######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002945Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ حسن صاحب المعالم
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1011
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منتقى الجمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002945Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2945_منتقى-الجمان-الشيخ-حسن-صاحب-المعالم-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1362 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم [وبه ثقتي يا كريم] الحمد لله الذي نطقت بحديث
~~وجوب وجوده وأزليته آيات سلطانه وعجائب عظمته، وشهدت بكماله في ذاته وصفته
~~بينات عدله وحكمته، وأدهشت ألباب العارفين آثار جلال عزته، وأسلم من في
~~السماوات والأرضين طوعا وكرها لقضائه ومشيته، الذي لا يضيع عنده عمل عامل
~~بصحيح نيته، ولا يخيب لديه رجاء راج حسن الظن برحمته، بل لا يتعاظمه الغريق
~~في لجة خطيئته أن ينقذه بسعة مغفرته.
# أحمده شكرا لنعمته، وأعوذ بعفوه من عقوبته، وأسأله أن يشعرنا كثرة خشيته،
~~ويشرب قلوبنا شدة مراقبته، ويجعل أقوالنا وأفعالنا كلها خالصة لوجهه،
~~ويهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، ويدخلنا في عداد أوليائه الذين سبقت
~~لهم منه الحسنى، وأسعدهم في الآخرة والأولى.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تقربنا إليه زلفى،
~~وتبعدنا عما يوجب لنا الندامة في العقبى.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، أرسله هاديا إلى الطريقة المثلى،
~~وداعيا إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة التي هي لما في الصدور شفاء.
# صلى الله عليه وآله مصابيح الدجى، والحجج الواضحة لأهل الحجى، وسلم
~~تسليما.
# أما بعد: فهذا كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان، أجمعنا على
~~أن نورد فيه بتوفيق الله تعالى ما تبين لنا انتظامه في سلك الاتصاف
~~PageV01P001
# بأحد الوصفين في الجملة (1) من الأخبار المتضمنة للأحكام الشرعية
~~المتداولة في الكتب الفقهية التي اشتملت عليها الكتب الأربعة المختصة بين
~~المتأخرين من علمائنا بزيادة الاعتناء لما رأوا لها من المزية، بحيث
~~استأثرت الآن من بين كتب حديث [أهل البيت عليهم السلام] على كثرتها بالوجود
~~والمعلومية، وهي الكافي للشيخ الجليل أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني،
~~وكتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه
~~القمي، وتهذيب الأحكام، والاستبصار للشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي - رضي الله عنهم -.
# والذي حدانا على ذلك ما رأيناه من تلاشي أمر الحديث، حتى فشا فيه الغلط
~~والتصحيف، وكثر في خلاله التغيير والتحريف، لتقاعد الهمم عن ms0001 القيام بحقه،
~~وتخاذل القوى عن النهوض لتلافي أمره، مع أن مدار الاستنباط لأكثر الأحكام
~~في هذه الأزمان عليه، ومرجع الفتاوي في أغلب المسائل الفقهية إليه. ولقد
~~كانت حاله مع السلف الأولين على طرف النقيض مم هو فيه مع الخلف الآخرين،
~~فأكثروا لذلك فيه المصنفات، وتوسعوا في طرق الروايات، وأوردوا في كتبهم ما
~~اقتضى رأيهم إيراده من غير التفات إلى التفرقة بين صحيح الطريق وضعيفة، ولا
~~تعرض للتميز بين سليم الإسناد وسقيمه، اعتمادا منهم في الغالب على القرائن
~~المقتضية لقبول ما دخل الضعف طريقه، وتعويلا على الأمارات الملحقة لمنحط
~~الرتبة بما فوقه كما أشار إليه الشيخ - رحمه الله - في فهرسته حيث قال: إن
~~كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وكتبهم
~~معتمدة.
# وقال المرتضى - رضي الله عنه - في جواب المسائل التبانيات المتعلقة
~~بأخبار الآحاد: إن أكثر أخبارنا المروية في كتبنا معلومة مقطوع على صحتها،
# PageV01P002
# إما بالتواتر من طريق الإشاعة والإذاعة، أو بأمارة وعلامة دلت على صحتها،
~~وصدق رواتها، فهي موجبة للعلم، مقتضية للقطع، وإن وجدناها مودعة في الكتب
~~بسند مخصوص معين من طريق الآحاد.
# وغير خاف أنه لم يبق لنا سبيل إلى الاطلاع على الجهات التي عرفوا منها ما
~~ذكروا حيث حظوا بالعين وأصبح حظنا الأثر، وفازوا بالعيان، وعوضنا عنه
~~بالخبر، فلا جرم انسد عنا باب الاعتماد على ما كانت لهم أبوابه مشرعة،
~~وضاقت علينا مذاهب كانت المسالك لهم فيها متسعة، ولو لم يكن إلا انقطاع
~~طريق الرواية عنا من غير جهة الإجازة التي هي أدنى مراتبها لكفى به سببا
~~لإباء الدراية على طالبها.
# وأنا أرجو من كرم الله تعالى الإمداد بالمعونة على ما أنا بصدده في هذا
~~الكتاب من بذل الجهد في استدراك ما فات، وصرف الوكد (1) إلى إحياء هذا
~~الموات، ليكون مفتاحا لباب الدراية الأشب (2)، ومعوانا على بناء ربع
~~الرواية الخرب، ومثابة يتبوؤها المستعدون لاستنباط الأحكام، ويلتقط منها
~~المجتهدون درر الفوائد الموضوعة على طرف الثمام (3) ومفازة تنجيني من أخطار
~~الآثام، وتلحقني بالصالحين في درجات دار السلام، واعتمدت ms0002 فيه إيثار سلوك
~~[سبيل] الإحتضار مع التزام الإشارة في موضع الإشكال إلى ما به ينحل،
~~والتنبيه في محل التعارض على طريق الجمع حرصا على توفر الرغبة في تصحيحه
~~وضبطه، وحذرا من تطرق الملل إلى الاشتغال بقراءته ودرسه.
# PageV01P003
# ولهذين الوجهين أضربت عن الموثق مع كونه شريكا للحسن في المقتضى لضمه إلى
~~الصحيح، وهو دلالة القرائن الحالية على اعتباره غالبا، على أن التدبر يقضى
~~برجحانها في الحسن عليها في الموثق، والله سبحانه ولي التوفيق والتسديد،
~~وهو حسبي ونعم الوكيل.
# مقدمة تشتمل على فوائد اثنتي عشرة الفائدة الأولى: اصطلح المتأخرون من
~~أصحابنا على تقسيم الخبر باعتبار اختلاف أحوال رواته إلى الأقسام الأربعة
~~المشهورة وهي: الصحيح، والحسن، والموثق، والضعيف، واضطرب كلام من وصل إلينا
~~كلامه منهم في تعريف هذه الأقسام، وبيان المراد منها.
# فقال الشهيد في الذكرى: الصحيح ما اتصلت روايته إلى المعصوم بعدل إمامي.
# والحسن ما رواه الممدوح من غير نص على عدالته.
# والموثق ما رواه من نص على توثيقه مع فساد عقيدته ويسمى القوي، قال: وقد
~~يطلق الصحيح على سليم الطريق من الطعن وإن اعتراه إرسال أو قطع.
# وقد يراد بالقوي مروي الإمامي غير المذموم ولا الممدوح، أو مروي المشهور
~~في التقدم غير الموثق. والضعيف يقابله، وربما قابل الضعيف الصحيح والحسن
~~والموثق.
# وأورد والدي - رحمه الله - على تعريف الصحيح أن إطلاق الاتصال بالعدل
~~يتناول الحاصل في بعض الطبقات وليس بصحيح قطعا، وعلى تعريفي الحسن والموثق
~~أنهما يشملان ما يكون في طريقه راو واحد بأحد الوصفين مع ضعف الباقي، فزاد
~~في التعريفات الثلاثة قيودا أخرى لتسلم مما أورده عليها، فعرف في بداية
~~الدراية الصحيح بما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الإمامي عن مثله في
~~جميع الطبقات وإن اعتراه شذوذ. PageV01P004
# وعرف الحسن بما اتصل كذلك بإمامي ممدوح بلا معارضة ذم مقبول من غير نص
~~على عدالته في جميع مراتبه أو بعضها مع كون الباقي بصفة رجال الصحيح.
# وعرف الموثق بما دخل في طريقه من نص الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته،
~~لم يشتمل ms0003 باقيه على ضعف، وقال في تعريف الضعيف: إنه ما لا يجتمع فيه شروط
~~أحد الثلاثة.
# وكلامه فيما عدا الصحيح جيد، وأما فيه فيرد عليه وعلى الشهيد أيضا أولا
~~أن قيد العدالة مغن عن التقييد بالإمامي لأن فاسد المذهب لا يتصف بالعدالة
~~حقيقة (1)، كيف والعدالة حقيقة عرفية في معنى معروف لا يجامع فساد العقيدة
~~قطعا، وادعاء والدي - رحمه الله - في بعض كتبه توقف صدق وصف الفسق بفعل
~~الماضي المخصوصة على اعتقاد الفاعل كونها معصية عجيب! وكأن البناء في تخيل
~~الحاجة إلى هذا القيد على تلك الدعوى، والبرهان الواضح قائم على خلافها،
~~ولم أقف للشهيد على ما يقتضي موافقة الوالد عليها ليكون التفاته أيضا إليها
~~فلا ندري إلى أي اعتبار نظر.
# ويرد عليهما ثانيا أن الضبط شرط في قبول خبر الواحد، فلا وجه لعدم التعرض
~~له في التعريف، وقد ذكره العامة في تعريفهم وسيأتي حكايته. ولوالدي - رحمه
~~الله - كلام في بيان أوصاف الراوي ينبه على المقتضى لتركه فإنه لما ذكر وصف
~~الضبط قال: وفي الحقيقة اعتبار العدالة يغني عن هذا لأن العدل لا يجازف
~~برواية ما ليس بمضبوط على الوجه المعتبر فذكره تأكيد أو جري على العادة،
~~يعني عادة القوم حيث إنهم ملتزمون بذكر الضبط في شروط
# PageV01P005
# قبول الخبر.
# وفي هذا الكلام نظر ظاهر، فإن منع العدالة من المجازفة التي ذكرها لا ريب
~~فيه وليس المطلوب بشرط الضبط الأمن منها، بل المقصود منه السلامة من غلبة
~~السهو والغفلة الموجبة لوقوع الخلل على سبيل الخطأ كما حقق في الأصول،
~~وحينئذ فلا بد من ذكره، غاية الأمر أن القدر المعتبر منه يتفاوت بالنظر إلى
~~أنواع الرواية، فما يعتبر في الرواية من الكتاب قليل بالنسبة إلى ما يعتبر
~~في الرواية من الحفظ كما هو واضح.
# ويبقى الكلام على الزيادة الواقعة في آخر التعريف، أعني قوله: (وإن
~~اعتراه شذوذ) فقد ذكر في الشرح أنه نبه بذلك على المخالفة لما اصطلح عليه
~~العامة حيث اعتبروا في الصحيح سلامته من الشذوذ، وقالوا في تعريفه: (إنه ما
~~اتصل سنده ms0004 بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم من شذوذ وعلة) واحترزوا بالسلامة
~~من الشذوذ عما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس، فلا يكون صحيحا، ومن
~~العلة عما فيه أسباب خفية قادحة يستخرجها الماهر في الفن كالإرسال فيما
~~ظاهره الاتصال، ولا تنتهى المعرفة بها إلى حد القطع بل تكون مستفادة من
~~قرائن يغلب معها الظن، أو توجب التردد والشك.
# قال وأصحابنا لم يعتبروا في حد الصحيح ذلك، والخلاف في مجرد الاصطلاح
~~وإلا فقد يقبلون الخبر الشاذ والمعلل، ونحن قد لا نقبلهما وإن دخلا في
~~الصحيح.
# وقال في آخر بحث المعلل: العلة عند الجمهور مانعة من صحة الحديث على
~~تقدير كون ظاهره الصحة لولا ذلك، ومن ثم شرطوا في تعريف الصحيح سلامته من
~~العلة، وأما أصحابنا فلم يشترطوا السلامة منها، وحينئذ فقد ينقسم الصحيح
~~إلى معلل وغيره وإن رد المعلل كما يرد الصحيح الشاذ.
# واتفق له في هذا الباب نوع توهم فذكر الشاذ في جملة ما اشتركت
~~PageV01P006
# فيه أقسام الحديث الأربعة من الأوصاف، والمعلل في عداد ما اختص بالضعيف.
# ثم إنه ذكر المضطرب أيضا مع المعلل في المختص بالضعيف ولم يتعرض لبيان
~~حال الاضطراب في قضية المنع من الصحة بالتصريح، وبعد نصه على عدم مانعية
~~العلة يحصل الشك في استفادة مانعية الاضطراب من مجرد ذكر المضطرب في عداد
~~المختص بالضعيف، فيحتمل أن يريد من الضعف فيه ما أراده في المعلل وهو عدم
~~القبول، وقد وقع في أثناء كلامه التصريح بهذا الحكم حيث قال: (إن الاضطراب
~~مانع من العمل بمضمون الحديث). ولعل فيه إشعار بمضاهاته للمعلل، وذكر في
~~جملة هذا البحث: (أن الاضطراب مشروط بتساوي الروايتين المختلفتين في الصحة
~~(1) وغيرها من موجبات الترجيح لإحديهما على الأخرى). وظاهر هذا الكلام يعطي
~~عدم المانعية من الصحة أيضا لكنه محتمل لإرادة الصحة المنتهية إلى محل
~~الاضطراب بالنظر إلى ما يقع منه في السند، فإنهم يستعملونها في نحو هذا
~~المعنى كما سنذكره، وبالجملة فلكل من احتمالي إرادة المانعية من الصحة وعدم
~~إرادتها وجه.
# أما الأول فلتصريحه بها في ms0005 بعض كتبه الفقهية فقال: (إن الاضطراب في
~~الاستناد يمنع من صحة الرواية).
# وأما الثاني فلأن ظاهر تعريفه للصحيح يقتضيه إذ هو متناول للمضطرب إذا
~~اتصلت روايته إلى المعصوم بنقل العدل الإمامي - إلى آخر التعريف، ولأن له
~~في موضع آخر من الكتب الفقهية كلاما يكاد أن يكون صريحا في نفي المانعية من
~~الصحة وأنه إنما يمنع من القبول حيث قال: (إن اضطراب السند يلحق الخبر
~~الصحيح بالضعيف كما حقق في دراية الحديث) وحينئذ فالمناقشة متوجهة إليه على
~~كل حال، إما باضطراب كلامه وإما بانتقاض تعريفه للصحيح في طرده بالمضطرب.
# وأقول: الذي يقتضيه النظر والاعتبار في هذا المقام أن مدار تقسيم
# PageV01P007
# الحديث إلى الأقسام الأربعة على رعاية حال الرواة وصفاتهم التي لها مدخل
~~ما في قبول الرواية وعدمه، وأن مناط وصف الصحة هو اجتماع وصفي - العدالة
~~والضبط في جميع رواة الحديث مع اتصال روايتهم له بالمعصوم، فيجب حينئذ
~~مراعاة الأمور المنافية لذلك، ولا ريب أن الشذوذ بالمعني الذي فسره به، وهو
~~ما روى الناس خلافه لا منافاة فيه بوجه.
# نعم وجود الرواية المخالفة يوجب الدخول في باب التعارض وطلب المرجح،
~~وظاهر أن رواية الأكثر من جملة المرجحات فيطرح الشاذ بهذا الاعتبار، وهو
~~أمر خارج عن الجهة التي قلنا: إنها مناط وصف الصحة، كما لا يخفى.
# وأما عدم منافاة العلة فموضع تأمل من حيث إن الطريق إلى استفادة الاتصال
~~ونحوه من أحوال الأسانيد قد انحصر عندنا بعد انقطاع طريق - الرواية من جهة
~~السماع والقراءة في القرائن الحالية الدالة على صحة ما في الكتب ولو بالظن،
~~ولا شك أن فرض غلبة الظن بوجود الخلل أو تساوى احتمالي وجوده وعدمه ينافي
~~ذلك، وحينئذ يقوى اعتبار انتفاء العلة في مفهوم الصحة، ودعوى جريان
~~الاصطلاح على خلاف ذلك في حيز المنع لإنه اصطلاح جديد كما سنوضحه، وأهله
~~محصورون معروفون.
# والتعويل في هذه الدعوى إما على ظاهر تعريف الشهيد، وما في معناه باعتبار
~~عدم التعرض للتقييد بانتفاع العلة، وإما على وصفهم الأخبار المعللة بالصحة،
~~وكلا الوجهين لا يصلح ms0006 لإثباتها، أما التعريف فلما عرفت من قصوره عن إفادة
~~ما هو أهم من ذلك فكيف يؤمن قصوره في هذه المادة أيضا، وأما الوصف فالحال
~~يشهد بوقوعه حيث يتفق عن غفلة وعدم التفات لا عن قصد وشعور بالعلة واعتماد
~~لعدم تأثيرها، وهذا بين لمن تدبر.
# وبقى الكلام في حكم الاضطراب، ولابد من بيان حقيقته أولا، وقد ذكر والدي
~~- رحمه الله - في شرح بداية الدراية: أن الحديث المضطرب PageV01P008
# هو ما اختلف راويه فيه، فيروي مرة على وجه، وأخرى على وجه آخر مخالف له.
# ثم قال: ويقع في السند بأن يرويه الراوي تارة عن أبيه، عن جده مثلا،
~~وتارة عن جده بلا واسطة، وثالثة عن ثالث غيرهما، كما اتفق ذلك في رواية أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخط للمصلي سترة حيث لا يجد العصا، ويقع
~~في المتن كخبر اعتبار الدم عند اشتباهه بالقرحة بخروجه من الجانب الأيمن
~~فيكون حيضا أو بالعكس.
# وما ذكره في بيان اضطراب المتن جيد وأن كان وقوعه بشرطه في أخبارنا
~~الخالية من مقتض للضعف سواه غير معلوم (1) وليس للبحث عن الواقع فيما ضعف
~~بغيره طائل. وأما بيان اضطراب السند فللنظر فيه مجال.
# أما أولا فلأنه اعتبر فيه وقوع الاختلاف على ثلاثة أوجه، وصرح في بعض
~~كتبه الفقهية بأن (رواية الراوي عن المعصوم تارة بالواسطة وأخرى بدونها
~~اضطراب في السند يمنع من صحته).
# وقد أشرنا إلى هذا الكلام آنفا، وهو يقتضي الاكتفاء في تحقق الاضطراب
~~بوقوع الاختلاف في السند على وجهين فقط كما هو ظاهر.
# وأما ثانيا فلأن تمثيله للاختلاف الواقع على الأوجه الثلاثة التي ذكرها
~~بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير مطابق لما في دراية
~~حديث العامة
# PageV01P009
# مع أن رواية الحديث المذكور إنما وقعت من طرقهم، وهي الأصل في هذا النوع
~~من الاضطراب كغيره من أكثر أنواع الحديث، فإنها من مستخرجاتهم بعد وقوع
~~معانيها في حديثهم فذكروها بصورة ما وقع، واقتفى جماعة من أصحابنا في ذلك
~~أثرهم، واستخرجوا من أخبارنا في بعض الأنواع ms0007 ما يناسب مصطلحهم وبقي منها
~~كثير على محض الفرض.
# ولا يخفى أن إثبات الاصطلاح للمعنى بعد وقوعه وتحققه أبعد عن التكلف
~~واحتمال الخطأ من إثبات المعنى للاصطلاح بعد وقوعه وتحققه، وأن البحث عما
~~ليس بواقع واتباعهم في إثبات الاصطلاح له قليل الجدوى، بعيد عن الاعتبار،
~~ومظنة للإبهام، هذا، وصورة الاضطراب الواقع في سند الحديث المذكور على ما
~~حكاه بعض محققي أهل الدراية من العامة (1) أن أحد رواته رواه تارة عن أبي
~~عمر ومحمد بن حريث بساير الإسناد، وتارة عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه
~~بالإسناد، و ثالثة عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث بن
~~سليم بالإسناد، ورابعة عن أبي عمرو بن حريث، عن جده حريث، وخامسة عن حريث
~~بن عمار بالإسناد، وسادسة عن أبي عمرو بن محمد، عن جده حريث بن سليمان،
~~وسابعة عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده، حريث - رجل من بني عذرة -.
# وقال بعد حكاية هذا القدر: إن فيه اضطرابا غير ما ذكر.
# وأما ثالثا فلأن منع الاضطراب الواقع على الوجه المذكور في كلام العامة
~~من صحة الخبر وقبوله أمر واضح لدلالته على عدم الضبط الذي هو شرط فيهما،
~~وبهذا عللوا اقتضاء الاضطراب ضعف الخبر، ولا ريب فيه كما لا شك في عدم وقوع
~~مثله في أخبارنا لا سيما السليمة من الضعف بغيره، فالبحث عن حكمه وبيان
~~منعه من الصحة لا طائل تحته.
# وأما ما يقع منه على الوجه الذي ذكره والدي - رحمه الله - وخصوصا
# PageV01P010
# المصرح به في بعض كتبه الفقهية، فدعوى منعه من الصحة أو القبول لا يساعد
~~عليها اعتبار عقلي ولا دليل نقلي، وقد أحال معرفة وجه المانعية فيما ذكره
~~في الكتب الفقهية على ما تقرر في علم الدراية فعلم أنه توهم، وربما أعان
~~عليه ما يتفق في كلام الشيخ من رد بعض الأخبار الضعيفة معللا باختلاف رواية
~~الراوي له، ويكون ذلك واقعا في الاسناد على وجهين، والشيخ مطالب بدليل ما
~~ذكره إن كان يريد من ms0008 التعليل حقيقته.
# نعم يتفق كثيرا في أخبارنا المتكررة وقوع الاختلاف في أسانيدها بإثبات
~~واسطة وتركها، ويقوى في النظر أن أحدهما غلط من الناسخين فيجب حينئذ التصفح
~~لمظان وجود مثله ليعثر على ما يوافق أحد الأمرين بكثرة فيترجح لا محالة به،
~~وما أظن وقوع الاختلاف على هذا النحو في طرق أخبارنا إلا ويمكن التوصل إلى
~~معرفة الراجح فيه بما أشرنا إليه من الطريق، ولكنه يفتقر في الأغلب إلى
~~كثرة التفحص والتصفح. وإذا كان احتمال الغلط في النسخ مرجوحا في نظر
~~الممارس المطلع على طبقات الرواة حكم لكل من الطريقين المختلفين بما يقتضيه
~~ظاهره من صحة وغيرها، ولا يؤثر هذا الاختلاف شيئا لأن رواية الحديث
~~بالواسطة تارة وبعدمها أخرى أمر ممكن في نفسه، غير مستبعد بحسب الواقع، ولا
~~مستنكر. واستبعاد رواية الراوي بواسطة هو مستغن عنها مدفوع بأنه من المحتمل
~~وقوع الرواية منه بالواسطة قبل أن يتيسر له المشافهة، وبأنه قد يتفق ذلك
~~بسبب رواية الكتب حيث يشارك الراوي المروي عنه في بعض مشيخته، ويكون له
~~أيضا كتب ثم يورد المتأخر عنهما من كتب كل منهما حديثا يرويانه معا عن بعض
~~المشيخة موصول الإسناد في محل إيراده من كتب المروي عنه مع اشتماله على ذلك
~~الراوي إما لاختصاص الرواية عن المروي عنه به أو إيثارا له، وهذا مما لا
~~بعد فيه، ولا محذور، وهو يقتضي الرواية بالواسطة تارة وبدونها أخرى.
~~PageV01P011
# ومن المواضع التي هي مظنة ذلك رواية أحمد بن محمد بن عيسى لكتب - الحسين
~~بن سعيد، فإنه يشاركه في جملة من مشيخته، فإذا أورد الشيخ من كتب ابن سعيد
~~حديثا متصلا من طريق ابن عيسى عن بعض من يشتركان في الرواية عنه، وأورده في
~~موضع آخر من كتب ابن عيسى صار مرويا بالواسطة وبدونها، وبالجملة فانتفاء
~~الاضطراب في مثل هذه الصور معنى وحكما أظهر من أن يحتاج إلى بيان. وقد علم
~~بما حررناه أن الاضطراب داير في كلام من ذمره بين معنيين: أحدهما غير واقع
~~في أخبارنا، فلا حاجة لنا في تعريف ms0009 الصحيح إلى الاحتراز عنه، والآخر غير
~~مناف للصحة بوجه، فهو أجدر بعدم الاحتياج إلى الاحتراز عنه، فتحصل مما
~~حققناه في المقام أن المناسب في تعريف الصحيح أن يقال: هو متصل السند بلا
~~علة إلى المعصوم عليه السلام برواية العدل الضابط عن مثله في جميع المراتب.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن إطلاق الصحيح على سليم الطريق من الطعن وإن اعتراه
~~إرسال أو قطع كما ذكره الشهيد - رحمه الله - موضع بحث، وقد اتفق فيه لجماعة
~~من المتأخرين توهم غريب، وشاركهم فيه والدي - رحمه الله - فذكر في شرح
~~بداية الدراية: (أنه قد يطلق الصحيح على سليم الطريق من الطعن بما ينافي
~~الاتصال بالعدل الإمامي وإن اعتراه مع ذلك إرسال أو قطع).
# ثم قال: (وبهذا الاعتبار يقولون كثيرا: روى ابن أبي عمير في الصحيح كذا،
~~وفي صحيحته كذا مع كون روايته المنقولة كذلك مرسلة، ومثله وقع لهم في
~~المقطوع كثيرا) قال: (وبالجملة فيطلقون الصحيح على ما كان رجال طريقه
~~المذكورون فيه عدولا إمامية وإن اشتمل على أمر آخر بعد ذلك حتى أطلقوا
~~الصحيح على بعض الأحاديث المروية عن غير إمامي بسبب صحة السند إليه،
~~فقالوا: في صحيحة فلان، ووجدناها صحيحة بمن عداه، وفي الخلاصة وغيرها: أن
~~طريق الفقيه إلى معاوية بن ميسرة، وإلى PageV01P012
# عائذ الأحمسي، وإلى خالد بن نجيح، وإلى عبد الأعلى مولى آل سام صحيح مع
~~أن الثلاثة الأول لم ينص عليهم بتوثيق (1) ولا غيره، والرابع لم يوثقه وإن
~~ذكره في القسم الأول.
# وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه فطحيا)
~~قال: (وهذا كله خارج عن تعريفي الصحيح خصوصا الأول المشهور).
# وأقول: إن من أمعن نظره في استعمالهم للصحيح في أكثر المواضع التي ذكرها
~~عرف أنه ناش من قلة التدبر، وواقع في غير محله إذ هو نقض للغرض المطلوب من
~~تقسيم الخبر إلى الأقسام الأربعة، وتضييع لاصطلاحهم على إفراد كل قسم منها
~~باسم ليتميز عن غيره من الأقسام، والأصل فيه على ما ظهر لي أن بعض
~~المتقدمين ms0010 من المتأخرين أطلق الصحيح على ما فيه إرسال، أو قطع، نظرا منه
~~إلى ما اشتهر بينهم من قبول المراسيل التي لا يروي مرسلها إلا عن ثقة، فلم
~~ير إرسالها منافيا لوصف الصحة، وستعرف أن جمعا من الأصحاب توهموا القطع في
~~أخبار كثيرة ليست بمقطوعة فربما اتفق وصف بعضها بالصحة في كلام من لم يشار
~~كهم في توهم القطع، ورأى ذلك من لم يتفطن للوجه فيه فحسبه اصطلاحا واستعمله
~~على غير وجهه، ثم زيد عليه استعماله فيما اشتمل على ضعف ظاهر من حيث
~~مشاركته للإرسال والقطع في منافاة الصحة بمعناها الأصلي، فإذا لم يمنع وجود
~~ذينك المنافيين من إطلاق الصحيح في الاستعمال الطاري فكذا ما في معناهما،
~~وجرى هذا الاستعمال بين المتأخرين، وضيعوا به الاصطلاح هذا،
# PageV01P013
# وما استشهد به والدي - رحمه الله - في [هذا] المقام من الخلاصة وغيرها لا
~~يصلح شاهدا، فإن الغرض منه بيان حال الطرق إلى الجماعة المذكورين لا عنهم،
~~وإن وقعت العبارة فيه بكلمة (عن) في الأغلب وذلك واضح لمن نظر.
# ثم إن إطلاق الصحة على تلك الطرق المعينة استعارة لحظت فيها علاقة
~~المشابهة بينها وبين طرق الأخبار الصحيحة في كون رجالها كلها ثقات،
~~والقرينة فيه واضحة بخلاف قولهم: صحيح فلان، وصحيحته مع كون الطريق ضعيفا،
~~فإن إطلاق الصحة فيه واقع على مجموع السند المفروض ضعفه، وذلك تعمية وتلبيس
~~من غير ضرورة. وقوله: (إنهم يقولون كثيرا: روى ابن أبي عمير في الصحيح)
~~وهم، إنما يقال: روى الشيخ أو غيره في الصحيح عن ابن أبي عمير مثلا، وبين
~~الصورتين فرق ظاهر، فإن إطلاق الصحة على طريق الشيخ إلى ابن أبي عمير نظير
~~إطلاقها في الخلاصة على الطريق إلى الجماعة المجهولين وقد وقعت وصفا لذلك
~~القدر المعين من السند، وأما بالصورة التي ذكرها فالصحة وقعت فيها وصفا
~~لمجموع الطريق مع اشتماله على موجب الضعف، ولو وجد مثله في كلام بعض أوساط
~~المتأخرين، فلا شك أنه واقع عن قصور معرفة بحقيقة هذا الاستعمال. وما ذكره
~~أخيرا من نقلهم الإجماع على تصحيح ms0011 ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه فطحيا
~~ليس من هذا الباب في شئ، فإن القدماء لا علم لهم بهذا الاصطلاح قطعا
~~لاستغنائهم عنه في الغالب بكثرة القرائن الدالة على صدق الخبر وإن اشتمل
~~طريقه على ضعف كما أشرنا إليه سالفا، فلم يكن للصحيح كثير مزية توجب له
~~التمييز باصطلاح أو غيره، فلما اندرست تلك الآثار واستقلت الأسانيد (1)
~~بالأخبار اضطر المتأخرون إلى تمييز الخالي من الريب وتعيين البعيد عن الشك،
~~فاصطلحوا على ما قدمنا بيانه، ولا يكاد يعلم وجود هذا الاصطلاح قبل زمن
~~العلامة، إلا من السيد جمال الدين بن طاووس - رحمه الله -.
# PageV01P014
# وإذا أطلقت الصحة في كلام من تقدم فمرادهم منها الثبوت أو الصدق، وقد قوي
~~الوهم في هذا الباب على بعض من عاصرناه من مشايخنا، فاعتمد في توثيق كثير
~~من المجهولين على صحة الرواية عنهم واشتمالها على أحد الجماعة الذين نقلوا
~~الإجماع على تصحيح ما يصح عنهم وهم ثمانية عشر رجلا ذكرهم الكشي، وحكى
~~كلامه في شأنهم جمع من المتأخرين، وأبان بن عثمان أحد الجماعة.
# وتكرر في كلام من تأخر الطعن في (أبان) بالفطحية، وأول من ذكره فيما يظهر
~~المحقق - رحمه الله - ولو يأتي به مجردا لوقع في حيز القبول، لكنه عزاه في
~~المعتبر إلى الكشي بطريق التنبيه على المأخذ بعد إيراده بعبارة تعطي الحكم
~~به، فعلم بذلك أنه وهم لأن المذكور في الكشي حكاية عن علي بن الحسن بن فضال
~~أن أبان بن عثمان كان من الناووسية، وعلي بن فضال فطحي لا يقبل جرحه لأبان،
~~على أنا لو قبلناه باعتبار توثيق الأصحاب له كان أبان أحق بقبول الخبر لما
~~علم من نقل الإجماع على تصديقه، فاللازم قبول خبر أبان على كل حال.
# وقد تحرر مما أوضحناه أن الصحة إذا وقعت وصفا للحديث أفادت سلامة سنده
~~كله من أسباب الضعف، وكذا إذا وصف بها الإسناد بكماله، وهي في الموضعين
~~جارية على قانون الاصطلاح المتحقق، وأما إذا وصف بها بعض الطريق فهي
~~استعارة مقترنة بها القرينة، ويبقى إطلاقها ms0012 في صورة الإضافة إلى بعض الرواة
~~على جملة السند مع اشتماله على موجب الضعف، وليس له وجه مناسب وإنما هو محض
~~اصطلاح ناش عن توهم كما بيناه، والأولى هجره رأسا لبعده عن الاعتبار،
~~وإضراره بالاصطلاح السابق، وإن كان قد يكثر في كلام أواخر المتأخرين
~~استعماله فليترك لهم، ويجعل استعمالا مختصا بهم. PageV01P015
# الفائدة الثانية الأقرب عندي عدم الاكتفاء في تزكية الراوي بشهادة العدل
~~الواحد، وهو قول جماعة من الأصوليين، ومختار المحقق أبي القاسم بن سعيد
~~(1)، والمشهور بين أصحابنا المتأخرين الاكتفاء بها.
# لنا أن اشتراط العدالة في الراوي، يقتضي اعتبار حصول العلم بها، وظاهر أن
~~تزكية الواحد لا تفيده بمجردها، والاكتفاء بالعدلين مع عدم إفادتهما العلم
~~إنما هو لقيامهما مقامه شرعا، فلا يقاس عليه.
# حجة المشهور وجوه: أحدها أن التزكية شرط للرواية، فلا تزيد على مشروطها،
~~وقد اكتفى في أصل الرواية بالواحد. الثاني عموم المفهوم في قوله تعالى: (إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا (2)) نظرا إلى أن تزكية الواحد داخلة فيه، فإذا
~~كان المزكي عدلا لا يجب التثبت عند خبره، واللازم من ذلك الاكتفاء به.
~~الثالث أن العلم بالعدالة متعذر غالبا، فلا يناط التكليف به، بل بالظن وهو
~~يحصل من تزكية الواحد.
# والجواب عن الأول: المطالبة بالدليل على نفي زيادة الشرط على المشروط فهو
~~مجرد دعوى لا برهان عليها، وفي كلام بعض العامة أن الاكتفاء في التزكية
~~بالواحد هو مقتضى القياس، ولا يبعد أن يكون النظر في هذا الوجه من الحجة
~~إلى ذلك، ولم يتفطن له من احتج به من المنكرين للعمل بالقياس، سلمنا ولكن
~~الشرط هو العدالة، والمشروط هو قبول الرواية، والتقريب معهما لا يتم، وإن
~~توهم بعض المتأخرين خلافه فهو من نتائج قلة التدبر لأن الواحد غير كاف في
~~الاخبار بالقبول الذي هو المشروط على هذا التقدير ليلزم مثله في الاخبار
~~بالشرط الذي هو العدالة، بل الذي يكفي فيه الواحد هو نفس الرواية، والعدالة
~~ليست شرطا لها. وأما التزكية فإنما
# PageV01P016
# هي طريق من طرق المعرفة بالعدالة، والطريق إلى معرفة الشرط لا ms0013 يسمى شرطا،
~~سلمنا ولكن زيادة الشرط بهذا المعنى على مشروطه بهذه الزيادة المخصوصة أظهر
~~في الأحكام الشرعية عند العاملين بخبر الواحد من أن تبين إذا أكثر شروطها
~~تفتقر المعرفة بحصولها على بعض الوجوه إلى شهادة الشاهدين، والمشروط يكفي
~~فيه الواحد. والعجب من توجيه بعض الفضلاء المعاصرين لدعوى عدم زيادة الشرط
~~على المشروط، بأنه ليس في الأحكام الشرعية شرط يزيد على مشروطه، وأعجب من
~~ذلك استبعاده للجمع بين الحكم بعدم قبول قول العدل الواحد في التزكية
~~والحكم بقبوله في إثبات الأحكام الشرعية به كالقتل، وأخذ الأموال، قائلا:
~~إن ذلك غير مناسب شرعا.
# وليت شعري كيف يستبعد ذلك ويتخيل عدم مناسبته لقانون الشرع من عرف حال
~~العدل في الشهادة وفي تزكية الشاهد، فإن المعنى الذي استبعده في تزكية
~~الراوي متحقق في الشهادة، وتزكية الشاهد على أبلغ وجه ألا ترى أن العدل
~~الذي يثبت بخبره الأحكام الجليلة كالقتل وأخذ الأموال، لو شهد لزيد بفلس
~~يدعيه على عمرو لم يثبت بشهادته وحدها، وكذا لو زكى شاهدين به غير معروفي
~~العدالة، من طريق آخر، والوجه الذي يدفع به الاستبعاد هنا قائم هناك بطريق
~~أولى، إذ لا شك أن عدالة الراوي أقوى حكما من مثل هذه الدعوى، ومن عدالة
~~الشاهد بها، فإذا لم يبعد عدم القبول ههنا مع ضعف الحكم فكيف يبعد هناك مع
~~قوته، على أن لعدم الاكتفاء بالعدل الواحد في تعديل الراوي مناسبة واضحة
~~للحكم بقبول خبره.
# وذلك لأن اعتبار الزيادة على الواحد فيه يوجب قوة الظن الحاصل من الخبر
~~وبعده عن احتمال عدم المطابقة للواقع الذي هو العلة في اشتراط عدالة
~~الراوي. وفي ذلك من الموافقة للحكمة والمناسبة لقانون الشرع ما لا يخفى،
~~فلو صرف الاستبعاد إلى قبول الخبر في إثبات تلك الأحكام الجليلة مع
~~الاكتفاء في معرفة عدالة راوية بقول الواحد - الموجب لضعف الظن الحاصل
~~PageV01P017
# منه وقربه إلى احتمال عدم المطابقة - لكان أقرب إلى الصواب وأوفق
~~بالاعتبار عند ذوي الألباب، لا سيما بعد الاطلاع على ما وقع للمتأخرين من
~~الأوهام، في باب ms0014 التزكية وشهادتهم بالثقة لأقوام حالهم مجهولة، أو ضعفهم
~~مترجح لقلة التأمل وخفة المراجعة، حيث اعتمدوا في التأليف طريقة الإكثار
~~وهي مباينة في الغالب لتدقيق النظر وتحرير الاعتبار، ولولا خشية الإطالة
~~لأوردت من ذلك الغرائب، وعساك أن تقف على بعض الفوائد التي نبهنا فيها على
~~خفيات مواقع هذه الأوهام، لتتدرب بمعرفتها إلى استخراج أمثالها التي لم
~~يتوجه إلى إيضاحها، وأهمها ما وقع للعلامة في تزكية حمزة بن بزيع فإنه قال
~~في الخلاصة: (حمزة بن بزيع من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العمل).
~~والحال أن هذا الرجل مجهول بغير شك، بل وردت في شأنه رواية رواها الكشي
~~تقتضي كونه من الواقفة، وحكاها العلامة بعد العبارة التي ذكرناها، وردها
~~بضعف السند، ومنشأ هذا التوهم أن حمزة عم محمد بن إسماعيل الثقة الجليل،
~~واتفق في كتاب النجاشي الثناء على محمد بهذه المدحة التي هو أهلها، بعد
~~ذكره لحمزة استطرادا كما هي عادته.
# ثم إن السيد جمال الدين بن طاووس، حكي في كتابه صورة كلام النجاشي،
~~بزيادة وقعت منه، أو من بعض الناسخين لكتاب النجاشي توهما، وتلك الزيادة
~~موهمة لكون المدحة متعلقة بحمزة مع معونة اختصار السيد لكلام النجاشي،
~~فأبقى منه هنا بقية كانت تعين على دفع التوهم. والذي تحققته من حال العلامة
~~- رحمه الله - أنه كثير التتبع للسيد، بحيث يقوى في الظن أنه لم يكن يتجاوز
~~كتابه في المراجعة لكلام السلف غالبا فكأنه جرى على تلك العادة في هذا
~~الموضع، وصورة كلام النجاشي هكذا:
# (محمد بن إسماعيل بن بزيع، أبو جعفر مولى المنصور أبي جعفر، وولد بزيع
~~بيت منهم حمزة بن بزيع، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، كثير العمل، له
~~كتب، منها كتاب ثواب الحج وكتاب الحج). وموضع الحاجة من PageV01P018
# حكاية السيد لهذا الكلام صورته هكذا:
# (وولد بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع، وكان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم
~~كثير العمل) ولم يزد على هذا القدر، ولا ريب أن زيادة الواو في قوله (وكان)
~~وترك قوله (له كتب) سببان قويان للتوهم المذكور وخصوصا ms0015 الثاني، فإن عود
~~الضمير في (له) إلى محمد بن إسماعيل ليس بموضع شك، فعطفه على الكلام الأول
~~من دون قرينة على اختلاف مرجع الضميرين دليل واضح على اتحاده مضافا إلى أن
~~المقام مقام بيان حال محمد لا حمزة، وهذا كله بحمد الله ظاهر.
# ومن عجيب ما اتفق لوالدي - رحمه الله - في هذا الباب أنه قال في شرح
~~بداية الدراية: (أن عمر بن حنظلة لم ينص الأصحاب عليه بتعديل ولا جرح).
~~ولكنه حقق توثيقه من محل آخر، ووجدت بخطه - رحمه الله - في بعض مفردات
~~فوائده ما صورته: (عمر بن حنظلة غير مذكور بجرح ولا تعديل، ولكن الأقوى
~~عندي أنه ثقة لقول الصادق عليه السلام - في حديث الوقت -:
# (إذا لا يكذب علينا). والحال أن الحديث الذي أشار إليه ضعيف الطريق،
~~فتعلقه به في هذا الحكم مع ما علم من انفراده به غريب، ولولا الوقوف على
~~الكلام الأخير، لم يختلج في الخاطر أن الاعتماد في ذلك على هذه الحجة. وذكر
~~في المسالك أن داود الرقي فيه كلام، وتوثيقه أرجح كما حقق في فنه، والذي
~~حققه هو في فوائد الخلاصة تضعيفه لا توثيقه، وليس له في الفن غيرها. وحكى
~~السيد جمال الدين بن طاووس - رحمه الله - في كتابه عن اختيار الكشي أنه روى
~~فيه عن محمد بن مسعود، عن محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد بن عيسى أن الحسين
~~بن عبد ربه كان وكيلا، وتبعه على ذلك العلامة في الخلاصة، وزاد عليه الحكم
~~بصحة الطريق، وهو إشارة إلى الاعتماد على التوثيق فإنه يعول في ذلك على
~~الأخبار، ومقام الوكالة يقتضي الثقة، بل ما فوقها، والمروي بالطريق الذي
~~ذكره - على ما رأيته في عدة نسخ للاختيار بعضها مقروء PageV01P019
# على السيد (رحمه الله) وعليه خطه - أن الوكيل علي بن الحسين بن عبد ربه،
~~نعم روى فيه من طريق ضعيف، صورته: (وجدت بخط جبرئيل بن أحمد، حدثني محمد بن
~~عيسى اليقطيني أن الحسين كان وكيلا)، وفي الكتاب ما يشهد بأن نسبة الوكالة
~~إلى الحسين غلط مضافا ms0016 إلى ضعف الطريق. وبالجملة فنظائر هذا كثيرة، والتعرض
~~لها مع بيان أسباب الوهم فيها لا يسعه المجال.
# والجواب عن الثاني (1) أن مبنى اشتراط عدالة الراوي على أن المراد من
~~الفاسق في الآية من له هذه الصفة في الواقع، كما هو الظاهر من مثله وقضية
~~الوضع في المشتق، وبشهادة قوله تعالى: (أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين) فإنه تعليل للأمر بالتثبت أي كراهة أن تصيبوا، ومن البين
~~أن الوقوع في الندم، بظهور عدم صدق المخبر يحصل من قبول إخبار من له صفة
~~الفسق، حيث لا حجر معها عن الكذب، فيتوقف قبول الخبر حينئذ على العلم
~~بانتفائها عن المخبر به، والعلم بذلك موقوف على اتصافه بالعدالة، وفرض
~~العموم في الآية على وجه يتناول الإخبار بالعدالة يفضي إلى التناقض في
~~مدلولها من حيث أن الاكتفاء في معرفة العدالة بخبر العدل يقتضي عدم توقف
~~قبول الخبر على العلم بانتفاء صفة الفسق عن المخبر به، ضرورة أن خبر العدل
~~بمجرده لا يوجب العلم، وقد قلنا: إن مقتضاها توقف القبول على العلم
~~بالانتفاء، وهذا تناقض ظاهر فلا بد من حملها على إرادة الإخبار بما سوى
~~العدالة.
# فإن قيل: هذا وارد على تزكية العدلين، إذ لا علم معه.
# قلنا: الذي يلزم من قبول تزكية العدلين، هو تخصيص الآية بدليل من خارج،
~~ولا محذور في مثله بخلاف تزكية الواحد، فإنها على هذا التقدير، يؤخذ من نفس
~~الآية، فلذلك يأتي المحذور، ومع هذا فالتخصيص لابد
# PageV01P020
# منه، إذا لا يكفي الواحد في تزكية الشاهد، كما مر التنبيه عليه. وما أوضح
~~دلالة هذا التخصيص على ما أشرنا إليه في الجواب عن الوجه الأول، من أن
~~النظر في أصل الحكم بقبول الواحد في تزكية الراوي إنما هو إلى القياس ممن
~~يعمل به، ويشهد لذلك أيضا أن مصنفي كتب الأصول المعروفة لم يذكروا غير
~~الوجه الأول من الحجة في استدلالهم لهذا الحكم، وضميمة الوجهين الآخرين من
~~استخراج بعض المعاصرين.
# والجواب عن الثالث (1) أن اعتبار العلم هو مقتضى دليل الاشتراط، ودعوى ms0017
~~أغلبية التعذر فيه وفيما يقوم مقامه لا وجه لها، وربما وجهت بالنسبة إلى
~~موضع الحاجة من هذا البحث، وهو عدالة الماضين من رواة الحديث، بأن الطريق
~~إلى ذلك منحصر في النقل، والقدر الذي يفيد العلم منه عزيز الوجود بعيد
~~الحصول، وشهادة الشاهدين موقوفة في الأظهر على العلم بالموافقة في الأمور
~~التي تتحقق بها العدالة وتثبت، وما إلى ذلك من سبيل، فإن آراء المؤلفين
~~لكتب الرجال الموجودة الآن سوى العلامة في هذا الباب غير معروفة، وليس بشئ،
~~فإن تحصيل العلم بعدالة كثير من الماضين وبرأي جماعة من المزكين أمر ممكن
~~بغير شك من جهة القرائن الحالية والمقالية إلا أنها خفية المواقع، متفرقة
~~المواضع، فلا يهتدي إلى جهاتها، ولا يقتدر جمع أشتاتها إلا من عظم في طلب
~~الإصابة جهده وكثر في تصفح الآثار كده، ولم يخرج عن حكم الإخلاص في تلك
~~الأحوال قصده.
# وأما ما ذكره جماعة من أن العدالة من الأمور الباطنة التي لا يعلمها إلا
~~الله، وما هذا شأنه لا يتصور فيه إناطة التكليف بالعلم، فكلام شعري ناش عن
~~قصور المعرفة بحقيقة العدالة، أو مبني على خلاف ضعيف في بعض قيودها، وليس
~~هذا موضع تحقيق المسألة، قد ذكرناه مستوفى غير موضع من كلامنا فليرجع إليه
~~من أراد الوقوف عليه.
# PageV01P021
# سلمنا ولكن نمنع كون تزكية الواحد بمجردها مفيدة للظن، كيف وقد علم وقوع
~~الخطأ فيها بكثرة، وحيث إن هذا أيضا مما لا يتيسر لكل أحد الاطلاع عليه،
~~فالمتوهم لحصول الظن منها بمظنة أن يعذر فيه.
# سلمنا ولكن العمل بالظن مع تعذر العلم في أمثال محل النزاع مشروط بانتفاء
~~ما هو أقوى منه، ولا ريب أن الظن الحاصل من خبر الواحد الذي استفيدت عدالته
~~من تزكية الواحد قد يكون أضعف مما يحصل من أصالة البراءة أو عموم الكتاب،
~~فلا يتم لهم إطلاق القول بحجية خبر الواحد، والخروج به عن أصالة البراءة،
~~وعمومات الكتاب.
# واعلم أنه قد شاع أيضا بين المتأخرين التعلق في التزكية بأخبار الآحاد،
~~وهو مبني على الاكتفاء بتعديل الواحد، إذا ms0018 لا مأخذ له غير ذلك، وإن سبق إلى
~~بعض الأذهان خلافه فهو خيال لا حقيقة له، فمن لا يكتفي في التعديل بالواحد،
~~لا يعول عليها، نعم هي عنده من جملة القرائن القوية.
# ثم إن للعلم بالعدالة طرقا أخرى لا خلاف فيها وهي مقررة في مظانها، فلا
~~حاجة إلى التعرض لذكرها هنا، وإنما ذكرنا هذا الوجه لما يترتب على الاختلاف
~~فيه من الأثر فإن جملة من الأخبار وصفت في كلام متأخري الأصحاب، أو تتصف
~~على رأيهم بالصحة، وليست عندنا بصحيحة، وقد أوردنا الصحيح على كل من
~~القولين، وميزنا بينهما بإشارة، وقد منا الصحيح عندنا حيث يجتمعان، لأنه
~~متفق عليه من الكل، وذكرنا الآخر بعده، وأتبعناه بالحسن.
# واصطلحنا على أن نجعل الإشارة إلى القسم الأول بهذه الصورة (صحي) وإلى
~~الثاني بهذه (صحر) وإلى الثالث هكذا (ن)، وأن نفصل بين الأخبار، وبين ما
~~نضمه إليها من الفوائد في الغالب بكلمة (قلت) حذرا من الالتباس الذي كثر
~~وقوعه، في كتاب من لا يحضره الفقيه، وفي التهذيب، حيث تتفق فيهما إيراد
~~PageV01P022
# كلام على أثر الحديث، فكم قد زيد بسببه في أحاديث ما ليس منها، ولم يتبين
~~الحال إلا عن فضل تدبر، وربما انعكست القضية، فنقص من الحديث شطره، لظن
~~كونه من غيره، فالاحتراز من وقوع مثله مهم. إذا تقرر هذا فاعلم أن الشيخ
~~أبا جعفر ابن بابويه - رضي الله عنه - روى في كتابه شطرا من الأخبار عن
~~زرارة بإسناد ليس بواضح الصحة على ما اخترناه، لأن في جملته الحسن بن -
~~ظريف، ولم تستفد عدالته إلا من شهادة النجاشي، وتبعه العلامة كما هو رأيه،
~~لكن الذي يقوى في نفسي الاعتماد على الإسناد المذكور، لأن رواية الحسن بن
~~ظريف فيه وقعت منضمة إلى رواية محمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن
~~عيسى، وانضم إلى ذلك من القرائن الحالية التي يعرفها الممارس ما أخرج
~~الرواية في تلك الطبقة من حيز الآحاد الصرفة، وسائر السند لا ريب فيه، فهو
~~حينئذ وإن كان بحسب الاصطلاح خارجا عن حد ms0019 الصحيح لكنه في الحكم من جملته،
~~وقد رأينا إيراده في القسم الثاني مشيا على الاصطلاح، والحكم قد بيناه.
# الفائدة الثالثة: ينبغي أن يعلم أن حال المشايخ الثلاثة، في ذكر الأسانيد
~~مختلف فالشيخ أبو جعفر الكليني يذكر إسناد الحديث بتمامه، أو يحيل في أوله
~~على إسناد سابق قريب.
# والصدوق يترك أكثر السند في محل رواية الخبر، ويذكر الطرق المتروكة، في
~~آخر الكتاب مفصلة.
# والشيخ أبو جعفر الطوسي يذكر تمام الإسناد تارة، ويترك أكثره أخرى، وربما
~~ترك الأقل وأبقى الأكثر، وأهل الدراية يسمون ترك أوائل الأسانيد تعليقا.
# ثم إنه ذكر في آخر التهذيب - بعبارة واضحة، وفي الاستبصار بتأدية مختلة
~~يشهد معها الاعتبار باتحاد المراد - أن كل حديث ترك أول إسناده ابتداء في
~~باقية باسم الرجل الذي أخذ الحديث من كتابه، أو صاحب الأصل PageV01P023
# الذي أخذ الحديث من أصله، وأورد جملة الطرق إلى الكتب والأصول، وأحال
~~الاستيفاء على فهرسته، ولم يراع في الجملة التي ذكرها ما هو الصحيح الواضح،
~~بل أورد الطرق العالية كيف كانت، روما للاختصار، واتكالا في المعرفة
~~بالصحيح على ما ذكره في الفهرست، وقد رأينا أن لا نغير الأسانيد التي علقها
~~عن الصورة التي ذكرها عليها إبقاء للإشعار بأخذه لها من الكتب كما نبه
~~عليه، وأن نذكر أكثر طرقه إلى من روى عنه بتلك الصفة مفصلة أولا، ثم نحيل
~~في كل حديث يأتي منها على ما سبق، وما لم نذكره نورده في محل الحاجة إليه،
~~وهو قليل نادر، ولهذا أخرناه (1) إلى مواضعه. وحيث إن العلة التي اقتضت
~~الالتزام بطريقة الشيخ موجودة في كتاب من لا يحضره الفقيه وإن كان مشاركا
~~لكتابي الشيخ في تعليق الأسانيد، إذ لم يقل مصنفه في بيان الطرق كما قال
~~الشيخ، فنحن نورد أحاديثه في الأكثر بتمام الإسناد كأحاديث الكافي، وإذا
~~قرب العهد بإسناد منها اكتفينا بالإشارة إليه عن إيراده لاستلزامه التطويل،
~~وسهولة المراجعة حينئذ.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أنه اتفق لبعض الأصحاب توهم الانقطاع في جملة من
~~أسانيد الكافي، لغفلتهم عن ملاحظة بنائه لكثير منها ms0020 على طرق سابقه، وهي
~~طريقة معروفة بين القدماء، والعجب أن الشيخ - رحمه الله - ربما غفل عن
~~مراعاتها، فأورد الإسناد من الكافي بصورته، ووصله بطريقه عن الكليني من غير
~~ذكر للواسطة المتروكة، فيصير الإسناد في رواية الشيخ له منقطعا، ولكن
~~مراجعة الكافي تفيد وصله، ومنشأ التوهم الذي أشرنا إليه فقد الممارسة
~~المطلعة
# PageV01P024
# على التزام تلك الطريقة، فيتوقف عن القطع بالبناء المذكور ليتحقق به
~~الاتصال وينتفي معه احتمال الانقطاع. وسيرد عليك في تضاعيف الطرق أغلاط
~~كثيرة نشأت من إغفال هذا الاعتبار عند انتزاع الأخبار من كتب - السلف
~~وإيرادها في الكتب المتأخرة. فكان أحدهم يأتي بأول الإسناد صحيحا لتقرره
~~عنده ووضوحه، وينتهي فيه إلى مصنف الكتاب الذي يريد الأخذ منه، ثم يصل
~~الإسناد الموجود في ذلك الكتاب بما أثبته هو أولا، فإذا كان إسناد الكتاب
~~مبنيا على إسناد سابق، ولم يراعه عند انتزاعه حصل الانقطاع في أثناء السند.
~~وما رأيت من أصحابنا من تنبه لهذا، بل شأنهم الأخذ بصورة السند المذكور في
~~الكتب، ولكن كثرة الممارسة والعرفان بطبقات الرجال تطلع على هذا الخلل
~~وتكشفه، وأكثر مواقعه في انتزاع الشيخ - رحمه الله - وخصوصا روايته عن موسى
~~بن القاسم في كتاب الحج.
# ثم إنه ربما كانت تلك الواسطة الساقطة معروفة بقرائن تفيد العلم بها، فلا
~~ينافي سقوطها صحة الحديث إذا كان جامعا للشرائط، فنورده وننبه على الخلل
~~الواقع فيه، وربما لم يتيسر السبيل إلى العلم بها، فلا نتعرض للحديث لكونه
~~خارجا عن موضوع الكتاب، إلا أن يكون معروفا بالصحة في كلام الأصحاب، فربما
~~ذكرناه لننبه على الوجه المنافي للصحة فيه.
# ثم اعلم أنه كما كثر الغلط في الأسانيد بإسقاط بعض الوسائط على الوجه
~~الذي قررناه، فقد كثر أيضا بضد ذلك، وهو زيادة بعض الرجال فيها على وجه
~~تزداد به طبقات الرواية لها، ولم أر أيضا من تفطن له، ومنشأ هذا الغلط أنه
~~يتفق في كثير من الطرق تعدد الرواة للحديث في بعض الطبقات، فيعطف بعضهم على
~~بعض بالواو، وحيث إن الغالب في الطرق هو الوحدة، ms0021 ووقوع كلمة (عن) في
~~الكتابة بين أسماء الرجال فمع الإعجال يسبق إلى الذهن ما هو الغالب، فتوضع
~~كلمة (عن) في الكتابة موضع - PageV01P025
# واو العطف، وقد رأيت في نسخة التهذيب التي عندي بخط الشيخ - رحمه الله -
~~عدة مواضع سبق فيها القلم إلى إثبات كلمة (عن) في موضع الواو، ثم وصل بين
~~طرفي العين وجعلها على صورتها واوا، والتبس ذلك على بعض النساخ فكتبها
~~بالصورة الأصلية في بعض مواضع الإصلاح، وفشا ذلك في النسخ المتجددة، ولما
~~راجعت خط الشيخ - رحمه الله - فيه تبينت الحال، وظاهر أن إبدال الواو ب‍
~~(عن) يقتضي الزيادة التي ذكرناها، فإذا كان الرجل ضعيفا ضاع به الإسناد،
~~فلا بد من استفراغ الوسع في ملاحظة أمثال هذا، وعدم القناعة بظواهر الأمور.
~~ومن المواضع التي اتفق فيها هذا الغلط مكررا رواية الشيخ عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي نجران، وعلي بن حديد،
~~والحسين بن سعيد، فقد وقع بخط الشيخ - رحمه الله - في عدة مواضع منها إبدال
~~أحد واوي العطف بكلمة (عن) مع أن ذلك ليس بموضع شك أو احتمال لكثرة تكرر
~~هذا الإسناد في كتب الحديث والرجال، وسيأتي في بعض هذه الفوائد ما يتضح لك
~~به حقيقة الحال.
# وقد اجتمع الغلط بالنقيصة، وغلط الزيادة الواقع في رواية سعد عن الجماعة
~~المذكورين بخط الشيخ - رحمه الله - وفي إسناد حديث زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام فيمن صلى بالكوفة ركعتين، ثم ذكر وهو بمكة أو غيرها أنه قال: يصلي
~~ركعتين، فإن الشيخ رواه بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن ابن أبي نجران، عن
~~الحسين بن سعيد، عن حماد، مع أن سعدا إنما يروي عن ابن أبي نجران، بواسطة
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وابن أبي - نجران يروي عن حماد بغير واسطة، كرواية
~~الحسين بن سعيد عنه، ونظائر هذا كثيرة، وسنوضحها في محالها إن شاء الله
~~تعالى.
# الفائدة الرابعة: لنا إلى المشايخ - رضي الله عنهم - وإلى رواية كتبهم
~~الأربعة عدة طرق مفصلة ms0022 في المواضع المعدة لها، ولابد من ذكر طريق
~~PageV01P026
# منها هنا، تيمنا باتصال سلسلة الإسناد فيما نورده من الأخبار بيننا وبين
~~من رويت عنهم صلوات الله عليهم، لا لتوقف العمل بها على ذلك، فإن تواتر
~~الكتب المذكورة عن مصنفيها إجمالا مع قيام القرائن الحالية على العلم بصحة
~~مضامينها أغنى عن اعتبار الرواية لها في العمل، وإنما تظهر فائدة الرواية
~~فيما ليس بمتواتر.
# وهذا هوا السبب في اقتصارنا على الكتب الأربعة، مع أنه يوجد من كتب
~~الحديث غيرها، لكن الخصوصية المذكورة غير متحققة فيما عداها، كما مرت
~~الإشارة إليه.
# فنقول: إنا نروي هذه الكتب وغيرها من روايات مصنفيها بالإجازة عن عدة من
~~أصحابنا منهم: شيخنا الجليل السيد علي بن الحسين بن أبي - الحسن الحسيني
~~الموسوي والشيخ الفاضل الحسين بن عبد الصمد الحارثي.
# والسيد العابد نور الدين علي بن السيد فخر الدين الهاشمي - قدس الله
~~أرواحهم - بحق روايتهم إجازة عن والدي العلامة السعيد الشهيد الثاني - رفع
~~الله درجته كما شرف خاتمته - عن شيخه الفاضل علي بن عبد العالي العاملي
~~الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن المؤذن الجزيني، عن الشيخ ضياء الدين
~~علي بن الشيخ الشهيد محمد بن مكي، عن والده - قدس الله نفسه - عن الشيخ فخر
~~الدين أبي طالب محمد بن الشيخ الإمام العلامة جمال الملة والدين الحسن بن
~~المطهر، عن والده - رضي الله عنه -، عن شيخه المحقق نجم الملة والدين أبي
~~القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد - قدس الله روحه -، عن السيد السعيد شمس
~~الدين أبي علي فخار بن معد الموسوي، عن الشيخ الإمام أبي الفضل شاذان بن
~~جبرئيل القمي نزيل مهبط وحي الله، ودار هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، عن الشيخ الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد أبي القاسم الطبري، عن
~~الشيخ أبي علي الحسن بن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن
~~والده - رضي الله عنه -. فهذا طريقنا إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# وأما الطريق إلى الشيخين أبي جعفر الكليني وأبي جعفر ابن بابويه، ms0023
~~PageV01P027
# فبالإسناد عن الشيخ الطوسي بطريقيه إليهما وسنذكرهما في جملة الطرق التي
~~له إلى الجماعة الذين اعتمد التعليق في الرواية عنهم.
# الفائدة الخامسة: في بيان طرق الشيخ إلى أكثر من روى عنه بطريق التعليق
~~في الأخبار التي نوردها من كتابيه، وقد أشرنا إلى أن الطرق التي ذكرها في
~~آخر الكاتبين يلتزم فيها بالصحيح الواضح، بل أكثر ما ذكره هناك يوجد في
~~الفهرست ما هو أوضح منه، والسبب في ذلك أنه راعى تقليل الوسائط، وأشار إلى
~~هذا هناك أيضا، فقال: (ونحن نورد الطرق التي يتوصل بها إلى رواية هذا
~~الأصول والمصنفات، ونذكرها على غاية ما يمكن من الاختصار، لتخرج الأخبار
~~بذلك عن حد المراسيل وتلحق بباب المسندات). ثم قال في آخر كلامه: (قد أوردت
~~جملا من الطرق إلى هذه المصنفات والأصول، ولتفصيل ذلك شرح يطول وهو مذكور
~~في الفهارست المصنفة في هذا الباب للشيوخ - رحمهم الله - من أراده أخذه من
~~هناك)، قال:
# (وقد ذكرناه نحن مستوفى في كتاب فهرست الشيعة). هذا كلامه - رحمه الله -.
# ونحن نذكر من الطرق التي فصلها في الفهرست أوضحها عندنا، وإن كان هناك ما
~~هو أعلى منها، فإن الشيخ - رحمه الله - إنما كان يؤثر الطرق العالية لعلمه
~~بحال رجالها، أو تحققه لروايتهم لها بقرائن عرف ذلك منها، فكان يعتمد
~~عليها، وقد تعذر الوقوف على حقيقة تلك الأحوال لبعد العهد، فربما التبس
~~علينا أمر من لم يكن للشيخ في شأنه شك.
# إذا تقرر هذا:
# فنقول: طريق الشيخ - رحمه الله - إلى أحمد بن محمد بن عيسى: عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى. وقد فسر الشيخ
~~العدة في غير موضع من الفهرست قبل ذكره لأحمد بن محمد بن عيسى، PageV01P028
# وعد في جملتها الشيخ أبا عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان - رضي
~~الله عنه -.
# وطريقه إلى أحمد بن محمد بن خالد: الشيخ المفيد، عن أبي الحسن أحمد ms0024 بن -
~~محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عنه.
# ح (1) والشيخ المفيد، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه، عن
~~أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر
~~الحميري، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي.
# وطريقه إلى أحمد بن إدريس ما سنذكره من الطريق إلى محمد بن يعقوب
~~الكليني، عنه، عن أحمد بن إدريس.
# وطريقه إلى أحمد بن داود القمي: الشيخ أبو عبد الله، والحسين بن عبيد
~~الله (2)، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه.
# وطريقه إلى إبراهيم بن هاشم: جماعة من أصحابنا منهم الشيخ أبو - عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان، وأحمد بن عبدون، والحسين بن عبيد الله كلهم، عن
~~الحسن بن حمزة بن علي بن عبيد الله العلوي، عن علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن
~~أبيه.
# وطريقه إلى جعفر بن محمد بن قولويه: جماعة من أصحابنا منهم الشيخ أبو عبد
~~الله المفيد، عنه.
# وطريقه إلى الحسن بن محبوب: عدة من أصحابنا، عن أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسن بن محبوب.
# وطريقه إلى الحسين بن سعيد: عدة من أصحابنا، عن محمد بن علي بن الحسين،
~~عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسين بن سعيد. وله طريق آخر إليه أعلى من
# PageV01P029
# هذا، وهو يؤثره لذلك غالبا في المواضع التي يورد فيها الحديث بتمام
~~الاسناد، وقدمه في الفهرست على الطريق الذي ذكرناه لزيادة اهتمامه به وهو
~~هذا: أبو الحسين علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن
~~بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد.
# وحكى في الفهرست بعد ذكره لهذا الطريق، عن ابن الوليد أنه قال:
# وأخرجها إلينا - يعني كتب الحسين ms0025 بن سعيد - الحسين بن الحسن بن أبان بخط
~~الحسين بن سعيد، وذكر أنه ضيف أبيه.
# وقال الشيخ قبل هذا: إن الحسين بن سعيد كوفي الأصل وإنه انتقل مع أخيه
~~الحسن إلى الأهواز ثم تحول إلى قم، فنزل على الحسن بن - أبان وتوفي بقم.
~~وذكر النجاشي أن أبا العباس بن نوح السيرافي كتب إليه في جواب كتابه إليه
~~تفصيل الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد، وفي جملتها طريق الحسين بن أبان، وقال
~~عند ذكره له، " حدثنا محمد بن أحمد الصفواني قال: حدثنا ابن بطة، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان وأنه أخرج إليهم بخط الحسين بن سعيد وأنه كان ضيف أبيه،
~~ومات بقم، فسمعه منه قبل موته ".
# وطريقه إلى حريز بن عبد الله السجستاني: الشيخ المفيد، عن محمد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر، ومحمد بن - يحيى،
~~وأحمد بن إدريس، وعلي بن موسى بن جعفر كلهم، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى الجهني، عن
~~حريز.
# وطريقه إلى سعد بن عبد الله: الشيخ أبو عبد الله، عن أبي القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله.
# ح والشيخ أبو عبد الله، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن
~~سعد بن عبد الله. PageV01P030
# وطريقه إلى صفوان بن يحيى: جماعة عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن
~~الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، ومحمد ابن
~~يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن الحسين، ويعقوب بن يزيد، عن صفوان.
# وطريقه إلى علي بن إبراهيم: الشيخ المفيد، عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، ومحمد بن الحسن، وحمزة بن محمد العلوي، ومحمد بن علي ماجيلويه، عن
~~علي بن إبراهيم، وما سيأتي من الطريق إلى محمد بن يعقوب عنه، عن علي بن
~~إبراهيم.
# وطريقه إلى علي ms0026 بن مهزيار: جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه،
~~ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن
~~محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار.
# وطريقه إلى علي بن جعفر عليه السلام: جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين،
~~عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن العمركي الخراساني البوفكي، عن علي بن جعفر.
# ح وعن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه عن سعد بن عبد الله، والحميري،
~~وأحمد بن إدريس، وعلي بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن موسى ابن القاسم
~~البجلي، عن علي بن جعفر عليه السلام.
# وطريقه إلى علي بن الحسين ابن بابويه: الشيخ أبو عبد الله المفيد،
~~والحسين بن عبيد الله، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه.
# وطريقه إلى عبد الله بن جعفر الحميري: الشيخ المفيد، عن محمد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن عبد الله بن جعفر.
# ح وابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن عبد الله بن جعفر.
# وطريقه إلى الفضل بن شاذان: الشيخ المفيد، عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~محمد بن الحسن، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل.
~~PageV01P031
# ح والشيخ أبو عبد الله، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون كلهم عن
~~أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي الحسيني الطبري، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~عن الفضل. وعن الحسن بن حمزة أيضا، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل.
# وطريقه إلى محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه: جماعة منهم الشيخ أبو -
~~عبد الله المفيد، وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، عنه.
# وطريقه إلى محمد بن يعقوب الكليني: الشيخ أبو عبد الله المفيد، عن أبي
~~القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي، عن محمد بن يعقوب. وله طريق غير هذا
~~إلى محمد بن يعقوب صحيح أيضا لكنه يروي عنه بهذا كثيرا إذا وصل الاسناد،
~~فرأينا ms0027 الاقتصار عليه.
# وطريقه إلى محمد بن إسماعيل الذي يروي عن الفضل بن شاذان: ما ذكر من
~~الطريق إلى محمد بن يعقوب، عنه، عن محمد بن إسماعيل.
# وطريقه إلى محمد بن يحيى العطار هو الطريق إلى محمد بن يعقوب، عنه، عن
~~محمد بن يحيى.
# ح والحسين بن عبيد الله، وأبو الحسين بن أبي جيد جميعا، عن أحمد بن محمد
~~بن يحيى، عن أبيه.
# وطريقه إلى محمد بن أحمد بن داود القمي: جماعة منهم الشيخ محمد بن محمد
~~ابن النعمان، والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون كلهم، عنه.
# وطريقه إلى محمد بن الحسن بن الوليد: ابن أبي جيد، عنه.
# ح وجماعة عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه.
# ح وجماعة عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن.
# وطريقه إلى محمد بن الحسن الصفار: جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار. PageV01P032
# ح وابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عنه.
# وطريقه إلى محمد بن علي بن محبوب: جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، ومحمد بن الحسن، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن علي ابن محبوب.
# وطريقه إلى محمد بن أحمد بن يحيى: جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، ومحمد بن الحسن، عن أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد
~~بن يحيى الأشعري.
# وطريقه إلى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: ابن أبي جيد، عن ابن الوليد،
~~عن الصفار، عن محمد بن الحسين.
# وطريقه إلى محمد بن أبي عمير: أبو الحسين بن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن
~~الصفار، عن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن
~~هاشم، عن محمد بن أبي عمير.
# ح وجماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن
~~عبد الله، والحميري، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير.
# ح والجماعة، عن محمد بن ms0028 علي بن الحسين، عن أبيه، وحمزة بن محمد العلوي،
~~ومحمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن ابن أبي
~~عمير.
# وطريقه إلى موسى بن القاسم جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن
~~الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد، عن موسى بن القاسم.
# وطريقه إلى النضر بن سويد: جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه،
~~ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن أحمد
~~بن محمد، عن الحسين بن سعيد، وأبي عبد الله محمد بن خالد البرقي جميعا، عن
~~النضر بن سويد. PageV01P033
# وطريقه إلى يعقوب بن يزيد: ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن سعد،
~~والحميري، عن يعقوب بن يزيد.
# الفائدة السادسة سيرد عليك في كثير من الأسانيد أسماء مطلقة مع اشتراكها
~~بين الثقة وغيره، وهو مناف للصحة في ظاهر الحال ولكن لمعرفة المراد منها
~~وتمييزه طريق نذكره بعد تقرير مقدمة يتضح بها حقيقته وهي:
# أن مصنفي كتب أخبارنا القديمة كانوا يوردون فيها الاخبار المتعددة في
~~المعاني المختلفة من طريق واحد، فيذكرون السند في أول حديث مفصلا، ثم
~~يجملون في الباقي اعتمادا على التفصيل أولا، ولما طرئ على تلك الأخبار
~~التحويل إلى كتاب آخر يخالف في الترتيب الكتاب الأول، تقطعت تلك الأخبار
~~بحسب اختلاف مضامينها، وتفرقت على الأبواب أو المسائل التي بني الترتيب
~~الأخير عليها (1)، وغفل الناقل لها من تلك المواضع عن احتمال وقوع الالتباس
~~فيها إذا بعد العهد لزوال الارتباط الذي حسن بسببه الاطلاق وانقطاعها عن
~~التفصيل الذي ساغ باعتباره الاجمال، وقد كان الصواب حينئذ مراعاة محل
~~التفصيل وإيراد الاسناد في كل من تلك الأخبار المتفرقة مفصلا. (2)
# PageV01P034
# وقد وقع على جماعة من المتأخرين الاشكال في هذا الباب، والطريق إلى معرفة
~~المراد فيه تتبع تلك الأسانيد في تضاعيف الأبواب فإنها لا محالة توجد مفصلة
~~في عدة مواضع يكون الناقل لها قد أخذها فيها بالصورة التي ms0029 كانت عليها في
~~الكتاب الأول، وتعرف حال بعض أسانيد حديثنا من بعض في هذا الباب وغيره هو
~~مقتضى الممارسة التامة له، إذ يعلم بها أن أكثر الطرق متحدة في الأصل، وأن
~~التعدد طار عليها، فيستعان ببعضها على بعض في مواضع الشك ومحال اللبس.
# ومما يعين على ذلك أيضا في كثير من الموارد مراجعة كتب الرجال المتضمنة
~~لذكر الطرق كالفهرست، وكتاب النجاشي، وتعاهد ما ذكره الصدوق - رحمه الله -
~~من الطرق إلى رواية ما أورده في كتاب من لا يحضره - الفقيه، وللتضلع من
~~معرفة الطبقات في ذلك أثر عظيم، والعجب من غفلة الجماعة عن هذا مع وضوحه،
~~وليت شعري كيف جوزوا على أولئك الاجلاء الثقات والفضلاء الاثبات أن يكونوا
~~تعمدوا ذلك الاطلاق لا لغرض مع ما فيه من التعمية والتعرض للالتباس وأي غرض
~~يتصور هناك سوى ما ذكرناه؟!.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن مما وقع عليهم فيه الاشتباه وليس محلا له عند
~~الماهر رواية الحسين بن سعيد، عن حماد، ورواية محمد بن علي بن محبوب، عن
~~العباس، والمراد فيها حماد بن عيسى والعباس بن معروف، بلا إشكال.
# ومن ذلك ما يتكرر في الطرق من رواية العلاء، عن محمد، وهما ابن رزين وابن
~~مسلم بغير شك.
# * (هامش) محمد بن أبي حمزة ودرست، عن عبد الله بن مسكان.
# ولا شك أن الضمير المذكور عايد إلى ابن أبي حمزة ودرست، وأن المراد بعلي
~~هذا الرجل الذي يروي عنهما وهو الطاطري فانظر إلى أي مرتبة انتهى الحال في
~~البعد عن موضع التفصيل وما أدري كيف وصلت غفلة الشيخ - رحمه الله - إلى هذا
~~المقدار (منه ره). (*) PageV01P035
# ومنه ما يتكرر أيضا من الرواية عن ابن مسكان وابن سنان، ولا ريب أن الأول
~~عبد الله الثقة وأما الثاني فالقرينة تبين غالبا بأوضح دلالة أنه الثقة وهو
~~عبد الله، أو المضعف وهو محمد فلا يكون هناك اشتباه.
# فمن المواضع التي يعلم فيها أنه عبد الله، رواية فضالة بن، أيوب، أو
~~النضر بن سويد عنه، وهو كثير.
# ومن المواضع التي يعلم ms0030 فيها أنه محمد، رواية الحسين بن سعيد، أو أحمد ابن
~~محمد بن عيسى عنه.
# ومن عجيب ما اتفق هنا، أن المحقق - رحمه الله - حكم بضعف إسناد يروي فيه
~~الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، معللا له بأن محمد بن سنان ضعيف، فناقشه
~~الشهيد في الذكرى بأن الذي في التهذيب عن ابن سنان، قال: ولعله عبد الله
~~الثقة.
# وربما كان عذره ما ستراه في كتاب الصلاة أن شاء الله من رواية الشيخ في
~~إسناد عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن سنان، والتصفح والاعتبار يشهدان
~~بأنه من جملة الأغلاط التي نبهنا عليها في الفائدة الثالثة.
# ووقع في بعض الطرق ما يعطي اجتماع الرواية عن عبد الله ومحمد لبعض
~~الرجال، وإشكال التمييز حينئذ عند الاطلاق، وستري في أبواب المياه من ذلك
~~موضعا يروي فيه محمد بن خالد البرقي عن محمد بن سنان من طريق، وعن عبد الله
~~من آخر، والممارسة ترشد إلى أن الصحيح في هذا هو روايته عن المضعف، وأن
~~إبداله بالثقة توهم فاحش، فلا إشكال فيه.
# وفي بعض الأسانيد بقلة وندور رواية للحسن بن محبوب عن محمد بن سنان، وهو
~~يروى عن عبد الله كثيرا، والظاهر عند الاطلاق هنا أن المراد عبد الله، إذ
~~لا يعقل إرادة محمد منه مع شدة ندور الرواية عنه. نعم ذكر الكشي أن يونس بن
~~عبد الرحمن ممن روى عن محمد بن سنان، وستأتي حكاية كلامه في ذلك.
~~PageV01P036
# ويوجد في بعض الطرق رواية ليونس عنه بالتصريح، ويونس من طبقة من يروي عن
~~عبد الله بن سنان.
# وفي كثير من الأسانيد تصريح بروايته عنه أيضا، فيحتاج التمييز بينهما مع
~~الاطلاق في روايته عنهما حيث يقع إلى جهة أخرى من القرائن، غير ما ذكرناه
~~من رواية الراوي عنهما، إلا أن وقوعه في الطرق الصحيحة لولاه نادر جدا.
# ومن المواضع التي وقع فيها الاشتباه أيضا رواية موسى بن القاسم عن عبد
~~الرحمن، وهي كثيرة في كتاب الحج، واتفق فيه تفسيره في عدة أسانيد بابن أبي
~~نجران وفي ms0031 إسناد بابن سيابة. فقوي بذلك الاشكال، ورعاية الطبقات قاضية بأن
~~تفسيره بابن سيابة غلط، وأن إرادة ابن أبي نجران في الكل متعينة.
# (1) وبالجملة فهذا باب واسع يطول الكلام بتفصيله، ولا يكاد يشتبه على
~~المتيقظ بعد ما نبهناه عليه من الطريق إلى معرفته.
# وذكر العلامة في الخلاصة: أن الشيخ وغيره ذكروا في كثير من الاخبار:
# PageV01P037
# " سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر " وأن المراد بأبي جعفر هذا أحمد بن محمد
~~بن عيسى، وأنه يرد أيضا في بعض الاخبار " الحسن بن محبوب، عن أبي القاسم "
~~والمراد به معاوية بن عمار، وذكر ابن داود في كتابه نحو هذا الكلام وما
~~قالاه يستفاد مما أوضحناه.
# الفائدة السابعة: توهم جماعة من متأخري الأصحاب الاشتراك في أسماء ليست
~~بمشتركة، فينبغي التنبيه لذلك، وعدم التعويل في الحكم بالاشتراك على مجرد
~~إثباته في كلامهم، بل يراجع كلام المتقدمين فيه ويكون الاعتماد على ما
~~يقتضيه.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن من جملة ما وقع فيه التوهم - وهو من أهمه - حكم
~~العلامة في الخلاصة باشتراك إسماعيل الأشعري، وبكر بن محمد الأزدي، وحماد
~~بن عثمان، وعلي بن الحكم (1) ، والحال أن كل واحد من هذه الأسماء خاص برجل
~~واحد من غير مرية، وإن احتاجت المعرفة بذلك في بعضها إلى مزيد تأمل.
# والسبب الغالب في هذا التوهم أن السيد جمال الدين ابن طاووس - رحمه الله
~~- يحكي في كتابه عبارات المتقدمين من مصنفي كتب الرجال، ويتصرف فيها
~~بالاختصار، فيتفق في كلام أحدهم وصف رجل بأمر مغاير لما وصفه به الاخر لكن
~~لا على وجه يمنع الجمع، فيخيل من ذلك التعدد، وبعد مراجعة أصل الكتب وإنعام
~~النظر في تتمة الكلام - مع معونة القرائن الحالية التي ترشد إليها كثرة
~~الممارسة - يندفع التوهم رأسا، وقد أشرنا، إلى أن العلامة [ره] لا يتجاوز
~~في المراجعة كتاب السيد غالبا، فصار ذلك سببا لوقوع هذا الخلل وغيره في
~~كتابه، ولذلك شواهد كثيرة، عرفتها في خلال
# PageV01P038
# التصفح للكتابين.
# الفائدة الثامنة: يتفق في بعض الأحاديث، عدم التصريح باسم الامام الذي
~~يروى عنه ms0032 الحديث، بل يشار إليه بالضمير، وظن جمع من الأصحاب أن مثله قطع
~~ينافي الصحة، وليس ذلك على إطلاقه بصحيح، إذ القرائن في أكثر تلك المواضع
~~تشهد بعود الضمير إلى المعصوم بنحو من التوجيه الذي ذكرناه في إطلاق
~~الأسماء، وحاصله أن كثيرا من قدماء رواة حديثنا، ومصنفي كتبه كانوا يروون
~~عن الأئمة عليهم السلام مشافهة، ويوردون ما يروونه في كتبهم جملة، وإن كانت
~~الاحكام التي في الروايات مختلة:
# فيقول أحدهم في أول الكلام: " سألت فلانا " ويسمى الامام الذي يروي عنه،
~~ثم يكتفي في الباقي بالضمير فيقول: " وسألته " أو نحو هذا إلى أن تنتهي
~~الاخبار التي رواها عنه، ولا ريب أن رعاية البلاغة تقتضي ذلك، فإن إعادة
~~الاسم الظاهر في جميع تلك المواضع تنافيها في الغالب قطعا، ولما أن نقلت
~~تلك الأخبار إلى كتاب آخر، صار لها ما صار في إطلاق الأسماء بعينه، ولكن
~~الممارسة تطلع على أنه لا فرق في التعبير بين الظاهر والضمير.
# الفائدة التاسعة: يروي المتقدمون من علمائنا - رضي الله عنهم عن جماعة من
~~مشايخهم الذين يظهر من حالهم الاعتناء بشأنهم، وليس لهم ذكر في كتب الرجال،
~~والبناء على الظاهر يقتضي إدخالهم في قسم المجهولين، ويشكل بأن قرائن
~~الأحوال شاهدة ببعد اتخاذ أولئك الاجلاء الرجل الضعيف أو المجهول شيخا
~~يكثرون الرواية عنه ويظهرون الاعتناء به، ورأيت لوالدي - رحمه الله - كلاما
~~في شأن بعض مشايخ الصدوق [ره] قريبا مما قلناه، وربما يتوهم أن في ترك
~~التعرض لذكرهم (1).
# في كتب الرجال إشعارا بعدم الاعتماد عليهم، وليس بشئ، فإن الأسباب في
~~مثله كثيرة، وأظهرها أنه لا تصنيف لهم، وأكثر الكتب المصنفة في الرجال
~~لمتقدمي الأصحاب اقتصروا
# PageV01P039
# فيها على ذكر المصنفين، وبيان الطرق إلى رواية كتبهم. هذا، ومن الشواهد
~~على ما قلناه، أنك تراهم في كتب الرجال يذكرون عن جمع من الأعيان، أنهم
~~كانوا يروون عن الضعفاء، وذلك على سبيل الانكار عليهم وإن كانوا لا يعدونه
~~طعنا فيهم، فلو لم تكن الرواية عن الضعفاء من خصوصيات من ذكرت عنه لم يكن
~~للانكار وجه، ms0033 ولولا وقوع الرواية من بعض الاجلاء عمن هو مشهور بالضعف لكان
~~الاعتبار يقتضي عد رواية من هو معروف بالثقة والفضل وجلالة القدر عمن هو
~~مجهول الحال ظاهرا من جملة القرائن القوية على انتفاء الفسق عنه. ووقفت
~~للكشي على كلام في شأن محمد بن سنان، يشير إلى ما ذكرته من قيام القرينة
~~برواية الاجلاء، وذلك بعد إيراده لجملة من الحكايات عنه.
# منها ما حكاه علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان أنه قال: " لا أحل
~~لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان عني ما دمت حيا " وأذن في الرواية بعد
~~موته، فوصله بهذه الحكاية، وصورته هكذا: قال أبو عمرو: " وقد روى عنه الفضل
~~وأبوه ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و
~~الحسن والحسن ابنا سعيد الأهوازيان، وأيوب بن نوح، وغيرهم من العدول
~~والثقات من أهل العلم ".
# وذكر النجاشي، أن جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور كان ضعيفا في
~~الحديث، ثم قال: ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل الثقة أبو علي بن همام،
~~وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري - رحمهما الله - ".
# إذا تقرر ذلك فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ عن أبي الحسين ابن أبي
~~جيد، فإنه غير مذكور في كتب الرجال، والشيخ - رحمه الله - يؤثر الرواية عنه
~~غالبا، لأنه أدرك محمد بن الحسن بن الوليد - على ما يفيده كلام الشيخ - فهو
~~يروي عنه بغير واسطة، والمفيد وجماعة إنما يروون عنه بالواسطة، فطريق ابن
~~أبي جيد أعلى، وللنجاشي أيضا عنه رواية كثيرة، مع PageV01P040
# أنه ذكر في كتابه جماعة من الشيوخ، وقال: إنه ترك الرواية عنهم لسماعه من
~~الأصحاب تضعيفهم.
# ومن الباب أيضا رواية المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد،
~~والشيخ يروي عن جماعة منهم المفيد عنه كثيرا أيضا.
# ومنه رواية الصدوق، عن محمد بن علي ماجيلويه، وأحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار وغيرهما، وللشيخ أيضا روايات كثيرة عن أحمد بن محمد بن يحيى، لكن
~~بواسطة ابن أبي ms0034 جيد، والحسين بن عبيد الله الغضائري.
# والعلامة يحكم بصحة الاسناد المشتمل على أمثال هؤلاء، وهو يساعد ما
~~قربناه، مضافا إلى أن الرواية عنهم تكون في الغالب متعلقة بكتب السلف منضمة
~~إلى طرق أخرى واضحة، لكنهم من حيث ظهور الحال عندهم لا يفرقون بين طريق
~~وطريق، ولهم رغبة في تكثير الطرق، والتفنن فيها، و ما ظنوا أن الامر ينتهي
~~إلى ما انتهى إليه ليتحرزوا عن مثل ذلك، ومن أكثر مراجعة كتبهم، وأطال
~~الممارسة لكلامهم لا يبقى في خاطره من هذه الجهات شك.
# الفائدة العاشرة: قد ذكرنا أن الشيخ - رحمه الله - ربما عدل في كتابيه عن
~~السند المتضح إلى غيره لكونه أعلى، ولعدم تفاوت الحال عنده من وجوه شتى،
~~يطول الكلام بشرحها، ووقوع هذا العدول في الطرق الاجمالية غير ضائر بعد
~~إعطاء القاعدة التي يهتدي بملاحظتها إلى الطريق الواضح في الفهرست.
# وأما وقوعه في الطرق المفصلة، وذلك حيث يورد تمام إسناد الحديث فموجب
~~للاشكال إذا كان لغير من إليه الطريق من ساير رجال السند أو بعضهم كتب،
~~فإنه يحتمل حينئذ أخذ الحديث من كتب هذا وذاك إلى آخر رجال السند الذين لهم
~~تصنيف، فبتقدير وجود الطريق الواضح يكون باب الاطلاع عليه منسدا، وربما
~~أفاد التتبع العلم بالمأخذ في كثير من الصور. PageV01P041
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن من هذا الباب رواية الشيخ، عن الحسين بن سعيد
~~بالطريق المشتمل على الحسين بن الحسن بن أبان، فإن حال الحسين هذا ليس بذلك
~~المتضح لان الشيخ ذكره في كتاب الرجال مرتين: إحديهما في أصحاب أبي محمد
~~العسكري عليه السلام، والثانية في باب من لم يرو عن واحد من الأئمة عليهم
~~السلام، ولم يتعرض له في الموضعين بمدح ولا غيره، كما هو الغالب من طريقته
~~وصورة كلامه في الموضع الأول هكذا: " الحسين بن الحسن بن أبان، أدركه عليه
~~السلام ولم أعلم أنه روى عنه، وذكر ابن قولويه أنه قرابة الصفار وسعد بن
~~عبد الله، وهو أقدم منهما لأنه روى عن الحسين بن سعيد، وهما لم يرويا عنه ms0035 "
~~وقال في الموضع الاخر: " الحسين بن الحسن بن أبان، روى عن الحسين بن سعيد
~~كتبه كلها، وروى عنه ابن الوليد " ولم يتعرض له النجاشي في كتابه إلا عند
~~حكايته لرواية كتب الحسين بن سعيد، ولم يذكر من حاله شيئا.
# ثم إن كون الحديث المروي عنه مأخوذا من كتب الحسين بن سعيد فيعول في
~~تصحيحه على الطريق الصحيح الواضح إليه إنما يظهر مع تعليق السند والابتداء
~~باسم الحسين بن سعيد على ما هي قاعدة الشيخ، وأما مع ذكر الاسناد بتمامه
~~فيحتمل كون الاخذ من كتب غيره، فلا تعلم رواية الحديث عنه بالطريق الصحيح،
~~ولكن قرائن الحال تشهد بأن كل رواية يرويها الشيخ عن الحسين بن الحسن بن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد فهي من كتب الحسين بن سعيد، إذ لا يعهد لابن أبان
~~رواية لغير كتب ابن سعيد ومحمد بن أورمة، وحيث إن كتب ابن أورمة متروكة بين
~~الأصحاب، فالطرق خالية من روايته عنه، وليس لابن أبان كتب يحتمل الاخذ
~~منها، ولا في باقي الوسايط من يحتمل في نظر الممارس أن يكون الاخذ من كتبه،
~~ولان الشيخ يتفق له كثيرا رواية حديث في أحد الكتابين، متصل الاسناد بطريق
~~ابن أبان، ويرويه بعينه في الكتاب الاخر معلقا مبدوا بالحسين بن سعيد، أو
~~متصلا بطريق آخر من طرقه إليه، بل ربما وقع ذلك في الكتاب الواحد، حيث يكرر
~~ذكر الحديث لغرض أو اتفاقا، PageV01P042
# ونحن نبين ذلك في مواضعه، ولا ريب أن مثل هذه القرائن يفيد القطع بالحكم
~~وله نظائر يعرفها الماهر.
# الفائدة الحادية عشرة: يقول الشيخ أبو جعفر الكليني - رضي الله عنه - في
~~أول كثير من طرق الكافي: " عدة من أصحابنا " وقد حكى النجاشي - رحمه الله -
~~في كتابه عنه أنه قال: " كلما كان في كتابي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، فهم: محمد بن يحيى، وعلي بن موسى الكميذاني، وداود ابن كورة،
~~وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم ". وحكى ذلك العلامة في الخلاصة
~~أيضا وزاد عليه أنه قال: ms0036 وكلما ذكرته في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا
~~عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، فهم: علي بن إبراهيم، و علي بن محمد بن
~~عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن - انتهى.
# ويستفاد من كلامه في الكافي أن محمد بن يحيى أحد العدة وهو كاف في
~~المطلوب، وقد اتفق هذا البيان في أول حديث ذكره في الكتاب وظاهره أنه أحال
~~الباقي عليه، ومقتضى ذلك عدم الفرق بين كون رواية العدة عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد وإن كان البيان إنما وقع في محل الرواية عن
~~ابن عيسى، فإنه روى عن العدة، عن ابن خالد بعد البيان بجملة يسيرة من
~~الاخبار، ويبعد مع ذلك كونها مختلفة بحيث لا يكون محمد بن يحيى في العدة عن
~~ابن خالد ولا يتعرض مع ذلك للبيان في أول روايته عنه، كما بين في أول
~~روايته عن ابن عيسى.
# الفائدة الثانية عشرة: يأتي في أوائل أسانيد الكافي أيضا " محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ". وأمر محمد بن إسماعيل هذا ملتبس لان الاسم
~~مشترك في الظاهر بين سبعة رجال ذكرهم الأصحاب في كتب الرجال وهم:
# محمد بن إسماعيل بن بزيع الثقة الجليل، ومحمد بن إسماعيل البرمكي، ومحمد
~~بن PageV01P043
# إسماعيل الزعفراني، وهذان (1) وثقهما النجاشي، ومحمد بن إسماعيل الكناني،
~~ومحمد بن إسماعيل الجعفري: ومحمد بن إسماعيل الصيمري القمي، ومحمد بن
~~إسماعيل البلخي، وكلهم مجهولوا الحال.
# والأول لا يتجه إرادته هنا من وجوه: أحدها أن الفضل بن شاذان دون ابن
~~بزيع في الطبقة لان الفضل لم يذكره الشيخ في كتاب الرجال إلا في أصحاب أبي
~~الحسن الثالث عليه السلام، وربما احتمل من كلام النجاشي أن يكون يروي عن
~~أبي جعفر الثاني، ومحمد بن إسماعيل (2) ذكر في أصحاب الكاظم والرضا عليهما
~~السلام قال النجاشي: وأدرك أبا جعفر الثاني عليه السلام.
# ومما يوضح هذا الوجه أنه لم توجد قط رواية عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~بالتصريح عن الفضل ms0037 بن شاذان بعد التتبع والاستقراء.
# وثانيها أنه روى في الكافي، عن ابن بزيع أخبارا كثيرة بواسطتين، لأنه
~~يروى عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عنه، وهذا لا يلاقي الرواية عنه من
~~غير واسطة بحسب العادة قطعا.
# وثالثها أن وفاة محمد بن إسماعيل بن بزيع كانت في زمن أبي جعفر الثاني
~~عليه السلام فكيف يتصور لقاء الكليني له؟! وبالجملة فاحتمال إرادته هنا
~~أوضح في الانتفاء من أن يبين.
# وأما الثاني والثالث فكذلك، لان البرمكي يروي عنه في أسانيد كثيرة
~~بالواسطة (3)، والزعفراني متقدم أيضا، فإنهم ذكروا أنه أدرك أصحاب أبي عبد
~~الله عليه السلام، فلم يبق إلا احتمال كونه أحد المجهولين، ويحتمل كونه
~~غيرهم بل هو أقرب فإن الكشي ذكر في ترجمة الفضل بن شاذان حكاية عنه،
# PageV01P044
# وقال: إن أبا الحسن محمد بن إسماعيل البندقي النيسابوري ذكرها. (1) ولا
~~يخفى ما في التزام صاحب الاسم المبحوث عنه للرواية عن الفضل بن شاذان من
~~الدلالة على الاختصاص به، ونقل الحكاية عن الرجل المذكور يؤذن بنحو ذلك
~~فيقرب كونه هو.
# وفي فهرست الشيخ حكاية عنه أيضا ذكرها في ترجمة أحمد بن داود الفزاري
~~وقال في صدر الحكاية: ذكر محمد بن إسماعيل النيسابوري.
# ثم إن حال هذا الرجل مجهول أيضا إذ لم يعلم له ذكر إلا بما رأيت فليس في
~~هذا التعيين كثير فائدة، ولعل في إكثار الكليني من الرواية عنه شهادة بحسن
~~حاله كما نبهنا عليه في الفائدة الثامنة مضافا إلى نقاءة حديثه وقد وصف
~~جماعة من الأصحاب أولهم العلامة أحاديث كثيرة هو في طرقها بالصحة.
# وذكر الشيخ تقي الدين ابن داود في كتابه ما هذا لفظه: " إذا وردت رواية
~~عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل ففي صحتها قولان، فإن في لقائه له
~~إشكالا فتقف الرواية بجهالة الواسطة بينهما وإن كانا مرضيين معظمين ".
# وفهم بعض الأصحاب من هذا الكلام أنه ابن بزيع، ووجه الاشكال في اللقاء
~~على هذا التقدير واضح لكنك قد عرفت فساد هذا الاحتمال من غير الوجه المذكور
~~ويزيد ms0038 ما أشار إليه ابن داود من أن في البين واسطة مجهولة أن مقام هذا
~~الشيخ العظيم الشأن أجل من أن ينسب إليه هذا التدليس الفاحش، والصواب ما
~~حققناه، ويقوى في خاطري إدخال الحديث المشتمل عليه في قسم الحسن.
# PageV01P045
# الرموز:
# " صحي " رمز إلى الصحيح عند الكل.
# " صحر " رمز إلى الصحيح عند المشهور.
# " ن " رمز إلى الحسن. PageV01P046
# بسمه تعالى كتاب الطهارة - أبواب المياه باب انفعال الماء القليل بملاقاة
~~النجاسة وعدم انفعال الكثير بها صحي روى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي - رضي الله عنه - عن الشيخ أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن
~~النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن ابن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسين بن الحسن بن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام، - وسئل عن الماء تبول فيه الدواب، وتلغ فيه
~~الكلاب، ويغتسل فيه الجنب - قال: إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ.
# وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد - يعني ابن عيسى - عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه
~~شئ.
# محمد بن الحسن الطوسي - رضي الله عنه - بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى
~~الأشعري، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام،
~~قال: سألته عن الدجاجة والحمامة وأشباههما تطأ العذرة ثم تدخل في الماء
~~يتوضأ منه للصلاة؟ قال: لا، إلا أن يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء.
# قلت: دلالة الخبرين الأولين على حكم الكثير بينة، ويستفاد من مفهوم الشرط
~~فيهما حكم القليل، والخبر الأخير (1) مثلهما في الكثير، وأما
# PageV01P047
# في القليل فالنهي عن الوضوء به أعم من كونه نجسا، وربما يقال: إن العلة
~~في النهي إما انتفاء الطهارة أو الطهورية اتفاقا، ولا قائل بالثاني فتعين
~~الأول.
# محمد بن ms0039 الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن أبي - نصر، سألت
~~أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يدخل يده في الاناء وهي قذرة؟
# قال يكفئ الاناء.
# قلت: قال الجوهري كفأت الاناء كببته وقلبته، قال: وزعم ابن - الاعرابي أن
~~أكفأته لغة. وفي القاموس كفأه كمنعه كبه وقلبه كأكفأه، فقوله في حديث: "
~~يكفي " بالياء من أكفا، فهو مضموم الأول ولابد من الهمز في الاخر، ولو كان
~~من كفأ لكتب بالألف على ما يقتضيه الموازنة لمنع، وهو مفتوح الأول حينئذ،
~~وعلى التقديرين هو كناية عن التنجيس (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل بن -
~~بزيع، قال: كتبت إلى من يسأله عن الغدير يجتمع فيه ماء السماء، ويستقى فيه
~~من بئر فيستنجي فيه الانسان من بول أو يغتسل فيه الجنب، ما حده الذي لا
~~يجوز؟ فكتب لا توضأ من مثل هذا إلا من ضرورة إليه.
# قلت: هذا الخبر محمول على كثرة الماء في الجملة وكراهة التوضأ منه حينئذ
~~باعتبار إسراع التغير إلى مثله، إذا المراد من الوضوء فيه الاستنجاء وهو
~~استعمال في ذلك العرف شايع وستمر عليك منه مواضع.
# وروى الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله عنه - عن محمد بن
~~يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي - الحسن عليه
~~السلام، قال: سألته عن رجل رعف فامتخط فصار بعض ذلك الدم قطعا
# PageV01P048
# صغارا فأصاب إناءه هل يصلح له الوضوء منه؟ فقال: إن لم يكن شيئا يستبين
~~في الماء فلا بأس، وإن كان شيئا بينا فلا تتوض منه، قال: وسألته عن رجل رعف
~~وهو يتوضأ فتقطر قطرة في إنائه هل يصلح الوضوء منه؟ قال: لا (1).
# قلت: حمل جماعة من الأصحاب الحكم الأول في هذا الخبر على الشك في الوصول
~~إلى الماء، وفيه تكلف، وقال الشيخ: نحمله على أنه إذا كان ذلك الدم مثل
~~رؤوس الإبر ms0040 التي لا تحس ولا تدرك فهو معفو عنه. وغفل عنه متأخروا الأصحاب
~~وفهم من هذا الكلام أنه يرى للماء مع قليل الدم خصوصية، والذي يختلج ببالي
~~أن كلامه ناظر إلى القول الذي يعزى إلى ابن إدريس حكايته عن بعض الأصحاب،
~~من أنه لا بأس بماء يترشش على الثوب والبدن مثل رؤوس الإبر من النجاسات،
~~وأقله الالتفات إليه في الدم، عملا بظاهر هذا الخبر، ولا ريب أن إثبات
~~الخصوصية في ذلك للدم أقرب إلى الاعتبار من إثباتها للماء، وقد اتفقت كلمة
~~المتأخرين على حكاية خلاف الشيخ هنا في مسائل الماء حيث اتفق ذكره فيها،
~~وبعد ملاحظة ما قلناه تبين أن حكايته في أحكام النجاسات أنسب.
# صحر محمد بن الحسن، باسناده عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى - عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان بن مهران الجمال، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الحياض التي ما بين مكة إلى المدينة، تردها السباع، وتلغ
~~فيها الكلاب، وتشرب منها الحمير ويغتسل فيها الجنب، ويتوضأ منه فقال: وكم
~~قدر الماء؟ قلت: إلى نصف الساق وإلى الركبة، فقال:
# توضأ منه.
# قلت: حمل الشيخ هذا الحديث على كون الماء بالغا حد الكثرة و
# PageV01P049
# لا بأس به، فلعل التقدير الذي ذكر في كلام الراوي كان مفهما لبلوغه ذلك
~~الحد.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام، عن الماء الذي تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب، ويغتسل فيه الجنب،
~~قال: إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ.
# ن محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى. ح، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى جميعا، عن معاوية
~~بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا كان الماء قدر كر
~~لم ينجسه شئ.
# " باب حد الكثير ms0041 " صحي محمد بن الحسن الطوسي، بإسناده عن محمد بن علي بن
~~محبوب، عن العباس - يعني ابن معروف - عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي أيوب،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: الغدير ماء
~~مجتمع تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب، ويغتسل فيه الجنب، قال: إذا كان قد
~~كر لم ينجسه شئ، والكر ستمائة رطل (2). قلت: ذكر الشيخ أن المراد من الرطل
~~هنا رطل مكة، وهو رطلان بالعراقي، جمعا بينه وبين ما رواه ابن أبي عمير
~~مرسلا " عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الكر من الماء ألف ومائتا رطل "
~~(3) قال: ولا يجوز أن يكون المراد من الرطل في الخبر الأول رطل أهل العراق
~~أو المدينة لان ذلك لم يعتبره أحد من أصحابنا، وهو متروك بالاجماع.
# صحر محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن محمد بن
~~الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح
# PageV01P050
# عن صفوان - يعني ابن يحيى - عن إسماعيل بن جابر، قال: قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام: الماء الذي لا ينجسه شئ؟ قال: ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته
~~(1).
# وروى بهذا الاسناد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~البرقي، عن عبد الله بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الماء الذي لا ينجسه شئ، قال كر، قلت: وما الكر؟ قال: ثلاثة
~~أشبار في ثلاثة أشبار (2).
# وهذا الحديث نص جمهور المتأخرين من الأصحاب على صحته، وليس بصحيح، لان
~~الشيخ رواه في موضع من التهذيب وفي الاستبصار كما نقلناه، ورواه موضع آخر
~~من التهذيب عن الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن
~~جابر فأبدل عبد الله بمحمد، والراويان قبل وبعد متحدان كما ترى، فاحتمال
~~روايتهما معا ms0042 له منتف قطعا لاختلافهما في الطبقة، وقد ذكرنا في فوائد
~~المقدمة أن الذي يقتضيه حكم الممارسة تعين كونه محمدا. وفي الكافي رواه عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن سنان، والظاهر أن هذا
~~صورة ما وقع في رواية البرقي له، والتعين من تصرف الراوين عنه، فأخطأ فيه
~~المخطئ وأصاب المصيب واعلم أن المعروف بين الأصحاب حمل هذا الخبر على
~~اعتبار ثلاثة أشبار في الابعاد الثلاثة وأن البعد المتروك فيه محال على
~~المذكور، فيمكن على هذا أن تحمل السعة في الخبر الأول على أحد بعدي السطح
~~ويحال الاخر عليه، فيكون حاصله ذراعان عمقه في ذراع وشبر عرضا في ذراع وشبر
~~طولا، وبذلك يتقارب مدلول الاخبار.
# ن محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير ح ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا كان * (هامش)
~~(1) و (2) المصدر الباب: 1 و 2. (*) PageV01P051
# الماء أكثر من راوية لم ينجسه شئ تفسخ فيه أولم يتفسخ إلا أن يجئ له ريح
~~يغلب على ريح الماء (1) قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في الاستبصار، وهو
~~مروي في الكافي أيضا، لكن بينهما اختلاف في الاسناد، وهذه صورة ما في
~~الكافي:
# " علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: إذا كان الماء - الحديث ".
~~والاعتبار يساعد على ترجيح ما في الكافي من عدم توسيط ابن أبي عمير بن
~~إبراهيم بن هاشم، وحماد بن عيسى، لأنه غير معهود، وأما التصريح بإسناد
~~الحديث إلى أبي جعفر عليه السلام، فكأن الشيخ عرفه من غير الكافي، مع أن
~~بعض نسخ الاستبصار خالية منه. هذا، ويجب أن يحمل الأكثر من الراوية في هذا
~~الخبر على ما يبلغ أحد المقادير [الثلاثة] المذكورة في الاخبار السالفة
~~جمعا.
# " باب حكم الماء، إذا تغير بالنجاسة ms0043 في ريحه وطعمه " صحي محمد بن الحسن،
~~عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد ابن قولويه، عن أبيه، عن
~~سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، وعبد الرحمن بن أبي
~~نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: كلما غلب الماء على ريح الجيفة فتوضأ من الماء واشرب، فإذا تغير الماء
~~وتغير الطعم فلا توضأ منه ولا تشرب (2).
# قلت: هكذا روى الشيخ هذا الخبر في كتابيه، ورواه الكليني بإسناد حسن، عن
~~حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله عليه السلام، وهو موجب لنوع ريبة ولعل
~~حريزا رواه على الوجهين، أو الارسال وهم لعدم صحة طريقه.
# ن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~- هو ابن عثمان -، عن الحلبي - يعني عبيد الله بن علي -، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في الماء الآجن: يتوضأ منه إلا أن تجد ماء غيره فتنزه منه.
# * (هامش) (1) المصدر أبواب المياه ب 1 ح 4. (2) المصدر ب 3 ح 1.
~~PageV01P052
# ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن علي بن إبراهيم، وفي الاستبصار
~~بإسناده عن علي بن إبراهيم، وفي الاستبصار بإسناده عن محمد بن يعقوب، وباقي
~~السند واحد، والمتن في التهذيب " عن أبي - عبد الله عليه السلام قال في
~~الماء الآجن: يتوضأ منه إلا أن تجد ماء غيره فتنزه منه ".
# وأسقط في الاستبصار قوله " فتنزه منه " (1). وذكر الشيخ أنه محمول على ما
~~إذا حصل فيه التغير من نفسه أو بمجاورة جسم طاهر وهو حسن، وفي القاموس:
~~الآجن الماء المتغير الطعم واللون.
# " باب حكم ماء المطر " صحي روى الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن
~~بابويه القمي، عن أبيه - رضي الله عنهما - عن محمد بن يحيى العطار، عن
~~العمركي بن علي البوفكي، عن علي بن جعفر، ح وعن محمد بن الحسن بن الوليد،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا، عن ms0044 أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن موسى ابن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام، قال:
# سألته عن البيت يبال على ظهره، ويغتسل من الجنابة، ثم يصيبه المطر، أيؤخذ
~~من مائه فيتوضأ به للصلاة؟ فقال: إذا جرى فلا بأس به. قال: وسألته عن الرجل
~~يمر في ماء المطر وقد صب فيه خمر فأصاب ثوبه هل يصلي فيه قبل أن يغسله؟
~~فقال: لا يغسل ثوبه ولا رجله ويصلي فيه ولا بأس.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن
~~جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، وأيوب بن نوح، والحسن بن ظريف، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، ح وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن محمد بن أبي عمير، وعلي بن الحكم جميعا، عن هشام بن سالم أنه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن السطح يبال عليه فيصيبه السماء فيكف [عليه] فيصيب
~~الثوب؟ فقال: لا بأس به ما أصابه من الماء أكثر منه.
# PageV01P053
# قال الجوهري وغيره: وكف البيت وكفا أي قطر.
# ن محمد بن يعقوب الكليني، - رحمه الله - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام، في ميزابين
~~سالا أحدهما بول والاخر ماء المطر فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم يضره ذلك.
# وروى الشيخ أبو جعفر الطوسي الخبر الأول بإسناده عن علي بن جعفر، والأخير
~~بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق.
# " باب ماء الحمام " صحي محمد بن الحسن الطوسي - رضي الله عنه - بإسناده
~~عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال:
~~قلت لأبي - عبد الله عليه السلام: الحمام يغتسل فيه الجنب وغيره، أغتسل من
~~مائه؟ قال: نعم لا بأس أن يغتسل منه الجنب ولقد اغتسلت فيه، ثم جئت فغسلت
~~رجلي، وما غسلتهما إلا مما لزق بهما من التراب.
# وعن الحسين بن سعيد، ms0045 عن ابن أبي عمير، عن فضالة، عن جميل بن دراج، عن
~~محمد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر عليه السلام جائيا من الحمام وبينه وبين
~~داره قذر، فقال: لولا ما بيني وبين داري ما غسلت رجلي ولا نحيت ماء الحمام.
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث في التهذيب، وإثبات كلمة " عن " بين ابن أبي
~~عمير، وفضالة سهو، والصواب عطفه عليه بالواو، لأنه المعهود، وسيأتي عن قريب
~~في باب الأسئار إسناد مثله، وهو بالصورة التي صوبناها، وفي القاموس: نحى
~~الشئ أزاله كنحاه فتنحى.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان - يعني ابن يحيى - عن العلاء - هو ابن رزين
~~-، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما قال: سألته عن ماء الحمام فقال:
# أدخله بإزار، ولا تغتسل من ماء آخر إلا أن يكون فيه جنب أو يكثر أهله
~~PageV01P054
# فلا تدري فيهم جنب أم لا (1).
# قلت: حمل الشيخ هذا الخبر على ما إذا لم يكن لماء الحمام مادة، وهو بعيد،
~~ولا ضرورة إليه إذ عدم النهي أعم من الامر فيحمل على إباحة الاغتسال بغير
~~مائه حينئذ أو رجحانه، ويزاد لتقريبه حمل الماء على القلة مع المادة، فإن
~~التغير يسرع إليه والحال هذه ولو بغير النجاسة، وقد مر مثله في حديث الغدير
~~الذي يستقى فيه من بئر، وفي خبر الماء الآجن.
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده، عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى -، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، عن داود بن سرحان، قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام: ما تقول في ماء الحمام؟ قال: هو بمنزلة الماء الجاري.
# قلت: هذا الحديث محمول على ما هو الغالب من وجود المادة الكثيرة لماء
~~الحمام فيساوي حينئذ غيره من المياه.
# PageV01P055
# وقول بعض علمائنا بعدم اعتبار كثرة المادة استنادا إلى نحو هذا الاطلاق
~~الواقع في الخبر ليس بجيد، لان الخروج عن الأدلة الدالة على انفعال القليل
~~وإثبات هذه الخصوصية لماء الحمام بمجرد ذلك مشكل، لا سيما مع قيام احتمال
~~البناء على الغالب من أكثرية المادة.
# " باب ماء البئر " صحي محمد ms0046 بن الحسن الطوسي - رحمه الله - بإسناده، عن
~~أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن الرضا عليه السلام قال: ماء البئر
~~واسع لا يفسده شئ إلا أن يتغير ريحه، أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب
~~طعمه لان له مادة (1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد [ابن
~~قولويه]، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، قال: كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام فقال: ماء البئر واسع لا يفسده شئ إلا أن يتغير ريحه أو طعمه، فينزح
~~حتى يذهب الريح ويطيب طعمه لان له مادة.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن الرضا
~~عليه السلام قال: ماء البئر واسع، لا يفسده شئ إلا أن يتغير.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين - يعني ابن أبي
~~الخطاب -، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: سألته عن بئر ماء وقع فيها زنبيل من عذرة رطبة أو يابسة أو
~~زنبيل من سرقين، أيصلح الوضوء منها قال: لا بأس.
# قلت: ذكر جماعة من أهل اللغة أن العذرة الغائط، وفي نهاية ابن الأثير:
# هي الغائط الذي يلقيه الانسان، سميت بذلك لانهم كانوا يلقونها في أفنية
~~الدور. وذكر الجوهري أن فناء الدار سمي بالعذرة لان العذرة كانت تلقى في
~~الأفنية. وقال في القاموس: السرجين والسرقين - بكسرهما - الزبل معربا *
~~(هامش) (1) راجع الاستبصار حكم الآبار في أخبار الباب، والتهذيب تطهير
~~المياه. (*) PageV01P056
# " سركين " - بالفتح -.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبي طالب عبد الله بن
~~الصلت، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في الفأرة تقع في البئر فيتوضأ الرجل منها ويصلي وهو لا يعلم، أيعيد
~~الصلاة ويغسل ثوبه، فقال: لا يعيد الصلاة ولا يغسل ثوبه.
# محمد ms0047 بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد
~~ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد - يعني ابن
~~عيسى - عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سمعته يقول:
# لا يغسل الثوب، ولا تعاد الصلاة مما وقع في البئر إلا أن ينتن، فإن أنتن
~~غسل الثوب وأعاد الصلاة ونزحت البئر (1).
# محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا
~~الحسن الرضا عليه السلام عن البئر تكون في المنزل للوضوء، فتقطر فيها قطرات
~~من بول أو دم أو يسقط فيها شئ من عذرة كالبعرة ونحوها، ما الذي يطهرها حتى
~~يحل الوضوء منها للصلاة؟ فوقع عليه السلام في كتابي بخطه: ينزح دلاء منها.
# قال محمد بن يعقوب بعد إيراده لهذا الخبر: وبهذا الاسناد قال: ماء البئر
~~واسع لا يفسده شئ إلا أن يتغير.
# وروى الشيخ - رحمه الله - الحديث الأول في التهذيب متصلا بإسناده، عن
~~محمد بن يعقوب، وساق بقية السند والمتن بقليل مغايرة فقال: كالبعرة أو
~~نحوها، وقال: ينزح منها دلاء.
# ورواه في الاستبصار بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~- وساق المتن إلى أن قال - أو يسقط فيها شئ من غيرة كالبعرة أو نحوها ثم
~~باقيه بلفظ التهذيب.
# وبهذا الخبر يتعلق القائلون بانفعال البئر بالملاقاة، مضافا إلى ما
~~سنورده .
# PageV01P057
# من الاخبار التي بعضها يوافقه بحسب ظاهره، وسايرها متضمن للامر بالنزح من
~~البئر عند وقوع جملة من النجاسات فيه، وهذا التعليق مدفوع بأن التعارض واقع
~~بين ما تعلقوا به وبين الاخبار التي أوردناها أولا والتأويل ممكن، فيجب
~~المصير إلى الجمع وتلك أوضح دلالة فيتعين جعل التأويل في جانب ما يوهم
~~النجاسة، وبابه متسع وطريقه سهل فلا حاجة إلى الإطالة ببيانه.
# وصار جماعة من الأصحاب إلى إيجاب النزح مع القول بعدم الانفعال تمسكا
~~بظاهر الأوامر.
# ويرده ms0048 خبر محمد بن إسماعيل بن بزيع المتقدم في صدر الباب من حيث دلالته
~~على الاكتفاء بمزيل التغير عند حصوله، ولو كان نزح المقدر واجبا مع عدم
~~التغير لوجب استيفاؤه معه بطريق أولى والاكتفاء ينفي وجوب الاستيفاء فينتفي
~~ملزومه، على أن الاخبار المتضمنة للأوامر كما ستراها كثيرة الاختلاف
~~والاجمال وذلك أمارة الاستحباب.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن عبد الله بن أبي يعفور، وعنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إذا أتيت البئر وأنت جنب فلم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به فتيمم
~~بالصعيد، فإن رب الماء رب الصعيد ولا تقع في البئر ولا تفسد على القوم
~~ماءهم.
# قلت: وبهذا الحديث أيضا استدل للقول بالانفعال بالملاقاة من حيث الامر
~~فيه بالتيمم والنهي عن إفساد الماء، وضعفه ظاهر لقيام القرينة الواضحة على
~~أن المسوغ للتيمم عدم الوصلة إلى الماء لفقد الآلة، وأن المقتضي للنهي عن
~~الافساد ما يترتب على الوقوع من إثارة الحماءة، وهي بالنظر إلى الانتفاع
~~بالماء في الشرب ونحوه إفساد. واتفق لبعض المتأخرين توهم مساواة هذا الحديث
~~في الدلالة على الانفعال بخبر محمد بن إسماعيل الدال على عدمه حيث أثبت
~~الفساد في هذا ونفاه في ذاك، فكل ما يقال في التأويل من جانب PageV01P058
# يرده عليه خصمه من الاخر، وليس بشئ فإن الافساد في حديث محمد بن إسماعيل
~~عام لوقوعه في سياق النفي فيتناول الافساد بالنجاسة إن لم يكن مرادا بخصوصه
~~بقرينة المقام، وعلى التقديرين يكون منفيا بدون التغير وهو المدعى.
# وأما النهي عنه في هذا الخبر فإنما يصلح دليلا لو كان المقتضي للفساد
~~حينئذ منحصرا في النجاسة، ولا وجه للانحصار بعد احتمال ما قلناه من إرادة
~~الخروج عن صلاحية الانتفاع في الشرب ونحوه، بل ظهوره بشهادة لفظ الوقوع.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر - يعني ابن سويد -، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن سقط في البئر دابة صغيرة ms0049 أو نزل
~~فيها جنب، نزح منها سبع دلاء، وإن مات فيها ثور أو صب فيها خمر، نزح الماء
~~كله.
# قلت: هكذا أورد الحديث في الاستبصار، ورواه في التهذيب عن المفيد، عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد -
~~وساق بقية السند والمتن إلى أن قال: - فإن مات فيها ثور أو نحوه - إلخ.
# واختلف حكاية الأصحاب له، فذكره المحقق في المعتبر كما في الاستبصار
~~والعلامة في المنتهى والمختلف كالتهذيب.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، في البئر يبول فيها الصبي
~~أو تصب فيها بول أو خمر، فقال: ينزح الماء كله.
# قلت: ذكر الشيخ " أن الحكم بنزح الجميع للبول في هذا الخبر محمول على ما
~~إذا غير أحد أوصاف الماء "، والذي حداه على ذلك أن المعروف عندهم نزح
~~أربعين لبول الرجل، وسبع أو ثلاث لبول الصبي، وليس في الاخبار ما يصلح
~~لمعارضة هذا الحديث ليكون باعثا على الخروج عن ظاهره.
# نعم إن تحقق الاجماع على نفي مضمونه كان وجها. PageV01P059
# وبإسناده عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر قال: سألته
~~عن رجل ذبح شاة فاضطربت فوقعت في بئر ماء وأوداجها تشخب دما، هل يتوضأ من
~~ذلك البئر؟ قال: ينزح منها ما بين الثلاثين إلى الأربعين دلوا، ثم يتوضأ
~~منها ولا بأس به. قال: وسألته عن رجل ذبح دجاجة أو حمامة فوقعت في بئر، هل
~~يصلح أن يتوضأ منها؟ قال: ينزح منها دلاء يسيرة، ثم يتوضأ منها. وسألته عن
~~رجل يستقى من بئر فرعف فيها هل يتوضأ منها؟ قال:
# ينزح منها دلاء يسيرة.
# وروى المسألة الثالثة من طريق آخر في التهذيب مع قليل مغايرة وزيادة في
~~المتن وذلك بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن موسى
~~بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن موسى بن جعفر عليهما ms0050 السلام قال: سألته عن
~~رجل كان يستقى من بئر ماء فرعف فيها، هل يتوضأ منها؟ قال: ينزف منها دلاء
~~يسيرة، ثم يتوضأ منها.
# وروى الشيخ أبو جعفر ابن بابويه، المسألة الأولى عن أبيه، عن محمد بن
~~يحيى العطار، عن العمركي بن علي البوفكي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام، وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم
~~البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه - وساق المتن إلى أن قال: - هل يتوضأ من
~~تلك البئر؟ قال: ينزح منها ما بين ثلاثين دلوا إلى أربعين دلوا ثم يتوضأ
~~منها.
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني الحديث بمسائله الثلاث، عن محمد بن يحيى، عن
~~العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام، وساق المتن بعينه
~~إلا في قوله " ذلك البئر " فوافق فيه ما في رواية ابن بابويه له وهو
~~المناسب.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله
~~PageV01P060
# وأبي جعفر عليهما السلام، في البئر يقع فيها الدابة والفأرة والكلب
~~والطير فيموت، قال: تخرج، ثم تنزح من البئر دلاء، ثم اشرب وتوضأ.
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي أسامة زيد
~~الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في الفأرة والسنور والدجاجة والكلب
~~والطير، قال: فإذا لم يتفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس دلاء، وإن تغير
~~الماء خذ منه حتى يذهب الريح.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان - هو ابن يحيى - عن العلاء - يعني ابن رزين
~~- عن محمد - هو ابن مسلم - عن أحدهما عليهما السلام في البئر يقع فيها
~~الميتة، قال: إذا كان له ريح نزح منها عشرون دلوا، وقال: إذا دخل الجنب
~~البئر نزح منها سبع دلاء.
# وعنه، عن فضالة، عن ms0051 العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام، قال: إذا
~~دخل الجنب البئر نزح منها سبع دلاء.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد عن حماد، وفضالة، عن معاوية بن عمار،
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفأرة والوزغة يقع في البئر، قال:
# ينزح منها ثلاث دلاء.
# وبالاسناد عن فضالة، عن ابن سنان - هو عبد الله -، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام مثله.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان
~~- يعني ابن يحيى - عن ابن مسكان - هو عبد الله - عن الحلبي - يعني محمد بن
~~علي - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سقط في البئر شئ صغير فمات
~~فيها فانزح منها دلاء، وإن وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء، وإن مات فيها
~~بعير أو صب فيها خمر فلينزح.
# وروى الشيخ - رحمه الله - هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب، وزاد
~~PageV01P061
# فيه " فلينزح الماء كله " (1).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن أبي مريم (2) قال: حدثنا جعفر، قال: كان أبو جعفر
~~عليه السلام يقول: إذا مات الكلب في البئر نزحت، وقال أبو جعفر: إذا وقع
~~فيها ثم أخرج منها حيا نزح منها سبع دلاء.
# قلت: حمل الشيخ نزح الجميع للكلب في هذا الخبر على ما إذا حصل به التغير،
~~ولا بأس به لمنافاته ما سلف من الاخبار.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح النخعي، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال:
~~سألته عن البئر يقع فيها الحمامة والدجاجة أو الفأرة أو الكلب أو الهرة،
~~فقال:
# يجزيك أن ينزح منها دلاء فإن ذلك يطهرها إن شاء الله.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى -، عن علي ms0052 بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الفارة تقع في البئر لا
~~يعلم بها إلا بعد ما يتوضأ منها أيعاد الوضوء؟ فقال: لا.
# وبإسناده عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن أبي أسامة، وأبي - يوسف
~~يعقوب بن عيثم، عن أبي الله عليه السلام قال: إذا وقع في البئر الطير
~~والدجاجة والفأرة فانزح منها سبع دلاء، قلنا: فما تقول في صلاتنا ووضوئنا
~~وما أصاب ثيابنا؟ فقال: لا بأس به.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الحبل يكون من
~~شعر الخنزير يستقى به الماء من البئر، هل يتوضأ من تلك الماء؟ قال: لا بأس.
# ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمد، وساق بقية السند والمتن
~~بعينه إلا في قوله: " هل يتوضأ من تلك الماء؟ فقال: " يتوضأ من
# PageV01P062
# ذلك الماء؟ ".
# وذكر الشيخ أنه محمول على عدم وصول الشعر إلى الماء. قال لأنه لو وصل -
~~إليه لكان مفسدا له، ولا يخفى بعد هذا الحمل جدا ولولا احتمال استناد نفي
~~البأس عنه إلى عدم نجاسة الشعر كما ذهب إليه بعض الأصحاب، لكان قريب
~~الدلالة على عدم انفعال البئر بالملاقاة (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الفأرة والسنور
~~والدجاجة والطير والكلب، قال: ما لم يتفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس
~~دلاء، فإن تغير الماء فخذ منه حتى يذهب الريح.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد
~~بن مسلم، وأبي بصير، قالوا: قلنا له: بئر يتوضأ منها يجري البول قريبا منها
~~أينجسها؟ قال: إن كانت البئر في أعلى الوادي والوادي يجري فيه البول من
~~تحتها، وكان بينهما قدر ثلاث أذرع أو أربع ms0053 أذرع لم ينجس ذلك شئ وإن كان أقل
~~من ذلك نجسها (2) [قال:] وإن كانت البئر في أسفل الوادي ويمر الماء عليها
~~وكان بين البئر وبينه تسع أذرع لم ينجسها، وما كان أقل من ذلك فلا يتوضأ
~~منه، قال: زرارة: فقلت له:
# فإن كان مجرى البول بلصقها (3) وكان لا يلبث على الأرض؟ فقال: ما لم يكن
~~له قرار فليس به بأس وإن استقر منه قليل فإنه لا يثقب الأرض ولا قعر .
# PageV01P063
# له حتى يبلغ البئر وليس على البئر منه بأس، فتوض منه إنما ذلك إذا استنقع
~~كله.
# وروى الشيخ - رحمه الله - الخبر الأول في التهذيب متصلا بطريقة عن محمد
~~بن يعقوب، وساير السند واحد وكذا المتن إلا أنه قال: " فخذه حتى يذهب الريح
~~".
# وروى الثاني في الكتابين أما في التهذيب فبإسناده عن علي بن إبراهيم
~~بباقي السند، وفي المتن مخالفة في عدة مواضع حيث قال: فالوادي يجري فيه
~~البول من تحتها وكان بينهما قدر ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع لم ينجس ذلك شئ،
~~ثم أسقط قوله: " وإن كان أقل من ذلك نجسها " وقال بعد ذلك: " وكان بين
~~البئر وبينه تسعة أذرع لم ينجسها وما كان أقل من ذلك لم يتوضأ منه " ثم
~~قال: " فإن كان يجري بلزقها - إلى أن قال - فإن استقر منه قليل فإنه لا
~~يثقب الأرض ولا يغوله حتى يبلغ البئر وليس على البئر منه بأس فتوضأ منه ".
# وأما في الاستبصار فرواه عن الحسين بن عبيد الله - يعني الغضائري - عن
~~أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن إبراهيم، وبقية السند والمتن كما
~~في التهذيب وما وقع من الاختلاف بينهما وبين الكافي في المتن ناش من النقل
~~بالمعنى وأثره في غير الساقط مقصور على اللفظ كما هو ظاهر.
# قال الجوهري: يقال: فلان لزقي وبلزقي ولسقي ولصقي وبلسقي وبلصقي أي
~~بجنبي، وقوله في رواية الشيخ " توضأ " بالهمز أولى من تركه كما في الكافي،
~~قال الجوهري: توضأت للصلاة ولا تقل توضيت وبعضهم يقوله، وأما قولهم في إحدى
~~الروايتين " لا يغوله ms0054 " وفي الأخرى " لا قعر له " فمؤداهما واحد لان وجود
~~القعر وهو العمق مظنة النفوذ إلى البئر وهو المراد بقوله " يغوله "، قال
~~الجوهري: غاله الشئ إذا أخذه PageV01P064
# من حيث لم يدر، وينبغي أن يعلم أن مرجع الضمير على التقديرين مختلف، فعلى
~~الأول هو موضع البول، وعلى الثاني البئر، ويقرب كون أحدهما تصحيفا للآخر
~~لما بينهما في الخط من التناسب.
# وقوله: " يثقب " يحتمل أن يكون بالنون وبالثاء المثلثة، ففي القاموس
~~النقب: الثقب. وأما العبارة التي سقطت من رواية الشيخ، فهي باعتبار صراحتها
~~في حصول التنجيس يترتب على وجودها وعدمها في الجملة اختلاف معنوي، ولكن ذكر
~~الفاضل في المنتهى أن القائلين بانفعال البئر بالملاقاة، متفقون على عدم
~~حصول التنجيس بمجرد التقارب بين البئر والبالوعة وإن كان كثيرا، فلا بد من
~~تأويل هذا الخبر عندهم أيضا.
# وقد قرر في المنتهى بطريق السؤال دلالته على التنجيس من خمسة وجوه:
# أحدها تعليق عدم التنجيس بعدد فينتفي بانتفاعه. وثانيها النهي عن الوضوء
~~من كون البعد أقل من تسع أذرع وما ذاك إلا للتنجيس. وثالثها تعليق نفي
~~البأس على انتفاء القرار فإنه يدل بالمفهوم على ثبوت البأس مع الاستقرار.
# ورابعها اشتراط نفي البأس ثانيا بقلة المستقر فمفهومه ثبوت البأس مع
~~كثرته.
# وخامسها النص على ثبوت التنجيس مع الاستنقاع بقوله " إنما ذلك إذا استنقع
~~".
# ثم أجاب عن الأول بالمنع، وعن الثاني بمنع كون النهي للتحريم، ولو سلم
~~منع كونه للتنجيس للاتفاق الذي حكيناه عنه، وعن الثالث والرابع بضعف دلالة
~~المفهوم، ومع تسليمه بمنع استلزام البأس للتحريم، وعن الخامس بإن الإشارة
~~إلى البأس لا إلى التنجيس. وذكر أيضا أن رواة الحديث لم يسندوه إلى إمام،
~~ويجوز أن يكون قولهم: " قلنا " إشارة إلى بعض العلماء.
# قال: وهذا الاحتمال وإن كان مرجوحا إلا أنه غير ممتنع، واندفاع هذا
~~الكلام الأخير يعلم مما حققناه في الفائدة الثامنة من مقدمة الكتاب.
# وأما جوابه عن الوجوه الخمسة، ففيه القوي والضعيف كما لا يخفى، والحق أن
~~للخبر دلالة على حصول التنجيس في بعض الصور المفروضة فيه ms0055 PageV01P065
# لا سيما مع العبارة التي وقع الاختلاف في إثباتها وإسقاطها، لكن وجود
~~المعارض من النصوص عند النافين لانفعال البئر بالملاقاة ومخالفة الاجماع
~~الذي أشار إليه في المنتهى عند الباقين يوجبان صرف الخبر عن ظاهره وتأويله
~~بوجه تنتفي معه المعارضة والمخالفة.
# والأقرب في ذلك أن يقال: إن سوق الحديث يؤذن بفرض الحكم في محل يتكثر
~~ورود النجاسة عليه ويظن فيه النفوذ، وما هذا شانه لا يبعد إفضاؤه مع القرب
~~إلى تغيير الماء خصوصا مع طول الزمان، فلعل الحكم بالتنجيس حينئذ ناظر إلى
~~شهادة القرائن بأن تكرر جريان البول في مثله يفضي إلى حصول التغيير.
# أو يقال: إن كثرة ورود النجاسة على المحل مع القرب يثمر ظن الوصول إلى
~~الماء بل قد يحصل معه العلم بقرينة الحال، وهو موجب للاستقذار، ولا ريب في
~~مرجوحية الاستعمال معه فيكون الحكم بالتنجيس والنهي عن الاستعمال محمولين
~~على غير الحقيقة لضرورة الجمع.
# " باب الماء المستعمل " صحي: محمد بن الحسن الطوسي - رضي الله عنه - عن
~~الشيخ المفيد محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن
~~الحسن بن أبان، عن الحسين ابن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة - هو
~~عمر - عن الفضيل - يعني ابن يسار -، قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن
~~الجنب يغتسل فينتضح من الأرض في الاناء فقال: لا بأس، هذا مما قال الله: "
~~ما جعل عليكم في الدين من حرج " (1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى -، عن موسى بن القاسم البجلي،
~~وأبي قتادة، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن الأول عليه السلام، قال:
# سألته عن الرجل يصيب الماء في ساقية أو مستنقع أيغتسل منه للجنابة أو
# PageV01P066
# يتوضأ منه للصلاة إذا كان لا يجد غيره، والماء لا يبلغ صاعا للجنابة، ولا
~~مدا للوضوء، وهو متفرق فكيف يصنع وهو يتخوف أن يكون السباع قد شربت منه؟
~~فقال: إذا كانت يده نظيفة فليأخذ كفا من الماء بيد واحدة فلينضحه خلفه،
~~وكفا أمامه، وكفا عن يمينه، وكفا عن شماله ms0056 فإن خشي أن لا يكفيه غسل رأسه
~~ثلاث مرات ثم مسح جلده بيده فان ذلك يجزيه، وإن كان الوضوء غسل وجهه ومسح
~~يده على ذراعيه ورأسه ورجليه، وإن كان الماء متفرقا فقدر أن يجمعه وإلا
~~اغتسل من هذا وهذا، فإن كان في مكان واحد وهو قليل لا يكفيه لغسله فلا عليه
~~أن يغتسل ويرجع الماء فيه فإن ذلك يجزيه (1).
# قلت: ما تضمنه هذا الخبر من نضح الا كف الأربع لا يخلو من التباس، وقد
~~ذكره جمع من المتقدمين منهم الصدوقان بنحو ما في الخبر، واختلف الأصحاب في
~~تفسيره فحكى المحقق فيه قولين: أحدهما أن المراد منه رش الأرض ليجتمع
~~اجزاؤها فيمتنع سرعة انحدار ما ينفصل عن جسده إلى الماء. والثاني أن المراد
~~بل جسده قبل الاغتسال ليتعجل قبل أن ينحدر ما ينفصل عنه ويعود إلى الماء.
~~واختار الشهيد في الذكرى هذا القول، إلا أنه جعل الحكمة في ذلك الاكتفاء
~~بترديده عن إكثار معاودة الماء، ورجح في البيان القول الأول، ويحكي عن ابن
~~إدريس إنكاره مبالغا في ذلك ومحتجا بأن اشتداد الأرض برش الجهات المذكورة
~~موجب لسرعة نزول ماء الغسل. ويرد على القول الثاني أن خشية العود إلى الماء
~~مع تعجيل الاغتسال ربما كانت أقوى من حيث إن الاعجال مقتض لتلاحق الأجزاء
~~المنفصلة عن البدن من الماء، وذلك أقرب إلى الجريان والعود ولا كذلك مع
~~الابطاء لان تساقطها يكون على التدريج.
# وما ذكره الشهيد من الحكمة يشعر بأن المحذور تقاطر ماء الغسل عن بعض
~~الأعضاء المغسولة في الماء الذي يغتسل منه حال المعاودة وليس
# PageV01P067
# بواضح، للتصريح بنفي البأس عن مثله في الاخبار، وكلام بعض من قال بالمنع
~~من المستعمل، وإنما المحذور عود المنفصل عن بدن المغتسل بأجمعه أو أكثره
~~إليه، وحيث إن عجز الخبر صريح في نفي البأس من الحاجة إلى ذلك العائد لقلة
~~الماء فحكم النضح للاستحباب والامر فيه سهل، وخفاء وجه الحكمة لا يقتضي،
~~نفيها وكون متعلقه الأرض هو الأظهر، ولا يمتنع أن يكون شرب بعض الأرضين
~~للماء مع ms0057 الابتلال أكثر منه مع عدمه.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن هشام بن سالم - وقد مر في باب ماء
~~المطر - أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: أغتسل من الجنابة وغير
~~ذلك في الكنيف الذي يبال فيه وعلى نعل سندية فأغتسل وعلي النعل كما هي؟
~~فقال: إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل قدميك (1).
# صحر: محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - عن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن
~~محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي
~~عبد لله عليه السلام أنه قال في الجنب يغتسل فيقطر الماء عن جسده في الاناء
~~وينتضح الماء من الأرض فيصير في الاناء: إنه لا بأس بهذا كله (2).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد (3)، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن محمد بن النعمان - هو مؤمن الطاق - عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# قلت له: أستنجي ثم يقع ثوبي فيه وأنا جنب؟ فقال: لا بأس به (4).
# قال - رحمه الله -: وبهذا الاسناد يعني إلى أحمد بن محمد (5)، ويحتمل على
~~بعد أن يكون هو السابق في أول الباب (6)، عن الحسين بن سعيد، عن
# PageV01P068
# علي بن النعمان، ومحمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان، عن ليث المرادي،
~~عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجى به، أينجس ذلك ثوبه؟ فقال: لا.
# ن: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~إذا أتيت ماء وفيه قلة، فانضح عن يمينك وعن يسارك وبين يديك وتوضأ (1).
# قلت: النضح هنا للأرض قطعا وهو قرينة على إرادته أيضا من الخبر السابق، ms0058
~~والظاهر أن المراد من التوضأ الاستنجاء، فإنه يستعمل فيه كثيرا كما سبق
~~التنبيه عليه والتحرز بالنضح من عود الماء المستعمل إلى الماء الذي يتطهر
~~منه إنما يتوجه في الاستنجاء لا في الوضوء بمعناه المتعارف كما لا يخفى.
# وهذا الحديث رواه الشيخ أيضا بإسناده عن أحمد بن محمد، وساير السند متحد
~~وكذا المتن.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى،
~~عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# في الرجل الجنب يغتسل فينتضح من الماء في الاناء، فقال: لا بأس، " ما جعل
~~عليكم في الدين من حرج " (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن الأحول - يعني محمد بن النعمان - قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام أخرج من الخلاء فأستنجي بالماء فيقع ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت
~~به؟ فقال: لا بأس به (3).
# وروى الشيخ في التهذيب هذين الخبرين متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب
~~وباقي الاسنادين متحد وكذا المتن في الثاني، وأما في الأول فقال:
# فينضح الماء في إنائه فقال: لا بأس " ما جعل [الله] عليكم في الدين من
~~حرج ".
# وروى الشيخ أبو جعفر محمد بن علي ابن بابويه الحديث الثاني، عن محمد بن .
# PageV01P069
# علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير،
~~والحسن بن محبوب جميعا، عن محمد بن النعمان وذكر المتن بعينه وزاد في آخره
~~" ليس عليك شئ " (1).
# " باب الأسئار " صحي: محمد بن الحسن - رحمه الله - عن محمد بن النعمان،
~~عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن سؤر الدواب والغنم والبقر أيتوضأ منه
~~ويشرب؟
# فقال: لا بأس (2).
# وعن محمد بن النعمان، ms0059 عن أحمد بن محمد، عن أبيه - محمد بن الحسن -، عن
~~الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد - هو ابن عيسى - عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، في الهرة أنها من أهل البيت
~~ويتوضأ من سؤرها (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: في كتاب علي عليه السلام أن الهر سبع ولا بأس
~~بسؤره، وإني لأستحي من الله أن أدع طعاما لان الهر أكل منه (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد - هو ابن مسلم - عن أبي
~~عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن الكلب يشرب من الاناء؟ قال: اغسل
~~الاناء، وعن السنور، قال: لا بأس أن تتوضأ من فضلها إنما هي من السباع (5).
