سعد 5، قال: بشر بن الوليد الكندى، روى عن أبى يوسف القاضى
~~كتبه وإملاءه، وولى القضاء ببغداد فى الجانبين جميعا، فسعى به رجل، وقال:
~~إنه لا يقول:
# القرآن مخلوق. فأمر به أمير المؤمنين أبو إسحاق المعتصم أن يحبس فى
~~منزله، ووكل ببابه الشرط، ونهى أن يفتى أحدا بشاء، فلما ولى جعفر بن أبى
~~إسحاق الخلافة، أمر بإطلاقه، وأن يفتى الناس ويحدثهم، فبقى حتى كبرت سنه 6.
# وقد وثقه أبو على صالح بن محمد 7، ووثقه الدار قطنى أيضا، ونقل الخطيب عن
~~بعضهم تضعيفه.
# 1) تاريخ بغداد 7/ 82.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 82.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 83.
# 4) فى ط، ن: «الغرب»، والمثبت فى: س، وتاريخ بغداد.
# 5) تاريخ بغداد 7/ 83.
# 6) بعد هذا فى تاريخ بغداد زيادة: «وتكلم بالوقف فأمسك أصحاب الحديث عنه
~~وتركوه».
# 7) فى الأصول؛ خطأ: «عمر»، وهو صالح بن محمد جزرة. انظر تاريخ بغداد،
~~وميزان الاعتدال 1/ 327.
PageV02P240
# 241 وقد مدح وهجى كغيره من الأفاضل المحسودين، فمما هجى به قول بعضهم، حين
~~ولى قضاء عسكر المهدى:
# يا أيها الرجل الموحد ربه
# قاضيك بشر بن الوليد حمار
# ينفى شهادة من يدين بما به
# نطق الكتاب وجاءت الآثار
# ويعد عدلا من يقول بأنه
# شيخ تحيط بجسمه الأقطار 1
# وممن مدحه ربيعة بن ثابت الرقى، بأبيات حسنة، وهى هذه 2:
# بشر يجود بماله
# جود السحائب بالديم
# وأبو الوليد حوى الندى
# لما ترعرع واحتلم
# وأعز بيت بيته
# بيت بنته له إرم
# عمرته كندة دهرها
# وبنى فأتقن ما انهدم
# بشر يجود برفده
# عفوا ويكشف كل غم
# بشر يجود إذا قصد
# ت تريد جدواه هلم
# ما قال لا فى حاجة
# لا بل يقول نعم نعم
# وهو العفو عن المس
# اء وعن قبائح ما اجترم
# نام القضاة عن الأنا
# م وعين بشر لم تنم
# وحكيم أهل زمانه ms0485
# فيما يريد وما حكم 3
# وكأنه القمر المني
# ر إذا بدا أجلى الظلم 4
# /وكأنه البحر المطل
# إذا تقاذف والتطم 5
# وكأنه زهر الربي
# ع إذا تفتح أو نجم
# ختم الإله لبشرنا
# بالخير منه إذا ختم
# قال أحمد بن كامل القاضى 6: مات بشر بن الوليد الكندى المفلوج صاحب أبى
~~يوسف القاضى، فى سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وبلغ سبعا وتسعين سنة، ودفن فى مقابر
# 1) كذا فى الأصول: «شيخ»، ولعل الصواب: «شبح».
# 2) القصيدة فى تاريخ بغداد 7/ 82، 83.
# 3) فى تاريخ بغداد: «فيما يدير وما حكم».
# 4) فى تاريخ بغداد: «جلى الظلم».
# 5) فى تاريخ بغداد: «البحر الخضم».
# 6) تاريخ بغداد 7/ 84.
PageV02P241
# 242 باب الشام. رحمه الله تعالى.
# ***
# 568 - بشر بن يحيى المروزى *
# قال نصير بن يحيى: سئل بشر بن يحيى المروزى عن ماء وقعت فيه نجاسة، فأرة
~~أو نحوها، والماء قليل، فعجن به وخبز، قال: بيعوه من النصارى، ولا أراهم
~~يأكلونه إن علموا ذلك، فلا بد من الإعلام. ثم قال: بيعوه من اليهود، ولا
~~أراهم يأكلونه إن علموا ذلك. ثم قال:
# بيعوه من المجوس، ولا أراهم يأكلونه إن علموا ذلك. ثم قال: بيعوه من
~~هؤلاء الذين يقولون:
# الماء طاهر لا ينجسه شاء. كذا فى «حيرة الفقهاء»، نقله صاحب «الجواهر».
# قلت: وفيه من سوء الأدب، وبذاءة اللسان، ما لا يخفى، ومثل هذا لا يليق
~~بشأن أهل العلم، سامحه الله تعالى، وغفر له بمنه وكرمه.
# ***
# 569 - بشر بن أبى الأزهر القاضى، واسم أبى الأزهر يزيد النيسابورى،
~~وكنيته أبو سهل **
# تفقه على أبى يوسف، وسمع ابن المبارك، وابن عيينة، وأبا يوسف، وشريكا،
~~وابن وهب، فى آخرين.
# روى عنه الإمام على ابن المدينى، ومحمد بن يحيى الذهلى.
# ذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور»، وقال: من أعيان الفقهاء الكوفيين،
~~وأديانهم 1، ومفتيهم، وزهادهم، مات ليلة الأربعاء، السادس من رمضان، سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 375، الفوائد البهية 55، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 104.
# 1) فى س: «وأدبائهم».
PageV02P242
# 243
# 570 - بكار بن الحسن بن عثمان بن زياد بن ms0486 عبد الله، الفقيه العنبرى،
~~الأصبهانى، مفتيها *
# حدث عن أبيه، وعن ابن المبارك، وإسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة.
# امتحن فى أيام الواثق، فلم يجب إلى ما يريدون، وقال: عيون الناس ممدودة
~~إلى، فإن أجبت أخشى أن يجيبوا ويكفروا. وتجهز ليخرج، فوكل به، وعزم حبان 1
~~بن بشر القاضى على نفيه من أصبهان، فجاء البريد بموت الواثق، فطرد الأعوان
~~عن داره، فقال الناس: ذهب بكار بن الحسن بالدست، وخرى حبان فى الطست.
# قال ابن أبى الشيخ: مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# وسيأتى أبوه الحسن فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 571 - بكار بن قتيبة بن عبد الله بن أبى بردعة ابن عبيد الله بن بشير بن
~~عبيد الله بن أبى بكرة أبو بكرة الثقفى، البكراوى **
# وفى هذا النسب، من تقديم بعض الآباء على بعض، وإثبات البعض، وإسقاط
~~البعض، خلاف، لا علينا أن نطيل به، لعدم الفائدة المهمة فى ذلك.
# ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وأخذ الفقه والشروط عن هلال بن يحيى،
~~وعيسى بن أبان، وطلب الحديث، فأكثر عن أبى داود الطيالسى، ويزيد بن هارون،
~~وصفوان بن عيسى، وعبد الصمد بن عبد الوارث، ومؤمل بن إسماعيل، وغيرهم من
~~مشايخ البصرة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 376، ذكر أخبار أصبهان 1/ 227، 228.
# 1) فى الأصول هنا وفيما يأتى: «حيان»، وستأتى ترجمته برقم 637.
# **) ترجمته فى: الأنساب 88 ظ، تاج التراجم 19، 20، تهذيب تاريخ ابن عساكر
~~3/ 282، الجواهر المضية، برقم 377، حسن المحاضرة 1/ 463، 2/ 144، دول
~~الإسلام 1/ 164، رفع الإصر 1/ 140 - 155، شذرات الذهب 2/ 158، العبر 2/ 44،
~~الفوائد البهية 55، كتائب أعلام الأخيار، برقم 133، اللباب 1/ 138، مرآة
~~الجنان 2/ 185، 186، النجوم الزاهرة 3/ 47، وفيات الأعيان 1/ 279 - 282،
~~الولاة والقضاة 477، والملحق 505. هذا، وسيذكر المؤلف نسبة «البكراوى» فى
~~باب النسب. وقد أكثر المؤلف أيضا فى النقل عن رفع الإصر.
PageV02P243
# 244 وروى عنه أبو داود السجستانى، خارج «السنن» وابن خزيمة، وأبو عوانة، فى
~~«صحيحيهما» والطحاوى، أكثر/عنه جدا، وخلائق كثيرون، وكان له اتساع فى الفقه
~~والحديث.
# وعن أحمد بن سهل الهروى 1 قال: كنت الازم غريما لى، إلى 2 بعد العشاء
~~الآخرة، أو نحو هذا، ms0487 وكنت ساكنا فى جوار بكار بن قتيبة، فانصرفت إلى منزلى،
~~فإذا هو يقرأ (ياا دااود إناا جعلنااك خليفة في الأرض) 3، الآية، فوقفت
~~أتسمع عليه طويلا، ثم انصرفت فقمت فى السحر، على أن أصير إلى منزل الغريم،
~~فإذا هو يقرأ هذا الآية، ويرددها، فعلمت أنه كان يقرؤها من أول الليل.
# وكان كثيرا ما ينشد 4:
# لنفسى أبكى لست أبكى لغيرها
# لعيبى فى نفسى عن الناس شاغل
# قال أبو عمر الكندى 5: قال محمد بن الربيع الجيزى: ولى بكار قضاء مصر من
~~قبل المتوكل، فدخلها يوم الجمعة، لثمان ليال خلون من جمادى الآخرة، سنة ست
~~وأربعين ومائتين.
# ويقال: إنه لقى وهو قاصد مصر محمد بن أبى الليث بالجفار 6، وهو الرمل
~~الذى بين غزة والعريش، راجعا إلى العراق مصروفا، فقال له بكار: أنا رجل
~~غريب، وأنت قد عرفت البلد، فدلنى على من أشاوره وأسكن إليه.
# فقال له: عليك برجلين، أحدهما عاقل وهو يونس بن عبد الأعلى، فإننى سعيت
~~فى سفك دمه وقدر على فحقن دمى، والآخر موسى بن عبد الرحمن بن القاسم؛ فإنه زاهد.
# 1) رفع الإصر 1/ 141.
# 2) فى الأصول: «أتى»، والمثبت من رفع الإصر.
# 3) سورة ص 26.
# 4) رفع الإصر 1/ 142، والخبر فيه عن سعيد بن عثمان.
# 5) الولاة والقضاة 506، ورفع الإصر 1/ 142.
# 6) الجفار: أرض من مسيرة سبعة أيام بين فلسطين ومصر، أولها رفح من جهة
~~الشام، وآخرها الخشبى، متصلة برمال تيه بنى إسرائيل، وهى كلها رمال سائلة
~~بيض. معجم البلدان 2/ 90.
PageV02P244
# 245 قال: فصفهما لى.
# فوصفهما له، فلما دخل بكار مصر، ودخل الناس إليه، رأى شيخا بالوصف الذى
~~وصف له به يونس بن عبد الأعلى، فظن أنه هو، فأكرمه، فبينا هو فى الحديث
~~معه، إذ قيل:
# يونس بن عبد الأعلى. فأعرض عن الرجل، وتلقى يونس فأكرمه، وأتاه موسى بن
~~عبد الرحمن، فأعظمه، واستشاره، وأخذ برأيه.
# واتفق 1 أنه قال لموسى، بعد ما تخصص به: يا أبا هارون، من أين المعيشة؟
# قال: من وقف أبى.
# قال: يكفيك؟
# قال: قد تكفيت به، وقد سأل القاضى، فأسأل؟
# قال: سل.
# قال: هل ركب القاضى دين ms0488 بالبصرة لم يجد له وفاء حتى تولى القضاء؟
# قال: لا.
# قال: فرزق ولدا أحوجه إلى ذلك؟
# قال: لا.
# قال: فعيال؟
# قال: ما نكحت قط.
# قال: فأجبره السلطان وخوفه؟
# قال: لا.
# قال: فضربت آباط الإبل من البصرة إلى مصر لغير حاجة!! لله على أن دخلت
~~عليك أبدا.
# قال: أقلنى.
# قال: أنت ابتدأت.
# ثم انصرف عنه، فلم يعد إليه.
# 1) الولاة والقضاة 506، 507، ورفع الإصر 1/ 143.
PageV02P245
# 246 قال ابن حجر 1: وقد استبعد صاحبنا جمال الدين 2 صحة هذه الحكاية 3، من
~~جهة أن ابن أبى الليث كان حينئذ محبوسا بالعراق، ولأن خروجه من مصر كان فى
~~سنة إحدى وأربعين، قبل مجاء بكار بخمس سنين.
# وأجرى المتوكل على بكار فى الشهر مائة وثمانية وستين دينارا.
# وكان بكار عارفا بالفقه، كثير البكاء والتلاوة، وكان إذا فرغ من الحكم
~~خلا بنفسه، وعرض من تقدم إليه، وما حكم به، على نفسه، وكان يكثر الوعظ
~~للخصوم، ولا سيما عند اليمين، وكان يحاسب أمناءه فى كل وقت، ويسأل عن
~~الشهود.
# ودخل عليه أبو إبراهيم المزنى 4، فى شهادة، ولم يكن رآه قبلها، لاشتغال
~~المزنى بنفسه، وإنما اضطر إلى أداء الشهادة، فلما أداها، قال له: تسم.
# فقال: إسماعيل بن يحيى المزنى.
# قال: صاحب الشافعى؟.
# قال: نعم.
# فاستدعى من شهد عنده أنه هو، فقبل شهادته.
# وقال الطحاوى 5: ما أدرى كم كان يجاء أحمد بن طولون إلى بكار، وهو على
~~الحديث، فما يشعر به بكار إلا وهو جالس/إلى جنبه، فيقول: ما هذا أيها
~~الأمير، هلا تركتنى حتى أقضى حقك، أحسن الله مجازاتك.
# وقال أبو حاتم ابن أخى 6 بكار: قدم على بكار رجل من أهل البصرة، ذكر أنه
~~كان رفيقه فى المكتب، فأكرمه جدا، ثم احتاج إلى شهادة، فشهد عند بكار مع
~~رجل مصرى،
# 1) رفع الإصر 1/ 143.
# 2) فى رفع الإصر زيادة «البشبيشى»، وهى بين معقوفين مجتلبة من سير أعلام
~~النبلاء، وعلى هذا فليس جمال الدين صاحب ابن حجر.
# 3) أى حكاية لقاء ابن أبى الليث وما ترتب عليها.
# 4) رفع الإصر 1/ 145.
# 5) رفع الإصر 1/ 145.
# 6) فى ط، ن: «أبى»، والمثبت فى: ms0489 س، ورفع الإصر 1/ 145، ويأتى فى آخر
~~الترجمة أن الذى صلى عليه هو ابن أخيه، واسمه محمد بن الحسن بن قتيبة.
PageV02P246
# 247 فتوقف عن الحكم، فظن أهل مصر أن توقفه لأجل المصرى، فسئل فى خلوة عن
~~ذلك، فقال: المصرى على عدالته، ولكن السبب البصرى، وذكر منه أمرا رآه فى
~~الصغر، وقال:
# لا تطيب نفسى إذا ذكرت ذلك أن أقبل شهادته.
# وقيل 1: إنه ذكر أنه أكل معه أرزا فى سمن، فنفد العسل الذى من ناحية
~~بكار، ففتح من جهة صاحبه حتى جرى إليه، فقال له (أخرقتهاا لتغرق أهلهاا) 2.
# فقال: له بكار: أتهزأ بالقرآن فى مثل هذا!
# فبقيت فى نفسه عليه.
# وكان بكار 3 فى غاية العفاف، وسلامة الصدر، اتفق أنه دخل عليه بعض
~~أمنائه، وهو مخرق الثياب، فقال: بعثنى أحفظ تركة فلان، فصنع بى جاره هذا.
# فقال: أحضروه.
# فأحضره الأعوان، فقال له بكار: أنت صنعت هذا بأمينى 4؟
# قال: نعم.
# فقال: خذوه.
# فأخذه الأعوان، فسقط ميتا، فدهش بكار، فقال له أمناء القاضى: هذا عمله 5
~~اليوم، مات مرتين.
# فاستوى الرجل جالسا، فقال: كذبوا والله، ما مت إلا الساعة. ورقد.
# فجعل بكار يرش عليه ماء الورد، ويشمه 6 الكافور، ويرفق به، ويعده، إلى أن
~~قام فصرفه، وأقبل على أعوانه، فقال: هددتموه وجررتموه، فلو وافق أجله!.
# 1) رفع الإصر 1/ 146.
# 2) سورة الكهف 71.
# 3) رفع الإصر 1/ 147.
# 4) فى الأصول: «أنت منعت هذا يا مساء»، والمثبت فى رفع الإصر، ولكل من
~~الروايتين محمل، وربما تصحفت واحدة عن الأخرى.
# 5) ضبطت فى رفع الإصر بفتح العين وكسر الميم، على أنه فعل.
# 6) فى الأصول: «ويشممه»، والمثبت فى رفع الإصر.
PageV02P247
# 248 وكان ابن طولون 1 إذا حضر جنازة لا يصلى عليها غيره، إلا أن يكون بكار
~~حاضرا 2.
# ويقال 3: إن بكارا كان عثمانيا، فجعل ينادى: ذهب الإسلام.
# فقال له بكار: يا هذا، نحر عثمان فما ذهب الإسلام، يذهب بسببك!
# فلما وقع بينه وبين ابن طولون بكته بها ابن طباطبا النقيب 4.
# وقال الطحاوى 5: جاء رجل إلى أبى جعفر محمد بن العباس التل الفقيه، فقال
~~له: فى يدى ms0490 دار لرجل غائب، وإنى أريد إخراجها من يدى.
# فقال له: صر إلى القاضى، فسلمها له.
# فمضى، وعاد، فقال: قلت له، فقال: أخرجوه. فقال له التل: صدق، عد إليه،
~~وسم له اسم صاحبها، وأنه غائب. ففعل، فقال: أخرجوه. فقال له التل: صدق، عد
~~إليه 6، واذكر له موضعها وحدودها 7. ففعل، فقال: أخرجوه، فقال له التل:
~~صدق، عد إليه، واذكر له أنك لا ملك لك عليها، ولا على شاء منها بسبب من
~~الأسباب. فقال: أخرجوه.
# فقال التل: صدق، عد إليه، وقل له: وأنا عاجز عن حفظها. فمضى، ثم عاد،
~~فقال: عرفته ذلك، فقال: اكتبوا عليه بما ذكرنا كتابا، وأعطوه نسخة، واقبضوا
~~الدار، وأقيموا لها أمينا، حتى يحضر صاحبها. فقال له التل: ابتليت بقاض فقيه.
# قال ابن حجر: والتل هذا يسمى محمد بن العباس، بصرى سكن مصر، ومات فى ذى
~~الحجة، سنة اثنتين وسبعين ومائتين.
# 1) رفع الإصر 1/ 147.
# 2) ذكر ابن حجر بعد هذا قصة لهما فى الصلاة على جنازة.
# 3) رفع الإصر 1/ 148.
# 4) هو على بن الحسين، ويأتى التصريح باسمه فى موضع آخر من الترجمة.
# 5) رفع الإصر 1/ 148.
# 6) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س، ورفع الإصر.
# 7) فى رفع الإصر: «الموضع الذى هو غائب فيه»، وفى نسخة أخرى منه: «واذكر
~~له موضعه».
PageV02P248
# 249 وعن بكار 1 أنه قال يوما فى مجلسه: ما حللت سراويلى على حلال قط.
# فقال له رجل: ولا حرام؟ فقال: والحرام يذكر!!.
# وكان بكار 2 يخالف أصحابه الحنفية فى تحليل قليل النبيذ، ويذهب إلى
~~تحريمه، وكان يعاتب صاحبه 3 أبا جعفر التل على الشرب.
# قال ابن زولاق 4: كان لبكار اتساع فى العلم والمناظرة، ولما رأى «مختصر
~~المزنى» وما فيه من الرد على أبى حنيفة، شرع هو فى الرد على الشافعى،
~~فقال/لشاهدين من شهوده:
# اذهبا إلى المزنى، فقولا له: سمعت الشافعى يقول ما فى هذا الكتاب؟.
# فمضيا وسمعا «المختصر» كله من المزنى، وسألاه: أسمعت الشافعى يقول هذا؟.
# قال: نعم.
# فعادا إلى بكار، فأخبراه بذلك، فقال: الآن استقام لنا أن نقول: قال
~~الشافعى. ثم صنف الرد المذكور. ms0491
# ومن قضايا بكار 5، أن رجلا خاصم آخر شافعيا فى شفعة جوار، فطالبه عند
~~بكار، فأنكر، فطاوله بكار حتى عرف أنه من أهل العلم، فقال بكار للمدعى: ألك بينة؟.
# قال: لا.
# قال لخصمه: أتحلف؟.
# قال: نعم.
# فحلفه، فحلف، فزاد فى آخر اليمين: أنه ما يستحق عليك هذه الشفعة على قول
~~من يعتقد شفعة الجوار، فامتنع، فقال له بكار: قم فأعطه شفعته.
# فأخبر الرجل المزنى بقضيته، فقال: صادفت قاضيا فقيها.
# 1) رفع الإصر 1/ 149.
# 2) رفع الإصر 1/ 150.
# 3) فى رفع الإصر: «وعاتب»، وهو المناسب لمقام الرجل. ولذلك عدلت رواية
~~الأصول، فقد كانت: «وكان يعاقب صاحبه».
# 4) رفع الإصر 1/ 151.
# 5) رفع الإصر 1/ 153، 154.
PageV02P249
# 250 ولما غضب أحمد بن طولون 1 على بكار سجنه، وكان السبب فى ذلك أنه لما
~~خرج إلى قتال الموفق بسبب المعتمد، حين ضيق وهو ولى العهد على أخيه المعتمد
~~2، وهو الخليفة حينئذ، حتى إنه لم يبق للمعتمد إلا الاسم، ضاق المعتمد
~~بذلك، فكاتب أمراء الأطراف، فوافقه أحمد بن طولون، وواعده أن يحضر إليه،
~~ويحمله معه إلى مصر، ويجعلها دار الخلافة، ويذب عنه من يخالفه فى ذلك،
~~فتهيأ المعتمد لذلك، واهتم أحمد بأمره، فبلغ الموفق، فنصب لأحمد الحرب،
~~وصرح بعزله ولعنه، فصرح أحمد بخلع الموفق من ولاية العهد، وأمر بلعنه، وخرج
~~أحمد بالعسكر من مصر، واستصحب بكارا.
# فلما كان بدمشق، جاء كتاب المعتمد إلى ابن طولون بخلع الموفق من ولايته
~~العهد، ففعل، وأجاب القضاة كلهم إلى خلعه، وسماه بكار الناكث، وأشهد على
~~نفسه هو وسائر قضاة الشام والثغور.
# وطلب منهم أحمد أن يلعنوا الموفق، فامتنع بكار، فألح عليه، فأصر على
~~الامتناع حتى أغضبه.
# وكان قبل ذلك مكرما معظما عنده، عارفا بحقه، وكان يجيزه فى كل سنة بألف
~~دينار، فلما غضب عليه أرسل إليه: أين جوائزى؟
# فقال: على حالها.
# فأحضرها من منزله بخواتيمها ستة عشر كيسا، فقبضها أحمد منه 3.
# ثم لم يزل عليه فى لعن الموفق، وهو يمتنع من إجابته، إلى أن قال يوما
~~لأحمد: (ألاا لعنة اللاه على الظاالمين) 4.
# فقال على بن الحسين بن طباطبا نقيب الطالبيين ms0492 بمصر: أيها الأمير، إنه عناك.
# فغضب أحمد، وأمر بتمزيق ثيابه، وجروه برجله وليس عليه إلا سراويل وخفان
~~وقلنسوة، وهو مسلوب الثياب 5، فضربه رجل بعود حديد على رجله الممدودة،
~~فقال: أوه.
# 1) رفع الإصر 1/ 151 - 153، وانظر الولاة والقضاة 478.
# 2) فى رفع الإصر بعد هذا زيادة: «بذلك».
# 3) بعد هذا فى رفع الإصر فضل بيان.
# 4) سورة هود 18.
# 5) بعد هذا فى رفع الإصر فضل بيان.
PageV02P250
# 251 وضمها، ثم حمل من بين يديه إلى السجن، ثم أقامه للناس يطالبونه بمظالم
~~يدعونها عليه، فكان يحضر فى مجلس المظالم بين يدى أحمد قائما.
# وكان الطحاوى يقول: ما تعرض له أحد فأفلح بعد ذلك، لقد تعرض له غلام يقال له:
# عامر بن محمد بن نجيح، وكان فى حجره، فرآه بكار فى مجلس المظالم، فقال
~~له: يا عامر ما تصنع ها هنا؟.
# قال: أتلفت على مالى.
# فقال: إن كنت كاذبا فلا نفعك الله بعقلك.
# قال: فأخبرنى من رآه وهو ذاهب العقل، يسيل لعابه، يسبه الناس وهو يرميهم
~~1 بالحجارة، وهم يقولون: هذه دعوة بكار.
# قال 2: وتقدم إليه نصرانى، فقال: أيها الأمير: إن هذا الذى يزعم أنه كان
~~قاضيا جعل ربع أبى حبسا.
# فقال بكار: ثبت عندى أن أباه حبس هذا الربع، وهو تملكه، فأمضيت الحبس،
~~فجاءنى هذا متظلما، /فضربته، فخرج إلى بغداد، فجاءنى بكتاب هذا الذى تزعم
~~أنه الموفق: «لا تمض أحباس النصارى»، فعرفت أنه جاهل، فلم ألتفت إليه، وقد
~~شهد عندى إسحاق بن معمر، بأن هذا كان أسلم ببغداد على يد الموفق، فإن شهد
~~عندى آخر مثل إسحاق ضربت عنقه.
# فصاح أحمد بالنصرانى: المطبق 3، المطبق. فأخرج وحبس.
# قال الطحاوى 4: ولما قبض أحمد بن طولون يد بكار عن الحكم وسجنه، أمره أن
~~يسلم القضاء لمحمد بن شاذان الجوهرى، كالخليفة له، ففعل.
# 1) فى ط، ن: «يسب الناس وهو يرميهم»، وفى رفع الإصر: «يسب الناس
~~ويرميهم»، والمثبت فى: س.
# 2) رفع الإصر 1/ 153، وانظر الولاة والقضاة 477، 478.
# 3) المطبق: السجن تحت الأرض.
# 4) رفع الإصر 1/ 154.
PageV02P251
# 252 ثم كان بكار إذا حضر مجلس المظالم للمناظرة يعاد إلى السجن إذا ms0493 انقضى
~~المجلس، وكان يغتسل فى كل يوم جمعة، ويلبس ثيابه، ويجاء إلى باب السجن،
~~فيرده السجان، ويقول: اعذرنى أيها القاضى، فما أقدر على إخراجك.
# فيقول: اللهم اشهد.
# فبلغ ذلك أحمد، فأرسل إليه: كيف رأيت المغلوب المقهور لا أمر له ولا نهى،
~~ولا تصرف له فى نفسه، لا يزال هكذا حتى يرد على كتاب المعتمد بإطلاقك.
# ولما طال حبس بكار 1 طلب أصحاب الحديث إلى أحمد أن يأذن لهم فى السماع
~~منه 2، فكان يحدثهم من طاق السجن، فأكثر من سمع منه فى آخر عمره كان كذلك.
# قال ابن زولاق: ثم أمر ابن طولون بنقل بكار من السجن إلى دار اكتريت له
~~عند درب 3 الصقلى، فأقام فيها.
# فلما مات أحمد بن طولون بلغ بكارا، فقال: ما للناس؟!
# قيل: انصرف أيها القاضى إلى منزلك، فقد مات أحمد.
# فقال: الدار بأجرة، وقد صلحت لى.
# وعاش بعد ابن طولون أربعين يوما، ومات فى تلك الدار، وكانت جنازة حافلة
~~جدا، وما رؤى أحد فيها راكبا، وصلى عليه ابن أخيه محمد بن الحسن بن قتيبه،
~~ودفن بطريق القرافة.
# والدعاء عند قبره مستجاب، ومات يوم الخميس، لخمس بقين من ذى الحجة، سنة
~~سبعين ومائتين، وقد قارب التسعين، وكانت مدة ولايته أربعا وعشرين سنة، رحمه
~~الله تعالى، ورضى عنه، ونفعنا ببركاته، آمين.
# ***
# 1) رفع الإصر 1/ 154.
# 2) تكملة من رفع الإصر.
# 3) فى ن: «دار»، والمثبت فى: س، ط، ورفع الإصر.
PageV02P252
# 253
# 572 - بكر بن محمد بن أحمد بن مالك بن جماع بن عبد الرحمن ابن فرقد، أبو
~~أحمد، السنجى، الورسنينى *
# سكن سمرقند، وروى عن أبيه، فى آخرين، وكان فقيها، مناظرا، عقد له مجلس
~~الإملاء.
# ومات بسمرقند، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. قاله فى «الجواهر».
# وقال السمعانى: مات ببخارى، سنة إحدى وخمسين.
# وسيأتى تحقيق النسبة إلى سنج، وورسنين، فى باب الأنساب 1 مفصلا، إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 573 - بكر بن محمد بن على بن الفضل بن الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن
~~إسحاق بن عثمان بن جعفر بن جابر ابن عبد الله الأنصارى، ms0494 الزرنجرى، أبو
~~الفضائل **
# الملقب شمس الأئمة، من أهل بخارى.
# تفقه على شمس الأئمة الحلوانى، وغيره، وبرع فى الفقه، وكان يضرب به المثل
~~فى حفظ مذهب أبى حنيفة، وكان مصيبا فى الفتاوى، وأجوبة الوقائع، وكانت له
~~معرفة بالأنساب والتواريخ، وكان أهل بلده يسمونه أبا حنيفة الأصغر.
# *) ترجمته فى: الأنساب 581 و، الجواهر المضية 1/ 171، 172، اللباب 3/
~~268. وقد تعقب ابن الأثير السمعانى حيث أورده فى الورسنانى وفى الورسنينى،
~~وقال فى الأولى: وظنى أنها من قرى سمرقند، وقال فى الثانية: محلة من محال
~~سمرقند، قال ابن الأثير: فلا أعلم لم شك فى الأولى، وتيقن فى الثانية أنها
~~محلة من سمرقند.
# 1) ذكر المؤلف فى باب الأنساب نسبة «السنجى»، ولم يذكر المترجم فيها،
~~وذكر نسبة «الورسنانى»، وأشار فيها إلى المترجم، ولم يذكر نسبة
~~«الورسنينى»، وورسنين هى ورسنان كما يذكر ابن الأثير.
# **) ترجمته فى: الأنساب 273 ظ، 27 و، التحبير 1/ 136 - 139، الجواهر
~~المضية برقم 380، شذرات الذهب 4/ 33، 35، العبر 4/ 26، 27، الفوائد البهية
~~56، الكامل 10/ 545، كتائب أعلام الأخيار، برقم 284، كشف الظنون 1/ 164،
~~لسان الميزان 2/ 58، 59، معجم البلدان 2/ 926، المنتظم 9/ 200، 201، النجوم
~~الزاهرة 5/ 216، 217. وسيذكر المؤلف نسبة «الزرنجرى» فى باب الأنساب.
PageV02P253
# 254 وكان نهاية فى الحفظ، بحيث إن المتفقه إذا طلب منه إلقاء درس من أى محل
~~كان، يلقيه من حفظه، ولا يحتاج إلى مراجعة كتاب.
# وكانت الفقهاء إذا وقع لهم فى الرواية إشكال يراجعونه، ويأخذون بقوله.
# وأملى، وحدث، وسمع أباه، وشيخه الحلوانى، وأبا مسعود البجلى، وكانت عنده
~~كتب/عالية.
# وذكره السمعانى فى «مشيخته»، وحكى أنه أجازه مكاتبة، سنة ثمان وخمسمائة،
~~وأن جماعة كثيرة بخراسان وما وراء النهر رووا له عنه، وأن ولادته كانت سنة
~~سبع وعشرين وأربعمائة، ووفاته فى شعبان سنة اثنتى عشرة وخمسمائة.
# وقيل: إنه مات فى ربيع الأول، من هذه السنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 574 - بكر بن محمد العمى *
# تفقه على محمد بن سماعة 1، وتفقه عليه القاضى أبو حازم، وكان من أعيان
~~الأئمة علما وعملا.
# وسيأتى فى الأنساب بيان هذه النسبة مفصلا، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 575 - بكبرس، أبو الفضائل، وأبو شجاع **
# الفقيه، الأصولى، الملقب نجم الدين ms0495 التركى، الناصرى، مولى أمير المؤمنين الناصر
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 381، الفوائد البهية 55، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 135.
# 1) كانت وفاته سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، على ما يأتى فى ترجمته،
~~فالمترجم من رجال القرن الثالث.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 19. الجواهر المضية، برقم 378، الفوائد
~~البهية 56، كتائب أعلام الأخيار، برقم 435، كشف الظنون 1/ 628، 2/ 1143،
~~1983. وانظر:. 97 setirotuA sed eriannoitciD eL وجاء اسمه فى تاج
~~التراجم: «بكبرس، ويقال: منكوبرس»، وفى نسخة من الجواهر: «بكترس بن
~~يلتفقلج»، وفى الفوائد: «بكير» وفى كشف الظنون: «بكبرس بن يلتفقلج، ويقال:
~~منكوبرس».
PageV02P254
# 255 لدين الله.
# قال فى «الجواهر»: له «مختصر» فى الفقه على مذهب أبى حنيفة، رأيته نحوا
~~من «القدورى» اسمه «الحاوى»، وله «شرح العقيدة» للطحاوى، فى مجلد كبير ضخم،
~~فيه فوائد، رأيته أيضا، سماه ب «النور اللامع، والبرهان الساطع».
# سمع منه الحافظ عبد المؤمن الدمياطى ببغداد، وتوفى بها بعد الخمسين
~~وستمائة.
# وذكره الصاحب ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: فقيه حسن، عارف بالفقه
~~والأصول، وكان يلبس لبس الأجناد القباء والشربوش 1، عرض عليه الإمام
~~المستنصر قضاء القضاة ببغداد، وأن يلبس العمامة، فامتنع من ذلك.
# قال ابن العديم: وبلغنى أن اسمه أولا منكوبرس، فسمى بكبرس، وكان خيرا
~~فقيها، ورعا، فاضلا، حسن الطريقة، ولم يتفق لى به اجتماع حين قدم حلب، ولا
~~حين قدمت بغداد، وأخبرت أنه كان على الرق، ولم يعتقه مواليه، وكذا عادة
~~الخلفاء ببغداد، وأنه تزوج بامرأة حرة لها ثروة، وولد له منها بنت، وماتت
~~المرأة، وورثت ابنته منها مالا وافرا، وماتت البنت، فجمع جميع ما كان
~~لابنته، وسيره للإمام المستنصر، وقال: أنا عبد، ولا أرث من ابنتى شيئا، وهى
~~حرة. فرده عليه، وأذن له فى التصرف فيه على حسب اختياره.
# قال: وتوفى ببغداد، فى أوائل شهر ربيع الأول، سنة اثنتين وخمسين وستمائة،
~~ودفن إلى جانب قبر أبى حنيفة، فى القبة، بالرصافة.
# كتب عنه الحافظ الدمياطى، وذكره فى «معجم شيوخه»، رحمه الله تعالى.
# ***
# 576 - بلبان بن عبد الله
# ذكره قاضى القضاة علاء الدين فى «تاريخه»، فقال: أبو النعمان، العلانى،
~~الأصبحى، القاسمى، ms0496 المعزى، الحنفى، ذكره قطب الدين فى «تاريخ مصر». إلى أن قال
# 1) فى القاموس (ش ر ب ش): «الشربش: هدب الثوب، مولد» وانظر:. 247: 1 yzoD PageV02P255
~~256 قطب الدين فى «تاريخه»: كتب عنه أبو القاسم ابن البقرى من شعره
~~بالمحمودية من القاهرة، فى ذى القعدة، سنة تسعين وستمائة، وسأله عن مولده،
~~فقال: ولدت ببلاد آص، وهى علان من بلاد الترك، سنة ثلاثين وستمائة.
# فمما أنشده لنفسه، وأجاز له ما تجوز عنه روايته:
# لقد كملت أوصافك الغر فاستمع
# مقالا يحاكيه الجمان المنضد
# ودامت لنا أيامك الغر ما شدا
# على عذبات الدوح طير مغرد
# وصلى على المختار ما طار طائر
# وغرد قمرى وأطرب منشد
# كذا نقلت هذه الترجمة من خط أحمد بن محمد ابن الشحنة، وهو نقلها من خط جده.
# وذكره/ابن طولون فى «طبقاته»، وقال، نقلا عن شيخه أبى الحسن الحموى:
~~ولعلها -يعنى لفظ ستمائة المذكورة فى تاريخ ولادة صاحب الترجمة-سبعمائة،
~~فإن المحمودية لم تكن عمرت فى ذلك التاريخ، فإن محمودا الأستادار 1 فرغ من
~~عمارتها فى نيف وثمانين وسبعمائة، والله تعالى أعلم.
# ***
# 577 - بهلول بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو محمد، التنوخى *
# من البيت المشهور بالعلم والفضائل.
# سمع إسماعيل بن أبى أويس، وإبراهيم بن حمزة، ومصعب بن عبد الله،
~~الزبيريين، وسعيد بن منصور، وأبا مصعب الزهرى، ومحمد بن معاوية النيسابورى،
~~وأحمد بن حاتم الطويل، وأباه إسحاق بن البهلول، وغيرهم.
# روى عنه أخوه أحمد، وابنا أخيه، يوسف الأزرق، وإسماعيل، ابنا يعقوب، وابن
~~أخيه داود بن الهيثم بن إسحاق، وأبو طالب محمد بن أحمد، ابن البهلول، وعلى
~~بن إبراهيم بن حماد
# 1) هو محمود بن على الأستادار، له أخبار فى النجوم الزاهرة، انظر الجزءين
~~10، 11.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 109، 110، الجواهر المضية، برقم 383، شذرات
~~الذهب 2/ 228، العبر 2/ 110، النجوم الزاهر 3/ 137.
PageV02P256
# 257 الأزدى، وأبو بكر الشافعى، وجماعة آخرهم أبو بكر الإسماعيلى الجرجانى.
# وكان ثقة 1.
# قال أحمد بن يوسف الأزرق 2، عن عمه إسماعيل بن يعقوب: إن البهلول بن
~~إسحاق أنبارى، ولد بها فى سنة أربع ومائتين، ومات بها فى ms0497 شوال، من سنة ثمان
~~وتسعين ومائتين.
# قال: وكان قد تقلد القضاء والخطبة على المنابر بالأنبار وأعمالها مدة
~~طويلة، قبل سنة سبعين ومائتين، وكان حسن البلاغة، مصقعا فى خطبه، كثير
~~الحديث، ثقة فيه، ضابطا لما يرويه، وحدث بالأنبار.
# ***
# 578 - بهلول بن حسان بن سنان، أبو الهيثم التنوخى، الأنبارى *
# جد الذى قبله. سمع ببغداد، والبصرة، والكوفة، والمدينة، ومكة، وحدث عن
~~شيبان بن عبد الرحمن التميمى، وورقاء بن عمر اليشكرى، والفرج بن فضالة،
~~وإسماعيل بن عياش، وأبى غسان محمد بن مطرف، وسعيد بن أبى عروبة، وشعبة بن
~~الحجاج، وحماد بن سلمة، وأبى شيبة القاضى، وشريك بن عبد الله، وغيرهم،
~~كمالك بن أنس، وسفيان بن عيينة.
# وروى عنه ابنه إسحاق بن بهلول حديث 3: «يقول الله أنا عند ظن عبدى، وأنا
~~معه حيث يذكرنى»، وغير ذلك من الأحاديث.
# وكان البهلول قد طلب الحديث، والفقه، والتفسير، والسير، وأكثر من ذلك، ثم
~~تزهد إلى أن مات بالأنبار، فى سنة أربع ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) هذا قول الدار قطنى فيه، انظر تاريخ بغداد 7/ 110.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 110.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 108، 109، الجواهر المضية، برقم 384،
~~وكنيته فيه: «أبو محمد».
# 3) تاريخ بغداد 7/ 109.
PageV02P257
# 258
# 579 - بهلول بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول ابن حسان بن سنان، أبو
~~القاسم التنوخى، الأنبارى *
# أخو جعفر، وعلى، الآتى ذكرهما.
# سكن بغداد، وحدث بها عن أبيه.
# قال الخطيب: حدثنى عنه القاضى أبو القاسم التنوخى 1، وذكر لى أنه ولد
~~ببغداد، لأربع بقين من شوال، سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
# قال: ومات يوم الثلاثاء، لسبع خلون من رجب، سنة ثمانين وثلاثمائة.
# قال 2: وسمعت منه شيئا يسيرا، وكان ينزل فى سكة بالمدينة، تعرف بسكة أبى
~~العباس الطوسى 3.
# ***
# 580 - بنيمان بن محمد بن الفضل بن عمر المعروف بالصفى **
# من أهل أصبهان، وهو من شيوخ السمعانى.
# قال السمعانى: كان فاضلا، متميزا، حسن الخط، سمع الرئيس أبا عبد الله
~~القاسم بن الفضل الثقفى، وتوفى يوم السبت، الثانى والعشرين من شوال، سنة
~~تسع وخمسين وخمسمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 110، 111، الجواهر المضية، ms0498 برقم 385.
# 1) المقصود هنا «أبو القاسم على بن المحسن التنوخى».
# 2) أى القاضى أبو القاسم التنوخى.
# 3) زاد فى تاريخ بغداد: «يعنى مدينة المنصور».
# **) ترجمته فى: التحبير 1/ 141، الجواهر المضية، برقم 382. وكان حق هذه
~~الترجمة أن تسبق فى ترتيبها ترجمة 577.
PageV02P258
# 259
# 581 - /بيبرس بن عبد الله الحلبى المجدى، العديمى الشيخ علاء الدين، أبو سعيد *
# ذكره ابن حبيب، وقال: مسند جليل، حسن السمت نبيل، كبير السكينة والوقار،
~~معتاض فوده عن أدهم الليل بأشهب النهار، لمع سناء إسناده، وبعد عهد ميلاده،
~~وذوت زهرته، حيث قدمت هجرته.
# سمع الحديث من قديم، وامتاز بنسبته إلى بنى العديم، وأخذ عن الجم الغفير
~~بإفادة مواليه، وتفرد فى البلاد الحلبية بكثرة عواليه، وحدث الناس سنين
~~عديدة، ورحل الطلبة إليه رغبة فى رواياته المفيدة.
# سمعت عليه حاضرا فى هذه السنة «جزء البانياسى» وغيره، وهو أول مشايخى
~~الذين أرجو بركة كل منهم وخيره.
# وكانت وفاته بحلب، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، وقد أناف على تسعين سنة. انتهى.
# ***
# 582 - بيبرس المنصورى الخطائى، الداوادار **
# صاحب «التاريخ» المشهور 1، فى خمسة وعشرين مجلدا.
# كان من مماليك المنصور، وتنقل فى الخدم، وكان فاضلا فى أبناء جنسه، وكان
~~السلطان يقوم له ويجلسه.
# قال الذهبى: كان عاقلا، وافر الهيبة، كبير المنزلة، ومات فى شهر رمضان،
~~سنة خمس وعشرين وسبعمائة 2، وهو فى عشر الثمانين.
# وقال غيره: كان كثير الأدب، حنفى المذهب، عاقلا، أجيز بالإفتاء،
~~والتدريس، وله
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 35، النجوم الزاهرة 9/ 225.
# **) ترجمته فى: الإعلان بالتوبيخ (علم التاريخ عند المسلمين) 679، حسن
~~المحاضرة 1/ 555، الدرر الكامنة 2/ 43، السلوك 2/ 269، النجوم الزاهرة 9/ 263.
# 1) اسمه «زبدة الفكرة فى تاريخ الهجرة».
# 2) فى الأصول: «وستمائة»، وهو خطأ، صوابه من الدرر الكامنة، والنقل عنه.
PageV02P259
# 260 بر ومعروف، كثير الصدقة سرا، ويلازم الصلاة فى الجماعة، وغالب نهاره فى
~~سماع الحديث، والبحث فى العلوم، وليله فى قراءة القرآن والتهجد، مع طلاقة
~~الوجه، ودوام البشر. رحمه الله تعالى.
# ***
# 583 - بيرم بن على بن برستكين، أبو السرور *
# فقيه، محدث، روى عن الضياء ابن عساكر، وغيره، وسمع منه الحافظ الرشيد،
~~وأجاز له جميع ما يرويه.
# وكان مولده ms0499 تخمينا، سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، وتوفى بدمشق، سنة عشرين
~~وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 584 - بايزيد خان بن سلطان مراد الغازى الملقب بيلدرم بايزيد **
# بويع بالسلطنة بعد وفاة أبيه، فى رابع شهر رمضان المبارك، من شهور سنة
~~واحد وتسعين وسبعمائة، وكانت وفاته فى سنة خمس وعشرين وثمانمائة. تغمده
~~الله تعالى برحمته.
# ***
# 585 - بايزيد خان بن السلطان محمد خان ***
# بويع بالسلطنة بعد وفاة أبيه، سنة ست وثمانين وثمانمائة، وكانت وفاته فى
~~سنة ثمان
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 5/ 167، الجواهر المضية، برقم 386،
~~وفى التكملة: «ابن نشتكين»، وفى الجواهر: «بن نوشتكين». وفى س: «بوستكين»،
~~وفى ن: «برستكين»، والمثبت فى: ط.
# **) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 160، حقائق الأخبار 1/ 495، 496، شذرات
~~الذهب 7/ 47، 172، الشقائق النعمانية 1/ 84. ومكان هذه الترجمة فى الترتيب
~~بعد ترجمة 560 السابقة، اللهم إلا إذا اعتبر المؤلف اسم المترجم بيلدرم.
# ***) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 161، حقائق الأخبار 1/ 519 - 525، شذرات
~~الذهب 8/ 86، الشقائق النعمانية 1/ 405. والترتيب غير ملتزم هنا أيضا.
PageV02P260
# 261 عشرة وتسعمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 586 - برهان الدين بن القطب الحنفى
# قاضى القضاة.
# ذكره ابن الحمص، فيمن توفى سنة ثمان وتسعين وثمانمائة، وقال: دفن
~~بالقاهرة، وكان مصادرا لأجل طلب مال منه، وكان عالما، عفيفا. تغمده الله
~~برحمته.
# ***
# 587 - بهاء الدين بن العارف بالله تعالى لطف الله *
# كان رجلا فاضلا، صالحا، زاهدا، عابدا.
# قرأ على المولى خواجه زاده، وغيره.
# ودرس بإحدى الثمان، وغيرها، وصار مدرسا بمدرسة السلطان بايزيد بأدرنة،
~~إلى أن توفى سنة خمس وتسعين وثمانمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 287، الشقائق النعمانية 1/ 300، 301، كشف
~~الظنون 1/ 864، وفيه أنه: «بهاء الدين بن بيرام الأنقروى».
PageV02P261
# 262
### | AUTO حرف التاء المثناة من فوق
# 588 - تغرى برمش بن يوسف بن عبد الله، أبو المحاسن الزين التركمانى،
~~القاهرى، الحنفى *
# قدم القاهرة شابا، وقرأ على الجلال التبانى، وغيره، وداخل الأمراء
~~الظاهرية.
# وكان متعصبا/لأهل مذهبه، مع محبته لأهل الحديث، والتعصب لهم أيضا، محبا
~~للسنة، كثير الحط على ابن العربى 1 ونحوه، مبالغا فى ذلك، بحيث صار يحرق ما
~~يقدر عليه من كتبه، بل ربط مرة ms0500 بكتاب «الفصوص» فى ذنب كلب، ونفق بذلك سوقه
~~عند كثير من الناس، وكسد عند آخرين، وقام عليه بسبب ذلك جماعة من أضداده،
~~فلم يكثرث بهم، ونصر عليهم، واستفتى فى ذلك البلقينى وغيره 2 من أعيان
~~علماء المذاهب الأربعة، فأفتوه بذمه، وذم كتبه، وجواز إعدامها، وصار يعلن
~~بذلك ويبالغ فيه، وجعله دأبه وديدنه.
# وصحب جماعة من الأتراك بمصر، واستفاد بصحبتهم جاها وتعظيما عند أعيان
~~الناس بالقاهرة وغيرها، فى دولة الظاهر، وغيره، وكتب له مرسوم بإنكار
~~المنكرات المجمع عليها، وأمر الحكام بمعونته فى ذلك، فنالته بهذا السبب
~~ألسنة العوام، بل ربما أوقع بعضهم به الفعل، وكان الظفر له عليهم.
# وكان أكثر إقامته بالحرمين الشريفين، وانتفع أهلها به كثيرا.
# وكان قد اشتغل فى بلاده، وفى القاهرة، بفنون من العلم، وكان يستحضر كثيرا
~~من المسائل الفقهية، وغيرها، لكنه ليس بالماهر.
# ورتبه السلطان المؤيد مدرسا بالجامع الذى بناه بالقلعة، وتخرج به جماعة
~~من الجراكسة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 31 - 33، العقد الثمين 3/ 388 - 792. وجاء
~~اسمه فى الضوء: «تغرى برمش بن يوسف بن المحب أبا اغلى»، قال السخاوى بعد
~~ذلك: «ورأيت من كتبه على ابن عبد الله، الزين أبو المحاسن التركمانى
~~الأقحالى القاهرى الحنفى»، ثم قال فى موضع آخر من الترجمة، «وذكره-أى ابن
~~حجر-فسمى والده عبد الله».
# 1) يعنى محيى الدين بن عربى المتصوف، وهو صاحب «الفصوص» الذى سيذكره، ولا
~~يعنى أبا بكر ابن العربى الفقيه المالكى.
# 2) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والضوء، والعقد.
PageV02P262
# 263 مات ليلة الأربعاء، مستهل المحرم، سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة، ودفن فى
~~صبيحتها، بالمعلاة. رحمه الله تعالى.
# هكذا لخصت هذه الترجمة من «الضوء اللامع»، والذى ظهر لى من كلامه، وكلام
~~من نقل عنه، أن صاحب الترجمة كان من خيار الناس، وأنه لم يكن فيه عيب إلا
~~أنه يصدع بالحق، ولا يحسن مداراة الفساق، فحصل له بذلك عند أهل عصره ما لا
~~يليق من كلامهم فيه، وحطهم عليه، وحسدهم له، والله تعالى يغفر للمساء منهم، آمين.
# ***
# 589 - تغرى برمش، سيف الدين الجلالى، الناصرى ms0501 ثم المؤيدى *
# نائب القلعة بالقاهرة، ويعرف بالفقيه.
# كان يزعم أن أباه كان مسلما، وأن بعض التجار اشتراه ممن سرقه، فابتاعه
~~منه الخواجا جلال الدين، وقدم به حلب، وتنقلت به الأحوال، وصار يخالط أرباب
~~الدول فى أمورهم، ووجه رسولا إلى الديار الرومية، وعين لغزو رودس 1، وحصل
~~له من كثرة دخوله فيما لا يعنيه جفاء من السلطان، وانحراف عليه، ونفى إلى
~~بيت المقدس، فأقام به بطالا، إلى أن مات، فى ليلة الجمعة، ثالث شهر رمضان،
~~سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة، وقد زاد على الخمسين.
# وكان قد اعتنى بالحديث، وأخذ عن الحافظ ابن حجر، وناصر الدين الفاقوسى،
~~والشمس ابن المصرى، والزين الزركشى، وطائفة.
# ولقى بالشام ابن ناصر الدين، وبحلب البرهان الحلبى، ووصفه ابن حجر
~~بصاحبنا المحدث الفاضل، ووصفه أيضا بالحافظ.
# قال السخاوى: وبالجملة، فكان فاضلا، ذاكرا لجملة من الرجال والتاريخ
~~وأيام الناس، مشاركا فى الأدب وغيره، حسن المحاضرة، حلو المذاكرة، جيد
~~الخط، فصيحا،
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 33، 34.
# 1) رودس: جزيرة مقابل الإسكندرية، على ليلة منها فى البحر. معجم البلدان
~~2/ 832. وهى شرقى الأرخبيل اليونانى. المنجد فى الأدب والعلوم 22.
PageV02P263
# 264 عارفا بفنون الفروسية، محبا فى الحديث وأهله، مستكثرا من كتبه، فردا فى
~~أبناء جنسه، مع زهو وإعجاب وتعاظم. انتهى.
# وقد مدحه محمد بن حسن بن على النواجى 1، بقصيدة فريدة، لا بأس/بإيرادها
~~هنا بتمامها، وهى:
# أياديك أم بحر يجل عن النهر
# ولفظك در أم هو الكوكب الدرى
# ووشى رقيم باليراع محبر
# بطرسك أم نوع بديع من السحر
# وغصن يراع ما نرى أم سحابة
# تسير بأرزاق البرية بل تسرى
# وآراؤك الغر العلا أم كتائب
# تسوق نفوس الملحدين إلى الحشر
# فيا فارس الإسلام يا سيف دولة
# به قطعت أوصال داعية الكفر
# يمينك فيها اليمن والأمن والمنى
# ويسراك خصت فى البرية باليسر
# وكم قد روينا من عواليك مسندا
# بيوم نوال عن عطاء وعن بشر 2
# لك الله من ملك ندى جود كفه
# يساجل موج البحر بالشيم الغر
# أصابعه عشر تزيد على المدى
# فلا غرو أن أغنت عن النيل فى مصر
# فقم ms0502 وارتشف يا صاح من فيض كفه
# لتروى حديث الجود من طرق عشر
# وقل باسمه ألله أعطى وأيد ال
# ممالك بالفتح المبين وبالنصر 3
# فيا جود تغرى برمش بعفاته
# ترفق لئلا تغرق الناس فى بحر
# مقر كريم عالم ومحدث
# فصيح بليغ فارس النظم والنثر
# محط رحال الطالبين وملجأ ال
# عفاة وأمن الخائفين من الفقر
# فقيه إمام العصر شرقا ومغربا
# سناه عشا كالصبح والشمس فى الظهر
# أمير أطاع الله مالك أمره
# وراقب رب الملك فى السر والجهر
# أمير يمير الناس عذب نميره
# إذا ضنت السحب الهوامع بالنزر
# 1) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن.
# 2) يشير إلى بشر بن أسلم بن صفوان، المعروف بابن أبى رباح، تابعى، توفى
~~سنة أربع عشرة ومائة، وإلى بشر بن الحارث بن على، المعروف بالحافى، المتوفى
~~سنة سبع وعشرين ومائتين، وكانا من كبار المحدثين.
# 3) فى الأصول: «الله أعطى وأيدك. . ممالك»، ولعل الصواب ما أثبته.
PageV02P264
# 265
# فكم سد من ثغر وكم شاد من علا
# وكم شد من أزروكم حط من وزر
# بأفق سماه قلعة الجبل ازدهت
# فمدت جناحا فوق قادمة النسر 1
# وحفظا غدت ذات البروج وزينت
# به من حلاه الغر بالأنجم الزهر
# حمى حوزة الإسلام بالبأس والندى
# وجهز جيش النصر فى اليسر والعسر
# بكل حديد الطرف أسمر إن رنا
# إلى مقتل أصماه بالنظر الشزر
# ومن أبيض لا يعرف الصفح إنما
# يقابلهم بالحد فى لبة النحر
# مضاربه لا تنثنى عن ضريبة
# إذا راح يحكى البحر فى المد والجزر
# يريش ويبرى للعدى منه أسهما
# وفى السلم والجدوى يريش ولا يبرى
# إذا اعتقل الخطى كلم خصمه
# بطول لسان فى تلهبه جهرى 2
# يريهم يقين الموت بالشك سرعة
# ويستخرج الأضغان من داخل الصدر
# وإن جرد الهندى عاينت شعلة
# لها شرر ترمى به الدهر كالقصر
# يجرهم للموت نون قسيه
# وما خلت أن النون من أحرف الجر
# مواظبة للخمس فى طوع ربها
# وخدمة باريها ملازمة الوتر
# /لمدركة تنمى كنانة سهمه
# وعامله المياد يعزى إلى النضر
# وأسيافه مشهورة فى عداته
# تذيقهم بالنكر عاقبة المكر ms0503
# حماسته يوم اللقا أم تغزل
# يريك افتنانا منه بالبيض والسمر
# فما اضطربت فى غير قلب سيوفه
# ولا اختلجت أرماحه فى سوى الصدر 3
# فيا للسجايا البرمكية عوضت
# من الكاف شينا كم به نلت من فخر
# وكم حزت من أجر وأوليت من ندى
# ويسرت من عسر وأنقذت من أسر
# ويا حافظ الإسلام من طعن جاهل
# يصيب ويخطى فى الحديث ولا يدرى
# مددت يد النعما بجود قصرته
# عليك لقد أبدعت فى المد والقصر
# وكم لك فى الهيجاء من عربية
# تباهى بها الأقران فى الكر والفر
# لصهوتها يا فارسى زمانه
# نحوت فلم تعبا بزيد ولا عمرو
# منكسة أعلامهم ورءوسهم
# فلا غرو أن يبنى الجميع على الكسر
# 1) النسر: كوكبان، أحدهما الواقع والآخر الطائر.
# 2) فى س: «فى تلهبه جمرى»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) فى ط: «فى سوى صدر»، والمثبت فى: س، ن.
PageV02P265
# 266
# وأبديت فى فن الحروب معانى ال
# بديع ترد العجز منهم على الصدر
# خدمت سجاياك العلا بفضيلة
# يتيمة فكر نخبة الدهر والعمر 1
# ومن بحرك العجاج صغت قصيدة
# كميت فحول الشعر من خلفها تجرى
# وأرسلتها منكم إليكم هدية
# ومن عجب أن تهدى الدر للبحر 2
# يلف حياء وجهها طيب نشرها
# فيحلو طباق الحسن باللف والنشر
# فخذها عروسا بنت أربع عشرة
# أتت لك تجلى فى دجا النقس كالبدر 3
# وإن كنت قد أقلعت عن مدح غيركم
# لما فيه من وزر فقد فزت بالأجر
# وفى النفس حاجات وفيك مكارم
# يناجيك عن سرى بها عالم السر
# فعش وابق واسلم واغن واغنم وجد وسد
# ودم وارق واسعد بالهناء مدى العمر
# ونل فوق هام الأنجم الغر رفعة
# ليروى حديث الفضل منك عن الزهر
# ويا رب فاحرسه بجاه محمد
# وأيده بالمأمون من حادث الدهر
# 4
# انتهى ذلك، والله تعالى أعلم 4.
# ***
# 590 - تكش بن أرسلان بن أطسز بن محمد *
# ذكره الملك المؤيد صاحب حماة، فى «تاريخه»، وقال: كان عادلا، حسن السيرة،
~~يعرف الفقه على مذهب أبى حنيفة، والأصول.
# قال: وتوفى سنة ست وتسعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى ن: «العلا ms0504 بقصيدة» والمثبت فى: س، ط.
# 2) فى الأصول: «أن يهدى الدر»، وبه يختل الوزن، والوزن مستقيم بما أثبته.
# 3) النقس: الحبر.
# 4 - 4) ساقط من: س، ن، وهو فى: ط.
# *) له ترجمة فى: تاريخ ابن الوردى 2/ 116، الجامع المختصر، لابن الساعى
~~9/ 34، 35، الجواهر المضية، برقم 387، العبر 4/ 292، الكامل 12/ 156 - 158،
~~المختصر لأبى الفدا 3/ 98، مرآة الزمان، الجزء الثامن القسم الثانى 471،
~~472، النجوم الزاهرة 6/ 155، 159. وفى ط، ن: «بن رسلان»، والتصويب من: س،
~~وبعض مصادر الترجمة، وفى س: «بن أطز» والتصويب من: ط، ن، وبعض مصادر
~~الترجمة.
PageV02P266
# 267
# 591 - تمام بن إسماعيل بن تمام السلمى الحنفى الشيخ ظهير الدين، أبو كامل
# سمع على أبى حفص بن طبرزد «جزء فصل التواضع» للجوهرى، تخريج طاهر 1
~~النيسابورى، سنة ثلاث وستمائة، بكلاسة 2 جامع دمشق، واشتغل، وحصل، وبرع وتفقه.
# كذا قاله ابن طولون، فى «طبقاته».
# ثم قال: وكتب لحجة الإسلام الغزالى:
# قد كنت حرا والهوى مالكى
# فصرت عبدا والهوى خادمى
# /وصرت بالوحدة مستأنسا
# من دون أولاد بنى آدم
# يا لائمى فى تركهم جاهلا
# عذرى مكتوب على خاتمى
# وكان المكتوب على خاتمه، رحمه الله تعالى، قوله عز وجل: (وماا وجدناا
~~لأكثرهم من عهد) 3، انتهى.
# ومعنى قوله: «كتب لحجة الإسلام الغزالى»: كتب من شعره.
# ***
# 592 - توبة بن سعد بن عثمان بن سيار *
# مولى حمدان، ولى قضاء مرو لجعفر بن محمد بن الأشعث، سنة سبعين.
# أورده ابن ماكولا فى «كتابه»، وقال: أدرك أبا حنيفة، وصحب أبا يوسف، وسمع
~~ابن جريج.
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 1) فى س: «ظاهر»، المثبت فى: ط، ن.
# 2) مدرسة الكلاسة ملاصقة للجامع الأموى من الجهة الشمالية، ولها باب ينفذ
~~إليه، وكانت أولا موضع الكلس حينما يحتاج الجامع للإعمار، ثم بناها نور
~~الدين محمود ابن زنكى سنة خمس وخمسين وخمسمائة. منادمة الأطلال 144.
# 3) سورة الأعراف: 102.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 388. وحق هذه الترجمة حسب الترتيب
~~الهجائى أن تأتى فى آخر المترجمين لحرف التاء.
PageV02P267
# 268
# 593 - تمر بن عبد الله الشهابى الأمير سيف الدين الحاجب **
# أحد أمراء الطبلخانات، وفقهاء الحنفية، كان له معرفة بالفقه والأصول، ms0505
~~وتصدر للإقراء مدة طويلة.
# وكان شجاعا، فاضلا، عالما، دينا، خيرا، مات سنة ثمان وتسعين وسبعمائة
~~بالقاهرة، من جراحة حصلت له فى بعض أسفاره من العرب العصاة، رحمه الله.
# كذا فى «الغرف العلية، فى تراجم متأخرى الحنفية» لابن طولون.
# ***
# 594 - تمربغا، الظاهر، أبو سعيد، الرومى، الظاهرى، جقمق *
# أحد ملوك الأتراك بالدميار المصرية، تسلطن فى آخر يوم السبت، سابع جمادى
~~الأولى، سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة، بعد خلع بلباى 1، وسر جمهور الناس به
~~لمزيد عقله، وتؤدته، ورئاسته، وفصاحته، وفهمه، ولم يلبث أن خلع فى يوم
~~الاثنين، سادس رجب منها، بالأشرف قايتباى، وجرت له قبل السلطنة وبعدها أمور
~~يطول شرحها، ومات فى آخر الأمر بثغر إسكندرية، فى يوم الجمعة، ثامن ذى
~~الحجة، سنة تسع وسبعين وثمانمائة، ودفن هناك.
# وكان ملكا، فقيها فاضلا، يحفظ «المنظومة» للنسفى، ويستحضر كثيرا من
~~المسائل الفقهية، مع مشاركة حسنة فى فنون؛ كالتاريخ والشعر، وعنده حذق
~~وذكاء، وعقل تام، وجودة رأى، وتدبير، وفصاحة باللغتين العربية والتركية،
~~وطهارة لسان، وحشمة، وأدب، وتجمل زائد فى ملبسه، ومركبه، ومأكله، ومشربه،
~~ومسكنه، وله فى ذلك اختراعات تنسب إليه، وعلى ذهنه الكثير من الصنائع؛ كعمل
~~القوس والسهام، عارفا برمى النشاب معرفة تامة إليه 2 انتهت الرياسة فيه، بل
~~وفى غيره من أنواع الفروسية والملاعب، ولكنه كان غير
# *) ترجمته فى: النجوم الزاهرة 12/ 151.
# **) ترجمته فى: تاريخ ابن إياس 2/ 87 - 90، الضوء اللامع 3/ 40، 41، نظم
~~العقيان 102.
# 1) فى الضوء اللامع: «يلباى»، وفى ابن إياس كما هنا.
# 2) تكملة من الضوء اللامع.
PageV02P268
# 269 عفيف فيما يقال، قائما فى أغراض نفسه جدا، مع إثارة فتن ومكر وخداع،
~~ومزيد تكبر، ودخول فيما تقصر أمثاله 1 عن دونه، وتعرض للخلاف بين الحنفية
~~والشافعية، وربما نسب إليه التكلم بما لا يليق.
# قال السخاوى: مما أظنه السبب فى سرعة انقضاء مدته، مع أنه لما تسلطن
~~تواضع جدا، وأعرض عن كثير مما ينسب إليه، ولله عاقبة الأمور.
# انتهى نقلا من «الضوء اللامع».
# ***
# 595 - تنم الفقيه الحنفى *
# أخذ عن ابن قديد النحو، والصرف، وغيرهما، وكذا عن ملا شيخ.
# وتصدر للإقراء، فانتفع ms0506 به جماعة من الترك، وأبنائهم، وغيرهم، وممن أخذ
~~عنه خضر بن شماف.
# قال السخاوى: ومنه استفدته. كذا فى «الضوء اللامع».
# ***
# 1) فى س: «تقصر أمثاله عنه وعن دونه»، والمثبت فى: ط، ن، والضوء اللامع.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 45، واسمه فى الأصول: «تيم»، والمثبت فى
~~الضوء، والترتيب هناك يعضده، وسيرد فيما بعد.
PageV02P269
# 270
### | AUTO حرف الثاء المثلثة
# 596 - ثابت بن شبيب بن عبد الله، أبو محمد، التميمى البصروى، الفقيه،
~~المعروف بالسديد *
# قال أبو القاسم عمر بن أحمد ابن العديم، فى «تاريخ حلب»: لقيته ببصرى عند
~~عودى من الحج، سنة أربع وعشرين وستمائة، وأخبرنى أنه قدم حلب، ونزل بها
~~بالمدرسة النورية، وهو 1 شيخ حسن، صالح، مستور، فقيه.
# كان يدرس الفقه على مذهب أبى حنيفة بالمسجد النبوى، بمدينة بصرى.
# قال: وأخبرنى ابن أخيه داود بن على بن شبيب الفقيه، بحلب، أن عمه ثابت بن
~~شبيب، توفى فى شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث وثلاثين وستمائة ببصرى. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 389. وفى س: «المعروف بالشديد»،
~~والمثبت فى: ط، ن، والجواهر.
# 1) فى الأصول: «وكان»، والتصويب من الجواهر، والنقل عنها.
PageV02P270
# 271
### | AUTO حرف الجيم
# 597 - جابر بن محمد بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف الخوارزمى، الكاتى، ثم
~~المصرى، افتخار الدين أبو عبد الله *
# ولد فى عاشر شوال، سنة سبع وستين وستمائة.
# وقرأ على خاله أبى المكارم [بن] 1 محمد بن أبى المفاخر، وقرأ «المفصل»
~~و«الكشاف» على أبى عاصم الإسفندرى، عن سيف الدين عبد الله بن محمود
~~الخوارزمى، عن أبى عبد الله البصرى، عن مؤلفهما.
# واشتغل ببلاده وتمهر، وقدم القاهرة، فسمع من الدمياطى، وولى بها مشيخة
~~الجاولية 2 التى بالكبش.
# وكان يعرف العربية معرفة جيدة.
# وباشر الإفتاء، والتدريس بأماكن.
# وله شعر حسن 3.
# ومات فى أول النصف الثانى من المحرم، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
# وقال الفاسى: قدم مكة، وقرأ «الصحيح» على التوزرى 4، وتكلم على أماكن فيه
~~من جهة العربية، ودرس بالقدس، ومكة، وكان فاضلا، حسن الشكل، مليح المحاضرة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 390، الدرر ms0507 الكامنة 2/ 68، العقد
~~الثمين 3/ 403، 404، الفوائد البهية 56، كتائب أعلام الأخيار، برقم 573.
# 1) تكملة من الجواهر المضية، وقد ترجمه القرشى، فى الكنى آخر الكتاب.
# 2) هى المدرسة الجاولية التى أنشاها الأمير علم الدين سنجر الجاولى سنة
~~ثلاث وسبعمائة، كما هو مثبت بأعلا بابها، وذكر المقريزى أنه أنشاها سنة
~~ثلاث وعشرين وسبعمائة، وتقع هذه المدرسة بشارع عبد المجيد اللبان (مراسينا
~~سابقا) بالقرب من جامع ابن طولون. انظر: خطط المقريزى 3/ 373، وحاشية
~~النجوم الزاهرة 9/ 19.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س، والدرر الكامنة، والنقل عنه.
# 4) فى س: «الفوزرى»، وفى ط، ن: «الفورزى»، والتصويب من العقد الثمين.
PageV02P271
# 272 قال ابن حجر: وكات 1، بالتاء المثناة أو المثلثة: من قرى خوارزم.
# ***
# 598 - جار الله بن صالح بن أبى المنصور أحمد بن عبد الكريم ابن أبى
~~المعالى يحيى بن عبد الرحمن بن على بن الحسين ابن على بن الحسين بن محمد بن
~~شيبة بن إياد بن عمرو ابن العلاء بن مسعود، جلال الدين الشيبانى الطبرى
~~الأصل، المكى *
# والد أحمد، وعلى، ومحمد.
# سمع من خليل المالكى، والعز ابن جماعة، والموفق الحنبلى، وغيرهم، وأجاز
~~له إبراهيم بن محمد بن يونس بن القواس، وجماعة كثيرة.
# وحدث، وسمع منه الفضلاء، كالحافظ ابن حجر، والتقى الفاسى، وغيرهما.
# وكان خيرا، عاقلا، تردد إلى مصر مرارا، وأدركه أجله بها، فى آخر سنة خمس
~~عشرة وثمانمائة، بخانقاه سعيد السعداء، ودفن بمقبرة صوفيتها، وقد بلغ
~~السبعين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 599 - الجاررود بن يزيد، أبو على، وقيل: أبو الضحاك الفقيه، النيسابورى،
~~صاحب الإمام **
# جاء من أولاده كثير من أهل العلم والفضل، فمنهم ابنه سلمة، والنضر بن
~~سلمة، ومحمد
# 1) فى الدرر: «وكاثة»، وفى معجم البلدان 4/ 222: «كاث، بعد الألف ثاء
~~مثلثة. . . . بلدة كبيرة من نواحى خوارزم».
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 7/ 110، الضوء اللامع 3/ 52، العقد الثمين 3/ 52.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 261 - 264، التاريخ الكبير، للبخارى 1/ 2
~~/ 237، الجرح والتعديل 1/ 1 / 525، الجواهر المضية، برقم 391، كتاب الضعفاء
~~والمتروكين للنسائى 28، ميزان الاعتدال 1/ 384.
PageV02P272
# 273 ابن النضر، وسيأتى كل منهم فى محله، إن شاء الله تعالى.
# وذكره الخطيب البغدادى، فى «تاريخه»، وقال: حدث ms0508 عن بهز 1 بن حكيم، وعمر
~~بن ذر، روى عنه أهل نيسابور، وقدم بغداد، وحدث بها، فروى عنه/من أهلها أبو
~~طالب عبد الجبار بن عاصم، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه، والحسن بن عرفة.
# وروى 2 من حديثه عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أتزعون 3 عن ذكر الفاجر، اذكروه بما فيه يحذره
~~الناس».
# ثم ذكر جماعة ممن أنكر على الجارود رواية هذا الحديث عن بهز بن حكيم،
~~وتكلم فيه بسببه، وضعفه، منهم أحمد بن حنبل، والبخارى، وابن المدينى،
~~وغيرهم.
# وروى 4 عن مكى بن إبراهيم، أنه قال، وقد أنكروا على الجارود هذا الحديث:
# ما تنكرون من 5 هذا، إن الجارود رجل غنى، كثير الصدقة، مستغن عن الكذب،
~~هذا معمر قد تفرد عن بهز بن حكيم بأحاديث.
# وكانت وفاة الجارود سنة ثلاث، وقيل: ست ومائتين، رحمه الله تعالى.
# قلت: والذى يظهر من كلام الأئمة فى حقه أنه كان إماما عالما حافظا، وما
~~أنكروا عليه إلا هذا الحديث، والله أعلم بحاله.
# ***
# 600 - جامع الكشانى *
# روى عن أبى حنيفة، فيما إذا قال: له على كذا وكذا درهما. يلزمه أحد عشر، كما
# 1) فى س، ط: «نهر»، والتصويب من: ن، وتاريخ بغداد 7/ 261.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 261، 262.
# 3) فى تاريخ بغداد: «أترعون»، ومعنى: «أتزعون» اى أتكفون عن ذكر الفاجر،
~~انظر النهاية 5/ 180.
# 4) تاريخ بغداد 7/ 262.
# 5) لم ترد «من» فى تاريخ بغداد.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 392، وفيه: «الكسائى» مكان:
~~«الكشانى» ويأتى الكلام على نسبة «الكشانى» فى باب الأنساب.
PageV02P273
# 274 إذا قال: له على 1 كذا كذا. بغير عطف.
# ذكره فى «الروضة» من كتب أصحابنا، قاله فى «الجواهر».
# ***
# 601 - جبارة بن المغلس الحمانى الكوفى *
# عم أحمد بن الصلت، المذكور سابقا 2.
# روى عن ابن ماجه، وتكلموا فيه.
# ومات سنة إحدى وأربعين ومائتين، وهو فى عشر المائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 602 - جبريل بن جميل بن محبوب القيسى، اللواتى، البزاز **
# أسمعه أبوه من السلفى، ومن الضياء بدر 3، وتفقه على مذهب أبى حنيفة،
~~وحدث، وسمع ms0509 منه المنذرى.
# وسيأتى له 4 زيادة فى ترجمة ابنه يوسف.
# وكانت وفاته، كما قاله المنذرى، فى «التكملة»، سنة ستمائة، راجعا من الحج.
# ***
# 1) فى ن: «من»، والمثبت فى: س، ط، والجواهر.
# *) ترجمته فى: الأنساب 175، تهذيب التهذيب 2/ 57 - 59، الجرح والتعديل 1/
~~1 / 550، الجواهر المضية، برقم 394، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 65، شذرات
~~الذهب 2/ 98، العبر 1/ 435، ميزان الاعتدال 1/ 387، النجوم الزاهرة 2/ 306.
~~ويأتى الكلام على نسبة «الحمانى» فى الأنساب.
# 2) تقدم برقم. . .
# **) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 3/ 71، 72، الجواهر المضية، برقم
~~395، وفيه «البزار» مكان: «البزاز». واللواتى: نسبة إلى لواتة، قبيلة من
~~البربر. انظر تاج العروس (الكويت) 5/ 82.
# 3) فى التكملة: «وأبى الضياء بدر الدين عبد الله الخدادادى».
# 4) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن.
PageV02P274
# 275
# 603 - جبريل بن عبد الله الشيخ زين الدين الدمشقى
# قرأ كتاب «الجمعة» لأبى عبد الرحمن النسائى على أبى القاسم البوصيرى 1،
~~سنة أربع وتسعين وخمسمائة، واشتغل فى «الكنز»، وحصل، ودرس، وكان رزقه مقترا
~~عليه وعلى عياله 2.
# ذكره ابن طولون، فى «طبقاته».
# ***
# 604 - جرير بن عبد الحميد بن قرط أبو عبد الله، الرازى، الآبى *
# وآبة: قرية من قرى أصبهان، ولد بها صاحب الترجمة، ونشأ بالكوفة.
# وأخذ الفقه عن أبى حنيفة فى مسائل، منها: مسألة جناية المدبر على سيده.
# وسمع يحيى بن سعيد الأنصارى، ومالكا، والثورى، والأعمش.
# وروى عنه ابن المبارك، وقتيبة، وأحمد، وابن المدينى.
# قال ابن سعد: ثقة، كثير العلم، يرحل إليه.
# وقال هبة الله الطبرى: مجمع على ثقته.
# مات سنة ثمان و3 ثمانين ومائة، وهو ابن ثمان وسبعين سنة، وصلى عليه ابنه
~~عبد الله.
# قال جرير: ولدت سنة مات الحسن، سنة عشر ومائة.
# روى له الشيخان.
# ***
# 1) فى ط: «النوصيرى»، والتصويب من: س، ن. وهو أبو القاسم هبة الله بن على
~~بن مسعود الأنصارى الخزرجى، المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. ونسبته إلى
~~بوصير قوريدس، قرية بمصر. انظر: معجم البلدان 1/ 760.
# 2) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الأنساب 13 ظ، تاريخ بغداد 7/ 253 - 261، التاريخ الكبير،
~~للبخارى 1/ 2 / 214، تذكرة الحفاظ 1/ 271، 272، تقريب التهذيب 1/ 127،
~~تهذيب التهذيب 2/ 75 - 77، الجواهر المضية، برقم 396، خلاصة ms0510 تذهيب تهذيب
~~الكمال 61، دول الإسلام 1/ 119، شذرات الذهب 1/ 319، الطبقات الكبرى، لابن
~~سعد 7/ 2 / 110، العبر 1/ 299، اللباب 1/ 13، ميزان الاعتدال 1/ 394، 395،
~~النجوم الزاهرة 2/ 127.
# 3) تكملة من مصادر الترجمة.
PageV02P275
# 276
# 605 - جعفر بن أحمد بن إسماعيل بن شهريل، أبو محمد الإستراباذى *
# رحل وسمع، وذكره أبو سعد الإدريسى، فى «تاريخ إستراباذ»، وقال: كان من
~~فقهاء أصحاب أبى حنيفة، حسن الطريقة فيهم، وكان يعرف بالزهد والعبادة،
~~وحدثنا عنه جماعة.
# قال: ومات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
# وذكره السهمى أيضا، فى «تاريخ جرجان»، وقال: كنيته أبو محمد، وربما نسب
~~إلى جده. فيقول: جعفر بن شهريل 1، روى عن عمار بن رجاء، وإسحاق بن إبراهيم،
~~وجعفر ابن/أحمد بن بهرام، وجماعة من أهل إستراباذ، وجرجان، وكتب بمكة عن
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومى، روى عنه أبو 2 أحمد بن عدى.
# ***
# 606 - جعفر بن أحمد بن بهرام الباهلى، أبو حنيفة الشهيد، الإستراباذى **
# قال السهمى، فى «تاريخ جرجان»: كان من فقهاء الحنفية 3 بإستراباذ، وإليه
~~الفتيا.
# سعى به عند الحسن بن زيد العلوى، أنه يبغض أهل البيت، فحبسه فى سجنه حتى
~~مات، ثم أمر به فصلب بجرجان، فذهب جماعة من أهل إستراباذ وسرقوه ليلا،
~~ودفنوه فى مقبرة جرجان، وأخفوا قبره.
# يروى عن محمد بن خالد الحنظلى، وجعفر بن عون، والفضل بن دكين، ويحيى بن
~~هاشم، وداود بن سليمان الجرجانى.
# *) ترجمته فى: تاريخ جرجان 138، 477، الجواهر المضية، برقم 397. وفى
~~الأصول: «بن شربيك»، والتصويب من تاريخ جرجان.
# 1) فى الأصول: «شهر بيك»، والتصويب من تاريخ جرجان.
# 2) تكملة من تاريخ جرجان.
# **) ترجمته فى: تاريخ جرجان 133، 477، الجواهر المضية، برقم 398.
# 3) فى تاريخ جرجان «أصحاب الرأى»، وهما بمعنى.
PageV02P276
# 277 روى عنه الحسن بن الحسين 1 بن عاصم، والحسين بن بندار المفسر، وجعفر بن
~~أحمد ابن إسماعيل بن شهريل 2، وأبو نعيم عبد الملك [بن محمد 2] بن عدى،
~~الإستراباذيون 3.
# ***
# 607 - جعفر بن أبى على الحسن بن إبراهيم الدميرى الأصل المصرى المولد
~~والدار *
# قرأ القرآن بالروايات على أبى الجيوش عساكر بن على الشافعى، وتفقه على
~~الإمام جمال الدين عبد الله بن محمد بن سعد الله، وعلى الفقيه ms0511 بدر الدين
~~أبى محمد عبد الوهاب 4 ابن يوسف.
# وسمع الحديث من أبى محمد عبد الله بن برى، وأبى الفضل محمد بن يوسف
~~الغزنوى الحنفى.
# ودرس بالمدرسة السيوفية 5 بالقاهرة إلى حين وفاته، وكان حسن الصمت، كثير
~~العزلة عن 6 الناس، حسن الخط.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، وتاريخ جرجان، والنقل عنه.
# 2) فى الأصول: «شهر بيك»، وهو صاحب الترجمة السابقة.
# 3) فى تاريخ جرجان بعد هذا زيادة: «وغيرهم».
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 5/ 285، 286، الجواهر المضية برقم
~~399. وقد أعاد المؤلف ذكره فى باب الأنساب، ترجمة الدميرى، كما أعاد ترجمته
~~باسم: «صقر».
# 4) فى س: «بدر الدين محمد عبد الوهاب»، وفى ط، ن: «بدر الدين محمد بن عبد
~~الوهاب»، والصواب ما أثبته، وتأتى ترجمة بدر الدين أبى محمد عبد الوهاب بن
~~يوسف، كما تأتى ترجمة ابنه محمد بن عبد الوهاب بن يوسف الشمس بن البدر، فى
~~محلهما إن شاء الله تعالى.
# 5) المدرسة السيوفية بالقاهرة، وهى من جملة دار الوزير المأمون البطائحى،
~~وقفها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على الحنفية، وعرفت بالسيوفية لأن
~~سوق السيوفيين كان حينئذ على بابها. خطط المقريزى 2/ 318. وهذه المدرسة
~~تعرف الآن بجامع الشيخ مطهر، بأول شارع الخردجية على يسار الداخل إليه من
~~جهة شارع السكة الجديدة. حاشية النجوم الزاهرة 5/ 290. وفى الأصول:
~~«اليوسفية»، والمثبت فى الجواهر، ولعل ما فى الأصل نسبة إلى السلطان يوسف
~~بن أيوب صلاح الدين.
# 6) فى الجواهر زيادة: «التماس».
PageV02P277
# 278 سمع منه المنذرى، وقال: سألته عن مولده، فذكر ما يدل على أنه فى سنة
~~خمس وخمسين وخمسمائة بالقاهرة.
# وتوفى بها، ليلة الاثنين، مستهل ذى القعدة، سنة ثلاث وعشرين وستمائة،
~~ودفن بالقرب 1 من تربة الإمام الشافعى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 608 - جعفر بن طرخان الإستراباذى، أبو محمد *
# ذكره الحافظ السهمى، فى «تاريخ جرجان»، فقال: كان من أجلة 2 فقهاء الرأى،
~~له تصانيف، روى عن أبى نعيم الفضل بن دكين، وأبى حذيفة موسى بن مسعود،
~~وعثمان ابن الهيثم، ومحمد بن كثير، وجماعة.
# روى عنه ابنه محمد، وجعفر بن ms0512 شهريل 3، والحسن بن الحسين بن عاصم، وأبو
~~نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى.
# مات سنة سبع وسبعين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 609 - جعفر بن عبد الله بن محمد بن على بن محمد أبو منصور الدامغانى، ابن
~~أبى جعفر ابن قاضى القضاة أبى عبد الله **
# من البيت المشهور بالقضاء، والعدالة، والرواية.
# كان شيخا نبيلا، حسن الأخلاق، لطيف الكلام، محمود السيرة، مرضى الطريقة.
# 1) فى س، ط: «بالقاهرة»، والتصويب من: ن، والجواهر.
# *) ترجمته فى: تاريخ جرجان 476، 477، الجواهر المضية، برقم 400.
# 2) فى الأصول: «كان جلة»، والتصويب من تاريخ جرجان.
# 3) فى الأصول: «شهر بيك»، والتصويب من تاريخ جرجان.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 401، العبر 4/ 204. وفى ن: «أبو
~~منصور الدامغانى بن أبى حفص»، والصواب فى: س، ط، والجواهر.
PageV02P278
# 279 سمع الحديث الكثير من أبى الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذانى 1، وأبى
~~زكريا يحيى ابن عبد الوهاب بن منده الأصبهانى.
# وحدث بالكثير، وكان صدوقا.
# وروى عنه أبو العباس ابن البندنيجى، وغيره.
# وكان مولده فى ليلة الثلاثاء، سادس عشر صفر، من سنة تسعين وأربعمائة.
# ووفاته سنة ثمان وستين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 610 - جعفر بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن حمزة، قاضى
~~القضاة، أبو البركات/ابن قاضى القضاة أبى جعفر بن القاضى أبى الحسين *
# ناب فى قضاء العراق عن أبيه، واستقل به بعد وفاته، ولما مات الوزير عون
~~الدين ناب أبو البركات عنه فى الوزارة، مضافا إلى قضاء 2 القضاة.
# ومات سنة ثلاث وستين وخمسمائة، وله ست وأربعون سنة.
# وسمع منه أبو المحاسن القرشى.
# ***
# 611 - جعفر بن عبد الوهاب بن محمد ابن كامل البغدادى **
# حدث عن محمد بن الحسن.
# ***
# 1) الكلوذانى: نسبة إلى كلواذى، وهى من قرى بغداد، والنسبة إليها:
~~كلوذانى، وكلواذانى، وكلواذى. اللباب 2/ 49.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 402، وزاد فى نسبة «الثقفى»، العبر
~~4/ 181، المنتظم 10/ 224.
# 2) فى ط، ن: «قاضى»، والمثبت فى: س، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 403.
PageV02P279
# 280
# 612 - جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول أبو محمد التنوخى،
~~الأنبارى الأصل *
# من البيت المشهور. ms0513
# قال الخطيب: ذكر لى أبو القاسم التنوخى أنه ولد ببغداد، فى ذى القعدة، من
~~سنة ثلاث وثلاثمائة.
# قال: وكان أحد القراء للقرآن بحرف عاصم وحمزة والكسائى.
# وكتب هو وأخوه على الحديث فى موضع واحد.
# قال: وأصل كل واحد منهما أصل الاخر، وشيوخ كل واحد منهما شيوخ الآخر.
# وحدث عن عبد الله بن محمد البغوى، وأبى الليث الفرائضى، وجده أحمد بن
~~إسحاق بن البهلول، وغيرهم.
# وعرض عليه القضاء والشهادة فأباهما، تورعا وتقللا وصلاحا.
# قال الخطيب: قال لى على بن المحسن: مات جعفر بن أبى طالب ابن البهلول
~~ببغداد، ليلة الأربعاء، لثمان وعشرين ليلة خلت من جمادى الآخرة، سنة سبع
~~وسبعين وثلاثمائة، ودفن من الغد إلى جانب داره، بسكة أبى العباس الطوسى.
# قال-أعنى الخطيب-: وهو أخو على والبهلول ابنى محمد بن أحمد بن إسحاق بن
~~البهلول. رحمهم الله تعالى.
# ***
# 613 - جعفر بن محمد بن عمار البرجمى القاضى **
# من أهل الكوفة، ولى القضاء بسر من رأى.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 232، 233، الجواهر المضية، برقم 404.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 405. وتأتى نسبة البرجمى فى باب
~~الأنساب.
PageV02P280
# 281 كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 614 - جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر أبو العباس، النسفى،
~~المستغفرى *
# خطيب نسف.
# كان فقيها فاضلا، ومحدثا مكثرا، وصدوقا حافظا، لم يكن بما وراء النهر فى
~~عصره مثله، وله تصانيف أحسن فيها.
# سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد غنجار، وزاهر بن أحمد السرخسى.
# روى عنه أبو منصور السمعانى.
# وكانت ولادته سنة خمسين وثلاثمائة، ووفاته فى سلخ جمادى الأولى، سنة
~~اثنتين وثلاثين وأربعمائة بنسف. رحمه الله تعالى.
# ***
# 615 - جعفر بن محمد، أبو محمد البويبى، الفقيه **
# من طبقة الإمام أبى بكر محمد بن الفضل 1 البخارى، رحمهما الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 16/ 246 - 248، الأنساب لوحة 528 ظ، تاج
~~التراجم 15، تذكرة الحافظ 3/ 1102، 1103، الجواهر المضية برقم 406، الرسالة
~~المستطرفة 39، شذرات الذهب 3/ 249، 250، العبر 3/ 177، الفوائد البهية 57،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 245، كشف الظنون 1/ 296، 308، 715، 760، 2/
~~1059، 1277، 1417، 1463، 1839، اللباب 3/ 136، مرآة الجنان 3/ 54. ويأتى
~~الكلام على نسبة «المستغفرى» فى باب الأنساب.
# **) ترجمته ms0514 فى: الجواهر المضية، برقم 407. وفى الأصول: «البوينى»،
~~والتصحيح عن الجواهر، وهذه نسبة إلى الجد. انظر اللباب 1/ 154.
# 1) فى ظ: «أبو الفضل»، والصواب فى: س، ن، والجواهر. ولعله محمد بن الفضل
~~البخارى الكمارى، الآتى فى حرف الميم.
PageV02P281
# 282
# 616 - جعفر بن يحيى بن خالد، أبو الفضل البرمكى *
# قال الخطيب: كان من علو القدر، ونفاذ الأمر، وعظم المحل، وجلالة المنزلة،
~~عند هارون الرشيد، بحالة انفرد بها، ولم يشارك فيها، وكان سمح الأخلاق، طلق
~~الوجه، ظاهر البشر، فأما جوده وعطاؤه فأشهر من أن يذكر، وأبين من أن يظهر،
~~وكان أيضا من ذوى الفصاحة، المذكور 1 باللسن والبلاغة، ويقال: إنه وقع ليلة
~~بحضرة الرشيد زيادة على ألف توقيع، نظر فى جميعها، فلم يخرج شاء منها عن
~~موجب الفقه.
# قال: وكان أبوه يحيى بن خالد قد ضمه إلى أبى يوسف القاضى، حتى علمه وفقهه.
# وقال ثمامة بن أشرس: ما رأيت رجلا أبلغ من جعفر بن يحيى والمأمون.
# /وحكى العباس بن الفضل، 2 قال: اعتذر رجل إلى جعفر بن يحيى البرمكى، فقال
~~له جعفر: قد أغناك الله بالعذر [منا] 3 عن الاعتذار إلينا، وأغنانا بالمودة
~~لك عن سوء الظن بك.
# وحيث كان يروى عنه فى الكرم، وإسداء النعم، وإكرام جلسائه، والإحسان إلى
~~أوليائه، وتحقيق ظن آمليه، وتفريج كربة سائليه، ما تضيق عنه الدفاتر، وتعجز
~~عن ضبطه الأقلام والمحابر، وتغنى به الركبان، وتتجمل بذكره مجالس الأعيان،
~~فلا بأس أن نذكر منها طرفا يسيرا يكون لأهل الكرم به قدوة، ولضعيف الهمة
~~باعثا على الجميل وموجدا له نحوه، وليعلم أن المرء لا يبقى له بعد موته إلا
~~الذكر الجميل، والثناء الحسن الجزيل.
# فمن ذلك ما روى ابن عساكر، عن المهذب صاحب العباس بن محمد، صاحب قطيعة
~~العباس والعباسية، أنه أصابته ضائقة، وألح عليه المطالبون، وعنده سفط 4 فيه جوهر،
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 10/ 189، 198، تاريخ بغداد 7/ 152 - 160،
~~تاريخ الطبرى 8/ 294 - 300، الجواهر المضية، برقم 408، شرح قصيدة ابن عبدون
~~222 - 232، العبر 1/ 298، الكامل 6/ 175 - 179، مرآة الجنان 1/ 404 - 415،
~~النجوم الزاهرة 2/ 123، الوزراء والكتاب 204، وفيات الأعيان 1/ 328 ms0515 - 346.
~~وانظر البيان والتبيين 1/ 105، 106، 111، 115، 3/ 351، 354، 355، 356.
# 1) فى تاريخ بغداد: «المذكورين».
# 2) تاريخ بغداد 7/ 152، 153.
# 3) تكملة من تاريخ بغداد.
# 4) السفط: ما يعبأ فيه الطيب وحلى النساء.
PageV02P282
# 283 مشتراه عليه ألف درهم، فحمله إلى جعفر ليبيعه منه، فاشتراه بثمنه، ووزن
~~له ألف ألف، وقبض منه السفط، وأجلسه عنده فى تلك الليلة، فلما رجع إلى أهله
~~إذا السفط قد بلغه إلى منزله، فلما أصبح غدا إليه ليتشكر له، فوجده مع أخيه
~~الفضل على باب الرشيد، يستأذن عليه، فقال له جعفر: إنى قد ذكرت أمرك للفضل،
~~وقد أمر لك بألف ألف، وما أظنها إلا سبقتك إلى أهلك، وسأفاوض فيك أمير
~~المؤمنين. فلما دخل ذكر أمره له، وما لحقه من الديون، فأمر له بثلاثمائة
~~ألف دينار.
# وروى الخطيب 1 أن جعفرا كان ليلة فى سمره وعنده أبو علقمة الثقفى صاحب
~~الغريب، فأقبلت خنفساة إلى علقمة، فقال: أليس يقال: إن الخنفساة إذا أقبلت
~~إلى رجل أصاب خيرا؟ قالوا: بلى. فقال جعفر: يا غلام أعطه ألف دينار. ثم
~~نحوها فعادت إليه، فقال: يا غلام، أعطه ألف دينار 2. فأعطاه.
# وروى أيضا 3 أن جعفرا حج مرة مع الرشيد، فلما كانوا بالمدينة، قال
~~لإبراهيم الموصلى: انظر لى جارية أشتريها، ولا تبق غاية فى حذاقتها بالغناء
~~والضرب والكمال، والطرف، والأدب، وجنبنى قولهم: صفراء.
# قال إبراهيم: فوصفتها 4 على يد من يعرف، فأرشدت إلى جارية لرجل، فدخلت
~~عليه، فرأيت رسوم النعمة عنده، فأخرجها إلى، فلم أر أجمل منها ولا أصبح ولا
~~آدب، قال: ثم تغنت لى أصواتا فاجادتها، قال: فقلت لصاحبها: قل ما شئت، قال:
~~أقول لك قولا لا أنقص منه درهما، قلت: قل. قال: أربعين ألف دينار. قال: قلت
~~قد أخذتها، واشترطت عليك نظرة. قال: ذاك لك.
# قال: فأتيت جعفر بن يحيى، فقلت: قد أصبت حاجتك على غاية الكمال والظرف
~~والأدب والجمال ونقاء اللون وجودة الضرب والغناء، وقد اشترطت نظرة فاحمل
~~المال، ومر بنا.
# قال: فحملنا المال على حمالين، وجاء جعفر مستخفيا، فدخلنا على الرجل،
~~فأخرجها، فلما رآها جعفر أعجب بها، وعرف أن قد صدقته، ms0516 ثم غنته فازداد بها
~~عجبا، فقال لى: اقطع
# 1) تاريخ بغداد 7/ 153.
# 2) فى س بعد هذا زيادة: «أخرى»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 154، 155.
# 4) فى تاريخ بغداد: «فوضعتها».
PageV02P283
# 284 أمرها. فقلت لمولاها: هذا المال قد نقدناه ووزناه، فإن قنعت وإلا فوجه
~~إلى من شئت لينتقده. فقال: لا، بل أقنع بما قلتم.
# قال: فقالت الجارية: يا مولاى، فى أى شاء أنت؟
# فقال: قد عرفت ما كنا فيه من النعمة، وما كنت فيه من انبساط اليد، وقد
~~انقبضت عن ذلك لتغير الزمان/علينا، فقدرت أن تصيرى إلى هذا الملك، فتنبسطى
~~فى شهواتك وإرادتك 1.
# فقالت الجارية: والله يا مولاى لو ملكت منك ما ملكته 2 منى ما بعتك
~~بالدنيا وما فيها، وبعد فاذكر العهد.
# وقد كان حلف لها أن لا يأكل لها ثمنا، فتغرغرت عين 3 المولى، وقال:
~~اشهدوا أنها حره لوجه الله تعالى، وأنى قد تزوجتها، وأمهرتها دارى.
# فقال لى جعفر: انهض بنا.
# فقال: فدعوت الحمالين ليحملوا المال، قال: فقال جعفر: لا والله، لا
~~يصحبنا منه درهم.
# قال: ثم أقبل على مولاها، فقال: هو لك مباركا 4 لك فيه، أنفقه عليك
~~وعليها. قال:
# وقمنا وخرجنا.
# وروى أنه لما حج اجتاز فى طريقه بالعقيق، وكانت سنة مجدبة، فاعترضته
~~امرأة من بنى كلاب، وأنشدته:
# إنى مررت على العقيق وأهله
# يشكون من مطر الربيع نزورا
# ما ضرهم إذ كان جعفر جارهم
# أن لا يكون ربيعهم ممطورا
# فأجزل لها العطاء.
# 1) فى س: «وإراداتك»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 2) فى تاريخ بغداد: «ملكت».
# 3) فى س: «عينا»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 4) فى تاريخ بغداد: «مبارك».
PageV02P284
# 285
# ذكر مقتل جعفر، وإيقاع الرشيد به وبأهل بيته وذكر السبب فى ذلك على وجه
~~الاختصار، فإن فيه عبرة لمن يعتبر، وعظه لمن يتعظ، وتنبيها لمن هو غافل عن
~~غدر الدنيا لأربابها، وإساءتها بعد الإحسان لأصحابها، وقد نقلت ذلك من
~~التواريخ المعتمدة، كتاريخ الخطيب، وتاريخ ابن كثير، وغيرهما.
# قال ابن كثير 1 رحمه الله تعالى: ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة، ms0517 فيها
~~كان مقتل الرشيد جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى، ودمار ديارهم، واندثار
~~آثارهم، وذهاب صغارهم وكبارهم، وقد اختلف فى سبب ذلك على أقوال، ذكرها أبو
~~جعفر بن جرير، وغيره من علماء التاريخ، فمما قيل: إن الرشيد قد سلم يحيى بن
~~عبد الله بن حسن إلى جعفر البرمكى، فسجنه عنده، قال: فمازال يحيى يترفق له
~~حتى أطلقه جعفر، فنم الفضل بن الربيع على جعفر فى ذلك، فقال له الرشيد:
~~ويلك، لا تدخل بينى وبين جعفر، فلعله قد أطلقه على أمرى وأنا لا أشعر. ثم
~~سأل الرشيد جعفر عن ذلك فصدقه الحال، فتغيظ عليه الرشيد، وحلف ليقتلنه،
~~وكره البرامكة، ومقتهم، وقلاهم، بعد ما كانوا أحظى الناس عنده، وأحبهم
~~إليه، وكانت أم جعفر والفضل أمه من الرضاعة، وجعلهم من الرفعة فى الدنيا
~~وكثرة المال، بسبب ذلك فى شاء كثير لم يحصل لمن قبلهم من الوزراء، ولا لمن
~~بعدهم من الأكابر والرؤساء، بحيث إن جعفرا بنى دارا، وغرم عليها عشرين ألف
~~ألف درهم، وكان ذلك 2 من جملة ما كبر عليه بسببه 2.
# ويقال: إن الرشيد كان لا يمر ببلد ولا إقليم فيسأل عن قرية أو مزرعة أو
~~بستان، إلا قيل: هذا لجعفر.
# وقد قيل 3: إن البرامكة كانوا يريدون إبطال خلافة الرشيد، وإظهار
~~الزندقة، ويؤيد ذلك ما روى أن الرشيد أتى بأنس بن أبى شيخ، وكان يتهم 4
~~بالزندقة، وكان مصاحبا
# 1) البداية والنهاية 10/ 189.
# 2 - 2) فى البداية والنهاية: «من جملة ما نقمه عليهم الرشيد».
# 3) البداية والنهاية 10/ 190، 191.
# 4) فى س: «متهما»، والمثبت فى: ط، ن، والبداية.
PageV02P285
# 286 لجعفر، وذلك ليلة قتل، فدار بينه وبينه كلام، فأخرج سيفا من تحت فراشه،
~~وأمر بضرب عنقه به، وجعل يتمثل ببيت قيل فى أنس، قبل ذلك، وهو:
# /تلمظ السيف من شوق إلى أنس
# فالسيف يلحظ والأقدار تنتظر
# فضرب عنقه، فسبق السيف الدم، فقال الرشيد: رحم الله عبد الله بن مصعب.
~~فقال الناس: إن السيف كان سيف الزبير بن العوام، رضى الله تعالى عنه.
# وقيل 1: إنه بسبب العباسة أخته، فإن جعفرا كان ms0518 يدخل على الرشيد بغير إذن،
~~حتى إنه كان ربما دخل عليه وهو فى الفراش مع حظاياه، وهذه وجاهة عظيمة،
~~ومنزلة عالية، وكان من أحظى العشراء على الشراب، فإن الرشيد كان يستعمل فى
~~أواخر ملكه المسكر، 2 وكان المخلف 2. وكان أحب أهله إليه أخته العباسة بنت
~~المهدى، وكان يحضرها معه، وجعفر البرمكى حاضر أيضا، فزوجه بها، ليحل له
~~النظر إليها، واشترط عليه أن لا يطأها، فكان الرشيد ربما قام وتركهما وهما
~~ثملان من الشراب، فربما واقعها جعفر، فاتفق حملها منه، فولدت ولدا بعثته مع
~~بعض جواريها إلى مكة، وكان يربى هناك.
# وذكر قاضى القضاة ابن خلكان فى «الوفيات» 3 صفة أخرى فى مقتل جعفر، وذلك
~~أنه لما زوج الرشيد جعفرا من العباسة أخته، أحبته حبا شديدا، فراودته عن
~~نفسه، فامتنع أشد الامتناع من خشية أمير المؤمنين، فاحتالت عليه، وكانت أمه
~~تهدى إليه فى كل ليلة جمعة جارية حسناء بكرا، فقالت لأمه: أدخلينى عليه فى
~~صفة جارية من تلك الجوارى.
# فهابت من ذلك، فتهددتها 4 حتى فعلت، فلما دخلت عليه، وكان لا يتحقق وجهها
~~من مهابة الرشيد، فواقعها، فقالت له: كيف رأيت خديعة بنات الملوك؟ فقال:
~~ومن أنت؟ فقالت: أنا العباسة. وحملت منه 5 تلك اليلة، فدخل على أمه، فقال
~~لها: بعتينى والله برخيص.
# 1) البداية والنهاية 10/ 189.
# 2 - 2) لم ترد الجملة فى البداية والنهاية، وفى ط: «وكان المختلف»، وفى
~~ن: «وكان المحلف»، والمثبت فى: س، وفى القاموس: «وأخلف النبيذ: فسد».
# 3) الجزء الأول، 333.
# 4) فى س: «فلم تزل بها»، والمثبت فى: ط، ن، وقد تصرف التميمى فى رواية
~~ابن خلكان.
# 5) فى ن بعد هذا زيادة على ما فى ط، ن: «من».
PageV02P286
# 287 ثم إن والده يحيى بن خالد جعل يضيق على عيال الرشيد فى النفقة، حتى
~~شكته زبيدة إلى الرشيد مرات، ثم أفشت له سر العباسة، فاستشاط غضبا 1.
# ولما أخبرته أن الولد قد أرسلت به إلى مكة، حج عامه ذلك، حتى يتحقق الأمر
~~2، ويقال: إن بعض الجوارى نمت عليها إلى الرشيد، فأخبرته بما وقع من ms0519 الأمر،
~~وأن الولد بمكة، وعنده جوار ومعه أموال، وحلى كثير 3، فلم يصدق حتى حج فى
~~السنة الخالية، فكشف عن الحال، فإذا هو كما ذكرت الجارية.
# وقد حج فى هذه السنة يحيى بن خالد الوزير 4، وقد استشعر الغضب من الرشيد
~~عليه، فجعل يدعو عند الكعبة: اللهم إن كان يرضيك عنى سلب مالى وولدى وأهلى
~~فافعل ذلك بى، وأبق عليهم منهم الفضل. ثم خرج، فلما كان عند باب المسجد
~~رجع، فقال: اللهم والفضل معهم، فإنى راض برضاك عنى، ولا تستثن منهم أحدا.
# وقيل 5: إن من المحرضات على قتل البرمكة قول بعض الشعراء يخاطب الرشيد:
# قل لأمين الله فى أرضه
# ومن إليه الحل والعقد
# إن ابن يحيى جعفرا قد غدا
# مثلك ما بينكما حد 6
# أمرك مردود إلى أمره
# وأمره ليس له رد
# /وقد بنى الدار التى ما بنى ال
# فرس لها مثلا ولا الهند
# الدر والياقوت حصباؤها
# وتربها العنبر والند
# وجدك المنصور لو حلها
# لما اطباه قصره الخلد 7
# 1) فى ط، ن: «غيظا»، والمثبت فى: س. والمعنى مستقيم على الروايتين.
# 2) فى ن بعد هذا زيادة على ما فى ط، ن: «وأن الولد».
# 3) فى ن: «كثيرة»، والمثبت فى: س، ط.
# 4) انظر البداية والنهاية 10/ 190.
# 5) وفيات الأعيان 1/ 335، 336.
# 6) صدر البيت فى الوفيات: «هذا ابن يحيى قد غدا مالكا».
# 7) لم يرد هذا البيت والذى بعده فى الوفيات. وفى ط: «لوجدها»، والمثبت
~~فى: س، ن. والخلد: قصر بناه المنصور ببغداد، بعد فراغه من مدينته، على
~~شاطاء دجلة، سنة تسع وخمسين ومائة. معجم البلدان 2/ 459. واطباء: دعاه.
~~يعنى أنه لا يصرفه عنها الخلد قصره العظيم.
PageV02P287
# 288
# ساواك فى الملك فأبوابه
# مأهولة يعمرها الوفد
# وما يساوى العبد أربابه
# إلا إذا ما بطر العبد 1
# ونحن نخشى أنه وارث
# ملكك إن غيبك اللحد
# وروى ابن الجوزى 2 أن الرشيد سئل عن السبب الذى من أجله أهلك البرامكة،
~~فقال: لو أن قميصى هذا يعلم لأحرقته.
# قال ابن كثير 3: فلما قفل الرشيد من الحج صار إلى الحيرة، ثم ركب فى
~~السفن إلى العمر 4، من ms0520 أرض الأنبار، فلما كانت ليلة السبت، سلخ المحرم من
~~هذه السنة، أعنى سنة سبع وثمانين، أرسل مسرور الخادم، ومعه حماد بن سالم
~~أبو عصمه، فى جماعة من الجند، فأطافوا بجعفر بن يحيى ليلا، فدخل عليه مسرور
~~الخادم، وعنده بختيشوع المتطبب، وأبو ركاز الأعمى المغنى يغنيه:
# فلا تبعد فكل فتى سيأتى
# عليه الموت يطرق أو يغادى
# وكل ذخيرة لا بد يوما
# وإن بقيت تصير إلى نفاد 5
# فو فوديت من حدث المنايا
# فديتك بالطريف وبالتلاد
# وقيل: كان يغنيه قول بعضهم:
# ما يريد الناس منا
# ما ينام الناس عنا
# إنما همهم أن
# يظهروا ما قد دفنا
# ولكن المشهور هو 6 الأول.
# فقال الخادم 7: يا أبا الفضل، هذا الموت قد طرقك، أجب أمير المؤمنين.
~~فقام إليه،
# 1) فى الوفيات: «ولن يباهى العبد أربابه».
# 2) انظر ابن كثير 10/ 189.
# 3) البداية والنهاية 10/ 190، وانظر تاريخ الطبرى 8/ 295، وشرح قصيدة ابن
~~عبدون 227، 228، والكامل 6/ 176، 177، والوفيات 1/ 336 - 339.
# 4) العمر: الدير للنصارى، ذكر ذلك ياقوت فى معجم البلدان 3/ 724، ولم
~~يذكر عمر الأنبار هذا.
# 5) من أول هذا البيت إلى آخر قوله: «ولكن المشهور هو الأول،» لم يرد فى
~~البداية والنهاية.
# 6) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 7) بعد هذا فى س زيادة على ما فى: ط، ن: «له».
PageV02P288
# 289 فقبل قدميه، وادخل عليه أن يدخل إلى أهله فيوصى إليهم، فقال: أما
~~الدخول فلا سبيل إليه.
# فأوصى جعفر، وأعتق جماعة من مماليكه، وجاءت رسل الرشيد تستحث الخادم،
~~فأخرجه إخراجا عنيفا يقوده حتى أتى إلى المنزل الذى كان فيه الرشيد، فحبسه
~~وقيده بقيد، وأعلم الرشيد بما فعل، فأمره بضرب عنقه، فجاء إلى جعفر، فقال:
~~إن أمير المؤمنين أمرنى أن آتيه برأسك. فقال: يا أبا هاشم، لعل أمير
~~المؤمنين سكران، فإذا صحا عاتبك على ذلك، فعاوده.
# فرجع إليه، فقال: يا أمير المؤمنين، لعلك مشغول. فقال: ويحك يا ماص بظر
~~أمه، إيتنى برأسه. فكرر عليه جعفر المعاودة، فقال له: برئت من المهدى لئن
~~لم تأتنى برأسه لأبعثن من يأتينى برأسك ورأسه. فرجع إلى جعفر، وحز رأسه،
~~وجاء به إلى الرشيد، ms0521 فألقاه بين يديه.
# وأرسل الرشيد من ليلته البرد 1 فى الاحتياط على البرامكة جميعهم ببغداد
~~وغيرها، ومن كان منهم بسبيل، فأخذوا كلهم عن آخرهم، فلم يفلت منهم أحد،
~~وحبس يحيى بن خالد فى منزله، وحبس الفضل بن يحيى فى منزل/آخر، وأخذ جميع ما
~~كانوا يملكونه من الأموال والموالى والحشم والخدم، واحتيط على أملاكهم.
# وبعث الرشيد برأس جعفر وجثته، ثم قطعت شقين، فنصب الرأس عند الجسر
~~الأعلى، وشق الجثة عند الجسر الأسفل، وشقها الآخر عند الجسر الآخر، ثم
~~أحرقت بعد ذلك 2.
# ونودى فى بغداد: أن لا أمان للبرامكة، ولا لمن والاهم إلا محمد بن يحيى
~~بن خالد 3، فإنه استثناه من بين البرامكة، لنصيحة الخليفة، وشحنت السجون
~~بالبرامكة، واستلبت أموالهم كلها.
# وقد كان الرشيد 4 فى اليوم الذى قتل فى آخره جعفر، هو وإياه راكبين فى
~~الصيد، وقد خلا به دون ولاة العهود، وطيبه فى ذلك اليوم، ولما كان وقت
~~المغرب، وودعه الرشيد، ضمه إليه، وقال: لو لا أن الليلة ليلة خلوتى بالنساء
~~ما فارقتك، فاذهب إلى منزلك، فاشرب، واطرب لتكون على مثل حالى.
# 1) فى س، ن: «البريد»، والمثبت فى: ط، والبداية والنهاية.
# 2) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والبداية والنهاية.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س، والبداية والنهاية.
# 4) البداية والنهاية 10/ 191.
PageV02P289
# 290 فقال: والله يا أمير المؤمنين لا أشتهى ذلك إلا معك.
# فانصرف 1 عنه جعفر، فما هو إلا أن ذهب من الليل بعضه حتى أوقع به الباس
~~والنكال، كما تقدم ذكره، وكان ذلك ليلة السبت، آخر ليلة من المحرم، وقيل:
~~إنها كانت ليلة مستهل صفر، سنة سبع وثمانين، وكان عمر جعفر إذ ذاك سبعا
~~وثلاثين سنة.
# ولما جاء الخبر إلى أبيه يحيى بقتله قال: قتل الله ابنه. ولما قيل له 2:
~~خربت دارك.
# قال: خرب الله دوره.
# ويقال: إنه لما نظر إلى داره وقد هتكت 3 ستورها، واستبيحت قصورها، وانتهب
~~ما فيها، قال: هكذا تقوم الساعة.
# وقد كتب إليه بعض أصحابه 4 يعز به فيما وقع، فكتب جواب التعزية: أنا ms0522
~~بقضاء الله راض، وبالجزاء منه عالم، ولا يواخذ الله العباد إلا بذنوبهم،
~~وما الله بظلام للعبيد، وما يغفر الله أكثر، ولله الحمد.
# ولقد أكثر الشعراء المراثى فى البرامكة، فمن ذلك قول الرقاشى، ويذكر أنه
~~لأبى نواس 5:
# ألان استرحنا واستراحت ركابنا
# وأمسك من يحدى ومن كان يحتدى 6
# فقل للمطايا قد أمنت من السرى
# وطى الفيافى فدفدا بعد فدفد
# وقل للمنايا قد ظفرت بجعفر
# ولن تظفرى من بعده بمسود
# وقل للعطايا بعد فضل تعطلى
# وقل للرزايا كل يوم تجددى 7
# ودونك سيفا برمكيا مهندا
# أصيب بسيف هاشمى مهند
# 1) فى س: «وانصرف»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والبداية والنهاية.
# 3) فى ن: «تهتكت»، والمثبت فى: س، ط، والبداية والنهاية.
# 4) البداية والنهاية 10/ 191.
# 5) الأبيات فى: البداية والنهاية 10/ 191، والكامل 6/ 179، ونسبتها فيما
~~إلى الرقاشى أو إلى أبى نواس. والبيتان الرابع والخامس فى الوفيات 1/ 340،
~~مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وتقديم وتأخير بينهما، ولم أجد الأبيات فى ديوان
~~أبى نواس.
# 6) فى س: والكامل: «وأمسك من يجدى ومن كان يجتدى»، والمثبت فى: ط، ن،
~~والبداية والنهاية.
# 7) يعنى الفضل أخا جعفر.
PageV02P290
# 291 وقال الرقاشى، وقد نظر إلى جعفر وهو مصلوب على جذعه 1:
# أما والله لو لا خوف واش
# وعين للخليفة لا تنام
# لطفنا حول جذعك واستلمنا
# كما للناس بالحجر استلام
# فما أبصرت قبلك يا ابن يحيى
# حساما فله السيف الحسام
# على اللذات والدنيا جميعا
# لدولة آل برمك السلام
# فاستدعى به الرشيد، وقال له: ويحك، ما حملك على ما فعلت؟
# قال: تحركت نعمته بقلبى 2 فلم أصبر.
# قال: كم كان يعطيك جعفر 3 كل عام؟
# قال: ألف دينار. فأمر له بألفى دينار.
# وروى الزبير بن بكار 4، عن عمه مصعب بن الزبير، قال: لما قتل جعفر بن
~~يحيى، وقفت امرأة على حمار فاره، فقالت/بلسان فصيح: والله لئن صرت اليوم
~~آية، فلقد كنت فى الكرم غاية، ثم أنشأت تقول:
# ولما رأيت السيف خالط جعفرا
# ونادى مناد للخليفة فى يحيى
# بكيت على الدنيا وأيقنت أنما
# قصارى الفتى يوما مفارقة ms0523 الدنيا
# وما هى إلا دولة بعد دولة
# تخول ذا نعمى وتعقب ذا بلوى
# إذا أنزلت هذا منازل رفعة
# من الملك حطت ذا إلى الغاية القصوى
# قال: ثم حركت حمارها، فكأنها كانت ريحا، لا أثر لها، ولا يعرف أين ذهبت.
# وقيل: إن الأبيات هذه للعباس بن الأحنف 5.
# وروى الخطيب 6 أن أبا يزيد الرياحى، قال: كنت قائما عند خشبة جعفر بن
~~يحيى البرمكى أتفكر فى زوال ملكه، وحاله التى صار إليها، إذا أقبلت امرأة
~~راكبة لها رواء
# 1) البداية والنهاية 10/ 191، وتاريخ بغداد 7/ 158.
# 2) فى تاريخ بغداد: «فى قلبى».
# 3) فى تاريخ بغداد: «عطاؤك».
# 4) البداية والنهاية 10/ 192، تاريخ بغداد 7/ 159، 160.
# 5) ليست فى ديوانه.
# 6) تاريخ بغداد 7/ 158، 159.
PageV02P291
# 292 وهيبة 1، فوفقت على جعفر، فبكت وأحرقت 2، وتكلمت فأبلغت، فقالت: أما
~~والله لئن أصبحت للناس آية، لقد بلغت فيهم الغاية، ولئن زال ملكك، وخانك
~~دهرك، ولم يطل به 3 عمرك، لقد كنت المغبوط حالا، الناعم بالا، يحسن بك
~~الملك، وينفس بك الهلك، 4 ولئن صرت 4 إلى حالتك هذه، فلقد 5 كنت الملك
~~بحقه، فى جلالته ونطقه، فاستعظم الناس فقدك، إذ لم يستخلفوا ملكا بعدك،
~~فنسأل الله الصبر على عظم المصيبة 5، وجليل الرزية، التى لا تستعاض بغيرك،
~~والسلام عليك 6 وداع غير قال، ولا ناس لذكرك. ثم أنشأت تقول:
# العيش بعدك مر غير محبوب
# ومذ صلبت ومقنا كل مصلوب 7
# أرجو لك الله ذا الإحسان إن له
# فضلا علينا وعفوا غير محسوب
# ثم سكتت ساعة وتأملته، ثم أنشأت تقول:
# عليك من الأحبة كل يوم
# سلام الله ما ذكر السلام
# لئن أمسى صداك برأى عين
# على خشب حباك بها الإمام
# فمن ملك إلى ملك برغم
# من الأملاك أسلمك الهمام
# وروى الخطيب 8، أن أبا قابوس النصرانى، قال: دخلت على جعفر بن يحيى
~~البرمكى فى يوم، فأصابنى البرد، فقال: يا غلام، اطرح عليه كساء من أكسية
~~النصارى، فطرح عليه كساء خز قيمته ألف دينار، 9 قال: فانصرفت إلى منزلى،
~~فأردت أن ألبسه فى يوم عيد، فلم
# 1) فى تاريخ بغداد: «وهيئة».
# 2) فى تاريخ بغداد: «فأحزنت».
# 3) لم ms0524 يرد فى تاريخ بغداد.
# 4) فى تاريخ بغداد: «أن تصير».
# 5) فى تاريخ بغداد: «ولقد».
# 6) فى تاريخ بغداد: «الفجيعة».
# 7) فى س بعد هذا زيادة: «سلام»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 8) ومقه: أحبه.
# 9) تاريخ بغداد 7/ 157، 158.
PageV02P292
# 293 أصب له فى منزلى ثوبا 1 يشاكله، فقالت لى بنية لى: اكتب إلى الذى وهبه
~~لك حتى يرسل إليك بما يشاكله من الثياب، فكتبت إليه هذه الأبيات:
# أبا الفضل لو أبصرتنا يوم عيدنا
# رأيت مباهاة لنا فى الكنائس
# فلو كان ذاك المطرف الخز جبة
# لباهيت أصحابى به فى المجالس 2
# فلا بد لى من جبة من جبابكم
# ومن طيلسان من جياد الطيالس
# ومن ثوب قوهى وثوب علائم
# ولا بأس إن أتبعت ذاك بخامس 3
# إذا تمت الأثواب فى العيد خمسة
# كفتك فلم تحتج إلى لبس سادس
# /لعمرك ما أفرطت فيما سألته
# وما كنت لو أفرطت فيه بآيس 4
# وذاك لأن الشعر يزداد جدة
# إذا ما البلى أبلى جديد الملابس
# قال: فبعث إليه حين قرأ شعره بتخوت خمسة، من كل نوع تختا، قال: فو الله
~~ما انقضت الأيام حتى قتل جعفر وصلب، فرأينا أبا قابوس قائما تحت جذعه
~~يزمزم، فأخذه صاحب الخبر، فأدخله على الرشيد، فقال له: ما كنت 5 قائلا 6
~~تحت جذع جعفر؟
# قال: فقال أبو قابوس: أينجينى منك الصدق؟
# قال: نعم.
# قال: ترحمت والله 7 عليه، وقلت فى ذلك 8:
# أمين الله هب فضل بن يحيى
# لنفسك أيها الملك الهمام
# وما طلبى إليك العفو عنه
# وقد قعد الوشاة به وقاموا 5
# أرى سبب الرضا فيه قويا
# على الله الزيادة والتمام
# 1) فى الأصول: «يوما»، والتصويب من تاريخ بغداد.
# 2) فى تاريخ بغداد: «أصحابى بها».
# 3) القوهى: ثياب بيض، وهى منسوبة إلى قسهتان، كورة بين نيسابور وهراة.
~~القاموس (ق وه). وفى تاريخ بغداد: «وثوب غلالة».
# 4) فى ن: «فيما طلبته»، والمثبت فى: س، ط، وتاريخ بغداد.
# 5) فى ط، ن: «قلت»، والصواب فى: س، ط، وتاريخ بغداد.
# 6) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، وتاريخ بغداد.
# 7) ذكر ابن خلكان البيتين الأخيرين ms0525 ضمن قصيدة نسبها إلى الرقاشى. انظر
~~وفيات الأعيان 1/ 340.
# 8) فى تاريخ بغداد: «الوشاة بنا».
PageV02P293
# 294
# نذرت على فيه صيام حول
# فإن وجب الرضا وجب الصيام 1
# وهذا جعفر بالجسر تمحو
# محاسن وجهه ريح قتام
# أقول له وقمت لديه نصا
# إلى أن كاد يفضحنى القيام 2
# أما والله لو لا خوف واش
# وعين للخليفة لا تنام
# لطفنا حول جذعك واستلمنا
# كما للناس بالحجر استلام
# قال: فأطرق هارون مليا، ثم قال: رجل أولى جميلا، فقال فيه جميلا، يا
~~غلام، ناد بأمان أبى قابوس، وأن لا يتعرض 3 له. ثم قال لحاجبه: إياك أن
~~تحجبه عنى، صر متى شئت إلينا فى مهمك.
# وروى ابن عساكر 4 بسنده، من طريق الدار قطنى، أنه لما أصيب جعفر، وجدوا
~~له فى جرة ألف دينار، زنة كل دينار مائة دينار، مكتوب على صفحة الدينار
~~الواحدة جعفر، ومكتوب على الصفحة الأخرى هذان البيتان:
# وأصفر من ضرب دار الملوك
# يلوح على وجهه جعفر
# يزيد على مائة واحدا
# متى يعطه معسر يوسر
# وروى الخطيب 5 أن جعفرا أمر أن تضرب له دنانير فى كل دينار ثلاثمائة
~~مثقال، ويضرب عليها صورة وجهه، فضربت، فبلع أبا العتاهية، فأخذ طبقا فوضع
~~عليه بعض الألطاف، فوجه به إلى جعفر، وكتب إليه رقعة، فى آخرها 6:
# وأصفر من ضرب دار الملوك
# يلوح على وجهه جعفر
# ثلاث مئين يرى وزنه
# متى يلقه معسر يوسر 7
# فأمر بقبض ما على الطبق، وصير عليه دينارا من تلك الدنانير، ورده إليه.
# 1) فى تاريخ بغداد: «وإن وجب الرضا».
# 2) النص: الرفع والظهور. وفى تاريخ بغداد: «وقمت إليه نصبا».
# 3) فى تاريخ بغداد: «يعرض».
# 4) نقله ابن كثير فى البداية والنهاية 10/ 196.
# 5) تاريخ بغداد 7/ 156.
# 6) لم أجد البيتين فى ديوانه المطبوع.
# 7) فى تاريخ بغداد: «ثلاث مئين يكن وزنه».
PageV02P294
# 295 وعن ثمامة بن أشرس 1، قال: بت ليلة مع جعفر بن يحيى بن خالد، فانتبه من
~~منامه 2 يبكى مذعورا، فقلت: ما شأنك؟ قال: رأيت شيخا جاء فأخذ بعضادتى هذا
~~الباب، وقال 3:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
# أنيس ms0526 ولم يسمر بمكة سامر
# قال: فأجبته:
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا
# صروف الليالى والجدود العواثر 4
# /قال ثمامة: فلما كان الليلة المقبلة، قتله الرشيد، ونصب رأسه على الجسر.
# قال 5: ثم خرج الرشيد فى بعض الأيام ينظر إليه وهو مصلوب، فأنشأ يقول:
# تقاضاك دهرك ما أسلفا
# وكدر عيشك بعد الصفا
# فلا تعجبن فإن الزمان
# رهين بتفريق ما ألفا
# قال: فنظرت إلى جعفر، فقلت: أما لئن أصبحت آية، فلقد كنت فى الخير غاية.
# قال: فنظر الرشيد كأنه جمل يصول 6، ثم أنشأ يقول:
# ما يعجب العالم من جعفر
# ما عاينوه فبنا كانا
# من جعفر أو من أبوه ومن
# كانت بنو برمك لو لا نا
# ثم حول وجه فرسه، وانصرف.
# 1) البداية والنهاية 10/ 197.
# 2) تكملة من البداية والنهاية.
# 3) البيتان لعمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمى، يتشوف مكة لما أجلتهم عنها
~~خزاعة، وهما له فى: أنساب الأشراف 1/ 8، 9، تاريخ الطبرى 2/ 285، وجاء اسمه
~~فيه عامر بن الحارث، وهو خطأ، صوابه فى صفحة 284 السابقة، حيث تقدمت أبيات
~~من القصيدة منسوبة لعمرو بن الحارث-سيرة ابن هشام 1/ 114، 115، اللسان (ح ج
~~ن) 13/ 109، معجم البلدان 2/ 215، 4/ 623، ونسبه ياقوت فى الأول لمضاض بن
~~عمرو الجرهمى. والحجون: جبل بأعلى مكة، عنده مدافن أهلها. معجم البلدان 2/ 215.
# 4) فى أنساب الأشراف، وسيرة ابن هشام: «كنا أهلها فأزالنا».
# 5) البداية والنهاية 10/ 197.
# 6) فى س، والبداية والنهاية: «صؤول»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV02P295
# 296 وعن محمد بن عبد الرحمن الهاشمى 1 صاحب صلاة الكوفة، قال: دخلت على أمى
~~فى يوم أضحى، وعندها امرأة برزة 2، فى أثواب دنسة رثة، فقالت لى: تعرف هذه؟ قلت:
# لا. قالت: هذه عبادة أم جعفر بن يحيى. فسلمت عليها، ورحبت لها، وقلت لها:
~~يا فلانة، حدثينى ببعض أمركم.
# قالت: أذكر لكم جملة كافية لمن اعتبر، وموعظة لمن فكر، لقد هجم على مثل
~~هذا العيد، وعلى رأسى أربعمائة وصيفة، وأنا أزعم أن جعفرا ابنى عاق لى،
~~ولقد أتيتكم فى 3 هذا اليوم والذى يقنعنى جلدا شاتين، أجعل أحدهما شعارا،
~~والآخر دثارا.
# ولنختم أخبار البرامكة بحكاية عجيبة، وقصة غريبة، لا يسمع فى ms0527 باب المكارم
~~مثلها، ولا فى أخبار الوفاء بأعجب منها.
# ذكر أبو الفرج ابن الجوزى، فى كتابه «المنتظم» 4، أن المأمون بلغه أن
~~رجلا يأتى فى كل يوم إلى قبور البرامكة، فيبكى عليهم، ويندبهم، فبعث من
~~جاءه به، فدخل عليه وقد يئس من الحياة، فقال له: ويحك، ما حملك على صنيعك
~~هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنهم أسدوا إلى معروفا، وخيرا كثيرا، ولى خبر
~~يطول. فقال: قل.
# قال: أنا المنذر بن المغيرة، من أهل دمشق، كنت فى نعمة عظيمة، فزالت عنى،
~~وأفضى بى الحال إلى أن بعت دارى، ولم يبق لى شاء، فأشار بعض أصحابى على
~~بقصد البرامكة، فأتيت بغداد ومعى نيف وعشرون امرأة، فأنزلتهن فى مسجد،
~~وقصدت مسجد الجامع، فدخلت، فإذا فيه جماعة لم أر أحسن منهم، فجلست إليهم،
~~فجعلت أراود نفسى فى طلب قوت منهم لعيالى 5، فيمنعنى من ذلك ذل السؤال،
~~فبينا أنا كذلك، إذا بخادم قد أقبل فاستدعاهم، فقاموا كلهم وقمت معهم،
~~فدخلوا دارا عظيمة، فإذا الوزير يحيى بن خالد، فجلسوا حوله، وعقد عقد ابنته
~~عائشة على ابن عم له، ونثروا علينا سحيق المسك، وبنادق العنبر، ثم جاءت
~~الخدم إلى كل واحد من الجماعة بصينية من فضة، فيها ألف دينار،
# 1) البداية والنهاية 10/ 197، تاريخ بغداد 7/ 156، 157.
# 2) البرزة: التى تفوق لداتها.
# 3) فى س بعد هذا زيادة: «مثل»، والمثبت فى: ط، ن، والبداية، والخطيب.
# 4) نقله ابن كثير عن المنتظم فى البداية والنهاية 10/ 197، 198.
# 5) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
PageV02P296
# 297 ومعها فتات المسك، فأخذها القوم ونهضوا، وبقيت الصينية التى وضعوها بين
~~يدى، وأنا أهاب 1 أن آخذها من عظمتها 2 عندى، فقال لى بعض الحاضرين: ألا
~~تأخذ وتقوم.
# فممدت يدى فأخذتها، وأفرغتها فى جيبى، وأخذت الصينية تحت إبطى.
# وقمت وأنا خائف أن تؤخذ منى، فجعلت ألتفت والوزير ينظرنى ولا أشعر، فلما
~~بلغت الستارة أمر بى فردونى، فيئست من المال، فلما رجعت قال لى: ما شأنك؟
~~فقصصت عليه خبرى، وخبر عيالى، فبكى/وقال لأولاده: خذوا هذا فضموه إليكم.
~~فجاءنى خادم، فأخذ منى الذهب والصينية، وأقمت ms0528 عندهم عشرة أيام، من ولد إلى
~~ولد، وخاطرى كله عند عيالى ولا يمكننى الانصراف.
# فلما انقضت العشرة، قال لى الخادم: ألا تذهب إلى أهلك، فقلت: بلى والله.
~~فقام يمشى أمامى ولم يعطنى الذهب، فقلت فى نفسى: يا ليت هذا كان من قبل.
~~فسار أمامى إلى دار لم أر أحسن منها، فإذا فيها عيالى يتمرغون فى الذهب
~~والحرير، وقد وصل إليهم مائة ألف درهم وعشرة آلاف دينار، وكتاب فيه تمليك
~~الدار بما فيها، وتمليك قريتين جليلتين، فكنت مع البرامكة فى أطيب عيش،
~~فلما أصيبوا أخذ منى عمرو بن سعيد القريتين، وألزمنى بخراجهما، فكلما لحقنى
~~فاقة قصدت دورهم وقبورهم، فبكيت عليهم.
# فأمر المأمون برد القريتين عليه وخراجهما، فبكى الشيخ بكاء شديدا، فقال
~~له المأمون:
# ألم أستأنف بك جميلا.
# قال: بلى، ولكن هو من البرامكة.
# فقال: امض مصاحبا للسلامة، فإن الوفاء مبارك، 3 وحفظ العهد 3 من الإيمان.
# والله تعالى أعلم.
# ***
# 1) فى س: «أخاف»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) فى ن: «عظمها»، والمثبت فى: س، ط.
# 3 - 3) فى البداية والنهاية: «ومراعاة حسن العهد والصحبة».
PageV02P297
# 298
# 617 - جعفر الزين العجمى *
# نزيل المؤيدية.
# ممن قرأ عليه الشيخ 1 زكريا قاضى القضاة، قرأ عليه «شرح الشمسية»، وغالب
~~«حاشيتها» للسيد، وكذا أخذ عنه الحكمة، ووصفه بالفضل والديانة.
# كذا نقله السخاوى، فى «الضوء اللامع».
# ***
# 618 - الجنيد بن محمد بن المظفر، الفقيه، الطايكانى، الغزنوى أبو القاسم
~~بن أبى بكر الخبازى **
# من أهل سرخس، سمع بنيسابور أبا بكر بن عبد الغفار الشيرويى، وبسرخس ناصر
~~بن محمد العياضى.
# قال أبو سعد: ورد بغداد حاجا على كبر السن، وسمع بها من أبى السعادات
~~أحمد بن محمد بن عبد الواحد المتوكلى، وسمع منه أبو سعد 2 السرخسى.
# قال القفطى، فى «تاريخ النحاة»: له معرفة بالحديث واللغة.
# وقال أبو سعد: توفى، رحمه الله تعالى، فى شهر ربيع الآخر، سنة أربعين
~~وخمسمائة. زاد القفطى: بسرخس. والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 70.
# 1) فى الضوء اللامع: «الزين».
# **) ترجمته فى: إنباه الرواة 1/ 270، الجواهر المضية، برقم 409. ويأتى
~~الكلام على ms0529 نسبة «الخبازى»، و«الطايكانى»، فى باب الأنساب. وسقط من ط:
~~«بكر»، وهو فى: س، ن، ومصادر الترجمة.
# 2) فى الأصول: «أبو بكر»، والمثبت من الجواهر المضية.
PageV02P298
# 299
# 619 - جنين بن الشيخ سيدر الحنفى، العلامة، زين الدين *
# له شرح على «الوقاية»، سماه «توفيق العناية»، فى مجلد ضخم، قال الشيخ شمس
~~الدين الخطيب المصرى: وقد وقفت عليه، وهو متأخر.
# كذا ذكره ابن طولون فى «طبقاته» من غير زيادة إيضاح 1.
# ***
# 620 - جلال الدين الرومى **
# أحد فضلاء الروم، وأحد قضاتها.
# قرأ على ابن الحاج حسن، وغيره، ثم صار مدرسا ببعض المدارس، وقاضيا ببعض
~~النواحى.
# وكان محمود السيرة، مرضى الطريقة.
# توفى سنة أربع وثمانين وتسعمائة، تغمده الله تعالى برحمته 2 ورضوانه،
~~آمين 2.
# ***
# *) هكذا جاء اسمه فى ط، ن: «جنين»، وهو فى س: «جنيد» ولا يبعد أن يكون
~~صحيحا، فالتقى التميمى يأتى بالمجاهيل فى آخر كل حرف أو اسم.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 207، وقيد ابن العماد وفاته سنة خمس
~~وثلاثين وتسعمائة.
# 2 - 2) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن.
PageV02P299
# 300 آخر الجزء الثانى ويليه الجزء الثالث، وأوله:
# حرف الحاء والحمد لله حق حمده PageV02P300
~~301
### | AUTO فهرس تراجم الجزء الثانى
# رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# بقية باب من اسمه أحمد 277 - أحمد بن الفرج بن عبد العزيز الساغرجى
~~السغدى، أبو النصر 7
# 278 - أحمد بن فهد بن الحسين العلثى، أو العباس 7
# 279 - أحمد بن قانع بن مرزوق القاضى، أبو عبد الله 8
# 280 - أحمد بن قلمشاه القونوى، أبو العباس 8
# 281 - أحمد بن كامل بن خلف الشجرى البغدادى 9 - 11
# 282 - أحمد بن كشتغدى بن عبد الله الخطائى 12
# 283 - أحمد بن كندغدى التركى القاهرى، شهاب الدين 12، 13
# 284 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الأذرعى، أبو العباس 13، 14
# 285 - أحمد بن محمد بن إبراهيم البخارى، أبو سعيد، ابن أبى الخطاب 14
# 286 - أحمد بن محمد بن إبراهيم القصارى، أبو طاهر 14
# 287 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن رزمان الدمشقى، ms0530 أبو العباس 15
# 288 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعرى اليمنى القرشى، أبو الحسن 15
# 289 - أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابورى، أبو سعيد 16
# 290 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الزوزنى، أبو عمرو 16
# 291 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الرومى الدمشقى، ابن الشهاب، أبو العباس 17
# 292 - أحمد بن محمد بن إبراهيم السلمى الصوفى 17، 18
# 293 - أحمد بن محمد بن أحمد الزعفرانى الدلال، أبو الحسن 18
# 294 - أحمد بن محمد بن أحمد البغدادى القدورى، أبو الحسن 19 - 31 PageV02P301
~~302 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# مناظرة بين أبى الحسين القدورى والقاضى أبى الطيب الطبرى الشافعى 20 - 31
~~295 - أحمد بن محمد بن أحمد الثقفى، أبو الحسن 31، 32
# 296 - أحمد بن محمد بن أحمد الصفار البخارى، أبو النصر 32، 33
# 297 - أحمد بن محمد بن أحمد الريغذمونى، جمال الدين، أبو النصر 33
# 298 - أحمد بن محمد بن أحمد بن مسكان النيسابورى، أبو النصر 33، 34
# 299 - أحمد بن محمد بن أحمد الزاهد، أبو بكر 34، 35
# 300 - أحمد بن محمد بن أحمد السمنانى، أبو الحسين 35، 36
# 301 - أحمد بن محمد بن أحمد النسفى المايمرغى 36
# 302 - أحمد بن محمد بن أحمد الأنماطى الحفيد النيسابورى، أبو النصر 37
# 303 - أحمد بن محمد بن أحمد الخلمى، أبو الفتح 37، 38
# 304 - أحمد بن محمد بن أحمد العقيلى الأنصارى البخارى، شمس الدين 38
# 305 - أحمد بن محمد بن إسحاق البزاز النيسابورى، أبو على 38، 39
# 306 - أحمد بن محمد بن إسحاق الكلاباذى الخراص، أبو الفضل 39
# 307 - أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشى، أبو على 39، 40
# 308 - أحمد بن محمد بن أبى بكر الأخسيكثى، جمال الدين، أبو النصر 40
# 309 - أحمد بن محمد بن بكر القصير، أبو العباس 40، 41
# 310 - أحمد بن محمد بن حامد القطان النيسابورى، أبو الحسن 41
# 311 - أحمد بن محمد بن حامد الطواويسى، أبو بكر 42
# 312 - أحمد بن محمد بن الحسن الإستراباذى 42
# 313 - أحمد بن محمد بن حسين، ابن مبارك شاه، شهاب ms0531 الدين 42 - 45
# 314 - أحمد بن محمد بن الحسينى، أبو الفضل 46
# 315 - أحمد بن محمد بن حمزة بن الثقفى 46
# 316 - أحمد بن محمد بن داود أبى الفهم القحطانى التنوخى 47
# 317 - أحمد بن محمد بن داود الأفشنجى 47 PageV02P302
~~303 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 318 - أحمد بن محمد بن سعيد النسفى، أبو نصر 48
# 319 - أحمد بن محمد بن سماعة 48
# 320 - أحمد بن محمد سهل المزكى النيسابورى، ابن سهلويه، أبو الحسن 48، 49
# 321 - أحمد بن محمد بن سلامة الأزدى الحجرى المصرى الطحاوى، أبو جعفر 49 - 52
# 322 - أحمد بن محمد بن شجاع الثلجى، أبو أيوب 53
# 323 - أحمد بن محمد بن شعيب الجلاباذى 54
# 324 - أحمد بن محمد بن صاعد الزينبى، أبو نصر 54، 55
# 325 - أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن عربشاه 55 - 59
# 326 - أحمد بن محمد بن عبد الله الناصحى 59
# 327 - أحمد بن محمد بن عبد الله الكندى 60
# 328 - أحمد بن محمد بن عبد الله القهستانى، أبو القاسم 60
# 329 - أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابورى، قاضى الحرمين أبو الحسن 60 - 62
# 330 - أحمد بن محمد بن عبد الله الظاهرى، أبو العباس 62، 63
# 331 - أحمد بن محمد بن عبد الجليل السمرقندى الأبريسمى، أبو نصر 63
# 332 - أحمد بن محمد بن عبد الخالق الأسروشنى 63
# 333 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطبرى، ابن دانكا، أبو عمرو 64
# 334 - أحمد بن محمد بن عبد الغنى السرسى القاهرى، شهاب الدين 64، 65
# 335 - أحمد بن محمد بن عبد القادر المصرى، ابن الشرف، شهاب الدين 65
# 336 - أحمد بن محمد بن عبد المؤمن القرمى، المرتعش، ركن الدين 65، 66
# 337 - أحمد بن محمد بن على الأنبردوانى البصيرى، أبو كامل 67
# 338 - أحمد بن محمد بن على، ابن الكجلو، أبو طالب 67، 68
# 339 - أحمد بن محمد بن على القاشانى، أبو الفضل 68
# 340 - أحمد بن محمد بن على، ابن الشمس الجلالى، حافظ الدين 68، 69 PageV02P303
~~304 رقم الترجمة ms0532 اسم المترجم الصفحة
# 341 - أحمد بن محمد بن عمر، ابن أبى جرادة، ابن العديم، العقيلى الحلبى،
~~شهاب الدين 69، 70
# 342 - أحمد بن محمد بن عمر، ابن المسلمة، أبو الفرج 70، 71
# 343 - أحمد بن محمد بن عمر الناطفى، أبو العباس 71، 72
# 344 - أحمد بن محمد بن عمر العتابى البخارى، أبو نصر، زين الدين، أبو
~~القاسم 72، 73
# 345 - أحمد بن محمد بن عمران الكاثى الحجى 73
# 346 - أحمد بن محمد بن عيسى البرتى، أبو العباس 74 - 76
# 347 - أحمد بن محمد بن عيسى الأنطاكى، أبو بكر 76، 77
# 348 - أحمد بن محمد بن عيسى السكونى، أبو جعفر 77، 78
# 349 - أحمد بن محمد بن قادم البجلى، أبو يحيى 78، 79
# 350 - أحمد بن محمد بن ماهان 79
# 351 - أحمد بن محمد بن محمد الحارثى الرئيس، أبو منصور 79، 80
# 352 - أحمد بن محمد بن محمد البزار النيسابورى، أبو على 80
# 353 - أحمد بن محمد بن محمد الشمنى القسنطينى، تقى الدين، أبو العباس 81 - 85
# 354 - أحمد بن محمد بن محمد النسفى البزدوى، القاضى الصدر، أبو المعالى 85، 86
# 355 - أحمد بن محمد بن محمد الخليلى البلخى الزيادى الدهقان، أبو القاسم 86
# 356 - أحمد بن محمد بن محمد الأقطع، أبو نصر 87
# 357 - أحمد بن محمد بن محمد السرخسى الوزير، أبو العباس 87، 88
# 358 - أحمد بن محمد بن محمد، سلطان ولد، بهاء الدين 88
# 359 - أحمد بن محمد بن محمد الخجندى 89
# 360 - أحمد بن محمد بن محمود الغزنوى 89، 90
# 361 - أحمد بن محمد بن مسعود الوبرى، أبو نصر 90
# 362 - أحمد بن محمد بن مقاتل الرازى، أبو نصر 90
# 363 - أحمد بن محمد بن مكحول المكحولى، أبو البديع 90، 91 PageV02P304
~~305 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 364 - أحمد بن محمد بن منصور الأنصارى الدامغانى، أبو بكر 91
# 365 - أحمد بن محمد بن منصور الأشمونى النحوى 92
# 366 - أحمد بن محمد بن مهران، أبو جعفر 92
# 367 - أحمد بن محمد بن موسى الأربنجى، أبو بكر 92
# 368 - أحمد بن ms0533 محمد بن نصر النسفى، أبو نصر 93
# 369 - أحمد بن محمد بن نصر النيسابورى اللباد، أبو نصر 93، 94
# 370 - أحمد بن محمد بن هبة الله الواسطى الموصلى، ابن عروسة، أبو العباس 94
# 371 - أحمد بن محمد بن يحيى السعدى، ابن أبى العوام، أبو عبد الله 94 - 97
# 372 - أحمد بن محمد بن يوسف الحلبى، أبو الطيب 97
# 373 - أحمد بن محمد السرخسى الشجاعى البلخى، أبو حامد 98
# 374 - أحمد بن محمد، أبو منصور بن أبى الحارث 98
# 375 - أحمد بن محمد اللارزى
# 376 - أحمد بن محمد السيرامى، علاء الدين 98، 99
# 377 - أحمد بن محمد بن الصائغ 99، 100
# 378 - أحمد بن محمد البالسى الدمشقى الحواشى، شهاب الدين 100
# 379 - أحمد بن محمد المتينى، شهاب الدين 100، 101
# 380 - أحمد بن محمود بن أحمد الدمشقى، ابن الكشك، شهاب الدين 101
# 381 - أحمد بن محمود بن أحمد الحصيرى، نظام الدين 102
# 382 - أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابونى، نور الدين، أبو محمد 102
# 383 - أحمد بن محمود بن عمر الجندى 103
# 384 - أحمد بن محمود بن محمد المايمرغى 103
# 385 - أحمد بن محمود بن محمد القيسرى، ابن العجمى، صدر الدين 103، 104
# 386 - أحمد بن محمود الرومى، قاضى زاده 104، 105
# 387 - أحمد بن مسعود بن أحمد الصاعدى، صدر الدين 105، 106 PageV02P305
~~306 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 388 - أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن القونوى (القنوى)، أبو العباس 106
# 389 - أحمد بن مسعود بن على التركستانى، ضياء الدين، أبو الفضل 106، 107
# 390 - أحمد بن المصدق بن محمد النيسابورى، أبو حنيفة 107
# 391 - أحمد بن مصطفى بن خليل، ابن طاش كبرى 108، 109
# 392 - أحمد بن مصطفى الرومى، الشهير والده بمركز خليفة 110
# 393 - أحمد بن مضر 110
# 394 - أحمد بن منصور الأسبيجابى، أبو نصر 111
# 395 - أحمد بن منصور الطبرى، الحافظ 111، 112
# 396 - أحمد بن موسى بن على الجلاد الفرضى النحلى، أبو العباس 112
# 397 - أحمد بن موسى بن عمرو الحلبى، شهاب الدين، أبو العباس 112، 113 ms0534
# 398 - أحمد بن موسى بن يزداد القمى 113
# 399 - أحمد بن موسى الخيالى 113، 114
# 400 - أحمد بن ناجم 114، 115
# 401 - أحمد بن ناصر بن طاهر الحسينى، برهان الدين، أبو المعالى 115
# 402 - أحمد بن نصر 115
# 403 - أحمد بن نصر اللباد النيسابورى، أبو نصر 116
# 404 - أحمد بن نعسان البصراوى، شهاب الدين، أبو العباس 116
# 405 - أحمد بن نور الدين بن حمزة الرومى، ابن ليسى 116، 117
# 406 - أحمد بن هارون بن إبراهيم الحاكم التبان، أبو العباس 117
# 407 - أحمد هبة الله بن أحمد العقيلى الحلبى، أبو الحسين 118
# 408 - أحمد بن هبة الله بن أسعد، ابن البختى، أبو العباس 118
# 409 - أحمد بن هبة الله بن سعد الله الجبرانى النحوى المقرى (المغربى) 119
# 410 - أحمد بن هبة الله بن محمد، ابن أبى جرادة، أبو الحسن 120
# 411 - أحمد بن هبة الله بن محمد، ابن أبى جرادة الحلبى، ابن العديم، أبو
~~الحسن 120
# 412 - أحمد باشا بن ولى الدين، السيد الشريف الحسينى 120، 121 PageV02P306
~~307 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 413 - أحمد بن يحيى بن أحمد الكوفى النحوى، ابن ناقه 121
# 414 - أحمد بن يحيى بن أبى يوسف 122
# 415 - أحمد بن يحيى بن زهير العقيلى، أبو الحسن، ابن العديم 122
# 416 - أحمد بن يحيى بن عبد الله النيسابورى الناصحى، أبو نصر 123
# 417 - أحمد بن يحيى بن أيوب، شهاب الدين 123
# 418 - أحمد بن يحيى بن محمد الدمشقى، ابن السكاكرى، تاج الدين 123، 124
# 419 - أحمد بن يحيى بن أبى بكر، ابن أبى حجلة، شهاب الدين 124 - 128
# 420 - أحمد بن يهوذا الدمشقى الطرابلسى، الشهاب 128 - 130
# 421 - أحمد بن يوسف بن عبد الواحد الأنصارى السعدى، شهاب الدين، أبو
~~الفتح 130
# 422 - أحمد بن يوسف بن على الحسينى، عماد الدين، أبو نصر أبو العباس 130، 131
# 423 - أحمد بن يوسف الأزرق بن يعقوب التنوخى الأنبارى، أبو الحسن 31، 132
# 424 - أحمد بن الشبذى، رشيد الدين، أبو الفضل 132
# 425 - أحمد القارى 132، 133
# 426 - أحمد ms0535 القلانسى 133
# 427 - أحمد، والد عبد الجبار الفرضى 134
# 428 - أحمد الماردينى، فصيح الدين 134
# 429 - أحمد البلبيسى، شهاب الدين 134
# 430 - أحمد الهندى 134، 135
# 431 - أحمد البروسوى، شمس الدين 135، 136
# 432 - أحمد الرومى الكرميانى، شمس الدين الأصغر 136
# 433 - أحمد الرومى، قراجه أحمد، شمس الدين 136، 137
# 434 - أحمد الرومى، دينقور أحمد، شمس الدين 137
# 435 - أحمد الرومى، شمس الدين الماشى 137
# 436 - أحمد الرومى، پير أحمد 138 PageV02P307
~~308 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 437 - أحمد، السيد الشريف الحسينى 138، 139
# 438 - أحمد الرومى الشاعر 139، 140
# 439 - أحمد بن الزاهد، الحاكم الحدادى 140
# 440 - أحمد بن المصرى، الشاهد 140
# فصل فى من اسمه أحمد شاذ، وإدريس، وأده بالى، وأرغون
# 441 - أحمد شاذ بن عبد السلام بن محمود الغزنوى، أبو المكارم 141 - 144
# 442 - إدريس بن عبيد بن أبى أمية الطنافسى 144
# 443 - إدريس بن على بن إدريس النيسابورى، أبو الفتح 144، 145
# 444 - إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودى 145
# 445 - أده بالى الرومى القرمانى 145، 146
# 446 - أرغون الدوادار الناصرى 146 - 148
# باب من اسمه إسحاق 447 - إسحاق بن إبراهيم بن موسى الوزدولى 149
# 448 - إسحاق بن إبراهيم بن نصرويه السمرقندى الخطيبى، أبو إبراهيم 149
# 449 - إسحاق بن إبراهيم بن خالد الطلقى المؤذن الإستراباذى، أبو بكر 150
# 450 - إسحاق بن إبراهيم الخراسانى الشاشى، أبو يعقوب 150، 151
# 451 - إسحاق بن أحمد بن شيث البخارى الصفار، أبو نصر 151
# 452 - إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم القرمى، نجم الدين 151، 152
# 453 - إسحاق بن أبى بكر بن إبراهيم، ابن النحاس الاسدى الحلبى، كمال
~~الدين، أبو الفضل 152، 153
# 454 - إسحاق بن البهلول بن حسان التنوخى، أبو يعقوب 153 - 155
# 455 - إسحاق بن عبد الله بن إسحاق النصرى، أبو يعقوب 155، 156
# 456 - إسحاق بن على بن يحيى، نجم الدين، أبو الطاهر 156 PageV02P308
~~309 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 457 - إسحاق بن الفرات بن الجعد الكندى التجيبى المصرى، أبو نعيم 156، 157
# 458 - إسحاق بن محمد بن إبراهيم النوحى ms0536 الخطيب النسفى 157
# 459 - إسحاق بن محمد بن إسماعيل الحكيم السمرقندى، أبو القاسم 158
# 460 - إسحاق بن محمد أميرك المرغينانى 158
# 461 - إسحاق بن محمد بن حمدان الجبنى، أبو إبراهيم 159
# 462 - إسحاق بن محمد، الحكيم السمرقندى، أبو القاسم 159
# 463 - إسحاق بن يحيى بن إسحاق الآمدى الدمشقى، أبو محمد 160
# 464 - إسحاق بن يوسف الأزرق بن يعقوب التنوخى، أبو يعقوب 161
# باب من اسمه أسد، وإسرائيل، وأسعد 465 - أسد بن عمرو بن عامر القشيرى
~~البجلى الكوفى، أبو المنذر، أبو عمرو 162، 163
# 466 - إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق عمرو السبيعى الكوفى 164
# 467 - أسعد بن إسحاق بن محمد بن أميرك 165
# 468 - أسعد بن الحسن بن سعد اليزدى 165
# 469 - أسعد بن صاعد بن منصور، أبو المعالى 166
# 470 - أسعد بن عبد الله بن حمزة الحاكم الغوبدينى 166
# 471 - أسعد بن على بن الموفق الزيادى الرئيس، أبو المحاسن 167
# 472 - أسعد بن سعد الدين محمد بن حسن الحافظ 167 - 170
# 473 - أسعد بن محمد بن الحسين الكرابيسى النيسابورى، جمال الإسلام، أبو
~~المظفر 171
# 474 - أسعد بن محمد بن محمود السيراجى البغدادى الدمشقى، الجلال 171، 172
# 475 - أسعد بن هبة الله بن إبراهيم الربعى، الأديب النحوى، ابن
~~الخيزرانى، أبو المظفر 172 PageV02P309
~~310 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# باب من اسمه إسماعيل 476 - إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيبانى، أبو
~~الفضائل 173
# 477 - إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل الشروطى، ابن الملاق، أبو الفضل 174
# 478 - إسماعيل بن إبراهيم بن غازى النميرى الماردانى، ابن فلوس، أبو
~~الطاهر 174، 175
# 479 - إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكنانى البلبيسى، مجد الدين، أبو محمد
~~175، 176
# 480 - إسماعيل بن إبراهيم بن محمد النوحى النسفى الخطيب، أبو محمد 177
# 481 - إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون الصائغ المروزى 177
# 482 - إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى الدمشقى، ابن الدرجى 177، 178
# 483 - إسماعيل بن إبراهيم الزبيدى، الشرف 178
# 484 - إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شيث الصفار، الشهيد، أبو إبراهيم 178
# 485 ms0537 - إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل القوصى المصرى، جلال الدين، أبو الطاهر 179
# 486 - إسماعيل بن أحمد بن سلم، أبو أحمد 179، 180
# 487 - إسماعيل بن أحمد بن عبد الوهاب المخزومى القاهرى، تاج الدين أبو
~~الفدا 180
# 488 - إسماعيل بن أحمد بن على، ابن عبد الحق 180
# 489 - إسماعيل بن أبى البركات بن أبى العز صالح، ابن الكشك، عماد الدين 181
# 490 - إسماعيل بن توبة القزوينى، أبو سهل 181
# 491 - إسماعيل بن حاجى الهروى الدمشقى، شرف الدين 181، 182
# 492 - إسماعيل بن الحسين بن عبد الله البيهقى، أبو القاسم 182
# 493 - إسماعيل بن الحسين بن على الزاهد البخارى، أبو محمد 182، 183
# 494 - إسماعيل بن الحسين بن محمد الحسينى، عز الدين، أبو طالب 183، 184
# 495 - إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة 184 - 186 PageV02P310
~~311 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 496 - إسماعيل بن خليل، تاج الدين 186
# 497 - إسماعيل بن داود بن مساعد، عماد الدين 187
# 498 - إسماعيل بن سالم 187
# 499 - إسماعيل بن سميع الكوفى السابرى، أبو محمد 187، 188
# 500 - إسماعيل بن سعيد الطبرى الجرجانى الشالنجى، أبو إسحاق 188، 189
# 501 - إسماعيل بن سليمان بن ايداش، أبو طاهر 189
# 502 - إسماعيل بن سودكين بن عبد الله النورى، أبو الطاهر 190
# 503 - إسماعيل بن صاعد بن محمد، أبو الحسن 190، 191
# 504 - إسماعيل بن صاعد بن منصور الصاعدى، أبو الحسن 191
# 505 - إسماعيل بن صاعد البخارى، عماد الإسلام، أبو القاسم 191، 192
# 506 - إسماعيل بن عبد الرحمن [بن عبد السلام] اللمغانى، ابن منكوا، أبو
~~يوسف 192
# 507 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن مكى الماردينى، مجد الدين، أبو الفدا
~~192، 193
# 508 - إسماعيل بن عبد السلام بن إسماعيل اللمغانى البغدادى، أبو القاسم 193
# 509 - إسماعيل بن عبد الصادق بن عبد الله البيارى الخطيب 193، 194
# 510 - إسماعيل بن عبد العزيز بن سوار البصروى، أبو عبد العزيز 194
# 511 - إسماعيل بن عبد المجيد بن إسماعيل 194
# 512 - إسماعيل بن عثمان بن عبد الكريم القرشى، ابن المعلم، رشيد الدين،
~~أبو الفدا 195، 196
# 513 ms0538 - إسماعيل بن عدى بن الفضل الأزهرى الطالقانى، أبو المظفر 196، 197
# 514 - إسماعيل بن على بن الحسين الرازى السمان، ابن زنجويه، أبو سعد 197 - 199
# 515 - إسماعيل بن على بن عبد الله الحاكم الناصحى، أبو الحسن 199
# 516 - إسماعيل بن على بن عبيد الله الخطيبى 200
# 517 - إسماعيل بن على بن محمد البشتنقانى، أبو إبراهيم 200
# 518 - إسماعيل بن عيسى بن دولات البلكشهرى الأوغانى 201 PageV02P311
~~312 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 519 - إسماعيل بن الفضل 201
# 520 - إسماعيل بن محمد بن إبراهيم النوحى 202
# 521 - إسماعيل بن محمد بن أحمد الحجاجى، أبو سعيد 202، 203
# 522 - إسماعيل بن محمد بن أحمد الكمارى 203
# 523 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل السعدى الحموى، ابن الفقاعى، كمال
~~الدين، أبو الفدا 203، 204
# 524 - إسماعيل بن محمد بن الحسن الحسينى السيد، أبو إبراهيم 204
# 525 - إسماعيل بن محمد بن الحسن الحاكم الكرابيسى المذكر، أبو الفضل 205
# 526 - إسماعيل بن محمد بن سليمان البيلقى، شمس الدين، أبو الفضل 205
# 527 - إسماعيل بن محمد بن محمد البزار، أبو النجح 206
# 528 - إسماعيل بن محمد بن يحيى 206
# 529 - إسماعيل بن هبة الله بن محمد، ابن أبى جرادة، ابن العديم، أبو صالح
~~206، 207
# 530 - إسماعيل بن يحيى بن على المهاجرى الكردى السنهوتى القارى الشطرنجى،
~~مجد الدين 207، 208
# 531 - إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق التنوخى الأنبارى، أبو الحسن 208
# 532 - إسماعيل بن اليسع بن الربيع (أو ابن الربيع بن اليسع) الكندى
~~الكوفى، أبو الفضل، أبو عبد الرحمن 208 - 210
# 533 - إسماعيل المتكلم 210
# 534 - إسماعيل الرومى القرمانى، كمال الدين 211
# 535 - إسماعيل بن التمجيد الرومى 211
# باب من اسمه أشرف 536 - أشرف بن محمد، أبو سعيد 212
# 537 - أشرف بن نجيب بن محمد الكاسانى، أشرف الدين، أبو الفضل 212
# 538 - أصفح بن على بن أصفح القيسى الطالقانى، أبو معاذ 213 PageV02P312
~~313 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 539 - أعظم شاه بن إسكندر شاه بن شمس الدين السجستانى، غياث الدين، أبو
~~المظفر 213، 214 ms0539
# 540 - أقبغا العديمى الحلبى، سيف الدين 214
# 541 - أكتم بن يحيى بن حبان الأسدى 214، 215
# 542 - ألجاى 215
# 543 - ألغ بيك بن شاه رخ بن تيمور 215 - 217
# 544 - إلياس بن إبراهيم السينابى 217
# 545 - إلياس بن ناصر بن إلياس الديلمى، أبو طاهر 217، 218
# 546 - إلياس بن يحيى بن حمزة الرومى 218
# 547 - إلياس، مفرد شجاع 218، 219
# 548 - إلياس الرومى الحنفى 219
# 549 - إلياس الرومى، شجاع الدين 219
# 550 - إلياس الرومى، خرزمة شجاع 219، 220
# 551 - إلياس الرومى، اصلو شجاع 220
# 552 - إلياس الرومى، من نواحى قسطمون 220، 221
# 553 - أمير كاتب بن أمير عمر بن أمير غازى الفارابى الإتقانى، العميد،
~~قوام الدين، أبو حنيفة 221 - 224
# 554 - أمير غالب بن أمير كاتب بن أمير عمر الإتقانى، همام الدين 224، 225
# 555 - أيوب بن أبى بكر بن إبراهيم، ابن النحاس، الأسدى الحلبى، بهاء
~~الدين، أبو صابر 225
# 556 - أيوب بن الحسن الزاهد النيسابورى، أبو الحسين 225، 226
# 557 - إياس الرومى 226
# حرف الباء 558 - باشا چلبى بن المولى زيرك الرومى 227
# 559 - باشا چلبى اليكانى الرومى 227
# 560 - بالى بن حاجى بن سيدى الرومى الإيدينى 227، 228
# 561 - بايزيد الصوفى 228 PageV02P313
~~314 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 562 - برويز بن عبد الله الرومى 228، 229
# 563 - بركة بن على بن بركة، أبو الخطاب 229
# 564 - بشر بن غياث بن أبى كريمة المريسى، أبو عبد الرحمن 230 - 238
# 565 - بشر بن القاسم بن حماد السلمى الهروى النيسابورى، بشرويه، أبو سهل 238
# 566 - بشر بن المعلى 238
# 567 - بشر بن الوليد بن خالد الكندى، أبو الوليد 239 - 242
# 568 - بشر بن يحيى المروزى 242
# 569 - بشر بن أبى الأزهر يزيد النيسابورى، أبو سهل 242
# 570 - بكار بن الحسن بن عثمان العنبرى الأصبهانى 243
# 571 - بكار بن قتيبة بن عبد الله الثقفى البكراوى، أبو بكرة 243 - 252
# 572 - بكر بن محمد بن أحمد السنجى الورسنينى، أبو أحمد 253
# 573 - بكر بن محمد بن على الأنصارى الزرنجرى، شمس الأئمة، أبو ms0540 الفضائل
~~253، 254
# 574 - بكر بن محمد العمى 254
# 575 - بكبرس التركى الناصرى، نجم الدين، أبو الفضائل، أبو شجاع 254، 255
# 576 - بلبان بن عبد الله العلانى الأصبحى القاسمى المعزى، أبو النعمان
~~255، 256
# 577 - بهلول بن إسحاق بن البهلول التنوخى 256، 257
# 578 - بهلول بن حسان بن سنان التنوخى الأنبارى، أبو الهيثم 257
# 579 - بهلول بن محمد بن أحمد التنوخى الأنبارى، أبو القاسم 258
# 580 - بنيمان بن محمد بن الفضل، الصفى 258
# 581 - بيبرس بن عبد الله الحلبى المجدى العديمى، علاء الدين، أبو سعيد 259
# 582 - بيبرس المنصورى الخطائى الداوادار 259، 260
# 583 - بيرم بن على بن برستكين، أبو السرور 260
# 584 - بايزيد خان بن السلطان مراد خان الغازى، يلدروم بايزيد 260 PageV02P314
~~315 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 585 - بايزيد خان بن السلطان محمد خان 260، 261
# 586 - برهان الدين بن القطب الحنفى 261
# 587 - بهاء الدين بن العارف بالله تعالى لطف الله 261
# حرف التاء المثناة من فوق 588 - تغرى برمش بن يوسف بن عبد الله التركمانى
~~القاهرى، الزين، أبو المحاسن 262، 263
# 589 - تغرى برمش الجلالى الناصرى المؤيدى، سيف الدين 263 - 266
# 590 - تكش بن أرسلان بن أطسز 266
# 591 - تمام بن إسماعيل بن تمام السلمى، ظهير الدين، أبو كامل 267
# 592 - توبة بن سعد بن عثمان بن سيار 267
# 593 - تمر بن عبد الله الشهابى الأمير الحاجب، سيف الدين 268
# 594 - تمربغا الرومى الظاهرى، الظاهر، جقمق، أبو سعيد 268، 269
# 595 - تنم الفقيه الحنفى 269
# حرف الثاء المثلثة 596 - ثابت بن شبيب بن عبد الله التميمى البصروى،
~~السديد، أبو محمد 270
# حرف الجيم 597 - جابر بن محمد بن محمد الخوارزمى الكاتى المصرى، افتخار
~~الدين، أبو عبد الله 271، 272
# 598 - جار الله بن صالح بن أبى المنصور أحمد الشيبانى الطبرى المكى، جلال
~~الدين 272
# 599 - الجارود بن يزيد النيسابورى، أبو على، أبو الضحاك 272، 273
# 600 - جامع الكشانى 273، 274
# 601 - جبارة بن المغلس الحمانى الكوفى 274
# 602 - جبريل بن جميل بن محبوب القيسى اللواتى البزاز 274 ms0541 PageV02P315
~~316 رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# 603 - جبريل بن عبد الله الدمشقى، زين الدين 275
# 604 - جرير بن عبد الحميد بن قرط الرازى الآبى، أبو عبد الله 275
# 605 - جعفر بن أحمد إسماعيل الإستراباذى، أبو محمد 276
# 606 - جعفر بن أحمد بن بهرام الباهلى الشهيد الإستراباذى، أبو حنيفة 276، 277
# 607 - جعفر بن أبى على الحسن بن إبراهيم الدميرى المصرى 277، 278
# 608 - جعفر بن طرخان الإستراباذى، أبو محمد 278
# 609 - جعفر بن عبد الله بن محمد الدامغانى، أبو منصور 278، 279
# 610 - جعفر بن عبد الواحد بن أحمد الثقفى، أبو البركات 279
# 611 - جعفر بن عبد الوهاب بن محمد البغدادى 279
# 612 - جعفر بن محمد بن أحمد التنوخى الأنبارى، أبو محمد 280
# 613 - جعفر بن محمد بن عمار البرجمى 280، 281
# 614 - جعفر بن محمد بن المعتز النسفى المستغفرى، أبو العباس 281
# 615 - جعفر بن محمد البويبى، أبو محمد 281
# 616 - جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى، أبو الفضل 282 - 297
# ذكر مقتل جعفر، وإيقاع الرشيد به، وبأهل بيته 285 - 297
# 617 - جعفر العجمى، الزين 298
# 618 - الجنيد بن محمد بن المظفر الطايكانى الغزنوى الخبازى، أبو القاسم 298
# 619 - جنين بن الشيخ سيدر الحنفى، زين الدين 299
# 620 - جلال الدين الرومى 299 PageV02P316
~~المجلد الثالث PageV03P001
~~PageV03P002 PageV03P003
~~PageV03P004 PageV03P005
~~PageV03P006
# 7
# المجلد الثالث
### | AUTO حرف الحاء
### || AUTO باب من اسمه حاتم وحامد
# 621 - حاتم بن إسماعيل *
# قال الواقدى: كتبت كتب أبى حنيفة عن حاتم بن إسماعيل، عنه.
# ***
# 622 - حاتم بن علوان بن يوسف أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد، الزاهد
~~الأصم **
# أحد أتباع الإمام الأعظم، وأحد أعلام الأئمة، وصلحاء هذه الأمة، كان
~~مشهورا بالزهد والتقلل، معروفا بالورع والتقشف، وله كلام مدون فى الزهد
~~والحكم، وأسند الحديث/عن شقيق بن إبراهيم البلخى، وغيره.
# وصحب عصام بن يوسف البلخى الإمام، وكان بينهما مباحث ومناظرات، وأهدى
~~إليه عصام مرة شيئا فقبله، فقيل له: لم قبلته؟ فقال: وجدت فى أخذه ذلى
~~وعزه، وفى ردى عزى وذله، فاخترت عزه على عزى، وذلى على ذله.
# وقدم ms0542 حاتم مدينة بغداد فى أيام أبى عبد الله أحمد ابن حنبل، واجتمع معه.
# حكى عنه أبو عبد الله الخواص 1، وكان من علية أصحابه، قال: لما دخل حاتم
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 410.
# **) ترجمته فى: الأنساب 43 و، تاريخ بغداد 8/ 241 - 245، الجواهر المضية،
~~برقم 411، حلية الأولياء 8/ 73 - 84، دول الإسلام 1/ 144، الرسالة القشيرية
~~20، شذرات الذهب 2/ 87، صفة الصفوة 4/ 161 - 163، طبقات الأولياء لابن
~~الملقن 178 - 181، الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 80، 81، طبقات الصوفية 91 -
~~97، العبر 1/ 424، اللباب 1/ 57، المختصر فى أخبار البشر 2/ 38، مرآة
~~الجنان 2/ 118، وفيات الأعيان 2/ 26 - 29. ويأتى سبب تسميته بالأصم أثناء
~~الترجمة. وفى بعض مصادر الترجمة: «حاتم بن عنوان»، وعنوان وعلوان واحد.
# 1) تاريخ بغداد 8/ 242.
PageV03P007
# 8 بغداد، اجتمع إليه أهلها، فقالوا له: يا أبا عبد الرحمن، أنت رجل عجمى،
~~ليس يكلمك أحد إلا قطعته، لأى معنى!!
# فقال حاتم: معى ثلاث خصال بها أظهر على خصمى.
# فقالوا: أى شاء هى؟
# قال: أفرح إذا أصاب خصمى، وأحزن له إذا أخطأ، وأحفظ نفسى لا تتجاهل عليه.
# فبلغ ذلك أحمد ابن حنبل، فقال: سبحان الله، ما أعقله من رجل.
# وحدث أبو جعفر الهروى 1، قال: كنت مع حاتم وقد أراد الحج، فلما وصل إلى
~~بغداد، قال لى: يا أبا جعفر، أحب أن ألقى أحمد ابن حنبل.
# فسألنا عن منزله، ومضينا إليه، فطرقت عليه الباب، فلما خرج قلت: يا أبا
~~عبد الله، أخوك حاتم.
# قال: فسلم عليه، ورحب به، وقال بعد بشاشة به: أخبرنى يا حاتم، فيم التخلص
~~من الناس؟
# قال: يا أحمد، فى ثلاث خصال.
# قال: وما هى؟
# قال: أن تعطيهم مالك ولا تأخذ من مالهم شيئا، وتقضى حقوقهم ولا تستقضى
~~أحدا منهم حقا لك، وتحتمل مكروههم ولا تكره أحدا منهم على شاء.
# قال: فأطرق أحمد ينكت بأصبعه 2 على الأرض، ثم رفع رأسه. وقال: يا حاتم:
# إنها لشديدة.
# فقال له حاتم: وليتك تسلم، وليتك تسلم، وليتك تسلم.
# وروى الخطيب 3 بسنده إلى الحسن بن على العابد، أنه قال: سمعت حاتما
~~الأصم، وقد سأله سائل: على أى شاء بنيت أمرك؟
# فقال: على أربع خصال، على ms0543 أن لا أخرج من الدنيا حتى أستكمل رزقى، وعلى أن
# 1) تاريخ بغداد 8/ 242.
# 2) تكملة من تاريخ بغداد.
# 3) تاريخ بغداد 8/ 243.
PageV03P008
# 9 رزقى لا يأكله غيرى، وعلى أن أجلى لا أدرى متى هو، وعلى أنى لا أغيب عن
~~الله تعالى طرفة عين.
# قال 1: وسمعت حاتما يقول: لو أن صاحب خبر يجلس إليك ليكتب كلامك لاحترزت
~~منه، وكلامك يعرض على الله فلا تحترز.
# وقال له رجل 2: بلغنى أنك تجوز المفاوز من غير زاد.
# فقال حاتم: بل أجوزها بالزاد، وإنما زادى فيها أربعة أشياء.
# قال: ما هى؟
# قال: أرى الدنيا كلها ملكا لله، وأرى الخلق كلهم عباد الله وعياله، وأرى
~~الأسباب والأرزاق كلها بيد الله، وأرى قضاء الله نافذا فى كل أرض.
# فقال له الرجل: نعم الزاد زادك يا حاتم، أنت تجوز به مفاوز الآخرة، فكيف
~~مفاوز الدنيا!!
# وقال، رضى الله عنه 3: خرجت فى سفر ومعى زاد، فنفد زادى فى وسط البرية،
~~فكان قلبى فى البرية والحضر واحدا.
# وذكر عن حاتم أنه قال 4: لقينا الترك مرة، وكان بيننا جولة 5، فرمانى
~~تركى بوهق 6 فأقلبنى 7 عن فرسى، ونزل عن دابته، وقعد على صدرى، وأخذ بلحيتى
~~هذه الوافرة، وأخرج من خفه سكينا ليذبحنى بها، فوحق سيدى ما كان قلبى عنده
~~ولا عند سكينه، إنما كان قلبى عند سيدى، أنظر ماذا ينزل به القضاء منه،
~~فقلت: سيدى قضيت على أن يذبحنى هذا فعلى الرأس والعين، إنما أنا لك وملكك،
~~فبينا أنا أخاطب سيدى وهو قاعد على صدرى، آخذ/بلحيتى ليذبحنى، إذ رماه بعض
~~المسلمين بسهم فما أخطأ حلقه، فسقط
# 1) تاريخ بغداد 8/ 243.
# 2) تاريخ بغداد 8/ 243.
# 3) تاريخ بغداد 8/ 244.
# 4) تاريخ بغداد 8/ 244، 245.
# 5) تكملة من تاريخ بغداد.
# 6) الوهق: الحبل يرمى فى أنشوطة فتؤخذ به الدابة والإنسان. القاموس (وهق).
# 7) ساقط من: ط، ن، وهو هكذا فى: س، وتاريخ بغداد.
PageV03P009
# 10 عنى، فقمت أنا إليه، فأخذت السكين من يده فذبحته، فما هو إلا أن تكون
~~قلوبكم عند السيد حتى تروامن عجائب لطفه ما لا ترون من الآباء والأمهات.
# وروى 1 أن رجلا جاء إليه، فقال: يا ms0544 أبا عبد الرحمن، أى شاء رأس الزهد،
~~ووسط الزهد، وآخر الزهد؟
# فقال: رأس الزهد الثقة بالله، ووسطه الصبر، وآخره الإخلاص.
# وكان أبو بكر الوراق، يقول 2: حاتم الأصم لقمان هذه الأمة.
# والسبب فى تسميته بالأصم 3 أن امرأة جاءت إليه تسأله عن مسألة، فاتفق أنه
~~خرج منها فى تلك الحالة صوت، فخجلت، فقال حاتم: ارفعى صوتك. وأراها 4 من
~~نفسه أنه أصم، فسرت المرأة بذلك، وقالت: إنه لم يسمع الصوت 5. فغلب عليه
~~اسم الأصم.
# ومحاسن حاتم وفضائله تجل عن الإحصاء. وتتجاوز حد الضبط، وفيما ذكرناه أدل
~~دليل على علو شأنه، وحسن اعتقاده، وخلوص إيمانه.
# وكانت وفاته بواشجرد 6، عند رباط يقال له: سروند، على جبل فوق واشجرد،
~~سنة سبع وثلاثين ومائتين.
# وله ولد يقال له: حسن، وقيل: يقال له خشكدا، والله تعالى أعلم.
# وقد ذكر لحاتم الأصم هذا صاحب «مناقب الأبرار، ومحاسن الأخيار» ترجمة
~~واسعة، ضمنها شيئا كثيرا من زهدياته وحكمياته، لا بأس بإيرادها، أو إيراد
~~خلاصتها، فإن غالبه ينبغى أن يكتب بماء الذهب على صفحات الخدود.
# 1) تاريخ بغداد 8/ 245.
# 2) تاريخ بغداد 8/ 245، وانظر العبر 1/ 424.
# 3) تاريخ بغداد 8/ 244، وانظر اللباب 1/ 57.
# 4) فى تاريخ بغداد: «وأرى».
# 5) ساقط من: ن، وهو فى س، ط، وتاريخ بغداد.
# 6) واشجرد: من قرى ما وراء النهر. معجم البلدان 4/ 891.
PageV03P010
# 11 قال حاتم 1: من دخل فى مذهبنا هذا فليجعل فى نفسه أربع خصال من الموت،
~~موت أبيض، وموت أسود، وموت أحمر، وموت أخضر؛ فالموت الأبيض الجوع، والأسود
~~الاحتمال لأذى الناس، والأحمر مخالفة النفس، والأخضر طرح الرقاع بعضها على بعض.
# وقال 1: العجلة من الشيطان إلا فى خمس: إطعام الطعام إذا حضر ضيف 2،
~~وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا بلغت، وقضاء الدين إذا وجب،
~~والتوبة من الذنب 3 إذا أذنب 3.
# وقال 1: من أصبح وهو مستقيم فى أربعة أشياء فهو يتقلب فى رضا الله تعالى؛
~~أولها الثقة بالله تعالى، ثم التوكل، ثم الإخلاص، ثم المعرفة، والأشياء
~~كلها تتم بالمعرفة، فالواثق 4 برزقه لا يفرح بالغنى، ولا يهتم بالفقر، ولا
~~يبالى أصبح فى عسر أو يسر.
# وقال ms0545 5: أصل الطاعة ثلاثة أشياء: الخوف، والرجاء، والحب. وأصل المعصية
~~ثلاثة أشياء: الكبر، والحرص، والحسد. فما 6 يأخذه المنافق من الدنيا يأخذه
~~بالحرص، ويمنعه بالشك، وينفقه بالرياء، والمؤمن يأخذ بالخوف، ويمسك بالشدة،
~~وينفق فى الطاعة، خالصا 7 لله تعالى 7.
# وقال 8: اطلب نفسك فى أربعة أشياء: العمل الصالح بغير رياء، والأخذ بغير
~~طمع، والعطاء بغير منة، والإمساك بغير بخل.
# 1) هذا القول فى طبقات الصوفية 93.
# 2) فى س: «الضيف»، والمثبت فى: ط، ن، وطبقات الصوفية.
# 3 - 3) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، وطبقات الصوفية.
# 4) أفرد السلمى من أول قوله: «الواثق» على أنه قول آخر، ورواه من طريق
~~غير الأولى. انظر طبقات الصوفية 94.
# 5) طبقات الصوفية 95.
# 6) أفرد السلمى هذا القول على أنه مستقل عن الأول. انظر طبقات الصوفية 95.
# 7 - 7) فى طبقات الصوفية: «فى الطاعة».
# 8) طبقات الصوفية 95.
PageV03P011
# 12 وقال 1: ما من صباح إلا والشيطان يقول لى: ما تأكل، وما تلبس، وأين
~~تسكن؟ فأقول: آكل الموت، وألبس الكفن، وأسكن القبر.
# وقال له رجل 1: ما تشتهى؟ فقال: أشتهى عافية يوم 2 إلى الليل. فقيل له:
~~أليست الايام كلها عافية؟ فقال: إن عافية يومى أن لا أعصى الله تعالى فيه.
# وقال 3: أربعة يندمون على أربع 4: المقصر إذا فاته العمل، والمنقطع عن
~~أصدقائه إذا نابته/نائبة، والممكن منه عدوه بسوء رأيه، والجراء على الذنوب.
# وقال 5: الزم خدمة مولاك تأتك الدنيا راغمة، والجنة عاشقة، وتعهد نفسك فى
~~ثلاثة مواضع: إذا عملت فاذكر نظر الله تعالى إليك، وإذا تكلمت فاذكر سمع
~~الله تعالى إياك، وإذا سكت فاذكر علم الله تعالى فيك.
# وقال له رجل 6: عظنى. فقال: إن كنت تريد أن تعصى مولاك فاعصه فى موضع
~~لايراك.
# يعنى أن الله تعالى يعلم السر والجهر، ولا يخفى عليه شاء، ومن علم أن
~~أفعاله وأقواله لا تخفى على الله تعالى، وأن الله مطلع عليه، وناظر إليه،
~~يقبح منه العصيان، واتباع الشيطان، ويكون ذا جرأة على الله تعالى، وقليل
~~الحياء منه، نعوذ بالله من ذلك.
# وقال 7: من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب: من ادعى حب الله ms0546 تعالى من غير
~~ورع عن محارمه فهو كذاب، ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله 1 فى طاعة الله
# 1) طبقات الصوفية 96.
# 2) فى طبقات الصوفية: «يومى».
# 3) طبقات الصوفية 96، 97.
# 4) فى طبقات الصوفية: «أربعة».
# 5) طبقات الصوفية 97، وأدرج التميمى قولين لحاتم جاءا منفصلين فى طبقات
~~الصوفية.
# 6) طبقات الصوفية 97.
# 7) طبقات الصوفية 97.
PageV03P012
# 13 تعالى 1 فهو كذاب، ومن ادعى حب النبى صلى الله عليه وسلم من غير محبة
~~الفقراء 2 فهو كذاب.
# وروى أن عصام بن يوسف مر بحاتم الأصم، وهو يتكلم فى مجلسه، فقال له: يا
~~حاتم، تحسن تصلى؟ قال: نعم. قال: كيف تصلى؟ قال حاتم: أقوم بالأمر، وأقف
~~بالخشية، وأدخل بالنية، وأكبر بالعظمة، وأقرأ بالترتيل، وأركع وأسجد
~~بالتواضع، وأجلس للتشهد بالتمام، وأسلم 3 بالوقار والسنة، وأسلمها إلى الله
~~تعالى بالإخلاص، وأرجع إلى نفسى 3 بالخوف أن لا يقبلها منى، وأحفظ بالجهد
~~إلى الموت. فقال له: تكلم، فأنت تحسن تصلى.
# وروى أن شقيقا البلخى قال لحاتم الأصم: ما الذى تعلمت منى منذ صحبتنى؟
# قال: ستة أشياء:
# الأول، رأيت الناس كلهم فى شك من أمر الرزق، فتوكلت على الله تعالى،
~~لقوله تعالى: (وماا من دابة في الأرض إلاا على اللاه رزقهاا) 4 فعلمت أنى
~~من جملة الدواب فلم أشغل نفسى بشاء قد تكفل لى به ربى. قال: أحسنت.
# والثانى، رأيت أن لكل إنسان صديقا يفاء إليه بسره، ويشكو إليه أمره،
~~فاتخذت لى صديقا يكون لى بعد الموت، وهو فعل الخير، فصادقته ليكون عونا لى
~~عند الحساب، ويجوز معى على الصراط، ويثبتنى بين يدى الله تعالى. قال: أحسنت.
# والثالث، رأيت لكل أحد من الناس عدوا، فقلت: أنظر من عدوى، فرأيت من
~~اغتابنى أو أخذ 5 من مالى أو ظلمنى فليس عدوى، ولكن عدوى الذى إذا كنت فى
~~طاعة الله تعالى أمرنى بمعصيته، فرأيت أن ذلك إبليس اللعين وجنوده،
~~فاتخذتهم أعداء، ووضعت
# 1) لم يرد هذا فى طبقات الصوفية.
# 2) فى طبقات الصوفية: «الفقر» وما هنا أوفق.
# 3) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# 4) سورة هود 6.
# 5) فى س، ط: ms0547 «وأخذ»، والمثبت فى: ن.
PageV03P013
# 14 الحرب بينى وبينهم، ووترت قوسى، وفوقت سهمى، ولا أدع أحدا منهم يقربنى. قال:
# أحسنت.
# والرابع، رأيت كل واحد من الناس له طالب، فرأيت أن ذلك الطالب ملك الموت،
~~ففرغت نفسى له، حتى إذا جاء بادرت معه بلا علاقة. قال: أحسنت.
# والخامس، نظرت فى الخلق، فأحببت واحدا وأبغضت واحدا، فالذى أحببته لم
~~يعطنى شيئا، والذى أبغضته لم يأخذ منى شيئا، فقلت: من أين أتيت؟ فنظرت،
~~فإذا هو الحسد، فنفيته عنى، وأحببت الناس كلهم، فكل شاء لم أرضه لنفسى لم
~~أرضه لهم. قال:
# أحسنت.
# والسادس، رأيت كل واحد من الناس له بيت يسكنه ويأوى إليه، فرأيت مسكنى
~~القبر، فكل شاء قدرت عليه من الخير قدمته لنفسى، حتى أعمر قبرى، فإن القبر
~~إذا كان خرابا لا يمكن المقام فيه.
# فقال له شقيق: /يكفيك، ولست بمحتاج إلى غيره.
# وقال: الزاهد يذيب كيسه قبل نفسه، والمتزهد يذيب نفسه قبل كيسه، ولكل شاء
~~زينة، وزينة العبادة الخوف، وعلامة الخوف قصر الأمل.
# وقال، رحمه الله تعالى، ما ينبغى أن يكتب بماء الذهب، وهو: لا تغتر بموضع
~~صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، لقى فيها 1 آدم 1 عليه الصلاة والسلام 1 ما
~~لقى، ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول تعبده لقى ما لقى، ولا
~~تغتر بكثرة العلم؛ فإن بلعام كان يحسن اسم الله الأعظم، فانظر ماذا لقى،
~~ولا تغتر برؤية الصالحين، فلا شخص أكبر ولا أصلح من المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم، لم تنتفع بلقائه أقاربه وصاروا أعداءه.
# وعن أبى عبد الله الخواص، قال: دخلت مع أبى عبد الرحمن حاتم الأصم إلى الرى،
# 1 - 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
PageV03P014
# 15 ومعه ثلاثمائة وعشرون رجلا يريدون 1 الحج، وعليهم الصوف والرزمانقات 2،
~~وليس فيهم من معه طعام ولا جراب، فنزلنا على رجل من التجار متنسك يحب
~~الصالحين، فأضافنا تلك الليلة، فلما كان من الغد، قال لحاتم: يا أبا عبد
~~الرحمن، ألك حاجة، فإنى أريد أن أعود فقيها لنا هو مريض؟ ms0548 فقال حاتم: إن كان
~~لكم فقيه عليل، فعيادة الفقيه فيها فضل كثير، والنظر إلى الفقيه عبادة،
~~وأنا أيضا أجاء معك.
# وكان المريض محمد بن مقاتل 3، قاضى الرى، فقال: مربنا يا أبا عبد الرحمن.
~~فجاءوا إلى باب داره، فإذا البواب كأنه أمير مسلط، فبقى حاتم متفكرا يقول:
~~باب دار عالم على هذه الحال!! ثم أذن لهم فدخلوا، وإذا بدار قوراء 4، وآله
~~حسنة، وبزة وفرش وستور، فبقى حاتم متفكرا ينظر حتى دخلوا إلى المجلس الذى
~~فيه محمد بن مقاتل، وإذا بفراش حسن وطاء، ممهد، وهو راقد عليه، وعند رأسه
~~خدمه، والناس وقوف.
# فقعد الرازى وسأل عن حاله، وبقى حاتم قائما، وأومأ إليه محمد بن مقاتل بيده:
# اجلس.
# فقال حاتم: لا أجلس.
# فقال له محمد 5 بن مقاتل: فلك حاجة؟
# فقال: نعم.
# فقال: وما هى؟
# قال: مسألة أسألك عنها.
# قال: سلنى.
# قال حاتم: قم فاستو جالسا حتى أسألك عنها.
# فأمر غلمانه فأسندوه.
# فقال له حاتم: علمك هذا من أين جئت به؟
# 1) فى س: «يريد»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) فى شفاء الغليل 108: «رزمة، بالكسر: ما يجمع فيه الثياب، والعامة
~~تضمه»، فلعل هذا منه. أو لعله نوع من الثياب.
# 3) ذكر الشعرانى فى طبقاته 1/ 80، 81 هذه القصة باختصار.
# 4) قوراء: واسعة.
# 5) ساقط من: س، ط، وهو فى: ن.
PageV03P015
# 16 فقال: حدثنى به الثقات.
# قال: عن من؟
# قال: عن الثقات من الأئمة.
# قال: عن من أخذوه؟
# قال: عن التابعين.
# قال: والتابعون عن من أخذوه؟
# فقال: عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من أخذوه؟
# قال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن من أخذه؟
# قال: عن جبريل عليه 1 الصلاة و1 السلام، عن الله عز وجل.
# فقال له حاتم: ففيما أداه جبريل عن الله تعالى إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وأداه النبى صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه رضى الله تعالى عنهم،
~~وأداه أصحابه إلى تابعيهم، وأداه التابعون إلى ms0549 الأئمة، وأداه الأئمة إلى
~~الثقات، وأداه الثقات إليك، هل سمعت أن من كانت داره فى الدنيا أحسن،
~~وفراشه أجمل، وزينته أكثر، كانت له المنزلة عند الله تعالى أعظم؟
# فقال: لا.
# قال: فكيف سمعت؟
# قال: سمعت من زهد فى الدنيا، ورغب فى الآخرة، وأحب المساكين، وقدم
~~لآخرته، كان عند الله تعالى له المنزلة أكثر، وإليه أقرب.
# قال حاتم: فأنت بمن اقتديت، بالنبى صلى الله عليه وسلم، /أو بأصحابه، أو
~~بالتابعين من بعدهم، والصالحين على أثرهم، أو بفرعون ونمرود، أول من بنى
~~بالجص والآجر؟ يا علماء السوء مثلكم إذا رآه الجاهل المتكالب على الدنيا،
~~الراغب فيها يقول: إذا كان هذا العالم على هذه الحالة لا أكون أنا شرا منه.
# 1 - 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
PageV03P016
# 17 قال: ثم خرج من عنده، وازداد محمد بن مقاتل مرضا على مرضه من كلامه.
# وبلغ أهل الرى 1 ما جرى بين حاتم وبين ابن مقاتل 1، فقالوا لحاتم: يا أبا
~~عبد الرحمن، إن محمد بن عبيد الطنافسى بقزوين، أكبر سنا من هذا، وهو غريق
~~فى الدنيا.
# قال 2: فصار حاتم إليه متعمدا، ودخل عليه، وعنده الخلق مجتمعون يحدثهم،
~~فقال له حاتم: رحمك الله، أنا رجل عجمى، جئتك لتعلمنى مبتدأ دينى، ومفتاح
~~صلاتى، كيف أتوضأ للصلاة؟
# فقال: نعم وكرامة، يا غلام، إناء فيه ماء.
# فجاءه بالإناء، وقعد محمد بن عبيد يتوضأ ثلاثا، ثم قال له: هكذا فاصنع.
# قال حاتم: مكانك، رحمك الله، حتى أتوضأ بين يديك، ليكون آكد لما أريد.
# فقام الطنافسى، وقعد حاتم مكانه فتوضأ، وغسل وجهه ثلاثا، حتى إذا بلغ
~~الذراع غسله أربعا.
# فقال له الطنافسى: يا هذا، أسرفت.
# فقال له حاتم: فيماذا أسرفت؟
# قال: غسلت ذراعك أربعا.
# فقال له حاتم: سبحان الله تعالى، أنا أسرفت فى كف من الماء، وأنت فى جميع
~~هذا الذى أراه كله لم تسرف!!
# فعلم الطنافسى أنه قصد منه ذلك، ولم يرد أن يتعلم منه شيئا، فدخل إلى
~~البيت، ولم يخرج إلى الناس أربعين يوما.
# وكتب تجار الرى إلى بغداد ms0550 بما جرى بين حاتم وبين محمد بن مقاتل، ومحمد بن
~~عبيد الطنافسى، ثم رحل حاتم إلى العراق، ودخل بغداد، واجتمع بعلمائها كما
~~تقدم فى أوائل الترجمة.
# ثم خرج إلى الحجاز، فلما صار 3 إلى المدينة الشريفة، أحب أن ينظر
~~علماءها، فقال لهم: يا قوم، أى مدينة هذه؟
# 1 - 1) فى س: «ما جرى بينه وبين حاتم»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) ساق الشعرانى هذه القصة أيضا باختصار فى طبقاته 1/ 81.
# 3) فى ن: «وصل»، والمثبت فى: س، ط.
PageV03P017
# 18 قالوا: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# قال: فأين قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصلى فيه ركعتين؟
# قالوا: ما كان له قصر، إنما كان له بيت لاطى 1.
# قال: قصور أهله وأزواجه وأصحابه بعده؟
# قالوا: ما لهم إلا بيوت لاطية.
# فقال حاتم: يا قوم، هذه مدينة فرعون.
# قال: فلببوه 2 وذهبوا به إلى الوالى، فقالوا: هذا العجمى 3 يقول: هذه
~~مدينة فرعون.
# فقال له الوالى: لم قلت ذلك؟
# فقال له حاتم: لا تعجل على أيها الأمير، أنا رجل غريب، دخلت هذه المدينة، فسألت:
# أى مدينة هذه؟ فقالوا: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقلت: وأين قصر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأصلى فيه ركعتين؟ قالوا: ما كان له قصر، إنما
~~كان له بيت لاطى. قلت:
# فقصور 4 أهله وأزواجه وأصحابه بعده؟ قالوا: ما كان لهم إلا بيوت لاطية.
~~وسمعت الله تعالى يقول: (لقد كاان لكم في رسول اللاه أسوة حسنة لمن كاان
~~يرجوا اللاه واليوم الآخر) 5، فأنتم بمن تأسيتم؛ برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو بأصحابه، أو بفرعون أول من بنى بالجص والآجر؟
# فخلوا عنه، وعرفوا أنه حاتم الأصم، وعلموا 6 قصده.
# وكان كلما دخل المدينة يكون له مجلس عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم،
~~يحدث ويدعو، فاجتمع إليه مرة علماء المدينة، وقالوا: تعالوا نخجله فى
~~مجلسه، كما فعل بنا عند الوالى.
# 1) لاطى: لاصق بالأرض.
# 2) لببوه: أخذوه بتلبيبه، أى جمعوا ثيابه عند نحره وصدره ثم جروه.
# 3) فى ن: «عجمى»، والمثبت فى: س، ms0551 ط.
# 4) فى س، ط: «فبيوت»، والتصويب من: ن، وقد مر.
# 5) سورة الأحزاب 21.
# 6) فى س: «وعرفوا»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV03P018
# 19 فحضروا عنده وقد اجتمع إليه خلق كثير، فقال له واحد: يا أبا عبد الرحمن مسألة.
# /قال: سل.
# قال: ما تقول فى رجل يقول: اللهم ارزقنى.
# قال حاتم: متى طلب هذا العبد الرزق من ربه عز وجل، فى الوقت، أو قبل
~~الوقت، أو بعد الوقت؟
# فقالوا: يا أبا عبد الرحمن، ليس نفهم عنك هذا.
# فقال حاتم: أنا أضرب لكم مثلا حتى تفهموه، مثل العبد الذى طلب 1 الرزق من
~~ربه تعالى قبل الوقت كمثل رجل كان له على رجل دين، فطالبه به، وقعد يلازمه،
~~فاجتمع جيرانه وقالوا له: هذا رجل معدم، لا شاء له، فأجله فى هذا الحق حتى
~~يحتال ويعطيك.
# فقال لهم: كم تريدون أؤجله 2؟ قالوا: شهرا. فتركه وانصرف، فلما كان بعد
~~عشرة أيام جاء واقتضاه، فقام جيرانه فقالوا: سبحان الله، أجلته بين أيدينا
~~شهرا، ثم جئت تقتضيه بعد عشرة أيام. فتركه وانصرف، فلما كان محل الشهر جاء
~~فاقتضاه، فقال الجيران: إنما حل لك اليوم، دعه إلى بعد المحل ثلاثا. فهذا
~~مثل العبد الذى يطلب الرزق من ربه عز وجل.
# ثم قال: عندكم أثاث، ودراهم فى أكياسكم، وطعامكم فى بيوتكم، وأنتم
~~تقولون:
# اللهم ارزقنا. فقد رزقكم. كلوا وأطعموا إخوانكم المؤمنين، حتى إذا فنى
~~أقيموا بعده ثلاثا، ثم سلوا ربكم عز وجل، عسى أن يموت أحدكم غدا وعنده ما
~~يخلف على الأعداء، وهو يسأل الله 3 أن يزيده فى رزقه، ما هذه الغفلة؟
# فقالوا: نستغفر الله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا بالمسألة إلا إعناتك.
~~ثم انصرفوا عنه.
# هذا ما نقلناه بعد أن اخترناه من كتاب «مناقب الأبرار» لابن خميس 4، رحمه الله
# 1) فى ن «يطلب» والمثبت فى: س، ط.
# 2) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# 3) تكملة من: ن، وهو ساقط من: س، ط.
# 4) مكان: «خميس» بياض فى: ن، وهو فى: س، ط. وهو الحسين بن نصر الكعبى
~~الشافعى، المتوفى سنة ms0552 اثنتين وخمسين وخمسمائة. انظر: طبقات الشافعية 7/ 18،
~~ووفيات الأعيان 2/ 139، 140، وذكر له ابن خلكان هذا الكتاب «مناقب الأبرار»
~~وذكر أنه على أسلوب «رسالة القشيرى».
PageV03P019
# 20 تعالى، وفيه كفاية لمن أراد الوقوف على أخبار حاتم، وأوصافه، وطريقته
~~التى كان عليها، ولو أردنا أن نجمع من ذلك جميع ما رأيناه منقولا عنه فى
~~كتب القوم لطالت الترجمة، وخرجنا عن المقصود، وخشينا من السآمة على من
~~يطالع الكتاب، ممن لم يذق حلاوة المحبة، ولا دخل إليها من باب.
# ونسأل الله الكريم، ونتوسل إليه بنبيه العظيم، وبجميع أنبيائه وسائر
~~أوليائه، وبصاحب هذه الترجمة حاتم بن عنوان 1، صلى الله عليهم وسلم، وشرف
~~وكرم، أن ترزقنا 2 محبتهم، وتسلكنا طريقتهم، وتجمعنا بهم فى مستقر رحمتك،
~~من غير عذاب يسبق، يا أرحم الراحمين، 3 يا مجيب السائلين، آمين 3.
# ***
# 623 - حاتم بن منصور بن إسماعيل أبو قرة الهروى *
# قدم نيسابور سنة أربع وستين وأربعمائة.
# شيخ مشهور من وجوه القوم، وبيته بيت مشهور، سمع الحديث من أبيه، وغيره.
# ويأتى أبوه فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1) فى ن: «علوان» والمثبت فى: س، ط، وتقدم الإشارة إلى أنهما واحد فى
~~حاشية صدر الترجمة.
# 2) جاءت الأفعال من هنا بياء المضارعة فى: س، وجاء فيها «رحمته» مكان
~~«رحمتك»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3 - 3) زيادة من: س، على ما جاء فى: ط، ن.
# *) له ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 412.
PageV03P020
# 21
# 624 - حاتم بن نصر بن مالك الغجدوانى الفقيه *
# تفقه على أبى حفص الكبير، وروى عن محمد [بن محمد] 1 بن سلام.
# ***
# 625 - حاتم بن أبى المظفر، أبو قرة **
# كذا رأيته فى «الجواهر» وغيرها، ولا أدرى هل هو أبو قرة المتقدم، وكان
~~أبوه منصور يكنى بأبى المظفر، فتكون الترجمتان لواحد، أم لا؟ فكتبت كما
~~رأيت، وإن وجدت ما يوضح ذلك ألحقته.
# روى عن حاتم المذكور صاعد بن سيار، وقال: أنشدنى أبو قرة حاتم بن أبى
~~المظفر الحنفى، أنشدنا والدى، أنشدنا عمى أبو نصر، رحمه الله تعالى 2:
# عسى وعسى يثنى الزمان عنانه
# بعثرة دهرى والزمان عثور
# /فتدرك ms0553 آمال وتحوى رغائب
# ويحدث من بعد الأمور أمور
# ***
# 626 - حاجى بابا الطوسنوى ***
# كذا ذكره فى «الشقائق»، وقال 3: كانت له فضيلة تامة، وملازمة للاشتغال
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 413. ويأتى الكلام على نسبته
~~«الغجدوانى» فى باب الأنساب. وسيذكر التقى التميمى أنه تفقه على أبى حفص
~~الكبير، وتقدمت ترجمة أبى حفص برقم 186 والمترجم على هذا من رجال القرن
~~الثالث تقديرا.
# 1) تكملة من الجواهر المضية، وتأتى ترجمته برقم 2253.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 414.
# 2) البيتان فى الجواهر المضية 1/ 183.
# ***) ترجمته فى الشقائق النعمانية 1/ 219، 220 وفيه: «الطوسى» مكان
~~«الطوسنوى» وقد ذكره صاحب الشقائق فى علماء دولة السلطان محمد بن مراد خان،
~~وقد بويع له بالسلطنة سنة خمس وخمسين وثمانمائة، انظر الشقائق النعمانية 1/
~~181 - 187.
# 3) ساق التميمى قول صاحب الشقائق بتصرف.
PageV03P021
# 22 والإشغال، وانتفع به كثير من الطلبة، ومن تصانيفه «إعراب الكافية»،
~~و«إعراب المصباح»، و«شرح قواعد الإعراب»، و«شرح العوامل».
# 1
# والله تعالى أعلم 1.
# ***
# 627 - حاجى بن على بن الخطاب الشهير بحاجى باشا الرومى، الإيدينى الأصل *
# صاحب كتاب «الشفاء» فى الطب.
# كان من مشاهير الفضلاء، قرأ على الشيخ أكمل الدين بمصر، وكان من خواص
~~تلامذته، وله إليه ميل زائد، وقرأ العلوم العقلية على العلامة مبارك شاه
~~المنطقى، وعرض له مرض شديد، اضطره إلى الاشتغال بالطب حتى مهر فيه، وفوضت
~~له الرئاسة بمارستان مصر، فدبره أحسن التدبير.
# وصنف كتاب «الشفاء» المذكور فى الطب باسم الأمير 2 عيسى بن 2 محمد بن
~~ايدين، وصنف فيه أيضا مختصرا بالتركية، وسماه «التسهيل»، وصنف قبل اشتغاله
~~بالطب «حواشى» على «شرح الطالع» للعلامة الرازى على التصورات والتصديقات،
~~وله «شرح» على «الطوالع» أيضا.
# وكان السيد يشهد له 3 بالفضيلة التامة 3 وكان رفيقا له فى الاشتغال،
~~رحمهما الله تعالى.
# ***
# 1 - 1) زيادة من: ط، على مافى: س، ن.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 114، 115، كشف الظنون 1116، 1716.
~~وذكره صاحب الشقائق فى علماء السلطان بايزيد بن مراد الغازى، وقد بويع له
~~بالسلطنة سنة إحدى وتسعين وسبعمائة، وتوفى سنة ست عشرة وثمانمائة، انظر
~~الشقائق النعمانية 1/ 84، 119. وفى س، ط: «من على بن ms0554 الخطاب»، والمثبت فى:
~~ن. والإيدينى: نسبته إلى ولايته إيدين ايلى. معجم المؤلفين 3/ 174.
# 2 - 2) لم يرد هذا فى الشقائق. والمؤلف ينقل عنها.
# 3 - 3) فى س: «بالفضل التام»، والمثبت فى: ط، ن، والشقائق.
PageV03P022
# 23
# 628 - حاجى بيرم الأنقرى *
# ولد ببعض قرى أنقرة 1، من بلاد الروم، وأنقرة هى التى تسمى الآن أنكورية،
~~وبها قبر امراء القيس.
# واشتغل فى العلوم العقلية والنقلية، ومهر فيها، وصار مدرسا بمدينة 2
~~أنقرة، ثم ترك التدريس، وصحب 3 الشيخ الولى الصالح حامد بن موسى القيصرى 4،
~~وأخذ عنه طريق التصوف، وانتفع به خلق كثير.
# وكانت وفاته بأنقرة، ودفن بها، وقبره مشهور، مقصود بالزيارة، تغمده الله
~~برحمته.
# ***
# 629 - حامد بن أبى القاسم بن روزبة، أبو صابر وأبو القاسم، الأهوازى **
# نزيل مصر، الفقيه.
# سمع، وحدث، وسمع منه المنذرى الحافظ، وذكره فى «معجم شيوخه».
# وكانت وفاته فى سحر يوم الرابع والعشرين، من شهر رمضان المعظم، سنة اثنتى
~~عشرة وستمائة، بالمشهد الحاكمى، بالقرب من جامع ابن طولون، وقد علت سنه،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 117، 118. وورد اسمه فيها: «الحاج
~~بيرام الأنقروى» وهو من علماء دولة السلطان بايزيد بن مراد الغازى، الذى
~~سبقت الإشارة إليه فى الترجمة.
# 1) فى الشقائق أن اسم القرية «صول فصلى».
# 2) فى س: «بمدرسة»، والمثبت فى: ط، ن، والشقائق.
# 3) فى ن: «وصاحب»، والمثبت فى: س، ط.
# 4) تأتى ترجمته فى رقم 636.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 418.
PageV03P023
# 24
# 630 - حامد بن عبد الله العجمى العلامة، زين الدين
# كذا ذكره فى «الغرف العلية»، وقال: إنه اشتغل ببلاده، وحصل، وبرع، وتفقه،
~~وقدم دمشق، ودرس 1 بها.
# وتوفى يوم السبت، سابع عشر ذى الحجة، سنة ست وتسعمائة، ودفن بباب الصغير،
~~وحضر جنازته الشيخ برهان الدين بن عون، والطلبة، رحمه الله تعالى.
# وهو أحد شيوخ ابن طولون.
# ***
# 631 - حامد بن محمد، الشهير بابن شيخ دوروز *
# مفتى الديار الرومية، وكان يعرف فى الديار الرومية باسمه مقرونا بلفظ
~~أفندى، فإذا قالوا: حامد أفندى. ينصرف إليه فقط.
# كان أبوه من أهل العلم، وكان يستحضر كثيرا من اللغة.
# وكان ms0555 ولده هذا من العلماء العاملين، وعباد الله الصالحين، أخذ العلم عن
~~المولى العلامة مفتى الديار الرومية شيخ محمد بن إلياس، والمولى الفاضل
~~الكامل قادرى أفندى، وصار ملازما منه، 2 وتذكر حبا له 2، حين كان قاضى
~~العسكر، /ثم صار مدرسا بعشرين عثمانيا فى مدرسة منلا خسرو، بمدينة بروسة،
~~ثم صار مدرسا بمدرسة ابن ولى الدين بثلاثين عثمانيا، فى مدينة بروسة أيضا،
~~ثم صار مدرسا فى مدرسة داود باشا بأربعين عثمانيا، فى مدينة
# 1) فى س: «فدرس» والمثبت فى: ط، ن.
# *) ترجمته فى: العقد المنظوم، 2/ 531 - 533. وفى ن: «الشهيربان شيخ
~~دورون»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2 - 2) فى ن: «وتذكر جباله» والمثبت فى: س، ط. وعبارة العقد: «وصار
~~ملازما من المولى القادرى بخدمة التذكرة أيام قضائه بالعسكر».
PageV03P024
# 25 إصطنبول، ثم صار مدرسا بمدينة ككويزة 1، فى مدرسة مصطفى باشا بخمسين
~~عثمانيا، ثم صار مدرسا بمدرسة الخاصكية، والدة السلطان سليمان، عليه مزيد
~~الرحمة والرضوان، بمدينة مغنيسيا، وصار مفتيا بالولاية المذكورة، ثم ولى
~~تدريس المدرسة المعروفة بشاه زاده، بمدينة إصطنبول، بستين عثمانيا، ثم ولى
~~منها قضاء دمشق، ثم قضاء القاهرة، ثم عزل عنها، وصار مدرسا بأياصوفيا،
~~بتسعين عثمانيا، بطريق التقاعد، ثم ولى قضاء بروسة، ثم قضاء قسطنطينية، ثم
~~قضاء العسكر بروم ايلى، نحو عشر سنين 2، ثم عزل وولى مكانه قاضى زاده.
# فلما توفى المرحوم أبو السعود العمادى، فوض إليه منصب الإفتاء بالديار
~~الرومية، واستمر فيه إلى أن نقله الله تعالى إلى دار كرامته، نهار
~~الثلاثاء، رابع شعبان، سنة خمس وثمانين وتسعمائة، رحمه الله تعالى.
# وله «كتاب» جمع فيه كثيرا من الفتاوى الفقهية، نحو خمسة عشر مجلدا، وعلى
~~حواشيه شاء يسير من أبحاثه، رأيت بعضه عند المولى العلامة محمد بن الشيخ 3
~~محمد، مفتى البلاد 4 الرومية.
# وكان صاحب الترجمة فى ولاياته كلها محمود السيرة، مشكور الطريقة، يقول
~~الحق ويعمل به، وكان من أعف القضاة عن محارم الله تعالى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى س: «كيبوذه»، وفى ط: «كيبورة»، وفى ن «كييودة»، والمثبت فى العقد
~~المنظوم.
# 2) فى ن: «نحو ms0556 عشرين سنة»، والصواب فى: س، ط: وفى العقد المنظوم: «ودام
~~عليه مدة تسع سنين».
# 3) في س: «شيخ»، والمثبت فى: ط، ن.
# 4) فى ن: «الديار»، والمثبت فى: س، ط.
PageV03P025
# 26
# 632 - حامد بن محمد بن محمد الشيخ افتخار الدين الخوارزمى *
# ولد سنة سبع وستين وستمائة.
# واشتغل بالعلم، وسمع من الدمياطى، وله نظم، كتب عنه منه البرزالى، وعمل
~~هو لنفسه ترجمة فى «جزء».
# مات فى العشر الأواخر من المحرم، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
# ***
# 633 - حامد بن محمد، الإمام جمال الدين صاحب «المحاضر»
# هكذا مذكور فى كتب الفتاوى، ولم أقف له على ترجمة، 1 وإن ظفرت بشاء
~~ألحقته 1.
# ***
# 634 - حامد بن محمود بن على بن عبد الصمد الرازى **
# من أهل الرى.
# تفقه 2 بنيسابور على أبى نصر الأرغيانى، وببخارى على الحسام بن البرهان،
~~وبرع فى الفقه.
# وكانت ولادته سنة نيف وتسعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 85. وقد سقطت: «بن محمد» الثانية من: س،
~~والدرر الكامنة، وهى فى: ط، ن.
# 1 - 1) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# **) ترجمته فى: التحبير، لابن السمعانى 1/ 243، الجواهر المضية، برقم
~~416. وفى ن: «حامد بن محمد»، وهو خطأ، صوابه فى: س، ط، والجواهر المضية.
# 2) هذا نقل عن ابن السمعانى.
PageV03P026
# 27
# 635 - حامد بن محمود بن معقل النيسابورى، الشاماتى، القطان، أبو محمد بن
~~أبى العباس القطان، النيسابورى *
# والد محمد بن حامد، وجد أحمد بن محمد بن حامد 1، الآتى ذكر ابنه محمد فى
~~بابه، إن شاء الله تعالى.
# من بيت علم وفضل.
# كان شيخ أصحاب أبى حنيفة بنيسابور، وكان يروى كتب محمد بن الحسن، عن زياد
~~ابن عبد الرحمن، عن أبى سليمان موسى الجوزجانى، عن محمد بن الحسن.
# روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه، شيخ الحنفية بنيسابور.
# روى الحاكم عن ابن ابنه أحمد بن محمد، أنه قال: توفى جدى حامد بن محمود
~~سنة تسع/عشرة وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 636 - حامد بن موسى القيصرى **
# كان من عباد الله الصالحين، وكانت له فضيلة تامة فى علمى الظاهر والباطن، ms0557
~~وله كرامات ظاهرة، وكان العلامة شمس الدين الفنرى يعترف بفضله، ويغترف من بحره.
# وهو أول واعظ وعظ بالجامع الكبير، الذى بناه السلطان بايزيد ببروسة، ثم
~~انتقل من مدينة بروسة إلى مدينة أقسراى 2، واستمر بها إلى أن مات، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 327 و، الجواهر المضية، برقم 417، الفوائد البهية
~~59، كتائب أعلام الأخيار، برقم 417. وفى ن: «السامانى» مكان «الشاماتى»،
~~وهو خطأ، صوابه فى: س، ط. وسيذكر المؤلف هذه النسبة فى الأنساب، وسيذكر
~~نقلا عن ياقوت أن الشامات من نواحى نيسابور كورة كبيرة.
# 1) تقدمت ترجمته برقم 310.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 115، 116. وهو من علماء دولة
~~السلطان بايزيد بن مراد الغازى، وكانت سلطنته من سنة إحدى وتسعين وسبعمائة
~~إلى سنة ست عشرة وثمانمائة.
# 2) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
PageV03P027
# 28
# 637 - حبان بن بشر بن المخارق أبو بشر الأسدى *
# جد أكتم 1، المذكور فى حرف الألف.
# سمع يحيى بن آدم، وأبا معاوية الضرير، ومحمد بن سلمة 2 الحرانى، وأبا
~~يوسف القاضى، وعليه تفقه، وروى عنه جماعة، منهم أبو القاسم البغوى، وغيره.
# وولى القضاء بأصبهان، ثم قدم بغداد، فأقام بها إلى أن ولاه المتوكل على
~~الله قضاء الشرقية.
# وكان رحمه الله تعالى من أجل أصحاب الحديث، دينا، ثقة، مقبولا، وثقه ابن
~~معين، وغيره.
# وكان لا يبصر إلا 3 بعينه الواحدة، وكان سوار بن عبد الله 4 كذلك، فاتفق
~~أن المتوكل ولاهما القضاء فى يوم واحد، وذلك بأمر القاضى يحيى بن أكتم، بعد
~~قدومه على الخليفة إلى سر من رأى، وتفويض قضاء 5 القضاة إليه، ولى حبان
~~بالشرقية، وسوارا بالجانب الشرقى، وخلع عليهما 6، فقال فيهما دعبل الشاعر 7:
# رأيت من الكبائر قاضيين
# هما أحدوثة فى الخافقين
# قد اقتسما العمى نصفين فذا
# كما اقتسما قضاء الجانبين
# وتحسب منهما من هز رأسا
# لينظر فى مواريث ودين
# *) ترجمته فى تاريخ بغداد 8/ 284 - 286، وفيه: «حيان»، الجواهر المضية،
~~برقم 419. قال القرشى: «وهكذا رأيته بخط بعضهم بالباء الموحدة، وبخط بعضهم
~~بالياء المثناة آخر الحروف».
# 1) تقدمت ترجمته برقم 541.
# 2) فى تاريخ بغداد 8/ 284: «مسلمة»، وهو ms0558 خطأ. انظر ترجمته فى العبر 1/ 307.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س.
# 4) هو سوار بن عبد الله سوار العنبرى، كما فى تاريخ بغداد 8/ 285.
# 5) فى ط، ن: «قاضى»، والتصويب من: س، وتاريخ بغداد 8/ 285.
# 6) زاد الخطيب: «فى يوم واحد وكانا أعورين».
# 7) ديوان دعيل (الأشتر) 329.
PageV03P028
# 29
# كأنك قد جعلت عليه دنا
# فتحت بزاله من فرد عين 1
# هما فال الزمان بهلك يحيى
# إذ افتتح القضاء بأعورين 2
# ***
# 638 - حبان بن على، أبو على، وقيل: أبو عبد الله، العنزى، الكوفى *
# أخو مندل، كان هو وأخوه من أصحاب أبى حنيفة، رضى الله عنه، وهو أستاذهما
~~الأعظم، عنه أخذا، وعليه تفقها.
# حدث حبان عن سليمان الأعمش، وغيره، وروى عنه محمد بن الصباح 3.
# قال حجر بن عبد الجبار فى حقه: ما رأيت فقيها 4 بالكوفة أفضل من حبان بن على.
# وقال محمد بن شجاع: كان أبو حنيفة لا يفزع إليه فى أمر الدين والدنيا إلا
~~وجد عنده فى ذلك أثرا حسنا.
# وضعفه بعض المحدثين، وترك حديثه.
# وقال الذهبى، فى «الميزان»، بعد أن ذكره، وذكر من أثنى عليه، ومن ضعفه:
~~قلت: لا يترك 5.
# 1) البزال: موضع البزل من الدن. وفى ط: «من قرب عين»، والمثبت فى: س، ن،
~~والديوان، وتاريخ بغداد.
# 2) فى تاريخ بغداد: «هما فالا الزمان. . اذا افتتح. .».
# *) ترجمته فى تاريخ بغداد 8/ 255 - 257، تاريخ خليفة بن خياط (دمشق) 711،
~~تقريب التهذيب 1/ 147، تهذيب التهذيب 2/ 173، 174، الجرح والتعديل 1/ 2 /
~~270، الجواهر المضية، برقم 420، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 70، ذيل الجواهر
~~المضية 2/ 544، شذرات الذهب 1/ 279، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 396، طبقات
~~ابن سعد 6/ 265، العبر 1/ 259، مفتاح السعادة 2/ 256، ميزان الاعتدال 1/
~~449، النجوم الزاهرة 2/ 69.
# 3) اى الدولابى، كما فى تاريخ بغداد 8/ 255.
# 4) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، وتاريخ بغداد.
# 5) لفظ الذهبى فى الميزان: «قلت: لكنه لم يترك».
PageV03P029
# 30 وكان المهدى قد أحب أن يراه 1، ويرى أخاه مندلا، فكتب إلى الكوفة
~~بإشخاصهما إليه، فلما دخلا عليه سلما، فقال: أيكما مندل؟ فقال مندل، وكان
~~أصغر سنا: هذا حبان يا أمير المؤمنين.
# وكانت وفاة حبان سنة إحدى وسبعين ومائة، وقيل: اثنتين وسبعين.
# وسئل ms0559 محمد بن فضل عن مولده، فقال: ولدت أنا وحبان بن على سنة إحدى عشرة.
# قيل له: فمندل؟
# قال: أكبر منا بدهر.
# والصحيح/، كما رواه الخطيب فى ترجمة مندل 2، وكما نقلناه آنفا، أن حبان
~~كان أكبر منه، وسيأتى الكلام على تاريخ مولده ووفاته فى حرف الميم، إن شاء
~~الله تعالى.
# وكان حبان فصيحا بليغا، ومن شعره يرثى أخاه قوله 3:
# عجبا يا عمرو من غفلتنا
# والمنايا مقبلات عنقا 4
# قاصدات نحونا مسرعة
# يتخللن إلينا الطرقا
# فإذا أذكر فقدان أخى
# أتقلب فى فراشى أرقا 5
# وأخى أى أخ مثل أخى
# قد جرى فى كل خير سبقا
# ***
# 1) تاريخ بغداد 8/ 255.
# 2) تاريخ بغداد 13/ 247 - 251.
# 3) الأبيات فى تاريخ بغداد 13/ 251، الجواهر المضية 2/ 33، ميزان
~~الاعتدال 4/ 180.
# 4) العنق: سير للدابة سريع.
# 5) فى س: «أنقلب»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد. وفى تاريخ بغداد: «فى
~~لحافى».
PageV03P030
# 31
# 639 - حبيب بن عمر الفرغانى *
# صاحب «الموجز» فى الفقه.
# ذكره 1 العقيلى، فى كتاب «المنهاج» الذى ألفه فى الفقه، وذكر أنه صنفه
~~وهذبه لما رأى «الموجز» لحبيب هذا، ورأى «مختصر الطحاوى».
# ***
# 640 - حبيب بن يوسف بن عبد الرحمن زين الدين الرومى العجمى **
# قرأ للثمان 2 على الشمس الغمارى، بقراءته على أبى حيان، وكذا قرأ على
~~التقى البغدادى. وروى عن الشمس العسقلانى، وغيره.
# وأم بالأشرفية، واستقر فى مشيخة القراء بالشيخونية وبالمؤيدية، وتصدى
~~للإقراء فانتفع به خلق، وممن تلا عليه للسبع الشمس بن عمران، وغيره، واستقر
~~فى إمامة 3 الأشرفية بعده، ورافقه فى الأخذ عنه التقى أبو بكر الحصنى، وروى
~~عنه بالإجازة ابن أسد، والتقى ابن فهد، وآخرون.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 421، الفوائد البهية 59، كتائب أعلام
~~الأخبار، برقم 371، كشف الظنون 2/ 1899، ولم يقيد فيهم سنة وفاته. وسيذكر
~~المؤلف نسبة الفرغانى فى باب الأنساب.
# 1) فى ط، ن: «وذكره»، والمثبت فى: س، والجواهر. والعقيلى الآتى صاحب
~~المنهاج هو عمر بن محمد بن عمر، انظر كشف الظنون، 2/ 1877، وتأتى ترجمته فى العين.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 88، 89.
# 2) فى الأصول: «لثمان» والمثبت عن الضوء اللامع.
# 3) فى ط: «الأمانة»، والمثبت فى: س، ن.
PageV03P031
# 32 ms0560
# 641 - حديد بن عبد الله البابرتى 1 خير الدين
# كان فاضلا فى المذهب، محبا للحديث وأهله، مذاكرا بالعربية 2، كثير
~~المروءة.
# ولى قضاء القدس، وعين لقضاء الحنفية بدمشق، ولكن لم يقدر له.
# وتوفى سنة تسع وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 642 - حذيفة بن سليمان *
# تفقه بحلب على عبد الوهاب بن يوسف المعروف بالبدر المحسن، المذكور فى حرف
~~العين 3.
# ***
# 643 - حريث-بضم الحاء والثاء المثلثة-ابن أبى الوفاء البخارى **
# أحد الائمة الكبار من فقهاء الحنفية ببخارى، وكان فى زمن البخارى صاحب
~~«الصحيح»، وله ذكر فى سبب إخراجه من بخارى مع أبى حفص الكبير، وكان فى زمنه
~~ممن يشار إليه، وتعقد الخناصر عليه، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) بابرت: قرية كبيرة ومدينة حسنة من نواحى أرزن الروم، من نواحى
~~أرمينية. معجم البلدان 1/ 444.
# 2) فى ن: «للعربية»، والمثبت فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 422.
# 3) توفى عبد الوهاب بن يوسف هذا-على ما يأتى فى حرف العين-سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة، فالمترجم على هذا من رجال أوائل القرن السابع. وقد رجعت إلى
~~ترجمة عبد الوهاب، فوجدت الذى تفقه عليه خليفة بن سليمان بن خليفة أبا
~~السرايا الخوارزمى الحلبى الآتى فى حرف الخاء، وكانت وفاته سنة ثمان
~~وثلاثين وستمائة، فلعل «حذيفة» هنا حرفت عن «خليفة» عند صاحب «الجواهر»،
~~ونقل عنه التميمى.