# صحر: وبهذا الاسناد (6) عن حماد، عن حريز، عن الفضل أبي العباس، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة والبقرة والإبل والحمار
~~والخيل والبغال والوحش والسباع فلم أترك شيئا إلا سألته عنه، فقال: لا بأس
~~به حتى انتهيت إلى الكلب، فقال: رجس نجس لا تتوضأ بفضله واصبب
# PageV01P070
# ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء.
# قلت: قال الجوهري: الرجس: القذر ثم حكى عن الفراء أنه قال:
# إذا قالوا: النجس مع الرجس أتبعوه إياه، فقالوا: رجس نجس - بالكسر -.
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني - رحمه الله -، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في الرجل الجنب يسهو فيغمس يده في الاناء قبل أن يغسلها: أنه لا بأس
~~إذا لم يكن أصاب يده شئ (1).
# وفي طريق هذا الخبر نوع إشكال ولكن الذي يقوى في نفسي أنه من الصحيح
~~المشهوري، وأن رواية محمد بن يحيى فيه عن محمد بن إسماعيل بواسطة أحمد بن
~~محمد، وأن عدم التعرض لها من جملة مواضع السهو الواقع في الاخبار بكثرة،
~~وقد ms0060 مر آنفا في باب المستعمل حديث بهذا الاسناد شاهد لما قلناه (1).
# ن: محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: إن في كتاب علي عليه السلام: أن الهر سبع فلا بأس بسؤره، فإني لأستحي
~~من الله أن أدع طعاما لان هرا أكل منه (2).
# قلت: قد سبق في رواية الشيخ لهذا الخبر " أني لأستحيي " بيائين وفي رواية
~~الكليني بياء واحدة. قال الجوهري: استحياه، واستحيا منه بمعنى من الحياء
~~ويقال: استحيت بياء واحدة، وأصله استحييت [مثل استعييت] فأعلوا الياء
~~الأولى وألقوا حركتها على الحاء قبلها فقالوا: استحيت كما قالوا: استعيت
~~استثقالا لما دخلت عليها الزوائد، قال سيبويه: حذفت لالتقاء الساكنين لان
~~الياء الأولى تقلب ألفا لتحركها، قال: وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم،
~~وقال [أبو عثمان] المازني: لم تحذف لالتقاء الساكنين لأنها لو حذفت *
~~(هامش) (1) الكافي باب الرجل يدخل يده في الاناء تحت رقم 3.
# (2) المصدر باب الوضوء من سؤر الدواب تحت رقم 4. (*) PageV01P071
# لذلك لردوها إذا قالوا: هو يستحي ولقالوا: يستحي كما قالوا يستبيع، وقال
~~الأخفش: استحى بياء واحدة لغة تميم، وبيائين لغة أهل الحجاز، وهو الأصل [-
~~إلى أن قال: -] وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا:
~~لا أدر في لا أدري.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، عن العيص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام: هل يغتسل
~~الرجل والمرأة من إناء واحد؟ فقال: نعم يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا
~~أيديهما في الاناء. قال: وسألته عن سؤر الحائض؟ فقال: لا توض منه وتوض من
~~سؤر الجنب (1) كانت مأمونة وتغسل (1) يديها قبل أن تدخلهما في الاناء، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل هو وعائشة في إناء واحد يغتسلان
~~جميعا.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن سعيد الأعرج،
~~قال: ms0061 سألت أبا عبد الله عن سؤر اليهودي والنصراني، فقال: لا (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، وبقية السند واحدة
~~وكذا المتن.
# " باب الماء الذي تقع فيه العظاية (3) والحية والوزغ " صحي: محمد بن
~~الحسن، بإسناده عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: سألته عن العظاية والحية والوزغ يقع في الماء فلا يموت أيتوضأ
~~منه للصلاة؟ قال: لا بأس به (4).
# قال الجوهري: العظاية دويبة أكبر من الوزغة.
# PageV01P072
# أبواب النجاسات وأحكامها وما يتعلق بها " باب البول " صحي: محمد بن
~~الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد - هو ابن الوليد - عن أبيه، عن
~~محمد بن الحسن - يعني الصفار -، عن أحمد بن محمد - هو ابن عيسى - عن الحسين
~~بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال:
~~سألته عن البول يصيب الثوب، فقال: اغسله مرتين (1).
# وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن أبن
~~أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البول يصيب الثوب، قال:
# اغسله مرتين (4).
# محمد بن الحسن (3)، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~سعد ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت
~~للرضا عليه السلام: الطنفسة والفراش يصيبهما البول كيف يصنع فهو ثخين (4)
~~كثير الحشو؟
# قال يغسل ما ظهر منه في وجهه.
# وروى هذا الحديث الشيخ أبو جعفر الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود، والمتن بعينه إلا في قوله " كيف يصنع به
~~فهو ثخين " فقال: " يصنع بهما وهو ثخين " (5).
# ورواه أيضا الصدوق، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله،
~~ومحمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود،
# PageV01P073
# وفي المتن " كيف يصنع وهو ثخين كثير الحشو؟ فقال: يغسل منه ما ظهر في
~~وجهه ".
# محمد بن الحسن بإسناده، عن ms0062 محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان بنو
~~إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض وقد وسع الله
~~عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض وجعل لكم الماء طهورا فانظروا كيف تكونون
~~(1).
# صحر: وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بال في موضع ليس فيه ماء فمسح ذكره
~~بحجر وقد عرق ذكره وفخذيه، وسألته عمن مسح ذكره بيده ثم عرقت يده فأصاب
~~ثوبه يغسل ثوبه؟ قال: لا (2).
# محمد بن علي ابن بابويه، عن أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن
~~عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن
~~أبيه،
# PageV01P074
# عن محمد بن أبي عمير، عن حكم بن حكيم ابن أخي خلاد، أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام فقال له: أبول فلا أصيب الماء وقد أصاب يدي شئ من البول فأمسحه
~~بالحائط وبالتراب ثم تعرق يدي فأمسح وجهي أو بعض جسدي أو يصيب ثوبي؟ فقال:
# لا بأس به (1).
# ورواه الكليني بإسناد من الحسن، رجاله: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن حكم بن حكيم الصيرفي، والمتن واحد، وفي
~~إثبات الواسطة بين ابن أبي عمير وراوي الحديث في هذا الطريق وتركها في
~~رواية ابن بابويه نظر. والظاهر أن أحدهما سهو لكنه غير ضائر، والخبران كما
~~ترى مخالفان لما هو المعروف بين الأصحاب.
# ويمكن تأويلهما بالحمل على عدم تيقن إصابة الموضع النجس من الكف للثوب
~~والوجه والجسد كما ذكروا في تأويل خبر علي بن جعفر الدال على عدم نجاسة
~~قليل الماء بقليل الدم، أو على توهم سريان النجاسة إلى ساير الكف بتواصل
~~رطوبة العرق (3).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن السندي بن محمد، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، ms0063 قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثوب
~~يصيبه البول؟
# قال: اغسله في المركن مرتين، فإن غسلته في ماء جار فمرة واحدة (3).
# قال الجوهري: المركن - بالكسر -: الإجانة التي يغسل فيها الثياب عن
~~الأصمعي.
# PageV01P075
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان
~~هو عبد الله - عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عن أبوال الخيل والبغال،
~~فقال: اغسل ما أصابك منه (1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي - يعني محمد بن خالد - عن أبان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بروث الحمر، واغسل
~~أبوالها (2).
# وروى الكليني هذا الخبر، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وساير السند
~~والمتن واحد (3).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يمسه
~~بعض أبوال البهائم أيغسله أم لا؟ قال: يغسل بول الحمار والفرس والبغل، فأما
~~الشاة وكل ما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ألبان الإبل
~~والغنم والبقر وأبوالها ولحومها؟ فقال: لا توض منه إن أصابك منه شئ أو
# PageV01P076
# ثوبا لك فلا تغسله إلا أن تتنظف. قال: وسألته عن أبوال الدواب والبغال
~~والحمير؟ فقال: اغسله فإن لم تعلم مكانه فاغسل الثوب كله، فإن شككت فانضحه
~~(1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة أنهما
~~قالا: لا تغسل ثوبك من بول شئ يؤكل لحمه (2).
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: اغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه (3).
# وعنه، ms0064 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد - هو ابن عثمان - عن الحلبي -
~~يعني عبيد الله - قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بول الصبي؟ قال:
# تصب (4) عليه الماء فإن كان قد أكل فاغسله غسلا، والغلام والجارية في ذلك
~~شرع سواء (5).
# وروى الشيخ هذه الأحاديث الأربعة (6) متصلة بطريقه عن محمد بن يعقوب
~~وباقي الأسانيد متحد وكذا المتون إلا في الحديث الأول فقال:
# " لا توضأ منه وإن أصابك منه شئ " وفي الأخير أسقط قوله: " في ذلك ".
# " باب المنى " صحي: محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة،
~~عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن المذي يصيب
~~الثوب،
# PageV01P077
# فقال: ينضحه بالماء إن شاء، وقال في المني يصيب الثوب، قال: إن عرفت
~~مكانه فاغسله وإن خفي عليك فاغسله كله (1).
# قلت: هكذا روى الحديث في كتاب الصلاة من التهذيب، وفي الطهارة رواه متصلا
~~بطريقه السالف عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، وفي المتن
~~قليل اختلاف لفظي حيث قال في ذاك: وقال في المني الذي يصيب الثوب: فإن عرفت
~~- إلخ - ".
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام، قال: ذكر المني فشدده وجعله أشد من البول ثم قال: إن
~~رأيت المني قبل أو بعد ما تدخل في الصلاة فعليك إعادة الصلاة وإن أنت نظرت
~~في ثوبك فلم تصبه ثم صليت فيه ثم رأيته بعد فلا إعادة عليك وكذلك البول
~~(2).
# قلت: وهذا الحديث أيضا أورده في كتابي الطهارة والصلاة بنحو ما ذكرناه في
~~الذي قبله من جهة السند.
# وبهذا الاسناد، عن حريز، عن زرارة قال: سألته عن الرجل يجنب في ثوبه
~~أيتجفف فيه من غسله؟ فقال: نعم لا بأس به إلا أن يكون النطفة فيه رطبة فإن
~~كان جافة فلا بأس (3).
# قلت: ذكر الشيخ أن التجفيف المذكور في هذا الخبر محمول على عدم إصابة محل
~~المني، ويشكل بأنه لا وجه لاشتراط الجفاف حينئذ، ويمكن ms0065 دفعه بأن الرطوبة
~~مظنة التعدي في الجملة (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~- يعني ابن عثمان - عن الحلبي - هو عبيد الله - عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إذا احتلم الرجل فأصاب ثوبه شئ فليغسل الذي أصابه، فإن ظن أنه
# PageV01P078
# أصابه شئ ولم يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء، فإن استيقن أنه قد
~~أصابه ولم ير مكانه فليغسل ثوبه كله فإنه أحسن (1). وعن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن رجل أصاب ثوبه جنابة أو دم؟ قال:
# إن [كان] علم أنه أصاب ثوبه جنابة قبل أن يصلي ثم صلى فيه ولم يغسله
~~فعليه أن يعيد ما صلى، وإن كان لم يعلم به فليس عليه إعادة، وإن كان يرى
~~أنه أصابه شئ فنظر فلم ير شيئا أجزأه أن ينضحه بالماء (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي أسامة قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: يصيبني السماء وعلي ثوب فتبتله وأنا جنب فيصيب
~~بعض ما أصاب جسدي من المني أفأصلي فيه؟ قال: نعم (3).
# قلت: لعل المراد من البلل ما يكون قليلا بحيث لا يتعدى مع النجاسة ليسلم
~~الحديث من المخالفة لما هو المعروف في المذهب (4).
# وروى الشيخ الخبر الأول من هذه الثلاثة الحسان عن المفيد، عن أبي -
~~القاسم جعفر بن محمد، وعن الحسين بن عبيد الله، عن عدة من أصحابنا جميعا،
~~عن محمد بن يعقوب، ببقية السند، وفي المتن قليل مغايرة وذلك في قوله " شئ "
~~ففي روايته " مني " في الموضعين، وفي قوله " فان استيقن " فأتى بالواو مكان
~~الفاء، وروى الثاني معلقا عن علي بن إبراهيم، وباقي السند والمتن واحد إلا
~~أنه أسقط منه في الكتابين قوله " وإن كان لم يعلم به فليس
# PageV01P079
# عليه إعادة " (1).
# " باب الدم " صحي: محمد بن الحسن، بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد،
~~عن حريز، ms0066 عن زرارة قال: قلت: أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شئ من مني فعلمت
~~أثره إلى أن أصيب له [من] الماء فأصبت وحضرت الصلاة ونسيت أن بثوبي شيئا
~~وصليت ثم إني ذكرت بعد ذلك؟ قال: تعيد الصلاة وتغسله. قلت:
# فإني لم أكن رأيت موضعه وعلمت أنه قد أصابه فطلبته فلم أقدر عليه فلما
~~صليت وجدته؟ قال: تغسله وتعيد. قلت: فإن ظننت أنه قد أصابه و لم أتيقن ذلك
~~فنظرت فلم أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه؟ قال: تغسله و لا تعيد الصلاة. قلت:
~~لم ذلك؟ قال: لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك أن تنقض
~~اليقين بالشك أبدا. قلت: فإني قد علمت أنه قد أصابه ولم أدر أين هو فأغسله؟
~~قال: تغسل من ثوبك الناحية التي ترى أنه قد أصابها حتى تكون على يقين من
~~طهارتك. قلت: فهل علي إن شككت في أنه أصابه شئ أن أن أنظر فيه؟ قال: لا
~~ولكنك إنما تريد أن تذهب الشك الذي وقع في نفسك. قلت: إن رأيته في ثوبي
~~وأنا في الصلاة؟
# قال: تنقض الصلاة وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته، وإن لم تشك ثم
~~رأيته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت على الصلاة لأنك لا تدري لعله شئ أوقع عليك
~~فليس ينبغي أن تنقض اليقين بالشك (2).
# قلت: هذا الحديث مروي في العلل للشيخ أبي جعفر ابن بابويه
# PageV01P080
# - رضي الله عنه - بطريق حسن، وصرح فيه باسم الامام المروي عنه وهذه صورة
~~إسناده هناك:
# أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، حماد، عن حريز،
~~عن زرارة، قال: قلت: لأبي جعفر عليه السلام. وذكر الحديث بطوله وفي متنه
~~نوع مخالفة لا تغير المعنى.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين - يعني ابن سعيد -
~~عن فضالة بن أيوب، وصفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن ms0067 مسلم، عن
~~أحدهما عليهما السلام، قال: سألته عن الرجل تخرج به القروح فلا تزال تدمى
~~كيف يصلي؟ فقال: يصلي وإن كانت الدماء تسيل (1).
# [في القاموس: دمي كرضي].
# وراه أيضا بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الرجل
~~تخرج به القروح لا تزال تدمى كيف يصلي؟ قال: يصلي وإن كانت الدماء تسيل
~~(2).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس - يعنى ابن معروف - عن عبد
~~الله بن المغيرة، عن ابن مسكان - هو عبد الله - عن ليث المرادي قال:
# قلت لأبي عبد الله السلام: الرجل تكون به الدماميل والقروح فجلده وثيابه
~~مملوءة دما وقيحا، وثيابه بمنزلة جلده؟ قال: يصلي في ثيابه ولا شئ عليه ولا
~~يغسلها (3).
# صحر: وبإسناده عن الصفار - يعني محمد بن الحسن - عن أحمد بن محمد، عن علي
~~بن الحكم، عن زياد بن أبي الحلال، عن عبد الله بن أبي يعفور قال:
# PageV01P081
# قلت لأبي الله عليه السلام: ما تقول في دم البراغيث؟ قال: ليس به بأس،
~~قال:
# قلت: إنه يكثر ويتفاحش؟ قال: وإن كثر، قال: قلت: فالرجل يكون في ثوبه نقط
~~الدم لا يعلم به، ثم يعلم فينسى أن يغسله فيصلي، ثم يذكر بعد ما صلى أيعيد
~~صلاته؟ قال: يغسله ولا يعيد صلاته إلا أن يكون مقدار الدرهم مجتمعا، فيغسله
~~ويعيد الصلاة (1).
# [ورواه في الاستبصار عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن
~~علي بن الحكم، وهو غلط لان الصفار لا يعهد له رواية عن علي بن الحكم بغير
~~واسطة وقد صرح في التهذيب بثبوتها كما نقلناه، وقد اتفقت في هذا الخلل نسخ
~~الاستبصار].
# قلت: ذكر العلامة - رحمه الله - أن كلمة " مجتمعا " في هذا الخبر إما خبر
~~بعد خبر أو حال مقدرة، فعلى الأول يفيد اشتراط الاجتماع في وجوب إزالة
~~مقدار الدرهم، وعلى الثاني لا دلالة فيه إذ المعنى حينئذ إلا أن يبلغ
~~بتقدير اجتماعه مقدار الدرهم. واعترض بأن ms0068 الحال المقدرة هي التي زمانها غير
~~زمان عاملها، والزمان هنا متحد فهي محققة لا مقدرة.
# والمناقشة في محلها، واحتمال الخبرية هو الأظهر.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، ومحمد بن خالد
~~البرقي، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن مسكان، عن ليث المرادي،
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يكون به الدماميل والقروح فجلده
~~وثيابه مملوءة دما وقيحا؟ فقال: يصلي في ثيابه، ولا يغسلها ولا شئ عليه
~~(2).
# وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
# PageV01P082
# ظريف بن ناصح، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الجرح يكون في مكان لا يقدر على ربطه
~~فيسيل منه الدم والقيح فيصيب ثوبي؟ فقال: دعه فلا يضرك إن لا تغسله (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله
~~البرقي، عن إسماعيل الجعفي قال: رأيت أبا جعفر عليه السلام يصلي والدم يسيل
~~من ساقه (2).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الخبر محمول على كون الدم مما يشق التحرز عنه
~~كالجراحات والدماميل، وهو متجه.
# ن: وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سمعت أبا
~~الحسن عليه السلام يقول: كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في الرجل يدخل
~~يده في أنفه فيصيب خمس أصابعه الدم، قال: ينقيه ولا يعيد الوضوء (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، قال قلت له: الدم يكون في الثوب علي وأنا في الصلاة؟
# قال: إن رأيت وعليك ثوب غيره فاطرحه وصل، وإن لم يكن عليك غيره فامض في
~~صلاتك ولا إعادة عليك ما لم يزد على مقدار الدرهم، وما كان أقل من ذلك فليس
~~بشئ، رأيته قبل أو لم تره، فإذا كنت ms0069 قد رأيته وهو أكثر من مقدار الدرهم
~~فضيعت غسله وصليت فيه صلاة كثيرة فأعد ما صليت فيه (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) متصلا بإسناده عن محمد بن يعقوب وساق بقية
~~السند والمتن إلا في قوله: " ما لم يزد على مقدار الدرهم - إلى قوله -:
# PageV01P083
# أو لم تره " فلفظه في التهذيب " وما لم يزد على مقدار الدرهم من ذلك فليس
~~بشئ رأيته أو لم تره ".
# وفي ظاهر هذا الخبر منافاة لما مر في خبر ابن أبي يعفور، من الامر بغسل
~~مقدار الدرهم حيث اعتبر هنا الزيادة عليه، ويندفع بأن ذكر الزيادة يلتفت
~~إلى بعد فرض المساواة إذ الغالب إما الزيادة أو النقصان فلا منافاة حينئذ.
# " باب الميتة " صحي: محمد بن الحسن - رحمه الله -، بإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إذا وقعت الفأرة في السمن فماتت فإن كان جامدا فألقها وما
~~يليها، وكل ما بقي، وإن كان ذائبا فلا تأكله واستصبح به، والزيت مثل ذلك
~~(1).
# قلت: وقد ورد مضمون هذا الخبر بعدة أسانيد معتبرة لكنه بكتاب الأطعمة
~~أنسب، فلا جرم كان الاقتصار على إيراده في هذا الباب بإسناد واحد أولى،
~~ولولا إعواز النصوص فيه لكان تأخيره معها إلى هناك أليق.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم،
~~وأبي قتادة، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليهما السلام، قال: سألته عن
~~الرجل يقع ثوبه عل حمار ميت، هل تصلح له الصلاة فيه قبل أن يغسله؟ قال:
# ليس عليه غسل وليصل فيه ولا بأس (2).
# قلت: قال الشيخ الوجه في هذا الخبر أن نحمله على أنه إذا أتى على ذلك سنة
~~وصار عظما فإنه لا يجب غسل الثوب منه.
# واستشهد لذلك بخبر أوردة، وهو تكلف بعيد من غير ضرورة فإن
# PageV01P084
# ملاقاة الثوب للحمار الميت إنما يؤثر إذا كانت لما تحله الحياة منه، ولا
~~ريب أن الغالب خلاف ذلك، على أن التأثير بإصابة ms0070 ما تحله الحياة مع عدم
~~الرطوبة في موضع النظر، لعدم الدليل الواضح عليه، فيمكن توجيه الحديث به
~~أيضا.
# محمد بن علي ابن بابويه - رحمه الله - عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار،
~~عن العمركي، عن علي بن جعفر. ح وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن
~~الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن
~~القاسم البجلي، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~رجل وقع ثوبه على كلب ميت، قال: ينضحه ويصلي فيه ولا بأس (1).
# وبالاسناد عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام:
# عن الرجل يكون به الثالول (2) أو الجرح هل يصلح له أن يقطع الثالول وهو
~~في صلاته أو ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح ويطرحه؟ قال: إن لم يتخوف أن يسيل
~~الدم فلا بأس، وإن تخوف أن يسيل الدم فلا يفعله (3).
# وروى الشيخ (4) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمركي،
~~عن علي بن جعفر عليه السلام.
# وفيه دلالة على طهارة ما ينفصل من البدن من الاجزاء الصغيرة الميتة حيث
~~أطلق نفي البأس عن مسها في حال الصلاة من غير تعرض لاشتراط عدم الرطوبة في
~~الماس، والمقام مقام تفصيل بقرينة اشتراط عدم تخوف سيلان الدم، وذلك دليل
~~على العموم في الحكم وعدم الفرق بين كون المس برطوبة ويبوسة، هذا إن
~~اعتبرنا في تعدي النجاسة من القطع المبانة من الحي الرطوبة، وأما على القول
~~بالتعدي مطلقا فدلالته على انتفاء التنجيس
# PageV01P085
# في الاجزاء المذكورة واضحة.
# ن: محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد -
~~وهو ابن عثمان - عن الحلبي - يعني عبيد الله - عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، قال: سألته عن الرجل يمس الميتة أينبغي له أن يغتسل منها؟ قال:
# لا، إنما ذلك من الانسان وحده، قال: وسألته عن الرجل يصيب ثوبه جسد
~~الميت، فقال: يغسل ما أصاب الثوب (1).
# قلت: ms0071 أورد الشيخ المسألة الثانية في التهذيب (2) ورواها عن المفيد، عن
~~ابن قولويه، عن محمد بن يعقوب وذكر المتن بعينه، وجعله حجة على نجاسة الثوب
~~بملاقاة ميتة غير الآدمي، وقد كان الأولى حينئذ إيراد الحديث بتمامه لصراحة
~~صدره في إرادة غير الآدمي وعسى أن يكون في ذلك قرينة على إرادته في العجز
~~أيضا وإلا فظاهره إرادة الآدمي.
# " باب الخمر " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~علي بن مهزيار. ح وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار قال: قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام:
~~جعلت فداك روى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في الخمر
~~يصيب ثوب الرجل، أنهما قالا: لا بأس بأن يصلي فيه إنما حرم شربها، وروى عن
~~زرارة (3) عن أبي - عبد الله عليه السلام أنه قال: إذا أصاب ثوبك خمر أو
~~نبيذ - يعني المسكر - فاغسله إن عرفت موضعه وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله،
~~وإن صليت فيه فأعد * (هامش) (1) الكافي باب غسل من غسل الميت تحت رقم 4.
# (2) باب تطهير الثياب تحت رقم 99.
# (3) في المصدر المطبوع " روى غير زرارة " وهو الصواب. (*) PageV01P086
# صلاتك فأعلمني ما آخذ به، فوقع بخطه عليه السلام: خذ بقول أبي عبد الله
~~عليه السلام (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، وساير الاسناد
~~متحد وكذا المتن إلا في مواضع غير مؤثرة في المعنى، منها في قوله:
# " وروى عن زرارة " فإن في كتابي الشيخ " وروى غير زرارة ". ومنها بعد
~~قوله: " فوقع بخطه عليه السلام " فزاد الشيخ في الكتابين " وقرأته ".
# " باب الكلب " صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، (3) عن أحمد بن
~~محمد (4)، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد (5)، عن الحسين بن
~~سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل، قال: يغسل المكان الذي ms0072 أصابه (6).
# وروى الكليني (7) هذا الحديث بإسناد من الحسن، رجاله: علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى، عن محمد بن مسلم.
# صحر: وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن الفضل أبي
~~العباس قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا أصاب ثوبك من الكلب رطوبة
~~فاغسله وإن مسه جافا فاصبب عليه الماء، قلت: لم صار بهذه المنزلة؟
# PageV01P087
# قال: لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتلها (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلب السلوقي قال:
~~إذا مسته فاغسل يدك (2) " باب الخنزير " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن موسى بن جعفر عليهما السلام
~~قال: سألته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله فذكر وهو في صلاته كيف
~~يصنع؟ قال: إن كان دخل في صلاته فليمض وإن لم يكن دخل في صلاته فلينضح ما
~~أصاب من ثوبه إلا أن يكون فيه أثر فيغسله (3).
# ورواه الشيخ (4) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بالسند المذكور وزاد في
~~المتن " وسألته عن خنزير شرب من إناء كيف يصنع به؟ قال: يغسل سبع مرات ".
# [صحر: محمد بن الحسن، بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن عبد الله بن
~~جعفر - هو الحميري - عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن سيف التمار، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت له: إن رجلا من مواليك يعمل الحمايل .
# PageV01P088
# بشعر الخنزير؟ قال: إذا فرغ فليغسل يده] (1).
# " باب الكافر " صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليهما السلام، قال: سألته عن فراش
~~اليهودي والنصراني ينام عليه؟ قال: لا بأس ولا يصلى في ثيابهما، وقال: لا
~~يأكل المسلم مع المجوسي في قصعة واحدة ولا تقعده على فراشه ولا مسجده و ms0073 لا
~~يصافحه، قال: وسألته عن رجل اشترى ثوبا من السوق للبس لا يدري لمن كان، هل
~~تصلح الصلاة فيه؟ قال: إن اشتراه من مسلم فليصل فيه، وإن اشتراه من نصراني
~~فلا يصل فيه حتى يغسله (2).
# وبإسناده عن علي بن جعفر، أنه سأل أخاه موسى عليهما السلام عن النصراني
~~يغتسل مع المسلم في الحمام؟ قال: إذا علم أنه نصراني اغتسل بغير ماء الحمام
~~إلا أن يغتسل وحده على الحوض فيغسله ثم يغتسل. وسأله عن اليهودي والنصراني
~~يدخل يده في الماء أيتوضأ منه للصلاة؟ قال: لا، إلا أن يضطر إليه (3).
# قلت: لعل المعنى في صدر هذا الحديث أن اجتماع المسلم والنصراني في حال
~~الاغتسال موجب لإصابة ما يتقاطر عن بدن النصراني لبدن المسلم فينجسه، ولازم
~~ذلك عدم صحة الغسل بماء الحمام حينئذ وتعين الاغتسال بغيره، بخلاف ما إذا
~~اغتسلا منفردين لكن مع تقدم مباشرة النصراني للحوض يغسله المسلم من أثر تلك
~~المباشرة ثم يغتسل منه، وعلى هذا يكون الحكم
# PageV01P089
# مفروضا في حوض لا يبلغ حد الكثير ومادته منقطعة حال مباشرة النصراني له،
~~وللمسلم سبيل إلى إجرائها ليتصور إمكان غسل الحوض والاغتسال بعده.
# وقوله في آخر الحديث: " إلا أن يضطر إليه " يخالف بحسب الظاهر ما يفيده
~~الكلام الأول، وأوله بعض الأصحاب بإرادة التحسين من الوضوء لا رفع الحدث،
~~وفيه تعسف، ويمكن أن يقال: أنه إشارة إلى تسويغ الاستعمال في غير الطهارة
~~عند الاضطرار (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى عليهما السلام قال:
# سألته عن مؤاكلة المجوسي في قصعة واحدة، وأرقد معه على فراش واحد
~~وأصافحه؟ قال: لا (2).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن رجل صافح مجوسيا، قال:
# يغسل يده ولا يتوضأ ms0074 (3).
# PageV01P090
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا عليه
~~السلام: الخياط أو القصار يكون يهوديا أو نصرانيا وأنت تعلم أنه يبول ولا
~~يتوضأ ما تقول في عمله؟ قال: لا بأس (1).
# [و] عنه قال: قلت للرضا عليه السلام: الجارية النصرانية تخدمك وأنت تعلم
~~أنها نصرانية ولا تتوضأ ولا تغتسل من جنابة، قال: لا بأس، تغسل يديها (2).
# وروى هذا الخبر الأخير أيضا بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد،
~~عن إبراهيم بن أبي محمود والمتن واحد إلا أنه أسقط الواو من قوله " ولا
~~تتوضأ ".
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري - يعني أحمد بن إدريس -، عن محمد
~~بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن مؤاكلة اليهودي والنصراني والمجوسي، فقال: إذا كان من طعامك
~~وتوضأ فلا بأس (3). وبهذا الاسناد عن صفوان، عن إسماعيل بن جابر، قال: قلت
~~لأبي - عبد الله عليه السلام: ما تقول في طعام أهل الكتاب؟ فقال: لا تأكله،
~~ثم سكت هنيئة ثم قال: لا تأكله، ثم سكت هنيئة، ثم قال: لا تأكله ولا تتركه
~~تقول: إنه
# PageV01P091
# حرام، ولكن تتركه تنزها عنه، إن في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم
~~مسلمين يأكلون، حضرهم رجل مجوسي أيدعونه إلى طعامهم؟ قال: أما أنا فلا
~~أواكل المجوسي وأكره أن أحرم عليكم شيئا تصنعونه في بلادكم (2).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الثلاثة أما الأول فبإسناده عن الحسين بن سعيد،
~~عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن مؤاكلة اليهودي والنصراني، فقال: لا بأس إذا كان من طعامك، وسألته عن
~~مؤاكله المجوسي، فقال: إذا توضأ فلا بأس (3).
# وأما الثاني فبإسناده، عن محمد بن يعقوب، وساير السند متحد وكذا المتن
~~إلا في قوله ms0075 " تنزها عنه " فإن في رواية الشيخ " تتنزه عنه " (4).
# وروى الثالث بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الكاهلي قال:
# سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن قوم مسلمين حضرهم رجل
~~مجوسي أيدعونه إلى طعامهم؟ فقال: أما أنا فلا أدعوه ولا أواكله فإني لأكره
~~أن أحرم عليكم شيئا تصنعونه في بلادكم (5).
# وروى الصدوق - رحمه الله - الخبر الأول (6)، عن محمد بن الحسن بن الوليد،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن
~~القاسم، والمتن كما في رواية الشيخ.
# ولا يخفى أن أخبار هذا الباب متعارضة الظاهر (7) وللجمع بينهما
# PageV01P092
# طريقان: أحدهما حمل أخبار الطهارة على التقية لموافقتها لمذهب العامة
~~وربما كان في بعضها إشعار بذلك كقوله في الخبر الأخير: " أما أنا فلا أدعوه
~~- إلخ " والثاني حمل أخبار النجاسة عل إرادة الكراهة من نواهيها،
~~والاستحباب من أوامرها، وفي بعضها قرينة على ذلك، إذ لا خلاف في جواز
~~المصافحة للكافر والاجتماع معه على الفراش الواحد، ولا في عدم وجوب غسل
~~اليد مع انتفاء الرطوبة عند المصافحة، وقد أطلق فيها النهي عن الأولين
~~والامر بالأخير، ويعضد هذا موافقته لمقتضى الأصل، ويؤيد الأول مصير جمهور
~~الأصحاب إليه حتى أن جماعة منهم ادعوا الاجماع عليه فيقوى الاشكال وحيث إن
~~طريق الاحتياط فيه ليس بذلك العسر فسلوكه هو الأولى.
# " باب الفأرة " صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن العمركي، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: سألته عن فأرة وقعت في حب دهن
~~فأخرجت قبل أن تموت أيبيعه من مسلم؟ قال: نعم ويدهن منه (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي النيشابوري، عن علي
~~بن جعفر، عن أخيه موسى عليهما السلام، قال: سألته عن الفأرة الرطبة قد وقعت
~~في الماء تمشي على الثياب أيصلى فيها؟ قال: اغسل ما رأيت من أثرها وما لم
~~تره فانضحه بالماء (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3)، عن أبي عبد الله المفيد، عن أبي القاسم جعفر ms0076
~~بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن
~~القاسم، وأبي قتادة، عن علي بن جعفر، ح وعن المفيد، عن ابن قولويه،
# PageV01P093
# عن محمد بن يعقوب بإسناده المذكور (1).
# قال الشيخ: وفي رواية أبي قتادة عن علي بن جعفر " والكلب مثل ذلك " (2).
# ثم إن الامر بالغسل من أثر الفأرة في هذا الخبر للندب لمعارضة الخبر
~~السابق وغيره له، وبقرينة وقوع الامر بالنضح في صحبته وجمهور الأصحاب على
~~عدم وجوبه.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى عليهما السلام، قال: سألته عن الفأرة والكلب إذا أكلا
~~من الخبز أو شماه أيؤكل؟ قال: يطرح ما شماه ويؤكل ما بقي (3).
# قلت: وهذا الخبر أيضا يحمل على الاستحباب بالنظر إلى الفأرة لنحو ما ذكر
~~في الأول، ولا ينافيه إرادة الوجوب في الكلب مع اتحاد اللفظ، إذ لا مانع من
~~استعماله في القدر المشترك بين المعنيين بل ولا في خصوص كل منهما وإن كان
~~حقيقة في أحدهما مجازا في الاخر، فباب المجاز واسع.
# صحر: وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج،
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفأرة تقع في السمن والزيت ثم يخرج
~~منها حيا، فقال: لا بأس بأكله (4).
# قلت: كان الظاهر أن يقال: " ثم يخرج مننه حية " لكن هكذا وقعت صورة لفظ
~~الحديث في خط الشيخ - رحمه الله - وتأويله سهل.
# .
# PageV01P094
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني بهذه الصورة مع زيادة في المتن تقرب صحة
~~اللفظ لكنها بعيدة من جهة المعنى " فقال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الفأرة والكلب يقع في السمن والزيت ثم يخرج منه حيا، قال: لا بأس بأكله ".
~~والطريق أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج.
# ولا يخفى عدم قبول هذه الزيادة للتأويل مع مخالفتها للنصوص المعتبرة (1).
# والفتاوي المعتمدة والوجه في ردها على ms0077 طريقتنا ظاهر لعدم صحة السند، وأما
~~على المشهور فربما يطعن في الطريق باشتراك محمد بن إسماعيل بين الثقة
~~وغيره، ويدفعه أنه يوجد مفسرا بابن بزيع في مثل هذا الاسناد.
# " باب عرق الجلال " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~لا تأكلوا لحوم الجلالة - وهي التي تأكل العذرة - فإن أصابك من عرقها
~~فاغسله (2).
# PageV01P095
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تشرب من ألبان الإبل الجلالة، وإن أصابك
~~شئ من عرقها فاغسله (1).
# وروى الشيخ هذين الخبرين متصلين بطريقه، عن محمد بن يعقوب بسنديهما
~~المذكورين، والمتن في الثاني واحد وفي الأول هكذا " قال: لا تأكلوا اللحوم
~~الجلالة وإن أصابك من عرقها فاغسله (2).
# " باب عرق الحائض والجنب " صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن
~~أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد،
~~عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، وفضالة بن أيوب،
~~عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحايض تعرق في
~~ثيابها أتصلي فيها قبل أن تغسلها؟ فقال: لا بأس (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن أبي أسامة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب يعرق في
~~ثوبه أو يغتسل فيعانق امرأته ويضاجعها وهي حايض أو جنب، فيصيب جسده من
~~عرقها؟ قال: هذا كله ليس بشئ (4) * (هامش) (1) الكافي الباب تحت رقم 2.
# (2) التهذيب باب تطهير الثياب تحت رقم 55.
# (3) المصدر الباب تحت رقم 80.
# (4) الكافي كتاب الطهارة باب الجنب يعرق في الثوب تحت رقم 1. وقال
~~العلامة المجلسي (ره)، لا خلاف بين الأصحاب في طهارة عرق الحائض والمستحاضة
~~والنفساء والجنب من الحلال إذا خلا الثوب والبدن من ms0078 النجاسة، واختلفوا في
~~نجاسة عرق الجنب من حرام. (*) PageV01P096
# وروى الشيخ هذا الحديث متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب وساير السند والمتن
~~واحد (1).
# " باب المذي والودي وبلل الفرج " صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين
~~بن سعيد، عن حماد، عن حريز، قال: حدثني زيد الشحام، وزرارة، ومحمد بن مسلم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إن سال من ذكرك شئ من مذي أو ودي فلا
~~تغسله، ولا تقطع له الصلاة، ولا تنقض له الوضوء، إنما ذلك بمنزلة النخامة،
~~كل شئ خرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل (2).
# قلت: هكذا روى [الشيخ] الحديث في الاستبصار، ورواه في التهذيب عن المفيد
~~عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد
~~ببقية السند والمتن.
# والودي - بالتسكين - ما يخرج بعد البول، وكذلك الودي - بالتشديد - ذكره
~~الجوهري وغيره، لكن الجوهري حكى التشديد عن بعض أهل اللغة، والمراد
~~بالحبائل العروق وقد مر في باب المني خبر من الصحيح عن محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن المذي يصيب الثوب، قال: ينضحه بالماء
~~إن شاء.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: سألت أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام عن المرأة وليها قميصها أو إزارها يصيبه من بلل الفرج
# PageV01P097
# وهي جنب أتصلي فيه؟ قال: إذا اغتسلت صلت فيهما (1).
# ن: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن
~~أبيه: عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زيد الشحام، قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# المذي ينقض الوضوء؟ قال: لا، ولا يغسل منه الثوب ولا الجسد، إنما هو
~~بمنزلة البزاق والمخاط (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المذي يسيل حتى يصيب الفخذ،
~~فقال: لا يقطع صلاته ms0079 ولا يغسله من فخذه، إنه لم يخرج من مخرج المني إنما هو
~~بمنزلة النخامة (3).
# " باب الندى الخارج من جرح في المقعدة " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي - نصر قال: سأل الرضا عليه السلام رجل
~~وأنا حاضر فقال: إن بي جرحا في مقعدتي فأتوضأ وأستنجي ثم أجد بعد ذلك الندى
~~الصفرة من المقعدة أفأعيد الوضوء؟ فقال: وقد أنقيت؟ قال: نعم، قال: لا ولكن
~~رشه بالماء ولا تعد * (هامش) (1) الوافي آخر باب عرق الجنب والحائض من كتاب
~~الطهارة عن التهذيب وقال في بيانه: وليها اي ولي جسدها، والولي: القرب
~~والدنو. والخبر في التهذيب في الزيادات باب الأغسال تحت رقم 15.
# (2) التهذيب باب الاحداث الموجبة للطهارة تحت رقم 40.
# (3) الكافي باب المذي والودي تحت رقم 4 من كتاب الطهارة.
# (4) الكافي كتاب الطهارة باب الاستبراء من البول تحت رقم 3 عن أحمد بن
~~محمد عن أحمد ن أشيم، عن صفوان عنه عليه السلام، ثم قال بلا فصل: " أحمد،
~~عن ابن أبي نصر قال: سأل الرضا عليه السلام رجل وأنا حاضر - الخ ". وأنقاه
~~أي نظفه. (*) PageV01P098
# " باب ما تطهره الأرض " صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي
~~القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين، قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: رجل وطئ على عذرة فساخت رجله فيها أينقض ذلك وضوءه، وهل يجب عليه
~~غسلها؟
# فقال: لا يغسلها إلا أن يقذرها ولكنه يمسحها حتى يذهب أثرها ويصلي (1).
# قلت: قال الجوهري: قذرت الشئ - بالكسر - وتقذرته واستقذرته إذا كرهته.
# وفي القاموس: قذره كسمعه ونصره.
# صحر: محمد بن يعقوب، ن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي -
~~عمير، عن جميل بن صالح، عن الأحول - يعني محمد بن النعمان - عن أبي عبد
~~الله ms0080 عليه السلام، قال: في الرجل يطأ على الموضع الذي ليس بنظيف ثم يطأ
~~بعده مكانا، فقال: لا بأس إذا كان خمسة عشر ذراعا أو نحو ذلك (2).
# قلت: لعل الغرض من ذكر الأذرع بيان ما يحصل به زوال عين النجاسة من المشي
~~غالبا، حيث اقتصر السائل على مجرد المشي من غير أن يتعرض
# PageV01P099
# لكونه مزيلا للعين، وهذا القدر من الخروج عن ظاهر اللفظ - لضرورة الجمع
~~بينه وبين الخبر السابق، حيث صرح فيه بعدم الحاجة إلى المشي فضلا عن اعتبار
~~مقدار معين منه - لا ريب في جوازه على أن في قوله " أو نحو ذلك " دلالة على
~~ما قلناه.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم، قال: كنت مع أبي جعفر عليه السلام إذ مر على عذرة يابسة فوطئ
~~عليها فأصابت ثوبه، فقلت: جعلت فداك قد وطئت على عذرة فأصابت ثوبك، فقال:
~~أليس هي يابسة؟ فقلت: بلى، فقال: لا بأس، إن الأرض تطهر بعضها بعضا (1).
# قلت: لا يخفى أن قوله " إن الأرض - الخ " لا ينتظم مع نفي البأس إذ لا
~~دخل للأرض في الحكم المسؤول عنه، فهو كلام مستقل أفاده الإمام عليه السلام
~~لمحمد بن مسلم ولعله كان مفصولا عن الأول نطقا أو بواو الاستيناف فسقطت من
~~سهو الناسخين.
# ووجه المناسبة في إيراده مع الكلام الأول واضح وهو التنبيه على أن العذرة
~~لو كانت رطبة لكان الامر بالنسبة إلى الوطي عليها سهلا أيضا لان الأثر
~~الحاصل منها في النعل أو القدم يطهر بالأرض، وكان معنى " تطهر بعضها بعضا "
~~أن النجاسة الحاصلة في أسفل القدم وما هو بمعناه من الوطي على الموضع النجس
~~منها وعلوق شئ منه بأحدها كما هو الغالب يزول بالوطي على موضع آخر منها
~~بحيث تذهب تلك الأجزاء التي علقت بالمحل فسمى إزالة الأثر الحاصل منها في
~~المحل تطهيرا لها توسعا، كما يقال: الماء يطهر البول مثلا، وعلى هذا يختص
~~الحكم المستفاد من هذه العبارة بالنجاسة الحاصلة من الأرض المنجسة ms0081 ولا ضير
~~فيه، إذ حكم غيرها يؤخذ من محل آخر. وقد رويت العبارة المذكورة من طريقين
~~آخرين فيهما ضعف لكنها وقعت هناك
# PageV01P100
# مقترنة بكلام ظاهر الانتظام مع المعنى الذي فسرناها به.
# " باب ما تطهره الشمس " صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة، وحديد بن حكيم الأزدي قالا: قلنا لأبي عبد الله
~~عليه السلام: السطح يصيبه البول ويبال عليه أيصلي في ذلك الموضع؟ فقال: إن
~~كان يصيبه الشمس والريح وكان جافا فلا بأس إلا أن يكون يتخذ مبالا (1).
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة، وحديد، والمتن أكثره متفق وموضع الاختلاف قوله: "
~~ويبال عليه " ففي الكافي " أو يبال " وقوله: " الموضع " ففيه " المكان "
~~(2).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي جعفر محمد بن علي - يعني ابن
~~بابويه - عن محمد بن الحسن - هو ابن الوليد - عن أحمد بن إدريس، عن محمد
~~ابن أحمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام قال: سألته عن البواري يصيبها البول هل تصلح الصلاة عليها إذا جفت
~~من غير أن تغسل؟ قال: نعم لا بأس (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، وأبي قتادة جميعا، عن علي
~~بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن البواري يبل *
~~(هامش) (1) التهذيب كتاب الصلاة في زيادات ما تجوز الصلاة فيه من اللباس
~~والمكان تحت رقم 99. وقال العلامة المجلسي (ره): الظاهر أن ذلك للجفاف لا
~~للتطهير لان الشمس مع الريح والريح وحدها لا تطهر على المشهور، والاستثناء
~~باعتبار أنه يصير حينئذ كثيفا فيكره الصلاة فيه، فتأمل.
# (2) الكافي كتاب الصلاة باب الصلاة في الكعبة وفوقها تحت رقم 23.
# (3) التهذيب باب تطهير الثياب تحت رقم 90. (*) PageV01P101
# قصبها بماء قذر أيصلى عليها؟ قال: إذا يبست فلا بأس (1).
# وعن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألته عن الأرض
~~والسطح ms0082 يصيبه البول أو ما أشبهه تطهره الشمس من غير ماء؟ قال: كيف تطهر من
~~غير ماء (2).
# صحر: محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه - رحمه الله - عن أبيه، عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن
~~إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة أنه
~~سأل أبا جعفر عليه السلام عن البول يكون على السطح أو في المكان الذي أصلي
~~فيه؟ فقال: إذا جففته الشمس فصل عليه فهو طاهر (3).
# قلت: قد مر في مقدمة الكتاب أن هذا الطريق معتمد وإن كان خارجا عن وصف
~~الصحة عندنا باعتبار الاصطلاح، وحينئذ يقع التعارض بينه وبين خبر محمد بن
~~إسماعيل، وضرورة الجمع بينهما تدعوا إلى تأويل أحدهما ولا ريب أن خبر زرارة
~~أوضح متنا وأظهر دلالة على الحكم الذي تضمنه من دلالة ذاك على خلافه، فوجب
~~صرف التأويل إلى خبر محمد بن إسماعيل وهو يحتمل وجوها:
# منها أن يراد من الماء الذي سئل عن تطهير الشمس بدونه ما يبل به الموضع
~~النجس إذا كان جافا، إذ ليس في السؤال إشعار بوجود الرطوبة في المحل حال
~~إشراق الشمس لينافي ذلك، فيحمل على ما إذا كان قد جف قبل إشراقها، وهذا
~~المعنى قريب إلى لفظ السؤال جدا حتى كاد أن يكون ظاهرا (4).
# PageV01P102
# ومنها أن يراد من الماء الرطوبة الحاصلة من النجاسة فكأنه قال: هل تطهر
~~بإشراق الشمس عليها وهي جافة؟ فأجيب بإنكار تأثيرها في الجاف.
# ومنها أن يكون إنكار الطهارة من غير ماء عائدا إلى مجموع ما ذكر في
~~السؤال بعد أن تحمل المشابهة في قوله: " أو ما أشبهه " على المماثلة في
~~النجاسة فيتناول النجاسات التي لها أعيان كالدم وتأثير الشمس فيما له عين
~~إنما يتصور بعد ذهابها فيرجع حاصل الكلام إلى أن من النجاسات ماله عين وهذا
~~النوع لا سبيل إلى طهارته بالشمس إلا بتوسط الماء بحيث تزال به عينه ثم
~~تجفف الشمس الرطوبة الحاصلة في المحل منه. ms0083 ويحتمل أيضا أن يكون واردا على
~~جهة التقية (1) فإن جمعا من العامة نفوا طهارة الأرض بغير الماء.
# PageV01P103
# " باب أحكام الخلوة وآدابها " صحي: محمد بن الحسن باسناده، عن محمد بن
~~علي بن محبوب، عن العباس - يعني ابن معروف - عن حماد - هو ابن عيسى - عن
~~حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: من تخلى
~~على قبر أو بال قائما، أو بال في ماء قائم، أو مشى في حذاء واحد، أو شرب
~~قائما، أو خلا في بيت وحده [أ] وبات على غمر، فأصابه شئ من الشيطان لم يدعه
~~إلا أن يشاء الله، وأسرع ما يكون الشيطان إلى الانسان وهو على بعض هذه
~~الحالات، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج في سرية فأتى وادي
~~مجنة (2) فنادى أصحابه ألا ليأخذ كل رجل منكم بيد صاحبه، ولا يدخلن رجل
~~وحده، ولا يمضي رجل وحده، قال: فتقدم رجل وحده فانتهى إليه وقد صرع، فأخبر
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذه بإبهامه فغمزها، ثم قال: بسم
~~الله اخرج خبيث، أنا رسول الله (3) قال:
# فقام.
# قلت: الغمر - بالتحريك -: الدسم والزهومة من اللحم. قاله ابن الأثير لا
~~وذكر الجوهري نحوه.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب ابن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد، أنه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن التسبيح في المخرج وقراءة القرآن، فقال: لم يرخص
~~في الكنيف أكثر من آية الكرسي ويحمد الله أو آية " الحمد لله رب العالمين "
~~(4).
# PageV01P104
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب،
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: مكتوب ms0084 في
~~التوراة التي لم تغير أن موسى سأل ربه، فقال: إلهي إنه يأتي علي مجالس أعزك
~~واجلك أن أذكرك فيها، فقال: يا موسى إن ذكري حسن على كل حال (1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد
~~ابن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: لا صلاة إلا بطهور، ويجزيك من
~~الاستنجاء ثلاثة أحجار، بذلك جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأما البول فإنه لابد من غسله (2).
# ورواه أيضا عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد وباقي السند والمتن واحد.
# وعن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، وعلي بن حديد، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: جرت
~~السنة في أثر الغائط بثلاثة أحجار أن يمسح العجان ولا يغسله ويجوز أن يمسح
~~رجليه ولا يغسلهما (3).
# قال ابن الأثير: العجان الدبر، وقيل: ما بين القبل والدبر.
# وقال الجوهري: العجان ما بين الخصية والفقحة.
# وجمع في القاموس بين المعنين وقال: إنه ككتاب.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين - يعني ابن سعيد - عن حماد بن عيسى،
~~عن زرارة قال: كان يستنجي من البول ثلاث مرات ومن
# PageV01P105
# الغائط بالمدر والخرق (1).
# ورواه في موضع آخر من التهذيب بإسناد الثاني للحديث المفتتح بقوله:
# " لا صلاة إلا بطهور " وأورده عقيب ذلك بغير فصل قائلا: " وبهذا الاسناد
~~عن حماد، عن حريز - إلخ ".
# وفيه دلالة على ارتباطه به في كتب القدماء، وأن ضمير " كان " عايد إلى
~~أبي جعفر عليه السلام. وفي القاموس المدر - محركة - قطع الطين اليابس أو
~~العلك الذي لا رمل فيه.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن ms0085 محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
# كان الحسين بن علي عليهما السلام يتمسح من الغائط بالكرسف ولا يغتسل (2).
# وعن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال: توضأت يوما ولم أغسل ذكري ثم صليت،
~~فسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك، فقال: إغسل ذكرك وأعد صلاتك (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال:
~~سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن رجل يبول بالليل فيحسب أن البول أصابه،
~~فلا يستيقن، فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا بال ولا يتنشف؟ قال: يغسل ما
~~استبان أنه أصابه، وينضح ما يشك فيه من جسده أو ثيابه ويتنشف قبل أن يتوضأ
~~(4).
# قلت: المراد بالتنشف هنا الاستبراء وبالتوضؤ الاستنجاء، والحديث متضمن
~~لمسألتين وعبارة الجواب فيهما واضحة وافية بالمقصود، وأما * (هامش) (1) و
~~(2) التهذيب في زيادات آداب الاحداث الموجبة للطهارة تحت رقم 17 و 18.
# (3) المصدر باب آداب الاحداث الموجبة للطهارة تحت رقم 74.
# (4) المصدر في زيادات تطهير الثياب تحت رقم 7. (*) PageV01P106
# السؤال ففيه حزازة، وقد كان المناسب فصل قوله " هل يجزيه - إلخ " عما
~~قبله لمغايرته له وانقطاعه في المعنى عنه، والعطف بالفاء يوهم خلاف ذلك.
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي - عبد
~~الله عليه السلام قال: إذا انقطعت درة البول فصب الماء (1).
# وعن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن الرضا عليه السلام
~~قال:
# سمعته يقول: في الاستنجاء يغسل ما ظهر على الشرج، ولا يدخل فيه الأنملة
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن ms0086 أبي -
~~محمود، قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: يستنجي ويغسل ما ظهر منه على
~~الشرج ولا يدخل فيه الأنملة (3).
# قلت: ذكر في القاموس أن الشرج - محركة - العرى وفرج المرأة، وقال
~~الجوهري: شرج العيبة - بالتحريك - عراها ثم قال: وبالاسكان مسيل الماء من
~~الحرة إلى السهل. وفي نهاية ابن الأثير: الشرجة مسيل الماء من الحرة إلى
~~السهل، والشرج جنس لها - وأشرجت العيبة وشرجتها إذا شددتها بالشرج وهي
~~العرى.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال:
~~رأيت أبا الحسن عليه السلام يستيقظ من نومه يتوضأ ولا يستنجي، وقال -
~~كالمتعجب من رجل سماه: بلغني أنه إذا خرجت منه ريح استنجى (4).
# PageV01P107
# صحر: وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن محمد
~~بن إسماعيل قال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام وفي منزله كنيف
~~مستقبل القبلة (1).
# محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال رجل لعلي بن
~~الحسين عليهما السلام: أين يتوضأ الغرباء (2) فقال: تتقى شطوط الانهار
~~والطرق النافذة وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعن، قيل له: وأين مواضع
~~اللعن قال:
# أبواب الدور.
# ورواه الشيخ متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، وساير السند والمتن واحد
~~(3).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الوليد، عن أبيه،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، والحسين بن الحسن بن أبان
~~جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: لا بأس بأن يبول الرجل في الماء الجاري وكره أن يبول في
~~الماء الراكد (4).
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد ms0087 بن خالد البرقي، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يبول؟ قال:
# PageV01P108
# ينتره ثلاثا (1) ثم إن سال حتى يبلغ السوق فلا يبالي.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحسين بن عبد ربه، قال:
~~قلت له: ما تقول في الفص يتخذ من أحجار زمزم؟ قال: لا بأس به ولكن إذا أراد
~~الاستنجاء نزعه (2).
# وروى الكليني هذا الخبر بإسناد ظاهره الضعف على ما في نسخ الكافي ويختلج
~~بخاطري أن فيه غلطا لولاه لكان بصفة إسناد الشيخ، وفي بعض نسخ الكتاب بدل "
~~زمزم " " زمرد " وسياق الخبر لا يلائمه، والظاهر أنه من أغلاط النساخ (3).
# وقد أورد على الحديث بلفظ " زمزم " أنه من جملة المسجد فلا يجوز أخذ
~~الحصا منه كسايره، وأجيب بأن المراد من الأحجار المذكورة ما يؤخذ من البئر
~~بقصد الاصلاح فإنه بمنزلة القمامة، وهو جيد واضح، ولم يتفطن له بعض الأصحاب
~~فتكلف في الجواب وجها بعيدا.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر الأنصار إن
~~الله قد أحسن عليكم الثناء فماذا تصنعون؟ قالوا: نستنجي بالماء (4).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن
# PageV01P109
# المغيرة، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام عن
~~آبائه عن علي عليهم السلام أنه كان إذا خرج من الخلاء قال: " الحمد لله
~~الذي رزقني لذته وأبقى قوته في جسدي واخرج عني أذاه يا لها نعمة " - ثلاثا
~~- (1).
# ورواه أيضا عن المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب ببقية الاسناد والمتن.
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل، وعن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه (2)، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# في قول الله ms0088 عز وجل " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " قال كان
~~الناس يستنجون بالكرسف والأحجار، ثم أحدث الوضوء وهو خلق كريم فأمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وصنعه، فأنزل الله في كتابه: " إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال:
~~قلت لأبي جعفر عليه السلام: رجل بال ولم يكن معه ماء؟ فقال: يعصر أصل ذكره
~~إلى طرفه ثلاث عصرات، وينتر طرفه فإن خرج بعد ذلك شئ فليس من البول ولكنه
~~من الحبائل (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي الحسن عليه السلام
~~قال: قلت له: للاستنجاء حد؟ قال: لا، ينقى ما ثمة. قلت: فإنه يبقى ما ثمة
~~ويبقى الريح؟ قال: الريح لا ينظر إليها (4).
# * (هامش) (1) التهذيب في زيادات آداب الاحداث الموجبة للطهارة تحت رقم 2.
# (2) يعني فضل بن شاذان وإبراهيم بن هاشم جميعا عن ابن أبي عمير، والخبر
~~في الكافي باب القول عند دخول الخلاء تحت رقم 13.
# (3) الكافي باب الاستبراء تحت رقم 1، والحبائل: عروق في الظهر، وحبائل
~~الذكر: عروقه.
# (4) المصدر باب القول عند دخول الخلاء تحت رقم 9. (*) PageV01P110
# وروى الشيخ هذا الخبر (1) والذي قبله متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب
~~بساير الاسنادين، وقال في المتن الأول: " يعصر أصل ذكره إلى طرف ذكره " وفي
~~الثاني " حتى ينقى ما ثمة " وما عدا ذلك متفق.
# " باب آداب الحمام " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن عبد الله ابن محمد بالحجال، عن سليمان الجعفري، قال: مرضت حتى ذهب
~~لحمي فدخلت على الرضا عليه السلام فقال: أيسرك أن يعود إليك لحمك؟ قلت:
~~بلى، قال:
# إلزم الحمام غبا (2)، فإنه يعود إليك لحمك وإياك أن تدمنه فإن إدمانه
~~يورث السل.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن ماء الحمام؟ قال: ادخله
~~بإزار - الحديث (3). وقد مر في أبواب المياه. ms0089
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري، عن أحمد وعبد الله أبني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حماد ابن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يغتسل بغير إزار حيث لا يراه أحد؟ قال: لا بأس (4).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي -
~~الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:
~~سألته
# PageV01P111
# عن الرجل يقرأ في الحمام وينكح فيه؟ قال: لا بأس به (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي
~~بن الحكم، وعلي بن حسان، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن عليه السلام قال:
~~الحمام يوم ويوم لا، يكثر اللحم، وإدمانه كل يوم يذيب شحم الكليتين (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،
~~عن ابن أبي يعفور، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام أيتجرد الرجل عند صب
~~الماء يرى عورته أو يصب عليه الماء أو يرى هو عورة الناس؟ قال:
# كان أبي يكره ذلك من كل أحد (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~محمد بن أبي حمزة، عن علي بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام:
# أقرأ القرآن في الحمام وأنكح؟ قال: لا بأس (4).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته
~~عن الرجل يقرأ في الحمام وينكح فيه؟ قال: لا بأس به (5).
# ورواه أيضا بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن علي
~~بن يقطين، عن أخيه الحسن، عن أبيه علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن
# PageV01P112
# موسى عليه ms0090 السلام (1) وذكر المتن بعينه. والمعهود المتكرر ما وقع في
~~الاسناد الأول من رواية الحسن عن أخيه الحسين فعكسه في الثاني من سهو
~~الناسخين، وربما ظهر من كتب الرجال تصويبه لكنه ليس بمعروف في غير هذا
~~الاسناد مطلقا فيما أعلم مع كثرة التتبع.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: دخلت مع أبي عبد الله عليه
~~السلام الحمام فقال: يا عبد الرحمن اطل، فقلت: إنما اطليت منذ أيام، فقال:
~~اطل فإنها طهور (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن هشام بن الحكم،
~~وحفص أن أبا عبد الله عليه السلام كان يطلي إبطه بالنورة في الحمام (3).
# ورواه الكليني بإسناد من الحسن عن هشام بن الحكم، عن حفص بن البختري،
~~ورجاله: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم والمتن واحد (4).
# ورواية الشيخ أقرب إلى الصحة من جهة الاعتبار لان اجتماع روايتهما موجود
~~في بعض أسانيد الكافي وغيره بكثرة.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن
~~الحكم، عن سيف بن عميرة، قال: خرج أبو عبد الله عليه السلام من الحمام
~~فتلبس وتعمم (5) فقال لي: إذا خرجت من الحمام فتعمم، قال: فما تركت العمامة
~~عند خروجي من الحمام في شتاء ولا صيف.
# PageV01P113
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته
~~الحمام (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ms0091 ربعي بن عبد الله، عن محمد بن مسلم،
~~قال: سألت أبا جعفر عليه السلام أكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه ينهى
~~عن قراءة القرآن في الحمام؟ فقال: لا، إنما نهى أن يقرأ الرجل وهو عريان،
~~فأما إذا كان عليه إزار فلا بأس (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد - يعني ابن عثمان - عن الحلبي -
~~هو عبيد الله - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس للرجل أن يقرأ
~~القرآن في الحمام إذا كان يريد به وجه الله، ولا يريد ينظر كيف صوته (4).
# [وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء، قال: قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: النورة طهور] (5).
# PageV01P114
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل الدقيق
~~بالزيت يلت به، فيمسح به بعد النورة ليقطع ريحها عنه؟ قال: لا بأس به (1).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل يطلي
~~ويتدلك بالزيت والدقيق؟ قال: لا بأس به (2).
# قلت: وروى الشيخ في التهذيب حديث عبد الرحمن بن الحجاج بطريق صحيح مع
~~مغايرة في المتن قليلة، وإنما لم نذكره في الصحيح لانتفاء المناسبة وصورة
~~سنده ومتنه هكذا:
# أخبرني الشيخ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن، عن الحسين بن
~~الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل الدقيق بالزيت
~~يلته به يتمسح به بعد النورة ليقطع ريحها؟ قال: لا بأس (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم،
~~قال: دخلت مع أبي الحسن عليه السلام إلى الحمام فلما خرج إلى المسلخ دعا
~~بمجمرة فتجمر به، ثم قال: جمروا مرازم، قال: قلت: من أراد أن يأخذ ms0092 نصيبه
~~يأخذ؟ قال: نعم (4).
# " باب السواك " صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~قال
# PageV01P115
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما زال جبرئيل عليه السلام يوصيني
~~بالسواك حتى خفت أن أحفى أو أدرد (1).
# قلت: قال ابن الأثير في حديث السواك " حتى كدت أحفي فمي " أي أستقصي على
~~أسناني فأذهبها بالتسوك، وقال: في الحديث " لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني
~~" أي يذهب بأسناني.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن
~~معاوية بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان في وصية
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أن قال: يا علي أوصيك في
~~نفسك بخصال احفظها عني، ثم قال: اللهم أعنه - وعد جملة من الخصال إلى أن
~~قال: - وعليك بالسواك عند كل وضوء (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن العمركي ابن
~~علي البوفكي، عن علي بن جعفر عليه السلام ح وعن محمد بن الحسن بن الوليد،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام عن الرجل يستاك مرة بيده إذا قام إلى صلاة الليل وهو يقدر على
~~السواك، قال: إذا خاف الصبح فلا بأس به (4).
# PageV01P116
# " باب قص الشارب وتقليم الأظفار " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
~~عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام، قال:
~~سألته عن قص الشارب أمن السنة؟
# قال: نعم (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، ms0093 عن سعد بن
~~عبد الله، وعبد الله بن الجعفر الحميري، عن يعقوب بن يزيد، وأيوب بن نوح،
~~والحسن بن ظريف، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي - عبد الله
~~عليه السلام قال: تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والجنون والبرص
~~والعمى، فإن لم تحتج فحكها حكا (2).
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور، أنه قال للصادق عليه السلام:
# جعلت فداك يقال: ما استنزل الرزق بشئ مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس؟ فقال: أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك: أخذ الشارب وتقليم
~~الأظفار يوم الجمعة (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أخذ الشارب
~~والأظفار من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام (4).
# PageV01P117
# ورواه الشيخ بإسناده، عن محمد بن إسماعيل ببقية الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والبرص
~~والعمى، وإن لم تحتج فحكها (1).
# " باب حلق الرأس وجزه وجز الشيب " صحي: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه،
~~ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي الحسن عليه السلام قال: قلت له: إن
~~أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حج ولا عمرة مثلة؟ فقال: كان أبو الحسن
~~عليه السلام إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها: ساية فحلق (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~صفوان، عن ابن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله ms0094 عليه السلام: ما تقول في إطالة
~~الشعر؟ فقال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم مشعرين - يعني الطم -
~~(3).
# قلت: لا يخلو هذا الخبر من إجمال، والظاهر أن المراد من الطم فيه الجز،
~~فيدل على عدم مرجوحية الإطالة مع الجز ولا تنافي بينه وبين الخبر الأول بل
~~يستفاد منهما التخيير بين الامرين إلا أن قوة إسناد
# PageV01P118
# الأول واعتضاده بعدة أخبار أخر - لا تخلو عن ضعف في الاسناد - يمنع من
~~التسوية بين الحكمين مطلقا.
# فما ورد بالحلق من الاخبار وهو جيد الاسناد: ما رواه محمد بن يعقوب، عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي: استأصل شعرك يقل درنه
~~ودوابه ووسخه، وتغلظ رقبتك ويجلو بصرك (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن ابن علي
~~الوشاء، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بجز
~~الشمط ونتفه، وجزه أحب إلي من نتفه (2). قلت: الشمط: الشيب، قاله ابن
~~الأثير.
# " باب الاكتحال والادهان والتطيب والتمشط " صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة
~~من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن
~~زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الكحل بالليل ينفع البدن وهو
~~بالنهار زينة (3).
# وبالاسناد عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتحل قبل أن ينام أربعا
~~في اليمنى وثالثا في اليسرى (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
# PageV01P119
# عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: دهن الليل
~~يجري في العروق ويروي البشرة ويبيض الوجه (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان،
~~عن أبي عبد الله ms0095 عليه السلام قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ممسكة إذا هو توضأ أخذها بيده وهي رطبة، فكان إذا خرج عرفوا أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم برائحته (2).
# وعنه، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي - الحسن عليه
~~السلام، قال: سألته عن المسك في الدهن أيصلح؟ قال: إني لأصنعه في الدهن ولا
~~بأس (3).
# صحر: وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، قال:
# أمرني أبو الحسن الرضا عليه السلام فعملت له دهنا فيه مسك وعنبر فأمرني
~~أن أكتب في قرطاس آية الكرسي وأم الكتاب والمعوذتين وقوارع من القرآن
~~وأجعله بين الغلاف والقارورة، ففعلت ثم. أتيته فتغلف به وأنا أنظر إليه
~~(4).
# قلت: ذكر في القاموس: أن قوارع القرآن الآيات التي من قرأها أمن من
~~شياطين الإنس والجن كأنها تقرع الشيطان.
# وقال ابن الأثير: في حديث عائشة " كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالغالية " أي الطخها.
# وبالاسناد عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن عليه السلام قال: لا ينبغي
~~للرجل أن يدع الطيب في كل يوم، فإن لم يقدر عليه فيوم ويوم لا، فإن لم يقدر
~~ففي كل جمعة ولا يدع (5).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
# PageV01P120
# الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال: البنفسج سيد أدهانكم (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه
~~السلام في قول الله عز وجل: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " قال: من ذلك
~~التمشط عند كل صلاة (2).
# " باب الخضاب " صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: خضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يمنع عليا إلا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (3)، وقد خضب الحسين وأبو جعفر عليهما السلام.
# وبالاسناد ms0096 عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوسمة، فقال: لا بأس بها للشيخ الكبير
~~(4).
# قال الجوهري: الوسمة - بكسر السين: - العظلم تختضب به، وتسكينها لغة، ولا
~~تقل وسمة - بضم الواو -.
# وبالاسناد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: رأيت
~~أبا جعفر عليه السلام يمضع علكا، فقال: يا محمد نقضت الوسمة أضراسي فمضغت
~~هذا العلك لأشدها، قال: وكانت استرخت فشدها بالذهب (5).
# PageV01P121
# وبالاسناد، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى الوراق، عن أبي الحسن
~~عليه السلام قال. دخل قوم على أبي جعفر صلوات الله عليه فرأوه مختضبا،
~~فسألوه، فقال: إني رجل أحب النساء فأنا أتصبغ لهن (1).
# صحر: وبالاسناد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~معاوية بن عمار، قال رأيت أبا جعفر عليه السلام (2) يختضب بالحناء خضابا
~~قانيا.
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: الحناء يشعل
~~الشيب (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~- هو ابن عثمان - عن الحلبي - يعني عبيد الله -، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن خضاب الشعر، فقال: قد خضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والحسين بن علي، وأبو - جعفر عليهما السلام بالكتم (4).
# قال الجوهري: الكتم - بالتحريك - نبت يخلط بالوسمة يختضب به.
# وقال ابن الأثير: هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود، وقيل: هو
~~الوسمة.
# PageV01P122
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~رأيت أبا جعفر عليه السلام مخضوبا بالحناء (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: الحناء يزيد في ماء الوجه ويكثر الشيب (4).
# " أبواب الوضوء " * (باب الاحداث الموجبة له) * صحي: محمد بن ms0097 الحسن - رضي
~~الله عنه - بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة،
~~عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يوجب الوضوء إلا غائط أو
~~بول أو ضرطة تسمع صوتها أو فسوة تجد ريحها (3).
# ورواه أيضا عن المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسين بن الحسن بن أبان جميعا،
~~عن الحسين بن سعيد - وساق بقية السند - وفي المتن مخالفة حيث قال: " لا
~~يوجب الوضوء إلا من الغائط أو بول أو ضرطة أو فسوة تجد ريحها (4).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام:
~~ما ينقض الوضوء؟
# PageV01P123
# فقالا: ما يخرج من طرفيك الأسفلين من الذكر والدبر من الغائط والبول أو
~~مني أو ريح والنوم حتى يذهب العقل، وكل النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت
~~(1).
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن ابن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن عمر بن أذينة، وحريز، عن زرارة، عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: لا ينقض الوضوء إلا ما يخرج من طرفيك أو النوم
~~(2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية
~~بن عمار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الشيطان ينفخ في دبر
~~الانسان حتى يخيل إليه أنه قد خرجت منه ريح، ولا ينقض وضوءه إلا ريح يسمعها
~~أو يجد ريحها (3).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن الحسين بن الحسن بن
~~أبان جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن ms0098 حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت له:
~~الرجل ينام وهو على وضوء أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء؟ فقال: يا
~~زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن، فإذا نامت العين والاذن والقلب
~~وجب الوضوء، قلت: فإن تحرك إلى جنبه شئ ولم يعلم به؟ قال: لا، حتى يستيقن
~~أنه قد نام حتى يجيئ من ذلك أمر بين، وإلا فإنه على يقين من وضوئه، ولا
~~ينقض اليقين أبدا بالشك ولكن ينقضه بيقين آخر (4).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن
# PageV01P124
# الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخفقة والخفقتين، فقال:
~~ما أدري ما الخفقة والخفقتان؟ إن الله يقول: " بل الانسان على نفسه بصيرة
~~"، إن عليا عليه السلام كان يقول: من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب
~~عليه الوضوء (1).
# قال الجوهري: خفق الرجل أي حرك رأسه وهو ناعس، وفي الحديث:
# " كانت رؤسهم تخفق خفقة أو خفقتين ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس - هو ابن
~~معروف - عن محمد بن إسماعيل - يعني ابن بزيع - عن محمد بن عذافر، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل: هل ينقض وضوؤه إذا
~~نام وهو جالس؟ قال: إن كان يوم الجمعة في المسجد فلا وضوء عليه وذلك أنه في
~~حال ضرورة (2).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن هذا الخبر محمول على عدم التمكن من
~~الوضوء وأن عليه حينئذ التيمم قال: لان ما ينقض الوضوء لا يختص بيوم
~~الجمعة، والوجه فيه أنه يتيمم ويصلي فإذا انفض الجمع توضأ وأعاد الصلاة،
~~لأنه ربما لا يقدر على الخروج من الزحمة. (3) وفيما ذكره - رحمه الله -
~~بعد.
# ولعل الوجه في ذلك مراعاة التقية بترك الخروج للوضوء في تلك الحال أو عدم
~~تحقق القدر الناقض من النوم مع رجحان احتماله بحيث لو كان في غير الموضع
~~المفروض لحسن ms0099 الاحتياط بالإعادة وحيث إنه في حال ضرورة فالاحتياط ليس
~~بمطلوب منه (4)
# PageV01P125
# وروى الشيخ، عن المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن المغيرة، ومحمد بن عبد
~~الله قالا: سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابته، فقال: إذا
~~ذهب النوم بالعقل فليعد الوضوء (1).
# وهذا الحديث محكوم له بالصحة من العلامة في المنتهى، والحال أن في طريقه
~~علة وله نظير في أخبار غسل الجمعة، وسنوضح هناك وجه العلة لان ذلك المحل به
~~أنسب.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، وعن محمد
~~بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن الفضل شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى،
~~عن سالم أبي الفضل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس ينقض الوضوء إلا
~~ما خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم الله عليك بهما (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن رجل به علة لا يقدر على الاضطجاع، والوضوء يشتد عليه وهو
~~قاعد مستند بالوسائد، فربما أغفي وهو قاعد على تلك الحال؟ قال:
# يتوضأ، قلت له: إن الوضوء، يشتد عليه لحال علته، فقال: إذا خفي عليه
~~الصوت فقد وجب الوضوء، وقال: يؤخر الظهر ويصليها مع العصر يجمع بينهما،
~~وكذلك المغرب والعشاء (3).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (4) متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب * (هامش)
~~الخصم، وحمل الشيخ أقرب لما أيده بخبر السكوني " عن جعفر الصادق عليه
~~السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام أنه سئل عن رجل يكون في وسط الزحام
~~يوم الجمعة أو يوم عرفة لا يستطيع الخروج من المسجد من كثرة الناس يحدث،
~~قال: يتيمم ويصلي معهم ويعيد إذا انصرف ". الاستبصار قبل باب الديدان.
# (1) الاستبصار أبواب ما ينقض الوضوء الخبر الثالث.
# (2) و (3) الكافي باب ما ينقض الوضوء ح 1 و 14 والحصر في الأول إضافي.
# (4) باب الاحداث الموجبة للطهارة ms0100 تحت رقم 17 و 14 على الترتيب. (*)
~~PageV01P126
# بالاسنادين إلا أن في نسخ الكتابين " عن سالم أبي الفضيل " ولفظ الكافي
~~موافق لما في النجاشي فهو المعتمد، وفي المتنين مخالفة قليلة غير مؤثرة في
~~المعنى.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن
~~بن ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين، أنه سأل أبا جعفر وأبا عبد
~~الله عليهما السلام عما ينقض الوضوء فقالا: ما خرج من طرفيك الأسفلين الذكر
~~والدبر من غائط أو بول أو مني أو مني أو ريح، والنوم حتى يذهب العقل (1).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال للصادق عليه السلام: أجد الريح في بطني
~~حتى أضن أنها قد خرجت، فقال: ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت (2).
# أو تجد الريح، ثم قال: إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث فيشككه (3).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد،
~~عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن عبد
~~الحميد ابن عواض، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: من نام وهو
~~راكع أو ساجد
# PageV01P127
# أو ماش على أي الحالات فعليه الوضوء (1).
# وعن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن إسحاق بن عبد
~~الله الأشعري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا ينقض الوضوء إلا حدث،
~~والنوم حدث (2).
# قلت: الغرض من هذا الحديث نفي النقض عما لا يصدق عليه اسم الحدث، ولما لم
~~يكن الاسم ms0101 واضح الصدق على النوم في اللغة والعرف - مع أنه من جملة النواقض
~~- صرح بإطلاقه عليه إما مجازا أو في العرف الخاص والحقيقة الشرعية بعض
~~أنواعه إن قلنا بثبوتها، والمقتضي لهذا التصريح إما دفع توهم عدم النقض به
~~من ظاهر الحصر وعدم ظهور دخوله فيه، وإما (ال‍) جواب عن سؤال يرد على الحصر
~~وهو أن النقض بالنوم معلوم من مذهبهم عليهم السلام وهو خارج عن الحصر بحسب
~~الظاهر فكيف الوجه فيه، وأنت خبير بأن الحديث على كلا التقديرين يفيد كون
~~النوم ناقضا لكنها إفادة تبعية بمعونة المقام، والفائدة المطلوبة به أولا
~~وبالذات نفي ناقضية ما ليس بحدث من نحو اللمس والقئ والقهقهة كما يقوله جمع
~~من العامة.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن بعض الأصحاب حاول أن يحتج بهذا الحديث على كون
~~النوم ناقضا ولم يتفطن للتقريب الذي ذكرناه فارتكب في توجيه الاحتجاج به
~~شططا وتكلف في ذلك ما هو عن التحقيق بمعزل مع ظنه أنه منه وكثرة تبجحه به
~~وأرى أنه هو الباعث على ذكره في الاحتجاج وإلا فالأخبار الواردة في هذا
~~الحكم كثيرة واضحة الطريق والدلالة كما رأيت فلا وجه للعدول عنها إلى هذا
~~الخبر مع احتياجه على ما فهمه منه إلى مزيد التكلف.
# وحاصل كلامه أن لكل واحد من الاحداث جهتي اشتراك وامتياز، * (هامش) (1) و
~~(2) التهذيب تحت رقم 3 و 5 من باب الاحداث الموجبة للطهارة. (*)
~~PageV01P128
# فجهة الاشتراك هي مطلق الحدث، وجهة الامتياز هي خصوصية كل واحد منها وهما
~~متغايرتان قطعا، ومن المعلوم أن تلك الخصوصيات ليست أحداثا وإلا لكان ما به
~~الاشتراك داخلا فيما به الامتياز فيلزم التسلل، وإذا انتفت الحدثية عن
~~المميزات لم يكن لها مدخل في النقض بل يكون مستندا إلى المشترك الموجود في
~~النوم بمقتضى قوله: " والنوم حدث " ووجود العلة يستلزم وجود المعلول.
# وهذا الكلام لا يخفى حاله على من تدبره، ومن رام توضيحه فليعلم أن
~~الأحكام الشرعية إنما تجري على الكليات باعتبار وجودها الخارجي، ولا ريب في
~~صدق الكلي حقيقة على أفراده الموجودة المتمايزة ms0102 بالخصوصيات فيكون الخصوصيات
~~بعض المراد من لفظ الكلي فكيف لا يكون لها مدخل في النقض.
# ثم إن عدم صدق الكلي على الخصوصيات بانفرادها مسلم، واللازم منه هنا أن
~~لا تكون هي وحدها ناقضة والامر كذلك فإنما هي جزء الناقض، ومع هذا فالكلام
~~مبني على كون الحديث واردا في حكم النوم، وأن الغرض منه بيان كونه ناقضا،
~~ولفظه غير واف ببيان هذا الغرض من حيث إن قوله: " لا ينقض الوضوء إلا حدث "
~~مشتمل عل حكمين سلبي وإيجابي، وانتظام كل منهما مع قوله: " والنوم حدث " لا
~~ينتج لعدم اتحاد الوسط في مادة السلب، وعقم الموجبتين في الشكل الثاني،
~~ونحن قد بينا أن الغرض من الحديث خلاف ذلك والذوق السليم يشهد بما قلناه
~~ولا إشكال معه.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه،
~~عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن الحسين بن الحسن بن
~~أبان جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن عبد الرحمن
~~بن الحجاج، عن زيد الشحام، قال: سألت PageV01P129
# أبا عبد الله عليه السلام عن الخفقة والخفقتين فقال: ما أدري ما الخفقة
~~والخفقتين (1) إن الله تعالى يقول: " بل الانسان على نفسه بصيرة " إن عليا
~~عليه السلام [كان] يقول: من وجد طعم النوم فإنما أوجب عليه الوضوء.
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في التهذيب، وفي الاستبصار نحوه، وقد
~~مرت رواية الكليني له، وبينهما اختلاف في السند والمتن، لكنه غير ضائر كما
~~لا يخفى، وإن كان الظاهر وقوع التوهم في أحدهما فتأمل.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الشيطان ينفخ في دبر
~~الانسان حتى يخيل إليه أنه قد خرج منه ريح، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها
~~أو تجد ريحها (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
# قلت: ms0103 لأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام: ما ينقض الوضوء؟ فقالا: ما
~~يخرج من طرفيك الأسفلين من الدبر والذكر غايط أو بول أو مني أو ريح، والنوم
~~حتى يذهب العقل، وكل النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت (3).
# وروى الشيخ في التهذيب هذا الحديث متصلا بإسناده عن محمد بن يعقوب بعين
~~السند والمتن (4).
# باب صحي: محمد بن الحسن - رحمه الله - بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت الرضا عليه السلام عن المذي فأمرني
~~بالوضوء
# PageV01P130
# منه، ثم أعدت عليه في سنة أخرى فأمرني بالوضوء (1)، وقال: إن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أمر المقداد بن الأسود أن يسأل النبي صلى الله عليه وآله
~~واستحيا أن يسأله، فقال: فيه الوضوء.
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن هذا الخبر شاذ فلا يعارض الأخبار الدالة
~~على نفي الوضوء من المذي. ونحن قد ذكرنا في أبواب النجاسات جملة منها واضحة
~~الدلالة على طهارته وعدم إيجابه للوضوء.
# ثم ذكر الشيخ أن راوي هذا الحديث بعينه روى جواز ترك الوضوء من المذي
~~فعلم أن المراد هنا ضرب من الاستحباب، والرواية التي أشار إليها رواها في
~~التهذيب والاستبصار بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~الحسن عليه السلام، قال: سألته عن المذي فأمرني بالوضوء منه، ثم أعدت عليه
~~سنة أخرى فأمرني بالوضوء منه وقال: إن عليا أمر المقداد أن يسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم واستحيا أن يسأله، فقال: فيه الوضوء، قلت: فإن لم
~~أتوضأ؟
# قال: لا بأس (2).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن الصفار - يعني محمد بن الحسن - عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي
~~بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المذي أينقض الوضوء؟
# قال: إن كان من شهوة نقض (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير قال: حدثني يعقوب بن يقطين
~~قال: سألت أبا الحسن عليه ms0104 السلام عن الرجل يمذي وهو في الصلاة من شهوة أو
~~من غير شهوة، قال: المذي منه الوضوء (4).
# قلت: حمل الشيخ حديث علي على الاستحباب، واحتمل في الاستبصار
# PageV01P131
# تقييد إطلاق خبر محمد بن إسماعيل بما أفاده هذا الخبر من اعتبار كون
~~المذي عن شهوة، وفي التهذيب جزم بهذا التقييد. وأما خبر يعقوب فذكر أنه
~~محمول على التعجب منه لا الاخبار،، فكأنه من شهرته وظهور ترك الوضوء منه،
~~قال: هذ شئ يتوضأ منه؟.
# ثم قال: ويمكن حمله على التقية لان ذلك مذهب أكثر العامة. ولا يخفى ما في
~~الحمل على التعجب من البعد، وما عداه من كلامه في هذا الباب كله جيد.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن أذينة، عن بريد بن معاوية، قال: سألت أحدهما عليهما السلام عن المذي،
~~فقال: لا ينقض الوضوء، ولا يغسل منه ثوب ولا جسد، إنما هو بمنزلة المخاط
~~والبصاق (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، قال: إن سال من ذكرك شئ مذي أو ودي وأنت في الصلاة فلا
~~تغسله ولا تقطع الصلاة ولا تنقض له الوضوء وإن بلغ عقبيك، فإنما ذلك بمنزلة
~~النخامة، وكل شئ خرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل أو من البواسير وليس
~~بشئ، فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره (2).
# قلت: هذا الحديث أوردناه في أبواب النجاسات من غير هذا الطريق بنوع من
~~الاختلاف في المتن.
# باب صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسن بن محبوب (3)، عن ابن
# PageV01P132
# سنان - يعني عبد الله - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ثلاث يخرجن من
~~الاحليل: وهي المني وفيه الغسل، والودي فمنه الوضوء لأنه يخرج من دريرة
~~البول، قال:
# والمذي ليس فيه وضوء وإنما هو بمنزلة ما يخرج من الانف.
# قلت: حمل الشيخ قوله في هذا الحديث: " إن الودي منه الوضوء " على ما إذا
~~لم يكن قد استبرأ من البول وخرج منه ms0105 ودي فإنه لا يخرج حينئذ إلا ومعه شئ من
~~البول، واستشهد لهذا الحمل بقوله بعد ذلك: " لأنه يخرج من دريرة البول ".
# ويمكن حمله على الاستحباب كما قيل في المذي، وقد ذكر معه في خبرين مما مر
~~من الأحاديث المتضمنة لنفي وجوب الوضوء منه أحدهما من الصحيح والاخر من
~~الحسن وهما صريحان في نفي وجوبه من الودي (1). أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن رجل بال ثم توضأ وقام إلى الصلاة فوجد بللا، قال:
# لا يتوضأ إنما ذلك من الحبائل (2).
# وروى الشيخ أبو جعفر ابن بابويه هذا الحديث (3) عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن
# PageV01P133
# محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور، وصورة
~~الجواب فيه هكذا: " لا شئ عليه ولا يتوضأ " والطريق مشهوري الصحة.
# ن: محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن
~~بنت إلياس، قال: سمعته عليه السلام يقول: رأيت أبي صلوات الله عليه وقد رعف
~~بعد ما توضأ دما سائلا فتوضأ (1).
# قلت: ذكر الشيخ في تأويل هذا الخبر وجوها: أحدها الحمل على التقية، لان
~~ذلك مذهب بعض العامة، والثاني حمل التوضأ على غسل الموضع لان التنظيف يسمى
~~وضوءا، والثالث كونه على جهة الاستحباب وهذا أنسب بل ليس هو في الحقيقة
~~بتأويل، لان مجرد الفعل لا إشعار فيه بالوجوب وقد مر في أبواب النجاسات
~~حديث بهذا الاسناد عن الراوي بعينه يتضمن النهي عن إعادة الوضوء من الرعاف.
# باب صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن،
~~عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، ومحمد بن أبي ms0106 عمير، عن جميل بن دراج، وحماد بن عثمان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس -
~~الفرج وضوء (2).
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~صفوان - يعني ابن يحيى - عن ابن مسكان - هو عبد الله - عن الحلبي، قال:
# PageV01P134
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القبلة تنقض الوضوء؟ قال: لا بأس (1).
# وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن جميل، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر عليه السلام، قال: ليس في القبلة، ولا مس الفرج، ولا الملامسة وضوء
~~(2).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في التهذيب، وفي الاستبصار رواه
~~بالاسناد الأول عن الحسين بن سعيد (3)، وساق بقية السند فتدبر.
# صحر: وبالاسناد الأول، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي مريم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما تقول في الرجل
~~يتوضأ ثم يدعو جاريته فتأخذ بيده حتى ينتهي إلى المسجد، فإن من عندنا
~~يزعمون أنها الملامسة؟ فقال: لا والله ما بذلك بأس وربما فعلته، وما يعني
~~بهذا: " أو لامستم النساء " إلا المواقعة في الفرج (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: ليس في القبلة ولا مس الفرج
~~ولا المباشرة وضوء (5).
# باب صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: الرجل
~~يقلم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك وضوءه؟
# PageV01P135
# فقال: يا زرارة كل هذا سنة، والوضوء فريضة، وليس شئ من السنة ينقض
~~الفريضة، وإن ذلك ليزيده تطهيرا (1).
# ورواه الصدوق - رحمه الله - بطريقه عن زرارة، وقد مر ذكره في باب ما
~~تطهره الشمس (2).
# صحر: وبإسناده ms0107 عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن
~~سعيد بن عبد الله الأعرج، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: آخذ من
~~أظفاري ومن شاربي وأحلق رأسي أفأغتسل؟ قال: لا، ليس عليك غسل، قلت:
# فأتوضأ؟ قال: لا، ليس عليك وضوء، قلت: فأمسح على أظفاري الماء؟ فقال:
# هو طهور ليس عليك مسح (3).
# ن: محمد بن يعقوب - رحمه الله - عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يكون على طهر فيأخذ من أظفاره أو شعره أيعيد الوضوء؟
# فقال: لا، ولكن يمسح رأسه وأظفاره بالماء (4)، قال: قلت: فإنهم يزعمون أن
~~فيه الوضوء، فقال: إن خاصموكم فلا تخاصموهم وقولوا: هكذا السنة.
# وروى الشيخ هذا الحديث في التهذيب معلقا عن محمد بن يعقوب، وفي الاستبصار
~~وصل الاسناد بطريقه عنه، وباقي السند والمتن واحد.
# باب صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن *
~~(هامش) (1) التهذيب في زيادات الاحداث الموجبة للطهارة تحت رقم 5.
# (2) الفقيه تحت رقم 140.
# (3) التهذيب في باب أحداث في الزيادات تحت رقم 4.
# (4) محمول على الاستحباب لكراهة الحديد وخبثه، والخبر في الكافي باب ما
~~ينقض الوضوء تحت رقم 11، وفي التهذيب تحت رقم 2 من زيادات أحداثه وفي
~~الاستبصار أول باب مس الحديد. (*) PageV01P136
# ابن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب الأشعري،
~~عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى - عن إبراهيم بن أبي محمود، قال:
# سألت الرضا عليه السلام عن القئ والرعاف والمدة أينقض الوضوء أم لا؟ قال:
# لا تنقض شيئا (1).
# قال الجوهري: المدة - بالكسر -: ما يجتمع في الجرح من القيح.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن أبان - يعني ابن عثمان - عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا قاء الرجل وهو على طهر ms0108 فليتمضمض (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه
~~السلام، قال: سألته عن الرجل هل يصلح أن يستدخل الدواء ثم يصلي وهو معه
~~أينقض الوضوء؟ قال: لا ينقض الوضوء ولا يصلي حتى يطرحه (3).
# ورواه الشيخ (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي ابن
~~يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن الرعاف والحجامة والقئ، قال: لا ينقض هذا شيئا من الوضوء ولكن ينقض
~~الصلاة (5).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ابن يحيى،
~~قال: حدثني عمرو بن أبي نصر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أبول
~~وأتوضأ وأنسى استنجاي ثم أذكر بعد ما صليت، قال: اغسل ذكرك وأعد
# PageV01P137
# صلاتك ولا تعد وضوءك (1).
# ورواه في الاستبصار عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~الصفار ببقية السند.
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد أبي حمزة، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن
~~موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل يبول فلا يغسل ذكره حتى يتوضأ وضوء
~~الصلاة، فقال: يغسل ذكره ولا يعيد وضوءه (2).
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن الحسين ابن
~~الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة قال: ذكر
~~أبو مريم الأنصاري أن الحكم بن عتيبة بال يوما ولم يغسل ذكره متعمدا، فذكرت
~~ذلك لأبي عبد الله عليه السلام، فقال: بئس ما صنع، عليه أن يغسل ذكره ويعيد
~~صلاته ولا يعيد وضوءه (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه السلام
~~في الرجل يبول ms0109 فينسى غسل ذكره ثم يتوضأ وضوء الصلاة، قال: يغسل ذكره ولا
~~يعيد الوضوء (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حازم،
~~عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يتوضأ فينسى غسل
~~ذكره، قال: يغسل ذكره، ثم يعيد الوضوء (5).
# قال الشيخ - رحمه الله -: هو محمول على الاستحباب جمعا بين الاخبار، *
~~(هامش) (1) و (2) و (3) التهذيب باب آداب الاحداث تحت رقم 72 و 77 و 78،
~~والاستبصار باب وجوب الاستنجاء تحت رقم 5 و 10 و 9.
# (4) الكافي باب القول عند دخول الخلاء تحت رقم 15.
# (5) التهذيب باب آداب الاحداث تحت رقم 81. (*) PageV01P138
# وهو جيد.
# وعن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام هل يتوضأ من الطعام أو شرب اللبن - ألبان
~~الإبل والبقر والغنم وأبوالها ولحومها؟ قال: لا يتوضأ منه (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن أبي أسامة، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القئ هل ينقض
~~الوضوء؟ قال: لا (2).
# ورواه الشيخ متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بعين الاسناد والمتن.
# باب [من به السلس] صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه،
~~ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار،
~~وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعبد الرحمن
~~بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# إذا كان الرجل يقطر منه البول والدم إذا كان حين الصلاة اتخذ كيسا وجعل
~~فيه قطنا ثم علقه عليه وأدخل ذكره فيه، ثم صلى، يجمع بين الصلاتين الظهر
~~والعصر، يؤخر الظهر ويعجل العصر، بأذان وإقامتين ويؤخر المغرب ويعجل
~~العشاء، بأذان وإقامتين، ويفعل ذلك في الصبح (3).
# PageV01P139
# ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن حريز.
# ن: محمد بن يعقوب، عن ms0110 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة،
~~عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يعتريه البول
~~ولا يقدر على حبسه، قال: فقال لي: إذا لم يقدر على حبسه، فالله أولى
~~بالعذر، يجعل خريطة (1).
# * (باب كيفية الوضوء) * صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد
~~بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أبن
~~أبي عمير، وفضالة، عن جميل بن دراج، عن زرارة بن أعين قال: حكى لنا أبو
~~جعفر عليه السلام وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعا بقدح من ماء
~~فأدخل يده اليمنى فأخذ كفا من ماء فأسدلها على وجهه من أعلى الوجه، ثم مسح
~~بيده الحاجبين (2) جميعا، ثم أعاد اليسرى في الاناء فأسدلها على اليمنى، ثم
~~مسح جوانبها، ثم أعاد اليمنى في الاناء ثم صبها على اليسرى فصنع بها كما
~~صنع باليمنى، ثم مسح ببقية ما بقي في يديه رأسه ورجليه ولم يعدهما في
~~الاناء (3).
# قلت: هكذا أورد الحديث في التهذيب، وأما في الاستبصار فرواه عن أبي
~~الحسين ابن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن
~~بن أبان، وبقية السند واحدة، وفي المتن اختلاف في عدة ألفاظه، ويشبه أن
~~يكون ما في الاستبصار هو الصحيح وصورة مواضع الاختلاف هناك هكذا: " فأدخل
~~يده اليمنى وأخذ كفا - إلى أن قال: - ثم مسح بيده الجانبين * (هامش) (1)
~~الكافي باب الاستبراء تحت رقم 5. والخريطة وعاء من جلد أو غيره يشد على ما
~~فيه.
# (2) " الجانبين " خ‍ ل.
# (3) التهذيب باب صفة الوضوء تحت رقم 6، والاستبصار باب النهي عن استعمال
~~الماء الجديد لمسح الرأس والرجلين تحت رقم 1. PageV01P140
# جميعا " وقال في آخر الحديث: " ثم مسح ببلة ما بقي في يديه رأسه ورجليه
~~ولم يعدهما في الاناء ".
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله ms0111 عليه السلام يقول:
# إن أبي كان يقول: إن للوضوء حدا من تعداه لم يوجر، وكان أبي يقول:
# إنما يتلدد، فقال له رجل: وما حده؟ قال: تغسل وجهك ويديك وتمسح رأسك
~~ورجليك (1).
# قال: في القاموس: " تلدد، تلتفت يمينا وشمالا وتحير ".
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو
~~جعفر عليه السلام: ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
~~فقلنا:
# بلى، فدعا بقعب فيه شئ من ماء فوضعه (2) بين يديه، ثم حسر عن ذراعيه ثم
~~غمس فيه كفه اليمنى، ثم قال: هكذا إذا كانت الكف طاهرة، ثم غرف ملئها ماء
~~(3) فوضعها على جبينه، ثم قال: " بسم الله " وسدله على أطراف لحيته، ثم أمر
~~يده على وجهه وظاهر جبينه مرة واحدة، ثم غمس يده اليسر فغرف بها ملئها، ثم
~~وضعه على مرفقه اليمنى فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه،
~~ثم غرف بيمينه ملئها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر كفه على ساعده حتى جرى
~~الماء على أطراف أصابعه ومسح
# PageV01P141
# مقدم رأسه وظهر قدميه ببلة يساره وبقية بلة يمناه.
# قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: إن الله وتر يحب الوتر، فقد يجزيك من -
~~الوضوء ثلاث غرفات: واحدة للوجه، واثنتان للذراعين، وتمسح ببلة يمناك
~~ناصيتك، وما بقي من بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى، وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك
~~اليسرى.
# قال زرارة: قال أبو جعفر عليه السلام: سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام
~~عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحكى له مثل ذلك (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~زرارة، وبكير أنهما سألا أبا جعفر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فدعا بطست أو تور (2) فيه ماء، فغمس يده اليمنى فغرف بها
~~غرفة فصبها على وجهه، فغسل بها وجهه، ثم ms0112 غمس كفه اليسرى فغرف بها غرفة
~~فأفرغ على ذراعه اليمنى، فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف لا يردها إلى
~~المرفق، ثم غمس كفه اليمنى فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وصنع مثل
~~ما صنع باليمنى، ثم مسح رأسه وقدميه ببلل كفه، لم يحدث لهما ماء جديدا، ثم
~~قال: إن الله عز وجل يقول: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى - الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم " فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله، وأمر بغسل
~~اليدين إلى المرفقين فليس له أن يدع شيئا من يده إلى المرفقين إلا غسله،
~~لان الله يقول: " اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق - ثم قال: - وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين " فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من قدميه ما
~~بين الكعبين إلى أطراف الأصابع فقد أجزأه.
# قال: فقلنا: أين الكعبان؟ قال: ههنا، يعني المفصل دون عظم الساق، فقلنا:
~~هذا ما هو؟ فقال: هذا من عظم الساق، والكعب أسفل من ذلك،
# PageV01P142
# فقلنا: أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجزي للوجه وغرفة للذراع؟ قال: نعم،
~~إذا بالغت فيها والثنتان يأتيان (1) على ذلك كله.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن أبي أيوب، عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال:
# ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فأخذ بكفه اليمنى
~~كفا من ماء فغسل به وجهه، ثم أخذ بيده اليسرى كفا فغسل به يده اليمنى، ثم
~~أخذ بيده اليمنى كفا من ماء فغسل به يده اليسرى، ثم مسح بفضل يديه رأسه
~~ورجليه (2).
# باب صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن
~~يحيى، وفضالة بن أيوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يبول ولم تمس يده اليمنى شيئا أيغمسها ms0113
~~في الماء؟
# قال: نعم وإن كان جنبا (3).
# ن: وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى،
~~وأحمد بن إدريس جميعا، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، قال: سألته عن
~~الوضوء كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل أن يدخلها في الاناء؟ قال: واحدة
~~من حدث البول، واثنتان من الغائط، وثلاثة من الجنابة (4).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذين الخبرين (5)، أما الأول فبإسناد
# PageV01P143
# مشهوري الصحة. رجاله: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم،
~~عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، وفي المتن اختلاف لفظي، فإن صورة ما
~~في الكافي هكذا: " عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يبول ولم
~~يمس يده شئ أيغمسها في الاناء؟ قال: نعم - الخ ".
# وأما الثاني فعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل كم يفرغ الرجل على يده قبل
~~أن يدخلها في الاناء؟ قال: واحدة من حدث البول وثنتين من الغائط وثلاثة من
~~الجنابة.
# باب صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى -، عن الحسين بن سعيد،
~~عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا وضعت يدك في
~~الماء فقل: " بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من -
~~المتطهرين " فإذا فرغت فقل: " الحمد لله رب العالمين " (1).
# ولهذا الخبر طريق آخر من الحسن في جملة حديث طويل من أخبار قيام الليل
~~يأتي في كتاب الصلاة إن شاء الله.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: المضمضة والاستنشاق ليسا من الوضوء
~~(2).
# قال الشيخ - رحمه الله -: يعني ms0114 ليسا من فرائض الوضوء، واستشهد لذلك
# PageV01P144
# بثلاثة أحاديث ليست من الصحيح ولا من الحسن، وما أوردناه من الاسناد هو
~~صورة ما في التهذيب، وفي الاستبصار وصلة إلى الحسين من سعيد، والطريق:
# عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان (1).
# باب صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جعفر الحميري عن الحسن بن
~~ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين أنه قال لأبي جعفر عليه
~~السلام: أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يوضأ، الذي قال الله عز وجل؟
~~فقال: الوجه الذي قال الله وأمر الله عز وجل بغسله الذي لا ينبغي لأحد أن
~~يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يؤجر وإن نقص منه أثم، ما دارت
~~عليه الوسطى والابهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن، وما جرت عليه الإصبعان
~~مستديرا فهو من الوجه، وما سوى ذلك فليس من الوجه، فقال له: الصدغ من
~~الوجه؟ فقال: لا (2).
# وروى الكليني هذا الحديث بإسناد من الحسن، رجاله، علي بن إبراهيم عن
~~أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة، قال: قلت له: أخبرني عن حد الوجه - وساق المتن إلى آخره
~~بقليل مخالفة حيث قال: " الذي ينبغي له أن يوضأ - إلى أن قال: - الوجه الذي
~~أمر الله تعالى بغسله - ثم قال: " ما دارت عليه السبابة (3) والوسطى
# PageV01P145
# والابهام ".
# ورواه الشيخ في التهذيب متصلا بطريقه عن الكليني، وسائر السند واحد وكذا
~~المتن إلا في قوله: " وما جرت عليه الإصبعان " فلفظه " وما حوت ".
# باب [حكم غسل ما كان تحت الشعر] صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن صفوان، عن، عن العلاء، عن محمد بن مسلم،
~~عن أحدهما عليهما السلام قال:
# سألته عن الرجل يتوضأ أيبطن لحيته؟ قال: لا (1).
# وروى الشيخ ms0115 هذا الحديث في التهذيب بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن صفوان،
~~بسائر السند والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن زرارة قال: قلت
~~له: أرأيت ما كان تحت الشعر؟ قال: كل ما أحاط به الشعر فليس للعباد أن
~~يغسلوه، ولا يبحثوا عنه:، ولكن يجري عليه الماء (2).
# قلت: هكذا صورة السند في التهذيب وكأنه سقط منه سهوا كلمتا " عن حريز "
~~بعد " حماد " لان ذلك هو المعهود الشائع في الطرق المتكررة.
# صحر: محمد بن علي بن الحسين بطريقه السالف عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام زيادة على ذلك المتن المروي به " قال زرارة: قلت له: أرأيت ما أحاط
~~به الشعر؟ فقال: كل ما أحاط الله به من الشعر فليس على العباد أن يطلبوه
~~ولا يبحثوا عنه، ولكن يجري عليه الماء " (3).
# PageV01P146
# باب صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: سألته عن المرأة عليها السوار
~~والدملج في بعض ذراعها لا تدري يجري الماء تحته أم لا كيف تصنع إذا توضأت
~~أو اغتسلت؟ قال: تحركه حتى يدخل الماء تحته أو تنزعه، وعن الخاتم الضيق لا
~~يدري هل يجري الماء تحته إذا توضأ أم لا يكف يصنع؟ قال: إن علم أن الماء لا
~~يدخله فليخرجه إذا توضأ (1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد
~~بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل عليه الخاتم الضيق لا يدري
~~هل يجري الماء تحته أم لا كيف يصنع؟ قال: إن علم أن الماء لا يدخله فليخرجه
~~إذا توضأ (2).
# وروى الشيخ في التهذيب الحديث الأول عن محمد بن يعقوب بطريقه إليه متصلا
~~وباقي السند والمتن كما في الكافي (3).
# باب صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية
~~بن وهب، ms0116 قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوضوء، فقال: مثنى مثنى
~~(4).
# وروى الشيخ في الكتابين حديثا آخر في معنى هذا الحديث بطريق ظاهره الصحة
~~لأنه رواه معلقا عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبي عبد الله عليه السلام
# PageV01P147
# " قال: الوضوء مثنى مثنى " (1) ونص العلامة على كونه من الصحيح في
~~المنتهى والمختلف.
# والتحقيق أنه ليس بصحيح لان صفوان إن كان هو ابن مهران كما يقتضيه ظاهر
~~الرواية عن أبي عبد الله عليه السلام بغير واسطة فينبغي أن يكون أحمد بن
~~محمد هو ابن أبي نصر، لأنه الذي يروي عن ابن مهران بغير واسطة، وأما ابن
~~عيسى فروايته عنه إنما هي بالواسطة، وكذا ابن خالد، واحتمال إرادة غير
~~هؤلاء من أحمد بن محمد لو أمكن لم يجد شيئا في [جهة] الغرض المطلوب الذي هو
~~صحة الطريق. ثم إن إرادة ابن أبي نصر ينافي الصحة من جهة أن طريق الشيخ في
~~الفهرست إلى أحد كتابيه ليس بصحيح، ولم يعلم أخذ الشيخ له من أيهما كان،
~~وإرادة ابن عيسى - وكأنها أظهر، أو ابن خالد وهي بعيدة (2) - توجب القطع
~~بثبوت الواسطة (3) وعدم ذكرها، وقد تتبعت الواسطة بين ابن عيسى وبينه
~~فوجدتها في بعض الطرق ابن أبي نصر، وفي أبواب المياه من ذلك حديث، وفي
~~بعضها علي بن الحكم، وفي بعض آخر عبد الرحمن بن أبي نجران، ولو تحقق
~~الانحصار في هؤلاء لم يكن ترك الواسطة بضائر لكني لم أتحققه، وإن كان صفوان
~~هو ابن يحيى فروايته عن أبي عبد الله عليه السلام إنما تكون بواسطة، فعدم
~~ذكرها ينافي الصحة.
# واعلم أن ما دل عليه الخبران المذكوران من " أن الوضوء مثنى مثنى " يخالف
~~بظاهره ما مر في حكاية وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد حمله
~~الشيخ وجماعة على استحباب تثنية الغسل، وهو لا يدفع المخالفة عند التحقيق
~~والمتجه حمله على التقية لان العامة تنكر الوحدة، وتروى في أخبارهم
~~التثنية، ويحتمل أن يراد تثنية الغرفة على طريق نفي البأس لا إثبات المزية، ms0117
~~وفي بعض أخبار
# PageV01P148
# الحكاية دلالة على هذا المعنى أيضا.
# ن: وبإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن زرارة قال:
~~قال أبو جعفر عليه السلام: إن الله وتر [و] يحب الوتر فقد يجزيك من الوضوء
~~ثلاث غرفات، واحدة للوجه واثنتان للذراعين، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك، وما
~~بقي من بلة يمناك ظهر قدمك اليمنى، وتمسح ببلة يسراك ظهر قدمك اليسرى (1).
# قلت: الكلام في رواية حماد هنا عن زرارة، مثل ما قلناه آنفا في حديث غسل
~~الشعر.
# باب [في حكم المسح] صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~قال: مسح الرأس على مقدمة (2).
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي -
~~نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، قال: قال أبو -
~~جعفر عليه السلام مثل الحديث الأول (3) إشارة إلى حديث في التهذيب تقدمه
~~وهو من الحسن، فسنورده وهذا متنه " قال أبو جعفر عليه السلام: المرأة
~~يجزيها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه قدر ثلاث أصابع، ولا تلقي عنها خمارها "
~~(4).
# وبهذا الاسناد (5)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، وأبيه محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن
~~أذينة،
# PageV01P149
# عن زرارة، وبكير ابني أعين، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المسح:
~~تمسح على النعلين ولا تدخل يدك تحت الشراك، وإذا مسحت بشئ من رأسك أو بشئ
~~من قدميك ما بن كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك.
# وبالاسناد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس - يعني ابن
~~معروف - عن محمد ms0118 بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبرا (1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بمسح
~~الوضوء مقبلا ومدبرا (2).
# وروى هذا الحديث في الاستبصار (3) بإسناده عن سعد بن عبد الله، وسائر
~~السند والمتن بهذه الصورة.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه الصلاة والسلام، قال: سألته عن المسح على
~~القدمين كيف هو؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم،
~~فقلت: جعلت فداك لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا؟ فقال: لا، إلا
~~بكفه (4).
# وروى الشيخ (5) هذا الحديث في كتابيه بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية
~~الطريق والمتن مع قليل من المخالفة حيث قال: " فمسحهما إلى الكعبين " وأسقط
~~كلمة " هكذا ".
# محمد بن الحسن (6) عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن
~~أبيه عن الحسين بن الحسن بن أبان، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن
# PageV01P150
# الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~المسح على القدمين كيف هو؟ فوضع بكفه على الأصابع ثم مسحها إلى الكعبين،
~~فقلت له:
# لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين؟ قال: لا، إلا بكفه
~~كلها.
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: امسح
~~الرأس على مقدمه (1).
# محمد بن علي بن الحسين، بإسناده السالف آنفا، عن زرارة قال: قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام: ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض ms0119 الرأس وبعض
~~الرجلين؟ فضحك وقال: يا زرارة قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونزل
~~به الكتاب من الله لان الله عز وجل قال: " فاغسلوا وجوهكم " فعرفنا أن
~~الوجه كله ينبغي أن يغسل، ثم قال: " وأيديكم إلى المرافق " فوصل اليدين إلى
~~المرفقين، ثم فصل بين الكلام فقال: " وامسحوا برؤسكم " فعرفنا حين قال "
~~برؤسكم " أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل
~~اليدين بالوجه فقال: " وأرجلكم إلى الكعبين " فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن
~~المسح على بعضهما، ثم فسر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للناس
~~فضيعوه (2).
# قلت: بقي لهذا الخبر تتمة متعلقة بالتيمم أخرناها إلى أبوابه ورواه الشيخ
~~أبو جعفر الكليني بإسناده السالف عن زرارة في بيان حد الوجه، ورواه عنه
~~الشيخ في التهذيب متصلا بطريقه إليه ومتنه في روايتهما له منقوص منه قوله:
~~" فوصل اليدين - إلى قوله: - ثم فصل " وفي التهذيب " ثم فصل بين الكلامين
~~".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن يونس (3) - يعني ابن
# PageV01P151
# عبد الرحمن - عن علي بن رئاب، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~الأذنان من الرأس؟ قال: نعم، قلت: فإذا مسحت رأسي مسحت أذني؟ قال: نعم،
~~قال: كأني أنظر إلى أبي في عنقه عكنة وكان يحفي رأسه إذا جزه، كأني أنظر
~~إليه والماء ينحدر على عنقه (1).
# قلت: هذا الخبر محمول على التقية. والعكنة في الأصل هي الأصل هي الطي
~~الذي في البطن من السمن، والمراد منها هنا ما كان في العنق.
# وبإسناده، عن أحمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، قال: سألت أبا الحسن عليه
~~السلام أيجزي الرجل يمسح قدميه بفضل رأسه؟ فقال برأسه: لا، فقلت: أبماء
~~جديد؟ فقال برأسه: نعم (2).
# قلت: وهذا أيضا محمول على التقية والقرينة الحالية بذلك شاهدة.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الأذنان ليسا من
~~الوجه ولا من الرأس، ms0120 قال: وذكر المسح فقال: امسح على مقدم رأسك وامسح على
~~القدمين، وابدء بالشق الأيمن (3).
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو - جعفر عليه
~~السلام: المرأة يجزيها من مسح الرأس أن تمسح مقدمة قدر ثلاث أصابع، ولا
~~تلقي عنها خمارها (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند
~~والمتن.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد
~~ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة،
# PageV01P152
# عن أبي جعفر عليه السلام: أن عليا عليه السلام مسح على النعلين، ولم
~~يستبطن الشراكين (1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: يعني إذا كانا عربيين لأنهما لا يمنعان وصول
~~الماء إلى الرجلين بقدر ما يجب من المسح. وهو جيد (2).
# باب صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن زرارة، وبكير ابني أعين، أنهما سألا أبا جعفر عليه السلام عن
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فدعا بطشت أو تور فيه ماء، ثم حكى
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن انتهى إلى آخر ما قال الله
~~تعالى: " وامسحوا برؤسكم وأرجلكم " فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من رجليه
~~(3) " ما بين الكعبين إلى آخر أطراف الأصابع، فقد أجزأه، قلنا: أصلحك الله
~~فأين الكعبان؟ قال: ههنا يعني المفصل دون عظم الساق، فقالا: هذا ما هو؟
~~قال: هذا عظم الساق (4).
# قلت: قد مر هذا الحديث برواية الكليني، من طريق حسن تام المتن، والشيخ
~~اقتصر منه على حكم المسح لأنه أورده في التهذيب لهذا الغرض، وظاهر الحال
~~أنه كان تاما في رواية الحسين بن سعيد أيضا. فليت الشيخ أبقاه بحاله لنورده
~~هنالك في الصحيح لكنه - رحمه الله - كان في غنية عن الاهتمام بهذا وأمثاله،
~~لكثرة وجود كتب السلف ms0121 وأصولهم وتيسر الرجوع إليها وقت الحاجة، ولم يخطر
~~بباله أن أمر الحديث يتلاشى، والحال يترامى إلى أن تندرس أعيان تلك الكتب
~~عن آخرها وكاد أن يتعدى الاندراس عن عينها إلى أثرها.
# فكأنها برق تألق بالحمى * ثم انثنى فكأنه لم يلمع
# PageV01P153
# ن: وبالاسناد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن علي بن
~~أبي المغيرة، عن ميسر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الوضوء واحد، ووصف
~~الكعب في ظهر القدم (1).
# قلت: هكذا أورد الحديث في موضع من التهذيب، وذكره في موضع آخر منه وفي
~~الاستبصار بهذه الصورة:
# " وعن ميسرة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الوضوء واحدة واحدة - الحديث
~~" والمذكور في كتب الرجال " ميسر " (2) لا " مسيرة " فالظاهر أن إلحاق
~~الهاء تصحيف، لان الطريق إليه في المواضع الثلاثة واحد، فاحتمال التعدد
~~منتف، ولا يخفى أن قوله في المتن الثاني: " واحدة واحدة " أنسب من قوله في
~~الأول " واحد ".
# باب صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد،
~~عن أيوب بن نوح، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن المسح على
~~القدمين، فقال: الوضوء بالمسح، ولا يجب فيه إلا ذاك، فمن غسل فلا بأس (3).
# قال الشيخ - رحمه الله -: قوله: " ومن غسل فلا بأس " محمول على إرادة
~~التنظيف. وهو حسن، وما أوردناه من السند هو صورة ما في الاستبصار، وفي
~~التهذيب رواه عن الشيخ أبي عبد الله المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~سعد بن عبد الله بتمام الاسناد.
# PageV01P154
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: قال لي: لو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا،
~~ثم أضمرت أن ذلك من المفروض، لم يكن ذلك بوضوء، ثم قال: ابدء بالمسح على
~~الرجلين فإن بدا لك غسل فغسلته فامسح بعده ليكون آخر [ه] ذلك المفروض ms0122 (1).
# قلت: هذه صورة الحديث في موضع من التهذيب (2)، ورواه في موضع آخر منه
~~(3)، وفي الاستبصار بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة، قال لي، وذكر المتن.
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن الحسين ابن
~~الحسن بن أبان، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسين بن سعيد،
~~عن صفوان، عن العلاء، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن المسح على
~~الرجلين، فقال: لا بأس (4).
# صحر: وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى،
~~عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام، عن أبي الحسن عليه
~~السلام في وضوء الفريضة في كتاب الله [تعالى، قال:] المسح، والغسل في
~~الوضوء للتنظيف (5).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة، قال: قال لو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا،
# PageV01P155
# ثم أضمرت أن ذلك هو المفترض، لم يكن ذلك بوضوء، ثم قال: ابدء بالمسح على
~~الرجلين، فإن بدا لك غسل فغسلت فامسح بعده ليكون آخر ذلك المفترض (1).
# * (باب ترتيب الوضوء) * صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد
~~بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، قال: سئل أحدهما عليهما السلام عن
~~رجل بدأ بيده قبل وجهه،، وبرجليه قبل يديه، قال: يبدء بما بدأ الله به،
~~وليعد ما كان (2).
# وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في الرجل يتوضأ فيبدء بالشمال قبل اليمين، قال: يغسل
~~اليمين ويعيد اليسار (3).
# قلت: هكذا روى الحديثين في التهذيب، ورواهما في الاستبصار (4) عن ابن أبي
~~جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد بباقي الطريق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، ms0123 عن موسى
~~ابن القاسم، وأبي قتادة، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما
~~السلام، قال: سألته عن رجل توضأ ونسي غسل يساره، فقال: يغسل يساره وحدها
~~ولا يعيد وضوء شئ غيرها (5).
# قال الشيخ - رحمه الله -: معناه أنه لا يعيد شيئا مما تقدم من أعضائه
# PageV01P156
# قبل غسل يساره، لا ما تأخر عنها. وهو متجه.
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم،
~~عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام، قال: سألته عن الرجل لا يكون
~~على وضوء فيصيبه المطر حتى يبتل رأسه ولحيته وجسده ويداه ورجلاه، هل يجزيه
~~ذلك من الوضوء؟ قال: إن غسله، فإن ذلك يجزيه (1).
# قال الشيخ: الوجه في هذا الخبر أن من يصيبه المطر فيغسل أعضاءه على ما
~~يقتضيه ترتيب الوضوء أجزأه ذلك، فأما إذا اقتصر على نزول المطر لم يكن
~~مجزيا، ولهذا قال: إن غسله فلا بأس به.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه
~~السلام:
# تابع بين الوضوء كما قال الله عز وجل، إبدأ بالوجه، ثم باليدين، ثم أمسح
~~الرأس والرجلين، ولا تقدمن شيئا بين يدي شئ يخالف ما أمرت به، فإن غسلت
~~الذراع قبل الوجه فابدء بالوجه وأعد على الذراع، فإن مسحت الرجل قبل الرأس
~~فأمسح على الرأس قبل الرجل، ثم أعد على الرجل، ابدء بما بدأ الله [به] (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث في الاستبصار (3)، عن الحسين بن عبيد الله - يعني
~~الغضائري - عن عدة من أصحابنا منهم أبو غالب أحمد بن محمد الزراري، وأبو
~~القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، وأبو محمد هارون بن موسى التلعكبري، وأبو
~~عبد الله الحسين بن أبي رافع، وأبو المفضل الشيباني، كلهم عن محمد بن يعقوب
~~الكليني.
# PageV01P157
# ورواه في التهذيب (1) عن الشيخ المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~محمد بن يعقوب، وسائر السند ms0124 متحد، وكذا المتن إلا في قوله: " فإن مسحت "
~~فلفظ الكتابين بالواو (2)، وزاد في التهذيب بعد قوله: " ابدء بما بدأ الله
~~عز وجل " به " (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،
~~عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه
~~فغسل شماله ومسح رأسه ورجليه وذكر بعد ذلك، غسل يمينه وشماله ومسح رأسه
~~ورجليه، وإن كان إنما نسي شماله فليغسل الشمال، ولا يعيد على ما كان توضأ،
~~وقال: أتبع وضوءك بعضه بعضا (4).
# وروى الشيخ هذا الخبر، بإسناده عن علي بن إبراهيم، وساق بقية السند
~~والمتن.
# * (باب حكم جفاف الوضوء قبل كماله) * صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن
~~النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~ربما توضأت فنفد الماء، فدعوت الجارية فأبطأت علي بالماء فيجف وضوئي؟ قال:
~~أعد (5).
# PageV01P158
# قلت: المعهود والمعروف رواية الحسين بن سعيد، عن معاوية بن عمار بالواسطة
~~فكأنها سقطت هنا بالسبب الذي أشرنا إليه في ثالثة فوائد مقدمة الكتاب، وقد
~~تتبعت الأسانيد التي يروي فيها الحسين، عن معاوية، فرأيت الواسطة في أكثرها
~~إما حماد بن عيسى، أو صفوان بن يحيى، أو ابن أبي عمير، أو فضالة بن أيوب،
~~وقد يجتمع منهم اثنان أو ثلاثة، واجتمع في بعض الأسانيد الأربعة، ووجدت في
~~النادر توسط النضر بن سويد، عن محمد بن أبي - حمزة، والظاهر في مثله كون
~~الساقط هو الذي يكثر توسطه كما يرشد إليه ملاحظة السبب في هذا السقط، وقد
~~بيناه في ثالثة فوائد المقدمة إلا أنه ربما رجع خلافه هنا رواية الشيخ
~~للحديث من طريق آخر (1) فيه جهالة عن جعفر بن بشير، عن محمد بن أبي حمزة،
~~عن معاوية بن عمار، وبالجملة فالقدر المعلوم من الصحة فيه هو المعنى
~~المشهوري، لان ابن أبي حمزة لم يتضح حاله عندي.
# ن: محمد بن ms0125 الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن حريز في الوضوء، قال: قلت: فإن جف الأول
~~قبل أن أغسل الذي يليه؟ قال: جف أو لم يجف اغسل ما بقي، قلت:
# وكذلك غسل الجنابة؟ قال: هو بتلك المنزلة، وابدء بالرأس، ثم أفض على سائر
~~جسدك، قلت: وإن كان بعض يوم؟ قال: نعم (2).
# قلت: ليس في هذا الخبر منافاة للأول، فإن الجفاف هنا مطلق وهناك مفيد بما
~~يكون بسبب الابطاء.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: الوجه في هذا الخبر أنه إذا لم يقطع المتوضي
~~-: وضوءه، وإنما تجففه الريح الشديدة، أو الحر العظيم، فعند ذلك لا يجب
~~إعادته وإنما يجب الإعادة مع اعتدال الوقت والهواء، ثم قال: ويحتمل
# PageV01P159
# أيضا أن يكون ورد مورد التقية لان ذلك مذهب كثير من العامة.
# * (باب حكم من شك في شئ من أفعال الوضوء أو نسيه) * صحي: محمد بن الحسن -
~~رضي الله عنه - عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن
~~إدريس، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن
~~حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم
~~تدر أغسلت ذراعيك أم لا، فأعد عليهما وعلى جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله
~~أو تمسحه مما سمى الله ما دمت في حال الوضوء، فإذا قمت من الوضوء وفرغت منه
~~وقد صرت في حال أخرى في الصلاة أو في غيرها فشككت في بعض ما سمى الله - مما
~~أوجب الله عليك فيه وضوءه - لا شئ عليك فيه، فإن شككت في مسح رأسك فأصبت في
~~لحيتك بللا فامسح بها عليه وعلى ظهر قدميك، فإن لم تصب بللا فلا تنقض
~~الوضوء بالشك وامض في صلاتك، وإن تيقنت أنك لم تتم وضوءك، فأعد على ما تركت
~~يقينا حتى تأتي على الوضوء (1).
# وروى هذا الحديث الشيخ أبو جعفر الكليني (2) بإسناد من الحسن، رجاله: علي ms0126
~~بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، وفي متنه مخالفة
~~لفظية في عدة مواضع، منها في قوله: " فأصبت في لحيتك بللا " فلفظه " بلة "
~~وكذا في قوله: " فإن لم تصب بللا "، وتأنيث الضمير في قوله: " فامسح بها "
~~يرجح ما هناك، وقد ضم الشيخ في التهذيب إلى إسناده الذي أوردناه عند روايته
~~للحديث روايته أيضا بإسناده عن محمد بن يعقوب
# PageV01P160
# بطريقه المذكور.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل شك
~~في الوضوء بعد ما فرغ من الصلاة قال: يمضي على صلاته ولا يعيد (1).
# قلت: هكذا صورة سند هذا الحديث في التهذيب، وسنورده من طريق آخر مشتملا
~~على واسطة بين " ابن أبي عمير " و " محمد بن مسلم "، وذلك هو المعهود
~~والواسطة أبو أيوب، فالصحة بحالها، مع أن التلاقي غير ممتنع بينهما على ما
~~يفيده كلام الشيخ والنجاشي وإن كان الراجح في الظن وجود الواسطة المذكورة
~~وكونها سقطت من سهو الناسخين.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم، قال: قلت: لأبي عبد الله عليه السلام: رجل يشك في الوضوء بعد ما فرغ
~~من الصلاة؟ قال: يمضي على صلاته ولا يعيد (2).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد
~~ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور -
~~يعني ابن حازم - (وقد مر في نظير هذا السند غير بعيد مبينا، وكان هذا متصلا
~~به فاقتضى الحال فصله) قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن نسي أن يمسح
~~رأسه حتى قام في الصلاة، قال: ينصرف ويمسح رأسه ورجليه (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث في موضع آخر من التهذيب عن الشيخ المفيد عن أحمد ms0127
~~بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية
~~السند والمتن (4).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
# PageV01P161
# يزيد، عن أحمد بن عمر، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل توضأ ونسي
~~أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة، قال: من نسي رأسه أو شيئا من الوضوء الذي
~~ذكره الله في القرآن أعاد الصلاة (1).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن بكير بن
~~أعين، قال: قلت له: الرجل يشك بعد ما يتوضأ؟ قال: هو حين يتوضأ أذكر منه
~~حين يشك (2).
# ن: وبإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد
~~تركت شيئا من وضوئك المفروض عليك فانصرف فأتم الذي نسيته من وضوئك وأعد
~~صلاتك، ويكفيك من مسح رأسك أن تأخذ من لحيتك بللها إذا نسيت أن تمسح رأسك
~~فتمسح به مقدم رأسك (3).
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني (4) عن علي بن إبراهيم بسائر السند والمتن
~~مع قليل مخالفة في اللفظ حيث قال: " إذا ذكرت " ثم قال " فانصرف وأتم ".
# (باب حكم الأقطع وذي الجبائر والجراحة ونحوها) * صحي: محمد بن الحسن -
~~رضي الله عنه - بإسناده عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر عن
~~أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن رجل قطعت يده من المرفق كيف
~~يتوضأ؟ قال: يغسل ما بقي من عضده (5).
# PageV01P162
# وروى الكليني (1) هذا الخبر عن محمد بن يحيى ببقية الاسناد وعين المتن.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس - يعني ابن معروف - عن عبد
~~الله - هو ابن المغيرة - عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته
~~عن الأقطع اليد والرجل كيف يتوضأ؟ قال: يغسل ذلك المكان الذي قطع منه (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت ms0128 أبا إبراهيم عليه السلام عن الكسير يكون عليه الجبائر كيف يصنع
~~بالوضوء وغسل الجنابة وغسل الجمعة؟ قال: يغسل ما وصل إليه مما ليس عليه
~~الجبائر، ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطاع غسله ولا ينزع الجبائر و لا يعبث
~~بجراحته (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الكسير يكون عليه الجبائر أو
~~تكون به الجراحة كيف يصنع بالوضوء وعند غسل الجنابة وغسل الجمعة؟
# قال: يغسل ما وصل إليه الغسل مما ظهر مما ليس عليه الجبائر ويدع ما سوى
~~ذلك مما لا يستطيع غسله ولا ينزع الجبائر ولا يعبث بجراحته (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث في كتابيه (5) متصلا ومعلقا بطريقه عن محمد بن
~~يعقوب بالسند الصحيح، واقتصر على أبي الحسن، وفي التصريح باسم الرضا عليه
~~السلام نوع فائدة. ولا يخفى أن زيادة ذكر الجراحة في السؤال تناسب ما مر في
~~الحديث السابق من إعادة النهي في قوله: " ولا يعبث بجراحته " كما أن نقصانه
~~هناك يناسب عدم تكرير النهي في هذا الخبر، ولولا التصريح باسم
# PageV01P163
# الرضا عليه السلام في الكافي لاحتمل قويا أن يكون خبرا واحدا.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد - هو مولى ثقيف - قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخضب رأسه بالحناء ثم يبدو له في
~~الوضوء، قال: يمسح فوق الحناء (1).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد - يعني ابن محمد ابن ابن محمد
~~بن عيسى - عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يحلق رأسه، ثم يطليه
~~بالحناء ويتوضأ للصلاة؟ فقال: لا بأس بأن يمسح رأسه والحناء عليه (2).
# قلت: هكذا ms0129 أورد الحديثين في التهذيب، وفي الاستبصار (3) رواهما عن الحسين
~~بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب،
~~وباقي الاسناد الأول ومتنه كما في التهذيب، وأما الثاني فقال في السند: "
~~عن أحمد بن محمد " وفي المتن: " ثم يتوضأ " هذا، وظاهر الحديثين لا يخلو عن
~~شئ وقد حملها بعض الأصحاب على إرادة اللون وهو ظريف، والوجه حملها على حصول
~~الضرر بكشف البشرة، وفي ذكر الحلق إيماء إلى ذلك بمعونة ما يلوح من كونه
~~غير معتاد.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن
~~عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن
~~الأقطع اليد والرجل، قال: يغسلهما (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
# PageV01P164
# الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه سئل عن الرجل يكون به القرحة
~~في ذراعه أو نحو ذلك في موضع الوضوء فيعصبها بالخرقة ويتوضأ ويمسح عليها
~~إذا توضأ؟ فقال: إن كان يؤذيه الماء فليمسح على الخرقة، وإن كان لا يؤذيه
~~الماء فلينزع الخرقة ثم ليغسلها. قال: وسألته عن الجرح كيف أصنع به في
~~غسله؟ فقال: اغسل ما حوله (1).
# وروى الشيخ هذين الخبرين في التهذيب (2) بإسناده عن علي بن إبراهيم، وروى
~~الأخير في الاستبصار (3) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، وفي المتن قليل
~~مغايرة لفظية، حيث قال: " تكون به القرحة في ذراعه أو غير ذلك في موضع
~~الوضوء " ثم قال: " وسألته عن الجرح كيف يصنع به في غسله قال - إلخ - "
~~ولفظ التهذيب أولا كما في الكافي وأخيرا كالاستبصار.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن
~~بن علي الوشاء، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الدواء إذا كان على يد
~~[ي] الرجل أيجزيه أن يمسح على طلاء الدواء؟ فقال: نعم يجزيه أن يمسح عليه
~~(4).
# * (باب المسح على الخفين) * صحي: محمد بن الحسن، ms0130 بإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته
~~يقول: جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيهم علي
~~عليه السلام فقال: ما تقولون في المسح على الخفين؟
# فقام المغيرة بن شعبة فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح
~~على الخفين، فقال
# PageV01P165
# علي عليه السلام: قبل المائدة أو بعدها؟ فقال: لا أدري، فقال علي عليه
~~السلام: سبق الكتاب الخفين إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة
~~(1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسح على الخفين، فقال: لا تمسح،
~~وقال: إن جدي قال: سبق الكتاب الخفين (2).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام
~~أنه سئل عن المسح على الخفين وعلى العمامة، فقال: لا تمسح عليهما (3).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت له: هل في مسح الخفين تقية؟
~~فقال: ثلاثة لا أتقى فيهن أحدا: شرب المسكر، ومسح الخفين، ومتعة الحج (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة، قال: قلت له: في مسح الخفين تقية؟ قال: ثلاثة لا اتقي فيهن أحدا:
# شرب المسكر، ومسح الخفين ومتعة الحج. قال زرارة: ولم يقل: الواجب عليكم
~~أن لا تتقوا فيهن أحدا (5).
# وحكى الشيخ عن زرارة هذا الكلام (6) أيضا في أثناء تأويله للخبر، حيث
~~أورد خبرا ليس من الصحيح ولا الحسن يدل على تسويغ التقية فيه، وما قاله
~~زرارة جيد وليس هو بتأويل في الحقيقة فإذا لا مخرج عما يقتضيه عموم جواز
~~التقية لنا عند الحاجة إليها ولا ضرورة إلى ثبوت الخبر المسوغ.
# * (باب مقدار الماء الذي يتوضأ به) * صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن
~~النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
# PageV01P166
# عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، ms0131 عن
~~حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتوضأ بمد، ويغتسل بصاع، والمد رطل ونصف، والصاع ستة أرطال (1).
# قلت: هكذا أسند الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار (2) عن الشيخ أبي
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن
~~الحسين بن سعيد بسائر السند والمتن.
# وبالاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير،
~~ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنهما سمعاه يقول: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بصاع من ماء، ويتوضأ بمد من ماء (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الوضوء
~~قال: إذا مس جلدك الماء فحسبك (4).
# وروى الشيخ (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق وعين المتن.
# محمد بن الحسن بإسناده،، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن
~~محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أسبغ الوضوء إن وجدت ماء
~~وإلا فإنه يكفيك اليسير (6).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن
# PageV01P167
# إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنما الوضوء حد من حدود الله ليعلم الله من
~~يطيعه ومن يعصيه، وإن المؤمن لا ينجسه شئ إنما مثل الدهن (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~بسائر السند والمتن.
# باب صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز،
~~عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التمسح بالمنديل
~~قبل أن يجف، قال: لا بأس به (3).
# قلت: هذه صورة الحديث في التهذيب، والظاهر منه إرادة الوضوء، وقد حكاه
~~جماعة من الأصحاب ms0132 بهذه الصورة وفهموا ذلك منه.
# وروى الصدوق في كتابه (4) بطريقه عن منصور بن حازم، ولا يخلو من جهالة
~~أنه قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام وقد توضأ وهو محرم، ثم أخذ منديلا
~~فمسح به وجهه.
# صحر: محمد بن الحسن، عن أبي الحسين بن أبي جيد القمي، عن محمد ابن الحسن
~~بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان،
~~وفضالة بن أيوب، عن فضيل بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء،
# PageV01P168
# قال: وضأت أبا جعفر عليه السلام بجمع (1) وقد بال، فناولته ماء فاستنجى
~~به، ثم صببت عليه كفا فغسل به وجهه، وكفا غسل به ذراعه الأيمن، وكفا غسل به
~~ذراعه الأيسر، ثم مسح بفضلة الندى رأسه ورجليه (2).
# قلت: هكذا أورد الحديث في موضع من الاستبصار، ورواه في موضع آخر منه وفي
~~التهذيب (3) عن الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن
~~الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة بن أيوب، عن فضيل بن
~~عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: وضأت أبا جعفر عليه السلام بجمع وقد بال،
~~فناولته ماء فاستنجى، ثم أخذ كفا - إلى آخر الحديث - واختلاف الواقع في "
~~فضل " و " فضيل " وقع مثله في الفهرست وكتاب النجاشي ففي الأول بالياء وفي
~~الثاني بتركها وهو واحد قطعا، وقال الشيخ في كتاب الرجال: " الفضل، ويقال:
~~الفضيل بن عثمان " وحينئذ فلا إشكال.
# وأما الاختلاف في " صببت " و " أخذ " فله أثر معنوي، وربما كان في قوله:
# " وضأت " قرينة على ترجيح الأول، وحيث إن في ذلك مخالفة لما هو المعروف
~~بين الأصحاب من كراهة الاستعانة استنادا إلى خبر ضعيف، حملة بعضهم على كون
~~الماء في وعاء يحتاج أخذه منه في حال الوضوء إلى المعونة كالقربة التي لو
~~لم تحفظ لذهب ماؤها، وكأن المناولة للاستنجاء تأباه، ويمكن أن يحمل على حال
~~الضرورة حيث يتحقق المعارض.
# PageV01P169
# (أبواب غسل الجنابة) (باب ما يجب به الغسل) صحي: محمد بن يعقوب الكليني -
~~رضي الله عنه - عن محمد بن ms0133 يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته متى
~~يجب الغسل على الرجل والمرأة؟ فقال إذا أدخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم
~~(1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، قال:
~~سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة قريبا من الفرج فلا ينزلان
~~متى يجب الغسل؟ فقال: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقلت: التقاء
~~الختانين هو غيبوبة الحشفة؟ قال: نعم (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المرأة ترى
~~في المنام ما يرى الرجل، قال: إن أنزلت (3) فعليها الغسل، وإن لم تنزل فليس
~~عليها الغسل (4) وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد
~~الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ترى أن الرجل
~~يجامعها في المنام في فرجها حتى تنزل، قال: تغتسل (5). وعن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال:
# سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج وتنزل
~~المرأة، عليها
# PageV01P170
# غسل؟ قال: نعم (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، قال:
~~سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من غير أن
~~يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل، قال: إذا أنزلت من شهوة فعليها الغسل (2).
# وروى الشيخ الاخبار الأربعة (3) متصلة بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الأسانيد والمتون.
# وروى الرابع (4) أيضا والأخيرين (5) بإسناده عن أحمد بن محمد بسائر
~~الطرق، وفي متن خبر ابن بزيع قليل مغايرة في اللفظ حيث قال: " فتنزل المرأة
~~هل عليها غسل؟ ".
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله ms0134 ابني محمد بن عيسى، وعن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد
~~الله ابن عامر جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~بن علي الحلبي قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يصيب المرأة فلا
~~ينزل، أعليه الغسل؟ قال: كان علي عليه السلام يقول: إذا مس الختان الختان
~~فقد وجب الغسل (6).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: ثلاث يخرجن من الاحليل، وهو المني وفيه الغسل -
# PageV01P171
# الحديث، وقد مر في أبواب الوضوء (1).
# وبإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه، قال: سألته عليه السلام عن الرجل يلعب
~~مع المرأة ويقبلها فيخرج منه المني، فما عليه، قال: إذا جاءت الشهوة (2)
~~ودفع وفتر لخروجه فعليه الغسل، وإن كان إنما هو شئ لم يجد له فترة ولا شهوة
~~فلا بأس (3).
# قال الشيخ - رحمه الله -: يعني إذا اشتبه على الانسان فاعتقد أنه مني
~~يعتبره بوجود الشهوة. والامر كما قال، فما وقع في السؤال من التصريح بكون
~~الخارج منيا بناء السائل على الظن فجاء الجواب مفصلا للحكم دافعا للوهم.
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس - يعني ابن معروف - عن عبد
~~الله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل احتلم (4) فلما أنتبه وجد بللا قليلا؟ قال: ليس بشئ إلا أن يكون
~~مريضا، فإنه يضعف، فعليه الغسل (5).
# وعنه، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة، عن حريز، عن عبد الله بن أبي
~~يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قلت له: الرجل يرى في المنام
~~ويجد الشهوة فيستيقظ فينظر فلا يجد شيئا ثم يمكث الهوين بعد فيخرج؟ قال:
# إن كان مريضا فليغتسل، وإن لم يكن مريضا فلا شئ عليه، قال: قلت: فما فرق
~~بينهما؟ قال: لان الرجل إذا كان صحيحا جاء الماء بدفقة قوية، وإن
# PageV01P172
# كان ms0135 مريضا لم يجئ إلا بعد (1).
# وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سأل
~~أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يصيب المرأة فيما دون الفرج أعليها غسل
~~إن هو أنزل ولم تنزل هي؟ قال: ليس عليها غسل، وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل
~~(2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن المرأة ترى في منامها فتنزل، عليها غسل؟ قال: نعم (3).
# وروى هذا الحديث أيضا عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، ومحمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن
~~سعيد ببقية السند والمتن (4).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: المرأة تحتلم في المنام فتهريق الماء
~~الأعظم؟
# قال: ليس عليها الغسل (5) قال الشيخ: وروى هذا الحديث سعد بن عبد الله،
~~عن جميل بن صالح، وحماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد مثل ذلك.
# وهذا الطريق يوهم الصحة وليس بصحيح، فان سعدا يروي عن حماد بن عثمان
~~بواسطتين كثيرا، وبواسطة واحدة نادرا، وربما يوجد بينهما في بعض الروايات
~~ثلاث وسائط، وجميل من طبقة حماد فهو منقطع الاسناد.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# * (هامش) (1) التهذيب في زيادات الأغسال تحت رقم 17.
# (2) و (3) التهذيب باب حكم الجنابة تحت رقم 26 و 19.
# (4) المصدر الباب تحت رقم 24. (5) التهذيب في حكم الجنابة تحت رقم 20.
~~(*) PageV01P173
# الرجل يضع ذكره على فرج المرأة فيمني، [أ] عليها غسل؟ فقال: إن أصابها من
~~الماء شئ فلتغسله، وليس عليها شئ إلا أن يدخله، قلت: فإن أمنت هي ولم
~~يدخله، قال: ليس عليها الغسل (1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: وروى هذا الحديث الحسن بن محبوب في كتاب
~~المشيخة ms0136 بلفظ آخر، عن عمر بن يزيد قال: اغتسلت يوم الجمعة بالمدينة ولبست
~~ثيابي وتطيبت فمرت بي وصيفة ففخذت لها فأمذيت أنا وأمنت هي، فدخلني من ذلك
~~ضيق فسألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك، فقال: ليس عليك وضوء ولا عليها
~~غسل (2).
# ثم قال الشيخ: يحتمل أن يكون السامع قد وهم في سماعه وأنه إنما قال: "
~~أمذت " [فوقع له " أمنت "] فرواه على ما ظن، ويحتمل أن يكون إنما أجابه
~~عليه السلام على حسب ما ظهر له في الحال منه وعلم أنه اعتقد انها أمنت و لم
~~يكن كذلك، فأجابه عليه السلام على ما يقتضيه الحكم لا على اعتقاده.
# وذكر - رحمه الله - في تأويل خبري الاحتلام أن المعنى: إذا رأت في حال
~~النوم ولم تر شيئا بعد الانتباه، وكلام الشيخ في هذا المقام، وإن كان لا
~~يخلو من بعد إلا أن الضرورة تقتضيه وهو غاية ما يمكن قبل الاطراح، ووجه
~~الضرورة - بعد ما مر ويأتي من الأخبار الكثيرة المنافية لها - دعوى جماعة
~~من الأصحاب إجماع المسلمين على خلافها، قال المحقق في المعتبر: " إنزال "
~~المني موجب للغسل يقظة ونوما وعليه إجماع المسلمين ".
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،
~~عن علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: كيف جعل
~~على المرأة إذا رأت في النوم أن الرجل يجامعها في فرجها الغسل و لم يجعل
~~عليها الغسل إذا جامعها دون الفرج في اليقظة فأمنت؟ قال: لأنها رأت في
~~منامها أن الرجل يجامعها فوجب عليها الغسل والاخر إنما
# PageV01P174
# جامعها دون الفرج فلم يجب عليها الغسل لأنه لم يدخله ولو كان أدخله في
~~اليقظة وجب عليها الغسل أمنت أو لم تمن (1).
# قال الشيخ: الوجه في هذا الخبر ما ذكرناه في خبر عمر بن يزيد سواء، ولا
~~يخفى زيادة بعد ما ذكرناه هناك عن التفصيل الواقع في هذا الخبر، مع أنه لم
~~يتعرض فيه للامناء إذا رأت المجامعة في النوم، والعجب من ms0137 اضطراب هذه
~~الأخبار مع ما لأسانيدها من الاعتبار وعلى كل حال فالعمل بما [ي‍] وافق
~~الاجماع المحكي وحصل به يقين البراءة متعين.
# صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي بن عبد
~~الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: جمع عمر بن الخطاب أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ما تقولون في الرجل يأتي أهله
~~فيخالطها ولا ينزل؟
# فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقال: المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد
~~وجب عليه الغسل، فقال عمر لعلي عليه السلام: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال
~~علي عليه السلام:
# أتوجبون عليه الرجم والحد ولا توجبون عليه صاعا من ماء، إذا التقى
~~الختانان فقد وجب عليه الغسل، فقال عمر: القول ما قال المهاجرون، ودعوا ما
~~قالت الأنصار (2).
# وبالاسناد عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان، عن أديم بن الحر، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟
# عليها غسل؟ قال: نعم ولا تحدثوهن فيتخذنه علة (3).
# قلت: هكذا أورد الحديث في التهذيب، والمعهود المتكرر في الأسانيد رواية
~~الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان بواسطة وغالبا ما يكون الواسطة ابن أبي
~~عمير، ولكني وجدت ترك الواسطة في غير هذا الاسناد (4) أيضا على قلة
# PageV01P175
# وندور، واحتمال اللقاء غير ممتنع إلا أن احتمال سقوط الواسطة سهوا أقرب
~~للاعتبار الذي نبهنا عليه في الفائدة الثالثة من مقدمة الكتاب.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد - هو ابن عيسى - عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، قال:
# سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يصيب الجارية البكر لا يفضي إليها
~~ولا تنزل، أعليها غسل (1)؟ وإن كانت ليست ببكر ثم أصابها ولم يفض إليها
~~أعليها غسل؟
# قال: إذا وقع الختان على الختان فقد وجب الغسل البكر وغير البكر ms0138 (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبيد الله الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المفخذ عليه غسل؟
~~قال: نعم إذا أنزل (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ابن
~~عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل احتلم فلما استنبه
~~وجد بللا؟ فقال: ليس بشئ إلا أن يكون مريضا فعليه الغسل (4). وعن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: إذا كنت مريضا
~~فأصابتك شهوة فإنه ربما يكون هو الدافق لكنه يجئ مجيئا ضعيفا ليست له قوة
~~لمكان مرضك ساعة بعد ساعة، قليلا قليلا، فاغتسل منه (5).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن المغيرة، عن حريز، عن ابن .
# PageV01P176
# أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يرى في المنام
~~ويجد الشهوة فيستيقظ وينظر فلا يجد شيئا، ثم يمكث بعد فيخرج، قال: إن كان
~~مريضا فليغتسل، وإن لم يكن مريضا فلا شئ عليه، قال: فقلت له: فما فرق
~~بينهما؟
# فقال: لان الرجل إذا كان صحيحا جاء الماء بدفقة بقوة، وإذا كان مريضا فلا
~~يجيئ إلا بعد (1).
# وروى الشيخ خبري علي بن يقطين، وعبيد الله الحلبي متصلين بطريقه عن محمد
~~بن يعقوب ببقية الاسنادين وعين المتن الثاني، وأسقط من الأول قوله: " وإن
~~كانت ليست ببكر ثم أصابها ولم يفض إليها أعليها غسل " (2).
# وروى حديث زرارة بإسناده عن علي بن إبراهيم بسائر السند، والمتن واحد إلا
~~في قوله: " ربما يكون " ففي روايته " ربما كان " (3).
# وأعلم أن في طريق حديث ابن أبي يعفور نظرا لان المعهود المتكرر رواية
~~إبراهيم بن هاشم عن ابن المغيرة بغير واسطة كروايته عن ابن أبي عمير، فلا
~~يبعد أن يكون كلمة " عن " وقعت في موضع " الواو " غلطا من النساخ، والامر
~~سهل.
# " باب ما يمنع منه الجنب أو يكره له " صحي: محمد بن الحسن بإسناده عن
~~الحسين ms0139 بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الجنب والحائض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه؟ قال:
~~نعم، ولكن لا يضعان في المسجد شيئا (4).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن النضر بن
# PageV01P177
# سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة قال: قال أبو جعفر عليه السلام:
~~إذا كان الرجل نائما في المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمم ولا يمر في المسجد إلا متيمما، ولا بأس
~~أن يمر في سائر المساجد ولا يجلس في شئ من المساجد (1).
# قلت: سوق هذا الخبر ظاهر في منع الجنب من المرور في المسجدين واللبث أولى
~~بالمنع، ومن الجلوس في غيرهما من المساجد، ثم إن الامر بالتيمم مبني على ما
~~هو الواقع والمعهود من توقف رفع حكم الجنابة بالغسل على اللبث وهو ممنوع
~~منه فيصار إلى بدله أعني التيمم، وحينئذ لا يكون في الخبر دلالة على تعين
~~التيمم مطلقا، وعموم الحكم لجميع الأحوال بحيث يتناول الفرض الذي استخرجه
~~متأخروا الأصحاب نظرا إلى الامكان الذاتي وإن اقتضى التحقيق استحالته بحسب
~~العادة وهو ما لو أمكن الغسل في زمان يساوي الزمان الذي يحتاج إليه التيمم،
~~والعجب ممن حتم التيمم والحال هذه، تمسكا بعموم الخبر مع قضاء الضرورة بأن
~~الأئمة عليهم السلام لم يكونوا يلتفتون في مقام الافادة والتعليم للأحكام
~~الشرعية إلى أمثال هذا الفرض.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله أبني محمد بن عيسى ح وعن أبيه، ومحمد
~~بن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد
~~الله ابن عامر جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~ابن علي الحلبي قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل أينبغي له أن
~~ينام وهو جنب؟ قال: ms0140 يكره ذلك حتى يتوضأ (2).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن - يعني
~~ابن أبي نجران - عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته
# PageV01P178
# عن الجنب يجلس في المسجد؟ قال: لا، ولكن يمر فيه إلا المسجد الحرام ومسجد
~~المدينة (1).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يواقع أهله أينام على
~~ذلك؟
# قال: إن الله يتوفى الأنفس في منامها ولا يدري ما يطرقه من البلية، إذا
~~فرغ فليغتسل، قلت: أيأكل الجنب قبل أن يتوضأ؟ قال: إنا لنكسل (2).
# ولكن ليغسل يده، فالوضوء أفضل (3).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن سعيد
~~الأعرج، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ينام الرجل وهو جنب،
~~وتنام المرأة وهي جنب (4).
# ن: وبإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن نوح بن
~~شعيب، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: الجنب
~~والحائض يفتحان المصحف من وراء الثوب ويقرءان من القرآن ما شاءا إلا
~~السجدة، ويدخلان المسجد مجتازين ولا يقعدان فيه، ولا يقربان المسجدين
~~الحرمين (5).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: الجنب إذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض و
# PageV01P179
# غسل وجهه وأكل وشرب (1). وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن جميل قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب يجلس في المساجد؟
~~قال: لا، ولكن يمر فيها كلها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3)، أما الأول فبإسناده عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى ببقية السند، وأما الثاني فبطريقه عن محمد بن ms0141 يعقوب
~~بسائر الاسناد والمتن.
# باب صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن أبان بن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~لا بأس أن يتلو الحائض والجنب القرآن (4).
# قلت: هكذا أسند الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار (5) عن المفيد، عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد،
~~بسائر السند والمتن.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى - عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:
# سألته أتقرأ النفساء والحائض والجنب والرجل يتغوط القرآن؟ فقال: يقرؤون
~~ما شاؤوا (6) * (هامش) (1) و (2) الكافي باب الجنب يأكل ويشرب تحت رقم 1 و
~~4.
# (3) في التهذيب باب حكم الجنابة تحت رقم 45 و 29.
# (4) التهذيب الباب تحت رقم 38.
# (5) المصدر باب الجنب والحائض يقرءان تحت رقم 2.
# (6) المصدر الباب تحت رقم 3. (*) PageV01P180
# قلت: هذه صورة الخبر في الاستبصار، ورواه في التهذيب (1) بالاسناد السابق
~~في الحديث الأول عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي، وإسقاط الواسطة بين " ابن أبي عمير " و " الحلبي
~~" من سهو القلم، والصواب إثباتها كما في الاستبصار.
# وبإسناده، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~الرجل أيحل له أن يكتب القرآن في الألواح والصحيفة وهو على غير وضوء؟
# قال: لا (2).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس أن يحتجم الرجل
~~وهو جنب (3).
# * (باب صفة الغسل) * صحي: محمد بن الحسن الطوسي - رضي الله عنه -
~~بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة،
~~قال: ms0142 سألت أبا عبد الله عليه السلام عن غسل الجنابة، فقال: تبدأ فتغسل كفيك
~~ثم تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك، ثم تمضمض واستنشق، ثم تغسل جسدك من
~~لدن قرنك إلى قدميك، ليس قبله ولا بعده وضوء، وكل شئ أمسته الماء فقد
~~أنقيته، ولو أن رجلا ارتمس في الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك وإن لم - يدلك
~~جسده (4).
# قلت: هكذا روى هذا الخبر في موضع من التهذيب ورواه في موضع آخر (5) عن
~~المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن
# PageV01P181
# أبان، عن الحسين بن سعيد بباقي الاسناد، وفي المتن قليل اختلاف حيث زاد
~~بعد قوله: " فتغسل فرجك " " ومرافقك "، ونقص قوله " جنبا " من قوله " ولو
~~أن رجلا جنبا ".
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم،
~~عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل يجنب هل
~~يجزيه من غسل الجنابة أن يقوم في القطر (1) حتى يغسل رأسه وجسده وهو يقدر
~~على ما سوى ذلك؟ قال: إن كان يغسله اغتسالة بالماء أجزأه ذلك (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن غسل الجنابة،
~~فقال:
# تبدأ بكفيك فتغسلهما، ثم تغسل فرجك، ثم تصب على رأسك ثلاثا، ثم تصب على
~~سائر جسدك مرتين، فما جرى عليه الماء فقد طهر (3).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد - يعني ابن أبي نصر
~~- قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن غسل الجنابة، فقال: تغسل يدك
~~اليمنى من المرفقين (4) إلى أصابعك وتبول إن قدرت على البول، ثم تدخل يدك
~~في الاناء، ثم اغسل ما أصابك منه، ثم أفض على رأسك وجسدك ولا ms0143 وضوء فيه (5).
# PageV01P182
# وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن العلاء، عن
~~محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن غسل الجنابة، فقال: تبدأ
~~بكفيك ثم تغسل فرجك، ثم تصب على رأسك ثلاثا، ثم تصب على سائر جسدك مرتين،
~~فما جرى الماء عليه فقد طهره (1).
# صحر: وبالاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة عن حماد بن عثمان، عن حكم
~~بن حكيم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن غسل الجنابة فقال:
# أفض على كفك اليمنى من الماء فاغسلها، ثم اغسل ما أصاب جسدك من أذى، ثم
~~اغسل فرجك وأفض على رأسك وجسدك فاغتسل، فإن كنت في مكان نظيف فلا يضرك أن
~~لا تغسل رجليك، وإن كنت في مكان ليس بنظيف فاغسل رجليك، قلت: إن الناس
~~يقولون: يتوضأ وضوء الصلاة قبل الغسل، فضحك وقال: [و] أي وضوء أنقى من
~~الغسل وأبلغ (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين، عن أبي الحسن عليه السلام قال:
# سألته عن غسل الجنابة فيه وضوء أم لا فيما نزل به جبرئيل عليه السلام؟
~~فقال: الجنب يغتسل يبدأ فيغسل يديه إلى المرفقين قبل أن يغمسهما في الماء،
~~ثم يغسل ما أصابه من أذى، ثم يصب على رأسه وعلى وجهه وعلى جسده كله، ثم قد
~~قضى الغسل ولا وضوء عليه (3).
# قلت: قد مر في أبواب الوضوء حديث يرويه الحسين بن سعيد، عن يعقوب ابن
~~يقطين بواسطة ابن أبي عمير، وسيأتي عن قريب في أبواب الحيض خبر يرويه عنه
~~بواسطة النضر، فربما يشك في اتصال سند هذا الخبر من حيث وقوع التوهم في
~~مثله، كما تقدم في فوائد المقدمة التنبيه عليه، لكنه يندفع بأن احتمال ذلك
~~إنما يتطرق إلى الأسانيد التي لا تكرر لها.
# وقد تتبعت كتابي الشيخ فرأيته يروي بهذا الطريق كثيرا في تضاعيفهما بغير
~~واسطة بين " الحسين " و " يعقوب "، وفي الكافي مثل ذلك أيضا، والطبقات لا
~~تأباه، * (هامش) (1) و (2) و (3) المصدر الباب تحت رقم 56 و 83 و 93. (*)
~~PageV01P183
# فقد جمعهما الشيخ في أصحاب ms0144 الرضا عليه السلام من كتاب الرجال (1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد، عن عبد
~~الحميد بن عواض، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الغسل يجزي
~~عن الوضوء، وأي وضوء أطهر من الغسل (2).
# قلت: قد يظن أن دلالة هذا الخبر على إجزاء الغسل عن الوضوء لا يختص بغسل
~~الجنابة وليس هكذا لان عموم المفرد المحلي لم يجئ من جهة وضعه لذلك كما هو
~~شأن صيغ العموم على ما هو حقق في الأصول، وإنما يستفاد منه العموم حيث لا
~~عهد ظاهرا باعتبار منافاة غيره من سائر معاني تعريف اللام للحكمة، فلا يجوز
~~حمل كلام الحكيم عليه، ولا ريب أن المنافاة المذكورة إنما تحصل عند انتفاء
~~احتمال العهد احتمالا قريبا، ومن نظر بعين الاعتبار رأى أن معهودية غسل
~~الجنابة في هذا المقام لا سبيل إلى إنكار قربها لكثرة السؤال عنه ومصير أهل
~~الخلاف إلى إيجاب الوضوء معه، ثم إنه ليس بخاف أن المقتضي للحمل على العموم
~~مع انتفاء العهد قائم مع وجوده أيضا بالنظر إلى ذلك المعهود حيث يكون نوعا
~~فيشمل أفراده لكن ينبغي أن يعلم أن رعاية السلامة من محذور منافاة الحكمة
~~يكفيها ثبوت العموم في الجملة، فيجب الاقتصار منه على القدر المتيقن، وهذا
~~تحقيق شريف مغفول عنه، والحاجة إليه كثيرة في تضاعيف الاخبار، والناس في
~~ذلك بين شاك في ثبوت العموم من حيث إنه خلاف ما اختاره المحققون في الأصول،
~~وبين مثبت له بقول مطلق باعتبار انتفاء الفائدة لولاه، والحق ما قلناه
~~فليكن منك على ذكر فإنه مهم.
# PageV01P184
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة قال: قلت: كيف يغتسل الجنب، قال: إن لم يكن أصاب كفه شئ غمسها في
~~الماء ثم بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ثم صب على رأسه ثلاث أكف، ثم صب على ms0145
~~منكبه الأيمن مرتين وعلى منكبه الأيسر مرتين فما جرى عليه الماء فقد أجزأه
~~(1).
# وروى الشيخ هذا الخبر متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند والمتن
~~إلا أنه أسقط قوله: " بثلاث غرف " (2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يفيض الجنب على رأسه الماء
~~ثلاثا، لا يجزيه أقل ذلك (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة
~~واحدة أجزأه ذلك في غسله (4).
# ورواه الشيخ (5) بطريقه متصلا عن محمد بن يعقوب بباقي الاسناد والمتن إلا
~~أنه قال: " أجزأه ذلك من غسلة ". وفي بعض نسخ الكافي مثله أيضا.
# باب صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# * (هامش) (1) الكافي باب صفة الغسل والوضوء تحت رقم 3.
# (2) التهذيب في حكم الجنابة تحت رقم 9 5 وفيه غير ما قال المصنف " منى "
~~مكان " شئ ". (3) و (4) الكافي باب صفة الغسل والوضوء تحت رقم 2 و 5.
# (5) في التهذيب في حكم الجنابة تحت رقم 114. (*) PageV01P185
# اغتسل أبي من الجنابة، فقيل له: قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء،
~~فقال له: ما كان عليك لو سكت، ثم مسح تلك اللمعة بيده (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام قال: سألته عن المرأة عليها السوار والدملج في بعض ذراعها لا
~~تدري يجري الماء تحته أم لا، كيف تصنع إذا توضأت أو اغتسلت؟ قال: تحركه حتى
~~يدخل الماء تحته أو تنزعه (2).
# وقد تقدم هذا الخبر في أبواب الوضوء.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال:
# قلت للرضا عليه السلام: الرجل يجنب فيصيب جسده ورأسه الخلوق ms0146 والطيب والشئ
~~اللكد مثل علك الروم والطراز وما أشبهه فيغتسل، فإذا فرغ وجد شيئا قد بقي
~~في جسده من أثر الخلوق والطيب وغيره؟ قال: لا بأس (3).
# وروى الشيخ هذا الخبر معلقا (4) عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي
~~محمود، قال: قلت للرضا عليه السلام وذكر المتن إلا أنه أبدل قوله " اللكد "
~~باللزق. وهو بمعناه، وفي بعض نسخ التهذيب بدل قوله " والطرار " " والظرب "
~~(5) ولا يبعد أن يكون " الطرار " مصحفا لأنه غير معروف ولا مذكور في كلام
~~أهل اللغة، ويحتمل أن يكون غير عربي، وفي القاموس: ظرب به - كفرح -
# PageV01P186
# لصق (1)، وذكر نحوه في " لكد " فقال: لكد عليه - كفرح - لزمه ولصق به.
# صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي جعفر محمد بن علي - يعني
~~ابن بابويه -، عن محمد بن الحسن - هو ابن الوليد - عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حجر بن
~~زائدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من ترك شعرة من الجنابة متعمدا
~~فهو في النار (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي بن عبد
~~الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: حدثتني سلمى خادمة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كان أشعار نساء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قرون رؤوسهن مقدم رؤوسهن، فكان يكفيهن من الماء شئ قليل،
~~فأما النساء الان فقد ينبغي لهن أن يبالغن في الماء (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عما يصنع النساء في الشعر
~~والقرون، قال: لم يكن هذه المشطة إنما كن يجمعنه، ثم وصف أربعة أمكنة، ثم
~~قال: يبالغن في الغسل (4).
# وروى الشيخ هذا الخبر (5) بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية السند والمتن.
# PageV01P187
# باب صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر، ms0147 عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه
~~السلام فسطاطه وهو يكلم امرأة فأبطأت عليه، فقال: ادنه هذه أم إسماعيل جاءت
~~وأنا أزعم أن هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجها عام أول، كنت أردت
~~الاحرام فقلت: ضعوا لي الماء في الخباء، فذهبت الجارية بالماء فوضعته
~~فاستخففتها فأصبت منها، فقلت: اغسلي رأسك وامسحيه مسحا شديدا لا تعلم به
~~مولاتك، فإذا أردت الاحرام، فاغسلي جسدك ولا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك،
~~فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمست مولاتها رأسها فإذا لزوجة
~~الماء فحلقت رأسها وضربتها، فقلت لها: هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجك
~~(1).
# وروى بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~قال: كان أبو عبد الله عليه السلام فيما بين مكة والمدينة ومعه أم إسماعيل،
~~فأصاب من جارية له، فأمرها فغسلت جسدها وتركت رأسها وقال لها: إذا أردت أن
~~تركبي، فاغسلي رأسك، ففعلت ذلك فعلمت بذلك أم إسماعيل فحلقت رأسها، فلما
~~كان من قابل انتهى أبو عبد الله عليه السلام إلى ذلك المكان، فقالت له أم
~~إسماعيل أي موضع هذا؟ قال لها: هذا الموضع الذي أحبط الله فيه حجك عام أول
~~(2).
# قال: الشيخ - رحمه الله -: هذا الخبر يوشك أن يكون قد وهم الراوي فيه ولم
~~يضبطه فاشتبه الامر عليه ويكون قد سمع أنه قال لها: اغسلي رأسك، فإذا أردت
~~الركوب فاغسلي جسدك، فرواه بالعكس (3). قال: ويدل * (هامش) إلى البشرة،
~~وقال الفاضل التستري: كأن هذه الأمكنة مواضع الشعر المجموع ولعلها المقدم
~~والمؤخر واليمين واليسار.
# (1) و (2) التهذيب باب حكم الجنابة تحت رقم 62 و 61. (3) الاستبصار باب
~~وجوب الترتيب تحت رقم 4. (*) PageV01P188
# على ذلك أن راوي هذا الخبر وهو هشام بن سالم روى ما قلناه بعينه، وأشار
~~بذلك إلى الخبر الذي أوردناه أولا، وما ذكره الشيخ جيد، فإن الخبر الأول
~~ظاهر الدلالة على خلاف ما تضمنه هذا الخبر، وهو أرجح منه وأولى بالاعتبار،
~~لصراحته في الاتصال بأبي عبد الله عليه السلام ms0148 وموافقته للاخبار السالفة
~~والآتية الدالة على تقديم غسل الرأس على سائر الجسد.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد
~~بن إدريس، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد،
~~عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، وذكر الحديث الذي مر (في حكم
~~من شك في الوضوء) ثم قال: حماد: قال حريز: قال زرارة: قلت له: رجل ترك بعض
~~ذراعه أو بعض جسده من غسل الجنابة، فقال: إذا شك وكانت به بلة وهو في صلاته
~~مسح بها عليه، وإن كان استيقن رجع فأعاد عليهما ما لم يصب بلة، فإن دخله
~~الشك وقد دخل في صلاته فليمض في صلاته ولا شئ عليه، وإن استيقن رجع فأعاد
~~عليه الماء، وإن رآه وبه بلة مسح عليه وأعاد الصلاة باستيقان، وإن كان شاكا
~~فليس عليه في شكه شئ فليمض في صلاته (1).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن حريز في الوضوء قال: قلت:
# فإن جف الأول قبل أن أغسل الذي يليه؟ قال: جف أو لم يجف اغسل ما بقي،
~~قلت: وكذلك غسل الجنابة؟ قال: هو بتلك المنزلة، وابدء بالرأس، ثم أفض على
~~سائر جسدك، قلت: وإن كان بعض يوم؟ قال: نعم (2).
# وهذا الحديث مر في أبواب الوضوء أيضا.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن
# PageV01P189
# أبي عبد الله عليه السلام قال: إن عليا عليه السلام لم ير بأسا أن يغسل
~~الجنب رأسه غدوة ويغسل سائر جسده عند الصلاة (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: من اغتسل من جنابة فلم يغسل رأسه، ثم بدا له أن يغسل
~~رأسه لم يجد ms0149 بدا من إعادة الغسل (2).
# وروى الشيخ الخبر الأول (3)، بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق والمتن.
# باب حكم ذي الجبائر والجرح صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا إبراهيم عليه
~~السلام عن الكسير يكون عليه الجبائر كيف يصنع بالوضوء وغسل الجنابة وغسل
~~الجمعة؟ قال: يغسل ما وصل إليه مما ظهر مما ليس عليه الجبائر، ويدع ما سوى
~~ذلك مما لا يستطاع غسله، ولا ينزع الجبائر، ولا يعبث بجراحته (4).
# وقد مر هذا الحديث في أبواب الوضوء.
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# سألته عن الجنب به الجرح فيتخوف الماء إن أصابته؟ قال: فلا يغسله إن خشي
~~على نفسه (5).
# باب مقدار ماء الغسل صحي: محد بن الحسن، بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يتوضأ بمد، ويغتسل بصاع، والمد رطل ونصف، والصاع ستة
~~أرطال (6).
# PageV01P190
# وقد مر هذا الخبر في أبواب الوضوء مع خبر أخر من نوعه وبمعناه، إلا أنه
~~خال من بيان كمية المد والصاع.
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي
~~بصير، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: توضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بمد، واغتسل بصاع، ثم قال: اغتسل هو وزوجته
~~بخمسة أمداد من إناء واحد، قال زرارة: فقلت: كيف صنع هو؟ قال: بدأ هو فضرب
~~بيده بالماء قبلها وأنقى فرجه، ثم ضربت فأنقت فرجها، ثم أفاض هو وأفاضت هي
~~على نفسها حتى فرغا، وكان الذي اغتسل به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاثة أمداد، والذي اغتسلت به مدين، وإنما أجزأ عنهما لأنهما اشتركا جميعا،
~~ومن انفرد بالغسل وحده فلا له من صاع (1).
# وروى الصدوق - رحمه الله - مرسلا عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: اغتسل
~~رسول ms0150 الله صلى الله عليه وآله وسلم هو وزوجته من خمسة أمداد من إناء واحد،
~~فقال له زرارة:
# كيف صنع؟ فقال: بدأ هو وضرب يده في الماء قبلها فأنقى فرجه، ثم ضربت هي
~~فأنقت فرجها، ثم أفاض هو وأفاضت هي على نفسها حتى فرغا، وكان الذي اغتسل به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أمداد، والذي اغتسلت به مدين، وإنما
~~أجزأ عنهما لأنهما اشتركا فيه جميعا، ومن انفرد بالغسل وحده فلا بد له من
~~صاع (2).
# ولا يبعد أن يكون هذا الخبر من روايات زرارة كما يدل عليه قوله:
# " فقال له زرارة "، وعلى هذا التقدير لا يكون مرسلا، بل من الصحيح
~~المشهوري على ما مر بيانه في أمثاله من روايات زرارة، والوجه في عدم الجزم
~~بكونه منها مخالفته للمعهود من طريقة الصدوق في إيراد الاخبار المسندة.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
# PageV01P191
# العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن
~~[وقت] (1) غسل الجنابة [و] كم يجزي من الماء؟ فقال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يغتسل بخمسة أمداد بينه وبين صاحبته، ويغتسلان جميعا من
~~إناء واحد (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر (3) بإسناده، عن محمد بن يحيى بسائر الاسناد والمتن
~~مع قليل من الاختلاف اللفظي فيهما.
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد ابن
~~أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بصاع، وإذا كان معه بعض نسائه
~~يغتسل بصاع ومد (4).
# ن: وبإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الجنب ما جرى عليه الماء من جسده
~~قليله وكثيره فقد أجزأه (5).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني (6) هذا الخبر عن علي بن إبراهيم ببقية
~~السند والمتن.
# باب حكم البلل الخارج من الاحليل بعد الغسل ms0151 صحي: محمد بن الحسن، عن محمد
~~بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، * (هامش) (1) ما بين المعقوفين هنا
~~وما يأتي ليسا في المصدر وانما الثاني أعني الواو موجود في بعض نسخ
~~الاستبصار.
# (2) الكافي باب مقدار الماء الذي يجزي للوضوء والغسل تحت رقم 5.
# (3) في الاستبصار باب مقدار الماء الذي يجزي في غسل الجنابة تحت رقم 5،
~~وفي التهذيب باب حكم الجنابة تحت رقم 73.
# (4) التهذيب الباب المذكور تحت رقم 74.
# (5) المصدر الباب تحت رقم 71. (6) في الكافي باب مقدار الماء الذي يجزي
~~للوضوء تحت رقم 4. (*) PageV01P192
# عن سعد بن عبد الله، ومحمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يخرج من إحليله بعد ما اغتسل شئ؟ قال: يغتسل ويعيد الصلاة إلا أن
~~يكون بال قبل أن يغتسل فإنه لا يعيد غسله. قال محمد: وقال أبو جعفر عليه
~~السلام: من اغتسل وهو جنب قبل أن يبول ثم يجد بللا، فقد انتقض غسله.
# وإن كان بال ثم اغتسل ثم وجد بللا فليس ينقض غسله ولكن عليه الوضوء لان
~~البول لم يدع شيئا (1).
# وروى هذا الحديث في الاستبصار (2) معلقا عن الحسين بن سعيد.
# صحر: وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن
~~بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن
~~منصور - يعني ابن حازم - عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك إشارة إلى
~~حديث قبله رواه بإسناد من الموثق رجاله [الاسناد]: عن الحسين بن سعيد، عن
~~عثمان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول، فخرج منه شئ؟ قال: يعيد الغسل،
~~قلت: فالمرأة يخرج منها بعد الغسل؟ قال: لا تعيد، قلت: فما الفرق بينهما؟
~~قال: لان ما يخرج من المرأة إنما هو من الرجل (3).
# وكأن الكلام من الفرق أتى في ms0152 الروايتين بنوع اختلاف، فقال في رواية منصور
~~بعد قوله: " مثل ذلك " وقال: " لان ما يخرج من المرأة ماء الرجل ".
# وروى الشيخ هذا الخبر أيضا بإسناد آخر من نوع ما أشار إليه، وهو بإسناده
~~عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، * (هامش) (1)
~~التهذيب في حكم جنابته تحت رقم 98.
# (2) في باب وجوب الاستبراء من الجنابة تحت رقم 4.
# (3) راجع حكم الجنابة من التهذيب تحت رقم 112. (*) PageV01P193
# عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر المتن بعينه إلا
~~قال: " فما الفرق فيما بينهما؟ قال: لان ما يخرج من المرأة إنما هو من ماء
~~الرجل " (1).
# واتفق في رواية الشيخ لهذا الخبر في الاستبصار خلل لا بأس بالتنبيه عليه،
~~لايهامه صحة الاسناد على القول المشهور، وذلك أنه رواه عن المفيد، عن أحمد
~~بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد. ولا يخفى أن هذا الطريق هو السابق بإسناده عن
~~أحمد بن محمد، وقد أثبت فيه الواسطة بينه وبين ابن مسكان، وأيضا والحسين بن
~~سعيد رواه عن ابن مسكان بواسطتين في الاسناد الأول وبواحدة في الثاني، فكيف
~~يعقل رواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه بغير واسطة؟! هذا وفي المتن المروي في
~~الاستبصار مخالفة في عبارة الفرق حيث قال: " فما الفرق بينهما؟ قال: لان ما
~~يخرج من الماء (2) إنما هو من ماء الرجل ".
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الرجل يغتسل ثم
~~يجد بعد ذلك بللا وقد كان بال قبل أن يغتسل، قال: إن كان بال قبل الغسل فلا
~~يعيد الغسل (3).
# ورواه الشيخ في التهذيب (4) بإسناده، عن علي بن إبراهيم بسائر
# PageV01P194
# الطريق، وفي الاستبصار متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب ببقية السند،
~~والمتن فيهما يخالف ما في الكافي في غير موضع، لكن بمجرد اللفظ، وبينهما ms0153
~~أيضا قليل اختلاف في بعض الألفاظ وما ذلك بغريب وإنما الغريب هو الاتفاق،
~~والله المستعان.
# أبواب غسل الحيض والاستحاضة والنفاس وأحكامها * (باب ما يعرف به دم
~~الحيض) * صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،
~~وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن محمد بن خالد، عن خلف ابن حماد
~~الكوفي، قال: تزوج بعض أصحابنا جارية معصرا (1) لم تطمث، فلما اقتضها سال
~~الدم، فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام، قال:
# فأروها القوابل ومن ظن أنه يبصر ذلك من النساء، فاختلفن، فقال بعض: هو دم
~~الحيض، وقال بعض: هو دم العذرة (2)، فسألوا عن ذلك فقهاءهم مثل أبي حنيفة
~~وغيره من فقهائهم فقالوا: هذا شئ قد أشكل والصلاة فريضة واجبة فلتتوضأ
~~ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى ترى البياض، فإن كان دم الحيض لم تضرها
~~الصلاة، وإن كان دم العذرة كانت قد أدت الفريضة، ففعلت الجارية ذلك، وحججت
~~في تلك السنة، فلما صرنا بمنى بعثت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما
~~السلام فقلت له: جعلت فداك إن لنا مسألة قد ضقنا بها ذرعا، فإن رأيت أن
~~تأذن لي فأتيك فأسألك عنها؟ فبعث إلي إذا هدأت الرجل وانقطع الطريق فاقبل *
~~(هامش) (1) المعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت. يقال: قد أعصرت، كأنها
~~دخلت عصر شبابها أو بلغته (الصحاح) والاقتضاض - بالقاف -: إزالة البكارة.
# (2) العذرة - بضم المهملة واسكان المعجمة والراء -: البكارة. (*)
~~PageV01P195
# إن شاء الله.
# قال خلف: فراعيت الليل حتى إذا رأيت الناس قد قل اختلافهم بمنى توجهت إلى
~~مضربه، فلما كنت قريبا إذا بأسود قاعد على الطريق فقال: من الرجل؟ فقلت:
~~رجل من الحاج، فقال: ما اسمك؟ فقلت:
# خلف بن حماد، فقال: ادخل بغير إذن فقد أمرني أن أقعد ههنا فإذا أتيت أذنت
~~لك، فدخلت فسلمت فرد السلام وهو جالس على فراشه وحده، ما في الفسطاط غيره،
~~فلما صرت بين يديه ساءلني ساءلته (2) عن حاله، فقلت له: إن رجلا من مواليك
~~تزوج جارية معصرا لم تطمث فافترعها فغلب ms0154 الدم سائلا نحوا من عشرة أيام (3)
~~لم ينقطع، وإن القوابل اختلفن في ذلك، فقال بعضهم: دم الحيض وقال بعضهم: دم
~~العذرة (4)، فما ينبغي لها أن تصنع؟
# قال: فلتتق الله فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر
~~وليمسك عنها بعلها، وإن كان من العذرة فلتتق الله ولتتوضأ ولتصل ويأتيها
~~بعلها إن أحب ذلك، فقلت له: وكيف لهم أن يعلموا ما هو (5) حتى يفعلوا ما
~~ينبغي؟ قال: فالتفت يمينا وشمالا في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد، قال:
~~ثم نهد إلي (6) فقال: يا خلف سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول
~~دين الله بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال.
# (هامش) (1) أي إذا سكنت الأرجل عن التردد وانقطع الاستطراق، يعني بعد ما
~~يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطريق.
# (2) في المصدر " سألني وسألته ".
# (3) في المصدر " لم تطمث فلما اقتضها سال الدم فمكث سائلا لا ينقطع نحوا
~~من عشرة أيام ". والافتراع: إزالة البكارة بمعنى الافتضاض.
# (4) في المصدر " فقال بعضهن: دم الحيض وقال بعضهن: دم العذرة ".
# (5) في المصدر " مما هو ".
# (6) أي نهض وتقدم أو قصد إلى. (*) PageV01P196
# قال ثم عقد بيده اليسرى تسعين (1) ثم قال: تستدخل القطنة ثم تدعها مليا
~~ثم تخرجها إخراجا رقيقا، فإن كان الدم مطوقا في القطنة فهو من العذرة، وإن
~~كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض. قال: خلف: فاستخفني الفرح فبكيت فلما
~~سكن بكائي، قال: ما أبكاك؟ قلت: جعلت فداك من كان يحسن هذا غيرك؟ قال: فرفع
~~يده إلى السماء وقال: إني والله ما أخبرك إلا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن جبرئيل عن الله عز وجل (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب،
~~عن ابن رئاب، عن زياد بن سوقة، قال: سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل اقتض
~~امرأته أو أمته فرأت دما كثيرا لا ينقطع عنها يوما كيف تصنع بالصلاة؟
# قال: تمسك الكرسف فإن خرجت القطنة مطوقة ms0155 بالدم فإنه من العذرة، تغتسل
~~وتمسك معها قطنة وتصلي، فإن خرج الكرسف منغمسا بالدم فهو من الطمث تقعد عن
~~الصلاة أيام الحيض (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد ابن
~~عيسى، وعن ابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: إن دم الاستحاضة والحيض ليس يخرجان من مكان واحد، إن دم -
~~الاستحاضة بارد، وإن دم الحيض حار (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال:
~~دخلت على أبي عبد الله عليه السلام امرأة فسألت عن المرأة يستمر بها الدم و
~~لا تدري حيض هو أو غيره، قال: فقال لها: إن دم الحيض حار، عبيط، أسود، *
~~(هامش) (1) أي وضع رأس ظفر مسبحة يسراه على المفصل الأسفل من إبهامها، فان
~~ذلك بحساب عقود الأصابع موضع للتسعين إذا كان باليد اليمنى، وموضع
~~للتسعمائة إذا كان باليد اليسرى.
# (2) و (3) الكافي باب معرفة دم الحيض والعذرة والقرحة تحت رقم 1 و 2.
# (4) المصدر باب معرفة دم الحيض من دم الاستحاضة تحت رقم 2. (*)
~~PageV01P197
# له دفع وحرارة، ودم الاستحاضة أصفر بارد، فإذا كان للدم حرارة ودفع وسواد
~~فلتدع الصلاة، قال: فخرجت وهي تقول: والله أن لو كان امرأة ما زاد على هذا
~~(1).
# وروى الشيخ الخبرين الأخيرين (2) متصلين بطريقه، عن محمد بن يعقوب بساير
~~الاسنادين، وقال في متن الأول: " إن دم المستحاضة " في الموضعين.
# وفي الثاني " امرأة سألته " وقال في آخره: " والله لو كان امرأة - الخ ".
# وروى خبر زياد بن سوقة (3) بإسناده، عن أحمد بن محمد، وباقي الطريق متحد،
~~وكذا المتن إلا في قوله: " يوما " ففي التهذيب " يومها "، وفي قوله " فإن
~~خرج الكرسف " فلفظه " وإن خرج " وأنسب.
# وروى حديث خلف بن حماد (4)، بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد،
~~عن خلف بن حماد، وجعفر بن محمد مشترك بن رجلين، ذكر النجاشي أن أحمد بن
~~محمد بن عيسى يروى عنهما، أحدهما " جعفر بن محمد بن يونس "، وهذا ms0156 أورده
~~الشيخ في كتاب الرجال، والاخر " جعفر بن محمد بن عون " قال النجاشي: كان
~~وجها.
# ثم إن متن الحديث في هذه الرواية يخالف في الصورة ما في رواية الكليني
~~والمعنى واحد، وكأنها اختصار لتلك.
# باب ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ترى الصفرة في أيامها؟ فقال:
# PageV01P198
# لا تصلي حتى ينقضي أيامها، وإن رأت الصفرة في غير أيامها توضأت وصلت (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن علي بن إبراهيم، ومحمد بن إسماعيل بسائر
~~السند والمتن.
# باب حيض الحامل صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وفضالة بن أيوب، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك
~~الصلاة؟
# فقال: نعم، إن الحبلى ربما قذفت بالدم (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن الحبلى ترى الدم وهي حامل كما كانت ترى قبل ذلك في كل
~~شهر هل تترك الصلاة؟ قال: تترك إذا دام (4).
# وروى الشيخ الخبر الأول في التهذيب (5)، بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر، وفضالة بن أيوب، عن أبي عبد الله عليه السلام. وروى الثاني فيه (6)
~~بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت
~~أبا إبراهيم. وذكر المتن بعينه.
# ورواهما في الاستبصار (7) عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن *
~~هامش) (1) التهذيب باب المرأة ترى الصفرة قبل الحيض أو بعده تحت رقم 1 (2)
~~في التهذيب في زيادات الحيض تحت رقم 53.
# (3) و (4) الكافي باب الحبلى ترى الدم تحت رقم 5 و 4.
# (5) و (6) في زيادات الحيض تحت رقم ms0157 10 و 12.
# (7) في باب الحبلى ترى الدم تحت رقم 2 و 3. (*) PageV01P199
# الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية الاسنادين.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، قال: سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام تصلي؟ قال:
# تمسك عن الصلاة (1).
# قلت: كذا في التهذيب، وفي الاستبصار رواه كالأولين.
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبي المعزا، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الحبلى قد استبان ذلك منها ترى الدم كما ترى الحائض من
~~الدم؟ قال: تلك الهراقة، إن كان دما كثيرا فلا تصلين، وإن كان قليلا
~~فلتغتسل عند كل صلاتين (2).
# صحر: وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء القلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الحبلى ترى الدم كما
~~كانت ترى أيام حيضها مستقيما في كل شهر، قال: تمسك عن الصلاة كما كانت تصنع
~~في حيضها. فإذا طهرت صلت (3).
# وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حميد بن المثنى، قال:
# سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن الحبلى ترى الدفقة والدفقتين من
~~الدم في الأيام وفي الشهر والشهرين، فقال: تلك الهراقة ليس تمسك هذه عن
~~الصلاة (4).
# قلت: ليس في هذا الخبر منافاة للاخبار السابقة، لان الدفقة والدفقتين فقط
~~لا يكون حيضا قطعا، وقد ذكر الفرق بين القليل والكثير في الخبر الذي رواه
~~راوي هذا بعينه فيما مر، وهو أقوى إسنادا وأوضح متنا.
# وطريق هذا الحديث في الاستبصار (5) متصل بالشيخ المفيد، عن أحمد بن
# PageV01P200
# محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، وباقي الطريق والمتن سواء.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~الحسين بن نعيم الصحاف، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أم ولدي
~~ترى الدم وهي حامل كيف تصنع بالصلاة؟ قال: فقال لي: إذا رأت الحامل الدم
~~بعد ما يمضي عشرون ms0158 يوما من الوقت الذي كانت ترى فيه الدم من الشهر الذي
~~كانت تقعد فيه، فإن ذلك ليس من الرحم ولا من الطمث فلتوضأ وتحشي بكرسف
~~وتصلي، وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في
~~الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة، فلتمسك عن الصلاة عدة أيامها التي كانت
~~تقعد في حيضتها، فإن انقطع الدم عنها قبل ذلك فلتغتسل ولتصل، وإن لم ينقطع
~~الدم عنها إلا بعد ما تمضي الأيام التي كانت ترى الدم فيها بيوم أو يومين،
~~فلتغتسل ثم تحتشي وتستذفر وتصلي الظهر والعصر، ثم لتنظر فإن كان الدم فيما
~~بينها وبين المغرب لا يسيل من خلف الكرسف فلتتوضأ ولتصل عند كل وقت صلاة ما
~~لم تطرح الكرسف، فإن طرحت الكرسف عنها فسال الدم وجب عليها الغسل، وإن طرحت
~~الكرسف ولم يسل الدم فلتتوضأ ولتصل ولا غسل عليها. قال:
# . قال: وإن كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف صبيبا لا يرقأ،
~~فإن عليها أن تغتسل في كل يوم وليلة ثلاث مرات وتحتشي وتصلي وتغتسل للفجر
~~وتغتسل للظهر والعصر وتغتسل للمغرب والعشاء، قال: وكذلك تفعل المستحاضة
~~فإنها إذا فعلت ذلك أذهب الله بالدم عنها (1).
# وروى هذا الحديث الشيخ (2) في التهذيب بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق
~~والمتن، وفي لفظه مخالفة في مواضع قليلة، منها قوله: " وتستذفر "
# PageV01P201
# ففي التهذيب و " تستثفر " وهو أنسب من جهة المعنى، ومستعمل في غير موضع
~~من الروايات، ولولا أنه وقع في الكافي تفسير للاستذفار إما من كلام مصنفه
~~أو في جملة حديث يأتي في باب الاستحاضة، لكان الظن الغالب أنه مصحف لتقارب
~~اللفظين في الخط، ومثله في أحاديثنا كثير للتساهل في الضبط حتى من
~~المتقدمين، وقد مر لذلك شواهد.
# ورواه الشيخ من طريق آخر في التهذيب (1) أيضا صورته: أخبرني الحسين بن
~~عبيد الله - يعني الغضائري -، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة الحافظ، عن أحمد بن الحسين بن عبد ms0159
~~الملك الأودي، وأخبرني أحمد بن عبدون، عن أبي - الحسن علي بن محمد بن
~~الزبير، عن أحمد بن الحسين بن عبد الملك، عن الحسن ابن محبوب، عن الحسين بن
~~نعيم الصحاف.
# وقرينة الحال في هذا الطريق يشهد بأخذ الحديث من كتاب المشيخة للحسين بن
~~محبوب، وللشيخ طريق غير هذا واضح الصحة إلى رواية جميع كتب الحسن بن محبوب،
~~فإنه قال في الفهرست: أخبرني بجميع كتبه ورواياته عدة من أصحابنا، وقد بينا
~~في مقدمة الكتاب أن المفيد (ره) من جملة العدة عن أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين ابن بابويه القمي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، والهيثم بن أبي - مسروق، ومعاوية بن حكيم، عن الحسن بن محبوب، وإنما
~~أورد الشيخ ذلك الطريق لعلوه، وقد أشرنا في المقدمة إلى أنه يؤثر الطرق
~~العالية، وكأنها كانت عنده مساوية لغيرها في القبول وإن كانت بالنسبة إلينا
~~بعد بعد العهد قد صارت متفاوتة، ومع ذلك فالطريق الذي أورده هنا مع علوه
~~معتبر، فإن الحسين بن عبيد الله الغضائري، وهارون بن موسى التلعكبري من
~~مشاهير شيوخ الأصحاب، وخصوصا التلعكبري، فإنه جليل القدر * (هامش) (1) باب
~~حكم الحيض تحت رقم 54. (*) PageV01P202
# ظاهر الثقة.
# والحافظ ابن عقدة وإن كان فاسد المذهب، لأنه زيدي، لكن حاله في جلالة
~~القدر والثقة والأمانة مشهور بين أصحابنا لا ينكر.
# وأحمد بن الحسين الأودي ذكر الشيخ والنجاشي أنه ثقة مرجوع إليه وأنه بوب
~~كتاب المشيخة بعد أن كان منثورا فجعله على أسماء الرجال.
# وأما ابن عبدون، فهو من جملة شيوخ الأصحاب أيضا ذكره الشيخ والنجاشي وقال
~~كل منهما: إنه شيخه، وزاد النجاشي في حكايته عنه أنه لقى أبا الحسن علي بن
~~محمد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوا في الوقت، وهذا ما أشرنا إليه
~~من سبب إيثار الرواية عنه، فإن الوسائط بين الشيخ وبين ابن محبوب في طريق
~~المفيد خمس، وفي طريق الغضائري أربع، وفي طريق ابن عبدون ثلاث.
# ثم إن متن الحديث في هذه الرواية يخالف ms0160 ذلك المتن في كثير من - الألفاظ،
~~وليس بمؤثر في المعنى إلا في قوله: " تستذفر " فإن فيه " فلتغتسل ولتحتش
~~ولتستثفر " فوافق ما أورده في الكتاب من الطريق الاخر.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الحبلى
~~ترى الدم كما كانت ترى أيام حيضها مستقيما في كل شهر؟ فقال: تمسك عن الصلاة
~~كما كانت تصنع في حيضها، فإذا طهرت صلت (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان بن خالد
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك الحبلى ربما طمثت؟ فقال:
# نعم وذلك أن الولد في بطن أمه غذاؤه الدم فربما كثر ففضل عنه، فإذا فضل
~~دفقته، فإذا دفقته حرمت عليها الصلاة (2).
# PageV01P203
# باب أدنى الحيض وأقصاه صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن
~~محبوب، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن سنان،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام: إن أكثر ما يكون الحيض ثمان، وأدنى ما يكون
~~منه ثلاثة (1).
# صحر: محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن ابن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن يعقوب بن يقطين، عن أبي - الحسن
~~عليه السلام قال: أدنى الحيض ثلاثة، وأقصاه عشرة (2).
# قلت: ذكر الشيخ (ره) في التهذيب أن الخبر الأول شاذ أجمعت العصابة على
~~ترك العمل به، وفي الاستبصار أن إجماع الطائفة على خلافة. قال: ولو صح كان
~~معناه أن المرأة إذا كان من عادتها أن لا تحيض أكثر من ثمانية أيام، ثم
~~استحاضت واستمر بها الدم حتى لا يتميز لها دم الحيض من دم الاستحاضة، فإن
~~أكثر ما يحتسب به من أيام الحيض ثمانية أيام حسب ما جرت عادتها قبل استمرار
~~الدم.
# ولا يخفى ما في التأويل الذي ذكره من البعد، والمتجه حمله على إرادة
~~الأكثرية بحسب ms0161 العادة والغالب، لا في الشرع، والامر كذلك، فإن بلوغ العشرة
~~على سبيل الاعتياد غير معهود، ولا يخفى أن ترك التأنيث في " ثمان " غير
~~مناسب، والنسخ فيه متفقة، وتأنيث الثلاثة بعده تبين الخلل.
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام، وأكثر ما يكون عشرة
~~أيام (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،
# PageV01P204
# قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن أدنى ما يكون من الحيض، فقال: أدناه
~~ثلاثة، وأبعده عشرة (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بالاسناد
~~والمتن.
# باب أقل الطهر بين الحيضتين صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: لا يكون القرء في أقل من عشرة أيام فما زاد، أقل ما يكون عشرة
~~أيام من حين تطهر إلى أن ترى الدم (3).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا رأت المرأة الدم قبل عشرة، فهو من
~~الحيضة الأولى، وإن كان بعد العشرة، فهو من الحيضة المستقبلة (4).
# وروى الشيخ هذين الخبرين في التهذيب (5)، أما الأول فبإسناده عن أحمد بن
~~محمد بسائر الطريق والمتن، وأسقط منه لفظ " أيام ". وأما الثاني فبإسناده،
~~عن علي - يعني ابن إبراهيم - ببقية سنده ومتنه مع زيادة لفظ " أيام " بعد
~~قوله: " قبل عشرة ".
# والعجب أن الشيخ اقتصر في ابتداء هذا السند على لفظ " علي (6) " مع عدم
~~تقدم بيان له قريب، كما هي طريقتهم في محال الاختصار، بل قبله
# PageV01P205
# بغير فصل حديث ابتدأ سنده بعلي بن مهزيار، فلولا وضوح الامر [ل‍] كان
~~مظنة توهم أنه المراد، وفي الكافي مع سبق ذكر علي بن ms0162 إبراهيم في حديث قبله
~~بغير فصل ذكره مبينا، وما أدري ما عذر الشيخ في هذا الاختصار مع كثرة
~~التطويل في غيره (1).
# وروى في الاستبصار (2) الخبر الأول عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن الصفار، عن أحمد بن محمد، بسائر السند والمتن كما في التهذيب.
# ولا يخفى أن إطلاق الحكم في الحديث الحسن بأن الدم الذي تراه المرأة قبل
~~العشرة من الحيضة الأولى مقيد بعدم زيادته مع الأيام الماضية من - الحيضة
~~عن العشرة، لما قد علم من عدم زيادة الحيضة عليها، ولتقرر الحكم ومعهوديته
~~ساغ الاطلاق.
# باب اليأس من الحيض ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: حد التي يئست من المحيض خمسون سنة (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده، عن محمد بن يعقوب ببقية السند والمتن.
# وهذا الحكم مروي من عدة طرق أخرى، منها طريق صحيح على المشهور إلى ابن
~~أبي عمير، وأرسله وصورته في الكافي: " عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسن بن ظريف، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام (5).
# * (هامش) (1) الظاهر سقوط " ابن إبراهيم " من نسخة المؤلف.
# (2) باب أقل الطهر تحت رقم 1.
# (3) الكافي باب المرأة يرتفع طمثها ثم يعود تحت رقم 4.
# (4) في التهذيب في زيادات الحيض تحت رقم 60.
# (5) الكافي الباب تحت رقم 3. (*) PageV01P206
# وفي التهذيب (1) بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن ظريف - الخ.
# والمتن فيهما " قال: إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم تر حمرة - وفي
~~التهذيب: حمرا - (2) إلا أن تكون امرأة من قريش ".
# ومنها طريقان ضعيفان، أحدهما في أخبار الحيض وصورته في الكافي هكذا: "
~~علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا،
~~قال: أبو عبد الله عليه السلام: المرأة التي قد يئست من المحيض حدها خمسون
~~سنة " (3).
# وفي التهذيب (4) عن سهل بن زياد ببقية السند والمتن، وطريق روايته لكتاب ms0163
~~سهل: أبو الحسين بن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن يحيى،
~~عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن سهل، قال: الشيخ: ورواه محمد بن الحسن بن
~~الوليد، عن سعد، والحميري، عن أحمد بن أبي عبد الله، عنه.
# والثاني في أخبار الطلاق، وطريقه في الكافي (5): عدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام.
# وفي التهذيب (6) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بالطريق المذكور، و متنه بعد
~~الحكم بنفي العدة من الطلاق عن ثلاث: " إحديهن التي قد يئست من المحيض
~~ومثلها لا تحيض، قال: قلت: وما حدها؟ قال: إذا كان لها خمسون سنة ".
# PageV01P207
# * (باب ذهاب حيض المرأة سنين ثم يعود) * صحي: محمد بن يعقوب، عن أبي علي
~~الأشعري - هو أحمد بن إدريس - عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العيص بن القاسم، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة ذهب طمثها سنين، ثم عاد إليها
~~شئ، قال: تترك الصلاة حتى تطهر (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن أبي علي الأشعري بسائر الطرق والمتن.
# باب النهي عن سقي الجارية الدواء إذا ارتفع عنها الحيض شهرا صحي: محمد بن
~~يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة بن
~~موسى النخاس، قال: قلت: لأبي عبد الله عليه السلام: أشتري الجارية فربما
~~أحتبس طمثها من فساد دم أو ريح في رحم فتسقى دواء لذلك فتطمث من يومها،
~~أيجوز لي ذلك، وأنا لا أدري من حبل أو غيره؟ فقال لي: لا تفعل ذلك، فقلت
~~له: إنما ارتفع طمثها منها شهرا، ولو كان ذلك من حبل إنما كان نطفة كنطفة
~~الرجل الذي يعزل، فقال لي: إن النطفة إذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة، ثم
~~إلى مضغة، ثم إلى ما شاء الله، وإن النطفة إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق
~~منها شئ فلا تسقها دواء إذا ارتفع طمثها ms0164 شهرا وجاز وقتها الذي كانت تطمث
~~فيه (3).
# (باب) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن
# PageV01P208
# محبوب، عن مالك بن عطية، عن داود بن فرقد، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل اشترى جارية مدركة ولم تحض عنده حتى مضى لذلك ستة أشهر وليس
~~بها حبل؟ قال: إن كان مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر، فهذا عيب ترد منه
~~(1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: " إن ارتبتم "
~~[ف‍] قال: ما جاز الشهر، فهو ريبة (2).
# باب ما تمنع منه الحائض صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الجنب والحائض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه؟ قال نعم، ولكن لا يضعان
~~في المسجد شيئا (3).
# وقد مر هذا الخبر في أبواب الجنابة أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته كيف صارت الحائض تأخذ
~~ما في المسجد ولا تضع فيه؟ فقال: لان الحائض تستطيع أن تضع ما في يدها في
~~غيره، ولا تستطيع أن تأخذ ما فيه إلا منه (4).
# PageV01P209
# ورواه الشيخ (1) بإسناده، عن أحمد بن محمد بباقي الطريق والمتن.
# ن: وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن
~~يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن المرأة يجامعها
~~زوجها فتحيض وهي في المغتسل، تغتسل أو لا تغتسل؟ قال: قد جاءها ما يفسد
~~الصلاة، فلا تغتسل (2).
# وروى هذا الخبر أيضا الشيخ في موضعين من التهذيب (3) بإسناده، عن أحمد بن
~~محمد، وباقي الطريق متحد، وكذا المتن إلا أنه أسقط الفاء من قوله: " فلا
~~تغتسل ".
# في أحد الموضعين، ms0165 وأبدل في الاخر قوله: " تغتسل أو لا " بقوله: " فتغتسل
~~أم لا ". محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن
~~هاشم، عن نوح بن شعيب، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه
~~السلام:
# الجنب والحائض يفتحان المصحف من وراء الثوب، ويقرءان من القرآن ما شاء
~~الله إلا السجدة، ويدخلان المسجد مجتازين، ولا يقعدان فيه، و لا يقربان
~~المسجدين الحرمين (4).
# وهذا الحديث مر في أبواب الجنابة أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن
~~فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن التعويذ يعلق على
~~الحائض؟ قال: نعم لا بأس، قال: وتقرؤه وتكتبه ولا تصيبه يدها (5).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،
# PageV01P210
# عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن التعويذ
~~يعلق على الحائض؟ فقال: نعم إذا كان في جلد أو فضة أو قصبة حديد (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وحماد، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الحائض تقرأ القرآن
~~وتحمد الله (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد الشحام، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: تقرأ الحائض القرآن والنفساء والجنب أيضا (3).
# وقد مر في أبواب الجنابة (4) خبران في هذا المعنى من الصحيح.
# * (باب) * صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، قال: سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن الطامث تسمع السجدة، فقال: إن كانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها
~~(5).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان ابن عثمان،
~~عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الحايض هل تقرأ القرآن وتسجد سجدة إذا سمعت السجدة؟ ms0166 قال: تقرأ ولا تسجد
~~(6).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن أمر الحائض بالسجود إذا سمعت
# PageV01P211
# السجدة، محمول على الاستحباب، ونهيها عنه محمول على جواز تركه، فلا -
~~تنافي بينهما، ويمكن أن يقال: إن الامر مخصوص بالعزائم والنهي عام فيختص
~~بغيرها، ولقد أغرب العلامة في المختلف فقال: إن النهي محمول على المنع من
~~قراءة العزائم، فكأنه عليه السلام قال: ولا تقرأ العزيمة التي تسجد منها،
~~قال: وإطلاق المسبب على السبب مجازا جائز.
# * (باب) * صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر
~~بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة قال: قلت لأبي إبراهيم
~~عليه السلام: تختضب المرأة وهي طامث؟ فقال: نعم (1).
# قلت: هكذا أورد الحديث في التهذيب، والاسناد المذكور له صحيح على القول
~~المشور، وفي نسختين عندي للكافي عن محمد بن أبي حمزة، عن علي بن أبي حمزة
~~(2)، قال: قلت، وعلي مشترك بين أخي محمد وهو مثله موثق بشهادة الواحد، وبين
~~البطائني وضعفه مشهور، ولا قرينة واضحة على تعيين أحدهما، ويشهد لصحة ما
~~ذكره الشيخ أن المحقق في المعتبر، روى الحديث عن الحسين بن سعيد، وظاهره
~~الاخذ من كتبه في هذا وفي غيره، ولم يثبت في الطريق واسطة بين محمد بن أبي
~~حمزة، وبين أبي إبراهيم عليه السلام وهو في طبقة من روى عنه.
# * (باب ما ينبغي للحائض أن تفعل عند وقت كل صلاة) * ن: محمد بن يعقوب، عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
# PageV01P212
# زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا كانت المرأة طامثا فلا تحل لها
~~الصلاة، وعليها أن تتوضأ وضوء الصلاة عند وقت كل صلاة، ثم تقعد في موضع
~~طاهر فتذكر الله عز وجل وتسبحه وتهلله وتحمده كمقدار صلاتها، ثم تفرغ
~~لحاجتها (1).
# قلت: ينبغي أن يراد من اللام في " لحاجتها ms0167 " معنى " إلى " لينتظم مع
~~المعنى المناسب هنا لتفرغ وهو يقصد، لأنه أحد معانيه، ففي القاموس: " فرغ
~~إليه قصد ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن مروان، عن زيد
~~الشحام، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ينبغي للحائض أن يتوضأ
~~عند وقت كل صلاة، ثم تستقبل القبلة وتذكر الله مقدار ما كانت تصلي (2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن أبي عمير، وحماد، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تتوضأ المرأة الحائض إذا أرادت
~~أن تأكل، وإذا كان وقت الصلاة توضأت واستقبلت القبلة وهللت، وكبرت، وتلت
~~القرآن، وذكرت الله عز وجل (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض تطهر يوم الجمعة،
~~وتذكر الله، قال: أما الطهر فلا ولكنها تتوضأ في وقت الصلاة، ثم تستقبل
~~القبلة وتذكر الله (4).
# وروى الشيخ (5) الخبرين الأولين متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب بالاسناد
~~والمتن، إلا أنه كرر " قال " في الأول، وجعل موضع الواو في
# PageV01P213
# " وتذكر " فاء في الثاني.
# * (باب حكم الوطي في الحيض) * صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن صفوان، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل واقع امرأته وهي طامث، قال: لا يلتمس فعل ذلك وقد نهى الله
~~أن يقربها، قلت: فإن فعل فعليه كفارة؟ قال لا أعلم فيه شيئا يستغفر الله
~~[تعالى] (1).
# * (باب ما للرجل من الحائض) * صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه
~~- عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد،
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير ح: وعن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد
~~الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن ms0168 حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي
~~الحلبي، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟
~~قال: تتزر بإزار إلى الركبتين ويخرج سرتها ثم له ما فوق الإزار (2).
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن البرقي - يعني محمد بن
~~خالد، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما للرجل من
~~الحائض؟
# قال: ما بين أليتيها، ولا يوقب (3).
# PageV01P214
# ورواه في الاستبصار (1) عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الصفار،
~~عن أحمد بن محمد، ببقية الاسناد والمتن.
# باب مناولة الحائض للرجل الماء والخمرة ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الحائض تناول الرجل الماء، قال: قد كان
~~بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسكب عليه الماء وهي حائض وتناوله
~~الخمرة (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن إسماعيل بسائر الطريق والمتن.
# قال ابن الأثير: " في حديث أم سلمة قال لها وهي حائض: " ناوليني الخمرة "
~~(4) وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسجة خوص ونحوه
~~من النبات، ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار ".
# باب الرجوع في أمر الحيض والعدة إلى النساء صحي: محمد بن الحسن بإسناده،
~~عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن جميل بن دراج، عن زرارة، قال: سمعت
~~أبا جعفر عليه السلام يقول: العدة والحيض إلى النساء (5).
# ورواه في الاستبصار (6) عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
# PageV01P215
# الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية السند والمتن.
# والمعهود المتكرر رواية الحسين بن سعيد، عن جميل بالواسطة، وهي في الغالب
~~محمد بن أبي عمير، وقد يكون هو مع فضالة، ومع فرض الانحصار فيهما لا يقدح
~~سقوطها في صحته كما أشرنا إليه في الفائدة الثالثة من مقدمة الكتاب.
# ن: محمد بن يعقوب، عن ms0169 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: العدة والحيض للنساء، إذا
~~ادعت صدقت (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق والمتن، وفيه
~~كما ترى دلالة على ما قلناه، من أن الواسطة التي سقطت من الطريق الأول هي
~~ابن أبي عمير.
# وقد أورد الشيخ في الكتابين (3) حديثا ضعيف الطريق يتضمن عدم قبول دعوى
~~امرأة أنها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض إلا أن يشهد نسوة من بطانتها أن
~~حيضها كان فيما مضى على ما ادعت، ثم قال الشيخ: الوجه في الجمع بينهما أن
~~المرأة إذا كانت مأمونة قبل قولها.
# ولا يخفى أن مفاد الحديث على تقدير العمل به أخص مما ذكره الشيخ إذ
~~الدعوى فيه مخالفة للعادة الجارية قليلة الوقوع.
# PageV01P216
# * (باب استبراء الحائض قبل الغسل) * صحي: محمد بن يعقوب - رحمه الله - عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# إذا أرادت الحائض أن تغتسل فلتستدخل قطنة، فإن خرج فيها شئ من الدم فلا
~~تغتسل، وإن لم تر شيئا فلتغتسل، وإن رأت بعد ذلك صفرة فلتتوض ولتصل (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر عليه السلام إنه بلغه أن نساء كانت إحداهن تدعو بالمصباح في جوف الليل
~~تنظر إلى الطهر، فكان يعيب ذلك ويقول: متى كان النساء يصنعن هذا؟! (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن ثعلبة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه كان ينهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض
~~بالليل ويقول: إنها قد تكون الصفرة والكدرة (3).
# وروى الشيخ الخبر الأول (4) متصلا بطريقه، عن محمد بن يعقوب، وباقي السند
~~والمتن كما في الكافي إلا أنه قال: " فلتتوضأ " وقد ذكرنا فيما مضى أن
~~الهمز أولى من تركه على ما يقتضيه كلام أهل اللغة، لكن الترك ms0170 في لفظ الكافي
~~كثير وكان الشيخ يصلحه (5).
# باب استظهار الحايض إذا أتى وقت طهرها ولما تطهر صحي: محمد بن الحسن
~~بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، * (هامش) (1) و (2) و (3)
~~الكافي باب استبراء الحائض تحت رقم 2 و 4 و 5.
# (4) في التهذيب في حكم الحيض تحت رقم 32.
# (5) في النسخ المطبوعة من الكافي وبعض المخطوطة منه " فليتوضأ " كما في
~~التهذيب بالهمز. (*) PageV01P217
# عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الحائض كم
~~تستظهر؟ فقال: تستظهر بيوم أو يومين أو ثلاثة (1).
# صحر: وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عمرو بن
~~سعيد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الطامث كم حد جلوسها؟
~~فقال: تنتظر عدة ما كانت تحيض، ثم تستظهر بثلاثة أيام، ثم هي مستحاضة (2).
# وروى الشيخ عن أبي عبد الله المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن عمرو بن
~~سعيد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الطامث وحد جلوسها،
~~فقال:
# تنتظر عدة ما كانت تحيض، ثم تستظهر بثلاثة أيام، ثم هي مستحاضة (3).
# وقد وقع إيراد الشيخ لهذين الطريقين مقترنين كما أوردناهما، ولولا ذلك
~~لاحتمل قويا أن يكونا طريقا واحدا عرض له خلل، إما بزيادة كلمتي " عن محمد
~~" أو نقيصتهما.
# ورواه في الاستبصار (4) بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد،
~~عن محمد بن خالد، ببقية السند والمتن كما في الأول، وفيه إشعار بالاتحاد
~~وأن الخلل هو النقيصة، لكنه روى بعده بغير فصل حديثا معلقا عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، وأورده بهذه
~~الصورة أيضا في زيادات الحيض من التهذيب (5).
# وروى في أخبار النفاس (6) حديثا عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ms0171 عن محمد بن عمرو، وهذا
# PageV01P218
# يقتضي ترجيح كون الخلل هو الزيادة، لان أحمد بن محمد الذي يروي عن محمد
~~بن خالد، هو ابن عيسى، والاسناد المذكور صريح في روايته عن محمد بن عمرو
~~بغير واسطة، فيبعد إثباتها حينئذ، ويقرب كون " أحمد بن محمد " هو ابن خالد
~~(1).
# باب مواقعة من انقطع عنها الحيض قبل أن تغتسل صحي: محمد بن يعقوب، عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في المرأة ينقطع عنها دم الحيض في آخر
~~أيامها، قال: إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغتسل فرجها ثم يمسها إن شاء
~~قبل أن تغتسل (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بباقي الطريق والمتن.
# قال ابن الأثير: الشبق - بالتحريك -: شدة الغلمة وطلب النكاح، وفسر
~~الغلمة بهيجان شهوة النكاح من الرجل والمرأة وغيرهما.
# * (باب ما يجزي الحائض من الماء في الغسل) * صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# الحائض ما بلغ بلل الماء من شعرها أجزأها (4).
# ورواه الشيخ في التهذيب (5) بإسناده عن أحمد بن محمد، بسائر الطريق
~~والمتن.
# ن: وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وعن
# PageV01P219
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير جميعا، عن عبد الله بن يحيى،
~~الكاهلي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن النساء اليوم أحدثن مشطا
~~تعمد إحداهن إلى القرامل من الصوف تفعله الماشطة تصنعه من الشعر، ثم تحشوه
~~بالرياحين، ثم تجعل عليه خرقة رقيقة، ثم تخيطه بمسلة، ثم تجعلها في رأسها،
~~ثم تصيبها الجنابة؟ فقال: كان النساء الأول إنما تمشط المقاديم (1)، فإذا
~~أصابهن الغسل تغدر (2)، مرها أن تروي رأسها من الماء وتعصره حتى تروى، فإذا
~~روى فلا بأس عليها، قال: قلت: فالحائض؟
# قال: تنقض المشط نقضا (3).
# قلت: هذا الخبر محمول على ms0172 استحباب النقض للحائض استظهارا في إيصال الماء
~~إلى الرأس، ووجه الفرق بين الحائض والجنب حصول المشقة بالنقض في الجنابة
~~لتكرر الحاجة إلى الغسل فيها وانتفائها في الحيض، لأنه يتأخر مدة، وقد دل
~~الخبر الأول على الاجتزاء بإيصال الماء إلى الشعر في الحائض، كما دل الأخير
~~على الاجتزاء به في الجنب.
# والقرامل صغائر من شعر أو صوف أو أبريسم تصل به المرأة شعرها، (هامش) (1)
~~في المصدر " يمتشطن المقاديم " أي كن يكتفين بمشط مقاديم رؤوسهن ولا -
~~يمشطن خلفها.
# (2) كذا في نسخ الكتاب، وفي المصدر " بقذر " - بالقاف والذال المعجمة -
~~وفي بعض نسخة " تقذر " وقال الفيض - رحمه الله - أي بسبب حدث جنابة أو دم،
~~والتروية المبالغة في ايصال الماء، من الري. وقال العلامة المجلسي - رحمه
~~الله -:
# قوله: " تعذر " أي بجنابة.
# (3) الكافي باب غسل الحائض تحت رقم 1، وقوله " تنقض المشط نقضا " محمول
~~على الاستحباب لان الجنابة أكثر وقوعا من الحيض والنقض في كل مرة لا يخلو
~~من عسر وحرج بخلاف الحيض فإنها في الشهر مرة، وأيضا الخبائة الحاصلة من
~~الحيض أكثر منها من الجنابة فتأمل (المرآة). (*) PageV01P220
# قاله ابن الأثير.
# وقوله: " فإذا أصابهن الغسل تغدر " معناه تترك الشعر على حاله ولا -
~~ينقض، قال في القاموس: غدرة تركه وبقاه كغادره.
# (باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة) ن: محمد بن يعقوب، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، قال: سألت
~~أبا جعفر عليه السلام عن قضاء الحائض الصلاة ثم تقضي الصيام؟ قال: ليس
~~عليها أن تقضي الصلاة، وعليها أن تقضي صوم شهر رمضان، ثم أقبل علي فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بذلك فاطمة عليها السلام، وكان
~~يأمر بذلك المؤمنات (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر عن المفيد، عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي،
~~عن علي بن إبراهيم، وعن أبي غالب الزراري، وأبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، وسائر السند واحد إلا أنه قال: عن عمر
~~بن ms0173 أذينة، والمتن متفق.
# (باب) صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب -
~~يعني ابن يزيد - عن أبي همام، عن أبي الحسن عليه السلام في الحائض: إذا
~~اغتسلت
# PageV01P221
# في وقت العصر تصلي العصر، ثم تصلي الظهر (1).
# قلت: هذا الخبر يخالف بظاهره ما هو المعروف بين الأصحاب ونطق به غيره من
~~الاخبار فإن صلاة الظهر إن أريد بها القضاء، فعموم الحكم بعدم وجوب قضاء
~~الصلاة على الحائض ينافيه، وإن أريد منها الأداء، فهي مقدمة على العصر فيه،
~~وقد حمله الشيخ (2) على حصول الطهر في وقت الظهر ففرطت حتى يضيق الوقت
~~للعصر فيوجد حينئذ سبب القضاء وهو حسن، وفي عدة أخبار تصريح به وسنوردها.
~~ويمكن أيضا أن يكون واردا على جهة التقية، ومثله في أخبار المواقيت كثير
~~وستراه إن شاء الله.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: أيما امرأة
~~رأت الطهر وهي قادرة على أن تغتسل في وقت صلاة، ففرطت فيها حتى يدخل وقت
~~صلاة أخرى، كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها، وإن رأت الطهر في
~~وقت صلاة فقامت في تهيئة ذلك فجاز وقت [ال‍] صلاة ودخل وقت صلاة أخرى، فليس
~~عليها قضاء، وتصلي الصلاة التي دخل وقتها (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية السند، وفي المتن قليل
~~اختلاف لفظي.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال -
~~هو عبد الله بن محمد -، عن ثعلبة، عن معمر بن يحيى، قال: سألت أبا جعفر
~~عليه السلام عن الحائض تطهر عند العصر تصلي الأولى؟ قال: لا، إنما تصلي
~~الصلاة
# PageV01P222
# التي تطهر عندها (1).
# قلت: هذا محمول على إرادة الوقت المضيق كما سيأتي في كتاب الصلاة إن شاء
~~الله.
# وبإسناده، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~أبي عبيدة، عن أبي عبد ms0174 الله عليه السلام قال: إذا رأت المرأة الطهر وهي في
~~وقت الصلاة ثم أخرت الغسل حتى يدخل وقت صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك
~~الصلاة التي فرطت فيها، وإذا طهرت في وقت، فأخرت الصلاة حتى يدخل وقت صلاة
~~أخرى ثم رأت دما كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها (2).
# قلت: ينبغي أن يكون المراد من قوله في هذا الخبر: " وإذا طهرت في وقت -
~~إلخ " أنها إذا كانت طاهرا وأخرت الصلاة فجائها الحيض، وهذا هو الذي فهمه
~~الشيخ وغيره منه، وظاهر أن العبارة قاصرة في تأديته وإلا فإرادة الطهر
~~المجدد لا ينتظم مع إيجاب القضاء إذا رأت بعده دما قبل أن تصلي، واعلم أن
~~هذا الخبر والذي قبله مرويان في الكافي أيضا (3)، لكن اتفق في كل من
~~إسناديهما تصحيف على ما رأيته في نسخ الكتاب، ولهذا عدلت عن إيرادهما منه،
~~والتصحيف في الأول لمعمر بن يحيى بمعمر بن عمر، وفي الثاني لعلي بن رئاب
~~بعلي بن زيد، وقد روى المحقق في المعتبر الخبر الأول عن معمر بن يحيى،
~~والثاني عن علي بن إبراهيم بعين الاسناد الذي ذكره الشيخ، وفي الاستبصار
~~(4) أوردهما متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب وبقية السندين كما في التهذيب
~~وكانه مؤذن بأن التصحيف حادث.
# PageV01P223
# باب صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي عن، علي بن
~~جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام صديقة
~~شهيدة، وإن بنات الأنبياء لا يطمثن (1).
# وروى من طريق آخر فيه ضعف، عن أبي جعفر عليه السلام: إن الله فطم فاطمة
~~عليها السلام بالعلم وعن الطمث (2).
# وروى الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه (3) عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مرسلا أنه قال: إن فاطمة (صلوات الله عليها) ليست كأحد منكن، إنها لا
~~ترى دما في حيض ولا نفاس كالحورية.
# وروى في العلل بطريق فيه مجاهيل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه
~~سئل ما البتول؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول ms0175 إن مريم بتول وفاطمة بتول،
~~فقال:
# البتول التي لم تر حمرة قط. قال الصدوق: أي لم تحض فإن الحيض مكروه في
~~بنات الأنبياء.
# ولا يخفى ما في هذه الروايات من المنافاة (4) لما سبق في حديث قضاء
~~الحائض للصوم دون الصلاة من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر
~~فاطمة عليها السلام بذلك، ووجه الجمع حمل أمره صلى الله عليه وآله وسلم لها
~~على إرادة تعليم المؤمنات وهو نوع من التجوز في الخطاب شائع، ولعل المقتضي
~~له في هذا الموضع رعاية خفاء هذه الكرامة كغيرها مما ينافي ظهوره بلاء
~~التكليف.
# PageV01P224
# وربما كان قوله في آخر الحديث: و " كان يأمر بذلك المؤمنات " إشارة إلى
~~ما ذكرناه بأن يجعل المشار إليه بذلك في هذه العبارة قوله: " كان يأمر
~~فاطمة عليها السلام " ولو اتحد المشار إليه في العبارتين لاستغنى عن قوله
~~ثانيا: " وكان يأمر بذلك " واكتفى في إفادة المعنى بعطف المؤمنات كما لا
~~يخفى.
# (الاستحاضة) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - عن الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد
~~بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر - يعني ابن سويد - عن ابن سنان - هو
~~عبد الله - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: المستحاضة تغتسل عند صلاة
~~الظهر وتصلي الظهر والعصر، ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاء، ثم
~~تغتسل عند الصبح فتصلي الفجر، ولا بأس أن يأتيها بعلها متى شاء إلا في أيام
~~حيضها فيعتزلها زوجها، وقال: لم تفعله امرأة قط احتسابا إلا عوفيت من ذلك
~~(1).
# صحر: وبإسناده، عن موسى بن القاسم، عن عباس - يعني ابن عامر - عن أبان -
~~هو ابن عثمان - عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: سألت أبا - عبد الله
~~عليه السلام عن المستحاضة أيطأها زوجها؟ وهل تطوف بالبيت؟ قال: تقعد قرءها
~~الذي كانت تحيض فيه، فإن كان قرؤها مستقيما فلتأخذ به، وإن كان فيه خلاف
~~فلتحتط بيوم أو يومين ولتغتسل ولتستدخل ms0176 كرسفا، فإذا ظهر عن الكرسف فلتغتسل،
~~ثم تضع كرسفا آخر، ثم تصلي، فإذا كان دما سائلا فلتؤخر الصلاة إلى الصلاة،
~~ثم تصلي صلاتين بغسل واحد، وكل شئ استحلت به الصلاة فليأتها زوجها، ولتطف
~~بالبيت (2).
# ن: محمد بن يعقوب (3)، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
# PageV01P225
# عن حماد بن عيسى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: المستحاضة تنتظر أيامها فلا تصلي فيها ولا يقربها بعلها،
~~وإذا جازت أيامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر، تؤخر هذه
~~وتعجل هذه، والمغرب والعشاء غسلا، تؤخر هذه وتعجل هذه، وتغتسل للصبح وتحتشي
~~وتستثفر ولا تحني (1)، وتضم فخذيها في المسجد وسائر جسدها خارج، ولا يأتيها
~~بعلها أيام قرئها، وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضت ودخلت المسجد وصلت كل
~~صلاة بوضوء، وهذه يأتيها بعلها إلا في أيام حيضها.
# قال في القاموس: حنى يده يحنيها: لواها، والعود والظهر: عطفهما.
# وعن محمد، عن الفضل، عن صفوان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سألته عن المرأة تستحاض، فقال: قال أبو جعفر عليه السلام: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المرأة تستحاض، فأمرها أن تمكث أيام
~~حيضها لا تصلي فيها، ثم تغتسل وتستدخل قطنة وتستثفر بثوب، ثم تصلي حتى يخرج
~~الدم من وراء الثوب، وقال: تغتسل المرأة الدمية بين كل صلاتين.
# والاستذفار أن تطيب وتستجمر بالدخنة وغير ذلك. والاستثفار أن يجعل مثل
~~ثفر الدابة (2).
# قلت: قوله: " والاستذفار - إلخ " هو الكلام الذي أشرنا إليه في باب حيض
~~الحامل وقد وقع في الكافي مقترنا بهذا الحديث كما ترى، والظاهر أنه من كلام
~~مصنفه، وحيث قام احتمال كونه من جملة الحديث أوردناه بصورته.
# PageV01P226
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر
~~وتصلي الظهر والعصر، ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاء، ثم تغتسل
~~عند الصبح فتصلي ms0177 الفجر، ولا بأس بأن يأتيها بعلها إذا شاء إلا أيام حيضها
~~فيعتزلها زوجها، قال: وقال: لم تفعله امرأة قط احتسابا إلا عوفيت من ذلك
~~(1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن
~~عليه السلام: قال: قلت له: جعلت فداك إذا مكثت المرأة عشرة أيام ترى الدم،
~~ثم طهرت فمكثت ثلاثة أيام طاهرا، ثم رأت الدم بعد ذلك، أتمسك عن الصلاة؟
~~قال: لا، هذه مستحاضة تغتسل وتستدخل قطنة بعد قطنة، وتجمع بين صلاتين بغسل،
~~ويأتيها زوجها إن أراد (2).
# وروى الشيخ الخبر الأول والأخير (3) متصلين بطريقه، عن محمد بن يعقوب
~~ببقية الاسنادين، وفي متن الأول مخالفة لما في الكافي في عدة مواضع حيث
~~قال: " المستحاضة تنظر أيامها " ثم قال: فإذا جازت " وقال: " وللمغرب
~~والعشاء غسلا " ثم قال: " وتستثفر وتحشي " وقال:
# " توضأت " (4). وأسقط من متن الثاني قوله: " بعد قطنة ".
# وهذه الأخبار كما رأيت متفقة في الدلالة على انتفاء الواسطة في الاستحاضة
~~بين القليلة الموجبة للوضوء فقط، والكثيرة الموجبة لكل من صلاة الصبح
~~والظهرين والعشائين غسلا، (5) وقد مر في باب حيض الحامل خبران
# PageV01P227
# من الصحيح بمعناها، ويجيئ في باب النفاس حديث يوهم خلاف ذلك، وسنذكر عند
~~إيراده ما يتضح به الاتفاق.
# (باب النفاس) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال:
# قلت له: النفساء متى تصلي؟ قال: تقعد بقدر حيضها وتستظهر بيومين، فإن
~~انقطع الدم وإلا اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت، فإن جاز الدم الكرسف تعصبت
~~واغتسلت، ثم صلت الغداة بغسل، والظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل،
~~وإن لم يجز الدم الكرسف صلت بغسل واحد.
# قلت: والحائض؟ قال: مثل ذلك سواء، فإن انقطع عنها الدم وإلا فهي مستحاضة
~~تصنع مثل النفساء سواء، ثم تصلي ولا تدع الصلاة على حال، فإن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ms0178 " الصلاة عماد دينكم " (1).
# ورواه الشيخ (2)، عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، والمتن متفق إلا في يسير من لفظه.
# وهذا هو الحديث الذي يوهم في حكم الاستحاضة خلاف ما مر في بابها وغيره
~~حيث قال فيه " وإن لم يجز الدم الكرسف صلت بغسل واحد " وذلك حكم المتوسطة
~~التي أثبتها جمع من الأصحاب، فيراد من عدم جواز الدم الكرسف عدم سيلانه عنه
~~مع غمسه له، والأظهر أن المراد من الغسل الواحد ما يقع من النفاس أو الحيض
~~بعد الاستظهار، وحاصل المعنى * (هامش) (1) الكافي باب النفساء تحت رقم 4.
# (2) في التهذيب في حكم الحيض تحت رقم 68. (*) PageV01P228
# حينئذ أنه مع عدم نفوذ الدم من الكرسف لا يجب به الغسل. فتصلي بالغسل
~~الأول الذي اغتسلته بعد استظهارها بيومين، ولئن نوزع في أظهرية هذا
~~[المعنى] فلا أقل من مساواته للاحتمال الاخر، ولا مساغ مع الشك للخروج عن
~~تلك الأخبار الصريحة المتكثرة.
# واعلم أن المحقق أنكر الوسطى في المعتبر ولم يتنبه لما قلناه في توجيه
~~عدم صلاحية هذا الخبر لاثباتها، بل اعتمد على الطعن في طريقه، فقال: إن
~~المفتي فيه مجهول فلعله ممن لا يجب اتباع قوله، ولو قيل:
# هذا تقدير لا يساعد عليه النظر وزرارة على صفة العدالة، فلا يقول إلا
~~توقيفا، قلنا: هو لم يفت وإنما أخبر ولا عهدة على المخبر إذا حكى القول وإن
~~لم يعلم صدقه، وتبعه في هذا الكلام تلميذه الفاضل في المنتهى، وما أعجبه
~~وأبعده عن مقتضى الذوق السليم بعد فرض عدالة الراوي و صحة عقيدته، فكيف إذا
~~انضم ذلك إلى جلالة قدره وعلمه وفضله مع ما هو معلوم من عادة السلف في
~~مثله، كما نبهنا عليه في مقدمة الكتاب، وليت شعري أين وجد المحقق لزرارة أو
~~غيره من رواة حديثنا حكاية استفتاء لغير المعصوم (1) وإثبات ما يفتيه به في
~~غضون ما يرويه ما هذا بموضع شك ولا مظنة ms0179 ريبة، وإنما هي غفلة عن حقيقة
~~الحال وقلة تدبر في محل الحاجة الشديدة إلى كثرته وقد اغتر بمثله المتأخرون
~~فاقتفوا فيه الأثر، والتحقيق أحق أن يتبع.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
# PageV01P229
# الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن الفضيل بن يسار، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال:
# النفساء تكف عن الصلاة أيامها التي كانت تمكث فيها، ثم تغتسل كما تغتسل
~~المستحاضة (1).
# قلت: هكذا ذكر الشيخ هذا الحديث في التهذيب، ورواه الكليني بطريق حسن
~~يأتي. وبين القدر المشترك من الاسناد في الروايتين اختلاف، حتى أن الشيخ
~~أورده بطريق الكليني أيضا (2)، ولم يتنبه لذلك، ورواه من طريق ثالث ليس من
~~الصحيح ولا الحسن (3) وهو بصورة ما في رواية الكليني، والاعتبار يشهد بأنه
~~الصحيح، وسيعلم ذلك عند إيرادنا له في الحسن، وليس للاختلاف المذكور أثر في
~~الحكم، وإنما الغرض بيان الواقع، وفي المتن أيضا تغاير وسيظهر.
# محمد بن الحسن، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن النفساء كم تقعد؟ فقال: إن أسماء بنت
~~عميس أمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تغتسل لثماني عشرة، ولا
~~بأس بأن تستظهر بيوم أو يومين (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: تقعد النفساء تسع عشرة ليلة، فإن رأت دما صنعت كما تصنع
~~المستحاضة (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي - *
~~(هامش) (1) التهذيب في حكم الحيض تحت رقم 67.
# (2) و (3) المصدر الباب تحت رقم 71 و 76.
# (4) المصدر الباب تحت رقم 3 8.
# (5) المصدر الباب تحت رقم 82. (*) PageV01P230
# عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن
~~أسماء بنت عميس نفست ms0180 بمحمد بن أبي بكر بالبيداء لأربع بقين من ذي القعدة في
~~حجة الوداع، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاغتسلت واحتشت
~~وأحرمت ولبت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه. فلما قدموا مكة لم
~~تطهر حتى نفروا من منى وقد شهدت المواقف كلها، عرفات وجمعا ورمت الجمار،
~~ولكن لم تطف بالبيت ولم تسع بين الصفا والمروة، فلما نفروا من منى أمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاغتسلت وطافت بالبيت وبالصفا والمروة،
~~وكان جلوسها في أربع بقين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة وثلاثة أيام
~~التشريق (1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر عليه السلام أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر، فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه و آله وسلم حين أرادت الاحرام بذي الحليفة أن تحتشي
~~بالكرسف والخرق وتهل بالحج، فلما قدموا ونسكوا المناسك فأتت لها ثماني عشرة
~~[ليلة] فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تطوف بالبيت وتصلي و
~~لم ينقطع عنها الدم، ففعلت ذلك (2).
# وعن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، والعباس بن معروف،
~~عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن موسى عليه
~~السلام عن امرأة نفست وبقيت ثلاثين ليلة أو أكثر ثم طهرت وصلت ثم رأت دما
~~أو صفرة؟ فقال: إن كان صفة فلتغتسل ولتصل، و لا تمسك عن الصلاة، وإن كان
~~دما ليس بصفرة، فلتمسك عن الصلاة أيام قرئها، ثم لتغتسل ولتصل (3).
# PageV01P231
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن ابن
~~الحجاج قال: سألت أبا ms0181 إبراهيم عيه السلام عن امرأة نفست فمكثت ثلاثين يوما
~~أو أكثر، ثم طهرت وصلت، ثم رأت دما أو صفرة، فقال: إن كان صفرة فلتغتسل
~~ولتصل ولا تمسك عن الصلاة (1).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كم تقعد
~~النفساء حتى تصلي؟ قال: ثماني عشرة سبع عشرة، ثم تغتسل وتحتشي وتصلي (2).
# وعن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي - عبد
~~الله عليه السلام قال: تقعد النفساء إذا لم ينقطع عنها الدم ثلاثين أربعين
~~يوما إلى الخمسين (3).
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ في التهذيب على أثر الذي قبله هكذا:
# " وعنه عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم " وكان مقتضي البناء على
~~الظاهر عود ضمير عنه إلى أحمد بن محمد، وهو موجب لانقطاع الطريق لان أحمد
~~بن محمد لا يروي عن العلاء بغير واسطة، ولكنه في الاستبصار (4) أورده بهذه
~~الصورة:
# " علي بن الحكم، عن العلاء - إلخ " وفي ذلك شهادة واضحة بعود ضمير " عنه
~~" في طريق التهذيب إلى علي بن الحكم، وإن الطريق منتزع من كتب أحمد بن محمد
~~بصورته التي هو عليها هناك، فيتصل الاسناد، ويكون افتتاحه في الاستبصار
~~بعلي بن الحكم بناء له على الاسناد السابق كما هي طريقة القدماء.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
# PageV01P232
# سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عن
~~النفساء وكم يجب عليها ترك الصلاة؟ قال: تدع الصلاة ما دامت ترى الدم
~~العبيط إلى ثلاثين يوما، فإذا رق وكانت صفرة اغتسلت وصلت إن شاء الله تعالى
~~(1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن أذينة، عن الفضيل بن يسار، وزرارة، عن أحدهما ms0182 عليهما السلام قال:
# النفساء تكف عن الصلاة أيام إقرائها التي كانت تمكث فيها، ثم تغتسل وتعمل
~~كما تعمل المستحاضة (2).
# ورواه الشيخ (3) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب ببقية السند والمتن.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: إن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر، فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أرادت الاحرام من ذي الحليفة أن تحتشي
~~بالكرسف والخرق، وتهل بالحج، فلما قدموا مكة وقد نسكوا المناسك وقد أتى لها
~~ثمانية عشر يوما، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تطوف بالبيت
~~وتصلي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك (4).
# ورواه الشيخ أيضا بإسناده 5) عن محمد بن يعقوب بسائر السند، مع قليل
~~مخالفة لفظية في المتن.
# واعلم: أنا المعتمد من هذه الأخبار ما دل على الرجوع إلى العادة في الحيض
~~لبعده عن التأويل واشتراك سائر الأخبار في الصلاحية للحمل
# PageV01P233
# على التقية، وهو أقرب الوجوه التي ذكرها الشيخ هنا للجمع، فقال:
# " إن كل من يخالفنا يذهب إلى أن أيام النفاس أكثر مما نقوله - قال: -
~~ولهذا اختلفت ألفاظ الأحاديث كاختلاف العامة في مذاهبهم ".
# وذكر جماعة من الأصحاب أولهم الشيخ - رحمه الله - في تأويل ما تضمن قضية
~~أسماء، أنها محمولة على تأخر سؤالها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~انقضت المدة المذكورة فيكون أمرها بعد الثمانية عشر وقع اتفاقا لا تقديرا،
~~واستشهدوا له بظاهر خبر زرارة السابق، وخبر آخر رواه الشيخ في الموثق عن
~~محمد بن عبد الله بن زرارة، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~محمد، وفضيل، وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام: إن أسماء بنت عميس نفست
~~بمحمد - وساق الحديث بنحو ما في خبر زرارة إلى أن قال: - فلما قدموا ونسكوا
~~المناسك سألت النبي صلى الله عيه وآله وسلم عن الطواف بالبيت والصلاة، فقال
~~لها:
# منذ كم ولدت؟ فقالت: منذ ثماني عشرة، فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms0183 وسلم أن تغتسل وتطوف - إلى آخر الحديث " (1). وبصريح ما رواه الشيخ
~~أبو جعفر الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، رفعه قال: سألت امرأة أبا
~~عبد الله عليه السلام فقالت: إني كنت أقعد في نفاسي عشرين يوما حتى أفتوني
~~بثمانية عشر يوما، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ولم أفتوك بثمانية عشر
~~يوما؟ فقال رجل:
# للحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال لأسماء
~~بنت عميس حين نفست بمحمد بن أبي بكر، فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن
~~أسماء سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد أتى لها ثمانية عشر
~~يوما، ولو سألته قبل ذلك لأمرها أن تغتسل وتفعل كما تفعل المستحاضة (2).
# ووجدت في كتاب الأغسال حديثا مسندا يشبه أن يكون هذا الحديث المرفوع
~~اختصارا له، والكتاب المذكور منسوب إلى أحمد بن محمد بن عياش صاحب
# PageV01P234
# كتاب مقتضب الأثر في عدد الأئمة الاثني عشر، وقد عده الشيخ والنجاشي في
~~جملة كتبه، وذكر النجاشي أنه كان صديقا له ولوالده، وأنه سمع منه شيئا
~~كثيرا، قال: " ورأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا وتجتنبه، وكان من أهل
~~العلم والأدب القوي وطيب الشعر وحسن الخط - رحمه الله وسامحه - " هذا لفظ
~~النجاشي، وصورة الحديث الذي أشرنا إليه هكذا:
# حدثني أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال:
# حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى (1)، عن عمر بن أذينة، عن حمران
~~بن أعين، قال: قالت امرأة محمد بن مسلم - وكانت ولودا -: اقرأ أبا جعفر
~~عليه السلام السلام وأخبره أني كنت أقعد في نفاسي أربعين يوما، وإن أصحابنا
~~ضيقوا علي فجعلوها ثمانية عشر يوما، فقال أبو جعفر عليه السلام: من أفتاها
~~بثمانية عشر يوما؟ قال: قلت: للرواية التي رووها في أسماء بنت عميس أنها
~~نفست بمحمد بن أبي بكر بذي الحليفة فقالت: يا رسول الله كيف أصنع فقال:
# اغتسلي واحتشي وأهلي بالحج، فاغتسلت واحتشت ودخلت مكة ولم تطف ولم تسع
~~حتى انقضى الحج، ms0184 فرجعت إلى مكة فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقالت: يا رسول الله أحرمت ولم أطف ولم أسع فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# وكم لك اليوم؟ فقالت: ثمانية عشر يوما فقال: أما الان فاخرجي الساعة
~~فاغتسلي واحتشي وطوفي واسعي، فاغتسلت وطافت وسعت وأحلت، فقال:
# أبو جعفر عليه السلام: إنها لو سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قبل ذلك وأخبرته لأمرها بما أمرها به، قلت: فما حد النفساء؟ فقال: تقعد
~~أيامها التي كانت تطمث فيهن أيام قرئها، فإن هي طهرت وإلا استظهرت بيومين
~~أو ثلاثة أيام، ثم اغتسلت واحتشت، فإن كان انقطع الدم فقد طهرت، وإن لم
~~ينقطع فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل لكل صلاتين وتصلي.
# والحق أن هذا التأويل بعيد عن أكثر الاخبار المتضمنة لقضية
# PageV01P235
# أسماء، فاعتماد الحمل على التقية في الجميع أولى.
# وربما يعترض بعدم ظهور القائل بمضمونها من العامة، فيجاب بأن القضية لما
~~كانت متقررة مضبوطة معروفة وليس للانكار فيها مجال، كان التمسك بها في محل
~~الحاجة إلى التقية مناسبا إذ فيه عدول عن إظهار المذهب وتقليل لمخالفته،
~~فلذلك تكررت حكايتها في الاخبار، وقد اختار العلامة في المختلف العمل
~~بمضمونها في المبتدأة، نظرا إلى أن المعارض لها مخصوص بالمعتادة، ونوقش في
~~ذلك بإن أسماء تزوجت بأبي بكر بعد موت جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~وكانت قد ولدت منه عدة أولاد، ويبعد جدا أن لا يكون لها في تلك المدة كلها
~~عادة في الحيض، وهو متجه.
# وعليه أيضا مناقشة أخرى، وهي أن الحكم بالرجوع إلى العادة يدل على ارتباط
~~النفاس بالحيض، واختلاف عادات الحيض لا تقتضي أكثر من احتمال كون مدة حيض
~~المبتدأة أقصى العادات، وهي لا تزيد عن العشرة، فالقدر المذكور من التفاوت
~~بين المبتدأة وذات العادة لا يساعد عليه الاعتبار الذي هو للجمع معيار، ولو
~~استبعد كون التفصيل المذكور في قضية أسماء بكماله منزلا على التقية، لأمكن
~~المصير إلى أن القدر الذي يستبعد ذلك فيه منسوخ، لأنه متقدم، ms0185 والحكم
~~بالرجوع إلى العادة متأخر، وإذا تعذر الجمع تعين النسخ، ويكون التقرير
~~للحكم بعد نسخه محمولا على التقية، لما قلناه من أن في ذلك تقليلا
~~للمخالفة، ومع تأدي التقية بالأدنى لا يتخطى إلى الأعلى، والله أعلم. (*)
~~PageV01P236
# أبواب غسل الأموات وأحكامها وما يتعلق بذلك * (باب ثواب المرض) * صحر:
~~محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رفع رأسه إلى السماء فتبسم، فقيل له يا رسول الله:
~~رأيناك ترفع رأسك إلى السماء فتبسمت؟ قال: نعم، عجبت لملكين هبطا من السماء
~~إلى الأرض يلتمسان عبدا مؤمنا صالحا في مصلى كان يصلي فيه ليكتبا له عمله
~~في يومه وليلته، فلم يجداه في مصلاه، فعرجا إلى السماء، فقالا:
# ربنا عبدك فلان المؤمن التمسناه في مصلاه لنكتب له عمله ليومه وليلته،
~~فلم نصبه، فوجدناه في حبالك؟ فقال الله عز وجل: اكتبا لعبدي مثل ما كان
~~يعمل في صحته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالي، فإن علي أن أكتب له
~~أجر ما كان يعمل، إذ حبسته عنه (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يقول الله عز - وجل للملك الموكل بالمؤمن إذا مرض: اكتب له ما كنت
~~تكتب له في صحته، فإني أنا الذي صيرته في حبالي (2).
# وعن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الصباح، قال: قال أبو
~~جعفر عليه السلام: سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة (3).
# PageV01P237
# (باب حد الشكاة للمريض (1)) ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سئل عن حد
~~الشكاة للمريض، فقال:
# إن الرجل يقول: حممت اليوم وسهرت البارحة، ms0186 وقد صدق وليس هذا شكاة، وإنما
~~الشكوى أن يقول: لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد، ويقول:
# لقد أصابني ما لم يصب أحدا، وليس الشكوى أن يقول: سهرت البارحة وحممت
~~اليوم ونحو هذا (2).
# باب اذن المريض في الدخول عليه وايذانه اخوانه بمرضه صحر: محمد بن يعقوب،
~~عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن
~~يونس، قال: قال أبو الحسن عليه السلام: إذا مرض أحدكم، فليأذن للناس يدخلون
~~عليه، فإنه ليس من أحد إلا وله دعوة مستجابة (3).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن
~~عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ينبغي للمريض
~~منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه، فيعودونه فيوجر فيهم ويوجرون فيه، فقيل له:
~~نعم، هم يوجرون لممشاهم إليه، فكيف يوجر فيهم؟ قال:
# فقال: باكتسابه لهم الحسنات، فيوجر فيهم فيكتب له بذلك عشر حسنات،
# PageV01P238
# ويرفع له عشر درجات، ويمحى عنه بها عشر سيئات (1).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الخبر في الكافي، وسيأتي في باب الايذان بالموت
~~إسناد من الكافي أيضا مثله، وفيه عن أبي ولاد، وعبد الله بن سنان، وهو
~~الصحيح الموافق لما هو المعهود المتكرر من رواية ابن محبوب عن كل منهما
~~بغير واسطة، وللشيخ أيضا هناك طريق صحيح جمع فيه بين روايتهما (2).
# (باب ثواب عيادة المريض وقدر الجلوس عنده) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، قال: أيما مؤمن عاد مؤمنا حين يصبح، شيعه سبعون ألف ملك،
~~فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتى يمسي، وإن عاد مساء كان له مثل ذلك
~~حتى يصبح (3).
# صحر: وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الرحمن ابن
~~أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من عاد
~~مريضا من المسلمين وكل الله به ms0187 أبدا سبعين ألفا من الملائكة، يغشون رحله،
~~يسبحون فيه ويقدسون ويهللون ويكبرون إلى يوم القيامة، نصف صلاتهم لعائد
~~المريض (4).
# PageV01P239
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: العيادة قدر فواق ناقة أو حلب
~~ناقة (1).
# قال الجوهري: الفواق والفواق، ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب، ثم
~~تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر، ثم تحلب، يقال: ما أقام عنده إلا فواقا،
~~وفي الحديث " العيادة قدر فواق ناقة ".
# (باب التلقين عند النزع) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا
~~أدركت الرجل عند النزع فلقنه كلمات الفرج: " لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب
~~الأرضين السبع، وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب
~~العالمين "، قال:
# وقال أبو جعفر عليه السلام: لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته، فقيل لأبي
~~عبد الله عليه السلام بماذا كان ينفعه؟ قال: يلقنه ما أنتم عليه (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا حضرت الميت قبل أن يموت فلقنه شهادة أن
~~لا إله إلا الله وحدة لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله (3).
# PageV01P240
# عنه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه
~~السلام، وحفص بن البختري، عن أبي عبد لله عليه السلام قال: إنكم تلقنون
~~موتاكم عند الموت " لا إله إلا الله ". ونحن نلقن موتانا محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل على
~~رجل من " بني هاشم " وهو يقضي، فقال ms0188 له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~قل: " لا إله إلا الله العلي الظيم، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان
~~الله رب السماوات السبع، ورب الأرضين السبع وما بينهن ورب العرش العظيم،
~~والحمد لله رب العالمين " فقالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~الحمد لله الذي استنقذه من النار (2).
# وروى الشيخ في التهذيب (3) الخبرين الأولين متصلين بطريقه عن محمد بن
~~يعقوب ببقية الاسناد والمتن.
# (باب ما ينبغي فعله إذا اشتد النزع) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله
~~بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا عسر على الميت موته ونزعه
~~قرب إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه (4).
# ورواه الشيخ في التهذيب (5) بإسناده، عن الحسين بن سعيد بسائر السند
~~والمتن، إلا أنه قال: " إلى المصلى الذي كان يصلي فيه ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن
# PageV01P241
# معروف، عن عبد الله بن المغيرة، عن ذريح، عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~قال: ذكر أبو سعيد الخدري فقال: كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكان مستقيما، قال: فنزع ثلاثة أيام، فغسله أهله، ثم حملوه إلى مصلاه
~~فمات فيه (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن سليمان
~~الجعفري قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام يقول لابنه القاسم: قم يا بني،
~~فاقرأ عند رأس أخيك " والصافات صفا " حتى تستتمها، فقرأ فلما بلغ " أهم أشد
~~خلقا أمن خلقنا " قضى الفتى، فلما سجي (2) وخرجوا، أقبل عليه يعقوب بن
~~جعفر، فقال له: كنا نعهد الميت إذا نزل به يقرأ عنده:
# " يس والقرآن الحكيم "، فصرت تأمرنا بالصافات؟ فقال: يا بني لم تقرأ عند
~~مكروب من موت قط إلا عجل الله راحته (3).
# ورواه الشيخ في التهذيب (4) بإسناده، عن محمد بن يحيى، وباقي السند
~~والمتن متحدان.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي ms0189 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~الحسين بن عثمان، عن ذريح، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال
~~علي بن الحسين صلوات الله عليه: إن أبا سعيد الخدري كان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكان مستقيما، فنزع ثلاثة أيام، فغسله أهله، ثم
~~حمل إلى مصلاه فمات فيه (5).
# وعن علي بن إبراهيم (6) عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: إذا
~~اشتد عليه النزع، فضعه في مصلاه الذي كان يصلي فيه
# PageV01P242
# أو عليه.
# وروى الشيخ (1) هذا الخبر بإسناده عن علي، عن أبيه بسائر الطريق والمتن.
# (باب توجيه الميت إلى القبلة) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول:
# إذا مات لأحدكم ميت، فسجوه تجاه القبلة، وكذلك إذا غسل يحفر له موضع
~~المغتسل تجاه القبلة فيكون مستقبلا بباطن قدميه ووجهه إلى القبلة (2).
# ورواه الشيخ (3) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند، وأسقط من
~~المتن كلمة " إلى " من قوله " إلى القبلة ".
# ورواه من طريق آخر (4) فيه تصحيف، لا تكاد تشك فيه، ولولاه لكان صحيحا
~~على القول المشهور، وهو بإسناده، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~سليمان بن حماد (5)، والمتن واحد، والتصحيف في حماد بخالد، وهو ظاهر. (باب
~~صفة تغسيل الميت) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسين ابن سعيد، ومحمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن
~~أبي
# PageV01P243
# عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن غسل الميت، فقال: اغسله بماء وسدر،
~~ثم اغسله على أثر ذلك غسلة أخرى بماء وكافور وذريرة إن كانت (1) واغسله
~~الثالثة بماء قراح (2)، قلت: ثلاث غسلات لجسده كله؟ قال: نعم، قلت: يكون
~~عليه ثوب إذا غسل به؟ قال: إن استطعت أن يكون عليه قميص، فغسله من تحته،
~~وقال: أحب لمن غسل الميت أن ms0190 يلف على يده الخرقة حين يغسله.
# ورواه الشيخ (3) متصلا بطريقه، عن محمد بن يعقوب، وفي المتن اختلاف لفظي،
~~حيث قال: " سألته عن غسل الميت فقلت: اغسله (4) بماء وسدر، ثم اغسله على
~~أثر ذلك غسلة أخرى بماء وكافور وذريرة إن كانت، واغسله الثالثة بماء قراح
~~ثلاث غسلات بجسده كله؟ قال: نعم، ثم قال: إن استطعت أن يكون عليه قميص،
~~تغسله من تحته " وقال: في آخر الحديث:
# " حتى يغسله " (5).
# واعلم: أن المتكرر في الطرق رواية النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان،
~~لا عبد الله بن مسكان، كما اتفق في إسناد هذا الخبر في الكافي والتهذيب،
~~فيقوم فيه احتمال الغلط، لوقوع مثله في عدة مواضع يأتي التنبيه عليها إن
~~شاء الله، ويشهد له أيضا قول الكشي: روي أن عبد الله بن مسكان
# PageV01P244
# لم يسمع من أبي عبد الله عليه السلام إلا حديث من أدرك المشعر فقد أدرك
~~الحج، ولكن كونه بتقدير وقوعه غير مؤثر في صحة الطريق يسهل الخطب.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن
~~حديد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، والحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز،
~~قال: أخبرني أبو عبد الله عليه السلام قال: الميت يبدأ بفرجه، ثم يوضأ وضوء
~~الصلاة - وذكر الحديث (1).
# قلت: كأن الظاهر من قوله: " وذكر الحديث " أن يكون إشارة إلى موافقة
~~المتن بحديث سابق، فاكتفى بالإحالة عليه عن إعادته، ولكن الشيخ أورد في
~~التهذيب على أثر هذا الحديث خبرا آخر، وذكر في آخره هذه العبارة، وأورد في
~~الاستبصار خبرين كذلك، وكان السياق يأبى إرادة ذلك المعنى منها في الكل،
~~ويبعد كون المراد فيها مختلفا، فهي حينئذ تنبيه على أن المذكور من الحديث
~~بعضه، وأن له تتمة تركت، حيث إن غرض الشيخ من ذكر هذه الأخبار الاستدلال
~~بها لتقديم وضوء الميت على غسله، فلم يتعرض لنقل ما زاد على ذلك من الخبر،
~~والاصطلاح المشهور في مثله أن يقال: الحديث، والامر سهل.
# ثم اعلم: أن رواية علي ms0191 بن حديد، عن أبن أبي نجران في إسناد هذا الخبر أحد
~~المواضع التي وقع السهو فيها بوضع كلمة " عن " في موضع " واو " العطف، كما
~~نبهنا عليه في فوائد المقدمة.
# وبإسناده، عن علي بن الحسين ابن بابويه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن
~~نوح، قال: كتب أحمد بن القاسم إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام يسأله عن
~~المؤمن يموت فيأتيه الغاسل يغسله وعنده جماعة من المرجئة هل يغسله غسل
~~العامة ولا يعممه ولا يصير معه جريدة؟ فكتب: يغسل غسل المؤمن وإن كانوا
~~حضورا، وأما الجريدة فليستخف بها ولا يرونه،
# PageV01P245
# وليجهد في ذلك جهده (1).
# وبإسناده، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، قال: قال أبو
~~جعفر عليه السلام: لا يسخن الماء للميت (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، قال: كتب محمد بن الحسن - يعني الصفار -
~~إلى أبي محمد عليه السلام في الماء الذي يغسل به الميت كم حده؟ فوقع عليه
~~السلام: حد الميت يغسل حتى يطهر إن شاء الله. قال: وكتب إليه:
# هل يجوز أن يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه يدخل إلى بئر كنيف؟
# أو الرجل يتوضأ وضوء الصلاة أن ينصب ماء وضوئه في كنيف؟ فوقع عليه
~~السلام: يكون ذلك في بلاليع (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر عليه السلام عن
~~أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن الميت هل يغسل في الفضاء؟ قال:
# لا بأس، وإن ستر بستر فهو أحب إلي (4).
# وروى هذا الحديث الشيخ أبو جعفر ابن بابويه (5)، عن أبيه، عن محمد بن
~~يحيى العطار، عن العمركي، عن علي بن جعفر عليه السلام ح وعن محمد بن الحسن
~~الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى ابن
~~القاسم البجلي، عن علي بن جعفر عليه السلام.
# PageV01P246
# وروى التوقيع الأول في الحديث السابق، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن
~~محمد بن الحسن الصفار، أنه كتب إلى أبي محمد الحسن بن علي ms0192 عليهما السلام:
# كم حد الماء الذي يغسل به الميت؟ كما رووا أن الجنب يغتسل بستة أرطال من
~~ماء والحائض بتسعة، فهل للميت حد من الماء الذي يغسل به؟ فوقع عليه السلام:
~~حد غسل الميت أن يغسل حتى يطهر إن شاء الله [تعالى]. (1) قال: أبو جعفر ابن
~~بابويه: وهذا التوقيع في جملة توقيعاته عندي بخطة عليه السلام في صحيفة.
# وروى الشيخ أبو جعفر الطوسي هذا التوقيع أيضا عن المفيد، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبيه، عن الصفار، قال: كتبت إلى أبي محمد عليه السلام، وساق
~~الحديث بنحو ما في رواية ابن بابويه إلى أن قال: فوقع عليه السلام: حد غسل
~~الميت أن يغسل حتى يطهر إن شاء الله تعالى (2).
# ورواه أيضا بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار قال: كتبت إلى أبي - محمد
~~عليه السلام وساق الحديث كما رواه ابن بابويه، ثم قال: عنه قال: كتبت إلى
~~أبي محمد عليه السلام: هل يجوز أن يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه يدخل إلى
~~بئر كنيف؟ فوقع عليه السلام: يكون ذلك في بلاليع (3).
# وروى حديث التغسيل في الفضاء (4) بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال:
~~سألته عن الميت يغسل في الفضاء؟ وسائر المتن واحد.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، و عبد الرحمن -
~~يعني ابن أبي نجران - عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: ميت مات وهو جنب كيف يغسل؟ وما يجزيه
# PageV01P247
# من الماء؟ قال: يغسل غسلا واحدا يجزي ذلك للجنابة ولغسل الميت، لأنهما
~~حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة (1).
# ورواه الكليني، بإسناد من الحسن رجاله: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وفي المتن اختلاف لفظي حيث قال: قلت له: مات
~~ميت وهو جنب كيف يغسل وما يجزيه من الماء؟ قال: يغسل غسلا واحدا يجزي ذلك
~~عنه لجنابته ولغسل الميت، لأنهما حرمتان ms0193 اجتمعتا في حرمة واحدة " (2).
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن
~~سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن غسل الميت كيف يغسل؟
# قال: بماء وسدر، واغسل جسده كله، واغسله أخرى بماء وكافور، ثم اغسله أخرى
~~بماء، قلت: ثلاث مرات؟ قال: نعم، قلت: فما يكون عليه حين يغسله؟ قال: إن
~~استطعت أن يكون عليه قميص، فتغسل من تحت القميص (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين، قال: سألت العبد الصالح
~~عن غسل الميت أفيه وضوء الصلاة أم لا؟ فقال: غسل الميت تبدأ بمرافقه فيغسل
~~بالحرض (4)، ثم يغسل وجهه ورأسه بالسدر، ثم يفاض عليه الماء ثلاث مرات، ولا
~~يغسل إلا في قميص يدخل رجل يده * (هامش) (1) التهذيب الباب تحت رقم 29.
# (2) الكافي باب الميت يموت وهو جنب تحت رقم 1، وقال العلامة المجلسي -
~~رحمه الله -: الظاهر من الخبر تداخل الغسلين لا سقوط غسل الجنابة، وكلام
~~الأصحاب مجمل بل ظاهر الأكثر سقوط غسل الجنابة.
# (3) التهذيب في زيادات تلقين المحتضرين تحت رقم 88.
# (4) الحرض - بضم الحاء وسكون الراء أو بضمهما -: الأشنان أو القلى تغسل
~~به الأيدي بعد الاكل. (*) PageV01P248
# ويصب عليه من فوقه، ويجعل في الماء شئ من سدر وشئ من كافور، ولا يعصر
~~بطنه إلا أن يخاف شيئا قريبا فيمسح مسحا رفيقا، من غير أن يعصر، ثم يغسل
~~الذي غسله يده، قبل أن يكفنه إلى المنكبين ثلاث مرات، ثم إذا كفنه اغتسل
~~(1).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن الصفار، عن أحمد
~~بن رزق الغمشاني، عن معاوية بن عمار، قال: أمرني أبو عبد الله عليه السلام
~~أن أعصر بطنه ثم أوضيه بالأشنان، ثم أغسل رأسه بالسدر ولحيته، ثم أفيض على
~~جسده منه، أدلك به جسده، ثم أفيض عليه ثلاثا، ثم أغسله بالماء القراح، ثم
~~أفيض عليه الماء بالكافور وبالماء القراح، وأطرح فيه سبع ورقات سدر (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ms0194 عن
~~أبان، وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين - يعني ابن عثمان -
~~عن ابن مسكان جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن غسل
~~الميت، قال: اقعده واغمز بطنه غمزا رفيقا، ثم طهره من غمز البطن، ثم تضجعه،
~~ثم تغسله تبدأ بميامنه، وتغسله بالماء والحرض، ثم بماء وكافور، ثم تغسله
~~بماء القراح، واجعله في أكفانه (3).
# قال الشيخ - رحمه الله -: ما تضمن هذا الخبر في قوله: " اقعده " موافق
~~للعامة، ولسنا نعمل عليه.
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن العباس، عن حماد بن عيسى، وعبد الله
~~ابن المغيرة، عن ابن سنان - هو عبد الله - عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله،
~~قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يموت كيف يصنع به؟ قال: إن عبد
~~الله بن
# PageV01P249
# الحسن [عليه السلام] مات بالأبواء مع الحسين عليه السلام وهو محرم، ومع
~~الحسين عبد الله ابن العباس، وعبد الله بن جعفر، وصنع به كما يصنع بالميت،
~~وغطى وجهه ولم يمسه طيبا، قال: وذلك كان في كتاب علي عليه السلام (1).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في التهذيب، وأرى أن فيه غلطا، لان
~~المعهود رواية سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس - وهو ابن
~~معروف - وقد مر من ذلك طريق في أبواب النجاسات، وآخر في أبواب الوضوء،
~~وثالث في باب النفاس. وهذا الاسناد مذكور في التهذيب بعد إسناد يروي فيه
~~سعد عن أحمد بن محمد، فيقرب أن يكون وقع في كتاب سعد، البناء على إسناد
~~سابق ابتدأه بأحمد بن محمد، عن العباس، ثم اختصر فابتدأ في هذا بالعباس،
~~وغفل الشيخ عن هذا البناء، فرواه بحذف الواسطة كما أشرنا إليه في ثالثة
~~فوائد مقدمة الكتاب، وتقدم له عدة نظائر.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أردت غسل الميت،
~~فاجعل بينك وبينه ثوبا يستر عنك عورته، إما قميص ms0195 وإما غيره، ثم تبدأ بكفيه
~~ورأسه ثلاث مرات بالسدر، ثم سائر جسده، وابدأ بشقه الأيمن، فإذا أردت أن
~~تغسل فرجه، فخذ خرقة نظيفة فلفها على يدك اليسرى، ثم أدخل يدك من تحت الثوب
~~الذي على فرج الميت فاغسله من غير أن ترى عورته، فإذا فرغت من غسله بالسدر
~~فاغسله مرة أخرى بماء وكافور وبشئ من حنوط، ثم اغسله بماء بحت غسلة أخرى
~~حتى إذا فرغت من ثلاث جعلته في ثوب ثم جففته (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعلي عليه السلام: يا علي إذا أنا
# PageV01P250
# مت فاغسلني بسبع قرب من بئر غرس (1).
# وروى الشيخ الخبر الأول (2)، متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، بسائر
~~السند، وفي المتن مخالفة لفظية في عدة مواضع، حيث قال: ثوبا يستر عورته إما
~~قميصا وإما غيره، ثم يبدأ بكفيه ويغسل رأسه ثم قال:
# بماء وكافور وشئ من حنوط، وقال: حتى إذا فرغت من ثلاث غسلات جعلته في ثوب
~~ثم جففته.
# وروى الثاني بإسناده (3)، عن علي بن إبراهيم بسائر الطرق والمتن، وذكر
~~أنه غير مناف لخبر الصفار، حيث نفى فيه الحد للماء، لكنه يدل على استحباب
~~كثرة الماء وسعته، والامر كما قال.
# وبئر غرس - بفتح الغين المعجمة، وسكون الراء، والسين المهملة - قاله ابن
~~الأثير وذكر أنه بئر بالمدينة.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان
~~بن يحيى، عن عيص، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن رجل مات وهو
~~جنب، قال: يغسل غسلة واحدة بماء، ثم يغسل بعد ذلك (4) ورواه من طريقين
~~آخرين ضعيفين (5) عن عيص، والمتون مختلفة الألفاظ، وذكر في تأويلها باعتبار
~~مخالفتها لما مر في صحيح زرارة عدة وجوه، والمناسب منها الحمل على
~~الاستحباب.
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن
# PageV01P251
# نوح بن شعيب، عن شهاب بن عبد ms0196 ربه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الجنب أيغسل الميت؟ أو من غسل ميتا أيأتي أهله ثم يغتسل؟ فقال: هما سواء،
~~لا بأس بذلك إذا كان جنبا غسل يديه وتوضأ وغسل الميت وهو جنب، وإن غسل ميتا
~~ثم أتى أهله توضأ ثم أتى أهله ويجزيه غسل واحد لهما (1).
# ورواه الكليني (2)، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ببقية الطريق، والمتن
~~مختلف الألفاظ، وما أوردناه من رواية الشيخ أقرب إلى الصحة وأنسب.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم
~~بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن يغسل مؤمنا ويقول وهو
~~يغسله: " رب عفوك عفوك " إلا عفا الله عنه (3).
# (باب تغسيل الرجل المرأة وعكسه) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل أيصلح له أن ينظر إلى امرأته
~~حين تموت أو يغسلها، إن لم يكن عندها من يغسلها؟ وعن المرأة هل تنظر إلى
~~مثل ذلك من زوجها حين يموت؟ فقال: لا بأس بذلك، إنما يفعل ذلك أهل المرأة
~~كراهة أن ينظر زوجها إلى شئ يكرهونه منها (4).
# ورواه الشيخ في الكتابين (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد، وباقي السند
# PageV01P252
# متحد وكذا المتن، إلا أنه أسقط كلمة " منها " في آخر الحديث.
# ورواه الصدوق (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب ابن
~~نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، وفي بعض نسخ من لا يحضره الفقيه " إنما لم يفعل ذلك أهل المرأة "
~~والمعنى واحد على التقديرين، والمشار إليه مختلف كما هو ظاهر.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل يغسل امرأته؟ قال: نعم، من
~~وراء الثياب (2).
# ورواه ms0197 الشيخ في الاستبصار (3) متصلا بطريقه، عن محمد بن يعقوب، عن محمد
~~بن يحيى بسائر السند والمتن، وفي التهذيب بإسناده، عن محمد بن يحيى، ببقية
~~السند وقال في المتن: " من وراء الثوب ".
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن
~~داود بن فرقد، قال: سمعت صاحبا لنا يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المرأة تموت مع رجال ليس فيهم ذو محرم، هل يغسلونها وعليها ثيابها؟
# قال: إذن يدخل ذلك عليهم ولكن يغسلون كفيها (4). ورواه الشيخ من طريق آخر
~~يأتي.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي -
~~عمير ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين ابن
~~محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
# PageV01P253
# عثمان، عن عبيد الله الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة
~~تموت في السفر ليس معها ذو محرم ولا نساء، قال: تدفن كما هي بثيابها،
~~والرجل يموت وليس معه إلا النساء ليس معهن رجال يدفن كما هو بثيابه (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن الحسين - يعني ابن بابويه - عن سعد -
~~هو ابن عبد الله - عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى - عن ابن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن امرأة
~~توفيت أيصلح لزوجها أن ينظر إلى وجهها ورأسها (2)؟ قال: نعم (3).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال في الرجل يموت في السفر في أرض ليس
~~معه إلا النساء؟ قال: يدفن ولا يغسل، والمرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة
~~تدفن ولا تغسل، إلا أن يكون زوجها معها، فإن كان زوجها معها غسلها من فوق
~~الدرع ms0198 ويسكب الماء عليها سكبا، ولا ينظر إلى عورتها، وتغسله امرأته إن مات،
~~والمرأة ليست بمنزلة الرجال، المرأة أسوأ منظرا إذا ماتت (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن زرارة، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام، في الرجل يموت وليس معه إلا نساء، قال:
# تغسله امرأته، لأنها منه في عدة، وإذا ماتت لم يغسلها، لأنه ليس منها في
~~عدة (5).
# قلت: حمل الشيخ هذا الخبر على إرادة تغسيل الزوج لها مجردة ليسلم من
~~مخالفة ما دلت عليه الأخبار السالفة والآتية من جواز تغسيله
# PageV01P254
# لها من وراء الثوب ولا يخفى بعده، والأقرب حمله على التقية (1)، فقد عزى
~~جماعة من الأصحاب إلى أبي حنيفة القول بعدم جواز تغسيل الرجل زوجته، وحكاه
~~العلامة عن الثوري والأوزاعي أيضا، ولا يقدح في هذا الحمل مصير الشافعي
~~وجماعة من العامة إلى الجواز، لان الحاجة إلى التقية منوطة بالمذهب المعروف
~~بينهم وقت صدور الفتوى، وظاهر أن المعروف في تلك الأوقات هو مذهب النافي
~~للجواز.
# وعن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد، قال: مضى صاحب
~~لنا يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تموت مع رجال ليس فيهم ذو
~~محرم هل يغسلونها وعليها ثيابها؟ فقال: إذن يدخل ذلك عليهم، ولكن يغسلون
~~كفيها (2).
# صحر: وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~البصري قال: سألته عن امرأة ماتت مع رجال: تلف وتدفن ولا تغسل (3).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ح وعن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور - يعني ابن
~~حازم - قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخرج في السفر ومعه
~~امرأته يغسلها؟ قال: نعم، وأمه وأخته ونحو هذا يلقي على عورتها خرفة (4).
# PageV01P255
# ورواه الشيخ (1) بإسناده عن أبي علي الأشعري - وهو أحمد بن إدريس - عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن منصور، عن أبي عبد الله ms0199 عليه السلام،
~~والمتن متحد.
# ورواه الصدوق (2)، عن منصور بن حازم عنه عليه السلام، وفي طريقه إليه
~~جهالة، ومتنه في كتابه أقعد مما في الكافي وكتابي الشيخ حيث قال: " عن
~~الرجل يسافر مع امرأته فتموت أيغسلها؟ قال: نعم وأمه وأخته ونحوهما يلقي
~~على عورتها خرقة ويغسلها ".
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل يموت في السفر مع النساء وليس معهن رجل، كيف يصنعن به؟ قال:
~~يلففنه لفا في ثيابه ويدفنه لا يغسلنه (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يموت
~~وليس عنده من يغسله إلا النساء؟ قال: تغسله امرأته أو ذو قرابة إن كانت له،
~~وتصب النساء عليه الماء صبا، وفي المرأة إذا ماتت يدخل زوجها يده تحت
~~قميصها فيغسلها (4).
# PageV01P256
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألته عن الرجل يغسل امرأته، قال: نعم، إنما يمنعها أهلها تعصبا (1).
# ورواهما الشيخ (2) بإسناده، عن علي بن إبراهيم بسائر الاسنادين وعين
~~المتنين.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسن ابن
~~علي الوشاء، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول:
# إذا مات الرجل مع النساء غسلته امرأته، فإن لم تكن امرأته غسلته أولاهن
~~به، وتلف على يديها خرقة (3).
# (باب التكفين والتحنيط) صحي: محمد بن الحسن، عن أبي عبد الله بن النعمان،
~~عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن علي بن حديد، وابن أبي ms0200 نجران، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام: العمامة للميت من الكفن هي؟ قال: لا، إنما الكفن
~~المفروض ثلاثة أثواب [أو ثوب] (4) تام لا أقل منه، يواري فيه جسده كله، فما
~~زاد فهو سنة إلى أن يبلغ خمسة، فما زاد فمبتدع، والعمامة سنة، وقال: أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعمامة، وعمم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبعثنا أبو عبد الله عليه السلام ونحن بالمدينة ومات أبو عبيدة
~~الحذاء وبعث معنا بدينار فأمرنا بأن نشتري (5) حنوطا وعمامة ففعلنا (6).
# PageV01P257
# قلت: هكذا صورة هذا الحديث في التهذيب، وفي كل من إسناده ومتنه خلل، أما
~~الاسناد، فلان ابن أبي نجران، وعلي بن حديد يرويان عن حريز بواسطة حماد بن
~~عيسى، فقد مر هذا في عدة أسانيد، وذكره الشيخ في بيان طريقه إلى حريز في
~~الفهرست، وأما المتن فسيظهر وجهه عند إيرادنا للحديث من طريق الكليني في
~~سلك الحسان.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
# كيف أصنع بالكفن؟ قال: تؤخذ خرقة فتشد بها على مقعدته ورجليه، قلت:
# فالإزار؟ قال: إنها لا تعد شيئا إنما تصنع ليضم ما هناك لئلا يخرج منه
~~شئ، وما يصنع من القطن أفضل منها، ثم يخرق القميص إذا غسل وينزع من رجليه،
~~قال: ثم الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف، وعمامة يعصب بها رأسه ويرد فضلها
~~على رجليه (1).
# ورواه الشيخ (ره) (2) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بباقي الطريق
~~والمتن. لكنه أسقط كلمة " بها " في قوله " فتشد بها " ولا يخفى ما في متن
~~الحديث من القصور لا سيما قوله في العمامة: " يرد فضلها على رجليه " فإنه
~~تصحيف بغير توقف، وفي بعض الاخبار الضعيفة " يلقى فضلها على وجهه " (2) وهو
~~قريب لان يصحف برجليه، لكن الحديث المتضمن لذلك مختلف اللفظ في التهذيب
~~والكافي، فالذي حكيناه هو المذكور في التهذيب من طريقين، أحدهما ms0201 برواية
~~الكليني، وفي الكافي " يلقى فضلها على صدره " وبالجملة فالغالب على أخبار
~~هذا الباب قصور العبارة أو اختلالها.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن
# PageV01P258
# محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام أن يأمر لي
~~بقميص أعد لكفني، فبعث به إلي، فقلت: كيف أصنع؟ فقال: انزع أزراره (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: البرد لا يلف، ولكن يطرح عليه طرحا، وإذا أدخل القبر
~~وضع تحت خده وتحت جنبه (2).
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: ثمن الكفن من جميع المال (3).
# وعن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: لا
~~تقربوا موتاكم النار - يعني الدخنة - (4).
# صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن علي بن النعمان، عن أبي مريم الأنصاري، قال:
# سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ثلاثة أثواب، برد أحمر حبرة، وثوبين أبيضين صحاريين، قلت له: وكيف صلى
~~عليه؟
# قال: سجي بثوب وجعل وسط البيت، فإذا دخل قوم داروا به وصلوا عليه ودعوا
~~له، ثم يخرجون ويدخل آخرون، ثم دخل علي عليه السلام القبر فوضعه على يديه،
~~وأدخل معه الفضل بن العباس، فقال رجل من الأنصار من بني الخيلاء يقال له:
~~أوس بن خولي، أنشدكم الله أن تقطعوا حقنا، فقال له علي عليه السلام: ادخل،
~~فدخل معهما، فسألته أين وضع السرير؟ فقال: عند رجل القبر وسل سلا. قال:
~~وقال: إن الحسن بن علي عليهما السلام كفن أسامة بن زيد في برد حبرة، وإن
~~عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف
# PageV01P259
# في برد أحمر حبرة " (1).
# قال: ابن الأثير بعد ms0202 أن ذكر أن في الحديث " كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ثوبين صحاريين ": صحار قرية باليمن نسب الثوب إليها، وقيل: هو
~~من الصحرة وهي حمزة خفيفة.
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: يكفن الرجل في ثلاثة أثواب، والمرأة إذا كانت عظيمة في خمسة:
~~درع، ومنطق، وخمار، ولفافتين (2).
# ورواه الشيخ (3) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر الاسناد والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسين - يعني ابن أبي الخطاب - عن
~~جعفر بن بشير، عن داود بن سرحان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في كفن
~~أبي عبيدة الحذاء: إنما الحنوط الكافور، لكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس
~~(4).
# ورواه الكليني بطريق فيه ضعف، ولكنه أقعد (5) متنا من هذا، و صورته هكذا:
~~" محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن داود ابن سرحان،
~~قال: مات أبو عبيدة الحذاء وأنا بالمدينة، فأرسل إلي أبو عبد الله عليه
~~السلام بدينار، وقال: اشتر بهذا حنوطا، واعلم أن الحنوط هو الكافور ولكن
~~اصنع كما يصنع الناس - الحديث " (6).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عثمان،
# PageV01P260
# عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، قالا: قلنا: لأبي جعفر عليه السلام:
~~العمامة للميت من الكفن؟ قال: لا، إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب تام
~~لا أقل منه يواري جسده كله، فما زاد فهو سنة إلى أن يبلغ خمسة أثواب، فما
~~زاد فهو مبتدع، والعمامة سنة، وقال: أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالعمامة، وعمم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وبعث إلينا الشيخ [الصادق]
~~ونحن بالمدينة لما مات أبو عبيدة الحذاء بدينار وأمرنا أن نشتري له حنوطا
~~وعمامة ففعلنا (1).
# قلت: ذكر العلامة في الخلاصة: أن جماعة يغلطون في الاسناد من إبراهيم بن
~~هاشم إلى حماد بن عيسى ms0203 فيتوهمونه حماد بن عثمان، وإبراهيم بن هاشم لم يلق
~~حماد بن عثمان. ونبه على هذا غير العلامة أيضا من أصحاب الرجال، والاعتبار
~~شاهد به، وقد وقع هذا الغلط في إسناد هذا الخبر على ما وجدته في نسختين
~~عندي الان للكافي، ويزيد وجه الغلط في خصوص هذا السند بأن حماد بن عثمان لا
~~تعهد له رواية عن حريز، بل المعروف المتكرر رواية حماد بن عيسى عنه.
# ثم إن قوله في الحديث: " وثوب تام " على خلاف ما سبق في رواية الشيخ له
~~غير خال من الاشكال بحسب ظاهره، لاقتضائه وجوب أربعة أثواب، ولا يعرف بذلك
~~قائل، وقد أوله بعض الأصحاب بالحمل على أنه وقع بيانا لأحد الثلاثة، وله
~~وجه إلا أن احتمال إرادة التخيير بينه وبين الثلاثة قائم على وجه يساوي
~~احتمال البيان أو يرجح عليه، فلولا خلو رواية الشيخ له بالطريق الصحيح عنه،
~~ليكن القول بالاكتفاء بالثوب الشامل - كما ذهب إليه سلار - بعيدا، تمسكا
~~بالأصل، وقيام الاحتمال في الخبر.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،
~~عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كتب أبي في وصيته أن أكفنه في
~~ثلاثة أثواب، أحدها رداء له حبرة كان يصلي فيه يوم الجمعة، وثوب
# PageV01P261
# آخر، وقميص، فقلت لأبي: لم تكتب هذا؟ فقال: أخاف أن يغلبك الناس وإن
~~قالوا: كفنه في أربعة أو خمسة فلا تفعل، وعممه بعمامة، وليس تعد العمامة من
~~الكفن، إنما يعد ما يلف به الجسد (1).
# ووراه الشيخ (2) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، ببقية السند، وساق المتن
~~إلى أن قال: " فإن قالوا: كفنه في أربعة أو خمسة، فلا تفعل، قال: " وعممه
~~بعد بعمامة - إلى آخر الحديث " ولا يخفى أن إسقاط كلمة " قال " قبل قوله: "
~~وعممه " على ما في الكافي ليس على ما ينبغي، وكأنه من سهو النساخ.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه بسائر الاسناد السابق، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إذا أردت أن تحنط الميت فاعمد إلى ms0204 الكافور وامسح به آثار
~~السجود ومفاصله كلها ورأسه ولحيته على صدره من الحنوط، وقال:
# حنوط الرجل والمرأة سواء، وقال: وأكره أن يتبع بمجمرة (3).
# ورواه الشيخ (4) بطريقه متصلا عن محمد بن يعقوب بباقي السند، و قال في
~~المتن: " فامسح به آثار السجود منه " وقال أيضا: " والحنوط للرجل والمرأة
~~سواء ".
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي ابن بنت إلياس،
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بدخنة كفن
~~الميت، وينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدر (5).
# قال الشيخ - رحمه الله -: الوجه في هذا الخبر التقية، لأنه موافق للعامة،
# PageV01P262
# والباعث له على هذا الحمل ورود عدة أخبار بخلافة، وعد في جملتها صحيح أبي
~~حمزة السابق، وعند التحقيق لا يظهر بينهما اختلاف، كما أنه ليس بين هذا
~~الخبر، وبين قوله في خبر الحلبي: " وأكره أن يتبع بمجمرة " منافاة، إذ
~~الظاهر أن المذكور في خبر الحلبي هو المراد من حديث أبي حمزة.
# نعم في جملة الاخبار التي أوردها ما يصلح لمعارضة هذا الخبر، وهو ما رواه
~~الكليني في الحسن، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي - عبد الله عليه
~~السلام، قال: لا يجمر الكفن (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# إذا خرج من منخر الميت الدم أو الشئ، فأصاب العمامة أو الكفن، قرض
~~بالمقراض (2).
# (باب وضع الجريدة والتربة الحسينية مع الميت) قد مر في أخبار التغسيل
~~حديث من الصحيح الواضح فيه ذكر الجريدة فليراجع هناك (3).
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، قال:
# قلت لأبي جعفر عليه السلام: أرأيت الميت إذا ms0205 مات لم تجعل معه الجريدة؟
~~فقال:
# يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا، إنما الحساب والعذاب كله
# PageV01P263
# في يوم واحد، في ساعة واحدة، قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم، وإنما تجعل
~~السعفتان لذلك، فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما إن شاء الله تعالى
~~(1).
# ورواه الكليني بإسناد حسن وهو: " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة " وفي المتن مغايرة لما أورده الصدوق في عدة
~~مواضع، حيث قال: " لا يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود رطبا، قال:
~~والعذاب كله - إلى أن قال: - وإنما جعلت السعفتان " وقال: " بعد جفوفهما إن
~~شاء الله " (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد بن داود القمي، عن أبيه، عن محمد
~~بن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: كتبت إلى الفقيه عليه السلام أسأله عن
~~طين القبر يوضع مع الميت في قبره هل يجوز ذلك أم لا؟ فأجاب - وقرأت التوقيع
~~ومنه نسخت -: " يوضع مع الميت في قبره ويخلط بحنوطه إن شاء الله (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة،
~~عن حريز، وفضيل، وعبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: قيل لأبي - عبد الله
~~عليه السلام: لأي شئ توضع مع الميت الجريدة؟ قال: إنه يتجافى عنه العذاب ما
~~دامت رطبة (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال:
~~قال: إن الجريدة قدر شبر توضع واحدة من عند الترقوة إلى ما بلغت مما يلي
~~الجلد، والأخرى في الأيسر من عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق القميص *
~~(هامش) (1) الفقيه تحت رقم 407.
# (2) الكافي باب الجريدة تحت رقم 4.
# (3) التهذيب كتاب المزار باب حد حرم الحسين عليه السلام تحت رقم 18.
# (4) و (5) الكافي باب الجريدة تحت رقم 7 و 5. (*) PageV01P264
# وروى الشيخ هذا الخبر والذي قبله، متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الاسنادين (1) وقال في متن الأول: " لأي شئ تكون مع الميت " وأسقط من
~~الثاني لفظ " واحدة " (2).