# **) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 423. وانظر طبقات الشافعية الكبرى 2/
~~233 فى سبب إخراج الإمام البخارى من بخارى، وورد اسمه فيها: «حريث بن أبى
~~الورقاء».
PageV03P032
# 33
# 644 - حسان بن سنان بن أوفى بن عوف أبو العلاء التنوخى الأنبارى *
# وهو جد إسحاق بن البهلول. 1
# سمع أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه.
# روى الخطيب بسنده 2، عن ابن ابنه إسحاق المذكور، أنه قال: حدثنى جدى حسان
~~ابن سنان بن أوفى، قال: خرجت متظلما إلى واسط، فرأيت أنس بن مالك، رضى الله
~~تعالى عنه، فى ديوان الحجاج، وسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مر بالمعروف وأنه عن المنكر، ما استطعت»، وفى رواية «مروا بالمعروف،
~~وانهوا عن المنكر».
# وكان إسحاق هذا يقول ms0561 3: قد دخلت فى الدعوة التى/دعا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بقوله: «طوبى لمن رآنى، ومن رأى من رآنى، ومن رأى من رأى
~~من رآنى».
# وروى الخطيب 4، أن أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، دعا لحسان المذكور،
~~وقال له: بارك الله فيك. فكان أبو غانم محمد بن يوسف بن يعقوب الأزرق يقول:
~~كان من بركة دعاء أنس لحسان، أنه عاش مائة وعشرين سنة، وخرج من أولاده
~~جماعة فقهاء وقضاة، ورؤساء، وصلحاء، وكتاب، وزهاد.
# وكان مولد حسان سنة ستين من الهجرة 5، ووفاته سنة ثمانين ومائة.
# وروى عن 6 بعض ولده أنه قال: كان جدنا حسان بن سنان يكنى أبا العلاء، وولد
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 10/ 175، تاريخ بغداد 8/ 258 - 260،
~~الجواهر المضية، برقم 424.
# 1) تقدم برقم 454.
# 2) تاريخ بغداد 8/ 258.
# 3) تاريخ بغداد، الموضع السابق.
# 4) تاريخ بغداد 8/ 259.
# 5) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 6) تاريخ بغداد 8/ 259، 260.
PageV03P033
# 34 بالأنبار، فى سنة ستين من الهجرة، على النصرانية، وكانت دينه ودين
~~آبائه، ثم أسلم وحسن إسلامه، وكانت له حين أسلم ابنة بالغ، فأقامت على
~~النصرانية، فلما حضرتها الوفاة وصت بما لها لديرة تنوخ بالأنبار.
# وكان حسان 1 يتكلم ويقرأ ويكتب بالعربية والفارسية والسريانية، ولحق
~~الدولتين، فلما قلد أبو العباس السفاح ربيعة الرأى 2 القضاء بالأنبار، وهى
~~إذ ذاك حضرته، أتى بكتب مكتوبة بالفارسية، فلم يحسن أن يقرأها، فطلب رجلا
~~دينا ثقة يحسن قراءتها، فدل على حسان بن سنان، فجاء به، فكان يقرأ له 3
~~الكتب بالفارسية، فلما اختبره ورضى مذهبه، استكتبه على جميع أمره.
# وكان حسان 4 قبل ذلك رأى أنس بن مالك، خادم النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وروى عنه، ولا نعلم 5 هل رأى غيره من الصحابة أم لا؟
# ومات جدنا حسان وله مائة سنة وعشرون سنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 645 - حسام الدين التوقاتى الرومى المعروف بابن المداس *
# كان رجلا عالما، محبا للعلم، مواظبا على الاشتغال، وصنف شرحا ل «مائة» 6
# 1) تاريخ بغداد 8/ 260.
# 2) فى ط، ن: «الرازى»، وهو خطأ صوابه فى: س، وتاريخ بغداد، وهو ربيعة ms0562 بن
~~فروخ التيمى المدنى. وانظر ترجمته فى: تهذيب التهذيب 3/ 258، تاريخ بغداد
~~8/ 420.
# 3) تكملة من: س، وتاريخ بغداد.
# 4) تاريخ بغداد 8/ 260.
# 5) فى تاريخ بغداد: «يعلم»، بالبناء للمجهول.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 164، 165، الفوائد البهية 60، وفيه
~~«المعروف بابن المدرس». والتوقاتى: نسبة إلى توقات، وهى بلدة فى أرض الروم
~~بين قونية وسيواس. معجم البلدان 1/ 895. وفى ط: «المعروف بابن المراس»،
~~والمثبت فى: س، ن، الشقائق. وقد أخل المصنف بالترتيب الهجائى فى إيراد هذه
~~الترجمة بعد «حسان».
# 6) فى س: «على لامية» وفى ن: «للامية» وفى ط «للمائة»، والمثبت من
~~الشقائق.
PageV03P034
# 35 الشيخ عبد القاهر الجرجانى، وهو وجيز 1 مفيد جدا، وله كلام 2 على «حواشى
~~شرح التجريد» للسيد.
# وله «تعليقة» يذكر فيها أسباب ظهور قوس قزح على رأى الحكماء، قال فى
~~آخرها: هذا على مذهب الحكماء، وأما نحن أيها المتشرعة 3 فالأولى بنا أن
~~نضرب عن أمثال ذلك صفحا، على أنه قيل: إن قزح اسم شيطان، 4 والله تعالى
~~أعلم 4. كذا فى «الشقائق».
# قلت: نعم، قد ورد فى الحديث النهى عن إضافة اسم القوس المذكور إلى قزح؛
~~لما ذكر المؤلف من أنه اسم شيطان، وأمر بإضافته إلى الله تعالى، بأن يقال:
~~قوس الله تعالى 5. وقد أضافه بعضهم إلى السحاب، فقال: قوس السحاب 6، وأنشد
~~فى ذلك 7:
# وساق صبيح للصبوح دعوته
# فقام وفى أجفانه سنة الغمض
# يطوف بكاسات العقار كأنجم
# فما بين منقض علينا ومنفض
# وقد نسجت أيدى الجنوب مطارفا
# على الجود كنا والحواشى على الأرض 8
# يطرزها قوس السحاب بأحمر
# على أخضر فى أصفر إثر مبيض 9
# كأثواب خود أقبلت فى غلائل
# مصبغة والبعض أقصر من بعض 10
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى س: «تعليق»، والمثبت فى: ط، ن، وفى الشقائق: «تعليقات».
# 3) يعنى بالمتشرعة الفقهاء، أى الذين لا يذهبون مذهب الحكماء.
# 4 - 4) مكان هذا فى ن: «وأمر بإضافته إلى الله تعالى»، والمثبت فى: س، ط،
~~والشقائق.
# 5) انظر ثمار القلوب 24.
# 6) انظر ثمار القلوب 25.
# 7) انظر الأبيات فى: ثمار القلوب 25، ويتيمه الدهر 1/ 43 منسوبة لسيف
~~الدولة ابن حمدان، وفى ms0563 ديوان ابن الرومى 473، ومعاهد التنصيص 1/ 39 منسوبة
~~لابن الرومى، وذكر صاحب معاهد التنصيص بعد إيراده لها أن بعضهم ينسبها لسيف
~~الدولة ابن حمدان، منهم صاحب اليتيمة.
# 8) فى المراجع السابقة: «وقد نشرت».
# 9) رواية ديوان ابن الرومى والمعاهد: يطرزها قوس السحاب بأخضر على أحمر
~~فى أصفر إثر مبيض وفى رواية ثمار القلوب: «بأحمر على أصفر فى أخضر»، ورواية
~~اليتيمة «يطرزها قوس الغمام بأصفر على أحمر فى أخضر».
# 10) الخود: المرأة الشابة الحسنة الخلق.
PageV03P035
# 36 وهذا من التشبيه البديع الملوكى، وقد تنوزع فى هذه، فقيل: لسيف الدولة
~~ابن حمدان، وقيل: لابن الرومى، وقيل: لغيرهما. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ***
# 646 - الحسن بن إبراهيم بن الجراح *
# تقدم أبوه 1 فى بابه.
# والحسن هذا ذكره ابن يونس فى «تاريخ/الغرباء» وقال: قدم مصر مع أبيه،
~~وتوفى بها سنة خمس وثمانين ومائتين.
# وقال ابن عبد الحكم 2: إنه قدم بعد 3 أبيه. فإنه قال فى حق أبيه: ولم يكن
~~إبراهيم بالمذموم فى أول ولايته، حتى قدم عليه ابنه من العراق، فتغير حاله،
~~وفسدت أحكامه. والله تعالى أعلم.
# ***
# 647 - الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن ابن محمد بن شاذان، أبو على بن
~~أبى بكر البغدادى البزاز **
# قال ابن عساكر، فى «تبيين كذب المفترى، فيما نسب إلى أبى الحسن الأشعرى»:
# كان أبو على ابن شاذان حنفى الفروع، مولده فى ربيع الأول، سنة تسع
~~وثلاثين وثلاثمائة، فيما نقله الخطيب.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 425. ولم ترد هذه الترجمة فى: س، وهى
~~فى: ط، ن.
# 1) فى الجزء الأول برقم 29.
# 2) فتوح مصر 246.
# 3) فى ن: «مع» وهو خطأ.
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 12/ 39، تاريخ بغداد 7/ 279، 280، وجاء
~~اسمه فيه خطأ: الحسن بن إبراهيم بن أحمد، تبيين كذب المفترى 245، 246،
~~الجواهر المضية، برقم 426، شذرات الذهب 3/ 228، 229، العبر 3/ 157، المنتظم
~~8/ 86، 87، النجوم الزاهرة 4/ 280.
PageV03P036
# 37 وقال فى «تاريخ الإسلام»: أسمعه 1 أبوه من أبى عمرو بن السماك، وأحمد بن
~~سليمان العبادانى، وميمون بن إسحاق. وعدد جماعة كثيرة.
# ثم قال: روى عنه أبو بكر الخطيب، والبيهقى، والإمام أبو إسحاق الشيرازى.
~~وذكر جماعة.
# 2
# ثم قال ms0564 2: قال الخطيب 3: كتبنا عنه، وكان صدوقا، صحيح السماع، يفهم
~~الكلام على مذهب أبى الحسن الأشعرى، وكان يشرب النبيذ على مذهب الكوفيين،
~~ثم تركه بأخرة، وكتب عنه جماعة من شيوخنا؛ كالبرقانى، وأبى محمد الخلال 4.
# وسمعت أبا الحسن ابن رزقويه، يقول: أبو على بن شاذان ثقة.
# وسمعت أبا القاسم الأزهرى، يقول: أبو على أوثق من برأ الله فى الحديث.
# وحدثنى محمد بن يحيى الكرمانى 5، قال: كنت يوما بحضرة أبى على ابن شاذان،
~~فدخل رجل شاب، فسلم ثم قال: أيكم أبو على ابن شاذان. فأشرنا إليه، فقال له:
~~أيها الشيخ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، 6 فى المنام 6، فقال: سل
~~عن أبى على ابن شاذان، فإذا لقيته فأقره منى السلام. قال: ثم انصرف الشاب،
~~فبكى أبو على، وقال: ما أعرف لى عملا أستحق به هذا، إلا أن يكون صبرى على
~~قراءة الحديث على 7، وتكرير الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم كلما جاء ذكره.
# قال الكرمانى: ولم يلبث أبو على بعد ذلك إلا شهرين أو ثلاثة حتى مات.
# توفى أبو على آخر يوم من سنة خمس 8، ودفن فى أول يوم من سنة ست وعشرين
~~وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# 1) فى ن: «سمع»، والصواب فى: س، ط، وفى العبر: «سمعه».
# 2 - 2) ساقط من: ن، وهو فى، س، ط.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 279.
# 4) فى الأصول: «الجلال»، والتصويب من تاريخ بغداد.
# 5) تاريخ بغداد 7/ 279، والقصة أيضا فى المنتظم 8/ 86، 87.
# 6 - 6) زيادة من: س، وتاريخ بغداد، على ما فى: ط، ن.
# 7) تكملة من: تاريخ بغداد.
# 8) انظر حاشية الجواهر المضية 2/ 39.
PageV03P037
# 38 وقد سمع أحمد بن كامل، وعبد الباقى بن قانع، القاضيين، رحمهما الله تعالى.
# ***
# 648 - الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان قاضى القضاة، حسام الدين، أبو
~~الفضائل، ابن قاضى القضاة تاج الدين أبى المفاخر، الرازى، الرومى، الحنفى *
# قال فى «درة الأسلاك» فى حقه: حسام قاطع، وإمام بارع، وعالم إلى البر
~~مسارع، وحاكم لأشتات المعارف جامع.
# كان كبير النفس ظاهر الحشمة، جليل القدر جزيل الحرمة، واسع الخطوة، وافر
~~المروة والحظوة، معظما ms0565 عند أرباب الأبواب المأهولة، حسن المشاركة فى العلوم
~~المعقولة والمنقولة.
# ولى القضاء نيفا وعشرين سنة، بمصر والشام، وأعلى فى كل منهما منار
~~الأقضية والأحكام.
# وفيه يقول الأديب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن التلمسانى، من أبيات 1:
# لا أختشى الحادثات والحسن المح
# سن لى من جنابه أرب 2
# من معشر قد سموا وقد كرموا
# فعلا وطابوا أصلا إذا انتسبوا
# إن أظلم الدهر ضاء حسنهم
# وإن أمرت أيامه عذبوا 3
# /من فضة عرضهم ونشرهم
# يعطر الكون أية ذهبوا
# ولد فى المحرم، سنة إحدى وثلاثين وستمائة، ببلاد الروم.
# واشتغل، ومهر، وولى قضاء ملطية 4 أكثر من عشرين سنة.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 14/ 13، الجواهر المضية 1/ 187، حسن
~~المحاضرة 1/ 268، 2/ 184، الدرر الكامنة 2/ 91، رفع الإصر 1/ 183 - 185،
~~شذرات الذهب 5/ 446، العبر 5/ 397، الفوائد البهية 60، كتائب أعلام الأخيار
~~برقم 489، النجوم الزاهرة 8/ 190.
# 1) ديوان الشاب الظريف 10.
# 2) فى الديوان: «فى جنابه».
# 3) فى الديوان: «وإن أمرت أيامنا عذبوا».
# 4) ملطية: بلدة من بلاد الروم مشهورة مذكورة تتاخم الشام، وهى للمسلمين.
~~معجم البلدان 4/ 633، 634.
PageV03P038
# 39 ثم ورد دمشق فولى القضاء بها أيضا نحوا من عشرين سنة.
# ثم نقل إلى قضاء الديار المصرية، فى صفر، سنة ست وتسعين وستمائة، بعناية
~~المنصور لاجين، لأنه كان يصحبه لما كان نائب دمشق، فاختص به كثيرا، فلما
~~ولى السلطنة استقدمه وولاه القضاء، فلم يزل إلى أن قتل لاجين.
# واتفق أنه قتل وهو عنده، فلما تسلطن الناصر صرفه عن القضاء 1، فرجع إلى
~~دمشق، ولم يزل بها حتى كانت وقعة التاتار 1، فعدم فيها، قيل: إنهم أسروه،
~~وباعوه للفرنج، فأخذوه إلى بلادهم، وعرفوا أنه من أهل العلم بالطب فصار
~~يلاطفهم بطبه.
# ويقال: إنه حصل له بعد أن استقر عندهم بقبرس 2 إسهال، ودام به حتى مات.
# وقيل غير ذلك، والله أعلم بحقيقة الحال.
# وكانت وقعة التاتار المذكورة، فى سنة تسع وتسعين وستمائة.
# وكان، رحمه الله تعالى، إماما علامة، كثير الفضل والإفضال 3، كثير التودد
~~إلى الناس.
# أثنى عليه الشهاب ابن فضل الله، وغيره.
# وذكره 4 الصلاح الصفدى فى «أعيان العصر، وأعوان النصر»، وقال فى حقه: كان
~~مجموع ms0566 الفضائل، عريا من الرذائل، كثير المكارم، عفيفا عن المحارم، ظاهر
~~الرياسة، 5 حريا بالسياسة 5، خليقا بالنفاسة، يتقرب 6 إلى الناس بالود،
~~ويتجنب الخصماء اللد، فيه مروة وحشمة، وبينه وبين المفاخر قرابة ولحمة، وله
~~نظم وأدب، ورغبة فى إذاعة الخير واجتهاد وطلب.
# ولد بأقسراى، سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وولى قضاء ملطية أكثر من عشرين سنة.
# ثم نزح إلى الشام، سنة خمس وسبعين وستمائة، خوفا من التاتار، وأقام
~~بدمشق، وولى
# 1 - 1) ساقط من: ط، ن، وهو فى: س.
# 2) هى التى تعرف الآن بقبرص. وهى جزيرة فى بحر الروم. انظر معجم البلدان 4/ 29.
# 3) فى ن: «الفضائل» والمثبت فى: س، ط.
# 4) سقطت واو العطف من: ط، ن، وهى فى: س.
# 5 - 5) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# 6) فى ن: «متقربا»، والمثبت فى: س، ط.
PageV03P039
# 40 قضاءها سنة سبع وسبعين وستمائة؛ بعد القاضى صدر الدين سليمان، وامتدت
~~أيامه إلى أن تسلطن حسام الدين لاجين، فسار إليه سنة ست وتسعين، فأقبل
~~عليه، وولاه القضاء بالديار المصرية، وولى ابنه جلال الدين مكانه بدمشق،
~~وبقى معظما وافر الحرمة إلى أن قتل لاجين وهو عنده، فلما ضربوا السلطان
~~بالسيف استغاث وقال: ما يحل. فأشاروا إليه بالسيوف، فاختبأ هناك، واشتغلوا
~~عنه بالسلطان، ولما زالت دولة لاجين قدم إلى دمشق على مناصبه وقضائه، وعزل ولده.
# ولم يزل على حاله إلى أن خرج 1 إلى الغزاة 1، وشهد المصاف بوادى
~~الخازندار، فى سنة تسع وتسعين وستمائة، فى شهر ربيع الأول، وكان ذلك آخر
~~العهد به، وأصابت الرزية الرازى، وكان فى غنية عن قراءة الملاحم والمغازى.
# قال الشيخ شمس الدين الذهبى: والأصح أنه لم يقتل بالغزاة، وصح مروره مع
~~المنهزمين، وأنه أسر وبيع للفرنج، وأدخل إلى قبرس، هو وجمال الدين
~~المطروحى.
# وقيل: إنه تعاطى الطب والعلاج، وإنه جلس يطب بقبرس وهو فى الأسر، ولكن
~~ذلك لم يثبت.
# قال-أعنى الصفدى-: وقلت بناء على صحة هذه الدعوى:
# إن حال الرازى بين البرايا
# حالة لم نجد عليها مثالا
# كان قاضى القضاة شاما ومصرا
# ثم فى قبرس غدا ms0567 كحالا
# /ثم قال: الله أكرم وأرحم من أن يمشى أحدا من أهل العلم الشريف إلى ورا،
~~وأن يرده فى آخر عمره القهقرى.
# قال ابن حجر: وكان الحسام ممن قام فى الإنكار، فى قصة الكاتب النصرانى،
~~كاتب عساف 2 أمير العرب، وكان نقل عنه أنه وقع فى حق النبى صلى الله عليه
~~وسلم، فقام فى أمره تقى الدين ابن تيمية، وزين الدين الفارقى، وعقد بسبب
~~ذلك مجالس، وتعصب الشمس الأعسر شاد 3 الدواوين للنصرانى، فما وسع النصرانى
~~لما خشى على نفسه إلا أنه
# 1 - 1) فى ن: «للغزاة»، والمثبت فى: س، ط.
# 2) فى س: «غسان»، والمثبت فى: ط، ن، ورفع الإصر 1/ 184.
# 3) فى س، ط: «الأغسر شاد»، والمثبت فى: ن، ورفع الإصر 1/ 185.
PageV03P040
# 41 أسلم فأطلق، فقال القاضى حسام الدين فى ذلك 1:
# إلى م فتور العزم يا آل أحمد
# بإبقاء كلب سب دين محمد
# وكان إذا ما أذن القوم سبه
# وكان لذكر القبح فيه بمرصد
# بإسلامه لا يدرأ الحد بعد ما
# تكرر منه الشر فى كل مورد
# على مثله أهل المواهب أجمعوا
# فكن ممضيا فى نحره بمهند
# فأنتم ليوث الحرب فى كل معرك
# وأنتم سهام الغزو فى كل مشهد
# وهى طويلة.
# ولما ولى قضاء الديار المصرية، عوضا عن قاضى القضاة شمس الدين أبى العباس
~~أحمد بن برهان الدين أبى إسحاق إبراهيم بن عبد الغنى السروجى الحنفى، كتب
~~له تقليد بخط الإمام الرئيس شهاب الدين أبى الثناء محمود بن سليمان الحلبى، منه:
# وبعد: فإن أولى من ألقيت إليه مقاليد الحكم فى الممالك، وفوض إليه على
~~سعة الأعمال المصرية والشامية قضاء القضاة فيما هنا وفيما هنالك، وأجريت
~~أقلامه بالعدل والإحسان وأشرق بمسود مداده كل 2 حال حالك، وغدقت آراء
~~الدولة منه بمشير ما اشتبهت مسالك الصواب فى أمر إلا وأوضح له 3 التوفيق
~~الإلهى تلك المسالك، ومن سارت ركائب فضله فى الآفاق، وقيدت الطلبة عنه
~~العلوم على اختلافها فلم يختلف فى أنه هو العالم على الإطلاق، فلو أدرك عصر
~~إمامه لكان له وارثا، ولصاحبيه فى الرتبة ms0568 ثالثا، ولشاد أفكاره للنعمان ما
~~لم يشده شعر زياد 4، ولاقتدى 5 به فى القياس من حاده فى طريقته وحاد، ولو
~~تأخر الرازى إلى عصره، لعلم أن اتصافه بالفخر لكونه من مصره، مع أصالة رأى
~~من قاس آراء قيس 6 ببعضها فقد أبطل، وشجاعة لو تقدم عصرها لرجع عما قاله فى
~~بنى أمية الأخطل، وبلاغة قال فيها البليغ ما قاله البليد، وبراعة ما عبد
~~الرحيم 7 فى الفخر عن إدراك شأوها إلا كعبد الحميد.
# 1) الابيات فى رفع الإصر 1/ 185.
# 2) تكملة من: ن، لما فى: ط، وفى س: «بمسود أقلامه كل حال حالك».
# 3) تكملة من: س، لما فى: ط، ن.
# 4) يعنى النابغة الذبيانى زياد بن معاوية.
# 5) فى ن: «القياد»، والصواب فى: س، ط.
# 6) يعنى قيس بن عاصم بن سنان المنقرى، الذى عرف بالحلم وجودة الرأى،
~~المتوفى نحو سنة عشرين للهجرة.
# 7) يعنى القاضى الفاضل عبد الرحيم بن على الوزير الكاتب، المتوفى سنة ست
~~وتسعين وخمسمائة.
PageV03P041
# 42 ولما كان فلان 1 رسم بالأمر العالى أن ينوه إحساننا بذكره، وينبه على
~~رفعة قدره، فيكون مشيرا فى الدولة القاهرة، وقاضى القضاة بالديار المصرية،
~~والبلاد الشامية، إذ هو كفؤ هذه المراتب وكافيها، وطبها الخبير بمصالحها
~~وشافيها.
# فليتلق هذا الإحسان بشكر يضفى عليه حلل النعم، ويصفى لديه مناهل البر
~~الذى تخجل من دوامه الديم، وليعمل فى مصالح الدين والدنيا آراءه المسددة فى
~~كل أمر، ويبد ما نعلمه من خصائصه التى جمعت له بين 2 ذكاء إياس 3 وفطنة
~~عمرو 4، ويمض الحكم فيما أراه الله فى 5 سائر ما ذكر من الممالك، ويبسط يد
~~أقضيته 6 بلسان الشرع/الذى إذا نطق بأمر أصغى حسامنا المنصور إلى ذلك.
# وأما الوصايا فنحن نحكم فى استغنائه عنها بعلمنا، ونعلم فيما نثبته من
~~ذلك بالحق نفوذ حكمنا، لكن ملاكها التقوى وهو بها متصف، وبالافتقار إلى
~~التوفيق لها معترف فيجعلها إمام أحكامه، وأمام إتقان كل رأى وإحكامه. انتهى.
# ***
# 649 - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن بكر ابن محمد بن عبد الرزاق
~~بن داسة ms0569 الداسى البصرى، أبو على *
# قال السمعانى: كان فقيها حنفيا، سمع جده عبد الله بن أحمد، وسمع منه عبد
~~العزيز النخشبى 7.
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 2) بعد هذا فى س زيادة عما فى ط، ن: «خصائص».
# 3) يعنى إياس بن معاوية بن قرة المزنى، قاضى البصرة، المتوفى سنة اثنتين
~~وعشرين ومائة، ويضرب المثل بذكائه وزكنه، انظر ثمار القلوب 92.
# 4) أى عمرو بن العاص.
# 5) فى ط، ن: «من»، والمثبت فى: س.
# 6) فى س: «يد أفضليته»، وفى ن: «يد أقضايئه»، والمثبت فى: ط.
# *) ترجمته فى: الأنساب 218 ظ، الجواهر المضية، برقم 428، اللباب 1/ 406.
~~وفى الأصول: «بن أحمد بن أبى بكر ابن محمد»، وهو خطأ صوابه فى مصادر
~~الترجمة. ويأتى ذكر «الداسى» فى باب الأنساب.
# 7) ترجم الذهبى عبد العزيز النخشبى فى وفيات سنة ست وخمسين وأربعمائة، فى
~~العبر 3/ 237 وقال: إنه مات كهلا، وعلى هذا فالمترجم من رجال القرن الخامس
~~للهجرة.
PageV03P042
# 43 وهو من قرائب أبى محمد بن بكر 1 بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار
~~الداسى البصرى، راوى كتاب «السنن» لأبى داود، عنه، وفاته منه شاء يسير، أقل
~~من جزء، رواه إجازة أو وجادة.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 650 - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عسكر أبو طاهر، البندنيجى *
# من أهل باب الطاق 2، من أولاد القضاة والعدول، شهد عند قاضى القضاة 3 أبى
~~الحسن على بن أحمد الدامغانى فى ولايته الثانية، فى يوم الخميس، الثانى
~~والعشرين من المحرم، سنة ست وسبعين وخمسمائة، فقبل شهادته.
# وسمع الحديث على أبى القاسم شعيب 4 بن أحمد، وغيره.
# وكان دينا، فاضلا، له النظم والنثر.
# قال ابن النجار: ذكر لى عبد الرحمن بن عمر الواعظ، أنه كتب شيئا من شعره،
~~وبلغنى أنه توفى يوم الجمعة، الثانى والعشرين من جمادى الآخرة، سنة ثلاث
~~وثمانين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 651 - الحسن بن أحمد بن عطاء بن حسن بن جابر بن وهب أبو محمد الأذرعى،
~~بدر الدين **
# ابن عم قاضى الحنفية بدمشق شمس الدين ابن عطاء 5.
# 1) فى الأصول: ms0570 «أبى بكر» وهو خطأ صوابه من: بعض نسخ الجواهر، واللباب 1/
~~405، وانظر حاشية الجواهر 2/ 41.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 429. وفى س بعد «أبو طاهر» زيادة:
~~«الطاهر»
# 2) باب الطاق: محلة كبيرة ببغداد بالجانب الشرقى. معجم البلدان 1/ 445.
# 3) ساقط من: ط، ن، وهو فى س، والجواهر.
# 4) فى ن: «شبيب»، والمثبت فى س، ط، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 92، 93.
# 5) اسمه محمد بن محمد. على ما يأتى فى باب الأبناء.
PageV03P043
# 44 ولد سنة أربع وعشرين وستمائة، ووجد اسمه فى أوراق السامعين على ابن
~~الزبيدى 1 فى «البخارى»، وحدث، وسمع منه جماعة، وكان أحد الشهود بقصر نجاح 2.
# ومات فى تاسع شهر رمضان، سنة تسع وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 652 - الحسن بن أحمد بن على بن محمد بن على ابن الدامغانى، أبو محمد قاضى
~~القضاة [بن قاضى القضاة] أبى الحسين ابن قاضى القضاة أبى الحسن على بن قاضى
~~القضاة أبى عبد الله *
# وهو أخو قاضى القضاة أبى الحسن على بن أحمد.
# شهد عند أخيه فى ولايته الأولى، يوم السبت، لثلاث خلون من ذى القعدة، سنة
~~اثنتين وخمسين وخمسمائة، فقبل شهادته، وولاه القضاء بربع الكرخ، ثم القضاء
~~بواسط، فانحدر إليها، وأقام بها حاكما إلى أن عزل أخوه عن قضاء البصرة، فى
~~جمادى الآخرة 3، سنة خمس وخمسين وخمسمائة 3، فعزل أبو محمد، وعاد إلى
~~بغداد، ولزم منزله بالكرخ، إلى أن ولى أبو طالب روح بن أحمد قضاء القضاة،
~~فى شهر ربيع الآخر، سنة ست وستين، فأعاد أبا محمد الدامغانى إلى قضاء واسط،
~~فقدمها فى العشر الآخر من شعبان، من السنة المذكورة،
# 1) يعنى أبا على الحسن بن المبارك بن محمد الحنفى، المتوفى سنة ثمان
~~وعشرين وستمائة، وكان قد سمع «الصحيح» من أبى الوقت السجزى، انظر العبر 5/
~~113. ولكن سماعه هذا لا يتفق مع مولده، فلا يعقل أن يسمع من ابن الزبيدى
~~وهو دون السنوات الأربع، وينقل ابن حجر عن البرزالى قوله: «وظهر اسمه فى
~~أوراق السماع على ابن الزبيدى سنة 706 - وهو خطأ فى النسخة-وكنا نعرفه
~~ونعرف كبر سنه»: فلعل المترجم ولد قبل ms0571 سنة أربع وعشرين وستمائة بما يتيح له
~~السماع من ابن الزبيدى.
# 2) كذا فى الأصول ونسخة من الدرر الكامنة، وفى نسخة أخرى منها: «بقصر
~~حجاج». هذا ولم يذكر ياقوت قصر نجاح، وإنما ذكر قصر حجاج، وقال: محلة كبيرة
~~فى ظاهر باب الجابية من مدينة دمشق، منسوب إلى حجاج بن عبد الملك بن مروان.
~~معجم البلدان 4/ 110. ولعله المقصود هنا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 431. وما بين المعقوفين تكملة منها.
# 3) فى الأصول: «سنة خمس وخمسمائة»، وهو خطأ، صوابه من الجواهر.
PageV03P044
# 45 وأقام بها مدة، ثم عاد إلى بغداد، واستناب على القضاء بها أبا الفضل هبة
~~الله بن على، ثم عاد إليها مرات، إلى أن فارقها آخر مرة سنة سبع وسبعين،
~~وله بها بيت، وأقام ببغداد إلى حين وفاته.
# وسمع الحديث من إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندى، وعبد الوهاب بن
~~المبارك/الأنماطى، وحدث باليسير.
# روى ابن النجار، عن ابن القطيعى، قال: سألت أبا محمد الدامغانى عن مولده، فقال:
# فى سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.
# وقال-أعنى ابن النجار-: أنبأنا قاضى القضاة أبو الحسن محمد بن جعفر
~~العباسى، ونقلته 1 من خطه، قال: درج 2 أبو محمد الحسن بن أحمد بن على
~~الدامغانى، فى يوم السبت، ثامن عشر شهر رجب، سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة،
~~ودفن بداره بالكرخ، رحمه الله تعالى.
# ***
# 653 - الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد الله ابن عمرو بن
~~خالد بن الرفيل، أبو محمد عرف بابن المسلمة *
# حدث عن محمد بن المظفر شيئا يسيرا.
# قال الخطيب: كتب عنه بعض أصحابنا، وكان صدوقا، ينزل بدرب سليم، من الجانب
~~الشرقى.
# ومات فى ليلة الأحد، الثامن عشر من صفر، سنة ثلاثين وأربعمائة.
# ومولده سنة تسع وستين وثلاثمائة.
# 1) فى الأصول: «ونقله»، والمثبت من الجواهر.
# 2) يعنى: توفى.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 280، الجواهر المضية، برقم 432.
PageV03P045
# 46 وتقدم أبوه فى حرف الألف 1، ويأتى جده محمد بن عمر فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 654 - الحسن بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن أبى القاسم الوزير هبة ms0572 الله
~~بن محمد بن عبد الباقى بن سعيد الحلبى أبو محمد، مجد الدين المعروف بابن
~~أمين الدولة *
# وكان أمين الدولة-وهو جده هبة الله الثانى-فقيها، فرضيا، محدثا 2.
# شرح 3 «مقدمة» الإمام سراج الدين شرحا حسنا، وحدث بحلب، وسمع منه الشيخ
~~جمال الدين الظاهرى 4، وقتل فى وقعة حلب، فى العشر الأوسط من صفر، سنة ثمان
~~وخمسين وستمائة.
# ومن شعر الحسن بن أحمد، صاحب الترجمة، قوله 5:
# كأن البدر حين يلوح طورا
# وطورا يختفى تحت السحاب
# فتاة كلما سفرت لخل
# توارت خوف واش بالحجاب 6
# ***
# 1) تقدم برقم 342.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 22، الجواهر المضية، برقم 433، طبقات الفقهاء،
~~لطاش كبرى زاده، صفحة 112، كشف الظنون 1249، 1804.
# 2) وردت هذه الأوصاف فى تاج التراجم للمترجم وليست لجده.
# 3) أى المترجم، كما فى كشف الظنون 2/ 1249.
# 4) فى س: «الطاهرى»، والمثبت فى: ط، ن، وانظر ما يأتى فى باب الأنساب.
# 5) البيتان فى الجواهر المضية: 2/ 45.
# 6) فى س: «كلما شعرت بخل» والمثبت فى: ط، ن، والجواهر. وقد ذكر له القرشى
~~بعد هذا بيتين من قافية أخرى.
PageV03P046
# 47
# 655 - الحسن بن أحمد، أبو عبد الله الزعفرانى الفقيه *
# مرتب مسائل «الجامع الصغير»، رحمه الله تعالى 1.
# ***
# 656 - الحسن بن أحمد النويرى الطرابلسى الحنفى **
# عرض عليه الصلاح الطرابلسى «الشاطبية» فى ذى القعدة، سنة سبع وأربعين، وقال:
# إنه كان قاضى الحنفية ببلده.
# كذا ذكره السخاوى فى «الضوء اللامع» من غير زيادة.
# ***
# 657 - الحسن بن إسحاق بن نبيل، أبو سعيد النيسابورى ثم المعرى ***
# قاضى معرة النعمان.
# أصله من نيسابور. سمع بمصر من النسائى، والطحاوى 2، وسمع بحلب، والكوفة، والرى.
# ذكره ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: له كتاب «الرد على الشافعى فيما
~~خالف فيه القرآن»، وكان يذهب إلى قول الإمام أبى حنيفة، وإنه بقى قاضى
~~المعرة أربعين، يعزل
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 434، الفوائد البهية 60، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 201، كشف الظنون 1/ 562. وزاد القرشى واللكنوى: «بن مالك»
~~بعد «أحمد» فى نسبه.
# 1) قال اللكنوى: «كان إماما ثقة، رتب الجامع الصغير لمحمد بن الحسن
~~ترتيبا حسنا، وميز خواص مسائل محمد عما رواه عن أبى يوسف، وجعله ms0573 مبوبا ولم
~~يكن قبل مبوبا، وله كتاب الأضاحى».
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 96.
# ***) ترجمته فى: تاج التراجم 23، الجواهر المضية، برقم 435، كشف الظنون
~~2/ 1420.
# 2) سماعه من النسائى والطحاوى يضعه فى رجال القرن الرابع الهجرى، وفى كشف
~~الظنون بين قوسين، أنه توفى سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.
PageV03P047
# 48 ويعود إليها.
# ***
# 658 - الحسن بن إسماعيل بن صاعد بن محمد القاضى *
# وهو والد الحسين 1 الآتى ذكره قريبا، إن شاء الله تعالى، وأبوه إسماعيل
~~تقدم 2، وجده صاعد، ومحمد بن صاعد، يأتى كل منهما فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# وبيت الصاعدية بيت علم وفضل، ورياسة.
# وسمع صاحب الترجمة من أبى يعلى حمزة المهلبى.
# ***
# 659 - الحسن بن أيوب، أبو على الرمجارى النيسابورى **
# أحد من تفقه عند أبى يوسف القاضى. سمع هشيما، وابن عيينة.
# ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: شيخ قديم من قدمائنا، من أصحاب
~~أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، كانت 3 رحلته إلى أبى يوسف القاضى مع بشر
~~بن أبى/الأزهر القاضى، وأقرانهما.
# قرأت بخط أبى عمرو المستملى، حدثنا خشنام، حدثنا الحسن بن أيوب الفقيه،
~~ثقة من أهل العلم، وكان ينزل رمجار 4.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 436.
# 1) كانت وفاة الحسين-على ما يأتى فى ترجمته رقم 749 - سنة إحدى عشرة
~~وخمسمائة، فيكون المترجم من رجال القرن الخامس للهجرة.
# 2) برقم 504.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 437. وفى الأصول: «الزماجرى» وهو
~~خطأ صوابه فى: الجواهر المضية، ويأتى فى باب الأنساب.
# 3) فى س: «وكانت» والمثبت فى: ط، ن، والجواهر.
# 4) رمجار: محلة من نواحى نيسابور. معجم البلدان 2/ 816.
PageV03P048
# 49 كذا فى «الجواهر».
# ***
# 660 - الحسن بن أبى بكر بن أحمد، الشيخ بدر الدين القدسى *
# قال ابن حجر: اشتغل بالعلم قديما، وكان فاضلا فى العربية وغيرها، وولى
~~مشيخة الشيخونية بعد التفهنى، ومات فى ثالث ربيع الآخر، سنة ست وثلاثين
~~وثمانمائة.
# وقال السيوطى: صنف «شرحا» على «شذور الذهب» لابن هشام.
# وذكره فى «الغرف العلية» بنحوما هنا، وأثنى عليه.
# ***
# 661 - الحسن بن أبى بكر بن محمد بن عثمان بن أحمد ابن عمر بن سلامة، بدر
~~الدين، أبو محمد ms0574 الحلبى، الماردينى الأصل **
# أخو البدر محمد، ويعرف بابن سلامة.
# ولد سنة سبعين وسبعمائة بماردين 1، وكان أبوه مدرسا بها، فانتقل ولده هذا
~~إلى حلب فقطنها، وحج وجاور، فسمع هناك على ابن صديق «الصحيح»، وعلى الجمال
~~بن ظهيرة، واشتغل كثيرا على أخيه، بل شاركه فى الطلب، وحفظ «الكنز»،
~~و«المنار»، و«عمدة النسفى»، و«الحاجبية». وساح 2 فى البلاد كثيرا 2، ثم
~~أقام، وتكسب بالشهادة، وحدث، وسمع منه الفضلاء، وكان ساذجا، سليم الصدر.
# مات بحلب وقد هرم، بعد سنة خمسين وثمانمائة، ظنا.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 14، 141، بغية الوعاة 1/ 501، شذرات
~~الذهب 7/ 217، الضوء اللامع 1/ 96، 97، كشف الظنون 2/ 1029.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 97.
# 1) ماردين: قلعة مشهورة على قنة جبل الجزيرة، مشرفة على دنيسر ودارا
~~ونصيبين. معجم البلدان 4/ 390.
# 2 - 2) لم يرد هذا فى الضوء اللامع، والنقل عنه.
PageV03P049
# 50 قاله السخاوى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 662 - الحسن بن أبى مالك، أبو مالك *
# من أصحاب أبى يوسف، تفقه عليه، وأخذ عنه شيئا كثيرا.
# قال الصميرى فى حقه: ثقة فى روايته، غزير العلم 1، واسع الرواية، كان أبو
~~يوسف يشبهه بجمل حمل أكثر مما يطيق، وكان يفضل محمد بن الحسن، فى التدقيق،
~~على أبى يوسف.
# قال الطحاوى: سمعت 2 ابن أبى عمران يحدث عن ابن الثلجى، قال: كانوا إذا
~~قراؤا على الحسن بن أبى مالك مسائل محمد بن الحسن، قال: لم يكن أبو يوسف
~~يدقق هذا التدقيق الشديد.
# وكان ممن تفقه على الحسن هذا محمد بن شجاع، وغيره.
# وتوفى-رحمه الله تعالى-فى السنة التى مات فيها الحسن بن زياد، سنة أربع
~~ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 663 - الحسن بن بشر بن القاسم **
# أخو الحسين، وسهل، الآتى كل منهما فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# تفقه على أبيه بشر، وروى عنه.
# كنيته 3 أبو على، النيسابورى، قاضى نيسابور، أحد من أفتى 4 من أصحاب أبى
~~حنيفة بنيسابور.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 481، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده،
~~صفحة 36، الفوائد البهية 60.
# 1) فى ط، ن: «عزيز القلم»، وهو خطأ صوابه فى: س، والجواهر.
# 2) فى س: «وسمعت»، والمثبت فى: ط، ن، والجواهر.
# **) ترجمته ms0575 فى: الجواهر المضية، برقم 438.
# 3) فى الأصول: «كتبه»، وهو قول موهم أنه روى عن أبيه كتبه، والتصحيح عن
~~الجواهر المضية، وقد تقدم فى ترجمة والده برقم 565 أنه نيسابورى.
# 4) فى س بعد هذا زيادة: «فقهاء»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV03P050
# 51 تفقه على الحسن بن زياد اللؤلؤى.
# ورحل إلى ابن عيينة ووكيع. وغيرهما.
# وسمع بمصر من عبد الله بن صالح، كاتب الليث.
# مات سنة 1 أربع 1 وأربعين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# ***
# 664 - الحسن بن بندار، أبو على الإستراباذى *
# ذكره الإدريسى فى «تاريخ إستراباذ»، وقال: كان فاضلا، ورعا، ثقة، من
~~أصحاب أهل الرأى، يروى عن الحسين بن الحسن 2 المروزى، وغيره.
# مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين، رحمه الله تعالى.
# وذكره الحافظ السهمى، فى «تاريخ جرجان»، فقال الحسن بن بندار
~~الإستراباذى، المفسر، كنيته أبو على، كان من أصحاب الرأى، يروى عن الحسين
~~بن الحسن المروزى، وإسماعيل بن موسى بن بنت السدى، ويوسف بن حماد
~~الإستراباذى، 3 روى عنه الحسن بن على بن الحسين الإستراباذى 3.
# ***
# 665 - الحسن بن حرب **
# من أصحاب محمد بن الحسن، وممن تفقه عليه.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، والجواهر.
# *) ترجمته فى: تاريخ جرجان 479، الجواهر المضية، برقم 439.
# 2) فى ط: «وعلى»، وفى ن: «الحسن بن الحسن بن على»، وكل ذلك خطأ، والصواب
~~فى: س، والجواهر المضية، وانظر ترجمته فى العقد الثمين 4/ 189، واسم جده
~~فيه: «حرب».
# 3) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، وتاريخ جرجان، وفيه بعد ذلك ذكر وفاته،
~~ولكن السهمى زاد عما أورده المؤلف فذكر أنه وفاته كانت فى رمضان-من السنة
~~التى ذكرها المؤلف-على ما ذكره محمد بن إبراهيم المطرفى.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 440.
PageV03P051
# 52 قال الطحاوى: سمعت ابن أبى عمران/يقول: كان حرب أبو الحسن بن حرب يجاء
~~بابنه الحسن، فيجلسه فى مجلس محمد بن الحسن، فقلت لحرب: لم تفعل هذا وأنت
~~نصرانى، وهو على غير دينك؟ قال: أعلم ابنى العقل.
# ثم أسلم ولزم الحسن بن حرب محمد بن الحسن، وكان من جملة أصحاب محمد، وهم
~~بالرقة 1 ms0576 آل الحسن بن حرب.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 666 - الحسن بن الحسين بن أبى الحسن أبو محمد الأندقى *
# سبط الإمام عبد الكريم الأندقى 2، فإنه كان جده لأمه، وكان عبد الكريم من
~~أصحاب الإمام عبد العزيز الحلوانى، بل من كبارهم.
# قال السمعانى فى حق صاحب الترجمة: يقال: هو من بيت العلم، والزهد،
~~والورع، شيخ الوقت، وصاحب الطريقة الحسنة، من كبار مشايخ ما وراء النهر.
# مات فى السادس والعشرين من 3 رمضان، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 667 - الحسن بن حسين بن أحمد بن أحمد بن محمد بن على ابن عبد الله بن على
~~البدرانى المعروف كسلفه بابن الطولونى **
# 1) الرقة: مدينة مشهورة على الفرات، بينها وبين حران ثلاثة أيام، معدودة
~~فى بلاد الجزيرة. معجم البلدان 2/ 802.
# *) ترجمته فى: الأنساب 50 و، الجواهر المضية برقم 442. ويأتى ذكر
~~«الأندقى» فى باب الأنساب.
# 2) تأتى ترجمته فى حرف العين.
# 3) فى ن بعد هذا زيادة: «شهر»، والمثبت فى: س، ط، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 98، وفيه: «البدر» مكان «البدرانى»، كشف
~~الظنون 2/ 1796، 1943. وفى ط: «الحسن بن حسين بن أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~على»، والمثبت فى: س، ن، والضوء.
PageV03P052
# 53 ولد سنة 1 ست وثلاثين وثمانمائة، بالقاهرة، ولازم الأمين الأقصرائى،
~~والعلامة قاسم ابن قطلوبغا، وأخذ عنهما، وعن غيرهما.
# وفيه خير، وأدب وتواضع، وتودد للطلبة، وإحسان للفقراء، واعتناء بالتاريخ.
# وقيل: إنه شرح «مقدمة أبى الليث»، و«الجرومية»، وكان نعم الرجل، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 668 - الحسن بن الحسين بن الحسن بن عطية ابن سعد بن جنادة *
# روى عن أبيه، وتفقه به.
# وسيأتى ذكر كل من أبيه وجده فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 669 - الحسن بن حماد الحضرمى المعروف بسجادة **
# من أصحاب محمد بن الحسن.
# سمع أبا بكر بن عياش، وعبد الرحمن 2 بن سليمان، وأبا معاوية، وغيرهم،
~~وروى عنه أبو بكر ابن أبى الدنيا، وغيره.
# قال الخطيب: وكان ثقة، سأله رجل عن من حلف بالطلاق أن 3 لا يكلم كافرا،
# 1) فى ط: «تسع»، والمثبت فى: س، ن، والضوء، وجاء ms0577 التاريخ بالأرقام فى
~~النسخ كلها، ولم يقيد السخاوى وفاته أيضا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 441.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 295، 296، واسمه فيه: «الحسن بن حماد بن
~~كسيب»، الجواهر المضية، برقم 443، العبر 1/ 435، 436، النجوم الزاهرة 2/
~~220، 222، 306. وكان يعرف بسجادة لملازمته السجادة فى الصلاة. وفى ط:
~~«المعروف بشحادة»، والصواب فى: س، ومصادر الترجمة.
# 2) فى تاريخ بغداد: «وعبد الرحيم».
# 3) تكملة من تاريخ بغداد 7/ 295، وفى س: «أنه».
PageV03P053
# 54 فكلم من يقول: القرآن مخلوق. فقال: طلقت امرأته.
# وسئل أيضا 1 عن من حلف بالطلاق 2 لا يكلم زنديقا، فكلم رجلا يقول: القرآن
~~مخلوق. فقال: طلقت امرأته. فحكى ذلك لأحمد بن حنبل، فقال: ما أبعد.
# وسئل عنه أحمد 3، فقال: صاحب سنة، وما بلغنى عنه إلا خير.
# وكانت وفاته ببغداد، سنة إحدى وأربعين ومائتين.
# ونقل عنه فى «الجواهر» أنه قال: سمعت محمد بن الحسن، يقول فى رجل نبش بعد
~~ما دفن، قال: أقول لابنه، اتق الله، ووار أباك، ولا أجبره على ذلك.
# ***
# 670 - الحسن بن خاص بيك، العلامة بدر الدين *
# ذكره فى «المنهل» فقال: كان جنديا بارعا، عالما، مفننا؛ فى الفقه،
~~والأصول، وله مشاركة فى عدة علوم، وتصدر للإفتاء والتدريس 4 عدة سنين 4،
~~وانتفعت به الطلبة، مع وجاهته عند الأكابر من الأمراء، وغيرهم، بحيث لا ترد
~~رسالته.
# قال المقر يزى، بعد ثنائه عليه: سمعنا بقراءته بمكة، فى سنة ثلاث وثمانين
~~وسبعمائة، «الصحيحين»، ومات سنة ثلاث عشرة وثمانمائة، عن نحو ستين سنة.
# قال السخاوى: وسماه شيخنا فى «الإنباء»: محمد. والله أعلم.
# ***
# 1) تاريخ بغداد 7/ 296.
# 2) فى س بعد هذا زيادة: «أنه»، والمثبت فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 296.
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 7/ 104، واسمه فيه «محمد»، وهو موافق لما
~~سيذكره السخاوى فيما بعد عن ابن حجر. الضوء اللامع 3/ 100.
# 4 - 4) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن.
PageV03P054
# 55
# 671 - الحسن بن الخطير بن أبى الحسين النعمانى *
# نسبة إلى النعمانية، قرية بين بغداد وواسط، /وإلى جده النعمان بن المنذر.
# الإمام أبو على الظهير، ويقال له: الفارسى؛ لأنه تفقه بشيراز.
# قال ياقوت: كان مبرزا فى ms0578 اللغة والنحو، والعروض والقوافى، والشعر،
~~والأخبار، عالما بتفسير القرآن، والخلاف، والكلام، والحساب، والمنطق،
~~والهيئة، والطب، قارئا بالعشر والشواذ، حنفيا، عالما باللغة العبرانية،
~~ويناظر أهلها، يحفظ فى كل فن كتابا.
# دخل الشام، وأقام بالقدس مدة، فاجتاز به العزيز 1 بن الصلاح بن أيوب،
~~فرآه عند الصخرة يدرس، فسأل عنه، فعرف منزلته فى العلم، فأحضره ورغبه فى
~~المصير معه إلى مصر، ليقمع به الشهاب الطوسى، فورد معه، وأجرى له كل شهر
~~ستين دينارا، ومائة رطل خبزا، وخروفا، وشمعة كل يوم، ومال إليه الناس، وقرر
~~العزيز المناظرة بينه وبين الطوسى، وعزم على أن يسلك معه مسلكا فى
~~المغالطة؛ لأن الطوسى كان قليل المحفوظ، إلا أنه كان جريئا مقداما.
# فركب العزيز يوم العيد، وركب معه الطوسى والظهير، فقال الظهير للعزيز فى
~~أثناء الكلام: أنت يا مولانا من أهل الجنة، فوجد الطوسى السبيل إلى مقتله،
~~فقال له: وما يدريك أنه من أهل الجنة، وكيف تزكى على الله، ومن أخبرك بهذا؟
~~2 ما أنت إلا كما زعموا أن فارة وقعت فى دن خمر، فشربت فسكرت، فقالت: أين
~~القطاط؟ فلاح لها هر، فقالت: لا تؤاخذ السكارى بما يقولون. وأنت شربت من
~~خمر دن هذا الملك فسكرت 3، فصرت تقول خاليا: أين العلماء؟
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 502، 503، تاج التراجم 23، الجواهر المضية،
~~برقم 444، حسن المحاضرة 1/ 314، روضات الجنات 3/ 92، 93، كشف الظنون 1/ 33،
~~132، 460، 486، 600، معجم الأدباء 8/ 100 - 108، وفى تاج التراجم خطأ:
~~«الحسن بن الحظيرى».
# 1) هو عثمان بن يوسف، كما فى معجم الأدباء 8/ 105.
# 2) بعد هذا فى معجم الأدباء 8/ 106، 107: «فقال له الظهير قد زكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه: فقال: أبو بكر فى الجنة، وعمر فى الجنة.
~~فقال: أبيت يا مسكين إلا جهلا، ما تفرق بين التزكية عن الله، والتزكية على
~~الله! وأنت من أخبرك أن هذا من أهل الجنة؟».
# 3) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، ومعجم الأدباء 8/ 107.
PageV03P055
# 56 فأبلس الظهير، ولم يجد جوابا، وانصرف وقد انكسرت حرمته عند العزيز.
# وشاعت هذه الحكاية بين العوام، وصارت تحكى فى الأسواق والمحافل، فكان مآل
~~أمره أن ms0579 انضوى إلى مدرسة الأمير الأسدى 1، يدرس بها مذهب أبى حنيفة، إلى أن
~~مات يوم الجمعة، سلخ ذى القعدة، سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.
# وكان مولده سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.
# قال فى «الدر الثمين» كان يحفظ فى التفسير «كتاب التفسير» لتاج القراء،
~~ويحفظ فى الفقه «الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، و«الوجير» للغزالى، وفى
~~الكلام «نهاية الإقدام» للشهرستانى، وفى اللغة «الجمهرة» لابن دريد، وفى
~~النحو «الإيضاح» لأبى على، ويحفظ عروض الصاحب ابن عباد، ويحفظ فى المنطق
~~«أرجوزة ابن سينا».
# وله من التصانيف «تفسير»، وصل فيه إلى قوله تعالى: تلك الرسل فضلناا
~~بعضهم على بعض 2 فى نحو مائتى ورقة إملاء، وشرح «الجمع 3 بين الصحيحين»
~~للحميدى، سماه «الحجة» اختصره من كتاب «الإفصاح 4» للوزير يحيى ابن هبيرة،
~~وزاد عليه أشياء، و«كتاب فى اختلاف الصحابة والتابعين 5 وفقهاء الأمصار» لم
~~يتمه، وله «خطب»، وفصول وعظه 6 مشحونة بغريب اللغة، و«تنبيه البارعين على
~~المنحوت من كلم العرب»، وله غير ذلك، رحمه الله تعالى، بمنه ولطفه.
# ***
# 1) هو الأمير تركون، كما فى معجم الأدباء 8/ 107.
# 2) أى إلى أول الجزء الثالث من أجزاء القرآن الكريم، الآية 253 من سورة
~~البقرة.
# 3) فى ط، ن: «المجمع»، والصواب فى: س.
# 4) تمام اسمه: «فى تفسير الصحاح» كما جاء فى معجم الأدباء.
# 5) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، ومعجم الأدباء.
# 6) فى معجم الأدباء: «وفصول وعظية» على أنه كتاب له.
PageV03P056
# 57
# 672 - حسن بن خليل بن خضر، بدر الدين القاهرى *
# أخو ناصر الدين محمد الكلوتاتى 1.
# كان قد اشتغل عند الزين قاسم الحنفى، وغيره.
# وفضل، وحج، وجاور، ولازم العبادة، مع الانجماع عن الناس.
# قال السخاوى: وكان يقصدنى كثيرا للمراجعة فى شاء كان يجمعه فى السيرة
~~النبوية، ونحو ذلك.
# مات فى ربيع الأول، سنة ثمانين-يعنى: وثمانمائة-بين الخطارة 2 وبلبيس 3،
~~رحمه الله تعالى.
# /كذا فى «الضوء اللامع».
# ***
# 673 - الحسن بن داود بن بابشاذ بن داود بن سليمان أبو سعيد، المصرى **
# قال الخطيب: قدم بغداد، ودرس فقه أبى حنيفة على القاضى أبى عبد الله
~~الصيمرى.
# وكان مفرط الذكاء، حسن ms0580 الفهم، يحفظ القرآن بقراءات عدة، ويحفظ طرفا من
~~علم الأدب، والحساب، والجبر والمقابلة، والنحو، وكتب الحديث بمصر عن أبى
~~محمد ابن النحاس، وطبقته.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 100. وفى ن: «بن بدر الدين»، والصواب فى:
~~س، ط، والضوء.
# 1) نسبه إلى الكلوتة، وهى نوع من الثياب المزركشة عرف فى العصر التركى.
~~انظر فهرس المصطلحات لكتاب الدر الفاخر فى سيرة الملك الناصر.
# 2) لم يذكر ياقوت فى معجم البلدان الخطارة، وذكرها المجد فى القاموس (خ ط
~~ر) فقال: موضع قرب القاهرة.
# 3) ضبطها ياقوت بكسر البائين وسكون اللام، وضبطها المجد كغرنيق، قال: وقد
~~يفتح أوله. وبلبيس؛ مدينة بينها وبين فسطاط مصر عشرة فراسخ على طريق الشام.
~~معجم البلدان 1/ 712.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 307، الجواهر المضية، برقم 445، حسن
~~المحاضرة 1/ 463، 464. وكنيته فى الجواهر: «أبو سعد»، وفى حسن المحاضرة:
~~«أبو الحسن»، والمثبت فى: الأصول، وتاريخ بغداد، والنقل عنه.
PageV03P057
# 58 قال: كتبت عنه أحاديث، وكتب عنى، وكان ثقة، حسن الخلق، وافر العقل، وكان
~~أبوه يهوديا، ثم أسلم وحسن إسلامه، وذكر بالعلم، وهو فارسى الأصل.
# وأقام أبو سعيد ببغداد إلى أن 1 أدركه أجله 1، فتوفى ليلة السبت، 2 ودفن
~~صبيحة تلك الليلة، لعشر بقين من ذى القعدة، سنة تسع وثلاثين وأربعمائة 2،
~~ودفن فى مقبرة الشونيزى، ولم تكن سنه بلغت الأربعين. رحمه الله تعالى 3.
# وكان قد قرأ بعد الصيمرى على أبى عبد الله الدامغانى، وكان أبو عبد الله،
~~وابنه أبو الحسن على، يعولان عليه فى درسهما على تعليقه.
# وهو ابن أخى أبى الفتح أحمد بن بابشاذ، رحمه الله تعالى.
# وبابشاذ: كلمة أعجمية، تتضمن الفرح والسرور.
# ***
# 674 - الحسن بن داود بن رضوان، أبو على الفقيه السمرقندى *
# درس الفقه بنيسابور على أبى سهل الزجاجى 4، وسمع «السنن» لأبى داود، من
~~ابن داسة.
# قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: وكان أحد الفقهاء الكوفيين المقدمين فى
~~النظر والجدل، وخرج إلى العراق، وأقام بها يسمع ويتفقه، ثم انصرف إلى
~~نيسابور، ودرس الفقه، وبنى بها مدرسة.
# قال الحاكم: وأقام معى مدة، وتوفى، رحمه الله تعالى، يوم الاثنين، التاسع
~~عشر من ms0581 رجب، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
# ***
# 1 - 1) فى ط، ن: «مات»، والمثبت فى: س، وتاريخ بغداد.
# 2 - 2) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 3) هذا آخر النقل عن الخطيب.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم، 446، الفوائد البهية 60، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 221.
# 4) سيذكر المؤلف أبا سهل هذا فى باب الكنى، وسيتكلم هناك على نسبته.
PageV03P058
# 59
# 675 - الحسن بن رشيد *
# من أصحاب الإمام الأعظم، رضى الله تعالى عنه.
# روى عن أبى حنيفة، عن عكرمة، عن ابن عباس: «سيد الشهداء يوم القيامة حمزة
~~بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله».
# قال الحسن، قال لى أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: لما حدثت 1 إبراهيم
~~الصائغ به، جاءنى من الغد. فذكر قصة إبراهيم الصائغ، المذكورة فى ترجمته 2،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 676 - الحسن بن زياد، أبو على اللؤلؤى **
# مولى الأنصار، أحد أصحاب الإمام، رضى الله تعالى عنه.
# روى عنه محمد بن سماعة القاضى، ومحمد بن شجاع الثلجى، وشعيب بن أيوب
~~الصريفينى.
# وهو كوفى، نزل بغداد، فلما توفى حفص بن غياث جعل على القضاء مكانه.
# روى الخطيب 3 أنه لما ولى القضاء لم يوفق فيه، وكان حافظا لقول أصحابه،
~~وكان إذا جلس ليحكم ذهب عنه التوفيق، حتى يسأل أصحابه عن الحكم فى ذلك،
~~فإذا قام عن مجلس القضاء عاد إلى ما كان عليه من الحفظ، فبعث إليه البكائى
~~يقول: ويحك، إنك لم توفق للقضاء، وأرجو أن يكون هذا 4 لخير أراده 4 الله
~~بك، فاستعف. فاستعفى، واستراح.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 477.
# 1) فى س، ن: «حدث»، والمثبت فى: ط، والحديث فى مسند الإمام الأعظم 181، 182.
# 2) تقدمت فى الجزء الأول، برقم 100.
# **) ترجمته فى: الإمتاع بسيرة الإمامين، للكوثرى 4 - 52، الأنساب 496 ظ،
~~البداية والنهاية 10/ 255، تاج التراجم 22، تاريخ بغداد 7/ 314 - 317،
~~الجواهر المضية، برقم 448، دول الإسلام 1/ 127، شذرات الذهب 2/ 12، طبقات
~~الفقهاء، للشيرازى 146، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحات 18 - 20،
~~العبر 1/ 345، الفهرست 288، الفوائد البهية 60، 61، الكامل 6/ 359، كشف
~~الظنون 2/ 1415، 1470، 1574، اللباب 3/ 72، 73، ميزان الاعتدال 1/ 491،
~~النجوم الزاهرة 2/ 288.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 314.
# 4 - 4) فى ط: «الخبر ارادة»، والمثبت ms0582 فى: س، ن، وفى تاريخ بغداد: «الخيرة
~~أرادها».
PageV03P059
# 60 وعن محمد بن سماعة 1، قال: سمعت الحسن بن زياد، قال: كتبت عن ابن جريج
~~اثنى عشر ألف حديث/، كلها يحتاج إليها الفقهاء.
# وعن أحمد بن عبد الحميد الحارثى 2، قال: ما رأيت أحسن خلقا من الحسن بن
~~زياد، ولا أقرب مأخذا، ولا أسهل جانبا، مع توفر فقهه وعلمه، وزهده وورعه.
# قال: وكان الحسن يكسو مماليكه كما يكسو نفسه، 3 اتباعا لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ألبسوهم مما تلبسون 3».
# وكانت وفاته فى سنة أربع ومائتين.
# وكان يختلف إلى زفر وأبى يوسف فى الفقه، رحمهم الله تعالى 4.
# قال الحسن: وكان أبو يوسف أوسع صدرا إلى التعليم 5 من زفر.
# قال على بن صالح: كنا عند أبى يوسف، فأقبل الحسن بن زياد، فقال أبو يوسف:
# بادروه 6 واسألوه، وإلا لم تقدروا عليه. فأقبل الحسن بن زياد فقال:
~~السلام عليك يا أبا يوسف، ما تقول؟ -متصلا بالسلام. قال: فرأيت أبا يوسف
~~يلوى وجهه إلى هذا الجانب مرة وإلى هذا الجانب مرة، من كثرة إدخالات الحسن
~~عليه، ورجوعه من جواب إلى جواب.
# وقال السمعانى فى حقه: كان عالما بروايات أبى حنيفة، وكان حسن الخلق.
# وقال شمس الأئمة السرخسى: الحسن بن زياد المقدم فى السؤال والجواب.
# وقال يحيى بن آدم: ما رأيت أفقه من الحسن بن زياد.
# ومما روى عنه من دينه وورعه، أنه سئل عن مسألة فأخطأ فيها، فلما ذهب
~~السائل ظهر
# 1) تاريخ بغداد 7/ 314.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 315.
# 3 - 3) لم يرد هذا فى تاريخ بغداد. ولم أجد الحديث بهذا اللفظ، وانظر
~~تخريجه بألفاظ أخرى فى: حاشية الجواهر المضية 2/ 56، 57.
# 4) هذا الدعاء ساقط من: س، وفى ط: «رحمه الله تعالى»، والمثبت فى: ن.
# 5) فى ط: «إلى التسليم»، وفى ن: «فى التعليم»، والمثبت فى: س.
# 6) فى ن: «بادروا»، والمثبت فى: س، ط.
PageV03P060
# 61 له الحق، فاكترى مناديا ينادى: إن الحسن بن زياد استفتى فأخطأ فى كذا 1،
~~فمن كان أفتاه الحسن فى شاء، فليرجع إليه. فما زال حتى وجد صاحب الفتوى، ms0583
~~فأعلمه بالصواب.
# وروى عنه محمد بن شجاع، أنه قال، وقد سأله رجل: أكان زفر قياسا؟ ما قولك
~~قياسا!! هذا كلام الجهال، كان عالما.
# فقال الرجل: أكان زفر نظر فى الكلام؟ فقال: ما أسخفك، تقول لأصحابنا
~~نظروا فى الكلام، وهم بيوت الفقه والعلم، إنما يقال نظر فى الكلام من لا
~~عقل له، وهؤلاء كانوا أعلم بالله وبحدوده من أن يتكلموا فى الكلام الذى
~~تعنى، ما كان همهم غير الفقه.
# ***
# 677 - حسن بن سلامة بن ساعد أبو على الفقيه *
# من أهل منبج 2، قدم بغداد، واستوطنها إلى حين وفاته.
# تقدم ولده أحمد 3، ويأتى ولده يحيى، وولده على، ثلاثة إخوة، علماء فضلاء.
# تفقه صاحب الترجمة على قاضى القضاة الدامغانى، حتى برع فى الفقه، ودرس،
~~وشهد عند قاضى القضاة المذكور، وولى القضاء بنهر عيسى 4، وسمع الشريف أبا
~~نصر الزينبى، وأبا طاهر أحمد بن الحسن الكرجى 5، وغيرهما.
# وروى عنه أبو القاسم ابن عساكر، فى «معجم شيوخه»، وتفقه عليه ابنه أحمد
~~المذكور.
# 1) فى ن: «استفتى فى كذا فأخطأ»، والمثبت فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الأنساب 542 ظ، 543 و، الجواهر المضية، برقم 449، اللباب
~~3/ 180.
# 2) منبج: مدينة كبيرة واسعة، بينها وبين الفرات ثلاثة فراسخ، وبينها وبين
~~حلب عشرة فراسخ. معجم البلدان 4/ 651، 655.
# 3) فى الجزء الأول، برقم 176.
# 4) نهر عيسى: كورة وقرى كثيرة وعمل واسع فى غربى بغداد. معجم البلدان 4/ 842.
# 5) فى الأصول: «الكرخى»، والتصويب من الأنساب 477 ظ.
PageV03P061
# 62 وكان إماما، مفننا 1، مدرسا، له يد باسطة فى؛ المتفق، والمختلف،
~~والمفترق 2.
# مات سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 678 - حسن بن سنان الحسينى *
# العالم العامل، والبارع الكامل، الشهير بأمير حسن السيواسى، النيكسارى
~~المولد.
# رحل فى طلب العلم، واكتساب الفضائل، وأخذ عن العلامة أبى السعود العمادى
~~مفتى الديار الرومية وعالمها، ولازمه مدة مديدة، واشتغل عليه، وعلى غيره،
~~ومهر وبرع، وتفنن فى أكثر العلوم، ثم صار ملازما من المولى خير الدين، مؤدب
~~السلطان سليمان بن السلطان سليم خان، تغمدهما 3 الله تعالى بالرحمة
~~والرضوان.
# ودرس فى الديار الرومية بعدة مدارس، ثم ولى قضاء حلب، ms0584 ثم قضاء مكة
~~المشرفة، وأقام بها قاضيا نحو خمس/سنوات، وحمد أهل البلدين سيرته، وشكروا
~~فى العدل طريقته، ومدحوه نظما ونثرا، وبالغوا فى الدعاء له سرا وجهرا،
~~وعامل جيران بيت الله معاملة حسنة، وسار فيهم سيرة مشكورة، وسلك فيهم طريقة
~~مرضية، ثم ولى قضاء بروسة، ثم قضاء أدرنة، ثم عزل وعين له فى 4 كل يوم
~~تسعون درهما عثمانيا، بطريق التقاعد.
# 1) فى س: «مفتيا»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) هكذا جاء النص فى الأصول، والأولى: «له يد باسطة فى المتفق والمفترق،
~~والمؤتلف والمختلف»، إذ المتفق والمفترق شاء واحد، والمؤتلف والمختلف شاء
~~واحد أيضا. قال ابن حجر: «ثم إن الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم
~~فصاعدا واختلفت أشخاصهم، سواء اتفق فى ذلك اثنان منهم أم أكثر، وكذلك إذا
~~اتفق اثنان فصاعدا فى الكنية والنسبة، فهو النوع الذى يقال له: المتفق
~~والمفترق، وفائدة معرفته خشية أن يظن الشخصان شخصا واحد. . . وإن اختلفت
~~الأسماء خطا واختلفت نطقا، سواء كان مرجع الاختلاف النقط أم التشكيل، فهو
~~المؤتلف والمختلف». شرح نخبة الفكر 57، وانظر أيضا حاشيته الأجهورى على شرح
~~الزرقانى للبيقونية 110، 111.
# *) ترجمته فى: العقد المنظوم 2/ 325 - 327.
# 3) فى ط، ن: «تغمده» والمثبت فى: س.
# 4) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
PageV03P062
# 63 وكانت وفاته فى مدينة إصطنبول، فى 1 شهر ذى الحجة، صبيحة عيد الأضحى،
~~سنة خمس وسبعين وتسعمائة، ودفن خارج باب أدرنة، بالقرب من قبر الأمير
~~البخارى.
# كذا أملانى هذه الترجمة أحد أولاد صاحبها.
# وكان-كما أخبرنى به ولده الفاضل البارع محمد چلبى الشهير بالسعودى-عالما
~~عاملا، له يد طولى فى كثير من العلوم، خصوصا الفقه وأصوله، 2 وكان على
~~طريقة 3 السلف فى التواضع والخشوع، وعدم الميل إلى الدنيا، وكان متثبتا فى
~~أحكامه، بصيرا بأمور القضاء، مع العفة الزائدة والدين المتين.
# وقد خلف من الولد ثلاثة، أنجب كل منهم وفاق الأقران، وبلغ فى المكارم
~~الغاية، وأخذ من الفضائل بأوفى نصيب، وأوفر حظ.
# فأكبرهم الفاضل العالم البارع مصطفى جلبى 4، المدرس الآن، وهو سنة اثنتين
~~وتسعين وتسعمائة، بإحدى المدارس السليمانية.
# أخذ ms0585 العلم عن أبيه، وعن غيره من علماء الديار الرومية، ودخل مع أبيه
~~الديار العربية، واجتمع ببعض علمائها، وأخذ عن أكابر فضلائها، وأجازوه
~~بالرواية عنهم، ومهر فى العربية، وغيرها من الفنون، وقد جمع الله له من
~~الهيبة، والوقار، ومحبة الناس، ما هو لائق بحضرته الشريفة الهاشمية.
# والثانى هو الإمام الفاضل العلامة محمد چلبى السعودى، المذكور سابقا،
~~أدام الله سعده، وخلد عزه ومجده.
# أخذ العلم عن أبيه، وعن غيره من أعيان 5 علماء الروم، وبرع فى العلوم،
~~المنطوق منها والمفهوم، ورحل إلى ديار العرب، ومهر فى علم الأدب، وهو الآن
~~مدرس بإحدى المدارس
# 1) فى ط، ن: «من»، والمثبت فى: س.
# 2) من هنا إلى قوله: «إلى الدنيا» يأتى فى س بعد قوله: «والدين المتين» الآتى.
# 3) فى ن: «قدم»، والمثبت فى: س، ط.
# 4) ترجم المحبى فى خلاصة الاثر 4/ 375 لمصطفى بن سنان، أحد الموالى
~~الرومية، ولم يذكر بين «مصطفى»، و«سنان» اسم «حسن»، وذكر أن وفاته كانت سنة
~~اثنتين وثلاثين وألف.
# 5) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
PageV03P063
# 64 الثمان، لا يفتر عن الاشتغال، والإفادة والاستفادة، والمطالعة والتحرير،
~~مع الدين، والورع، والتقوى، والقيام مع الحق، ومساعدة فقراء الطلبة، تارة
~~بجاهه، وتارة بماله.
# وهو كما قال الشاعر:
# مولى إذا قصد الأنام نواله
# يكفيهم منه مجرد قصده
# لا غرو أن فاق الأنام لأنه
# ورث المكارم عن أبيه وجده
# والثالث يقال له: أحمد چلبى 1، صار من أرباب الدولة الكبار، وكتابها 2
~~الأخيار، وله معرفة تامة بعلم الموسيقى، حسن الأخلاق والمعاشرة، كريم النفس
~~بما فى يده.
# وهو كما قال الشاعر:
# لا يألف الدرهم المضروب صرته
# لكن يمر عليها وهو منصرف
# ***
# 679 - الحسن بن شرف، حسام الدين التبر يزى *
# ناظم «البحار» فى الفقه.
# ذكره ابن طولون في «الغرف العلية»، وقال: ذكره المحب ابن الشحنة فى أوائل
~~شرحه على «الهداية» المسمى ب «نهاية النهاية»، فقال: كان شيخنا يترجمه
~~بالعلم والفضل. يعنى به العلامة الشيخ بدر الدين ابن سلامة الحنفى.
# قال: وذكر لى أنه قرأ عليه «الكشاف»، وغيره.
# ومن تأليفه «دامقة 3 ms0586 المبتدعين» بالقاف، قال: والدامقة الضربة التى تكسر
~~السن 4.
# وكانت وفاته فى نيف وسبعين وسبعمائة.
# ***
# 1) ترجمه المحبى فى خلاصة الأثر 1/ 181، وذكر أن وفاته كانت سنة ثمان
~~وتسعين وألف. فهو على هذا من المعمرين.
# 2) فى ن: «وكتابهم»، والمثبت فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 98، كشف الظنون 1/ 729، 2/ 1866.
# 3) فى كشف الظنون: «دامغة»، ويصححه تقييد المصنف له بالقاف.
# 4) فى ط «الشئ»، والتصويب من: م، ن، ودمقه يدمقه دمقا: كسر أسنانه كدقمة.
~~اللسان (د م ق) 10/ 103.
PageV03P064
# 65
# 680 - /الحسن بن شيبان بن الحسن أبو محمد الحلبى *
# قال ابن النجار: أحد فقهاء الحنفية.
# وأبوه شيبان بن الحسن، يأتى إن شاء الله تعالى.
# شهد عند قاضى القضاة أبى الحسن على بن محمد الدامغانى، فى الخامس
~~والعشرين من شعبان، سنة تسع وثمانين وأربعمائة 1، فقبل شهادته، وسمع الحديث
~~من أبى الغنائم محمد بن على بن أبى عثمان، وغيره.
# ومات-رحمه الله تعالى-شابا، لم يرو شيئا.
# ذكر أبو الحسن الهمذانى أنه توفى سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، ولم يبلغ
~~الثلاثين، وكان من أحسن الناس وجها. رحمه الله تعالى.
# ***
# 681 - الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حى الإمام، القدوة، أبو عبد الله
~~الهمدانى الكوفى **
# الفقيه العابد، أخو على بن صالح المحدث، وهما توأمان، ولدا سنة مائة.
# وحدث الحسن عن سلمة بن كهيل، وعبد الله بن دينار، ومنصور بن المعتمر،
~~وإسماعيل بن عبد الرحمن السدى، وسماك بن حرب، وخلق كثير.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 450.
# 1) فى س بعد هذا زيادة: «ولم يبلغ الثلاثين»، وهو خطأ، وسيرد هذا فى ذكر وفاته.
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير للبخارى، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة
~~295، تهذيب التهذيب 2/ 285، الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى،
~~صفحة 18، الجواهر المضية، برقم 451، ذيل المذيل 105، العبر 1/ 249. الفرق
~~بين الفرق 24، الفهرست 253 - 289، الملل والنحل 1/ 161، ميزان الاعتدال 1/
~~496 - 499. وقد سقط من اسمه فى ن: «بن صالح» الثانية، وهى فى سائر الأصول،
~~وقد تبع التقى التميمى ابن أبى حاتم فى ذكر نسبه على هذه الصورة، فقد جاء
~~نسبه فى الجواهر والميزان: «الحسن بن صالح بن صالح ms0587 بى حى»، وجاء فى الميزان
~~أيضا: «وقيل: هو الحسن بن صالح بن صالح بن حى بن مسلم بن حيان»، وفى ذيل
~~المذيل أن صالحا أباه هو حى، ولذلك يقال له «الحسن ابن حى».
PageV03P065
# 66 حدث عنه وكيع، ويحيى بن آدم، ويحيى بن فضيل 1، وعبد الله بن موسى، وأبو
~~نعيم، وقبيصة، وأحمد بن يونس، وعلى بن الجعد، وآخرون.
# قال أبو نعيم: كتبت عن ثمانمائة شيخ، فما رأيت أفضل من الحسن بن صالح.
# ووثقه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وغيرهما.
# وقال أبو زرعة: اجتمع فيه إتقان، وفقه، وعبادة، وزهد، وكان يشبه بسعيد بن جبير.
# وقال وكيع: جزأ هو وأمه وأخوه الليل للعبادة، فماتت أمه فقسما الليل
~~بينهما، فمات على فقام الحسن الليل كله.
# وعن أبى سليمان الدارانى، قال: ما رأيت 2 أحدا الخوف على وجهه أظهر 2 من
~~الحسن بن صالح، قام ليلة ب (عم يتسااءلون) 3، فغشى عليه فلم يختمها إلى الفجر.
# وعن الحسن، أنه قال: ربما أصبحت ما معى درهم، وكأن الدنيا حيزت لى.
# وعنه أيضا، قال: إن الشيطان يفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير، يريد
~~بها بابا من الشر.
# وقال أبو نعيم: ما كان بدون الثورى فى الورع والقوة، وما رأيت إلا من غلط
~~فى شاء غير الحسن بن صالح.
# ونسبه الذهبى إلى أنه كان يذهب إلى القول بترك الجمعة خلف الظلمة،
~~والخروج عليهم بالسيف. والله أعلم بحاله.
# وعن أبى الوليد الطيالسى، فى حكاية عن أبى يوسف، أنه قال: ما أخاف على
~~رجل من شاء خوفى عليه من كلامه فى الحسن بن صالح. فوقع فى قلبى أنه أراد شعبة.
# قال أبو نعيم: مات الحسن سنة سبع وستين ومائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى س: «فضل»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2 - 2) فى الأصول: «من الخوف عليه»، وهى عبارة مضطربة، والمثبت من ميزان
~~الاعتدال.
# 3) يعنى سورة النبأ.
PageV03P066
# 67
# 682 - الحسن بن صديق الوزغجنى أبو على *
# يروى عن محمد بن عقيل 1، وأحمد بن حم.
# والوزغجنى؛ بفتح الواو وسكون الزاى وفتح الغين المعجمة وسكون ms0588 الجيم وفى
~~آخرها نون: نسبة إلى وزغجن، قرية من قرى ما وراء النهر.
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 683 - الحسن بن عبد الله بن محمد بن على الدامغانى أبو سعيد بن أبى جعفر
~~ابن قاضى القضاة أبى عبد الله **
# من بيت القضاء والرياسة والتقدم.
# وهو أخو جعفر بن عبد الله 2، المذكور فى حرف الجيم.
# ذكر أبو عبيد الله 3 المرستانى 4، أنه حدث عن أبى القاسم هبة الله بن
~~محمد ابن الحصين بتستر 5، وأنه سمع منه، وأنه توفى، رحمه الله تعالى، فى
~~يوم الاثنين، ثالث المحرم، سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 583 و، الجواهر المضية، برقم 452، اللباب 3/ 271.
# 1) كانت وفاة محمد بن عقيل بن الأزهر البلخى الحافظ سنة عشر وثلاثمائة،
~~كما فى العبر 2/ 165، وعلى هذا فالمترجم من رجال القرن الرابع.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 454.
# 2) تقدم برقم 609.
# 3) لم يرد لفظ الجلالة فى: س، وهو فى: ط، ن، وفى الجواهر: «أبو بكر عبد الله».
# 4) المرستانى: نسبة إلى مرست، إلى القرى الخمس ببنج ديه. معجم البلدان 4/ 496.
# 5) فى الجواهر: «بيسير». وتستر: مدينة عظيمة بخوزستان. معجم البلدان 1/ 847.
PageV03P067
# 68
# 684 - /الحسن بن عبد الله بن محمد بن عمرو بن سعيد ابن محمد بن داود
~~التيمى الأصل، أبو حمزة الفقيه، التنوخى *
# قاضى منبج.
# مات، رحمه الله تعالى، قبل الأربعمائة.
# ذكره كمال الدين ابن العديم، فى «تاريخه».
# وسيأتى أخوه محسن فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# وقد رثاه أبو العلاء المعرى، بقصيدة فريدة، لا بأس بإيرادها، فإنها من
~~القصائد الطنانة، وهى هذه 1:
# غير مجد فى ملتى واعتقادى
# نوح باك ولا ترنم شاد
# وشبيه صوت النعى إذا قي
# س بصوت البشير فى كل ناد
# أبكت تلكم الحمامة أم غن
# ت على فرع غصنها المياد
# صاح هذى قبورنا تملأ الرح
# ب فأين القبور من عهد عاد
# خفف الوطء ما أظن أديم ال
# أرض إلا من هذه الأجساد
# وقبيح بنا وإن بعد ال
# عهد هوان الآباء والأجداد
# سر إن اسطعت فى الهواء رويدا
# لا اختيالا على ms0589 رقاب الأعادى 2
# رب لحد قد صار لحدا مرارا
# ضاحك من تزاحم الأضداد
# ودفين على بقايا دفين
# فى طويل الزمان والآباد 3
# فاسأل الفرقدين عمن أحسا
# من قبيل وآنسا من بلاد
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 455. وفى الأصول: «محمد بن عمر بن
~~سعيد»، والمثبت من ترجمته فى الجواهر، ومن ترجمة أخيه فى حرف الميم.
# 1) شروح سقط الزند 3/ 971 - 1005، شرح التنوير 1/ 208 - 218.
# 2) فى ن: «على رؤس الأعادى» والمثبت فى: س، ط، وفى شروح سقط الزند،
~~والتنوير: «على رفات العباد»، وفى شرح الخوارزمى: «على رقاب العباد».
# 3) فى شروح سقط الزند، والتنوير: «فى طويل الأزمان».
PageV03P068
# 69
# كم أقاما على زوال نهار
# وأنارا لمدلج فى سواد
# تعب كلها الحياة فما أع
# جب إلا من راغب فى ازدياد
# إن حزنا فى ساعة الفوت أضعا
# ف سرور فى ساعة الميلاد
# خلق الناس للبقاء فضلت
# أمة يحسبونهم للنفاد
# إنما ينقلون من دار أعما
# ل إلى دار شقوة أو رشاد
# ضجعة الموت رقدة يستريح ال
# جسم فيها والعيش مثل السهاد
# أبنات الهديل أسعدن أوعد
# ن قليل العزاء بالإسعاد
# إيه لله دركن فأنتن
# اللواتى يحسن حفظ الوداد
# ما نسيتن هالكا فى الأوان ال
# خال أودى من قبل هلك إياد 1
# بيد أنى لا أرتضى ما فعلتن
# وأطواقكن فى الأجياد
# فتسلبن واستعرن جميعا
# من قميص الدجا ثياب حداد 2
# ثم غردن فى المآتم واندب
# ن بشجو مع الغوانى الخراد 3
# قصد الدهر من أبى حمزة الأو
# اب مولى حجى وخدن اقتصاد
# وفقيها أفكاره شدن للنع
# مان ما لم يشده شعر زياد 4
# وختمها بقوله:
# بان أمر الإله واختلف الن
# اس فداع إلى ضلال وهاد 5
# والذى حارت البرية فيه
# حيوان مستحدث من جماد
# واللبيب اللبيب من ليس يغتر
# بكون مصيره لفساد 6
# ***
# 1) فى ط: «فى الأوان الحال أو من ذى قبل هلك إياد»، والمثبت في: س، ن،
~~وشروح سقط الزند، والتنوير.
# 2) يقال: تسلبت النائحة أو الثاكل، إذا نزعت ثيابها ولبست ثيابا سوداء.
# 3) فى ط، ن: «مع الغوانى الخواد»، والصواب فى: ms0590 س، وشروح سقط الزند،
~~والتنوير. والخراد: جمع الخريدة، وهى الشديدة الحياء.
# 4) يعنى أن أفكاره شادت للإمام أبى حنيفة رضى الله عنه، ما لم يشده شعر
~~النابغة الذبيانى للنعمان بن المنذر.
# 5) سقطت: «واختلف» من ط، وهى فى: س، ن، وشروح سقط الزند، والتنوير. وفى
~~ن: «إلى الضلال وهاد».
# 6) فى التنوير: «مصيره للفساد».
PageV03P069
# 70
# 685 - /الحسن بن عبد الله بن المرزبان أبو سعيد القاضى السيرافى النحوى *
# سكن بغداد، وحدث بها عن محمد بن أبى الأزهر البوشنجى، وأبى عبيد بن
~~حربويه الفقيه، وعبد الله بن محمد بن زياد النيسابورى، وأبى بكر ابن دريد،
~~ونحوهم.
# وولى القضاء ببغداد، وكان أبوه مجوسيا اسمه بهزاد، فسماه أبو سعيد عبد الله.
# وعن رئيس الرؤساء 1 شرف الوزراء، جمال الورى، أبى القاسم على بن الحسن، قال:
# إن أبا سعيد السيرافى، كان يدرس القرآن، والقراءات، وعلوم القرآن،
~~والنحو، واللغة 2، والفقه، والفرائض، والكلام، والشعر، والعروض، والقواعد 3
~~والقوافى، والحساب. وذكر علوما سوى هذه. وكان من أعلم الناس بنحو البصريين،
~~وينتحل فى الفقه مذهب أهل العراق.
# قال رئيس الرؤساء 4: وقرأ على أبى بكر ابن مجاهد القرآن، وعلى أبى بكر
~~ابن دريد اللغة، ودرسا جميعا عليه النحو، وقرأ على أبى بكر ابن السراج،
~~وعلى أبى بكر المبرمان النحو، وقرأ عليه أحدهما القرآن، ودرس عليه الآخر
~~الحساب.
# قال: وكان زاهدا، لا يأكل إلا من كسب يده، فذكر جدى أبو الفرج عنه، أنه كان
# *) ترجمته فى: ترجمته فى: الأنساب 321 ظ، إنباه الرواة 1/ 313، - 315،
~~البداية والنهاية 11/ 294، بغية الوعاة 1/ 507 - 508، تاج التراجم 23،
~~تاريخ بغداد 7/ 341، 342، الجواهر المضية، برقم 456، دول الإسلام 1/ 228،
~~روضات الجنات 3/ 70 - 74، شذرات الذهب 3/ 65، 66، طبقات الزبيدى 86، طبقات
~~القراء 1/ 218، طبقات النحويين واللغويين 119، العبر 2/ 347، الفلاكة
~~والمفلوكين 71، الفهرست 93، الكامل 8/ 698، كشف الظنون 1/ 140، 150، 2/
~~1082، 1107، 1390، 1427، 1470، 1808، 1980، اللباب 1/ 586، لسان الميزان 2/
~~218، المختصر لأبى الفدا 2/ 126، 127، مرآة الجنان 2/ 390، 391، معجم
~~الادباء 8/ 145 - 232، معجم البلدان 3/ 212، مفتاح السعادة 1/ 133 - 175،
~~النجوم الزاهرة 4/ 133، 134، نزهة الألبا 307، 308، وفيات الأعيان 2/ 78،
~~79. وانظر الإمتاع والمؤانسة 1/ 108، 133. وتأتى نسبة «السيرافى» فى باب
~~الأنساب.
# 1) تاريخ بغداد 7/ 341.
# 2) ساقط من: س، وهو فى ط، ن، وتاريخ بغداد.
# 3) لم يرد فى تاريخ بغداد.
# 4) تاريخ ms0591 بغداد 7/ 341، 342.
PageV03P070
# 71 لا يخرج إلى مجلس الحكم، ولا إلى مجلس التدريس فى كل يوم، إلا بعد أن
~~ينسخ عشر ورقات، يأخذ أجرتها عشرة دراهم، تكون قدر مؤنته، ثم يخرج إلى مجلسه.
# وقال ابن أبى الفوارس 1: وكان أبو سعيد نزها، عفيفا، جميل الأمر، حسن
~~الأخلاق.
# وقال محمد بن العباس بن الفرات 2: كان أبو سعيد السيرافى، عالما، فاضلا،
~~منقطع النظير فى علم النحو خاصة، وكانت سنه يوم توفى ثمانين سنة.
# وعن هلال بن المحسن 3، أنه توفى يوم الاثنين، الثانى من رجب، سنة ثمان
~~وستين وثلاثمائة، عن أربع وثمانين سنة.
# قال أبو حيان التوحيدى، فى «تقريظ الجاحظ» له: أبو سعيد السيرافى شيخ
~~الشيوخ، وإمام الأئمة، معرفة 4 بالنحو، والفقه، واللغة، والشعر، والعروض،
~~والقوافى، والقرآن، والفرائض، والحديث، والكلام، والحساب، والهندسة، أفتى
~~فى جامع الرصافة خمسين سنة على مذهب أبى حنيفة فما وجد له خطأ، ولا عثر له
~~على زلة، وقضى ببغداد، هذا مع الثقة والديانة والأمانة والرزانة، صام
~~أربعين سنة أو أكثر، الدهر كله.
# وقال فى «محاضرات العلماء 5»: شيخ الدهر 6، وقريع العصر، العديم المثل،
~~المفقود الشكل، ما رأيت أحفظ منه لجوامع الزهد نظما ونثرا، وكان دينا،
~~ورعا، تقيا، نقيا، زاهدا، عابدا، خاشعا، له دأب فى القراءة والخشوع، وورد
~~بالليل من القيام والخضوع، ما قراء عليه شاء قط فيه ذكر الموت والبعث
~~ونحوه، إلا بكى وجزع، ونغص عليه يومه وليلته، وامتنع عن الأكل والشرب، وما
~~رأيت أحدا من المشايخ كان أذكر لحال الشباب، وأكثر تأسفا على ذهابه منه،
~~وكان إذا رأى أحدا من أقرانه عاجله الشيب تسلى به.
# وقال فى «الإمتناع والمؤانسة 7»: هو أجمع لشمل العلم، وأنظم لمذاهب
~~العرب، وأدخل فى كل باب، وأخرج من كل طريق، وألزم للجادة الوسطى فى الخلق
~~والدين،
# 1) هو محمد بن أبى الفوارس، كما فى تاريخ بغداد 7/ 342.
# 2) تاريخ بغداد 7/ 342.
# 3) تاريخ بغداد 7/ 342.
# 4) فى س: «له معرفة»، وفى ط، ن: «معرفته»، والتصويب من معجم الأدباء 8/ 150.
# 5) انظر معجم الأدباء 8/ 152.
# 6) فى معجم الأدباء نقلا عن أبى حيان: «وحضرت مجلس شيخ الدهر».
# 7) الجزء الأول صفحة ms0592 129، 130.
PageV03P071
# 72 وأروى للحديث، وأقضى فى الأحكام، وأفقه فى الفتوى، كتب إليه 1 ملوك عدة
~~كتبا مصدرة بتعظيمه، يسأله فيها عن مسائل فى الفقه والعربية واللغة.
# وكان حسن الخط، طلب أن يقرر فى ديوان الإنشاء فامتنع 2، وقال: هذا أمر
~~يحتاج إلى دربة، وأنا عار منها، وسياسة وأنا غريب فيها.
# وفى «الدر/الثمين» أن أبا سعيد 3 لما شهد عند قاضى القضاة ابن معروف،
~~وقبل شهادته، وصار من جملة عدوله، عاتبه على ذلك أحد المختصين به، وقال له:
~~إنك إمام الوقت، وعين الزمان، والمنظور إليه، والمقتبس من علمه، تضرب إليك
~~أكباد الإبل، ويفتقر إليك الخاص والعام، والرعايا والسلطان، فإذا توسطت
~~مجلسا كنت المنظور فى الصدر، وإذا حضرت محفلا كنت البدر، قد اشتهر ذكرك فى
~~الأقطار والبلاد، وانتشر علمك فى كل محفل 4 وناد، والألسنة مقرة بفضلك، فما
~~الذى حملك على الانقياد لابن معروف واختلافك إليه؟ فصرت تابعا بعد أن كنت
~~متبوعا، ومؤتمرا بعد أن كنت آمرا، وضعت من قدرك، وضيعت كثيرا من حرمتك،
~~وأنزلت نفسك منزلة غيرك، وما فكرت فى عاقبة أمرك، ولا شاورت أحدا من صحبك.
# فقال: اعلم أن هذا القاضى مراده اكتساب ذكر جميل، وصيت حسن، ومباهاة لمن
~~تقدمه، ومع ذلك فله من السلطان منزلة رفيعة، وقوله عنده مسموع، وأمره لديه
~~متبوع، 5 ورأيته يستضاء برأيى، ويعدنى من جملة ثقاته وأوليائه 5، وقد عرض
~~لى 6 وصرح مرة بعد أخرى، وثانية عقب أولى، فلم أجب، فخفت مع كثرة الخلاف أن
~~يكون تكرار الامتناع موجبا للقطيعة، وتوقع أضرار، وإذا اتفق أمران، فاتباع
~~ما هو أسلم جانبا، وأقل غائلة أولى، وقد كان ما كان، والكلام بعد ذلك ضرب
~~من الهذيان.
# وكان أبو على الفارسى وأصحابه يحسدونه كثيرا.
# 1) هذا قول التميمى حكاية لما أورده أبو حيان من كتب الملوك والرؤساء إليه.
# 2) في الإمتناع والمؤانسة 1/ 132 أن الذى أراده أبو جعفر الصميرى.
# 3) انظر معجم الأدباء 8/ 156 - 158.
# 4) فى ن: «بلد» والمثبت فى: س، ط.
# 5 - 5) فى معجم الأدباء: «وبلغنى أنه يستضئ برأيه، ويعده من جملة ثقاته
~~وأوليائه». ms0593
# 6) فى س بعد هذا زيادة عما فى ط، ن، ومعجم الأدباء: «مرة».
PageV03P072
# 73 وله من التصانيف «شرح كتاب سيبويه» لم يسبق إلى مثله، وحسده عليه أبو
~~على وغيره من معاصريه، «وشرح الدريدية» و«ألفات القطع والوصل»، و«الإقناع»
~~فى النحو، لم يتمه، فأتمه ولده يوسف، وكان يقول، وضع والدى النحو فى
~~المزابل بالإقناع. يعنى أنه سهله جدا، فلا يحتاج إلى مفسر، و«شواهد
~~سيبويه»، و«المدخل إلى كتاب سيبويه»، و«الوقف والابتداء»، و«صنعة 1 الشعر
~~والبلاغة»، و«أخبار النحاة البصريين»، و«كتاب جزيرة العرب».
# وهجاه أبو الفرج الأصبهانى لمنافسة كانت بينهما، بقوله 2:
# لست صدرا ولا قرأت على صد
# ر ولا علمك البكى بشاف 3
# لعن الله كل شعر ونحو
# وعروض يجئ من سيراف
# قال أبو حيان التوحيدى 4: رأيت أبا سعيد، وقد أقبل على الحسين بن مردويه
~~الفارسى، وهو 5 يشرح له «مدخل كتاب سيبويه 5» ويقول له: اصرف همتك إليه،
~~فإنك لا تدركه إلا بتعب الحواس، ولا تتصوره إلا بالاعتزال 6 عن الناس.
~~فقال: يا سيدى، أنا مؤثر لذلك، ولكن اختلال الأمور، وقصور الحال، يحول بينى
~~وبين ما أريد، فقال: ألك عيال؟ قال: لا، قال: عليك ديون؟ قال: دريهمات.
~~قال: فأنت ريح القلب، حسن الحال، ناعم البال، اشتغل بالدرس والمذاكرة،
~~والسؤال والمناظرة، واحمد الله تعالى على خفة الحال 7. وأنشده:
# إذا لم يكن للمرء مال ولم يكن
# له طرق يسعى بهن الولائد 8
# وكان له خبز وملح ففيهما
# له بلغة حتى تجئ الفوائد
# وهل هى إلا جوعة إن سددتها
# وكل طعام بين جنبيك واحد
# 1) فى ط، ن: «وصيغة» والصواب فى: س، ومعجم الأدباء 8/ 150، ووفيات
~~الأعيان 1/ 416، وانظر الفهرست 1/ 62، 63.
# 2) البيتان فى: بغية الوعاة 1/ 509، معجم الأدباء 8/ 148، وفيات الأعيان
~~1/ 416.
# 3) البكى: القليل.
# 4) فى كتاب محاضرات العلماء، كما فى معجم الأدباء 8/ 152 - 155، والقصة فيه.
# 5 - 5) فى معجم الأدباء «يشرح له ترجمة المدخل إلى كتاب سيبويه من
~~تصنيفه».
# 6) فى س: «باعتزالك» والمثبت فى: ط، ن، ومعجم الأدباء.
# 7) فى معجم الأدباء: «الحاذ وحسن الحال» وخفة الحاذ: قلة المال والعيال.
# 8) فى س «له ظرف تسعى بهن الولائد»، والمثبت ms0594 فى: ط، ن، معجم الأدباء.
PageV03P073
# 74 /واستشاره أبو أحمد بن مزدك 1 فى تزويج ابنته، وذكر له أنه خطبها جماعة.
~~قال له:
# اختر منهم من يخشى الله تعالى، فإنه إن أحبها بالغ فى إكرامها، وإن لم
~~يحبها تحرج من ظلمها.
# وتأخر بعض أصحابه عن مجلسه فى يوم السبت، فسأله عن سبب تأخره، فاعتذر
~~بشرب دواء، فأنشد 2:
# لنعم اليوم يوم السبت حقا
# لصيد إن أردت بلا امتراء 3
# وفى الأحد البناء فإن فيه
# تبدى الله فى خلق السماء 4
# وفى الاثنين إن سافرت فيه
# يكون الأوب فيه بالنماء 5
# وإن ترم الحجامة فالثلاثا
# ففى ساعاته درك الشفاء
# وإن شرب امرؤ يوما دواء
# فنعم اليوم يوم الأربعاء
# وفى يوم الخميس قضاء حاج
# فإن الله يأذن بالقضاء 6
# ويوم الجمعة التزويج فيه
# ولذات الرجال مع النساء
# ***
# 686 - الحسن بن عبد الله القاضى أبو على النسفى *
# من شيوخ أبى العباس المستغفرى 7
# كذا ذكره فى «الجواهر»، ولم يزد عليه.
# ***
# 1) انظر معجم الأدباء 8/ 154.
# 2) القصة والشعر فى معجم الأدباء 8/ 155، 156.
# 3) فى معجم الأدباء: «بلا افتراء».
# 4) تبدى هنا بمعنى «بدأ».
# 5) فى ن: «يكون الأوب حقا بالنماء»، والمثبت فى: س، ط، ومعجم الأدباء.
# 6) فى معجم البلدان: «فقيه الله آذن بالقضاء».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 457، واسمه فيه «الحسن بن عبد
~~الملك».
# 7) كان مولد المستغفرى-على ما تقدم فى ترجمته رقم 614 - سنة خمسين
~~وثلاثمائة، ووفاته سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة. فشيخه هذا المترجم من
~~رجال القرن الرابع.
PageV03P074
# 75
# 687 - الحسن بن عبد الصمد الرومى السامسونى *
# كان رجلا عالما، عاملا، متورعا، قرأ على المولى خسرو 1، وغيره.
# وصار مدرسا بإحدى المدارس 2 الثمان، ثم صار معلما للسلطان محمد خان، ثم
~~ولى قضاء العسكر، ثم أعيد إلى التدريس بإحدى الثمان، ثم ولى قضاء إصطنبول.
# وكان محمود السيرة، مرضى الطريقة.
# وكان له خط حسن، كتب به كثيرا من الكتب، منها: «صحاح الجوهرى»، كتبه
~~للسلطان محمد.
# وله «حواش على المقدمات الأربع» و«حواش على حاشية 3 شرح المختصر» للسيد.
# مات سنة إحدى وتسعين وثمانمائة 4. رحمه الله تعالى. ms0595
# ***
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 4، الشقائق النعمانية 1/ 247، الفوائد
~~البهية 61/ 262، كشف الظنون 1/ 476. وجاءت نسبته فى س: «السامونى»، وفى ط،
~~ن: «السامولى» والتصويب من مصادر الترجمة، ما عدا الشقائق ففيها:
~~«الساميسونى». قال اللكنوى: نسبته إلى سامسون، مدينة ببلاد الروم ساحلية.
# 1) فى الفوائد: «قرأ على المولى خسرو بن فراموز صاحب الدور».
# 2) ساقط من: س، ط، وهو فى: ن، والشقائق، والفوائد.
# 3) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط، والشقائق، والفوائد.
# 4) كذا ذكر صاحب الشقائق، وصاحب الفوائد نقلا عنه، وصاحب الكشف، وفى
~~الشذرات جاءت ترجمته فى وفيات سنة إحدى وتسعمائة، وذكر الكفوى أن وفاته
~~كانت سنة إحدى وثمانين وثمانمائة.
PageV03P075
# 76
# 688 - الحسن بن عثمان بن حماد بن حسان ابن عبد الرحمن بن يزيد أبو حسان
~~القاضى الزيادى *
# ذكره القاضى أبو على المحسن بن على التنوخى، فقال: كان من وجوه فقهاء
~~أصحابنا، من غلمان أبى يوسف، سمع هشيم بن بشير، ووكيع بن الجراح، فى خلق.
# روى عن محمد بن محمد الباغندى، وإسحاق بن الحسن الحربى 1.
# وله «تاريخ» حسن.
# قال: وكان من أصحاب الحديث، تقلد القضاء قديما، ثم تعطل، فأضاق، ولزم
~~مسجده 2، يفتى ويدرس الفقه.
# مات، رحمه الله تعالى، سنة اثنتين وأربعين ومائتين 3.
# قال إسحاق الحربى: حدثنى أبو حسان الزيادى، أنه رأى رب العزة جل جلاله فى
~~النوم، فقال: رأيت نورا عظيما لا أحسن أصفه، ورأيت فيه 4 شخصا خيل إلى أنه
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وكأنه يشفع إلى ربه فى رجل من أمته، وسمعت قائلا
~~يقول: ألم يكفك أنى أنزلت عليك فى سورة الرعد 5: (وإن ربك لذو مغفرة للنااس
~~على ظلمهم) ثم انتبهت.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 283 و، تاريخ بغداد 7/ 356 - 361، الجواهر المضية،
~~برقم 458، شذرات الذهب 2/ 100، العبر 1/ 347، الفهرست 160، اللباب 1/ 515،
~~مرآة الجنان 2/ 134، معجم الأدباء 9/ 18 - 24. أما نسبته «الزيادى» فقد قال
~~الحافظ أبو القاسم: وليس كما يظنه الناس من ولد زياد بن أبيه، وإنما تزوج
~~أجداده أم ولد لزياد، فقيل له الزيادى، قال ذلك أحمد بن أبى طاهر صاحب كتاب
~~بغداد. انظر معجم الأدباء 9/ 24.
# 1) فى الأصول هنا وفيما ms0596 يأتى: «الحرانى» والمثبت فى: الجواهر، تاريخ
~~بغداد، معجم الأدباء.
# 2) فى س: «المسجد» والمثبت فى: ط، ن.
# 3) بعد هذا فى الجواهر زيادة: «وله تسع وثمانون سنة وأشهر».
# 4) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 5) الآية السادسة.
PageV03P076
# 77
# 689 - الحسن بن عثمان *
# والد بكار المتقدم فى بابه، تفقه عليه ابنه بكار.
# كذا قاله 1 فى «الجواهر»، والله أعلم.
# ***
# 690 - الحسن بن عطاء السعدى **
# أستاذ محمد بن الحسن بن الحسين المنصورى 2.
# كذا قاله فى «الجواهر» أيضا من غير زيادة.
# ***
# 691 - /الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة الكوفى ***
# والد الحسين الآتى ذكره 3، وجد الحسن المتقدم ذكره 4. حدث عنه ابنه
~~الحسين.
# قاله فى «الجواهر» أيضا من غير زيادة.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 459.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى س، ط.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 460. ولعله: «السغدى» وانظر حاشية
~~الجواهر.
# 2) كانت وفاته-على ما يأتى فى ترجمته-سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وكان
~~مولده سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، فأستاذه هذا المترجم من رجال أواخر القرن
~~الخامس أو أوائل القرن السادس.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 461.
# 3) يأتى برقم 742 من هذا الجزء، وكانت وفاة الحسين هذا سنة إحدى ومائتين،
~~فوالده المترجم من رجال القرن الثانى.
# 4) تقدم برقم 668.
PageV03P077
# 78
# 692 - الحسن بن على بن جبريل الصاغرجى أبو أحمد الفقيه، الدهقان *
# تفقه على جده لأمه العباس بن الطيب الصاغرجى، الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى.
# مات بعد 1 سنة ستين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# وصاغرج، بالصاد والسين: من قرى السغد.
# ***
# 693 - الحسن بن على بن الجعد بن عبيد الجوهرى **
# مولى أم سلمة المخزومية زوج أبى العباس السفاح.
# ولى قضاء مدينة المنصور بعد عبد الرحمن بن إسحاق الضبى، وحدث عن أبيه،
~~وولى القضاء فى حياته، ومات أبوه بعد توليته بسنتين، ومات هو فى سنة اثنتين
~~وأربعين 2 ومائتين.
# وكان سريا، ذا مروءة، عالما بمذهب أهل العراق.
# وسئل عنه أحمد فقال: كان معروفا عند الناس بأنه 3 جهمى، مشهور 3 بذلك، ثم
~~بلغنى عنه الآن أنه رجع عن ذلك، رحمه الله ms0597 تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 462.
# 1) سقط من: س.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 7/ 364، 365، الجواهر المضية، برقم 463،
~~ميزان الاعتدال 1/ 504.
# 2) فى ط، ن: «وسبعين» والصواب فى: س، والجواهر، وتاريخ بغداد.
# 3 - 3) فى ط، ن «جهمى معروف مشهور» وفى تاريخ بغداد: «جهمى مشهورا»
~~والمثبت فى: س، والجواهر، والميزان.
PageV03P078
# 79
# 694 - الحسن بن على بن أبى السعود الكوفى
# *
# مولده بها، سنة خمس وسبعين وخمسمائة، ووفاته بدار الحديث بالقاهرة، سنة
~~تسع وثلاثين وستمائة.
# وكان فقيها، محدثا، مقرئا، شاعرا، روى عنه الناس.
# ***
# 695 - الحسن بن على بن عبد الله بن محمد بن عبد الباقى بن محمد بن عبد
~~الله بن موسى بن عيسى [بن عبد الله] ابن محمد بن عامر بن أبى جرادة العقيلى
~~الحلبى **
# من البيت المشهور. ولد بحلب، سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، وقيل غير ذلك
~~وسمع وأفاد.
# ومات فى أيام الفائز 1، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، وله من العمر تسع
~~وخمسون سنة، رحمه الله تعالى.
# وذكره العماد الكاتب، فى «الخريدة»، وأورد شيئا كثيرا من أشعاره، فقال:
# القاضى، ثقة الملك، أبو على الحسن بن على بن عبد الله ابن أبى جرادة.
# من أهل حلب، سافر إلى مصر، وتقدم عند وزارئها وسلاطينها، خاصة عند الصالح
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 464.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 465، خريدة القصر، قسم الشام 2/ 197
~~- 218، معجم الأدباء 16/ 12 - 16، أثناء ترجمة ابن العديم عمر بن أحمد،
~~النجوم الزاهرة 5/ 331، 332، فى وفيات سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وما بين
~~المعقوفين تكملة من الجواهر المضية، وسيأتى هذا فى ترجمة عمر بن أحمد ابن
~~العديم، وكناه القرشى فى الجواهر «أبو عبد الله».
# 1) فى الأصول خطأ: «الظاهر» وكانت ولاية الفائز بنصر الله على مصر سنة
~~تسع وأربعين وخمسمائة، وتوفى سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وهو أبو القاسم عيسى
~~بن إسماعيل بن عبد المجيد العبيدى الفاطمى. انظر النجوم الزاهرة 5/ 306 -
~~331، حسن المحاضرة 1/ 609.
PageV03P079
# 80 أبى الغارات ابن رزيك، وهو من بيت كبير بحلب، وذو فضل غزير وأدب.
# وتوفى بمصر، فى جمادى الأولى، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة 1 ومن سائر شعره
~~ما يغنى ms0598 به، أنشدنى له بعض أصدقائى بدمشق 2:
# يا صاحبى أطيلا فى مؤانستى
# وذكرانى بخلان وعشاق 3
# وحدثانى حديث الخيف إن به
# روحا لقلبى وتسهيلا لأخلاقى 4
# ما ضر ريح الصبا لو ناسمت حرقى
# واستنقذت مهجتى من أسر أشواقى
# داء تقادم عندى من يعالجه
# ونفثة بلغت منى من الراقى
# يفنى الزمان وآمالى مصرمة
# ممن أحب على مطل وإملاق
# يا ضيعة العمر لا الماضى انتفعت به
# ولا حصلت على علم من الباقى
# قال 5: وأنشدنى الشريف إدريس بن الحسن بن على بن يحيى الحسنى الإدريسى
~~المصرى لابن أبى جرادة قصيدة فى الصالح ابن رزيك، يذكر قيامه بنصر أهل
~~القصر 6، بعد فتكة عباس وزيرهم بهم 7، وقتله جماعة منهم، وقيام ابن رزيك فى
~~الوزارة، أولها:
# /من عذيرى من خليلى من مراد
# من خفيرى يوم أرتاد مرادى 8
# 9
# ومنها فى مدحه 9:
# حامل الأعباء عن أهل العبا
# آخذ بالنار من باغ وعاد 10
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والخريدة 2/ 198.
# 2) خريدة القصر 2/ 198، والبيتان الأولان فى النجوم الزاهرة 5/ 332.
# 3) فى النجوم الزاهرة «بخلانى وعشاقى».
# 4) الخيف: بطحاء مكة، وقيل: مبتدأ الأبطح. معجم البلدان 2/ 508. وفى
~~النجوم الزاهرة «وتسهيلا لآماقى».
# 5) خريدة القصر 2/ 198 - 200.
# 6) فى الأصول: «العصر»، والتصويب من الخريدة.
# 7) فى ط، ن، ونسخة من الخريدة: «به»، والمثبت فى صلب الخريدة، وهو ساقط من: س.
# 8) انظر لمأخذ عجز هذا البيت حاشية الخريدة 2/ 199.
# 9 - 9) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والخريدة.
# 10) فى ن: «أهل العبا» والمثبت فى: س، ط، الخريدة. ويريد بأهل العبا عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين، رضى الله عهم، حين أدخلهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فى مرطه وقال: «اللهم هؤلاء أهلى» وانظر لهذا حاشية الخريدة، ونفحة
~~الريحانة 3/ 312، وحاشيته.
PageV03P080
# 81
# من عصاة أضمروا الغدر فهم
# أهل نصب ونفاق وعناد
# قتلوا الظافر ظلما وانتحوا
# لبنى الحافظ بالبيض الحداد 1
# واعتدى عباس فيهم وابنه
# فوق عدوان يزيد وزياد 2
# مثل سفر قتلوا هاديهم
# ثم ضلوا مالهم من بعد هاد
# جاءهم فى مثل ريح صرصر
# فتولوا مثل رجل من جراد 3
# بعد ما غرهم ms0599 إملاؤه
# ولهيب الجمر من تحت الرماد
# وتظنوا أن سترتاع بهم
# هل تراع الأسد يوما بالنقاد 4
# قال 5: وأنشدنى-يعنى الشريف المذكور-لابن أبى جرادة فى ابن رزيك، لما قتل
~~ابن مدافع محمدا، سيد لوائه قبل الوزارة، من قصيدة:
# لعمرى لقد أفلح المؤمنونا
# بحق وقد خسر المبطلونا
# وقد نصر الله نصرا عزيزا
# وقد فتح الله فتحا مبينا
# بمن شار علياه واختاره
# ولقبه فارس المسلمينا
# وكان محمد ليث العرين
# فأخلى لعمرى منه العرينا 6
# وقد كاد أن يستبين الرشا
# د فأعجله الحتف أن يستبينا 7
# 1) الظافر هو الظافر بالله إسماعيل بن عبد المجيد بن محمد العبيدى
~~الفاطمى، وكان قتله فى المحرم سنة تسع وأربعين وخمسمائة. انظر حسن المحاضرة
~~1/ 608، النجوم الزاهرة 5/ 395. والحافظ هو عبد المجيد بن محمد بن معد
~~العبيدى الفاطمى، وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. انظر: حسن
~~المحاضرة 1/ 608، النجوم الزاهرة 5/ 295، وفيات الأعيان 2/ 401. وقد قتل
~~الوزير عباس بن يحيى بن تميم-الآتى ذكره-يوسف وجبريل، ابنى الحافظ، بتهمة
~~أنهما قتلا أخاهما الخليفة الظافر، حسدا على الرتبة لينالاها بعده. يقول
~~ابن تغرى بردى: وليس الأمر كذلك، بل عباس الوزير وولده نصر قتلاه. انظر
~~النجوم الزاهرة 5/ 296.
# 2) فى ط: «واغتدى عباس» وهو موافق لنسخة من الخريدة، والمثبت فى: س، ن،
~~وصلب الخريدة.
# 3) الرجل: القطعة العظيمة من الجراد.
# 4) النقاد: جنس من الغنم صغير الأرجل.
# 5) خريدة القصر 2/ 200، 201.
# 6) فى صلب الخريدة: «فأخلى لعمرك»، وفى نسخة منه رواية توافق ما هنا.
# 7) فى صلب الخريدة: «فأعجله الحين»، وفى نسخة منه رواية توافق ما هنا.
PageV03P081
# 82
# ولا بد للغاصب المستبين
# على الكره من أن يوفى الديونا 1
# ومن يخذل الله ثم الإمام
# فليس له اليوم من ناصرينا
# ولما استجاشت عليه العدا
# وشب له القوم حربا زبونا 2
# سقاهم بكاس مرير المذا
# ق لا يعذب الدهر للشاربينا
# وأشبع منهم ضباع الفلاة
# فظلوا لأنعمه شاكرينا
# ومن شعره أيضا، قوله 3:
# لهفى لفقد شبيبة
# كانت لدى أجل زاد
# أنفقتها متغشمرا
# لا فى الصلاح ولا الفساد 4
# ما خلت أنى مبتلى
# بهوى الأصادق والأعادى
# حتى بكيت على البيا
# ض كما ms0600 بكيت على السواد
# ومنه أيضا 5:
# أحبابنا شفنا لهجركم
# وبعدنا من وصالكم خبل
# فإن قطعنا لا تحفلون بنا
# وإن وصلناكم فلا نصل
# فأرشدونا كيف السبيل فقد
# ضاقت بنا فى هواكم الحيل
# شأن المحبين أن يدوموا على ال
# عهد وشأن الأحبة الملل
# /ومنه أيضا قوله 6:
# لقاؤك أحلى من رقادى على جفنى
# وقربك أحلى من مصاحبة الأمن
# أيا من أطعت الشوق حتى أتيته
# وأيقنت أنى قد لجأت إلى ركن
# لئن لم أفز منك الغداة بنظرة
# تسهل من وعر اشتياقى فواغبنى 7
# 1) فى الخريدة: «للغاصب المستدين»، وفيها توافق مع عجز البيت.
# 2) حرب زبون: شديدة.
# 3) خريدة القصر 2/ 201.
# 4) الغشمرة: إتيان الأمر من غير تثبت.
# 5) خريدة القصر 2/ 202.
# 6) خريدة القصر 2/ 202.
# 7) فى ن: «فواعتبى» والمثبت فى: س، ط، والخريدة.
PageV03P082
# 83 ومنه أيضا قوله 1:
# وجد قديم وهوى باق
# ونظرة ليس لها راق
# ودمع عين أبدا حائر
# ليس بمنهل ولا راق 2
# أحبابنا هل وقفة باللوى
# تسعف مشتاقا بمشتاق
# وهل نداوى من كلوم النوى
# بلف أعناق بأعناق
# مازلت من بينكم مشفقا
# لو أنه ينفع إشفاقى
# أعوم فى لجة دمعى إذا
# ما أضرمت نيران أشواقى
# وجدى بكم فقد وميعادكم
# منكسر فى جملة الباقى
# يا ساقيا خمرة أجفانه
# لهفى على الخمرة والساقى
# أما تخاف الله فى مقلة
# لا عاصم منها ولا واق
# ومنه أيضا قوله 3:
# إن بين السجوف والأوراق
# فتنة للقلوب والأحداق 4
# ومريض العهود تخبر عينا
# ه بما فى فؤاده من نفاق
# أنا منه فى ذلة وخضوع
# وهو منى فى عزة وشقاق
# سدد السهم فى جفون إذا ما
# فوقت لم يكن لها من فواق 5
# وليال من الصبابة أستع
# رض فيها نفائس الأعلاق
# حيث لا نجمها قريب من الغر
# ب وليست بدورها فى محاق
# فزت بالصفو فى دجاها ولم أد
# ر بأن الإشراق فى الإشراق 6
# يا خليلى هل إلى معهد الحى
# سبيل للهائم المشتاق
# 1) خريدة القصر 2/ 202، 203.
# 2) لم يرد هذا البيت فى: س، وهو فى: ط، ن، والخريدة.
# 3) خريدة القصر 2/ 203، 204.
# 4) فى الخريدة: «إن بين السجوف والأوراق» وما فى الطبقات موافق لما فى ms0601
~~عود الشباب مختصر الخريدة.
# 5) الفواق: الراحة والإفاقة.
# 6) فى س: «بأن الإشراق فى الأشواق»، والمثبت فى: ط، ن، والخريدة.
~~والإشراق الأولى من الشرق-بالتحريك.
PageV03P083
# 84
# إن وجدى به وإن طال عهدى
# لجديد القوى شديد الوثاق 1
# مثل وجد القاضى الموفق بالمج
# د وقدما ما تصاحبا بوفاق
# ذاك مولى كأنما سلم الل
# ه إليه مفاتح الأرزاق
# وقوله، وكتب به إلى أخيه بالشام من مصر 2:
# فؤاد بتذكار الحبيب عميد
# وشوق على طول الزمان يزيد
# وعين لبعد العهد بين جفونها
# قريب ولكن اللقاء بعيد
# وما كنت أدرى أن قلبى صابر
# وأنى على يوم الفراق جليد
# ومنها 3:
# أريد من الأيام ما لست واجدا
# وتوجدنى مالا أكاد أريد
# /وقوله 4:
# سريرة حب ما يفك أسيرها
# ولوعة قلب ليس ينجو سعيرها
# ونفس أبت أن تحمل الصبر عنكم
# وكيف وأنتم حزنها وسرورها 5
# ومنها 6:
# وهل حامل منى إليكم تحية
# إذا تليت يوما يضوع عبيرها
# رعى الله أيام الصبا كلما هفت
# صبا فشفى مرضى القلوب مرورها
# فهل لى إلى تلك الليالى رجعة
# أجدد من وجدى بها وأزورها 7
# لئن نزحت دارى فإن مودتى
# على كدر الأيام صاف غديرها
# 1) فى الخريدة: «السديد القوى».
# 2) خريدة القصر 2/ 204.
# 3) بعد هذا فى ط زيادة: «أيضا» ولا مكان لها.
# 4) خريدة القصر 2/ 204، 205. وبين البيت الأول والثانى تقديم وتأخير فى:
~~ط، والمثبت فى: س، ن، والخريدة.
# 5) فى الخريدة: «أن تعرف الصبر»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 6) الشعر متصل فى الخريدة، ومكان «ومنها» فيها بعد البيت الآتى.
# 7) فى الخريدة: «إلى تلك المنازل»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
PageV03P084
# 85 وقوله، فيمن تردد إليه، فتعذر لقاؤه عليه 1:
# عزنى أن أراك فى حالة الصح
# وكما عزنى أوان المدام
# وكما لا سبيل أن نتناجى
# من بعيد بألسن الأقلام 2
# فعليك السلام لم يبق شاء
# أترجاه غير طيف المنام
# وقوله من قصيدة 3:
# يا غائبين وما غابت مودتهم
# هل تعلمون لمن شف الغرام شفا
# إن تعتبونى فعندى من تذكركم
# طيف يطالع طرفى كلما طرفا
# أو تجحدونى ما لاقيت بعدكم
# فلى شواهد سقم ms0602 ما بهن خفا 4
# واها لقلب وهى من بعد بينكم
# وكنت أعهد فيه قوة وجفا
# فالريح تذكى الجوى فيه إذا نفحت
# والوجد يقوى عليه كلما ضعفا
# فارقتكم غرة منى بفرقتكم
# فلم أجد عوضا منكم ولا خلفا 5
# ومنها:
# وقد فضضت لعمرى من كتابكم
# ما يشبه الود منكم رقة وصفا
# فبت أستاف منه عنبرا أرجا
# طورا وأنظر منه روضة أنفا 6
# أود لو أننى من بعض أسطره
# شوقا وأحسد منه اللام والألفا
# آليت إن عاد صرف الدهر يجمعنا
# لأعفون له عن كل ما سلفا
# لهفى على نفحة من ريح أرضكم
# أبل منها فؤادا موقرا شعفا 7
# ووقفة دون ذاك السفح من حلب
# أمر فيها بدمع قط ما وقفا
# أنفقت دمعى قصدا يوم بينكم
# لكننى اليوم قد أنفقته سرفا
# 1) خريدة القصر 2/ 205.
# 2) فى س ونسخة من الخريدة: «أن تتناجى».
# 3) خريدة القصر 2/ 205، 206.
# 4) فى ن: «ما لهن خفا»، والمثبت فى: س، ط، والخريدة.
# 5) فى الخريدة: «فلم أجد بدلا»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 6) استاف الشاء: اشتمه. وروضة أنف: لم ترع.
# 7) فى س: «فؤادا موقدا شغفا»، والمثبت فى: ط، ن، والخريدة.
PageV03P085
# 86
# ما لى وللدهر ما ينفك يقذف بى
# كأننى سهم رام يبتغى هدفا 1
# وقوله 2:
# ما على الطيف لو تعمد قصدى
# فشفى علتى وجدد عهدى 3
# وأتانى ممن أحب رسولا
# وانثنى مخبرا حقيقة وجدى
# إن أحبابنا وإن سلكوا اليو
# م وحاشاهم سبيل التعدى
# ونسونا فلا سلام يوافى
# بوفاء منهم ولا حسن ود 4
# لهم الأقربون فى القرب منى
# وهم الحاضرون فى البعد عندى
# ما عهدناهم جفاة على الخل
# ولكن تغير القوم بعدى
# ليتهم أسعفوا المحب وأرضو
# ه بوعد إذ لم يجودوا بنقد
# /حبذا ما قضى به البين من ضم
# ولثم لو لم يشبه ببعد
# لك شوقى فى كل قرب وبعد
# وارتياحى بكل غور ونجد 5
# ولئن شط بى المزار فحسبى
# أننى مغرم بحبك وحدى
# وقوله، من أبيات كتبها إلى الأمير مؤيد 6 الدولة اسامة 7:
# أحبابنا فارقتكم
# بعد ائتلاف واعتلاق
# وصفاء ود غير مم ms0603
# ذوق ولا مر المذاق
# ووثائق بين القلو
# ب تظل محكمة الوثاق
# نفقت بسوق المكرما
# ت فليس فيها من نفاق
# لكننى وإن اغترب
# ت وغرنى قرب التلاقى
# لا بد أن أتلو حقي
# قة ما لقيت وما ألاقى
# 1) فى س، ن: «وما ينفك يغدوبى»، والمثبت فى ط، والخريدة.
# 2) خريدة القصر 2/ 206، 207.
# 3) فى الخريدة: «فشفى غلتى».
# 4) فى ن: «ولا حسن عهد»، والمثبت فى: س، ط، والخريدة.
# 5) فى الخريدة: «فى كل غور ونجد»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 6) فى س: «أمين»، والمثبت فى: ط، ن، والخريدة، وفى نسخة منها «مؤيد
~~الدين»، وهو يعنى الأمير أسامة بن منقذ.
# 7) خريدة القصر 2/ 207، 208.
PageV03P086
# 87
# أما الغرام فما يزا
# ل به التراقى فى التراقى 1
# وكذلكم وجدى بكم
# باق وصبرى غير باق
# وطليق قلبى موثق
# وحبيس دمعى فى انطلاق
# ومنها:
# أمللتهم من طول ما
# أمللتهم وصف اشتياقى
# يا ويح قلبى ما يزا
# ل صريع كاسات الفراق
# بل ليت أيامى الخوا
# لى باقيات لا البواقى
# وقوله 2:
# غرام بدا واشتهر
# ووجد ثوى واستقر
# وجسم شجته النوى
# فللسقم فيه أثر
# وقلب إلى الآن ما
# علمت له من خبر
# وليل كيوم الحسا
# ب ليس له من سحر
# ولى مقلة ما يزا
# ل يعدو عليها السهر
# كأن بأجفانها
# إذا ما تلاقت قصر
# بنفسى من لا أرا
# ه إلا بعين الفكر
# ومن لست أسلو هوا
# ه واصلنى أم هجر
# ألين له إن جفا
# وأعذره إن غدر
# وأركب فى حبه
# على الحالتين الخطر
# وقوله 3:
# عنف الصب ولو شاء رفق
# رشأ يرشق عن قوس الحدق
# فيه عجب ودلال وصبا
# وتجن وملال ونزق
# لى منه ما شجانى وله
# من فؤادى كل ما جل ودق
# ومنها:
# يا خليلى أعينانى على
# طول ليل وسقام وأرق
# أتظنان صلاحى ممكنا
# إنما يصلح من فيه رمق
# 1) سقط هذا البيت من: ن، وهو فى: س، ط، والخريدة.
# 2) خريدة القصر 2/ 208.
# 3) خريدة القصر 2/ 209.
PageV03P087
# 88 /وقوله: 1
# ما على طيفكم لو طرقا
# فشفى منى الجوى والحرقا 2
# قاتل الله فؤادا كلما
# خفق البرق عليه خفقا 3 ms0604
# ومنها 4:
# وجفونا بليت مذ بليت
# منكم بعد نعيم بشقا 5
# وبنفسى شادن يوم النقا
# كهلال فى قضيب فى نقا
# أسرتنى نظرة من لحظة
# فاعجبوا منى أسيرا مطلقا 6
# وبودى عاذر من غادر
# نكث العهد وخان الموثقا
# لم أزل أصحب فى وجدى به
# جسدا مضنى وطرفا أرقا
# يا خليلى على الظن ومن
# لى لو ألقى خليلا مشفقا
# حللاه ما سبى من مهجتى
# واستذماه على ما قد بقى 7
# وانشدا قلبى وصبرى فلقد
# ذهبا يوم فراقى فرقا
# وقوله 8:
# من صح عقدة عقده
# وصفت سريرة وده
# لم يعترض فى قربه
# ريب ولا فى بعده
# وقوله، مما يكتب على سيف 9:
# أنا فى كف غلام
# بأسه أفتك منى
# أنا عند الظن منه
# وهو عند الظن منى
# 1) خريدة القصر 2/ 209، 210.
# 2) فى ط: «فشفى منها»، وكلمة «منى» ساقطة: ن، وهى من: س، وفى الخريدة «منا».
# 3) فى ن: «فؤادى كلما»، والمثبت فى: س، ط، والخريدة، وفيها قبل البيت:
~~«ومنها».
# 4) ساقط من: س، والخريدة، وهو فى: ط، ن.
# 5) فى الخريدة: «بليت مذ بدلت»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 6) فى س: «أسرتنى لحظة» والمثبت فى: ط، ن، والخريدة.
# 7) فى حاشية الخريدة نقل عن نسخة منها، نصه: «لغة طائية» يريد أن «بقى»
~~لغة طاء فى بقى.
# 8) خريدة القصر 2/ 210.
# 9) خريدة القصر 2/ 210.
PageV03P088
# 89 وكتب إلى أخيه قوله 1:
# هل للمعنى بعد بعد حبيبه
# إلا اتصال حنينه بنحيبه
# جهد المحب مدامع مسجومة
# ليست تقوم له بكشف كروبه
# أحبابنا بان الشباب وبنتم
# عن مدنف نائى المحل غريبه
# أما المدامع بعدكم فغزيرة
# والقلب موقوف على تعذيبه
# لى ألفة بالليل بعد فراقكم
# والنجم عند شروقه وغروبه
# وأكاد من ولهى إذا ما هب لى
# ذاك النسيم أطير عند هبوبه
# وقوله، من قصيدة 2:
# بودى لو رقوا لفيض دموعى
# ومن لى لو منوا برد هجوعى
# بليت بمغتال النواظر مولع
# بهجرى ولا يرثى لطول ولوعى
# فحتى م أدنومن هوى كل نازح
# وأرعى بظهر الغيب كل مضيع
# وهل نافعى أنى أطعت عواذلى
# إذا ما وجدت القلب غير مطيع 3
# ومالى أخشى جور ms0605 خصمى فى الهوى
# وخصمى الذى أخشاه بين ضلوعى 4
# فيا ويح نفسى من قسى حواجب
# لها أسهم لا تتقى بدروع
# ومن عزمة أذكت غرامى وأبعدت
# مرامى وألقتنى بغير ربوعى 5
# وقوله، من قصيدة 6 أخرى 7:
# عهود لها يوم اللوى لا أضيعها
# وأسرار حب لست ممن يذيعها 8
# /أصاخت إلى الواشين سمعا ولم يزل
# يقول بآراء الوشاة سميعها
# 1) خريدة القصر 2/ 210.
# 2) خريدة القصر 2/ 210، 211.
# 3) خريدة القصر 2/ 211.
# 4) هذا البيت ساقط من: س، وهو فى: ط، ن، والخريدة.
# 5) فى الخريدة: «بغير دروع».
# 6) زيادة من: ط، على ما فى: س، ن، والخريدة.
# 7) خريدة القصر 2/ 211، 212.
# 8) فى ن: عهود لنا» والمثبت فى: س، ط، والخريدة.
PageV03P089
# 90 ومنها:
# وما كان هذا الحب إلا غواية
# فوا أسفا لو أننى لا أطيعها
# تقضت ليال بالعقيق وما انقضت
# لبانة صب بالفراق ولوعها
# ولما أفاض الحى فاضت حشاشة
# أجد بها يوم الوداع نزوعها 1
# وقفنا وللألحاظ فى معرك النوى
# سهام غرام فى القلوب وقوعها
# ومنها:
# وبيض أعاضتنى نواها بمثلها
# ألا رب بيض لا يسر طلوعها
# خلعت لها برد الصبا عن مناكبى
# وعفت الهوى لما علانى خليعها
# وكتب إلى والده، يتشوق إليه، قوله 2:
# شوقى على طول الزما
# ن يزيد فى مقداره
# وجوى فؤادى لا يقر
# وكيف لى بقراره
# والقلب حلف تقلب
# وتحرق فى ناره
# والطرف كالطرف الغري
# ق يعوم فى تياره
# وتلهفى وتأسفى
# باق على استمراره
# من ذا يرق لنازح
# عن أهله ودياره
# لعب الزمان بشمله
# وقضى ببعد مزاره
# فالسقم من زواره
# والهم من سماره
# والصبر من أعدائه
# والدمع من أنصاره
# وهمومه مقصورة
# أبدا على تذكاره
# وقوله، إلى القاضى الأجل الأشرف ابن البيسانى 3، متولى الحكم بعسقلان 4:
# لعل تحدر الدمع السفوح
# يسكن لوعة القلب القريح
# 1) فى س، ونسخة من الخريدة: «فاظت حشاشة».
# 2) خريدة القصر 2/ 212، 213.
# 3) هو على بن محمد بن الحسن، والد القاضى الفاضل، توفى بالقاهرة سنة ست
~~وأربعين وخمسمائة. انظر حاشية الخريدة 2/ 213، والأبيات فى الخريدة 2/ 213 - 215.
# 4) عسقلان: مدينة بالشام من أعمال فلسطين، على ساحل البحر بين غزة وبيت
~~جبرين. معجم البلدان 3/ 673، 674.
PageV03P090
# 91
# وعل البرق يروى ms0606 لى حديثا
# فيرفعه بإسناد صحيح
# ويا ريح الصبا لو خبرتنى
# متى كان الخيام بذى طلوح 1
# فلى من دمع أجفانى غبوق
# تدار كؤوسه بعد الصبوح
# وأشواق تقاذف بى كأنى
# علوت بها على طرف جموح
# ودهر لا يزال يحط رحلى
# بمضيعة ويروينى بلوح 2
# كريم بالكريم على الرزايا
# شحيح حين يسأل بالشحيح
# وأيام تفرق كل جمع
# وأحداث تجيز على الجريح 3
# فيا لله من عود بعود
# ومن نضو على نضو طليح
# وأعجب ما منيت به عتاب
# يؤرق مقلتى ويذيب روحى
# أتى من بعد بعد واكتئاب
# وما أنكى الجروح على الجروح
# وقد أسرى بوجدى كل وفد
# وهبت بارتياحى كل ريح 4
# /سلام الله ما شرقت ذكاء
# وشاق حنين هاتفة صدوح
# على تلك الشمائل والسجايا
# وحسن العهد والخلق السجيح
# على أنس الغريب إذا جفاه ال
# قريب ومحتد المجد الصريح
# على ذى الهمة العلياء والمن
# ة البيضاء والوجه الصبيح
# ومنها:
# صفوح عن مؤاخذة الموالى
# وليس عن الأعادى بالصفوح
# همام ليس يبرح فى مقام
# كريم أولدى سعى نجيح 5
# حديد الطرف فى فعل جميل
# وقور السمع عن قول قبيح
# 1) فى حاشية الخريدة إشارة إلى تضمين مطلع قصيدة جرير فى عجز البيت، عن
~~نسخة منها، وفى معجم البلدان 3/ 544، «ذو طلوح: اسم موضع للضباب اليوم فى
~~شاكلة حمى ضرية، قال: ذو طلوح فى حزن بنى يربوع بين الكوفة وفيد».
# 2) اللوح: العطش.
# 3) فى الأصول: «وأحداث تحتر»، والمثبت فى الخريدة.
# 4) وأجاز: بمعنى أجهز. فى ن: «وهبت بارتياحى كل روح» والمثبت فى: س، ط،
~~والخريدة.
# 5) فى الأصول: «أو لذى سعى»، والمثبت عن الخريدة.
PageV03P091
# 92
# مددت يدى إليه فشد أزرى
# وذاد نوائب الدهر اللحوح
# وفزت بوده بعد ارتياد
# ولكن صدنى عنه نزوحى
# وما أدركت غايته بنظمى
# ولو أدركت غاية ذى القروح 1
# ولكنى وقفت على علاه
# غنائى من ثناء أو مديح 2
# وله، من قصيدة 3:
# إلى م ألوم الدهر فيك وأعتب
# وحتى م أرضى فى هواك وأغضب 4
# أما من خليل فى الهوى غير خائن
# أما صاحب يوما على النصح يصحب ms0607
# بأية عضو ألتقى سورة الهوى
# ولى جسد مضنى وقلب معذب
# عذيرى من ذكرى إذا ما تعرضت
# تعرض لاح دونها ومؤنب
# ومنها:
# أرى الدهر عونا للهموم على الهوى
# وضدا له فى كل ما يتطلب 5
# فأبعد شئ منه ما هو آمل
# وأقرب شئ منه ما يتجنب 6
# وقد يحسب الإنسان ما ليس مدركا
# وقد يدرك الإنسان ما ليس يحسب 7
# وقوله، من قصيدة كتبها إلى والده 8:
# ظن النوى منك ما ظن الهوى لعبا
# وغره غرر بالبين فاغتربا
# فظل فى ربقة التبريح مؤتشبا
# من مات من حرقة التوديع منتحبا 9
# 1) يعنى امرأ القيس.
# 2) فى الخريدة: «عتادى من ثناء أو مديح».
# 3) خريدة القصر 2/ 215.
# 4) فى الخريدة: «ألوم الدهر فيكم» وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا. وفى
~~الخريدة أيضا: «وحتى م أرضى فى هواكم».
# 5) فى الخريدة «على الفتى»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 6) فى س، ونسخة من الخريدة: «وأبعد شئ منه ما يتجنب».
# 7) فى الخريدة: «كما يدرك الإنسان»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 8) خريدة القصر 2/ 216، وأرخها العماد سنة ثلاث وأربعين.
# 9) المؤتشب: المخلوط. يصف ملازمته للتبريح وخلطته به.
PageV03P092
# 93
# متيم فى بنى كعب له نسب
# لكنه اليوم عذرى إذا انتسبا
# أجاب داعى النوى جهلا بموقعها
# فكان منها إلى ما ساءه سببا 1
# يا عاتبى رويدا من معاتبتى
# فلست أول مخط فى الهوى أربا 2
# ردا حديث الهوى غضا على وصب
# يكاد يقضى إذا هبت عليه صبا
# وجددا عهده بالسمع عن حلب
# فإن أدمعه لا تأتلى حلبا 3
# لله قلبى ما أغرى الغرام به
# وحسن صبرى لولا أنه غلبا
# يا قاتل الله عزما كنت أذخره
# رزيته فى سبيل الحب محتسبا
# إذا تفكرت فى أمرى وغايته
# عجبت حتى كأنى لا أرى عجبا
# ومنها:
# أستودع الله أحبابا أشاهدهم
# بعين قلبى وليست دارهم كثبا
# /أصبحت لا أرتجى خلا أفاوضه
# من بعد فرقتهم جدا ولا لعبا 4
# فإن سررت فإنى مضمر حزنا
# أو ابتسمت وجدت القلب مكتئبا
# وقوله 5:
# قالوا تركت الشعر قلت لهم
# فيه اثنتان يعافها ms0608 حسبى
# أما المديح فجله كذب
# والهجو شاء ليس يحسن بى
# وقوله 6:
# من لى بأحور قربى فى محبته
# كالبعد لكن رجائى منه كالياس
# مستعذب جوره فالقلب فى يده
# معذب ويدى منه على راسى
# ودعته من بعيد ليس من ملل
# لكن خشيت عليه حر أنفاسى 7
# 1) فى الأصول: «إلى ما شاءه سببا»، والتصويب من الخريدة. وفى س: «فكان
~~فيها»، والمثبت فى: ط، ن، والخريدة.
# 2) فى الخريدة: «مخط فى الورى»، وفى نسخة منها رواية توافق ما هنا.
# 3) فى س، ن: «عن خلب»، والمثبت فى: ط، والخريدة. وبعد هذا البيت فى
~~الخريدة زيادة: «ومنها».
# 4) فى الخريدة: «لا أرتجى من بعد فرقتهم. . خلا أفاوضه» وفى نسخة منها
~~رواية توافق ما هنا.
# 5) خريدة القصر 2/ 217.
# 6) خريدة القصر 2/ 217، 218.
# 7) فى ن: «ليس من ملل» والمثبت فى: س، ط، والخريدة.
PageV03P093
# 94 وقوله 1:
# ما ضرهم يوم جد البين لو وقفوا
# وزودوا كلفا أودى به الكلف 2
# تخلفوا عن وداعى ثمت ارتحلوا
# وأخلفونى وعودا مالها خلف 3
# ومنها:
# أستودع الله أحبابا ألفتهم
# لكن على تلفى يوم النوى ائتلفوا
# تقسمونى فقسم لا يفارقهم
# أين استقلوا وقسم شفه الدنف 4
# عمرى لئن نزحت بالبين دارهم
# عنى فما نزحوا دمعى ولا نزفوا 5
# يا حبذا نظرة منهم على وجل
# تكاد تنكرنى طورا وتعترف
# قلت: فى هذا القدر كفاية من شعر صاحب 6 الترجمة، ولو أخذنا فى إيراد جميع
~~ما قاله من الأشعار الرائقة، والقصائد الفائقة، والمقطعات الشائقة، لطال
~~الكلام، وخرجنا عن المقصود.
# وبالجملة فقد كان صاحب الترجمة من أدباء عصره، ومحاسن دهره.
# تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1) القصيدة بتمامها فى معجم الأدباء 16/ 13 - 16، والأبيات المذكورة هنا
~~عن الخريدة 2/ 218.
# 2) فى الخريدة: «يودى به الكلف».
# 3) فى ط، ن: «وخلفونى وعودا» والتصويب عن: س، والخريدة، ومعجم الأدباء.
# 4) لم يرد هذا البيت فى معجم الأدباء.
# 5) فى معجم الأدباء: «وما نزفوا».
# 6) فى ن بعد هذا زيادة «هذه»، والمثبت فى: س، ط. وأمام هذا فى حاشية ط:
~~«قوله فى هذا القدر كفاية. أقول لا، بل زيادة» وحق له، فقد أسرف التميمى فى ms0609
~~النقل عن الخريدة.
PageV03P094
# 95
# 696 - الحسن بن على بن عبد العزيز بن عبد الرزاق ابن أبى النصر
~~المرغينانى أبو المحاسن، ظهير الدين *
# أستاذ مسعود بن الحسين الكشانى 1.
# روى عنه صاحب «الهداية» «كتاب الترمذى» بالإجازة 2.
# ومن نظمه:
# الجاهلون فموتى قبل موتهم
# والعالمون وإن ماتوا فأحياء
# ***
# 697 - الحسن بن على بن المثنى الهيتى أبو على **
# قرأ على قاضى القضاة، وولى القضاء بهيت 3.
# قال الهمذانى: وسمعت قاضى القضاة الحسن يثنى على حفظه 4 لمذهبهم، وكان
~~جميل الطريقة كريما.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 466، الفوائد البهية 62، 63، كتائب
~~أعلام الاخيار، برقم 344. وتأتى «المرغينانى» فى باب الأنساب.
# 1) قول التميمى إنه أستاذ الكشانى يدل على أنه من رجال القرن الخامس أو
~~بداية القرن السادس، فإن الكشانى توفى- على ما يأتى فى ترجمته-سنة خمس
~~وعشرين وخمسمائة، ولكن فى الفوائد أن المترجم تفقه على برهان الدين الكبير
~~عبد العزيز بن عمر بن مازه، وشمس الأئمة محمود الأوزجندى، وزكى الدين
~~الخطيب مسعود بن الحسن الكشانى. فجعل الكشانى أستاذا له لا تلميذا، وعلى
~~هذا القول فهو من رجال القرن السادس.
# 2) فى الجواهر تمام الكلام بعد هذا: «بسماعه من برهان الأئمة عبد العزيز
~~بن عمر، بسماعه من أبى بكر بن حيدرة، بسماعه من الخزاعى، بسماعه من الشاشى
~~الهيثم بن كليب، بسماعه من الترمذى».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 467، الكامل 10/ 351. ويأتى بيان
~~نسبته فى باب الأنساب، وقد جاءت خطأ فى الأصول: «الهيثمى» ويصححه ما يرد
~~أثناء الترجمة، وما فى الجواهر.
# 3) هيت: بلدة على الفرات من نواحى بغداد فوق الأنبار. معجم البلدان 4/ 997.
# 4) فى الأصول: «حفظهم»، والتصويب من الجواهر.
PageV03P095
# 96 قتله النمريون 1 بهيت فى شهر ربيع الأول، سنة ست وتسعين وأربعمائة.
# وولى بعده القضاء أبو الحسن على ولده، الآتى ذكره 2 فى بابه.
# ***
# 698 - الحسن بن على بن محمد بن أحمد بن إسحاق ابن البهلول بن حسان،
~~القاضى أبو يعلى التنوخى
# من البيت المشهور بالعلم، والفضل، والتقدم. روى عن والده.
# ذكره ابن النجار، وذكر أنه مات سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 699 - الحسن ms0610 بن على بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم ابن موسى بن عيسى بن
~~مجاهد النسفى البزدوى، أبو ثابت *
# الإمام ابن الإمام الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى.
# /ولد بسمرقند، ولما مات والده حمله عمه القاضى أبو اليسر المعروف بالصدر
~~إلى بخارى، وأحسن تربيته، ونشأ مع ولده، وتفقه على عمه ببخارى، ثم انتقل
~~إلى مرو، وسكنها مدة من الزمان، ثم لما مات ابن عمه أبو المعالى القاضى
~~أحمد بن أبى اليسر، منصرفا من الحجاز، ولى القضاء ببخارى، وبقى على ذلك
~~مدة، ثم صرف عنه، وانصرف إلى بزدة 3 وسكنها.
# 1) فى الجواهر: «التتريون». وقد ذكر ابن الأثير فى حوادث سنة ست وتسعين
~~وأربعمائة استيلاء صدقة بن منصور ابن دبيس المزيدى على هيت، وذكر أن جماعة
~~من الربعيين فتحوا البلد له. انظر الكامل 10/ 351، 358، 359.
# 2) زيادة من: س، على ما فى: ط، وسقط من ن: «فى بابه».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 468، الفوائد البهية 63، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 312، معجم البلدان 1/ 604. ويأتى بيان نسبة «البزدوى» فى باب
~~الأنساب.
# 3) بزدة: قلعة حصينة، على ستة فراسخ من نسف، معجم البلدان 1/ 604.
PageV03P096
# 97 وكان حسن الصمت، ساكنا، وقورا، ملازما بيته، حسن الصلاة.
# قال السمعانى: سمعت منه «المسند الكبير» لعلى بن عبد العزيز، فى ثلاثين جزءا.
# وكانت ولادته بسمرقند، سنة نيف وسبعين وأربعمائة، ووفاته سنة سبع وخمسين
~~وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 700 - الحسن بن على بن محمد بن على بن الدامغانى أبو نصر بن قاضى القضاة
~~أبى الحسن ابن قاضى القضاة أبى عبد الله *
# كان ينوب عن أخيه أبى الحسين 1 أحمد فى القضاء بربع الكرخ.
# سمع من والده، وحدث باليسير.
# سمع 2 منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشى.
# قال ابن النجار: قرأت بخطه: توفى أبو نصر ابن الدامغانى، فى ليلة الجمعة،
~~حادى عشر شوال، سنة خمس وخمسين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 701 - الحسن بن على بن محمد بن على الحصنى الأصل الحموى، قاضى القضاة بدر
~~الدين ابن الصواف **
# ولد سنة ثلاث وثمانمائة. ومات فى محرم، سنة ms0611 ثمان وستين وثمانمائة.
# ذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «أعيان الأعيان».
# وذكره السخاوى فى «بغية العلماء والرواه»، وأثنى عليه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 469.
# 1) فى ط، ن: «أبى الحسن»، والتصويب من: س، والجواهر، وترجمته التى تقدمت
~~الإشارة إليها.
# 2) فى س: «وسمع». والمثبت فى: ط، ن، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الذيل على رفع الإصر 123 - 127، الضوء اللامع 3/ 113، نظم
~~العقيان 104 PageV03P097
~~98 وذكر أنه حفظ «المختار» و«الأخسيكثى» 1، و«منظومة النسفى»، وأخذ الفقه
~~عن ناصر الدين محمد بن عثمان الخمتى 2 قاضى حماة، وسمع «صحيح مسلم» على
~~الشمس الأشقر، وحج، وقدم القاهرة فحضر دروس الشمس ابن الديرى، والسراج قارئ
~~«الهداية» ثم عاد إلى بلاده، ثم قدم القاهرة مرة ثانية، وكان ابن الهمام إذ
~~ذاك شيخا بالمدرسة الأشرفية المستجدة، فلازمه وقرأ عليه نصف «التحقيق» شرح
~~«الأخسيكثى» وسمع عليه باقيه مع بعض «شرح ألفية الحديث»، وصار ذا مشاركة فى
~~الأصول، مع حفظ جانب من الفقه، ثم ولى قضاء بلده 3، ثم قضاء الديار المصرية
~~عن المحب ابن الشحنة 4.
# ثم قال السخاوى: 4 وبالجملة فقد كان 4 إنسانا صالحا، تام العقل، متواضعا،
~~محبا للمذاكرة فى مسائل العلم والأدب، 5 بحيث إن الشرف المناوى وصفه بأنه 5
~~من أهل العلم والتضلع من الأصول. رحمه الله تعالى.
# ***
# 702 - الحسن بن على بن محمد الجوبقى 6 أبو القاسم
# قال الرافعى: ورد قزوين.
# وذكر تاج الإسلام أبو سعد السمعانى، أنه رحل إلى العراق، والجبال،
~~والحجاز، وسمع بنيسابور، وقزوين، وبغداد، وتكريت.
# 1) ذكر ياقوت فى معجم البلدان 1/ 162 أنها تقال بالثاء المثلثة وبالتاء
~~المثناة، قال: وهو الأولى، لأن المثلثة ليست من حروف العجم. وسيأتى بيان
~~هذه النسبة فى باب الأنساب. والأخسيكثى هذا هو محمد بن محمد بن عمر، حسام
~~الدين، وتأتى ترجمته فى باب المحمدين، وكتابه يسمى «المنتخب فى أصول
~~المذهب». انظر كشف الظنون 2/ 1848.
# 2) كذا فى ط، ن وفى س: «الحسنى» وفى الذيل: «محمد بن عثمان بن محمد بن
~~الجيتى».
# 3) ذكر السخاوى فى الذيل 124 أن هذا كان فى أول سنة إحدى وثلاثين. ذكر
~~السخاوى ms0612 أيضا فى الذيل 125 أنه استقر فى قضاء الحنفية بالديار المصرية سنة
~~سبع وستين.
# 4 - 4) فى الذيل 126 «وكان».
# 5 - 5) فى الذيل «بحيث أثنى الشرف المناوى عليه عند السلطان بأنه».
# 6) الجوبق، بفتح الجيم: موضع بنسف، وكأنه شبه خان يسكنه الناس. ويضم
~~الجيم: موضع بمرو، ويباع فيه الخضر والفواكه، وبنيسابور، ويقال للخان
~~الصغير الذى فيه بيوت تكترى: جوبق، وبنسف موضع يقال له: جوبق. انظر اللباب
~~1/ 24، 247، معجم البلدان 2/ 141، 142.
PageV03P098
# 99 قال: وقد أدركته ولم أسمع منه، وحصل لى إجازته أبو الحسن على بن محمد
~~الكاتب، وحدثنى عنه. انتهى.
# ***
# 703 - الحسن بن على بن موسى بدر الدين الحمصى *
# سمع من أبى بكر بن قوام، والمعلم سليمان المنشد، والبرزالى، وغيرهم.
# ودرس بالخاتونية 1، وناب فى الحكم.
# وكان حسن الشيبة والخط.
# مات فى تاسع ذى القعدة، سنة تسع وسبعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 704 - /الحسن بن السيد على القونقانى 2 *
# كان من فضلاء عصره، وعنده معرفة تامة فى أكثر الفنون، وله حظ وافر من
~~العبادة.
# وصنف شرحا للوقاية، سماه «العناية» وكان فى لسانه لكنة.
# ومات فى أواخر المائة الثامنة، رحمه الله تعالى
# ***
# 705 - حسن چلبى بن السيد على الرومى **
# من رجال «الشقائق».
# *) ترجم ابن حجر فى الدرر الكامنة 2/ 113 للحسن بن على بن مسعود بن أبى
~~الطيب الحمصى ابن الصائغ بدر الدين، وذكر أنه توفى سنة إحدى وسبعين
~~وسبعمائة.
# 1) هى المدرسة الخاتونية البرانية بدمشق، وهى من كبار مدارس الحنفية.
~~وانظر بحثا مستفيضا عن مكانها الآن فى منادمة الأطلال 167، 168.
# 2) فى س: «القويقانى» وفى ن: «التوفقانى» وفى كشف الظنون «/ 2021: «السيد
~~حسين بن السيد على القومناتى» والمثبت فى: ط.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 87، 88، ونسبته فيه «القراصوى»
~~ولقبه حسام الدين، وترجمته فى الشقائق موسعة عما هنا.
PageV03P099
# 100 قرأ على فضلاء تلك الديار، واشتغل، ودأب 1، وحصل، وولى مدارس عديدة؛
~~منها إحدى المدارس الثمان.
# وكانت وفاته سنة سبع وخمسين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 706 - الحسن بن غياث *
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 707 - الحسن بن المبارك بن محمد بن ms0613 يحيى ابن مسلم الزبيدى، أبو على،
~~الفقيه ناصح الدين **
# ذكره فى «الجواهر»، وذكر أن اسم أبيه المبارك 2، وذكره ابن شاكر فى «عيون
~~التواريخ» وذكر أن اسم أبيه أبو بكر، وأن المبارك جده.
# قال فى «الجواهر»: سمع أبا الوقت عبد الأول، وغيره، وعمر حتى حدث
~~بالكثير.
# قال ابن النجار: كتبت عنه، وكان فاضلا، عالما، أمينا، متدينا، صالحا، حسن
~~الطريقة، رضى السيرة، له معرفة تامة بالنحو، وقد كتب كثيرا من كتب التفسير،
~~والحديث، والتواريخ، والأدب، وكانت أوقاته محفوظة.
# قال ابن النجار: سألت أبا على الزبيدى عن مولده، فقال: فى سنة ثلاث
~~وأربعين وخمسمائة، ومات يوم السبت لليلة بقيت 3 من شهر ربيع الأول، سنة تسع
~~وعشرين وستمائة، ودفن يوم الأحد، سلخ الشهر بمقبرة جامع المنصور.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 471.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 472، العبر 5/ 133.
# 2) وكذلك نقل الذهبى فى العبر.
# 3) فى الجواهر: «لليلتين بقيتا» وانظر حاشيته، وفى العبر «توفى فى سلخ
~~ربيع الأول».
PageV03P100
# 101 وقال الذهبى: حدث ببغداد ومكة، وكان حنبليا، ثم تحول شافعيا، ثم استقر حنفيا.
# وذكر مولده ووفاته كما قلنا 1.
# وأنشد له فى «عيون التواريخ» قوله:
# لا يخدعنك ما الدنيا به خلبت
# قلوب عشاقها حتى به فتنوا
# وانظر إلى ما به أقداحها ختمت
# وكيف وافت بكاس كله محن
# وقوله:
# لا تقتحم أمرا على غرة
# وابحث وكن ذا نظر ثاقب
# رب شراب خلته سائغا
# وكم به قد غص من شارب
# ***
# 708 - الحسن بن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الغوبدينى *
# الآتى ذكر أبيه وأخيه فى محلهما.
# روى عن والده، وتفقه عليه 2 الحسن بن المبارك.
# كذا فى «الجواهر المضية»، من غير زيادة.
# ***
# 1) فى ن: «هنا»، والمثبت فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 473.
# 2) فى ن: «على»، والمثبت فى س، ط، والجواهر، والكلام فيها ينتهى هاهنا،
~~وليس فيها ذكر للحسن بن المبارك الآتى ذكره، ولست أدرى إن كان ما فى
~~الجواهر من أنه تفقه على أبيه، أو ما هنا من أنه تفقه على الحسن ms0614 بن
~~المبارك، أو تفقه عليه الحسن بن المبارك لست أدرى أيها الصواب!! وقد فتشت
~~عن الحسن بن المبارك هذا فلم أجد فى الحنفية غير ابن الزبيدى صاحب الترجمة
~~السابقة، وهو بعيد عن زمان المترجم، فقد توفى ابن الزبيدى سنة تسع وعشرين
~~وستمائة، والمترجم وإن لم يحدد المؤلف سنة وفاته، من رجال أواخر القرن
~~الرابع، أو النصف الأول من القرن الخامس تقديرا، لأن أخاه الحسين -الآتية
~~ترجمته برقم 766 صفحة 157 من هذا الجزء-توفى سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
~~وانظر حاشية الجواهر المضية 2/ 79، 80.
PageV03P101
# 102
# 709 - الحسن بن محمد بن أحمد بن على أبو محمد الفقيه *
# من أهل إستراباذ.
# قدم بغداد فى سنة ست وسبعين وأربعمائة، وأقام بها يتفقه على قاضى القضاة
~~أبى عبد الله حتى برع فى الفقه.
# وسمع من أبيه، ومن الشريف أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد 1، ابنى محمد
~~بن على الزينبى.
# وشهد عند قاضى القضاة أبى الحسن على بن محمد الدامغانى، فى جمادى الآخرة،
~~سنة أربع وتسعين وأربعمائة، فقبل شهادته.
# واستنابه أقضى القضاة أبو سعد محمد بن نصر الهروى، 2 فى قضاء حريم دار
~~الخلافة، فى سنة اثنتين وخمسمائة، وحدث ببغداد، وسمع منه أبو بكر محمد بن
~~أحمد 2 البزدوجردى 3، روى عنه فى «معجم شيوخه».
# /قال أبو سعد السمعانى: الحسن بن محمد، قاضى الرى، ومن مفاخرها فى الفضل
~~والعلم والرزانة، بهى المنظر، فصيح العبارة، حسن المحاورة 4، كثير المحفوظ،
~~عارف بأدب القضاء، كتبت عنه بالرى، وكان يرى الاعتزال، وكان يبخل مع السعة،
~~حتى قال فيه قائلهم:
# وقاض لنا خبزه ربه
# ومذهبه أنه لا يرى
# وسألته عن مولده، فقال: فى جمادى الأولى، سنة خمس وخمسين وأربعمائة،
~~بإستراباذ، ومات فى جمادى الآخرة، سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، بالرى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 474، وله ذكر فى: الأنساب 30 و،
~~والمنتظم 9/ 131، وتلخيص مجمع الآداب 4/ 1 / 158.
# 1) فى س، ن: «ابن» والصواب فى: ط.
# 2 - 2) ساقط من: س، ن، وهو فى: ط.
# 3) سقط من س: «البزدوجردى» وفى ن: «اليزدوجردى»، ولم أجد هذه النسبة،
~~ولعلها «البروجردى» نسبة ms0615 إلى بلدة بين همذان والكرج. انظر معجم البلدان 1/ 596.
# 4) فى ط: «المجاورة»، والمثبت فى: س، ن.
PageV03P102
# 103 وذكره ابن النجار.
# كذا ترجمه فى «الجواهر».
# وقد مدحه الشاعر المعروف بالحيص بيص 1، مما كتبه إليه، فقال:
# ضرب من الشعر قيس الأولون إلى
# تجويده فغدوا كالعى واللسن
# حبسته حيث لا كفؤ فيسمعه
# كى لا أذيل علاه محبس البدن 2
# وجئت منه بغران محبرة
# تمشى محاسنها زهوا إلى الحسن 3
# إلى أغر غضيض الطرف يحسده
# ماضى الحسام وسح العارض الهتن
# إذا سطا فسيوف الهند نائبة
# ويخجل الغيث من نعماه والمنن 3
# هو الكمى إذا ضاق الجدال ولم
# يستبرق الخير من عى ومن لكن 4
# يشفى النفوس جوابا غير ملتبس
# إذا الفصيح من الإشكال لم يبن
# مستشعر من تقى الرحمن تلبسه
# فى السر والجهر فضفاضا من الجنن
# أمات بالجود فقر المرملين كما
# أحيى بدائع علم ميت السنن
# إن كان بالرى مثواه فمفخره
# حلى القبائل من قيس ومن يمن
# ***
# 1) هو سعد بن محمد بن سعد بن الصيفى التميمى شاعر بغدادى، كان فقيها ثم
~~غلب عليه الأدب والشعر، توفى سنة أربع وسبعين وخمسمائة. وفيات الأعيان 2/
~~362 - 365، الخريدة، قسم العراق 1/ 202، طبقات الشافعية الكبرى 7/ 291،
~~معجم الأدباء 11/ 199. والقصيدة فى ديوانه 1/ 195.
# 2) أذاله: ابتذله وأهانه.
# 3) فى الديوان: «فسيوف الهند نائبة».
# 4) فى النسخ: «يستبرق الخير»، والمثبت فى الديوان.
PageV03P103
# 104
# 710 - الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن على ابن إسماعيل البغدادى
~~القرشى العمرى الإمام رضى الدين، أبو الفضائل الصغانى المحتد اللوهورى
~~المولد *
# الفقيه، المحدث، حامل لواء اللغة فى زمانه.
# ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة بلوهور، ونشأ بغزنة، ودخل بغداد سنة خمس
~~عشرة، وذهب منها بالرسالة الشريفة إلى صاحب الهند، فبقى مدة.
# وحج، ودخل اليمن، ثم عاد إلى بغداد، ثم إلى الهند، ثم إلى بغداد.
# وسمع من النظام المرغينانى، وكان إليه المنتهى فى اللغة، وكان يقول
~~لأصحابه:
# احفظوا «غريب أبى عبيد» فمن حفظه ملك ألف دينار، وإنى حفظته فملكتها،
~~وأشرت على بعض أصحابى بحفظه، فحفظه وملكها.
# حدث 1 عنه الشريف الدمياطى.
# وله من التصانيف: ms0616 «مجمع البحرين» فى اثنى عشر سفرا، «والعباب» وصل فيه
~~إلى فصل «بكم» ومات، وفيه قيل 2:
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 433، بغية الوعاة 1/ 519 - 521، تاج
~~التراجم 24، تاريخ ثغرعدن 2/ 53 - 58، الجواهر المضية، برقم 475، الحوادث
~~الجامعة 262 - 264، دول الإسلام 2/ 156، 157، ذيل الروضتين 79، روضات
~~الجنات 3/ 94 - 96، شذرات الذهب 5/ 250، العبر 5/ 205، 206، العقد الثمين
~~4/ 176 - 179، الفوائد البهية 63، 64، فوات الوفيات 1/ 61، 62، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 450، كشف الظنون 1/ 87، 116، 251، 395، 553، 731، 2/ 1065،
~~1067، 1072، 1087، 1121، 1250، 1392، 1394، 1424، 1438، 1461، 1599، 1688،
~~1705، 1776، 1808، 1832، 1980، مرآة الجنان 4/ 121، معجم الأدباء 9/ 189 -
~~191، مفتاح السعادة 112 - 144، النجوم الزاهرة 7/ 26، هدية العارفين 1/
~~281. وتأتى نسبة الصغانى فى باب الأنساب، ويقال له: «الصاغانى» «والصغانى»
~~أما «اللوهورى»، فهو نسبة إلى لوهور، والتى يقال لها: لهاور، وهى مدينة
~~عظيمة مشهورة بالهند. انظر معجم البلدان 4/ 371، 372.
# 1) فى س: «وحدث»، والمثبت فى ط، ن.
# 2) البيتان فى: بغية الوعاة 1/ 520، العقد الثمين 4/ 178، الفوائد البهية
~~63. قال الفاسى: «وبلغنى عن شيخنا اللغوى مجد الدين الشيرازى-يعنى
~~الفيروزاباذى صاحب القاموس-أن الصاغانى جاوز (بكم) بيسير فى كتابه
~~المذكور»، وانظر حاشية العقد.
PageV03P104
# 105
# إن الصغانى الذى
# حاز العلوم والحكم
# كان قصارى أمره
# أن انتهى إلى بكم
# و«الشوارد فى اللغات»، «توشيح الدريدية 1»، «التراكيب»، «فعال 2، وفعلان
~~3»، «التكملة على الصحاح»، «كتاب الافتعال 4»، «كتاب مفعول 5»، «كتاب
~~الأضداد»، «كتاب العروض»، «كتاب فى أسماء الأسد»، «كتاب فى أسماء الذئب»،
~~«كتاب الأسماء الفاذة 6»، «كتاب مشارق الأنوار» فى الحديث، «شرح البخارى»،
~~/مجلد، «در السحابة فى وفيات الصحابة»، «مختصر الوفيات»، «كتاب الضعفاء»،
~~«كتاب الفرائض»، «كتاب شرح أبيات المفصل»، «نقعة الصديان»، وله غير ذلك.
# وقد كان عالما صالحا، قال الدمياطى: وكان معه مولد، وقد حكم فيه بموته فى
~~وقته، فكان يترقب ذلك اليوم، فحضر ذلك اليوم وهو معافى، فعمل لأصحابه
~~طعاما؛ شكران ذلك، وفارقناه، وعديت إلى الشط، فلقينى شخص أخبرنى بموته،
~~فقلت له: الساعة فارقته!! فقال: والساعة وقع الحمام بخبر موته فجأة. وذلك
~~سنة خمسين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ومن شعره 7:
# تسربلت سربال القناعة والرضا
# صبيا وكانا فى الكهولة ديدنى
# وقد كان ينهانى أبى حف بالرضا
# وبالعفو أن أولى ندى من يدى دنى
# ***
# 1) فى الجواهر: «وشرح القلادة السمطية فى توشيح الدريدية».
# 2) قيده القرشى والفاسى بوزن حزام وقطام.
# 3) قيده القرشى ms0617 والفاسى بوزن سيان. وانظر مقدمة التحقيق لكتاب ما بنته
~~العرب على فعال، صفحة 17.
# 4) فى الجواهر: «الأفعال»، وفى العقد الثمين: «الانفعال».
# 5) كذا فى الجواهر، وفى العقد وهدية العارفين: «المفعول» ولعله الذى طبع
~~باسم «يفعول». انظر معجم المطبوعات العربية والمعربة 1209.
# 6) فى بغية الوعاة: «أسماء الغادة»، وفى العقد الثمين: «أسماء العادة»،
~~وفى الفوائد البهية: «أسماء القارة»، ولم أجد له ذكرا فى كشف الظنون. وفى
~~ذيله 1/ 80 ذكر كتاب «أسماء الغادة فى أسماء العادة» لمجد الدين
~~الفيروزابادى.
# 7) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 85، العقد الثمين 4/ 178. وأنشد الفاسى
~~فى عكس هذين البيتين بيتين لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن، المعروف بابن
~~الصائغ الحنفى المصرى. انظر العقد الثمين 4/ 179.
PageV03P105
# 106
# 711 - الحسن بن محمد بن على بن رجاء، أبو محمد اللغوى، المعروف بابن
~~الدهان *
# قال ابن النجار والقفطى 1 فى حقه: أحد الأئمة النحاة، المشهورين بالفضل
~~والتقدم، وكان متبحرا فى اللغة، ويتكلم فى الفقه والأصول، قرأ بالروايات،
~~ودرس الفقه على مذهب أهل العراق، والكلام على مذهب المعتزلة، وأخذ العربية
~~عن الربعى، ويوسف ابن السيرافى، والرمانى، وسمع الحديث من أبى الحسين ابن
~~بشران، وأخيه أبى القاسم، وحدث باليسير.
# أخذ عنه الخطيب التبريزى، وغيره.
# وكان يلقب كل من يقرأ عليه، ويتعاطى الترسل والإنشاء، وكان بذ الهيئة،
~~شديد الفقر، سىء الحال، يجلس فى الحلقة وعليه ثوب لا يستر عورته.
# قال أبو زكريا يحيى بن على الخطيب التبريزى: كنا نقرأ اللغة على الحسن
~~ابن الدهان يوما، وليس عليه سراويل، فانكشفت عورته، فقال له بعض من كان
~~يقرأ عليه معنا: أيها الشيخ، قمدك. فتجمع، ثم انكشف ثانية، فقال له ذلك
~~الرجل: غرمولك. فتجمع، ثم انكشف ثالثة، فقال له ذلك الرجل: عجارمك 2. فخجل
~~الشيخ وقال له أيها المدبر، ما تعلمت من اللغة إلا أسماء هذا المزدريك 3.
# مات، رحمه الله تعالى، يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء، الرابع من جمادى
~~الأولى، سنة سبع وأربعين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 476، كشف الظنون 1/ 800.
# 1) لم يترجمه فى إنباه الرواة، فيمن اسمه الحسن.
# 2) فى النسخ: «عجارك» وهو ms0618 خطأ. والعجارم: الذكر العظيم الصلب. انظر خلق
~~الإنسان 278.
# 3) يعنى بالمزدريك: المزدرى بك.
PageV03P106
# 107
# 712 - الحسن بن محمد بن محمد أبو على الصفار *
# والد الإمام على 1، الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# كذا ذكره فى «الجواهر».
# ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ولى التدريس بمشهد أبى حنيفة، رضى الله
~~تعالى عنه.
# ***
# 713 - الحسن بن محمد بن محمد بن على حسام الدين، البغدادى الغورى الأصل **
# قاضى القضاة بمصر.
# ولد ببغداد، وتولى الحسبة بها، ثم القضاء، ثم قدم القاهرة 2، فاستقر بها
~~فى قضاء الحنفية، فباشر بصرامة ومهابة، لكنه كان كثير المزاح والهزل والسخف
~~وبذاءة اللسان، مع عدم معرفة بالشروط والسجلات، وعدم مشاركة فى الفقه
~~وغيره، وعى فى لسانه، واجتراء على رفقته وعلى غيرهم، حتى آل الأمر إلى أن
~~هجم جماعة من المطبخ السلطانى، كان أساء إلى بعضهم، وحكم على بعضهم،
~~فأقاموه، وخرقوا عمامته فى عنقه، ومزقوا ثيابه، وتناولوه بالنعال، حتى
~~أدركه بعض الأمراء وهو يستغيث، واستنقذه منهم، وقبض/على
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 477.
# 1) ذكر التميمى فى ترجمته أن نعيه ورد سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، فيكون
~~أبوه المترجم من رجال القرن الخامس تقديرا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 478، حسن المحاضرة 2/ 184، الدرر
~~الكامنة 2/ 127 - 129، رفع الإصر 1/ 202. وانظر بعض أخباره فى النجوم
~~الزاهرة 10/ 46، 60، 61، 66. ويأتى بيان نسبته «الغورى» فى باب الأنساب.
# 2) ساق ابن حجر هذه القصة فى الدرر الكامنة، وذكرها أيضا ابن تغرى بردى
~~فى النجوم الزاهرة 10/ 60، 61، لكن السياق ومكان الواقعة وسببها مختلف عند
~~الرجلين.
PageV03P107
# 108 بعضهم فعاقبه، ثم شيعه إلى منزله بالصالحية 1، فاقتحم العوام عليه
~~بيته، فنهبوه، وكانت وقعة 2 شنيعة، ثم اقتضى رأى أهل 3 الدولة أن أخرجوه من
~~القاهرة، وشيعوه على أقبح صورة.
# وكان سبب تسليط العامة عليه أنه أفتى بقتل سلطان ذلك الوقت 4.
# ويحكى عنه من السخف أن المرأة كانت إذا تحاكمت إليه مع زوجها ينظر إليها،
~~ويفحش فى مخاطبتها، حتى قال لامرأة مرة: اكشفى وجهك. فأسفرت، فقال لوالدها:
# يا مدمغ 5، مثل هذه تزوجها بهذا المهر، والله إن مبيتها ليلة واحدة يساوى ms0619
~~أكثر منه.
# وكان يعاقب بالضرب الشديد، والتعزير العنيف، قيل: إنه مر برجل راكب وفى
~~يده فروجان، وقد جعل رجلهما بيده، ورؤوسهما منكسة، فلما رآه وقف وطلب الرسل
~~فأخذوا الرجل، وأحضروه إلى الصالحية، فقال له: كيف يحل لك أن تأخذ حيوانا
~~تجعل رجليه فى يدك، ورأسه إلى أسفل، اصلبوا هذا حتى يعرف إن كان هذا الفعل
~~يضر، فحصلت فيه شفاعة، فاختصر أمره على أن ضربه ضربا مؤلما.
# وهو أول من أمر أن يكتب فى المسطور أربعة من الشهود، وأن يكتبوا سكن
~~المديون.
# ولما أخرج 6 من مصر سكن دمشق مدة، ثم توجه إلى بغداد، وولى تدريس مشهد
~~أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# هكذا نقلت هذه الترجمة من «الدرر الكامنة، فى أعيان المائة الثامنة»،
~~و«رفع الإصر، عن قضاة مصر»، كلاهما لابن حجر، بعضها تلخيصا، وبعضها نقلا
~~بالحروف، والعهدة فى جميع ذلك عليه، وما أظنه يخلو من شائبة تعصب.
# 1) زيادة من: س، والدرر الكامنة، على ما فى: ط، ن. وهو يعنى منزله
~~بالمدرسة الصالحية، وكان ينزل بها.
# 2) فى س: «واقعته»، والمثبت فى: ط، ن.
# 3) زيادة من: «س»، على ما فى: ط، ن.
# 4) كان السلطان زمن هذه الحادثة-وهو سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة-هو
~~الناصر أحمد بن محمد بن قلاوون. نظر النجوم الزاهرة 10/ 50.
# 5) المدمغ: الأحمق. قال المجد: من لحن العوام، وصوابه الدميغ. القاموس (د م غ).
# 6) فى س: «خرج»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV03P108
# 109 وذكره صاحب «الجواهر» ولم يحك عنه شيئا من هذه المساوى، وقال 1: بلغنا
~~موته سنة نيف وخمسين وسبعمائة، ببغداد، رحمه الله تعالى.
# ***
# 714 - حسن چلبى بن محمد شاه بن محمد بن حمزة ابن محمد بن محمد الرومى
~~العلامة بدر الدين، المعروف بابن الفنرى *
# ذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «أعيان الأعيان»، فقال: إمام، علامة،
~~محقق، حسن التصنيف، له «حاشية» على «المطول» كثيرة الفائدة 2.
# وذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع»، وقال: ولد سنة أربعين وثمانمائة،
~~ببلاد الروم، ونشأ بها، واشتغل على علمائها، منهم؛ ملا فخر الدين، والمولى
~~الطوسى، والمولى خسرو، حتى برع فى الكلام، ms0620 والمعانى، والبيان، والعربية،
~~والمعقولات، وأصول الفقه، ولكن جل انتفاعه بأبيه، وجعل «حاشية» 3 فى مجلد
~~ضخم على «شرح المواقف»، و«حاشية» على «المطول» كبرى، وصغرى، وأخرى على
~~«التلويح»، وغير ذلك، مع نظم بالعربى والفارسى، وذكاء تام، واستحضار،
~~وثروة، وحوز لنفائس 4 من الكتب، وتواضع، واشتغال بنفسه.
# وقد قدم الشام فى سنة سبعين، فحج مع الركب الشامى، وكذا ورد القاهرة
~~قريبا من سنة ثمانين، فسلم على الزين ابن مزهر ببولاق، ولم ير من ينزله
~~منزلته، ولا يعرف مقداره، وما أقرأ بها أحدا، وكان متوعك الجسم فى أكثر مدة
~~إقامته بها، فبادر إلى التوجه لمكة من جهة الطور فى البحر، ومعه جماعة من
~~طلبته، وأقام بها يسيرا، وأقرأ هناك.
# 1) فى الجواهر: «بلغنا موته سنة. . . ببلاد العراق»، وانظر حاشيته.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 193، البدر الصالع 1/ 208، 209، شذرات
~~الذهب 7/ 324، 325، 8/ 4، الشقائق النعمانية 1/ 287 - 290، الضوء اللامع 3/
~~127، 128، الفوائد البهية 64، كشف الظنون 1/ 350، نظم العقيان 105، 106.
~~ويأتى بيان نسبته «الفنرى» أثناء الترجمة، عن السخاوى.
# 2) زاد السيوطى: «مات سنة ست وثمانين وثمانمائة».
# 3) تكملة من: س، والضوء، لما فى: ط، ن.
# 4) فى ن: «نفائس» والمثبت فى: س، ط، والضوء.
PageV03P109
# 110 وممن قرأ عليه ثم الشمس/الوزيرى الخطيب، وأثنى 1، هو وغيره، على فضائله
~~2 وتحقيقه.
# قال السخاوى: والفنرى لقب لجد أبيه؛ لأنه فيما قيل أول ما قدم على ملك
~~الروم أهدى له فنارا، فكان إذا سأل عنه يقول: أين الفنرى؟ فعرف بذلك.
# وذكره فى «الشقائق النعمانية»، فقال: حسن چلبى بن محمد شاه الفنرى، كان
~~ممن جمع بين وظيفتى العلم والعمل، وكان يلبس الثياب الخشنة، ولا يركب دابة،
~~ويحب المساكين، ويعاشر الفقراء، ويلبس العباءة، ويسكن فى بعض الحجر
~~بمدرسته.
# وولى تدريس الحلبية بأدرنة، ثم أستأذن السلطان محمدا فى التوجه إلى
~~الديار المصرية، لقراءة كتاب «مغنى اللبيب»، لابن هشام، على بعض المغاربة
~~هناك، فأذن لكن لا عن رضاء تام، بل نسبه إلى خفة العقل، حيث يترك التدريس
~~ويتوجه للقراءة على الغير، فلما دخل مصر كتب «المغنى» بتمامه، وقرأه على
~~المغربى المذكور، وأجاز له بعض تلامذة ابن حجر، وقرأ ms0621 عليه «صحيح البخارى».
# ثم حج، وعاد إلى الديار الرومية، وأرسل كتاب «مغنى اللبيب» إلى السلطان
~~محمد، فلما نظر فيه أعجبه، وزال ما عنده من التكدر، وأعطاه مدرسة أزنيق، ثم
~~إحدى المدارس الثمان، وأقام بها يلقى الدروس، ويسر بفوائده النفوس، ملازما
~~للتواضع وخفض الجانب، متلقيا ما يجاء من عند الله بالقبول، راغبا فى ثواب
~~الآخرة، معرضا عن الدنيا بكليته.
# حكى عنه بعض أصحابه 3 أنه قال: دخلت عليه يوما، فوجدته يبكى بكاء شديدا،
~~فسألته عن سبب بكائه، فقال: خطر ببالى أنه لم يحصل لى ضرر دنيوى منذ ثلاثة
~~أشهر، وقد سمعت من الثقات أن الضرر إذا توجه إلى الآخرة تولى عن الدنيا،
~~فلذلك بكيت.
# قال: فبينا نحن 4 فى الكلام إذ دخل عليه أحد غلمانه وهو مضطرب المزاج،
~~فقال له:
# ما الخبر؟ فقال: سقطت البغلة من تحتى فماتت. فحمد الله تعالى وشكره،
~~وأعتق الغلام من ساعته.
# 1) فى ط، ن بعد هذا زيادة على ما فى س والضوء: «عليه».
# 2) فى س: «فضيلته». والمثبت فى: ط، ن، والضوء.
# 3) هو المولى محيى الدين الشهير بسيدى جلبى، وكان معيدا له. انظر الشقائق
~~1/ 289.
# 4) فى ن زيادة: «كذلك»، وفى الشقائق: «وبينا نحن فى هذا الكلام» PageV03P110
~~111 وكانت وفاته بمدينة بروسة 1. انتهى ملخصا.
# قلت: الذى يفهم من كلام السخاوى، أنه حين قدم إلى مصر، ما قرأ بها على
~~أحد، ولا أقرأ أحدا، والذى يفهم من كلام صاحب «الشقائق» خلاف ذلك، ويمكن أن
~~يكون وردها مرتين، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ***
# 715 - الحسن بن محمد بن مصطفى بن زكريا ابن خواجا حسن التركى الدوركى
~~الملقب بالحسام *
# درس بالحسامية، وناب فى الحكم، وكان فاضلا أديبا.
# وسيأتى أبوه محمد 2، فى بابه إن شاء الله تعالى.
# ***
# 716 - الحسن بن محمد الهاشمى الزينبى القاضى **
# أحد أصحاب أبى الحسن الكرخى، وممن حمل جنازته. رحمه الله تعالى.
# كذا 3 فى «الجواهر المضية» من غير زيادة.
# 1) لم يذكر صاحب الشقائق سنة وفاته، بل ذكره فى علماء دولة السلطان محمد
~~بن مراد العثمانى، وقد بويع له سنة خمس ms0622 وخمسين وثمانمائة، وكانت وفاته سنة
~~ست وثمانين. انظر الشقائق النعمانية 1/ 181، 405. وتقدم ما نقلته فى حاشية
~~صفحة 109 عن السيوطى من أن وفاته كانت سنة ست وثمانين وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية 2/ 88، وبرقم 2033، ويأتى بيان نسبته
~~«الدوركى» فى باب الأنساب، وانظر معجم البلدان 5/ 20.
# 2) ذكر التميمى فى ترجمته فى حرف الميم، أنه توفى سنة ثلاث عشرة
~~وسبعمائة، فيكون ولده المترجم من رجال القرن الثامن.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 479.
# 3) فى س: «قاله» والمثبت فى: ط، ن.
PageV03P111
# 112 وسيأتى ولده 1، فى محله، مع تمام نسبه، إن شاء الله تعالى.
# وكان صاحب الترجمة هذا يكنى أبا تمام.
# ***
# 717 - الحسن بن محمد الغزنوى أبو على *
# من أصحاب قاضى القضاة أبى عبد الله القدماء.
# ولى الحسبة بجانبى بغداد، وكان من أهل الكرم، وأرباب المروءات، مشى يوما
~~مع بعض أصحابه 2 وكان قد نقه من المرض، فاجتازا على دكان حلوائى 3، ورائحة
~~الحلوى تفوح/من الدكان، ولم يكن معه ما يشترى له به، ففارقه وقطع عمامته،
~~وابتاع ببعضها ما حمله إلى صديقه، فعاتبه على ذلك، فقال: ما تكلفت ذلك، 4
~~وهذا مرتفع بين الأصدقاء 4.
# وحكى 5 أحمد بن محمد 5 بن الصباغ، قال: سمعته يقول: غم الدنيا أربعة:
~~البنات وإن كانت واحدة، والدين وإن كان درهما، والغربة وإن كانت يوما،
~~والسؤال وإن كان حبة 6.
# وكانت وفاته، رحمه الله تعالى، بالكوفة 7.
# ***
# 1) ذكر التميمى أن عليا هذا ولد سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وتوفى سنة
~~أربع وثمانين وثلاثمائة، فوالده هذا المترجم من رجال النصف الأول من القرن
~~الرابع تقديرا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 480.
# 2) فى س: «أصدقائه»، والمثبت فى: ط، ن والقصة فى الجواهر 2/ 89، 90 نقلا
~~عن الهمذانى صاحب «الطبقات»، وصاحبه هذا هو أبو الهمذانى، وفى حاشية
~~الجواهر نقلا عن كشف الظنون أن صاحب الطبقات هو عبد الرحمن بن أحمد
~~الأنماطى.
# 3) فى الجواهر أنه مكى الحلوانى.
# 4 - 4) فى الجواهر: «وهذا أمر يقع».
# 5 - 5) ساقط من: ن وهو فى: س، ط، والجواهر.
# 6) فى الأصول خطأ: «جنة» والتصويب من الجواهر.
# 7) لم يذكر المؤلف وفاته ms0623 تبعا للقرشى فإنه لم يذكرها، وقوله الأول إنه من
~~أصحاب قاضى القضاة أبى عبد الله-يعنى الدامغانى-يدل على أنه من رجال القرن
~~الخامس، فقد توفى أبو عبد الله سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.
PageV03P112
# 113
# 718 - الحسن بن محمد، بدر الدين، أبو محمد الشهير بالبشتاكى *
# مفتى دار العدل بحلب. هكذا ذكره قاضى القضاة علاء الدين فى «تاريخه» وقال:
# ذكره شيخنا أبو محمد 1 ابن حبيب، فى «تاريخه» فقال: فاضل فى لسانه عجمة،
~~وله حظ أطلع السعد نجمه، وعارف عنده تودد، وفيه لين يمنعه عن التشدد.
# أقام بالقاهرة حينا من الزمان، ثم ورد إلى حلب منخرطا فى سلك الأعيان،
~~واستقر عاليا قدره، مضيئا بأفقها بدره.
# وباشر بعد وظيفة الإفتاء تدريس الجردبكية، واستمر إلى أن أمضى الردى فيه
~~سطوته المليكية 2.
# توفى بحلب سنة اثنين وسبعين وسبعمائة، عن نيف وستين سنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 719 - حسن القرمانى البيكشهرى **
# قرأ، رحمه الله تعالى، على علماء عصره، وأخذ عن الفاضل 3 المولى سيدى
~~الحميدى، ثم صار مدرسا ببعض مدارس بروسة، ثم قاضيا بعدة بلاد، ثم عمى بأخرة.
# وتوفى بمدينة قسطنطينية، فى صفر الخير، سنة ستين وتسعمائة 4.
# وكان عالما فاضلا، عارفا بالتفسير والحديث والفقه والعربية والأصلين.
# وكانت له ثروة زائدة، وكان خيرا دينا، حسن السمت، مشكور السيرة فى قضائه،
~~وكان لا يذكر أحدا إلا بخير، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 130. وفى الأصول: «الشهير بالشتاكى»
~~والتصحيح عن الدرر.
# 1) فى ط، ن: «أبو أحمد»، وهو خطأ صوابه من: س، ومن ترجمته فى الدرر
~~الكامنة 2/ 113.
# 2) فى ن: «الملكية» والمثبت فى: س، ط.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 127، 128، وفيه: «حسن القرامانى. من
~~بلدة بك شهرى».
# 3) فى ط: «الأفاضل»، والمثبت فى: س، والكلمة ساقطة من: ن.
# 4) فى الشقائق أن وفاته كانت سنة تسع وخمسين وتسعمائة.
PageV03P113
# 114
# 720 - حسن، الشهير بحسام الدين القراصونى *
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# أخذ عن علمائها، وصار مدرسا بعدة مدارس، ثم ولى قضاء المدينتين بروسة
~~وأدرنة، ثم ولى قضاء إسطنبول.
# وكان كريما، حليما، وقورا، حسن المحاضرة، طارحا للتكلف، منصفا من ms0624 نفسه،
~~لا يغتاب أحدا، ولا يذكره إلا بخير.
# وكانت له مشاركة فى العلوم بنقد صحيح، وذوق رجيح.
# مات فى سنة سبع وخمسين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 721 - حسن الرومى، الشهير بأمير حسن **
# وليس هو بأمير حسن النيكسارى المتقدم 1.
# كان رجلا فاضلا، له مشاركة فى أكثر العلوم، وولى تدريس بعض المدارس
~~بالديار الرومية.
# وله مؤلفات، منها: «حواش» على «شرح الفرائض» للسيد الشريف، و«حواش» على
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 317، الشقائق النعمانية 2/ 87، 88، واسمه
~~فيه: «حسن جلبى» وكذلك فى الشذرات. ونسبته فيه: «القراصوى»، وجاءت النسبة
~~فى ترجمة أخيه حسين فيه 2/ 118: «القراصيوى»، وفى الشذرات «الفراصوى».
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 88، 89.
# 1) تقدم برقم 678 صفحة 62 من هذا الجزء.
PageV03P114
# 115 «شرح رسالة المولى مسعود الرومى فى علم الآداب 1»، وله غير ذلك 2. رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 722 - الحسن بن مسعود بن الحسن بن على أبو على بن الوزير الخوارزمى *
# مولده سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، بدمشق.
# تفقه بمرو على شيخ أصحاب أبى حنيفة بخراسان أبى الفضل الكرمانى.
# ذكره ابن عساكر.
# وكان يتزيى بزى الجند مدة، ثم اشتغل بطلب الفقه والحديث.
# مات سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 723 - الحسن بن مسهر **
# روى عن محمد بن الحسن أنه قال: جواز أخذ أجرة الظئر دليل على فساد/بيع
~~لبنها؛ لأنه لما جازت الإجارة ثبت أن سبيله سبيل المنافع، وليس سبيله سبيل
~~الأموال، لأنه لو كان مالا لم تجز إجارته، ألا ترى أن رجلا لو استأجر بقرة
~~على أن يشرب لبنها لم تجز الإجارة.
# كذا رواه بسنده عن الحسن بن مسهر، عن محمد بن الحسن، أبو الليث، فى
~~«الجامع الصغير» 3.
# ***
# 1) فى الشقائق 2/ 89: «فى علم الأدب»، وهو خطأ.
# 2) لم يذكر التميمى وفاته، وكذلك صاحب الشقائق، ولكنه ذكره فى علماء دولة
~~السلطان سليمان بن سليم العثمانى، وقد بويع له سنة ست وعشرين وتسعمائة،
~~وتوفى سنة أربع وسبعين وتسعمائة، انظر الشقائق النعمانية 2/ 41، والعقد
~~المنظوم 2/ 293.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 482.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 483.
# 3) كانت وفاة محمد بن الحسن سنة تسع وثمانين ومائة، ورواية المترجم عنه ms0625
~~تضعه بين رجال القرن الثانى تقديرا.
PageV03P115
# 116
# 724 - الحسن بن معالى بن مسعود بن الحسين النحوى عرف بابن الباقلانى *
# مولده سنة ثمان وستين وخمسمائة.
# تفقه على يوسف بن إسماعيل الحنفى، وسمع الحديث من أبى الفرج ابن كليب.
# كتب عنه ابن النجار، وقال: قدم بغداد فى صباه سنة إحدى وثمانين وخمسمائة،
~~واستوطنها، وقرأ بها الفقه على يوسف المذكور، وعلى النصير 1 عبد الله بن
~~حمزة الطوسى 2.
# مات سنة سبع وثلاثين وستمائة. والله تعالى أعلم.
# ***
# 725 - الحسن بن منصور بن أبى القاسم محمود بن عبد العزيز الأوزجندى
~~الفرغانى **
# الإمام الكبير، والعالم النحرير، فخر الدين قاضى خان، صاحب «الفتاوى»
~~المشهورة.
# تفقه على الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أبى نصر الصفارى
~~الأنصارى، والإمام ظهير الدين أبى الحسن على بن عبد العزيز المرغينانى،
~~ونظام الدين أبى إسحاق 3 إبراهيم بن على المرغينانى.
# وتفقه عليه شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردرى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 484. وفى ط، ن: «عرف بابن الباقلا»،
~~والمثبت فى: س، والجواهر. والباقلانى: نسبه إلى الباقلا وبيعه. اللباب 1/ 90.
# 1) فى الجواهر: «البصير».
# 2) فى س: «والطوسى»، والمثبت فى: ط، ن، والجواهر.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 22، الجواهر المضية، برقم 485، شذرات الذهب
~~4/ 308، الفوائد البهية 64، 65، كتائب أعلام الأخيار، برقم 381، كشف الظنون
~~1/ 47، 165، 562، 569، 962، 2/ 1227، 1456، 1999، مفتاح السعادة 2/ 278.
~~ويأتى بيان نسبتى: «الأوزجندى»، و«الفرغانى» فى الأنساب.
# 3) فى ط، ن: «ابن إسحاق»، والتصويب من: س، والجواهر، وتقدم فى الجزء الأول.
PageV03P116
# 117 وذكره أبو المحاسن محمود الحصيرى شيخ الإسلام، فقال: هو سيدنا القاضى 1
~~الإمام، والأستاذ فخر الملة ركن الإسلام، بقية السلف، مفتى الشرق.
# توفى-رحمه الله تعالى-ليلة الاثنين، خامس عشر شهر رمضان، سنة اثنتين
~~وتسعين 2 وخمسمائة، ودفن عند القضاة السبعة.
# وله «الفتاوى» المشهورة، و«شرح الجامع الصغير»، وغير ذلك.
# ***
# 726 - الحسن بن ناصر بن أبى بكر البكر اباذى الكاغدى السمرقندى *
# أحد مشايخ الإمام جمال الدين المحبوبى 3.
# كان رفيقا لصاحب «الهداية». رحمهما الله تعالى.
# ***
# 727 - الحسن بن نصر بن إبراهيم بن يعقوب الكاشانى الأصل الكشى المولد **
# ولى القضاء 4، وتفقه على أبى المعالى مسعود ms0626 بن الحسن الكشانى الخطيب.
# 1) زيادة من: س، والجواهر، على ما فى: ط، ن.
# 2) فى ط، ن: «وسبعين»، والتصويب من: س، ومصادر الترجمة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 486. ويأتى بيان نسبتى:
~~«البكراباذى»، «الكاغدى» فى باب الأنساب.
# 3) كان مولد جمال الدين عبيد الله بن إبراهيم بن أحمد المحبوبى سنة ست
~~وأربعين وخمسمائة، فشيخه هذا المترجم من رجال النصف الثانى من القرن السادس
~~تقديرا.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 487، الفوائد البهية 65. وسيأتى فى
~~باب الأنساب بيان نسبته «الكشانى»، أما «الكاشانى» فهو نسبة إلى كاشان،
~~مدينة بما وراء النهر، على بابها وادى أخسيكث. معجم البلدان 4/ 227. وجاء
~~فى الفوائد البهية: «الكشنى» مكان «الكشى» قال «: نسبة إلى كشن، بفتح الكاف
~~وتشديد الشين المعجمة ثم نون: قرية من قرى جرجان، على ثلاثة فراسخ منها،
~~ولد فيها». ولم يذكر ياقوت فى المعجم 4/ 277 ولا المؤلف فى الأنساب «كشن»
~~وإنما ذكرا «كش» ووصفاها بما وصف به صاحب الفوائد «كشن».
# 4) تكملة من: س، والجوهر المضية.
PageV03P117
# 118 ولقيه السمعانى بسمرقند، وكتب عنه.
# وكانت ولادته فى حدود سنة تسعين وأربعمائة، ووفاته فى أواخر سنة سبع
~~وخمسين وخمسمائة، بكش.
# وكان رجلا فاضلا، له شعر حسن مطبوع، ورواية مقبولة، وقول مسموع.
# روى السمعانى عنه، عن أحمد بن عثمان بن عبد الرحيم الخطيب، أنه قال: لما
~~بلغ الإمام الحكيم والدى عثمان قول أبى الفتح البستى 1:
# خذوا بدمى هذا الغزال فإنه
# رمانى بسهمى مقلتيه على عمد 2
# ولا تقتلوه إنما أنا عبده
# ولم أر حرا قط يقتل بالعبد
# أنشد على نقيضها:
# خذوا بدمى من رام قتلى بلحظه
# ولم يخش بطش الله فى قاتل العمد
# وقودوا به جهرا وإن كنت عبده
# ليعلم أن الحر يقتل بالعبد
# ***
# 728 - /الحسن بن نصر بن عثمان ابن زيد بن يزيد *
# والد محمد متويه 3.
# ولد بأصبهان، وحكى عنه ولده محمد، وأورده ابن ماكولا فى كتابه، وقال: كتب
~~عن أبى حنيفة النعمان، وزفر 4، رحمهما الله تعالى، وكان يتفقه.
# ***
# 1) البيتان فى: ديوانه 21، والجواهر المضية 2/ 96.
# 2) فى الديوان، والجواهر: «هذا الغلام».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم ms0627 488. وجاء فيها: «بن زيد بن مزيد»
~~وفى تعليقات ابن ناصر الدين على المشتبه 569 «بن زيد بن مزيد» أيضا.
# 3) فى تعليقات ابن ناصر الدين على المشتبه 569 أنه كان من موالى
~~الأنصارى، وأنه سمع من أبيه، وذكر أنه كان بمصر، وأن متويه لقبه. وجاء فى
~~الأصول: «متوبة»، وفى الجواهر: «مستويه» والتصويب من المصدر السابق.
# 4) المترجم على هذا من رجال القرن الثانى تقديرا.
PageV03P118
# 119
# 729 - الحسن بن يلنكرى بن عمر السلغرى *
# ذكره فى «الجواهر»، وقال: أنبأنى عنه الدمياطى. ولم يزد على ذلك.
# ***
# 730 - الحسن بن البدر الهندى ثم الدمشقى **
# نزيل حماة.
# إمام، عالم، علامة، محقق، مدقق، ذو فنون عديدة، وأقوال سديدة، متمكن من
~~العقليات، مع فصاحة وحسن تقرير، وتزهد، وغير ذلك من المحاسن.
# يقال: إنه لازم السيد الجرجانى ثلاثين سنة، وإنه أخذ عن الركن الخوافى،
~~رفيقا للشمس الشروانى، 1 وإنه أخذ 1 عن غيرهما أيضا 2.
# وأخذ عنه الجمال ابن السابق الفقه، والصرف، والعربية، فقرأ عليه بعض «شرح
~~الألفية» لابن المصنف، و«تصريف العزى»، ومعظم «الأخسيكثى»، و«المراح».
# وكانت وفاته بحماة، فى ليلة الجمعة، منتصف جمادى الثانية، سنة ثلاث
~~وثلاثين وثمانمائة، بالمدرسة 3 المعزية، عن نحو السبعين، ظنا، رحمه الله تعالى.
# قاله ابن السابق.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 489. وفى س، ط: «بن يليكرى»، وفى ن:
~~«بن يليكرى»، والمثبت من: الجواهر، ومن باب الأنساب فى آخر الكتاب. وفى س:
~~«الشلغرى»، والمثبت فى: ط، ن، والجواهر. وقد ذكر المؤلف هذه النسبة فى باب
~~الأنساب ولم يضبطها، ولم يقل إلى أى شئ هى.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 132.
# 1) فى س: «وأخذ»، والمثبت فى: ط، ن.
# 2) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 3) فى س خطأ: «بالمدينة»، والصواب فى ط، ن.
PageV03P119
# 120
# 731 - الحسن، بدر الدين، المعروف بابن قليقلة *
# أخذ عن البدر العينى، وصار إماما بمدرسته، كذا قرأ على الجمال عبد الله
~~ابن الرومى، واستقر بعده فى تدريس الحنفية بجامع الظاهر 1.
# قاله فى «الضوء اللامع».
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 131، 132.
# 1) زاد السخاوى فى الضوء اللامع: «وأم بالبرقوقية نيابة، وتكسب ms0628 بالشهادة،
~~وصاهره الشمس بن خليل على ابنته، وكانت بينهما قلاقل. مات قريب الستين
~~تقريبا».
PageV03P120
# 121
### || AUTO باب من اسمه الحسين
# 732 - الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان أبو على العامرى الملقب إشكاب *
# وهو والد محمد، وعلى 1، ابنى 2 إشكاب.
# لزم أبا يوسف، وتفقه عليه، وسمع الحديث من حماد بن زيد، وشريك بن عبد الله.
# وروى عنه ابناه المذكوران، وروى له البخارى مقرونا بغيره.
# وذكره الخطيب، وقال: كان ثقة.
# مات فى سنة ست عشرة ومائتين، فى خلافة المأمون، وهو ابن إحدى وسبعين سنة،
~~ببغداد.
# ولم يدخل فى شاء من القضاء، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج العروس 7/ 356 (ز ع ل)، تاريخ بغداد 8/ 17، 18، تقريب
~~التهذيب 1/ 173، تهذيب التهذيب 2/ 329، 330، الجرح والتعديل 1/ 2 / 46،
~~الجواهر المضية، برقم 490، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 82. وفى الأصول،
~~وتاريخ بغداد: «بن رعلان» وفى الجواهر: «بن زغلان» وقيده صاحب التاج فى
~~مادة (زعل)، قال: «والزعلان المتضور الذى لم يقر له قرار». وإشكاب، بالكسر
~~ممنوعا. تاج العروس 1/ 324.
# 1) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 2) فى الأصول خطأ: «ابن»، والتصويب من: تاريخ بغداد، والجواهر.
PageV03P121
# 122
# 733 - الحسين بن أحمد بن الحسين بن سعد بن على ابن بندار، الإمام أبو
~~الفضل الهمذانى اليزدى *
# حدث بجدة عن الشريف شميلة 1 بن محمد بن جعفر الحسينى، وتوجه قاصدا إلى
~~مصر، فتوفى بمدينة قوص، من صعيد مصر الأعلى، سنة إحدى وتسعين 2 وخمسمائة،
~~وحمل ميتا إلى مصر، ودفنن بجبانتها فى سفح المقطم، بتربة الحنفية.
# سمع منه الفقيه أبو الجود ندى بن عبد الغنى الحنفى.
# وذكر بعض أصحاب اليزدى، أنه كان تحت يده إحدى عشرة أو اثنتى عشرة مدرسة،
~~وفيها من الطلبة ألف ومائتا طالب.
# قاله فى «الجواهر»، نقلا عن «تكملة المنذرى لوفيات النقلة».
# ***
# 734 - الحسين بن أحمد بن على بن أحمد، القاضى أبو نصر ابن القاضى بن أبى
~~الحسين بن القاضى بن أبى القاسم ابن القاضى بن أبى الحسين أحمد بن محمد بن
~~عبد الله قاضى الحرمين **
# تفقه على القاضى أبى الهيثم.
# مولده فى رجب، سنة ms0629 ثلاث وثمانين وثلاثمائة. ومات يوم الثلاثاء/تاسع ذى
~~القعدة، سنة خمس وستين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 1/ 407، 408، الجواهر المضية، برقم
~~491، حسن المحاضرة 1/ 464. وجاء فى الأصول وحسن المحاضرة: «الهمدانى»
~~بالدال المهملة، وظنى أنها بالمعجمة، وفتح الميم، لأن وجود «بندار» فى نسبه
~~يدل على أنه من بلاد العجم، وهو يوافق ما فى التكملة.
# 1) فى س: «ثميلة»، والصواب فى: ط، ن، والعقد الثمين 5/ 17.
# 2) فى س: «وسبعين»، والمثبت فى ط، ن، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 492.
PageV03P122
# 123 كذا ترجمه فى «الجواهر».
# ***
# 735 - الحسين بن أحمد بن على بن محمد بن على أبو المظفر ابن أبى الحسين
~~ابن قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانى *
# وهو والد قاضى القضاة أبى القاسم عبد الله.
# شهد عند أخيه قاضى القضاة أبى الحسن على بن أحمد، فى ولايته الأولى، فقبل
~~شهادته، واستنابه فى القضاء والحكم بحريم دار الخلافة وما يليها، وأذن
~~للشهود بالشهادة عنده وعليه فيما يسجله، ولم يكن محمود السيرة فى حكمه.
# سمع الحديث من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وغيره.
# وحدث باليسير، وسمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على القرشى، وروى عنه
~~أحمد بن أبى الحسين 1 بن أحمد بن حنظلة الكشى.
# وسئل الحسن عن مولده، فقال: فى ذى القعدة، سنة ست عشرة وخمسمائة.
# وكانت وفاته فى اليوم الثانى 2 والعشرين من جمادى الآخرة، سنة تسع وسبعين
~~وخمسمائة، وأخرج من الغد، وصلى عليه بجامع القصر، ودفن بالشونيزية، وكان
~~الجمع كثيرا.
# وقد تقدم أبوه 3، رحمهما الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 493.
# 1) فى الجواهر: «أبى الحسن».
# 2) تكملة من الجواهر المضية.
# 3) برقم 262.
PageV03P123
# 124
# 736 - حسين بن أحمد بن محمد، ناصر الدين أبو على، الهندى الأصل، المكى *
# ولد فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، أو التى بعدها، بمكة،
~~وسمع بها من العز بن جماعة، والأسيوطى، وغيرهما.
# ودخل ديار مصر والشام واليمن غير مرة، وسمع من الزين العراقى، وغيره.
# وتفقه بمكة على الضياء الحنفى، وبدمشق على الصدر بن منصور القاضى.
# وولى تدريس ms0630 مدرسة عثمان الزنجيلى، بالجانب الغربى من المسجد الحرام، ونظر
~~وقفها، وناب فى الحكم بمكة.
# وكان مفننا بالفائدة، مكررا لقراءة «الصحيح» كل سنة فى أواخر عمره، ويعمل
~~المواعيد بالمسجد الحرام.
# ومات ممتعا بسمعه وحواسه، فى سنة أربع وعشرين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 737 - الحسين بن بشر بن القاسم **
# أخو الحسن، المتقدم ذكره. 1
# تفقه على أبيه، وسمع يزيد بن هارون.
# وروى عنه مفتى نيسابور.
# ومات قبل أخيه، سنة اثنتين وأربعين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 738 - الحسين بن جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول أبو عبد الله
~~التنوخى القارى ***
# حدث عن جده محمد بن أحمد، وعن عمه على بن محمد.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 137، العقد الثمين 4/ 187، 188.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 494.
# 1) فى هذا الجزء برقم 663 صفحة 50.
# ***) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 27، الجواهر المضية، برقم 498.
PageV03P124
# 125 قال الخطيب: حدثنا عنه على بن المحسن التنوخى، وذكر لنا أنه سمع منه فى
~~سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة.
# قال: وولد ببغداد، فى شوال، من سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.
# وهو المشهور بالألحان، وبطيب 1 القراءة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 739 - الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد أبو الفضل القاضى ابن القاضى
~~ابن القاضى *
# تقدم أبوه 2 وجده 3، ويأتى صاعد فى بابه إن شاء الله تعالى.
# وكان الحسين هذا فاضلا، عالما، من أحفاد الصاعدية.
# سمع الحديث من جده قاضى القضاة أبى الحسن.
# ومات بنيسابور، يوم الجمعة، الثالث والعشرين من جمادى الأولى، سنة إحدى
~~عشرة وخمسمائة. /ودفن بمقبرة سكة القصارين.
# ذكره السمعانى فى «مشيخته».
# ***
# 740 - الحسين بن حسن بن حامد التبريزى المولى حسام الدين المشهور بأم ولد **
# ولقب بذلك لأنه تزوج أم ولد المولى فخر الدين العجمى.
# 1) فى تاريخ بغداد، والجواهر: «وطيب».
# *) ترجمته فى: التحبير، لابن السمعانى 1/ 230، الجواهر المضية، برقم 495.
# 2) فى هذا الجزء برقم 658، صفحة 48.
# 3) فى الجزء الثانى برقم 504
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 296 - 299، الفوائد البهية 65، 66
~~واسمه فى الأخيرة: «الحسين بن حامد التبريزى».
PageV03P125
# 126 كان رجلا فاضلا، صالحا، تقيا 1، مشتغلا بنفسه، منقطعا عن الخلق، معملا ms0631
~~سائر أوقاته فى العلم والعمل.
# وكان سليم الطبع، ساذجا، تغلب عليه الغفلة، وكان للسلطان محمد فيه اعتقاد
~~كثير بسبب ذلك.
# ومما يحكى عنه من 2 الغفلة، بل 2 التغفل الزائد، والله أعلم بصحته، أن
~~السلطان محمدا أعطاه تدريس إحدى المدارس الثمان، فكان إذا توجه إلى المدرسة
~~لا يتوجه إلا ومعه من يدله على المدرسة، لاشتباه المدارس عليه، وعدم تمييز
~~بعضها عن بعض، فاتفق أنه جاء مرة إلى المدرسة وليس معه أحد يدله، فدخل إلى
~~مدرسة غير مدرسته، ووجد طلبة مدرسها جالسين، ومكان المدرس ليس فيه أحد،
~~لأنه كان قد قام لقضاء حاجته، فهم بالجلوس مكانه، فلما نظر إلى الطلبة
~~وتأملهم عرف أن المدرسة ليست بمدرسته، ورجع، وضحك من هناك من تغفله.
# ومما يحكى عنه من الفطنة فى أجوبة المسائل العلمية، أن السلطان محمدا خرج
~~مرة إلى بعض الغزوات، وخرج معه العلماء والفضلاء والمدرسون يشيعونه، ومن
~~جملتهم صاحب الترجمة، والطبول تضرب خلفه، فسأل بعض من هناك من الأفاضل عن
~~معنى قوله تعالى: (ياا أيها الذين آمنوا آمنوا باللاه ورسوله) 3 ما الحكمة
~~فى أمر المؤمنين بالإيمان؟ فقال السلطان محمد للمولى حسام الدين: أجب عن
~~هذا السؤال. فقال: هذه الطبول تجيب عنه.
# فقال السلطان: كيف ذلك. فقال: إن حكاية صوتها دم دم، والمراد بقوله
~~تعالى: (آمنوا) دوموا على الإيمان. فأعجب السلطان كلامه هذا، واستحسنه جدا.
# وكان كثير الكتب، يشتريها بكل ما يفضل عن قوته، ويصرف أوقاته فى
~~مطالعتها.
# وكان السلطان محمد 4 إذا توجه 4 إلى زيارة أبى أيوب الأنصارى يمر بباب
~~داره، فيخرج إليه، ويسلم عليه، ويخرج له شربة ماء، فيشرب منها، ويسير، وكان
~~يحسن إليه كثيرا.
# ***
# 1) تكملة من: س، والشقائق.
# 2 - 2) تكملة من: س.
# 3) سورة النساء 136.
# 4 - 4) تكملة من: س، وفى الشقائق ما يعضده.
PageV03P126
# 127
# 741 - الحسين بن الحسن بن عبد الله أبو عبد الله المقرى *
# من أهل بيت المقدس.
# قدم بغداد شابا، واستوطنها، وتفقه على قاضى القضاة الدامغانى.
# وسمع الحديث من الشريف أبى نصر الزينبى، وأبى عبد الله الدامغانى، ms0632
~~وغيرهما.
# وقرأ القرآن العظيم بالروايات على أبى الخطاب الصوفى.
# وأم بمسجد أبى حنيفة، وشهد عند قاضى القضاة أبى القاسم على الزينبى، فى
~~ربيع الأول 1، سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، فقبل شهادته.
# وكان موصوفا بالديانة، وكان صحيح السماع، ثقة، صالحا، دينا. حدث، وأقرأ.
# ومضى إلى رحمة الله تعالى على سنن السلامة، يوم الأربعاء، ثامن عشر جمادى
~~الآخرة، سنة أربعين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الخيزران. رحمه الله تعالى.
# ***
# 742 - الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة أبو عبد الله العوفى **
# من أهل الكوفة، ولى القضاء ببغداد بعد حفص بن غياث.
# وحدث عن أبيه، وعن سليمان الأعمش، ومسعر/بن كدام، وعبد الملك بن أبى
~~سليمان، وأبى مالك الأشجعى.
# وروى عنه ابنه الحسن، وابن أخيه سعد بن محمد، وعمر بن شبة النمرى 2، وإسحاق
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 496.
# 1) فى س، والجواهر: «الآخر».
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 29 - 32، الجواهر المضية، برقم 497. وفى
~~الأصول: «بن سعد بن جبارة»، والتصويب من: تاريخ بغداد، والجواهر. وتقدمت
~~ترجمة أبيه برقم 691 صفحة 77 من هذا الجزء.
# 2) فى الأصول «النميرى»، والتصويب من تاريخ بغداد.
PageV03P127
# 128 ابن بهلول التنوخى.
# وضعفه ابن معين، وغيره.
# ذكره الخطيب، فى «تاريخه».
# وروى 1 أن أمرأة جاءت إليه، ومعها رجل وصبى، فقالت: هذا زوجى، وهذا ابنى
~~منه. فقال: هذه امرأتك؟ قال نعم. وهذا ولدك منها؟ قال: أصلح الله القاضى،
~~أنا خصى.
# قال: فألزمه الولد. فأخذ الصبى، فوضعه على رقبته، وانصرف، فاستقبله صديق
~~له خصى، والصبى على عنقه 2، فقال: من هذا الصبى معك؟ فقال: القاضى يفرق
~~أولاد الزنا على الناس. وفى رواية: على الخصيان. انتهى.
# وروى أيضا 3، عن العوفى المذكور، أنه كان على مظالم المهدى، وأنه حضر
~~عنده يوما وقت المغرب، وصلى معه، فلما انصرف المهدى من صلاة المغرب، قام
~~يتنفل، فجاء العوفى حتى قعد فى قبلته، وجذب ثوبه، فقال له المهدى: ما شأنك؟
~~قال شاء أولى بك من النافلة. قال: وما ذاك؟ قال: سلام مولاك، أوطأ قوما
~~الخيل، وغصبهم على ضيعتهم، وقد صح ذلك عندى، فمر 4 ms0633 بردها، وابعث 5 من
~~يخرجهم.
# قيل: وكان سلام إذ ذاك واقفا على رأس المهدى، فقال له المهدى: نصبح 6 إن
~~شاء الله تعالى ونفعل 7. فقال العوفى: لا، إلا الساعة. فقال المهدى: فلان
~~القائد، اذهب الساعة إلى موضع كذا وكذا، فأخرج من فيها، وسلم الضيعة إلى فلان.
# قال: فما أصبحوا حتى ردت الضيعة على صاحبها.
# قال الخطيب 8: وكان العوفى طويل اللحية جدا، وله فى أمر لحيته أخبار
~~طريفة، قيل: إنها كانت تبلغ ركبتيه.
# 1) أى الخطيب، فى تاريخ بغداد 8/ 30.
# 2) فى ط، ن: «رقبته» والمثبت فى: س، وتاريخ بغداد.
# 3) فى تاريخ بغداد 8/ 30، 31.
# 4) فى تاريخ بغداد: «تأمر».
# 5) فى تاريخ بغداد: «وتبعث».
# 6) فى تاريخ بغداد: «يصح»، وما هنا ألصق بالسياق.
# 7) لم يرد «ونفعل» فى تاريخ بغداد.
# 8) تاريخ بغداد 8/ 31.
PageV03P128
# 129 قال ابن أبى 1 داود: قامت امرأة إلى العوفى، فقالت: عظمت لحيتك فأفسدت
~~عقلك، وما رأيت ميتا يحكم بين الأحياء قبلك. قال: فتريدين ماذا؟ قالت:
~~وتدعك لحيتك تفهم عنى!! فقال بلحيته هكذا، ثم قال: تكلمى، رحمك الله.
# وعن زكريا الساجى 2، قال: اشترى رجل من أصحاب القاضى العوفى جارية،
~~فغاضبته، فشكا ذلك إلى العوفى، فقال أنفذها إلى. فقال لها العوفى: يا لعوب،
~~يا غروب، 3 يا ذات الجلابيب، ما هذا التمنع المجانب للخيرات، والاختيار
~~للأخلاق المشنوءات؟ قالت: أيد الله القاضى، ليست لى فيه حاجة، فمره يبعنى. فقال:
# يا منية 4 كل حكيم، وبحاث عن اللطائف عليم، أما علمت أن فرط الاعتياصات
~~من الموموقات على طالبى المودات، والباذلين الكرائم المصونات، مؤديات إلى
~~عدم المفهومات. فقالت له: ليست فى الدنيا أصلح لهذه العثنونات، المنتشرات
~~على صدور أهل الركاكات، من المواسى الحالقات. وضحكت، وضحك من حضر.
# وقال طلحة بن محمد 5: كان العوفى رجلا جليلا، من أصحاب أبى حنيفة، وكان
~~سليما، مغفلا، ولاه الرشيد أياما ثم صرفه، وكان يجتمع فى مجلسه قوم،
~~فيتناظرون، فيدعو هو بدفتر فينظر فيه، ثم يلقى منه 6 المسائل، ويقول لمن
~~يلقى عليه: أخطأت أو أصبت.
# من الدفتر.
# وتوفى سنة إحدى ومائتين.
# وعن محمد بن سعد 7، قال: ms0634 الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة 8
~~العوفى، يكنى أبا عبد الله، وكان/من أهل الكوفة، وقد سمع سماعا كثيرا، وكان
~~ضعيفا فى الحديث، ثم قدم بغداد، فولوه قضاء الشرقية، بعد حفص بن غياث، ثم
~~نقل من الشرقية،
# 1) تكملة من تاريخ بغداد.
# 2) تاريخ بغداد 8/ 31.
# 3) فى تاريخ بغداد: «يا عروب».
# 4) فى الأصول: «يا هنية». والمثبت فى: تاريخ بغداد.
# 5) تاريخ بغداد 8/ 32.
# 6) فى تاريخ بغداد، «من».
# 7) تاريخ بغداد 8/ 32.
# 8) فى الأصول: «جبارة» والمثبت من تاريخ بغداد، وتقدم تصويبه فى صدر
~~الترجمة.
PageV03P129
# 130 فولى قضاء عسكر المهدى فى خلافة هارون، ثم عزل، فلم يزل ببغداد إلى أن
~~توفى بها، سنة إحدى أو اثنتين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 743 - الحسين بن حفص بن الفضل بن يحيى بن ذكوان أبو محمد الهمدانى
~~الأصبهانى *
# قال أبو نعيم، فى «تاريخ أصبهان» 1: تفقه على أبى يوسف القاضى، وهو الذى
~~نقل فقه أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، إلى أصبهان، وأفتى بمذهبه. روى عن
~~السفيانين، وغيرهما. وروى عنه أحمد بن الفرات، وأبو قلابة الرقاشى،
~~وغيرهما. وروى له مسلم فى «صحيحه».
# قال أبو نعيم: كان دخله كل سنة مائة ألف درهم، فما وجبت عليه زكاة قط،
~~وكانت جوائزه على المحدثين والفقهاء وأهل الفضل 2.
# مات سنة اثنتى عشرة ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 744 - الحسين بن الخضر بن محمد الفشيديزجى أبو على **
# قاضى بخارى، إمام عصره بلا مدافعة.
# قدم بغداد، وتفقه بها، وناظر، وبرع، 3 وسمع بها من أبى الفضل عبيد الله
~~3، وسمع ببخارى محمد بن محمد بن صابر.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 24، تقريب التهذيب 1/ 175، تهذيب التهذيب 2/
~~237، 238، الجواهر المضية، برقم 499، خلاصته تذهيب تهذيب الكمال 82، ذكر
~~أخبار أصبهان 1/ 274 - 276، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 44.
# 1) ينقل المصنف هنا عن الجواهر، وقد تصرف القرشى فى عبارة أبي نعيم، بل
~~إنه اختصر الترجمة وساقها بأسلوبه.
# 2) فى ذكر أخبار أصفهان: «وأهل العلم والفضل»
# **) ترجمته فى: الأنساب 429 و، إيضاح المكنون 2/ 157، الجواهر المضية،
~~برقم 500، طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده، صفحة 44، الفوائد البهية 66،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 209، كشف ms0635 الظنون 227، اللباب 2/ 216. ويظن صاحب
~~الجواهر أنه والآتى شخص واحد.
# 3 - 3) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
PageV03P130
# 131 وحدث، وظهر له أصحاب وتلامذة، وآخر من حدث عنه ابن بنته على بن محمد
~~البخارى.
# وقد ناظر 1 مرة الشريف المرتضى، شيخ الشيعة، وقطعه، فى حديث «ما تركنا
~~صدقة» 2، وقال للمرتضى: إذا جعلت «ما» نافية خلا الحديث من فائدة، فإن كل
~~أحد لا يخفى عليه أن الميت يرثه أقر باؤه، ولا تكون تركته صدقته، ولكن لما
~~كان الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف المسلمين، بين ذلك، فقال: «ما تركنا صدقة».
# مات، رحمه الله تعالى، سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وقد قارب الثمانين.
# وهو من أصحاب الإمام أبى بكر محمد بن الفضل. رحمه الله تعالى.
# ***
# 745 - الحسين بن الخضر بن النسفى القاضى أبو على *
# أستاذ شمس الأئمة الحلوانى.
# 1) فى الأصول: «ناظره»، وما أثبته موافق للسياق الآتى.
# 2) المرتضى ينصب «صدقة» على أن «ما» نافية، وانظر تفصيل المناظرة فى
~~الفوائد البهية. والحديث أخرجه البخارى، فى: باب فرض الخمس، وفى باب مناقب
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من كتاب فضائل أصحاب النبى. وفى حديث
~~بنى النضير، وفى باب غزوة خيبر، من كتاب المغازى. وفى باب حبس نفقة الرجل
~~قوت سنة على أهله، من كتاب النفقات. وفى باب قول النبى لا نورث ما تركنا
~~صدقة، من كتاب الفرائض. وفى باب ما يكره من التعمق والتنازع فى العلم، من
~~كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. صحيح البخارى 4/ 42، 210، 5/ 25، 82، 6/
~~190، 8/ 3 - 5، 146. ومسلم فى: باب حكم الفئ من كتاب الجهاد والسير. صحيح
~~مسلم 3/ 1378 - 1381، 1383. وأبو داود، فى: صفايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأموال، من كتاب الخراج والإمارة والفاء. سنن أبى داود 3/ 193،
~~194، 196، 199. والترمذى، فى: باب ما جاء فى تركة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من أبواب السير. عارضة الأحوذى 7/ 113. والنسائى فى: كتاب قسم الفئ.
~~المجتبى من السنن 7/ 123. والإمام مالك، فى: باب ما جاء فى تركة النبى صلى
~~الله عليه وسلم، من كتاب الكلام. الموطأ 2/ 993. والإمام أحمد، فى المسند
~~1/ 4، 6، 9، 10، 25، 47 - 49، 60، 162، 164، 179، 191، 208، 2/ 463، 6/
~~145، 262. وفى ms0636 الأصول: «ما تركناه صدقة»، والرواية للحديث: «ما تركنا صدقة»
~~و: «ما تركنا فهو صدقة».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 501. وانظر قول القرشى فى آخر
~~الترجمة. وفى س: «بن الخضر بن محمد بن النسفى».
PageV03P131
# 132 تفقه على محمد بن الفضل الكمارى 1.
# ذكره فى «الجواهر»، ثم قال: أظنه الذى قبله. والله أعلم.
# ***
# 746 - الحسين بن الخليل بن أحمد بن محمد الإمام أبو على النسفى الفقيه *
# نزيل سمرقند.
# تفقه ببخارى على أبى الخطاب محمد بن إبراهيم الكعبى القاضى، وببلخ على
~~الإمام أبى حامد الشجاعى.
# قال أبو سعد: فاضل ورع، له يد باسطة فى النظر، وورد بغداد حاجا، سنة عشر
~~وخمسمائة، وحدث بها. سمع «البخارى» من الحسن بن على الحمادى، وحدث به، ولى
~~منه إجازة.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى شهر رمضان، سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.
# ***
# 747 - حسين بن رستم باشا **
# المعروف فى الديار الرومية والمصرية بباشا زاده، زاده الله تعالى من فضله.
# كان أبوه من موالى السلطان سليمان بن السلطان سليم، رحمهما الله تعالى.
# وقد تنقل فى الولايات، إلى أن صار أمير الأمراء بولاية مرعش وظمشوار
~~وبودين، وبها توفى، رحمه الله تعالى، فى سنة. . . 2؟
# 1) نسبة إلى قرية ببخارى. انظر التعليقات السنية على الفوائد البهية 184.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 502.
# **) ترجمته فى: خلاصة الأثر 2/ 89، 90، كشف الظنون 1183، هدية العارفين
~~1/ 321.