# وعنه، عن ms0206 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: سألته عن الجريدة توضع من
~~دون الثياب أو من فوقها، قال: فوق القميص ودون الخاصرة، فسألته من أي
~~الجانب؟ فقال: من الجانب الأيمن (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم ابن
~~هاشم، عن أبيه، عن علي بن بلال، أنه كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام:
~~الرجل يموت في بلاد ليس فيها نخل، فهل يجوز مكان الجريدة شئ من الشجر غير
~~النخل، فإنه روي عن آبائكم عليهم السلام أنه يتجافى عنه العذاب ما دامت
~~الجريدتان رطبتين، وأنها تنفع الكافر والمؤمن؟ فأجاب (ع): يجوز من شجر آخر
~~رطب (4).
# (باب ايذان اخوان الميت بموته) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبي ولاد، وعبد الله بن سنان جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: ينبغي لأولياء الميت منكم أن يؤذنوا إخوان الميت بموته، فيشهدون
~~جنازته، ويصلون عليه، ويستغفرون له، فيكتب لهم الاجر، ويكتب للميت
~~الاستغفار، ويكتسب هو الاجر فيهم، وفيما اكتسب له من الاستغفار (5).
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني، بإسناد من الحسن، رجاله: " علي بن
# PageV01P265
# إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن ابن
~~محبوب، عن أبي ولاد، وعبد الله بن سنان، والمتن واحد إلا أنه قال:
# في آخر الحديث: " وفيما اكتسب لميتهم من الاستغفار " (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته
~~عن الجنازة يؤذن بها الناس، قال: نعم (2).
# (باب حمل الجنازة والمشي معها وكراهة الركوب) صحي: محمد بن علي بن الحسين
~~- رضي الله عنه - عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسين بن سعيد، أنه كتب إلى أبي - الحسن الرضا عليه السلام يسأله عن
~~سرير الميت يحمل أله جانب يبدأ به في الحمل من جوانبه الأربعة أو ما خف ms0207 على
~~الرجل يحمل من أي الجوانب شاء؟ فكتب:
# من أيها شاء (3).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، قال: كتبت إلى أبي محمد
~~عليه السلام: أيجوز أن يجعل الميتين على جنازة واحدة في موضع الحاجة وقلة
~~الناس؟ وإن كان الميتان رجلا وامرأة يحملان على سرير واحد ويصلى عليهما؟
~~فوقع عليه السلام: لا يحمل الرجل مع المرأة على سرير واحد (4).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام، قال: سألته عن المشي مع الجنازة، فقال: بين يديها وعن يمينها وعن
~~شمالها وخلفها (5).
# PageV01P266
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله قال: مات رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جنازته
~~يمشي، فقال له بعض أصحابه:
# ألا تركب يا رسول الله؟ فقال: إني لأكره أن أركب والملائكة يمشون، وأبى
~~أن يركب (1).
# قلت: قرينة الحال هنا دالة على أن الانقطاع الواقع في هذا الخبر سهو في
~~النسخ لا من أصل الرواية، ويشهد لذلك أيضا ان الشيخ رواه في التهذيب عن
~~حماد، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، وطريق الشيخ إلى حماد بن عيسى وإن كان غير نقي إلا أن كون الحديث
~~مأخوذا من كتاب حماد - كما هو مقتضى تقريب الشيخ في آخر كتابيه، وقد ذكرناه
~~في مقدمة الكتاب - يجبر هذا الوهن.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة
~~قال: حضر أبو جعفر عليه السلام جنازة رجل من قريش وأنا معه، وكان فيها
~~عطاء، فصرخت صارخة، فقال عطاء: لتسكتن أو لنرجعن، قال: فلم تسكت فرجع عطاء،
~~قال: فقلت لأبي جعفر عليه السلام: إن عطاء قد رجع، قال:
# ولم؟ ms0208 قلت: صرخت هذه الصارخة فقال لها: لتسكتن أو لنرجعن، فلم تسكت فرجع،
~~فقال: امض فلو أنا إذا رأينا شيئا من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم نقض
~~حق مسلم، قال: فلما صلى على الجنازة، قال وليها لأبي - جعفر عليه السلام:
~~ارجع مأجورا رحمك الله، فإنك لا تقوى على المشي، فأبى أن يرجع، قال: فقلت
~~له: قد أذن لك في الرجوع، ولي حاجة أريد أن أسألك عنها، قال: امض فليس
~~بإذنه جئنا ولا بإذنه نرجع، إنما هو فضل وأجر طلبناه فبقدر ما يتبع جنازة
~~الرجل يؤجر على ذلك (2).
# PageV01P267
# وروى الشيخ (ره) هذا الحديث (1) بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق،
~~وفي المتن مغايرة لفظية في عدة مواضع، حيث قال: " لتسكنن " في الموضعين،
~~وقال: " امض بنا " في الأولى، " وامضه " في الثانية، وقال:
# " فإنك لا تقدر على المشي ".
# (باب ترك القيام للجنازة إذا مرت) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران
~~الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة، قال: كنت عند أبي جعفر عليه
~~السلام وعنده رجل من الأنصار، فمرت به جنازة فقام الأنصاري ولم يقم أبو
~~جعفر عليه السلام فقعدت معه ولم يزل الأنصاري قائما حتى مضوا بها، ثم جلس،
~~فقال له أبو جعفر عليه السلام: ما أقامك؟
# قال: رأيت الحسين بن علي عليهما السلام يفعل ذلك، فقال أبو جعفر عليه
~~السلام: والله ما فعله الحسين عليه السلام ولا قام لها أحد منا أهل البيت
~~قط، فقال الأنصاري: شككتني - أصلحك الله - قد كنت أظن إني رأيت (2).
# PageV01P268
# ورواه الشيخ (1) بإسناده، عن الحسين بن سعيد بسائر الطريق وعين المتن.
# (باب كيفية الصلاة على الأموات) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه -
~~بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن التكبير على الميت، فقال:
# خمس تكبيرات، تقول إذا كبرت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ms0209 له،
~~اللهم صل على محمد وآل محمد، ثم تقول: " اللهم إن هذا المسجى قدامنا عبدك
~~ابن عبدك وقد قبضت روحه إليك وقد احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، اللهم
~~ولا نعلم من ظاهره إلا خيرا، وأنت أعلم بسريرته، اللهم إن كان محسنا فضاعف
~~إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته " (2) ثم تكبر الثانية، ثم تفعل
~~ذلك في كل تكبيرة (3).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن أبي - الحسن
~~الرضا عليه السلام، قال: سألته عن الصلاة على الميت، فقال: أما المؤمن فخمس
~~تكبيرات، وأما المنافق ولا سلام فيها (4).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، قال: التكبير على الميت خمس تكبيرات (5).
# وعن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، وهشام ابن
~~سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يكبر على قوم خمسا،
# PageV01P269
# وعلى آخرين أربعا، فإذا كبر على رجل أربعا اتهم (1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم، وزرارة أنهما
~~سمعا أبا جعفر عليه السلام يقول: ليس في الصلاة على الميت قراءة، ولا دعاء
~~موقت، إلا أن تدعو بما بدا لك، وأحق الأموات أن يدعى له أن تبدأ بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم (2).
# محمد بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~أنه قال: لما مات آدم عليه السلام فبلغ إلى الصلاة عليه فقال هبة الله
~~لجبرئيل تقدم يا رسول الله، فصل على نبي الله، فقال جبرئيل عليه السلام: إن
~~الله أمرنا بالسجود لأبيك فلسنا نتقدم أبرار ولده وأنت من أبرهم، فتقدم
~~فكبر عليه خمسا عدة الصلاة التي فرضها الله عز وجل على أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهي ms0210 السنة الجارية في ولده إلى يوم القيامة (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن
~~خلف بن حماد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، وهذا
~~الطريق مشهوري الصحة بمحمد بن خالد، وخلف بن حماد.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد،
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي ح وبطريق آخر عنه مرت حكايته مع هذا الطريق مرارا،
~~فبهما يروي جميع روايات عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، أنه قال: إذا أدرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين من الصلاة على الميت
~~فليقض * (هامش) (1) المصدر في الزيادات الثانية من باب الصلاة على الأموات
~~تحت رقم 8.
# (2) التهذيب باب الصلاة على الأموات تحت رقم 1.
# (3) الفقيه تحت رقم 365 وفيه " عدة الصلوات التي ".
# (4) في التهذيب في زياداته الثانية من صلاة ميته تحت رقم 59. (*)
~~PageV01P270
# ما بقي متتابعا (1).
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنين فقالوا: " اللهم
~~إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به منا " قال الله تبارك وتعالى: قد
~~أجزت شهاداتكم، وغفرت له ما علمت مما لا تعلمون (2).
# وبطريقه السالف عن عبيد الله بن علي الحلبي (3) عن أبي عبد الله عليه
~~السلام [أنه] قال: إذا صليت على عدو لله عز وجل فقل: " اللهم إنا لا نعلم
~~[منه] إلا أنه عدو لك ولرسولك، اللهم فاحش قبره نارا، واحش جوفه نارا،
~~وعجله إلى النار، فإنه كان يوالي أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت
~~نبيك، اللهم ضيق عليه قبره " فإذا رفع فقل: " اللهم لا ترفعه ولا تزكه "،
~~وإن كان مستضعفا فقل: " اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم ms0211 عذاب
~~الجحيم "، فإذا كنت لا تدري ما حاله فقل: " اللهم إن كان يحب الخير وأهله
~~فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه "، وإن كان المستضعف منك بسبيل (4) فاستغفر له
~~على وجه الشفاعة منك لا على وجه الولاية.
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن عبد الرحمن بن العزرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صليت خلف أبي
~~عبد الله عليه السلام على جنازة، فكبر خمسا يرفع يده في كل تكبيرة (5).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يدرك من الصلاة على الميت * (هامش)
~~(1) و (2) و (3) الفقيه تحت رقم 471 و 472 و 491.
# (4) أي يكون لك به نوع تعلق كأن يكون قد أحسن إليك أو يكون له قرابة
~~إليك، ولكن الاستغفار لدفع الضرر ترحما لا لأجل المحبة والمودة (روضة
~~المتقين).
# (5) التهذيب في الصلاة على الأموات تحت رقم 17. (*) PageV01P271
# تكبيرة، قال: يتم ما بقي (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن
~~بن ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة [ومحمد بن مسلم] عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: الصلاة على المستضعف، والذي لا يعرف مذهبه: يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويدعى للمؤمنين والمؤمنات ويقال: " اللهم اغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم "، ويقال في الصلاة على من لم يعرف
~~مذهبه: " اللهم إن هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتها، اللهم ولها ما تولت،
~~واحشرها مع من أحبت " (2).
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار (3)، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى
~~بن عمر، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن صفوان بن مهران ح وعن محمد بن علي
~~ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد ابن خالد، عن ms0212 أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن مهران الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~[أنه] قال: مات رجل من المنافقين فخرج الحسين بن علي عليهما السلام يمشي
~~فلقى مولى له، فقال له: إلى أين تذهب؟ فقال: أفر من جنازة هذا المنافق أن
~~أصلي عليه، فقال له الحسين عليه السلام: قم إلى جنبي فما سمعتني أقول فقل
~~مثله، قال: فرفع يديه فقال: " اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله
~~أشد نارك، اللهم أذقه حر عذابك (4) فإنه كان
# PageV01P272
# يوالي أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك ".
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصلاة على
~~الميت، قال: تكبر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم تقول: "
~~اللهم عبدك بن عبدك، ابن أمتك لا أعلم [منه] إلا خيرا وأنت أعلم به [مني]،
~~اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وتقبل منه، وإن كان مسيئا فاغفر له ذنبه،
~~وافسح له في قبره واجعله من رفقاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم " ثم تكبر
~~الثانية وتقول: " اللهم إن كان زاكيا فزكه، (1) وإن كان خاطيا فاغفر له "
~~ثم تكبر الثالثة وتقول: " اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده " ثم تكبر
~~الرابعة، ثم تقول: " اللهم اكتبه عندك في عليين، واخلف على عقبه في
~~الغابرين، واجعله من رفقاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم " ثم تكبر الخامسة
~~وانصرف (2).
# قلت: رواية الحلبي في طريق هذا الخبر عن زرارة من سهو الناسخين بغير شك،
~~وسيأتي في هذا الباب إسناد مثله، وفيه " عن الحلبي وزرارة " وهو الصواب،
~~وفي الباب الذي بعده حديث سنده بهذه الصورة في الكافي و من لا يحضره الفقيه
~~والاستبصار، وفي التهذيب اتفق له الغلط الذي وقع في طريق هذا الخبر.
# وعن علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن التكبير على الميت، ms0213 فقال: خمس، تقول في أولهن:
# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، اللهم صل على محمد وآل محمد
~~" ثم تقول: " اللهم إن هذا المسجى قدامنا عبدك وابن عبدك، وقد قبضت روحه
~~إليك، وقد احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، اللهم إنا لا نعلم
# PageV01P273
# في ظاهره إلا خيرا وأنت أعلم بسريرته، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه
~~وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته " ثم تكبر الثانية، وتفعل ذلك في كل تكبيرة
~~(1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: تكبر، ثم تشهد، ثم تقول: " إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~الحمد لله رب العالمين رب الموت والحياة، صل على محمد وأهل بيته، جزى الله
~~عنا محمدا خير الجزاء بما صنع بأمته، وبما بلغ من رسالات ربه، ثم تقول:
~~اللهم عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيته بيدك، خلا من الدنيا واحتاج إلى
~~رحمتك، وأنت غني عن عذابه، اللهم إنا لا نعلم [منه] إلا خيرا وأنت أعلم
~~[به]، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وتقبل منه، وإن كان مسيئا فاغفر له
~~ذنبه، وارحمه وتجاوز عنه برحمتك، اللهم ألحقه بنبيك وثبته بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة، اللهم اسلك بنا وبه سبيل الهدى، واهدنا وإياه
~~صراطك المستقيم، اللهم عفوك عفوك " ثم تكبر الثانية وتقول مثل ما قلت حتى
~~تفرغ من خمس تكبيرات (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم، وزرارة،
~~ومعمر بن يحيى، وإسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# ليس في الصلاة على الميت قراءة ولا دعاء موقت، تدعو بما بدا لك، وأحق
~~الموتى أن يدعى له المؤمن، وإن يبدأ بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، وهشام بن سالم، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكبر ms0214
~~على قوم خمسا، وعلى
# PageV01P274
# قوم آخرين أربعا، فإذا كبر على رجل أربعا اتهم بالنفاق (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي - عبد الله
~~عليه السلام قال: كبر أمير المؤمنين عليه السلام على سهل بن حنيف - وكان
~~بدريا - خمس تكبيرات، ثم مشى ساعة، ثم وضعه وكبر عليه خمسا أخرى، فصنع ذلك
~~حتى كبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، وزرارة،
~~عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام قال: ليس في الصلاة على الميت
~~تسليم (3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: الصلاة على المستضعف والذي لا تعرفه (4) الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والدعاء للمؤمنين والمؤمنات، تقول: " ربنا
~~اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم - إلى آخر الآيتين " (5).
# PageV01P275
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل بن يسار، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: إذا صليت على المؤمن فادع له واجتهد له في
~~الدعاء، وإن كان واقفا مستضعفا فكبر وقل: " اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك وقهم عذاب الجحيم " (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إن كان مستضعفا فقل: " اللهم اغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم " وإذا كنت لا تدري ما حاله فقل:
# " اللم إن كان يحب الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه " وإن كان
~~المستضعف منك بسبيل فاستغفر له على وجه الشفاعة لا على وجه الولاية (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: إن كان جاحدا للحق فقل: " اللهم املأ جوفه نارا وقبره
~~نارا، وسلط عليه الحيات والعقارب (وذلك قاله أبو جعفر عليه السلام لامرأة
~~سوء من بني أمية صلى عليها أبي (3) وقال هذه المقالة ms0215 " واجعل الشيطان لها
~~قرينا " قال محمد بن مسلم: قلت له: لأي شئ تجعل الحيات والعقارب في قبرها؟
~~فقال: إن الحيات يعضضنها والعقارب يلسعنها والشيطان يقارنها في قبرها، قلت:
~~تجد ألم ذلك؟ قال: نعم شديدا (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: لما مات عبد الله بن أبي سلول (5)، حضر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV01P276
# جنازة فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا رسول الله ألم
~~ينهك الله أن تقوم على قبره (1)؟ فسكت، فقال: يا رسول الله ألم ينهك الله
~~أن تقوم على قبره؟
# فقال له: ويلك وما يدريك ما قلت؟! إني قلت: اللهم احش جوفه نارا واملأ
~~قبره نارا، وأصله نارا، قال أبو عبد الله عليه السلام: فأبدى من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يكره (2).
# وبالاسناد، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا
~~صليت على عدو لله، فقل " اللهم إن فلانا لا نعلم إلا أنه عدو لك ولرسولك،
~~اللهم فاحش قبره نارا، واحش جوفه نارا، وعجل به إلى النار، فإنه كان يتولى
~~أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك، اللهم ضيق عليه قبره " فإذا رفع
~~فقل: " اللهم لا ترفعه ولا تزكه " (3).
# وروى الشيخ خبر محمد بن مسلم وزرارة ومعمر بن يحيى وإسماعيل الجعفي (4)
~~والثلاثة التي بعده (5)، ثم خبر الفضيل بن يسار والخبر المتضمن للدعاء على
~~ابن أبي سلول، كلها بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطرق (6)،
# PageV01P277
# إلا خبر التكبير على سهل بن حنيف، فبإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية
~~طريقه (1).
# وفي ألفاظ المتون اختلاف، ففي متن الأول في التهذيب: " تدعو كما بدا لك،
~~وأحق الموتى أن يدعى له أن تبدأ بالصلاة - الحديث " وفي الاستبصار خلاف ما
~~في الكافي والتهذيب معا، لكنه مختل قطعا، وفي متن الثاني: " وإذا كبر على
~~رجل أربعا اتهم يعني بالنفاق " وفي الثالث " يصنع ذلك " وفي خبر الفضيل: "
~~واجتهد في الدعاء ms0216 " وأما في خبر الدعاء على ابن أبي سلول، ففي نسختين عندي
~~للكافي " فسكت، فقال له: ويلك " وهو غلط بين، وإصلاحه من التهذيب.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله
~~ابن المغيرة، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# إذا أدرك الرجل التكبيرة والتكبيرتين من الصلاة على الميت فليقض ما بقي
~~متتابعا (2).
# قلت: هكذا صورة الحديث في التهذيب، وأسقط في الاستبصار من السند كلمتي "
~~عن أبيه " فيكون حينئذ من الصحيح، لكن المعهود المتكرر في الأسانيد
~~المتفرقة هو إثبات الواسطة بين " أحمد بن محمد " و " ابن المغيرة " وتكون
~~في الأكثر كما هنا، فالاعتماد على ما في التهذيب.
# (باب حكم الأطفال في الصلاة عليهم) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن موسى ابن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى
~~بن جعفر عليهما السلام، قال:
# PageV01P278
# سألته عن الصبي أيصلي عليه إذا مات وهو ابن خمس سنين؟ قال: إذا عقل
~~الصلاة صلى عليه (1).
# قلت: سيأتي في كتاب الصلاة - إن شاء الله - حديث من الصحيح عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الصبي متى يصلي؟ فقال: إذا عقل الصلاة،
~~قلت: متى يعقل الصلاة وتجب عليه؟ فقال: لست سنين (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقيه، عن عبيد الله بن علي الحلبي، وزرارة،
~~(وقد مرا من قريب وبعيد) عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه سئل عن الصلاة
~~على الصبي متى يصلي عليه؟ فقال: إذا عقل الصلاة، قلت: متى تجب الصلاة عليه؟
# قال: إذا كان ابن ست سنين والصيام إذا أطاقه (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين ابن سعيد،
~~ومحمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن ابن مسكان، عن
~~زرارة، قال: مات بني لأبي جعفر عليه السلام (4) فأخبر بموته فأمر به فغسل
~~وكفن ومشى معه وصلى عليه وطرحت خمرة، فقام عليها، ms0217 ثم قام على قبره حتى فرغ
~~منه، ثم انصرف وانصرفت معه حتى أني لامشي معه، فقال: أما إنه لم يكن يصلي
~~على مثل هذا - وكان ابن ثلاث سنين - كان علي عليه السلام يأمر به فيدفن ولا
~~يصلى عليه، ولكن الناس صنعوا شيئا فنحن نصنع مثلهم (5) قال: قلت: فمتى تجب
~~عليه الصلاة؟
# قال: إذا عقل الصلاة وكان ابن ست سنين، قال: قلت: فما تقول في الولدان؟
# فقال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهم فقال: الله أعلم بما
~~كانوا عاملين (6).
# PageV01P279
# قلت: قد مر تفسيره الخمرة في أبواب الحيض، وما تضمنه الخبر من أمر
~~الولدان فيه كلام يأتي في باب الأرواح.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: لا يصلى على المنفوس - وهو المولود الذي لم
~~يستهل ولم يصح - ولم يورث من الدية ولا من غيرها، وإذا استهل فصل عليه
~~وورثه (1).
# صحر: وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن أبيه علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام لكم يصلى
~~على الصبي إذا بلغ السنين والشهور؟ قال يصلى عليه على كل حال إلا أن يسقط
~~لغير تمام (2).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث في الاستبصار، وهو الصواب، وفي التهذيب عن
~~أخيه الحسين بن علي بن يقطين، قال - الخ " ولا ريب أنه غلط وله نظائر يأتي
~~التنبيه على بعضها في موضعه، ثم إن في متن الحديث في التهذيب:
# " من السنين والشهور " وكأنه أنسب (3).
# وقد ذكر الشيخ أن هذا الحديث والذي قبله محمولان على ضرب من الاستحباب أو
~~التقية. ولا يخفى أن خبر زرارة الذي قبلهما يأبى احتمال الحمل على
~~الاستحباب، ويعلن بتعين الحمل على التقية، وسيأتي في الحسن خبر آخر لزرارة
~~بمعناه.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، *
~~(هامش) (1) التهذيب في زياداته الأولى من صلاة ميته تحت رقم 6. والاستبصار
~~باب الصلاة على ms0218 الأطفال تحت رقم 3.
# (2) الاستبصار الباب السابق تحت رقم 6، والتهذيب في الزيادات الثانية من
~~صلاة ميتة تحت رقم 63.
# (3) في الاستبصار المطبوع أيضا بزيادة " من " مثل ما في التهذيب. (*)
~~PageV01P280
# عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، وزرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، أنه
~~سئل عن الصلاة على الصبي متى يصلى عليه؟ قال: إذا عقل الصلاة، قلت: متى تجب
~~الصلاة عليه؟ فقال: إذا كان ابن ست سنين، والصيام إذا أطاقه (1).
# وعن علي، (2) عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال:
~~رأيت ابنا لأبي عبد الله عليه السلام في حياة أبي جعفر عليه السلام يقال
~~له: عبد الله، فطيم قد درج، فقلت له: يا غلام من ذا الذي إلى جنبك - لمولى
~~لهم -؟
# فقال: هذا مولاي، فقال له المولى - يمازحه -: لست لك بمولى، فقال: ذاك شر
~~لك، فطعن في جنان الغلام فمات، فاخرج في سفط (3) إلى البقيع، فخرج أبو جعفر
~~عليه السلام وعليه جبة خز صفراء وعمامة خز صفراء ومطرف خز أصفر فانطلق يمشي
~~إلى البقيع وهو معتمد علي، والناس يعزونه على ابن ابنه، فلما انتهى إلى
~~البقيع تقدم أبو جعفر عليه السلام، فصلى عليه فكبر عليه أربعا، ثم أمر به
~~فدفن، ثم أخذ بيدي، فتنحى بي ثم قال: إنه لم يكن يصلي على الأطفال، إنما
~~كان أمير المؤمنين عليه السلام يأمر بهم فيدفنون من وراء وراء (4)، ولا
~~يصلى عليهم وإنما صليت عليه من أجل أهل المدينة كراهية أن يقولوا:
# لا يصلون على أطفالهم.
# وروى الشيخ هذين الخبرين (5)، بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الاسنادين، إلا أن فيهما غلطا في التهذيب وفي الثاني فقط في الاستبصار حيث
# PageV01P281
# قال في الأول: " عن الحلبي، عن زرارة " وفي الثاني " عن ابن أبي عمير، عن
~~زرارة " (1) ولا ريب أن ما في الكافي هو الصحيح، ثم إن ألفاظ الحديث في
~~الكتب الثلاثة مضطربة، والذي أوردناه هو الأقرب إلى الصحة فيها.
# باب الصلاة على الميت إذا كان شارب خمر أو زانيا أو سارقا صحي: محمد بن ms0219
~~علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن
~~جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، والحسن بن ظريف، وأيوب بن نوح، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم ح وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن محمد بن أبي عمير، وعلي بن الحكم جميعا، عن هشام بن سالم أنه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن شارب الخمر والزاني والسارق يصلى عليهم إذا ماتوا؟
~~فقال: نعم (2).
# ورواه الشيخ في التهذيب (3) بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين
~~بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~قال: قلت له: شارب الخمر - وساق الحديث بعينه - ورواه في الاستبصار أيضا
~~لكن في الاسناد غلط، لأنه قال: " عن هشام بن الحكم ".
# (باب الصلاة على الجنازة بغير طهر) صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي
~~الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما عليهما السلام، قال: سألته
# PageV01P282
# عن الرجل تفجأه الجنازة وهو على غير طهر، قال: فليكبر معهم (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل تدركه الجنازة وهو على
~~غير وضوء، فإن ذهب يتوضأ فاتته الصلاة عليها؟ قال: يتيمم ويصلي (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض تصلي على الجنازة؟
~~قال:
# نعم، ولا تصف معهم (3).
# وروى الشيخ هذا الخبر (4) بإسناده، عن علي، عن أبيه، ببقية السند، وقال
~~في المتن بعد قوله: " نعم ": " ولا تقف معهم، تقف مفردة ".
# باب الصلاة على الجنائز عند طلوع الشمس وعند غروبها، وفي المسجد صحي:
~~محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد - هو ابن عيسى - عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد بن عثمان، عن ms0220 عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~لا بأس بالصلاة على الجنائز حين تغيب الشمس وحين تطلع، إنما هو استغفار
~~(5).
# وعن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، وأبي قتادة
# PageV01P283
# القمي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: سألته
~~عن صلاة الجنائز إذا احمرت الشمس أتصلح أولا؟ قال: لا صلاة في وقت صلاة،
~~وقال: إذا وجبت الشمس فصل المغرب، ثم صل على الجنائز (1).
# صحر: وبإسناده، عن أبي علي الأشعري - يعني أحمد بن إدريس - عن محمد بن
~~عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: يصلى على الجنازة في كل ساعة، إنها ليست بصلاة ركوع
~~ولا سجود وإنما تكره الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها التي فيها الخشوع
~~والركوع والسجود، لأنها تغرب بين قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان (2).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الخبر (3) عن أبي علي الأشعري ببقية
~~الاسناد والمتن، ورواه الشيخ في موضع آخر من التهذيب (4) بإسناده، عن محمد
~~بن يعقوب، وقد حكى الشهيد في الذكرى عن بعض العامة (5) في تفسير الطلوع
~~والغروب بين قرني الشيطان: أن الشيطان يدني رأسه من الشمس في ذينك الوقتين،
~~حيث إن عبدة الشمس يسجدون لها فيهما ليكون الساجد للشمس ساجدا له.
# وروى الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، رفعه قال: قال رجل لأبي عبد
~~الله عليه السلام: الحديث الذي روي عن أبي جعفر عليه السلام " أن الشمس *
~~(هامش) (1) و (2) المصدر الباب تحت رقم 22 و 24 ووجبت أي غابت.
# (3) في الكافي باب وقت الصلاة على الجنائز تحت رقم 2.
# (4) في زياداته الأولى من باب الصلاة على الأموات تحت رقم 21.
# (5) الظاهر كونه النووي قاله في شرحه على صحيح مسلم حيث قال: قرني
~~الشيطان أي حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء، وقيل: جانبي رأسه فإنه يدني رأسه
~~إلى الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه
~~ولأعوانه انهم يسجدون ms0221 له وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين.
~~(*) PageV01P284
# تطلع بين قرني الشيطان "؟ قال: نعم إن إبليس اتخذ عرشا بين السماء
~~والأرض، فإذا طلعت الشمس وسجد في ذلك الوقت الناس قال إبليس لشياطينه: إن
~~بني آدم يصلون لي (1).
# وذكر صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى: " طلعها كأنه رؤوس الشياطين " إنه
~~دلالة على التناهي في الكراهة وقبح المنظر، لان الشياطين تستقبح في طباع
~~الناس لاعتقادهم أنه شر. محض لا يخلطه خير، فيقولون في القبيح الصورة: كأنه
~~وجه شيطان، وإذا صوره المصور جاؤوا بصورته على أقبح ما يقدرون، كما أنهم
~~يعتقدوا في الملك أنه خير محض لا شر فيه، فشبهوا به الصورة الحسنة، قال
~~الله تعالى: ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم " قال: وهذا تشبيه تخييلي.
# ولا يخفى أن ما ذكره في توجيه الآية متجه، وهو يتأتى بنوع من التقريب في
~~الحديث، فيحتمل أن يكون ذكر الطلوع والغروب بين قرني الشيطان دلالة على
~~تناهي الوقتين في الكراهة بالنسبة إلى فعل العبادة المخصوصة.
# محمد بن الحسن، بإسناده، عن علي بن الحسين - يعني ابن بابويه - عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان،
~~عن الفضل بن عبد الملك، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل يصلى على
~~الميت في المجسد؟ قال: نعم (2).
# ورواه أيضا بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبد الملك (3).
# ورواه أيضا من ثلاث طرق أخرى ليست من الصحيح ولا الحسن،
# PageV01P285
# أحدهما بإسناده، عن علي بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن فضل البقباق، قال:
~~سألته عن الميت هل يصلى عليه في المسجد؟ قال: نعم (1).
# وإشكال هذا الطريق بداود بن الحصين، فقد قال الشيخ في كتاب الرجال: إنه
~~واقفي، ولكن النجاشي وثقه.
# والثاني بالاسناد، عن محمد بن الحسين، عن ms0222 محمد بن سنان، عن العلاء ابن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام مثل ذلك (2).
# والثالث بإسناده (3)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بسائر
~~الطريق المذكور ثانيا والإشارة إلى المتن مثله.
# ورواه الصدوق (4)، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين ابن
~~أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن فضل بن عبد الملك أنه
~~سال أبا عبد الله عليه السلام: هل يصلى - وذكر الحديث.
# (باب اجتماع الجنائز في الصلاة) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن
~~محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد - يعني ابن عثمان - عن زرارة، والحلبي،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# في الرجل والمرأة كيف يصلى عليهما؟ فقال: يجعل الرجل والمرأة ويكون الرجل
~~مما يلي الامام (5).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث في التهذيب، وهو الصحيح، وفي الاستبصار: عن
~~زرارة، عن الحلبي (6)، ولا ريب أنه سهو، وقد مضى آنفا
# PageV01P286
# في إسنادين وقوع الخلل في هذه الرواية، لكنه على العكس مما هنا.
~~وبإسناده، عن علي بن الحسين، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي
~~بن الحكم، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، قال: لا بأس بأن يقدم الرجل وتؤخر المرأة، ويؤخر الرجل وتقدم
~~المرأة - يعني في الصلاة على الميت - (1).
# قلت: هكذا صورة السند في الاستبصار، وقد زيد فيه زيادة في التهذيب قادحة
~~في صحته (2)، والممارس لا يشك في أنها من طغيان القلم، ورواه الصدوق بطريقه
~~السالف آنفا عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، وذكر المتن إلا
~~أنه قال: " وتقدم المرأة ويؤخر الرجل " (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: سألته عن قوم كبروا على جنازة تكبيرة أو
~~ثنتين، ووضعت معها أخرى كيف يصنعون بها؟ قال: إن شاؤوا تركوا الأولى حتى
~~يفرغوا من ms0223 التكبير على الأخيرة، وإن شاؤوا رفعوا الأولى وأتموا ما بقي على
~~الأخيرة، كل ذلك لا بأس به (4).
# ورواه الشيخ (5) بإسناده عن محمد بن يحيى بسائر الطريق والمتن إلا في
~~قوله " وأتموا " ففي التهذيب " فأتموا ".
# PageV01P287
# صحر: وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام، قال: سألته عن الرجال
~~والنساء كيف يصلى عليهم؟ قال: الرجل أمام النساء مما يلي الامام، يصف بعضهم
~~على أثر بعض (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن أبي علي الأشعري، وسائر الطريق واحد، وكذا
~~المتن.
# باب تقديم الأخ على الزوج في الصلاة على المرأة صحر: محمد بن الحسن
~~بإسناده، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام، في المرأة تموت ومعها أخوها وزوجها أيهما يصلي
~~عليها؟ فقال: أخوها أحق بالصلاة عليها (3).
# وروى الشيخ في معنى هذا الخبر خبرا آخر في طريقه ضعف، لأنه رواه عن محسن
~~بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الصلاة على المرأة، الزوج أحق بها أو الأخ؟ قال:
~~الأخ (4)
# PageV01P288
# وذكر الشيخ بعد إيراده لهذين الخبرين أنهما محمولان على ضرب من التقية
~~لأنهما موافقان لمذاهب العامة، والذي حداه على هذا الحمل أنه أورد خبرا آخر
~~يخالف ما دلا عليه، وهو:
# ما رواه بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له:
~~المرأة تموت، من أحق الناس بالصلاة عليها؟ قال: زوجها، قلت: الزوج أحق من
~~الأب والولد والأخ؟ قال: نعم، ويغسلها (1).
# وهذا الخبر ضعيف، وفي معناه خبر آخر مثله رواه عن سهل بن زياد، عن محمد
~~بن أورمة، عن علي بن ميسر، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: الزوج أحق بامرأته حتى يضعها في ms0224 قبرها (2).
# (باب امامة المرأة بالنساء في الصلاة على الميت) صحي: محمد بن الحسن
~~بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن
~~حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: المرأة تؤم النساء؟ قال:
~~لا، إلا على الميت إذا لم يكن أحد أولى منها، تقوم في وسطهن في الصف معهن
~~فتكبر ويكبرن (3).
# قلت: قد مر مثل هذا الاسناد في باب التكفين وبينا أن فيه خللا، لان ابن
~~أبي نجران وعلي بن حديد يرويان عن حريز بواسطة حماد بن عيسى، ويزيد الامر
~~وضوحا أن الشيخ روى هذا الخبر من طريقين آخرين ليسا من الصحيح ولا الحسن
~~يروي في أحدهما عن علي بن الحسن بن فضال، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة،
# PageV01P289
# عن أبي جعفر عليه السلام (1)، وفي الاخر بإسناد له عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن زرارة عنه عليه السلام (2)، ثم إن
~~الصدوق روى الخبر أيضا بطريقه عن زرارة، وقد مر غير بعيد وعرفت أنه من
~~المشهوري.
# (باب الصلاة على الميت بعد ما يدفن) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد
~~بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: لا بأس أن يصلي الرجل على الميت بعد ما يدفن
~~(3).
# ن: وبإسناده عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن نوح بن شعيب، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم، أو زرارة، قال: الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنما هو
~~الدعاء. قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
~~فقال:
# لا، إنما دعا له (4).
# قلت: ذكر الشيخ أن الخبر الأول وما في معناه من الاخبار الضعيفة الواردة
~~بتسويغ الصلاة بعد الدفن، محمولة إما على إرادة الصلاة في ذلك اليوم الذي
~~دفن فيه أو على إرادة الدعاء لا الصلاة الموظفة، واستشهد للاحتمال الأخير
~~بالخبر ms0225 الثاني وبما رواه بإسناده، عن علي بن الحسين، عن سعد، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين ابن موسى، عن جعفر بن
~~عيسى قال: قدم أبو عبد الله عليه السلام مكة فسألني عن عبد الله بن أعين،
~~فقلت: مات، فقال: مات؟ قلت: نعم، قال: فانطلق بنا إلى قبره حتى نصلي عليه،
~~قلت: نعم، قال: لا، ولكن نصلي عليه ههنا، فرفع يديه يدعوا واجتهد في الدعاء
~~وترحم عليه (5).
# PageV01P290
# وفي طريق هذا الخبر ضعف بالحسين بن موسى، وجهالة بجعفر بن عيسى، والخبر
~~الاخر لا يقاوم الصحيح، والاحتمال الأول لا شاهد له وإن كان المقام لا يخلو
~~عن تلويح به.
# ومن الأصحاب من حمل الاخبار المسوغة على إرادة الميت الذي لم يصل عليه،
~~والاعتبار غير مساعد عليه، والأظهر إبقاء الخبر الصحيح على ظاهره، وهو
~~الاذن في الصلاة لمن لم يصل على الميت، وإن كان قد صلى غيره ما لم يعلم
~~تغيره إلى حالة يزول معها عنه الاسم، ولا يبعد أن يكون الاقتصار على اليوم
~~الذي يدفن فيه أولى.
# (باب حكم من يقتل في سبيل الله) صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبان
~~بن تغلب، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الذي يقتل في سبيل الله
~~أيغسل ويكفن ويحنط؟ قال:
# يدفن كما هو في ثيابه، إلا أن يكون به رمق ثم مات، فإنه يغسل ويكفن ويحنط
~~ويصلى عليه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى على حمزة وكفنه،
~~لأنه كان جرد (1).
# ورواه الشيخ (2) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند والمتن.
# ورواه الصدوق (3) عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام، وفي
~~طريقه إليه جهالة.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، ms0226 عن أبان بن عثمان، عن
# PageV01P291
# أبي مريم الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الشهيد إذا كان به
~~رمق غسل وكفن وحنط وصلى عليه، وإن لم يكن به رمق كفن في أثوابه (1).
# ورواه الكليني والشيخ عن أبي مريم بإسناد ضعيف (2).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~إسماعيل بن جابر، وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت: كيف رأيت،
~~الشهيد يدفن بدمائه؟ قال: نعم في ثيابه بدمائه، ولا يحنط ولا يغسل ويدفن
~~كما هو، ثم قال: دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمه حمزة في ثيابه
~~بدمائه التي أصيب فيها، ورداه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بردائه فقصر
~~عن رجليه، فدعا له بإذخر فطرحه عليه، فصلى عليه سبعين صلاة، وكبر عليه
~~سبعين تكبيرة (3).
# قلت: ظاهر أن المراد من الصلاة هنا معناها اللغوي أعني الدعاء (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبان بن
~~تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الذي يقتل في سبيل الله
~~يدفن في ثيابه ولا يغسل إلا أن يدركه المسلمون وبه رمق ثم يموت بعد، فإنه
~~يغسل ويكفن ويحنط، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفن حمزة في ثيابه
~~ولم يغسله، ولكنه صلى عليه (5).
# PageV01P292
# وروى الشيخ هذين الخبرين (1) متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب ببقية
~~الاسنادين وعين المتنين إلا أنه قال في متن الأول: " قلت له: كيف رأيت " ثم
~~قال: " وزاد النبي صلى عليه وآله وسلم بردا ".
# واعلم أن المعروف المتكرر كثيرا في الأسانيد المتفرقة رواية الحسن ابن
~~محبوب عن عبد الله بن سنان، وذلك يقتضي أن يكون هو المراد هنا، وقد ذكرنا
~~في فوائد مقدمة الكتاب أنه ربما يوجد في بعض الأسانيد روايته عن محمد بن
~~سنان، ولكنه لشدة ندوره لا يعقل إرادته من الاطلاق، ويؤكد ذلك هنا كون
~~روايته عن أبان بن تغلب، فإن محمد بن سنان ليس من طبقة من ms0227 يروي عنه.
# (باب حكم بعض الميت) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي،
~~عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام، قال: سألته عن الرجل يأكله
~~السبع والطير فتبقى عظامه بغير لحم، كيف يصنع به؟ قال: يغسل ويكفن ويصلى
~~عليه ويدفن، وإذا كان الميت نصفين صلى على النصف الذي فيه القلب (2).
# ورواه الشيخ متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق والمتن، إلا أنه
~~قال: " فإذا كان " (3).
# ورواه في موضع آخر (4) بإسناده، عن محمد بن يحيى ببقية السند، وأورده بعد
~~حديث آخر بمعناه فلم يذكر المتن، بل قال إنه مثل السابق،
# PageV01P293
# وفي متن ذلك الخبر مغايرة لما في هذا الموضع، حيث قال: " يغسل ويكفن
~~ويدفن، فإذا كان الميت نصفين صلى على النصف الذي فيه قلبه ".
# ورواه الصدوق بطريقه عن علي بن جعفر - وقد مر مرارا - أنه سأل أخاه موسى
~~بن جعفر عليه السلام عن الرجل يأكله السبع أو الطير فتبقى عظامه بغير لحم،
~~كيف يصنع به؟ قال: يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن. (1) ولم يتعرض لمسألة
~~النصفين.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# إذا قتل قتيل فلم يوجد إلا لحم بلا عظم لم يصل عليه، وإن وجد عظما بلا
~~لحم صلى عليه (2).
# ورواه الشيخ (3) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند، وذكر المتن
~~بعينه إلا في قوله: " وإن وجد عظما " ففي روايته " عظم ".
# (باب الصلاة على المصلوب) صحي: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبي
~~هاشم الجعفري - هو داود بن القاسم - قال: سألت الرضا عليه السلام عن
~~المصلوب، فقال: أما علمت أن جدي عليه السلام صلى على عمه (4)؟ قلت: أعلم
~~ذلك، ولكن لا أفهمه مبينا، فقال: أبينه لك، إن كان وجه المصلوب إلى القبلة،
~~فقم على منكبه الأيمن، وإن كان قفاه إلى القبلة، فقم على منكبه الأيمن، وإن ms0228
~~كان قفاه إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر، فإن بين المشرق والمغرب قبلة،
~~وإن كان منكبه الأيسر إلى القبلة فقم على منكبه الأيمن، وإن كان
# PageV01P294
# منكبه الأيمن إلى القبلة فقم على منكبه الأيسر، وكيف كان منحرفا فلا
~~تزايل مناكبه، وليكن وجهك إلى ما بين المشرق والمغرب، ولا تستقبله ولا
~~تستدبره البتة، قال أبو هاشم: وقد فهمت إن شاء الله، فهمته والله (1).
# ورواه الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبي هاشم الجعفري (2).
# وفي المتن قليل اختلاف لفظي.
# (باب ما يصنع بمن يموت في السفينة) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن علي
~~بن الحسين - يعني ابن بابويه - عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن أيوب بن الحر، قال: سئل أبو عبد الله عليه
~~السلام عن رجل مات وهو في سفينة في البحر، كيف يصنع به؟ قال: يوضع في خابية
~~ويوكى رأسها ويطرح في الماء (3).
# ورواه الكليني بإسناد مشهوري الصحة صورته: أبو علي الأشعري، عن محمد بن
~~عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى،
~~عن ابن مسكان، عن أيوب بن الحر، قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل
~~مات في سفينة - وذكر بقية المتن بعينها (4).
# (باب موت المرأة وولدها في بطنها حي) صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن
# PageV01P295
# يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن موسى عليه
~~السلام عن المرأة تموت وولدها في بطنها يتحرك، قال: يشق عن الولد (1).
# وروى الكليني هذا الحكم عن عدة طرق فيها ضعف. وقال الشيخ في التهذيب: وفي
~~رواية ابن أبي عمير، عن ابن أذينة " يخرج الولد ويخاط بطنها " (2).
# (باب حكم الغريق والمصعوق) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام ابن الحكم، عن أبي الحسن عليه السلام في المصعوق
~~والغريق، قال: ينتظر به ثلاثة أيام إلا أن يتغير ms0229 قبل ذلك (3).
# ورواه الشيخ (4) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب ببقية السند والمتن،
~~ورويا هذا الحكم من خمسة طرق أخرى فيها ضعف (5).
# (باب الدفن) صحي: محمد بن الحسن - رحمه الله - بإسناده، عن الحسين بن
~~سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~قال: إذا وضعت الميت في لحده فقل: " بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول
~~الله " واقرأ آية الكرسي، واضرب بيدك على منكبه الأيمن، ثم قل: " يا فلان،
~~قل: " رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وبعلي إماما "
# PageV01P296
# وتسمي إمام زمانه، فإذا حثي عليه التراب وسوي قبره فضع كفك على قبره عند
~~رأسه، وفرج أصابعك، واغمز كفك عليه بعد ما ينضح بالماء (1).
# وبإسناده، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، قال: قلت لأحدهما:
# عليهما السلام: يحل كفن الميت؟ قال: نعم ويبرز وجهه (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أيوب بن نوح، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد الجبار
~~جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام [قال:] كان البراء بن معرور الأنصاري بالمدينة، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بمكة وأنه حضره الموت، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء إذا دفن أن يجعل وجهه
~~إلى تلقاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى القبلة، وأوصى بثلث ماله فجرت
~~به السنة (3).
# ورواه الكليني بإسناد مشهوري الصحة، رجاله: الحسين بن محمد، عن عبد الله
~~بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن معاوية ابن عمار، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: كان البراء بن معرور التميمي الأنصاري (4) -
~~وساق الحديث إلى أن قال: - فأوصى البراء إذا دفن أن يجعل وجهه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى القبلة، فجرت به السنة، وأنه أوصى بثلث
~~ماله، فنزل به الكتاب ms0230 وجرت به السنة (5).
# ورواه بإسناد آخر من الحسن (6) يأتي في الوصايا إن شاء الله، وكذلك رواه
~~الشيخ أيضا.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، وابن أبي نجران،
# PageV01P297
# عن ابن سنان - هو عبد الله - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ينبغي لمن
~~شيع جنازة أن لا يجلس حتى يوضع في لحده، فإذا وضع في لحده فلا بأس بالجلوس
~~(1).
# صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد
~~البرقي، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، قال: ينبغي أن يوضع الميت دون القبر هنيئة ثم واره (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسين
~~بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: جعل علي عليه السلام على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لبنا، فقلت: أرأيت إن جعل الرجل آجرا هل يضر الميت؟ قال: لا (3).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لحد له أبو طلحة الأنصاري (4).
# ورواه الشيخ (5) بإسناده، عن علي بن إبراهيم بباقي السند والمتن.
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن عبد الله الحجال، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن القبر كم
~~يدخله؟ قال: ذاك إلى الولي إن شاء أدخل وترا، وإن شاء شفعا (6).
# PageV01P298
# و رواه الشيخ (1) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بإسناده ومتنه.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يكره للرجل أن ms0231 ينزل في قبر ولده
~~(2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، قال: سمعت أبا الحسن
~~عليه السلام يقول: لا تنزل القبر وعليك العمامة والقلنسوة ولا الحذاء ولا
~~الطيلسان، وحلل أزرارك، وبذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جرت،
~~وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وليقرأ فاتحة الكتاب، والمعوذتين، وقل هو
~~الله أحد، وآية الكرسي، وإن قدر أن يحسر عن خده ويلصقه بالأرض فليفعل،
~~وليتشهد وليذكر ما يعلم حتى ينتهي إلى صاحبه (3).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إذا أتيت بالميت القبر فسله من قبل رجليه، فإذا وضعته في القبر
~~فاقرأ آية الكرسي، وقل: " بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، اللهم افسح له في قبره، وألحقه بنبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم " وقل كما قلت في الصلاة عليه مرة واحدة من عند " اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فاغفر له وأرحمه وتجاوز عنه " واستغفر
~~له ما استطعت، قال: وكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا ادخل الميت القبر
~~قال: " اللهم جاف الأرض عن جنبيه وصاعد عمله ولقه منك رضوانا (4).
# PageV01P299
# وروى الشيخ (1) هذا الخبر متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند،
~~وفي المتن مغايرة لفظية في عدة مواضع، منها في قوله: " وعلى ملة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم " ففي التهذيب بعده بغير فصل " اللهم صل على محمد
~~وآله، اللهم افسح له في قبره وألحقه بنبيه [محمد] صلى الله عليه وآله وسلم
~~- اه ". ومنها في قوله " وكان علي بن الحسين عليهما السلام إذا دخل الميت
~~القبر " فأسقط هناك لفظ " الميت ".
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: إذا وضع الميت في لحده -
~~فقل: " بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله ms0232
~~وسلم، عبدك ابن عبدك، نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم أفسح له في قبره،
~~وألحقه بنبيه، اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به " فإذا وضعت
~~عليه اللبن فقل:
# " اللهم صل وحدته وآنس وحشته وأسكن إليه من رحمتك رحمة تغنيه عن رحمة من
~~سواك " وإذا خرجت من قبره فقل: " إنا لله وإنا إليه راجعون، والحمد لله رب
~~العالمين، اللهم ارفع درجته في أعلى عليين، وأخلف على عقبه في الغابرين يا
~~رب العالمين " (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: إذا وضعت الميت في لحده
~~قرأت آية الكرسي واضرب على منكبه الأيمن ثم قل:
# " يا فلان قل: " قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم نبيا وبعلي إماما " وسم إمام زمانه (3).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يشق الكفن إذا دخل الميت
~~في قبره من عند رأسه (4).
# PageV01P300
# ورواه الكليني أيضا بطريق فيه إرسال، وصورته: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن أبي عمير، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:
~~يشق الكفن من عند رأس الميت إذا ادخل قبره (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن عمر بن أذينة، قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام يطرح التراب
~~على الميت فيمسكه ساعة في يده ثم يطرحه، ولا يزيد على ثلاثة أكف، قال:
~~فسألته عن ذلك، فقال: يا عمر كنت أقول: " إيمانا بك وتصديقا ببعثك، هذا ما
~~وعد الله ورسوله - إلى قوله: - تسليما " (2)، هكذا كان يفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وجرت به السنة.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن النعمان قال:
~~رأيت أبا الحسن عليه السلام يقول: " ما شاء الله لا ما شاء الناس " فلما
~~انتهى إلى القبر ms0233 تنحى فجلس، فلما ادخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب
~~ثلاث مرات بيده (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه: يا بني أدخل أناسا من قريش من
~~أهل المدينة حتى أشهدهم، قال: فأدخلت عليه أناسا منهم، فقال:
# يا جعفر إذا أنا مت فغسلني وكفني، وارفع قبري أربع أصابع، ورشه بالماء،
~~فلما خرجوا قلت: يا أبه لو أمرتني بهذا صنعته ولم ترد أن أدخل عليك قوما
~~تشهدهم، فقال: يا بنى أردت أن لا تنازع (4).
# PageV01P301
# ورواه الشيخ (1) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند والمتن، إلا
~~أنه قال في أوله: " قال: قال لي أبي ذات يوم - اه ".
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصنع بمن مات من
~~بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين، كان إذا صلى على الهاشمي
~~ونضح قبره بالماء وضع [رسول الله صلى الله عيه وآله وسلم] كفه على القبر
~~حتى ترى أصابعه في الطين، فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى
~~القبر الجديد عليه أثر كف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: من مات
~~من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق والمتن.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا فرغت من القبر فانضحه، ثم ضع يدك عند
~~رأسه وتغمز كفك عليه بعد النضح (4).
# (باب سؤال القبر) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن
~~معاوية، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا يسأل في ms0234
~~القبر إلا من محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا (5).
# PageV01P302
# وروى هذا المعنى عن عدة طرق أخرى فيها جهالة وضعف، منها عن أبي علي
~~الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن أبي بكر الحضرمي،
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا يسأل في القبر إلا من محض الايمان
~~محضا أو محض الكفر محضا، والآخرون يلهون عنهم (1).
# ومنها عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران،
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنما يسأل في قبره
~~من محض الايمان محضا والكفر محضا، وأما سوى ذلك فيلهى عنهم (2).
# ومنها عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن منصور بن يونس، عن ابن بكير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنما يسأل في
~~قبره من محض الايمان والكفر محضا، وأما ما سوى ذلك فيلهى عنه (3).
# (باب التعزية) صحي: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن
~~سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن هشام بن الحكم، أنه قال: رأيت موسى بن
~~جعفر عليهما السلام يعزي قبل الدفن وبعده (4).
# ورواه الكليني بإسناد من الحسن، صورته: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد
~~بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~قال: رأيت موسى عليه السلام يعزي قبل الدفن وبعده (5).
# ورواه الشيخ (6) معلقا عن علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
# PageV01P303
# الفضل بن شاذان ببقية السند والمتن.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما مات النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سمعوا صوتا ولم يروا شخصا يقول: " كل نفس ذائقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن ms0235 النار وادخل الجنة فقد فاز " وقال: "
~~إن في الله خلفا من كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، ودركا مما فات، فبالله
~~فثقوا، وإياه فارجوا، وإنما المحروم من حرم الثواب " (1).
# ورواه عن عدة طرق أخرى ضعيفة مختلفة المتون بالزيادة والنقصان وفي بعضها
~~أنه صوت جبرئيل عليه السلام (2).
# (باب اتخاذ المآتم) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وهشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: لما قتل جعفر بن أبي طالب عليه السلام أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاطمة أن تتخذ طعاما لأسماء بنت عميس ثلاثة أيام وتأتيها
~~ونساءها فتقيم عندها ثلاثة أيام، فجرت بذلك السنة أن يصنع لأهل المصيبة
~~طعام ثلاثا (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: يصنع لأهل الميت مأتم ثلاثة أيام من يوم مات (4).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الخبر في الكافي، وهو خلاف المعهود المتكرر وقد
~~سبق له نظير في أبواب الوضوء وبينا الحال هناك.
# PageV01P304
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبد الله بن يحيى، الكاهلي،
~~قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: إن امرأتي وأختي - وهي
~~امرأة محمد بن مارد - تخرجان في المأتم فأنهاهما، فقالتا لي: إن كان حراما
~~انتهينا عنه، وإن لم يكن حراما فلم تمنعنا فيمتنع الناس من قضاء حقوقنا؟
~~فقال عليه السلام: عن الحقوق تسألني كان أبي عليه السلام يبعث أمي وأم فروة
~~تقضيان حقوق أهل المدينة (1).
# ورواه الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~عبد الله الكاهلي، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إن امرأتي وامرأة ابن
~~مارد تخرجان في المأتم، فأنهاهما، فتقول لي امرأتي: إن كان حراما فانهنا
~~عنه حتى نتركه، وإن لم يكن حراما ms0236 فلأي شئ تمنعناه، فإذا مات لنا ميت لم
~~يجئنا أحد، [قال:] فقال أبو الحسن عليه السلام - وذكر تمام الحديث - (2).
# (باب ابتلاء المؤمن ومصابه بولده) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج،
~~قال: ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام البلاء وما يخص الله عز وجل به
~~المؤمن، فقال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# من أشد الناس بلاء في الدنيا؟ فقال: النبيون ثم الأمثل فالأمثل، ويبتلي
~~المؤمن بعد على قدر إيمانه وحسن أعماله، فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد
~~بلاؤه، ومن سخف إيمانه وضعف عمله قل بلاؤه (3).
# PageV01P305
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن عدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد جميعا، عن ابن مهران - يعني إسماعيل - قال:
# كتب رجل إلى جعفر الثاني عليه السلام يشكو إليه مصابه بولده وشدة ما
~~دخله، فكتب إليه " أما علمت أن الله عز وجل يختار من مال المؤمن ومن ولده
~~أنفسه ليأجره على ذلك؟ (1).
# ورواه من طريق آخر ضعيف (2)، يروي فيه عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن علي بن مهزيار، قال: كتب إلى أبي جعفر عليه السلام رجل - وساق
~~بقية المتن بقليل مغايرة في اللفظ.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله - أو
~~أبي الحسن عليهما السلام - قال: إن الله عز وجل ليعجب من الرجل يموت ولده
~~وهو يحمد الله، فيقول: يا ملائكتي عبدي أخذت نفسه وهو يحمدني (3).
# (باب الرضا بالقضاء والصبر على البلاء) صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي
~~الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل بن عثمان، عن
~~ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: عجبت للمرء المسلم (4)
~~لا يقضي الله عز وجل له قضاء إلا ms0237 كان خيرا له، إن قرض بالمقاريض كان خيرا
~~له، وإن ملك مشارق الأرض
# PageV01P306
# ومغاربها كان خيرا له (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن حماد
~~بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن ليث المرادي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إن أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عز وجل (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك
~~بن عطية، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام: إن في ما أوحى
~~الله عز وجل إلى موسى بن عمران: يا موسى بن عمران ما خلقت خلقا أحب إلي من
~~عبدي المؤمن، وإني إنما ابتليته لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له،
~~وأزوي عنه ما هو شر له لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي،
~~فليصبر على بلائي، وليشكر نعمائي، وليرض بقضائي، أكتبه في الصديقين عندي
~~إذا عمل برضائي وأطاع أمري (3).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن
~~أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: من ابتلي من المؤمنين
~~ببلاء فصبر عليه، كان له مثل أجر ألف شهيد (4).
# وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن علي بن
~~إسماعيل الميثمي، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# إن الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن،، فيأتيه البلاء وهو صبور، وإن
~~الجزع والبلاء يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء وهو جزوع (5).
# PageV01P307
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن
~~معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ما من عبد يصاب بمصيبة
~~فيسترجع عند ذكره المصيبة ويصبر حين تفجأه إلا غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه، وكلما ذكر مصيبته فاسترجع عند ذكر المصيبة غفر الله له كل ذنب اكتسب ms0238
~~فيما بينهما (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إن الله تبارك وتعالى تطول على عباده بثلاث، ألقى عليهم الريح
~~بعد الروح، ولولا ذلك لما دفن حميم حميما، وألقى عليهم السلوة، ولولا ذلك
~~لانقطع النسل، وألقى على هذه الحبة الدابة ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما
~~يكنزون الذهب والفضة (2).
# (باب زيارة القبور) صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: سمعته يقول: عاشت فاطمة عليها السلام بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة ولا ضاحكة، تأتي
~~قبور الشهداء في كل جمعة مرتين، الاثنين والخميس، فتقول: ههنا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وههنا كان المشركون (3).
# PageV01P308
# ورواه أيضا في الحسن، والطريق علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام بن سالم، والمتن " عاشت فاطمة عليها السلام بعد أبيها " (1).
# [صحر:] وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد - هو ابن يحيى الأشعري - قال:
# كنت بفيد، فمشيت مع علي بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع، فقال
~~لي علي بن بلال: قال لي صاحب هذا القبر، عن الرضا عليه السلام قال: من أتى
~~قبر أخيه، ثم وضع يده على القبر وقرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات
~~أمن يوم الفزع الأكبر - أو يوم الفزع - (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~أحمد بن يحيى، وصورة المتن في التهذيب هكذا: " قال: كنت بفيد فمشيت مع علي
~~بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال:
# فقال لي علي بن بلال: قال لي صاحب هذا القبر عن الرضا عليه السلام: من
~~أتى قبر أخيه المؤمن من أي ناحية يضع يده وقرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~سبع مرات أمن ms0239 من الفزع الأكبر.
# وأورد النجاشي هذا الحديث في كتابه (4) مخالفا لما في الكافي والتهذيب في
~~عدة مواضع، وهذا نص عبارته في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بزيع:
# " وقال محمد بن يحيى العطار: أخبرنا محمد بن أحمد بن يحيى قال: كنت بفيد
~~(5)
# PageV01P309
# فقال لي محمد بن علي بن بلال: مر بنا إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~نزره، فلما أتيناه جلس عند رأسه مستقبل القبلة والقبر أمامه، ثم قال:
# أخبرني صاحب هذا القبر - يعني محمد بن إسماعيل - أنه سمع أبا جعفر عليه
~~السلام يقول: من زار قبر أخيه، ووضع يده على قبره، وقرأ إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر، سبع مرات، أمن من الفرغ الأكبر ".
# ولا يخفى ما في الاختلاف الواقع في هذا الخبر من الغرابة.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص
~~بن البختري، وجميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام في زيارة القبور
~~قال: إنهم يأنسون بكم، فإذا غبتم عنهم استوحشوا (1).
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، قال:
# قلت:: لأبي عبد الله عليه السلام: كيف التسليم على أهل القبور؟ فقال: نعم
~~تقول:
# " السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا فرط ونحن إن
~~شاء الله بكم لاحقون " (2).
# وروى عن أبي علي الأشعري (3)، عن محمد بن عبد الجبار، وعن محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم،
~~قال: تقول: " السلام عليكم من ديار (4) قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ".
# وفي اتصال سند هذا الحديث نظر، ولولا ذلك لكان من مشهوري الصحيح.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان
~~بن يحيى، أنه قال لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: بلغني أن
# PageV01P310
# المؤمن إذا أتاه الزائر أنس به. فإذا انصرف عنه استوحش؟ فقال: لا يستوحش
~~(1).
# قلت: وجه الجمع بين هذا الخبر والسابق حمل الاستيحاش ms0240 المثبت هناك على نوع
~~من المجاز، وإرادة الحقيقة من المنفي، أو حمل الأول على الزائر الذي يعرفه
~~الميت وله به اختصاص، والثاني على غيره، أو نحو ذلك من التأويل المناسب
~~للمقام (2).
# (باب زيارة الميت أهله) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن
~~المؤمن ليزور أهله، فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره، وإن الكافر يزور أهله
~~فيرى ما يكره ويستر عنه ما يحب، قال: وفيهم من يزور كل جمعة، ومنهم من يزور
~~على قدر عمله (3).
# ورواه في أربعة طرق أخرى ضعيفة (4).
# وروى الصدوق زيارة المؤمن بطريق غير نقي (5)، وزيارة الكافر بإسناده عن
~~حفص بن البختري (6). وصورة إسناد الأول ومتنه هكذا: " أبي - رضي الله عنه -
~~عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار، أنه سأل أبا الحسن الأول عليه السلام عن المؤمن يزور
# PageV01P311
# أهله؟ فقال: نعم قال: في كم؟ فقال: على قدر فضائلهم، منهم من يزور كل
~~يوم، ومنهم من يزور في كل يومين، ومنهم من يزور في كل ثلاثة أيام، وقال: ثم
~~رأيت في مجرى كلامه أنه يقول: أدناهم جمعة (1)، فقال:
# في أي ساعة؟ فقال: عند زوال الشمس أو قبيل ذلك، فيبعث الله معه ملكا يريه
~~ما يسر به ويستر عنه ما يكرهه، فيرى سرورا ويرجع إلى قرة عين ".
# وصورة الثاني: " أبي، ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما - عن سعد بن عبد
~~الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام: إن الكافر يزور
~~أهله فيرى ما يكرهه ويستر عنه ما يحب ".
# وشوب الطريق الأول بعلي بن إسماعيل، فإنه مجهول الحال، وبإسحاق بن عمار
~~لرمي الشيخ له بالفطحية (2)، لكنه وثقه هو النجاشي، وأما الثاني فصحته إلى
~~حفص جلية، وعدالة حفص مستفادة من تزكية الواحد. ms0241
# * (باب حال الأرواح) * صحر: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن
# PageV01P312
# ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام
~~أن الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة فكيف هو وهو يقبل من - المغرب
~~ويصب فيه العيون والأودية؟ قال: فقال أبو جعفر عليه السلام وأنا أسمع:
# إن لله جنة خلقها الله في المغرب وماء فراتكم يخرج منها، وإليها تخرج
~~أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم
~~فيها وتتلاقى وتتعارف، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة، فكانت في الهواء في
~~ما بين السماء والأرض، تطير ذاهبة وجائية وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس
~~وتتلاقى في الهواء وتتعارف. قال: وإن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها
~~أرواح الكفار، ويأكلون من زقومها، ويشربون من حميمها ليلهم، فإذا طلع الفجر
~~هاجت إلى واد باليمن يقال له: برهوت، أشد حرا من نيران الدنيا [و] كانوا
~~[فيها] يتلاقون ويتعارفون فإذا كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى
~~يوم القيامة.
# قال: قلت: أصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون
~~ولايتكم؟
# فقال: أما هؤلاء فإنهم في حفرهم لا يخرجون منها، فمن كان [منهم] له عمل
~~صالح ولم يظهر منهم عداوة فإنه يخد له خد إلى الجنة التي خلقها لله في
~~المغرب، فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله
~~فيحاسبه بحسناته وسيئاته، فإما إلى [ال‍] جنة أو إلى [ال‍] نار، فهؤلاء
~~موقوفون لأمر الله، قال: وكذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والأطفال
~~وأولاد - المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم، فأما النصاب من أهل القبلة فإنه
~~يخد لهم يخد إلى النار التي خلقها الله في المشرق، فيدخل عليهم منها اللهب
~~والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى الحميم ثم في ms0242
~~النار يسجرون، ثم قيل لهم: أين ما كنتم تدعون من دون الله؟ أين إمامكم الذي
~~اتخذتموه دون الامام الذي جعله الله للناس إماما؟ (1).
# * (هامش) (1) الكافي باب جنة الدنيا من كتاب الجنائز تحت رقم 1. (*)
~~PageV01P313
# قلت: المراد من الأطفال هنا أطفال الكفار ومن أولاد المسلمين أطفال غير
~~المؤمنين من الفرق المحكومة بإسلامها وهم الذين تقدم في الحديث السؤال
~~عنهم، فالتعريف في المسلمين للعهد، يشهد لما قلناه عدة أخبار رواها الصدوق
~~(ره) منها خبران إسنادهما كإسناد هذا الخبر وآخران في طريقهما ضعف، وأما
~~الأولان فروى الأول منهما عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن مسلم، أن أبا عبد الله عليه السلام قال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم
~~غدا في القيامة حتى أن السقط ليجئ متحنبطا (1) على باب الجنة، فيقال له:
~~ادخل الجنة، فيقول لا حتى يدخل أبواي الجنة قبلي (2).
# قوله: في هذا الحديث: " متحنبطا " أظنه تصحيفا، مع أنه بهذه الصورة في
~~عدة من النسخ لكتاب من لا يحضره الفقيه، والصواب " محبنطيا " لأنه الموافق
~~لكلام أهل اللغة، وفي الكتاب أيضا خبر آخر مرسل في معنى هذا الخبر، واللفظة
~~المذكورة واقعة فيه على وفق ما صوبناه.
# وروى الثاني: عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري،
~~وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى
~~يدفع إلى إبراهيم (3) وسارة أطفال المؤمنين يغذوانهم بشجرة في
# PageV01P314
# الجنة لها أحلاف كأخلاف البقر، في قصر من درة، فإذا كان يوم القيامة
~~البسوا وطيبوا واهدوا إلى آبائهم فهم ملوك في الجنة مع آبائهم، وهو قول
~~الله عز وجل: " والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم
~~" (1).
# وأما الآخران فروى أحدهما ms0243 عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي زكريا الأعور، عن أبي
~~بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا مات طفل من أطفال المؤمنين
~~نادى مناد في ملكوت السماوات والأرض: ألا إن فلان بن فلان قد مات، فإن كان
~~مات والده أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين فدفع إليه يغذوه وإلا دفع
~~إلى فاطمة عليها السلام تغذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته،
~~فتدفعه إليه (2).
# وروى الاخر: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن أبي بكر الحضرمي، قال: قال
~~أبو عبد الله عليه السلام: في قول الله عز وجل: " والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم " قال: قصرت الأبناء من أعمال الاباء
~~فألحق الله الأبناء بالآباء لتقر بذلك أعينهم (3).
# وروى الكليني هذا الخبر (4) عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي
~~بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر، عن أبي عبد الله عليه السلام، وسهل
~~بن زياد مضعف، وحال أبي بكر مجهول.
# واعلم أنه ورد في شأن الأطفال جملة من الاخبار وكلها محمولة على أطفال
~~الكفار ومن في معناهم، لما قد بيناه، وسنورد منها ما ينتظم في
# PageV01P315
# سلك مرامنا في الكتاب، وحيث لم يناسب الصحيح منها عندنا صدر الباب لكون
~~إيراده على جهة الاستطراد وقع مؤخرا عن المشهوري، وخولفت فيه القاعدة
~~المستمرة.
# صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: سألت
~~أبا جعفر عليه السلام عن الولدان، فقال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن الولدان والأطفال، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن ms0244 أبي
~~جعفر عليه السلام قال: سألته: هل سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الأطفال؟
# فقال: قد سئل، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، ثم قال: يا زرارة هل
~~تدري قوله: " الله أعلم بما كانوا عاملين "؟ قلت: لا، قال: لله فيهم
~~المشية، إنه إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الأطفال والذي مات من
~~الناس في الفترة والشيخ الكبير الذي أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو لا يعقل والأصم والأبكم الذي لا يعقل والمجنون والأبله الذي لا يعقل،
~~وكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل (2) فيبعث الله إليهم ملكا من الملائكة
~~فيؤجج لهم نارا ثم
# PageV01P316
# يبعث الله إليهم ملكا فيقول له: إن ربكم يأمركم أن تثبوا فيها، فمن دخلها
~~كانت عليه بردا وسلاما وادخل الجنة، ومن تخلف عنها دخل النار (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، هشام، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه سئل عمن مات في الفترة وعمن لم يدرك الحنث والمعتوه، فقال:
~~يحتج الله عليهم يرفع لهم نارا فيقال لهم: ادخلوها، فمن دخلها كانت عليه
~~بردا وسلاما، ومن أبي قال: ها أنتم قد أمرتكم فعصيتموني (2).
# وبهذا الاسناد قال: ثلاثة يحتج عليهم، الأبكم والطفل ومن مات في الفترة
~~فترفع لهم نار فيقال لهم: ادخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن
~~أبي قال تبارك وتعالى: هذا قد أمرتكم فعصيتموني (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في الأطفال الذين
~~ماتوا قبل أن يبلغوا؟ فقال: سئل عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
~~فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، ثم اقبل علي، فقال: يا زرارة هل تدري ما
~~عنى بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قلت: لا، فقال: إنما عنى:
~~كفوا عنهم ولا تقولوا فيهم شيئا وردوا علمهم إلى الله (4).
# وعنه، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، ms0245 عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك يروون أن أرواح المؤمنين في حواصل طير
~~خضر حول العرش؟ فقال: لا، المؤمن أكرم على الله من أن يجعل
# PageV01P317
# روحه في حوصلة طير، لكن في أبدان كأبدانهم (1).
# * (1) * صحي: محد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، أنه سأل أبا عبد
~~الله عليه السلام عن أطفال الأنبياء، فقال: ليسوا كأطفال الناس. وسأله عن
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو بقي كان صديقا نبيا؟ قال:
~~لو بقي كان على منهاج أبيه عليه السلام (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن زياد بن أبي الحلال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من نبي
~~ولا وصي نبي يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيام حتى ترفع روحه وعظمه ولحمه
~~إلى السماء، وإنما تؤتى مواضع آثارهم ويبلغونهم من بعيد السلام ويسمعونهم
~~في مواضع آثارهم من قريب (3).
# ورواه الصدوق في كتابه (4).، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى ببقية الاسناد، وفي المتن قليل مخالفة لفظية ليس في التعرض
~~لبيانها كثير طائل.
# ورواه الشيخ بإسناده، عن محمد بن أحمد بن داود القمي، عن أبيه عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بباقي الطريق، والمتن هكذا: " ما من نبي ولا
~~وصي يبقى في الأرض بعد موته أكثر من ثلاثة أيام حتى ترفع روحه وعظمه ولحمه
~~إلى السماء وإنما تؤتى مواضع آثارهم ويبلغهم
# PageV01P318
# السلام من بعيد ويسمعونهم في مواضع آثارهم من قريب (1).
# باب الصلاة عن الميت والصوم والحج والصدقة والعتق صحي: محمد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد ms0246 الله عليه
~~السلام: يصلى عن الميت؟ فقال: نعم حتى أنه * (هامش) (1) هنا شبهة مشورة وهي
~~ما ورد بأن نوح عليه السلام نقل تابوتا فيه عظام آدم عليه السلام من الماء
~~أو من سرنديب إلى الغري، وكذا موسى عليه السلام نقل عظام يوسف عليه السلام
~~من شاطئ نيل مصر إلى بيت المقدس، وكذا رأس الحسين عليه السلام نقل من كربلا
~~إلى الكوفة ومنها إلى الشام وفي قول إلى المدينة ومن الشام إلى النجف
~~ويستسقي وكان بإذن الله ينزل المطر حتى أخذ منه ذلك العظم فما نزل بعد ذلك
~~باستسقائه، وقد نطقت الأحاديث بتلك الوقائع، ووجه بامكان العود بعد تلك
~~الأيام ولا يخفى ما فيه ومنافاته لذيل الخبر، واحتمل الفيض - رحمه الله -
~~في الوافي بأن يكون المراد باللحم والعظم المرفوعين المثاليين منهما أعني
~~البرزخيين وذلك لعدم تعلقهم بهذه الأجساد العنصرية فكأنهم وهم بعد في
~~جلابيب من أبدانهم قد نفضوها وتجردوا عنها فضلا عما بعد وفاتهم، والدليل
~~على ذلك من الحديث قولهم عليهم السلام " ان الله خلق أرواح شيعتنا مما خلق
~~منه أبداننا " فأبدانهم عليهم السلام ليست الا تلك الأجساد اللطيفة
~~المثالية، وأما العنصرية فكأنها أبدان الأبدان، - وأيد قوله بما تقدم من
~~اخراج نوح تابوت آدم عليهما السلام وغيره مما تقدم، ثم قال: - فلولا أن
~~الأجسام العنصرية منهم تبقى في الأرض لما كان لاستخراج العظام ونقلها من
~~موضع إلى آخر بعد سنين مديدة معنى. وانما يبلغونهم من بعيد السلام لانهم في
~~الأرض وهم عليهم السلام في السماء - الخ.
# وقيل: لعل صدور أمثال هذا الخبر لنوع مصلحة تورية لقطع أطماع الخوارج
~~وبني أمية وأضرابهم بالنبش، والله يعلم. والخبر في التهذيب الثاني من
~~زيادات المزار. (*) PageV01P319
# ليكون في ضيق فيوسع عليه ذلك الضيق ثم يؤتى فيقال له: خفف عنك هذا الضيق
~~بصلاة فلان أخيك عنك، قال: فقلت له: فأشرك بين رجلين في ركعتين؟ قال: نعم
~~(1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، عن معاوية بن عمار، قال: ms0247 قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما يلحق
~~الرجل بعد موته؟ فقال: سنة سنها يعمل بها فيكون له مثل أجر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أجورهم شئ، والصدقة الجارية تجري من بعده، والولد الطيب
~~يدعو لوالديه بعد موتها، ويحج ويتصدق ويعتق عنهما، ويصلي ويصوم عنهما،
~~فقلت: أشركهما في حجتي؟ قال: نعم (2).
# * (باب نوادر الموت) * صحر: محمد بن يعقوب (3)، عن عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما "، فقال: أما إنه ما كان
~~ذهبا ولا فضة، وإنما كان أربع كلمات " لا إله إلا أنا، من أيقن بالموت لم
~~يضحك سنه، ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، ومن أيقن بالقدر لم يخش إلا الله
~~(4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام:
# حدثني بما أنتفع به، قال: يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت، فإنه لم يكثر
~~إنسان
# PageV01P320
# ذكر الموت إلا زهد في الدنيا (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن أبي المغرا قال:
# حدثني يعقوب الأحمر قال: دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام نعزيه
~~بإسماعيل، فترحم عليه، ثم قال: إن الله عز وجل نعى إلى نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم نفسه فقال: " إنك ميت وإنهم ميتون " وقال: " كل نفس ذائقة الموت
~~". ثم أنشأ يحدث فقال: إنه يموت أهل الأرض حتى لا يبقى أحد، ثم يموت أهل
~~السماء حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل، قال:
~~فيجيئ ملك الموت حتى يقوم بين يدي الله عز وجل فيقال له: من بقي؟ - وهو
~~أعلم - فيقول: يا رب لم يبق إلا ms0248 ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل،
~~فيقال له: قل لجبرئيل وميكائيل: فليموتا، فيقول الملائكة عند ذلك:
# يا رب رسوليك وأمينيك، فيقول: إني قضيت على كل نفس فيها الروح بالموت، ثم
~~يجيئ ملك الموت حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقول له من بقي؟ - وهو أعلم -
~~فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش، فيقول: قل لحملة العرش:
~~فليموتوا، قال: ثم يجيئ مكتئبا (2) حزينا لا يرفع طرفه فيقال: من بقي؟
~~فيقول: يا رب لم يبق إلا ملك الموت، فيقال له: مت يا ملك الموت، فيموت، ثم
~~يأخذ الأرض بيمينه والسماوات بيمينه ويقول: أين الذين كانوا يدعون معي
~~شريكا؟ أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر؟ (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن
# PageV01P321
# مهران، عن أبي سعيد القماط، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا رب ما حال المؤمن عندك؟
~~قال: يا محمد، من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وأنا أسرع شئ إلى
~~نصرة أوليائي، وما ترددت عن شئ أنا فاعله كترددي عن وفاة المؤمن، يكره
~~الموت وأكره مساءته، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى [و] لو
~~صرفته إلى غير ذلك لهلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو
~~- صرفته إلى غير ذلك لهلك، وما يتقرب إلى عبد من عبادي بشئ أحب إلي مما
~~افترضت عليه، وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، ويده التي يبطش
~~بها، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك ms0249
~~مفارقه، واعمل ما شئت فإنك لاقيه (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك - الموت
~~يتصفحهم في كل يوم خمس مرات (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أكثر ذكر
~~الموت أحبه الله.
# * (هامش) (1) الكافي قسم الأصول كتاب الايمان والكفر باب من أذى المسلمين
~~واحتقرهم تحت رقم 8. (2) المصدر كتاب الجنائز باب النوادر تحت رقم 17.
# (2) المصدر الباب تحت رقم 22. وفي خبر آخر قال النبي (ص): " انما يتصفحهم
~~في مواقيت الصلاة فان كان ممن يواظب عليها عند مواقيتها لقنه ملك الموت
~~شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ونحى عنه إبليس " راجع
~~الكافي باب اخراج روح المؤمن والكافر. (*) PageV01P322
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، قال:
~~سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: عجب كل العجب لمن أنكر الموت وهو
~~يرى من يموت كل يوم وليلة، والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى
~~النشأة الأولى (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: سمعت أبا الحسن الأول
~~عليه السلام يقول: إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع - الأرض التي
~~كان يعبد الله [تعالى] عليها، وأبواب السماء التي كان تصعد أعماله فيها،
~~وثلم ثلمة في الاسلام لا يسدها شئ، لان المؤمنين حصون الاسلام كحصون سور
~~المدينة لها (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: ليس يتبع الرجل بعد موته من الاجر إلا ثلاث خصال:
# صدقة أجراها في حياته، فهي تجري بعد موته، وصدقة مبتولة لا تورث، أو سنة
~~هدى يعمل بها بعد موته، أو ولد صالح يدعو له (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل ms0250 بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن
~~محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله، إلا أنه قال: " أو ولد
~~صالح يستغفر له " (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إن قوما فيما مضى قالوا لنبي لهم: ادع لنا ربك
~~يرفع عنا الموت، فدعا لهم فرفع الله عنهم الموت، فكثروا حتى ضاقت عليهم -
~~المنازل وكثر النسل ويصبح الرجل يطعم أباه وجده وأمه وجد جده، ويوضيهم
~~ويتعاهدهم، فشغلوا عن طلب المعاش، فقالوا: سل لنا ربك أن -
# PageV01P323
# يردنا إلى حالنا التي كنا عليها، فسأل نبيهم ربه فردهم إلى حالهم (1)
~~وعنه، عن أبيه، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# " إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم - إلى قوله: - تعملون " قال يعد
~~السنين ثم يعد الشهور ثم يعد الأيام يعد الساعات ثم يعد النفس " فإذا جاء
~~أجلهم يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " (2).
# (باب غسل المس) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام: الذي يغسل الميت عليه غسل؟ قال: نعم، قلت: فإذا مسه وهو سخن؟ قال:
~~لا غسل عليه فإذا برد فعليه الغسل، قلت: والبهائم والطير إذا مسها عليه
~~غسل؟
# قال: لا، ليس هذا كالانسان (3).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد قال:
~~سألته عن الميت إذا مسه الانسان أفيه غسل؟ قال: فقال: إذا مسست جسده حين
~~يبرد فاغتسل (4).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، قال: كتبت إليه: رجل أصاب يديه أو
~~بدنه ثوب الميت الذي يلي جلده قبل أن يغسل، هل يجب عليه غسل يديه أو بدنه؟
~~فوقع: إذا أصاب يدك جسد الميت قبل أن يغسل فقد يجب عليك الغسل (5).
# * (هامش) (1) المصدر في نوادر جنائزه تحت رقم 36، والغرض من هذا الحديث
~~ان الموت كما أنه ضروري للانسان ms0251 وخير له بحسب حال آخرته كذلك ضروري له بحسب
~~حال دنياه (الوافي).
# (2) الكافي الباب تحت رقم 44 و " يعد " من العد أي بعد الموت السنين.
~~(الوافي) (3) و (4) و (5) التهذيب في زيادات تلقينه تحت رقم 12 و 10 و 13.
~~(*) PageV01P324
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وفضالة عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام، قال: قلت: الرجل يغمض الميت أعليه
~~غسل؟ فقال: إذا مسه بحرارته فلا، ولكن إذا مسه بعد ما يبرد فليغتسل، قلت:
~~فالذي يغسله يغتسل؟ قال: نعم قلت: فيغسله ثم ثم يلبس‍ [- ه] أكفانه قبل أن
~~يغتسل؟ قال: يغسله ثم يغسل يديه من العاتق، يلبس أكفانه ثم يغتسل، قلت: فمن
~~حمله أعليه غسل؟ قال: لا، قلت:
# فمن أدخله القبر أعليه وضوء؟ قال: لا، إلا أن يتوضأ من تراب القبر إن شاء
~~(1).
# ورواه الكليني (2) بإسناد مشهوري الصحة: وهو " أبو علي الأشعري، عن محمد
~~بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما عليهما السلام " وفي المتن " قال: قلت له: الرجل يغمض عين - الميت
~~عليه غسل؟ قال: إذا مسه بحرارته فلا - إلى أن قال: - قلت:
# فيغسله ثم يكفنه؟ - وقال بعد ذلك - يغسل يده من العاتق ثم يلبسه أكفانه "
~~وأسقط همزة الاستفهام من قوله: " أعليه غسل " وقوله:
# " أعليه وضوء ".
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما عليهما السلام " في رجل مس ميتة أعليه الغسل؟ قال: لا، إنما ذلك من
~~الانسان (3).
# وعنه، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: مس الميت عند موته وبعد غسله، والقبلة ليس به بأس
~~(4).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
# PageV01P325
# قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يمس الميتة أينبغي أن يغتسل
~~منها؟
# فقال: لا، إنما ذاك من الانسان وحده (1). محمد بن علي بن الحسين، ms0252 عن
~~أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد
~~الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد
~~الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل أم قوما فصلى بهم
~~ركعة ثم مات - قال وساق الحديث (وسنورده في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى)
~~إلى أن قال: - ويطرحون الميت خلفهم ويغتسل من مسه (2).
# وروى الشيخ (3) أيضا هذا الخبر بإسناده من الحسن لا حاجة إلى ذكره هنا.
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن إسماعيل بن جابر، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام حين مات
~~ابنه إسماعيل الأكبر فجعل يقبله وهو ميت، فقلت: جعلت فداك أليس لا ينبغي أن
~~يمس الميت بعد ما يموت، ومن مسه فعليه الغسل؟
# فقال: أما بحرارته فلا بأس إنما ذاك إذا برد (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من غسل ميتا فليغتسل، قلت: فإذا
~~مسه ما دام حارا؟ قال: فلا غسل عليه، وإذا برد ثم مسه فليغتسل، قلت: فمن
~~أدخله القبر؟ قال: لا غسل عليه إنما يمس الثياب (5).
# * (هامش) (1) التهذيب في زيادات تلقينه تحت رقم 20.
# (2) الفقيه تحت رقم 1198.
# (3) في التهذيب في باب أحكام الجماعة من كتاب الصلاة تحت رقم 6.
# (4) التهذيب في زيادات تلقينه تحت رقم 11.
# (5) الكافي باب غسل من غسل الميت تحت رقم 1. (*) PageV01P326
# ورواه الشيخ (1) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، ببقية السند والمتن إلا
~~أن العبارة فيه عن حكم المس هكذا: " قال: وإن مسه ما دام حارا فلا غسل عليه
~~- ا ه‍ " (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يمس الميتة أينبغي له أن
~~يغتسل منها؟ قال: لا، ذلك من الانسان وحده، قال: ms0253 وسألته عن الرجل يصيب ثوبه
~~جسد الميت، قال: يغسل ما أصاب الثوب (2).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن
~~معمر بن يحيى، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام ينهي عن الغسل إذا دخل
~~القبر (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن
~~هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد أنه سأل
~~أبا عبد الله عليه السلام أيغتسل من غسل الميت؟ قال: نعم، قال: فمن أدخله
~~القبر؟ قال: لا، إنما مس الثياب (4).
# * (باب الأغسال المسنونة) * صحي: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: الغسل في
~~سبعة عشر موطنا، ليلة سبع عشرة من رمضان وهي ليلة التقى الجمعان، وليلة تسع
~~عشرة
# PageV01P327
# وفيه يكتب الوفد وفد السنة، وليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي أصيب فيها
~~أوصياء الأنبياء، وفيها رفع عيسى ابن مريم عليه السلام، وقبض موسى عليه،
~~وليلة ثلاث وعشرين يرجى فيها ليلة القدر، ويوم العيدين، وإذا دخلت الحرمين،
~~ويوم تحرم، ويوم الزيارة، ويوم تدخل البيت، ويوم - التروية، ويوم عرفة،
~~وإذا غسلت ميتا أو كفنته أو مسسته بعد ما يبرد، ويوم الجمعة، وغسل الجنابة
~~فريضة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاغتسل (1).
# وبالاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: الغسل من الجنابة، ويوم الجمعة، ويوم الفطر،
~~ويوم الأضحى، ويوم عرفة عند زوال الشمس، ومن غسل ميتا، وحين يحرم، ودخول
~~مكة والمدينة، ودخول الكعبة، وغسل الزيارة، والثلاث الليالي في شهر رمضان
~~(2).
# وبالاسناد، عنه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: اغتسل يوم الأضحى، والفطر، والجمعة وإذا غسلت ميتا،
~~ولا تغتسل من مسه إذا ms0254 أدخلته القبر، ولا إذا حملته (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~وعلي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: الغسل في ثلاث ليال من شهر رمضان في تسع عشرة، وإحدى وعشرين،
~~وثلاث وعشرين، وأصيب أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ليلة تسع عشرة، وقبض
~~في ليلة إحدى وعشرين [صلوات الله عليه]، قال: والغسل في أول الليل وهو يجزي
~~إلى آخره (4).
# PageV01P328
# ورواه الصدوق (1)، بطريقه عن العلاء وهي كثيرة منها طريق واضح الصحة
~~وآخران من المشهوري والواضح: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، والحسن بن علي بن
~~فضال، عن العلاء بن رزين.
# والآخران: أحدهما: عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن محمد بن أبي الصهبان، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء.
# والثاني: عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن العلاء بن رزين، ثم إن
~~العلاء يرويه عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام. وفي ألفاظ المتن
~~اختلاف، وما في الكافي أقرب إلى الصحة.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر
~~بن أذينة، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن غسل
~~الجمعة، فقال: سنة في السفر والحضر، إلا أن يخاف المسافر على نفسه القر
~~(2).
# ورواه في الاستبصار، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~سعد بن عبد الله ببقية الاسناد والمتن (3)، وفي موضع آخر من التهذيب (4)
~~بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن يعقوب بن يزيد بسائر الطريق
~~وعين المتن إلا أنه قال: ms0255 " سألته عن غسل يوم الجمعة "، ثم إن المعهود رواية
~~سعد، عن يعقوب بن يزيد بغير واسطة كما في الروايتين الأوليتين، فربما كان
~~في هذا الطريق وجه من الغلط والامر فيه سهل.
# PageV01P329
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن منصور
~~بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الغسل يوم الجمعة على الرجال
~~والنساء في الحضر، وعلى الرجال في السفر، وليس على النساء في السفر (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال:
# اغتسل يوم الجمعة إلا أن تكون مريضا أو تخاف على نفسك (2).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن عبيد الله الحلبي - وقد مر في باب غسل
~~المس - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المرأة عليها غسل يوم
~~الجمعة والفطر والأضحى ويوم عرفة؟ قال: نعم، عليها الغسل كله (3).
# وروى الشيخ بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عبد الله، وعبد
~~الله بن المغيرة، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الغسل يوم
~~الجمعة، فقال: واجب على كل ذكر وأنثى من عبد أو حر (4).
# والبناء على الظاهر يقتضي صحة طريق هذا الخبر، وبالممارسة يظهر أنه من
~~جملة الطرق التي وقع الخلل فيها بإسقاط بعض رجالها، لان أحمد بن محمد بن
~~عيسى إنما يروي في الطرق المتكررة والأسانيد المتفرقة عن ابن المغيرة
~~بالواسطة، والغالب في ذلك أن يكون روايته عن أبيه عنه، وأبوه من الممدوحين
~~بلا توثيق، وقد يروي عن أيوب بن نوح، أو محمد بن خالد البرقي عنه، ورأيت في
~~عدة أسانيد رواية ابن عيسى، عن محمد بن عبد الله بواسطة أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، حتى أن هذا الخبر رواه الكليني (5)،
# PageV01P330
# عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله،
~~ورواه الشيخ أيضا (1) من طرق ms0256 الكليني بهذه الصورة.
# وحيث إن محمد بن عبد الله مشترك الاسم بين جماعة حال أكثرهم مجهول، لا
~~قرينة على تعيين المراد منهم، فصحة الخبر منوطة بالرواية عن ابن المغيرة،
~~ولو تحقق انحصار الوسائط بين ابن عيسى وبينه فيمن ذكرناه لتردد حال الخبر
~~بين الأوصاف الثلاثة، فالحسن مع توسط أبيه، والصحة المشهورية مع البرقي،
~~والواضحة بأيوب بن نوح فيكون القدر المتيقن هو أقلها إلا أن في الجمع بين
~~الرجلين نوع منافرة لهذا التقريب، وبالجملة فمجال الاحتمال متسع ويعز معه
~~(2) انكشاف الالتباس.
# صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الغسل
~~في الجمعة والأضحى والفطر، قال: سنة وليس بفريضة (3).
# وروى بالاسناد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن يقطين، قال: سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن النساء أعليهن غسل الجمعة؟ قال: نعم (4).
# وهذا الطريق وإن كان ظاهرة الصحة، لكنه في الواقع منقطع لان ابن عيسى لا
~~يروي عن ابن يقطين بغير واسطة، ويشبه أن تكون الواسطة هي المذكورة في
~~الاسناد الذي قبله، وإن الشيخ غفل عن إثباتها للاعتبار الذي تكررت الإشارة
~~إليه ونبهنا عليه في ثالثة فوائد مقدمة الكتاب، ولولا أنه وقع إيراد الشيخ
~~لهذا الحديث سابقا على إيراده الذي قبله، لاحتمل أن يكون اعتمد في ترك بعض
~~رجاله على ظهور الحال من الاسناد الاخر، وقد ذكر في بيان طريقه إلى كتب علي
~~بن يقطين ورواياته أن
# PageV01P331
# ابن عيسى يرويها عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه، عن أبيهما، والعجب
~~أن العلامة (ره) في المنتهى جعل هذا الحديث والذي قبله من الحسن.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن
~~بن ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى، كلهم، عن حماد ms0257
~~بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~الغسل في شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله، ثم يصلي ويفطر (1).
# ورواه عن فضيل أيضا، وفي طريقه إليه جهالة (2).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:
~~سمعته يقول: الغسل من الجنابة، ويوم الجمعة، والعيدين، وحين تحرم، وحين
~~تدخل مكة والمدينة، ويوم عرفة، ويوم تزور البيت، وحين تدخل الكعبة، وفي
~~ليلة تسع عشرة، وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين من شهر رمضان، ومن غسل ميتا
~~(3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام قال: سألته عن الغسل يوم الجمعة، فقال: واجب على كل ذكر
~~أو أنثى عبد أو حر (4).
# ورواه الشيخ (5) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب، ومعلقا أيضا عنه
# PageV01P332
# بسائر السند، وفي المتن اختلاف لفظي، فإن الشيخ أوردها كذا: " واجب على
~~كل ذكر وأنثى من عبد أو حر ".
# وذكر - رحمه الله - أن المراد من لفظ الوجوب في هذا الخبر وما في معناه
~~تأكيد السنة وشدة الاستحباب، فإنه يعبر عن ذلك بلفظ الوجوب، وكثيرا ما يذكر
~~الشيخ هذا الكلام في تضاعيف ما يستعمل فيه هذا الفظ وهو موافق لمقتضى أصل
~~الوضع وإن كان المتبادر في العرف الان خلافه، فإن العرف المقدم على اللغة
~~هو الموجود في زمن الخطاب باللفظ، ولا دليل أن المعنى العرفي لهذا اللفظ
~~كان متحققا في ذلك الوقت فيحمل على المعنى اللغوي.
# ويبقى الكلام في الخبر المتضمن للامر بالاغتسال يوم الجمعة، ولو قلنا:
~~بإن الامر في مثله يفيد الوجوب لاقتضت رعاية الجمع بينه وبين ما تضمن كون
~~الغسل سنة أن يحمل على الندب.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال:
~~قال أبو جعفر عليه السلام: لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنه سنة، وشم الطيب،
~~ولبوس ms0258 صالح ثيابك، وليكن فراغك من الغسل قبل الزوال فإذا زالت فقم، وعليك
~~السكينة والوقار، وقال: الغسل واجب يوم الجمعة (1).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، والفضيل قالا: قلنا له: أيجزي إذا اغتسلت بعد
~~الفجر للجمعة؟ قال: نعم (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وفضيل، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قال: الغسل في شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله، ثم يصلي
~~ثم يفطر (3)
# PageV01P333
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن
~~حازم، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام كم أغتسل في
~~شهر رمضان ليلة؟ قال: ليلة تسع عشرة، وليلة إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين،
~~قال: قلت: فإن شق علي؟ قال: في إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، قلت: فإن شق
~~علي، قال: حسبك الان (1).
# وبالاسناد، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الليلة التي يطلب فيها ما يطلب متى الغسل؟ فقال: من أول
~~الليل، وإن شئت حيث تقوم من آخره، وسألته عن القيام، فقال: تقوم في أوله
~~وآخره (2).
# (باب تداخل الأغسال) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك
~~غسلك ذلك للجنابة والحجامة (3) وعرفة والنحر والحلق والذبح والزيارة، فإذا
~~اجتمعت عليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد، قال: ثم قال:
# وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها وإحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها
~~وعيدها (4).
# وروى هذا الحكم من طريق آخر فيه ضعف وإرسال، وهذه صورته:
# PageV01P334
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن بعض
~~أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: إذا اغتسل الجنب بعد طلوع الفجر
~~أجزأ عنه ذلك الغسل من كل غسل يلزمه في ذلك اليوم (1).
# ومضى في باب تغسيل ms0259 الميت حديث من الحسن يتضمن الاجتزاء بالغسل الواحد
~~للجنابة ومس الميت (2).
# وفي خبر آخر من الصحيح تعليل إجزاء غسل الميت الجنب للجنابة والموت
~~بأنهما حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة، ولولا بعد إجراء التعليل على حقيقته
~~لكان صالحا للدلالة على التداخل مطلقا على أنه وإن بني على التوسع في حكم
~~الميت فليس بالبعيد صلاحيته لافادة الحكم على حقيقته في غيره.
# وروى الشيخ حديث زرارة بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن
~~السندي، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال:
~~إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك غسلك ذلك للجنابة والجمعة وعرفة والنحر
~~والذبح والزيارة، فإذا اجتمعت لله عليك حقوق أجزأك عنها (3) غسل واحد - إلى
~~آخر الحديث (4):
# وعلي بن السندي مجهول الحال، والظاهر إن " الحجامة " في الرواية الأولى
~~تصحيف " الجمعة "، وقد أورد هذا الحديث الشيخ محمد بن إدريس العجلي في
~~كتابه الموسوم بالسرائر في جملة ما أورده في آخر الكتاب من الأحاديث التي
~~انتزعها من كتب القدماء وأصولهم فأورده من كتاب حريز بن عبد الله السجستاني
~~هكذا: " وقال زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر
~~أجزأك غسلك ذلك للجنابة والجمعة وعرفة والنحر
# PageV01P335
# والحلق والذبح والزيارة، فإذا اجتمعت لله عليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد،
~~قال زرارة: قال: وكذلك المرأة يجزيها غسل واحد لجنابتها وإحرامها وجمعتها
~~وغسلها من حيضها وعيدها (1).
# وأورده من كتاب النوادر لمحمد بن علي بن محبوب بصورة ما ذكره الشيخ إلا
~~في قوله: " إذا اجتمعت لله عليك حقوق أجزأك عنها غسل واحد " فإنه ذكره
~~هكذا: " فإذا اجتمعت لك وعليك حقوق أجزأها عنك غسل واحد (2) وقد كان في
~~نسخة معتبرة عندي للتهذيب " أجزأها عنك " فغيرت إلى الصورة الأخرى.
# وحكى ابن إدريس بعد إيراد الحديث من كتاب النوادر زيادة هذه صورتها: "
~~وقال زرارة: حرم اجتمعت في حرمة يجزيك لها غسل واحد "، وظاهر الحال أنها من
~~كلام زرارة، وربما كانت مستعارة من حديث الميت.
# والحرمة ههنا بمعنى الحق، ويوجد في بعض ms0260 الفوائد أن قوله في رواية ابن
~~محبوب: " لك " إشارة إلى المندوبة و " عليك " إلى الواجبة ولا بأس به.
# وذكر ابن إدريس أن نسخة كتاب النوادر الذي نقل هذا الحديث وغيره منها بخط
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي - رحمه الله (3) -.
# * (هامش) (1) و (2) السرائر في مستطرفاته ص 480 و 485.
# (3) هذه سيرة أكثر القدماء فان جل ما في مكتباتهم - ان لم نقل كله - كان
~~مكتوبا مستنسخا بخطهم أو مقروءا على مشايخ إجازتهم. مثلا إذا رأيت مكتبة
~~الشيخ (ره) - بمطالعة فهرسه - وجدت جل كتبها بخطه أو مقروءة على صاحب
~~الكتاب أو شيخ - اجازته، وهذا مما يهم لفت النظر إليه. (*) PageV01P336
# أبواب التيمم باب الاعذار المسوغة له صحي: محمد بن علي بن الحسين بطريقه
~~السالف من قرب وبعد، عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل إذا أجنب ولم يجد الماء، قال: يتيمم بالصعيد، فإذا وجد
~~الماء فليغتسل ولا يعيد الصلاة، وعن الرجل يمر بالركية وليس معه دلو، قال:
~~ليس عليه أن يدخل الركية لان رب الماء هو رب الأرض، فليتيمم، وعن الرجل
~~يجنب ومعه قدر ما يكفيه من الماء لوضوء الصلاة أيتوضأ بالماء أو يتيمم؟
# قال: لا، بل يتيمم ألا ترى أنه إنما حصل عليه نصف الوضوء (1)؟
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن محمد بن حمران النهدي، وجميل بن دراج أنهما سألا أبا عبد الله عليه
~~السلام عن إمام قوم أصابته جنابة في السفر وليس معه من الماء ما يكفيه
~~للغسل أيتوضأ بعضهم ويصلي بهم؟ فقال: لا، ولكن يتيمم الجنب ويصلي بهم، فإن
~~الله عز وجل جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا (2).
# PageV01P337
# وروى الشيخ هذا الحديث في موضع من التهذيب بإسناده عن سعد بن عبد الله،
~~عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن
~~حمران، وجميل بن دراج، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إمام قوم -
~~وذكر المتن ms0261 بعينه إلا أنه اقتصر في آخره على قوله: " جعل التراب طهورا "
~~(1).
# ورواه في الاستبصار (2) أيضا بهذا الطريق إلا أن في نسخة له رأيتها عن
~~حمزة بن حمران، وجميل بن دراج، وحكاه العلامة في المنتهى هكذا وهو تصحيف،
~~ورواه في موضع آخر من التهذيب من طريق غير هذا وفي المتن مخالفة توهم
~~التعدد وسنورده ونبين الحال فيه.
# محمد بن الحسن (ره) عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن
~~سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا لم يجد الرجل طهورا
~~وكان جنبا فليمسح من الأرض وليصل، فإذا وجد ماء فليغتسل وقد أجزأته صلاته
~~التي صلى (3).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب - هو ابن يزيد - عن ابن أبي
~~عمير، عن محمد بن حمران، وجميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنهما
~~سألاه عن إمام قوم أصابته في سفر جنابة وليس معه من الماء ما يكفيه في
~~الغسل أيتوضأ ويصلي بهم؟ قال: لا، ولكن يتيمم ويصلي، فإن الله تعالى
# PageV01P338
# جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا (1).
# قلت: الذي يظهر لي أن هذا الحديث هو الذي مر عن هذين الراويين، وأن
~~الاختلاف في بعض ألفاظه مستند إلى الرواية بالمعنى وتعارف التسامح بينهم في
~~مثله، وعلى هذا يكون قد سقط من المتن كلمة " بعضهم " في قوله " أيتوضأ
~~بعضهم ".
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في رجل أجنب في سفر ومعه ماء قدر ما يتوضأ
~~به؟ قال: يتيمم ولا يتوضأ (2).
# وعنه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام مثله (3).
# وعنه، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في
~~رجل أصابته جنابة في السفر وليس معه إلا ماء قليل يخاف ms0262 إن هو اغتسل أن
~~يعطش؟ قال: إن خاف عطشا فلا يهرق منه قطرة، وليتيمم بالصعيد، فإن الصعيد،
~~أحب إلي (4).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن عبد الله بن أبي يعفور،
~~وعنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أتيت البئر وأنت جنب
~~فلم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به، فتيمم بالصعيد، فإن رب الماء رب الصعيد -
~~الحديث. وقد مر في أبواب المياه (5).
# وبإسناده (6) عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال:
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجنب تكون به القروح، قال: لا بأس بأن لا
~~يغتسل،
# PageV01P339
# يتيمم.
# وروى الكليني هذا الخبر عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~الرجل يكون به القرح والجراحة يجنب، قال..... إلى آخره (1).
# وروى الذي قبله بإسناد من الحسن رجاله: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان - وساق بقية السند والمتن إلى أن قال: - فإن رب الماء ورب
~~الصعيد واحد - الحديث " وأثبت في مكان الفاء في قوله:
# " فلم يجد " واوا (2).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن عيسى، وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في الرجل
~~تصيبه الجنابة وبه قروح أو جروح أو يكون يخاف على نفسه البرد؟ قال:
# لا يغتسل، يتيمم (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: سألته عن رجل أجنب في سفر ولم يجد إلا الثلج أو ماء
~~جامدا، فقال: هو بمنزلة الضرورة يتيمم، ولا أرى أن يعود إلى هذه الأرض التي ms0263
~~توبق دينه (4).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي جعفر محمد بن علي - يعني ابن
~~بابويه - عن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، وأحمد بن إدريس، عن
# PageV01P340
# أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم،
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل تصيبه الجنابة في أرض باردة ولا
~~يجد الماء وعسى أن يكون الماء جامدا، قال: يغتسل على ما كان. حدثه رجل أنه
~~فعل ذلك فمرض شهرا من البرد، فقال: اغتسل على ما كان فإنه لابد من الغسل،
~~وذكر أبو عبد الله عليه السلام أنه اضطر إليه وهو مريض فأتوه به مسخنا
~~فاغتسل، وقال: لابد من الغسل (1).
# قلت: هكذا أسند هذا الحديث في التهذيب.
# ورواه في الاستبصار عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن النعمان، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد بسائر
~~الطريق والمتن، إلا أنه قال: " فلا يجد الماء " وقال: " حدثه أنه فعل ذلك "
~~(2).
# وقد حمل الشيخ هذا الخبر في الاستبصار على وقوع الجنابة بالاختيار وقال:
~~إن من فعل ذلك ففرضه الغسل على كل حال.
# وصرح المفيد في المقنعة بوجوب الغسل على من أجنب مختارا وإن خاف منه على
~~نفسه. وعزاه في الذكرى إلى ظاهر كلام ابن الجنيد أيضا، ولعله في غير
~~المختصر (3)، وأنكر ذلك جمهور المتأخرين من الأصحاب لعموم -
# PageV01P341
# قوله تعالى: " ما جعل عليكم في الدين من حرج "، وقوله، " ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة "، وقوله: " ولا تقتلوا أنفسكم "، وقوله: " يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ".
# ولان الجماع على هذا التقدير غير محرم إجماعا فلا تترتب على فاعله عقوبة،
~~وارتكاب التعزير عقوبة، ولان دفع الضرر المظنون واجب عقلا فلا يرتفع بإطلاق
~~الرواية، وهذان الوجهان الأخيران لم أرهما لغير المحقق في المعتبر.
# ثم إن بعضهم حمل الخبر على حصول الألم المجرد في الحال الحاضر، وقال
~~المحقق: قوله: " اغتسل على ما كان ولا بد من الغسل ms0264 " يحتمل أن يكون لا مع
~~الخوف على النفس. وهذا أنسب، لان حكاية المرض شهرا ينافي الحمل على الألم
~~الحالي وضرورة الجمع بينه وبين ما سبق، ويأتي مضافا إلى عموم نفي الحرج
~~يقتضي الاقتصار على صورة الاختيار، للتصريح بها في بعض الاخبار الضعيفة،
~~ولكونها مظنة لهذه العقوبة.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن الرجل يقيم
~~بالبلاد الأشهر ليس فيها ماء من أجل المراعي وصلاح الإبل؟ قال: لا (1).
# صحر: و بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن عبد
~~الله بن مسكان، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد الحلبي قال: قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام:
# الجنب يكون معه الماء القليل فإن هو اغتسل به خاف العطش، أيغتسل به أو
~~يتيمم؟ [ف‍] - قال: بل يتيمم، وكذلك إذا أراد الوضوء (2).
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
# PageV01P342
# سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود
~~بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل تصيبه الجنابة وبه جروح أو
~~قروح أو يخاف على نفسه من البرد؟ فقال: لا يغتسل ويتيمم (1).
# وعن محمد بن النعمان، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن سعد
~~بن عبد الله، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد ح وحماد بن عيسى، عن
~~شعيب، عن أبي بصير ح وفضالة، عن حسين بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان
~~جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل كان في أرض باردة فتخوف
~~إن هو اغتسل أن يصيبه عنت من الغسل كيف يصنع؟ قال: يغتسل وإن أصابه ما
~~أصابه، قال: وذكر أنه كان وجعا شديد ms0265 الوجع فأصابته جنابة وهو في مكان بارد
~~وكانت ليلة شديدة الريح باردة فدعوت الغلمة، فقلت لهم: احملوني فاغسلوني،
~~فقالوا: إنا نخاف عليك، فقلت: ليس بد، فحملوني ووضعوني على خشبات ثم صبوا
~~علي الماء فغسلوني (2).
# قلت: هذا الخبر قريب في المعنى من الخبر السالف عن محمد بن مسلم، فهو
~~قابل للتأويل الذي ذكر لذاك، وقد شرك الأصحاب بينهما في الكلام الذي حكيناه
~~عنهم هناك، والحمل على الألم الحالي ممكن هنا لان من معاني العنت المشقة
~~(3) فيحمل لفظه عليه ولا منافي له كما وقع في * (هامش) (1) و (2) التهذيب
~~باب التيمم تحت رقم 5 و 49. وقد مضى في الوضوء أن المجروح والمقروح يغسلون
~~ما حول الجبائر عند الغسل والوضوء فلا بد من الحمل.
# (3) ومن معانيه أيضا الهلاك ذكره في القاموس (منه - رحمه الله -). وقال
~~الفيض - رحمه الله -: قال بعض مشايخنا: الأولى حمل هذه الأخبار على البرد
~~القليل والمشقة اليسيرة فان العقل قاض بوجوب دفع الضرر المظنون الذي لا
~~يسهل تحمله عادة، ولا يعارضه أمثال هذه الروايات القاصرة متنا أو سندا،
~~والله أعلم. (*) PageV01P343
# ذلك الخبر، والحاجة مع هذا إلى التخصيص بصورة الاختيار كما ذكر هناك
~~قائمة هنا أيضا.
# ويمكن الاستغناء عنه بالحمل على الاستحباب كما ذكره المحقق محتملا له
~~فيهما، والحال أن قوله في ذلك: " لابد من الغسل " يأباه، ولذلك لم يتعرض له
~~هناك، وليس في هذا الخبر ما ينافي الحمل عليه إلا أن اختلاف الحكم فيهما
~~مستبعد، ثم إن كلام المحقق في هذا الاحتمال لا يخلو عن إشكال حيث قال: "
~~ويمكن العمل بهما على الاستحباب كما ذهب إليه الشيخ في التهذيب " وعبارة
~~التهذيب هكذا: " من أجنب نفسه متعمدا وخاف على نفسه التلف يتيمم وصلى،
~~والأولى له أن يغتسل على كل حال " ووجه الاشكال أن المحقق أحد المنكرين
~~لايجاب الغسل في الفرض المذكور محتجا بما حكيناه آنفا.
# وأنت خبير أن الاستحباب على الوجه الذي ذكره الشيخ في التهذيب متناول
~~لحالة الخوف على النفس من التلف، وما قرره في الاحتجاج بالآيات والاعتبار
~~ينافره، ولعله ظن ms0266 كلام الشيخ مفروضا في غير صورة الخوف على النفس كما هو
~~الناسب هذا، وما ذكرناه في خبر محمد بن مسلم من اختلاف طريقيه في التهذيب
~~والاستبصار واقع بعينه هنا أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي - يعني محمد
~~بن خالد - عن سعد بن سعد، عن صفوان، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة وهو لا يقدر على الماء فوجد بقدر ما يتوضأ به
~~بمائة درهم أو بألف درهم وهو واجد لها، يشتري ويتوضأ أو يتيمم؟
# قال: لا بل يشتري، قد أصابني مثل ذلك فاشتريت وتوضأت وما يسرني بذلك مال
~~كثير
# PageV01P344
# ورواه الشيخ (1) بإسناده، عن محمد بن يحيى ببقية الطريق والمتن مع قليل
~~اختلاف في اللفظ حيث قال: " فوجد قدر ما يتوضأ به " ثم قال:
# " قد أصابني مثل هذا " وقال: " ما سرني - إلى آخره ".
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة،
~~عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أصابته جنابة في السفر
~~وليس معه ماء إلا قليل وخاف إن هو اغتسل أن يعطش؟ قال: إن خاف عطشا فلا
~~يهريق منه قطرة وليتيمم بالصعيد فإن الصعيد أحب إلي (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، وجميل
~~قالا: قلنا لأبي عبد الله عليه السلام: إمام قوم أصابته جنابة في السفر
~~وليس معه ماء يكفيه للغسل، أيتوضأ ويصلي بهم؟ (وفي نسخة للكافي أيتوضأ
~~بعضهم ويصلي بهم؟) قال: لا، ولكن يتيمم ويصلي بهم فإن الله عز وجل قد جعل
~~التراب طهورا (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن سكين، وغيره، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: قيل له: إن فلانا أصابته جنابة وهو مجدور
# PageV01P345
# فغسلوه فمات؟ فقال: قتلوه ألا سألوا، ألا يمموه، إن شفاء العي السؤال
~~(1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند
~~والمتن.
# قال ms0267 الجوهري: عي بأمره وعيي إذا لم يهتد لوجهه.
# (باب) صحي: محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد
~~بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران أنه
~~سأل أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عن ثلاث نفر كانوا في سفر أحدهم
~~جنب والثاني ميت والثالث على غير وضوء، وحضرت الصلاة ومعهم من الماء قدر ما
~~يكفي أحدهم، من يأخذ الماء، وكيف يصنعون؟ فقال: يغتسل الجنب، ويدفن الميت
~~[بتيمم] ويتيمم الذي على غير وضوء لان الغسل من الجنابة فريضة، وغسل الميت
~~سنة، والتيمم للآخر جائز (3).
# (باب كيفية التيمم) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد، عن
# PageV01P346
# حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: كيف التيمم؟ قال: هو
~~ضرب واحد للوضوء، والغسل من الجنابة، تضرب بيديك مرتين ثم تنفضهما نفضة،
~~مرة للوجه ومرة لليدين، ومتى أصبت الماء فعليك الغسل إن كنت جنبا، والوضوء
~~إن لم تكن جنبا (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن ابن مسلم، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التيمم فضرب بكفيه الأرض ثم مسح بهما
~~وجهه، ثم ضرب بشماله الأرض فمسح بها مرفقه إلى أطراف الأصابع واحدة على
~~ظهرها وواحدة على بطنها (2)، ثم ضرب بيمينه الأرض، ثم صنع بشماله كما صنع
~~بيمينه، ثم قال: هذا التيمم على ما كان فيه الغسل، وفي الوضوء الوجه
~~واليدين إلى المرفقين، وألقي (3) ما كان عليه مسح الرأس والقدمين فلا يؤمم
~~بالصعيد (4).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال: سألته عن التيمم، فقال: مرتين مرتين للوجه واليدين (5).
# قلت: هكذا أورد الاخبار الثلاثة في الاستبصار، ورواها في -
# PageV01P347
# التهذيب (1) عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن ms0268 أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن حماد
~~بن عثمان، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وذكر التيمم وما
~~صنع عمار فوضع أبو جعفر عليه السلام كفيه في الأرض، ثم مسح وجهه وكفيه ولم
~~يمسح الذراعين بشئ (2).
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~الحسن بن ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه
~~السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم لعمار في سفر له:
~~يا عمار بلغنا أنك أجنبت فكيف صنعت؟ قال: تمرغت يا رسول الله في التراب،
~~قال: فقال له: كذلك يتمرغ الحمار، أفلا صنعت [بيديك ه‍] - كذا؟
# ثم أهوى بيديه إلى الأرض فوضعهما على الصعيد، ثم مسح جبينيه بأصابعه
~~وكفيه إحديهما بالأخرى، ثم لم يعد ذلك (3).
# وبالاسناد، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ألا تخبرني من أين
~~علمت - وساق الحديث في مسح الوضوء (وقد مر في بابه) إلى أن قال: - ثم قال:
~~" فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم " فلما أن وضع الوضوء
~~عمن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل
# PageV01P348
# مسحا (1) لأنه قال: " بوجوهكم " ثم وصل بها " وأيديكم به " (2) أي من ذلك
~~التيمم، لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه، لأنه يعلق من ذلك الصعيد
~~ببعض الكف ولا يعلق ببعضها، ثم قال: " ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج "
~~والحرج الضيق (3).
# ورواه الكليني بإسناد من الحسن رجاله: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة
~~(4).
# ورواه الشيخ (5) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند، وفي المتن
~~اختلاف في عدة مواضع حتى بين الكافي والتهذيب، ولكنه غير مؤثر ms0269 في المعنى،
~~وفيهما زيادة على ما في رواية الصدوق مناسبة حيث قال:
# " ثم وصل بها " وأيديكم " ثم قال: منه ". وفي التهذيب: " لأنه علم أن ذلك
~~أجمع لا يجري على الوجه " وباقي مواضع الاختلاف لا حاجة إلى بيانها.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان،
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التيمم، قال: إن عمارا أصابته
# PageV01P349
# جنابة فتمعك كما تتمعك الدابة، فقال له، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وهو يهزأ به -:
# يا عمار تمعكت كما تتمعك الدابة! فقلنا له: فكيف التيمم؟ فوضع يديه على
~~الأرض ثم رفعها فمسح وجهه ويديه فوق الكف قليلا (1).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار معلقا عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى (2).
# وبالاسناد، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام
~~الكندي، عن الرضا عليه السلام قال: التيمم ضربة للوجه وضربة للكفين (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~الكاهلي، قال: سألته عن التيمم، قال: فضرب بيديه على البساط فمسح بهما
~~وجهه، ثم مسح كفيه إحديهما على ظهر الأخرى (4).
# ووراه الشيخ (5) متصلا بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر السند والمتن، إلا
~~في بعض ألفاظه، فنسخ الكتب الثلاثة فيها مضطربة، والصحيح المجموع منها ما
~~أثبتناه.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن عيسى، عن
~~يونس جميعا، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# سألته عن التيمم، فقال: إن عمار بن ياسر أصابته جنابة فتمعك كما تتمعك
~~الدابة، فقال له رسول صلى الله عليه وآله وسلم: يا عمار تمعكت كما تتمعك
~~الدابة! فقلنا له كيف التيمم؟ فوضع يديه على المسح ثم رفعهما فمسح
# PageV01P350
# وجهه، ثم مسح فوق الكف قليلا (1).
# قلت: الذي ms0270 يقتضيه التأمل والاعتبار في أخبار هذا الباب اعتماد ما تضمن
~~الضربتين وانه لا فرق في ذلك بين الطهارتين وأن المسح بالواحدة للوجه
~~وبالأخرى للكفين ويتخير في الضربة (2) التي للكفين بين جمع اليدين كما في
~~الضربة التي للوجه، وتفريقهما بحيث يضرب بكل واحدة لمسح الأخرى كما ورد في
~~الخبر الثاني، وهذا مذهب جماعة من قدماء الأصحاب.
# والوجه حينئذ في الجمع حمل ما فيه ضربة واحدة على إرادة بيان كيفية المسح
~~دفعا لتوهم شموله لأعضاء الطهارة التي ينوب عنها التيمم كما وقع لعمار، وفي
~~حديث الضرب على البساط قرينة على ذلك، ثم إن الخبر المتضمن للاقتصار في مسح
~~الوجه على الجبينين معتمد كما مر التنبيه عليه في مقدمة الكتاب فيكون
~~مجزيا، والاستيعاب أكمل.
# وأما ما تضمنه الخبر الثاني من مسح الذراعين فيحتمل أن يكون على وجه
~~الجواز كما اختاره المحقق في المعتبر، أو الاستحباب كما استوجهه العلامة في
~~المنتهى، ويحتمل أن يكون واردا على جهة التقية.
# واعلم أن المعروف بين المتأخرين في وجه الجمع بين الاخبار المتضمنة للضرب
~~حمل أخبار المرة على إرادة الوضوء والمرتين على الغسل وهو الذي جمع به
~~الشيخ (ره) في الكتابين واستشهد له بالخبرين اللذين أوردناهما في صدر الباب
~~حيث فهم من الخبر الأول أن قوله " ضرب واحد للوضوء " كلام تام، وقوله: "
~~والغسل من الجنابة - إلى آخر " ابتداء كلام آخر، ووافقه على ذلك المحقق في
~~المعتبر، وقال الشهيد في الذكرى: إنه لا يخلو عن تكلف، والحق أنه من البعد
~~في الغاية، ثم إن الخبر الثاني
# PageV01P351
# أشد بعدا عن إفادة هذا المعنى كما هو ظاهر فلا وجه لجعله شاهدا عليه.
# وقد اتفق للعلامة في المنتهى وبعض المتأخرين توهم عجيب في هذا الموضع
~~وذلك أن الشيخ - رحمه الله - بعد إيراده للاخبار التي أوردناها وغيرها مما
~~في معناها، ذكر على طريق السؤال أن جملة من الاخبار (أحدها الخبر الذي رواه
~~صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، والثاني خبر إسماعيل بن همام،
~~والثالث من الضعيف فلم نورده) ليس فيها ms0271 دلالة على أن الضربتين للغسل دون
~~الوضوء فمن أين لكم هذا التفصيل، وأجاب عنه أنه قد وردت أخبار كثيرة تتضمن
~~كون الفرض في الوضوء مرة، والاخبار التي ذكرتموها تضمنت المرتين فيحمل ما
~~تضمن المرة على الوضوء، وما تضمن المرتين على الغسل لئلا تتناقض الاخبار
~~(1).
# ثم قال: على أنا قد أوردنا خبرين مفسرين لهذه الأخبار: أحدهما عن حريز،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، والاخر عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام، وإن التيمم من الوضوء مرة
~~واحدة ومن الجنابة مرتان.
# هذا كلامه، ومن لاحظه بأدنى نظر عرف أنه يريد بالخبرين المفسرين الحديثين
~~اللذين أوردناهما في صدر الباب، وإفادتهما للتفصيل إنما هي بحسب ما فهمه
~~الشيخ منهما لا في الواقع، فتوهم الجماعة أن المعنى المذكور صريح لفظ
~~الحديثين وأنهما غير ذينك الخبرين حتى أن صورة إيراد العلامة للخبر الثاني
~~في المنتهى هكذا: " وروى - يعني الشيخ - في الصحيح عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أن التيمم من الوضوء مرة واحدة
# PageV01P352
# من الجنابة مرتان ".
# (باب التيمم بالغبار والطين عند الضرورة) صحي: محمد بن الحسن بإسناده، عن
~~الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: أرأيت المواقف إذا لم يكن على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على النزول؟
~~قال: يتيمم من لبده أو سرجه أو معرفة دابته فإن فيها غبارا ويصلي (1).
# ن: وبإسناده، عن سعد - يعني ابن عبد الله - عن أحمد - هو ابن محمد بن
~~عيسى - عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# إذا كانت الأرض مبتلة ليس فيها تراب ولا ماء فانظر أجف موضع تجده فتيمم
~~منه، فإن ذلك توسيع من الله عز وجل، قال: فإن كان في ثلج فلينظر لبد سرجه
~~فليتيمم من غباره أو شئ مغبر، وإن كان في حال لا يجد إلا الطين فلا بأس أن
~~يتيمم منه (2).
# قلت: ms0272 هكذا أورد الخبر الأول في الاستبصار، والثاني في التهذيب.
# وروى الأول في التهذيب (3) عن الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية السند والمتن إلا أنه
~~أبدل كلمة " إذا " ب‍ " إن " في قوله: " إذا لم يكن على وضوء " وسيأتي في
~~كتاب الصلاة إن شاء الله رواية هذا الخبر أيضا عن عدة طرق أخرى في جملة
~~حديث من أخبار صلاة الخوف.
# وروى الثاني في الاستبصار (4) عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
# PageV01P353
# عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، ببقية السند، وأسقط من
~~المتن قوله: " فإن كان في ثلج - إلى قوله: - أو شئ مغبر " وأورده في باب
~~آخر (1) حديثا مفردا رواه بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد، عن أبيه
~~بسائر السند، وابتداء المتن قال: " إذا كان في ثلج ".
# (باب تأخير التيمم إلى آخر الوقت) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
~~عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، قال: سمعته
~~يقول: إذا لم تجد ماء وأردت التيمم فأخر التيمم إلى آخر الوقت، فإن فاتك
~~الماء لم تفتك الأرض (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن
~~زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال: إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما
~~دام في الوقت، فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل في آخر الوقت، فإذا
~~وجد الماء فلا قضاء عليه، وليتوض لما يستقبل (3).
# ورواهما الشيخ في الكتابين (4) متصلين بطريقه عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الاسنادين والمتنين إلا أنه أثبت كلمة " وليتوض " بالهمز على ما هو عادته
~~وقد مرت الإشارة إليها.
# واعلم أن جماعة من الأصحاب منهم الشيخ (ره) أوجبوا تأخير التيمم إلى آخر
~~الوقت مطلقا، واحتج له الشيخ في التهذيب بهذين الخبرين، واستشكل ذلك المحقق
~~في المعتبر بأن خبر محمد بن مسلم مرسل حيث قال:
# " سمعته " والمسموع منه مجهول، وخبر زرارة مضمونه ms0273 أنه يطلب الماء ما دام
# PageV01P354
# في الوقت فإذا خاف أن يفوته تيمم، والطلب يؤذن بإمكان الظفر وإلا كان
~~عبثا وهذا جيد.
# وأما الطعن في الأول بالارسال فليس بشئ كما حققناه في مقدمة الكتاب، وقد
~~حكينا عن المحقق مثل هذا الطعن أيضا في باب الاستحاضة وأوضحنا فساده، ولا
~~يخفى عليك أن ما ذكره في خبر زرارة يتأتى مثله في خبر ابن مسلم فإن قوله
~~فيه: " فإن فاتك الماء " يؤذن باحتمال وجوده، فيكون الامر بالتأخير في
~~الخبرين مخصوصا بحالة الرجاء للظفر بالماء، فلا يصلحان دليلا على عموم
~~الحكم بحالتي الطمع واليأس كما ذهب إليه الشيخ ومن وافقه من الأصحاب.
# (باب اجزاء التيمم الواحد للصلوات المتعددة) صحي: محمد بن الحسن، عن محمد
~~بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد، عن
~~أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، وابن
~~بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تيمم قال: يجزيه ذلك
~~إلى أن يجد الماء (1).
# وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام: يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها؟
~~فقال: نعم ما لم يحدث أو يصب ماء، قلت: فإن أصاب الماء ورجا أن يقدر على
~~ماء آخر وظن أنه يقدر عليه فلما أراده تعسر ذلك عليه؟ قال: ينقض ذلك تيممه
~~وعليه أن يعيد التيمم، قلت: فإن أصاب الماء وقد دخل في الصلاة؟ قال:
~~فلينصرف وليتوضأ ما لم يركع وإن كان قد ركع (2) فليمض في صلاته فإن التيمم
~~أحد الطهورين (3).
# PageV01P355
# قلت: هكذا أورد هذا الخبر في التهذيب، واقتصر في موضع من الاستبصار على
~~محل الحاجة منه هنا وهو المسألة الأولى وجوابها، وفي موضع آخر نقص منه
~~المسألة الأخيرة إلى آخر الحديث وغير الاسناد، فرواه أولا عن محمد بن
~~النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين
~~بن سعيد بسائر ms0274 السند، وثانيا معلقا عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق (1).
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني (2) بإسناد من الحسن رجاله: محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة. وفي المتن زيادة عما في رواية الشيخ ومخالفة له
~~في بعض ألفاظه، فإنه قال: " قلت لأبي جعفر عليه السلام: يصلي الرجل بوضوء
~~واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال: نعم ما لم يحدث، قلت: فيصلي بتيمم واحد
~~- إلى أن قال: - وظن أنه يقدر عليه كلما أراد، فعسر ذلك عليه ".
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان،
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل لا يجد الماء أيتيمم لكل
~~صلاة؟ فقال: لا، هو بمنزلة الماء (3).
# ورواه في الاستبصار (4) متصلا بالطريق السالف عن الحسين بن بن الحسن ابن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية الاسناد.
# صحر: وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن أبي همام،
# PageV01P356
# عن الرضا عليه السلام قال: يتيمم لكل صلاة حتى يوجد الماء (1).
# قلت: ذكر الشيخ في التهذيب أن هذا الخبر لو صح كان محمولا على الاستحباب
~~مثل تجديد الوضوء. ومراده بالصحة الثبوت كما نبهنا عليه في مقدمة الكتاب،
~~ثم إن المقتضي لتوقف الشيخ في هذا الحديث أنه روى من طريق آخر عن أبي همام،
~~عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهم
~~السلام قال: " لا يتمتع بالتيمم إلا صلاة واحدة ونافلتها " وذكر بعد إيراده
~~للخبرين أنهما مختلفا اللفظ، والراوي واحد، لان أبا همام روى في الأول عن
~~الرضا عليه السلام، وفي الثاني عن محمد بن سعيد بن غزوان، والحكم واحد،
~~قال: وهذا مما يضعف الاحتجاج بالخبر، وكلام الشيخ في هذا التضعيف ظاهر
~~الضعف، وقريب منه احتماله في تأويل الخبرين بعد ما حكيناه عنه من الحمل على
~~الاستحباب أن يكون المراد يتيمم لكل صلاة إذا قدر على الماء بين الصلاتين،
~~والوجه ما ms0275 ذكره أولا من الحمل على الاستحباب مع احتمال الخبر الأول وهو
~~المعتبر أن يكون المراد منه بيان تساوي الصلوات كلها في الاستباحة بالتيمم.
# (باب حكم المتيمم إذا أصاب الماء (2) وهو في الصلاة) صحي: محمد بن الحسن،
~~عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة،
~~ومحمد بن مسلم قال: قلت في رجل لم يصب الماء وحضرت الصلاة فتيمم وصلى
~~ركعتين، ثم أصاب الماء أينقض الركعتين أو يقطعهما ويتوضأ ثم يصلي؟ قال: لا،
~~ولكنه يمضي في صلاته ولا ينقضها لمكان أنه دخلها وهو على طهر بتيمم، قال
~~زرارة: قلت له: دخلها وهو متيمم فصلى ركعة، وأحدث فأصاب ماء؟
# * (هامش) (1) التهذيب في تيممه تحت رقم 57، والاستبصار باب المتيمم يجوز
~~أن يصلي بتيممه صلوات كثيرة تحت رقم 4.
# (2) في نسخة " إذا وجد الماء ". (*) PageV01P357
# قال: يخرج ويتوضأ ويبني عل ما مضى من صلاته التي صلى بالتيمم (1) قلت:
~~هكذا أورد الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار (2) معلقا عن الحسين بن
~~سعيد بسائر السند، وفي المتن عدة مواضع تخالف ما في التهذيب فإنه قال: "
~~فيتيمم ويصلي ركعتين، ثم قال: لمكان أنه دخلها وهو على طهر وتيمم، وقال:
~~فأحدث فأصاب ".
# ورواه الشيخ أبو جعفر ابن بابويه (3) عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وقد مر
~~طريقه إلى زرارة، عن قريب وهو من مشهوري الصحيح لكنه معتمد كما بيناه في
~~مقدمة الكتاب.
# وأما طريقه إلى محمد بن مسلم ففيه جهالة، وصورة المتن في كتابه هكذا: قال
~~زرارة ومحمد بن مسلم: قلنا لأبي جعفر عليه السلام: رجل لم يصب ماء وحضرت
~~الصلاة فتيمم وصلى ركعتين ثم أصاب الماء أينقض الركعتين أو يقطعهما ويتوضى
~~ثم يصلي؟ قال: لا، ولكن يمضي في صلاته فيتمها ولا ينقضها لمكان الماء، لأنه
~~دخلها وهو على طهر بتيمم، قال زرارة:
# قلت له: دخلها وهو متيمم فصلى ركعة ثم أحدث فأصاب ماء؟ قال:
# يخرج فيتوضأ ثم يبني ms0276 على ما مضى من صلاته التي صلى بالتيمم.
# واعلم أن ما تضمنه هذا الخبر من تعليل النهي عن قطع الصلاة لواجد الماء
~~في أثنائها بأنه دخلها على طهر بتيمم يقتضي عدم الفرق بين كون الإصابة
~~للماء بعد الركوع كما هو فرض المسألة في كلام الراوي، وكونها قبله
~~لاشتراكهما في العلة المنصوصة، ولكن ضرورة الجمع * (هامش) (1) التهذيب في
~~تيممه تحت رقم 69. وقوله " وأحدث فأصاب ماء " لنا (2) المصدر باب من دخل في
~~الصلاة بتيمم ثم وجد الماء تحت رقم 6.
# كلام فيه سيأتي بعد بيان المصنف - رحمه الله - حوله.
# (3) في الفقيه تحت رقم 215. (*) PageV01P358
# بينه وبين الخبر المتقدم في الباب السابق المتضمن لتعليق الامر بالمضي في
~~الصلاة حينئذ على الركوع، والامر بالانصراف للوضوء قبله توجب تخصيص الدخول
~~في هذا الخبر بما يحصل معه الركوع، وليس بالبعيد بعد ملاحظة كون السؤال عمن
~~صلى ركعتين، فكأن التعليل لم يقع على حقيقة وإنما هو تقريب للحكم إلى بعض
~~الأذهان، ومثله كثير في التعليلات الواقعة في الاخبار، والباعث عليها علمهم
~~عليهم السلام باستشراف السائلين إليها، وقد علم هذا أيضا من شأن زرارة وهو
~~أحد الراويين للخبر.
# ولقد أغرب العلامة ههنا في المنتهى حيث رجح القول بعدم القطع مطلقا، وعزى
~~إلى الشيخ الاحتجاج لاشتراط الركوع بالخبر المذكور، وأجاب بحمله على
~~الاستحباب بدليل قوله عليه السلام فيه: " فإن التيمم أحد الطهورين " إذ
~~العلة ثابتة قبل الركوع، قال: ويمكن أن يحمل قوله:
# " وقد دخل في الصلاة " على معنى قارب الدخول فيها أو دخل في مقدماتها من
~~التوجه بالاذان والتكبيرات، وقوله: " فلينصرف وليتوضأ ما لم يركع " أي ما
~~لم يدخل في الصلاة ذات الركوع، فأطلق على الصلاة اسم الركوع مجازا، قال:
~~وهذان المجازان وإن بعدا إلا أن المصير إليهما للجمع أولى، وأنت تعلم أن
~~ارتكاب المجاز المستلزم لزيادة التكلف في طريق الجمع إنما يتصور إذا ضاق
~~المجال عن غيره لا مع سعته لما هو أوضح منه وأنسب كما ذكرناه.
# وقال المحقق في المعتبر - بعد أن حكى عن الشيخ القول باشتراط الركوع -:
~~فإن ms0277 احتج الشيخ بالروايات الدالة على الرجوع ما لم يركع، فالجواب عنه أن
~~أصلها عبد الله بن عاصم فهي في التحقيق رواية واحدة، وهذا أيضا عجيب من
~~المحقق وكأنه لم يقف إلا على الاخبار المروية عن عبد الله بن عاصم، والامر
~~فيها كما ذكر، مضافا إلى أنها ضعيفة الطريق ولذلك لم نتعرض لها لكنها عاضدة
~~للخبر الذي ذكرناه، مرجحة للعمل PageV01P359
# بمقتضاه، هذا، وما وقع في آخر حديث الباب جوابا لسؤال زرارة، رواه الشيخ
~~بطريق آخر صحيح أيضا وهو عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن محبوب، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، محمد بن علي بن محبوب، وعن الحسين ابن
~~عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~علي بن محبوب، عن العباس، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن
~~مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: قلت له: رجل دخل في الصلاة وهو متيمم
~~فصلى ركعة ثم أحدث فأصاب الماء؟ قال: يخرج ويتوضأ ثم يبني على مضى من صلاته
~~التي صلى بالتيمم (1).
# وقد فهم جماعة من الأصحاب منهم الشيخان من الحكم هنا بالبناء على ما مضى
~~من صلاته عدم بطلان الصلاة بالحدث الواقع في أثنائها، وأفتوا بذلك، ونص
~~الشيخان على اختصاص الحكم بحالة النسيان، وذكر الشيخ في التهذيب أنه لا
~~يلزم مثل ذلك في المتوضأ بمعنى أنه إذا أحدث في صلاته نسيانا يبني على ما
~~مضى منها بعد أن يتوضأ وعلله بأن الشريعة منعت من ذلك فإنه لا خلاف بين
~~أصحابنا أن من أحدث في الصلاة يجب عليه الاستيناف.
# وقال المحقق في المعتبر - بعد إيراده للخبر عن محمد بن مسلم -: " وهذه
~~الرواية متكررة في الكتب بأسانيد مختلفة، وأصلها محمد بن مسلم، وفيها إشكال
~~من حيث أن الحدث يبطل الطهارة وتبطل ببطلانها الصلاة، قال:
# واضطر الشيخان بعد تسليمها إلى تنزيلها على المحدث سهوا، والذي قالاه
~~حسن، لان الاجماع على أن الحدث عمدا يبطل الصلاة فيخرج من إطلاق ms0278 الرواية
~~ويتعين حمله على غير صورة العمد، لان الاجماع لا تصادمه الرواية، ثم قال:
~~ولا بأس بالعمل بها على الوجه الذي ذكره الشيخان، فإنها
# PageV01P360
# رواية مشهورة، ويؤيدها أن الواقع من الصلاة وقع مشروعا مع بقاء الحدث فلا
~~تبطل بزوال الاستباحة كصلاة المبطون إذا فجأه الحدث ولا يلزم مثل ذلك في
~~المصلي بطهارة مائية لان حدثه مرتفع فالحدث المتجدد رافع لطهارته فتبطل
~~لزوال الطهارة. هذا كلامه.
# وحكى العلامة في المختلف عن ابن إدريس أنه أنكر هذا القول وأوجب الإعادة
~~سواء وقع الحدث عمدا أو سهوا ثم قال: وهو الأقوى عندي واحتج له بأن صحة
~~الصلاة مشروطة بدوام الطهارة وقد زال الشرط فيزول المشروط، وبأن الاجماع
~~واقع على أن ناقض الطهارة مبطل للصلاة، وبأن الصلاة لو فعلت بطهارة مائية
~~انتقضت فكذا الترابية لأنها أحد الطهورين، وبأن الاجماع واقع على أن الفعل
~~الكثير مبطل للصلاة وهو حاصل هنا بالطهارة الواقعة في أثناء الصلاة.
# ثم ذكر احتجاج الشيخين ومن وافقهما بالخبرين اللذين أوردناهما وثالث في
~~طريقه جهالة وليس فيه تعرض لذكر الحدث، وأجاب بأن الحكم بالبناء إشارة إلى
~~الاجتزاء بالصلاة السابقة على وجدان الماء وبحمل الركعة على الصلاة إطلاقا
~~لاسم الجزء على الكل، وبأن الأحاديث لا تدل على التفصيل الذي ذكره الشيخان
~~يعني البناء مع النسيان والاستيناف مع العمد، قال: فالذي ذهبا إليه لم تدل
~~الأحاديث عليه.
# وحكى الشهيد في الذكرى عن ابن إدريس: أنه علل رد الرواية المتضمنة للبناء
~~باستواء نواقض الطهارتين، ولان التروك متى كانت من النواقض لم يفترق العامد
~~فيها والساهي، ثم قال: وفي المختلف ردها أيضا لاشتراط صحة الصلاة بدوام
~~الطهارة، ولما قاله ابن إدريس، ولان الطهارة المتخللة فعل كثير، وكل ذلك
~~مصادرة، وحكى بعد هذا جواب المختلف عن حجة الشيخين، ورده بأن لفظ الرواية "
~~يبني على يما بقي من صلاته " وليس فيها " على ما مضى " فيضعف ما ذكره من
~~التأويل مع أنه خلاف PageV01P361
# منطوق الرواية صريحا.
# والتحقيق عندي في هذا المقام أن الخبرين الصحيحين ليسا بصريحين في إفادة
~~الحكم ms0279 المتنازع فيه، بل هما محتملان لإرادة البناء على الصلاة التي صلاها
~~تامة بالتيمم، وقوله عليه السلام في آخر الكلام " التي صلى بالتيمم " قرينة
~~قوية على إرادة هذا المعنى، فيكون مفاد الخبرين حينئذ عدم وجوب إعادة
~~الصلاة الواقعة بالتيمم بعد وجدان الماء، وهو معنى صحيح وارد في أخبار
~~كثيرة مضى بعضها وسيأتي سائرها.
# وإذ قد عرفت اعترافهم بالمضايقة في المعنى الذي وقع فيه النزاع باعتبار
~~مخالفته لما هو المعهود في قواطع الصلاة، فلا بد في المصير إليه من صراحة
~~اللفظ فيه، وقول العلامة: " إن الأحاديث لا تدل على التفصيل " ليس بجيد،
~~لأنها بتقدير دلالتها على أصل الحكم لا تخلو عن ظهور في الاختصاص بحالة عدم
~~التعمد، وحمله الركعة على الصلاة تعسف زائد لا حاجة له إليه.
# وقول الشهيد: إن لفظ الرواية " يبني على ما بقي " عجيب فإن الرواية
~~مذكورة في التهذيب مرتين كما بيناه، وفي كتاب من لا يحضره الفقيه، وكلها
~~متفقة مع تعدد النسخ على لفظ " ما مضى "، وحكاها كذلك أيضا الشيخ في الخلاف
~~والمحقق في المعتبر، حتى أن الشهيد - رحمه الله - نقلها في مسألة من وجد
~~الماء في أثناء الصلاة في جملة كلام الشيخ في الخلاف بهذه الصورة، وفي
~~عبارات القدماء شهادة بهذا أيضا لوقوفهم في التأدية مع ألفاظ النصوص غالبا،
~~فمما رأيته كذلك عبارة المفيد في المقنعة المحكية في التهذيب وغيره، وعبارة
~~ابن أبي عقيل، وهم وإن أرادوا منها خلاف المعنى المطلوب قطعا إلا أن
~~اختيارهم اللفظ المذكور في التعبير عنه إنما هو لموافقة النص.
# وقد اتفق لوالدي - ره - في شرح الارشاد مناقشة للعلامة بنحو PageV01P362
# ما قاله الشهيد، حتى انتهى إلى هذا الموضع فذكره بصورة ما في الذكرى
~~اعتمادا على تحقيق الشهيد - ره - وحسن ظن به، وهو أعجب من صنع الشهيد لكن
~~المعلوم من طريقة والدي - رحمه الله - في هذا الشرح مشاركة جماعة المتأخرين
~~في تخفيف المراجعة والاتكال على حكايات السلف، وقد عدل عن ذلك فيما بعد حيث
~~انكشفت له حقيقة الحال، هذا، مع أن الفرق بين اللفظين ms0280 هنا والتفاوت بين
~~مفاديهما قليل عند التأمل، فإن الجمع بين كلمة " يبني " وبين لفظ " ما بقي
~~" باقيتين على ظاهرهما غير متصور، وليس التجوز في " يبني " حرصا على نفي
~~الاحتمال بأولى من حمل " ما بقي " على إرادة ما سلم من الحدث المبطل وقوفا
~~مع المعهود واقتصارا في إثبات الأحكام الشرعية على ما يتضح إليه السبيل
~~وينتفي فيه الاحتمال القادح في دلالة الدليل (1) (باب حكم الصلاة الواقعة
~~بالتيمم إذا زال العذر) صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه عن
~~أبيه، عن عبد الله بن
# PageV01P363
# جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن
~~سنان، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل تصيبه الجنابة في الليلة
~~الباردة ويخاف على نفسه التلف إن اغتسل، فقال: يتيمم ويصلي فإذا أمن من
~~البرد اغتسل وأعاد الصلاة (1).
# وقد مر في أول الأبواب حديث من الصحيح يرويه محمد بن علي ابن الحسين
~~بطريقه عن عبيد الله بن علي الحلبي، وفي جملته " فإذا وجد الماء فليغتسل
~~ولا يعيد الصلاة " وحديث آخر يرويه الشيخ عن عبد الله بن سنان بإسناده
~~الصحيح، وفي متنه " فإذا وجد ماء فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى ".
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين
~~بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أجنب فتيمم بالصعيد وصلى ثم وجد
~~الماء، فقال: لا يعيد إن رب الماء رب الصعيد فقد فعل أحد الطهورين (2).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام: فإن أصاب الماء وقد صلى بتيمم وهو في وقت؟
# قال: تمت صلاته ولا إعادة عليه (3).
# صحر: محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~الصفار - يعني محمد بن الحسن - عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن ms0281 سعيد، عن
~~يعقوب بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تيمم
# PageV01P364
# فصلى فأصاب بعد صلاته ماء أيتوضأ ويعيد الصلاة أم تجوز صلاته؟
# قال: إذا وجد الماء قبل أن يمضي الوقت توضأ وأعاد، فإن مضى الوقت فلا
~~إعادة عليه (1).
# قلت: هكذا أسند الحديث في الاستبصار، ورواه في التهذيب (2) بالطريق
~~المتقدم عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، ببقية السند
~~والمتن.
# وبالاسناد السابق، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن
~~صفوان، عن العيص. قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يأتي الماء
~~وهو جنب وقد صلى، قال: يغتسل ولا يعيد الصلاة (3).
# قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب بعد إيراده لهذا الخبر: وهذا الحديث
~~أخبرنا به الشيخ - يعني المفيد -، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب، عن صفوان، عن العيص مثل ذلك.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي - عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا لم يجد
~~الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من الأرض وليصل وإذا وجد ماء فليغتسل وقد
~~أجزأته صلاته التي صلى (4). قلت: وقد سبق في باب تأخير التيمم حديث آخر من
~~الحسن متضمن لنفي القضاء عمن صلى بالتيمم، والاخبار كلها متفقة بالنظر إلى
~~هذا الحكم، وأما بالنسبة إلى الإعادة في الوقت فالاختلاف بينها ظاهر،
~~والوجه في الجمع حمل ما تضمن الإعادة على الاستحباب.
# .
# PageV01P365
# لا يقال: هذا الحمل إنما يتجه في خبر يعقوب بن يقطين، لصراحة خبر زرارة
~~في عدم وجوب الإعادة في الفرض الذي دل ذاك على الإعادة فيه بعينه، وأما
~~حديث عبد الله بن سنان فالحكم بالإعادة فيه منوط بالصورة (1) التي ذكرها
~~السائل وهي ما يكون العذر المسوغ للتيمم فيها عدم التمكن من استعمال الماء،
~~والأخبار النافية للإعادة كلها مفروضة في صورة استناد التيمم إلى عدم وجدان
~~الماء فلا تعارض يوجب الخروج عن الظاهر. ms0282
# لأنا نقول: الامر بالإعادة في حديث ابن سنان وإن لم يكن في - الاخبار
~~النافية للإعادة ما ينافيه، إلا أن كونه للوجوب أمر مستبعد من جهة الاعتبار
~~بعد الحمل على الاستحباب في نظيره، لعدم تعقل الفرق في هذا الحكم بين
~~العذرين، ولأنه لا يعرف بالفصل بينهما قائل، وللشك في إفادة الأوامر
~~المطلقة في كلام الأئمة عليهم السلام للوجوب وإن كانت الصيغة حقيقة فيه لغة
~~لما يظهر من شيوع استعمالها في الندب وتعارفه في زمانهم حتى صار من
~~المجازات الراجحة المتساوي احتمالها من اللفظ عند التجرد عن القرائن
~~لاحتمال الحقيقة، فيجب التوقف فيها وهو بحسب الحقيقة هنا مصير إلى الحمل
~~على الندب، هذا، وجمع الشيخ بين هذه الأخبار وما في معناها عجيب فإنه اختار
~~وجوب الإعادة إذا وجد الماء والوقت باق، وحمل قوله في خبر زرارة:
# " فإن أصاب الماء وقد صلى بتيمم وهو في وقت؟ " على إرادة فعل الصلاة في
~~وقتها حالا من ضمير " صلى "، وأورد ثلاثة أخبار من غير صحيح والحسن في معنى
~~خبر زرارة، ولفظ الأول منها " في رجل تيمم وصلى وأصاب الماء وهو في وقت "
~~والثاني " تيمم ثم صلى، ثم أتى الماء وعليه شئ من الوقت " والثالث " تيمم
~~وصلى ثم بلغ الماء قبل أن يخرج الوقت " ثم قال: إن التقدير
# PageV01P366
# في الخبر الأول " تيمم وصلى وهو في وقت ثم أصاب الماء " وفي الثاني " ثم
~~صلى وعليه شئ من الوقت ثم أتى الماء " وفي الثالث " وصلى قبل أن يخرج الوقت
~~ثم بلغ الماء " ونحن لا نزيد في بيان حال هذا الجمع على التعجب والاستغراب.
# وأعجب منه قول العلامة في المختلف: إن خبر يعقوب بن يقطين محتمل لكون
~~الصلاة في صورة الإعادة وقعت مع سعة الوقت فوجبت إعادتها من حيث إنها لم
~~تفعل على وجهها، وفي صورة عدم الإعادة وقعت مع ضيق الوقت فلم تجب الإعادة،
~~وليت شعري كيف غفل عن اتحاد الوقت في الصورتين مع وضوحه في الخبر حتى احتمل
~~فيه ما ذكره.
# تم كتاب الطهارة من كتاب منتقى الجمان ms0283 في الأحاديث الصحاح والحسان.
# " والحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله أجمعين " كتاب
~~الصلاة باب تفصيل فرائض اليوم والليلة والترغيب في إقامتها بحدودها،
~~والمحافظة عليها، وترهيب المضيع لها، والمستخف بها صحي: محمد بن يعقوب، عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن
~~محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عما فرض الله عز وجل من الصلاة،
~~فقال: خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت: هل سماهن الله في كتابه؟ فقال:
~~نعم، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم:
# " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل (1) " ودلوكها زوالها، وفيما
# PageV01P367
# بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن الله تعالى وبينهن
~~ووقتهن، وغسق الليل هو انتصافه، ثم قال تبارك وتعالى: " وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا " (1)، فهذه الخامسة، وقال تعالى في ذلك: " وأقم
~~الصلاة طرفي النهار (2) " وطرفاه المغرب والغداة " وزلفا من الليل " وهي
~~صلاة العشاء الآخرة، وقال تعالى: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (3)
~~" وهي صلاة الظهر، وهي أول صلاة صليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهي وسط النهار، ووسط الصلاتين بالنهار: صلاة الغداة وصلاة العصر، وفي بعض
~~القراءة " حافظوا على الصلوات والصلوات والصلاة الوسطى (صلاة العصر) وقوموا
~~لله قانتين " قال: ونزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في سفره فقنت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتركها على
~~حالها في السفر والحضر وأضاف للمقيم ركعتين، وإنما وضعت الركعتان اللتان
~~أضافهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة للمقيم، لمكان الخطبتين
~~مع الامام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر
~~في سائر الأيام (4).
# وروى الشيخ هذا الخبر في التهذيب بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ms0284 سألته عما فرض الله
~~من الصلاة فقال: خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت:
# هل سماهن الله وبينهن في كتابه؟ فقال: نعم، قال الله عز وجل لنبيه:
# " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " ودلوكها زوالها، ففيما بين
~~دلوك الشمس - وساق بقية الحديث بقليل اختلاف في بعض ألفاظه فأسقط كلمة " هو
~~" من قوله: " وغسق الليل هو انتصافه " وقال: " وهي صلاة العشاء " ثم قال: "
~~وهي وسط النهار صلاتين " وقال في حكاية -
# PageV01P368
# القراءة: " والصلاة الوسطى صلاة العصر " وهذا أنسب لسلامته من التكلف في
~~وجه الجمع بين القراءتين، وقال بعد ذلك: " ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في سفر فقنت فيها وتركها على حالها " (1) وهذا أيضا أحسن.
# ورواه الشيخ أبو جعفر ابن بابويه في كتابه (2) أيضا بإسناده السالف مكررا
~~عن زرارة قال: " قلت لأبي جعفر عليه السلام: أخبرني عما فرض الله تعالى،
~~قال: خمس صلوات " - وساق الحديث موافقا للتهذيب في الأكثر ومخالفا له
~~وللكافي في عدة مواضع غير مغيرة للمعنى إلا في قوله: " وقوموا لله قانتين "
~~حيث زاد بعده " في صلاة الوسطى "، واختلف نسخ الكتاب في إثبات الواو مع
~~صلاة العصر في حكاية القراءة، ففي بعضها بالواو، وفي البعض بدونها.
# محمد بن يعقوب قال: حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم [و] أحب ذلك إلى الله عز وجل ما هو؟
# فقال: ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا ترى أن العبد
~~الصالح عيسى بن مريم عليه السلام قال: " وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا " (3).
# ورواه الصدوق - رحمه الله - عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ببقية الطريق. وفي المتن مخالفة في قوله:
~~" أحب ذلك " فذكره معطوفا بالواو، واقتصر في حكاية كلام عيسى عليه السلام
~~على الوصية بالصلاة (4).
# (هامش) (1) التهذيب باب الزيادات في فضل الصلاة والمفروض ms0285 منها تحت رقم
~~23.
# (2) الفقيه تحت رقم 600.
# (3) الكافي في أول صلاته، والآية في سورة مريم: 32، وقوله: " ما أعلم
~~شيئا " أي لا أعلم شيئا من بعد المعرفة ذا فضيلة حاصلة من هذه الصلاة ويلزم
~~منه ضرورة أفضيلة الصلاة. وقوله " أوصاني بالصلاة " ذكر عليه السلام من بين
~~الأعمال المأمور بها الصلاة لأفضليتها.
# (4) الفقيه تحت رقم 634. (*) PageV01P369
# ورواه الشيخ في التهذيب بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن
~~معروف، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن وهب أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم، فقال: لا أعلم شيئا بعد
~~المعرفة أفضل من الصلاة (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن الفضيل
~~قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله عز وجل: " الذين هم على صلوتهم
~~يحافظون " (2) قال: هي الفريضة، قلت: " الذين هم على صلوتهم دائمون " (3).
# قال: هي النافلة (4).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال:
# ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: أعني بكثرة السجود (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إذا ما أدي الرجل صلاة واحدة تامة قبل جميع صلاته وإن كن غير
~~تامات، وإن أفسدها كلها لم يقبل منه شئ منها ولم يحسب له نافلة ولا فريضة،
~~وإنما تقبل منه النافلة بعد قبول الفريضة، وإذا لم يؤد الرجل الفريضة لم
~~تقبل منه النافلة، وإنما جعلت النافلة ليتم بها ما أفسد من الفريضة (6).
# وبهذا الاسناد، عن حريز، عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام *
~~(هامش) (1) أول الباب الأول من أبواب الزيادات من صلاة التهذيب. (2)
~~المعارج: 34.
# (3) المعارج: 24.
# (4) و (5) التهذيب في الباب الأول من زيادات صلاته تحت رقم 20 و ms0286 3.
# (6) الكافي باب من حافظ على صلاته تحت رقم 11 وفيه " قبلت جميع صلاته ".
~~(*) PageV01P370
# عن قوله عز وجل " الذين هم على صلوتهم يحافظون " وساق تمام الحديث (1)
~~كما أوردناه برواية الشيخ.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قوله تعالى: "
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " قال: كتابا ثابتا، وليس إن
~~عجلت قليلا أو أخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تضيع تلك الاضاعة، فإن الله عز
~~وجل يقول لقوم: " أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الفجر فأقبل بوجهه على أصحابه، فسأله عن أناس
~~يسميهم بأسمائهم فقال: هل حضروا الصلاة؟ فقالوا: لا يا رسول الله، فقال:
~~أغيب هم؟ فقالوا:
# لا، فقال: أما إنه ليس من صلاة أشد على المنافقين من هذه الصلاة والعشاء،
~~ولو علموا أي فضل لأتوهما ولو حبوا (3).
# PageV01P371
# محمد بن يعقوب، عن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين
~~بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: مر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل وهو يعالج بعض حجراته فقال:
# يا رسول الله ألا أكفيك؟ فقال: شأنك، فلما فرغ قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# حاجتك؟ قال: الجنة، فأطرق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال:
~~نعم، فلما ولى قال له: يا عبد الله أعنا بطول السجود (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن
~~علي بن مهزيار، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب
~~قال: صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام المغرب ms0287 بالمزدلفة، فلما انصرف أقام
~~الصلاة فصلى العشاء الآخرة، لم يركع بينهما (2)، ثم صليت معه بعد ذلك بسنة
~~فصلى المغرب، ثم قام فتنفل بأربع ركعات ثم أقام فصلى العشاء الآخرة ثم
~~التفت إلي فقال: يا أبان هذه الصلوات الخمس المفروضات من أقامهن وحافظ على
~~مواقيتهن لقي الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة، ومن لم يصلهن
~~لمواقيتهن، ولم يحافظ عليهن فذاك إليه، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن الجعفر الحميري، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن معمر بن يحيى قال: سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا جئت بالخمس الصلوات لم تسأل عن صلاة،
~~وإذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسأل
# PageV01P372
# عن صوم (1).
# وبطريقه المتكرر عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: كان الذي فرض
~~الله عليه العباد عشر ركعات، وفيهن القراءة وليس فيهن وهم - يعني سهو -
~~فزاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبعا وفيهن السهو، وليس فيهن [ال‍]
~~قراءة فمن شك في الأولتين أعاد حتى يحفظ ويكون على يقين، ومن شك في
~~الأخيرتين عمل بالوهم (2).
# وعن زرارة بالاسناد، وعن الفضيل أيضا - وفي طريقه إليه جهالة - قالا:
~~قلنا لأبي جعفر عليه السلام: أرأيت قول الله عز وجل: " إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا " قال: يعني كتابا مفروضا، وليس يعني وقت فوتها إن
~~جاز ذلك الوقت ثم صليها لم تكن صلاة مؤداة، ولو كان كذلك لهلك سليمان بن
~~داود عليهما السلام حين صليها بغير وقتها، ولكنه متى [ما] ذكرها صليها (3).
# وعن زرارة بالاسناد أيضا عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: فرض الله
~~الصلاة وسن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشرة أوجه: صلاة السفر،
~~وصلاة الحضر، وصلاة الخوف على ثلاثة أوجه (4)، وصلاة كسوف الشمس والقمر،
~~وصلاة العيدين، وصلاة الاستسقاء، والصلاة على الميت (5). * (هامش) (1) و
~~(2) الفقيه تحت رقم 614 و 605.
# (3) الفقيه تحت رقم 606.
# (4) هي الصلاة ms0288 المقصورة والمطاردة وشدة الخوف، أو المطاردة والمواقفة
~~والمسايفة.
# (5) المصدر تحت رقم 620، وأما عدها عشرة مع كون المذكور فيها إحدى عشرة
~~فلعد العيدين واحدة لاتحاد سببهما، أو عدا الكسوفين واحدة لتشابه سببهما،
~~أو يقال المقصود عد الصلوات الواجبة غالبا فيكون ذكر الاستسقاء استطرادا،
~~أو عد الصلوات الحقيقية فذكر صلاة الميت كذلك أو بعطفها على العشرة
~~وافرادها لتلك العلة. وعلى الوجوه الاخر يدل على كونها حقيقة. (المرآة).
~~(*) PageV01P373
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني الخبر الأول من روايات زرارة (1).
# والأخيرة بإسناد محتمل لان يكون من الصحيح والحسن (2)، فإنه أورد الخبر
~~الذي ذكرناه في صدر الباب، وافتتحه بالرواية عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن حماد بن عيسى، وعطف عليه الطريقين الآخرين، مؤخر الطريق: " محمد بن
~~إسماعيل "، وقال بعد انتهاء الحديث: " وبإسناده عن حماد، عن حريز، عن زرارة
~~" والظاهر من إفراد الضمير عوده إلى واحد ممن روى خبر الصدر، وكونه الأول
~~أو الأخيرة أظهر، ويحتمل إرادة مجموع الاسناد ووقوع الافراد للضمير توهما
~~لوحدة الطريق أو بقصد عوده إلى الخبر السابق وإن نافره بحسب الظاهر ذكر من
~~عدا زرارة من رجال الاسناد.
# وبالجملة فوقوع مثل هذا الابهام دليل على عدم الملاحظة عند إثبات الحديث،
~~ومعها لا يبعد شئ من الاحتمالات التي أشرنا إليها، هذا، ومتن الخبر الأول
~~في الكافي هكذا: " كان الذي فرض الله على العباد من - الصلاة عشر ركعات
~~وفيهن القراءة وليس فيهن وهم - يعني سهو - فزاد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سبعا وفيهن الوهم، وليس فيهن قراءة ".
# ومتن الثاني " فرض الله تعالى الصلاة وسن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عشرة أوجه:
# صلاة الحضر والسفر - إلى أن قال: - وصلاة كسوف الشمس والقمر - الحديث ".
# وروى صدر حديث زرارة والفضيل بالاسناد الذي وقع فيه الشك عن زرارة، عن
~~أبي جعفر عليه السلام وصورة المتن هكذا: " في قول الله عز وجل:
# " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " أي موجوبا " (3).
# وروى الحديث بكماله مع زيادة لا تناسب هذا الباب بإسناد حسن )
# PageV01P374
# هذه حكايته: علي ms0289 بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة،
~~والفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام - وهذه صورة المتن - " في قوله عز وجل: "
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " قال: يعني مفروضا وليس يعني
~~وقت فوتها إذا جاز ذلك الوقت ثم صليها لم تكن صلاة مؤداة، ولو كان ذلك كذلك
~~لهلك سليمان بن داود عليهما السلام حين صليها لغير وقتها، ولكنه متى ما
~~ذكرها صليها "، قال: ثم قال - (1) وذكر الزيادة التي أشرنا إليها وسنوردها
~~في أخبار الشك إن شاء الله.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: والله إنه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة
~~فأي شئ أشد من هذا؟ والله إنكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلي
~~لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها، إن الله عز وجل لا يقبل إلا الحسن،
~~فكيف يقبل ما يستخف به (2)؟
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قام العبد في الصلاة فخفف صلاته قال
~~الله تبارك وتعالى لملائكته: ألا ترون إلى عبدي كأنه يرى أن قضاء حوائجه
~~بيد غيري! أما يعلم أن قضاء حوائجه بيدي (3)؟
# وروى الشيخ هذين الخبرين في التهذيب (4) أما الأول فبإسناده، عن الحسين
~~بن سعيد بسائر الطريق والمتن، إلا أنه قال في آخر الحديث:
# " إن الله لا يقبل إلا الحسن، فكيف يقبل ما استخف به ". وأما الثاني .
# PageV01P375
# فبإسناده، عن أحمد بن محمد ببقية السند، وصورة المتن: " إذا قام العبد من
~~الصلاة فخفف صلاته قال الله تعالى لملائكته - الحديث ".
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن أذينة، عن فضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لبعض
~~أصحاب ms0290 قيس الماصر: إن الله عز وجل أدب نبيه فأحسن أدبه، فلما أكمل له الأدب
~~قال: إنك لعلى خلق عظيم " (1) ثم فوض إليه أمر الدين والأمة ليسوس عباده،
~~فقال عز وجل: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " (2) وإن
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس، لا يزل
~~ولا يخطئ في شئ مما يسوس به الخلق، فتأدب بآداب الله تعالى، ثم إن الله عز
~~وجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات: فأضاف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى الركعتين ركعتين، وإلى المغرب ركعة، فصارت عديل الفريضة، لا
~~يجوز تركهن إلا في سفر، وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر
~~والحضر، فأجاز الله له ذلك كله، فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة - الحديث. (3)
~~وهو طويل قد تضمن جملة من الاحكام منها عدد النوافل وسنورده في بابها، وقال
~~في آخره: " ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأحد تقصير
~~الركعتين اللتين ضمهما إلى ما فرض الله عز وجل، بل ألزمهم ذلك إلزاما
~~واجبا، لم يرخص لأحد في شئ من ذلك إلا للمسافر، وليس لأحد أن يرخص ما لم
~~يرخص (4) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فوافق أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر الله عز وجل، ونهيه نهي الله عز ذكره، ووجب على العباد
~~التسليم لله كالتسليم لله تبارك وتعالى ".
# PageV01P376
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: عشر ركعات ركعتان من الظهر وركعتان من
~~العصر وركعتا المغرب وركعتا العشاء الآخرة، لا يجوز الوهم فيهن، من وهم في
~~شئ منهن استقبل الصلاة استقبالا، وهي الصلاة التي فرضها الله عز وجل على
~~المؤمنين في القرآن، وفوض إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم فزاد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم سبع ركعات [و] هي سنة ليس فيهن قراءة، إنما هو تسبيح
~~وتهليل وتكبير ودعاء، فالوهم إنما يكون ms0291 فيهن، فزاد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في صلاة المقيم غير المسافر ركعتين في الظهر والعصر والعشاء
~~الآخرة، وركعة في المغرب للمقيم والمسافر (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن
~~هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، أنه قال
~~للصادق عليه السلام: جعلت فداك أخبرني عن الفرائض التي فرض الله عز وجل على
~~عباده ما هي؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة الخمس، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان، والولاية، فمن
~~أقامهن وسدد وقارب واجتنب كل مسكر دخل الجنة (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، قال: للصلاة أربعة آلاف حد (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: من قبل الله منه صلاة واحدة لم يعذبه، ومن
~~قبل منه حسنة لم يعذبه (4)
# PageV01P377
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس في المسجد
~~إذ دخل رجل فقام يصلي، فلم يتم ركوعه ولا سجوده، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: نقر كنقر الغراب، لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير ديني (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: لا تتهاون بصلاتك، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته:
~~ليس مني من استخف بصلاته، ليس مني من شرب مسكرا، لا يرد على الحوض لا والله
~~(2).
# وروى الشيخ خبر حماد بن عيسى واللذين بعده بإسناده عن علي بن إبراهيم
~~بسائر الطرق والمتون مع يسير زيادة ومخالفة في الثاني (3) والثالث لا تأثير
~~لهما في المعنى.
# (باب نوافل الليل والنهار) صحي: محمد بن ms0292 الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن الحارث النصري، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سمعته يقول: صلاة النهار ست عشر ركعة: ثمان إذا زالت الشمس،
~~وثمان بعد الظهر، وأربع ركعات بعد المغرب، يا حارث لا تدعها في سفر ولا
~~حضر، وركعتان بعد العشاء، كان أبي يصليهما وهو قاعد، وأنا أصليهما وأنا
~~قائم، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة من
~~الليل (4).
# قلت: هذا الحديث مروي في الكافي (5) بزيادة في إسناده قادحة في * (هامش)
~~(1) و (2) الكافي باب من حافظ على صلاته تحت رقم 6 و 7.
# (3) حيث قال في الثاني: " من قبل الله عز وجل ". وفي الثالث: " فقام فصلى
~~" (منه ره). راجع التهذيب أبواب زيادات صلاته باب فضل الصلاة تحت رقم 25 و
~~12 و 17.
# (4) التهذيب كتاب الصلاة باب المسنون من الصلوات تحت رقم 16.
# (5) المصدر باب النوافل تحت رقم 15، وفيه " يا حارث لا تدعهن ". (*)
~~PageV01P378
# صحته، لأنه رواه عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~حديد، عن علي بن النعمان، وأورده الشيخ أيضا في موضع من التهذيب (1) من
~~طريق الكليني بصورة ما في الكافي.
# وقد مر في مقدمة الكتاب أن والدي - رحمه الله - جعل مثله اضطرابا يمنع من
~~صحة الحديث الذي لولاه لكان ظاهره الصحة، وبينا أن الوجه عدم ما نعيته، ولو
~~سلم ما ذكره فمانعية الاضطراب مشروطة بانتقاء - المرجح لشئ مما وقع فيه
~~الاختلاف بغير خلاف، والمرجح هنا موجود، فإن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن
~~النعمان متعاصران، وقد عدهما الشيخ في أصحاب الرضا عليه السلام وكذا علي بن
~~حديد، فيبعد توسطه بينهما مع أني تتبعت رواية ابن عيسى، عن ابن النعمان في
~~تضاعيف أسانيد الكافي والتهذيب فوجدت أكثرها بغير واسطة بينهما.
# وذكر الصدوق - رحمه في طرق من لا يحضره الفقيه أنه يروي جميع روايات علي
~~بن النعمان بإسناد له، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان،
~~والظاهر أن ms0293 إدخال " علي بن حديد " في هذا الاسناد ناش عن السهو بوضع كلمة "
~~عن " في موضع واو العطف، كما مر التنبيه عليه في المقدمة، وأن إثبات
~~الواسطة بين ابن عيسى وابن النعمان في الموضع التي اتفق ذلك فيها من قبيل
~~ما يعرض بسبب رواية الكتب كما نبهنا عليه أيضا، وليس ذلك بمحتمل هنا.
# وبإسناده (2)، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد ابن
~~عثمان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالنهار فقال: ومن يطيق ذلك؟ ثم قال: ولكن ألا أخبرك كيف أصنع
~~أنا؟
# فقلت: بلى، فقال: ثماني ركعات قبل الظهر، وثمان بعدها، قلت: فالمغرب؟
# PageV01P379
# قال: أربع بعدها، قلت: فالعتمة؟ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي العتمة ثم ينام، وقال بيده هكذا - فحركها - قال ابن أبي عمير: ثم
~~وصف كما ذكر أصحابنا.
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام: إني رجل تاجر أختلف وأتجر فكيف لي بالزوال
~~والمحافظة على صلاة الزوال وكم تصلى؟ قال: تصلي ثمان ركعات إذا زالت الشمس،
~~وركعتين بعد الظهر، وركعتين قبل العصر فهذه اثنتا عشرة ركعة، وتصلي بعد
~~المغرب ركعتين، وبعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة، منها الوتر، ومنها
~~ركعتا الفجر، فتلك سبع وعشرون ركعة سوى الفريضة، وإنما هذا كله تطوع وليس
~~بمفروض، إن تارك الفريضة كافر، وإن تارك هذا ليس بكافر، ولكنها معصية لأنه
~~يستحب إذا عمل الرجل عملا من الخير أن يدوم عليه (1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# كان في وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: يا علي أوصيك في
~~نفسك بخصال فاحفظها، ثم قال: اللهم أعنه - وذكر جملة من الخصال إلى أن قال:
~~- وعليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة الليل، وعليك بصلاة
~~الزوال، وعليك بصلاة الزوال، وعليك بصلاة الزوال ms0294 (2).
# وروى هذا الحديث الكليني أيضا (3) وقد مر طريقه في كتاب الطهارة في باب
~~السواك.
# وبإسناده، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو
~~جعفر عليه السلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبيتن
# PageV01P380
# إلا بوتر (1).
# قلت: هذا الخبر محمول على المبالغة في كراهية ترك الوتر في كل ليلة، وفهم
~~منه بعض الأصحاب (2) إرادة التقديم في أول الليل كما ورد في جملة من
~~الاخبار مقيدا بالعذر - وستأتي في بابها - فحمله على الضرورة، وفيه تكلف
~~ظاهر مع عدم الحاجة إليه فإن المبيت بغير وتر صالح لإرادة إخلاء الليل من
~~الوتر ولو مجازا فإن بابه واسع، والقرينة على إرادة هذا المعنى من المقام
~~واضحة، ولئن استبعد ذلك بالنظر إلى ظاهر اللفظ فالوجه حينئذ حمله على
~~التقية كما احتمله بعض الأصحاب.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير،
~~عن عبيد، عنه أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الوتر في كتاب علي عليه
~~السلام واجب وهو وتر الليل، والمغرب وتر النهار (3).
# قال الشيخ - رحمه الله -: " هذا الخبر لا ينافي ما قدمناه من أنه يعني
~~الوتر سنة لان المسنون إذا كان مؤكدا يسمى واجبا على ما بيناه في غير موضع
~~".
# وقد أسلفنا في باب الأغسال المسنونة حكاية نحو هذا الكلام عن الشيخ،
~~وأشرنا إلى تكثر ذكره له وأنه موافق لمقتضى وضع اللفظ بحسب اللغة ولكن
~~العرف الان على خلافه، ومع قيام المعارض - كما في هذا المقام - لا مجال
~~للحمل على المعنى المعروف.
# ثم إن في طريق الحديث مظنة العلة لتكرر رواية جعفر بن بشير عن عبيد بن
~~زرارة بالواسطة، وسيأتي منها موضع في أخبار الاذان، وآخر في أخبار السهو،
~~وظاهر كلام الأصحاب في كتب الرجال يبعد احتمال تلاقيهما، فإن عبيدا لم يذكر
~~في أصحاب الكاظم عليه السلام من كتب الرجال
# PageV01P381
# للشيخ، وإنما ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام.
# وقال النجاشي: " إنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام ".
# وجعفر بن ms0295 بشير إنما ذكره الشيخ في أصحاب الرضا عليه السلام، وربما تدفع
~~هذه العلة بأن الواسطة بينهما في الموضعين اللذين أشرنا إليهما حماد بن
~~عثمان، فلعله الذي سقط من هذا الطريق، وما رأيت توسط غيره بعد تصفح فإن عثر
~~على ما يقتضي المنافاة لصحة فالامر في هذا الخبر سهل كما هو ظاهر.
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان - هو ابن عثمان - عن محمد الحلبي قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام في الوتر: إنما كتب الله الخمس وليست الوتر مكتوبة إن شئت
~~صليتها، وتركها قبيح (1).
# قلت: قد مر في باب صفة تغسيل الميت أن المعهود رواية سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، وإن إسقاط الواسطة بين سعد والعباس غلط
~~منشأه ما ذكرناه في الفائدة الثالثة من مقدمة الكتاب، وقد وقع هذا الغلط
~~هنا أيضا فأسند الشيخ الحديث في التهذيب كما أوردناه ولا عهدة فيه على
~~النساخ فإنه بهذه الصورة في النسخة التي عندي للتهذيب بخط الشيخ - رحمه
~~الله.
# واعلم: أن في أخبار هذا الباب حديثا يوهم بظاهر إسناده أنه من الصحيح
~~الواضح، فإن الشيخ يرويه بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحجال، عن أبي عبد الله عليه السلام (2)، والممارسة تطلع على أنه
~~منقطع، لان الحجال لا يروي عن الصادق عليه السلام بغير واسطة، والاسناد
# PageV01P382
# بهذه الصورة في خط الشيخ - رحمه الله - (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد بن الأشعري، عن عبد الله بن عامر،
~~عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال: سألته (2) عن
~~التطوع بالنهار فذكر أنه يصلي ثمان ركعات قبل الظهر وثمان بعدها (3).
# قلت: هكذا صورة لفظ الحديث في نسخ الكافي، وأورده الشيخ كذلك أيضا في
~~التهذيب معلقا عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق، وقد كان الظاهر إثبات الياء
~~لكلمة ثمان في موضعيها كياء القاضي إن ms0296 بني الفعل العامل فيها للفاعل، ولو
~~بني للمفعول ففي الموضع الأول وكذا في خبر زرارة السالف، ولكن ذكر الجوهري
~~وصاحب القاموس إن حذف الياء في ما يقتضي القواعد المعروفة وإثباتها فيه لغة
~~حيث أوردا قول الشاعر (4):
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا * وثمان عشرة واثنتين وأربعا وقالا: إنه كان
~~حقه أن يقول: " ثماني عشرة " وإنما حذف الياء على لغة من يقول: طوال الأيد،
~~واستشهد له الجوهري بقول الشاعر (5):
# فطرت بمنصلي في يعملات * دوام الأيد يخبطن السريحا (6)
# PageV01P383
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الفريضة
~~والنافلة أحد وخمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدان بركعة وهو
~~قائم، الفريضة منها سبع عشرة ركعة، والنافلة أربع وثلاثون ركعة (1).
# وبالاسناد، عن ابن أذينة، عن الفضيل بن يسار، والفضل بن عبد الملك، وبكير
~~قالوا: سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يصلي من التطوع مثلي الفريضة، ويصوم من التطوع مثلي الفريضة (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريقين،
~~ومتن الثاني كما في الكافي، وأما الأول فسقط منه ما بين قوله: " تعدان
~~بركعة - ا ه‍ " وقوله: " والنافلة - ا ه‍ " والظاهر أنه من سهو القلم، وقد
~~اشترك الكتابان في حذف علامة تأنيث " أحد " الواقعة في بيان عدد الفريضة
~~والنافلة وهو سهو أيضا.
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني مضمون الخبر الأول في جملة الحديث الطويل
~~الذي أوردنا في الباب السابق بعضه وصورة لفظه بعد قوله:
# " فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة " هكذا: " ثم سن رسول الله صلى الله عليه
~~و آله وسلم النوافل أربعا وثلاثين ركعة مثلي الفريضة، فأجاز الله عز وجل له
~~ذلك، والفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالسا
~~تعد بركعة مكان الوتر (4).
# PageV01P384
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر عليه السلام ms0297 قال: قلت له: " آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه "؟ (1) قال: يعني صلاة الليل، قال: قلت له: " وأطراف
~~النهار لعلك ترضى "؟ (2) قال: يعني تطوع بالنهار، قال:
# قلت له: " وإدبار النجوم "؟ (3) قال: ركعتان قبل الصبح، قلت: " وأدبار
~~السجود؟ " (4) قال: ركعتان بعد المغرب (5).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام: هل قبل العشاء الآخرة وبعدها شئ؟ قال:
~~لا، غير أني أصلي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل (6).
# وروى الشيخ هذا الحديث (7) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق
~~والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن
~~بنت إلياس، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~لا تصل أقل من أربع وأربعين ركعة، قال: ورأيته يصلي بعد العتمة أربع ركعات
~~(8).
# قلت: زيادة الركعتين بعد العتمة في هذا الخبر محتملة للتقية، ولان تكون
~~صلاة مستقلة، وأما نقيصة عدد النوافل عن الأربع والأربعين كما يفيده بعض
~~أخبار الباب - مضافا إلى ما يأتي في أحاديث المواقيت أيضا - فمحمولة على
~~التحفيف عن ذوي الأعذار وعدم تأكد الاستحباب في المقدار المنقوص بالإضافة
~~إلى غيره. * (هامش) (1) الزمر: 9. (2) طه: 130.
# (3) الطور: 49. (4) ق: 40.
# (5) و (6) الكافي كتاب الصلاة باب النوافل تحت رقم 11 و 6.
# (7) و (8) في التهذيب باب المسنون من الصلوات تحت رقم 19 و 9. (*)
~~PageV01P385
# (باب مواقيت الفرائض الخمس ونوافل النهار) صحي: محمد بن يعقوب، ومحمد بن
~~الحسن بطريقيهما السالفين - في أول أبواب هذا الكتاب - عن زرارة قال: سألت
~~أبا جعفر عليه السلام - وقد مر سياق الحديث إلى أن قال: - قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل "
~~ودلوكها زوالها، ففي ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن
~~الله تعالى وبينهن ووقتهن، وغسق الليل هو انتصافه (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حريز بن عبد الله، عن
~~الفضيل بن يسار، وزرارة ms0298 بن أعين، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي
~~قال: قال أبو جعفر، وأبو عبد الله عليهما السلام: وقت الظهر بعد الزوال
~~قدمان، ووقت العصر بعد ذلك قدمان، وهذا أول وقت إلى أن يمضي أربعة أقدام
~~للعصر (2).
# قلت: هكذا صورة الحديث بخط الشيخ أبي جعفر - رحمه الله - وظاهر أن الحسين
~~بن سعيد إنما يروي عن حريز بواسطة حماد بن عيسى، فسها عن ذلك القلم، وقوله:
~~" قال: قال أبو جعفر عليه السلام " ليس على ما ينبغي، والصواب " قالوا: قال
~~" اه‍.
# ثم إن في متن الخبر إجمالا يأتي بيانه في عدة أخبار، وقد رواه أيضا
~~الصدوق في كتابه عن الفضيل بن يسار، وزرارة وبقية الجماعة بطرقه إليهم،
~~والمعتمد منهما طريق زرارة مع أنه مشهوري الصحة كما تكرر التنبيه عليه، و
~~سنورد في هذا الباب أيضا خبرا متصل الاسناد به، وصورة المتن
# PageV01P386
# في رواية الصدوق هنا هكذا: " عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام
~~أنهما قالا: وقت الظهر بعد الزوال قدمان، ووقت العصر بعد ذلك قدمان " (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد - هو ابن أبي نصر - قال: سألته عن
~~وقت صلاة الظهر والعصر، فكتب: قامة للظهر وقامة للعصر (2).
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد بن يحيى قال: كتب بعض
~~أصحابنا إلى أبي الحسن عليه السلام: روي عن آبائك الدم والقدمين والأربع
~~والقامة والقامتين، وظل مثلك، والذراع والذراعين؟ فكتب عليه السلام:
# لا القدم ولا القدمين، إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين وبين يديها
~~سبحة (3) وهي ثمان ركعات، فإن شئت طولت، وإن شئت قصرت، ثم صل [صلاة] الظهر
~~إذا فرغت كان بين الظهر والعصر سبحة وهي ثمان ركعات، إن شئت طولت وإن شئت
~~قصرت، ثم صل العصر (4).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~سمعته يقول: وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها ms0299 (5).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد
~~الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: وقت المغرب إذا
~~غربت الشمس فغاب قرصها، قال: وسمعته يقول: أخر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ليلة من الليالي العشاء الآخرة ما شاء الله، فجاء عمر فدق الباب،
~~فقال:
# يا رسول الله نام النساء، نام الصبيان، فخرج رسول الله صلى الله عيه وآله
~~وسلم فقال: ليس
# PageV01P387
# لكم أن تؤذوني ولا تأمروني إنما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا (1). محمد بن
~~علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب ابن يزيد وإبراهيم
~~بن هاشم، وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى،
~~وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن ظريف، ومحمد بن عيسى
~~بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: وقت المغرب إذا غاب القرص، فإن رأيته
~~بعد ذلك وقد صليت أعدت الصلاة - الحديث " (2) وسيأتي تتمته في الصوم إن شاء
~~الله.
# ورواه الشيخ (3) بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن
~~العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى ببقية السند والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن ذريح قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن
~~أناسا من أصحاب أبي الخطاب يمسون بالمغرب حتى تشتبك النجوم، قال:
# أبرأ إلى الله ممن فعل ذلك متعمدا (4).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن محمد
~~بن علي الحلبي، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا
~~بأس أن تؤخر المغرب في السفر حتى يغيب الشفق، ولا بأس بأن تعجل العتمة في
~~السفر قبل أن يغيب الشفق (5).
# قلت: المعروف المتكرر ms0300 رواية حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي
# PageV01P388
# بغير واسطة، فتوسط محمد الحلبي بينهما في إسناد هذا الخبر موضع نظر (1).
# وبإسناده، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زيد الشحام
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت المغرب، فقال: إن جبرئيل عليه
~~السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل صلاة بوقتين غير صلاة
~~المغرب، فإن وقتها واحد، ووقتها وجوبها (2).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن
~~عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: وقت المغرب في
~~السفر إلى ربع الليل (3).
# قلت: سيأتي في المشهوري إيراد هذا الخبر برواية الكليني، وفيه أن الوقت
~~إلى ثلث الليل. وربما يظن أنه من قبيل الاضطراب في المتن فينافي الصحة،
~~وليس كذلك، لاشتراط الاضطراب بتساوي الروايتين المختلفتين كما مر، ولا
~~مساواة هنا بين الطريقين كما هو واضح.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إن نام رجل أو نسي أن يصلي المغرب والعشاء الآخرة فإن
~~استيقظ قبل الفجر قبل قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، وإن خاف أن تفوته
~~إحداهما فليبدأ بالعشاء، وإن استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح، ثم العشاء قبل
~~طلوع الشمس (4).
# قلت: هكذا صورة الحديث في التهذيب بخط الشيخ، وأبدل في .
# PageV01P389
# الاستبصار " ابن سنان " ب‍ " ابن مسكان " وهو من سهو القلم، وقد اتفقت
~~فيه النسخ فكأنه من المؤلف، وله عدة نظائر يأتي التنبيه عليها في مواضعها،
~~وزاد في المتن لفظ " الآخرة " بعد قوله: " فليبدأ بالعشاء " وكلمة " فليبدأ
~~"، قبل قوله:
# " فليصل الصبح ".
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن الجعفر الحميري، عن أيوب
~~بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن الصادق عليه السلام
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الظهر والعصر بأذان
~~وإقامتين، وجمع ين المغرب والعشاء في الحضر من غير ms0301 علة بأذان وإقامتين (1).
~~محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~أذينة، عن رهط منهم الفضيل وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين، وجمع بين
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين (2). وروى بإسناد من الموثق معلق عن
~~أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالناس الظهر
~~والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة، وصلى بهم المغرب والعشاء قبل
~~الشفق من غير علة في جماعة، وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليتسع الوقت على أمته (3).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~منصور - يعني ابن حازم - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن صلاة
~~المغرب والعشاء بجمع؟ (4) قال: بأذان وإقامتين لا تصل بينهما شيئا،
# PageV01P390
# هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، وفضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: لكل صلاة وقتان وأول الوقتين أفضلهما، وقت صلاة
~~الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلل الصبح السماء، ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا
~~[و] لكنه وقت من شغل أو نسي أو سها أو نام، ووقت المغرب حين تجب الشمس إلى
~~أن تشتبك النجوم، وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا إلا من عذر أو علة
~~(2).
# وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: رجل صلى الفجر حين طلع الفجر؟ فقال:
# لا بأس (3).
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن
~~حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن ms0302
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يصلي ركعتي الصبح وهي الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء حسنا (4).
# قلت: هذه صورة لفظ الحديث في التهذيب بخط الشيخ (ره) وحكاه المحقق في
~~المعتبر (5) هكذا: " روى زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي ركعتي الصبح إذا عرض الفجر ضاحيا "
~~والنسخة التي عندي للمعتبر فيها مواضع بخط المحقق (ره) وهذا المحل من
~~جملتها، وكأن إيراده للحديث من غير التهذيب، والظاهر أن التصحيف واقع في
~~أحدهما، ويترجح من جهة الاعتبار كونه في ما حكاه المحقق، مضافا إلى
# PageV01P391
# أن الصدوق (ره) أورد في باب صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي
~~قبضه الله عز وجل عليها (1) حديثا أرسله عن أبي جعفر عليه السلام وساقه إلى
~~أن قال: " ويصلي ركعتي الفجر قبل الفجر وعنده وبعيده، ثم يصلي ركعتي الصبح
~~وهي الفجر (2) إذا اعترض الفجر وأضاء حسنا.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، أو ابن وهب قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: لكل صلاة وقتان، وأول الوقت أفضلهما (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال:
~~قال أبو جعفر عليه السلام: اعلم أن أول الوقت أبدا أفضل، فعجل الخير ما
~~استطعت، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل ما داوم العبد عليه وإن قل (4).
# وروى الشيخ في التهذيب هذين الخبرين (5) بإسناده، عن محمد بن يعقوب،
~~وبقية إسناد الأول موافقة لما في الكافي، وفي متنه مخالفة حيث قال: " وأول
~~الوقت أفضله ".
# واتفق في بقية إسناد الثاني مخالفة تخرجه في رواية الشيخ عن وصف الصحة،
~~والاعتبار يشهد بأن ما في الكافي هو الصحيح، وإن ما في التهذيب وقع عن سهو
~~أو تصحيف، وصورة ما هناك بخط الشيخ (ره): " عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن ms0303 زياد، عن حريز، عن زرارة " ثم زيد فيه زيادة ليست على نهج خط الشيخ
~~صارت صورة الاسناد معها هكذا:
# " عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن زياد، عن حريز، عن
# PageV01P392
# زرارة " (1) وعلى هذا استقرت نسخ الكتاب، وفي المتن أيضا اختلاف لفظي في
~~موضعين فإن في خط الشيخ " فتعجل الخير ما استطعت، وأحب الأعمال إلى الله عز
~~وجل ما دام العبد عليه وإن قل ".
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~أذينة، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أصلحك الله وقت كل صلاة
~~أول الوقت أفضل أو وسطه أو آخره؟ فقال: أوله، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# إن الله يجب من الخير ما يعجل (2).
# ورواه الكليني (3) بإسناد من الحسن، لكن اتفق فيه غلط في عدة نسخ الكافي،
~~فربما أوهم خلاف ذلك مع فقدان الممارسة، وإلا فالحال لمن مارس قليلا في
~~غاية الظهور، وهذه صورة الاسناد: " علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن
~~عمر بن أذينة، عن زرارة (4) " وأما المتن فكما في رواية الشيخ إلا في قوله:
~~" قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله - الخ " فلفظه " إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله عز وجل يحب من الخير ما يعجل "
~~وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب،
~~عن سعد بن أبي خلف، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال:
# الصلوات المفروضات في أول وقتها إذا أقيم حدودها أطيب ريحا من قضيب الآس
~~حين يؤخذ من شجره في طيبه وريحه وطراوته، فعليكم بالوقت الأول (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن الجعفر الحميري،
# PageV01P393
# عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: تزول الشمس في النصف من " حزيران " على نصف قدم، وفي
~~النصف من " تموز ms0304 " على قدم ونصف، وفي النصف من " آب " على قدمين ونصف، وفي
~~النصف من " أيلول " على ثلاثة أقدام ونصف، وفي النصف من " تشرين الأول "
~~على خمسة ونصف، وفي النصف من " تشرين الاخر " على سبعة ونصف، وفي النصف من
~~" كانون الأول " على تسعة ونصف، وفي النصف من " كانون الاخر " على سبعة
~~ونصف، وفي النصف من " شباط " على خمسة ونصف، وفي النصف من " آذار " على
~~ثلاثة ونصف، وفي النصف من " نيسان " على قدمين ونصف، وفي النصف من " أيار "
~~على قدم ونصف، وفي النصف من " حزيران " على نصف قدم (1).
# قلت: قد استشكل هذا التقدير بعض أصحابنا المعاصرين لعدم مطابقة الاعتبار
~~في بلاد العراق له، وأوله بما لا يليق ذكره، وظاهر أن البلاد المختلفة
~~العرض لا يمكن اتفاقها فيه، فهو إما مختص بالمدينة - على ساكنها الصلاة
~~والسلام - كما يقتضيه النظر، أو بالعراق على احتمال يدفعه عدم مطابقة
~~الاعتبار له (2).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى
~~العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلي
~~بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله
~~ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل،
# PageV01P394
# عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب
~~بن يزيد، والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله أنه قال:
~~كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل فقال له: جعلت فداك إن الشمس
~~تنقص (1) ثم تركد ساعة من قبل أن تزول؟ فقال: إنها تؤامر أتزول أو لا تزول
~~(2).
# قلت: كأن المراد من قوله في هذا الخبر: " إن الشمس تنقص " (3)
# PageV01P395
# نقصان ظلها وهو مسبب عن حركتها، والركود: السكون والثبات، والمؤامرة:
~~المشاورة.
# صحر: وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن ظريف، ومحمد بن
~~عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، ms0305 عن حريز بن
~~عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إذا زالت الشمس دخل
~~الوقتان: الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس دخل الوقتان: المغرب وعشاء الآخرة
~~(1).
# وبالاسناد، عن زرارة أنه سأل أبا جعفر الباقر عليه السلام عن وقت الظهر
~~فقال: ذراع من زوال الشمس، ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذاك أربعة
~~أقدام من زوال الشمس، ثم قال: إن حائط مسجد رسول الله صلى الله عيه وآله
~~وسلم كان قامة، وكان إذا مضى منه ذراع صلى الظهر، وإذا مضى منه ذراعان صلى
~~العصر، ثم قال: أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لم جعل ذلك؟ قال:
~~لمكان النافلة، لك أن تنفل من زوال الشمس إلى أن يمضي ذراع، فإذا بلغ فيئك
~~ذراعا بدأت بالفريضة وتركت النافلة، وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة
~~وتركت النافلة (2).
# قلت: لا يخفى أن صدر هذا الحديث يشبه الخبر السالف في أوائل الباب عن
~~الفضيل وزرارة ومن معهما، وقد تضمن عجزه بيان الغرض المطلوب من التقدير
~~المذكور في صدره وهو بعينه التقدير بالقدمين والأربعة
# PageV01P396
# في ذلك الخبر، إذ يستفاد من هذا أن الذراع قدمان فيتمشى إلى ذلك حكم
~~البيان، ومحصله أن وقت الظهر بعد ذراع من زوال الشمس، ووقت العصر بعد
~~ذراعين، وهذا المعنى مروي من طرق أخرى كثيرة تأتي في الحسان منها خبران،
~~وسائرها لا يخلو عن ضعف إلا أنها تزيد القوي قوة.
# فمنها: ما أورده الصدوق - رحمه الله - في باب صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم التي قبضه الله عز وجل عليها من كتاب من لا يحضره الفقيه
~~مرسلا لكنه قريب العهد مما قرره في أول الكتاب - من أنه ما يورد فيه إلا ما
~~يحكم بصحته ويعتقد أنه حجة في ما بينه وبين ربه وأن جميع ما فيه مستخرج من
~~كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع - فقال:
# قال أبو جعفر عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عيه وآله وسلم لا يصلي
~~من النهار شيئا حتى يزول النهار فإذا زال ms0306 صلى ثمان ركعات وهي صلاة
~~الأوابين، تفتح في تلك الساعة أبواب السماء ويستجاب الدعاء وتهب الرياح
~~وينظر الله إلى خلقه، فإذا فاء الفئ ذراعا صلى الظهر أربعا وصلى بعد الظهر
~~ركعتين ثم صلى ركعتين أخراوين، ثم صلى العصر أربعا فاء الفئ ذراعا (1) -
~~وساق بقية الحديث وهذا موضع الحاجة منه.
# وروى الشيخ (ره) بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن موسى بن بكر،
~~عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يصلي من النهار شيئا حتى تزول الشمس، فإذا زال النهار
~~قدر نصف إصبع صلى ثمان ركعات فإذا فاء الفئ ذراعا صلى الظهر، ثم صلى بعد
~~الظهر ركعتين، ويصلى قبل وقت العصر ركعتين، فإذا فاء الفئ ذراعين صلى العصر
~~- الحديث (2).
# PageV01P397
# ومنها: ما رواه الشيخ (1) بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان،
~~عن ابن مسكان، عن زرارة، وساق الحديث المتضمن لتقدير والبيان بنحو ما في
~~رواية الصدوق (ره) إلا أنه قال: " ووقت العصر ذراع من وقت الظهر " وهو
~~المناسب لاحتياج ما في رواية الصدوق إلى تكلف التأويل كما هو ظاهر، وبينهما
~~اختلاف آخر في قوله: " قلت: لم جعل ذلك؟ قال: لمكان النافلة " ففي التهذيب
~~بخط الشيخ " لمكان الفريضة " ومثله في الاستبصار، وزاد في آخر الحديث " قال
~~ابن مسكان: وحدثني بالذراع والذراعين سليمان بن خالد، وأبو بصير المرادي،
~~وحسين صاحب - القلانس، وابن أبي يعفور ومن لا أحصيه منهم ".
# ومنها: ما رواه بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، عن العباس بن
~~معروف، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان فئ
~~الجدار ذراعا صلى الظهر، وإذا كان ذراعان صلى العصر - الحديث " (2).
# وفي ظاهر هذا التركيب خلل وقد كان بخط الشيخ " ذراع " و " ذراعان " فأصلح
~~الأول بغير مداده وكأنه بغير خطه أيضا " ذراعا " وأبقى الثاني على حاله.
# ومنها: ما رواه بإسناده، ms0307 عن الحسن بن محمد بن سماعة، وهو واقفي - المذهب
~~إلا أن الشيخ قال في الفهرست: " إنه جيد التصانيف، نقي الفقه، حسن الانتقاء
~~" وقال النجاشي: " إنه فقيه ثقة من شيوخ الواقفة " وإسناد الشيخ عنه معتبر
~~ولا ضرورة إلى ذكره، والمروي عنه في هذا المعنى عدة أحاديث أحدها: يرويه عن
~~حسين بن هاشم - وهو واقفي أيضا في ما قاله النجاشي، لكنه وثقه - عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
# PageV01P398
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي الظهر على ذراع والعصر
~~على نحو ذلك (1).
# والثاني عن الميثمي، عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن زرارة، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل وقت الظهر، قال: ذراع بعد الزوال،
~~قال: قلت:
# في الشتاء والصيف سواء؟ قال: نعم (2).
# والثالث: خبر زرارة السابق رواه عن ابن رباط، عن ابن مسكان، عن زرارة
~~قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان حائط مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قامة، فإذا مضى من فيئه ذراع صلى الظهر، وإذا مضى من فيئه
~~ذراعان صلى العصر، ثم قال: أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لا: قال:
# من أجل الفريضة إذا دخل وقت الذراع والذراعين بدأت بالفريضة وتركت
~~النافلة (3).
# والرابع: خبر إسماعيل الجعفي السالف رواه عن الحسين بن عديس، عن إسحاق بن
~~عمار، عن إسماعيل الجعفي، ولفظه " إذا كان الفيئ في الجدار ذراعا صلى
~~الظهر، وإذا كان ذراعين صلى العصر " وهذا هو الصواب على خلاف ما مر في تلك
~~الرواية بخط الشيخ، وزاد في آخر هذه الرواية:
# " وإنما جعل الذراع والذراعان لئلا يكون تطوع في وقت فريضة " (4).
# والخامس: يرويه عن محمد بن أبي حمزة، وحسين بن هاشم، وعلي بن رباط،
~~وصفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# سألته عن صلاة الظهر فقال: إذا كان الفئ ذراعا، قلت: ذراعا من أي شئ؟
~~قال: ذراعا من فيئك، قلت: فالعصر؟ قال: الشطر من ذلك، قلت:
# هذا ms0308 شبر! قال: أو ليس شبر كثيرا؟! (5).
# وروى الشيخ، عن ابن سماعة أيضا، عن علي بن النعمان، وابن رباط، عن سعيد
~~الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن وقت الظهر أهو إذا
# PageV01P399
# زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك إلا في السفر أو يوم
~~الجمعة فإن وقتها إذا زالت (1).
# وروى أيضا (2) عنه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إسماعيل بن عبد الخالق
~~حديثا في معنى خبر سعيد، وسيجئ متنه من طريق آخر في بقية الصحيح المشهوري.
# وعنه أيضا عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن زرارة قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أصوم فلا أقيل حتى تزول الشمس، فإذا زالت
~~الشمس صليت نوافلي ثم صليت الظهر، ثم صليت نوافلي، ثم صليت العصر، ثم نمت
~~وذلك قبل أن تصلي الناس؟ فقال: يا زرارة إذا زالت الشمس فقد دخل الوقت ولكن
~~أكره لك أن تتخذه وقتا دائما (3).
# وروى الشيخ أيضا بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن موسى بن بكر،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: صلاة المسافر حين تزول الشمس، لأنه
~~ليس قبلها في السفر صلاة، وإن شاء أخرها إلى وقت الظهر في الحضر غير أن
~~أفضل ذلك أن يصليها في أول وقتها حين تزول (4).
# ومنها: ما رواه بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن محمد، قال:
~~كتبت إليه جعلت فداك روى أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام
~~أنهما قالا: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلا أن بين يديها سبحة،
~~إن شئت طولت وإن شئت قصرت، وروى بعض مواليك عنهما أن وقت الظهر على قدمين
~~من الزوال، ووقت العصر على أربعة أقدام من الزوال فإن صليت قبل ذلك لم
~~يجزك، وبعضهم يقول: يجزي
# PageV01P400
# ولكن الفضل في انتظار القدمين والأربعة أقدام، وقد أحببت جعلت فداك أن
~~أعرف موضع الفضل في الوقت، فكتب: القدمان والأربعة أقدام صواب جميعا (1).
# وهذا الخبر لا يخلو طريقه من ms0309 قوة وإن كان رواية - وهو عبد الله بن محمد -
~~مشتركا، فقد مر في كتاب الطهارة في باب الخمر حديث بصورته.
# وذكر علي بن مهزيار أنه قرأ الجواب فيه بخط أبي الحسن عليه السلام،
~~وسيأتي في باب الصلاة في المحمل، وفي كتاب الزكاة خبران يرويهما علي بن
~~مهزيار في الصحيح ويقول في أحدهما: " قرأت في كتاب لعبد الله بن محمد بن
~~أبي الحسن عليه السلام " وفي الاخر " قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى
~~أبي - الحسن عليه السلام " ثم يسوق الحديث بنحو ما في الحديث الخمر والخبر
~~المبحوث عنه إلى أن يقول: فوقع عليه السلام ويذكر الجواب. فيقرب حينئذ أن
~~يكون المكاتب في الكل واحدا وكونه أهلا لتلك الأجوبة التي عرف علي بن
~~مهزيار أنها بخط أبي الحسن عليه السلام كاف في إثبات القدر الذي ادعيناه.
# وإذا تبين أن المراد من التقدير بالذراع والذراعين ما قد علم، وكذا من
~~القدمين والأربعة في الخبر الأول، فيرد عليهما مع سائر ما في معناهما أن
~~الأخبار الكثيرة المتضمنة لدخول الوقت بزوال الشمس تعارضهما وخصوصا حديث
~~محمد بن أحمد بن يحيى السابق حيث نفى فيه اعتبار القدم والقدمين، وكذلك
~~الأخبار الدالة على ترجيح أول الوقت مطلقا.
# ويجاب بأن المراد من الوقت الداخل بزوال الشمس وقت الاجزاء، ومما بعد
~~القدمين والأربعة وقت الفضيلة في الجملة، وقد وقع التصريح بهذا في بعض
~~الاخبار السالفة، وإذا ثبت ذلك حملنا الأخبار الواردة برجحان أول الوقت على
~~إرادة الأول مما بعد دخول وقت الفضيلة لا من ابتداء -
# PageV01P401
# الوقت، ويبقى الكلام في الخبر النافي لاعتبار القدم والقدمين، وقد ذكر
~~الشيخ - رحمه الله - أنه إنما نفى ذلك فيه لئلا يظن أنه وقت لا يجوز غيره.
~~و هو متجه ويحتمل أيضا أن يكون واردا على جهة التقية لما هو معروف من حال
~~أكثر أهل الخلاف في إنكار ذلك (1) والعمل بخلافه.
# فأما خبر ابن أبي نصر المتضمن لاعتبار القامة فمحتمل لأمور:
# أحدها: أن يكون المراد من القامة ما هو الظاهر من معناها وهو ms0310 المثل،
~~فيكون تقديرا لآخر الوقت كما ورد في بعض الاخبار - وسيأتي في الحسان - لا
~~لأوله كالتقدير بالذراع والقدمين في الاخبار السالفة، ويحمل على وقت
~~الفضيلة جمعا بينه وبين ما دل على امتداد الوقتين إلى الغروب، وهو كثير،
~~وفي خبر زرارة المتقدم في صدر الباب دلالة ما على ذلك، حيث قال فيه: إن ما
~~بين زوال الشمس إلى انتصاف الليل وقت للصلوات الأربع. ووجه الدلالة لا يخفى
~~على المتأمل.
# وأما الأخبار الدالة على ذلك صريحا ففيها حديث من الحسن يأتي في الحسان،
~~والبواقي لا تخلو من ضعف أو جهالة لكنها معتضدة بما يقر بها من القبول،
~~والاعتبار يساعدها من حيث إطلاق الامر بإقامة الصلاة فيما بين الدلوك
~~والغسق فيحتاج الحكم بسقوط التكليف بالأداء إلى دليل، خرج من ذلك ما وقع
~~الاتفاق ودلت الاخبار الواضحة المعتمدة على خروجه، فيبقى ما عداه، وملاحظة
~~تفسيري الدلوك والغسق في خبر الصدر تزيد التقريب وضوحا.
# PageV01P402
# وأقوى الاخبار التي أشرنا إليها إسنادا ما رواه محمد بن علي بن الحسين،
~~عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم
~~ابن مسكين الثقفي، عن عبيد بن زرارة، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~وقت الظهر والعصر، فقال: إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر والعصر جميعا إلا
~~أنه هذه قبل هذه، ثم أنت في وقت منهما جميعا حتى تغيب الشمس (1).
# وروى هذا الحديث الشيخ (2) أيضا بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، والعباس بن معروف
~~جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام أبا عبد الله عليه السلام - وذكر الحديث
~~بعينه.
# وما رواه الشيخ (3) بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن الضحاك بن زيد، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في قوله تعالى: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى ms0311 غسق الليل " قال: إن
~~الله تعالى افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل،
~~منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس إلى غروب الشمس إلا أن هذه قبل
~~هذه، ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلا أن هذه
~~قبل هذه.
# وثانيها: أن يراد من القامة المعنى المذكور أولا، ويكون تقدير الوقت بذلك
~~محمولا على التقية لأنه مذهب جمع من العامة، وفي بعض الاخبار إشعار بذلك
~~أيضا، فروى الشيخ بإسناده، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عبد
~~الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم يجبني، فلما
~~أن كان بعد ذلك قال لعمر [و] بن سعيد بن هلال:
# PageV01P403
# إن زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت من ذلك
~~فأقرئه مني السلام وقل له: إذا كان ظلك مثلك فصل الظهر، وإذا كان ظلك مثليك
~~فصل العصر (1).
# والطريق في هذا الخبر إلى زرارة من الموثق، والذي يروي زرارة عنه حاله
~~مجهول (2) ولكن في تعويل زرارة على خبره كما يشهد له السياق دلالة على قرب
~~أمره، والمعهود في اسمه أنه " عمرو " ولكن وقعت كتابته في خط الشيخ بغير
~~واو، والظاهر أنه من سهو القلم، ووجه الاشعار فيه بما ذكرناه تأخير الجواب
~~عن وقت السؤال لتضمنه جواز إيقاع الصلاتين بعد القامة والقامتين، وظاهر أن
~~الباعث على إيقاع الصلاة في هذا الوقت قصد الابراد في القيظ.
# وثالثها: أن يكون المراد بالقامة الذراع كما ذكره الشيخ - رحمه الله -
~~وورد في عدة أخبار ضعيفة إلا أن التزام حملها على هذا المعنى * (هامش) (1)
~~التهذيب في باب أوقات الصلاة تحت رقم 13.
# (2) يعني عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي، واستظهر الوحيد البهبهاني أنه ابن
~~هلال بن عاصم بن سعيد بن مسعود الثقفي، وسعيد بن مسعود هو أخو أبي عبيدة عم
~~المختار، وهو الذي ولاه أمير المؤمنين ms0312 عليه السلام المدائن، ولجأ إليه
~~الامام المجتبى الحسن بن علي عليهما السلام عند ضربة الجراح، ويكون عمرو
~~هذا عم إبراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب الغارات. والذي يستدل به على
~~توثيق الرجل مضافا إلى ما ذكره المصنف ما رواه الكليني في الصحيح في روضة
~~الكافي عنه قال: قلت للصادق عليه السلام: اني لا أكاد ألقاك الا في السنين
~~فأوصني بشئ، فقال: أوصيك بتقوى الله - الحديث، وقال صاحب الحدائق (ره) بعد
~~ذكر هذا الخبر: " ان الفاسق الذي لا يبالي بما قال وبما فعل لا يوصيه
~~الامام بمثل هذه الوصايا ". أقول: ما قال المصنف وجيه في تعديل الرجل وأما
~~التمسك بالخبر فما يجدي عنه لان ذلك مصادرة إلى المطلوب لكون الراوي هو
~~نفسه. (*) PageV01P404
# في جميع موارد استعمالها في الاخبار كما يقتضيه إطلاق كلام الشيخ بعيد عن
~~الاعتبار، وأما في الخبر المبحوث عنه ونحوه فممكن، ويلزم من ذلك أن يكون
~~لها معنيان ولو بالحقيقة والمجاز، وعلى هذا الاحتمال يكون التقدير لأول
~~الوقت كخبري القدمين والذراع.
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي
~~بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن زرارة،
~~قال: قال: أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قال:
# قلت: لم؟ قال: لمكان الفريضة، لك أن تتنفل من زوال الشمس إلى أن يبلغ
~~ذراعا، فإن بلغ ذراعا بدأت بالفريضة وتركت النافلة (1).
# وبالاسناد، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة، وعمر بن حنظلة، ومنصور
~~بن حازم قالوا: كنا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع، فقال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ألا أنبئكم بأبين من هذا؟ إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلا أن
~~بين يديها سبحة، وذلك إليك إن شئت طولت وإن شئت قصرت (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين ابن عثمان،
~~عن عبد الله بن مسكان، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن وقت الظهر فقال: بعد الزوال ms0313 بقدم أو نحو ذلك إلا في يوم
~~الجمعة أو السفر فإن وقتها حين تزول (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن
~~صفوان الجمال قال: صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام عند الزوال فقلت:
# بأبي وأمي وقت العصر؟ فقال: ريثما تستقل إبلك، فقلت: إذا كنت في
# PageV01P405
# غير سفر، فقال: على أقل من قدم ثلثي قدم وقت العصر (1).
# قلت: الريث هو الابطاء والتأخر، وفي القاموس: استقل القوم:
# ذهبوا وارتحلوا.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة،
~~قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: بين الظهر والعصر حد معروف؟
# فقال: لا (2).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن إسماعيل ابن همام، عن
~~أبي الحسن عليه السلام أنه قال في الرجل يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر:
~~إنه يبدأ بالعصر ثم يصلي الظهر (3).
# قال الشيخ - رحمه الله -: الوجه في هذا الخبر أنه إذا تضيق وقت العصر بدأ
~~بها، وهو حسن، وفيه دلالة على اختصاص العصر بآخر الوقت كما هو المشهور بين
~~الأصحاب مع اختصاص الظهر بأوله.
# وذهب بعضهم إلى اشتراكه بأجمعه [بينهما] استنادا إلى ظاهر الأخبار
~~المطلقة بدخول الوقتين إذا زالت الشمس، وضعف الخبر المتضمن للاختصاص من
~~الطرفين مع انتفاء القول بالفصل، ويدفعه أن إطلاق دخول الوقتين مجاز على
~~التقديرين، أما على تقدير الاختصاص ففي الاسناد باعتبار شدة القرب بين
~~دخوليهما وعدم الحد المعروف أي المنضبط بينهما كما دل عليه الخبر السابق عن
~~زرارة، فكأنهما بالزوال يدخلان معا، وأما على تقدير الاشتراك ففي لفظ
~~الوقتين بإرادة الواحد المشترك إذ لا تعد حينئذ حقيقة والعلاقة واضحة، ولا
~~ترجيح للمجاز الثاني قطعا، بل إما أن يرجح الأول، أو يكونا متساويين، ولا
~~يتم التعلق بذلك الاطلاق في القول بالاشتراك إلا إذا ثبت رجحان مجازه، ومع
~~انتفاء صلاحيته للدلالة على الاشتراك يجب الوقوف
# PageV01P406
# في إثبات التوقيت من الأول والاخر مع موضع اليقين وهو ما بعد قدر المختص
~~من الأول ms0314 بالنسبة إلى العصر، وما قبله من الاخر بالنسبة إلى الظهر.
# ولو عورض في جهة الاخر بما أشرنا إليه سابقا من أن الاعتبار يقتضي
~~استمرار الوقت بعد ثبوت التكليف بالفعل إلى أن يدل على انقطاعه دليل، لكان
~~جوابه أنه لا قائل بالفصل، والخبر المبحوث عنه ينافيه أيضا مع قرب إسناده
~~واعتضاده بحديثين آخرين أحدهما من مشهوري الصحيح والاخر من الحسن وقد مرا
~~في أبواب الحيض (1) وبالخبر الدال على الحكم مفصلا، وهو ما رواه الشيخ
~~بإسناده، عن سعد - يعني ابن عبد الله - عن أحمد بن محمد بن عيسى، وموسى بن
~~جعفر بن أبي جعفر، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت، عن الحسن بن علي بن
~~فضال، عن داود بن أبي يزيد - وهو داود بن فرقد - عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتى يمضي
~~مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات، فإذا مضى ذلك فقد دخل وقت الظهر والعصر
~~حتى يبقى من الشمس مقدار ما يصلي أربع ركعات، فإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج
~~وقت الظهر وبقي وقت العصر حتى تغيب الشمس (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه السالف غير بعيد عن زرارة، عن أبي - جعفر
~~عليه السلام أنه قال: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الضحى قط،
~~قال: قلت له: ألم تخبرني أنه كان يصلي في صدر النهار أربع ركعات؟ قال: بلى
~~إنه كان يجعلها من الثمان التي بعد الظهر (3).
# قلت: يعني بالظهر ههنا الزوال لا الفريضة، وهو ظاهر أيضا.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
# PageV01P407
# عن أبي أيوب، عن إسماعيل بن جابر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~إني أشتغل، قال: فاصنع كما نصنع صل ست ركعات إذا كانت الشمس في مثل موضعها
~~صلاة العصر - يعني ارتفاع الضحى الأكبر - واعتد بها من الزوال (1).
# وروي الشيخ أبو جعفر الكليني حديثا في معنى هذين الخبرين وليس على أحد
~~الوصفين إذ ms0315 في طريقه جهالة، وصورته: الحسين بن محمد، عن عبد الله ابن عامر،
~~عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن يزيد بن ضمرة
~~الليثي، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يشتغل عن
~~الزوال أيعجل من أول النهار؟ فقال: نعم، إذا علم أنه يشتغل فيجعلها في صدر
~~النهار كلها (2).
# وأورده الشيخ في التهذيب (3) معلقا عن الحسين بن محمد ببقية الاسناد،
~~وطريقه إليه هو الطريق إلى الكليني عنه، والظاهر أن قوله في الحديث:
# " فيجعلها " تصحيف " ليتعجلها " وفي التهذيب " فيتعجلها " (4) وفي السؤال
~~" أيتعجل "، وسيأتي في الحسان ما يناسب الحكم المذكور في هذه الأخبار.
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن العباس بن معروف، وأحمد بن إسحاق، وإبراهيم بن هاشم، عن بكر بن
~~محمد الأزدي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سأله سائل عن وقت المغرب
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه لإبراهيم عليه السلام: " فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي " فهذا أول الوقت، وآخر الوقت غيبوبة
~~الشفق، وأول وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة، وآخر وقتها إلى
# PageV01P408
# غسق الليل يعني نصف الليل - (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبي
~~همام إسماعيل بن همام، قال: رأيت الرضا عليه السلام وكنا عنده لم يصل
~~المغرب حتى ظهرت النجوم، ثم قام فصلى بنا على باب دار ابن أبي محمود (2).
# قلت: هذا لفظ الحديث في الاستبصار، وفي التهذيب بخط الشيخ - رحمه الله -
~~أسقط كلمة " ثم " من قوله: " ثم قام " ولا ريب أن إثباتها أحسن (3).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن أبيه، قال: سألته عن الرجل تدركه صلاة المغرب في الطريق أيؤخرها
~~إلى أن يغيب الشفق؟ قال: لا بأس بذلك في السفر، فأما في الحضر فدون ذلك
~~شيئا (4).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، ms0316 عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن يونس،
~~وعلي الصيرفي، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
# أكون في جانب المصر فيحضر المغرب وأنا أريد المنزل فإن أخرت الصلاة حتى
~~أصلي في المنزل كان أمكن لي وأدركني المساء أفأصلي في بعض المساجد؟
# فقال: صل في منزلك (5).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير،
~~عن أديم بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن جبرئيل عليه
~~السلام أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلوات كلها، فجعل لكل صلاة
~~وقتين،
# PageV01P409
# إلا المغرب فإنه جعل وقتا واحدا (1).
# قلت: هكذا صورة لفظ الحديث في التهذيب بخط الشيخ - رحمه الله - وفي
~~الاستبصار " أن جبرئيل عليه السلام أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالصلوات كلها - الحديث " (2) وهو المناسب.
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي
~~بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن وقت المغرب، فقال: إن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لكل صلاة بوقتين غير صلاة المغرب، فإن وقتها واحد، ووقتها وجوبها (3).
# قال الشيخ أبو جعفر الكليني - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: ورواه
~~عن زرارة والفضيل قالا: قال أبو جعفر عليه السلام: إن لكل صلاة وقتين غير
~~المغرب، فإن وقتها [واحد، ووقتها] (4) وجوبها، ووقت فوتها سقوط الشفق.
# وكان الضمير في قوله: " رواه " يعود إلى حريز، وغرضه البناء على -
~~الاسناد السابق.
# وما تضمنه هذه الأخبار من وحدة وقت المغرب لا يخلو عن إجمال، وقد يتوهم
~~منه دلالتها على تضييق وقتها، فينافي الأخبار الكثيرة الناطقة بسعته، وبيان
~~هذا الاجمال يستفاد من عدة روايات لكنها ليست من الصحيح ولا الحسن فلذلك لم
~~نوردها، وعدم صحة أسانيدها غير مانع من استفادة البيان منها، لأن الاعتبار
~~يساعدها عليه كما سنوضحه.
# PageV01P410
# فمنها: ما رواه الشيخ بإسناده، عن الحسن بن محمد ms0317 بن سماعة (وقد أشرنا
~~آنفا إلى جودة طريق الشيخ إليه، وذكرنا حسن ثنائه عليه) عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتى جبرئيل عليه
~~السلام رسول صلى الله عليه وآله وسلم بمواقيت الصلاة، فأتاه حين زالت الشمس
~~فأمره فصلى الظهر، ثم أتاه حين زاد الظل قامة فأمره فصلى العصر، ثم أتاه
~~حين غربت الشمس فصلى المغرب، ثم أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلى العشاء، ثم
~~أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلى الصبح، ثم أتاه من الغد حين زاد في الظل
~~قامة فأمره فصلى الظهر، ثم أتاه حين زاد في الظل قامتان فأمره فصلى العصر،
~~ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلى المغرب، ثم أتاه حين ذهب ثلث الليل
~~فأمره فصلى العشاء، ثم أتاه حين نور الصبح فأمره فصلى الصبح، ثم قال: ما
~~بينهما وقت (1).
# وروى مضمون هذه الرواية من طريقين آخرين (2) إلا أن في أحدهما أبدلت
~~القامة والقامتان بذراع وذراعين، وفي الاخر بقدمين وأربعة أقدام، وقد مر أن
~~القامة تستعمل بمعنى الذراع وهو قدمان، فلا يكون بين الروايات اختلاف،
~~والتوقيت المذكور فيها ليس للفضيلة والاجزاء كما هو الشايع في إطلاق
~~الوقتين، والمفهوم من الاخبار المتضمنة أن لكل صلاة وقتين، أولهما أفضلهما
~~وإنما هو لأول الفضيلة وآخرها، إذ لا ريب في امتداد بعض هذه المواقيت
~~بالنظر إلى الاجزاء زيادة على القدر المذكور فيها، فلا مجال لتنزيلها على
~~وقتي الفضيلة والاجزاء.
# فان قلت: الحمل على إرادة الفضيلة فقط ينافي ما مر من ترجيح كون وقت
~~الفضيلة للظهر بعد الذراع وللعصر بعد الذراعين.
# قلت: المفهوم من ظاهر هذه الروايات أنها حكاية لصورة الواقع في مبدأ
~~التوقيت، وما تفيده الاخبار السالفة من أفضلية التأخير إلى الذراع
~~والذراعين يقتضي تغير الحكم في الظهرين فيكون منسوخا فيهما ويبقى
# PageV01P411
# على حاله في غيرهما، ولعل الباعث على حكاية المنسوخ من غير تعرض لبيان
~~نسخه نوع من التقية.
# ولا يخفى أنه على تقدير حمل الوقتين على الفضيلة والاجزاء لابد من ms0318 المصير
~~إلى النسخ فيما دل الدليل على امتداده زيادة عن القدر المذكور في هذه
~~الروايات فلا بعد حينئذ فيما قلناه ولا محذور في اقتضائه النسخ، لأنه لازم
~~على التقديرين، ولا شك أن الواقع منه على التقدير الذي ذكرناه أقل منه على
~~التقدير الاخر، فيكون المصير إلى ما قلناه أولى، على أنه يمكن حمل الوقتين
~~على الاجزاء والفضيلة بحيث يكون الأول للاجزاء والثاني للفضيلة في الجملة
~~على عكس المعروف فيهما وطبق ما مر في أخبار الظهرين، ويكون استثناء المغرب
~~من ذلك مبنيا على أن أول وقتها ذهاب الحمرة المشرقية، فإنه على هذا التقدير
~~يكون وقتها للاجزاء والفضيلة واحدا.
# وأما على القول بأن أوله سقوط القرص فيأتي فيه نظير ما سبق من المنافاة
~~لما دل على أفضلية تأخيرها إلى ذهاب الحمرة، وهو أيضا مما لا يعرف فيه بين
~~الأصحاب خلاف، فتساوي غيرها من الفرائض في تحقق الوقتين للاجزاء والفضيلة.
# ويشكل وجه الاستثناء لها من بينها، ويندفع بمثل ما قلناه هناك، من أن
~~قيام الدليل على تغير الحكم يوجب المصير إلى النسخ، وحمل ما تضمن حكاية
~~المنسوخ من دون البيان على اقتضاء التقية لذلك، وإذا تبين كون التوقيت
~~المذكور واقعا على أحد الوجهين اللذين قد أوضحناهما، فالحكم بوحدة وقت
~~المغرب إنما هو باعتبار اتحاد الوقت المأمور بها فيه، وتعدده في باقي
~~الفرائض على حسب ما وقع في ابتداء التوقيت لا مطلقا.
# ثم إن الوجه في مساعدة الاعتبار على [صحة] ما دلت عليه الروايات التي
~~ذكرناها من البيان للاجمال الواقع في الحكم بوحدة الوقت المذكور هو أن
~~إطلاق الوقتين لا يتمحض بمجرده لإرادة الفضيلة والاجزاء على النهج (*)
~~PageV01P412
# المعروف في كلام الفقهاء، بل احتمال إرادة أحد المعنيين اللذين ذكرناهما
~~قائم قطعا، فيحتاج الحمل على خصوص ذلك المعنى إلى دليل واضح، ولا دليل.
# فان قلت: الدليل على ذلك قوله في الخبر الأخير: " ووقت فوتها سقوط الشفق
~~" فإنه صريح في إرادة وقت الاجزاء.
# قلت: إسناد هذا الحديث غير معلوم الاتصال كما أشرنا إليه، وعلى تقدير
~~كونه متصلا ms0319 فصحته مشهورية كما قد علم، والتجوز في متنه واقع قطعا للتنافي
~~بين كون وقتها وجوبها وبين امتداده إلى سقوط الشفق، فهو محمول على المبالغة
~~في تضيقه بالإضافة إلى سائر المواقيت، وحينئذ يقرب كون الحكم بالفوت فيه
~~محمولا على التجوز تشبيها لفوات الفضيلة بفوات أصل الوقت، مع أنه محتمل
~~التقية أيضا، وبالجملة فهو بمجرده غير كاف في المصير إلى ذلك المعنى مع
~~قيام الاحتمال الذي تقضي برجحانه قرائن الحال.
# وروى الشيخ بإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن
~~ذريح، عن أبي عبد الله عليه السلام أن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الوقت الثاني في المغرب قبل سقوط الشفق (1).
# وروى هذا المعنى بعين الاسناد (2) في جملة حديث آخر يتضمن تفصيل إتيان
~~جبرئيل بالمواقيت بنحو ما مر في خبر معاوية بن وهب، ولو صحت هذه الرواية لم
~~يكن عن حمل أخبار الوحدة على التقية معدل، ويتبعه حكم الفوت بسقوط الشفق،
~~ولعل انضمام الاخبار المفيدة للتوسعة في الجملة إلى هذه الرواية مغن عن
~~الالتفات إلى تصحيح طريقها مع أنه ظاهر الجودة بعد ما عرف من كلامنا السابق
~~في نظيرة.
# (1) و (2) الاستبصار باب المغرب والعشاء تحت رقم 10، والتهذيب في مواقيت
~~زيادات صلاته تحت رقم 59 و 41. (*) PageV01P413
# فأما ما تضمنه خبر بكر بن محمد أن آخر الوقت غيبوبة الشفق، فهو وإن كان
~~صالحا لإرادة الفضيلة والاجزاء من حيث إطلاق لفظ الوقت فيه، إلا أن لتعين
~~إرادة وقوت الفضيلة وجها قريبا غير ما سلف، وذلك أنه جعل الأول فيه جنون
~~الليل، وقد دلت الأخبار الكثيرة على أن أول وقتها للاجزاء سقوط القرص، ومر
~~منها جملة في الصحيح الواضح، ويأتي في الحسان منها خبر، فيكون المراد في
~~هذا الحديث أول وقت الفضيلة، ولا مجال معه لإرادة غيرها في الاخر لظهور كون
~~التعريف في مثله للمعهود الخارج القريب الصريح.
# ولا بأس بإيراد نبذة من الأخبار الدالة على أن أول وقت المغرب للاجزاء
~~سقوط القرص وأن التأخير عنه ms0320 للفضيلة، وليست على أحد الوصفين، إذ فيها ما هو
~~قوي الاسناد فيؤنس بالوجه الذي ذكرناه ويشهد بقربه كما قلناه.
# فمنها ما رواه الشيخ بإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن رباط،
~~عن جارود، أو إسماعيل بن أبي سمال، عن محمد بن أبي حمزة، عن جارود قال: قال
~~لي أبو عبد الله عليه السلام: يا جارود ينصحون فلا يقبلون وإذا سمعوا بشئ
~~نادوا به، أو حدثوا بشئ أذاعوه، قلت لهم: مسوا بالمغرب قليلا فتركوها حتى
~~اشتبكت النجوم فأنا الان أصليها إذا سقط القرص (1).
# وما رواه بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن شهاب بن عبد ربه قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: يا شهاب إني أحب إذا صليت المغرب أن أرى
~~في السماء كوكبا (2).
# ومنها ما رواه الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه عن أبيه، ومحمد ابن
~~الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة،
# PageV01P414
# عن أبي أسامة زيد الشحام قال: صعدت مرة جبل أبي قبيس والناس يصلون المغرب
~~فرأيت الشمس لم تغب إنما توارت خلف الجبل عن الناس، فلقيت أبا عبد الله
~~عليه السلام فأخبرته بذلك، فقال لي: " ولم فعلت ذلك؟ بئس ما صنعت إنما
~~تصليها إذا لم ترها خلف جبل غابت أو غارت ما لم تجللها سحاب أو ظلمة تظلها،
~~وإنما عليك مشرقك ومغربك وليس على الناس أن يبحثوا (1).
# ومنها ما رواه الشيخ أبو جعفر الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: إذا غربت الشمس دخل وقت الصلاتين إلا أن هذه قبل
~~هذه. (2).
# وقد مر في أخبار الظهرين حديثان بهذا المضمون أحدهما عن زرارة بطريق
~~الصدوق والاخر عن عبيد بن زرارة بإسناد فيه جهالة.
# وروى الشيخ بإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفون ms0321 بن يحيى، عن
~~يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي: مسوا
# PageV01P415
# بالمغرب قليلا فإن الشمس تغيب من عندكم قبل أن تغيب من عندنا (1).
# وقد عول القائلون بأن أول الوقت ذهاب الحمرة المشرقية، على روايات بعضها
~~قاصرة عن إفادة ذلك متنا، وكلها غير ناهضة بإثباته طريقا، وقابلة للحمل على
~~الفضيلة جمعا.
# فمنها ما رواه الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: إذا غابت الحمرة من هذا الجانب - يعني من المشرق - فقد
~~غابت الشمس من شرق الأرض وغربها (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: وقت المغرب إذا
~~ذهبت الحمرة من المشرق، وتدري كيف ذلك؟ قلت: لا، قال: لان المشرق مطل على
~~المغرب هكذا - ورفع يمينه فوق يساره - فإذا غابت ههنا ذهبت الحمرة من ههنا
~~(3).
# ومنها ما رواه الشيخ بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف،
~~عن محمد بن علي قال: صحبت الرضا عليه السلام في السفر فرأيته يصلي المغرب
~~إذا أقبلت الفحمة من المشرق - يعنى السواد -.
# وما رواه بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن علي بن
~~يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: إنما أمرت أبا الخطاب أن يصلي المغرب حين زالت الحمرة، فجعل هو الحمرة
~~التي من قبل المغرب وكان يصلي حين يغيب الشفق (4).
# PageV01P416
# وبإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن سليمان بن داود، عن عبد الله بن
~~وضاح، قال: كتبت إلى العبد الصالح: يتوارى القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل
~~ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الليل حمرة، ويؤذن عندنا المؤذنون
~~فأصلي حينئذ وأفطر إن كنت صائما؟ أو أنتظر حتى تذهب الحمرة التي ms0322 فوق الليل؟
~~فكتب إلي: أري لك أن تنتظر حتى تذهب الحمرة وتأخذ بالحايطة لدينك (1).
# ومن العجيب ادعاء بعض المتأخرين دلالة الأخبار الصحيحة على هذا القول،
~~والحال أن الصحة غير متحققة في شئ من الاخبار التي يظن دلالتها عليه، ولكن
~~العلامة صحح الخبر الأول مما أوردناه منها في المختلف. وهو توهم ناش من
~~العطف الواقع في أثناء السند على ما يظهر وإلا فجهالة حال القاسم بن عروة
~~غير خفية ولم يذكره هو في الخلاصة أصلا، ثم إنهم حملوا أخبار غيبوبة القرص
~~على إرادة الغيبوبة التي علامتها ذهاب الحمرة وليس بخاف أن الخروج عن ظاهر
~~الاخبار المعتمدة مع فقد ما ينهض للمعارضة وقرب ما يتخيل ذلك فيه إلى الحمل
~~على إرادة الفضيلة دخول في ربقة المجازفة.
# وقد استشهد الشهيد في الذكرى للحمل الذي صاروا إليه بما رواه الكليني "
~~عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عمن
~~ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وقت سقوط القرص ووجوب الافطار أن
~~يقوم بحذاء القبلة ويتفقد الحمرة التي ترتفع من المشرق، فإذا جازت قمة
~~الرأس إلى ناحية المغرب فقد وجب الافطار وسقط القرص " (2).
# * (هامش) (1) التهذيب في مواقيت زيادات صلاته تحت رقم 68. وفيه " فوق
~~الجبل " في الموضعين، وهو الصواب، وفي بعض النسخ " وتستر عنا الشمس وترفع -
~~الخ " وأيضا فيه " فكتب: التي أرى لك - الخ ".
# (2) الكافي في وقت المغرب تحت رقم 4 وفي كتاب الصيام باب وقت الافطار تحت
~~رقم 1 عن العدة عن سهل. والقمة بالكسر التشديد -: فوق الرأس ووسطه. (*)
~~PageV01P417
# وأشار إلى الارسال الواقع في طريقه حيث لم يتعرض لإسناده، ثم قال:
# " ومراسيل ابن أبي عمير في قوة المسانيد " واقتفى أثره في ذلك بعض
~~المتأخرين وهذا الكلام مع ضعفه في نفسه - كما حقق في محله - إنما يجدي لو
~~لم يشتمل طريق الخبر على مقتض للضعف سوى الارسال، ولكن أسباب الضعف فيه
~~متعددة، وما عسى أن ينفع إرسال ابن أبي عمير في العلل المتأخرة عنه، إن هذا ms0323
~~إلا عجيب، وأعجب منه أنه أشار إلى الاخبار المتضمنة لاعتبار رؤية النجوم
~~وحكى منها حديث بكر بن محمد وخبر إسماعيل بن همام (1)، وقال:
# إنها نادرة ومحمولة على وقت الاشتباه أو الضرورة، أو على مدها حتى تظهر
~~النجوم فيكون فراغه منها عند ذلك كما قاله الشيخ، ومعارضة بخبر أبي أسامة
~~الشحام قال: قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: أؤخر المغرب حتى تستبين
~~النجوم، قال: قال: فقال خطابية: إن جبرئيل عليه السلام نزل بها على محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين سقط القرص (2)، قال: وفي مرسل محمد بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ملعون من أخر المغرب طلب فضلها
~~(3).
# ثم أورد عدة أخبار أخر تتضمن إنكار تأخير المغرب إلى ذهاب الشفق كما كان
~~يأمر به أبو الخطاب، وقد سلف منها خبر عن عمار الساباطي.
# ولا يخفى أن حديث بكر بن محمد غير قابل لشئ من التأويلات التي ذكرها ولا
~~لها به مناسبة بوجه، وخبر إسماعيل محتمل لمحمل الضرورة (4) على بعد لا غير،
~~ومر في معناهما حديث عن شهاب بن عبد ربه، وهو صريح في الحكم غير قابل
~~للتأويل أيضا، مع جودة طريقه، ويأتي في أخبار الصوم إن شاء الله حديث من
~~واضح الصحيح في المعنى أيضا ودلالته صريحة
# PageV01P418
# لا تقبل التأويل.
# وأما المعارضة التي ذكرها فمدفوعة بأن طرقها لا تقاوم تلك الطرق ومضمونها
~~الانكار لفعل أبي الخطاب وعلى من أذاع حكم التأخير عن سقوط القرص كما سلف
~~في حديث جارود لكونه خلاف مقتضى التقية، ووقع في أكثر الاخبار وأجودها
~~تعليق الانكار على التأخير أي اشتباك - النجوم، وقد مر من جملتها صحيح
~~ذريح، وإلى ذهاب الشفق كما في خبر عمار الساباطي السابق، والاطلاق الواقع
~~في مرسل ابن أبي حمزة لابد من تقييده إما بكونه على وجه الإذاعة وترك
~~التقية، أو إلى اشتباك - النجوم، أو ذهاب الشفق، ولا ريب في انتفاء التعارض
~~بين هذه المعاني وبين تلك الأخبار، أما بالنسبة إلى الأول والأخير فواضح.
# وأما الثاني فلان ms0324 اشتباك النجوم أمر زائد على رؤية الكوكب بل وعلى ظهور
~~النجوم، ففي نهاية ابن الأثير: " اشتبكت النجوم أي ظهرت جميعها واختلط
~~بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها ". ولو شك في هذا أمكن حمل الخبر المتضمن
~~للظهور على التجوز بإرادة العدد القليل الذي يصدق معه مسمى الجمع وهو قريب
~~في المعنى من رؤية الكوكب، ويبقى خبر أبي أسامة الشحام، وظاهره يعارض خبر
~~إسماعيل بن همام، ولك في دفع التنافي بينهما وجوه:
# أحدها: أن يكون المراد من قوله: " تستبين النجوم " معنى تشتبك بقرينة
~~نسبة الفعل إلى أبي الخطاب، وقد سبق في صحيح ذريح حكاية التأخير إلى اشتباك
~~النجوم عن أصحاب أبي الخطاب، وربما كان ذلك مرادا في اللفظ أيضا وصحف لما
~~بين اللفظين (1) في الخط من التقارب.
# الثاني: أن يكون المقصود بالاستبانة زيادة الظهور بمعونة زيادة مباني
~~الفعل، وهو معنى زائد على أصل حصوله المستفاد من خبر ابن همام.
# PageV01P419
# الثالث: ملاحظة التقية حيث إن الجمهور على منع التأخير وقد عرفت ما في
~~بعض الاخبار من التصريح بذلك.
# وروى الشيخ بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن سهل، عن
~~حماد، عن ربعي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنا لنقدم ونؤخر، وليس
~~كما يقال: من أخطأ وقت الصلاة فقد هلك، وإنما الرخصة للناسي والمريض
~~والمدنف والمسافر والنائم في تأخيرها (1).
# وفي طريق هذا الخبر ضعف ولكن سيأتي في باب صلاة الجمعة خبر من الصحيح
~~الواضح يتضمن معناه، حيث قال فيه: " إن الصلاة مما فيه السعة فربما عجل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربما أخر إلا صلاة الجمعة " فينجبر
~~ضعفه بموافقة مضمونة للخبر الصحيح، وللفاضلين في المعتبر والمنتهى كلام على
~~الأخبار المذكورة غير سديد أيضا، والله أعلم.
# محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر،
~~عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: وقت المغرب في السفر إلى ثلث ms0325 الليل (2).
# قلت: لعل الاختلاف الواقع بين هذه الرواية وبين ما سلف في رواية الشيخ
~~ناظر إلى اتساع الوقت للاجزاء وقبول الفضيلة للتفاوت، فلكل من التقديرين
~~قسط من الفضيلة بالنسبة إلى آخر الوقت وإن تفاوتا في نفسهما على أن احتمال
~~الغلط ليس بذلك البعيد لا سيما بمعونة اتحاد أكثر الطريق في الموضعين
~~والاقتصار على حكاية التقدير الواحد فيهما.
# محمد بن الحسن (ره) بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين -
~~يعني ابن عثمان - عن ابن مسكان، عن أبي عبيدة، قال: سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كانت ليلة مظلمة
~~وريح ومطر صلى
# PageV01P420
# المغرب ثم مكث قدر ما يتنفل الناس، ثم أقام مؤذنه، ثم صلى العشاء ثم
~~انصرفوا (1).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الخبر في التهذيب وهو الموافق للمعهود المتكرر
~~في نظائره.
# وفي الاستبصار (2) عن فضالة، عن ابن مسكان، فأسقط الواسطة بينهما، وصحته
~~على هذا التقدير ليست مشهورية، ولكن الغلط في مثله أظهر، وبقية الاسناد كما
~~في التهذيب، ومضمون الخبر مروي من طريق آخر فيه ضعف ولكنه يصلح مؤيدا.
# فروى الشيخ بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة
~~بن زيد، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان في الليلة المطيرة يؤخر من المغرب ويعجل من العشاء فيصليهما جميعا
~~ويقول: من لا يرحم لا يرحم (3).
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد
~~الأزدي، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لفضل الوقت الأول على الأخير
~~خير للرجل من ولده وماله (4).
# ورواه الشيخ (5) بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن بكر بن
~~محمد، والمتن متحد إلا في قوله: " خير للرجل " ففي التهذيب " خير للمؤمن ".
# PageV01P421
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد ms0326 الله عليه السلام
~~يقول:
# إذا دخل وقت صلاة صلاة فتحت أبواب السماء لصعود الأعمال، فلا أحب أن يصعد
~~عمل أول من عملي، ولا يكتب في الصحيفة أحد أول مني (1).
# وبإسناده، عن أحمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، قال: قال الرضا عليه
~~السلام: يا فلان إذا دخل الوقت عليك فصلهما، فإنك لا تدري ما تكون (2).
# محمد بن يعقوب - رحمه الله - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال: كنت قاعدا عند أبي عبد الله عليه
~~السلام أنا وحمران بن أعين فقال له حمران: ما تقول فيما يقول زرارة وقد
~~خالفته فيه؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما هو؟ قال: يزعم أن مواقيت
~~الصلاة كانت مفوضة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي وضعها،
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام: فما تقول أنت؟ قلت: إن جبرئيل عليه السلام
~~أتاه في اليوم الأول بالوقت الأول، وفي اليوم الأخير بالوقت الأخير، ثم قال
~~جبرئيل: ما بينهما وقت: فقال أبو عبد الله عليه السلام:
# يا حمران إن زرارة يقول: إن جبرئيل عليه السلام إنما جاء مشيرا على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصدق زرارة، إنما جعل الله ذلك إلى محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم فوضعه وأشار جبرئيل عليه السلام به عليه (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بنى مسجده بالسميط (4) ثم إن المسلمين كثروا فقالوا: يا
~~رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه، فقال: نعم - وساق الحديث (وسنورده في
~~باب
# PageV01P422
# المساجد) إلى أن قال: - وكان جداره قبل أن يظل قامة، وكان إذا كان الفئ
~~ذراعا - وهو قدر مربض عنز - صلى الظهر، فإذا كان ضعف ذلك صلى العصر -
~~الحديث " (1).
# ورواه بطريق آخر فيه ضعف مع أنه قدمه في الذكر، ولا ريب أنه ms0327 يزيد قوة،
~~وصورة الاسناد بجملته في الكافي هكذا: " علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن
~~سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان ".
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن علي بن إبراهيم بسائر الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ذريح المحاربي قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: متى أصلي الظهر؟ فقال: صل الزوال ثمانية،
~~ثم صل الظهر، ثم صل سبحتك طالت أو قصرت، ثم صل العصر (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو أبدأ بالفريضة؟
# فقال: إن الفضل أن تبدأ بالفريضة، وإنما أخرت الظهر ذراعا من عند الزوال
~~من أجل صلاة الأوابين (4).
# قلت: المراد بوقت الفريضة في هذا الخبر ما بعد الذراع في الظهر والذراعين
~~في العصر كما نطقت به الأخبار الكثيرة السالفة الواضحة الدلالة على أنه أول
~~الوقت المحمولة على إرادة وقت الفضيلة في الجملة جمعا بينها وبين ما دل على
~~دخول الوقتين بالزوال، وللتصريح بذلك في بعض الاخبار
# PageV01P423
# أيضا على ما مر تحقيقه، وفي قوله: " وإنما أخرت الظهر ذراعا - الخ "
~~تنبيه واضح على ما قلناه وهو بمعنى ما سلف في صحيح زرارة المتضمن لان وقت
~~الظهر بعد ذراع من الزوال والعصر بعد ذراعين حيث قال فيه: " إنما جعل
~~الذراع والذراعان لمكان النافلة ".
# وقد: وعدنا هناك بمجئ خبرين في الحسان بذلك المعنى فهذا أحدهما، والاخر
~~حديث بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم السالف آنفا، وظاهر أن
~~التعليل الواقع في هذا الخبر لتأخير الظهر إلى الذراع هو بعينه التعليل في
~~خبر زرارة بقوله: " لمكان النافلة " فإن المراد بصلاة الأوابين نافلة
~~الزوال، وقد مر ذلك في رواية الصدوق (ره) لصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم التي قبضه الله عز وجل عليها، وعزى الشهيد ms0328 في الذكرى إليه وإلى
~~هذا الخبر تسمية نافلة الظهر بذلك.
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني (ره) من طريقين آخرين فيهما ضعف:
# أحدهما عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله [وسلامه] عليه: صلاة
~~الزوال صلاة الأوابين (1).
# والاخر عن محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل القمي، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف بن عميرة، رفعه قال: مر أمير المؤمنين عليه السلام برجل يصلي الضحى في
~~مسجد الكوفة فغمز جنبه بالدرة، وقال: نحرت صلاة الأوابين نحرك الله. قال:
~~فأتركها؟ قال: فقال: " أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى "، وقال أبو عبد الله
~~عليه السلام: وكفى بإنكار علي عليه السلام نهيا (2).
# PageV01P424
# وبالجملة فإرادة ثماني الزوال من صلاة الأوابين ههنا أظهر من أن يحتاج
~~إلى دليل، وليس لاحتمال خلاف ذلك من سبيل سوى ما ذكره ابن الأثير في نهايته
~~من أن المراد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " صلاة الأوابين حين ترمض
~~الفصال " أن صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر.
# وما رواه الكليني، عن أبي داود، عن علي بن مهزيار بإسناده، عن صفوان
~~الجمال قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: صلاة الأوابين الخمسون
~~كلها بقل هو الله أحد (1).
# ثم إن قول السائل في هذا الخبر: " أتنفل أو أبدأ بالفريضة " يلتفت إلى ما
~~في صحيح زرارة من الامر بالبداءة بالفريضة وترك النافلة إذا بلغ الفئ ذراعا
~~في الظهر وذراعين في العصر، وقد جاء الجواب بأن الفضل في الابتداء بالفريضة
~~فينبغي أن يكون الامر هناك للندب.
# وربما يستشكل ذلك من حيث عدم مقاومة الحسن للصحيح، فكيف يعدل عن الوجوب
~~المستفاد هناك من الجملتين الخبريتين بالأصالة المستعملتين بمعنى الامر في
~~أمثال هذا الموضع أعني قوله: " بدأت بالفريضة وتركت النافلة " إلى الحمل
~~على إرادة الاستحباب؟!.
# PageV01P425
# ويندفع بما سبق التنبيه عليه من أن استعمال الامر في ms0329 الندب من - المجازات
~~الشايعة في كلام أئمتنا عليهم السام بحيث صار راجحا على الحقيقة، فيساوي
~~احتماله من اللفظ احتمال الحقيقة، وذلك يوجب التوقف في حمله على الحقيقة
~~عند وروده مطلقا في كلامهم، فلا يبقى للحديث الحسن معارض مع اعتضاده بخبرين
~~آخرين في معناه يأتيان، وبالأحاديث المطلقة في الامر بفعل النافلة قبل
~~الفريضة، وقد سلفت.
# والعجب من انصراف بعض الأوهام في هذه الأيام إلى إيثار تقديم الفريضة على
~~النافلة في ابتداء الوقت من هذا الخبر وأشباهه، وستري منها جملة، مع أن
~~الشيخ - رحمه الله - ذكر هذه الشبهة في التهذيب وأوضح جوابها وهذا نص
~~عبارته:
# فان قيل: قد ذكرتم أنه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الفرض، ثم قلتم: إن
~~البداية بالنوافل أفضل، وهذا ينافي ما روي في الاخبار أنه " لا تطوع في وقت
~~فريضة " وروى ذلك الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله ابن جبلة، عن علاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي رجل من أهل المدينة:
~~يا أبا جعفر ما لي لا أراك تتطوع بين الأذان والإقامة كما يصنع الناس؟ قال:
~~قلت: إنا إذا أردنا أن نتطوع كان تطوعنا في غير وقت فريضة، فإذا دخلت
~~الفريضة فلا تطوع (1)، وروى معاوية بن عمار، عن نجية قال: قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام: تدركني الصلاة فأبدأ بالنافلة؟ قال: فقال: لا، ابدأ بالفريضة
~~واقض النافلة (2)، الحسن بن محمد، عن صالح بن خالد، وعبيس بن هشام، عن
~~ثابت، عن زياد أبي عتاب (3)، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:
~~إذا حضرت
# PageV01P426
# المكتوبة فأبدأ بها فلا يضرك أن تترك ما قبلها من النافلة (1). وما
~~قدمتموه من الاخبار أيضا من أن أول الوقت أفضل يؤكد هذه الأخبار فكيف
~~تجمعون بين هذه وتلك؟.
# قلنا: أما الذي تضمنته الاخبار التي قدمناها من أن الصلاة في أول الوقت
~~أفضل فهو محمول على الوقت الذي يلي وقت النافلة، لان النوافل إنما يجوز
~~تقديمها إلى أن يمضي مقدار قدمين أو ذراع، فإذا مضى ms0330 ذلك المقدار فلا يجوز
~~الاشتغال بالنوافل، بل ينبغي أن يبدأ بالفرض، ويكون ذلك الوقت أفضل من
~~الوقت الذي بعده وهو وقت المضطر وصاحب الاعذار، وكل ذلك قد أوردنا فيه
~~الاخبار.
# ثم: إنه أورد أخبارا أخرى تتضمن تأخير الفريضة عن أول الوقت وقال بعد
~~ذلك:
# فان قيل: فالاخبار التي تضمنت أن أول الوقت أفضل عامة وليس فيها تخصيص
~~الوقت الذي ذكرتموه فمن أين قلتم ذلك؟ وهلا حملتموها على العموم؟.
# قيل له: حملنا ذلك على ما قلناه لئلا تتناقض الاخبار، وقد ورد بشرحها
~~أيضا آثار:
# روى الحسن بن محمد، عن الميثمي، عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن زرارة قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل وقت الظهر، قال: ذراع بعد الزوال،
~~قال: قلت: في الشتاء والصيف سواء؟ قال: نعم (2).
# وأورد على أثر هذا الخبر حديث عبد الله بن محمد المتضمن للسؤال عن أفضل
~~الوقت بعد شرح اختلاف الروايات فيه وقد تقدم، وكذا خبر عبيد.
# ثم إن الشيخ - رحمه الله - ذكر بجملة من الاخبار (3) المتضمنة لان
# PageV01P427
# وقت الفريضة (1) بعد الذراع - وأكثرها ذكرناه في ما سلف - وقال بعد ذلك:
# فان قيل: نراكم قد رتبتم الأوقات بعضها على بعض وجعلتم لبعضها فضلا على
~~بعض، وقد روي أن ذلك كله سواء، روى الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن
~~شجرة، عن عبيد بن زرارة، عنابي عبد الله عليه السلام قال: قلت له:
# يكون أصحابنا في المكان مجتمعين فيقوم بعضهم يصلي الظهر وبعضهم يصلي
~~العصر، قال: كل ذلك واسع. عنه، عن أحمد بن أبي بشر، عن حماد بن أبي طلحة
~~قال: حدثني زرارة بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجلان
~~يصليان في وقت واحد وأحدهما يعجل العصر والاخر يؤخر الظهر؟ قال: لا بأس.
# عنه، عن ابن رباط، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم قال: ربما دخلت على أبي
~~جعفر عليه السلام وقد صليت الظهر والعصر، فيقول: صليت الظهر؟ فأقول:
# نعم، والعصر، فيقول: ما صليت الظهر فيقوم مترسلا غير مستعجل ms0331 فيغتسل أو
~~يتوضى ثم يصلي الظهر ثم يصلي العصر، وربما دخلت عليه ولم أصل الظهر فيقول:
~~صليت الظهر؟ فأقول: لا، فيقول: [قد] صليت الظهر والعصر (2).
# قيل له: ليس في هذه الأخبار ما ينافي ما قدمناه لان قوله عليه السلام:
# " كل ذلك واسع " محمول على أن ذلك كله جائز قد سوغته الشريعة وإن كان
~~لبعضها فضل على بعض، وليس في الخبر أن ذلك كله واسع ومتساو في الفضل، ويجوز
~~أن يكون [قد] سوغ ذلك لهم لضرب من التقية والاستصلاح، يدل على ذلك ما رواه:
# محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي، عن
~~سالم أبي خديدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأل إنسان وأنا حاضر،
~~فقال: ربما دخلت المسجد وبعض أصحابنا يصلي العصر وبعضهم يصلي الظهر؟
# فقال: أنا أمرتهم بهذا، لو صلوا على وقت واحد لعرفوا فاخذ
# PageV01P428
# برقابهم. (1) - انتهى كلام الشيخ في هذا المقام.
# وبقي من الأخبار الواردة بمعنى الخبر المبحوث عنه خبران من الموثق لم
~~يتعرض لهما الشيخ في الكلام الذي حكيناه، ولكنه أوردهما في موضع آخر وهما
~~مرويان في الكافي أيضا:
# أحدهما يرويه الكليني، عن محمد بن يحيى، والشيخ بإسناده، عن محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المسجد وقد صلى أهله،
~~أيبتدء بالمكتوبة أو يتطوع؟ فقال: إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوع قبل
~~الفريضة، وإن كان خاف الفوت من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة وهو حق
~~الله تعالى ثم ليتطوع ما شاء، الامر موسع أن يصلي الانسان في أول وقت
~~الفريضة، والفضل إذا صلى الانسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل وقتها
~~ليكون فضل أول الوقت (2) للفريضة، وليس بمحظور عليه أن يصلي النوافل من أول
~~الوقت إلى قريب من آخر الوقت (3).
# وفي متن الحديث في الكافي والتهذيب اختلاف في عدة مواضع والذي ذكرناه هو
~~صورة ما في التهذيب. ومن المواضع ms0332 التي يترجح فيها ما في الكافي زيادة بعد
~~قوله: " موسع - إلى آخره " صارت صورة الكلام معها هكذا: موسع أن يصلي
~~الانسان في أول [دخول] وقت الفريضة بالنوافل إلا أن يخاف فوت الفريضة.
# والثاني: (4) عن محمد بن يحيى أيضا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت: أصلي في
# PageV01P429
# وقت فريضة نافلة؟ قال: نعم في أول الوقت إذا كنت مع إمام تقتدي به، فإذا
~~كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة.
# ولا يخفى ما للخبر الأول من الظهور في إرادة الوقت الذي ذكرناه وعدم بعد
~~الثاني عنه، فلا مجال لتخيل خلاف ذلك بوجه يستحق أن ينظر إليه.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن جماعة من المتأخرين لم يتفطنوا للمعنى الذي
~~ذكرناه، وكأنهم لم يقفوا على كلام الشيخ فيه ليتنبهوا له، بل فهموا من
~~التنفل في وقت الفريضة فعل مطلق النافلة غير المتعلقة بالفريضة في وقت
~~الخطاب بالفريضة، حتى أن الشهيد في الذكرى لما ذكر اشتهار منع صلاة النافلة
~~لمن عليه فريضة بين متأخري الأصحاب، أشار إلى جملة من الأخبار الدالة على
~~جواز ذلك ونسبها إلى التهذيب، ثم قال: وقد ذكر في الكافي ما يشهد به، فمنه
~~ما رواه سماعة وأورد الخبرين الموثقين وعززهما بالحسن الذي هو موضع البحث
~~واقتصر من خبر سماعة على بعضه قائلا: إن في جملته ما يحتمل أن يكون من كلام
~~الكليني وقد عرفت أن الخبرين مرويان في التهذيب أيضا على وجه يقتضي إيراده
~~لهما من غير الكافي فلا وجه للاحتمال الذي ذكره.
# وأما استشهاده بالاخبار الثلاثة لذلك الحكم فمشي على الظاهر وتسامح في
~~الاعتبار وتعام لامعان النظر في تحقيق معاني الأخبار.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن
~~بن علي الوشاء، عن أحمد بن عمر، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن
~~وقت الظهر والعصر، فقال: وقت الظهر إذا زاغت الشمس إلى أن يذهب الظل قامة،
~~ووقت العصر قامة ونصف إلى قامتين ms0333 (1).
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن * (هامش) (1)
~~التهذيب باب أوقات الصلاة تحت رقم 3. (*) PageV01P430
# عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
~~صلاة التطوع بمنزلة الهدية متى ما اتي بها قبلت، فقدم منها ما شئت وأخر
~~منها ما شئت (1).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث في التهذيب، وروى في الكافي، عن علي بن
~~محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن
~~يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: اعلم أن النافلة بمنزلة
~~الهدية متى ما اتي بها قبلت (2).
# وهذا الطريق وإن كان ضعيفا إلا أن ينقدح بملاحظة احتمال السهو في ترك
~~الرواية عن عمر بن يزيد في طريق الشيخ بمعونة أن ما في الكافي هو المعهود،
~~وإن كان الاخر ممكنا، وعلى كل حال فعدالة الواسطة يسهل معها الامر، ثم إن
~~ما تضمنه هذا الخبر من جواز تقديم النوافل وتأخيرها مروي من عدة طرق أخرى
~~لكن فيها جهالة.
# ويشهد لحكم التقديم في الجملة خبر زرارة وإسماعيل بن جابر السالفان في
~~مشهوري الصحيح مع حديث بمعناهما لمحمد بن مسلم، وللتأخير ما في خبر زرارة
~~المتضمن لاعتبار الذراع والذراعين من الاشعار بجواز فعل النافلة بعد
~~الفريضة حيث قال: " بدأت بالفريضة " فإن صدق الابتداء بها أي تقديمها،
~~بقرينة تعديته بالباء، إذ المعهود فيما هو بمعنى الشروع أن يعدى بفي إنما
~~يتم مع فعل النافلة بعدها. ولا ينافي هذا قوله: " وتركت النافلة " إذا
~~المراد الترك في ذلك الوقت.
# وأما الروايات الواردة بمضمون الخبر، فإحداها رواها الشيخ بإسناده، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عبد الأعلى (3)
# PageV01P431
# قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن نافلة النهار قال: ست عشرة ركعة
~~متى ما نشطت، إن علي بن الحسين عليهما السلام كانت له ساعات من النهار يصلي
~~فيها، فإذا شغله ضيعة أو سلطان قضاها، إنما النافلة مثل الهدية متى ما أتي ms0334
~~بها قبلت (1).
# والثانية رواها بالاسناد، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: قال لي: صلاة النهار ست عشرة ركعة أي النهار شئت، إن
~~شئت في أوله وإن شئت في وسطه، وإن شئت في آخره (2).
# والثالثة بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، عن ظريف
~~بن ناصح، عن القاسم بن الوليد الغساني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# قلت له: جعلت فداك صلاة النهار صلاة النوافل في كم هي؟ قال: ست عشرة [في]
~~أي ساعات النهار شئت أن تصليها صليتها، إلا أنك إذا صليتها في مواقيتها
~~أفضل (3). قال الشيخ - رحمه الله - بعد إيراده هذه الأخبار: " الوجه فيها
~~أنها رخصة لمن علم من حاله أنه إن لم يقدمها اشتغل عنها ولم يتمكن من
~~قضائها، فأما مع ارتفاع الاعذار فلا يجوز تقديمها ".
# واعلم أن ما يشعر به خبر زرارة في حكم التأخير على الوجه الذي بيناه ورد
~~صريحا في حديث من الموثق فيقوي اعتماده في الحكم ببقاء الوقت للنافلة بعد
~~فعل الفريضة وإن منع منها في جزء منه لو حملنا الامر بتقديم الفريضة وترك
~~النافلة على الحقيقة، والحديث المصرح بالحكم المذكور رواه
# PageV01P432
# الشيخ بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن
~~فضال، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام، وقد تضمن جملة من الاحكام بعضها سابق فيه على هذا
~~الحكم وبعضها لاحق له، وصورة موضع الحاجة منه هكذا: " وقال:
# للرجل أن يصلي الزوال ما بين زوال الشمس إلى أن يمضي قدمان، فإن كان قد
~~بقي من الزوال ركعة واحدة، أو قبل أن يمضى قدمان أتم الصلاة حتى يصلي تمام
~~الركعات، وإن مضى قدمان قبل أن يصلي ركعة بدأ بالأولى ولم يصل الزوال إلا
~~بعد ذلك، وللرجل أن يصلي من نوافل الأولى ما بين الأولى إلى أن يمضي أربعة
~~أقدام، فإن مضت الأربعة أقدام ms0335 ولم يصل من النوافل شيئا فلا يصلي النوافل،
~~وإن كان قد صلى ركعة فليتم النوافل حتى يفرغ منها ثم يصلي العصر، وقال:
~~للرجل أن يصلي إن بقي عليه شئ من صلاة الزوال إلى أن يمضي بعد حضور الأولى
~~نصف قدم، وللرجل إذا كان قد صلى من نوافل الأولى شيئا قبل أن تحضر العصر
~~فله أن يتم نوافل الأولى إلى أن يمضي بعد حضور العصر قدم، وقال:
# القدم بعد حضور العصر مثل نصف قدم بعد حضور الأولى في الوقت سواء " (1).
# وما يستفاد من الحديث زيادة على الحكم المطلوب من المزاحمة بالنوافل
~~للفريضتين في وقتيهما المعلومين إذا كان قد صلى من النوافل ركعة، غير مذكور
~~في شئ من الاخبار السالفة، والامر فيه على تقدير كون الامر بتقديم الفريضة
~~في صحيح زرارة للندب سهل، وأما على تقدير الوجوب فيشكل الخروج عن ظاهر
~~الخبر الصحيح بالموثق، ويندفع بأن الامر بتقديم الفريضة منوط في ذلك الخبر
~~بأن لا يكون قد صلى من النوافل شيئا، وأما صورة التلبس بالركعة فمسكوت عنها
~~فيه، فلا يكون في العمل بهذا في حكمها خروج عن ظاهر ذلك بوجه.
# * (هامش) (1) التهذيب باب مواقيت زيادات صلاته تحت رقم 123. (*)
~~PageV01P433
# نعم يسأل عن الاكتفاء في إثبات الحكم بهذا الخبر مع عدم صحة طريقه. ويجاب
~~بأن إطلاق الأخبار الصحيحة بتقديم النافلة على الفريضة يعضده، وثبوت
~~تقييدها من بعض الوجوه غير ضائر، فإنه مأخوذ من الدليل، وما هو ههنا
~~بموجود.
# ثم إن في بعض متن الحديث قصورا ويقوى في الظن أنه ناش عن سهو من النساخ
~~سابق على الشيخ فإنه بهذه الصورة في خطه - رحمه الله - وموضعه قوله: " فإن
~~كان قد بقي من الزوال ركعة واحدة أو قبل أن يمضي قدمان " فحقه على ما
~~يقتضيه سوق الكلام أن يكون هكذا: فإن كان قد صلى من الزوال ركعة واحدة قبل
~~أن يمضي - الخ ".
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد
~~الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن يحيى ms0336 قال: سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام يقول: وقت العصر إلى غروب الشمس (1).
# وبإسناده، عن علي - يعني ابن إبراهيم - عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: وقت المغرب إذا غاب القرص فإن رأيته
~~بعد ذلك وقد صليت أعدت الصلاة - الحديث " (2). وسيجئ في الصوم.
# ورواه الكليني (3)، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى ببقية
~~السند.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد
~~الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عمران بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام متى تجب العتمة؟ فقال: إذا غاب الشفق والشفق الحمرة،
# PageV01P434
# فقال عبيد الله: أصلحك الله إنه يبقى بعد ذهاب الحمرة ضوء شديد معترض؟
# فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن الشفق إنما هو الحمرة، وليس الضوء من
~~البياض (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق والمتن إلا في
~~قوله: " وليس الضوء من البياض " ففي التهذيب و الاستبصار " وليس الضوء من
~~الشفق " وظاهر أنه الصحيح، وقد اتفقت عدة نسخ للكافي في ذكر البياض.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء،
~~قال: وقال أبو عبد الله عليه السلام: لا بأس بأن تعجل عشاء الآخرة في السفر
~~قبل أن يغيب الشفق (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده، عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق والمتن، وأورد
~~[في] قوله: " لا بأس بأن يعجل - الخ " حديثا مستقلا بالاسناد في موضع آخر
~~من التهذيب والاستبصار (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: وقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلل
~~الصبح
# PageV01P435
# السماء، ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا، لكنه وقت لمن شغل أو ms0337 نسي أو نام (1).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: الصبح هو الذي إذا رأيته معترضا كأنه بياض سورى (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين أما الأول (3) فباسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الطريق والمتن، وأما الثاني (4) فباسناده، عن علي بن إبراهيم ببقية الند
~~وعين المتن، وروى خبرا آخر بمعنى الثاني، وطريقه متصل بجماعة من الاجلاء،
~~لكن حال راويه مجهول وهذه صورته:
# روى محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين، عن
~~فضالة، عن هشام بن الهذيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: سألته عن
~~وقت صلاة الفجر، فقال: حين يعترض الفجر فتراه مثل نهر سورى (5).
# وروى الصدوق - رحمه الله - حديث علي بن عطية، عن أبيه - رضي الله عنه -
~~عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حسان، عن علي بن
~~عطية، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الفجر هو الذي إذا رأيته كان
~~معترضا كأنه بياض نهر سورى (6).
# PageV01P436
# ولا يخفى أن هذا المتن هو الصحيح، ويشهد معه الخبر الذي في معناه مضافا
~~إلى الاعتبار بوقوع السهو عن بعض ألفاظ الحديث في ذلك المتن.
# وأما الاسناد فعلي بن حسان وإن كان مشتركا بين " الواسطي " الممدوح
~~والهاشمي " وهو مذموم إلا أن رواية المذموم مقصورة على عمه كما يفيده صريح
~~كلام ابن الغضائري، وظاهر ما حكاه الكشي عن محمد بن مسعود، عن علي بن فضال،
~~مع ما في احتمال رواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه من البعد فيتعين الممدوح
~~ويكون الاسناد مماثلا للأول.
# وروى الصدوق أيضا عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن
~~إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي
~~بصير ليث المرادي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت: متى يحرم
~~الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر؟ فقال لي: إذا اعترض الفجر فكان
~~كالقبطية البيضاء ms0338 فثم‍ [- ة] يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة
~~الفجر، قلت: أفلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ قال: هيهات أين يذهب
~~بك، تلك صلاة الصبيان (1).
# وهذا الحديث حسن في الظاهر ولكن به علية لان الشيخ رواه بإسناده، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير المكفوف قال: سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الصائم متى يحرم عليه الطعام؟ فقال: إذا كان
~~الفجر كالقبطية البيضاء، قلت: فمتى تحل الصلاة؟ فقال: إذا كان كذلك، فقلت:
~~ألست في وقت من تلك الساعة إلى أن تطلع الشمس؟ فقال: لا إنما نعدها صلاة
~~الصبيان، ثم قال: إنه لم يكن يحمد الرجل أن يصلي في المسجد ثم يرجع فينبه
~~أهله وصبيانه (2).
# PageV01P437
# ورواه الشيخ أبو جعفر الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
~~علي بن الحكم، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير - وساق الحديث بنحو ما في
~~رواية الصدوق إلا أنه قال: " متى يحرم الطعام والشراب - ثم قال: - وكان
~~كالقبطية البيضاء " وقال في آخره: " أين تذهب، تلك صلاة الصبيان " (1).
# والاختلاف الواقع في الطرق الثلاثة بإطلاق أبي بصير في رواية الكليني،
~~وتقييده بالمكفوف في رواية الشيخ، وتفسيره بليث المرادي في رواية الصدوق
~~موجب لما قلناه من العلة، إذ لا وثوق مع هذا الاختلاف بصحة ما في كتاب من
~~لا يحضره الفقيه من التفسير ليتم حسنه.
# والقبطية قال الجوهري: إنها ثياب بيض رقاق من كتان يتخذ بمصر.
# وقد اتفقت أكثر الأخبار الواردة في وقت صلاة الفجر على اعتبار وضوح الفجر
~~وظهور إضاءته في الجملة، وأقواها سندا ودلالة صحيح زرارة المتضمن لحكاية
~~الوقت الذي كان يصليها فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنه " إذا
~~اعترض الفجر وأضاء حسنا " (2) وربما لاح من بعض الاخبار خلاف ذلك كقوله في
~~صحيح محمد بن مسلم: " لا بأس بصلاة الفجر حين يطلع الفجر " (3) وقوله في
~~صحيح ابن سنان وحسن الحلبي: " وقت الفجر حين ينشق الفجر " (4).
# وروى الشيخ بإسناده، عن أحمد بن ms0339 محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عبد الرحمن بن سالم، عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر، قال: مع طلوع الفجر، إن الله يقول:
~~" إن قرآن الفجر كان مشهودا " يعني صلاة الفجر تشهده * (هامش) (1) الكافي
~~كتاب الصيام باب الفجر ما هو؟. متى يحل ويحرم الاكل؟
# تحت رقم 5.
# (2) و (3) و (4) تقدمت عن التهذيب. (*) PageV01P438
# ملائكة الليل وملائكة النهار، فإذا صلى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر
~~أثبت له مرتين، تثبته ملائكة الليل وملائكة النهار (1).
# وفي طريق هذا الخبر ضعف، والذي تقتضيه القواعد هنا هو حمل الأخبار
~~المطلقة على المقيدة، ولو التصريح في بعض أخبار التقييد بأنه الأول الذي
~~يحل فيها الصلاة ويحرم فيه على الصائم الطعام، وفي الأخير من المطلقة بأن
~~أفضل الوقت مع طلوع الفجر لاتجه الجمع بحمل أخبار الطلوع والانشقاق على
~~إرادة وقت الاجزاء، وأخبار الاضاءة على الفضيلة بنحو ما ذكر في سائر
~~الفرائض، ونفي البأس في صحيح محمد بن مسلم يشعر بهذا المعنى أيضا، ولو
~~اقتصرنا في العمل على الصحيح الواضح وقطعنا النظر عما سواه كان الجمع بهذا
~~الوجه متعينا.
# وروى الشيخ بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~الحصين بن أبي الحصين، قال: كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك
~~اختلف مواليك في صلاة الفجر فمنهم من يصلي إذا طلع الفجر الأول المستطيل في
~~السماء، ومنهم من يصلي إذا اعترض في أسفل الأرض واستبان، ولست أعرف أفضل
~~الوقتين فأصلي فيه، فإن رأيت يا مولاي - جعلني الله فداك - أن تعلمني أفضل
~~الوقتين وتحد لي كيف أصنع مع القمر، والفجر لا يتبين حتى يحمر ويصبح، وكيف
~~أصنع مع القمر؟ وما حد ذلك في السفر والحضر فعلت إن شاء الله، فكتب بخطه
~~عليه السلام: الفجر - يرحمك الله - الخيط الأبيض وليس هو الأبيض صعدا، ولا
~~تصل في سفر ولا في حضر حتى تتبينه - رحمك الله - فإن الله لم يجعل خلقه في
~~شبهة ms0340 من هذا، فقال:
# " كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر "،
~~فالخيط الأبيض هو الفجر الذي يحرم به الأكل والشرب في الصيام وكذلك هو الذي
~~يوجب الصلاة (2).
# PageV01P439
# وروى الكليني، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال:
~~كتب أبو الحصين بن الحصين (1) إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام:
# جعلت فداك قد اختلف مواليك (2) - وساق الكلام كما في رواية الشيخ إلى أن
~~قال: - " ومنهم من يصلي إذا اعترض الفجر في أسفل الأفق " وقال فيما بعد: "
~~فإن رأيت أن تعلمني أفضل الوقتين وتحده لي وكيف أصنع مع القمر، والفجر لا
~~يتبين معه حتى يحمر ويصبح، وكيف أصنع مع الغيم " وأتى على بقية الكلام ثم
~~قال: " فكتب عليه السلام بخطه: وقرأته الفجر - يرحمك الله - هو الخيط
~~الأبيض المعترض، ليس هو الأبيض صعدا، فلا - تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينه،
~~فإن الله تبارك وتعالى لم جعل خلقه في شبهة من هذا فقال - وذكر الآية، ثم
~~قال: - فالخيط الأبيض هو المعترض الذي يحرم به الأكل والشرب في الصوم وكذلك
~~هو الذي توجب به الصلاة ".
# ولا يخفى أن متن هذا الخبر في رواية الكليني أنسب منه في رواية الشيخ مع
~~أنه على تلك الصورة بخط الشيخ - رحمه الله - في التهذيب، والاسناد هناك
~~أقوى إذ ليس فيه إلا جهالة الراوي، وقد اجتمع في طريق الكليني جهالة " علي
~~بن محمد " وضعف " سهل "، ثم إن الاختلاف الواقع في تسمية المكاتب محتمل لان
~~يكون ناشيا عن تصحيف في أحدهما ولتعدده في نفسه وإن بعد في الجملة اتفاق
~~نمط العبارة في الروايتين، ويحتمل المقام وجها ثالثا أقرب من ذينك
~~الاحتمالين، وهو أن يكون الغلط والتصحيف واقعا في الموضعين، فإن الشيخ -
~~رحمه الله - ذكر في أصحاب أبي جعفر الثاني عليه السلام من كتاب الرجال "
~~أبا الحصين بن الحصين الحصيني " ووثقه، وذكر في أصحاب أبي الحسن الثالث
~~عليه السلام " أبا الحسين بن الحصين " وقال: إنه نزل
# PageV01P440
# الأهواز وإنه ثقة.
# وحكى السيد جمال الدين ms0341 ابن طاووس - رحمه الله - في كتابه كلام الشيخ -
~~رحمه الله - بصورة ما حكيناه، إلا أنه ترك توثيق الثاني إما سهوا أو لسقوطه
~~من نسخته. وقال العلامة في الخلاصة (1): " أبو الحصين بن الحصين الحصيني من
~~أصحاب أبي جعفر الجواد عليه السلام ثقة نزل الأهواز، وهو من أصحاب أبي
~~الحسن الثالث عليه السلام أيضا " فجمع في كلامه هذا بين كلامي الشيخ في
~~الموضعين وهو يدل على وقوع التصحيف ههنا في كتاب الشيخ - رحمه الله - أيضا
~~إما في نسخة العلامة للحسين بالحصين، أو في النسخة التي حكى منها ابن طاووس
~~التي عندنا بعكس ذلك، ولكل من الاحتمالين مرجح، والامر في هذا بعد ذكر
~~الشيخ للتوثيق في الموضعين هين، وإنما الاشكال في احتمال وقوع الغلط
~~والتصحيف في الكافي وكتابي الشيخ، فإن الحديث على الاحتمالين الأولين ضعيف
~~في الكتب الثلاثة، وعلى الاحتمال الأخير صحيح مشهوري في كتابي الشيخ [رحمه
~~الله].
# (باب وقت نوافل الليل) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده، عن
~~الحسين بن سعيد، عن أبن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل، عن أحدهما
~~عليهما السلام:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بعد ما ينتصف الليل ثلاث
~~عشرة ركعة (2).
# قلت: هكذا أورد الحديث في التهذيب ورواه في الاستبصار (3) عن الشيخ أبي
~~عبد الله المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان،
~~عن الحسين بن سعيد بسائر الطريق والمتن.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى -
# PageV01P441
# العطار، عن ممد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله
~~بن مسكان، عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في
~~الصيف في الليالي القصار صلاة الليل في أول الليل، فقال: نعم، نعم ما رأيت
~~ونعم ما صنعت (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن عبد الله بن مسكان ببقية الطريق وعين المتن،
~~ولم يتقدم في بيان طرق الاخبار المعلقة في كتابي الشيخ ذكر ms0342 طريقه إلى عبد
~~الله بن مسكان، لأنه ممن يقبل التعليق عنه، والطريق إليه مذكور في الفهرست
~~بعبارة مجملة، وجميع محتملاتها حاصلة على شرائط الصحة الواضحة فليلحظ من
~~هناك، لاحتياج حكايتها إلى التطويل.
# ورواه أيضا في موضع آخر من التهذيب (3) بإسناده، عن صفوان، عن ابن مسكان،
~~عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الصيف في
~~الليالي القصار أصلي في أول الليل؟ قال: نعم.
# وأضاف الصدوق - رحمه الله - إلى الخبر بعد إيراده له حديثا آخر في معناه
~~برواية رواية ولم يورده الشيخ في الموضعين، وصورته في كتاب من لا يحضره
~~الفقيه هكذا: " قال: وسألته عن الرجل يخاف الجنابة في السفر أو في البرد
~~فيجعل صلاة الليل والوتر في أول الليل؟ فقال: نعم " (4).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن خشيت أن لا تقوم في
~~آخر الليل، وكانت بك علة أو أصابك برد فصل وأوتر من أول الليل
# PageV01P442
# في السفر (1).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال:
# سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصلاة بالليل في السفر في المحمل - وساق
~~الحديث (وسيأتي في باب الصلاة في المحمل) إلى أن قال: - قلت: جعلت فداك في
~~أول الليل؟ فقال: إذا خفت الفوت في آخره (2).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال: قلت: الرجل من أمره القيام
~~بالليل يمضي عليه الليلة والليلتان والثلاث لا يقوم، فيقضي أحب إليك أم
~~يعجل الوتر أول الليل؟ قال: لا، بل يقضي وإن كان ثلاثين ليلة (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# قلت له: إن رجلا من مواليك من صلحائهم شكا إلي ms0343 ما يلقى من النوم، وقال:
~~إني أريد القيام إلى الصلاة بالليل فيغلبني النوم حتى أصبح، فربما قضيت (4)
~~صلاتي الشهر متتابعا والشهرين أصبر على ثقله؟ فقال:
# قرة عين له والله، قال: ولم يرخص له في الصلاة في أول الليل، وقال:
# القضاء بالنهار أفضل، قلت: فإن من نسائنا أبكارا الجارية تحب الخير وأهله
~~وتحرص على الصلاة، فيغلبها النوم حتى ربما قضت وربما ضعفت عن قضائه وهي
~~تقوى عليه أول الليل، فرخص لهن في الصلاة أول الليل إذا ضعفن وضيعن القضاء
~~(5).
# * (هامش) (1) و (2) التهذيب في صلاة السفر من أبواب الزيادات تحت رقم 87
~~و 105.
# (3) المصدر في كيفية الصلاة وصفتها من أبواب الزيادات تحت رقم 251.
# (4) في المصدر " وربما قضيت ".
# (5) الكافي باب صلاة النوافل تحت رقم 20. (*) PageV01P443
# ورواه الصدوق - رحمه الله - (1) عن محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه
~~- عن محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~معاوية بن وهب، وفي المتن اختلاف لفظي في عدة مواضع، ولم يتعرض للمسألة
~~الأخيرة وجوابها، بل اقتصر على الأولى إلى قوله: " القضاء بالنهار أفضل "
~~ويقرب أن يكون المقتضي لتركها اعتباره في تسويغ التقديم أن يكون في السفر
~~حتى أنه قرن ذلك إلى حديث ليث المرادي بعبارة يكاد أن توهم كونها من جملة
~~الحديث.
# وأورد خبرا يتضمن الامر بالتقديم في السفر وقال بعده: " كل ما روي من
~~الاطلاق في صلاة الليل من أول الليل فإنما هو في السفر لان المفسر من
~~الاخبار يحكم على المجمل ".
# وهذا الكلام منظور فيه، لان في الاخبار ما هو واضح الدلالة على تسويغ
~~التقديم في غير السفر وإن كان القضاء أفضل.
# ثم إن الحديث رواه الشيخ أيضا (2) بكماله، لكنه علقه عن حماد ابن عيسى،
~~عن معاوية بن وهب، وطريقه إلى حماد غير نقي.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، وحماد بن عيسى، عن
~~معاوية بن وهب، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ساعات الوتر،
~~فقال: الفجر أول بذلك (3).
# قلت: هكذا ms0344 صورة لفظ الحديث بخط الشيخ - رحمه الله - وأورده الكليني (4)
~~بطريق مشهوري الصحة، رجاله: الحسين بن محمد الأشعري،
# PageV01P444
# عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار بسائر الطريق وعين المتن.
# وأورده العلامة في المنتهى بغير هذه الصورة حيث أبدل كلمة " أول " في
~~الجواب ب‍ " أفضل " وهو أوضح معنى لكنه خلاف ما في خط الشيخ وفي عدة نسخ
~~للكافي، ولعل المراد أن أول الفجر يعني الفجر الأول هو الأفضل كما سيجئ في
~~خبر آخر.
# ثم إنه على تقدير صحة ما في المنتهى يجب أن يحمل الفجر فيه على الأول
~~لئلا ينافي غيره من الاخبار فيتحد المعنى على التقديرين.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال:
# سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن ساعات الوتر، قال: أحبها إلي الفرج
~~الأول، وسألته عن أفضل ساعات الليل، قال: الثلث الباقي، وسألته عن الوتر
~~بعد فجر الصبح، قال: نعم قد كان أبي ربما أوتر بعد ما انفجر الصبح (1).
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن
~~معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أما يرضى أحدكم أن
~~يقوم قبيل الصبح ويوتر ويصلي ركعتي الفجر، وتكتب له صلاة الليل (2).
# ورواه أيضا بإسناده، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب، وفي لفظ
~~الحديث قليل اختلاف في الموضعين فإن في هذه الرواية " قبل الصبح " وفيها "
~~ويكتب له بصلاة الليل " (3).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن ركعتي الفجر قبل الفجر أو
# PageV01P445
# بعد الفجر؟ فقال: قبل الفجر إنهما من صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة صلاة
~~الليل، أتريد أن تقايس؟ لو كان عليك من شهر رمضان أكنت تتطوع؟
# إذا دخل عليك وقت الفريضة، فابدأ بالفريضة (1).
# قلت: ينبغي أن يعلم أن الغرض في هذا الحديث من ذكر التطوع بالصوم لمن
~~عليه شئ من قضاء شهر رمضان معارضة ما عقله (ع) من ms0345 زرارة وهو محاولة قياس
~~ركعتي الفجر على غيرهما من النوافل المتعلقة بالفرائض، حيث إن الوقت فيها
~~متحد مع وقت الفريضة فيكون وقت ركعتي الفجر بعد طلوع الفجر ودخول وقت
~~الفريضة، وحاصل المعارضة أن اشتغال الذمة بالصوم الواجب مانع من التطوع به،
~~فيقاس عليه حكم ركعتي الفجر ويقال: إن دخول وقت الفريضة بطلوع الفجر يمنع
~~من الاشتغال بالتطوع فلا مساغ لفعلهما بعد طلوع الفجر، والمطلوب بهذه
~~المعارضة بيان فساد القياس لا التنبيه على الوجه الصحيح فيه، فإن الأخبار
~~الكثيرة الدالة على جواز فعلهما بعد الفجر تنافيه وسنوردها، واحتمالها
~~للتقية كما ذكره الشيخ في جملة وجوه تأويلها غير كاف في المصير إلى تعيين
~~التقية، ثم مع عدم صراحة أخباره فيه إذ هي محتملة لإرادة أرجحيته على
~~التأخير، ولذلك شواهد أيضا تأتي، فيكون الجمع بين الاخبار بالحمل على
~~التخيير مع رجحان التقديم أولى، وحينئذ يتعين حمل المعارضة الواقعة في هذا
~~الخبر على ما ذكرناه.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد - يعني ابن عبد الله - عن أحمد بن محمد،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: ركعتي الفجر
~~أصليهما قبل الفجر وبعد الفجر؟ فقال: قال أبو جعفر عليه السلام: أحش بهما
~~صلاة الليل، وصلهما قبل الفجر (2).