# 2) ترك المؤلف رحمه الله تسجيل وفاة المترجم، لأنه كان معاصرا له، وكانت
~~وفاته بعده فى سنة ثلاث وعشرين وألف. كما جاء فى مصادر الترجمة التى سبق
~~ذكرها. أما الأسماء السابقة فلم أهتد إليها.
PageV03P132
# 133 وأما من جهة الأم فهو سبط إياس باشا، الذى كان رأس/الوزارء فى أيام
~~دولة السلطان سليمان، رحمه الله تعالى، وكان من موالى السلطان بايزيد خان
~~بن السلطان محمد خان، رحمهما الله تعالى، فصاحب الترجمة، كما تراه، ما نشأ
~~إلا فى حجر الدولة، ولا غذى إلا بدرة السعادة.
# وقد دأب وحصل، وأجمل وفصل، وسهر الليالى، فى القراءة على كبار الموالى،
~~مثل يحيى أفندى الذى كان متقاعدا من إحدى المدارس الثمان، وكان أخا للسلطان ms0637
~~سليمان من الرضاعة، وكان السلطان، رحمه الله تعالى، يعظمه ويبجله ويزوره
~~أحيانا، ويقبل شفاعاته، وكان مشهورا بالصلاح والولاية، وستأتى ترجمته فى
~~محلها من حرف الباء، إن شاء الله تعالى.
# ومثل عبد الغنى أفندى، ومحمد أفندى مفتى الديار الرومية المعروف ببستان
~~زاده، وفضل أفندى ابن المفتى علاء الدين الجمالى، وقاضى القضاة محمد أفندى
~~المعروف بأخى زاده.
# وآخر من قرأ عليه، وأخذ عنه، مفتى الديار الرومية، بل الممالك الإسلامية،
~~أبو السعود العمادى صاحب «التفسير» المشهور، والفضل المذكور، رحمه الله
~~تعالى، ومنه صار ملازما.
# ومازال صاحب الترجمة يأخذ الفضائل عن أهلها، ويستخرج الجواهر من محلها،
~~ويحضر دروس العلماء، ويحاضر الأئمة البلغاء، ويفيد ويستفيد، ويتنقل فى
~~المناصب إلى أن صار مدرسا بمدرسة السلطان سليم الأول، بمدينة إصطنبول.
# ثم لما نور الله تعالى عين بصيرته، وطهر من دنس المناصب فؤاد سريرته،
~~ورأى أن الدنيا لا بقاء لها، ولا وثوق بها، وأن الأخرى هى دار البقاء، وأن
~~سعادتها نعم السعادة وشقاها بئس الشقاء، ترك الفانى، واختار الباقى، وأقبل
~~على الله تعالى إقبال عالم بما أحب واختار، وتارك لما يقرب من عذاب النار.
# وعزم على الإقامة بالديار المصرية، أو المجاورة بالأقطار الحجازية، إلى
~~آخر عمره، أو إلى انقطاع نصيبه، وأن يطلب من فضل الله تعالى، ثم من 1 حضرة
~~السلطان نصره الله تعالى، أن يعين له من بيت المال ما يكفيه هو ومن معه من
~~العيال، فعينوا له 2 من الدراهم 2 ومن الغلال.
# 1) فى س: «ومن» والمثبت فى: ط، ن.
# 2 - 2) فى س: «ما طلب من المال»، والمثبت فى: ط، ن.
PageV03P133
# 134 وله الآن بالديار المصرية خمس سنين مقيما بها 1، لا يظعن عنها شتاء ولا
~~صيفا، وسائر أهاليها يترددون إليه، ويلازمون بابه، ويمدحون حجابه، وغالب
~~أفاضلها يذاكرونه ويذاكرهم، ويستفيدون منه ويستفيد منهم، ومنهم من يقرأ
~~عليه، ومنهم من ينتفع بماله وجاهه، ويشير بأنامل الثناء إليه، وهو الآن
~~إنسان عين الديار المصرية، لا يتقدم عليه أحد ولا يوازيه.
# ***
# 748 - الحسين بن زياد بن محمد البدر الفيومى الأزهرى ms0638 *
# نزيل خانقاه شيخو.
# ولد سنة ثمان وستين وسبعمائة تقريبا، بالفيوم.
# ثم انتقل به أبوه إلى القاهرة، فقرأ بها القرآن، واشتغل فى النحو على
~~الغمارى، وغيره.
# ثم سافر إلى حلب، سنة أربع وثمانين وسبعمائة، فتلا فيها لنافع، وابن
~~كثير، وأبى عمرو، وعاصم، وابن عامر، وأخذ الفقه عن الجمال الملطى، وغيره.
# وحج سنة اثنتين وأربعين 2 وثمانمائة، وطوف فى بلاد الشام.
# وأخبر أنه/سمع بدمشق وحلب والقاهرة وغيرها، وكان إمام اينال پاى بن
~~قجماس، وسمع عنده 3 على التقى الدجوى، وسمع قطعة من آخر «سيرة ابن هشام»
~~على النور الفوى بخانقاه شيخو، لقيه البقاعى فاستجازه.
# ومات فى. . . . . . . . 4 كذا فى «الضوء اللامع».
# ***
# 1) تكملة من: س.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 144، وفيه: «حسين بن زيادة».
# 2) سقط «وأربعين» من: س، وهو فى: ط، ن، والضوء اللامع.
# 3) فى الأصول: «عنه»، والتصويب من الضوء اللامع.
# 4) بياض بالأصول والضوء.
PageV03P134
# 135
# 749 - الحسين بن سليمان بن فزازة القاضى الإمام شهاب الدين الكفرى بفتح
~~الكاف وسكون الفاء وكسر الراء الدمشقى الحنفى *
# ذكره الصلاح الصفدى فى «أعيان العصر»، قال: تلا بالروايات السبع على
~~القاسم علم الدين 1، وسمع من ابن طلحة، ومن ابن عبد الدائم.
# ودرس بالطرخانية 2، وكان شيخ الإقراء بالمقدمية 3 والزنجيلية 4. وقرأ
~~بنفسه على ابن أبى اليسر، وكتب الطباق 5، وكان شيخ قراءات، وبيده لمن
~~يحاكمه فى التفاضل براءات.
# ودرس، وأفتى، وكان فى الجود بعلمه أكرم من الغيث وأفتى 6، وناب فى الحكم
~~زمانا، ونظم فيه من الإجادة جمانا.
# وكان خيرا، عالما، دينا، لا يرى لسيف السنة ثالما، إلا أنه أضر بأخرة،
~~فلزم داره، وجلس فى بيته كالبدر فى دارة، ولم يزل على حاله إلى أن حل ضيف
~~الحين بفناء قراره، وآن اجتماعه به فزاره.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى يوم الاثنين، ثالث عشر جمادى الأولى، سنة تسع
~~عشرة وسبعمائة، عن اثنتين وثمانين سنة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 503، الدارس 1/ 542، شذرات الذهب 6/
~~51، طبقات القراء 1/ 241، الفوائد البهية 66، 67، قضاة دمشق 199، كتائب
~~أعلام الأخيار برقم 577، معرفة القراء الكبار، للذهبى 2/ 572، 573، من ذيول
~~العبر (ذيل الذهبى) 106، 107، النجوم الزاهرة ms0639 9/ 245، نكت الهميان 144.
# 1) فى الأصول: «علاء الدين» وهو خطأ، والتصويب من: الجواهر، ونكت
~~الهميان، ومن ترجمته فى طبقات القراء 2/ 15، وهو القاسم بن أحمد بن الموفق
~~بن جعفر اللورقى المرسى أبو محمد.
# 2) المدرسة الطرخانية قبلى البادرائية بجيرون، أنشأها طرخان بن محمود
~~الشيبانى للشيخ برهان الدين على البلخى، سنة خمس وعشرين وخمسمائة. الدارس
~~1/ 539، 540.
# 3) هما مدرستان: الجوانية والبرانية. انظر الدارس 1/ 594، 599.
# 4) ويقال لها الزنجارية أيضا، وهى خارج باب توما وباب السلامة. الدارس 1/ 526.
# 5) فى «الجواهر» بعد هذا أنه أضر بآخر عمره، وسيأتى.
# 6) أفتى: من الفتاء، وهو الشباب والقوة.
PageV03P135
# 136 وقرأ عليه ابنه قاضى القضاة شرف الدين أحمد، 1 وغيره. انتهى 1.
# ***
# 750 - الحسين بن عبد الله بن أبى زيد الفقيه أبو عبد الله النيسابورى *
# أحد الكبار الأعيان، من أئمة أصحابنا بخراسان.
# حدث بالمصنفات عن محمد بن شجاع، وسمع إسحاق بن راهويه، وأحمد بن حرب،
~~وغيرهما.
# روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه.
# ومات سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
# ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور».
# ***
# 751 - الحسين بن عبد الله بن الحسن بن على بن سينا الرئيس أبو على **
# الحكيم المشهور، أحد فلاسفة المسلمين، ونادرة العصر فى الذكاء والفطنة
~~والعلم، بحيث
# 1 - 1) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 504.
# **) ترجمته فى: أعيان الشيعة 26/ 287 - 337، إيضاح المكنون 2/ 555، 672،
~~البداية والنهاية 11/ 42، 43، تاج التراجم 19، تاريخ الحكماء 413 - 426،
~~تاريخ حكماء الإسلام للبيهقى 52 - 72، تاريخ مختصر الدول لابن العبرى 325 -
~~330، الجواهر المضية، برقم 453 وترجمه فيمن اسمه الحسن، خزانة الأدب 4/
~~466، دول الإسلام 1/ 255، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 2/ 48، 96، 7/ 184،
~~روضات الجنات 3/ 170 - 185، شذرات الذهب 3/ 233 - 237، طبقات الفقهاء، لطاش
~~كبرى زاده، صفحة 70، العبر 3/ 165، عيون الأنباء لابن أبى أصيبعة 437 -
~~459، الكامل لابن الأثير 9/ 456، كشف الظنون 12 (ومواضع أخرى كثيرة
~~استقصاها كحالة)، لسان الميزان 2/ 291 - 293، المختصر لأبى الفدا 2/ 169،
~~مرآة الجنان 3/ 47 - 51 معجم المؤلفين 4/ 21 - 23 (وهو يشير إلى بعض مصادر
~~ترجمته وبحوث المحدثين عنه)، النجوم الزاهرة 5/ 25، 26، وفيات الأعيان 2/
~~157 - 162. وانظر أيضا: مؤلفات ابن سينا للأب جورج قنواتى (وفى صفحات 330 -
~~332 بيان ببعض المراجع والبحوث ms0640 عنه) وكتاب المهرجان الألفى لابن سينا الذى
~~أقيم سنة 1950 م.
PageV03P136
# 137 صار ممن تضرب به الأمثال، وتعقد الخناصر عليه فحول الرجال.
# ذكره الحافظ الذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، وشرح أحواله مفصلة، وأسند أكثر
~~ذلك إلى حكايته عن نفسه، والمرء أدرى بأحواله، وأعرف بأفعاله وأقواله.
# قال: قال، كان أبى رجلا من أهل بلخ، فسكن بخارى فى دولة نوح بن منصور،
~~وتولى العمل والتصرف بقرية كبيرة، وتزوج بأمى فأولدها أنا وأخى، ثم انتقلنا
~~إلى بخارى، وأحضرت معلم القرآن ومعلم الأدب، وأكملت عشرا من العمر وقد أتيت
~~على القرآن، وعلى كثير من الأدب، حتى كان يقضى منى العجب.
# وكان أبى ممن أجاب داعى المصريين، ويعد من الإسماعيلية، وقد سمع منهم ذكر
~~النفس والعقل، وكذلك أخى، فربما تذاكروا وأنا أسمعهم وأدرك ما يقولونه، ولا
~~تقبله نفسى، وأخذوا يدعوننى إليه، ويجرون على ألسنتهم ذكر الفلسفة والهندسة
~~والحساب، وأخذ يوجهنى إلى من يعلمنى الحساب.
# ثم قدم بخارى أبو عبد الله الناتلى 1 الفيلسوف، فأنزله أبى دارنا، وقبل
~~قدومه كنت أشتغل بالفقه والتردد فيه إلى الشيخ إسماعيل/الزاهد، وكنت من
~~أجود السالكين، وقد ألفت المناظرة والبحث، ثم ابتدأت على الناتلى بكتاب
~~«إيساغوجى»، ولما ذكر لى أن حد الجنس هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع،
~~وأخذته فى تحقيق هذا الحد بما لم يسمع بمثله، تعجب منى كل التعجب، وحذر
~~والدى من شغلى بغير العلم، وكان أى مسألة قالها لى أتصورها خيرا منه، حتى
~~قرأت ظواهر المنطق عليه، وأما دقائقه فلم يكن عنده منها خبر. 2
# ثم أخذت أقرأ الكتب على نفسى، وأطالع الشروح، حتى أحكمت علم المنطق،
~~وكذلك كتاب أقليدس، فقرأت من أوله إلى خمسة أشكال أو ستة عليه، ثم توليت
~~بنفسى حل باقيه، وانتقلت إلى المجسطى، ولما فرغت من مقدماته، وانتهيت إلى
~~الأشكال الهندسية، قال لى الناتلى: حلها وحدك، ثم اعرضها على، لأبين لك.
~~فكم من شكل ما عرفه الرجل إلا وقت عرضته عليه، وفهمته إياه.
# 1) فى عيون الأنباء: «النائلى»، والمثبت فى الأصول، ووفيات الأعيان 2/
~~158. والناتلى: نسبة إلى ms0641 ناتل، وهى بليدة بنواحى آمل طبرستان. وناتل أيضا
~~بطن من الصدف، وناتل كذلك فى قضاعة. اللباب 3/ 204.
# 2) فى ن: «شئ»، والمثبت فى: س، ط، وفى عيون الأنباء: «خبرة».
PageV03P137
# 138 ثم سافر، وأخذت فى الطبيعى والإلهى، فصارت الأبواب تنفتح على، ورغبت فى
~~الطب، وبرزت فيه فى مديدة، حتى بدأ الأطباء يقراؤن على، وتعهدت المرضى،
~~فانفتح على من أبواب المعالجات النفيسة من التجربة ما لا يوصف، وأنا مع ذلك
~~أختلف إلى الفقه، وأناظر فيه، وعمرى ست عشرة سنة.
# ثم أعدت قراءة المنطق، وجميع أجزاء الفلسفة، ولازمت العلم سنة ونصفا، وفى
~~هذه المدة مانمت ليلة واحدة بطولها، ولا اشتغلت فى النهار بغيره، وجمعت بين
~~يدى ظهورا، فكل حجة أنظر فيها أثبت مقدمات قياسية 1، ورتبتها فى تلك
~~الظهور، ثم نظرت فيها عساها تنتج، وراعيت شروط مقدماته حتى تحقق لى حقيقة
~~الحق فى تلك المسألة، وكلما كنت أتحير فى مسألة، أو لم أظفر بالحد الأوسط
~~فى قياس، ترددت إلى الجامع، وصليت، وابتهلت إلى مبدع الكل، حتى فتح لى
~~المنغلق منه، وتيسر المتعسر، وكنت أرجع بالليل إلى دارى، وأشتغل بالكتابة
~~والقراءة، فمهما غلبنى النوم، أو شعرت بضعف، عدلت إلى شرب قدح من الشراب،
~~ريثما تعود إلى قوتى، ثم أرجع إلى القراءة، ومهما غلبنى أدنى نوم أحلم بتلك
~~المسائل بأعيانها.
# ثم إن كثيرا من المسائل اتضح لى وجوهها فى المنام، حتى استحكم معى جميع
~~العلوم، ووقفت عليها بحسب الإمكان الإنسانى، وكل ما علمته فى ذلك فهو كما
~~علمته، لم أزد فيه إلى اليوم، حتى أحكمت علم المنطق والطبيعى والرياضى، ثم
~~عدلت إلى الإلهى، وقرأت كتاب «ما بعد الطبيعة» فما كنت أفهم ما فيه، والتبس
~~على غرض واضعه، حتى أعدت قراءته أربعين مرة، وصار لى محفوظا، وأنا مع ذلك
~~لا أفهمه ولا المقصود به، وأيست من نفسى، وقلت: هذا كتاب لا سبيل إلى
~~تفهمه، وإذا أنا فى يوم من الأيام حضرت وقت العصر فى الوراقين، وبيد دلال
~~مجلد ينادى عليه، فعرضه على فردته رد متبرم، فقال: إنه رخيص بثلاثة ms0642 دراهم.
~~فاشتريته، فإذا هو كتاب لأبى نصر الفارابى فى أغراض كتاب «ما بعد الحكمة
~~الطبيعية»، ورجعت إلى بيتى، وأسرعت قراءته، فانفتح على فى الوقت أغراض ذلك
~~الكتاب، ففرحت وتصدقت بشئ يسير، شكرا لله تعالى.
# واتفق لسلطان بخارى، نوح بن منصور، مرض صعب/فأجرى الأطباء ذكرى بين يديه،
~~فأحضرت وشاركتهم فى مداواته، وسألته الإذن فى دخول خزانة كتبهم ومطالعتها
# 1) فى ط، ن: «قياسه»، والمثبت فى: س.
PageV03P138
# 139 وقراءة ما فيها من الكتب، وكتبها، فأذن لى، ودخلت فإذا كتب لا تحصى فى
~~كل فن، ورأيت كتبا لم تقع أسماؤها إلى كثير من الناس، فقرأت تلك الكتب،
~~وظفرت بفوائدها، وعرفت مرتبة كل رجل 1 فى علمه 1، فلما بلغت ثمانية عشر
~~عاما من العمر، فرغت من هذه العلوم كلها، وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ، ولكنه
~~معى اليوم أنضج، وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لى بعده شاء.
# 2
# وسألنى جارنا أبو الحسين العروضى، أن أصنف له كتابا جامعا فى هذا العلم،
~~فصنفت له «المجموع»، وسميته به، وأتيت به على سائر العلوم سوى الرياضى، ولى
~~إذ ذاك إحدى وعشرون سنة 2.
# وسألنى جارنا الفقيه أبو بكر البرقى الخوارزمى وكان مائلا إلى الفقه
~~والتفسير والزهد، شرح الكتب له، فصنفت له كتاب «الحاصل والمحصول» فى عشرين
~~مجلدة، أو نحوها، وصنفت كتاب «البر والإثم»، وهذان الكتابان لا يوجدان إلا
~~عنده، ولم يعرفهما أحدا.
# ثم مات والدى، وتصرفت فى الأحوال، وتقلدت شيئا من أعمال السلطان، ودعتنى
~~الضرورة إلى الإحلال ببخارى، والانتقال إلى كركانج 3، وكان أبو الحسن
~~السهلى المحب لهذه العلوم بها وزيرا، وقدمت إلى الأمير بها على بن المأمون،
~~وكنت على زى الفقهاء إذ ذاك مطيلسا تحت الحنك، وأثبتوا لى مشاهرة دارة
~~تكفينى.
# ثم انتقلت إلى نسا، ومنها إلى باورد، وإلى طوس، ثم إلى جاجرم 4 رأس
~~خراسان، ومنها إلى جرجان، وكان قصدى الأمير قابوس، فاتفق فى أثناء هذا أخذ
~~قابوس وحبسه، فمضيت إلى دهستان، فمرضت بها، ورجعت إلى جرجان، فاتصل بى أبو
~~عبيد الجوزجانى.
# ثم قال أبو عبيد الجوزجانى: فهذا ما ms0643 حكاه لى الشيخ عن لفظه.
# وصنف ابن سينا بأرض الجبل كتبا كثيرة، وهذه فهرست كتبه: كتاب «المجموع»
# 1 - 1) ساقط من: س، وهو فى ط، ن.
# 2 - 2) زيادة من: س، على ما فى: ط، ن.
# 3) كركانج: اسم لقصبة بلاد خوارزم ومدينتها العظمى. معجم البلدان 4/ 260.
# 4) فى عيون الأنباء «جاجرم رأس حد خراسان». وجاجرم: بلدة لها كورة واقعة
~~بين نيسابور وجوين وجرجان. معجم البلدان 2/ 4.
PageV03P139
# 140 مجلدة، «الحاصل والمحصول» عشرون مجلدة، «البر والإثم» مجلدان 1 «الشفا»
~~ثمانية عشر مجلدا، «القانون» أربعة عشر مجلدا، «الأرصاد الكلية» مجلد، كتاب
~~«النجاة» ثلاث مجلدات، «الهداية» مجلد، «الإشارات» مجلد، 2 «المختصر» مجلد
~~2، «العلائى» مجلد، 2 «القولنج» مجلد 2، «لسان العرب» عشر مجلدات، «الأدوية
~~القلبية» 3 مجلد، «الموجز 4» مجلد، «بعض الحكمة المشرقية» مجلد، «بيان ذوات
~~الجهة» مجلد، كتاب «المعاد» مجلد، كتاب «المبدأ والمعاد» 5 مجلد.
# ومن رسائله: «القضاء والقدر»، «الآلة الرصدية»، «غرض قاطيغورياس»، «7
~~المنطق» بالشعر، رجز، «قصيدة فى العظة والحكمة» 6، «تعقب المواضع الجدلية»
~~7، «مختصر أقليدس»، «مختصر فى النبض» 8 بالعجمية، [«الحدد»، «الأجرام
~~السماوية»، «الإشارة إلى علم المنطق»، «أقسام الحكمة»] 9، «فى النهاية وأن
~~لا نهاية»، «عهد» كتبه لنفسه، «حى بن يقظان»، «فى أن أبعاد الجسم غير ذاتية
~~له»، «خطب»، «الكلام فى الهندبا»، «فى أن الشئ الواحد لا يكون جوهريا
~~عرضيا»، «فى أن علم زيد غير علم عمرو»، «رسائل له إخوانية وسلطانية»،
~~«مسائل جرت بينه وبين الفضلاء». 10
# ثم انتقل إلى الرى، وخدم السيدة وابنها مجد الدولة، وداواه من السوداء،
~~فأقام إلى أن قصد شمس الدولة بعد قتل هلال بن بدر، وهزيمة جيش بغداد.
# ثم خرج إلى قزوين، وإلى همذان، ثم عالج شمس الدولة من القولنج، وصار من
~~ندمائه، وخرج فى خدمته.
# 1) تكملة من: س.
# 2 - 2) زيادة من: س.
# 3) فى الأصول: «الغلبية» والمثبت فى عيون الأنباء.
# 4) فى ط: «الرجز»، والتصويب من: س، ن، وعيون الأنباء.
# 5) ورد اسمه فى س: «كتاب المبتدأ».
# 6) فى عيون الأنباء: «القصائد فى العظمة والحكمة فى الحروف».
# 7 - 7) ساقط من: ن، وهو فى: س، ط.
# 8) فى الأصول: «فى النبط». ms0644 والتصويب من عيون الأنباء.
# 9) تكملة من عيون الأنباء.
# 10) ذكر له فى عيون الأنباء، بعد هذا «كتاب الحواشى على القانون»، كتاب
~~«عيون الحكمة»، كتاب «الشبكة والطير».
PageV03P140
# 141 ثم رد إلى همذان، ثم سألوه تقلد الوزارة، فتقلدها، ثم اتفق تشويش
~~العسكر عليه، واتفاقهم عليه خوفا منه، فكسبوا داره ونهبوها/، وسألوا الأمير
~~قتله، فامتنع وأرضاهم بنفيه، فتوارى فى دار الشيخ أبى سعد 1 أربعين يوما،
~~فعاود شمس الدولة القولنج، فطلب الشيخ فحضر، فاعتذر إليه الأمير بكل وجه،
~~فعالجه، وأعاد إليه الوزارة ثانيا.
# قال أبو عبيد الجوزجانى 2: ثم سألته شرح كتب أرسطو طاليس، فقال: لا فراغ
~~لى، ولكن إن رضيت منى بتصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندى من هذه العلوم بلا
~~مناظرة ولا رد فعلت. فرضيت منه، فبدأ بالطبيعيات من كتاب «الشفا» وكان
~~يجتمع كل ليلة فى داره طلبة العلم، وكنت أقرأ من «الشفا» نوبة، وكان يقرأ
~~غيرى من «القانون» نوبة، فإذا فرغنا حضر المغنون، وهياء مجلس الشراب
~~بآلاته، فكنا نشتغل به، فقضينا على ذلك زمنا، وكان يشتغل بالنهار فى خدمة
~~الأمير.
# ثم مات الأمير وبايعوا ولده، وطلبوا الشيخ لوزارته، فأبى، وكاتب علاء
~~الدولة سرا، يطلب المصير إليه، واختفى فى دار أبى غالب العطار، فكان يكتب
~~كل يوم خمسين ورقة تصنيفا فى كتاب «الشفا» حتى أتى منه على جميع 3 كتاب
~~الطبيعى والإلهى ما خلا كتابى الحيوان والنبات ثم اتهمه تاج الملك بمكاتبه
~~علاء الدولة، وأنكر عليه ذلك، وحث على طلبه، فظفروا به وسجنوه بقلعة
~~فردجان، 4 وفى ذلك يقول قصيدة، منها:
# دخولى باليقين كما تراه
# وكل الشك فى أمر الخروج
# فبقى فيها أربعة أشهر، ثم قصد علاء الدولة همذان، فأخذها، وهرب تاج
~~الملك، وأتى تلك القلعة، ثم رجع تاج الملك وابن شمس الدولة إلى همذان لما
~~انصرف عنها علاء الدولة، وحملا معهما الشيخ إلى همذان، ونزل فى دار العلوى،
~~وأخذ يصنف المنطق من كتاب «الشفا»، وكان قد صنف بالقلعة رسالة «حى بن
~~يقظان»، وكتاب «الهدايات»، وكتاب «القولنج».
# 1) فى عيون الأنباء: «أبى سعد ms0645 بن دخدوك».
# 2) اسمه عبد الواحد، كما فى وفيات الأعيان 1/ 421: ونسبته فيه خطأ
~~«الجرجانى».
# 3) ساقط من: س، وهو فى: ط، ن.
# 4) فى ط: «فرذجان»، وفى ن: «فرزدجان»، والتصويب من: س، وعيون الأنباء،
~~وفردجان: قلعة مشهورة فى نواحى همذان، من ناحية جرا. معجم البلدان 3/ 870.
PageV03P141
# 142 ثم إنه خرج نحو أصبهان متنكرا، وأنا وأخوه وغلامان له فى زى الصوفية،
~~إلى أن وصلنا إلى 1 طبران، وهى على باب أصبهان، وقاسينا شدائد، فاستقبلنا
~~أصدقاء الشيخ وندماء الأمير علاء الدولة وخواصه، وحملوا إليه الثياب
~~والمراكب، وبالغ علاء الدولة فى إكرامه، وصار من خاصته.
# وقد خدمت الشيخ وصحبته خمسا وعشرين سنة، وجرت مناظرة فقال له بعض
~~اللغويين: إنك لا تعرف اللغة. فأنف الشيخ، وتوفر على درس اللغة ثلاث سنين،
~~فبلغ طبقة عظيمة من اللغة، وصنف بعد ذلك كتاب «لسان العرب»، ولم يبيضه.
# قال: وكان الشيخ قوى القوى كلها، وكان قوة المجامعة من قواه الشهوانية
~~أقوى وأغلب، وكان كثيرا ما يشتغل به، فأثر فى مزاجه، وكان يعتمد على قوة
~~مزاجه، حتى صار أمره إلى أن أخذه القولنج، وحرص على برئه حتى حقن نفسه فى
~~يوم ثمانى مرات، فتقرح بعض أمعائه، وظهر به سحج 2، وسار مع علاء الدولة،
~~فأسرعوا نحو إيذج، 3 فظهر به هناك الصرع الذى قد يتبع علة القولنج، ومع ذلك
~~كان يدبر نفسه ويحقن نفسه لأجل السحج، فأمر يوما باتخاذ دانقين من بزر
~~الكرفس، /فى جملة ما يحتقن به، طلبا لكسر الرياح، فقصد بعض الأطباء الذى
~~كان هو يتقدم إليه بمعالجته، فطرح من بزر الكرفس خمسة دراهم، لست أدرى
~~أعمدا فعله أم خطأ، لأننى لم أكن معه، فازداد السحج به من حدة البزر، وكان
~~يتناول المنزود يطوس؛ لأجل الصرع، فقام بعض غلمانه وطرح فيه شيئا كثيرا من
~~الأفيون، وناوله فأكله، وكان سبب ذلك خيانتهم فى مال كثير من خزائنه،
~~فتمنوا هلاكه ليأمنوا، فنقل الشيخ إلى أصبهان، وبقى يدبر نفسه، واشتد ضعفه،
~~ثم عالج نفسه حتى قدر على المشى، لكنه مع ذلك يكثر المجامعة فكان ينتكس. ms0646
# ثم قصد علاء الدولة همذان، فسار الشيخ معه، فعاودته تلك العلة فى الطريق،
~~إلى أن وصل همذان، وعلم أنه قد سقطت قوته، وأنها لا تفى بدفع المرض، فأهمل
~~مداواة نفسه، وأخذ يقول: المدبر الذى كان يدبر قد عجز عن التدبير، والآن
~~فلا تنفع المعالجة. وبقى على هذا أياما، ومات عن ثلاث وخمسين سنة. انتهى
~~قول أبى عبيد.
# 1) ساقط من: س، ط، وهو فى: ن، وعيون الأنباء.
# 2) السحج: التقشر.
# 3) فى الأصول: «إيذخ»، والتصويب من عيون الأنباء. وإيذج: كورة وبلد بين
~~خوزستان وأصبهان. معجم البلدان 1/ 416.
PageV03P142
# 143 وقبره تحت سور همذان. وقيل: إنه نقل إلى أصبهان بعد ذلك.
# وقال ابن خلكان، فى ترجمة ابن سينا: ثم اغتسل وتاب، وتصدق بما معه على
~~الفقراء، ورد المظالم على من عرفه، وأعتق مماليكه، وجعل يختم كل ثلاثة أيام
~~ختمة، ثم مات بهمذان، يوم الجمعة، فى رمضان، 1 وولد فى صفر، سنة سبعين
~~وثلاثمائة.
# قال: وكان الشيخ كمال الدين ابن يونس يقول: إن مخدومه سخط عليه 2، ومات
~~فى سجنه، وكان ينشد: 3
# رأيت ابن سينا يعادى الرجال
# وفى السجن مات أخس الممات
# فلم يشف ما نابه «بالشفا»
# ولم ينج من موته «بالنجاة»
# وصية ابن سينا لأبى سعيد بن أبى الخير الصوفى الميهى:
# ليكن الله تعالى أول فكر له وآخره، وباطن كل اعتبار وظاهره، ولتكن عين
~~نفسه مكحولة بالنظر إليه، وقدمها 4 موقوفة على المثول بين يديه، مسافر
~~بعقله فى الملكوت الأعلى، وما فيه من آيات ربه الكبرى، وإذا انحط إلى
~~قراره، فلينزه الله فى آثاره، فإنه باطن ظاهر، تجلى لكل شاء بكل شاء.
# ففى كل شاء له آية
# تدل على أنه واحد 5
# فإذا صارت هذه الحال له ملكة انطبع فيها نقش الملكوت، وتجلى له قدس
~~اللاهوت، فألف الأنس الأعلى، وذاق اللذة القصوى، وأخذ عن نفسه من هو بها
~~أولى، وفاضت عليه السكينة، وحقت له الطمأنينة، وتطلع على العالم الأدنى
~~اطلاع راحم لأهله، مستوهن لحبله، مستخف لثقله، مستخس به لعلقه، 6 مستضل
~~لطرقه، وتذكر نفسه وهى بها ms0647 لهجة، وببهجتها بهجة، فتعجب منها ومنهم تعجبهم
~~منه وقد ودعها، وكان معها كأن ليس معها.
# 1) أى سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
# 2) زاد فى الوفيات: «واعتقله».
# 3) وفيات الأعيان 2/ 162.
# 4) فى س: «وقدمه»، والمثبت فى: ط، ن.
# 5) البيت من مشهور قول أبى نواس.
# 6) فى عيون الأنباء: «مستحسن به لعقله»، ولعل ما هنا أقرب الى المراد.
PageV03P143
# 144 وليعلم أن أفضل الحركات الصلاة، وأمثل السكنات الصيام، وأنفع البر
~~الصدقة، وأزكى السر الاحتمال، وأبطل السعى المراءاة، وأن تخلص النفس عن
~~الدرن ما التفتت إلى قيل وقال، ومنافسة وجدال، وانفعلت بحال من الأحوال،
~~وخير العمل ما صدر عن/خالص نية، وخير النية ما ينفرج عن جناب علم، والحكمة
~~أم الفضائل، ومعرفة الله أول الأوائل، (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصاالح يرفعه) 1.
# إلى أن قال: وأما المشروب فيهجر شربه تلهيا، بل تشفيا وتداويا، ويعاشر كل
~~فرقة بعادته ورسمه، ويسمح بالمقدور والتقدير من المال، ويركب لمساعدة الناس
~~كثيرا مما هو خلاف طبعه، ثم لا يقصر فى الأوضاع الشرعية، ويعظم السنن
~~الإلهية، والمواظبة على التعبدات البدنية.
# إلى أن قال: عاهد الله أنه يسير بهذه السيرة، ويدين بهذه الديانة، اللاه
~~ولي الذين آمنوا.
# ومن شعره القصيدة الطنانة، التى قالها فى النفس، وولع الناس بشرحها، وحل
~~رموزها، وكشف غوامضها، وهى هذه:
# هبطت إليك من المحل الأرفع
# ورقاء ذات تعزز وتمنع
# محجوبة عن كل مقلة عارف
# وهى التى سفرت ولم تتبرقع
# وصلت على كره إليك وربما
# كرهت فراقك وهى ذات تفجع
# ألفت وما ألفت فلما واصلت
# ألفت مجاورة الخراب البلقع 2
# وأظنها نسيت عهودا بالحمى
# ومنازلا بفراقها لم تقنع
# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها
# من ميم مركزها بذات الأجرع
# علقت بها هاء الثقيل فأصبحت
# بين المعالم والطلول الخضع
# تبكى إذا ذكرت ديارا بالحمى
# بمدامع تهمى ولما تقلع 3
# وتظل ساجعة على الدمن التى
# درست بتكرار الرياح الأربع
# إذ عاقها الشرك الكثيف وصدها
# قفص عن الأوج الفسيح الأريع
# 1) سورة فاطر 10.
# 2) فى عيون الأنباء: «أنفت وما أنست».
# 3) فى عيون الأنباء: «ولما تقطع»، وفى وفيات الأعيان 2/ 160 «تبكى ms0648 وقد
~~نسيت عهودا بالحمى».
PageV03P144
# 145
# حتى إذا قرب المسير من الحمى
# ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع 1
# هجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت
# ما ليس يدرك بالعيون الهجع 2
# وغدت مفارقة لكل مخلف
# عنها حليف الترب غير مشيع
# وغدت تغرد فوق ذروة شاهق
# والعلم يرفع كل من لم يرفع 3
# فلأى شاء أهبطت من شاهق
# سام إلى قعر الحضيض الأوضع
# إن كان أرسلها الإله لحكمة
# طويت عن الفطن اللبيب الأورع
# فهبوطها إن كان ضربة لازب
# فى العالمين فخرقها لم يرقع
# وهى التى قطع الزمان طريقها
# حتى لقد غربت بغير المطلع
# فكأنها برق تألق للحمى
# ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# وله أيضا: 4
# قم فاسقنيها قهوة كدم الطلا
# يا صاح بالقدح الملا بين الملا
# خمرا تظل لها النصارى سجدا
# ولها بنو عمران أخلصت الولا
# /لو أنها يوما وقد لعبت بهم
# قالت ألست بربكم قاالوا بلى
# وله، وهو يجود بنفسه:
# أقام رجالا فى معارجه ملكا
# وأقعد قوما فى غوايتهم هلكى
# نعوذ بك اللهم من شر فتنة
# تطرق من حلت به عيشة ضنكا
# رجعنا إليك الآن فاقبل رجوعنا
# وقلب قلوبا طال إعراضها عنكا
# فإن أنت لم تبرئ سقام نفوسنا
# وتشف عماياها إذا فلمن يشكى
# فقد آثرت نفسى لقاك وقطعت
# عليك جفونى من مدامعها سلكا
# وينسب إليه أيضا البيتان اللذان ذكرهما الشهرستانى، فى أول كتاب «نهاية
~~الإقدام».
# 1) فى ن: «إلى الفناء الأوسع»، والمثبت فى: س، ط، وعيون الأنباء، ووفيات
~~الأعيان.
# 2) فى عيون الأنباء: «سجعت وقد كشف الغطاء».
# 3) فى ط، وعيون الأنباء: «وبدت تغرد»، والمثبت فى: س، ن، ووفيات الأعيان،
~~وقد سقط عجز هذا البيت وصدر الذى يليه من: ن، وعيون الأنباء.
# 4) الأبيات فى عيون الأنباء أيضا.
PageV03P145
# 146 وهما: 1
# لقد طفت فى تلك المعالم كلها
# وسرحت طرفى بين تلك العوالم 2
# فلم أر إلا واضعا كف حائر
# على ذقن أو قارعا سن نادم
# قال ابن خلكان: ومن المنسوب إليه أيضا، ولا أتحقق قوله: 3
# اجعل غذاءك كل يوم مرة
# واحذر طعاما قبل هضم طعام
# واحفظ ms0649 منيك ما استطعت فإنه
# ماء الحياة يصب فى الأرحام 4
# وفضائل ابن سينا كثيرة، وتصانيفه شهيرة، والناس فى اعتقاده فرقتان، له،
~~وعليه، والظاهر أنه تاب قبل موته، والله تعالى أعلم بحاله، رحمه الله تعالى.
# ***
# 752 - الحسين بن عبيد الله بن هبة الله بن محمد بن هبة الله ابن حمزة
~~القزوينى *
# عرف والده بابن شفروه. 5 روى عنه ابن النجار شعرا من شعر أبيه.
# وسيأتى كل من أبيه عبيد الله 6، وعميه: رزق الله، وفضل الله فى بابه، إن
~~شاء الله تعالى 7.
# ***
# 1) نهاية الإقدام 3، ووفيات الأعيان 2/ 161.
# 2) فى نهاية الإقدام والوفيات: «وسيرت طرفى»، وفى الوفيات «بين تلك
~~المعالم».
# 3) وفيات الأعيان 2/ 161.
# 4) فى الوفيات «يراق فى الأرحام».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 505.
# 5) فى الأصول: «ابن شفير» وقد اضطربت نسخ الطبقات السنية مع نسخة الجواهر
~~فى إيراد هذا الاسم فى التراجم المبينة بعد (أثناء هذه الترجمة)، وما أثبته
~~جاء فى الجواهر فى باب الأبناء، وذكر عبد القادر فيه هؤلاء الرجال.
# 6) لم يذكر المصنف وفاة المترجم، وفى ترجمة أبيه عبد الله الآتية فى حرف
~~العين، أن وفاته كانت سنة خمس وثمانين وخمسمائة، فيكون ولده الحسين المترجم
~~من رجال المائة السادسة أيضا تقديرا، أو ممن شهد الصدر الأول من المائة
~~السابعة. وتأتى ترجمة رزق الله برقم 879، وترجمة فضل الله برقم 1099.
# 7) هذه آخر ترجمة وردت فى القطعة الباقية من نسخة سوهاج، وهى المرموز لها
~~بالحرف «س».
PageV03P146
# 147
# 753 - الحسين بن عبد الرحمن، المولى الفاضل حسام الدين الرومى *
# قرأ على فضلاء دياره، منهم المولى عبد الرحمن بن المؤيد، والمولى أفضل
~~زاده والمولى خواجه زاده.
# وصار مدرسا بعدة مدارس، منها إحدى المدارس الثمان، وولى قضاء بروسة
~~وأدرنة، وكان من فضلاء تلك الديار.
# وله «حواش» على أوائل «حاشية شرح التجريد»، «ورسالة فى جواز استخلاف
~~الخطيب»، وله بعض أبحاث متعلقة ب «شرح الوقاية» لصدر الشريعة، وله غير ذلك.
# وكانت وفاته سنة ست وعشرين وتسعمائة، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 754 - الحسين بن على بن أحمد بن إبراهيم الحلبى المعروف بابن البرهان **
# ولد فى سنة ms0650 سبعين وسبعمائة بحلب، ونشأ بها فحفظ القرآن وكتبا، واشتغل وفضل.
# وسمع على ابن صديق بعض «الصحيح»، وتكسب بالشهادة، ودرس 1 بالسيفية بحلب،
~~وحدث، وسمع منه الفضلاء.
# وكان من بيت علم وخير، ولكنه يذكر بلين وتساهل.
# مات بحلب، فى حدود سنة أربعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# كذا ذكره فى «الضوء اللامع».
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 97، الشقائق النعمانية 1/ 610 - 612، كشف
~~الظنون 347، الكواكب السائرة 1/ 186.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 148، 149.
# 1) فى الضوء اللامع: «بل درس».
PageV03P147
# 148 وذكره ابن طولون، فى «الغرف العلية» بنحو ما هنا، ثم قال: ورأيت بخطه
~~ما كتبه القاضي شرف الدين الطائى إلى الصلاح الصفدى، وهو بحلب:
# أيا فاضلا فى العلم ما زال بارعا
# إماما لديه مشكل النحو واضح
# /لقد سمع المملوك بيتين فيهما
# سؤال لأرباب الجهالة فاضح
# لنا إبل ما روعتها الصفائح
# ولا نفرتها بالصياح الصوائح
# إذا سمعت أضيافنا من رعاتها
# أتين سراعا يبتدرن الذبائح
# فما مقتضى رفع الذبائح فيهما
# ووجه وجوب النصب فى الحاء لائح
# أجب عن سؤال واغتنم أجر سائل
# له فى صفات الفاضلين مدائح
# فأجابه ارتجالا:
# أيا فاضلا أضحت رياض علومه
# لها نسمات بالذكاء نوافح
# ومن حاز ذهنا تارة قد توقدت
# وفكرا به ماء البدائع طافح
# سؤالك فى رفع الذبائح ظاهر
# وما النصب فيه إن تحقق لائح
# إذا سمعت يحتاج ذا الفعل فاعلا
# وذلك فى رفع الذبائح بائح
# وأضيافنا المفعول فاسمع مقال من
# يسامى على نقص العلا من يسامح 1
# وخذ قول شيخ قد تدانى من البلى
# له شبح نحو الضرائح رائح
# ***
# 755 - الحسين بن على بن أحمد البخارى *
# قال ابن النجار: أستاذ محمد بن إسماعيل بن أحمد بن الحسين الخطيبى
~~البخارى 2 الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1) فى ن: «على بعض العلا» والمثبت فى: ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 506.
# 2) لم يرد فى ترجمته أيضا ذكر ميلاده أو وفاته حتى نقدر على ضوئه تاريخ
~~المترجم، وترجمة الرجلين منقولة عن ابن النجار، فلعلهما من رجال القرن
~~السادس.
PageV03P148
# 149
# 756 - الحسين بن على بن أبى القاسم اللامشى، ms0651 أبو على *
# قال السمعانى: إمام فاضل مناظر، سمع الحديث من القاضى أبى محمد عبد
~~الرحمن بن عبد الرحيم القصار، والقاضى أبى بكر 1 بن الحسن بن منصور النسفى.
# سمع منه السمعانى.
# وتوفى بسمرقند، فى يوم الاثنين، خامس شهر رمضان، سنة اثنتين وعشرين
~~وخمسمائة.
# قال: وكان على طريقة السلف، من طرح التكلف والقول بالحق، والأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر.
# قدم بغداد سنة خمس عشرة وخمسمائة، فى رسالة من جهة خاقان ملك ما وراء
~~النهر إلى دار الخلافة، فقيل له: لو حججت ورجعت؟ قال: لا أجعل الحج تبعا
~~لرسالتهم.
# قال السمعانى: سمعت أبا بكر الزاهد السمرقندى يقول: بت ليلة مع الإمام
~~اللامشى فى بعض بساتينه، فخرج من باب البستان نصف الليل، ومر على وجهه،
~~فقمت أنا وتبعته من حيث لا يعلم، فوصل إلى نهر كبير عميق، وخلع ثيابه،
~~واتزر بمئزر، وغاص فى الماء، وبقى زمانا لا يرفع رأسه، فظننت أنه غرق،
~~فصحت، وقلت:
# يا مسلمين 2، غرق الشيخ. فإذا بعد ساعة قد ظهر، وقال: يا بنى، لا نغرق. فقلت:
# يا سيدى، ظننت أنك غرقت. فقال: ما غرقت، ولكن أردت أن أسجد لله سجدة على
~~أرض هذا النهر، فإن هذه أرض أظن أن أحدا ما سجد لله عليها سجدة. انتهى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 565 ظ، التحبير 1/ 234 - 236، الجواهر المضية،
~~برقم 67، كتائب أعلام الأخيار، برقم 303، اللباب 3/ 301، مرآة الزمان 8/ 1
~~/ 127، معجم البلدان 4/ 343، المنتظم 10/ 10، النجوم الزاهرة 5/ 233، هدية
~~العارفين 1/ 312. وفى الفوائد والكتائب: «الحسين بن على، أبو القاسم عماد
~~الدين اللامشى». ولامش: من قرى فرغانة. معجم البلدان 1/ 343.
# 1) زاد فى الجواهر بعد هذا: «محمد».
# 2) كذا فى الأصول: «يا مسلمين» كأنه حكاية قول العامة.
PageV03P149
# 150
# 757 - الحسين بن على بن بشارة بن عبد الله الشبلى شرف الدين *
# ولد فى ذى القعدة، سنة سبع وخمسين وستمائة.
# وأسمع من [المسلم بن علان، والفخر، وابن أبى عمر] 1 وابن أبى عصرون،
~~وابنى القواس، وغيرهم، وحدث، وخرج له البرزالى «جزءا»، وخرج له غيره
~~«مشيخة».
# وكان ناظر الشبلية بدمشق، ومعيدها، وخازن الكتب بدار الحديث الأشرفية.
# وكان/يحب ms0652 الحديث والرواية.
# ومات فى ثامن عشرى المحرم، سنة سبع وثلاثين 2 وسبعمائة.
# ***
# 758 - الحسين بن على بن حجاج بن على، الإمام الملقب حسام الدين الصغناقى **
# الإمام العالم العلامة، القدوة الفهامة، كان إماما 3 عالما فقيها 3،
~~نحويا، جدليا.
# أخذ عن العلامة 4 عبد الجليل بن عبد الكريم، صاحب «الهداية»، وتفقه على
~~الإمام حافظ الدين 4 محمد بن محمد بن نصر، وفوض إليه الفتوى وهو شاب، وعلى
~~الإمام فخر
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 146، 147.
# 1) مكان هذا فى الأصول: «ابن عمر» حسب، والمثبت من الدرر.
# 2) فى ن: «وسبعين» وهو خطأ، صوابه فى: ط، والدرر.
# **) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 537، تاج الترجم 18، 19، الجواهر المضية،
~~برقم 507، الدرر الكامنة 2/ 147، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 119،
~~الفوائد البهية 62، كتائب أعلام الأخيار، برقم 506، كشف الظنون 1/ 112،
~~403، 484، 2/ 1775، 1849، 1929، 2032، مفتاح السعادة 2/ 226. وهكذا جاءت
~~نسبته «الصغناقى» فى الأصول بالصاد المهملة، وهى فى المصادر بالسين
~~المهملة. قال صاحب الفوائد: «نسبته إلى سغناق، بكسر السين المهملة وسكون
~~الغين المعجمة ثم نون بعدها ألف قاف: بلدة فى تركستان». وفى بلدان الخلافة
~~الشرقية 529 أنها من جملة المواضع على سيحون.
# 3 - 3) ساقط من: ن، وهو فى: ط.
# 4 - 4) ساقط من: ن، وهو فى: ط.
PageV03P150
# 151 الدين محمد بن محمد بن إلياس المايمرغى، وروى عنهما «الهداية» بسماعهما
~~من شمس الأئمة الكردرى 1، عن المصنف، ومتى ذكر فى 2 «شرحه» على «الهداية» 2
~~لفظ الشيخ، فالمراد به حافظ الدين، أو لفظ الأستاذ فالمراد به فخر الدين،
~~كما ذكره فى «الشرح».
# واجتمع فى حلب بقاضى القضاة ناصر الدين محمد بن القاضى كمال الدين أبى
~~حفص عمر ابن العديم، وكتب له نسخة من «شرحه» على «الهداية» أولها وآخرها
~~بخط يده، وأجاز له روايتها، ورواية جميع مجموعاته ومؤلفاته خصوصا، وأن يروى
~~أيضا ما كان له فيه حق الرواية من الأساتذة 3، وكان ذلك فى غرة شهر الله
~~المعظم رجب الفرد، من شهور سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
# ودخل بغداد، ودرس بمشهد أبى حنيفة، ثم توجه إلى دمشق حاجا فدخلها فى سنة
~~عشر وسبعمائة.
# وله مصنفات مفيدة منها ms0653 «شرح الهداية»، المذكور فرغ منه فى أواخر شهر ربيع
~~الأول سنة سبعمائة، وهو أول شروحها، و«شرح التمهيد» للمكحولى 4 فى مجلد
~~ضخم، و«الكافى» شرح «أصول فخر الإسلام البزدوى»، و«شرح المفصل»، ذكر فى
~~أوله أنه قرأه على حافظ الدين البخارى، سنة ست وسبعين وستمائة 5.
# وكانت وفاته بمرو، فتفرقت عنه أصحابه بالبلدان، وكان منهم بدمشق الشيخ
~~شمس الدين عبد الله بن حجاج الكاشغرى، مدرس الشبلية.
# قال ابن الشحنة: ورأيت بخط الحافظ الخطيب ناصر الدين ابن عشائر، بيتين
~~منسوبين إليه، وهما:
# إذا أرسلت فارسل ذاوقار
# كريم الطبع حلو الاعتذار
# يؤلف بين نيران وماء
# ويصلح بين سنور وفار
# 1) فى الأصول: «الكردى» والتصويب من الجواهر المضية، وهو محمد بن عبد
~~الستار، تأتى ترجمته. وانظر الفوائد البهية 242، ونسبته هذه إلى كردر، وهى
~~ناحية من نواحى خوارزم وما يتاخمها من نواحى الترك. معجم البلدان 4/ 257.
# 2 - 2) فى ن: «شرح الهداية»، والمثبت فى: ط.
# 3) فى ط، والجواهر: «الأساندة» وليس بجمع معروف للمسند، والمثبت فى: ن.
# 4) فى الأصول: «للكحولى» وهو خطأ، والصواب من الجواهر المضية، وتأتى
~~ترجمة المكحولى هذا باسم «ميمون بن محمد» وكتابه هو «تمهيد قواعد التوحيد».
# 5) فى ن خطأ: «وسبعمائة»، والصواب فى: ط.
PageV03P151
# 152 ورأيت بخط بعض الفضلاء أنه شرح «مختصر الطحاوى» فى عدة مجلدات، وأن
~~الذهبى قال: حدث عنه جماعة ممن أدركهم السلفى. والله أعلم.
# ***
# 759 - الحسين بن على بن عبد الله بن سيف الدين الفيشى الأصل القاهرى
~~الحسينى سكنا، ويعرف بابن فيشا *
# ولد سنة ثلاثين وثمانمائة تقريبا بالحسينية، ونشأ فحفظ القرآن الكريم،
~~و«العمدة» فى أصول الدين للنسفى، و«المختار»، و«المنار»، و«ألفية النحو»،
~~و«ألفية الحديث» 1.
# وأخذ الفقه وأصوله عن القاضى سعد الدين الديرى، ولازم قبله العز 2 عبد
~~السلام البغدادى فى «المختار»، و«شرحه»، والصرف، والعربية، والمنطق،
~~وغيرها، واختص به كثيرا، ولزم خدمته.
# وقرأ على الأمين الأقصرائى «الكاكى» شرح المنار، و«التلويح» 3،
~~و«الهداية» فى الفقه.
# ولازم التقى الحصنى فى الأصلين، والمعانى والبيان، و«الكشاف»، والعربية،
~~/والمنطق، وغير ذلك، ما بين سماع وقراءة.
# وحضر دروس الكافيجى، وكتب جملة من تصانيفه، وأخذ يسيرا ms0654 عن الشمنى، وابن
~~الهمام.
# وفضل، وتميز، وناب فى القضاء عن ابن الديرى فمن بعده، وحج، وكان ذا سكون
~~ولين وتواضع.
# *) ترجمته فى: الضؤ اللامع 4/ 150، 151. وجاء فيها: «بن سيف البدر
~~الفيشى» كأن نسبه انتهى عند «سيف» و«البدر» لقب له. والفيشى نسبة إلى فيشة،
~~بليدة بمصر من كورة الغربية. معجم البلدان 3/ 931.
# 1) زاد فى الضوء اللامع «والتلخيص».
# 2) فى الأصول زيادة «بن» ههنا، وهو خطأ، والتصويب من الضوء اللامع،
~~وستأتى ترجمته فى حرف العين، وهو «عبد السلام بن أحمد بن عبد المنعم عز
~~الدين البغدادى».
# 3) الذى فى الضوء اللامع أن الكاكى والتلويح فى أصول الفقه.
PageV03P152
# 153 مات فى شوال، سنة خمس وتسعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 760 - الحسين بن على بن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الإمام العالم
~~العلامة، القاضى الصيمرى *
# الذى كان غرة فى جبهة العراق، ومجمعا على أنه الفرد فى عصره بالاتفاق.
# سكن بغداد، وكان أحد من انتهت إليه الرياسة من فقهائها وقضاتها المذكورين
~~المشهورين 1، حسن العبارة، جيد النظر.
# ولى قضاء المدائن فى أول أمره، ثم ولى بأخرة القضاء بربع الكرخ، ولم يزل
~~يتقلده إلى حين وفاته.
# وكان صدوقا، وافر العقل، جميل المعاشرة، عارفا بحقوق أهل العلم.
# روى عن أبى بكر هلال بن محمد، ابن أخ هلال الرأى 2، وأبى حفص ابن شاهين،
~~وغيرهما.
# وتفقه عليه قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغانى، وغيره.
# وروى عنه أبو بكر الخطيب، فى «تاريخ بغداد» وغيره، وأكثر عنه الرواية جدا.
# وحج من الديار الشامية، وسمع منه بها جماعة.
# وكانت وفاته سنة ست وثلاثين وأربعمائة. وولادته سنة إحدى وخمسين
~~وثلاثمائة.
# قال أبو الوليد الباجى: كان إمام الحنفية ببغداد، وكان عالما عاملا خيرا. انتهى.
# ومن مؤلفاته «كتاب مجلد ضخم فى أخبار أبى حنيفه وأصحابه».
# *) ترجمته فى: الأنساب 359 و، تاج الترجم 19، تاريخ بغداد 8/ 78، 79،
~~تهذيب ابن عساكر 4/ 344، الجواهر المضية، برقم 508، طبقات الفقهاء، لطاش
~~كبرى زاده، صفحة 80، الفوائد البهية 67، كتائب أعلام الأخيار، برقم 227،
~~كشف الظنون 2/ 1628، 1837، اللباب 2/ 66، 67.
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط.
# 2) قيل لهلال بن يحيى بن مسلم: الرأى، لسعة ms0655 علمه، وكثرة فهمه. وستأتى
~~ترجمته فى حرف الهاء. وجاء فى تاريخ بغداد أن المترجم حدث عن أبى بكر
~~المفيد الجرجرائى.
PageV03P153
# 154 وسيأتي الكلام على هذه النسبة إلى أى شاء، إن شاء الله تعالى، فى أواخر
~~الكتاب.
# ***
# 761 - الحسين بن على بن محمد بن على الدامغانى أبو على بن قاضى القضاة
~~أبى الحسن ابن قاضى القضاة أبى عبد الله *
# وهو أخو أبى نصر الحسن، الذى تقدم ذكره 1.
# سمع أبا الغنائم النرسى 2، وحدث باليسير، وسمع منه القاضى أبو المحاسن
~~عمر بن على القرشى، وأخرج عنه حديثا فى «معجم شيوخه».
# وذكر أنه مات يوم الجمعة، الحادى عشر من شهر رجب، سنة إحدى وستين
~~وأربعمائة 3. رحمه الله تعالى.
# ***
# 762 - الحسين بن على بن طاهر، أبو عبد الله البصرى المتكلم، ويعرف بالجعل **
# سكن بغداد، وكان من شيوخ المعتزلة، وله تصانيف كثيرة على مذهبهم، وكان فى
~~الفروع حنفى المذهب.
# قال 4 القاضى أبو عبد الله 5 الصيمرى: كان أبو عبد الله 5 البصرى مقدما فى علم
# *) ترجمته في: الجواهر المضية، برقم 509.
# 1) فى هذا الجزء برقم 700، صفحة 97.
# 2) فى الأصول: «البرسى»، وفى الجواهر: «الزينبى»، ولعل ما أثبته هو
~~الصواب. وهو محمد بن على بن ميمون. انظر المنتظم 9/ 188.
# 3) بعد هذا فى الجواهر زيادة: «قال ابن النجار: وأخبرنا والده عنه».
# **) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 165، الإمتاع والمؤانسة
~~1/ 140، تاريخ بغداد 8/ 73، 74، الجواهر المضية 2/ 122، وفى الكنى، شذرات
~~الذهب 3/ 68، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة 325، الفهرست 294، الفوائد
~~البهية 67، كتائب أعلام الأخيار، برقم 183، المنتظم 7/ 101.
# 4) الحكاية أيضا عن الخطيب، وفيه: «قال لى».
# 5 - 5) ساقط من: ن، وهو فى: ط، وكتاب الصيمرى، وتاريخ بغداد.
PageV03P154
# 155 الفقه والكلام، مع كثرة أماليه فيهما، وتدريسه لهما.
# قال: وتوفى فى ذى الحجة، سنة تسع وستين وثلاثمائة، ودفن فى تربة أبى
~~الحسن الكرخى.
# وقال على بن المحسن التنوخى 1: ولد أبو عبد الله الحسين بن على البصرى فى
~~سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وتوفى فى اليوم الثانى من ذى الحجة، سنة تسع
~~وستين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى-قال هلال بن المحسن: عن نحو ثمانين سنة-
~~وصلى ms0656 عليه أبو على الفارسى النحوى، ودفن فى تربة أستاذه أبى الحسن الكرخى،
~~بدرب الحسن بن زيد.
# كذا/نقلت هذه الترجمة باختصار يسير من «تاريخ الخطيب».
# وذكره فى «الجواهر» هنا باختصار جدا، ولم يبين شيئا من أحواله، وذكره فى
~~الكنى أيضا، وحكى عن الصيمرى أنه ذكره فى طبقة أبى محمد بن عبدك، وأنه قال:
~~لم يبلغ أحد مبلغه في هذين العلمين، أعنى الكلام والفقه، مع سعة النفس،
~~وكثرة الأفضال، والتقدم عند السلطان، وإيثار الأصحاب، ولم يكن له صاحب إلا
~~على بن محمد الواسطى. انتهى.
# ***
# 763 - الحسين بن عمر بن طاهر الفارسى المنعوت بالنور *
# تفقه على مذهب الإمام، واشتغل بعلم الطب حتى مهر 2 فيه.
# وسمع، وحدث، وأم بالطائفة الحنفية، بالمدرسة الصالحية بالقاهرة، إلى حين وفاته.
# وكان شيخا عفيفا، خيرا، دينا.
# ولد سنة خمس وسبعين، أو اثنتين وسبعين وخمسمائة. وتوفى فى حادى عشر
~~المحرم، سنة ثلاث وخمسين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) تاريخ بغداد 8/ 73.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 511.
# 2) فى الجواهر: «برع»، والنقل عنها.
PageV03P155
# 156
# 764 - الحسين بن فارس، الفقيه الكثى أبو على *
# سمع أحمد بن سهل البخارى.
# ومات سنة ست وتسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 765 - الحسين بن المبارك، أبو بكر بن أبى عبد الله محمد بن يحيى ابن على
~~بن المسلم بن موسى بن عمران ابن الزبيدى البغدادى **
# سمع من أبى الوقت عبد الأول، وورد دمشق، وأسمع بها «صحيح البخارى» وغيره،
~~وألحق الصغار بالكبار.
# وروى عنه 1 أحمد بن أبى طالب الحجار، والعلامة رشيد الدين ابن المعلم.
# 2
# وكان ثقة 2.
# توفى ببغداد، فى الرابع والعشرين من صفر، سنة إحدى وثلاثين وستمائة 3.
~~رحمه الله تعالى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 512. وفى أصول الطبقات السنية:
~~«الكشى»، وهو خطأ، انظر الجواهر فى الأنساب.
# **) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 6/ 92، 93، البداية والنهاية 13/
~~133، الجواهر المضية، برقم 513، دول الإسلام 2/ 136، الذيل على طبقات
~~الحنابلة 2/ 188، 189، شذرات الذهب 5/ 144، العبر 5/ 124، المختصر المحتاج
~~إليه 2/ 44، 45. وقد وردت كنيته هنا وفى الجواهر: «أبو بكر» ووردت كنية
~~أبيه فيهما «أبو عبد الله»، أما البداية فكنيته فيها: «أبو ms0657 على» وكنية
~~أبيه: «أبو بكر» وكنية جده: «أبو عبد الله»، وفى ذيل طبقات الحنابلة أن
~~كنيته: «أبو عبد الله» وكنية أبيه: «أبو بكر» وكنية جده: «أبو عبد الله»
~~ولم يرد فى الشذرات إلا كنيته وحده: «أبو عبد الله».
# 1) فى الجواهر: «روى لنا عنه».
# 2 - 2) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والجواهر.
# 3) قيده ابن كثير فى وفيات سنة تسع وعشرين وستمائة.
PageV03P156
# 157 وتقدم ذكر أخيه الحسن 1
# ***
# 766 - الحسين بن محمد بن إبراهيم الغوبدينى أبو نعيم *
# ولد سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة.
# سمع ببخارى أبا سهل هارون بن أحمد الإستراباذى، وبنيسابور أبا القاسم عبد
~~الله بن أحمد بن محمد بن يعقوب النسوى، وببغداد أبا طاهر 2.
# روى عنه أبو العباس جعفر المستغفرى.
# ذكره أبو سعد، وقال: كان ثقة، صدوقا، مكثرا من الحديث، رحل إلى خراسان،
~~والعراق، والحجاز، وأدرك الشيوخ، ومات سنة سبع وعشرين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 767 - الحسين بن محمد بن أسعد، الفقيه المعروف بالنجم **
# تفقه على أبيه 3، وسمع منه الحديث.
# قال ابن العديم: ولى التدريس بالحلاوية، وله تصانيف فى الفقه، منها: «شرح
~~الجامع الصغير» لمحمد بن الحسن، فرغ من تصنيفه بمكة، شرفها الله تعالى، وله
~~«الفتاوى والواقعات»، وكان فقيها فاضلا، عالما متدينا.
# 1) فى هذا الجزء برقم 707، صفحة، 100.
# *) ترجمته فى: الأنساب 412 ظ، الجواهر المضية، برقم 514، اللباب 2/ 181.
~~وغوبدين: بضم الغين وسكون الواو والباء الموحدة وكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء تحتها نقطتان وفى آخرها النون: قرية من قرى نسف.
# 2) أى المخلص. كما فى الجواهر والأنساب واللباب.
# **) ترجمته فى: تاج الترجم 19، الجواهر المضية، برقم 517، كشف الظنون 1/
~~562، 2/ 1230.
# 3) فى الأصول: «أبى»، وهو خطأ، صوابه فى الجواهر المضية، وتمام الكلام
~~هناك يؤكده حيث قال: «تفقه على أبيه محمد بن أسعد، ويأتى».
PageV03P157
# 158 وحكى عنه حكاية طويلة فى حضوره عند نور الدين محمود ابن زنكى، وقد سأله
~~عن لبس خاتم فى يده كان فيه لوزات من ذهب، فقال له: تتحرز من هذا، وتحمل
~~إلى خزانتك من المال الحرام فى كل يوم كذا وكذا!!. وأن نور الدين أمر
~~بتبطيل ms0658 ذلك 1.
# ***
# 768 - الحسين بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن أبى عابد، أبو
~~القاسم الكوفى، /القاضى *
# ولد سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
# وقدم بغداد فى حداثته، وسمع بها من أحمد بن عثمان بن يحيى الأدمى
~~وأشباهه، وقدمها مرة ثانية وقد علت سنه، وحدث بها.
# قال على بن المحسن التنوخى: كان الحسين هذا ثقة، كثير الحديث، جيد
~~المعرفة به، وولى القضاء بالكوفة من قبل أبى، وكان فقيها على مذهب أبى
~~حنيفة، وكان يحفظ القرآن، ويحسن قطعة من الفرائض، وعلم القضاء، قيما بذلك،
~~وكان زاهدا، عفيفا.
# قال: وسألته عن مولده، فقال: ولدت يوم السبت، لثلاث بقين من المحرم، فى
~~السنة المذكورة.
# وقال ابن الصباغ الكوفى 2: مات القاضى أبو القاسم الحسن بن محمد، فى صفر،
~~سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 769 - حسين بن محمد بن حسين
# قاضى القضاة بالديار المصرية، المعروف والده بقراچلبى.
# أخذ عن أبيه، وصار ملازما منه، ودأب، وحصل، وصار له فضيلة تامة.
# 1) لم يذكر المصنف وفاته، وذكر الأستاذ كحالة فى معجم المؤلفين 4/ 46 أن
~~وفاته كانت سنة 580 تقريبا، ونقل ناشر الجواهر فى حاشيتها عن كشف الظنون
~~أنه توفى فى سنة ثمانين وخمسمائة.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 103، الجواهر المضية، برقم 515.
# 2) هو أبو طاهر محمد بن محمد الصباغ. كما فى تاريخ بغداد 8/ 103.
PageV03P158
# 159 وولى المناصب الجليلة، ودرس بسلطانية بروسة، وبإحدى المدارس الثمان،
~~والسليمانية بإسطنبول، والسليمية بأدرنة، ومنها ولى قضاء دمشق، سنة خمس
~~وثمانين وتسعمائة، فى أواسط شعبان، ثم ولى قضاء القاهرة، فى شهر ذى القعدة،
~~من شهور سنة سبع وثمانين، ثم عزل منها بعد مدة، وهو الآن حى يرزق.
# وستأتى ترجمة والده فى محلها، إن شاء الله تعالى.
# ومازال يترقى حتى صار قاضيا بالعسكر المنصور، بولاية أنا طولى، ثم بولاية
~~روملى 1، ثم عزل بعد مدة ليست بالطويلة، من غير جرم ظاهر، وعين له من
~~العلوفة بطريق التقاعد ماجرت به عادة أمثاله.
# ولما ولى قضاء العسكر أولا وثانيا، عزم على إحياء القانون العثمانى، الذى
~~وضع فى أول الأمر سببا ms0659 لتحصيل الفضائل، وتحرزا عن إعطاء المناصب لغير
~~أهلها، فكانت لام العاقبة سالبة لا كاسبة، وما امكنه ذلك، فأراد أن يعطيها
~~لكل من يكون من أهل العلم، سواء جاء من الطريق المعهودة أم لا، فما أمكنه
~~ذلك أيضا، لأمور يطول شرحها، ويؤلم القلب جرحها، ومن أعظم الأمور المذكورة،
~~بل هو أعظمها، شدة الطمع، واستيلاء حب الدنيا على من بيده أزمة الأمور، من
~~رؤساء الجمهور، فأبقى كل شاء على حاله، وأنشد بلسان قاله: 2
# لا تصلح الناس فوضى لا سراة لهم
# ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# فنسأل الله تعالى إصلاح الأحوال، فى الحال والمآل، بمنه وكرمه.
# ***
# 770 - الحسين بن محمد بن الحسين، أبو على *
# والد محمد، المعروف ببكر خواهر زاده 3.
# 1) فى ن: «روم ايلى» وما فى ط يرد أحيانا.
# 2) البيت للأفوه الأودى. انظر الطرائف الأدبية 10.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 516.
# 3) معنى خواهر زاده: ابن اخت عالم. انظر الفوائد البهية 164 نقلا عن
~~الذهبى، وهذا الضبط نقله صاحب الجواهر 2/ 184 عن السمعانى.
PageV03P159
# 160 سمع منه ابنه محمد المذكور، ويأتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 771 - الحسين بن محمد بن خسرو البلخى *
# قرأ بعض كتاب «الأجناس» 1 لأبى العلاء صاعد بن منصور بن على الكرمانى على
~~محمد بن على بن عبد الله بن أبى حنيفة الدستجردى، لما قدم عليه بغداد،
~~بروايته على المصنف.
# والدستجردى، بفتح الدال وسكون السين المهملتين وكسر التاء المثناة من
~~فوقها وسكون الراء وفى آخرها دال مهملة: نسبة إلى دستجرد، وهى اسم لعدة قرى
~~منها بمرو قريتان، وبطوس قريتان، وببلخ قرية كبيرة.
# /سمع الكثير، وهو جامع «المسند» لأبى حنيفة.
# قال ابن النجار: فقيه أهل العراق ببغداد فى وقته، سمع الكثير، وأكثره 2
~~عن أصحاب أبى على ابن شاذان، وأبى القاسم ابن بشران، روى عنه ابن الجوزى.
# ومات سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.
# كذا نقلته من «الجواهر المضية». والله تعالى أعلم.
# ***
# 772 - الحسين بن محمد بن خلف، أبو عبد الله الفقيه الحنفى **
# والد أبى يعلى ابن الفراء 3 الحنبلى المشهور.
# *) ترجمته فى: ms0660 تاج التراجم 19، الجواهر المضية، برقم 518، كشف الظنون 2/
~~1681، لسان الميزان 2/ 312، 313.
# 1) فى النسخ خطأ: «الأحباس» وانظر كشف الظنون 1/ 11.
# 2) فى الجواهر: «وأكثر».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 519.
# 3) فى الأصول «العز» والتصويب من الجواهر. وانظر ترجمته فى طبقات
~~الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 193.
PageV03P160
# 161 درس على الإمام أبى بكر الرازى مذهب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه،
~~حتى برع فيه، وناظر وتكلم.
# وكان رجلا فاضلا، صالحا، ثقة، أحد الشهود المعدلين بمدينة السلام.
# مات سنة تسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 773 - الحسين بن محمد بن زينة أبو ثابت *
# من أهل أصبهان، وهو من بيت علم وفضل.
# قدم بغداد حاجا سنة ثلاث 1 وأربعين وخمسمائة، وقرأ الأدب، وكان له معرفة
~~بالمذهب، ويد باسطة فى علم العربية.
# ولد بأصبهان، سنة اثنتى عشرة وخمسمائة. وتوفى سنة ثمانين وخمسمائة. رحمه
~~الله تعالى.
# 774 - الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم ابن محرز بن إبراهيم، أبو على **
# سمع خلف بن هشام 2، ويحيى بن معين، وغيرهما 3
# وكان ثقة فى الرواية، عسرا فيها، ممتنعا إلا لمن أكثر ملازمته، وكان له
~~جلساء من أهل العلم يذاكرهم، فكتب عنه جماعة على سبيل المذاكرة.
# وكان يسكن فى بغداد، بالجانب الشرقى، في ناحية الرصافة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 520.
# 1) في الجواهر «اثنتين».
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 92، 93، الجواهر المضية برقم 521.
# 2) أى البزار. كما فى تاريخ بغداد.
# 3) فى الجواهر المضية أنه سمع أيضا من محمد بن سعد صاحب الطبقات.
PageV03P161
# 162 روى عنه أنه قال 1: متى فعلت خلة من ثلاث فأنا مجنون، إذا شهدت عند
~~الحاكم، أو حدثت العوام، أو قبلت الوديعة.
# قال أحمد بن كامل القاضى 2: توفى الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم
~~عشية الجمعة، ودفن يوم السبت، لأربع عشرة ليلة بقيت من رجب، سنة تسع
~~وثمانين ومائتين، وبلغ ثمانيا وسبعين سنة، ولم يغير شيبه، وكان حسن المجلس،
~~مفننا في العلوم، كثير الحفظ للحديث، مسنده ومقطوعه، ولأصناف الأخبار 3
~~والنسب والشعر والمعرفة بالرجال، فصيحا، متوسطا فى الفقه.
# قال: وسمعته يقول: صحبت يحيى بن معين، فأخذت ms0661 عنه معرفة الرجال، وصحبت
~~مصعب بن عبد الله، فأخذت عنه معرفة 4 النسب، وصحبت أبا خيثمة، فأخذت عنه
~~المسند، وصحبت الحسن بن حماد سجادة، فأخذت عنه الفقه.
# وروى 5 أن سبب تسمية جده فهما، أنه لما ولد أخذ أبوه المصحف، فجعل يبحث
~~له، فكان كلما صفح ورقة يخرج (فهم لاا يعقلون) (فهم لاا يعلمون) (فهم لاا
~~يبصرون) (فهم لاا يسمعون)، فضجر وسماه «فهم» 6 بفتح الفاء وضم الهاء، وكثير
~~من الناس من يظن أنه فهم، بتسكين الهاء، والصواب ما ذكرناه، والله تعالى أعلم.
# ***
# 775 - الحسين بن محمد بن على بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب أبو طالب
~~الزينبى الملقب نور الهدى *
# أخو أبى نصر محمد، وأبى الفوارس طراد، وكان أصغر الإخوة.
# 1) تاريخ بغداد 8/ 92.
# 2) تاريخ بغداد 8/ 93.
# 3) فى ن: «الخبر»، والمثبت فى: ط، وتاريخ بغداد.
# 4) لم ترد هذه الكلمة فى تاريخ بغداد.
# 5) تاريخ بغداد 8/ 93.
# 6) فى تاريخ بغداد: «فهما» على أن آخر الكلمة خاضع لحركات الإعراب.
# *) ترجمته فى: الأنساب 284 ظ، البداية والنهاية 12/ 183، تذكرة الحفاظ 4/
~~1249، الجواهر المضية، برقم 525، شذرات الذهب 4/ 34، العبر 4/ 27، العقد
~~الثمين 4/ 206، 207، الكامل 10/ 545، المنتظم 9/ 201. وورد فى الجواهر:
~~«الحسين بن نظام بن الخضر».
PageV03P162
# 163 قرأ القرآن على على بن عمر القزوينى الزاهد، فعادت عليه بركته، وقرأ
~~الفقه على قاضى القضاة محمد/بن على الدامغانى حتى برع.
# وأفتى، ودرس بالشرقية التى أنشأها شرف الملك بباب الطاق، وكان مدرسها
~~وناظرها، وترسل إلى ملوك الأطراف، وأمراء البلاد، من قبل الخليفة، وولى
~~نقابة العباسيين والطالبيين معا، سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة مدة، ثم
~~استعفى.
# وكان شريف النفس، قوى الدين، وافر العلم، شيخ أصحاب الرأى فى وقته
~~وزاهدهم، وفقيه بنى العباس وراهبهم، وله الوجاهة الكبيرة عند الخلفاء،
~~وانتهت إليه رياسة أصحاب أبى حنيفة ببغداد.
# وجاور بمكة ناظرا فى مصالح الحرم.
# وسمع «البخارى» من كريمة بنت أحمد المروزية، ببغداد.
# وروى عنه جماعة من الأكابر والحفاظ، وآخر من حدث عنه أبو الفرج ابن كليب.
# وقد مدحه أبو إسحاق الغزى بقصيدة، أولها 1:
# جفون يصح السقم فيها فتسقم
# ولحظ يناجيه الضمير فيفهم
# معانى ms0662 جمال فى عبارات خلقة
# لها ترجمان صامت يتكلم
# تألفن فى عينى غزال مشنف
# بفتواه ما فى مذهب الحب يحكم
# تضاعف بالشكوى أذى الصب فى الهوى
# يحرض فيه الظالم المتظلم
# محا الله نونات الحواجب لم تزل
# قسيا لها دعج النواظر أسهم
# بنور الهدى قد صح معنى خطابه
# وكل بعيد من سنا النور مظلم
# دقيق المعانى جل إيجاز لفظه
# عن الوصف حتى عنه سحبان مفحم
# يجود ويخشى أن يلام كأنه
# إذا جاد من خوف الملامة مجرم
# وما حرم الدنيا ولكن قدره
# من الملك فى الدنيا أجل وأعظم
# 1) أورد صاحب العقد الثمين 4/ 207 الأبيات 1، 2، 5 - 7، 9.
PageV03P163
# 164 كذا نقلت هذه الترجمة من «تاريخ» ابن شاكر الكتبى.
# وذكره صاحب «الجواهر»، وذكر شهرته وتقدمه، وأن اسم أبيه ما ذكرناه 1.
# ولا بأس بإيراد بقية غزل القصيدة ومدحها، فإن شعر الغزى مما يكتب، بل مما يحفظ.
# قال، رحمه الله تعالى، بعد قوله:
# «محا الله نونات الحواجب» إلخ 2:
# وأطفأ نيران الخدود فقل من
# رأى قبلها نارا يقبلها فم
# سقاك الكرى من مورد عزماؤه
# عليه قلوب الهيم كالطير حوم
# أصادك غزلان الحجاز وطالما
# تمنى تقى صيدها وهو محرم
# طرقن ووجه الأرض فى برقع الدجا
# وعدن وكم الليل بالفجر معلم
# وفى الحى غيران على الفجر ليله
# من الفكر فى شن الإغارة قشعم 3
# غشمشم هول حلس حرب كأنه
# من الموت فى الهيجاء بالموت يسلم 4
# يكفكف عن جنبيه أطرافه القنا
# ويحكى له الفح الخميس العرمرم 5
# ويعرى كما يعرى الحسام فيكتسى
# سرابيل منه العز والنقع والدم
# هو الفخر من نهد له فليكن كذا
# له مغرم فى كل أوب ومغنم
# /وإلا فما غير القناعة ثروة
# ولا مثله طود من الضيم يعصم
# كفى بملوك الأرض سقما حذارهم
# وإن ملكوا أن يسلب الملك عنهم
# وهب جعلوا ما فى المعادن جملة
# رهائن أكياس تشد وتختم
# فلم يبق دينار سوى الشمس لم تنل
# ولم يبق غير البدر فى الناس درهم
# أليس أخو الطمرين فى العيش فوقهم
# إذا ناب لا يخشى ولا يتوهم
# 1) النسخة التى بين أيدينا ms0663 من الجواهر لم يرد فيها اسم أبى المترجم كما
~~ذكر المصنف وإنما جاءت الترجمة فيها هكذا «الحسين بن نظام بن الخضر بن محمد
~~بن أبى الحسن على الزينبى أبو طالب المعروف بنور الهدى» هذا ولم يذكر
~~المصنف وفاة المترجم. وقد جاء فى الجواهر المضية أنه توفى سنة اثنتى عشرة
~~وخمسمائة، فى دار الخلافة، فى صفر، ودفن عند أبى حنيفة رضى الله عنه.
# 2) أورد صاحب العقد الثمين 4/ 207 البيت الأول.
# 3) القشعم: الأسد والمسن من الرجال والنسور.
# 4) الغشمشم: من يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده شاء.
# 5) فى ن: «ويحكى له الفخ» ولم يستقم لى معنى البيت.
PageV03P164
# 165
# أرى كل من مدت بضبعيه دولة
# تعلم منها كيف فى الماء يرقم
# تحلى بأسماء الشهور فكفه
# جمادى وما ضمت عليه المحرم
# من استحسن التفريط واستقبح اللهى
# تسمى بألمى وهو أفلح أعلم 1
# ترى الجد حتى فى الحروف مؤثرا
# فمنهن فى القرطاس غفل ومعجم
# ولو قدم الإحسان والفضل لم يكن
# بغير الحسين الزينبى التقدم
# إمام غدا بالعلم للعصر غرة
# برغم العدا والعصر بالجهل أدهم
# بنور الهدى. . . . . . . . إلخ.
# على أنه لا يفرح الخصم معجبا
# فلو أمكن الإسهاب عاق التكرم
# ولا عيب إلا حبه الجود شيمة
# يعدى إلينا ما حواه ويلزم
# يجود ويخشى أن يلام. . . . . . . . إلخ.
# بجهلى أمين الدولة انتجعت يدى
# سواك ولى من جود كفيك خضرم 2
# ولكننى ألفيت بالعجز رخصة
# وبالجرح حول البحر جاز التيمم 3
# وكم من محب فارق الحب هيبة
# وبات صبا أخباره يتنسم
# ومازلت فى الأعياد أدعو مخففا
# عن السمع والداعى مع البعد يخدم 4
# ليهنك أن الأكمل افترعت على
# بنان ابنه الأقلام والمجد يبسم
# وفاق فعش حتى ترى الكهل منهم
# بنيه له نجل بنعماك يقسم
# فهذا الهلال البارع الفوق فى العلا
# سيؤتى كمال البدر والشكل ضيغم 5
# وجد يا شهاب الدولة القرم كاسمه
# به الدولة العليا تهدى وتزحم
# منها فى المديح:
# فلا زال عز الدين بالدين معلما
# بتقريره فى صعدة الفقه لهذم
# تضاءل فى الفخر الطريف الذى حوى
# تليد النجار الهاشمى المفخم ms0664
# 1) الأفلح: الذى شقت شفته. والأعلم: الذى له شق فى الشفة العليا أو فى
~~إحدى جانبيها.
# 2) الخضرم: البئر الكثيرة الماء والبحر الغطمطم.
# 3) فى ن: «ولكننى ألقيت» والمثبت فى: ط.
# 4) فى ن: «أدعو محققا» والمثبت فى: ط.
# 5) فى ن: «البارع النور فى العلا» والمثبت فى: ط.
PageV03P165
# 166
# أبا طالب ساجل به كل مغرق
# ولا غرو أن يشأى الجواد المطهم 1
# ودوما دوام النيرين فأنتما
# لكف الندى قلب نفيس ومعصم
# ولولا كما كان العراق منغصا
# إلى ولم أحمده وهو مذمم
# وما خلتنى الغر وفى الناس عالم
# ويرزق بى أهل القريض وأحرم
# هربت فظن الغمر أنى يراعة
# وقد يحجم المغلوب من حيث يقدم 2
# وما عرف التبريز فالصمت منطق
# صرامة حد السيف فى الغمد تعلم
# /لفقد المعانى أصبح الشعر كاسدا
# هو السلك وهو الدر فى السلك ينظم
# تهون القوافى عند من هان عرضه
# وفيهن جرح للكريم ومرهم
# ولكن إذا لم يكرم العلم أهله
# فكيف يرجى فى الأجانب مكرم
# توسمت فى الدنيا الأناءة إنما
# يرى الغامضات الفارس المتوسم
# وقال أيضا يمدحه:
# تصابى فى المشيب ومن تصابى
# كما فى غمده الهندى صابا
# وما لمع ابيضاض الشيب إلا
# ليورده من العيش الشرابا
# أمارات التناقص لا توارى
# وطوع يد الحوادث لا يحابى 3
# لترتيب الحياة أشد خطبا
# جنى عسلا وصب عليه صابا
# ولو خيرت لم يكن اختيارى
# سوى أن يسبق الشيب الشبابا
# قطاة فى الهداية كان فودى
# وإن سمته بعثته غرابا
# لقد رفع الشباب وكان بينى
# وبين وصال من أهوى حجابا
# ألا لا يكشفن برد الثنايا
# فلو قبلته نفسى لذابا
# وليس لوصل من يدعى فيأتى
# عذوبة وصل من يدعى فيابى
# يقول الناس ما أوجفت خيلا
# على متهضميك ولا ركابا
# بشعرك أم بشعرك لاح شيب
# فقلت كلاهما ضعفا وشابا
# وذاك لأن ريح الظلم هبت
# عليه فصار أمدحه عتابا
# 1) فى الأصول: «أيا طالب ساحل به كل مغرق» ولعل الصواب ما أثبته. ويشأى
~~الجواد: يسبق.
# 2) اليراعة: الجبان.
# 3) فى ط: «أمارات التناقص لا تورى»، وفى ن: «أمارات التناقص لا توارى».
~~ولعل الصواب ms0665 ما أثبته. وفى النسختين: «لا يجابا» PageV03P166
~~167
# فياليت الذى أعطى وعودا
# حثا فى وجه مادحه الترابا
# فقد يجد الورى فى الترب تبرا
# ويترب طالب النجح الكتابا
# وقد مخضت وطاب الشعر قبلى
# يد أخلت من الزبد الوطابا
# ولكنى تتبعت الخفايا
# بفكر ذلل النكت الصعابا
# وللنيروز فى الزوراء سوق
# ومن بالجد أم بالهزل خابا
# هى الدار التى يلقاك فيها
# حبيبك يوم نائبة حبابا
# وما العربى بالأعراب ناج
# إذا عدم القلائص والعرابا
# ولولا أن ذا الشرفين بحر
# لعفت مع الصدى النطف العذابا
# غدا لقلائد الأوصاف جيدا
# وقلد جوده المنن الرقابا
# كأنى كلما انتظمت معانى
# أمين الدولة استفتحت بابا
# كأن الفضل سيق إليه ذودا
# ليأخذ حقه ويرد نابا
# فليس بسامع إلا صوابا
# وليس بقائل إلا صوابا
# متى ناظرته أرعاك سمعا
# وكان البحر ينتجع السحابا
# وعزك أن تجيب له مقالا
# فأسلف قبل تسأله الجوابا 1
# /يعد مطالب الدنيا حقوقا
# وحرمة قصده نسبا قرابا
# فلو عز الثراء به أرانا
# وجدك من مكارمه عجابا
# إمام أئمة العلماء طرا
# وقدوة كل من فهم الخطابا
# أقم نور الهدى أودى برأى
# فسهمك فى كنانته أصابا
# ولا تغفل من النفحات حظى
# فرسم نداك كالوسمى صابا
# وقر بفضل ذى الحسبين عينا
# فما احتملت مناقبه النقابا
# أضاف إلى تليد علا طريفا
# وكان المجد إرثا واكتسابا
# له بمكارم الشيم انتساب
# كفى بمكارم الشيم انتسابا
# ألم تر أنه للمجد شمس
# ونرضى أن نلقبه الشهابا
# ***
# 1) عزك: غلبك.
PageV03P167
# 168
# 776 - الحسين بن أبى نصر-واسمه محمد، ويقال سعيد- ابن الحسين بن هبة الله
~~بن أبى حنيفة أبو عبد الله المقرى يعرف بابن القارص *
# ذكره الحافظ ابن الدبيثى فى «ذيله»، وقال: بلغنى أنه كان يقول: إنى من
~~ولد أبى حنيفة الفقيه، صاحب المذهب.
# قال: وسألته عن مولده، فقال: سنة خمس عشرة وخمسمائة.
# وذكره الحافظ المنذرى، فى «التكملة لوفيات النقلة» وقال: إن اسمه
~~المبارك، ويقال: إن اسمه الحسين، والصحيح الأول.
# وذكر أن «القارص» بالقاف والراء المهملة المكسورة وصاد مهملة.
# وأن وفاته سنة تسع وثمانين وخمسمائة. انتهى.
# وقال ابن الدبيثى: مات فجأة، ms0666 بعد صلاة الغداة، من يوم الأحد، سابع عشرين
~~1 من شهر شعبان، سنة خمس وستمائة، ودفن من يومه بباب حرب، عن تسعين سنة،
~~رحمه الله تعالى.
# سمع من أبى القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، وهو آخر من روى عنه 2، انتهى.
# ***
# *) ترجمته فى: تبصير المنتبه 3/ 1065، التكملة لوفيات النقلة 3/ 257،
~~258، الجواهر المضية، برقم 524، شذرات الذهب 5/ 14، العبر 5/ 12، المختصر
~~المحتاج إليه 2/ 43، المشتبه 493، النجوم الزاهرة 6/ 196، 197،.
# 1) فى ط: «سابع وعشرين»، والمثبت فى: ن. وفى الجواهر «التاسع والعشرين»
# 2) فى الجواهر بعد هذا تكملة له: «شيئا من مسند أبى عبد الله أحمد بن
~~حنبل سمعنا منه بعد أن أضر».
PageV03P168
# 169
# 777 - الحسين بن محمد، البارع، الإمام نجم الدين *
# أخذ من 1 علاء الأئمة الخياطى 2. ذكره الذهبى. رحمه الله تعالى.
# ***
# 778 - الحسين بن محمد بن هبة الله **
# تقدم نسبه فى ترجمة أخيه أحمد 3.
# كتب عنه الدمياطى. رحمه الله تعالى.
# ***
# 779 - الحسين بن يوسف بن إسماعيل بن عبد الرحمن أبو عبد الله اللمغانى ***
# تفقه على والده، ودرس بعد وفاته.
# وشهد عند قاضى القضاة أبى القاسم عبد الله بن الحسين الدامغانى، يوم
~~الجمعة، لسبع خلون من المحرم، عن سنة أربع وستمائة، فقبل شهادته.
# ورتب فى عدة أشكال، ولم تحمد سيرته فيها، وظهر منه أحوال اقتضت عزله عن
~~الشهادة، واعتقل مدة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 522، الفوائد البهية 68، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 430. وجاء فى الفوائد والكتائب: «البارعى» مكان «البارع».
# 1) فى الجواهر: «عن».
# 2) فى الأصول: «الخياط»، والتصحيح من الجواهر المضية، ومن ترجمة سديد بن
~~محمد الخياط علاء الدين الآتية فى حرف السين، وقد ذكره المصنف هنا تبعا
~~للقرشى بلقب «علاء الأئمة»، وذكره هناك تبعا للقرشى أيضا بلقب «علاء
~~الدين». هذا، ولم يذكر المصنف ولا القرشى وفاته، وذكرها صاحب الفوائد
~~البهية، فقال: «وتوفى بجرجانية خوارزم، فى شعبان، سنة خمس وأربعين
~~وستمائة».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 523، وهو: «الواسطى، الموصلى».
# 3) فى هذا الجزء برقم 370. ويستفاد تاريخ وفاته من مراجعة ترجمة أخيه.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 526.
PageV03P169
# 170 وحدث بشاء يسير. 1
# وكان مولده فى ms0667 منتصف شهر ربيع الأول، سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. 2
# وتقدم جده إسماعيل 3، ويأتى أبوه وجد أبيه عبد الرحمن، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 780 - الحسين بن أبى يعلى، أبو على الأخسيكثى الفقيه، الفرغانى *
# قدم نيسابور سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
# حدث عن الخصاف، وغيره.
# وهذه النسبة إلى أخسيكث، بالفتح ثم السكون وكسر السين المهملة وياء ساكنة
~~وكاف مفتوحة وثاء مثلثة، وبعضهم يقول بالمثناة: مدينة بما وراء النهر، وهى
~~قصبة ناحية فرغانة، وهى من أنزه/بلاد ما وراء النهر، وقد خرج منها جماعة من
~~أهل العلم والأدب، وفيها يقول بعض شعرائها 4:
# من سوى تربة أرضى
# خلق الله اللئاما
# إن أخسيكث أم
# لم تلد إلا الكراما
# ***
# 781 - حسين الرومى القسطمونى الملقب حسام الدين
# قرأ على المولى الفاضل مصلح الدين اليار حصارى، والمولى الفاضل ابن الحاج
~~حسن، وغيرهما.
# 1) فى الجواهر بعد هذا زيادة: «عن الحسن بن ناصر بن أبى بكر بن نانار
~~البكرى السمرقندى».
# 2) فهو من رجال القرن السابع.
# 3) برقم 506.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 527.
# 4) هو أحمد بن محمد بن القاسم الأخسيكثى، والبيتان فى معجم البلدان 1/ 162.
PageV03P170
# 171 وصار مدرسا ببعض المدارس، ومفتيا بطرا بزون 1، ومات وهو مدرس بها، عن
~~سنة أربع وثلاثين وتسعمائة.
# وكان من فضلاء بلاده، وله مشاركة فى فنون من العلم. رحمه الله تعالى.
# ***
# 782 - حسين چلبى الرومى *
# أخو المولى حسن چلبى القراصويى 2
# قرأ على المولى خير الدين معلم السلطان سليمان، وغيره، وصار مدرسا بإحدى
~~الثمان، وغيرها.
# وكانت وفاته سنة ست وأربعين وتسعمائة.
# وله مشاركة فى بعض العلوم، وكان أكثر اشتغاله بالعلوم العقلية. تغمده
~~الله تعالى برحمته.
# ***
# 783 - حفص بن عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث بن طلق النخعى أبو الحسن
~~الكوفى **
# قدم بغداد، وحدث عن أحمد بن عبد الحميد 3 الحارثى.
# وروى عنه القاضى الجراحى 4.
# 1) فى ط: «بطرابزوز»، والتصويب من: ن، وبلدان الخلافة الشرقية 168. وهى
~~أجل ميناء كانت تجلب إليه السلع من القسطنطينية.
# *) انظر الشقائق النعمانية 2/ 118، 2/ 87، وقد أورد صاحبها فى الأولى
~~النسبة «القراصوى» وفى الثانية النسبة «القراصيوى».
# 2) تقدم فى هذا ms0668 الجزء برقم 721، صفحة 114.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 205، الجواهر المضية برقم 528.
# 3) فى الأصول: «عبد الحديث»، وهو خطأ، صوابه فى: تاريخ بغداد، والجواهر.
# 4) روى الخطيب بعد هذا حديثا، ولم يذكر وفاته.
PageV03P171
# 172 وسيأتى أبوه 1 وجده 2 وجد جده 2، كل منهم فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 784 - حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ البلخى الفقيه المعروف
~~بالنيسابورى *
# قاضى نيسابور 3. كان من أفقه 4 أصحاب أبى حنيفة الخراسانيين.
# روى عن إسرائيل بن يونس، وحجاج بن أرطاة، والثورى، وغيرهم.
# قال أبو حاتم، والنسائى: صدوق.
# وذكره ابن حبان، فى «الثقات».
# وقال الحاكم 5: ولى القضاء بنيسابور، ثم ندم على ذلك، وأقبل على العبادة،
~~وكان ابن المبارك إذا قدم نيسابور لا يدع زيارته. 6
# مات فى ذى القعدة، سنة تسع وتسعين ومائة 7. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) لم يترجم المصنف لعبد الله، وإنما ترجم لعبيد بن غنام، ونقل عن الصلاح
~~الصفدى أن وفاته كانت سنة سبع وتسعين ومائتين. أما القرشى فى الجواهر فقد
~~ترجم لعبد الله بن غنام بن حفص بن غياث، برقم 716، وقال: «أخو عبيد ووالد
~~حفص المذكور فيما تقدم»، ثم ترجم لعبيد بن غنام برقم 911، ولم يزد على أن
~~قال: «روى عبيد عن أبيه، وتفقه عليه».
# 2 - 2) ساقط من: ن، وهو فى: ط، وستأتى ترجمته برقم 795.
# *) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى 1/ 2 / 367، تقريب التهذيب 1/
~~186، تهذيب التهذيب 2/ 404، 405، الجرح والتعديل 1/ 2 / 176، الجواهر
~~المضية، برقم 529، خلاصة تذهيب الكمال 87، العبر 1/ 329، ميزان الاعتدال 2/ 560.
# 3) زاد فى الجواهر بعد ذلك: «ابن قاضى نيسابور».
# 4) فى الجواهر: «كان حفص أفقه».
# 5) أى فى تاريخ نيسابور. كما فى الجواهر.
# 6) زاد القرشى بعد ذلك: «وذكره المزى فى التهذيب، وقال: روى له أبو داود
~~فى القدر والنسائى».
# 7) خبر وفاته فى الجواهر مروى عن ابن بنته إبراهيم بن منصور.
PageV03P172
# 173
# 785 - حفص بن غياث بن طلق أبو عمر النخعى الكوفى *
# أحد أصحاب أبى حنيفة الذين قال لهم: أنتم مسار قلبى وجلاء حزنى.
# كان رحمه الله تعالى إماما بارعا، عالما عاملا، زاهدا تاركا للدنيا، لا
~~تأخذه فى الحق لومة ms0669 لائم، وكان من أعلام هذه الأمة.
# ولى القضاء ببغداد، وحدث بها، ثم عزل، وولى القضاء أولا بالكوفة.
# قال حميد بن الربيع 1: لما جاء بعبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ووكيع
~~ابن الجراح، إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد، ليوليهم القضاء 2 إذ دخلوا
~~عليه 2، فأما ابن إدريس، فقال: السلام عليكم. وألقى 3 نفسه كأنه مفلوج.
~~فقال هارون: خذوا بيد الشيخ، لا فضل فى هذا. وأما وكيع فقال: والله يا أمير
~~المؤمنين ما أبصرت بها منذ سنة.
# ووضع أصبعه على عينه، وعنى أصبعه 4 فأعفاه، وأما حفص بن غياث، فقال: لولا
~~غلبة الدين والعيال ما وليت.
# 5
# قال إبراهيم بن مهدى: سمعت حفص بن غياث 5، وهو قاض/بالشرقية يقول لرجل
~~يسأل عن مسائل القضاء: لعلك تريد أن تكون قاضيا، لأن يدخل الرجل أصبعه فى
~~عينه فيقتلعها، فيرمى بها، خير له من أن يكون قاضيا.
# *) ترجمته فى: الأنساب 557 و، تاريخ بغداد 8/ 188 - 200، تذكرة الحفاظ 1/
~~297، 298، تقريب التهذيب 1/ 189، تهذيب التهذيب 2/ 415 - 418، الجواهر
~~المضية، برقم 530، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 88، دول الإسلام 1/ 123، ذيل
~~الجواهر المضية 2/ 541، الرجال للنجاشى 97، طبقات ابن سعد 6/ 271، 272،
~~طبقات الفقهاء للشيرازى 137، طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده، صفحة 24، العبر
~~1/ 314، الفوائد البهية 68، كتائب أعلام الأخيار، برقم 88، ميزان الاعتدال
~~1/ 567، 568، وفيات الأعيان 2/ 197 - 201.
# 1) تاريخ بغداد 8/ 198، والجواهر المضية 2/ 140.
# 2 - 2) ساقط من الجواهر، وسقط من تاريخ بغداد كلمة «إذ».
# 3) فى تاريخ بغداد، والجواهر: «وطرح».
# 4) فى الأصول خطأ: «عينه»، والتصويب من: تاريخ بغداد، والجواهر.
# 5 - 5) فى الأصول: «قال إبراهيم بن غياث» وهو خطأ، إذ النص فى تاريخ
~~بغداد 8/ 190: «حدثنا إبراهيم بن مهدى قال: سمعت حفص بن غياث».
PageV03P173
# 174 وقال بشر بن الحارث 1: سمعت حفصا يقول: لو رأيت أنى أسر بما أنا فيه
~~لهلكت. 2.
# وروى عن ولده عمر، أنه قال 3: لما حضرت أبى الوفاة أغمى عليه، فبكيت عند
~~رأسه، فأفاق، فقال: ما يبكيك؟ قلت: أبكى لفراقك، ولما دخلت فيه من هذا
~~الأمر 4.
# فقال: لا تبك فإنى ما حللت سراويلى على حرام، ولا جلس بين يدى خصمان
~~فباليت على من توجه الحكم منهما. ms0670
# وروى 5 أنه كان جالسا فى مجلس القضاء، فأرسل إليه الخليفة يدعوه، فقال:
~~أفرغ من أمر الخصوم إذ كنت أجيرا لهم، وأصير إلى أمير المؤمنين. ولم يقم
~~حتى تفرق الخصوم.
# وحكى عنه ولده 6، أنه مرض خمسة عشر يوما، فدفع إليه مائة درهم، وقال: امض
~~بها إلى العامل، وقل له: هذه رزق خمسة عشر يوما لم أحكم فيها بين المسلمين،
~~لا حظ لى فيها.
# وحدث يحيى بن الليث، قال 7: باع رجل من أهل خراسان جمالا بثلاثين ألف
~~درهم، من مرزبان المجوسى، وكيل أم جعفر، فمطله بثمنها وحبسه، فطال على
~~الرجل ذلك، فأتى بعض أصحاب حفص بن غياث فشاوره، فقال: اذهب إليه فقل له:
~~أعطنى ألف درهم، وأحيل عليك بالمال الباقى. واخرج إلى خراسان، فإذا فعل هذا
~~فالقنى حتى أشير عليك. ففعل الرجل وأتى مرزبان فأعطاه ألف درهم، فرجع إلى
~~الرجل فأخبره، فقال:
# عد إليه فقل: إذا ركبت غدا فاجعل طريقك على القاضى حتى أوكل 8 عنده رجلا
~~بقبض المال وأخرج. فاذا جلس إلى القاضى فادع عليه بما بقى لك من المال،
~~فإذا أقر حبسه حفص، وأخذت مالك.
# 1) فى تاريخ بغداد 8/ 190.
# 2) فى الأصول: «فهلكت»، والتصويب من: تاريخ بغداد.
# 3) تاريخ بغداد 8/ 190.
# 4) زاد فى تاريخ بغداد: «يعنى القضاء».
# 5) تاريخ بغداد 8/ 190.
# 6) تاريخ بغداد 8/ 190، 191.
# 7) القصة فى تاريخ بغداد 8/ 191 - 193.
# 8) فى تاريخ بغداد: «حتى تحضر وأوكل».
PageV03P174
# 175 فرجع إلى مرزبان 1، فسأله فى ذلك، فأجابه، فلما حضر مرزبان إلى مجلس
~~حفص قال الرجل: أصلح الله القاضى، لى على هذا الرجل تسعة وعشرون ألف درهم.
# فقال حفص: ما تقول يا مجوسى؟ قال: صدق، أصلح الله القاضى.
# قال: ما تقول يا رجل؟ فقد أقر لك. فقال: يعطينى مالى، أصلح الله القاضى.
# فأقبل حفص على المجوسى فقال: ما تقول؟ فقال: هذا المال على السيدة. قال:
# أنت أحمق تقر ثم تقول على السيدة، ما تقول يا رجل؟ قال: أصلح الله
~~القاضى، إن أعطانى مالى وإلا حبسته. قال حفص: ما تقول يا مجوسى؟ قال: المال
~~على السيدة. فقال حفص:
# خذوا بيده إلى الحبس. ms0671
# فلما حبس بلغ الخبر أم جعفر، فغضبت، وبعثت إلى السندى: وجه إلى مرزبان.
# وكانت القضاة تحبس الغرماء فى الحبس، فعجل السندى فأخرجه.
# وبلغ حفصا الخبر، فقال: أحبس أنا ويخرج السندى!! لا جلست مجلسى هذا أو
~~يرد مرزبان إلى الحبس.
# فجاء السندى إلى أم جعفر، فقال: الله الله فى 2، إنه حفص بن غياث، وأخاف
~~من أمير المؤمنين أن يقول لى: بأمر من أخرجته، رديه إلى الحبس وأنا أكلم
~~حفصا فى أمره.
# فأجابته، ورجع مرزبان إلى الحبس، فقالت أم جعفر لهارون: قاضيك هذا أحمق،
~~حبس وكيلى، واستخف به، فمره لا ينظر فى الحكم، وتولى أمره إلى أبى يوسف.
~~فأمر لها بالكتاب.
# وبلغ حفصا الخبر فقال للرجل: أحضر لى شهودا حتى أسجل لك على المجوسى
~~بالمال. فجلس حفص وسجل على المجوسى، وورد كتاب هارون مع خادم له، فقال: هذا
~~كتاب/أمير المؤمنين. قال: مكانك نحن فى شئ حتى نفرغ منه. فقال: كتاب أمير
~~المؤمنين.
# قال: انظر ما يقال لك.
# فلما فرغ حفص من السجل أخذ الكتاب من الخادم، فقرأه فقال: اقرأ على
# 1) سلك المصنف طريق الاختصار فى هذا الموضع من القصة. انظر تاريخ بغداد.
# 2) تكملة من تاريخ بغداد.
PageV03P175
# 176 أمير المؤمنين السلام، وأخبره أن كتابه ورد، وقد انفذت الحكم. فقال
~~الخادم: قد والله عرفت ما صنعت، أبيت أن تأخذ كتاب أمير المؤمنين حتى تفرغ
~~مما تريد، والله لأخبرن أمير المؤمنين بما فعلت. فقال حفص: قل له ما أحببت.
# فجاء الخادم، فأخبر هارون، فضحك، وقال للحاجب: مر لحفص بن غياث بثلاثين
~~ألف درهم. فركب يحيى بن خالد فاستقبل حفصا منصرفا من مجلس القضاء. فقال:
~~أيها القاضى، قد سررت أمير المؤمنين اليوم، وأمر لك بثلاثين ألف درهم، فما
~~كان السبب فى هذا؟ قال: تمم الله سرور أمير المؤمنين، وأحسن حفظه وكلاءته،
~~مازدت على ما أفعل كل يوم، وما أعلم إلا أن يكون سجلت على مرزبان المجوسى
~~بما أوجب عليه.
# فقال يحيى بن خالد: فمن هذا سر أمير المؤمنين.
# فقال حفص: الحمد لله كثيرا.
# فقالت أم جعفر ms0672 لهارون: لا أنا ولا أنت إلا أن تعزل حفصا. فأبى عليها، ثم
~~ألحت عليه، فعزله عن الشرقية، وولاه القضاء على الكوفة، فمكث عليها ثلاث
~~عشرة سنة.
# وكان حفص يقول 1: والله ما وليت القضاء حتى حلت لى الميتة.
# ومات يوم مات ولم يخلف درهما، وخلف عليه تسعمائة درهم 2 دينا 3.
# قال بشر بن الوليد 4: ولى حفص القضاء من غير مشورة أبى يوسف، فاشتد عليه
~~ذلك، فقال لى وللحسن بن زياد: تتبعا قضاياه. فتتبعناها، فلما نظر فيها قال:
~~هذا من قضاء ابن أبى ليلى. ثم قال: تتبعا الشروط والسجلات. فلما نظر فيها
~~قال: حفص ونظر اؤه يعانون بقيام الليل.
# وروى بسنده 5 عن أبى يوسف، أنه قال حين ولى حفص قضاء الكوفة لأصحابه:
# اكسروا دفترا لتكتبوا فيه نوادر قضاياه. فمرت قضاياه وأحكامه كالقدح، فقالوا
# 1) تاريخ بغداد 8/ 193.
# 2) تكملة من: تاريخ بغداد، والجواهر المضية.
# 3) فى ن خطأ: «دينار».
# 4) الجواهر المضية 2/ 140.
# 5) انظر تاريخ بغداد 8/ 193.
PageV03P176
# 177 لأبى يوسف: أما ترى؟ قال: ما أصنع بقيام الليل!! يريد أن الله وفقه
~~بصلاة الليل للحكم.
# ويروى أن رجلا صالحا رأى فى منامه كأن زورقا غرق بين الجسرين، وفيه عشرون
~~قاضيا، فما نجا منهم إلا ثلاثة على سوآتهم خرق؛ حفص بن غياث، والقاسم بن
~~معن، وشريك.
# وكان حفص 1 لا يزوج يتيمة لمن يشرب النبيذ حتى يسكر، ولا لرافضى، فسئل عن
~~ذلك، فقال: إن الرافضى عنده الثلاث واحدة، ومن يشرب النبيذ حتى يسكر يطلق
~~ولا يدرى.
# قال الخطيب 2: وكان حفص كثير الحديث، حافظا له، ثبتا فيه، وكان أيضا
~~مقدما عند المشايخ الذين سمع منهم الحديث.
# وقال يحيى معين: جميع ما حدث به حفص بن غياث ببغداد والكوفة إنما هو من
~~حفظه، لم يكن يخرج كتابا، كتبوا عنه أربعة آلاف حديث من حفظه.
# ومآثر حفص كثيرة، ومناقبه شهيرة، وفيما ذكرناه منها مقنع.
# مات-رحمه الله تعالى-سنة أربع وتسعين ومائة. وقيل: ست وتسعين. وكان مولده
~~سنة سبع عشرة ومائة. نفعنا الله ببركات علومه فى الدنيا والآخرة. آمين.
# ***
# 786 - /حفص، المعروف بالفرد *
# من أصحاب ms0673 أبى يوسف 3، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) انظر لهذا قصة فى تاريخ بغداد 8/ 193، 194.
# 2) تاريخ بغداد 8/ 194.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 531.
# 3) فهو من رجال النصف الثانى من القرن الثانى.
PageV03P177
# 178
# 787 - الحكم بن زهير *
# قال المطرزى، فى «المغرب» 1: خليفة أبى يوسف. 2
# وذكره شمس الأئمة السرخسى، فى «مبسوطه»، فقال: من كبار أصحابنا، وكان
~~مولعا بالتدريس.
# وقال الحسن بن زياد: ما دخل العراق أحد أفقه من الحكم بن زهير. رحمه الله تعالى.
# ***
# 788 - الحكم بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن أبو مطيع البلخى **
# الإمام العالم العامل، أحد أعلام هذه الأمة، ومن أقر له بالفضائل جهابذة
~~الأئمة.
# حدث عن هشام بن حسان، ومالك بن أنس، وسفيان الثورى، وأبى حنيفة، وكان من
~~كبار أصحابه، وهو راوى «الفقه الأكبر».
# وروى عنه أحمد بن منيع، وجماعة من أهل خراسان.
# وولى قضاء بلخ، وقدم بغداد غير مرة، وحدث بها، وتلقاه أبو يوسف، وتناظر
~~معه، وكانت مدة ولايته على قضاء بلخ ستة عشر سنة، يقول بالحق ويعمل به.
# روى 3 أنه جاء من الخليفة كتاب، ومعه حرسيان يقرآنه على رءوس الناس،
~~يتضمن العهد لبعض ولد الخليفة، وكان صغيرا، وفيه مكتوب وآتينااه الحكم صبيا
~~4، فلما وصل
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 532.
# 1) فى الأصول: «المعرب»، والتصويب من الجواهر المضية، وهذا الكتاب له فى
~~لغات الفقه. انظر الفوائد البهية 218.
# 2) فهو من رجال النصف الثانى من القرن الثانى، وربما امتد به العمر إلى
~~أوائل القرن الثالث.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 223 - 225، الجواهر المضية 2/ 142، وبرقم
~~1980، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 21، العبر 1/ 330، الفوائد
~~البهية 68، 69، كتائب أعلام الأخيار برقم 92، ميزان الاعتدال 1/ 574، 575.
# 3) القصة في تاريخ بغداد 8/ 224، وقد تصرف المصنف فى إيرادها.
# 4) سورة مريم 12.
PageV03P178
# 179 الكتاب إلى بلخ سمع به أبو مطيع، فقام فزعا، ودخل على والى بلخ، فقال
~~له: بلغ من خطر الدنيا أنا نكفر بسببها. وكلمه مرارا، وعظه حتى أبكاه،
~~فقال: إنى معك فيما تراه، ولكننى رجل عامل، لا أجترئ بالكلام، فتكلم وكن
~~آمنا، وقل ما شئت.
# فلما كان يوم الجمعة ذهب أبو مطيع ms0674 إلى الجامع، وقد قال له سلم 1 بن سالم:
~~إنى معك. وقال له أيضا أبو معاذ: إنى معك. وجاء سلم إلى الجمعة متقلدا
~~بالسيف، ثم لما اجتمع الناس وأذن المؤذن، ارتقى أبو مطيع إلى المنبر، فحمد
~~الله وأثنى عليه، وصلى على النبى صلى الله عليه وسلم، وأخذ بلحيته فبكى،
~~وقال: يا معشر المسلمين، بلغ من خطر الدنيا أن تجر إلى الكفر، من قال:
~~وآتينااه الحكم صبيا لغير يحيى بن زكريا فهو كافر. فرج أهل المسجد بالبكاء،
~~وقام الحرسيان فهربا.
# وقال ابن المبارك فى حقه 2: أبو مطيع له المنة على جميع أهل الدنيا.
# وقال محمد بن الفضل البلخى 3: مات أبو مطيع وأنا ببغداد، فجاءنى المعلى
~~بن منصور، فعزانى فيه ثم قال: لم يوجدها هنا منذ عشرين سنة مثله.
# وقال مالك بن أنس لرجل: 4 من أين أنت؟ قال: من بلخ. قال: قاضيكم أبو مطيع
~~قام مقام الأنبياء.
# قال بعضهم: 5 رأيت أبا مطيع فى المنام، وكأنى قلت له: ما فعل بك؟ فسكت
~~حتى ألححت 6 عليه، فقال: إن الله قد غفر لى وفوق المغفرة. قال: فقلت: ما
~~حال أبى معاذ؟ قال: الملائكة تشتاق إلى رؤيته. قال: فقلت: غفر الله له؟ قال
~~لى: من تشتاق الملائكة لرؤيته لم يغفر الله له 7.
# 1) فى الأصول هنا وفيما يأتى: «سالم»، والتصويب من تاريخ بغداد، وقد
~~ترجمه القرشى فى الجواهر المضية برقم 621، ولم يزد على أن قال: «من أقران
~~أبى مطيع وأبى معاذ».
# 2) تاريخ بغداد 8/ 224.
# 3) جاء فى تاريخ بغداد 8/ 223: «سمعت ابن فضيل-يعنى محمدا البلخى» ثم ساق
~~الخبر وتكرر بعد هذا ذكر محمد ابن فضيل فى أخبار أبى مطيع هذا.
# 4) تاريخ بغداد 8/ 224.
# 5) هو شوذب بن جعفر. كما فى تاريخ بغداد 8/ 223، 224.
# 6) فى الأصول: «ألحيت» وهذه طريقة المتأخرين للتخلص من الفك، والمثبت فى
~~تاريخ بغداد.
# 7) تكملة من تاريخ بغداد.
PageV03P179
# 180 وكانت وفاته ببلخ، ليلة السبت، لاثنتى عشرة خلت من جمادى الأولى، سنة
~~تسع وتسعين ومائة.
# وقد نسبه بعض الناس 1 إلى أنه كان جهميا، والله تعالى أعلم بحاله.
# ومن ms0675 تفرداته، أنه كان يقول بفرضية التسبيحات الثلاث فى الركوع والسجود.
# ***
# 789 - الحكم بن معبد بن أحمد بن عبيد بن عبد الله ابن الأحجم بن أسد بن أسيد *
# الفقيه/الأديب، أبو عبد الله، صاحب كتاب «السنة».
# روى عن نصر بن على الجهضمى، ومحمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى 2.
# وروى عنه أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، المعروف بأبى الشيخ، وأبو
~~نعيم أحمد ابن عبد الله بن أحمد الحافظ، وذكراه فى «تاريخهما لأصبهان».
# قال الحافظ أبو نعيم: يتفقه على مذهب الكوفيين، وكان صاحب أدب وغريب،
~~ثقة، كثير الحديث.
# مات سنة خمس وتسعين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 790 - الحكيم القاضى **
# ذكره فى «القنية» فى باب المستحاضة ومن بمعناها، فقال:
# 1) هو الإمام أحمد ابن حنبل. انظر تاريخ بغداد 8/ 225
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 533، ذكر أخبار أصبهان 1/ 298. وجاء
~~فى الأصول: «الحكم بن سعيد بن أحمد بن عبيد الله بن عبد الله». والمثبت فى
~~ذكر أخبار أصبهان، والنقل عنه. وقد ذكر أبو نعيم نسبته فقال «الخزاعى».
# 2) بفتح العين والدال. انظر اللباب 2/ 126.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 26، برقم 534، وجاء اسمه فى النسخ: «الحكم»
~~فى صدر الترجمة، وهو لا يتفق مع ما جاء فى بقية الترجمة، وهى منقولة من
~~الجواهر.
PageV03P180
# 181 إن المفتصد ليس فى حكم المستحاضة، 1 وإن كان موضع الفصد مفتوحا؛ لأن
~~الدم فى موضعه.
# ثم قال: وقال القاضى حكيم: هو فى حكم المستحاضة 1 كمن منعت الدم من
~~السيلان بقطنة. وأطال فى «القنية» الكلام فى هذا.
# وكان يقول: من غزا فى هذا الزمان غزوة واحدة ففاتته صلاة واحدة عن وقتها،
~~يحتاج إلى مائة غزوة لتكون كفارة لما فاته من الصلاة.
# وحكيم هذا له «مختصر فى الحيض»، وله «شرحه» أيضا، وكان يكنى أبا القاسم.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 791 - حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شبيب قوام الدين
~~ابن الإمام ركن الدين إبراهيم الصفار *
# من أهل بخارى. تقدم أبوه، وجده، وجد أبيه.
# حصل طرفا من علم الكلام والفقه والأدب.
# وكان يؤم ms0676 الناس يوم الجمعة فى الصلاة ويخطب غيره، وكذا عادة أهل بخارى،
~~لا يصلى بهم الخطيب، بل من هو أعلم منه، وأحسن طريقة.
# سمع أباه، وقدم حاجا إلى بغداد 2، وحدث بها، وقدمها حاجا مرة ثانية 3،
~~وحدث بها أيضا، وسمع منه القاضى أبو المحاسن عمر بن على، وأخرج عنه حديثا
~~فى «معجم شيوخه».
# 1 - 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 535، الفوائد البهية 69، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 69.
# 2) ذكر القرشى فى الجواهر أن ذلك كان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.
# 3) سنة ستين وخمسمائة. كما فى الجواهر.
PageV03P181
# 182 وكانت ولادته فى ليلة العيد من ذى الحجة، فى سنة ثلاث وتسعين
~~وأربعمائة، ببخارى. ووفاته سنة ست وسبعين وخمسمائة، بسمرقند.
# وقد كان أجاز لمن أدرك حياته عاما.
# قال برهان الإسلام الزرنوجى 1، تلميذ صاحب «الهداية»، فى كتاب «تعليم
~~المتعلم طريق التعلم»: أنشدنا الشيخ الأستاذ قوام الدين حماد بن إبراهيم بن
~~إسماعيل الصفار الأنصارى، رحمه الله تعالى، إملاء لأبى حنيفة، رحمه الله
~~تعالى 2:
# من طلب العلم للمعاد
# فاز بفضل من الرشاد
# فيا لخسران طالبيه
# لنيل فضل من العباد
# ***
# 792 - حماد بن زيد بن درهم، الإمام الحافظ المحدث شيخ العراق، أبو
~~إسماعيل الأزدى مولاهم البصرى، الأزرق، الضرير *
# ودرهم جده من بنى سجستان، من موالى جرير بن حازم.
# وحدث حماد عن أبى عمران الجونى، ومحمد بن زياد، وأبى حمزة الضبعى، وعمر
~~بن دينار، وثابت البنانى، وخلق، ولم يلحق قتادة.
# روى عنه عبد الرحمن ابن مهدى، ومسدد، والقواريرى، ومحمد بن أبى بكر
~~المقدمى، وعلى ابن المدينى، وأحمد ابن المقدام، وأمم سواهم.
# قال ابن مهدى: أئمة الناس فى زمانهم أربعة: الثورى، ومالك، والأوزاعى،
~~وحماد بن زيد.
# وقال أيضا: لم أر أحدا قط أعلم بالسنة منه، وما رأيت بالبصرة أفقه/منه.
# 1) كذا ذكره صاحب الفوائد البهية 236، ولم يضبطه أيضا.
# 2) البيتان فى: تعليم المتعلم طريق التعلم، للزرنوجى 9، 10، الجواهر
~~المضية 2/ 146.
# *) ترجمته فى: الأنساب 28 و، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 1 / 25، تذكرة
~~الحفاظ 1/ 228، 229، تقريب التهذيب 1/ 197، تهذيب الأسماء واللغات، للنووى
~~1/ 167، تهذيب التهذيب 3/ 9، شذرات الذهب 1/ 292، صفة الصفوة ms0677 3/ 364، طبقات
~~المناوى 1/ 101، العبر 1/ 274، اللباب 1/ 36، نكت الهميان 147.
PageV03P182
# 183 وقال أيضا: ما رأيت أحد أعلم من حماد بن زيد، لا سفيان ولا مالك.
# وعن الثورى أنه قال: دخل البصرة بعد شعبة ذلك الأزرق. يعنى حماد بن زيد.
# وقال العجلى: كان له أربعة آلاف حديث يحفظها، ولم يكن له كتاب.
# ووثقه يحيى بن معين، وأحمد ابن حنبل، وغيرهما، وأثنى عليه سائر الأئمة.
# ولد حماد سنة ثمان وتسعين. ومات فى رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة، رحمه
~~الله تعالى.
# وذكره عبد القادر القرشى، فى «الجواهر» فقال: حماد بن زيد الإمام الكبير
~~المشهور، أخذ الفقه عن أبى حنيفة، وهو الراوى عنه أن الوتر فريضة، وله ذكر
~~فى «مبسوط شمس الأئمة»، وشهرته تغنى عن الإطناب.
# وأرخ وفاته كما ذكرناه، وقال: روى له الجماعة. ولم يزد على ذلك.
# ***
# 793 - حماد بن دليل *
# قاضى المدائن، أحد الاثنى عشر من أصحاب الإمام، الذين أشار إليهم أنهم
~~يصلحون للقضاء، وهم: أبو يوسف، وأسد بن عمرو البجلى، والحسن بن زياد، ونوح
~~بن أبى مريم، ونوح بن درارج، وعافية، وعلى بن ظبيان 1، وعلى بن حرملة،
~~وحماد هذا، والقاسم بن معن، ويحيى بن أبى زائدة، وقد ولى الجميع القضاء،
~~وكانوا من خيار القضاة، رحمهم الله تعالى.
# حدث حماد عن أبى حنيفة، وسفيان الثورى، والحسن بن عمارة، فى آخرين.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 151 - 153، تقريب التهذيب 1/ 196، تهذيب
~~التهذيب 3/ 8، الجرح والتعديل 1/ 2 / 136، 137، الجواهر المضية، برقم 536،
~~خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 92، ميزان الاعتدال 1/ 590. وكناه الخطيب أبا
~~زيد. وقد تبع المصنف ترتيب الجواهر المضية وإلا فحق الدال فى أسماء الآباء
~~التقدم على الزاء. ودليل: كزبير. انظر القاموس (د ل ل). وانظر حاشية تهذيب
~~التهذيب.
# 1) بكسر الظاء. انظر المشتبه 425.
PageV03P183
# 184 وروى عنه أحمد بن أبى الحوارى 1، وإسحاق بن عيسى الطباع 2، وأسد بن
~~موسى، وغيرهم.
# وعن أحمد ابن حنبل 3، أنه قال عن حماد بن دليل، وقد سئل عنه: كان قاضى
~~المدائن، وكان صاحب رأى، ولم يكن صاحب حديث. قيل له: فهل سمعت منه شيئا؟
~~قال: حديثين.
# وقال محمد بن عبد الله ms0678 الموصلى، فى حقه 4: كان قاضيا على المدائن، وكان
~~من ثقات الناس، رأيته بمكة المشرفة يبيع البز.
# وقال أبو داود: ليس به بأس. وذكره ابن حبان فى «الثقات»، ووثقه يحيى.
# وذكره المزى فى «التهذيب» وقال: روى له أبو داود حديثا واحدا.
# وروى الخطيب 5، أن الفضيل بن عياض كان إذا سئل عن مسألة يقول: إيتوا أبا
~~زيد فسلوه. فقيل: إنك تقول فى أبى حنيفة وأصحابه ما تقول، فإذا سئلت عن
~~مسألة دللت إليهم.
# فقال: ويلكم هم طلبوا هذا الأمر، وهم أحق بهذا الأمر.
# ***
# 1) فى الأصول: «الجوارى»، والتصويب من: الجواهر، والمشتبه 257.
# 2) فى الأصول: «الطباغ»، والتصويب من: الجواهر، وتهذيب التهذيب 3/ 8.
# 3) تاريخ بغداد 8/ 152.
# 4) هكذا جاء فى الجواهر المضية، وقال الخطيب فى تاريخ بغداد 8/ 153:
~~«أنبأنا البرقانى، أنبأنا محمد بن عبد الله بن خميرويه، أنبأنا الحسين بن
~~إدريس، قال: سمعت ابن عمار يقول: حماد بن دليل كان قاضيا على المدائن فهرب
~~منها، وكان من ثقات الناس، رأيته بمكة يبيع البز».
# 5) فى تاريخ بغداد 8/ 152.
PageV03P184
# 185
# 794 - حماد بن سلمة بن دينار، الإمام الحافظ شيخ الإسلام، أبو سلمة
~~الربعى، مولاهم البصرى البزار، البطائنى النحوى، المحدث *
# سمع خالد بن 1 حميد الطويل، وابن أبى مليكة، وأبا حمزة الضبعى، ومحمد بن
~~زياد الجمحى، وأنس بن سيرين، وأبا عمران الجوخى 2، وقتادة، وسماك بن حرب،
~~وثابتا 3 البنانى، وخلقا كثيرا.
# وعنه ابن المبارك، والقطان، وابن مهدى، وعفان، والقعنبى، وعبد الأعلى بن
~~حماد، وشيبان 4 بن فروخ، وهدبة، وخلق سواهم.
# قال وهيب: حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا.
# وقال أحمد ابن حنبل: حماد بن سلمة أعلم الناس بثابت البنانى، وأثبتهم حميد.
# ووثقه يحيى بن معين.
# وقال شهاب بن معمر: كان حماد بن سلمة يعد من الأبدال.
# وقال الذهبى: هو أول من صنف التصانيف مع ابن أبى عروبة، وكان بارعا فى
~~العربية، فصيحا مفوها، صاحب سنة، وقع لى من/عواليه أحاديث.
# *) ترجمته فى: أخبار النحويين البصريين، للسيرافى 42 - 44، إنباه الرواة
~~1/ 329، 330، بغية الوعاة 1/ 548، 549، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1 / 22،
~~23، تذكرة الحفاظ 1/ 202، 203، تقريب التهذيب 1/ 197، تهذيب التهذيب 3/ 11
~~- 16، الجرح والتعديل 1/ 2 / 140، 141، الجواهر ms0679 المضية، برقم 538، حلية
~~الأولياء 6/ 249، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 92، دول الإسلام 1/ 112، روضات
~~الجنات 3/ 249، 250، شذرات الذهب 1/ 262، صفة الصفوة 3/ 361، طبقات القراء
~~1/ 258، طبقات النحويين واللغويين 51، العبر 1/ 248، مرآة الجنان 1/ 353،
~~مراتب النحويين 107، معجم الأدباء 10/ 254 - 258، المعارف، لابن قتيبة 403،
~~ميزان الاعتدال 1/ 590 - 595، النجوم الزاهرة 2/ 56، نزهة الألبا 40 - 42.
# 1) ساقط من: ط، وهو فى: ن.
# 2) فى الأصول: «الحوفى» خطأ، وهو موسى بن سهل بن عبد الحميد. انظر
~~الأنساب 3/ 420.
# 3) جاءت فى الأصول غير مصروفة.
# 4) فى ط: «سفيان»، وفى ن: «حماد»، وكل ذلك خطأ، والتصويب من تذكرة الحفاظ
~~202، وانظر ترجمته فيه 443.
PageV03P185
# 186 وقال عبد الرحمن بن مهدى: لوقيل لحماد بن سلمة: إنك تموت غدا ما قدر أن
~~يزيد فى العمل شيئا.
# وقال عفان: رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة، ولكن ما رأيت أشد مواظبة
~~على الخير، وقراءة 1 القرآن، والعمل لله، منه.
# وقال عمرو بن عاصم: كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألف حديث.
# وعن أحمد ابن حنبل، قال: إذا رأيت الرجل ينال من حماد بن سلمة فاتهمه على
~~الإسلام.
# وكان حماد يقول: من طلب الحديث لغير الله مكربه.
# ومحاسن حماد وفضائله يطول شرحها.
# وتوفى وهو فى الصلاة، بعد عيد النحر، سنة سبع وستين ومائة، وقد قارب
~~الثمانين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 795 - حماد بن سليمان بن المرزبان، أبو سليمان الفقيه، النيسابورى *
# قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: لقى جماعة من الناس، وتفقه على كبر السن
~~عند محمد بن الحسن 2، وروى عن الثورى، وشعبه. روى عنه أحمد بن الأزهر،
~~ويلقب قيراطا.
# ***
# 796 - حماد بن مسلم، أبو إسماعيل بن أبى سليمان الكوفى **
# أحد أئمة الفقهاء، وأحد أعلام التابعين.
# 1) فى ن: «بقراءة»، والمثبت فى: ط.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 539.
# 2) فهو من رجال النصف الثاني من القرن الثانى.
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير 2/ 1 / 18، 19، تقريب التهذيب 1/ 197،
~~تهذيب التهذيب 3/ 16 - 18، الجرح والتعديل 1/ 2 / 146 - 148، الجواهر
~~المضية، برقم 540، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 92، دول الإسلام 1/ 82، شذرات
~~الذهب 1/ 157، طبقات الفقهاء، للشيرازى 83، العبر 1/ 151، الفهرست 285،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 65، ميزان الاعتدال 1/ 595، 596، 599.
PageV03P186
# 187 سمع أنس بن مالك، وتفقه بإبراهيم.
# وروى ms0680 عنه سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، وبه تفقه، وعليه تخرج وانتفع، وأخذ
~~حماد عنه بعد ذلك، ومات فى حياته، سنة عشرين ومائة.
# قال أبو 1 عمر بن عبد البر: أبو حنيفة أقعد الناس بحماد.
# وقال ابن عدى: له غرائب، وهو متماسك، لا بأس به.
# ونقل الذهبى توثيقه عن ابن معين، وغيره.
# وروى له 1 مسلم وأصحاب السنن.
# وكان لحماد لسان سئول، وقلب عقول، 2 وكانت به بعد موتة 2، وكان ربما حدث
~~بالحديث، فتعتريه غشية، فإذا أفاق توضأ وأخذ من حيث انتهى.
# وكان يفطر كل يوم من شهر رمضان خمسين إنسانا، فاذا كان يوم الفطر كساهم
~~ثوبا ثوبا، وأعطاهم مائة مائة.
# وقال ابن السماك: لما قدم ابن 3 زياد الكوفة على الصدقة، كلم رجل حمادا
~~أن يكلم ابن زياد أن يستعين به فى بعض أعماله، فقال له حماد: كم تؤمل أن
~~تصيب فى عمل ابن زياد؟ قال: ألف درهم. قال: قد أمرت لك بخمسة آلاف درهم،
~~ولا أبذل وجهى له.
# فقال: جزاك الله خيرا.
# ***
# 797 - حماد بن منصور بن الحسن، أبو منصور الضرير، الفقيه *
# من أهل الكرخ. سمع أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصريفينى.
# 1) تكملة من الجواهر المضية.
# 2 - 2) ساقط من: ن وهو فى: ط. والموتة، بضم الميم: الغشى.
# 3) تكملة من الجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 541.
PageV03P187
# 188 وحدث باليسير، وروى عنه أبو المعمر الأنصارى، وأبو القاسم ابن عساكر،
~~فى «معجميهما».
# ***
# 798 - حماد بن النعمان بن ثابت، الإمام ابن الإمام *
# تفقه على أبيه، وأفتى فى زمنه. وتفقه عليه ابنه إسماعيل المتقدم ذكره. 1
# وهو من طبقة أبى يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد.
# وكان الغالب عليه الورع، قال الفضل بن دكين: تقدم حماد بن النعمان إلى
~~شريك ابن عبد الله فى شهادة، فقال له شريك: والله إنك لعفيف النظر والفرج،
~~خيار مسلم.
# وقال ابن خلكان: كان من الصلاح والخير على قدم عظيم.
# ولما توفى أبوه كانت عنده ودائع كثيرة من ذهب وفضة، وغير ذلك، وأربابها
~~غائبون/، وفيهم ms0681 أيتام، فحملها ابنه حماد المذكور إلى القاضى ليتسلمها منه،
~~فقال له القاضى: ما نقبلها منك ولا تخرجها 2 عن يدك، فإنك أهل لها 3
~~وموضعها. فقال حماد للقاضى: زنها واقبضها حتى تبرأ ذمة أبى حنيفة، ثم افعل
~~ما بدالك. ففعل القاضى، وبقى فى وزنها أياما، فلما كمل وزنها استتر حماد
~~فلم يظهر، حتى دفعها إلى غيره.
# وكانت وفاته فى ذى القعدة، سنة ست وسبعين ومائة 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 799 - حمد بن محمد بن حمدون بن مرداس الفقيه البوزجانى **
# تفقه ببلخ على أبى القاسم الصفار، ثم سكن بنيسابور خمسين سنة إلى أن مات بها.
# *) ترجمته فى: الجرح والتعديل 1/ 2 / 149، 150، الجواهر المضية، برقم
~~542، ذيل الجواهر المضية 2/ 543، طبقات الفقهاء، للشيرازى 136، طبقات
~~الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 20، كتائب أعلام الأخيار، برقم 94، مفتاح
~~السعادة 2/ 258، ميزان الاعتدال 1/ 590، وفيات الأعيان 2/ 205.
# 1) برقم 495.
# 2) فى الوفيات: «ولا نخرجها».
# 3) تكملة من الجواهر المضية ووفيات الأعيان.
# 4) فى الجواهر أن وفاته كانت سنة سبعين ومائة، وما هنا فى الوفيات.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 543.
PageV03P188
# 189 سمع عبد الله بن محمد بن طرخان البلخى، وأبا العباس الدغولى، وغيرهما.
# وسمع منه الحاكم أبو عبد الله.
# مات، رحمه الله تعالى، فى ذى القعدة، سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
# والبوزجانى، بضم الباء الموحدة وسكون الزاى بعد الواو وفتح الجيم وفى
~~آخرها النون:
# نسبة إلى بوزجان، قرية بين هراة ونيسابور، من بلاد خراسان.
# ***
# 800 - حمدون بن حمزة، أبو الطيب *
# قال فى «الجواهر»: له «مختصر» فى الفقه، رأيته نحوا من نصف «القدورى»
~~رحمه الله.
# ***
# 801 - حمدون بن على بن المحسن بن محمد ابن جعفر بن موسى الخيلامى **
# من أولاد أبى بكر الصديق، رضى الله تعالى عنه.
# كان فقيها فاضلا، من أصحاب القاضى أبى نصر أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق
~~الريغذمونى، وروى عنه.
# روى عنه عمر بن محمد 1 بن أحمد 1 النسفى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 544. وقد وردت الترجمة فى ط مؤخرة عن
~~موضعها حيث جاءت بعد ترجمة حمدون بن على الآتية، وهى على الترتيب الصحيح فى: ن. ms0682
# **) ترجمته فى: الأنساب 216 ظ، الجواهر المضية، برقم 545، اللباب 1/ 402،
~~معجم البلدان 2/ 509. وورد اسمه فى الأنساب: «حمزة بن على بن الحسن بن محمد
~~بن جعفر بن موسى الخيلامى». وجاء فى الأصول هنا وفيما يأتى: «الحيلامى»
~~والتصويب من المصادر السابقة، وهى نسبة إلى خيلام، بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها لام ألف وفى آخرها ميم: وهى بلدة من
~~فرغانة.
# 1 - 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والجواهر المضية.
PageV03P189
# 190 مات، رحمه الله تعالى، بسمرقند، فى ذى الحجة، سنة ثلاث وعشرين
~~وخمسمائة.
# والخيلامى، يأتى الكلام عليه فى محله.
# ***
# 802 - حمزة بن على الحلبى الصالحى، الشيخ الإمام أقضى القضاة، عز الدين *
# أحد نواب الحكم بدمشق وعينهم 1، وكان لا يتولى نيابة القضاء إلا بتعزز.
# وكان شكلا، حسنا، عارفا بالمذهب، وكان قد ترك القضاء مدة، ولم يخلف فى
~~نواب الحكم مثله.
# توفى سنة أربع وستين وثمانمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 803 - حمزة الرومى، الملقب نور الدين المشهور بأوج باش **
# قرأ على المولى معرف زاده، وغيره، ودرس بإحدى المدارس الثمان، وغيرها،
~~وصار مفتيا بأماسية.
# وتوفى بعد الأربعين والتسعمائة.
# وكان محبا لجمع المال، حريصا عليه، حتى صار من كثرة المال على جانب.
# وبنى فى آخر عمره مسجدا بقسطنطينية، قريبا من داره، وبنى حجرات لسكن أهل
~~العلم، وعين لهم علوفة، وأوقف على ذلك أوقافا كثيرة.
# ومما يحكى أن الوزير إبراهيم باشا قال له: إنى سمعت أنك تحب المال، فكيف
~~صرفت هذه الأموال على هذه الأوقاف؟ فقال: وهذا أيضا من غاية محبتى فى
~~المال، حيث
# *) ترجمته فى: الضؤ اللامع 3/ 165، 166.
# 1) فى الضؤ اللامع: «بل وعينهم».
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 643 - 645، الكواكب السائرة 2/ 139، 140.
PageV03P190
# 191 لا أرضى أن أخلفها فى الدنيا، وأريد أن تذهب معى إلى الآخرة.
# ***
# 804 - حمزة القرمانى *
# كان من أفاضل دهره، وأماثل عصره، ودأب وحصل، وانتفع/الناس به فى التدريس
~~والفتوى، وصنف «حواشى» على «تفسير العلامة البيضاوى».
# مات فى أوائل المائة التاسعة 1. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 805 - حنش بن سليمان بن محمد بن أحمد ابن محمد الشهرستانى، أبو ms0683 محمد **
# قال ابن النجار: الفقيه الحنفى، طلب الحديث، وقرأه، وسمع الكثير، ويكتب 2
~~بخطه. انتهى.
# قلت: وكان موجودا فى جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، ببغداد 3.
# ***
# *) ترجمته فى: الفوائد البهية 69، كتائب أعلام الأخيار، برقم 717،
~~وفيهما: «القرامانى».
# 1) فى الكتائب والفوائد أنه توفى سنة تسع وتسعين وثمانمائة. وذكر صاحب
~~الفوائد أن صاحب كشف الظنون أرخ وفاته سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، عند ذكر
~~حواشى تفسير البيضاوى.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 546.
# 2) فى الجواهر: «وكتب».
# 3) استقى المصنف هذا مما جاء فى الجواهر: «قرأت بخط أبى على الحسن بن
~~عثمان اللهاورى، أنشدنى أبو محمد حنش بن سليمان البغدادى فى مدرسة السلطان
~~العنانية-يعنى ببغداد-فى جمادى الآخرة، سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، رحمه
~~الله تعالى».
PageV03P191
# 192
# 806 - حيدر بن أحمد بن إبراهيم، الشيخ أبو الحسن الرومى الأصل العجمى
~~المولد والمنشأ، المصرى الدار والوفاة الشهير بشيخ التاج والسبع وجوه *
# كان مولده بشيراز، فى حدود ثمانين وسبعمائة، وسلك على أبيه، وعلى غيره من
~~كبار المشايخ، ورحل إلى الآفاق، ولقى كبار علماء الشرق والعراق، واجتمع
~~بالسعد التفتازانى، والشريف الجرجانى، وغيرهما.
# ثم قدم القاهرة، وصحبته أخواه؛ الشاب الظريف إبراهيم، والموله حيران، 1
~~ووالدتهم، فأكرمهم الأشرف برسباى، وأنزله بمنظرة التاج والسبع وجوه، خارج
~~القاهرة، وأنعم عليه بإقطاع بعض الأراضى، واستمر هناك سنين، إلى أن أخرجه
~~الظاهر جقمق منه، وأمر بهدمه، وذلك بإغراء بعض المفسدين، وإسناده إلى الشيخ
~~ما هو برئ منه، ثم ظهر للسلطان براءته مما نسب إليه فندم على ذلك، وطلب
~~الشيخ إلى القلعة، وأخذ بخاطره، وأنعم عليه بما يقوم بكفايته، وسكنه بالقرب
~~من زاوية الشيخ أحمد الرفاعى، ثم أعطاه مشيخة زاوية قبة القصر 2 عن الشيخ 3
~~محمود الأصبهانى، فتوجه إليها، وسكنها إلى أن مات بها 4، ليلة الاثنين،
~~حادى عشرى شهر ربيع الأول، سنة أربع وخمسين وثمانمائة، ودفن بباب الوزير.
# وكان شكلا، حسنا، منور الشيبة، حلو اللفظ، فصيح العبارة، وله مصنفات
~~مشهورة فى علم الموسيقى، وذلك مع الدين المتين، والعفة، وسلامة الباطن،
~~وكثرة العبادة، وحسن المحاضرة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 168 ms0684 169. وقد غير ناسخ النسخة ن قوله:
~~«الشهير بشيخ التاج، والسبع وجوه» إلى: «الشهير بشيخ التاج، قرأ القرآن
~~بالقراءات السبع وجوه» لأنه لم ينتبه إلى ما ورد فى القصة التالية من أن
~~الأشرف برسباى أنزله بمنظرة التاج والسبع وجوه خارج القاهرة.
# 1) فى الضوء: «جبران».
# 2) فى الضوء: «قبة النصر».
# 3) فى الضوء: «بعد صرف الشيخ».
# 4) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والضوء.
PageV03P192
# 193 وكان له ولأخيه إبراهيم يد طولى فى رقص السماع 1، وعمل الأوفاق 2، وجمع
~~الفقراء، ومعرفة آدابهم، مع الهيبة والوقار.
# وأجاز لتغرى بردى 3 مؤلف «المنهل الصافى، والمستوفى بعد الوافى».
# ***
# 807 - حيدر بن محمد بن إبراهيم بن محمد الفقيه بهاء الدين *
# قال ابن حجر: كان من نبهاء 4 الحنفية، انتفع به الطلبة.
# وكان فاضلا، ملازما للتعليم، إلى أن مات، فى سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 808 - حيان بن بشر بن المخارق، أبو بشر القاضى **
# تفقه على أبى يوسف، وسمع منه الحديث، ومن هشيم بن بشير.
# وروى عنه محمد بن عبدوس بن كامل، وأبو القاسم البغوى.
# ذكره الخطيب فى «تاريخ بغداد»، قال: وكان ولى القضاء بأصبهان فى أيام
~~المأمون، ثم عاد إلى بغداد، فأقام بها إلى أن ولاه المتوكل على الله قضاء
~~الشرقية، وكان من جملة أصحاب الحديث.
# 1) فى الضوء اللامع «ولرقصه فى السماع خفر».
# 2) فى ط: «الأوقاف»، وفى الضوء: «الأوقات»، والمثبت فى: ن.
# 3) يعنى يوسف بن تغرى بردى فقد جاء فى الضوء: «أفاده-أى الخبر أو
~~الأخبار-يوسف بن تغرى بردى».
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 170.
# 4) فى ن: «فقهاء»، والمثبت فى: ط، والدرر.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 284 - 286، الجواهر المضية، برقم 547، ذكر
~~أخبار أصبهان 1/ 301. وفى النسخ: «حيدر بن بشر». وقد ورد اسمه فى هذه
~~المصادر: «حيان» بالياء المثناة باثنتين من تحتها. وترجمه القرشى مرتين،
~~الأولى فى «حبان»، والثانية فى «حيان»، وسبقت ترجمته فى أول حرف الحاء باسم
~~«حبان» برقم 637، صفحة 28، من هذا الجزء وقد زاد أبو نعيم فى نسبه «الضبى».
~~ولا يستقيم وضع هذه الترجمة بالنسبة للترتيب الهجائى للآباء وكان حقها
~~التقديم على ms0685 الترجمة السابقة.
PageV03P193
# 194 قال أبو نعيم: توفى سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وقيل: 1 /سنة سبع. والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# 809 - حيدرة بن عمر بن الحسن بن الخطاب أبو الحسن الصغانى *
# كان من أعيان الفقهاء على مذهب داود.
# أخذ الفقه عن أبى الحسن عبد الله بن محمد بن المغلس، وعنه أخذ الفقهاء
~~الداودية، وله «مختصر» فى مذهب داود.
# ثم ولع بكتب محمد بن الحسن وبكلامه، ووضع على «الجامع الصغير» كتابا،
~~وكان يعظم محمدا.
# كذا ذكره فى «الجواهر».
# وذكره الخطيب فى «تاريخه»، وقال: حيدرة بن عمر أبو الحسن الزندوردى 2.
# ثم أرخ وفاته بيوم الثلاثاء، لثمان بقين من جمادى الأولى، سنة ثمان
~~وخمسين وثلاثمائة، ودفن يوم الأربعاء، فى مقابر الخيزران. رحمه الله تعالى.
# ***
# 810 - حيدرة بن محمد بن يحيى بن هبة الله، محيى الدين أبو الحسن بن أبى
~~الفضائل، العباسى **
# مدرس المستنصرية ببغداد.
# 1) صاحب هذا القول هو ابن قانع. كما فى الجواهر المضية.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 450، تاج التراجم 26، 27، تاريخ بغداد 8/
~~273، الجواهر المضية برقم 548، الفهرست 307، كشف الظنون 1247.
# 2) نسبة إلى زندورد: قرية ببغداد. اللباب 1/ 510.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 170.
PageV03P194
# 195 روى عن صالح بن عبد الله بن الصباغ عن أبى المؤيد محمد بن محمود بن
~~محمد الخوارزمى «مسند أبى حنيفة» من جمعه.
# قال ابن حجر: سمعه منا 1 صاحبنا تاج الدين النعمانى قاضى بغداد، سنة خمس
~~وستين وسبعمائة. وذكر أن شيخه هذا توفى ببغداد، فى جمادى الآخرة، سنة سبع
~~وستين وسبعمائة.
# وذكره ابن الجزرى 2 فى «مشيخة الجنيد البلبانى» نزيل شيراز، وقال: إنه
~~أجاز للجنيد من بغداد، فى صفر، سنة تسع وخمسين 3.
# ***
# 811 - حيدرة بن معمر بن محمد بن عبيد الله، أبو الفتوح *
# تولى النقابة بعد أبيه معمر، على ما يأتى فى ترجمته.
# كذا ذكره فى «الجواهر»، من غير زيادة 4.
# ***
# 812 - حميد الدين بن أفضل الدين الحسينى **
# قرأ على والده، ثم على المولى يكان، وأكثر.
# ثم صار مدرسا بمرادية بروسة، ثم بإحدى المدارس الثمان، ثم ولى قضاء
~~قسطنطينية، ثم صار مفتيا بها في أيام السلطان بايزيد، ms0686 ومات وهو مفت بها، فى
~~سنة ثمان وتسعمائة.
# 1) هذا موافق لما فى نسخة من الدرر، وفى أصله: «سمع منه صاحبنا».
# 2) فى الأصول، وحاشية الدرر: «ابن الجوزى»، وما أثبته فى أصل الدرر،
~~ولعله الصواب، فإن ابن الجوزى توفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وهو تاريخ
~~سابق بينما توفى ابن الجزرى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة.
# 3) أى وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 549.
# 4) جاء فى الجواهر فى ترجمة معمر أن ولده أبا الفتوح هذا ولى النقابة
~~بعده، سنة سبع وستين وأربعمائة. فالمترجم من رجال القرن الخامس. انظر ترجمة
~~معمر فيه برقم 1681.
# **) ترجمته فى: الفوائد البهية 69، الشقائق النعمانية 1/ 267 - 270.
~~ومكان هذه الترجمة فيما أوله حاء ثم ميم، ولكن المصنف وضعها هنا فى آخر حرف
~~الحاء، وآخر الحرف عنده دائما مكان المجاهيل، فلعله لم يعتبر «حميد الدين»
~~اسمه، وإنما اعتبره لقباله، وذهب عنه اسمه، أولم يعرف المترجم به.
PageV03P195
# 196 وكان كثير المحفوظ، حليما عند الغضب، عالما عاملا.
# وله مؤلفات مقبولة، منها «حواش» على «شرح الطوالع» للأصبهانى، و«حواش»
~~على «حاشية شرح المختصر» للسيد الشريف، وله «أجوبة»، عن اعتراضات كثيرة فى
~~«شرح الهداية» للشيخ أكمل الدين، كتبها وهو مدرس بمرادية بروسة. والله
~~تعالى أعلم.
# ***
PageV03P196
# 197
### | AUTO حرف الخاء المعجمة
### || AUTO باب من اسمه خالد، [وخسرو] 1
# 813 - خالد بن الحسين بن محمد، أبو عبد الله *
# من أهل غزنة، قدم بغداد حاجا، وحدث بيسير 2 عن أبى عبد الله 3 محمد بن
~~القاسم المهرجانى.
# وروى عنه أبو البركات السقطى، فى «معجم شيوخه»، وذكر أنه كان فاضلا،
~~فصيحا، عارفا بالأصول، وله يد قوية فى النظر.
# ذكره ابن النجار 4.
# ***
# 814 - خالد بن سليمان، أبو معاذ البلخى **
# أحد الذين عدهم الإمام للفتوى، لما سئل: من يصلح للفتوى؟
# مات، رحمه الله تعالى، يوم الجمعة، لأربع بقين من المحرم، سنة تسع وتسعين
~~ومائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 815 - /خالد بن صبيح المروزى ***
# روى عنه هشام بن عبد الله الرازى، عن أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، فى
# 1) تكملة من: ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم ms0687 550.
# 2) فى الأصول خطأ: «بتستر»، والصواب فى الجواهر.
# 3) فى الأصول: «عن عبد الله»، والمثبت من الجواهر.
# 4) فلعل المترجم-على هذا-من رجال القرن السادس.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 551، وانظر فيه أيضا ترجمة رقم 1981،
~~والفوائد البهية 236.
# ***) ترجمته فى: الجرح والتعديل، الجزء الأول، القسم الثانى، صفحة 336،
~~الجواهر المضية، برقم 552، ميزان الاعتدال 1/ 632.
PageV03P197
# 198 اليتيمة يزوجها القاضى، أنه لا خيار لها، كما لا خيار لها فى الأب إذا
~~زوجها وهى صغيرة.
# له ذكر فى «المبسوط»، وغيره.
# قال أبو حاتم: صدوق. وعده ابن حبان فى الضعفاء.
# قال أبو العباس النباتى 1: والقول قول أبى حاتم.
# ***
# 816 - خالد بن عبد الجبار الطالقانى، أبو المحاسن *
# قرأ على قاضى القضاة، وأقام بطخارستان 2، وعاد إلى بغداد للحج سنة عشر
~~وخمسمائة.
# قال الهمذانى: واجتمعت فى مجلس فعرفنى أنه قرأ على أبى الفرائض.
# ***
# 817 - خالد بن محمد بن حسين بن نصر بن خالد أبو المستعين البستى الحنفى، الواعظ
# توفى فى رجب، منصرفا من الحج.
# كذا ترجمة الذهبى، فى «تاريخ الإسلام» فيمن توفى سنة إحدى وأربعمائة، من
~~غير زيادة، ولم يذكره صاحب «الجواهر».
# ***
# 818 - خالد بن يزيد الزيات **
# من أصحاب الإمام. قال: سمعته يقول: من أبغضنى جعله الله مفتيا.
# 1) فى ن: «البتانى»، والصواب فى: ميزان الاعتدال 1/ 632، وهو أحمد بن
~~محمد بن مفرج. انظر ترجمته فى تذكرة الحفاظ 4/ 1425.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 553.
# 2) طخارستان: ولاية واسعة كبيرة، تشتمل على عدة بلاد، وهى من نواحى
~~خراسان. معجم البلدان 3/ 518.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 554.
PageV03P198
# 199 قال: وقال أبو حنيفة: الفتيا ثلاث؛ فمن أصاب خلص نفسه، ومن أفتى بغير
~~علم ولا قياس هلك وأهلك، والثالث جاهل يريد العلوم، لم يعلم ولم يقس.
# قال خالد: قيل لأبى حنيفة عند ذلك: وهل عبدت الشمس إلا بالمقاييس؟ قال:
~~غفر الله لك، الفهم الفهم، ثم القياس على العلم، وسل الله التوفيق للحق. 1
# ***
# 819 - خالد بن يوسف بن خالد السمتى *
# الإمام ابن الإمام، تفقه على أبيه 2، الآتى ذكره فى محله.
# أورد له ابن عدى حديثا منكرا، متنه «ما من أحد إلا وعليه عمرة ms0688 وحجة
~~واجبتان».
# ***
# 820 - خسرو **
# الإمام العلامة الشهير بملا خسرو، واسمه فى الأصل محمد، وإنما سمى بهذا
~~الاسم لأن شخصا من أمراء الجند كان يقال له خسرو تزوج بأخت المولى المذكور،
~~فلما مات والده 3 وهو صغير كفله الأمير المذكور، واشتهر إذ ذاك بأخى زوجة
~~خسرو، ثم غلب عليه الاسم فقيل له: خسرو. كذا فى «الشقائق».
# وأخبرنى المولى الفاضل مصطفى چلبى 4، سبط صاحب الترجمة، أن اسم خسرو إنما
~~كان يقال لأحد إخوته، وأنه كان يقال له: أخو خسرو، ثم غلب عليه ذلك. ولعله
~~أعرف بذلك من غيره.
# 1) لم يذكر المصنف وفاته، وبروايته عن الإمام الأعظم يكون من رجال القرن
~~الثانى.
# *) ترجمته فى: الأنساب 306 ظ، الجواهر المضية برقم 555، ميزان الاعتدال
~~1/ 648، 649.
# 2) ذكر السمعانى أن وفاته كانت سنة تسع وأربعين ومائتين.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 7/ 342، 343، الضوء اللامع 8/ 279، الفوائد
~~البهية 184، كشف الظنون 1/ 851، 2/ 1198، 1695، 1765، 18157، 1973، مفتاح
~~السعادة 2/ 192، 193، نظم العقيان 109. وهو: محمد بن فراموز بن خواجه على.
# 3) انظر الأعلام (الحاشية) 7/ 219 لاسم والده.
# 4) ساقط من: ن، وهو فى: ط.
PageV03P199
# 200 وإنما ذكرته هنا، ولم أذكره فى المحمدين، لأنه صار لا يعرف إلا بهذا،
~~وأكثر الخواص فضلا عن العوام لا 1 يعرفون 1 أنه سمى بمحمد أصلا.
# كان المولى خسرو من العلماء الكبار، وممن له فى العلوم تصانيف وأخبار،
~~قرأ على المولى برهان الدين حيدر الهروى، مفتى الديار الرومية.
# وصار مدرسا فى مدينة أدرنة، بمدرسة يقال لها: مدرسة شاه ملك، ثم صار
~~قاضيا بالعسكر المنصور، ثم فوض إليه بعد موت المولى خضر بيك قضاء
~~قسطنطينية، مضافا إليها قضاء الغلطة وأسكدار، وتدريس أيا صوفية، وكان إذا
~~توجه إلى التدريس بالمدرسة المذكورة يمشى قدامه وهو راكب سائر طلبته، وكان
~~السلطان محمد يفتخر به، ويقول عنه: هذا أبو حنيفة الثانى.
# وكان مع كثرة غلمانه وحاشيته يتعاطى خدمة البيت الذى/أعده للمطالعة
~~والتأليف بنفسه، تواضعا منه وخدمة للعلم الشريف.
# وكان يكتب الخط الحسن، وخلف بعد موته بخطه كتبا عديدة، منها نسختان من
~~«شرح المواقف» للسيد، وصار مفتيا بالديار الرومية.
# وله تصانيف مقبولة عند الأفاضل، ms0689 منها «حواش» على «المطول»، و«حواش» على
~~«التلويح»، و«حواش» على أوائل «تفسير القاضى»، ومتن فى الأصول، سماه «مرقاة
~~الوصول»، وشرحه شرحا سماه «مرآة الأصول»، ومتن مشهور «بالدرر»، وشرحه
~~المعروف «بالغرر»، و«رسالة فى الولاء»، و«رسالة متعلقة بسورة الأنعام»، وله
~~غير ذلك.
# مات فى سنة خمس وثمانين وثمانمائة، بمدينة قسطنطينية، وحمل إلى مدينة
~~بروسة، ودفن بها.
# كذا لخصت هذه الترجمة من «الشقائق».
# وذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «أعيان الأعيان»، فقال: عالم الروم،
~~وقاضى القضاة بها، ورفيق شيخنا العلامة الكافيجى فى الاشتغال على المشايخ.
~~كان إماما
# 1 - 1) ساقط من: ط، وهو فى: ن.
PageV03P200
# 201 بارعا، مفننا، محققا، نظارا طويل الباع، راسخ القدم، له «حاشية» على
~~«تفسير البيضاوى».
# ***
# 821 - خضر بيك بن المولى أحمد باشا بن المولى العلامة خضر بيك *
# اشتغل على أبيه، وعلى غيره، وصار مدرسا بمدرسة السلطان مراد الغازى
~~ببروسة.
# واشتغل عليه جماعة كثيرة، وانتفعوا به.
# ثم سلك طريق التصوف، إلى أن مات، فى سنة أربع وعشرين 1 وتسعمائة.
# وكان من فضلاء تلك الديار وصلحائها. رحمه الله تعالى.
# ***
# 822 - خضر بيك بن جلال الدين **
# العالم العلامة، المحقق المدقق الفهامة.
# قرأ فى بلاده 2 مبادئ العلوم على والده، ثم على المولى يكان، ولازمه
~~وتخرج به، وصاهره على ابنته، وصار قاضيا ببعض النواحى، وكان كثير المحبة
~~للعلم، كثير الطلب له، حتى كان يقال: لم يكن بعد الشمس الفنارى بعلوم
~~العربية أعلم منه.
# واتفق 3 فى أوائل سلطنة السلطان محمد خان، عليه الرحمة والرضوان، مجئ رجل
~~من بلاد العرب، واسع الاطلاع فى العلوم العربية، واجتمع بعلماء الديار
~~الرومية عند السلطان المذكور، وسألهم عن بعض المسائل المتعلقة بالعلوم
~~العربية، فعجزوا عن جوابها، وانقطع
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 37، وفيه «حضر بك».
# 1) فى الشقائق: «فى سنة ثلاث أو أربع وعشرين».
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 151 - 156، الضؤ اللامع 3/ 178،
~~الفوائد البهية 70، كتائب أعلام الأخيار، برقم 668، كشف الظنون 2/ 1348.
# 2) تكملة من: ن.
# 3) القصة فى الفوائد البهية.
PageV03P201
# 202 الجميع، فحصل للسلطان بسبب ذلك غضب زائد، ورأى عارا على نفسه أن تكون
~~بلده خالية ms0690 من عالم يقوم بالجواب عما يرد من مثل هذه المسائل المشكلة، فذكر
~~عنده المولى خضر بيك، فأحضره من تلك الناحية، فحضر إليه، وكان إذ ذاك يلبس
~~لباس الجند، وكان سنه يومئذ نحو ثلاثين سنة، فازدراه الرجل المذكور لصغر
~~سنه، ولكونه بغير زى أهل العلم، وسأله عن بعض المسائل الدقيقة، فأجاب عنها
~~بأحسن الأجوبة.
# ثم إن المولى المذكور سأل الرجل عن مسائل شتى، فى فنون عديدة فلم يجب
~~عنها، وانقطع، فسر السلطان محمد به، وحصل له فرح 1 زائد، ووجه له تدريس
~~مدرسة جده السلطان محمد خان بمدينة بروسة، وعين له كل يوم خمسين درهما
~~عثمانيا، ثم صار مدرسا بإحدى المدرستين المتجاورتين بمدينة أدرنة.
# ثم لما فتح السلطان/محمد مدينة قسطنطينية جعله قاضيا بها، وهو أول من
~~وليها من القضاة، وتوفى وهو قاض بها، فى سنة ثلاث وستين وثمانمائة.
# وكان، رحمه الله تعالى، من فضلاء دهره وأماثل عصره، أخذ عنه جماعة كثيرة،
~~منهم: المولى القسطلانى، والمولى مصلح الدين الشهير بخواجه زاده، والمولى
~~شمس الدين الخيالى، وغيرهم.
# كذا لخصت هذه الترجمة من «الشقائق النعمانية».
# وفى «الضوء اللامع» للسخاوى، ما نصه: خضر بيك بن القاضى جلال الدين بن
~~صدر الدين بن حاجى إبراهيم، العلامة خير الدين الرومى الحنفى، أحد علماء
~~الروم ومدرسيهم وأعيانهم.
# ولد فى مستهل شهر ربيع الأول، سنة عشر وثمانمائة، ونشأ بمدينة بروسة، 2
~~فتفقه بالبرهان حيدر الخافى 3، والفنارى، وقرا يعقوب 4 القرمانى، وغيرهم.
# وبرع فى النحو والصرف، والمعانى والبيان، وغيرها.
# 1) فى ط: «فرج»، والمثبت فى: ن.
# 2) فى الضوء والفوائد: «بورسا».
# 3) فى ن: «الحافى»، والمثبت فى: ط، والضوء اللامع.
# 4) هو يعقوب بن إدريس بن عبد الله النكدى، ولد بنكدة من بلاد القرامان،
~~وهو المشتهر بقره يعقوب. انظر الفوائد البهية 226.
PageV03P202
# 203 وصنف وجمع، وأفاد ودرس، ومن تصانيفه: «حواش» على «حاشية الكشاف»
~~للتفتازانى، و«أرجوزة فى العروض»، و«أخرى فى العقائد».
# وولى تدريس الجامع الكبير بأدرنة، ومدرسة السلطان مراد.
# وقدم مكة، فى سنة تسع وخمسين، فلقيه ابن عزم المغربى، وأفادنيه. وقال:
~~إنه مات فى سنة ستين. ms0691 انتهى ما فى «الضوء اللامع».
# والظاهر أن خضر بيك هذا هو الذى ذكره صاحب «الشقائق»، وأن الترجمتين
~~لشخص، والتفاوت فى تاريخ الوفاة بين الكتابين يسير، والله تعالى أعلم.
# ***
# 823 - خضر بن شماف-بتخفيف الميم- النوروزى القاهرى *
# ولد فى سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، بالقاهرة، ونشأ بها فى كنف أبويه،
~~فحفظ القرآن وغيره، واشتغل على تنم 1 الفقيه، ولازمه فى الفقه والنحو
~~والصرف وغيرها، وقرأ على ملا شيخ، حين كان بالقاهرة فى «شرح الإرشاد» فى
~~النحو، وفى «شرح الدرر» كلاهما من تأليفه، وقرأ على العز عبد السلام
~~البغدادى «شرح المنار» فى الأصول للأقصرائى، وحضر عند ابن الهمام، وسيف
~~الدين، وقرأ على الشهاب ابن العطار فى «البخارى» وغيره، وسمع على ابن حجر
~~بجامع عمرو.
# وحج، وزار بيت المقدس، وصار خازن الكتب بالصرغتمشية.
# وعرف بلطف العشرة والكياسة، مع التفنن فى الفضيلة.
# وانجمع فى آخر عمره عن الناس بخزانة الكتب المذكورة، وأعرض عن أمور
~~الدنيا، إلى أن مات 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 178، 179، وذكر فى اسم أبيه أنه يقال له
~~«شوماف»، أيضا، وأن كنية المترجم «أبو الحياة».
# 1) هو تنم الأبو بكرى المؤيدى. انظر ترجمته فى الضوء اللامع 3/ 45.
# 2) تمام هذا فى الضوء اللامع: «فى يوم الثلاثاء، خامس رجب، سنة خمس
~~وتسعين، بمنشية المهرانى، وصلى عليه من الغد، ودفن».
PageV03P203
# 204
# 824 - خضر بن عمر بن على بن عيسى الرومى الصالحى صلاح الدين، المعروف
~~بابن السيوفى
# كان فاضلا، خيرا، دينا، حسن الشكل، وكان شيخ زاوية جده بسفح قاسيون.
# وتوفى سنة ست وسبعين وسبعمائة.
# وجمع كتابا فى الأحكام.
# ذكره ابن طولون، فى «الغرف العلية»، وذكر من روايته أن الأوزاعى، قال:
~~السلامة عشرة أجزاء، منها تسعة فى التغافل. وأن أحمد ابن حنبل لما سمع ذلك
~~قال: يرحم الله الأوزاعى، عشرتها فى التغافل.
# ***
# 825 - خضر بن يوسف الرومى
# الشهير والده بالمعمارستان.
# ذكره الحافظ السيوطى فى «الفلك المشحون»، فقال: فى يوم الثلاثاء تاسع
~~عشرى صفر، سنة إحدى وتسعمائة، وورد علينا من إصطنبول/الإمام العالم العلامة
~~خضر بن يوسف، الشهير والده بالمعمارستان، وذكر أن ms0692 له عن إصطنبول نحو خمسة
~~أشهر، وأنه قدم علينا لأجل الحج، وأثنى على بلاده وملكهم خيرا كثيرا.
# وسألته عن العدو الذى تحرك من الفرنج على بلادهم، فذكر أن أخاه-يعنى أخا
~~ملك الفرنج-ضعف 1 أمره وسكن شره.
# وسمع من لفظى الحديث المسلسل بالأولية، وكتبت له إجازة تجمع مروياتى
~~ومؤلفاتى. انتهى.
# ***
# 826 - خضر شاه الرومى، المنتشلى الأصل *
# قرأ فى بلاده مبادئ العلوم، ثم رحل إلى الديار المصرية، وأقام بها نحو
~~خمس عشرة سنة،
# 1) فى ط: «فضعف»، ولعل فى الكلام سقطا على هذه الرواية، والمثبت فى: ن،
~~وقد ضعفته ليستقيم الكلام.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 156، 157. وذكر صاحبها أن أصل
~~المترجم من ولاية منتشأ.
PageV03P204
# 205 ملازما للاشتغال بالعلم، حتى مهر، ثم عاد إلى الديار الرومية، وصار
~~مدرسا بمدرسة بلاط، وعين له كل يوم خمسة عشر درهما.
# ولما بنى السلطان مراد خان مدرسته بمدينة بروسة، وعين لمدرسها كل يوم
~~خمسين درهما 1، طلب من الشيخ أن يكون مدرسا بها فلم يقبل، وقال: إن الزيادة
~~على الخمسة عشر درهما 2 تشغل على 3 قلبى، وتشوش خاطرى، وفى الخمسة عشر كفاية.
# وكان، رحمه الله تعالى، خيرا، دينا، متواضعا، يركب الحمار، ويتوجه عليه
~~إلى مصالحه، ولا يبالى بالدنيا أقبلت أو أدبرت.
# وكانت وفاته بمدينة قسطنطينية، سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة.
# وخلف ولدين، يقال لأحدهما درويش محمد، وللآخر زين الدين محمد، وكان
~~عندهما فضيلة.
# ***
# 827 - خضر الرومى المرزيفونى الأصل الملقب خير الدين
# معلم السلطان مصطفى بن السلطان سليمان، تغمدهما الله تعالى برحمته.
# ذكره فى «الشقائق» 3، وأثنى عليه بالفضيلة، وذكر أنه صار مدرسا ببعض
~~المدارس، وأنه رأى له بعض تعاليق على بعض المواضع، منها: «حواش» على قسم
~~التصديقات من «شرح الشمسية».
# وأرخ وفاته فى سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى ن: «عثمانيا»، والمثبت فى: ط، والشقائق.
# 2) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والشقائق.
# 3) لم أجد له ترجمة فى الشقائق، وقد بحثت فيها جهد الطاقة فلم أوفق إلا
~~إلى ترجمة رجل يقال له «خير الدين» توفى فى هذه السنة-أعنى سنة وفاة ms0693
~~المترجم، وهى ثلاث وخمسون وتسعمائة. انظر الشقائق النعمانية 2/ 133.
PageV03P205
# 206
# 828 - خضر الرومى، الشهير بخير الدين الأصفر
# ولد فى مدينة أنقرة، ثم إنه قرأ فى مدينة إصطنبول على المولى سعدى بن
~~ناجى، وغيره، ودرس بعدة مدارس.
# وكانت وفاته سنة خمس وأربعين وتسعمائة. تغمده الله تعالى برحمته، 1 وهو
~~من رجال «الشقائق» 1.
# ***
# 829 - الخطاب بن أبى القاسم الرومى القراحصارى الإمام زين الدين *
# ذكره ابن طولون فى حرف الحاء المهملة فيمن اسمه حيدر، والصحيح أنه
~~الخطاب، كما هنا.
# وقال: له «شرح» على «الكنز»، و«شرح» على «المختار»، و«شرح» على «المنار»،
~~قال: وقد وقفت عليها بدمشق.
# وقال الشيخ قاسم 2: له «شرح المنظومة» فى مجلدين، فرغ منه فى صفر، سنة
~~سبع عشرة وسبعمائة، وكان قد ورد دمشق، ثم رجع إلى بلاده.
# ***
# 830 - خطلح بن عبد الله، أبو محمد الأتابكى ويسمى عبد الهادى **
# تفقه وسمع، وحدث، وسمع منه السمعانى.
# 1 - 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط. ولم أجده فى الشقائق النعمانية.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 27، الجواهر المضية، برقم 556، الفوائد البهية
~~70، كتائب أعلام الأخبار، برقم 538، كشف الظنون 2/ 1515، 1824، 1868. وفى
~~الفوائد البهية أن نسبته إلى قره حصار، مدينة بالروم، بينها وبين قسطنطينية
~~عشرة مراحل.
# 2) أى صاحب تاج التراجم.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 557، وفيها «خطلج»، بالجيم المعجمة.
PageV03P206
# 207 مات سنة سبع وخمسين وخمسمائة، فى شهر رمضان، رحمه الله تعالى.
# ***
# 831 - خطلح بن قمرية بن عبد الله التركى الواسطى *
# سمع منه الحافظ زكى الدين المنذرى 1. رحمه الله تعالى.
# ***
# 832 - خلف بن أحمد بن عبد الله، أبو القاسم الضرير الفقيه الشلحى **
# بالشين المعجمة واللام/والحاء المهملة: نسبة إلى الشلح، قرية من قرى
~~بغداد، وكان بها مولده.
# ذكره الصفدى، فى «نكت الهميان»، فقال: قدم بغداد، وقرأ على قاضى القضاة
~~أبى عبد الله محمد ابن الدامغانى، وغيره، حتى برع فى المذهب والأصول
~~والخلاف، وكان يدرس بمشهد أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# وسمع من الشريف أبى نصر الزينبى، وأبى عبد الله الدامغانى، وأبى الحسين
~~المبارك ابن أحمد الصيرفى.
# وحدث باليسير، وسمع منه السلفى وغيره.
# وتوفى ms0694 سنة خمس عشرة وخمسمائة. انتهى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 558، وفيها ايضا «خطلج» وفيه: «بن
~~قمربه».
# 1) كانت وفاة زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى سنة ست وخمسين
~~وستمائة، فالمترجم من رجال النصف الأول من القرن السابع.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 559، نكت الهميان 149. وشلح،
~~بالكسر: بلدة قرب عكبراء. ويقال فى النسبة الفتح أيضا. انظر تاج العروس (ش ل ح).
PageV03P207
# 208
# 1
# وذكره وأثنى عليه 1، وذكر أنه دفن بمقبرة الخيزران. 2 رحمه الله تعالى.
# ***
# 833 - خلف بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن يعقوب بن إبراهيم أبو القاسم
~~التميمى الحوفى *
# سمع بمصر من الحافظ عبد الغنى، وغيره.
# وذكره قطب الدين، فى «تاريخ مصر» والذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، وقال: مات
~~سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وقال: ليس هو بالحوفى صاحب «الإعراب».
# قال فى «الجواهر»: قلت الحوفى صاحب «الإعراب» اسمه على بن إبراهيم بن
~~سعيد 3.
# ***
# 834 - خلف بن أحمد البغدادى، أبو القاسم **
# ذكره أبو سعد فى «ذيله»، وقال: ذكره أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفى،
~~فى كتاب «الإجازات المترجمة بالحروف المعجمة»، فقال: الإمام خلف بن أحمد
~~الحنفى البغدادى.
# كذا ذكره فى «الجواهر» من غير زيادة، ثم أعقبه بقوله: هو 4،
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط.
# 2) انظر الجواهر المضية، ففيها فضل عما هنا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 560.
# 3) فى النسخ، والجواهر: «سعد»، والمثبت من ترجمته فى إنباه الرواة 2/
~~219، 220.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 561.
# 4) هكذا ورد فى النسخة التى وقعت للمؤلف، على أن الكلام متصل، وأن
~~الترجمتين لشخص واحد، وهو ما سيعقب عليه بعد قليل، ولكن النسخة المطبوعة فى
~~الهند من الجواهر تتم فيها ترجمة خلف بن أحمد بتمام كلام أبى حفص النسفى،
~~حيث جاء فيها: «فقال: الإمام خلف بن أحمد الحنفى البغدادى هو خلف الزاهد»
~~فكيف تكون ترجمته هى ترجمة خلف ابن أيوب!!! وسيورد المصنف فى آخر ترجمة خلف
~~بن أيوب قصة ينقلها عن هامش نسخة من الجواهر المضية تمثل زهد خلف بن أيوب،
~~فلعله اعتبر الخلاف فى اسم الأب: أحمد ms0695 أم أيوب!. وانظر حاشية الجواهر
~~المضية (تحقيقى) 2/ 170.
PageV03P208
# 209
# 835 - خلف بن أيوب *
# من أصحاب محمد وزفر، له مسائل؛ منها: مسألة الصدقة على السائل فى المسجد،
~~قال: لا أقبل شهادة من تصدق عليه.
# قلت: وعندى شبهة فى كون الترجمتين لشخص واحد، وإن ظفرت بما يزيلها
~~ألحقته.
# قال سلمة: لو جمع علم خلف لكان فى زاوية من علم على الرازى، إلا أن خلف
~~بن أيوب أظهر علمه بصلاحه 1.
# يروى أن خلفا فرق بين مسألتين، فلم يقنع السائل به فقال: الفرق بحبة 2 لا
~~بالجوالق 3.
# وقيل لخلف بن أيوب: إنك مولع بالحسن بن زياد، وإنه يخفف الصلاة. قال:
~~لأنه حذقها-يعنى أتم ركوعها وسجودها-وفى الخبر: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخفهم صلاة فى تمام 4.
# وتفقه خلف على أبى يوسف أيضا، وأخذ الزهد عن إبراهيم بن أدهم، وصحبه مدة
~~وروى عن أسد بن عمر والبجلى، وسمع الحديث من إسرائيل بن يونس، وجرير بن عبد
~~الحميد.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 48، تاج التراجم 27، التاريخ الكبير 2/ 1
~~/ 196، تقريب التهذيب 1/ 225، تهذيب التهذيب 3/ 147، 148، الجرح والتعديل
~~1/ 2 / 370، 371، الجواهر المضية، برقم 562، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 105،
~~طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 43، العبر 1/ 367، الفوائد البهية 71،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 108، ميزان الاعتدال 1/ 659.
# 1) فى الجواهر المضية بعد هذا زيادة: «وزهده».
# 2) فى الجواهر: «بنكتة».
# 3) الجوالق: بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها: وعاء.
# 4) أخرجه مسلم، فى: باب أمر الأئمة تخفيف الصلاة فى تمام، من كتاب
~~الصلاة. صحيح مسلم 1/ 342. والترمذى، فى: باب ما جاء اذا أم أحدكم الناس
~~فليخفف، من أبواب الصلاة. عارضة الاحوذى 2/ 37. والنسائى، فى: باب ما على
~~الإمام من التخفيف، من كتاب الإمامة. المجتبى من السنن 2/ 74. والدارمى،
~~فى: باب ما أمر الإمام من التخفيف فى الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمى
~~1/ 289. والإمام أحمد، فى المسند 3/ 162، 170، 173، 179، 231، 234، 254،
~~255، 274، 276، 277، 279، 282، 340، 5/ 218، 219.
PageV03P209
# 210 وروى عنه أحمد، ويحيى، وأيوب بن الحسن الفقيه الزاهد الحنفى.
# قال الحاكم: قدم نيسابور فى سنة ثلاث ومائتين، فكتب عنه مشايخنا.
# وذكره ابن حبان فى «الثقات»، وذكره المزى فى «الكمال»، وقال: روى له أبو
~~عيسى الترمذى ms0696 حديثا عن أبى كريب محمد بن العلاء 1، ولا أدرى كيف هو 2.
# قال فى «الجواهر»: ومتن الحديث: «خصلتان لا تجتمعان فى منافق؛ حسن سمت،
~~وفقه 3 فى الدين».
# قال فى «القنية»: ورد خلف بن أيوب شاهدا لاشتغاله بالنسخ حالة الأذان.
# وذكر خلف بن أيوب هذا الحافظ الذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، وعظمه، وأثنى عليه.
# ونقل عن الحاكم، فى «تاريخه»، أنه قال: سمعت محمد بن عبد العزيز المذكر،
~~سمعت محمد بن على البيكندى الزاهد، يقول: سمعت مشايخنا يذكرون أن السبب
~~لثبات ملك آل سامان، أن أسد بن نوح جد الأمير إسماعيل، خرج إلى المعتصم،
~~وكان/شجاعا عالما، فتعجبوا من حسنه ومن عقله، فقال له المعتصم: هل فى أهل
~~بيتك أشجع منك؟ قال: لا. قال: فهل فى أهل بيتك أعقل وأعلم منك؟ قال: لا.
~~فما أعجب الخليفة ذلك.
# ثم بعد ذلك سأله كذلك، فأعاد قوله، وقال: هلا قلت لى: ولم ذلك؟ قال: ويحك
~~ولم ذلك؟ قال: لأنه ليس فى أهل بيتى من وطئ بساط أمير المؤمنين وشاهد طلعته غيرى.
# فاستحسن ذلك منه، وولاه بلخ، فكان يتولى الخطبة بنفسه.
# ثم سأل عن علماء بلخ. فذكروا له خلف بن أيوب، ووصفوا 4 له علمه وزهده، فتحين
# 1) جامع الترمذى (باب ما جاء فى فضل الفقه على العبادة، من كتاب العلم).
~~عارضة الأحوذى 10/ 157.
# 2) اختصر المصنف كلام الترمذى، أو سقط منه قوله: «قال: ولا أدرى. . .»
~~إلخ. ونص كلام الترمذى «هذا حديث غريب ولا نعرف هذا الحديث من حديث عوف إلا
~~من حديث هذا الشيخ خلف بن أيوب العامرى ولم أر أحدا يروى عنه غير أبى كريب
~~محمد بن العلاء، ولا أدرى كيف هو» انظر الجواهر أيضا.
# 3) فى عارضة الأحوذى: «ولا فقه فى الدين».
# 4) سقطت واو العطف من: ط، وهى فى: ن.
PageV03P210
# 211 مجيئه للجمعة، وركب إلى ناحيته، فلما ترجل وقصده، فقعد 1 خلف وغطى
~~وجهه، فقال:
# السلام عليكم. فأجاب ولم يرفع رأسه، فرفع الأمير أسد رأسه إلى السماء،
~~وقال: اللهم إن كان هذا العبد الصالح يبغضنا فيك فنحن نحبه فيك. ms0697
# ثم ركب ومر فأخبر بعد ذلك أن خلف بن أيوب مرض فعاده، فقال: هل لك من
~~حاجة؟ قال: نعم حاجتى أن لا تعود إلى، وإن مت فلا تصل على وعليك السواد.
# فلما توفى شهد أسد جنازته راجلا، ثم نزع السواد وصلى عليه، فسمع صوتا
~~بالليل:
# بتواضعك وإجلالك لخلف ثبتت الدولة فى عقبك.
# مات خلف سنة خمس ومائتين، ويقال: سنة خمس عشرة ومائتين. وهو الأصح، وقيل:
# سنة عشرين ومائتين. والله تعالى أعلم.
# ورأيت بخط بعضهم على هامش نسخة من «الجواهر المضية» معزوا إلى شرح الشيخ
~~قوام الدين الإتقانى، ما صورته: ومن زهده-يعنى خلف بن أيوب-أنه مرض فأهدى
~~إليه شداد رمانة، فوضعها عند رأسه، فقال له: من أين هذه الرمانة؟ قال: من
~~شجرة فى دارى.
# فقال: من أى ماء سقيتها؟ فقال: من بئر فى 2 سكتى. فقال: أليس دارك فى سكة
~~كذا؟ قال: نعم. فقال: إنه لا يطيب لى، ليس لك من ذلك النهر إلا الشقة، وليس
~~لك أن تسقى الشجرة. فردها عليه. انتهى والله تعالى أعلم.
# ***
# 836 - خلف بن أيوب الضرير، الفقيه *
# درس بمشهد الإمام أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# تفقه عليه عبد السيد بن على أبو جعفر، المعروف بابن الزيتونى 3.
# 1) كذا فى الأصول.
# 2) ساقط من: ط، وهو فى: ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 563.
# 3) تأتى ترجمته عبد السيد هذا فى حرف العين، وكانت وفاته سنة اثنتين
~~وأربعين وخمسمائة. فالمترجم، شيخه، من رجال النصف الثانى من القرن الخامس
~~وأوائل النصف الثانى من القرن السادس.
PageV03P211
# 212 ذكره الدبيثى، فى ضمن ترجمته. قاله فى «الجواهر».
# ***
# 837 - خلف بن أبى الفتح بن خلف بن أحمد بن عبد الله أبو القاسم المقرى *
# سبط خلف الفقيه الشلحى.
# كان يقرأ القرآن بتلاوة حسنة، وكان يحفظ أشعارا كثيرة، وكان يتبع مظفرا
~~التونى 1 المغنى ويغنى معه.
# 2
# قال ابن النجار: علقت عنه شيئا كثيرا، وكان حسن الأخلاق، كيسا 2.
# قال ابن النجار: أنشدنا أبو القاسم خلف القوال، من لفظه وحفظه، أنشدنى
~~أستاذى مظفر بن الأعز 3 التونى، لعبد ms0698 المحسن الصورى 4:
# ربع لعزة بالأشواق مأهول
# عفى فدمعك بالأطلال مهطول 5
# علقت طرفى به كيما أسائله
# والطرف بالربع لا بالدمع مشغول 6
# وقد درت أننى ما نمت مذ هجرت
# فوعدها فى الكرى للطيف تعليل
# ليلى كما اقترحت والأمر فى يدها
# ليل طويل بيوم الحشر موصول
# /وكانت وفاة صاحب الترجمة فى شهر رجب، سنة عشر وستمائة، ودفن
~~بالخيزرانية، وقد قارب السبعين. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 565.
# 1) انظر الجواهر المضية وحاشيته 2/ 174.
# 2 - 2) ساقط من: ن وهو فى: ط، والجواهر.
# 3) فى ط: «الأعر»، وفى ن: «الأعرابى»، والمثبت فى الجواهر.
# 4) الأبيات فى الجواهر المضية 2/ 175.
# 5) فى الجواهر: «بالأطلال مطلول» وهو أولى.
# 6) فى الجواهر: «به طلبا أسائله»، وفى الأصول خطأ: «والطرف بالدمع لا
~~بالربع مشغول».
PageV03P212
# 213
# 838 - خلف بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، أبو المظفر الخوارزمى المولد،
~~ثم المكى *
# ولد فى سنة أربع وخمسمائة 1، وورد مرو وتفقه بها على أبى الفضل عبد
~~الرحمن الكرمانى.
# قال ابن النجار: قدم بغداد حاجا، سنة ستين وخمسمائة، وحدث بها.
# وذكر عن أبى سعد أنه لقيه بخوارزم، وأنه قدم عليه مرو، سنة إحدى وستين،
~~فعقد المجلس فى الجامع، وأنه حضر مجلسه.
# قال أبو سعد: وكان كثير النكت 2 والفوائد.
# قال الذهبى: ذكر القاضى عمر بن على الدبيثى، أنه قدم بغداد سنة أربع
~~وستين وخمسمائة.
# ***
# 839 - خليفة بن سليمان بن خليفة بن محمد القرشى، أبو السرايا الخوارزمى
~~الأصل، الحلبى المولد والدار **
# مولده سنة ست وستين وخمسمائة، وقيل: سنة خمس، وقال ابن العديم: إنه كتب
~~بخطه فى إجازة بأن مولده سنة ثلاث وخمسين.
# قرأ الفقه بحلب على الإمام علاء الدين أبى بكر بن مسعود الكاشانى 3، صاحب
~~«البدائع»، ورحل إلى بلاد العجم، وتفقه بها على جماعة، منهم الصفى
~~الأصفهانى،
# *) ترجمته فى: التحبير 1/ 267، 268، الجواهر المضية، برقم 564، العقد
~~الثمين 4/ 319.
# 1) بخوارزم. كما فى الجواهر المضية.
# 2) فى ن: «الكتب» والتصويب من: ط، والجواهر، والعقد الثمين.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 566، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده
~~صفحة 109، الفوائد البهية 71، كتائب أعلام الأخيار، برقم 392.
# 3) هكذا ms0699 أورده المؤلف بالشين المعجمة كما فى كشف الظنون عند ذكر كتابه
~~«بدائع الصنائع»، وفى الجواهر المضية: «الكاسانى» بالسين المهملة، وفى
~~حاشيته عن لب اللباب أنه نسبة لكاسان، بلدة وراء الشاش، وورد فى الفوائد
~~أيضا «الكاسانى» بالسين المهملة، وقد فصل صاحب الفوائد فى ترجمته صفحة 53
~~القول فى هذه النسبة، وجمع الأقوال حولها، وغاية كلامه أنها بالسين المهملة
~~وقد يقال بالمعجمة بدل المهملة.
PageV03P213
# 214 صاحب الطريقة.
# مات، رحمه الله تعالى، ثالث عشرى شوال، سنة ثمان وثلاثين وستمائة بحلب،
~~ودفن بجبانة مقام إبراهيم الخليل، صلى الله وسلم عليه، خارج باب العراق.
# ***
# 840 - الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضى السجزى *
# شيخ الإسلام، ومرجع الأنام، ببلخ.
# سافر ودخل البلاد، وتفقه، وروى عنه أبو عبد الله الفارسى. ولم يعلم من
~~حاله سوى ذلك، وهو مأخوذ من «الجواهر المضية».
# ***
# 841 - خليل بن أحمد بن الغرسى خليل بن عناق **
# بفتح المهملة أوله ثم نون مشددة وآخره قاف.
# الشيخ الفاضل، الأديب البارع، غرس الدين، المعروف بابن الغرز.
# ولد فى رجب سنة ثمان وثمانين وسبعمائة 1، بالقاهرة، ونشأ بها، وقرأ
~~القرآن، واشتغل بالنحو والفقه، وغيرهما.
# ومن شيوخه ناصر الدين البارنبارى 2، وكذا أخذ عن العز ابن جماعة، ولازم
~~البدر البشتكى كثيرا فى علم الأدب، حتى فاق فيه جدا، وطارح الأدباء، ومدح ومدح.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 567.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 191، شذرات الذهب 7/ 248. وفى الضوء
~~اللامع: «بن الغرس خليل». وفى الشذرات خطأ: «المعروف بابن الفرس».
# 1) فى الضوء اللامع: «سنة سبع وثمانين وسبعمائة».
# 2) فى حاشية الضوء اللامع: «نسبة لبار نبار، بالمزاحمتين، بالقرب من
~~رشيد». وفى معجم البلدان 1/ 465: «وهى بليدة قرب دمياط. على خليج أشمون
~~والبسراط».
PageV03P214
# 215 ولابن حجر الحافظ فى حقه جوابا عن لغز أرسله إليه: 1
# أمولاى غرس الدين والفاضل الذى
# له ثمر الآداب دانية الهدب 2
# ومن لاح حتى فى ذرى الشرق فضله
# فأجرى دموع الحاسدين من الغرب
# ومن نظم صاحب الترجمة قوله: 3
# عجوزة حدباء عاينتها
# تبسمت قلت استرى فاك
# سبحان من بدل ذاك البها
# بقبح أحداق وأحناك 4 ms0700
# وقوله أيضا: 5
# /خليلى قد جعنا جميعا فبادرا
# لبيت فلان مسرعين وسيرا
# وإن تجدا قرقوشة فاجريا بها
# لنحوى وإن كان العجين فطيرا
# وقوله أيضا: 6
# وافيت محبوب قلبى فى جبايته
# يوما وصادف ميعادا به اقتربا
# فأخلف الوعد لما جئت منتجزا
# وراح يمطل حقا ظاهرا وجبا
# وقوله أيضا: 7
# خليلى ابسطالى الأنس إنى
# فقير مت فى حب الغوانى
# وإن تجدا مداما أو قيانا
# خذانى للمدامة والقيان
# وله غير ذلك.
# وكان فاضلا، مفننا، ظريفا، كيسا، حسن الصوت بالقرآن جدا، يلبس زى الجند.
# 1) البيتان فى: الضوء اللامع 3/ 191.
# 2) فى الأصول والضوء «دانية الهذب».
# 3) البيتان فى: الضوء اللامع 3/ 191، وشذرات الذهب 7/ 248.
# 4) فى الشذرات: «بقبح أشداق»، وهو أولى.
# 5) الضوء اللامع 3/ 191.
# 6) الضوء اللامع 3/ 191.
# 7) الضوء اللامع 3/ 191، وشذرات الذهب 7/ 248.
PageV03P215
# 216 مات فى ليلة الجمعة، عاشر شعبان، سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة. رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 842 - الخليل بن أحمد بن روزبه *
# تفقه على أبى عبد الله الدامغانى، ودخل أصبهان، وسمع بها من أبى القاسم
~~الخوارزمى.
# وحدث، وروى عنه النسفى.
# وكان مولده سنة ست وأربعين. 1
# وأخوه فاخر بن أحمد يأتى فى محله إن شاء الله تعالى.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 843 - الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد الله أبو سعيد،
~~السجزى، القاضى **
# قال الحاكم أبو عبد الله: شيخ أهل الرأى فى عصره، مع تقدمه، وهو صاحب
~~كتاب «الدعوات والآداب والمواعظ».
# توفى بسمرقند، فى جمادى الآخرة، سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
# وله «رحلة» واسعة، جمع فيها بين بلاد فارس، وخراسان، والعراق، والحجاز،
~~والشام، وبلاد الجزيرة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 568. وفى ن: «بن روبة» والمثبت فى:
~~ط، والجواهر.
# 1) أى وخمسمائة؛ فإن شيخه أبا عبد الله محمد بن على بن محمد الدامغانى
~~ولد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وتوفى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة. على ما
~~يأتى فى ترجمته، إن شاء الله تعالى.
# **) ترجمته فى: الأنساب 291 ظ، إيضاح المكنون 2/ 295، تاج التراجم 27،
~~تتمة اليتيمة 2/ 101، الجواهر المضية برقم 569، شذرات الذهب 3/ 91، معجم
~~الأدباء 11/ 77 - 80، النجوم الزاهرة 4/ 153، يتيمة الدهر 4/ 338، 339.
PageV03P216
# 217 وروى عن الإمام أبى القاسم البغوى، ms0701 وأبى بكر بن محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة، فى خلق.
# وله ترجمة واسعة فى التواريخ، وكتب الأنساب.
# وكان من أحسن الناس كلاما فى الوعظ والتذكير.
# وقد ذكره صاحب «تتمة اليتيمة» فقال: من أفضل القضاة، وأشهر أدبائهم، وله
~~شعر الفقهاء، كقوله 1:
# الشيب أبهى من الشباب
# فلا تهجنه بالخضاب
# هذا غراب وذاك باز
# والباز خير من الغراب
# وله فى الهزل: 2
# إذا نامت العينان من متيقظ
# تراخت بلا شك تشانيج فقحته 3
# فمن كان ذا عقل سيعذر ضارطا
# ومن كان ذا جهل ففى وسط لحيته
# وقوله فى الجد: 4
# جنبى تجافى عن المهاد
# خوفا من الموت والمعاد
# من خاف من كرة المنايا
# لم يدر مالذة الرقاد 5
# قد بلغ الزرع منتهاه
# لابد للزرع من حصاد
# /ومن شعره فى غير «اليتيمة» قوله: 6
# سأجعل لى النعمان فى الفقه قدوة
# وسفيان فى نقل الأحاديث مسندا 7
# وفى ترك ما لم يعننى عن عقيدتى
# سأتبع يعقوب العلا ومحمدا 8
# 1) تتمة اليتيمة 2/ 101.
# 2) تتمة اليتيمة 2/ 101.
# 3) فى الأصول: «تشانيح»، والمثبت من التتمة.
# 4) تتمة اليتيمة 2/ 101.
# 5) فى التتمة: «من سكرة المنايا».
# 6) الجواهر المضية 2/ 179، ومعجم الأدباء 11/ 77، 78.
# 7) فى الأصول: «سأجعل النعمان»، والتصويب من: الجواهر المضية، ومعجم
~~الأدباء، وفيهما: «فى نقل الأحاديث سيدا».
# 8) فى ط: «ما لم يغننى»، والمثبت فى: ن، والجواهر المضية، ومعجم الأدباء.
PageV03P217
# 218
# وأجعل درسى من قراءة عاصم
# وحمزة بالتحقيق درسا مؤكدا
# وأجعل فى النحو الكسائى قدوة
# ومن بعده الفراء ما عشت سرمدا 1
# وإن عدت للحج المبارك مرة
# جعلت لنفسى كوفة الخير مشهدا
# فهذا اعتقادى وهو دينى ومذهبى
# فمن شاء فليبرز ويلق موحدا 2
# ويلق لسانا مثل سيف مهند
# يفل إذا لاقى الحسام المهندا 3
# وله أيضا: 4
# رضيت من الدنيا بقوت يقيمنى
# ولا أبتغى من بعده أبدا فضلا
# ولست أروم القوت إلا لأنه
# يعين على علم أرد به جهلا 5
# وذكره 6 فى «اليتيمة» أيضا، وقال: تقلد القضاء لآل سامان بسجستان،
~~وغيرها، سنين كثيرة، وهو القائل لأبى جعفر صاحب سجستان فى تهنئته بقصر
~~بناه: 7
# شيدت قصرا عاليا ms0702 مشرفا
# بطائرى سعد ومسعود
# كأنما يرفع بنيانه
# جن سليمان بن داود
# لا زلت فيه باقيا ناعما
# على اختلاف البيض والسود
# وكان مكتوبا 8 فى صدر الإيوان الذى فيه: 9
# من سره أن يرى الفردوس عاجلة
# فلينظر اليوم فى بنيان إيوانى
# أو سره أن يرى رضوان عن كثب
# بملء عينيه فلينظر إلى البانى
# وأنشد الخليل قول القاضى التنوخى: 10
# خذ الفلس من كف اللئيم فإنه
# أعز عليه من حشاشة نفسه
# ولا تحتشم ما عشت من كل سفلة
# فليس له قدر بمقدار فلسه
# 1) فى معجم الأدباء: «الكسائى عمدتى».
# 2) فى معجم الأدباء: «ويلقى موحدا».
# 3) فى معجم الأدباء: «ويلقى لسانا».
# 4) الجواهر المضية 2/ 180، ومعجم الأدباء 11/ 79.
# 5) فى الأصول: «ولم أروم» والتصويب من: الجواهر المضية، ومعجم الأدباء.
# 6) أى الثعالبى.
# 7) يتيمة الدهر 4/ 338.
# 8) فى ن: «على»، والمثبت فى: ط.
# 9) يتيمة الدهر 4/ 338.
# 10) يتيمة الدهر 4/ 339.
PageV03P218
# 219 فعارضه 1 بقوله: 2
# صن النفس عن ذل السؤال ونحسه
# فأحسن أحوال الفتى صون نفسه
# ولا تتعرض للئيم فإنه
# أذل لديه الحر من شطر فلسه
# وكتب إليه أبو القاسم السجزى يستفتيه: 3
# هاك سؤال فقيه شرق
# هات فأحضر له الجوابا 4
# هل فى اصطبار لذى اشتياق
# على فراق ترى ثوابا
# فأجابه بهذين البيتين: 5
# أحضرت عن قولك الجوابا
# أتلو ببرهانه الكتابا 6
# الله وفى الصبور أجرا
# يفوت فى فضله الحسابا
# ***
# 844 - /خليل بن عبد الله، خير الدين البابرتى ويقال له: العينتابى *
# نزيل القاهرة.
# قال العينى: قدم من البلاد الشمالية فى حدود سنة خمس وثمانين وسبعمائة،
~~فنزل بالصرغتمشية، واشتغل كثيرا، ثم نزل بالبرقوقية فى أيام العلاء 7 ثم
~~السيف السيراميين، ولازم ثانيهما 7 فى العلوم، وتزوج ابنته.
# 1) من هنا إلى نهاية البيتين ساقط من: ن، وهو فى: ط.
# 2) يتيمة الدهر 4/ 339.
# 3) يتيمة الدهر 4/ 339.
# 4) فى اليتيمة: «هاك سؤالا ففيه شرق»، والبيت قلق.
# 5) يتيمة الدهر 4/ 339.
# 6) فى ن: «أحضرت فى قولك»، والمثبت فى: ط، واليتيمة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 199. وبابرت؛ بكسر الباء الثانية: قرية
~~كبيرة ومدينة حسنة، من نواحى أرزن الروم، من نواحى أرمينية. معجم البلدان
~~1/ 444. وعين تاب: قلعة حصينة، ms0703 ورستاق، بين حلب وأنطاكية، معجم البلدان 3/ 759.
# 7) النص فى الأصول مضطرب، فقد ورد فيها: «السيرامى ولازم التانى»،
~~والتصويب من الضوء اللامع، والنقل عنه.
PageV03P219
# 220 وقال ابن حجر: إنه كان فاضلا فى مذهبه، محبا للحديث وأهله، مذاكرا
~~بالعربية، كثير المروءة.
# وإنه عين مرة لقضاء الحنفية، فلم يتم، وإنه ولى قضاء القدس الشريف، فى
~~سنة أربع وثمانين.
# كذا لخصت هذه الترجمة من «الضوء اللامع».
# وذكره فى «الغرف العلية»، وقال: إنه مات سنة تسع وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 845 - الخليل بن على بن الحسين بن على، الملقب نجم الدين قاضى العسكر،
~~الحموى *
# ولى قضاء العسكر للملك العادل أبى بكر بن أيوب، بعد الستمائة.
# قدم دمشق، وتفقه بها، وخدم المعظم وأرسله، ودرس فى دمشق بالريحانية 1،
~~وناب عن الرفيع 2 فى القضاء.
# وتوفى فى شهر ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين وستمائة، ودفن بقاسيون.
# وسيأتى ابنه على فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 846 - خليل بن عيسى بن عبد الله خير الدين العجمى **
# ولى قضاء القدس من برقوق، سنة أربع وثمانين وسبعمائة، وهو أول من ولى قضاء
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 570، والدارس 1/ 523، 524.
# 1) المدرسة الريحانية: جوار المدرسة النورية لغرب، منشئها خواجاريحان
~~الطواشى، خادم نور الدين الشهيد محمود بن زنكى، فى سنة خمس وستين وخمسمائة.
~~والدارس 1/ 522.
# 2) هو عبد العزيز بن عبد الواحد بن إسماعيل. انظر حاشية الجواهر 2/ 180.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 201.
PageV03P220
# 221 الحنفية بالقدس الشريف، وكانت سيرته حسنة، وطريقته مشكورة، ثم ولى
~~تدريس المعظمية.
# وكانت وفاته بالقدس الشريف، فى صفر، سنة إحدى وثمانمائة، سقى السم مع
~~بكلمش، وشمس الدين الديرى، بالمدرسة البلدية، فمات هو وبكلمش، وأما الشمس
~~الديرى فلم يكثر، فمرض طويلا وعوفى 1، وكان شهاب الدين ابن النقيب حاضرا،
~~فاعتذر بالصوم وسلم. رحمهم الله تعالى.
# ***
# 847 - خليل بن قاسم بن صفا *
# المولى الفاضل خير الدين، جد صاحب «الشقائق»، وصفه حفيده بالأوصاف
~~الحميدة، وبالغ فى الثناء عليه. . . . . 2
# ***
# 1) ساقط من: ن، وهو فى: ط، والضوء اللامع.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 187 - 192، الفوائد البهية 71، 72.
# 2) بياض فى الأصول يصل إلى نهاية ms0704 حرف الخاء، ويبدأ الموجود منها من أول
~~حرف الدال. أما بقية ترجمة خليل بن قاسم بن صفا، فتجدها وافية مع ترجمة
~~أبنائه فى الشقائق النعمانية، وقد لخصها عنه صاحب الفوائد البهية. وفى
~~الشقائق أن وفاة المترجم كانت سنة تسع وسبعين وثمانمائة، ولكن فى الفوائد
~~أنه مات سنة تسع وتسعين وثمانمائة، ويعقب على هذا جامع الكتاب بقوله: «الذى
~~رأيته فى الشقائق أنه توفى سنة تسع وأربعين وثمانمائة». وهكذا يقع اضطراب
~~بين الثلاثة فى سنة الوفاة. هذا ولست أدرى ما الذى حال بين المصنف واستكمال
~~حرف الخاء، فإن النسخ أجمعت على هذا البياض. وتجد فى الفوائد البهية
~~استكمالا لتراجم حرف الخاء: ترجمة خليل الجندرى صفحة 71، وهو من رجال
~~الشقائق النعمانية. وترجمة خليل الشهير بخليلى، المتوفى فى أثناء عشر
~~العشرين بعد التسعمائة، صفحة 72. كما تجد فى الجواهر المضية استكمالا
~~لتراجم حرف الخاء: ترجمة خليل بن محمد بن أحمد، بهاء الدين، المتوفى سنة
~~تسع وتسعين وسبعمائة. ترجمة رقم 571. وترجمة خمير الوبرى، صاحب كتاب
~~«الأضحية». ترجمة رقم 572. وترجمة من عرف بخواهر زاده. وهما: أبو بكر محمد
~~بن الحسين البخارى، المتوفى ست ثلاث وثمانين وأربعمائة. وبدر الدين محمد بن
~~محمود الكردرى، المتوفى سنة إحدى وخمسين وستمائة. الجواهر المضية، ترجمة
~~رقم 1289، وترجمة رقم 1535.
PageV03P221
# 222
### | AUTO حرف الدال المهملة
# من اسمه داود
# 848 - داود بن أرسلان بن غازى، القاضى شرف الدين أبو المظفر *
# مولده بدمشق، سنة سبعين.
# تفقه على برهان الدين مسعود بن شجاع أبى الموفق.
# قال ابن العديم: كان فقيها فاضلا، متميزا، صالحا، ينظم الشعر.
# مات بدمشق، فى الثامن والعشرين، من جمادى الأولى، سنة تسع وثلاثين
~~وستمائة.
# وكذا ذكره الحافظ المنذرى، فى «وفيات النقلة». والله تعالى أعلم.
# ***
# 849 - داود بن رشيد، أبو الفضل **
# من أصحاب حفص غياث، ومحمد بن الحسن.
# أصله خوارزمى، سكن بغداد.
# وروى عنه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه.
# وروى له البخارى، والنسائى، ومات سنة تسع وثلاثين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# قال داود بن رشيد: قمت ليلة، فأخذنى البرد، فبكيت لما أنا فيه من العرى، ms0705
~~فنمت، فرأيت كأن قائلا يقول: يا داود، أنمناهم وأقمناك، فتبكى علينا!!
# فما نام داود بعدها.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 573، الفوائد البهية 72، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 433.
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير 2/ 244، تقريب التهذيب 1/ 231، تهذيب
~~التهذيب 3/ 184، الجرح والتعديل 1/ 2 / 412، الجواهر المضية، برقم 574،
~~خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 109، دول الإسلام 1/ 145، شذرات الذهب 2/ 91،
~~العبر 1/ 429، 430، الفوائد البهية 72، 73، كتائب أعلام الأخيار، برقم 118،
~~هدى السارى 401.
PageV03P222
# 223
# 850 - داود بن رضوان، أبو على، الفقيه السمرقندى *
# تفقه بالعراق، ودرس بنيسابور دهرا، وحدث.
# ومات فى رجب، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 851 - داود بن عثمان بن يعقوب، الملقب شهاب الدين الرومى **
# تفقه، ودرس بالطغجية 1 بالقاهرة، خارج باب زويلة، وهو أول من درس بها، ثم
~~ظهر بعد ذلك كتاب يدل على أن الواقف كان ملك لابنته ما أوقفه، فبطل الدرس
~~من ذلك اليوم، وأعاد بالمنصورية.
# وحج، ورجع متضعفا، فمات فى المحرم، سنة خمس وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# 852 - داود بن على بن شبيب، الفقيه الحلبى ***
# ابن أخى ثابت بن شبيب المذكور 2، نقل عنه ابن العديم، فيما شافهه به،
~~وفاة عمه ثابت، على ما تقدم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 575.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 576.
# 1) المدرسة الطغجية: بخط حدرة البقر، خارج بابى زويلة، أنشأها الأمير سيف
~~الدين طغجى بن عبد الله الأشرفى، وأصله من مماليك الملك الأشرف خليل بن
~~قلاوون، وكان قتل طغجى سنة ثمان وتسعين وستمائة. خطط المقريزى 2/ 396،
~~النجوم الزاهرة 8/ 183.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 577.
# 2) أى فيما تقدم. برقم 596.
PageV03P223
# 224
# 853 - داود بن عيسى بن أبى بكر بن أيوب بن شادى بن مروان أبو المفاخر بن
~~أبى العزائم الملك الناصر ابن الملك المعظم *
# فقيه، أديب.
# ولد فى جمادى الآخرة، سنة ثلاث وستمائة.
# وتوفى ليلة السبت، الثامن والعشرين، من جمادى الأولى، سنة ست وخمسين
~~وستمائة، فى الطاعون العام.
# وروى أنه كان يقول: أشتهى أن يرزقنى الله الشهادة. فطعن فى جنبه الأيسر،
~~فأصبح وهو يشكو ألما مثل الطعن بالسيف، ودام على ذلك إلى آخر النهار، فلما
~~أمسى نام، ثم انتبه، وقال: ms0706 إنى رأيت جنبى الأيسر يقول لجنبى الأيمن: أنا قد
~~جاءت نوبتى فصبرت، والليلة نوبتك فاصبر كما صبرت. فأصبح وقد طعن فى جنبه
~~الأيمن.
# فلما كان بين الصلاتين، وقد سقطت قواه، نام ثم انتبه وهو يرعد، فقال: إنى
~~رأيت النبى صلى الله عليه وسلم، والخضر عليه الصلاة والسلام، قد جاءا إلى،
~~وجلسا عندى، ثم انصرفا.
# فلما كان آخر النهار قال لولده الأكبر شهاب الدين غازى: يا بنى ما بقى فى
~~رجاء، فتهيأ فى تجهيزى.
# فبكى، وبكى الحاضرون، فقال له: لا تكن إلا رجلا، ولا تعمل عمل النساء،
~~ولا تغير هيئتك. وأوصاه بأهله وأولاده.
# ثم اشتد به الضعف، وغاب صوابه، ثم أفاق فقال: بالله تقدموا إلى/جانبى،
~~فإنى أجد وحشة.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 214، ترويح القلوب فى ذكر الملوك بنى
~~أيوب 73، 74، الجواهر المضية برقم 578، دول الإسلام 2/ 160، ذيل الروضتين
~~200، شذرات الذهب 5/ 275، صبح الأعشى 4/ 175، العبر 5/ 229، 300، فوات
~~الوفيات 1/ 312 - 314، الفوائد البهية 73، كشف الظنون 1/ 816، المختصر،
~~لأبى الفدا 3/ 195، 196، مرآة الجنان 4/ 139، النجوم الزاهرة 7/ 34، 61،
~~وفيات الأعيان 3/ 496.
PageV03P224
# 225 ثم قال: أرى صفا عن يمينى، فيهم أبو بكر وسعد، وصورهم جميلة، وعليهم
~~ثياب بيض، وصفا عن شمالى، وصورهم قبيحة، أبدان بلا رؤوس، ورؤوس بلا أبدان،
~~وهؤلاء يطلبوننى، 1 وهؤلاء لا يطلبوننى 1. وأنا أريد أروح إلى أهل اليمين.
# ثم أغفى إغفاءة، ثم استيقظ، وقال: الحمد لله، خلصت، خلصت 2 منهم. ثم مات،
~~رحمه الله تعالى.
# ولقد كان واسع النفس، محبا للعلماء، مقربا لهم، محسنا إلى من يقدم عليه
~~منهم، كثير العطاء لهم.
# قدم عليه راجح الحلى 3، شاعر الملك الظاهر غازى بن صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب، ومدحه بقصيدته التى أولها:
# أمنكم خطرت مسكية النفس
# صبا تلقيت منها برد منتكس
# فأعطاه ألف دينار، وقماشا وأثاثا بألف أخرى.
# وانقطع إليه الإمام العلامة شمس الدين الخسروشاهى 4، ووصل إليه منه أموال جمة.
# ولا بأس بإيراد 5 شاء يسير من نظمه البديع، فمنه قوله:
# عيون عن السحر المبين تبين
# لها عند تحريك القلوب سكون
# تصول ببيض وهى سود فرندها
# فتور ذبول والجفون جفون
# إذا أبصرت قلبا خليا من ms0707 الهوى
# تقول له كن مغرما فيكون
# 1 - 1) سقط من: ن.
# 2) سقط من: ن.
# 3) شرف الدين راجح بن إسماعيل الحلى، صدر نبيل، مدح الملوك بمصر والشام
~~والجزيرة، وسار شعره، وتوفى سنة سبع وعشرين وستمائة. شذرات الذهب 5/ 123،
~~العبر 5/ 108، فوات الوفيات 1/ 218، 219، النجوم الزاهرة 6/ 275.
# 4) شمس الدين عبد الحميد بن عيسى بن عمويه الخسروشاهى الشافعى، ولد سنة
~~ثمانين وخمسمائة، وكان فقيها، أصوليا، متكلما، محققا، بارعا فى المعقولات،
~~توفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة. طبقات الشافعية الكبرى 8/ 161، 162.
# 5) فى ط: «من إيراد».
PageV03P225
# 226 وقوله أيضا: 1
# إذا عاينت عيناى أعلام جلق
# وبان من القصر المشيد قبابه 2
# تيقنت أن البين قد بان والنوى
# نأى شخصه والعيش عاد شبابه 3
# وقوله أيضا:
# زار الحبيب وذيل الليل منسدل
# وانجاب عن وجهه داجى غياهبه
# فقال لى صاحبى والضوء قد رفعت
# يداه من ليلنا مرخى جلاببه
# أما ترى الضوء فى ليل المحاق لقد
# جاء الزمان بضرب من عجائبه
# فقلت يا غافلا عن نور طلعته
# أما ترى البدر يبدو فى عقاربه
# وقوله أيضا: 4
# أحب الغادة الحسناء ترنو
# بمقلة جؤذر فيها فتور
# ولا أصبو إلى رشاء غرير
# وإن فتن الورى الرشا الغرير
# وأنى يستوى شمس وبدر
# ومنها يستمد ويستنير 5
# وقوله أيضا: 6
# طرفى وقلبى قاتل وشهيد
# ودمى على خديك منه شهود
# يا أيها الرشأ الذى لحظاته
# كم دونهن صوارم وأسود
# من لى بطيفك بعدما منع الكرى
# عن ناظرى البعد والتسهيد
# وأنا وحبك لست أضمر سلوة
# عن صبوتى ودع الفؤاد يبيد 7
# وألذ ما لاقيت منك منيتى
# وأقل ما بالنفس فيك أجود 8
# 1) البيتان فى: فوات الوفيات 1/ 213، النجوم الزاهرة 7/ 62.
# 2) فى النجوم: «لئن عاينت».
# 3) فى النسخ وأصل النجوم: «نوى شخصه»، والمثبت فى: فوات الوفيات.
# 4) الأبيات فى: شذرات الذهب 5/ 275.
# 5) بعده فى الشذرات: وهل تبدو الغزالة فى سماء فيظهر عندها للبدر نور
# 6) الأبيات فى: فوات الوفيات 1/ 213، 214. والأبيات الأول والثانى
~~والسادس فى شذرات الذهب 5/ 275.
# 7) فى فوات الوفيات: «لست أضمر توبة».
# 8) فى الفوات: «فيك منيتى. . . منك أجود».
PageV03P226
# 227
# ومن العجائب أن قلبك لم يلن
# لى والحديد ألانه داود ms0708
# /ومن لطيف شعره، ما كتب به إلى الملك المنصور إبراهيم، صاحب حمص، يستدعيه
~~إلى مجلس أنس، وذلك لما كانا نازلين ببيسان 1، حين كانا متفقين على حرب
~~الصالح نجم الدين أيوب، صاحب مصر، وكان ذلك يوم عيد الفطر فى زمان الربيع، وهو:
# يا ملكا قد جمل العصرا
# وفاق أملاك الورى طرا
# وفات فى نائله حاتما
# وبت فى إقدامه عمرا
# وباكر العلياء فافتضها
# وكانت الناهدة البكرا
# أما ترى الزهر وقد جاءنا
# مستقبلا بالبشر والبشرى
# الصيد والنيروز فى حالة
# والملك المنصور والنصرا
# والأرض قد باهت به واغتدت
# تختال فى حلتها الخضر 2
# عبست السحب على نورها
# فراح ثغر النور مفترا
# الصوم قد ولى بآلاته
# والفطر باللذات قد كرا
# فانهض بلا مطل ولا فترة
# نرتشف المعسولة الخمرا
# حيرية قد عتقت حقبة
# فأقبلت تخبر عن كسرى
# واستجلها حمراء عانية
# تحسبها فى كأسها تبرا
# أو ذوب جمر حل فى جامد ال
# ماء فألقى فوقه درا
# وبادر اللذات فى حينها
# وقم بنا ننتهب العمرا
# فى روضة أترنجها يانع
# يلوح فى الأغصان مصفرا
# كأنه قد لاح فى دوحها
# وجه سماء أطلعت زهرا
# واسلم ودم فى عيشة رغدة
# تبلى على جدتها الدهرا
# وقال شهاب الدين التلعفرى 3 الشاعر المشهور: اجتمعت ليلة بالملك الناصر
~~داود، على
# 1) بيسان: مدينة بالأردن، بالغور الشمالى، وهى بين حوران وفلسطين. معجم
~~البلدان 1/ 788.
# 2) فى ن: «قد باهت بكم».
# 3) شهاب الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مسعود الشيبانى التلعفرى،
~~مدح الملوك والكبراء، وسار شعره، ونسبته إلى تل أعفر، بين سنجار والموصل،
~~توفى سنة خمس وسبعين وستمائة. شذرات الذهب 5/ 349، العبر 5/ 306، فوات
~~الوفيات 2/ 546 - 555، النجوم الزاهرة 7/ 255.
PageV03P227
# 228 شاطئ البحر بعسقلان، وقد طلع البدر، وألقى شعاعه على البحر، فقال الملك
~~الناصر مرتجلا: 1
# يا ليلة قطعت عمر ظلامها
# بمدامة صفراء ذات تأجج
# بالساحل النامى روائح نشره
# عن روضه المتضوع المتأرج 2
# واليم زاه قد هدا تياره
# من بعد طول تقلق وتموج
# طورا تدغدغه الشمال وتارة
# يكرى فتوقظه بنات الخزرج
# والبدر قد ألقى سنا أنواره
# فى لجه المتجعد المتدبج ms0709 3
# فكأنه إذ قد صفحة متنه
# بشعاعه المتوقد المتوهج
# نهر تكون من نضار يانع
# يجرى على أرض من الفيروزج 4
# وقال أيضا:
# يا راكبا من أعالى الشام يجذبه
# إلى العراقين إدلاج وإسحار
# حدثتنى عن ربوع طالما قضيت
# للنفس فيها لبانات وأوطار
# لدى رياض سقاها المزن ديمته
# وزانها زهر غض ونوار
# شح الندى أن يسقيها مجاجته
# فجادها مفعم الشؤبوب مدرار
# بكت عليها الغوادى وهى ضاحكة
# وراحت الريح فيها وهى معطار
# يا حسنها حين زانتها جواسقها
# وأينعت فى أعالى الدوح أثمار
# فهى السماء اخضرارا فى جوانبها
# كواكب زهر تبدو وأقمار
# ومنها:
# كرر على نازح شط المزار به
# حديثك العذب لا شطت بك الدار
# وعلل النفس عنهم بالحديث بهم
# إن الحديث عن الأحباب أسمار
# وقال، يتضرع إلى الله تعالى، ويشكو أهله وأقاربه:
# أيا رب إن الأقرباء تباعدوا
# وعوملت منهم بالقطيعة والهجر
# 1) الأبيات فى: فوات الوفيات 1/ 312.
# 2) فى ن: «روائح نشرها».
# 3) فى ن: «المتجعد المتدعج».
# 4) فى فوات الوفيات: «نهر تلون».
PageV03P228
# 229
# وقطعت الأرحام بينى وبينهم
# وجوزيت عن فعل الصنائع بالنكر
# وأغلق دونى بابه كل صاحب
# فتحت له بابى وأدخلته خدرى
# تخيرته منهم ليوم مساءتى
# وأعددته فى كل نائبة ذخرى
# فخان عهودى إذ وفيت بعهده
# وشح برفدى إذ بذلت له رفدى
# وأنت بمرأى يا إلهى ومسمع
# وعالم مكنون السرائر والجهر
# أجرنى من باغ على بماله
# ومعقله المحفوف بالعسكر المجر
# أمولاى إن العرب تمنع جارها
# وتدفع عنه الضيم بالبيض والسمر
# وقد جئتك اللهم أرجوك ناصرا
# لأنك أولى من يؤمل للنصر 1
# فخذ بيدى فيما أرجى وأتقى
# على رغم أقوام تواطوا على ضرى
# فألطافك الحسنى لدى خفية
# تبلغنى الآمال من حيث لا أدرى
# ومن شعره أيضا، قوله: 2
# لما تنمق وجهه المبيض من
# خط السواد المستقيم بأسطر
# عاينت مرأى لم أشاهد مثله
# كلا ولم أسمع به من مخبر
# وجها تنقل فى فنون ملاحة
# حتى تمسك بالعذار الأعطر 3
# فكأنه لما استدار عذاره
# بدر بدا فى هالة من عنبر
# ومن شعره أيضا، قصيدة عدتها أربعة وثلاثون بيتا، منها قوله: ms0710 4
# صبحانى بوجهه القمرى
# واصبحانى بالسلسبيل الروى
# ومنها:
# ما رأينا من قبل خديه وردا
# يانعا فوق عارض سوسنى
# كيف يجنى البنفسج الغض منه
# وهو يحمى بالناظر النرجسى
# ومنها:
# أعطنيها كأنها وهج الشم
# س تبدت فى برجها الحملى
# 1) فى حاشية ن: «الأولى: لأنك مولى من يؤمل للنصر».
# 2) سقط من: ن.
# 3) فى ن: «وجه تنقل من فنون ملاحة».
# 4) البيت الأول فى: فوات الوفيات 1/ 312.
PageV03P229
# 230 قال ابن كثير فى حق صاحب 1 الترجمة 2: وكان فصيحا، وله شعر، ولديه
~~فضائل، واشتغل فى علم الكلام على الشمس الخسروشاهى، تلميذ الرازى 3.
# وكان 4 يعرف علم الأوائل جيدا، وقد/حكوا عنه أشياء تدل 5، إن صحت 5، على
~~سوء عقيدته، والله أعلم.
# قال: وذكروا عنه 6، أنه حضر أول درس ذكر بالمستنصرية، فى سنة اثنتين
~~وستمائة، وأن الشعراء أنشدوا المستنصر مدائح كثيرة، فقال بعضهم فى قصيدة له:
# لو كنت فى يوم السقيفة شاهدا
# كنت المقدم والإمام الأعظما
# فقال الناصر للشاعر: اسكت، فقد أخطأت، قد كان جد أمير المؤمنين العباس
~~شاهدا يومئذ، ولم يكن المقدم ولا الإمام الأعظم، وإنما كان المقدم والإمام
~~الأعظم أبو بكر الصديق، رضى الله تعالى عنه.
# فقال الخليفة: صدق 7.
# وهذا من أحسن ما نقل عنه، رحمه الله تعالى 8.
# وكان، رحمه الله تعالى، شاعرا ماهرا، عالما فاضلا، وأشعاره وأخباره لا
~~تدخل تحت الحصر، ولا يتيسر الإحاطة بها، وفيما ذكرناه منها مقنع.
# ***
# 1) فى ن زيارة: «هذه».
# 2) البداية والنهاية 13/ 198.
# 3) أى الفخر، كما فى البداية.
# 4) أى الخسروشاهى.
# 5) سقط من: ن.
# 6) أى عن داود المترجم.
# 7) فى البداية: «صدقت».
# 8) آخر كلام ابن كثير.
PageV03P230
# 231
# 854 - داود بن غلبك بن على الرومى، المعروف بالبدر الطويل *
# نشأ بمدينة قونية، وقرأ الأدب واللغة.
# وتفقه على الشيخ جلال الدين الخبازى 1، لما قدم دمشق، وأقام بها نحوا من
~~ثلاثين سنة.
# ثم توجه إلى حلب 2، ودرس بها فى القليجية 3 والطرخانية نحوا من خمس عشرة سنة.
# ثم خرج من حلب 2، متوجها إلى قلعة المسلمين، فأدركه أجله، وتوفى سنة خمس
~~عشرة وسبعمائة.
# وكان له معرفة تامة بالأصلين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 855 ms0711 - داود بن محمد بن موسى بن هارون، الفقيه الأودنى **
# كان إماما، يروى عن عبد الرحمن بن أبى الليث.
# قال الذهبى: وابنه أبو نصر أحمد بن داود بن محمد، روى 4 عن أبيه، وعنه
~~عمر بن منصور البخارى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 579، الفوائد البهية 72، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 594. وضبط «غلبك» عن إحدى نسخ الجواهر.
# 1) هو عمر بن محمد بن عمر، وتأتى ترجمته.
# 2) سقط من: ن. وهو فى الجواهر أيضا.
# 3) فى النسخ: «القلجية»، والمثبت عن الجواهر. وانظر حاشيته 1/ 190.
# **) ترجمته فى: الأنساب 52 ظ، تاج التراجم 28، تبصير المنتبه 1/ 51، 52،
~~الجواهر المضية، برقم 580، القاموس (ود ن)، كشف الظنون 1/ 10، 16، 827، 2/
~~1277، اللباب 1/ 74، المشتبه 35، معجم البلدان 1/ 399، هدية العارفين 1/
~~359. وذكر الأستاذ كحالة، أن وفاة المترجم كانت فى حدود سنة عشرين
~~وثلاثمائة. معجم المؤلفين 4/ 142. والأودنى: فى الأنساب بضم الهمزة، وفى
~~المشتبه بفتحها.
# 4) فى ن: «يروى»، والمثبت فى: ط، والمشتبه.
PageV03P231
# 232 وله 1 كتب، منها: كتاب «ذكر الصالحين»، وكتاب «أحداث الزمان»، وكتاب
~~«أجر البهائم»، وكتاب «فضائل القرآن».
# وتقدم ابنه أحمد 2.
# ***
# 856 - داود بن المحبر بن قحذم بن سليمان بن ذكوان أبو سليمان الطائى
~~البصرى *
# نزل بغداد، وحدث بها عن شعبة، وحماد بن سلمة، وغيرهما.
# وروى عنه جماعة؛ منهم: محمد بن إسحاق الصغانى، وغيره.
# قال العباس بن محمد الدورى 3: سمعت يحيى بن معين، وذكر داود بن المحبر،
~~فأحسن عليه الثناء، وذكره بخير، وقال: ما زال معروفا بالحديث، يكتب الحديث،
~~وترك الحديث ثم ذهب فصحب قوما من المعتزلة فأفسدوه، وهو ثقة.
# وروى الخطيب 4، بسنده عن العباس بن محمد المذكور، أنه قال: سمعت يحيى بن
~~معين، يقول: داود بن المحبر ليس بكذاب.
# قال يحيى: وقد كتبت عن أبيه المحبر بن قحذم، وكان داود ثقة، ولكنه جفا
~~الحديث، ثم حدث.
# قال-أعنى الخطيب-بعد نقله كلام ابن معين هذا: قلت، حال داود ظاهرة فى
~~كونه غير ثقة، ولو لم يكن له غير وضعه كتاب «العقل» بأسره لكان دليلا كافيا
~~على ما ذكرته.
# 1) أى: وللمترجم. والكلام من الأنساب.
# 2) برقم 191.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 10/ 259، تاج التراجم 28، تاريخ بغداد 8/
~~359، تبصير ms0712 المنتبه 4/ 1254، تقريب التهذيب 1/ 234، تهذيب التهذيب 3/ 199 -
~~201، الجواهر المضية، برقم 581، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 110، 111، كشف
~~الظنون 2/ 1439، المشتبه 571، ميزان الاعتدال 1/ 20. وضبط: «المحبر»،
~~و«قحذم» من التقريب والخلاصة.
# 3) فى النسخ: «الدورقى» خطأ، والتصويب من تاريخ بغداد 8/ 360، وفيه:
~~«سمعت الدورقى يقول»، وانظر: ترجمة الدورقى فى الأنساب 5/ 400.
# 4) تاريخ بغداد 8/ 360.
PageV03P232
# 233 ثم روى بسنده إلى أبى الحسن على بن عمر، أنه قال: كتاب «العقل» وضعه أربعة:
# أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد 1
~~غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبى رجاء، فركبه بأسانيد 1 أخر، ثم
~~سرقه سليمان بن عيسى السجزى، فأتى بأسانيد أخر. أو كما قال الدارقطنى.
# وروى الذهبى/، بسنده إلى ابن ماجه 2: حدثنا إسماعيل بن أبى الحارث 3،
~~حدثنا ابن المحبر، عن الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشى، عن أنس، مرفوعا:
~~«ستفتح مدينة يقال لها قزوين، من رابط فيها أربعين ليلة كان له فى الجنة
~~عمود من ذهب، وزمردة خضراء على ياقوته حمراء، لها سبعون ألف مصراع من ذهب،
~~كل باب فيه زوجة من الحور العين».
# قال الذهبى: فلقد شان ابن ماجه «سننه» بإدخال هذا الحديث الموضوع فيها.
# ومات داود ببغداد، يوم الجمعة، لثمان مضين من جمادى الأولى، سنة ست
~~ومائتين.
# رحمه الله تعالى، وتجاوز عنه.
# ***
# 857 - داود بن مروان بن داود الملطى الفقيه العلامة، نجم الدين *
# ناب فى الحكم عن الحسام الرازى، ودرس بعدة أماكن.
# وولى قضاء العسكر.
# وكان ذا مروءة وعصبية، ومعرفة بالمذهب.
# مات فى ثالث شهر ربيع الأول، سنة سبع عشرة وسبعمائة. ودفن بالقرافة.
# 1) سقط من: ن.
# 2) فى سننه، باب فى ذكر الديلم وفضل قزوين، من كتاب الجهاد. سنن ابن ماجه
~~2/ 929.
# 3) هو إسماعيل بن أسد، كما فى سنن ابن ماجه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 582، الدرر الكامنة 2/ 189، الفوائد
~~البهية 73، كتائب أعلام الأخيار، برقم 543.
PageV03P233
# 234 وهو والد صدر الدين سليمان الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 858 - داود بن كمال القوجوى، الرومى *
# أخذ عن المولى لطفى، وابن المؤيد، وابن الحاج حسن، وغيرهم.
# وصار مدرسا بعدة ms0713 مدارس؛ منها إحدى الثمان.
# وولى قضاء بروسة مرتين.
# وكان من خيار الناس علما، وعملا، واتباعا للحق.
# وكانت وفاته بعد الأربعين والتسعمائة، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 859 - داود بن نصير، أبو سليمان الطائى، الكوفى **
# الإمام، العالم، العامل، العابد، الزاهد، أحد أصحاب الإمام، وعين أعيان
~~أئمة الأنام.
# سمع عبد الملك بن عمير، وسليمان الأعمش، وغيرهما.
# وروى عنه جماعة، منهم: إسماعيل بن علية، وغيره.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية (بهامش وفيات الأعيان) 1/ 640، 641، كشف
~~الظنون 2/ 717، الكواكب السائر 2/ 142، 143.
# **) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه 109 - 119، البداية والنهاية 10/
~~145، تاريخ بغداد 8/ 347 - 355، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 1 / 240، تقريب
~~التهذيب 1/ 234، تهذيب التهذيب 3/ 203، جامع كرامات الأولياء 2/ 6، الجرح
~~والتعديل 1/ 2 / 426، الجواهر المضية، برقم 583، حلية الأولياء 7/ 335 -
~~367، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 111، دول الإسلام 1/ 110، ذيل الجواهر
~~المضية 2/ 536 - 540، صفة الصفوة 3/ 131 - 146، طبقات الفقهاء، للشيرازى
~~135، العبر 1/ 238، الكواكب الدرية 1/ 103 - 105، ميزان الاعتدال 2/ 21،
~~وفيات الأعيان 2/ 259 - 263. و«نصير» بضم النون، كما فى التقريب والخلاصة.
PageV03P234
# 235 وكان داود ممن شغل نفسه بالعلم، ودرس الفقه وغيره من العلوم، ثم اختار
~~بعد ذلك العزلة والانفراد والخلوة، ولزم العبادة، واجتهد فيها إلى آخر عمره.
# وقدم بغداد فى أيام المهدى، ثم عاد إلى الكوفة، وبها كانت وفاته.
# قال ابن عيينة فى حقه: كان داود الطائى ممن علم وفقه.
# قال: وكان يختلف إلى أبى حنيفة، حتى نفذ فى ذلك الكلام.
# قال: فأخذ حصاة فحذف بها إنسانا، فقال له: يا أبا سليمان، طال لسانك،
~~وطالت يدك!!
# قال: فاختلف بعد ذلك سنة لا يسأل ولا يجيب، فلما علم أنه يصبر، عمد إلى
~~كتبه فغرقها فى الفرات، ثم أقبل على العبادة وتخلى.
# قال الوليد بن عقبة الشيبانى: لم يكن فى حلقة أبى حنيفة أرفع 1 صوتا من 1
~~داود الطائى، ثم إنه تزهد، واعتزلهم، وأقبل على العبادة.
# قال عطاء: كان 2 لداود الطائى ثلاثمائة درهم، فعاش بها عشرين سنة ينفقها
~~على نفسه.
# قال: وكنا ندخل عليه فلم يكن فى بيته إلا بارية 3، ولبنة يضع عليها رأسه،
~~وإجانة 4 فيها خبز، ومطهرة يتوضأ منها، ومنها يشرب.
# وقال أبو ms0714 سليمان الدارانى: ورث داود الطائى من أمه دارا، فكان ينتقل فى
~~بيوت الدار، كلما خرب بيت من الدار انتقل منه إلى آخر ولم يعمره، حتى أتى
~~على عامة بيوت الدار.
# قال: وورث من أبيه دنانير، فكان يتقوتها حتى كفن بآخرها.
# 1 - 1) فى م: «من صوت»، والمثبت فى: ط، وفى أخبار أبى حنيفة وأصحابه
~~للصيمرى 109.
# 2) سقط من: ط، وهو فى: ن، وتاريخ بغداد 8/ 348.
# 3) البارية: الحصير المنسوج.
# 4) الإجانة: إناء يغسل فيه الثياب.
PageV03P235
# 236 وروى أن محمد بن قحطبة قدم الكوفة، فقال: أحتاج إلى مؤدب يؤدب أولادى،
~~حافظ لكتاب الله، عالم بسنة/رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالآثار،
~~والفقه، والنحو، والشعر، وأيام الناس.
# فقيل له: ما يجمع هذه الأشياء إلا داود الطائى.
# وكان محمد بن قحطبة ابن عم داود، فأرسل إليه يعرض ذلك عليه، ويسنى له
~~الأرزاق والفائدة، فأبى داود ذلك، فأرسل إليه بدرة عشرة آلاف درهم، وقال:
~~استعن بها على دهرك. فردها.
# فوجه إليه ببدرتين، مع غلامين له مملوكين، وقال لهما: إن قبل البدرتين
~~فأنتما حران.
# فمضيا بهما إليه، فأبى أن يقبلهما، فقالا له: إن فى قبولهما عتق رقابنا.
# فقال لهما: إنى أخاف أن يكون فى قبولهما وهق رقبتى فى النار، رداهما
~~إليه، وقولا له 1: إن ردهما على من أخذتهما منه أولى من أن تعطينى أنا.
# قال إسماعيل بن حسان: جئت إلى باب داود الطائى، فسمعته يخاطب نفسه، فظننت
~~أن عنده أحدا، فأطلت القيام على الباب، ثم استأذنت فدخلت، فقال: ما بدا لك
~~فى الاستئذان؟.
# قلت: سمعتك تتكلم، فظننت أن عندك أحدا.
# قال: لا، ولكن كنت أخاصم نفسى، اشتهت البارحة تمرا، فخرجت فاشتريت لها،
~~فلما جئت به اشتهت جزرا، فأعطيت الله عهدا أن لا آكل تمرا ولا جزرا حتى ألقاه.
# وقال عبد الله بن المبارك 2: قيل لداود، وقد تصدع حائط له: لو أمرت برمه؟.
# فقال داود: كانوا يكرهون فضول النظر.
# وقال ابن أبى عدى: صام داود الطائى أربعين سنة ما علم به أهله، كان
~~خزازا، وكان
# 1) جاء القول فى تاريخ بغداد 8/ 439 ms0715 هكذا: «وقولا له يردهما على من
~~أخذهما منه أولى من أن يعطينى أنا».
# 2) تاريخ بغداد 8/ 349.
PageV03P236
# 237 يحمل غداءه معه، ويتصدق به فى الطريق، ويرجع إلى أهله يفطر عشاء، لا
~~يعلمون أنه صائم.
# وقيل: احتجم داود الطائى، فدفع إلى الحجام دينارا، فقيل له: هذا إسراف.
# فقال: لا عبادة لمن لا مروءة له.
# وكان محارب بن دثار، يقول: لو كان داود فى الأمم الماضية لقص الله علينا
~~من خبره.
# وكان ابن المبارك، يقول: وهل الأمر إلا ما كان عليه داود.
# وعن محمد بن الحسن، أنه قال: كنت آتى داود الطائى فى بيته، فأسأله عن
~~المسألة، فإن وقع فى قلبه أنها مما أحتاج إليه لأمر دينى أجابنى فيها، وإن
~~وقع فى قلبه أنها من مسائلنا هذه تبسم فى وجهى، وقال: إن لنا شغلا 1، إن
~~لنا شغلا.
# قال أبو نعيم: مات سنة ستين ومائة.
# وقال الذهبى: سنة اثنتين وستين ومائة، وقيل: سنة ستين 2.
# وحدث إسحاق بن منصور السلولى، قال: لما مات داود الطائى شيع جنازته
~~الناس، فلما دفن قام ابن السماك على قبره، فقال: يا داود، كنت تسهر ليلك 3
~~إذ الناس ينامون.
# فقال الناس جميعا: صدقت. وكنت تربح إذ الناس يخسرون. فقال الناس: صدقت.
# وكنت تسلم إذ الناس يخوضون. فقال الناس: صدقت. حتى عدد فضائله كلها.
# فلما فرغ قام أبو بكر النهشلى، فحمد الله، ثم قال: [يا رب] 4 إن الناس قد
~~قالوا ما عندهم مبلغ ما علموا، اللهم فاغفر له برحمتك، ولا تكله إلى عمله.
# قال بعض الصلحاء: رأيت داود الطائى فى منامى، فقلت: أبا سليمان كيف رأيت
~~خير الآخرة؟.
# 1) فى ن: «لشغلا» والمثبت فى: ط، والجواهر المضية 2/ 195.
# 2) فى ط زيادة: «ومائة» والمثبت فى: ن، وهو منقول عن العبر.
# 3) فى ن: «والليل»، والمثبت فى: ط، وتاريخ بغداد 8/ 355.
# 4) تكملة من: تاريخ بغداد 8/ 355.
PageV03P237
# 238 قال: رأيت خيرا كثيرا.
# قال، قلت: فماذا صرت إليه؟.
# قال: صرت إلى خير والحمد لله.
# قال: فقلت: هل لك من علم بسفيان بن سعيد؟ فقد كان يحب الخير وأهله.
# قال: ms0716 /فتبسم، ثم قال: رقاه الخير إلى درجة أهل الخير.
# وذكر العينى 1، فى «تاريخه» أن سبب علته، أنه مر بآية فيها ذكر النار،
~~فكررها مرارا فى ليلته، فأصبح مريضا، فوجدوه قد مات ورأسه على لبنة.
# ورآه فى تلك الليلة رجل فى المنام وهو مكشوف الرأس، فقال له: إلى أين؟.
# فقال: الآن خلصت من السجن.
# فانتبه الرجل وقد ارتفع الصراخ بموته، رضى الله تعالى عنه.
# ورأى بعضهم أيضا فى الليلة التى مات فيها داود ملائكة ونورا، وقالوا: قد
~~زخرفت الجنة لقدوم داود الطائى.
# ومما قيل فى داود من المدح قول بعضهم:
# يا قوم ما كان فى أحوال داود
# ما عاش والله أمر غير محمود
# داود من خوف رب العرش خالقه
# قد اقتنى الدرع لا من نسج داود
# وبيته خرب ما فيه مرتقب
# سوى كسيرات خبز مثل جلمود
# برفض داود دنياه بأجمعها
# قد ساد حقا جميع الحمر والسود
# طوبى له من فتى شد الرحال إلى
# روض بهيج وطلح ثم منضود
# رث الثياب خميص البطن متكل
# على العزيز بعز الفوز موعود
# هذا ومحاسن داود تجل عن الإحصاء، وتتجاوز حد الضبط، وفيما أوردناه منها
~~دليل واضح على علو مقامه، وعظيم شانه، نفعنا الله ببركاته فى الدارين،
~~وجمعنا فى مستقر رحمته. وأبا حنا 2 بحبوحة جنته، بمنه وكرمه آمين.
# ***
# 1) فى ن: «العتبى».
# 2) فى ن: «وإباحة».
PageV03P238
# 239
# 860 - داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو سعد
~~التنوخى، الأنبارى *
# سمع جده إسحاق، وأبا الخطاب زياد بن يحيى الحسانى، وغيرهما.
# وحدث ببغداد، والأنبار، وروى عنه جماعة كثيرون.
# قال على بن المحسن: كان فصيحا، نحويا، لغويا، حسن العلم بالعروض،
~~واستخراج المعمى.
# وصنف كتبا 1 فى اللغة على مذهب الكوفيين، وله كتاب كبير فى «خلق الإنسان»
~~متداول.
# وكان أخذ عن يعقوب بن السكيت، ولقى ثعلبا فحمل عنه.
# وكان يقول الشعر الجيد.
# ولقى من الإخباريين جماعة؛ منهم: حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلى.
# وقال أحمد بن يوسف الأزرق: كان أبو سعد داود بن الهيثم كثير الحديث، كثير ms0717
~~الحفظ للأخبار والأدب، والنحو واللغة والأشعار.
# ولد بالأنبار.
# ومات بها، سنة ست عشرة وثلاثمائة، وله من العمر ثمان وثمانون سنة. رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 563، تاج التراجم 28، تاريخ بغداد 8/ 379،
~~380، الجواهر المضية، برقم 584، روضات الجنات 3/ 304، 305، كشف الظنون 1/
~~723، معجم الأدباء 11/ 98، 99، المنتظم 6/ 217، 218، النجوم الزاهرة 3/ 221.
# 1) فى ن: «كتابا»، والمثبت فى: ط، وتاريخ بغداد 8/ 379.
PageV03P239
# 240
# 861 - داود بن يحيى بن كامل بن يحيى بن جبارة بن عبد الملك- ينتهى نسبه
~~إلى الزبير بن العوام، رضى الله تعالى عنه- القاضى عماد الدين *
# والد الشيخ نجم الدين على القحفازى، الآتى فى محله إن شاء الله تعالى.
# قال ابن العديم: كان إماما، محققا، صالحا.
# ولى تدريس العزية الجوانية 1.
# ومات سنة أربع وثمانين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 862 - داود القيصرى القرمانى **
# العالم، العامل، الفاضل، الكامل.
# قال فى «الشقائق»: اشتغل فى بلاده أولا، ثم ارتحل إلى مصر، وقرأ على
~~علمائها التفسير والحديث والأصول.
# وبرع/فى العلوم العقلية، وحصل علم التصوف.
# وشرح «فصوص» الشيخ محيى الدين ابن العربى، ووضع لشرحه «مقدمة» 2 بين فيها
~~أصول علم التصوف، يستدل بها على مهارته 3.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 585.
# 1) العزية الجوانية: من مدارس الحنفية بدمشق. انظر الدارس 1/ 55.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 70، 71، كشف الظنون 1/ 266، 888، 2/
~~1038، 1262، 1338، 1720، 1987. وفى الشقائق: «القرامانى». وذكر صاحب كشف
~~الظنون أن اسمه «داود بن محمود»، وأن لقبه «شرف الدين»، وأنه توفى سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمائة.
# 2) سماها: «مطلع خصوص الكلم فى معانى فصوص الحكم» كشف الظنون 2/ 1720.
# 3) فى الشقائق: «ويفهم من كلامه فى تلك المقدمة مهارته فى العلوم النقلية أيضا».
PageV03P240
# 241 قال: ولما بنى السلطان 1 أورخان مدرسته ببلدة أزنيق، 2 وهى على ما يقال
~~2، أول مدرسة بنيت فى الدولة العثمانية، عين تدريسها للمولى داود، فدرس بها
~~وأفاد، وصنف وأجاد.
# قال: وكان عابدا، زاهدا، متورعا، صاحب أخلاق حميدة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى ن زيادة: «محمد»، وليس فى الشقائق. وذكر طاش كبرى زاده، أن السلطان
~~أورخان بن عثمان الغازى بويع له بالسلطنة، بعد وفاة أبيه، فى سنة ست وعشرين
~~وسبعمائة.
# 2 - 2) فى الشقائق: «وهى على ما سمعته من ms0718 الثقات».
PageV03P241
# 242
### | AUTO حرف الذال المعجمة
# 863 - ذو الفوز بن أحمد بن يوسف السرمارى *
# نزيل عينتاب 1، المعروف بالفقيه.
# أخذ عن مشايخ أذربيجان، وديار بكر، وغيرهم.
# وقدم عينتاب، فأقام بها يشغل الطلبة.
# وشرح «مقدمة أبى الليث»، و«قصيدة البستى» 2.
# وتصدر بجامع النجار، بجوار ميدان عينتاب.
# وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، مشددا فى ذلك، إلى أن مات فى رمضان،
~~سنة سبع وسبعين وستمائة.
# كذا ذكره فى «الغرف العلية»، نقلا عن «تاريخ العينى». رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 2/ 1336، 1795. وهو فيه: «ذو النون».
# 1) عينتاب: قلعة حصينة ورستاق بين حلب وأنطاكية. معجم البلدان 3/ 759.
# 2) أى النونية المعروفة.
PageV03P242
# 243
### | AUTO حرف الراء المهملة
# 864 - راجح بن داود بن محمد بن عيسى ابن أحمد الهندى الأحمداباذى *
# ولد فى تاسع صفر، سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، بأحمداباذ 1.
# ونشأ بها يتيما، فإن أباه توفى فى ثانى سنى مولده، فقرأ على بلديه محمود
~~بن محمد المقرى الحنفى، فى النحو، والصرف، والمنطق، والأصلين، والعروض،
~~وغيرها، بحيث كان جل انتفاعه به، وقرأ على ملا مخدوم بن برهان الدين
~~الحنفى، فى الهيئة والكلام.
# وبرع فى الفنون، ونظم الشعر، مع جودة الفهم.
# وحج هو وأخوه ملا قاسم وعمهما، فى سنة ثلاث 2 وتسعين وثمانمائة، وكانت
~~الوقفة بالجمعة.
# وقرأ راجح المذكور على السخاوى فى الحديث 3، رواية ودراية 3، وكتب له
~~إجازة حافلة، وبالغ فى الثناء عليه. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 865 - رافع بن عبد الله بن نصر بن سليمان أبو المعالى، القاضى **
# تفقه على الإمام برهان الدين أبى الحسن على البلخى 4، وحدث عنه ب
~~«أماليه» التى
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 222، 223.
# 1) ذكر ياقوت أن أحمداباذ: قرية من قرى ريوند من نواحى نيسابور قرب بيهق،
~~وهى آخر حدود ريوند، وأحمداباذ أيضا: قرية من قرى قزوين على ثلاثة فراسخ
~~منها. معجم البلدان 1/ 156. ولعله غير مراد هنا، فإن سياق الكلام يدل على
~~أنها بلدة بالهند.
# 2) سقط من: ن، وما فى الضوء يدعمه.
# 3) سقط من: ن.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 586.
# 4) هو على بن الحسن بن محمد، وتأتى ترجمته.
PageV03P243
# 244 أملاها بحلب. ms0719
# روى عنه الحافظ عبد القادر الرهاوى.
# قال ابن العديم: حدثنا عنه الفقيهان؛ إبراهيم بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن
~~عثمان، المنبجيان.
# قال: وولى القضاء بمنبج، وكان فقيها حنفيا، ورعا، ودرس الفقه بمدرسة منبج.
# ومات سنة اثنتين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 866 - ربيعة بن أسد بن أحمد بن محمد الهروى أبو سعد *
# قاضى الكرخ.
# فاضل معروف، من هراة.
# قاله فى «الجواهر» من غير زيادة.
# 867 - رحمة الله بن عبد الرحمن بن الموفق ابن أبى الفضل الديرقانى **
# من أهل ديوانجه 1، إحدى قرى هراة.
# من بيت كبير.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 587.
# **) ترجمته فى: التحبير 1/ 284، 285، الجواهر المضية، برقم 588، معجم
~~البلدان (ديوانجه) 2/ 715. وفى التحبير، ومعجم البلدان: «الديوقانى». وهى
~~نسبة إلى «ديوقان» وإلى «ديوانجه».
# 1) انظر معجم البلدان 2/ 715.
PageV03P244
# 245 قال السمعانى: سمعت منه بديوانجه، ومن أبيه بهراة.
# وتوفى بالديرقان، من قرى هراة، يوم الخميس، من ذى القعدة 1، سنة خمس
~~وخمسمائة.
# ويأتى أبوه إن شاء الله تعالى.
# ***
# 868 - رزق الله بن محمد بن محمد بن أحمد بن على الخطيب الأنبارى المعروف
~~بابن الأخضر، أبو سعد *
# /مولده سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.
# نقله ابن النجار، فيما قرأه بخط عبد المحسن البغدادى.
# قال أبو سعد: ناهز المائة، وكان ثقة، أمينا.
# وتفقه على مذهب أبى حنيفة، رضى الله عنه.
# وكان يفهم ما يقرأ عليه، ويحفظ عامة حديثه، اشتهرت عنه الرواية.
# وكان صدوقا، حسن السمت والصوت.
# قال أبو سعد: قرأت بخط ابن فارس شجاع: فى يوم عيد الفطر، وهو يوم الخميس،
~~مستهل شوال، سنة تسع وستين وأربعمائة، توفى أبو سعد رزق الله ابن الأخضر
~~الأنبارى.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) لم يرد ذكر تاريخ اليوم عند السمعانى أيضا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 589، الكامل 10/ 106، المنتظم 8/ 309.
PageV03P245
# 246
# 869 - رزق الله بن هبة الله بن محمد القزوينى أبو البركات *
# قال ابن النجار: يعرف بابن شفروه 1 الحنفى، من أهل أصبهان، من بيت مشهور
~~بالعلم والفضل والتقدم.
# قدم بغداد حاجا، فى سنة تسع وستمائة، واستجاز من الإمام الناصر لدين الله
~~أمير المؤمنين، فأجاز له، وحدث عنه ببغداد. ms0720
# وقد لقيته بأصبهان، وسمعت منه 2، عن أبى عبد الله الحسن بن العباس
~~الرستمى.
# وكان شيخا جليلا، أديبا، فاضلا، حسن الهيئة.
# سألته عن مولده، فقال: فى سلخ شعبان، سنة ست وثلاثين وخمسمائة، بأصبهان.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، سحرة يوم الجمعة، الثالث والعشرين من جمادى
~~الأولى، سنة خمس عشرة وستمائة، ودفن من الغد، بمدرسته بمحلة جوبان 3.
# وسيأتى كل من أخيه؛ عبيد الله، وفضل الله، فى محله إن شاء الله.
# ***
# 870 - رزق الله القاشانى **
# قال الذهبى: من أئمة الحنفية بدمشق أيام الملك نور الدين 4.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 590.
# 1) فى النسخ: «شعروية» والمثبت فى: الجواهر المضية 2/ 202، وانظر حاشيته.
# 2) فى النسخ: «عنه»، والمثبت فى: الجواهر.
# 3) كذا فى النسخ، والجواهر: «جوبان»، وفى معجم البلدان 2/ 139، أن جوبان
~~من قرى مرو. ولعل الصواب: «بمحلة جوبار»، فإن «جوبار» محلة بأصبهان. معجم
~~البلدان 2/ 137، 138.
# **) ترجمته فى: تبصير المنتبه 3/ 1148، الجواهر المضية، برقم 591،
~~المشتبه 496. ولقبه عند الذهبى وابن حجر: «علاء الدين»، وذكراه فى:
~~«الكاسانى» و«القاسانى».
# 4) كانت وفاة نور الدين محمود بن زنكى سنة تسع وستين وخمسمائة.
PageV03P246
# 247 وقاشان 1: بلد كبير بتركستان، وأهلها يقولون: كاشان 2.
# ***
# 871 - رسول بن عبد الله، الشهاب القيصرى ثم الغزى *
# قدم دمشق فى حدود السبعين.
# وهو من أهل العلم والفضل، سمع من ابن أميلة، وابن حبيب.
# وولى نيابة الحكم بدمشق، فى أول دولة الظاهر برقوق.
# ثم ولى قضاء غزة فى أيام ابن جماعة، وحصل مالا كثيرا بعد فقر شديد.
# ثم مات بدمشق، فى جمادى الآخرة، سنة تسع وثمانمائة، وقد شاخ.
# ذكره ابن حجر، فى «إنبائه».
# وقال العينى، فيما نقله صاحب «الضوء اللامع» عنه: إن صاحب الترجمة كان
~~أحد طلبة الحنفية بالشيخونية أيام أكمل الدين، وبعده 3.
# وتولى قضاء غزة، عوضا عن القاضى موفق الدين الرومى.
# وأرخ وفاته فى ربيع الآخر، من السنة المذكورة.
# ولقبه شرف الدين. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1) فى المشتبه، والتبصير: «قاسان». وانظر معجم البلدان 4/ 13، 15.
# 2) فى التبصير، والجواهر، والمشتبه: «كاسان».
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 367، الضوء اللامع 3/ 225.
# 3) فى الضوء اللامع: «وغيره».
PageV03P247
# 248
# 872 - رسولا بن أحمد بن يوسف التركمانى التبانى، ms0721 جلال الدين *
# أحد فقهاء الحنفية المعتبرين.
# أخذ العربية عن جماعة؛ منهم: الإمام جمال الدين ابن هشام، وغيره.
# وأخذ الفقه عن فقهاء عصره.
# واشتغل، ودأب، وحصل، إلى أن صار من كبار الحنفية، المتصدرين للإقراء
~~والإفتاء.
# وولى عدة مدارس.
# وكان مشهورا بالديانة، والصيانة، والعفة والانقطاع عن الناس.
# وأراده الملك الناصر أن يلى قضاء الحنفية بالديار المصرية، فامتنع عن ذلك.
# وله عدة مصنفات، منها: «شرح المنار»، فى أصول الفقه، و«مختصر/التلويح فى
~~شرح الجامع الصحيح» لمغلطاى، و«شرح مختصر ابن الحاجب» فى الأصول، ونظم
~~كتابا فى فقه الحنفية وشرحه، وكتب على «البزدوى»، وعلى كتاب «مشارق
~~الأنوار» فى الحديث، وشرح «التلخيص»، وله تأليف فى منع تعدد الجمعة، وغير ذلك.
# ومات يوم الجمعة، ثالث عشر شهر رجب، سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، عن بضع
~~وستين سنة.
# قال التقى المقريزى: وهو ممن أجازلى.
# والتبانى: نسبة إلى التبانة، بتاء مثناة من فوق، بعدها باء موحدة مشددة،
~~ونون بعد ألف، وفى آخرها الهاء.
# ورسولا: بألف مقصورة. والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 126، 554، السلوك 3/ 2 / 756، 757، كشف
~~الظنون 1/ 113، 477، 546، 851، 853، 858، 870، 880، 2/ 1690، 1776، 1824،
~~1867، 1873.
PageV03P248
# 249
# 873 - الرضى بن إسحاق بن عبد الله ابن إسحاق النصرى *
# كان أبوه إسحاق المتقدم ذكره 1 شيخ أصحاب أبى حنيفة فى وقته.
# تفقه عليه ولده هذا، وانتفع به، إلى أن صار من أفاضل دهره، وأماثل عصره.
# قال فى «الغرف العلية»: وليس الرضى هذا بصاحب «شرح المنظومة» وغيرها،
~~فإنه متأخر عن هذا، وصاحب الترجمة مقدم عليه.
# قلت: شارح «المنظومة» اسمه إبراهيم بن سليمان الحموى المنطيقى، المتقدم
~~ذكره فى محله 2.
# ***
# 874 - رمضان بن الحسين بن قطلغ أبه، صائن الدين أبو الخير، السرمارى
~~التركمانى **
# سمع الحديث من أبى الحجاج يوسف.
# وتفقه، ودرس بالمدرسة السيوفية مدة بالقاهرة.
# ومولده سنة أربع عشرة وستمائة.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، بمدينة أبيار 3، وأتى به من البحر إلى مقبرة باب النصر،
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 592. وفى النسخ: «البصرى»، والتصحيح
~~من: الجواهر، وانظر حاشيته 2/ 204.
# 1) برقم 455.
# 2) تقدم برقم 40، وهو هناك: «المنطقى». وانظر حاشية الجواهر المضية 1/ 84.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 593.
# 3) أبيار: اسم قرية ms0722 بجزيرة بنى نصر، بين مصر والإسكندرية. معجم البلدان
~~1/ 108.
PageV03P249
# 250 فغسل بها، ودفن هناك، فى الرابع من شعبان، سنة خمس 1 وسبعين 1 وستمائة،
~~بعد موته بتسعة أيام.
# ***
# 875 - رمضان بن محمد، الشهير بناظر زاده *
# أحد القضاة المشهورين فى الديار الرومية بالعلم والعمل، والدين والورع،
~~والعفة عن أموال الناس، ما عهد أنه تناول من أحد رشوة قط، ولا مكن أحدا من
~~أتباعه من تناولها.
# وكان اشتغاله فى أول أمره ببلاد الروم، وأخذ عن جماعة كثيرين من فضلائها.
# وكان من ملازمة العلم وأهله على جانب عظيم، لا يكل ولا يمل، ولا يقطعه
~~عنه قاطع، ولا يمنعه من القراءة مانع، إلى أن حصل من الفضائل ما يصير به
~~الخامل من أكبر الأماثل.
# وصار مدرسا بإحدى المدارس الثمان، ثم بإحدى المدارس السليمانية، ومنها
~~ولى قضاء الشام، ثم قضاء مصر، ثم قضاء بروسة، ثم قضاء أدرنة، ثم قضاء
~~إصطنبول.
# وبها قضى نحبه، ولقى ربه فى سنة. . . . . . . 2.
# وما عزل من ولاية إلا وأهلها داعون له، شاكرون منه، راضون عنه.
# وقد اجتمعت به مرات عديدة؛ فى الديار الشامية، والديار المصرية،
~~وقسطنطينية المحمية، فرأيت من فضله وعلمه، وورعه، وعفته، ما لم أره عند أحد
~~من أهل هذا العصر، ولا سمعت به، فأسأل الله الكريم أن يتغمده برحمته
~~ورضوانه، ويجمعنا به فى مستقر 3 كرامته ودار 4 غفرانه، من غير عذاب يسبق،
~~بمنه وكرمه، آمين.
# ***
# 1 - 1) فى ن: «سبع وخمسين» تقديم وتأخير.
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 402، العقد المنظوم (بهامش وفيات الأعيان)
~~2/ 529، 530، الكواكب السائرة 3/ 153.
# 2) بياض بالنسخ. وكانت وفاته سنة أربع وثمانين وتسعمائة، على ما ورد فى:
~~العقد المنظوم، والشذرات.
# 3) فى ن: «دار».
# 4) سقط من: ن.
PageV03P250
# 251
# 876 - رمضان الرومى *
# ذكره فى «الشقائق»، فقال: العالم العامل، والفاضل الكامل، الشيخ/رمضان.
# قرأ، رحمه الله تعالى، على علماء عصره، وتفقه.
# ثم جعله السلطان بايزيد خان 1 قاضيا بالعسكر 2.
# ***
# 877 - روح بن أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح الحديثى أصلا أبو طالب، قاضى
~~القضاة، الزينبى **
# قال فى «الجواهر»: تولى القضاء بالبصرة، سنة ست وستين ms0723 وخمسمائة. انتهى.
# وقال ياقوت، فى «معجم البلدان»: ناب فى القضاء ببغداد مدة فى زمن
~~المستنجد بالله، ثم ولاه المستضئ قضاء القضاة، بعد امتناع منه وإلزام له،
~~فى يوم الجمعة، حادى عشر شهر ربيع الآخر، سنة ست وستين وخمسمائة.
# واستناب ولده أبا المعالى عبد الملك، على القضاء، والحكم بدار الخلافة
~~وما يليها، وغير ذلك من الأعمال.
# ولم يزل على ولايته حتى توفى.
# وقد سمع الحديث من جماعة.
# قال عمر بن على القزوينى: سألت روح ابن الحديثى عن مولده، فقال: سنة
~~اثنتين وخمسمائة.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية (بهامش وفيات الأعيان) 1/ 110.
# 1) بويع للسلطان بايزيد خان بن السلطان مراد الغازى، الملقب بيلد روم
~~بايزيد، سنة إحدى وتسعين وسبعمائة. الشقائق النعمانية 1/ 84.
# 2) عبارة الشقائق أشمل، حيث قال: «ثم جعله السلطان بايزيد شيخا لنفسه، ثم
~~جعله قاضيا بالعسكر».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 594، معجم البلدان 2/ 225. وكذا ذكر
~~التميمى: «أبو طالب قاضى القضاة الزينبى». ولعل فى الكلام سقطا، فإنه ينقل
~~عن ياقوت، وياقوت يقول: «أبو طالب، قاضى بغداد، وكان يشهد أولا عند قاضى
~~القضاة أبى القاسم على بن الحسين الزينبى سنة 524 فى شهر رمضان».
PageV03P251
# 252 ومات فى خامس عشر المحرم، سنة سبعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# وسيأتى الكلام على ترجمة ابنه 1 عبد الملك، فى محله، إن شاء الله تعالى 1.
# ***
# 1 - 1) سقط من: ن.
PageV03P252
# 253
### | AUTO حرف الزاى
# 878 - زائدة بن قدامة الثقفى أبو الصلت، الكوفى *
# روى عنه ابن المبارك، والسفيانان، وغيرهم.
# قال الإمام أحمد: المثبتون فى الحديث أربعة، سفيان، وشعبة، وزهير،
~~وزائدة.
# مات بأراضى 1 الروم، عام غزا الحسن بن قحطبة، سنة ستين، أو إحدى وستين
~~ومائة 2. رحمه الله تعالى.
# روى له الشيخان.
# كذا فى «الجواهر».
# وذكره الحافظ الذهبى، فى «طبقات الحفاظ»، فقال: الإمام الحجة أبو الصلت
~~الثقفى الكوفى، حدث عن زياد بن علاقة، وعبد الملك بن عمير، ومنصور، وسماك،
~~وموسى ابن أبى عائشة، وطبقتهم.
# وعنه ابن عيينة، وحسين الجعفى، وابن مهدى، ومعاوية بن عمرو، وأبو نعيم،
~~وطلق بن غنام، وأبو حذيفة النهدى 3، وأحمد بن يونس، ms0724 وخلق كثير.
# وكان من نظراء شعبة فى الإتقان.
# وكان لا يحدث صاحب بدعة 4.
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 32/ 163، 164، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد)
~~468، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 1 / 432، تذكرة الحفاظ 1/ 215، 216، تقريب
~~التهذيب 1/ 256، تهذيب التهذيب 3/ 306، 307، الجرح والتعديل 1/ 2 / 613،
~~الجواهر المضية، برقم 595، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 120، دول الإسلام 1/
~~109، شذرات الذهب 1/ 251، طبقات ابن سعد 6/ 263، طبقات القراء 1/ 288،
~~العبر 1/ 236، 237، الفهرست 316، الكامل 6/ 56.
# 1) فى الجواهر: «بأرض».
# 2) ذكر الطبرى وابن الأثير هذا فى حوادث سنة اثنتين وستين ومائة. تاريخ
~~الطبرى 8/ 142، الكامل 6/ 58.
# 3) فى النسخ: «الهندى»، والتصويب من: تذكرة الحفاظ.
# 4) هذا قول أبى داود الطيالسى.
PageV03P253
# 254 وكان من أصدق الناس وأبرهم 1.
# وكان وكيع لا يقدم عليه أحدا فى الحديث 2.
# ووثقه أبو حاتم الرازى، وقال: صاحب سنة.
# توفى فى أول سنة إحدى وستين ومائة، وقد شاخ، وقيل: مات مرابطا بأرض
~~الروم، رحمه الله تعالى. انتهى.
# ***
# 879 - زفر بن الهذيل بن قيس العنبرى البصرى *
# أحد أصحاب الإمام، وعين أعيان الأئمة الأعلام، سارت الركبان بذكره،
~~وتعطرت الأكوان بنشره، وشهد له بأوحدية زمانه، سائر نظرائه وأقرانه.
# تكرر ذكره فى «الهداية»، و«الخلاصة»، وغيرهما من كتب المذهب.
# وكان الإمام الأعظم يفضله ويبجله، ويقول: هو أقيس أصحابى.
# وروى أن زفر لما تزوج حضره أبو حنيفة، فقال له زفر: تكلم.
# فقال أبو حنيفة فى خطبة النكاح: هذا زفر بن الهذيل، إمام من أئمة
~~المسلمين، وعلم من
# 1) وهذا قول أبى أسامة.
# 2) هذا عن الإمام أحمد، وعبارته فى التذكرة: «كان وكيع لا يقدم على زائدة
~~فى الحفظ أحدا».
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 103 - 108، الانتقاء،
~~لابن عبد البر 173، 174، البداية والنهاية 10/ 129، تاج التراجم 28، تهذيب
~~الأسماء واللغات، الجزء الأول من القسم الأول 197، الجرح والتعديل 1/ 2 /
~~608، 609، الجواهر المضية، برقم 596، دول الإسلام 1/ 107، ذكر أخبار أصبهان
~~1/ 317، 318، ذيل الجواهر المضية 2/ 354 - 356، رجال ابن حبان 170، شذرات
~~الذهب 1/ 243، طبقات ابن سعد 6/ 270، طبقات الفقهاء، للشيرازى 135، 139،
~~طبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده، صفحة 18، العبر 1/ 229، الفهرست 285،
~~الفوائد البهية 75 - 77، كتائب أعلام الأخيار، برقم 85، كشف الظنون 2/
~~1782، لسان الميزان 2/ 476 - 478، مرآة الجنان 1/ 339، المعارف 496، مفتاح
~~السعادة 2/ 249، 250، مناقب الإمام الأعظم، للكردرى 2/ 182 - 188، ميزان
~~الاعتدال 2/ 71، وفيات الأعيان ms0725 2/ 317 - 319. وللشيخ محمد زاهد الكوثرى
~~«لمحات النظر فى سيرة الإمام زفر». وكنيته: «أبو الهذيل» أو «أبو خالد».
PageV03P254
# 255 أعلامهم، فى شرفه وحسبه وعلمه.
# وقال ابن معين فى حقه: ثقة، مأمون.
# وقال ابن حبان: كان فقيها حافظا، قليل الخطأ، كان أبوه/من أهل أصبهان.
# وقال أبو نعيم: كان ثقة مأمونا، دخل البصرة فى ميراث أخيه، فتشبث به أهل
~~البصرة، فمنعوه الخروج منها.
# وروى أنه قيل لوكيع: تختلف إلى زفر!
# فقال: غررتمونا بأبى حنيفة حتى مات، تريدون أن تغرونا عن زفر حتى نحتاج
~~إلى أسيد 1 وأصحابه.
# وقال مقاتل: سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين، يقول: قال لى زفر: أخرج إلى
~~حديثك حتى أغربله لك.
# وتولى زفر قضاء البصرة.
# وكانت ولادته سنة عشر ومائة.
# وكانت وفاته بالبصرة، سنة ثمان وخمسين ومائة، وله ثمان وأربعون سنة.
# وعن أبى عمر: كان زفر ذا عقل ودين، وفهم وورع، وكان ثقة فى الحديث.
# وعن الفضل بن دكين، قال: دخلت على زفر وقد احتضر، وهو يقول: فى حال لها
~~مهر، وفى حال لها ثلثا مهر.
# وروى أن زفر كان يجلس إلى أسطوانة، وأبو يوسف بحذاه، وكان زفر 2 يلبس
~~قلنسوة، فكانا يتناظران 3 فى الفقه، وكان زفر جيد اللسان، وكان أبو يوسف
~~مضطربا فى مناظرته، وكان زفر ربما يقول لأبى يوسف: أين تفر؟ هذه أبواب
~~كثيرة مفتحة، خذ فى أيها شئت.
# 1) فى مناقب الكردرى، أن أسيدا هذا كان صباغا ببابه.
# 2) سقط من: ن.
# 3) فى ن: «ينظران».
PageV03P255
# 256 وعن أبى عاصم الضحاك بن مخلد، أنه كان يقول: ما خالفت أبا حنيفة فى قول
~~إلا وقد كان أبو حنيفة يقول به.
# قال ابن كثير: وكان زفر عابدا، اشتغل أولا بعلم الحديث، ثم غلب عليه
~~الفقه والقياس.
# وعن مليح: كان زفر يكنى بأبى خالد، وأبى الهذيل، وكان من أصبهان، ومات
~~أخوه فتزوج بعده بامرأته.
# وعن محمد بن وهب: كان زفر من أصحاب الحديث، ثم نظر فى الرأى، فغلب عليه،
~~ونسب إليه.
# وعن ابن المبارك، أنه كان يقول: نحن لا نأخذ بالرأى ms0726 ما كان الأثر، فإذا
~~جاء 1 الأثر تركنا الرأى.
# وعن أبى مطيع، أنه كان يقول: زفر حجة للناس فيما بينهم وبين الله تعالى،
~~فيما يعملون بقوله، وأما أبو يوسف فقد غرته الدنيا بعض الغرور.
# وعن يحيى بن أكثم، عن أبيه أكثم، أنه كان يقول: كان وكيع 2 فى آخر عمره
~~يختلف 2 إلى زفر بالغدوات، وإلى أبى يوسف بالعشيات، ثم جعل كل اختلافه إلى
~~زفر، لأنه كان أفرغ، وكان زفر يرفق به، ويصبر له، وكان وكيع يقول لزفر:
~~الحمد لله الذى جعلك خلفا لنا من أبى حنيفة، رحمه الله تعالى.
# وعن أبى نعيم الفضل بن دكين، قال: لما مات أبو حنيفة، وفاتنى ما فاتنى
~~منه، لزمت أفقه اصحابه وأورعهم، فأخذت منه الحظ الأوفر. يعنى زفر بن
~~الهذيل.
# وعن يحيى بن أكثم: سمعت أبى يقول: أكثر ما جالست بعد أبى حنيفة زفر بن
~~الهذيل، لأنه كان قد جمع إلى فقهه الورع والزهد فى الدنيا.
# وعنه: سمعت أبى يقول: زفر كان أفقه أصحاب أبى حنيفة، وأجمعهم لخصال الخير.
# 1) فى ن: «كان».
# 2 - 2) فى ن: «يختلف فى آخر عمره».
PageV03P256
# 257 وعن الحسن بن زياد: كان زفر وداود الطائى متواخيين، فأما داود فقد ترك
~~الفقه وأقبل على العبادة، وأما زفر فإنه جمع بين الفقه والعبادة.
# وعن مليح بن وكيع، عن أبيه، قال: كان زفر شديد الورع، شديد الاجتهاد
~~والعبادة، حسن الرأى، قليل الكتاب، يحفظ ما يسمعه، ولما مات أبو حنيفة أقبل
~~الناس على زفر، فما كان يأتى أبا يوسف إلا نفر يسير.
# وعن محمد بن وهب: كان زفر أحد العشرة الأكابر، الذين دونوا كتب/أبى
~~حنيفة، وكان زفر رأس حلقته.
# وعن الحسن بن زياد، قال: كان المقدم فى أصحاب أبى حنيفة فى مجلسه زفر،
~~وكان قلوبهم إليه أميل.
# وعن بشر بن القاسم: سمعت زفر يقول: لا أخلف بعد موتى شيئا أخاف الحساب عليه.
# وقوم ما فى منزله بعد موته، فلم يبلغ ثلاثة دراهم.
# وعن وكيع: لما احتضر زفر، رحمه الله تعالى، دخل عليه أبو يوسف ms0727 وغيره،
~~فقالوا: ألا توصى يا أبا الهذيل؟.
# فقال: هذا المتاع الذى ترونه لهذه المرأة، وهذه الثلاثة آلاف 1 درهم لولد
~~أخى، وليس لأحد على شاء، ولا لى على أحد شاء.
# وكان زفر يشبه وجهه وجوه 2 العجم، ولسانه لسان العرب. رحمه الله.
# ومما مدح به الإمام زفر، رضى الله تعالى عنه، قول بعضهم 3
# إن القياس جلا مرآته زفر
# فمنكروه لما قدنا لهم زفروا 4
# قوس القياس به كانت موترة
# ما عاش فالآن لا قوس ولا وتر 5
# 1) كذا: «آلاف» ووجهه: «الآلاف».
# 2) فى ن: «وجه».
# 3) نقل الكوثرى، فى لمحات النظر 29، 30، الأبيات، ولم ينقل الأول لما فيه
~~من تحريف.
# 4) فى النسخ: «لما قانا».
# 5) عجز البيت فى لمحات النظر: «ما عاش والآن أضحت ما لها وتر».
PageV03P257
# 258
# لقد حوى فى قياس الفقه مرتبة
# عليه [قد] حسرت من دونها الفكر 1
# قياسه قد صفا فى بحر خاطره
# وحاسدوه لشؤم الحقد قد كدروا
# غدا لكسر قياس الناس جابره
# وهم بحقدهم من جبره انكسروا 2
# مه لا يساويه فى أوقاته أحد
# هل يستوى الذهب الإبريز والحجر 3
# وزفر: بضم الزاى المعجمة وفتح الفاء وبعدها را مهملة.
# والهذيل: بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون اليا المثناة من تحتها
~~وبعدها لام. والله تعالى أعلم.
# ***
# 880 - زكريا بن أبى زائدة، أبو يحيى *
# واسم أبى زائدة ميمون بن وداعة.
# كوفى، من كبار الرواة. روى عن الشعبى، وغيره.
# وروى عنه الثورى، وشعبة، وغيرهما. وروى له الشيخان، وكان ثقة.
# خرج فى البعوث إلى الديلم غازيا، ثم انصرف إلى الكوفة.
# ذكره أبو القاسم الرافعى، فى «تاريخ قزوين».
# وروى فيه بسنده عنه، وعن مسعر، وسفيان، عن أبى إسحاق، عن البراء، رضى
~~الله تعالى عنه، أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا نام يتوسد يمينه،
~~ويقول: «اللهم قنى
# 1) ما بين القوسين تكملة يصح بها الوزن. وفى ن: «من دونه الفكر». ورواية
~~لمحات النظر لعجز البيت: «علياء قد قصرت من دونها الفكر».
# 2) فى لمحات النظر: «وهم لحيدهم حقا قد انكسروا». وبعد البيت فيه زيادة: ms0728
~~عيونهم فى الليالى بالكرى كحلت وعينه كحلها فى ليله السهر
# 3) فى لمحات النظر: «أنى يساويه».
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 10/ 105، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد)
~~453، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 1 / 421، تقريب التهذيب 1/ 261، تهذيب
~~التهذيب 3/ 329، 330، الجرح والتعديل 1/ 2 / 593، 594، الجواهر المضية،
~~برقم 597، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 122، دول الإسلام 1/ 102، شذرات الذهب
~~1/ 224، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 1/ 389، طبقات ابن سعد 6/ 247، العبر
~~1/ 212، مرآة الجنان 1/ 307، ميزان الاعتدال 2/ 73.
PageV03P258
# 259 عذابك يوم تبعث عبادك» 1.
# وروى أيضا بسنده عنه، أنه قال: قرأت على محراب رجل بقزوين:
# فلا تغرنك الآمال يا رجل
# واعمل فليس وراء الموت معتمل
# واعمل لنفسك لا تشقى بعيشتها
# قبل الفراق إذا ما جاءك الأجل
# واحذر فإن مجئ الموت مقترب
# فلا يغرنك التسويف والأمل
# توفى سنة تسع وأربعين ومائة. وقيل: ثمان. وقيل: سبع. رحمه الله تعالى.
# حكى عنه ابنه يحيى، الآتى فى بابه إن شاء الله تعالى، أنه كان يقول له:
~~يا بنى، عليك بالنعمان بن ثابت، فخذ عنه قبل أن يفوتك.
# قال يحيى: وربما عرضت عليه فتياه فيعجب به.
# والله تعالى أعلم.
# ***
# 881 - زكريا بن بيرام بن زكريا الرومى *
# أصله من ولاية أنكورية.
# وكان مولده بدار/السلطنة السنية، قسطنطينية المحمية، فى أوائل سلطنة
~~السلطان سليمان خان 2، عليه الرحمة والرضوان.
# 1) أخرجه مسلم، فى باب استحباب يمين الإمام، من كتاب صلاة المسافرين
~~وقصرها. صحيح مسلم 1/ 492، 493. والإمام أحمد، فى مسنده 4/ 281، 290، 298،
~~300، 301، 303، 304. ورواه أبو داود عن أم المؤمنين حفصة زوج النبى صلى
~~الله عليه وسلم، فى باب ما يقول عند النوم، من كتاب الأدب. سنن أبى داود 2/
~~606. كما رواه عنها الإمام أحمد فى مسنده 6/ 278، 288. ورواه الإمام أحمد
~~أيضا، عن عبد الله بن مسعود، فى مسنده 1/ 394، 400، 414، 443. كما رواه عن
~~حذيفة بن اليمان، فى مسنده 5/ 382.
# *) ترجمته فى: حديقة الأفراح 123، خلاصة الأثر 2/ 173 - 175، كشف الظنون
~~1/ 192، 2/ 1199، 1766، 1767، 2023، نفحة الريحانة 3/ 59 - 61، هدية
~~العارفين 1/ 374، 375.
# 2) بويع بالسلطنة للسلطان سليمان خان بن سليم خان، بعد وفاة أبيه، فى سنة
~~ست وعشرين وتسعمائة. الشقائق النعمانية (بهامش وفيات الأعيان) 2/ 41.
PageV03P259
# 260 واشتغل، وحصل، إلى أن صار من أعيان فضلاء الديار الرومية، وصار 1
~~ملازما من المولى ms0729 الفاضل العلامة محمد أفندى، المعروف بمعلول أمير، وكان جل
~~انتفاعه به، وقد كان رفيقا فى الاشتغال عليه بالديار المصرية للإمام
~~العلامة مفتى الديار المصرية الشيخ على القدسى.
# ثم إن صاحب الترجمة صار مدرسا بمدارس متعددة؛ منها: إحدى المدارس الثمان،
~~ومدرسة السلطان سليم خان بمدينة قسطنطينية.
# ثم ولى منها قضاء حلب، وأقام بها مدة، وعزل منها لا إلى منصب.
# ثم صار قاضيا بمدينة بروسة، ثم عزل، وصار بعد ذلك قاضيا بقسطنطينية.
# ثم ولى قضاء العسكر بولاية أناطولى، ثم عزل منه، وعين له من العلوفة كل
~~يوم مائة وخمسون درهما عثمانيا، بطريق التقاعد.
# وكان فى ولاياته كلها محمود السيرة، مشكور الطريقة، والرعايا راضون منه،
~~داعون له، غير أنه كان محسودا على علمه وفضله وتقدمه، وما عزل من 2 منصب من
~~هذه المناصب إلا بتحريك الأعداء، وتدبير الحساد، وسعى من لا يخاف الله تعالى.
# وقد اجتمعت بحضرته العلية، فى سنة 3 اثنتين وتسعين وتسعمائة 3 مرات
~~عديدة، وأوقفنى على بعض تحريراته وكتاباته، فرأيت من ذلك ما يبهج الناظر،
~~ويسر الخاطر، ويقول لسان حاله كم ترك الأول للآخر؛ فمن ذلك: «حاشية» على
~~سورة الأعراف، و«حاشية» على «الهداية» من كتاب الوكالة إلى آخر «الهداية»،
~~و«حاشية» على «صدر الشريعة» و«حاشية» على «شرح المفتاح» و«حاشية» على
~~«حاشية التجريد»، وله غير ذلك من الرسائل المفيدة.
# وله نظم بالعربية والفارسية والتركية.
# وبالجملة فهو من مفاخر تلك البلاد، أدام الله النفع بوجوده، آمين.
# 1) فى ن: «فصار».
# 2) فى ن: «عن».
# 3 - 3) سقط من: ط.
PageV03P260
# 261 ثم بعد كتابة هذه الترجمة بمدة مديدة قدمت إلى الديار الرومية، فرأيته
~~قد ولى قضاء العسكر بولاية روميلى 1، وقضاة ولايته ومدرسوها وملازموها
~~راضون عنه، شاكرون منه، داعون له، لأنه يعاملهم بالإنصاف، ويعطى كل ذى حق
~~حقه، لا تأخذه فى ذلك لومة لائم، ولا يصده عنه رهبة ظالم.
# ثم بعد مدة من الزمان فوض إليه منصب الفتوى بالديار الرومية، وسائر
~~الممالك الإسلامية، وصار يكتب الفتاوى على الأسئلة كتابة جيدة، بعبارات
~~رائعة فصيحة.
# وكانت بدايته فى الكتابة نهاية ms0730 كثير ممن ولى هذا المنصب، لأن أكثرهم ما
~~كانوا يحصلون الرسوخ فى الكتابة، ويسلمون من الخطأ، وسبق القلم، والمؤاخذة
~~فى غالب فتاواهم، إلا بعد مدة طويلة.
# وأما صاحب الترجمة، فإن أول كتاباته كأواخرها، سالمة من الطعن فيها،
~~والمؤاخذة عليها، فحصل بولايته للعلماء والأفاضل والطلبة وسائر من ينتمى
~~إلى العلم فرح كثير، وسرور زائد، وظنوا أن الزمان تنبه لهم، وأقبل عليهم،
~~فما مضى إلا مدة يسيرة، وأصابته عين الكمال، وتوفى إلى رحمة الله تعالى
~~فجأة، بدار السلطنة السنية، وهو جالس على الصفة المتصلة بالباب المعروف
~~بباب همايون، الذى تدخل منه الوزراء، وقضاة العسكر، وأرباب الدولة، لعرض
~~المهمات على السلطان محمد خان، نصره الله تعالى، وكان المفتى المذكور ينتظر
~~جلوس السلطان محمد خان، للسلام عليه، /وتهنئته بالعيد، وهو عيد. . . . . . . 2.
# وخلف، رحمه الله تعالى من الأولاد الكبار، المعدودين فى جملة السادات
~~الأخيار، عدة لا تحضرنى الآن أسماؤهم، ولكن أعرف منهم قدوة الأفاضل، وكنز
~~الفواضل، قاضى القضاة بالديار المصرية، يحيى أفندى 3، متع الله المسلمين
~~بطول بقائه.
# كان مولده فى سنة 4 تسع وتسعين وتسعمائة 4.
# 1) رسمها فى ن: «روم ايلى».
# 2) بياض بالنسخ. وكانت وفاته سنة إحدى بعد الألف.
# 3) تجد ترجمته فى: خلاصة الأثر 4/ 467 - 472، نفحة الريحانة 3/ 62 - 67،
~~هدية العارفين 2/ 532.
# 4 - 4) بياض فى النسخ. واستكملته من المراجع.
PageV03P261
# 262 وربى فى حجر العلم والعمل، والصيانة عن ارتكاب الخطأ والزلل، 1 إلى أن
~~1 صار ممن يشار إليه بالأنامل، وتعقد عليه الخناصر 2. انتهى.
# ***
# 882 - زكريا بن محمود بن زكرى، الشيخ، الإمام الفقيه، زكى الدين، البصروى *
# مدرس الشبلية 3.
# كان قد درس أولا بالمدرسة الفرخشاهية 4، ثم إنه درس أياما يسيرة فى آخر
~~عمره بالشبلية، عوضا عن فصيح الدين الماردينى، وأخذت منه 5 الفرخشاهية،
~~وكان ذلك فى جمادى الآخرة، سنة ثمان وتسعين وستمائة.
# وتوفى زكى الدين المذكور، فى سادس عشر شهر رجب، من السنة المذكورة.
# فكانت مدة 6 الولاية أربعين يوما.
# كذا ترجم له الصلاح الصفدى، فى «أعيان العصر، وأعوان النصر». رحمه الله تعالى.
# ***
# 883 - زكريا بن يحيى بن الحارث، الإمام، ms0731 النيسابورى المزكى، أبو يحيى،
~~البزار، الفقيه **
# أحد مشايخ أصحاب أبى حنيفة فى عصره، وأحد العباد.
# 1 - 1) سقط من: ن.
# 2) كانت وفاته سنة ثلاث وخمسين وألف.
# *) له ذكر فى: الدارس 1/ 537، وفى ط: «زكرى».
# 3) أى: الشبلية الجوانية، وهى من مدارس الحنفية بدمشق، أنشأها شبل الدولة
~~كافور المعظمى. الدارس 1/ 537.
# 4) من مدارس الحنفية بدمشق، تعرف بعز الدين فرخشاه، واقفتها حظ الخير
~~خاتون ابنة إبراهيم بن عبد الله، والدة عز الدين فرخشاه، وذلك فى سنة ثمان
~~وسبعين وخمسمائة. الدارس 1/ 561. والمدرسة فى زقاق الصخر، عند مدخل دمشق
~~الغربى، ولم يبق منها سوى قبة التربة. حاشية الدارس.
# 5) سقط من: ن.
# 6) سقط من: ن.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 598، العبر 2/ 111، ميزان الاعتدال
~~2/ 79، 80.
PageV03P262
# 263 سمع إسحاق بن راهويه بخراسان، وغيره.
# قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: حدثنا عنه، وله تصانيف كثيرة فى الحديث.
# مات، رحمه الله تعالى، فى يوم السبت، لخمس ليال بقين من ربيع الآخر، سنة
~~ثمان وتسعين ومائتين، وصلى عليه الأمير أبو صالح.
# ***
# 884 - زكريا بن يحيى بن هارون بن يوسف بن يعقوب بن عبد الحق ابن عبد
~~الله، بدر الدين، الدشناوى-بالدال المهملة والشين المعجمة والنون ومن بعدها
~~ألف وواو-التونسى *
# قال الصفدى، فى «أعيان العصر»: كان فقيها، أديبا، نبيها، أريبا.
# له نظم كأن قوافيه كؤوس، وأزاهر روضه زاكية الغروس، حدث بشاء منه، ورواه
~~الأكابر عنه.
# ولم يزل بالقاهرة إلى أن كمل مدته، وسكن الموت شرته وحدته.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، سنة. . . . . . . 1 وسبعمائة. انتهى.
# وقال ابن حجر: كان أديبا فاضلا، أخذ عنه الحافظ أبو الفتح اليعمرى، وزين
~~الدين عمر بن حسين بن حبيب، وغيرهما.
# ومن شعره لغز فى اسم طيبرس 2:
# وما اسم له بعض هو اسم قبيلة
# وتصحيف باقيه تلاقى به العدا
# *) ترجمته فى: الخطط الجديدة، لعلى مبارك 11/ 15، الدرر الكامنة 2/ 207،
~~208، الطالع السعيد 248 - 250.
# 1) بياض بالأصل. وفى الدرر أنه توفى بعد سنة سبعمائة، وفى الطالع السعيد
~~أنه توفى سنة ثلاث وسبعمائة. وانظر حاشيته.
# 2) الدرر الكامنة 2/ 207، الطالع السعيد 250.
PageV03P263
# 264 اسم القبيلة: طى، وتصحيف برس: ترس.
# وإن قلته عكسا فتصحيف بعضه ms0732
# غياث لظمآن تألم بالصدى 1
# وباقيه بالتصحيف طير وعكسه
# لكل الورى علم معين على الردى
# اسم الطير: بط. والعلم هو: الطب.
# وله في مغن راقص 2:
# يا من غدا الحسن إذ غنى وماس لنا
# مقسما بين أبصار وأسماع
# قاسوك بالغصن رقصا والهزار غنا
# وما تقاس بمياس وسجاع
# /قد تسجع الورق لكن غير ناطقة
# ويرقص الغصن لا فى حسن إيقاع 3
# وله أيضا 4:
# لا تسلنى عن السلو وسل ما
# صنعت بى لطفا محاسن سلمى
# أوقعت بين مقلتى ورقادى
# وسقامى والجسم حربا وسلما
# وأورد له الصفدى، فى «أعيان العصر»، قوله فى مليح خطائى 5:
# فقال لى العذول أراك تبكى
# فقلت له بكيت على خطائى
# واعترض عليه، بأنه أراد التورية بالخطأ، مهموزا مقصورا، ضد الصواب، عن
~~الخطائى، وهو المليح التركى الخطائى، وهو ممدود، فما قعدت معه التورية.
# ثم إنه اعترض على الأديب جمال الدين ابن نباتة، حيث استعمل ذلك فى شعره.
# 1) عكس الاسم: «سربيط» فبعضه: «سرب» تصحيفه: «شرب». وهذا التفسير من
~~حاشية بعض نسخ الطالع السعيد.
# 2) الدرر الكامنة 2/ 208، الطالع السعيد 249، 250، قال الأدفوى: «وأظنها له».
# 3) فى الدرر: قد تسجع الورق لكن غير داخلة ويرقص الغصن بل فى غير إيقاع
~~وفى الطالع السعيد: قد تسجع الورق لكن غير داخلة وترقص البان بل فى غير إيقاع
# 4) الطالع السعيد 249.
# 5) الطالع السعيد 249.
PageV03P264
# 265 وأنشد الصلاح لنفسه فى ذلك قوله:
# أحببت من ترك الخطا ذا قامة
# فضحت غصون البان لما أن خطا
# إياكم وجفونه فأنا الذى
# سهم أصاب حشاه من عين الخطا
# وقوله أيضا:
# يا قلب لا تقدم على
# سحر الجفون إذا سطا
# ومن العجائب أنه
# أضحى يصح مع الخطا
# قلت: ويعجبنى إلى الغاية فى هذا المعنى قول الأديب المعمار 1، وإن كان
~~يرد عليه فى التورية بالخطأ، ما أورده الصفدى على صاحب الترجمة آنفا، فإن
~~ذلك مما يسامح به غالبا:
# أصاب قلبى خطائى
# بلحظه لشقائى
# فرحت من عظم وجدى
# أشكو إلى الحكماء
# قالوا أصبت بعين
# فقلت من عظم دائى
# إن كان هذا صوابا
# فتلك عين الخطائى
# وهو لغة.
# فى هذا المعنى ms0733 أيضا مع سلامته من الاعتراض السابق، قوله 2 من تائية نظمها
~~فى مدح المولى الفاضل أحمد چلبى بن قاضى القضاة حسن بيك بن عبد المحسن، وقد
~~تقدمت فى ترجمته 3:
# ظبى من الترك إلا أن أعينه
# مهندات لها بالقلب فتكات 4
# من الخطا ما خطا إلا وداخله
# بالقد عجب وللأغصان شمخات
# ما اهتز إلا وبز الناس أنفسهم
# وهكذا شأنهن السمهريات
# حذاريا قلب من ألحاظه فلها
# سهام حتف لها بالقلب رشقات
# 1) جلال الدين أبو محمد عبد الله بن إسماعيل الأسدى البغدادى، كاتب شاعر،
~~أديب فيلسوف، توفى بالحلة، سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة. الأعلام 4/ 198.
# 2) كذا ورد فى النسخ، والشعر لصاحب الطبقات تقى الدين التميمى، وقد تقدم
~~فى الجزء الأول.
# 3) تقدمت الترجمة برقم 177.
# 4) فيما تقدم من الطبقات: «لها بالروح فتكات».
PageV03P265
# 266
# ولا يغرنك ما يخطى وكن يقظا
# ففى سهام الخطا تلفى إصابات 1
# ومن نظم بدر الدين الدشناوى موشح لطيف، منه قوله 2:
# أيا من على تجنى
# وقد حاز لطف المعنى 3
# اجعل لى من صدودك أمنا
# وارحمنى وهب لى
# وصلا به أتملى
# وكن للمكارم أهلا
# هذا [أهنا] وأحلى 4
# ***
# 885 - /زكريا بن يحيى بن يحيى النيسابورى *
# جد أحمد بن سهل 5.
# كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 886 - زهير بن معاوية بن حديح-بالحاء المهملة المضمومة- أبو خيثمة،
~~الكوفى **
# الحافظ، الحجة، محدث الجزيرة، من أصحاب الإمام، رضى الله تعالى عنه.
# 1) فيما تقدم من الطبقات: «ولا يغرنك».
# 2) الطالع السعيد 250.
# 3) فى ط: «لطف المعنى».
# 4) تكملة من: الطالع السعيد.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 599.
# 5) فى النسخ: «حنبل»، والصواب فى الجواهر، وهو جده لأمه، وتقدمت ترجمته،
~~وهو: أحمد بن محمد بن سهل. وزكريا هذا، هو الذى تقدمت ترجمته برقم 893، وهو
~~زكريا بن يحيى بن الحارث أبو يحيى، ولعله اشتبه على عبد القادر صاحب
~~الجواهر أمره، ونقل عنه التميمى، ولعل الإيراد الصحيح لاسمه هو: «زكريا بن
~~يحيى، أبو يحيى النيسابورى».
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 1 / 427، تذكرة الحفاظ 1/
~~233، تقريب التهذيب 1/ 265، تهذيب التهذيب 3/ 351 - 353، الجرح والتعديل 1/
~~2 / 588، 589، الجمع بين رجال الصحيحين 152، الجواهر المضية، برقم ms0734 600،
~~خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 123، دول الإسلام 1/ 114، شذرات الذهب 1/ 282،
~~طبقات الحفاظ، للسيوطى 98، 99، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 1/ 394، طبقات
~~ابن سعد 6/ 262، العبر 1/ 263، مرآة الجنان 1/ 268، ميزان الاعتدال 2/ 86.
PageV03P266
# 267 سمع الأعمش، وطبقته.
# وروى عنه القطان، وأبو داود، وأبو نعيم، وأبو جعفر العقيلى، وأحمد بن
~~يونس، ويحيى بن يحيى التميمى، وخلق سواهم.
# وكان من علماء الحديث، وكان سفيان يقول: ما بالكوفة مثله.
# ووثقه ابن معين، وروى له الشيخان.
# قال شعيب بن حرب، وذكر حديثا لزهير وشعبة: زهير عندى أحفظ من عشرين مثل شعبة.
# وقال أحمد ابن حنبل: زهير من معادن العلم.
# وكان زهير إذا سمع الحديث من الشيخ مرتين كتب عليه: فرغت.
# وكان صاحب سنة.
# ونزل الجزيرة سنة أربع وستين، وأصابه الفالج هناك.
# قال على بن الجعد: كان رجل يختلف إلى زهير ثم فقده، فأتاه بعد ذلك فقال:
~~أين كنت؟.
# قال: ذهبت إلى أبى حنيفة.
# فقال: نعم ما تعلمت، لمجلس تجلسه مع أبى حنيفة خير لك من أن تأتينى شهرا.
# مات سنة أربع وسبعين. وقيل: اثنتين وسبعين. وقيل: ثلاث وسبعين ومائة.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 887 - زياد بن إلياس، أبو المعالى، ظهير الدين *
# تلميذ الإمام أبى الحسن على بن محمد بن الحسين البزدوى.
# قال صاحب «الهداية»، فى «مشيخته» اختلفت إليه بعد وفاة جدى، وقرأت عليه
~~أشياء من الفقه والخلاف.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 601، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده،
~~صفحة 91.
PageV03P267
# 268 وكان مع غزارة العلم، ووفور 1 الفضل، متواضعا، جوادا، حسن الخلق،
~~ملاطفا لأصحابه، وكان من كبار المشايخ بفرغانة.
# قال أبو الحسن على، صاحب «الهداية»: أنشدنى الإمام القاضى نجيب الدين
~~محمد ابن الفضل الأصبهانى، بمرغينان، لنفسه أبياتا يمدح بها الأستاذ ظهير
~~الدين، أولها 2:
# اسعد فقد نلت لقيا أفضل الناس
# أبى المعالى زياد نجل إلياس
# قرم أخى ثقة لولا مكارمه
# ما إن جرى قلم فى ظهر قرطاس
# وانزل بناديه تلق المجد مبتسما
# والفضل فى نفحات الورد والآس
# ولذبه من زمان جائر نكد
# فما لجرح الليالى غيره آس
# إن لم تحط بهداه فى فضائله
# فقسه فالشاء قد يدرى ms0735 بمقياس
# جود البرامك فى نطق ابن ساعدة
# فى حلم أحنف فى فضل ابن عباس
# ***
# 888 - زياد بن على بن الموفق بن زياد بن محمد بن زياد أبو الفضل بن أبى
~~القاسم بن أبى نصر عرف بزين الحرمين *
# من أهل هراة.
# قال أبو سعد: مولده فى صفر، سنة إحدى وسبعين وأربعمائة.
# سمع من جده أبى نصر بن زياد، وغيره.
# قال: وقرأت عليه جزءا من سماعه من جده، وأجاز لى مشافهة.
# وهو من بيت الرياسة والتقدم 3.
# ورد بغداد حاجا.
# 1) سقطت: «وفور» من: ن.
# 2) الأبيات فى: الجواهر المضية 2/ 213، 214.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 602.
# 3) بعده فى الجواهر زيادة: «والفضل».
PageV03P268
# 269 وكتب إلى [أبو] 1 عبد الله محمد بن الفضل الدهان، وأنا ببخارى، أن أبا
~~الفضل ابن زياد مات بهراة، يوم الأربعاء، الثالث من جمادى الآخرة، سنة ثمان
~~وأربعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 889 - زيد بن أسامة *
# كان يروى «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن، عن أبى سليمان الجوزجانى، عن
~~محمد/بن الحسن.
# رواه عنه إسحاق بن إبراهيم الشاشى القاضى، المذكور سابقا، فى حرف الهمزة.
# ***
# 890 - زيد بن بشير الأندلسى، الفقيه **
# ذكره ابن يونس، فى «تاريخ مصر»، وقال: فقيه على مذهب الكوفيين.
# روى عنه سليمان بن عمران، قاضى الغرب 2.
# قال: ما وجدت أحدا يعرفه بمصر، غير أبى جعفر الطحاوى.
# ***
# 1) تكملة من: الجواهر.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 603، كتائب أعلام الأخيار، برقم 131.
# **) ترجمته فى: بغية الملتمس 295، تاريخ علماء الأندلس 1/ 156، الجواهر
~~المضية، برقم 604.
# 2) فى بغية الملتمس، وتاريخ علماء الأندلس، والجواهر: «المغرب».
PageV03P269
# 270
# 891 - زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن سعيد بن عصمة ابن
~~حمير بن الحارث ذى رعين الأصغر الإمام، العلامة، المفنن الفهامة تاج الدين،
~~أبو اليمن، الكندى *
# النحوى، اللغوى، المقرى، المحدث، الحافظ.
# ولد ببغداد سنة عشرين وخمسمائة.
# وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وأكمل القراءات العشر وهو ابن عشر، وكان
~~أعلى أهل الأرض إسنادا فى القراءات.
# قال الذهبى: لا أعلم أحدا من الأئمة عاش بعد ما قرأ القرآن ثلاثا وثمانين
~~سنة غيره. ms0736
# وقرأ العربية على أبى محمد سبط أبى منصور الخياط، وابن الشجرى، وابن
~~الخشاب، واللغة على موهوب الجواليقى.
# وسمع من أبى بكر بن عبد الباقى، وخلائق.
# وخرج له أبو القاسم ابن عساكر «مشيخة» فى أربعة أجزاء.
# وقدم دمشق، ونال الحشمة الوافرة والتقدم، وازدحمت عليه الطلبة.
# وكان حنبليا فصار حنفيا، وتقدم فى مذهب أبى حنيفة، وأفتى ودرس، وأقرأ
~~القراءات والنحو واللغة والشعر.
# وكان صحيح السماع، ثقة فى النقل، ظريفا فى العشرة، طيب المزاج.
# *) ترجمته فى: إنباه الرواة 2/ 10 - 14، البداية والنهاية 13/ 71 - 74،
~~بغية الوعاة 1/ 570 - 573، تاريخ ابن الوردى 2/ 133، 134، التكملة لوفيات
~~النقلة 4/ 248 - 251، الجواهر المضية، برقم 605، خريدة القصر، قسم الشام 1/
~~101، 102، الدارس 1/ 483 - 486، دول الإسلام 2/ 116، ذيل الروضتين 95 - 99،
~~روضات الجنات 3/ 394 - 397، شذرات الذهب 5/ 54، 55، طبقات القراء 1/ 593،
~~العبر 5/ 45، الكامل 12/ 315، كشف الظنون 1/ 6، 714، 812، 2/ 1670، 1697،
~~1925، المختصر، لأبى الفداء 3/ 117، المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن
~~الدبيثى 2/ 71، 72، مرآة الجنان 4/ 25 - 27، مرآة الزمان 8/ 572 - 577،
~~معجم الأدباء 11/ 171 - 175، النجوم الزاهرة 6/ 216، 217، وفيات الأعيان 2/
~~339 - 342. وللدكتور سامى مكى العانى والأستاذ هلال ناجى كتاب «أبو اليمن
~~تاج الدين زيد بن الحسن الكندى البغدادى، حياته، وما تبقى من شعره».
PageV03P270
# 271 قرأ عليه جماعة، وآخر من روى عنه بالإجازة أبو حفص ابن القواس 1، ثم
~~أبو حفص العقيمى 2.
# واستوزره فروخ شاه.
# ثم اتصل بأخيه تقى الدين صاحب حماة، واختص به، وكثرت أمواله، وكتب الخط
~~المنسوب.
# وقرأ عليه المعظم عيسى شيئا كثيرا من النحو ك «كتاب سيبويه»، و«شرحه» 3
~~و«الإيضاح».
# وله خزانة كتب بالجامع الأموى فيها كل نفيس.
# وله «حواش» على «ديوان المتنبى» و«حواش» على «خطب ابن نباتة»، أجاب عنها
~~الموفق البغدادى.
# وحضر التاج الكندى مرة عند الوزير، وحضر ابن دحية 4، فأورد ابن دحية حديث
~~الشفاعة 5، فلما وصل إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام: «إنما كنت خليلا
~~من وراء وراء»، فتح ابن دحية الهمزتين 6، فقال الكندى: «وراء وراء» بضم
~~الهمزتين، فعسر ذلك على ابن دحية، وصنف فى المسألة كتابا سماه «الصارم
~~الهندى، فى الرد على الكندى»، وبلغ ذلك الكندى، فعمل مصنفا سماه «نتف
~~اللحية، من ابن دحية».
# ورد على الكندى سؤال فى ms0737 الفرق بين: طلقتك إن دخلت الدار، وبين: إن دخلت
~~الدار طلقتك. فألف فى الجواب عنه «مؤلفا»، فرد عليه محمد بن على بن غالب
# 1) هو: عمر بن عبد المنعم بن عمر الطائى الدمشقى، كان خيرا، دينا،
~~متواضعا، محبا للرواية، توفى سنة ثمان وتسعين وستمائة. العبر 5/ 388.
# 2) هو: جمال الدين عمر بن إبراهيم بن حسين بن سلامة الرسعنى الكاتب، شيخ
~~الأدباء، توفى سنة تسع وتسعين وستمائة. العبر 5/ 401، 402. وانظر شذرات
~~الذهب 5/ 451.
# 3) أى: لابن درستويه. كما فى معجم الأدباء 11/ 175.
# 4) هو: أبو الخطاب عمر بن الحسن بن على الكلبى البلنسى الحافظ، كان من
~~أعيان العملماء، ومشاهير الفضلاء، توفى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة بالقاهرة.
~~وفيات الأعيان 3/ 448 - 450.
# 5) الحديث بتمامه رواه مسلم، فى باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، من كتاب
~~الإيمان. صحيح مسلم 1/ 186، 187.
# 6) انظر حاشية صحيح مسلم 1/ 187.
PageV03P271
# 272 الجزرى 1، وسماه «الاعتراض المبدى، لوهم التاج الكندى».
# وتوفى يوم الاثنين، سادس شوال، سنة عشر وستمائة، وانقطع بموته إسناد عظيم.
# وفيه يقول تلميذه الشيخ علم الدين السخاوى، وكان يبالغ فى وصفه 2:
# لم يكن فى عصر عمرو مثله
# وكذا الكندى فى آخر عصر 3
# وهما زيد وعمرو إنما
# بنى النحو على زيد وعمرو
# /وكتب أبو شجاع ابن الدهان الفرضى 4، إلى الشيخ تاج الدين الكندى، يمدحه 5:
# يا زيد زادك ربى من مواهبه
# نعمى يقصر عن إدراكها الأمل
# لا بدل الله حالا قد حباك بها
# ما دار بين النحاة الحال والبدل
# النحو أنت أحق العالمين به
# أليس باسمك فيه يضرب المثل
# وذكره ابن شاكر الكتبى، فى «عيون التواريخ»، ونقل عنه أنه قال: كنت فى
~~صغرى، وقت اشتغالى بالعلم، أبغض إخوتى إلى أبى، لأنه كان يريدنى أشتغل
~~بالتجارة، وأنا أشتغل بالعلم، وكان ذلك سعادة منحنى الله تعالى بها، فإنى
~~اكتسبت بالعلم مقدار أربعين ألف دينار، ووهبتها جميعا لمن يلوذبى، حتى إن
~~الدار التى كنت مقيما فيها وهبتها لهم.
# قال ابن شاكر: وأقول: إن أحدا ما نال من السعادة ما نال تاج الدين، فإن
~~الملك المعظم بن العادل كان صاحب الشام، وكان يقصد منزل تاج ms0738 الدين بدرب
~~العجم 6 راجلا، وكتابه تحت إبطه، يقرأ عليه، ولا يكلفه مشقة المجاء إلى
~~خدمته، وكان على بابه من المماليك الأتراك وغيرهم ما لا يكون إلا على باب
~~ملك، وكان له من الأملاك والبساتين ما لا يحصى.
# 1) فى النسخ: «الخزرى»، والمثبت فى: بغية الوعاة 1/ 573، كشف الظنون 1/ 119.
# 2) انظر تخريج البيتين فى كتاب «أبو اليمن» 32.
# 3) يعنى بعمرو سيبويه.
# 4) هو: محمد بن على بن شعيب، كانت له يد طولى فى علم النحو، وهو أول من
~~وضع الفرائض على شكل المنبر. توفى سنة تسعين وخمسمائة. بغية الوعاة 1/ 180، 181.
# 5) انظر تخريج الأبيات فى كتاب: «أبو اليمن» 31.
# 6) أى: بدمشق.
PageV03P272
# 273 قال: وكان تاج الدين يكثر الجلوس على دكان عطار بباب حيرون، فجاءته
~~امرأة طلبت منه حاجة، فأعطاها، وأخرى وأخرى إلى أن ضجر، فقال لها العطار،
~~فى كلام جرى بينهما: أخذتى 1 والله مخى.
# فقال له الكندى: لا تلمها، فإنها محتاجة إليه، تريد أن تطعمه لزوجها.
# ومن شعر التاج الكندى قوله 2:
# لامنى فى اختصار كتبى حبيب
# فرقت بينه الليالى وبينى
# كيف لى لو أطلت لكن عذرى
# فيه أن المداد إنسان عينى 3
# ومنه أيضا قوله 4:
# أرى المرء يهوى أن تطول حياته
# وفى طولها إرهاق ذل وإزهاق
# تمنيت فى عصر الشبيبة أننى
# أعمر والأعمار لا شك أرزاق
# فلما أتانى ما تمنيت ساءنى
# من العمر ما قد كنت أهوى وأشتاق
# عرتنى أعراض شديد مراسها
# على وهم ليس لى فيه إفراق
# وها أنا فى إحدى وتسعين حجة
# لها فى إرعاد مخوف وإبراق
# يخيل لى فكرى إذا كنت خاليا
# ركوبى على الأعناق والسير إعناق 5
# ويذكرنى مر النسيم وروحه
# حفائر يعلوها من الترب أطباق
# يقولون درياق لمثلك نافع
# ومالى إلا رحمة الله درياق
# ومنه أيضا 6:
# عجبت لمن ينتابه الموت غيلة
# يروح به أو يغتدى كيف يبخل
# وهب أنه من فجأة الموت آمن
# مسرته بالعيش لا تتبدل
# أليس يرى أن الذى خلق الورى
# بأرزاقهم ما عمروا متكفل 7
# 1) كذا على حكاية قول العامة.
# 2) كتاب «أبو اليمن» 81.
# 3) فى كتاب «أبو اليمن»: «ليتنى لو ms0739 أطلت»، وفى حاشيته مثل ما هنا.
# 4) كتاب «أبو اليمن» 70، 71.
# 5) سقط هذا البيت من كتاب «أبو اليمن»، وهو فى المصادر التى ذكرها
~~المؤلفان.
# 6) كتاب «أبو اليمن» 46.
# 7) فى كتاب «أبو اليمن»: «يتكفل».
PageV03P273
# 274 ومنه أيضا 1:
# /دع المنجم يكبو فى ضلالته
# إذا ادعى علم ما يجرى به الفلك 2
# تفرد الله بالعلم القديم فلا ال
# إنسان يشركه فيه ولا الملك
# أعد للرزق من أشراكه شركا
# فبئست العدتان الشرك والشرك
# ومنه أيضا 3:
# أنحلت جسمى السنون إلى أن
# صرت أخفى من نقطة فى كتاب
# عرقت أعظمى فليس عليها
# بين جلدى وبينها من حجاب
# من رآنى يقول هذا قناة
# كسرت ثم جمعت فى جراب
# لست أبكى تحت التراب دفينا
# بعد ما قد بليت فوق التراب
# يتناسى الجهول غائلة الشي
# ب زمان اغتراره بالشباب
# وله غير ذلك، وقد وقفت له على «ديوان» شعر، فى مجلد لطيف.
# وبالجملة فقد كان من فضلاء دهره، ومحاسن عصره. رحمه الله تعالى.
# ***
# 892 - زيد بن محمد بن خيثمة بن محمد بن حاتم بن خيثمة ابن الحسن بن عوف
~~التميمى، أبو سعد *
# فقيه معروف.
# سمع من الخفاف، وطبقته.
# وهو من بيت العلم والقضاء.
# مات فى شهر ربيع الأول، سنة خمس وأربعين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) كتاب «أبو اليمن» 67، 68.
# 2) فى كتاب «أبو اليمن»: «إن ادعى».
# 3) لم ترد الأبيات فى كتاب «أبو اليمن».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 606.
PageV03P274
# 275
# 893 - زيد بن نعيم *
# من أصحاب محمد بن الحسن، حدث عنه ببغداد.
# روى عنه أبو إسماعيل الفقيه محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن منصور.
# ذكره الخطيب البغدادى، ولم يؤرخ وفاته.
# ***
# 894 - زين بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد المشهور بابن نجيم **
# وهو اسم لبعض أجداده.
# كان إماما، عالما عاملا، مؤلفا مصنفا، ماله فى زمنه نظير.
# واشتغل، ودأب، وحصل، وجمع، وتفرد، وتفنن، وأفتى، ودرس.
# وصار زين الإخوان، وإنسان عين الأوان، وساعده الحظ فى حياته، وبعد مماته،
~~ورزق السعادة فى سائر مؤلفاته ومصنفاته، فما كتب ورقة إلا واجتهد الناس فى
~~تحصيلها بالمال والجاه، ms0740 وسارت بها الركبان فى سائر البلدان.
# وكانت ولادته فى سنة ست وعشرين وتسعمائة.
# ووفاته فى سنة سبعين وتسعمائة 1، نهار الأربعاء، سابع رجب الفرد، تغمده
~~الله تعالى برحمته ورضوانه، وأسكنه فسيح جنانه، بمنه وكرمه، ومزيد غفرانه.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 8/ 446، الجواهر المضية، برقم 607.
# **) ترجمته فى: الخطط الجديدة 5/ 17، شذرات الذهب 8/ 358، كشف الظنون 1/
~~98، 356، 358، 374، 566، 727، 847، 910، 965، 2/ 1515، 1661، 1823، الكواكب
~~السائرة 3/ 154. وكذا ورد فى النسخ، والكواكب السائرة: «زين» فحسب، وورد فى
~~الشذرات: «زين الدين»، وورد فى كشف الظنون: «زين الدين» فى مواضع، و«زين
~~العابدين» فى مواضع أخرى.
# 1) فى النسخ: «990» بالرقم، وما هنا مثل ما فى الشذرات. وفى الكواكب
~~السائرة: «وكانت وفاته سنة تسع بتقديم المثناة وستين وتسعمائة، وفى حاشيته:
~~«من ع، ج. وفى الأصل: وتسعين. وقد آثرنا سنة 69 لأن الشذرات تضعه تحت متوفى
~~سنة 970».
PageV03P275
# 276 وقد أخبرنى أخوه الشيخ الفاضل عمر، الشهير كأخيه بابن نجيم، أن أخاه،
~~صاحب الترجمة، أخذ عن جماعة من علماء الديار المصرية؛ منهم: الشيخ العلامة
~~أمين الدين بن عبد العال الحنفى، والشيخ أبو الفيض، وشيخ الإسلام ابن
~~الحلبى، وغيرهم.
# وأخذ العلوم العربية والعقلية عن جماعة كثيرة؛ منهم: الشيخ العلامة نور
~~الدين الديلمى المالكى، وكان من عباد الله الصالحين، وعلمائه العاملين،
~~والشيخ العلامة شقير المغربى، أحد تلامذة الإمام العلامة الرحلة الفهامة،
~~عالم الربع المعمور، كما هو فى أوصافه مشهور، الشيخ مغوش 1 المغربى، وغيرهم
~~ممن لم يحضرنى اسمه، ولا أخبرنى به أحد من الثقات.
# وله من التصانيف: «البحر الرائق، بشرح كنز الدقائق»، وهو أكبر مؤلفاته،
~~وأكثرها نفعا، لكن حصول/المنية منعه من بلوغ الأمنية، فما أكمله، ولا بحلية
~~التمام جمله، وقد وصل فيه إلى أثناء الدعاوى والبينات.
# و«شرح المنار»، فى أصول الفقه.
# وله «الأشباه والنظائر» وهو كتاب رزق السعادة التامة بالقبول عند الخاص
~~والعام، ضمنه كثيرا من القواعد الفقهية، والمسائل الدقيقة والأجوبة الجلية،
~~والذى يغلب على الظن أنه لا يخلو منه خزانة أحد قدر على تحصيله من العلماء
~~بالديار الرومية.
# واختصر «تحرير الإمام ابن الهمام» فى أصول الفقه، وسماه «لب الأصول».
# وله رسائل كثيرة، فى فنون ms0741 عديدة، تزيد على أربعين رسالة.
# وأما تعاليقه على هوامش الكتب وحواشيها، وكتابته على أسئلة المستفيدين،
~~والأوراق التى سودها بالفوائد والأبحاث الرائقة فى أكثر الفنون، ومات قبل
~~أن يجمعها ويحررها ويخرجها إلى الوجود، فشاء لا يمكن حصره، ولا يوجد عند
~~غالب علمائنا فى هذا العصر عشره، ولولا معاجلة الأجل، قبل بلوغ الأمل، لكان
~~فى الفقه وأصوله خصوصا، وفى أكثر الفنون عموما، أعجوبة الدهر، ونادرة العصر.
# وفى الجملة، كان من مفاخر الديار المصرية. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) هو: شمس الدين محمد بن محمد الكرمى التونسى المالكى، شيخ الإسلام،
~~وقاضى العسكر بتونس. توفى بالقاهرة سنة سبع وأربعين وتسعمائة. شذرات الذهب
~~8/ 270، الشقائق النعمانية (بهامش وفيات الأعيان) 2/ 52 - 54.
PageV03P276
# 277
# آخر الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع، وأوله:
# حرف السين المهملة والحمد لله حق حمده PageV03P277
~~278 PageV03P278
~~279
### | AUTO فهرس تراجم الجزء الثالث
# رقم الترجمة اسم المترجم الصفحة
# حرف الحاء باب من اسمه حاتم وحامد 621 - حاتم بن إسماعيل 7
# 622 - حاتم بن علوان بن يوسف الأصم، أبو محمد، أبو عبد الرحمن 7 - 20
# 623 - حاتم بن منصور بن إسماعيل الهروى، أبو قرة 20
# 624 - حاتم بن نصر بن مالك الغجدوانى 21
# 625 - حاتم بن أبى المظفر، أبو قرة 21
# 626 - حاجى بابا الطوسنوى 21، 22
# 627 - حاجى بن على بن الخطاب، حاجى باشا الرومى، الإيدينى الأصل 22
# 628 - حاجى بيرم الأنقرى 23
# 629 - حامد بن أبى القاسم بن روزبة الأهوازى، أبو صابر، وأبو القاسم 23
# 630 - حامد بن عبد الله العجمى، زين الدين 24
# 631 - حامد بن محمد، ابن شيخ دوروز، حامد أفندى 24، 25
# 632 - حامد بن محمد بن محمد الخوارزمى، افتخار الدين 26
# 633 - حامد بن محمد، جمال الدين، صاحب المحاضر 26
# 634 - حامد بن محمود بن على الرازى 26
# 635 - حامد بن محمود بن معقل النيسابورى الشاماتى القطان، أبو محمد 27
# 636 - حامد بن موسى القيصرى 27
# 637 - حبان بن بشر بن المخارق الأسدى، أبو بشر 28، 29
# 638 - حبان بن على العنزى الكوفى، أبو على، أبو عبد ms0742 الله 29، 30
# 639 - حبيب بن عمر الفرغانى 31
# 640 - حبيب بن يوسف بن عبد الرحمن الرومى العجمى، زين الدين 31
# 641 - حديد بن عبد الله البابرتى، خير الدين 32 PageV03P279
~~280 642 - حذيفة بن سليمان 32
# 643 - حريث بن أبى الوفاء البخارى 32
# 644 - حسان بن سنان بن أوفى التنوخى الأنبارى، أبو العلاء 33، 34
# 645 - حسام الدين التوقانى الرومى، ابن المداس 34، 36
# 646 - الحسن بن إبراهيم بن الجراح 36
# 647 - الحسن بن أحمد بن إبراهيم، ابن شاذان، البغدادى البزاز، أبو على 36 - 38
# 648 - الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرازى الرومى، حسام الدين،
~~أبو الفضائل 38 - 42
# 649 - الحسن بن أحمد بن عبد الله، ابن داسة، الداسى البصرى، أبو على 42، 43
# 650 - الحسن بن أحمد بن عبد الله البندنيجى، أبو طاهر 43
# 651 - الحسن بن أحمد بن عطاء الأذرعى، بدر الدين، أبو محمد 43، 44
# 652 - الحسن بن أحمد بن على الدامغانى، أبو محمد 44، 45
# 653 - الحسن بن أحمد بن محمد، ابن الرفيل، ابن المسلمة، أبو محمد 45، 46
# 654 - الحسن بن أحمد بن هبة الله الحلبى، ابن أمين الدولة، مجد الدين،
~~أبو محمد 46
# 655 - الحسن بن أحمد الزعفرانى، أبو عبد الله 47
# 656 - الحسن بن أحمد النويرى الطرابلسى 47
# 657 - الحسن بن إسحاق بن نبيل النيسابورى المعرى، أبو سعيد 47، 48
# 658 - الحسن بن إسماعيل بن صاعد القاضى 48
# 659 - الحسن بن أيوب الرمجارى النيسابورى، أبو على 48، 49
# 660 - الحسن بن أبى بكر بن أحمد القدسى، بدر الدين 49
# 661 - الحسن بن أبى بكر بن محمد الحلبى الماردينى، ابن سلامة، بدر الدين،
~~أبو محمد 49، 50
# 662 - الحسن بن أبى مالك، أبو مالك 50
# 663 - الحسن بن بشر بن القاسم النيسابورى، أبو على 50، 51
# 664 - الحسن بن بندار الإستراباذى، أبو على 51
# 665 - الحسن بن حرب 51، 52
# 666 - الحسن بن الحسين بن أبى الحسن الأندقى، أبو محمد 52
# 667 - الحسن بن حسين بن أحمد البدرانى، ابن الطولونى 52، 53 PageV03P280
~~281 668 - الحسن ms0743 بن الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة 53
# 669 - الحسن بن حماد الحضرمى، سجادة 53، 54
# 670 - الحسن بن خاص بيك، بدر الدين 54
# 671 - الحسن بن الخطير بن أبى الحسين النعمانى 55، 56
# 672 - حسن بن خليل بن خضر القاهرى، بدر الدين 57
# 673 - الحسن بن داود بن بابشاذ المصرى، أبو سعيد 57، 58
# 674 - الحسن بن داود بن رضوان السمرقندى، أبو على 58
# 675 - الحسن بن رشيد 59
# 676 - الحسن بن زياد اللؤلؤى، أبو على 59 - 61
# 677 - الحسن بن سلامة بن ساعد، أبو على 61، 62
# 678 - حسن بن سنان الحسينى، أمير حسن السيواسى النيكسارى 62 - 64
# 679 - الحسن بن شرف التبريزى، حسام الدين 64
# 680 - الحسن بن شيبان بن الحسن الحلبى، أبو محمد 65
# 681 - الحسن بن صالح بن صالح الهمدانى الكوفى، أبو عبد الله 65، 66
# 682 - الحسن بن صديق الوزغجنى، أبو على 67
# 683 - الحسن بن عبد الله بن محمد الدامغانى، أبو سعيد 67
# 684 - الحسن بن عبد الله بن محمد التيمى التنوخى، أبو حمزة 68، 69
# 685 - الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافى النحوى، أبو سعيد 70 - 74
# 686 - الحسن بن عبد الله النسفى، أبو على 74
# 687 - الحسن بن عبد الصمد الرومى السامسونى 75
# 688 - الحسن بن عثمان بن حماد الزيادى، أبو حسان 76
# 689 - الحسن بن عثمان، والد بكار 77
# 690 - الحسن بن عطاء السعدى 77
# 691 - الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة الكوفى 77
# 692 - الحسن بن على بن جبريل الصاغرجى الدهقان، أبو أحمد 78
# 693 - الحسن بن على بن الجعد الجوهرى 78
# 694 - الحسن بن على بن أبى السعود الكوفى 79 PageV03P281
~~282 PageV03P282
~~283 695 - الحسن بن على بن عبد الله، ابن أبى جرادة، ابن العديم، العقيلى
~~الحلبى 79 - 94
# 696 - الحسن بن على بن عبد العزيز المرغينانى، ظهير الدين، أبو المحاسن 95
# 697 - الحسن بن على بن المثنى الهيتى، أبو على 95، 96
# 698 - الحسن بن على بن محمد التنوخى، أبو ms0744 يعلى 96
# 699 - الحسن بن على بن محمد النسفى البزدوى، أبو ثابت 96، 97
# 700 - الحسن بن على بن محمد الدمغانى، أبو نصر 97
# 701 - الحسن بن على بن محمد الحصنى الحموى، ابن الصواف، بدر الدين 97، 98
# 702 - الحسن بن على بن محمد الجوبقى، أبو القاسم 98، 99
# 703 - الحسن بن على بن موسى الحمصى، بدر الدين 99
# 704 - الحسن بن السيد على القونقانى 99
# 705 - حسن چلبى بن السيد على الرومى 99، 100
# 706 - الحسن بن غياث 100
# 707 - الحسن بن المبارك بن محمد الزبيدى، ناصح الدين، أبو على 100، 101
# 708 - الحسن بن محمد بن إبراهيم الغوبدينى 101
# 709 - الحسن بن محمد بن أحمد الإستراباذى، أبو محمد 102، 103
# 710 - الحسن بن محمد بن الحسن البغدادى القرشى العمرى الصغانى اللوهرى،
~~رضى الدين، أبو الفضائل 104، 105
# 711 - الحسن بن محمد بن على اللغوى، ابن الدهان، أبو محمد 106
# 712 - الحسن بن محمد بن محمد الصفار، أبو على 107
# 713 - الحسن بن محمد بن محمد البغدادى الغورى، حسام الدين 107 - 109
# 714 - حسن چلبى بن محمد شاه بن محمد الرومى، ابن الفنرى، بدر الدين 109 - 111
# 715 - الحسن بن محمد بن مصطفى التركى الدوركى، الحسام 111
# 716 - الحسن بن محمد الهاشمى الزينبى 111، 112
# 717 - الحسن بن محمد الغزنوى، أبو على 112 PageV03P283
~~284 718 - الحسن بن محمد البشتاكى، بدر الدين، أبو محمد 113
# 719 - حسن القرمانى البيكشهرى 113
# 720 - حسن، حسام الدين القراصونى 114
# 721 - حسن الرومى، أمير حسن 114، 115
# 722 - حسن بن مسعود بن الحسن الخوارزمى، ابن الوزير، أبو على 115
# 723 - الحسن بن مسهر 115
# 724 - الحسن بن معالى بن مسعود النحوى، ابن الباقلانى 116
# 725 - الحسن بن منصور بن أبى القاسم محمود الأوزجندى الفرغانى، فخر
~~الدين، قاضى خان 116، 117
# 726 - الحسن بن ناصر بن أبى بكر البكراباذى الكاغدى السمرقندى 117
# 727 - الحسن بن نصر بن إبراهيم الكاشانى الكشى 117، 118
# 728 - الحسن بن نصر بن عثمان 118
# 729 - الحسن بن يلنكرى بن عمر السلغرى ms0745 119
# 730 - الحسن بن البدر الهندى الدمشقى 119
# 731 - الحسن، بدر الدين، ابن قليقلة 120
# باب من اسمه الحسين
# 732 - الحسين بن إبراهيم بن الحر العامرى، إشكاب، أبو على 121
# 733 - الحسين بن أحمد بن الحسين الهمذانى اليزدى، أبو الفضل 122
# 734 - الحسين بن أحمد بن على، قاضى الحرمين 122، 123
# 735 - الحسين بن أحمد بن على الدمغانى، أبو المظفر 123
# 736 - حسين بن أحمد بن محمد الهندى المكى، ناصر الدين، أبو على 124
# 737 - الحسين بن بشر بن القاسم 124
# 738 - الحسين بن جعفر بن محمد التنوخى القارى، أبو عبد الله 124، 125
# 739 - الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد، أبو الفضل 125
# 740 - الحسين بن حسن بن حامد التبريزى، حسام الدين، ابن أم ولد 125، 126 PageV03P284
~~285 741 - الحسين بن الحسن بن عبد الله المقرى، أبو عبد الله 127
# 742 - الحسين بن الحسن بن عطية العوفى، أبو عبد الله 127 - 130
# 743 - الحسين بن حفص بن الفضل الهمدانى الأصبهانى، أبو محمد 130، 131
# 744 - الحسين بن الخضر بن محمد الفشيديزجى، أبو على 131
# 745 - الحسين بن الخضر بن النسفى، أبو على 131، 132
# 746 - الحسين بن الخليل بن أحمد النسفى، أبو على 132
# 747 - حسين بن رستم باشا، باشازاده 132 - 134
# 748 - الحسين بن زياد بن محمد الفيومى الأزهرى، البدر 134
# 749 - الحسين بن سليمان بن فزارة الكفرى الدمشقى، شهاب الدين 135، 136
# 750 - الحسين بن عبد الله بن أبى زيد النيسابورى، أبو عبد الله 136
# 751 - الحسين بن عبد الله بن الحسن، ابن سينا، الرئيس، أبو على 136 - 146
# 752 - الحسين بن عبيد الله بن هبة الله القزوينى، عرف والده بابن شفروه 146
# 753 - الحسين بن عبد الرحمن الرومى، حسام الدين 147
# 754 - الحسين بن على بن أحمد الحلبى، ابن البرهان 147، 148
# 755 - الحسين بن على بن أحمد البخارى 148
# 756 - الحسين بن على بن أبى القاسم اللامشى، أبو على 149
# 757 - الحسين بن على بن بشارة الشبلى، شرف الدين 150 - 152 ms0746
# 758 - الحسين بن على بن حجاج الصغناقى، حسام الدين 150
# 759 - الحسين بن على بن عبد الله الفيشى القاهرى الحسينى، ابن فيشا 152، 153
# 760 - الحسين بن على بن محمد الصيمرى، أبو عبد الله 153، 154
# 761 - الحسين بن على بن محمد الدامغانى، أبو على 154
# 762 - الحسين بن على بن طاهر البصرى المتكلم، الجعل، أبو عبد الله 154، 155
# 763 - الحسين بن عمر بن طاهر الفارسى، النور 155
# 764 - الحسين بن فارس الكثى، أبو على 156
# 765 - الحسين بن المبارك الزبيدى البغدادى، أبو بكر 156، 157 PageV03P285
~~286 766 - الحسين بن محمد بن إبراهيم الغوبدينى، أبو نعيم 157
# 767 - الحسين بن محمد بن أسعد، النجم 157، 158
# 768 - الحسين بن محمد بن إسماعيل الكوفى، أبو القاسم 158
# 769 - حسين بن محمد بن حسين، المعروف والده بقراچلبى 158، 159
# 770 - الحسين بن محمد بن الحسين، أبو على 159، 160
# 771 - الحسين بن محمد بن خسرو البلخى 160
# 772 - الحسين بن محمد بن خلف الفراء، أبو عبد الله 160، 161
# 773 - الحسين بن محمد بن زينة، أبو ثابت 161
# 774 - الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم، أبو على 161، 162
# 775 - الحسين بن محمد بن على الزينبى، نور الهدى، أبو طالب 162 - 167
# 776 - الحسين بن أبى نصر محمد-أو سعيد-بن الحسين المقرى، ابن القارص، أبو
~~عبد الله 168
# 777 - الحسين بن محمد، البارع، نجم الدين 169
# 778 - الحسين بن محمد بن هبة الله الواسطى الموصلى 169
# 779 - الحسين بن يوسف بن إسماعيل اللمغانى، أبو عبد الله 169، 170
# 780 - الحسين بن أبى يعلى الأخسيكثى الفرغانى، أبو على 170
# 781 - حسين الرومى القسطمونى، حسام الدين 170، 171
# 782 - حسين چلبى الرومى 171
# 783 - حفص بن عبد الله بن غنام النخعى الكوفى، أبو الحسن 171، 172
# 784 - حفص بن عبد الرحمن بن عمر البلخى النيسابورى 172
# 785 - حفص بن غياث بن طلق النخعى الكوفى، أبو عمر 173 - 177
# 786 - حفص، الفرد 177
# 787 - الحكم بن زهير 178
# 788 - الحكم بن عبد الله بن مسلمة ms0747 البلخى، أبو مطيع 178 - 180
# 789 - الحكم بن معبد بن أحمد الخزاعى، أبو عبد الله 180
# 790 - الحكيم القاضى 180، 181 PageV03P286
~~287 791 - حماد بن إبراهيم بن إسماعيل الصفار، قوام الدين 181، 182
# 792 - حماد بن زيد بن درهم الأزدى البصرى الأزرق الضرير، أبو إسماعيل
~~182، 183
# 793 - حماد بن دليل، أبو زيد 183، 184
# 794 - حماد بن سلمة بن دينار الربعى، البصرى، البزار، البطائنى، النحوى
~~المحدث، أبو سلمة 185، 186
# 795 - حماد بن سليمان بن المرزبان النيسابورى، أبو سليمان 186
# 796 - حماد بن مسلم الكوفى، أبو إسماعيل 186، 187
# 797 - حماد بن منصور بن الحسن الضرير، أبو منصور 187، 188
# 798 - حماد بن النعمان بن ثابت 188
# 799 - حمد بن محمد بن حمدون البوزجانى 188، 189
# 800 - حمدون بن حمزة، أبو الطيب 189
# 801 - حمدون بن على بن المحسن الخيلامى 189، 190
# 802 - حمزة بن على الحلبى الصالحى، عز الدين 190
# 803 - حمزة الرومى، نور الدين، أوج باش 190، 191
# 804 - حمزة القرمانى 191
# 805 - حنش بن سليمان بن محمد الشهرستانى، أبو محمد 191
# 806 - حيدر بن أحمد بن إبراهيم الرومى، العجمى، المصرى، شيخ التاج والسبع
~~وجوه، أبو الحسن 192، 193
# 807 - حيدر بن محمد بن إبراهيم، بهاء الدين 193
# 808 - حيان بن بشر بن المخارق الضبى، أبو بشر 193، 194
# 809 - حيدرة بن عمر بن حسن الصغانى، أبو الحسن 194
# 810 - حيدرة بن محمد بن يحيى العباسى، محيى الدين، أبو الحسن 194، 195
# 811 - حيدرة بن معمر بن محمد، أبو الفتوح 195
# 812 - حميد الدين بن أفضل الدين الحسينى 195، 196 PageV03P287
~~288 حرف الخاء المعجمة باب من اسمه خالد، [وخسرو] 813 - خالد بن الحسين بن
~~محمد، أبو عبد الله 197
# 814 - خالد بن سليمان البلخى، أبو معاذ 197
# 815 - خالد بن صبيح المروزى 197، 198
# 816 - خالد بن عبد الجبار الطالقانى، أبو المحاسن 198
# 817 - خالد بن محمد بن حسين البستى الواعظ، أبو المستعين 198
# 818 - خالد بن يزيد الزيات 198، 199
# 819 - خالد بن يوسف بن خالد السمتى 199
# 820 - خسرو، ملا خسرو ms0748 (محمد) 199 - 201
# 821 - خضر بيك بن المولى أحمد باشا بن المولى خضر بيك 201
# 822 - خضر بيك بن جلال الدين 201 - 203
# 823 - خضر بن شماف النوروزى القاهرى، أبو الحياة 203
# 824 - خضر بن عمر بن على الرومى الصالحى، ابن السيوفى، صلاح الدين 204
# 825 - خضر بن يوسف الرومى 204
# 826 - خضر شاه الرومى المنتشلى 204، 205
# 827 - خضر الرومى المرزيفونى، خير الدين 205
# 828 - خضر الرومى، خير الدين الأصفر 206
# 829 - الخطاب بن أبى القاسم الرومى القراحصارى، زين الدين 206
# 830 - خطلح بن عبد الله الأتابكى، أبو محمد، (ويسمى عبد الهادى) 206، 207
# 831 - خطلح بن قمرية بن عبد الله التركى الواسطى 207
# 832 - خلف بن أحمد بن عبد الله الضرير الشلحى، أبو القاسم 207، 208
# 833 - خلف بن أحمد بن الفضل التميمى الحوفى، أبو القاسم 208
# 834 - خلف بن أحمد البغدادى، أبو القاسم 208
# 835 - خلف بن أيوب 209 - 211 PageV03P288
~~289 836 - خلف بن أيوب الضرير 211، 212
# 837 - خلف بن أبى الفتح بن خلف المقرى، أبو القاسم 212
# 838 - خلف بن عبد الرحمن بن أحمد الخوارزمى المكى، أبو المظفر 213
# 839 - خليفة بن سليمان بن خليفة القرشى الخوارزمى الحلبى، أبو السرايا
~~213، 214
# 840 - الخليل بن أحمد بن إسماعيل السجزى 214
# 841 - خليل بن أحمد بن الغرسى خليل بن عناق، غرس الدين، ابن الغرز 214 - 216
# 842 - الخليل بن أحمد بن روزبة 216
# 843 - الخليل بن أحمد بن محمد السجزى، أبو سعيد 216 - 219
# 844 - خليل بن عبد الله البابرتى العينتابى، خير الدين 219، 220
# 845 - الخليل بن على بن الحسين الحموى، نجم الدين 220
# 846 - خليل بن عيسى بن عبد الله العجمى، خير الدين 220، 221
# 847 - خليل بن قاسم بن صفا، خير الدين 221
# حرف الدال المهملة من اسمه داود 848 - داود بن أرسلان بن غازى، شرف
~~الدين، أبو المظفر 222
# 849 - داود بن رشيد، أبو الفضل 222
# 850 - داود بن رضوان السمرقندى، أبو على 223
# 851 - داود بن عثمان بن ms0749 يعقوب الرومى، شهاب الدين 223
# 852 - داود بن على بن شبيب الحلبى 223
# 853 - داود بن عيسى بن أبى بكر بن أيوب، الملك الناصر، أبو المفاخر 224 - 230
# 854 - داود بن غلبك بن على الرومى، البدر الطويل 231
# 855 - داود بن محمد بن موسى الأودنى 231، 232
# 856 - داود بن المحبر بن قحذم الطائى البصرى، أبو سليمان 232، 233
# 857 - داود بن مروان بن داود الملطى، نجم الدين 233، 234
# 858 - داود بن كمال القوجوى الرومى 234
# 859 - داود بن نصير الطائى الكوفى، أبو سليمان 234 - 238 PageV03P289
~~290 860 - داود بن الهيثم بن إسحاق التنوخى الأنبارى، أبو سعد 239
# 861 - داود بن يحيى بن كامل الزبيرى، عماد الدين 240
# 862 - داود القيصرى القرمانى 240، 241
# حرف الذال المعجمة 863 - ذو الفوزين بن أحمد بن يوسف السرمارى 242
# حرف الراء المهملة 864 - راجح بن داود بن محمد الهندى الأحمداباذى 243
# 865 - رافع بن عبد الله بن نصر القاضى، أبو المعالى 243، 244
# 866 - ربيعة بن أسد بن أحمد الهروى، أبو سعد 244
# 867 - رحمة الله بن عبد الرحمن بن الموفق الديرقانى 244، 245
# 868 - رزق الله بن محمد بن محمد الأنبارى، ابن الأخضر، أبو سعد 245
# 869 - رزق الله بن هبة الله بن محمد القزوينى، أبو البركات 246
# 870 - رزق الله القاشانى، علاء الدين 246، 247
# 871 - رسول بن عبد الله القيصرى الغزى، الشهاب 247
# 872 - رسولا بن أحمد بن يوسف التركمانى التبانى، جلال الدين 248
# 873 - الرضى بن إسحاق بن عبد الله النصرى 249
# 874 - رمضان بن الحسين بن قطلغ أبه السرمارى التركمانى، صائن الدين، أبو
~~الخير 249، 250
# 875 - رمضان بن محمد، ناظر زاده 250
# 876 - رمضان الرومى 251
# 877 - روح بن أحمد بن محمد الحديثى الزينبى، أبو طالب 251، 252
# حرف الزاى 878 - زائدة بن قدامة الثقفى الكوفى، أبو الصلت 253، 254
# 879 - زفر بن الهذيل بن قيس العنبرى البصرى، أبو الهذيل 254 - 258 PageV03P290
~~291 880 - زكريا بن أبى زائدة، أبو يحيى 258، 259
# 881 - زكريا بن بيرام بن ms0750 زكريا الرومى 259 - 262
# 882 - زكريا بن محمود بن زكرى البصروى، زكى الدين 262
# 883 - زكريا بن يحيى بن الحارث النيسابورى المزكى البزار، أبو يحيى 262، 263
# 884 - زكريا بن يحيى بن هارون الدشناوى التونسى، بدر الدين 263 - 266
# 885 - زكريا بن يحيى بن يحيى النيسابورى 266
# 886 - زهير بن معاوية بن حديج الكوفى، أبو خيثمة 266، 267
# 887 - زياد بن إلياس، ظهير الدين، أبو المعالى 267، 268
# 888 - زياد بن على بن الموفق، زين الدين، أبو الفضل 268، 269
# 889 - زيد بن أسامة 269
# 890 - زيد بن بشير الأندلسى 269
# 891 - زيد بن الحسن بن زيد الكندى، تاج الدين، أبو اليمن 270 - 274
# 892 - زيد بن محمد بن خيثمة التميمى، أبو سعد 274
# 893 - زيد بن نعيم 275
# 894 - زين بن إبراهيم بن محمد، ابن نجيم 275، 276
PageV03P291
### | AUTO المجلد الرابع PageV04P001
~~PageV04P002 PageV04P003
~~PageV04P004 PageV04P005
~~PageV04P006
# 7
# المجلد الرابع
### | AUTO حرف السين المهملة
# 895 - سالم بن سالم *
# من أقران أبى مطيع، وأبى معاذ.
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 896 - سديد بن محمد الخياطى، علاء الدين، الملقب بشيخ الإسلام **
# تفقه على الحافظ أبى إسحاق.
# وروى عن فخر المشايخ، على بن محمد العمرانى 1.
# وعنه نجم الدين حسين بن محمد البارع.
# كذا ذكره عبد القادر القرشى، فى الأنساب، من كتاب «الجواهر».
# ***
# 897 - سعد بن خليل بن سليمان الرومى المرزبانى، الشيخ سعد الدين ***
# خازن الكتب بالشيخونية 2، والخادم الكبير بها.
# كان عالما، بارعا فاضلا، علامة فى الفقه والعربية، وغيرهما.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 621. وهو فيه: «سلم بن سالم».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 2030، طبقات الفقهاء لطاش كبرى
~~زاده، صفحة 99، الفوائد البهية 78، كتائب أعلام الأخيار، برقم 388، مجمع
~~الآداب، لابن الفوطى، الجزء الرابع، ترجمة 1507، المشتبه، للذهبى 253.
# 1) فى النسخ: «المعمرانى» تحريف، وتأتى ترجمته فى من اسمه على.
# ***) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 578، درة الحجال 3/ 290.
# 2) يعنى خانقاه شيخو، وهى فى خط الصليبة، خارج القاهرة، تجاه جامع شيخو،
~~أنشأها. الأمير سيف الدين شيخو العمرى، فى سنة ست وخمسين وسبعمائة، ورتب
~~بها أربعة دروس لطوائف الفقهاء الأربعة، فعظم قدرها، ms0751 وتخرج بها كثير من أهل
~~العلم. خطط المقريزى 2/ 420.
PageV04P007
# 8 قرأ عليه الشيخ ركن الدين، عمر بن قديد 1، وغيره، ونقل عنه أبحاثا فى
~~«تعاليقه».
# وله تصانيف فى التصريف، وغيره.
# مات قتيلا بمدرسة رسلان بالمنشية، قتله اللصوص بسكين فى بطنه، فى حدود
~~سنة أربع عشرة وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 898 - سعد الله بن سعد بن على بن إسماعيل الهمدانى الأصل، العينتابى *
# ذكره قاضى القضاة، علاء الدين 2، فى «تاريخه»، وقال: قدم إلى حلب مع أبيه
~~من عين تاب، وأقام بها، وكان شابا فاضلا دينا، اشتغل بالفقه على مذهب أبى
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه، واشتغل، ودرس بالمدرستين الكتاوية 3 والأتابكية 4.
# توفى، رحمه الله تعالى، ضحوة نهار الخميس، رابع جمادى الأولى، سنة إحدى
~~وعشرين وثمانمائة، ودفن بمقابر الصالحين، عند أبيه، خارج باب المقام، وكانت
~~جنازته مشهودة، حضرها نائب البلد، والأعيان، والخاص، والعام.
# ***
# 899 - سعد بن عبد الله بن أبى القاسم الغزنوى، أبو نصر، الإمام **
# له كتاب «الغرائب والغوامض والملتقطات».
# -
# 2)
# وهذه الخانقاه لا تزال قائمة إلى اليوم، وتعرف بجامع شيخون القبلى.
# 1) قال السخاوى: بالقاف مكبر، الركن أبو حفص بن الأمير سيف الدين
~~القلمطائى القاهرى الحنفى. الضوء اللامع 6/ 113.
# *) ترجمته فى. إنباء الغمر 3/ 181، شذرات الذهب 7/ 150، 151، الضوء
~~اللامع 3/ 247.
# 2) أى: ابن خطيب الناصرية على بن محمد بن سعد الحلبى الشافعى، المتوفى
~~سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة.
# 3) فى الضوء اللامع: «الكلباوية».
# 4) فى الضوء زيادة: «البرانية».
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 29، الجواهر المضية، برقم 608، الفوائد
~~البهية 78، كتائب أعلام الأخيار، برقم 404.
PageV04P008
# 9 قال فى «الجواهر المضية»: رأيته بخطه 1.
# ولم أقف على ترجمة سوى ما هنا، وهو منقول من «الجواهر».
# ***
# 900 - /سعد بن على بن إسماعيل الهمدانى، الشيخ سعد الدين *
# نزيل حلب، قدمها من عين تاب.
# وكان يشغل الطلبة بحلب، ويحسن إليهم، واستمر يفتى ويشغل.
# وكان شيخا فاضلا، ذكيا ساكنا، عنده عقل وحياء ودين.
# وكتب بخطه الكثير، على ما فيه من العجمة.
# وناب عن ابن الشحنة 2 فى تدريس الكلتاوية بحلب، وتصدر بجامعها، وأعاد
~~بمدارسها.
# وتوفى يوم الثلاثاء، مستهل شعبان، سنة سبع عشرة وثمانمائة.
# ودفن ms0752 بمقابر الصالحين، خارج باب المقام، وهذه المقبرة تعرف قديما بمقابر
~~الحنفية، رضى الله تعالى عنهم.
# وذكره ابن حجر، فى «إنبائه» وأثنى عليه، فقال: كان فاضلا، عاقلا، دينا،
~~له مروءة ومكارم أخلاق، وله وقع فى النفوس، لخيره ونفعه للطلبة، وإحسانه
~~إليهم، بعلمه وجاهه.
# ثم قال: مات 3 فى شعبان 3، وخلف ولده سعد الدين سعد الله، ولم تطل مدته،
# 1) لم ترد هذه اللفظة فى الجواهر.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 41، شذرات الذهب 7/ 124، 125، الضوء اللامع
~~3/ 248.
# 2) يعنى محب الدين أبا الوليد محمد بن محمد بن محمد بن محمود الحلبى
~~الحنفى، المتوفى سنة خمس عشرة وثمانمائة.
# 3 - 3) فى إنباء الغمر: «فى أول شعبان».
PageV04P009
# 10 بل مات فى سنة إحدى وعشرين وثمانمائة، ولم يكتهل 1.
# ***
# 901 - سعد بن على بن القاسم الكتبى الحظيرى، أبو المعالى *
# والحظيرة: قرية بدجيل 2.
# كان فاضلا، لديه معارف، وله نظم جيد، وأدب كثير، وكان دلال الكتب.
# وصحب 3 أبا القاسم على بن أفلح الشاعر.
# وجالس الشريف أبا السعادات الشجرى، وأبا منصور الجواليقى، وابن الخشاب.
# وتفقه على مذهب أبى حنيفة.
# وأحب الخلوة والانقطاع، فخرج سائحا، 4 وطاف البلاد 4، و5 رأى عجائب، وجال
~~فى الأقطار، وحج، ثم 5 عاد إلى بغداد، وكان وجيها عند أهلها.
# قال ياقوت فى «معجم الأدباء 6»: وبلغنى أنه اتهم فى دينه، وسعى به أنه
~~يرى رأى الأوائل، ونمى ذلك عنه، فخشى على مهجته، ففارق وطنه، وخرج بزى 7
~~السياحة، وتغرب فى البلاد مدة، حتى سكنت الفتنة 8، ومات من كان يخافه، فرجع
~~إلى بغداد، وبنى له بظاهر البلد صومعة، أقام بها مدة، 9 حتى سكنت نفسه 9، ثم
# 1) فى النسخ: «يتكهل»، والمثبت فى: الإنباء، والشذرات.
# *) ترجمته فى: خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 28 - 106، خزانة الأدب 6/
~~464، 465، سير أعلام النبلاء 20/ 580، 581، كشف الظنون 121، 788، 972،
~~1080، 1103، 1560، 1817، 2049، المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثى
~~189، معجم الأدباء 11/ 194 - 197، مفتاح السعادة 1/ 263، 264، المنتظم 10/
~~242، النجوم الزاهرة 6/ 68، هدية العارفين 1/ 384، الوافى بالوفيات 15/ 169
~~- 176، وفيات الأعيان 2/ 366 - 368.
# 2) قال ياقوت: قرية كبيرة من أعمال بغداد، من جهة تكريت، من ناحية دجيل.
~~معجم البلدان 2/ 292.
# 3) من أول هذا القول إلى ما قبل ms0753 كلام ياقوت الآتى نقله المؤلف عن الصفدى،
~~فى الوافى بالوفيات 15/ 169.
# 4 - 4) فى الوافى: «وطاف بلاد الشام».
# 5 - 5) لم يرد فى: الوافى.
# 6) لم يرد هذا فى معجم الأدباء المطبوع بين أيدينا، ونقله المؤلف عن
~~الصفدى، فى الوافى 15/ 170.
# 7) فى الوافى: «يرى» تصحيف.
# 8) فى الوافى: «نفسه».
# 9 - 9) سقط من: الوافى.
PageV04P010
# 11 عاد إلى ما كان عليه من بيع الدفاتر والكتب، والتصنيف، إلى أن أدركته
~~وفاته، فى 1 سنة ثمان وستين وخمسمائة.
# وله 2 من التصانيف: «لمح الملح 3»، جمع فيه ما وقع لغيره من الجناس نظما
~~ونثرا 4، وكتاب «الإعجاز فى الأحاجى والألغاز»، وكتاب «صفوة الصفوة»، وهو
~~نظم كله فى الحكم 5، وكتاب «زينة الدهر» 6. ذيله على «دمية القصر»، وله
~~«ديوان» صغير الحجم، إلا أن أكثره مصنوع مجدول، تقرأ القصيدة منه على عدة وجوه.
# وذكره العماد الكاتب، فى «الخريدة»، فقال 7: الشيخ أبو المعالى، سعد بن
~~على، الوراق، الحظيرى، الكتبى، من الحظيرة، مجاورة عكبرا، أبو المعالى ذو
~~المعانى، التى هى راحة للمعنى 8 المعانى، وفكاك الأسير 8 العانى، وراق لفظه
~~رق وراق، وكسا غصنه الأوراق، وهلال معناه الإشراق، ذو فنون غضة الأفنان،
~~وعيون تقر بها عيون الأعيان، ورهون يستبد بها عند الرهان، ضاع عرفه، وما
~~ضاع عرفه، وسبق فى إنشاء طرفه طرفه، وبخس حظه الزمان فجرعه صرفه صرفه، فهو
~~ببيع الكتب على يده متعيش، وعلى القناعة عن غيره متكمش، وعلى الأنس بالعلم
~~لما سواه مستوحش. حظيرى ينال الصادى من حظيرة ورده 9 حظ رى، ذكى ألمعى يذيق
~~كل فصيح/ 10 ببراعته ألم دعى 10. كتبى يعرف الكتب وما فيها، والمصنفات
# 1) فى الوافى: «فمات فى صفر».
# 2) هذا أيضا من قول الصفدى.
# 3) ذكره فى الخزانة باسم: «ملح الملح»، وذكره كذلك حاجى خليفة، ثم قال:
~~«ومر فى اللام»، وصدق.
# 4) قال الصفدى: «وقد هذبته أنا ونقحته، وسميته حرم الملح فى تهذيب لمح
~~الملح، وما كان له العلم بالقافية؛ فإنى رأيته يعقد الباب للقافية ويورد
~~فيها مالا هو أصل فيه».
# 5) فى الوافى: «الحكمة».
# 6) زاد الصفدى: «وعصرة أهل العصر».
# 7) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 28.
# 8 ms0754 - 8) سقط من: الخريدة.
# 9) فى الخريدة: «دره».
# 10 - 10) فى الخريدة: «ببلاغته ألم عى».
PageV04P011
# 12 ومصنفيها، والمؤلفات ومؤلفيها. له التصانيف الحسنة، التى اتفقت على
~~إطرائها الألسنة، وثنت إليها من الفضلاء عنانها الأثنية المستعذبة
~~المستحسنة. المسك فى الطيب دون ذكره، والعنبر معرب عن بره. وجوده بالعراق
~~بين الطغام، وجود الذهب فى معدن الرغام. جامع الكتاب النفيس، المرسوم «بلمح
~~الملح» فى التجنيس، ومؤلف كتاب «الإعجاز فى الأحاجى والألغاز». وقائل القول
~~المستفاد، والشعر المستجاد.
# نظمه بديع صنيع، وخاطره فى إيداعه وإبداعه كل معنى حسن جرى سريع، فشعره
~~مصرع مرصع، معلم بالعلم ملمع. برده مفوف 1، وسهمه مفوق 2، وعوده مطيب 3
~~مورق، وشرابه مروق، وبحره فياض، ودرعه فضفاض، وضرغامه للفضل فارس، ومقوله
~~على طرف الفصاحة فارس، سمعت بسيره 4 الحجاز وفارس. سوق الأدب قائمة بمكانه
~~فى سوق الكتب، وإذا حاورته لا تسمع منه غير النكت والنخب.
# قلبه قليب المعنى، ونحره بحره، وصدره مصدره، وسحره سحره، وخاطره غيثه
~~الماطر، وليثه القاهر، وجناته من الجنان فإنه معدن الغر الحسان، ولسانه
~~كالسنان، والعضب اليمان. عجيب الفن غريبه، غض الفنن رطيبه. مقطعاته أكثر من
~~قصائده؛ فإنه يقع له معنى فينظمه بيتا أو بيتين فى فرائده. وقد ألف كل مؤلف
~~ظريف، وأودعه كل كلام لطيف، ولا يكون اعتناؤه أكثر زمانه، إلا بالجمع
~~والتأليف، وتصريف القول فى التصنيف. ولم يزل مجمع الفضلاء دكانه، ومنبع
~~الفضل مكانه.
# قال العماد 5: وكنت أحضر عنده، وأقدح زنده، وأستنشق بانه ورنده، وهو
~~ينشدنى ما ينشيه، ويسرح ناظرى فيما يوشيه.
# أنشدنى لنفسه فى وصف العذار مقطعات أرق من الاعتذار، غاص على ابتكار
~~معانيها بالافتكار.
# فمنها قوله من الأبيات العذاريات 6:
# 1) برد مفوف: فيه خطوط بيض، وأيضا: رقيق.
# 2) فوق السهم: وضعه فى الوتر.
# 3) فى الخريدة: «رطيب».
# 4) فى الخريدة: «بشائر سيره».
# 5) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 32.
# 6) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 33، ووفيات الأعيان 2/ 368.
PageV04P012
# 13
# مد على ماء الشباب الذى
# بخده جسر من الشعر
# صار طريقا لى إلى سلوتى
# وكنت فيه موثق الأسر
# وقوله أيضا 1:
# إن لم ينم لك وهو أم
# رد نام وهو معذر ms0755
# والنوم يعسر فى النها
# ر وفى الدجى يتيسر
# وقوله وقد شبه العذار باللجام 2:
# ومعذر فى خده
# ورد وفى فمه مدام 3
# ما لان لى حتى تغش
# ى صبح عارضه الظلام 4
# والمهر يجمع تحت را
# كبه ويفطمه اللجام 5
# وقوله أيضا 6:
# أحدقت ظلمة العذار بخدي
# ه فزادت فى حبه زفراتى 7
# قلت ماء الحياة فى فمه الآ
# ن فطاب الدخول فى الظلمات 8
# /وقوله أيضا 9:
# قالوا التحى فاصب إلى غيره
# قلت لهم لست إذا أسلو
# لو لم يكن من عسل ريقه
# ما دب فى عارضه النمل
# 1) خريدة القصر، الموضع السابق.
# 2) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 33، 34، ومعجم الأدباء 11/ 196، ووفيات
~~الأعيان 2/ 366، وخزانة الأدب 6/ 465.
# 3) فى الخزانة: «وفى فيه مدام».
# 4) فى معجم الأدباء: «صبح طلعته ظلام»، وفى الوفيات، والخزانة: «صبح
~~سالفه ظلام».
# 5) فى المراجع: «كالمهر. . . ويعطفه اللجام».
# 6) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 34، ووفيات الأعيان 2/ 367، وخزانة الأدب
~~6/ 465.
# 7) فى الوفيات، والخزانة: «حسراتى».
# 8) فى الوفيات، والخزانة: قلت ماء الحياة فى فمه العذ ب دعونى أخوض فى
~~الظلمات
# 9) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 34.
PageV04P013
# 14 وقوله أيضا فى المعنى 1:
# قلت وقد أبصرته مقبلا
# وقد بدا الشعر على الخد
# صعود ذا النمل على خده
# يشهد أن الريق من شهد
# وقوله أيضا 2:
# يا آمرى بالصبر عن رشأ
# قلبى يحن إلى مآربه
# دعنى فصاد الصبر قد قسمت
# ما بين حاجبه وشاربه
# وقوله فى غلام تحت شفته شامة صغيرة 3:
# قل لمن عاب شامة لحبيبى
# دون فيه دع الملامة فيه
# إنما الشامة التى خلت عيبا
# فص فيروزج لخاتم فيه 4
# وقوله فى ثقل الكفل 5:
# يقولون ما فيه شاء يحب
# ويعشق إلا علو الكفل
# فقلت وأيرى يحب البكا
# ء للزهد فى كهف ذاك الجبل
# وقوله فى غلام ساع 6:
# وساع سريع إذا ما عدا
# لقلبى سبى ولدمعى سفك
# يسابق فى الجرى ريح الشمال
# ويزرى على دوران الفلك
# وقوله فى الطيف 7:
# 1) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 34.
# 2) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 35.
# 3) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 35، ومعجم الأدباء 11/ 197، ووفيات
~~الأعيان 2/ 367.
# 4) رواية معجم الأدباء، وفيات الأعيان: إنما الشامة التى قلت عيبا فص
~~فيرزج بخاتم ms0756 فيه
# 5) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 37، وفيه: «ثقيل الكفل».
# 6) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 38.
# 7) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 39.
PageV04P014
# 15
# طيف خيال هاجرى
# ألم بى وما وقف
# وافقنى على الكرى
# ثم نفاه وانصرف
# وقوله أيضا 1:
# ومستحسن أصبحت أهذى بذكره
# وأمسيت فى شغل من الوجد شاغل 2
# وعارضنى من سحر عينيه حبه
# فقيدنى من صدغه بسلاسل
# وقوله أيضا 3:
# وبيضاء مصقولة العارضين
# تصيد بسهم اللحاظ القلوبا
# بدت قمرا ورنت جؤذرا
# ومالت قضيبا وولت كثيبا 4
# وقوله فى مخضوبة الكف 5:
# وذات كف قد خضبته
# يسبق فى الوهم كل نعت 6
# كأنه فى البياض علمى
# قد اختبا فى سواد بختى
# وقوله أيضا 7:
# /يا من تغافل عنى
# وشفنى فى التجنى 8
# إن كنت أعجز عن بث (م)
# بعض لوعة حزنى
# فاسمع حديثى من الدم
# ع فهو أفصح منى
# وقوله أيضا 9:
# 1) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 40، ووفيات الأعيان 2/ 368.
# 2) فى الوفيات: «من الوصل».
# 3) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 40.
# 4) الجؤذر: ولد البقرة الوحشية.
# 5) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 40.
# 6) فى الخريدة: «قد خضرته».
# 7) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 41.
# 8) فى النسخ: «وشافنى فى التجنى».
# 9) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 41.
PageV04P015
# 16
# يا غزالا فاتن النظر
# يا شبيه الشمس والقمر 1
# كيف يخفى ما أكتمه
# وزفيرى صاحب الخبر
# وقوله أيضا 2:
# وقالوا لم بكيت دما ودمعا
# وقد أولاك بعد العسر يسرا 3
# فقلت لفرحتى برضاه عنى
# نثرت عليه ياقوتا ودرا
# وقوله فيما يكتب على مروحة 4:
# بدا يروح جسمى
# لما رأى ما ألاقى
# وما ينفس كربى
# إلا نسيم التلاقى
# وقوله أيضا 5:
# بأبى مودعة لوصلى إذ بدا
# فى عارض بعد المشيب قتير
# كالطيف يطرق فى الظلام إذا دجا
# وله إذا لاح الصباح نفور
# وقوله أيضا 5:
# نقصوه حظه حسدا
# لكمال فى خلائقه
# وعلو النجم أورثه
# صغرا فى عين رامقه
# وقوله أيضا 6:
# أرى ذا الندى والطول يغتاله الردى
# ويبقى الذى ما فيه طول ولا من
# كما الورد يبدو فى الغصون وينقضى
# سريعا ويبقى الشوك ما بقى الغصن
# وقوله أيضا 6:
# 1) فى الخريدة: «فاتر النظر».
# 2) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 42.
# 3) فى الخريدة: «وقالوا قد بكيت».
# 4) خريدة القصر (العراق) ms0757 4/ 1 / 43.
# 5) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 44.
# 6) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 45.
PageV04P016
# 17
# لا تحقرن وضيعا
# يزرى بصدر شريف 1
# فربما خفض اسم
# عال بحرف ضعيف
# وقوله يخاطب بعض الصدور، وقد استخدم غلاما عيب به 2:
# لما أضفت إليك نجل مسرة
# حاربت نفسك بالحنو عليه 3
# وبه انخفضت وكان قدرك عاليا
# فعل المضاف بما أضيف إليه
# وقوله أيضا 4:
# تعلمت منه العلم ثم اطرحته
# وأوليته بعد الوصال له هجرا
# وهل يقتنى الأصداف فى الناس حازم
# إذا هو من أجوافها أخذ الدرا
# وقوله يمدح 5:
# /بدأ الوزير بجوده متفضلا
# فنطقت فيه بأحسن الآداب
# والروض ليس بضاحك عن ثغره
# إلا إذا رواه صوب سحاب
# وقوله أيضا 6:
# أصخ لنظمى ففيه معنى
# بلا شبيه ولا نظير
# وقد بدا فى ركيك لفظى
# كعالم فاضل فقير
# وقوله أيضا 7:
# سمحت ببعض الذى أرتجى
# وألقيت حبلى على غاربى
# وإتمام نافلة المكرما
# ت بعد الشروع من الواجب
# 1) فى النسخ: «يزرى بسيد شريف»، وبه يختل الوزن.
# 2) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 45.
# 3) فى الخريدة: «حاربت مجدك».
# 4) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 45، 46.
# 5) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 46. والممدوح هو الوزير أبو المظفر عون
~~الدين يحيى بن محمد بن هبيرة، المتوفى سنة 560 ه.
# 6) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 46.
# 7) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 47.
PageV04P017
# 18 وقوله فى الهجاء 1:
# ما كان بخلك بالنوال مؤثرا
# فيكون هجوى فيك باستحقاق
# لكننى أبصرت عرضك أسودا
# متمزقا فقدحت فى حراق 2
# وقوله أيضا 3:
# كم تدعى كرم الجدو
# د وأنت تحرم من شكر
# وعلى فساد الأصل من
# ك يدلنى عدم الثمر
# وقوله فى الهزل 3:
# قال قمدى وقد حظيت بمن
# شقيت فى حبها مدى عمرى 4
# قد أسكنتنى لظى فقلت كما
# عبدتها دون خالق البشر
# وصمت عن غيرها وكنت تقو
# م الليل فى حبها إلى السحر
# فاصبر على قبح ما جنيت فلم
# تظلمك إذ خلدتك فى سقر
# وقوله فى بعض عمال السواد 5:
# وما اسود فودك حتى نزلت
# من المقتفى فى سويدا الفؤاد 6
# وردك ناظره فى السوا
# د إذ كنت ناظره فى السواد 7
# ولما أراد اختبار الرجا
# ل ألفى مرادك ms0758 فوق المراد
# 1) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 49.
# 2) الحراق: ما تقع فيه النار عند القدح. والعامة تقوله بالتشديد.
# 3) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 51.
# 4) فى الخريدة: «مدى العمر». وذكر قمد: شديد الإنعاظ.
# 5) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 52.
# 6) فى النسخ: «رثا فوادك» خطأ. فى الخريدة: «فى سواد الفؤاد»، وما هنا
~~موافق لنسخة أخرى منها. المقتفى لأمر الله هو محمد بن أحمد بن عبد الله
~~الخليفة العباسى، دامت له الخلافة أربعا وعشرين سنة، وتوفى سنة خمس وخمسين
~~وخمسمائة. تاريخ الخلفاء 437 - 442.
# 7) السواد: سواد العين. والسواد: سواد العراق، أى ما يزرع منه.
PageV04P018
# 19 وقوله فى صاحب المخزن، زعيم الدين، أبى الفضل، يحيى، ابن جعفر 1، يهنيه
~~بالحج الشريف 2
# قد بر حج وحج بر
# وضم بحر العراق بر
# عاد الزعيم الكريم يطوى
# أرضا لها من تقاه نشر
# صدر نفى العجز عنه قلب
# ثبت له همة وصبر
# إذا حبا واحتبى بناد
# تقول بحر طما وبدر
# غوث لمستصرخ وغيث
# إن لم يكن فى السماء قطر
# يا من ضروب الورى غثاء
# وخلقه للجميع بحر
# أنت الذى دينه لباب
# يبقى ودنياه منه قشر
# قد طلت فرعا وطبت عرفا
# وأصل علياك مستقر
# فاقن لما لا يبيد مما
# يبيد ذخرا فالخير ذخر
# إن قلت شعرا ففيه شرع
# والفكر فى المستحيل كفر
# لكن سجاياك لحن غرا
# حقيقة لا كما تغر
# /فصاغها منطقى عقودا
# فوق جيوب العلا تزر
# تضحى لنحر الولى حليا
# وهى لنحر العدو نحر
# كأنما الشخص منك فص
# من المعالى عليه شطر 3
# والشعر كالشمع منه يقرا
# بالسمع والطبع فيه شكر 4
# ولست فيما أحوك إلا
# حاك فمالى عليه أجر
# هذا على أن لى زمانا
# ما دار لى فى القريض فكر
# لأنه يستبيح منى
# حمى له بالعفاف ستر
# وتسترق الأطماع منى
# حرا ولا يسترق حر
# فاستوجب الشكر رب بر
# على جميع الورى مبر
# قلدنى منه ابتداء
# فاقتادنى والكريم غر
# 1) هو يحيى بن عبد الله بن محمد، المعروف بابن جعفر، كانت وفاته سنة
~~سبعين وخمسمائة. انظر حاشية الخريدة 52، 54.
# 2) خريدة القصر (العراق) 4/ 1 / 52 - 54.
# 3) فى الخريدة: «عليه ms0759 سطر». وما زال المعنى مستغلقا.
# 4) كذا ورد البيت هنا، وفى النسخة ب من الخريدة، وهناك رواية لنسخة أخرى:
~~«والشعر كالسمع».
PageV04P019
# 20
# ووقفت دونه القوافى
# وشف وزن وضاق بحر 1
# لكن خلعت العذار حبا
# وكان لى فى القصور عذر
# ومن نظمه أبيات تقرأ على أربعة أقسام، وتقرأ عرضا وطولا، وهى 2:
# إن سؤلى بدر تم
# إن تبدى وهو حسبى
# يا عذولى حين ولى
# وتجنى لا لذنبى 3
# مارنا إذ رام هجرى
# وجفانى بعد حبى 4
# قلت عج بى بعد عتب
# شف قلبى مل قربى 5
# ومن شعره فى مليح أصفر 6:
# وأصفر يعجز عن وصفه
# إذا رآه الفطن الحاذق
# إذا بدا يصفر لونى له
# فليس يدرى أينا العاشق
# ومنه أيضا فى مليح أشقر 7:
# كأن خديه والصدغين فوقهما
# وقد غدا لعتابى مطرقا خجلا
# تلهب من لظى قلبى وزفرته
# قد دبت النار فى خديه فاشتعلا 8
# ومنه أيضا 9:
# يقول لى حين وافى
# قد نلت ما ترتجيه
# فما لقلبك قد جا
# ء خفقه يشتكيه 10
# 1) فى نسخة من الخريدة: «وزففت دونه القوافى».
# 2) الوافى بالوفيات 15/ 170.
# 3) فى الوافى: «لا لذنب».
# 4) فى الوافى: «ما رثا. . بعد حب».
# 5) فى الوافى: «بعد عتبى».
# 6) الوافى بالوفيات 15/ 174، وفيه: «فى مليح مصفر».
# 7) الوافى بالوفيات 15/ 174.
# 8) فى الوافى: «تلهبى من لظى».
# 9) الغيث المنسجم 1/ 406، ونصرة المثل السائر 20، والوافى بالوفيات 15/
~~174، ومعاهد التنصيص 2/ 20.
# 10) فى الغيث: «قد أضحى. . بخفقة تعتريه»، وفى النصرة: «خفقه يعتريه»،
~~وفى معاهد التنصيص: «قد جا. . . . بخفقة تعتريه».
PageV04P020
# 21
# فقلت وصلك عرس
# والقلب يرقص فيه
# وقال فى ليلة طويلة شاتية 1:
# أقول والليل فى امتداد
# وأدمع الغيث فى انسفاح
# أظن ليلى بغير شك
# قد بات يبكى على الصباح
# وقوله أيضا 2:
# /يا بأبى ظبى غدا ثغره
# مثل أقاحى الروض فى الابتسام
# لا غرو أن أضحكه مدمعى
# قد يضحك الروض بكاء الغمام
# وقال فى الشيب:
# بدا الشيب فى فودى فأقصر باطلى
# وأيقنت قطعا بالمصير إلى قبرى
# أيطمع فى تسويد صحفى يد الصبا
# وقد بيضت كف النهى حسبة العمر
# وقال أيضا:
# يقولون لا فقر يدوم ولا غنى
# وما كربة إلا سيتبعها ms0760 كشف
# ولست أرى فقرى وضرى ينقضى
# كأنى على هذين وحدهما وقف
# ***
# 902 - سعد بن على بن محمد الأزرى *
# بضم الألف والزاى وكسر الراء؛ نسبة إلى الأزر، جمع إزار. ولعل هذا الرجل
~~كان يبيعها. كذا ذكره السمعانى.
# وقال ابن النجار: سمع النقيب أبا الفوارس طراد بن محمد الزينبى، وغيره.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى حدود سنة ثلاثين وخمسمائة.
# 1) الوافى بالوفيات 15/ 175.
# 2) الوافى بالوفيات 15/ 175.
# *) ترجمته فى: الأنساب 28 ظ، الجواهر المضية، برقم 610، اللباب 1/ 37.
~~وهو فى هذه المصادر: «سعد الله بن على». وكنيته فى الأنساب: «أبو الحسين».
PageV04P021
# 22 وكان يكتب الشروط، وكان به صمم.
# حدث باليسير، وسمع منه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب. انتهى.
# ***
# 903 - سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد العيسى الديرى؛ نسبة إلى دير
~~عثمان، المقدسى مولدا ومنشأ، الشيخ الإمام العلامة سعد الدين، ابن قاضى
~~القضاة شمس الدين، الحنفى *
# ولد سنة ثمان وستين وسبعمائة.
# وحفظ القرآن وهو صغير، وحفظ كتبا كثيرة، فى الفقه وغيره؛ منها «مختصر ابن
~~الحاجب الأصلى»، وكان سريع الحفظ، مفرط الذكاء، فعنى به أبوه وأعانه هو
~~بنفسه، وأكب على الاشتغال إلى أن فاق الأقران، واشتهر بمعرفة الفقه حفظا،
~~وتنزيلا للوقائع، واستحضارا للخلاف، وكان والده يقدمه على نفسه فى الفقه.
# وولى عدة وظائف ببلاده، وقدم القاهرة مرارا، وسمع الحديث على أبى الخير
~~ابن الحافظ صلاح الدين العلائى، وعلى غيره، وحدث عن العلائى بالسماع
~~والإجازة مرارا، وولى مشيخة المؤيدية بالقاهرة، عوضا عن أبيه، وباشرها.
~~وانتفع به الناس فى الفتاوى والمواعيد والاشتغال، مع طلاقة اللسان، وحسن
~~الوجه، وكثرة البشر، ولين الجانب، وفرط التواضع، مع الوقار، والمهابة،
~~والديانة، والصيانة. وولى قضاء الديار المصرية، عوضا عن القاضى بدر الدين
~~العينتابى، فباشر بمهابة وعفة وصرامة، وأحبه الناس ولا سيما إذ شرط على
~~نفسه أن يبطل استبدال الأوقاف، فدام ذلك إلى مضى ثالث سنة من ولايته، وحصل
~~للأوقاف من ذلك رفق 1 كبير، وعمرت أوقاف الحنفية فى ولايته، وكثر متحصلها
~~بعد أن كان تلاشى أمرها، بكثرة ما بيع منها أنقاضا واستبدالا ms0761 بالذهب أو الفضة.
# *) ترجمته فى: بغية العلماء والرواة 127 - 140، رفع الإصر 2/ 245، الضوء
~~اللامع 3/ 249، النجوم الزاهرة 16/ 318، 319، نظم العقيان 115، 116. ذكر
~~السخاوى، فى البغية، أن الديرى نسبة إلى مكان بمردى (قرية) جبل نابلس، أو
~~الدير الذى بحارة المرداديين من بيت المقدس.
# 1) الرفق: النفع.
PageV04P022
# 23 وذكره السخاوى فى «ذيله» على «رفع الإصر»، وبالغ فى الثناء عليه، ثم
~~قال، بعد أن عدد شيئا من محفوظاته، وعدد جماعة ممن أخذ عنهم، أولقيهم؛
~~كالشمس القونوى وصاحب «درر البحار»، والمولى حافظ الدين/البزازى، صاحب
~~«الفتاوى» المشهورة: وكانت ولايته لقضاء الحنفية بعد امتناع منه، وإلحاح
~~عليه، وعزل نفسه غير مرة، ثم ألزم وأعيد، وكان إماما عالما علامة، جبلا فى
~~استحضار مذهبه، قوى الحافظة حتى بعد كبر سنه، سريع الإدراك، شديد الرغبة فى
~~المباحثة فى العلم مع الفضلاء والأئمة، مقتدرا على الاحتجاج لما يرومه، ذا
~~عناية تامة بالتفاسير وبالمواعيد، يحفظ من متون الأحاديث ما يفوق الوصف،
~~غير ملتزم للصحيح من ذلك، وعنده من الفصاحة وطلاقة اللسان فى التقرير ما
~~يعجز عن وصفه، لكن مع الإسهاب فى العبارة، فصار منقطع القرين، مفخر
~~المصرين، ذا موقع وجلالة فى النفوس، وارتفاع عند الخاص والعام على الرءوس،
~~بحيث إنه عرض على كل من الشيخ كمال الدين ابن الهمام، والأمين الأقصرائى
~~الاستقرار فى منصب القضاء عوضا عنه، 1 فامتنع، مصرحا 1 بأنه لا يحسن التقدم
~~مع وجوده.
# وقدم الكمال ابن الهمام مرة من الحج، فأول ما ابتدأ قبل وصوله الى بيته
~~بالسلام على السعد فى المؤيدية، وعقد مرة عنده مجلس فى الصالحية، فسئل به
~~الأمين الأقصرائى عن شاء كان أفتى فيه فى قضية تتعلق بحكم حكم به القاضى
~~سعد الدين، فأجاب بقوله: أنا 2 أفتيت ولا شعور عندى بكون الاستفتاء يتعلق
~~بحكم مولانا قاضى القضاة، فالذى عندى أن مشايخنا المتأخرين لو كانوا فى
~~جهة، وهو فى جهة، كان عندى أرجح وأوثق.
# وكان ابن حجر يثنى عليه، ويبالغ فى مدحه، وكذلك كان هو فى حق ابن حجر،
~~رحمهما الله تعالى، فلقد كان للزمان بهما بهجة.
# وقد حكى ms0762 أنهم سمعوا هاتفا يقول: بعد أحمد وسعد ما يفرح أحد.
# قال السخاوى: ولم يشغل نفسه بالتصنيف، مع كثرة اطلاعه وحفظه، ولهذا كانت
# 1 - 1) فى ذيل رفع الإصر: «فامتنعا مصرحين». وهو الصواب.
# 2) فى النسخ: «إن». والمثبت فى ذيل رفع الإصر.
PageV04P023
# 24 مؤلفاته قليلة، فمما عرفت منها «الكواكب النيرات، فى وصول ثواب الطاعات
~~إلى الأموات»، «والسهام المارقة فى كبد الزنادقة»، «وفتوى فى الحبس
~~بالتهمة»، وأخرى فى «هل تنام الملائكة أم لا»، و«هل منع الشعر مخصوص بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم أم عام فى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام»، وله
~~منظومة طويلة، سماها «النعمانية»، فيها فوائد بديعة، وله قصيدة مخمسة فى
~~مدح النبى صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن الشحنة: وكتب على «الهداية» من أول الأيمان، حيث انتهت إليه
~~كتابة السروجى، إلى أثناء باب المرتد من كتاب السير، ست مجلدات، وهى عندى
~~بخطه، باعها ولده تاج الدين لابن الصواف، ثم «قطعة السروجى»، ثم لما مات
~~ابن الصواف بيعا فى تركته، فاشتريتهما مما اشتراهما من تركته، وسلك فى هذه
~~القطعة طريق السروجى فى الاتساع فى النقل لا غير، فنقل كلام ابن حزم
~~بحروفه، وكلام ابن قدامة، وغيرهما، وربما يتعقب ذلك بمنقول أئمتنا.
# وأورد له السخاوى فى «ذيله» المذكور من نظمه قوله 1:
# يا رب عبدك قد زلت به القدم
# وشفه الخوف مما كان والندم 2
# فاغفر له وتجاوز عن جريمته
# فالعفو دأبك يا ذا الحلم والكرم
# /وقوله عقيب فطره فى ليالى رمضان 3:
# يا مطعم ويا ساقيه
# يا حافظ نفسه ويا واقيه
# يرجوك لما لا يعلمه لاقيه
# أن تجعل خير عمره باقيه
# وأورد له غير ذلك.
# وذكره الحافظ السيوطى، فى «أعيان الأعيان»، وبالغ فى الثناء عليه، إلى أن قال:
# 1) ذيل رفع الإصر 135.
# 2) هذا البيت مؤلف من صدر بيت وعجز آخر، وهما: يا رب عبدك قد زلت به
~~القدم وكان منه الذى قد خطه القلم وقد أتى تائبا مستغفرا حذرا وشفه الخوف
~~مما كان والندم
# 3) ذيل رفع الإصر 135.
PageV04P024
# 25 إنه صار رأس الحنفية، والمشار إليه فى وقته، ms0763 مع الصلاح المفرط، يستسقى
~~به الغيث، وولى قضاء القضاة، فسار فيه بالسيرة اللائقة به، من ردع الأمراء
~~والأكابر، وإقامة الحق فيهم، وله تصانيف منها: «تكملة شرح الهداية»
~~للسروجى، وله الشعر الكثير الحسن، قيل: إنه رأى فى النوم أنه يقرأ الأسماء
~~الحسنى، فعبر بأنه يعيش تسعا وتسعين سنة، وكان كذلك.
# مات فى ربيع الأول سنة سبع وستين وثمانمائة.
# ومن شعره 1:
# روح الروح براحات الأمل
# وتعلل بعسى ثم لعل
# واحتمل أوصاب دهر كدر
# فغريق البحر لا يخشى البلل
# وابد للبلوى بوجه طلق
# واترك الشكوى ودع عنك الملل
# فمعاناة صروف الدهر لا
# تبعد البلوى ولا تدنى الأجل 2
# وإذا ضاق بك الأمر فقل
# قدر الله وما شاء فعل
# ما تناهى الخطب إلا وانتهى
# وبدا النقص به حتى كمل
# ومن شعره أيضا 3:
# لا تجزعن لمكروه أصبت به
# واستقبل الصعب إن فاجاك باللين
# كل المصائب فى الدنيا تهون سوى
# مصيبة عرضت للمرء فى الدين
# ومنه أيضا 4:
# لم أنس إذ قالت وقد أزف النوى
# أفديك بالأموال بل بالأنفس
# ماذا الفراق فقلت أنت أردته
# قالت كذا فعل الجوارى الكنس
# 1) نظم العقيان 115.
# 2) فى نظم العقيان: «فمعاياة. . . . ولا تدنى أمل».
# 3) نظم العقيان 115.
# 4) نظم العقيان 116.
PageV04P025
# 26
# فكأن نثر دموعها بخدودها
# طل على ورد همى من نرجس
# ومنه أيضا 1:
# ذهب الألى كان التفاضل بينهم
# بالحلم والإفضال والمعروف
# يتجشمون متاعبا لإعانة ال
# مظلوم أو لإغاثة الملهوف
# وأتى الذين الفخر فيهم منعهم
# للسائلين وظلم كل ضعيف
# فتراهم يترددون مع الهوى
# قد أعرضوا عن أكثر التكليف
# ما بين جبار وباعث فتنة
# ومخاتل بخداعه مشعوف 2
# والمستقيم على الطريقة نادر
# ما إن تراه بين جمع ألوف
# فاسلم بدينك لا تقل لا بد لى
# منهم لدفع كريهة ومخوف
# وادفع بربك لا تكن مستبدلا
# ذا ضنة وفظاظة برءوف
# /فهو الذى تجرى الأمور بحكمه
# فى سائر التدبير والتصريف
# فلكم جلا عنا حنادس كربة
# قد حلها من بعد مس حتوف
# وهو الذى يرجى ليوم معادنا
# فى رفع أهوال وطول وقوف
# ثم الشفاعة من إمام المرسل
# ين السيد المخصوص بالتشريف ms0764
# وقال الأديب النواجى يمدحه 3:
# لقد حزت يا قاضى القضاة مآثرا
# بخدمة علم فى الورى ما لها حد
# وكوكب علم الشرع أصبح طالعا
# وفى فلك العلياء يخدمه سعد
# ومحاسن السعد كثيرة، وفضائله غزيرة، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1) نظم العقيان 116.
# 2) فى نظم العقيان: «بخداعه مشغوف».
# 3) نظم العقيان 116.
PageV04P026
# 27
# 904 - سعد الرازى *
# تفقه عليه زيد بن الحسن أبو اليمن الكندى، بمدرسة السلطان طغرل بيك
~~بهمذان.
# حكاه ابن النجار. انتهى.
# ***
# 905 - سعد الله بن حسين الفارسى السلمانى المقرى **
# نزيل بيت المقدس، وإمام الحنفية بالأقصى.
# قدم من بلاده، وكان شافعيا فتحنف، وأخذ بالقاهرة عن سعد الدين الديرى،
~~وناب فى قضاء دمشق عن العلاء ابن قاضى عجلون، وتميز فى القراءات، وشارك فى
~~غيرها وأفتى ودرس.
# وكان ذا سمة حسنة، ووقار وصولة، وحرمة، وشهامة، وصدع بالحق، لا يخاف فى
~~الله لومة لائم.
# وكان مولده سنة اثنتى عشرة أو التى بعدها.
# ومات فى أواخر شهر ربيع الأول 1 ودفن بماملا 2. رحمه الله تعالى.
# وهو من فضلاء القرن التاسع.
# ***
# 906 - سعد الله بن عيسى بن أميرخان، الشهير بسعدى چلبى ***
# وربما كان يكتب بخطه فى الكتب: الفقير سعد. لا غير.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 609.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 246، 247.
# 1) سنة تسعين وثمانمائة، كما جاء فى الضوء اللامع.
# 2) كذا فى الضوء أيضا. ولم أجده.
# ***) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 43 - 45، الفوائد البهية 78، كشف
~~الظنون 1/ 191، 2/ 2035.
PageV04P027
# 28 كان إماما عالما علامة، شيخ الإسلام، وقدوة الأنام، ومرجع الخاص والعام.
# قال فى حقه السيد عبد الرحيم العباسى، فى ديباجة نسخة من «شرح شواهد
~~التلخيص» 1 له، كتبها باسم صاحب الترجمة، ومن خطه نقلت: هو مولى تنخفض همم
~~الأقوال عن بلوغ أدنى فضائله ومعاليه، ويقصر جهد الوصف عن أيسر فواضله
~~ومساعيه، حضرته مطلع الجود، ومقصد الوفود، وقبلة الآمال، ومحط الرحال،
~~ومجمع الأدباء، وحلبة الشعراء، ذو همة مقصورة على مجد يشيده، وإنعام يجدده،
~~وفاضل يصطنعه، وخامل وضعه الدهر فيرفعه، فاق الأقران، وساد الأعيان، فلا
~~يدانيه مدان، ولو كان من بنى عبد المدان 2، وليس يجاريه فى مضمار الجود
~~جواد، ms0765 ولا يباريه فى ارتياد السيادة مرتاد.
# ما كل من طلب السعادة نافدا
# فيها ولا كل الرجال فحولا
# لا زالت آى مجده بألسن الأقلام متلوة، وأبكار الأفكار بمديح معاليه مجلوة.
# ثم قال يصف مكارمه وفواضله، وإنعامه عليه، وإسداء الخيرات إليه، عندما
~~قصد حضرته، وأم ساحته، وحين أناخ مطايا قصده بأفناء سعده، صادف مولا حفيا
~~وظلا ضفيا، ومرتعا رحيبا، ومربعا خصيبا، وبشاشة وجه تسر القلوب،
~~وطلاقة/محيا تفرج الكروب، وتغفر للدهر ما جناه من الذنوب، مع ما يضاف إلى
~~ذلك من منظر وسيم، ومخبر كريم، وخلائق رقت وراقت، وطرائق علت وفاقت، وفضائل
~~ضفت مدارعها، وشمائل صفت مشارعها، وسؤدد تثنى به عقود الخناصر، ويثنى عليه
~~طيب العناصر، فحمد من صباح قصده السرى، وعلم أن كل الصيد فى جوف الفرا، إن
~~الكريم إذا قصدت جنابه تلقاه طلق الوجه رحب المنزل وها هو فى ظل عزه رخى
~~البال، متميز الحال، آمن من صرفان الدهر، وحدثان القهر، يرتع فى رياض فضله،
~~ويخرج من طل جوده ووبله، قد عجز عن الشكر لسانه، وكل عن رقم الحمد بنانه،
~~لم يفقد من تفيئ رأفته ظلالا، ولم يقل لصدح آماله انتجعى بلالا، وبه حقق
~~قول القائل من الأوائل 3:
# 1) انظر: معاهد التنصيص 1/ 4، 5.
# 2) عبد المدان: أبو قبيلة من بنى الحارث. تاج العروس (مدن) 9/ 342، 343.
# 3) انظر يتيمة الدهر 3/ 109.
PageV04P028
# 29
# ولما انتجعنا لائذين بظله
# أعان وما عنى ومن وما منى
# وردنا عليه مقترين فراشنا
# وردنا نداه مجدبين فأخصبنا
# وجملة ما يقوله فى العجز عن حمده وشكره، والثناء على جوده وبره:
# أما وجميل الصنع منه وإنها
# ألية بر مثلها لا يكفر
# لو اسطعت حولت البرية ألسنا
# وكنت بها أثنى عليه وأشكر
# ولست أوفى حق ذاك وإنما
# قياما بحق الشكر جهدى أشمر
# وذكره العلامة بدر الدين الغزى العامرى، عالم دمشق، بل عالم الديار
~~الشامية بأسرها، فى «رحلته إلى الديار الرومية»، وبالغ فى الثناء عليه،
~~وقال: قاضى قضاة المسلمين، وأولى ولاة الموحدين، وينبوع العلم واليقين،
~~العادل العدل فى أحكامه، والمراقب لله فى فعله وكلامه، عين إنسان الزمان،
~~وإنسان عين ms0766 البيان، قاضى القسطنطينية، سعدى بن عيسى بن أمير خان، ما قرن به
~~فاضل فى الروم إلا رجحه، ولا ألقى إليه مهم من العلم إلا كشفه وأوضحه، له
~~صادقات عزائم، لا تأخذه فى الله لومة لائم، إلى عفة ونزاهة وديانة، وهمة
~~عالية وصيانة، وطلاقة وجه مع خلق وضى، وخلق رضى. إلى أن قال، أعنى صاحب
~~«الرحلة»: وكان يكرمنى ويجلنى عند ما أجتمع به، ويمدحنى عند الناس بالعلم،
~~ويصفنى بالفضيلة التامة والمعرفة الجيدة.
# وافتخار البدر بتربية السعد، دليل واضح على علو شانه، ورفيع مكانه.
# وأورد فى الرحلة طرفا يسيرا من مدائح السيد عبد الرحيم العباسى المذكور
~~فى حقه، فمن ذلك ما كتبه إليه وقد عمر منزلا وسكن فيه يوم النوروز:
# يا عظيما دونه شمس الضحى
# بدليل قط ما فيه خفا
# هى بالمنزل تعطى شرفا
# وبك المنزل يعطى الشرفا
# وكتب إليه أيضا يمدحه، وهو قاض إذ ذاك بالقسطنطينية، وكان زمن النوروز
~~أيضا، قوله:
# /قرت عيون العلا مذ بت راعيها
# وبالثناء شذت إذ صرت واعيها
# ومنك قد أشرقت أيامها وغدت
# من مدها بالسنا بيضا لياليها
# وكيف لا يبهج الأيام سؤدد من
# سمت معاليه عن قرم يساميها
# لا تسألن سوى علياه عنه تصب
# فالدار تنبئ عن مقدار بانيها PageV04P029
~~30
# كأنه نسخة فى المجد مثبتة
# ومن عداه دخيل فى حواشيها
# انظر بعينيك فى الأشخاص هل ترمن
# يولى المعالى سواه أو يواليها
# واستخبر البيض عن مقدار همته
# يخبرك بالعجز منها عن مواضيها
# واستفهم السمر عن أدنى عزائمه
# تجبك عن كنه علياها عواليها
# يا من يقيس جداه بالسحاب أفق
# فالبحر يعجز عنها إذ يجاريها
# جدواه مال وجدوى السحب جود حيا
# فالفرق كالصبح يبدو فى دياجيها
# أكرم به بشرا أنشاه بارئه
# على خلال تعالت عن مباريها
# آثاره لك بالتفضيل مفصحة
# عن حسن ظاهرها منه وخافيها
# من أين ما جئتها تظفر بمخبرها
# أم من قوادمها أم من خوافيها
# تبارك الله كم من آية ظهرت
# من مجده وفم الأيام تاليها
# يكفيك أن عطاياه وأنعمه
# تجيب قبل صداها من يناديها
# ما فيه ms0767 عيب سوى أن الوفود له
# تنشى بتأهيله قربى أهاليها
# أقامه الله للأيام يظهر ما
# محت يد الدهر من آثار عافيها
# إذا تأملته حق التأمل يا
# من ليس فى قلبه بلوى يناجيها
# ومنها:
# تظن أن كرام الناس قد نشروا
# والأرض جادت على الدنيا بما فيها
# وكم غدت سحب الإحسان ممسكة
# وجود كفك يغنى عن غواديها
# إيه لعمرى قد فقت الأنام بما
# حويت من رتب أعيت مراقيها
# وسدت بالسؤدد المحض الذى عمرت
# ربوعه لك أخلاق تعانيها
# وسعدك الجد فى تأثيل مكرمة
# بين البرية مشكور مساعيها
# دم وابق واسلم لمعروف تجدده
# بين الأنام لمرثيها وعافيها
# فى دولة بدوام السعد دائرة
# والله باللطف والإسعاد حاميها
# واهنأ بنوروز عام عائد أبدا
# إليك منه مسرات تواليها
# فى صحة واغتباط وانبساط يد
# فيما له النفس تهوى من مراضيها
# وما لذاتك فى الدنيا وزخرفها
# شاء يساوى علاها أو يدانيها
# يا من بعليائه الأمثال سائرة
# ما بين حاضرها تبدو وباديها
# فى مثل ذا اليوم يهدى القادرون إلى
# أربابهم غررا تسمو غواليها PageV04P030
~~31
# وليس لى غير مقدور الثناء فلى
# فيه حدائق قد طابت مجانيها
# /إن أدعها لك فى حمد وفى مدح
# جاءت إلى مطيعات قوافيها
# ففيه أهديت أبياتا إذا قبلت
# أربت على درر تزهو مرائيها
# وحكى صاحب «الشقائق» أن صاحب الترجمة كان مدرسا بإحدى الثمان، وأنه ولى
~~منها قضاء القسطنطينية، ثم عزل، وعاد مدرسا بإحدى الثمان، ثم صار مفتيا
~~بالديار الرومية، وبالغ فى الثناء عليه، وأرخ وفاته سنة خمس وأربعين
~~وتسعمائة، رحمه الله تعالى.
# وكان المولى سعدى جماعا لنفائس الكتب، ملك منها شيئا كثيرا، قلما رأيت
~~كتابا بالديار الرومية إلا وعليه خطه بالملكية.
# وله من التصانيف: «حاشية» على «الهداية وشرحها»، للشيخ أكمل الدين، وهى
~~من الكتب المهمة الكثيرة النفع، المتداولة بين أهل الفضل، وكفى بها دلالة
~~على وسع اطلاعه، واطلاعا على دقة فهمه، وقد تركها مسودة، وإنما جمعها
~~ورتبها على هذا الأسلوب تلميذه عبد الرحمن أفندى، وكان فى الصناعة قليل
~~البضاعة، فربما رأى فى بعض الأماكن حاشية لم يجعل المصنف ms0768 لها علامة،
~~فينقلها فى غير محلها، فيأتى من لا علم له ويعترض على المؤلف، والبلاء من
~~سوء فهم الذى جمع. وله «حاشية» على «تفسير القاضى»، لم تكمل، وهى مشهورة،
~~متداولة فى أيدى الناس، وقد أخبرنى بعضهم بالديار الرومية، أن المصنف أكمل
~~الحاشية المذكورة قبل وفاته. ولم أتحقق ذلك، والله تعالى أعلم.
# وكان، رحمه الله تعالى، كثير الكتابة وسريعها، حتى إن ما كتبه لو جمع
~~لكان ربما يزيد على خمسين مجلدا، وأخبرنى الصديق الأعز أحمد چلبى ابن قاضى
~~القضاة حسن ابن عبد المحسن، أنه رأى بخطه «مغنى اللبيب» لابن هشام، وله على
~~هوامشه بعض أبحاث لطيفة. وله كتابة على بعض نسخ «القاموس»، جمعها الشيخ
~~الفاضل، بدر الدين القرافى المالكى، مع حواش أخر لبعض البلقينية عليه فى
~~كتاب مستقل، رأيته بخطه. وله من الرسائل والتحارير والتعاليق على هوامش
~~الكتب، ما لا يعد ولا يحصى، هذا مع اشتغاله تارة بالأحكام الشرعية، وتارة
~~بالكتابة على الفتاوى الفرعية، وتارة بالعبادة. رحمه الله تعالى.
# ***
PageV04P031
# 32
# 907 - سعد الدين بن أحمد الرومى، الشهير بسعدى حلبى بن تاج الدين
~~الآقشهرى
# أخذ عن المولى ابن سيدى على شارح «شرعة الإسلام»، ومحيى الدين الفنارى،
~~والمولى خير الدين.
# واشتغل، وحصل، وصار مدرسا بعدة مدارس، منها إحدى المدارس الثمان، ثم صار
~~مدرسا ومفتيا ببلدة أماسية، ثم صار مدرسا بمرادية بروسة، وبها توفى سنة سبع
~~وسبعين وتسعمائة.
# وكان رحمه الله تعالى، عالما، عاملا، زاهدا، حسن الأخلاق، له من علم
~~التصوف حظ وافر. انتهى، والله تعالى أعلم.
# ***
# 908 - سعدى بن ناجى بيك الرومى *
# كان أبوه من أمراء الجند، فرغب ولده هذا عن طريقته، واشتغل بالعلم، ولزم
~~الأفاضل، وتردد إليهم، وقرأ عليهم، وحصل الفضائل الجمة، وقرأ العلوم
~~المهمة، إلى أن شاعت فضائله فى الآفاق، وبعد صيته عند أهل الخلاف/والوفاق،
~~وصار مدرسا بمدرسة السلطان مراد خان بمدينة بروسة، وبإحدى المدارس الثمان،
~~وغيرهما، ثم توجه إلى الحج الشريف، وعاد إلى بلاده، ورغب عن المناصب، وعين
~~له السلطان فى كل يوم ثمانين درهما عثمانيا، إلى أن مات سنة ms0769 اثنتين وعشرين
~~وتسعمائة، وكان رجلا فاضلا مفننا صدوقا.
# حكى صاحب «الشقائق» عن أبيه، أنه قال فى حقه: لو قلت إنه لم يكذب مدة
~~عمره لم أكذب. وكان فى العلوم العربية ممن جمع وحصل، وله فيها قصائد جيدة،
~~ومنشآت بليغة، وله «حواش» على «شرح المفتاح»، للسيد الشريف، «وحاشية» على باب
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 108، الشقائق النعمانية 1/ 490، 491، كشف
~~الظنون 2/ 1765، 2025، الكواكب السائرة 1/ 208، هدية العارفين 1/ 387.
PageV04P032
# 33 الشهيد من «شرح الوقاية»، لصدر الشريعة، ونظم «العقائد النسفية» بالعربى
~~نظما جيدا، وله غير ذلك من الرسائل والفوائد. رحمه الله تعالى.
# ***
# 909 - سعيد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم [ابن مكى] بن على الوزغجنى،
~~الفقيه، النسفى *
# تفقه على الإمام يوسف بن محمد النسفى.
# قال السمعانى فى «الأنساب» 1: كان فقيها فاضلا.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى سنة أربع وتسعين وأربعمائة.
# وسيأتى ولده على فى موضعه 2، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 910 - سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد الأنصارى **
# الفقيه، النحوى، اللغوى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 611.
# 1) لم أجد له ترجمة فى الأنساب، ولا فى تهذيبه اللباب.
# 2) تابع المؤلف ما فى الجواهر، ولم يترجمه القرشى ولا التميمى.
# **) ترجمته فى: أخبار النحويين البصريين، للسيرافى 52 - 57، إنباه الرواة
~~2/ 30 - 35، إيضاح المكنون 2/ 221، 262، 277، 284، 286، 305، 316، 318،
~~322، 332، 333، 339، 341، 344، 348، 351، البداية والنهاية 10/ 269، بغية
~~الوعاة 1/ 582، 583، تاريخ بغداد 9/ 77، تاريخ العلماء النحويين 224، 225،
~~التاريخ الكبير للبخارى 3/ 455، تقريب التهذيب 1/ 291، تهذيب الأسماء
~~واللغات 1/ 2 / 235، 236، تهذيب تاريخ دمشق 6/ 121، تهذيب التهذيب 4/ 3 -
~~5، تهذيب اللغة 1/ 12، 13، الجرح والتعديل 2/ 1 / 4، 5، جمهرة أنساب العرب،
~~لابن حزم 373، الجواهر المضية، برقم 612، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 115،
~~روضات الجنات 4/ 48 - 50، سير أعلام النبلاء 9/ 494 - 496، شذرات الذهب 2/
~~34، 35، طبقات القراء 1/ 305، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 179، 180، طبقات
~~النحويين والغويين 165، 166، العبر 1/ 367، الفهرست، لابن النديم 81،
~~الكامل، لابن الأثير 6/ 418، كشف الظنون 1/ 265، 723، 2/ 1114، - PageV04P033
~~34 أحد أصحاب الإمام الأعظم، رضى الله تعالى عنه.
# *روى عنه أنه قال فى من أسقط أربع سجدات، ولم يذكرها إلا فى آخر صلاته:
# يتم صلاته، فإذا جلس سجد أربع سجدات، ثم يتشهد ويسلم، ثم يسجد سجدتى
~~السهو بعد السلام.
# ذكره ابن العوام، ووثقه جزرة وغيره.
# وذكر الذهبى فى «الميزان» عن ابن حبان تليينه. ms0770
# وذكره الخطيب فى «تاريخه»، فقال: حدث عن عمرو بن عبيد، وشعبة، وإسرائيل،
~~وأبى عمرو بن العلاء. روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن سعد
~~الكاتب، وأبو حاتم السجستانى، وأبو زيد عمر بن شبة، وأبو حاتم الرازى، وأبو
~~العيناء محمد بن القاسم، وغيرهم.
# وكان ثقة ثبتا، من أهل البصرة، وقدم بغداد.
# وروى الخطيب أنه من ذرية ثابت بن زيد الأنصارى، أحد الستة الذين جمعوا
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن أبى عثمان المازنى، أنه قال: كنا عند أبى زيد، فجاءه الأصمعى، فأكب
~~على رأسه، وجلس، وقال: هذا عالمنا ومعلمنا منذ ثلاثين سنة، فبينا نحن كذلك،
~~إذ جاء خلف الأحمر، فأكب على رأسه، وجلس، وقال: هذا عالمنا ومعلمنا منذ
~~عشرين سنة.
# وكان مع دينه وورعه كثير النوادر واللطائف، قال: وقفت على قصاب وقد أخرج
~~بطنين سمينين موفورين، فعلقهما، فقلت: بكم البطنان؟ فقال: بمصفعان يا
~~مضرطان. قال: فغطيت رأسى وفررت؛ لئلا يسمع الناس فيضحكون منى.
# **)
# - 1203، 1383، 1409، 1447، 1450، 1451، 1454، 1459، 1465، 1466، 1471،
~~1703، المختصر، لأبى الفدا 2/ 30، مراتب النحويين 73، 76، مرآة الجنان 2/
~~58، 59، المعارف، لابن قتيبة 545، معجم الأدباء 11/ 212 - 217، ميزان
~~الاعتدال 2/ 126، 127، النجوم الزاهرة 2/ 210، نزهة الألبا 125 - 129،
~~الوافى بالوفيات 15/ 200 - 202، وفيات الأعيان 2/ 378 - 380.
PageV04P034
# 35 وروى أنه قال: كنت ببغداد، فأردت الانحدار إلى البصرة، فقلت لابن أخى:
# اكتر لنا. فجعل ينادى: يا معشر الملاحون. فقلت له: ويلك، ما تقول! فقال:
# جعلت فداك، أنا مولع بالنصب.
# وعن روح بن عبادة، قال: كنا عند شعبة، فضجر من الحديث، فرمى بطرفه، فرأى
~~أبا زيد سعيد بن أوس فى أخريات الناس، فقال يا أبا زيد:
# استعجمت دار مى ما تكلمنا
# والدار لو كلمتنا ذات أخبار 1
# /إلى يا أبا زيد. فجاءه، فجعلا يتناشدان الأشعار، فقال بعض أصحاب الحديث
~~لشعبة: يا أبا بسطام، نقطع إليك ظهور الإبل لنسمع منك حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتدعنا وتقبل على الأشعار! قال: فرأيت شعبة قد غضب غضبا
~~شديدا، ثم قال: يا هؤلاء، أنا لا أعلم بالأصلح لى، أنا والله الذى لا إله
~~إلا هو فى هذا ms0771 أسلم منه فى ذاك.
# وروى أن بعض أصحاب الحديث سرق نعل أبى زيد، فكان إذا جاء أصحاب الشعر
~~والغريب والأخبار، رمى بثيابه، ولم يتفقدها، وإذا جاء أهل الحديث جمعها
~~كلها، وجعلها بين يديه؛ وقال: ضم يا ضمام، واحذر لا تنام.
# وروى أن أبا زيد سئل عن أبى عبيدة والأصمعى، فقال: كذابان. وسئلا عنه،
~~فقالا: ما شئت من عفاف وتقوى وإسلام.
# مات سنة خمس عشرة ومائتين، رحمه الله تعالى.
# وذكره فى «الدر الثمين»، وذكر له عدة مصنفات، منها: كتاب «مراتب
~~النحويين»، وكتاب «إيمان عثمان»، وكتاب «حيلة ومحالة»، وكتاب «القوس»،
~~وكتاب «الهوش والبوش» 2، وكتاب «الإبل والشاء»، وكتاب «خلق الإنسان»، وكتاب
~~«الأبيات»، وكتاب «المطر»، وكتاب «النبات والشجر»، وكتاب «اللغات»، وكتاب
~~«قراءة أبى عمرو»، وكتاب «النوادر»، وكتاب «الجمع والتثنية»، وكتاب «بيوتات
~~العرب»، وكتاب «تخفيف الهمز»، وكتاب
# 1) البيت منسوب للنابغة، وهو فى ديوانه بشرح ابن السكيت 233. وفيه: «دار نعم».
# 2) كذا ورد، وفى الفهرست: «الهوش والنوش». وفى إنباه الرواة، ومعجم
~~الأدباء والوافى: «القوس والترس».
PageV04P035
# 36 «الواحد»، وكتاب «الجود والبخل»، وكتاب «الوحوش»، وكتاب «الفرق»، وكتاب
~~«السؤدد»، وكتاب «فعلت وأفعلت» 1، وكتاب «المشافهات»، وكتاب «غريب
~~الأسماء»، وكتاب «الأمثال»، وكتاب «المصادر»، وكتاب «المجالس»، وكتاب
~~«المنطق»، وكتاب «التصاريف».
# قال: ومن شعره:
# إذا كنت لم تعف عن صاحب
# أساء وعاتبته إن عثر
# تبيت بلا صاحب فاحتمل
# وكن ذا وفاء وإن هو غدر
# ***
# 911 - سعيد بن جندب الجرمى *
# نسبة إلى مدنية جرم، مما وراء النهر 2.
# سمع من أبى [يعقوب] 3 يوسف بن أيوب الهمذانى.
# ومات بعد الأربعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 912 - سعيد بن حاتم بن أحمد بن محمد بن علويه ابن سهل بن عيسى بن طلحة
~~السجزى **
# والد الحافظ عبيد الله أبى نصر الوائلى السجزى، الآتى ذكره فى محله 4، إن
~~شاء الله تعالى.
# 1) فى النسخ: «وافتعلت». والمثبت من: مصادر الترجمة.
# *) ترجمته فى: الأنساب 128 و، تبصير المنتبه 1/ 326، الجواهر المضية،
~~برقم 613، اللباب 1/ 223، المشتبه 158، معجم البلدان 2/ 64، 65.
# 2) وهى بلدة من بلاد بذخشان، قرب ولوالج.
# 3) تكملة من اللباب. وهو أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذانى، نزيل ms0772 مرو،
~~المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة. تذكرة الحفاظ 4/ 1282.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 614. وله ذكر فى أثناء ترجمة ولده
~~عبيد الله فى الأنساب 578 و. وهو «الوائلى» نسبة إلى قرية بسجستان.
# 4) برقم 1376.
PageV04P036
# 37 كان، رحمه الله تعالى، من فقهاء الكوفيين وفضلائهم.
# ***
# 913 - سعيد بن على بن سعيد، العلامة رشيد الدين البصراوى النحوى *
# مدرس الشبلية.
# قال الصفدى: كان إماما مفننا 1، مدرسا بصيرا بالمذهب، جيد العربية، متين
~~الديانة، شديد الورع، عرض عليه القضاء فامتنع. كتب عنه ابن الخباز،
~~والبرزالى وله شعر. ومات سنة أربع وثمانين وستمائة.
# وقال ابن حبيب فى حقه: عالم عامل، وافر المعرفة كامل، سابق فى حلبة
~~مذهبه، واصل من الفقه إلى غاية مطلبه، جزيل الديانة والورع، عرض عليه
~~القضاء غير مرة فامتنع، برع فى علم العربية، وهرع إلى سلوك الطرق الأدبية،
~~وأبرأ الكلام بكلمه، وشرح الصدور بمواعظ نظمه وحكمه، وهو القائل:
# /أرى عناصر هذا الدهر أربعة
# ما زال منها فطيب العيش قد زالا
# أمنا وصحة جسم لا يخالطها
# تغير والشباب الغض والمالا
# وقال أيضا 2:
# استجر دمعك ما استطعت معينا
# فعساه يمحو ما جنيت سنينا 3
# أنسيت أوقات البطالة والهوى
# أيام كنت لذى الضلال قرينا
# وقال أيضا:
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 1/ 585، العبر 5/ 247، وفيه خطأ: «الرشيد بن
~~سعيد»، الوافى بالوفيات 15/ 245، 246. وفى هذه المصادر: «البصروى».
# 1) فى الوافى: «مفتيا».
# 2) البيتان فى: الوافى 15/ 246.
# 3) فى الوافى: «يمحوما عييت».
PageV04P037
# 38
# قل لمن يحذر أن تدركه
# نكبات الدهر لا يغنى الحذر
# أذهب الحزن اعتقادى أنه
# كل شاء بقضاء وقدر
# ***
# 914 - سعيد بن محمد بن أبى طالب، البردعى *
# من أصحاب الطحاوى.
# سمع منه الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثى، وروى عنه.
# وروى هو ببغداد عن الطحاوى.
# ***
# 915 - سعيد بن محمد بن عبد الوهاب بن على ابن يوسف، جمال الدين ابن فتح
~~الدين أبى الفتح الأنصارى الزرندى المدنى **
# اشتغل وحصل، وحفظ «الهداية»، وقرأ على أبى البقاء ابن الضياء، وسمع على
~~أبى الفتح المراغى، وغيره، وبرع فى استحضار المذهب، ودرس الطلبة، وكان جيد
~~الإلقاء، وولى قضاء ms0773 المدينة وحسبتها بعد أخيه.
# ومات بمكة، فى جمادى الأولى، سنة أربع وسبعين وثمانمائة، عن بضع وستين
~~سنة، ودفن فى المعلاة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 916 - سعيد بن المطهر بن سعيد الباخرزى، أبو المعالى، الملقب سيف الدين ***
# تفقه على شمس الأئمة الكردرى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 615، الفوائد البهية 80، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 177. وهو من رجال القرن الرابع.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 256.
# ***) ترجمته فى: تذكرة الحفاظ 4/ 1451، الجواهر المضية، برقم 616، سير
~~أعلام النبلاء 23/ 363 - 370، شذرات الذهب 5/ 298، العبر 5/ 254، الوافى
~~بالوفيات 15/ 262.
PageV04P038
# 39 وكانت ولادته يوم السبت، تاسع شعبان، سنة ست وثمانين وخمسمائة بفنخاباذ،
~~ظاهر بخارى. ووفاته ليلة السبت، خامس عشرين ذى القعدة، سنة تسع وخمسين
~~وستمائة.
# ***
# 917 - سعيد بن يوسف القاضى *
# نزيل بلخ.
# سمع الحديث ببخارى من عبد العزيز بن عمر، ومن القاضى أبى بكر محمد بن
~~الحسن ابن منصور النسفى، والإمام أبى المعين ميمون بن محمد المكحولى
~~النسفى، والقاضى بكر بن محمد بن على بن الفضل الزرنجرى.
# وهو من شيوخ صاحب «الهداية»، وله منه إجازة عامة مطلقة.
# وذكره فى «مشيخته»، وساق له حديثا بسنده، متنه: «من ستر على مسلم عورة،
~~ستر الله عليه فى الدنيا والآخرة، ومن يسر على مسلم، يسر الله عليه فى
~~الدنيا والآخرة، والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه، ومن أبطأ به
~~عمله، لم يسرع به نسبه، ومن نفس عن مسلم كربة، نفس الله عنه 1 كربة من 1
~~كرب يوم القيامة، ومن أقال مسلما عثرته، أقال الله عثرته يوم القيامة» 2.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 617.
# 1) من نسخة من الجواهر.
# 2) أخرجه البخارى، فى: باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه، من كتاب
~~المظالم والغصب. صحيح البخارى 3/ 168. ومسلم، فى: باب تحريم الظلم، من كتاب
~~البر والصلة والآداب، وفى: باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر،
~~من كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار. صحيح مسلم 4/ 1996، 2074. وأبو
~~داود، فى: باب فى المعونة للمسلم، من كتاب الأدب. سنن أبى داود 2/ 584.
~~والترمذى، فى: باب ما جاء فى الستر على المسلم، من أبواب ms0774 الحدود، وفى: باب
~~ما جاء فى السترة على المسلم، من أبواب البر والصلة، وفى: باب من أبواب
~~القراءات. عارضة الأحوذى 6/ 199، 200، 7/ 116 - 118، 11/ 63، 64. وابن
~~ماجه، فى: باب فضل العلماء والحث على العلم، من المقدمة، وفى: باب الإقالة،
~~من كتاب التجارات، وفى: باب الستر على المؤمن، من كتاب الحدود. سنن ابن
~~ماجه 1/ 82، 2/ 741، 850. والإمام أحمد، فى: المسند 2/ 91، 252، 296، 389،
~~404، 407، 414، 500، 514، 522، 4/ 45، 62، 104، 5/ 375.
PageV04P039
# 40
# 918 - سفيان بن سحبان *
# ذكره أبو عبد الله محمد بن إسحاق النديم، فى كتاب «فهرست العلماء»، فقال:
# سفيان بن سحبان، من أصحاب الرأى، وكان فقيها ومتكلما. قال: وله من الكتب
~~كتاب «العلل». كذا فى «الجواهر».
# ***
# 919 - سفيان بن سعيد بن مسروق، الإمام، شيخ الإسلام، سيد الحفاظ، أبو عبد
~~الله الثورى **
# ثور مصر، لا ثور همدان. الكوفى، الفقيه.
# ذكر الصيمرى عن على بن مسهر، أن سفيان بن سعيد أخذ عنه علم أبى حنيفة،
~~ونسخ كتبه، وكان أبو حنيفة ينهاه عن ذلك.
# وعن أبى يوسف، أنه قال: سفيان الثورى أكثر متابعة لأبى حنيفة منى.
# حدث سفيان عن أبيه، وزبيد بن الحارث، وحبيب بن أبى ثابت، والأسود بن قيس،
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 29، الجواهر المضية، برقم 618، الفهرست 289،
~~كشف الظنون 2/ 1440.
# **) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصميرى 64 - 68، أعيان الشيعة
~~35/ 137 - 149، الأنساب 117 و، البداية والنهاية 10/ 134، تاريخ بغداد 9/
~~151 - 174، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 1 / 92، 93، تذكرة الحفاظ 1/ 203 -
~~207، تقريب التهذيب 1/ 311، تنقيح المقال 2/ 36، تهذيب الأسماء واللغات 2/
~~1 / 222، 233، تهذيب التهذيب 4/ 111 - 115، جامع كرامات الأولياء 2/ 27،
~~الجرح والتعديل 2/ 1 / 222، 225، الجواهر المضية، برقم 619، حلية الأولياء
~~6/ 356، 7/ 3 - 144، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 145، دول الإسلام 1/ 109،
~~ذيل الجواهر المضية 2/ 546، 547، الرجال، لابن حبان 169، رجال الكشى 336،
~~روضات الجنات 4/ 60 - 65، سير أعلام النبلاء 7/ 229 - 279، شذرات الذهب 1/
~~250، 251، صفة الصفوة 3/ 147 - 152، طبقات الحفاظ، للسيوطى 88، 89، طبقات
~~خليفة بن خياط، (دمشق)، 395، طبقات الفقهاء، للشيرازى 84، 85، طبقات القراء
~~1/ 308، الطبقات الكبرى، لابن سعد 6/ 257، الطبقات الكبرى، للشعرانى 1/ 47
~~- 50، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 186، العبر 1/ 235، 236، الفهرست، لابن
~~النديم 314، 315، الكواكب الدرية، للمناوى 115 - 117، اللباب 1/ 198، مرآة
~~الجنان 1/ 345 - 347، المعارف، لابن قتيبة 497، 498، منتهى المقال 148،
~~منهج المقال 164، 165، ميزان الاعتدال 2/ 169، النجوم الزاهرة 2/ 39،
~~الوافى بالوفيات 15/ 278 - 280، وفيات الأعيان 2/ 386 - 391.
PageV04P040
# 41 وزياد ms0775 بن علاقة، ومحارب بن دثار، وطبقتهم. وعنه ابن المبارك، ويحيى
~~القطان، وابن وهب، ووكيع، والفريابى، وقبيصة، وأبو نعيم، ومحمد بن كثير،
~~وأحمد بن يونس اليربوعى، وخلائق.
# قال شعبة، ويحيى بن معين، وجماعة: سفيان أمير المؤمنين فى الحديث.
# وقال ابن المبارك: كتبت عن ألف ومائة شيخ، ما فيهم أفضل من سفيان.
# وقال أبو أسامة: من أخبرك أنه رأى مثل سفيان، فلا تصدقه.
# ومن كلام سفيان، رحمه الله تعالى: وددت أنى نجوت من العلم، لا على ولا
~~لى، وما من عمل أنا أخوف على منه من الحديث.
# وقال: العالم طبيب الدين، والدرهم داء الدين، فإذا اجتر الطبيب الداء
~~إليه متى يداوى غيره! وقال: ليس شاء أنفع للناس من الحديث.
# وكان يقول: ليس طلب الحديث من عدة الموت، لكنه علة تتشاغل به الرجال.
# قال الذهبى، بعد نقل هذا الكلام: قلت: صدق والله، إن طلب الحديث شاء غير
~~الحديث، فطلب الحديث اسم عرفى لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث، وكثير
~~منها راق إلى العلم، وأكثرها أمور يسعف بها المحدث؛ من تحصيل النسخ
~~المليحة، وتطلب المعالى، وتكثير الشيوخ، والفرح بالألقاب والثناء، وتمنى
~~العمر الطويل ليروى، وحب التفرد، إلى أمور كثيرة لازمة للأغراض النفسانية،
~~لا للأعمال الربانية، فإذا كان طلب الحديث النبوى محفوفا بهذه الآفات، فمتى
~~خلاصك منها إلى الإخلاص، فإذا كان علم الآثار مدخولا، فما ظنك بعلم المنطق
~~والجدل، وحكمة الأوائل التى تسلب الإيمان، وتورث الشكوك والحيرة، التى لم
~~تكن والله من علم الصحابة ولا التابعين، ولا من علم الأوزاعى والثورى ومالك
~~وأبى حنيفة وابن أبى ذئب وشعبة، ولا والله عرفها ابن المنذر، ولا أبو يوسف،
~~القائل: من طلب الدين بالكلام تزندق.
# ولا وكيع، ولا ابن مهدى، ولا ابن وهب، ولا الشافعى، ولا عفان، ولا أبو
~~عبيد، ولا ابن المدينى وأحمد وأبو ثور والمزنى والبخارى والأثرم ومسلم
~~والنسائى وابن خزيمة وابن سريج وابن المنذر، وأمثالهم، بل علومهم القرآن
~~والحديث والفقه والنحو، وشبه ذلك. انتهى.
# قلت: هذا كلام الذهبى مع أهل زمانه، ونصيحته لهم، فكيف لو ms0776 رأى أهل زمننا PageV04P041
~~42 هذا، وميلهم إلى ما يميل عنه أهل الحق ممن ذكرهم، واعتقادهم أن لا علم
~~إلا الكلام والمنطق، وما أشبههما من العلوم التى نهى عنها أهل العلم، وحذر
~~منها أعلام الأمة، حتى لقد سمعت ممن أثق به من فضلاء الديار الرومية، أنه
~~سمع شخصا من مواليهم يدعى العلم، وينسب/إليه، ويعتقد أنه تفرد به، وأن
~~الفضائل انتهت إليه، يقول:
# ما أظن أن الصحابة كأبى هريرة، رضى الله تعالى عنه، وأمثاله، ولا
~~التابعين، لهم من الفهم والتحقيق والاستنباط ما لنا، وما كانوا يعرفون ما
~~نعرف من هذه التحقيقات.
# إلى غير ذلك من الهذايات، وهذا كلام زنديق أعمى الله بصيرته، ومكر به،
~~فنسأل الله العافية والسلامة، والوفاة على الإسلام بمنه وكرمه.
# وقال سفيان أيضا، فيما سمعه منه الفريابى: ما من عمل أفضل من طلب الحديث،
~~إذا صحت النية فيه.
# قال: وسمعته يقول: لو أردنا أن نحدثكم بالحديث كما سمعناه، ما حدثنا
~~بحديث واحد.
# وروى الذهبى، أن شعيب بن حرب قال لسفيان الثورى: حدثنى بحديث فى السنة،
~~ينفعنى الله به، فإذا وقفت بين يديه، وسألنى عنه، قلت: يا رب حدثنى بهذا
~~سفيان الثورى، فأنجو أنا وتؤاخذ أنت. قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم،
~~القرآن غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، من قال غير هذا فهو كافر، والإيمان
~~قول وعمل ونية، ويزيد وينقص، وتقدمة الشيخين، إلى أن قال: ولا ينفعك حتى
~~ترى المسح على الخفين، وحتى ترى الإخفاء ببسم الله الرحمن الرحيم أفضل من
~~الجهر بها، وحتى تؤمن بالقدر، وحتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر، والجهاد
~~ماض إلى يوم القيامة، والصبر تحت لواء السلطان جار أو عدل.
# قال شعيب: فقلت: يا أبا عبد الله، الصلاة كلها؟ قال: لا، ولكن صلاة
~~العيدين والجمعة، صل خلف من أدركت، وأما سائر ذلك، فأنت مخير، لا تصل إلا
~~خلف من تثق به، وتعلم أنه من أهل السنة، إذا وقفت بين يدى الله تعالى وسألك
~~عن هذا، فقل: يا رب، حدثنى بهذا سفيان بن سعيد. ثم ms0777 خل بينى وبين ربى عز وجل.
# وقال الفريابى: سمعت الثورى يقول: دخلت على المهدى، فقلت: بلغنى أن عمر،
~~رضى الله تعالى عنه، أنفق فى حجته اثنى عشر دينارا، وأنت فيما أنت فيه.
~~فغضب وقال: تريدنى أن اكون فيما أنت فيه! قلت: فإن لم تكن فى مثل ما أنا
~~فيه، ففى PageV04P042
~~43 دون ما أنت فيه.
# وعن ضمرة: سمعت مالكا يقول: إنما كانت العراق تجيش علينا بالدراهم
~~والثياب، ثم صارت تجيش علينا بسفيان الثورى.
# وقال النووى، فى «تهذيب الأسماء واللغات»: روينا عن عبد الرزاق، قال: بعث
~~أبو جعفر أمير المؤمنين الخشابين قدامة حين خرج إلى مكة، وقال: إذا رأيتم
~~سفيان الثورى فاصلبوه. فوصلوا مكة، ونصبوا الخشب، ونودى سفيان، فإذا رأسه
~~فى حجر الفضيل بن عياض، ورجله فى حجر ابن عيينة، فقالوا يا أبا عبد الله،
~~اتق الله ولا تشمت بنا الأعداء، فتقدم إلى أستار الكعبة فأخذها، وقال: برئت
~~منه إن دخلها أبو جعفر. فمات أبو جعفر قبل أن يدخل مكة.
# قال النووى: وأحوال الثورى، والثناء عليه، أكثر من أن تحصر، وأوضح من أن
~~تشهر، وهو أحد أصحاب المذاهب الستة المتبوعة. انتهى كلام النووى.
# ومات بالبصرة، فى شعبان، سنة إحدى وستين ومائة، مختفيا من المهدى؛ لأنه/
~~كان كما ذكرناه قوالا بالحق، شديد الإنكار على الظلمة، لا تأخذه فى الله
~~لومة لائم.
# وكان مولده فى سنة سبع وتسعين.
# وطلب العلم وهو حدث، فإن أباه كان من علماء الكوفة.
# وقد ألف ابن الجوزى فى مناقبه «مجلدا».
# رحمه الله تعالى، ونفعنا ببركاته فى الدنيا والآخرة.
# ***
# 920 - سفيان بن عيينة بن ميمون، العلامة، الحافظ، شيخ الإسلام، أبو محمد،
~~الهلالى الكوفى *
# محدث الحرم.
# *) ترجمته فى: أعيان الشيعة 35/ 151 - 154، الأنساب 573 و، إيضاح المكنون
~~1/ 303، تاريخ بغداد 9/ 174 - 184، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 2 / 94، 95،
~~تذكرة الحفاظ 1/ 262 - 265، تقريب التهذيب 1/ 312، - PageV04P043
~~44 مولى محمد بن مزاحم، أخى الضحاك بن مزاحم.
# ولد سنة سبع ومائة.
# وطلب العلم فى صغره، سمع عمرو بن دينار، والزهرى، وزياد بن علاقة، وأبا
~~إسحاق، والأسود بن قيس، وزيد بن ms0778 أسلم، وعبد الله بن دينار، ومنصور بن
~~المعتمر، وعبد الرحمن بن القاسم، وأمما سواهم.
# وحدث عنه الأعمش، وابن جريج، وغيرهم من شيوخه، وابن المبارك، وابن مهدى،
~~والشافعى، وأحمد ابن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وخلق لا
~~ينحصرون.
# وكان خلق يحجون والباعث لهم لقاء ابن عيينة، ويزدحمون عليه فى أيام الحج.
# وكان إماما، حجة، حافظا، واسع العلم، كبير القدر، حتى قال الشافعى، رضى
~~الله تعالى عنه: لو لا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز. وقال: وجدت أحاديث
~~الأحكام كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثا، ووجدتها كلها عند ابن عيينة سوى
~~ستة أحاديث.
# وعن ابن مهدى: كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث أهل الحجاز.
# وعن البخارى: سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد.
# وعن الشافعى، رضى الله تعالى عنه: ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما فى
~~سفيان، وما رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه، وما رأيت أحدا أعلم بتفسير الحديث منه.
# وعن ابن وهب: لا أعلم أحدا أعلم بالتفسير منه.
# *)
# -تنقيح المقال 2/ 39، 40، تهذيب الأسماء واللغات 1/ 1 / 224، 225، تهذيب
~~التهذيب 4/ 117 - 122، الجرح والتعديل 3/ 1 / 225 - 227، الجواهر المضية،
~~برقم 620، حلية الأولياء 7/ 270 - 318، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 145، 146،
~~دول الإسلام 1/ 125، ذيل الجواهر المضية 2/ 545، رجال النجاشى 135، سير
~~أعلام النبلاء 8/ 400 - 418، شذرات الذهب 1/ 354، 355، صفة الصفوة 2/ 231 -
~~237، طبقات خليفة ابن خياط (دمشق) 718، 719، طبقات الحفاظ، للسيوطى 113،
~~طبقات القراء 1/ 308، الطبقات الكبرى، لابن سعد 5/ 364، 365، الطبقات
~~الكبرى، للشعرانى 1/ 56، 57، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 190، العبر 1/
~~326، العقد الثمين 4/ 591، 592، الفهرست، لابن النديم 316، كشف الظنون 1/
~~439، الكواكب الدرية، للمناوى 1/ 117، 118، اللباب 3/ 296، 297، مرآة
~~الجنان 1/ 459، منهج المقال 165، ميزان الاعتدال 2/ 170، 171، الوافى
~~بالوفيات 15/ 281، 282، وفيات الأعيان 2/ 391 - 393.
PageV04P044
# 45 وعن أحمد: ما رأيت أعلم بالسنن منه.
# وعن ابن مهدى عند سفيان بن عيينة بالمعرفة بالقرآن وتفسير الحديث، ما لم
~~يكن عند الثورى.
# قال الذهبى: اتفقت الأئمة على الاحتجاج بابن عيينة؛ لحفظه وأمانته.
# وقد حج ستين حجة، وكان مدلسا، لكن عن الثقات.
# مات فى جمادى الآخرة، سنة ثمان وتسعين ومائة. رحمه الله تعالى.
# وعن سفيان، أنه كان يقول: أول من أقعدنى للحديث أبو حنيفة، ms0779 رضى الله
~~تعالى عنه.
# وفى رواية: دخلت الكوفة ولم يتم لى عشرون سنة، فقال أبو حنيفة لأصحابه،
~~ولأهل الكوفة: جاءكم حافظ علم عمرو بن دينار. فجاء الناس يسألونى عن عمرو
~~ابن دينار، فأول من صيرنى محدثا أبو حنيفة.
# *وعن خالد بن يحيى البلخى، قال: كنت عند سفيان بن عيينة، فجاءه رجل فسأله
~~عن مسألة، فقال: إنى بعت متاعا إلى الموسم، وأنا أريد أن أخرج، فيقول لى
~~الرجل: ضع عنى وأعجل لك مالك. فقال سفيان: قال الفقيه أبو حنيفة: إذا بعت
~~بالدراهم فخذ الدنانير، وإذا بعت بالدنانير فخذ الدراهم. انتهى.
# قلت: هكذا كان رأى سفيان فى أبى حنيفة، واعتقاده فيه، وأخذه بقوله،
~~وفتواه بمذهبه/، ولا يلتفت إلى ما قاله الخطيب فى «تاريخه»، ونقله
~~بالأسانيد الملفقة عن سفيان فى حق الإمام، فإن سفيان كان أجل قدرا من أن
~~يفتى الناس بقول إمام لا يعتقده، وعلى تقدير أن يكون وقع منه شاء من ذلك،
~~فإما أن يكون رجع عنه لما تبين له الحق، وإما أن يحمل على ما يقع مثله بين
~~الأقران، ولا يعمل به.
# وكان سفيان من الذين يقولون الحق، ويعملون به، وينصحون الملوك، ولا
~~تأخذهم فى الله لومة لائم. قال أبو حيان التوحيدى، فى كتابه «البصائر
~~والذخائر»: دخل سفيان بن عيينة على الرشيد، وهو يأكل فى صحفة بملعقة، فقال:
~~يا أمير المؤمنين، حدثنى عبد الله بن زيد عن جدك ابن عباس، رضى الله عنهما،
~~فى قوله عز وجل:
# ولقد كرمناا بني آدم
# 1
# قال: جعلنا لهم أيديا يأكلون بها. فكسر الملعقة.
# 1) سورة الإسراء 70.
PageV04P045
# 46 وقال بعض أهل العلم: دخلت على سفيان بن عيينة، وبين يديه قرصان من شعير،
~~فقال: يا أبا فلان، هما طعامى منذ أربعين سنة.
# وكان ينشد 1:
# خلت الديار فسدت غير مسود
# ومن الشقاء تفردى بالسؤدد
# ثم يقول: أنا المحدث وأنتم أصحاب الحديث.
# وروى عنه أنه قال فى آخر حجة حجها: وافيت هذا الموضع ستين 2 مرة، فى كل
~~مرة أقول: اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، ms0780 وقد استحييت من الله من
~~كثرة ما أسأله. فتوفى فى السنة الداخلة، يوم السبت، غرة رجب، فى التاريخ
~~المذكور.
# ومن كلام سفيان: العلم إذا لم ينفعك ضرك. ومن زيد فى عقله نقص من رزقه.
# والزهد الصبر وارتقاب الموت.
# ومحاسن سفيان كثيرة، وفضائله شهيرة، رحمه الله تعالى، وأعاد علينا من
~~بركاته وبركات علومه، فى الدنيا والآخرة، آمين.
# ***
# 921 - سلمة بن الجارود *
# جد محمد بن النضر، ووالد النضر.
# وقد تقدم الجارود 3، ويأتى كل من محمد والنضر فى بابه 4، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 922 - سلمان بن إبراهيم بن إسماعيل، أبو محمد المنعوت بالشمس الملطى **
# ذكره الحافظ قطب الدين، فى «تاريخ مصر»، فقال: كان فقيها فاضلا، يفتى
# 1) البيت فى: تاريخ بغداد 9/ 178، الجواهر المضية 2/ 231، العقد، لابن
~~عبد ربه 2/ 290.
# 2) فى الجواهر المضية 2/ 231: «سبعين». والقصة فى: تاريخ بغداد 9/ 184،
~~صفة الصفوة 2/ 227.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 622.
# 3) برقم 599.
# 4) يأتى محمد برقم 2350، والنضر برقم 2613.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 233، 234.
PageV04P046
# 47 على مذهب أبى حنيفة، وينوب عن القضاة بدمشق، ودرس بالمدرسة الظاهرية
~~للطائفة الحنفية، ثم قدم إلى القاهرة فى الجفل، وناب بالقاهرة عن شيخنا
~~قاضى القضاة شمس الدين أحمد ابن السروجى، وكان متواضعا، حسن الأخلاق.
# توفى يوم السبت، منتصف ذى القعدة، سنة ثلاث وسبعمائة بدمشق.
# كذا نقلت هذه الترجمة من خط أحمد بن محمد بن الشحنة وقد سماه سلمان.
# وكذلك سماه فى «الغرف العلية». وقال بعضهم إن اسمه سليمان. والأول أصح.
# والله تعالى أعلم.
# ***
# 923 - سليمان بن إبراهيم بن عمر ابن على الزبيدى *
# الشهير بابن العلوى نسبة إلى أحد أجداده، وهو الجد الأعلى على بن على بن راشد.
# ولد فى شهر رجب، سنة خمس وأربعين وسبعمائة، بزبيد.
# واشتغل، وتفقه، واعتنى بالحديث، وأحب الرواية، وقرأ بنفسه الكثير
~~على/مشايخ بلده، والواردين إليها.
# وحج فى سنة اثنين وثمانين.
# وقرأ على القاضى أبى الفضل النويرى «الشفاء».
# وأجاز له السراج البلقينى، وابن الملقن، والعراقى، والحلاوى، وصدر الدين
~~المناوى، وغيرهم.
# وكان محبا للحديث وأهله، ملازما على قراءته ومطالعته، ونسخه واستنساخه،
~~ومقابلته، حتى مر على «صحيح البخارى» ما بين ms0781 قراءة وسماع وإسماع ومقابلة
~~أكثر من مائة مرة.
# وانتهت إليه رياسة علم الحديث باليمن، واستفاد منه جمع كثير، وسمع منه
~~خلق لا يحصون من العلماء وغيرهم إلا وقد روى عنه.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 259، 260.
PageV04P047
# 48 وكانت وفاته سنة خمس وعشرين وثمانمائة. رحمه الله تعالى. كذا لخصت هذه
~~الترجمة من «الغرف العلية» والله تعالى أعلم.
# ***
# 924 - سليمان بن أبى حرب، علم الدين أبو الربيع الكفرى الفارقى
# قال أبو حيان: كان من تلاميذ ابن مالك، أخبرنى أنه عرض عليه أرجوزته
~~الكبرى المعروفة «الكافية الشافية»، وأنه بحث أكثرها عليه، وأنه قرأ
~~القراءات السبع بدمشق، واشتغل عليه الناس، وكان يحل المشكلات حلا جيدا.
# ومما نسب إليه من الشعر فى مدح شرف الدين ابن الوحيد الكاتب:
# أما ومجد فصيح أعجز الفصحا
# ونائل كلما استمطرته سمحا
# لو وازن ابن الوحيد الناس قاطبة
# بفضل ما ناله من سؤدد رجحا
# قال ابن مكتوم: كانت فيه حدة أخلاق، وتحامل فى البحث، وجراءة فى الكلام،
~~بحث يوما مع أعور، فقال له: متى زدت على قلعت عينك الأخرى، فإذا قلعت بها
~~صرت أنت أعمى وأنا أعور.
# وكان ضيق الرزق، مطعونا عليه فى دينه.
# مات بالمارستان المنصورى بالقاهرة، فى حدود سنة تسعين وستمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 925 - سليمان بن أبى العز وهيب بن عطاء، ابن جبير بن جابر بن وهب، قاضى
~~القضاة، صدر الدين، أبو الربيع *
# شيخ الحنفية فى زمانه شرقا وغربا.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 281، بغية العلماء والرواة 150 -
~~153، الجواهر المضية، برقم 628، حسن المحاضرة 1/ 466، 2/ 184، الدارس 1/
~~475، دول الإسلام 2/ 179، شذرات الذهب 5/ 357، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى
~~زاده، صفحة 111، العبر 5/ 315، الفوائد البهية 80، 81، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 467، كشف الظنون 2/ 1832، 2001، مرآة الجنان 4/ 188، الوافى
~~بالوفيات 15/ 404.
PageV04P048
# 49 اشتغل، وتفقه، ومهر، وفاق الأقران، وأفتى، ودرس.
# وصنف التصانيف المفيدة فى المذهب.
# وولى قضاء الديار المصرية، لما جددت القضاة الثلاثة بها، سنة ثلاث وستين
~~وستمائة، وكان جلوسهم بجامع عمرو بن العاص، وعمل الشيخ شمس الدين البوصيرى
~~فى ذلك أبياتا، وهى هذه:
# غدا جامع ابن العاص كهف أئمة
# فلله كهف للأئمة جامع
# تفرقت ms0782 الآراء والدين واحد
# وكل إلى رأى من الحق راجع
# فهذا اختلاف جر للناس راحة
# كما اختلفت فى الراحتين الأصابع
# واختص الصدر سليمان بالملك الظاهر، فكانت له المنزلة العلية عنده، وكان
~~لا يفارقه حيث سافر فى البلاد، وحضر معه جميع فتوحاته، وحج معه، ثم عاد إلى
~~دمشق، ودرس بالظاهرية، واختار المقام بدمشق، واستعفى من قضاء الديار
~~المصرية، فأعفى، /وولى قضاء الشام بعد موت القاضى مجد الدين ابن العديم،
~~سنة سبع وسبعين وستمائة، وباشر ذلك فى جمادى الأولى منها. قاله فى «الروض
~~التام».
# قال: وله نظم حسن، فمنه قوله، وقد زوج الملك المعظم مملوكا له بجاريته:
# يا صاحبى قفا لى وانظرا عجبا
# أتى به الدهر فينا من عجائبه
# البدر أصبح فوق الشمس منزلة
# وما العلو عليها من مراتبه
# أضحى يماثلها حسنا وصار لها
# كفؤا وسار إليها فى مواكبه
# فأشكل الفرق لو لا وشى نمنمة
# بصدغه واخضرار فوق شاربه
# وكان كثير الولع بعمامته وثيابه وجسده، كثير الالتفات والعبث فى صلاته،
~~عفا الله عنه.
# واستمر على القضاء إلى أن توفى، ليلة الجمعة، سادس شعبان، من السنة
~~المذكورة، وهى سنة سبع وسبعين وستمائة، ودفن من الغد، بعد صلاة الجمعة،
~~بتربته بسفح قاسيون، عن ثلاث وثمانين سنة، ولم يخلف بعده مثله.
# وذكره السخاوى، فى «ذيله على رفع الإصر»، فقال: مولده بأذرعات، سنة خمس
~~وتسعين وخمسمائة. تفقه بالشيخ جمال الدين الحصيرى، وغيره. وبرع فى الفقه،
~~وأفتى وصنف، وسمع الحديث وأسمع، وقدم القاهرة، ودرس بالصالحية النجمية، ثم
~~عاد إلى دمشق، وولى قضاء الحنفية بمصر فى دولة الظاهر بيبرس، حين (الطبقات
~~السنية 4/ 4) PageV04P049
~~50 صارت القضاة أربعة، فكان أول حنفى وليها منهم.
# قال: وقد ترجمه الذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، فقال: إمام، عالم، متبحر،
~~عارف بدقائق المذهب وغوامضه، انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر والشام. انتهى.
# ومن تصانيفه كتاب «الوجيز الجامع، لمسائل الجامع».
# ***
# 926 - سليمان حلبى، ابن الوزير خليل باشا *
# كان أبوه وزير السلطان مراد خان، وكان هو قاضيا بالعسكر فى زمنه، وكان
~~عنده خصال حميدة، وفضائل عديدة، ومكارم أخلاق فريدة.
# مات ms0783 فى حياة والده، رحمه الله تعالى، كذا قاله فى «الشقائق».
# ***
# 927 - سليمان بن داود بن سليمان بن داود الختنى، الفقيه، عرف بحجاج **
# سمع أبا على الحسن بن على بن سليمان المرغينانى.
# ذكره أبو حفص 1 عمر بن محمد بن أحمد 1 النسفى، وقال: قصدنى سنة ثلاث
~~وعشرين وخمسمائة.
# ***
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 172. وذكره صاحب الشقائق فى علماء
~~دولة السلطان مراد خان ابن السلطان محمد، الذى بويع له بالسلطنة فى سنة خمس
~~وعشرين وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 623 وفى النسخ: «الحبشى» مكان
~~«الختنى». وانظر حاشية الجواهر المضية 2/ 233.
# 1 - 1) فى النسخ: «عمر بن أحمد بن محمد». والتصويب من ترجمته التى تأتى
~~برقم 1646.
PageV04P050
# 51
# 928 - سليمان بن داود بن سليمان بن محمد بن عبد الحق، صدر الدين ابن عبد الحق *
# ولد سنة سبع وتسعين وستمائة.
# وقرأ القرآن على الشيخ مبشر الضرير، وسمع الحديث على الحجار، وابن تيمية،
~~وغيرهما. وقرأ فى «المنظومة» على عمه البرهان ابن عبد الحق. وحفظ «النكت
~~الحسان» لأبى حيان، وعرضها عليه، وكتب له عليها، وأثنى عليه، وعلق هو عليها
~~«حواش» أخذها عن الشيخ. وقرأ فى الأصول على الصفى الهندى.
# ودخل بغداد، فقرأ على التاج بن السباك.
# وتوجه إلى بلاد الشرق، ودخل اليمن، وأقبل عليه صاحبها، وباشر عنده نظر
~~الجيش، وتزوج ابنة الوزير، وحج صحبة المجاهد. ثم دخل دمشق، ثم/تولى توقيع
~~الدست بالديار المصرية، ثم ولى نظر الأحباس بها، ثم حج، ودخل اليمن، وكان
~~قد ولى القضاء ببغداد وبماردين.
# وكان مطرح الكلفة، بشوشا، رضى الخلق، وربما مشى تحت قلعة دمشق، وفى باب
~~اللوق بمصر، وغير ذلك.
# وكان ناظما بليغا، جود الموشح والزجل والمواليا، وغير ذلك.
# وهو القائل 1:
# بدا الشعر فى الخد الذى كان مشتهى
# فأخفى عن المعشوق حالى وما يخفى
# لقد كانت الأرداف بالأمس روضة
# من الورد وهى اليوم موردة الحلفا
# وله أيضا 2:
# عشقت يحيى فقال لى رجل
# لم يبق فيك الغرام من بقيا
# تعشق يحيى تموت قلت له
# طوبى لصب يموت فى يحيى
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 244 ms0784 - 246، الوافى بالوفيات 15/ 381 - 388.
# 1) الدرر الكامنة 2/ 245، والوافى بالوفيات 15/ 385.
# 2) الدرر 2/ 245، والوافى 15/ 383.
PageV04P051
# 52 وله فى المجون 1:
# أيرى كبير والصغير يقول لى
# اطعن حشاى به وكن صنديدا
# فأجبت هذا لا يجوز فقال لى
# عندى يجوز فن. . . تقليدا
# وذكره الصلاح الصفدى، فى «أعيان العصر، وأعوان النصر»، فقال: الشيخ،
~~الإمام، الفاضل، الأديب، الفقيه، الرئيس، القاضى، صدر الدين، أبو الربيع
~~ابن الشيخ ناصر الدين الحنفى، فقيه تأدب فبرع، وبلغ الغاية من أول ما شرع،
~~نظم سائر الفنون، وصدح فى أيك الأدب والغصون، وقعدت معه التورية فأطربت،
~~وزادت محاسن نظمه على الرياض وربت، وكان طارحا للكلفة، عديم الوقفة، لا
~~يأنس إلى وطن المناصب، ولا يفرق بين الشيعة والنواصب، قد أصبح فى عالم
~~الإطلاق، وتمسك بما يودى إلى مكارم الأخلاق، جاب البلاد، وجال بين العباد،
~~ولم يدع شاما إلا شام برقه، ولا عراقا إلا ونبش عرقه، ولا حجازا إلا وكشف
~~حجابه، ولا يمنا إلا وأم ملوكه وأربابه، وولى مناصب القضاء وغير ذلك،
~~وانسلخ من الجميع قائلا:
# *وما الناس الا هالك* 2.
# طالما تمزر الفقر وتمزق، وأنف من ذلك فتزود للرتب العالية وتزوق:
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن
# وإن لقيت معديا فعدنانى 3
# ولم يزل ينجد ويغير، ويقطع مسافة الآفاق بالمسير، حتى ابتزه الدهر ثوب
~~حياته، والتقطه طائر الموت فيما التقط من حباته. انتهى.
# ومن شعره الذى رواه الصفذى عنه 4:
# قال حبيبى زرنى ولكن
# يكون فى آخر النهار
# قلت أدارى الورى وآتى
# لأى دار فقال دارى
# 1) الدرر 2/ 245، والوافى 15/ 383. وذكر ابن حجر أنهما نسبا للمعمار أيضا.
# 2) هنا صدر بيت، عجزه: *وذو نسب فى الهالكين عريق* وهو فى: العقد الفريد
~~3/ 175، لأبى نواس، وانظر ديوانه 192.
# 3) البيت لعمران بن حطان. انظر: العقد الفريد 3/ 13.
# 4) الدرر الكامنة 2/ 245، والوافى بالوفيات 15/ 384.
PageV04P052
# 53 ومنه أيضا 1:
# طال حكى فعندما
# قلت خذه لوقته
# ضرط العلق ضرطة
# دخل الأير فى استه
# /ومنه أيضا 2:
# سموت إذ كلمتنى
# سلمى بغير رساله
# فقال صحبى تنبا
# وكلمته الغزاله
# ومنه أيضا 3:
# من يكن أعمى أصما
# يدخل الحان جهارا
# يسمع الألحان تتلى
# وير الناس سكارى
# ومنه أيضا 4:
# وإلى ms0785 م أمنحك الوداد سجية
# وأبوء بالحرمان منك وبالأذى
# ويلومنى فيك العذول وليس لى
# سمع يعى وإلى متى نبقى كذا
# ومنه أيضا 5:
# ضيعت أموالى فى سائب
# يظهر لى بالود كالصاحب
# لما انتهى مالى انتهى وده
# واضيعة الأموال فى السائب 6
# ومنه أيضا 7:
# لما حكى برق النقا
# لمعان ثغرك إذ سرى
# نقل الغمام إليك عن
# دمعى الحديث كما جرى
# ***
# 1) الوافى 15/ 384.
# 2) الوافى بالوفيات 15/ 384.
# 3) الدرر 2/ 245، والوافى 15/ 385.
# 4) الوافى 15/ 387.
# 5) الدرر 2/ 246، والوافى 5/ 387.
# 6) فى النسخ: «أمهر وده».
# 7) الوافى 15/ 388.
PageV04P053
# 54
# 929 - سليمان بن داود بن مروان بن داود الملطى، صدر الدين ابن نجم الدين *
# تقدم أبوه فى محله 1.
# درس، وأفتى.
# وكان رجلا فاضلا، انتفع به بعض الطلبة.
# ذكره فى «الجواهر»، وقال: أنشدنى صاحبنا الإمام فخر الدين السنباطى
~~الحنفى 2 لنفسه، يعاتب الشيخ صدر الدين سليمان 3:
# أترجع أحباب بنقص وذلة
# وترجع أعداء بفضل وعزة
# إذا كان هذا فى الأحبة فعلكم
# فلا فرق ما بين العدى والأحبة
# مات، رحمه الله تعالى، يوم الأربعاء، ثانى عشرين صفر، سنة اثنتى عشرة
~~وسبعمائة، بالقاهرة، ودفن يوم الخميس، بالقرافة عند أبيه. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 930 - سليمان بن شعيب بن سليمان الكيسانى **
# ومن أصحاب محمد بن الحسن.
# وله «النوادر» عنه.
# يعد فى طبقة موسى بن نصر، ومحمد بن مقاتل.
# روى عنه الحافظ أبو جعفر الطحاوى، ووثقه السمعانى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 624، الدرر الكامنة 2/ 246.