# قلت: هذه صورة الحديث في التهذيب بخط الشيخ (ره)، وفي
# PageV01P446
# الاستبصار (1) " أصليهما قبل الفجر أو بعد الفجر " وهو أنسب.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:
~~سألت الرضا عليه السلام عن ركعتي الفجر، قال: احشوا بهما صلاة الليل (2).
# قلت: كان الظاهر بمعونة ما مر في الرواية الأخرى أن يقال: " احش " بغير
~~الواو ولكنه في خط الشيخ هكذا، وهو محتمل للغلط في النسخ السابق على إيراد
~~الشيخ له، ولان يكون خطابا عاما للسائل وغيره، ولعل في إثبات الألف بعد
~~الواو شهادة بهذا الاحتمال لبعد الغلط في إثبات الحرفين.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن
~~مسلم قال: سمعت ms0346 أبا جعفر عليه السلام يقول: صل ركعتي الفجر قبل الفجر،
~~وبعده، وعنده (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور ح وعن محمد
~~بن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن ركعتي الفجر متى أصليهما؟ فقال: قبل الفجر، ومعه، وبعده
~~(4).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ركعتي الفجر، قال: صلهما قبل الفجر،
~~ومع الفجر، وبعد الفجر (5).
# وعنه، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: صلهما بعد ما يطلع الفجر (6).
# وبإسناده، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# PageV01P447
# ربما صليتهما وعلي ليل، فإن قمت ولم يطلع الفجر أعدتهما (1).
# وروى مضمون هذا الخبر من طريق آخر (2) بمتن واضح في إفادة المعنى، لكن
~~الطريق من الموثق فإنه علقه عن صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا
~~جعفر عليه السلام يقول: إني لا صلي صلاة الليل فأفرغ من صلاتي، وأصلي
~~الركعتين فأنام ما شاء الله تعالى قبل أن يطلع الفجر، فإن استيقظت عند
~~الفجر أعدتهما.
# وبإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان،
~~ومحمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: سألته عن صلاة الليل والوتر بعد طلوع الفجر، فقال: صلها
~~بعد الفجر حتى تكون في وقت تصلي الغداة في آخر وقتها، ولا تعمد ذلك كل
~~ليلة، وقال: أوتر أيضا بعد فراغك منها (3).
# صحر: وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن صفوان، عن أبي أيوب، عن
~~سليمان بن خالد قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: ربما قمت وقد طلع
~~الفجر فأصلي صلاة الليل والوتر والركعتين قبل الفجر، ثم أصلي الفجر، قال:
~~قلت: أفعل ms0347 أنا ذا؟ قال: نعم ولا يكون منك عادة (4).
# وبإسناده، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن يعقوب الأحمر، قال:
# سألته عن صلاة الليل في الصيف في الليالي القصار في أول الليل، فقال:
# نعم ما رأيت ونعم ما صنعت، ثم قال: إن الشباب يكثر النوم فأنا آمرك به
~~(5).
# PageV01P448
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن القاسم بن بريد، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يقوم من آخر الليل وهو يخشى أن يفجأه
~~الصبح أيبدأ بالوتر؟ أو يصلي الصلاة على وجهها حتى يكون الوتر آخر ذلك؟
~~قال: بل يبدأ بالوتر، وقال: أنا كنت فاعلا ذلك (1).
# ورواه الشيخ بإسناده (2)، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد، عن
~~إسماعيل بن جابر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أوتر بعد ما يطلع
~~الفجر؟
# قال: لا (3).
# قلت: ليس بين هذه الأخبار اختلاف، فإن ما دل منها على جواز إيقاع صلاة
~~الليل والوتر بعد الفجر مخصوص بما إذا لم يجعل ذلك عادة، والنهي متوجه إلى
~~من يتخذه عادة، وما تضمنه خبر محمد بن مسلم من الابتداء بالوتر مع خشية
~~فجأة الصبح محمول على أفضلية إيثار الوتر ببقية ساعات الليل أو مخصوص بمن
~~يعتاد لتأخر الانتباه إلى ذلك الوقت، وقد مر في صحيح ابن محبوب عن معاوية
~~بن وهب ما يناسب هذا الحكم.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الرجل يكون في بيته وهو يصلي
~~وهو يرى أن عليه ليلا، ثم يدخل عليه الاخر من الباب فقال: قد أصبحت، هل
~~يعيد الوتر أم لا أو يعيد شيئا من صلات‍ [- ه]؟ قال: يعيد إن صليها مصبحا
~~(4).
# PageV01P449
# قلت: هكذا صورة الحديث في خط الشيخ وفيه من الحزازة ما لا يخفى. ms0348
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام، عن سليمان ابن خالد قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الركعتين قبل الفجر، قال:
# تركعهما حين تنزل الغداة إنهما قبل الغداة (1).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين،
~~عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل لا يصلي الغداة
~~حتى يسفر وتظهر الحمرة ولم يركع ركعتي الفجر، أيركعهما أو يؤخرهما؟ قال:
~~يؤخرهما (2).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذا صلى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند رأسه
~~مخمرا، فيرقد ما شاء الله، ثم يقوم - وساق الحديث (وسنورده في باب قيام
~~الليل) إلى أن قال: - ثم قال: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " قلت:
# متى كان يقوم؟ قال: بعد ثلث الليل (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن
~~حازم، عن أبان بن تغلب قال: خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام فيما بين مكة
~~والمدينة فكان يقول: أما أنتم فشباب تؤخرون، وأما أنا فشيخ أعجل، فكان يصلي
~~صلاة الليل أول الليل (4).
# ورواه الشيخ (5) معلقا عن محمد بن إسماعيل بسائر السند والمتن.
# * (هامش) (1) التهذيب في كيفية الصلاة وصفتها تحت رقم 282.
# (2) المصدر في كيفية صلاة زياداته تحت رقم 265.
# (3) الكافي باب صلاة النوافل تحت رقم 13.
# (4) الكافي باب التطوع في السفر تحت رقم 6.
# (5) في التهذيب باب الصلاة في السفر من أبواب الزيادات في الجزء الثاني
~~تحت رقم 88. (*) PageV01P450
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي ابن بنت إلياس،
~~عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا قمت وقد
~~طلع الفجر فابدأ بالوتر، ثم صل الركعتين، ثم صل الركعات إذا أصبحت (1).
# وبإسناده، عن علي بن ms0349 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة،
~~عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: الركعتان اللتان قبل الغداة أين
~~موضعهما؟ فقال: قبل طلوع الفجر، فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة (2).
# ورواه الكليني (3) عن علي بن إبراهيم بسائر الاسناد والمتن.
# ورواه الشيخ أيضا في موضع آخر من التهذيب (4) وفي الاستبصار معلقا عن
~~محمد بن يعقوب ومتصلا بطريقه عنه.
# (باب القبلة وأحكامها) صحي: محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه - رضي الله
~~عنه - عن أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا، عن يعقوب ابن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن
~~معاوية بن عمار أنه سأله - يعني الصادق عليه السلام - عن الرجل يقوم في
~~الصلاة ثم ينظر بعد ما فرغ فيرى أنه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا؟
~~فقال [له]: قد مضت صلاته، وما بين المشرق والمغرب قبلة (5).
# PageV01P451
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يجزي التحري أبدا إذا لم يعلم أين
~~وجه القبلة (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن محمد بن يعقوب، بسائر الطريق والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد - هو ابن محمد
~~بن عيسى - عن الحسين - يعني ابن سعيد - عن فضالة، عن أبان - هو ابن عثمان -
~~عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا صليت على غير القبلة فاستبان
~~لك قبل أن تصبح أنك صليت على غير القبلة فأعد صلاتك (3).
# قلت: ربما كان لهذا الخبر دلالة على امتداد وقت العشاءين في الجملة إلى
~~طلوع الفجر كما سلف في بعض صحاح أخبار الوقت بمعونة ما يجئ في عدة أخبار من
~~تقييد وجوب الإعادة على من أخطأ في القبلة بعدم خروج الوقت، فإن الظاهر من
~~اعتبار الاستبانة قبل أن يصبح كون الحكم مفروضا في صلاتي العشاءين أو
~~العشاء، ويحتمل أن يكون المراد منه صلاة ms0350 الصبح، وأن قوله: " قبل أن تصبح "
~~إشارة إلى خروج الوقت بأن يسفر الصبح وتطلع الشمس.
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~الحسن بن ظريف، ومحمد بن عيسى بن عبيد، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال: لا صلاة إلا إلى القبلة، قال: قلت: أين حد القبلة؟
# قال: ما بين المشرق والمغرب قبلة كله، قال: قلت: فمن صلى لغير القبلة،
# PageV01P452
# أو في يوم غيم في غير الوقت؟ قال: يعيد (1).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: " وقال في حديث ذكره له
~~(يعني أبا جعفر عليه السلام وزرارة): ثم استقبل القبلة بوجهك ولا تقلب
~~بوجهك عن القبلة فتفسد صلاتك فإن الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الفريضة: " فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره ".
# وقد بقي من هذا الحديث بقية نذكرها في باب كيفية الصلاة إن شاء الله
~~تعالى.
# وبهذا الاسناد، عن زرارة، وعن محمد بن مسلم أيضا بطريقه إليه (وفيه جهالة
~~" عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: يجزي المتحير أبدا أينما توجه إذا لم
~~يعلم أين وجه القبلة (2).
# قلت: يشبه أن يكون هذا الخبر هو السالف برواية محمد بن يعقوب وأن
~~الاختلاف الواقع بين المتنين ناش عن سهو الناسخين.
# وعنه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه سأل الصادق عليه السلام عن
~~رجل أعمى صلى على غير القبلة، فقال: إن كان في وقت فليعد، وإن كان قد مضى
~~الوقت فلا يعد. قال: وسألته عن رجل صلى وهي متغيمة ثم تجلت فعلم أنه صلى
~~على غير القبلة، فقال: إن كان في وقت فليعد وإن كان الوقت قد مضى فلا يعد
~~(3). * (هامش) (1) الفقيه تحت رقم 855، ولعل الإعادة بالنسبة ms0351 إلى الحكم
~~الأول (أعني من صلى لغير القبلة) محمول على الاستدبار. وفي الثاني (أعني
~~إذا صلى في غير الوقت) على ايقاعها قبل الوقت إذ لو كان أوقعها بعد الوقت
~~كما في صلاة الصبح لم يبعد صحتها قضاء (مراد).
# (2) الفقيه تحت رقم 847 وفي بعض النسخ " يجزي التحري ".
# (3) الفقيه تحت رقم 6 84، وفيه " فلا يعيد " في الموضعين. (*)
~~PageV01P453
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~الرجل يكون في قفر من الأرض في يوم غيم فيصلي لغير القبلة، ثم تصحى فيعلم
~~أنه صلى لغير القبلة كيف يصنع؟ قال: إن كان في وقت فليعد صلاته، وإن كان
~~مضى الوقت فحسبه اجتهاده (1).
# وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# إذا صليت وأنت على غير القبلة فاستبان لك أنك صليت على غير القبلة وأنت
~~في وقت فأعد، فإن فاتك الوقت فلا تعد (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين في موضعين من التهذيب (3) على وجهين:
# أحدهما بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق ومتن الأول كما في
~~الكافي، وبينهما في الثاني تخالف في قوله: " فاستبان " وقوله: " فإن فاتك "
~~ففي التهذيب بالواو فيهما، والوجه الثاني في الخبر الأول بإسناده، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، وزاد في
~~المتن كلمة " قد " قبل قوله " مضى "، و " فاء " مع كلمة " قال " الحاكية
~~للجواب، وفي الخبر الثاني بإسناده، عن علي بن مهزيار ببقية السند، وفي
~~المتن مخالفة لفظية في عدة مواضع حيث قال: " واستبان لك أنك صليت وأنت على
~~غير القبلة " وقال: " وإن فاتك الوقت ".
# وينبغي أن يعلم أن رواية فضالة، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله في طريق
~~الخبر الثاني لا تخلو عن نظر، فإن المعهود المتكرر ms0352 كثيرا توسط أبان بن
~~عثمان بينهما.
# PageV01P454
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~يعقوب بن يقطين قال: سألت عبدا صالحا عن رجل صلى في يوم سحاب على غير
~~القبلة، ثم طلعت الشمس وهو في وقت، أيعيد الصلاة إذا كان قد صلى على غير
~~القبلة؟ وإن كان قد تحرى القبلة بجهده أتجزيه صلاته؟
# فقال: يعيد ما كان في وقت فإذا ذهب الوقت فلا إعادة عليه (1).
# ورواه في موضع آخر (2) بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب ابن يقطين،
~~وقال في المتن: " عن رجل يصلي - إلى أن قال: - ثم تطلع الشمس " وباقيه
~~متفق.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته هل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يصلي إلى بيت المقدس؟ قال: نعم، فقلت: كان يجعل
~~الكعبة خلف ظهره؟ فقال: أما إذا كان بمكة فلا، وأما إذا هاجر إلى المدينة
~~فنعم حتى حول إلى الكعبة (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: إذا استقبلت القبلة بوجهك فلا تلفت وجهك عن
# PageV01P455
# القبلة فتفسد صلاتك، فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الفريضة: " فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~" - الحديث (1).
# وسيأتي تتمته في باب الاقبال على الصلاة والخشوع فيها.
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن محمد بن يعقوب، ببقية الطريق، وفي المتن
~~قليل اختلاف لا جدوى في التعرض له إلا في قوله: " فلا تلفت " ففي التهذيب
~~بخط الشيخ " فلا تقلب " (3).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~الحجال، عن ثعلبة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~قلت: الرجل يقوم في الصلاة ثم ينظر بعد ما فرغ فيرى أنه قد انحرف عن القبلة
~~يمينا وشمالا، ms0353 قال: قد مضت صلاته، وما بين المشرق والمغرب قبلة (4).
# (باب أحكام الملابس التي يصلى فيها وما يتعلق بذلك) صحي: محمد بن الحسن -
~~رضي الله عنه - بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألته عن الجلد الميت أيلبس في الصلاة إذا دبغ؟ فقال:
~~لا، ولو دبغ سبعين مرة (5).
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد مثله (6).
# PageV01P456
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى -
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألته عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة
~~فراء لا يدري أذكية هي أم غير ذكية، أيصلي فيها؟ فقال: نعم ليس عليكم
~~المسألة إن أبا جعفر عليه السلام كان يقول: إن الخوارج ضيقوا على أنفسهم
~~بجهالتهم إن الدين أوسع من ذلك (1).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا عليه
~~السلام قال: سألته عن الخفاف يأتي السوق فيشتري الخف [ف‍] - لا يدري أذكي
~~هو أم لا، ما تقول في الصلاة فيه وهو لا يدري، أيصلي فيه؟ قال: نعم، أنا
~~أشتري الخف من السوق ويصنع لي وأصلي فيه، وليس عليكم المسألة (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد
~~ابن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، أنه سأل
~~العبد الصالح موسى بن جعفر عليهما السلام عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة
~~فراء لا يدري أذكية هي أم غير ذكية أيصلي فيها؟ [ف‍ -] قال: نعم، ليس عليكم
~~المسألة، إن أبا جعفر عليه السلام كان يقول: إن الخوارج ضيقوا على أنفسهم
~~بجهالتهم، إن الدين أوسع من ذلك (3).
# وبالاسناد، عن سليمان بن جعفر أنه قال: رأيت الرضا عليه السلام يصلي في
~~جبة خز (4).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس ابن
~~معروف، عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبا جعفر الثاني عليه السلام يصلي ms0354
~~الفريضة وغيرها في جبة خز طاروي (5)، وكساني جبة خز، وذكر أنه
# PageV01P457
# لبسها على بدنه وصلى فيها، وأمرني بالصلاة فيها (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري
~~قال: رأيت أبا الحسن الرضا عليه السلام يصلي في جبة خز (2).
# وبإسناده، عن علي بن مهزيار، عن أبي علي بن راشد قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام ما تقول في الفراء أي شئ يصلى فيه؟ قال: أي الفراء؟
# قلت: الفنك والسنجاب والسمور قال: فصل في الفنك والسنجاب، فأما السمور
~~فلا تصل فيه، قلت: فالثعالب يصلى فيها؟ قال: لا، ولكن تلبس بعد الصلاة،
~~قلت: أصلي في الثوب الذي يليه؟ قال: لا (3).
# قلت: العجب من الفاضلين والشهيدين أنهم أوردوا هذا الخبر في المعتبر
~~والمنتهى والذكرى والروض عن علي بن راشد مع اتفاق نسخ التهذيب والاستبصار
~~التي رأيناها على ما حكيناه، وخط الشيخ فيه موجود أيضا، والاعتبار بأدنى
~~ممارسة يقتضيه، والأصل في هذا التوهم كلام المحقق فإنه أورده بالصورة التي
~~ذكرناها في المعتبر مكررا، والنسخة التي عندي له عليها آثار الاصلاح
~~والتصحيح بخطه - رحمه الله - كما مرت الإشارة إليه في باب مواقيت الفرائض
~~فتبعه الباقون، وأعجب من ذلك وصفه بالصحة في كلام الشهيدين لا سيما الثاني
~~مع أنه ليس في كتب الرجال ولا يعهد في شئ من الاخبار ذكر علي بن راشد،
~~واتفق في المنتهى إيراده في موضع آخر منه على الوجه الصحيح فيه ولم يتفطن
~~منه لاصلاح الاخر.
# وعن علي بن مهزيار قال: كتب إليه إبراهيم بن عقبة: عندنا جوارب وتكك تعمل
~~من وبر الأرانب هل تجوز الصلاة في وبر الأرانب من غير ضرورة ولا تقية؟ فكتب
~~عليه السلام: لا تجوز الصلاة فيها (4).
# * (هامش) (1) الفقيه تحت رقم 807.
# (2) و (3) التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 40 و 30.
# (4) المصدر الباب تحت رقم 14، وفي الاستبصار باب الصلاة في الفنك والسمور
~~تحت رقم 4. (*) PageV01P458
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ في التهذيب عقيب حديث معلق عن محمد بن علي
~~بن محبوب، عن ms0355 بنان بن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، فربما احتمل كون
~~ابتداء طريق هذا الحديث بعلي بن مهزيار بناء له على ذلك الاسناد لا تعليقا
~~عن علي بن مهزيار، فلا يكون من الصحيح فإن بنان بن محمد لم يذكره غير
~~الكشي، واقتصر من بيان حاله على أنه أخو أحمد بن محمد بن عيسى، وأن اسمه "
~~عبد الله " ولقب ببنان، وقد اتفق في الكافي (1) بناء هذا الخبر أيضا على
~~إسناد سابق مشهوري، رجاله: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي
~~بن مهزيار. فاقتصر في إيراده له على ذكر علي بن مهزيار وهي طريقة شايعة في
~~الكافي وواقعة في التهذيب على ندور. وقد نبهنا عليها في فوائد مقدمة الكتاب
~~فيقوم احتمال وقوعها في هذا المقام.
# ويشكل وجه ذكر الخبر حينئذ في الصحيح، ويندفع بأن نسخة التهذيب التي بخط
~~الشيخ - رحمه الله - كانت خالية من الحديث الذي قام احتمال البناء على
~~إسناده ثم إن الشيخ ألحقه على الهامش، وبأنه لم يورده في الاستبصار (2) قبل
~~الخبر المبحوث عنه كما اتفق في التهذيب، وإنما ذكره بعده، وذلك مناف
~~للاحتمال المذكور.
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس - يعني ابن معروف - عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الفراء والسمور والسنجاب والثعالب وأشباهه، قال: لا بأس بالصلاة فيه (3).
# قلت: الظاهر أن إثبات الواو فيه قوله: " والسمور " وقع عن سهو في النسخ
~~وقد وجدته كذلك بخط الشيخ - رحمه الله -.
# PageV01P459
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، قال: سألته عن الصلاة في جلود الثعالب، فقال: إذا كانت ذكية
~~فلا بأس (1).
# قلت: هذه صورة إسناد الحديث في الاستبصار وهو الصحيح، وفي التهذيب (2)
~~بخط الشيخ - رحمه الله - " عن الحسين بن سعيد، عن جميل " وظاهر أنه سهو
~~القلم.
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا ms0356 عبد الله عليه السلام عن جلود الثعالب أيصلى فيها؟ فقال:
# ما أحب أن أصلي فهيا (3).
# قلت: يحتم ل أن يكون قوله في هذا الخبر: " ما أحب " إشارة إلى كراهة
~~الصلاة في الجلود المذكورة، وهو وجه للجمع بين الاخبار المختلفة في هذا
~~الموضع، وكلام المحقق في المعتبر يميل إلى ذلك، فإنه قال:
# " واعلم أن المشهور من فتوى الأصحاب المنع مما عدا السنجاب ووبر الخز
~~(يعني من الحيوان الطاهر غير المأكول اللحم) والعمل به احتياط في الدين،
~~وقد روى محمد بن أحمد بن يحيى.... - وذكر الحديث السالف عنه وخبرا آخر عن
~~علي بن يقطين (يأتي في المشهوري) ثم قال: - وطريق هذين الخبرين أقوى من تلك
~~الطرق (يريد أخبار المنع قال: -) ولو عمل بهما عامل جاز لكن على الأول عمل
~~الظاهريين من الأصحاب منضما إلي الاحتياط للعبادة ".
# وقال الشيخ في الاستبصار (4): " إن الأخبار الواردة بالجواز في غير الخز
~~والسنجاب محمولة على ضرب من التقية لان ذلك مذهب جميع العامة ".
# * (هامش) (1) الاستبصار باب الصلاة في جلود الثعالب تحت رقم 5.
# (2) و (3) المصدر باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 17 و 11.
# (4) راجع المصدر ذيل الخبر الذي بالرقم 7. (*) PageV01P460
# وله في الجملة وجه وإن كان استثناء الفنك (1) أيضا أوجه لوروده مع
~~السنجاب في خبر أبي علي بن راشد، والنهي فيه عن السمور والثعلب ينافي محمل
~~التقية.
# ويعضده ما رواه الصدوق في كتابه (2) عن يحيى بن أبي عمران أنه قال: كتبت
~~إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام في السنجاب والفنك والخز، وقلت:
# جعلت فداك أحب أن لا تجيبني بالتقية في ذلك، فكتب بخطه إلي: صل فيها.
# وطريق هذا الحديث إلى يحيى حسن، فإنه يروي فيه عن محمد بن علي ماجيلويه،
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عنه، ولكن حال يحيى غير واضح إذ لم يتعرض له
~~الأصحاب في كتب الرجال وإنما ذكر الصدوق - رحمه الله - بعد ذكر طريقه إليه
~~أنه كان تلميذ يونس بن عبد الرحمن محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي
~~بن محبوب، ms0357 عن عبد الله بن جعفر - يعني الحميري - قال: كتبت إليه يعني أبا
~~محمد عليه السلام: يجوز للرجل أن يصلي ومعه فأرة مسك؟ فكتب: لا بأس به إذا
~~كان ذكيا (3).
# قلت: سيأتي مضمون هذا الخبر من طريقين آخرين عن علي بن جعفر، وليس فيهما
~~تعرض لاعتبار كونه ذكيا، مع أنه غير متضح المعنى.
# وفي الذكرى المراد به أن يكون طاهرا، ويحتمل أمرين: أحدهما التحرز عن
~~نجاسة عارضة له، والثاني التحرز مما يؤخذ من الظبي في حال الحياة بجلده.
~~ولا يخفى أن الاحتمال الثاني أقرب إلى ظاهر اللفظ، وأبعد عن المخالفة لما
~~هو المعروف في الحكم.
# PageV01P461
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال:
~~سألته عن الثوب الإبريسم هل يصلي فيه الرجال؟ قال: لا (1).
# وبإسناده، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال:
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصلاة في ثوب ديباج، فقال: ما لم يكن فيه
~~التماثيل فلا بأس (2).
# قلت: ذكر ابن الأثير أن الديباج هو الثياب المتخذة من الإبريسم.
# وحيث إن المعروف في المذهب هو المنع من الصلاة في الحرير للرجل - والخبر
~~السالف يقتضيه في الجملة وسيجئ في المشهوري عدة أخبار تدل على ذلك أيضا
~~فهذا الحديث مصروف عن ظاهره.
# وقد ذكر الشيخ في تأويله وجهين: أحدهما أن يكون السؤال عن الصلاة فيه حال
~~الحرب، والثاني أن يراد من الديباج ما ليس من الحرير المحض بل الممزوج
~~بغيره من نحو القطن والكتان. وهذا الوجه أقرب إلى الاعتبار من الأول، وربما
~~كان في بعض الاخبار الآتية إشعار بأن الديباج لا يتمحض لما يكون من الحرير
~~المحض فيساعد على ترجيح حمله هنا على إرادة الممزوج.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، قال: قرأت كتاب محمد بن إبراهيم إلى أبي
~~الحسن عليه السلام يسأله عن الصلاة في ثوب حشوه قز، فكتب إليه قرأته:
# لا بأس بالصلاة فيه.
# قلت: كذا في التهذيب بخط الشيخ - رحمه الله - وكان الظاهر أن يقال: "
~~وقرأته ".
# محمد بن يعقوب، ms0358 عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد،
# PageV01P462
# عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سأل الحسين بن قياما أبا الحسن صلوات
~~الله عليه عن الثوب الملحم بالقز والقطن، والقز أكثر من النصف أيصلي فيه؟
~~قال: لا بأس، قد كان لأبي الحسن عليه السلام منه جباب (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن عبد الله ابن
~~سنان قال: سأل أبي أبا عبد الله عليه السلام عن الذي يعير ثوبه لمن يعلم
~~أنه يأكل الجري ويشرب الخمر فيرده، أيصلي فيه قبل أن يغسله؟ قال:
# لا يصلي فيه حتى يغسله (2).
# ورواه الكليني (3) بإسناد مشهوري الصحة رجاله: الحسين بن محمد، عن عبد
~~الله بن عامر، عن علي بن مهزيار بسائر الطريق، والمتن متحد إلا في قوله: "
~~يأكل الجري ويشرب " ففي الكافي " أو يشرب ".
# وبإسناده، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن
~~سنان قال: سأل أبي أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر: إني أعير الذمي
~~ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرد علي، فأغسله قبل أن
~~أصلي فيه؟ فقال: أبو عبد الله عليه السلام: صل فيه ولا تغسله من أجل ذلك،
~~فإنك أعرته إياه وهو طاهر، ولم تستيقن أنه نجسه، فلا بأس أن تصلي فيه حتى
~~تستيقن أنه نجسه (4).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - في الجمع بين هذين الخبرين أن
# PageV01P463
# الأول محمول على الاستحباب، وهو حسن.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن
~~معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثياب السابرية
~~تعملها المجوس وهم أخباث (1) وهم يشربون الخمر ونساؤهم على تلك الحال،
~~ألبسها ولا أغسلها وأصلي فيها؟ قال: نعم، قال معاوية: فقطعت له قميصا وخطته
~~وفتلت له إزارا ورداء من السابري، ثم بعثت إليه بها إليه في يوم الجمعة حين
~~ارتفع النهار (2) فكأنه عرف ما أريد فخرج فيها إلى الجمعة.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، ms0359 عن أبان بن عثمان، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في
~~ثوب المجوسي، فقال: يرش بالماء (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، ومحمد ابن
~~موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان
~~بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يكون له الثوب الواحد فيه بول لا يقدر على غسله،
~~قال: يصلي فيه (4).
# PageV01P464
# وبالاسناد، عن محمد الحلبي، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~أجنب في ثوبه وليس معه ثوب غيره، قال: يصلي فيه فإذا وجد الماء غسله (1).
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن العمركي بن علي البوفكي، عن علي بن
~~جعفر ح وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد
~~الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن
~~جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن رجل عريان وحضرت الصلاة
~~فأصاب ثوبا نصفه دم أو كله دم يصلي فيه؟ أو يصلي عريانا؟ قال: إن وجد ماء
~~غسله، فإن لم يجد ماء صلى فيه ولم يصل عريانا (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث بإسناده، عن علي بن جعفر، عن أخيه، قال: سألته
~~عن رجل عريان وحضرت الصلاة فأصاب ثوبا نصفه دم أو كله يصلي فيه، أو يصلي
~~عريانا؟ فقال - وذكر الجواب.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يصلي في
~~قميص واحد أو قباء طاق أو قباء محشو وليس عليه إزار؟ فقال:
# إذا كان القميص صفيقا والقباء ليس بطويل الفرج، والثوب الواحد إذا كان
~~يتوشح به والسراويل بتلك المنزلة كل ذلك لا ms0360 بأس به، ولكن إذا لبس السراويل
~~جعل على عاتقه شيئا ولو حبلا (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن * (هامش) (1)
~~الفقيه تحت رقم 155، وقوله " أجنب في ثوبه " أي احتلم.
# (2) الفقيه تحت رقم 754، وفيهما صراحة في المنع من طرح الثوب المتنجس
~~رأسا والصلاة عريانا.
# (3) في التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه تحت رقم 92.
# (4) التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 60. (*)
~~PageV01P465
# عبيد بن زرارة، عن أبيه، قال: صلى بنا أبو جعفر عليه السلام في ثوب واحد
~~(1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر
~~عليه السلام عن أدنى ما تصلي فيه المرأة، قال: درع وملحفة فتنشرها على
~~رأسها وتجلل بها (2).
# قلت: كذا في التهذيب بخط الشيخ - رحمه الله - وفي الاستبصار (3) " تنشرها
~~- الخ " وهو أنسب.
# وعنه، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن عليه السلام قال:
~~ليس على الإماء أن يتقنعن في الصلاة، ولا ينبغي للمرأة أن تصلي إلا في
~~ثوبين (4).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن المرأة تصلي في درع وخمار، فقال: تكون عليها ملحفة تضمها عليها
~~(5).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه السالف، علي بن جعفر، إنه سأل أخاه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام عن المرأة ليس لها إلا ملحفة واحدة كيف تصلي؟ قال: تلتف
~~فيها وتغطي رأسها وتصلي، فإن خرجت رجليها وليس تقدر على غير ذلك، فلا بأس
~~(6).
# قلت: ظاهر أنه كان الصواب " رجلاها " فكأنه تسامح في الرواية أو سهو في
~~النسخ.
# محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن محمد
~~بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ليس على الأمة
# PageV01P466
# قناع في الصلاة، ولا على المدبرة، ولا على المكاتبة إذا اشترطت عليها
~~قناع في الصلاة وهي مملوكة حتى تؤدي جميع مكاتبتها - الحديث (1)، وموضع
~~بقيته باب الكتابة.
# محمد بن الحسن بإسناده، ms0361 عن سعد، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى،
~~عن الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: قلت له: الأمة تغطي رأسها؟ فقال: لا، ولا على أم الولد أن تغطي
~~رأسها إذا لم يكن لها ولد (2).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال:
~~سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل ليس معه إلا سراويل؟ قال:
# يحل التكة منه فيطرحها على عاتقه ويصلي، قال: وإن كان معه سيف وليس معه
~~ثوب فليتقلد السيف ويصلي قائما (3).
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن عمر بن
~~بزيع قال: قلت للرضا عليه السلام: أشد الإزار أو المنديل فوق قميصي في
~~الصلاة؟ فقال: لا بأس به (4).
# وعنه، عن أبي جعفر، عن موسى بن القاسم البجلي قال: رأيت أبا جعفر الثاني
~~عليه السلام يصلي في قميص قد اتزر فوقه بمنديل وهو يصلي (5).
# وروى الصدوق - رحمه الله - حديثي عبد الله بن سنان وموسى بن بزيع (6) أما
~~الأول فعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب * (هامش) (1) الكافي
~~كتاب النكاح باب قناع الإماء والأمهات تحت رقم 2.
# (2) التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 67.
# (3) المصدر باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس من أبواب الزيادات تحت رقم
~~51. وقوله: " ليس معه ثوب " أي ثوب يجعله رداء، وقوله " وان كان معه سيف "
~~أي مع الذي ليس معه الا السروايل.
# (4) و (5) المصدر باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 0 5 و 51.
# (6) في الفقيه تحت رقم 786 و 784. (*) PageV01P467
# ابن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان. وفي المتن مخالفة
~~لفظية في موضعين حيث قال في الجواب: " يحل التكة فيضعها على عاتقه ويصلي،
~~وإن كان معه سيف - الخ ". وأما الثاني فبطريق حسن رجاله هذه: " محمد ابن
~~علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن موسى بن ms0362 عمر بن بزيع ".
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن الرجل يصلي ولا يخرج يديه
~~من ثوبه، فقال: إن أخرج يديه فحسن، وإن لم يخرج فلا بأس (1).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير قال: سمعت عبد الرحمن بن
~~الحجاج يقول: رأيت أبا عبد الملك القمي يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~إدخال يده في الثوب في الصلاة في المسجود، قال: إن شئت فعلت، ليس من هذا
~~أخاف عليكم (2).
# قلت: سيأتي في الحسان إيراد هذا الخبر برواية الكليني على غير هذه
~~الصورة، وفيه أن السائل عبد الملك القمي، وكلمة " أبا " في رواية الشيخ غير
~~مضبوطة بخطه فلعلها بالنون تأكيد لضمير المتكلم في رأيت، لا بالباء كما هو
~~الظاهر لاقتضائه وقوع الغلط في أحد الموضعين من حيث إن احتمال التعدد بعيد
~~كما لا يخفى.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه دراهم فيها تماثيل،
~~فقال: لا بأس بذلك (3).
# PageV01P468
# وبإسناده، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن حماد بن عثمان قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الدراهم السود فيها التماثيل أيصلي وهي
~~معه؟ فقال: لا بأس بذلك إذا كانت مواراة (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الدراهم السود تكون
~~مع الرجل وهو يصلي مربوطة أو غير مربوطة، فقال: ما أشتهي أن يصلي ومعه هذه
~~الدراهم التي فيها التماثيل، ثم قال: ما للناس بد من حفظ بضائعهم، فإن صلى
~~وهي معه فلتكن من خلفه، ولا يجعل شيئا منها بينه ويبن القبلة (2).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد ms0363 بن الحسن الصفار، عن أحمد ابن محمد
~~بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع أنه سأل أبا الحسن الرضا عليه السلام
~~عن الصلاة في الثوب المعلم، فكره ما فيه من التماثيل (3).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد،
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن
~~مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر جميعا، عن محمد
~~بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، وبطريقه
~~السالف آنفا، عن عبد الله بن سنان أيضا أنهما سألا أبا عبد الله عليه
~~السلام هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه، فقال: لا بأس
# PageV01P469
# بذلك. قال الصدوق - رحمه الله -: " وفي رواية الحلبي إذا سمع الهمهمة "
~~(1).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن رفاعة بن موسى أنه سأل أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عن المختضب
~~إذا تمكن من السجود والقراءة أيصلي في خضابه؟ فقال: نعم إذا كانت خرقته
~~طاهرة وكان متوضيا (2).
# وبطريقه السالف، عن علي بن جعفر، وعلي بن يقطين أيضا، وطريقه إليه مشهوري
~~يروي فيه عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن
~~بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين، عن أبي الحسن موسى
~~بن جعفر عليهما السلام أنهما - يعني ابن جعفر، وابن يقطين - سألاه عن الرجل
~~والمرأة يختضبان، أيصليان وهما مختضبان بالحناء والوسمة؟ فقال: إذا أبرزوا
~~الفم والمنخر فلا بأس (3).
# وبالاسناد، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~الرجل يصلي وأمامه شئ من الطير - وساق الحديث بعدة مسائل من أحكام المكان
~~(وسنوردها في بابها) إلى أن قال: - وعن الرجل يصلي ومعه دبة من جلد حمار أو
~~بغل، قال: لا يصلح أن يصلي وهي معه إلا ms0364 أن يتخوف عليها ذهابها فلا بأس أن
~~يصلي وهي معه، - وذكر بعد هذا عدة مسائل من منافيات الصلاة (وسنذكرها هناك)
~~وفي جملتها - وعن الرجل يصلي وفي كمه طير؟ فقال: إن خاف عليه ذهابا فلا بأس
~~(4). وقال بعدها:
# وسأله: عن الخلاخيل (5) هل يصلح لبسها للنساء والصبيان؟ قال:
# * (هامش) (1) الفقيه تحت رقم 823، وجعله الشيخ في التهذيب دليلا على ما
~~أول به الروايات الدالة على جواز اللثام في الصلاة من أن المراد بها إذا لم
~~يمنع اللثام من سماع القرآن. والحكم محمول على الكراهة.
# (2) و (3) و (4) الفقيه تحت رقم 822 و 825 و 776.
# (5) في المصدر تحت رقم 777 وفيه " الخلاخل " وكلاهما جمع خلخال. (*)
~~PageV01P470
# إن كن صماء فلا بأس، وإن كان لها صوت فلا يصلح.
# وسأله عن فأرة المسك تكون مع من يصلي وهي في جيبه أو ثيابه، قال: لا بأس
~~بذلك (1).
# وسأله عن الرجل هل يصلح أن يصلي وفي فيه الخرز واللؤلؤ؟
# قال: إن كان يمنعه من قراءته فلا، وإن كان لا يمنعه فلا بأس (2).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني مسألتي الطير والخلاخل، عن محمد بن يحيى، عن
~~العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال:
# سألته عن رجل صلى وفي كمه طير، قال: إن خاف الذهاب عليه فلا بأس.
# قال: وسألته عن الخلاخل للنساء والصبيان لبسها، فقال: إن كانت صماء فلا
~~بأس، وإن كان لها صوت فلا (3).
# وروى الشيخ (ره) خبر رفاعة السالف (4) بإسناده، عن سعد، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسن بن محبوب، عن رفاعة قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المختضب
~~إذا تمكن من السجود والقراءة أيضا أيصلي في حنائه؟ قال:
# نعم - الحديث.
# وروى حديث علي بن جعفر وعلي بن يقطين - في صلاة الرجل والمرأة بالخضاب -
~~بإسناده، عن سعد، عن أبي جعفر، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل والمرأة يختضبان أيصليان
~~وهما بالحناء والوسمة؟ فقال: إذا أبرزا الفم والمنخر فلا بأس (5).
# PageV01P471
# وما ms0365 أوردناه من متن الحديثين ههنا هو صورة ما في التهذيب بخطه - رحمه
~~الله - وفي الاستبصار نحوه إلا في قوله: " أيصليان " ففيه " ويصليان ".
# وروى مسألة الدبة في جملة مسائل لعلي بن جعفر من أحكام المكان بإسناده،
~~عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، وأبي قتادة جميعا، عن علي بن جعفر، عن
~~أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلي
~~على الرف المعلق، وبين نخلتين - وساق الجواب وسائر المسائل إلى أن قال: -
~~وسألته عن الرجل صلى ومعه دبة من جلد حمار وعليه نعل من جلد حمار هل تجزيه
~~صلاته أو عليه إعادة؟
# قال: لا يصلح له أن يصلي وهي معه إلا أن يتخوف عليها ذهابا فلا بأس أن
~~يصلي وهي معه (1).
# وهذه صورة المتن هنا أيضا، في خط الشيخ - رحمه الله - حتى كتابة " صلا "
~~بالألف فإنها تنفي احتمال الموافقة لما في رواية الصدوق - رحمه الله -
~~بإمكان سقوط حرف المضارعة سهوا أو بعارض، ولا يخفى ما في الجمع بين صيغة
~~الماضي هنا والتعريف في الرجل من الحزازة، وبالجملة فهذا الاختلاف الكثير
~~في ألفاظ المتون عجيب.
# وروى مسألة فأرة المسك بإسناد مشهوري الصحة صورته: سعد بن عبد الله، عن
~~موسى بن الحسن، وأحمد بن هلال، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام، ولفظ المتن هكذا: " قال:
# سألته عن فأرة المسك تكون مع الرجل يصلي وهي معه في جيبه أو ثيابه فقال:
~~لا بأس بذلك " (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد - هو ابن يحيى - عن العمركي، عن
~~علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته
# PageV01P472
# عن الرجل هل يصلح له أن يجمع طرفي ردائه على يساره؟ قال: لا يصلح جمعهما
~~على اليسار ولكن اجمعهما على يمينك أو دعهما، (وذكر بعد هذا مسألتين
~~تناسبان أحكام المكان فنوردهما هناك ثم قال:) وسألته عن السيف هل يجري مجرى
~~الرداء يؤم القوم في السيف؟ قال: لا يصلح ms0366 أن يؤم في السيف إلا في حرب (1).
# وروى بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن
~~أخيه عليه السلام حديثين (2) من أخبار هذا الباب، أحدهما يتضمن جواز
~~الاستتار بالحشيش لمن ليس معه ثوب، ومضمون الاخر أن الإمامة لا تصلح في
~~السراويل والقلنسوة وحدهما، وأن السراويل يجوز مكان الإزار، وظاهر الاسناد
~~يقتضي صحة الخبرين حتى أن العلامة في المنتهى نص على صحة الأول، والحال أن
~~المعهود المتكرر في رواية محمد بن علي بن محبوب عن العمركي أن يكون
~~بالواسطة، والغالب في ذلك توسط " محمد بن أحمد العلوي ". وفي التهذيب بعد
~~الخبر الثاني بحديثين خبر لعلي بن جعفر مروي بهذا الاسناد، وفيه الواسطة
~~المذكورة وهي تنافي الصحة لجهالة حال الرجل إذ لم يتعرضوا لذكره في كتب
~~الرجال، وقد علم من تضاعيف ما أسلفناه قرب احتمال وقوع الخلل فيه في أمثال
~~هذا الموضع بالسبب الذي نبهنا عليه في ثالثة فوائد مقدمة الكتاب وذلك موجب
~~لاعتلال هذين الخبرين فلا يكونان من الصحيح كما حققناه في أول فوائد
~~المقدمة.
# واتفق للعلامة [ه‍] هنا ما هو أبعد عن الصواب مما حكيناه، وذلك أن الشيخ
~~روى عن علي بن جعفر في جملة أخبار هذا الباب حديثا يتضمن صحة صلاة من صلى
~~وفرجه خارج وهو لا يعلم به، والطريق: " بإسناده،
# PageV01P473
# عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد، عن العمركي، عن علي بن جعفر
~~"، فذكر في المنتهى أن الشيخ روى هذا الحديث في الصحيح عن علي بن جعفر مع
~~أن محمد بن أحمد الذي في الطريق متعين لان يراد منه " العلوي " - وقد علم
~~حاله - أو محتمل لذلك، وعلى التقديرين لا مجال للحكم بالصحة.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل قال:
~~رأيته يصلي في نعليه لم يخلعهما، وأحسبه قال: ركعتي الطواف (1).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال: رأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام يصلي في نعليه غير مرة ولم أره ينزعهما ms0367 قط (2).
# وبإسناده، عن أبي جعفر، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار قال: رأيت
~~أبا جعفر عليه السلام صلى حين زالت الشمس يوم التروية ست ركعات خلف المقام
~~وعليه نعلاه لم ينزعهما (3).
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين (4)،
~~عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخفاف
~~التي تباع في السوق، فقال: اشتر وصل فيها حتى تعلم أنه ميت بعينه (5).
# وبإسناده، عن سعد، عن أبي جعفر، عن الحسين (6)، عن فضالة، عن أبان، عن
~~إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لباس الجلود
~~والخفاف والنعال والصلاة فيها إذا لم تكن من أرض المصلين، فقال:
# PageV01P474
# أما النعال والخفاف فلا بأس بها (1).
# قلت: المراد بأرض المصلين بلاد المسلمين، والوجه في نفي البأس والحال هذه
~~إما عدم استلزام كونها من غير بلاد المسلمين أن يكون من ذبائح أهلها وإن
~~كانت بمظنة ذلك، فإذا وجدت بأيدي المسلمين حكم بطهارتها عملا بالظاهر
~~واكتفاء بتجويز خلاف المظنون، وإما البناء على حل ذبائح أهل الكتاب كما ذهب
~~إليه بعض الأصحاب وورد في جملة من الاخبار تأتي في بابها إن شاء الله
~~تعالى، والبحث فيما جاء من الروايات بهذا المعنى تقريبا أو تأويلا بذلك
~~الموضع أنسب.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~إسماعيل بن سعد بن الأحوص قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الصلاة
~~في جلود السباع، فقال: لا تصل فيها. قال: وسألته هل يصلي الرجل في ثوب
~~أبريسم؟ قال: لا (2).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: سأل أبا عبد الله عليه السلام رجل وأنا عنده عن جلود
~~الخز، فقال: ليس بها بأس، فقال الرجل: جعلت فداك إنها في بلادي وإنما هي
~~كلاب تخرج من الماء، فقال: أبو عبد الله عليه السلام: إذا خرجت من الماء
~~تعيش ms0368 خارجة من الماء؟ فقال الرجل: لا، قال: فلا بأس (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن سعد بن سعد
~~قال: سألت الرضا عليه السلام عن جلود الخز، فقال: هو ذا نلبس الخز، قلت:
~~جعلت فداك ذاك الوبر، قال: إذا حل وبره حل جلده (4).
# PageV01P475
# وروى الشيخ (1) الخبر الأول من هذه الثلاثة بإسناده، عن محمد بن يعقوب
~~ببقية الطريق والمتن، والثالث (2) بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن الرضا عليه السلام قال: سألته
~~عن جلود الخز، فقال: هوذا نحن نلبس، فقلت: ذاك الوبر جعلت فداك، قال -
~~الحديث.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين ابن عثمان،
~~عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألته عن لبس الخز، فقال: لا بأس به، إن علي
~~بن الحسين عليهما السلام كان يلبس الكساء الخز في الشتاء، فإذا جاء الصيف
~~باعه وتصدق بثمنه، وكان يقول: إني لأستحي من ربي أن آكل ثمن ثوب قد عبدت
~~الله فيه (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن حلية
~~النساء بالذهب والفضة، فقال: لا بأس (4).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، وأحمد بن محمد بن أبي
~~نصر جميعا، عن داود بن سرحان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الذهب
~~يحلى به الصبيان، فقال: إنه كان أبي ليحلي ولده ونساءه الذهب والفضة فلا
~~بأس [به] (5).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~الصباح قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الذهب [أ] يحلى به الصبيان؟
# فقال: كان علي عليه السلام يحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة (6).
# PageV01P476
# وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار قال: كتبت إلى أبي محمد عليه
~~السلام أسأله هل ms0369 يصلى في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج؟ فكتب:
# لا تحل الصلاة في حرير محض (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق
~~والمتن.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار
~~قال: كتبت إلى أبي محمد عليه السلام أسأله هل يصلى في قلنسوة عليها وبر ما
~~لا يؤكل لحمه أو تكة حرير أو تكة من وبر الأرانب؟ فكتب:
# لا تحل الصلاة في الحرير المحض، وإن كان الوبر ذكيا حلت الصلاة فيه إن
~~شاء الله تعالى (3).
# قلت: في اشتراط كون الوبر ذكيا نوع خفاء، فيحتمل أن يكون الغرض طهارته
~~كما مر في اشتراط كون فأرة المسك ذكية، ويراد بذلك التحرز عما يؤخذ من
~~الميت بطريق القلع، ويحتمل أن يكون المراد من الوبر الفرو، واشتراط الذكاة
~~حينئذ باعتبار الجلد، وقد مر في خبر جميل اشتراطها في جلود الثعالب هذا،
~~وما حكيناه سابقا من حمل الشيخ لخبر جميل وما في معناه على التقية يأتي في
~~هذا الخبر أيضا، فإن حديث علي بن مهزيار المتضمن لمكاتبة إبراهيم بن عقبة
~~يعارضه، وفيه إشعار بكون المقام مظنة للتقية فيساعد على المصير في الجمع
~~إلى الحمل عليها.
# واعلم أن جمعا من الأصحاب استندوا في الحكم بالمنع من الصلاة في التكة
~~والقلنسوة من الحرير المحض إي مكاتبة ابن عبد الجبار بالطريقين اللذين
~~أوردناهما.
# PageV01P477
# واستدل آخرون للجواز بما رواه الشيخ بإسناده، عن سعد - يعني ابن عبد الله
~~- عن موسى بن الحسن، عن أحمد بن هلال، عن أبن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كل ما تجوز الصلاة فيه وحده
~~فلا بأس بالصلاة فيه مثل التكة الإبريسم والقلنسوة والخف والزنار يكون في
~~السراويل ويصلى فيه (1) " وحملوا رواية ابن عبد الجبار على الكراهة جمعا
~~بين الاخبار.
# ورد الأولون هذا الاستدلال بضعف سند هذا الحديث (2) فلا يصلح مخرجا عن
~~ظاهر الصحيح.
# وجوابهم أنه لا مأخذ لتوثيق محمد بن عبد الجبار سوى شهادة الشيخ في ms0370 كتاب
~~الرجال فلا تنهض روايته حجة في إثبات حكم مخالف للأصل، مع أن الحاجة إلى
~~الحمل على التقية في بعض مضمون الخبر وإجمال الكلام في الجواب عن سؤال
~~القلنسوة والتكة يوجبان الريب أيضا فيقوى إشكال الاعتماد في إثبات الحكم
~~عليه، وخبر الجواز غير محتاج إلى صحة الطريق لموافقته للأصل.
# وعن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار، عن
~~رجل سأل الماضي الرضا عليه السلام عن الصلاة في جلود الثعالب، فنهى عن
~~الصلاة فيها وفي الثوب الذي يليه فلم أدر أي الثوبين، الذي يلصق بالوبر أو
~~الذي يلصق بالجلد؟ فوقع عليه السلام بخطه: الذي يلصق بالجلد، وذكر أبو
~~الحسن:
# أنه سأله عن هذه المسألة، فقال: لا تصل في الذي فوقه ولا في الذي تحت
~~(3).
# PageV01P478
# قلت: هكذا أورد الشيخ الحديث في الكتابين، وسوقه يؤذن بسقوط شئ من الكلام
~~السابق على حكاية صورة التوقيع، وقد صار بهذا الاعتبار مظنة للارسال فإن
~~حكاية التوقيع محتملة لان تكون من كلام الرجل ومن كلام علي بن مهزيار، ولكن
~~الظاهر من قوله " وذكر أبو الحسن " أنه من كلام محمد بن عبد الجبار، وإن
~~المراد بأبي الحسن علي بن مهزيار فإنها كنيته، وبذلك يتحقق اتصال الحديث
~~ويستغني عن حكاية التوقيع.
# ثم إن الحديث مروي في الكافي عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار
~~ببقية الطريق، وفي المتن مخالفة لفظية في عدة مواضع فإنه قال: " وفي الثوب
~~الذي يليها " وقال في التوقيع " الثوب الذي يلصق بالجلد " وفي آخر الحديث "
~~لا تصل في الثوب الذي - الخ " وزاد قبل قوله: " وذكر أبو الحسن " كلمة "
~~قال "، وفي عدة نسخ للكافي " وذكر أبو الحسن " كلمة " قال "، وفي عدة نسخ
~~للكافي " وذكر أبو الحسن عليه السلام " والاعتبار يشهد بأنه من تصرف
~~الناسخين، وبتقدير صحته يكون من كلام علي بن مهزيار يعود ضمير " أنه " و "
~~سأله " على الرجل الذي حكى عنه السؤال علي بن مهزيار فلا ينافي الاتصال.
~~هذا والجمع في رواية الشيخ للحديث بين كلمتي ms0371 " الماضي " و " الرضى " مخالف
~~للمعهود ولما في الكافي حيث اقتصر على الماضي.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري، عن الرضا
~~عليه السلام قال: سألته عن جلود السمور، فقال: أي شئ هو ذاك الأدبس؟ فقلت:
~~هو الأسود، فقال: يصيد؟ فقلت: نعم يأخذ الدجاج والحمام، قال: لا (1).
# وعن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن
~~يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن لباس الفراء والسمور والفنك
~~والثعالب وجميع الجلود، قال: لا بأس بذلك (2).
# قلت: هذا الحديث أدخله الشيخ في التأويل مع الاخبار السالفة
# PageV01P479
# ونحوها مما تضمن جواز الصلاة في هذه الجلود وهو غني عن التأويل، إذ لا
~~تعرض فيه لذكر الصلاة فيها. ومجرد اللبس ليس موضع إشكال.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن الريان قال:
# كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام: هل تجوز الصلاة في ثوب يكون فيه شعر
~~الانسان وأظفاره من قبل أن ينظفه ويلقيه عنه؟ فوقع عليه السلام: يجوز (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم أنه سأل
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي في ثوب المرأة وإزارها ويعتم
~~بخمارها، فقال: نعم إذا كانت مأمونة (2).
# ورواه الكليني (3) بإسناد حسن بمحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~وباقيه عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام -
~~وذكر المتن بعينه إلا أنه قال: " وفي إزارها ".
# ورواه الشيخ (4) أيضا بإسناده، عن محمد بن إسماعيل ببقية الطريق والمتن،
~~وأسقط الواو من قوله: " وفي إزارها ".
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير
~~وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل
# PageV01P480
# يجنب في ثوب ليس معه غيره ولا يقدر على غسله، ms0372 قال: يصلي فيه (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سألته - وذكر الحديث بعينه إلا أن في التهذيب " يجنب في ثوب
~~وليس معه غيره ".
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام، قال: سألته عن الرجل
~~يرى في ثوب أخيه دما وهو يصلي، قال: لا يؤذنه حتى ينصرف (3).
# وعن محمد بن يحيى بالاسناد عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال:
# رأيت أبا جعفر عليه السلام يصلي في إزار واحد ليس بواسع، قد عقده على
~~عنقه، فقلت له: ما ترى للرجل يصلي في قميص واحد؟ فقال: إذا كان كثيفا فلا
~~بأس به، والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفا - يعني إذا
~~كان ستيرا - قلت: رحمك الله، الأمة تغطي رأسها إذا صلت؟ فقال: ليس على
~~الأمة قناع (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زياد
~~بن سوقة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا بأس أن يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد وأزراره محللة، إن دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم حنيف (5).
# PageV01P481
# وروى الشيخ هذه الأخبار الثلاثة (1): أما الأول فبإسناده، عن أحمد ابن
~~محمد بسائر الاسناد وعين المتن. وأما الثاني فبإسناده، عن محمد بن يعقوب
~~ببقية الطريق والمتن. وأما الثالث فرواه في التهذيب بإسناده، عن محمد بن
~~أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~زياد بن سوقة، عن أبي جعفر عليه السلام، وساق المتن بعينه إلا أنه قال: "
~~وأزراره محلولة ".
# ورواه في الاستبصار (2) بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسن بن محبوب ببقية الاسناد.
# ورواه الصدوق أيضا (3)، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن ms0373 أيوب ابن نوح،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن زياد بن سوقة، ومتنه كما في رواية الشيخ.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه المتكرر ذكره عن زرارة (والعهد به قريب
~~أيضا في باب القبلة) عن أبي جعفر عليه السلام إنه قال: أدنى ما يجزيك أن
~~تصلي فيه بقدر ما يكون على منكبيك مثل جناحي الخطاف (4).
# PageV01P482
# وبالاسناد، عن زرارة قال: أبو جعفر عليه السلام: خرج أمير المؤمنين عليه
~~السلام على قوم فرآهم يصلون في المسجد قد سدلوا أرديتهم، فقال لهم:
# ما لكم قد سدلتم ثيابكم كأنكم يهود قد خرجوا من فهرهم - يعني بيعتهم
~~إياكم وسدل ثيابكم (1).
# وبالاسناد، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إياك والتحاف
~~الصماء، قال: قلت: وما الصماء؟ قال: أن تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على
~~منكب واحد (2).
# وروى الكليني (3) هذا الخبر بإسناد من الحسن رجاله: علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام،
~~والمتن واحد إلا أنه قال: " وما التحاف الصماء ".
# ورواه الشيخ (4) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق والمتن.
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام * (هامش) (1) الفقيه تحت رقم 795. والسدل هو أن يلتحف الرجل بثوبه
~~ويدخل يديه من داخل ويركع ويسجد كذلك. وكان اليهود تفعله، وقيل وقيل: هو أن
~~يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن تجعلهما
~~على كتفيه. (النهاية) والفهر - بالضم - في اللغة: مدارس اليهود وبيعهم.
# (2) الفقيه تحت رقم 796.
# (3) في الكافي باب الصلاة في ثوب واحد تحت رقم 4. وفي الصحاح: اشتمال
~~الصماء أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب بأكسيتهم، وهو أن يرد الكساء
~~من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده
~~اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا. وفي المصباح المنير: هو الالتحاف
~~بالثوب من ms0374 غير أن يجعل له موضع تخرج منه اليد.
# (4) في التهذيب في باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 49 وفيه
~~جناحيك. (*) PageV01P483
# عن الدراهم السود التي فيها التماثيل أيصلي الرجل وهي معه؟ فقال: لا بأس
~~إذا كانت مواراة (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن
~~بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه؟ فقال: لا بأس بذلك إذا سمع الهمهمة
~~(2).
# وسيأتي: في باب القراءة روايته من طريقين آخرين.
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة،
~~عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي الله عليه السلام قال:
# إذا صليت فصل في نعليك إذا كانت طاهرة فإنه يقال: ذلك من السنة (3).
# وروى الصدوق (4) هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، وقد مضى أيضا
~~ذكر طريقه إليه، وفي المتن اختلاف في قوله: " فإنه يقال " ففي رواية الصدوق
~~" فإن ذلك من السنة ".
# ن: محمد بن علي بن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن
~~هاشم، عن جعفر بن محمد بن يونس أن أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام
~~يسأله عن الفرو والخف ألبسه وأصلي فيه ولا أعلم أنه ذكي؟ فكتب:
# لا بأس به (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
# PageV01P484
# يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~الخفاف عندنا في السوق نشتريها فما ترى في الصلاة فيها؟ فقال: صل فيها حتى
~~يقال لك: إنها ميتة بعينها (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: تكره الصلاة في الفراء إلا ما صنع في أرض
~~الحجاز، أو ما علمت منه ذكاة (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن ms0375 محمد - يعني ابن عيسى - عن أبيه، عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة، إن الصوف ليس فيه
~~روح (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن زرارة
~~قال: خرج أبو جعفر عليه السلام يصلي على بعض أطفالهم وعليه جبة خز صفراء،
~~ومطرف خز أصفر (4).
# محمد بن علي بن بابويه، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن علي بن الريان بن الصلت أنه سأل أبا الحسن الثالث عليه السلام عن
~~الرجل يأخذ من شعره وأظفاره ثم يقوم إلى الصلاة من غير أن ينفضه من ثوبه،
~~فقال: لا بأس (5).
# وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، أنه كتب إلى
~~أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الرجل معه ثوبان فأصاب أحدهما
# PageV01P485
# بول ولم يدر أيهما هو، وحضرت الصلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء، كيف يصنع؟
~~قال: يصلي فيهما جميعا (1).
# قال الصدوق: - رحمه الله - " يعني على الانفراد " وهو حسن.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما عليهما السلام، قال: سألته عن الرجل يصلي في قميص واحد وفي قباء طاق
~~أو في قباء محشو وليس عليه إزار؟ فقال: إذا كان عليه قميص صفيق أو قباء ليس
~~بطويل الفرج فلا بأس به، والثوب الواحد يتوشح به وسراويل، كل ذلك لا بأس
~~به. وقال: إذا لبس السراويل فليجعل على عاتقه شيئا ولو حبلا (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس من الدروع
~~والخمر ما لا يواري شيئا (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن ms0376 عيسى، عن ربعي، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت له: أيصلي الرجل
# PageV01P486
# وهو متلثم؟ فقال: أما على الأرض فلا، وأما على الدابة فلا بأس (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر والذي قبله بإسناده، عن محمد بن يعقوب ببقية
~~الطريقين وعين المتنين.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه كره لبس البرطلة (3).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه عبد الملك القمي فقال: أصلحك
~~الله أسجد ويدي في ثوبي؟ فقال: إن شئت، قال: ثم قال: إني والله ما من هذا
~~وشبهه أخاف عليكم (4).
# (باب أحكام مكان الصلاة وما في معناه) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه
~~- عن محمد بن يحيى، عن أحمد محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في أعطان الإبل، فقال:
~~إن تخوفت الضيعة على متاعك فاكنسه وانضحه، ولا بأس بالصلاة في مرابض الغم
~~(5).
# PageV01P487
# وروى الشيخ (1) هذا الخبر بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد ببقية
~~الاسناد وزاد في المتن بعد قوله: " وانضحه " " وصل ".
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن عبيد الله بن علي الحلبي، (وقد مر
~~مرارا، إحداها في الباب الذي قبل هذا) إنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الصلاة في مرابض الغنم، فقال: صل، ولا تصل في معاطن الإبل إلا أن تخاف على
~~متاعك الضيعة فاكنسه ورشه بالماء وصل فيه. قال: وكره الصلاة في السبخة إلا
~~أن يكون مكانا لينا تقع عليه الجبهة مستوية، وعن الصلاة في بيوت المجوس وهي
~~ترش بالماء، قال: لا بأس به، ثم قال: ورأيته في طريق مكة أحيانا يرش موضع
~~جبهته ثم يسجد عليه رطبا كما هو، وربما لم يرش المكان الذي يرى أنه نظيف
~~(2).
# وبطريقه عن علي بن جعفر (وقد سلف في الباب السابق ms0377 وغيره) إنه سأل أخاه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام عن الصلاة في بيت الحمام، فقال: إذا كان الموضع
~~نظيفا فلا بأس (3).
# قال الصدوق - رحمه الله -: يعني المسلخ، وظاهر الخبر يعطي ما ذكره (4).
# وبالاسناد، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~البيت والجار لا تصيبهما الشمس، ويصيبهما البول، ويغتسل فيهما من الجنابة
~~أيصلى فيهما إذا جفا؟ قال: نعم. قال: وسألته عن الصلاة بين القبور
# PageV01P488
# هل تصلح؟ قال: لا بأس به (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عبد الله ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن الصلاة في البيع
~~والكنائس وبيوت المجوس، فقال: رش وصل (2).
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد - يعني ابن يحيى - عن العمركي، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى عليهما السلام، قال: سألته عن الرجل هل يصلح له أن يجمع
~~طرفي ردائه على يساره؟ (وقد مرت هذه المسألة وجوابها في الباب السابق) قال:
~~وسألته عن البواري يصيبها البول هل تصلح الصلاة عليها إذا جفت من غير أن
~~تغسل؟ قاف: نعم لا بأس. قال: وسألته عن الصلاة على بواري النصارى واليهود
~~الذي يقعدون عليها في بيوتهم أيصلح؟
# قال: لا تصل عليها. وسألته عن السيف هل يجري مجرى الرداء (وقد سلفت هذه
~~المسألة أيضا وجوابها في باب اللباس) (3).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، وحديد بن حكيم
~~الأزدي قالا: قلنا لأبي عبد الله عليه السلام: السطح يصيبه البول ويبال
~~عليه أيصلي في ذلك الموضع؟ فال: إن كان تصيبه الشمس والريح وكان جافا فلا
~~بأس به إلا أن يكون يتخذ مبالا (4). وقد أوردنا هذا الخبر في كتاب الطهارة
~~أيضا.
# وبإسناده، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: الصلاة تكره في ثلاثة مواطن من الطريق: البيداء وهي
~~ذات الجيش، وذات الصلاصل، وضجنان. وقال: لا بأس بأن
# PageV01P489
# يصلي بين الظواهر، وهي الجواد جواد الطرق، ms0378 ويكره أن يصلى في الجواد (1).
# وروى الكليني (2) هذا الخبر بإسناد مشهوري الصحة رجاله:
# الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار ببقية الاسناد.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:
# قلت لأبي الحسن عليه السلام: إنا كنا في البيداء في آخر الليل فتوضأت
~~واستكت وأنا أهم بالصلاة، ثم كأنه دخل قلبي شئ فهل يصلى في البيداء في
~~المحمل؟
# فقال: لا تصل في البيداء، قلت: وأين حد البيداء؟ قال: كان أبو جعفر عليه
~~السلام إذا بلغ ذات الجيش جد في المسير ولا يصلي حتى يأتي معرس النبي صلى
~~الله عليه وآله. قلت له: وأين ذات الجيش؟ فقال: دون الحفيرة بثلاثة أميال
~~(3).
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن أبي الحسن الأخير
~~عليه السلام، قال: قلت له: تحضر الصلاة والرجل بالبيداء، قال:
# يتنحى عن الجواد يمنة ويسرة ويصلي (4).
# وروى الكليني هذين الخبرين (5) أيضا: أما الأول فعن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد ببقية الطريق، والمتن متفق إلا في قوله: " ولا يصلي " ففي
~~الكافي: " ثم لا يصلي ". وأما الثاني فعن محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن
~~أحمد، عن أيوب بن نوح.
# PageV01P490
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في السفر، فقال: لا تصل على
~~الجادة واعتزل على جانبيها (1).
# محمد بن علي ابن بابويه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار إنه سأل أبا الحسن الثالث
~~عليه السلام عن الرجل يصير في البيداء فتدركه صلاة فريضة فلا يخرج من
~~البيداء حتى يخرج وقتها كيف يصنع بالصلاة وقد نهي أن يصلي بالبيداء؟ فقال:
~~يصلي فيها ويتجنب قارعة الطريق (2).
# قال الصدوق - رحمه الله -: وروى عنه عليه السلام أيوب بن نوح إنه قال:
# ويتنحى عن الجواد يمنة ويسرة ويصلي (3). وطريقه إلى أيوب بن ms0379 نوح:
# أبوه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا عنه، وظاهر أن
~~ما أورده عن أيوب هو حديثه السالف برواية الشيخ والكليني.
# محمد بن يعقوب، عن جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: لا تصل المكتوبة في الكعبة (4).
# ووراه الشيخ (5) بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ببقية السند.
# PageV01P491
# وروى أيضا بالاسناد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي - عبد الله
~~عليه السلام قال: لا تصل المكتوبة في الكعبة - الحديث (1) وسيأتي في كتاب
~~الحج إن شاء الله تعالى.
# وروى أيضا بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن العلاء، عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: لا تصلح صلاة المكتوبة في جوف الكعبة (2).
# وأما إذا خاف فوت الصلاة فلا بأس أن يصليها في جوف الكعبة (3) محمد بن
~~يعقوب، عن جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما عليهما السلام عن التماثيل في
~~البيت، فقال: لا بأس إذا كانت عن يمينك وعن شمالك وعن خلفك أو تحت رجلك،
~~وإن كانت في القبلة فألق عليها ثوبا (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن عليه
~~السلام، قال: سألته عن الدار والحجرة فيها التماثيل أيصلي فيها؟
# فقال: لا تصل فيها وفيها شئ يستقبلك إلا أن لا تجد بدا فتقطع رؤوسها،
~~وإلا فلا تصل فيها (5).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن
~~الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: أصلي والتماثيل قدامي وأنا أنظر إليها؟ قال: لا، إطرح عليها ثوبا،
~~ولا بأس بها إذا كانت عن يمينك أو شمالك أو خلفك أو تحت رجلك أو فوق رأسك،
~~وإن كانت في القبلة فألق عليها ms0380 ثوبا وصل (6).
# (1) و (2) التهذيب كتاب الحج باب دخول الكعبة تحت رقم 11 و 12.
# (3) من قوله: " أما " إلى هنا من كلام المصنف لا من تتمة الخبر كما هو
~~ظاهر التهذيب.
# (4) الكافي باب الصلاة في الكعبة وفوقها تحت رقم 20.
# (5) الكافي كتاب الزي والتجمل باب تزويق البيوت تحت رقم 9.
# (6) التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس تحت رقم 99. (*)
~~PageV01P492
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله ابن المغيرة،
~~عن علاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا بأس [ب‍] - أن
~~تصلي على المثال إذا جعلته تحتك (1).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: لا بأس أن تصلي على كل التماثيل إذا جعلتها تحتك (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام عن الرجل يصلي وأمامه شئ من الطير، قال: لا بأس، وعن الرجل
~~يصلي وأمامه النخلة وفيها حملها؟ قال: لا بأس، وعن الرجل يصلي في الكرم
~~وفيه حمله؟ قال: لا بأس، وعن الرجل يصلي وأمامه حمار واقف؟ قال: يضع بينه
~~وبينه قصبة أو عودا أو شيئا يقيمه بينهما ثم يصلي ولا بأس، وعن الرجل يصلي
~~ومعه دبة من جلد حمار (وهذه المسألة قد أوردناها في الباب السابق)، وعن
~~الرجل يحرك بعض أسنانه وهو في الصلاة؟ (3) (ولا مناسبة لهذه المسألة بهذا
~~الباب، وذكر بعدها عدة مسائل في معناها، وسنورد الجميع في باب منافيات
~~الصلاة).
# وبالاسناد، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~الرجل هل يصلح له أن يصلي وأمامه مشجب (4) وعليه ثياب؟
# فقال: لا بأس. وسأله عن الرجل يصلي وأمامه ثوم أو بصل؟ قال: لا بأس.
# وسأله عن الرجل هل يصلح [له] أن يصلي على الرطبة النابتة؟ قال: إذا ألصق
~~جبهته بالأرض فلا بأس. وسأله عن الصلاة على الحشيش النابت
# PageV01P493
# أو الثيل (1) وهو يصيب أرضا جددا؟ (2) قال: لا بأس، ms0381 وعن الرجل هل يصلح له
~~أن يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة؟ قال: لا يصلح له أن يستقبل
~~النار (3).
# وروى الكليني هذه المسألة الأخيرة، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي
~~بن جعفر (4).
# ورواها الشيخ في التهذيب بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر
# PageV01P494
# الطريق، وفي الاستبصار بإسناده، عن محمد بن يحيى ببقية السند (1)، ولفظ
~~السؤال في الكتب الثلاثة مخالف لما في رواية الصدوق وصورته " قال:
# سألته عن الرجل يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة، فقال - إلى آخره.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، وأبي قتادة
~~جميعا، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال:
# سألته عن الرجل هل يصلح له أن يصلي على الرف المعلق بين نخلتين؟
# قال: إذا كان مستويا يقدر على الصلاة عليه فلا بأس. قال: وسألته عن فراش
~~حرير ومثله من الديباج ومصلى حرير، ومثله من الديباج يصلح للرجل النوم عليه
~~والتكاءة والصلاة عليه؟ قال: يفترشه (2) ويقوم عليه ولا يسجد عليه. وسألته
~~عن الرجل يصلي في المسجد حيطانه كواء كله قبلته وجانباه، وامرأته تصلي
~~حياله يراها ولا تراه، قال: لا بأس. وسألته عن البواري يبل قصبها بماء قذر
~~أيصلي عليها؟ قال: إذا يبست فلا بأس (3).
# وذكر بعد هذا مسألة صلاة الرجل ومعه دبة من جلد حمار وقد أوردناها فيما
~~سبق.
# محمد بن علي ابن بابويه، عن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، ومحمد بن
~~الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى ح وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن إبراهيم بن أبي محمود أنه قال للرضا عليه
~~السلام: الرجل يصلي على سرير من ساج ويسجد
# PageV01P495
# على الساج؟ قال: نعم (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:
~~قلت للرضا عليه السلام - وذكر المتن بعينه.
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، ms0382
~~عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لا بأس أن تصلي
~~المرأة بحذاء الرجل وهو يصلي، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي
~~وعائشة مضطجعة بين يديه وهي حائض، وكان إذا أراد أن يسجد غمز رجليها حتى
~~يسجد (3).
# ولا بأس أن يكون بين يدي الرجل والمرأة وهما يصليان مرفقة أو شئ.
# قلت: كان الظاهر من قوله في هذا الخبر: " وهو يصلي " أنه جملة حالية (4)
~~ولكن التعليل غير ملائم لهذا المعنى وإنما يناسب إرادة نفي البأس عن صلاة
~~الرجل أيضا بحذاء المرأة، وأن يكون كلاما مستأنفا يتضمن الاذن في ذلك، وعلى
~~الاحتمالين فالقدر المستفاد من الخبر إنما هو جواز صلاة كل منهما بحذاء
~~الاخر في الجملة لا في خصوص حالة كون الاخر مصليا كما يستفاد منه بتقدير
~~كون الواو للحال.
# وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن * (هامش)
~~(1) الفقيه تحت رقم 803. والساج خشب أسود رزين يجلب من الهند، وقيل:
# الساج يشبه الأبنوس أقل سوادا منه، وطيلسان مقور ينسج كذلك (المصباح).
# (2) في التهذيب باب كيفية الصلاة من أبواب الزيادات تحت رقم 115.
# (3) الفقيه تحت رقم 748، والمرفقة: المخدة وقوله: " لا بأس أن يكون - الخ
~~" غير ثابت كونها من تتمة الحديث وهو بكلام الصدوق أشبه. وكأنه مأخوذ من
~~صحيحة محمد بن مسلم الآتي عن التهذيب.
# (4) قيل: بل معطوفة على مدخول " لا بأس " والتعليل ملائم له. (*)
~~PageV01P496
# محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل والمرأة يصليان في بيت واحد؟ فقال: إذا كان بينهما
~~قدر شبر صلت بحذاه وحدها وهو وحده لا بأس (1).
# قال الصدوق - رحمه الله -: وفي رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: إذا
~~كان بينها وبينه قدر ما يتخطى، أو قدر عظم ذراع فصاعدا فلا بأس (2). وطريقه
~~إلى زرارة معروف الحال، والحكم مما سبق.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد، عن ms0383 أحدهما عليهما السلام، قال: سألته عن الرجل يصلي في زاوية الحجرة
~~وامرأته أو بنته تصلي بحذاه في الزاوية الأخرى؟ قال: لا ينبغي ذلك، فإن كان
~~بينهما شبر أجزأه. - " يعني إذا كان الرجل متقدما للمرأة بشبر - (3).
# قلت: قوله في هذا الخبر: " لا ينبغي " ظاهر في إرادة الكراهة فيحمل سائر
~~الأخبار الواردة في هذا الحكم على ذلك.
# وعنه، عن صفوان، وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام، قال: سألته عن المرأة تزامل الرجل في المحمل يصليان جميعا، فقال:
~~لا، ولكن يصلي الرجل فإذا فرغ صلت المرأة (4).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن المرأة
~~تصلي عند الرجل؟ فقال: لا تصلي المرأة بحيال الرجل إلا أن يكون قدامها ولو
~~بصدره (5).
# قلت: كان الظاهر ترك الياء في قوله: " لا تصلي " ولكنها ثابتة في خط
~~الشيخ - رحمه الله - وهو جائز أيضا وإن بعد.
# PageV01P497
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر عليه السلام في المرأة تصلي عند الرجل، قال: إذا كان بينهما حاجز
~~فلا بأس (1).
# وبإسناده، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضيل، عن
~~أبي جعفر عليه السلام أنه قال: المرأة تصلي خلف زوجها الفريضة والتطوع (2)
~~- الحديث. وسنورده في باب الجماعة.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجعل
~~العنزة بين يديه إذا صلى (3).
# وروى الكليني هذا الخبر (4) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ببقية
~~السند.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب
~~بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: أقل ما يكون ms0384 بينك وبين القبلة مربض عنز، وأكثر ما يكون مربض
~~فرس (5).
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة،
# PageV01P498
# عن حسين، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
~~ربما قمت فأصلي وبين يدي الوسادة فيها تماثيل طير فجعلت عليها ثوبا (1).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن الشاذكونة تكون عليها
~~الجنابة أيصلي عليها في المحمل؟ فقال: لا بأس (2).
# وروى الصدوق هذا الخبر (3) بطريقه عن زرارة، وصورة الجواب في روايته: "
~~لا بأس بالصلاة عليها ".
# وفي القاموس: الشاذكونة بفتح الذال: ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن.
# وبإسناده، عن محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن جعفر الحميري (4) قال: كتبت إلى الفقيه عليه السلام أسأله عن الرجل
~~يزور قبور الأئمة عليهم السلام هل يجوز له أن يسجد على القبر أم لا؟ وهل
~~يجوز لمن صلى عند قبورهم أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ويقوم عند
~~رأسه ورجليه؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعله خلفه أم لا؟ فأجاب
~~[عليه السلام] - وقرأت التوقيع ومنه نسخت -: أما السجود على القبر فلا يجوز
~~في نافلة ولا فريضة ولا زيارة، بل يضع خده الأيمن على القبر، وأما الصلاة
~~فإنها خلفه يجعله الامام، ولا يجوز أن يصلي بين يديه، لان الامام لا يتقدم،
~~ويصلي عن يمينه وشماله (5).
# PageV01P499
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البيع والكنائس يصلى فيهما؟ فقال:
# نعم، وسألته هل يصلح نقضها مسجدا؟ فقال: نعم (1).
# وبإسناده، عن سعد - يعني ابن عبد الله - عن سندي بن محمد البزاز (2)، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# أصلي والمرأة إلى جنبي وهي تصلي؟ فقال: لا، إلا أن تتقدم هي أو أنت، ولا
~~بأس أن تصلي ms0385 وهي بحذاك جالسة أو قائمة (3).
# وعنه، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن إدريس
~~بن عبد الله القمي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي
~~وبحياله امرأة قائمة جنب على فراشها؟ (4) فقال: إن كانت قاعدة فلا تضرك،
~~وإن كانت تصلي فلا (5).
# قلت: ليس المراد بالقعود ههنا الجلوس، بل عدم الاشتغال بالصلاة، والقرينة
~~على ذلك مقابلته بقوله: " وإن كانت تصلي " وحينئذ لا منافرة بينه وبين ذكر
~~القيام في السؤال، وهذا الحديث رواه الكليني - رحمه الله - أيضا عن محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الحسين بسائر الطريق. وفي لفظ السؤال اختلاف، ففي الكافي
~~" عن الرجل يصلي وبحياله امرأة قائمة على
# PageV01P500
# فراشها جنبته " (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الصلاة في
~~مرابض الغنم، فقال: صل فيها ولا تصل في أعطان الإبل إلا أن تخاف على متاعك
~~الضيعة فاكنسه ورشه بالماء وصل [فيه]. وسألته عن الصلاة في ظهر الطريق،
~~فقال: لا بأس أن تصلي في الظواهر التي بين الجواد، فأما على الجواد فلا تصل
~~فيها. قال: وكره الصلاة في السبخة (2) إلا أن يكون مكانا لينا تقع عليه
~~الجبهة مستوية. قال: وسألته عن الصلاة في البيعة، فقال: إذا استقبلت القبلة
~~فلا بأس [به]. قال: ورأيته في المنازل التي في طريق مكة يرش أحيانا موضع
~~جبهته، ثم يسجد عليه رطبا كما هو، وربما لم يرش الذي يرى أنه طيب. قال:
~~وسألته عن الرجل يخوض الماء (3) فتدركه الصلاة، فقال: إن كان في حرب فإنه
~~يجزيه الايماء، وإن كان تاجرا فليقم ولا يدخله (4) حتى يصلي (5).
# وروى الشيخ - رحمه الله - صدر هذا الحديث إلى قوله: " فأما على على
~~الجواد فلا تصل فيها " والطريق معلق عن محمد بن يعقوب بسائر الاسناد، وروى
~~عجزه وهو مسألة خوض الماء بإسناده، عن علي، عن أبيه ببقية الطريق (6).
# PageV01P501
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms0386 عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في المرأة تصلي إلى جنب الرجل قريبا منه؟ فقال: إذا كان بينهما موضع
~~رحل فلا بأس (1).
# (باب الأذان والإقامة) صحي: محمد بن الحسن الطوسي (ره) بإسناده، عن محمد
~~بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~أذن في مصر من أمصار المسلمين سنة وجبت له الجنة (2).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن يحيى الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إذا أذنت في ارض فلاة وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة، وإن
~~أقمت ولم تؤذن صلى خلفك صف واحد (3).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث بخط الشيخ - رحمه الله - وهو من مواضع الغلط
~~بالنقيصة فإن الحسين بن سعيد إنما يروى عن يحيى الحلبي، بواسطة النضر بن
~~سويد، وذلك متكرر في الأسانيد ومذكور أيضا في طريق الشيخ إلى يحيى في
~~الفهرست.
# محمد بن يعقوب، عن جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن سليمان الجعفري قال: سمعته يقول: أذن في بيتك فإنه يطرد الشيطان، ويستحب
~~من أجل الصبيان (4).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن
# PageV01P502
# ابن أبي عمير، عن حماد، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، عن أبيه أنه كان إذا صلى وحده في البيت أقام إقامة ولم يؤذن
~~(1).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله ابن سنان،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يجزيك إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير
~~أذان (2).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# يجزيك في الصلاة إقامة واحدة إلا الغداة والمغرب (3).
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
~~عمر بن يزيد ms0387 قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإقامة بغير أذان في
~~المغرب، فقال: ليس به بأس وما أحب أن يعتاد (4).
# وعن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان
~~بن عثمان، عن محمد بن مسلم، والفضيل بن يسار، عن أحدهما عليهما السلام قال:
~~يجزيك إقامة في السفر (5).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل هل
~~يجزيه في السفر والحضر إقامة ليس معها أذان؟ قال: نعم، لا بأس به (6).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: قلت:
# لأبي جعفر عليه السلام: النساء عليهن أذان؟ فقال: إذا شهدت الشهادتين
~~فحسبها (7).
# وعنه، عن النضر، وفضالة، عن عبد الله - يعني ابن سنان - قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تؤذن للصلاة؟ فقال: حسن إن
~~فعلت،
# PageV01P503
# وإن لم تفعل أجزأها أن تكبر وأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، قال: حدثنا الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، ومحمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن المرأة أعليها أذان وإقامة؟ فقال: لا (2).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن
~~المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: السنة في الاذان
~~يوم عرفة أن يؤذن ويقيم للظهر ثم يصلي، ثم يقوم فيقيم للعصر بغير أذان،
~~وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة (3).
# وقد مر في باب المواقيت جملة من الاخبار تتضمن الاكتفاء بالاذان الواحد
~~للفريضتين مع الجمع.
# وعن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة، عن حريز،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام ms0388 عن رجل صلى الصلوات
~~وهو جنب اليوم واليومين والثلاثة ثم ذكر بعد ذلك، قال: يتطهر ويؤذن ويقيم
~~في أولهن ثم يصلي ويقيم بعد ذلك في كل صلاة فيصلي بغير أذان حتى يقضي صلاته
~~(4).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عبد الله بن سنان قال: سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الاذان، فقال: تقول: " الله أكبر، الله أكبر،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله ألا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل،
# PageV01P504
# الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله " (1).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قال لي أبو جعفر عليه
~~السلام: يا زرارة تفتح الاذان بأربع تكبيرات وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين،
~~وإن شئت زدت على التثويب " حي على الفلاح " مكان " الصلاة خير من النوم "
~~(2).
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في الاستبصار إلا قوله: " وتختمه " فإنه
~~فيه " وتختمها " وليس على ما ينبغي فآثرت فيه لفظ التهذيب مع شهادة ما يأتي
~~في الحسان من موافقة رواية الكليني للخبر على تذكير الضمير، وإيراد الشيخ
~~له من طريق الكليني في الكتابين كذلك، ثم إنه اتفق في التهذيب بخط الشيخ في
~~إسناد هذا الحديث خلل حيث أبدل " عبد الرحمن " [ب‍] " عبد الله " ولا ريب
~~أنه غلط، وفي المتن بخطه أيضا " بأربعة تكبيرات " والمناسب لقوله: " وتختمه
~~بتكبيرتين وتهليلتين " تذكير العدد كما في الاستبصار، وعليه أيضا اتفاق
~~الكتب الثلاثة في رواية الخبر بالطريق الحسن، والامر سهل إلا أن التسامح في
~~شأن الحديث بعيد عن الصواب وهو في كتابي الشيخ كثير، هذا، والذي يقتضيه
~~النظر في وجه الجمع بين ما تضمنه هذا الخبر من تربيع التكبير في افتتاح
~~الاذان وما دل عليه الخبر ms0389 السابق من الاكتفاء بالمرتين إما حمل التربيع على
~~الأفضلية والتثنية على الاجزاء موجها ترك العمل به بين الأصحاب بأن رجحان
~~التربيع كاف في التزامه لا سيما بعد
# PageV01P505
# استقرار العمل عليه واشتهاره بينهم.
# وأما حمل التثنية على التقية فقد عزي القول بها إلى بعض قدماء العامة
~~ولعل رأيه كان ظاهرا في ذلك الوقت إلا أن تثنية التهليل تأبى هذا الحمل لما
~~يحكى من إطباق العامة على خلافه.
# وأما ما ذكره الشيخ من حمل تثنية التكبير على أن الفرض منها إفهام السائل
~~كيفية التلفظ. وأن عدم إجزاء ما دون الأربع كان معلوما له ففيه من البعد ما
~~لا يخفى مع أنه شرك في هذا الحمل بين الخبر الذي أوردناه وبين خبر آخر في
~~طريقه جهالة يرويه:
# بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن ابن أبي عمير،
~~عن ابن أذينة، عن زرارة، والفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبلغ البيت المعمور حضرت
~~الصلاة فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وصف الملائكة والنبيون خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال:
~~فقلنا له: كيف أذن؟ فقال: الله أكبر الله أكبر - وساق بقية الاذان بصورة ما
~~أوردناه في خبر ابن سنان، ثم قال: - والإقامة مثلها إلا أن فيها " قد قامت
~~الصلاة، قد قامت الصلاة " بين " حي على خير العمل، حي على خير العمل " وبين
~~" الله أكبر، الله أكبر " فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بلالا فلم يزل يؤذن بها حتى قبض الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. (1)
~~وهذا الخبر كما ترى غير قابل لما ذكره من التأويل بوجه، والعجب من احتماله
~~له فيه.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد
~~الله عليه الله قال: الاذان مثنى مثنى، والإقامة واحدة [واحدة] (2).
# PageV01P506
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن ms0390 محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن العلاء بن رزين، عن أبي عبيدة الحذاء قال: رأيت أبا جعفر
~~عليه السلام يكبر واحدة واحدة في الاذان، فقلت له: لم تكبر واحدة واحدة؟
~~فقال: لا بأس به إذا كنت مستعجلا (1).
# وعن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله قال: الإقامة مرة مرة إلا قوله: " الله أكبر
~~الله أكبر " فإنه مرتان (2).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن خبري معاوية بن وهب وعبد الله بن سنان
~~محمولان على التقية أو حال العجلة، واستشهد لذلك بخبر أبي عبيدة، وفي الحمل
~~على العجلة تكلف ظاهر، وخبر معاوية محتمل مع التقية لما ذكرناه في وجه
~~الجمع بين حديثي عبد الله بن سنان وزرارة.
# وما أوردناه من الاسناد للحديثين الأخيرين هو صورة ما في التهذيب وأما في
~~الاستبصار فاقتصر في إسناد الأول منهما عد ذكر فضالة والعلاء على مجرد
~~الاسمين، والنكتة في التنبيه على مثل هذا شهادته بما قررناه في فوائد
~~المقدمة من الطريق إلى المعرفة بحقيقة الأسماء المطلقة، وروى الثاني عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~سيف بن عميرة، وصفوان بن يحيى، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام.
# وينبغي أن يعلم أن صفوان بن يحيى في هذا الاسناد معطوف على " فضالة " لا
~~علي " سيف " فليس بينه وبين الأول اختلاف إلا في ضميمة رواية فضالة عن سيف
~~إلى رواية صفوان عن ابن سنان، وذلك ظاهر.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وحماد بن عيسى، عن
# PageV01P507
# معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التثويب الذي يكون
~~بين الأذان والإقامة ، فقال: ما نعرفه (1).
# ورواه الصدوق (2) بطريقه عن معاوية بن وهب وقد مر عن قرب.
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه ms0391 السلام قال: كان أبي ينادي في بيته ب‍ " الصلاة خير من النوم " ولو
~~رددت ذلك لم يكن به بأس (3).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الخبر محمول على التقية لاجماع الطائفة على ترك
~~العمل به وبما في معناه من الاخبار المتضمنة لشرعية التثويب، وهو حسن إلا
~~أن هذا الخبر غير ظاهر في وقوع النداء في جملة الاذان.
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن
~~المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أذن مؤذن فنقص
~~الاذان وأنت تريد أن تصلي بأذانه فأتم ما نقص هو من أذانه، ولا بأس أن يؤذن
~~الغلم الذي لم يحتلم (4).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: من سها عن الاذان فقدم أو أخر عاد على الأول الذي أخره
~~حتى يمضي على آخره (5).
# PageV01P508
# ورواه الكليني (1) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ببقية الاسناد.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن معاوية بن وهب أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الاذان، فقال: اجهر وأرفع به صوتك، وإذا أقمت فدون ذلك، ولا
~~تنتظر بأذانك وإقامتك إلا دخول وقت الصلاة، واحدر إقامتك حدرا (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري
~~قال: سمعته يقول: أفرق بين الأذان والإقامة بجلوس أو بركعتين (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد قال: قال: القعود بين الأذان
~~والإقامة في الصلوات كلها إذا لم يكن قبل الإقامة صلاة يصليها (4).
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام، قال:
# سألته عن الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته وعلى غير طهور؟
# فقال: [نعم] إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس (5).
# وعنه، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس
~~للمسافر أن يؤذن وهو راكب، ويقيم وهو على الأرض قائم (6).
# وعنه، عن أحمد ms0392 بن محمد، عن عبد صالح عليه السلام قال: يؤذن الرجل وهو
~~جالس، ولا يقيم إلا وهو قائم، وقال: تؤذن وأنت راكب، ولا تقم إلا وأنت على
~~الأرض (7).
# PageV01P509
# وعنه، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس
~~أن تؤذن وأنت على غير طهور، ولا تقم إلا وأنت على وضوء (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر ح وعن أبيه، ومحمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن الرضا عليه السلام أنه قال:
~~يؤذن الرجل وهو جالس، ويؤذن وهو راكب (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: إن لنا مؤذنا يؤذن بليل؟ فقال:
# أما إن ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة، وأما السنة فإنه ينادي مع
~~طلوع الفجر، ولا يكون بين الأذان والإقامة إلا الركعتان (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاذان في الفجر قبل الركعتين أو بعدهما؟
~~فقال: إذا كنت إماما تنتظر جماعة فالاذان قبلهما، وإن كنت وحدك فلا يضرك
~~أقبلهما أذنت أو بعدهما (4).
# وعنه، عن فضالة، عن ابن سنان، قال: سألته عليه السلام عن النداء قبل طلوع
~~الفجر، فقال: لا بأس، وأما السنة مع الفجر، وإن ذلك لينفع الجيران - يعني
~~قبل الفجر - (5).
# وعنه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن عمران بن علي، قال:
# PageV01P510
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاذان قبل الفجر، فقال: إذا كان في
~~جماعة فلا، وإذا كان وحده فلا بأس (1).
# وروى الكليني هذا الخبر (2) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، ms0393 عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عمران
~~بن علي.
# وبإسناده، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن
~~عثمان، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل أيتكلم بعد ما يقيم
~~الصلاة؟ قال: نعم (3).
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا تتكلم إذا أقمت الصلاة فإنك إذا
~~تكلمت أعدت الإقامة (4).
# قلت: كان الظاهر في وجه الجمع بين هذين الخبرين حمل النهي عن التكلم على
~~الكراهة، ولكن يأتي في المشهوري خبر عن زرارة عن طريق الصدوق صريح في تحريم
~~الكلام حينئذ إلا في تقديم إمام، فيتعين في الجمع تخصيص الاذن في التكلم
~~بالصورة المستثناة في خبر زرارة لما بيناه في فوائد المقدمة من عدم قصور
~~ذلك الطريق من المشهوري عن مقاومة الواضح.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، وبان أبي
~~عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا افتتحت
~~الصلاة فنسيت أن تؤذن وتقيم ثم ذكرت قبل أن تركع، فانصرف فأذن وأقم واستفتح
~~الصلاة، وإن كنت قد ركعت، فأتم على
# PageV01P511
# صلاتك (1).
# وبإسناده، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل
~~نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة، قال: فليمض في صلاته فإنما الاذان
~~سنة (2).
# قلت: وجه الجمع بين هذين الخبرين تخيير المصلي مع نسيان الأذان والإقامة
~~بين الانصراف لاستدراكهما، وبين المضي في الصلاة، هذا إذا لم يكن قد ركع
~~فأما مع الركوع فالمضي لا غير.
# وعن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ذريح المحاربي قال: قال
~~لي أبو عبد الله عليه السلام: صل الجمعة بأذان هؤلاء، فإنهم أشد شئ مواظبة
~~على الوقت (3).
# صحر: وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، ms0394 عن جعفر بن
~~بشير، عن العرزمي - هو عبد الرحمن - عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# إن من أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنين (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حضرت الصلاة فأذن جبرئيل عليه السلام فلما
~~قال: " الله أكبر، الله أكبر " قالت الملائكة: " الله أكبر، الله أكبر "
~~فلما قال: " أشهد أن لا إله إلا الله " قالت الملائكة: خلع الأنداد (5)،
~~فلما قال: " أشهد أن
# PageV01P512
# محمدا رسول الله " قالت الملائكة: نبي بعث، فلما قال: " حي على الصلاة "
~~قالت الملائكة: حث على عبادة ربه، فلما قال: " حي على الفلاح " قالت
~~الملائكة:
# أفلح من اتبعه (1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان،
~~عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: إنك
~~إذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة، وإن أقمت إقامة بغير أذان صلى
~~خلفك صف واحد (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال: إن أدنى ما يجزي من الاذان أن يفتتح الليل بأذان وإقامة ويفتتح النهار
~~بأذان وإقامة، ويجزيك في سائر الصلوات إقامة بغير أذان (3).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير،
~~وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق عليه السلام أنه قال:
# يجزي في السفر إقامة بغير أذان (4).
# محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم الأنصاري قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: إقامة المرأة أن تكبر وتشهد أن لا إله ms0395 إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله (5).
# وبالاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن
~~صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الاذان مثنى مثنى،
~~والإقامة مثنى مثنى (6).
# PageV01P513
# وروى الشيخ (1) هذا الخبر بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران،
~~عن صفوان بن مهران الجمال.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب، عن أبي همام،
~~عن أبي الحسن عليه السلام قال: الأذان والإقامة مثنى مثنى.
# وقال: إذا أقام مثنى مثنى ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة، ومن أقام
~~الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم يجزه إلا بأذان (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# لا يجزيك من الاذان إلا ما أسمعت نفسك أو فهمته، وأفصح بالألف والهاء،
~~وصلى على النبي [وآله] صلى الله عليه وآله وسلم كلما ذكرته أو ذكره ذاكر
~~عندك في أذان وكلما اشتد صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر، وكان
~~أجرك [أ] وغيره. في ذلك أعظم (3).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن
~~ابن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إذا أذنت فلا تخفين صوتك فإن الله يأجرك مد صوتك
~~فيه (4).
# وبإسناده، عن سعد، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن
~~عبد الله بن مسكان قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام أذن وأقام من غير أن
~~يفصل بينهما بجلوس (5).
# قلت: وربما شك في اتصال طريق هذا الحديث استبعادا لرواية سعد
# PageV01P514
# عن الحسين بن عمر بغير واسطة، فإن أحمد بن محمد بن عيسى مع كونه أعلا
~~طبقة من سعد إنما يروي عن الحسين بن عمر في بعض الطرق بواسطة الحسن بن
~~محبوب، ولكن في انتهاء الامر إلى حد يوجب العلة نظر لان الشيخ ذكر الحسين ms0396
~~بن عمر، ويعقوب بن يزيد في أصحاب الرضا عليه السلام، ورواية سعد عن يعقوب
~~بغير واسطة مما لا مجال للشك فيه، فلا بعد في أن يتفق مثلها عمن هو في
~~طبقته، وبالجملة فكون الصحة فيه مشهورية يسهل الخطب عندنا.
# وبإسناده، عن الحسين سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن محمد بن مسلم قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: يؤذن الرجل وهو قاعد؟ قال: نعم، ولا يقيم إلا
~~وهو قائم (1).
# محمد بن علي بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: تؤذن
~~وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما [أ] وقاعدا وأينما توجهت، ولكن إذا
~~أقمت فعلى وضوء متهيئا للصلاة (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان،
~~عن عمرو بن أبي نصر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيتكلم الرجل في
~~الاذان؟ قال: لا بأس، قلت: في الإقامة؟ قال: لا (3).
# وبإسناده، عن سعد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~الحسين بن عثمان، عن عمرو بن أبي نصر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~أيتكلم الرجل في الاذان؟ قال: لا بأس (4). (*) التهذيب باب الأذان والإقامة
~~تحت رقم 34.
# (2) الفقيه تحت رقم 866، ويدل على اشتراط الإقامة بالوضوء كالصلاة مستقبل
~~القبلة بخلاف الاذان، وحملت على الاستحباب المؤكد في الإقامة وعلى عدم
~~التأكد في الاذان للاجماع على استحباب الطهارة فيهما (روضة المتقين).
# (3) و (4) التهذيب باب الأذان والإقامة تحت رقم 22 و 24. (*) PageV01P515
# محمد بن علي بطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إذا
~~أقيمت الصلاة حرم الكلام على الامام و [على] أهل المسجد إلا في تقديم إمام
~~(1).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد، عن أحمد بن محمد (2)، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل نسي الأذان
~~والإقامة حتى دخل في الصلاة؟ قال: ليس عليه شئ (3).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن ms0397 يقطين، عن أخيه الحسين،
~~عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل ينسى أن يقيم
~~الصلاة وقد افتتح الصلاة، قال: إن كان قد فرغ من صلاته فقد تمت صلاته، وإن
~~لم يكن فرغ من صلاته فليعد (4).
# قلت: هذا الخبر مناف لما مر في حديث الحلبي من الامر بإتمام الصلاة حيث
~~يتأخر الذكر عن الركوع، ولو قاومه من جهة الاسناد لكان وجه الجمع بينهما
~~الحمل على التخيير لكنه غير مقاوم.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن أذينة، عن زرارة أو الفضل، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء فبلغ البيت
~~المعمور وحضرت الصلاة فأذن جبرئيل وأقام، فتقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصف الملائكة والنبيون
# PageV01P516
# خلف محمد صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما هبط جبرئيل عليه السلام
~~بالاذان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان رأسه في حجر علي عليه
~~السلام، فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام، فلما انتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: يا علي سمعت؟ قال: نعم، قال: حفظت؟ قال:
# نعم، قال: ادع بلالا فعلمه، فدعا علي عليه السلام بلالا فعلمه (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث بإسناده، عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد. عن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة،
~~وإذا أقمت صلى خلفك صف من الملائكة (4).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن أبن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ms0398 عليها أذان وإقامة؟
# قال: لا (5). وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~ابن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات فابدأ
~~بأولهن فأذن لها وأقم، ثم صلها، ثم صل ما بعدها بإقامة إقامة لكل صلاة (6).
# PageV01P517
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: يا زرارة تفتتح الاذان بأربع
~~تكبيرات، وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر والذي قبله بإسناده، عن محمد بن يعقوب ببقية
~~الطريقين إلا أنه سقط من الثاني في خط الشيخ كلمتا " عن حريز ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قال أبو جعفر عليه السلام: إذا أذنت فأفصح بالألف والهاء، وصل على النبي
~~[صلى الله عليه وآله وسلم] كلما ذكرته أو ذكره ذاكر في أذان [أ] وغيره (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: الاذان جزم
~~بإفصاح الألف والهاء، والإقامة حدر (4).
# قلت: هذا الحديث لم أره في الكافي مع التصفح لمظانه وهو بهذه الصورة في
~~خط الشيخ - رحمه الله - فكأنه أورده من غيره.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،
~~عن الحلبي قال: (5) لا بأس أن يؤذن الرجل من غير وضوء، ولا يقيم إلا وهو
~~على وضوء (6).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له: يؤذن الرجل وهو على غير القبلة؟ قال:
# PageV01P518
# إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن ms0399 أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمع المؤذن يؤذن قال مثل ما يقوله في كل شئ
~~(2).
# قلت: هذا الحكم مروي أيضا في كتاب من لا يحضره الفقيه (3) بطريقه عن محمد
~~بن مسلم وفيه جهالة، ورواه مصنفه في كتاب العلل بإسناد واضح الصحة وهذه
~~صورته: حدثنا محمد بن الحسين بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله،
~~عن محمد بن مسلم قال: قال لي، يا ابن مسلم لا تدعن ذكر الله عز وجل على كل
~~حال فلو سمعت المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل وقل
~~كما يقول (4).
# وصورة ما أورده في كتاب من لا يحضره الفقيه هكذا: وقال أبو جعفر عليه
~~السلام لمحمد بن مسلم: يا ابن مسلم لا تدعن ذكر الله على كل حال، ولو سمعت
~~المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل وقل كما يقول
~~المؤذن.
# وروى في العلل (5) خبرا آخر من الصحيح في هذا المعنى صورته:
# حدثنا محمد بن الحسن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن
~~الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما أقول إذا
~~سمعت الاذان؟ قال: أذكر الله مع كل ذاكر.
# PageV01P519
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في
~~الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى يدخل في الصلاة، قال: إن كان ذكر قبل أن
~~يقرأ فليصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليقم، وإن كان قد قرأ فليتم
~~صلاته (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر بإسناده، عن محمد بن إسماعيل ببقية الطريق.
# [تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني أوله " باب ms0400 افتتاح الصلاة " ولله
~~الحمد والمنة أولا وآخرا].
# PageV01P520
# الجزء الثاني منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان للشيخ الجليل
~~السعيد جمال الدين أبى منصور الحسن بن زين الدين الشهيد قدس سرهما المتوفى
~~1011 ه‍ صححه وعلق عليه على أكبر الغفاري مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة)
~~لجماعة المدرسين بقم المشرفة (إيران) PageV02P001
# الكتاب: منتقى الجمان (ج 2) المؤلف: نجل الشهيد الثاني حسن زين الدين
~~الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم التعداد: 5000
~~نسخة التاريخ: 1406 ه‍. ق. - 1364 ه‍. ش. PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم (باب افتتاح الصلاة) صحي: محمد بن الحسن - رضي
~~الله عنه - باسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، ومعاوية بن وهب
~~قالا: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا قمت إلى الصلاة فقل: (اللهم إني
~~أقدم إليك محمدا بين يدي حاجتي، وأتوجه إليك فاجعلني به وجيها عندك في
~~الدنيا والآخرة ومن المقربين، اجعل صلاتي مقبولة، وذنبي مغفورا، ودعائي به
~~مستجابا، إنك أنت الغفور الرحيم) (1).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني (2) هذا الحديث باسناد من الحسن يروي فيه عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، وباقيه عين طريق الحسين في
~~رواية الشيخ وفي المتن زيادات حيث قال: (محمدا صلى الله عليه وآله) ثم قال:
# (وأتوجه به) وقال: (اجعل صلاتي به مقبولة، وذنبي به مغفورا) وظاهر أن ذلك
~~هو المناسب.
# PageV02P003
# ورواه الصدوق - رحمه الله - مرسلا (1) عن الصادق عليه السلام، ووافق
~~الكليني في الزيادتين الأخيرتين دون الأولتين وأثبت كلمة (به) الأولى قبل
~~قوله (فاجعلني) وأسقط كلمة (عندك) وزاد واوا لقوله: (اجعل).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين، عن زيد الشحام، وابن أبي عمير،
~~عن أبي أيوب، عن زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الافتتاح؟
# فقال: تكبيرة تجزيك، قلت: فالسبع؟ قال: ذلك الفضل (2).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: التكبيرة الواحدة في افتتاح الصلاة تجزي والثلاث أفضل
~~والسبع أفضل كله (3).
# وعنه، عن فضالة، ms0401 عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الامام
~~تجزيه تكبيرة واحدة، ويجزيك ثلاث مترسلا إذا كنت وحدك (4).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أخف ما يكون من التكبير في الصلاة قال:
~~ثلاث تكبيرات، فإن كانت قراءة قرأت بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون،
~~وإذا كنت إماما فإنه يجزيك أن تكبر واحدة تجهر فيها وتسر ستا (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي
~~عمير جميعا، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام في
~~علة افتتاح الصلوات بسبع تكبيرات أن النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به
~~إلى السماء قطع
# PageV02P004
# سبعة حجب فكبر عند كل حجاب تكبيرة فأوصله الله عز وجل بذلك إلى منتهى
~~الكرامة (1).
# محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن فضالة، عن
~~معاوية بن عمار قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام حين افتتح الصلاة يرفع
~~يديه أسفل من وجهه قليلا (2).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في نسخ التهذيب، وهو مما وقع فيه الغلط
~~بوضع كلمة (عن) في موضع (واو) العطف كما نبهنا عليه إجمالا وتفصيلا، فإن
~~حماد بن عيسى وفضالة يرويان معا عن معاوية بن عمار، والحسين بن سعيد يروي
~~عنهما عنه، وذلك شايع معروف وقد راجعت خط الشيخ فوجدت قلمه قد سها فيه،
~~وأظنه مما تداركه بالاصلاح على النحو الذي ذكرناه في فوائد المقدمة، وذلك
~~بوصل طرفي العين ليصير واوا وهو مما لا يكاد يتفطن له لبعده عن الصورة
~~المعهودة للواو، وقد عرض لموضع الاصلاح هنا في خط الشيخ محو قليل قوي بسببه
~~الاشتباه فلذلك توقفنا عن الجزم بالاصلاح كما اتفق لنا في غير هذا الموضع،
~~إذ كان هناك سليما من هذا ms0402 العارض فحققناه بالتأمل.
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان قال: رأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام يصلي يرفع يديه حيال وجهه حين استفتح (3).
# وعنه، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله
~~تعالى: (فصل لربك وانحر) قال: هو رفع يديك حذاء وجهك (4).
# وباسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن موسى بن القاسم البجلي، وأبي قتادة، عن
~~علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: قال: على الامام
# PageV02P005
# أن يرفع يديه في الصلوات ليس على غيره أن يرفع يده في الصلاة (1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: المعنى في هذا الخبر أن فعل الامام أكثر فضلا
~~وأشد تأكيدا. والأمر كما قال.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن بن
~~أبي نجران، والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يجزيك في الصلاة من الكلام في التوجه
~~إلى الله أن تقول: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين،) ويجزيك تكبيرة واحدة
~~(2).
# صحر: محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الصلاة وقد كان الحسين عليه
~~السلام أبطأ عن الكلام حتى تخوفوا أنه لا يتكلم وأن يكون به خرس، فخرج صلى
~~الله عليه وآله به حاملا على عاتقه (3) وصف الناس خلفه فأقامه على يمينه
~~فافتتح رسول الله صلى الله عليه وآله الصلاة فكبر الحسين عليه السلام فلما
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وآله تكبيره عاد فكبر الحسين عليه السلام
~~[فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وآله عاد فكبر، فكبر الحسين] (4) حتى
~~كبر رسول الله صلى الله عليه وآله سبع تكبيرات وكبر الحسين ms0403 عليه السلام
~~فجرت السنة بذلك (5).
# PageV02P006
# محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن
~~مهران الجمال، قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام إذا كبر في الصلاة يرفع
~~يديه حتى تكاد تبلغ أذنيه (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا افتتحت
~~الصلاة فارفع كفيك، ثم ابسطهما بسطا، ثم كبر ثلاث تكبيرات، ثم قل: (اللهم
~~أنت الملك الحق لا إله إلا أنت سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت)، ثم تكبر تكبيرتين، ثم قل: (لبيك وسعديك والخير في
~~يديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت لا ملجأ منك إلا إليك سبحانك وحنانيك،
~~تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت)، ثم تكبر تكبيرتين، ثم تقول: (وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت، وأنا من المسلمين)، ثم تعوذ من الشيطان الرجيم، ثم اقرأ فاتحه الكتاب
~~(2).
# وروى الشيخ هذا الخبر (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق واقتصر
~~من الكلام في التوجه على ما قبل قول: (إن صلاتي) فوصل في خطه قول:
# (وما أنا من المشركين) بقوله (ثم تعوذ) وهو من سهو القلم، فإن نسخ الكافي
~~متفقة على إثبات ما أسقط، اللهم إلا أن يكون إيراده من غير الكافي وهو
~~بعيد، وفي غير هذا الموضع أيضا من الحديث مخالفة لما في الكافي لكنها لفظية
~~فلا حاجة إلى ذكرها.
# (هامش) (1) - التهذيب باب كيفية الصلاة تحت رقم 3.
# (2) - الكافي باب افتتاح الصلاة تحت رقم 7.
# (3) - التهذيب باب كيفية الصلاة تحت رقم 12. (*) PageV02P007
# محمد بن علي بن الحسين، عن عبد الواحد بن عبدوس النيسابوري العطار، عن
~~علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا عليه السلام قال: إنما
~~صارت التكبيرات في أول الصلاة ms0404 سبعا لأن أصل الصلاة ركعتان واستفتاحها سبع
~~تكبيرات:
# تكبيرة الافتتاح، وتكبيرة الركوع، وتكبيرتان للسجدتين، وتكبيرة للركوع في
~~الثانية، وتكبيرتان للسجدتين، فإذا كبر الانسان في أول صلاته سبع تكبيرات
~~ثم نسي شيئا من تكبيرات الافتتاح من بعد أو سها عنها لم يدخل عليه نقص في
~~صلاته (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
~~عن زرارة قال: أدنى ما يجزي من التكبير في التوجه تكبيرة واحدة وثلاث
~~تكبيرات أحسن، وسبع أفضل (2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كنت إماما يجزيك تكبيرة واحدة
~~لأن معك ذا الحاجة والضعيف والكبير (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال: ترفع يديك في افتتاح الصلاة قبالة
~~وجهك، ولا ترفعهما كل ذلك (4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: إذا أقمت في الصلاة فكبر فارفع يديك، ولا تجاوز بكفيك أذنيك، أي حيال
~~خديك (5).
# PageV02P008
# (باب القراءة في الصلاة) صحي: محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن العلاء عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته
~~عن الذي لا يقرأ بفاتحة الكتاب في الصلاة، قال: لا صلاة له إلا أن يقرأها
~~في جهر أو إخفات، قلت: أيما أحب إليك إذا كان خائفا أو مستعجلا يقرأ سورة
~~أو فاتحة الكتاب: قال: فاتحة الكتاب (1).
# قلت: هكذا أورد الحديث في أبواب أفعال الصلاة من الاستبصار وأعاده في
~~أبواب السهو والنسيان مقتصرا على المسألة الأولى، وفي التهذيب (2) أورد
~~المسألة الثانية فقط في أخبار نسيان القراءة، وفي لفظ الجواب بخط الشيخ
~~(ره) (إلا أن يقرأها) ومثله في الموضع الثاني من الاستبصار.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال:
# سألته عن الرجل يقرأ السورتين في ms0405 الركعة؟ فقال: لا، لكل سورة ركعة (3).
# وباسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، من حماد
~~بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~لا بأس بأن يقرأ الرجل في الفريضة بفاتحة الكتاب في الركعتين الأولتين إذا
~~ما أعجلت به حاجة أو تخوف شيئا (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله،
# PageV02P009
# عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: رجل قرأ سورة في ركعة فغلط
~~أيدع المكان الذي غلط فيه ويمضي في قراءته، أو يدع تلك السورة ويتحول منها
~~إلى غيرها؟ فقال: كل ذلك لا بأس به، وإن قرأ آية واحدة فشاء أن يركع بها
~~ركع (1).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من غلط في سورة فليقرأ
~~قل هو الله أحد ثم ليركع (2).
# قلت: الأمر بقراءة السورة التامة في هذا الخبر للاستحباب أو للارشاد إذ
~~ليس لوجوب قراءة التوحيد بخصوصها وجه، والتخييري بعيد عن إطلاق الأمر، فلا
~~منافاة في الخبر لما يدل على استحباب السورة من الأخبار الكثيرة ولو فرضت
~~المنافاة فالظاهر أن الجمع بينهما بحمل الأمر على الاستحباب أولى من جمع
~~الشيخ بحمل ما ورد بإجراء الحمل على حال الضرورة أو تخصيصه بالنافلة فإنه
~~بعيد عن أكثرها كما ستراه.
# وعن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي
~~بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يقرأ
~~سورة واحدة في الركعتين من الفريضة وهو يحسن غيرها، فإن فعل فما عليه؟ قال:
# إذا أحسن غيرها فلا يفعل وإن لم يحسن غيرها فلا بأس (3).
# وباسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن زيد الشحام قال:
~~صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام الفجر فقرأ (الضحى) و (ألم ms0406 نشرح) في ركعة
~~(4).
# PageV02P010
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السبع
~~المثاني والقرآن العظيم هي الفاتحة؟ قال: نعم، قلت: بسم الله الرحمن الرحيم
~~من السبع؟ قال: نعم هي أفضلهن (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران، والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون إماما فيستفتح
~~بالحمد ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: لا يضره ولا بأس به (2).
# قلت: حمل الشيخ - رحمه الله - هذا الخبر على التقية وأن المراد ترك الجهر
~~بالبسملة حينئذ لا مطلقا أو على وقوع الترك نسيانا فإنه غير ضائر كما سيجئ،
~~وما قاله حسن.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، والحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان،
~~ومحمد بن سنان، وعبد الله بن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنهما سألاه عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين يريد
~~يقرأ فاتحة الكتاب، قال: نعم إن شاء سرا وإن شاء جهرا، فقالا: أفيقرأها مع
~~السورة الأخرى؟
# فقال: لا (3).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث بخط الشيخ في التهذيب، وفي الاستبصار
~~(4) مثله وقد اشتمل على سهو واضح حيث عطف فيه (عبد الله بن مسكان) على محمد
~~بن سنان وعلي بن النعمان والصواب فيه (عن عبد الله) فإن الحسين بن سعيد
~~إنما يروى عنه بالواسطة.
# PageV02P011
# ثم إن الشيخ - رحمه الله - ذكر لتأويل هذا الخبر في التهذيب وجها ضعيفا
~~وأضاف إليه في الاستبصار الحمل على التقية وهو متعين.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن ms0407 أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~سألته عن الرجل يفتتح القراءة في الصلاة أيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم؟
~~قال: نعم إذا افتتح الصلاة فليقلها في أول ما يفتتح ثم يكفيه ما بعد ذلك
~~(1).
# قلت: هذا الحديث أيضا محمول على التقية أو يشير إلى جواز تبعيض السورة.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل يصلي الفريضة ما يجهر فيه بالقراءة
~~هل عليه أن لا يجهر؟ قال: إن شاء جهر وإن شاء لم يفعل (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن
~~عيسى ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله
~~بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب بن يزيد،
~~والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه وأخفى فيما لا ينبغي الاخفاء
~~فيه، فقال:
# أي ذلك فعل متعمدا فقد نقص صلاته وعليه الإعادة وإن فعل ذلك ناسيا أو
~~ساهيا أو لا يدري فلا شئ عليه وقد تمت صلاته (3).
# PageV02P012
# وروى الشيخ هذا الخبر (1) بإسناده عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام وفي صدره قليل اختلاف لفظي فإن في كتابي الشيخ (في رجل جهر فيما لا
~~ينبغي إلا جهار فيه أو أخفى... الخ).
# واعلم أن للجمع بين هذين الحديثين طريقين أحدهما: حمل الأول على التقية
~~لما يحكي من إطباق العامة على عدم وجوب الجهر والاخفات، والثاني: حمل
~~الإعادة في الثاني على الاستحباب وجعل قوله: (نقص) بالصاد المهملة إذ لم
~~ينقل ضبطها بما يخالف ذلك، وبهذا الاعتبار وقع ms0408 الاختلاف هنا بين الأصحاب
~~وترجيح ما فيه الاحتياط أولى، ومعنى قوله في الخبر الأول:
# (هل عليه أن لا يجهر) أن ترك الجهر هل على المصلي فيه حرج أو لا؟.
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يصلح له أن
~~يقرأ في صلاته ويحرك لسانه بالقراءة في لهواته من غير أن يسمع نفسه؟
# قال: لا بأس أن لا يحرك لسانه يتوهم توهما (2).
# قال الشيخ - رحمه الله -: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على أن من يصلي
~~خلف من لا يقتدي به ويخاف من إسماع نفسه القراءة يجوز له أن يقرأ مع نفسه
~~مثل حديث النفس، والمقتضي لحمل الشيخ هذا الحديث على ما ذكره ورود جملة من
~~الأخبار بخلاف مضمونه، وقد مر منها في أخبار اللباس حديث عن الحلبي من
~~طريقين: أحدهما واضح الصحة والاخر مشهوريها وسنورده هنا أيضا من طريق ثالث
~~في المشهوري، ويأتي في الحسان خبر آخر في المعنى.
# PageV02P013
# وعن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال: سألته عن الرجل يقرأ في الفريضة بفاتحة الكتاب وسورة أخرى
~~في النفس الواحد؟ قال: إن شاء قرأ في نفس وإن شاء [في] غيره (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: أقول آمين إذا قال الامام: (غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) قال: هم اليهود والنصارى، ولم يجب في هذا (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب: آمين،
~~قال: ما أحسنها واخفض الصوت بها (3).
# قلت: لا ريب في حمل هذا الخبر على التقية، وسيأتي في الحسان خبر آخر عن
~~جميل أيضا يتضمن النهي عن هذه الكلمة وهو يؤذن بقبحها ويشهد ms0409 مع الخبر
~~السابق بالتقية لحديث حسنها.
# وعن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: إن الله فرض من الصلاة الركوع والسجود، ألا ترى لو أن
~~رجلا دخل في الاسلام لا يحسن يقرأ القرآن أجزأه أن يسبح ويكبر ويصلي (4).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن الحلبي - يعني يحيى -، عن عبيد بن زرارة قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الركعتين الأخيرتين من الظهر، قال:
# تسبح وتحمد الله وتستغفر لذنبك، وإن شئت فاتحة الكتاب فإنها تحميد ودعاء
~~(5)
# PageV02P014
# وعنه، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا
~~كنت إماما فاقرأ في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب، وإن كنت وحدك فيسعك
~~فعلت أو لم تفعل (1).
# قلت: هكذا لفظ الحديث في الاستبصار وهو الصواب وفي التهذيب بخط الشيخ -
~~رحمه الله - (فاقرأ من الركعتين).
# وعنه، عن صفوان، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كنت
~~خلف الامام في صلاة لا تجهر فيها بالقراءة حتى تفرغ وكان الرجل مأمونا على
~~القرآن فلا تقرأ خلفه في الأولتين، وقال: يجزيك التسبيح في الأخيرتين، قلت:
~~أي شئ تقول أنت؟ قال: أقرأ فاتحة الكتاب (2).
# قلت: يسبق إلى الفهم في بادي الرأي من عجز هذا الخبر أنه في معنى الخبرين
~~اللذين قبله وقد اعتمد ذلك بعض المتأخرين فاقتطعه عن الصدر وأورده في حجة
~~ترجيح قراءة الحمد للامام حديثا مستقلا، وبعد التأمل يرى أن ذلك أحد
~~الاحتمالات فيه وأنه لا وجه لترجيح المصير إليه على غيره.
# ثم الحق أن اقتطاع بعض الحديث وإفراده عن سايره بمجرد ظن استقلاله أو
~~تخيله كما اتفق لجماعة من الأصحاب أمر بعيد عن الصواب، فكم من خطأ وقع
~~بسببه في الاستدلال لمن لم ينكشف له بالتدبر حقيقة الحال، هذا.
# والاحتمال الثاني فيه أن يكون من تتمة الحكم الذي ذكر في الصدر وإنما فصل
~~بينهما بكلمة (وقال) لما بين حكم الأولتين والأخيرتين من الاختلاف لا
~~الانتقال من مسألة إلى ms0410 أخرى على ما يقتضيه الاحتمال الأول، إذ ليس بين
~~المسألتين على ذلك التقدير علاقة يحسن باعتبارها الجمع بينهما في إفادة
~~الحكم ابتداء من غير تقدم سؤال عنهما، وغير خفي أن ملاحظة هذا التوجيه توجب
# PageV02P015
# ترجيح هذا الاحتمال على الأول لكنه بمظنة أن يعارض باستبعاد الاستفهام عن
~~حال الإمام عليه السلام في الايتمام وإن جاز أن يكون ذلك على سبيل الفرض
~~وقصد السائل جعله وسيلة إلى استعلام ما هو الراجح في المسألة، لأنه الذي
~~يفعله الإمام عليه السلام، وقد استشعر من (1) قوله: (يجزيك) أن وراء ذلك
~~أمر آخر، على أن سد باب وقوع الايتمام للامام في موضع النظر.
# وبالجملة فالقدر المحتاج إليه هنا إنما هو إثبات عدم رجحان الاحتمال
~~الأول لا رجحان غيره عليه، وقد ثبت بما قررناه فلا نتكلف الزائد عليه، ولا
~~مجال للتوقف في هذا الاحتمال باعتبار عدم معهوديته في كلام أكثر المتأخرين
~~فقد صار إلى القول بمضمونه جماعة من قدماء الأصحاب ووافقهم عليه بعض من
~~تأخر، وأول من عزي إليه هذا القول علم الهدى - رضي الله عنه - فيحكى عنه
~~أنه قال: الأولى أن يقرأ المأموم في الأخيرتين أو يسبح، ويعزى إلى أبي
~~الصلاح أنه أوجب على المؤتم القراءة القراءة أو التسبيح فيهما، وإلى ابن
~~زهرة أنه قال: حكم المؤتم في الأخيرتين وثالثة المغرب حكم المنفرد، وسيأتي
~~في مشهوري هذا الباب خبران عن علي بن يقطين ومعاوية بن عمار مصر حان بهذا
~~الحكم.
# وروى الشيخ بإسناد لا يخلو من ضعف عن سالم أبي خديجة، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا كنت إمام قوم فعليك أن تقرأ في الركعتين الأولتين
~~وعلى الذين خلفك أن يقولوا (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر) وهم قيام، فإذا كان في الركعتين الأخيرتين فعلى الذين خلفك أن يقرأوا
~~فاتحة الكتاب وعلى الامام التسبيح مثل ما يسبح القوم في الركعتين الأخيرتين
~~(2).
# الاحتمال الثالث أن يراد منه بيان حكم المسبوق وأنه يجزيه تسبيح الامام
~~في الأخيرتين وإن كان المأموم مصليا للأولتين ms0411 وللثانية في تلك الحال، غير
~~أن (1) - في بعض النسخ (وقد استشعره قوله... الخ).
# (2) - التهذيب في الزيادات الثانية باب فضل المساجد تحت رقم 120. (*)
~~PageV02P016
# الأولى للمأموم قراءة الحمد، وسيأتي في باب صلاة الجماعة خبران من الصحيح
~~في أمر المسبوق بالقراءة خلف الامام في الأولتين أو الثانية.
# وربما يشهد لهذا الاحتمال قوله في صدر الحديث: (حتى تفرغ) فإن الظاهر
~~كونه بصيغة المخاطب لا الغائب لخلوه عن الفائدة كما لا يخفى وأنه كناية عن
~~إدراك المأموم الصلاة من أولها فيحتاج حينئذ إلى بيان حكم من دخلها في
~~الأثناء فأفاده بذلك الكلام، وأنت خبير بأنه على هذا الاحتمال يكون للخبر
~~مناسبة بأخبار الباب كما في الاحتمال الأول، وأما على الوسط فلا مناسبة
~~وإنما محله باب صلاة الجماعة.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا أدرك الرجل بعض الصلاة وفاته بعض خلف
~~إمام يحتسب بالصلاة خلفه جعل ما أدرك أول صلاته إن أدرك من الظهر أو العصر
~~أو العشاء الآخرة ركعتين وفاتته ركعتان - وساق الحديث (وسنورده في باب صلاة
~~الجماعة) - إلى أن قال: فإذا سلم الامام قام فصلى الأخيرتين لا يقرأ فيهما
~~إنما هو تسبيح وتهليل ودعاء ليس فيهما قراءة. الحديث (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، وفي موضع الحاجة من المتن
~~مخالفة لما في كتاب من لا يحضره الفقيه حيث قال: (فإذا سلم الامام قام فصلى
~~ركعتين لا يقرأ فيهما، لأن الصلاة إنما يقرأ فيها في الأولتين في كل ركعة
~~(3) بأم الكتاب وسورة وفي الأخيرتين لا يقرأ فيهما إنما هو تسبيح وتكبير
~~وتهليل ودعاء ليس
# PageV02P017
# فيهما قراءة (1).
# محمد بن الحسن بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن ms0412 عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: إذا قمت في الركعتين الأخيرتين لا تقرأ فيهما فقل: الحمد لله وسبحان
~~الله والله أكبر (2).
# قلت: هكذا أورد الحديث في الاستبصار وأسقط في التهذيب منه لفظة
~~(الأخيرتين) وهو من سهو قلمه فإنه واقع في خطه.
# صحر: وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام قال: سألته عن رجل قرأ في ركعة الحمد ونصف سورة، هل
~~يجزيه في الثانية أن لا يقرأ الحمد ويقرأ ما بقي من السورة؟ فقال: يقرأ
~~الحمد ثم يقرأ ما بقي من السورة (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن
~~إسماعيل بن الفضل قال: صلى بنا أبو عبد الله أو أبو جعفر عليهما السلام
~~فقرأ بفاتحة الكتاب وآخر سورة المائدة، فلما سلم التفت إلينا فقال: أما إني
~~إنما أردت أن أعلمكم (4) وبإسناده عن سعد عن أحمد بن محمد، عن العباس بن
~~معروف، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحسن بن السري، عن عمر
~~بن يزيد قال:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيقرأ الرجل السورة الواحدة في الركعتين
~~من الفريضة؟
# PageV02P018
# فقال لا بأس إذا كانت أكثر من ثلاث آيات (1) وبإسناده عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن يقطين
~~قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن القران بين السورتين في المكتوبة
~~والنافلة، قال: لا بأس، وعن تبعيض السورة قال: أكره، ولا بأس به في
~~النافلة، وعن الركعتين اللتين يصمت فيهما الامام أيقرأ فيهما بالحمد وهو
~~إمام يقتدي به؟ قال: إن قرأت فلا بأس وإن سكت فلا بأس (2) قلت: المراد
~~بالصمت في هذا الخبر الاخفات وهو تجوز غريب.
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إن فاتحة الكتاب وحدها تجزي في الفريضة (3).
# وبإسناده ms0413 عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن فاتحة
~~الكتاب تجوز وحدها في الفريضة (4).
# قلت: يشبه أن يكون سقط من طريق هذا الخبر رواية ابن رئاب عن الحلبي كما
~~مر في الطريق السابق فيكون التعدد باعتبار الطريق لا المتن، وقد اتفق في
~~التهذيب بخط الشيخ - رحمه الله - إيراده أو لا بالطريق الذي ذكرناه ثانيا
~~لا غير، ثم الحق روايته بالطريق الذي أوردناه أولا على هامش الكتاب.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن
# PageV02P019
# صفوان قال: صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام أياما [ف‍] كان يقرأ في
~~فاتحة الكتاب (بسم الله الرحمن الرحيم) فإذا كانت صلاة لا يجهر فيها
~~بالقراءة أجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخفى ما سوى ذلك (1).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل
~~يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه؟ قال: لا بأس بذلك إذا أسمع أذنيه
~~الهمهمة (2).
# ورواه الكليني (3)، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب عن
~~ابن رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته، وذكر المتن
~~بعينه.
# وفيه زيادة لفظية على ما مر في روايته بغير هذين الطريقين في أخبار
~~اللباس.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن
~~فضالة، عن حسين، عن ابن مسكان، عن زيد الشحام قال: صلى بنا أبو عبد الله
~~عليه السلام فقرأ بنا بالضحى وألم نشرح (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز،
~~عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: القراءة في الصلاة
~~فيها شئ موقت؟ قال: لا، إلا الجمعة تقرأ بالجمعة والمنافقين، قلت له: فأي
~~السور تقرأ ms0414 في الصلاة؟ قال: أما الظهر والعشاء الآخرة تقرأ فيهما سواء
~~والعصر والمغرب سواء وأما الغداة فأطول، فأما الظهر والعشاء الآخرة فسبح
~~اسم ربك الأعلى
# PageV02P020
# والشمس وضحيها ونحوها، وأما العصر والمغرب فإذا جاء نصر الله وألهيكم
~~التكاثر ونحوها، وأما الغداة فعم يتساءلون وهل أتيك حديث الغاشية، ولا أقسم
~~بيوم القيامة، وهل أتى على الانسان حين من الدهر (1).
# وعنه، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: قل هو الله أحد تجزي في خمسين صلاة (2).
# وعنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال:
# أمرني أبو عبد الله عليه السلام أن أقرأ المعوذتين في المكتوبة (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران،
~~عن صفوان الجمال قال: صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام المغرب فقرأ
~~المعوذتين في الركعتين (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل يؤم القوم
~~فيغلط، قال: يفتح عليه من خلفه (5).
# وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن
~~أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن عمرو بن أبي نصر قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام الرجل يقوم في الصلاة فيريد أن يقرأ سورة فيقرأ قل هو الله أحد وقل
~~يا أيها الكافر ون فقال: يرجع من كل سورة إلا من قل هو الله أحد وقل يا
~~أيها الكافرون (6).
# ورواه الشيخ (7) معلقا، عن الحسين بن محمد، وطريقه إليه هو الطريق
# PageV02P021
# إلى محمد بن يعقوب عنه، عن الحسين بن محمد (1).
# وروى الشيخ (2) بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام حديثا في معنى هذا الخبر، وجعله
~~العلامة في المنتهى من الصحيح مشيا على الظاهر كما هو شأنهم والحال أن أحمد
~~بن ms0415 محمد بن عيسى ومن في طبقته بل من فوقها كالحسين بن سعيد إنما يروون عن
~~ابن مسكان بالواسطة، وكثيرا ما يكون (محمد بن سنان) وبعد ظهور كثرة إسقاط
~~بعض الوسائط من أثناء الأسانيد كما أوضحناه في الفائدة الثالثة من مقدمة
~~الكتاب لا يتجه إلينا في الحكم بالاتصال على مجرد التجويز والاحتمال مع
~~شهادة قرائن الحال بخلافه ودلالة المعهود في طبقات الرجال على نفيه، وما
~~رأيت لهذا الاسناد مماثلا في ترك الواسطة بعد التصفح إلا في كتاب الجنايز
~~من الكافي في باب التربة التي يدفن فيها الميت.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد
~~بن عيسى، عن عبيد والحسن بن ظريف وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: لا
~~تقر أن في الركعتين الأخيرتين من الأربع الركعات المفروضات شيئا إماما كنت
~~أو غير إمام قال: قلت: فما أقول فيها؟ قال: إن كنت إماما أو وحدك فقل:
# (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله) - ثلاث مرات تكمله تسع تسبيحات
~~- ثم تكبر وتركع (3).
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ محمد بن إدريس في سرائره (4) من كتاب
# PageV02P022
# حريز بن عبد الله في جملة الأخبار التي استطرفها وانتزعها من كتب المشيخة
~~القدماء كما مرت الإشارة إليه في أواخر كتاب الطهارة فقال: ومن ذلك ما
~~استطرفناه من كتاب حريز بن عبد الله بن علي السجستاني وهو من جملة المشيخة
~~قال:
# وقال أبو بصير: وأورد حديثا عنه ثم أتبعه بهذا الخبر وصورة إيراده له
~~هكذا:
# وقال زرارة: قال أبو جعفر عليه السلام: لا تقرأ في الركعتين الأخيرتين من
~~الأربع ركعات المفروضات شيئا إماما كنت أو غير إمام قال: قلت: فما أقول
~~فيهما؟ قال: إن كنت إماما أو وحدك فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله ثلاث مرات ثم تكبر وتركع، وحكاه المحقق في المعتبر من كتاب حريز بهذه
~~الصورة أيضا. ms0416
# ولا يخفى أن وجه الجمع بينه وبين حديثي عبيد بن زرارة وعبيد الله الحلبي
~~سهل، فإن النهي عن القراءة يحمل على إرادة المرجوحية فلا ينافي التخيير
~~الذي تضمنه خبر عبيد، والمخالفة في قدر التسبيح وكيفيته لحديث عبيد الله
~~محمولة على الأكملية، ولا بأس بضميمة التكبير إلى التسبيحات التسع لدخوله
~~في إطلاق خبر زرارة السابق المفتتح بحكم المسبوق على ما في رواية الشيخ له.
# ويشهد لها وللحكم أيضا حديث من الحسن مر في أول أبواب الصلاة مع معونة
~~تعليل إجزاء الحمد في خبر عبيد بأنها تحميد ودعاء، فإنه يؤذن باتساع الأمر
~~مضافا إلى اختلاف الكيفية في الأخبار كلها مع جودة أسانيدها فهو دليل واضح
~~على التوسعة.
# ويعضد هذا كله عموم ما دل على الاذن في الكلام بالدعاء والذكر في الصلاة
~~فلا وجه للتوقف في ذلك باعتبار عدم الوقوف على نص فيه بالخصوص كما وقع في
~~خاطر بعض فضلاء المتأخرين ولا التفات إلى استبعاد كثير من القاصرين جواز
~~الاقتصار على ما في خبري عبيد وعبيد الله نظرا إلى استقرار العمل بخلافه
~~بين المتأخرين فقد صار إلى القول بمضمونها جمع من القدماء المعتبرين، وهو
~~PageV02P023
# محكي في غير موضع من المطولات، فمنهم ابن الجنيد وصاحب البشرى (1)
~~والمحقق في المعتبر.
# وأما وجه الجمع بين هذا الخبر وبين حديث منصور بن حازم فلا يخلو من
~~إشكال، لصراحتهما في التنافي بالنظر إلى حكم الامام، وهما متكافيان من جهة
~~الاسناد وإن كان هذا من المشهوري على ما سلف بيان وجهه في مقدمة الكتاب،
~~ولكل منهما مساعد من الأخبار.
# فأما خبر منصور فيساعده خبر لمعاوية بن عمار يأتي، وأما الاخر فيعضده
~~ظاهر حديث عبيد الله الحلبي لبعد إرادة غير النهي عنه، كما أو له به جماعة
~~من الأصحاب منهم المحقق في المعتبر فقال: إن (لا) فيه بمعنى (غير) كأنه
~~قال:
# غير قارئ، مع أن التجوز في قوله: (تقرأ) بإرادة الإرادة للقراءة أو الحمل
~~على إضمار كلمة تريد أقل تكلفا مما ذكره والكل خلاف الظاهر.
# ولا يعارض بأن حمل النهي ms0417 على إرادة المرجوحية كما ذكر في خبر زرارة خروج
~~عن الظاهر أيضا ولا بد منه لمكان الجمع بينه وبين خبر عبيد فلا يتم توجيه
~~إرادة النهي من كلمة (لا) لأنا نجيب بأن شيوع استعمال النهي في هذا المعنى
~~في تضاعيف الأخبار المروية عن أئمتنا صلى الله عليه وسلم يمنع دعوى كونه في
~~كلامهم خلاف الظاهر، ولئن سلمناه فهو أقرب من ذلك التجوز وأشهر فيكون أرجح.
# وربما يستشهد لترجيح خلاف النهي بإدخال فاء الجواب على كلمة (قل) ولو
~~أريد النهي لكان حقها أن تقترن به، ويدفعه بعد التنزل لتسليم تعين كونها
~~لجواب تكثر الإشارة فيما سلف من هذا الكتاب إلى قلة الضبط لكتابة الأخبار
~~في خصوص الواو والفاء ففي الغالب تصحيف أحدهما بالآخر ويكتب الحديث بأحدهما
~~في كتاب أو في موضع وبالآخر في غيره حتى من المصنف الواحد فلا وثوق بهذه
~~الشهادة في مقام التعارض.
# PageV02P024
# والذي يختلج بخاطري ترجيح القراءة للامام بقول مطلق إما لتكافؤ الأخبار
~~في ذلك فيرجع إلى التخيير، وإما لاحتمالها من التقية ما لا يحتمله التسبيح،
~~أو لرعاية حال المسبوق من المأمومين ولو على سبيل الاحتمال بطريق الاستحباب
~~على النحو الذي ذكره ابن الجنيد، ومحصل كلامه في ذلك أن الامام يستحب له
~~التسبيح إذا تيقن أنه ليس معه مسبوق وإن علم دخول المسبوق أو جوزه قرأ
~~ليكون ابتداء الصلاة للداخل بقراءة، وفي جملة من الأخبار القريبة الاسناد
~~وان لم تكن على أحد الوصفين شهادة على ما قلناه.
# فمنها ما رواه الصدوق - رحمه الله - في كتاب من لا يحضره الفقيه عن محمد
~~بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن
~~أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن عمران أنه سأل أبا عبد الله عليه
~~السلام فقال: لأي علة صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين أفضل من القراءة؟
~~قال: لأن النبي صلى الله عليه وآله لما كان في الأخيرتين ذكر ما رأى من
~~عظمة الله عز وجل فدهش فقال:
# (سبحان الله ms0418 والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) فلذلك صار التسبيح
~~أفضل من القراءة (1).
# وقد تضمن هذا الخبر السؤال عن علة الجهر أيضا قبل أن يسأل عن علة التسبيح
~~وفي الجواب عن علة الجهر تصريح بأنه صلى الله عليه وآله كان إماما يصلي
~~بالملائكة.
# ومنها ما رواه الشيخ بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي
~~بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن علي بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# سألته عن الركعتين الأخيرتين ما أصنع فيهما؟ فقال: إن شئت فاقرأ فاتحة
~~الكتاب، وإن شئت فاذكر الله فهو سواء، قال: قلت: فأي ذلك أفضل؟ فقال: هما
~~والله
# PageV02P025
# سواء إن شئت سبحت، وإن شئت قرأت (1).
# محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن مهزيار، عن النضر بن سويد، عن محمد بن
~~أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القراءة
~~خلف الإمام في الركعتين الأخيرتين، فقال: الإمام يقرأ فاتحة الكتاب ومن
~~خلفه يسبح، فإذا كنت وحدك فاقرأ فيهما، وإن شئت فسبح (2).
# ورواه الكليني (3)، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار ببقية الاسناد، وقد مضى في أول أبواب الصلاة حديث عن زرارة بطريق
~~الصدوق يتضمن نفي القراءة في الأخيرتين (4).
# ن: وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف،
~~عن صفوان بن يحيى، عن أبي جرير زكريا بن إدريس القمي قال:
# سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن الرجل يصلي بقوم يكرهون أن يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فقال: لا يجهر (5).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~أذينة، وابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا يكتب من
~~القراءة والدعاء إلا ما أسمع نفسه (6).
# وعن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا كنت خلف إمام ms0419 فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقل أنت:
~~(الحمد لله رب العالمين) ولا تقل: آمين (7).
# PageV02P026
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال: حدثني معاذ بن مسلم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه قال: لا تدع أن تقرأ بقل هو الله أحد، وقل يا
~~أيها الكافرون في سبع مواطن (*): في الركعتين قبل الفجر، وركعتي الزوال،
~~والركعتين بعد المغرب، وركعتين من أول صلاة الليل، وركعتي الاحرام، والفجر
~~إذا أصبحت بها، وركعتي الطواف (1).