# 1) برقم 857.
# 2) فى القاموس: سنباط؛ بالضم: بلدة بأعمال المحلة فى مصر: وفى حاشية
~~النجوم الزاهرة 9/ 257، أنها إحدى قرى مركز زفتا بمديرية الغربية.
# 3) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 234.
# **) ترجمته فى: الأنساب 493 و، الجواهر المضية، برقم 625، طبقات الفقهاء،
~~للشيرازى 139، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 40، اللباب 3/ 64.
PageV04P054
# 55 وتوفى سنة ثمان وسبعين ومائتين. رحمه الله تعالى. ويأتى أبوه فى محله 1.
# ***
# 931 - سليمان بن عبد الله القاضى، علم الدين التركمانى *
# قال فى «الدرر»: نشأ بحمص، ودرس بها، ثم ولى قضاء حماة.
# وكان مشاركا فى الفنون، 2 وبرز فى القراءات 2.
# ومات فى ربيع الآخر، سنة ست وثلاثين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 932 - سليمان بن عثمان بن يوسف، أبو ms0786 الربيع، العلامة، تقى الدين **
# درس بالمعظمية 3، /والشبلية، بدمشق.
# وأفتى، وناب فى الحكم بها عن قاضى القضاة مجد الدين عبد الرحمن 4 ابن
~~العديم.
# وتفقه عليه قاضى القضاة برهان الدين ابن عبد الحق.
# ومات، رحمه الله تعالى، بدمشق، سنة تسعين وستمائة.
# ***
# 933 - سليمان بن على بن أمين الدين ابن معين الدين القونوى ***
# سمع متأخرا من قاضى القضاة علاء الدين على بن إسماعيل القونوى، وكان 5 مدرس
# 1) برقم 973.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 264، 265. وليس فيه: «بن عبد الله، علم
~~الدين».
# 2 - 2) فى الدرر: «ويدرى القراءات».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 626، الدارس 1/ 535، الوافى
~~بالوفيات 15/ 404. وفى النسخ «بن الربيع».
# 3) المدرسة المعظمية، من مدارس الحنفية بدمشق، بالصالحية بسفح قاسيون
~~الغربى، جوار المدرسة العزيزية، أنشأها الملك المعظم عيسى بن أبى بكر بن
~~أيوب، سنة إحدى وعشرين وستمائة. الدارس 1/ 579.
# 4) فى النسخ: «عبد الرحيم». وتأتى ترجمة عبد الرحمن برقم 1188.
# ***) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 254.
# 5) الضمير يعود إلى علاء الدين.
PageV04P055
# 56 الإقبالية 1.
# ومات فى ذى القعدة، 2 سنة ثمان وسبعين وسبعمائة 2.
# وقرر بعده ولده عبد الرحمن. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 934 - سليمان بن على بن سليمان الرومى القرمانى *
# كان رجلا فاضلا، دينا، خيرا.
# قرأ، واشتغل، ودأب، وحصل.
# وولى منصب القضاء بأماكن عدة، ثم رغب عنه، وانقطع للاشتغال بالعلم
~~والعبادة.
# وله مصنفات؛ منها: «حواش على شرح الوقاية»، لصدر الشريعة، و«رسالة فى علم
~~العروض»، ومنها «أجوبة» عن اعتراضات المولى الفاضل بدر الدين بن السماونى،
~~فى «جامع الفصولين» على الفقهاء، وعدتها ثلاثمائة وثمانون جوابا، وخمس
~~«قصيدة البردة»، وعارضها بأخرى، وشرح «مجمع البحرين» فى الفقه، وله «كتاب
~~فى الخلافيات» ينتصر فيه للأئمة الحنفية، ويجيب عنهم، وله غير ذلك.
# توفى سنة أربع وعشرين وتسعمائة، عن نحو ثمانين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 935 - سليمان بن محمد بن الحسن بن على ابن أيوب المناشكى **
# قال السمعانى: الفقيه الحنفى، سمع الكثير. ومات فى جمادى الأولى، سنة
~~ثمان وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) المدرسة الإقبالية: داخل باب الفرج وباب الفراديس بينهما، وهى من
~~مدارس الشافعية بدمشق، وكان علاء الدين القونوى مدرسا بها، ms0787 والإقبالية
~~الحنفية غربيها. انظر: الدارس 1/ 158، 159، 474.
# 2 - 2) فى الدرر: «سنة 768».
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 1/ 566، 877، 2/ 1333، 1416، 1601، 2023.
# **) ترجمته فى: الأنساب 542 ظ، الجواهر المضية، برقم 627، اللباب 3/ 179، 180.
PageV04P056
# 57
# 936 - سليمان بن محمود بن عبد الله، علم الدين الدمشقى
# كان من فضلاء الدماشقة.
# اشتغل، وحصل، وبرع، وتفقه، ودرس، وسمع، وحدث.
# وكان موجودا فى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 937 - سليمان بن محمد بن عيسى بن أحمد الهندى الأحمد اباذى *
# ولد سنة أربعين وثمانمائة.
# واشتغل فى فنون، وتميز، وأخذ عنه ابن أخيه راجح الدين 1، وغيره.
# وكان من جملة الأفاضل. رحمه الله تعالى.
# ***
# 938 - سليمان بن موسى بن سليمان بن على الأشعرى نسبا، الحنفى مذهبا، أبو
~~الربيع اليمانى الزبيدى **
# قال الخزرجى: كان فقيها كبيرا، عالما عاملا، ناسكا فاضلا، عارفا بالفقه
~~والنحو واللغة والأدب، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر.
# صنف «الرياض الأدبية» 2 كتابا جيدا، وهو ابن ثمان عشرة سنة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 269، 270.
# 1) تقدمت ترجمته برقم 864، باسم راجح بن داود. وذكر السخاوى أن سليمان
~~وابن أخيه راجح تعاونا على كتابة قطعة من شرحه للألفية، حين أخذه عنه سنة
~~أربع وتسعين.
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 336، بغية الوعاة 1/ 604، طبقات الخواص
~~58، العقود اللؤلؤية للخزرجى 1/ 119، كشف الظنون 1/ 934.
# 2) فى العقود اللؤلؤية، أنه شرح الخمرطاشية.
PageV04P057
# 58 ولما ظهرت السبوت 1 فى زبيد، وعمل فيها المنكر، هاجر منها جماعة إلى
~~الحبشة هو أحدهم، فمات هناك، سنة اثنتين وخمسين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# وكتب الفقيه أبو بكر بن دعاس، إلى الفقيه أبى بكر بن حنكاش، يعزيه بأبيات
~~يقول فيها 2:
# غير أنا نقول ما دام فينا
# نجل عيسى لم نرز فى نجل موسى
# ولعمرى عليه يوسى ولكن
# ببقاء الإمام ذا الجرح يوسى
# ***
# 939 - سليمان بن يحيى بن إسرائيل البصروى، صدر الدين *
# سمع من الشهاب محمود الجوينى 3، وغيره.
# ودرس بالخاتونية 4، وغيرها.
# ومات فى شهر رجب، سنة أربع وأربعين وسبعمائة.
# ذكره فى «الغرف العلية». والله تعالى أعلم.
# ***
# 940 - سليمان بن يوسف بن عبد الله التركمانى، الإمام، الفقيه، أبو
~~الربيع، تقى الدين **
# كان من فضلاء البلاد الشامية، ms0788 وسمع، وحدث.
# 1) لعله يعنى قيام اليهود بأمر السبت.
# 2) البيتان فى العقود اللؤلؤية 1/ 119.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 261.
# 3) فى الدرر: «الخوبى».
# 4) المدرسة الخاتونية البرانية: هى مسجد خاتون، على الشرف القبلى، عند
~~مكان يسمى صنعاء الشام، المطل على وادى الشقراء، بدمشق. والمدرسة الخاتونية
~~الجوانية، بمحلة حجر الذهب، وتعرف اليوم بحى سيدى عمود الدين، وكلاهما من
~~مدارس الحنفية بدمشق. الدارس 1/ 502، 507.
# **) انظر: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 167.
PageV04P058
# 59 وكان موجودا فى سنة سبع وستين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 941 - سهل بن إبراهيم القاضى، أبو محمد *
# الإمام البارع. درس فى مشهد درب عبدة، الذى كان يدرس فيه البردعى
~~والطبرى، ودرس فيه بعد سهل القاضى أبو على الشاشى، ثم أبو بكر الرازى.
# قال الصيمرى: ثم درس بعده شيخنا أبو بكر بن محمد بن موسى الخوارزمى. قال:
# وهو مسجدنا الذى ندرس فيه الآن، ونرجو أن يلحقنا، ومن يغشانا، بركات
~~هؤلاء الأئمة الذين سبقونا بالجلوس فيه.
# ***
# 942 - سهل بن بشر بن القاسم **
# روى عن أبيه، وتفقه عليه.
# ***
# 943 - سهل بن عمار بن عبد الله العتكى القاضى، أبو يحيى، النيسابورى ***
# ذكره فى «منتخب تاريخ هراة»، وقال: كان من أصحاب أبى حنيفة، وكان قاضى هراة.
# وحدث عن يزيد بن هارون، وغيره. وروى عنه العباس بن حمزة، وأبو يحيى
~~البزار، وغيرهما.
# وولى قضاء طوس، ثم قضاء هراة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 629.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 630. وهو السلمى الهروى النيسابورى.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 631. وذكره السمعانى، فى الأنساب 384 و.
PageV04P059
# 60 ومات فى سنة سبع وستين ومائتين.
# وذكره الحاكم فى «تاريخ نيسابور».
# ***
# 944 - سهل بن محمد بن أحمد أبو يوسف، القاضى
# قال السمعانى: من أولاد الأئمة والعلماء، راغب فى أهل العلم والخير. كتبت
~~عنه شيئا يسيرا بهراة.
# وكانت وفاته بها، فى صفر، سنة أربع وأربعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 945 - سهل الصعلوكى الفقيه، الخراسانى، الحنفى *
# كذا ذكره فى «الجواهر المضية»، وقال: إنه جمع بين رياستى الدين والدنيا،
~~وإنه خرج يوما وهو فى موكبه يهودى، فى أطمار رثة، وقال له: ألستم ms0789 تروون عن
~~نبيكم، أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، وأنا عبد كافر، وترى حالى، وأنت
~~مؤمن، وترى حالك! فقال له، على البديهة: إذا صرت غدا إلى عذاب الله كانت
~~هذه جنتك، وإذا صرت أنا إلى نعيم الله ورضوانه، كان هذا سجنى. فعجب الخلق
~~من فهمه وبداهته.
# ذكر هذه الترجمة هكذا القرطبى، فى كتاب «قمع الحرص». انتهى نقلا من
~~«الجواهر».
# قلت: ذكر سهل هذا من أئمة الحنفية، وهم من صاحب «الجواهر»؛ فإن الرجل كان
~~شافعى المذهب، كما نص عليه الذهبى فى «تاريخ الإسلام» وغيره، وقد ذكر له
~~ابن السبكى فى «طبقات الشافعية» 1 ترجمة حافلة، ومنشأ الوهم من قول القرطبى
~~وقول أكثر المؤرخين فى ترجمته «الحنفى». ومرادهم بذلك النسبة إلى بنى
~~حنيفة، القبيلة
# *) ترجمته فى الجواهر المضية، برقم 633. وانظر ما يأتى من كلام المؤلف.
# 1) طبقات الشافعية الكبرى 4/ 393 - 404.
PageV04P060
# 61 المشهورة، لا إلى المذهب، /والله تبارك وتعالى أعلم.
# ***
# 946 - سورة بن الحسن الألوزانى *
# من أصحاب محمد بن الحسن. روى عنه.
# وهذه النسبة إلى ألوزان: قرية من قرى سرخس.
# ***
# 947 - سورة بن الحكم القاضى **
# قال الخطيب 1: صاحب الرأى.
# حدث ببغداد، عن عبد الله بن حبيب بن أبى ثابت، وسليمان بن أرقم.
# روى عنه عباس الدورى، وغيره.
# ***
# 948 - سيار بن يحيى بن محمد بن إدريس، أبو عمرو، الكنانى الهروى ***
# والد أبى العلاء صاعد.
# سمع إبراهيم بن محمد بن يزداد الرازى؛ ببخارى، وعبد الرحمن بن محمد
~~الإدريسى، وغيرهما، وسماعاته قبل الأربعمائة.
# روى عنه جماعة، منهم ابناه: القاضى أبو العلاء صاعد، والقاضى أبو الفتح
~~نصر، وسيأتى كل منهما فى بابه 2، إن شاء الله تعالى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 634.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 9/ 227، 228. الجواهر المضية برقم 635. وهو
~~من رجال القرن الثالث.
# 1) فى الطبقات والجواهر: «السمعانى». خطأ.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 636.
# 2) تبع المؤلف فى هذا صاحب الجواهر، ولم يذكر المؤلف ولا صاحب الجواهر
~~ترجمة صاعد بن سيار بن يحيى بن محمد ابن إدريس، ووإنما ذكرا ترجمة صاعد بن
~~سيار بن عبد الله بن إبراهيم وتأتى برقم ms0790 973، كما تأتى ترجمة نصر بن سيار
~~ابن صاعد بن سيار بن يحيى بن محمد بن إدريس، برقم 2595.
PageV04P061
# 62 ولما توفى خلفه ابنه نصر فى القضاء والتدريس والفتوى.
# ولما قتل نصر مظلوما خلفه أخوه أبو العلاء، وطالت أيامه.
# مات سيار سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. والله تعالى أعلم.
# ***
# 949 - سودون بن عبد الله الفقيه الحنفى الظاهرى، سيف الدين *
# صهر الملك الظاهر ططر، وجد الملك الصالح محمد.
# ذكره صاحب «الغرف العلية»، وأثنى عليه بالفضيلة التامة، والاستحضار لمذهب
~~أبى حنيفة، والتعصب لأهل مذهبه، وأنه توفى فى حدود سنة ثلاثين وثمانمائة.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 950 - سودون الأبوبكرى المؤيدى، المعروف بالأشقر **
# ذكره فى «الضوء اللامع»، وقال: كان خيرا، دينا، فقيها، ساكنا، عفيفا،
~~مديما للصلاة والصوم والعبادة، حسن الاعتقاد، نادرة فى أبناء جنسه.
# وأرخ وفاته سنة سبعين، بعد مرض نحو سنتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 951 - سيبويه ***
# قال فى «الجواهر»: ذكره أبو الحسن على القفطى فى «أخبار النحاة»، وقال:
# كان ممن أدركته حرفة الأدب، وأحوجته الحاجة إلى الارتزاق بالتفقه على
~~مذهب أبى حنيفة النعمان رضى الله تعالى عنه، وابتلى مع ذلك بمدرس يمهنه 1
~~فى المحافل،
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 282، 283.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 2/ 276.
# ***) ترجمته فى: إنباه الرواة 2/ 71، الجواهر المضية، برقم 637.
# 1) مهنه؛ كمنعه ونصره: ضربه وجهده.
PageV04P062
# 63 ويمنحه الالتواء عنه والتغافل.
# وكانت وفاته بسنجار، فى حدود سنة ست وستمائة. انتهى.
# قلت: ليس هذا بسيبويه إمام النحاة المشهور، فإن ذلك توفى سنة ثمانين
~~ومائة، وإنما نبهت على ذلك لئلا يخطر بالوهم أنه هو، لأنه كان أيضا ممن
~~أدركته حرفة الأدب.
# ورأيت بهامش بعض «نسخ الجواهر» بخط بعض أهل العلم، أن سيبويه صاحب النحو
~~المشهور، كان حنفى المذهب، وأنه أخذ الفقه عن محمد بن الحسن. والله أعلم
~~بصحة ذلك، وإن ظفرت بنقل صحيح أثبت له هنا ترجمة حافلة. انتهى.
# ***
# 952 - سيدى الحميدى الرومى *
# أحد علماء الدولة العثمانية.
# أخذ عن المولى علاء الدين على الفنارى، واشتغل كثيرا، وصار من فضلاء تلك
~~الديار، وولى بها عدة مدارس، منها إحدى الثمان، ثم ولى ms0791 بعد انفصاله منها
~~قضاء قسطنطينية.
# ومات وهو/قاض بها، سنة اثنتى عشرة، أو ثلاث عشرة، وتسعمائة. تغمده الله
~~تعالى برحمته.
# وله من التصنيف: «أسئلة» على «شرح المفتاح للسيد، و«أسئلة» على «شرح
~~المواقف» له أيضا.
# وكان أسمر اللون، عظيم اللحية، كبير الجثة، وعليه هيبة ووقار. رحمه الله تعالى.
# ***
# 953 - سيدى الرومى القرمانى
# أحد فضلاء الدولة العثمانية.
# أخذ عن المولى علا الدين العربى، وصار معيدا لدرسه، ثم صار مدرسا بعدة
~~مدارس، منها إحدى الثمان. وولى قضاء بروسة، ثم قضاء قسطنطينية، ثم ولى قضاء
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 440 - 442، كشف الظنون 2/ 1765، 1894.
PageV04P063
# 64 العسكر بولاية أناطولى، ثم بولاية روملى، ثم عزل فى أوائل سلطنة السلطان
~~سليم خان، وعين له من العلوفة كل يوم مائة وعشرون درهما عثمانيا، وجعل
~~مدرسا مع ذلك بإحدى الثمان.
# ومات وهو مدرس بها، سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة، ودفن بجوار دار التعلم
~~التى بناها هو بقسطنطينية.
# وكان، رحمه الله تعالى، من العلم والصلاح والهيبة والوقار والتواضع ومحبة
~~الفقراء وحسن الخلق، على جانب عظيم.
# ***
PageV04P064
# 65
### | AUTO حرف الشين المعجمة
# 954 - شاذان بن إبراهيم *
# -ذكره الخاصى، فى «فتاويه»، وذكر عنه أن المرأة إذا ارتدت لم تبن من زوجها.
# -ومن اختياره، أن الغسل يجب بخروج المنى كيف ما كان، ولم يعتبر الدفق
~~والشهوة.
# -وذكر عنه فى «القنية» فى مجوسى أسلم، وتحته أخته: لا تبين.
# قال: وكذا عن أبى نصر الدبوسى. رحمه الله تعالى.
# ***
# 955 - شاه رخ بن تيمور لنك
# سلطان هراة وسمرقند وشيراز، وما والاها من بلاد العجم.
# كان ملكا عادلا، دينا، خيرا، متواضعا، فقيها حنفيا، محببا لرعيته، غير
~~محجوب عنهم، مباينا لطريقة أبيه تيمور، عليه من الله ما يستحق، وكان يحب
~~أهل العلم والصلاح، ويكرمهم، ويقضى حوائجهم.
# وكان قد اتسعت مملكته وقويت سلطنته، وقدمت رسله مرارا إلى الديار
~~المصرية، وأرسل يسأل الأشرف برسباى، فى أنه يكسو الكعبة الشريفة، ويقول:
~~إنه نذر ذلك، ومراده الوفاء بما نذره. فلم يجبه إلى سؤاله، وحصل بينهما
~~بسبب ذلك وحشة زائدة، فلما ولى الظاهر جقمق السلطنة، بعث شاه رخ ms0792 إليه
~~يهنيه، ويظهر السرور بسلطنته، ويسأله الإذن فى أن يكسو البيت الشريف،
~~فأجابه إلى ذلك، ولما أرسل الكسوة المذكورة، وكانت تساوى ألوف دنانير سلمها
~~السلطان لمن يلبسها للبيت الشريف، وأمره أن يلبسها من داخل، وأن يلبس كسوة
~~السلطان من خارج، على ما جرت به العادة.
# وكان لصاحب الترجمة حظ من العبادة، وقراءة الأوراد، ولم يزل فى غالب أوقاته
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 638، 639، الفوائد البهية 83، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 152. وذكر الكفوى أنه أبو القاضى أبى بكر محمد بن
~~شاذان. وهو المتوفى سنة أربع وسبعين ومائتين. ونسبة شاذان: «البصرى».
PageV04P065
# 66 على طهارة كاملة، مستقبل القبلة والمصحف بين يديه. وكان مع ذلك يحب
~~السماع الطيب، ويثيب عليه. وقيل: إنه كان يحسن الضرب بالعود.
# وكان متضعفا فى بدنه، يعتريه مرض القولنج فى أكثر الأوقات، وهو يتداوى
~~منه، إلى أن توفى سنة خمس وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 956 - شجاع بن الحسن بن الفضل البغدادى، أبو الغنائم *
# أحد المبرزين من الفقهاء، مع دين اشتهر به.
# وكان يدرس بمشهد الإمام، رضى الله تعالى عنه.
# تفقه عليه ولده عبد الرحمن بن شجاع.
# وكان عالما بالمذهب والخلاف، متدينا، حسن الطريقة.
# روى شيئا من الأسانيد 1، عن الشريف أبى طالب الزينبى، وإلكيا على بن محمد
~~الهراسى.
# روى عنه أحمد بن طارق.
# قال ابن النجار: قرأت على أحمد بن محمد بن عمر، عن القاضى أبى المحاسن
~~عمر ابن على القرشى، أنشدنى أبو الغنائم شجاع بن الحسن بن الفضل الحنفى،
~~أنشدنى أبو طالب الحسين بن محمد الزينبى، وقد دخل عليه الموفق رسول ملك
~~غزنة 2:
# يا نازحا شط المزار به
# شوقى إليك يزيد عن وصفى
# أغفى لكى ألقاك فى حلمى
# ومن العجائب عاشق يغفى
# سئل شجاع عن مولده فقال: فى سنة تسع وسبعين وأربعمائة.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 12/ 245، والجواهر المضية، برقم 640،
~~الفوائد البهية 83، كتائب أعلام الأخيار، برقم 376، المنتظم 10/ 204.
# 1) فى الجواهر: «الأناشيد».
# 2) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 247.
PageV04P066
# 67 وكانت وفاته سنة سبع وخمسين وخمسمائة، بمشهد أبى حنيفة، ودفن بجواره.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 957 - شداد بن ms0793 حكيم *
# من أصحاب زفر.
# *بعثت إليه امرأته بسحور على يدى خادم، فأبطأ الخادم فى الرجوع، فاتهمته
~~المرأة، فقال شداد: لم يكن بيننا شاء. وآل الكلام بينهما إلى أن قال لها
~~شداد: تعلمين الغيب!؟ فقالت: نعم. فوقع فى قلب شداد من هذا شاء، فكتب إلى
~~محمد بن الحسن، فأجاب محمد، أن جدد النكاح، فإنها كفرت.
# قال الخاصى: وذكر هذه الواقعة فى «الجامع الأصغر» عن خلف بن أيوب، لا عن
~~شداد، أو امرأة خلف، وهما متعاصران.
# وذكر فى «الذخيرة» قال: وحكى أن امرأة شداد، أو امرأة خلف. هكذا على الشك.
# وكان شداد إذا اشترى أمة تزوجها، ويقول: لعلها حرة، أو جرى كلام على لسان
~~أربابها.
# مات، رحمه الله تعالى، فى آخر سنة عشر ومائتين.
# حكاه فى «مآل الفتاوى». كذا فى «الجواهر».
# ***
# 958 - شريك بن عبد الله القاضى أبو عبد الله، النخعى الكوفى **
# أحد الأئمة الأعلام، ممن صحب الإمام الأعظم، وأخذ عنه، وانتفع به.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 29، الجواهر المضية، برقم 641، طبقات الفقهاء،
~~لطاش كبرى زاده، صفحة 44. الفوائد البهية 83، كتائب أعلام الأخيار، برقم 114.
# **) ترجمته فى: أخبار القضاة، لوكيع 1/ 149 - 175، الأنساب 557 و،
~~البداية والنهاية 10/ 171، تاريخ بغداد- PageV04P067
~~68 وكان يقول: أبو حنيفة كبير 1 العقل.
# حدث عن أبى صخرة جامع بن شداد، وجامع بن أبى راشد، وسماك بن حرب، وغيرهم.
# وعنه أبان بن تغلب، ومحمد بن إسحاق، وهما من شيوخه، ومن المتأخرين:
~~قتيبة، وعلى بن حجر، وإسحاق بن أبى إسرائيل، وأبو بكر بن أبى شيبة، وغيرهم.
# وذكر إسحاق الأزرق، أنه أخذ عنه تسعة آلاف حديث.
# وقال ابن المبارك: هو أعلم بحديث أهل بلده من سفيان.
# وقال النسائى: ليس به بأس.
# وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع فى علمه من شريك.
# وقال أبو إسحاق الجوزجانى: كان شريك سياء الحفظ.
# قال الذهبى، بعد نقل كلام أبى إسحاق هذا: قلت كان شريك حسن الحديث، إماما
~~فقيها، ومحدثا مكثرا، ليس هو فى الإتقان كحماد بن زيد، وقد استشهد به
~~البخارى وخرج له مسلم متابعة، ووثقه يحيى ms0794 بن معين.
# مات فى ذى القعدة، سنة سبع وسبعين ومائة، وله اثنان وثمانون سنة. انتهى.
# قال فى «الجواهر»: ولى القضاء بواسط، سنة خمسين/ومائة، ثم ولى الكوفة بعد
~~ذلك، ومات بها، رحمه الله تعالى. انتهى.
# وروى عن شريك أنه قال: كنت أضرب اللبن بالكوفة، وأشترى دفاتر أكتب فيها العلم.
# **)
# - 9/ 279 - 295، تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) 484، التاريخ الكبير،
~~للبخارى 2/ 2 / 237، تذكرة الحفاظ 1/ 232، تقريب التهذيب 1/ 351، تهذيب
~~التهذيب 4/ 333 - 337، الجرح والتعديل 2/ 1 / 365 - 367، الجواهر المضية،
~~برقم 642، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 169، دول الإسلام 1/ 115، الرجال، لابن
~~حبان 170، سير أعلام النبلاء 8/ 178 - 192، شذرات الذهب 1/ 287، العبر 1/
~~270، طبقات الحفاظ، للسيوطى 98، طبقات الفقهاء، للشيرازى 86، طبقات
~~الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 22، الكامل، لابن الأثير 6/ 140، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 82، المعارف، لابن قتيبة 508، 509، المعرفة والتاريخ،
~~للفسوى 1/ 150، 168، ميزان الاعتدال 2/ 270 - 274، وفيات الأعيان 2/ 464 - 468.
# 1) فى الجواهر: «كثير».
PageV04P068
# 69 *وروى أنه لما ولى القضاء أكره على ذلك، وأقعد معه جماعة من الشرط، ثم
~~طاب من نفسه فقعد وحده، وبلغ سفيان الثورى فجاء 1 وتراءى له، فلما رآه شريك
~~قام إليه وأكرمه وعظمه، وقال: يا أبا عبد الله، هل من حاجة؟ قال: نعم، مسألة.
# قال: أو ليس عندك من العلم ما يكفيك؟ قال أحببت أن أذكرك فيها. قال: قل.
# قال: ما تقول فى امرأة جاءت فجلست فى باب رجل، ففتح الرجل الباب واحتملها
~~فأدخلها وفجر بها، على من يجب الحد منهما، فقال: على الرجل دونها. قال:
~~ولم؟ قال: لأنها مكرهة. قال: فلما كان من الغد، جاءت فتزينت، وتطيبت، وجلست
~~على الباب، ففتح الرجل الباب، فدخلت وفجر بها، على من يجب الحد؟ قال:
~~عليهما جميعا. قال: ولم؟ قال: لأنها جاءت بنفسها وقد عرفت الخبر بالأمس.
~~قال: فأنت كذا، كان عذرك واضحا حيث كان الشرط يحفظونك بالأمس، أى عذربك
~~اليوم؟ فقال: يا أبا عبد الله، اسمع أكلمك. فقال سفيان: ما كان الله ليرانى
~~أكلمك أو تتوب. فلم يكلمه حتى مات.
# وكان سفيان، رحمه الله، يقول: أى رجل هو لو لم يفسدوه.
# وروى أن الخيزران لما حجت، وهو قاض على ms0795 الكوفة، فخرج يتلقاها، فأبطت
~~عليه، فأقام بمكان يقال له شاهى 2، فيبس خبزه، فجعل يبله بالماء ويأكله،
~~فقال العلاء بن المنهال 3:
# فإن كان الذى قد قلت حقا
# بأن قد أكرهوك على القضاء
# فمالك ههنا فى كل يوم
# تلقى من يحج من النساء
# مقيما فى قرى شاهى ثلاثا
# بلا زاد سوى كسر وماء
# وقال شريك مرة لبعض أصحابه: أكرهت على القضاء. فقال له: أفأكرهت على أخذ الرزق؟
# وروى أنه كان لا يجلس للقضاء حتى يتغذى، ثم يأتى المسجد فيصلى ركعتين، ثم
~~يخرج من جيبه رقعة ينظر فيها، وفيها مكتوب: ويحك يا شريك، اذكر الصراط
~~ودقته، والوقوف بين يدى الله تعالى.
# 1) الفاء ليست فى النسخ.
# 2) شاهى: موضع قرب القادسية. معجم البلدان 3/ 246.
# 3) الأبيات فى: تاريخ بغداد 9/ 285، سير أعلام النبلاء 8/ 183، معجم
~~البلدان 3/ 316.
PageV04P069
# 70 وعن عمر بن الهياج، قال: كنت فى صحابة شريك، فأتيته يوما، فخرج إلى فى
~~فرو وليس تحته شاء وعليه كساء، فقلت له: قد أصبحت راغبا عن مجلس الحكم.
# فقال: غسلت أمس ثيابى، فلم تجف، وأنا منتظر جفافها، اجلس. قال: فجلست
~~نتذاكر باب العبد يتزوج بغير إذن مولاه ما تقول فيه، وكانت الخيزران قد
~~وجهت على الطراز رجلا نصرانيا، وكتبت إلى موسى بن عيسى: لا تعص له أمرا.
~~فكان مطاعا بالكوفة، وإذا بالنصرانى قد خرج من زقاق وبين يديه أعوانه،
~~وعليه جبة خز وطيلسان خز، وهو على برذون فاره بين يديه رجل مكتوف، وهو
~~يصيح: وا غوثاه، أنا رجل مسلم، أنا بالله وبالقاضى. فصاح شريك بالنصرانى:
~~دعه. فنزل، وجاء فجلس إلى شريك، فقال شريك للمسلم: ما الذى بك؟ فقال أنا
~~رجل أعمل الوشى، وكراء مثلى فى الشهر مائة درهم، أخذنى هذا فحبسنى أربعة
~~أشهر فى طراز، وقد ضاع عيالى، ولم يعطنى شيئا، وطلبت اليوم أجرتى منه،
~~فمدنى وضربنى. وكشف عن ظهره، فإذا فيه آثار السياط، فقال شريك للنصرانى: قم
~~فاجلس مع خصمك. فقال:
# يا أبا عبد الله، أصلحك الله، أنا خادم السيدة، /مر به إلى الحبس. فقال
~~له: قم ويلك، فاجلس مع خصمك. ms0796 فقام، فجلس معه، فقال شريك: ما هذه الآثار
~~التى فى ظهره؟ فقال: أنا ضربته بيدى. فألقى شريك كساءه، ودخل داره، فأخرج
~~سوطا زنديا، ثم ضرب بيده إلى مجامع ثوب النصرانى، فألقاه، ثم جعل يضربه، ويقول:
# والله لا ضربت بعدها مسلما. فهم أعوانه أن يخلصوه، فقال شريك: من ههنا من
~~صبيان الحى، خذوا هؤلاء إلى الحبس. فهربوا والنصرانى يبكى ويعصر عينيه،
~~والسوط يأخذه، ويقول له: يا ملعون. والنصرانى يقول: ستعلم. ثم ألقى السوط
~~من يده فى الدهليز، وقال: يا أبا حفص، خذ فيما كنا فيه، ما تقول فى العبد
~~يتزوج بغير إذن مولاه. كأنه لم يصنع شيئا، فقام النصرانى إلى برذونه
~~ليركبه، فاستعصى عليه، ولم يكن له أحد يأخذ بركابه، فجعل يضربه، وشريك يقول
~~له: ويحك، ارفق به، فإنه أطوع لله منك. فقلت له: سيكون لهذا عاقبة مكروهة.
~~فقال: أعز أمر الله يعزك الله. ودخل النصرانى على موسى بن عيسى، فقال: من
~~فعل بك هذا؟ فقال: شريك.
# فقال: لا والله، مالى على شريك اعتراض، ولا أتعرض له بشاء. ومضى النصرانى
~~من فوره ذلك إلى بغداد؛ ولم يعد.
# قلت: هكذا كانت أحكام شريك وتصلبه فى دين الله تعالى، وعدم مبالاته بأحد
~~بعد ظهور الحق، ولو حصل له ما حصل، ومع ذلك فقد لامه أصحابه، وعتبوا عليه،
~~وهجروه لكونه قبل القضاء، ودخل فيه، ورضى به آخرا بعد الإكراه، فكيف لو رأوا PageV04P070
~~71 قضاة زمننا هذا، وتهافتهم على طلب القضاء، ورغبتهم فيه، وتنافسهم فى
~~تحصيله، واتخاذهم إياه حرفة يتكسبون بها أغراض الدنيا، ويحصلون أموال الناس
~~من أى وجه كان، لا يبالى أحدهم بدينه إذا حصلت دنياه، ولا بآخرته إذا عمرت
~~بالمال اولاه، ويترددون إلى أبواب الظلمة الجهال، ويبذلون لهم كرائم
~~الأموال، فيرشون ويرتشون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ***
# 959 - شعبان بن على بن إبراهيم المصرى شرف الدين *
# ذكره ابن حجر، فى من مات من الأعيان فى سنة ثلاث وثمانمائة، فقال: سمع من
~~أصحاب الفخر، وكان بصيرا بمذهبه، ودرس فى العربية. وحصل له خلل فى ms0797 عقله،
~~ومع ذلك يدرس ويتكلم فى العلم.
# ***
# 960 - شعيب بن إبراهيم السفسينى الفقيه أبو سعيد **
# حدث بمشهد أبى حنيفة، بباب الطاق، ب «مناقب أبى حنيفة»، عن مصنفه أبى عبد
~~الله الحسين بن محمد بن خسروا البلخى، سنة ست وستين وخمسمائة.
# وتوفى بعد ذلك. رحمه الله تعالى.
# ***
# 961 - شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن راشد القرشى الدمشقى ***
# من أصحاب أبى حنيفة، رحمه الله تعالى. عده النسائى فى «الثقات» من
~~أصحابه.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 164.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 643. وتأتى نسبة «السفسينى» فى
~~الأنساب دون ضبط، ولم يذكرها السمعانى.
# ***) ترجمته فى: تقريب التهذيب 1/ 351، تهذيب تاريخ دمشق 6/ 323، تهذيب
~~التهذيب 4/ 347، 348، الجرح- PageV04P071
~~72 وقال أحمد: جالس أبا حنيفة.
# وذكره ابن حزم، فى باب الفقهاء بالشام، بعد الصحابة، فى طبقة الأوزاعى،
~~والوليد بن مسلم.
# وروى له الشيخان. وثقه أحمد، وقال: ما أصح حديثه.
# وقال الوليد بن مسلم: رأيت الأوزاعى يقرب شعيب بن إسحاق ويدنيه.
# وقال ابن معين: هو مثل يونس، وعقيل 1. يعنى فى الزهرى.
# سمع أبا حنيفة، وهشام بن عروة، والأوزاعى، وابن جريج، فى خلق.
# روى عنه الليث بن سعد، وهشام بن عمار، وهشام بن خالد الأزرق، /فى جمع.
# توفى، رحمه الله تعالى، فى سنة ثمان وتسعين ومائة، وله اثنتان وسبعون سنة.
# ***
# 962 - شعيب بن أيوب بن رزيق بن معبد ابن شيطا الصريفينى *
# تفقه على القاضى أبى خازم، وروى عنه، وعن عيسى بن أبان، وأبى أسامة حماد
~~ابن أسامة، وزيد بن الحباب، وأقرانهم.
# وروى عنه عبدان الأهوازى، ومحمد بن عبد الله الحضرمى مطين، وغيرهما،
~~والله تعالى أعلم.
# ***)
# -والتعديل 2/ 1 / 341، الجواهر المضية، برقم 644، خلاصة تذهيب تهذيب
~~الكمال 166. رسالة أصحاب الفتيا، لابن حزم [مع جوامع السيرة] 332، سير
~~أعلام النبلاء 9/ 103.
# 1) هو عقيل بن خالد بن عقيل الإيلى الأموى. تهذيب التهذيب 7/ 255.
# *) ترجمته فى: الأنساب، للسمعانى 351 ظ، الأنساب المتفقة 86، تاريخ بغداد
~~9/ 244، 245، تاريخ واسط 252، تبصير المنتبه 2/ 600، تذكرة الحفاظ 2/ 559،
~~تقريب التهذيب 1/ 351، تهذيب التهذيب 4/ 348، 349، الجرح والتعديل 2/ 1 /
~~342، الجواهر المضية، برقم 645، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 166، شذرات الذهب
~~2/ 143، طبقات القراء 1/ 327، العبر ms0798 2/ 22، اللباب 1/ 54، المشتبه 314،
~~معجم البلدان 3/ 386، معرفة القراء الكبار 1/ 169، ميزان الاعتدال 2/ 275.
~~وفى النسخ: «زريق». وانظر: المشتبه، والتبصير، وطبقات القراء. وفى النسخ:
~~«بن شيصاء»: وانظر: تاريخ بغداد، والأنساب المتفقة، واللباب، والتهذيب.
PageV04P072
# 73 وكان على قضاء واسط، وبها مات، سنة إحدى وستين ومائتين.
# ووثقه الدارقطنى. قال ابن حبان: كان يدلس ويخطئ، فيما حكاه السمعانى.
# وذكره المزى فى التهذيب، وقال: روى عنه أبو داود حديثا واحدا. وله ترجمة واسعة.
# ***
# 963 - شعيب بن سليمان بن سليم ابن كيسان بن شعيب الكيسانى *
# تقدم ابنه سليمان 1.
# وشعيب هذا من أصحاب محمد وأبى يوسف.
# *قال شعيب: أملى علينا محمد بن الحسن، قال: قال أحد قضاتنا القاسم بن
~~معن: إذا اختلف الزوجان فى متاع البيت بينهما نصفين.
# *وروى عنه ابنه أنه قال: أملى علينا أبو يوسف، قال: قال أبو حنيفة، رحمه
~~الله تعالى: لا ينبغى للرجل أن يحدث من الحديث إلا بما يحفظه، من يوم سمعه
~~إلى يوم يحدث به.
# ذكره ابن يونس فى «الغرباء الذين قدموا مصر»، فقال: كوفى قدم مصر.
# روى عنه سعيد بن عمير 2.
# مات بمصر، سنة أربع ومائتين، فى شوال، رحمه الله تعالى.
# ***
# 964 - شعيب بن سهيل الأرجونى، يكنى أبا محمد **
# ذكره ياقوت، فى «معجم البلدان»، فقال: رحل إلى المشرق، فلقى جماعة من
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 646، والأنساب 493 ظ.
# 1) برقم 930.
# 2) فى الجواهر: «عفير».
# **) ترجمته فى: معجم البلدان 1/ 195، 196. نسبة إلى أرجونة، بلد من نواحى
~~جيان بالأندلس.
PageV04P073
# 74 أئمة العلماء، وكان من أهل الفهم بالفقه والرأى.
# ولم يؤرخ له وفاة ولا مولدا.
# وقد أغفل ذكره صاحب «الجواهر». والله تعالى أعلم.
# ***
# 965 - شقيق بن إبراهيم أبو على، البلخى *
# الإمام الزاهد، العابد، المشهور بالولاية.
# صحب أبا يوسف القاضى، وقرأ عليه كتاب «الصلاة».
# ذكره أبو الليث فى «المقدمة».
# وهو أستاذ حاتم الأصم 1، وقد تقدم. وصحب أيضا إبراهيم بن أدهم.
# وأسند عن أبى هاشم الأبلى 2، عن أنس، رضى الله تعالى عنه، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من أخذ من الدنيا من الحلال حاسبه الله، ومن أخذ
~~من ms0799 الحرام عذبه الله، أف للدنيا وما فيها من البلايا، حلالها حساب، وحرامها
~~عقاب» 3.
# وهو أول من تكلم فى كورة خراسان فى علوم الأحوال.
# وكانت له دنيا واسعة، فخرج منها وتزهد.
# *) ترجمته فى: تهذيب تاريخ دمشق 6/ 329 - 335، جامع كرامات الأولياء 2/
~~42، الجواهر المضية، برقم 647، حلية الأولياء 8/ 58 - 73، دول الإسلام 1/
~~123، ذيل الجواهر المضية 2/ 555، الرسالة القشيرية 16، سير أعلام النبلاء
~~9/ 313 - 316، شذرات الذهب 1/ 341، صفة الصفوة 4/ 159، 160، طبقات
~~الأولياء، لابن الملقن 12 - 15، طبقات الصوفية، للسلمى 61 - 66، الطبقات
~~الكبرى، للشعرانى 1/ 76، العبر 1/ 315، فوات الوفيات 1/ 385، 386، الكامل،
~~لابن الأثير 6/ 237، الكواكب الدرية، للمناوى 1/ 121، 122، لسان الميزان 3/
~~151، مرآة الجنان 1/ 445، ميزان الاعتدال 2/ 279، النجوم الزاهرة 2/ 21،
~~146، وفيات الأعيان 2/ 475، 476.
# 1) برقم 622.
# 2) فى النسخ: «الذهلى». وهو كثير بن عبد الله. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 406.
# 3) عزاه صاحب كنز العمال 3/ 236، إلى الحاكم فى تاريخه.
PageV04P074
# 75 قال ابن ابنه على بن محمد بن شقيق: كان لجدى ثلاثمائة قرية، قدمها جميعا
~~بين يديه.
# وروى فى سبب توبته، أنه كان من أبناء الأغنياء، فخرج فى تجارة إلى أرض
~~الترك، وهو حدث، فدخل بيت الأصنام، فرأى خادمها، فقال له: إن لك صانعا حيا
~~عالما قادرا، فاعبده ولا تعبد هذه الأصنام، التى لا تضر ولا تنفع. فقال له:
~~إن كان قادرا كما تقول، فهو يرزقك وأنت فى بلدك، فلم تعنيت إلى هنا؟ فانتبه
~~شقيق، وأخذ فى الطريق.
# قال شقيق: خرجت من ثلاثمائة ألف درهم، ولبست الصوف عشرين سنة، وأنا لا
~~أعلم، حتى لقيت عبد العزيز بن أبى رواد، فقال لى: يا شقيق، ليس الشأن فى
~~ليس الصوف، وأكل خبز الشعير، إنما الشأن فى المعرفة، وأن تعبد الله/ولا
~~تشرك به شيئا. فقلت: فسر لى هذا. فقال: يكون جميع ما تعمله خالصا لله
~~تعالى، ثم تلا:
# فمن كاان يرجوا لقااء ربه فليعمل عملا صاالحا. . .
# 1
# الآية. وتكون بما فى يد الله أوثق منك بما فى أيدى المخلوقين، ثم يكون
~~الإخلاص منك فى جميع ما تعمله لله تعالى.
# وقال شقيق: قرأت القرآن عشرين سنة، حتى ميزت الدنيا من الآخرة، فأصبته فى
~~حرفين، وهما فى قوله تعالى: فماا أوتيتم من شيء فمتااع ms0800 الحيااة الدنياا
~~وماا عند اللاه خير وأبقى 2.
# ومحاسن شقيق وفضائله ومناقبه تتجاوز حد الحصر، وهى متحملة لأن تفرد
~~بتأليف مستقل، وفى هذا القدر كفاية.
# مات، رحمه الله تعالى، شهيدا، سنة أربع وتسعين ومائة.
# ***
# 966 - شقيق بن على بن إبراهيم الجرجانى *
# ذكره حمزة 3 فى «تاريخ جرجان» 4.
# 1) سورة الكهف 110.
# 2) سورة الشورى 36.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 648.
# 3) فى النسخ: «أبو حمزة» خطأ.
# 4) فى ترجمة والده على بن إبراهيم بن هود، صفحة 269. كما ذكر فى صفحة 191
~~ترجمة أبى مطيع شقيق بن على ابن هود القاضى الفقيه، المتوفى سنة إحدى
~~وأربعمائة.
PageV04P075
# 76 وذكر أنه سمعه يقول: مات أبى فى سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.
# وسيأتى أبوه فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 967 - شهاب بن سيار بن صاعد بن سيار بن يحيى بن أبى يحيى ابن إدريس
~~الكنانى الهروى *
# أخو نصر، الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى. وجد صاعد، الآتى ذكره أيضا
~~فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 968 - شهدة بنت عمر بن أحمد بن هبة الله ابن محمد بن هبة الله بن أحمد بن
~~يحيى بن أبى جرادة، العقيلى الحلبى **
# السيدة الجليلة أم محمد، ابنة الصاحب كمال الدين أبى القاسم ابن العديم.
# سمعت بحلب من الكاشغرى حضورا، وأجازها ثابت بن مشرف، وغيره.
# قال البرزالى: روت لنا عن الشيخ الحافظ ضياء الدين عمر بن بدر بن سعيد
~~الموصلى حضورا، ولم يرد لنا عنه سواها.
# وتزهدت، وتركت اللباس الفاخر من حين توفى أخوها القاضى مجد الدين ابن
~~العديم.
# وتوفيت بحلب، فى سنة تسع وسبعمائة.
# وكان مولدها يوم عاشوراء، سنة إحدى وعشرين وستمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 649.
# **) ترجمتها فى: إعلام النبلاء، بتاريخ حلب الشهباء 4/ 541، الدرر
~~الكامنة 2/ 292، 293، ذيل العبر، للذهبى 49، شذرات الذهب 6/ 20.
PageV04P076
# 77 وكانت من النساء الخيرات الفاضلات، رحمها الله تعالى.
# ***
# 969 - شيبان بن الحسن بن شيبان أبو القاسم، الحلبى *
# قال الهمذانى: قرأ الفقه على قاضى القضاة أبى عبد الله 1، وقرأ القرآن
~~بقراءات، وقرأ النحو على أبى القاسم ابن برهان، والكلام على أبى على بن ms0801
~~الوليد.
# وصار أحد الشهود.
# ووصف بالفقه، والتحرى 2، والأمانة، والمروءة.
# وكان له ولد يكنى بأبى محمد الحسن، وقد تقدم 3، وكان مليح الصورة، فرباه
~~وأحسن تربيته، وقبلت شهادته وهو حدث السن، ورد إليه أبوه أمر تجارته، ففرط
~~تفريطا زائدا، ووصل، وأعطى، وأنفق مال أبيه، وتعدى إلى ودائع كانت عنده،
~~وبلغ أباه فعله فهجره. وكان يقول: قتلنى، وقتل نفسه. ومات الا بن فى الحريق
~~الواقع فى سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، وكان قد بلغ من العمر سبعا وعشرين
~~سنة. وقضى أبوه معظم ما أتلفه على الناس، وكان يقال لوالده: لو ترحمت عليه.
~~فيقول: وما ينفعه ترحمى، وفى رقبته المظالم التى تقع لأجلها المضايقة،
~~وتجرى بسببها المناقشة.
# مات رحمه الله تعالى فى شهر/ربيع الأول، سنة أربع وتسعين وأربعمائة، وقد
~~بلغ وقد بلغ من العمر سبعا وسبعين سنة.
# وكان محسنا فى الشهادة، محتاطا فيها، ولا يشهد على امرأة. وعمر مسجدا.
# والله أعلم.
# ***
# *) ترجمته، فى: الجواهر المضية، برقم 650.
# 1) أى الدامغانى محمد بن على بن محمد
# 2) فى النسخ: «والنحو». والمثبت من الجواهر.
# 3) برقم 680 PageV04P077
~~78
### | AUTO حرف الصاد المهملة
# 970 - صاعد بن أحمد بن أبى بكر بن أحمد الرازى *
# صاحب كتاب «جوامع الفقه»، وكتاب «الأحساب والأنساب».
# كذا أفاده صاحب «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 971 - صاعد بن أسعد بن إسحاق بن محمد بن أميرك المرغينانى، الملقب ضياء
~~الدين **
# تقدم أبوه، وجده 1
# قرأ عليه صاحب «الهداية» كتاب «الجامع» للترمذى، بمرغينان، بسماعه من
~~برهان الأئمة عبد العزيز بن عمر، بسماعه من أبى بكر محمد بن على بن حيدرة،
~~بسماعه من على بن أحمد بن محمد الخزاعى، بسماعه من أبى سعيد الهيثم بن كليب
~~الشاشى، بسماعه من الترمذى.
# ذكره صاحب «الهداية» فى «مشيخته»، وذكر له حديثا بسنده.
# قال: وذكر الإمام ضياء الدين هذا فيما قرأته عليه، وكتب بخطه عن والده
~~الشيخ الإمام أبى الحجاج أسعد بن إسحاق، قال: أنشدنى لنفسه 2:
# إذا ضاق بى ظل الكرام ولم أجد
# معول صدق كان فضلى معولى 3
# تحولت عن تلك الديار وأهلها
# وآثرت قول الشاعر ms0802 المتمثل
# إذا كنت فى دار يهينك أهلها
# ولم تك مقبولا بها فتحول 4
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 651، كشف الظنون 1/ 611، 2/ 1386.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 652. وهو من مشايخ صاحب «الهداية»
~~المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.
# 1) تقدم أبوه برقم 467، وجده برقم 460.
# 2) الأبيات فى: الجواهر المضية 2/ 260.
# 3) فى الجواهر: «طلب الكرام».
# 4) البيت فى معجم الشعراء 482، من بيتين لهبنقة القيسى المحمق يزيد بن
~~ثروان. وهو أيضا فى: بهجة المجالس 1/ 239، محاضرات- PageV04P078
~~79
# 972 - صاعد بن الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد ابن محمد بن أحمد بن
~~عبد الله *
# تقدم أبوه الحسين، وجده الحسن، وجد أبيه إسماعيل 1، وسيأتى صاعد أبو
~~إسماعيل قريبا فى هذا الباب، إن شاء الله تعالى.
# سمع منه السمعانى، وذكره فى «معجم شيوخه»، وذكر أنه توفى بنيسابور، يوم
~~الأحد، خامس شعبان، سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 973 - صاعد بن سيار بن عبد الله بن إبراهيم القاضى، أبو العلاء **
# من أهل هراة.
# سمع منه ابنه الفضل بن يحيى بن صاعد، وسيأتى الفضل، وأبوه يحيى، كل منهما
~~فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# وسمع صاعد أيضا من أبى إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصارى، وغيره.
# وقدم بغداد حاجا، فى سنة تسع وخمسمائة.
# وحدث بها ب «كتاب الترمذى»، وغيره.
# وأملى بجامع القصر. وروى عنه محمد بن ناصر.
# قال ابن النجار: روى لنا عنه أبو الفرج ابن كليب.
# 4)
# -الأدباء 2/ 272، ورواية المحاضرات: «ولم تك ممنوعا بها فتحول». ورواية
~~معجم الشعراء والبهجة: «ولم تك مكبولا بها فتحول». وفى حاشية الطبقات إشارة
~~إلى هذه الرواية، قال المحشى، فأبدله صاحب الترجمة بمقبول، وهو عند أصحاب
~~الأدب مقبول.
# *) ترجمته فى: التجير 1/ 332، الجواهر المضية، برقم 653.
# 1) تقدم أبوه برقم 739، وجده برقم 658، وجد أبيه برقم 503.
# **) ترجمته فى: الأنساب 1/ 223، البداية والنهاية 12/ 197، تذكرة الحفاظ
~~4/ 1270، 1271، الجواهر المضية، برقم 654، سير أعلام النبلاء 19/ 590،
~~شذرات الذهب 4/ 61، طبقات الحفاظ 461، العبر 6/ 46، عيون التواريخ 3/ 468،
~~اللباب 1/ 52، مرآة الجنان 3/ 225، المنتظم 9/ 262. وهو: «الإسحاقى الهروى
~~الدهان».
PageV04P079
# 80 مات سنة عشرين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 974 - صاعد بن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الجبار ابن محمد ms0803 بن على بن محمد *
# قاضى سارية مازندران 1.
# قال أبو سعد: ولد فى صفر، سنة تسع وستين وأربعمائة.
# وتفقه ببخارى على القاضى أبى سعيد بن [أبى] 2 الخطاب.
# وسمع بها من أبى سهل محمود بن محمد بن إسماعيل الخطيب، وغيره.
# مات سنة نيف وخمسمائة.
# روى عنه أبو سعد السمعانى. وذكره فى «الخيزرانى» بفتح الخاء وسكون الياء
~~وضم الزاى، وفتح الراء، وبعد الألف نون.
# ***
# 975 - صاعد بن عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ابن محمد بن حسكان
~~الحسكانى، أبو سعيد، الحذاء **
# /من بيت العلم والحديث، وأبوه محدث أصحاب الرأى فى عصره. وسيأتى كل من
~~أبيه وجده وأخيه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# *) ترجمته فى: الأنساب 215 و، الجواهر المضية، برقم 655، اللباب 1/ 400.
~~وانظر: حاشية الجواهر 2/ 262 فى الكلام على سالم.
# 1) سارية: مدينة بطبرستان، بينها وبين البحر ثلاثة فراسخ، وبين سارية
~~وآمل ثمانية عشر فرسخا. وطبرستان هى مازندران. معجم البلدان 3/ 10.
# 2) تكملة من: الأنساب، واللباب، وتقدمت ترجمته برقم 285، فى 2/ 14.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 656. ويرد التعريف بالنسبة آخر
~~الكتاب. وفى المشتبه 265، والتبصير 2/ 531: «خشكان-بمعجمتين-. . .
~~وبمهملتين وفتح أوله حسكان، فى نسب جماعة من النيسابوريين».
PageV04P080
# 81
# 976 - صاعد بن محمد بن إبراهيم أبو العلاء، القزوينى *
# نزيل خوزستان 1، وقاضيها، وولى القضاء بعسكر مكرم 2.
# قال أبو سعد السمعانى: وكان فاضلا عالما، أديبا شاعرا متفننا، روى عن
~~أبيه محمد ابن إبراهيم قاضى قزوين، الآتى ذكره فى حرف الميم، بشاء يسير.
# وذكره هبة الله بن المبارك، فى «معجم شيوخه». وروى بسنده إليه، إلى
~~إبراهيم النخعى، أنه قال: سئل ابن ابن عباس، رضى الله تعالى عنهما 3: إنى
~~أدركت هذا العلم بلسان سؤول، وقلب عقول.
# ومن شعره، وكأنه فى بلده خوزستان:
# يا بلدة ليس فيها
# للعلم والفضل سوق
# وليس ينفق إلا
# ملاعب وفسوق
# أقول للصحب عنها
# حثوا المطايا وسوقوا
# أقبح بها من مكان
# قد ضاع فيه الحقوق
# وكل ود مراء
# وكل بر عقوق
# أنى تطيب فروع
# تزرى بهن عروق
# قال ابن النجار: تولى القضاء بعسكر مكرم، وكان فقيها فاضلا، على مذهب ms0804 أبى
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه. وكان أبوه قاضيا بقزوين. وقدم صاعد بغداد، وحدث
~~بها عن أبيه بيسير. وكان له معرفة بالأدب والشعر. وسمع منه هبة الله بن
~~المبارك السقطى.
# ومما ينسب إليه قوله 4:
# حضرت فما كان الوصول إليكم
# فأكتم شوقى والفؤاد لديكم 5
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 657.
# 1) خوزستان: اسم لجميع بلاد الخوز، وهى نواحى الأهواز، بين فارس والبصرة
~~وواسط وجبال اللور المجاورة لأصبهان. معجم البلدان 2/ 494 - 496.
# 2) عسكر مكرم: بلد مشهور من نواحى خوزستان. معجم البلدان 3/ 676.
# 3) أى عن علمه فقال.
# 4) البيتان فى: الجواهر المضية، 2/ 264.
# 5) رجحت فى حاشية الجواهر أن يكون الصواب: «فأبت بشوقى». (الطبقات السنية 4/ 6) PageV04P081
~~82
# وإنى وإن شطت ديارى عنكم
# لسانى رطب بالثناء عليكم
# قال ابن النجار: قرأت بخط صاعد بن محمد القزوينى، فى «مجموع» له، قال:
# قصدت دار القاضيين أبى الحسن، وأبى جعفر، ابنى قاضى القضاة أبى عبد الله
~~الدامغانى، فالتقيت بأبى جعفر، وسألت عن أبى الحسن، فقال: عبر إلى الجانب
~~الشرقى، ليصلى فى جامع الخليفة، فحصل لى هذان البيتان. كذا فى «الجواهر
~~المضية».
# ***
# 977 - صاعد بن محمد بن أحمد بن عبيد الله، أبو العلاء، عماد الإسلام *
# وقاضى نيسابور، وعالمها، وفقيهها، دام القضاء بها فيه وفى أولاده مدة
~~مديدة، وبيت الصاعدية فى تلك الديار وفى غيرها، مشهور بالعلم والفضيلة
~~والرئاسة والقضاء والديانة، رحمهم الله تعالى.
# ولد صاعد هذا بقرية أستوا، من نواحى نيسابور، فى ربيع الأول، سنة ثلاث
~~وأربعين وثلاثمائة.
# واختلف إلى أبى بكر الخوارزمى 1 فى الأدب، ودرس الفقه على جده شيخ
~~الإسلام أبى نصر بن سهل القاضى، ولازم بعده القاضى أبا الهيثم.
# قال الخطيب: وعزل عن قضاء نيسابور، وولى مكانه أبو الهيثم، وكان أحد
~~شيوخه، فحدثنى/على بن المحسن التنوخى، قال: لما عزل صاعد بن محمد عن قضاء
~~نيسابور، وولى مكانه شيخه أبو الهيثم المذكور، كتب إليه أبو بكر الخوارزمى
~~هذين البيتين:
# وإذا لم يكن من الصرف بد
# فليكن بالكبار لا بالصغار
# وإذا كانت المحاسن بعد الص
# رف محروسة فليس بعار
# *) ترجمته فى: الأنساب 31 و، ms0805 تاج التراجم 29، تاريخ بغداد 9/ 344، 345،
~~الجواهر المضية، برقم 658، سير أعلام النبلاء 17/ 507، 508، شذرات الذهب 3/
~~248، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 81، العبر 3/ 174، الفوائد
~~البهية 83، كتائب أعلام الأخيار، برقم 247، كشف الظنون 2/ 393، اللباب 1/
~~41، المنتظم 8/ 108، النجوم الزاهرة 5/ 32. وذكره أبو إسحاق الشيرازى، فى
~~طبقات الفقهاء 145.
# 1) أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمى، الأديب المشهور، صاحب «الرسائل»
~~المعروفة، المتوفى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. وفيات الأعيان 4/ 400 -
~~403، يتيمة الدهر 4/ 194 - 241.
PageV04P082
# 83 *وله كتاب سماه «الاعتقاد»، ذكر فيه عن عبد الملك بن أبى الشوارب، أنه
~~أشار إلى قصرهم العتيق بالبصرة، وقال: خرج من هذه الدار سبعون قاضيا على
~~مذهب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، كلهم كانوا يرون إثبات القدر، وأن
~~الله خالق الخير والشر، ويروون ذلك عن أبى حنيفة، وأبى يوسف، ومحمد، وزفر،
~~وأصحابهم.
# توفى سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة، على الصحيح.
# وكان رحمه الله تعالى عالما صدوقا، انتهت إليه رئاسة أصحاب أبى حنيفة
~~بخراسان.
# وكان يعرف بالأستوائى، وفى هذا الباب ذكره السمعانى، وسيأتى ذكر هذه
~~النسبة فى محله مفصلا.
# ***
# 978 - صاعد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو العلاء القاضى، البخارى،
~~الأصبهانى *
# من أهل أصبهان، ومفتيهم.
# قال السمعانى فى وصفه: الإمام المقدم فى زمانه على أقرانه؛ فضلا، وعلما،
~~وديانة، وزهدا، وتواضعا.
# ولد فى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.
# وتفقه على مذهب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، وبرع فيه حتى صار مفتى
~~أصبهان.
# قال أبو زكريا ابن منده، فى «تاريخ أصبهان»: وقتل فى الجامع العتيق، يوم
~~عيد الفطر، من سنة اثنتين وخمسمائة، قتله باطنى، وقتل به. رحمه الله تعالى.
# ***
# 979 - صاعد بن منصور بن إسماعيل بن صاعد ابن محمد، أبو العلاء، قاضى
~~القضاة **
# الخطيب المدرس، أحد وجوه الدوحة الصاعدية فى عصره.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 659، دول الإسلام 2/ 31، شذرات الذهب
~~4/ 4، العبر 4/ 4، الفوائد البهية 83، 84، الكامل، لابن الأثير 10/ 472،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 318، مرآة الجنان 3/ 171، المنتظم 9/ 160.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 660، المنتظم 9/ 172.
PageV04P083
# 84 سمع من أبيه، وجده، وأقاربه.
# وخرج له صالح المؤدب «الأربعين فى مناقب أبى حنيفة وأحاديثه».
# وكانت وفاته فى رمضان، سنة ست وخمسمائة. ms0806 رحمه الله تعالى.
# ***
# 980 - صاعد بن منصور بن على الكرمانى *
# صاحب كتاب «الأجناس» 1، حدث ببعضه عنه فى بغداد، محمد بن على بن عبد الله
~~2 بن أبى حنيفة الدستجردى 3، فسمعه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسروا
~~البلخى، رحمه الله تعالى.
# ***
# 981 - صالح بن إبراهيم بن أبى بكر بن ناصر -ويقال قاسم-الحورانى، ثم
~~الصالحى، أبو محمد الحافظى
# سمع من ابن أبى عمر، والفخر، وابن شيبان، وأبى بكر الهروى.
# وحدث عنه بالسماع أبو إسحاق التنوخى.
# وذكره البرزالى، فى «معجمه»، فقال: كان رجلا خيرا، له محفوظ، وهو مكثر عن
~~الفخر ابن البخارى.
# ومات فى ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان، سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 30 (حاشيته)، الجواهر المضية، برقم 661، كشف
~~الظنون 1/ 11.
# 1) فى النسخ: «الأحباس» والمثبت من مصادر الترجمة.
# 2) فى النسخ: «عبيد الله». وتأتى ترجمته فى المحمدين.
# 3) كان ذلك بعد قدوم الدستجردى إلى بغداد، سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.
PageV04P084
# 85
# 982 - صالح بن إبراهيم بن محمد بن حاجى ابن عبد الله، الشيخ صلاح الدين،
~~أبو البقاء الزرعى
# الفقيه، المحدث، النحوى.
# ولد خارج القاهرة، سنة ست وسبعمائة.
# وسمع وحدث وتفقه على علماء عصره. وبرع فى الفقه والعربية والحديث، وغير ذلك.
# ومات فى عوده من الحج، بوادى الصفراء 1، فى أواخر ذى الحجة سنة ثمان
~~وستين وسبعمائة، بعد أن حدث ودرس سنين، كذا فى «الغرف العلية».
# ***
# 983 - صالح بن عبد الله بن جعفر بن على بن صالح الأسدى، محيى الدين، ابن
~~الصباغ، الكوفى *
# ولد فى ربيع الآخر، سنة تسع وثلاثين وستمائة.
# وذكره التاج عبد الباقى فى «ذيل الوفيات»، فقال: كان فريدا فى علوم
~~التفسير، والفقه، والفرائض، والأدب، نادرة العراق فى ذلك، مع الزهد والفضل
~~والورع، ألقى «الكشاف» دروسا من صدره ثمان مرات، مع بحث وتدقيق، وإيراد
~~وتشكيك.
# وطلب لرياسة الحنفية بالمستنصرية، فامتنع. ومات سنة سبع وعشرين وسبعمائة،
~~وله ثمان وثمانون سنة.
# وذكره الصفدى، تبعا للذهبى، فى حرف العين المهملة، فقال: عبد الله بن جعفر.
# قال الحافظ السيوطى: وقد التبس ms0807 عليه اسمه باسم أبيه.
# قلت: وقد ذكره الصفدى، فى «أعيان العصر» فى حرف الصاد كما هنا. وقال
# 1) وادى الصفراء: من ناحية المدينة، بينه وبين بدر مرحلة، وهو كثير النخل
~~والزرع والخير، فى طريق الحج. معجم البلدان 3/ 361.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد، لابن رافع 64.
PageV04P085
# 86 فى وصفه: الشيخ الإمام العالم الزاهد، محيى الدين أبو عبد الله الأسدى
~~الكوفى الحنفى، كان فقيه بلده وإمامها فى أنواع العلوم والتصوف والأدب
~~والزهد، طلب لتدريس المستنصرية مرارا فامتنع، وأجاز له الصغانى فى سنة
~~خمسين وستمائة. ثم أرخ وفاته كما هنا. ثم ذكره فى الكتاب المذكور فى من
~~اسمه عبد الله، وأعاد الترجمة بمعناها، وهو وهم، والله تعالى أعلم.
# ***
# 984 - صالح بن عبد الوهاب بن أحمد بن أبى الفتح ابن سحنون الخطيب، تقى
~~الدين، أبو البقاء *
# قال فى «الدرر»: سمع من ابن عبد الدائم وغيره، وخطب بجامع النيرب 1، وكان فصيحا.
# مات فى رجب، سنة سبعمائة وخمسة عشر.
# وذكره اليونينى، فى «ذيله على مرآة الزمان»، فقال: مولده يوم الأربعاء،
~~عاشر صفر، سنة سبع وخمسين وستمائة 2، بجامع النيرب، ونظم والده فى اسمه عند
~~ولادته هذين البيتين، وهما:
# تيمنت فيه غبطة باسم صالح
# فسميته مستهديا برشاده
# عسى الله فينا أن يمن بفضله
# فيحييه عبدا صالحا من عباده
# وذكره الصفدى، فى «أعيان العصر»، وقال فى وصفه: كان ذا هيئة مليحة،
~~وخطابة فصيحة، وفيه تودد للأنام، وسماحة يدخل بها فى زمرة الكرام. وكان
~~يجلس فى حانوت الشهود تحت القلعة، وينفق من رقاقه بحسن خلعه كل سلعة. ولم
~~يزل إلى أن حل الخطب بالخطيب، وجنى الموت غصنه الرطيب.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى ثانى عشرى شهر رجب الفرد، سنة عشر وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 301.
# 1) جامع النيرب، بالقرب من الربوة، والنيرب من قرى الغوطة، من محاسن قرى
~~دمشق. الدارس 2/ 438.
# 2) فى الدرر: «710» ويبدو أن ما ذكره التميمى كان فى نسخته.
PageV04P086
# 87 وولى الخطابة مكانه ولده مجد الدين إبراهيم، على عادة أبيه وجده. انتهى.
# وبين تاريخى وفاته/لابن حجر وللصفدى تفاوت، خمس سنوات 1 كما ترى، ms0808 والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# 985 - صالح بن قاسم بن أحمد بن أسعد بن محمد بن الفضل اليمانى الصنعانى،
~~ويعرف بالشيخ صالح
# ولد فى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة، بمخلاف صنعاء.
# وحفظ القرآن الكريم، وغيره، واشتغل هناك قليلا فى الفقه، والعربية، وأصول الدين.
# ثم ارتحل فى سنة ثلاث وخمسين، وحج وجاور، ثم ركب البحر إلى القاهرة،
~~فدخلها فى رمضان، سنة خمس وخمسين، فلازم التقى الشمنى فى الفقه والعربية،
~~وكان مما أخذه عنه «حاشيته للمعنى»، و«شرحه للنقاية»، وكتبهما بخطه.
# وكذا أخذ المنطق، والمعانى، والبيان، وأصول الدين، وغيرها عن التقى
~~الحصنى.
# ***
# 986 - صالح بن منصور، الإمام *
# الخطيب بجامع الكوفة.
# أستاذ محمد بن يحيى بن هبة الله أبى عبد الله، مدرس المستنصرية.
# ***
# 987 - صالح الترجمانى **
# *سئل عن رجل قيل له: إنك تدخل على فلانة فى دار فلان، وتجامعها فيها.
# 1) لا فرق بينهما على ما فى الدرر المطبوع بين أيدينا.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 662.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 663.
PageV04P087
# 88 فحلف وقال: إن دخلت تلك الدار لفلانة فامرأته طالق ثلاثا. فلو دخل تلك
~~الدار لأمر آخر، لا لتلك المرأة، أيحنث فى يمينه، أم لا؟ فقال: لا. كذا فى
~~«الجواهر»، من غير زيادة. والله تعالى أعلم.
# ***
# 988 - صالح الرومى، المعروف بقرا صالح *
# ومعناه بالعربية: صالح الأسمر.
# أخذ عن فضلاء بلاده، واشتغل، ودأب، وحصل، ودرس بإحدى الثمان، وغيرها.
# وتوفى سنة أربع وأربعين وتسعمائة. وكان كاسمه صالحا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 989 - الصديق بن على بن محمد بن على القاضى، الفقيه، العلامة، رضى الدين،
~~الزبيدى، المعروف بابن الخطيب
# كان فاضلا، بارعا فى العربية، والمعانى والبيان، والمنطق، والأصلين،
~~والتفسير، والفقه.
# وولى القضاء بزبيد ودرس، وأفاد.
# وكان فى تلك البلاد رئيس الحنفية ورأسهم، محبا فى أهل مذهبه، معظما لهم،
~~وله فى القلوب موقع وجلالة، مع الديانة والصيانة، والعفة والنزاهة.
# مات فى شهر رمضان، سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 990 - صرغتمش، الأمير، سيف الدين الناصرى **
# رأس نوبة، كان جميل الصورة، وصفات الحسن فيه محصورة، محياه
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 101، 102.
# **) ترجمته فى: ms0809 خطط المقريزى 2/ 403، 404.
PageV04P088
# 89 كالبدر السافر فى الظلام، أو الشمس إذا هى برزت من خلف الغمام.
# كتب وقرا، وأضاف أهل العلم وقرى، وعمر المدرسة المعروفة به بالقاهرة،
~~وجعل نجوم محاسنها فى الإبداع زاهرة.
# وكان يتأدى القرآن العظيم على المشايخ، ويحب أن يكون فى التجويد ذا قدم
~~راسخ، إلا أن أخلاقه كان فيها شراسة، ونفسه فيها على احتمال الأذى نفاسه،
~~فأقدم على عزل القضاة، واتبع السلطان فى ذلك رضاه؛ لأنه كان قد انفرد
~~بالتدبير، وثقلت وطأته على الدولة حتى خف عندها ثبير، وسالمته الأيام،
~~وتيقظ سعده والناس عنه نيام، فكان مع جماله وبطشه، /يغلو عند من يعتبره بأرشه:
# كالبدر حسنا وقد يعاوده
# عبوس ليث العرين فى عنده 1
# كأنما مبرم القضاء به
# من رسله والحمام من رصده
# ولم يزل عالى الكعب، مالى القلوب بالرعب، حتى أخذ أخذة رابية. ولم تكن
~~أنياب النوب عنه نائية، فأمسكه الناصر حسن فى العشرين من شهر رمضان سنة تسع
~~وخمسين وسبعمائة، وكان ذلك آخر العهد به. رحمه الله تعالى.
# وكان قد عمر تلك المدرسة المشهورة به، وبالغ فى عمارتها وزخرفتها.
# وكان يتعصب لمذهبه، ويؤثر الفضلاء ويقربهم، ويسأل مسائل فى اللغة والفقه،
~~ويعظم العجم ويؤثرهم.
# وكان قد انفرد بالحديث فى أمر الأوقاف، واهتم بها، وعمرت فى أيامه.
# قال الصلاح الصفدى: ووجدت بخطه فى حائط المدرسة السلطانية بحلب مكتوبا:
# أبدا تسترد ما تهب الدن
# يا فياليت جودها كان بخلا
# وكتبه صرغتمش الناصرى. فلما قرأت ذلك عجبت من هذا الاتفاق، فكأنه كاشف
~~نفسه بما وقع له، واستردت ما وهبته الدنيا، وأخذ السلطان من أمواله وحواصله
~~شيئا يعجز الوصف عنه.
# قال الصفدى: وقد كتبت قصيدة أمدحه بها، ولكن ما جهزتها إليه، وهى:
# يا هم لا تدخل إلى خاطرى
# فإن لى صرغتمش الناصرى
# قد زين الله الليالى به
# لأنه كالقمر الزاهر
# 1) عند؛ ككرم: مال.
PageV04P089
# 90
# وكمل الله المعالى به
# فأصبحت فى رونق باهر
# والملك قد أضحى به فى حمى
# لأنه كالأسد الخادر
# غل يد الظلم وعدوانه
# وكف كف الخائن الجائر
# مسدد الآراء ms0810 فى فعله
# لأنه ذو باطن طاهر
# ما أبصر الناس ولم يسمعوا
# بمثله فى الزمن الغابر
# سيوفه إن سلها فى الوغى
# كبارق تحت الدجى طائر
# يغمدها فى مهجات العدا
# فتكتسى ثوب الدم المائر
# يمينه للجود معتادة
# قد أخجلت صوب الحيا الماطر
# كواكب السعد له قد غدت
# تخدمه فى الفلك الدائر
# أنشا له مدرسة حسنها
# بين الورى كالمثل السائر
# فسيحة الأرجاء قد زخرفت
# بكل لون راق للناظر
# رخامها مختلف لونه
# كمثل روض يانع زاهر
# وذهنه متقد بالذكا
# لأنه ذو خاطر حاضر
# وعلمه زاد على غيره
# كلج بحر طافح زاخر
# /يسبق برق الجو إدراكه
# لا كامرئ فى جهله عاثر
# يقول من يسمع ألفاظه
# كم ترك الأول للآخر
# فوصفه أعجز كل الورى
# من ناظم القول ومن ناثر
# إن الثنا فى وصفه قد غدا
# غنيمة الوارد والصادر
# تلهو به الركبان فى سيرهم
# لأنه أعجوبة السامر
# يلقى الذى يسعى إلى بابه
# بنائل من جوده الغامر
# فالله يرعاه ولم ينسه
# عند خطوب الزمن الغادر
# كذا نقلت هذه الترجمة من «أعيان العصر»، للصلاح الصفدى، وحذفت منها ما لا
~~تمس الحاجة إليه. وهذا القدر من الصلاح الصفدى، فى مدح صاحب الترجمة، يدل
~~على أنه كان ذا فضل وافر، وإحسان متكاثر، وأنه حرى بأن يعد فى جملة فضلاء
~~الحنفية، الذين بفضلهم يقتدى، وبعلمهم يهتدى، والفضل ما شهدت به الأعداء؛
~~فإن غالب شافعية ذلك العصر كانوا لا يحبونه، وفى المدح لا ينصفونه؛ لما
~~ذكرناه من ميله إلى أفاضل العجم، كالعلامة الإتقانى وأضرابه، وتعصبه لأهل
~~مذهبه. ولا PageV04P090
~~91 تلتفت أيها الواقف على كلام الصفدى هذا، إلى ما فيه من البلايا المخبأة
~~فى الزوايا، فقد أوضحنا لك السبب، والله سبحانه وتعالى يسامح الجميع، ويغفر
~~لهم، بمنه ولطفه.
# ***
# 991 - صقر بن أبى على الحسن ابن إبراهيم الدميرى *
# الإمام العلامة، خامس مدرسى السيوفية بالقاهرة.
# ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
# وتفقه على العلامة عبد الله بن 1 محمد بن 1 سعد الله الجريرى 2، وعلى
~~الفقيه أبى محمد عبد الوهاب بن يوسف، وسمع الحديث من أبى عبد ms0811 الله ابن برى،
~~وأبى الفضل محمد بن يوسف الغزنوى.
# مات فى مستهل ذى القعدة، سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ودفن بالقرافة، رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 992 - صفر شاه الرومى **
# كان رجلا فاضلا عالما، له يد طولى فى أكثر الفنون، حتى يقال: إن المولى
~~شمس الدين الفنارى أرسل إليه يسأله عن مواضع مشكلة من العلوم العقلية، فكتب
~~أجوبتها وأرسلها إليه، وكتب مع الجواب يعتذر إليه، ويقول: إنه ما أجاب إلا
~~عملا بالقول المشهور: المأمور معذور.
# وله «خطب»، و«رسائل»، وغير ذلك، رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 5/ 285، 286، الجواهر المضية، برقم
~~664. واسمه فى التكملة: «جعفر»، وسبق للمؤلف ترجمته برقم 607، فى 2/ 277،
~~وأعاد ذكره فى الأنساب. وفى النسخ: «صفر» بالفاء.
# 1 - 1) تكملة من ترجمته الآتية، برقم 1086.
# 2) انظر لضبط النسبة الأنساب، مع حاشيتى على الجواهر 2/ 332.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 95، 96. وهو من علماء الطبقة
~~الرابعة فى دولة السلطان بايزيد خان ابن السلطان بايزيد خان الذى بويع له
~~سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.
PageV04P091
# 92
# 933 - صنع الله أفندى *
# ابن قاضى القضاة جعفر أفندى، أحد قضاة العسكر المشهورين فى الديار
~~الرومية، بل فى جميع الديار الإسلامية، بالدين والصلاح والتقوى والمروءة
~~والعلم والعمل ومكارم الأخلاق.
# نشأ من صغره فى مهد الأمانة، وحجر الصيانة، وملازمة القراءة أولا فى
~~القرآن الكريم، ثم فى الكتب المعتبرة والمتون المحررة، والشروح المشهورة
~~بالتحقيق، والحواشى المعروفة بالتدقيق، وكان لا يمل من المطالعة والمراجعة،
~~والاشتغال والإشغال.
# وكانت أيامه كلها فى إقبال، وبلوغ آمال، تخدمه السعود، /وتعينه الجدود،
~~إلى أن بلغ مبالغ الرجال، وفاق الأقران والأمثال، حتى كان الإمام العلامة،
~~والقدوة الفهامة، صاحب «التفسير» الذى سارت بذكره الركبان، وأذعن له كل قاص
~~ودان، مفتى الديار الرومية، والممالك الإسلامية، أبو السعود العمادى، رحمه
~~الله تعالى، يراعيه ويكرمه، ويعتنى به ويقدمه، ويرجحه على سائر أقرانه،
~~وأصحابه وإخوانه، ويرى مخايل النجابة ظاهرة عليه، وعيون التوفيق ناظرة
~~إليه، وكان كثيرا ما يحكمه فى الترجيح بين الأفاضل، والمحققين الأماثل،
~~ويرضى بحكمه، ويثنى على دقة فهمه، وقد حقق الله تعالى رجاءه فيه، وجعله
~~قائما مقامه ms0812 وناصرا له على من يعاديه.
# ثم بعد أن حصل من الفضائل ما حصل، وأنعم الله تعالى عليه بما أمل، وصار
~~مدرسا فى مدارس متعددة، أجلها قدرا، وأشهرها ذكرا، مدرسة الوالدة بمدينة
~~اسكى دار، حميت عن البوار، وهى والدة السلطان مراد خان، تغمدهما الله
~~بالرحمة والرضوان، حتى إنها كانت أجل من السليمية والسليمانية وغيرهما من
~~المدارس المنسوبة إلى آل عثمان، أدام الله تعالى دولتهم إلى آخر الزمان،
~~وكان صاحب الترجمة أجل من وليها من المدرسين، وكان يلقى بها الدروس للخاصة
~~والعامة، من غير مانع ولا مدافع، بخلاف أكثر المدرسين بالديار الرومية، فإن
~~من عادتهم أن لا يمكنوا أحدا من حضور دروسهم، سوى تلاميذهم المخصوصين بهم،
~~ولم يزل بهذه المدرسة يفيد الطلاب، ويباحث أولى الألباب، ولا يبخل على أحد
~~بفوائده، والتقاط فرائده، ولا يتكبر على أحد فى مباحثة
# *) ترجمته فى: خلاصة الأثر 2/ 256 - 259. وكانت وفاته فى حدود سنة إحدى
~~وعشرين وألف.
PageV04P092
# 93 ولا فى مناظرة، وإذا ظهر له الحق سلم له وانقاد إليه، من غير تعصب ولا
~~عناد، كما جرت به عادة السلف، وعادة المنصفين من الخلف.
# ثم بعد مدة فوضوا إليه قضاء بروسة، ثم قضاء أدرنة، ثم قضاء إصطنبول
~~بولاية أناطولى، ثم قضاء العسكر بولاية روميلى، ولم يتخلل هذه الولايات عزل
~~ولا ما يوجب العزل؛ لأن سيرته كانت فى الجميع حميدة، وأفعاله سديدة، لا
~~يعطى المناصب إلا لأهلها، ولا يضع الأمور إلا فى محلها، يقرب أصحاب الفضل
~~والكمال، ويبعد أصحاب الجهل والضلال، ويعظم العلماء ويرفع مقامهم، ويقبل
~~عليهم، وينظر بعين العناية إليهم. وأما الرشوة فما كانت فى أيامه تذكر إلا
~~لتنكر، ولا يسأل عنها إلا ليهان من يأخذ منها، وقد وقع الإجماع، فى سائر
~~البقاع، على أن الله تعالى قد طهر منها يده ولسانه، وأتباعه وأعوانه، ولا
~~شك ولا ريب أن العفة عن الرشوة فى مثل هذه الأيام، نعمة كبرى، وسعادة عظمى،
~~قل من يوفق لها، ويوصف بها، وأن أخذها من كبائر الذنوب، وقبائح العيوب،
~~التى توقع فى المهالك، وتخرب الممالك، ms0813 فالحمد لله الذى خصه بأحسن الأوصاف،
~~وأنعم عليه بجزيل الألطاف.
# ولم يزل سالكا فى هذه الطريق، مصحوبا من الله تعالى بالتوفيق، إلى أن
~~فرغت المدة، وانقضت العدة، وأصاب السلطان عين الكمال، وجاءه مستوفى الآجال،
~~وانتقل بالوفاة إلى رحمة الله تعالى، وجلس على سرير الملك مكانه، وولى
~~خلافته وسلطانه، ولده الأكبر، وغصنه الأنضر، السلطان محمد خان، أدام الله
~~تعالى دولته إلى آخر الزمان، /ونصره وأيده على أهل الكفر والطغيان، فأشار
~~عليه بعض ثقاته أن يعزل سائر القضاة والأمراء، وأمراء، الأمراء، والحكام
~~والعمال، وغيرهم من سائر المناصب، فعمل برأيه، وما أبقى منهم إلا القليل،
~~وكان صاحب الترجمة ممن شمله هذا العموم، وتأسف الناس على أيامه، وعلى ما
~~فقدوه من عدله فى أحكامه، وصاروا يبتهلون إلى الله تعالى، ويسألونه أن يعيد
~~عليهم ولايته.
# واستمر مقيما فى منزله، مكبا على المطالعة والمراجعة، والتقرير والتحرير،
~~والتسويد والتبييض، والتأليف والتصنيف، لا يخرج من المنزل إلا إلى جمعة أو
~~جماعة، أو عيادة مريض، أو زيارة أخ فى الله تعالى، وكثيرا ما كانوا يسألونه
~~فى قبول ما يختاره من المناصب الشريفة فلا يقبل، ويرمون عليه فلا يرضى،
~~ويدفعهم بالتى هى أحسن، وكان مع ذلك لا ينسى نصيبه من الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، بحسب الإمكان.
PageV04P093
# 94 وملخص ما أقوله فى حقه: إنى ما رأيت مثله فى الديار الرومية، ولا رأى هو
~~مثل نفسه، فنسأل الله تعالى أن يمد فى أجله، وأن يعينه على فعل الخيرات،
~~وإزالة المنكرات، بمنه وكرمه.
# وقد مدحته الشعراء، وكاتبته الفضلاء، وراسلوه وراسلهم، ولو لا أنى سطرت
~~هذه الترجمة وأنا على جناح السفر، واشتغال الفكر، لجمعت كثيرا مما مدح به،
~~وألف فى الثناء عليه، ولكن على كل خير مانع.
# ومن جملة محبيه ومادحيه، جامع هذه «الطبقات»، ومن ذلك بعض أبيات قلتها فى
~~أثناء رسالة أرسلتها إلى حضرته الشريفة، من ثغر إسكندرية، وأنا متوجه إلى
~~مصر المحمية، بعد أن سمعت الناس يقولون: إن بعض أرباب الدولة شفعوا عنده فى
~~إعادة قضاء الفيوم لقاضيها السابق، وأنه امتنع ms0814 من ذلك أشد الامتناع، فقلت:
# إلهى إن صنعك قد تلافى
# أمورى كلها قبل التلاف
# وقدمنى وأخر كل ضد
# أراه الدهر يسعى فى خلافى
# إلهى كن لصنع الله عونا
# وعامله بفضل منك وافى
# وقدمه على رغم الأعادى
# وأخرهم كتأخير الخوافى
# ولا تجعل لدولته انقطاعا
# إلى يوم القيامة والتكافى
# وقد استجاب الله تعالى دعانا، وله الحمد والمنة.
# *وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا* 1
# ثم بعد مدة طويلة سافرت إلى الديار الرومية، ورأيته على جانب عظيم من
~~الهيبة والوقار، والرفعة والتواضع، ونفاذ الكلمة، أكثر من ذلك حين كان فى
~~قضاء العسكر، وهذه عادة الله تعالى فى عباده، أن من أطاعه يطيع له العباد،
~~ومن عصاه يعصيه كل أحد حتى الأهل والأولاد.
# ورأيت بمدينة إصطنبول من التغيرات والتبدلات، وأكل الرشا، وإعطاء المناصب
~~لغير أهلها، ووضع الأمور فى غير محلها، وقلة الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، وغير
# 1) هذا عجز بيت للنابغة الجعدى، وصدره: *بلغنا السماء مجدنا وجدودنا*
~~ديوانه 51.
PageV04P094
# 95 ذلك مما تبكى له العيون، وتحترق لأجله القلوب، وتحير فى تدبير رفعه
~~العقول، وإذا انتدب لإزالته أحد من الناس الذين يخافون الله/تعالى، لا يجد
~~له مساعدا، ولا معينا ولا معاضدا، بل ينتدب له كثير من أرباب الدولة الذين
~~لا يريدون الإصلاح، ولا يريدون بطلان الرشا ولا فيه النجاح، لتكذيبه
~~وتسفيهه، وتحميقه والرد عليه، ولم أر فى تلك الديار من هو سالم من سائر
~~أنواع النفاق، ومن مداراة أصحاب الظلم والشقاق، إلا صاحب الترجمة، فلله
~~دره، ما أشده وأصلبه فى دين الله تعالى، وما أكثر تعظيمه لشريعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ولقد بالغوا فى عرض الولايات عليه، ووعدوه بأن لا
~~يعارضوه فى أمر من الأمور، وأن يقبلوا نصائحه وشفاعاته، وهو مع ذلك مصمم
~~على الامتناع؛ لعلمه بأن أكثرهم ممن يقول بلسانه ما ليس فى قلبه، فلما قدر
~~الله تعالى بوفاة شيخ الإسلام، وقدوة الأنام، سعد الدين أفندى، مفتى الديار
~~الرومية، فى عاشر شهر ربيع الأول، سنة ثمان بعد الألف، امتدت أعناق جماعة
~~من موالى الديار ms0815 الرومية لطلب منصب الفتوى مكانه، وبالغوا فى الطلب والسعى،
~~وبذل الدنيا لمن يعينهم، ويشفع لهم ويساعدهم، وصاروا يبالغوا فى وصف أنفسهم
~~بالعلم والعمل، والفضل والكرم، والعدل والإنصاف، وغير ذلك من المحاسن التى
~~ليس فيهم منها قليل ولا كثير، ولا جليل ولا حقير:
# ولسان حال الحق ينشد مالها
# إلا إمام العصر صنع الله
# من لم يخف فى الله لومة لائم
# وصنيعه لله لا للجاه
# فقبل فراغهم من دفنه، بل ومن الصلاة عليه؛ جاء خط السلطان إلى الوزير
~~الكبير، بتفويض منصب الفتوى إليه، من غير تعب ولا نصب، ولا بذل فضة ولا
~~ذهب، ولا عهد ولا وعد، بل سمعنا أنه تردد فى القبول وعدمه، ولو لا أنه رأى
~~القبول عليه متعينا، وأن ترك المتعين، ليس عند الله بهين، ما كان يقبله ولا
~~يقبل عليه، فلما حصل القبول حصل عند الناس من الفرح والسرور ما لا مزيد
~~عليه، واستبشروا بإقبال الخيرات، وإدبار المنكرات، وقيام ناموس الشريعة،
~~وخمود نار الرشوة الفظيعة، وغير ذلك مما فيه صلاح الأئمة، وكشف الغمة عن
~~الأمة، وما مضى بعد ولايته إلا زمن يسير، حتى عزل بعض قضاة الجور والرشا،
~~وولى مكانه بعض القضاة الذين يرجى خيرهم، ويؤمن ضررهم وضيرهم، وعد ذلك من
~~بركات صاحب الترجمة، وزاد سرورهم به ودعاؤهم له، وثناؤهم عليه، وصار أكثر
~~الخواص من الناس يرجون من PageV04P095
~~96 الله تعالى أن يجعله على رأس هذه المائة العاشرة لدين الله الإسلام
~~مجددا، ولشريعة خير الأنام ناصرا ومؤيدا؛ لأنه روى عنه صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: «إن الله تعالى يقيض لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها
~~دينها» 1. ومسألة التجديد للناس فيها كلام كثير، وروايات مختلفة، نقل
~~أكثرها الحافظ جلال الدين السيوطى، فى بعض مؤلفاته، وقد أجاد وأفاد، وأتى
~~بأقصى غايات المراد، فمن أراد الوقوف على ذلك، فلينظر ما هنالك، والله
~~تعالى/أعلم بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# ***
# 1) أخرجه أبو داود، فى: باب ما يذكر فى قرن المائة، من كتاب الملاحم. ms0816 سنن
~~أبى داود 2/ 424. والحاكم، فى: كتاب الفتن والملاحم. المستدرك 4/ 522.
PageV04P096
# 97
### | AUTO حرف الضاد
# 994 - الضحاك بن مخلد أحد الأئمة الأعلام، أبو عاصم النبيل *
# واختلف فى تلقيبه بالنبيل وفى من لقبه به، فقيل: سماه ابن جريج، بسبب أن
~~الفيل قدم البصرة، فذهب الناس ينظرون إليه، فقال ابن جريج: مالك لا تنظر؟ فقال:
# لا أجد منك عوضا. فقال: أنت نبيل. وقيل: لقبه به شعبة؛ وذلك أن شعبة حلف
~~لا يحدث أصحاب الحديث شهرا، فبلغ ذلك أبا عاصم، فقصده، فدخل عليه مجلسه،
~~فلما سمع منه هذا الكلام قام، وقال: حدث وغلامى العطار حر لوجه الله تعالى
~~عن يمينك. فأعجبه ذلك، وقال: أنت نبيل. وقيل: لأنه كان يلبس الخز وجيد
~~الثياب.
# وقيل: لقبه بذلك جارية لزفر. قال الطحاوى: حدثنا يزيد بن سنان، قال: كنا
~~عند أبى عاصم، فتحدثنا ساعة، وقال بعضنا لبعض: لم سمى أبو عاصم النبيل؟
~~فسمع بذلك، فسألنا عن ما نحن فيه، وكان إذا عزم على شاء لم يقدر على خلافه،
~~فذكرنا له ذلك، فقال: نعم، كنا نختلف إلى زفر، وكان معنا رجل من بنى سعد،
~~يقال له أبو عاصم، وكان ضعيف الحال، وكان يأتى زفر بثياب رثة، وكنت آتيه
~~بطويلة على دابة، بثياب سرية، فاستأذنت يوما، فأجابتنى جارية عنده، وفيها
~~عجمة، يقال لها زهرة، فقالت: من هذا؟ فقلت: أبو عاصم. فدخلت على مولاها،
~~فقال لها:
# من بالباب؟ فقالت له: أبو عاصم. فخرج ليقف على المستأذن عليه من هو، أبو
~~عاصم أو السعدى. فقالت له: ذلك النبيل. ثم أذنت لى، فدخلت عليه وهو يضحك،
~~فقلت: وما يضحكك، أصلحك الله؟ فقال: إن هذه الجارية لقبتك بالنبيل، لا أراه
~~يفارقك أبدا فى حياتك ولا بعد موتك. ثم أخبرنى خبرها، فسميت يومئذ النبيل.
# قال فى «الجواهر»: قال الذهبى: أجمعوا على توثيق أبى عاصم.
# *) ترجمته فى: الأنساب 552 ظ، البداية والنهاية 10/ 267، تاريخ خليفة بن
~~خياط (بغداد) 512، التاريخ الكبير، للبخارى 2/ 2 / 336، تذكرة الحفاظ 1/
~~366، 367، تقريب التهذيب 1/ 373، تهذيب التهذيب 4/ 450 - 453، الجرح
~~والتعديل 2/ 1 / 463، الجمع بين رجال الصحيحين 228، الجواهر المضية، ms0817 برقم
~~665، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 177، دول الإسلام 1/ 130، سير أعلام النبلاء
~~9/ 480 - 485 شذرات الذهب 2/ 28، طبقات الحفاظ 156، طبقات خليفة بن خياط
~~(دمشق) 555، الطبقات الكبرى، لابن سعد 7/ 2 / 49، العبر 1/ 362، اللباب 3/
~~213، مرآة الجنان 2/ 53، المعارف 520، ميزان الاعتدال 2/ 325. (الطبقات
~~السنية 4/ 7) PageV04P097
~~98 وقال عمر بن شبة: والله ما رأيت مثله.
# وقال البخارى: سمعت أبا عاصم، يقول: منذ عقلت أن الغيبة حرام، ما اغتبت
~~أحدا قط.
# وقال ابن سعد: كان فقيها، ثقة.
# مات بالبصرة، فى ذى الحجة سنة اثنتى عشرة ومائتين، وهو ابن تسعين سنة
~~وأشهر. وقيل: سنة ثلاث عشرة.
# وروى له الشيخان.
# روى أنه ذكر له أن يحيى بن سعيد يتكلم فيك. فقال: لست بحى ولا ميت إذا لم أذكر.
# قال الذهبى: سمع من يزيد بن أبى عبيد، وجماعة من التابعين. وكان واسع
~~العلم، ولم ير فى يده كتاب قط.
# وذكره ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق»، وأثنى عليه.
# وروى أنه كان كبير الأنف، وأنه حكى عن نفسه أنه تزوج امرأة، وأنه أراد
~~تقبيلها، فمنعه أنفه، فأماله إلى أحد جوانب وجهها، فقالت له: نح ركبتك عن وجهى.
# فقال: ليس هذا ركبة، إنما هو أنف.
# وعن محمد بن عيسى الزجاج، قال: سمعت أبا عاصم يقول: من طلب هذا الحديث
~~فقد طلب أغلى الأمور، فيجب أن يكون خير الناس.
# وعن أبى داود سليمان بن سيف قال: كنت مع أبى عاصم النبيل، وهو يمشى وعليه
~~طيلسان، فسقط عنه طيلسانه، فسويته/عليه، فالتفت إلى، وقال: كل معروف صدقة.
~~فقلت: من ذكره، رحمك الله، فقال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «كل معروف صنعته إلى غنى أو فقير، فهو
~~صدقة» 1.
# وعن أحمد بن سعيد الدارمى، قال: سمعت أبا عاصم النبيل يقول: طلب الحديث
# 1) ذكره السيوطى فى الجامع الكبير 1/ 623 PageV04P098
~~99 حرفة المفاليس، إن كان صاحب تجارة ترك تجارته حتى تذهب، وإن كان صاحب
~~صنعة ترك صنعته حتى تخرب، حتى إذا بلغ ما يريد، وبلغ سبعين سنة، جاء صبيان
~~فقعدا بين يديه، فإن كان الشيخ ms0818 ذكيا قالا: ما أكيسه. وهو على حداثة سنه إن
~~قيل له: كيس. غضب، وإن كان الشيخ مغفلا قالا: ما يحسن قراءة كتابه.
# وذكره السيوطى فى «طبقات النحاة»، وذكر أنه كان من أهل العلم باللغة، وأن
~~ولادته سنة ثلاث وعشرين ومائة، ثم قال: وكان حافظا، ثبتا، وفيه مزاح وكيس،
~~رأى أبا حنيفة يوما يفتى، وقد اجتمع الناس عليه وآذوه-يعنى من كثرة الزحام-
~~فقال: ما هنا أحد يأتينا بشرطى؟ فتقدم إليه، فقال: يا أبا حنيفة تريد
~~شرطيا؟ قال:
# نعم. فقال: اقرأ على هذه الأحاديث التى معى. فلما قرأها قام عنه، فقال:
~~أين الشرطى؟، فقال: إنما قلت: تريد. ولم أقل لك: أجاء به. فقال: انظروا أنا
~~أحتال للناس منذ كذا وكذا، وقد احتال على هذا الصبى.
# وعن أبى الفضل بن يحيى الباهلى، قال: رأيت أبا عاصم النبيل فى منامى بعد
~~موته، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لى. ثم قال: كيف حديثى فيكم؟، قلت:
~~إذا قلنا أبو عاصم، فليس أحد يرد علينا. قال: فسكت عنى، ثم أقبل على فقال:
~~إنما يعطى الناس على قدر نياتهم.
# وبالجملة إن أبا عاصم كان ممن اتفقت الأفاضل على فضله، والأماثل على
~~جلالته ونبله، رحمه الله تعالى.
# ***
# 995 - الضحاك بن مسافر مولى سليمان بن عبد الملك *
# ذكره ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق»، وقال: حدث عن أبى حنيفة النعمان بن
~~ثابت الفقيه.
# روى عنه الوليد بن محمد البلقاوى، أنه قال: صليت إلى جنب أبى حنيفة،
~~فسمعنى أتشهد، فقال لى: يا شامى، حدثنى سليمان بن مهران الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن
# *) ترجمته فى: تهذيب تاريخ دمشق 7/ 29.
PageV04P099
# 100 علقمة، عن عبد الله بن مسعود، رضى الله عنه، قال علمنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التشهد:
# «التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله الا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 1». ثم تدعو بما أحببت.
# ولم يؤرخ له ابن عساكر مولدا ولا وفاة، ولا ذكر له شيئا من أخباره، ms0819 بل
~~روى عنه هذا الحديث فقط. والله أعلم.
# ***
# 996 - ضياء بن سعد الله بن محمد بن عثمان الشيخ الإمام، العالم العلامة
~~ضياء الدين، القرمى *
# كان إماما، عالما بالتفسير والعربية، والمعانى والبيان، والفقه والأصلين،
~~ملازما للاشتغال والإفادة، حتى فى حال مشيه وركوبه، يتوقد ذكاء.
# تفقه فى بلاده، وأخذ عن أبيه، والعضد، والبدر التسترى، والخلخالى. وتقدم
~~فى العلم قديما، حتى كان الشيخ سعد الدين التفتازانى أحد من قرأ عليه.
# وحج قديما، فسمع من/العفيف المطرى.
# 1) حديث ابن مسعود فى التشهد، أخرجه البخارى، فى: باب التشهد فى الآخرة،
~~وباب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب، من كتاب الأذان، وفى: باب
~~من سمى قوما أو سلم فى الصلاة على غير مواجهة وهو لا يعلم، من كتاب العمل
~~فى الصلاة، وفى: باب السلام اسم من أسماء الله تعالى وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أوردوها، من كتاب الاستئذان، وفى: باب الأخذ باليدين، من
~~كتاب الدعوات، وفى: باب قوله تعالى: السلاام المؤمن، من كتاب التوحيد. صحيح
~~البخارى 1/ 211، 212، 2/ 79، 7/ 63، 64، 73، 8/ 142. ومسلم، فى: باب التشهد
~~فى الصلاة، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم 1/ 301، 302. وأبو داود، فى: باب
~~التشهد، من كتاب الصلاة. سنن أبى داود 1/ 221، 222. والترمذى، فى: باب ما
~~جاء فى التشهد، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى 2/ 83، 84. والنسائى، فى:
~~باب كيف التشهد الأول، وباب نوع آخر من التشهد، من كتاب التطبيق، وفى: باب
~~إيجاب التشهد، وباب كيف التشهد، وباب تخير الدعاء بعد الصلاة على النبى صلى
~~الله عليه وسلم، من كتاب السهو. المجتبى 2/ 189، 193، 3/ 34، 35، 43. وابن
~~ماجه، فى: باب ما جاء فى التشهد، من كتاب إقامة الصلاة، وفى: باب خطبة
~~النكاح، من كتاب النكاح. سنن ابن ماجه 1/ 290، 609. والإمام أحمد، فى:
~~المسند 1/ 376، 382، 413، 414، 422، 423، 428، 431، 437، 439، 440، 450،
~~459، 464.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 183، 184، بغية الوعاة 2/ 13 - 115، الدرر
~~الكامنة 2/ 309، 310.
PageV04P100
# 101 قال الحافظ جلال الدين السيوطى: وكان يقول: أنا حنفى الأصول، شافعى
~~الفروع. وكان يستحضر المذهبين، ويفتى فيهما.
# وقال تلميذه، الولى العراقى: أخبرنى أنه كان يفتى فى بلادهم على مذهب أبى
~~حنيفة أيضا، وكان يستحضره. وكان يقول: أنا حنفى الاعتقاد والعبادات، ربانى
~~أبى ms0820 على ذلك. وكان لا يرفع يديه فى ركوع الصلاة وسجودها. انتهى.
# قلت: حيث كان الشيخ، رحمه الله تعالى، مفننا لمعرفة مذهب أبى حنيفة،
~~حافظا لأصوله وفروعه، عاملا بهما فى اعتقاداته ودياناته، فالأليق به أن
~~يذكر فى طبقات السادة الحنفية، لا فى طبقات الشافعية، وكونه يعرف مذهب
~~الشافعى أيضا، ويفتى فيه لمن سأله، لا يمنع من ذلك، فإنما هو زيادة علم
~~وفضيلة، وهو بمنزلة من يعرف مذهبين أو أكثر، ولكن يعتقد مذهبا واحدا، وينسب
~~إليه. فإن قيل: كيف حل له مباشرة بعض مدارس الشافعية، وأخذ معلومها، كما
~~سيأتى، مع كون ذلك مخالفا لشرط الواقف بها، وهو لا يجوز؟ قلت: يمكن أن يجاب
~~بأن الشيخ، رحمه الله تعالى، كان يرى أن المدرس يستحق الجامكية على معرفة
~~المذهب، ونشره إياه، لا على اعتقاده والتعبد به، وفاقا لما نقله الشيخ سراج
~~الدين ابن الملقن، فى «طبقات الشافعية»، عن عز الدين بن عبد السلام
~~الشافعى.
# قال الحافظ السيوطى فى حق صاحب الترجمة: كان يحل «الكشاف»، و«الحاوى» حلا
~~إليه المنتهى، حتى يظن أنه يحفظهما، ويحسن إلى الطلبة بجاهه وماله، مع
~~الدين المتين، والتواضع الزائد، والعظمة، وكثرة الخير، وعدم الشر.
# ولما قدم القاهرة، استقر فى تدريس الشافعية بالشيخونية، ومشيخة
~~البيبرسية.
# وكان اسمه عبيد الله، فكان لا يرضى ذلك ولا يكتبه، لموافقته اسم عبيد
~~الله بن زياد، قاتل الحسين رضى الله تعالى عنه، ولعن قاتله.
# وكانت لحيته طويلة، بحيث تصل إلى قدمه؟؟؟، ولا ينام إلا وهى فى كيس، وإذا
~~ركب تنفرق فرقتين، فكان عوام مصر يقولون إذا رأوه: سبحان الخالق، فيقول هو:
~~عوام مصر مؤمنون حقا؛ لأنهم يستدلون بالصنعة على الصانع.
# أخذ عنه الشيخ عز الدين ابن جماعة، والولى العراقى، وغيرهما.
# وروى عنه البرهان الحلبى، وغيره.
PageV04P101
# 102 ومات فى ذى الحجة، سنة ثمانين وسبعمائة.
# وكتب إليه، طاهر بن حبيب، رحمه الله تعالى 1:
# قل لرب الندى ومن طلب العل
# م مجدا إلى سبيل السواء 2
# إن أردت الخلاص من ظلمة الجه
# ل فما تهتدى بغير الضياء
# فأجابه، رحمه الله ms0821 تعالى 1:
# قل لمن يطلب الهداية منى
# خلت لمع السراب بركة ماء
# ليس عندى من الضياء شعاع
# كيف يبغى الهدى من اسم الضياء
# *قال الحافظ جلال الدين السيوطى، رحمه الله تعالى، فى آخر ترجمة الضياء،
~~رحمه الله تعالى: فائدة رأيت أن أطرف بها هذا الكتاب، وقع فى كلام الشيخ
~~ضياء الدين هذا السابق، /نقله عنه آنفا إطلاق الصانع على الله تعالى، وهو
~~جار فى ألسنة المتكلمين، وانتقد عليهم بأنه لم يرد إطلاقه على الله تعالى،
~~وأسماؤه توقيفية. وأجاب التقى السبكى، بأنه قرئ شاذا «صنعه الله» بصيغة
~~الماضى، فمن اكتفى فى إطلاق الأسماء بورود الفعل، اكتفى بمثل ذلك. وأجاب
~~غيره بأنه مأخوذ من قوله تعالى: صنع اللاه 3.
# ويتوقف أيضا على القول بالاكتفاء بورود المصدر. قال-أعنى السيوطى-وأقول:
# إنى لأعجب للعلماء خلفا وسلفا، من المحدثين والمحققين، ممن وقف على هذا
~~الانتقاد، وقول القائل: إنه لم يرد. وتسليمهم له ذلك، ولم يستحضروه، وهو
~~وارد فى حديث صحيح. ثم روى الحديث بسنده، عن حذيفة، رضى الله تعالى عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله صانع كل صانع وصنعته».
~~وقال: هذا حديث صحيح، أخرجه الحاكم 4 عن أبى النضر محمد بن محمد بن يوسف
~~الفقيه، عن عثمان بن سعيد الدارمى، عن على ابن المدينى، به. قال: على شرط
~~الشيخين. ولم ينتقده الذهبى فى «تلخيصه»، ولا العراقى فى «مستخرجه» والعجب
~~من السبكى، حيث لم يستحضره، وعدل إلى جواب لا يسلم له مع حفظه، حتى قال
~~ولده: إنه ليس بعد المزى والذهبى أحفظ منه. والله تعالى أعلم.
# 1) بغية الوعاة 2/ 14، والدرر 2/ 310.
# 2) فى الدرر: «لرب العلى».
# 3) سورة النمل 88.
# 4) فى: كتاب الإيمان. المستدرك 1/ 31، 32. وفيه: «خالق كل صانع».
PageV04P102
# 103 وكان الضياء المذكور، من المتعصبين على الظلمة، القائلين بالحق، الذين
~~لا يأخذهم فى الله لومة لائم.
# *قال الولى العراقى: وفى يوم الاثنين، سادس عشر ذى الحجة، سنة ثمانين
~~وسبعمائة، عقد مجلس عند الأميرين الكبيرين برقوق وبركة، بحضور القضاة
~~الأربعة، والمشايخ المعتبرين؛ الشيخ أكمل الدين البابرتى، والشيخ سراج
~~الدين البلقينى، والشيخ ms0822 ضياء الدين القرمى، بسبب إبطال أوقاف الأراضى
~~المشتراة من بيت المال، وإعادتها إلى بيت المال؛ لأنها تباع من غير أن تدعو
~~حاجة المسلمين إلى ذلك. فأجاب أكثر الحاضرين بمنع ذلك إذا حكم حاكم بصحته،
~~فإن نقض الحكم فى محل الاجتهاد ممتنع، وجميع الأوقاف المذكورة محكوم
~~بصحتها. ومال شيخنا البلقينى إلى الإبطال، وأن حكم القضاة بذلك لم يصادف
~~محلا؛ لأنهم إنما فعلوه خوفا على مناصبهم، فإنهم لو امتنعوا لعزلوا، كما
~~جرى لابن منصور، قاضى الحنفية، لما جاء إليه بشاء من هذا ليثبته، فامتنع من
~~ذلك، فعزل، ووقع بين شيخنا المذكور وبين الشيخ ضياء الدين القرمى بسبب ذلك
~~ما أوجب الوحشة بينهما، مع تأكد المودة بينهما قبل ذلك، واجتمعت بالشيخ
~~ضياء الدين عقيب ذلك، ووجدته متغير الخاطر، متألما بسبب ذلك، وتصعف، فمات
~~بعد جمعة.
# قال: وبلغنى أن الشيخ أكمل الدين قال للأمراء: إن كنتم تريدون الشرع،
~~فهؤلاء علماء الشرع أفتوكم بعدم الجواز، وإن كنتم تريدون قطع أرزاق
~~العلماء، فرتبوا لهم كما رتب فرعون لخادم الأصنام أو نصفه. وانفصل المجلس
~~على تنافر، واستمرت الأوقاف على حالها. انتهى ملخصا.
# قلت: فى سياق هذه الواقعة ما يدل على أن الشيخ إنما كان سبب موته حدة
~~الغيرة والغضب لله تعالى، فجزاه الله عن المسلمين خيرا.
# وقيل: كان سبب موته خوفه من برقوق، لكلام خشن كلمه إياه، خاف منه على نفسه
# /وذكره الحافظ ابن حجر فى «إنبائه»، وبالغ فى الثناء عليه. وذكر فى
~~الحوادث أن البلقينى لم يوافق على إبطال الأوقاف مطلقا، ولم يمل إليه، بل
~~قال: أما أوقاف الجوامع والمدارس وجميع ما للعلماء والطلبة، فلا سبيل إليه،
~~ولا يحل لأحد نقضه؛ لأن لهم فى الخمس أكثر من ذلك، وأما ما وقف على عويشة
~~وفطيمة، واشترى لأمثالهما من بيت PageV04P103
~~104 المال بالحيلة، فينبغى أن ينقض، إذا تحقق أنه أخذ بغير حق.
# وهذا الكلام يخالف ما نقله العراقى عنه، من الميل إلى الإبطال مطلقا، وهو
~~الظاهر الذى لا يظن وقوع ما يخالفه من الشيخ سراج الدين، رحمه الله ms0823 تعالى،
~~فإنه كان ممن لا يحابى الظلمة، ولا يرهبهم، ولا تأخذه فى الله لومة لائم.
~~نفعنا الله ببركاته، وبركات علومه، آمين.
# ***
PageV04P104
# 105
### | AUTO حرف الطاء المهملة
# 997 - طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد، البخارى *
# صاحب كتاب «الواقعات»، وكتاب «النصاب»، ثم اختصر بعد ذلك من ذلك كتابا
~~سماه «خلاصة الفتاوى»، التى أملاها حافظ الدين الملقب افتخار الدين.
# كذا فى «الجواهر المضية» من غير زيادة، ولم يذكر تاريخ وفاته، ولا تاريخ
~~ولادته.
# وقد رأيت على نسخة من كتاب «الخلاصة»، بخط الإمام العالم العلامة على
~~چلبى ابن أمر الله ما صورته: طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخارى، ويقال له
~~افتخار الدين، كما ذكره فى «حقائق المنظومة»، وهو الإمام ابن الإمام ابن
~~الإمام، مرضى الأخلاق، حسن السيرة، ألف «خزانة الواقعات»، وكتاب «النصاب»،
~~ثم اختصر منهما كتاب «الخلاصة». مولده سنة اثنتين أو إحدى وثمانين
~~وأربعمائة.
# وتوفى بسرخس، فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، وعقد العزاء
~~بها، ثم حمل إلى بخارى. انتهى.
# فظهر من ذلك أن افتخار الدين لقب لصاحب «الخلاصة» نفسه، لا لرجل أملاها
~~غيره، كما يفهم من كلام صاحب «الجواهر» هنا. وأما كلامه فى الألقاب، فعلى
~~وجه الصواب.
# ***
# 998 - طاهر بن أحمد بن محمد بن محمد أبو العلاء، محب الدين بن جلال الدين
~~أبى الطاهر بن شمس الدين أبى عبد الله ابن جلال الدين أبى محمد الخجندى
~~الأصل، المدنى **
# ولد بالمدينة الشريفة، سنة سبع وسبعين.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 30، الجواهر المضية، برقم 666، طبقات الفقهاء،
~~لطاش كبرى زاده، صفحة 105، الفوائد البهية 84، كتائب أعلام الأخيار، برقم
~~414، كشف الظنون 1/ 702، 703، 718، 2/ 1999، مفتاح السعادة 2/ 278.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 2، 3.
PageV04P105
# 106 وسمع من أبيه، ومن المراغى، وغيره. وأجاز له جماعة من الحفاظ. وتفقه
~~على أبيه.
# وكان إماما، علامة، طارحا للتكلف، مقبلا على الآخرة. وتصدى للإقراء،
~~وانتفع به جماعة.
# ومات فى شهر رجب، سنة إحدى وأربعين وثمانمائة، بالمدينة المنورة، وصلى
~~عليه بالروضة الشريفة بعد صلاة الظهر، ودفن بالبقيع، بالقرب من سيدنا
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت جنازته ms0824 حافلة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 999 - طاهر بن الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر بن حبيب، الملقب زين الدين
~~أبو العز الحلبى *
# الإمام البليغ الفاضل، من بيت الفضل، ابن الإمام بدر الدين أبى محمد.
# ذكره العلامة قاضى القضاة علاء الدين فى «تاريخه»، وقال: وهو حنفى
~~المذهب، اشتغل بالأدب، على الشيخ أبى عبد الله وأبى جعفر المغربيين، واشتغل
~~على غيرهما من المشايخ، وبرع فيه، وصنف ونظم ونثر، /وكتب فى ديوان الإنشاء
~~بحلب، ثم رحل إلى القاهرة، واستوطنها، وكتب فى ديوان إنشائها، وصار بها أحد
~~الأعيان.
# وتولى عدة وظائف.
# وله الكتابة الحسنة، والنظم البليغ، والفضيلة التامة فى سرعة الإنشاء.
# صنف «شرحا على البردة» نظم البوصيرى، وخمسها، ونظم فى المعانى والبيان.
# وكتب إليه القاضى فتح الدين ابن الشهيد، كاتب السر بالشام ارتجالا، وذلك
~~فى سنة إحدى وستين وسبعمائة قوله:
# أيا ابن حبيب من أدب أجزنا
# وأمتعنا على شرط الأديب
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 337، 338، شذرات الذهب 7/ 75، 76، الضوء
~~اللامع 4/ 3، 4، كشف الظنون 1/ 292، 478، 737، 2/ 1065، 1135، 1333، 1608،
~~1825 وهو فى الإنباء والضوء «طاهر ابن الحسين».
PageV04P106
# 107
# وأمل على محبيك المعانى
# ليرويها محاسن عن حبيب
# فقال القاضى زين الدين طاهر مجيبا:
# لسائل مدمعى هل من مجيب
# يخبره عن الرشإ الربيب
# وهل لصبابة الكلف المعنى
# وسقم قد براه من طبيب
# كذا رأيت هذه الترجمة بخط أحمد بن محمد بن الشحنة، ومنه نقلتها، ثم رأيت
~~له ترجمة فى «الضوء اللامع» بنحو ما هنا، وأورد له بعض الأبيات، منها قوله 1:
# قلت له إذ ماس فى أخضر
# وطرفه ألبابنا يسحر
# لحظك ذا أو أبيض مرهف
# فقال لى ذا موتك الأحمر 2
# وقوله فى ضبط أشهر القبط 3:
# برمهات برمودة وبشنس
# وبؤون أبيب مسرى الحرور
# ثم توت وبابة وهتور
# وكيهك وطوبة أمشير
# قال السخاوى: وله «نظم فى فرائض الحنفية»، و«محاسن الاصطلاح»، للبلقينى،
~~وذيل على «تاريخ أبيه» بطريقته.
# وقال ابن خطيب الناصرية: وكان ناظما بليغا، تام الفضيلة فى صناعة
~~الإنشاء، بحيث إنه عين لكتابة سر مصر.
# وأرخ السخاوى ولادته بعد الأربعين وسبعمائة بقليل.
# ونقل عن الحافظ ابن حجر أن ms0825 وفاته فى يوم الجمعة، سابع عشر ذى الحجة، سنة
~~ثمان وثمانمائة؟ رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) إنباء الغمر 2/ 338، شذرات الذهب 7/ 75، 76، الضوء اللامع 2/ 4.
# 2) فى الشذرات: «فقال هذا موتك الأحمر».
# 3) الضوء اللامع 2/ 4 PageV04P107
~~108
# 1000 - طاهر بن عثمان بن محمد ابن عبد الحميد بن عبد الرحمن، أبو الطيب،
~~البخارى *
# تفقه على بكر الزرنجرى.
# وسمع من جده محمد بن عبد الحميد.
# مات سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وله إحدى وسبعون سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1001 - طاهر بن على **
# له «الفتاوى».
# كان رفيقا لمحمود ابن الولى، إمامان كبيران.
# ويأتى محمود بن الولى فى محله، إن شاء الله تعالى، كذا قاله فى
~~«الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 1002 - طاهر بن محمد بن طاهر ابن عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله، أبو
~~المكارم ***
# قال ابن النجار: حنفى المذهب، قدم علينا بغداد طالبا للحج، فى سنة ثلاث
~~وستين 1، فحج وعاد، وأقام ببغداد مدة يتفقه، ويسمع.
# وكان فاضلا، دينا، عاقلا، لبيبا، حسن الطريقة، طيب الأخلاق، متوددا، علقت
~~عنه فى المذاكرة أناشيد، ثم عاد إلى بلده، وانقطع عنا خبره. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 667.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 30، الجواهر المضية، برقم 668. وهو من رجال
~~القرن السادس.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 668.
# 1) أى: وخمسمائة.
PageV04P108
# 109
# 1003 - طاهر بن محمد بن عمر بن أبى العباس، الحفصى *
# له «الفصول فى علم الأصول».
# كنيته أبو المعالى.
# أستاذ محمد بن محمود بن محمد الخوارزمى الخطيب 1، وسيأتى فى محله، إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 1004 - طاهر بن محمد الطاهرى القاضى، البكراباذى **
# ذكره حمزة، فى «تاريخ جرجان»، وقال: من أصحاب الرأى، ولاه قابوس 2 قضاء
~~جرجان، مات سنة تسع وستين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1005 - طاهر بن يحيى بن قبيصة ***
# قال السمعانى: كان من كبار المحدثين لأصحاب الرأى، مات سنة خمس عشرة
~~وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# وهو والد محمد الآتى فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 30، الجواهر المضية، برقم 670، الفوائد البهية
~~85، كتائب أعلام الأخيار، برقم 444، كشف الظنون 2/ 1271. ولقبه فى الكتائب
~~والفوائد: «نجم الدين، ms0826 منشئ النظر».
# 1) كانت وفاة الخوارزمى سنة خمس وخمسين وستمائة.
# **) ترجمته فى: تاريخ جرجان 196، الجواهر المضية 671. وفى تاريخ جرجان:
~~«الظاهرى»، ويأتى فى الأنساب بالطاء المهملة.
# 2) شمس المعالى أبو الحسن قابوس بن وشمكير الجيلى، أمير جرجان وبلاد
~~الجبل وطبرستان، صاحب أدب وشعر، توفى سنة ثلاث وأربعمائة. وفيات الأعيان 4/
~~79 - 82، يتيمة الدهر 4/ 59 - 61، اليمينى 1/ 105، 389، 2/ 12، 172.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 672، معجم البلدان 3/ 915. وذكره
~~السمعانى، فى الأنساب 431 ظ، وابن الأثير، فى اللباب 2/ 221، أثناء ترجمة ولده.
PageV04P109
# 110
# 1006 - طاهر الإمام، الملقب ببدر *
# ذكره فى «القنية». كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 1007 - طراد بن محمد بن على بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن
~~عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد
~~المطلب، أبو الفوارس، الزينبى **
# من ولد زينب بنت سليمان 1.
# أخذ عنه أحمد بن محمد قاضى القضاة ابن قاضى القضاة الدامغانى.
# مولده سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.
# سمع فى صباه من أبى الفتح هلال بن محمد الحفار، وأبى نصر النرسى 2، وهو
~~آخر من حدث عن أبى نصر.
# قال ابن النجار: عمر حتى انفرد بالرواية عن أكثر شيوخه، وأملى خمسة
~~وعشرين مجلسا بجامع المنصور، وأملى بمكة المشرفة والمدينة الشريفة مجالس.
~~وروى عنه ولداه؛ أبو القاسم على، وأبو الحسن محمد-الآتى كل منهما فى محله-
~~ومحمد بن ناصر الحافظ، وشهدة بنت أحمد الإبرى.
# ومات فى شوال، سنة إحدى وتسعين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 673.
# **) ترجمته فى: الإكمال 4/ 202، الأنساب 6/ 346، البداية والنهاية 12/
~~155، 156، تاج العروس (الكويت) 8/ 324، تذكرة الحفاظ 4/ 1228، الجواهر
~~المضية، برقم 674، دول الإسلام 2/ 20، سير أعلام النبلاء 19/ 37 - 39،
~~شذرات الذهب 3/ 396، 397، العبر 3/ 331، عيون التواريخ 13/ 81، 82، الكامل
~~10/ 280، كشف الظنون 2/ 1178، اللباب 1/ 518، مرآة الجنان 3/ 154، المستفاد
~~من ذيل تاريخ بغداد 132، 133، المنتظم 9/ 106، النجوم الزاهرة 5/ 162.
# 1) تمام نسبها: «بن على بن عبد الله بن عباس». كما جاء فى المنتظم.
# 2) هو أحمد بن حسنون، وقد ذكره الذهبى فى المشتبه 637، فقال: «وأبو نصر
~~بن حسنون النرسى شيخ طراد، وابنه أبو الحسين محمد بن أحمد صاحب المشيخة. . .».
PageV04P110
# 111 وطراه؛ ms0827 بكسر الطاء وفتح الراء وآخره دال مهملة، ضبطه ابن نقطة كذلك.
~~قاله فى «الجواهر».
# ***
# 1008 - طاشغين خليفة *
# ذكره صاحب «الشقائق»، وقال: كان عالما عاملا، أخذ عن المولى خسرو، وسلك
~~طريق أهل التصوف، واستوطن بلده بروسة، وبها الآن محلة تنسب إليه، وصار بها
~~واعظا، وانتفع به الناس وأحبوه.
# وكانت وفاته فى أيام سلطنة السلطان بايزيد خان بن محمد خان بن مراد خان 1.
# تغمدهم الله تعالى برحمته.
# ***
# 1009 - طورسون الرومى **
# ختن المولى أده بالى، المتقدم ذكره 2.
# قال فى «الشقائق»: هو من بلاد قرمان، قرأ على المولى أده بالى المذكور،
~~التفسير، والحديث، والأصول، وتفقه عليه، وقام مقامه فى أمر الفتوى، وتدريس
~~العلوم الشرعية، وتدبير أمور السلطنة. وكان عاملا، عالما، مجاب الدعوة. كذا
~~ذكره من غير أن يؤرخ له وفاة ولا مولدا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1010 - الطيب بن جعفر بن كمارى الواسطى ***
# والد أحمد، المذكور فى بابه 3.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 324. وفيه: «طشغون».
# 1) يويع له بالسلطنة سنة ست وثمانين وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 68، 69. وفى النسخ: «طورشون».
# 2) برقم 445، وكانت فاته سنة ست وعشرين وسبعمائة.
# ***) ترجمته فى: الأنساب 486 ظ، الجواهر المضية، برقم 675، اللباب 3/ 50
# 3) برقم 205.
PageV04P111
# 112 وجد محمد بن أحمد، الآتى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# قال السمعانى: هذه النسبة بفتح الكاف والميم وبعد الألف راء مهملة، وهو
~~اسم لجد بعض العلماء، وهو الطيب بن جعفر بن كمارى الواسطى. قال: وجماعة من
~~أولاده يعرفون بابن كمارى. نقلته من «الجواهر».
# ***
# 1011 - طيبرس بن عبد الله، الشيخ الإمام العالم، الفقيه، النحوى، علاء
~~الدين المعروف بالجندى *
# ذكر أنه قدم من بلاده إلى إلبيرة 1، فاشتراه بعض الأمراء بها، وعلمه الخط
~~والقرآن العظيم، وتقدم عنده، وأعطاه إقطاعا، وأعتقه، فلما توفى أستاذه، قدم
~~إلى دمشق، وقد/جاوز عشرين سنة، وتفقه على مذهب الإمام أبى حنيفة، رضى الله
~~تعالى عنه، واشتغل بالنحو واللغة، والعروض، والأدب، والفرائض، والأصلين،
~~حتى فاق أقرانه. وسمت همته، فصنف فى النحو وغيره، ونظم كتاب «الطرفة» فى
~~النحو، جمع فيه بين «ألفية ابن مالك»، و«مقدمة ابن الحاجب»، وزاد ms0828 عليهما،
~~وهى تسعمائة بيت. وقرأها عليه جماعة، منهم: الشيخ صلاح الدين البطائنى،
~~وشرحها، وكان الشيخ شمس الدين بن عبد الهادى يثنى عليهما، وكان مغرى بالنظم
~~من صغره. وكان حسن المذاكرة، لطيف المعاشرة، مخبره أحسن من منظره، كثير
~~التلاوة، يصلى بالليل كثيرا.
# وكانت وفاته سنة تسع وأربعين وسبعمائة، بالصالحية، فى طاعون دمشق. رحمه
~~الله تعالى.
# وكان مولده سنة ثمانين وستمائة تقريبا.
# ومن نظمه فى كيال مليح، له رفيق اسمه الشمس، ويلقب بالثور؛ لقبحه،
~~وبالدقن لطول لحيته قوله:
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 2/ 21، الدرر الكامنة 2/ 330، شذرات الذهب 6/
~~161، كشف الظنون 2/ 1111.
# 1) إلبيرة: كورة كبيرة من الأندلس. معجم البلدان 1/ 348.
PageV04P112
# 113
# نفسى الفداء لكيال برى جسدى
# بأربع زينتها أربع أخر
# فى ردفه عظم فى خصره هضم
# فى ريقه شهد فى طرفه حور
# كأن وجنته فى النقع إذ عرقت
# ياقوتة تحت تبر فوقها درر
# من أجله الشمس من أنواره كسفت
# فمن رأى الشمس غشى نورها القمر
# رفيقة الذقن ثوران وذا عجب
# خشف ترافقه الثيران والبقر 1
# ومنه أيضا 2:
# قد بت فى قصر حجاج فذكرنى
# بضنك عيشة من فى النار يشتعل
# بق يطير وبق فى الحصير سعى
# كأنه ظلل من فوقها ظلل
# ومنه أيضا فى عطار:
# احتجت إلى قطر نبات وسنا
# فابتعتهما من ذى اعتدال وسنا
# من منطقه ووجهه كم سلبت
# أجفان متيمى هواه وسنا
# كذا نقلت هذه الترجمة من «أعيان العصر» للصفدى، وحذفت من شعر صاحبها ما
~~لا طائل تحته، على أن غالب شعره ليس بذلك. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى النسخ: «ذا» دون الواو.
# 2) بغية الوعاة 2/ 21، شذرات الذهب 6/ 161.
PageV04P113
# 114
### | AUTO حرف الظاء المعجمة
# 1012 - ظهيرة بن حسين بن على بن أحمد بن عطية بن ظهيرة القرشى المكى *
# ولد ظنا فى سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
# وسمع من العز ابن جماعة، والموفق الحنبلى، وغيرهما.
# وأجاز له جماعة، منهم: أبو الفضل القلاشى، والخلاطى، وغيرهما.
# وحدث، وسمع منه الحفاظ، كالحافظ ابن حجر، وغيره.
# ومات فى سنة [تسع عشرة وثمانمائة] 1 رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 107، شذرات الذهب 7/ 135، 136، الضوء
~~اللامع 4/ 15، العقد ms0829 الثمين 5/ 77، 78.
# 1) تكملة من مصادر الترجمة.
PageV04P114
# 115
### | AUTO حرف العين المهملة
# 1013 - عاصم بن زمزم بن عاصم بن موسى الحنفى البلخى *
# قدم بغداد حاجا، وحدث بها عن عبد الصمد بن حسان، ومكى بن إبراهيم، وعصام
~~بن يوسف، البلخيين، وصالح بن محمد الترمذى.
# روى عنه محمد بن مخلد.
# كذا ذكره الخطيب، فى «تاريخه».
# وأخرج 1 عن هشام بن عروة، عن/أبيه، عن عائشة، رضى الله تعالى عنها، قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر حرام، وكل حرام خمر، وما أسكر
~~كثيره فالقطرة منه حرام» والله تعالى أعلم.
# ***
# 1014 - عافية بن يزيد بن قيس بن عافية بن شداد ابن ثمامة بن سلمة بن كعب
~~بن أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن
~~زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان الكوفى **
# الإمام، العالم، العامل، أحد أعلام الأئمة، وأماثل قضاة الأمة.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 12/ 251.
# 1) أى: الخطيب بسنده. تاريخ بغداد 12/ 251. وانظر: باب النهى عن المسكر،
~~من كتاب الأشربة. سنن أبى داود 2/ 295. والمسند، للإمام أحمد 6/ 131.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 12/ 307 - 310، تقريب التهذيب 1/ 386، تهذيب
~~التهذيب 5/ 60، 61، الجواهر المضية، برقم 676، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال
~~304، ذيل الجواهر المضية 2/ 543، 544، سير أعلام النبلاء 7/ 398، 399،
~~ميزان الاعتدال 2/ 358.
PageV04P115
# 116 ولاه أمير المؤمنين المهدى القضاء ببغداد، فى الجانب الشرقى.
# وحدث عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وسليمان الأعمش، وغيرهما.
# وروى الخطيب، عن إسحاق بن إبراهيم، أنه قال: كان أصحاب أبى حنيفة، رضى
~~الله تعالى عنه، الذين يذاكرونه؛ أبو يوسف، وزفر، وداود الطائى، وأسد بن
~~عمرو، وعافية الأودى، والقاسم بن معن، وعلى بن مسهر، ومندل وحبان، ابنا
~~على، وكانوا يخوضون فى المسألة، فإن لم يحضر عافية، قال أبو حنيفة، رضى
~~الله تعالى عنه: لا ترفعوا المسألة حتى يحضر عافية. فإذا حضر عافية، فإن
~~وافقهم، قال أبو حنيفة، رضى الله تعالى عنه: أثبتوها. وإن لم يوافقهم، قال
~~أبو حنيفة: لا تثبتوها.
# وقد كان المهدى أشرك فى القضاء بينه وبين محمد ms0830 بن عبد الله بن علاثه
~~الكلابى، فكانا يقضيان جميعا فى المسجد الجامع فى الرصافة، هذا فى أدناه
~~وهذا فى أقصاه، وكان عافية أكثرهما دخولا على المهدى.
# وحدث إسماعيل بن إسحاق القاضى، عن أشياخه، قال: كان عافية القاضى يتقلد
~~للمهدى القضاء بإحدى جانبى بغداد، مكان ابن علاثة، وكان عافية عالما زاهدا،
~~فصار إلى المهدى فى وقت الظهر فى يوم من الأيام، وهو خال، فاستأذن عليه،
~~فأدخله، فإذا معه قمطره، فاستعفاه من القضاء، واستأذنه فى تسليم القمطر إلى
~~من يأمر بذلك، فظن أن بعض الأولياء قد غض منه، أو أضعف يده فى الحكم، فقال
~~له فى ذلك، فقال: ما جرى من هذا شاء. فقال: فما سبب استعفائك؟ فقال: كان
~~يتقدم إلى خصمان موسران وجيهان منذ شهرين، فى قضية معضلة مشكلة، وكل يدعى
~~بينة وشهودا، ويدلى بحجج تحتاج إلى تأمل وتثبت، فرددت الخصومة، رجاء أن
~~يصطلحا، أو يعن لى وجه فصل ما بينهما. قال: فوقف أحدهما من خبرى على أنى
~~أحب الرطب السكر، فعمد فى وقتنا، وهو أول أوقات الرطب، إلى أن جمع رطبا
~~سكرا، لا يتهيأ فى وقتنا جمع مثله إلا لأمير المؤمنين، وما رأيت أحسن منه،
~~ورشا بوابى جملة دراهم، على أن يدخل الطبق إلى، ولا يبالى أن يرد، فلما
~~أدخل إلى، أنكرت ذلك، وطردت بوابى، وأمرت برد الطبق، فرد، فلما كان اليوم
~~تقدم إلى مع خصمه، فما تساويا فى قلبى ولا فى عينى، وهذا يا أمير المؤمنين
~~ولم أقبل، فكيف يكون حالى لو قبلت، ولا آمن أن يقع على حيلة فى دينى فأهلك،
~~وقد فسد الناس، فأقلنى أقالك الله، وأعفنى. فأعفاه.
PageV04P116
# 117 وروى عن بعضهم، أنه قال: كنت عند الرشيد يوما، فرفع إليه فى قاض كان
~~استقضاه يقال له عافية، فكبر عليه، وأمر بإحضاره، فأحضر، وكان فى المجلس
~~جمع كثير، فجعل أمير المؤمنين يخاطبه ويوقفه على/ما رفع إليه، وطال المجلس،
~~ثم إن أمير المؤمنين عطس، فشمته من كان بالحضرة ممن قرب منه سواه، فإنه لم
~~يشمته، فقال له الرشيد: ما ms0831 بالك لم تشمتنى كما فعل القوم؟ فقال له عافية:
~~لأنك يا أمير المؤمنين لم تحمد الله، فلذلك لم أشمتك، هذا النبى صلى الله
~~عليه وسلم عطس عنده رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال: يا رسول الله
~~مالك شمت ذلك ولم تشمتنى. قال:
# «لأن هذا حمد الله فشمتناه، وأنت فلم تحمده فلم أشمتك» 1. فقال له
~~الرشيد:
# ارجع إلى عملك، أنت لم تسامح فى عطسة، تسامح فى غيرها. وصرفه منصرفا
~~جميلا، وزبر القوم الذين كانوا رفعوا عليه.
# وقال ابن الأعرابى: خاصم أبو دلامة رجلا إلى عافية، رحمه الله تعالى،
~~فقال 2:
# لقد خاصمتنى غواة الرجال
# وخاصمتهم سنة وافيه
# فما أدحض الله لى حجة
# وما خيب الله لى قافيه
# فمن كنت من جوره خائفا
# فلست أخافك يا عافيه
# فقال له عافية: لأشكونك إلى أمير المؤمنين. قال: لم تشكونى؟ قال: لأنك
~~هجوتنى. قال: والله لئن شكوتنى إليه ليعزلنك. قال: ولم؟ قال: لأنك لا تعرف
~~الهجاء من المديح. رحمه الله تعالى ما كان أصفى نيته، وأسلم طويته. نفعنا
~~الله ببركاته، آمين.
# ***
# 1015 - عالم بن العلاء *
# صاحب «الفتاوى التاتارخانية» المشهورة.
# 1) أخرجه البخارى، فى: باب الحمد للعطس، وباب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد
~~الله، من كتاب الأدب. صحيح البخارى 8/ 60، 61. ومسلم، فى: باب تشميت
~~العاطس. . .، من كتاب الزهد والرقائق. صحيح مسلم 4/ 2292. وأبو داود، فى:
~~باب فى من يعطس ولا يحمد الله، من كتاب الأدب. سنن أبى داود 2/ 604.
~~والترمذى، فى: باب ما جاء فى إيجاب التشميت بحمد العاطس، من كتاب الأدب.
~~عارضة الأحوذى 8/ 202. وابن ماجه، فى: باب تشميت العاطس، من كتاب الأدب.
~~سنن ابن ماجه 2/ 1223. والدارمى، فى: باب إذا لم يحمد الله لا يشمته، من
~~كتاب الاستئذان. سنن الدارمى 2/ 283، 284. والإمام أحمد، فى: المسند 3/
~~100، 117، 176.
# 2) تاريخ بغداد 12/ 310.
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 1/ 268، 947، هدية العارفين 1/ 435. وفيهما أن
~~وفاته سنة ست وثمانين ومائتين.
PageV04P117
# 118 قرأت بخط صاحبنا الفاضل البارع، أحمد چلبى بن قاضى القضاة حسن بن عبد
~~المحسن، ما صورته: قال العبد الملتجى إلى رحمة الغفار، المنتسب إلى
~~الأنصار، عالم ابن العلا، عصمه ms0832 الله من الزيغ والهوى، وهداه إلى المنهج السوا.
# ثم قال أحمد چلبى المذكور: هذه عبارة صاحب «الفتاوى التاتارخانية»، فى أولها.
# انتهى.
# وأما أنا فلم أقف له على ترجمة سوى ما ذكر، وإن وقفت على شاء سوى ذلك
~~ألحقته هنا، والله الموفق للصواب.
# ***
# 1016 - عالى بن إبراهيم بن إسماعيل الغزنوى أبو على الحنفى الفقيه الأديب *
# لقى فى خوارزم أبا القاسم محمود الزمخشرى، وكتب عنه. وقدم حلب، وأقام بها
~~يدرس الفقه. وقد صنف كتابا فى تفسير القرآن العزيز، سماه كتاب «التقشير فى
~~التفسير»، وكتابا فى النحو، سماه «المقدمة»، وكتاب «المنازع، فى شرح
~~المشارع». ومات فى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، بحلب.
# كذا ذكره صاحب «الدر الثمين فى أسماء المصنفين»، وذكره صاحب «الجواهر» فى
~~حرف الغين المعجمة بنحو ما تقدم. وذكر أنه كان يلقب ناصر الدين، وتاج
~~الشريعة، ونظام الإسلام، وأن من جملة من تفقه عليه عبد الوهاب بن يوسف.
~~يعنى المعروف بالبدر المحسن. انتهى.
# *) ترجمته فى: الأنساب 2/ 317، بغية الوعاة 2/ 140، تاج التراجم 49، 50،
~~الجواهر المضية، برقم 1092، الفوائد البهية 85، كتائب أعلام الأخيار، برقم
~~405، كشف الظنون 1/ 566، 2/ 1804، هدية العارفين 1/ 435. وهو البلقى، نسبة
~~إلى بلق، من نواحى غزنة، ضبطت فى الأنساب واللباب بفتح الباء واللام، وفى
~~معجم البلدان 1/ 729 بالفتح ثم السكون. وذكر ابن قطلوبغا أنه رأى بخط
~~إبراهيم بن دقماق ترجمة له باسم «غالى» وأخرى باسم «عالى». وفى الثانية
~~وفاته سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وأن ابن دقماق تأكد عنده أنهما
~~ترجمتان. انظر تفصيل ذلك فى تاج التراجم 49، 50. ونبه الكفوى إلى أن عبد
~~القادر ذكر أن اسمه «غالى»، كما ذكر أن وفاته سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
~~ونقل اللكنوى، عن صاحب كشف الظنون أن وفاته سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
~~وانظر ما يأتى من تعقب التميمى لعبد القادر.
PageV04P118
# 119 وذكرته هنا تبعا لصاحب «الدر الثمين»، فإنه أوفق من صاحب «الجواهر»،
~~وليس هذا بتاج الشريعة المشهور، فإن ذاك اسمه عمر، وسيأتى فى محله، إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 1017 - عالى بن أبى القاسم على بن الإمام أبى منصور محمد بن عبد الجبار
~~التميمى ms0833 أبو العلاء، السمعانى
# كان إماما، عالما، علامة، فقيها بارعا، وهو إمام ابن إمام ابن إمام، من
~~بيت العلم والفضل والتقدم.
# /ولم يذكره صاحب «الجواهر المضية». وسيأتى له ذكر فى ترجمة جده أبى منصور
~~محمد 1، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1018 - عباد بن صهيب *
# ذكره الطحاوى، عن شيخه ابن أبى عمران، أنه قال: حدثنى محمد بن شجاع، قال:
~~قلت لعباد بن صهيب: أخرج إلى ما عندك عن أبى حنيفة. فقال: عندى قمطر، ولكن
~~لا أحدثك برأيه، وأحدثك بما شئت من حديثه فقلت: ولم؟ قال: قدمت الكوفة.
~~فسمعته يفتى، فكتبت جوابا 2، ثم غبت عن الكوفة عشر سنين، ثم قدمتها، فسمعته
~~يفتى فى تلك المسائل بغير ذلك الجواب.
# قال محمد بن شجاع: فوقع فى نفسى مثل الذى وقع فى نفس عباد، فأتيت عبد
~~الله ابن داود، فذكرت ذلك له، فقال: هذا يدلك على سعة العلم، لو كان علمه
~~ضيقا لكان [جوابه] 3 واحدا، ولكن أمره واسع، يتناوله كيف يشاء.
# ***
# 1) الآتية برقم 2067.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 677.
# 2) فى الجواهر: «جواباته».
# 3) تكملة من: الجواهر.
PageV04P119
# 120
# 1019 - عباد بن العباس بن عباد بن أحمد ابن إدريس، أبو الحسن *
# والد الصاحب إسماعيل بن عباد، الوزير المشهور، والقلم المنشور، والجواد
~~المشكور.
# كان عباد وزيرا لمؤيد الدولة الحسن بن بويه.
# حدث عن محمد بن حبان المازنى، ومحمد بن يحيى المروزى، وأبى خليفة.
# وعنه أبو الشيخ، وأبو بكر ابن المقرى، وولده إسماعيل.
# ومن جملة روايات ولده عنه، أنه قال: قال رجل لأبى: أنت على مذهب أبى
~~حنيفة، ولا تشرب النبيذ؟ قال: تركته لله إجلالا، وللناس جمالا.
# وذكره ياقوت، فى «معجم البلدان»، فى من ينسب إلى الطالقان، فقال: سمع أبا
~~خليفة الفضل بن الحباب، والبغداذيين فى طبقته. قال أبو الفضل: ورأيت فى دار
~~كتب ابنه أبى القاسم بن عباد بالرى «كتابا فى أحكام القرآن»، ينصر فيه مذهب
~~الاعتزال، استحسنه كل من رآه. روى عنه أبو بكر بن مردويه، والأصبهانيون،
~~وابنه الصاحب أبو القاسم. روى هو عن البغداذيين والرازيين. 1 وولد سنة ست ms0834
~~وعشرين وثلاثمائة. ومات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة 1. انتهى.
# قلت: والذى يغلب على الظن، وتشهد به العادة، من أن الخلف يكون على مذهب
~~السلف، أن ولده أبا القاسم إسماعيل بن عباد المذكور، كان على مذهب أبيه فى
~~الفقه، كما كان على مذهبه فى الاعتزال، فأحببت أن أذكره هنا، وأشرح أحواله
~~على سبيل الاختصار، وأجعل ذلك كالذيل لترجمة والده، فإن كان حنفيا، فنكون
~~قد سلمنا من التقصير فى إغفاله، وإن كان غير ذلك فالولد سر أبيه، وهو من
~~جملة محاسنه أو مساويه، فلا نكون خرجنا بذكره عن المقصود، ولا أتينا بأجنبى
~~ليس بمعهود، فنقول:
# *) ترجمته فى: الأنساب، للسمعانى 363 ظ، الأنساب المتفقة 94، 95، البداية
~~والنهاية 11/ 18، الجواهر المضية، برقم 678، اللباب 2/ 77، معجم البلدان 3/
~~492، المنتظم 7/ 184، 185، النجوم الزاهرة 4/ 385، وفيات الأعيان 1/ 232.
~~ونسبته «الطالقانى».
# 1 - 1) هذا تاريخ ولادة ووفاة الصاحب إسماعيل ولده. انظر: وفيات الأعيان
~~1/ 231. أما وفاة عباد فقد كانت سنة أربع أو خمس وثلاثين وثلاثمائة. انظر
~~المصدر السابق، الصفحة التالية.
PageV04P120
# 121 [إسماعيل بن عباد] *هو الإمام العالم العلامة، البليغ المنشئ، الذى طبق
~~الآفاق ذكره، وملأ الخافقين حمده وشكره، وجمل كل أحد من الأدباء بذكره
~~تاريخه وديوانه، وجعلوا أخباره زينة المجالس، وبهجة المجالس، وسلوة الحزين،
~~ونزهة الطرف.
# ذكره الحافظ السيوطى، فى «طبقات النحاة»، ومن خطه نقلت، فقال: ولد سنة
~~أربع وعشرين وثلاثمائة، وأخذ الأدب عن ابن فارس، وابن العميد. وسمع من أبيه
~~وجماعة. وكان نادرة عصره، وأعجوبة دهره، فى الفضائل والمكارم. حدث وقعد
~~للإملاء، وحضر الناس الكثير عنده، /بحيث كان له ستة مستملين. وكان فى الصغر
~~إذا أراد المضى إلى المسجد ليقرأ، تعطيه والدته دينارا فى كل يوم ودرهما،
~~وتقول له:
# تصدق بهذا على أول فقير تلقاه. فكان هذا دأبه فى شبابه إلى أن كبر، فصار
~~يقول للفراش كل ليلة: اطرح تحت المطرح دينارا ودرهما، لئلا ينساه، فبقى على
~~هذا مدة، ثم إن الفراش نسى ليلة من الليالى أن يطرح له الدرهم والدينار،
~~فانتبه وصلى، وقلب المطرح ليأخذ الدرهم والدينار ففقدهما، فتطير من ذلك،
~~وظن أنه لقرب أجله، فقال ms0835 للفراشين: خذوا كل ما هنا من الفراش، وأعطوه لأول
~~فقير تلقونه، حتى يكون كفارة لتأخير هذا. فلقوا أعمى هاشميا يتكئ على يد
~~امرأة، فقالوا: تقبل هذا؟ فقال: ما هو؟ فقالوا: مطرح وديباج، ومخاد وديباج.
~~فأغمى عليه، فأعلموا الصاحب بأمره، فأحضره، ورش عليه ماء، فلما أفاق سأله،
~~فقال: اسألوا هذه المرأة إن لم تصدقونى.
# فقال له: اشرح. فقال: أنا رجل شريف، ولى ابنة من هذه المرأة، خطبها رجل،
~~فزوجناه، ولى سنتين آخذ القدر الذى يفضل عن قوتنا، أشترى به لها جهازا،
~~فلما كان البارحة قالت أمها: اشتهيت لها مطرح ديباج ومخاد ديباج. فقلت: من أين لى
# *) ترجمته فى: الإمتاع والمؤانسة 1/ 53، إنباه الرواة 1/ 201 - 203،
~~البداية والنهاية 11/ 314 - 316، بغية الوعاة 1/ 449 - 451، تاريخ ابن
~~الوردى 1/ 312، روضات الجنات 2/ 19 - 43، سير أعلام النبلاء 16/ 511 - 514،
~~شذرات الذهب 3/ 113 - 116، العبر 3/ 28، الفهرست 194، الكامل 9/ 110، 111،
~~كشف الظنون 1/ 30، 619، 796، 901، 2/ 1278، 1376، 1391، 1394، 1398، 1469،
~~1491، 1621، لسان الميزان 1/ 413 - 416، المختصر فى أخبار البشر 2/ 130،
~~مرآة الجنان 2/ 421، معاهد التنصيص 4/ 11، معجم الأدباء 6/ 168 - 317،
~~المنتظم 7/ 179 - 181، النجوم الزاهرة 4/ 169 - 171، نزهة الألبا 325 -
~~327، وفيات الأعيان 1/ 228 - 233، يتيمة الدهر 3/ 192 - 290.
PageV04P121
# 122 ذلك؟ وجرى بينى وبينها خصومة إلى أن سألتها أن تأخذ يدى وتخرجنى حتى
~~أمضى على وجهى، فلما قال لى هؤلاء هذا الكلام، حق لى أن يغشى على. فقال: لا
~~يكون الديباج إلا مع ما يليق به. ثم اشترى له جهازا يليق بذلك المطرح،
~~وأحضر زوج الصبية، ودفع إليه بضاعة سنية.
# ولى الصاحب الوزارة ثمانية عشر سنة وشهرا، لمؤيد الدولة بن ركن الدولة بن
~~بويه، وأخيه فخر الدولة، وهو أول من سمى الصاحب من الوزراء؛ لأنه صحب مؤيد
~~الدولة من الصبا، وسماه الصاحب، فغلب عليه هذا اللقب، ولم يعظم وزيرا
~~مخدومه، ما عظمه فخر الدولة، ولم يجتمع بحضرة أحد من العلماء والشعراء
~~والأكابر، ما اجتمع بحضرته.
# وعنه أنه قال: مدحت بمائة ألف قصيدة؛ عربية، وفارسية، ما سرنى شاعر كما
~~سرنى أبو سعيد الرستمى الأصبهانى بقوله:
# *ورث الوزارة كابرا عن كابر*
# البيتين الآتيين فى أثناء الترجمة.
# ولم يكن يقوم لأحد من الناس، ولا يشير إلى القيام، ولا ms0836 يطمع أحد منه فى
~~ذلك كائنا من كان.
# وأما أبو حيان التوحيدى، فإنه أملى فى ذمه وذم ابن العميد مجلدة، سماها
~~«ثلب الوزيرين» لنقص حظ ناله منه، وعدد فيها قبائح له.
# وللصاحب من التصانيف «المحيط باللغة» عشر مجلدات «رسائله»، «الكشف عن
~~مساوى المتنبى»، «جوهرة الجمهرة»، «ديوان شعره»، وغير ذلك.
# وأرخ وفاته كما سيأتى، ثم قال: وأغلقت له مدينة الرى، واجتمع الناس على
~~باب قصره ينتظرون لجنازته، فلما خرج نعشه، صاح الناس. وشهرته تغنى عن
~~الإطناب.
# انتهى.
# وأحسن ترجمة وقفت له عليها، فى كتاب «يتيمة الدهر» للثعالبى، فإنه رحمه
~~الله تعالى، قد أجاد فيها وأفاد، وبلغ أقصى غايات المراد، وها أنا ألخص
~~منها ترجمة مختصرة، غير مخلة بالمقصود، يقر بها الناظر، /ويسر بها الخاطر،
~~فأقول، وبالله التوفيق: قال-أعنى الثعالبى-: ليست تحضرنى عبارة أرضاها
~~للإفصاح عن علو محله PageV04P122
~~123 فى العلم والأدب، وجلالة شأنه فى العلوم والكرم، وتفرده بغايات
~~المحاسن، وجمعه أشتات المفاخر؛ لأن همة قولى تنخفض عن بلوغ أدنى فضائله
~~ومعاليه، وجهد وصفى يقصر عن أيسر فواضله ومساعيه، ولكنى أقول: هو صدر
~~المشرق، وتاريخ المجد، وغرة الزمان، وينبوع العدل والإحسان، ومن لا حرج فى
~~مدحه بكل ما يمدح به مخلوق، ولو لاه ما قامت للفضل فى دهرنا سوق، وكانت
~~أيامه للعلوية والعلماء والأدباء والشعراء، وحضرته محط رحالهم، وموسم
~~فضلائهم، ومنزع آمالهم، وأمواله مصروفة إليهم، وصنائعه مقصورة عليهم، وهمته
~~فى مجد يشيده، وإنعام يجدده، وفاضل يصطنعه، وكلام حسن يصنعه أو يسمعه، ولما
~~كان نادرة عطارد فى البلاغة، وواسطة عقد الدهر فى السماحة، جلب إليه من
~~الآفاق وأقاصى البلاد كل خطاب جزل، وقول فصل، وصارت حضرته مشرعا لروائع
~~الكلام، وبدائع الأفهام، وثمار الخواطر، ومجلسه مجمعا لصوب العقول، وذوب
~~العلوم، ودرر القرائح، فبلغ من البلاغة ما يعد فى السحر، ويكاد يدخل فى حد
~~الإعجاز، وسار كلامه مسير الشمس، ونظم ناحيتى الشرق والغرب، واحتف به من
~~نجوم الأرض، وأفراد العصر، وأبناء الفضل، وفرسان الشعر، من يربى عددهم على
~~شعراء الرشيد، ولا يقصرون عنهم فى الأخذ ms0837 برقاب القوافى، وملك رق المعانى،
~~فإنه لم يجتمع بباب أحد من الخلفاء والملوك، مثل ما اجتمع بباب الرشيد من
~~فحولة الشعراء المذكورين، كأبى نواس، وأبى العتاهية، والعتابى، والنمرى،
~~ومسلم بن الوليد، وأبى الشيص، ومروان بن أبى حفصة، ومحمد ابن مناذر، وجمعت
~~حضرة الصاحب بأصبهان والرى وجرجان مثل أبى الحسن السلامى، وأبى بكر
~~الخوارزمى، وأبى طالب المأمونى، وأبى الحسن البديهى، وأبى سعيد الرستمى،
~~وأبى القاسم الزعفرانى، وأبى العباس الضبى، وأبى الحسن بن عبد العزيز
~~الجرجانى، وأبى القاسم ابن أبى العلاء، وأبى محمد الخازن، وأبى هاشم
~~العلوى، وأبى الحسن الجوهرى، وبنى المنجم، وابن بابك، وابن القاشانى، وأبى
~~الفضل الهمذانى، وإسماعيل الشاشى، وأبى العلاء الأسدى، وأبى الحسن الغويرى،
~~وأبى دلف الخزرجى، وأبى حفص الشهرزورى، وأبى معمر الإسماعيلى، وأبى الفياض
~~الطبرى، وغيرهم ممن لم يبلغنى ذكره، أو ذهب عنى اسمه.
# ومدحه مكاتبة: ابن الموسوى، وأبو إسحاق الصابى، وابن الحجاج، وابن سكرة،
~~وابن نباتة.
PageV04P123
# 124 وما أحس وأصدق قول الصاحب، يعنى صاحب الترجمة 1:
# إن خير المداح من مدحته
# شعراء البلاد فى كل ناد
# وكان أبو بكر الخوارزمى يقول 2: إن مولانا الصاحب، نشأ من الوزارة فى
~~حجرها، ودب ودرج فى وكرها، ورضع أفاويق درها، وورثها أباه، كما قال أبو
~~سعيد الرستمى:
# ورث الوزارة كابرا عن كابر
# موصولة الإسناد بالإسناد
# /يروى عن العباس عباد وزا
# رته وإسماعيل عن عباد
# قال: ولما ملك فخر الدولة، واستعفى الصاحب من الوزارة، قال له: لك فى هذه
~~الدولة من إرث الوزارة، ما لنا فيه من إرث الإمارة، فسبيل كل منا أن يحتفظ بحقه.
# وقال أبو عبد الله محمد بن حامد الحامدى 3: عهدى بأبى محمد الخازن ماثلا
~~بين يدى الصاحب، ينشده قصيدة له فيه، أولها:
# هذا فؤادك نهبى بين أهواء
# وذاك رأيك شورى بين آراء 4
# هواك بين العيون النجل مقتسم
# داء لعمرك ما أبلاه من داء
# لا تستقر بأرض أو تسير إلى
# أخرى بشخص قريب عزمه ناء
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق ويو
# ما بالعذيب ويوما بالخليصاء
# وتارة تنتحى نجدا وآونة
# شعب ms0838 الغوير ويوما قصر تيماء 5
# قال: فرأيت الصاحب مقبلا عليه بمجامعه، حسن الإصغاء إلى إنشاده، مستعيدا
~~أكثر أبياته، مظهرا من الإعجاب والاهتزاز له ما يعجب الحاضرين، فلما بلغ قوله:
# أدعى بأسماء نبزا فى قبائلها
# كأن أسماء أضحت بعض أسمائى
# 1) يتيمة الدهر 3/ 193.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 194.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 195، 196.
# 4) فى النسخ: «فؤادك نهى».
# 5) فى اليتيمة: «شعب العقيق».
PageV04P124
# 125
# أطلعت شعرى وألقت شعرها طربا
# فألفا بين إصباح وإمساء
# زحف على دسته طربا. فلما بلغ قوله فى المدح:
# لو أن سحبان باراه لأسحبه
# على خطابته أذيال فأفاء
# أرى الأقاليم قد ألقت مقالدها
# إليه مستبقات أى إلقاء
# فساس سبعتها منه بأربعة
# أمر ونهى وتثبيت وإمضاء
# كذاك توحيده ألوى بأربعة
# كفر وجبر وتشبيه وإرجاء
# جعل يحرك رأسه، ويستحسن ذلك، فلما أنشد:
# نعم تجنب «لا» يوم العطاء كما
# تجنب ابن عطاء لثغة الراء
# استعاده وصفق بيديه. ولما ختمها بهذه الأبيات:
# أطرى وأطرب بالأشعار أنشدها
# أحسن ببهجة إطرابى وإطرائى
# ومن منائح مولانا مدائحه
# لأن من زنده قدحى وإيرائى
# فخذ إليك ابن عباد محبرة
# لا البحترى يدانيها ولا الطائى
# قال: أحسنت أحسنت، والله أنت. وتناول النسخة، وتشاغل بإعادة نظره فيها،
~~ثم أمر له بخلع وحملان وصلة وافرة.
# وروى عن الصاحب، أنه قال 1: حضرت مجلس ابن العميد عشية من عشايا 2 شهر
~~رمضان، وقد حضره الفقهاء والمتكلمون للمناظرة، وأنا إذ ذاك فى ريعان شبابى،
~~فلما تقوض المجلس، وانصرف القوم، وقد حل الإفطار، أنكرت ذلك فيما بينى وبين
~~نفسى، واستقبحت إغفاله الأمر بتفطير الحاضرين، مع وفور رياسته، واتساع
~~حاله، واعتقدت أن لا أخل بما أخل به إذا قمت يوما مقامه. فقال الناقل: فكان
~~الصاحب /لا يدخل عليه فى شهر رمضان بعد العصر 3 كائنا من كان، فيخرج من
~~داره إلا بعد الإفطار عنده، وكانت داره لا تخلو فى كل ليلة من ليالى شهر
~~رمضان من ألف نفس مفطرة فيها، وكانت صلاته وصدقاته وقرباته فى هذا الشهر
~~تبلغ مبلغ ما يطلق منها فى جميع شهور السنة.
# 1) يتيمة الدهر 3/ 197.
# 2) فى النسخ: «عشية».
# 3) أى: أحد.
PageV04P125
# 126 ms0839 وعن أبى منصور الدينورى، أنه قال 1: أهدى العميرى قاضى قزوين، إلى
~~الصاحب كتبا، وكتب معها قوله:
# العميرى عبد كافى الكفاة
# ومن اعتد فى وجوه القضاة
# خدم المجلس الرفيع بكتب
# مفعمات من حسنها مترعات
# فوقع تحت البيتين:
# قد قبلنا من الجميع كتابا
# ورددنا لوقتنا الباقيات 2
# لست أستغنم الكبير فطبعى
# قول خذ ليس مذهبى قول هات 3
# وكتب إليه بعض العلوية 4، يخبره بأنه رزق مولودا، ويسأله أن يسميه
~~ويكنيه.
# فوقع فى رقعته: أسعدك الله بالفارس الجديد، والطالع السعيد، فقد والله
~~ملأ العين قرة، والنفس مسرة مستقرة، والاسم على؛ ليعلى الله ذكره، والكنية
~~أبو الحسن، ليحسن الله أمره، فإنى أرجو له فضل جده، وسعادة جده، وقد بعثت
~~لتعويذه دينارا من مائة مثقال، قصدت به مقصد الفال، رجاء أن يعيش مائة عام،
~~ويخلص خلاص الذهب الإبريز من نوب الأنام، والسلام.
# وعن أبى النصر العتبى، أنه قال 5: كتب بعض أصحاب الصاحب رقعة إليه فى
~~حاجة، فوقع فيها، ولما ردت إليه لم ير فيها توقيعا، وقد تواترت الأخبار
~~بوقوع التوقيع فيها، فعرضها على أبى العباس الضبى، فما زال يتصفحها حتى عثر
~~بالتوقيع، وهو ألف واحدة، وكان فى الرقعة: فإن رأى مولانا أن ينعم بكذا
~~فعل. فأثبت الصاحب أمام «فعل» ألفا، يعنى: «أفعل».
# وقال أبو نصر سهل بن المرزبان 6: كان الصاحب إذا شرب ماء بثلج، أنشد على أثره:
# 1) يتيمة الدهر 3/ 198.
# 2) فى اليتيمة: «لوقتها الباقيات».
# 3) فى اليتيمة: «أستغنم الكثير».
# 4) يتيمة الدهر 3/ 198.
# 5) يتيمة الدهر 3/ 199.
# 6) يتيمة الدهر 3/ 200.
PageV04P126
# 127
# قعقعة الثلج بماء عذب
# تستخرج الحمد من اقصى القلب
# ثم يقول: اللهم جدد اللعن على يزيد.
# وانتحل 1 أحد المتشاعرين شعرا له، وبلغه ذلك، فقال: بلغوه عنى:
# سرقت شعرى وغيرى
# يضام فيه ويخدع
# فسوف أجزيك صفعا
# يكد رأسا وأخدع
# فسارق المال يقطع
# وسارق الشعر يصفع
# فلما سمع المنتحل ذلك، اتخذ الليل جملا، وهرب من الرى.
# وعن القاضى أبى الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى 2، أنه قال: إن الصاحب
~~كان يقسم لى من إقباله وإكرامه بجرجان، أكثر مما يتلقانى به فى سائر ms0840
~~البلاد، وقد استعفيت يوما من فرط تحفيه بى، وتواضعه لى، فأنشدنى:
# أكرم أخاك بأرض مولده
# وأمده من فعلك الحسن
# /فالعز مطلوب وملتمس
# وأعزه ما نيل فى الوطن
# ثم قال لى: قد فرغت من هذا المعنى فى العينية. فقلت: لعل مولانا يريد قولى:
# وشيدت مجدى بين قومى فلم أقل
# ألا ليت قومى يعلمون صنيعى
# فقال: ما أردت غيره. والأصل فيه قول الله تعالى: ياا ليت قومي يعلمون*
~~بماا غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 3.
# وعن عون الهمذانى، قال 4: أتى الصاحب بغلام مثاقف، فلعب بين يديه،
~~فاستحسن صورته، وأعجب بمثاقفته، فقال لأصحابه: قولوا فى وصفه. فلم يصنعوا
~~شيئا، فقال الصاحب، رحمه الله تعالى:
# ومثاقف فى غاية الحذق
# فاق حسان الغرب والشرق
# 1) يتيمة الدهر 3/ 200.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 202، 203.
# 3) سورة يس 26، 27.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 206.
PageV04P127
# 128
# شبهته والسيف فى كفه
# بالبدر إذ يلعب بالبرق
# ومن شعر الصاحب، ما أنشده أبو سعد بن دوست الفقيه، وهو 1:
# كم نعمة عندك موفورة
# لله فاشكر يا ابن عباد
# قم فالتمس زادك وهو التقى
# لن تسلك الطرق بلا زاد
# ولما أتت الصاحب البشارة بسبطه أبى الحسن عباد بن على الحسنى، أنشأ يقول 2:
# أحمد الله لبشرى
# أقبلت عند العشى
# إذ حبانى الله سبطا
# هو سبط للنبى
# مرحبا ثمت أهلا
# بغلام هاشمى
# نبوى علوى
# حسنى صاحبى
# ثم قال:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا
# إذ صار سبط رسول الله لى ولدا
# فقال أبو محمد الخازن قصيدة على وزنه ورويه، أولها:
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا
# وكوكب المجد فى أفق العلا صعدا
# وقد تفرغ فى أرض الوزارة عن
# دوح الرسالة غصن مورق رشدا
# لله أية شمس للعلا ولدت
# نجما وغابة عز أطلعت أسدا
# وعنصر من رسول الله واشجه
# كريم عنصر إسماعيل فاتحدا
# وبضعة من أمير المؤمنين زكت
# أصلا وفرعا وصحت لحمة وسدى
# ومثل هذى السعادات القوية لا
# يحوزها غيره دامت له أبدا
# يا دهره حق أن تزهى بمولده
# فمثله منذ كان الدهر ما ولدا
# تعجبوا من هلال العيد يطلع فى
# شعبان أمر عجيب قط ما عهدا ms0841
# فمن موال يوالى الحمد مبتهلا
# ومخلص يستديم الشكر مجتهدا
# وكادت الغادة الهيفاء من طرب
# تعطى مبشرها الإرهاف والغيدا
# 1) يتيمة الدهر 3/ 206.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 240، 241.
PageV04P128
# 129
# فلا رعى الله نفسا لم تسر بها
# ولا وقاها وغشاها رداء ردى
# وذى ضغائن طارت روحه شفقا
# منه وطاحت شظايا نفسه قددا
# /علما بأن الحسام الصاحبى غدا
# مجردا والشهاب الفاطمى بدا
# وأنه انسد شعب كان منصدعا
# به وأمرع شعب كان مختضدا 1
# وأرفع المجد أعيانا وأسمعه
# مجد يناسب فيه الوالد الولدا
# فليهنإ الصاحب المولود ولترد الس
# عود تجلو عليه الفارس النجدا 2
# لم يتخذ ولدا إلا مبالغة
# فى صدق توحيد من لم يتخذ ولدا
# قال الثعالبى: ما أشرف معنى هذا البيت وأبدعه وأبرعه.
# وخذ إليك عروسا بنت ليلتها
# من خادم مخلص ودا ومعتقدا
# أهديتها عفو طبعى وانتحيت بها
# سحرا وإن كنت لم أنفث له عقدا
# وازنت ما قلته شكرا لربك إذ
# جاء المبشر بيتا سار واطردا
# الحمد لله حمدا دائما أبدا
# إذ صار سبط رسول الله لى ولدا
# وقال أبو الحسن الجوهرى، فى التهنئة أيضا قصيدته التى منها 3:
# كافى الكفاة بقصد من صرائمه
# حامى الحماة بحصد من مناصله
# ما زال يخطب منه الدين مجتهدا
# قربى يوطد من عليا وسائله
# وكان بعد رسول الله كافله
# فصار جد بنيه بعد كافله
# هلم للخبر المأثور مسنده
# فى الطالقان فقرت عين ناقله
# فذلك الكنز عباد وقد وضحت
# عنه الإمامة فى أولى مخائله
# قال الثعالبى: لما روت الشيعة أن بالطالقان كنزا من ولد فاطمة، يملأ الله
~~به الأرض عدلا، كما ملئت جورا، والصاحب من قرية الطالقان من قرى أصبهان،
~~ورزق سبطا فاطميا، تأولوا له هذا الخبر، وأنا براء من عهدته.
# الصاحبى نجارا فى مطالعه
# والطالبى غرارا فى مقاتله
# يهنى الوزير ظبى فى وجه صارمه
# من هاشم وشبا فى حد عامله
# 1) فى اليتيمة: «محتصدا». ومختضد: ذاو.
# 2) رجل نجد: ماض فيما لا يستطيعه سواه.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 241.
PageV04P129
# 130 وقال عبد الصمد 1 بن بابك قصيدة، منها:
# كساك الصوم أعمار الليالى
# وأعقبك الغنيمة فى المآب
# ولا ms0842 زالت سعودك فى خلود
# تبارى بالمدى يوم الحساب
# أتاك العز يسحب برد تيه
# على ميثاء حالية التراب 2
# ببدر من بنى الزهراء سار
# تعرى عنه جلباب السحاب
# تفرع فى النبوة ثم ألقى
# بضبعيه إلى خير الصحاب
# تلاقت لابن عباد فروع الن
# بوة والوزارة فى نصاب
# فلا تغرر برقدته الليالى
# ولا تشحذ له الهمم النوابى
# فمن خضعت له الأسد الضوارى
# ترفع عن مراوغة الذئاب
# وكان الصاحب إذا ذكر عبادا أنشد 3:
# /يا رب لا تخلنى من صنعك الحسن
# يا رب حطنى فى عباد الحسنى
# ولما فطم قال فيه:
# فطمت أيا عباد يا ابن الفواطم
# فقال لك السادات من آل هاشم
# لئن فطموه عن رضاع لبانه
# لما فطموه عن رضاع المكارم
# ولما أملك عباد بكريمة بعض أقرباء فخر الدولة أبى الحسن، قال أبو إبراهيم
~~إسماعيل ابن أحمد الشاشى قصيدة، منها 4:
# المجد ما حرست أولاه أخراه
# والفخر ما التف أقصاه بأدناه
# والسعى أجلبه للحمد أصعبه
# والذكر أعلاه فى الأسماع أغلاه
# والفرع أذهبه فى الجو أنضره
# والأصل أرسخه فى الأرض أبقاه
# اليوم أنجزت الآمال ما وعدت
# وأدرك المجد أقصى ما تمناه
# اليوم أسفر وجه الملك مبتسما
# وأقبلت ببريد السعد بشراه
# 1) فى النسخ: «عبد الملك». والتصويب من: اليتيمة 3/ 242.
# 2) الميثاء: الأرض السهلة.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 242.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 242.
PageV04P130
# 131
# اليوم ردت على الدنيا بشاشتها
# وأرضى الملك والإسلام والله
# والملك شدت عراه بالنبوة فار
# تزت دعائمه واشتد ركناه 1
# وصار يعزى بنو ساسان فى مضر
# صنعا من الله أسداه فأسناه
# قد زف من جده كافى الكفاة إلى
# من خاله ملك الدنيا شهنشاه
# سبطان سدى رسول الله سلكهما
# فألحم الله ما قد كان سداه
# أولاد أحمد ريحان الزمان ومو
# لانا الوزير من الريحان رياه
# أولاد أحمد منه لا يميزهم
# عنه ولاء ولا مال ولا جاه
# متى ابتنى واحد منهم بواحدة
# فإنها صافحت يمناه يسراه
# ومن ملحه وجواهره 2، التى سارت مسير الأمثال، واستعملها فى مكاتباتهم
~~فحول الرجال، ما أخرجه الأمير أبو الفضل عبيد الله بن أحمد، فى كتابه «ملح
~~الخواطر»، وما أخرجه ms0843 غيره مما ساقه صاحب «اليتيمة»، رحمه الله تعالى، فمنه
~~قوله: من استماح البحر العذب، استخرج اللؤلؤ الرطب. من طالت يده بالمواهب،
~~امتدت إليه ألسنة المطالب. من كفر النعمة، استوجب النقمة. من نبت لحمه على
~~الحرام، لم يحصده غير الحسام. من غرته أيام السلامة، حدثته ألسن الندامة.
~~من يكن الحذاء أباه، تجد نعلاه. من لم يهزه يسير الإشارة، لم ينفعه كثير
~~العبارة. رب لطائف أقوال، تنوب عن وظائف أموال. الصدر يطفح بما جمعه، وكل
~~إناء مؤد ما أودعه. اللبيب تكفيه اللمحة، وتغنيه اللحظة عن اللفظة. الشمس
~~قد تغيب ثم تشرق، والروض قد يذبل ثم يورق. والبدر يأفل ثم يطلع، والسيف
~~ينبو ثم يقطع. العلم بالتذاكر، والجهل بالتناكر. إذا تكرر الكلام على
~~السمع، تكرر فى القلب. الضمائر الصحاح، أبلغ من الألسنة الفصاح. الشاء يحسن
~~فى إبانه، كما أن الثمر يستطاب فى أوانه. الآمال ممدودة، والعوارى مردودة.
~~الذكرى/ناجعة، وكما قال الله نافعة.
# متن السيف لين، ولكن حده خشن، ومتن الحية ألين، ونابها أخشن. عقد المنن
~~فى الرقاب، لا يبلغ إلا بركوب الصعاب. بعض الحلم مذلة، وبعض الاستقامة مزلة.
# كتاب المرء عنوان عقله، بل عيار قدره، ولسان فضله، بل ميزان علمه إنجاز الوعد،
# 1) ارتزت دعائمه: ثبتت.
# 2) هذه الفصول القصار، فى يتيمة الدهر 3/ 243 - 246.
PageV04P131
# 132 من دلائل المجد. واعتراض المطل، من أمارات البخل. وتأخير الإسعاف، من
~~قرائن الأخلاف. خير البر ماضفا وصفا، وشره ما تأخر وتكدر. فراسة الكرم لا
~~تبطى، وقيافة الشرف لا تخطى. قد ينبح الكلب القمر، فيلقم النابح الحجر. كم
~~متورط فى عثار، رجاء أن يدرك بثار. بعض الوعد كنقع الشراب، وبعضه كلمع
~~السراب. قد يبلغ الكلام، حيث تقصر السهام. ربما كان الإقرار بالقصور، أنطق
~~من لسان الشكور.
# ربما كان الإمساك عن الإطالة، أوضح فى الإبانة والدلالة. لكل أمر أجل،
~~ولكل وقت رجل. إن نفع القول الجميل، وإلا نفع السيف الصقيل. شجاع ولا
~~كعمرو، ومندوب ولا كصخر. لا يذهبن عليك تفاوت ما بين الشيوخ والأحداث،
~~والنسور والبغاث.
# كفران النعم، عنوان النقم. جحد الصنائع، ms0844 داعية القوارع. تلقى الإحسان
~~بالجحود، تعريض النعم للشرود. قد يقوى الضعيف، ويصحو النزيف. ويستقيم
~~المائد، ويستيقظ الهاجد. للصدر نفثه إذا أحرج، وللمرء بثه إذا أحوج. ما كل
~~أمر يستجيب للمراد، ويطيع يد الارتياد. قد يصلى البرى بالسقيم، ويؤخذ البر
~~بالأثيم. ما كل طالب حق يعطاه، ولا كل شائم مزن يسقاه. إن الأحداث لا رياضة
~~لهم بتدبير الحوادث، إن السنين تغير السنن. من ثقلت عليه النعمة خف وزنه،
~~ومن استمرت به العزة طال حزنه. أطع سلطان النهى، دون شيطان الهوى. أخبرنى
~~عن سفرتك، وعما حصل بها فى سفرتك. وجدت حرا يشبه قلب الصب، ويذيب دماغ
~~الضب. أنوب فيه نيابة الوكيل المكترى، بل المملوك المشترى. قد تحملت مع
~~يسير الفرقة، عظيم الحرقة، ومع قليل البعد، كثير الوجد. على أن أقول، وما
~~على القبول. لا أعترض بين الشمس والقمر، والروض والمطر. أكره أن أمل، وقد
~~قصدت أن أجل. وأعق، وقد قصدت أن أقضى الحق. مرحبا بزائر لباسه حرير،
~~وأنفاسه عبير. زائر وجهه وسيم، وريحه نسيم، وفضله جسيم. بستان رق نوره
~~النضيد، وراق ورقه النضير. فلان بين سكرى الشباب والشراب. غصن طلعه نضير،
~~وليس له نظير. خط أحسن من عطفات الأصداغ، وبلاغة كالأمل آذن بالبلاغ. فقر
~~كما جيدت الرياض، وفصول كما تغامرت المقل المراض. ألفاظ كما نورت الأشجار،
~~ومعان كما تنفست الأسحار. نثر كنثر الورد، ونظم كنظم العقد. كتابك رقية
~~القلب السليم، وغرة العيش البهيم. كلام يدخل على الأذن بلا إذن. فلان كريم
~~ملء لباسه، موفق مد أنفاسه. ذو جد كعلو الجد، وهزل كحديقة الورد. عشرته
~~ألطف من نسيم الشمال، على أديم الماء الزلال.
# وألصق بالقلب، من علائق الحب. شكره شكر الأسير لمن أطلقه، /والمملوك لمن
~~أعتقه. أثنى عليه ثناء العطشان الوارد، على الزلال البارد. قلب نغل، وصدر
~~وغل. وعده PageV04P132
~~133 برق خلب، وروغان ثعلب. فلان يتعلق بأذيال المعاذير، ويحيل على ذنوب
~~المقادير.
# وقد ساق له الثعالبى فى «اليتيمة» فصولا كثيرة، من الجد والهزل،
~~والاستدعاء إلى مجالس الأنس والطرب والعتاب، وغير ذلك، فلا بأس ms0845 بذكر شاء
~~يسير منه؛ فمن ذلك رقعة مداعبة، صورتها 1: خبر سيدى عندى، وإن كتمه عنى،
~~واستأثر به دونى، وقد عرفت خبره البارحة فى شربه وأنسه، وغناء الضيف الطارق وعرسه.
# *وكان ما كان مما لست أذكره*
# 2
# وجرى ما جرى مما لست أنشره، وأقول: إن مولاى امتطى الأشهب، فكيف وجد
~~ظهره، وركب الطيار، فكيف شاهد جريه، وهل سلم على حزونة الطريق، وكيف تصرف
~~أفى سعة أم ضيق، وهل أفرد الحج أم تمتع بالعمرة، وقال فى الحملة بالكرة،
~~ليتفضل بتعريفى الخبر فما ينفعه الإنكار، ولا يغنى عنه إلا الإقرار، وأرجو
~~أن يساعدنا الشيخ أبو مرة 3، كما ساعده مرة، فنصلى للقبلة التى صلى إليها،
~~ونتمكن من الدرجة التى خطب عليها، هذا وله فضل السبق إلى الميدان، الكثير
~~الفرسان.
# وله من رقعة أخرى 4: قد انفردت يا سيدى بتلك انفراد من يحسب مطلع الشمس
~~من وجهها، ومنبت الدر من فمها، وملقط الورد من خدها، ومنبع السحر من طرفها،
~~وحقاق العاج فى ثديها، ومبادى الليل فى شعرها، ومغرس الغصن فى قدها، ومهيل
~~الرمل فى ردفها، وكلا فإنها شوهاء، ورهاء، خرقاء، خلقاء، كأن محياها أيام
~~المصائب، وليالى النوائب، وكأنما فقد فيها الحبايب، وسوء العواقب، وكأنما
~~وصلها عدم الحياة، وموت الفجاءة، وكأنما هجرها قوة المنة، وكأنما فقدها ريح الجنة.
# وله من كتاب مداعبة أيضا 5: الله الله فى أخيك، لا تظهر كتابه فيحكم عليه
# 1) يتيمة الدهر 3/ 252.
# 2) صدر بيت عجزه: *فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر* وهو ينسب إلى ابن المعتز.
~~انظر ترجمته الآتية برقم 1084.
# 3) أبو مرة: إبليس.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 252، 253.
# 5) يتيمة الدهر 3/ 253.
PageV04P133
# 134 بالماليخوليا، وبالتخاييل الفاسدة، فقد ذكر جالينوس، أن قوما يبلغ بهم
~~سوء التخييل، أن يقدروا أجسامهم زجاجا، فيتجنبوا ملامسة الحيطان، وحكى أن
~~قوما يظنون أنفسهم طيورا، فلا يغتذون إلا القرطم، والحظ كتابى دفعة، ثم
~~مزقه، فلا طائل فيه، ولا عائدة له، ولا فرج عنده. وعلى ذكر الفرج، فقد كانت
~~بهمدان شاعرة مجيدة، تعرف بالحنظلية، وخطبها أبو على كاتب بكر، فلما ألح
~~عليها وألحف، كتبت إليه:
# أيرك أير ما ms0846 له
# عند حرى هذا فرج
# فاصرفه عن باب حرى
# وادخله من حيث خرج
# هذه-والله-فى هذين البيتين أشعر من كبشة أم عمرو، والخنساء أخت صخر، ومن
~~كعوب الهذلية، وليلى الأخيلية.
# وله رقعة 1 إلى القاضى أبى بشر الفضل بن محمد الجرجانى، عند وروده باب
~~الرى، وافدا عليه، وهى:
# تحدثت الركاب بسير أروى
# إلى بلد حططت به خيامى
# فكدت أطير من توقى إليها
# بقادمة كقادمة الحمام
# /أفحق ما قيل من أمر القادم، أم ظن كأمانى الحالم، لا والله، بل هو درك
~~العنان، وإنه ونيل المنى سيان، فمرحبا أيها القاضى براحلتك ورحلك، بل أهلا
~~بك وبكافة أهلك، ويا سرعة ما فاح نسيم مسراك، ووجدنا ريح يوسف من رياك، فحث
~~المطى تزل غلتى بسقياك، وتزح علتى بلقياك، ونص على يوم الوصول نجعله عيدا
~~مشرفا، ونتخذه موسما ومعرفا، ورد الغلام أسرع من رجع الكلام، فقد أمرته أن
~~يطير على جناح نسر، وأن يترك الصبا فى عقال أسر،
# سقى الله دارات مررت بأرضها
# فأدتك نحوى يا زياد بن عامر
# أصائل قرب أرتجى أن أنالها
# بلقياك قد زحزحن حر الهواجر
# وله أيضا رقعة 2، فى ذكر مصحف أهدى إليه، وهى: البر-أدام الله عز الشيخ-
~~أنواع، تطول به أبواع 3 [وتقصر عنه أبواع] 3، فإن يكن فيها ما هو أكرم
# 1) يتيمة الدهر 3/ 254، 255.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 255.
# 3 - 3) تكملة من اليتيمة.
PageV04P134
# 135 منصبا، وأشرف منسبا؛ فتحفة الشيخ إذ أهدى ما لا تشاكله النعم، ولا
~~تعادله القيم، كتاب الله وبيانه، وكلامه وفرقانه، ووحيه وتنزيله، وهداه
~~وسبيله، ومعجز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليله، طبع دون معارضيه على
~~الشفاه، وختم على الخواطر والأفواه، فقصر عنه الثقلان، وبقى ما بقى
~~الملوان، لائح سراجه، واضح منهاجه، منير دليله، عميق تأويله يقصم كل شيطان
~~مريد، ويذل كل جبار عنيد، وفضائل القرآن، لا تحصى فى ألف قران، فأصف الحظ
~~الذى بهر الطرف، وفاق الوصف، وجمع صحة الأقسام، وزاد فى نخوة الأقلام، بل
~~أصفه بترك الوصف، فأخباره آثاره، وعينه فراره، وحقا أقول: إنى لا أحسب أحدا
~~ما خلا الملوك جمع ms0847 من المصاحف ما جمعت، وابتدع فى استكتابها ما ابتدعت، وإن
~~هذا المصحف لزائد على جميعها، زيادة الغرة على القرحة 1، بل زيادة الحج على
~~العمرة.
# لقد أهديته علقا نفيسا
# وما يهدى النفيس سوى النفيس
# قال الثعالبى: ومحاسن فخر الصاحب تستغرق الدفاتر، وتستنزف فى الانتخاب
~~منها الخواطر، وليس يتسع هذا الكتاب لغيض من فيضها، وقطرة من سيحها.
# ثم قال: هذا ما اخترته من ملح شعره فى الغزل، وما يتعلق به. وأورد منه
~~شيئا كثيرا، منه قوله 2:
# تسحب ما أردت على الصباح
# فهم ليل وأنت أخو الصباح
# لقد أولاك ربك كل حسن
# وقد ولاك مملكة الملاح
# وبعد فليس يحضرنى شراب
# فأنعم من رضابك لى براح
# وليس لدى نقل فارتهنى
# بنقل من ثناياك الوضاح
# وقوله أيضا 2:
# على كالغزال وكالغزاله
# رأيت به هلالا فى غلاله
# كأن بياض غرته رشاد
# كأن سواد طرته ضلاله
# كأن الله أرسله نبيا
# وصير حسنه أقوى دلاله
# وقوله أيضا 2:
# 1) القرحة، بالضم فى وجه الفرس: دون الغرة.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 257.
PageV04P135
# 136
# /وشادن أصبح فوق الصفه
# قد ظلم الصب وما أنصفه
# كم قلت إذ قبل كفى وقد
# تيمنى يا ليت كفى شفه
# وقوله أيضا 1:
# وشادن جماله
# يقصر عنه صفتى
# أهوى لتقبيل يدى
# فقلت لابل شفتى
# وقوله أيضا 1:
# قل لأبى القاسم إن جئته
# هنيت ما أعطيت هنيته
# كل جمال فائق رائق
# أنت برغم البدر أوتيته
# وقوله أيضا 1:
# قل لأبى القاسم الحسينى
# يا نار قلبى ونور عينى
# البدر زين السماء حسنا
# وأنت زين لكل زين
# وقوله، وهو من السائر المشهور 1:
# قال لى إن رقيبى
# سىء الخلق فداره
# قلت دعنى وجهك الجن
# ة حفت بالمكاره
# وقوله أيضا 1:
# أقول وقد رأيت له سحابا
# من الهجران مقبلة إلينا
# وقد سحت عزاليها بمطل
# حوالينا الصدود ولا علينا 2
# وقوله أيضا 3:
# وشادن يكثر من قول لا
# أوقع قلبى فى ضروب البلا
# قلت وقد تيمنى طرفه
# هذا هو السحر وإلا فلا
# وقوله أيضا 3:
# 1) يتيمة الدهر 3/ 258.
# 2) العزالى: جمع العزلاء، وهى مصب الماء من القربة ونحوها.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 259.
PageV04P136
# 137
# وشادن ذى غنج
# طاوى الحشا ms0848 معتدل
# أنشدته شعرا بدي
# عا حسنا من عملى
# فقال فى من ولمن
# فقلت هذا فيك لى
# فطار فى وجنته
# شعاع نار الخجل
# وقوله أيضا 1:
# دعتنى عيناك نحو الصبا
# دعاء يكرر فى كل ساعه
# ولو لا تقادم عهد الصبا
# لقلت لعينيك سمعا وطاعه
# وقوله أيضا 2:
# يا قمرا عارضنى على وجل
# وصاله يشبه تأخير الأجل
# وقال تبغى قبلة على عجل
# قلت أجل ثم أجل ثم أجل
# /وقوله، وهو من السائر المشهور 2:
# بدا لنا كالبدر فى شروقه
# يشكو غزالا لج فى عقوقه
# يا عجبا للدهر فى طروقه
# من عاشق أحسن من معشوقه
# ومن شعره، ويروى لغيره 3:
# رشأ غدا وجدى عليه كردفه
# وغدا اصطبارى فى هواه كخصره
# وكأن يوم وصاله من وجهه
# وكأن ليلة هجره من شعره 4
# إن ذقت خمرا خلتها من ريقه
# أورمت مسكا نلته من نشره
# وإذا تكبر واستطال بحسنه
# فعذار عارضه يقوم بعذره
# وقوله أيضا 5:
# إن كنت تنكره فالشمس تعرفه
# أو كنت تظلمه فالحسن ينصفه
# 1) يتيمة الدهر 3/ 259.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 260.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 261.
# 4) فى النسخ: «يوم الوصل».
# 5) يتيمة الدهر 3/ 262.
PageV04P137
# 138
# ما جاءه الشعر كى يمحو محاسنه
# وإنما جاءه عمدا يغلفه 1
# وقوله أيضا 2:
# لما بدا العارض فى الخد
# زاد الذى ألقى من الوجد
# وقلت للعذال يا من رأى
# بنفسجا يطلع من ورد
# وقوله أيضا 2:
# دب العذار على ميدان وجنته
# حتى إذا كاد أن يسعى به وقفا 3
# كأنه كاتب عز المداد له
# أراد يكتب لاما فابتدا ألفا
# وقوله من خمرياته 4:
# رق الزجاج ورقت الخمر
# فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنه خمر ولا قدح
# وكأنه قدح ولا خمر 5
# وقوله أيضا 6:
# أقبل الثلج فانبسط للسرور
# ولشرب الكبير بعد الصغير
# أقبل الجو فى غلائل نور
# وتهادى بلؤلوء منثور
# فكأن السماء صاهرت الأر
# ض وصار النثار من كافور
# قال الثعالبى: أخذه من قول ابن المعتز 7:
# وكأن الربيع يجلو عروسا
# وكأنا من قطره فى نثار
# وقوله فى الشمع 8:
# 1) بهذا البيت بياض استكمل من اليتيمة.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 262.
# 3) فى النسخ: «فى ميدان».
# 4) يتيمة الدهر 3/ 263.
# 5) فى اليتيمة: «فكأنما» فى الموضعين.
# 6) يتيمة ms0849 الدهر 3/ 265.
# 7) يتيمة الدهر 3/ 265، وديوان ابن المعتز 2/ 43.
# 8) يتيمة الدهر 3/ 266.
PageV04P138
# 139
# ورائق القد مستحب
# يجمع أوصاف كل صب
# صفرة لون وسكب دمع
# وذوب جسم وحر قلب
# وقوله فى الخط واللفظ 1:
# بالله قل لى أقرطاس تخط به
# من حلة هو أم ألبسته حللا
# /بالله لفظك هذا سال من عسل
# أم قد صببت على أفواهنا عسلا
# وقوله من إخوانياته 2، مما كتب به إلى أبى الفضل بن شعيب:
# يا أبا الفضل لم تأخرت عنا
# فأسأنا بحسن عهدك ظنا
# كم تمنت نفسى صديقا صدوقا
# فإذا أنت ذلك المتمنى
# فبغصن الشباب لما تثنى
# وبعهد الصبا وإن بان منا
# كن جوابى إذا قرأت كتابى
# لا تقل للرسول كان وكنا
# قال الثعالبى 3: سمعت أبا الفتح، على بن محمد البستى يقول: لم أسمع فى
~~إنفاذ الحلواء إلى الأصدقاء، أحسن من قول الصاحب:
# حلاوة حبك يا سيدى
# تسوغ بعثى إليك الحلاوه
# فقلت له: وأنا لم أسمع فى النثار للرؤساء أحسن من قولك:
# ولو كنت أنثر ما تستحق
# (م) نثرت عليك سعود الفلك
# ثم تذاكرنا فى أحسن ما نحفظه فى كل باب، فجرت نكت كثيرة، فسألنى أن أولف
~~كتابا فى الأحاسن، وأورد فيه أحسن ما سمعته فى كل فن، فأجبته إلى ذلك، وحين
~~ابتدأته عرضت موانع وقواطع عن استتمامه، أقواها غيبته عن خراسان، ثم وفاته،
~~رحمه الله تعالى.
# ومن شعر الصاحب، رحمه الله تعالى 4:
# 1) يتيمة الدهر 3/ 266.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 267.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 268، 269.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 269.
PageV04P139
# 140
# قولوا لإخواننا جميعا
# من كلهم سيد مرزا
# من لم يعدنا إذا مرضنا
# إن مات لم نشهد المعزا
# وقال يمدح عضد الدولة، من قصيدة 1:
# سعود يحار المشترى فى طريقها
# ولا تتأتى فى حساب المنجم
# وكم عالم أحييت من بعد عالم
# على حين صاروا كالهشيم المحطم
# فو الله لو لا الله قال لك الورى
# مقال النصارى فى المسيح ابن مريم
# محامد لو فضت ففاضت على الورى
# لما أبصرت عيناك وجه مذمم
# وكلا ولكن لو حظوا بزكاتها
# لما سمعت أذناك ذكر ملوم
# ولو قلت إن الله لم يخلق الورى
# لغيرك لم أحرج ms0850 ولم أتأثم
# وقال يهجو 2:
# قال ابن متوى لأصحابه
# وقد حشوه بأيور العبيد
# لئن شكرتم لأزيدنكم
# وإن كفرتم فعذابى شديد
# وقال أيضا فى المذكور 2:
# سبط متوى رقيع سفله
# أبدا يبدل فينا أسفله
# اعتزلنا ني. . . فى دبره
# فلهذا يلعن المعتزله 3
# وقال فى رجل يتعصب للعجم على العرب، ويعيب العرب بأكل الحيات 4:
# /يا عائب الأعراب من جهله
# لأكلها الحيات فى الطعم
# والعجم طول الليل حياتهم
# تنساب فى الأخت وفى الأم
# وقال يهجو بعض القضاة 4:
# 1) يتيمة الدهر 3/ 270.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 272.
# 3) فى النسخ: «اعتزل ببكه».
# 4) يتيمة الدهر 3/ 273.
PageV04P140
# 141
# لنا قاض له رأس
# من الخفة مملوء
# وفى أسفله داء
# بعيد منكم السوء
# وقال يهجو أيضا 1:
# رأيت لبعض الناس فضلا إذا انتهى
# يقصر عنه فضل عيسى ابن مريم
# عزوه إلى تسع وتسعين والدا
# وليس لعيسى والد حين ينتمى
# وقال فى طفيلى 1:
# مطفل أطفل من أشعب
# ما زال محروما ومذموما
# لو أنه جاء إلى مالك
# لقال أطعمنى زقوما
# وقال فى رجل كثير الشرب، بطى السكر 2:
# يقال لماذا ليس يسكر بعدما
# توالت عليه من نداماه قرقف
# فقلت سبيل الخمر أن ينقص الحجا
# فإن لم يجد عقلا فماذا تحيف
# وقال يهجو 2:
# هذا ابن متوى له آية
# تبتلع الأير وأقصى الخصى
# يكفر بالرسل جميعا سوى
# موسى بن عمران لأجل العصا
# وقال أيضا 2:
# أنت تيس لا كالتيوس لأن التي
# س ينزو وأنت ينزى عليكا
# وقال أيضا 3:
# كنت دهرا أقول بالاستطاعه
# وأرى الجبر ضلة وشناعه
# ففقدت استطاعتى فى هوى ظب
# ى فسمعا للمجبرين وطاعه
# وقال أيضا 4:
# 1) يتيمة الدهر 3/ 274.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 275.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 276.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 277.
PageV04P141
# 142
# ناصب قال لى معاوية خا
# لك خير الأعمام والأخوال
# فهو خال للمؤمنين جميعا
# قلت خالى لكن من الخير خال
# وقال أيضا فى تشيعاته 1، عامله الله بما هو أهله 2:
# حب على بن أبى طالب
# هو الذى يهدى إلى الجنه
# إن كان تفضيلى له بدعة
# فلعنة الله على السنه
# وقال يرثى أبا منصور كثير بن أحمد 3:
# يقولون لى أودى كثير بن أحمد
# وذلك رزء فى الإمام جليل
# فقلت دعونى والعلا ms0851 نبكه معا
# فمثل كثير فى الرجال قليل
# /وقال أيضا 3:
# لقد صدقوا والراقصات إلى منى
# بأن مودات العدا ليس تنفع
# ولو أننى داريت عمرى حية
# إذا مكنت يوما من اللسع تلسع
# وقال أيضا 3:
# إذا أدناك سلطان فزده
# من التعظيم واحذره وراقب
# فما السلطان إلا البحر عظما
# وقرب البحر محذور العواقب
# وقال أيضا 3:
# وقائلة لم عرتك الهموم
# وأمرك ممتثل فى الأمم
# فقلت دعينى على غصتى
# فإن الهموم بقدر الهمم
# وقال أبو بكر الخوارزمى 4: قال بعض ندماء الصاحب يوما: أرى مولانا قد
~~أغار فى قوله:
# 1) هنا فى النسخ زيادة كلمه: «فصائه». وليست هذه المقدمة فى اليتيمة.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 277.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 278.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 279.
PageV04P142
# 143
# لبسن برود الوشى لا لتجمل
# ولكن لصون الحسن بين برود
# على قول المتنبى 1:
# لبسن الوشى لا متجملات
# ولكن كى يصن به الجمالا
# فقال: كما أغار هو فى قوله 2:
# ما بال هذى النجوم حائرة
# كأنها العمى ما لها قائد
# على العباس بن الأحنف 3:
# والنجم فى كبد السماء كأنه
# أعمى تحير ما لديه قائد
# وقال أبو بكر الخوارزمى 4: أنشدنى الصاحب نتفة له، منها هذا البيت:
# لئن هو لم يكفف عقارب صدغه
# فقولوا له يسمح بترياق ريقه
# فاستحسنته جدا حتى حممت من حسدى له عليه، ووددت لو أنه لى بألف بيت من شعرى.
# قال الثعالبى: أنشدت الأمير أبا الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالى هذا
~~البيت، وحكيت له هذه الحكاية فى المذاكرة، فقال لى: أتعرف من أين سرق
~~الصاحب معنى البيت؟ فقلت: لا والله. قال: إنما سرقه من قول القائل، ونقل
~~ذكر العين إلى ذكر الصدغ:
# لدغت عينك قلبى
# إنما عينك عقرب
# لكن المصة من ري
# قك ترياق مجرب
# فقلت: لله در الأمير، فقد أوتى حظا كثيرا من التخصص، بمعرفة التلصص.
# قال الثعالبى 5: ومعنى قول الصاحب فى الثلج:
# 1) ديوان أبى الطيب 129.
# 2) ديوان أبى الطيب 568.
# 3) ديوان العباس بن الأحنف 82
# 4) يتيمة الدهر 3/ 279.
# 5) يتيمة الدهر 3/ 280.
PageV04P143
# 144
# وكأن السماء صاهرت الأر
# ض فكان النثار من كافور
# ينظر إلى قول ابن المعتز 1:
# وكأن الربيع يجلو عروسا
# وكأنا ms0852 من قطره فى نثار
# وقول الصاحب 2:
# /يقولون لى كم عهد عينك بالكرى
# فقلت لهم مذ غاب بدر دجاها
# ولو تلتقى عين على غير دمعة
# لصارمها حتى يقال نفاها
# مأخوذ لفظ البيت الثانى من قول الوزير المهلبى:
# تصارمت الأجفان منذ صرمتنى
# فما تلتقى إلا على عبرة تجرى
# وقوله فى القافية الأخرى 3:
# وناصح أسرف فى النكير
# يقول لى سدت بلا نظير
# فكيف صغت الهجو فى حقير
# مقداره أقل من نقير
# فقلت لا تنكر وكن عذيرى
# كم صارم جرب فى خنزير
# مأخود من قول الحمدونى:
# *هبونى امرءا جربت سيفى على كلب*
# قال الثعالبى 4: ولما بلغت سنوه الستين، اعترته آفة الكمال، وانتابته
~~أمراض الكبر، وجعل ينشد قوله:
# أناخ الشيب ضيفا لم أرده
# ولكن لا أطيق له مردا
# ردائى للردى فيه دليل
# تردى من به يوما تردى 5
# 1) تقدم فى صفحة 138.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 280.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 281. وفيها: «الأخيرة».
# 4) يتيمة الدهر 3/ 282.
# 5) تردى الأولى، من الردى، وهو الهلاك. والثانية من ارتداء الرداء.
PageV04P144
# 145 ولما كنى المنجمون عن ما 1 هو بعرضه 1 فى سنة موته، قال 2:
# يا مالك الأرواح والأجسام
# وخالق النجوم والأحكام
# مدبر الضياء والظلام
# لا المشترى أرجوه للإنعام
# ولا أخاف الضر من بهرام
# وإنما النجوم كالأعلام
# والعلم عند الملك العلام
# يا رب فاحفظنى من الأسقام
# ووقنى حوادث الأيام
# وهجنة الأوزار والآثام
# هبنى لحب المصطفى المعتام
# وصنوه وآله الكرام 3
# وكتب بخطه على تحويل السنة التى دلت على انقضاء عمره، هذه الأبيات 4:
# أرى سنتى قد ضمنت بعجائب
# وربى يكفينى جميع النوائب
# ويدفع عنى ما أخاف بمنه
# ويؤمن ما قد خوفوا من عواقب
# إذا كان من أجرى الكواكب أمره
# معينى فما أخشى صروف الكواكب
# عليك أيا رب الأنام توكلى
# فحطنى من شر الخطوب الحوازب 5
# فكم سنة حذرتها فتزحزحت
# بخير وإقبال وجد مصاحب
# ومن أضمر اللهم سوءا لمهجتى
# فرد عليه الكيد أخيب خائب
# فلست أريد السوء بالناس إنما
# أريد بهم خيرا مريع الجوانب
# وأدفع عن أموالهم ونفوسهم
# بجدى وجهدى باذلا للمواهب
# /ومن لم يسعه ذاك منى فإننى
# سأكفاه ms0853 إن الله أغلب غالب
# ووجد 6 فى بعض أيام مرضه التى مات فيه خفة، فأذن للناس، وحل وعقد، وأمر
# 1 - 1) فى اليتيمة: «يعرض له».
# 2) يتيمة الدهر 3/ 282.
# 3) المعتام: المختار.
# 4) يتيمة الدهر 3/ 282، 283.
# 5) فى اليتيمة: «الحوارب».
# 6) يتيمة الدهر 3/ 283.
PageV04P145
# 146 ونهى، وأملى كتبا تعجب الحاضرون من حسنها، ومن فرط بلاغتها، وقال:
# كلامنا من غرر
# وعيشنا من غرر
# إنى وحق خالقى
# على جناح السفر
# ثم لما كانت ليلة الجمعة، الرابع والعشرين من صفر، سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة، انتقل إلى جوار ربه، ومحل عفوه وكرامته، ومضى من الدنيا بمضيه
~~رونق حسنها، وتاريخ فضلها، رضى الله تعالى عنه وأرضاه، وجعل الجنة مأواه،
~~بمنه وكرمه.
# وقد رثاه الشعراء بقصائد كثيرة، لا يمكن حصرها، ولا يستوعب ذكرها، فمنها
~~ما قاله أبو سعيد الرستمى، من قصيدة 1:
# أبعد ابن عباد يهش إلى السرى
# أخو أمل أو يستماح جواد
# أبى الله إلا أن يموتا بموته
# فما لهما حتى المعاد معاد
# ولأبى العباس الضبى، وقد مر بباب الصاحب 2:
# أيها الباب لم علاك اكتئاب
# أين ذاك الحجاب والحجاب
# أين من كان يفزع الدهر منه
# فهو اليوم فى التراب تراب
# ولبعض بنى المنجم 3، لما استوزر أبو العباس، ولقب بالرئيس، وضم إليه أبو
~~على ولقب بالجليل، بعد موت الصاحب، تغمده الله تعالى برحمته:
# والله والله لا أفلحتم أبدا
# بعد الوزير ابن عباد بن عباس
# إن جاء منكم جليل فاجلبوا أجلى
# أو جاء منكم رئيس فاقطعوا راسى
# ولأبى الحسن العلوى الهمذانى، فى مرثية الصاحب قوله 3:
# نوم العيون على الجفون حرام
# ودموعهن مع الدماء سجام
# تبكى الأنام سليل عباد العلا
# والدين والقرآن والإسلام
# تبكيه مكة والمشاعر كلها
# وحجيجها والنسك والإحرام
# تبكيه طيبة والرسول ومن بها
# وعقيقها والسهل والأعلام
# كافى الكفاة قضى حميدا نحبه
# ذاك الإمام السيد الضرغام
# مات المعالى والعلوم بموته
# فعلى المعالى والعلوم سلام
# وقد آن أن نحبس عنان القلم عن الجرى فى هذا الميدان، فإن فى ذكر ما
~~أوردناه
# 1) يتيمة الدهر 3/ 284.
# 2) يتيمة الدهر 3/ 289، 290.
# 3) يتيمة الدهر 3/ 290.
PageV04P146
# 147 من أوصافه مقنع، وأما بلوغ الغاية، وإدراك النهاية من أوصاف ms0854 الصاحب،
~~فلا سبيل إليه، ولا مطمع فيه. وقد قصدنا أولا أن نذكر ترجمته على سبيل
~~الاختصار، لتكون كالذيل لترجمة أبيه، فاستغرقنا فى محاسن أوصافه، فأطلنا
~~وأطنبنا، إلى أن صارت ترجمة أبيه كالذيل لترجمته، فلا يعترض علينا، لأن
~~المليح لا يترك، والحسن لا يمل؛ والله تعالى أعلم بالصواب.
# ***
# 1020 - عباد بن مشكان، القاضى *
# من أهل الكوفة.
# ولى قضاء أصبهان بعد أبى هاناء.
# وكان أيوب بن زياد، والى أصبهان، يبعث بأولاده إلى مجلسه.
# حكى محمد بن أيوب المذكور، قال: بعثنى أبى إلى الكوفة، أكتب الحديث، فقال
~~لى شريك بن عبد الله القاضى: من يتولى القضاء ببلدكم؟ قلت: عباد بن مشكان.
# قال: بقول من يقول؟ قلت: بقول أبى حنيفة. وفى رواية، قال: بقول من يقضى؟
~~قلت: بقول أبى حنيفة 1. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1021 - عباس بن أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو خبيب ابن القاضى
~~البرتى **
# تفقه على أبيه المتقدم فى محله 2. وروى عنه، وسمع من عبد الأعلى النرسى،
~~وسوار بن عبد الله العنبرى، وأبى بكر ابن أبى شيبة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 679، ذكر أخبار أصبهان 2/ 137.
~~و«مشكان» بضم الميم وفتح الشين، هكذا ضبطها المؤلف فى الأبناء، اتباعا
~~لصاحب الجواهر، وضبطها ابن حجر بسكون الشين المعجمة. تبصير المنتبه 4/
~~1292. وانظر: المشتبه 593.
# 1) فى ذكر أخبار أصبهان بعد هذا: «قال: ذاك أضل له».
# **) ترجمته فى: الأنساب 71 و، تاريخ بغداد 12/ 152، 153، تبصير المنتبه
~~1/ 409، تذكرة الحفاظ 2/ 356، الجواهر المضية، برقم 680، اللباب 1/ 107،
~~المشتبه 215، معجم البلدان 1/ 546، المنتظم 6/ 158، 159.
# 2) برقم 346.
PageV04P147
# 148 وروى عنه أبو بكر الشافعى، وعبد العزيز بن أبى صابر، وعمر بن شاهين،
~~وابن المقرى، وآخرون.
# وأثنى عليه بعض الحفاظ.
# ومات فى شوال، سنة ثمان وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1022 - عباس بن حمدان أبو الفضل، الأصبهانى *
# أحد العلماء العاملين، والعباد الصالحين.
# سمع منه محمد بن عيسى الدامغانى، وأبو يوسف بن محمد بن سابق.
# وروى عنه أبو القاسم الطبرانى، وأبو الشيخ.
# وذكره ابن حبان فى «تاريخ أصبهان»، وقال: صنف «المسند»، وكان عنده عن
~~العراقيين والأصبهانيين، 1 لا يخلو من الصلاة والتلاوة، من ms0855 عباد الله
~~الصالحين 1.
# قال: وكان 2 ثبتا، متقنا، صدوقا 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1023 - العباس بن حمزة الواعظ **
# جد محمد بن عبد الله بن يوسف 3 النيسابورى لأمه، وكان محمد بن عبد الله
~~يعرف بالحفيد؛ لأنه ابن بنت العباس هذا. وسيأتى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# قال الصفدى: توفى-يعنى صاحب الترجمة-فى حدود التسعين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 681، ذكر أخبار أصبهان 2/ 141. وكانت
~~وفاته سنة أربع وتسعين ومائتين.
# 1 - 1) ليس فى ذكر أخبار أصبهان.
# 2 - 2) فى ذكر أخبار أصبهان: «ثبت، ثقة».
# **) ترجمته فى: الأنساب 172 و، الجواهر المضية، برقم 682، اللباب 1/ 309.
# 3) يأتى فى ترجمته رقم 2057 أنه محمد بن عبد الله بن محمد. وفى ترجمته فى
~~الجواهر برقم 1349، أنه محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف.
PageV04P148
# 149
# 1024 - العباس بن الربيع بن عبد رب بن مخارق ابن شهران العنزى *
# ذكره ابن يونس فى «الغرباء الذين قدموا مصر»، وقال: بصرى، قدم مصر، وبها
~~توفى، سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1025 - عباس بن سالم بن عبد الملك، أبو الفضل، الدمشقى **
# إمام، فقيه، سمع، وحدث. سمع بدمشق، من أبى على حنبل بن عبد الله بن
~~الفرج، وبحلب من الشريف أبى هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمى.
# مولده سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.
# ووفاته سنة ست وخمسين وستمائة، بدمشق، ودفن بمقابر باب الصغير. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1026 - عباس بن الطيب الصاغرجى ***
# تفقه عليه ابن بنته الحسن بن على بن جبريل الصاغرجى، المذكور فى حرف
~~الحاء 1. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 1027 - عبد الأول بن حسين الرومى الشهير بابن أم ولد ****
# قرأ على والده، وعلى المولى خسرو، وتزوج بنته.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 683. وكنيته: «أبو الربيع».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 684.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 685.
# 1) تقدم برقم 692. وكانت وفاته بعد سنة ستين وثلاثمائة.
# ****) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 258، الشقائق النعمانية 1/ 507، 508،
~~كشف الظنون 2/ 481، هدية العارفين 1/ 493. من علماء دولة السلطان بايزيد
~~خان ابن السلطان محمد خان، بويع له بالسلطنة سنة ست وثمانين وثمانمائة،
~~وقيد ms0856 كحالة وفاته بسنة خمسين وتسعمائة. انظر: معجم المؤلفين 5/ 67.
PageV04P149
# 150 وصار قاضيا بعدة بلاد.
# وكان من فضلاء الديار الرومية. وعمر حتى قارب المائة، وخرف، واعتقل
~~لسانه، ومات وهو كذلك.
# وكان له مشاركة/فى غالب الفنون، خصوصا فى الفقه، والحديث، والقراءات.
# وكان يستحضر أكثر «الكشاف»، وله «حواش» على «شرح الكافية» للخبيصى.
# وكان من خيار الناس. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1028 - عبد الأول بن محمد بن إبراهيم بن أحمد ابن أبى بكر بن عبد الوهاب
~~المرشدى المكى *
# من البيت المشهور فى مكة.
# ولد فى شعبان، سنة سبع عشرة وثمانمائة.
# ونشأ بمكة، فحفظ القرآن الكريم، و«الأربعين النبوية»، و«العمدة» للنسفى،
~~و«المنار» و«الكافية» فى العربية، لابن الحاجب، و«مختصر القدورى» فى الفقه،
~~وغير ذلك من كتب القراءات وغيرها.
# وعرض على جماعة، وأجازوه، وتفقه بأبيه، وبالسعد الديرى، وابن الهمام، وهو
~~أجل من أخذ عنه، وبه انتفع، وكتب له إجازة، وصفه فيها: بالشيخ الإمام، سليل
~~العلماء الأماثل. وأذن له أن يقرئ ما شاء من العلوم العقلية والنقلية،
~~ويفتى ويدرس، وكان يجله، ويعظمه، ويثنى عليه بالفضل والذكاء.
# وأخذ عن الحافظ ابن حجر، وقرأ عليه، وسمع منه، ومدحه، ووصفه بالفاضل،
~~الماهر، الأوحد، مفيد الطالبين، فخر المدرسين. وأذن له فى إفادة ما ألفه
~~وأنشأه، لمن أراد ذلك منه.
# ورحل إلى اليمن والشام وغيرهما، وأخذ عن جماعة كثيرين.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 21 - 23.
PageV04P150
# 151 وكان فصيح العبارة، قوى المباحثة، حسن الخط، لطيف الشكل، غاية فى
~~الذكاء، مفننا، يحفظ جملة من الأدبيات.
# وكان له فى ابن عربى ظن جميل، واعتقاد حسن، كما ذكره السخاوى، قال:
# وكلمته فى ذلك مرارا فما أفاد، وله معى ما جريات لطيفة، ومكاتبات ظريفة،
~~أثبتها فى موضع آخر.
# وذكر أنه مات غريبا بالشام، سنة تسع وسبعين وثمانمائة 1. رحمه الله تعالى.
# 1029 - عبد الله بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد، الطلقى، الإستراباذى *
# شيخ أصحاب أبى حنيفة بجرجان فى وقته بلا مدافعة.
# وكان معاصرا لأبى بكر محمد بن الفضل البخارى.
# روى عن أبى القاسم البغوى، وغيره.
# وروى عنه الحافظ أبو سعد الإدريسى، وذكره ms0857 فى «تاريخ جرجان».
# وذكره الذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، وأثنى عليه، وأرخ وفاته، فى سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1030 - عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن أبى القاسم ابن محمد بن أبى بكر
~~بن أبى القاسم القزوينى، كمال الدين الحلبى، المعروف بابن الهجين **
# سمع من جده عدة أجزاء، منها «أحاديث شاكر» 2، و«جزء ابن أبى
# 1) فى الضوء أن وفاته كانت سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الأنساب 371 ظ، تاريخ جرجان 232، الجواهر المضية، برقم
~~686، اللباب 2/ 89.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 344.
# 2) فى الدرر: «أحاديث شاكر بن جعفر».
PageV04P151
# 152 عروة» 1، و«جزء الكديمى»، و«نسخة نافع القارى»، جمع ابن المقرى، وسمع
~~من فتح الدين ابن القيسرانى.
# وذكره ابن رافع، فى «معجمه»، ونقل عن القطب الحلبى أنه طعن عليه فى
~~الشهادة.
# قال: وسماعه صحيح، لكنه اختلط فى آخر عمره.
# ومات فى صفر، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1031 - عبد الله بن إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة *
# تقدم أبوه فى محله 2. ويأتى عمه عصام، وعمه محمد، ابنا يوسف، ويأتى أيضا
~~أخوه عبد الرحمن بن بنت أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، قاضى ملطية، إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 1032 - عبد الله بن أحمد بن بهلول **
# ذكره أبو القاسم عمر ابن العديم، فى «تاريخ حلب»، وقال: /حدث بالوجادة،
~~عن كتاب جده 3 إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# وروى عنه عمر بن الحسن بن عمر القاضى الأشنانى 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى الدرر: «عززة».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 687. وفى نسب أسرته: «الباهلى،
~~الماكيانى».
# 2) برقم 110، وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين ومائتين.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 688.
# 3) أى: الأعلى.
# 4) بضم الألف وسكون الشين المنقوطة وفتح النون الأولى وكسر الثانية؛ هذه
~~النسبة إلى بيع الأشنان وشرائه. اللباب 1/ 53.
PageV04P152
# 153
# 1033 - عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد ابن عسكر القاضى *
# تقدم ولده أحمد، وولد ولده الحسن بن أحمد 1.
# ولى القضاء بالجانب الغربى ببغداد، بعد أبيه، فى محرم، سنة ثلاث وسبعين
~~وخمسمائة، إلى ms0858 أن توفى سنة خمس وسبعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1034 - عبد الله بن أحمد بن عسكر، أبو محمد **
# جد المذكور قبله.
# سمع الحديث من أبى الفوارس الزينبى.
# وروى عنه أبو سعد 2.
# وولى القضاء بباب الطاق مدة.
# وكان خصيصا بقاضى القضاة أبى القاسم على بن الحسين الزينبى. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1035 - عبد الله بن أحمد بن على بن أحمد، الفقيه النحوى، جلال الدين ابن
~~الفصيح، العراقى الكوفى ***
# طلب الحديث. وسمع من الجزرى، والذهبى.
# وشارك فى الفضائل.
# وكان مولده، فى شوال، سنة اثنتين وسبعمائة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 689.
# 1) تقدم الأول، برقم 209. والثانى برقم 650.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 690.
# 2) فى الجواهر بعد هذا زيادة: «على».
# ***) ترجمته فى: تاريخ علماء بغداد، لابن رافع 64، 65 الدرر الكامنة 2/
~~349، 350.
PageV04P153
# 154 ووفاته، سنة خمس وأربعين وسبعمائة. قاله الصلاح الصفدى.
# وقال ابن حبيب، فى «دره الأسلاك»: كان فاضلا مفيدا، كاتبا مجيدا، وافر
~~العرفان، مثمر الأفنان، ذا نظم طاب سماعه، وخط تزهر بحسن المحقق رقاعه. سمع
~~من الحفاظ ببغداد، وكتب وجمع وأفاد. وأقام بدمشق مستوطنا، واستمر إلى أن
~~أنشده الدهر:
# يا من يحيد عن الردى
# طرق الفنا منك الفنا
# وكانت وفاته بها، عن ثلاث وأربعين سنة، رحمه الله تعالى. انتهى.
# ***
# 1036 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن محمد بن حسكان *
# والد عبيد الله الآتى ذكره إن شاء الله تعالى. وتقدم ابن ابنه صاعد بن
~~عبيد الله 1.
# ومحمد أخو صاعد يأتى فى محله إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1037 - عبد الله بن أحمد بن محمود، حافظ الدين أبو البركات، النسفى **
# أحد الزهاد المتأخرين، والعلماء العاملين.
# صاحب التصانيف المفيدة فى الفقه والأصول.
# منها «المستصفى فى شرح المنظومة»، وشرح «النافع»، سماه ب «المنافع»، وله
~~«الكافى فى شرح الوافى» وكلاهما من تصنيفه، و«الكنز» المشهور، و«المنار»
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 691.
# 1) برقم 975.
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 98، تاج التراجم 30، الجواهر المضية،
~~برقم 692، الدرر الكامنة 2/ 352، السلوك، للمقريزى 2/ 348، طبقات الفقهاء،
~~لطاش كبرى زاده، صفحة 113، الفوائد البهية 101، 102، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 478، كشف الظنون 1/ 119، 2/ 1168، 1274، 1515، 1640، 1675، 1823،
~~1849، 1867، 1922، 1997، 2034، مفتاح السعادة 2/ 188، 189، هدية ms0859 العارفين
~~1/ 464.
PageV04P154
# 155 فى أصول الفقه، و«منار» آخر فى أصول الدين، و«العمدة»، و«شرح
~~الأخسيكثى» فى الأصول.
# وروى «الزيادات» عن أحمد بن محمد العتابى.
# وسمع ابن الشحنة فى هذا الموضع على هامش نسخته من «الجواهر» ما صورته:
# قال سيدى الجد شيخ الإسلام، فى أوائل شرحه على «الهداية» المسمى «نهاية
~~النهاية»:
# وقفت على تاريخ وفاته-يعنى وفاة الشيخ حافظ الدين النسفى-بخط بعض
~~الفضلاء، فى شهر ربيع الأول، سنة إحدى وسبعمائة، فى ليلة الجمعة، وأنه دفن
~~فى بلده إيذج، وإيذج، بكسر الهمزة ثم تحتانية ثم ذال معجمة مفتوحة ثم جيم:
~~كورة وبلد بين خوزستان وأصبهان، وهى أجل مدن هذه الكورة، بها قنطرة من
~~عجائب الدنيا. وإيذج أيضا:
# من قرى سمرقند. انتهى كلام سيدى الجد.
# وقرأت بخط ابن الشحنة المذكور أيضا: وشرح «المنار»، وسماه «الكشف»، وشرح
~~«العمدة»، وسماه «الاعتماد»، ولا يعرف له شرح على «الهداية».
# ورأيت بخط ابن سابق الحنفى ما معناه، /أن له شرحا أصغر على «المنار»،
~~سماه «العطف من الكشف»، وشرحين على الأخسيكثى، وله «المدارك» فى التفسير.
# ونقل عن «تاج التراجم»، أنه مات سنة عشر وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ورأيت بخط بعض الناس، أنه توفى فى شهر ربيع الأول، فى سنة إحدى وسبعمائة
~~فى بلدة إيذج.
# ***
# 1038 - عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى أبو القاسم البلخى *
# صاحب التصانيف فى علم الكلام.
# *) ترجمته فى: الأنساب 485 و، إيضاح المكنون 2/ 220، تاج التراجم 31،
~~تاريخ بغداد 9/ 384، الجواهر المضية، برقم 693، سير أعلام النبلاء 15/ 255،
~~256، شذرات الذهب 2/ 281، العبر 2/ 176، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة 297،
~~الكامل 8/ 236، كشف الظنون 1/ 200، 446، 2/ 1187، 1608، 1758، 1782، اللباب
~~3/ 44، لسان الميزان 3/ 255، 256، المنتظم 6/ 238، هدية العارفين 1/ 444،
~~وفيات الأعيان 3/ 45.
PageV04P155
# 156 ذكره الخطيب، وقال: من متكلمى المعتزلة البغداذيين.
# أقام ببغداذ مدة طويلة، واشتهرت بها كتبه، ثم عاد إلى بلخ، فأقام بها إلى
~~حين وفاته.
# قال: وتوفى فى أول شعبان، سنة تسع عشرة وثلاثمائة 1. رحمه الله تعالى.
# وذكره صاحب «الدر الثمين فى أسماء المصنفين»، وأرخ وفاته كما ذكره
~~الخطيب، ثم قال: رأيت له «كتابا فى تفسير القرآن المجيد»، على رسم لم يسبق
~~إليه، فى اثنى عشر مجلدا، وكتاب ms0860 «مفاخر خراسان»، و«محاسن الطاهر»، وكتاب
~~«عيون المسائل»، تسع مجلدات، وكتاب «أوائل الأدلة»، وكتاب «المقالات»،
~~وكتاب «المسترشد فى الإمامة»، وكتاب «الأسماء والأحكام»، وكتاب «تجديد
~~الجدل»، وكتاب «نقض كتاب أبى على الجبائى فى الإرادة»، وكتاب «أدب الجدل»،
~~وكتاب «السنة والجماعة»، وكتاب «الفتاوى الواردة من جرجان والعراق»، وكتاب
~~«نقض النقض على المجبرة»، وكتاب «الجوابات»، وكتاب «الانتقاد للعلم الإلهى
~~على محمد بن زكريا»، وكتاب «تحف الوزراء». وكان يصرح بالاعتزال فى الكتب.
# وحضر عند بعض العلماء، فدعاه إلى شراب النبيذ، فأنشده هذه الأبيات:
# لو كنت واجد عقل أشتريه إذا
# جالست فى زينة الدنيا محياه
# لكنت أطلبه جهدى فأجمعه
# إلى الذى هو عندى حيث ألقاه
# فكيف أشرب شيئا لا يفارقنى
# حتى يغير عقلى حين أسقاه
# ***
# 1039 - عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الإمام القدوة الحجة،
~~أحد الأعلام أبو محمد الأودى الكوفى *
# حدث عن أبيه، وسهيل بن أبى صالح، وحصين بن عبد الرحمن، وأبى إسحاق
~~الشيبانى، وهشام بن عروة، والأعمش، وابن جريج، وخلق.
# 1) فى تاريخ وفاته اختلاف. انظر مصادر الترجمة.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 9/ 415 - 421، تاريخ خليفة بن خياط (دمشق)
~~739، التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 1 / 47، التاريخ، لابن معين 2/ 295، تذكرة
~~الحفاظ 1/ 282 - 284، تهذيب التهذيب 5/ 144 - 146، الجرح- PageV04P156
~~157 وعنه الإمام مالك، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، ويحيى، وابنا أبى
~~شيبة، والحسن بن عرفة، وأبو كريب، وأحمد بن عبد الجبار العطاردى، وخلائق.
# أقدمه الرشيد ليوليه القضاء فأبى.
# قال بشر الحافى، رضى الله تعالى عنه: ما شرب أحد ماء الفرات فسلم، إلا
~~عبد الله بن إدريس.
# وقال أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى: كان عبد الله بن إدريس نسيج وحده.
# قال يعقوب بن شيبة: كان عابدا فاضلا، يسلك فى كثير من فتياه ومذاهبه مسلك
~~أهل المدنية، ويخالف الكوفيين، وكان صديقا لمالك، رحمه الله تعالى. قال:
~~وقيل إن جميع ما يرويه مالك، رحمه الله تعالى، فى «الموطأ»، بلغنى عن على
~~أنه سمعه من ابن إدريس.
# وعن أبى حاتم، رحمه الله تعالى: هو إمام من أئمة المسلمين، حجة.
# وقيل: لم يكن بالكوفة أحد ms0861 أمثل منه.
# وعن الحسن بن عرفه، رحمه الله تعالى: لم أر بالكوفة أحدا أفضل منه،
~~وكان/إذا لحن أحد فى كلامه لا يحدثه.
# قال الحسن بن الربيع: قرئ كتاب الخليفة إلى ابن إدريس، وأنا حاضر: من عبد
~~الله هارون، إلى عبد الله بن إدريس. فشهق، وسقط بعد الظهر، فقمنا العصر وهو
~~على حاله، فأتيته قبل المغرب، فصببنا عليه الماء، فلما أفاق قال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، صار يعرفنى حتى يكتب إلى، أى ذنب بلغ بى هذا.
# وعن وكيع، أن عبد الله بن إدريس امتنع من القضاء، وقال للرشيد: لا أصلح 1.
# *)
# -والتعديل 2/ 2، 8، 9، الجواهر المضية، برقم 694، خلاصة تذهيب تهذيب
~~الكمال 190، دول الإسلام 1/ 121، سير أعلام النبلاء 9/ 42 - 48، شذرات
~~الذهب 1/ 330، طبقات الحفاظ 118، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 399، طبقات
~~القراء 1/ 410، الطبقات الكبرى، لابن سعد 6/ 271، العبر 1/ 308، المشتبه
~~34، المعارف 510.
# 1) فى ط زيادة: «فقال الرشيد لا أصلح» تكرار. وانظر الخبر فى: تاريخ
~~بغداد 9/ 416، 417.
PageV04P157
# 158 فقال الرشيد: وددت أنى لم أكن رأيتك. قال: وأنا وددت أنى لم أكن رأيتك.
~~فخرج ثم ولى حفص بن غياث، فبعث الرشيد بخمسة آلاف إلى ابن إدريس، فقال
~~للرسول، وصاح به: مر من هنا. فبعث إليه الرشيد، فقال: لم تل لنا، ولم تقبل
~~صلتنا، فإذا جاءك ابنى المأمون فحدثه. فقال: إن جاء مع الجماعة حدثناه.
~~وحلف أن لا يكلم حفصا حتى يموت.
# وكانت ولادة عبد الله، سنة عشرين ومائة 1، ووفاته سنة اثنتين وتسعين ومائة.
# ولما نزل به الموت بكت بنته، فقال: لا تبكى، قد ختمت [القرآن] 2 فى هذا
~~البيت أربعة آلاف ختمة.
# ومحاسن عبد الله كثيرة، وفضائله شهيرة.
# *ومن المنقول عنه من المسائل الفقهية، أنه قال: سألت مالكا وابن أبى
~~الزناد 3، عن رجل قال لامراته: أنت طالق. ينوى ثلاثا. قالا: هن ثلاث
~~تطليقات. قال ابن إدريس: وقال أبو حنيفة، رضى الله تعالى عنه: هى واحدة.
# قال يحيى: وبقول أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه نأخذ، ألا ترى أن الله
~~تعالى قال الطلااق مرتاان 4، فلا يكون الطلاق إلا باللسان، لا يكون بالنية. انتهى.
# ***
# 1040 ms0862 - عبد الله بن إسحاق بن يعقوب النصرى *
# ذكره الحافظ حمزة بن يوسف السهمى، فى «تاريخ جرجان»، فقال: من أصحاب أبى
~~حنيفة. روى عن عمران بن موسى السختيانى. وروى عنه ابنه إسحاق أبو يعقوب
~~النصرى. وقد تقدم 5. انتهى من غير زيادة.
# ***
# 1) ذكر الذهبى أن هذا قول شاذ. انظر: سير أعلام النبلاء 9/ 46. وذكر
~~الخطيب أن ولادته كانت سنة خمس عشرة ومائة. انظر: تاريخ بغداد 9/ 420.
# 2) تكملة من: تاريخ بغداد، والجواهر، وسير أعلام النبلاء.
# 3) فى النسخ: «زياد». والمثبت من: الجواهر.
# 4) سورة البقرة 229.
# *) ترجمته فى: تاريخ جرجان 255، الجواهر المضية، برقم 695.
# 5) برقم 455.
PageV04P158
# 159
# 1041 - عبد الله بن أبى بكر بن أبى عبد الله، أبو القاسم، النيسابورى،
~~الإمام العلامة *
# فقيه أصحاب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، ومناظريهم، ومذاكريهم 1 فى عصره.
# روى «الشمائل» للترمذى، عن القاضى أبى طاهر محمد بن على الإسماعيلى، عن
~~أبى إسحاق إبراهيم بن خلف، عن الهيثم بن كليب، عن الترمذى.
# وكانت وفاته، ليلة الجمعة، عشية فى جمادى الآخرة، سنة اثنتين وخمسمائة.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1042 - عبد الله بن أبى الفتح الخانقاهى **
# من أهل مرغينان.
# روى عنه، أبو الحسن على بن أبى بكر صاحب «الهداية»، فى «معجم شيوخه»،
~~وقال: كان إماما، شيخا، زاهدا، واعظا، من المشتغلين بالعبادة، المنقطعين
~~إلى الله تعالى، صاحب كرامات ظاهرة، عمر حتى بلغ مائة ونيفا، سمعته
~~بمرغينان ينشد 2:
# جعلت هديتى منكم سواكا
# ولم أوثر به أحدا سواكا 3
# بعثت إليك عودا من أراك
# رجاء أن أعود وأن أراكا
# ***
# 1043 - عبد الله بن جعفر الرازى، أبو على، الإمام ***
# من أصحاب محمد بن سماعة. روى عنه، عن أبى يوسف: سمعت أبا حنيفة رحمه
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 696.
# 1) فى الجواهر: «ومذكريهم».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 2/ 323.
# 2) البيتان فى: الجواهر 2/ 323.
# 3) «سواكا» الأول: ما يستاك به.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 697، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى
~~زاده، صفحة 51، الفوائد البهية 102، كتائب أعلام الأخبار، برقم 139.
PageV04P159
# 160 الله تعالى يقول: حججت مع أبى، سنة ثلاث/وتسعين، ولى 1 ست عشرة 1 سنة،
~~فإذا شيخ قد اجتمع عليه ms0863 الناس، فقلت لأبى: من هذا الشيخ؟ فقال: هذا رجل قد
~~صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقال له: عبد الله بن الحارث بن جزء 2.
~~قلت لأبى: فأى شاء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت لأبى: قدمنى إليه، حتى أسمع منه. فتقدمت بين يديه، وجعل يفرج
~~الناس حتى دنوت منه، فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تفقه فى دين الله، كفاه الله همه، ورزقه من حيث لا يحتسب». قال أبو عمر ابن
~~عبد البر 3: أخبرت عن أبى يعقوب يوسف بن أحمد الصيدلانى المكى، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن عمرو 4 بن موسى العقيلى، حدثنا أبو على عبد الله بن جعفر
~~الرازى. فذكره. قال أبو عمر 3: ذكر محمد بن سعد [كاتب] 5 الواقدى، أن أبا
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه، رأى أنس بن مالك، رضى الله تعالى عنه، وعبد
~~الله بن الحارث بن جزء الزبيدى. هكذا ذكره، وسكت عنه. كذا فى «الجواهر
~~المضية».
# قال ابن كثير، فى «تاريخه» 6: وذكر بعضهم، أنه-يعنى أبا حنيفة، رضى الله
~~تعالى عنه-روى عن سبعة من الصحابة، رضى الله تعالى عنهم، وهم: أنس بن مالك،
~~وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن أنيس، وعبد الله بن أبى أوفى، وعبد الله
~~ابن الحارث بن جزء الزبيدى، ومعقل بن يسار، وواثلة بن الأسقع، وعائشة بنت
~~عجرد، رضى الله تعالى عنهم. قال: وقد روينا عن أبى حنيفة، عن هؤلاء، عدة
~~أحاديث فى صحتها إلى أبى حنيفة نظر؛ فإن فى الإسناد إليه من لا يعرف، وفى
~~متن بعضها نكارة شديدة. وساق بسنده عن أبى حنيفة عن أنس، رضى الله تعالى
~~عنه مرفوعا: «من قال لا إله إلا الله، خالصا مخلصا بها قلبه، دخل الجنة،
~~ولو توكلتم
# 1 - 1) فى النسخ: «تسعة عشر». والنقل عن الجواهر 2/ 300، وأصله فى جامع
~~بيان العلم وفضله كما يأتى.
# 2) ذكر ابن حجر، فى التهذيب 5/ 179 الاختلاف فى سنة وفاته، وأبعد تاريخ
~~ذكره، سنة ثمان وثمانين، فكيف يتفق هذا ms0864 مع تاريخ الحادثة الذى نقله المؤلف،
~~وهو سنة ثلاث وتسعين!.
# 3) فى: جامع بيان العلم وفضله 1/ 54.
# 4) فى النسخ: «عمر». والنقل عن جامع بيان العلم، والجواهر. وانظر ترجمته
~~فى: تذكرة الحفاظ 3/ 833.
# 5) تكملة من: جامع بيان العلم، والجواهر.
# 6) انظر: البداية والنهاية 10/ 107. ولم أجده فى ترجمته فيها.
PageV04P160
# 161 على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتعود بطانا»
~~1؛ ثم قال-أعنى ابن كثير-: وعن جابر، رضى الله تعالى عنه: بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، والنصح لكل مسلم ومسلمة 2.
# وعن عبد الله بن أنيس، رضى الله تعالى عنه، مرفوعا: «رأيت فى عارضى الجنة
~~مكتوبا ثلاثة أسطر بالذهب الأحمر، لا بماء الذهب، السطر الأول لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله، الثانى الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، فارشد الأئمة
~~واغفر للمؤذنين، الثالث وجدنا ما عملنا، ربحنا ما قدمنا، خسرنا ما خلفنا،
~~قدمنا على رب غفور» 3.
# وعن عبد الله بن أبى أوفى، رضى الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# «حبك الشاء يعمى ويصم، والدال على الخير كفاعله، وإن الله يحب إغاثة
~~الملهوف»، وفى لفظ: «اللهفان» 4.
# وعن عبد الله بن الحارث بن جزء، مرفوعا: «إغاثة الملهوف فرض على كل مسلم،
~~ومن تفقه فى دين الله كفاه الله همه، ورزقه من حيث لا يحتسب» 5.
# وعن معقل بن يسار، رضى الله تعالى عنه، مرفوعا: «علامة المؤمن ثلاث؛ إذا
~~قال صدق، وإذا وعد وفى، وإذا حدث لم يخن».
# 1) هذان حديثان، الأول: «من قال لا إله إلا الله. . .» عزاه صاحب كنز
~~العمال 1/ 295 إلى ابن النجار. والثانى: «لو توكلتم. . .» أخرجه الترمذى،
~~فى: باب فى التوكل على الله، من أبواب الزهد. عارضة الأحوذى 9/ 207، 208،
~~وابن ماجه، فى: باب التوكل واليقين، من كتاب الزهد. سنن ابن ماجه 2/ 1394.
~~والإمام أحمد، فى: المسند 1/ 30، 52. وهو مروى عن عمر.
# 2) ذكره صاحب كنز العمال 1/ 323 من مسند جرير.
# 3) لم أعثر عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: «الإمام ضامن، والمؤذن
~~مؤتمن، فارشد الأئمة، واغفر للمؤذنين». أخرجه أبو داود، فى: باب ما ms0865 يجب على
~~المؤذن من تعاهد الوقت، من كتاب الصلاة. سنن أبى داود 1/ 123. والترمذى،
~~فى: باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، من أبواب الصلاة. عارضة
~~الأحوذى 2/ 8. والإمام أحمد، فى: المسند 2/ 232، 284، 378، 382، 419، 424،
~~461، 472، 514. عن أبى هريرة.
# 4) انظر: مسند أبى حنيفة 213 - 216. وقوله صلى الله عليه وسلم: «حبك
~~الشاء يعمى ويصم». أخرجه أبو داود، فى: باب فى الهوى، من كتاب الأدب. سنن
~~أبى داود 2/ 627. والإمام أحمد، فى: المسند 5/ 194، عن أبى الدرداء. وقوله:
~~«الدال على الخير كفاعله». أخرجه الإمام أحمد، فى: المسند 5/ 357، عن
~~بريدة. وانظر لقوله: «إن الله يحب إغاثة الملهوف». كنز العمال 6/ 360.
# 5) حديث: «من تفقه فى دين الله» فى: الجامع الكبير 1/ 764، وانظر: مسند
~~أبى حنيفة 20، وتنزيه الشريعة 1/ 271. (الطبقات السنية 4/ 11) PageV04P161
~~162 وعن واثلة بن الأسقع، رضى الله تعالى عنه، مرفوعا: «لا يظن أحدكم أنه
~~يتقرب إلى الله تعالى بأقرب من هذه الركعات». يعنى الصلوات الخمس.
# وعن/عائشة بنت عجرد، رضى الله تعالى عنها، مرفوعا: «الجراد أكثر جنود
~~الله فى الأرض، لا آكله» 1.
# انتهى ما رواه ابن كثير، فى «تاريخه» من الأحاديث التى رواها أبو حنيفة
~~رضى الله تعالى عنه، عن الصحابة رضى الله تعالى عنهم، وقد كان محلها فى هذه
~~الطبقات فى ترجمة الإمام الأعظم، ولكن لم نذكرها هناك نسيانا، فذكرناها هنا
~~للمناسبة، وتداركا لما فات، والله تعالى أعلم.
# ***
# 1044 - عبد الله بن حجاج بن عمر الكاشغرى الصوفى *
# أخذ عن الحسام حسين بن على بن حجاج السغناقى.
# قال ابن حجر: أخذ عنه شيخنا شمس الدين ابن شكر 2 بمكة، ودرس بالشبلية،
~~بصالحية دمشق، عوضا عن شمس الدين الأذرعى، فى سنة اثنتى عشرة وسبعمائة.
# ومن إنشاده، رضى الله عنه، عن السغناقى، عن حافظ الدين النسابة، عن شمس
~~الأئمة الكردرى، عن برهان الدين المرغينانى صاحب «الهداية»، قال: أنشدنى
~~معين الدين أبو العلاء محمد بن محمود الغزنوى النيسابورى لنفسه 3:
# لكسرة من خشين الخبز تشبعنى
# وشربة من قراح الماء تروينى
# وخرقة من حريش الثوب تسترنى
# حيا وإن مت تكفينى لتكفينى
# ولا أردد فى الأبواب مضطهدا
# كما تردد ثور فى ms0866 الفدادين
# لأجعلن ولايات فتنت بها
# فداء عرضى والدنيا فدا دينى
# ***
# 1) أخرجه أبو حنيفة فى مسنده، صفحة 194. وذكره ابن الأثير، فى: أسد
~~الغابة 7/ 193.
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 360، 361.
# 2) فى الدرر: «سكر».
# 3) الأبيات فى: الدرر 2/ 360، 361.
PageV04P162
# 163
# 1045 - عبد الله بن الحسين بن أحمد بن على بن محمد ابن على بن محمد بن
~~عبد الملك، قاضى القضاة، أبو القاسم، ابن القاضى أبى المظفر، ابن القاضى
~~أبى الحسين، ابن قاضى القضاة أبى الحسن، ابن قاضى القضاة، أبى عبد الله
~~الدامغانى *
# أحد الأعيان، من أولاد قاضى القضاة والعلماء والأئمة.
# وأذن للشهود بالشهادة عنده وعليه، فيما يسجله عن الإمام الناصر لدين
~~الله، فلم يزل على ولايته إلى أن عزل، فى ثامن عشر رجب، من سنة أربع وتسعين
~~وخمسمائة، ولزم منزله، وأخفى ذكره مدة طويلة، إلى أن توفى رجل، يعرف بأبى
~~الخوافى 1، كان ناظرا فى ديوان العرض، فظهرت له وصية إلى القاضى الدامغانى
~~هذا، وكانت بمبلغ من المال، فعرضت على الخليفة، فلما رأى اسمه، قال: ما
~~علمت أن هذا فى الحياة إلى الآن. فأمر بإحضاره إلى دار الوزارة، وتقلد قضاء
~~القضاة، فأحضر يوم الاثنين 2، الخامس والعشرين من شهر رمضان، سنة ثلاث
~~وستمائة، وقلد قضاء القضاة، وشافهه بذلك الوزير ناصر الدين بن مهدى العلوى،
~~وخلع عليه السواد، وقرئ عهده فى جوامع مدينة السلام، وسكن بدار الخلافة
~~المعظمة، ولم يزل على ولايته إلى أن عزل، فى الثالث والعشرين من رجب، سنة
~~إحدى عشرة وستمائة، ولزم بيته.
# وكان محمود السيرة، سديد الأفعال، مرضى الطريقة، نزها، عفيفا، متدينا،
~~عالما بالقضاء 3 والأحكام، غزير الفضل، كامل النبل، له يد طولى فى المذهب
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 82، التكملة لوفيات النقلة 4/ 357 -
~~359، تلخيص مجمع الآداب، لابن الفوطى 4/ 1 / 181، 182، الجواهر المضية،
~~برقم 698، ذيل الروضتين 110، 111، شذرات الذهب 5/ 63، العبر 5/ 56، المختصر
~~المحتاج إليه 2/ 142، 143، النجوم الزاهرة 6/ 223، وبعض أخباره فى الجامع
~~المختصر، لابن الساعى (انظر: فهرس الأعلام). ويلقب «عماد الدين، وزين
~~الدين». وقد عده المنذرى شافعيا، وأجمع سائر من ترجمه على أنه حنفى.
# 1) فى الجواهر: «بأبى الحوامى».
# 2) فى الجواهر: «الثلاثاء».
# 3) فى ms0867 الجواهر: «بالقضايا».
PageV04P163
# 164 والخلاف، ويعرف الفرائض والحساب، ويكتب خطا مليحا حسنا، ويعرف الأدب
~~معرفة حسنة.
# قال ابن النجار: سمع الحديث من والده، وعمه/قاضى القضاة أبى الحسن على،
~~ومن شيوخنا أبى الفرج ابن كليب، وغيره، وحدث باليسير. وسمعته يقول: مولدى
~~فى رجب، سنة أربع وستين وخمسمائة. ومات، رحمه الله تعالى، فى سلخ ذى
~~القعدة، سنة خمس عشرة وستمائة، وصلى عليه الحسين بن أحمد بن المهتدى 1،
~~خطيب جامع القصر، بالمدرسة النظامية، يوم الأحد، ودفن على أبيه، بنهر
~~القلايين. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 1046 - عبد الله بن الحسين بن الحسن بن أحمد بن النضر ابن حكيم النضرى،
~~المروزى أبو العباس، الحاكم *
# تولى القضاء بمرو مدة.
# ومات فى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، عن سبع وتسعين سنة.
# ***
# 1047 - عبد الله بن الحسين بن عبد الله الهمدانى **
# قال ابن النجار: أبو القاسم، الفقيه الحنفى.
# شهد عند قاضى القضاة أبى الحسن على بن محمد الدامغانى، فى جمادى الآخرة،
~~سنة أربع وتسعين وأربعمائة، وزكاه العدلان أبو الخطاب محمود 2 بن أحمد
# 1) فى الجواهر: «المهدى».
# *) ترجمته فى: تبصير المنتبه 1/ 161، الجواهر المضية، برقم 699، شذرات
~~الذهب 3/ 24، العبر 2/ 308، 309، المشتبه 84.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 700. وورد هكذا: «الهمدانى» بالدال
~~المهملة، وظنى أنها بالمعجمة.
# 2) كذا جاء اسمه فى الجواهر والعبر: «محمود»، وهو فى اللباب 3/ 49، وفى
~~ترجمته فى ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 116 «محفوظ».
PageV04P164
# 165 الكلوذانى وأبو سعد المبارك بن على المخرمى 1، الحنبليان، فقبل شهادته،
~~ثم تولى القضاء بالمدائن.
# حدث باليسير، عن أبى القاسم على بن أحمد التسترى.
# روى عنه السلفى، وذكره فى «معجم شيوخه». رحمهم الله تعالى.
# ***
# 1048 - عبد الله بن الحسين، أبو محمد الناصحى *
# قاضى القضاة، وإمام المسلمين، وشيخ الحنفية فى عصره، والمقدم على الأكابر
~~من القضاة والأئمة فى دهره.
# ولى القضاء للسلطان الكبير محمود بن سبكتكين ببخارى.
# وكان له مجلس فى النظر، والتدريس، والفتوى، والتصنيف.
# وله الطريقة الحسنة فى الفقه، المرضية عند الفقهاء من أصحابه، [وكان] 2
~~ورعا، مجتهدا.
# قدم بغداد حاجا، سنة اثنتى عشرة وأربعمائة.
# قال الخطيب: وكان ثقة، دينا، صالحا، ms0868 3 وعقد له مجلس الإملاء 3. وروى
~~الحديث عن بشر بن أحمد الإسفراينى، والحاكم أبى محمد 4 الحافظ. روى عنه أبو
~~عبد الله الفارسى 5، وغيره. وله «مختصر فى الوقوف» ذكر أنه اختصره من كتاب
# 1) المخرمى: بضم الميم وفتح الخاء وكسر الراء المشددة وفى آخرها ميم،
~~نسبة إلى المخرم، محلة ببغداد. اللباب 3/ 109. وانظر ترجمته فى: ذيل طبقات
~~الحنابلة 1/ 166.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 467، تاج التراجم 31، تاريخ بغداد 9/
~~443، الجواهر المضية، برقم 701، سير أعلام النبلاء 17/ 660، طبقات الفقهاء،
~~لطاش كبرى زاده، صفحة 80، الفوائد البهية 102، 103، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 246، كشف الظنون 1/ 21، 283، 2/ 1400، 1676، هدية العارفين 1/ 451، 452.
# 2) تكملة لازمة.
# 3 - 3) ليس فى تاريخ بغداد.
# 4) فى تاريخ بغداد: «أبى أحمد».
# 5) لعله: محمد بن عبد العزيز بن محمد. انظر: العبر 3/ 278.
PageV04P165
# 166 الخصاف، وهلال بن يحيى. وكانت وفاته، سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
# وقد تقدم ابن ابنه أحمد بن محمد 1، وابنه محمد يأتى فى بابه، ويأتى عبد
~~الرحيم ابن بنته قريبا، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1049 - عبد الله بن حمزة الغوبدينى *
# والد أسعد 2.
# روى عنه ابنه مصنفات محمد بن الحسن، عن أبى سعيد، عن جده يعقوب، عن أبى
~~سليمان الجوزجانى، عن محمد بن الحسن.
# ***
# 1050 - عبد الله بن خليل بن عثمان الزولى، جمال الدين **
# ذكره الجلال السيوطى، فى تذكرته التى سماها «الفلك المشحون».
# وقال: كان شافعيا، ثم صار حنفيا، وكان عبدا صالحا، كثير السكون، وله
~~بشيخون اختصاص، ولشيخون فيه اعتقاد، وولى تدريس الحديث بالخانقاه الشيخونية
~~أول ما فتحت، والخطابة والإمامة بجامع شيخون.
# وتوفى فى حادى عشرى محرم، سنة ثلاث وستين وسبعمائة.
# ذكره المقريزى.
# قلت: رأيت له مؤلفا يتعلق ب «العمدة». انتهى.
# ***
# 1) برقم 326.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 702.
# 2) تقدم برقم 470.
# **) كذا ذكره المؤلف، والذى فى السلوك 3/ 1 / 70، 71، والدرر الكامنة 2/
~~179: «جمال الدين خليل بن عثمان ابن الزولى». وتصحف فى الدرر إلى «الرومى».
~~وتأتى ترجمة عبد الله بن محمد الزولى، برقم 1103. ولعلهما لمترجم واحد.
PageV04P166
# 167
# 1051 - عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع، أبو عبد الرحمن الخريبى *
# سمع الثورى، والأوزاعى.
# /وروى عنه محمد بن بشار، ومحمد بن ms0869 المثنى.
# قال عمرو بن على: سمعت الخريبى يقول: ما كذبت قط إلا مرة فى صغرى، قال لى
~~أبى: أذهبت إلى الكتاب؟ فقلت: بلى 1. ولم أكن ذهبت.
# روى له الجماعة إلا مسلما.
# قال الطحاوى: حدثنى القاضى أبو حازم، حدثنى سعد بن روح، عن عبد الله ابن
~~داود، وقال له رجل: ما عيب 2 الناس فيه على أبى حنيفة؟ فقال: والله ما
~~أعلمهم عابوا عليه فى شاء إلا أنه قال فأصاب، وقالوا فأخطأوا، ولقد رأيته
~~يسعى بين الصفا والمروة وأنا معه، وكانت الأعين محيطة به.
# وقيل لعبد الله بن داود: إن بعض الناس كتب عن أبى حنيفة، رحمه الله
~~تعالى، مسائل كثيرة، ثم لقيه بعد، فرجع عن كثير منها، فقال: لا يصدنك هذا،
~~إن أبا حنيفة كان مطلعا على الفقه، وإنما يرجع الفقيه عن القول فى الفقه
~~إذا اتسع علمه.
# مات، رحمه الله تعالى، يوم الأحد، النصف من شوال، سنة ثلاث عشرة ومائتين.
# كذا ترجمه فى «الجواهر المضية».
# وترجمه الحافظ الذهبى، فى «طبقات الحفاظ»؛ فقال: عبد الله بن عامر،
~~الإمام الحافظ القدوة، أبو عبد الرحمن الشعبى الكوفى الخريبى، كان يسكن
~~محلة الخريبة بالبصرة، سمع هشام بن عروة، والأعمش، وابن جريج، والأوزاعى،
~~وطبقتهم.
# *) ترجمته فى: الإكمال 3/ 286، الأنساب 196 و، التاريخ الكبير، للبخارى
~~3/ 1 / 82، تذكرة الحفاظ 1/ 337، 338، تقريب التهذيب 1/ 412، 413، تهذيب
~~التهذيب 5/ 199، 200، الجرح والتعديل 2/ 2 / 47، الجواهر المضية، برقم 704،
~~خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 196، دول الإسلام 1/ 130، سير أعلام النبلاء 9/
~~346 - 352، شذرات الذهب 2/ 29، العبر 1/ 364، طبقات الحفاظ 141، طبقات
~~خليفة بن خياط (دمشق) 546، طبقات القراء 1/ 418، الطبقات الكبرى، لابن سعد
~~7/ 295، اللباب 1/ 359، مرآة الجنان 2/ 56، المعارف 520.
# 1) كذا فى الطبقات والجواهر. وفى تهذيب التهذيب: «كان أبى قال لى: قرأت
~~على المعلم؟ قلت: نعم».
# 2) عيبه: نسبه إلى العيب.
PageV04P167
# 168 وحدث عنه الحسن بن صالح، وسفيان بن عيينة، وهما من شيوخه، ومسدد،
~~وبندار، وبشر بن موسى، وخلائق.
# قال أبو سعد: كان ثقة، عابدا، ناسكا.
# وقال ابن معين: ثقة، مأمون.
# وعن وكيع قال: النظر إلى وجه عبد الله بن داود عبادة.
# وكان الخريبى يقول: ليتنى لبنة فى حائط، ms0870 متى أدخل أنا الجنة!
# وكان ممن وقف فى مسألة القرآن، تورعا وجبنا. وكان يقول: ليس الدين
~~بالكلام، إنما الدين بالآثار. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1052 - عبد الله بن سليمان بن الحسين، أبو الغنائم *
# قاضى الحلة السيفية 1.
# وهو والد قاضى القضاة على الآتى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# روى عنه معمر بن عبد الواحد الأصبهانى، فى «معجم شيوخه».
# وذكره ابن النجار، وروى شيئا مما رواه من الشعر 2.
# ولم أقف له على تاريخ مولد ولا وفاة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1053 - عبد الله بن سلمة بن يزيد القاضى، أبو محمد، ابن سلمويه، الفقيه،
~~النيسابورى **
# ولى قضاء نيسابور، بإشارة ابن خزيمة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 705.
# 1) الحلة السيفية: هى حلة بنى مزيد، مدينة كبيرة بين الكوفة وبغداد، كانت
~~تسمى الجامعين. معجم البلدان 2/ 322.
# 2) انظر هذا الشعر فى الجواهر المضية 2/ 310.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 706.
PageV04P168
# 169 وكان إماما فى الحنفية بالعراق. وكان إماما فى الشروط.
# سمع بخراسان إسحاق بن راهويه، ومحمد بن رافع، وغيرهما. وبالعراق يحيى بن
~~طلحة اليربوعى، ومحمد بن شجاع الثلجى، شيخ الحنفية بالعراق.
# روى عنه أبو سعد عبد الرحمن بن الحسين، وأبو العباس أحمد بن هارون
~~الفقيه، شيخ الحنفية بنيسابور.
# قال الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»: سمعت أبا طاهر محمد بن الفضل بن إسحاق
~~بن خزيمة، يقول: سمعت جدى يقول: كتب إلى الأمير أبو إبراهيم إسماعيل بن
~~أحمد، باختيار حاكم نيسابور، فوقعت الخيرة على عبد الله بن سلمويه، وهو لى
~~مخالف فى المذهب، لأمانته، وفقهه، وتمكنه من نفسه، فقلد القضاء، وبقى محمود
~~الأثر إلى أن توفى، سنة ثمان وتسعين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# 1054 - عبد الله بن سيرين الهندى الحنفى، كمال الدين *
# نزيل القاهرة.
# ذكره صاحب «الغرف/العلية»، وذكر أنه سمع وحدث، وأنه كان يخبر عن الهند
~~بعجائب كثيرة، وأنه مات سنة تسع وثمانمائة، وأنه خطب بالبرقوقية، وأن ابن
~~المبرد ذكره فى «رياضه».
# ***
# 1055 - عبد الله بن صاعد بن محمد، أبو محمد، القاضى، الزاهد **
# أصغر أولاد عماد الإسلام صاعد بن محمد 1.
# شيخ عفيف. سمع، وحدث. ms0871
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 368، الضوء اللامع 5/ 21. وفى الضوء: «بن
~~شيرين».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 707.
# 1) تقدم برقم 977.
PageV04P169
# 170 وكانت ولادته سنة، تسع وأربعمائة.
# ووفاته سنة، ست وأربعين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1056 - عبد الله [بن عبد الله] الجمال الرومى *
# نزيل الصرغتمشية.
# قرأ على الأمين الأقصرائى بالجانبكية «المجمع»، لابن الساعاتى، وأذن له
~~فى الإقراء، ووصفه بالفاضل العلامة، الحبر الفهامة، المدقق المتقن، وأرخها
~~فى ربيع الآخر، سنة ثلاث وثلاثين. ذكره فى «الضوء اللامع» بحروفه.
# ***
# 1057 - عبد الله بن عبد الحق بن أوحد الدين، الشيخ الإمام، العالم
~~العامل، الورع الفاضل، المفتى الكامل، العدل المرتضى المختار، أبو المحاسن
~~جمال الدين ابن تقى الدين **
# كذا ذكره فى «الغرف العلية»، وذكر أنه صار خطيبا بعينتاب، وتل نصر، وأنه
~~وقف له على «شرح» فى «ملحة الإعراب» للحريرى، وأنه ذكر فى آخره أنه فرغ من
~~تأليفه فى العشر الأول من رمضان، سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.
# ***
# 1058 - عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسبانى، الأخ جمال الدين
# كذا ذكره فى «الغرف العلية»، وقال: حفظ «الكنز» و«المنار»، واشتغل وتوفى
~~بالطاعون، فى آخر ربيع الأول، سنة ثلاث وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 28. والتكملة منه.
# **) ترجمته فى: كشف الظنون 2/ 1817.
PageV04P170
# 171
# 1059 - عبد الله بن عبد القادر الصالحى الحنفى الشهير بالحصرى، الشيخ
~~جمال الدين، أبو محمد
# ذكره فى «الغرف العلية»، وقال: ميلاده-كما أخبرنى به-سنة ثمان وثلاثين
~~وثمانمائة. وتوفى فى جمادى الأولى، سنة سبع وتسعين وثمانمائة، ودفن بتربة
~~الاماج 1 بسفح قاسيون. وكان يحفظ «المختار»، و«المنار»، و«ألفية ابن مالك».
~~واشتغل على الشيخ عيسى الفلوجى وغيره. وأخذ عن القاضى حميد الدين النعمانى.
# قال ابن طولون: قرأت عليه كتاب «المختار» تصحيحا بمنزله، وأجازنى شفاها
~~بسؤال شيخنا الجمال بن عبد الهادى.
# ***
# 1060 - عبد الله بن عبد الرحمن، خير الدين الآمدى الحنفى *
# ممن برع فى المعقولات، وشارك فى علوم أخر.
# ومات ببلاد آمد، سنة خمس وثلاثين.
# ذكره المقريزى، فى «عقوده». ونقل عن الشهاب الكورانى، أنه قال: حليت على
~~مشايخى مائة وثلاثين تصنيفا.
# كذا نقلته بحروفه ms0872 من «الضوء اللامع».
# ***
# 1061 - عبد الله بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد ابن حمزة بن الثقفى،
~~القاضى، أبو الفتوح، ابن قاضى القضاة أبى حفص، ابن القاضى أبى الحسين،
~~الكوفى **
# تقدم ذكر جده وأخيه جعفر 2. ويأتى ذكر والده عبد الواحد، فى محله، إن شاء
~~الله تعالى.
# 1) كذا. ولم أجد تصحيحا لها أو تعريفا بها.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 25. ووروده هنا خطأ فى الترتيب.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 708.
# 2) الأول برقم 315، والثانى برقم 610.
PageV04P171
# 172 سمع الحديث من والده، ومن أبى الوقت الصوفى، وأحمد بن يحيى بن ناقه
~~الكوفى.
# ذكره ابن النجار، وقال: ما أظنه روى شيئا. وشهد عند أخيه قاضى القضاة
~~جعفر ابن عبد الواحد، فقبل شهادته، واستنابه على الحكم والقضاء، مدة ولايته
~~إلى حين وفاته، ثم ولى بعد وفاته القضاء والحسبة بالجانب الغربى/من بغداد،
~~والبلاد المزيدية، والكوفة، فى المحرم، سنة ست وسبعين وخمسمائة، ولم يزل
~~على ولايته إلى حين وفاته.
# قال: وتوفى، رحمه الله تعالى، يوم السبت، لعشر خلون من شعبان، سنة ثمانين
~~وخمسمائة.
# ***
# 1062 - عبد الله بن على بن يحيى، أبو بكر الفقيه البلخى *
# ذكره في «الجواهر».
# ***
# 1063 - عبد الله بن على بن يحيى بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن
~~الفرات، جمال الدين **
# موقع الحكم.
# سمع من ابن الشحنة، وست الوزراء. وحدث. وكان عارفا بتذهيب الكتب، محترزا
~~فى الشهادة، مع التواضع والفضل، حسن العبارة.
# ومات فى العشرين من شهر رمضان، سنة تسع وستين وسبعمائة.
# قال ابن حجر: وهو ابن عم شيخنا ناصر الدين ابن الفرات، صاحب «التاريخ
~~الكبير».
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 709.
# **) ترجمته فى الدرر الكامنة 2/ 278. وهو فيه: «عبد الله بن على بن الحسن
~~بن محمد».
PageV04P172
# 173
# 1064 - عبد الله بن على بن صائن بن عبد الجليل ابن الخليل بن أبى بكر
~~الفرغانى، أبو بكر بن أبى الحسن على بن أبى بكر الفقيه الكبير *
# من أهل مرغينان، من بلاد فرغانة.
# سكن سمرقند، وكان يتولى الخطابة بها.
# قال ابن النجار: قدم علينا بغداذ حاجا، فى صفر، سنة ms0873 ستمائة. وسمع الحديث
~~من شيوخنا أبى أحمد الأمين، وأبى محمد بن الأخضر، وعلى جماعة من أصحاب أبى
~~القاسم ابن الحصين، وأبى غالب [بن] 1 البنا، وأبى بكر الانصارى، وكتب بخطه،
~~وحصل. وحدثنا «أربعين حديثا» جمعها عن شيوخه، بما بما وراء النهر، فسمعناها
~~منه، وسمع منى شيئا، وروى عنى فى «أماليه» بنيسابور، وعمرى إذ ذاك عشرون سنة.
# وكان إماما كبيرا فى المذهب، والخلاف، والجدل، ومعرفة الحديث، والنحو،
~~واللغة. وله النظم والنثر. وما رأت عيناى إنسانا جمع حسن الصورة، مع لطف
~~الأخلاق، وكمال التواضع، وغزارة الفضل، ومتانة الدين، والورع، والنزاهة،
~~وحسن الخط، وسرعة القلم، والقدرة على الإنشاء نظما ونثرا، وفصاحة اللسان،
~~وعذوبة الألفاظ، والصدق، والنبل، والثقة، غيره. فلقد كان من أفراد الدهر،
~~ونوادر العصر، كامل الصفات، بعيد المثل، قل، أن تلد النساء مثله.
# ولقد تأدبنا بأخلاقه، واقتدينا بأفعاله، وتعلمنا من فوائده، وفرائده،
~~واقتبسنا من علومه، ما ينقش بالخناجر على الحناجر. وأنشدنى لنفسه 2:
# تحر فديتك صدق الحديث
# ولا تحسب الكذب أمرا يسيرا
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 2/ 50، التكملة لوفيات النقلة 4/ 425، 426،
~~تلخيص مجمع الآداب، لابن الفوطى 4/ 2، برقم 1086 فى من لقبه «عاد الدين»،
~~الجواهر المضية، برقم 711، كتائب أعلام الأخيار، برقم 442، المختصر المحتاج
~~إليه 2/ 154، 155.
# 1) من: الجواهر.
# 2) الأبيات فى: الجواهر 2/ 315.
PageV04P173
# 174
# فمن آثر الصدق فى قوله
# سيلقى سرورا ويرقى سريرا
# ومن كان بالكذب مستهترا
# سيدعو ثبورا ويصلى سعيرا 1
# سألت أبا بكر الفرغانى عن مولده، فقال: أخبرنى والدى، أنه يوم الاثنين،
~~الثانى والعشرين 2 من رجب، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، بمرغينان.
# وبلغنا أنه قتل شهيدا ببخارى، صابرا محتسبا، على يد كفرة الترك، حين
~~استولوا على بخارى، فى ذى الحجة، سنة ست عشرة وستمائة، تغمده الله تعالى
~~برحمته، وأسكنه فسيح جناته.
# ويأتى ولده عبد الجليل. نقلت هذه الترجمة برمتها من «الجواهر المضية».
# وذكره السيوطى، فى «طبقات/النحاة» بنحو ما هنا.
# ***
# 1065 - عبد الله بن على بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى بن سليمان، جمال
~~الدين الماردينى، المعروف بابن التركمانى *
# من أهل المائة الثامنة.
# ولد سنة تسع عشرة وسبعمائة.
# واشتغل، ms0874 ومهر، وحفظ «الهداية» فى الفقه، وكمل «شرح والده» عليها، وكان
~~يسرد منها فى درسه حفظا.
# واستقر فى القضاء بمصر استقلالا بعد موت والده، فباشر بصيانة وإحسان، مع
~~المعرفة بالأحكام، والترفع على أهل الدولة، والتواضع للفقراء، وكانت
~~ولايته، فى شهر المحرم، سنة خمسين، بعناية الأمير شيخون، فى سلطنة الناصر
~~حسن الأولى، وسكن
# 1) فى النسخ: «وإن كان». والمستهتر، بفتح التاء الثانية: المولع بالشاء
~~لا يبالى بما فعل فيه وشتم له.
# 2) لم يرد: «والعشرين» فى الجواهر.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 712، حسن المحاضرة 1/ 184، الدرر
~~الكامنة 2/ 281، الفوائد البهية 103، كتائب أعلام الأخيار، برقم 570، كشف
~~الظنون 2/ 2035، النجوم الزاهرة 11/ 99، هدية العارفين 1/ 467.
PageV04P174
# 175 المدرسة الصالحية بعياله، واستمر فيها، وأقام قاضيا نحو عشرين سنة
~~متوالية، لم يدخل عليه فيها نقص، ولا نسب فيها إلى ما يعاب به.
# وكان يعتنى بالطلبة والنجباء من الحنفية، فيفضل عليهم، وينعش حال فقيرهم،
~~ويجل كبيرهم، ويتجاوز عن مسيئهم، ويجمع الجميع على طعامه غالبا، ويسعى لهم
~~فى جميع ما يعرض مما يتعلق به وبغيره من الأكابر، وربما ركب فى ذلك بنفسه
~~إلى من هو مثله، وإلى من هو دونه، حتى ركب مرة الى صيرفى بعض الأمراء فى
~~قضاء حاجة فقيه من الطلبة.
# ولقد بالغ الشيخ تقى الدين المقريزى فى إطرائه، والثناء عليه، حتى قال:
~~لو كتبت مناقبه لاجتمع منها سفر ضخم.
# وقال ابن حبيب فى حقه: كان وافر الوقار، لطيف الذات، مقدما عند الملوك،
~~عارفا بالأحكام، لين الجانب، شديدا على المفسدين، متواضعا مع أهل الخير،
~~وسد أبواب الريب، وامتنع من استبدال الأوقاف، وصمم على ذلك، ولم يخلف بعده
~~مثله، خصوصا من الحنفية. انتهى.
# مات فى حادى عشرى شعبان، سنة تسع وستين وسبعمائة، وقيل فى رمضان منها.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 1066 - عبد الله بن على بن عمر السنجارى، تاج الدين، أبو عبد الله،
~~المعروف بابن قاضى صور *
# ولد سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.
# وتفقه على الشيخ عز الدين حسن بن عيون، وغيره.
# ونظم «المختار» فى الفقه، و«السراجية» فى الفرائض، وله كتاب «البحر الحاوى
# *) ترجمته فى: تاج التراجم ms0875 32، الدرر الكامنة 2/ 282، شذرات الذهب 6/
~~365، الفوائد البهية 103، كشف الظنون 1/ 224، 2/ 1249، 1623، هدية العارفين
~~1/ 468. والصور: قلعة حصينة عجيبة على رأس جبل قرب ماردين بين الجبال. معجم
~~البلدان 3/ 435.
PageV04P175
# 176 فى الفتاوى»، جمع مذاهب الأئمة الأربعة، وأقوال بعض الصحابة، والتابعين
~~ونظم «سلوان المطاع»، وله «قصيدة فى مكارم الأخلاق».
# توفى بدمشق، سنة ثمانمائة.
# كذا نقلت هذه الترجمة من خط أحمد ابن الشحنة، ثم رأيت له ترجمة فى «الغرف
~~العلية» متضمنة لما ذكره ابن الشحنه وزيادة، وذكر أن صاحب «المنهل» قال فى
~~حقه: الشيخ الإمام العلامة، تاج الدين أبو محمد، ابن قاضى صور، بفتح الصاد
~~المهملة، وصور: بلدة بديار بكر بن وائل. وكان مولده بسنجار، وتفقه بها.
~~وكان عالما بارعا، مفننا فى الفقه والأصول واللغة. وألف عدة كتب. وعد الكتب
~~المذكورة، ثم قال: وناب فى الحكم بدمشق والقاهرة، وكان من محاسن الدنيا،
~~دينا وخيرا، وعلما وكرما.
# ***
# 1067 - عبد الله بن على البزار النيسابورى *
# تفقه فى نيسابور بالإمام الصندلى 1، وجلس/بعد وفاته مكانه.
# ودرس سنين كثيرة.
# ذكره الهمذانى فى «طبقاته».
# ***
# 1068 - عبد الله بن على الكندى، الملقب سيف الدين، أبو محمد **
# من أقران شمس الأئمة السرخسى.
# وهو أستاذ مسعود بن الحسين الكشانى.
# تقدم ابن ابنه أحمد بن محمد 2. ويأتى ابنه محمد بن عبد الله، فى محله، إن
~~شاء الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 713.
# 1) أبو الحسن على بن الحسن، تأتى ترجمته، وكانت وفاته سنة أربع وثمانين
~~وأربعمائة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 714. وهو من رجال القرن الخامس.
# 2) برقم 327.
PageV04P176
# 177
# 1069 - عبد الله بن عمر بن عيسى، أبو زيد الدبوسى *
# صاحب «كتاب الأسرار»، و«تقويم الأدلة»، و«الأمد الأقصى»، وغير ذلك.
# وهو أول من وضع علم الخلاف، وأبرزه إلى الوجود.
# قال السمعانى: كان من كبار الحنفية الفقهاء، ممن يضرب به المثل. وكانت
~~وفاته ببخارى، سنة ثلاثين وأربعمائة على الصحيح، وهو ابن ثلاث وستين سنة،
~~وهو أحد القضاة السبعة المشهورين.
# ولقد رثاه بعض الأفاضل بقوله:
# لو صور الكون عينا تستفيض دما
# بشق جيب ولطم الوجه بالأيدى
# لم توف من حقها ما كان يلزمها ms0876
# من البكاء على القاضى أبى زيد
# وروى أنه ناظر بعض الفقهاء، وكان كلما ألزمه أبو زيد تبسم وضحك، فأنشد،
~~رحمه الله تعالى عنه 1:
# مالى إذا ألزمته حجة
# قابلنى بالضحك والقهقهه
# إن كان ضحك المرء من فقهه
# فالقرد فى الصحراء ما أفقهه 2
# ومن تصانيفه كتاب سماه «تأسيس النظائر»، ليس له نظير فى بابه.
# ***
# 1070 - عبد الله بن عمر بن ميمون الرماح، أبو محمد **
# قاضى نيسابور.
# *) ترجمته فى: الأنساب 221 ط، 222 و، البداية والنهاية 12/ 46، 47، تاج
~~التراجم 36، 86، الجواهر المضية، برقم 901، وفى 2/ 319، 4/ 47، شذرات الذهب
~~3/ 245، 246، طبقات الفقهاء «لطاش كبرى زاده، صفحة 71، العبر 3/ 171،
~~الفوائد البهية 109، كتائب أعلام الأخيار، برقم 242، كشف الظنون 1/ 84،
~~168، 196، 334، 352، 467، 568، 703، اللباب 1/ 410، معجم البلدان 2/ 546،
~~مفتاح السعادة 1/ 307، 308، وفيات الأعيان 3/ 48. وفى بعض هذه المصادر اسمه
~~«عبيد الله». وقد أورده القرشى فى الموضعين.
# 1) البيتان فى الجواهر 2/ 500، وبعض المراجع فى حاشيته.
# 2) فى الجواهر: «فالدب فى الصحراء». وانظر حاشيته.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 715. (الطبقات السينة 4/ 12) PageV04P177
~~178 روى عن أبيه عمر، الآتى ذكره، وتفقه عليه.
# ***
# 1071 - عبد الله بن عمر، ابن أبى جرادة، قاضى القضاة جمال الدين الحلبى
~~الحنفى، الشهير بابن العديم، قاضى حماة *
# كان إماما، فقيها، عالما.
# أقام مدة طويلة يفتى ويدرس ببلده، وغيرها، إلى أن مات، فى رابع عشر، ذى
~~الحجة، سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، بمكة المشرفة، ودفن بالمعلاة. رحمه الله تعالى.
# كذا نقلت هذه الترجمة من «الغرف العلية».
# ***
# 1072 - عبد الله بن فروخ الخراسانى **
# أحد أصحاب الإمام الأعظم، رضى الله تعالى عنه، تفقه عليه، وحمل عنه
~~المسائل.
# ورحل إلى الديار المصرية.
# قال عبد الله بن وهب: قدم علينا بعد موت الليث بن سعد، فرجونا أن يكون
~~خلفا منه، وكان اعتماده فى الفقه على مذهب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# وقيل: إنه ناظر زفر، فى حلقة أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، فازدراه
~~زفر، فلم يزل عبد الله بن فروخ يعلو عليه حتى قطعه، ثم ناظره أبو حنيفة،
~~فلم يزل به حتى أبان له.
# وكان يقول حين انصرف إلى القيروان: كل من لقيته، صاحبكم-يعنى نفسه- أفقه
~~منه، ms0877 إلا أبا حنيفة، رضى الله تعالى عنه.
# وذكره المزى فى «التهذيب»، ونقل توثيقه عن ابن حبان.
# *) ترجمته فى: العقد الثمين 5/ 222. وفيه: «عبد الله بن عمرو».
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 1 / 169، 170، ترتيب المدارك
~~1/ 339 - 347، تقريب التهذيب 1/ 400، تهذيب التهذيب 5/ 356، 357، الجرح
~~والتعديل 2/ 2 / 137، الجواهر المضية، برقم 717، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال
~~209، 210، رياض النفوس 1/ 113 - 122، طبقات علماء أفريقية وتونس 107 - 111،
~~معالم الإيمان فى معرفة أهل القيروان 1/ 238 - 248، ميزان الاعتدال 2/ 471، 472.
PageV04P178
# 179 قيل: كان الناس يتبركون بابن فروخ، ويجلسون له على طريقه ليدعو لهم.
# *وكان يقول بشرب النبيذ، وتحليله/، ويروى أحاديث فى ذلك.
# *وكان يرى الخروج على أهل الجور.
# قال ابن يونس: توفى، رحمه الله تعالى، بمصر، بعد انصرافه من الحج، فى سنة
~~خمس وسبعين ومائة.
# وروى له أبو داود فى «سننه».
# ***
# 1073 - عبد الله بن الفضل الخيزاخزى *
# روى عنه ابنه أبو نصر أحمد بن عبد الله، المذكور فى حرف الألف 1.
# وروى هو عن أبى بكر أحمد بن عبد الله بن خنب 2، وأبى بكر بن مجاهد القطان
~~البلخى 3، وغيرهما.
# وتفقه على أبى بكر محمد بن الفضل الكمارى.
# *ذكر القاضى 4 فى «الغاية»، فى مسألة المسبوق يتابع الإمام فى التشهد إلى
~~قوله «عبده ورسوله» بلا خلاف، إلى أن قال: وروى البلخى 5، عن أبى حنيفة،
~~رضى الله تعالى عنه، أنه يأتى بالدعوات. وبه كان يفتى عبد الله بن الفضل
~~الخيزاخزى.
# وذكره فى «القنية» فى الصلاة.
# وذكره قاضى خان فى «شرح الجامع الصغير» فى الصوم.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 718، كتائب أعلام الأخيار، برقم 210،
~~اللباب 1/ 400، معجم البلدان 2/ 506.
# 1) برقم 214.
# 2) فى النسخ: «جنب». وانظر: «حاشية الجواهر 2/ 322.
# 3) فى النسخ: «البخارى». والمثبت من: الجواهر. وانظر ما يأتى.
# 4) يعنى أبا العباس أحمد بن إبراهيم السروجى. وتقدمت ترجمته برقم 120.
# 5) فى النسخ: «الثلجى». وهو موافق لنسخة من الجواهر.
PageV04P179
# 180 كذا ترجمه فى «الجواهر».
# ***
# 1074 - عبد الله بن الشيخ كمال الدين الرومى، المشهور بشيخ زاده
# قرأ على المولى سيدى محمد القوجوى، والمولى محمد بن حسن السامونى،
~~وغيرهما.
# وصار مدرسا ببعض المدارس، ثم إنه اختار العزلة، وانقطع إلى ms0878 العبادة، وترك
~~الاختلاط بأهل الدنيا، إلى أن مات، فى سنة سبع وخمسين وتسعمائة.
# وكانت له مشاركة فى العلوم العقلية والنقلية، وله مزيد اختصاص بالتفسير،
~~وكان من خيار الناس، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1075 - عبد الله بن لطف الله بن محمد بن بهاء الدين، المشهور فى الديار
~~الرومية ببهاء الدين زاده
# من فضلاء موالى الديار الرومية.
# اشتغل وحصل، ودرس وأفاد، وبلغ من الفضائل غايات المراد، وصار ملازما من
~~العلامة أبى السعود العمادى، وكان له به عناية كاملة، واختلاط كثير، يتردد
~~إليه فى غالب الأوقات، ويقيد عنه كثيرا من الفوائد المهمات، إلى أن لحق
~~باللطيف الخبير.
# وقد ولى صاحب الترجمة مدارس متعددة، من أجلها إحدى المدارس الثمان،
~~والمدرسة السليمية، بمدينة إصطنبول، وإحدى المدارس السليمانية، ومنها تولى
~~قضاء الغلطة، مضافة إلى أبى أيوب الأنصارى، رحمه الله تعالى، ثم ولى قضاء
~~بروسة، ثم قضاء أدرنه، ثم قضاء إصطنبول، ثم قضاء العسكر، بولاية أناطولى،
~~وأقام مدة يسيرة، ثم عزل، وولى عوضا عنه ملا أحمد الأنصارى، المتقدم ذكره
~~فى محله.
# وقد اجتمعت به فى مدينة إصطنبول، فى سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة، ورأيته
~~كامل الأوصاف من العقل والتدبير، والعلم والمعرفة.
# وذكر أنه صنف «حاشية» على «شرح المفتاح» للسيد، ولكنها فى المسودة ما PageV04P180
~~181 بيضت، وأن له بعض حواش على شروح «الهداية»، ورسائل مفيدة فى فنون
~~عديدة؛ وهو الآن مقيم فى الديار الرومية، حى يرزق، يؤمل ما يناسب مقامه
~~الشريف من المناصب السنية، والرتب العلية، وهو أهل لكل ما يسدى إليه، وينعم
~~به عليه.
# ***
# 1076 - عبد الله بن المبارك بن واضح *
# الإمام المشهور، والعلم المنشور، الذى اتفقت الألسن/على مدحه، والقلوب
~~على حبه، ووقع الإجماع على أنه فريد عصره، ووحيد دهره، ونسيج وحده، وواسطة عقده.
# ذكره أبو إسحاق الشيرازى، فى أصحاب أبى حنيفة، ثم حمله الانحراف عن
~~الإمام الأعظم وأصحابه، كما هو المشهور عنه، أن قال: ثم تركه، ورجع عن
~~مذهبه 1.
# ولم يذكر لكلامه دليلا، ولا أتى فيه بحجة، ولا ذكر إلى أى مذهب رجع، وإلى
~~أى طريق اتبع، ms0879 وهل تفرد بمذهب، وتمسك بمطلب، وترك التقليد أصلا، واجتهد
~~كبقية أصحاب المذاهب المتبعة أم لا، وحسن رأى ابن المبارك فى أبى حنيفة،
~~ومدحه له، وثناؤه عليه، إلى أن توفاه الله تعالى، كما هو مستفيض عنه،
~~ومشحونة به الكتب،
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 134 - 137، الانتقاء،
~~لابن عبد البر 123، 133، الأنساب، للسمعانى 179، البداية والنهاية 10/ 177
~~- 179، تاريخ بغداد 10/ 152 - 169، التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 1 / 212،
~~التاريخ، لابن معين 2/ 328، تذكرة الحفاظ 1/ 274 - 279، ترتيب المدارك 1/
~~300 - 309، تقريب التهذيب 1/ 445، تهذيب الأسماء واللغات 1/ 1 / 285 - 287،
~~تهذيب التهذيب 5/ 382 - 387، جامع كرامات الأولياء 2/ 104، الجرح والتعديل
~~2/ 2 / 179 - 181، الجواهر المضية، برقم 720، وفى 4/ 510، 511، حلية
~~الأولياء 8/ 162 - 190، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 211، 212، دول الإسلام 1/
~~117، الديباج المذهب 1/ 407 - 409، ذيل الجواهر المضية 2/ 529، 534، سير
~~أعلام النبلاء 8/ 336 - 371، شذرات الذهب 1/ 295، صفة الصفوة 4/ 134 - 147،
~~طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 2/ 836، طبقات الفقهاء، للشيرازى 94، طبقات
~~القراء 1/ 446، الطبقات الكبرى، لابن سعد 7/ 2 / 104، 105، الطبقات الكبرى،
~~للشعرانى 1/ 59، 60، العبر 1/ 280، الفهرست 319، الفوائد البهية 103، 104،
~~كتائب أعلام الأخيار، برقم 86، كشف الظنون 1/ 57، 911، 2/ 1410، 1422،
~~الكواكب الدرية، للمناوى 1/ 131 - 133، اللباب 1/ 324، مرآة الجنان 1/ 378
~~- 382، المعارف، لابن قتيبة 511، مفتاح السعادة 2/ 246 - 248، النجوم
~~الزاهرة 2/ 103، 104، هدية العارفين 1/ 438، الورقة، لابن الجراح 14 - 16،
~~الولاة والقضاة، للكندى 368، وفيات الأعيان 3/ 32 - 34.
# 1) انظر: طبقات الفقهاء 137.
PageV04P181
# 182 ومتفقة عليه ألسن الرواة، يدل على أنه لم يزل آخذا برأيه، مصوبا
~~لأقواله، ذاهبا إلى مذهبه، رضى الله تعالى عنهما، وجمع بينهما فى دار
~~كرامته.
# ولا يلتفت إلى ما يلفقه الخطيب البغداذى فى «تاريخه»، من كلام يحكيه عن
~~ابن المبارك، وينسبه إليه، ويرويه عنه، مما يريد الخطيب أن يشنع به على أبى
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه؛ فإن تعصبه معلوم، وبغضه غير مكتوم، حتى إن بعض
~~الأفاضل صنف فى الرد عليه كتابا سماه «السهم المصيب فى كبد الخطيب».
# وحيث كان الأمر على ما ذكرنا، والشان على ما قررنا، وجب أن نذكره فى جملة
~~الأصحاب، ونجمل بنشر محاسنه طى هذا الكتاب، كما ذكر جميع من صنف فى تراجم
~~الحنفية، وعدوه [من] أئمتهم المرضية، فنقول وبالله التوفيق:
# ذكره الحافظ الذهبى، فى «طبقات الحفاظ»، وقال فى حقه ms0880 1: الإمام الحافظ،
~~العلامة، شيخ الإسلام، فخر المدرسين، قدوة الزاهدين، أبو عبد الرحمن
~~الحنظلى مولاهم، التركى الأب، الخوارزمى الأم، التاجر السفار، صاحب
~~التصانيف النافعة، والرحلات الشاسعة، ولد سنة ثمانى عشرة ومائة، أو بعدها
~~بعام، وأفنى عمره فى الأسفار، حاجا ومجاهدا، وتاجرا. سمع سليمان التيمى،
~~وعاصما الأحول، وحميدا الطويل، والربيع بن أنس، وهشام بن عروة، والجريرى،
~~وإسماعيل بن أبى خالد، وخالدا الحذاء، ويزيد بن عبد الله بن أبى بردة،
~~وأمما سواهم، حتى كتب عمن هو أصغر منه. دون العلم فى الأبواب، وفى الغزو،
~~والزهد، والرقائق، وغير ذلك. حدث عنه خلق لا يحصون من أهل الأقاليم، فإنه
~~من صباه ما فتر عن السفر، منهم: عبد الرحمن بن مهدى، ويحيى بن معين، وحبان
~~بن موسى، وأبو بكر ابن أبى شيبة، وأخوه عثمان، وأحمد بن منيع، وأحمد ابن
~~حنبل المروزى، والحسن بن عيسى بن ماسرجس، والحسين بن الحسن المروزى، والحسن
~~بن عرفة.
# قال-أعنى الذهبى-: ووقع لى من غير وجه عاليا، وبالإجازة بينى وبينه، ستة
~~أنفس، ووالله إنى لأحبه فى الله، وأرجو الخير بحبه، لما منحه الله من
~~التقوى، والعبادة، والإخلاص، وسعة العلم، والإتقان، والمواساة، والفتوة،
~~والصفات الحميدة. انتهى.
# وعن ابن مهدى: الأئمة أربعة: مالك، /والثورى، وحماد بن زيد، وابن
~~المبارك.
# 1) تذكرة الحفاظ 1/ 274 وما بعدها.
PageV04P182
# 183 وعنه أيضا، أنه فضله على الثورى. وقال مرة: حدثنا ابن المبارك، وكان
~~نسيج وحده.
# وعن أحمد ابن حنبل، رضى الله تعالى عنه: لم يكن فى زمن ابن المبارك أطلب
~~منه للعلم.
# وعن شعيب بن حرب قال: ما لقى ابن المبارك مثل نفسه.
# وعن شعبة: ما قدم علينا مثل ابن المبارك.
# وقال أبو إسحاق الفزارى: ابن المبارك إمام المسلمين.
# وعن ابن معين: كان ثقة ثبتا، وكانت كتبه التى حدث بها نحوا من عشرين ألف حديث.
# وعن يحيى بن آدم قال: كنت إذا طلبت الدقيق من المسائل، فلم أجده فى كتب
~~ابن المبارك، أيست منه.
# وعن إسماعيل بن عياش، قال: ما على وجه الأرض مثل ابن المبارك.
# وقال العباس بن مصعب: ms0881 جمع ابن المبارك الحديث، والفقه، والعربية، وأيام
~~الناس، والشجاعة، ومحبة الفرق له.
# وقال شعيب بن حرب: لو جهدت جهدى على أن يكون فى السنة ثلاثة أيام على ما
~~عليه ابن المبارك، لم أقدر.
# وقال أبو أسامة: هو أمير المؤمنين فى الحديث.
# وقال الحسن بن عيسى بن ماسرجس: اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك،
~~فقالوا: عدوا خصال ابن المبارك. فقالوا: جمع العلم، والفقه، والأدب،
~~والنحو، واللغة، والزهد، والشجاعة، والشعر، والفصاحة، وقيام الليل،
~~والعبادة، والحج، والغزو، والفروسية، وترك الكلام فيما لا يعنيه، والإنصاف
~~وقلة الخلاف على أصحابه.
# وروى العباس بن مصعب، فى «تاريخه» 1، عن إبراهيم بن إسحاق، عن ابن
# 1) وهذا أيضا عن تذكرة الحفاظ 1/ 276.
PageV04P183
# 184 المبارك، قال: تحملت عن أربعة آلاف شيخ، فرويت عن ألف منهم. ثم قال
~~العباس:
# وقع لى من شيوخه ثمانمائة.
# وعن على بن الحسن بن شقيق، قال: قمت مع ابن المبارك فى ليلة باردة، ليخرج
~~من المسجد، فذاكرنى عند الباب بحديث، وذاكرته، فما زال يذاكرنى حتى جاء
~~المؤذن، فأذن للفجر.
# وكان ابن المبارك من صيانة العلم، وعدم ابتذاله لأهل الدول وأهل المناصب،
~~ومن ليس له بأهل، على جانب عظيم.
# وروى أن رجلا من بنى هاشم جاء إليه يسمع منه، فامتنع ابن المبارك، فقال
~~الهاشمى لغلامه: قم بنا. فلما أراد الركوب، جاء ابن المبارك ليمسك بركابه،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، لا ترى أن تحدثنى، وتمسك بركابى؟ فقال: رأيت أن
~~أذل لك بدنى، ولا أذل لك الحديث.
# وعن الفضيل بن عياض، أنه قال. وهو بمكة: ورب هذا البيت ما رأت عيناى مثل
~~ابن المبارك.
# وقال عبد الله بن سنان: قدم ابن المبارك مكة وأنا بها، فلما خرج شيعه
~~سفيان ابن عيينة، والفضيل بن عياض، وودعاه، فقال أحدهما: هذا فقيه أهل
~~المشرق. وقال الآخر: وفقيه أهل المغرب.
# وقال نعيم بن حماد: كان ابن المبارك إذا قرأ كتاب «الزهد» كأنه ثور قد
~~ذبح، لا يقدر أن يتكلم.
# وقال أبو عمر ابن عبد البر: لا أعلم أحدا من الفقهاء سلم أن يقال ms0882 فيه
~~شاء، إلا عبد الله بن المبارك 1.
# وذكر ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق» لعبد الله بن المبارك ترجمة واسعة،
~~أحببت أن ألخص منها ما يكون فيه قدوة لأهل العلم، وهاد لأهل الرشاد، وطريق
~~لأهل النجاة، ومبين لما كان عليه عبد الله من العلم والدين والورع وغير
~~ذلك، وإن كان فيما ذكرناه كفاية، فإن مثل أخبار عبد الله وأوصافه، لا يمل
~~سماعها إلا مبتدع، /عميت بصيرته، ولم تخلص من الكدر سريرته؛ فمن ذلك ما
~~روى، أن عبد الله بن المبارك،
# 1) آخر النقل عن تذكرة الحفاظ.
PageV04P184
# 185 رضى الله تعالى عنه، قال-وقد سئل عن أول زهده-إنى كنت يوما فى بستان،
~~وأنا شاب، مع جماعة من أترابى، وذلك فى وقت الفواكه، فأكلنا وشربنا، وكنت
~~مولعا بضرب العود، فقمت فى بعض الليل، وإذا غصن يتحرك عند رأسى، فأخذت
~~العود لأضرب، فإذا بالعود ينطق وهو يقول: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر اللاه 1، قال: فضربت بالعود الأرض فكسرته، وصرفت ما عندى من
~~جميع الأمور التى كنت عليها، مما يشغل عن الله تعالى، وجاء التوفيق من الله
~~تعالى، فكان ما سهل لنا من الخير، بفضل الله ورحمته.
# وقال عبد الله: نظر أبو حنيفة إلى أبى فقال: أدت أمه إليك الأمانة، وكان
~~أشبه الناس بعبد الله.
# وقيل له: يا أبا عبد الرحمن، حتى متى تكتب الحديث؟ فقال: لعل الكلمة التى
~~أنتفع بها ما كتبتها بعد. وفى رواية: لعل الكلمة التى فيها نجاتى لم أسمعها بعد.
# وعن عيسى بن سلمة بن وصيف، قال: اجتمع ابن المبارك ووكيع عند شريك،
~~يكتبان عنه، وكان ابن المبارك إذا سود ورقته تركها تجف، وقام يركع، قال:
~~وسمع ابن المبارك وكيعا يقدم عليا على عثمان، فقال: يا أبا سفيان، وإنك
~~لعلى هذا، لا كلمتك حتى ألقى الله عز وجل.
# وعن سفيان بن سعيد، أنه كان يقول: أحببت أن أكون خمسة أيام على وتيرة ابن
~~المبارك، فلم أقدر عليه، وأربعة أيام، فلم أقدر عليه، وثلاثة أيام، فلم
~~أقدر عليه، ويومين، فلم أقدر ms0883 عليه.
# قال شعيب بن حرب: وكنا نأتى ابن المبارك، فنحفظ عنه، ثم ننظر هل نستطيع
~~أن نتعلق عليه بشاء، فلا نقدر على شاء من ذلك.
# وعن عمران بن موسى الطرسوسى، قال: جاء رجل، فسأل سفيان الثورى عن مسألة،
~~فقال له: من أين أنت؟ قال: من أهل المشرق. قال: أو ليس عندكم أعلم أهل
~~المشرق؟ قال: ومن هو يا أبا عبد الله؟ قال: عبد الله بن المبارك. قال: هو
~~أعلم أهل المشرق؟ قال: نعم، وأهل المغرب.
# 1) سورة الحديد 16.
PageV04P185
# 186 وعن عبد الرحمن ابن أبى جميل، قال: كنا حول ابن المبارك بمكة، فقلنا
~~له: يا عالم المشرق حدثنا، وسفيان قريب منا، فقال: ويحكم، عالم المشرق
~~والمغرب وما بينهما.
# وعن سفيان بن عيينة، قال: نظرت فى أمر الصحابة وأمر ابن المبارك، فما
~~رأيت لهم عليه فضلا إلا بصحبتهم النبى صلى الله عليه وسلم، وغزوهم معه.
# وعن أبى إسحاق الفزارى، أنه كان يقول: ابن المبارك عندنا إمام المسلمين.
~~وفى رواية عنه: إمام المسلمين أجمعين.
# وكان أبو إسحاق هذا يجل ابن المبارك، ويجلس بين يديه، ويسائله، ويستفيد
~~منه، مع جلالة أبى إسحاق، وعلو قدره.
# وسأله رجل مرة عن [مسألة] 1 فقال: هل كتبت فيها إلى إمام المسلمين. يعنى
~~عبد الله بن المبارك.
# وكان ابن مهدى يقول: كان ابن المبارك أعلم من سفيان الثورى. وعنه أيضا
~~أنه قال: ما رأيت مثل ابن المبارك. فقال له يحيى بن سعيد القطان: ولا سفيان
~~ولا شعبة؟ قال: ولا سفيان ولا شعبة، كان ابن المبارك عالما فقيها فى علمه،
~~حافظا، زاهدا عابدا، غنيا، حجاجا، غزاء، نحويا، شاعرا، ما رأيت مثله.
# وعن عبد الله بن إدريس، كان يقول: كل حديث لا يعرفه ابن المبارك، /فنحن
~~منه براء.
# وعن ابن مهدى، أنه كان يقول: ما رأت عيناى مثل أربعة: ما رأيت أحفظ
~~للحديث من الثورى، ولا أشد تقشفا من شعبة، ولا أعقل من مالك بن أنس، ولا
~~أنصح للأمة من عبد الله بن المبارك.
# وعن إسماعيل بن عياش، قال: ما على وجه ms0884 الأرض مثل عبد الله بن المبارك،
~~ولا أعلم أن الله عز وجل خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها فى عبد الله
~~بن المبارك.
# وروى عن عبد الله بن المبارك، أنه استعار قلما بأرض الشام، ونسى أن يرده
~~إلى صاحبه، فلما قدم مرو، رأى القلم فى أمتعته، فرجع إلى أرض الشام حتى رده
~~إلى صاحبه.
# وهذا من نهاية الورع، الذى لا مزيد عليه، رحمه الله تعالى، ورضى عنه، فما
~~كان أزهده وأتقاه.
# 1) تكملة لازمة.
PageV04P186
# 187 وعن أبى وهب، أنه قال 1: مر ابن المبارك برجل أعمى، فقال له: أسألك أن
~~تدعو الله أن يرد على بصرى. قال: فدعا الله، فرد عليه بصره وأنا أنظر.
# وعن سويد بن سعيد، قال: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم، فاستقى
~~منه شربة، ثم استقبل الكعبة فقال: اللهم إن ابن أبى الموال حدثنا، عن محمد
~~بن المنكدر، عن جابر، عن النبى صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ماء زمزم لما
~~شرب له» 2، وهذا أشربه لعطش القيامة. ثم شربه.
# وعن عبد الله بن سنان، قال: كنت مع ابن المبارك، والمعتمر بن سليمان،
~~بطرسوس، فصاح الناس: النفير، النفير. قال: فخرج ابن المبارك والمعتمر، وخرج
~~الناس، فلما اصطف المسلمون والعدو، خرج علج من الروم يطلب البراز، فخرج
~~إليه رجل مسلم، فشد العلج على المسلم، فقتل المسلم، حتى قتل ستة من
~~المسلمين مبارزة، فجعل يتبختر بين الصفين، يطلب المبارزة، لا يخرج إليه
~~أحد، قال: فالتفت إلى ابن المبارك فقال: يا عبد الله، إن حدث بى حدث الموت،
~~فافعل كذا وكذا.
# قال: وحرك دابته، وخرج العلج، فعالج معه ساعة، فقتل العلج، وطلب
~~المبارزة، فخرج إليه علج آخر، فقتله، حتى قتل ستة من العلوج مبارزة، وطلب
~~البراز، فكأنهم كاعوا عنه، فضرب دابته، ونظر بين الصفين، وغاب، فلم أشعر
~~بشاء إلا وابن المبارك فى الموضع الذى كان فيه، فقال لى: يا عبد الله لئن
~~حدثت بهذا أحدا وأنا حى. وذكر كلمة. قال: فما حدثت به أحدا وهو حى.
# وعن محمد ms0885 بن إبراهيم بن أبى سكينة، قال: أملى على عبد الله بن المبارك
~~هذه الأبيات بطرسوس، وودعته للخروج، وأنفذها معى إلى الفضيل بن عياض، فى
~~سنة سبعين ومائة، وفى رواية، سنة سبع وسبعين ومائة 3:
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
# لعلمت أنك فى العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه
# فنحورنا بدمائنا تتخضب
# 1) تاريخ بغداد 10/ 167.
# 2) أخرجه ابن ماجه، فى: باب الشرب من زمزم، من كتاب المناسك. سنن ابن
~~ماجه 2/ 1018.
# 3) الشعر فى: سير أعلام النبلاء 8/ 364، وطبقات الشافعية الكبرى 1/ 286، 287.
PageV04P187
# 188
# أو كان يبعث خيله فى باطل
# فخيولنا يوم الصبيحة تتعب 1
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا
# رهج السنابك والغبار الأطيب 2
# ولقد أتانا من مقال نبينا
# قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوى وغبار خيل الله فى
# أنف امرئ ودخان نار تلهب 3
# هذا كتاب الله ينطق بيننا
# ليس الشهيد بميت لا يكذب
# /قال: فلقيت الفضيل بن عياض فى المسجد الحرام بكتابه، فلما قرأه ذرفت
~~عيناه، ثم قال: صدق أبو عبد الرحمن. ونصحنى، ثم قال: أنت ممن يكتب الحديث؟ قلت:
# نعم يا أبا على. قال: فاكتب هذا الحديث كراء حملك كتاب أبى عبد الرحمن إلينا.
# وأملى على الفضيل: حدثنا منصور بن المعتمر، عن أبى صالح، عن أبى هريرة،
~~رضى الله تعالى عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله، علمنى عملا أنال به ثواب
~~المجاهدين فى سبيل الله. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «هل تستطيع أن
~~تصلى فلا تفتر، وتصوم فلا تفطر؟» فقال يا رسول الله، أنا أضعف من أن أستطيع
~~ذلك. ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم: «فو الذى نفسى بيده، لو طوقت ذلك،
~~ما بلغت فضل المجاهدين فى سبيل الله، أما علمت أن فرس المجاهد ليستن فى
~~طوله، فتكتب بذلك الحسنات» 4.
# وعن عمر بن حفص الصوفى، قال: خرج ابن المبارك من بغداد، يريد المصيصة،
~~فصحبه الصوفية، فقال: أنتم لكم أنفس تحتشمون أن ينفق عليكم، يا غلام، هات
~~الطشت، فألقى على الطشت منديلا، ثم قال: يلقى كل رجل منكم تحت المنديل ما ms0886
~~معه، قال: فجعل الرجل يلقى عشرة دراهم، والرجل يلقى عشرين درهما، فأنفق
~~عليهم إلى المصيصة، فلما بلغ المصيصة، قال: هذه بلاد نفير، فقسم ما بقى،
~~فجعل يعطى الرجل عشرين دينارا، فيقول: يا أبا عبد الرحمن، إنما أعطيت عشرين
~~درهما، فيقول: وما تنكر إن الله تبارك وتعالى يبارك للغازى فى نفقته.
# وعن سلمة بن سليمان، قال 5: جاء رجل إلى عبد الله بن المبارك، فسأله أن
# 1) فى طبقات الشافعية: «يوم الكريهة».
# 2) رهج السنابك: الغبار الذى تثيره أطراف حوافر الخيل.
# 3) انظر تخريج حديث: «لا يجتمع غبار فى سبيل الله ودخان جهنم فى جوف عبد
~~أبدا» فى حاشية سير أعلام النبلاء.
# 4) أخرجه البخارى، فى: باب فضل الجهاد والسير، من كتاب الجهاد. صحيح
~~البخارى 4/ 18. والنسائى، فى: باب ما يعدل الجهاد فى سبيل الله عز وجل، من
~~كتاب الجهاد. المجتبى 6/ 17. والإمام أحمد، فى: المسند 2/ 344.
# 5) تاريخ بغداد 10/ 158، 159.
PageV04P188
# 189 يقضى دينا عليه، فكتب له إلى وكيل له، فلما ورد عليه الكتاب، قال له
~~الوكيل:
# كم الدين الذى سألت فيه عبد الله أن يقضيه عنك؟ قال: سبعمائة درهم. قال:
~~فكتب إلى عبد الله: إن هذا الرجل سألك أن تقضى عنه سبعمائة درهم، وكتبت إلى
~~سبعة آلاف درهم، وقد فنيت الغلات. فكتب إليه عبد الله: إن كانت الغلات قد
~~فنيت، فإن العمر أيضا قد فنى، فأجر له ما سبق به قلمى له.
# وفى رواية أخرى، أنه كتب إلى الوكيل فى جواب كتابه: إذا أتاك كتابى هذا،
~~وقرأته، وفهمت ما ذكرت فيه، فادفع إلى صاحب هذا الكتاب أربعة عشر ألفا.
~~فكتب إليه: إن كان على الفعل نفعل، ما أسرع ما نبيع الضيعة. فكتب إليه عبد
~~الله: إن كنت وكيلى فأنفذ ما آمرك به، وإن كنت أنا وكيلك فتعال إلى موضعى
~~حتى أصير إلى موضعك، فأنفذ ما تأمرنى به.
# وعن محمد بن عيسى، قال 1: كان عبد الله بن المبارك كثير الاختلاف إلى
~~طرسوس، وكان ينزل الرقة فى خان، فكان شاب يختلف إليه، ويقوم بحوائجه، ويسمع
~~منه الحديث، قال: فقدم عبد الله الرقة ms0887 مرة، فلم ير ذلك الشاب، وكان
~~مستعجلا، فخرج فى النفير، فلما قفل من غزوته، ورجع إلى الرقة، سأل عن
~~الشاب، قال: فقالوا: إنه محبوس لدين ركبه. قال: فقال عبد الله: وكم مبلغ
~~دينه؟ قالوا:
# عشرة آلاف درهم. فلم يزل يستقصى حتى دل على صاحب المال، فدعا به ليلا،
~~ووزن له عشرة آلاف درهم، وحلفه أن لا يخبر أحدا ما دام عبد الله حيا، وقال:
# إذا أصبحت فأخرج الرجل من الحبس. وأدلج عبد الله، فأخرج الفتى، فقيل له:
# عبد الله بن المبارك كان هاهنا/، وكان يذكرك، وقد خرج، فخرج الفتى فى
~~إثره، فلحقه على مرحلتين أو ثلاثة من الرقة، فقال: يا فتى، أين كنت، لم أرك
~~فى الخان.
# قال: نعم يا أبا عبد الرحمن، كنت محبوسا لدين على. قال: فكيف كان سبب
~~خلاصك؟ فقال: جاء رجل، فقضى دينى، ولم أعلم به حتى خرجت من الحبس.
# فقال له عبد الله: يا فتى، احمد الله على ما وفق لك من قضاء دينك. فلم
~~يخبر ذلك الرجل أحدا إلا بعد موت عبد الله.
# وعن عثمان بن سعيد، أنه قال 2: سمعت نعيم بن حماد، يقول: كان ابن المبارك
# 1) تاريخ بغداد 10/ 159.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 154.
PageV04P189
# 190 يكثر الجلوس فى بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه. يعنى النظر فى الحديث.
# وعن أبى نعيم، أنه قال: كان ابن المبارك يتجر، ويقدم كل سنة مكة، فيبعث
~~بالصرر إلى أربابها، كفضيل بن عياض، وابن عيينة، وابن علية وغيرهم، فقدم
~~سنة مكة، فوجد ابن علية قد ولى الصدقات لهارون الرشيد، فبعث بالصرر إلى
~~أربابها، ولم يبعث إلى ابن علية شيئا، وكان يعطيه فى كل سنة خمسمائة درهم،
~~فركب ابن علية إليه، فسلم عليه، فلم يرفع له رأسا، ولم يكلمه، فكتب إليه:
~~أسعدك الله بطاعته، وتولاك بحفظه، وحاطك بحياطته، قد كنت منتظر البر والصلة
~~منك، لأتبرك بها، وجئتك مسلما، فلم تكلمنى، فأى شاء بدا منى، فعرفنى حتى
~~أعتذر منه.
# فلما قرأها ابن المبارك، قال: ms0888 يأبى هذا الرجل إلا أن أقشر له العصا. وكتب
~~إليه، رحمه الله تعالى 1:
# يا جاعل العلم له بازيا
# يصيد أموال المساكين 2
# احتلت للدنيا ولذاتها
# بحيلة تذهب بالدين
# فصرت مجنونا بها بعدما
# كنت دواء للمجانين
# أين رواياتك فى سردها
# عن ابن عون وابن سيرين
# أين أحاديثك والقول فى
# لزوم أبواب السلاطين 3
# إن قلت أكرهت فما كان ذا
# زل حمار العلم فى الطين 4
# فلما قرأ الأبيات بكى، ودخل على هارون، فاستعفاه فقال: لعلك التقيت
~~بالمروزى؟ فقال له: ارحم شيبى. فأقاله، فبعث إليه ابن المبارك برسمه.
# وعن الأصمعى، قال: سمعت ابن المبارك يقول: إنه ليعجبنى من القراء كل طلق
~~مضحاك، فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعبوس، كأنه يمن عليك بعمله، فلا
~~أكثر الله فى القراء مثله.
# 1) الشعر فى: سير أعلام النبلاء 8/ 364، طبقات الشافعية الكبرى 1/ 285،
~~الورقة 15.
# 2) فى السير والطبقات: «يصطاد».
# 3) فى السير والطبقات والورقة: أين رواياتك فيما مضى فى ترك أبواب
~~السلاطين
# 4) سقط قوله: «كان ذا» من النسخ، وهو من الورقة، ومكانه فى السير
~~والطبقات: «ذا كذا».
PageV04P190
# 191 وسئل ابن المبارك: من أحسن الناس حالا؟ قال: من انقطع إلى الله عز وجل.
# وكان يقول: من بخل بالعلم ابتلى بثلاث: إما أن يموت، فيذهب علمه، أو
~~ينسى، او يتبع السلطان. وكان يقول: لأن أخر من السماء، أحب إلى من أن أدلس حديثا.
# وذكر عنده رجل ممن كان يدلس، فقال فيه قولا شديدا، وأنشد فيه 1:
# دلس للناس أحاديثه
# والله لا يقبل تدليسا
# وعنه أنه قال: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخف بالأمراء ذهبت/
~~دنياه، ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته.
# وعن محمد بن حميد، قال: عطس رجل عند ابن المبارك. قال: فقال له ابن
~~المبارك: أيش يقول الرجل إذا عطس؟ قال: يقول الحمد لله. قال: فقال له ابن
~~المبارك: يرحمك الله. قال: فعجبنا كلنا من حسن أدبه.
# وكان يقول لأصحاب الحديث: أنتم إلى قليل من الأدب أحوج منكم إلى كثير من العلم.
# وسمع وهو يخاطب نفسه فيقول: يا ابن المبارك، إذا عرفت نفسك، ms0889 لم يضرك ما
~~قيل فيك.
# وعنه أنه قال: خصلتان من كانتا فيه نجا: الصدق، وحب أصحاب رسول الله محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومن شعر ابن المبارك، رحمه الله تعالى 2:
# إنى امرؤ ليس فى دينى لغامزة
# لين ولست على الإسلام طعانا
# شغلى بقوم مضوا كانوا لنا سلفا
# وللرسول مع العرفان أعوانا
# فما الدخول عليهم فى الذى عملوا
# بالطعن منى وقد فرطت عصيانا
# فلا أسب أبا بكر ولا عمرا
# ولا أسب معاذ الله عثمانا
# ولا ابن عم رسول الله أشتمه
# حتى ألبس تحت الترب أكفانا
# 1) سير أعلام النبلاء 8/ 361.
# 2) سير أعلام النبلاء 8/ 365، 366، طبقات الشافعية الكبرى 1/ 287.
PageV04P191
# 192
# ولا الزبير حوارى الرسول ولا
# أهدى لطلحة شتما عز أو هانا
# ولا أقول على فى السحاب إذا
# قد قلت والله ظلما ثم عدوانا
# ولا أقول بقول الجهم إن له
# قولا يضارع أهل الشرك أحيانا
# ولا أقول تخلى من خليقته
# رب العباد وولى الأمر شيطانا
# ما قال فرعون هذا فى تجبره
# فرعون موسى ولا هامان طغيانا 1
# لكن على ملة الإسلام ليس لنا
# اسم سواه بذاك الله سمانا
# إن الجماعة حبل الله ما اعتصموا
# بها من العروة الوثقى لمن دانا
# ومن نظمه أيضا، وأظنه من النظم الذى قبله، قوله:
# إنى أحب عليا حب مقتصد
# ولا أرى دونه فى الفضل عثمانا
# أما على فقد كانت له قدم
# فى السابقين بها فى الناس قد بانا
# وكان عثمان ذا صدق وذا ورع
# برا حييا جزاه الله غفرانا
# ما كان والله من قلبى مشايعة
# للمبغضين عليا وابن عفانا
# لأمنحنهم بغضى علانية
# ولست أكتمه فى الصدر كتمانا
# ولا أرى حرمة يوما لمبتدع
# وهنا يكون له منى وإدهانا
# وعن بعضهم قال: سئل ابن المبارك: ما خير ما أعطى الإنسان؟ قال: غزير عقل.
# قيل: فإن لم يكن. قال: أدب حسن. قيل: فإن لم يكن. قال: أخ صالح يستشيره.
# قيل: فإن لم يكن، قال: صمت طويل. قيل: فإن لم يكن. قال: موت عاجل.
# وعن الحسن بن عيسى، قال: سمعت عبد الله بن المبارك، رضى الله ms0890 تعالى عنه
~~يقول 2:
# اغتنم ركعتين زلفى إلى الل
# ه إذا كنت فارغا مستريحا
# /وإذا ما هممت بالزور والبا
# طل فاجعل مكانه تسبيحا 3
# فاغتنام السكوت أفضل للمر
# ء وإن كان بالكلام فصيحا 4
# 1) فى السير: «فى تمرده».
# 2) ترتيب المدارك 1/ 307، وسير أعلام النبلاء 8/ 368.
# 3) فى السير: «بالنطق بالباطل». وفى الترتيب: «هممت يوما بنطق».
# 4) فى الترتيب، والسير: «أفضل من خوض وإن كنت».
PageV04P192
# 193 وعن عبد السلام بن صالح، قال: سمع ابن المبارك رجلا يتكلم بمالا يعنيه،
~~فقال 1:
# تعاهد لسانك إن اللسان
# سريع إلى المرء فى قتله 2
# وهذا اللسان بريد الفؤاد
# يدل الرجال على عقله 3
# وعن محمد بن إدريس الحنظلى، قال: قال عبد الله بن المبارك 4:
# أدبت نفسى فما وجدت لها
# من بعد تقوى الله من أدب 5
# فى كل حالاتها وإن قصرت
# أفضل من صمتها عن الكذب 6
# وغيبة الناس إن غيبتهم
# حرمها ذو الجلال فى الكتب
# إن كان من فضة كلامك يا
# نفس فإن السكوت من ذهب
# وعن أبى أمية الأسود، أنه قال: سمعت عبد الله بن المبارك، يقول: أحب
~~الصالحين ولست منهم، وأبغض الطالحين وأنا شر منهم. ثم أنشأ 7:
# الصمت زين بالفتى
# من منطق فى غير حينه 8
# والصدق أجمل بالفتى
# فى القول عندى من يمينه
# وعلى الفتى بوقاره
# سمة تلوح على جبينه
# من ذا الذى يخفى علي
# ك إذا نظرت إلى قرينه
# رب امرئ متيقن
# غلب الشقاء على يقينه
# فأزاله عن رأيه
# فابتاع دنياه بدينه
# انتهى.
# قلت: ومما ينسب إلى الإمام الشافعى، رضى الله تعالى عنه، من النظم قوله:
# 1) ترتيب المدارك، والورقة 16.
# 2) فى الورقة: «احفظ لسانك. . . حريص إلى المرء».
# 3) فى الورقة: «وإن اللسان. . . دليل الرجال. . .».
# 4) سير أعلام النبلاء 8/ 367.
# 5) فى السير: «جربت نفسى».
# 6) فى السير: «وإن كرهت».
# 7) سير أعلام النبلاء 8/ 369.
# 8) فى السير: «أزين بالفتى».
PageV04P193
# 194
# أحب الصالحين ولست منهم
# ولكنى أروم بهم شفاعه
# وأكره من بضاعته المعاصى
# ولكنى شريك فى البضاعه
# فكأنه أخذه من قول عبد الله بن المبارك المتقدم آنفا.
# وكان ابن المبارك يقول: سخاء النفس عما فى ms0891 أيدى الناس أكبر من سخاء النفس
~~بالبذل، والقناعة والرضا أكبر من مروءة الإعطاء.
# وكان ينشد:
# ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له
# ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا
# والعرف من يأته يحمد عواقبه
# ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا
# ومن شعره أيضا قوله:
# لا تضرعن لمخلوق على طمع
# فإن ذاك مضر منك بالدين
# واسترزق الله مما فى خزائنه
# فإنما هى بين الكاف والنون
# ألا ترى كل من ترجو وتأمله
# من البرية مسكين بن مسكين
# /ومنه قوله 1:
# كل من الجاورس والرز
# ومن خبز الشعير 2
# واجعلن ذاك حلالا
# تنج من نار السعير
# والتمس رزقك من ذى ال
# عرش والرب القدير
# وارض يا ويحك من دن
# ياك بالقوت اليسير
# إنها دار بلاء
# وزوال وغرور
# كم لعمرى صرعت قب
# لك أصحاب القصور 3
# وذوى الهيئة فى المج
# لس والجمع الكثير
# 1) سير أعلام النبلاء 8/ 366، 367.
# 2) الجاورس: حب. وفى السير: كل من الجاروس والآرز والخبز الشعير
# 3) فى السير: «ما ترى قد صرعت قبلك».
PageV04P194
# 195
# أخرجوا منها فما كا
# ن لديهم من نكير
# كم ببطن الأرض ثاو
# من شريف ووزير
# وصغير الشأن عبد
# خامل الذكر حقير
# لو تصفحت قبور ال
# قوم فى يوم بصير 1
# لم تميزهم ولم تع
# رف غنيا من فقير
# خمدوا فالقوم صرعى
# تحت أطباق الصخور 2
# استووا عند مليك
# بمساويهم خبير
# حكم يعدل لا يظ
# لم مقدار النقير
# ومن شعره أيضا، رضى الله تعالى عنه 3:
# يا عائب الفقر ألا تعتبر
# عيب الغنى أكبر لو تعتبر 4
# من شرف الفقر ومن فضله
# على الغنى إن صح منك النظر
# أنك تعصى لتنال الغنى
# ولست تعصى الله كى تفتقر
# وعن الفضيل بن عياض، قال: سئل عبد الله بن المبارك: من الناس؟ قال:
~~العلماء.
# قيل: فمن الملوك؟ قال: الزهاد. قيل: فما السفلة؟ قال: الذى يأكل بدينه.
~~وفى رواية أخرى، عن الحسن بن عيسى، قيل له: فمن الغوغاء؟ قال: خزيمة بن
~~خازم وأصحابه، قيل: فما الدنى؟ قال: الذى يذكر غلاء السعر عند الضيف.
# وكان ابن المبارك يتمثل ms0892 بقول بعضهم 5:
# ركوب الذنوب يميت القلوب
# وقد يورث الذل إدمانها 6
# وترك الذنوب حياة القلوب
# وخير لنفسك عصيانها 7
# 1) فى السير: «وجوه القوم. . . نضير».
# 2) فى السير: «بين أطباق».
# 3) سير أعلام النبلاء 8/ 368.
# 4) فى السير: «ألا تزدجر».
# 5) الورقة 15.
# 6) فى الورقة: «رأيت الذنوب. . . . ويخترم العقل».
# 7) فى الورقة: يبيع الفتى نفسه فى رداه وأسلم للنفس عصيانها PageV04P195
~~196 وكان يتمثل أيضا بقول الآخر:
# وكيف تحب أن تدعى حكيما
# وأنت لكل ما تهوى ركوب
# وتضحك دائبا ظهرا لبطن
# وتذكر ما عملت ولا تتوب
# وسمع وهو على سور طرسوس يقول هذين البيتين 1:
# ومن البلاء وللبلاء علامة
# أن لا يرى لك عن هواك نزوع
# العبد عبد النفس فى شهواتها
# والحر يشبع مرة ويجوع
# وأنشد الحسن بن إبراهيم البجلى لابن المبارك قوله:
# تعصى الإله وأنت تظهر حبه
# هذا محال فى الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# والذى يغلب على الظن، أن هذين البيتين أخوا البيتين اللذين قبلهما.
# وروى أن بعض أصحابه أراد أن يسافر إلى مكة، فقال له: أما توصينا، أما
~~تقوينا؟ فقال له عبد الله:
# إذا صاحبت فى الأسفار قوما
# فكن لهم كذى الرحم الشفيق
# بعيب النفس ذا بصر وعلم
# غبى النفس عن عيب الرفيق
# ولا تأخذ بعثرة كل يوم
# ولكن قل هلم إلى الطريق
# فإن تأخذ بعثرتهم يقلوا
# وتبقى فى الزمان بلا صديق
# وقال بعضهم: سمعت عبد الله بن المبارك ينشد:
# أعداء غيب أخوة التلاقى
# يا سوءنا من هذه الأخلاق
# كأنما اشتقت من النفاق
# فى إخوان العلانية وأعداء السريرة.
# وعن المسيب بن واضح، قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: حفروا بخراسان
~~حفيرا، فوجدوا رأس إنسان، فوزنوا سنا من أسنانه، فإذا فيه سبعة أساتير 2.
# 1) سير أعلام النبلاء 8/ 369.
# 2) الإستار: أربعة مثاقيل ونصف.
PageV04P196
# 197 وفى رواية أخرى، عن محمد بن أعين، حمل أبو جميل سنين من خارج حصن مرو
~~إلى عبد الله بن المبارك، فوضعهما عبد الله بين يديه، ودعا بالميزان
~~فوزنهما أو وزن أحدهما، فإذا فيه منوان وزيادة فى كل سن، فوضعه ms0893 عبد الله،
~~وقال فيه شعرا 1:
# أتيت بسنين قد رمتا
# من الحصن لما أثاروا الدفينا
# على وزن منين إحداهما
# يقل به الكف شيئا رزينا 2
# ثلاثين أخرى على قدرها
# تباركت يا أحسن الخالقينا 3
# فماذا يقوم لأفواهها
# وما كان يملأ تلك البطونا
# إذا ما تذكرت أجسامهم
# تقاصرت بالنفس حتى تهونا 4
# وكل على ذاك لاقى الردى
# فبادوا جميعا فهم خامدونا
# ومن شعر عبد الله أيضا قوله:
# أيا رب يا ذا العرش أنت رحيم
# وأنت بما تخفى الصدور عليم
# فيا رب هب لى منك حلما فإننى
# أرى الحلم لم يندم عليه حليم
# ويا رب هب لى منك عزما على التقى
# أقيم به فى الناس حيث أقيم
# ألا إن تقوى الله أكرم نسبة
# يسامى بها عند الفخار كريم
# /إذا أنت نافست الرجال على التقى
# خرجت من الدنيا وأنت سليم
# أراك امرءا ترجو من الله عفوه
# وأنت على ما لا يحب مقيم
# وإن امرءا لا ترتجى الناس عفوه
# ولم يأمنوا منه الأذى للئيم
# وعن عمر بن عقبة، عن ابن المبارك، أنه كان يقول فى دعائه: اللهم إنى
~~أسألك الشهادة فى غير جهد بلية، ولا تبديل نية. وقد روى أن الله تعالى قد
~~من عليه بإجابة دعوته، فأماته شهيدا غريبا فى غير تربته، من غير جهد فى
~~الشهادة، ولا تبديل فى الإرادة.
# 1) سير أعلام النبلاء 8/ 368.
# 2) فى السير: «على وزن منوين». والمن: رطلان، كالمنا. القاموس (م ن ن).
# 3) فى السير: «ثلاثون سنا».
# 4) فى السير: «تصاغرت بالنفس حتى تهونا».
PageV04P197
# 198 وعن الحسن بن عيسى، قال: لما حضرت ابن المبارك الوفاة، قال لنصر مولاه:
# اجعل رأسى على التراب. قال: فبكى نصر، فقال له: ما يبكيك؟ قال: أذكر ما
~~كنت فيه من النعيم، وأنت هو تموت فقيرا غريبا. فقال له: اسكت، فإنى سألت
~~الله تبارك وتعالى أن يحيينى حياة الأغنياء، وأن يميتنى ميتة الفقراء. ثم
~~قال: لقنى، ولا تعد على إلا أن أتكلم بكلام ثان.
# وروى أنه لما حضرته الوفاة، جعل رجل يلقنه: قل لا إله إلا الله. فأكثر ms0894
~~عليه، فقال: إنك ليس تحسن، أخاف أن تؤذى بها رجلا مسلما بعدى، إذا لقنتنى فقل:
# لا إله إلا الله. ثم إن لم أحدث كلاما بعدها فدعنى، فإذا أحدثت كلاما
~~بعدها، فلقنى حتى تكون آخر كلامى.
# وعن أبى القاسم القشيرى، أنه قال: قيل فتح عبد الله بن المبارك عينيه عند
~~الوفاة، فضحك، وقال: لمثل هاذاا فليعمل العااملون 1.
# وروى أن رؤى على قبر عبد الله بن المبارك مكتوب:
# الموت بحر موجه غالب
# تذهل فيه حيل السابح
# لا يصحب المرء إلى قبره
# غير التقى والعمل الصالح
# ولما مات ابن المبارك، وبلغ موته الرشيد، جلس للعزاء، وأمر الأعيان أن
~~يعزوه فيه، وعد ذلك من محاسن الرشيد.
# وروى عن أبى حاتم الفربرى، أنه كان يقول: رأيت عبد الله بن المبارك فى
~~المنام، واقفا على باب الجنة، بيده مفتاح، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، ما
~~يوقفك ههنا؟ قال:
# هذا مفتاح باب الجنة، دفعه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال: حتى أزور
~~الرب سبحانه وتعالى، فكن أمينى فى السماء، كما كنت أمينى فى الأرض.
# وفى «تاريخ العينى» عن على بن الحسن بن شقيق، أنه قال: توجه ابن المبارك
~~من مرو إلى الكوفة للحج، فخرج ثم رجع بعد ذلك عن قريب، فسألته عن سبب
~~رجوعه، فقال: خرجت إلى موقف الكوفة، وفى كمى خمسمائة دينار، لأشترى بها
~~جمالا، فرأيت امرأة تسارق الناس من بعيد، وتتقدم إلى مزبلة هناك، عليها بطة
~~ميتة، تريد أن تأخذها، فإذا نظر إليها أحد أمسكت، فغفل الناس عنها، فأخذتها
~~وأنا أسارقها
# 1) سورة الصافات 61.
PageV04P198
# 199 النظر، فتبعتها وقلت لها: تأكلين الميتة! فقالت: يا أبا عبد الله، ألا
~~تسألنى؟ قال:
# فوقع كلامها فى قلبى، فألححت عليها، فقالت: قد أحوجتنى إلى هتك سترى،
~~وكشف سرى، أنا امرأة شريفة، مات زوجى، وترك أربعة/بنات يتامى، وليس يسترنا
~~إلا الحيطان، ولنا أربعة أيام ما أكلنا شيئا، فخرجت أتسبب لهن فى شاء، فلم
~~أجد غير هذه البطة، فأخذتها لأصلحها وأحملها إلى بناتى فيأكلنها. فقلت:
~~افتحى حجرك. ففتحته، فصببت الدنانير فيه، ونزع ms0895 الله من قلبى شهوة الحج فى
~~تلك السنة، وعدت إلى بلدى، وأقمت حتى عاد الناس من الحج، فخرجت أتلقاهم،
~~فجعلت كل من أقول له: قبل الله حجك. يقول: وأنت قبل الله حجك. وأكثر على
~~الناس، وبت متعجبا، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام، فقال
~~لى: يا ابن المبارك، لا تعجب، فإنك أغثت ملهوفة من ولدى، فسألت الله أن
~~يخلق على صورتك ملكا يحج عنك إلى يوم القيامة، وهو يحج عنك، فإن شئت أن
~~تحج، وإن شئت أن لا تحج.
# وروى عن محمد بن فضل بن عياض، أنه قال: رأيت عبد الله بن المبارك فى
~~المنام، فقلت: أى العمل، وفى رواية: أى الأعمال وجدت أفضل؟ قال: الأمر الذى
~~كنت فيه. قلت: الرباط والجهاد؟ قال: نعم. قلت: فأى شاء صنع بك؟ وفى رواية:
# صنع بك ربك؟ قال: غفر لى مغفرة تتبعها مغفرة. وفى رواية: ما بعدها مغفرة،
~~وكلمتنى امرأة من أهل الجنة وامرأة من الحور العين.
# وروى أن بعض الصلحاء رأى فى منامه، كأن غمامة على السماء مكتوبا عليها سطر:
# من أراد النجاة، فعليه بكتب عبد الله بن المبارك.
# وفى «تهذيب الأسماء واللغات» 1، للإمام النووى، فى ترجمة ابن المبارك،
~~وروينا عن عبثر 2 بن القاسم، قال: لما قدم هارون الرشيد الرقة، أشرفت أم
~~ولد له من قصر، فرأت الغبرة قد ارتفعت، والبغال قد تقطعت، وانجفل الناس،
~~فقالت: ما هذا؟ قالوا: عالم من خراسان، يقال له ابن المبارك. قالت: هذا
~~والله الملك، لا ملك هارون الذى لا يجتمع له الناس إلا بالسوط والخشب.
# قال عمار بن الحسن يمدح ابن المبارك، رضى الله تعالى عنه 3:
# 1) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 1 / 286. وانظر: تاريخ بغداد 10/ 156، 157.
# 2) فى النسخ: «عمر».
# 3) تاريخ بغداد 10/ 163، تهذيب الأسماء واللغات 1/ 1 / 285، 286، سير
~~أعلام النبلاء 8/ 346.
PageV04P199
# 200
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة
# فقد سار منها نورها وجمالها
# إذا ذكر الأخيار من كل بلدة
# فهم أنجم فيها وأنت هلالها 1
# وكان ابن المبارك كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين 2:
# إذا صاحبت فاصحب ماجدا ms0896
# ذا حياء وعفاف وكرم 3
# قوله للشاء لا إن قلت لا
# وإذا قلت نعم قال نعم
# *وأما روايات عبد الله بن المبارك عن أبى حنيفة فى الفقه وغيره فكثيرة
~~جدا؛ منها:
# أنه قال: سألت أبا حنيفة، رضى الله تعالى عنه، عن الرجل يبعث بزكاة ماله
~~من بلد إلى بلد آخر، فقال: لا بأس بأن يبعثها من بلد إلى بلد آخر، لذى
~~قرابته.
# *وقال ابن وهب: سئل عبد الله بن المبارك عن أكل لحم العقعق 4، فقال:
# كرهه أبو حنيفة.
# *وسئل عن وقت عشاء الآخرة، فذكر عن أبى حنيفة: حتى يصبح.
# *قال: وقال عبد الله بن المبارك: كان أبو حنيفة يقول: قدم أيوب بن أبى
~~تميمة السختيانى، وأنا بالمدينة، فقلت: لأنظرن ما يصنع، فجعل ظهره مما يلى
~~القبلة، ووجهه مما يلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبكى غير متباك،
~~فقام مقام رجل فقيه.
# ومن كلام ابن المبارك: إذا غلبت محاسن الرجل لم نذكر المساوى، وإذا غلبت
~~/المساوى على المحاسن لم نذكر المحاسن.
# وكان يقول: عتق الجارية الحسناء مضيعة.
# وسئل عن العجب ما هو؟ فقال: أن ترى عندك شيئا ليس عند غيرك.
# وسئل عن الكبر، فقال: أن تزدرى الناس.
# وسئل عن التواضع، فقال: التكبر على الأغنياء. فأخذ هذا المعنى شاعر،
~~فنظمه، وقال:
# 1) فى التهذيب والسير: «ذكر الأحبار».
# 2) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 1 / 285، الجواهر المضية 2/ 325، طبقات
~~القراء 1/ 446، الطبقات الكبرى، للشعرانى 1/ 99.
# 3) فى التهذيب والجواهر: «فاصحب صاحبا».
# 4) العقعق: طائر أبلق بسواد وبياض.
PageV04P200
# 201
# لم ألق مستغنيا إلا تحرك لى
# عند اللقاء له الكبر الذى فيه
# ولا حلا لى من الدنيا ولذتها
# إلا مقابلتى للتيه بالتيه
# *وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: سمعت ابن المبارك قرأ شيئا من القرآن،
~~ثم قال: من زعم أن هذا مخلوق فقد كفر بالله العظيم.
# وكان وفاة ابن المبارك-كما قاله الذهبى-بهيت، فى رمضان، سنة إحدى وثمانين
~~ومائة، رحمه الله تعالى.
# ومحاسن ابن المبارك ومناقبه وفضائله لا تدخل تحت الحصر، وفيما ذكرناه
~~منها مقنع، ونحن نسأل الله تعالى، ونتوسل إليه بنبيه ms0897 محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبأبيه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، وأولاده السادة
~~الأكرمين، وجميع الأنبياء والمرسلين، وبعبد الله بن المبارك، صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين، أن يتوفانا على الإسلام، وأن يدخلنا فى شفاعة سيد
~~الأنام، وأن لا يعسر علينا مرادا، وأن لا يرد بخيبة الحرمان لنا مرتادا،
~~إنه جواد كريم، رءوف رحيم، لا يخيب من سأله، ولا يرد من قصده، آمين.
# ***
# 1077 - عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن غنائم بن المهندس، صلاح الدين *
# ذكره ابن حجر، فى «الدرر» فقال: ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة. وسمع من
~~أحمد بن عبد المنعم، ومحمد بن مروان، وأبى نصر بن الشيرازى، وأحضر على عمر
~~القواس «معجم ابن جميع». وأجاز له التقى الواسطى، وجماعة. ونزل حلب، وحدث
~~بالكثير، وتفرد.
# قال: وسمع منه شيخنا الحافظ أبو الفضل.
# وقال ابن رافع، فى «معجمه»: خرج له والده «أربعين حديثا» من عواليه، وكتب
~~بخطه بعض الطباق، واشتغل، ونزل بالمدارس، وحج مرارا على قدميه من مصر ودمشق.
# قال: وأخبرنى أنه حفظ «المختار»، وعرضه على القاضى الحريرى، سنة عشر،
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 387، كشف الظنون 2/ 1099، هدية العارفين
~~1/ 466.
PageV04P201
# 202 وحفظ قطعة من «الهداية»، وكتب بخطه كثيرا بالأجرة ولنفسه، وجمع «تاريخا
~~كبيرا لفقهاء الحنفية»، وتعب عليه، فإنه طالع عليه كتبا كثيرة ببلاده، وقدم
~~القاهرة سنة إحدى وثلاثين، وسمع قليلا. ومات فى حادى عشر المحرم، سنة تسع
~~وستين وسبعمائة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 1078 - عبد الله بن محمد بن أحمد *
# جد أحمد بن محمد بن عبد الله، الإمام المذكور فى حرف الألف 1. ويأتى ابنه
~~محمد، كذا قاله فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 1079 - عبد الله بن محمد بن أحمد الفارسى، أبو بكر، القاضى، الكامل **
# فاضل، ثقة.
# كذا قاله فى «الجواهر» أيضا، من غير زيادة.
# وذكره الثعالبى فى «يتيمة الدهر»، فقال: القاضى أبو بكر عبد الله بن محمد
~~البستى، آدب قضاة نيسابور وأشعرهم، ولما تقلد قضاءها فى أيام شبيبته مضافا
~~إلى ما كان يليه من قضاء كورة نسا، لقب بالكامل، وله شعر حسن كثير/، ms0898 كتب لى
~~بخطه صدرا منه، وأنشدنى بعضه، فمن ذلك 2:
# انظر إلى النفس وهى واقفة
# نصب عيون الوشاة والحرس
# يخفى على الناظرين موقفها
# كأنها نفس آخر النفس
# وله أيضا 3:
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 722.
# 1) تقدم برقم 371، ويعرف بابن أبى العوام السعدى. واسمه فى الطبقات
~~السنية «أحمد بن محمد بن يحيى».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 723، يتيمة الدهر 4/ 424، 425. وفى
~~نسبته: «البستى».
# 2) يتيمة الدهر 4/ 424.
# 3) يتيمة الدهر 4/ 424.
PageV04P202
# 203
# قل للذى حبس الفؤاد بصده
# فوددت أنى عند ذاك فؤادى
# مسترخص المبتاع لا يغلى به
# ولذاك ما أرخصت بيع ودادى
# وله أيضا 1:
# حبانى بورد جامع بين وصفه
# ووصفى لما زرتهم وجفونى
# على جانب منه تورد خده
# وفى جانب منه تلون لونى
# وله فى البهار 1:
# حكانى بهار الروض حتى ألفته
# وكل مشوق للبهار مصاحب
# وقلت له ما بال لونك شاحبا
# فقال لأنى حين أقلب راهب
# وله أيضا 1:
# يا من قنعت بحسن رأ
# ى منه لو أعطيت رايه
# إن قمت فى أمرى برأ
# ى صادق أعطيت رايه
# وله أيضا 1:
# مستبد برأيه
# عازب الرأى معجب
# وتماديه بعدما
# عرف الغى أعجب
# وله أيضا 1:
# يعجبنى من كل شعر جزل
# جيد جد وركيك هزل
# ***
# 1080 - عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد، الشيخ الإمام، الفقيه
~~الفاضل، المحدث، شرف الدين الوانى، أبو محمد *
# حفيد الشيخ برهان الدين المؤذن.
# 1) يتيمة الدهر 4/ 425.
# *) ترجمته فى: الدارس 1/ 58، الدرر الكامنة 2/ 388، ذيل العبر، للحسينى
~~277، القلائد الجوهرية 134. كشف الظنون 1/ 55، هدية العارفين 1/ 465.
PageV04P203
# 204 ذكره فى «الدرر»، وقال: أحضر على أبى بكر بن أحمد بن عبد الدائم، وعيسى
~~المطعم، ويحيى بن سعد، والقاسم ابن عساكر، وسمع عليهما، وعلى زينب بنت شكر،
~~وطلب بنفسه وأكثر، وكان فصيح القراءة، سريعها، حاد الذهن، عمل «أربعين
~~بلدانية»، ومات سنة 1 تسع وأربعين 1 وسبعمائة.
# وذكره الصفدى، فى «أعيان العصر»، وقال فى حقه: كان قارئا مطيقا، فصيح
~~اللفظ منطيقا، حاد الذهن، سريع الإدراك، بديع الاشتراك، لو عاش لكان عجبا،
~~وأبقى فى الغابرين نبا، ولكنه مات غبطة، وأضاع الموت حقه، وتحصله وضبطه،
~~وتوفى، رحمه الله تعالى، فى ms0899 أواخر جمادى الأولى، سنة عشر وسبعمائة. وكان قد
~~قرأ على شيخنا الذهبى وغيره، وكان فيه ورع، وعمل «أربعين بلدية» وغير ذلك. انتهى.
# وبين تاريخى وفاته لابن حجر وللصفدى تفاوت تسع وثلاثين سنة.
# والأول هو الصحيح، كما ذكره الذهبى 2، وغيره.
# ***
# 1081 - /عبد الله بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن داود، الجمال، أبو محمد،
~~ويعرف كأبيه بابن الرومى *
# ولد قبيل التسعين وسبعمائة بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن الكريم
~~وكتبا، واشتغل بالفقه والعربية والفرائض وغيرها على أفاضل زمنه، ودرس
~~وأفاد، وناب فى القضاء، وحدث بأخرة، وسمع منه الفضلاء.
# وكان من أعيان السادة الحنفية، ومن المتقدمين فى النيابة.
# ومات رحمه الله تعالى فى سنة إحدى وستين وثمانمائة 3.
# ***
# 1 - 1) سقط من الدرر المطبوع.
# 2) يقصد «الحسينى»؛ فإن الذهبى توفى قبل هذا التاريخ.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 44، 45.
# 3) فى النسخ «891». والمثبت من: الضوء.
PageV04P204
# 205
# 1082 - عبد الله بن محمد بن أبى القاسم بن على بن فضل الله ابن ثامر-
~~بالمثلثة-بن إبراهيم الفزارى العبسى اليمانى، المعروف بالنجرى، بفتح النون
~~وسكون الجيم ثم مهملة *
# نسبة لقرية من بلاد اليمن.
# ولد فى آخر الربيعين سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، فى قرية حوث، بضم
~~المهملة وآخره مثلثة: من بلاد عبس، بالموحدة، قبيلة من نزار طرأت على
~~اليمن، وهذه القرية من معاملة تعز، نشأ بها، وقرأ القرآن الكريم، وبحث على
~~والده فى النحو والفقه والأصلين، وعلى أخيه على بن محمد، وحج، ورحل إلى
~~القاهرة، وقرأ فى النحو والصرف على ابن قديد، وأبى القاسم النويرى، وفى
~~المعانى والبيان على الشمنى، وفى المنطق على التقى الحصنى، وفى الفقه على
~~الأمين الأقصرائى، والعضد السيرامى 1، وتقدم فى غالب هذه العلوم، واشتهر
~~فضله، وامتد صيته، لا سيما فى العربية.
# ومن نظمه 2:
# بشاطئ حوث من ديار بنى حرب
# لقلبى أشجان معذبة قلبى
# فهل لى إلى تلك المنازل عودة
# فيفرج من غمى ويكشف من كربى
# وكان موجودا فى سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1083 - عبد الله بن محمد بن بديل، أبو بكر، المعروف بالأشقر البديلى،
~~الفقيه الفاضل **
# قال السمعانى: ms0900 شيخ الحنفية ببخارى، كثير الحديث.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 722، البدر الطالع 1/ 397 - 399، الضوء
~~اللامع 5/ 62. هدية العارفين 1/ 469.
# 1) فى البدر، والضوء: «الصيرامى».
# 2) البيتان فى: البدر الطالع، الضوء اللامع.
# **) ترجمته فى: الأنساب 69 و، الجواهر المضية، برقم 724، واللباب 1/ 103.
PageV04P205
# 206 توفى سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.
# وسمع من الإمام أحمد بن منده.
# وذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: شيخ أصحاب أبى حنيفة فى عصره
~~ببخارى، وأكثرهم تعصبا فى المذهب. وكان كثير الحديث، صحيح السماع. ورد
~~نيسابور رسولا من الأمير ابن قراتكين، فى سنة أربعين وثلاثمائة، وكان إذ
~~ذاك أبو أحمد المروزى الحنفى على قضاء نيسابور، فأنزله فى داره.
# ***
# 1084 - عبد الله بن محمد بن جعفر بن هارون، أبو العباس ابن المعتز بن
~~المتوكل بن الرشيد ابن المهدى بن المنصور *
# صاحب الشعر البديع، والتشبيه الرفيع.
# قال الزركشى: أخذ الأدب والعربية عن المبرد وثعلب، وعن مؤدبه أحمد بن
~~سعيد الدمشقى. مولده فى شعبان، سنة تسع وأربعين. وقيل: فى ربيع الآخر، سنة
~~ست وتسعين ومائتين، وكان حنفى المذهب، لقوله من أبيات 1:
# فهات عقارا فى قميص زجاجة
# كياقوتة فى درة تتوقد 2
# وقتنى من نار الجحيم بنفسها
# وذلك من إحسانها ليس يجحد
# قلت: هذا الذى استدل به الزركشى على أنه كان حنفى المذهب، يعارضه احتمال/
~~كونه قال ذلك على عادة الشعراء فى التلعب بالكلام، وإظهار الاقتدار فى
~~أشعارهم على الأبيات، بالمعانى البديعة، والصنائع الحسنة، سواء كانوا
~~يعتقدون ما قالوه، ويعملون به، أم لا، وهو الغالب عليهم، والظاهر من
~~أقوالهم وأفعالهم، ولكن يؤيد كونه من
# *) ترجمته فى: أشعار أولاد الخلفاء 107 - 296، الأغانى 10/ 274 - 286،
~~إيضاح المكنون 2/ 193، 194، البداية والنهاية 11/ 108 - 110، تاريخ بغداد
~~10/ 95 - 101، تاريخ الطبرى 9/ 390، دول الإسلام 1/ 179، 180، روضات
~~الجنات، سير أعلام النبلاء 14/ 42 - 44، شذرات الذهب 2/ 221 - 224، العبر
~~2/ 104، 105، الفهرست 168، 169، فوات الوفيات 2/ 239 - 246، الكامل، كشف
~~الظنون 104، 623، 688، 960، 2/ 1102، 1387، 1402، المختصر، لأبى الفدا 2/
~~66، مرآة الجنان 2/ 225 - 227، مروج الذهب 2/ 501 - 503، معاهد التنصيص 2/
~~38 - 47، مفتاح السعادة 1/ 246، 247، المنتظم 6/ 84 - 88، النجوم الزاهرة
~~3/ 165 - 167، نزهة الألبا 233، 234، هدية العارفين 1/ 443، وفيات الأعيان
~~3/ 76 - 80.
# 1) البيتان فى: فوات الوفيات 2/ 241. والأول فى ديوانه 2/ 38.
# 2) فى الديوان: «فهاتا عقارا».
PageV04P206
# 207 ms0901 الحنفية، أن غالب الخلفاء العباسية المتقدمين كانوا يعتقدون مذهب
~~الإمام الأعظم، ويأخذون بأكثر أقواله، وكان أكثر قضاتهم من العلماء
~~الحنفية، ولما احتمل واحتمل، وكان ابن المعتز من محاسن الزمان، وأدباء
~~الأوان، وممن انتهت إليه صناعة الشعر، أحببنا أن نأخذ فى ذلك بالأحوط،
~~ونجمل كتابنا هذا بمحاسنه، التى حقها أن تكتب بسواد الأبصار على بياض
~~الخدود، فنقول وبالله المستعان، وعليه التكلان.
# قال السيد عبد الرحيم العباسى: هو أول من صنف فى صنعة الشعر، وصنع كتاب
~~«البديع»، وهو أشعر بنى هاشم على الإطلاق، وأشعر الناس فى الأوصاف
~~والتشبيهات، وكان يقول: إذا قلت «كأن» ولم آت بعدها بالتشبيه، ففض الله فاى.
# حدث جعفر بن قدامة، قال 1: كنت عند ابن المعتز يوما، وعنده شرة 2، يعنى
~~اسم محبوبته، وكان يحبها ويهيم بها، فخرجت علينا من صدر البستان فى زمن
~~الربيع، وعليها غلالة معصفرة، وفى يدها جنابى من باكورة باقلا، والجنابى:
~~لعبة للصبيان، فقالت له: يا سيدى، تلعب معى جنابى. فالتفت إلينا، وقال على
~~بديهته، غير متوقف ولا مفكر 3:
# فديت من يتمشى فى معصفرة
# عشية فسقانى ثم حيانى
# وقال تلعب جنابى فقلت له
# من جد بالوصل لم يلعب بهجران 4
# وأمر، فغنى فيه.
# وحدث جعفر أيضا، قال 5: كان لعبد الله بن المعتز غلام يحبه، وكان يغنى
~~غناء صالحا، وكان يدعى بنشوان، فجدر، وجزع عبد الله لذلك جزعا شديدا، ثم
~~عوفى، ولم يؤثر الجدرى فى وجهه أثرا قبيحا، فدخلت عليه ذات يوم، فقال: يا
~~أبا القاسم قد عوفى فلان بعدك، وخرج أحسن مما كان، وقلت فيه بيتين، وغنت
~~هزار 6 فيهما
# 1) الأغانى 10/ 280، 281، ومعاهد التنصيص 2/ 39.
# 2) فى الأغانى: «نشر». وفى المعاهد: «سرية». وانظر المعاهد أيضا 2/ 37.
# 3) البيتان فى ديوانه 1/ 97.
# 4) شدد «جنابى» للوزن.
# 5) الأغانى 10/ 281، ومعاهد التنصيص 2/ 39.
# 6) فى النسخ والمعاهد: «زرياب». والتصحيح من: الأغانى.
PageV04P207
# 208 رملا ظريفا، فاسمعهما إنشادا إلى أن تسمعهما غناء. فقلت: يتفضل الأمير،
~~أيده الله بإنشادى إياهما. فأنشدنى:
# بى قمر جدر لما استوى
# فزاده حسنا وزالت هموم
# أظنه غنى لشمس الضحى
# فنقطته طربا بالنجوم
# فقلت: أحسنت والله أيها الأمير. ms0902 فقال: لو سمعته من زرياب كنت أشد
~~استحسانا له. وخرجت هزار، فغنته لنا فى طريقة الرمل غناء شربنا عليه عامة يومنا.
# قال 1: وغضب هذا الغلام عليه، فجهد أن يترضاه، فلم يكن له فيه حيلة،
~~ودخلت إليه فأنشدنى:
# بأبى أنت قديما قد تما
# ديت فى الهجر والغضب
# واصطبارى على صدو
# دك يوما من العجب
# ليس لى إن فقدت وج
# هك فى العيش من أرب
# رحم الله من أعا
# ن على الصلح واحتسب
# /قال: فمضيت إلى الغلام، ولم أزل أداريه، وأرفق به، حتى ترضيته له، وجئته.
# به، فمر لنا يومئذ أطيب يوم وأحسنه، وغنتنا هزار فى هذا الشعر رملا عجيبا.
# وحدث عبد الله 2 بن موسى الكاتب، قال: دخلت على عبد الله بن المعتز، وفى
~~داره طبقات من الصناع، وهو يبنيها ويبيضها، فقلت له: ما هذه الغرامة
~~الجادة؟ فقال: ذلك السيل الذى جاء من ليال، أحدث فى دارى ما أحوج إلى هذه
~~الغرامة الجادة والكلفة، فقلت 3:
# ألا من لنفس وأحزانها
# ودار تداعى بحيطانها 4
# أظل نهارى فى شمسها
# شقيا معنى ببنيانها 5
# أسود وجهى بتبيييضها
# وأهدم كيسى بعمرانها 6
# 1) الأغانى 10/ 281، 282، ومعاهد التنصيص 2/ 39، 40.
# 2) الأغانى 10/ 283، ومعاهد التنصيص 2/ 40. وفى النسخ: «عبيد الله».
# 3) الشعر فى: أشعار أولاد الخلفاء 116، ديوانه 2/ 92، 93، معاهد التنصيص 2/ 40.
# 4) فى الأشعار والديوان: «تداعت».
# 5) فى الأشعار: «شقيا لقيا».
# 6) فى الأشعار: «تسود وجهى. . . وتخرب مالى». وفى الديوان: «لعمرانها».
PageV04P208
# 209 ومن هنا أخذ الجزار قوله 1:
# أكلف نفسى كل يوم وليلة
# هموما على من لا أفوز بخيره
# كما سود القصار فى الشمس وجهه
# ليجهد فى تبييض أثواب غيره
# وحدث جعفر بن قدامة، قال 1: كنا عند عبد الله بن المعتز، ومعنا النمرى،
~~وحضرت الصلاة، فقام النمرى فصلى صلاة خفيفة جدا، ثم دعا بعد انقضاء صلواته،
~~وسجد سجدة طويلة جدا، حتى استثقله جميع من حضر بسببها، وعبد الله ينظر
~~متعجبا، ثم قال 2:
# صلاتك بين الملا نقرة
# كما اختلس الجرعة الوالغ 3
# وتسجد من بعدها سجدة
# كما ختم المزود الفارغ
# قال 4: وكنا عند ابن المعتز يوما، ومعنا النمرى، وعنده جارية لبعض ms0903 بنات
~~المعتز تغنيه، وكانت محسنة، إلا أنها كانت فى نهاية القبح، فجعل عبد الله
~~يجمشها 5 ويتعاشق، فلما قامت، قال له النمرى: أيها الأمير، سألتك بالله،
~~أتعشق هذه التى قط ما رأيت أقبح منها؟ فقال وهو يضحك 6:
# قلبى وثاب إلى ذا وذا
# ليس يرى شيئا فيأباه 7
# يهيم بالحسن كما ينبغى
# ويرحم القبح فيهواه
# قال 8: وكنت أشرب 9 مع عبد الله بن المعتز، فى يوم من أيام الربيع
~~بالعباسية، والدنيا كالجنة المزخرفة، فقال عبد الله:
# حبذا آذار شهرا
# فيه للنور انتشار
# 1) الأغانى 10/ 283، 284، ومعاهد التنصيص 2/ 41.
# 2) البيتان فى الديوان أيضا 2/ 16.
# 3) فى الديوان: «كما استلب».
# 4) الأغانى 10/ 284، ومعاهد التنصيص 2/ 41.
# 5) التجميش: المغازلة والملاعبة.
# 6) البيتان فى الديوان أيضا 1/ 63.
# 7) فى الديوان: «أيرى وثاب».
# 8) الأغانى 10/ 285، ومعاهد التنصيص 2/ 41، 42.
# 9) فى الأغانى: «أسرح».
PageV04P209
# 210
# ينقص الليل إذا حل
# (م) ويمتد النهار
# وعلى الأرض اصفرار
# واخضرار واحمرار
# فكأن الروض وشى
# بالغت فيه التجار
# نقشه آس ونسري
# ن وورد وبهار
# وكتب مرة إلى بعض أصدقائه 1، وقد كان زاره مرة ولم يعد بعد تأخر زائد:
# قد جئتنا مرة ولم تكد
# ولم تزر بعدها ولم تعد
# /لست ترى واجدا بنا عوضا
# فاطلب وجرب واستقص واجتهد
# ناولنى حبل وصله بيد
# وهجره جاذب له بيد
# فلم يكن بين ذا وذا أمد
# إلا كما بين ليلة وغد
# ومن شعره أيضا 2:
# وإنى لمعذور على طول حبها
# لأن لها وجها يدل على عذرى
# إذا ما بدت والبدر ليلة تمه
# رأيت لها فضلا مبينا على البدر
# وتهتز من تحت الثياب كأنها
# قضيب من الريحان فى الورق الخضر
# أبى الله إلا أن أموت صبابة
# بساحرة العينين طيبة النشر
# ومنه أيضا 2:
# من لى بقلب صيغ من صخرة
# فى جسد من لؤلو رطب
# جرحت خديه بلحظى فما
# برحت حتى اقتص من قلبى
# ومنه، ويعزى لغيره 3:
# تفقد مساقط لحظ المريب
# فإن العيون وجوه القلوب
# وطالع بوادره بالكلام
# فإنك تجنى ثمار الغيوب
# ومنه أيضا 3:
# 1) الأغانى 10/ 286، ومعاهد التنصيص 2/ 42. وفى الأغانى أنه محمد بن عبيد
~~الله بن طاهر.
# 2) معاهد التنصيص 2/ 46.
# 3) معاهد التنصيص 2/ 46.
PageV04P210
# 211
# سابق إلى مالك وراثه
# ما ms0904 المرء فى الدنيا بلباث
# كم صامت تخنق أكياسه
# قد صاح فى ميزان ميراث 1
# ومنه أيضا 2:
# يا طارقى فى الدجى والليل منبسط
# على البلاد بهيم ثابت الدعم
# طرقت باب غنى طابت موارده
# ونائل كانهمال العارض السجم
# حكم الضيوف بهذا الربع أنفذ من
# حكم الخلائف آبائى على الأمم
# فكل ما فيه مبذول لطارقه
# ولا ذمام به إلا على الحرم
# ومنه أيضا 3:
# قد انقضت دولة الصيام وقد
# بشر سقم الهلال بالعيد
# يتلو الثريا كفاغر شره
# يفتح فاه لأكل عنقود
# ومنه أيضا، يصف روضة 4:
# تضاحك الشمس أنوار الرياض بها
# كأنما نثرت فيها الدنانير
# وتأخذ الريح من أرجائها عبقا
# كأن تربتها مسك وكافور 5
# ومنه أيضا 6:
# أطال الدهر فى بغداذ همى
# وقد يشقى المسافر أو يفوز
# ظللت بها على كرهى مقيما
# كعنين تعانقه عجوز 7
# /ومنه أيضا 8:
# يا رب إن لم يكن فى وصله طمع
# وليس لى فرج من طول جفوته 9
# 1) فى المعاهد: «تخفف أكياسه».
# 2) معاهد التنصيص 2/ 46، 47.
# 3) فوات الوفيات 2/ 244.
# 4) فوات الوفيات 2/ 245.
# 5) فى فوات الوفيات: «من دخانها عبقا».
# 6) ديوان ابن المعتز 2/ 122، فوات الوفيات 2/ 245.
# 7) فى الديوان: «على كره».
# 8) ديوان ابن المعتز 1/ 71، فوات الوفيات 2/ 245.
# 9) فى الديوان: «من طول هجرته».
PageV04P211
# 212
# فابرى السقام الذى فى غنج مقلته
# واستر ملاحة خديه بلحيته 1
# ومنه أيضا 2:
# يا رب ليل سحر كله
# مفتضح البدر عليل النسيم
# لم أعرف الإصباح فى ضوئه
# لما بدا إلا بسكر النديم
# ومنه فى القلم 3:
# قلم ما أراه أو فلك يج
# رى بما شاء قاسم ويسير 4
# راكع ساجد يقبل قرطا
# سا كما قبل البساط شكور 5
# ومنه قول ابن طباطبا 6:
# قلم يدور بكفه فكأنه
# فلك يدور بنحسه وسعوده
# وقوله فيه أيضا 6:
# أقسمت بالقلم الحسام فلم يزل
# يردى به حى وينتاش الردى
# وإذا رضيت فريقه أرى وإن
# أضمرت سخطا مج سم الأسود 8
# وكأنه فلك بكفك دائر
# يجرى النجوم بأنحس وبأسعد
# وما أحسن قول الآخر فيه 6:
# قلم يفل الجيش وهو عرمرم
# والبيض ما سلت من الأغماد
# وهبت له الآجام حين نشا بها
# كرم السيول وصولة الآساد ms0905
# وقول التهامى 7:
# قلم يقلم ظفر كل ملمة
# ويكف كف حوادث الأيام
# 1) فى الديوان: «فاشف السقام الذى فى لحظ مقلته». و«فابرى» أصله:
~~«فأبرئ».
# 2) ديوان ابن المعتز 2/ 64، فوات الوفيات 2/ 246.
# 3) أشعار أولاد الخلفاء 260، معاهد التنصيص 2/ 47.
# 4) فى الأشعار: «قاسم ويشير».
# 5) فى الأشعار: «ساجد خاشع ويلثم».
# 6) معاهد التنصيص 2/ 47.
# 7) ديوان أبى الحسن التهامى 493، ومعاهد التنصيص 2/ 47.
# 8) فى المعاهد: «فريقة أرب». والأرى: العسل.
PageV04P212
# 213 وقول أبى سعيد بن بوقة 1:
# قلم يمج على العداة سمامه
# لكنه للمرتجين سماء
# كم قد أسلت به لعبدك ريقة
# سوداء فيها نعمة بيضاء
# ولابن المعتز، رحمه الله تعالى، تصانيف كثيرة، منها: كتاب «الزهر
~~والرياض»، وكتاب «البديع»، وكتاب «مكاتبات الإخوان بالشعر»، وكتاب
~~«الملوك»، وكتاب «الجوارح والصيد»، و«كتاب السرقات». و«كتاب أشعار الملوك»،
~~و«كتاب الآداب»، و«كتاب حلى الأخبار» و«كتاب طبقات الشعراء». وكتاب «الجامع
~~فى الغناء».
# وله أرجوزة فى ذم الصبوح، وقفت عليها فى «تاريخ الصفدى»، وما منعنى من
~~إيرادها هنا بتمامها وكمالها إلا لسقم النسخة، وكثرة تصحيفها، ولكن لا بأس
~~بإيراد شاء منها، مما أمكن استخراجه.
# قال، رحمه الله تعالى 2:
# لى صاحب قد لامنى وزادا
# فى تركى الصبوح ثم عادا 3
# قال ألا تشرب بالنهار
# وفى ضياء الفجر والأسحار 4
# /والنجم فى حوض الغروب وارد
# والفجر فى إثر الظلام طارد
# ونفض الليل على الروض الندى
# وحركت أغصانه ريح الصبا
# وقد بدت فوق الهلال كربته
# كهامة الأسود شابت لحيته 5
# منها أيضا:
# أما ترى البستان كيف نورا
# ونشر المنثور بردا أصفرا 6
# 1) فى النسخ: «موقة». والمثبت من المعاهد 2/ 47.
# 2) الأرجوزة فى: ديوانه 2/ 110 - 116، أشعار أولاد الخلفاء 251 - 258.
# 3) فى الأشعار: «قد ملنى. . . . ثم زادا».
# 4) فى الديوان: «وقال لا».
# 5) فى الأشعار: «فوق الهلال غرته». وفى الديوان: «كرته».
# 6) فى الديوان: «ونشر المنشور». وفى الأشعار: «زهرا أصفرا».
PageV04P213
# 214
# وضحك الورد إلى الشقائق
# واعتنق القطر اعتناق الوامق
# وياسمينا فى ذرى الأغصان
# منظما كقطع العقيان 1
# والسرو مثل قضب الزبرجد
# قد استمد الماء من ترب ندى 2
# وجلنار كاحمرار الخد
# أو مثل أعراف ديوك الهند 3
# والأقحوان كالثنايا الغر
# قد صقلت أنواره بالقطر 4
# وأكثر ms0906 الفضول والأوصافا
# فقلت قد جنيت لى الخلافا 5
# فاسمع فإنى للصبوح عائب
# عندى من أخباره عجائب
# إذا أردت الشرب عند الفجر
# والنجم فى لجة ليل يسرى
# وكان برد فالنديم يرتعد
# وريقه على الثنايا قد جمد 6
# وللغلام ضجرة وهمهمه
# وشتمة فى صدره مجمجمه
# يمشى بلا رجل من النعاس
# ويدفق الكاس على الجلاس
# ويلعن المولى إذا دعاه
# ووجهه إن جاء فى قفاه
# وإن أحس من نديم صوتا
# قال مجيبا طعنة وموتا
# فإن طردت البرد بالستور
# وجئت بالكانون والسمور 7
# فأى فضل للصبوح يعرف
# على الغبوق والظلام مسدف
# ولو دسست الماء محموما لما
# نجا من القر إذا ما صمما 8
# يحس من روائح الشمائل
# صرصرة ترسب فى المفاصل 9
# حتى إذا ما ارتفعت شمس الضحى
# قيل فلان وفلان قد أتى 10
# 1) فى الديوان: «وياسمين. . . منتظما».
# 2) فى الديوان: «قطع الزبرجد». وسقط «الماء» من النسخ، ومكانه فى
~~الأشعار: «العيش».
# 3) فى الديوان: «مثل حمر الخد».
# 4) فى الديوان: «أنوارها».
# 5) فى الأشعار والديوان: «قد جنبتك الخلافا».
# 6) فى الديوان: «بالنسيم يرتعد».
# 7) فى الديوان: «فإن طردت الكاس بالسهور». والسمور: دابة يتخذ من جلدها
~~فراء مثمنة. وهو يعنى هنا الفراء.
# 8) لم يرد هذا البيت فى الأشعار ولا الديوان، وورد فى النسخ: «ولو دسست
~~فى الماء محموم لما». ولعل الصواب ما أثبته.
# 9) لم يرد هذا البيت فى الأشعار. وفى الديوان: «من رياحه الشمائل
~~صوارما».
# 10) فى الأشعار: «فلان بن فلان».
PageV04P214
# 215
# وربما كان ثقيلا محتشم
# فطول الكلام حينا وجثم 1
# ورفع الريحان والنبيذ
# وزال عنه عيشه اللذيذ 2
# وفى هذا القدر كفاية من هذه الأرجوزة، وقد عارضها الشريف أبو الحسن على
~~بن الحسين ابن حيدرة العقيلى 3، وعكس مقصوده فيها، ومدح الصبوح، ولكن قال
~~الصفدى:
# إن هذه درة يتيمة، وتلك مرجانة.
# ومن شعره الذى أورده له الصفدى، فى «تاريخه» قوله:
# فطافت بأقداح المدامة بيننا
# بنات نصارى قد تزين بالخفر
# وتحت زنانير شددن عقودها
# زنانير أعكان معاقدها السرر
# /ونقل التهامى هذا المعنى، فقال 4:
# وغادرت فى العدى طعنا يحف به
# ضرب كما حفت الأعكان بالسرر ms0907
# ومنه أيضا:
# كأنما أقداحنا فضة
# قد بطنت بالذهب الأحمر
# ومنه فى مدح بعض الوزراء 5:
# عليم بأعقاب الأمور كأنه
# لمختلسات الظن يسمع أو يرى 6
# إذا أخذ القرطاس خلت يمينه
# تفتح أنوارا وتنظم جوهرا 7
# وقال من أبيات 8:
# 1) فى الأشعار: «حينا وختم». وفى الديوان: «حينا وجشم».
# 2) فى الديوان: ورفع الريحان والنبيذا وزال عنا عيشنا اللذيذا
# 3) انظر: ديوانه 301 - 307. وهى مزدوجة، أولها: وليل أيقظنى معانق والبدر
~~قد أشرق فى المشارق وانظر مقدمة الديوان 22.
# 4) ديوان أبى الحسن التهامى 358.
# 5) ديوان ابن المعتز 1/ 116.
# 6) فى الديوان: «بمختلسات الظن».
# 7) فى الديوان: «تفتح نورا أو تنظم جوهرا».
# 8) البيت الثانى فى الديوان 1/ 146.
PageV04P215
# 216
# ثق بالوفاء فإنى لا تغيرنى
# طول الإقامة فى دار ولا الظعن
# ولا الخيانة من شانى ولا خلقى
# وليس عندى لها عين ولا أذن
# ومن خمرياته، التى هى أرق من الصبا، وألطف من الصهبا، قوله 1:
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر
# ودير عبدون هطال من المطر 2
# فطالما نبهتنى للصبوح بها
# فى غرة الفجر والعصفور لم يطر
# أصوات رهبان دير فى صلاتهم
# سود المدارع نعارين فى السحر
# مزنرين على الأوساط قد جعلوا
# فوق الرءوس أكاليلا من الشعر
# كم فيهم من مليح الوجه مكتحل
# بالسحر يكسر جفنيه على حور 3
# لا حظته بالهوى حتى استقاد له
# طوعا وأسلفنى الميعاد بالنظر
# وجاءنى فى قميص الليل مستترا
# يستعجل الخطو من خوف ومن حذر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحه
# مثل القلامة قد قصت من الظفر 4
# فقمت أفرش خدى فى الطريق له
# ذلا وأسحب أكمامى على الأثر
# وكان ما كان مما لست أذكره
# فظن شرا ولا تسأل عن الخبر 5
# وقال أيضا 6:
# ألا من لقلب فى الهوى غير منته
# وفى الغى مطواع وفى الرشد مكره
# أشاوره فى توبة فيقول لا
# فإن قلت تأتى فتنة قال أين هى 7
# فيا ساقيى اليوم عودا كأمسنا
# بإبريق راح فى الكئوس مقهقه
# أورث نفسى مالها قبل وارثى
# وأنفقه فيما تحب وتشتهى
# 1) الأبيات فى: معجم البلدان 2/ 678، وفيات الأعيان 3/ 78، والأبيات
~~السادس والسابع والثامن والعاشر فى أشعار أولاد الخلفاء ms0908 187، 188.
# 2) فى المعجم، والوفيات: «سقى المطيرة». وفيها 3/ 80 أن المطيرة قرية من
~~نواحى سر من رأى. وأن دير عبدون قرب جزيرة ابن عمر، بينهما دجلة، وكان
~~متنزها لأهلها، وعبدون هو ابن مخلد، أخو الوزير صاعد بن مخلد. وانظر أيضا
~~معجم البلدان.
# 3) فى المعجم، والوفيات: «يطبق جفنيه».
# 4) فى الوفيات: «كاد يفضحنا». وليس البيت فى معجم البلدان.
# 5) فى الأشعار والمعجم والوفيات: «فظن خيرا».
# 6) أشعار أولاد الخلفاء 206، ديوان ابن المعتز 2/ 67.
# 7) فى الأشعار: «تأتى غية».
PageV04P216
# 217 وقال أيضا 1:
# قد حثنى بالكاس أول فجره
# ساق علامة دينه فى خصره
# فكأن حمرة لونها من خده
# وكأن طيب رياحها من نشره 2
# حتى إذا صب المزاج تبسمت
# عن ثغرها فحسبته عن ثغره 3
# ما زال ينجز لى مواعد عينه
# فمه وأحسب ريقه من خمره 4
# /يا ليلة شغل الرقاد غيورها
# عن عاشق فى الحب هاتك ستره 5
# إن لم تعودى للمتيم مرة
# أخرى فإنك غلطة من دهره
# وقال أيضا 6:
# خل الزمان إذا تقاعس أو جمح
# واشك الهموم إلى المدامة والقدح
# واحفظ فؤادك إن شربت ثلاثة
# واحذر عليه أن يطير من الفرح
# هذا دواء للهموم مجرب
# فاقبل نصيحة صاحب لك قد نصح
# ودع الزمان فكم رفيق حازم
# قد رام إصلاح الزمان فما صلح
# وقال أيضا 7:
# شربنا بالصغير وبالكبير
# ولم نحفل بأحداث الدهور
# فقد ركضت بنا خيل الملاهى
# وقد طرنا بأجنحة السرور
# وقال أيضا 8:
# قد مضى آب صاغرا لعنة الل
# ه عليه ولعنة اللاعنينا
# وأتانا أيلول وهو ينادى
# الصبوح الصبوح يا غافلينا
# 1) أشعار أولاد الخلفاء 188، 189، ديوان ابن المعتز 2/ 40، 41.
# 2) فى الديوان: «فكأن حمرة خده من لونها».
# 3) فى الديوان: «فحسبتها». وفى الأشعار: «من ثغره».
# 4) فى الأشعار: «ينجزنى».
# 5) فى الأشعار: «شغل الرقاد عذولها».
# 6) أشعار أولاد الخلفاء 183.
# 7) ديوان ابن المعتز 2/ 46.
# 8) أشعار أولاد الخلفاء 206.
PageV04P217
# 218 ومن غزلياته 1:
# قد صاد قلبى قمر
# يسحر منه النظر
# وقد فتنت بعدكم
# وضاع ذاك الحذر
# بوجنة كأنما
# يقدح فيها الشرر 2
# وشارب قد هم أو
# نم عليه الشعر
# ضعيفة أجفانه
# والقلب منه حجر
# كأنما ألحاظه
# من فعله تعتذر
# لم أر ms0909 وجها مثل ذا
# نجا عليه بشر
# وقال أيضا:
# بليت بشادن كالبدر حسنا
# يعذبنى بأنواع البلاء
# ولى عينان دمعهما غزير
# ونومهما أعز من الوفاء
# وقال أيضا:
# ما أوجع القلب وما أغفلك
# يا مالكا يزهد فى من ملك
# تركتنى أغرق فى دمعتى
# ظلما بلا جرم فما حل لك
# قد كنت وصالا لحبل الهوى
# يا ظالمى دهرا فمن بدلك
# وقال أيضا:
# ورد الخدود ونرجس اللحظات
# وتصافح الشفتين فى الخلوات
# شاء أسر به وأعلم أنه
# وحياة من أهوى من اللذات
# /وقال أيضا 3:
# أشكو إلى الله هوى شادن
# أصبح فى هجرى معذورا
# إن جاء فى الليل تجلى وإن
# جاء صباحا زاده نورا
# فكيف أحتال إذا زارنى
# حتى يكون الأمر مستورا
# 1) ديوان ابن المعتز 1/ 82.
# 2) فى الديوان: «يقدح منها».
# 3) ديوان ابن المعتز 1/ 84.
PageV04P218
# 219 ومن نثره الجارى مجرى الحكم والأمثال، قوله 1: من تجاوز الكفاف لم يغنه
~~الإكثار. ربما أورد الطمع ولم يصدر. من ارتحل الحرص أنضاه الطلب. الحظ يأتى
~~من لا يأتيه. أشقى الناس أقربهم من السلطان، كما أن أقرب الأشياء من النار
~~أسرعه إلى الاحتراق. من شارك السلطان فى عز الدنيا، شاركه فى ذل الآخرة.
~~يكفيك للحاسد غمه بسرورك.
# ولم يزل، رحمه الله تعالى 2، فى طيب عيش ودعة، وأمن من عوادى الزمان، إلى
~~أن قامت الجند وأرباب الدولة، ووثبوا على المقتدر، وخلعوه، وطلبوا أن
~~يبايعوه بالخلافة، وألحوا عليه فى ذلك، فقال: بشرط أن لا يقتل بسببى مسلم،
~~فقبلوا ذلك منه، وبايعوه، ولقبوه المرتضى بالله، وقيل: المنصف، وقيل:
~~الغالب، وقيل:
# الراضى.
# وبعث إلى المقتدر يأمره بالتحول إلى دار محمد بن طاهر، لكى ينتقل هو إلى
~~دار الخلافة، فأجاب، ولكن [ما] بقى معه غير مؤنس الخادم، ومؤنس الخازن،
~~وغريب 3 خاله، وجماعة 3 من الخدم، فباكر الحسين بن حمدان دار الخلافة
~~فقاتلها، فاجتمع الخدم فدفعوه عنها، بعد أن حمل ما قدر عليه من المال، وسار
~~إلى الموصل، ثم قال الذين عند المقتدر: يا قوم، نسلم هذا الأمر، ولا نجرب
~~نفوسنا فى دفع ما نزل بنا! فنزلوا فى الزوارق، وألبسوا ms0910 جماعة منهم السلاح،
~~وقصدوا المخرم، وبه عبد الله بن المعتز، فلما رآهم من حوله أوقع الله فى
~~قلوبهم الرعب، فانصرفوا منهزمين بلا حرب، وخرج ابن المعتز فركب فرسا، ومعه
~~وزيره محمد بن داود، وحاجبه يمن، وقد شهر سيفه وهو ينادى: معاشر العامة،
~~ادعوا لخليفتكم. وأشاروا إلى الجيش ليتبعوهم إلى سامرا، ليثبتوا أمرهم، فلم
~~يتبعهم أحد، فنزل ابن المعتز عن دابته، ودخل دار ابن الجصاص الجوهرى،
~~واختفى الوزير ابن داود، والقاضى 4 الحسن بن المثنى 4، ونهبت دورهما، ووقع
~~النهب والقتل فى بغداذ، وقبض المقتدر على الأمراء والقضاة الذين خلعوه،
~~وسلمهم إلى مؤنس الخازن، فقتلهم، واستقام الأمر، فاستوزر ابن الفرات، ثم
~~بعث جماعة، فكبسوا دار ابن الجصاص، وأخذوا ابن المعتز وابن الجصاص، وحبس
# 1) معاهد التنصيص 2/ 45، 46، وبعضه فى: أشعار أولاد الخلفاء 287.
# 2) نقل المؤلف هذا وما يليه عن: معاهد التنصيص 2/ 41، 43.
# 3 - 3) فى النسخ: «خال جماعة». والمثبت من: المعاهد.
# 4 - 4) فى النسخ: «أبو المثنى». والمثبت فى: المصادر. وانظر ما يأتى.
PageV04P219
# 220 ابن المعتز، ثم أخرج بعد ميتا، وكان أمر الله قدرا مقدورا، ولا خاذل
~~لمن نصره، ولا ناصر لمن خذله.
# وحدث المعافى بن زكريا الجريرى، قال 1: لما خلع المقتدر، وبويع ابن
~~المعتز، دخلوا على شيخنا محمد بن جرير، فقال: ما الخبر؟ فقيل: بويع ابن
~~المعتز قال: فمن رشح للوزارة؟ فقيل: محمد بن داود. قال: فمن ذكر للقضاء؟ فقيل:
# الحسن بن المثنى. فأطرق. ثم قال: هذا أمر لا يتم. قيل: وكيف؟ قال: كل
~~واحد ممن سميتم متقدم فى معناه على الرتبة، والدنيا مولية والزمان مدبر،
~~وما أرى هذا إلا إلى اضمحلال، وما أرى لمدته طولا. فكان كما قال.
# وروى/أن عبد الله ابن المعتز أنشد لنفسه، فى الليلة التى قتل فى صبيحتها 2:
# يا نفس صبرا لعل الخير عقباك
# خانتك من بعد طول الأمن دنياك
# مرت بنا سحرا طير فقلت لها
# طوباك ياليتنى إياك طوباك
# إن كان قصدك شرقا فالسلام على
# شاطى الصراة فأبلغى مسراك 3
# من موثق بالمنايا لا فكاك له
# يبكى الدماء على إلف له باك ms0911
# فرب آمنة حانت منيتها
# ورب مفلتة من بين أشراك
# أظنه آخر الأيام من عمرى
# وأوشك اليوم أن يبكى لى الباكى
# وروى أنه قال عندما أقاموه للجهة التى أتلف فيها 4:
# فقل للشامتين بنا رويدا
# أمامكم المصائب والخطوب
# هو الدهر الذى لا بد من أن
# تكون إليكم منه ذنوب
# وكانت وفاته، رحمه الله تعالى، يوم الأربعاء، لليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول، سنة ست وتسعين ومائتين، وهو ابن ثمان وأربعين سنة وسبعة أشهر وأيام،
~~وحمل إلى داره التى على الصراة، فدفن بها.
# 1) معاهد التنصيص 2/ 42، 43.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 100.
# 3) فى النسخ، وتاريخ بغداد: «شاطى الصراة ابلغى إن كان مسراك». ولعل
~~الصواب ما أثبته. والصراة: نهر بالعراق.
# 4) تاريخ بغداد 10/ 100.
PageV04P220
# 221 ورثاه ابن بسام بقوله 1:
# لله درك من ملك بمضيعة
# ناهيك فى العقل والآداب والحسب
# ما فيه لو لا ولا ليت فتنقصه
# وإنما أدركته حرفة الأدب 2
# وهو من قول أبى تمام 3:
# ما زلت أرمى بآمالى مطالبها
# لم يخلق العرض منى سوء مطلبى 4
# إذا قصدت لشأو خلت أنى قد
# أدركته أدركتنى حرفة الأدب
# وقد تلاعب الشعراء بهذا المعنى، فقال ابن الساعاتى 5:
# عفت القريض فلا أسموله أبدا
# حتى لقد عفت أن أرويه فى الكتب
# هجرت نظمى له لا من مهانته
# لكنها خيفة من حرفة الأدب
# وقال ابن قلاقس 5:
# لا أقتضيك لتقديم وعدت به
# من عادة الغيث أن يأتى بلا طلب
# عيون جاهك عنى غير نائمة
# وإنما أنا أخشى حرفة الأدب
# ***
# 1085 - عبد الله، وقيل عبد الباقى بن محمد بن الحسين بن ناقيا-بفتح
~~النون-بن داود بن محمد ابن يعقوب، أبو القاسم بن أبى الفتح، المعروف
~~بالبندار *
# الشاعر المشهور، من أهل شارع دار الرقيق. كان شاعرا مجودا، عذب الألفاظ،
# 1) تاريخ بغداد 10/ 101، سير أعلام النبلاء 14/ 43، فوات الوفيات 2/ 240،
~~معاهد التنصيص 2/ 43، 44، وفيات الأعيان 3/ 77.
# 2) فى الفوات: «لو ولا ليت». وفى الوفيات: «لو ولا لو لا».
# 3) ديوانه بشرح التبريزى 4/ 550، معاهد التنصيص 2/ 44.
# 4) فى الديوان: «بآمالى مراميها».
# 5) معاهد التنصيص 2/ 44.
# *) ترجمته فى: إنباه الرواة 2/ 133، 156، 157، البداية والنهاية 12/ 141،
~~بغية الوعاة 2/ 67، تاج التراجم 32، الجواهر المضية، برقم 725، خريدة القصر
~~(الشام) 1/ 142، طبقات ms0912 المفسرين، للداودى 1/ 255، 256، - PageV04P221
~~222 مليح المعانى، وقد جمع شعره فى «ديوان كبير».
# وله مصنفات فى كل فن، ومقامات أدبية.
# وكان حسن المعرفة بالأدب، ظريفا فى محاسن الناس، إلا أنه كان مطعونا عليه
~~فى دينه وعقيدته، كثير الهزل والمجون.
# سمع من أبى القاسم على بن محمد التنوخى، وأبى الحسين بن أحمد بن النقور
~~وغيرهما.
# وروى عن جماعة من الشعراء؛ كأبى الخطاب محمد بن على الجبلى 1، وأبى
~~القاسم عبد الواحد بن محمد المطرز، وأبى الحسن محمد بن محمد البصرى، /وروى
~~مصنفاته، ومنثوره، ومنظومه، وشيئا من حديثه.
# وروى عنه عبد الوهاب الأنماطى، ومحمد بن ناصر، وشجاع بن فارس الذهلى،
~~وغيرهم.
# ومن نظمه، وهو مريض:
# تبقى النجوم دوائرا أفلاكها
# والأرض فيها كل يوم داع
# نمضى كما مضت القبائل قبلنا
# لسنا بأول من دعاه الداعى
# وزخارف الدنيا يجوز خداعها
# أبدا على الأبصار والأسماع
# وقال أبو نصر هبة الله بن المحلى فى حقه: شاعر مطبوع، وله لفظ حسن صحيح،
~~ومصنفاته ملاح؛ منها: «الجمان فى مشتبهات القرآن» سمعته، ولم يسبق إلى مثله.
# وله «ملح الكتابة» فى الرسائل، قرأته عليه أيضا، وله «شرح الفصيح»، سمعته
~~منه، وأحسن فى وضعه، انتهى.
# وكانت ولادته فى النصف من ذى القعدة، سنة عشر وأربعمائة. ووفاته يوم
~~الأحد، رابع محرم، سنة خمس وثمانين وأربعمائة. ودفن فى مقام باب الشام.
# *)
# -الكامل 10/ 218، كشف الظنون 1/ 129، 594، 769، 799، 2/ 1273، 1817، لسان
~~الميزان 3/ 384، 385، المنتظم 9/ 68، ميزان الاعتدال 2/ 533، هدية العارفين
~~1/ 453، وفيات الأعيان 3/ 98، 99.
# 1) فى النسخ: «الختلى». والتصويب من: الجواهر. وهو منسوب إلى جبل، بليدة
~~بين النعمانية وواسط، فى الجانب الشرقى. وكانت وفاة أبى الخطاب سنة تسع
~~وثلاثين وأربعمائة. الأنساب 122 و، تاريخ بغداد 3/ 101 - 103، تتمة اليتيمة
~~1/ 87 - 89، اللباب 1/ 209، 210، معجم البلدان 2/ 23، 24. وانظر: مقدمة
~~التحقيق لكتابه «الجمان فى تشبيهات القرآن».
PageV04P222
# 223 ومن شعره الذى أورده الصلاح الصفدى، فى «تاريخه» قوله:
# وإنى لآبى الدمع فيك تطيرا
# عليك وتأبى العين إلاه جاريا
# وأسخط لاستمرار هجرك ساعة
# وتغلب أشواقى فأرجع راضيا
# هنيئا إن استحللت قتلى فلا تطل
# عذابى وموهوب لعينيك ثاريا
# وقوله أيضا:
# أرى كل محبوب يلاقى محبه
# وما نتلاقى والليالى ms0913 تصرم
# وقد علمت أنى مشوق وأننى
# بها كلف لكنها ليس ترحم
# وقوله أيضا:
# يا صاح أذن بالصباح بشير
# والكاس تطلع تارة وتغور
# والروض مبتسم الثغور نسيمه
# يستاف منه المسك والكافور
# والعود يخطر فى حشاه أنامل
# لم يطو سرا دونهن ضمير
# فاشرب على طرب النديم ولا تطل
# حبس المدامة فالزمان قصير
# ومن قوله ما كتب به لبعض الرؤساء وقد افتصد:
# جعل الله ذو المواهب عقبا
# ك من الفصد صحة وسلامه
# قل ليمناك كيف شئت استهلى
# لا عدمت الندى فأنت غمامه
# ومنه قوله أيضا:
# أخلاى ما صاحبت فى العيش لذة
# ولا زال عن قلبى حنين التذكر
# ولا طاب لى طعم الرقاد ولا اجتلى
# لخاطر مذفارقتكم حسن منظر
# ولا عبثت كفى بكل مدامة
# يطوف بها ساق ولا جس مزهر
# وقال الصفدى: وكان يقول: فى السماء نهر من خمر، ونهر من لبن، ونهر من
~~عسل، لا ينقط منه شاء، وينقط هذا الذى يخرب البيوت، ويهدم السقوف! قال:
~~وكانت/ بينه وبين ابن الشبل منافسة ومباعدة شائعة ظاهرة، فأنشده يوما أبو
~~الحسن ابن الدهان لابن الشبل:
# وما أسجد الله الملائك كلهم
# لآدم إلا أن فى نسله مثلى
# ولو أن إبليسا درى خر ساجدا
# لآدم من قبل الملائك من أجلى PageV04P223
~~224
# ولكن أنسى الله عنه تكونى
# إلى أن زهت أنوار فضلى على النسل
# فيا رب إبراهيم لم أوت فضله
# ولا فضل موسى والنبى على الرسل
# فلم لى وحدى ألف فرعون فى الورى
# ولى ألف نمرود وألف أبى جهل
# فلما سمعها ابن ناقيا، قال: أشهد بين يدى الله تبارك وتعالى، أنه ما أخرج
~~آدم من الجنة، إلا أنه كان فى ظهره. ثم قال: امض إليه، فأنشده أبياتا منها:
# إذا ما افتخرت فلا تجهلن
# أباك وشلاقه والعصا 1
# ولو كان آدم ذا خبرة
# بأنك من نسله لاختصى
# وقيل له: ألم تكن قرأت على ابن الشبل؟ قال: بلى، وإلا من أين اكتسبت هذه
~~البلادة. فبلغ ذلك ابن الشبل، فقال:
# فقل ما شئت إن الحلم دأبى
# وشأنى الخير إن واصلت شرا ms0914
# فأنت أقل أن تلقى بذم
# مجاهرة وأن تغتاب سرا
# وبلغ ابن الشبل عنه كلام قبيح، فقال، وأبلغ:
# وستة فيك لم يجمعن فى بشر
# كذب وكبر وبخل أنت جامعه
# مع اللجاج وشر الحقد والحسد
# وستة فى لم يخلقن فى ملك
# حلمى وعلمى وإفضالى وتجريبى
# وحسن خلقى وبسطى بالنوال يدى
# ومن شعره الذى أورده له العماد الكاتب، فى «الخريدة» قوله:
# أترى حال ذلك الحب بغضا
# وذوى غصنه وقد كان غضا
# أترى كان ذلك الوصل زورا
# فانتهى بى إلى الصدود وأفضى
# قل لمن ضيع الوداد وأغرى
# بالتجنى ورام للعهد نقضا
# قد جعلنا الوداد حتما علينا
# ورأينا الوفاء بالعهد فرضا
# وقوله أيضا:
# أما ترى السحب أبدت
# غلائل الأرض خضرا
# قد أظهر الله فينا
# زهر الكواكب زهرا
# 1) الشلاق: شبة مخلاة للفقراء والسؤال.
PageV04P224
# 225
# مثل اليواقيت راقت
# زرقا وحمرا وصفرا
# وكالخرائد أبدت
# فرعا وخدا وثغرا
# وقوله أيضا:
# /فلا تغترر بالبشر من وجه حاسد
# ببرد ابتسام الثغر غطى لظى الحقد
# فإن مشوب الشك لا شك قاتل
# وإن هو أخفت طعمه لذة الشهد
# حدث أبو الحسن على بن محمد بن أحمد الدهان، المرتب بجامع المنصور، قال:
# دخلت على أبى القاسم بن ناقيا بعد موته لأغسله، فوجدت يده اليسرى مضمومة،
~~فاجتهدت على فتحها، فإذا فيها كتابة بعضها على بعض، فتمهلت حتى قرأتها،
~~فإذا فيها مكتوب:
# نزلت بجار لا يخيب ضيفه
# أرجى نجاتى من عذاب جهنم
# وإنى على خوفى من الله واثق
# بإنعامه والله أكرم منعم
# ***
# 1086 - عبد الله بن محمد بن سعد الله بن محمد بن عمر بن سالم البجلى،
~~الجريرى، أبو محمد ابن أبى عبد الله *
# المعروف والده بابن الشاعر.
# أسمعه أبوه فى صباه الكثير من ابن الحصين، والأنماطى، وغيرهما. وقرأ فى
~~الفقه حتى برع.
# وسكن دمشق، ودرس بها الفقه، وحدث.
# وصار له اختصاص بالملك الناصر صلاح الدين يوسف، وكان يراسل ملوك الأطراف.
~~ولما فتح ديار مصر، سافر إليها، وأقام يدرس، ويفتى، ويعظ، ويحدث إلى حين وفاته.
# وكان فقيها فاضلا، مليح الوعظ، غزير الفضل، حسن الأخلاق، متدينا.
# قال ms0915 أبو محمد القاسم بن على بن الحسين بن هبة الله بن الحافظ الدمشقى،
~~فيما كتب
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 1/ 182 - 184، الجواهر المضية، برقم
~~726، حسن المحاضرة 1/ 464، المختصر المحتاج إليه 2/ 161، 162. (الطبقات
~~السنية) PageV04P225
~~226 به إلى بعض أصحابه: عبد الله بن محمد بن سعد الله أبو محمد البغدادى،
~~الحنفى، الواعظ. 1 أكبر تلامذة 1 والدى، وسمع منه الكثير. وقال لنا والدى:
~~ما رأيت من الحنفية من يطلب الحديث إلا ثلاثة؛ شيخنا أبا عبد الله البلخى،
~~ورفيقنا أبا على ابن الوزير الدمشقى، وصاحبنا الفقيه أبا محمد البغداذى.
# قال فى «الجواهر»: أبو عبد الله البلخى، وأبو على ابن الوزير، تقدم كل
~~منهما 2، وأبو محمد البغداذى هو صاحب الترجمة.
# تفقه ببلده، ودرس بمسجد أسد الدين. وله أثر صالح فى التحريض على قصد
~~الديار المصرية، واستنقاذها ممن كانت فى يده. وهو شديد التعصب للسنة، مبالغ
~~فى عداوة الرافضة، حسن الأخلاق. تولى التدريس بالقاهرة، فى مدرسة الحنفية
~~السيوفية مدة، إلى أن مات بمصر، فى سنة أربع وثمانين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# وكانت ولادته ببغداذ فى صفر، سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.
# ***
# 1087 - عبد الله بن محمد بن عبد الله، أبو الفضل، الإمام الفقيه *
# ختن 3 قاضى القضاة أبى محمد الناصحى 4 على ابنته.
# كان رجلا فاضلا، مفتيا مشهورا فى قومه، عفيف النفس، متدينا. رحمه الله تعالى.
# 1088 - عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن على بن جعفر ابن محمد بن زريق
~~الخطيبى، الأسدى النسفى الأصبهانى **
# خطيب الجامع الكبير، بأصبهان. وهو ابن عم قاضى أصبهان عبيد الله الخطيبى 5،
# 1 - 1) فى الجواهر: «أكثر ملازمة». ولعله الصواب.
# 2) وتقدم كل منهما فى الطبقات السنية، الأول برقم 771، والثانى برقم 722.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 727.
# 3) أى: صهر.
# 4) هو عبد الله بن الحسين، الذى تقدمت ترجمته برقم 1048، وكانت وفاته سنة
~~سبع وأربعين وأربعمائة.
# **) ترجمته فى: التحبير 1/ 378، تلخيص مجمع الآداب 4/ 2 /برقم 1129.
# 5) أى: عبيد الله بن على بن عبيد الله.
PageV04P226
# 227 الآتى ذكره قريبا إن شاء الله تعالى.
# مولده سنة ثمان وأربعين وأربعمائة.
# حدث عنه ms0916 أبو موسى 1، وابن الجوزى، وأبو سعد السمعانى، وقال: شيخ فاضل،
~~عالم جليل القدر، من بيت/العلم، ثقة، صالح، حسن السيادة.
# وقال ابن النجار: قدم بغداد حاجا، سنة خمس وتسعين وأربعمائة. وسمع منه
~~الحسين ابن محمد بن خسروا البلخى، ثم قدمها ثانيا، فروى عنه ابن الجوزى.
# مات، رحمه الله تعالى، سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.
# ***
# 1089 - عبد الله بن محمد بن عطاء بن حسن بن عطاء ابن جبير بن جابر بن
~~وهيب الأذرعى، قاضى القضاة، شمس الدين، أبو محمد *
# ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة. وسمع أبا حفص عمر بن طبرزد. وتفقه، وحدث،
~~وأفتى، ودرس، وناب فى الحكم عن قاضى القضاة أحمد بن سنى الدولة الشافعى 2،
~~فلما جددت القضاة الثلاثة فى سنة أربع وستين وستمائة، كان أول من ولى
~~القضاء بدمشق من الحنفية استقلالا، ووصل تقليده بذلك، فقبل، وباشر مباشرة
~~تليق به.
# قال فى «الجواهر» 3: جاء من مصر ثلاثة عهود لثلاثة من القضاة؛ شمس الدين
# 1) محمد بن عمر بن أحمد المدينى الأصبهانى الحافظ، المتوفى سنة إحدى
~~وثمانين وخمسمائة. تذكرة الحفاظ 4/ 1334 - 1336.
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 268، تذكرة الحفاظ 4/ 1468، الجواهر
~~المضية؛ برقم 729، الدارس 1/ 442، 443، 511، 512، دول الإسلام 2/ 175، ذيل
~~مرآة الزمان، لليونينى 3/ 95، 96. شذرات الذهب 5/ 340، طبقات الفقهاء، لطاش
~~كبرى زاده، صفحة 116، العبر 5/ 301، الفوائد البهية 106، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 448، مرآة الجنان 4/ 173، النجوم الزاهرة 7/ 246، 247 وانظر:
~~83 , 73 setirotuA seD eriannoitciD eL .
# 2 ) هو صدر الدين أحمد بن يحيى بن هبة الله ابن سنى الدولة الشافعى،
~~قاضى القضاة، المتوفى ببعلبك، سنة ثمان وخمسين وستمائة. طبقات الفقهاء
~~(الطبقات الوسطى) لابن السبكى، بحاشية طبقات الشافعية الكبرى 8/ 41.
# 3) الجواهر المضية 2/ 337. وانظر الخبر فى: البداية والنهاية 13/ 246،
~~ذيل الروضتين 235، 236.
PageV04P227
# 228 ابن عطاء، وشمس الدين عبد الرحمن بن الشيخ أبى عمر الحنبلى 1، وزين
~~الدين عبد السلام الزواوى المالكى 2، وكان قاضى القضاة شمس الدين ابن خلكان
~~إذ ذاك قاضى الشافعية، فلم يقبل المالكى والحنبلى، وقبل الحنفى، فورد
~~المرسوم بإلزامهما بذلك، وأخذ ما بأيديهما من الأوقاف إن لم يفعلا، فأجابا،
~~ثم أصبح المالكى وعزل نفسه عن القضاء والأوقاف، ثم ورد الأمر ms0917 بإلزامه،
~~واستمر الجميع، لكن امتنع المالكى والحنبلى من الجامكية 3.
# وقال بعض الظرفاء من أهل دمشق، لما رأى اجتماع ثلاثة قضاة كل واحد منهم
~~لقبه شمس الدين 4:
# أهل دمشق استرابوا
# من كثرة الحكام
# إذ هم جميعا شموس
# وحالهم فى ظلام
# وله أيضا 4:
# بدمشق آية قد
# ظهرت للناس عاما
# كلما ولى شمس
# قاضيا زادت ظلاما
# وكان والد صاحب الترجمة محمد حنبلى المذهب، واشتغل ولده عبد الله فى
~~الفقه، على مذهب الإمام الأعظم، رضى الله تعالى عنه، وحفظ «القدورى»، ولم
~~يزل يدأب ويحصل إلى أن صار مشارا إليه فى مذهب الحنفية، وولى تدريس عدة مدارس.
# قال اليونينى: وكان القاضى شمس الدين من العلماء الأعلام، تام الفضيلة،
~~وافر الديانة، كريم الأخلاق، حسن العشرة، كثير التواضع، عديم النظير، قليل
~~الرغبة فى الدنيا، يقنع منها باليسير، ولا يحابى أحدا فى الحق، واشتغل عليه
~~خلق كثير، وانتفع به جم غفير. انتهى.
# 1) أبو محمد وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسى
~~الحنبلى، قاضى القضاة، ابن أبى عمر، المتوفى سنة اثنتين وثمانين وستمائة.
~~ذيل طبقات الحنابلة 2/ 304 - 310، العبر 5/ 338، 339.
# 2) أبو محمد عبد السلام بن على بن عمر ابن سيد الناس المالكى القاضى
~~المقرئ، المتوفى سنة إحدى وثمانين وستمائة. البداية والنهاية 13/ 300، 301،
~~العبر 5/ 335، 336، طبقات القراء 1/ 386، 387.
# 3) الجامكية: رواتب خدم الدولة. الألفاظ الفارسية المعربة 45.
# 4) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 338، ذيل الروضتين 236.
PageV04P228
# 229 ولما وقعت الحوطة على أملاك الناس فى أيام الملك الظاهر، وأخرج فتاوى
~~الحنفية باستحقاقها بحكم أن دمشق فتحها عمر بن الخطاب، رضى الله تعالى عنه
~~عنوة، أراد السلطان من القاضى شمس الدين أن يحكم له فيها بمقتضى مذهبه،
~~فقال للسلطان:
# هذه أملاك بأيدى أربابها، ولا يحل لمسلم أن يتعرض لها، ثم نهض من المجلس
~~مغضبا، فانحرف السلطان من ذلك انحرافا شديدا، ثم سكن، وصار بعد/ذلك يثنى
~~على القاضى شمس الدين ويمدحه.
# أقول: هكذا ينبغى أن تكون القضاة فى القيام مع الحق على الباطل، لا
~~يخافون سطوة ظالم، ولا إقدام جاهل، لا تأخذهم فى الله لومة لائم، ولا يصدهم
~~عن ms0918 الحق رهبة ظالم، لا كغالب قضاة زماننا الذين اتخذوا الحكام لهم آلهة،
~~يعصون الله ويطعونهم، ويغضبون الله ويرضونهم، يحكمون بالهوى، ويتبعون
~~الأهواء، يدور الحق عندهم مع الرشوة والجاه، ولا يرهبون يوم لاا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ للاه 1.
# قال ابن كثير: كان ابن عطاء من العلماء الأخيار، كثير التواضع، قليل
~~الرغبة فى الدنيا، روى عنه ابن جماعة. انتهى.
# ولم يزل على القضاء إلى أن مات يوم الجمعة، تاسع جمادى الأولى، سنة ثلاث
~~وسبعين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون، بالقرب من المدرسة المعظمية 2، رحمه
~~الله تعالى.
# قال النويرى، فى «نهاية الأرب»: ولما مات، عزل قاضى القضاة زين الدين
~~الزواوى المالكى نفسه عن القضاء حال دفنه، فإنه أخذ بيده من تراب القبر
~~وحثاه عليه، وقال: والله لا حكمت بعدك؛ فإن لك أربعين سنة تحكم، ثم هذه مآلك.
# وعزل نفسه عن الحكم، وبقى نائبه القاضى جمال الدين يوسف الزواوى يحكم على
~~حاله، وفوض قضاء الحنفية بعده للقاضى عبد الرحمن بن الصاحب كمال الدين عمر
~~ابن العديم. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1090 - عبد الله بن محمد بن على بن محمد الدامغانى، أبو جعفر، ابن قاضى
~~القضاة أبى عبد الله *
# شهد عند والده، فقبل شهادته، وولاه أخوه قاضى القضاة أبو الحسن على بن محمد
# 1) سورة الانفطار 19.
# 2) المدرسة المعظمية: بالصالحية بسفح قاسيون الغربى، جوار المدرسة
~~العزيزية. الدارس 1/ 579.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 730، المنتظم 9/ 251.
PageV04P229
# 230 القضاء بباب الطاق، ومن أعلى بغداذ إلى الموصل، وغيرها من البلاد، فى
~~اليوم الذى تولى فيه قضاء القضاة، وهو الثالث والعشرون، من شهر شعبان سنة
~~ثمان وثمانين وأربعمائة.
# ثم إنه ترك العدالة والقضاء، وخلع الطيلسان، وتولى حجابة باب النوبى 1،
~~والنظر فى المظالم، وإقامة الحدود، فى شهر رمضان، سنة خمسمائة، ثم عزل، ثم
~~أعيد، ثم عزل.
# وكان شيخا جليلا، دمث الأخلاق، خليقا بالرئاسة، متطلعا إلى قضاء حوائج
~~الناس، من الطراز الأول.
# سمع الحديث من أبى جعفر محمد بن المسلمة، والخطيب 2. وحدث باليسير.
# روى عنه أبو المعمر الأنصارى، وغيره.
# وكانت ولادته فى ربيع الأول، سنة ms0919 ثمان وخمسين وأربعمائة. وقيل: سنة ست
~~وخمسين. وقيل: سنة تسع وخمسين، ووفاته فى ليلة الثلاثاء ثانى جمادى الأولى،
~~سنة ثمان عشرة وخمسمائة، ودفن بالشونيزية. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1091 - عبد الله بن محمد بن عمرو القاضى، أبو القاسم *
# أحد وجوه الفقهاء والعلماء الحنفية بنيسابور.
# استخلفه القاضى أبو العلاء صاعد للتدريس فى مدرسته، وإفادة المختلفة من
~~الطلبة، سنة اثنتين وأربعمائة، عند خروجه للحجة الثانية.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى شعبان، سنة ثلاث وأربعمائة. انتهى.
# ***
# 1) فى النسخ والجواهر: «النوى»، والمثبت من: المنتظم، ولباب النوبى فى
~~بغداد ذكر عند ياقوت، فى معجم البلدان 1/ 896، 2/ 520.
# 2) لعله يعنى خطيب صريفين بغداد، وهو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله الصريفينى، المتوفى سنة تسع وستين وأربعمائة. وذكر ابن الجوزى أن
~~المترجم سمع منه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 731.
PageV04P230
# 231
# 1092 - عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد ابن محمد الصاعدى الفراوى، أبو
~~البركات، /الملقب صفى الدين *
# فاضل، عفيف، من بيت العلم والزهد والصلاح.
# وهو شيخ صاحب «الهداية» 1، ذكره فى «مشيخته»، وأجازه إجازة مطلقة،
~~مشافهة، بنيسابور. ثم روى عنه حديثا، عن أبى مالك الأشجعى، عن أبيه رضى
~~الله تعالى عنه، أنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم، يقول: «من وحد الله،
~~وكفر بما يعبد من دونه، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله» 2.
# وذكر صاحب «الهداية» عنه، أنه أنشده بنيسابور فيما قرأه عليه لغيره 3:
# إنا على الدنيا ولذاتها
# ندور والموت علينا يدور
# نحن بنو الأرض وسكانها
# منها خلقنا وإليها نحور
# ***
# 1093 - عبد الله بن محمد بن لاجين القاهرى المعروف بابن خاص بيك **
# وهو اسم ابن عمه، اشتهر بالنسبة إليه لجلالته.
# ولد فى حدود سنة سبع وسبعين 4، بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن الكريم،
~~وبعض «الإلمام» لابن دقيق العيد، «والقدورى» فى الفقه، و«المنار» فى أصوله،
~~و«ألفية ابن مالك». واشتغل فى الفقه على جماعة، منهم: العلامة سراج الدين
~~قارى «الهداية»، وأخذ العربية عن الشهاب العبادى، وغيره، وسمع «الصحيح» على ابن
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 732.
# 1) كانت وفاة صاحب الهداية سنة ms0920 ثلاث وتسعين وخمسمائة.
# 2) أخرجه مسلم، فى: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله.
~~. . .، من كتاب الإيمان. صحيح مسلم 1/ 53. والإمام أحمد، فى: المسند 3/
~~472، 6/ 395.
# 3) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 342.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 62، 63.
# 4) فى الضوء: «سنة سبعين وسبعمائة، أو فى التى بعدها».
PageV04P231
# 232 أبى المجد، وختمه على التنوخى، والعراقى، والهيثمى. وحج، وزار بيت
~~المقدس والخليل. وحدث، وسمع الفضلاء، وكف، وكان إنسانا حسنا، خيرا، دينا 1،
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1094 - عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبى بكر بن مصلح
~~بن أبى بكر الديرى *
# من البيت المشهور بالفضل والقضاء.
# ولى قضاء القدس، والخليل، والرملة غير مرة.
# وكانت ولادته سنة خمس وثمانمائة. ووفاته سنة ثمان وسبعين وثمانمائة.
# وكان عنده فضيلة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1095 - عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن البيضاوى،
~~القاضى أبو الفتح **
# الآتى ذكر أبيه محمد، وابنه محمد. وهو أخو قاضى القضاة أبو القاسم على بن
~~الحسين الزينبى لأمه.
# كان جده محمد بن عبد الله من بيضاء فارس 2، وانتقل إلى بغداذ، وسكنها،
~~وأعقب بها.
# وكان مولد صاحب الترجمة فى ذى القعدة، سنة تسع وأربعين وأربعمائة، وقيل:
# 1) فى الضوء: «مات فى جمادى الثانية، سنة اثنتين وستين». أى وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 64.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 733، شذرات الذهب 4/ 115، مرآة
~~الجنان 3/ 268، المنتظم 10/ 104، 105.
# 2) بيضاء فارس: أكبر مدينة فى كورة إصطخر، بينها وبين شيراز ثمانية
~~فراسخ. معجم البلدان 1/ 791، 792.
PageV04P232
# 233 فى ذى الحجة.
# وسمع الكثير، وحدث. وروى عنه عبد الوهاب بن على الأمين. واستنابه القاضى
~~أبو محمد عبيد الله بن محمد بن طلحة الدامغانى، بالكرخ.
# وكتب عنه السمعانى الكثير.
# وكان فى قضائه متحريا العدل والخير والإنصاف.
# وكانت وفاته فى سنة، خمس 1 وثلاثين وخمسمائة. ودفن بباب حرب. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1096 - عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد العفيف، ابن إمام الحنفية، وشيخ
~~الباسطية، البخارى الأصل، المكى *
# ولد سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة 2 بمكة، وأمه أم ولد. ونشأ بمكة فى كنف
~~أبيه، ms0921 3 وأخذ عنه 3 «المشارق» للصغانى، وبعض «المشتبه» 4 للحافظ ابن حجر.
# وسمع من السخاوى، ودرس فى العربية وغيرها.
# وكان عنده فضل، وبراعة، وفهم، وذكاء، مع عقل وأدب واحتمال، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1097 - عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث بن الخليل، أبو محمد الحارثى
~~الكلاباذى/السبذمونى **
# بضم السين وفتحها وفتح الباء الموحدة وسكون الذال المعجمة [وضم الميم] وفى
# 1) فى الجواهر: «سبع».
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 66.
# 2) كذا فى النسخ، ولعل صوابها: «وثمانمائة». فإن السخاوى يذكر أنه قرأ
~~عليه فى ست وثمانين، وفى سنة سبع وتسعين. وهذا لا يكون إلا فى القرن
~~التاسع.
# 3 - 3) فى الضوء اللامع: «وقرأ على» أى: على السخاوى.
# 4) يعنى: «تبصر المنتبه».
# **) ترجمته فى: الأنساب 30 و289 و، تاج التراجم 30، 31، تاريخ بغداد 10/
~~126، 127، تبصير المنتبه- PageV04P233
~~234 آخرها نون؛ نسبة إلى قرية من قرى بخارى.
# ذكره السمعانى، وقال: المعروف بالأستاذ، مكثر من الحديث. ورحل إلى الحجاز
~~والعراق. وروى عنه الفضل بن محمد الشعرانى، والحسين بن الفضل البجلى. وروى
~~عنه أبو عبد الله بن منده، وكان حسن الرأى فيه.
# ولد فى شهر ربيع الآخر، سنة ثمان وخمسين ومائتين. ومات فى شوال، سنة
~~أربعين وثلاثمائة.
# قال السمعانى: وكان غير ثقة، وله مناكير.
# وذكره الذهبى فى «الميزان»، وقال فى حقه: البخارى الفقيه، أكثر عنه ابن منده.
# وله تصانيف.
# ونقل عن ابن الجوزى أن أبا سعيد الرواس قال: متهم بوضع الحديث.
# وذكره الذهبى أيضا فى «المؤتلف»، وقال: شيخ الحنفية.
# قال فى «الجواهر»، بعد ما نقل ما ذكره الذهبى، قلت: عبد الله بن محمد
~~أكبر وأجل من ابن الجوزى، ومن أبى سعيد الرواس.
# ومن تصانيفه: «كشف الآثار» فى مناقب أبى حنيفة، وصنف «مسند أبى حنيفة» أيضا.
# ولما أملى مناقب أبى حنيفة، كان يستملى عليه أربعمائة مستمل.
# وبالجملة فقد كان عبد الله إماما كبيرا فى الفقه، والحديث، من أعلام
~~الأئمة بما وراء النهر. رحمه الله تعالى.
# ***
# **)
# - 3/ 122، تذكرة الحفاظ 3/ 854، الجواهر المضية، برقم 734، دول الإسلام
~~1/ 211، سير أعلام النبلاء 15/ 424، 425، شذرات الذهب 2/ 357، العبر 2/
~~253، الفوائد البهية 104 - 106، كتائب أعلام الأخيار، برقم 159، كشف ms0922 الظنون
~~1/ 485، 2/ 1837، اللباب 1/ 39، 528، مرآة الجنان 2/ 331، 332، المشتبه
~~555، 556، ميزان الاعتدال 2/ 496، 497، هدية العارفين 1/ 445. ويقال له:
~~«الأستاذ»، و«البخارى»، و«الجوال».
PageV04P234
# 235
# 1098 - عبد الله بن محمد بن يحيى بن الفويره، شرف الدين بن بدر الدين *
# اشتغل، وكتب الإنشاء. وولى توقيع الدست.
# ودرس بالزنجيلية.
# ومات وهو شاب لم يكمل أربعين، فى المحرم، سنة ست وخمسين وسبعمائة، سقط
~~عليه بيت بالصالحية، فمات. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1099 - عبد الله بن محمد بن يوسف بن الخضر بن عبد الله بن القاسم بن عبد
~~الرحيم الفقيه الحلبى **
# المتقدم ذكر أخيه والآتى ذكر أبيه وجده.
# ذكره الدمياطى فى «معجم شيوخه»، وقال: مولده بحماه، سنة تسع وستمائة،
~~وتوفى بقاعة الخطابة، من القاهرة، سنة خمس وستين وستمائة، ودفن بسفح
~~المقطم، وحضرت الصلاة عليه. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1100 - عبد الله بن محمد بن أبى يزيد الخلنجى ***
# قال الخطيب: كان من أصحاب أبى عبد الله أحمد بن دؤاد، حاذقا بالفقه على
~~مذهب أبى حنيفة، واسع العلم، ضابطا.
# وكان يصحب ابن سماعة.
# وتقلد المظالم بالجبل، فأخبر ابن أبى دؤاد أنه فاضل، عالم بالقضاء
~~ووجوهه، فسأل عنه ابن سماعة، فشهد له، فكلم ابن أبى دؤاد المعتصم، فولاه
~~قضاء همذان، فأقام نحوا من عشرين سنة لا يشكى، وتلطف له محمد بن الجهم فى
~~مال عظيم، فلم يقبله.
# *) ترجمته فى: الدارس 1/ 526، الدرر الكامنة 2/ 410.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 735. وانظر: 83 setirotuA sed
~~eriannoitciD eL
# ***) ترجمته فى: الأنساب 205 ظ، تاريخ بغداد 10/ 73، 74، الجواهر
~~المضية، برقم 736، اللباب 1/ 382.
PageV04P235
# 236 وولى أيضا قضاء الشرقية فى أيام الواثق، ولما وليها ظهرت عفته وديانته
~~لأهل بغداذ، وكان فيه كبر شديد.
# وكتب إليه المعتصم 1 فى أن يمتحن الناس فى القول بخلق القرآن، وكان يضبط
~~نفسه، فتقدمت إليه/امرأة، فقالت: إن زوجى لا يقول بقول أمير المؤمنين فى
~~القرآن، ففرق بينى وبينه. فصاح عليها وطردها، فلما كان فى سنة سبع وثلاثين
~~فى جمادى عزله المتوكل، وأمر أن يكشف عنه ليفضحه بسبب ما امتحن الناس به فى
~~القول بخلق القرآن، فكشف عنه، فما انكشف عليه أنه أخذ حبة واحدة. ms0923
# وروى 1 أنه لما تولى قضاء الشرقية كثر من يطالبه بفك الحجر، فدعا
~~بالأمناء، فقال لهم: من كان فى يده منكم مال ليتيم فليشتر له مرا 2 وزنبيلا
~~يكون قبله، وليدفع إليه ماله، فإن أتلفه عمل بالمر والزنبيل. 3
# وذكره ابن عساكر فى «تاريخ دمشق»، وقال: قرأت فى كتاب على بن الحسين ابن
~~محمد الكاتب، حدثنا محمد بن خلف، حدثنا وكيع، قال: كان الخلنجى القاضى،
~~واسمه عبد الله بن محمد، ابن أخت علويه المغنى، وكان تياها صلفا، فتقلد فى
~~خلافة الأمين قضاء الشرقية، فكان يجلس إلى أسطوانة من أساطين المسجد،
~~فيستند إليها بجميع جسده ولا يتحرك، فإذا تقدم إليه الخصمان، أقبل عليهما
~~بجميع جسده، وترك الاستناد، حتى يفصل بينهما، ثم يعود إلى حاله، فعمد بعض
~~المجان إلى رقعة من الرقاع التى يكتب فيها الدعاوى، وألصقها فى موضع دبيته
~~4، وطلاها بدبق 5، وجاء الخلنجى فجلس كما كان يجلس، فالتصقت دبيته بالدبق،
~~وتمكن منها، فلما تقدم إليه الخصوم، وأقبل عليهم بجميع جسده كما كان يفعل،
~~انكشف رأسه، وبقيت الدبية فى موضعها مصلوبة، وقام الخلنجى مغضبا، وعلم أنها
~~حيلة وقعت عليه، فغطى رأسه بطيلسانه، وقام فانصرف وتركها مكانها، حتى جاء
~~بعض أعوانه فأخذها.
# وقال بعض شعراء ذلك العصر فيه:
# 1) القصة فى: تاريخ بغداد 10/ 74.
# 2) المر: الحبل والمسحاة.
# 3) الزنبيل: الجراب، وقيل: الوعاء يحمل فيه.
# 4) كذا، ولم أعرفه.
# 5) الدبق: غراء يصاد به الطير.
PageV04P236
# 237
# إن الخلنجى من تتايهه
# أثقل باد لنا بطلعته
# ماتيه ذى نخوة مناسبة
# بين أخاوينه وقصعته
# يصالح الخصم من يخاصمه
# خوفا من الجور فى قضيته
# قال: وشهرت الأبيات والقصة ببغداذ، وعمل علويه حكاية أعطاها الرفايين
~~والمخنثين، فأخرجوه فيها، وكان علويه يعاديه لمنازعة كانت بينهما، ففضحه،
~~واستعفى الخلنجى من القضاء ببغداذ، وسأل أن يولى بعض الكور البعيدة، فولى
~~جند دمشق أو حمص، فلما ولى المأمون الخلافة، غناه علويه بشعر الخلنجى، وهو هذا 1:
# برئت من الإسلام إن كان ذا الذى
# أتاك به الواشون عنى كما قالوا
# ولكنهم لما رأوك غرية
# بهجرى تواصوا بالنميمة واحتالوا
# فقد صرت ms0924 أذنا للوشاة سميعة
# ينالون من عرضى ولو شئت ما نالوا
# فقال له المأمون: من يقول هذا الشعر؟ قال: قاضى دمشق. فأمر المأمون
~~بإحضاره، وكتب إلى صاحب دمشق بإشخاصه، فأشخص، وجلس المأمون، وأحضر علويه،
~~ودعا بالقاضى، فقال: أنشدنى قولك:
# *برئت من الإسلام إن كان ذا الذى*
# فقال: يا أمير المؤمنين، هذه الأبيات قلتها من منذ أربعين سنة وأنا صبى،
~~ووالذى أكرمك بالخلافة، وورثك ميراث النبوة، ما قلت شعرا من أكثر من عشرين
~~سنة، إلا فى زهد، أو عتاب/صديق. فقال له: اجلس. فجلس، فناوله قدح نبيذ كان
~~فى يده، فقال له: اشرب. فأرعد وبكى، وأخذ القدح من يده، وقال: والله يا
~~أمير المؤمنين ما غيرت الماء بشاء قط مما يختلف فى تحليله. فقال: لعلك تريد
~~نبيذ التمر والزبيب؟ فقال: لا والله يا أمير المؤمنين، ما أعرف شيئا منهما،
~~فأخذ القدح من يده، وقال:
# أما والله لو شربت شيئا من هذا لضربت عنقك، ولكن ظننت أنك صادق فى قولك
~~كله، ولكن لا يتولى القضاء أبدا رجل بدأ فى قوله بالبراءة من الإسلام،
~~انصرف إلى منزلك. وأمر علويه فغير هذه الكلمة، وجعل مكانها: حرمت منائى
~~منك. ورويت هذه القصة لغير الخلنجى. والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
# ***
# 1) انظر القصة فى: تاريخ الطبرى 8/ 656، 657.
PageV04P237
# 238
# 1101 - عبد الله بن محمد، أبو محمد، المعروف بالحاكم الكفينى *
# بضم الكاف وكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف، وفى آخرها النون؛ نسبة إلى
~~كفين، وهى من قرى بخارى. كذا قال السمعانى.
# روى عنه أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الكرمينى.
# ***
# 1102 - عبد الله بن محمد، قاضى القضاة، جمال الدين، ابن شيخ الإسلام شمس
~~الدين **
# وهو ابن أخى قاضى القضاة سعد الدين الديرى، المتقدم ذكره 1.
# ولى قضاء القدس الشريف مرات متعددة.
# وتوفى بها، صبيحة يوم الأربعاء، ثانى عشرى شهر ربيع الآخر، سنة ثمان
~~وسبعين وثمانمائة، وقد بلغ من العمر نحو أربع وسبعين سنة، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1103 - عبد الله بن محمد الزولى ***
# سمع من الدمياطى، وعلى ابن الصواف، وغيرهما.
# وحدث، ونسخ بخطه «الصحيحين»، ms0925 وقدمهما لشيخون، فقرره فى تدريس الحديث
~~بالشيخونية، فكان أول من وليها، وقرره أيضا فى خطابة الجامع، فباشرهما، إلى
~~أن مات، فتقرر فى الخطابة بعده القاضى زين الدين البسطامى الحنفى، واستقر
~~فى درس الحديث صدر الدين عبد الكريم القونوى.
# وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وسبعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 485 ظ، الجواهر المضية، برقم 737، اللباب 3/ 46.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 64، ولعل الأمر اشتبه على المؤلف، فقد
~~سبقت ترجمته باسم «عبد الله بن محمد ابن محمد». برقم 1094.
# 1) برقم 903.
# ***) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 418، 419. وانظر ترجمة رقم 1050
~~المتقدمة وحاشيتها.
PageV04P238
# 239
# 1104 - عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود بن بلدجى الموصلى، أبو
~~الفضل، الإمام الملقب مجد الدين *
# الآتى ذكر أبيه محمود وإخواته؛ عبد الدائم، وعبد الكريم، وعبد العزيز.
# قال ابن حبيب فى حقه: عالم زمانه، وفريد وقته وأوانه، ومقدم أعلام
~~العلماء والحذاق، وزعيم الطائفة الحنفية على الإطلاق، صاحب المصنفات
~~المشهورة، وساحب أذيال المؤلفات المأثورة، سارت أخبار فوائده إلى البلاد
~~سير المثل، ورحل الطلبة إليه قائلين: لا يدرك المجد إلا فارس بطل. انتهى.
# وقال أبو العلا الفرضى: كانت ولادته بالموصل، فى يوم الجمعة، سلخ شوال،
~~سنة تسع وتسعين وخمسمائة. سمع بالموصل من أبى حفص عمر بن طبرزد. وسمع منه
~~الحافظ الدمياطى، وذكره فى «معجم شيوخه».
# قال أبو العلاء: كان شيخا فقيها، عالما، فاضلا، مدرسا، عارفا بالمذهب.
# وكان قد تولى القضاء بالكوفة، ثم عزل، ورجع إلى بغداذ، ورتب مدرسا بمشهد
~~الإمام. ولم يزل يفتى ويدرس، إلى أن مات ببغداذ، بكرة يوم السبت، تاسع عشر
~~المحرم، سنة ثلاث وثمانين وستمائة.
# ومن تصانيفه؛ «المختار للفتوى»، وكتاب «الاختيار لتعليل المختار»، وكتاب
~~«المشتمل على مسائل المختصر». انتهى.
# ***
# 1105 - عبد الله بن مسعود بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن موسى السماك،
~~الرازى البغداذى، القاضى أبو العلا بن أبى ثابت، الفقيه **
# الآتى ذكر والده 1.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 31، تاريخ علماء بغداد 75 - 77، الجواهر
~~المضية، برقم 738، الرسالة المستطرفة 141، الفوائد البهية 106، 107، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 475، كشف الظنون 1/ 570، 2/ 1622، مفتاح السعادة ms0926 2/
~~281، هدية العارفين 1/ 462. وانظر: 73 setirotuA sed eriannoitciD eL
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 739.
# 1) كانت وفاة والده سنة خمس وثمانين وأربعمائة.
PageV04P239
# 240 قال ابن النجار: ولد ببغداذ، ونشأ بها. وسمع الحديث من أبى الحسين محمد
~~بن على بن المهتدى بالله، وغيره. وحدث بنيسابور، وسمع منه الحافظ أبو عبد
~~الله محمد ابن عبد الواحد الأصبهانى.
# ***
# 1106 - عبد الله بن مسعود أبو يعقوب، الجرجانى *
# تفقه بالصندلى 1.
# ذكره الهمذانى، وقال: ابنه قاضى جرجان، وله شعر جيد.
# ***
# 1107 - عبد الله بن مغلطاى بن قليج، أبو محمد، جمال الدين ابن الإمام
~~المحدث علاء الدين **
# ذكره فى «الغرف العلية»، وقال: ولد بالقاهرة، فى شهور سنة [تسع] 2 عشرة
~~وسبعمائة، وسمع، وحدث، وروى عنه أبو حامد ابن ظهيرة بالإجازة، وكانت وفاته
~~بالقاهرة يوم الثلاثاء، ثانى عشر ربيع الأول، سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.
# وذكره البرهان الحلبى فى «مشيخته»، وقال: سمع من يحيى بن المصرى «الغوامض
~~والمهمات» لعبد الغنى، وكان يتكسب بجلوسه فى حانوت الشهود للشهادة، وسمع
~~منه الفضلاء، إلى أن قال: وقرأت عليه كتاب «الغوامض» المذكور. وأرخ وفاته
~~كما ذكرنا.
# وساق صاحب «الغرف» فى ترجمته أعجوبة من أعاجيب الزمان، لا بأس بذكرها
~~لغرابتها، وأنا من صحتها فى شبهة، ولكن قدرة الله شاملة لكل شاء، وهى: أنه
~~كان فى سنة ست وسبعين وسبعمائة للأمير شرف الدين عيسى والى الأشمونين 3 بنت
~~راهقت البلوغ، وأنها لما بلغت خمسة عشر سنة، استد فرجها، ونبت لها ذكر
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 740.
# 1) أبو الحسن على بن الحسن بن على، تأتى ترجمته.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 412، 413.
# 2) تكملة من: الجواهر.
# 3) الأشمونين: بلد بالصعيد الأوسط.
PageV04P240
# 241 وأنثيان، وبلغ ذلك الأشرف شعبان بن قلاوون، فأرسل [فى] 1 طلبها
~~وأحضرها، وشاهدها، ولما تحقق ذلك أمرها أن تلبس ثياب الرجال، وسماها
~~«محمد»، وأمره بالمشى فى خدمته، وأقطعه إقطاعا، والله تعالى أعلم.
# ***
# 1108 - عبد الله بن نمير، الإمام الحافظ، أبو هشام الهمدانى، ثم الخارفى،
~~الكوفى *
# والد الحافظ الكبير محمد.
# حدث عن هشام بن عروة، والأعمش، وإسماعيل بن أبى خالد، وغيرهم. ms0927
# *روى عن أبى حنفية مسألة: اللعان تطليقة بائنة.
# وحدث عنه 2 ابنه، وأحمد 2، وابن معين، وإسحاق الكوسج، وأحمد بن الفرات، وخلق.
# ووثقه يحيى بن معين، وغيره. وكان من كبار أصحاب الحديث.
# توفى سنة تسع وتسعين ومائة، وله أربع وثمانون سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1109 - عبد الله أبو العباس المأمون ابن الخليفة هارون الرشيد، ابن
~~الخلفية محمد المهدى ابن الخليفة عبد الله أبى جعفر المنصور بن محمد بن على
~~بن عبد الله بن عباس الهاشمى العباسى البغداذى **
# أفضل خلفاء بنى العباس على الإطلاق.
# 1) تكملة لازمة.
# *) ترجمته فى: تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) 507، التاريخ الكبير، للبخارى
~~3/ 1 / 216، التاريخ، لابن معين 2/ 334، تذكرة الحفاظ 1/ 327، تقريب
~~التهذيب 1/ 457، تهذيب التهذيب 5/ 57، 58، الجرح والتعديل 2/ 2 / 186،
~~الجواهر المضية، برقم 741، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 217، سير أعلام
~~النبلاء 9/ 244، 245، شذرات الذهب 1/ 357، طبقات الحفاظ 137، طبقات خليفة
~~بن خياط (دمشق) 404، الطبقات الكبرى، لابن سعد 6/ 274، 275، العبر 1/ 330،
~~النجوم الزاهرة 2/ 165.
# 2 - 2) فى النسخ: «عبد الله أحمد».
# **) ترجمته فى: الأخبار الطوال، للدينورى 400، البدء والتاريخ 6/ 112،
~~البداية والنهاية 10/ 274 - 280، تاريخ- (الطبقات السنية 4/ 16) PageV04P241
~~242 ذكره صاحب «النجوم الزاهرة»، وقال: كان نبيلا، قرأ القرآن فى صغره،
~~وسمع من هشيم، وعباد بن العوام، ويوسف بن أبى عطية، وأبى معاوية الضرير،
~~وطبقتهم، وبرع فى الفقه على مذهب أبى حنيفة، رضى الله عنه، والعربية، وأيام
~~الناس، ولما كبر عنى بالفلسفة وعلوم الأوائل، ومهر فيها، فجره ذلك لقوله
~~بخلق القرآن، وكان من رجال بنى العباس، حزما، وعزما، وعلما، وحلما، ورأيا/،
~~ودهاء، وهيبة، وشجاعة، وسؤددا، وسماحة، لو لا أنه شان ذلك بقوله بخلق
~~القرآن. انتهى.
# أقول: قد تقدم فى ترجمة ابن أبى دواد 1 ذكر شاء من أخبار المأمون وأوصافه
~~على سبيل الاختصار، كنا سقناه على سبيل الاستطراد، قبل أن اطلعنا على كلام
~~صاحب «النجوم الزاهرة» هذا، وأنه كان حنفى المذهب، ولما علمنا ذلك
~~وتحققناه، تعين علينا ذكره فى هذا المحل إجمالا وتفصيلا، فنقول، وبالله
~~الإعانة، ومنه الهداية:
# كانت ولادة المأمون، كما رواه الخطيب وغيره، سنة سبعين ومائة، فى الليلة
~~التى ملك فيها أبوه هارون فى شهر ربيع ms0928 الأول، وقد مات فى هذه الليلة خليفة،
~~وولد خليفة، وولى خليفة، مات موسى، وولى الرشيد، وولد المأمون، وكثيرا ما
~~يذكر المؤرخون هذه الليلة فى غرائب الاتفاق، وكان المأمون أبيض اللون،
~~ربعة، حسن الوجه، قد وخطه الشيب، تعلوه صفرة، أعين، طويل اللحية رقيقها،
~~ضيق الجبين، على خده خال، وكان ساقاه دون سائر جسده صفراوين، حتى كأنهما
~~طليتا بالزعفران.
# وعن اليزيدى، أنه قال 2: كنت أؤدب المأمون، فأتيته يوما، فوجدته داخل
~~المنزل، فوجهت إليه بعض خدمه يعلمه بمكانى، فأبطأ على، ثم وجهت إليه آخر،
~~فأبطأ وتأخر، فلما خرج أمرت بحمله، فضربته سبع درر. قال: فإنه ليدلك عينيه
~~من البكاء، إذ قيل: هذا جعفر بن يحيى قد أقبل. فأخذ منديلا، فمسح عينيه من
~~البكاء، وجمع ثيابه، وقام إلى فرشة، وقعد عليها متربعا، ثم قال: ليدخل.
~~فدخل فقمت من المجلس، وخفت أن يشكونى إليه، فألقى منه ما أكره. قال: فأقبل
~~عليه بوجهه
# **)
# -بغداد 10/ 183 - 192، تاريخ الخلفاء 306 - 333، تاريخ الخميس 2/ 334،
~~تاريخ الطبرى 8/ 646 - 666، الذهب المسبوك 186، سير أعلام النبلاء 10/ 272
~~- 290، شذرات الذهب 2/ 39، طبقات الشافعية الكبرى 2/ 56، 57، العبر 1/ 375،
~~فوات الوفيات 2/ 235 - 239، الفهرست 129، الكامل 6/ 428 - 439، مروج الذهب
~~3/ 416 - 458، المعارف 387، النجوم الزاهرة 2/ 225 - 228، هدية العارفين 1/ 439.
# 1) انظر ترجمته المتقدمة، برقم 154.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 184، 185.
PageV04P242
# 243 وحديثه حتى أضحكه، وضحك إليه، فلما هم بالحركة، دعا بدابته، وأمر
~~غلمانه، فسعوا بين يديه، ثم سأل عنى، فجئت، فقال: خذ على ما بقى من جزئى. فقلت:
# أيها الأمير، أطال الله بقاك، لقد خفت أن تشكونى إلى جعفر بن يحيى، ولو
~~فعلت ذلك لتنكر لى. فقال: أترانى يا أبا محمد كنت أطلع الرشيد على هذه،
~~فكيف بجعفر ابن يحيى حتى أطلعه؟ إنى أحتاج إلى أدب، إذا يغفر الله لك بعد
~~ظنك، ووجيب قلبك، خذ فى أمرك، فقد خطر ببالك ما لا تراه أبدا، ولو عدت فى
~~كل يوم مائة مرة.
# وكانت ولايته الخلافة فى المحرم، لخمس بقين منه، بعد مقتل أخيه، سنة ثمان
~~وتسعين ومائة، فاستمر فى الخلافة عشرين سنة وخمسة أشهر.
# قال ابن كثير، فى «تاريخه» 1: وقد بايع ms0929 فى سنة إحدى ومائتين بولاية العهد
~~من بعده لعلى الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على
~~زين العابدين ابن الحسين الشهيد بن على بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنهم
~~أجمعين، وخلع السواد، ولبس الخضرة، كما قدمنا، فأعظم ذلك العباسيون من
~~البغاددة وغيرهم، وخلعوا المأمون، وولوا عليهم إبراهيم بن المهدى، ثم ظفر
~~بهم المأمون، واستقام أمره فى الخلافة، وذلك بعد موت على الرضا بطوس، وعفا
~~عن عمه إبراهيم بن المهدى.
# قال: وروى الخطيب البغداذى 2، عن القاسم بن محمد بن عباد، قال: لم يحفظ
~~القرآن أحد من الخلفاء غير عثمان بن عفان، والمأمون، وهذا غريب جدا. قالوا:
~~وكان يتلو فى شهر/رمضان ثلاثا وثلاثين ختمة.
# وجلس يوما لإملاء الحديث، فاجتمع حوله القاضى يحيى بن أكتم، وجماعة،
~~فأملى عليهم من حفظه ثلاثين حديثا.
# وكانت له بصيرة بعلوم متعددة؛ من فقه، وطب، وشعر، وفرائض، وكلام، ونحو،
~~وعربية، وغريب، وعلوم النجوم، وإليه ينسب الزيج المأمونى.
# *وروى ابن عساكر 3، أن المأمون جلس يوما للناس، وفى مجلسه العلماء
~~والأمراء، فجاءت امرأة تتظلم إليه، فذكرت أن أخاها توفى، وترك ستمائة
~~دينار، فلم يحصل لها سوى دينار واحد. فقال لها على البديهة: قد وصل إليك
~~حقك؛ لأن
# 1) البداية والنهاية 10/ 275. وانظره فى: 10/ 247.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 190.
# 3) نقله ابن كثير، فى البداية والنهاية 10/ 275، 276.
PageV04P243
# 244 أخاك قد ترك بنتين، وأما، وزوجة، واثنى عشر أخا، وأختا، وهى أنت. قالت:
# نعم، يا أمير المؤمنين. فقال: للبنتين الثلثان، أربعمائة دينار، وللأم
~~السدس، مائة دينار، وللزوجة الثمن، خمسة وسبعون دينارا، يبقى خمسة وعشرون
~~دينارا، لكل أخ ديناران، ولك دينار واحد. فتعجب الناس من فطنته وسرعة جوابه.
# وقد روينا هذه الحكاية أيضا عن على بن أبى طالب، رضى الله تعالى عنه،
~~والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
# ودخل [بعض] 1 الشعراء على المأمون 2، وأنشده بيتا من شعره قاله فيه، وكان
~~الشاعر يعجب به، فلم يقع من المأمون موقعا، ولا رفع له رأسا، فلما خرج من
~~عنده لقيه شاعر آخر، فشكا له حاله، وعدم إقبال المأمون ms0930 على شعره، فقال له:
~~ما هو؟ فقال:
# أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا
# بالدين والناس بالدنيا مشاغيل
# فقال له ذلك الشاعر: ما زدت على أن جعلته عجوزا فى محرابها، فى يدها
~~سبحة، فمن يقوم بأمر الدنيا إذا كان مشغولا عنها، وهو المطوق بها، فهلا قلت
~~كما قال جرير فى عبد العزيز بن الوليد، وهو 3:
# فلا هو فى الدنيا مضيع نصيبه
# ولا غرض الدنيا عن الدين شاغله
# *وروى ابن عساكر 4، من طريق النضر بن شميل، قال: دخلت على المأمون، فقال:
~~كيف أصبحت يا نضر؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين. قال: ما الإرجاء؟ فقلت: دين
~~يوافق الملوك، يصيبون به من دنياهم، وينقصون من دينهم. قال:
# صدقت. ثم قال: يا نضر، أتدرى ما قلت فى صبيحة هذا اليوم؟ قلت: 5 أنى لى
~~بعلم الغيب 5. فقال 6:
# 1) تكملة لازمة.
# 2) البداية والنهاية 10/ 276، تاريخ بغداد 10/ 189، تاريخ الطبرى 8/ 663،
~~الكامل 6/ 438. وفى تاريخ بغداد أن الشاعر ابن أبى حفصة، وفى تاريخ الطبرى
~~أنه عبد الله بن أبى السمط.
# 3) ديوان جرير 2/ 703.
# 4) نقله ابن كثير، فى البداية والنهاية 10/ 276، 277.
# 5 - 5) فى البداية: «إنى لمن علم الغيب لبعيد».
# 6) الأبيات أيضا فى: سير أعلام النبلاء 10/ 282، فوات الوفيات 2/ 238.
PageV04P244
# 245
# أصبح دينى الذى أدين به
# ولست منه الغداة معتذرا
# حب على بعد النبى ولا
# أشتم صديقنا ولا عمرا 1
# وابن عفان فى الجنان مع الأب
# رار ذاك القتيل مصطبرا
# لا ولا أشتم الزبير ولا
# طلحة إن قال قائل غدرا
# وعائش الأم لست أشتمها
# من يفتريها فنحن منه برا
# قال ابن كثير 2: وهذا المذهب ثانى مراتب التشيع، وقبله تفضيل على على
~~عثمان، رضى الله تعالى عنهما، وقد قال بعض السلف: من فضل عليا على عثمان،
~~فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار. يعنى فى اجتهادهم ثلاثة أيام، ثم اتفقوا
~~على/تقديم عثمان على على بعد مقتل عمر، رضى الله تعالى عنه، وبعد ذلك ست
~~عشرة مرتبة فى التشيع، على ما ذكره صاحب كتاب «البلاغ الأكبر، والناموس
~~الأعظم»، تنتهى [به] 3 إلى كفر الكفر.
# قال 4 - أعنى ابن كثير-: وقد روينا عن أمير المؤمنين ms0931 على بن أبى طالب،
~~رضى الله تعالى عنه، أنه قال: لا أوتى بأحد يفضلنى على أبى بكر وعمر رضى
~~الله تعالى عنهما، إلا جلدته حد 5 المفترى. وتواتر عنه أنه قال: خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، رضى الله تعالى عنهما.
~~ثم خالف المأمون فى محبته مذهب الصحابة كلهم، حتى على بن أبى طالب، رضى
~~الله تعالى عنهم أجمعين.
# قال: وقد أضاف المأمون إلى بدعته هذه التى أزرى فيها على المهاجرين
~~والأنصار وخالفهم، تلك البدعة الأخرى، والطامة العظمى، وهى القول بخلق
~~القرآن، مع ما فيه من الانهماك على تعاطى المسكر، وغير ذلك من الأفعال التى
~~تعدد فيها المنكر، ولكن كان فيه شهامة عظيمة، وقوة جسيمة، وله همة فى
~~القتال، وحصار الأعداء، ومصابرة الروم وحصرهم فى بلدانهم، وقتل فرسانهم،
~~وأسر ذراريهم وولدانهم.
# وكان يقول 6: معاوية بعمره، وعبد الملك بحجاجه، وأنا بنفسى.
# 1) فى الفوات: «أشتم صديقه».
# 2) البداية والنهاية 10/ 277.
# 3) تكملة من: البداية والنهاية.
# 4) البداية والنهاية 10/ 277.
# 5) فى البداية: «جلد».
# 6) وتاريخ بغداد أيضا 10/ 190.
PageV04P245
# 246 وكان 1 يقصد العدل، ويتولى بنفسه بين الناس الفصل، جاءته امرأة ضعيفة،
~~فتظلمت من العباس، وهو واقف على رأسه، فأمر الحاجب فأخذ بيده، فأجلسه معها
~~بين يديه، فادعت عليه أنه أخذ ضيعة لها، واستحوذ عليها، فتناظرا ساعة، فجعل
~~صوتها يعلو على صوته، فزجرها بعض الحاضرين، فقال له المأمون: اسكت فإن الحق
~~أنطقها، والباطل أسكته. ثم حكم لها بحقها، وألزم لها ولده بعشرة آلاف درهم.
# وكتب إلى بعض الأمراء 1: ليس من المروءة أن يكون آنيتك من ذهب وفضة،
~~وغريمك عار، وجارك طاو.
# ووقف رجل بين يديه، فقال له 2: والله لأقتلنك. فقال: يا أمير المؤمنين،
~~تأن على، فإن الرفق نصف العفو. فقال: ويحك، كيف وقد حلفت لأقتلنك؟ فقال:
# يا أمير المؤمنين، لأن تلقى الله حانثا، خير من أن تلقاه قاتلا. فعفا عنه.
# وكان يقول 1: ليت أهل الجرائم يعرفون مذهبى فى العفو، حتى يذهب الخوف
~~عنهم، ويدخل السرور على قلوبهم.
# وحضر 3 عنده هدبة بن خالد يوما، ms0932 فتغدى عنده، فلما رفعت المائدة، جعل هدبة
~~يلتقط ما تناثر منها، فقال له المأمون: أما شبعت يا شيخ؟ فقال: بلى، ولكن
~~حدثنى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أكل ما 4 تحت مائدته أمن من الفقر» 5. قال: فأمر له المأمون بألف دينار.
# وروى ابن عساكر 6، أن المأمون قال يوما لمحمد بن عباد بن المهلب: يا أبا
~~عبد الله، قد أعطيتك ألف ألف وألف ألف وألف ألف، وإن عليك دينا. فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إن منع الموجود، سوء ظن بالمعبود. فقال: أحسنت يا أبا عبد
~~الله، أعطوه ألف ألف وألف ألف وألف ألف.
# 1) البداية والنهاية 10/ 277.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 191، والبداية والنهاية 10/ 277.
# 3) البداية والنهاية 10/ 278.
# 4) فى كنز العمال: «مما».
# 5) كنز العمال 15/ 252. وذكر أنه عند الخطيب فى المؤتلف.
# 6) نقله ابن كثير، فى البداية والنهاية 10/ 278.
PageV04P246
# 247 ولما أراد المأمون 1 أن يدخل ببوران، بنت الحسن بن سهل، جعل الناس
~~يهدون لأبيها/الأشياء النفيسة، وكان من جملة الناس رجل من الأدباء، فأهدى
~~إليه مزودا فيه ملح طيب، ومزودا فيه أشنان جيد، وكتب إليه: إنى كرهت أن
~~تطوى صحيفة أهل البر ولا ذكر لى فيها، فوجهت إليك بالمبتدإ به؛ ليمنه
~~وبركته، وبالمختوم به، لطيبه ونظافته، وكتب إليه:
# بضاعتى تقصر عن همتى
# وهمتى تقصر عن مالى
# والملح والأشنان يا سيدى
# أحسن ما يهديه أمثالى
# قال: فدخل بهما الحسن بن سهل على المأمون، فأعجبه ذلك، وأمر بالمزودين،
~~ففرغا وملئا دنانير، وبعث بهما إلى ذلك الأديب.
# وولد للمأمون ابنه جعفر 2، وبه كان يكنى، فدخل عليه الناس يهنونه بصنوف
~~التهانى، ودخل فى جملتهم بعض الشعراء 3، وأنشده قوله:
# مد لك الله الحياة مدا
# حتى يريك ابنك هذا جدا
# ثم يفدى مثلما تفدى
# كأنه أنت إذا تبدى
# أشبه منك قامة وقدا
# مؤزرا بمجده مردى
# فأمر له بعشرة آلاف درهم.
# وقدم عليه، وهو بدمشق 4، مال جزيل بعد ما كان قد أفلس، وشكا إلى أخيه
~~المعتصم ذلك، فورد عليه خزائن من خراسان فيها ثلاثون ألف ألف، فخرج
~~يستعرضها، ms0933 وقد زينت الجمال والأجمال، ومعه يحيى بن أكتم 5 القاضى، فلما
~~دخلت البلد، قال: ليس من المروءة أن نحوز هذا كله والناس ينظرون. ثم فرق
~~منه أربعة وعشرين ألف ألف درهم، ورجله فى الركاب، لم ينزل عن فرسه.
# ومن لطيف شعره 6:
# 1) البداية والنهاية 10/ 278.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 189، 190، البداية والنهاية 10/ 278.
# 3) فى تاريخ بغداد أنه العباس بن الأحنف، وليس فى ديوانه.
# 4) البداية والنهاية 10/ 278.
# 5) بالتاء. وسيذكره المؤلف فى ترجمته.
# 6) البداية والنهاية 10/ 278، فوات الوفيات 2/ 239، النجوم الزاهرة 2/ 227.
PageV04P247
# 248
# لسانى كتوم لأسراركم
# ودمعى نموم بسرى مذيع 1
# فلو لا دموعى كتمت الهوى
# ولو لا الهوى لم يكن لى دموع
# وقد بعث خادما له 2 ليلة من الليالى، ليأتيه بجارية كان يهواها، فأطال
~~عندها المكث، وتمنعت الجارية من المجاء إليه حتى يأتى إليها بنفسه، فأنشأ
~~المأمون يقول 3:
# بعثتك مشتاقا ففزت بنظرة
# وأغفلتنى حتى أسأت بك الظنا
# وناجيت من أهوى فكنت مقربا
# فيا ليت شعرى عن دنوك ما أغنى 4
# ورددت طرفا فى محاسن وجهها
# ومتعت باستمتاع نغمنها أذنا 5
# أرى أثرا فى صحن خدك لم يكن
# لقد سرقت عيناك من حسنها حسنا 6
# ولما ابتدع المأمون 7 ما ابتدع من التشيع والاعتزال، فرح بذلك بشر
~~المريسى، وكان شيخا للمأمون فى ذلك، وأنشد:
# قد قال مولى الورى وسيدنا
# قولا له فى الكتاب تصديق 8
# إن عليا أعنى أبا حسن
# أفضل من أرقلت به النوق 9
# /بعد نبى الهدى وإن لنا
# أعمالنا والقران مخلوق
# فأجابه بعض الشعراء من أهل السنة، فقال:
# يا أيها الناس لا قول ولا عمل
# لمن يقول كلام الله مخلوق
# ما قال ذاك أبو بكر ولا عمر
# ولا النبى ولم يذكره صديق
# 1) فى المراجع السابقة: «لسرى».
# 2) القصة فى: البداية والنهاية 10/ 278، 279.
# 3) الشعر أيضا فى: تاريخ الطبرى 8/ 658، فوات الوفيات 2/ 239، الكامل 6/ 436.
# 4) فى البداية وتاريخ الطبرى: «وكنت مباعدا». وفى الفوات: «فكنت مقاربا».
# 5) هذا البيت ليس فى تاريخ الطبرى، ومكانه والذى يليه فى الفوات:
~~فياليتنى كنت الرسول وكنتنى فكنت الذى يقصى وكنت الذى أدنى
# 6) فى البداية وتاريخ الطبرى: «أرى أثرا منه بعينيك لم ms0934 يكن». وفى
~~البداية: «من عينها». وفى تاريخ الطبرى: «من عينه».
# 7) البداية والنهاية 10/ 279.
# 8) فى البداية: «قد قال مأموننا. . . فى الكتب. . .».
# 9) فى البداية: «أفضل من قد أقلت النوق». وأرقلت: أسرعت.
PageV04P248
# 249
# ولم يقل ذاك إلا كل مبتدع
# على الإله وعند الله زنديق
# أصيح يا قوم عقلا من خليفتكم
# يمسى ويصبح فى الأغلال موثوق 1
# وقد سأل بشر من المأمون أن يطلب قائل هذه الأبيات، فيؤدبه على ذلك، فقال
~~له: ويحك، لو كان فقيها لأدبته، ولكنه شاعر، فلست أعرض له.
# ولما تجهز المأمون للغزو 2، فى آخر سفرة سافرها إلى طرسوس، استدعى بجارية
~~كان يحبها، وقد اشتراها فى آخر عمره، فضمها إليه، فبكت الجارية، وقالت:
~~قتلتنى يا أمير المؤمنين بسفرك هذا. ثم أنشأت تقول:
# سأدعو دعوة المضطر ربا
# يثيب على الدعاء ويستجيب
# لعل الله أن يكفيك حربا
# ويجمعنا كما تهوى القلوب
# فضمها إليه، ثم أنشأ متمثلا يقول:
# فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها
# وإذ هى تذرى الدمع منها الأنامل
# صبيحة قالت فى العتاب قتلتنى
# وقتلى بما قالت هناك تحاول
# ثم أمر الخادم 3: مروا بالإحسان إليها، والاحتفاظ عليها حتى يرجع، ثم
~~قال: نحن كما قال الأخطل 4:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم
# دون النساء ولو باتت بأطهار
# ثم ودعها وسافر 5، فمرضت الجارية فى غيبته، ومات المأمون أيضا.
# وقيل: إنه لما مات جاء نعيه إليها، تنفست الصعداء، وحضرها الموت، وأنشأت
~~تقول، وهى فى السياق:
# إن الزمان سقانا من مرارته
# بعد الحلاوة أنفاسا فأروانا
# أبدى لنا تارة منه فأضحكنا
# ثم انثنى تارة أخرى فأبكانا
# 1) فى البداية: «يا قوم أصبح عقلا».
# 2) البداية والنهاية 10/ 279، 280.
# 3) فى البداية: «مسرور الخادم».
# 4) شرح ديوان الأخطل 84.
# 5) فى البداية: «وسار».
PageV04P249
# 250
# إنا إلى الله فيما لا يزال لنا
# من القضاء ومن تلوين دنيانا
# دنيا نراها ترينا من تصرمها
# ما لا يدوم مصافاة وأحزانا
# ونحن فيها كأنا لا يزايلنا
# عيش فأحياؤنا يبكون موتانا
# وروى الخطيب فى «تاريخه» 1: أن هارون الرشيد كان له جارية غلامية، تصب
~~على يده، وتقف على رأسه، وكان المأمون يعجب بها وهو أمرد، فبينا ms0935 هى تصب على
~~هارون من إبريق معها، فأشار إليها المأمون بقبلة، فزبرته بحاجبها، وأبطأت
~~عن الصب، فنظر إليها هارون، فقال: ما هذا؟ فتلكأت عليه-ضعى ما معك، على كذا
~~إن لم تخبرينى لأقتلنك. فقالت: أشار إلى عبد الله بقبلة، فالتفت إليه، وإذا
~~هو قد نزل به من الحياء والرعب/ما رحمه منه، فاعتنقه، وقال: أتحبها؟ قال:
~~نعم، يا أمير المؤمنين. فقال: قم فاخل بها فى تلك القبة. فقام ففعل، فقال
~~له هارون: قل فى هذا شعرا. فأنشأ يقول:
# ظبى كنيت بطرفى
# عن الضمير إليه
# قبلته من بعيد
# فاعتل من شفتيه
# ورد أخبث رد
# بالكسر من حاجبيه
# فما برحت مكانى
# حتى قدرت عليه
# وعن ابن أبى دواد، أنه قال 2: دخل رجل من الخوارج على المأمون، فقال: ما
~~حملك على خلافنا؟ قال: آية فى كتاب الله تعالى. قال: وما هى؟ قال: قوله
~~تعالى ومن لم يحكم بماا أنزل اللاه فأولائك هم الكاافرون 3. فقال له
~~المأمون: ألك علم بأنها منزلة؟ قال: نعم. قال: وما دليلك؟ قال: إجماع
~~الأمة. قال: فكما رضيت بإجماعهم فى التنزيل، فارض بإجماعهم فى التأويل.