# قلت: وقد مر في باب الافتتاح خبر من الصحيح الواضح متضمن لقراءة هاتين
~~[السورتين] عند إرادة التخفيف.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يقرأ بالسجدة في آخر السورة،
~~قال:
# يسجد ثم يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب ثم يركع ويسجد (2) وعن محمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام ما يجزي من القول في الركعتين الأخيرتين؟
# قال: تقول: (سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) وتكبر
~~وتركع (3) وروى الشيخ هذه الأخبار الخمسة، أما الثلاثة الأول والأخير (4)
~~فبإسناده، عن محمد بن يعقوب بساير الطريق، وأما الرابع فبإسناده عن علي بن
~~إبراهيم ببقية طريقه (5) والمتن في الأولين متفق، وفي البواقي مخالفة لفظية
~~في عدة مواضع لا ضرورة إلى بيانها وإنما الغرض الاعلام بكثرة التسامح في
~~ضبط الألفاظ.
# محمد بن علي بن الحسين، عن عبد الواحد بن عبدوس النيسابوري، عن علي بن
# PageV02P027
# محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان فيما ذكره من العلل، عن الرضا عليه
~~السلام أنه قال:
# أمر الناس بالقراءة في الصلاة لئلا يكون القرآن مهجورا مضيعا وليكون
~~محفوظا مدروسا، فلا يضمحل ولا يجهل، وإنما بدأ بالحمد دون سائر السور لأنه
~~ليس شئ من القرآن والكلام جمع فيه من جوامح الخير والحكمة ما جمع في سورة
~~الحمد، وذلك أن قوله عز وجل: (الحمد لله) إنما هو أداء ms0420 لما أوجب الله عز
~~وجل على خلقه من الشكر، وشكر لما وفق عبده من الخير (رب العالمين) توحيد له
~~وتحميد له وإقرار بإنه الخالق المالك لا غيره، (الرحمن الرحيم) استعطاف
~~وذكر لآلائه ونعمائه على جميع خلقه (مالك يوم الدين) إقرار له بالبعث
~~والحساب والمجازاة وإيجاب ملك الآخرة له كإيجاب ملك الدنيا (إياك نعبد)
~~رغبة وتقرب إلى الله تعالى ذكره وإخلاص له بالعمل دون غيره (وإياك نستعين)
~~استزادة من توفيقه وعبادته، واستدامة لما أنعم عليه ونصره (إهدنا الصراط
~~المستقيم) استرشاد لدينه واعتصام بحبله واستزادة في المعرفة لربه عز وجل
~~(صراط الذين أنعمت عليهم) توكيد في السؤال والرغبة وذكر لما تقدم من نعمه
~~على أوليائه، ورغبة في مثل تلك النعم (غير المغضوب عليهم) استعاذة من أن
~~يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به وبأمره ونهيه (ولا الضالين)
~~اعتصام من أن يكون من الذين ضلوا عن سبيله من غير معرفة، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا، فقد اجتمع فيه من جوامع الخير والحكمة من الآخرة والدنيا ما
~~لا يجمعه شئ من الأشياء (1).
# وبالاسناد في ذكر العلة التي من أجلها جعل الجهر في بعض الصلوات دون بعض
~~أن الصلاة التي يجهر فيها إنما هي في أوقات مظلمة فوجب أن يجهر فيها ليعلم
~~المار أن هناك جماعة فإذا أراد أن يصلي صلى لأنه إن لم ير جماعة علم ذلك من
~~جهة السماع، والصلاتان اللتان لا يجهر فيها إنما هما بالنهار في أوقات
~~مضيئة فهي [تعلم] من جهة الرؤية فلا يحتاج فيها إلى السماع (3).
# PageV02P028
# قلت: في بعض ألفاظ هذه الرواية قصور اتفقت فيه عدة نسخ لكتاب من لا يحضره
~~الفقيه ورأيته في كتاب العلل موافقا للصواب وأصلحته منه.
# (باب الركوع والسجود) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وعن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إذا أردت أن تركع ms0421 فقل وأنت منتصب: (الله أكبر) ثم اركع وقل:
~~اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربي، خشع لك سمعي وبصري
~~وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعصبي وعظامي وما أقلته قدماي، غير مستنكف ولا
~~مستكبر ولا مستحسر (1)، سبحان ربي العظيم وبحمده) ثلاث مرات في ترتيل، وتصف
~~في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من ركبتيك، وتصنع يدك
~~اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلع بأطراف أصابعك عين الركبة (2)
~~وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك، وأقم صلبك، ومد عنقك، وليكن نظرك بين
~~قدميك، ثم قل: (سمع الله لمن حمده) وأنت منتصب قائم: (الحمد لله رب
~~العالمين أهل الجبروت والكبرياء، والعظمة لله رب العالمين) تجهر بها صوتك،
~~ثم ترفع يديك بالتكبير وتخر ساجدا (3).
# PageV02P029
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقه الأول ولم
~~يتعرض للثاني وفي المتن اختلاف في قوله، (اللهم لك ركعت) وقوله:
# (في ترتيل) وفي التهذيب بخط الشيخ - رحمه الله -: (رب لك ركعت) وفي
~~الموضع الثاني (في ترسل) وسيجئ ذكر الترسل في عدة أخبار فربما رجح بها،
~~ولكن الترتيل أيضا مذكور في خبر حماد بن عيسى المتضمن لبيان كيفية الصلاة
~~وسيأتي.
# محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران، والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز
~~بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: ما يجري من
~~القول في الركوع والسجود؟ فقال: ثلاث تسبيحات في ترسل وواحدة تامة تجزي
~~(2).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى،
~~عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أخف ما يكون من
~~التسبيح في الصلاة؟ قال: ثلاث تسبيحات مترسلا تقول: (سبحان الله سبحان الله
~~سبحان الله) (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
~~حماد - يعني ابن ms0422 عثمان - عن هشام قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام يجزي
~~عني أن أقول مكان التسبيح في الركوع والسجود (لا إله إلا الله والله أكبر)؟
~~قال:
# نعم (4).
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: يجزي أن أقول مكان
~~التسبيح في
# PageV02P030
# الركوع والسجود (لا إله إلا الله والحمد لله والله أكبر)؟ فقال: نعم كل
~~هذا ذكر الله (1).
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن
~~حماد بن عثمان، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله (2).
# قلت: وجه الجمع بين هذه الأخبار حمل ما تضمن أقل الذكر على أصل الاجزاء
~~والأكثر على كمال الفضيلة والمتوسط على أخفها.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد قال: رأيت أبا
~~عبد الله عليه السلام يضع يديه قبل ركبتيه إذا سجد، وإذا أراد أن يقوم رفع
~~ركبتيه قبل يديه (3).
# وعنه: عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سئل عن الرجل يضع يديه
~~على الأرض قبل ركبتيه، قال: نعم - يعنى في الصلاة - (4).
# قلت: هكذا أورد الحديثين في التهذيب ورواهما في الاستبصار، عن أبي الحسين
~~ابن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن
~~أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق واقتصر في متن الأول على المسألة
~~الأولى.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: السجود على سبعة أعظم: الجبهة، واليدين،
~~والركبتين، والابهامين، وترغم بأنفك إرغاما، فأما الفرض فهذه السبعة وأما
~~الارغام بالأنف فسنة من النبي صلى الله عليه وآله (5).
# PageV02P031
# وروى هذا الخبر في موضوع من الاستبصار (1)، عن الحسين بن عبيد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى، ms0423 عن أبيه عن محمد بن علي بن محبوب بسائر الاسناد.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، 0 عن
~~زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: قلت: الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو
~~عمامة؟
# فقال: إذا مس جبهته الأرض فيما بين حاجبه وقصاص شعره فقد أجزء عنه (2).
# وعن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن موضع جبهة الساجد أيكون أرفع من مقامه؟ فقال: لا ولكن
~~ليكن مستويا (3).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن جعفر، عن موسى
~~بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقعت بعض
~~جبهتها على الأرض وبعض يغطيه الشعر هل يجوز ذلك؟ قال: لا حتى تضع جبهتها
~~على الأرض (4).
# قلت: هكذا صورة الحديث بخط الشيخ وظاهر أن إلحاق التاء في قوله:
# (وقعت) ليس على ما ينبغي، والقصة بضم القاف شعر الناصية وسيأتي في أواخر
~~أخبار هذا الباب ما ينافي هذا الخبر وطريق الجمع حمل هذا على مرجوحية
~~الاقتصار على بعض الجبهة إما بإرادة عدم المرجوحية من كلمة يجوز أو بحمل
~~لفظ لا على إرادة نهي الكراهة لا التحريم أو النفي.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي
~~عمير جميعا، عن هشام بن الحكم أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام: أخبرني
~~عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز؟ قال: السجود لا يجوز إلا على الأرض أو
~~على ما أنبتت الأرض
# PageV02P032
# الا ما أكل أو لبس، فقال له: جعلت فداك ما العلة في ذلك؟ قال: لأن السجود
~~خضوع لله جل وعز فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل أو يلبس لأن أبناء الدنيا
~~عبيد ما يأكلون ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله جل وعز فلا ينبغي
~~أن يضع ms0424 جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها،
~~والسجود على الأرض أفضل لأنه أبلغ في التواضع والخضوع لله عز وجل (1).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
~~السجود على ما أنبت الأرض إلا ما أكل أو لبس (2).
# وعن محمد بن موسى المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، أنه سأل أبا الحسن عليه
~~السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى، ثم يجصص به المسجد أيسجد
~~عليه؟
# فكتب عليه السلام إليه بخطه: إن الماء والنار قد طهراه (3) وروى الشيخ
~~صدر حديث هشام إلى سؤال العلة (4) وخبر حماد معلقين عنهما وطريقه في
~~الفهرست إلى الأول جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن هشام وإلى الثاني ابن أبي
~~جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن ابن أبي عمير، وجماعة عن حماد.
# (هامش) (1) و (2) الفقيه تحت رقم 843 و 830. (3) - المصدر تحت رقم 833
~~وقوله: (طهراه) أي نظفاه لأنه لم يكن نجسا عرفا ولا شرعا، فان عظام الموتى
~~أو العذرة إذا توقد تحت حجر الجص وان كن نجسا أو متنجسا لم يؤثرن في الجص،
~~وفي الخبر اشعار بأن الجص يجوز السجود عليه، وقد مال إليه بعض الفقهاء كما
~~يأتي من المؤلف رضوان الله تعالى عليه.
# (4) - التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان تحت رقم 133 و
~~132 و 136. (*) PageV02P033
# وروى حديث ابن محبوب في موضع من التهذيب معلقا عنه بصورة ما في رواية
~~الصدوق إلا في قوله: (يوقد)، فإنه بخط الشيخ (وقد) (1) وطريقه إليه مذكور ms0425
~~في جملة ما قد منا ذكره من الطرق.
# ورواه في موضعين آخرين منه (2) بإسناده عن أحمد بن محمد عن الحسن ابن
~~محبوب قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام
~~الموتى ويجصص به المسجد أيسجد عليه؟ فكتب عليه السلام إلى بخطه إن الماء
~~والنار قد طهراه.
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني (3) هذا الحديث عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسن بن محبوب، والمتن كما في ثانية روايتي الشيخ إلا في قوله:
~~(أيسجد) ففي الكافي (أسجد) وفي عدة نسخ له (توقد عليه العذرة) وأصلحت فيما
~~بعد بما يوافق ما في غيره وربما كان لترك الياء نوع رجحان.
# فقد اتفق لجماعة من الأصحاب في فهم معنى الحديث توهم عجيب وإثباتها يساعد
~~عليه وخلاصة الكلام في بيانه: أن الشيخ استدل بالخبر على أن النار تطهر ما
~~تحليه رمادا، فناقشه الجماعة في ذلك بأن ظاهر الخبر استناد نجاسة الجص إلى
~~ملاقاته لدخان الأعيان النجسة، وهو مشكل لأن نجاسته غير معلومة وبتقدير أن
~~ينجس الجص بذلك فالنار لا تصيره رمادا، وقد اعتبر الشيخ في تطهير النار
~~حصول الاستحالة إلى الرماد، ثم إن الماء الذي يمازج الجص هو الذي يحيل به،
~~وذلك غير مطهر إجماعا، هذا محصول المناقشة وليس بخاف أن استناد نجاسة الجص
~~إلى الدخان إنما يتصور إذا كان إحراقه بالايقاد تحته وإثبات المياه يناسبه
~~ولكن المعهود من طريق إحراق الجص أن يكون الايقاد فوقه، والمناقشة ساقطة
~~برمتها معه فإن الوجه في احتمال نجاسة الجص حينئذ اختلاطه بالأجزاء
# PageV02P034
# المحترقة من العذرة الموقدة فوقه وعدم تميزها بينه (1) ثم ملاقاتها له
~~برطوبة الجبل، وحيث أفاد الجواب طهارته بالنار والحال أن العذرة تصير ومادا
~~بالاحراق فقد دل الخبر دلالة واضحة على أن النار تطهر ما يستحيل بها إلى
~~الرماد ويبقى الكلام في إسناد الطهارة إلى الماء أيضا ولا يمكن إرادة
~~الحقيقة منه، فأن العذرة الموقدة إن خرجت عن حقيقتها واستحالت لحقت
~~بالأجسام الطاهرة كما يستفاد من إسناد الطهارة إلى النار فلا ms0426 حاجة لها إلى
~~الماء، وإن بقيت على حكمها لم يفدها الماء تطهيرا كما هو واضح فيتعين حينئذ
~~حمله على المجاز، وذلك بإرادة المعنى اللغوي للطهارة بالنسبة إليه من حيث
~~إفادته الجص نوع تنظيف ربما يزول معه النفرة الحاصلة من اشتماله على العذرة
~~والعظام المحرقة، ولا منافاة في ذلك لإرادة المعنى الشرعي في إسناد الطهارة
~~إلى النار فإن ضرورة مطابقة الجواب للسؤال يقتضي حصول الطهارة بمعناها
~~الشرعي للعذرة حينئذ ولا وجه له إلا تأثير النار فيها، والجمع بين إرادتي
~~المعنى الحقيقي والمجازي من اللفظ الواحد جائز بطريق المجاز، كما حققناه في
~~موضعه، ولو جعل من باب عموم المجاز لجاز أيضا بغير إشكال.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الظاهر من حال كثير من الأصحاب أنهم فهموا من هذا
~~الحديث جواز السجود على الجص، ولذلك أورده المشايخ الثلاثة في أخبار
~~السجود، وقال الشهيد في الذكرى: إن فيه إشارة إلى ذلك.
# وأرى أن الإشارة فيه إلى عدم الجواز أقرب إن لم يكن احتمال عدم النظر إلى
~~حكم السجود فيه من السائل أظهر.
# وتحقيق هذا أن السؤال صريح في أن المطلوب معرفة حال الجص باعتبار ما
~~يختلط به من آثار العذرة المحرقة عليه وليس في ذكر السجود عليه منافاة
~~لإرادة ذلك المعنى وحده من السؤال إذ هو وجه مباشرته فيما يعتبر
# PageV02P035
# فيه الطهارة، غاية الأمر أنه حيث تغيره عن صورته الأرضية صار مظنة
~~للمانعية من السجود عليه أيضا فيحتمل أن يكون ذلك ملحوظا في السؤال مع
~~المعنى الأول، كما يحتمل عدمه فلو توافق الجواب السؤال في التعبير بلفظ
~~السجود لأمكن جعله دليلا على الحكمين ولكن لم يأت الجواب على وفق لفظ
~~السؤال، بل اقتصر فيه على بيان الحكم الذي لا شك في إرادته إما لشهادة
~~قرينة بعدم القصد بالسؤال إلى غيره، وإما لمانع من بيان الحكمين، وعلى
~~الاحتمالين لا يبقى للنظر إليه في حكم السجود وجه، ويتبين أن إيراده في
~~أخبار السجود على خلاف ما ينبغي وإنما تركنا ذكر في كتاب الطهارة مع كونه
~~بعد ms0427 هذا التحرير موضعه لاتفاق كلمة الأصحاب على إيراده في هذا الباب
~~فاقتفينا في ذلك أثرهم ليكون طلبه من مظنته وحقيقة دلالته ينكشف بالبيان.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمر كي النيسابوري، عن علي بن جعفر
~~عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يصلي على الرطبة
~~النابتة، قال: فقال: إذا ألصق جبهته بالأرض فلا باس وعلى الحشيش النابت
~~الثيل وهو يصيب أرضا جددا؟ قال: لا بأس (1) ورواه الشيخ (2) بإسناده عن
~~محمد بن يحيى ببقية الطريق وعين المتن، وقد مر روايته أيضا بطريق الصدوق في
~~جملة مسائل لعلي بن جعفر في باب المكان.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:
# قلت للرضا عليه السلام: الرجل يصلي على سرير من ساج ويسجد على الساج؟
~~قال:
# نعم (3) وهذا الخبر مر أيضا بطريقي الصدوق والشيخ في أخبار المكان.
# PageV02P036
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن المريض كيف يسجد؟ فقال: على خمرة أو
~~على مروحة أو على سواك يرفعه إليه هو أفضل من الايماء إنما كره من كره
~~السجود على المروحة من أجل الأوثان التي كانت تعبد من دون الله وإنا لم
~~نعبد غير الله قط، فاسجدوا على المروحة وعلى السواك وعلى عود (1).
# ورواه الشيخ في موضع من التهذيب (2) بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن
~~ابن أبي عمير ببقية الطريق، وفي محل آخر منه (3) بإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن أبي عمير بسائر الاسناد، وبين جملة من ألفاظ المتن في الموضعين
~~اختلاف وكذا بينهما وبين ما في رواية الصدوق - رحمه الله - ففي محل الرواية
~~بالطريق الأول (سألته عن المريض فقال: يسجد على الأرض أو على المروحة أو
~~على سواك يرفعه هو أفضل من الايماء - وساق الحديث ms0428 موافقا لما أورده الصدوق
~~إلى أن قال - فاسجد على المروحة أو على عود أو على سواك). وفي موضع الرواية
~~بالثاني (سألته عن المريض، قال: يسجد على الأرض أو على مروحة - وساق بقية
~~الحديث كما في الموضع الاخر إلى أن قال: - فاسجد على المروحة أو على سواك
~~أو على عود).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد - يعني ابن عيسى
~~- عن موسى بن القاسم، وأبي قتادة جميعا، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يسجد على الحصى ولا يمكن جبهته من
~~الأرض، قال: يحرك جبهته حتى يمكن فينحي الحصى عن جبهته ولا يرفع رأسه (4).
# PageV02P037
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: سأل داود بن يزيد أبا
~~الحسن عليه السلام عن القراطيس والكواغد المكتوبة عليها هل يجوز السجود
~~عليها أم لا؟ فكتب يجوز (1).
# قلت: هكذا صورة الخبر بخط الشيخ في التهذيب وأورده في موضع آخر منه بهذه
~~الصورة من خطه نقلته (وسأل داود بن يزيد، أبا الحسن الثالث عليه السلام من
~~القراطيس والكواغد المكتوبة عليها هل يجوز السجود عليها؟ فكتب يجوز) (2).
# ورواه في الاستبصار (3) معلقا، عن علي بن مهزيار قال: سأل داود بن فرقد
~~وأورد المتن كما حكيناه أولا عن التهذيب، وكأن الفاضلين والشهيدين اقتفوا
~~هذا الأثر فذكروا الخبر بعنوان رواية داود بن فرقد، وأثر هذا الاختلاف إنما
~~يظهر لو كان علي بن مهزيار راويا له عن داود ظاهر الكلام يقتضي علمه
~~بالسؤال والجواب، ووجه الاشكال على التقدير الاخر أن المذكور في كتب الرجال
~~داود بن أبي يزيد وداود بن أبي زيد على اضطراب في اسم أبي الأخير وقرينة
~~الحال دالة على أن المراد منه أحد الرجلين وأن الخلل واقع في تسمية الأب بل
~~ربما تعينت إرادة الثاني باعتبار التصريح في الرواية الثانية بأبي الحسن
~~الثالث عليه السلام فإن الأول لم يلق غير أبي الحسن الأول مع أبيه عليهما
~~السلام على ما تفيده كتب الرجال ومن ms0429 المستبعد جدا أن تكون الرواية متعددة،
~~وأن المطلقة للأول مرادا فيها أبو الحسن الأول، والمقيد بالثالث الثاني. ثم
~~إن كلا منهما موثق بشهادة الواحد ولكن الرواية الثانية ضعيفة على كل حال.
# وروى الصدوق أيضا هذا الخبر عن داود ووقع في نسخ كتابه اختلاف في تسمية
~~الأب بأحد الاسمين المشتملين على (يزيد) و (زيد) لا في (فرقد)، ووافق ما في
~~ثانيه روايتي الشيخ من التصريح بأبي الحسن الثالث عليه السلام، وكذا
# PageV02P038
# في صورة المتن إلا في لفظ المكتوبة فأسقط منه التاء كما هو المناسب، ولا
~~يخفى ما في التصريح بالرواية عن أبي الحسن الثالث عليه السلام من المنافاة
~~للنسخة المتضمنة للفظ (يزيد) بعد الإحاطة بما ذكرناه وترجيح النسخة الأخرى
~~بهذا الاعتبار يقتضي ضعف الخبر هناك إذ في الطريق إلى صاحب الاسم محمد بن
~~عيسى ين عبيد.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه كره أن يسجد على قرطاس عليه كتاب (1).
# وروى الكليني هذا الخبر (2) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، ببقية الطريق والمتن، إلا في قوله: (عليه كتاب) ففي بعض نسخ
~~الكافي (كتابة) وهو أنسب إلا أن ترك التاء في بعضها قد يرجح بموافقته
~~لكتابي الشيخ.
# وعن الحسين، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصلاة في السفينة، فقال: تستقبل القبلة بوجهك - وساق الحديث
~~(وسنورده في أخبار الصلاة في السفينة) إلى أن قال: - تصلي على القفر والقير
~~وتسجد عليه (3).
# قلت: ليس القفر بمعروف في العرف الان، ولم أجد له فيما يحضرني من كتب
~~اللغة ذكرا، ولا في كلام الأصحاب تفسيرا يعول عليه.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة على
~~القار، ms0430 فقال:
# لا بأس به (4).
# PageV02P039
# وروى الشيخ بإسناده عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين أن بعض أصحابنا
~~كتب إلى أبي الحسن الماضي عليه السلام يسأله عن الصلاة على الزجاج، قال:
~~فلما نفذ كتابي إليه تفكرت وقلت: هو مما أنبتت الأرض وما كان لي أسأل عنه،
~~فكتب إليه: لا تصل على الزجاج وإن حدثتك نفسك أنه مما أنبتت الأرض، ولكنه
~~من الملح والرمل وهما ممسوخان (1).
# والذي يقتضيه ظاهر هذا الخبر كونه من الصحيح، لأن قوله: (فكتب إليه) هذه
~~الصورة في خط الشيخ وهو متعين لأن يكون من كلام محمد بن الحسين وضمير كتب
~~ظاهرا يعود إلى أبي الحسن عليه السلام فهو إخبار عن كتابته من غير أن يوسط
~~السائل بينهما كما مر آنفا في خبر علي بن مهزيار المتضمن للسؤال عن
~~القراطيس فلا تضر حينئذ جهالة السائل، ولكن الحديث مروي في الكافي (2) بعين
~~الاسناد والمتن إلا في قوله: (فكتب إليه) ففي عدة نسخ الكتاب (فكتب إلي)
~~وفي بعضها (قال: فكتب إلي) وهو صريح في رواية محمد بن الحسين للكتابة عن
~~السائل وهذا الاختلاف علة في الحديث تنافي صحته على ما حققنا في أولى فوائد
~~المقدمة.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يعلم
~~السورة من العزائم فعاد عليه مرارا في المقعد الواحد، قال: عليه أن يسجد
~~كلما سمعها، وعلى الذي يعلمه أيضا أن يسجد (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما
~~قال: سألته عن الرجل يقرأ السجدة فينساها حتى يركع ويسجد، قال:
# يسجد إذا ذكر إذا كانت من العزائم (4).
# PageV02P040
# وعن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا قرأت شيئا من العزائم التي فيها فلا تكبر قبل سجودك
~~ولكن تكبر حين ترفع رأسك، والعزائم أربعة: حم السجدة، والتنزيل، والنجم،
~~واقرأ باسم ربك ms0431 (1).
# قلت: لا يخفى ما في تأنيت عدد العزائم وإن أمكن تأويله لكنه تكلف بلا
~~نكتة وهو بخط الشيخ - رحمه الله - على هذه الصورة، والحديث رواه الكليني
~~أيضا (2)، عن جماعة عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، ببقية الاسناد وعين المتن (3).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام يركع
~~ركوعا أخفض من ركوع كل من رأيته يركع، وكان إذا ركع جنح بيديه (4).
# وعن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد - يعني ابن يحيى -، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عقبة قال: رآني أبو الحسن عليه السلام
~~بالمدينة وأنا أصلي وأنكس رأسي وأتمدد في ركوع، فأرسل إلي لا تفعل (5).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض، قال: لا يجزيه ذلك حتى
~~تصل جبهته إلى الأرض (6).
# وروى الشيخ (7) هذا الخبر بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق
# PageV02P041
# والمتن إلا في قوله: (وجهه) ففي التهذيب (جبهته).
# وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
~~إسماعيل قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام إذا سجد يحرك ثلاث أصابع من
~~أصابعه واحدة بعد واحدة، تحريكا خفيفا كأنه يعد التسبيح، ثم رفع رأسه (1).
# محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح النخعي، عن
~~محمد بن أبي حمزة، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال:
~~سألته عن الركوع والسجود كم يجزي فيه من التسبيح؟ فقال: ثلاثة ويجزيك واحدة
~~إذا أمكنت جبهتك من الأرض (2).
# قلت: تأنيث عدد التسبيحات هيهنا نظير ما مر آنفا في خبر العزائم، ولولا ms0432
~~قوله: (وتجزيك واحدة) لأمكن حمله على إرادة التسبيح لا التسبيحة وإن بعد،
~~وخالف ما في غيره من الأخبار لكن إرادة التسبيحة في صورة الوحدة ترشد إلى
~~أن المقتضي لهذا ونظائره هو التسامح في التأدية لا غير.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين بن علي بن يقطين، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل يسجد كم يجزيه من التسبيح في ركوعه وسجوده؟ فقال: ثلاث، ويجزيه واحدة
~~(3).
# قلت: هكذا أورد هذا الخبر والذي قبله في التهذيب.
# ورواهما في الاستبصار (4) عن الشيخ أبي عبد الله المفيد، عن أبي القاسم
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله بسائر الاسنادين، وزاد في إسناد
~~الثاني الرواية عن علي بن يقطين، لأن صورته في موضوع الزيادة هكذا: (عن
~~أخيه الحسين بن علي بن يقطين، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول عليه السلام)
~~وهكذا هو
# PageV02P042
# المعهود فالظاهر أن إسقاط كلمتي (عن أبيه) في التهذيب مما سها فيه قلم
~~الشيخ - رحمه الله - لأنه في النسخة التي بخطه.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبان بن تغلب قال:
~~دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو يصلي، فعددت له في الركوع والسجود
~~ستين تسبيحة (1).
# قلت: هذا الحديث مروي في الكافي (2) بإسناده من الموثق، عن أحمد بن عمر
~~الحلبي، عن أبيه، عن أبان بن تغلب، فيقوم احتمال سقوط كلمتي (عن أبيه) من
~~رواية الشيخ سهوا كما وقع في غيره، وحيث إن الرجل ثقة بمقتضي شهادة النجاشي
~~لجميع آل أبي شعبة بالثقة فالأمر في هذا الاحتمال سهل.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن
~~ابن أبي عبد الله، عن أبي عبدا لله عليه السلام قال: سألته عن الرجل إذا
~~ركع ثم رفع رأسه أيبدأ فيضع يديه على الأرض أم ركبتيه؟ قال: لا يضره بأي
~~ذلك بدأ هو مقبول منه (3).
# قلت: لا يخفى ما ms0433 في ظاهر هذا الخبر من المخالفة للخبرين السالفين في
~~أوائل الباب الدالين على رجحان وضع اليدين أولا، وقد حمله الشيخ على إرادة
~~عدم البطلان واستحقاق العقاب بالترك من قوله: (لا يضره) وهو حسن.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه المتكثر ذكره، عن زرارة، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: قلت: الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو عمامة، قال: إذا مس شئ من
~~جبهته الأرض فيما بين حاجبيه وقصاص شعره فقد أجزأ عنه (4).
# PageV02P043
# وبالاسناد عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام مثل حديث أورده قبل ذلك
~~وصورة إيراده للحديثين هكذا: وروى عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: ما بين قصاص الشعر ألي طرف الأنف مسجد، فما أصاب الأرض منه
~~فقد أجزأك، وروى زرارة عنه مثل ذلك (5)، وحديث عمار من الموثق.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إبراهيم
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا بأس بالصلاة على
~~البوريا والخصفة وكل نبات إلا الثمرة (6).
# قلت: هذا الخبر وقع في رواية الشيخ له خلل سبق له في كتاب الطهارة نظير
~~في أخبار النفاس، وذلك أنه روى حديثا قبله بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي
~~بن الحكم، ثم قال: عنه، عن إبراهيم الخزاز، ومقتضى الظاهر والعادة المستمرة
~~في مثله أن يكون ضمير (عنه)، عائدا إلى أحمد بن محمد، وهو لا يروي عن
~~إبراهيم بغير واسطة فيصير الحديث منقطعا ولكن الممارسة بمساعدة سبق النظير
~~المتضح حاله بشهادة الاستبصار كما مر بيانه تقضي بعود الضمير إلى علي بن
~~الحكم وأن الاسناد مأخوذ بصورته من كتب أحمد بن محمد من غير التفات إلى
~~تغييره ليكون إيراده واقعا على الوجه المناسب.
# وعن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان الجمال قال:
~~رأيت أبا عبد الله عليه السلام في المحمل يسجد على قرطاس وأكثر ذلك يومي
~~إيماء (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، ms0434 عن معاوية
~~ابن عمار قال: سأل المعلى بن خنيس أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن
~~السجود على القفر وعلى القير، فقال: لا بأس به (4).
# PageV02P044
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين أنه
~~سأل أبا الحسن الأول عليه السلام عن الرجل يسجد على المسح والبساط، فقال:
# لا بأس إذا كان في حال تقية (3).
# لا باس إذا كان في حال تقية (1) ورواه الشيخ (2) في موضع من التهذيب
~~بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن
~~علي، عن أبيه علي بن يقطين قال:
# سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام - وذكر المتن بعينه - وفي الاستبصار
~~نحوه (3).
# وأورده في موضع آخر من التهذيب (4) معلقا عن علي بن يقطين مع زيادة في
~~المتن فقال: (وسأل علي بن يقطين أبا الحسن الأول عليه السلام عن الرجل يسجد
~~على المسح والبساط فقال: لا بأس إذا كان في حال التقية، ولا بأس بالسجود
~~على الثياب في حال التقية).
# وهذه الزيادة مذكورة على إثر الحديث في كتاب من لا يحضره الفقيه، ولكن من
~~حيث إن مصنفه كثيرا ما يصل كلامه بالأخبار من غير ملاحظة للتميز بينهما حصل
~~الشك في كونها من جملة الحديث لا سيما مع عدم وجودها في رواية أحمد بن محمد
~~بن عيسى على ما أورده الشيخ عنه في الكتابين، ويقوى في الخاطر بمعونة عدة
~~قرائن أن يكون الخبر في ايراد الشيخ له بالصورة الأخيرة مأخوذا من كتاب من
~~لا يحضره الفقيه فيبقى الشك في كون الزيادة منه بحاله ولولا ذلك لترجح
~~إثباتها، وحيث إن مفادهم غير مهم، فالأمر فيها سهل لولا الحاجة إلى بيان
~~الواقع.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن أبي طالب بن الصلت، عن
# PageV02P045
# القاسم بن الفضيل، قال: قلت للرضا عليه السلام: جعلت فداك الرجل يسجد على
~~كمه ms0435 من أذى الحر والبرد، قال: لا بأس به (1).
# وعن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~السجود على الثلج، فقال: لا تسجد في السبخة ولا على الثلج (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن
~~الحسن بن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا
~~جعفر عليه السلام يقول وهو ساجد: (أسألك بحق حبيبك محمد إلا بدلت سيأتي
~~حسنات وحاسبتني حسابا يسيرا)، ثم قال في الثانية: (أسألك بحق حبيبك محمد
~~إلا كفيتني مؤونة الدنيا وكل هول دون الجنة)، وقال في الثالثة: (أسألك بحق
~~حبيبك محمد لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل، وقبلت مني عملي اليسير)،
~~ثم قال في الرابعة (أسألك بحق حبيبك محمد لما أدخلتني الجنة وجعلتني من
~~سكانها، ولما نجيتني من سفعات النار برحمتك وصلى الله على محمد وآله) (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قرأ أحدكم السجدة من
~~العزائم فليقل في سجوده: (سجدت لك تعبدا ورقا لا مستكبرا عن عبادتك ولا
~~مستنكفا ولا مستعظما بل أنا عبد ذليل خائف مستجير) (4).
# ن: محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أبي
~~الصهبان، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: يجزيك من القول في الركوع والسجود ثلاث تسبيحات أو قدرهن
~~مترسلا، وليس له ولا كرامة أن يقول سبح سبح سبح (5).
# PageV02P046
# وبإسناده عن الحسين ين سعيد، عن صفوان، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: لا يجزي الرجل في صلاته أقل من ثلاث تسبيحات أو قدرهن (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن حماد
~~ابن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سجدت فكبر ms0436
~~وقل:
# (اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربي، سجد وجهي للذي
~~خلقه وشق سمعه وبصره، الحمد لله رب العالين، تبارك الله أحسن الخالقين) ثم
~~قل: (سبحان ربي الأعلى) ثلاث مرات، فإذا رفعت رأسك فقل بين السجدتين:
~~(اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وادفع عني إني لما أنزلت إلي من خير فقير،
~~تبارك الله رب العالمين) (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر بإسناده عن محمد بن يعقوب، بسائر الطريق وزاد في
~~المتن واوا للحمد لله، وبعد قوله: (وادفع عني) (وعافني) (3).
# وعن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن هشام بن الحكم، قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: ما من كلمة أخف على اللسان منها ولا أبلغ
~~من (سبحان الله) قال: قلت: يجزيني في الركوع والسجود أن أقول مكان التسبيح
~~(لا إلا إلا الله والحمد لله والله أكبر)؟ قال: نعم ذا ذكر الله، قال: قلت:
~~الحمد لله ولا إله إلا الله قد عرفنا هما، فما تفسير (سبحان الله) قال:
~~أنفة (4) لله، ألا ترى أن الرجل إذا عجب من الشئ قال: (سبحان الله) (5).
# قلت: لا يخفى ما في قوله (أخف على اللسان منها) والنسخ الموجودة
# PageV02P047
# عندنا الان متفقة فيه ولكثرة أمثاله من المسامحات اللفظية كما تكرر
~~التنبيه عليه يقل التعجب منه.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: الجبهة كلها من قصاص الشعر الرأس إلى الحاجبين موضع
~~السجود، فأيما سقط من ذلك إلى الأرض أجزأك مقدار الدرهم ومقدار طرف الأنملة
~~(1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: سألته عن موضع جبهة الساجد تكون أرفع من قيامه، قال: لا
~~ولكن يكون مستويا (2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن
~~عمار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام، إ ذا وضعت جبهتك على نبكة فلا
~~ترفعها ولكن جرها ms0437 على الأرض (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن إسماعيل، ببقية الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~الفضيل بن يسار، وبريد بن معاوية، عن أحدهما عليهما السلام قال: لا بأس
~~بالقيام على المصلى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الأرض فإن كان من
~~نبات الأرض فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:
# PageV02P048
# قلت له: أسجد على الزفت - يعني القير -؟ قال: لا، ولا على الثوب الكرسف
~~ولا على الصوف، ولا على شئ من الحيوان، ولا طعام، ولا على شئ من ثمار
~~الأرض، ولا على شئ من الرياش (1).
# وروى الشيخ، هذين الخبرين معلقين، عن علي بن إبراهيم بسائر الاسناد في
~~الأول وبطريق على وحده في الثاني (2).
# وغير خفي ما بين الخبر الأخيرين وبين الروايات الثلاث السالفة عن معاوية
~~بن عمار في حكم السجود على القير من التنافي، وجمع الشيخ هنا حمل ما رواه
~~معاوية على حال الضرورة أو التقية ويشكل لشدة بعد محمل الضرورة عن المناسبة
~~لسوق تلك الروايات وتوقف قضية التقية على صلاحية الحديث الحسن لمعارضة
~~الصحيح، وربما يجاب بأن ظاهر حديث هشام بن الحكم السابق في أوايل الباب وهو
~~من واضح الصحيح يساعد الحديث الحسن من حيث دلالة سياقه وما سبق في سؤاله من
~~طلب التفصيل لحكم ما يجوز السجود عليه وما لا يجوز على أن المقام مقام
~~البيان والايضاح وقد حصر فيه ما يجوز السجود عليه في الأرض وبيانها غير
~~المأكول والملبوس وظاهر أن اسم الأرض ليس بصادق على القير فلو كان خارجا من
~~الحصر لم يسع في مقام البيان ترك التعرض له التعريف بحكمه فيصير بهذا
~~التقرب نصا في موافقة الحديث الحسن وينبغي الشك في حصول المعارضة وللنظر في
~~هذا الجواب مجال لا يطابق بسط المقال في تحرير مقتضى الحال وهو ms0438 مبني على
~~مقدمة غير معهودة في كلام الأصحاب ويوشك أن يكون في التنبيه عليها غنى لذوي
~~الألباب ولكنا نذكر معها طرفا من وجه النظر.
# فنقول: إن اسم الأرض بحسب العرف العام لا يطلق حقيقة على ما ينفصل من
~~أجزائها عنها وإن لم يعرض له سوى الانفصال، وليس في كلام أهل اللغة ما
~~ينافي حكم العرف فيه مع أن جواز السجود على الأجزاء التي هذا شأنها ليس
# PageV02P049
# موضع خلاف ولا محل تردد، وفي الأخبار ما يدل عليه أيضا لكنه ليس على أحد
~~الوصفين فلذلك لم نورده، ومن جملته حديث معتبر الاسناد يكاد أن يدخل في سلك
~~الحسان وهو ما رواه الشيخ أبو جعفر الكليني، عن أحمد بن محمد (وكأنه اعتمد
~~في عدم ذكر طريقه إليه على تقرره وظهوره) عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن حمران، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال: كان أبي يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها فإذا لم يكن
~~خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد (1) وروى الشيخ هذا الخبر أيضا في
~~كتابيه (2) معلقا ومتصلا عن الحسين بن سعيد، لكنه اتفق في بقية إسناده
~~تصحيف عجيب في الكتابين (3) ولم نذكره من طريقه، وبالجملة فهذا الحكم لا
~~مجال للشك فيه كا أن حكم العرف لا ينكر في عدم صدق اسم الأرض حقيقة على نحو
~~الحصى المنفصل عنها والتراب والمدر ومن تأمل في خبر هشام بعد ملاحظة هذا
~~الكلام لم يتخالجه شك في أن دعوى نصوصيته في حكم القير غير معقولة سواء
~~أريد من لفظ الأرض فيه الحقيقة أو المجاز أما الحقيقة فواضح ولكن احتمال
~~إرادتها من العبد في الغاية، وأما المجاز فلأن إخلائه من القرينة ينافي قصد
~~الايضاح الذي عليه بناء التقريب ولا محذور في عدم إجابة السائل عن تمام
~~مطلوبه إذ قد يقتضي الحكمة خلاف مراده إذا لم تظهر صلاحية الجواب لدفع
~~الاشكال احتيج إلى تخصيص حديث هشام بروايات معاوية وهذا التخصيص يقع في
~~عموم ما لا ms0439 يجوز السجود عليه فيوجب فيه التجوز على ما هو المختار من كون
~~العام مجازا بعد التخصيص مطلقا ويجتمع حينئذ في الخبر تجوزان ولو أريد من
~~لفظ الأرض مع المعنى الحقيقي مطلق الاجزاء لاستغنى بذلك
# PageV02P050
# التجوز عن هذا وتقليل المجاز بقدر الامكان مطلوب فربما يجعل هذا الاعتبار
~~معارضا لأقربية المجاز بتقدير الاقتصار في الضميمة إلى المعنى الحقيقي على
~~الأجزاء التي لم يعرض لها غير الانفصال ولا يعترض بالحاجة إلى التخصيص أيضا
~~مع إرادة مطلق الاجزاء بإخراج المعادن، فلا محيص عن تعدد التجوز وأي مزية
~~في الهرب من تخصيص إلى آخر لأنا نجيب بأن اللازم من التخصيص بالمعادن تغير
~~وجه التجوز في لفظ الأرض لا الخروج عن الحقيقة بخلاف التخصيص بالقير فإنه
~~موجب للتجوز في عموم مالا يجوز السجود عليه والخروج عن حقيقته ومغايرته
~~للتجوز في لفظ الأرض ظاهرة فيتضح وجه تعدد المجاز معه وعليك بالتأمل التام
~~في هذا المقام فإنه بذلك حقيق والله ولي التوفيق.
# (باب القنوت) صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي
~~عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: القنوت في
~~كل صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع (1).
# وعنه، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: القنوت
~~في المغرب في الركعة الثانية، وفي العشاء والغداة مثل ذلك، وفي الوتر في
~~الركعة الثالثة (2).
# قلت: هذه صورة الحديث في التهذيب وأبدل في الاستبصار (3) (ابن سنان) ب‍
~~(ابن مسكان)، وهو سهو كثير وقوعه من الشيخ.
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام، قال: قال أبو جعفر عليه السلام في القنوت: إن شئت
~~فاقنت، وإن شئت
# PageV02P051
# لا تقنت: قال أبو الحسن عليه السلام: وإذا كان التقية تقنت، وأنا أتقلد
~~هذا (1).
# قلت: ليس بخاف ما في قوله: (وإذا كان التقية) من الحزازة، وهو بخط الشيخ
~~هكذا وكان يجئ في الخاطر أنه غلط ناش عن توهم في السماع ms0440 عند الا ملاء، وأصل
~~العبارة (وإذا كانت تقية) ثم إني رأيت الشيخ قد أورد الحديث من طريق غير
~~هذا في الكتابين، والظاهر كونه من الصحيح أيضا ولكن وقع فيه خلل يرتاب منه
~~غير الممارس وكشف الحال فيه يحتاج إلى تطويل لا حاجة إليه، والعجب من اتفاق
~~الكتابين في هذا الخلل والعبارة المبحوث عنها مذكورة هناك على الوجه الذي
~~جاء في الخاطر والانتهاء في التصحيف إلى هذه الغاية غريب.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي
~~عمير، ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن
~~محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~القنوت فيه قول معلوم؟
# فقال: أثن على ربك، وصل على نبيك، واستغفر لذنبك (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن جميل بن دراج،
~~عن محمد بن مسلم، وزرارة بن أعين، قالا: سألنا أبا جعفر عليه السلام عن
~~الرجل ينسى القنوت حتى يركع، قال: يقنت بعد الركوع فإن لم يذكر فلا شئ عليه
~~(3).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام
# PageV02P052
# عن القنوت ينساه الرجل، فقال: يقنت بعدما يركع وإن لم يذكر حتى ينصرف فلا
~~شئ (1).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، قال: سألته عن الرجل ينسى القنوت حتى
~~يركع أيقنت؟ قال: لا (2).
# قلت: الوجه في الجمع هنا حمل هذا الخبر على عدم تأكد ندبية القنوت لناسيه
~~بعدما يركع، أو على التقية لما في الحكم بتلافيه بعد الركوع من الدلالة على
~~تأكد استحبابه، وهو خلاف التقية.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله
~~والحميري جميعا، عن ms0441 يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن معاوية بن عمار، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت في
~~الوتر، قال:
# قبل الركوع، قال: فإن نسيت أقنت إذا رفعت رأسي؟ فقال لا.
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: حكم من ينسى القنوت حتى
~~يركع أن يقنت إذا رفع رأسه من الركوع، وإنما منع الصادق عليه السلام من ذلك
~~في الوتر. الغداة خلافا للعامة لأنهم يقنتون فيهما بعد الركوع، وإنما أطلق
~~ذلك في سائر الصلوات لأن جمهور العامة لا يرون القنوت فيها. ولا بأس بما
~~ذكره في توجيه هذا الحديث، وقد اتفقت عدة نسخ لكتابه على الاقتصار في
~~السؤال على الوتر مع أن كلامه يقتضي ضميمة الغداة إليه كما لا يخفى فتركها
~~في الخبر ظاهر الغلط وكأنه من النساخ.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، قال: حدثني يعقوب بن يقطين قال: سألت عبدا صالحا صلوات الله عليه عن
~~القنوت في الوتر والفجر وما يجهر فيه قبل الركوع أبعده، قال: قبل الركوع
~~حين تفرغ من قراءتك (3).
# PageV02P053
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان
~~الجمال قال: صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام أياما فكان يقنت في كل صلاة
~~يجهر فيها أو لا يجهر فيها (1).
# وروى الكليني هذا الخبر عن محمد بن يحيى، وغيره عن أحمد، عن الحسين -
~~يعني ابن عيسى - وابن سعيد (2)، ببقية الطريق.
# ورواه الصدوق (3) عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم،
~~عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، ح وعن أبيه،
~~عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن عمر، عن عبد
~~الله بن محمد الحجال، عن صفوان.
# وروى الشيخ حديثا بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ثم
~~قال بعد إيراده: وعنه، ms0442 عن ابن أذينة، عن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: القنوت في الجمعة والعشاء والعتمة والوتر والغداة، فمن ترك القنوت
~~رغبة عنه فلا صلاة له (4).
# وهذا الحديث ربما كان صحيحا ولكن في إيراد الشيخ له قصور أوجب الشك في
~~أمره، فإن أحمد بن محمد بن عيسى لا يروي عن ابن أذينة بغير واسطة وكأنها
~~هنا علي بن الحكم، وضمير (عنه) عائد إليه لا إلى (أحمد) كما مر آنفا في
~~الخبر المتضمن للصلاة على البوريا والخصفة إلا أنه يحتمل عود الضمير إلى
~~أحمد وسقوط الواسطة سهوا بالسبب الذي نبهنا عليه في الفائدة الثالثة من
~~مقدمة الكتاب وليس على نفي هذا الاحتمال من القرائن ما على نفيه في الخبر
# PageV02P054
# السالف، فلذلك لم يحصل هناك من الشك ما حصل هنا، فأما راوي الحديث فلعل
~~الاشتراك الواقع في اسمه غير ضائر لدلالة بعض القرائن على أن المراد به وهب
~~بن عبد ربه، وسيأتي في الحسان رواية شطر الحديث عنه.
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال:
# القنوت في كل الصلوات (1).
# وبالاسناد عن زرارة، أنه قال: قال أبو جعفر عليه السلام: القنوت كله جهار
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن القنوت وما يقال فيه، فقال: ما قضى الله على لسانك، ولا أعلم له
~~شيئا موقتا (3).
# وبهذا الاسناد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: القنوت في الفريضة الدعاء، وفي الوتر
~~الاستغفار (4) وروى الشيخ (5) الخبر الأول من هذين بإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة، ببقية الطريق، والمتن متفق إلا في قوله: (ولا أعلم له) ففي
~~التهذيب (ولا أعلم فيه).
# وروى الصدوق (6) الخبر الثاني عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن
~~نوح، عن محمد بن ms0443 أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن
~~الصادق عليه السلام وقدم في المتن حكم الوتر على الفريضة.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن سعد بن
~~سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألت عن القنوت هل يقنت
~~في الصلوات كلها أم فيما يجهر فيها بالقراءة؟ قال: ليس القنوت إلا في
~~الغداة
# PageV02P055
# والجمعة والوتر والمغرب (1).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن هذا الخبر محمول على نفي تأكد الفضيلة
~~في غير الصلوات المذكورة أو على وجه من التقية ولا بأس به، وقوله فيه
~~(سألت) بغير هاء مخالف للمعهود كما ترى وهو على هذه الصورة بخط الشيخ وكأنه
~~من سهو القلم.
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته
~~عن القنوت، فقال: في كل صلاة فريضة ونافلة (2).
# قال الشيخ أبو جعفر الكليني: وبهذا الا سناد عن يونس، عن وهب بن عبد ربه،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له (3).
# ولا يخفى ما في تأديته عن الاسناد من القصور إذ لم يسبق في الطريق الأول
~~ذكر ليونس وإنما تعهد هذه التأدية مع اشتمال الاسناد السابق على من إليه
~~انتهت الا حالة في اللاحق، والذي يستفاد ههنا من مراعاة الطبقات أن تكون
~~الإشارة راجعة إلى محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان.
# وروى عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: القنوت في كل صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع
~~(4).
# وفي إسناد هذا الخبر غلط واضح لأن ابن أبي عمير إنما يروي عن زرارة
~~بالواسطة، وقد مرت رواية الحديث بعينه في صدر الباب بطريق الشيخ وهو مشتمل
~~على ابن أبي عمير، وروايته فيه للحديث عن زرارة بتوسط ابن أذينة، وغالبا ما
~~يكون هو ms0444 الواسطة بينهما، فالظاهر أنه هو المشروط في هذا الا سناد.
# PageV02P056
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ابن
~~عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما أعرف قنوتا إلا قبل الركوع (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: يجزيك في القنوت (اللهم اغفر لنا وارحمنا
~~وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة إنك على كل شئ قدير) (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الخبر بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق.
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل نسي القنوت فذكره وهو في بعض
~~الطريق، فقال: يستقبل القبلة ثم ليقله، ثم قال، إني لأكره للرجل أن يرغب عن
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وآله أو يدعها (4).
# وهذا الحديث أيضا رواه الشيخ (5) بإسناده، عن محمد بن إسماعيل ببقية
~~طريقه.
# (باب التشهد والتسليم) صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله،
~~عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد
~~الله، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما يجزي من القول في
~~التشهد في الركعتين الأولتين؟ قال: [أن] تقول: (أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له) قلت: فما يجزي من تشهد الركعتين الأخيرتين؟ فقال:
~~الشهادتان (6)، قلت:
# PageV02P057
# هكذا أورد التهذيب. ورواه في الاستبصار عن المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن العباس بن معروف، والاسناد في
~~الكتابين ناقص لأن المعروف المتكرر فيما مضى بكثرة من رواية سعد بن عبد
~~الله، عن العباس بن معروف أن تكون بواسطة أحمد بن محمد بن عيسى، وفي طريق
~~كتاب من لا يحضره الفقيه روايته عنه بواسطة ابن عيسى، وأحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي جميعا ولا يعهد توسط البرقي ms0445 في طرق كتابي الشيخ مع أنه ليس
~~بضائر لو وجد، واحتمال توسط غيرهما منفي فلا يخرج الحديث بذلك عن وصف
~~الصحة.
# ثم إن الاقتصار فيه على الشهادة الواحدة في التشهد الأول مخالف لما عليه
~~عمل الأصحاب ولم يتعرض له الشيخ بشئ، ولعل الغرض من السؤال استعلام كيفية
~~التشهد، وأنه هل يختلف فيه حكم الأول والأخير فاكتفي في جواب السؤال الأول
~~بذكر كيفية الشهادة بالوحدانية اعتمادا على أن كيفية الشهادة الأخرى التي
~~تضم إليها متقررة معروفة، وجعل الجواب عن السؤال الثاني بالشهادتين كناية
~~عن الا تفاق في الحكم بالنسبة إلى القدر المجزي وسيجئ التصريح بهذا المعنى
~~في خبر آخر، وذكر المحقق في المعتبر - بعد حكمه بوجوب الشهادتين وإيراد
~~الأخبار المتضمنة لذلك والتنبيه على مخالفة هذا الخبر لها - أنه دال على
~~القدر المذكور فيه وليس مانعا من وجوب الزيادة، فالعمل بما يتضمن الزيادة
~~أولى، واقتفى العلامة في المنتهى أثره في هذا الكلام لكنه عدل عن العبارة
~~الأخيرة إلى ما هو أوضح في إفادة الغرض، فقال - بعد ذكره لعدم المانعية من
~~وجوب الزيادة -: فيعمل بما يتضمنه حديث الزيادة ثم اعترض بما حاصله،: أن
~~الخبر يدل على الاجزاء وهو ينفي وجوب الزائد وأجاب بأنه لو كان المراد من
~~الا جزاء هدا المعنى للزم إ جزاء الشهادة الواحدة في التشهد الأخير لدلالة
~~الخبر الذي أشرنا إليه على أن القدر المجزي فيهما PageV02P058
# واحد، لكن التالي باطل للنص في الخبر المبحوث عنه على أن المجزي في
~~الأخيرين هو الشهادتان.
# وهذا الجواب ليس بحاسم لمادة الاشكال إذ ماله إلى حصول التعارض بين
~~الحديثين فيحتاج إلى الخروج عن حقيقة الاجزاء في هذا الخبر، وأنت خبير بأن
~~هذا القدر غير كاف بمجرده في دفع الاعتراض بل يحتاج إلى بيان المعنى الذي
~~يناسب حمل الاجزاء عليه ويوافق القواعد وهو بدون التقريب الذي ذكرناه غير
~~واضح، ولئن استبعد فليس وراءه إلا الحمل على التقية وعليه اقتصر الشهيد في
~~الذكرى بعد إيراده للخبر وجملة من الروايات المخالفة لما عليه عمل الأصحاب
~~في هذا ms0446 الباب وحكايته عن الشيخ تأويل بعضها بما لا يخلو عن تكلف قائلا إن
~~الحمل على هذا أنسب لأنه مذهب كثير من العامة كالشافعي وأهل العراق
~~والأوزاعي ومالك إذ يقولون بعدم وجوب التشهد الأول، وقال بعدم وجوب الثاني
~~أيضا مالك وأبو حنيفة وعد جماعة آخرين، وبالجملة فمخالفة جمهور أهل الخلاف
~~هنا واضحة وهي وجه ظاهر للتقية بقدر الحاجة.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال:
~~قلت لأبي الحسن عليه السلام: جعلت فداك التشهد الذي في الثانية يجزي أن
~~أقوله في الرابعة، قال: نعم (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
~~وإبراهيم بن هشام، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير وزرارة قالا: قال
~~أبو عبد الله عليه السلام: إن من تمام الصوم إعطاء الزكاة - يعني الفطرة -
~~كما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله تمام الصلاة (2) لأن من صام
~~ولم يؤد الزكاة فلا
# PageV02P059
# صوم له إذا تركها متعمدا ولا صلاة له إذا ترك الصلاة على النبي وآله (1).
# الحديث.
# وسنورده في كتاب الزكاة إن شاء الله، والظاهر من سياق الحديث أن يكون
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله من تمام الصلاة على نهج ما ذكر في
~~الصوم لا (تمام الصلاة) كما وجد في عدة نسخ لكتاب من لا يحضره الفقيه،
~~والشيخ (2) روى الحديث في كتابيه بإسناد من الموثق وفي الكتابين (من تمام
~~الصلاة) (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل له أن يجهر
~~بالتشهد والقول في الركوع والسجود والقنوت، قال: إن شاء جهر وإن شاء لم
~~يجهر (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور - يعني ابن حازم - قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: الامام يسلم واحدة ومن وراه يسلم اثنتين فإن
~~لم يكن عن شماله أحد سلم ms0447 واحدة (5).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة ومحمد
~~بن مسلم، ومعمر بن يحيى، وإسماعيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يسلم
~~تسليمة واحدة إماما كان أو غيره (6).
# PageV02P060
# قال الشيخ - رحمه الله -: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على إرادة المأموم
~~الذي ليس على يساره أحد على ما فصل في خبر منصور بن حازم وغيره.
# وفي هذا الحمل بعد لا يخفى على المتأمل وجهه، والأقرب حمله على أن
~~التسليمة الواحدة تجزي الامام وغيره إن قلنا بوجوب التسليم وعلى أن المتأكد
~~استحبابه هو الواحدة إن قلنا بعدم الوجوب.
# صحر: وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن
~~محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: التشهد في الصلاة؟ قال:
# مرتين، قال: قلت: وكيف مرتين؟ قال: إذا استويت جالسا فقل: (أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)؟ ثم تنصرف،
~~قال: قلت: قول العبد (التحيات لله والصلوات الطيبات لله)؟ قال: هذا اللطف
~~من الدعاء يلطف العبد ربه (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن
~~داود بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أقرأ
~~في التشهد: (ما طاب فلله وما خبث فلغيره)؟ فقال: هكذا كان يقول علي عليه
~~السلام (2).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ينبغي
~~للامام أن يسمع من خلفه التشهد ولا يسمعونه شيئا (3).
# ورواه الكليني (4) بإسناده من الحسن، رجاله: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري مع زيادة في لفظ المتن حيث قال: (ولا
~~يسمعونه هم شيئا).
# PageV02P061
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم الخزاز، عن عبد الحميد بن عواض،
~~عن أبي عبد الله عليه ms0448 السلام قال: إن كنت تؤم قوما أجرأك تسليمة واحدة عن
~~يمينك، وإن كنت مع إمام فتسليمتين، وإن كنت وحدك فواحدة مستقبل القبلة (1).
# قلت: في إسناد هذا الحديث نظر لأن إبراهيم الخزاز هو أبو أيوب والطرق
~~الكثيرة المعتبرة تفيد من تتبعها أن الحسين بن سعيد إنما يروي عنه بالواسطة
~~وهي في الغالب (ابن أبي عمير) وفي بعض الطرق (صفوان بن يحيى) أو (عبد الله
~~ابن المغيرة) أو (فضالة، عن الحسين بن عثمان، وعبد الحميد بن عواض مضى عنه
~~حديث في كتاب الطهارة في أبواب غسل الجنابة يرويه الحسين بن سعيد، ومحمد
~~ابن خالد عنه بغير واسطة، فانعكاس القضية هنا لا يخلون من شئ إلا أن الأمر
~~بالنظر إلى الجهة الثانية سهل لعدم تأثيره في وصف الخبر، ولأن تيسر
~~المشافهة في وقت لا ينافي الاحتياج إلى الواسطة في آخر وإن كان الغالب في
~~أخبارنا عدم اجتماع الأمرين، وأما بالنسبة إلى الجهة الأولى فالتأثير متحقق
~~ظاهر لأن وجود الواسطة مع عدم ذكرها يقتضي الانقطاع وما ذلك عندنا بعزيز.
# ويمكن حل هذا الشك بأن السبب الموجب لسقوط أمثال هذه الوسائط على ما
~~أوضحناه في فوائد مقدمة الكتاب إنما يتصور حصوله مع تكرار الرواية عن
~~الواسطة المتروكة وتكثرها لا مع ندورها ووحدتها فينتفي بهذا الاعتبار
~~احتمال توسط من ينافي صحة الرواية هنا، والمحذور إنما هو فيه.
# وقد يقال في الجهة الأخرى: أن الظاهر من كتاب الرجال للشيخ بعد رواية
~~الحسين بن سعيد عن عبد الحميد بدون الواسطة لأنه ذكر ذكر عبد الحميد في
~~أصحاب الباقر والصادق والكاظم، والحسين بن سعيد في أصحاب الرضا والجواد
~~والهادي ولم يجمعها في وقت، وذلك يقتضي تصحيح إثبات الواسطة هنا ورجوع
~~النظر إلى عدمها في الرواية السالفة في كتاب الطهارة. ويضعف بأن الصدوق -
~~رحمه الله -
# PageV02P062
# ذكر في طرق كتاب من لا يحضره الفقيه أنه يروي ما فيه من روايات عبد
~~الحميد ابن عواض بإسناد ذكره عن علي بن النعمان عنه، ومضى في كتاب الطهارة
~~أيضا في أبواب الوضوء حديث يروي ms0449 فيه علي بن النعمان، عن عبد الحميد، والشيخ
~~إنما ذكر علي بن النعمان في أصحاب الرضا عليه السلام كالحسين بن سعيد فلا
~~ترجيح حينئذ بما في كتاب الشيخ، نعم يوجد في بعض الطرق رواية الحسين ابن
~~سعيد، عن الحميد بواسطتين وهو يساعد احتمال عدم اللقاء لكن لا بحيث ينتهي
~~إلى الحد الذي تثبت به العلة في الخبر ليعود الاشكال على الحديث السالف مع
~~أن انضمام محمد بن خالد إليه في الاسناد يدفع هذا المحذور عنه، لأن الشيخ
~~جمع بينه وبين عبد الحميد في أصحاب الكاظم عليه السلام ويأتي عن قريب في
~~باب كيفية الصلاة حديث يروي في طريقة أبو أيوب الخزاز عن عبد الحميد بن
~~عواض، وفيه شهادة بصحة توسطه هنا في الرواية عن عبد الحميد.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن
~~فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال:
# قال لي أبو عبد الله عليه السلام: كل ما ذكرت الله به والنبي صلى الله
~~عليه وآله فهو من الصلاة وإن قلت: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
~~فقد انصرفت (1).
# وروى الشيخ هذا الخبر (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن سعيد،
~~ببقية الطريق إلا أنه بخط الشيخ خال من الرواية عن ابن مسكان ولا ريب في
~~كونه غلطا لأن توسط ابن مسكان بين الحسين بن عثمان والحلبي كثير في
~~الأسانيد المتفرقة، وهذا القدر كاف عند الممارس في المعرفة بالحال في أمثال
~~هذا الموضع كما بيناه في فوائد المقدمة فكيف مع وجود الموافق لها في خصوص
~~المحل.
# ن: محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن ثعلبة
# PageV02P063
# ابن ميمون، عن ميسر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: شيئان يفسد الناس بهما
~~صلاتهم:
# قول الرجل: (تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) وإنما هو شئ قالته الجن
~~بجهالة فحكى الله عنهم، وقول الرجل: (السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين) (1).
# (باب ms0450 كيفية الصلاة وبيان ما بقي من أفعالها) صحي: محمد بن علي بن الحسين
~~- رضي الله عنه - عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب
~~بن يزيد، عن حماد بن عيسى، وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن
~~ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى أنه قال: قال لي أبو
~~عبد الله عليه السلام يوما: تحسن أن تصلي يا حماد؟ قال: قلت: يا سيدي أنا
~~أحفظ كتاب حريز في الصلاة، قال:
# فقال عليه السلام: لا عليك قم فصل، قال: فقمت بين يديه متوجها إلى
~~القبلة، فاستفتحت الصلاة وركعت وسجدت، فقال: يا حماد لا تحسن أن تصلي، ما
~~أقبح بالرجل أن تأتي عليه ستون سنه أو سبعون سنه فما يقيم صلاة واحدة
~~بحدودها تامة (2).
# قال حماد: فأصابني في نفسي الذل، فقلت: جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو
~~عبد الله عليه السلام مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد
~~ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما ثلاث أصابع منفرجات، واستقبل
~~بأصابع
# PageV02P064
# رجليه جميعا - لم يحر فهما عن القبلة - بخشوع واستكانة قال: (الله أكبر)
~~ثم قرأ الحمد بترتيل، وقل هو الله أحد، ثم صبر هنيئة بقدر ما يتنفس وهو
~~قائم ثم قال: الله أكبر، وهو قائم، ثم ركع وملأ كفيه من ركبتيه مفرجات ورد
~~ركبتيه إلى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة ماء أو دهن لم تزل
~~لاستواء ظهره ورد ركبتيه إلى خلف ونصب عنقه وغمض عينيه، ثم سبح ثلاثا
~~بترتيل فقال: (سبحان ربي العظيم وبحمده)، ثم استوى قائما، فلما استمكن من
~~القيام قال: (سمع الله لمن حمده)، ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه
~~وسجد، ووضع يديه على الأرض قبل ركبتيه فقال: (سبحان ربي الأعلى وبحمده)
~~ثلاث مرات ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه، وسجد على ثمانية ms0451 أعظم: الجبهة
~~والكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والأنف فهذه السبعة فرض ووضع
~~الأنف على الأرض سنة وهو الارغام، ثم رفع رأسه من السجود، فلما استوى جالسا
~~قال: (الله أكبر)، ثم قعد على جانبه الأيسر ووضع ظاهر قدمه اليمنى على باطن
~~قدمه اليسرى وقال: (أستغفر الله ربي وأتوب إليه)، ثم كبر وهو جالس وسجد
~~الثانية، وقال كما قال في الأولى ولم يستعن بشئ من جسده على شئ منه في ركوع
~~ولا سجود [و] كان مجنحا ولم يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا.
# ثم قال: يا حماد هكذا صل، ولا تلتفت ولا تعبث بيديك وأصابعك ولا تبزق عن
~~يمينك ولا عن يسارك ولا بين يديك (1).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني (ره) هذا الخبر (2) بطريق حسن وهو علي ابن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى.
# ورواه الشيخ في التهذيب (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب، بهذا الطريق وبين
# PageV02P065
# المتن في رواية الصدوق وهذه الرواية اختلاف بالزيادة والنقصان غير قليل،
~~وبين الكافي والتهذيب أيضا تخالف في عدة مواضع لكنه في مجرد اللفظ فأمره
~~سهل بخلاف ذلك الاختلاف فإن له أثرا في المعنى فيحتاج إلى بيانه ومعه أيضا
~~اختلاف في جملة من الألفاظ نذكرها تبعا ففي صدر الحديث قال: (قال لي أبو
~~عبد الله عليه السلام يوما: يا حماد تحسن أن تصلي؟ قال: قلت: يا سيدي أنا
~~أحفظ كتاب حريز في الصلاة، قال: لا عليك - وساق الحديث إلى أن قال -: أو
~~سبعون سنة فلا يقيم) وقال بعد ذلك: (حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات
~~واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة لم يحر فها عن القبلة وقال بخشوع: (الله
~~أكبر)، ثم قال: (بقدر ما يتنفس وهو قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال: (الله
~~أكبر) وهو قائم)، ثم قال: (لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح)، وقال
~~بعد ذلك:
# (ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال:
# (سبحان ربي الأعلى وبحمده) ثلاث مرات، ولم يضع شيئا من جسده على ms0452 شئ منه
~~وسجد على ثمانية أعظم: الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة
~~والأنف، وقال: سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه
~~فقال: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) وهي الجبهة والكفان
~~والركبتان والابهامان، ووضع الأنف على الأرض سنة، ثم رفع رأسه من السجود
~~فلما استوى جالسا قال: الله أكبر، ثم قعد على فخذه الأيسر وقد وضع ظاهر
~~قدمه الأيمن على بطن قدمه الأيسر وقال: (أستغفر الله ربي وأتوب إليه) ثم
~~كبر وهو جالسا وسجد السجدة الثانية وقال كما قال في الأولى ولم يضع شيئا من
~~بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم يضع ذراعيه على الأرض (1)
~~وصلى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من
~~التشهد سلم فقال: يا حماد هكذا صل.
# PageV02P066
# ولا يخفى ما في بعض الزيادة الواقعة في هذه الرواية من عدم المناسبة لسوق
~~الحديث ولذلك لم يتعرض لها هناك.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد ابن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالأخرى، دع بينهما فضلا إصبعا أقل ذلك
~~إلى شبرا كثره وأسدل منكبيك وأرسل يديك، ولا تشبك أصابعك وليكونا على فخذيك
~~قبالة ركبتيك، ولكن نظرك إلى موضع سجودك، فإذا ركعت فصل في ركوعك بين قدميك
~~تجعل بينهما قدر شبر، وتمكن راحتيك من ركبتيك، وتضع يدك اليمنى على ركبتك
~~اليمنى قبل اليسرى، وبلغ أطراف أصابعك عين الركبة، وفرج أصابعك إذا وضعتها
~~على ركبتيك، فإن وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك وأحب إلي
~~أن تمكن كفيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرج بينهما، وأقم
~~صلبك، ومد عنقك، وليكن نظرك إلى ما بين قدميك، فإذا أردت أن تسجد فارفع يدك ms0453
~~بالتكبير وخر ساجدا، وابدأ بيدك فضعهما على الأرض قبل ركبتيك تضعهما معا،
~~ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه، ولا تضعن ذراعيك على ركبتيك وفخذيك
~~ولكن تجنح بمرفقيك ولا تلصق كفيك بركبتيك، ولا تدنهما من وجهك بين ذلك حيال
~~منكبيك، ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك ولكن تحرفهما عن ذلك شيئا، وابسطهما
~~على الأرض بسطا، واقبضهما إليك قبضا، وإن كان تحتهما ثوب فلا يضرك وإن
~~أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل ولا تفرجن بين أصابعك في سجودك ولكن ضمهن
~~جميعا، قال: وإذا قعدت في تشهدك فالصق ركبتيك بالأرض وفرج بينهما شيئا
~~وليكن ظاهر قدمك اليسرى على الأرض، وظاهر قدمك اليمنى على باطن قدمك اليسرى
~~وألياك على الأرض، وطرف إبهامك PageV02P067
# اليمنى على الأرض، وإياك والقعود على قدميك فتتأذى بذلك ولا تكن قاعدا
~~على الأرض فتكون إنما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء (1).
# قال الشيخ أبو جعفر الكليني - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: وبهذه
~~الأسانيد عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: إذا قامت المرأة في .
# الصلاة جمعت بين قدميها ولا تفرج بينهما وتضم يديها إلى صدرها لمكان
~~ثدييها فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيرا
~~فترتفع عجيزتها، فإذا جلست فعلى ألييها ليس كما يقعد الرجل، وإذا سقطت
~~للسجود بدأت بالقعود وبالركبتين قبل اليدين، ثم تسجد لاطئة بالأرض، فإذا
~~كانت في جلوسها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض، وإذا نهضت انسلت
~~انسلالا لا ترفع عجيزتها أو لا.
# والذي أراه أن ترك التصريح برواية زرارة لهذا الحديث عمن رواه عنه من
~~الأئمة صلى الله عليه وسلم اتكال على ما علم من الاسناد السابق واستراحة
~~إلى وضوح الحال، وأن الرواية لكلام غير المعصوم بمعزل عما جرت به عادتهم
~~واستمرت عليه سنتهم. فقول الشهيد في الذكرى: (إنه موقوف على زرارة) يريد
~~بذلك تضعيفه ثم استدراكه بقوله: (ولكن عمل الأصحاب عليه يترجى بهذا أن
~~ينجبر ضعفه) بعيد عندي عن الصواب.
# وروى الشيخ (2) الخبر الأول من هذين بإسناده عن محمد ms0454 بن يعقوب بسائر
~~الطريق وفي المتن تخالف لفظي في عدة مواضع لا نطيل ببيانها لقلة الطائل إلا
~~موضعا واحدا في آخر الحديث وهو قوله (ولا تكن قاعدا) فإنه بهذه الصورة في
~~عدة نسخ للكافي وفي التهذيب (ولا تكون) وهو الصحيح.
# وروى الثاني (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن
# PageV02P068
# أبيه، عن حماد، عن حريز عن زرارة وأسقط من المتن كلمة (ليس) في قوله:
# (ليس كما يقعد الرجل)، ولا ريب أنه من سهو القلم إما في بعض نسخ الكافي
~~أو من الشيخ وما يوجد في بعض الفوائد على التهذيب لبعض الأفاضل من حمل
~~التشبيه مع إسقاط (ليس) على إرادة المصلي جالسا في حال قراءته تكلف ظاهر
~~بلا ضرورة، وربما كان المقتضي له ما حكاه في الذكرى من سريان هذا السهو في
~~التصانيف كالنهاية للشيخ وغيرها فصار بمظنة أن يتوهم من الصحة، ولا ينبغي
~~التوقف في كونه غلطا.
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، [عن صفوان] وفضالة، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: قلت: الرجل يضع يده في
~~الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى؟ فقال: ذلك التكفير لا تفعل (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، قال:
# رأيت أبا عبد الله عليه السلام يرفع يديه إذا ركع، وإذا رفع رأسه من
~~الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود، وإذا أراد أن يسجد الثانية
~~(2).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يرفع يديه كلما أهوى للركوع
~~والسجود وكلما رفع رأسه من ركوع أو سجود قال: هي العبودية (3).
# قلت: المعروف المتكرر كثيرا والموافق لما تقتضيه رعاية الطبقات في رواية
~~محمد بن علي بن محبوب، عن عبد الله بن المغيرة أن تكون بالواسطة ولكن
~~الغالب في ذلك توسط العباس بن معروف، فالطاهر سقوط الرواية عنه هنا ولولا
~~ملاحظة السبب المقتضي لسقوط الواسطة في ms0455 أمثال هذا الموضع على ما أسلفنا
~~بيانه واختصاصه بمن تكرر عنه الرواية وتكثر لأشكل الأمر هنا، فإن في جملة
# PageV02P069
# الوسائط بينهما [من] لا يتم معه صحة طريق الخبر (1)، ثم إنه يقرب أيضا أن
~~يكون في الاسناد غلط آخر كثير الوقوع وقد مضى في عدة مواضع التنبيه عليه
~~وهو إبدال ابن سنان بابن مسكان، فإن رواية عبد الله بن المغيرة عن ابن سنان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام هي الشايعة الكثيرة، ولكن الأمر في هذا سهل
~~لاستواء الرجلين في الثقة.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد
~~الله الحلبي، [عن أبي عبد الله عليه السلام] قال: لا بأس بالاقعاء في
~~الصلاة فيما بين السجدتين (2).
# وروى عن معاوية بن عمار، وابن مسلم، والحلبي قالوا: قال: لا تقع في
~~الصلاة بين السجدتين كإقعاء الكلب (3).
# وهذا الخبر لو صح سنده كان محمولا على الكراهة جمعا بين الحديثين ولكن في
~~صحته نظر وإن كان طريق الشيخ في الفهرست إلى معاوية والحلبي.
# من الصحيح لأن ظاهر الحال غير متباعد على كون الحديث مأخوذا من كتب
~~الجماعة وطرق الفهرست منوطة به وجزم العلامة بصحته ولا وجه له.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قمت من السجود قلت: (اللهم ربي بحولك
~~وقوتك أقوم وأقعد) وإن شئت قلت: (وأركع وأسجد) (4).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# إذا قام الرجل من السجود قال: (بحول الله أقوم وأقعد) (5).
# PageV02P070
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا جلست في
~~الركعتين الأولتين فتشهدت ثم قمت فقل: (بحول الله أقوم وأقعد) (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى بباقي
~~السند، وفي بعض نسخ الكافي ms0456 (بحول الله وقوته)، وأورد المحقق الحديث في
~~المعتبر عن محمد بن مسلم هكذا أيضا ولكن الموافق لما في رواية الشيخ ونسخ
~~الكتاب به أكثر هو الذي آثرنا أن يذكر.
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة بن موسى
~~قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان علي عليه السلام إذا نهض من
~~الركعتين الأوليين قال: (بحولك وقوتك أقوم وأقعد) (3).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران، والحسين ين سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز ابن عبد
~~الله، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام إذا أنت كبرت في أول صلاتك
~~بعد الاستفتاح بإحدى وعشرين تكبيرة ثم نسيت التكبير كله ولم تكبر أجزأك
~~التكبير الأول عن تكبير الصلاة كلها (4).
# ورواه الصدوق بطريقه المعهود عن زرارة، وفي المتن اختلاف لفظي لا حاجة
~~إلى بيانه، ومعنوي في قوله: (ولم تكبر) ففي عدة نسخ [ل‍] كتاب
# PageV02P071
# من لا يحضره الفقيه (أو لم تكبر) ومقتضاه أن تقديم التكبير يجزي الناسي
~~وغيره وليس بخاف أنه مع ترك الألف كما أوردناه من خط الشيخ في التهذيب لا
~~يستفاد من ظاهر الكلام أكثر من حكم النسيان.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن الرجل يتكلم في صلاة الفريضة بكل شئ يناجي ربه؟ قال: نعم (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجلين افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا
~~هذا القرآن فكانت تلاوته أكثر من دعائه، ودعا هذا أكثر فكان دعائه أكثر من
~~تلاوته، ثم انصرفا في ساعة واحدة أيهما أفضل؟ قال: كل فيه فضل، كل حسن،
~~قلت: إني قد علمت أن كلا حسن، وأن كلا فيه فضل، فقال: الدعاء أفضل، أما
~~سمعت قول الله عر وجل: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي ms0457 سيدخلون جهنم داخرين) هي والله العبادة، هي والله أفضل [هي والله
~~أفضل]، أليست هي العبادة، هي والله العبادة، هي والله العبادة، أليست هي
~~أشد هن، هي والله أشد هن، هي والله أشد هن (2).
# قلت: هذه صورة متن الحديث بخط الشيخ، ولا يخفى ما في قوله: (رجلين)
~~وقوله: (ودعا هذا أكثر) من القصور والحزازة، ثم إن حال الاسناد في إ يراد
~~الشيخ له غير سديد لأنه أورد قبله بحديثين خبرا معلقا عن الحسين بن سعيد،
~~ثم قال: (وعنه، عن صفوان) وذكر أحد الحديثين، والضمير في (عنه) هذه للحسين
~~بن سعيد وهو ظاهر، ثم أورد ثاني الحديثين معلقا عن محمد بن أحمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد، وأتى على إسناده ومتنه، ثم قال: (وعنه، عن حماد بن عيسى،
# PageV02P072
# عن معاوية بن عمار) وذكر هذا الحديث وقال بعده: (وعنه، عن فضالة، عن ابن
~~سنان) وأورد خبرا آخر، وقد كان الظاهر الموافق لطريقتهم في مثل هذا الموضع
~~أن يكون ضمير (عنه) في إسناد هذا الحديث والذي بعده راجعا إلى (محمد بن
~~أحمد بن يحيى) كما رجع الضمير في ذلك الاسناد السابق إلى (الحسين بن سعيد)
~~ولكن رعاية الطبقات والممارسة لطرق الروايات يدفعان هذا الظاهر قطعا، ثم إن
~~الأمر يتردد بين احتمالين متساويين في مخالفة الظاهر وما استمرت به العادة
~~وفي تكرر سهو قلم الشيخ بهما، أحدهما عود الضمير إلى (أحمد بن محمد) في
~~حديث (محمد بن أحمد بن يحيى) وقد مر له نظير عن قرب في أخبار السجود وبينا
~~منشأ السهو فيه وأشرنا إلى سبق مثله في كتاب الطهارة فصار معلوم الوقوع في
~~إيراد الشيخ وإن خالف الطريقة، وثانيهما عوده إلى (الحسين بن سعيد) من غير
~~التفات إلى توسط حديث (محمد بن أحمد بن يحيى) بينهما، فقد عرف من الشيخ
~~وقوع مثله بل هو أبعد منه بمراتب.
# ومن أعجب ما يحضرني من ذلك أنه في أخبار القبلة من التهذيب أورد حديثين
~~(1) عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى بسائر إسناديهما، ثم أورد ms0458 بعدهما
~~خبرا عن الحسين بن سعيد وتكلم بعده في الجمع بكلام غير قليل، ثم استشهد له
~~بحديثين في طية علقهما عن الطاطري (2)، وانتقل بعد ذلك إلى حكاية عبارة
~~المقنعة وأورد على أثرها خبرا معلقا عن علي بن مهزيار، ثم قال بعده بغير
~~فصل: (وعنه، عن محمد بن يحيى) وذكر حديثا من أخبار الكافي وروايات الكليني
~~بغير شك، مع أن ظاهر الحال يقتضي عود الضمير إلى علي ابن مهزيار وليس بعائد
~~عليه قطعا بل إلى محمد بن يعقوب، وقد وقع الفصل بينه وبين الخبرين اللذين
~~أوردهما عنه من قبل بالمسافة التي حكيناها.
# وفي باب فرض صلاة المسافر أورد خبرا في صدر الباب معلقا عن الحسين بن
~~سعيد، عن صفوان، وأتى على بقية إسناده ومتنه، ثم قال بعده بلا فصل: (وعنه
# PageV02P073
# عن علي بن إبراهيم، عن أبيه) وأورد خبرا من روايات الكليني، ثم قال بعد
~~إيراده: (وروى أيضا عن صفوان) وذكر حديثا وقال بعده: (وروى أيضا عن النضر)
~~فأورد عدة أخبار (1) على هذا المنوال وضمير روى في الكل يعود إلى (الحسين
~~بن سعيد) مع أنه فضل بين رواياته بحديث علي بن إبراهيم وليس لضمير (عنه)
~~فيه مرجع في هذا الباب، نعم في الباب الذي قبله خبران عن محمد بن يعقوب،
~~وفي ذلك من الغرابة مالا يخفى.
# إذا عرفت هذا فاعلم أنه وإن لم يترجح أحد الاحتمالين على الاخر من الجهة
~~التي ذكرناها، فالممارسة تعين الاحتمال الثاني كما اعتمدناه، وأو ضح الأدلة
~~عليه ما في الطريق الواقع بعده بصورته من الرواية عن فضالة فإن أحمد ابن
~~محمد لا يروي عنه بدون الواسطة وهو من رجال الحسين بن سعيد والطريق المذكور
~~من جملة طرقه المتكررة كثيرا هذا فالاحتمال الاخر لا يغير وصف الخبر،
~~والفحص إنما هو عنه.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن عبيد الله الحلبي والعهد به قريب باب
~~القنوت أنه قال للصادق عليه السلام: اسمي الأئمة صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة؟ قال: أجملهم (2).
# ورواه في موضع آخر من كتابه عن ms0459 محمد بن الحسن، عن محمد بن الصفار عن
~~يعقوب بن يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم،
~~عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن الحلبي أنه قال
~~لأبي عبد الله عليه السلام: اسمي الأئمة صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟
~~فقال: أجملهم (3).
# ورواه الشيخ بإسناد مشهوري الصحة معلق عن أحمد بن محمد، عن بكر بن محمد
~~الأزدي، عن أبان بن عثمان، عن الحلبي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
# PageV02P074
# اسمي الأئمة صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ قال: أجملهم (1).
# وروى بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله ابن سنان
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يذكر النبي صلى الله عليه
~~وآله وهو في الصلاة المكتوبة إما راكعا وإما ساجدا فيصلي على وهو على تلك
~~الحال؟ فقال: نعم إن الصلاة على نبي الله صلى الله عليه وآله كهيئة التكبير
~~والتسبيح وهي عشر حسنات يبتدرها ثمانية عشر ملكا أيهم يبلغها إياه (2).
# وهذا الحديث ظاهر الصحة ومن ثم حكم له بها العلامة في المنتهى، لكن
~~الكليني رواه (3) عن جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن عبد الله بن سليمان قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام وذكر المتن بعينه.
# ورأيت في غير هذا الاسناد من طرق الأخبار رواية عبد الله بن سنان، عن عبد
~~الله بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام وهو يدفع استبعاد توسط (ابن
~~سليمان) هنا بين (ابن سنان) و (أبي عبد الله عليه السلام) نظرا إلى كثرة
~~روايته عنه عليه السلام في نظير السند من غير توسط أحد، وبهذا القدر تتحقق
~~العلة في الخبر لأن حال (ابن سليمان) مجهول فيخرج بذلك عن وصف الصحة كما
~~حققناه في مقدمة الكتاب.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى عن ابن القاسم، عن علي
~~ابن جعفر، ms0460 عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل هل يصلح
~~له أن يستند إلى حائط المسجد وهو يصلي أو يضع يده على الحائط وهو قائم من
~~غير مرض ولا علة؟ فقال: لا بأس، وعن الرجل يكون في صلاة الفريضة فيقوم في
~~الركعتين الأوليين هل له أن يتناول جانب المسجد فينهض يستعين به على القيام
~~من غير ضعف ولا علة، فال: لا بأس (4).
# PageV02P075
# ورواه الصدوق - رحمه الله - بطريقه (1) عن علي بن جعفر وقد مر كثيرا وذكر
~~جواب المسألة الثانية هكذا (فقال: لا بأس به).
# وروى الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: لا تمسك بخمرك وأنت تصلي ولا تستند إلى جدار إلا أن
~~تكون مريضا (2).
# قال ابن الأثير: الخمر بالتحريك كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره وفي
~~طريق هذا الحديث إشكال لأن أحمد بن محمد لا يروي عن النضر بغير واسطة.
# وفي فهرست الشيخ: إن أحمد بن محمد يروي كتاب النضر عن محمد بن خالد
~~البرقي، والحسين [بن سعيد]، عنه، وتتبعت كثيرا من الأسانيد المتضمنة
~~لروايته عن النضر فرأيت أحد الرجلين يتوسط بينهما تارة والاخر أخرى، وقد
~~يجتمعان وعسى جاريا هنا فيحصل به لهذا الخبر من وصف الصحة أقله وهو
~~المشهوري بسبب محمد بن خالد.
# ثم إن للجمع بينه وبين حديث علي بن جعفر طريقين: أحدهما حمل الاستناد في
~~ذلك على مالا يخرج عن وصف الاستقلال وهو الموافق لاختيار أكثر الأصحاب.
~~والثاني حمل النهي في هذا الخبر على الكراهة وفاقا لأبي الصلاح فيعزي إليه
~~أنه عد الاعتماد على ما يجاور المصلي من الأبنية مكروها، وعدم وضوح صلاحية
~~هذا الخبر من جهة السند لمقاومة الأول يرجح حمله على الكراهة.
# صحر: محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه قال في حديث ذكره له: ثم استقبل القبلة بوجهك، ولا تقلب وجهك عن القبلة
~~فتفسد صلاتك، فإن الله عز وجل يقول ms0461 لنبيه صلى الله عليه وآله في الفريضة:
~~(فول
# PageV02P076
# وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) فقم منتصبا فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من لم يقم صلبه فلا صلاة له، واخشع
~~ببصرك لله عز وجل ولا ترفعه إلى السماء وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك (1).
# وقد مر شطر هذا الخبر في باب القبلة.
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن
~~محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقرأ في كل ركعة خمس عشرة آية، ويكون ركوعه مثل قيامه،
~~وسجوده مثل ركوعه، ورفع رأسه من الركوع والسجود سواء (2).
# قلت: هكذا صورة الحديث في التهذيب بخط الشيخ، وأورده العلامة في المنتهى
~~بزيادة في المتن فقال: (في كل ركعة من صلاة الليل) ولا نعرف لها وجها إلا
~~أن الشيخ ذكر الحديث في أخبار صلاة الليل بعد حكايته لكلام المقنعة في بيان
~~كيفيتها وهذا بمجرده غير كاف في الحكم بالتخصيص مع كون لفظ الحديث ظاهرا في
~~العموم كما ترى، ومن الجائز أن يكون نظر الشيخ في إيراده هناك إلى دلالته
~~بعموم على الحكم المطلوب إثباته لا بالخصوص.
# وعن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عبد
~~الحميد بن عواض، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: رأيته إذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية من الركعة الأولى جلس حتى يطمئن ثم يقوم (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الحمن بن أبي عبد
~~الله قال: سألته عن جلوس المرأة في الصلاة، قال: تضم فخذيها (4).
# PageV02P077
# وأورده الكليني - رحمه الله - بإسناد حسن (1) يروي فيه عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد بسائر الاسناد.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا استقبلت القبلة بوجهك ms0462 فلا تلتفت
~~(2) وجهك عن القبلة فتفسد صلاتك، فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه
~~وآله في الفريضة: (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره)، واخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء وليكن حد وجهك في موضع سجودك (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن علي بن إبراهيم بسائر الطريق، ولا يخفى أن
~~هذا الحديث هو الحديث السابق في المشهوري من طريق الصدوق، ولكن كثرة
~~الاختلاف في ألفاظه اقتضت إيراده في الموضعين حتى إن النسخ مختلفة في جملة
~~منها أيضا ففي بعض نسخ الكافي: (فلا تقلب وجهك) كما في كتاب من لا يحضره
~~الفقيه، وكذا قوله: (وليكن حد وجهك) فإن في بعضها (حذاء وجهك) كما في ذلك،
~~وفي بعض نسخ كل من الكتابين (واخشع بصرك) والتهذيب موافق لما حكيناه عن
~~البعض في المواضع الثلاثة، ومخالف لنسخ الكتابين في قوله: (فتفسد) فإن فيه:
~~(لتفسد).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: التكبير في الصلاة الفرض - الخمس الصلوات -
~~خمس وتسعون تكبيرة منها تكبيرات القنوت خمسة (5).
# * (هامش) (1) - الكافي باب القيام والقعود تحت رقم 7.
# (2) - في بعض النسخ (تقلب) وفي نسخة من المخطوط (تلفت).
# (3) - الكافي باب الخشوع في الصلاة تحت رقم 6.
# (4) - التهذيب باب كيفية الصلاة تحت رقم 2.
# (5) - الكافي باب افتتاح الصلاة تحت رقم 5. (*) PageV02P078
# قال الشيخ أبو جعفر الكليني - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: ورواه
~~أيضا، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة. وفسرهن في الظهر إحدى وعشرين
~~تكبيرة، وفي العصر إحدى وعشرين تكبيرة، وفي المغرب ست عشرة تكبيرة، وفي
~~العشاء الاخر إحدى وعشرين تكبيرة، وفي الفجر إحدى عشرة تكبيرة، وخمس
~~تكبيرات القنوت في خمس صلوات.
# وروى الشيخ (1) هذا الحديث معلقا، عن محمد بن يعقوب، بالاسناد الأول وفي
~~لفظ المتن اختلاف، ففي التهذيب: (التكبير في صلاة الفرض في الخمس صلوات)
~~وفيه: (منها تكبيرة القنوت خمس)، ثم إنه ذكر الطريق الثاني وما بعده بهذه
~~الصورة:
# وعنه، عن علي بن إبراهيم، عن ms0463 أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، وفسرهن في
~~الظهر إحدى وعشرون تكبيرة، وفي العصر إحدى وعشرون تكبيرة، وفي المغرب ست
~~عشرة تكبيرة وفي العشاء الآخرة إحدى وعشرون تكبيرة، وفي الفجر إحدى عشر
~~تكبيرة، وخمس تكبيرات في القنوت خمس صلوات (2).
# ولا يخفى ما في التأدية عن هذا الطريق من القصور، فإن ظاهر العبارة كونه
~~طريقا للتفسير مع منافرة قوله: (وفسرهن) لذلك فيصير مجردا عن المتن أو
~~محمولا على سقوط شئ من الكلام، والحال أنه طريق ثان للمتن السابق كما هو
~~صريح لفظ الكليني، لكنه منقطع إذ لم تعلم رواية ابن المغيرة له عمن.
# وأما التفسير فيحتمل عود الضمير فيه إلى علي بن إبراهيم فيكون خارجا عن
~~الحديث، ويحتمل أن يعود إلى الراوي بالطريق الثاني تقديرا لكونه روى الحديث
~~مفسرا.
# PageV02P079
# ثم إن الاضطراب الواقع في ألفاظ العدد ههنا مضافا إلى ما معه في التهذيب
~~من التغيير لآخر عبارة التفسير عجيب وليس بغريب وهو على الصورة التي
~~حكيناها في رواية الشيخ بخطه في التهذيب.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قال أبو جعفر عليه السلام: إذا أردت أن تركع وتسجد فارفع يديك وكبر ثم اركع
~~واسجد (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إذا سجد الرجل أراد أن ينهض فلا يعجن بيديه في
~~الأرض ولكن يبسط كفيه من غير أن يضع مقعدته على الأرض (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين بإسناده، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ببقية
~~الطريقين، ومتن الأول في التهذيب بخطه خال من ذكر التكبير، مقصور على الأمر
~~برفع اليدين قبل الركوع والسجود، وكأنه من غلط الناسخين لمحل انتزاعه من
~~كتب علي بن إبراهيم، فإن نسخ الكافي متفقة على ذكر التكبير، وفي آخر متن
~~الثاني اختلاف لفظي في قوله (على الأرض) ففي التهذيب (في الأرض) وربما وجد
~~مثله في بعض نسخ الكافي.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن ms0464 زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن سهل بن اليسع أنه سأل أبا الحسن الأول عليه السلام عن
~~الرجل يصلي النافلة قاعدا وليست به علة في سفر أو حضر، قال:
# لا بأس به (1).
# PageV02P080
# (باب الاقبال على الصلاة والخشوع فيها) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله
~~عنه -، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن العبد ليرفع له من
~~صلاته نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها، فما يرفع له إلا ما أقبل عليه
~~بقلبه، وإنما أمرنا بالنافلة ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضة (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير
~~ببقية الطريق، وفي المتن اختلاف في عدة مواضع.
# ففي التهذيب بخط الشيخ (نصفها وثلثها وربعها وخمسها فما يرفع له إلا ما
~~أقبل منها بقلبه، وإنما أمروا بالنوافل) وغير خفي أن ما في الكافي أنسب لا
~~سيما قوله: (إلا ما أقبل عليه) فإن قصور ما ذكره الشيخ فيه واضح.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام: إن عمارا الساباطي روى عنك رواية، قال: وما هي؟ قلت: إن السنة
~~فريضة (3).
# قال: أين يذهب؟ أين يذهب؟ ليس هكذا حدثته إنما قلت له: من صلى فأقبل على
~~صلاته لم يحدث نفسه فيها أولم يسه فيها أقبل الله عليه ما أقبل عليها،
~~فربما رفع نصفها أو ربعها أو ثلثها أو خمسها، وإنما أمرنا با لسنة ليكمل
~~بها ما ذهب من المكتوبة (4).
# PageV02P081
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضل بن يسار، عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهما السلام أنهما قالا: إنما لك من صلاتك ما أقبلت ms0465 عليه منها، فإن
~~أوهمها كلها أو غفل عن آدابها لفت فضرب على وجه صاحبها (1).
# ن: وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن
~~الحسين عليهما السلام إذا قام إلى الصلاة تغير لونه، فإذا سجد لم يرفع رأسه
~~حتى يرفض عرقا (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3) بإسناده عن محمد بن إسماعيل ببقية الطريقين
~~والمتن في الأول متحد. وقال في الثاني: (كان علي بن الحسين عليهما السلام
~~إذا قام في الصلاة) وهو أحسن مما هناك.
# قال ابن الأثير في حديث البراق: (ثم ارفض عرقا) أي جرى عرقه وسال.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كنت في صلاتك فعليك بالخشوع (4)
~~والاقبال على صلاتك فإن الله تعالى يقول: (الذين هم في صلاتهم خاشعون) (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا
~~عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إذا
~~قمت في الصلاة فعليك بالاقبال على صلاتك، فإنما لك منها ما أقبلت عليه، ولا
~~تعبث فيها بيدك ولا برأسك ولا بلحيتك، ولا تحدث نفسك، ولا تتثاءب، ولا تتمط
# PageV02P082
# ولا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس، ولا تلثم، ولا تحتفز وتفرج كما يتفرج
~~البعير، ولا تقع على قدميك، ولا تفترش ذراعيك، ولا تفرقع أصابعك فإن ذلك
~~كله نقصان من الصلاة، ولا تقم إلى الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا
~~فإنها من خلال النفاق، فإن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة
~~وهم سكارى يعني سكر النوم، وقال للمنافقين: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) (1).
# قال الجوهري: (في الحديث: إذا صلت المرأة فلتحتفز أي تتضام إذا جلست وإذا
~~سجدت، ولا تخوي كما يخوي الرجل) وهذا المعنى هو المراد من ms0466 قوله في هذا
~~الحديث: (ولا تحتفز) بقرينة قوله على أثره: (وتفرج) ولولا ذلك لاحتمل معنى
~~آخر فإن الجوهري وغيره ذكروا مجئ احتفز بمعنى استوفز وهو يناسب النهي عن
~~الاقعاء، قال الجوهري: (استوفز في قعدته إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن)،
~~والجمع بين النهي عنه على تقدير إرادة هذا المعنى وبين النهي عن الاقعاء
~~مثل الجمع بينه وبين الأمر بالتفرج [مع] إرادة المعنى الأول.
# (باب التعقيب وسجدة الشكر) صحي: محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن صفوان، عن العلاء بن زيد، عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: الدعاء دبر المكتوبة أفضل من الدعاء دبر التطوع كفضل المكتوبة
~~على التطوع (2).
# وعنه، عن فضالة، عن ابن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: من سبح
~~تسبيح
# PageV02P083
# فاطمة الزهراء عليها السلام قبل أن يثني رجليه من صلاة الفريضة ويبدأ
~~بالتكبير (1).
# قلت: هذا الحديث هو الذي مرت الإشارة في باب كيفية الصلاة إلى ما وقع في
~~تأدية الشيخ لاسناده من القصور مع الحديث المتضمن للتفاضل بين تلاوة القرآن
~~والدعاء، والبناء في إيراده بهذه الصورة على ما حررناه هناك.
# ثم إن الكليني (2) رواه بإسناد مشهوري الصحة رجاله: الحسين بن محمد
~~الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن عبد
~~الله بن سنان.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان عن
~~محمد بن عذافر قال: دخلت مع أبي على أبي عبد الله عليه السلام فسأله أبي عن
~~تسبيح فاطمة عليها السلام فقال: (الله أكبر) حتى أحصى أربعا وثلاثين مرة،
~~ثم قال: (الحمد لله) حتى بلغ سبعا وستين، ثم قال: (سبحان الله) حتى بلغ
~~مائة يحصيها بيده جملة واحدة (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن التسبيح ms0467
~~فقال:
# ما علمت شيئا موظفا غير تسبيح فاطمة عليها السلام وعشر مرات بعد الفجر
~~يقول:
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ
~~قدير) ويسبح ما شاء تطوعا (5).
# PageV02P084
# وبالاسناد عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن مهران، عن حماد بن عثمان قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من قال: (ما شاء الله كان، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم) مائة مرة حين يصلي الفجر لم ير يومه ذلك شيئا
~~يكرهه (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، والحسن بن ظريف، وأيوب
~~بن نوح، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، وعلي بن الحكم جميعا، عن هشام أنه قال لأبي
~~عبد الله عليه السلام: إني أخرج (2) وأحب أن أكون معقبا، فقال: إن كنت على
~~وضوء فأنت معقب (3).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: من سجد سجدة الشكر وهو متوض كتب الله له بها عشر
~~صلوات ومحا عنه عشر خطايا عظام (4).
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان عن
~~شهاب بن عبد ربه، وعبد الله بن سنان كليهما، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد -
~~يعني بالتعقيب الدعاء بعقب الصلوات - (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي أسامة زيد الشحام، ومنصور بن حازم،
# PageV02P085
# وسعيد الأعرج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تسبيح فاطمة ms0468 عليها
~~السلام من الذكر الكثير الذي قال الله عز وجل: (اذكروا الله ذكرا كثيرا)
~~(1).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن داود، عن أبيه، عن محمد بن عبد
~~الله بن جعفر الحميري قال: كتبت إ الفقيه عليه السلام أسأله: هل يجوز أن
~~يسبح الرجل بطين القبر وهل فيه فضل؟ فأجاب وقرأت التوقيع ومنه نسخت: يسبح
~~به فما في شئ من السبح أفضل منه ومن فضله أن المسبح ينسى التسبيح ويدير
~~السبحة فيكتب له ذلك التسبيح (2).
# قلت: هكذا لفظ الحديث في عدة نسخ للتهذيب وكان الظاهر أن يقال:
# (فيكتب له بذلك التسبيح).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن مهران الجمال
~~قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام إذا صلى ففرغ من صلاته رفع يديه جميعا
~~فوق رأسه (3).
# وروى الصدوق هذا الخبر (4)، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي
~~القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن
~~مهران، وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~موسى بن عمر، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن صفوان والمتن هكذا: (رأيت أبا
~~عبد الله عليه السلام إذا صلى وفرغ من صلاته رفع يديه فوق رأسه).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله ح
# PageV02P086
# وعن أبيه، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن الحسين السعدآبادي جميعا
~~عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حريز، عن
~~مرازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سجدة الشكر واجبة على كل مسلم،
~~تتم بها صلاتك وترضي بها ربك، وتعجب الملائكة منك، وإن العبد إذا صلى ثم
~~سجد سجدة الشكر فتح الرب تبارك وتعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة
~~فيقول: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي أدى فرضي وأتم عهدي، ثم سجد لي شكرا على
~~ما أنعمت به ms0469 عليه، ملائكتي! ماذا له عندي؟ فتقول الملائكة: يا ربنا رحمتك،
~~ثم يقول الرب تبارك وتعالى: ثم ماذا له؟ فتقول الملائكة: يا ربنا جنتك، ثم
~~يقول الرب تبارك وتعالى: ثم ماذا؟ فتقول الملائكة: يا ربنا كفاية مهمه،
~~فيقول الرب تبارك وتعالى: ثم ماذا؟ قال: ولا يبقى شئ من الخير إلا قالته
~~الملائكة، فيقول الله تبارك وتعالى: يا ملائكتي ثم ماذا؟ فتقول الملائكة
~~ربنا لا علم لنا، فيقول الرب (1) تبارك وتعالى: أشكر له كما شكر لي وأقبل
~~إليه بفضلي، وأريه وجهي (2).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: من وصف الله تبارك
~~وتعالى ذكره بالوجه كالوجوه فقد كفر وأشرك، ووجهه أنبياؤه وحججه صلوات الله
~~عليهم وهم الذين يتوجه بهم العباد إلى الله عز وجل وإلى معرفته ومعرفة دينه
~~والنظر إليهم في يوم القيامة ثواب عظيم يفوق كل ثواب وقد قال عز وجل: (كل
~~من عليها فان ويبقى وجه ربك)، وقال عز وجل: (فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~يعني التوجه إليه.
# هذا كلامه، ولما ذكره من التأويل وجه غير أن اتساع باب المجاز وكثرة
~~وقوعه في خصوص الألفاظ المعبر بها عن أمثال هذا المعنى لضيق الحقايق عنها
~~يسهل الخطب ويقتضي القناعة في فهم المراد منها بالأمر الاجمالي.
# PageV02P087
# والحديث رواه الشيخ (1) بإسناده عن أحمد بن أبي عبد الله ببقية الطريق
~~وهذا الموضع من متنه مخالف لما ذكره الصدوق، فبخط الشيخ في التهذيب:
# (وأريه رحمتي) والتصحيف في مثله قريب، وفي ساير المتن اختلاف أيضا ليس
~~بقليل فلفظ (تبارك) في مواضعه الستة غير موجود في رواية الشيخ وفيها بدل
~~قوله: (أدي فرضي)، (أدي قربتي) وكلمة (عندي) غير مذكورة فيها، وكذا كلمة
~~(قال) في قوله: (قال: ولا يبقى) وفي موضع الواو من (ولا) فاء وهي أنسب،
~~وفيها أيضا (يا ربنا لا علم لنا فيقول الله تعالى: لأشكرنه كما شكرني).
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي - يعني محمد
~~ابن خالد - عن سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ms0470 قال:
~~سألته عن سجدة الشكر، فقال: أي شئ سجدة الشكر؟ فقلت له: إن أصحابنا يسجدون
~~بعد الفريضة سجدة واحدة ويقولون: هي سجدة الشكر، فقال: إنما الشكر إذا أنعم
~~الله على عبد النعمة أن يقول: (سبحان الله سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين،
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد لله رب العالمين) (2).
# قال الشيخ - رحمه الله -: هذا الخبر محمول على التقية لأنه موافق لقول
~~العامة. وما قاله حسن. فإن الأخبار المخالفة له كثيرة غير قابلة للتأويل
~~وموافقته لأهل الخلاف ظاهرة فيتعين كونه للتقية، ويشبه أن يكون قوله فيه:
~~(على عبد النعمة) نظير ما سبق في باب القنوت من التصحيف الناشي عن التوهم
~~في السماع وأن أصل العبارة (على عبد نعمة) إذ ليس لتعريف النعمة مع تنكير
~~العبد نكتة واضحة وحزازة اللفظ ظاهرة.
# والحديث أورده الصدوق (3) عن سعد بن سعد وليس في طرق كتابه ذكر
# PageV02P088
# فيكون منقطعا، والمتن هناك مخالف لما في رواية الشيخ في عدة مواضع هذا
~~أحدهما (فقال: إنما الشكر إذا أنعم الله على عبده أن يقول).
# وروى الشيخ بإسناده، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن الحسين بن ثوير، وأبي سلمة السراج قالا: سمعنا أبا عبد
~~الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من
~~النساء التيمي والعدوي وفعلان ومعاوية يسميهم، وفلانة وفلانة وهند وأم
~~الحكم أخت معاوية (1).
# وظن بعض الأصحاب صحة هذا الخبر كما هو قضية البناء على الظاهر، وبعد
~~التصفح يعلم أنه معلل أو واضح الضعف لأن الكليني رواه (2) عن محمد بن يحيى،
~~عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن الخيبري ببقية الاسناد،
~~وهذا كما ترى عين الطريق الذي رواه به الشيخ إلا في الواسطة التي بين (ابن
~~بزيع) و (ابن ثوير) ووجودها يمنع من صحة الخبر لجهالة حال الرجل واحتمال
~~سقوطها سهوا من رواية الشيخ قائم علي وجه يغلب فيها الظن فثبت به العلة في
~~الخبر، وفي فهرست الشيخ ms0471 أن محمد بن إسماعيل بن بزيع يروي كتاب الحسين بن
~~ثوير عن الخيبري عنه، ولعل انضمام هذا إلى ما في رواية الكليني يفيد وضوح
~~ضعف السند.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة
~~تنفلا (3).
# وبالاسناد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال.
# أقل ما يجزيك من الدعاء بعد الفريضة أن تقول: (اللهم إني أسألك من كل
# PageV02P089
# خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك، اللهم إني أسألك
~~عافيتك في أموري كلها، وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة) (1).
# وروى الشيخ (2) هذين الخبرين بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من
~~الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن التسبيح فقال: ما علمت
~~شيئا موظوفا (3) غير تسبيح فاطمة عليها السلام وعشر مرات بعد الغداة تقول:
~~(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحي ويميت، ويميت
~~ويحي، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير) ولكن الانسان يسبح ما شاء تطوعا
~~(4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر
~~عليه السلام: لا تنسوا الموجبتين - أو قال: عليكم بالموجبتين - في دبر كل
~~صلاة، قلت: وما الموجبتان؟ قال: تسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار (5).
# وروى الشيخ هذا الحديث (6) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن سيف بن عميرة قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: جاء جبرئيل عليه السلام إلى يوسف عليه
~~السلام وهو في السجن فقال له: يا يوسف قل في دبر كل صلاة: (اللهم اجعل لي
~~فرجا ومخرجا وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب) (7).
# PageV02P090
# محمد بن علي ms0472 بن الحسين، عن محمد بن موسى بن المتوكل، ومحمد بن علي
~~ماجيلويه، وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال، كان - وهو
~~بخراسان - إذا صلى الفجر جلس في مصلاه إلى أن تطلع الشمس ثم يؤتى بخريطة
~~(1) فيها مساويك فيستاك بها واحدا بعد ثم يؤتى بكندر فيمضغه ثم يدع ذلك
~~فيؤتى بالمصحف فيقرأ فيه (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب قال:
# سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف
~~أصحابنا فيه فقال: قل وأنت ساجد: (اللهم إني أشهدك واشهد ملائكتك وأنبيائك
~~ورسلك وجميع خلقك أنك الله ربي، والاسلام ديني، ومحمدا صلى الله عليه وآله
~~نبيي، وعليا وفلانا وفلانا إلى آخرهم أئمتي، لهم أتولى ومن عدوهم أتبرأ،
~~اللهم إني أنشدك دم المظلوم - ثلاثا -، اللهم إني أنشدك بإيوائك (3) على
~~نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من
~~آل محمد، اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر) - ثلاثا - ثم ضع خدك الأيمن
~~بالأرض وتقول:
# (يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت، ويا بارئ خلقي
~~رحمة بي وقد كان عن خلقي غنيا صل على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد) ثم
~~ضع خدك الأيسر وتقول: (يا مذل كل جبار، ويا معز كل ذليل قد وعزتك بلغ [بي]
~~مجهودي) - ثلاثا - ثم تقول: (يا حنان يا منان يا كاشف الكرب العظام) -
~~ثلاثا - ثم تعود إلى السجود فتقول مائة مرة: (شكرا شكرا)
# PageV02P091
# ثم تسأل حاجتك إن شاء الله (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث (2) عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن جندب.
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب، بالطريق الذي ذكرناه.
# والمتن مختلف في الكتب الثلاثة ففي كتاب من لا يحضره الفقيه: ومحمدا نبيي
~~وعليا والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي - وذكر الأئمة ms0473 صلى الله
~~عليه وسلم واحدا واحدا على هذا المنوال - إلى أن قال: والحجة بن الحسن بن
~~علي أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ، اللهم إني أنشدك دم المظلوم -
~~ثلاثا - اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لأعدائك لتهلكنهم بأيدينا وأيدي
~~المؤمنين، اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك
~~وعدوهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد) - ثلاثا - وقال: (ثم
~~ضع خدك الأيمن على الأرض) وفي بعض النسخ للكافي مثله، ثم قال: (وكنت عن
~~خلقي غنيا صل على محمد وآل محمد وعلى المستحفظين من آل محمد - ثلاثا - ثم
~~تضع خدك الأيسر على الأرض) وفي نسخة الكافي ( صل على محمد وآله) وقال بعد
~~ذلك:
# (ثم تعود للسجود وتقول...).
# وفي التهذيب (ومحمد نبيي وعلي وفلان وفلان إلى آخرهم) وفيه (محمد وآل
~~محمد وعلى المستحفظين) في الموضعين، وفيه وفاقا لبعض نسخ الكافي: (وكان عن
~~خلقي غنيا) وفيه (ثم تضع خدك الأيسر) إلى أن قال: (وعزتك بلغ بي مجهودي)
~~وقال: (ثم تسأل الله حاجتك إن شاء الله).
# PageV02P092
# (باب خصوصيات صلاة الجمعة) (وفضل اليوم وليلته وما يستحب فيهما من العمل)
~~صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله عز وجل فرض في كل سبعة أيام خمسا
~~وثلاثين صلاة، منها صلاة واجبة على كل مسلم أن يشهدها إلا خمسة: المريض
~~والمملوك والمسافر والمرأة والصبي (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بساير الطريق، ولا يخفى ما في
~~قوله: (واجبة) مع اتفاق نسخ الكافي والتهذيب فيه (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور - يعني
~~ابن حازم -، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يجمع القوم يوم الجمعة إذا
~~كانوا خمسة فما زاد (4) فإن كانوا أقل من خمسة فلا جمعة لهم، والجمعة واجبة
~~على كل أحد لا يعذر الناس فيها ms0474 إلا خمسة: المرأة والمملوك والمريض والصبي
~~(5).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة قال:
# حثنا أبو عبد الله عليه السلام على صلاة الجمعة حتى ظننت أنه يريد أن
~~نأتيه، فقلت:
# نغدو عليك؟ فقال: لا، إنما عنيت عندكم (6).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال:
# PageV02P093
# سألته عن أناس في قرية هل يصلون الجمعة جماعة؟ قال: نعم يصلون أربعا إذا
~~لم يكن من يخطب (1).
# وعنه، عن النضر، عن عاصم، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: من ترك الجمعة ثلاث جمع متوالية طبع الله على قلبه (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: وقت الجمعة زوال الشمس، ووقت صلاة الظهر في السفر
~~زوال الشمس ووقت العصر يوم الجمعة في الحضر نحو من وقت الظهر في غير يوم
~~الجمعة (3).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام:
~~الجمعة واجبة على من إن صلى الغداة في أهله أدرك الجمعة، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إنما يصلي العصر في وقت الظهر في سائر الأيام كي إذا
~~قضوا الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وآله رجعوا إلى رحالهم قبل الليل
~~وذلك سنة إلى يوم القيامة (4).
# ورواه أيضا في موضع آخر من التهذيب (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد عن ابن
~~أبي عمير بباقي الطريق، وذكر أنه محمول على الاستحباب لدلالة جملة من
~~الاخبار على اختصاص الوجوب بمن لا يزيد بعد محله عن الفرسخين وسيأتي وهو
~~حسن إذ فيها ما يصلح لمعارضة هذا الخبر فيحتاج إلى الجمع، وإطلاق الوجوب
~~على متأكد الندب كثير في الأخبار كما سلف التنبيه عليه.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله
# PageV02P094
# عليه ms0475 السلام قال: (1) وقت صلاة الجمعة عند زوال، ووقت العصر يوم الجمعة
~~وقت صلاة الظهر في غير يوم الجمعة، ويستحب التكبير بها (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمير بن أذينة، عن زرارة قال:
~~سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن من الأمور أمورا مضيقة وأمورا موسعة،
~~وإن الوقت وقتان: الصلاة مما فيه السعة فربما عجل رسول صلى الله عليه وآله
~~وربما أخر إلا صلاة الجمعة فإن صلاة الجمعة من الأمر المضيق إنما لها وقت
~~واحد حين تزول، ووقت العصر يوم الجمعة وقت الظهر في ساير الأيام (3).
# وعنه، عن النضر، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي الجمعة حين تزول الشمس قدر شراك،
~~ويخطب في الظل الأول فيقول جبرئيل: يا محمد قد زالت الشمس فأنزل فصل، وإنما
~~جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين فهي صلاة حتى ينزل الامام (4).
# وعنه، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~لا صلاة نصف النهار إلا الجمعة (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر عليه السلام في خطبة يوم الجمعة الخطبة الأولى:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه وأعوذ بالله (6) من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# PageV02P095
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~انتجبه لولايته واختصه برسالته وأكرمه بالنبوة، أمينا على غيبه، ورحمة
~~للعالمين، وصلى الله على محمد وعليه السلام (1).
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأخوفكم من عقابه فإن الله منج من اتقاه (2)
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولاهم يحزنون ومكرم من خافه (3)، يقيم شر ما خافوا
~~ويلقيهم نضرة وسرورا وأرغبكم في كرامة الله الدائمة وأخوفكم عقابه الذي لا ms0476
~~انقطاع له ولا نجاة لمن استوجبه، فلا تغرنكم الدنيا ولا تركنوا إليها،
~~فإنها دار غرور، كتب الله عليها وعلى أهلها الفناء، فتزودوا منها الذي
~~أكرمكم الله به من التقوى والعمل الصالح، فإنه لا يصل إلى الله من اعمال
~~العباد إلا ما خلص منها، ولا يتقبل الله إلا من المتقين، وقد أخبركم الله
~~عن منازل من آمن وعمل صالحا وعن منازل من كفر وعمل في غير سبيله،. قال:
# (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود × وما نؤخره إلا لأجل معدود ×
~~يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد × فأما الذين شقوا ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد × وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) نسأل الله الذي جمعنا
~~لهذا الجمع أن يبارك لنا في يومنا هذا وأن يرحمنا جميعا إنه على كل شئ قدير
~~إن كتاب الله أصدق الحديث وأحسن القصص، وقال الله عز وجل: (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)، فاستمعوا طاعة لله وأنصتوا ابتغاء
~~رحمته.
# PageV02P096
# ثم اقرأ سورة من القرآن وداع ربك وصل على النبي صلى الله عليه وآله وداع
~~للمؤمنين والمؤمنات، ثم تجلس قدر ما تمكن هنيهة، ثم تقوم فتقول:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و [أشهد] أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وجعله رحمة
~~للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى.
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ينفع بطاعته من أطاعه، والذي يضر
~~بمعصيته من عصاه، الذي إليه معادكم وعليه حسابكم، ms0477 فإن التقوى وصية الله
~~تعالى فيكم وفي الذين من قبلكم، قال الله عز وجل: (ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن الله ما في السماوات
~~وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا). انتفعوا بموعظة الله والزموا كتابه
~~فإنه أبلغ الموعظة وخير الأمور في المعاد عاقبة، ولقد اتخذ الله الحجة فلا
~~يهلك من هلك إلا عن بينة، ولا يحيى من حي إلا عن بينة، ولقد بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الذي أرسل به فالزموا وصيته، وما ترك فيكم من بعده من
~~الثقلين: كتاب الله وأهل بيته الذي لا يضل من تمسك بهما، ولا يهتدي من
~~تركهما، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول
~~رب العالمين - ثم تقول -: اللهم صل على أمير المؤمنين ووصي رسول رب
~~العالمين - ثم تسمي الأئمة حتى تنتهي إلى صاحبك، ثم تقول: - اللهم افتح له
~~فتحا يسيرا، وانصره نصرا عزيزا، اللهم أظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا
~~PageV02P097
# يستخفي بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق، اللهم إنا نرغب إليك في دولة
~~كريمة تعز بها الاسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله وتجعلنا فيها من الدعاة
~~إلى طاعتك والقادة في (1) سبيلك وترزقنا فيها كرامة الدنيا والآخرة، اللهم
~~ما حملتنا من الحق فعرفناه وما قصرنا عنه فعلمناه.
# ثم يدعو الله على عدوه ويسأل لنفسه وأصحابه، ثم يرفعون أيديهم فيسألون
~~الله حاجتهم (2) كلها حتى إذا فرغ من ذلك قال: اللهم استجب لنا - ويكون آخر
~~كلامه أن يقول: إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون - ثم يقول: اللهم اجعلنا ممن
~~تذكر فتنفعه الذكرى، ثم ينزل (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن وهب
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن أول من خطب وهو جالس معاوية،
~~واستأذن الناس في ذلك من وجع كان في ركبتيه، وكان يخطب خطبة وهو جالس وخطبة
~~وهو قائم، ms0478 ثم يجلس بينهما، ثم قال: الخطبة وهو قائم خطبتان يجلس بينهما
~~جلسة لا يتكلم فيها قدر ما يكون فصل ما بين الخطبتين (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا خطب الامام يوم الجمعة فلا ينبغي لأحد
~~أن يتكلم حتى يفرغ الامام من خطبته، فإذا فرغ الامام من خطبته تكلم ما بينه
~~وبين أن تقام الصلاة فإن سمع القراءة أولم يسمع أجزأه (5).
# وعن الحسين بن سعيد (6) عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن
# PageV02P098
# مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر الحديث بلفظه إلا أنه قال: (فإذا
~~فرغ من خطبته) ولم يفصل بين الروايتين، بسوى خبر واحد.
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الخبر (1)، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن صفوان بن يحيى ببقية الطريق، والمتن غير متفق اللفظ ففي الكافي:
~~(وإذا فرغ الامام من الخطبتين) وفيه (وإن سمع) (2).
# وروى الصدوق شطر الخبر بطريقه عن العلاء وفيه طول وقد مر في كتاب الطهارة
~~في باب الأغسال المسنونة عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: لا بأس أن يتكلم الرجل إذا فرغ الامام من الخطبة يوم الجمعة ما بينه
~~وبين أن تقام الصلاة وإن سمع القراءة أولم يسمع أجزأه (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام: القراءة في الصلاة فيها شئ موقت؟ قال: لا
~~إلا في الجمعة يقرأ فيها بالجمعة والمنافقين (4).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في
~~الرجل يريد أن يقرأ في الجمعة بالجمعة فيقرأ بقل هو الله أحد؟ قال: يرجع
~~إلى سورة الجمعة (5).
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول في صلاة الجمعة: لا بأس بأن تقرأ
~~فيها بغير الجمعة ms0479 والمنافقين إذا كنت مستعجلا (6).
# PageV02P099
# وروى الصدوق هذا الخبر (1) بطريقيه عن جعفر بن بشير، وعبد الله بن جبلة
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، وطريقه إلى جعفر وهو
~~الصحيح، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن
~~جعفر بن بشير.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس في القراءة شئ
~~موقت إلا الجمعة، تقرأ بالجمعة والمنافقين (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان،
~~عن عبيد الله [بن علي] الحلبي قال: في قنوت الجمعة (اللهم صل على محمد وعلى
~~أئمة المؤمنين، اللهم اجعلني ممن خلقته لدينك وممن خلقت لجنتك) قلت: اسمي
~~الأئمة؟ قال: سمهم جملة (3).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: إذا أدركت الامام قبل أن يركع الركعة الأخيرة فقد
~~أدركت الجمعة وإن أدركته بعد ما ركع فهي أربع بمنزلة الظهر (4).
# ورواه الكليني والشيخ (5) في جملة حديث للحلبي بطريق حسن وسنورده في
~~الحسان، وفيه: (وإن أدركته بعدما ركع فهي الظهر أربع) وهو أنسب مما في
~~رواية الصدوق كما لا يخفى.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، والنضر، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الجمعة لا تكون إلا لمن أدرك
~~الخطبتين (6).
# PageV02P100
# قال الشيخ: المعنى في هذا الخبر أنه لا تكون جمعة كاملة إلا لمن أدرك
~~الخطبتين. وهذا التأويل متعين لضرورة الجمع بين الأخبار فسيجئ في المشهوري
~~خبران في معنى حديث الحلبي مع عدم قبوله للتأويل، وقرب المعنى الذي ذكره
~~الشيخ إلى حديث ابن سنان فإن مزية الجمعة إنما تحصل بإدراك الخطبتين كما هو
~~واضح.
# ثم إن الحديث مروي في موضع من التهذيب التي أوردناها، وفي موضع آخر منه،
~~وفي الاستبصار (1) بإسناده، عن الحسين بن ms0480 سعيد، عن فضالة عن ابن سنان.
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن
~~حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول
~~- وسئل عن الرجل يصلي الجمعة أربع ركعات أيجهر [فيها] بالقراءة؟ - فقال:
~~نعم، والقنوت في الثانية (2).
# ورواه الصدوق (3)، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي
~~قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل - وذكر الحديث -.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان،
~~عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~قال لنا: صلوا في السفر صلاة الجمعة بغير خطبة واجهروا بالقراءة، فقلت: إنه
# PageV02P101
# يشكر علينا الجهر في السفر، فقال: اجهروا بها (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الجماعة يوم الجمعة في السفر، فقال: تصنعون كما تصنعون في
~~غير يوم الجمعة في الظهر ولا يجهر الامام، إنما يجهر إذا كانت خطبة (2).
# وعنه، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن صلاة الجمعة في السفر
~~قال: تصنعون كما تصنعون في الظهر ولا يجهر الامام فيها بالقراءة وإنما يجهر
~~إذا كانت خطبة (3).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن هذين الخبرين محمولان على التقية وهو
~~متجه، وما وقع في إسناد الأخير من رواية الحسين بن سعيد عن العلاء ظاهر
~~الخلل إذ المعهود المتكثر في الطرق أن تكون روايته عنه بتوسط (صفوان) أو
~~(فضالة) أو كليهما.
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن جعفر عن أخيه
~~موسى عليه السلام قال: سألته عن ركعتي الزوال يوم الجمعة قبل الأذان أو
~~بعده؟ قال: قبل الأذان (4).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ms0481 عن
~~النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يستحب إذا دخل وإذا خرج في الشتاء أن يكون
~~ذلك في ليلة الجمعة، وقال أبو عبد الله عليه السلام (5): إن الله اختار من
~~كل شئ شيئا، واختار
# PageV02P102
# من الأيام يوم الجمعة (1).
# وبهذا الاسناد، عن النضر، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ الامام من الخطبة
~~إلى أن يستوي الناس في الصفوف، وساعة أخرى من آخر النهار إلى غروب الشمس
~~(2).
# قلت: هذان الخبران من جملة المواضع التي رأى الشيخ أبو جعفر الكليني فيها
~~بناء الاسناد على ما قبله ولم يتفطن لها الشيخ فأورد منها طرقا منقطعة مع
~~كونها في موضعها متصلة كما نبهنا عليه في مقدمة الكتاب، وصورة ما وقع في
~~الكافي هنا أنه روى حديثا في أول الباب عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~إلى آخر إسناده - ثم قال: عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان - وذكر خبرا آخر، وقال بعده: أحمد، عن
~~الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان - وذكر الخبر الأول من
~~هذين، ثم قال: وعنه، عن النضر، عن عبد الله بن سنان، وذكر الثاني.
# فأما حكاية ما اتفق للشيخ هنا فهي أنه روى في التهذيب (3) خبرا معلقا عن
~~محمد بن يعقوب، عن محمد، عن سهل بن زياد - إلى آخر طريقه - ثم قال: وعنه،
~~عن أحمد، عن الحسين فأورد الخبر الأول بصورة ما في الكافي وضيع الواسطة بين
~~(محمد بن يعقوب) و (أحمد بن محمد) والبيان لاجمال أحمد والحسين، وهكذا
~~الحال في كل ما يقع في الأسانيد من إسقاط بعض الوسائط وترك بيان الأسماء
~~كما شرحناه مستوفى في المقدمة.
# PageV02P103
# وأما الخبر الثاني فلم يتعرض له، ولكنه رواه في الزيادات (1) بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، ms0482 عن النضر، عن عبد الله بن سنان، ونحن لوضوح الأمر هنا وقرب
~~مسافة البيان ذكرنا الاسناد في الأول بكماله مبينا وصرحنا بمشاركة الثاني
~~له فيه.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن معاوية بن عمار
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الساعة التي في يوم الجمعة التي لا
~~يدعو فيها مؤمن إلا استجيب له؟ قال: نعم إذا خرج الامام، قلت: إن الامام
~~يعجل ويؤخر، قال إذا زاغت الشمس (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي
~~عمير جميعا، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يريد
~~أن يعمل شيئا من الخير مثل الصدقة والصوم ونحو هذا، قال: يستحب أن يكون ذلك
~~يوم الجمعة، فإن العمل يوم الجمعة يضاعف (4).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد ابن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال في
~~آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة وإن قاله كل ليلة فهو أفضل:
~~(اللهم إني أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم أن تصلي على محمد وآل محمد،
~~وأن تغفر لي ذنبي العظيم) سبع مرات انصرف وقد غفر له، قال: وقال عليه
~~السلام: إذا كانت عشية
# PageV02P104
# الخميس وليلة الجمعة نزلت ملائكة من السماء ومعها أقلام الذهب وصحف الفضة
~~لا يكتبون عشية الخميس [و] ليلة الجمعة ويوم الجمعة إلى أن تغيب الشمس إلا
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله (1).
# وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد ابن
~~الحسين بن أبي الخطاب (2)، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز أنه سأل
~~أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: ms0483 (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله) قال: الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت
~~(3).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: من أنشد بيت شعر يوم الجمعة فهو حظه من ذلك اليوم (4).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله
~~بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن عمر بن يزيد، قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام:
# قل في آخر السجدة من النوافل من المغرب في ليلة الجمعة سبع مرات وأنت
~~ساجد: (اللهم إني أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم أن تصلي على محمد وآل
~~محمد، وأن تغفر لي ذنبي العظيم) (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول
# PageV02P105
# الله عز وجل (خذوا زينتكم عند كل مسجد) قال: في العيدين والجمعة (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده، عن الحسين بن سعيد، ببقية الطريق.
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر الباقر
~~عليه السلام أنه قال: إنما فرض الله عز وجل (3) من الجمعة إلى الجمعة خمسا
~~وثلاثين صلاة فيها (4) صلاة واحدة فرضها الله عز وجل في جماعة وهي الجمعة،
~~ووضعها عن تسعة: عن الصغير، والكبير، والمجنون، والمسافر، والعبد، والمرأة
~~والمريض، والأعمى، ومن كان على رأس فرسخين (5).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: والقراءة فيها بالجهر
~~والغسل فيها واجب، وعلى الامام فيها قنوتان: قنوت في الركعة الأولى قبل
~~الركوع، وفي الركعة الثانية بعد الركوع، ومن صلاها وحده فعليه قنوت ms0484 واحد في
~~الركعة الألى [قبل الركوع]، وتفرد بهذه الرواية حريز عن زرارة والذي
~~أستعمله وأفتي به ومضى عليه مشايخي هو أن القنوت في جميع الصلوات في الجمعة
~~وغيرها في الركعة الثانية بعد القراءة وقبل الركوع.
# وهذا الكلام منظور فيه فإن الأخبار مستفيضة بمخالفة الجمعة لغيرها من
~~الصلوات في محل القنوت وسنورد منها جملة تنطق بأنه في الركعة الألى فلا
~~تفرد بالرواية من هذه الجهة وكذا من جهة كونه للامام في الثانية أيضا بعد
~~الركوع فقد روي من عدة طرق معتبرة وإن لم يكن على أحد الوصفين فمنها:
# PageV02P106
# ما رواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب،
~~عن أبي بصير قال: سأل عبد الحميد أبا عبد الله عليه السلام وأنا عنده عن
~~القنوت في يوم الجمعة، قال: في الركعة الثانية، فقال له: قد حدثنا بعض
~~أصحابنا أنك قلت في الركعة الأولى، فقال: في الأخيرة، وكان عنده ناس كثير
~~فلما رأى غفلة منهم قال: يا أبا محمد هي في الركعة الأولى والأخيرة، قال:
~~قلت: جعلت فداك قبل الركوع أو بعده؟ قال: كل القنوت قبل الركوع إلا الجمعة
~~فإن الركعة الأولى القنوت فيها قبل الركوع والأخيرة بعد الركوع (1).
# وروى أيضا بإسناده (2) عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأله بعض
~~أصحابنا وأنا عنده عن القنوت في الجمعة. وذكر الحديث بنحو ما في الرواية
~~الأولى.
# ومنها ما رواه بإسناده عن الحسين بن سعيد أيضا، عن الحسن، عن زرعة، عن
~~سماعة قال: سألته عن القنوت في الجمعة فقال: أما الامام فعليه القنوت في
~~الركعة الأولى بعد ما يفرغ من القراءة قبل أن يركع وفي الثانية بعد ما يرفع
~~رأسه من الركوع قبل السجود. الحديث (3). فأما قوله: (ومن صلاها وحده فعليه
~~قنوت واحد في الركعة الأولى قبل الركوع) فالتفرد فيه ظاهر إن لم يكن الغلط
~~واقعا فيه بإبدال لفظ الثانية بالأولى.
# ثم إن ms0485 الظاهر من حال الرواية المذكورة أن زرارة رواها عن أبي جعفر الباقر
~~عليه السلام كالخبر الذي أورده أولا إذ لا معنى للاحتفال بالكلام عليها مع
~~كونها موقوفة على زرارة ولأنه قال على أثر الكلام الذي حكيناه (4): (وقال
# PageV02P107
# زرارة: قلت له: على من تجب الجمعة؟ قال تجب على سبعة نفر من المسلمين ولا
~~جمعة لأقل من خمسة من المسلمين أحدهم الامام فإذا اجتمع سبعة ولم يخافوا
~~أمهم بعضهم وخطبهم).
# فاكتفى في الرواية بالضمير مع ما وقع بينهما وبين الحديث الأول من الفصل
~~اعتمادا على ظهور الحال فكان الأمر في الرواية الأخرى من هذا القبيل.
# ويبقى الكلام في ضميمة رواية حريز لها فإن ذلك يقتضي كونها من واضح
~~الصحيح لأن طريقه إليه بهذه الصفة، ولا يبعد أن يكون الخبر الأول والأخير
~~مرويين بهذا الطريق أيضا والاقتصار فيهما على زرارة للاختصار وعدم تفاوت
~~الطرق عنده كما هو شأن القدماء لاطلاعهم من أحوال الرجال على ما لم يصل
~~إلينا وقد بينا ذلك في مقدمة الكتاب ولكن القدر المتحقق هو روايتهما بطريق
~~زرارة فلذلك أوردنا الأول به والثاني بتبعه.
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: أدنى ما يجزي في الجمعة سبعة أو خمسة أدناه (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن علي بن مهزيار بباقي الطريق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان
~~عن الفضل بن عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا كان
~~قوم في قرية صلوا الجمعة أربع ركعات، فإن كان لهم من يخطب بهم جمعوا إذا
~~كانوا خمسة نفر، وإنما جعلت ركعتين لمكان الخطبتين (3).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن حماد بن عيسى
# PageV02P108
# عن ربعي، عن عمر بن يزبد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كانوا
~~سبعة يوم الجمعة فليصلوا في جماعة ms0486 وليلبس البرد والعمامة وليتوكأ على قوس
~~أو عصا وليقعد قعدة بين الخطبتين ويجهر بالقراءة ويقنت في الركعة الأولى
~~منهما قبل الركوع (1).
# وعن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي همام، عن أبي الحسن
~~عليه السلام قال: إذا صلت المرأة في المسجد مع الامام يوم الجمعة الجمعة
~~ركعتين فقد نقصت صلاتها وإن صلت في المسجد أربعا نقصت صلاتها لتصل (*) في
~~بيتها أربعا أفضل (2).
# وبإسناده (3) عن سعد عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة (4)، عن عبد الرحمن
~~ابن أبي عبد الله، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا بأس أن تدع
~~الجمعة في المطر.
# وروى الصدوق (5) هذا الحديث، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن
~~نوح، عن محمد بن أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله. وما وقع
~~في طريق الشيخ من رواية فضالة، عن عبد الرحمن بغير واسطة سهو، فإن المعهود
~~المتكرر كثيرا روايته عنه بواسطة أبان بن عثمان.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إسماعيل ابن عبد
~~الخالق قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت الظهر، فقال: بعد الزوال
~~بقدم أو نحو ذلك إلا في يوم الجمعة أو في السفر فإن وقتها حين تزول (6).
# وقد مر هذا الحديث في المواقيت بنوع مغايرة في الطريق (7).
# - كذا، والأصوب (لتصلي).
# (4) - في المطبوعتين من التهذيب بزيادة (أبان) ولعله اصلاح لبعض
~~المطلعين.
# (5) - الفقيه تحت رقم 1223.
# (6) - التهذيب باب العمل في ليلة الجمعة تحت رقم 45.
# (7) - راجع ج 1 ص 405. (*)
# PageV02P109
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين، عن ابن مسكان، ومحمد بن سنان، عن
~~ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا افتتحت صلاتك
~~بقل هو الله أحد وأنت تريد أن تقرأ بغيرها فامض فيها ولا ترجع إلا أن تكون
~~في يوم الجمعة فإنك ترجع إلى الجمعة والمنافقين منها (1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد بن مسلم،
~~عن أحدهما ms0487 عليهما السلام في الرجل يريد أن يقرأ سورة الجمعة في الجمعة
~~فيقرأ قل هو الله أحد، قال: يرجع إلى سورة الجمعة (2).
# وروى الكليني هذا الخبر (3) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ببقية
~~الطريق.
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين (4) قال: سألت أبا الحسن الأول
~~عليه السلام عن الرجل يقرأ في صلاة الجمعة بغير سورة الجمعة متعمدا قال:
# لا بأس بذلك (5).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين، عن أبي أيوب إبراهيم بن
~~عيسى (6)، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام، وصفوان، عن
# PageV02P110
# أبي أيوب قال: حدثني سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~القنوت يوم الجمعة في الركعة الأولى (1).
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول في قنوت الجمعة: إذا كان إماما قنت في الركعة الأولى، وإن كان
~~يصلي أربعا ففي الركعة الثانية قبل الركوع (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين
~~ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن الفضل بن عبد
~~الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أدرك الرجل ركعة فقد أدرك
~~الجمعة، فإن فاتته فليصل أربعا (4).
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الرحمن
~~العرزمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أدركت الامام يوم الجمعة
~~وقد سبقك بركعة فأضف إليها ركعة أخرى واجهر فإن أدركته وهو يتشهد
# PageV02P111
# فصل أربعا (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين، عن العبد الصالح عليه
~~السلام قال: سألته عن التطوع في يوم الجمعة، ms0488 قال: إذا أردت أن تتطوع في يوم
~~الجمعة في غير سفر صليت ست ركعات ارتفاع النهار، وست ركعات قبل نصف النهار،
~~وركعتين إذا زالت الشمس قبل الجمعة، وست ركعات بعد الجمعة (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: النافلة يوم الجمعة، قال: ست ركعات قبل
~~زوال الشمس، وركعتان عند زوالها، والقراءة في الأولى بالجمعة، وفي الثانية
~~بالمنافقين، وبعد الفريضة ثماني ركعات (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن
~~سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة النافلة يوم
~~الجمعة، فقال:
# ست عشرة ركعة قبل العصر، ثم قال: وكان علي عليه السلام يقول: ما زاد فهو
~~خير، وقال: إن شاء رجل أن يجعل منها ست ركعات في صدر النهار، وست ركعات نصف
~~النهار، ويصلي الظهر، ويصلي معها أربعة (4)، ثم يصلي العصر (5).
# وعن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قال: سألته عن الصلاة يوم الجمعة كم ركعة هي قبل الزوال؟ قال:
# ست ركعات بكرة، وست بعد ذلك اثنتي عشرة ركعة، وست بعد ذلك ثماني عشرة
~~ركعة، وركعتان بعد الزوال، فهذه عشرون ركعة، وركعتان بعد العصر فهذه ثنتان
~~وعشرون ركعة (6).
# وعنه، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال:
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن النافلة التي تصلى في يوم الجمعة وقت
~~الفريضة قبل الجمعة أفضل أو بعدها؟ قال: قبل الصلاة (7).
# PageV02P112
# قال الشيخ بعد إيراده لهذا الخبر: (وعنه قال: صل يوم الجمعة عشر ركعات
~~قبل الصلاة وعشرا بعدها) والظاهر عود ضمير (عنه) إلى علي بن يقطين، وضمير
~~(قال) إلى أبي الحسن عليه السلام وأن هذه صورة الخبر في كتب أحمد ابن محمد.
# ولا يخفى ما في هذا الاختصار من الاخلال وخصوصا مع افتتاح الشيخ لسند
~~الحديث الأول بكلمة (عنه) فإن رعاية نسق ms0489 الكلام يقتضي عود الضمير إلى أحمد
~~بن محمد وهو يوجب ضياع الحديث رأسا.
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن النافلة التي تصلى يوم الجمعة قبل الجمعة أفضل أو بعدها؟ قال:
~~قبل الصلاة (1).
# قلت: ذكر الشيخ في الكتابين (2) أن الأفضل عنده والذي يعمل عليه ويفتي به
~~هو تقديم النوافل كلها على الزوال يوم الجمعة وجعل دليله هذا الخبر.
# وعندي فيه نظر إذ الظاهر من سوق الحديث أنه هو الخبر السابق عن علي بن
~~يقطين بطريق أحمد بن محمد، وقد صرح في السؤال هناك بإرادة النافلة التي
~~تصلى بعد دخول وقت الفريضة وهي عبارة عن الركعتين اللتين ذكر في أكثر
~~الأخبار إيقاعهما عند الزوال ومضى في حديث علي بن جعفر تسميتهما بركعتي
~~الزوال وأن محلهما قبل الأذان، وبعد فرض اختصاص الحكم بهما لا يبقى للحديث
~~مناسبة بدعوى الشيخ أصلا، والنظر إلى ظاهر التعدد في الحديثين، والاحتياج
~~في نفي اختلاف موضوعهما إلى دليل واضح مدفوع بما يعرفه الممارس من كثرة
# PageV02P113
# وقوع الغلط في الأخبار وشيوع إيرادها مع الاتحاد متعددة لتعدد الطرق أو
~~مجرد تكرار، فمتى قام في خبر منها هذا الاحتمال خرج به عن الصلاحية
~~للاستدلال لمساواته احتمال خلافه أو رجحانه عليه عند العارف بالحال.
# واعلم أن الشيخ روى في التهذيب بإسناده عن أحمد بن محمد، عن أحمد ابن
~~محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبد الله قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~التطوع يوم الجمعة، قال: ست ركعات في صدر النهار، وست قبل الزوال، وركعتان
~~إذا زالت، وست ركعات بعد الجمعة، فذلك عشرون ركعة سوى الفريضة (1).