~~قال: صدقت يا أمير المؤمنين.
# وكان المأمون يقول 2: غلبة الحجة أحب إلى من غلبة القدرة؛ لأن غلبة
~~القدرة تزول بزوالها، وغلبة الحجة لا يزيلها شاء.
# ومن مكارم أخلاقه 4، ما حكاه يحيى بن أكتم، قال: بت ليلة عند المأمون،
# 1) تاريخ بغداد 10/ 185.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 186.
# 3) سورة المائدة: 44.
# 4) تاريخ بغداد 10/ 187.
PageV04P250
# 251 فعطشت فى جوف الليل، فقمت لأشرب ماء، فرآنى المأمون، فقال: مالك ليس
~~تنام يا يحيى؟ قلت: يا أمير المؤمنين، أنا والله عطشان. قال: ارجع إلى
~~موضعك. فقام والله إلى البرادة، فجاءنى بكوز ماء، وقام على رأسى، فقال:
~~اشرب يا يحيى. فقلت:
# يا أمير المؤمنين، هلا وصيف أو وصيفة يقوم بذلك؟ فقال: إنهم نيام. قلت:
~~فأنا كنت أقوم للشرب. فقال لى: لؤم بالرجل أن يستخدم ضيفه. ثم قال: يا يحيى.
# فقلت: لبيك يا أمير المؤمنين. قال: ألا أحدثك؟ قلت: بلى يا أمير
~~المؤمنين. قال:
# حدثنى الرشيد، قال: حدثنى المهدى، قال: حدثنى ms0936 المنصور، عن أبيه، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: حدثنى جرير بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «سيد القوم خادمهم» 1.
# وعن يحيى أيضا 2: ما رأيت أكرم من المأمون، بت عنده ليلة، فعطش، وقد
~~نمنا، فكره أن يصيح بالغلمان، فانتبه وكنت منتبها، فرأيته قد قام يمشى
~~قليلا قليلا إلى البرادة، وبينه وبينها بعد، حتى شرب ورجع. قال يحيى: ثم بت
~~عنده ونحن بالشام، وما معى أحد، فلم يجئنى 3 النوم، فأخذ المأمون سعال،
~~فرأيته يسد فاه بكم قميصه كى لا أنتبه، ثم حملنى آخر الليل النوم، وكان له
~~وقت يقوم فيه يستاك، فكره أن ينبهنى، فلما ضاق الوقت عليه تحركت، فقال:
~~الله أكبر، يا غلمان، نعل أبى محمد.
# وقال يحيى أيضا 4، كنت أمشى يوما مع المأمون فى بستان موسى، فى ميدان
~~البستان، والشمس على، وهو فى الظل، فلما رجعنا قال لى: كن الآن أنت فى الظل.
# فأبيت عليه، فقال: أول العدل أن يعدل الملك فى بطانته، ثم الذين يلونهم،
~~حتى يبلغ إلى الطبقة السفلى.
# وعن عبد الله بن محمود المروزى، قال 4: سمعت يحيى بن أكتم القاضى يقول:
# ما رأيت أكمل آلة من المأمون. وجعل يحدث بأشياء/استحسنها من كان فى
~~مجلسه، ثم قال: كنت عنده ليلة أذاكره، ثم نام وانتبه، فقال: يا يحيى، انظر
~~أيش تحت رجلى.
# فنظرت فلم أر شيئا، فقال: شمعة. فتبادر الفراشون، فقال: انظروا. فنظروا، فإذا
# 1) أخرجه الخطيب، فى الموضع السابق. وأشار إلى هذا صاحب كنز العمال 6/ 710.
# 2) تاريخ بغداد 10/ 187، 188.
# 3) فى تاريخ بغداد: «يحملنى».
# 4) تاريخ بغداد 10/ 188.
PageV04P251
# 252 تحت فراشه حية بطوله، فقتلوها، فقلت: قد انضاف إلى كمال أمير المؤمنين
~~علم الغيب.
# فقال: معاذ الله، ولكن هتف بى هاتف الساعة وأنا نائم، فقال:
# يا راقد الليل انتبه
# إن الخطوب لها سرى
# ثقة الفتى بزمانه
# ثقة محللة العرى
# وعلمت أنه قد حدث أمر، إما قريب، وإما بعيد، فتأملت ما قرب، فكان ما رأيت.
# ***
# 1110 - عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعى، جمال الدين، أبو محمد *
# اشتغل، ms0937 وسمع من أصحاب النجيب، وأخذ عن الفخر الزيلعى شارح «الكنز»، وعن
~~القاضى علاء الدين ابن التركمانى، وغيرهما، ولازم مطالعته كتب الحديث، إلى
~~أن خرج أحاديث «الهداية»، وأحاديث «الكشاف»، فاستوعب ذلك استيعابا بالغا.
# ومات بالقاهرة، فى المحرم سنة اثنتين وسبعمائة.
# قال فى «الدرر»: ذكر لنا شيخنا العراقى، أنه كان يوافقه فى مطالعة الكتب
~~الحديثية، لتخريج أحاديث «الإحياء»، والأحاديث التى يشير إليها الترمذى فى
~~الأبواب، والزيلعى لتخريج أحاديث «الهداية»، و«الكشاف»، فكان كل منهما يعين
~~الآخر، ومن كتاب الزيلعى فى تخريج أحاديث «الهداية» استمداد الزركشى فى
~~كثير مما كتبه من تخريج أحاديث «الرافعى».
# قال ابن العديم: ومن خطه نقلت: شاهدت بخط شيخ الإسلام، حافظ الوقت، شهاب
~~الدين أبى الفضل أحمد ابن حجر العسقلانى، ما صورته. فذكر غالب ما نقلناه
~~هنا من «الدرر»، ومنه: حتى جمع تخريج أحاديث «الهداية»، فاستوعب فيه ما
~~ذكره من الأحاديث والآثار فى الأصل، وما أشار إليه إشارة، ثم اعتمد فى كل
~~باب أن يذكر أدلة المخالفين، ثم هو فى ذلك كثير الإنصاف، يحكى ما وجده من
# *) ترجمته فى: البدر الطالع 402، حسن المحاضرة 1/ 359، الدرر الكامنة 2/
~~417، كشف الظنون 2/ 1481، 2036.
PageV04P252
# 253 غير اعتراض ولا تعقب غالبا، فكثر إقبال الطوائف عليه، واستوعب أيضا فى
~~تخريج أحاديث «الكشاف» ما فيه من الأحاديث المرفوعة خاصة، فأكثر من تبيين
~~طرقها، وتسمية مخرجها، على نمط ما فى أحاديث «الهداية»، لكنه فاته كثير من
~~الأحاديث المرفوعة، التى يذكرها الزمخشرى بطريق الإشارة، ولم يتعرض غالبا
~~لشاء من الآثار الموقوفة، ورأيت بخطه كثيرا من الفوائد مفرقا. انتهى.
# ***
# 1111 - عبد الله بن يوسف بن أحمد بن الحسين بن سليمان ابن فزارة بن بدر
~~الدين بن محمد بن يوسف، أبو الفتح ابن قاضى القضاة جمال الدين أبى المحاسن
~~ابن قاضى القضاة شرف الدين، المعروف بابن الكفرى *
# ولد بدمشق وسمع جماعة من علمائها، وتفقه بوالده وغيره، وبرع فى الفقه،
~~والأصول، والعربية، وغير ذلك.
# وتولى قضاء الحنفية بدمشق، هو، وأبوه، وجده، وأخوه زين العابدين عبد
~~الرحمن، المكنى بأبى هريرة.
# /وكان مشكور السيرة، محمود الطريقة فى ms0938 أحكامه، وكان من بيت علم وفضل
~~ورئاسة.
# مات فى ذى الحجة، سنة ثلاث وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1112 - عبد الله بن يونس الأرمنى وقال بعضهم: الأرموى **
# الشيخ الزاهد، القدوة، نزيل سفح قاسيون.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 166، الضوء اللامع 5/ 73.
# **) ترجمته فى: الدارس 2/ 196، العبر 5/ 125، مرآة الزمان 8/ 2 / 686 - 691.
PageV04P253
# 254 ذكره الذهبى فى «تاريخ الإسلام» وغيره، وأثنى عليه، وقال: إنه حفظ
~~القرآن العظيم، و«كتاب القدورى»، وجال فى البلاد، ولقى الصلحاء والزهاد،
~~ووقع برجل من الأولياء؛ فدله على الطريق إلى الله تعالى، وصار صاحب أحوال
~~ومجاهدات، وكان سمحا، لطيفا، متعففا، مطرح التكلف، ساح مدة، وبقى يتقنع
~~بالمباحات، وكان متواضعا، سيدا كبير القدر، له أصحاب ومريدون، ولا يكاد
~~يمشى إلا وحده، ويشترى الحاجة بنفسه ويحملها.
# وقد طول أبو المظفر ابن الجوزى ترجمته.
# وكانت وفاته فى التاسع والعشرين من شوال، سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة،
~~وكانت له جنازة مشهورة، وزاويته مطلة على مقبرة الشيخ الموفق. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1113 - عبد الله الأماسى *
# أحد فضلاء الديار الرومية ومدرسيها، وولى تدريس مدرسة السلطان بايزيد خان
~~بمدنية أماسية. ومات وهو مدرس بها.
# وكان من عباد الله الصالحين، والعلماء العاملين، مفننا فى أكثر العلوم،
~~مقبلا على العبادة، غير ملتفت إلى أحوال الدنيا، تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1114 - عبد الله، الجمال، الأردبيلى **
# أحد الفضلاء.
# أعاد، ودرس.
# ومات سنة تسع وستين وثمانمائة.
# وكان رجلا فاضلا. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 319. وهو من علماء دولة السلطان محمد
~~خان ابن السلطان مراد خان، الذى بويع له بالسلطنة سنة خمس وخمسين
~~وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 74.
PageV04P254
# 255
# 1115 - عبد الله، جمال الدين، الحصرى، الحنفى
# الشيخ، العالم، الفاضل.
# توفى سنة سبع وتسعين وثمانمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# كذا ذكره ابن الحمصى 1، من غير زيادة.
# ***
# 1116 - عبد الله بن الصيرفى *
# ***
# 1117 - عبد الله الصفار **
# ***
# 1118 - عبد الله الفلاس ***
# كذا ذكره فى «القنية».
# *وقال: الدم الذى ليس بمسفوح طاهر.
# كذا ذكره، وذكر اللذين قبله، صاحب «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 1) أى فى كتابه «حوادث الزمان». انظر: كشف الظنون ms0939 1/ 693.
# *) كذا ذكر فى: الجواهر المضية، برقم 742. وانظر ما يأتى.
# **) كذا ذكر فى: الجواهر المضية، برقم 743، وانظر ما يأتى.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 744.
PageV04P255
# 256
# فصل فى من اسمه عبد الباسط وعبد الباقى
# 1119 - عبد الباسط بن خليل بن شاهين الملطى، ثم القاهرى *
# نزيل الشيخونية.
# ولد فى رجب، سنة أربع وأربعين وثمانمائة، بملطية، ونشأ بها، وقدم دمشق،
~~وقرأ بها القرآن الكريم ببعض القراءات، ثم حفظ «منظومة النسفى»، و«الكنز»،
~~ونصف «المجمع»، وحضر دروس الشيخ قوام الدين، والشيخ حميد الدين النعمانى،
~~وغيرهما، وقرأ على جماعة من فضلاء الروم؛ منهم: المولى علاء الدين قاضى
~~العسكر، وغيره، وقدم إلى مصر، ولازم النجم القرمى فى العربية والمعانى
~~والبيان، وأخذ عن الشرف يونس الرومى، نزيل الشيخونية، علم الكلام، والمنطق
~~والحكمة. وأخذ كثيرا عن الكافيجى 1، وحضر دروسه فى علوم جمة، وكتب جليلة.
~~وأجاز له/ الشمنى، وابن الديرى، وآخرون. ورحل إلى المغرب، وقرأ هناك فى
~~النحو، والكلام، والطب، وأتقنه غاية الإتقان. وبرع فى كثير من الفنون،
~~وشارك فى الفضائل. وألف، ونظم، ونثر. وكان إنسانا حسنا، رحمه الله تعالى.
# ***
# 1120 - عبد الباقى بن إسماعيل بن محمود بن عبد الباقى، أبو المظفر،
~~القرشى، العباسى، الواسطى المولد، البغداذى المنشأ **
# تفقه، وسمع، وحدث.
# وأنشد من روايته للحافظ أبى الفرج عبد الرحمن بن على البغداذى، ببغداذ،
~~قوله 2.
# يا حبيب القلب قل لى
# هل ترى ترحم ذلى
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 139، الضوء اللامع 4/ 27، كشف الظنون 1/
~~298، 470، 747، 2/ 1308، 1604، هدية العارفين 1/ 494. ويعرف بابن الوزير.
~~وكانت وفاته سنة عشرين وتسعمائة.
# 1) فى الضوء: «المحيوى الكافياجى».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 745. وهو من رجال القرن السادس.
# 2) الأبيات فى: الجواهر المضية 2/ 354، 355.
PageV04P256
# 257
# أم ترى تفك قيدى
# أم ترى تفتح غلى 1
# قد صدا قلبى بهجرك
# فاجله لى بالتجلى
# واشتر النفس فهذا
# موسم العمر مولى 2
# أنت حجى واعتمارى
# أنت إحرامى وحلى
# ***
# 1121 - عبد الباقى بن المولى العلامة على العربى *
# الآتى ذكره فى محله.
# كان من فضلاء القضاة، اشتغل، وحصل، وصار مدرسا بإحدى الثمان وغيرها، وولى
~~قضاء حلب، فى سنة إحدى وخمسين وتسعمائة. وجاء ms0940 فى تاريخ ولايته «قاضى حلب».
~~وهو من غريب الاتفاق، ثم قضاء مكة، ثم عزل، ثم ولى قضاء بروسة، ثم قضاء
~~مصر، ولم تحمد فيها سيرته، وهجاه الفارضى وغيره، ثم عزل، وأقام مدة معزولا،
~~ثم ولى قضاء مكة مرة ثانية، ثم عزل، وسافر إلى الديار الرومية، ولم يزل
~~معزولا إلى أن توفى بالطاعون 3، وهو فى سن الثمانين أو قاربها 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1122 - عبد الباقى بن قانع بن مرزوق بن واثق، أبو الحسين، الحافظ، الأموى
~~مولاهم **
# قال الدارقطنى: كان يحفظ ويعلم، إلا إنه كان يخطئ ويصر على الخطأ.
# 1) لعلها: «تفكك قيدى» ليستقيم الوزن.
# 2) فى الجواهر: «واستر النفس».
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 359، 360، العقد المنظوم 2/ 255 - 258.
~~وفيهما: «ابن المولى علاء الدين».
# 3) سنة إحدى وسبعين وتسعمائة.
# 4) فى العقد المنظوم: «وقيل بلغ عمره إلى ست وسبعين سنة».
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 11/ 242، تاج التراجم 32، تاريخ بغداد
~~11/ 88، 89، تذكرة الحفاظ 3/ 883، 884، الجواهر المضية، برقم 746، دول
~~الإسلام 1/ 218، سير أعلام النبلاء 15/ 526، 527، شذرات الذهب 3/ 8، طبقات
~~الحفاظ، للسيوطى 361، العبر 2/ 292، لسان الميزان 3/ 383، 384، مرآة الجنان
~~2/ 347، المنتظم 7/ 14، ميزان الاعتدال 2/ 532، 533، النجوم الزاهرة 3/ 333.
PageV04P257
# 258 وله خصوصية بأبى بكر الرازى، وأكثر أبو بكر فى الرواية عنه، فى «أحكام
~~القراءات» 1.
# قال البرقانى: رأيت البغداذيين يوثقونه، وهو عندنا ضعيف.
# قال الخطيب: لا أدرى لأى شاء ضعفه البرقانى، وقد كان عبد الباقى من أهل
~~العلم والدراية والفهم، ورأيت عامة شيوخنا يوثقونه، وقد كان تغير فى آخر
~~عمره، انتهى.
# وقال أبو الحسين ابن الفرات: حدث به اختلاط قبل موته بسنتين.
# وتوفى لسبع خلون من شوال، فى سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، وله ست وثمانون
~~سنة. رحمه الله تعالى. وقد تقدم أخوه أحمد 2.
# ***
# 1123 - عبد الباقى بن يوسف النريزى *
# بفتح النون وكسر الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وفى آخرها زاى، نسبة إلى
~~نريز، قرية من قرى أذربيجان.
# قال السمعانى: ينسب إليها الإمام أبو تراب عبد الباقى بن يوسف النريزى
~~المراغى.
# كان من الأئمة المتقنين، والفضلاء المبرزين، مع ورع وزهد.
# انتقل إلى نيسابور وسكنها. وولى الإمامة والتدريس بمسجد عقيل.
# روى عن عبد الله المحاملى، وأبى القاسم ms0941 بن بشران، وغيرهما. وروى عنه أبو
~~البركات ابن الفراوى، وأبو منصور الشحامى، وغيرهما.
# وتوفى سنة إحدى وتسعين وأربعمائة. /رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى الجواهر: «القرآن».
# 2) برقم 279.
# *) ترجمته فى: الأنساب 519 و، 558 ظ، البداية والنهاية 12/ 57، الجواهر
~~المضية، برقم 747، سير أعلام النبلاء 19/ 170، 171، شذرات الذهب 3/ 398،
~~طبقات الشافعية، للإسنوى 2/ 415، طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكى 5/
~~96، العبر 3/ 333، اللباب 3/ 119، 222، مرآة الجنان 3/ 555، المنتظم 9/
~~110، 111، النجوم الزاهرة 5/ 164.
PageV04P258
# 259
# 1124 - عبد البر بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد- أربع محمدين-بن محمود،
~~أبو البركات بن المحب أبى الفضل ابن المحب أبى الوليد الحلبى، ثم القاهرى،
~~ويعرف كسلفه بابن الشحنة *
# ولد فى تاسع ذى القعدة سنة إحدى وخمسين وثمانمائة بحلب، وانتقل منها صحبة
~~أبيه إلى القاهرة، وحفظ القرآن الكريم، وكتبا من مختصرات العلوم. وسمع ببيت
~~المقدس جمال الدين ابن جماعة، شيخ الصالحية، والحافظ القلقشندى، وغيرهما.
~~وسمع بمصر جماعة من الحفاظ. وأخذ فى الفقه عن العلامة قاسم بن قطلوبغا،
~~والشمنى، والكافيجى، وغيرهم.
# وأجيز بالإفتاء والتدريس، وأفتى، ودرس، وناب فى القضاء، وحج مع والده.
# وله النظم والنثر. وقد أورد له السخاوى، فى «الضوء اللامع» من الشعر قوله 1:
# أأنصار الشريعة لم تراعوا
# سيفنى الله قوما ملحدينا
# ويخزيهم وينصركم عليهم
# ويشف صدور قوم مؤمنينا
# قال السخاوى: وهو-يعنى هذا الشعر-عندى بخطه.
# والذى يظهر من كلام السخاوى فى ترجمة عبد البر هذا، أنه كان من
~~المتحاملين عليه، المتعصبين الكبار فى إظهار مساويه، وإخفاء محاسنه، كما هو
~~دأبه فى حق أكثر العصريين له، سامحه الله تعالى.
# ومن شعره الذى نسبه إليه فى «الضوء اللامع» أيضا، قوله فى هجو البقاعى 1:
# إن البقاعى البذى لفحشه
# ولكذبه ومحاله وعقوقه
# لو قال إن الشمس تظهر فى السما
# وقفت ذوو الألباب عن تصديقه
# والظاهر أنه هو الذى هجاه السلمونى 2 الشاعر المشهور، بالقصيدة المشهورة.
# *وما زالت الأشراف تهجى وتمدح*
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 311، 602، شذرات الذهب 8/ 98 - 100،
~~الضوء اللامع 4/ 33 - 35، كشف الظنون 1/ 97، 150، 596، 821، 2/ 960، 1515،
~~1865، 1866، الكواكب السائرة 1/ 220. وكانت وفاته سنة إحدى وعشرين
~~وتسعمائة.
# 1) الضوء اللامع 4/ 34.
# 2) هو عبيد بن عبد الله بن محمد السلمونى-نسبة لسلمون الغبار بالغربية-
~~الأزهرى الشافعى، ولد ms0942 سنة أربع وخمسين وثمانمائة، وله فى المدح والهجو شاء
~~كثير. الضوء اللامع 5/ 121، 122.
PageV04P259
# 260 وأول القصيدة:
# فشا الزور فى مصر وفى جنباتها
# ولم لا وعبد البر قاضى قضاتها
# ومنها أيضا قوله:
# فلو أمكنته كعبة الله باعها
# وأبطل منها الحج مع عمراتها
# إلى أن قال:
# وإسلام عبد البر ليس يرى سوى
# بعمته والكفر فى سنماتها
# ولقد أفحش السلمونى فى هجوه، وكوى فأنضج، والله تعالى يسامحه.
# ***
PageV04P260
# 261
# فصل فى من اسمه عبد الجبار، وعبد الجليل
# 1125 - عبد الجبار بن أحمد بن أحمد بن الحسن بن محمد، ابن اليمان بن
~~الفتح، أبو يعلى بن أبى عبد الله الدينارى الفقيه *
# قال ابن النجار: كانت ولادته سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
# وقال أبو سعد محمد بن الحسين، فى كتاب «أخبار الشعراء» 1: فيه فضائل، من
~~درس القرآن وتأويله، والمعرفة بالفقه، ورواية الأخبار، وحفظ الأشعار. وكان
~~يميل إلى مذهب أبى حنيفة، ويعتمد على أكثر أقواله، إلا أنه كان يتخير أقوال
~~الفقهاء، وينحو نحو الاعتزال. سامحه الله تعالى.
# ***
# 1126 - /عبد الجبار بن أحمد، الملقب زين الدين **
# مفتى مازندان.
# وله كتاب «الخلاصة» فى الفرائض، مجلد ضخم، أبدع فيه. وكان موجودا فى حدود
~~الخمسمائة.
# وتفقه على أحمد بن محمد اللارزى 2.
# *قال عبد الجبار: سألت ببغداذ إماما، عن معنى قول الفرضى فى مسألة: بنت
~~وبنت ابن: للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين. ما معنى تكملة
~~الثلثين؟
# فقال: لأجل لفظ الخبر، وهو ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه
~~سئل عن بنت وبنت ابن، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «فاجعلوا لبنت الابن
~~فضل ما بينهما، تكملة الثلثين».
# وهكذا عن ابن مسعود، رضى الله تعالى عنه، هذا الخبر 3.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 749.
# 1) أى المحدثين. كشف الظنون 1/ 27، 2/ 1102، وهو فيه لأبى سعيد محمد بن
~~الحسين بن عبد الرحيم الوزير، المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 32، الجواهر المضية، برقم 748، كشف الظنون 1/
~~720، هدية العارفين 1/ 499.
# 2) فى النسخ: «الأزدى». وتقدمت ترجمته، برقم 375.
# 3) أخرجه البخارى، فى: باب ميراث ابنة ابن مع ابنة، من ms0943 كتاب الفرائض.
~~صحيح البخارى 8/ 118. والترمذى، - PageV04P261
~~262
# 1127 - عبد الجبار بن نعمان المعتزلى *
# أحد خواص تيمور، الذين طافوا معه البلاد، وأهلكوا العباد، وأظهروا الظلم
~~والفساد.
# ذكره القاضى علاء الدين، فى «تاريخ حلب»، وقال: اجتمعت به، فوجدته ذكيا
~~فاضلا، وسألته عن مولده، فقال: يكون لى نحو الأربعين. وتكلم مع علماء حلب
~~بحضرة اللنك، وكان معظما عنده.
# قال: ورأيت «شرح الهداية» لأكمل الدين، وقد طالعه عبد الجبار المذكور،
~~وعلم على مواضع منه، ذكر أنها غلط.
# وذكره ابن المبرد 1، فى «الرياض»، وقال: كان له معرفة بالفقه، والعلوم
~~العقلية، وكان يمتحن العلماء ويناظرهم بين يدى اللنك، وهو من قلة الدين على
~~جانب كبير، توفى سنة ثمان وثمانمائة.
# وذكره ابن عرب شاه، فى «كتابه المتضمن لأخبار تيمور» 2، وقال فى فصل منه:
~~وهذا الرجل، أعنى عبد الجبار، كان عالم تيمور وإمامه، وممن يخوض فى دماء
~~المسلمين أمامه، وكان عالما فاضلا، فقيها كاملا، بحاثا محققا، أصوليا جدليا مدققا.
# وأبوه النعمان، فى سمرقند كان، وهو فى الفروع من أعلم أهل الزمان، حتى
~~كان يقال له: النعمان الثانى، وكان من القائلين بعدم الرؤية فى الأخرى،
~~فأعمى الله تعالى بصره كبصيرته فى الدنيا، وأكثر علماء عصره بما وراء
~~النهر، قرأ عليه الفروع، ونقل عنه مسائل المشروع، ولا خلاف فى الفروع بين
~~أهل السنة والاعتزال، وإنما اختلافهم فى أصول الدين فى مسائل معدودة، سلكوا
~~فيها سبيل الضلال. انتهى.
# ***
# 3)
# -فى: باب ما جاء فى ميراث ابنة الابن مع ابنة الصلب، من أبواب الفرائض
~~عارضة الأحوذى 8/ 244، 245. وابن ماجه، فى: باب فرائض الصلب، من كتاب
~~الفرائض. سنن ابن ماجه 2/ 909. والإمام أحمد، فى: المسند 1/ 389، 464.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 244، السلوك، للمقريزى 3/ 3 / 1109، شذرات
~~الذهب 7/ 50، الضوء اللامع 4/ 35، عجائب المقدور فى نوائب تيمور 139 وما
~~بعدها، وصفحة 334. وكانت وفاته سنة خمس وثمانمائة. واسمه فى بعض المصادر:
~~«عبد الجبار بن عبد الله».
# 1) هو يوسف بن الحسن المتوفى سنة تسع وتسعمائة. انظر: معجم المؤلفين 13/ 289.
# 2) المسمى: عجائب المقدور فى نوائب تيمور.
PageV04P262
# 263
# 1128 - عبد الجبار بن عبد الكريم الخوارى *
# أصله من الرى، ms0944 وتفقه بأصبهان على الخطيبى قاضى أصبهان.
# سمع الحديث.
# وذكره السلفى فى «معجم شيوخه»، وذكر أنه لقيه ببغداذ، ولم يكن عنده أصل
~~فيه سماعه يرجع إليه، وأخرج عنه حكاية. وذكر أنه استوطن الكوفة، وولى
~~الحسبة بها. كذا فى «الجواهر».
# ***
# 1129 - عبد الجبار بن على الخوارى **
# تفقه بأصبهان على قاضيها أبى الحسن الخطيبى 1.
# وورد بغداذ، فتفقه على قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانى.
# وبنى ختلغ 2 أمير الحاج مدرسة عند قبر يونس عليه الصلاة والسلام، ورتبه
~~للتدريس بها، وأجرى عليه وعلى أصحابه جراية.
# قال الهمذانى: وكان صالحا، متدينا.
# هكذا ذكره فى: «الطبقات» له. قال فى «الجواهر» بعد نقله ما هنا: ولا أدرى
~~أهو الذى قبله أم لا؟ والله تعالى أعلم.
# ***
# 1130 - /عبد الجبار ***
# والد أبى عاصم الإمام.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 750، الفوائد البهية 85، 86، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 319.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 751.
# 1) أى على، المتقدم ذكره فى الترجمة السابقة.
# 2) هو ختلغ بن كنتكين، أمير الكوفة والحاج، المتوفى سنة تسع وسبعين
~~وأربعمائة. المنتظم 9/ 31، النجوم الزاهرة 5/ 123. فالمترجم على هذا من
~~رجال القرن الخامس.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 752، كتائب أعلام الأخيار، برقم 735.
PageV04P263
# 264 قال فى «الجواهر»: يأتى له زيادة ترجمة عند ذكر ابنه أبى عاصم فى
~~الكنى. والحال أنه لم يذكره فى الكنى، لا هو، ولا ابنه 1.
# ***
# 1131 - عبد الجبار *
# أحد من عزا إليه صاحب «القنية».
# قال فى «الجواهر»: لا أدرى أهو أحد المذكورين قبله أم غيرهما 2.
# *حكى عنه فى «القنية»: لوزنى بامرأة تحرم عليه بنتها من الرضاع. وهى
~~منصوصة. انتهى.
# ***
# 1132 - عبد الجليل بن عبد الله بن على بن صائن **
# تقدم نسبة فى ترجمة أبيه 3.
# قال ابن النجار: قدم علينا بغداذ مع والده، وهو صبى، وسمع معنا من أصحاب
~~أبى الحصين، وأبى غالب ابن البناء، وغيرهم، وسمعنا منه ومن أبيه شيئا.
# وكان ذكيا فاضلا، له معرفة بالفقه والأدب، حسن الطريقة، كامل العقل.
# وكان مولده، كما ذكر أبوه، فى يوم الاثنين، ثامن ذى القعدة، سنة ثمان
~~وخمسمائة، بسمرقند.
# قال ابن النجار: وبلغنى فى ms0945 سنة إحدى وثلاثين وستمائة، أنه فى سمرقند،
~~يفتى ويدرس. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1133 - عبد الحليم بن محمد بن نور الله، المعروف هو ووالده بأخى زاده ***
# وسبب اشتهارهما بذلك 4.
# 1) بل ذكره فى الكنى، انظر الجواهر ترجمة رقم 1939. ويتضح من تراجم
~~أقرانه، أنه كان من رجال القرن السادس.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 753.
# 2) فى الجواهر: «غيرهم».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 754. وفى نسبته: «الفرغانى».
# 3) برقم 1064، صفحة 173.
# ***) ترجمته فى: خلاصة الأثر 2/ 319 - 322. وكان مولده سنة ثلاث وستين
~~وتسعمائة، وتوفى سنة ثلاث عشرة بعد الألف.
# 4) كذا. وفى ترجمة والده فى العقد المنظوم 2/ 553: والنسبة المزبورة إلى
~~جده من جهة أمه المولى أخى يوسف التوقاتى محشى صدر الشريعة.
PageV04P264
# 265 وهو ممن يشار بالأنامل إليه، وتعقد الخناصر عليه، ما ترك علما من
~~العلوم إلا وصار فيه ذا باع طويل، وحظ جزيل، قلما يمضى له وقت من الأوقات
~~بغير اشتغال، أو مناظرة رجال، أو بلوغ آمال، لا يشغله عن تحصيل العلوم
~~وإفادتها واستفادتها منصب من المناصب، ولا مكسب من المكاسب، ولا يحتقر أحدا
~~من الأفاضل.
# انتهى.
# ***
# 1134 - عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفى، الحمانى *
# وحمان من تميم.
# سمع أبا حنيفة، رضى الله تعالى عنه، والأعمش، والثورى.
# قال عبد الحميد: سمعت أبا حنيفة يحكى عن حماد، قال: بشرت إبراهيم النخعى
~~بموت الحجاج، فسجد. قال حماد: ما كنت أرى أحدا يبكى من الفرح، حتى رأيت
~~إبراهيم بكى من الفرح.
# وثقه يحيى بن معين.
# ومات سنة عشرين ومائتين.
# وروى له البخارى.
# *وحكى عن أبى حنيفة، قال: فيؤه الجماع 1، إلا أن يكون له عذر. وحكاه عن
~~حماد، عن إبراهيم.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 175 و، التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 2 / 45، تقريب
~~التهذيب 1/ 269، تهذيب التهذيب 6/ 120، الجرح والتعديل 3/ 2 / 16، الجواهر
~~المضية، برقم 755، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 222، ذيل الجواهر المضية 2/
~~548، شذرات الذهب 2/ 3، طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 1/ 403، طبقات ابن سعد
~~6/ 279، العبر 1/ 338، اللباب 1/ 316، ميزان الاعتدال 2/ 542. وكنية
~~المترجم «أبو يحيى».
# 1) أى: فاء المولى.
PageV04P265
# 266
# 1135 - عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أحمد العبدانى، أبو القاسم المعروف
~~بخواهرزاده *
# ابن أخت ms0946 القاضى أبى الحسن على بن الحسين 1 الدهقان.
# تفقه على خاله المذكور. وسمع الحديث منه، ومن أبى محمد مكى بن عبد
~~الرزاق.
# قال السمعانى: كان إماما، فاضلا، عالما.
# ويأتى ابنه محمد بن عبد الحميد فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1136 - عبد الحميد بن عبد الرحمن بن الحسين، أبو الحسين القاضى
~~النيسابورى **
# قال الخطيب، فى «تاريخه»، ذكر ابن الثلاج أنه قدم بغداذ حاجا، فى سنة
~~ثلاث وأربعين وثلاثمائة. وحدثهم عن حمدويه، وحاتم بن محبوب، المروزيين.
# ***
# 1137 - عبد الحميد بن عبد الرحيم بن على بن عثمان ابن إبراهيم بن مصطفى
~~بن سليمان الماردانى ثم المصرى، المعروف بابن التركمانى، المحدث، حميد
~~الدين، أبو الثناء بن جمال الدين/بن قاضى القضاة علاء الدين بن العلامة فخر
~~الدين ***
# ولد فى شهر رمضان، سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
# وأسمع من مشايخ عصره، وطلب الحديث بنفسه، وسمع من جماعة كثيرة، وأجاز
# *) ترجمته فى: الأنساب 8/ 348، الجواهر المضية، برقم 756، معجم البلدان
~~3/ 603. وكانت وفاة ولده محمد الآتية ترجمته فى سنة أربع وتسعين وأربعمائة،
~~فالمترجم من رجال القرن الخامس.
# 1) فى النسخ، والأنساب: «الحسين». وتأتى ترجمته. وانظر: الجواهر 2/ 365
~~وحاشيته.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 11/ 68، الجواهر المضية. برقم 757.
# ***) ترجمته فى: الضوء اللامع 3/ 162، 163. وسماه «حماد». وذكر أن شيخه
~~ابن حجر أورده فى «معجمه» دون «إنبائه». وقال: وذكره المقريزى فى عقوده.
PageV04P266
# 267 له الذهبى وغيره، وكتب الطباق، ولازم البرهان القيراطى، وكتب عنه أكثر شعره.
# وكان أولا كثير الوظائف، ثم نزل عنها شيئا فشيئا إلى أن افتقر، وساءت
~~حاله، وهو مع ذلك عزيز النفس، لا يتردد إلى القضاة، ولا أرباب الدول؛ لأجل
~~دنياهم، وقد أحسن إليه الجلال البلقينى إحسانا كثيرا، فما توجه إلى بابه
~~أصلا، وكان يتكسب بالنسخ، وكان خطه كثير السقم، بغير نقط ولا شكل، لسرعة
~~يده فى الكتابة، وكان قد رأس فى الناس مدة، ثم انحطت مرتبته، ومات مقلا
~~جدا، وكان شديد المحبة للحديث وأهله، وأضر بأخرة، ومات فى الطاعون، سنة تسع
~~عشرة وثمانمائة، بالقاهرة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1138 - عبد الحميد بن عبد العزيز، أبو ms0947 خازم *
# بالخاء المعجمة والزاى.
# القاضى، الإمام، العالم، العامل، البصرى الأصل، البغداذى.
# أحد قضاة الديار الشامية، وغيرها.
# حدث عن محمد بن بشار وغيره.
# وروى عنه مكرم بن أحمد القاضى، وغيره.
# وكان ثقة. وولى القضاء بالشام، والكوفة، والكرخ من مدينة السلام.
# روى أن عبيد الله بن سليمان خاطبه فى بيع ضيعة ليتيم تجاور بعض ضياعه،
~~فكتب إليه: إن رأى الوزير-أعزه الله-أن يجعلنى أحد رجلين؛ إما 1 رجلا صين الحكم
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه 159، البداية والنهاية 11/ 99،
~~100، تاج التراجم 33، تاريخ بغداد 11/ 62 - 67، تبصير المنتبه 1/ 387،
~~تذكرة الحفاظ 2/ 654، الجواهر المضية، برقم 758، دول الإسلام 1/ 177، سير
~~أعلام النبلاء 13/ 539 - 541، شذرات الذهب 2/ 210، طبقات الفقهاء، للشيرازى
~~141، العبر 2/ 93، 94، الفهرست 292، 293، الفوائد البهية 86، الكامل 7/
~~537، كتائب أعلام الأخيار، برقم 144، كشف الظنون 1/ 46، 164، 569، 2/ 1541،
~~مرآة الجنان 2/ 220، 221، المشتبه 201، المنتظم 6/ 52 - 56. وانظر: حاشية
~~الجواهر المضية 2/ 367.
# 1) تكملة من: أخبار أبى حنيفة، وتاريخ بغداد، والجواهر.
PageV04P267
# 268 به، أو صين الحكم عنه، والسلام.
# وقال طلحة بن محمد بن جعفر: استقضى المعتضد بالله على الشرقية، سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين، أبا خازم عبد الحميد بن عبد العزيز، وكان رجلا دينا،
~~ورعا، عالما بمذهب أهل العراق، والفرائض، والحساب، والذرع، والقسمة، حسن
~~العلم بالجبر، والمقابلة، وحساب الدور، وغامض الوصايا والمناسخات، قدوة فى
~~العلم بصناعة الحكم، ومباشرة الخصوم، وأحذق الناس بعمل المحاضر والسجلات
~~والإقرارات.
# أخذ العلم عن هلال الرأى بن يحيى، وكان هذا أحد فقهاء الدنيا من أهل
~~العراق، وأخذ عن بكر العمى، ومحمود الأنصارى، ثم صحب عبد الرحمن بن نائل بن
~~نجيح، ومحمد بن شجاع، حتى كان جماعة يفضلونه على هؤلاء، فأما عقله، فلا
~~يعلم أحد رآه، فقال: إنه رأى أعقل منه.
# وعن عبيد الله بن سليمان بن وهب، قال: ما رأيت رجلا أعقل من الموفق، وأبى
~~خازم القاضى.
# وقال أبو برزة الحاسب: لا أعرف فى الدنيا أحسب من أبى خازم.
# وقال ابن حبيب الذارع 1: كنا ونحن أحداث مع أبى خازم، وكنا نقعده 2
~~قاضيا، ونتقدم إليه فى الخصومات، فما مضت الأيام والليالى حتى صار قاضيا،
~~وصرنا ذراعه.
# وقال أبو الحسين عبد الواحد بن ms0948 محمد الخصيبى: وبلغ فى شدته فى الحكم، أن
~~المعتضد وجه إليه بطريف المخلدى، فقال: إن عليا الضبعى 3 - وهو بيع كان
~~للمعتضد ولغيره عليه مال-قد بلغنى أن غرماءه أثبتوا عندك مالهم، وقد قسطت
~~لهم من ماله، فاجعلنا كأحدهم. فقال أبو خازم: قل لأمير المؤمنين، إنى ذاكر
~~لما قال لى وقت قلدنى، إنه/قد أخرج الأمر من عنقه، وجعله فى عنقى، ولا يجوز
~~لى أن أحكم فى مال رجل لمدع إلا ببينة. فرجع إليه طريف فأخبره، فقال: قل
~~له: فلان وفلان يشهدان. يعنى لرجلين جليلين كانا فى ذلك الوقت. فقال:
~~يشهدان عندى، وأسأل عنهما، فإن زكيا قبلت شهادتهما، وإلا أمضيت ما قد ثبت
~~عندى. فامتنع أولئك
# 1) فى تاريخ بغداد 11/ 63: «الزارع».
# 2) فى تاريخ بغداد: «نتعمده».
# 3) فى تاريخ بغداد 11/ 63: «الضيعى».
PageV04P268
# 269 من الشهادة فزعا، ولم يدفع إلى المعتضد شيئا.
# وقال وكيع القاضى: كنت أتقلد لأبى خازم وقوفا فى أيام المعتضد، منها وقوف
~~الحسن بن سهل، فلما استكثر المعتضد من عمارة القصر المعروف بالحسنى، أدخل
~~إليه بعض وقوف الحسن بن سهل، التى كانت فى يدى ومجاورة للقصر، وبلغت السنة
~~آخرها، وقد جبيت مالها، إلا ما أخذه المعتضد، فجئت إلى أبى خازم، فعرفته
~~اجتماع مال السنة، واستأذنته فى قسمته فى سبيله، وعلى أهل الوقف، فقال لى:
~~فهل جبيت ما على أمير المؤمنين؟ فقلت له: ومن يجسر على مطالبة الخليفة؟
~~فقال: والله لا قسمت الارتفاع أو تأخذ ما عليه، ووالله إن لم يزن ما عليه
~~لا وليت له عملا. ثم قال: امض إليه الساعة وطالبه. فقلت: من يوصلنى؟ فقال:
~~امض إلى صافى الحرمى، وقل له:
# إنك رسول أنفذتك فى مهم، فإذا وصلت عرفه ما قلت لك. فجئت، فقلت لصافى
~~ذلك، فأوصلنى، وكان آخر النهار، فلما مثلت بين يدى الخليفة، ظن أن أمرا
~~عظيما قد حدث، وقال: هيه، قل. كأنه متشوف، فقلت: إنى ألى لعبد الحميد قاضى
~~أمير المؤمنين وقوف الحسن بن سهل، وفيها ما قد أدخله أمير المؤمنين إلى
~~قصره، ولما جبيت مال هذه السنة، امتنع من ms0949 تفريقه إلى أن أجبى ما على أمير
~~المؤمنين، وأنفذنى الساعة قاصدا بهذا السبب، وأمرنى أن أقول: إنى حضرت فى
~~مهم لأصل. قال:
# فسكت ساعة متفكرا، ثم قال: أصاب عبد الحميد، يا صافى، هات الصندوق. قال:
# فأحضر صندوقا لطيفا، فقال: كم يجب لك؟ فقلت: الذى جبيت عام أول من ارتفاع
~~هذه الأوقاف العقارات أربعمائة دينار. قال: كيف حذقك بالنقد والوزن؟ قلت:
# أعرفهما. قال: هاتوا ميزانا. فجاءوا بميزان 1 حسن، عليه حلية ذهب، وأخرج
~~من الصندوق دنانير عينا، فوزن لى منها أربعمائة دينار، فوزنتها بالميزان،
~~وقبضتها، وانصرفت إلى أبى خازم بالخبر، فقال: أضفها إلى ما اجتمع للوقف
~~عندك، وفرقه فى غد، ولا تؤخر ذلك. ففعلت، فكثر شكر الناس لأبى خازم بهذا
~~السبب، وإقدامه على الخليفة بمثل ذلك، وكثر شكرهم للمعتضد فى إنصافه، رحمة
~~الله تعالى عليهما.
# *وروى الخطيب 2، بسنده إلى القاضى أبى طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن
~~نصر، أنه قال: بلغنى أن أبا خازم القاضى جلس فى الشرقية، وهو قاضيها للحكم،
~~فارتفع إليه خصمان، فأجرى أحدهما بحضرته ما أوجب التأديب، فأمر بتأديبه،
# 1) فى تاريخ بغداد 11/ 65 زيادة: «حرانى».
# 2) تاريخ بغداد 11/ 65.
PageV04P269
# 270 فأدب، فمات فى الحال، فكتب إلى المعتضد من المجلس: اعلم يا أمير
~~المؤمنين، أطال الله بقاك، أن خصمان حضرانى، فأجرى أحدهما ما أوجب عليه
~~الأدب عندى، فأمرت بتأديبه، فأدب فمات، فإن رأى أمير المؤمنين، أطال الله
~~بقاءه، أن يأمر بحمل الدية لأحملها إلى ورثته فعل. قال: فعاد الجواب إليه،
~~بأنا قد أمرنا بحمل الدية إليك.
# وحمل إليه عشرة آلاف درهم، فأحضر ورثة/المتوفى، ودفعها إليهم.
# قلت: إن صح هذا النقل عن أبى خازم، فهو رأى انفرد به عن أبى حنيفة، رضى
~~الله تعالى عنه، فإن مذهبه أن من عزره الإمام، فدمه هدر؛ لأنه فعل ما فعل
~~بأمر الشرع، وفعل المأمور لا يتقيد بشرط السلامة، كالفصاد، والبزاغ 1. وهو
~~قول مالك، وأحمد، رضى الله تعالى عنهما. وقال الشافعى، رضى الله تعالى عنه:
~~تجب الدية فى بيت المال؛ لأنه نفع عمله يرجع ms0950 إلى العامة، فيكون الغرم فى
~~ماله. وأجاب أئمتنا، رحمهم الله تعالى، بأنه لما استوفى حق الله بأمره، صار
~~كأن الله تعالى أماته من غير واسطة، فلا يجب الضمان.
# وحدث مكرم بن بكر 2، وكان من فضلاء الرجال وعلمائهم، قال: كنت فى مجلس
~~أبى خازم، فتقدم إليه رجل شيخ، ومعه غلام حدث، فادعى الشيخ عليه ألف دينار
~~عينا دينا، فقال له: ما تقول؟ فأقر، فقال للشيخ: ما تشاء؟ قال: حبسه.
# فقال للغلام: قد سمعت، فهل لك أن تنقد البعض، ونسأله إنظارك؟ فقال: لا.
# فقال: الشيخ: إن رأى القاضى أن يحبسه. قال: فتفرس أبو خازم فيهما ساعة،
~~ثم قال: تلازما إلى أن أنظر بينكما فى مجلس آخر. قال: فقلت لأبى خازم،
~~وكانت بيننا أنسة 3، لم أخر القاضى حبسه؟ فقال: ويحك، إنى أعرف فى الأحوال
~~من الخصومة وجه المحق من المبطل، وقد صارت لى بذلك دربة لا تكاد تخطئ، وقد
~~وقع لى أن سماحة هذا بالإقرار هى عن بلية، وأمر يبعد عن الحق، وليس فى
~~تلازمهما بطلان، ولعله ينكشف لى من أمرهما ما أكون معه على وثيقة مما أحكم
~~به بينهما، أما رأيت قلة تعاصيهما 4 فى المناظرة، وقلة اختلافهما، وسكون
~~طباعهما، مع عظم
# 1) بزغ الحاجم والبيطار: شرط.
# 2) تاريخ بغداد 11/ 65، 66.
# 3) الأنسة: ضد الوحشة.
# 4) فى النسخ: «تقاضيهما».
PageV04P270
# 271 المال، وما جرت عادة الأحداث بفرط التورع، حتى يقر مثل هذا طوعا عجلا
~~بمثل هذا المال. قال: فبينا نحن كذلك نتحدث، إذ استؤذن على أبى خازم لبعض
~~وجوه الكرخ من مياسير التجار، فأذن له، فدخل فسلم، وسبب لكلامه فأحسن، ثم قال:
# قد بليت بابن لى حدث يتقاين 1، ويتلف كل ما يظفر به من مالى فى القيان
~~عند فلان المقين، فإذا منعته مالى احتال بحيل تضطرنى إلى التزام غرم له،
~~وإن عددت ذلك طال، وأقربه أنه قد نصب المقين اليوم يطالبه بألف دينار عينا
~~دينا حالا، وبلغنى أنه تقدم إلى القاضى ليقر له بها فيحبس، وأقع مع أمه
~~فيما ينغص عيشى، إلى أن أزن ذلك عنه للمقين، فإذا ms0951 قبضه المقين حاسبه به من
~~الجذور 2، ولما سمعت بذلك، بادرت إلى القاضى لأشرح له الأمر، فيداويه بما
~~يشكره الله له، فجئت فوجدتهما على الباب. قال: فحين سمع أبو خازم ذلك تبسم،
~~وقال لى: كيف رأيت؟ قلت: بهذا ومثله فضل الله القاضى. وجعلت أدعو له، فقال:
~~على بالغلام والشيخ. فأرهب أبو خازم الشيخ، ووعظ الغلام، قال: فأقر الشيخ
~~بأن الصورة كما بلغ القاضى، وأنه لا شاء له عليه، وأخذ الرجل بيد ابنه
~~وانصرفوا.
# ومن شعر أبى خازم فى مملوكة له 3:
# أذل فأكرم به من مذل
# ومن شادن لدمى مستحل 4
# إذا ما تعزز قابلته
# بذل وذلك جهد المقل
# /وأسلمت خدى له خاضعا
# ولو لا ملاحته لم أذل
# وعن أبى عبد الله الصيمرى، قال: حكى أن عبيد الله بن سليمان الوزير وجه
~~بأبى إسحاق الزجاج إلى أبى خازم القاضى، وأبى عمر محمد بن يوسف، يسألهما فى
~~رجل محبوس بدين ثابت عندهما، فبدأ أبو إسحاق بأبى خازم، فجاء إليه، وقد علا
~~النهار، ودخل داره، فلم يمكنه البواب من الدخول، وقال: لو جاء الوزير
~~الساعة لم يستأذن عليه. فانصرف أبو إسحاق وقعد فى المسجد مغتاظا إلى وقت
~~العصر، فقال له البواب:
# القاضى قد جلس، فدخل الزجاج عليه، فلم يقبل عليه أبو خازم الإقبال الذى اعتقده
# 1) يتقاين: يلهو مع القيان أو بهن. والقينة: الجارية المغنية.
# 2) أى من أصل ما عليه.
# 3) الأبيات فى تاريخ بغداد 11/ 67، والأولان فى الجواهر المضية 2/ 368.
# 4) فى الجواهر: «ومن طالب لدمى».
PageV04P271
# 272 الزجاج، فأدى أبو إسحاق الرسالة، فقال أبو خازم: تقرأ على الوزير، أعزه
~~الله، السلام، وتقول له: إن هذا الرجل محبوس لخصمه فى دينه، وليس بمحبوس
~~لى، فإن أراد الوزير إطلاقه؛ فإما أن يسأل خصمه إطلاقه، أو يقضى دينه، فإن
~~الوزير لا يعجزه ذلك. فقال الزجاج: جئت إلى هنا قبل الظهر، فامتنع البواب
~~من الاستئذان على القاضى، فجلست إلى الآن للدخول عليه. وهو يقصد بهذا أن
~~ينكر القاضى على البواب، فقال: نعم، هكذا عادتى، إذا قمت من مجلسى، ودخلت
~~إلى دارى، اشتغلت ms0952 ببعض الحوائج التى تخصنى، فإن القاضى لا بد له من خلوة
~~وتودع. فاغتاظ أبو إسحاق من ذلك أكثر، وقال مبكتا له: كنت بحضرة الوزير فى
~~بعض [الأيام]، فأنشد بين يديه:
# أذل فيا حبذا من مذل
# . . . . . . . . . . . . . . . .
# الأبيات السابقة، فسأل عن ذلك، فقيل: إنها للقاضى، أعزه الله تعالى. فقال
~~أبو خازم: نعم، هذه أبيات قلتها فى والدة هذا الصبى-لغلام قاعد بين يديه،
~~فى يده كتاب من الفقه يقرأ عليه، وهو ابنه-فإنى كنت ضعيف الحال أول ما
~~عرفتها، وكنت مائلا إليها، ولم يمكن إرضاؤها بالمال، فكنت أطيب قلبها
~~بالبيت والبيتين.
# فقام أبو إسحاق، ومضى إلى أبى عمر، فاستقبله حجابه من باب الدار، وأدخلوه
~~إلى الدار، فاستقبله القاضى من مجلسه خطوات، وأكرمه كما يكرم من يكون خصيصا
~~بوزير، فأدى إليه رسالة الوزير، فقال: السمع والطاعة، أنا أسأل صاحب الحق
~~حتى يفرج عنه، فإن فعل وإلا أديت الدين من مالى، إجابة لمسألة الوزير.
~~فانصرف أبو إسحاق، فأخبر الوزير، فقال الوزير: أى الرجلين أفضل عندك يا أبا
~~إسحاق؟ فقال:
# أبو عمر، فى عقله، وسداده، وحسن عشرته، ومعرفته بحقوق الوزير. يغريه بأبى
~~خازم، فقال الوزير: دع هذا عنك، أبو خازم دين كله، وأبو عمر عقل كله.
# ومن تصانيف أبى خازم كتاب «المحاضر والسجلات»، وكتاب «أدب القاضى»، وكتاب
~~«الفرائض».
# وكانت وفاته، رحمه الله تعالى، فى جمادى الأولى، سنة اثنتين وتسعين
~~ومائتين.
# ***
# 1139 - عبد الحميد بن عبد الكريم بن عبد الحميد بن على بن أبى الفتح بن
~~إسماعيل، أبو شكر، ويقال: أبو زرعة
# ذكره أبو القاسم الرافعى، فى «تاريخ قزوين»، وقال: كان أحد فقهاء أصحاب PageV04P272
~~273 الرأى المعتبرين فيما بينهم، يعظ، ويناظر، ويرجع أصحابه إلى قوله فى
~~البلد. وكان إليه إمامة مسجدهم الجامع. وسمع الحديث من الأستاذ الشافعى بن
~~داود المقرى، سنة/إحدى وخمسين 1. وله عقب من أهل الفقه والمعرفة. انتهى.
# ولم يذكره صاحب «الجواهر».
# ***
# 1140 - عبد الحى بن عبد الكريم بن على بن المؤيد *
# وهو ابن أخى خوجا چلبى.
# ذكره العلامة بدر الدين الغزى، فى «رحلته إلى الديار الرومية»، ms0953 وقال فى حقه:
# الشيخ الإمام العلامة، والقدوة العمدة الفهامة، فرع الحسب الصميم، ومنبع
~~الأصل الكريم، وطبع الفضل العميم، وطوع الخلق العظيم، قدوة الأئمة، وواحد
~~أساتيذ الأمة، قاضى القضاة، وإمام الفقهاء والنحاة، روض العلم الوارف
~~الظلال والفى، والوافر الريع والرى، قاضى أماسية وما معها.
# ثم قال: اجتمع بى وبوالدى بالشام، عند قدومه إليها قاصدا بيت الله
~~الحرام، فصار بيننا وبينه صحبة ومودة ومحبة. انتهى.
# وذكره فى «الشقائق»، وأثنى عليه، وقال فى حقه: كان كريم الطبع، سخى
~~النفس، محبا للخير وأهله. وكانت له معرفة بالعربية، والفقه، والحديث،
~~والتفسير، وكان يكتب الخط المليح، وكان حسن العقيدة، مقبول الطريقة، مرضى
~~السيرة.
# ولم تؤرخ وفاته 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1141 - عبد الحى بن مبارك الخوارزمى، القاهرى، القلعى **
# ولد فى شهر رجب، سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.
# واشتغل كثيرا فى الفقه والأصلين والعربية. وأخذ عن سعد الدين الديرى، وابن
# 1) لعلها: وخمسمائة. فإن الرافعى توفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 129، 130.
# 2) هو من علماء دولة السلطان سليمان خان بن سليم خان، الذى بويع له سنة
~~ست وعشرين وتسعمائة.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 40.
PageV04P273
# 274 الأقصرائى، والعلامة قاسم بن قطلوبغا. وبرع، وأقرأ الطلبة. وكان خيرا.
# مات فى شعبان، سنة ثمانين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1142 - عبد الحليم بن على الرومى القسطمونى المولد *
# كان من فضلاء تلك الديار.
# قرأ على المولى علاء الدين العربى.
# ورحل إلى ديار العرب، وأخذ عن فضلائها، وحج، ثم سافر إلى بلاد العجم،
~~وقرأ على علمائها، ثم خدم أهل التصوف وتربى عندهم، ثم عاد إلى الديار
~~الرومية، وصار إماما ومعلما للسلطان سليم خان، وهو سليم الأول، وحصل عنده
~~الجاه العظيم، والقبول التام، وكان لا يكاد يفارقه فى غالب الأحيان.
# وكانت وفاته بدمشق، وهو قافل من الديار المصرية، فى صحبة مخدومه السلطان
~~سليم، سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1143 - عبد الخالق بن أسد بن ثابت، أبو محمد، الحافظ، تاج الدين **
# كان أبوه من أهل طرابلس.
# وولد عبد الخالق بدمشق، ورحل فى طلب الحديث والفقه ms0954 إلى بغداذ، وهمذان،
~~وأصبهان.
# وكتب بخطه، وتفقه على البلخى، وعلى القاضى إبراهيم بن محمد بن إبراهيم
~~الهيتى، فى آخرين يجمعهم «معجم شيوخه» الذى جمعه.
# قال ابن النجار: قرأت فى كتاب «زينة الدهر» لأبى المعالى سعد بن على
~~الحظيرى، أنشدنى
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 124، 125، الشقائق النعمانية 1/ 598 - 600.
~~ويقال له المولى حليمى. ولعل هذا هو الذى جعل المؤلف يؤخره فى الترتيب.
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 37، تذكرة الحفاظ 4/ 1320، الجواهر المضية،
~~برقم 759، الدارس 1/ 538، سير أعلام النبلاء 20/ 497، 498، شذرات الذهب 4/
~~212، العبر 4/ 187، كشف الظنون 1/ 172، 2/ 1564، 1735، المختصر المحتاج
~~إليه للذهبى 260، هدية العارفين 1/ 509. وفى تاج التراجم أنه يعرف بالجوال.
PageV04P274
# 275 عبد الخالق بن أسد بن ثابت، لنفسه ببغداذ 1:
# قل الحفاظ فذو العاهات محترم
# والشهم ذو الفضل يؤذى مع سلامته
# كالقوس يحفظ عمدا وهو ذو عوج
# وينبذ السهم قصدا لاستقامته 2
# كتب إلى غالب بن عبد الخالق بن أسد بن ثابت، قال: أنشدنى والدى لنفسه 3:
# /قال العواذل ما اسم من
# أضنى فؤادك قلت أحمد
# قالوا أتحمده وقد
# أضنى فؤادك قلت أحمد
# وتولى التدريس بالمدرسة الصادرية، بدمشق، وكان له مجلس التذكير.
# مات بدمشق، سنة أربع وستين وخمسمائة.
# وسيأتى ابنه غالب، فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1144 - عبد الخالق بن عبد الحميد بن عبد الله، أبو الفضائل، الوبرى،
~~الخوارزمى، الضرير، الفقيه *
# قال أبو بكر ابن الشعار، فى «عقود الجمان»: كان من رؤساء أصحاب أبى حنيفة
~~وأئمتهم-رضى الله تعالى عنهم-عالما، مناظرا، متكلما، أصوليا، وإليه كانت
~~الفتوى والتدريس بخوارزم، حافظا للفقه والأشعار، أستاذا يشار إليه فى
~~الفنون الأدبية 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1145 - عبد الخالق بن فيروز الجوهرى **
# قال فى «الجواهر»: كذا رأيت بخطى فى المسودة، وما أدرى عن من نقلته؟! ولا أعرفه.
# 1) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 369، سير أعلام النبلاء 20/ 498،
~~المختصر المحتاج إليه 260.
# 2) فى الجواهر: «وينفذ».
# 3) البيتان فى: الجواهر المضية 2/ 370، شذرات الذهب 4/ 212.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 760، عقود الجمان الجزء الرابع، لوحة
~~100 - 102.
# 4) لم يذكر المؤلف وفاته، كما لم يذكرها ابن الشعار، وتراجم «عقود
~~الجمان» تقع بين النصف الثانى من القرن السادس والنصف الأول من ms0955 القرن
~~السابع.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 761، المختصر المحتاج إليه، للذهبى
~~260، ميزان الاعتدال 2/ 543.
PageV04P275
# 276 ورأيت الذهبى ذكر عبد الخالق بن فيروز الجوهرى فى «الميزان»، وقال:
~~حدثنى عنه السخاوى، وغيره. وقال الحافظ على بن المفضل: لم يكن موثوقا به.
~~وقال الحافظ ضياء الدين السخاوى: تكلموا فى سماعه 1. فلا أدرى هو أم غيره؟ انتهى.
# ***
# 1146 - عبد الخالق بن محمد بن عبد الرحمن، محيى الدين الصالحى، ويعرف
~~بابن العقاب *
# بضم المهملة، وتخفيف القاف، وآخره موحدة، وهو لقب جده.
# ولد فى ذى القعدة، سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة.
# ونشأ، فحفظ القرآن الكريم، و«العمدة»، و«الهداية» لابن الجزرى، و«الكنز»
~~فى الفقه، و«المنار»، فى الأصول، و«ألفية النحو»، وغيرها.
# وعرض على جماعة، ولازم العلامة قاسم بن قطلوبغا فى الفقه والأصول
~~والحديث. وأخذ فى العربية عن عبد الخالق السنباطى، وغيره. وأخذ فى المنطق
~~عن العلاء الحصنى.
# وكتب المنسوب، وشارك فى كثير من الفضائل، وحج وجاور.
# وكان عنده عقل وسكون وأدب. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1147 - عبد الخالق بن محمد بن محمد الخافى الأصل، الهروى **
# من أماثل الفضلاء، وفضلاء الأماثل.
# دخل القاهرة، وأخذ عن بعض الأفاضل بها. وحج.
# وكان من أهل المائة التاسعة 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) آخر النقل عن الذهبى.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 41.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 41.
# 2) ذكر السخاوى أنه لقيه بمكة سنة سبع وثمانين وثمانمائة.
PageV04P276
# 277
# 1148 - عبد الخالق بن محمد بن سعيد بن على الشكانى، الحاكم، أبو بكر *
# والد القاضى محمد بن عبد الخالق.
# قال السمعانى فى «الأنساب»: كان مستملى شمس الأئمة أبى محمد بن عبد
~~العزيز بن أحمد الحلوانى، فيما أملاه بكش.
# مات بكش بعد 1 سنة ثمانين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1149 - عبد الدائم بن محمود بن مودود بن محمود ابن بلدجى، أبو الحسين،
~~الموصلى **
# سمع، وحدث بالموصل.
# وتفقه بدمشق على الحصيرى.
# مولده يوم الثلاثاء، سادس عشر جمادى الآخرة، سنة أربع وستمائة، بالموصل.
# وتوفى بها، يوم الاثنين، ثالث شعبان، سنة ثمانين وستمائة، ودفن بمقبرة
~~قضيب البان، ظاهر الموصل.
# أسمعه والده الكثير/مع إخوته.
# سمع منه أبو العلاء الفرضى، ms0956 وذكره فى «معجم شيوخه»، وقال: كان فقيها،
~~عالما، فاضلا، مفننا 2، مدرسا، عارفا بالمذهب، مكثرا، زاهدا، عابدا، من بيت
~~الحديث والرئاسة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الأنساب 337 و، الجواهر المضية، برقم 762.
# 1) فى الأنساب: «قبل».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 763.
# 2) فى الجواهر: «مفتيا».
PageV04P277
# 278
# 1150 - عبد الرب بن منصور بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو المعالى، الغزنوى *
# كانت وفاته فى حدود الخمسمائة.
# شرح «مختصر القدورى» فى مجلدين، وسماه «ملتمس الإخوان». رحمه الله تعالى.
# ***
# 1151 - عبد الرحمن بن إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة الباهلى،
~~الماكيانى، البلخى **
# شيخ العلم بها، ومن بيت العلم والفضل.
# تقدم والده 1، ويأتى عمه عصام، وعمه محمد، كل واحد فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1152 - عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمود ابن موسى الزين، المقدسى
~~الدمشقى ***
# نزيل القاهرة، ثم مكة.
# ويعرف بالهمامى؛ نسبة إلى العلامة ابن الهمام، فإنه لازمه كثيرا، وأخذ
~~عنه، وانتفع به.
# ولد فى شهر ربيع الأول، سنة ثمان وعشرين وثمانمائة، بمدينة دمشق، ونشأ
~~بها، فحفظ القرآن الكريم، وصلى به على العادة قبل استكمال تسع سنين، وتلاه
~~بالعشر على أبيه وغيره، وتفقه بالقوام الإتقانى، ويوسف الرومى، وشمس الدين
~~الصفدى، وغيرهم.
# وكان يحفظ كتبا كثيرة؛ منها «الشاطبية»، و«ألفية العراقى»، و«المختار»،
~~و«منظومة النسفى»، و«مختصر ابن الحاجب»، و«الإخسيكثى»، و«عمدة النسفى»،
~~و«ألفية
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 37، الجواهر المضية، برقم 764، كشف الظنون 2/ 1632.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 765. وفى ترجمة أخيه عبد الله،
~~المتقدمة برقم 1031، صفحة 152، أنه يقال له: «ابن أبى حنيفة».
# 1) برقم 110. وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين ومائتين.
# ***) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 44، 45.
PageV04P278
# 279 ابن مالك»، و«التلخيص فى المعانى والبيان»، وغير ذلك.
# وأجازه بالإقراء العلامة ابن الهمام، وابن الديرى، وغيرهما.
# وقدم القاهرة مرارا. وحج مرارا، ثم استوطن مكة من سنة أربع وستين، وشرع
~~فى «شرح لتحرير ابن الهمام». قال السخاوى: وصل فيه إلى الاستدلال على حجية
~~المفاهيم. وأثنى عليه بالفضل، والدين، والعبادة، والاشتغال بما يعنيه.
# وذكر أنه مات فى يوم الجمعة، ثالث شهر رمضان، سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة.
~~رحمه ms0957 الله تعالى.
# ***
# 1153 - عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك أو بتقديم عبد الملك-الشك من
~~السخاوى- وجيه الدين بن عمدة الدين، القرشى، العمرى، الهندى *
# نزيل مكة. ويعرف براجة، براء مهملة وجيم بينهما ألف.
# كان ذا خير ودين، وسكون، وعناية بالفقه، واجتهاد فى عمل العمر 1.
# وجاور بمكة نحو خمسين سنة، وبها مات، سنة سبع وعشرين وثمانمائة، ودفن
~~بالمعلاة.
# وكان نعم الرجل دينا، وفضلا، وعبادة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1154 - عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد بن أبى بكر الدمشقى، الصالحى **
# الشيخ الإمام، المحقق العلامة، زين الدين ابن الخواجا تقى الدين، الشهير
~~بابن العينى؛ نسبة إلى رأس العين.
# مولده بصالحية دمشق، سنة سبع وثلاثين وثمانمائة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 53، العقد الثمين 5/ 339، 340.
# 1) العمر؛ بالتحريك: المنديل أو غيره، تغطى به الحرة رأسها.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 71. كشف الظنون 1/ 153، 156، 478، 516،
~~548، 744، 746، 2/ 1064، 1641، 1807، 1825، 1971، 2011.
PageV04P279
# 280 قرأ «المختار»، و«المنار»، و«ألفية ابن مالك». واشتغل وحصل، وبرع فى
~~الفنون، ودرس وأفتى، ورأس فى زمنه على أهل مذهبه، وأخذ عن الشيخ أمين الدين
~~الأقصرائى، والكافيجى، والشمنى.
# وولى إفتاء دار العدل، ودرس بمدارس متعددة.
# وصنف كتبا مفيدة، منها: «شرح الدرر» للقونوى، وأجاد فيه، و«شرح البخارى»
~~فى ثلاث/مجلدات، وكتب الصحيح على هامشه، و«شرح النقاية، مختصر الوقاية»،
~~و«شرح الوشاح، فى المعانى والبيان»، وشرح «ألفية ابن مالك» مزجا، و«شرح
~~تهذيب الكلام» 1 للتفتازانى، و«شرح الخزرجية» فى العروض، و«شرح ألفية
~~العراقى» فى علم الحديث مزجا، و«شرح الشمسية» فى المنطق، و«شرح المقصود فى
~~الصرف»، و«شرح فرائض المختار، والمنار» مزجا، واختصر «تلخيص المفتاح»،
~~وسماه «تحفة المغانى لشرح المعانى»، واختصر «تفسير القرآن» للشيخ حافظ
~~الدين النسفى، المسمى «المدارك»، وزاد فيه، ونظم «الدرة المضية، فى اللغة
~~التركية». وكتب بخطه الكثير.
# وولى قضاء دمشق للسادة الحنفية، واستمر فيه ثمانية عشر يوما، ثم استعفى منه.
# وانتفع به خلق كثير، ورأست تلامذته فى حياته.
# وكان يميل إلى التنزهات والبساتين، ومصاحبة الإخوان، والإفضال عليهم.
# واعتنى فى آخر عمره بمطالعة كتب الطب.
# وكانت وفاته فى ليلة السبت، تاسع عشر صفر، سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1155 - عبد ms0958 الرحمن بن أحمد الحسبانى، الدمشقى، الصالحى، العلامة زين
~~الدين *
# قاضى قضاة الحنفية بدمشق.
# اشتغل، وحصل، وبرع، ودرس بالشبلية البرانية وغيرها، وأفتى، وأخذ عن القاضى
# 1) يعنى تهذيب المنطق والكلام.
# *) ترجمته فى: الدارس فى تاريخ المدارس 1/ 642 - 645.
PageV04P280
# 281 حميد الدين النعمانى، وجماعة من الدمشقيين والمكيين والمصريين.
# وولى قضاء الحنفية، واستمر إلى أن توفى بصالحية دمشق، يوم الخميس، تاسع
~~عشرى جمادى الآخرة، سنة تسعمائة، عن نحو ستين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1156 - عبد الرحمن بن أبى بكر [بن أبى بكر] بن محمد بن محمود البسطامى،
~~أبو القاسم، كمال الدين *
# نزيل القاهرة.
# مولده بحلب، سنة ثلاث وخمسين وستمائة.
# وسمع من النجيب عبد اللطيف، بإفادة خاله أبى العباس أحمد بن موسى بن
~~محمود الحنفى.
# وناب فى الحكم، فدرس بالفارقانية.
# وكان دينا، خيرا، عفيفا، فاضلا، يحفظ «الهداية».
# مات فى رجب، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
# وهو والد القاضى زين الدين عمر بن عبد الرحمن، الذى ولى القضاء بعد
~~الحسام الغورى، وسيأتى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1157 - عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهيم بن سلمة الضبى مولاهم **
# تولى 1 القضاء على الرقة، ثم ولى القضاء بمدينة المنصور، وبالشرقية.
# قال طلحة بن محمد بن جعفر: عزل إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة، فاستقضى
~~مكانه عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهيم بن سلمة، مولى بنى ضبة، وكان جده من
~~أصحاب الدولة، وكان هو من أصحاب أبى حنيفة، حسن الفقه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 766، الدرر الكامنة 2/ 434. وما بين
~~المعقوفين من مصادر الترجمة، وهو منصوص عليه فى حاشية الدرر.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 10/ 260، 261، الجواهر المضية، برقم 767.
# 1) فى النسخ: «يتولى». وفى بعض نسخ الجواهر: «متولى».
PageV04P281
# 282 وتقلد الحكم فى أيام المأمون، وما زال إلى أيام المعتصم.
# ولما عزل المأمون بشر بن الوليد، ضم عمله إلى عبد الرحمن بن إسحاق، وكان
~~على قضاء الشرقية، فصار على الحكم بالجانب الغربى بأسره. انتهى.
# قال الخطيب: قول طلحة: «وكان من أصحاب أبى حنيفة» يعنى به أنه كان ينتحل
~~فى الفقه مذهب أبى حنيفة، ولم ms0959 ير أبا حنيفة، ولا أدركه.
# وقال الدارقطنى فى حقه: عبد الرحمن بن إسحاق كان على قضاء مدينة الشرقية،
~~وكان من أصحاب/الرأى، وكان مثريا 1، وكان جماعا للمال، وكان قد ولى قبل ذلك
~~قضاء الرقة، ثم قدم بغداذ، فولاه المأمون قضاء الجانب الغربى، وكان عبد
~~الله بن طاهر سبب ولايته، فولى عبد الرحمن، وكتب له كتب أصحاب الرأى، وعنى
~~بعد ذلك بحفظ الحديث، فحفظ منه شيئا صالحا، إلى أن عزل فى صفر، سنة ثمان
~~وعشرين ومائتين.
# وتوفى سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، بفيد 2، فى توجهه إلى مكة، فى ذى
~~القعدة، ودفن بها. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1158 - عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد بن معمر بن حبيب ابن المنهال
~~السدوسى، أبو على، الجوهرى، الحنفى *
# من المائة الرابعة. كذا ذكره سبط ابن حجر، فى كتابه «النجوم الزاهرة
~~بتلخيص أخبار قضاة مصر والقاهرة» تبعا لجده ابن حجر، وقال فى حقه: الحنفى.
~~كما ذكرناه. وعده صاحب «الغرف العلية» من جملة السادة الحنفية. ولم يذكره
~~فى «الجواهر المضية»، ولا ذكره صاحب «تاج التراجم»، وأنا من كونه حنفيا فى
~~شبهة، ولكن يتعين ذكره احتياطا، فنقول:
# قال ابن زولاق: ولد سنة خمس وخمسين ومائتين.
# وقال ابن يونس: سنة إحدى وخمسين بسامرا 3، وكتب بالعراق، وحدث عنهم بمصر،
~~وكان مكثرا عن على بن حرب، وكان ثقة.
# 1) فى تاريخ بغداد وبعض نسخ الجواهر: «مترفا».
# 2) فيد: بليدة فى نصف طريق مكة من الكوفة. معجم البلدان 3/ 927.
# *) ترجمته فى: رفع الإصر عن قضاة مصر 2/ 314 - 316، الولاة والقضاة 482،
~~483، 535 - 537.
# 3) سامرا: مدينة بين بغداد وتكريت، على شرقى دجلة. معجم البلدان 3/ 14.
PageV04P282
# 283 وقال ابن زولاق: وسمع على على بن حرب الطائى نحو ستين جزءا، وأخذ عن
~~الربيع بن سليمان أكثر كتب الشافعى، رضى الله عنه، وحدث أيضا عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم. روى عنه أبو بكر ابن المقرى، والطبرانى، فى آخرين.
~~وولى قضاء مصر بعد صرف إبراهيم بن محمد الكريزى 1، خلافة عن هارون بن
~~إبراهيم بن حماد.
# ثم ذكر ابن حجر وحفيده خلافا فى توليته القضاء، ms0960 هل هو استقلال أو خلافة.
~~ثم نقلا عن ابن زولاق أنه قال: كان عبد الرحمن بن إسحاق عاقلا، فقيها،
~~حاسبا، فهما، له فى الحساب «تصنيف»، وكان عفيفا، يقال: إن المودع بقى فيه
~~ثمانون ألف دينار مما كان أبو عبيد خلفه، وطال العهد بها، ولم يأت لها
~~طالب، فلم يتعرض لها عبد الرحمن، وأدى بها للذى 2 يعهده.
# وكان كثير الأدب مع الطحاوى جدا؛ بحيث لا يركب حتى يركب، ويقول: هو
~~عالمنا وقدوتنا. ويقول: هو أسن منى بإحدى عشرة سنة، والقضاء أقل من أن
~~أفتخر به على أبى جعفر.
# ولم يزل عبد الرحمن ينظر فى الحكم إلى شهر ربيع الآخر، سنة أربع عشرة،
~~فكانت مدة ولايته سنة واحدة وشهرين، وعاش بعد ذلك إلى سنة عشرين وثلاثمائة.
# ***
# 1159 - عبد الرحمن بن إسحاق، أبو أحمد الريغذمونى *
# روى عنه [ابنه] 3 أحمد المتقدم ذكره فى حرف الهمزة 4. وتقدم أيضا ابن
~~ابنه أحمد ابن محمد بن أحمد 5. ويأتى ابن ابنه محمد، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1160 - عبد الرحمن بن الحسن اللمغانى 6
# والد إسماعيل، المتقدم ذكره فى حرف الهمزة 7. وجد عبد الرحمن المذكور
~~فيها يأتى.
# 1) انظر: الولاة والقضاة 534.
# 2) فى النسخ: «الذى».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 768. وهو من رجال القرن الخامس.
# 3) تكملة من: الجواهر.
# 4) برقم 222.
# 5) برقم 297.
# 6) انظر ترجمة رقم 1168 الآتية، وانظر أيضا الترجمة رقم 776 فى الجواهر
~~المضية، وما يسوقه المؤلف فى اسم والد المترجم هنا.
# 7) برقم 506.
PageV04P283
# 284 تفقه عليه ولده محمد بن عبد الرحمن، الآتى فى محله.
# والصحيح أن اسم والد صاحب الترجمة الحسن، كما ذكرنا، لا عبد السلام، كما
~~ذكره فى الجواهر، ولا إبراهيم، كما ذكره صاحب «درة الأسلاك». والله تعالى أعلم.
# ***
# 1161 - عبد الرحمن بن الحسين بن أحمد *
# والد منصور، الآتى ذكره، والراوى عنه 1.
# ***
# 1162 - عبد الرحمن بن الحسين بن خالد، أبو سعيد، النيسابورى، القاضى **
# شيخ الحنفية فى زمنه.
# /سمع أبا زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازى الحافظ الكبير، ومحمد بن رافع.
# روى عنه ابنه عبد الحميد القاضى، وأبو العباس ms0961 أحمد بن هارون.
# قال الحاكم: سمعت عبد الحميد، يقول: كثيرا ما كنت أسمع أبى يقول 2:
# واخط مع الدهر إذا ما خطا
# واجر مع الدهر كما يجرى
# وقال الحاكم أيضا: سمعت عبد الحميد، يقول: توفى أبو سعيد يوم النصف من
~~جمادى الأولى، سنة تسع وثلاثمائة. رحمه الله تعالى. وقد كان بينه وبين ابن
~~خزيمة منافرة، فلما مات أظهر ابن خزيمة السرور، وعمل دعوة. سامحه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 769.
# 1) منصور هذا أخرجه أبوه فى طلب العلم، سنة تسع وثلاثمائة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 770.
# 2) البيت فى: الجواهر المضية 2/ 378.
PageV04P284
# 285
# 1163 - عبد الرحمن بن رجاء بن القاسم الفقيه، البزديغرى *
# من أهل نيسابور، أحد الفقهاء الكبار. ومن كبار أصحاب أيوب بن الحسن،
~~وأحمد بن حرب.
# ذكره الحاكم، فى «تاريخ نيسابور»، وقال: سمع ابن زرارة، ومحمد بن رافع.
~~روى عنه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه، وأبو جعفر محمد بن سليمان.
# وتوفى سنة تسع ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1164 - عبد الرحمن بن سلطان بن جامع بن عويش بن شداد بن مزاحم، أبو بكر،
~~التميمى، الدمشقى **
# مولده سنة، سبع وسبعين وأربعمائة.
# ومات بدمشق، سنة أربع وأربعين وستمائة.
# وكان فقيها، محدثا. سمع وحدث عن أبى طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعى، وغيره.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 1165 - عبد الرحمن بن شجاع بن الحسن بن الفضل، أبو الفرج ***
# درس بمشهد أبى حنيفة، رضى الله عنه، رفيقا لأحمد بن مسعود التركستانى، فى
~~حدود الستمائة.
# تفقه على والده، وسمع من ابن ناصر.
# وحدث، وأفتى، ودرس.
# *) ترجمته فى: الأنساب 79 و، الجواهر المضية، برقم 771.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 773.
# ***) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة، للمنذرى 4/ 32، 33، تلخيص مجمع
~~الآداب، لابن الفوطى 4/ 1 / 197، الجواهر المضية، برقم 772، الفوائد البهية
~~88، كتائب أعلام الأخيار، برقم 394، المختصر المحتاج إليه، للذهبى 236.
PageV04P285
# 286 قال ابن النجار: وكان فاضلا، جليلا، ظاهر السكون، متدينا، أضر فى آخر عمره.
# سمع منه الإمام بكبرس الناصرى، سنة ثمان وستمائة.
# قال ابن النجار: سألت عبد الرحمن عن مولده، فقال: فى ذى القعدة، سنة تسع ms0962
~~وثلاثين وخمسمائة، بباب الطاق.
# وتوفى يوم الاثنين، سادس عشر شعبان، سنة تسع وستمائة، ودفن من الغد
~~بالخيزرانية.
# رحمه الله تعالى.
# وقد تقدم والده فى محله 1.
# ***
# 1166 - عبد الرحمن بن عبد الباقى بن الخضر، المعروف بابن النجار، وكان
~~يلقب تاج الدين *
# أحد الشهود بباب الجامع الأموى، وأحد مدرسى الحنفية بدمشق.
# توفى سنة ستين وستمائة، وصلى عليه أبو شامة إماما ظاهر باب الفراديس،
~~ودفن بسفح قاسيون. رحمه الله تعالى.
# ذكره فى «الغرف العلية».
# ***
# 1167 - عبد الرحمن بن عبد الرحيم المروزى **
# أستاذ محمد بن محمد بن عبد الرحمن الصفار المروزى، سمع منه الحديث، وتفقه به.
# ***
# 1168 - عبد الرحمن بن عبد السلام بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن الحسن، أبو
~~الفضل اللمغانى ***
# درس بالمستنصرية، يوم الخميس، الثالث والعشرين من شهر صفر، سنة خمس
~~وثلاثين
# 1) هكذا نقل المؤلف عن الجواهر، وليس فى الجواهر.
# *) ذيل الروضتين، لأبى شامة 217.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 774.
# ***) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 181، 182، تلخيص مجمع الآداب، لابن
~~الفوطى 5/ 195، الجواهر المضية، برقم- PageV04P286
~~287 وستمائة، بعد أحمد بن يوسف الأنصارى، وأحمد بن يوسف بعد عمر بن محمد
~~الفرغانى، وعمر بن محمد هذا أول من درس بها حين فتحت.
# قال ابن النجار: قرأ الفقه والخلاف، /وناظر، ودرس بمدرسة الزيركية بسوق
~~العميد 1 بعد وفاة أبيه. وناب فى الحكم والقضاء عن القاضى محمود بن أحمد
~~الزرنجانى 2، ثم عن قاضى القضاة محمد بن يحيى بن فضلان، وبعده عن قاضى
~~القضاة أبى صالح الجيلى، وعن قاضى القضاة عبد الرحمن بن نفيل 3. ثم ولى
~~التدريس بجامع السلطان، ثم بمشهد أبى حنيفة. ثم ولى قضاء بغداد، وخوطب
~~بأقضى القضاة، فى سلخ سنة ثلاث وثلاثين. واستناب نوابا فى الحكم والتدريس
~~بالمدرسة المستنصرية، فى سنة أربع وثلاثين.
# وقد حدث عن والده، وغيره.
# وبخط الدمياطى، أنه توفى فى يوم الجمعة، نهار الثالث عشر من رجب، سنة
~~أربعين وستمائة.
# وبخط الشريف عز الدين، فى «وفياته» 4: سنة تسع وأربعين وستمائة. وصلى
~~عليه من يومه بجامع القصر، بعد صلاة العصر 5، ودفن بمقابر أبى حنيفة، رضى
~~الله تعالى ms0963 عنه.
# وذكر أن مولده فى المحرم، سنة أربع وستين وخمسمائة. كذا ترجم له فى
~~«الجواهر».
# وذكره ابن حبيب، فى «درة الأسلاك»، فقال ومن خطه نقلت: قاضى القضاة كمال
~~الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن عبد السلام بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم الدامغانى الحنفى، الحاكم ببغداد، إمام ظهر كماله، وتضاعف جلاله،
~~وعلت أنجم وجاهته، ونمت رياض حرمته ونباهته، كان سديد الأحكام، شامخ الجبال
~~والآكام، ذا بيت معروف بالقضاء والعلم، آهل بأهل الفضل والحلم، درس
~~بالمستنصرية، ومشهد الإمام أبى حنيفة رضى الله تعالى عنه،
# ***)
# - 775، الحوادث الجامعة 157، خلاصة الذهب المسبوك 289، سير أعلام النبلاء
~~23/ 250. وانظر: تاريخ علماء المستنصرية، للدكتور ناجى معروف، صفحة 88.
~~وانظر أيضا: sed eriannoitciD eL 25 setirotuA .
# 1 ) فى النسخ: «الحميد». والمثبت من: الجواهر.
# 2) فى الجواهر: «الزنجانى».
# 3) كذا فى النسخ، وتأتى ترجمته برقم 1198. وانظر الكلام على «نفيل»
~~و«مقبل» فيها.
# 4) فى النسخ: «وفاته». وانظر: الجواهر المضية 2/ 382.
# 5) فى الجواهر: «الجمعة».
PageV04P287
# 288 وناب عن جماعة من حكام بغداد، ثم استقل بالوظيفة، واستمر ماضيا حكمه
~~وقضاؤه، إلى أن عز على أصحابه وأحبابه عزاؤه.
# قلت: قوله: «الدامغانى» سبق قلم منه، أو من الكاتب. والله أعلم.
# ***
# 1169 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الدمشقى، الشهير بابن الرضى
# قال الولى العراقى: سمع متأخرا من محمد بن محمد ابن عربشاه. من أصحاب ابن
~~عبد الدائم، حضورا، ولا أعلمه حدث. وناب فى الحكم بدمشق، وكانت فيه ديانة،
~~وخير، وتلاوة للقرآن.
# وأرخ وفاته سادس المحرم، سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.
# ***
# 1170 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الخشاب *
# اشتغل بالعلم بالشام، ثم قدم القاهرة، وناب فى الحكم عن ابن العديم، ثم
~~ولى قضاء الشام، سنة تسع وثمانمائة، وباشر يومين، ثم سعى عليه ابن الكفرى
~~1، وولى مكانه، ثم ماتا جميعا فى شهر ربيع الآخر من هذه السنة، وبينهما فى
~~الوفاة يوم واحد.
# قال ابن حجر، فى حق صاحب الترجمة: رأيته بالقاهرة، ولم يكن ماهرا فى العلم.
# كذا قاله فى «الغرف العلية». وحمد الله تعالى.
# ***
# 1171 - عبد الرحمن ms0964 بن عبد الواحد بن أحمد ابن محمد الثقفى، القاضى **
# المتقدم ذكر أخويه القاضى جعفر، والقاضى عبد الله، وذكر جده 2. ويأتى ذكر أبيه
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 368. الضوء اللامع 4/ 88.
# 1) هو عبد الرحمن بن يوسف الحنفى. انظر: الضوء اللامع.
# **) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 2/ 260، الجامع المختصر، لابن
~~الساعى 9/ 56، الجواهر المضية، برقم 777.
# 2) تقدم الأول برقم 610، والثانى برقم 1061، وتقدم جده برقم 315.
PageV04P288
# 289 فى محله. والجميع كانوا فقهاء، قضاة، كوفيين، حنفيين.
# قال ابن النجار: وتولى القضاء، وما أظنه روى شيئا.
# وقال المنذرى، فى «التكملة»: سمع من والده.
# وتوفى، رحمه الله، فى ليلة سابع عشر المحرم، سنة سبع وتسعين وخمسمائة،
~~ودفن من الغد عند والده. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 1172 - /عبد الرحمن بن علقمة، أبو يزيد، السعدى، المروزى *
# أحد أصحاب محمد بن الحسن، أخذ عنه الفقه.
# وسمع من نوح بن أبى مريم الجامع، وشريك بن عبد الله القاضى، وحماد بن زيد.
# قال الخطيب: قدم بغداد، وحدث بها، فروى عنه 1 أحمد ابن حنبل، وزهير بن
~~حرب، وأبو بكر 2 بن أبى شيبة، وإسحاق بن راهويه.
# وقال الحاكم فى «تاريخ نيسابور»: وكان من أصحاب محمد بن الحسن، بصيرا
~~بالرأى والحديث، رجل 3 صالح. وكان عالما بالحساب والدور. وكان أكره على
~~قضاء سرخس، وأخرج إليه مكرها، فلما دخلها أقام بها يحكم، ثم هرب ولم يظهر.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1173 - عبد الرحمن [بن محمد] بن على بن أحمد البسطامى مشربا، الحنفى
~~مذهبا **
# كان عالما بالحديث، والتفسير، والفقه. وله يد طولى فى معرفة خواص الحروف،
~~وعلم الوفق، والجفر، وما أشبه ذلك.
# *) ترجمته فى: تاريخ بغداد 10/ 254، 255، الجواهر المضية، برقم 778.
# 1) فى النسخ والجواهر: «عن». والمثبت من تاريخ بغداد.
# 2) فى النسخ والجواهر: «وأبى بكر».
# 3) أى: هو رجل صالح.
# **) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 461، 2/ 10، 55، 396، 423، الشقائق
~~النعمانية 1/ 108، 109، كشف- PageV04P289
~~290 ودخل إلى الديار الشامية والمصرية، وغيرها.
# واشتغل بالعلوم العربية، ومهر فيها، حتى إن المولى شمس الدين الفنارى كان
~~يستفيد منه فيها، لكنه غلب عليه الاشتهار بتلك العلوم التى ذكرناها، وألف
~~فيها مؤلفات، ومن أجمل تصانيفه؛ «الفوائح المسكية فى الفواتح ms0965 الملكية»،
~~وكتاب «شمس الآفاق، فى علم الحروف والأوفاق»، وله غير ذلك.
# واستوطن فى آخر عمره مدينة بروسة، ومات بها، وقبره معروف هناك. تغمده
~~الله برحمته.
# ***
# 1174 - عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن ابن على بن هاشم، قاضى القضاة،
~~زين الدين التفهنى *
# بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء وسكون الهاء بعدها نون؛ نسبة إلى قرية
~~من أسفل الأرض، بالقرب من دمياط 1.
# ولد سنة ثمان وستين، ونشأ يتيما، فكفله أخوه شمس الدين محمد، وكان
~~الأكبر، وهو شافعى المذهب، ثم قدم به القاهرة، فنزل فى الصرغتمشية، وكان
~~أولا عريف مكتب الأيتام بها، واشتغل بفقه الحنفية حتى تمهر، وحبب إليه
~~الاشتغال، فقرأ العربية، والأصول، والمنطق، وكتب الخط الحسن، وفاق الأقران.
# فلما ولى القاضى بدر الدين الكلستانى مشيخة الصرغتمشية، صحبه، واختص به،
~~فنفعه لما ولى كتابة السر، ونوه به، وناب عن أمين الدين الطرابلسى ومن
~~بعده، ثم صحب ابن العديم، وواظب درسه بالشيخونية، ونزل فى طلبتها حتى صار
~~ثانى من يجلس عن يمين الشيخ فى حضور الدرس والتصرف.
# وولى تدريس الصرغتمشية، وخطب بالجامع الأقمر، ولم يزل يترقى حتى ولى قضاء
# **)
# -الظنون 1/ 50، 62، 72، 506، 507، 514، 614، 701، 738، 744، 745، 748، 2/
~~903، 923، 927، 1033، 1061، 1153، 1293، 1492، 1496، 1533، 1566، 1568،
~~1705، 1706، 1755، 1758، 1759، 1845، 1846، 1905، 1963. هدية العارفين 1/
~~531، 532. وما بين المعقوفين من مصادر الترجمة. وقيد كحالة وفاته سنة ثمان
~~وخمسين وثمانمائة. معجم المؤلفين 5/ 184.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 486، 487، بغية الوعاة 2/ 84، الدليل
~~الشافى على المنهل الصافى 1/ 401، 402، السلوك، للمقريزى 4/ 2 / 877، شذرات
~~الذهب 7/ 214، الضوء اللامع 4/ 98 - 100، النجوم الزاهرة 15/ 175.
# 1) ذكر ياقوت أنها بليدة بمصر، من ناحية جزيرة قوسنيا (قويسنا). معجم
~~البلدان 8591.
PageV04P290
# 291 الحنفية بعد انفصال ابن الديرى بتقريره فى المدرسة المؤيدية لما فتحت،
~~وخلع عليه، فسار فيه سيرة محمودة، وخالق الناس بخلق حسن، مع الصيانة
~~والإفضال والشهامة، والإكباب على العلم والتصوف.
# قال القاضى علاء الدين، فى «تاريخه»: كان معظما عند الملك الظاهر،
~~واجتمعت به، فوجدته عالما دينا، منصفا فى البحث، محققا للفقه والأصول، كيس
~~الأخلاق.
# وقال الشيخ تقى الدين ابن المقريزى: حلف مرة أنه لم يرتش فى الحكم قط.
# وذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «طبقات النحاة»، /وأثنى عليه، وقال:
~~قرأ عليه شيخنا الشيخ سيف ms0966 الدين الحنفى، وغيره، وكان مشهورا بإتقان
~~«المغنى» فى الأصول، وتحقيقه.
# وكانت وفاته ثامن شوال، سنة خمس وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1175 - عبد الرحمن بن على بن محمد، الشريف، ركن الدين، الحلبى، المعروف
~~بالدخان *
# ذكره ابن حجر، فى «إنباء الغمر»، وقال: كان ماهرا فى فروع مذهبه.
# وذكره ابن طولون، فى «الغرف العلية»، وقال: اشتغل بدمشق، وناب فى الحكم
~~مدة لابن الكشك، ثم ولى القضاء استقلالا بعد موته، وكان ماهرا فى فروع
~~المذهب، مشاركا فى عدة فنون، ومات يوم الأحد، سابع المحرم، سنة تسع وثلاثين
~~وثمانمائة.
# قال: وذكره فى «المنهل»، فقال: مولده فى حدود الثمانين وسبعمائة تخمينا،
~~وولاه الأشرف برسباى القضاء بغير رشوة، فحمدت سيرته، واستمر قاضيا إلى أن
~~مات، وكان عنده دين.
# وذكره ابن المبرد، فى «الرياض». وقال: ناب لابن الكشك، وفيه يقول القائل:
# وقد كنت قبل اليوم للكشك كارها
# فكيف به إذ صار كشكا مدخنا
# ***
# *) ترجمته فى: الدليل الشافى على المنهل الصافى 1/ 402، شذرات الذهب 7/
~~231، الضوء اللامع 4/ 103، 104، النجوم الزاهرة 15/ 198.
PageV04P291
# 292
# 1176 - عبد الرحمن بن على بن المؤيد الأماسى *
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# كان ماهرا فى أكثر الفنون، وله يد طولى فى النظم بالفارسية والتركية،
~~ويقال: وبالعربية أيضا. وكان حسن الخط جدا، ورحل إلى الديار الحلبية وقرأ
~~على بعض علمائها كتاب «المفصل» للزمخشرى، وغيره، ثم رحل إلى ديار العجم.
# أخذ عن الجلال الدوانى، ولازمه مدة كبيرة، نحو سبع سنوات، ثم قدم إلى
~~الديار الرومية، واجتمع به أفاضلها، واشتهرت بينهم فضائله، وصار مدرسا
~~بمدرسة قلندرخانه، وبإحدى المدارس الثمان، ثم ولى قضاء أدرنة، ثم قضاء
~~العسكر بولاية أناطولى، ثم بولاية روم ايلى، ثم عزل، ثم ولى أيضا فى زمن
~~السلطان سليم خان، وسافر معه إلى ديار العجم، لمحاربة شاه إسماعيل
~~الأردبيلى، وعزله وهو قافل فى أثناء الطريق، لخلل حصل فى عقله، وعين له كل
~~يوم مائتى درهم، وقدم إلى مدينة إسطنبول معزولا، ومات بها، فى خامس عشر
~~شعبان، سنة اثنين وعشرين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# وله تعاليق كثيرة، ورسائل متعددة، مات عنها وهى فى ms0967 المسودات لم تبيض،
~~لانشغاله بالمناصب، ومن جملة ذلك: «رسالة لطيفة» أورد فيها بعض مواضع مشكلة
~~فى علم الكلام، و«رسالة فى تحقيق الكرة المدحرجة»، وله غير ذلك.
# وكان كثير الكتب، يقال: إنه خلف سبعة آلاف مجلد، سوى المكررات.
# ***
# 1177 - عبد الرحمن بن على بن يوسف بن الحسن ابن محمود الزرندى، زين الدين
~~المدنى، ابن القاضى نور الدين **
# ذكره ابن حجر، فى «إنباء الغمر»، وقال: ولد قبل سنة خمسين، واشتغل، وسمع
~~من القلائى، وولى قضاء المدينة المنورة بعد أخيه أبى الفتح، سنة أربع
~~وثمانين، إلى أن مات، إلا
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 109، 110، الشقائق النعمانية 1/ 430 - 437،
~~كشف الظنون 1/ 450، 857، 861، 886، 2/ 1308، 1606، 1607، 2030، الكواكب
~~السائرة 1/ 232، 233، هدية العارفين 1/ 544.
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 44، 45، 335، الدليل الشافى على المنهل
~~الصافى 1/ 402، شذرات الذهب 7/ 197، - PageV04P292
~~293 أنه عزل مرة سنة أربع وثمانمائة، ثم أعيد، وولى حسبة المدينة المنورة،
~~أيضا. وقد حدثنا ب «مسلسل التمر» بالمدينة، ولم أضبط ذلك عنه، وتفرد
~~بالإجازة من الزبير بن [على] 1 الأسوانى، /راوى «الشفا».
# مات فى ربيع الأول، سنة سبع عشرة وثمانمائة 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1178 - عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن عبد الله، مجد الدين، أبو المجد ابن
~~الصاحب كمال الدين، المعروف كبقية أقاربه بابن العديم *
# من البيت المشهور بالعلم والرياسة.
# ولد فى مستهل جمادى الأولى، سنة أربع عشرة وستمائة، وأجاز له جماعة،
~~واشتغل، وبرع فى فنون، ونظم الشعر الحسن، ودرس وخطب، ولما ملكت التتار حلب،
~~رحل إلى الديار المصرية، وتولى خطابة جامع عمرو بن العاص، رضى الله عنه،
~~وكان أول حنفى وليها، ثم ولى قضاء الشام بعد موت القاضى شرف الدين ابن
~~عطاء، سنة ثلاث وسبعين وستمائة.
# قال الذهبى، فى «تاريخه»: كان قاضى القضاة مجد الدين ابن العديم مهيبا،
~~محتشما، ذا دين وتعبد، وأوراد يسيرة حميدة، بارعا فى المذهب، عارفا بالأدب،
~~وكان والده الصاحب كمال الدين إذا حضر مجلس الملك الناصر، لا يحضر أحد
~~فوقه، وكذلك فى المحافل، فإذا غاب والده، وحصل عائق، حضر مجد الدين، فقعد
~~مكانه، لا يترفع عليه أحد من صدور الحلبيين والدمشقيين.
# ولما ms0968 بنى الملك الظاهر مدرسته التى بين القصرين، رتبوا مجد الدين لتدريس
~~الحنفية بها، ولما حضر السلطان المدرسة المذكورة، كان هو لم يأت، فطلبه
~~السلطان، فقيل: حتى يقضى
# **)
# -الضوء اللامع 4/ 105، 106. والزرندى: نسبة إلى زرند، من أصفهان. بلدان
~~الخلافة الشرقية 346، 347.
# 1) تكملة من: إنباء الغمر.
# 2) أعاد ابن حجر ترجمته فى وفيات سنة سبع وعشرين وثمانمائة. وانظر
~~المصادر الأخرى للترجمة.
# *) ترجمته فى: تاريخ ابن الوردى 2/ 226، الجواهر المضية، برقم 779، دول
~~الإسلام 2/ 179، ذيل مرآة الزمان 3/ 306 - 320، شذرات الذهب 5/ 358، العبر
~~5/ 315. عيون التواريخ 21/ 174 - 181. النجوم الزاهرة 7/ 281. وهو:
~~«العقيلى الحلبى».
PageV04P293
# 294 ورد الضحى، ثم جاء وقد تكامل الناس، فقاموا كلهم له، ولم يقم هو فى ذلك
~~المجلس لأحد، ولما قدم على قضاء الشام، قدم بزى الفقراء والرؤساء، ولم يعبأ
~~بالمنصب، ولا غير لبسه، ولا وسع أكمامه، وكان كثير الصلاح والعبادة، له
~~أوراد لا يقطعها.
# حكى عنه أنه مر بوادى الربيعة 1، وهو مخوف جدا، فنزل وصلى وقرأ ورده بين
~~العشاءين، والغلمان ينتظرونه بالخيل، فلما فرغ ركب وسار، وكان يتواضع
~~للصالحين، ويعتقد فيهم، وإذا حضر الدرس يكون فى مدرسته مملو كان تركيان
~~بكلاوات 2.
# كذا نقله فى «الروض البسام»، عن تاريخ الحافظ الذهبى.
# ومن نظم مجد الدين قوله 3:
# أحن إلى قلبى ومن فيه نازل
# ومن أجل من فيها تحب المنازل
# وأشتاق لمع البرق من نحو أرضكم
# ففى البرق من تلك الثغور رسائل
# وإن مال بان الدوح ملت صبابة
# فبين غصون البان منكم شمائل
# ولى أرب أن ينزل الركب بالحمى
# لسيال دمعى وهو للركب سائل
# وبى أنه لا تنقضى أو أراكم
# وأبصر نجدا وهو بالحى آهل
# ترى هل أراكم أو أرى من يراكم
# وأبلغ منكم بعض ما أنا آمل
# وأحظى بقرب الطيف منكم وإنه
# ليقنعنى من وصلكم وهو باطل
# أطالب جفنى بالمنام وقد غدا
# يواعدكم أن يلتقى وهو ماطل
# وقوله، فى وداع الملك الناصر 4:
# أقول لصحبى حين ساروا توقفوا
# لعلى أرى من بالجناب الممنع
# وألثم أرضا ينبت العز تربها
# وأسقى ثراها من سحائب أدمعى
# /وينظر طرفى أين أترك مهجتى
# كما أقسمت أن لا ms0969 تسير غدا معى
# وما أنا إن خلفتها متأسفا
# عليها وقد حلت بأكرم موضع
# ولكن أخاف العمر فى البين ينقضى
# على ما أرى والشمل ليس بمجمع 5
# 1) فى عيون التواريخ 21/ 181: «التربيعة».
# 2) الكلاوات: جمع الكلوتة، وهى غطاء للرأس. انظر: حاشية السلوك 1/ 493.
# 3) ذيل مرآة الزمان 3/ 312، 313، عيون التواريخ 21/ 176.
# 4) ذيل مرآة الزمان 3/ 311، 312، عيون التواريخ 21/ 178.
# 5) فى الذيل والعيون: «والشمل غير مجمع».
PageV04P294
# 295
# يمينا بمن ودعته ومدامعى
# تفيض وقلبى للفراق مودعى
# لئن عاد لى يوما بمنعرج اللوى
# وأصبح سربى فيه غير مروع
# غفرت ذنوبا أسلفتها يد النوى
# ولم أشك من جور الزمان المضيع
# وبشرت آمالى بيوم لقائنا
# ومتعت طرفى بالحديث ومسمعى 1
# وفارقت أياما تولت ذميمة
# وقلت لأيام السرور ألا ارجعى
# ومنه دو بيت 2:
# أهوى قمرا مشى إلى الشمع وقط
# ما أنعم خده وما أنعم قط
# قد خط عذاره وما يعرف خط
# ما أعشقنى فيه إذا نام وخط 3
# كذا أورد له ابن شاكر الكتبى، فى «تاريخه» هذا الدوبيت، مع كثير من شعره.
# وحكى عنه 4 أنه قال: رأيت فى المنام كأنى قاصد الدخول إلى بلدة صغيرة،
~~فقيل لى: إن نجم الدين ابن إسرائيل 5 قد صار كاتبا عند الوالى بها. فقلت فى النوم:
# إلى كم ذا تغيرك الليالى
# وتبدى منك حالا بعد حال
# فطورا شيخ زاوية وفقر
# وطورا كاتبا فى دار والى
# وكتب 6 إلى ابن عمه بدر الدين عبد الواحد من الربوة يستدعيه، ويلتمس منه
~~اصطحاب نور الدين بن سعيد المغربى، وفخر الدين بن الجنان الشاطبى معه،
~~قوله، رضى الله تعالى عنه:
# ربوتنا أصبحت عروسا
# أثوابها لا تزال خضرا
# قد كللت بالندى وشاحا
# تخاله فى العيون درا
# والظل فيها ضحى كليل
# والزهر قد عاد فيه زهرا
# والسعد يقضى بأن طرفى
# يشهد فيه سناك بدرا
# 1) فى الذيل: «طرفى بالحبيب».
# 2) عيون التواريخ 21/ 178.
# 3) خط الأخيرة بمعنى: وغط فى نومه.
# 4) عيون التواريخ 21/ 180، وذكره اليونينى أيضا فى الذيل 3/ 317.
# 5) هو محمد بن سوار بن إسرائيل الشيبانى الدمشقى، المتوفى سنة سبع وسبعين
~~وستمائة. انظر: ذيل مرآة الزمان 3/ 405.
# 6) عيون التواريخ 21/ 176، 177.
PageV04P295
# 296
# فأصحب النور ms0970 منك فخرا
# يطلع منه الغمام فجرا
# يهز عطفيه فى ذراها
# وينثنى نشوة وسكرا
# فإن قلبى أسر نورا
# فاشتاق طرفى إليه جهرا
# فبادروا بالركوب واتلوا
# سبحان من بالنهار أسرى
# إذا رأيت الرياض جهرا
# شاهدت صنع الإله سرا
# كأنما الدوح فيه جيش
# على خيول النسيم كرا
# والنهر فى الروض مثل إيم
# يطلب من خوفه مفرا 1
# والماء فيه جرى بريدا
# أراه ينهى إليك أمرا
# /مسابقا للنسيم كيما
# يلثم من راحتيك عشرا
# رسائل للنسيم راقت
# تحيل نظم الرياض نثرا
# بقيت فى راحة وعز
# ونعمة لا تزال تترى
# فأجابه بقوله 2:
# لا غرو لى إن طلبت عذرا
# عن أفق صرت فيه بدرا 3
# لا سيما والرياض أضحت
# تهدى لنا من ثناك نشرا
# وسائل النهر مد كفا
# ألقت إليه الغصون درا 4
# لكنه خاف حين مالت
# عليه من سلبه ففرا
# بربوة أصبحت عروسا
# تهدى إليها النفوس مهرا
# بت على نهرها فأضحى
# يزيد بالجود منك بحرا 5
# لله كم من سطور دوح
# يوما إذا ما ذكرت سطرى
# بها مقر ولست ممن
# يرضى بديلا عنها بمقرى
# سطرى؛ بفتح السين وسكون الطاء وراء مفتوحة وألف مقصورة، ومقرى؛ على ما ضبطه
# 1) الإيم: الحية الأبيض اللطيف. وفى عيون التواريخ: «من خوفه مقرا».
# 2) عيون التواريخ 21/ 177، 178.
# 3) فى العيون: «حرت فيه».
# 4) فى النسخ: «وسائل العز».
# 5) فى النسخ: «منك مهرا».
PageV04P296
# 297 أبو الحسن على بن عبيد الكوفى المتقن الخط والضبط، وعلى ما نقله ابن
~~عدى، بالفتح ثم السكون وراء وألف مقصورة، وتكتب ياء لمجيئها رابعة. قال
~~ياقوت 1: وأما المحدثون وأهل دمشق، على ضم الميم: قريبا من نواحى دمشق، ومن
~~متنزهاتها الحسنة الكثيرة المياه، الملتفة الأشجار. قال عرقلة فيها 2:
# سقى الله من سطرى ومقرى منازلا
# بها للندامى منظر وسرور
# وقال فى مقرى توفيق بن محمد النحوى 1:
# سقى الحيا أربعا تحيى النفوس بها
# ما بين مقرى إلى باب الفراديس
# رجع إلى تمام الأبيات:
# لو لم يكن دوحها سماء
# لم يطلع الزهر منه زهرا
# فالنهر قد سل منه سيفا
# به على الروض قد تجرا
# وافى نسيم الصبا رسولا ms0971
# يهدى ويبدى نشرا وبشرا
# دعا فلباه كل داع
# قد ملأ الأرض فيك شكرا 3
# طلعت شمسا فحزت نورا
# وكنت مجدا فزدت فخرا
# وقلت فى ساعة قريضا
# يتعبنى فى الجواب دهرا
# ما العمر إلا لديك يصفو
# أولا فلا أرتضيه عمرا
# وكتب القاضى مجد الدين إلى الإسعردى 4 صحبة طبق فاكهة 5:
# يا أيها النور الذى يجلو الغسق
# وجهك هذا قمر إذا اتسق
# عساك أن تدنو دنو من ومق
# 1) معجم البلدان 4/ 604.
# 2) معجم البلدان 3/ 90.
# 3) لم يرد هذا البيت فى عيون التواريخ.
# 4) فى النسخ: «السعردى». وهو نور الدين محمد بن محمد بن عبد العزيز
~~الإسعردى، شاعر غلب عليه المجون، وتوفى سنة ست وخمسين وستمائة. البداية
~~والنهاية 13/ 212، 213، شذرات الذهب 5/ 283، الوافى بالوفيات 1/ 188 - 192،
~~فوات الوفيات 3/ 271 - 276.
# 5) الرجز فى: عيون التواريخ 21/ 179، ذيل مرآة الزمان 3/ 317.
PageV04P297
# 298
# نحو غلام وكتاب وطبق
# وإن تشأ فاقرأ أوائل الفلق
# /فأجابه النور الإسعردى، بقوله 1:
# يا مجدا إلى ذرى الفضل سبق
# ومن سما نحو المعالى وسمق 2
# يا حبذا منك كتاب وطبق
# وحبذا الغلام لو كان يقق 3
# وكتب سعد الدين ابن عربى 4 إلى القاضى مجد الدين، وقد عزموا على الخروج
~~لملتقى والده الصاحب كمال الدين، وقد عاد من الموصل، سنة ثلاث وخمسين
~~وستمائة، يطلب لرفيقه النجم ابن أبى الطيب دابة، قوله:
# النجم مصاحبى قوى العزم
# ما عندى ما يركبه للعدم
# والعبد يرجى إن أتى صحبتنا
# أن نسرع إذ سرنا بسير النجم
# فسير إليه القاضى مجد الدين بغلة، وكتب إليه يقول:
# البغلة قد أصغت لحسن النظم
# سمعا وأتت مطيعة للرسم
# بشراى إذا بصحبة النجم لنا
# فالسعد مقارن لهذا النجم
# ومن نظم القاضى مجد الدين أيضا، فى لاعب كرة، قوله 5:
# لله ما أحلى شمائل أغيد
# أجرى الدموع له عذار واقف
# وكأنما الكرة التى يسطو بها
# قلب لديه من جفاه واجف
# وكأنها إنسان عين محبه
# وكأنما الجو كان برق خاطف 6
# 1) عيون التواريخ 21/ 179، 180، ذيل مرآة الزمان 3/ 317.
# 2) سمق: علا وطال.
# 3) اليقق: الشديد البياض.
# 4) ذكره ابن كثير فى البداية والنهاية 13/ 217، فى وفيات سنة سبع وخمسين
~~وستمائة، وهو سعد ms0972 الدين محمد بن محيى الدين محمد ابن عربى. والقصة فى عيون
~~التواريخ 21/ 178 - 180، ذيل مرآة الزمان 3/ 313، 314.
# 5) الأبيات فى: عيون التواريخ 21/ 179، ذيل مرآة الزمان 3/ 314.
# 6) الجو كان (الجيم مثلثة النقاط): العود المعوج، المعروف بالصولج أو
~~الصولجان. الألفاظ الفارسية المعربة 109.
PageV04P298
# 299 قال فى «الروض البسام»: ولم يزل على القضاء إلى أن مات بجوسقة 1 بدمشق،
~~فى سادس عشر ربيع الآخر، سنة سبع وسبعين وستمائة، وصلى عليه بعد العصر
~~بالجامع الأموى، ودفن بتربته التى أنشأها بالشرف القبلى، جوار زاوية
~~الجريرى، غربى الزيتون، رحمه الله تعالى.
# ورثاه أبو الثناء محمود بن سليمان بن فهد الحلبى، بقوله 2:
# أقم يا سارى الخطب الذميم
# فقد أدركت مجد بنى العديم
# هدمت وكنت تقصر عنه بيتا
# له شرف يطول على النجوم
# قصدت ذوى الكمال فعاجلتهم
# يداك بحل عقدهم النظيم
# وأنت بكف بأسهم الرزايا
# حللت من المعالى فى الصميم
# أتدرى من أصبت وكيف أمست
# بك العلياء دامية الكلوم 3
# وكيف رفعت قدر الجهل لما
# خفضت منار أعلام العلوم 4
# عثرت وقد ضللت بطود علم
# أما تمشى على السنن القويم 5
# بمن بسط الندى وأنار عدلا
# يكف الليث عن ظلم الظليم 6
# صحيح الزهد غادره تقاه
# وخوف الله كالنضو السقيم 7
# مضى وسراج منزله الثريا
# ومورد بيته قلب الغيوم 8
# وودع والثناء على علاه
# يفوق مضاعف الغيث العميم 9
# وسار وكان للفضلاء منه
# حنو المرضعات على الفطيم 10
# /وغاب فأعدم الأسماع لفظا
# أرق من المدامة للنديم
# 1) جوسقة: الجوسق فى الأصل: القصر. وعدة قرى تنسب إلى أماكن، ذكرها ياقوت.
# 2) عيون التواريخ 21/ 174 - 176، ذيل مرآة الزمان 3/ 318، 319.
# 3) فى الذيل: «دائمة الكلوم».
# 4) فى الذيل: «حفظت منار».
# 5) فى الذيل: «عبرت وقد ضللت».
# 6) فى الذيل: «فأفاض عدلا».
# 7) النضو: الهزيل.
# 8) فى الذيل: «منزله البرايا». وفى ن: «ومورد قلبه».
# 9) فى عيون التواريخ، والذيل: «مضاعف البيت» تحريف.
# 10) فى الذيل: «وساد وكان».
PageV04P299
# 300 قلت: هذه الأبيات الثلاثة، ضمنها ابن فهد مع تغيير يسير، ثلاثة أعجاز
~~من مقطوع، قاله المنازى 1 الشاعر المشهور، يصف واديا كثير الأشجار، طيب
~~التربة، حسن المنظر، يقال له ms0973 وادى بزاعة 2، من نواحى حلب، وهو:
# وقانا لفحة الرمضاء واد
# سقاه مضاعف الغيث العميم
# نزلنا دوحه فحنا علينا
# حنو المرضعات على الفطيم
# وأرشفنا على ظمأ زلالا
# ألذ من المدامة للنديم
# يراعى الشمس أنى واجهتنا
# فيحجبها ويأذن للنسيم
# يروع حصاه حالية العذارى
# فتلمس جانب العقد النظيم
# وللمنازى أيضا مقطوع غير هذا فى غاية الحسن، من قبيل المطرب والمرقص، لا
~~بأس بإيراده هنا عند أخيه، ولم يشتهر للمنازى غير هذين المقطوعين، وله
~~«ديوان شعر»، تطلبه القاضى الفاضل من أقاصى البلاد وأدانيها، فلم يظفر به
~~3، والمقطوع الثانى هو قوله 4:
# إذا صدح الحمام لنا بسجع
# واصغى نحوه وطب تلاحى 5
# شجى قلب الخلى فقيل غنى
# وبرح بالشجى فقيل ناحا
# وكم للشوق فى أحشاء صب
# إذا اندملت أجد له جراحا
# ضعيف الصبر عنك وإن تناءى
# وسكران الفؤاد وإن تصاحى
# كذاك بنو الهوى سكرى صحاة
# كأحداق الظبى مرضى صحاحا
# والعذر فى إيراد هذين المقطوعين بتمامهما واضح بين، وهو قلة وجود مثلهما
~~رقة، ولطافة، وانسجاما، وحسن سبك، خصوصا بعد حصول المناسبة، وقولهم: الشاء
~~بالشاء يذكر. ويكفى لنا فى مدح هذين المقطوعين حجة شهادة أبى العلاء
~~المعرى، إمام الفن، وقائد زمام البلاغة، وفارس ميدان الفصاحة، وذلك فيما
~~روى من أن المنازى، قدم يوما
# 1) أبو نصر أحمد بن يوسف المنازى، شاعر وزر لأحمد بن مروان، صاحب
~~ميافارقين، توفى سنة سبع وثلاثين وأربعمائة. معجم البلدان 4/ 648، وفيات
~~الأعيان 1/ 143 - 145.
# 2) ذكر ياقوت أنه سمع من أهل حلب من يقوله بالضم والكسر، ومنهم من يقول:
~~بزاعى. بالقصر، وهى بلدة من أعمال حلب، فى وادى بطنان، بين منبج وحلب. معجم
~~البلدان 1/ 603.
# 3) الأبيات فى: وفيات الأعيان 1/ 143، 144، نفح الطيب 4/ 288، طراز
~~المجالس 4، معاهد التنصيص 1/ 248. وتنسب الأبيات إلى حمدة أو حمدونة بنت
~~زياد المؤدب. انظر: نفح الطيب.
# 4) ذكر هذا ابن خلكان، فى وفيات الأعيان 1/ 144.
# 5) الوطب: سقاء اللبن.
PageV04P300
# 301 على أبى العلاء بالشام، فوجده جالسا والناس يقرأون عليه، فأنشده أحد
~~هذين المقطوعين، فقال له وهو لا يعرفه: أنت أشعر من بالشام. ثم مضى على ذلك
~~برهة من الزمن، ثم ms0974 اجتمع به فى العراق، وهو متصدر فى أحد جوامع بغداد
~~للإقراء، فأنشده المقطوع الآخر 1، فلما فرغ من إنشاده، قال له: ومن
~~بالعراق. وعدت هذه من فضائل أبى العلاء، ومن أكبر الدلائل على قوة حفظه
~~وفهمه، حيث عطف جملة على جملة تخلل بينهما فيما يقال عدة سنوات، وهو لا
~~ينظر قائلهما، ولا يعرفه، وإنما عرف أن قائل الشعر الأول هو قائل الشعر
~~الثانى، وأن النفسين لرجل واحد، بقوة الحافظة، وفرط الذكاء، وهذا من أعجب
~~العجائب، ويحكى عنه ما هو أعجب من ذلك، ولو كان محله لأوردنا منه شيئا كثيرا.
# رجع إلى تمام القصيدة:
# أمجد الدين دعوة مستهام
# لأنواع الكآبة مستديم 2
# /حللت من الجنان أجل دار
# وقلبى حل بعدك فى جحيم
# فمالى غير حزنى من صديق
# ولا لى غير دمعى من حميم
# إذا ما شام نوء الأنس طرفى
# ليمطرنى همى لى بالهموم
# سقاك من الجنان رحيق لطف
# يدار عليك مفصوم الختوم 3
# ولا برحت ركاب المزن تسرى
# إلى مثواك دائمة الرسوم 4
# ***
# 1179 - عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن ثابت، أبو مسلم، التيمى، تيم
~~عدى، ابن بنت القاضى أبى جعفر السمنانى *
# من أهل سمنان 5.
# قدم بغداد وهو صغير، ابن ثمان سنين. سمع بها أبا على الحسن بن شاذان،
~~وغيره. وروى
# 1) فى ق: «الثانى».
# 2) فى الذيل: «دعوة مستنيم». وفى ن: «لأنواع النكاية».
# 3) فى عيون التواريخ: «وساق من الجنان». وفيه وفى الذيل: «مفضوض الختوم».
# 4) فى الذيل: «مطلقة الرسوم».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 780، شذرات الذهب 3/ 406، العبر 3/
~~348، المنتظم 9/ 140.
# 5) أى سمنان العراق، كما ورد فى ترجمة جده لأمه. انظر: الأنساب 310 و،
~~اللباب 1/ 565، معجم البلدان 3/ 141.
PageV04P301
# 302 عن جعفر الدامغانى، فى آخرين.
# وكان يقول: أنا حنفى، أشعرى.
# وأقام بالموصل أربعين سنة، وولى بها القضاء خمسة عشر سنة، ثم تركه وتاب
~~عنه، كما حكاه هو عن نفسه. قال: رأيت فى النوم قائلا يقول لى: الله قاض
~~وأنت قاض!!
# ومات، رحمه الله، يوم الثلاثاء، تاسع المحرم، سنة سبع وتسعين وأربعمائة،
~~ودفن بمقبرة الشونيزى.
# ***
# 1180 - عبد الرحمن ms0975 بن محمد بن إبراهيم بن أحمد ابن أبى بكر بن عبد الوهاب
~~المرشدى المكى، وجيه الدين، أبو الجود *
# مولده سنة سبع وثمانمائة.
# وسمع على الزين المراغى، «المسلسل بالأولية»، و«ثلاثيات البخارى»، وبعض
~~«عوارف المعارف»، وبعض «رسالة القشيرى»، وسمع عليه أيضا «الصحيحين» و«سنن
~~أبى داود»، و«ابن حبان»، وأجازه جمع كثير.
# وكانت وفاته بمكة، سنة اثنتين [وثمانين] 1 وثمانمائة، ودفن بالمعلاة.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1181 - عبد الرحمن بن محمد بن أميرويه بن محمد ابن إبراهيم الكرمانى، ركن
~~الدين، أبو الفضل **
# قال السمعانى فى «معجم شيوخه»: إمام أصحاب أبى حنيفة بخراسان. قدم مرو،
~~وتفقه على القاضى محمد بن الحسين الأردستانى 2 فخر القضاة، وكان قد فرغ قبل
~~قدومه من تعليقه
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 119.
# 1) تكملة من: الضوء اللامع.
# **) ترجمته فى: الأنساب 480 و، تاج التراجم 33، التحبير 1/ 405، 406،
~~الجواهر المضية، برقم 781، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 281، 282، طبقات
~~المفسرين، للسيوطى 64، الفوائد البهية 91، 92، كشف الظنون 1/ 96، 211، 345،
~~569، 2/ 1220، 1414، 1635، اللباب 3/ 37، مفتاح السعادة 2/ 283، 284. وورد
~~اسمه فى مفتاح السعادة: «عبد الله». ونبه إلى ذلك الزركلى، فى الأعلام 4/ 103.
# 2) فى الأنساب واللباب والفوائد البهية: «الأرسابندى». وانظر: حاشيتى على
~~الجواهر المضية 2/ 389.
PageV04P302
# 303 المذهب ببلخ على عمر الحلجى، ولازمه إلى أن صار أنظر أصحابه.
# ولم يزل يرتفع حاله؛ لاشتغاله بالعلم ونشره، وتكاثر الفقهاء لديه، وتزاحم
~~الطلبة عليه، إلى أن سلم له التقدم بمرو، وصار مقبولا عند الخاص والعام.
~~وانتشر أصحابه فى الآفاق، وظهرت تصانيفه بخراسان، والعراق، ودرس عليه
~~العلماء، وكانوا يقرأون عليه التفسير والحديث فى شهر رمضان.
# سمع بكرمان والده، وبمرو أستاذه الأردستانى.
# تفقه عليه بمرو، أبو الفتح محمد بن يوسف بن أحمد القنطرى السمرقندى.
# ومن تصانيفه: «الجامع الكبير»، و«التجريد» فى الفقه، فى مجلد، وشرحه فى
~~ثلاث مجلدات، سماه «الإيضاح».
# قال السمعانى: سمعت منه. وكانت ولادته بكرمان، فى شوال، سنة سبع وخمسين
~~وأربعمائة. وتوفى رحمه الله بمرو، عشية الجمعة، لعشر بقين من ذى القعدة،
~~سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، بمدرسة القاضى الشهيد، بأعلى [ماجان] 1.
# وسيأتى أبوه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# كذا ذكره صاحب «الجواهر». وذكره الحافظ جلال الدين ms0976 السيوطى، وأثنى عليه
~~بنحو ما هنا.
# ***
# 1182 - /عبد الرحمن بن محمد بن حسكا، أبو سعد، الحاكم، الفزى *
# قاضى ترمذ، سكن بنيسابور مدة.
# روى عنه الحاكم فى «تاريخ نيسابور»، وقال: لم يكن فى أصحاب أبى حنيفة
~~أسند منه.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وهو ابن اثنتين
~~وتسعين سنة.
# 1) تكملة من: الجواهر المضية. وماجان: نهر كان يشق مدينة مرو. وماخان
~~بالخاء المعجمة: من قرى مرو. معجم البلدان 4/ 378. وقد وردت الكلمة فى أصل
~~الجواهر دون إعجام.
# *) ترجمته فى: الأنساب 247 ظ، 428 و، إيضاح المكنون 1/ 354، 355، تاج
~~التراجم 33، الجواهر المضية، برقم 782، شذرات الذهب 3/ 83، العبر 2/ 367،
~~اللباب 2/ 214، مرآة الجنان 2/ 403، معجم البلدان 3/ 891. وذكر التميمى أن
~~نسبته «القرى». كما سيأتى. وهو خطأ تابع فى بعضه صاحب الجواهر. انظر:
~~حاشيتى على الجواهر 2/ 390، 391.
PageV04P303
# 304 ومن تصانيفه: «الجامع الصغير».
# 1
# والفزى؛ بضم الفاء وتشديد الزاى: نسبة إلى فز 1، محلة بنيسابور، ويقال
~~لها: بوز.
# سمع أبا يعلى الموصلى، وأبا القاسم البغوى، وغيرهما.
# ***
# 1183 - عبد الرحمن بن محمد بن زياد، أبو محمد، المحاربى، الكوفى، الإمام،
~~الحافظ *
# حدث عن عبد الملك بن عمير، وليث بن أبى سليم، وإسماعيل بن أبى خالد،
~~وفضيل بن غزوان، وغيرهم.
# وعنه أحمد ابن حنبل، وأبو كريب، وأبو سعيد الأشج، وعلى بن حرب، والحسن بن
~~عرفة؛ وخلق كثير.
# قال وكيع: ما كان أحفظه للطوال. وقال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم:
~~صدوق، يروى عن المجهولين مناكير، فيفسد حديثه بذلك. وقال عبد الله بن أحمد:
~~كان يدلس.
# قال الذهبى: توفى سنة خمس وتسعين ومائة.
# وذكره فى «الجواهر»، وحكى أنه روى عن أبى حنيفة، والأعمش، ويحيى بن سعيد
~~الأنصارى، والليث بن سعد، رضى الله عنهم.
# *وذكر عنه أنه قال: سمعت أبا حنيفة، يقول: إذا كبر على الجنازة خمسا،
~~فانصرف من أربع.
# ***
# 1 - 1) فى النسخ: «والقزى؛ بضم القاف وتشديد الزاى: نسبة إلى قز».
# *) ترجمته فى: تاريخ خليفة بن خياط (بغداد) 503، 504، التاريخ الكبير،
~~للبخارى 3/ 1 / 347، تذكرة الحفاظ 1/ 312، 313، تقريب التهذيب 1/ 497،
~~تهذيب التهذيب 6/ 265، 266، الجرح والتعديل 2/ 2 / 282، الجواهر المضية،
~~برقم 783، خلاصة تذهيب تهذيب ms0977 الكمال 234، شذرات الذهب 1/ 343، العبر 1/
~~319، ميزان الاعتدال 2/ 585، 586.
PageV04P304
# 305
# 1184 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن الحسين النيسابورى، الخرقى *
# قال السمعانى: كان فقيها، واعظا، حسن الأخلاق 1.
# خرج إلى بخارى متفقها، وأقام بها مدة، وكتب عنهم الأمالى.
# سمع القاضى أبا اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوى، والقاضى أبا نصر
~~أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق الريغذمونى. كتبت عنه شيئا يسيرا 2.
# وكانت ولادته تقديرا، سنة تسع وستين وأربعمائة.
# وتوفى فى السادس عشر من ذى الحجة، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، بخرق. رحمه الله.
# ***
# 1185 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن سعد ابن أبى بكر بن مصلح الدين
~~الديرى، العبسى، القدسى، الشيخ أمين الدين، ويلقب أيضا بزين الدين **
# ولد سنة عشر، وقيل: سبع عشرة وثمانمائة، بالقدس الشريف، ونشأ به، وحفظ
~~القرآن العظيم فى حال صغره، وحفظ «الكنز»، و«الحاجبية»، و«المنار»، و«تلخيص
~~المفتاح».
# وأخذ عن أخيه شيخ الإسلام السعد قاضى القضاة، والعز عبد السلام البغدادى،
~~وغيرهما، حتى برع وفضل، وشارك فى فنون، وكتب الخط المنسوب.
# وقدم القاهرة، فأقام بها، وولى تدريس الفخرية بين السوريين، برغبة أخيه
~~له عنها، ثم رغب هو عنها للشمس الأمشاطى، وولى مشيخة المدرسة المهمندارية 3
~~أيضا، بالقرب من الماردانى، وولى غير ذلك من المناصب الجليلة.
# *) ترجمته فى: التحبير 1/ 407، الجواهر المضية، برقم 784، الفوائد البهية
~~92، 93، كتائب أعلام الأخيار، برقم 306.
# 1) بعد هذا فى التحبير: «متواضعا».
# 2) بعد هذا فى التحبير: «بقريته».
# **) ترجمته فى: الدليل الشافى على المنهل الصافى 1/ 406، 407، الضوء
~~اللامع 4/ 134، 135، نظم العقيان 126.
# 3) خارج باب زويلة، فيما بين جامع الصالح وقلعة الجبل، بخط جامع
~~الماردانى، خارج الدرب الأحمر. على يمنة من سلك من- PageV04P305
~~306 وكان من الفضلاء النبلاء، زكيا، فطنا، يقظا، قوى الحافظة، فصيحا،
~~بليغا، أديبا، له ذوق تام فى الأدب وحسن المعاشرة والمحاضرة، ذا هيئة بهية،
~~وشكل حسن، ومكارم أخلاق.
# وله نظم، منه 1:
# /لا تعجبوا من خاله إذ بدا
# وازداد لطف الخد من أجله
# فكاتب الحسن غدا حاذقا
# قد جود النقطة فى شكله
# ومنه أيضا 2:
# عودية تلبس العودى فقلت لها
# خافى الإله وراعى حال ms0978 مجهود
# فلحظك السيف أصمتنا ظباه وما
# كفاك ذاك إلى أن جئت بالعود
# وله غير ذلك.
# وكانت وفاته، سنة ست وخمسين وثمانمائة.
# ***
# 1186 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز بن سليمان، أبو القاسم، الفقيه،
~~المقرى، المنعوت بالوجيه، القوصى المولد *
# ذكره أبو الفضل جعفر الأدفوى، فى «الطالع السعيد، الجامع لأسماء فضلاء
~~الصعيد»، فقال: تفقه على مذهب أبى حنيفة، وسمع من أبى محمد ابن برى النحوى،
~~وأبى الحسن على ابن هبة الله الكاملى، وأبى الفتح محمود بن أحمد الصابونى،
~~وأبى المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهرى، وأبى الغنائم المسلم بن علان،
~~والحافظ أبى محمد القاسم بن على الدمشقى، وأبى
# 3)
# -الدرب الأحمر طالبا جامع الماردانى، ولها باب آخر فى حارة اليانسية،
~~بناها الأمير بهاء الدين أحمد بن أقوش العزيزى المهمندار للحنفية، سنة خمس
~~وعشرين وسبعمائة. خطط المقريزى 2/ 398.
# 1) البيتان فى: الضوء اللامع 4/ 134.
# 2) البيتان فى: نظم العقيان 126.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 34، الجواهر المضية، برقم 785، حسن المحاضرة
~~1/ 465، 466، الطالع السعيد 295، 296، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 284،
~~285. وانظر: 55 setirotuA sed eriannoitciD eL PageV04P306
~~307 الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين، وجماعة.
# قال الدمياطى: كان شيخا فاضلا، شاعرا، مع ما فيه من التبحر فى مذهب أبى
~~حنيفة، رضى الله تعالى عنه، فإنه درس وناظر، وطال عمره، ودرس بالمدرسة
~~الحنفية بحارة زويلة، إلى أن مات.
# وله تصانيف فى فنون، نظما ونثرا فى المذاهب الأربعة، واللغة، والتفسير،
~~والوعظ، والإنشاء، وله خط حسن.
# وكانت ولادته بقوص، فى إحدى الجمادين، سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
# ووفاته بالقاهرة، سابع ذى القعدة، سنة ثلاث وأربعين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1187 - عبد الرحمن بن محمد بن على بن محمد بن يعيش، أبو الفرج، الكاتب *
# سبط قاضى القضاة أبى الحسين على بن محمد الدامغانى.
# سمع الأنماطى، وابن ناصر.
# وكتب عنه ابن النجار، قال: كان شيخا جليلا، حسن الأخلاق، جميل السيرة.
# وكان يسمى نفسه عبد الله، ويكتب بيده فى الإجازات: وكتبه عبد الرحمن،
~~ويدعى عبد الله.
# وكان مولده مستهل ربيع الآخر 1، سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
# ووفاته ثانى عشرى شعبان، سنة ست عشرة ms0979 وستمائة. رحمه الله.
# ***
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 4/ 403، 404، الجواهر المضية، برقم
~~786، شذرات الذهب 5/ 69، العبر 5/ 62، النجوم الزاهرة 6/ 247.
# 1) فى النسخ: «الأول».
PageV04P307
# 308
# 1188 - عبد الرحمن بن محمد بن عمر الحلبى الرومى 1
# قرأ على المولى سنان باشا، وغيره.
# واشتهر بين أقرانه بالفضل والذكاء، وصار من جملة جلساء السلطان محمد خان
~~2 ومصاحبيه، ثم حصل منه بحضرة السلطان ما أدى إلى إبعاده عنه، وعدم مجالسته له.
# وصار قاضيا بمدينة كوتاهية، إلى أن مات.
# وله مؤلفات وتعليقات.
# ***
# 1189 - عبد الرحمن بن محمد بن عمران بن علوان، أبو محمد العراقى *
# قدم دمشق، وروى بها عن أبى عبد الله محمد بن يحيى الزبيدى الواعظ، وغيره.
# وروى عنه أبو المواهب بن صصرى، فى «معجم شيوخه».
# ومن شعره 3:
# ما بال قلبى لا يفيق لدائه
# كم ذا التمادى منه فى عميائه
# /يصف الرشاد ولا يصيخ لمرشد
# ويظل يخبط فى دجى ظلمائه
# يعشو إذا برقت صواعق هلكه
# ويظن أن طلعت شموس رجائه
# حسب المنافق أن يكون مخالفا
# فى فعله عن قوله بريائه
# ما عذر من قطع الزمان تشوقا
# فى طاعة الرحمن يوم لقائه 4
# ***
# 1) لوالده محمد بن عمر الحلبى ترجمة فى: الشقائق النعمانية 1/ 261.
# 2) بويع للسلطان محمد خان بن مراد خان سنة خمس وخمسين وثمانمائة. الشقائق
~~النعمانية 1/ 181.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 787.
# 3) الأبيات فى: الجواهر المضية 2/ 396، 397.
# 4) رجحت فى الجواهر أن يكون الصواب: «مسوفا».
PageV04P308
# 309
# 1190 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن رضوان، أبو محمد، البخارى *
# قدم بغداد حاجا، فى شوال، سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، وحدث بها.
# روى عنه القاضى أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى السعدى، قال: سمعت أبا
~~جعفر أحمد 1 بن أحمد 1 بن أحيد بن حمدان الفقيه، يقول: سمعت على بن موسى
~~القمى، يقول:
# سمعت محمد بن شجاع، يقول: بعث معروف الكرخى، وكان موصوفا بالعبادة، رجلا
~~من أصحابه إلى دار أبى يوسف القاضى، وكان عليلا، فقال له: أظنه قد مات، فإن
~~أخرج ليدفن فأعلمنى، لأحضر جنازته. قال: فذهب الرجل، فاستقبلته جنازة أبى
~~يوسف على باب داره، ms0980 وصلى عليه فى مسجده، ودفن بقرب داره، فلم يلحق الرجل أن
~~يرجع إلى معروف قبل أن يصلى عليه، فلما فرغ من دفنه، صار إلى معروف، فأخبره
~~الخبر، فجعل معروف يتوجع لما فاته من الصلاة عليه، ويظهر الغم لذلك، فقال
~~له الرجل: يا أبا محفوظ: أنت آسف على رجل من أصحاب السلطان، يلى القضاء،
~~ويرغب فى الدنيا، أن لم تحضر جنازته؟! فقال له معروف: رأيت البارحة [كأنى]
~~2 دخلت الجنة، فرأيت قصرا قد فرشت مجالسه، وأرخيت ستوره، وقام ولدانه،
~~فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: ليعقوب بن إبراهيم الأنصارى أبى يوسف. فقلت:
~~يا سبحان الله، بم استحق هذا من الله تعالى؟ فقالوا: بتعليمه الناس العلم،
~~وصبره على أذاهم. رضى الله تعالى عنه.
# ***
# 1191 - عبد الرحمن بن محمد بن عزيز بن محمد ابن زيد بن محمد، أبو سعد،
~~الحاكم، الإمام، المعروف بابن دوست **
# لقب جده محمد بن عزيز.
# الأديب، النيسابورى، الفقيه.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 789، الفوائد البهية 93، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 212.
# 1 - 1) لم يرد فى: الجواهر.
# 2) تكملة من: الجواهر.
# **) ترجمته فى: إنباه الرواة 2/ 167، تاج التراجم 34، الجواهر المضية،
~~برقم 791، دمية القصر (العانى) 2/ 230 - 232، - PageV04P309
~~310 أحد أئمة العصر فى الأدب، 1 ورواية الكتب 1، والمعتمد عليه، والمرجوع إليه.
# ذكره الحافظ الذهبى، فى «تاريخ الإسلام»، فقال: أحد أعيان الأئمة بخراسان
~~الغربية، سمع الدواوين، وحصلها، وصنف التصانيف المفيدة، وأقرأ الناس الأدب
~~والنحو، وله «ديوان» شعر، وكان أصم لا يسمع شيئا.
# أخذ اللغة والعربية عن الجوهرى. وله «رد على الزجاجى» فيما استدركه على
~~ابن السكيت فى «إصلاح المنطق».
# وكان زاهدا، ورعا، فاضلا، وعنه أخذ اللغة أبو الحسن الواحدى المفسر.
# وسمع الكثير من أبى عمرو بن حمدان، وأبى أحمد الحافظ، وبشر بن أحمد
~~الإسفراينى، وجماعة.
# وولد فى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
# وروى عنه جماعة.
# ومن شعره 2:
# ألا ياريم أخبرنى
# عن التفاح من عضه
# وحدث بأبى عن حس
# نك البكر من افتضه
# وختم الله بالورد
# على خدك من فضه
# /لقد أثرت العض
# ة فى وجنتك الغضه 3
# كما يكتب بالعنب ms0981
# ر فى جام من الفضه
# **)
# -فوات الوفيات 2/ 297، 298، يتيمة الدهر 4/ 425 - 428. وفى الجواهر:
~~«المعروف بابن درست». واعتمده الزركلى فى الأعلام 4/ 102، وخطأ ما وقع فى
~~المصادر الأخرى، وضبط «درست» بضم الدال والراء وسكون السين. وضبط الذهبى
~~«دوست» بضم الدال وسكون الواو والسين. المشتبه 284، 285.
# 1 - 1) فى الدمية: «ورواية كتبه».
# 2) فوات الوفيات 2/ 297، يتيمة الدهر 4/ 426.
# 3) مكان هذا البيت والذى يليه فى اليتيمة: ولاح الدر إذ بض على جلدتك
~~البضه كلون العنبر الوردى إذا فض من الفضه وفى نسخة من اليتيمة، فيما
~~أحققه: «ولاح الدم». وهى أولى.
PageV04P310
# 311 ومنه أيضا 1:
# وشادن نادمت فى مجلس
# قد مطرت راحا أباريقه 2
# طلبت وردا فأبى خده
# ورمت راحا فأبى ريقه
# وذكره أيضا الأديب الباخرزى، فى «دمية القصر»، وقال فى حقه: ليس اليوم
~~بخراسان أدب مسموع إلا وهو منسوب إليه، متفق بالإجماع عليه.
# ثم قال: ومن شعره أيضا 3:
# لما رأيت فؤادى
# يهيم فى كل واد
# عجبت من شيب فودى
# ومن شباب فؤادى
# قال، أعنى الباخرزى 4: ولم أسمع فى الكناية عن مقيل المتوفى بدهليز
~~الآخرة، أملح من قوله فى الأمير أحمد الميكالى، لما بنى المشهد بباب معمر:
# حسدوه إذ لم يدركوا مسعاته
# لما ابتنى دهليز باب الآخره
# وتيقنوا علما بأن وراءه
# من جنة الفردوس دارا فاخره
# ومن شعره يرثى أبا منصور الثعلبى 5:
# كان أبو منصور الثعلبى
# أبرع فى الآداب من ثعلب 6
# ليت الردى قدمنى قبله
# لكنه أروغ من ثعلب
# يطعن من شاء من الناس بال
# موت كطعن الرمح بالثعلب 7
# ومن شعره يهجو من تعذر:
# إن سعيدا قد أسن
# وما بعينيه وسن
# يفتل من عذاره
# ألف عذار ورسن 8
# 1) فوات الوفيات 2/ 297، 298، يتيمة الدهر 4/ 426.
# 2) فى فوات الوفيات: «قد عطلت فيه أباريقه».
# 3) دمية القصر 2/ 231.
# 4) دمية القصر 2/ 231.
# 5) دمية القصر 2/ 231، 232. وذكره هكذا «الثعلبى» متابعة لما فى الشعر،
~~والثعالبى والثعلبى بمعنى.
# 6) فى الدمية (العانى): «الثعالبى». والرواية كما هنا. ويعنى بثعلب أبا
~~العباس أحمد بن يحيى المشهور.
# 7) فى الدمية: «من ساء» تحريف.
# 8) العذار الأخير: هو من اللجام ما سال على خد الفرس. والرسن: ما كان من ms0982
~~زمام على أنف.
PageV04P311
# 312
# وكان دهرا حسنا
# فصار معكوس حسن
# ومنه قوله 1:
# وشادن قلت له
# هل لك فى المنادمه
# فقال كم من عاشق
# سفكت بالمنى دمه 2
# ومنه قوله 1:
# عليك بالحفظ دون الكتب تجمعها
# فإن للكتب آفات تفرقها 3
# الماء يغرقها والنار تحرقها
# والفار يخرقها واللص يسرقها
# ومن شعره الذى تضمنه كتاب «اليتيمة» قوله 4:
# ولقد مررت على الظباء فصادنى
# ظبى وعهدى بالظباء تصاد
# نفذت لواحظه إلى بأسهم
# أغراضها الأرواح والأجساد
# /وله أيضا 4:
# جعلت هديتى لكم سواكا
# ولم أقصد به أحدا سواكا
# بعثت إليك عودا من أراك
# رجاء أن أعود وأن أراكا
# وله أيضا 4:
# ومهفهف ملك القلوب وحازا
# خط الجمال بعارضيه طرازا
# شبهته قمرا فكان حقيقة
# وغدا له قمر السماء مجازا
# ما باع بزا قط إلا أنه
# بز القلوب فلقب البزازا
# وله أيضا 5:
# يغيب البدر يوما ثم يبدو
# فمالك غبت عن عينى ثلاثا
# فإن لم تطلع الاثنين عصرا
# فلست بواجدى يوم الثلاثا
# 1) فوات الوفيات 2/ 298، يتيمة الدهر 4/ 427.
# 2) فى اليتيمة: «فقال رب عاشق».
# 3) فى النسخ: «تخرقها». تحريف.
# 4) يتيمة الدهر 4/ 426.
# 5) يتيمة الدهر 4/ 427.
PageV04P312
# 313 وله أيضا 1:
# الدهر دهر الجاهلي
# ن وأمر أهل العلم فاتر
# لا سوق أكسد فيه من
# سوق المحابر والدفاتر
# وله أيضا 2:
# قل للأمير الأريحى الذى
# نفديه بالأنفس إن جازا
# جودك قد أورق لى موعدا
# فكيف لا يثمر إنجازا
# وله فى طريقة أبى الفتح 3 أيضا 2:
# أيها البدر الذى يجلو الدجى
# قل لنجمى فى الهوى كم تحترق
# أنا من جملة أحرار الهوى
# غير أنى من هواكم تحت رق
# ***
# 1192 - عبد الرحمن بن محمد، أبو بكر، السرخسى *
# من طبقة أبى عبد الله قاضى القضاة الدامغانى.
# تفقه بأبى الحسين القدورى.
# وقصد بلاد خوزستان 4، فاستنابه أبو الحسين عبد الوهاب بن منصور ابن
~~المشترى 5، على قضاء البصرة، وكان ابن المشترى عظيم النعمة، كثير الإفضال
~~على أهل العلم، شافعى المذهب، فلما وصل السرخسى إلى البصرة، وبها الوزير
~~أبو الفرج ابن فسانجس، ولقبه ذو السعادات 6، وكان فاضلا أديبا، فكتب إلى
~~القاضى أبى الحسين ابن المشترى مظهرا
# 1) يتيمة الدهر 4/ 427.
# 2) يتيمة ms0983 الدهر 4/ 428.
# 3) أى: البستى.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 33، الجواهر المضية، برقم 788، كشف الظنون 1/
~~346، 471، هدية العارفين 1/ 516.
# 4) خوزستان: هى كور الأهواز، وهى بلاد بين فارس والبصرة. انظر: اللباب 1/ 394.
# 5) توفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى 5/ 230.
# 6) هو محمد بن جعفر بن محمد، وزر لأبى كاليجار البويهى، صاحب فارس، وكان
~~صاحب مكاتبات حسنة وشعر جيد، توفى فى سجنه، سنة أربعين وأربعمائة. دمية
~~القصر (تحقيقى) 1/ 271، 272، الكامل 9/ 542، 543، المنتظم 8/ 138، 139.
PageV04P313
# 314 للتعجب من استخلافه، يقول: وليت رجلا غريبا فقيرا، فى بلد فيه ذوو
~~الأنساب والأموال والعلوم! فلما ورد الكتاب إلى ابن المشترى، قرأه وأمسك،
~~فقال الحاضرون: ينبغى أن تكتب إلى الوزير، وتعرفه بموضعه من العلم والدين.
~~فقال: ما يحتاج إلى هذا، وما يتأخر كتابه بشكرى على ولايته، وإن كان ما
~~عرفه فسيعرفه. فلما كان من الغد، جاء كتاب يعتذر عما كتب به، ويعتد له
~~باستخلافه، فقال ابن المشترى: رآه فى أول اجتماعهما نحيف الجسم، منقطع
~~الكلام، فلما ازدراه كتب ذلك الكتاب، ثم تعرفه 1، فعرف هديه وعلمه، وما
~~/خفى عليه من ذلك فى بكرة 2 يومه وعشيته 2.
# وكان ذو السعادات 3 ينفق على 3 العلماء والفضلاء، وبالفضل تقدم عنده رئيس
~~الرؤساء أبو القاسم على بن الحسن بن المسلمة، حتى سعى له فى وزارة الخليفة.
~~وسأل ذو السعادات يوما أبا بكر السرخسى، فقال: ما تقول فى رجل شوه باسم
~~الله الأعظم؟ فكتب فى أول كتابه ما هذه صورته: «مع» 4. فقال له فى الجواب:
~~يكره للناس أن يكتبوا فى أول الرقاع الاسم المحقق؛ لأن الأيدى تتداوله،
~~والناس يبتذلونه ويطرحونه، وكرهوا أن يخلو الموضع من شاء فكتب 5، ليعلم أنه
~~أول الحساب. فاستحسن ذلك الوزير.
# قال الهمذانى: وحكى أبو عمر محمد بن أحمد النهاوندى، أحد المعدلين 6
~~بالبصرة، قال: ولى أبو بكر السرخسى قضاء بلدنا نوبتين، عزل نفسه من
~~إحداهما، ومضى إلى مرو 7، وقصد أبا الفضل الجواليقى، شيخا كان بها، فأعطاه
~~خمسمائة دينار.
# وكان يداوم الصوم، وعرف بالزهد، وكسر النفس.
# وغاب بمسجد طلحة بن عبيد الله، رضى الله تعالى عنه، فى ليلة النصف ms0984 من
~~الشهر، وصلى طول ليلته، وصلى الفجر بوضوء العشاء، 8 وجمع له الآلات 8
~~والصناع ففرغوا 9 منه فى تلك الليلة.
# 1 - 1) فى الجواهر: «اعترفه».
# 2 - 2) فى الجواهر: «يوم وعشية».
# 3 - 3) فى الجواهر: «ينفق عليه».
# 4) كذا فى النسخ، وفى الجواهر: «بع» دون نقط. ولعله الصحيح، والحرف الأول
~~يعنى الباء من «بسم». والثانى يعنى العين من «الأعظم».
# 5) فى الجواهر: يكتب».
# 6) المعدل؛ بالبناء للمجهول: من عدل وزكى ووقبلت شهادته. اللباب 3/ 157.
# 7) كذا فى النسخ. وفى الجواهر: «رامهرمز».
# 8 - 8) فى ن: «وسمع له الآيات».
# 9) لعل الضمير عائد على المسجد. وفى بعض نسخ الجواهر: «ففزعوا».
PageV04P314
# 315 وتوفى رحمه الله تعالى، فى ثالث عشرى شهر رمضان، سنة تسع وثلاثين
~~وأربعمائه.
# ومن تصانيفه: «تكملة التجريد»، وكتاب «مختصر المختصرين» 1 فى مجلد.
# قاله فى «الجواهر».
# ***
# 1193 - عبد الرحمن بن محمد الكاتب، الحاكم، الإمام *
# تفقه على أبى بكر محمد بن الفضل الكمارى 2.
# كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 1194 - عبد الرحمن بن محمود بن أبى منصور النصولى **
# سمع ببغداد من أبى 3 القاسم ذاكر بن كامل الخفاف، ويحيى بن أسعد، فى
~~آخرين، وسمع بدمشق من أبى طاهر [بركات] 4 بن إبراهيم الخشوعى، وسمع بمصر من
~~أبى عبد الله محمد ابن أحمد الأرتاحى، وفاطمة بنت سعد الخير، وحدث.
# ومات بدمشق، سنة أربع وثلاثين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1195 - عبد الرحمن، أخو على والحسن ابنى مسهر ***
# وقد تقدم الحسن 5، ويأتى الآخر، إن شاء الله تعالى.
# 1) فى النسخ: «المختصر». وانظر: الجواهر وحاشيته.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 789، الفوائد البهية 93، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 212.
# 2) كانت وفاته سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.
# **) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 6/ 213، 214، الجواهر المضية، برقم 792.
# 3) فى الجواهر 2/ 404: «أبوى».
# 4) تكملة من: الجواهر.
# ***) ترجمته فى: تاريخ بغداد 10/ 238، 239، التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 2
~~/ 351، الجرح والتعديل 2/ 2 / 291، 292، الجواهر المضية، برقم 793، الضعفاء
~~والمتروكين، للنسائى 68. وهو: «أبو الهيثم، الكوفى».
# 5) برقم 723. وفى ط: «أحد». وفى ن: «أحمد». والصواب فى: الجواهر.
PageV04P315
# 316 وعبد الرحمن هذا كان من أصحاب أبى يوسف، ولاه قضاء جبل 1، وكان فيه خفة.
# قال 2: ولانى أبو ms0985 يوسف قضاء جبل، فانحدر الرشيد إلى البصرة، فسألت أهل
~~جبل أن يثنوا على، فوعدونى أن يفعلوا، فلما قرب تفرقوا، وأيست منهم، فسرحت
~~لحيتى، وخرجت فوقفت، فوافى أبو يوسف مع الرشيد فى الحراقة 3، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، نعم القاضى قاضى جبل، قد عدل فينا، وفعل. وجعلت أثنى على نفسى.
~~فطأطأ أبو يوسف رأسه، وضحك، فقال له هارون: مم ضحكت؟ فأخبره، فضحك حتى فحص
~~برجله الأرض، ثم قال: هذا شيخ سخيف سفلة، فاعزله. فعزلنى، فلما رجع، جعلت
~~أختلف إليه، وأسأله قضاء ناحية، فلم يفعل، فحدثت الناس عن مجالد، عن
~~الشعبى، أن كنية الدجال أبو يوسف، فبلغه ذلك، فقال: هذه بتلك، فحسبك، تصير
~~إلى/حتى أوليك 4. ففعل، وأمسكت عنه.
# وكان ابن معين يقول: ليس بشاء. وقال البخارى: فيه نظر.
# وقد نقم عليه 5 «الهندباء من الجنة» 6، و«تعشوا، فإن ترك العشاء مهرمة» 7.
# قال ابن عدى 8: لعل هذا إنما أتى من قبل عنبسة 9 بن عبد الرحمن، شيخ عبد
~~الرحمن ابن مسهر.
# ونقم عليه حديث خوات بن جبير، قال: كنت أصلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال:
# «خفف، فإن بنا إليك حاجة» 10.
# ***
# 1) جبل: بليدة بين النعمانية وواسط، فى الجانب الشرقى. معجم البلدان 2/ 23.
# 2) القصة فى: تاريخ بغداد 10/ 239، والجواهر المضية 2/ 405، 406، ورواها
~~الذهبى، فى الميزان 2/ 590، 591، عن أبى الفرج صاحب الأغانى. وانظر: ثمار
~~القلوب 236، ومعجم البلدان، الموضع السابق.
# 3) الحراقات: سفن بالبصرة.
# 4) فى المصادر بعد هذا: «ناحية».
# 5) انظر: ميزان الاعتدال 2/ 591. وفى الجواهر زيادة: «حديث».
# 6) ذكر ابن عراق، فى تنزيه الشريعة المرفوعة 2/ 247، أن سنده واه.
# 7) أخرجه الترمذى، فى: باب ما جاء فى فضل العشاء، من أبواب الأطعمة.
~~عارضة الأحوذى 8/ 45. وقال: منكر.
# 8) فى: الكامل فى الضعفاء 4/ 1604.
# 9) فى النسخ: «عقبة» وفى الجواهر 2/ 407: «عتبة». والتصويب من: الكامل،
~~وميزان الاعتدال 2/ 591. وانظر ترجمته فى: تهذيب التهذيب 8/ 160، 161.
# 10) ذكره ابن عدى، فى: الكامل، الموضع السابق.
PageV04P316
# 317
# 1196 - عبد الرحمن بن الموفق أبى الفضل الديرقانى *
# والد رحمة الله، المذكور فى حرف الراء 1.
# قال السمعانى: ثبت معروف، سمعت منه.
# ومات فى التاسع عشر من شوال، سنة نيف 2 وأربعين ms0986 وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1197 - عبد الرحمن بن نصر بن عبيد السوادى الأصل، الصالحى، الحنفى،
~~المفتى، الإمام، زين الدين العديمى **
# ولد سنة ثمان وأربعين وستمائة.
# وسمع من الرشيد العراقى، والمرسى، وسبط ابن الجوزى، واليلدانى، وغيرهم.
# وتفقه، ومهر فى الشروط، وكان يجيد تعبير الرؤيا.
# وقال الذهبى: كان ساكنا وقورا، كثير التلاوة، بصيرا بالفقه، عالج
~~الشهادة، وكتب الشروط دهرا، ثم عجز وانقطع.
# ومن مسموعه على المرسى «كتاب الأربعين» للحسن بن سفيان، والرابع والخامس
~~من «فوائد عبدان» 3.
# ومات فى ذى الحجة، سنة أربع وعشرين وسبعمائة.
# وذكره الصلاح الصفدى، فى «أعيان العصر»، وقال: سمع المرسى، وسبط ابن
# *) ترجمته فى: التحبير 1/ 413، 414، الجواهر المضية، برقم 795، معجم
~~البلدان 2/ 715. وكنيته فى التحبير: «أبو الفضل». ونسبته فيه وفى معجم
~~البلدان: «الديوقانى». وانظر: ما تقدم فى 3/ 244.
# 1) برقم 867.
# 2) انظر: الجواهر المضية 2/ 408، وحاشيته.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 2/ 458.
# 3) فى النسخ: «عبديان». وعبدان هو عبد الله بن أحمد بن موسى الجواليقى،
~~من علماء الحديث، صاحب تصانيف، توفى سنة تسعين ومائتين. انظر: الأعلام 4/ 189.
PageV04P317
# 318 الجوزى، وخطيب مردا، وإبراهيم البطائحى، والرشيد العراقى، واليلدانى،
~~وغيره، كان له فى الفقه بصر حديد، وفى الشروط نظر ما لحظه عنه محيد، شهد
~~تحت الساعات، وأنفق عمره فى الطاعات، إلى أن عجز وانقطع، ولمع برق ضعفه
~~وسطع، وكان يعبر الرؤيا، ويأتى فى كلامه بما هو الغاية القصوى، ولم يزل إلى
~~أن جف عوده، وزمجرت بالنزاع رعوده.
# ثم أرخ وفاته كما نقلنا آنفا. تغمده الله برحمته.
# ***
# 1198 - عبد الرحمن بن نفيل القاضى 1
# كذا ذكره فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# ***
# 1199 - عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين القاضى، أبو سعيد،
~~الناصحى، النيسابورى *
# روى عن أبى بكر بن خلف، وأبى عمر المحمى.
# وروى عنه عبد الرحيم السمعانى، وأبوه عبد الكريم.
# مات فى عشر الخمسين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1200 - عبد الرحمن بن يحيى بن يوسف بن محمد ابن عيسى، شيخ الشيوخ، عضد
~~الدين ابن شيخ الشيوخ العلامة سيف الدين السيرامى، الحنفى، شيخ الظاهرية **
# مات سنة ثمانين وثمانمائة، رحمه الله تعالى. ms0987
# كذا ذكره الحافظ جلال الدين السيوطى، فى «أعيان الأعيان».
# 1) كذا ذكر المؤلف أنه: «ابن نفيل». ويؤكده موضعه من الترتيب، وهو كذلك
~~فى شذرات الذهب 5/ 204: وقد ترجمه ابن أبى الوفا، فى الجواهر المضية، برقم
~~794، باسم: «عبد الرحمن بن مقبل»، وذكرت فى حاشيته أنه شافعى. انظر:
~~الجواهر المضية 2/ 382، 407. وانظر أيضا: سير أعلام النبلاء 23/ 104.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 796.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 158، 159، نظم العقيان 127.
PageV04P318
# 319 وذكره ابن طولون فى «الغرف العلية»، وقال: ولد فى أوائل شوال، سنة ثلاث
~~عشرة وثمانمائة تقريبا، وتفقه بوالده، وبالعلامة تقى الدين الشمنى،
~~وغيرهما، وحفظ القرآن العزيز، واشتغل، وحصل، وتولى المشيخة المذكورة بعد
~~وفاة والده، وتصدر للتدريس بها، وبرع فى الفقه، والأصول، والعربية،
~~والمعانى، والبيان، وانتفع به كثير من الطلبة، هذا مع الذكاء المفرط،
~~والقريحة الوقادة، والحافظة الجيدة إلى الغاية، والبشاشة، /والاتضاع،
~~وطلاقة الوجه، وكان خيرا، دينا، قليل الاجتماع بأكابر الدولة إلا لضرورة
~~أكيدة، مع الكراهة، وصار من أعيان السادة الحنفية، وأفتى سنين، وأخذ عنه
~~الأكابر.
# ومات فجأة، فى التاريخ المذكور.
# ***
# 1201 - عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن على التوقاتى 1 الأصل، الشيخ
~~زين الدين
# اشتغل وحصل، وحل «مجمع البحرين» على الشمس ابن رمضان، وأخذ الحديث عن
~~قريبه القاضى نور الدين ابن منعة، وتعانى الشهادة، وكان ضابطا عدلا.
# قال ابن طولون: وحضر معنا الدروس فى مدارس الحنفية.
# وكانت وفاته سنة أربع وثلاثين وتسعمائة.
# وكان عنده سكون وتواضع، وحشمة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1202 - عبد الرحمن بن يوسف بن حسين، السيد الشريف الحسينى *
# أحد علماء الدولة العثمانية، خلد الله تعالى أيامها.
# قرأ على المولى علاء الدين على الفنارى، والمولى على اليكانى.
# 1) توقات: بلدة فى أرض الروم بين قونية وسيواس، بينها وبين سيواس يومان.
~~معجم البلدان 1/ 895.
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 302، 303، الشقائق النعمانية 1/ 625 - 632،
~~الكواكب السائرة 2/ 159، 160.
PageV04P319
# 320 وصار مدرسا ببعض المدارس.
# وكان من جملة عباد الله الصالحين، والعلماء العاملين، كراماته ظاهرة،
~~ومناقبه متكاثرة، وأوقاته بالعبادة معمورة، وسيرته بين العباد مشكورة، ينهى
~~عن الباطل، ويأمر بالحق، لا تأخذه فى الحق لومة لائم. ms0988
# وكانت ولادته سنة أربع وسبعين 1 وثمانمائة.
# ووفاته سنة أربع وخمسين وتسعمائة بمدينة بروسة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1203 - عبد الرحمن بن يونس الرومى
# أخذ عن بعض فضلاء بلاده، وقرأ وحصل، وصار مدرسا ببعض المدارس.
# وكان من فضلاء تلك الديار، خصوصا فى علم الدين.
# وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) فى الشذرات والكواكب: «وستين». والمثبت فى النسخ والشقائق.
PageV04P320
# 321
# فصل فى من اسمه عبد الرحيم
# 1204 - عبد الرحيم بن أحمد بن إسماعيل الكرمينى المنعوت سيف الدين،
~~الملقب بالإمام *
# *وذكره صاحب «الجواهر»، وقال: رأى الإمام أبا حنيفة فى النوم، وسأله عن
~~كراهة أكل لحم الخيل، أهى كراهة تحريم أم تنزيه؟
# فقال: كراهة تحريم، يا عبد الرحيم.
# *ورأيت بخط الشيخ زين الدين ابن نجيم، نقلا عن الكرابيسى، أن صاحب
~~الترجمة لما رأى هذه الرؤيا، وأخبر بها الحاضرين عنده إذ ذاك، وكان هناك
~~فقيه يسمى صلاحا، فتنوم ساعة، ثم قال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وسألته عن أكلها، فقال: مباح، يا صلاح. فقال الشيخ: الأمر سهل، تعارض
~~المحرم والمبيح، فقدم المحرم على المبيح، لن تفلح أبدا.
# فمرض من ساعته، ثم رفعت جنازته قبل ثلاثة أيام. انتهى.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى سنة سبع وستين وأربعمائة، ودفن بهستان 1.
# والكرمينى؛ بفتح الكاف وسكون الراء وكسر الميم وسكون الياء تحتها نقطتان
~~وفى آخرها نون: هذه النسبة إلى كرمينية، بلدة بين بخارى وسمرقند.
# وصفه الكرابيسى بأنه سلطان المحققين.
# ***
# 1205 - عبد الرحيم بن أحمد بن عروة، أبو الحسين **
# الفقيه، الورع، الزاهد، العابد، سبط الإمام/أبى محمد الناصحى.
# لزم مسجده، وكان يفتى، ويدرس، وسمع الحديث، وعاش فى سيرة مرضية، وطريقة
~~محمودة.
# مات فى شعبان، سنة عشر وخمسمائة، ودفن بباب معمر.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 797، الفوائد البهية 93، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 258.
# 1) هستان: قلعة مشهورة، من نواحى قزوين. معجم البلدان 1/ 769.
# **) ترجمته فى: التحبير 1/ 417، 418، الجواهر المضية، برقم 798.
PageV04P321
# 322 ذكره السمعانى فى «معجم شيوخه»، وقال: سمع جده أبا محمد عبد الله بن
~~الحسين 1 الناصحى.
# قال: وكتب إلى بالإجازة بجميع ms0989 مسموعاته، وقال: أجزت لهم أن يرووا عنى
~~جميع مسموعاتى، إن جازت الإجازة.
# وهو والد أبى جعفر محمد، الآتى ذكره إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1206 - عبد الرحيم بن أحمد بن على بن عثمان ابن أحمد بن إبراهيم بن
~~الفصيح الهمذانى الأصل، ثم الكوفى، ثم الدمشقى *
# قدم القاهرة فى سنة خمس وتسعين وسبعمائة.
# وحدث بها عن ابن المرابط ب «السنن الكبرى» للنسائى.
# قال ابن حجر: وسمع منه غالب أصحابنا، ثم رجع إلى دمشق، فمات بها فى شوال،
~~سنة خمس المذكورة.
# وهو والد صاحبنا شهاب الدين بن فخر الدين بن تاج الدين.
# ولد سنة ثلاث وسبعمائة.
# وسمع من أبى عمرو ابن المرابط، فى سنة ست وثلاثين «السنن الكبرى»
~~للنسائى، رواية ابن الأحمر، وحدث به بالقاهرة ودمشق، سمعت عليه قطعة منه.
# وذكره أبو الفتح المراغى، فى «مشيخته»، وزاد: أنه سمع من التاج عبد
~~الرحمن بن إبراهيم ابن أبى اليسر، ومحمد بن إسماعيل بن الخباز «مسند أحمد»،
~~وسمعت عليه من «النسائى الكبير». انتهى.
# ***
# 1) هو عبد الله بن الحسين. وتقدمت ترجمته برقم 1048.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 461، الدرر الكامنة 2/ 463، شذرات الذهب 6/ 340.
PageV04P322
# 323
# 1207 - عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن، أبو سعد، القاضى المختار، الإسماعيلى *
# تولى القضاء مدة باختيار المشايخ إياه، فلذلك قيل له: المختار.
# وسمع من أبى الحسن السراج 1، وأبى بكر أحمد بن محمد بن شاهويه القاضى.
# وعقد له مجلس الإملاء، بكرة يوم السبت، وكان يحضره المشايخ والفقهاء.
# ولد سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.
# وتوفى ثالث شعبان، من سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
# ***
# 1208 - عبد الرحيم بن أبى القاسم بن يوسف بن موسى بن موقا الإمام **
# سمع من العلامة أبى اليمن الكندى، وحدث.
# ومات سنة ست وخمسين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1209 - عبد الرحيم بن إسكندر ***
# وقد اشتهر بذلك فى زمنه، فمتى قيل: إسكندرزاده. لا ينصرف إلا إليه. والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 799. وفيه أنه «السراج». وفيه زيادة
~~«بن عبد الله» بعد «بن ms0990 محمد» الثانية.
# 1) هو محمد بن الحسن بن أحمد النيسابورى المقرى، المتوفى سنة ست وستين
~~وثلاثمائة. العبر 2/ 342.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 805.
# ***) ترجمته فى: خلاصة الأثر 2/ 407، لطف السمر 2/ 5082. وكانت وفاته سنة
~~تسع بعد الألف.
PageV04P323
# 324
# 1210 - عبد الرحيم بن داود السمنانى، أبو محمد *
# روى عن إسماعيل بن توبة القزوينى، عن محمد بن الحسن، كتاب «السير
~~الكبير».
# روى عنه عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثى.
# ***
# 1211 - عبد الرحيم بن عبد السلام بن على بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن سعدويه ابن بشر بن إسحاق بن إبراهيم بن غياث، أبو زيد، الغياثى **
# من أهل مرو.
# قال ابن النجار: الحنفى، أحد القضاة، الأعيان، الفضلاء.
# قدم بغداد حاجا، فى سنة خمس وستين وأربعمائة، وحدث بها عن أبيه، وغيره،
~~وسمع منه من أهلها على بن الحسن ابن مليح البزار، وغيره.
# قال السمعانى: كان إماما مبرزا، فاضلا عالما.
# توفى، رحمه الله تعالى، بمرو، فى جمادى الأولى، سنة أربع وثمانين
~~وأربعمائة.
# وأبوه عبد السلام يأتى، وأخوه عبد الغفار أيضا، وابن أخيه محمد بن عبد
~~الغفار أيضا، /إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1212 - عبد الرحيم بن عبد العزيز بن محمد ابن محمود بن محمد السديدى،
~~الزوزنى القاضى، المعروف بعماد الإسلام ***
# سبط الإمام فضل الله النوهريستى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 800.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 802. وفيه: «عبيد الله» مكان: «عبد
~~الله». وانظر: حاشية الجواهر 2/ 413.
# ***) ترجمته فى: تاج التراجم 34، الجواهر المضية، برقم 801.
PageV04P324
# 325 وجده لأبيه محمد الزوزنى، هو صاحب «ملتقى البحار».
# تفقه على جديه 1، الآتى ذكر كل منهما فى بابه.
# سمع «معانى الآثار» للطحاوى، من محمد بن محمد بن مؤيد الخجندى، الفقيه
~~الحنفى، وحدث به ببغداد، فسمعه عليه جماعة من فضلاء الحنفية.
# وكان إماما فاضلا، عالما، زاهدا، قواما، عارفا بالفقه وفنونه، إماما فى
~~السنة والذب عنها، أديبا شاعرا، قدوة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1213 - عبد الرحيم بن على بن الحسين ابن الفرات الإمام، عز الدين *
# ولد سنة ثلاث وسبعمائة.
# واشتغل بالفقه، فمهر فيه.
# وتفقه على محيى الدين ms0991 الدمشقى، وشمس الدين الحريرى، وغيرهما.
# وسمع من بدر الدين ابن جماعة، وغيره.
# ودرس بالحسامية، وأعاد بالمنصورية.
# وناب فى الحكم فأجاد، ومهر فى الشروط، ودرس، وأفتى، وأعاد.
# ومات فى ذى الحجة، سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
# قال ابن حجر: وهو والد شيخنا ناصر الدين محمد المؤرخ.
# وذكره الصفدى، فى «أعيان القصر»، وقال: اجتهد فى مذهبه، واشتغل، ودخل فى
~~مضايقه، ووغل 2، وبرع فى الفقه، وأفتى، وسلك طريقا لاا ترى فيهاا عوجا ولاا
~~أمتا 3، وانتهت إليه رئاسة الإفتاء والاشتغال، ودرس وأعاد وأتى بكل نفيس
~~غال. إلى أن قال: وبطل
# 1) جده لأمه هو فضل الله النوهريستى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 803، الدرر الكامنة 2/ 468، النجوم
~~الزاهرة 9/ 326. وكنيته: «أبو محمد».
# 2) وغل يغل: أبعد.
# 3) سورة طه 107.
PageV04P325
# 326 ذلك إلى أن أصبح ابن الفرات رفاتا، فأمسى شخصه تحت الأرض كفاتا. ثم أرخ
~~وفاته كما ذكرنا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1214 - عبد الرحيم بن على، المشهور بابن المؤيد، والمعروف بحاجى چلبى،
~~الرومى الحنفى *
# ذكره الشيخ العلامة بدر الدين بن رضى الدين الغزى، فى «رحلته إلى الديار
~~الرومية»، وأثنى عليه، فقال، عند ذكر من اجتمع به من علمائها: فأولهم
~~وأولاهم، وأعلمهم وأعلاهم، الشيخ الأوحد، والإمام الأمجد، المقر الكريم،
~~مولانا عبد الرحيم، المعروف بحاجى چلبى بن المؤيد، هو صدر من صدور أئمة
~~الدين، وكبير من كبراء الأولياء المهتدين، وقدوة فى أفراد العلماء
~~الزاهدين، حامل لواء المعارف، ومحرز التالد منها والطارف، محافظ على الكتاب
~~والسنة، قائم بآراء الفرض والسنة، حامل الأعباء صلاح الأمة، باسط للضعفاء
~~وذوى الحاجات جناح الرأفة والرحمة، ذو أوراد وأذكار، كان يعمر بها مجالسه،
~~وجد فى العبادة، وجهد فى الزهادة، ومواظبة صيامه، وملازمة قيامه.
# يقضى بنفع الناس سائر يومه
# وتجفوه فى جنح الظلام مضاجع
# /فينفك عنه يومه وهو ذاكر
# وينفك عنه ليله وهو راكع
# وبالغ فى مدحه والثناء عليه، قال: استفدت منه، واستفاد منى، وأخذت عنه،
~~وأخذ عنى، واستجزته لولدى أحمد، ولمن سيحدث لى من الأولاد ويوجد، على مذهب
~~من يرى ذلك، ويسلك هذه المسالك، فمما أخذ عنى مؤلفى المسمى ب ms0992 «الزبدة، فى
~~شرح البردة»، و«تفسير آية الكرسى»، و«بحث وتدقيق وتحقيق، أوضحته فى معنى
~~الكلام النفسى»، وقصيدتى «القافية القافية، التى هى ببعض مناقب شيخ الإسلام
~~1 وافية»، وقصيدتى «الخائية المعجمة، وحل بعض طلاسم الكنوز المعظمة»، وأن
~~كتابة «خلاق عليم» وحملها ينفع من الطاعون، وأنه مجرب كما رواه لنا الأئمة
~~الواعون. 2 وأنشدته لنفسى 2:
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 256، الشقائق النعمانية 2/ 29، 30. الكواكب
~~السائرة 2/ 165 - 167.
# 1) يعنى والده، كما جاء فى الكواكب.
# 2 - 2) فى ن: «وأنشدنى لنفسه شعرا». والتصحيح من: ط. والكواكب 2/ 167.
PageV04P326
# 327
# من رام أن يبلغ أقصى المنى
# فى الحشر مع تقصيره فى القرب
# فليخلص الحب لمولى الورى
# والمصطفى فالمرء مع من أحب
# قال: ومما أفادنى إياه، نقلا عن بعض العارفين، أن الإنسان إذا قال: ربنا.
~~خمس مرات، ودعا، استجيب له، واحتج بقوله تعالى، حكاية عن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام: ربناا إني أسكنت من ذريتي بوااد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم. إلى قوله: ربناا وتقبل دعااء* ربنا اغفر لي ولواالدي وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحسااب 1. فاستحضرت فى الحال دليلا آخر ببركته، وهو قوله تعالى:
~~ربناا ماا خلقت هاذاا بااطلا إلى قوله: وآتناا ماا وعدتناا على رسلك ولاا
~~تخزناا يوم القياامة إنك لاا تخلف الميعااد 2 وهى تمام الخمس، ثم عقبها
~~بقوله تعالى:
# فاستجااب لهم ربهم
# 3
# فسر بذلك كثيرا، وشكر ودعا.
# وذكره فى «الشقائق»، وأثنى عليه، وأرخ وفاته سنة، أربع وأربعين وتسعمائة.
# ***
# 1215 - عبد الرحيم بن علاء الدين على العربى *
# الآتى فى محله.
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# أخذ عن أبيه، وعن المولى خطيب زاده.
# وصار مدرسا بإحدى الثمان 4. ثم ولى قضاء قسطنطينية، ثم صار مدرسا بإحدى
~~الثمان ثانيا. ومات وهو مدرس بها، سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة.
# وكان من فضلاء الديار الرومية، المعروفين بالذكاء والفهم، وكانا ربما
~~يحملانه على التكاسل وترك الاشتغال، ويعتمد فى الجواب عليهما، ويلجأ عند
~~المضايقة إليهما، فربما أصاب، وربما زل عن طريق الصواب. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) سورة إبراهيم 37 - 41.
# 2) سورة آل عمران 191 - 194.
# 3) سورة آل عمران 195.
# *) ترجمته فى: الكواكب السائرة 1/ 236. وذكر ms0993 الغزى أن والده لقبه ببلك.
# 4) المدارس الثمان بإصطنبول، بناها السلطان محمد خان بن مراد خان، بعد
~~فتحه الإسطنبول سنة سبع وخمسين وثمانمائة، وسميت بالثمان، لأن لها ثمانية
~~أبواب. شذرات الذهب 7/ 344، 345.
PageV04P327
# 328
# 1216 - عبد الرحيم بن غلام الله بن مجد الدين المنشاوى، ثم المصرى
~~القاهرى، ويعرف بابن المنشاوى *
# ولد فى سنة ثمانية وثلاثين وثمانمائة، بمنشأة 1 المهرانى، ونشأ بها، فحفظ
~~القرآن الكريم، و«المجمع»، و«المغنى» فى الأصول، و«ألفية ابن معطى»،
~~و«ألفية ابن مالك»، و«الكافية الشافية»، و«التلخيص»، وعرض على العينى،
~~وتفقه بابن الهمام، وخير الدين خضر الرومى، وابن الديرى، والتفهنى، وأخذ فى
~~الأصول عن أبى العباس الحنفى، وحضر فى العربية عند ابن قديد، وجود القرآن
~~على الشمس الحكرى، وكتب بخطه الكثير، وناب فى القضاء عن ابن الديرى، فمن
~~بعده، ثم أعرض عن ذلك، وحج وجاور غير مرة، وسمع هناك على أبى الفتح
~~المراغى، وبالمدينة على أخيه أبى الفرج بالقابنتهية، وغيرها.
# ومات سنة ست وتسعين وثمانمائة 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1217 - عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن أبى بكر الطرابلسى، القاضى، تاج
~~الدين، أبو محمد، ابن قاضى القضاة شمس الدين **
# اشتغل وحصل، وناب فى الحكم عن أخيه الشيخ أمين الدين، وغيره. وولى إفتاء
~~دار العدل، وكان/يصمم فى الأحكام، ولا يتساهل كغيره.
# ورافق ابن حجر فى السماع على البرهان الشامى، وغيره.
# وحدث قليلا قبل موته.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 183. وفى النسخ: «المنياوى». فى الموضعين،
~~والصواب من الضوء. ومنشأة المهرانى بين النيل والخليج الكبير، وذكر
~~المقريزى أن موضعها يعرف بالكوم الأحمر، وقد أنشأ بها الأمير سيف الدين
~~بلبان المهرانى دارا وسكنها وبنى مسجدا بجوارها، وتتابع الناس فى البناء
~~بها، وتقع اليوم بين سيالة جزيرة الروضة والخليج المصرى، بأوله من جهة فم
~~الخليج. انظر: حاشية النجوم الزاهرة 9/ 184.
# 1) فى النسخ: «منية». وترسم منشأة أيضا هكذا: «منشية».
# 2) فى الضوء أنه كان ممن فر ومعه ولده لمكة بحرا حين طاعون سنة ست
~~وتسعين، فدام بها حتى مات.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 7/ 240، 241، الضوء اللامع 4/ 183، 184.
PageV04P328
# 329 وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين وثمانمائة. ms0994
# كذا ذكره ابن حجر.
# وذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع». بما هذا خلاصته. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1218 - عبد الرحيم بن محمد بن أبى بكر الرومى، الحنفى، الشيخ زين الدين *
# أحد نواب الحكم بالقاهرة.
# كذا ذكره ابن خليل، فى «تاريخه»، ثم قال: وسماه البدر العينى عبد الرحمن،
~~وهو وهم منه.
# ولد فى سنة خمس وسبعين وسبعمائة، ونشأ نشأة حسنة، مشتغلا بالعلم، وأخذ عن
~~جماعة من أعيان عصره، وكان بيده عدة وظائف، وولى نيابة الحكم، فدام بها
~~مدة، حمدت قضاياه، وشكرت سيرته، وكان يقرئ بعض الطلبة.
# وذكره الحافظ السخاوى، فى «تاريخه»، وقال: عبد الرحيم ابن الإمام الحنفى،
~~ولم يذكر اسم أبيه، ولا اسم جده، ونقل ما قاله الحافظ ابن حجر فى ترجمته
~~بنحو ما ذكره، ثم قال: وما أظن هذا إلا ابن الإمام، وإلا فليس فى بنى
~~الرومى فى هذا الوقت من يسمى عبد الرحيم، حسبما أخبرنى به بعضهم. هذا ما قاله.
# وذكر العينى، فى «تاريخه» ترجمة الرومى هذا، وسماه عبد الرحمن.
# قال الحافظ السخاوى: وهو وهم منه.
# توفى سنة خمس وأربعين وثمانمائة. انتهى.
# ***
# 1219 - عبد الرحيم بن محمد بن الرحيم بن على بن الحسين بن محمد بن عبد
~~العزيز بن محمد القاهرى، الحنفى، القاضى عز الدين، ابن المؤرخ ناصر الدين،
~~ابن عز الدين، المسند، مفخر عصره، المعروف بابن الفرات **
# المتقدم ذكر جده عبد الرحيم بن على 1.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 185، 191.
# **) ترجمته فى: التبر المسبوك 192 - 194، الدليل الشافى على المنهل
~~الصافى 1/ 410، 411، شذرات الذهب 7/ 269، 270. الضوء اللامع 4/ 186 - 188،
~~كشف الظنون 1/ 385، 2/ 1865، النجوم الزاهرة 15/ 524، نظم العقيان 127،
~~128، هدية العارفين 1/ 562.
# 1) برقم 1213، صفحة 325.
PageV04P329
# 330 ولد بالقاهرة، سنة تسع وخمسين وسبعمائة، وبها نشأ، فحفظ القرآن العظيم،
~~وعدة متون، منها: «البداية متن الهداية»، و«العمدة». وعرض على جماعة من
~~كبار علماء المذهب، كالسراج الهندى، والشيخ أكمل الدين، وغيرهما. وأخذ عن
~~جماعة، منهم؛ الصدر ابن منصور، والجمال الملطى، وغيرهما. وأجاز له جماعة
~~كثيرون من علماء المذاهب الأربعة، وصار مسند الديار المصرية.
# وذكره الحافظ السخاوى، فى «تاريخه»، فأثنى عليه، وقال: إن الحافظ ابن حجر
~~شهد ms0995 له بأنه مسند الوقت. وكان إماما عالما فاضلا، من بيت مشهور، ناب فى
~~القضاء عن الطرابلسى فمن بعده، وصنف كتابا فى ترك القيام، سماه «تذكرة
~~الأنام، فى النهى عن القيام»، ولخص مسائل «شرح منظومة ابن وهبان». وله
~~تصانيف أخر، وفضائل جمة، ودين، وصلاح، وخير، وعفة، وسكون، وانجماع عن
~~الناس، وذكره مشهور، وصيته منشور.
# توفى نهار السبت، سادس عشر ذى الحجة، سنة إحدى وخمسين وثمانمائة. رحمه
~~الله تعالى.
# كذا ترجمه فى «الروض الباسم».
# ***
# 1220 - عبد الرحيم بن محمود بن أحمد العينى، القاضى، زين الدين، ابن قاضى
~~القضاة بدر الدين *
# ناظر الأحباس، وأحد نواب الحكم بالقاهرة.
# كان عنده فضل ومحبة فى العلم وأهله. وكانت له ثروة زائدة، وجاه كبير.
~~وكان من أهل الحل والعقد، وممن انتهت الرئاسة إليه، وعقد فيها بالخناصر عليه.
# وكانت وفاته سنة أربع وستين وثمانمائة. تغمده الله برحمته.
# ***
# 1221 - عبد الرحيم بن نصر الله بن على بن منصور ابن الحسين الكيال **
# الآتى ذكر أبيه وأخيه عبد اللطيف/أيضا.
# *) ترجمته فى: النجوم الزاهرة 16/ 215.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 804.
PageV04P330
# 331 كان نائبا فى القضاء بواسط، عن أخيه عبد اللطيف، فى سنة تسعين
~~وخمسمائة.
# تفقه على والده أبى الفتح نصر الله، وحصل طرفا صالحا من المذهب.
# ***
# 1222 - عبد الرحيم الجوينى *
# أحد من عزا إليه صاحب «القنية».
# ***
# 1223 - عبد الرحيم الجينى **
# ذكره فى «القنية». قال فى «الجواهر»: فلا أدرى أهو بالجيم أم بالخاء
~~المعجمة، ويأتى النسبتان 1. والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 806.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 807.
# 1) ذكر صاحب الجواهر، فى الأنساب، فى: «الخينى» فحسب.
PageV04P331
# 332
# فصل فى من اسمه عبد الرزاق
# 1224 - عبد الرزاق بن حمزة، أبو الصفا، الطرابلسى، ثم القاهرى *
# كان فاضلا، متقن الكتابة، بليغا فى التجويد، جميل الهيئة.
# أخذ القراءات عن الجزرى، والكتابة عن ابن الصائغ. وقرأ على ابن حجر فى
~~«البخارى» 1، ووصفه: بالبارع الماهر، الفاضل الأوحد، المفنن. وقال: إن
~~قراءته قراءة فصيحة، مخففة، مطربة. وسأل الله تعالى دوام النفع به، وسمى
~~والده محمدا. والصواب ما هنا. والله تعالى ms0996 أعلم.
# ***
# 1225 - عبد الرزاق بن رزق الله بن أبى بكر بن خلف الرسعنى **
# المتقدم ذكر ولده إبراهيم 2، الملقب عز الدين.
# كان إماما علامة. تفقه عليه ابنه المذكور، وسمع منه.
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# وذكره فى «العبر»، فقال ما نصه: وتوفى الرسعنى العلامة عز الدين عبد
~~الرزاق بن رزق الله بن أبى بكر المحدث، المفسر، الحنبلى. ولد سنة تسع
~~وثمانين. وسمع بدمشق، من الكندى، وببغداد من ابن منينا. وصنف «تفسيرا»
~~جيدا. وكان شيخ الجزيرة فى زمانه؛ علما، وفضلا، وجلالة. توفى فى ثانى عشر
~~ربيع الآخر. انتهى.
# فقد صرح كما تراه بأنه حنبلى المذهب. وكذا قاله الصفدى، فى «تاريخه»، ولم
~~أقف على ما
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 193.
# 1) كان ذلك سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة.
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 13/ 241، تذكرة الحفاظ 4/ 1452، دول
~~الإسلام 2/ 167، ذيل طبقات الحنابلة 2/ 274 - 276، ذيل مرآة الزمان 2/ 219،
~~220، الجواهر المضية، برقم 808، شذرات الذهب 5/ 305، 306، طبقات الحفاظ،
~~للسيوطى 505، 506، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 293 - 295، طبقات المفسرين،
~~للسيوطى 66، 67، العبر 5/ 264، كشف الظنون 1/ 452، 913، 2/ 1715، النجوم
~~الزاهرة 7/ 211، 212.
# 2) تقدم برقم 49، فى 1/ 206.
PageV04P332
# 333 يوافقهما أو يخالفهما عند كتابتى لهذه الترجمة الآن، وإن ظفرت بمزيد
~~إيضاح ألحقته.
# وقد ذكره ابن شاكر الكتبى، فى «عيون التواريخ»، ولم يتعرض لذكر مذهبه،
~~فقال ما نصه:
# ففيها-يعنى سنة إحدى وستين وستمائة-توفى عز الدين عبد الرزاق بن رزق الله
~~بن أبى بكر بن خلف الرسعنى المحدث. مولده برأس العين، سنة سبع وثمانين
~~وخمسمائة. وكانت وفاته بسنجار، وسمع الحديث، وحدث. وكان فاضلا، أديبا،
~~شاعرا، صدرا، رئيسا، وله المكارم العلية من الملوك.
# ومن نظمه قوله 1:
# يا من يرينا كل وقت وجهه
# بشرا ويبدى كفه معروفا
# أصبحت فى الدنيا ثريا بعدما
# أمسيت فيها بالتقى معروفا
# وله أيضا 2:
# نحب الغراب فدلنا بنحيبه
# أن الحبيب دنا أوان مغيبه 3
# يا سائلى عن طيب عيشى بعدهم
# جد لى بعيش ثم سل عن طيبه
# وله أيضا 4:
# ولو ان إنسانا يبلغ لوعتى
# وشوقى وأشجانى إلى ذلك الرشا
# لأسكنته عينى ولم أرضها له
# ولو لا خفوق القلب أسكنته الحشا 5
# /هكذا نسب ابن شاكر هذين البيتين ms0997 إلى صاحب الترجمة، ثم نسبهما لولده شمس
~~الدين محمد ابن عبد الرزاق، ولم أقف لمحمد هذا على ترجمة فى تراجم الحنفية،
~~ثم بعد كتابتى لهذه الترجمة، وقفت على نسخة من «الجواهر المضية» مكتوب على
~~هامشها بخط المولى العلامة مفتى الديار الرومية فى هذا العصر، وهو محمد بن
~~الشيخ محمد بن إلياس، أدام الله للوجود وجوده، ما صورته: قلت: عبد الرزاق
~~بن رزق الله بن أبى بكر بن خلف بن أبى الهيجاء الرسعنى، له تفسير سماه
~~«مطالع أنوار التنزيل، ومفاتح أسرار التأويل» عندى منه الجلد الأول والثالث
~~بخط مصنفه، لا أدرى أنه أكمله
# 1) البيتان فى: ذيل مرآة الزمان 2/ 219.
# 2) ذيل مرآة الزمان 2/ 219، 220.
# 3) فى الذيل: «نعب الغراب فدلنا بنعيبه».
# 4) ذيل مرآة الزمان 2/ 220، والنجوم الزاهرة 7/ 211، 212.
# 5) فى الذيل والنجوم: «ولو لا لهيب القلب».
PageV04P333
# 334 أو لا، وهو كتاب جليل، والظاهر أن هذا هو المذكور فى الكتاب، لكنه
~~حنبلى، فإنه ذكر فى كتابه المذكور هكذا: نقل الجماعة عن إمامنا أحمد، رضى
~~الله تعالى عنه، منهم ابن عمه، وأحمد بن القاسم، أن قراءتها-أى الفاتحة-
~~واجبة فى كل ركعة، فإن تركها لم تصح صلاته. ورأيت فى آخر الجلد الأول منه
~~سماعا بخطه، قال فى آخره: وصح ذلك فى مجالس آخرها يوم الخميس، ثانى ذى
~~القعدة، سنة تسع وأربعين وستمائة، بدار الحديث المهاجرية بالموصل. وكتب بعد
~~ذلك اسمه ونسبه كما ذكرنا.
# ثم إنه نقل عن كتاب «درة الأسلاك» أنه قال فى سرد نسبه الحنبلى. فاتضح من
~~ذلك جميعه أنه كان حنبليا بلا ريب؛ اللهم إلا أن يكون تحنف بعد ذلك فى
~~أواخر عمره، وهو بعيد جدا؛ لأنه لم يعرف فى شاء من كتب التواريخ، ولا ذكره
~~أحد فى وفياته، والأصل عدمه، وقد استبعد المفتى، سلمه الله تعالى، أن يكون
~~كل من صاحب الترجمة ووالده إبراهيم يلقب بعز الدين، كما ذكره صاحب
~~«الجواهر». والله تعالى أعلم.
# ***
# 1226 - عبد الرزاق بن عبد الرحمن الرومى
# أحد أعيان بنى المؤيد، وهو ابن أخى حجى چلبى، المتقدم ذكره قريبا 1.
# ذكره البدر الغزى، فى «رحلته»، وأثنى ms0998 عليه وقال فى حقه: الفاضل اللبيب،
~~والعالم الأديب، الباسق فى شجرة كريمة الأعراق، ساطعة الإشراق، طيبة
~~الإثمار والإيراق، محرزا فى ميدان طهارة قصب السباق، متميزا فى عنفوان
~~الشباب بحسن الخلق وإحسان الأخلاق، انقصف غصن أصله فى ريعانه، وكبا جواد
~~أمله فى ميدانه، فلبى داعى ربه إذ دعاه، وأجاب نداه مسارعا للقاه، فمات
~~شهيدا بالطاعون، فى صفر، قبل ابن عمه عبد الهادى الآتى بأيام، سنة سبع
~~وثلاثين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1227 - عبد الرزاق بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد الكريم بن عبد النورين
~~منير بن عبد الكريم بن على بن عبد الحق بن عبد الصمد بن عبد النور الحلبى
~~القاهرى *
# من أولاد أولاد القطب الحلبى.
# 1) برقم 1214، فى صفحة 326.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 194.
PageV04P334
# 335 ولد ليلة الرابع والعشرين من شهر رمضان، فى حدود الثمانين وسبعمائة،
~~بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ القرآن، و«العمدة»، و«الملحة»، وأكثر «المختار»،
~~وعرض على جماعة، واشتغل وحصل، وسمع من الفضلاء، وسمعوا منه.
# وكان خيرا دينا، محبا فى الحديث، متعففا صابرا، ساكنا. حج غير مرة،
~~وجاور، وزار بيت المقدس مرارا. وكف بصره بعد الخمسين، فانقطع بمنزله، حتى
~~مات ليلة الجمعة، خامس شهر ربيع الثانى، سنة ثمان وستين وثمانمائة، وصلى
~~عليه بعد صلاة الجمعة، /بجامع الحاكم. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1228 - عبد الرزاق بن يوسف بن عبد الرزاق القاهرى، الشاذلى *
# ولد فى المحرم، سنة ثلاثين وثمانمائة، ونشأ فحفظ القرآن الكريم، وغيره.
~~وأخذ عن ابن الهمام، وغيره. واشتهر بالفضيلة، وكان 1 من المناوى 1
~~والأمشاطى فيه حسن اعتقاد، متنسكا ورعا، متعففا، كثير المحفوظ، خصوصا فى
~~الشعر، والتاريخ، والأدب، مفيد المجالسة، يغلب عليه الانجماع من الناس.
# مات فى ليلة الحادى والعشرين من شهر رمضان، سنة تسعين وثمانمائة. تغمده
~~الله برحمته.
# ***
# 1229 - عبد الرشيد بن أبى حنيفة بن عبد الرزاق ابن عبد الله الولوالجى،
~~أبو الفتح **
# من أهل ولوالج؛ بلدة من طخارستان بلخ 2.
# سكن سمرقند.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 196. ويعرف بابن عجين أمه.
# 1 - 1) فى الضوء: «للمناوى».
# **) ترجمته فى: تاج التراجم 34، 35، التحبير 1/ 445، 446، الجواهر
~~المضية، ms0999 برقم 809، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 96، الفوائد البهية
~~94، معجم البلدان 4/ 940، هدية العارفين 1/ 568. واسم والده: «النعمان».
# 2) طخارستان: ولاية واسعة كبيرة، وتشتمل على عدة بلاد، وهى من نواحى
~~خراسان، وهى طخارستان العليا والسفلى، والمراد هنا العليا شرقى بلخ. انظر:
~~معجم البلدان 3/ 518.
PageV04P335
# 336 قال السمعانى فى حقه: إمام فاضل، حسن السيرة. وورد بلخ، وتفقه بها على
~~أبى بكر القزاز، ثم ورد بخارى، وتفقه بها على البرهان مدة، ثم ورد سمرقند،
~~واختص بأبى محمد القطوانى 1. وكتب «الأمالى» عن جماعة من الشيوخ. وسكن كش
~~مدة، ثم انتقل إلى سمرقند. وكانت ولادته بولوالج 2.
# قال أبو المظفر عبد الرحيم ابن السمعانى: لقيته، وسمعت منه، وكان إماما،
~~فقيها، فاضلا، حنفى المذهب، حسن السيرة. مات، رحمه الله تعالى، تقريبا بعد
~~الأربعين وخمسمائة.
# قال السمعانى: وذكر أنه سمع من أبى القاسم الخليلى 3 كتاب «شمائل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» لأبى عيسى الترمذى، فى سنة إحدى وتسعين
~~وأربعمائة، بقراءة رجل معروف، يقال له أبو المعالى 4، ومات الشيخ أبو
~~القاسم، رحمه الله تعالى، بعد سماعنا منه بسبع أو ثمانية أشهر، فلما رجعنا
~~إلى سمرقند سألته يوما الحضور عندنا، لنقرأ عليه الكتاب، فحضر، وقرأنا عليه
~~جميع الكتاب فى مجلس واحد. انتهى.
# وليس الولوالجى هذا بصاحب «الفتاوى» المشهورة، فإن ذاك اسمه إسحاق، كما
~~تقدم 5.
# ***
# 1) محمد بن محمد بن أيوب، وتأتى ترجمته.
# 2) فى الجواهر: «سنة سبع وستين وأربعمائة».
# 3) هو: أحمد بن محمد بن أحمد. كما فى التحبير.
# 4) فى التحبير زيادة: «غلة جنين».
# 5) لم تتقدم ترجمته. وانظر حاشية الجواهر 2/ 417. وقد وقع فى هذا الوهم
~~البغدادى، وانظر أيضا: معجم المؤلفين 2/ 231.
PageV04P336
# 337
# فصل فى من اسمه عبد السلام
# 1230 - عبد السلام بن أحمد بن عبد المنعم بن محمد بن أحمد القيلويى *
# نسبة إلى قيلويه، كنفطويه 1: قرية ببغداد.
# البغدادى، الإمام، العلامة عز الدين.
# ولد سنة ثمانين وسبعمائة تقريبا. وقيل: سنة ست وسبعين.
# وأخذ أنواع العلم عن مشايخ بغداد.
# برع فى الفقه؛ الحنفية، والشافعية، والحنابلة أيضا. وكان يقرئ المذاهب
~~الثلاثة، ويقرئ فى الأصول، والكلام، والعربية، والمعانى، والبيان، ms1000 والمنطق،
~~والجدل.
# ودخل القاهرة سنة ست عشرة وثمانمائة، فأخذ علم الحديث عن الحافظ ولى
~~الدين العراقى، وسمع منه، ومن الشريف ابن الكويك، والجمال الحنبلى، وغيرهم.
# وكان مع تفننه فى العلوم خيرا، زاهدا، قانعا، منقطعا عن الناس، ذا عفة،
~~وصبر على اشتغال الطلبة، واحتمال جفاهم، وطلاقة لسان، ولم يعتن بالتصنيف.
# مات فى رمضان، سنة تسع وخمسين وثمانمائة، رحمه الله تعالى.
# ومن شعره قوله:
# /شرابك المختوم فى آنيه
# وخمر أعدائك من آنيه 2
# فليت أيامك لى آنيه
# قبل انقضاء العمر فى آنيه 3
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 198 - 203، نظم العقيان 128، 129.
# 1) المعروف: «نفطويه» بكسر النون، ولكن السخاوى نبه على فتحها. وضبطها
~~ياقوت بكسر أوله وسكون ثانيه ولام مضمومة وواو ساكنة. وقال: قرية من نواحى
~~مطيراباذ قرب النيل. معجم البلدان 4/ 217.
# 2) آنية الثانية، من قولهم أنى الحميم. انتهى حره، فهو آن، وهى آنية.
# 3) آنية الأولى، بمعنى قريبة أو دانية. والثانية بمعنى الحين والأوان.
PageV04P337
# 338 وقال فى «الغرف العلية»: كان والده حنبليا، فلما مات تحنف هو، وأخذ فقه
~~الحنفية عن الضياء محمد الهروى 1، والشيخ عبد الرحمن 2 خال علاء الدين
~~البخارى، وبحث فى الفقه على مذهب الإمامين الشافعى وأحمد، رضى الله تعالى عنهما.
# إلى أن قال: وقد أشير إليه فى النحو، والتصريف، والمعانى، والبيان،
~~والمنطق، والجدل، وآداب البحث، والأصلين، والطب، والفقه، والقراءات،
~~والتفسير، والتصوف. وأقبل الناس عليه، وانتفع به خلائق.
# ثم ذكر من أخذ عنهم الحديث، والكتب التى سمعها، وعدد طائفة منها.
# وذكر له السخاوى، فى «الضوء اللامع» ترجمة واسعة، خلاصتها نحو ما ذكرنا،
~~ثم قال: ولم يخلف بعده فى مجموعه مثله. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1231 - عبد السلام بن إسماعيل بن عبد الرحمن ابن عبد السلام بن الحسن
~~اللمغانى، القاضى، أبو محمد *
# المتقدم ذكر والده، وولده 3، والآتى ذكر أخيه يوسف فى محله.
# تفقه على والده، وسمع، وحدث، وناب فى القضاء ببغداد، عن قاضى القضاة أبى
~~طالب على ابن على البخارى، وعن قاضى القضاة أبى الحسن على 4 ابن سلمان 5.
# ودرس بمدرسة سوق العميد 6.
# وكان فاضلا متدينا، ms1001 حسن الأخلاق، متواضعا، أحد الفقهاء المعتبرين.
# 1) فى النسخ: «البروى». والمثبت من: الضوء اللامع.
# 2) هو التشلاقى أو القشلاغى، بالقاف والشين والغين المعحمتين. كما فى الضوء.
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 3/ 247، 248، الجامع المختصر، لابن
~~الساعى 9/ 276، 277، الجواهر المضية، برقم 810، معجم البلدان 4/ 343.
# 3) تقدم الأول برقم 506، فى 2/ 192، والثانى برقم 508، فى 2/ 193.
# 4) أى: ابن عبد الله.
# 5) فى النسخ: «سليمان». وانظر ما يأتى فى ترجمته.
# 6) فى معجم البلدان 4/ 343: «المعروف بزيرك».
PageV04P338
# 339 ولد بمحلة أبى حنيفة، سنة عشرين وخمسمائة.
# ومات رحمه الله تعالى فى مستهل رجب، يوم السبت، سنة خمس وستمائة، وصلى
~~عليه من الغد بالمدرسة النظامية، ودفن بالخيزرانية.
# ولمغان: مواضع من جبال غزنة، بفتح اللام وسكون الميم وفتح الغين المعجمة
~~وبعد الألف نون.
# ***
# 1232 - عبد السلام بن على *
# والد عبد الرحيم، المتقدم ذكره 1.
# وحدث عنه ابنه ببغداد.
# ***
# 1233 - عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندار، أبو يوسف **
# من أهل قزوين.
# قال فى «الجواهر»: ذكره ابن النجار، وأطنب فى ذكره، وقال: حنفى معتزلى.
# قرأت فى «كتاب أبى الوفاء ابن عقيل» الفقيه الحنبلى، بخطه: القاضى أبو
~~يوسف القزوينى، قدم علينا مصر، وكان شيخا يفتخر بالاعتزال، وكان طويل
~~اللسان، ولم يكن محققا فى علم من العلوم، إلا تفسير القرآن العظيم.
# قال القاضى عياض: رحمه الله تعالى، فى «الصلة»: سمعت أبا على بن سكرة، يقول:
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 811.
# 1) برقم 1211، فى صفحة 324، وهو من رجال القرن الخامس.
# **) ترجمته فى: البداية والنهاية 12/ 150، تاريخ دمشق 10/ 325، تذكرة
~~الحفاظ 4/ 1208، الجواهر المضية، برقم 812، دول الإسلام 2/ 17، سير أعلام
~~النبلاء 18/ 616 - 620، شذرات الذهب 3/ 385، طبقات المفسرين، للداودى 1/
~~301، 302، طبقات المفسرين، للسيوطى 67، 68، العبر 3/ 321، الكامل 10/ 253،
~~كشف الظنون 1/ 634، لسان الميزان 4/ 11، 12، مرآة الجنان 3/ 147، المنتظم
~~9/ 89، 90، النجوم الزاهرة 5/ 156. وترجمه السبكى، فى: طبقات الشافعية
~~الكبرى 5/ 121، 122.
PageV04P339
# 340 أبو يوسف القزوينى، بلغ فى السن مبلغا يكاد يخفى فى الموضع الذى يجلس
~~فيه، وله لسان شاب.
# وذكر أنه له «تفسير القرآن» فى ثلاثمائة مجلد، سبعة منها فى الفاتحة،
~~وحصل كتبا لم يملك أحد مثلها، حصلها من مصر وغيرها، وبيعت كتبه فى سنين،
~~وزادت على أربعين ألف مجلد.
# قال ابن ms1002 النجار: حدثنى بعض أهل العلم، أن أبا يوسف ورد بغداد، ومعه عشرة
~~جمال تحمل دفاتره، وأكثرها بالخطوط المنسوبة، ومن الأصول المحررة، فى أنواع
~~العلوم. وطاف البلاد؛ أصبهان، والرى، وهمذان، وسكن طرابلس الشام، وسكن مصر،
~~وانتقل 1 من بغداد، ثم عاد إليها.
# وذكره ابن الأثير، فقال: مصنف 1 «حدائق ذات بهجة» فى تفسير القرآن
~~الكريم. ومات فى ذى القعدة، سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
# وكانت ولادته سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.
# وذكره ابن عساكر، فى «تاريخ دمشق»، وروى/له حديثين، أحدهما عن أبى مسعود
~~الأنصارى، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا فى القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن
~~كانوا فى العلم والسنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا فى الهجرة سواء،
~~فأكبرهم سنا، ولا يؤم الرجل فى بيته، ولا فى سلطانه، ولا يجلس على تكرمته
~~إلا بإذنه» 2.
# قال ابن عساكر: وسمعت أبا محمد ابن طاووس يقول: استأذنت على أبى يوسف
~~ببغداد، فدخلت عليه، فقال: من أى بلد أنت؟ فقلت: من دمشق. فقال: بلد النصب.
~~فسمعت منه شيئا يسيرا، وكان قد أقعد، وسمعت من يحكى عنه أنه كان بطرابلس،
~~فقال له ابن البراج متكلم الرافضة: ما تقول فى الشيخين؟ فقال: سفلتان
~~ساقطان. فقال له ابن البراج: من تعنى؟ قال:
# أنا وأنت. فقيل له فى ذلك، فقال: ما كنت لأجيبه عما سأل، فيقال: إنه تكلم
~~فى أبى بكر وعمر، رضى الله تعالى عنهما.
# 1 - 1) سقط من النسخ، واستكملته من: الجواهر المضية.
# 2) أخرجه مسلم، فى: باب من أحق بالإمامة، من كتاب المساجد. صحيح مسلم 1/
~~465. وأبو داود، فى: باب من أحق بالإمامة، من كتاب الصلاة. سنن أبى داود 1/
~~137. والترمذى، فى: باب من أحق بالإمامة، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى
~~2/ 34. والنسائى، فى: باب من أحق بالإمامة، من كتاب الإمامة. المجتبى 2/
~~59. وابن ماجه، فى: باب من أحق بالإمامة، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن
~~ماجه 1/ 313، 314. والإمام أحمد، فى: المسند 4/ 118، 121، 5/ 272.
PageV04P340
# 341 وروى ابن عساكر، عن أبى عبد الله الحسين بن محمد ms1003 البلخى، أنه كان يحكى،
~~أن أبا يوسف كان يقول: من قرأ على تفسيرى وهبت له النسخة. فلم يقرؤه عليه أحد.
# ***
# 1234 - عبد السلام بن محمد القزوينى، أبو يوسف *
# من أصحاب أبى الحسين القدورى.
# قال الهمذانى، فى «الطبقات»: رأيت من «تعليق أبى يوسف» عدة مجلدات.
# كذا ذكره فى «الجواهر»، ثم قال: أظنه الذى قبله.
# قلت: يؤيد ظنه، أن أبا يوسف لحق زمن القدورى، وكان متأهلا للأخذ عنه.
~~والله تعالى أعلم.
# ***
# 1235 - عبد السيد بن على بن محمد بن الطيب ابن مهدى، أبو جعفر، المتكلم،
~~عرف بابن الزيتونى **
# والد أبى نصر الآتى فى الكنى، إن شاء الله تعالى.
# كان أولا حنبليا، من أصحاب أبى الوفاء ابن عقيل، ثم انتقل إلى مذهب أبى حنيفة.
# وقرأ الكلام، والأصول، على خلف بن أحمد الضرير، المذكور فيما تقدم 1، حتى
~~برع فى ذلك.
# وكان يذهب إلى مذهب الاعتزال، وكان له معرفة تامة بمذاهب المتكلمين.
# وسمع الحديث من ابن الطيورى 2، وغيره.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 813.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 814، المنتظم 10/ 128، هدية
~~العارفين 1/ 573.
# 1) برقم 832، فى 3/ 207.
# 2) المبارك بن عبد الجبار بن أحمد، المتوفى سنة خمسمائة. العبر 3/ 356.
PageV04P341
# 342 قال ابن النجار: وما أظنه روى شيئا.
# مات، رحمه الله تعالى، سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، ودفن بمقبرة أحمد 1.
# وكان شيخا يعرف علم الكلام، وصنف فيه «مصنفا». رحمه الله تعالى.
# ***
# 1236 - عبد السيد بن على المطرزى *
# والد ناصر: صاحب «المغرب»، الآتى ذكره، إن شاء الله تعالى.
# تفقه عليه ابنه ناصر.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 1237 - عبد السيد الخطيبى **
# *سئل عن من علق الطلاق الثلاث بتزوجها، فقيل: لا يحنث على قول الشافعى،
~~رضى الله تعالى عنه، فاختاره على أنه مجتهد، يعتد به، فهل يسعه المقام
~~معها؟ أم لا؟ فقال: على قول مشايخنا العراقيين: نعم، وعلى قول الخراسانيين: لا.
# ذكره هكذا فى «القنية».
# نقله فى «الجواهر».
# ***
# 1) فى المنتظم: «بباب حرب».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 815.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 816.
PageV04P342
# 343
# فصل فى من اسمه عبد الصمد
# 1238 - عبد الصمد بن إبراهيم بن عبد الملك ms1004 بن إبراهيم بن مسعود الهندى الدلوى
# نسبة إلى مدينة دلو.
# الشيخ الإمام، المحقق، المفنن، العلامة، المدقق، العالم الكامل، والزاهد
~~العامل، /عين أعيان علماء الهند، زين الدين بن برهان الدين بن زين الدين بن
~~برهان الدين.
# اشتغل، وحصل، وبرع فى الفنون، ودرس، وأخذ الحديث عن الشيخ افتخار الدين
~~الحنفى، وقرأ المعقولات على غير واحد من المحققين. وقدم دمشق، ونزل بالجامع
~~الأموى، وقرأ عليه صاحب «الغرف العلية» 1، وحضر قراءة عليه جماعة من أفاضل
~~الشاميين. وتوجه بعد ذلك إلى مكة المشرفة، صحبة الركب الشامى، والله أعلم
~~بعاقبة حاله.
# كذا لخصت هذه الترجمة من «الغرف العلية».
# ***
# 1239 - عبد الصمد بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن أبى جرادة العقيلى
~~الحلبى *
# كانت ولادته فى حدود العشرين وثلاثمائة.
# وكان حسن النقل والضبط، جيد الفهم والخط، قيما بمذهب أبى حنيفة، رضى الله
~~تعالى عنه.
# وقال فى «تاريخ الإسلام»، سمع بمكة من أبى سعيد الأعرابى، وعاش دهرا،
~~أدركه أبو نصر السجزى بحلب. وأرخ وفاته، سنة اثنتين وأربعمائة، بحلب. رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 1) فهو على هذا من رجال القرن العاشر.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 817.
PageV04P343
# 344
# 1240 - عبد الصمد بن عبد الملك بن على بن أحمد بن موسى، أبو سعيد *
# من أهل نيسابور، سمع بها، وحدث بشاء يسير.
# قال السمعانى فى حقه: رجل مشهور، نبيل، ثقة، من أصحاب أبى حنيفة. ورد
~~بغداد حاجا، فمرض، ومات بها قبل خروجه إلى الحج، فى تاسع عشر شوال، سنة خمس
~~وثمانين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1241 - عبد الصمد بن على، أبو نعيم، الشيائى **
# نسبة إلى شيا: قرية من قرى بخارى، لا إلى القبيلة المشهورة.
# قال السمعانى: كان فقيها صالحا. سمع أبا شعيب صالح بن محمد السنجارى،
~~وأبا القاسم على بن أحمد الخزاعى.
# وذكره الذهبى. فى باب الشيائى، وقال: شيخ الحنفية.
# مات، رحمه الله سنة أربع وأربعمائة 1.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 818.
# **) ترجمته فى: الأنساب 342 و، الجواهر المضية؛ برقم 819، اللباب 2/ 36،
~~المشتبه 346، معجم البلدان 3/ 345. وفى النسخ خطأ: «الشيبانى، نسبة إلى
~~شيبان». ولعله وهم ms1005 من المؤلف، حيث قال بعد ذلك: «لا إلى القبيلة المشهورة».
# 1) انظر: الجواهر المضية 2/ 247 وحاشيته.
PageV04P344
# 345
# فصل فى من اسمه عبد العزيز
# 1242 - عبد العزيز بن أحمد بن محمد البخارى *
# الإمام العلامة. كان إماما بارعا فى الفقه والأصول.
# تفقه على الإمام محمد المايمرغى.
# وله مصنفات مفيدة، منها «شرح أصول الفقه» للبزدوى، و«شرح أصول
~~الأخسيكثى».
# وصنع «كتابا» على «الهداية» بسؤال قوام الدين الكاكى له، حين اجتمع به فى
~~ترمذ، وتفقه عليه، على ما يأتى فى ترجمة قوام الدين 1، وصل فيه إلى النكاح،
~~واخترمته المنية 2، دون بلوغ الأمنية. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1243 - عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح الحلوانى، الملقب شمس الأئمة **
# من أهل بخارى، إمام أصحاب أبى حنيفة فى وقته.
# حدث عن أبى عبد الله غنجار البخارى.
# وتفقه على القاضى أبى على الحسين بن الخضر النسفى.
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 35، الجواهر المضية، برقم 820، طبقات الفقهاء،
~~لطاش كبرى زاده، صفحة 120، الفوائد البهية 94، 95، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 507، كشف الظنون 1/ 112، 395، 2/ 1849.
# 1) أى: فى «الكاكى» من الأنساب.
# 2) سنة ثلاثين وسبعمائة.
# **) ترجمته فى: الأنساب 173 ظ، تاج التراجم 35، تاج العروس (ح ل و) 10/
~~96، تبصير المنتبه 2/ 511، الجواهر المضية، برقم 821، طبقات الفقهاء، لطاش
~~كبرى زاده، صفحة 70، الفوائد البهية 95 - 97، القاموس (ح ل و)، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 241، كشف الظنون 1/ 46، 568، 2/ 1224، 1580، 1999، اللباب 1/
~~311، المشتبه 244، هدية العارفين 1/ 577، 578. وانظر: الإكمال 3/ 30، 111،
~~تعليم المتعلم 17، 39.
PageV04P345
# 346 روى عنه أصحابه؛ مثل أبى بكر محمد بن أحمد بن أبى سهل شمس الأئمة
~~السرخسى، وبه تفقه، وعليه تخرج وانتفع، وأبى بكر محمد بن الحسن بن منصور
~~النسفى، وأبى الفضل بكر بن محمد بن على الزرنجرى، وهو آخر من روى عنه،
~~وتفقه عليه أيضا/عبد الكريم بن أبى حنيفة الأندقى.
# وحدث ب «شرح الآثار» عن الطحاوى، فسمعه منه تلميذه بكر بن محمد الزرنجرى،
~~وحدث به عنه.
# ومن تصانيفه «المبسوط».
# توفى، رحمه الله تعالى، سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربعمائة 1، بكش، وحمل
~~إلى بخارى، فدفن بها.
# ***
# 1244 - عبد العزيز بن خالد اليزيدى *
# من أصحاب الإمام، أخذ عنه الفقه.
# وهو من أقران ms1006 نوح بن أبى مريم 2.
# حكاه صاحب «التعليم».
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 1245 - عبد العزيز بن عبد الله البهائى الحنفى
# عتيق الشيخ بهاء الدين أيوب بن النحاس الحلبى، مدرس القليجية.
# كان فيه مروءة، وخير، وديانة، ومحبة للصالحين، وكفاءة فيما يتولاه،
~~وأمانة فيه.
# وتقدم له اشتغال بالفقه وغيره. وكتب الخط المنسوب.
# وتوفى بالمدرسة المذكورة بدمشق، ودفن بمقابر باب الصغير، فى سنة، خمس
~~وعشرين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
# 1) فى تاريخ وفاته خلاف. انظره فى حاشية الجواهر المضية 2/ 430.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 822.
# 2) كانت وفاة نوح سنة ثلاث وسبعين ومائة.
PageV04P346
# 347 كذا ذكره ابن شاكر الكتبى.
# ***
# 1246 - عبد العزيز بن عبد الجبار الكوفى، أبو ثابت، الفرضى، الإمام،
~~الملقب فخر الدين *
# كذا ذكره فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# وذكره الصلاح الصفدى، فى «الوافى بالوفيات» بأبسط من ذلك، فقال: عبد
~~العزيز بن عبد الجبار بن عمر، العلامة فخر الدين الخلاطى الحكيم، شيخ معمر
~~شهير، استدعاه هولاكو لعمارة المرصد، اشتغل بالموصل على المهذب بن هندو،
~~وصحب أوحد الدين الكرمانى.
# قال ابن الفوطى: رأيت سماعه لجميع «جامع الأصول» من مصنفه مجد الدين،
~~ونيف على المائة، وأجاز لى مصنفاته.
# ومات فى شوال، سنة اثنتين 1 وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1247 - عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن محمد بن عمر بن عبد
~~العزيز بن محمد بن هبة الله، أبو البركات **
# والد كمال الدين عمر الآتى.
# ويعرف كسلفه بابن العديم، وبابن أبى جرادة.
# ولد فى أحد الربيعين سنة أحد عشر وثمانمائة، بالقاهرة، ونشأ بها، فحفظ
~~القرآن الكريم، و«العمدة»، و«ألفية الحديث»، و«ألفية النحو»، و«المختار»،
~~و«المنظومة»، و«الأخسيكثى» فى الأصول، وعرض على جماعة منهم ابن حجر، وأجاز
~~له الحافظ ولى الدين العراقى فى آخرين، وسمع على جماعة، منهم ابن حجر،
~~وغيره، وقرأ الفقه على السعد ابن الديرى، وقاسم بن قطلوبغا، وقرأ فى
~~العربية على الشمنى وغيره.
# *) ترجمته فى: تلخيص مجمع الآداب، لابن الفوطى 4/ 3 / 215 - 217، الجواهر
~~المضية، برقم 823.
# 1) فى التلخيص: «ثمانين». قال: ومولده سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 218، 219.
PageV04P347
# 348 وحج، ms1007 وزار بيت المقدس.
# وباشر تدريس الحلاوية بحلب، وهى فى الشهرة هناك كالشيخونية بمصر، وحدث
~~باليسير.
# وكان إنسانا حسنا، متواضعا، لطيف العشرة، كريم النفس، مع رئاسة وحشمة
~~وأصالة وفضيلة، وكان إلى فن الأدب قريبا منه إلى غيره.
# ومات سنة 1 اثنتين وثمانين وثمانمائة 1. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1248 - عبد العزيز بن عبد الرزاق بن أبى نصر بن جعفر بن سليمان، الإمام،
~~المرغينانى *
# سمع أبا الحسن نصر بن المحسن 2 الإمام المرغينانى.
# روى عنه أولاده.
# قال أبو سعد: كان له ست بنين، كلهم يصلح للتدريس والفتوى؛ منهم محمود،
~~وعلى، والمعلى، فإذا خرج مع أولاده قالوا: سبعة من/المفتين خرجوا من دار واحدة.
# مات، رحمه الله، بمرغينان، سنة سبع وسبعين وأربعمائة، وهو ابن ثمان وستين سنة.
# ***
# 1249 - عبد العزيز بن عبد السيد بن عبد العزيز ابن محمد، أبو حنيفة،
~~الخوارزمى **
# ولد سنة سبع وعشرين وستمائة.
# وكان إماما فاضلا، فقيها، زاهدا، متبحرا فى العلوم.
# مات بالقدس الشريف، سنة أربع وثمانين وستمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1 - 1) فى النسخ: «2» فحسب، واستكملته من: الضوء اللامع.
# *) ترجمته فى: الأنساب 522 و، الجواهر المضية، برقم 826، الفوائد البهية 97.
# 2) فى ن، والأنساب: «الحسن». والمثبت فى: ط، والجواهر.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 827، الفوائد البهية 98، كتائب أعلام
~~الأخيار 487. وفى نسخة من الجواهر، والفوائد، والكتائب: «ابن محمود» مكان:
~~«ابن محمد» وكنيته فى هذه المصادر: «أبو خليفة».
PageV04P348
# 349
# 1250 - عبد العزيز بن عثمان بن على بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبى
~~بكر بن محمد بن الفضل بن جعفر بن رجاء بن زرعة، أبو محمد، الأسدى *
# الإمام، العالم العلامة، الفقيه، البخارى، الفضلى، الكوفى، إمام الدنيا
~~فى وقته، المعروف بالقاضى النسفى.
# تفقه ببخارى على أبى المفاخر عبد العزيز بن عمر البرهان، وسمع منه، ومن
~~أبى بكر محمد بن عبد الله بن فاعل السرخكتى، وأبى طاهر أحمد الكلاباذى.
# وروى عنه إمام الحرمين أبو القاسم محمود بن عبيد الله بن صاعد السرخسى.
# ومن تصانيفه: «المنقذ من الزلل، فى مسائل الجدل» فى مجلد، و«كفاية
~~الفحول، فى علم الأصول» فى ms1008 مجلد، و«تعليق الخلاف» فى أربع مجلدات.
# قال أبو سعد: لقيته بنيسابور غير مرة، وبمرو، ولم يتفق أنى سمعت منه
~~شيئا، وكتب عنه أصحابنا. ودخل بغداد، وخرج منها إلى خراسان، وماوراء النهر.
~~وبرع فى علم النظر. واتصل بالقضاة الصاعدية، وولى النيابة عنهم. وطال عمره،
~~ومات أقرانه، فصار مرجوعا إليه فى الفتاوى، والوقائع. وكان قاضيا ببخارى،
~~محمود السيرة. وروى الحديث عن أبيه، وعن أبى سعد 1 أحمد الطيورى، وغيره.
~~وروى عنه أبو بكر محمد بن عمر القلانسى، وغيره. وتوفى فى شهر ربيع الأول،
~~سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائه. رحمه الله تعالى.
# وسيأتى أخوه عثمان فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1251 - عبد العزيز بن على بن أبى سعيد الخوارزمى، الفقيه **
# سكن بغداد، وكان ينزل بمشهد أبى حنيفة، ويتولى خزانة الكتب هناك.
# *) ترجمته فى: الأنساب 429 ظ، تاج التراجم 35، 36، الفوائد البهية 98،
~~الكامل 11/ 71، 72، كتائب أعلام الأخيار، برقم 324، كشف الظنون 1/ 424، 2/
~~1497، 1869، اللباب 2/ 217، المنتظم 10/ 80، هدية العارفين 1/ 578، 579.
# 1) فى النسخ: «أبى سعيد». والتصويب من: الأنساب، واللباب.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 829.
PageV04P349
# 350 وحدث ب «شرح الآثار» للطحاوى، عن القاضى إسماعيل بن صاعد البخارى.
# وسمع منه مسعود بن أحمد، سبط المقدسى، فى سنة ثمان وستين وخمسمائة. رحمه
~~الله تعالى.
# ***
# 1252 - عبد العزيز بن قاضى القضاة علاء الدين على بن عثمان *
# قال فى «الجواهر»: من بيت علم وفضل، ودرس بالمهمندارية، وغيرها، وحصل
~~وأفاد، وسمع الحديث، وكتب بخطه الكثير. وكان فاضلا، عاقلا. مات سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة، فى حياة أبيه. انتهى.
# وذكره الحافظ زين الدين العراقى، فى «ذيله على العبر»، فقال بعد ذكر أبيه
~~العلامة فخر الدين، والثناء عليه بما يليق به: وابنه الإمام العالم عز
~~الدين عبد العزيز، أحد الفضلاء، قرأ، وكتب، وأفاد، وسمع معنا من جماعة من
~~شيوخنا، وغيرهم، وكان فقيها، أصوليا، نحويا.
# وأرخ وفاته ووفاة والده فى سنة واحدة، وهى السنة المذكورة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1253 - /عبد العزيز بن عمر، ابن مازه، المعروف ببرهان الأئمة، أو محمد **
# ويعرف بالصدر الماضى.
# والد عمر الملقب بالصدر الشهيد، الآتى ذكره، إن شاء الله ms1009 تعالى، قريبا.
~~وحد محمد الآتى ذكره أيضا.
# *قال فى «المحيط»: حكى أستاذنا الإمام الأجل حسام الدين عمر بن عبد
~~العزيز، عن والده
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 828، حسن المحاضرة 1/ 469، الدرر
~~الكامنة 2/ 487، الفوائد البهية 98. وهو: «الماردينى التركمانى».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 830، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى
~~زاده، صفحة 82، الفوائد البهية 98، كتائب أعلام الأخيار، برقم 298.
PageV04P350
# 351 برهان الدين، أن طريقة حساب الخطأين 1 عرفت بالوحى.
# كذا فى «الجواهر».
# ***
# 1254 - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز الرازى،
~~الموصلى، أبو القاسم *
# الآتى ذكر والده 2. كذا فى «الجواهر» أيضا.
# ***
# 1255 - عبد العزيز بن محمد بن قاضى القضاة أبى الحسن أحمد بن هبة الله بن
~~محمد بن هبة الله بن أبى جرادة، المعروف بابن العديم، الإمام عز الدين **
# قاضى القضاة بحماة.
# مولده سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.
# ووفاته فى شهر ربيع الآخر، سنة إحدى عشرة وسبعمائة، بحماة.
# وكانت له معرفة ب «الكشاف».
# كذا فى «الجواهر».
# وذكره ابن حجر، وقال فى حقه: سمع من يوسف بن خليل، وأخويه يونس وإبراهيم،
~~ومن الضياء صفر، وأبى طالب ابن العجمى، وغيرهم.
# وأجاز له جماعة من بغداد، وكانت له عناية ب «الكشاف». ودرس بأماكن، وأثنى
~~عليه ابن الزملكانى بالمشاركة فى كثير من العلوم، وحدث.
# 1) حساب الخطأين: علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية، إذا أمكن
~~صيرورتها فى أربعة أعداد متناسبة، ومنفعته نحو منفعة الجبر والمقابلة، إلا
~~أنه أقل عموما منه وأسهل عملا. وانظر لمزيد من الإيضاح: جامع العلوم 2/ 88،
~~مفتاح السعادة 1/ 392.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 831.
# 2) كانت وفاته سنة خمس عشرة وستمائة، فالمترجم من رجال القرن السابع.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 832، الدرر الكامنة 2/ 492، شذرات
~~الذهب 6/ 28، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) 60.
PageV04P351
# 352 وذكره فى «درة الأسلاك»، فقال: إمام علامة، جرى اللسان والزعامة، زكى
~~الغروس، معظم فى النفوس، ملتحف بالوقار والسكينة والسكون، عارف بعدة من
~~الفنون، كان سمحا بفيض فضله، محبا للحديث النبوى وأهله، رفيع البيت
~~والمنزلة، ملتحيا بعقود الإنصاف والمعدلة، سمعه كثير من الحفاظ بحلب، وفاز
~~بالرى من روايته ms1010 أهل الاجتهاد والطلب، حكم بحماة أوفى من أربعين سنة،
~~فاستمر إلى أن جاوز من لا تحصر وصفه الألسنة. وكانت وفاته بها عن سبع
~~وسبعين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1256 - عبد العزيز
# ويقال له: عزيز فقط، من غير ذكر عبد وذكر أداة التعريف، كما جرت به عادة
~~الديار الرومية فى قولهم مثلا لعبد الكريم: كريم، وكريمى. ولعبد القادر:
~~قادر وقادرى. ولعبد الباقى: باقى اختصارا للكلام، وقطعا لمسافة التطويل.
# وعبد العزيز هذا هو ابن شيخ الإسلام، وقدوة الأنام، منلا سعد الدين، معلم
~~حضرة السلطان مرادخان، عليه الرحمة والرضوان، ابن حسن الحافظ بن محمد
~~الحافظ، الأصبهانى الأصل، الرومى الدار والمنشأ. أحد أعيان الأفاضل من
~~أبناء الموالى بالديار الرومية، بل هو من أفضل فضلائهم، وأكمل المفتخرين
~~بأجدادهم وآبائهم.
# ولد فى أواسط شهر ربيع الأول، سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة، وقد أرخه بعضهم
~~بقوله: يا خير 1. . .، وإن شاء الله تعالى يكون ذلك فالا مباركا، ويحقق
~~الله تعالى فيه هذه الخيرية، فإن بشائر أوصافه، ومكارم أخلاقه، ومحبته فى
~~تحصيل الفضائل، تدل على ذلك، وتزيد قوة الرجاء فيه.
# قرأ فى مقدمات العلوم على أخيه الأكبر، وهو محمد أفندى، قاضى العسكر
~~المنصور بولاية أناطولى، الآتى ذكره فى المحمدين، وقرأ على غيره أيضا من
~~أفاضل عصره، وأكابر دهره، ولكن جل انتفاعه بالقراءة على والده، ومنه صار
~~ملازما، /وعنده ذكاء مفرط، وميل إلى الاشتغال بالعلوم، وتحصيل الكمالات،
~~ومن كان مثله، مستوفيا شروط التحصيل من العزة، والدولة، والسعادة، وكثرة
~~الكتب، وسرعة الفهم، وعدم الاحتياج إلى أحد من الناس، كيف لا يفوق أبناء
~~دهره، ولا
# 1) بياض فى النسخ.
PageV04P352
# 353 يتقدم فضلاء عصره! خصوصا إذا كان ذلك مع صيانة العرض، والدين المتين،
~~وترك المعاصى، ويدل لذلك ما نسب إلى الإمام الشافعى، رضى الله تعالى عنه،
~~حيث يقول:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظى
# فأرشدنى إلى ترك المعاصى
# وقال العلم نور من إله
# ونور الله لا يؤتى لعاصى
# وقد ولى من المناصب العلية، تدريس المدرسة الجديدة التى أنشأها مفخر
~~الأغوات المقربين، غضنفرأغا، وهو الذى كان قابوأغا ms1011 عند حضرة السلطان محمد
~~خان الغازى، نصره الله تعالى، وأدام أيام دولته، وخلد أوقات سعادته، بمنه
~~وكرمه، وهو أول من درس بها، ثم ولى منها تدريس إحدى المدارس الثمان، وهو
~~الآن مدرس بالمدرسة المذكورة، لا يترك الاشتغال والإشغال، والمطالعة
~~والمراجعة، يوما واحدا، وله همة علية فى مساعدة أصحابه وأتباعه وإخوانه،
~~تارة بماله، وتارة بجاهه، أدام الله تعالى النفع بوجوده، آمين.
# ومن جملة من أحسن إليه بجاهه، وشفع له عند أخيه قاضى القضاة مرارا عديدة،
~~من غير نقد قدمته إليه، ولا وعد اعتمد فى شفاعته عليه، بل لله تعالى، وهو
~~الذى كان من أكبر الأسباب فى حصول مراد الفقير من حضرة أخيه المشار إليه،
~~رحمهما الله.
# ***
# 1257 - عبد العزيز بن محمد بن ركن الدين بن جلال الدين الهندى، الكجراتى،
~~ثم المكى، الحنفى
# الإمام، العالم العلامة، المحقق، آصف خان أبو القاسم ابن حميد الملك
~~مولانا وزير السلطان بها درشاه.
# مولده فى محمد أباد، مدينة التخت الكجرات، ثانى عشر شهر ربيع الأول، سنة
~~ثمان وتسعمائة. كذا ذكره ابن طولون فى «الغرف العلية»، ووصفه بالإمام
~~العالم العلامة، المحقق.
# إلخ.
# ثم قال: قدم علينا دمشق راجعا من الروم، واجتمع فى يوم الاثنين، ثانى
~~شوال، سنة أربع وأربعين وتسعمائة، بالعمارة السليمية، بصالحية دمشق، وسمع
~~من لفظى «المسلسل بالأولية»، وسمع على بقراءة السيد نجم الدين البخارى
~~المكى «ثلاثيات الصحيح»، وأجزت له، ثم لأولاده، وهم: الشيخ محمد، وشقيقه
~~جمال الدين محمد، وأخوه لأبيه قطب الدين محمد، وصدر PageV04P353
~~354 الدين محمد، وأخبرنى والدهم الوزير، أن اثنين معه بمكة، والآخرين
~~بالهند، ثم تذاكرات معه، ورام منى عارية الجزء الأول من «شرحى على
~~الهداية»، فمنعته خوفا من انخرام النسخة، ثم سافر مع الحاج فى هذا العام.
# *وتذاكرات معه فيما نقله فى «الكافى»، وهو ترك صلاة عمدا، لم يقتل عندنا،
~~خلافا للشافعى، رضى الله تعالى عنه؛ لأن الشرائع من الإيمان عنده، وعندنا
~~لا. انتهى.
# ولم أقف لصاحب هذه الترجمة على خير سوى ما نقلته من «الغرف العلية». 1
~~والعمدة عليه 1.
# ***
# 1258 - عبد ms1012 العزيز بن محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عمر بن مازه *
# كذا فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 1259 - عبد العزيز بن محمد بن محمد، أبو القاسم ابن أبى عبد الله بن محمد
~~بن يوسف **
# حدث باليسير. وكان فقيها، فاضلا.
# مولده سنة ست وتسعين وأربعمائة.
# ووفاته يوم الأحد، سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1260 - عبد العزيز بن محمد بن محمود السديدى، الزوزنى، الإمام، أبو
~~المفاخر ***
# والد القاضى عماد الإسلام عبد الرحيم، المتقدم ذكره 2.
# 1 - 1) سقط من: ن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 833. وهو من رجال القرن السادس.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 834. وهى هناك أبسط مما هنا. ويقال
~~له: «البزار، الفقيه».
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 836.
# 2) برقم 1212، فى صفحة 324، 325.
PageV04P354
# 355 ولد الإمام صاحب «ملتقى البحار» الآتى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1261 - عبد العزيز بن محمد بن محمود الختنى
# ذكره ابن شاكر، فى «تاريخه»، وقال: كان موصوفا بالفضيلة، والزهد،
~~والانقطاع، والتقلل من الدنيا، وكان يكتب خطا جيدا، وكان متقنا لما يكتبه.
# توفى، رحمه الله تعالى، سنة سبع وتسعين وستمائة، بخانقاه السميساطى 1،
~~ودفن بمقابر الصوفية، وحضره جمع كثير.
# ***
# 1262 - عبد العزيز بن محمود بن مودود القاضى *
# كذا ذكره صاحب «الجواهر». من غير زيادة. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1263 - عبد العزيز بن مسعود بن عبد العزيز ابن محمد الرازى، أبو القاسم
~~ابن أبى ثابت، الفقيه، البغدادى المولد والدار **
# سمع أبا الحسين بن النقور، وحدث بشاء يسير. وسمع منه أبو بكر الخفاف،
~~وأخرج عنه حديثا فى «معجم شيوخه».
# وسيأتى أبوه مسعود فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1264 - عبد العزيز بن يوسف بن قزأوغلى ***
# الآتى ذكر أبيه، إن شاء الله تعالى، فى محله.
# 1) سميساط: مدينة على شاطئ الفرات فى طرف بلاد الروم، على غربى الفرات.
~~وانظر: ما ذكره ياقوت عن دار الصوفية بها. معجم البلدان 3/ 151، 152.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 825.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 835.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 837، الدارس 1/ 552. ومعنى
~~«قزأوغلى» ابن البنت. وانظر: حاشيته الجواهر 2/ 441.
PageV04P355
# 356 وكان مولده ms1013 بدمشق.
# وتفقه على أبيه، وبرع، وكان ذكيا، وله فهم جيد، درس بعد أبيه بالمدرسة
~~العزية 1، التى تعرف بالميدان الكبير.
# ومات، رحمه الله تعالى، فى سلخ شوال، سنة ست وستين وستمائة، ودفن عند أبيه.
# ***
# 1265 - عبد العزيز الرومى، الفاضل
# حفيد المولى المشهور بأم ولد.
# قرأ على فضلاء تلك الديار.
# ودرس بعدة مدارس.
# وولى القضاء بعدة بلاد، منها مدينة حلب، ثم صار مدرسا ومفتيا بمدينة
~~أماسية، ثم ترك التدريس، وعين له كل يوم سبعون درهما عثمانيا بطريق
~~التقاعد.
# وتوفى فى حدود خمسين وتسعمائة.
# وكان من خيار الناس، علما وعملا، لا يذكر أحدا بسوء. رحمه الله تعالى.
# وسيأتى ابنه على چلبى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1266 - عبد الغفار بن داود بن مهران بن زياد بن رداد بن ربيعة بن سليم بن
~~عمير البكرى الحرانى، الأفريقى، أبو صالح *
# ساق نسبه كذلك ابن ماكولا.
# 1) أى: العزية البرانية: إحدى مدارس الحنفية بدمشق. الدارس 1/ 550.
# *) ترجمته فى: الإكمال 3/ 55، التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 2 / 121، تقريب
~~التهذيب 1/ 144، تهذيب التهذيب 6/ 365، 366، الجرح والتعديل 3/ 54، الجواهر
~~المضية، برقم 838، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 241، سير أعلام النبلاء 10/
~~438، 439. وفى تهذيب التهذيب: «بن رواد بن ربيعة بن سليمان».
PageV04P356
# 357 مولده بأفريقية، سنة أربعين ومائة.
# وخرج به والده وهو طفل سنة إحدى وخمسين 1 إلى البصرة، فنشأ، وكتب الحديث
~~والفقه، وسار 2 إلى مصر مع أبيه سنة إحدى وستين ومائة، وخرج إلى الغرب،
~~وكتب بها.
# قال ابن ماكولا: وكان ثقة، ثبتا، فقيها على مذهب أبى حنيفة. رضى الله عنه.
# قال: ولم يكن حرانيا، وإنما كان مولد إخوته بها.
# وتوفى فى شعبان، سنة أربع وعشرين/ومائتين 3.
# قال الصلاح الصفدى: روى عنه البخارى، وروى أبو داود، والنسائى، وابن
~~ماجه، عن رجل عنه، وأبو زرعة الدمشقى، وخلق كثير.
# قال أبو حاتم: لا بأس به.
# ***
# 1267 - عبد الغفار بن عبد السلام بن على بن أحمد بن محمد بن عبد الله *
# المتقدم ذكر أبيه عبد السلام، وأخيه عبد الرحيم 4، والآتى ذكر ابنه محمد
~~بن عبد الغفار.
# رحمهم الله تعالى.
# ***
# 1268 - عبد الغفار بن فاخر ms1014 بن شريف، أبو سعد البستى، الكاتب
# ورد إلى بغداد رسولا، سنة أربع وثلاثين وأربعمائة، للأمير أبى الفتح
~~مودود بن مسعود بن محمود، يلتمس أن يخرج إليه من الألقاب والخلع والعهد
~~بولاية ما كان لأبيه من الأعمال.
# 1) فى الجواهر: «وأربعين».
# 2) فى الجواهر: «وسافر».
# 3) على الصحيح، كما جاء فى تهذيب التهذيب. وقيل: سنة خمس وعشرين. وقيل:
~~سنة ثمان وعشرين.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 839. ونسبته: «الغياثى». وانظر
~~الحديث عن: «عبد الله» و«عبيد الله» فى نسبه، فى حاشية الجواهر 2/ 413.
# 4) تقدم الأول برقم 1232، فى صفحة 3439. والثانى برقم 1211، فى صفحة 324.
PageV04P357
# 358 وكان جميل المنظر، حسن الصورة.
# وكان يتفقه لأبى حنيفة، كما ذكره الصفدى، فى «الوافى بالوفيات»، وساق من
~~شعره شيئا يسيرا، وهو شعر متوسط، لا نطيل بذكره.
# ولم يذكر عبد الغفار هذا صاحب «الجواهر» أصلا.
# ***
# 1269 - عبد الغفار بن لقمان بن محمد، أبو المفاخر، الكردرى، الملقب تاج
~~الدين *
# إمام الحنفية فى زمنه.
# له التصانيف المفيدة فى الفقه والأصول.
# تفقه على أبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى، ويلقب شمس الأئمة.
# وكان على غاية من الزهد.
# وتولى قضاء حلب للسلطان العادل نور الدين الشهيد.
# ومات بها، سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
# وله تصنيف 1 فى أصول الفقه، وكتاب فى شرح «التجريد» 2، اسمه «المفيد
~~والمزيد»، و«شرح الجامع الصغير». نحا فيه نحو «الجامع الكبير»، يذكر لكل
~~باب أصلا، يخرج عليه المسائل.
# ***
# 1270 - عبد الغفار بن محمد بن عبد الواحد بن على الفرسانى المعروف
~~بالأعلم الهمذانى، أبو سعد، الملقب بسراج الدين **
# إمام، فقيه.
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 1/ 425، تاج التراجم 37، الجواهر المضية،
~~برقم 840، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 108، الفوائد البهية 98،
~~99، كشف الظنون 1/ 114، 345، 346، 562، هدية العارفين 1/ 587. ويقال له:
~~«ابن لقمان»، ونسبته إلى كردر؛ قرية بخوارزم. وورد فى الجواهر: «عبد
~~الغفور». وفى الفوائد البهية: «سماه القارى تبعا لصاحب الجواهر: عبد
~~الغفار». وورد كذلك «عبد الغفار» عند طاش كبرى زاده.
# 1) فى الجواهر: «تصانيف».
# 2) أى «التجريد الركنى»، وهو فى الفروع، للكرمانى السابق ذكره.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 841.
PageV04P358
# 359 تفقه على العقيلى 1.
# ***
# 1271 - عبد الغفار ms1015 *
# *قال فى «الجواهر»: سئل عن رجل حلف بطلاق امرأته، أن لا يشرب مسكرا مع
~~فلان، وتزوج أخرى قبل وجود الشرط، ثم وجد الشرط، على أيهما يقع الطلاق؟
~~فقال: لا أبر الله قسمه، ولا سعى قدمه، فقد حنث فى الأولى.
# ***
# 1272 - عبد الغنى بن أحمد بن عمر المحلى، ثم القاهرى، يعرف بابن شداد **
# ولد سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة. وحفظ القرآن العظيم. وقرأ على الزين
~~قاسم، وحضر درسه.
# ودخل دمشق، وغيرها. وحج غير مرة، وجاور.
# ونظم الشعر، وكان الغالب عليه المجون، وكثرة المزاح.
# ومن شعره فى بعض أهل العلم، وقد عاد مريضا، فحصلت له العافية، قوله 2:
# يا عمدة للطالبين وبهجة
# للسامعين وبحر علم قد صفا
# ما زرت يوما مسلما متمرضا
# ورقيته إلا ونال بك الشفا
# هذا هو السر الإلهى الذى
# عرفت به أهل الولاية والوفا
# ومنه قوله 3:
# شكا إلى سفله
# وأن فيه دملا
# وفيه ما يأكله
# قلت بلا قال بلى
# 1) عمر بن محمد بن عمر، المتوفى سنة ست وسبعين وخمسمائة، وتأتى ترجمته.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 842.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 245، 246.
# 2) الضوء اللامع 4/ 246.
# 3) رسم عجز البيت فى الضوء: «قلت بلى قال بلى». و«بلا» الأولى من:
~~البلاء. والثانية جواب الاستفهام.
PageV04P359
# 360 ومنه فى موت شخص يعرف بابن طاهر 1:
# /دامت عليك رحمة
# من الكريم الغافر
# يا حسنا من حسن
# وطاهرا من طاهر
# ***
# 1273 - عبد الغنى بن أبى بكر بن عبد الغنى ابن عبد الواحد، نسيم الدين،
~~أبو اللطف، المرشدى الأصل، المكى *
# من بيت المرشدين فى مكة بالعلم والفضل، نشأ بها، فحفظ القرآن الكريم،
~~و«الأربعين النووية»، و«ألفية الحديث»، و«المجمع» و«التنقيح»، و«الطوالع»،
~~و«عقيدة الطحاوى»، و«عمدة النسفى»، و«التلخيص»، و«ألفية ابن مالك»، و«تصريف
~~العزى».
# وعرض على جماعة كثيرين من الأفاضل، وأجازوه.
# وسمع من السخاوى.
# ودأب وحصل، وصار من جملة الأفاضل.
# ***
# 1274 - عبد الغنى بن ميرشاه بن محمود بن بايزيد الرومى **
# قاضى العسكر بولاية أناطولى.
# كان أبوه ميرشاه، من أعيان قضاة القضاة بالديار الشامية، وغيرها، وكان من
~~جملة ما وليه بها أطرابلس الشام، حين كان من توابعها حماة وحمص. ms1016
# 1) الضوء اللامع 4/ 246. وفيه: «ابن الظاهر». خطأ، انظر البيت الثانى.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 247، 248.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 440، كشف الظنون 1/ 348، 2/ 1275، الكواكب
~~السائرة 3/ 168، هدية العارفين 1/ 590.
PageV04P360
# 361 وأما محمود فكان من أعيان جند السلطان سليم خان فاتح الديار المصرية.
# وأما بايزيد فكان كاتب السر عند بعض الملوك من أولاد إسفنديار.
# اشتغل، وحصل، وأخذ عن بعض فضلاء الديار الرومية، وصار مدرسا بإحدى
~~المدارس الثمان، ثم صار مدرسا بإحدى المدارس السليمانية، ثم ولى قضاء
~~الشام، ثم قضاء مصر، ثم بعد مدة ولى قضاء إصطنبول، ثم قضاء العسكر بولاية
~~أناطولى، وكان فى هذه الولايات كلها عفيفا عن أموال الناس، فيه ميل إلى
~~مساعدة الفقراء، وممالأة على طائفة الظلمة.
# وهو فى علم الكلام أحسن منه فى بقية العلوم.
# وربما اعتراه حدة فى الخلق، وسرعة فى الغضب، ولذلك لم تطل مدته فى سائر
~~هذه المناصب، لعدم المداراة.
# وله بعض تآليف، ورسائل، وتعاليق على هوامش بعض الكتب.
# وقد رأيته، واجتمعت به مرارا، وهو فى غاية ما يكون من التواضع، وعدم
~~التكبر، وهو الآن حى يرزق 1. والله أعلم.
# ***
# 1275 - عبد الغنى بن عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد بن أبى بكر بن عبد
~~الوهاب نسيم الدين، وتقى الدين، أبو محمد، ابن الجلال الفوى الأصل، المكى *
# سبط الكمال الدميرى، وشقيق إبراهيم، ويعرف بابن المرشدى.
# ولد بمكة سنة أربع وثمانمائة، ونشأ بها، فحفظ القرآن الكريم، وكتبا،
~~واشتغل فى النحو، والفقه، وغيرهما، وأقبل على الحديث، وطلب بنفسه، فسمع
~~الكثير على شيوخ بلده، وتدرب فيه بالتقى الفاسى، والجمال ابن موسى،
~~وغيرهما.
# ورحل إلى القاهرة، والقدس، والخليل، ودمشق، ودخل قبل ذلك بلاد اليمن،
~~صحبة ابن
# 1) فى الكواكب: أنه مات قبل الألف، وفى حاشيته سنة خمس وتسعين، وفى
~~الشذرات سنة تسع وتسعين وتسعمائة.
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 447، شذرات الذهب 7/ 203، الضوء اللامع 4/
~~251 - 253.
PageV04P361
# 362 الجزرى. وقرأ «معجم الطبرانى الصغير» على ظهر البحر فى حال المسير إلى
~~زبيد، وكتب له إجازة، وصفه فيها بالشيخ العلامة المحدث المفيد، ولقبه تقى الدين.
# وروى عن المجد اللغوى، وغيره.
# وجمع، وخرج لبعض ms1017 مشايخه، وعمل أطراف «صحيح ابن حبان»، فى مجلد ضخم.
# وأخذ عن الحافظ ابن حجر، وقرأ عليه من تصانيفه وغيرها جملة، ووصفه بالشيخ
~~الإمام، الفاضل، البارع الأصل، الماهر، المفيد حال الطلبة، رأس المهرة،
~~/مفخر الحفاظ. وذكر أنه لازمه فى مجالس الحديث ودروسه، ومجالس الإملاء،
~~وتحرير «شرح البخارى»، قال: وهو فى كل ذلك يفيد فيجيد، ويستشكل ما يشكل،
~~بحيث بهرت الجماعة فضائله، وشهدت بحق الإجادة فى الفن دلائله. وقال عن
~~قراءته: إنها قراءة حسنة، فصيحة، يظهر فى غضونها ما يشهد له بحسن
~~الاستحضار، ويلين فى أثنائها ما يثبت له فى هذا الفن مزيد الإكثار. وأذن له
~~فى إفادة علوم الحديث كلها، وإقرائها.
# ومات بالقاهرة، فى حياة والده، سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة، ودفن عند جده
~~لأمه، الكمال الدميرى، بتربة سعيد السعداء.
# وكان ابن حجر يقول بعد موته: كنت أرجو أن يكون خلفا لبلاد الحجاز عن
~~التقى الفاسى.
# وذكره جماعة كثيرة، وأثنوا عليه بالعلم والفهم والحفظ. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1276 - عبد الفتاح بن أحمد بن عادل باشا الرومى *
# قرأ على المولى مؤيدزاده، وغيره.
# وصار مدرسا ببعض المدارس.
# ومات وهو مدرس بمدرسة الوزير إبراهيم باشا بقسطنطينية، سنة أربع أو ثلاث
~~وعشرين وتسعمائة.
# وكان من فضلاء بلاده. وله مشاركة فى كثير من الفنون، وأكثر ميله إلى
~~العلوم العقلية. تغمده الله برحمته.
# ***
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 125، الشقائق النعمانية 2/ 55. وفى
~~الشذرات: «العجمى».
PageV04P362
# 363
# فصل فى من اسمه عبد القادر
# 1277 - عبد القادر بن عبد الخالق بن عبد الرحمن بن حاسم بن الفضل، أبو
~~الفضائل، النوقدى *
# بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وفى آخرها دال مهملة؛ هذه النسبة إلى
~~نوقد، من قرى نسف 1.
# قال السمعانى: كان إماما، فاضلا. سمع ببخارى السيد أبا بكر محمد بن على
~~بن حيدرة 2 الجعفرى، وبمكة أبا عبد الله الحسين 3 بن على 4 الطبرى،
~~وغيرهما.
# وسمع منه أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفى.
# وكانت ولادته سنة خمسين وأربعمائة.
# ووفاته سنة سبع وعشرين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1278 - عبد القادر بن عبد ms1018 الخالق بن وحشى المسكى، الكتانى، الفقيه، أبو
~~القاسم **
# من أهل مصر. سمع بها وببغداد. ورحل إلى أصبهان، ونيسابور.
# وكان فقيها، فاضلا، حسن الكلام فى مسائل الخلاف، مناظرا، أديبا، شاعرا،
~~له معرفة بالحديث، وكان صدوقا.
# قرأ بنفسه كثيرا.
# *) ترجمته فى: الأنساب 571 ظ، الجواهر المضية، برقم 843، اللباب 3/ 244،
~~245، معجم البلدان 4/ 825. وفى الأنساب، واللباب: «بن كاسم بن الفضل». وفى
~~معجم البلدان: «بن قاسم بن الفضل». ولعل الصواب: «كاسم». والحرف الأول
~~فارسى، ينطق كالجيم القاهرية.
# 1) المترجم منسوب إلى نوقد قريش، كما نص السمعانى.
# 2) فى الأنساب، ومعجم البلدان: «حيدر».
# 3) فى النسخ، ومعجم البلدان: «الحسن». والتصويب من الأنساب، واللباب. وهو
~~شافعى توفى سنة خمس وتسعين وأربعمائة. طبقات الشافعية الكبرى 4/ 349 - 351،
~~العقد الثمين 4/ 200 - 202.
# 4) سقط من: ن.
# **) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 3/ 145، 146، الجواهر المضية، برقم
~~848، حسن المحاضرة 1/ 145، 146. وهو فى هذه المصادر باسم: «عبد القوى». وفى
~~التكملة أن كنيته «أبو محمد»، وينعت بالصائن، ويعرف بالمصرى.
PageV04P363
# 364 قال ابن النجار: وسمعت بقراءته ومعه، وكان يلبس الطيلسان، ألبسه إياه
~~القاضى أبو القاسم الدامغانى.
# ومات ببخارى، سنة اثنتين وستمائة، وقد جاوز الخمسين.
# وذكره المنذرى، وقال: تفقه على مذهب أبى حنيفة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1279 - عبد القادر بن عبد العزيز، الملك المغيث ابن الملك المعظم عيسى
~~ابن الملك العادل أبى بكر محمد بن أيوب بن شادى بن مروان، أسد الدين، أبو محمد *
# كان شيخا يقظا، حنفيا، عنده نباهة.
# سمع «سيرة ابن هشام» من أبى عبد الله محمد بن إسماعيل المقدسى.
# وكانت ولادته بالكرك 1، سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
# ووفاته بالرملة 2، سنة سبع وثلاثين وسبعمائة، وحمل إلى بيت المقدس.
# قال الصلاح الصفدى: وله إجازة من محمد بن عبد الهادى، والصدر/البكرى.
# وكان مليح الشكل، صحيح البنية، حسن الأخلاق، قيل: إنه لم يتزوج ولا تسرى،
~~وله همة وجلادة.
# ثم قال: أجاز لى بالقاهرة بخطه، سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، واجتمعت به
~~غير مرة.
# ***
# 1280 - عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن بقاء بن عرفجة، أبو محمد،
~~الفقيه **
# من أهل باب البصرة.
# سكن الجانب الشرقى بالمدرسة التتشية 3.
# *) ترجمته ms1019 فى: البداية والنهاية 14/ 179، الجواهر المضية، برقم 844،
~~الدرر الكامنة 3/ 3، السلوك 2/ 5 / 426، شذرات الذهب 6/ 115، مرآة الجنان
~~4/ 296، من ذيول العبر (ذيل الذهبى) 199.
# 1) الكرك: قلعة حصينة جدا فى طرف الشام، من نواحى البلقاء، فى جبالها،
~~بين أيلة وبحر القلزم والبيت المقدس. معجم البلدان 4/ 262.
# 2) الرملة: مدينة عظيمة بفلسطين. معجم البلدان 2/ 817.
# **) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 4/ 229، 230، الجواهر المضية، برقم 845.
# 3) المدرسة التتشية: إحدى مدارس الحنفية ببغداد الشرقية، تنسب إلى
~~خمارتكين مملوك السلطان تتش بن ألب أرسلان، وكانت وفاته سنة- PageV04P364
~~365 وقرأ المذهب والخلاف، وناظر، وأفتى، وأعاد بالمدرسة المذكورة.
# وكان قد سمع كثيرا بإفادة والده فى صباه.
# وكان فاضلا، حسن الطريقة، متدينا.
# ذكره ابن النجار، وقال: سألته عن مولده، قال: سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
# وتوفى يوم السبت، الحادى عشر من شهر رجب، سنة اثنتين وعشرين وستمائة.
# قال ابن النجار: وكتبت عنه حديثا واحدا، ثم ساق بسنده، عن ابن عمر، رضى
~~الله تعالى عنهما: «لا يزال هذا الأمر فى قريش، ما بقى من 1 الناس اثنان» 2.
# ***
# 1281 - عبد القادر بن محمد بن أبى الكرم عبد الرحمن بن علوى بن المعلى بن
~~علوى بن جعفر بن الحسن بن أبى الفضل السنجارى، تاج الدين، العقيلى *
# قال ابن حبيب: حاكم علت مراتبه، وجلت أوصافه ومناقبه، وحسنت طرائقه
~~ومذاهبه، وطلعت فى آفاق الفضل كواكبه، كان عالما فاضلا، محسنا عاملا، جميل
~~الهيئة والسيرة، متطلعا رقى الدرجات الأثيرة، ولى الحكم بحلب نحو عام
~~ونصفه، ثم انصرف مشكورا فى قبضه وصرفه، وكانت وفاته عن ثلاث وسبعين. انتهى.
# وقال غير ابن حبيب: أخذ عن 3 الحصيرى، وتفقه عليه، وسمع من ابن الصلاح،
~~وابن الزبيدى.
# وتولى قضاء حلب لطائفة الحنفية، ونظر الأوقاف، والمدرسة العصرونية. وحدث.
# مولده فى رجب، سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
# 3)
# -ثمان وخمسمائة، وتقع المدرسة بمشرعة درب دينار على دجلة، قبالة جامع
~~الآصفية الحالى، تاريخ علماء المستنصرية 1/ 189.
# 1) فى الجواهر: «فى».
# 2) أخرجه البخارى، فى: باب الأمراء من قريش، من كتاب الأحكام. صحيح
~~البخارى 9/ 78. والإمام أحمد، فى: المسند 2/ 128.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 846.
# 3) فى الجواهر: «عنه». خطأ؛ فإن محمود بن ms1020 أحمد بن عبد السيد الحصيرى،
~~توفى سنة ست وثلاثين وستمائة.
PageV04P365
# 366 ومات فى ثامن عشرى شعبان، سنة ست وسبعين 1 وستمائة.
# ويأتى ذكر والده، إن شاء الله.
# ***
# 1282 - عبد القادر بن أبى حامد [محمد بن] على بن غالب، أبو محمد،
~~الإستراباذى *
# ذكره الهمذانى فى «الطبقات»، وقال: حدثنى، وهو مدرس بتستر، أن مولد أبيه
~~سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.
# وأخوه إبراهيم بن محمد، تقدم فى بابه 2، ويأتى أبوه محمد. كذا فى
~~«الجواهر».
# ***
# 1283 - عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبى الوفاء،
~~أبو محمد، محيى الدين القرشى **
# صاحب «الجواهر المضية».
# ولد فى شعبان، سنة ست وتسعين وستمائة.
# وعنى بالفقه حتى مهر، ودرس، وأفتى، وأجاز له الدمياطى، وغيره، وسمع بمكة
~~من الرضى الطبرى، وسمع من أبى الحسن ابن الصواف، وحسن بن عمر الكردى،
~~والرشيد ابن المعلم، والشريف على بن عبد العظيم الزينبى، وعبد الله بن على
~~الصنهاجى، وجمع كثير. وعنى بالطلب، وكتب الكثير.
# قال ابن حجر، فى «الدرر»: ولم يكن بالماهر، وجمع «طبقات الحنفية»، وخرج أحاديث
# 1) فى الجواهر: «وتسعين». ولعله الصواب.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 847. وما بين المعقوفين منها.
# 2) برقم 84، فى: 1/ 234.
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 66، إيضاح المكنون 1/ 469، 470، 2/ 505،
~~تاج التراجم 37، 38، حسن المحاضرة 1/ 471، الدرر الكامنة 3/ 6، ذيول طبقات
~~الحفاظ (لحظ الألحاظ، لابن فهد) 157، 158، شذرات الذهب 6/ 238، طبقات
~~الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 128، الفوائد البهية 99، 100، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 598، كشف الظنون 1/ 244، 616، 750، 2/ 1097، 1629، 1630،
~~1632، 1837، 2034، هدية العارفين 1/ 596، 597.
PageV04P366
# براي مشاهده متن كتاب مي بايست عضو سايت شويد وچنانچه عضو هستيد از اينجا
~~وارد شويد PageV04P367
~~368 وتصدر للتدريس بالجامع الأزهر، وصار من أعيان المفتين، وربما ذكر لقضاء
~~الحنفية بالديار المصرية.
# ذكره السخاوى.
# ***
# 1285 - عبد القادر مفتى الديار الرومية، الشهير بقادرى أفندى *
# كان، رحمه الله تعالى، إماما علامة، جامعا مفردا، له باع طويل فى كل علم،
~~ومعرفة تامة فى كل فن.
# نشأ بالديار الرومية، وأخذ عن علمائها، وأخذوا عنه، وتنقل فى المناصب
~~السنية، وصار مشارا إليه فى الممالك الإسلامية، وولى الإفتاء بدار السلطنة
~~السنية قسطنطينية المحمية، ونال العز الوافر، ms1021 والجاه العريض.
# ذكره العلامة بدر الدين الغزى، فى «رحلته»، فقال: المقر الكريم العالى،
~~جامع أشتات المعالى، حسنة الأيام والليالى، علامة الزمان، ووحيد الأقران،
~~والمشار إليه بالبنان فى البيان، زين الأكابر والأماثل، ورأس الأعيان
~~والأفاضل، ومقصد الملتمس والسائل، ومحط رحل أمل الآمل، ذو السيرة الحسنة
~~المشكورة، قادرى چلبى قاضى العساكر الأناطولية المنصورة، أدام الله تعالى
~~بهجة الدنيا ببهجة سلطانه، ووالى تمهيد ربوعه وتشييد أركانه، وضاعف السعد
~~فى أمره وشانه.
# قال: وقد اعتنى بأمرى غاية العناية، وحصل لى كل تعظيم ورعاية، وقررنى فى
~~تدريس، حسن جليل نفيس، ابتداء منه من غير سؤال، ولا طلب ولا التماس بحال،
~~هذا مع ندرة اجتماعى عليه، وعدم ملازمتى له، وقلة ترددى إليه. انتهى.
# وذكره صاحب «الشقائق»، فقال ما ملخصه: إنه أخذ من علماء عصره، كالمولى
~~الحميدى، والمولى ركن الدين الشهير بزيرك زاده، وصار معيدا له، ثم صار
~~مدرسا بمدارس عديدة، ثم صار قاضيا بمدينة بروسة، ثم بقسطنطينية، /ثم صار
~~قاضيا بالعسكر المنصور، بولاية أناطولى، واستمر مدة مديدة، ثم حصل فى عقله
~~بعض الخلل، ففرغ عن المناصب باختياره، أو عزل منه
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 42، 43.
PageV04P368
# 369 بغير اختيار، ثم توجه إلى مدينة بروسة، وجعلها دار إقامته، وبنى بها
~~مسجدا ومدرسة. ومات سنة تسع 1 وخمسين وتسعمائة.
# وكان حسن الأخلاق، حليم النفس، يلتذ بالعفو عن الزلة، كما يلتذ الأحمق
~~بالعقاب عليها.
# وله تعليقات وحواش ورسائل، ضاعت جميعها، ولم يظهر منها شاء؛ لما ذكرناه
~~من اختلال عقله. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1286 - عبد القادر الرومى الحميدى الاستازنلى *
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# قرأ على المولى على الطوسى، وكان شريكا عنده للمولى الخيالى، وصار معلما
~~للسلطان محمد خان، وتقرب عنده غاية التقرب، حتى حسده الوزير محمود باشا،
~~فاتفق فى بعض الأيام أنه حصل فى مزاج المولى عبد القادر ضعف وفتور، وأرسل
~~إليه السلطان محمد يطلبه لأجل مصاحبته، فتعلل بالمرض، ولم يحضر إليه، ثم إن
~~بعض أتباع المولى المذكور حسن له السير إلى بعض البساتين، والتنزه بها،
~~وقال له: إن هواها يعدل المزاج، ms1022 ويغنى عن العلاج. فتوجه إلى الأماكن
~~التزهة، وصحب معه جماعة من ظرفاء بلاده، فأنهى الوزير الأمر فى ذلك إلى
~~السلطان، وقال: إنه يترفع عن مصاحبتك، ويميل إلى مصاحبة العامة والسوقة.
~~فسأل السلطان عن ذلك، فوجد الأمر صحيحا، فعزله من ساعته، وأبعده عن ساحته.
~~ويقال: إن هذا الأمر كان ابتداؤه بتدبير الوزير، ليصل إلى غرضه، على أن
~~المولى المذكور توجه إلى وطنه، وأقام به قليلا، ومرض، ومات 2، رحمه الله تعالى.
# وكان كثيرا ما يتبجح عند السلطان محمد، ويقول: إن السيد والتفتازانى لو
~~كانا حيين فى زمنه، لحملا غاشية سرجه. وكان السلطان يشمئز من قوله هذا، ولا
~~يعجبه، فجمع بينه وبين المولى خواجا زاده، وأمرهما بأن يتناظرا بحضرته،
~~فامتثلا أمره، وانقطع صاحب الترجمة، وأفحم.
# قلت: كذا جرت عادة الله تعالى مع كل مدع يطعن على من تقدمه من أهل العلم،
~~ويزعم أنه
# 1) فى الشقائق: «خمس».
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 1/ 277 - 279. وهكذا ورد فى النسخ:
~~«الاستازنلى». ولعل صوابه: «الاسبارتى». فقد جاء فى الشقائق أن أصله من
~~قصبة اسبارته.
# 2) كان ذلك بعد سنة خمس وخمسين وثمانمائة، حيث تولى السلطان محمد خان فى
~~هذه السنة. انظر: الشقائق النعمانية 1/ 181.
PageV04P369
# 370 أعطى من الذكاء والفهم ما لا يصل المتقدمون إليه، يقيض الله تعالى له
~~من يظهر عجزه، ويبين قصوره. انتهى.
# ***
# 1287 - عبد القادر الرومى، الشهير بمناد عبدى *
# قرأ على المولى حسام چلبى، وصار مدرسا بمدارس كثيرة، ثم صار قاضيا بمصر
~~المحروسة، وتوفى بها، وهو على منصب القضاء، سنة أربع وخمسين وتسعمائة.
# وكان مشكور السيرة، محمودا فى فضله وقضائه. وتغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1288 - عبد القادر بن على بن أبى جرادة، الأمير مخلص الدين، العقيلى،
~~الحلبى **
# ناظر خزانة الملك العادل نور الدين الشهيد، بحلب.
# كان خيرا، كاتبا، بليغا، له نظم ونثر، يتوقد ذكاء.
# توفى سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
# وذكره العماد الكاتب، فى «الخربدة»، وأورد له شيئا من شعره.
# فمن ذلك ما وجده فى «ديوان أخيه الحسن بن على» المتقدم ذكره 1، من قصيدة
~~كتبها إليه بمصر، وهى هذه 2:
# /يمينا ms1023 بما ضمت غداة المحصب
# جنوب منى من ذى بطاح وأخشب
# ومنها أيضا:
# وشعث على شعث كأن وجوههم
# شموس نهار أو أهلة غيهب
# *) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 117، 118.
# **) ترجمته فى: خريدة القصر، قسم الشام 2/ 219 - 223، معجم الأدباء 16/
~~16 - 19.
# 1) برقم 695، فى 3/ 79 - 94.
# 2) خريدة القصر 2/ 219، 220.
PageV04P370
# 371
# فهم يقصدون البر من كل وجهة
# ويجتلبون الأجر من كل مجلب
# لبرح بى شوق على إثر ظاعن
# مقيم على حكم القلى والتجنب
# ومنها أيضا:
# أسكان مصر هل إليكم لذى هوى
# ولو فى منام العين وجه تقرب
# سقى جانب الوادى الذى عقدت به
# قبابكم صوب الحيا المتهدب
# فروض من مغناكم كل تلعة
# وطفح من بطحائكم كل مذنب 1
# وهبت لكم ريح الصبا بتحية
# أرق من الشكوى إليكم وأعذب
# ومنها أيضا:
# خليلى من عليا ربيعة ما لنا
# عققنا وكنا من أبر بنى أب
# رحلنا وخلينا أعزة أهلنا
# يراعون مسرى الطارق المتأوب
# وصرعى بأكناف الخيام كأنهم
# سكارى ولم تترع كؤوس بأكؤب 2
# يئنون مما أثخن البين فيهم
# أنين أسير السائرين المعذب
# لهم بقدوم الركب أنس وغبطة
# وإن لم يكن من نحونا شد أركب
# فإن آنسوا ذكرا رموا بأكفهم
# إلى كل قلب فى لظى متقلب
# فإن عاينوا منا كتابا تطالعت
# بوادر دمع بالدماء مخضب
# قصدنا لهم ضد الذى قصدوا له
# لقد عاقبت آراؤنا غير مذنب
# إلى أى حى غيرهم أنا راحل
# ومن أى أهل بعدهم متطلبى
# أعاتب نفسى فى اصطبارى عنهم
# وأذهب فى تأنيبها كل مذهب
# وإما رأى الأقوام منى تجلدا
# فما الشأن إلا فى الضمير المغيب
# فكتب جوابه إليه من مصر إلى حلب 3:
# أتانى ومن طابت به أرض يثرب
# على شدة البلوى وطول الترقب
# أمين إذا ما استودع السر صانه
# وإن خان فيه كل خل مهذب
# فأكرم به من زائر متعمد
# وأحسن به من واصل متعتب
# 1) المذنب: مسيل الماء والجدول إذا لم يكن واسعا.
# 2) فى الخريدة: «ولم تقرع». وهو أصح.
# 3) خريدة القصر 2/ 221، 222.
PageV04P371
# 372
# سررت به نفسى وأقررت ناظرى
# وأكثرت إعجابى به وتعجبى
# وقبلته فى الحال ثم وضعته
# على كبد حرى وقلب ms1024 معذب
# وقابلت ما وافى به من تحية
# بما شئت من أهل وسهل ومرحب
# وأملت منه أن يسكن لوعتى
# فهيج بلبالى وزاد تلهبى
# ومنها أيضا:
# /أأحباب قلبى والذين أودهم
# وأشتاقهم فى كل صبح وغيهب
# بغير اختيارى فاعلموا أو إرادتى
# نزلت على حكم القلى والتجنب
# رحلت بقلب عنكم غير راحل
# وعشت بعيش بعدكم غير عائب 1
# لقد فل عزمى غربتى عن بلادكم
# وأجرى دموع العين منى تغربى
# وما زلت أصفيكم على القرب والنوى
# هواكم وأرضيكم بعلم المغيب 2
# فلا تحسبوا أنى تسليت عنكم
# فما العذر من شأنى ولا الغدر مذهبى 3
# ومنها أيضا:
# سعيت لكم سعى الكريم لأهله
# وما كل ساع فى الأنام بمنجب
# لعمرى لقد أبلغت نفسى عذرها
# وإن كنت لم أظفر بغاية مطلبى
# وصاحبت أيامى على السخط والرضى
# بعزمة مصقول الغرارين مقضب
# ومنها أيضا:
# سقى حلبا جود الغوادى وجادها
# وحيى ثراها بالحيا المتحلب
# بكل ملث ودقه غير مقلع
# وكل ملب برقه غير خلب 4
# منها أيضا:
# وقد كنت قبل اليوم جلدا على النوى
# فهد الأسى ركنى وضعضع منكبى
# فما وجد مقلات تذكر بالضحى
# طلاها ولا وحشية أم تولب 5
# 1) فى الخريدة: «غير طيب». وهو أصح.
# 2) فى الخريدة: «وأرضاكم بظهر المغيب».
# 3) فى الخريدة: «فى الهجر من شأنى».
# 4) اللث: دوام المطر. والملب: اللازم المقيم.
# 5) المقلات: قليلة الولد. والتولب: الجحش.
PageV04P372
# 373
# ولا ذات طوق ما تمل هديلها
# رقوب إذا لم تذرف الدمع تندب
# كوجدى إذا ما جننى الليل وانتفى
# رقادى وصبرى واستمر تكربى
# لحى الله دهرا فرقتنا صروفه
# فشعب منا الشمل كل مشعب 1
# خلقت على ريب الحوادث صابرا
# كأنى على الأيام قنة مرقب
# ولكننى أرجو من الله أنه
# سينعم بالى منكم بالتقرب
# قال العماد الكاتب: ووجدت أيضا فى «ديوان أبى على الحسن بن أبى جرادة»
~~أنه وصلته من والده رقعة فيها شعر، بخط أخيه، ومن جملته 2:
# أمالك ناظرى والقلب حقا
# يقينا فى الدنو وفى البعاد
# قنعت بأن أراك بعين سمعى
# على أن اشتياقى فى اتقاد
# وكنت أطيل فى الشكوى اجتهادا
# فلم تغن ms1025 الإطالة باجتهادى
# ولما لم أفز ببلوغ قصدى
# عدلت إلى اقتصار واقتصاد
# فلا تبخل على بفضل طرس
# عليه رقش كفك بالمداد
# فلا برحت تخصك كل يوم
# تحياتى وإن شطت بلادى
# أحن إلى اللقاء وأنت عندى
# مقيم فى السويدا والسواد
# فأجابه عن ذلك بقصيدة، منها 3:
# /أطعت ولم أكن طوع القياد
# وغالبنى الزمان على مرادى
# وباعدت الأحبة بعد قرب
# وقاربت النوى بعد البعاد
# ومنها أيضا:
# فبت كأننى فى عقد عشر
# وأفكارى تطوف فى البلاد
# أسير صبابة ونجى شكوى
# وحلف كآبة وأخا سهاد
# غريب الدار أصحب غير أهلى
# وأصبح ساكنا بسوى بلادى
# وما استأخرت سلوانا ولكن
# عدتنى عن زيارتك العوادى
# ***
# 1) فى الخريدة: «فى كل مشعب».
# 2) خريدة القصر 2/ 222، 223.
# 3) خريدة القصر 2/ 223.
PageV04P373
# 374
# فصل فى من اسمه عبد الكبير، وعبد الكريم
# 1289 - عبد الكبير بن عبد المجيد، أبو بكر الحنفى البصرى *
# أخو أبى على الحنفى.
# وثقة أحمد، وغيره.
# وروى له الجماعة.
# وتوفى سنة أربع ومائتين.
# كذا فى «الوافى بالوفيات» للصفدى، ولا أعلم هل مراده بالحنفى النسبة إلى
~~القبيلة المعروفة أو إلى المذهب.
# ولم يذكر صاحب «الجواهر»، فذكرته احتياطا. والله تعالى أعلم.
# ***
# 1290 - عبد الكريم بن أبى حنيفة بن العباس، أبو المظفر، الأندقى **
# كان فقيها، فاضلا، زاهدا، ورعا، حسن السيرة.
# تفقه على شمس الأئمة الحلوانى، وبرع فى الفقه.
# وورد بغداد حاجا مستترا، بحيث لا يعرفه أحد، ولما انصرف سأله الناس
~~الإملاء، فأجاب، وأملى ببخارى.
# وكانت ولادته بعد الأربعمائة.
# ووفاته سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: التاريخ الكبير 3/ 2 / 126، تقريب التهذيب 1/ 515، تهذيب
~~التهذيب 6/ 370، 371، الجرح والتعديل 3/ 62، 63، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال
~~305، سير أعلام النبلاء 9/ 489، 490، شذرات الذهب 2/ 12، الطبقات الكبرى،
~~لابن سعد 7/ 2 / 52، العبر 1/ 346.
# **) ترجمته فى: الأنساب 50 ظ، الجواهر المضية، برقم 857، الفوائد البهية
~~100، كتائب أعلام الأخيار، برقم 270، اللباب 1/ 71، معجم البلدان 1/ 374.
PageV04P374
# 375
# 1291 - عبد الكريم بن عبد النور بن منير بن عبد الكريم بن على بن عبد
~~الحق بن عبد الصمد بن عبد النور الحلبى الأصل والمولد، المصرى *
# الإمام العارف، القدوة، الحافظ، المحدث، قطب الدين.
# كتب بخطه، وسمع الكثير، وحدث، ms1026 وأفاد، ودرس لطائفة المحدثين بالجامع
~~الحاكمى وأعاد بالقبة المنصورية، وصنف، وجمع.
# وكان سمحا بعارية الكتب والأجزاء.
# ولد فى سنة ثلاث وستين، وقيل: أربع وستين وستمائة.
# ومات فى سلخ رجب، سنة خمس وثلاثين وسبعمائة، بمنزله، خارج باب النصر،
~~بجوار زاوية خاله نصر المنبجى، ودفن بها.
# قال ابن شاكر، فى «عيون التواريخ»: وكان كثير الاشتغال والمطالعة، حسن
~~الأخلاق، مطرح التكلف، من أرباب المرؤات، طاهر اللسان، أوقاته معمورة. شرح
~~معظم «صحيح البخارى»، وشرح «السيرة النبوية»، للحافظ عبد الغنى، وصنف
~~«تاريخا» بمصر، ولم يتمه، وكان مدرس الحديث بجامع الحاكم، ومعيدا فى أماكن،
~~وكان حنفى المذهب.
# ***
# 1292 - عبد الكريم بن المبارك بن محمد بن عبد الكريم البلدى، أبو الفضل **
# قال ابن النجار: الحنفى، عرف بابن الصيرفى، قرأ الفقه على مسعود اليزيدى
~~1 حتى برع
# *) ترجمته فى: إيضاح المكنون 2/ 719، البداية والنهاية 14/ 171، 172، تاج
~~التراجم 38، تذكرة الحفاظ 4/ 1502، الجواهر المضية، برقم 850، حسن المحاضرة
~~1/ 358، الدرر الكامنة 3/ 12، 13، دول الإسلام 2/ 242، ذيول تذكرة الحفاظ
~~(الحسينى) 13 - 15، ذيول دول الإسلام، للسخاوى 2/ 187، السلوك 2/ 2 / 388،
~~شذرات الذهب 6/ 110، 111، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 125،
~~الفوائد البهية 100، كتائب أعلام الأخيار، برقم 560، كشف الظنون 1/ 158،
~~301، 304، 546، 2/ 1013، 1316، 2029، مرآة الجنان 4/ 291، من ذيول العبر
~~(ذيل الذهبى) 186، 187، النجوم الزاهرة 9/ 306، هدية العارفين 1/ 610.
~~وكنيته: «وأبو محمد». كما جاء فى تاج التراجم.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 851.
# 1) مسعود بن الحسين بن سعد، تأتى ترجمته.
PageV04P375
# 376 فيه، وصارت له معرفة جيدة، وسمع الحديث الكثير بنفسه، وكتب، وتولى
~~التدريس بالمدرسة المغيثية، على شاطئ دجلة، واستنابه قاضى القضاة ابن
~~الشهرزورى 1 على القضاء/بحريم دار الخلافة وما يليها، وسمع الأنماطى وغيره،
~~وكان صدوقا، حسن الأخلاق، متواضعا. وكانت ولادته سنة خمس وعشرين وخمسمائة.
~~ووفاته سنة ست وتسعين وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1293 - عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن الصباغى، أبو المكارم، المدينى *
# الإمام، ركن الأئمة، ومفتى الأمة.
# تفقه على أبى اليسر محمد بن محمد البزدوى.
# ***
# 1294 - عبد الكريم بن محمد بن محمد بن عبادة بن عبد الغنى الدمشقى،
~~الصالحى، المعروف بابن عبادة **
# ولد فى سنة أربع وتسعين وسبعمائة، بدمشق، وحفظ القرآن الكريم، ms1027
~~و«المختار»، و«عقيدة الطحاوى»، و«الأخسيكثى»، وعرضها على الشمس الديرى،
~~وحضر درسه فى الفقه وغيره.
# وسمع، وحدث، وسمع منه الفضلاء.
# وناب فى القضاء.
# وكان شيخا حسنا، متواضعا، رئيسا.
# 1) فى الجواهر: «ابن السهروردى».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 852، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده،
~~صفحة 95، الفوائد البهية 101، كتائب أعلام الأخيار، برقم 310. وانظر فيما
~~يأتى: «ركن الأئمة» فى الألقاب، و«الصباغى» فى الأنساب. وبعض ترجمته فى
~~ترجمة أبى اليسر البزدوى الآتية. وانظر: كشف الظنون 2/ 1634، وما قاله
~~اللكنوى، فى الفوائد البهية 101، عن نسبة «طلبة الطلبة» إليه.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 319.
PageV04P376
# 377 ومات فى جمادى الآخرة، سنة ستين وثمانمائة، ودفن بتربتهم بسفح قاسيون.
~~رحمه الله تعالى.
# ***
# 1295 - عبد الكريم بن محمد بن موسى، أبو محمد الميغى *
# نسبة إلى ميغ: قرية من قرى بخارى.
# قال السمعانى: كان إماما، زاهدا، ورعا، مفتيا 1، لم يكن فى عصره بسمرقند
~~مثله. روى عنه أبو سعد الإدريسى. وتفقه على أبى نصر منصور بن جعفر المهلبى.
# وقيل: إنه أخذ الفقه عن الأستاذ عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثى
~~الفقيه.
# وكانت وفاته سنة ثمان وسبعين 2 وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1296 - عبد الكريم بن محمد **
# وصفه السمعانى بالفقيه.
# تفقه على منصور بن جعفر المهلبى، الآتى ذكره.
# كذا فى «الجواهر»، والظاهر أنه الذى قبله. والله أعلم.
# ***
# 1297 - عبد الكريم بن محمود بن مودود بن بلدجى الموصلى، أبو الفضل ***
# الفقيه، الإمام، المفسر.
# ولد سنة اثنتين وثلاثين وستمائة بالموصل.
# *) ترجمته فى: الأنساب 548 ط، الجواهر المضية، برقم 853، الفوائد البهية
~~101، كتائب أعلام الأخيار، برقم 186، اللباب 3/ 201، معجم البلدان 4/ 717،
~~هدية العارفين 1/ 607.
# 1) فى النسخ: «مفننا».
# 2) فى الجواهر: «وتسعين» وما فى الطبقات السنية موافق للأنساب واللباب
~~ومعجم البلدان.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 854.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 849، طبقات المفسرين، للداودى 1/ 338.
PageV04P377
# 378 ودرس بالمشهد بعد محمود 1.
# وكان فقيها، فرضيا، عالما بالتفسير.
# قال فى «الغرف العلية»: ومن أحسن ما مدح به عبد الكريم، قول الشرف
~~المقدسى:
# إذا ما بات فضلك عند قوم
# قصدتهم ولم تظفر بطائل
# فخلهم خلاك الذم واقصد
# كريم الدين [ذاك] أبو ms1028 الفضائل 2
# ***
# 1298 - عبد الكريم بن موسى ابن عيسى، أبو محمد، الفقيه البزدوى النسفى *
# تفقه على الإمام أبى منصور الماتريدى.
# وسمع من منصور أبى طلحة البزدوى، صاحب البخارى، وبالبصرة من أبى على
~~اللؤلؤى.
# وحدث.
# وكان زاهدا، مفتيا.
# روى عنه أهل سمرقند.
# ومات فى شهر رمضان، سنة تسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1299 - عبد الكريم بن يوسف بن محمد بن العباس، أبو نصر، الدينارى **
# قال ابن النجار: الفقيه، الحنفى. عمر حتى أدركناه، وسمع منه أصحابنا، ولم
~~يتفق لنا لقاؤه.
# 1) أى: بعد والده. وكانت وفاة والده سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
# 2) ما بين القوسين ساقط من النسخ، وهو تكملة يتم بها الوزن.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 855، الفوائد البهية 101، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 192.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 856، الفوائد البهية 101، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 398، هدية العارفين 1/ 609. ولقبه: «علاء الدين».
PageV04P378
# 379 وسمع أبا القاسم بن الحصين، وغيره. وحدث باليسير. وسمع منه القاضى أبو
~~المحاسن عمر بن على القرشى، وأخرج عنه حديثا، فى «معجم شيوخه».
# وكانت ولادته سنة سبع عشرة وخمسمائة. ووفاته فى ثالث عشر جمادى الأولى،
~~سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الخيزران. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1300 - عبد الكريم الزيلعى، أبو حنيفة *
# كان فقيها، فاضلا، يتوقد ذكاء، وكنى بأبى حنيفة، لكثرة عنايته بالفروع.
# وكان فصيحا مع كونه زيلعيا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1301 - عبد الكريم الرومى
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# كان مملوكا لبعض أمراء السلطان مراد خان، فعلمه وأدبه.
# واشتغل هو بنفسه أيضا، فقرأ على المولى على الطوسى، وغيره.
# وصار مدرسا بعدة مدارس.
# ثم ولى قضاء العسكر، ثم منصب الإفتاء.
# ومات فى أيام السلطان بايزيدخان 1.
# وكان من العلم والعمل على جانب عظيم.
# وله «حواش» على أوائل «التلويح». رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 1920، كشف الظنون 1/ 497.
# 1) يويع بالسلطنة لبايزيدخان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة.
PageV04P379
# 380
# 1302 - عبد الكريم الرومى
# أحد فضلاء الديار الرومية العثمانية السليمانية.
# أخذ عن المولى العلامة أحمد بن كمال باشا، وغيره.
# وكانت عنده مشاركة جيدة فى فنون متعددة.
# ومات وهو مدرس بسلطانية ms1029 مغيسا، سنة إحدى وستين وتسعمائة. تغمده الله
~~برحمته.
# انتهى.
# ***
# 1303 - عبد الكريم الرومى القادرى *
# الملقب بمفتى شيخ.
# قرأ على المولى بالى، المعروف بقرابالى، وعلى غيره من فضلاء تلك الديار.
# ودأب، وحصل، وصار له فى الفقه يد طولى، ومهارة زائدة.
# وجعله السلطان سليمان مفتيا بتلك الديار.
# ثم اشتغل بالعبادة، والوعظ، وغيره من أفعال الخير.
# وذكره فى «الشقائق»، وبالغ فى الثناء عليه.
# وكانت وفاته بعد الخمسين والتسعمائة 1. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 310، الشقائق النعمانية 2/ 150 - 152.
# 1) فى الشقائق: سنة خمسين وتسعمائة. وفى الشذرات: سنة ست وخمسين
~~وتسعمائة.
PageV04P380
# 381
# فصل فى من اسمه عبد اللطيف
# 1304 - عبد اللطيف بن أبى الفتح أحمد بن يوسف بن عبد الواحد الأنصارى،
~~السعدى، الحلبى، الإمام، نجم الدين *
# قتل فى وقعة حلب 1، فى العشر الأوسط من صفر الخير، سنة ثمان وخمسين
~~وستمائة، وقتل معه فى الوقعه، أخوه شيخ الإسلام فخر الدين يوسف أبو الفضل،
~~الآتى ذكره فى محله، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1305 - عبد اللطيف بن أبى بكر بن أحمد بن عمر الشرجى بفتح المعجمة وسكون
~~الراء بعدها جيم الزبيدى، الفقيه، النحوى، سراج الدين **
# ولد سنة أربعين، أو بعدها.
# ومهر فى العربية.
# وشرح «الملحة»، ونظم «مقدمة ابن بابشاذ»، وله غير ذلك من التآليف.
# وكان مشاركا فى عدة علوم.
# قال ابن حجر: وقد سمع على بزبيد شيئا من الحديث، فى سنة ثمانمائة. وكان
~~الملك الأشرف إسماعيل قد اشتغل عليه بالعربية. مات فى سنة اثنتين
~~وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 858.
# 1) يعنى وقعة التتار بحلب. انظر خبرها فى: البداية والنهاية 13/ 218،
~~والعبر 5/ 241.
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 121، 122، بغية الوعاة 2/ 107، شذرات
~~الذهب 7/ 17، الضوء اللامع 4/ 325، كشف الظنون 1/ 127، 2/ 1631، 1795،
~~1817، هدية العارفين 1/ 616.
PageV04P381
# 382 ذكره ابن طولون فى «الغرف العلية». وذكره الجلال السيوطى، فى «طبقات
~~النحاة».
# ونقل عن الخزرجى، أنه قال فى حقه: شيخ نحاة مصر، وإمامهم فى عصره، أخذ
~~العربية عن محمد بن أبى بكر الروكى 1، ولازم ابن بصيص 2 فى النحو والأدب،
~~وجلس بعده مكانه، وعكف عليه الطلبة، وولى موضعه تدريس النحو ms1030 بالصلاحية،
~~ورحل إليه الناس، /وانتشر ذكره فى البلاد، ودرس الفقه بالرحمانية بزبيد.
# وذكر أنه صنف غير ما ذكر «نظم مختصر الحسن بن أبى عباد» فى النحو،
~~و«الإعلام بمواضع اللام فى الكلام».
# ***
# 1306 - عبد اللطيف بن الفضل الهاشمى *
# أستاذ محمد بن إبراهيم [بن محمد] 3 بن عثمان المهدوى، الآتى ذكره، إن شاء
~~الله تعالى.
# تفقه عليه بحلب.
# قاله فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 1307 - عبد اللطيف بن محمد بن محمد بن محمد- ثلاث محمدين-بن محمود، أوحد
~~الدين بن أبى الفضل ابن الشحنة **
# أخو محب الدين محمد.
# ولد سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.
# وتفقه بأبيه، والبدر ابن سلامة.
# ودخل القاهرة، وأخذ بها عن قارئ «الهداية»، والعز عبد السلام البغدادى.
# 1) فى النسخ: «الزوكى». والمثبت من: الضوء.
# 2) فى النسخ: «نصيص». والمثبت من: الضوء.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 859.
# 3) تكملة من ترجمته الآتية فى موضعها.
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 338.
PageV04P382
# 383 وولى قضاء صفد مرارا. وناب فى القاهرة عن التفهنى.
# ومات بها فى الطاعون، سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1308 - عبد اللطيف بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن يوسف
~~الزرندى، سراج الدين، أبو أحمد *
# قال ابن حجر: كان عفيفا، فاضلا، رأس بعد والده، وسمع من الجمال المطرى،
~~فى «تاريخ المدينة» له، وحدث به، وسمعه منه أبو حامد ابن ظهيرة.
# مات سنة. . . 1
# ***
# 1309 - عبد اللطيف بن الملك **
# الإمام، العالم، الفاضل، البليغ، الكامل، الذى انتفع الناس بتآليفه،
~~واستفادوا من تصانيفه، عز الدين، الشهير بابن فرشته 2.
# وكان إماما فاضلا، فقيها، أصوليا، وكان مؤدبا للأمير محمد بن ايدين، وولى
~~تدريس المدرسة المنسوبة إليه بمدينة بتره.
# وكان ماهرا فى أكثر العلوم.
# ومن تصانيفه «مجمع البحرين»، و«شرح مشارق الأنوار»، و«شرح المنار»، و«شرح
~~الوقاية»، وله غير ذلك. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 3/ 24. وفيه: «الرندى» مكان: «الزرندى». وفى
~~النسخ: «الزيدى». والتصحيح من ترجمة والده فى الدر الكامنة 5/ 63. وكانت
~~وفاة والده سنة سبع أو ثمان وأربعين وسبعمائة.
# 1) بياض فى النسخ، وفى الدرر.
# **) ترجمته فى: البدر الطالع 1/ 374، شذرات ms1031 الذهب 7/ 342، الشقائق
~~النعمانية 1/ 108، الضوء اللامع 4/ 329، الفوائد البهية 107، 108، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 630، كشف الظنون 1/ 231، 375، 853، 2/ 1601، 1689،
~~1825، 2021، هدية العارفين 1/ 617. وهو عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين.
# 2) فرشتا أو فرشته: هو الملك.
PageV04P383
# 384
# 1310 - عبد اللطيف بن نصر الله بن على بن منصور بن على بن الحسين بن
~~الكيال، أبو المحاسن بن أبى الفتح *
# من أهل واسط.
# قال ابن النجار: كان فقيها، فاضلا، حسن المعرفة بمذهب أبى حنيفة. وتولى
~~قضاء واسط، بعد وفاة أبيه، من ذى الحجة، سنة ست وثمانين وخمسمائة، إلى أن
~~عزل عنها، فى شوال، سنة سبع وثمانين وخمسمائة، فبقى معزولا إلى أن أعيد إلى
~~القضاء ثانيا، فى ربيع الأول، سنة تسعين، ثم إنه استناب على القضاء بمشهد
~~أبى حنيفة فى سنة أربع وتسعين 1، ثم أعيد إلى قضاء واسط، مضافا إلى القضاء،
~~إلى أن عزل عنهما، واعتقل بديوان واسط، واستمر فى الاعتقال إلى أن توفى فى
~~نصف شعبان سنة خمس وستمائة.
# وذكره المنذرى، فى «التكملة فى وفيات النقلة»، وذكر أن مولده سنة أربعين
~~وخمسمائة، وأنه تفقه على والده.
# وسيأتى والده فى محله إن شاء الله تعالى. وتقدم أخوه عبد الرحيم 2.
# ***
# 1311 - عبد اللطيف القسطمونى **
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# قرأ على المولى شيخ محمود القاضى بالعسكر فى ولاية أناطولى، وغيره.
# ودرس بعدة مدارس؛ منها إحدى الثمان.
# وولى قضاء أدرنة، ثم عزل عنه.
# ومات سنة تسع وثلاثين 3 وتسعمائة.
# *) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 3/ 255، 256، الجامع المختصر، لابن
~~الساعى 9/ 280، 281، الجواهر المضية، برقم 860. وانظر: «ابن الكيال» فى
~~الأبناء.
# 1) أى: أخاه أبا الفضل عبد الرحيم.
# 2) برقم 1221، فى صفحة 330.
# **) ترجمته فى: الشقائق النعمانية 2/ 63 - 65.
# 3) فى الشقائق: «وأربعين».
PageV04P384
# 385 وكان من خيار الناس؛ علما، وعملا. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1312 - عبد اللطيف، الإمام العالم العلامة القدوة، افتخار الدين الكرمانى *
# ذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع»، وقال: قدم القاهرة مرتين؛ الأولى فى
~~سنة ثمان وثلاثين ونزل بقاعة الشافعية، /من الصالحية، وتصدى للإقراء، وأخذ
~~عنه العلامة قاسم بن قطلوبغا، والشمس الأمشاطى. وحكى عنه، أنه كان يقول:
~~طالعت «المحيط البرهانى» مائة مرة. وكان ms1032 فصيحا، مستحضرا الفروع المذهب مع
~~الخبرة التامة بالمعانى والبيان والمنطق وغيرها، بحيث كان يقول: فى تلامذتى
~~من هو أفضل من الشروانى. وبحث مع علاء الدين البخارى، وظهر عليه. وكان
~~يقول: أحفظ ألوفا من الأسئلة التفسيرية.
# «وله حواش» كثيرة على كثير من الكتب العقلية والنقلية.
# وحج، وعاد إلى مصر، ونزل بزاوية تقى الدين عند المصنع تحت القلعة، وسافر
~~بعد مدة إلى بلاده. ويقال: إنه توفى يوم وصوله.
# وكان موصوفا بالعلم والصلاح، مشهورا بهما عند الخاص والعام.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 4/ 340.
PageV04P385
# 386
# فصل فى من اسمه عبد المجيد
# 1313 - عبد المجيد بن إسماعيل بن محمد، أبو سعد، القيسى، الهروى *
# قاضى بلاد الروم.
# مولده بأوبة، من عمل هراة 1.
# وتفقه بما وراء النهر، على جماعة؛ منهم السيد الأشرف، والإمام البزدوى،
~~وغيرهما.
# وأخذ عنه الفقه جماعة؛ منهم ولداه أحمد قاضى ملطية، وإسماعيل مدرس
~~قيسارية، وقد تقدما 2، والفقيه أبو الحسن على بن محمد البيكندى البلخى،
~~الآتى ذكره فى محله، إن شاء الله تعالى.
# وله مصنفات فى الأصول والفروع، وله خطب، ورسائل، وأشعار، وروايات.
# وذكره الحافظ أبو القاسم 3 ابن عساكر فى «تاريخه»، وقال: قدم دمشق. وذكر
~~عن الفقيه أبى محمد عبد الله بن سعد الله الحنفى البغدادى، أنه أنشد من
~~روايته سنة أربع وثلاثين وخمسمائة 4:
# وإذا أتيت إلى الكريم خديعة
# فرأيته فيما تروم يسارع 5
# فاعلم بأنك لم تخادع جاهلا
# إن الكريم بفضله يتخادع
# قال: ودرس العلم ببغداد، والبصرة، وهمذان، وبلاد الروم. وتوفى بقيسارية،
~~فى شهر رجب، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وقد أتى على الثمانين. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 38، تاريخ دمشق، لابن عساكر 10/ 444، 445.
~~الجواهر المضية، برقم 861، كتائب أعلام الأخيار، برقم 359، معجم البلدان 1/
~~397، النجوم الزاهرة 5/ 272، هدية العارفين 1/ 619. وكنيته فى ن: «أبو سعيد».
# 1) قريبة منها. معجم البلدان 1/ 397.
# 2) الأول برقم 236، فى: 1/ 387، والثانى برقم 511، فى: 2/ 194.
# 3) سقط من: ن.
# 4) البيتان فى تاريخ دمشق، والنجوم الزاهرة.
# 5) فى ط، وتاريخ دمشق: «يروم».
PageV04P386
# 387
# 1314 - عبد المجيد بن محمد بن إسماعيل بن هبة الله ابن محمد بن أبى الفضل
~~بن هبة ms1033 الله بن أبى جرادة نجم الدين *
# ولد بدمشق، سنة ثمان وثمانين وستمائة.
# وأسمع على الفخر ابن البخارى، «جزء الأنصارى»، والأول والثانى من «حديث
~~المزكى»، والأول والثانى من «مشيخة القاضى أبى بكر»، ومجلس من «أمالى 1 أبى
~~سعد»، و«الجزء» الذى انتقاه الضياء لابن أخيه الفخر.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 3/ 25.
# 1) فى الدرر: «إملاء».
PageV04P387
# 388
# فصل فى من اسمه عبد المحسن
# 1315 - عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن أحمد بن يحيى
~~بن أبى جرادة، الشيخ بهاء الدين العقيلى الشهير بابن العديم الحلبى *
# إمام، جمع بين العلم والعمل، وبلغ من صحبة الفقراء غاية الأمل، /وأعرض عن
~~المناصب، ولم يلتفت إلى أرباب المراتب، كان حسن الشكل والخلق، سالكا من
~~الزهد والورع أوضح الطرق، لابسازى القوم، ملاحظا حلية أهل الصلاة والصوم،
~~آنس به الراحل من الطلبة والمقيم، وأضاء بنور بهائه بيت بنى العديم، سمع
~~وحفظ وروى، واستمر يعيد ويتلطف المزيد إلى أن ثوى.
# وكانت وفاته بالرباط العديمى ظاهر القاهرة، عن اثنتين وسبعين سنة. كذا
~~ذكره فى «درة الأسلاك»، فى من توفى سنة أربع وسبعمائة.
# ***
# 1316 - عبد المحسن **
# مات، رحمه الله تعالى، سنة أربع وعشرين وستمائه. ذكره الذهبى.
# كذا نقله فى «الجواهر» من غير زيادة. والذى رأيته؟؟؟ فى «العبر» للذهبى،
~~فى حوادث السنة المذكورة، يدل على أن عبد المحسن المذكور، ليس بحنفى
~~المذهب، فإنه قال: وحجة الدين الحقيقى أبو طالب عبد المحسن بن أبى العميد
~~الأبهرى الشافعى الصوفى 1. إلى آخره، وكأن الحقيقى تصحفت على صاحب
~~«الجواهر». والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 3/ 26، 27.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 862، العبر 5/ 99، 100.
# 1) عبد المحسن هذا ترجمة المنذرى، فى التكملة 5/ 399 - 301. وابن السبكى،
~~فى: طبقات الشافعية الكبرى 8/ 314. وانظر تحقيقا مفيدا عن نسبته، هل هى:
~~«الحقيقى»، أو «الحقيقى» أو «الخفيفى» فى حاشية الطبقات.
PageV04P388
# 389
# فصل فى من اسمه عبد المطلب
# 1317 - عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب بن الحسين بن أحمد بن الحسين
~~بن محمد بن الحسين بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح ms1034 بن على بن عبد الله
~~بن عباس الحلبى، الإمام، العلامة، افتخار الدين *
# إمام أصحاب أبى حنيفة فى وقته بحلب، وفقيهها.
# قال ابن العديم: ذكر أن مولده ببلخ، فى سادس جمادى الآخرة، سنة 1 تسع
~~وعشرين 1 وخمسمائة. سمع، وحدث، ودرس، وناظر، وكان رئيسا، صحيح السماع، عالى
~~الإسناد.
# صنف «شرح الجامع الكبير». ومات فى جمادى الآخرة، سنة ست عشرة وستمائة.
# وولى ابنه الفضل التدريس مكانه بالحلاوية، والمقدمية. وسيأتى ذكر كل من
~~الفضل أبيه، والفضل ولده فى محله، إن شاء الله تعالى.
# وذكره الذهبى، وقال: سمع بما وراء النهر من القاضى عمر بن على المحمودى،
~~وأبى شجاع البسطامى، وجماعة. وبرع فى المذهب. وصنف، وشرح «الجامع الكبير»،
~~وتخرج به الأصحاب.
# وعاش ثمانين سنة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1318 - عبد المعطى بن مسافر بن يوسف بن الحجاج، أبو محمد، الرشيدى **
# كان إماما. سمع منه السلفى، بالإسكندرية، وقال: سألته عن مولده، فقال:
~~سنة ستين وأربعمائة.
# وهو من أصحاب الفقيه أبى بكر محمد بن إبراهيم الرازى الحنفى، نزيل
~~الإسكندرية.
# كذا فى «الجواهر». والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: تاج التراجم 26، الجواهر المضية، برقم 863، دول الإسلام 2/
~~120، سير أعلام النبلاء 22/ 99، 100، شذرات الذهب 5/ 69، العبر 5/ 62، كشف
~~الظنون 1/ 568، هدية العارفين 1/ 622. وهو «الهاشمى، أبو هاشم».
# 1 - 1) فى الجواهر: «ست وثلاثين».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 864. وفى نسبته: «المفاعى».
PageV04P389
# 390
# فصل فى من اسمه عبد الملك
# 1319 - عبد الملك بن إبراهيم الهمذانى *
# والد محمد، صاحب «الطبقات»، طبقات الحنفية والشافعية، الآتى فى بابه، إن
~~شاء الله تعالى.
# قرأ عليه إبراهيم بن محمد الدهستانى 1 الفرائض والحساب.
# كذا ذكره فى «الجواهر المضية»، وعده من أئمة الحنفية.
# والذى يفهم من «تاريخ الصفدى»، وغيره، أنه شافعى المذهب، وهو الظاهر،
~~/فليعلم ذلك، وما ذكرته أنا إلا لأجل التنبيه عليه.
# وقد كانت وفاته سنة تسع وثمانين وأربعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1320 - عبد الملك بن بكار بن قتيبة **
# الإمام، ابن الإمام.
# تفقه على أبيه 2، وروى عنه.
# كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة. والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 12/ 153، الجواهر المضية، برقم ms1035 865، ذيل
~~تاريخ ببغداد، لابن النجار 1/ 8 - 14، سير أعلام النبلاء 19/ 31، 32، طبقات
~~الشافعية، للإسنوى 2/ 529، طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكى 5/ 152،
~~164، الفوائد البهية 112، الكامل، لابن الأثير 10/ 261، كتائب أعلام
~~الأخيار، برقم 365، كشف الظنون 2/ 1252، لسان الميزان 4/ 75، المنتظم 9/
~~100، 101، نكت الهميان 54.
# 1) ذكر اللكنوى، أن الكفوى صرح فى ترجمة إبراهيم بن محمد الدهستانى، بأن
~~عبد الملك هذا هو صاحب الطبقات. واستدرك عليه ذلك. وتقدمت ترجمته إبراهيم
~~برقم 89، فى 1/ 238.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 866.
# 2) تقدمت ترجمته برقم 571، فى: 2/ 243.
PageV04P390
# 391
# 1321 - عبد الملك بن الحسين بن على النسفى *
# الإمام المشهور 1. فى حدود الأربعمائة.
# كذا ذكره فى «الجواهر» من غير زيادة.
# ***
# 1322 - عبد الملك بن روح بن أحمد الحديثى الأصل، أبو المعالى، ابن قاضى
~~القضاة أبى طالب الزينبى **
# تقدم أبوه فى محله 2.
# استنابه والده فى 3 الحكم والقضاء بدار الخلافة، فبقى على ذلك مدة ولاية
~~أبيه، وجرت أموره على السداد والاستقامة.
# وكان عابدا، ورعا، عفيفا، متواضعا، تاركا التكلف.
# سمع من بعده أبا نصر أحمد، وأبا القاسم 4 ابن الصباغ.
# ولما توفى والده خوطب فى أن يتولى القضاء مكانه، فأبى، وتردد الكلام فى
~~ذلك أياما، ومرض، وتوفى، سنة سبعين وخمسمائة، وهى السنة التى مات فيها أبوه.
# كذا نقلته من «الوافى بالوفيات» للصلاح الصفدى.
# ولم يذكره صاحب «الجواهر». والله تعالى أعلم.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 867.
# 1) سقط من: ط.
# **) ترجمته فى: سير أعلام النبلاء 21/ 51، 52، المختصر المحتاج إليه 3/
~~31. وانظر: حاشية السير.
# 2) برقم 877، فى 3/ 251.
# 3) فى ط: «على».
# 4) أى: على.
PageV04P391
# 392
# 1323 - عبد الملك بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد السرخسى أبو سعد *
# تقدم أبوه 1، وابنه عبد الملك تفقه بأبيه. وأقام ببغداد، وقبل شهادته
~~قاضى القضاة عبد الله ابن ماكولا.
# قال ابن النجار: الفقيه، الحنفى، السرخسى. أظنه ولد بها، وكان والده
~~مقيما بها. وولى قضاء البصرة، ومضى إليها. وحدث بها، وبأصبهان. ومات بها
~~سنة سبعين وأربعمائة، فى شوال.
# وسمع ببغداد هلال بن محمد الحفار، وغيره، وبنيسابور أبا الحسن على بن
~~محمد الطرازى. وحدث ببغداد عن والده. وروى عنه أبو الفضل بن خيرون، وغيره.
~~2 قاله السمعانى ms1036 2.
# ***
# 1324 - عبد الملك بن عبد السلام بن إسماعيل بن عبد الرحمن، أبو محمد ابن
~~أبى محمد اللمغانى **
# أصله منها، وأقام بنيسابور. وسمع أبا نصر الزينبى. وسمع منه الحافظ أبو
~~القاسم.
# ومات ببغداد، سنة سبع وعشرين وخمسمائة، فى رمضان.
# وكان فقيها.
# وولده محمد بن عبد الملك يأتى، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1325 - عبد الملك بن عبد السلام اللمغانى ***
# أخو عبد الرحمن 3، وعم محمد بن عبد الرحمن اللمغانى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 868، ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار
~~1/ 96 - 99.
# 1) برقم 1192، صفحة 313.
# 2 - 2) هذا عن الجواهر، وليس عن ابن النجار.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقمى 869، 870، وقد جعلهما التميمى
~~ترجمة واحدة. وانظر:. 84 setirotuA sed eriannoitciD eL والترجمة الأولى
~~فى الجواهر تضم الاسم الذى سبق، وقوله: «الفقيه. توفى ببغداد، سنة ثمان
~~وأربعين وستمائة. ذكره الحافظ الدمياطى فى مشيختيه». والترجمة الثانية
~~صدرها: «عبد الملك بن عبد السلام بن الحسين اللمغانى». ثم ما ورد بعد ذلك
~~فى هذه الترجمة التى هى بين أيدينا».
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 871.
# 3) تقدم برقم 1168، فى صفحة 286.
PageV04P392
# 393 درس بمشهد أبى حنيفة.
# وتوفى سنة ثمان وأربعين وستمائة، ودفن بمقبرة الخيزران، عند الإمام أبى
~~حنيفة. رضى الله تعالى عنه.
# كذا ذكره والذى قبله فى «الجواهر». والعهدة عليه، والله تعالى أعلم.
# ***
# 1326 - عبد الملك بن عبيد الله بن صاعد، أبو الفتح القاضى، ابن القاضى
~~أبى محمد بن صاعد *
# فقيه، فاضل، مفت، مدرس، من وجوه الصاعدية.
# مات ليلة الأربعاء، سادس جمادى الآخرة، سنة إحدى وخمسمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1327 - عبد الملك النسفى **
# ذكره فى «القنية» هكذا.
# *ونقل فى من اشترى حمارا 1 تعلوه الحمير 1: إن طاوع فغيب.
# قال فى «الجواهر»: لعله عبد الملك بن الحسين بن على النسفى، كان فى/حدود
~~الأربعمائة.
# تقدم أيضا 2.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 872. وانظر فى اسم والده: حاشية
~~الجواهر 2/ 473.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 873.
# 1 - 1) فى الجواهر: «يعلوه الحمر».
# 2) برقم 1321، فى صفحة 391.
PageV04P393
# 394
# فصل فى من اسمه عبد المؤمن
# 1328 - عبد المؤمن بن رمضان بن محمد الكابى *
# له «غنية ms1037 المفتى الحاوى أكثر الفتاوى»، وله «بنية الغنية»، انفرد
~~بترتيبه، قال فى ديباجته:
# وبنيته على اثنى عشر قسما، كل قسم يشتمل على كتب، إذ أصول الدين فى سماء
~~الشريعة كالشمس، وأصول الفقه كالقمر، وإنهما يدوران على البروج الاثنى عشر،
~~وبلغ عدد كتبه أربعين، عدد ميقات كلم اللاه موسى تكليما 1، وتم عدد فصول
~~الكتب ستين، وهو أكمل مخارج الأجزاء. انتهى نقلا من خط المولى الفاضل محمد
~~بن إلياس، مفتى الديار الرومية، ثم قال:
# وأظنه من بلدة توقات بالروم، فإنه ذكره غير مرة فى أثناء المسائل.
# ***
# 1329 - عبد المؤمن بن عبد الله العينتابى، المعروف بمؤمن **
# كان فاضلا فى عدة علوم، منها الفقه على مذهب أبى حنيفة.
# وكان حسن الوجه، مليح الشكل.
# درس بعينتاب، ثم تحول إلى حلب، فأقام بها إلى أن مات سنة أربع وثمانمائة.
# كذا فى «الغرف العلية».
# وقال السخاوى: إنه كان لطيفا ظريفا، أدرك الكبار، وأخذ عنهم. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: كشف الظنون 2/ 1212، هدية العارفين 1/ 631. ويقال له أيضا:
~~«الكافى». وورد فى الكشف أيضا: «الكامى».
# 1) سورة النساء 164.
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 213، شذرات الذهب 7/ 44، الضوء اللامع 5/
~~90. وليس فيها اسم أبيه «عبد الله».
PageV04P394
# 395
# 1330 - عبد المؤمن بن محمد بن عبد المؤمن، أبو حنيفة التيمى، القاضى شرف
~~الدين، ابن نور الدين *
# ذكره فى «الجواهر».
# *وروى بسنده إليه، إلى موسى بن أبى كثير، قال: أخرج علينا ابن عمر، رضى
~~الله تعالى عنهما، شاة له، فقال لرجل: اذبحها. فأخذ الشفرة ليذبحها، فقال:
~~أمؤمن أنت؟ فقال: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى. فقال ابن عمر: ناولنى
~~الشفرة، وامض حيث شاء الله أن تكون مؤمنا.
# قال: فمر رجل آخر، فقال له: اذبح لنا هذه الشاة. فأخذ الشفرة ليذبحها،
~~فقال: أمؤمن أنت؟ قال: أنا مؤمن، إن شاء الله تعالى. قال: فأخذ الشفرة،
~~وقال: امض. ثم قال لرجل آخر:
# اذبح لنا هذه الشاة، فأخذ الشفرة ليذبحها، فقال له: أمؤمن أنت؟ قال: نعم،
~~أنا مؤمن فى السر، ومؤمن فى العلانية. فقال له: اذبح اذبح. ثم قال له:
~~الحمد لله، ما ms1038 ذبح لنا رجل يشك فى إيمانه.
# ثم قال-أعنى صاحب «الجواهر» -: موسى بن أبى كثير مجهول 1.
# ***
# 1331 - عبد المؤمن بن محمد بن محمد بن أحمد بن عيسى، أبو الفضل، العاصمى **
# روى «الفقه الأكبر» للإمام الأعظم، عن أبى مطيع الحكم بن عبد الله
~~البلخى، عن الإمام، رضى الله تعالى عنه.
# ***
# 1332 - عبد المؤمن بن هبة الله بن حمزة، المعروف بشوروه، الواعظ ***
# قدم دمشق، سنة تسع وستين وخمسمائة، وجلس للوعظ والتذكير، وله النكت
~~الحسنة.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 874.
# 1) موسى بن أبى كثير الأنصارى الكوفى أبو الصباح، يروى عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر، عده ابن سعد فى الطبقة الرابعة من الكوفيين، وقال: «كان ثقة
~~فى الحديث». تهذيب التهذيب 10/ 367، 368، طبقات ابن سعد 6/ 236، ميزان
~~الاعتدال 4/ 218.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 875.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 876. وفيه: «عبد المؤمن بن هبة
~~الله بن محمد بن هبة الله بن حمزة».
PageV04P395
# 396 قال فى بعض مجالسه، وقد أسلم على يديه نصرانى، ومعه ابن صغير: نصبنا
~~فخا، فأصبنا فرخا.
# قدم ديار مصر، واردا على الملك الناصر صلاح الدين، فأجازه، ونال منه ما
~~أمله، وعاد إلى دمشق.
# ويأتى والده هبة الله، إن شاء الله تعالى.
# ***
PageV04P396
# 397
# فصل فى من اسمه عبد الهادى
# 1333 - عبد الهادى بن عبد الرحيم بن على الشهير والده بحجى چلبى المتقدم
# ذكره، العلامة بدر الدين/الغزى، فى «رحلته»، بعد ذكر أخيه على جلبى،
~~الآتى فى محله، إن شاء الله تعالى.
# قال فى حقه: الشاب النجيب، والفاضل الأديب، الواصل إلى رتبة النهاية فى
~~المبادى، والفائق بفضله الحاضر من أقرانه والبادى، أبو الهدى بعد الهادى،
~~وشاب نشأ فى عبادة الله، وراعى فى صغره من المهد والهدى أباه، اختطفته يد
~~المنية فى صباه، ودعاه ربه إلى جواره فلباه، فمات شهيدا بالطاعون، فى صفر
~~الخير، سنة سبع وثلاثين وتسعمائة، ونحن إذ ذاك نكنيه، رحمه الله.
# وكان قد جمعه أبوه على، وأمره بالتردد إلى، وحضر مجالسى عند أبيه، وسمع
~~ما صدر منى من البحث فيه. انتهى.
# ***
PageV04P397
# 398
# فصل فى من ms1039 اسمه عبد الواحد
# 1334 - عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد بن أبى بكر بن عبد الوهاب الفوى
~~الأصل، ثم المكى العلامة النحوى، جلال الدين، أبو المحامد، الشهير بالمرشدى *
# من البيت المشهور بالفضيلة، بالديار المكية.
# ولد فى جمادى الآخرة، سنة ثمانين، بمكة.
# وأسمع على النشاورى 1، والأميوطى 2، والشهاب ابن ظهيرة، وغيرهم.
# ورحل إلى القاهرة، فسمع بها من بعض شيوخ ابن حجر، ومهر فى العربية، وقرأ
~~الأصول، والمعانى، والفقه.
# وكان نعم الرجل مروءة وصيانة.
# مات فى يوم الجمعة، رابع عشرى شعبان، وكثر الأسف عليه. كذا أفاده ابن
~~حجر، فى «إنباء الغمر».
# وذكره فى «الغرف العلية»، وأثنى عليه.
# وذكره السخاوى، فى «الضوء اللامع»، وقال: إنه ولد بمكة، ونشأ بها، فحفظ
~~«الشاطبية»، و«عقيدة النسفى»، و«المجمع»، و«المنار»، وغيرها. واشتغل
~~بالفقه، وأصوله، والعربية، والمعانى، والبيان، وغيرها، على غير واحد، منهم؛
~~سراج الدين قارئ «الهداية»، والعز ابن جماعة، وأذن له الثانى بالتدريس
~~والفتوى، فى الأصول والمعانى والبيان. ومن شيوخه محمد بن إسماعيل الخوافى.
~~وكان إماما علامة، نحويا، انتهت إليه رئاسة العربية بمكة،
# *) ترجمته فى: إنباء الغمر 3/ 559، الضوء اللامع 5/ 93، 94. وفى الشذرات
~~7/ 228، وردت ترجمته نقلا عن ابن حجر، وورد فيه اسمه «عبد الرحمن».
# 1) فى النسخ: «النشادرى». وفى الشذرات: «الشاوردى». والمثبت فى الإنباه
~~والضوء.
# 2) أميوط: بلدة فى كورة الغربية، من أعمال مصر. معجم البلدان 1/ 366.
PageV04P398
# 399 ودرس بها وبغيرها، وأفتى، وانتفع به خلق 1، وصار حسنة من حسنات الدهر،
~~وزينة لأهل مكة.
# وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1335 - عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن [أحمد بن] حمزة، ابن الثقفى *
# قاضى الكوفة.
# المتقدم ذكر والده 2، وولده 3، وأخيه 4.
# قال أبو سعد: سألته عن مولده، فقال: فى صفر، سنة تسع وسبعين وأربعمائة،
~~بالكوفة.
# سمع بها من والده، وغيره. وقدم بغداد حاجا، وسمع بها.
# قال ابن النجار: وشهد بها عند قاضى القضاة أبى الحسن على الدامغانى، سنة
~~ثلاث وخمسمائة، فقبل شهادته. وتولى القضاء بالكوفة، سنة اثنتين وعشرين 5،
~~ثم ولاه الزينبى القضاء ببغداد 6، للإمام المستنجد بالله، فى ربيع الأول،
~~سنة خمس وخمسين، فأقام ms1040 قاضيا إلى أن عزل على 7 ابن الدامغانى عن قضاء
~~القضاة، ثم قلد ما كان إليه من قضاء القضاة، فى جمادى الآخرة، فأقام يسيرا.
~~وتوفى، رحمه الله تعالى، سنة خمس وخمسين وخمسمائة 8، وقد ناهز الثمانين.
# /وذكره الصفدى، فى «الوافى بالوفيات»، وأثنى عليه بالعلم والديانة.
# ***
# 1) فى ن: «الخلق».
# *) ترجمته فى: البداية والنهاية 2/ 243، الجواهر المضية، برقم 877، ذيل
~~تاريخ بغداد، لابن النجار 1/ 210، 211، شذرات الذهب 4/ 175، العبر 4/ 157،
~~مرآة الجنان 3/ 308، المنتظم 10/ 196. وكنيته «أبو جعفر». وما بين
~~المعقوفين من ترجمة والده.
# 2) برقم 315، فى: 2/ 46.
# 3) تقدم ترجمة جعفر برقم 610، فى: 2/ 279، وعبد الله برقم 1061، فى صفحة
~~171، وعبد الرحمن برقم 1171، فى صفحة 288.
# 4) لم أجد ترجمة أخيه.
# 5) فى ذيل تاريخ بغداد أنه تولى القضاء بالكوفة إلى أن عزله الزينبى عن
~~القضاء والشهادة سنة عشرين وخمسمائة.
# 6) فى ذيل تاريخ بغداد أن الزينبى ولاه القضاء بباب الأزج وطريق خراسان
~~ومدينة المنصور سنة أربعين، ثم ولى قضاء بغداد للمستنجد سنة خمس وخمسين.
# 7) أى: ابن أحمد.
# 8) آخر كلام ابن النجار.
PageV04P399
# 400
# 1336 - عبد الواحد بن الحسين، أبو القاسم، الصيمرى *
# عالم من فقهاء خراسان. سكن البصرة. وله تصانيف، رحمه الله.
# ***
# 1337 - عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الصمد بن هبة الله بن محمد، أبو
~~محمد، ابن أبى جرادة **
# الفقيه الشاعر.
# مولده بحلب، سنة اثنتين وعشرين وستمائة.
# وقتل بها فى وقعة التاتار، فى صفر، سنة ثمان وخمسين وستمائة.
# ***
# 1338 - عبد الواحد بن على بن عمر بن إسحاق بن إبراهيم ابن برهان، بفتح
~~الباء، أبو القاسم الأسدى، العكبرى، النحوى ***
# صاحب العربية، واللغة، والتواريخ، وأيام العرب.
# وكان من أصحاب أبى الحسين القدورى. سمع من ابن بطة كثيرا، ومن غيره.
# وكان أول أمره منجما فصار نحويا، وكان حنبليا فصار حنفيا.
# قال ابن ماكولا: ذهب بموته علم العربية من بغداد. وكان فقيها حنفيا. وقرأ
~~الفقه، وأخذ الكلام، عن أبى الحسين البصرى، وصار صاحب اختيار فى علم
~~الكلام. وكان أحد من يعرف الأنساب.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 878. وهو شافعى، انظر: طبقات
~~الشافعية الكبرى 3/ 339، سير أعلام النبلاء 17/ 14. وحواشيهما.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، ms1041 برقم 879.
# ***) ترجمته فى: الإكمال، لابن ماكولا 1/ 246، 247، إنباه الرواة 2/ 213
~~- 215، البداية والنهاية 12/ 92، بغية الوعاة 1/ 120، 121، تاريخ بغداد 11/
~~17، الجواهر المضية، برقم 880، دمية القصر (العانى) 2/ 503، 504، دول
~~الإسلام 1/ 268، سير أعلام النبلاء 18/ 124 - 127، شذرات الذهب 3/ 297،
~~طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة 91، العبر 3/ 237، فوات الوفيات 2/
~~414 - 416، الفوائد البهية 113، الكامل 10/ 42، 43، كتائب أعلام الأخيار،
~~برقم 283، كشف الظنون 1/ 114، لسان الميزان 4/ 82، المختصر، لأبى الفداء 2/
~~185، مرآة الجنان 3/ 78، المنتظم 8/ 236، 237، ميزان الاعتدال 2/ 675،
~~النجوم الزاهرة 4/ 75، نزهة الألباء 356، 357، هدية العارفين 1/ 634. وضبط
~~«برهان» عن ابن ماكولا.
PageV04P400
# 401 وذكره القفطى، فى «تاريخ النحاة»، وقال: كان من العلماء القائمين بعلوم
~~كثيرة؛ منها:
# النحو، واللغة، ومعرفة النسب، والحفظ لأيام العرب وأخبار المتقدمين، وله
~~أنس شديد بعلم الحديث. انتهى.
# وكان فى أخلاقه شراسة على من يقرءون عليه، ولم يكن يلبس سراويل، ولا على
~~رأسه غطاء. وكان زاهدا فى الدنيا، وعرف الناس منه ذلك، وإلا كانوا يرمونه
~~بالحجارة لهيئته، وكان يتكبر على أولاد الأغنياء، وإذا رأى الطالب غريبا
~~أقبل عليه.
# وكان متعصبا لأبى حنيفة، محترما بين أصحابه.
# ولما ورد الوزير عميد الدين إلى بغداد، استحضره، فأعجبه كلامه، فعرض عليه
~~مالا، فلم يقبله، فأعطاه مصحفا بخط ابن البواب، وعكازا حملت إليه من الروم
~~مليحة، فأخذهما، فقال له أبو على بن الوليد المتكلم: أنت تحفظ القرآن،
~~وبيدك عصا تتوكأ عليها، فلم تأخذ شيئا فيه شبهة؟ فنهض ابن برهان فى الحال
~~إلى قاضى القضاة ابن الدامغانى، وقال له: لقد كدت أهلك حتى نبهنى أبو على
~~بن الوليد، وهو أصغر سنا منى، وأريد أن تعيد العكازة والمصحف إلى عميد
~~الدين فما يصحبانى. فأخذهما، وأعادهما إليه.
# وكان مع ذلك يحب مشاهدة المليح، وتحضره أولاد الأمراء والرؤساء، فيقبلهم
~~بحضرة آبائهم، ولا ينكرون عليه ذلك؛ لعلمهم بدينه وورعه.
# مات فى جمادى الآخرة، سنة ست وخمسين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.
# ومن شعره قوله 1:
# أحبتنا بأبى أنتم
# وسقيا لكم اينما كنتم
# أطلتم عذابى بميعادكم
# وقلتم تزوروا وما زرتم 2
# فإن لم تجودوا على عبدكم
# فإن المعزى به أنتم
# ***
# 1339 - عبد الواحد بن محمد العجمى، ثم الرومى *
# كان رجلا عالما، عارفا بالعلوم ms1042 الأدبية، بارعا فى العلوم العقلية
~~والنقلية.
# 1) الأبيات فى: إنباه الرواة 2/ 215، دمية القصر 2/ 504، فوات الوفيات 2/ 416.
# 2) كذا فى النسخ، وفوات الوفيات، والمؤلف ينقل عنه. وفى الإنباه والدمية:
~~«وقلتم نزور».
# *) ترجمته فى: الفوائد البهية 113، كتائب أعلام الأخيار، برقم 629، كشف
~~الظنون 2/ 1971. واسمه فيه: «عبد الواجد». وفى حاشيته أنه توفى سنة ثمان
~~وثلاثين وثمانمائة. ونسبته فى الفوائد: «السيرامى».
PageV04P401
# 402 قدم من ديار العجم، وصار مدرسا بمدينة/كوتاهية، فى المدرسة المنسوبة
~~إليه الآن.
# وشرح «كتاب النقاية» 1 شرحا حسنا، وفرغ من تأليفه، فى جمادى الأولى، سنة
~~ست وثمانمائة، ونظم فى علم الأسطرلاب كتابا برسم المولى العلامة محمد شاه
~~ابن العلامة شمس الدين الفنرى، تغمده الله تعالى برحمته، آمين.
# ***
# 1340 - عبد الواحد الشيبانى الإمام، الملقب بالشهيد *
# ***
# 1341 - عبد الواحد **
# من درب حديد.
# ذكره الخاصى.
# ***
# 1342 - عبد الواحد ***
# *قال فى «القنية»: قال عبد الواحد، فى صلاته إذا علم أى صلاة يصلى، قال
~~محمد بن سلمة 2: هذا القدر نية، وكذا فى الصوم. والأصح أنه لا يكون نية؛
~~لأن النية غير العلم بها، ألا ترى أن من علم الكفر لا يكفر، ومن نواه لا
~~يكفر، والمسافر إذا علم الإقامة لا يصير مقيما.
# كذا نقله فى «الجواهر»، ثم قال: لا أدرى أهو أحد الجماعة المذكورين قبله،
~~أو غيرهم؟ والله أعلم.
# ***
# 1) انظر: الاختلاف فى تعيين «النقاية» فى الفوائد والكشف.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 881، الفوائد البهية 113، كتائب
~~أعلام الأخيار، برقم 291. وذكر الكفوى واللكنوى، أنه كان من كبار فقهاء
~~ماوراء النهر، وكان يرجع إليه فى أكثر الوقائع والنوازل.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 882.
# ***) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 883.
# 2) فى النسخ: «سالم». وانظر حاشية الجواهر 2/ 483.
PageV04P402
# 403
# 1343 - عبد الوارث بن سعيد العنبرى البصرى *
# الحافظ الثبت.
# حدث عن أيوب السختيانى، والجعد بن عثمان، 1 وأيوب بن موسى 1، وطائفة.
# وعنه مسدد، وقتيبة، وبشر بن هلال، وحميد بن مسعدة، وابنه عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، وخلق.
# قال الذهبى، فى «طبقات الحفاظ»: وكان من أئمة هذا الشأن، على بدعة فيه.
~~قال الحسن ابن الربيع: كنا نسمع من عبد الوارث، ms1043 فإذا أقيمت الصلاة، ذهبنا،
~~فلم نصل خلفه.
# قال الذهبى أيضا: لم يتأخر عنه أحد لإتقانه ودينه، وتركوه وبدعته، قيل
~~لابن المبارك: لم رويت عن عبد الوارث، وتركت عمرو بن عبيد؟ قال: إن عمرا
~~كان داعية.
# وقال أبو عمر الجرمى: ما رأيت فقيها أفصح من عبد الوارث، وكان حماد بن
~~سلمة أفصح منه.
# وكان مولده سنة اثنتين ومائة.
# حدث عن يونس، عن الحسن، عن أبى هريرة، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «لعن عبد الدينار، لعن عبد الدرهم» 2.
# ***
# 1344 - عبد الواسع بن خضر الرومى **
# قرأ على المولى لطفى التوقاتى، والمولى أفضل زاده، وغيرهما من فضلاء
~~الديار الرومية، فى أواخر
# *) ترجمته فى: الأنساب 111، والبداية والنهاية 10/ 176، التاريخ الكبير،
~~للبخارى 3/ 2 / 118، تذكرة الحفاظ 1/ 257، 258، تقريب التهذيب 1/ 527،
~~تهذيب التهذيب 6/ 441 - 443، الجرح والتعديل 3/ 75، 76، الجواهر المضية،
~~برقم 884، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 247، دول الإسلام 1/ 116، سير أعلام
~~النبلاء 8/ 267 - 270، شذرات الذهب 1/ 293، طبقات الحفاظ، للسيوطى 110،
~~طبقات خليفة بن خياط (دمشق) 1/ 541، الطبقات الكبرى، لابن سعد 7/ 2 / 44،
~~العبر 1/ 276، الكامل، لابن الأثير 6/ 153، مرآة الجنان 1/ 378، مشاهير
~~علماء الأمصار 160، المعرفة والتاريخ 1/ 171، ميزان الاعتدال 1/ 677، ويقال
~~له: «التنورى». وكنيته: «أبو عبيدة».
# 1 - 1) فى النسخ: «وأبو أيوب موسى». خطأ.
# 2) أخرجه الترمذى، فى: باب حدثنا بشر بن هلال الصواف، من أبواب الزهد.
~~عارضة الأحوذى 9/ 222. وبلفظ: «تعس» أخرجه البخارى، فى: باب الحراسة فى
~~الغزو فى سبيل الله، من كتاب الجهاد. صحيح البخارى 4/ 41. وابن ماجه، فى:
~~باب فى المكثرين، من كتاب الزهد. سنن ابن ماجه 2/ 1386.
# **) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 257، 258، الكواكب السائرة 2/ 185، 186.
~~وفى الشذرات نسبته: «الديمتوقى». وفى الكواكب: «الديمتوفى».
PageV04P403
# 404 سلطنة السلطان بايزيدخان، قبل جلوس ولده بعدة مدارس، منها إحدى الثمان.
# وولى قضاء بروسة، وقسطنطينية، وقضاء العسكر بولاية روم ايلى، ثم عزل،
~~وعين له كل يوم مائة درهم عثمانى بطريق التقاعد، وصرف جميع ما فى يده من
~~المال فى وجوه الخيرات والمبرات، وأوقف جميع كتبه على طلبة العلم الشريف
~~بأدرنة، وجاور بها 1. واشتغل بالعبادة إلى أن مات، فى حدود سنة أربع
~~وأربعين وتسعمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1345 ms1044 - عبد الوهاب بن إبراهيم
# قاضى القضاة بالديار المصرية.
# كان والده، رحمه الله تعالى، مفتيا بولاية أماسية، وكانت ولادة ولده هذا
~~فى أوائل شهر رمضان، سنة إحدى وخمسين وتسعمائة.
# ومات سنة 2. . .، رحمه الله تعالى.
# ولما ولى القضاء بالديار المصرية. أكثر/همته فى التفتيش والتفحص على
~~أوقاف المساجد، ووجوه الخيرات، فعمرت فى أيامه، وكثر ريعها، وعم نفعها،
~~وزادت الرغبات فى استئجار أراضيها ومسقفاتها، وغير ذلك مما تركته القضاة
~~السابقة لقصور همتهم عنه، أو لطمعهم فى الدنيا التى كانت تصل إليهم من جانب
~~النظار، أو جانب بعض من يقال له مستحق ظاهرا، أو لمعارضة أمرائهم لهم فى
~~ذلك. وأما صاحب الترجمة، فإن الله تعالى طهره من دنس الرشا، وقوى قلبه على
~~معارضة الأمراء له فى الحق الصريح، ومعارضته لهم فى كل شاء قبيح، يقول الحق
~~ولو كان على نفسه، ولا تأخذه فى الله لومة لائم، وهذه عادته وشيمته فيما
~~وليه من المناصب، وقد عجزت أعداؤه وحساده من كيد تدبيرهم، وإيصال الأذى
~~إليه، وإدخال أحد بشاء من الرشوة إلى داره، أو إلى أحد من جماعته. والله
~~تعالى أعلم.
# ***
# 1
# 1346 - عبد الوهاب بن أحمد بن سحنون، الشيخ الفاضل الأديب، مجد الدين،
~~أبو محمد، التنوخى *
# خطيب النيرب، وشيخ الأطباء بمرستان الجبل.
# 1) كذا فى النسخ، والذى فى المصادر أنه ارتحل إلى مكة المشرفة، وجاور بها.
# 2) بياض بالنسخ.
# *) ترجمته فى: ذيل تذكرة الحفاظ، لابن فهد 84، شذرات الذهب 5/ 426، العبر
~~5/ 383، فوات الوفيات 2/ 417 - 419.
PageV04P404
# 405 قال الزركشى، فى «عقود الجمان»: روى عن خطيب مردا، و«ديوانه» عندى
~~بخطه، مع جملة من رسائله، وأجزاء اختياراته، وكان من فضلاء الحنفية، درس
~~بالدماغية 1. وعاش خمسا وسبعين سنة، وتوفى، سنة أربع وتسعين وستمائة.
# قال: ومن شعره 2:
# لا تجزعن فما طول الحياة سوى
# روح تردد فى سجن من البدن
# ولا يهولك أمر الموت تكرهه
# فإنما موتنا عود إلى الوطن
# وله أيضا:
# لئن نقل الواشى إليكم بأننى
# سلوت وأنى ملت عن ملة الحب
# فلا تسمحوا أن تسمعوا منه مينة
# فما طرفه طرفى ولا قلبه قلبى
# وله أيضا:
# تولى ms1045 حسنه لما تولى
# وجار عليه فى الحكم العذار
# ورد ربيع خديه شتاء
# فطال الليل وانمحق النهار
# وله أيضا:
# لو كنت مثلى فى الأحبة وامقا
# ما بت دونى للخيال معانقا
# تجلو الغصون من القدود وتجتنى
# باللحظ من ورد الخدود حدائقا
# وأبيت محنى الضلوع على الجوى
# أرعى النجوم مغاربا ومشارقا
# مستصحبا ضدين وجدا ساكنا
# تقذى العيون به وقلبا خافقا
# قطع الكرى عنى الخيال لأننى
# قد كنت فيه للأحبة سارقا
# ولقد شكوت إلى الحبيب فقال لى
# صبرا فإنى قد عهدتك صادقا
# وطرقته متجاهلا فكأنما
# أهدى لقلبى من هواه طرائقا
# وأباحنى غصنا أنيقا ناعما
# من قده وسلاف ريق رائقا
# /فلثمت فاه ثم ملت لخده
# فجنيت منه أقاحيا وشقائقا
# 1) فى النسخ: «الدباغية». والمدرسة الدماغية، من مدارس دمشق، بحضرة باب
~~الفرج، وكانت للحنفية والشافعية، أنشأتها زوجة شجاع الدين ابن الدماغ، مضحك
~~العادل. الدارس 1/ 236.
# 2) فوات الوفيات 2/ 418.
PageV04P405
# 406 وله أيضا:
# أيا ليلة دامت علينا كأنها
# مسمرة الأفلاك بالأنجم الزهر
# أقامت وقد مدت على الأفق ظلها
# فلا فجرها يجرى ولا نسرها يسرى 1
# وله أيضا:
# لقد عبثت بنا أيدى الليالى
# فمر العمر فيها وهو مر
# وما سمحت بطول العمر إلا
# لنشهد كل يوم ما يضر
# وقال، وقد أرسل إليه كتاب، فضاع قبل وصوله إليه:
# نبئت أن كتابا
# بعثته مع رسول
# ملأته منك طيبا
# فضاع قبل الوصول 2
# وقال فى فوارة:
# فوارة أبصارنا لم تزل
# إلى معانى لطفها شاخصه
# قامت على ساق فياحسنها
# جارية تبدو لنا راقصه
# وله أيضا:
# وحقك ما هجرى لأهل مودتى
# ملالا ولكنى سكنت إلى العجز
# وما كان لى عنهم غنى غير أننى
# قنعت وحسبى بالقناعة من كنز
# وأعرضت عنهم لا سلوا وإنما
# رأيت مقام الذل فى منزل العز
# كذا أورد له هذه الخمس المقاطيع 3 فى «درة الأسلاك»، وأثنى عليه.
# وذكره ابن شاكر، فى «عيون التواريخ»، وحكى أنه سمع قول مجير الدين ابن
~~تميم 4، فى فضل الورد على النرجس، وهو 5:
# 1) النسر: نجم.
# 2) ضاع المسك: انتشر ريحه. وضاع: من الضياع.
# 3) فى النسخ: «مقاطيع».
# 4) هو محمد بن يعقوب ms1046 بن على الإسعردى، سكن حماة، وخدم الملك المنصور،
~~وكان جنديا محتشما، شجاعا، مطبوعا، كريم الأخلاق، بديع النظم رقيقه، لطيف
~~التخيل، توفى بحماة. سنة أربع وثمانين وستمائة. فوات الوفيات 4/ 54 - 56.
# 5) فوات الوفيات 2/ 418.
PageV04P406
# 407
# من فضل النرجس وهو الذى
# يرضى بحكم الورد إذ يغرس
# أما ترى الورد غدا جالسا
# إذ قام فى خدمته النرجس
# فقال مجد الدين ابن سحنون، يجيبه 1:
# ليس جلوس الورد فى مجلس
# قام به نرجسه يوكس
# وإنما الورد غدا باسطا
# خدا ليمشى فوقه النرجس 2
# قال: وطلب منه الشيخ عفيف الدين التلمسانى 3، أن يعيره كتاب «فصوص الحكم»
~~الذى صنفه الشيخ ابن عربى، فمنعه إياه، وكتب إليه:
# منعتك ذا الكتاب وكان رأيا
# لمعنى حل فيه على الخصوص
# فإنك لا يليق وأنت شيخ
# بأن نلقاك تلعب بالفصوص
# 2 ***
# 1347 - عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عربشاه *
# الشيخ، الإمام، العالم، العلامة، العامل، البارع، الكامل، تاج الدين، أبو الفضل.
# المتقدم ذكر أبيه فى محله 4.
# ولد بحاج ترخان 5، فى سنة ثلاث عشرة وثمانمائة. ونشأ مشتغلا بالعلم،
~~مواظبا عليه، فأخذ/ عن أبيه وعن غيره، إلى أن برع فى أوانه، وغبر بين
~~أقرانه.
# وناب فى القضاء بمصر والشام.
# ومهر فى صناعة التوقيع، ثم ولى القضاء بالشام استقلالا، ولكن لم تطل
~~مدته. ثم قدم القاهرة، وولى تدريس الصرغتمشية.
# وكان فى الفضائل قريبا من أبيه، ومساويا له.
# 1) فوات الوفيات 2/ 418.
# 2) فى الفوات: «خدا تمشى».
# 3) هو سليمان بن على بن عبد الله، شاعر من الصوفية، توفى بدمشق سنة تسعين
~~وستمائة. البداية والنهاية 13/ 326، شذرات الذهب 5/ 412، فوان الوفيات 2/
~~72 - 76، النجوم الزاهرة 8/ 29، 30.
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 5، الضوء اللامع 5/ 97، 98. كشف الظنون 1/
~~67، 620، 759، 2/ 925، 1056، 1405، 1796، الكواكب السائرة 1/ 257، 258.
~~ونسبته: «الطرخانى».
# 4) برقم 325، فى 1/ 55 - 59.
# 5) فى الضوء: «طرخان».
PageV04P407
# 408 وكانت وفاته، سنة إحدى وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# قال السخاوى: وأخذ الفرائض عن الشهاب أحمد الحمصى، وتميز فيها، بحيث نظم
~~فيها أرجوزة سماها «روضة الرائض فى علم الفرائض»، وشرحها، وقرظها له الأمين
~~الأقصرائى، والكافيجى، وعضد الدين السيرامى، فى آخرين، وكتب الخط الحسن،
~~وعمل «دلائل الإنصاف»، وهو ms1047 كتاب فى الخلافيات، يزيد على خمس وعشرين ألف
~~بيت، «الإرشاد المفيد لخالص التوحيد»، وهو نظم أيضا و«شفاء الكليم، بمدح
~~النبى الكريم». قال السخاوى:
# كتبه لى بخطه، وسمعته من لفظه، و«الجواهر المنضد، فى علم الخليل بن
~~أحمد»، وكتاب فى التعبير 1، نحو أربعة آلاف بيت.
# ومن نظمه 2:
# ولقد شكوت إلى طبيبى علتى
# مما اقترفت من الذنوب الجانيه
# وصف الطبيب شراب مدح المصطفى
# فهو الشفا فاشرب هنيا عافيه
# وقوله مما ذكر أنه أنشده فى النوم 3:
# ثوب العلوم محرر وطرازه
# مدح الحبيب وذا رقيق الحاشيه 4
# وغالب نظمه من هذا القبيل، والجيد منه قليل. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1348 - عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقى *
# صاحب «المنظومة» المشهورة، نظمها على قافية الراء، من بحر الطويل، وهى
~~ألف بيت، ضمنها غرائب المسائل، وشرحها فى مجلدين.
# 1) سماه: «فيح العبير من فتح الخبير». وفى الضوء: «فتح العبير» تصحيف.
# 2) الضوء اللامع 5/ 98.
# 3) الضوء اللامع 5/ 89.
# 4) فى الضوء: «محرز وطرازه».
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 2/ 123، تاج التراجم 39، الدرر الكامنة 3/ 37،
~~ذيل تذكرة الحفاظ، لابن فهد 152، شذرات الذهب 6/ 212، الفوائد البهية 113 -
~~115، كتائب أعلام الأخيار، برقم 597، كشف الظنون 1/ 649، 667، 740، 746،
~~757، 2/ 1167، 1189، 1485، 1499، 1865، 1984، هدية العارفين 1/ 639.
~~والترجمة ساقطة من: ن.
PageV04P408
# 409 ولد قبل الثمانين وسبعمائة.
# واشتغل، وتميز، ومهر فى العربية، والفقه، والقراءات، والأدب، ودرس.
# وولى قضاء حماة، فى سنة ستين، واستمر فيها إلى أن مات، فى ذى الحجة، سنة
~~ثمان وستين وسبعمائة، لكنه كان عزل فى سنة اثنين، ثم أعيد فى أثناء مدة
~~ثلاث. وكان مشكور السيرة، محمود الطريقة.
# ومن تصانيفه «نظم درر البحار» فى الفقه، تصنيف الشيخ شمس الدين القونوى،
~~الذى جمع فيه «مجمع البحرين»، وضم إليه مذهب أحمد. وعاش القونوى بعده مدة
~~طويلة. رحمهما الله تعالى.
# ***
# 1349 - عبد الوهاب بن أبى بكر إسماعيل بن الحمال، بالحاء المهملة، القاضى
~~تاج الدين
# ذكره ابن الحمصى فى كتاب «حوادث الزمان»، وذكره ابن طولون فى «الغرف
~~العلية»، ووصفاه بالفضل والعلم، وذكرا أنه أحد نواب الحكم بدمشق، وأرخا
~~وفاته فى سنة سبع وخمسين وثمانمائة. تغمده الله تعالى برحمته.
# ***
# 1350 - عبد الوهاب بن أبى بكر ms1048 بن عمر، تاج الدين الطموى، القاهرى،
~~المعروف بالهمامى *
# لملازمته خدمة الكمال ابن الهمام، والأخذ عنه، بحيث شاركه فى الفقه،
~~وأصوله، والعربية، وغيرها، وأخذ أيضا عن غيره، وأقرأ قليلا.
# وحج، وجاور، وكان خيرا، متقللا، قانعا.
# مات سنة ست وثمانين وثمانمائة، وصلى عليه بالجامع الأزهر، ودفن بالقرافة،
~~بالقرب من التاج ابن عطاء الله. رحمه الله تعالى.
# ***
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 99. وفيه: «الطوى». مكان: «الطموى».
PageV04P409
# 410
# 1351 - /عبد الوهاب بن الأشعث بن نصر بن سورة بن عرفة الذخينوى، أبو محمد *
# قال السمعانى: رحل فى طلب الحديث، وروى عن أبى حاتم الرازى، والحسن بن
~~عرفة، وغيرهما. روى عنه محمد بن جعفر بن الأشعث. ومات قبل الثلاثمائة.
# هكذا ذكره فى باب الذال والخاء المعجمتين، وذكره فى باب الراء المهملة
~~والخاء المعجمة:
# الرخينوى: قرية من قرى سمرقند، منها عبد الوهاب بن الأشعث الحنفى، يروى
~~عن أبى على الحسن بن على بن سباع الأندقى 1.
# كذا ذكره فى «الجواهر المضية».
# ***
# 1352 - عبد الوهاب بن سعد بن محمد بن عبد الله بن تاج الدين، أبو محمد،
~~القاضى سعد الدين، ابن القاضى شمس الدين الديرى القدسى **
# ولد سنة خمس وتسعين وسبعمائة، ببيت المقدس، ونشأ به، فحفظ القرآن الكريم،
~~و«المشارق»، للصاغانى، و«المجمع»، وغيرهما، وسمع على جده ببيت المقدس «صحيح
~~مسلم»، واشتغل على أبيه، وعلى غيره، واستقر فى قضاء القدس، ودرس بأماكن،
~~وولى مشيخة المؤيدية بعد والده، ثم تركها لعمه برهان الدين، وسافر إلى بلده.
# وكان سليم الفطرة، نير الشيبة، يحفظ أشياء من فقه وحديث وتفسير.
# ومات بغزة، فى شعبان، سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1353 - عبد الوهاب بن عبد الكريم الرومى ***
# قرأ على أفاضل تلك الديار، والمولى لطفى التوقاتى، وخطيب زاده، والمولى
~~الكشلى 2، والمولى عذارى، وغيرهم.
# *) ترجمته فى: الأنساب 239 ظ، 250 ظ، الجواهر المضية، برقم 885، اللباب
~~1/ 442، 463، معجم البلدان 1/ 717.
# 1) فى الجواهر: «الأنداقى».
# **) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 100.
# ***) ترجمته فى: الكواكب السائرة 1/ 257.
# 2) كذا فى النسخ، وفى الكواكب: «القسطلانى».
PageV04P410
# 411 وصار قاضيا بعدة بلاد، ثم صار دفتر دارا فى أيام سلطنة السلطان ms1049 سليم
~~خان، ثم صار قاضيا ببعض البلاد.
# وتوفى، رحمه الله تعالى، فى أوائل سلطنة السلطان سليمان خان 1، تغمده
~~الله تعالى بالرحمة والرضوان.
# ***
# 1354 - عبد الوهاب بن عمر بن عبد المنعم بن هبة الله بن محمد بن عبد
~~الباقى، الشيخ ظهير الدين، أبو محمد، ابن نجم الدين أبى حفص ابن بهاء الدين
~~أبى يعلى، الشهير بابن أمين الدولة، الحلبى، الرعبانى *
# قال الصلاح الصفدى: ولد سنة أربعين وستمائة. ووصفه بالدين والزهد.
# وقال ابن حبيب فى حقه: ما جد عرفانه معروف، وصفاء مورده موصوف، وعروض
~~بيته سالم من الزحاف، ومسألة ديانته ليس فيها خلاف، كان ذا وقار وسكون،
~~وإذعان إلى الخير وركون، ولى مشيخة خانقاه الملك الصالح بحلب، وأظهر ما
~~عنده من ملازمة الطريق وحسن الأدب. سمع الحديث من حديث وقديم، وشمل ببركته
~~الراحل من الطلبة والمقيم. سمعت عليه جزءا من «فوائد أبى العباس أحمد
~~المعروف بالترك» بقراءة والدى، رحمه الله، بحلب، وسمعته ينشد:
# إذا لم أنل ما أرتجى فى شبيبتى
# فمن لى بإدراك المنى حين أهرم
# ***
# 1355 - عبد الوهاب بن محمد بن أحمد بن نصر النسفى **
# القاضى، الفقيه، الفاضل، من كفاة الرجال.
# قدم نيسابور، وتفقه بها على الإمام القاضى عماد الإسلام صاعد 2، وغيره.
# 1) بويع له سنة ست وعشرين وتسعمائة. الشقائق النعمانية 2/ 41.
# *) ترجمته فى: بغية الوعاة 2/ 124، الدرر الكامنة 3/ 39، الدليل الشافى
~~1/ 433. وكذا جاء فى النسخ: «الرعبانى». وفى الدليل: «الصاغانى». وكانت
~~وفاته سنة خمس وعشرين وسبعمائة.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 886.
# 2) كانت وفاة صاعد سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة.
PageV04P411
# 412 وولى قضاء مرو سنين.
# وسمع بنيسابور، وتولى قضاءها أيضا سنتين.
# وتوفى بمرو، وحدث. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1356 - عبد الوهاب بن محمد بن طريف، بالطاء المهملة، على وزن رغيف،
~~النشاوى، القاهرى، الحنفى، الشيخ تاج الدين *
# المسند المشهور والمعروف.
# ولد بالقاهرة، فى سنة ست وستين وسبعمائة، ونشأ بها.
# وكان فى ابتداء أمره شافعى المذهب، ثم تحول حنفيا بواسطة أخيه، لما رغبه
~~الشيخ/أكمل الدين فى التحنف، فتبعه هذا على ذلك.
# وسمع درس الأكمل المذكور فى الفقه، وسمع الحديث فى ms1050 صغره على جماعة منهم؛
~~الجمال عبد الله الناجى 1، والصدر محمد بن على بن منصور الحنفى، وابن
~~الملقن، وغيرهم. وحدث، وسمع منه الفضلاء.
# وكان خيرا، دينا، ثقة، جيد المحاضرة، حسن المعاشرة، كثير البر والمعروف
~~والتواضع.
# ذكره الحافظ السخاوى، وأثنى عليه.
# وتوفى سنة إحدى وخمسين وثمانمائة، ثالث عشر شوال، منها. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1357 - عبد الوهاب بن محمد بن أحمد بن أبى بكر الحنفى، القاضى أمين الدين
~~ابن القاضى شمس الدين الطرابلسى **
# نزيل القاهرة.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 108. وفيه: «الشاوى».
# 1) فى الضوء: «الباجى».
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 2/ 111، الدليل الشافى 1/ 434، 435، ذيل
~~تذكرة الحفاظ، لابن فهد 267، شذرات الذهب 7/ 137، الضوء اللامع 5/ 106،
~~107، النجوم الزاهرة 14/ 142.
PageV04P412
# 413 ولد سنة أربع وسبعين وسبعمائة، واشتغل فى حياة أبيه.
# وولى القضاء مستقلا بعد موت الملطى، فباشره بعفة ومهابة، وكان مشكور
~~السيرة، إلا أنه كثير التعصب لمذهبه، مع إظهار محبة الآثار، عار من أكثر
~~الفنون إلا استحضار شاء يسير من الفقه. وقد عزل عن القضاء بكمال الدين ابن
~~العديم، ولزم منزله مدة طويلة، ثم تنبه بصحبة جمال الدين، فتقرر بعنايته فى
~~القضاء، وفى مشيخة الشيخونية، ثم زال ذلك عنه فى الدولة المؤيدية، وانتزعت
~~من أخيه وظيفة إفتاء دار العدل، فقررت لابن شقرى 1، ثم لابن الحيتى 2،
~~واستمر أمين الدين خاملا حتى مات بالطاعون، فى خامس عشرى شهر ربيع الأول.
# كذا قاله فى «إنباء الغمر» فى وفيات سنة تسع عشرة وثمانمائة. ولا يخلو
~~كلامه من التعصب الذى جرت به العادة فى حق الحنفية.
# قال، أعنى ابن حجر: ومن العجائب أن ناصر الدين ابن العديم، أوصى فى مرض
~~موته بمبلغ كبير يصرف لتقى الدين بن الحيتى، ليسعى به فى قضاء الحنفية،
~~لئلا يليه ابن الطرابلسى، فقدر الله تعالى موت ابن الطرابلسى قبل موت ابن
~~العديم، وكذلك ابن الحيتى.
# ***
# 1358 - عبد الوهاب بن محمد بن محمد بن محمد بن عثمان البلخى الأصل،
~~الحلبى المولد، [فتح الدين بن] نظام الدين *
# من بيت العلم والفضل.
# ولد فى نصف شهر ربيع الأول، سنة ثمان وثلاثين وستمائة.
# حدث عن والده، ms1051 وتفقه عليه، وأم بالمدرسة الأشرفية للطائفة الحنفية.
# وكان عنده نباهة، وقوة ذهن، مع كبر السن.
# 1) فى إنباء الغمر: «سفرى».
# 2) فى الإنباء: «الجيتى». وفى الضوء: «الجبتى».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 887، الدرر الكامنة 3/ 45، الدليل
~~الشافى 1/ 435. وفى النسخ: «الحليمى» خطأ. وفى الدليل: «الخيمى» خطأ أيضا،
~~وسيأتى فى ترجمة أبيه ذكر أنه كان بحلب. وما بين المعقوفين تكملة يصح بها
~~السياق، إذ الملقب بنظام الدين والده.
PageV04P413
# 414 وكانت وفاته فى سابع عشر رجب الفرد، سنة عشرين وسبعمائة، بالأشرفية،
~~خارج القاهرة.
# رحمه الله تعالى.
# ***
# 1359 - عبد الوهاب بن يوسف بن على بن الحسين، أبو محمد، ابن النحاس،
~~الدمشقى الحاكم، المعروف بالبدر المجن *
# تفقه على الشيخ غالى 1 بن إبراهيم الغزنوى، بحلب، وقد قيل: إنه قرأ على
~~البلخى.
# تفقه عليه محمود بن هبة الله، وحذيفة 2 بن سليمان.
# سمع بحلب، ودمشق، وحدث. وسمع «مسند أبى حنيفة» لابن خسروا البلخى، عن
~~رجل، عنه.
# وروى عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز اللخمى الحنفى،
~~وغيره. 3
# قال ابن العديم: تفقه على مذهب أبى حنيفة، رضى الله تعالى عنه، وبرع فى
~~الفقه، وأفتى.
# وكان وحيدا فى مناظرته، فريدا فى محاورته، ناظر الفحول الواردين من وراء
~~النهر وخراسان فى التدريس بمدن الشام، ثم سافر إلى القاهرة، ودرس بالمدرسة
~~المعروفة بدار المأمون. ومات، رحمه الله تعالى بالقاهرة، سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة.
# وسيأتى ابنه محمد فى بابه، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1360 - /عبد الوهاب بن يوسف، الإمام بدر الدين **
# أستاذ جعفر بن [أبى] 4 على، المذكور فى حرف الجيم.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 889، حسن المحاضرة 1/ 464، 465،
~~شذرات الذهب 4/ 341، 342.
# 1) فى النسخ: «على» خطأ. وتأتى ترجمته.
# 2) فى النسخ: «وخليفة» نقلا عن الجواهر، خطأ، وسبق فى ترجمة حذيفة رقم
~~642، فى 3/ 32، أنه تفقه بحلب على عبد الوهاب هذا. ويصحح فيه: «المحسن»
~~إلى: «المجن».
# 3) أى الوزير المأمون البطائحى، وهى المدرسة السيوفية. انظر: خطط
~~المقريزى 2/ 364.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 890.
# 4) سقط من النسخ: وتقدمت ترجمته برقم 607، فى 2/ 277.
PageV04P414
# 415
# 1361 - عبد الوهاب الحنفى الدمشقى *
# ذكره ms1052 ابن النجار، وقال: روى ببغداد شيئا من شعر يحيى بن سلامة الحصكفى،
~~وأبى الحسين أحمد بن مفلح الطرابلسى 1. وكان موجودا فى جمادى الأولى، سنة
~~خمسين وخمسمائة.
# ***
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية برقم 888، ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار 1/
~~418 - 420.
# 1) فى الجواهر والذيل: «الأطرابلسى». وهما بمعنى. وهو أحمد بن منير بن
~~أحمد بن مفلح، والمتوفى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة بحلب. وفيات الأعيان 1/
~~156 - 160.
PageV04P415
# 416
# فصل فى من اسمه عبيد الله
# 1362 - عبيد الله بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز
~~بن محمد بن جعفر بن مروان بن محمد بن [أحمد بن] محبوب بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت المحبوبى، الإمام جمال الدين، المعروف بأبى حنيفة الثانى *
# قال الذهبى، فى «المؤتلف والمختلف»: عالم الشرق، شيخ الحنفية. ذكره فى
~~العبادى؛ نسبة إلى عبادة بن الصامت.
# مولده فى خامس عشر جمادى الأولى، سنة ست وأربعين وخمسمائة.
# ومات ليلة الخميس، ثامن جمادى الأولى، سنة ثلاثين وستمائة، وصلى عليه
~~ابنه شمس الدين أحمد، المتقدم ذكره فى محله 1.
# ***
# 1363 - عبيد الله بن أحمد بن عساكر، القاضى، الحاجبى **
# كانت ولادته فى سنة ثمانين ومائة.
# وكان قاضيا من جهة الواثق.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 891، دول الإسلام 2/ 135، سير أعلام
~~النبلاء 22/ 345، 346، شذرات الذهب 5/ 137، العبر 5/ 120، الفوائد البهية
~~108، كتائب أعلام الأخيار، برقم 395، المشتبه 430. وما بين المعقوفين
~~استكملته من: الجواهر، والسير. وفى السير: «هارون» مكان: «مروان». وسبق هذا
~~فى ترجمة ولده أحمد، وانظر حاشية الجواهر المضية 1/ 196.
# 1) برقم 220، فى 1/ 376.
# **) ترجمته فى: تاريخ بغداد 10/ 318 - 320، الجواهر المضية، برقم 893.
~~واسمه فى تاريخ بغداد: «عبيد الله بن أحمد بن غالب». وقال: «وإليه تنسب
~~سويقة غالب». ويقال له: «الحاجبى». لأنه مولى الربيع الحاجب.
PageV04P416
# 417 قال الخطيب: ولم يزل قاضيا إلى أن عزله جعفر المتوكل، سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1364 - عبيد الله بن أحمد، قاضى القضاة *
# تفقه على الإمام أبى المحاسن الحسن بن منصور بن محمود الأوزجندى، قاضى
~~خان، والإمام شمس الأئمة أبى الفضل 1 الجابرى الزرنجرى، وتفقه عليه سعيد بن
~~المطهر الباخرزى، ms1053 والقاضى محمد بن محمد بن عمر العدوى.
# وتكلم معه الطائع أن يتولى وزارته.
# وتوفى فى صفر، سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.
# قال أبو العلاء الفرضى: روى لنا عنه العلامة حافظ الدين أبو الفضل محمد
~~بن محمد بن نصر البخارى.
# كذا ترجم له فى «الجواهر»، وفيه تناقض بين، وخطأ فاحش؛ وهو أن تاريخ وفاة
~~قاضيخان ووفاة الباخرزى، وزمن الخليفة الطائع، ووفاة صاحب الترجمة؛ بينهما
~~أزمنة وأوقات، لا يمكن معها اجتماع بعضهم ببعض، فإما أن يكون الخطأ فى ذكر
~~الخليفة والتاريخ المذكور، وإما فى ذكر من أخذ عنه صاحب الترجمة، أو من أخذ
~~عن صاحب الترجمة ممن ذكر، ولا نطيل بذكر التواريخ المذكورة، فإنها مذكورة
~~فى هذا الكتاب فى تراجمهم، فلتراجع.
# والظاهر أنه قاضى القضاة، الشهير بابن معروف 2، أحد ندماء الوزير
~~المهلبى، فإن وفاته كانت فى التاريخ المذكور بعينه، وكان فى زمن الخليفة
~~الطائع، وصار قاضى القضاة، وكان مشهورا بعلم الكلام، كما ترجمه به الذهبى،
~~فى «تاريخ الإسلام»، فإنه قال: عبيد الله بن أحمد بن معروف أبو محمد
~~البغدادى المعتزلى، قاضى القضاة، ولى بعد أبى بشر 3 بن أكتم، وسمع من يحيى ابن
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 892.
# 1) فى ترجمته التى تقدمت برقم 573، فى 2/ 253 أن كنيته «أبو الفضل». وهو
~~بكر بن محمد بن على.
# 2) انظر ترجمته فى: البداية والنهاية 11/ 310، تاريخ بغداد 10/ 365 -
~~368، سير أعلام النبلاء 16/ 426، 427، شذرات الذهب 3/ 101، العبر 3/ 18،
~~لسان الميزان 4/ 96، المنتظم 7/ 166، ميزان الاعتدال 3/ 3، النجوم الزاهرة
~~4/ 162، يتيمة الدهر 3/ 112 - 114.
# 3) أى: عمر.
PageV04P417
# 418 صاعد 1، وابن نيروز 2، وأبى حامد محمد بن هارون الحضرمى، ومحمد بن نوح،
~~وجماعة. ولد سنة ست وثلاثمائة. قال الخطيب: كان من أجلاد 3 الرجال، وألباء
~~الناس، مع تجربة، وحنكة، وفطنة، وبصيرة ثاقبة، وعزيمة ماضية، وكان يجمع
~~وسامة فى منظره، وظرفا فى ملبسه، وطلاقة فى مجلسه، وبلاغة/فى خطابه، ونهوضا
~~بأعباء الأحكام، وهيبة فى القلوب، قد ضرب فى الأدب بسهم، وأخذ من علم
~~الكلام بحظ. قال العتيقى: كان مجردا فى الاعتزال، ولم يكن له سماع كثير.
# قلت: روى عنه الحسن بن محمد الخلال، ms1054 والعتيقى، وعبد الواحد بن شيطا، وأبو
~~جعفر بن المسلمة. ووثقه الخطيب.
# توفى فى صفر. وله شعر رائق.
# انتهى ما قاله الذهبى بحروفه، فى وفيات سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.
# وذكره الثعالبى، فى كتاب «يتيمة الدهر»، ولكن لم يتعرض لمذهبه فى الفقه،
~~فقال: وكان، كما قرأته فى فصل للصاحب، شجرة فضل عودها أدب، وأغصانها علم،
~~وثمرتها عقل، وعروقها شرف، تسقيها سماء الحرية، وتغذيها أرض المروة.
# ثم قال، أعنى الثعالبى: وقد تقدم بعض ذكره فى منادمة المهلبى، وغيره من
~~الوزراء، وجمعه بين جد العلم وهزل الظرف، وخشونة الحكم ولين قشرة العشرة،
~~وكان على تقلده قضاء القضاة دفعات بالحضرة، واشتغاله بجلائل [الأعمال من
~~أمور] 4 المملكة، يقول شعرا لطيفا فى الغزل، يتعاوده القوالون والقيان ملحنا.
# قال: وقرأت لأبى إسحاق الصابى فصلا، وهو: وصل كتاب قاضى القضاة بالألفاظ
~~التى لو مازجت البحر لأعذبته، والمعانى التى لو واجهت دجى الليل لأزاحته،
~~فلم أدر بأى مذاهبه فيها أعجب، ولا من أيها أتعجب، أمن قريض عقوده منظومة،
~~أم من ألفاظ لآليها منثورة، أم من ولوجها الأسماع سائغة، أم من شفائها
~~الغلة ناقعة، فأما الأبيات التى رسم المغنى 5 بتلحينها، وقال بمذهب أهل
~~الحجاز فيها، فما أعرف كفوا لمثلها ملحنا ولو كان إسحاق الموصلى، ولا
# 1) أى: يحيى بن محمد بن صاعد.
# 2) فى النسخ: «فيروز». وهو محمد بن إبراهيم بن نيروز، انظر: تاريخ بغداد.
# 3) فى تاريخ بغداد: «أجلاء». والمصنف ينقل عن الذهبى، وفيه: «أجلاد».
# 4) تكملة من اليتيمة.
# 5) فى النسخ: «المعنى». وفى اليتيمة: «التقدم».
PageV04P418
# 419 مجيبا ولو كان امرأ القيس الكندى، ولا أرتضى لها مهرا إلا حبات القلوب،
~~ولا مجالا إلا أرجاء الصدور، وقد جعل الله فيها من الفضل ما يشغلنا حفظه عن
~~تعاطى الإجابة عنه، وقرن بها من الإطراب ما يكفينا تأمله عن صياغة الألحان له.
# قال الثعالبى: ولأبى إسحاق شعر كثير، فمن ذلك قوله فى افتتاح قصيدة 1:
# أقسمت بالله ما يرجى لمعروف
# فى الحادثات سوى القاضى ابن معروف
# قال: ولابن الحجاج فى بعض من كان يناوئ ابن معروف من ms1055 الحكام 1:
# يا أيها الحاكم الرقيع
# ذقنك فى سلحتى نقيع
# إن ابن معروف فى محل
# من أمه متعب منيع
# فضله الله واجتباه ال
# أمير واختاره المطيع
# هذا له وحده فقل لى
# من أنت فى الناس يا وضيع
# ومن شعر ابن معروف، من قصيدة قوله:
# ولم تسلنى الأيام عنكم بمرها
# بلى زادنى بعد اللقاء تتيما 2
# وقد كنت لا أرضى من النيل بالرضى
# وآخذ ما فوق الرضى متلوما
# فلما تفرقنا وشطت بنا النوى
# رضيت بطيف منك يأتى مسلما
# قال الثعالبى، بعد إيراد الأبيات: ووجدتها فى «كتاب الزهرة» لمحمد بن
~~داود 3.
# ومن/شعره أيضا قوله 1:
# لو كنت تدرى ما الذى صنع الهوى
# والشوق بالجسم النحيل البالى 4
# لهجرت هجرى واجتنبت تجنبى
# ووصلت من بعد الصدود وصالى
# وقال أيضا 5:
# وما سر قلبى منذ شطت بك النوى
# نعيم ولا كأس ولا متصرف
# 1) يتيمة الدهر 3/ 113.
# 2) فى النسخ: «تيمما».
# 3) الزهرة 1/ 215. ونسبها لبعض أهل عصره.
# 4) فى اليتيمة: «بالجسد النحيل».
# 5) يتيمة الدهر 3/ 113، 114.
PageV04P419
# 420
# وما ذقت طعم الماء إلا وجدته
# سوى ذلك الماء الذى كنت أعرف
# ولم أشهد اللذات إلا تكلفا
# وأى نعيم يقتضيه التكلف
# وقوله أيضا 1:
# احذر عدوك مرة
# واحذر صديقك ألف مرة
# ولربما انقلب الصدي
# ق فكان أعرف بالمضره
# ***
# 1365 - عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم، الإمام العلامة، والقدوة
~~الفهامة، أبو الحسن، الكرخى *
# من أهل كرخ جدان 2.
# سكن بغداد، ودرس بها فقه أبى حنيفة.
# حدث القاضى أبو عبد الله الصيمرى، قال: التدريس ببغداد بعد أبى خازم
~~القاضى، وأبى سعيد البردعى، إلى أبى الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخى،
~~وإليه انتهت رئاسة أصحاب أبى حنيفة، وانتشر أصحابه فى البلاد. وكان أبو
~~الحسن مع غزارة علمه، وكثرة رواياته، عظيم العبادة، كثير الصلاة والصوم،
~~صبورا على الفقر والحاجة، عفيفا عما فى أيدى الناس.
# قال: وحدثنى أبو القاسم على بن محمد بن علان الواسطى، قال: لما أصاب أبا
~~الحسن الكرخى الفالج فى آخر عمره، حضرته وحضر أصحابه؛ أبو بكر الدامغانى،
~~وأبو على الشاشى، وأبو عبد الله البصرى، فقالوا: هذا مرض يحتاج ms1056 إلى نفقة
~~وعلاج، وهو مقل، ولا يجب أن نبذله للناس، فيجب أن نكتب إلى سيف الدولة،
~~ونطلب منه ما ننفق عليه، ففعلوا ذلك، وأحس أبو الحسن بما هم
# 1) يتيمة الدهر 3/ 114.
# *) ترجمته فى: أخبار أبى حنيفة وأصحابه، للصيمرى 160 - 162، الأنساب 235
~~ظ، 478 ظ، إيضاح المكنون 1/ 354، البداية والنهاية 11/ 224، 225، تاج
~~التراجم 39، تاريخ بغداد 10/ 353 - 355، تذكرة الحفاظ 3/ 855، الجواهر
~~المضية، برقم 894، دول الإسلام 1/ 211، سير أعلام النبلاء 15/ 426، 427،
~~شذرات الذهب 2/ 358، طبقات الفقهاء، للشيرازى 142، طبقات الفقهاء، لطاش
~~كبرى زاده، صفحة 60، العبر 2/ 255، الفهرست 293، الفوائد البهية 108، 109،
~~الكامل 8/ 495، كتائب أعلام الأخيار، برقم 156، كشف الظنون 1/ 563، 570،
~~اللباب 1/ 436، 3/ 35، لسان الميزان 4/ 98، 99، مرآة الجنان 3/ 373، معجم
~~البلدان 4/ 256، المنتظم 6/ 369، 370، هدية العارفين 1/ 646.
# 2) كرخ جدان: بليد فى آخر ولاية العراق، يناوح خانقين عن بعد، وهو الحد
~~بين ولاية شهرزور والعراق. معجم البلدان 4/ 255.
PageV04P420
# 421 فيه، فسأل عن ذلك، فأخبر به، فبكى، وقال: اللهم لا تجعل رزقى إلا من
~~حيث عودتنى.
# فمات قبل أن يحمل سيف الدولة شيئا، ثم ورد كتاب سيف الدولة ومعه عشرة
~~آلاف درهم، ووعد أن يمد بأمثالها، فتصدقوا بها.
# قال أبو عبد الله 1 الحسن بن على بن سلمة: أنشدت أبا الحسن الكرخى، رحمه
~~الله تعالى:
# ما إن ذكرتك فى قوم أحدثهم
# إلا وجدت فتورا بين أحشائى
# فأنشدنى لنفسه، يريد تضمين هذا البيت:
# كم لوعة فى الحشا أبقت به سقما
# خوفا لهجرك أو خوفا من النائى
# لا تهجرنى فإنى لست ذا جلد
# ولا اصطبار على هجر الأخلاء
# الله يعلم ما حملت من سقم
# وما تضمنته من شدة الداء
# لو أن أعضاء صب خاطبت بشرا
# لخاطبتك بوجد كل أعضائى 2
# فارعى حقوق فتى لا يبتغى شططا
# إلا السلام بإيحاء وإيماء
# هذا على وزن بيت كنت منشده
# عار إذا كان من زحف وإقواء 3
# /ما إن ذكرتك فى قوم أحدثهم
# إلا وجدت فتورا بين أحشائى
# ولا هممت بشرب الماء من عطش
# إلا وجدت خيالا منك فى الماء
# ومن شعره أيضا قوله 1:
# حسبى سموا فى الهوى أن تعلما
# أن ليس حق مودتى أن أظلما
# ثم امض فى ظلمى على علم ms1057 به
# لا مقصرا عنه ولا متلوما
# فوحق ما أخذ الهوى من مقلتى
# وأذاب من جسمى عليك وأسقما
# لجفاك من علم بما ألقى به
# أحظى إلى من الرضى متجهما
# وكانت وفاة أبى الحسن، رحمه الله تعالى، لعشر خلون من شعبان، سنة أربعين
~~وثلاثمائة، وصلى عليه القاضى أبو تمام الحسن بن محمد الهاشمى الزينبى، وكان
~~من أصحابه، ودفن بحذاء مسجده فى درب أبى زيد على نهر الواسطيين، قيل: وكان
~~مولده سنة ستين ومائتين.
# 1) تاريخ بغداد 10/ 354.
# 2) فى تاريخ بغداد: «يوجدى».
# 3) فى تاريخ بغداد: «من لحن وإقواء».
PageV04P421
# 422 ونسبه الخطيب إلى أنه كان رأسا فى الاعتزال، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بحقيقة حاله، وحال الخطيب فى تعصبه معلوم، عفا الله تعالى عنه.
# ***
# 1366 - عبيد الله بن زياد الكوفى *
# قال: كان أبو حنيفة إذا جلس فى المسجد، جاء سفيان بن سعيد الثورى، فقام
~~إلى جانب الحلقة، وغطى رأسه، وسمع ما يدور من المسائل، فأعلم أبو حنيفة
~~بذلك، فقال: حدثنا أبو هذا القائم سعيد الثورى. فلم يعد سفيان بعد ذلك.
# قاله فى «الجواهر المضية». وكأنه ذكره لأجل هذه الرواية.
# ***
# 1367 - عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد بن محمد بن حاتم بن علوية بن
~~سهل بن عيسى بن طلحة، أبو نصر السجزى **
# أحد الحفاظ.
# تفقه على والده المتقدم ذكره 1.
# قال السمعانى: صاحب التصانيف والتخاريج. مات، رحمه الله تعالى، بعد
~~الأربعين وأربعمائة.
# ***
# 1368 - عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حسكان، أبو القاسم
~~الحذاء، القرشى، النيسابورى ***
# من ذرية عبد الله بن عامر بن كريز 2.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 895.
# **) ترجمته فى: الأنساب، لابن السمعانى 578 و، الأنساب المتفقة 164، تاج
~~التراجم 39، تبصير المنتبه 2/ 727، تذكرة الحفاظ 3/ 1118 - 1120، الجواهر
~~المضية، برقم 896، دول الإسلام 1/ 262، شذرات الذهب 3/ 271، 272، طبقات
~~الحفاظ، للسيوطى 429، العبر 3/ 206، 207، كشف الظنون 1/ 2، اللباب 3/ 261،
~~262، المشتبه 354، معجم البلدان 4/ 895. وفى نسبه: «الوائلى».
# 1) برقم 912، فى صفحة 36.
# ***) ترجمته فى: تاج التراجم 40، تذكرة الحفاظ 3/ 1200، 1201، الجواهر
~~المضية، برقم 897، سير أعلام النبلاء 18/ 268، 269. ويأتى ضبط «حسكان» فى
~~الأنساب، بضم الحاء وسكون السين، وفى المشتبه 265، وتبصير المنتبه 2/ 531:
~~«وبمهملتين ms1058 وفتح أوله حسكان، فى نسب جماعة من النيسابوريين».
# 2) هو الصحابى المتوفى سنة سبع، وقيل: ثمان وخمسين. انظر أسد الغابة 3/
~~288، 289.
PageV04P422
# 423 الحافظ المتقن، من أصحاب أبى حنيفة.
# فاضل، من بيت العلم والوعظ والحديث. وسمع، وانتخب، وجمع الأبواب والكتب
~~والطرق. وتفقه على القاضى أبى العلاء صاعد.
# وحدث عن أبيه، عن جده.
# وابنه محمد، يأتى، إن شاء الله تعالى.
# وتقدم أبوه عبد الله، وابنه صاعد بن عبيد الله أخو محمد 1.
# روى عنه الحافظ أبو الحسن الدارقطنى.
# قال الصفدى: توفى فى حدود الثمانين والأربعمائة 2. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1369 - عبيد الله بن عبد الله بن الحسين، أبو القاسم، المروزى، النضرى *
# بالضاد المعجمة.
# قال فى «الجواهر»: كان فى قضاء نسف. حدث عن أبيه. وكان دينا، فاضلا، لم
~~يقبل هدية بنسف. ذكره السمعانى فى «الأنساب» انتهى.
# وذكره الصلاح الصفدى، فى «تاريخه»، وقال: ناظر الكرامية، وكفرهم بين يدى
~~سبكتكين صاحب غزنة.
# وتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1370 - عبيد الله بن عبد الله، جلال الدين، الأردبيلى الرومى **
# ذكره فى «الغرف العلية»، وقال: /رأى من الكبار بالبلاد العراقية وغيرها.
~~وقدم إلى القاهرة،
# 1) الأول برقم 1036، صفحة 154، والثانى برقم 975، فى صفحة 80.
# 2) ذكر الذهبى فى التذكرة، أنه توفى بعد السبعين والأربعمائة.
# *) ترجمته فى: الأنساب 563 ظ، الجواهر المضية، برقم 898.
# **) ترجمته فى: إنباء الغمر 1/ 307، 308، شذرات الذهب 7/ 69، الضوء
~~اللامع 5/ 117، النجوم الزاهرة 13/ 38. ووضع المحقق بين معقوفين قوله: «بن
~~عوض بن محمد». بين «عبيد الله بالتصغير». وكلمة «عبد الله».
PageV04P423
# 424 فولى قضاء العسكر، ودرس بمدرسة أم الأشرف. وكانت لديه فضيلة فى الجملة.
~~ومات فى أواخر رمضان، سنة سبع وثمانمائة. رحمه الله تعالى. انتهى.
# ثم رأيت فى هامش بعض نسخ «الجواهر» ترجمة بخط بعض الأفاضل، هى ترجمة
~~لعبيد الله، هذا بلا ريب، فإن السخاوى ذكر فى «الضوء اللامع» ترجمة تدل على
~~ذلك، وترشد إليه، لكن ذكر أن الصحيح فى اسم أبيه أنه عوض، وأن ابن حجر ذكره
~~مرة خطأ، كما فى «الغرف» ومرة صوابا، كما ذكرناه. نقلا عن حاشية الجواهر،
~~التى صورتها بنصها وحروفها:
# ***
# 1371 ms1059 - عبيد الله بن عوض بن محمد الأردبيلى مولدا، والشروانى منشأ *
# وهو سبط العلامة يوسف جمال الدين الأردبيلى الشافعى، مؤلف كتاب «الأنوار»
~~فى مذهب الشافعى، رضى الله عنه.
# وكان عبيد الله هذا عالما، مفننا، قد جمع العلوم، ودرس فيها، وصحح الكتب
~~والحواشى الكبيرة الجمة، وتفقه على جماعة من العلماء، منهم؛ قاضى القضاة
~~التفنى، وغيره.
# مات سنة سبع وثمانمائة، رحمه الله تعالى، ليلة الخميس، الرابع والعشرين
~~من شهر رمضان.
# ودرس من أولاده جماعة، وهم؛ عبد الله، وقد حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين،
~~وحفظ «المنظومة»، ودرس وهو ابن أحد عشر سنة. وعبد الرحمن، وقد حفظ
~~«الهداية» فى الفقه، و«البديع» لابن الساعاتى. ومحمد، وقد حفظ «البديع»
~~و«المجمع»، لابن الساعاتى.
# وأحمد، وقد حفظ «النافع» فى الفقه. وعبد اللطيف، وقد حفظ «الكنز»،
~~و«المنار»، وغيرهما. رحمهم الله تعالى.
# قال السخاوى: وتفنن فى العلوم، ودرس المذهبين، الشافعى، والحنفى، وكتب
~~على «الهداية»، و«المجمع»، و«الكشاف»، وغيرها حواشى مفيدة متقنة. وولى
~~تدريس الفقه بالأيتمشية، وغيرها.
# قال العينى: وكان فاضلا، أدرك كثيرا من مشايخ العرب والعجم، وكان فى أول
~~أمره شافعيا، ثم تحول حنفيا، وأكثر الاشتغال حتى درس وأفاد. رحمهم الله تعالى.
# ***
# 1372 - عبيد الله بن عبد المجيد **
# أخذ الفقه عن زفر.
# *) ترجمته فى: الضوء اللامع 5/ 117، 118. وانظر المصادر السابقة.
# **) ترجمته فى: التاريخ الكبير، للبخارى 3/ 1 / 391، تقريب التهذيب 1/
~~536، تهذيب التهذيب 7/ 34، الجرح والتعديل- PageV04P424
~~425 ذكره أبو أبو إسحاق الشيرازى.
# كذا فى «الجواهر»، من غير زيادة.
# وذكره الصفدى، فى «تاريخه»، وذكر أنه أبو عامر، وأن له أخا يقال له: أبو
~~بكر. قال: ولهما أخوان. ونقل عن أبى حاتم وغيره، أنه كان لا بأس به. وأرخ
~~وفاته سنة تسع ومائتين.
# قال: وروى له الجماعة.
# ***
# 1373 - عبيد الله بن على بن عبد الله الخطيبى، أبو إسماعيل بن أبى الحسن *
# الفقيه الملقب بقاضى القضاة ابن قاضى القضاة.
# من بيت العلم والقضاء، والرئاسة، والخطابة، والتقدم.
# قدم بغداد 1. وحدث بها عن أبى الطيب عبد الرزاق 2، وسمع منه أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن خسروا البلخى.
# ومات مقتولا، قتله بعض ms1060 الملحدين بهمذان، يوم الجمعة، ثالث صفر، سنة
~~اثنتين وخمسمائة. رحمه الله تعالى. وكان مولده، سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة،
~~فى صفر. ويأتى ابنه محمد، وأبوه على، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1374 - /عبيد الله بن محمد بن أحمد، أبو القاسم القاضى، البخارى،
~~الكلاباذى **
# أحد أعيان القضاة بخراسان.
# **)
# - 2/ 2 / 324، الجواهر المضية، برقم 899، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 252،
~~سير أعلام النبلاء 9/ 487 - 489، شذرات الذهب 2/ 22، طبقات الفقهاء،
~~للشيرازى 139، العبر 1/ 357، ميزان الاعتدال 3/ 13. وهو: «أبو على الحنفى
~~البصرى».
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 900، دول الإسلام 2/ 31، ذيل تاريخ
~~بغداد، لابن النجار 2/ 86، 87، شذرات الذهب 4/ 4، العبر 4/ 4، الكامل 10/
~~471، 472، مرآة الجنان 3/ 171، المنتظم 9/ 160. ويعرف ب «قاضى أصبهان». وفى
~~الجواهر: «عبيد الله بن على بن عبيد الله».
# 1) فى ذيل تاريخ بغداد: «فى شهر ربيع الآخر، من سنة إحدى وخمسمائة».
# 2) فى ذيل تاريخ بغداد: «بن عمر بن موسى بن سمه التاجر».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 902.
PageV04P425
# 426 ولى قضاء مرو، وهراة، وسمرقند، والشاش، وفرغانة، وبلخ، ثم قلد بعد ذلك
~~قضاء بخارى، فصار قاضى القضاة.
# سمع منه الحاكم النيسابورى، وذكره فى «تاريخها»، فقال: دخلت بخارى سنة
~~خمس وخمسين، وهو على القضاء، و[كان أبوه] 1 ولى قضاء بخارى سبع سنين، وكنت
~~أسمعهم يقولون فى مساجدهم ومجالسهم: اللهم اغفر للقاضى الكلاباذى، ومحمد 2
~~بن أحمد. يعنون أباه، فحسد على ذلك، فقال بعضهم لأهل بخارى: أبو القاسم
~~عبيد الله رجل معتزلى. فالتمسوا عزله عن بخارى، فقلد نيسابور إجلالا لمحله،
~~ولم يعزلوه إلا بولاية، فوردها قاضيا، فى ذى القعدة، سنة سبع وخمسين. قال:
~~ثم لحقه موجدة، فاستخلف بنيسابور، فى سنة ستين وثلاثمائة، وترك العمل على
~~خليفته، وخرج إلى بخارى، واستعفى عن قضاء نيسابور.
# قال: ولو فعل غيره لعمل فى دمه، لكنهم احتملوه إجلالا لمحله، فلزم منزله،
~~ولم يتقلد بعد ذلك عملا. وتوفى فى بخارى، سنة خمس وستين وثلاثمائة. رحمه
~~الله تعالى.
# ويأتى أبوه محمد بن أحمد، إن شاء الله تعالى.
# ***
# 1375 - عبيد الله بن محمد بن الحارث الهروى *
# سمع أبا عطاء عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الأزدى الجوهرى.
# قال ms1061 السمعانى فى «مشيخته»: كتب إلى بالإجازة غير مرة، فى سنة ثلاثين
~~وخمسمائة.
# ومات فى عشر الأربعين 3. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1376 - عبيد الله بن محمد بن سعد، جمال الدين **
# أستاذ جعفر بن أبى على الحسن بن إبراهيم 4. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1) تكملة من: الجواهر المضية.
# 2) فى الجواهر دون واو العطف.
# *) ترجمته فى: التحبير، للسمعانى 1/ 388، الجواهر المضية، برقم 903.
~~وكنيته: «أبو عدنان».
# 3) فى التحبير بعد هذا: «فإنى لم ألحقه فى سنة أربعين».
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 904.
# 4) تقدم برقم 607، فى 2/ 277، وفى ترجمته هذه أنه تفقه على جمال الدين
~~عبد الله بن محمد بن سعد الله. وتقدمت ترجمة عبد الله، برقم 1086، فى صفحة
~~225. وكانت وفاة جعفر سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
PageV04P426
# 427
# 1377 - عبيد الله بن محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله *
# عرف والده بالأعمش، الآتى ذكره.
# تفقه مع الفقيه أبى جعفر الهندوانى، على أبيه محمد بن سعيد. رحمهم الله تعالى.
# ***
# 1378 - عبيد الله بن محمد بن طلحة بن الحسن، أبو محمد الدامغانى **
# ابن أخت قاضى القضاة أبى عبد الله محمد بن على الدامغانى.
# شهد عند خاله، فقبل شهادته، ثم ولاه القضاء بربع الكرخ.
# وكان صالحا، ورعا، عفيفا.
# سمع أبا القاسم على بن المحسن التنوخى.
# وكان مولده بدامغان، سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
# ووفاته فى صفر، سنة اثنتين وخمسمائة، ودفن من الغد بمقبرة الخيزران، عند
~~قبر أبى حنيفة.
# رضى الله عنه.
# ***
# 1379 - عبيد الله بن محمد بن عبد الجليل بن محمد بن الحسن الساوى، أبو
~~محمد بن أبى الفتح بن أبى سعد، القاضى ***
# سمع من أبى القاسم بن الحصين، وعبد الوهاب الأنماطى.
# حدث بكتاب «السنن» لأبى داود، وكتاب «النسب» 1 للزبير بن بكار، عن أبى
~~الحسين ابن الفراء.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 905. وكنيته: «أبو القاسم» على ما
~~يأتى فى ترجمة والده.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 906.
# ***) ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة 2/ 194 - 196، الجامع المختصر،
~~لابن الساعى 9/ 23، 24، الجواهر المضية، برقم 907، ذيل تاريخ بغداد، لابن
~~النجار 2/ 127 - 131. وأورد التميمى فى نسبه: «أبو محمد بن محمد بن ms1062 أبى
~~الفتح بن أبى سعيد»، نقلا عن الجواهر، والمثبت من: التكملة، والذيل.
# 1) فى النسخ نقلا عن الجواهر: «السير». والتصحيح من ذيل تاريخ بغداد.
PageV04P427
# 428 وسمع منه الحافظ عمر القرشى، وغيره.
# قال ابن النجار: وكان فقيها فاضلا على مذهب أبى حنيفة، رضى الله عنه،
~~عارفا بالأحكام والقضايا، ورعا متدينا، عفيفا، نزها.
# توفى، رحمه الله، فى سنة ست وتسعين وخمسمائة، عن ثلاث وثمانين سنة.
# ***
# 1380 - عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز السمرقندى، ولى الدين، المعروف
~~بالبارشاه *
# نزيل دمشق.
# كان فاضلا، عابدا.
# قدم دمشق، فشغل الناس بالجامع والظاهرية، ثم ولى تدريس/النورية قبل موته
~~بستة أيام، ثم وقع له مع البواب الظاهرى شاء، فاغتاله ورماه فى الفسقية،
~~فأصبح الناس فوجدوه غريقا، فأمسك البواب بعد شهرين، وقرر، واعترف، وشنق على
~~باب المدرسة، سنة إحدى وسبعمائة.
# وكان مكبا على المطالعة والتعلم، كثير الفضائل، كثير الأوراد. وذكره فى
~~«الدرر».
# ***
# 1381 - عبيد الله بن محمد قاضى القضاة، العبيدلى، الحنفى **
# قاضى تبريز.
# كان يقرئ مذهب أبى حنيفة، والشافعى، رضى الله عنهما. وصنف فيهما؛ فشرح
~~«الغاية» 1 فى الفقه على مذهب الشافعى، رضى الله عنه، وشرح «منهاج
~~البيضاوى» 2،
# *) ترجمته فى: الدرر الكامنة 3/ 47، الدليل الشافى.
# **) ترجمته فى: الدرر الكامنة 3/ 47، 48، كشف الظنون 1/ 213، 2/ 1116،
~~1192، 1705، 1732، 1879. هدية العارفين 1/ 649. وهو: «الفرغانى، ابن
~~العبرى، الشريف». وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة.
# 1) الغاية القصوى فى دراية الفتوى، لناصر الدين عبد الله بن عمر
~~البيضاوى.
# 2) أى: منهاج الوصول إلى علم الأصول.
PageV04P428
# 429 و«المصباح» 1، و«الطوالع» 2؛ كذا نقلته من «الذيل على العبر»، للحافظ
~~زين الدين العراقى.
# ***
# 1382 - عبيد الله بن محمد بن منصور، أبو القاسم، المتوثى *
# روى عنه أبو نصر عبد الكريم الشيرازى فى «فوائده».
# ***
# 1383 - عبيد الله بن مسعود بن عمر بن عبيد الله صدر الشريعة الأول بن
~~محمود بن محمد المحبوبى **
# الإمام العلامة، والحبر المدقق الفهامة، المعروف بصدر الشريعة، وهو صدر
~~الشريعة الثانى، صاحب التصانيف المفيدة؛ منها «التفتيح» فى أصول الفقه،
~~وشرحه المسمى ب «التوضيح»، و«الوقاية» وشرحها، ومختصرها المسمى «بالنقاية»،
~~بضم النون، كذا نقلت هذه الترجمة من «الغرف العلية» ms1063 بحروفها، سوى سرد نسبه،
~~فإنى أعتمد فيه على ما رأيته بخط المفتى محمد بن إلياس، فإنه أوثق من صاحب
~~«الغرف»، ولم يؤرخ وفاته، وإن ظفرت بمزيد بيان ألحقته، فإن صاحب الترجمة
~~كان من الأئمة الكبار، والأفاضل الأخيار، لا يمل سماع فضله وإن طال، ولا
~~ينسب قائله إلى الإكثار، بل إلى الإخلال، رحمه الله تعالى.
# ثم بعد كتابتى لهذه الترجمة، وقفت على حاشية بهامش بعض نسخ «الجواهر» فى
~~الألقاب، بخط الإمام العلامة محمد بن الشيخ محمد بن إلياس المذكور، يذكر
~~فيها أن «الوقاية» ليست لصاحب الترجمة، ولا لتاج الشريعة، بل لبرهان
~~الشريعة محمود، أخى تاج الشريعة، وجد صدر الشريعة لأمه، وأبوهما-يعنى أبا
~~تاج الشريعة وبرهان الشريعة-صدر الشريعة الكبير عبيد الله بن
# 1) أى: مصباح الأرواح، للبيضاوى.
# 2) أى: طوالع الأنوار، للبيضاوى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 908.
# **) ترجمته فى: كتائب أعلام الأخيار، برقم 517. وانظر: ما ذكره اللكنوى،
~~فى: الفوائد البهية 109، 112، وحاشية الجواهر المضية 2/ 506، وترجمة تاج
~~الشريعة فيها، برقم 2068.
PageV04P429
# 430 محمود المحبوبى، ينتهى نسبه إلى الإمام الجليل عبيد الله بن إبراهيم
~~المحبوبى، المار ذكره ونسبه وذكر ولده أحمد 1.
# قال: ولم يذكر المصنف-يعنى صاحب «الجواهر» -ترجمة صدر الشريعة فى
~~الأسماء، ولا ترجمة تاج الشريعة عمر، ولا ترجمة برهان الشريعة محمود أصلا 2.
# ***
# 1384 - عبيد الله بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن حمزة، أبو الوفاء،
~~القزوينى الواعظ *
# من أهل أصبهان.
# قال ابن النجار: يعرف بابن شفروه.
# أخو رزق الله، وأخو فضل الله، والأول تقدم 3، والثانى يأتى، وابنه الحسين
~~بن عبيد الله، تقدم أيضا 4.
# كان عبيد الله من أعيان أهل بلده فضلا، وعلما وأدبا، وكان يعظ على الكرسى
~~بكلام مليح، وله النظم الحسن والنثر الجيد، وكان فصيحا، بليغا، ظريفا، لطيفا.
# ودخل بغداد حاجا عدة مرات، 5 وأقام بها/سنة، وعقد بها مجلس الوعظ
~~بالمدرسة التاجية.
# وذكر ولده الحسين أنه كان يعظ فى المدرسة المذكورة، فلما شرع فى ذكر
~~مناقب أمير المؤمنين على ابن أبى طالب، كرم الله وجهه، كانت الشمس قد جنحت
~~إلى الغروب، فأنشد ارتجالا 6:
# لا ms1064 تعجلى يا شمس حتى ننتهى
# فضلا لمدح المرتضى ولنجله 7
# يثنى عنانك إن غربت ثناؤه
# أنسيت يومك إذ رددت لأجله 8
# 1) تقدم ذكر عبيد الله، برقم 1362، فى صفحة 416، وأحمد برقم 220، فى 1/ 376.
# 2) انظر الجواهر المضية 4/ 369، 404، والحواشى.
# *) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 909، ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار
~~2/ 154، 155. وفيه: «كان يعرف بابن شفرود».
# 3) برقم 869، فى 3/ 246.
# 4) برقم 752، فى 3/ 146.
# 5) ببغداد، بباب أبرز. انظر: تاريخ علماء المستنصرية 1/ 36.
# 6) الجواهر المضية 2/ 508، وذيل تاريخ بغداد 2/ 155.
# 7) فى النسخ، وبعض نسخ الجواهر، «حتى ينتهى فضلى» والرواية الأخرى فى
~~الجواهر: «مدحى لفضل المرتضى ولنبله». والمثبت فى الذيل، والمرتضى هو على
~~رضى الله عنه.
# 8) فى النسخ: «أن رددت».
PageV04P430
# 431
# إن كان للمولى وقوفك فليكن
# هذا الوقوف لخيله ولرجله
# توفى بشيراز، فى نصف شعبان، سنة خمس وثمانين وخمسمائة، وكان مولده تقديرا
~~سنة أربع وثلاثين.
# ***
# 1385 - عبيد الله بن يعقوب الفنارى *
# من جهة الأم.
# أحد فضلاء الديار الرومية.
# اشتغل على فضلاء بلاده، ودأب وحصل، وصار قاضيا بمدينة حلب.
# وكان فاضلا ذكيا، له مشاركة فى أكثر العلوم، ومعرفة تامة بعلم القراءات،
~~وكان قوى الحفظ؛ حفظ القرآن الكريم فى ستة أشهر.
# وكانت له أخلاق حميدة، وكرم يزيد على الوصف، ملك من المال ما لا يحصر،
~~وصرفه جميعه فى وجوه البر، وملك من الكتب ما ينوف على عشرة آلاف مجلد فيما قيل.
# وله شرح حسن على «البرده الأبوصيرية».
# وكانت وفاته سنة ست وثلاثين وتسعمائة. رحمه الله تعالى.
# ***
# 1386 - عبيد الله البلخى الأصولى **
# من المتقدمين.
# له ذكر فى «نتائج العقول من كتب الأصول». كذا فى «الجواهر».
# ***
# *) ترجمته فى: شذرات الذهب 8/ 216، 217، الشقائق النعمانية 2/ 71، 72،
~~كشف الظنون 2/ 1335، 1346، 1347، الكواكب السائرة 2/ 188، 189، هدية
~~العارفين 1/ 472.
# **) ترجمته فى: الجواهر المضية، برقم 910.
PageV04P431
# 432
# فصل فى من اسمه عبيد
# 1387 - عبيد بن أبى أمية الطنافسى *
# سمع، وحدث، وهو-كما قال الدارقطنى-وأولاده الأربعة؛ إدريس، وعمر، ومحمد،
~~ويعلى، ثقات. تقدم ذكر إدريس 1 منهم، ويأتى ذكر الباقى فى محله. إن شاء
~~الله تعالى.
# ***
# 1388 - عبيد بن غنام بن حفص بن غياث **
# روى عن أبيه، وتفقه عليه، وجده حفص المشهور تقدم 2، وأبوه غنام ms1065 يأتى فى
~~محله، إن شاء الله تعالى.
# كذا ذكره فى «الجواهر المضية» من غير زيادة.
# وذكره الصلاح الصفدى، فى «تاريخه»، وقال: عبيد بن غنام بن حفص بن غياث،
~~أبو محمد، النخعى الكوفى. روى الكثير عن أبى بكر ابن أبى شيبة، وجماعة.
~~وتوفى سنة سبع وتسعين ومائتين. رحمه الله تعالى.
# ***
# آخر الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس، وأوله:
# فصل فى من اسمه عتبة والحمد لله حق حمده
# *) ترجمته فى: التاريخ الكبير 3/ 1 / 441، تقريب التهذيب 1/ 541، تهذيب
~~التهذيب 7/ 59، 60، الجرح والتعديل 22/ 401، الجواهر المضية، برقم 912،
~~خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 254. وانظر: الأنساب 371 ظ، 372 و، اللباب 2/ 90.
~~وهو: «الحنفى. ويقال: الإيادى، اللحام، الكوفى، أبو الفضل».
# 1) برقم 442، فى 2/ 144.
# **) ترجمته فى: تذكرة الحفاظ 2/ 660، الجواهر المضية، برقم 911، سير
~~أعلام النبلاء 13/ 588، شذرات الذهب 2/ 225، العبر 2/ 107.
# 2) برقم 785، فى 3/ 173.
PageV04P432
# 433
### | AUTO فهرس تراجم الجزء الرابع
# رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# حرف السين المهملة 895 - سالم بن سالم 7
# 896 - سديد بن محمد الخياطى، شيخ الإسلام، علاء الدين 7
# 897 - سعد بن خليل بن سليمان الرومى، المرزبانى، سعد الدين 7، 8
# 898 - سعد الله بن سعد بن إسماعيل الهمدانى، العينتابى 8
# 899 - سعد بن عبد الله بن أبى القاسم الغزنوى، أبو نصر 8، 9
# 900 - سعد بن على بن إسماعيل، الهمدانى، سعد الدين 9، 10
# 901 - سعد بن على بن القاسم الكتبى الحظيرى، أبو المعالى 10 - 21
# 902 - سعد بن على بن محمد الأزرى 21، 22
# 903 - سعد بن محمد بن عبد الله الديرى، المقدسى، الحنفى، شمس الدين 22 - 26
# 904 - سعد الرازى 27
# 905 - سعد الله بن حسين الفارسى السلمانى المقرى 27
# 906 - سعد الله بن عيسى بن أمير خان، سعدى چلبى 1 27 - 31
# 907 - سعد الدين بن أحمد الرومى الآقشهرى، سعدى چلبى 1 32
# 908 - سعدى بن ناجى بيك الرومى 32 - 33
# 909 - سعيد بن إبراهيم بن محمد الوزغجنى، النسفى 33
# 910 - سعيد بن أوس بن ثابت الأنصارى، أبو زيد 33 - 36
# 911 - سعيد بن جندب الجرمى 36
# 912 - سعيد بن حاتم بن أحمد السجزى 36، 37
# 913 - سعيد ms1066 بن على بن سعيد البصراوى، رشيد الدين 37، 38
# 914 - سعيد بن محمد بن أبى طالب البردعى 38
# 915 - سعيد بن محمد بن عبد الوهاب الأنصارى، الزرندى المدنى، جمال الدين 38
# 916 - سعيد بن المطهر بن سعيد الباخرزى، سيف الدين، أبو المعالى 38، 39
# 1) طبع خطأ: «حلبى».
PageV04P433
# 434 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 917 - سعيد بن يوسف القاضى 39
# 918 - سفيان بن سحبان 40
# 919 - سفيان بن سعيد بن مسروق الثورى، أبو عبد الله 40 - 43
# 920 - سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالى، الكوفى، أبو محمد 43 - 46
# 921 - سلمة بن الجارود 46
# 922 - سليمان بن إبراهيم بن إسماعيل الملطى، شمس الدين، أبو محمد 46، 47
# 923 - سليمان بن إبراهيم بن عمر الزبيدى، ابن العلوى 47، 48
# 924 - سليمان بن أبى حرب الكفرى الفارقى، علم الدين، أبو الربيع 48
# 925 - سليمان بن أبى العز وهيب بن عطاء، صدر الدين، أبو الربيع 48 - 50
# 926 - سليمان چلبى 1، ابن الوزير خليل باشا 50
# 927 - سليمان بن داود بن سليمان الختنى، حجاج 50
# 928 - سليمان بن داود بن سليمان، صدر الدين ابن عبد الحق 51 - 53
# 929 - سليمان بن داود بن مروان الملطى، صدر الدين ابن نجم الدين 54
# 930 - سليمان بن شعيب بن سليمان الكيسانى 54، 55
# 931 - سليمان بن عبد الله القاضى التركمانى، علم الدين 55
# 932 - سليمان بن عثمان بن يوسف، تقى الدين، أبو الربيع 55
# 933 - سليمان بن على بن أمين الدين القونوى 55، 56
# 934 - سليمان بن على بن سليمان الرومى القرمانى 56
# 935 - سليمان بن محمد بن الحسن المناشكى 56
# 936 - سليمان بن محمود بن عبد الله الدمشقى، علم الدين 57
# 937 - سليمان بن محمد بن عيسى بن أحمد الهندى الأحمد اباذى 57
# 938 - سليمان بن موسى بن سليمان الأشعرى اليمانى الزبيدى، أبو الربيع 57، 58
# 939 - سليمان بن يحيى بن إسرائيل البصروى، صدر الدين 58
# 940 - سليمان بن يوسف بن عبد الله التركمانى، تقى الدين، أبو الربيع 58، 59
# 941 - سهل بن إبراهيم القاضى، أبو محمد ms1067 59
# 942 - سهل بن بشر بن القاسم 59
# 943 - سهل بن عمار بن عبد الله العتكى النيسابورى، أبو يحيى 59، 60
# 944 - سهل بن محمد بن أحمد القاضى، أبو يوسف 60
# 945 - سهل الصعلوكى الخراسانى 60، 61
# 1) طبع خطأ: «حلبى».
PageV04P434
# 435 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 946 - سورة بن الحسن الألوزانى 61
# 947 - سورة بن الحكم القاضى 61
# 948 - سيار بن يحيى بن محمد بن إدريس الكنانى الهروى، أبو عمرو 61، 62
# 949 - سودون بن عبد الله الظاهرى، سيف الدين 62
# 950 - سودون الأبوبكرى المؤيدى، الأشقر 62
# 951 - سيبويه 62، 63
# 952 - سيدى الحميدى الرومى 63
# 953 - سيدى الرومى القرمانى 63، 64
# حرف الشين المعجمة 954 - شاذان بن إبراهيم 65
# 955 - شاه رخ بن تيمور لنك 65، 66
# 956 - شجاع بن الحسن بن الفضل البغدادى، أبو الغنائم 66، 67
# 957 - شداد بن حكيم 67
# 958 - شريك بن عبد الله القاضى النخعى الكوفى، أبو عبد الله 67 - 71
# 959 - شعبان بن على بن إبراهيم المصرى، شرف الدين 71
# 960 - شعيب بن إبراهيم السفسينى الفقيه، أبو سعيد 71
# 961 - شعيب بن إسحاق بن عبد الله القرشى الدمشقى 71، 72
# 962 - شعيب بن أيوب بن رزيق بن معبد بن شيطا الصريفينى 72، 73
# 963 - شعيب بن سليمان بن سليم الكيسانى 73
# 964 - شعيب بن سهيل الأرجونى، أبو محمد 73، 74
# 965 - شقيق بن إبراهيم البلخى، أبو على 74، 75
# 966 - شقيق بن على بن إبراهيم الجرجانى 75، 76
# 967 - شهاب بن سيار بن صاعد بن إدريس الكنانى الهروى 76
# 968 - شهدة بنت عمر بن أحمد، ابن أبى جرادة، العقيلى الحلبى 76، 77
# 969 - شيبان بن الحسن بن شيبان الحلبى، أبو القاسم 77
# حرف الصاد المهملة 970 - صاعد بن أحمد بن أبى بكر بن أحمد الرازى 78
# 971 - صاعد بن أسعد بن إسحاق، ابن أميرك، المرغينانى، ضياء الدين 78
# 972 - صاعد بن الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد 79
# 973 - صاعد بن سيار بن عبد الله بن إبراهيم القاضى، أبو العلاء 79، 80
# 974 - صاعد بن عبد الرحمن بن ms1068 سالم، قاضى سارية مازندران 80
# 975 - صاعد بن عبيد الله بن حسكان الحذاء الحسكانى، أبو سعيد 80 PageV04P435
~~436 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 976 - صاعد بن محمد بن إبراهيم القزوينى، أبو العلاء 81، 82
# 977 - صاعد بن محمد بن أحمد، عماد الدين، أبو العلاء 82، 83
# 978 - صاعد بن محمد بن عبد الرحمن، البخارى، الأصبهانى، أبو العلاء 83
# 979 - صاعد بن منصور بن إسماعيل، قاضى القضاة، أبو العلاء 83، 84
# 980 - صاعد بن منصور بن على الكرمانى 84
# 981 - صالح بن إبراهيم بن أبى بكر الحورانى، الصالحى، الحافظى، أبو محمد 84
# 982 - صالح بن إبراهيم بن محمد، الزرعى، صلاح الدين، أبو البقاء 85
# 983 - صالح بن عبد الله بن جعفر الكوفى، محيى الدين، ابن الصباغ 85، 86
# 984 - صالح بن عبد الوهاب بن أحمد ابن سحنون، تقى الدين، أبو البقاء 86، 87
# 985 - صالح بن قاسم بن أحمد اليمانى الصنعانى 87
# 986 - صالح بن منصور، الإمام 87
# 987 - صالح الترجمانى 87، 88
# 988 - صالح الرومى، قرأ صالح 88
# 989 - الصديق بن على بن محمد الزبيدى، رضى الدين، ابن الخطيب 88
# 990 - صرغتمش، الأمير الناصرى، سيف الدين 88 - 91
# 991 - صقر بن أبى على الحسن بن إبراهيم الدميرى 91
# 992 - صفر شاه الرومى 91
# 993 - صنع الله أفندى بن جعفر أفندى 92 - 96
# حرف الضاد 994 - الضحاك بن مخلد، النبيل، أبو عاصم 97 - 99
# 995 - الضحاك بن مسافر، مولى سليمان بن عبد الملك 99، 100
# 996 - ضياء بن سعد الله بن محمد القرمى، ضياء الدين 100 - 104
# حرف الطاء المهملة 997 - طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد، البخارى 105
# 998 - طاهر بن أحمد بن محمد الخجندى، المدنى، محب الدين، أبو العلاء 105، 106
# 999 - طاهر بن الحسن بن عمر الحلبى، زين الدين، أبو العز 106، 107
# 1000 - طاهر بن عثمان بن محمد البخارى، أبو الطيب 108
# 1001 - طاهر بن على 108
# 1002 - طاهر بن محمد بن طاهر، أبو المكارم 108
# 1003 - طاهر بن محمد بن عمر الحفصى 109
# 1004 - طاهر بن محمد ms1069 الطاهرى القاضى، البكراباذى 109 PageV04P436
~~437 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1005 - طاهر بن يحيى بن قبيصة 109
# 1006 - طاهر الإمام، بدر 110
# 1007 - طراد بن محمد بن على الزينبى، أبو الفوارس 110، 111
# 1008 - طاشغين خليفة 111
# 1009 - طورسون الرومى 111
# 1010 - الطيب بن جعفر بن كمارى الواسطى 111، 112
# 1011 - طيبرس بن عبد الله الجندى، علاء الدين 112، 113
# حرف الظاء المعجمة 1012 - ظهيرة بن حسين بن على القرشى المكى 114
# حرف العين المهملة 1013 - عاصم بن زمزم بن عاصم بن موسى البلخى 115
# 1014 - عافية بن يزيد بن قيس الكوفى 115 - 117
# 1015 - عالم بن العلاء 117، 118
# 1016 - عالى بن إبراهيم بن إسماعيل الغزنوى، أبو على 118، 119
# 1017 - عالى بن أبى القاسم على بن أبى منصور محمد التميمى السمعانى، أبو
~~العلاء 119
# 1018 - عباد بن صهيب 119
# 1019 - عباد بن العباس بن عباد، أبو الحسن 120
# [إسماعيل بن عباد، الصاحب] 121 - 147
# 1020 - عباد بن مشكان، القاضى 147
# 1021 - عباس بن أحمد بن محمد، ابن القاضى البرتى، أبو خبيب 147، 148
# 1022 - عباس بن حمدان الأصبهانى، أبو الفضل 148
# 1023 - العباس بن حمزة الواعظ 148
# 1024 - العباس بن الربيع بن عبد رب العنزى 149
# 1025 - عباس بن سالم بن عبد الملك الدمشقى، أبو الفضل 149
# 1026 - عباس بن الطيب الصاغرجى 149
# 1027 - عبد الأول بن حسين الرومى، ابن أم ولد 149، 150
# 1028 - عبد الأول بن محمد بن إبراهيم المرشدى المكى 150، 151
# 1029 - عبد الله بن إبراهيم بن أحمد الطلقى، الإستراباذى، أبو محمد 151
# 1030 - عبد الله بن إبراهيم بن محمد القزوينى، الحلبى، كمال الدين، ابن
~~الهجين 151، 152
# 1031 - عبد الله بن إبراهيم بن يوسف الباهلى، الماكيانى 152 PageV04P437
~~438 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1032 - عبد الله بن أحمد بن بهلول 152
# 1033 - عبد الله بن أحمد بن عسكر القاضى 153
# 1034 - عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن عسكر، أبو محمد 153
# 1035 - عبد الله بن أحمد بن على العراقى الكوفى، جلال الدين، ابن الفصيح ms1070
~~153، 154
# 1036 - عبد الله بن أحمد بن محمد، ابن حسكان 154
# 1037 - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى، حافظ الدين، أبو البركات 154، 155
# 1038 - عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى البلخى، أبو القاسم 155، 156
# 1039 - عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودى الكوفى، أبو محمد 156 - 158
# 1040 - عبد الله بن إسحاق بن يعقوب النصرى 158
# 1041 - عبد الله بن أبى بكر بن أبى عبد الله النيسابورى، أبو القاسم 159
# 1042 - عبد الله بن أبى الفتح الخانقاهى 159
# 1043 - عبد الله بن جعفر الرازى، أبو على 159 - 162
# 1044 - عبد الله بن حجاج بن عمر الكاشغرى الصوفى 162
# 1045 - عبد الله بن الحسين بن أحمد الدامغانى، أبو القاسم 163، 164
# 1046 - عبد الله بن الحسين بن الحسن المروزى، الحاكم، أبو العباس 164
# 1047 - عبد الله بن الحسين بن عبد الله الهمدانى، أبو القاسم 164، 165
# 1048 - عبد الله بن الحسين الناصحى، أبو محمد 165، 166
# 1049 - عبد الله بن حمزة الغوبدينى 166
# 1050 - عبد الله بن خليل بن عثمان الزولى، جمال الدين 166
# 1051 - عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الخريبى، أبو عبد الرحمن 167، 168
# 1052 - عبد الله بن سليمان بن الحسين، أبو الغنائم 168
# 1053 - عبد الله بن سلمة بن يزيد القاضى النيسابورى، ابن سلمويه، أبو
~~محمد 168، 169
# 1054 - عبد الله بن سيرين الهندى، كمال الدين 169
# 1055 - عبد الله بن صاعد بن محمد، القاضى، الزاهد، أبو محمد 169، 170
# 1056 - عبد الله [بن عبد الله] الجمال الرومى 170
# 1057 - عبد الله بن عبد الحق بن أوحد الدين، جمال الدين، ابن تقى الدين،
~~أبو المحاسن 170
# 1058 - عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسبانى، جمال الدين 170
# 1059 - عبد الله بن عبد القادر الصالحى الحصرى، جمال الدين، أبو محمد 171
# 1060 - عبد الله بن عبد الرحمن الآمدى، خير الدين 171
# 1061 - عبد الله بن عبد الواحد بن أحمد الكوفى، أبو الفتوح 171، 172
# 1062 - عبد الله بن على بن يحيى ms1071 البلخى، الفقيه، أبو بكر 172
# 1063 - عبد الله بن على بن يحيى، ابن الفرات، جمال الدين 172 PageV04P438
~~439 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1064 - عبد الله بن على بن صائن الفرغانى، أبو بكر 173، 174
# 1065 - عبد الله بن على بن عثمان الماردينى، ابن التركمانى، جمال الدين
~~174، 175
# 1066 - عبد الله بن على بن عمر السنجارى، ابن قاضى صور، تاج الدين، أبو
~~عبد الله 175، 176
# 1067 - عبد الله بن على البزار النيسابورى 176
# 1068 - عبد الله بن على الكندى، سيف الدين، أبو محمد 176
# 1069 - عبد الله بن عمر بن عيسى الدبوسى، أبو زيد 177
# 1070 - عبد الله بن عمر بن ميمون الرماح، أبو محمد 177، 178
# 1071 - عبد الله بن عمر، ابن أبى جرادة، الحلبى، جمال الدين، ابن العديم 178
# 1072 - عبد الله بن فروخ الخراسانى 178، 179
# 1073 - عبد الله بن الفضل الخيزاخزى 179، 180
# 1074 - عبد الله بن كمال الدين الرومى، شيخ زاده 180
# 1075 - عبد الله بن لطف الله بن محمد، بهاء الدين زاده 180، 181
# 1076 - عبد الله بن المبارك بن واضح 181 - 201
# 1077 - عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن غنائم بن المهندس، صلاح الدين
~~201، 202
# 1078 - عبد الله بن محمد بن أحمد، ابن أبى العوام السعدى 202
# 1079 - عبد الله بن محمد بن أحمد الفارسى، القاضى، الكامل، أبو بكر 202، 203
# 1080 - عبد الله بن محمد بن إبراهيم الوانى، شرف الدين، أبو محمد 203، 204
# 1081 - عبد الله بن محمد بن أحمد، الجمال، ابن الرومى، أبو محمد 204
# 1082 - عبد الله بن محمد بن أبى القاسم الفزارى العبسى اليمانى، النجرى 205
# 1083 - عبد الله بن محمد بن بديل، الأشقر البديلى، أبو بكر 205، 206
# 1084 - عبد الله بن محمد بن جعفر بن هارون العباسى، ابن المعتز، أبو
~~العباس 206 - 221
# 1085 - عبد الله، وقيل عبد الباقى بن محمد بن الحسين بن ناقيا، البندار،
~~أبو القاسم 221 - 225
# 1086 - عبد الله بن محمد بن سعد الله، البجلى، الجريرى، أبو محمد،
~~المعروف والده بابن ms1072 الشاعر 225، 226
# 1087 - عبد الله بن محمد بن عبد الله، الإمام، أبو الفضل 226
# 1088 - عبد الله بن محمد بن عبيد الله، ابن زريق الخطيبى، الأسدى،
~~النسفى، الأصبهانى 226، 227
# 1089 - عبد الله بن محمد بن عطاء الأذرعى، شمس الدين، أبو محمد 227 - 229
# 1090 - عبد الله بن محمد بن على الدامغانى، أبو جعفر 229، 230 PageV04P439
~~440 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1091 - عبد الله بن محمد بن عمرو القاضى، أبو القاسم 230
# 1092 - عبد الله بن محمد بن الفضل الصاعدى الفراوى، صفى الدين، أبو
~~البركات 231
# 1093 - عبد الله بن محمد بن لاجين القاهرى، ابن خاص بيك 231، 232
# 1094 - عبد الله بن محمد بن محمد الديرى 232
# 1095 - عبد الله بن محمد بن محمد البيضاوى، أبو الفتح 232، 233
# 1096 - عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد العفيف، البخارى، المكى 233
# 1097 - عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثى، الكلاباذى، السبذمونى، أبو
~~محمد 233، 234
# 1098 - عبد الله بن محمد بن يحيى بن الفويره، شرف الدين 235
# 1099 - عبد الله بن محمد بن يوسف بن الخضر الحلبى 235
# 1100 - عبد الله بن محمد بن أبى يزيد الخلنجى 235 - 237
# 1101 - عبد الله بن محمد، الحاكم الكفينى، أبو محمد 238
# 1102 - عبد الله بن محمد الديرى، شيخ الإسلام، جمال الدين 238
# 1103 - عبد الله بن محمد الزولى 238
# 1104 - عبد الله بن محمود بن مودود الموصلى، مجد الدين، أبو الفضل 239
# 1105 - عبد الله بن مسعود بن عبد العزيز السماك، الرازى، البغدادى، أبو
~~العلاء 239
# 1106 - عبد الله بن مسعود الجرجانى، أبو يعقوب 240
# 1107 - عبد الله بن مغلطاى بن قليج، جمال الدين، أبو محمد 240، 241
# 1108 - عبد الله بن نمير الهمدانى، الحارفى، الكوفى، أبو هشام 241
# 1109 - عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد الهاشمى، العباسى، الخليفة
~~المأمون، أبو العباس 241 - 252
# 1110 - عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعى، جمال الدين، أبو محمد 252، 253
# 1111 - عبد الله بن يوسف بن أحمد، ابن الكفرى، ms1073 شرف الدين، أبو الفتح 253
# 1112 - عبد الله بن يونس الأرمنى أو الأرموى 253
# 1113 - عبد الله الأماسى 254
# 1114 - عبد الله، جمال، الأردبيلى 254
# 1115 - عبد الله الحصرى، جمال الدين 255
# 1116 - عبد الله بن الصيرفى 255
# 1117 - عبد الله الصفار 255
# 1118 - عبد الله الفلاس 255 PageV04P440
~~441 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# فصل فى من اسمه عبد الباسط وعبد الباقى 1119 - عبد الباسط بن خليل بن
~~شاهين الملطى، القاهرى 256
# 1120 - عبد الباقى بن إسماعيل بن محمود القرشى، العباسى، الواسطى،
~~البغدادى، أبو المظفر 256، 257
# 1121 - عبد الباقى بن المولى، العلامة على العربى 257
# 1122 - عبد الباقى بن قانع بن مرزوق الأموى، الحافظ، أبو الحسين 257، 258
# 1123 - عبد الباقى بن يوسف النريزى 258
# 1124 - عبد البر بن محمد بن محمد الحلبى، القاهرى، ابن الشحنة، أبو
~~البركات 259، 260
# فصل فى من اسمه عبد الجبار، وعبد الجليل 1125 - عبد الجبار بن أحمد بن
~~أحمد الدينارى 261
# 1126 - عبد الجبار بن أحمد، زين الدين 261
# 1127 - عبد الجبار بن نعمان المعتزلى 262
# 1128 - عبد الجبار بن عبد الكريم الخوارى 263
# 1129 - عبد الجبار بن على الخوارى 263
# 1130 - عبد الجبار، والد أبى عاصم 263، 264
# 1131 - عبد الجبار 264
# 1132 - عبد الجليل بن عبد الله بن على بن صائن 264
# 1133 - عبد الحليم بن محمد بن نور الله، أخى زاده 264، 265
# 1134 - عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفى، الحمانى 265
# 1135 - عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أحمد العبدانى، خواهرزاده، أبو
~~القاسم 266
# 1136 - عبد الحميد بن عبد الرحمن بن الحسين النيسابورى، القاضى أبو
~~الحسين 266
# 1137 - عبد الحميد بن عبد الرحيم بن على الماردانى، المصرى، حميد الدين
~~266، 267
# 1138 - عبد الحميد بن عبد العزيز البصرى، البغداذى، أبو خازم 267 - 272
# 1139 - عبد الحميد بن عبد الكريم بن عبد الحميد، أبو شكر، أبو زرعة 272، 273
# 1140 - عبد الحى بن عبد الكريم بن على بن المؤيد، ابن أخى خوجا جلبى 273
# 1141 - عبد الحى بن مبارك ms1074 الخوارزمى، القاهرى، القلعى 273، 274
# 1142 - عبد الحليم بن على الرومى القسطمونى 274
# 1143 - عبد الخالق بن أسد بن ثابت، تاج الدين، الحافظ، أبو محمد 274، 275
# 1144 - عبد الخالق بن عبد الحميد بن عبد الله الخوارزمى، أبو الفضائل 275 PageV04P441
~~442 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1145 - عبد الخالق بن فيروز الجوهرى 275، 276
# 1146 - عبد الخالق بن محمد بن عبد الرحمن، ابن العقاب، محيى الدين
~~الصالحى 276
# 1147 - عبد الخالق بن محمد بن محمد الخافى، الهروى 276
# 1148 - عبد الخالق بن محمد بن سعيد الشكانى، الحاكم، أبو بكر 277
# 1149 - عبد الدائم بن محمود بن مودود، ابن بلدجى الموصلى، أبو الحسين 277
# 1150 - عبد الرب بن منصور بن إسماعيل الغزنوى، أبو المعالى 278
# 1151 - عبد الرحمن بن إبراهيم بن يوسف الباهلى، الماكيانى، البلخى 278
# 1152 - عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد المقدسى، الدمشقى 278، 279
# 1153 - عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك القرشى، العمزى، الهندى، وجيه
~~الدين 279
# 1154 - عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد الدمشقى، الصالحى 279، 280
# 1155 - عبد الرحمن بن أحمد الحسبانى، الدمشقى، الصالحى، زين الدين 280، 281
# 1156 - عبد الرحمن بن أبى بكر [بن أبى بكر] بن محمد البسطامى، كمال
~~الدين، أبو القاسم 281
# 1157 - عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهيم الضبى 281، 282
# 1158 - عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد السدوسى، الجوهرى، أبو على 282، 283
# 1159 - عبد الرحمن بن إسحاق الريغذمونى، أبو أحمد 283
# 1160 - عبد الرحمن بن الحسن اللمغانى 283، 284
# 1161 - عبد الرحمن بن الحسين بن أحمد، والد منصور 284
# 1162 - عبد الرحمن بن الحسين بن خالد النيسابورى، القاضى، أبو سعيد 284
# 1163 - عبد الرحمن بن رجاء بن القاسم البزديغرى 285
# 1164 - عبد الرحمن بن سلطان بن جامع التميمى، الدمشقى، أبو بكر 285
# 1165 - عبد الرحمن بن شجاع بن الحسن، أبو الفرج 285، 286
# 1166 - عبد الرحمن بن عبد الباقى بن الخضر، ابن النجار، تاج الدين 286
# 1167 - عبد الرحمن بن عبد الرحيم المروزى 286
# 1168 - عبد الرحمن بن عبد السلام ms1075 بن إسماعيل اللمغانى، أبو الفضل 286 - 288
# 1169 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الدمشقى، ابن الرضى 288
# 1170 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الخشاب 288
# 1171 - عبد الرحمن بن عبد الواحد بن أحمد الثقفى، القاضى 288، 289
# 1172 - عبد الرحمن بن علقمة السعدى، المروزى، أبو يزيد 289
# 1173 - عبد الرحمن [بن محمد] بن على البسطامى، الحنفى 289، 290
# 1174 - عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن التفهنى، زين الدين 290، 291 PageV04P442
~~443 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1175 - عبد الرحمن بن على بن محمد الحلبى، الشريف، ركن الدين 291
# 1176 - عبد الرحمن بن على بن المؤيد الأماسى 292
# 1177 - عبد الرحمن بن على بن يوسف الزرندى، زين الدين 292، 293
# 1178 - عبد الرحمن بن عمر بن أحمد، مجد الدين، ابن العديم، أبو المجد 293 - 301
# 1179 - عبد الرحمن بن عمر بن الرحمن السمنانى، التيمى، أبو مسلم 301، 302
# 1180 - عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم المرشدى، المكى، وجيه الدين، أبو
~~الجود 302
# 1181 - عبد الرحمن بن محمد بن أميرويه الكرمانى، ركن الدين، أبو الفضل
~~302، 303
# 1182 - عبد الرحمن بن محمد بن حسكا الفزى، الحاكم، أبو سعد 303، 304
# 1183 - عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربى، الكوفى، الحافظ، أبو محمد 304
# 1184 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله النيسابورى، الخرقى 305
# 1185 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الديرى، العبسى، أمين الدين، وزين
~~الدين 305، 306
# 1186 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز القوصى، المقرى، أبو القاسم
~~306، 307
# 1187 - عبد الرحمن بن محمد بن على، الكاتب، أبو الفرج 307
# 1188 - عبد الرحمن بن محمد بن عمر الحلبى الرومى 308
# 1189 - عبد الرحمن بن محمد بن عمران العراقى، أبو محمد 308
# 1190 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد البخارى، أبو محمد 309
# 1191 - عبد الرحمن بن محمد بن عزيز، ابن دوست، الحاكم، أبو سعد 309 - 313
# 1192 - عبد الرحمن بن محمد السرخسى، أبو بكر 313 - 315
# 1193 - عبد الرحمن بن ms1076 محمد الكاتب، الحاكم، الإمام 315
# 1194 - عبد الرحمن بن محمود بن أبى منصور النصولى 315
# 1195 - عبد الرحمن، أخو على والحسن ابنى مسهر 315، 316
# 1196 - عبد الرحمن بن الموفق الديرقانى، أبو الفضل 317
# 1197 - عبد الرحمن بن نصر بن عبيد السوادى، الصالحى، زين الدين 317، 318
# 1198 - عبد الرحمن بن نفيل القاضى 318
# 1199 - عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله النيسابورى، أبو سعيد 318
# 1200 - عبد الرحمن بن يحيى بن يوسف السيرامى، شيخ الظاهرية، عضد الدين
~~318، 319
# 1201 - عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم التوقاتى، زين الدين 319
# 1202 - عبد الرحمن بن يوسف بن حسين الحسينى، السيد الشريف 319، 320
# 1203 - عبد الرحمن بن يونس الرومى 320 PageV04P443
~~444 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# فصل فى من اسمه عبد الرحيم 1204 - عبد الرحيم بن أحمد بن إسماعيل
~~الكرمينى، سيف الدين، الإمام 321
# 1205 - عبد الرحيم بن أحمد بن عروة، أبو الحسين 321، 322
# 1206 - عبد الرحيم بن أحمد بن على الهمذانى، الكوفى، الدمشقى، ابن الفصيح 322
# 1207 - عبد الرحيم بن أحمد بن محمد المختار الإسماعيلى، أبو سعد 323
# 1208 - عبد الرحيم بن أبى القاسم بن يوسف بن موقا الإمام 323
# 1209 - عبد الرحيم بن إسكندر، إسكندرزاده 323
# 1210 - عبد الرحيم بن داود السمنانى، أبو محمد 324
# 1211 - عبد الرحيم بن عبد السلام بن على الغياثى، أبو زيد 324
# 1212 - عبد الرحيم بن عبد العزيز بن محمد السديدى، الزوزنى، عماد الإسلام
~~324، 325
# 1213 - عبد الرحيم بن على بن الحسين بن الفرات، الإمام، عز الدين 325، 326
# 1214 - عبد الرحيم بن على، ابن المؤيد، المعروف بحاجى جلبى الرومى،
~~الحنفى 326، 327
# 1215 - عبد الرحيم بن علاء الدين على العربى 327
# 1216 - عبد الرحيم بن غلام الله بن مجد الدين المنشاوى، المصرى القاهرى،
~~يعرف بابن المنشاوى 328
# 1217 - عبد الرحيم بن محمد بن أحمد الطرابلسى، تاج الدين، أبو محمد 328، 329
# 1218 - عبد الرحيم بن محمد بن أبى بكر، الرومى، الحنفى، زين الدين 329
# 1219 - عبد الرحيم بن محمد بن عبد ms1077 الرحيم القاهرى، الحنفى، عز الدين، ابن
~~الفرات 329، 330
# 1220 - عبد الرحيم بن محمود بن أحمد العينى، زين الدين 330
# 1221 - عبد الرحيم بن نصر الله بن على، الكيال 330، 331
# 1222 - عبد الرحيم الجوينى 331
# 1223 - عبد الرحيم الجينى 331
# فصل فى من اسمه عبد الرزاق 1224 - عبد الرزاق بن حمزة الطرابلسى،
~~القاهرى، أبو الصفا 332
# 1225 - عبد الرزاق بن رزق الله بن أبى بكر الرسعنى 332 - 334
# 1226 - عبد الرزاق بن عبد الرحمن الرومى 334
# 1227 - عبد الرزاق بن عبد اللطيف بن محمد الحلبى، القاهرى 334، 335
# 1228 - عبد الرزاق بن يوسف بن عبد الرزاق القاهرى، الشاذلى 335 PageV04P444
~~445 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1229 - عبد الرشيد بن أبى حنيفة بن عبد الرزاق الولوالجى، أبو الفتح 335، 336
# فصل فى اسمه عبد السلام 1230 - عبد السلام بن أحمد بن عبد المنعم
~~القيلويى، عز الدين 337، 338
# 1231 - عبد السلام بن إسماعيل بن عبد الرحمن اللمغانى، القاضى، أبو محمد
~~338، 339
# 1232 - عبد السلام بن على 339
# 1233 - عبد السلام بن محمد بن يوسف، أبو يوسف 339 - 341
# 1234 - عبد السلام بن محمد القزوينى، أبو يوسف 341
# 1235 - عبد السيد بن على بن محمد، ابن الزيتونى، أبو جعفر 341، 342
# 1236 - عبد السيد بن على المطرزى 342
# 1237 - عبد السيد الخطيبى 342
# فصل فى من اسمه عبد الصمد 1238 - عبد الصمد بن إبراهيم بن عبد الملك
~~الهندى، الدلوى 343
# 1239 - عبد الصمد بن زهير بن هارون العقيلى، الحلبى 343
# 1240 - عبد الصمد بن عبد الملك بن على، أبو سعيد 344
# 1241 - عبد الصمد بن على الشيائى، أبو نعيم 344
# فصل فى من اسمه عبد العزيز 1242 - عبد العزيز بن أحمد بن محمد البخارى 345
# 1243 - عبد العزيز بن أحمد بن نصر الحلوانى، شمس الأئمة 345، 346
# 1244 - عبد العزيز بن خالد اليزيدى 346
# 1245 - عبد العزيز بن عبد الله البهائى، الحنفى 346، 347
# 1246 - عبد العزيز بن عبد الجبار الكوفى الفرضى، فخر الدين، أبو ثابت 347
# 1247 - عبد العزيز بن ms1078 عبد الرحمن بن إبراهيم، ابن أبى جرادة، أبو البركات
~~347، 348
# 1248 - عبد العزيز بن عبد الرزاق بن أبى نصر المرغينانى، الإمام 348
# 1249 - عبد العزيز بن عبد السيد بن عبد العزيز الخوارزمى، أبو حنيفة 348
# 1250 - عبد العزيز بن عثمان بن على الأسدى، أبو محمد 349
# 1251 - عبد العزيز بن على بن أبى سعيد الخوارزمى، الفقيه 349، 350
# 1252 - عبد العزيز بن على بن عثمان، قاضى القضاة، علاء الدين 350
# 1253 - عبد العزيز بن عمر، ابن مازه، برهان الأئمة 350، 351
# 1254 - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الرازى، الموصلى، أبو القاسم 351 PageV04P445
~~446 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1255 - عبد العزيز بن محمد بن أحمد، ابن العديم، عز الدين، أبو الحسن
~~351، 352
# 1256 - عبد العزيز، منلا سعد الدين، ويقال: عزيز 352، 353
# 1257 - عبد العزيز بن محمد بن ركن الدين الهندى، الكجراتى، المكى، الحنفى
~~353، 354
# 1258 - عبد العزيز بن محمد بن عمر، ابن مازه 354
# 1259 - عبد العزيز بن محمد بن محمد، أبو القاسم 354
# 1260 - عبد العزيز بن محمد بن محمود السديدى، الزوزنى، أبو المفاخر 354، 355
# 1261 - عبد العزيز بن محمد بن محمود الختنى 355
# 1262 - عبد العزيز بن محمود بن مودود القاضى 355
# 1263 - عبد العزيز بن مسعود بن عبد العزيز الرازى، البغدادى، أبو القاسم 355
# 1264 - عبد العزيز بن يوسف بن قزأوغلى 355، 356
# 1265 - عبد العزيز الرومى، الفاضل 356
# 1266 - عبد الغفار بن داود بن مهران البكرى، الحرانى، الأفريقى، أبو صالح
~~356، 357
# 1267 - عبد الغفار بن عبد السلام بن على 357
# 1268 - عبد الغفار بن فاخر بن شريف البستى، الكاتب، أبو سعد 357، 358
# 1269 - عبد الغفار بن لقمان بن محمد الكردرى، تاج الدين، أبو المفاخر 358
# 1270 - عبد الغفار بن محمد بن عبد الواحد الفرسانى، الأعلم الهمذانى،
~~سراج الدين، أبو سعد 358، 359
# 1271 - عبد الغفار 359
# 1272 - عبد الغنى بن أحمد بن عمر المحلى، القاهرى، ابن شداد 359، 360
# 1273 - عبد الغنى بن أبى بكر بن عبد الغنى المرشدى، المكى، نسيم الدين، ms1079
~~أبو عبد اللطيف 360
# 1274 - عبد الغنى بن ميرشاه بن محمود الرومى 360، 361
# 1275 - عبد الغنى بن عبد الواحد بن إبراهيم الفوى، المكى، تقى الدين، أبو
~~محمد 361، 362
# 1276 - عبد الفتاح بن أحمد بن عادل باشا الرومى 362
# فصل فى من اسمه عبد القادر 1277 - عبد القادر بن عبد الخالق بن عبد
~~الرحمن النوقدى، أبو الفضائل 363
# 1278 - عبد القادر بن عبد الخالق بن وحشى المسكى، الكتانى، أبو القاسم
~~363، 364 PageV04P446
~~447 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1279 - عبد القادر بن عبد العزيز، الملك المغيث، أسد الدين، أبو محمد 364
# 1280 - عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن بقاء، الفقيه، أبو محمد 364، 365
# 1281 - عبد القادر بن محمد بن أبى الكرم عبد الرحمن السنجارى، تاج الدين،
~~أبو الكرم 365، 366
# 1282 - عبد القادر بن أبى حامد [محمد بن] على بن غالب الإستراباذى، أبو
~~محمد 366
# 1283 - عبد القادر بن محمد بن محمد القرشى، محيى الدين، أبو محمد، ابن
~~أبى الوفاء 366، 367
# 1284 - عبد القادر بن محمد القادرى، المعروف بابن الدهانة 367، 368
# 1285 - عبد القادر، مفتى الديار الرومية، قادرى أفندى 368، 369
# 1286 - عبد القادر الرومى، الحميدى، الاستازنلى 369، 370
# 1287 - عبد القادر الرومى، مناد عبدى 370
# 1288 - عبد القادر بن على بن أبى جرادة العقيلى، الحلبى، مخلص الدين 370 - 373
# فصل فى من اسمه عبد الكبير، وعبد الكريم 1289 - عبد الكبير بن عبد المجيد
~~البصرى، الحنفى، أبو بكر 374
# 1290 - عبد الكريم بن أبى حنيفة بن العباس الأندقى، أبو المظفر 374
# 1291 - عبد الكريم بن عبد الثور بن منير الحلبى، المصرى، قطب الدين 375
# 1292 - عبد الكريم بن المبارك بن محمد البلدى، أبو الفضل 375، 376
# 1293 - عبد الكريم بن محمد بن أحمد المدينى، أبو المكارم 376
# 1294 - عبد الكريم بن محمد بن محمد الدمشقى، الصالحى، ابن عبادة 376، 377
# 1295 - عبد الكريم بن محمد بن موسى الميغى، أبو محمد 377
# 1296 - عبد الكريم بن محمد، الفقيه 377
# 1297 - عبد الكريم بن محمود بن مودود، ابن بلدجى الموصلى، ms1080 أبو الفضل 377، 378
# 1298 - عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدوى، النسفى، أبو محمد 378
# 1299 - عبد الكريم بن يوسف بن محمد الدينارى، أبو نصر 378، 379
# 1300 - عبد الكريم الزيلعى، أبو حنيفة 379
# 1301 - عبد الكريم الرومى 379 PageV04P447
~~448 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1302 - عبد الكريم الرومى (آخر) 380
# 1303 - عبد الكريم الرومى القادرى 380
# فصل فى من اسمه عبد اللطيف 1304 - عبد اللطيف بن أبى الفتح أحمد بن يوسف
~~الأنصارى، السعدى، الحلبى، نجم الدين، أبو الفتح 381
# 1305 - عبد اللطيف بن أبى بكر بن أحمد الشرجى، النحوى، سراج الدين 381، 382
# 1306 - عبد اللطيف بن الفضل الهاشمى 382
# 1307 - عبد اللطيف بن محمد بن محمد، أوحد الدين بن أبى الفضل ابن الشحنة
~~382، 383
# 1308 - عبد اللطيف بن محمد بن يوسف الزرندى، سراج الدين، أبو أحمد 383
# 1309 - عبد اللطيف بن الملك، عز الدين، ابن فرشته 383
# 1310 - عبد اللطيف بن نصر الله بن على، أبو المحاسن بن أبى الفتح 384
# 1311 - عبد اللطيف القسطمونى 384، 385
# 1312 - عبد اللطيف الكرمانى، افتخار الدين 385
# فصل فى من اسمه عبد المجيد 1313 - عبد المجيد بن إسماعيل بن محمد القيسى،
~~الهروى، أبو سعد 386، 387
# 1314 - عبد المجيد بن محمد بن إسماعيل، نجم الدين، ابن أبى جرادة 387
# فصل فى من اسمه عبد المحسن 1315 - عبد المحسن بن محمد بن أحمد العقيلى،
~~الحلبى، بهاء الدين، ابن العديم 388
# 1316 - عبد المحسن 388
# فصل فى من اسمه عبد المطلب 1317 - عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب
~~الحلبى، افتخار الدين 389
# 1318 - عبد المعطى بن مسافر بن يوسف الرشيدى، أبو محمد 389
# فصل فى من اسمه عبد الملك 1319 - عبد الملك بن إبراهيم الهمذانى 390
# 1320 - عبد الملك بن بكار بن قتيبة 390
# 1321 - عبد الملك بن الحسين بن على النسفى 391
# 1322 - عبد الملك بن روح بن أحمد الحديثى، الزينبى، أبو المعالى 391 PageV04P448
~~449 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1323 - عبد الملك بن عبد الرحمن بن محمد السرخسى، ms1081 أبو سعد 392
# 1324 - عبد الملك بن عبد السلام بن إسماعيل اللمغانى، أبو محمد 392
# 1325 - عبد الملك بن عبد السلام اللمغانى 392، 393
# 1326 - عبد الملك بن عبيد الله بن صاعد، أبو الفتح 393
# 1327 - عبد الملك النسفى 393
# فصل فى من اسمه عبد المؤمن 1328 - عبد المؤمن بن رمضان بن محمد الكابى 394
# 1329 - عبد المؤمن بن عبد الله العينتابى، المعروف بمؤمن 394
# 1330 - عبد المؤمن بن محمد بن عبد المؤمن التيمى، شرف الدين، أبو حنيفة 395
# 1331 - عبد المؤمن بن محمد بن محمد العاصمى، أبو الفضل 395
# 1332 - عبد المؤمن بن هبة الله بن حمزة، شوروه، الواعظ 395، 396
# فصل فى من اسمه عبد الهادى 1333 - عبد الهادى بن عبد الرحيم بن على 397
# فصل فى من اسمه عبد الواحد 1334 - عبد الواحد بن إبراهيم بن أحمد الفوى،
~~المرشدى، جلال الدين، أبو المحامد 398، 399
# 1335 - عبد الواحد بن أحمد بن محمد، ابن الثقفى، قاضى الكوفة 399
# 1336 - عبد الواحد بن الحسين الصيمرى، أبو القاسم 400
# 1337 - عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الصمد، الشاعر، أبو محمد، ابن أبى
~~جرادة 400
# 1338 - عبد الواحد بن على بن عمر الأسدى، العكبرى، أبو القاسم، ابن برهان
~~400، 401
# 1339 - عبد الواحد بن محمد العجمى، الرومى 401، 402
# 1340 - عبد الواحد الشيبانى الإمام، الشهيد 402
# 1341 - عبد الواحد 402
# 1342 - عبد الواحد (آخر) 402
# 1343 - عبد الوارث بن سعيد العنبرى، البصرى 403 PageV04P449
~~450 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1344 - عبد الواسع بن خضر الرومى 403، 404
# 1345 - عبد الوهاب بن إبراهيم 404
# 1346 - عبد الوهاب بن أحمد بن سحنون التنوخى، مجد الدين، أبو محمد 404 - 497
# 1347 - عبد الوهاب بن أحمد بن محمد العلامة، تاج الدين، أبو الفضل ابن
~~عربشاه 407، 408
# 1348 - عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقى 408، 409
# 1349 - عبد الوهاب بن إسماعيل بن الحمال، تاج الدين، أبو بكر 409
# 1350 - عبد الوهاب بن أبى بكر بن عمر الطموى، القاهرى، الهمامى، تاج
~~الدين 409
# 1351 ms1082 - عبد الوهاب بن الأشعث بن نصر الذخنيوى، أبو محمد 410
# 1352 - عبد الوهاب بن سعد بن محمد الديرى، القدسى، سعد الدين، وشمس
~~الدين، أبو محمد 410
# 1353 - عبد الوهاب بن عبد الكريم الرومى 410، 411
# 1354 - عبد الوهاب بن عمر بن عبد المنعم، ابن أمين الدولة الحلبى،
~~الرعبانى، أبو محمد 411
# 1355 - عبد الوهاب بن محمد بن أحمد النسفى 411، 412
# 1356 - عبد الوهاب بن محمد بن طريف النشاوى، القاهرى، الحنفى، تاج الدين 412
# 1357 - عبد الوهاب بن محمد بن أحمد الطرابلسى، الحنفى، أمين الدين 412، 413
# 1358 - عبد الوهاب بن محمد بن محمد البلخى، الحلبى، [فتح الدين بن] نظام
~~الدين 413، 414
# 1359 - عبد الوهاب بن يوسف بن على الدمشقى، البدر المجن، أبو محمد 414
# 1360 - عبد الوهاب بن يوسف الإمام، بدر الدين 414
# 1361 - عبد الوهاب الحنفى، الدمشقى 415
# فصل فى من اسمه عبيد الله 1362 - عبيد الله بن إبراهيم بن أحمد المحبوبى،
~~جمال الدين، أبو حنيفة 416
# 1363 - عبيد الله بن أحمد بن عساكر، القاضى، الحاجبى 416، 417
# 1364 - عبيد الله بن أحمد، قاضى القضاة 417 - 420 PageV04P450
~~451 رقم الترجمة/اسم المترجم/الصفحة
# 1365 - عبيد الله بن الحسين بن دلال الكرخى، أبو الحسن 420 - 422
# 1366 - عبيد الله بن زياد الكوفى 422
# 1367 - عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزى، أبو نصر 422
# 1368 - عبيد الله بن عبد الله بن أحمد النيسابورى، الحذاء، القرشى، أبو
~~القاسم 422، 423
# 1369 - عبيد الله بن عبد الله بن الحسين المروزى، النضرى، أبو القاسم 423
# 1370 - عبيد الله بن عبد الله الأردبيلى، الرومى، جلال الدين 423، 424
# 1371 - عبيد الله بن عوض بن محمد الأردبيلى، الشروائى 424
# 1372 - عبيد الله بن عبد المجيد 424، 425
# 1373 - عبيد الله بن على بن عبد الله الخطيبى، أبو إسماعيل 425
# 1374 - عبيد الله بن محمد بن أحمد البخارى، الكلاباذى، أبو القاسم 425، 426
# 1375 - عبيد الله بن محمد بن الحارث الهروى 426
# 1376 - عبيد الله بن محمد بن سعد، جمال الدين 426
# 1377 - عبيد الله ms1083 بن محمد بن سعيد 427
# 1378 - عبيد الله بن محمد بن طلحة الدامغانى، أبو محمد 427
# 1379 - عبيد الله بن محمد بن عبد الجليل الساوى، أبو محمد 427، 428
# 1380 - عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز السمرقندى، ولى الدين، البارشاه 428
# 1381 - عبيد الله بن محمد العبيدلى، الحنفى 428، 429
# 1382 - عبيد الله بن محمد بن منصور المتوثى، أبو القاسم 429
# 1383 - عبيد الله بن مسعود بن عمر المحبوبى، صدر الشريعة الثانى 429، 430
# 1384 - عبيد الله بن هبة الله بن محمد القزوينى، الواعظ، أبو الوفاء 430، 431
# 1385 - عبيد الله بن يعقوب الفنارى 431
# 1386 - عبيد الله البلخى الأصولى 431
# فصل فى من اسمه عبيد 1387 - عبيد بن أبى أمية الطنافسى 432
# 1388 - عبيد بن غنام بن حفص بن غياث 432 PageV04P451
~~452 رقم الإيداع 3137/ 1990 م الترقيم الدولى 6 - 47 - 1450 - 977
# هجر
# للطباعة والنشر والتوزيع والاعلان المكتب: 4 ش ترعة الزمر-المهندسين-جيزة
~~3452579 - فاكس 3451756
# المطبعة 2، 6 ش عبد الفتاح الطويل
# أرض اللواء- 3452963
# ص. ب 63 إمبابة PageV04P452
~~ ms1084