# ورواه في الاستبصار (2) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام وذكر الحديث بعينه ولفظه، والكلام
~~فيه مثل الكلام في حديث علي بن يقطين بل احتمال التعدد ههنا ms0490 أبعد لاتفاق
~~اللفظ بتمامه في الروايتين وذلك عزيز جدا فيما هو واضح الاتحاد فما ظنك
~~بالمتعدد واللازم من هذا أن يكون الغلط واقعا في طريق الاستبصار باسقاط
~~الرواية عن (محمد بن عبد الله) (3) وهو اسم مشترك بين جماعة فيهم من هو
~~مجهول الحال فيضعف الطريق بذلك ولولاه لكان من واضح الصحيح، ولئن شك في
~~الحكم بالاتحاد وثبوت الضعف باعتباره فقيام الاحتمال الراجح أو المساوي
~~لاحتمال التعدد مما لا مساغ لانكاره وهو موجب لثبوت العلة المنافية لصحة
~~الخبر على ما حررناه في فوائد المقدمة.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعبد الرحمن بن
# PageV02P114
# أبي نجران، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز
~~وجل (1):
# (وشاهد ومشهود) قال: الشاهد يوم الجمعة (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
~~فضل الله الجمعة على غيرها من الأيام، وإن الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة
~~لمن أتاها، وإنكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة، وإن أبواب
~~السماوات لتفتح لصعود أعمال العباد (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده، عن محمد بن يعقوب بما ذكر من الطريق إلا أن في
~~أكثر نسخ التهذيب (عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن النضر ابن
~~سويد) وهو غلط، في بعضها كما في الكافي، ويحتمل أن يكون من إصلاح بعض
~~المطلعين على الحال، وفي المتن (وإن أبواب السماء) وفي بعض نسخ الكافي
~~مثله.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن
~~سويد، عن عبد الله بن سنان، عن حفص بن البختري، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: إذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم
~~قراطيس من ms0491 فضة وأقلام من ذهب فيجلسون على أبواب المساجد على كراسي من نور،
~~فيكتبون الناس على منازلهم الأول والثاني حتى يخرج الامام، فإذا خرج الامام
~~طووا
# PageV02P115
# صحفهم ولا يهبطون في شئ من الأيام في يوم الجمعة، يعني الملائكة المقربين
~~(1).
# وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن
~~سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تقول في آخر
~~سجدة من النوافل بعد المغرب ليلة الجمعة: (اللهم إني أسألك بوجهك الكريم
~~واسمك العظيم أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تغفر لي ذنبي العظيم) سبعا
~~(2).
# بهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي حمزة
~~قال: أبو عبد الله عليه السلام قال: من قرأ الكهف في كل ليلة جمعة كانت
~~كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة (3).
# وروى الشيخ (4) حديث الدعاء في السجود بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق
~~الذي أوردناه، وفي المتن: (وأسألك باسمك العظيم).
# وروى حديث قراءة الكهف بإسناده عن علي بن مهزيار بساير السند، والمتن: من
~~قرء سورة الكهف في كل ليلة جمعة كانت كفارة له لما بين الجمعة إلى الجمعة.
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين
~~صلاة، فيها (5) صلاة واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة، ووضعها عن
~~تسعة: عن الصغير والكبير (6) والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض
~~والأعمى ومن كان
# PageV02P116
# على رأس فرسخين (1).
# وعن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال:
# كان أبو جعفر عليه السلام يقول: لا يكون الخطبة والجمعة وصلاة ركعتين على
~~أقل من خمسة رهط الامام وأربعة (2).
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن ابن مسلم، قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن ms0492 الجمعة، فقال: تجب على من كان منها على رأس فرسخين،
~~فإن زاد على ذلك فليس عليه شئ (3).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الثلاثة، أما الأول (4) فبإسناده عن محمد بن
~~يعقوب بالطريق الذي أوردناه، إلا أن في نسخ التهذيب التي رأيتها (وعلي بن
~~إبراهيم عن حريز) وهو من الأغلاط الواضحة، وفي المتن: (منها صلاة واحدة)
~~وفي بعض نسخ الكافي هكذا وقد مر في رواية الصدوق للخبر مثل ما أوردناه، وفي
~~التهذيب (فرضها الله عز وجل) كما في رواية الصدوق.
# وأما الثاني والثالث (5) فبإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق، وفي
~~طريق الثاني (عن عمر بن أذينة).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: تجب الجمعة على من كان منها على
~~فرسخين (6).
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: يكون بين الجماعتين ثلاثة أميال - يعني لا تكون
~~جمعة إلا
# PageV02P117
# فيما بينه وبين ثلاثة أميال (1) - وليس تكون جمعة إلا خطبة، قال: فإذا
~~كان بين الجماعتين في الجمعة ثلاثة أميال فلا بأس بأن يجمع هؤلاء ويجمع
~~هؤلاء (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
# سألته عن الجمعة، فقال: بأذان وإقامة يخرج الامام بعد الأذان فيصعد
~~المنبر فيخطب [و] ولا يصلي الناس ما دام الامام على المنبر، ثم ينزل فيصلي
~~بالناس، ثم يقرأ بهم في الركعة الأولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين (3).
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله أكرم بالجمعة (4) المؤمنين فسنها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بشارة لهم، والمنافقين (5) توبيخا للمنافقين ولا
~~ينبغي تركها، فمن تركها متعمدا فلا صلاه له (6) وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن معاوية بن عمار، عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ms0493 من صلى الجمعة بغير الجمعة والمنافقين أعاد الصلاة في سفر أو حضر
~~(7).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، قال:
# (*) (هامش) * (1) من قوله (يعني) إلى هنا ليس في بعض النسخ، وعلى فرض
~~كونها لا يكون من كلام الامام هو الظاهر بل من كلام الراوي أو بعض المحشين
~~أورده النساخ في المتن.
# (2) - الكافي باب وجوب الجمعة تحت رقم 7.
# (3) - الكافي باب تهيئة الامام للجمعة تحت رقم 7 وما بين المعقوفين ليس
~~في المصدر.
# (4) - المراد به - بقرينة المقابلة - سورة الجمعة لا اليوم ولا حاجة إلى
~~الاستخدام كما قيل.
# (5) - عطف على الضمير البارز في (فسنها) وما قبل من عطفه على (المؤمنين)
~~لا يخفى ما فيه.
# (6) - و (7) الكافي باب القراءة يوم الجمعة تحت رقم 4 و 7. (*)
~~PageV02P118
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عمن لم يدرك الخطبة يوم الجمعة، قال: يصلي
~~ركعتين، فإن فاتته الصلاة فلم يدركها فليصل أربعا، وقال: إذا أدركت الامام
~~قبل أن يركع الركعة الأخيرة فقد أدركت الصلاة، وإن أدركته بعد ما ركع فهي
~~الظهر أربع (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن القراءة في الجمعة إذا صليت وحدي أربعا أجهر بالقراءة؟
~~فقال:
# نعم، وقال: اقرأ بسورة الجمعة والمنافقين يوم الجمعة (2).
# وروى الشيخ (3) حديث الأميال بين الجمعتين بإسناده، عن محمد بن يعقوب
~~بساير الطريق، والذي بعده (4) بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية السند، وفي
~~المتن فقال: (أذان وإقامة) وحديث البشارة بالجمعة والذي بعده والأخير (5).
# بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطرق التي أوردناها، وفي متن حديث البشارة
~~(ولا ينبغي تركهما، فمن تركهما).
# وروى خبر من لم يدرك الخطبة (6) بإسناده عن علي بن إبراهيم بباقي الطريق،
~~وفي المتن (فإن أنت أدركته بعد ما ركع).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن
~~صفوان بن يحيى، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجمعة
~~في السفر ما ms0494 أقرأ فيها؟ قال: اقرأ فيها قل هو الله أحد (7).
# PageV02P119
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبيه، عن ابن المغيرة، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال
~~بعد الجمعة حين ينصرف جالسا من قبل أن يركع: الحمد مرة، وقل هو الله أحد
~~سبعا، وقل أعوذ برب الفلق سبعا، وقل أعوذ برب الناس سبعا، وآية الكرسي،
~~وآية السخرة، وآخر قوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم... إلى آخرها) كانت
~~كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
~~عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنه
~~سنة، وشم الطيب، ولبوس صالح ثيابك، وليكن فراغك من الغسل قبل الزوال فإذا
~~زالت فقم وعليك السكينة والوقار - الحديث (2). وقد مر في كتاب الطهارة.
# (باب صلاة الجماعة) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: الصلاة في جماعة تفضل على كل صلاة الفرد بأربعة وعشرين
~~درجة تكون خمسة وعشرين صلاة (3).
# قلت: كذا في نسخ التهذيب، ولا وجه لتأنيث العدد كما هو ظاهر.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: الرجلان يؤم أحدهما صاحبه يقوم عن يمينه، فإن كانوا
# PageV02P120
# أكثر من ذلك قاموا خلفه (1).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن العبد يؤم إذا رضوا به وكان أكثرهم قرآنا، قال: لا بأس (2).
# وعنه، عن صفوان وفضالة، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام أنه
~~سئل عن العبد يؤم القوم إذا رضوا به وكان أكثرهم قرآنا، قال: لا بأس به
~~(3).
# وبإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن
~~عبيد ms0495 الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بأن
~~يصلي الأعمى بالقوم وإن كانوا هم الذين يوجهونه (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~إمام قوم أجنب وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل ومعهم ماء يتوضون به
~~فيتوضأ بعضهم ويؤمهم؟ قال: لا ولكن يتيمم الامام ويؤمهم، إن الله عز وجل
~~جعل الأرض طهورا كما جعل الماء طهورا (5).
# وقد مر في كتاب الطهارة مضمون هذا الخبر من عدة طرق.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان عن
~~محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لا تصل خلف من يشهد
~~عليك بالكفر ولا خلف من شهدت عليه بالكفر (6).
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير
# PageV02P121
# وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد، أنه سأل عبد الله عليه السلام عن إمام
~~لا بأس به في جميع أموره عارف غير أنه يسمع أبويه الكلام الغليظ الذي
~~يغيظهما، أقرأ خلفه؟ قال: لا، تقرأ خلفه ما لم يكن عاقا قاطعا (1).
# وبالاسناد عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ما منكم
~~أحد يصلي صلاة فريضة في وقتها ثم يصلي معهم صلاة تقية وهو متوض إلا كتب
~~الله له بها خمسا وعشرين درجة فارغبوا في ذلك (2).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
~~من صلى معهم في الصف الأول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في الصف الأول (3).
# وعن أبيه، ms0496 عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ما من
~~عبد يصلي في الوقت ويفرغ ثم يأتيهم ويصلي معهم وهو على وضوء إلا كتب الله
~~به خمسا وعشرين درجة، وقال له أيضا: إن على بابي مسجدا يكون فيه قوم
~~مخالفون معاندون فهم يمسون في الصلاة فأنا أصلي العصر، ثم أخرج فأصلي معهم؟
~~فقال:
# أما ترضى أن تحسب لك بأربع وعشرين صلاة (4).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير ح وعن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد، عن عمه عبد الله بن
~~عامر، عن محمد بن أبي غمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي،
~~عن الصادق عليه السلام، عن أبيه عليه السلام قال: إذا صليت صلاة وأنت في
~~المسجد فأقيمت الصلاة فإن شئت فاخرج وإن شئت فصل معهم واجعلها تسبيحا (5)
# PageV02P122
# وروى الشيخ (1) هذا الحديث بإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن محمد ابن أبي
~~عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# (إذا صليت صلاة وأنت في مسجد وأقيمت الصلاة - الحديث).
# وروى حديث إمامة من يسمع أبويه الكلام (2) بإسناد مشهوري الصحة وهو
~~بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان ومحمد ابن
~~يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، وفي المتن (لا بأس به في جميع
~~أمره) وفيه (الذي يغضبهما) (3).
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن أبان، عن الفضيل
~~ابن يسار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أصلي المكتوبة بأم علي؟ قال:
~~نعم تكون عن يمينك يكون سجودها بحذاء قدميك (4).
# قلت: في إسناد هذا الحديث نقصان، لأن الحسين بن سعيد ms0497 لا يروي عن أبان
~~بغير واسطة، ولكن المعهود المتكرر كثيرا هو توسط (فضالة) بينهما حتى في
~~خصوص الرواية عن الفضيل بن يسار، وسيجئ في هذا الباب عن قرب من ذلك موضع.
# وباسناده عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضيل عن أبي
~~جعفر عليه السلام أنه قال: المرأة تصلي خلف زوجها الفريصة والتطوع وتأتم به
~~في الصلاة (5).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقة السالف، عن عبيد الله الحلبي أنه سأل
# PageV02P123
# أبان عبد الله عليه السلام عن الرجل يؤم النساء؟ نعم وإن كان معهن غلمان
~~فأقيموهم بين أيديهن، وإن كانوا عبيدا (1).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، والحسن بن ظريف، وأيوب بن نوح، عن النضر بن سويد، عن هشام بن
~~سالم، ح وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، وعلي
~~بن الحكم جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صلاة المرأة في مخدعها
~~أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في الدار (2)،
~~والرجل إذا أم المرأة كانت خلفه عن يمينه سجودها مع ركبتيه.
# وبالاسناد عن هشام بن سالم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة
~~هل تؤم النساء؟ قال: تؤمهن في النافلة، فأما في المكتوبة فلا، ولا تتقد مهن
~~ولكن تقوم وسطهن (3).
# (1) - الفقيه تحت رقم 1180.
# (2) - الفقيه تحت رقم 1179 والباقي من كلام الصدوق كما يظهر من الوافي
~~وغيره وقال المولى مراد التفرشي: (هذا لا يلائم القول باستحباب وقوف المرأة
~~خلف الرجل بمقدار مسقط الجسد في السجود).
# (1) - الفقيه تحت رقم 1177 وقوله (تؤمهن في النافلة) يحمل على الصلاة
~~التي تستحب جماعتها مثل صلاة الاستسقاء والعيدين على تقدير كونهما مندوبتين
~~والمشهور جواز امامة المرأة للنساء، بل قال في التذكرة انه قول علمائنا
~~أجمع، ونقل عن ابن الجنيد والمرتضى - رحمهما الله - جواز إمامتها في
~~النافلة دون الفريضة، ويظهر منه القول بجواز الجماعة في النافلة لهن الا أن ms0498
~~يحمل على المعادة والعيدين أو الاستسقاء أو على الميت جماعة، والعمدة كما
~~قال الأستاذ الشعر اني - رحمه الله - في عدم جواز الجماعة في النوافل اعراض
~~الأصحاب عما يدل على جوازها، والا فالمحامل التي ذكروها بعيدة جدا وكما أن
~~أقوى مؤيدات الرواية شهرتها كذلك أقوى موهناتها اعراض الأصحاب عنها والغرض
~~شهرة العمل بها، وحيث إن مالك منع عن امامة النساء مطلقا وقال: (لا تؤم
~~المرأة) (المدونة الكبرى ج 1 ص 84)، وجوزه الآخرون مطلقا، فحمل الروايات
~~المجوزة على التقية مشكل لان مالك ولد في أواخر القرن الأول وصدور الأخبار
~~المجوزة غالبا في أيامه وهو فقيه دار الهجرة المدينة الطيبة في تلك الأيام.
~~(*) PageV02P124
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن العمركي بن علي البوفكي، عن علي بن
~~جعفر ح وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد
~~الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم، عن علي ابن جعفر
~~أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه السلام عن المرأة تؤم النساء ما حد رفع
~~صوتها بالتكبير والقراءة؟ فقال: قدر ما تسمع (1).
# ورواه الشيخ (2) باسناده عن سعد، عن أحمد، عن موسى بن القاسم، وأبي
~~قتادة، عن علي بن جعفر، عن أخيه عليه السلام قال: سألته عن المرأة تؤم
~~النساء ما حد رفع صوتها بالقراءة والتكبير؟ فقال: قدر ما تسمع.
# ورواه أيضا (3) باسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن
~~جعفر وفي المتن (أو التكبير).
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن ابن
~~أبي نجران، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: المرأة تؤم
~~النساء قال: لا، إلا على الميت إذا لم يكن أحد أولى منها - الحديث (4). وقد
~~مضى في كتاب الطهارة وبينا ما في إسناده من النقيصة (5).
# والذي يتحصل من هذه الأخبار في إمامة المرأة هو المنع منها في المكتوبة
~~والجواز في النافلة وصلاة الجنازة على إشكال في حكم ms0499 النافلة من حيث الشك في
~~عمومه أو رجحان عدمه بمخالفته للمعروف بين الأصحاب، ومن استبعاد
# PageV02P125
# الاختصاص بما وقع الاتفاق على شرعية الجماعة فيه النوفل لقلته فكان ذكره
~~بخصوصه أنسب من هذا الاطلاق مع كونه مظنة للعموم والوقوف مع موضع اليقين
~~يقتضي ترجيح الاختصاص وعدم الالتفات إلى الاستبعاد ولعله كاف في حل
~~الاشكال.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسافر يصلي خلف المقيم؟ قال: يصلي
~~ركعتين ويمضي حيث شاء (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عبد الله ين مسكان، ومحمد بن النعمان الأحول، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: إذا دخل المسافر مع أقوام حاضرين في صلاتهم فإن كانت
~~الأولى فليجعل الفريضة في الركعتين الأولتين وإن كانت العصر فليجعل
~~الأولتين نافلة والأخيرتين فريضة (2).
# وروى هذا الحديث في موضع آخر من التهذيب (3) بإسناده عن أحمد بن محمد
~~ببقية الطريق.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقة، عن العلاء بن رزين - وقد مر غير بعيد
~~التنبيه على موضع ذكره - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~إذا صلى المسافر خلف قوم حضور فليتم صلاته ركعتين ويسلم، وإن صلى معهم
~~الظهر فليجعل الأولتين الظهر والأخيرتين العصر (4).
# وبطريقه المتقدم، عن عمر بن يزيد أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرواية
# PageV02P126
# التي يروون أنه لا ينبغي أن يتطوع في فريضة، ما حد هذا الوقت؟ قال:
# إذا أخذ المقيم في الإقامة، فقال له: الناس يختلفون في الإقامة قال:
~~المقيم الذي يصلي معه (1).
# وبطريقه عن حفص بن سالم - وهو عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عنه - أنه سأل
~~أبا عبد الله عليه السلام إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة أيقوم الناس على
~~أرجلهم أو يجلسون حتى يجئ إمامهم؟ ms0500 قال: لا بل يقومون على أرجلهم فإن جاء
~~إمامهم وإلا فليؤخذ بيد رجل من القوم فيقدم (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناد مشهوري الصحة عن حفص بن سالم وصورته:
~~أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الوليد حفص بن سالم قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة أيقوم
~~القوم؟ الحديث.
# والعجب أنه وقع التصحيف في تسمية راوي هذا الخبر في كل من الطريقين على
~~وجه يقتضي ضعفه، أما في كتاب من لا يحضره الفقيه فالنسخ التي يحضرني الان
~~له وهي ثلاث في كل واحدة منها (جعفر بن سالم) (4) وهو غلط بغير توقف.
# وأما في التهذيب فبخط الشيخ (عن أبي الوليد) كما أوردناه، وكنية حفص ابن
~~سالم الثقة المعروف (أبو ولاد) باتفاق كلمة أصحاب الرجال، والتصحيف الأول
~~يقتضي إرسال الخبر وجهالة رواية، إذ لا طريق فيما أورده الصدوق في آخر
~~كتابه من الأسانيد إلى مسمى هذا الاسم ولا يعرف في الرجال له ذكر، والثاني
~~موجب لجهالة الراوي، فإن تغاير الكنية يقتضي تغاير المسمى بها إلا
# PageV02P127
# مع ثبوت تعددها ولم يثبت هنا، ومن ملاحظة الطريقين بمعونة القرائن التي
~~يرشد إليها كثرة الممارسة يحصل الجزم بما قلناه من وقوع التصحيف في
~~الموضعين.
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان عن
~~الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتموا الصفوف إذا وجدتم
~~خللا ولا يضرك أن تتأخر إذا وجدت ضيفا في الصف وتمشي منحرفا حتى تتم الصف
~~(1).
# وبإسناده عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى - عن ابن أبي عمير، عن حماد،
~~عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله (2).
# وعن أحمد بن مجمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا أرى بالصفوف
~~بين الأساطين بأسا (3).
# ورواه الكليني (4) في الحسن، والطريق علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي ms0501 عمير... إلى آخر السند.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه المتقدم، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: لا أرى بالصفوف بين الأساطين بأسا، وقال: أتموا
~~صفوفكم إذا رأيتم خللا ولا يضرك أن تتأخر وراءك إذا وجدت ضيقا في الصف
~~الأول إلى الصف الذي خلفك وتمشي منحرفا (5).
# وبطريقه السالف، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام
~~عن الرجل هل يصلي بالقوم وعليه سراويل ورداء؟ قال: لا بأس به (6).
# PageV02P128
# وبطريقه، عن هشام بن سالم، عن الصادق عليه السلام أنه قال في الرجل يصلي
~~الصلاة وحده ثم يجد جماعة، قال: يصلي معهم ويجعلها الفريضة إن شاء (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أني أحضر المساجد مع جيرتي
~~وغيرهم فيأمرونني (2) بالصلاة بهم وقد صليت قبل أن آتيهم، فربما صلى خلفي
~~من يقتدي بصلاتي والمستضعف والجاهل، وأكره أن أتقدم، وقد صليت لحال من يصلي
~~بصلاتي ممن سميت لك فأمرني في ذلك بأمرك أنتهي إليه وأعمل به إن شاء الله،
~~فكتب:
# صل بهم (3).
# وعن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم
~~قالا: قال أبو جعفر عليه السلام: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: من
~~قرأ خلف إمام يأتم به فمات بعث على غير الفطرة (4).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذين الحديثين، أما الأول (5) فعن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وأما الثاني (6) فعن محمد -
~~يعني ابن يحيى - عن أحمد بن محمد ببقية السند.
# محمد بن علي بطريقه، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال:
# إذا صليت خلف إمام تأتم به فلا تقرأ خلفه، سمعت قراءته أم لم تسمع إلا أن
~~تكون صلاة تجهر فيها بالقراءة فلم تسمع فاقرأ (7).
# PageV02P129
# ورواه الكليني في الحسن (1) والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، ms0502 عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال -
~~وذكر المتن إلا أنه أبدل كلمة (أم) ب‍ (أو) والفاء في (فلم) بواو.
# ورواه الشيخ (2) باسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق والوفاق في المتن.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة خلف الامام أقرأ خلفه؟ فقال:
~~أما الصلاة التي لا تجهر فيها بالقراءة فإن ذلك جعل إليه فلا تقرأ خلفه،
~~وأما الصلاة التي يجهر فيها فإنما أمر بالجهر لينصت من خلفه، فإن سمعت
~~فأنصت وإن لم تسمع فاقرأ (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق، والمتن في
~~الاستبصار (5) تام، وأما في التهذيب فسقط منه شطره.
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن سنان، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إن كنت خلف الامام في صلاة لا تجهر فيها
~~بالقراءة حتى تفرغ وكان الرجل مأمونا على القرآن فلا تقرأ خلفه في
~~الأولتين، وقال: يجزيك
# PageV02P130
# التسبيح في الأخريين، قلت: أي شئ تقول أنت؟ قال: أقرأ فاتحة الكتاب (1).
# وقد مر هذا الخبر في باب القراءة مع نبذة من الكلام في تحقيق معناه.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا صليت خلف إمام
~~تأتم به فلا تقرأ خلفه سمعت قراءته أولم تسمع (2).
# قلت: يقوى في النفس أن هذا الحديث هو الذي مضى بطريق الصدوق ورواه
~~الكليني والشيخ في الحسن وأنه سقط من آخره حكم ما يجهر فيه بسبب من الأسباب
~~المعهودة كثيرا في مثله، فلا يكون بينه وبين ما تضمن الأمر بالقراءة في
~~الجهرية مع عدم السماع تناف، وقد احتمل الشيخ هذا في الاستبصار (3) ثم قال:
~~ويجوز أن يكون المراد إذا سمع القراءة مثل ms0503 الهمهمة فإن ذلك يجزيه أيضا،
~~وحاصله حمل السماع المنفي على سماع خاص وهو الذي يتميز فيه الكلام فلا
~~ينافي اشتراط ما هو دون ذلك كما سيجئ في بعض الأخبار من الاكتفاء بسماع
~~الهمهمة، وعلى هذا الوجه اقتصر في التهذيب وفيه تكلف أو تعسف، والاحتمال
~~الأول أظهر ولو قطع النظر عنه فأي مانع من تخصيص عموم الخبر بما دل على
~~القراءة في الجهرية مع عدم السماع كما يخصص به عموم حديث البعث على غير
~~الفطرة ليضطر إلى هذا التأويل العجيب، وحيث إن احتمال إرادة الندب من
~~الأوامر الواردة عن الأئمة صلى الله عليه وسلم مساو لاحتمال الوجوب كما
~~أشرنا إليه فيما سلف وبيناه في موضعه، فالجمع أسهل وطريقه واضح لا يحتاج
~~إلى الشرح.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب
# PageV02P131
# عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يؤم القوم وأنت لا ترضى
~~به في صلاة يجهر فيها بالقراءة، فقال: إذا سمعت كتاب الله يتلى فأنصت له،
~~قلت: فإنه يشهد علي بالشرك، قال: إن عصى الله فأطع الله، فرددت إليه فأبى
~~أن يرخص لي، قال:
# فقلت له: أصلي إذا في بيتي ثم أخرج إليه؟ فقال: أنت وذاك، وقال: إن عليا
~~عليه السلام كان في صلاة الصبح فقرأ ابن الكوا وهو خلفه (ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) فأنصت علي
~~عليه السلام تعظيما للقرآن حتى فرغ من الآية، ثم عاد في قراءته، ثم أعاد
~~ابن الكوا الآية فأنصت علي عليه السلام أيضا، ثم قرأ فأعاد ابن الكوا فأنصت
~~علي عليه السلام ثم قال: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون) ثم أتم الشورة ثم ركع (1).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الخبر محمول على التقية والخوف.
# وروى بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الله بن بكير، عن أبيه
~~بكير بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الناصب يؤمنا ms0504 ما تقول
~~في الصلاة معه؟ فقال: أما إذا هو جهر فأنصت للقراءة (2) واسمع ثم اركع
~~واسجد أنت لنفسك (3).
# وبإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~عروة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا بأس
~~بأن تصلي خلف الناصب ولا تقرأ خلفه فيما يجهر فيه فإن قراءته تجزيك إذا
~~سمعتها (4).
# وهذان الخبران أوضح دلالة من السابق وقد حملهما أيضا على حال التقية
# PageV02P132
# وله في الجملة وجه، غير أن في المقام نوع إشكال من حيث تعاضد هذه الأخبار
~~على ما في بعضها من قصور السند وفي بعض من خفاء الدلالة والشك في وصول
~~المنافي لها من الأخبار إلى رتبة المعارضة، وحله لا يكاد يخفى على من عرف
~~مقتضى القواعد في مثله فلا نطيل بتقريره.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال:
# إذا أدركت الامام وقد ركع فكبرت قبل أن يرفع الامام رأسه فقد أدركت
~~الركعة، وإن رفع رأسه قبل أن تركع فقد فاتتك الركعة (1).
# ورواه الكليني في الحسن، والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا
~~أدركت الامام قد ركع فكبرت وركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة فإن
~~رفع الامام رأسه... إلى آخر الحديث (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من الطريق، وفي المتن:
~~(وقد ركع، وإن رفع) كما في رواية الصدوق.
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: إن لم تدرك
~~القوم قبل أن يكبر الامام للركعة فلا تدخل معهم في تلك الركعة (4).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# لا تعتد بالركعة التي لم تشهد تكبيرها مع ms0505 الامام (5).
# وعنه، عن النضر، عن عاصم - هو ابن حميد -، عن محمد بن مسلم، عن
# PageV02P133
# أبي جعفر عليه السلام قال: إذا أدركت التكبيرة قبل أن يركع الامام فقد
~~أدركت الصلاة (1).
# قلت: الوجه في الجمع بين هذه الأخبار حمل ما تضمن النهي عن الدخول بعد
~~ركوع الامام على إرادة المرجوحية بحيث لا يحصل بذلك فضيلة الجماعة في تلك
~~الركعة وإن كان مجزيا لو فعله، ويحمل قوله في الخبر الأخير: (إذا أدركت
~~التكبيرة فقد أدركت الصلاة) على إدراك فضيلتها في جميع الركعات.
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن الرجل يدخل المسجد فيخاف أن
~~تفوته الركعة، فقال: يركع قبل أن يبلغ القوم ويمشي وهو راكع حتى يبلغهم
~~(2).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، قال: رأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام يوما وقد رخل المسجد الحرام لصلاة العصر فلما كان دون الصفوف ركعوا
~~فركع ثم سجد السجدتين ثم قام يمضي حتى لحق بالصفوف (3).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الحديث (4) عن جماعة، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق، وقال في المتن: رأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام ودخل المسجد الحرام في صلاة العصر - إلى أن قال: - فركع وحده وسجد
~~السجدتين، ثم قام فمضى حتى لحق الصفوف.
# ورواه الشيخ (5) في موضع آخر من التهذيب بعين الاسناد الذي أوردناه له،
~~والمتن موافق لما في الكافي إلا في قوله: (ودخل) فذكره بغير واو.
# PageV02P134
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يدرك الركعة
~~الثانية من الصلاة مع الامام وهي له الأولى كيف يصنع إذا جلس الامام؟ قال:
~~يتجافى ولا يتمكن من القعود فإذا كانت الثالثة للامام وهي له الثانية
~~فليلبث قليلا إذا قام الامام بقدر ما يتشهد ثم يلحق الامام، قال: وسألته عن
~~الذي ms0506 يدرك الركعتين الأخيرتين من الصلاة كيف يصنع بالقراءة؟ فقال: اقرأ
~~فيهما فإنهما لك الأوليان ولا تجعل أول صلاتك آخرها (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا أدرك الرجل بعض الصلاة وفاته بعض
~~خلف إمام يحتسب بالصلاة خلفه (2)، جعل ما أدرك أول صلاته إن أدرك من الظهر
~~أو العصر أو العشاء الآخرة ركعتين وفاته ركعتان قرأ في كل ركعة مما أدرك
~~خلف الامام في نفسه بأم الكتاب، فإذا سلم الامام قام فصلى الأخيرتين لا
~~يقرأ فيهما (3)، إنما هو تسبيح وتهليل ودعاء ليس فيهما قراءة، وإن أدرك
~~ركعة قرأ فيها خلف الامام فإذا سلم الامام قام فقرأ أم الكتاب ثم قعد
~~فتشهد، ثم قام فصلى ركعتين ليس فيهما قراءة (4).
# وروى الشيخ (5) هذا الحديث بإسناده عن الحسين بن سعيد بسائر الطريق
# PageV02P135
# وفي المتن اختلاف كثير يحوج إلى إيراده بكماله من رواية الشيخ وهذه
~~صورته:
# (إذا أدرك الرجل بعض الصلاة وفاته بعض خلف إمام يحتسب بالصلاة خلفه، جعل
~~أول ما أدرك أول صلاته إن أدرك من الظهر أو العصر أو العشاء (1) ركعتين
~~وفاتته ركعتان، قرأ في كل ركعة مما أدرك خلف الامام في نفسه بأم الكتاب
~~وسورة، فإن لم يدرك السورة تامة أجزأته أم الكتاب، فإذا سلم الامام قام
~~فصلى ركعتين لا يقرأ فيهما، لأن الصلاة إنما يقرأ فيها في الأولتين في كل
~~ركعة بأم الكتاب وسورة، وفي الأخيرتين لا يقرأ فيهما إنما هو تسبيح وتهليل
~~ودعاء ليس فيهما قراءة، وإن أدرك ركعة قرأ فيها خلف الامام، فإذا سلم
~~الامام قام فقرأ بأم الكتاب وسورة، ثم قعد فتشهد، ثم قام فصلى ركعتين ليس
~~فيهما قراءة).
# وروى الحديث الذي قبله بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية
~~بن ms0507 وهب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يدرك آخر صلاة الامام
~~وهي أول صلاة الرجل فلا يمهله حتى يقرأ فيقضي القراءة في آخر صلاته؟
# قال نعم (3).
# قلت: ذكر الشيخ أن المراد بقوله في هذا الخبر: (يقضي القراءة) أنه يقرأ
~~الحمد في آخر الصلاة لا أنه يقضي قراءة الركعة الأولى، ففي الكلام تجوز.
~~وما قاله جيد فكان في القراءة أخيرا جبر لما فات أولا.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال:
# إذا فاتك شئ مع الامام فاجعل أول صلاتك ما استقبلت منها ولا تجعل أول
~~صلاتك آخرها، ومن أجلسه الامام في موضع يجب أن يقوم فيه تجافى وأقعى
# PageV02P136
# إقعاء ولم يجلس متمكنا (1).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي
~~الحسن عليه السلام في رجل صلى في جماعة يوم الجمعة فلما ركع الامام ألجأه
~~الناس إلى جدار أو أسطوانة فلن يقدر على أن يركع ولا [أن] يسجد حتى رفع
~~القوم رؤوسهم، أيركع ثم يسجد ويلحق بالصف وقد قام القوم أم كيف يصنع؟
# فقال: يركع ويسجد، ثم يقوم في الصف لا بأس بذلك (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن
~~عبد الرحمن - يعني ابن الحجاج -، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل يصلي مع إمام يقتدى به فركع الامام وسها الرجل وهو خلفه لم يركع حتى
~~رفع رأسه وانحط للسجود، أيركع ثم يلحق بالامام والقوم في سجودهم؟ أو، كيف
~~يصنع؟ قال: يركع ثم ينحط ويتم صلاته معهم ولا شئ عليه (3).
# وروى بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابن أبي نصر، عن عاصم، عن محمد
~~بن مسلم قال: قلت له: متى يكون يدرك الصلاة مع الامام؟ قال: إذا أدرك
~~الامام وهو في السجدة الأخيرة من صلاته فهو ms0508 مدرك لفضل الصلاة مع الامام
~~(4).
# وجعل العلامة في المنتهى هذا الخبر من الصحيح، وهو مشي على الظاهر كما هو
~~شأنهم، والتحقيق أنه معلل لأن محمد بن أحمد بن يحيى ليس من طبقة
# PageV02P137
# من يروي عن ابن أبي نصر بغير واسطة ولم يتضح كما ينبغي (1).
# محمد بن علي بطريقه، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن
~~رجل أم قوما فصلى بهم ركعة ثم مات، قال: يقدمون رجلا آخر فيعتد بالركعة
~~ويطرحون الميت خلفهم ويغتسل من مسه (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر (3) بإسناد حسن علقه، عن محمد بن أحمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل - وساق الحديث إلى أن قال: -
~~ويعتدون بالركعة... الخ).
# وبطريقه، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~إمام أحدث فانصرف ولم يقدم أحدا ما حال القوم؟ قال: لا صلاة لهم إلا بإمام،
~~فليتقدم بعضهم فليتم بهم ما بقي منها وقد تمت صلاتهم (4).
# وبطريقه، عن جميل بن دراج (وقد مر في أوايل الباب) عن الصادق عليه السلام
~~في رجل أم قوما على غير وضوء فانصرف وقدم رجلا ولم يدرك المقدم ما صلى
~~الامام قبله؟ قال: يذكره من خلفه (5).
# وروى عن معاوية بن ميسرة - وهو مجهول الحال -، عن الصادق عليه السلام أنه
# PageV02P138
# قال: لا ينبغي للامام إذا أحدث أن يقدم إلا من أدرك الإقامة، ثم قال: فإن
~~قدم مسبوقا بركعة فإن عبد الله بن سنان روى عنه عليه السلام أنه قال: إذا
~~أتم صلاته بهم فليؤم إليهم يمينا وشمالا فلينصرفوا، ثم ليكمل هو ما فاته من
~~صلاته (1).
# وقد مضى في هذا الباب طريقه إلى عبد الله بن سنان.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي ابن
~~جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن إمام قرأ السجدة
~~فأحدث قبل أن ms0509 يسجد كيف يصنع؟ قال: يقدم غيره فيتشهد ويسجد وينصرف هو وقد
~~تمت صلاتهم (2).
# قلت: ربما يستغرب هنا تشهد المحدث فيتوهم عود ضمير يتشهد على غيره ولا
~~معنى له بل الضمير في الأفعال الثلاثة عايد على المحدث وتشهده والحال هذه
~~على جهة الاستحباب ولا بعد فيه، ولكنه غير معهود في كلام الأصحاب.
# محمد بن علي بطريقه، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال: سألته عن رجل يصلي بقوم ركعتين ثم أخبرهم أنه ليس على وضوء، قال:
# يتم القوم صلاتهم، فإنه ليس على الامام ضمان (3).
# وأورد الشيخ هذا الخبر في الاستبصار (4) معلقا، عن جميل، عن زرارة،
~~وطريقه في الفهرست إلى أصله: الحسين بن عبيد الله، عن محمد بن علي بن
~~الحسين،
# PageV02P139
# عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي
~~عمير وصفوان عن جيل بن دراج، وفي المتن: (عن رجل صلى) وهو أنسب، وفيه:
# (فقال: يتم) - الحديث.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية
~~بن وهب، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيضمن الامام صلاة الفريضة؟
~~فإن هؤلاء يزعمون أنه يضمن، فقال: لا يضمن، أي شئ يضمن، إلا أن يصلي بهم
~~جنبا أو على غير طهر (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وفضالة بن أيوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل يؤم
~~القوم وهو على غير طهر فلا يعلم حتى تنقضي صلاته، فقال: يعيد ولا يعيد من
~~خلفه وإن أعلمهم أنه على غير طهر (2).
# وعنه، عن حماد، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: سألته عن قوم صلى بهم إمامهم وهو غير طاهر أيجوز صلاتهم أم يعيدونها؟
# فقال: لا إعادة عليهم تمت صلاتهم وعليه هو الإعادة وليس عليه أن يعلمهم،
~~هذا عنه موضوع (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، ms0510 عن حماد بن
~~عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في
~~رجل يصلي بالقوم
# PageV02P140
# ثم يعلم أنه صلى بهم إلى غير القبلة، فقال: ليس عليهم إعادة شئ (1).
# وبإسناده عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~إمام كان في الظهر فقامت امرأة بحياله تصلي معه وهي تحسب أنها العصر هل
~~يفسد ذلك على القوم، وما حال المرأة في صلاتها معهم، وقد كانت صلت الظهر؟
~~قال:
# لا يفسد ذلك على القوم، وتعيد المرأة صلاتها (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن رجل يؤم بقوم فيصلي العصر وهي لهم الظهر قال: أجزأت عنه
~~وأجزأت عنهم (3).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الخبر في كتابي الشيخ، وعندي أنه ناقص لأن
~~الحسين بن سعيد لا يعهد له رواية عن حماد بن عثمان بغير واسطة ولكن الغالب
~~في ذلك توسط ابن أبي عمير. وفضالة أو فضالة أو صفوان، ومقتضى ما أشرنا إليه
~~غيره مرة من أن السبب في إسقاط الوسائط مخصوص بمن يكثر الرواية عنه أن يكون
~~الساقط هنا أحدهم فلا يقدح هذا النقصان في صحة الحديث.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد
~~الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون خلف الامام فيطيل
~~الامام التشهد، فقال: يسلم من خلفه ويمضي في النقصان في حاجته إن أحب (4).
# وروى الصدوق هذا الحديث (5) بطريقه، عن عبيد الله الحلبي، لكنه زاد في
~~السند (عن زرارة) وفي بعض نسخ كتابه عن أبي جعفر عليه السلام وهو يناسب هذه
~~الزيادة، وفي بعضها كما ذكر الشيخ، ويقوى في النفس ترجيحه وأن الرواية
# PageV02P141
# عن الحلبي وزرارة، فإنها متكررة الغلط فيها بوضع كلمة (عن) في موضع واو
~~العطف واقع وقد مضى التنبيه على جملة منه.
# وبإسناده عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى عليه السلام عن الرجل يكون ms0511
~~خلف إمام فيطول في التشهد فيأخذه البول أو يخاف على شئ أن يفوت أو يعرض له
~~وجع كيف يصنع؟ قال: يسلم وينصرف ويدع الامام، وسأله أيضا عن إمام أحدث
~~فانصرف ولم يقدم أحدا ما حال القوم؟ وذكر الجواب بصورة ما مر في رواية
~~الصدوق له (1).
# ومسألة التطويل في التشهد رواها بلفظها الصدوق أيضا بطريقه عن علي ابن
~~جعفر (2).
# ورواها الشيخ في موضع آخر من التهذيب (3) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن
~~موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال:
# سألته عن الرجل يكون خلف الامام فيطول الامام التشهد فيأخذ الرجل البول
~~أو يتخوف علي شئ يفوت أو يعرض له وجع كيف يصنع؟ قال: يتشهد هو وينصرف ويدع
~~الامام.
# صحر: وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله البرقي قال:
# كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام: أيجوز جعلت فداك الصلاة خلف من وقف على
~~أبيك وجدك صلوات الله عليهما؟ فأجاب: لا تصل وراءه (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن
~~إسماعيل الجعفي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل يحب أمير
# PageV02P142
# المؤمنين ولا يبرأ من عدوه ويقول: هو أحب إلي ممن خالفه، فقال: هذا مخلط
~~وهو عدو لا تصل خلفه ولا كرامة إلا أن تتقيه (1).
# وروى الصدوق هذين الخبرين (2) أما الأول فعن محمد بن الحسن، عن محمد ابن
~~الحسن الصفار، عن أبي عبد الله البرقي، أنه كتب إلى أبي جعفر الثاني عليه
~~السلام وذكر المتن إلا أن فيه (على أبيك وجدك عليهما السلام) وأما الثاني
~~فعن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، وصفوان بن يحيى، عن إسماعيل الجعفي، أنه
~~قال لأبي جعفر عليه السلام وفي المتن (فلا تصل وراءه).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله .
~~عبد الله بن ms0512 جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: يحسب لك إذا دخلت
~~معهم وإن كنت لا تقتدي بهم حسب لك مثل ما يحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به
~~(3).
# وروى الكليني والشيخ (4) هذا الحديث بإسناد حسن صورته في الكافي (محمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري) والمتن
~~هكذا: (يحسب لك إذا دخلت معهم وإن لم تقتد بهم مثل ما يحسب لك... الخ).
# وفي التهذيب علق السند عن محمد إسماعيل وباقي الطريق والمتن واحد ولا
~~يخفى حزازة ما في رواية الصدوق من الزيادة في المتن وكأنها من غلط
~~الناسخين.
# PageV02P143
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان عن
~~عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صل بأهلك في
~~رمضان الفريضة والنافلة فإني أفعله (1).
# قلت: ذكر الشهيد - رحمه الله - في الذكرى أن من مشاهير الفتاوي نفي جواز
~~الاقتداء في النافلة، واستثنى من ذلك صلاة الاستسقاء والعيدين مع اختلال
~~شروطها وصلاة الغدير عند أبي الصلاح والصلاة المعادة، ثم قال: إلا أن في
~~الروايات ما يتضمن جوازه مثل ما رواه عبد الرحمن بن أبي عبد الله، وأورد
~~هذا الحديث وأشار إلى جملة من الأخبار المتضمنة لامامة المرأة في النافلة
~~ساكتا عليها.
# وقال العلامة في المنتهى: ولا جماعة في النوفل إ لاما استثني، ذهب إليه
~~علماؤنا أجمع، ثم حكى خلاف بعض العامة في ذلك واحتج للحكم بروايتين من طريق
~~الجمهور، وبما رواه الشيخ (2) في الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم والفضيل عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أنه قال: إن الصلاة بالليل في شهر رمضان النافلة في جماعة بدعة. وما رواه
~~(3) عن إسحاق بن عمار، عن الرضا عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: ولا ms0513 يجمع لنافلة.
# وغير خفي أن مفاد الخبر الصحيح أخص من الدعوى وقد اقتصر منه على موضع
~~الحاجة إذ في متنه طول وسنورده إن شاء الله في باب بقية ما يستحب من
~~الصلوات. وخبر إسحاق من جملة أخبار الصلاة في شهر رمضان وهو طويل أيضا وفيه
~~موضعان يفيدان هذا الحكم لظهور العموم فيهما، فالأول منهما هذا الذي حكاه
~~وصورته في كتابي الشيخ: (أيها الناس إن هذه الصلاة نافلة ولن يجتمع
# PageV02P144
# للنافلة)، والاخر بعده بقليل وهذا لفظة: (واعلموا أنه لا جماعة في
~~نافلة).
# ثم إن ضعف طريق هذا الخبر يمنع من نهوضه بإثبات هذه الدعوى أيضا وقد وهم
~~العلامة - رحمه الله - في جعل إسحاق راويا له عن الرضا عليه السلام فإن
~~الذي ذكره هو وغيره من أصحاب كتب الرجال رواية إسحاق عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام، والذي في كتابي الشيخ: عن أبي الحسن عليه السلام، وفي
~~الطريق محمد بن سليمان وحكى الراوي عنه أنه قال: اجتمع على هذا الحديث عدة
~~من أصحابنا منهم يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام وصباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن عليه السلام
~~وأنه قال بعد ذلك: وسألت الرضا عليه السلام عن هذا الحديث فأخبرني به وحيث
~~قد تبين قصور الأخبار عن إثبات هذا الحكم فالمرجع فيه إلى حكاية الاجماع
~~عليه وبتقدير الاعتماد عليها لا يلتفت إلى ما يخالفها والمتوقف في ذلك يصير
~~إلى ما يقوم عليه الدليل.
# محمد بن يعقوب، عن جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة،
~~عن ابن سنان، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المرأة تؤم النساء؟ فقال: إذا كن جميعا أمتهن في النافلة فأما المكتوبة
~~فلا، ولا تقدمهن ولكن تقوم وسطا منهن (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق وفي المتن:
# (وأما المكتوبة).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال:
# ينبغي ms0514 للصفوف أن تامة متواصلة بعضها إلى بعض، ولا يكون بين الصفين ما لا
~~يتخطى (3) يكون قدر ذلك مسقط جسد إنسان إذا سجد، وقال أبو جعفر
# PageV02P145
# عليه السلام: إن صلى قوم بينهم وبين الامام ما لا يتخطى فليس ذلك لهم
~~بإمام، وأي صف كان أهله يصلون بصلاة إمام وبينهم وبين الصف الذي يتقدم مهم
~~ما لا يخطى فليس تلك فهم بصلاة، وإن كان ستر [ا] أو جدار [ا] فليس تلك لهم
~~بصلاة إلا من كان حيال الباب، قال: وقال: هذه المقاصير إنما أحدثها
~~الجبارون وليس لمن صلى خلفها مقتديا بصلاة من فيها صلاة، قال: وقال: أيما
~~امرأة صلت خلف إمام وبينها وبينه ما لا يتخطى فليس لها تلك بصلاة، قال:
~~وقال: فإن جاء إنسان يريد أن يصلي كيف يصنع وهي إلى جانب الرجل؟ قال: يدخل
~~بينها وبين الرجل وتنحدر هي شيئا (1).
# وروى الكليني والشيخ (2) أكثر هذا الخبر بطريق حسن وفي متنه مخالفة لهذا
~~في مواضع كثيرة فرأينا أن نورده بصورته في الحسان.
# واعلم أن الظاهر سقوط كلمة (قال) سهوا قبل قوله: (وقال أبو جعفر عليه
~~السلام) ولولا ما جاء بعد ذلك من إثباتها مكررة لقضي بالارسال على أكثر
~~الخبر، وفيما يأتي من روايته بالطريق الحسن شهادة أخرى بالاتصال.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عيد الله، عن موسى بن الحسن، عن أيوب
~~بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن عبد الله الأعرج قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يدخل المسجد ليصلي مع الامام فيجد الصف متضايقا
~~بأهله فيقوم وحده يفرغ الامام من الصلاة أيجوز ذلك له؟ فقال: نعم لا بأس به
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
# PageV02P146
# مهزيار، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أم قوما في قميص ليس عليه رداء،
~~فقال: لا ينبغي إلا أن يكون عليه رداء أو عمامة ms0515 يرتدي بها (1).
# ورواه الشيخ معلقا عن علي بن مهزيار بسائر الاسناد (2).
# محمد بن علي بطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إن آخر
~~صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس في ثوب واحد قد خالف بين
~~طرفيه، ألا أريك الثوب؟
# قلت: بلى، قال: فأخرج ملحفة فذرعتها فكانت سبعة أذرع في ثمانية أشبار
~~(3).
# وبالاسناد عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إذا أقيمت الصلاة
~~حرم الكلام على الامام وأهل المسجد إلا في تقديم إمام (4).
# وقد أوردنا هذا الخبر في باب الأذان والإقامة أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل دخل المسجد فافتتح الصلاة، فبينا هو قائم يصلي إذا أذن المؤذن وأقام
~~الصلاة، قال:
# فليصل ركعتين ثم ليستأنف الصلاة مع الامام ولتكن الركعتان تطوعا (5).
# PageV02P147
# وعن جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين قال:
~~قلت لأبي الحسن عليه السلام: جعلت فداك تحضر صلاة الظهر ولا نقدر أن ننزل
~~في الوقت حتى ينزلوا وننزل معهم فنصلي، ثم يقومون فيسرعون، فنقوم فنصلي
~~العصر ونريهم كأنا نركع ثم ينزلون للعصر فيقدمونا فنصلي بهم؟ فقال: صل بهم
~~لا صلى الله عليهم (1).
# وروى الشيخ خبر سليمان (2) بإسناده عن أحمد، عن الحسين، عن النضر عن هشام
~~بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~رجل دخل المسجد فافتتح الصلاة، قال: فبينا هو قائم يصلي إذ أذن المؤذن
~~فأقام الصلاة، قال: فليصل ركعتين ويستأنف - الحديث.
# وروى حديث يعقوب (3) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عنه، وفي متنه:
# (فلا نقدر).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن زرارة، ومحمد بن مسلم (وفي طريقه إلى
~~محمد جهالة) عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: كان أمير المؤمنين عليه
~~السلام يقول: من قرأ خلف إمام يأتم به فمات ms0516 على غير فطرة (4).
# وبالاسناد، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: وإن كنت خلف إمام فلا
~~تقرأن شيئا في الأولتين وأنصت لقراءته ولا تقرأن شيئا في الأخيرتين فإن
~~الله
# PageV02P148
# عز وجل يقول للمؤمنين: (وإذا قرئ القرآن (يعني في الفريصة خلف الامام)
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) والأخيرتان تبعا للأولتين (1) قلت: هذا
~~الحديث أورده الصدوق بعد خبر التسبيح في الركعتين الأخيرتين وقد مر في بابه
~~وفضل بينهما بحديث واحد، وظاهر الحال أنه من تتمته، وافتتاحه بالعطف شاهد
~~واضح بما قلناه وقوله فيه: (والأخيرتان تبعا) لا يخلو من تكلف لاحتياجه إلى
~~تقدير غير قليل.
# محمد بن الحسن، باسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن
~~سالم، عن سليمان بن خالد، وعلي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان عن سليمان
~~بن خالد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيقرأ الرجل في الأولى والعصر
~~خلف الامام وهو لا يعلم أنه يقرأ؟ فقال لا ينبغي له أن يقر، يكله إلى
~~الامام (2).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسن بن علي بن يقطين عن
~~أخيه الحسن، عن أبيه علي قال: سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن الرجل
~~يصلي خلف إمام يقتدي به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلا يسمع القراءة، قال:
# لا بأس إن صمت وإن قرأ (3).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث في الاستبصار وهو الصحيح، وفي نسخ التهذيب
~~(4) التي رأيتها (عن الحسن بن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن الأول) وهو
~~من مواضع سهو القلم.
# PageV02P149
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن أبيه علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل
~~يصلي خلف من لا يقتدي بصلاته والامام يجهر بالقراءة، قال: اقرأ لنفسك وإن
~~لم تسمع نفسك فلا بأس (1).
# وعن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت، والعباس
~~ابن معروف كلهم، عن بكر بن محمد ms0517 الأزدي، قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: إني لأكره للمؤمن أن يصلي خلف الامام في صلاة لا يجهر فيها
~~بالقراءة فيقوم كأنه حمار، قال: قلت: جعلت فداك فيصنع ماذا؟ قال: يسبح (2).
# قلت: كذا وجدت صورة إسناد هذا الخبر فيما يحضرني من نسخ التهذيب
~~والمستفاد من قوله: (كلهم) بمعونة مراعاة الطبقات وما هو معروف من رواية
~~أحمد بن محمد، عن أبي طالب، والعباس بن معروف بغير واسطة أن البرقي هنا راو
~~معهما لا عنهما، فهو من المواضع التي وقع فيها الغلط بوضع كلمة (عن) في
~~موضع الواو لكنه في هذا الموضع غير ضائر ومحذوره مجرد عدم المطابقة للواقع.
# وروى الصدوق هذا الحديث (عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~العباس بن معروف، وأحمد بن إسحاق بن سعد، وإبراهيم بن هاشم عن بكر بن محمد
~~الأزدي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إني أكره للمرء أن يصلي خلف
~~الامام صلاة - الحديث) (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم، عن سليمان ابن
~~خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل إذا أدرك الامام وهو
~~راكع
# PageV02P150
# وكبر الرجل وهو مقيم صلبه ثم ركع قبل أن يرفع الامام رأسه فقد أدرك
~~الركعة (1).
# ورواه الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان عن
~~ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في الرجل
~~إذا أدرك الامام وهو راكع فكبر وهو مقيم صلبه، ركع قبل أن يرفع الامام رأسه
~~فقد أدرك (2).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن عبد الله ابن
~~المغيرة، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول: إذا دخلت المسجد والامام راكع فظننت أنك إن
~~مشيت إليه رفع رأسه قبل أن تدركه، فكبر واركع، فإذا رفع رأسه فاسجد مكانك
~~فإذا قام فالحق بالصف، وإن جلس ms0518 فاجلس مكانك، فإذا قام فالحق بالصف، وإن جلس
~~فاجلس، فإذا قام فالحق بالصف (3).
# وروى الصدوق هذا الخبر (4) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح،
~~عن محمد بن أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين عن
~~علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يركع مع الامام
~~يقتدي به ثم يرفع رأسه قبل الامام، قال: يعيد ركوعه معه (5).
# PageV02P151
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام، عن سليمان بن خالد قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يؤم القوم فيحدث ويقدم رجلا قد سبق
~~بركعة، كيف يصنع؟ فقال: لا يقدم رجلا قد سبق بركعة ولكن يأخذ بيد غيره
~~فيقدمه (1).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن زرارة أنه قال لأبي جعفر عليه السلام:
# رجل دخل مع قوم في صلاتهم وهو لا ينويها صلاة وأحدث إمام فأخذ بيد ذلك
~~الرجل فقدمه فصلى بهم، أتجزيهم صلاتهم بصلاته وهو لا ينويها صلاة؟
# قال: لا ينبغي للرجل أن يدخل مع قوم في صلاتهم وهو لا ينويها صلاة، بل
~~ينبغي به أن ينويها، وإن كان قد صلى فإن له صلاة أخرى وإلا فلا يدخلن معهم،
~~وقد تجزي عن القوم صلاتهم وإن لم ينوها (2).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الحديث (3) في الحسن والطريق:
# محمد بن إسماعيل، عن الفضل، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام، وفي المتن عدة
~~مواضع مخالفة اللفظ لما في رواية الصدوق فإنه قال: (فأحدث إمامهم فأخذ)
~~وقال:
# (فقال: لا ينبغي)، ثم قال: (بل ينبغي به أن ينويها صلاة، فإن كان قد صلى
~~فإن له صلاة أخرى وإلا فلا يدخل معهم، قد يجزي... الخ).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقه ومتنه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن عيسى، عن علي ms0519 بن الحكم،
# PageV02P152
# عن سليم الفراء قال: سألته عن الرجل يكون مؤذن قوم وإمامهم يكون في طريق
~~مكة وغير ذلك فيصلي بهم العصر في وقتها فيدخل الرجل الذي لا يعرف فيرى أنها
~~الأولى، أفتجزيه أنها العصر؟ قال: لا (1).
# وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال:
# سمعته يقول: لا ينبغي للامام أن يقوم إذا صلى حتى يقضي كل من خلفه ما
~~فاته من الصلاة (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقة، عن حفص بن البختري (والعهد به قريب) عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: ينبغي للامام أن يجلس حتى يتم من خلفه
~~صلاتهم.
# وينبغي للامام أن يسمع من خلفه التشهد ولا يسمعونه هم شيئا... (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~ابن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# الامام إذا انصرف فلا يصلي في مقامه ركعتين حتى ينحرف عن مقامه ذلك (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن أذينة، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما يروي الناس أن
~~الصلاة في جماعة أفضل من صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين صلاة؟ فقال: صدقوا،
~~فقلت: الرجلان يكونان جماعة، فقال: نعم ويقوم الرجل عن يمين الامام (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
# PageV02P153
# جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: كنت جالسا عند أبي جعفر
~~عليه السلام ذات يوم إذ جاءه رجل فدخل عليه فقال له: جعلت فداك إني رجل جار
~~مسجد لقومي فإذا أنا لم أصل معهم وقعوا في وقالوا: هو كذا وهو كذا، فقال:
# أما لئن قلت ذلك لقد قال أمير المؤمنين صلى الله عليه: من سمع النداء فلم
~~يجبه من غير علة فلا صلاة له، فخرج الرجل فقال: لا تدع الصلاة معهم وخلف كل
~~إمام، فلما ms0520 خرج قلت له: جعلت فداك كبر علي قولك لهذا الرجل حين استفتاك فإن
~~لم يكونوا مؤمنين؟ قال: فضحك عليه السلام ثم قال: ما أراك بعد إلا ههنا يا
~~زرارة فأية علة تريد أعظم من أنه لا يأتم به، ثم قال: يا زرارة أما تراني
~~قلت:
# صلوا في مساجد كم وصلوا مع أئمتكم (1).
# وبهذا الاسناد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، والفضيل قالا: قلنا له:
# الصلوات في جماعة فريضة هي؟ فقال: الصلاة فريضة وليس الاجتماع بمفروض في
~~الصلوات كلها ولكنها سنة ومن تركها رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير
~~علة فلا صلاة له (2).
# قلت: هذا الحديث من جملة المواضع التي بنى فيها الشيخ أبو جعفر الكليني
~~الأسانيد على ما قبلها فإنه أورده على أثر الخبر السابق هكذا (حماد عن
~~حريز... إلخ) ونحن أوضحنا الأمر فصرحنا بالارتباط الذي بينه وبين الاسناد
~~الذي قبله، وأما الشيخ - رحمه الله - فإنه أورد الخبرين الأولين (3) معلقين
~~عن محمد بن يعقوب بإسناديهما ووسط الأخير بينهما على صورته التي هو عليها
~~في الكافي، وغير خفي أن تقديمه على الثاني يقطع العلاقة التي بينهما إذ لا
~~معنى لبناء السابق على اللاحق ولا هو واقع فيصير في الظاهر معلقا عن حماد،
~~والحال متفاوت على التقديرين
# PageV02P154
# فإن التعليق يقتضي كونه منتزعا من كتب حماد ومرويا بطريقه إليها وطرقه في
~~الفهرست إلى كتب حماد كلها ضعيفة.
# هذا، وفي ألفاظ المتون اختلاف بين الكافي والتهذيب ففي متن الأول في
~~التهذيب (بخمسة وعشرين) وهو نظير ما سبق في صحيح ابن سنان في صدر الباب،
~~وفيه: (يكونان في جماعة)، وفي متن الثاني: (وقالوا: هو كذا وكذا)، وفيه:
# (لقد قال أمير المؤمنين عليه السلام)، وفيه: (وقال: ما أراك بعد إلا ههنا
~~يا زرارة فأي علة تريد)، وفي آخره: (ما تراني)، وأما الثالث ففيه: (قلنا
~~له: الصلاة في جماعة)، وفيه: (ولكنها سنة من تركها... الخ).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قلت له: الصلاة ms0521 خلف العبد، فقال: لا بأس به إذا كان فقيها
~~ولم يكن هناك أفقه منه، قال: قلت: أصلي خلف الأعمى؟ قال: نعم إذا كان له من
~~يسدده وكان أفضلهم، قال: وقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يصلين أحدكم
~~خلف المجذوم والأبرص والمجنون والمحدود وولد الزنا، والأعرابي لا يؤم
~~المهاجرين (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن
~~ثعلبة عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الصلاة خلف المخالفين،
~~فقال: ما هم عندي إلا بمنزلة الجدر (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الخبر بإسناده عن أحمد بن محمد ببقية الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: من صلى معهم في الصف الأول كان كمن صلى خلف
# PageV02P155
# رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: إن أناسا رووا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه صلى أربع ركعات
~~بعد الجمعة لم يفصل بينهن بتسليم، فقال: يا زرارة إن أمير المؤمنين [صلى
~~الله عليه] صلى خلف فاسق فلما سلم فانصرف قام أمير المؤمنين عليه السلام
~~فصلى أربع ركعات لم يفصل بينهن بتسليم، فقال له رجل إلى جنبه: يا أبا الحسن
~~صليت أربع ركعات لم تفصل بينهن؟
# فقال: إنها أربع ركعات مشبهات، فسكت، فوالله ما عقل ما قال له (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ببقية
~~طريقه، وفي المتن: (إن أمير المؤمنين عليه السلام صلى خلف فاسق فلما سلم
~~وانصرف قام أمير المؤمنين فصلى - الحديث).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في المسافر يصلي خلف المقيم، قال: يصلي ركعتين ويمضي حيث شاء
~~(4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إن صلى قوم وبينهم وبين الامام ما ms0522 لا يتخطى فليس ذلك الامام
~~لهم بإمام وأي صف كان أهله يصلون بصلاة إمام وبينهم وبين الصف الذي يتقدمهم
~~قدر ما لا يتخطى فليس تلك لهم بصلاة، فإن كان بينهم سترة أو جدار فليست تلك
~~لهم بصلاة إلا ما كان من حيال الباب، قال: وقال: هذه المقاصير لم يكن في
~~زمان أحد من الناس وإنما أحدثها الجبارون ليست لمن صلى خلفها مقتديا بصلاة
~~من فيها صلاة، قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: ينبغي أن تكون الصفوف تامة
~~متواصلة بعضها
# PageV02P156
# إلى بعض لا يكون بين صفين ما لا يتخطى يكون قدر ذلك مسقط جسد الانسان
~~(1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت له: الرجل يتأخر وهو في الصلاة؟ قال:
# لا، قال: فيتقدم؟ قال: نعم ما شاء إلى القبلة (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر بإسناده (3) عن محمد بن إسماعيل، بباقي الطريق وفي
~~المتن (قلت: فيتقدم) وهو المناسب.
# وروى الحديث الذي قبله (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من الطريق،
~~وفي المتن: (فإن كان بينهم سترة أو جدار فليس ذلك لهم بصلاة إلا من كان
~~حيال الباب) وفيه: (لم يكن في زمن أحد من الناس... وليس لمن صلى - الحديث).
# واعلم أن ما تضمنه هذا الخبر من النهي عن التأخر محمول على نوع من
~~المرجوحية، أو مخصوص بمن يصلي وحده، فقد مر في الصحيح من عدة طرق ما يدل
~~على جوازه مع ضيق الصف.
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في الرجل يصلي الصلاة وحده ثم يجد جماعة، قال: يصلي معهم ويجعلها الفريضة
~~(5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما
~~عليهما السلام قال: إذا كنت خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك (6).
# PageV02P157
# وعنه، عن عبد الله بن المغيرة، عن قتيبة، عن ms0523 أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: إذا كنت خلف إمام ترتضي به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم تسمع
~~قراءته فاقرأ أنت لنفسك وإن كنت تسمع الهمهمة فلا تقرأ (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إذا صليت خلف أمام لا تقتدي به فاقرأ خلفه سمعت
~~وقراءته أم لم تسمع (2).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الثلاثة بإسناده عن محمد بن يعقوب بما لها من
~~الطرق. وفي المتن الأخير (أو لم تسمع) (3).
# وبالاسناد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل
~~يكون مع الامام فيمر بالمسألة أو بآية فيها ذكر جنة أو نار، قال: لا بأس
~~بأن يسأل عند ذلك ويتعوذ من النار ويسأل الله الجنة (4).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام قلت: ما يقول الرجل خلف الامام
~~إذا قال:
# (سمع الله لمن حمده)؟ قال: يقول: (الحمد لله رب العالمين) ويخفض 0 من
~~الصوت (5).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم قال:
# قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا لم تدرك تكبيرة الركوع فلا تدخل في
~~تلك الركعة (6).
# PageV02P158
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يأتي المسجد وهم في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة أو
~~أكثر فيعتل الامام فيأخذ بيده ويكون أدنى القوم إليه فيقدمه؟ فقال: يتم
~~صلاة القوم ثم يجلس حتى إذا فرغوا من التشهد أو ماء إليهم بيده عن اليمين
~~والشمال فكان الذي أو ماء إليهم بيده التسليم وانقضاء صلاتهم وأتم هو ما
~~كان فاته أو بقي عليه (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل
~~ببقية الطريق، وفي المتن مخالفة لفظية في عدة مواضع حيث قال:
# (يتم الصلاة بالقوم) ثم قال: (أومأ بيده ms0524 إليهم) وقال: (وكان الذي أومأ).
# وقوله في آخر الحديث: (وأتم هو ما كان فاته أو بقي عليه) لا يظهر لما فيه
~~من الترديد معنى يعتد به، ولعل الألف من (أو) زيادة من سهو الناسخين.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل أم قوما وهو على غير طهر فأعلمهم بعد ما صلوا، فقال:
~~يعيد هو ولا يعيدون (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في الأعمى يؤم القوم وهو على غير القبلة، قال: يعيد ولا يعيدون
~~فإنهم قد تحروا (4).
# وروى الشيخ (5) هذا الخبر بإسناده عن علي بن إبراهيم، بساير السند، وفي
~~المتن: (فإنهم تحروا).
# PageV02P159
# وبالاسناد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا ينبغي للامام
~~أن يتنفل إذا سلم حتى يتم من خلفة الصلاة، قال: وسألته عن الرجل يؤم في
~~الصلاة هل ينبغي له أن يعقب بأصحابه بعد التسليم؟ فقال: يسبح ويذهب من شاء
~~لحاجته ولا يعقب رجل لتعقيب الامام (1).
# (باب المساجد) صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان،
~~وفضالة وابن أبي عمير X، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله كم تعدل الصلاة فيه؟ فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في
~~غير إلا المسجد الحرام (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية بن وهب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام
~~فإنه أفضل منه (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# سأله ابن أبي يعفور:. كم أصلي؟ فقال: صل ثمان ركعات عند زوال الشمس فإن ms0525
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: الصلاة في مسجدي كألف في غيره إلا
~~المسجد الحرام فإن صلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدي (4).
# قلت: قد مر في كتاب الطهارة في أبواب الوضوء مثل هذا الاسناد وبينا
# PageV02P160
# نقصانه لشيوع إثبات الواسطة وتكثره بين الحسين بن سعيد ومعاوية بن عمار
~~في طرق روايته عنه، ولكن الظاهر كون الواسطة الساقطة هنا من أجلاء الثقات
~~فلا يتغير بفرض وجودها وصف الخبر وقد نبهنا على التقريب في مثله كثيرا
~~فليلحظ مع عدم التذكر من مواضعه.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن حد مسجد الرسول فقال:
# الأسطوانة التي عند رأس القبر إلى الأسطوانتين من وراء المنبر عن يمين
~~القبلة، وكان من وراء المنبر طريق تمر الشاة ويمر الرجل منحرفا، وكان ساحة
~~المسجد من البلاط إلى الصحن (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، [عن أحمد بن محمد]، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عن قبر فاطمة عليها السلام
~~فقال: دفنت في بيتها فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ح
~~وعن أبيه ومحمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: يستحب
~~الصلاة في مسجد الغدير لأن النبي صلى الله عليه وآله أقام فيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام وهو موضع أظهر الله [عز وجل] محمد بن الحسن، بإسناده
~~عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان
# PageV02P161
# عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن أناسا كانوا على عهد
~~رسول الله صلى الله ms0526 عليه وآله أبطؤوا عن الصلاة في المسجد، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ليوشك قوم يدعون الصلاة في المسجد أن نأمر بحطب فيوضع
~~على أبوابهم فتوقد عليهم نار فتحرق عليهم بيوتهم (1).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه السالف، عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه
~~سأل أبا عبد الله عليه السلام عن المساجد المظلمة يكره القيام فيها؟ قال:
~~نعم، ولكن لا يضركم الصلاة فيها (2).
# وبالاسناد، عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله في مسجد
~~يكون في الدار فيبدو لأهله أن يتوسعوا بطائفة منه أو يحولوه عن مكانه؟
~~فقال:
# لا بأس بذلك (3)، قال: قلت: فيصلح المكان الذي كان حشا زمانا أن ينظف
~~ويتخذ مسجدا؟ قال: نعم إذا لقي عليه من التراب ما يواريه فإن ذلك ينظفه
~~ويطهره (4).
# قال ابن الأثير: الحش - بالفتح - الكنيف وموضع قضاء الحاجة، أصله من الحش
~~وهو البستان لأنهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين، وفي القاموس إنه
~~مثلث.
# وذكر بعض الأصحاب أن المراد بالمسجد الذي نفي البأس في هذا الخبر عن
~~التوسع بطائفة منه وعن تحويله ما يجعله الرجل في داره ليصلي فيه هو وغيره
~~ولم يخرجه عن ملكه ولا بأس به.
# PageV02P162
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الوضوء في المسجد، فكرهه من الغائط والبول (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، بسائر الطريق.
# صحر: وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: هل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟ فقال: نعم، وقال: وبيت علي
~~وفاطمة عليها السلام ما بين البيت الذي فيه النبي صلى الله عليه وآله إلى
~~الباب الذي يحاذي الزقاق إلى البقيع قال: فلو دخلت من ذلك الباب والحائط
~~مكانه ms0527 أصاب منكبك الأيسر، ثم سمى ساير البيوت وقال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فهو
~~أفضل (3).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الصلاة في مسجد خم
~~بالنهار وأنا مسافر فقال: صل فيه فإن فيه فضلا وقد كان أبي يأمر بذلك (4).
# ورواه الصدوق في الحسن، والطريق: عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، وفي المتن (مسجد غدير خم) وفيه:
~~(وقد كان أبي عليه السلام) (5).
# PageV02P163
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن
~~الحجال، عن عبد الصمد بن بشير، عن حسان الجمال قال: حملت أبا عبد الله عليه
~~السلام من المدينة إلى مكة قال: انتهينا إلى مسجد الغدير نظر في ميسرة
~~المسجد فقال: ذاك موضع قدم رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال: (من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه) ثم نظر في الجانب
~~الاخر فقال: ذاك موضع فسطاط أبي فلان وفلان وسالم مولى أبي حذيفة وأبي
~~عبيدة بن الجراح، فلما أن رأوه رافعا يده قال بعضهم: انظروا إلى عينيه
~~تدوران كأنهما عينا مجنون، فنزل جبرئيل بهذه الآية (وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين)، ثم قال: يا حسان لولا أنك جمالي لما حدثتك بهذا الحديث (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البيع والكنايس يصلى فيها؟ فقال: نعم،
~~وسألته هل يصلح نقضها مسجدا؟ فقال: نعم (2)، وقد مر الحديث في باب المكان
~~أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن ms0528 أبان، عن محمد، قال: كان أبو جعفر عليه
~~السلام إذا وجد قملة في المسجد دفنها في الحصا (3).
# وبالاسناد، عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبا جعفر الثاني عليه السلام يتفل
~~في
# PageV02P164
# المسجد الحرام فيما بين الركن اليماني والحجر الأسود ولم يدفنه (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن
~~أبي عبيدة الحذاء قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من بنى مسجدا
~~بنى الله له بيتا في الجنة، قال أبو عبيدة: فمر بي أبو عبد الله عليه
~~السلام في طريق مكة وقد سويت بأحجار مسجدا فقلت له: جعلت فداك نرجو أن يكون
~~هذا من ذاك؟ فقال: نعم (2).
# وعن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله
~~بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بنى مسجده بالسميط ثم إن المسلمين كثروا، فقالوا: يا رسول
~~الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه، فقال: نعم، فأمر به فزيد فيه، وبناه
~~بالسعيدة، ثم إن المسلمين كثروا فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد
~~فيه، فقال: نعم، فأمر به فزيد فيه وبنى جداره بالأنثى والذكر، ثم اشتد
~~عليهم الحر فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظل، فقال: نعم، فأمر به
~~فأقيمت فيه سواري من جذوع النخل، ثم طرحت عليه العوارض والخصف والإذخر
~~فعاشوا فيه حتى أصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف عليهم، فقالوا: يا رسول
~~الله لو أمرت بالمسجد فطين، فقال لهم رسول لله صلى الله عليه وآله: لا عريش
~~كعريش موسى عليه السلام فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكان جداره قبل أن يظلل قامة وكان إذا كان الفئ ذراعا وهو قدر مربض عنز صلى
~~الظهر فإذا كان ضعف ذلك صلى العصر وقال:
# السميط لبنة لبنة، والسعيدة ms0529 لبنة ونصف والذكر والأنثى لبنتان مخالفتان
~~(3).
# PageV02P165
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله (1) بإسناده عن علي بن إبراهيم بباقي
~~الطريقين. وفي متن الأول: (وقد سويت أحجار المسجد)، وفي الثاني:
# ([والأنثى] والذكر لبنتان مخالفتان).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد عن
~~الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الصلاة في المسجد
~~الحرام والصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله في الفضل سواء؟ قال:
~~نعم، والصلاة فيما بينهما تعدل ألف صلاة (2).
# قلت: لا يخفى ما في هذا الخبر من المخالفة لما مر بالطرق الصحيحة، ولعل
~~المراد أنهما سواء في زيادة الفضل على غيرهما وإن تفاوتا فيه لكنه تكلف
~~وقوله: (والصلاة فيما بينهما) ملتبس أيضا وبتقدير إرادة الصلاة فيهما يقوى
~~به إشكال الحكم بالتسوية ويشتد بعده عن التأويل ولا حرج في إطراحه إذا دلت
~~الأخبار الواضحة على خلافه.
# وبإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المسجد الذي
~~أسس على التقوى، قال: مسجد قبا (3).
# وروى الكليني هذا الخبر (4) عن علي بن إبراهيم ببقية السند.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن إبراهيم بن هاشم، عن عمرو ابن
~~عثمان، عن محمد بن عذافر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة، فأما المباركة فمسجد غنى والله إن
~~قبلته
# PageV02P166
# لقاسطة وإن طينته لطيبة، ولقد وضعه رجل مؤمن، ولا يذهب الدنيا حتى تنفجر
~~عنده عينان وتكون عليه جنتان وأهله ملعونون وهو مسلوب منهم، ومسجد بني ظفر
~~وهو مسجد السهلة، ومسجد الحمراء ومسجد جعفي وليس هو مسجدهم اليوم فإنه درس،
~~وأما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف ومسجد الأشعث ومسجد جرير بن عبد الله
~~البجلي ومسجد سماك ومسجد الحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة (1).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي ms0530
~~عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألته عن المساجد المظلمة يكره القيام
~~فيها؟
# قال: نعم ولكن لا يضر كم الصلاة فيها اليوم ولو [قد] كان العدل لرأيتم
~~أنتم كيف يصنع في ذلك، قال: وسألته أيعلق الرجل السلاح في المسجد؟ فقال:
~~نعم، وأما في المسجد الأكبر فلا، فإن جدي نهى رجلا يبري مشقصا في المسجد
~~(2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن
~~المساجد المظلمة أتكره الصلاة فيها؟ قال: نعم ولكن لا يضر كم اليوم وساق
~~بقية الحديث كما في رواية الشيخ إلا أنه قال: (قال: نعم، فأما في المسجد
~~الأكبر... الخ).
# وروى الحديث الذي قبله (4) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو ابن
~~عثمان، عن محمد بن عذافر، عن أبي حمزة أو عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام وفي المتن اختلاف لفظي متعدد، ففي الكافي: (حتى تفجر منه عينان
~~وتكون عنده جنتان)، وفيه: (ومسجد بالحمراء ومسجد جعفي وليس هو اليوم مسجدهم
# PageV02P167
# قال: درس)، وفيه: (مسجد جرير، ومسجد سماك، ومسجد بالحمراء)، وفي بعض نسخ
~~التهذيب وفاق للكافي في قوله: (قال: درس، وفي الاقتصار على جرير.
# وبإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد
~~الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسجد يكون في الدار
~~وفي البيت فيبدو لأهله أن يتوسعوا بطائفة منه أو يحولوه إلى غير مكانة؟
~~فقال: لا بأس بذلك، قلت: فالمكان يكون حشا زمانا فينظف ويتخذ مسجدا، فقال:
~~ألق عليه من التراب حتى يتوارى فإن ذلك إن شاء الله (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن
~~العيص قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البيع والكنايس هل يصلح
~~نقضهما لبناء المساجد؟ فقال: نعم (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر (3) معلقا عن محمد بن إسماعيل ببقية السند.
# وعن علي ms0531 بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا دخلت المسجد فصلى على النبي
~~صلى الله عليه وآله وإذا خرجت فافعل ذلك (4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة بن أعين قال: قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام: ما تقول في النوم في المساجد؟ فقال: لا بأس به إلا في
~~المسجدين مسجد النبي صلى الله عليه وآله والمسجد الحرام، قال: وكان يأخذ
~~بيدي في بعض الليل فيتنحى ناحية ثم يجلس فيتحدث في المسجد الحرام، فربما
~~نام ونمت، فقلت له في ذلك، إنما يكره أن ينام في المسجد [الحرام] الذي كان
~~على عهد (هامش) * (1) التهذيب باب فضل المساجد تحت رقم 50 وفيه (ويبدو
~~لأهله) (2) الكافي باب بناء المساجد رقم 3 (3) التهذيب باب فضل المساجد تحت
~~رقم 52 (4) الكافي باب القول عند دخول المسجد تحت رقم 2 (*) PageV02P168
# رسول الله صلى الله عليه وآله، فأنما النوم في هذا الموضع فليس به بأس
~~(1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق وفي
~~المتن مغايرة لما في الكافي في عدة مواضع حيث قال: (مسجد الحرام) (3).
# ثم قال: (فربما نام فقلت له) وقال: (فأما الذي في هذا الموضع).
# (باب الصلاة في السفر) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا
~~المغرب ثلاث (4).
# قلت: هكذا أورد الحديث في التهذيب ورواه الاستبصار (5) عن الشيخ أبي عبد
~~الله المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان عن
~~الحسين بن سعيد بسائر السند.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الصلاة تطوعا في السفر قال: لا تصلي
~~قبل الركعتين ولا بعدهما شيئا نهارا (6).
# قلت: ms0532 كأن الظاهر ترك الياء من قوله: (لا تصلي) ولكنها ثابتة في خط الشيخ
~~وهو جائز بنوع من التجوز.
# PageV02P169
# وعنه، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام:
# أقضي صلاة النهار بالليل في السفر؟ فقال: نعم، فقال له إسماعيل بن جابر:
~~أقضي صلاة النهار بالليل في السفر؟ فقال: لا، إنك قلت: نعم، فقال: إن ذاك
~~يطيق وأنت لا تطيق (1).
# قلت: ذكر الشيخ - ره - وجوها من التأويل لهذا الخبر، والمناسب منها حمله
~~على إرادة رفع الحرج عمن يصلي بالليل ما فاته بالنهار وإن لم يكن ذلك
~~مستحبا، واستشهد له بحديث في طريقه جهالة يرويه بإسناده عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن عمر بن حنظلة قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: وجعلت فداك إني سألتك عن قضاء صلاة النهار
~~بالليل في السفر، فقلت: لا تقضها، وأسألك أصحابنا فقلت: اقضوا؟ فقال لي:
~~أفأقول لهم لا تصلوا أو إني أكره أن أقول لهم لا تصلوا والله ما ذاك عليهم
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن
~~النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: أربع ركعات بعد المغرب لا تدعهن في حضر ولا سفر (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من الطريق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد عن
~~ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~التقصير، قال: فقال: في بريدين أو بياض يوم (5).
# وبإسناده عن سعد، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
# PageV02P170
# فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~أدنى ما تقصر فيه الصلاة؟ فقال: بريد ذاهبا وبريد جائيا (1).
# وعن سعد، عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن حماد بن ms0533 عثمان، عن أبي أسامة
~~زيد الشحام قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: يقصر الرجل الصلاة في
~~مسيرة اثني عشر ميلا (2).
# وروى هذين الحديثين أيضا (3) بإسناده عن الحسين بن سعيد ببقية الطريقين
~~وفي متن الأول: (قال: قلت: أدنى ما يقصر فيه المسافر الصلاة... الخ).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل [بن دراج]، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: التقصير في بريد، والبريد أربعة فراسخ
~~(4).
# ورواه أيضا في الحسن، والطريق معلق عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة (5).
# ورواه الكليني أيضا عن علي بن إبراهيم بساير هذا الطريق (6).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن التقصير، فقال: بريد ذاهب وبريد جائي، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إذا أتى دبابا قصر ودباب على بريد، وإنما فعل ذلك لأنه
~~إذا رجع كان سفره بريدين ثمانية فراسخ (7).
# PageV02P171
# قال في القاموس: إن دبابا ككتاب موضع بالحجاز.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن .
# يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن
~~عمار أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام: إن أهل مكة يتمون الصلاة بعرفات،
~~فقال:
# ويلهم - أو ويحهم - وأي سفر أشد منه، لا، لا يتم (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# إن أهل مكة يتمون الصلاة بعرفات، قال: ويلهم - أو ويحهم - وأي سفر أشد
~~منه، لا يتم (2).
# ورواه أيضا في كتاب الحج، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،
~~وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن ms0534 أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت
~~له: إن أهل مكة يتمون الصلاة بعرفات، فقال: ويلهم - أو ويحهم - وأي سفر أشد
~~منه، لا، لا يتموا (3).
# ورواه الصدوق في كتاب الحج أيضا عن معاوية بن عمار، بطريقه إليه، وهو
~~الذي أوردناه (قال: قلت لأبي عبد الله) وذكر المتن بصورة ما في روايته
~~الأولى إلا أنه قال: (وأي سفر أشد منه؟ لا يتم) (4).
# PageV02P172
# ورواه الكليني أيضا بإسناد حسن وهو: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام: إن أهل مكة يتمون الصلاة بعرفات، قال:
# - وذكر الجواب كما في الرواية الأولى للصدوق.
# واعلم أن للأصحاب في وجه الجمع بين هذه الأخبار وما في معناها طريقين:
# أحدهما حمل أخبار البريد على إرادة قاصد الرجوع ليومه، والثاني حملها على
~~تسويغ التقصير بطريق التخيير بينه وبين الاتمام وتوقف وجوب القصر على قصد
~~البريدين، أولى إذ في جملة الأخبار ما لا يقبل الحمل على قصد الرجوع وستري
~~منها عدة روايات وليس فيها ما ينافي التخيير سوى شدة النكير على أهل مكة،
~~وصرفها إلى اعتقاد تحتم الاتمام ممكن فينتفي عنها المنافاة حينئذ.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام قال: سأبته عن الرجل يريد السفر في كم يقصر؟ قال: في
~~ثلاثة برد (1).
# قال الشيخ: هذا الخبر موافق للعامة ولسنا نعمل به، وما قاله متجه.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام قال: إذا شيع الرجل أخاه فليقصر،
~~قلت: أيهما أفضل يصوم أو يشيعه ويفطر؟ قال: يشيعه لأن الله قد وضعه عنه إذا
~~شيعه (2).
# وبإسناده (3) عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان (4)، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يسافر فيمر
~~بالمنزل له في ms0535 الطريق يتم الصلاة أم يقصر؟ قال: يقصر إنما هو المنزل الذي
~~توطنه.
# PageV02P173
# وعنه، عن أيوب، عن أبي طالب، عن أحمد بن أبي نصر، حماد ابن عثمان، عن علي
~~بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام: إن لي ضياعا ومنازل بين
~~القرية والقريتين الفرسخان والثلاثة، فقال: كل منزل من منازلك لا تستوطنه
~~فعليك فيه التقصير (1).
# وعنه، عن أيوب، عن صفوان بن يحيى، عن سعد بن أبي خلف قال: سأل علي بن
~~يقطين أبا الحسن عليه السلام عن الدار يكون للرجل بمصر أو الضيعة فيمر بها،
~~قال: إن كان مما قد سكنه أتم فيه الصلاة، وإن كان مما لم يسكنه فليقصر (2).
# وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن علي ابن
~~يقطين قال: قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام: الرجل يتخذ المنزل فيمر به
~~أيتم أم يقصر؟ قال: كل منزل لا تستوطنه فليس لك بمنزل وليس لك أن تتم فيه
~~(3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيغ، عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قال: سألته عن الرجل يقصر في ضيعته؟ فقال: لا بأس ما لم ينو
~~مقام عشرة أيام إلا أن يكون له بها منزل يستوطنه، قال: قلت له: ما
~~الاستيطان؟ قال: أن يكون له بها منزل يقيم فيه ستة أشهر فإذا كان كذلك يتم
~~فيها متى دخلها (4).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج أنه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل له الضياع بعضها قريب من بعض فيخرج فيطوف
~~فيها أيتم أو يقصر؟ قال: يتم (5).
# PageV02P174
# ورواه الكليني (1) في الحسن، والطريق: محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، وصورة المتن: (قال:
# قلت ms0536 لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يكون له الضياع بعضها قريب من بعض
~~يخرج فيقيم فيها يتم أو يقصر؟ قال: يتم).
# ورواه الشيخ في الكتابين (2) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير،
~~عن عبد الله بن بكير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# الرجل... وذكر المتن كما في رواية الصدوق إلا أنه قال: (أم يقصر)، وتوسط
~~ابن بكير بين ابن أبي عمير وابن الحجاج في هذا الاسناد لا يخلوا من غرابة
~~لا سيما بعد ملاحظة انتقاء الواسطة بينهما في طريقي الصدوق والكليني، وبهذا
~~السبب صار من الموثق ولولاه لكان واضح الصحة كما لا يخفى، وينبغي حمل
~~الحديث على عدم بلوغ منتهى الضياع الحد الذي يجب معه التقصير عينا وكونه
~~بمقدار ما يثبت معه التخيير، وأن الاتمام حينئذ أرجح لانتقاء المشقة في
~~مثله أو لغير ذلك من وجوه الحكمة، فلا ينافي بعد هذا التقريب ما سبق من
~~الأخبار التي نيط فيها الاتمام بالاستيطان والسكنى أو نية المقام عشرة أيام
~~(3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ين شاذان جميعا، عن حماد ابن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: أربعة قد يجب
~~عليهم التمام، في السفر كانوا أو الحضر: المكاري والكري والراعي والاشتقان
~~لأنه
# PageV02P175
# عملهم (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: ليس على الملاحين في سفينتهم
~~تقصير، ولا على المكاري والجمال (2).
# وروى الشيخ الخبر الأول (3) من هذين بإسناده عن أحمد بن محمد، عن حماد بن
~~عيسى ببقية السند، وفي المتن: (في سفر كانوا أو حضر).
# ورواه الصدوق (4) بطريقه عن زرارة، وأمره معروف وفي كتابه: (في السفر
~~كانوا أو في الحضر) وفسر الاشتقان بالبريد، وهو الرسول، وقال العلامة:
# هو أمير البيدر، وعزى إلى أهل اللغة ذكره ثم ms0537 حكى تفسيره (بالبريد) بلفظ
~~قيل، وما رأيت له فيما يحضرني من كتب اللغة ذكرا.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن
~~فضالة، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما، قال: المكاري
~~والجمال إذا جد بهما السير فليقصرا (5).
# قلت: في بعض الروايات الضعيفة ما يعطي أن المراد بجد السير جعل المنزلين
~~منزلا، وصار إلى ذلك جماعة من الأصحاب، ومن البين أن هذا المعنى
# PageV02P176
# لا يفيده لفظ الخبر فيحتاج حمله عليه إلى النقل الثابت وليس بظاهر، ولبعض
~~الأصحاب في بيان معناه كلام آخر غير مرضي أيضا، والمتجه فيه الوقوف مع ظاهر
~~اللفظ وهو زيادة السير عن القدر المعتاد في أسفارهما غالبا والحكمة في هذا
~~التخفيف واضحة ويستفاد منه بمفهوم الموافقة أنه لو عرض السفر الزايد عن
~~المعتاد كالحج لمن لم يعتد له تمشي فيه هذا الحكم.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب
~~بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: المكاري إذا لم يستقر في منزله إلا خمسة أيام أو قل قصر في
~~سفره بالنهار وأتم صلاة الليل وعليه صوم شهر رمضان فإن كان له مقام في
~~البلد الذي يذهب إليه عشرة أيام أو أكثر وينصرف إلى منزله ويكون له مقام
~~عشرة أيام أو أكثر قصر في سفره وأفطر (1).
# قلت: هذا الحديث رواه الشيخ في التهذيب (2)، عن عبد الله بن سنان بإسناد
~~فيه جهالة، واقتصر في إقامة العشرة على حصولها مرة، فقال: (وإن كان له مقام
~~في البلد الذي يذهب إليه عشرة أيام وأكثر قصر في سفره وأفطر)، وكأن
~~المتأخرين عولوا في الاكتفاء بذلك على ما رواه الشيخ مع أن احتمال سقوط
~~الزيادة التي في رواية الصدوق مما رواه الشيخ على سبيل السهو قريب جدا،
~~ومثله واقع في مواضع فلا غرابة فيه، وحينئذ يتجه العمل بما تضمنته رواية
~~الصدوق وإن كان ms0538 المشهور خلافها فإن اعتبار مثل هذه الشهرة لا وجه له، ويبقى
~~الكلام في حكم إقامة الخمسة فما دونها فإنه خلاف المشهور أيضا ويظن أن في
~~الأخبار الآتية ما ينافيه وتترجح بالشهرة عليه.
# PageV02P177
# وعندي في المنافاة نظر يأتيك بيان وجهه، نعم يحتاج إلى الجمع بينه وبين
~~الحديثين السالفين الدالين على وجوب الاتمام بقول مطلق على المكاري ومن في
~~معناه، وذلك إما بحمل العام على الخاص كما خص منه من جد به السير، وإما
~~بالحمل على التخيير في صلاة النهار على نهج ما جمع به بين أخبار البريد
~~والبريدين، ولعل قوله في الحديث الأول (قد يجب) إشارة إلى وجه الجمع وله
~~مناسبة بكلا الاحتمالين فيه، لكن هذا كله مبني على قاعدة عدم الالتفات إلى
~~الشهرة بين المتأخرين فإن القدر المتحقق هنا هي، إذ لا يعرف بين المتقدمين
~~على الشيخ الموافقة في ذلك، وإيراد الصدوق للحديث في كتابه مع قرب العهد
~~بما قرره في أوله يقتضي عمله به وكونه من الاخبار المعول عليها بين
~~المتقدمين.
# وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى بن العطار، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال:
# إذا دخلت بلدا وأنت تريد المقام عشرة أيام فأتم الصلاة حين تقدم، وإن
~~أردت المقام دون العشرة فقصر، وإن أقمت تقول: غدا أخرج وبعد غد، ولم تجمع
~~على العشرة فقصر ما بينك وبين شهر، فإذا تم الشهر، فأتم الصلاة قال: قلت:
# إن دخلت بلدا أول يوم من شهر رمضان ولست أريد أن أقيم عشرا، قال: قصر
~~وأفطر، قلت: فإن مكثت كذلك أقول: غدا أو بعد فأفطر الشهر كله وأقصر؟
# قال: نعم هذا واحد إذا قصرت أفطرت وإذا أفطرت قصرت (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،
~~عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا دخلت بلدا وأنت
~~تريد
# PageV02P178
# مقام عشرة (1) فأتم الصلاة حين تقدم، وإن ms0539 أردت دون العشرة فقصر ما بينك
~~وبين شهر، فإذا تم الشهر فأتم الصلاة، قال: قلت: دخلت... وساق الحديث إلى
~~أن قال: فإني مكثت كذلك أقول: غدا وبعد غد، فأفطر الشهر كله وأقصر؟ قال:
~~نعم هما واحد - الحديث.
# والظاهر سقوط الزيادة التي في رواية الصدوق مما رواه الشيخ، وربما كان
~~ذلك وأمثاله من سهو الناسخين للكتب التي ينتزع منها الشيخ لكن لا تأثير هنا
~~في الحكم للاسقاط كما لا يخفى وإن كان الساقط غير قليل. نعم له في المعنى
~~أثر حزازة يجدها الذوق السليم، والخطب فيها سهل بخلاف ما وقع في الخبر
~~السابق فإن أثره في الحكم واضح، وهذا الحديث هو الذي ظن جمع من الأصحاب
~~منافاته لما في السابق من الفضل بين التقصير والافطار حيث حكم فيه بالتلازم
~~بينهما ووجه النظر الذي أشرنا إليه فيه ما رأيته من اختلاف الروايتين في
~~التأدية عن التلازم بكلمتي (هذا وهما) فإن اسم الإشارة محتمل لإرادة خصوص
~~المحل وهو حكم المتردد في السفر أيام شهر رمضان احتمالا قريبا لا يقصر عن
~~احتمال العموم، ولا ترجيح لما في رواية الشيخ بحكاية جماعة من الأصحاب له
~~بتلك الصورة فإنه معارض بوجود ما في رواية الصدوق في نسخة لكتابة قديمة مع
~~اتفاق ساير النسخ التي رأيناها فيه.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ح، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى ح ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت
~~له: أرأيت من قدم بلدة إلى متى ينبغي له أن يكون مقصرا؟ ومتى يبغي له أن
~~يتم؟ فقال: إذا دخلت أرضا فأيقنت أن لك بها مقاما عشرة أيام فأتم الصلاة
# PageV02P179
# وإن لم تدر ما مقامك بها، تقول: غدا أخرج أو بعد غد، فقصر ما بينك وبين
~~أن يمضي شهر، فإذا تم لك شهر فأتم الصلاة، وإن أردت أن تخرج من ساعتك (1).
# ورواه الشيخ في ms0540 التهذيب (2) بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد
~~ببقية الاسناد. وفي الاستبصار (3) عن الشيخ أبي عبد الله المفيد، عن أحمد
~~بن محمد، عن أبيه، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى بساير السند وفي
~~الكتابين (فأيقنت أن لك بها مقام عشرة أيام). وفي الاستبصار (فقصر فيما
~~بينك... الخ) (4).
# محمد بن الحسن بإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد الحناط قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني كنت نويت حين دخلت
~~المدينة أن أقيم بها عشرة أيام فأتم الصلاة ثم بدا لي بعد أن أقيم بها، فما
~~ترى لي أتم أم أقصر؟ فقال: إن كنت [حين] دخلت المدينة صليت بها صلاة فريضة
~~واحدة بتمام فليس لك أن تقصر حتى تخرج منها، وإن كنت حين دخلتها على نيتك
~~التمام فلم تصل فيها صلاة فريضة واحدة بتمام حتى بدا لك أن لا تقيم، فأنت
~~في تلك الحال بالخيار إن فانو المقام عشرا وأتم، وإن لم تنو المقام فقصر ما
~~بينك وبين شهر فإذا مضى لك شهر فأتم الصلاة (5).
# قلت: كذا أورد الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار عن المفيد، عن أبي
~~القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله بسائر الاسناد، ونسخ
# PageV02P180
# الكتابين متفقة على ما أوردناه من المتن مع ظهور القصور في عدة مواضع منه
~~وسيتضح من حكاية صورته في رواية الصدوق، وقد رواه (1) بطريقه عن أبي ولاد
~~الحناط وله في جملة الطرق التي أوردها في آخر كتابه إلى أبي ولاد طريقان
~~أحدهما واضح الصحة وهو: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن حفص أبي ولاد، وصورة
~~المتن في كتابه هكذا: (قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني كنت نويت حين
~~دخلت المدينة أن أقيم بها عشرا فأتممت الصلاة ثم بدا لي أن لا أقيم بها،
~~فما ترى لي أتم أم أقصر؟ فقال ms0541 لي إن كنت دخلت المدينة وصليت بها صلاة واحدة
~~فريضة بتمام فليس لك أن تقصر حتى تخرج منها، وإن كنت حين دخلتها على نيتك
~~في التمام ولم تصل فيها صلاة فريضة واحدة - وساق الحديث إلى أن قال:
# وإن لم تنو المقام عشرا... الخ).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال:
# سألت الرضا عليه السلام عن الصلاة بمكة والمدينة تقصير أو تمام؟ فقال:
~~قصر ما لم تعزم على مقام عشرة أيام (2).
# ورواه الصدوق (3)، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قال: سألته - وذكر المتن بعينه.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن - يعني ابن أبي نجران - عن
~~معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التقصير في الحرمين
~~والتمام
# PageV02P181
# فقال: لا تتم حتى تجمع على مقام عشرة أيام، فقلت: إن أصحابنا رووا عنك
~~أنك أمرتهم بالتمام، فقال: إن أصحابك كانوا يدخلون المسجد فيصلون ويأخذون
~~نعالهم ويخرجون والناس يستقبلونهم يدخلون المسجد للصلاة فأمرتهم بالتمام
~~(1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن سعد بن أبي
~~خلف، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه السلام في الصلاة بمكة، قال: من
~~شاء أتم ومن شاء قصر (2).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قدم مكة فأقام على إحرامه، قال:
~~فليقصر الصلاة ما دام محرما (3).
# وبإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية - يعني ابن عمار
~~-، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أهل مكة إذا زاروا البيت ودخلوا
~~منازلهم ورجعوا إلى منى أتموا الصلاة وإن لم يدخلوا منازلهم قصروا (4).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا،
~~عن علي بن مهزيار قال: ms0542 كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام أن الرواية قد اختلفت
~~عن آبائك صلى الله عليه وسلم في الاتمام والتقصير في الحرمين فمنها بأن يتم
~~الصلاة ولو صلاة واحدة، ومنها أن يقصر ما لم ينو مقام عشرة أيام، ولم أزل
~~على الاتمام فيها إلى أن صدرنا في حجنا في عامنا هذا، فإن فقهاء أصحابنا
~~أشاروا علي بالتقصير إذا كنت لا أنوي مقام عشرة أيام فصرت إلى التقصير وقد
~~ضقت بذلك حتى أعرف رأيك فكتب إلي بخطه: قد علمت يرحمك الله فضل الصلاة في
~~الحرمين
# PageV02P182
# على غيرهما فأنا أحب لك إذا دخلتهما أن لا تقصر وتكثر فيهما الصلاة، فقلت
~~له بعد ذلك بسنتين مشافهة: إني كتبت إليك بكذا وأجبتني بكذا، فقال: نعم
~~فقلت: أي شئ تعني بالحرمين؟ فقال: مكة والمدينة (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث في الكتابين (2) بإسناده عن علي بن مهزيار بصورة
~~ما في رواية الكليني إلا في مواضع من ألفاظه وأظن أن التصحيف واقع في
~~بعضها، فقال في صدر الحديث: (الرواية قد اختلفت عن آبائك صلى الله عليه
~~وسلم في الاتمام والتقصير للصلاة في الحرمين فمنها أن تأمر يتم الصلاة (3)
~~ولو صلاة واحدة، ومنها أن تأمر بقصر (4) ما لم ينو مقام عشرة أيام، ولم أزل
~~على الاتمام فيها إلى أن صدرنا من حجنا - وساق بقية السؤال) خالية من قوله:
~~(فصرت إلى التقصير) وقال في حكاية الجواب: (فكتب بخطه - إلى أن قال: -
~~وتكثر فيهما من الصلاة) ثم قال: (فأجبت بكذا) وزاد في الحديث ما هذه صورته:
~~(فقال:
# مكة والمدينة ومنى، إذا توجهت من منى فقصر الصلاة، فإذا انصرفت من عرفات
~~إلى منى وزرت البيت ورجعت إلى منى فأتم الصلاة تلك الثلاثة الأيام، وقال
~~بأصبعه: ثلاثا).
# واعلم أن الذي يتحصل من هذه الأخبار وما سيجئ بمعناها هو ثبوت التخيير
~~بين التقصير والاتمام في الحرمين، والخبر الأخير ظاهر في أفضلية الاتمام
~~والاعتبار يساعده أيضا مع جملة من الأخبار الآتية، وما تضمنه حديث معاوية
~~بن وهب من النهي عنه محمول على دفع توهم لزومه وتعينه، ms0543 وقد مر مثله في
# PageV02P183
# الانكار عل إتمام أهل مكة بعرفات. وحديث ابن بزيع مصروف إلى نحو هذا
~~الحمل أيضا وتقريب القول فيه لا يخفى على المتأمل.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل يريد السفر متى
~~يقصر؟ قال: إذا توارى من البيوت، قلت: الرجل يريد السفر فيخرج حين تزول
~~الشمس، فقال: إذا خرجت فصل ركعتين (1).
# ورواه الكليني (2) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن
~~يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام: الرجل يريد السفر - وساق الحديث إلى أن قال: - (قال: قلت... الخ).
# ورواه الشيخ في موضع آخر من التهذيب (3)، بإسناده عن الحسين بن سعيد عن
~~صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم. وفي المتن (رجل يريد السفر فيخرج متى
~~يقصر؟). وفي ثالث (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من طريقه.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وفضالة بن أيوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يقدم من الغيبة
~~فيدخل عليه وقت الصلاة، فقال: إن كان لا يخاف أن يخرج الوقت فليدخل فليتم
~~وإن كان يخاف أن يخرج الوقت فبل أن يدخل فليصل وليقصر (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله
~~والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى
# PageV02P184
# عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد ابن
~~عيسى ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله
~~بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب بن يزيد،
~~والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: سألته عن رجل ms0544 يدخل من سفره وقد دخل وقت الصلاة وهو
~~في الطريق، قال: يصلي ركعتين وإن خرج إلى سفره وقد دخل وقت الصلاة فليصل
~~أربعا (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث في التهذيب (2) معلقا عن سعد بن عبد الله، عن أبي
~~جعفر، عن علي بن حديد، والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد
~~الله، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله وذكر المتن، ورواه في
~~الاستبصار (3) عن المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله ببقية الطريق. وفي الكتابين: (فقال: يصلي ركعتين) وظاهر أنه أحسن.
# ورواه الكليني (4) في الحسن، والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد،
~~عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام، والمتن خال
~~من قوله: (وهو في الطريق) وفيه: (قال: يصلي ركعتين وإن خرج (5) إلى
~~السفر... الحديث).
# PageV02P185
# ورواه الشيخ (1) بهذا الطريق أيضا، لكنه اتفق له في كل من إسناده ومتنه
~~سهو. أما الاسناد فلأنه افتتح الباب الذي أورده فيه بحديث علقه عن الحسين
~~ابن سعيد ثم قال بعده بغير فصل: وعنه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم وذكر هذا الحديث، ثم أورد بعد ذلك عدة
~~أخبار من روايات الحسين بن سعيد - إلى أن تم الباب.
# وأما المتن فبخط الشيخ: (قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يدخل
~~مكة من سفره وقد دخل وقت الصلاة، يصلي ركعتين وإن خرج إلى سفر - الحديث).
# وللأصحاب في الجمع بين هذا الخبر واللذين قبله مع ما يأتي بمعناهما وجوه
~~أكثرها غير سديد، والمتجه في ذلك إما الحمل على التخيير أو تأويل هذا الخبر
~~بحمله على التجوز في لفظي الدخول والخروج بإرادة القدوم من غير وصول كما
~~تضمنه الخبر السالف والعزم على الخروج من غير أن يحصل بالفعل وتقريب هذا
~~الحمل لدفع استبعاد التعرض للحكمين اللذين يفيدهما الحديث حينئذ باعتبار
~~وضوحهما، أن مشارفة الدخول مظنة لوجوب الوصول ms0545 وفوات حكم التقصير بالتمكن من
~~الحضور المنافي له وذلك يصلح باعثا على طلب استفادة الحكم في تلك الحال،
~~فأجيب بالاذن في التقصير حينئذ، والعزم على الخروج بعد توجه الخطاب
~~بالاتمام مفوت له فأمر بإيقاع الصلاة قبله تحصيلا لمزية التمام.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني كنت خرجت من الكوفة في سفينة إلى
~~قصر ابن هبيرة وهو من الكوفة على نحو من عشرين فرسخا في الماء فسرت يومي
# PageV02P186
# ذلك أقصر الصلاة ثم بدا لي في الليل الرجوع إلى الكوفة فلم أدر أصلي في
~~رجوعي بتقصير أم تمام، وكيف كان ينبغي أن أصنع؟ فقال: إن كنت سرت في يومك
~~الذي خرجت فيه بريدا فكان عليك حين رجعت أن تصلي بالتقصير لأنك كنت مسافرا
~~إلى أن تصير إلى منزلك، قال: وإن كنت لم تسر في يومك الذي خرجت فيه بريدا
~~فإن عليك أن تقصي كل صلاة صليتها في يومك ذلك بالتقصير بتمام من قبل أن
~~تريم من مكانك ذلك لأنك لم تبلغ الذي يجوز فيه التقصير حتى رجعت فوجب عليك
~~قضاء ما قصرت وعليك إذا رجعت أن تتم الصلاة حتى تصير إلى منزلك (1).
# قوله في هذا الحديث: (من قبل أن تريم) معناه من قبل أن تنثني من السفر من
~~المكان الذي بدا فيه الرجوع وفيه دلالة على وجوب الإعادة على من صلى قصرا
~~ثم رجع عن السفر مطلقا لأن إيجاب القضاء عليه مع فوات الوقت يقتضي وجوب
~~الإعادة مع بقائه بطريق أولى ولا يعرف القول بهذا بين الأصحاب فإن الشيخ
~~قال بوجوب الإعادة في الوقت خاصة، والمتأخرون نفوا ذلك مطلقا استضعافا
~~لدليله وتمسكا بأنه صلى صلاة مأمورا بها شرعا فتكون مجزية، وبحديث لزرارة
~~يأتي في المشهوري من طريق الصدوق وقد عرف حاله وأنه معتمد مع أن ابن الجنيد
~~مصرح في مختصره بالمصير إلى ما يفيده منطوق الحديث وما وقفت على حكاية
~~لخلافة في المسألة، ولا رأيت ms0546 من تعرض للحديث مع ظهور التعارض بينه وبين
~~حديث زرارة حتى إن الشيخ لم يورده في أخبار السفر وإنما ذكره في باب الصلاة
~~في السفينة ساكتا عليه ولا يظهر للجمع طريق سوى حمل الوجوب في هذا الخبر
~~على إرادة الاستحباب المتأكد، وذكر ابن الجنيد أن إعادة الصلاة مع بقاء
~~الوقت لمن رجع عن السفر قبل أن يبلغ البريد أحب إليه.
# PageV02P187
# وربما لاح من هذا الكلام ظن اختصاص التعارض بين حديثي أبي ولاد وزرارة
~~بهذه الصورة فيجمع بينهما بالحمل على الاستحباب. والتحقيق أن التعارض متحقق
~~في صورتي بقاء الوقت وفواته فيستويان في الحكم الذي يقتضيه مراعاة الجمع.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران،
~~عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وابن مسلم قالا: قلنا لأبي جعفر عليه
~~السلام: رجل صلى في السفر أربعا أيعيد أم لا؟ قال: إن كان قرئت عليه آية
~~التقصير وفسرت فصلى أربعا أعاد وإن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا إعادة
~~عليه (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~الحلبي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: صليت الظهر أربع ركعات وأنا في
~~سفر، قال: أعد (2).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال: إذا صليت في السفر شيئا من الصلوات في غير وقتها فلا يضرك (3).
# ورواه الشيخ (4) في الحسن والطريق: بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام. والمتن: (قال: إذا صليت في السفر
~~شيئا من الصلوات في غير وقتها فلا يضر).
# واعلم أن المراد من الوقت هنا وقت الفضيلة، وقد بينا في باب المواقيت
# PageV02P188
# شيوع إرادة من إطلاق لفظ الوقت، والغرض أن السفر جملة الاعذار التي لا
~~بأس معها في تأخير الصلاة عن وقت فضيلتها، والشيخ ms0547 فهم منه إرادة وقت
~~الاجزاء فاضطر إلى تأويله بوجه بعيد بين التكلف.
# صحر: وبطريقه، عن زرارة، ومحمد بن مسلم (وقد نبهنا مرارا على أن في طريقه
~~عن ابن مسلم جهالة، فالاعتبار بالطريق عن زرارة) أنهما قالا: قلنا لأبي
~~جعفر عليه السلام: ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي؟ فقال: إن
~~الله عز وجل يقول: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة) فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر، قالا: قلنا:
# إنما قال عز وجل: (ليس عليكم جناح) ولم يقل: افعلوا، فكيف أجب ذلك كما
~~أوجب التمام؟ فقال عليه السلام: أو ليس قد قال الله عز وجل: (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
~~ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض، لأن الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه
~~نبيه صلى الله عليه وآله وكذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبي صلى الله
~~عليه وآله وذكره الله تعالى ذكره في كتابه، قالا: قلنا: فمن صلى في السفر
~~أربعا أيعيد أم لا؟ قال: إن كان قرئت عليه آية التقصير وفسرت له فصلى أربعا
~~أعاد وإن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا إعادة عليه والصلوات كلها في
~~السفر الفريضة ركعتان كل صلاة إلا المغرب فإنها ثلاث ليس فيها تقصير، تركها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في السفر والحضر ثلاث ركعات (1) (وقد سافر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ذي خشب وهي مسيرة يوم من المدينة يكون
~~بريدان - أربعة وعشرون ميلا - فقصر وأفطر فصارت سنة) (2)
# PageV02P189
# وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وآله قوما صاموا حين أفطر العصاة، قال:
~~فهم العصاة إلى يوم القيامة وإنا لنعرف أبنائهم وأبناء أبنائهم إلى يومنا
~~هذا.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن حذيفة
~~بن منصور، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: الصلاة في
~~السفر ركعتان ms0548 ليس قبلهما و [لا] بعدهما شئ (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر
~~بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن سيف التمار، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# قال بعض أصحابنا: إنا كنا نقضي صلاة النهار إذا نزلنا بين المغرب والعشاء
~~الآخرة، فقال: لا، الله أعلم بعباده حين رخص لهم، إنما فرض الله على
~~المسافر ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما شئ إلا صلاة الليل على بعيرك حيث توجه
~~بك (2).
# وبإسناده (3) عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن ابن
~~مسكان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: لا تدع
~~أربع ركعات بعد المغرب في السفر ولا في الحضر، وكان أبي لا يدع ثلاثة عشر
~~ركعة بالليل في سفر ولا حضر.
# قلت: هكذا لفظ الحديث بخط الشيخ في التهذيب (4) وقد مر له نظائر يتعجب
~~الناظر فيها من الخروج في ألفاظ العدد عن مقتضى القواعد.
# وبإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه، عن
~~أبيه علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن الرجل يخرج في
~~سفره وهو مسيرة يوم، قال: يجب عليه التقصير إذا كان مسيرة يوم
# PageV02P190
# وإن كان يدور في عمله (1).
# وعن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن
~~عثمان، عن محمد بن النعمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن التقصير فقال: في أربعة فراسخ (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي ابن
~~إبراهيم، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن زكريا بن آدم أنه سأل أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام عن التقصير في كم يقصر الرجل إذا كان في ضياع أهل بيته
~~وأمره جائز فيها يسير في الضياع يومين وليلتين وثلاثة أيام ولياليهن؟ فكتب:
~~التقصير في مسيرة يوم وليلة (3).
# قلت: هذا الخبر ms0549 ينبغي أن يحمل على التقية كالخبر السالف عن ابن أبي نصر
~~عن الرضا عليه السلام ولو حمل الواو في قوله: (وليلة) على أنه بمعنى أو
~~أمكن أيضا.
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي
~~بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين أنه سأل أبا الحسن عليه
~~السلام عن الرجل يخرج في السفر ثم يبدو له في الإقامة وهو في الصلاة (4)،
~~قال:
# يتم إذا بدت له الإقامة، وعن الرجل يشيع أخاه إلى المكان الذي يجب عليه
~~فيه التقصير والافطار قال: لا بأس بذلك (5).
# وبالاسناد عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: كل منزل
~~من منازلك لا تستوطنه فعليك فيه التقصير (6).
# PageV02P191
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~ابن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل سافر من أرض إلى أرض وإنما ينزل قراه
~~وضيعته، قال: إذا نزلت قراك وضيعتك فأتم الصلاة، وإذا كنت في غير أرضك فقصر
~~(1).
# قلت: هذا الحديث في معنى الخبر السالف عن عبد الرحمن بن الحجاج فيحمل على
~~ما قلناه في ذلك دفعا للتنافي بين الأخبار.
# وعن سعد، عن أحمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن علي (2)
~~قال: سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن رجل يمر ببعض الأمصار وله بالمصر
~~دار ليس المصر وطنه أيتم صلاته أم يقصر؟ قال: يقصر الصلاة، والضياع مثل ذلك
~~إذا مر بها (3).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في التهذيب، وقد تكرر التنبيه فيما سلف
~~على وقوع الغلط في مثله بإسقاط الرواية عن علي بن يقطين لكنه يقع في أحد
~~كتابي الشيخ ويتفق إيراده على الوجه الصحيح في الاخر فيتبين الحال منه وهذا
~~الخبر لم يتعرض له في الاستبصار فلم يتضح الأمر فيه كما اتفق الأمر في غيره
~~ولكن الذي ms0550 يظهر أنه من ذاك القبيل.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن عبد الله بن المغيرة، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# سمعته يقول: خرجت إلى أرض لي فقصرت ثلاثا وأتممت ثلاثا (4).
# قلت: هذا الحديث يناسب ما أشرنا في تأويل خبر إسماعيل بن الفضل إلى ذكره
~~في توجيه الحديث ابن الحجاج المتقدم في أوائل الباب.
# PageV02P192
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان عن
~~الفضل بن عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسافر ينزل
~~على بعض أهله يوما وليلة، قال: يقصر الصلاة (1).
# قلت: كذا أورد الحديث في التهذيب ورواه في الاستبصار (2) عن المفيد، عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد
~~ببقية الطريق وفي المتن: (يوما أو ليلة).
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يتصيد، فقال: إن كان يدور حوله فلا
~~يقصر وإن كان تجاوز الوقت فليقصر (3).
# وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد ابن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب عن عمار بن
~~مروان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: من سافر قصر وأفطر
~~إلا أن يكون رجلا سفره إلى صيد أو في معصية الله أو رسولا لمن يعصي الله عز
~~وجل أو طلب عدو، [أ] وشحناء، [أ] وسعاية أو ضرر على قوم من المسلمين (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد، عن الحسين، عن
~~فضالة، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن المكارين ms0551 الذين يختلفون، فقال: إذا وجد والسير فليقصروا
~~(5).
# PageV02P193
# وعن سعد، عن عبد الله بن جعفر - هو الحميري -، عن محمد بن جزك قال:
# كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام: إن لي جمالا ولي قواما عليها
~~ولست أخرج فيها إلا في طريق مكة لرغبتي في الحج أو في الندرة إلى بعض
~~المواضع، فما يجب علي إذا أنا خرجت معهم أن أعمل؟ أيجب علي التقصير في
~~الصلاة والصيام في السفر أو التمام؟ فوقع عليه السلام: إذا كنت لا تلزمها
~~ولا تخرج معها في كل سفر إلا إلى مكة فعليك تقصير وإفطار (1).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الحديث عن محمد بن يحيى، عن عبد الله
~~ابن جعفر، عن محمد بن جزك قال: كتبت إليه: جعلت فداك إن لي جمالا ولي قوام
~~عليها وقد أخرج فيها إلى طريق مكة لرغبة في الحج أو في الندرة إلى بعض
~~المواضع فهل يجب علي التقصير والصيام؟ فوقع عليه السلام: إن كنت لا تلزمها
~~ولا تخرج معها في كل سفر إلا إلى مكة فعليك تقصير وفطور (2).
# ورواه الصدوق (3) بطريقه، عن عبد الله بن جعفر وهو عن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عنه، وفي النسخ التي وقفت عليها لكتاب من
~~لا يحضره الفقيه ومنها نسخه قديمة روى عبد الله بن جعفر، عن محمد بن شرف
~~قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أن لي جمالا ولي قوام عليها -
~~وساق الحديث بصورة ما في رواية الشيخ إلى أن قال: - فما يجب علي إذا أنا
~~خرجت معها أن أعمل؟ أيجب التقصير في الصلاة والصوم في السفر أو التمام؟
~~فوقع:
# إذا كنت لا تلزمها ولا تخرج معها في كل سفر إلا إلى مكة فعليك تقصير
~~وفطور.
# PageV02P194
# والظاهر أن الواقع في نسخ الكتاب من المخالفة لغيره في تسمية الراوي
~~للحديث تصحيف ناش عن التوهم في السماع كما اتفق في بعض ما سلف من الأخبار
~~ونبهنا عليه في موضعه لكنه هنا مختص ببعض اللغات ويحتمل أن يكون منشأوه
~~اختلاف ms0552 اللغة الفارسية في التلفظ به فإنه منها.
# وربما يشهد لهذا الاحتمال أن الشيخ أورد في كتابيه خبرا بعين هذا الاسناد
~~في كتاب الحج وسيأتي إن شاء الله، وهذه اللفظة فيه ملتبسة في نسخ الكتابين
~~على الناسخين حيث أثبتوها هكذا: (سرو) (1) وهي بحسب الظاهر تصحيف (شرف)
~~فيستبعد كون الأصل أيضا تصحيفا (جزك) إلا أنه محتمل، ثم أن الطريق الذي
~~ذكرناه لرواية الشيخ للخبر مأخوذ من التهذيب وفي نسخ الاستبصار (2) عن عبد
~~الله بن المغيرة، عن محمد بن جزك وهو من الأغلاط الواضحة العجيبة (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن
~~النعمان، عن أبي عبد الله البرقي، عن علي بن مهزيار، وأبي علي بن راشد، عن
~~حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من مخزون علم الله
~~الاتمام في أربعة مواطن: حرم الله، وحرم رسوله، وحرم أمير المؤمنين، وحرم
~~الحسين بن علي ع (4)
# PageV02P195
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاتمام بمكة
~~والمدينة قال: أتم وإن لم تصل فيهما إلا صلاة واحدة (1).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن عبد الله بن عامر، عن عبد الرحمن
~~ابن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن التقصير قال: إذا كنت في
~~الموضع الذي لا تسمع فيه الأذان فقصر، وإذا قدمت من سفر فمثل ذلك (2).
# قلت: هذه صورة إيراده للحديث في التهذيب ورواه في الاستبصار (3)، عن
~~المفيد عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار ببقية السند،
~~وفي المتن (من سفرك).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يزال المسافر مقصرا حتى يدخل بيته (4).
# قلت: لا يبعد أن يكون المراد من دخول المسافر بيته، وصوله إلى الموضع
~~الذي يسمع فيه الأذان توسعا فلا ms0553 يكون بين الخبرين تناف.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، ومحمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يدخل علي وقت الصلاة وأنا في السفر فلا
~~أصلي حتى أدخل أهلي؟ قال: صل وأتم الصلاة، قلت: فدخل علي وقت الصلاة وأنا
~~في أهلي أريد السفر فلا أصلي حتى أخرج؟ قال: فصل وقصر
# PageV02P196
# وإن لم تفعل فقد والله خالفت رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# قلت: هكذا أورد هذا الحديث في موضعين من التهذيب وبينهما اختلاف يسير في
~~بعض ألفاظ المتن وذلك في قوله: (قلت: فدخل علي) وقوله: (فصل وقصر وإن لم
~~تفعل) ففي أحد الموضعين كلمة (علي) ساقطة وكذا الفاء من قوله: (فصل) والواو
~~من قوله: (وإن) مبدلة بالفاء، ورواه في موضع ثالث وفي الاستبصار (2)
~~بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن إسماعيل بن جابر (3)، وفي المتن
~~مخالفة لفظية لما هناك في عدة مواضع لا فائدة مهمة في ذكرها بالتفصيل وأظن
~~أن الفاء في قوله: (فدخل) تصحيف للياء، مع أن المواضع الأربعة متفقة فيها،
~~والحديث رواه الصدوق (4) أيضا عن إسماعيل بن جابر وفي طريقه إليه ضعف (5)
~~وفي كتابه: (قلت: فيدخل) وهو أحسن مما في كتابي الشيخ.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يدخل عليه وقت الصلاة في السفر
~~ثم يدخل بيته قبل أن يصليها، قال: يصليها أربعا، وقال: لا يزال يقصر حتى
~~يدخل بيته (6).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن زرارة أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن
~~الرجل يخرج مع القوم في السفر يريده فدخل عليه الوقت وقد خرج من القرية على
# PageV02P197
# فرسخين فصلوا وانصرف بعضهم في حاجة فلم يقض له الخروج (1) ما يصنع
~~بالصلاة التي كان صلاها ركعتين؟ قال: تمت صلاته ولا يعيد (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العيص
~~بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه ms0554 السلام عن رجل صلى وهو مسافر فأتم
~~الصلاة، قال: إن كان في وقت فليعد وإن كان الوقت قد مضى فلا (3).
# ورواه الشيخ في موضع من التهذيب (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من
~~الطريق، وفي آخر (5) بإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته - وذكر
~~المتن وفي الاستبصار (6) عن الشيخ أبي عبد الله المفيد، عن أبي القاسم جعفر
~~بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله بطريقه الذي ذكره في التهذيب.
# واعلم أن هذا الحديث منزل عند من عمل به من الأصحاب على حكم الناسي
~~لدلالة خبر زرارة السالف على خلاف مضمونه في الجاهل، والقطع بعدم جواز حمله
~~على العامد العالم.
# ن: محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي أنه سمع ؟ با عبد
~~الله عليه السلام يقول: في التقصير في الصلاة بريد في بريد أربعة وعشرون
~~ميلا ثم قال: كان أبي عليه السلام يقول: إن التقصير لم يوضع على البلغة
~~السفواء
# PageV02P198
# والدابة الناجية، وإنما وضع على سير القطار (1).
# ورواه الشيخ في كتاب الصيام من التهذيب (2) بإسناده عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول في التقصير في الصلاة، فقال: بريد في بريد أربعة
~~وعشرون ميلا، ثم قال: إن أبي كان يقول... الحديث.
# وأورده في كتاب الصلاة (3) خاليا من قوله: (ثم قال: إن أبي... إلى آخر
~~الحديث)، والاسناد متحد، والمتن متفق إلا في قوله: (فقال) فذكره بغير فاء،
~~والسفواء السريعة وكذا الناجية.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~أيوب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أدنى ما يقصر فيه المسافر؟ فقال:
~~بريد (4).
# وعن علي، عن أبيه، ms0555 عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن عليه
~~السلام قال: سألته عن رجل خرج في سفر ثم يبدو له الإقامة وهو في صلاته،
~~قال: يتم إذا بدت به الإقامة (5).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي
~~عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: المكاري والجمال
~~الذي يختلف وليس له مقام يتم الصلاة ويصوم شهر رمضان (6).
# PageV02P199
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال: سأل محمد بن مسلم أبا
~~عبد الله عليه السلام وأنا أسمع عن المسافر إن حدث نفسه بإقامة عشرة أيام،
~~قال:
# فليتم الصلاة وإن لم يدر ما يقيم يوما أو أكثر فليعد ثلاثين يوما ثم ليتم
~~وإن كان أقام يوما أو صلاة واحدة، فقال له محمد بن مسلم: بلغني أنك قلت
~~خمسا؟ فقال: قد قلت ذاك، قال أبو أيوب: فقلت أنا: جعلت فداك يكون أقل من
~~خمس؟ فقال: لا (1).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الأربعة أما الأولان والأخير (2) فبإسناده عن علي
~~بن إبراهيم بسائر الطريق، وأما الثالث (3) فبإسناده عن محمد بن يعقوب بما
~~ذكر له من الطريق، وفي المتن الأخير في التهذيب مخالفة لما في الكافي في
~~عدة مواضع منها: قوله: (سأل محمد بن مسلم أبا عبد الله عليه السلام)، ففي
~~التهذيب (أبا جعفر عليه السلام). والاستبصار (4) موافق للكافي وهو الصواب،
~~ومنها قوله: (يكون أقل من خمس) ففي التهذيب (أقل من خمسة أيام) وفي
~~الاستبصار كما في الكافي (5).
# واعلم أن ما تضمنه الخبر الأخير من الاكتفاء في الإقامة بالخمسة مخالف
~~لما مر من الأخبار الدالة على اعتبار العشرة، وقد أوله الشيخ بوجهين
~~أجودهما الحمل على استحباب الاتمام لناوي المقام خمسة أيام، وغير خاف أن
~~مرجع الاستحباب في مثله إلى التخيير مع رجحان الفرد المحكوم باستحبابه
~~فمناقشة
# PageV02P200
# الشهيد في الذكرى للشيخ في هذا الحمل بإن القصر عنه عزيمة فكيف يصير رخصة
~~هنا ليس لها محصل، وفيها سد لباب التخيير بين ms0556 الاتمام والتقصير، والأدلة
~~قائمة على ثبوته في مواضع قد مر الكلام فيها فلا وجه لافراد هذا الموضع
~~بالمناقشة من بينها ولولا قصور الخبر من جهة السند عن مقاومة ما دل على
~~اعتبار إقامة العشرة لما كان عن القول بالتخيير في الخمسة معدل وان كان
~~خلاف المعروف بين المتأخرين.
# وفي مختصر ابن الجنيد: (لو نوى المسافر عند دخوله البلد أو بعده مقام
~~خمسة أيام فصاعدا أتم) ولم يتعرض لإقامة العشرة بوجه محمد بن الحسن،
~~بإسناده عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان، عن مسمع، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: قال لي: إذا دخلت مكة فأتم يوم تدخل (1).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبا ن، عن مسمع، عن أبي إبراهيم
~~عليه السلام قال: كان أبي يرى لهذين الحرمين مالا يراه لغيرهما، ويقول: إن
~~الاتمام فيهما من الأمر المذخور (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أهل مكة إذا زاروا البيت ودخلوا
~~منازلهم أتموا وإذا لم يدخلوا منازلهم قصروا (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إن أهل مكة إذا خرجوا حجاجا قصروا وإذا
~~زاروا ورجعوا إلى منازلهم أتموا (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زارة، عن
# PageV02P201
# أبي جعفر عليه السلام قال: حج النبي صلى الله عليه وآله فأقام بمعنى
~~ثلاثا يصلي ركعتين ثم صنع ذلك أبو بكر، وصنع ذلك عمر، ثم صنع ذلك عثمان ست
~~سنين، ثم أكملها عثمان أربعا فصلى الظهر أربعا ثم تمارض ليشد بذلك بدعته
~~فقال للمؤذن:
# اذهب إلى علي فقل له: فليصل بالناس العصر، فأتى المؤذن عليا عليه السلام
~~فقال له:
# إن أمير المؤمنين يأمرك أن تصلي بالناس العصر، فقال: إذا إلا ركعتين كما
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فذهب المؤذن فأخبر ms0557 عثمان بما قال علي
~~عليه السلام فقال:
# اذهب إليه وقل له: إنك لست من هذا في شئ اذهب فصل كما تؤمر، فقال علي
~~عليه السلام: لا والله لا أفعل، فخرج عثمان فصلى بهم أربعا، فلما كان في
~~خلافة معاوية واجتمع الناس وقتل أمير المؤمنين عليه السلام حج معاوية فصلى
~~بالناس بمنى ركعتين الظهر ثم سلم فنظرت بنو أمية بعضهم إلى بعض وثقيف ومن
~~كان من شيعة عثمان، ثم قالوا: قد قضى على صاحبكم وخالف وأشمت به عدوه
~~فقاموا فدخلوا عليه فقالوا: أتدري ما صنعت؟ ما زدت على أن قضيت على صاحبنا
~~وأشمت به عدوه ورغبت عن صنيعة وسنته، فقال: ويلكم أما تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله صلى في هذا المكان ركعتين وأبو بكر وعمر وصلى صاحبكم ست
~~سنين كذلك فتأمروني أن أدرع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وما صنع أبو
~~بكر وعمر وعثمان قبل أن يحدث؟ فقالوا: لا والله ما نرضى عنك إلا بذلك، قال:
~~فاقبلوا فإني مشفعكم وراجع إلى سنة صاحبكم، فصلى العصر أربعا فلم يزل
~~الخلفاء والامراء على ذلك إلى اليوم (1).
# قلت: ليس في هذا الخبر منافاة لما سلف في حديث علي بن مهزيار من الأمر
~~بالاتمام في منى، لأن الظاهر مما هنا كون التقصير مختصا بمن يصلي بالناس،
~~وبالجملة فبعد فرض كون الحكم في ذلك هو التخيير لا يتحقق المنافاة بمجرد
~~الترجيح لأحد الفردين على الاخر لوجه من الحكمة وكأنها في جانب التقصير
~~للمصلي بالناس واضحة.
# PageV02P202
# محمد بن علي بن الحسين، عن عبد الواحد بن عبدوس النيسابوري العطار، عن
~~علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان أنه ذكر في العلل التي سمعها من
~~الرضا عليه السلام أن الصلاة إنما قصرت في السفر لأن الصلاة المفروضة أولا
~~إنما هي عشر ركعات والسبع إنما زيدت فيما بعد فخفف الله عز وجل عن العبد
~~تلك الزيادة لموضع سفرة وتعبه ونصبه واشتغاله بأمر نفسه وظعنه وإقامته لئلا
~~يشتغل عما لابد له منه من معيشته، ms0558 رحمة من الله عز وجل وتعطفا عليه، إلا
~~صلاة المغرب فإنها لم تقصر لأنها صلاة مقصرة في الأصل، وإنما وجب التقصير
~~في ثمانية فراسخ لا أقل من ذلك ولا أكثر لأن ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامة
~~والقوافل والأثقال، فوجب التقصير في مسيرة يوم، ولو لم يجب في مسيرة يوم
~~لما وجب في مسيرة ألف سنة، وذلك أن كل يوم يكون بعد هذا اليوم فإنما هو
~~نظير هذا اليوم، فلو لو يجب في هذا اليوم لما وجب في نظيره إذا كان نظيره
~~مثله لا فرق بينهما وإنما ترك تطوع النهار ولم يترك تطوع الليل لأن كل صلاة
~~لا يقصر فيها لا يقصر في تطوعهما، وذلك أن المغرب لا يقصر فيها فلا يقصر
~~فيما بعدها من التطوع وكذلك الغداة لا يقصر فيها فلا يقصر فيما قبلها (1)
~~من التطوع وإنما صارت العتمة مقصرة (2) وليس تترك ركعتاها لأن الركعتين
~~ليستا من الخمسين وإنما هي زيادة في الخمسين تطوعا ليتم بها بدل كل ركعة من
~~الفريضة ركعتين من التطوع، وإنما جاز للمسافر والمريض أن يصليا صلاة الليل
~~في أول الليل لاشتغاله وضعفه وليحرز صلاته فيستريح المريض في وقت راحته و
~~[ل‍] يشتغل المسافر بأشغاله وارتحاله وسفره (3).
# PageV02P203
# (باب صلاة الخوف) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه -، بإسناده عن سعد،
~~عن أحمد، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن صلاة الخوف وصلاة السفر تقصران
~~جميعا؟
# قال: نعم، وصلاة الخوف أحق أن تقصر من صلاة السفر ليس فيه خوف (1).
# ورواه الصدوق بطريقة عن زرارة - وحاله معروف -، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: قلت له... وذكر المتن بعينه إلا أنه قال في آخره: (ليس فيها خوف) (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن إدريس، ومحمد ابن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في قول الله عز وجل: ms0559 (لا جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) قال: في الركعتين تنقص منها واحدة (3).
# ورواه الصدوق (4) عن حريز، وقد ذكرنا طريقه إليه فيما سلف مرارا.
# ورواه الشيخ (5) أيضا بإسناده عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وما يتوهم من التنافي بين هذا الحديث وبين ما سبق في خبر زرارة ومحمد ابن
~~مسلم المتضمن للسؤال عن كيفية الصلاة في السفر وكميتها حيث أفاد
# PageV02P204
# ذاك كون الآية واردة في حكم صلاة السفر، ودل هذا على ورودها في حكم الخوف
~~مدفوع بجواز إرادة كلا الحكمين منها وإن اقتضت الزيادة في إجمالها إذ لا
~~محذور فيه، بل يظهر بالتأمل أن في ذلك تخفيفا لاشكال اشتراط الخوف في قصر
~~السفر، وأما مخالفته لما سيأتي في مشهوري الباب وحسانه من الأخبار الكثيرة
~~الناطقة بأن قصر الخوف كقصر السفر فيحتمل وجوها من التأويل، أقربها الحمل
~~على التفصيل الذي ذهب إليه ابن الجنيد، ومحصله على ما في مختصره أن الخوف
~~إذا كان لمجرد توقع ورود العدو فهي كصلاة المسافر، وإن كان مع المصافة
~~والمواقفة والتعبية والتهيؤ للمناوشة من غير بداية اكتفى بالركعة لغير
~~الامام وعزى إلى جماعة من الأصحاب القول بأجزاء الركعة مطلقا ولا نعرف
~~وجهه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب [بن يزيد] عن
~~ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال:
~~إذا كان صلاة المغرب في الخوف فرقهم فرقتين فيصلي بفرقة ركعتين ثم جلس بهم
~~ثم أشار إليهم بيده فقام كل إنسان منهم فيصلي ركعة ثم سلموا وقاموا مقام
~~أصحابهم وجاءت الطائفة الأخرى فكبروا ودخلوا في الصلاة وقام الامام فصلى
~~بهم ركعة ثم سلم ثم قام كل رجل منهم فصلى ركعة فشفعها بالتي صلى مع الامام،
~~ثم قام فصلى ركعة ليس فيها قراءة فتمت للامام ثلاث ركعات وللأولين ركعتان
~~في جماعة وللآخرين وحدانا فصار للأولين التكبير وافتتاح الصلاة وللآخرين ms0560
~~التسليم (1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: وروى هذا الخبر الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، وفضيل، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه
~~السلام مثل ذلك.
# PageV02P205
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة
~~وفضيل، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال في صلاة الخوف: عند
~~المطاردة والمناوشة وتلاحم القتال فإنه يصلي كل إنسان منهم بالايماء حيث
~~كان وجهه فإذا كانت المسايفة والمعانقة وتلاحم القتال، فإن أمير المؤمنين
~~عليه السلام ليلة صفين وهي ليلة الهرير لم يكن صلاتهم الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء عند وقت كل صلاة إلا بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد الدعاء
~~فكانت تلك صلاتهم لم يأمرهم بإعادة الصلاة (1).
# ورواه الكليني (2) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير بسائر الاسناد، وفي المتن: (عند المطاردة والمناوشة يصلي كل إنسان
~~منهم بالايماء حيث كان وجهه، وإن كانت المسايفة)، وفيه: (وكانت تلك
~~صلاتهم).
# وبإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صلاة
~~الزحف على الظهر إيماء برأسك وتكبير، والمسايفة تكبير مع إيماء، والمطاردة
~~إيماء، يصلي كل رجل على حياله (3).
# ورواه الصدوق (4) بطريقه، عن عبيد الله بن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام، وصورة المتن في كتابه هكذا: (قال: صلاة الزحف على الظهر إيماء
~~برأسك وتكبير، والمسايفة تكبير بغير إيماء - الحديث) وظاهر أنه الصواب.
# PageV02P206
# وعن سعد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران،
~~والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة قال: قال
~~أبو جعفر عليه السلام: الذي يخاف اللصوص والسبع يصلي صلاة المواقفة إيماء
~~على دابته قال: قلت: أرأيت إن لم يكن المواقف (1) على وضوء كيف يصنع ولا
~~يقدر على النزول؟ قال: يتيمم من لبد سرجه أو دابته ms0561 ومن معرفة دابته فإن
~~فيها غبارا ويصلي ويجعل السجود أخفض من الرجوع ولا يدور إلى القبلة ولكن
~~أينما دارت دابته غير أنه يستقبل القبلة بأول تكبيرة حين يتوجه (2).
# ورواه الصدوق (3) بطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، وفي المتن:
# (يتيمم من لبد دابته أو سراجه).
# ورواه الكليني (4)، عن محمد، عن أحمد - يعني ابن يحيى، وابن محمد بن عيسى
~~(5) - عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام (قال: قلت له:
# أرأيت إن لم يكن المواقف على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على النزول؟ قال:
# يتيمم من لبده أو سرجه أو معرفة دابته - الحديث).
# واعلم أن ما وقع في طريق الشيخ من رواية علي بن حديد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي نجران من جملة المواضع التي اتفق فيها الغلط بوضع كلمة (عن) في موضع
~~(واو العطف) كما نبهنا عليه في فوائد المقدمة وقد مر في كتاب الطهارة نظير
~~في باب تغسيل الميت.
# PageV02P207
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل
~~قال: سألته قلت: أكون في طريق مكة فننزل للصلاة في مواضع فيها الأعراب
~~أنصلي المكتوبة على الأرض فتقرأ أم الكتاب وحدها أم نصلي على الراحلة فنقرأ
~~فاتحة الكتاب والسورة؟ فقال: إذا خفت فصل على الراحلة المكتوبة وغيرها وإذا
~~قرأت الحمد وسورة أحب إلي، ولا أرى بالذي فعلت بأسا (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن
~~عليه السلام قال: سألته عن الرجل يلقى السبع وقد حضرت الصلاة ولا يستطيع
~~المشي مخافة السبع، فإن قام يصلي خاف في ركوعه وسجوده السبع، والسبع أمامه
~~على غير القبلة فإن توجه إلى القبلة خاف أن يثب عليه الأسد كيف يصنع؟ قال:
~~فقال: يستقبل الأسد ويصلي ويؤمي برأسه إيماء وهو قائم، وإن كان الأسد على
~~غير القبلة (2).
# وروى الشيخ خبر محمد بن إسماعيل (3) بإسناده عن أحمد بن محمد، عنه.
# وفي المتن: (سألته فقلت) وفيه (فإذا قرأت).
# وروى حديث ms0562 علي بن جعفر (4) بإسناده عن محمد بن يحيى ببقية الطريق وفي
~~المتن: (يلتقي السبع).
# ورواه الصدوق أيضا (5) بطريقه عن علي جعفر، وفي المتن مخالفة لما في
~~روايتي الكليني والشيخ وهذه صورته في كتابه: (وسأل علي بن جعفر أخاه موسى
~~ابن جعفر عليهما السلام عن الرجل يلقاه السبع وقد حضرت الصلاة فلا يستطيع
~~المشي مخافة السبع، قال: يستقبل الأسد ويصلي ويؤمي برأسه إيماء وهو قائم،
~~وإن كان
# PageV02P208
# الأسد على غير القبلة.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى ابن
~~جعفر عليهما السلام عن الرجل يلقاه السبع وقد حضرت الصلاة فلا يستطيع المشي
~~مخافة السبع، قال: يستقبل الأسد ويصلي فإن خشي السبع وتعرض له فليدر معه
~~كيف دار وليصل بالايماء وهو قائم وإن كان الأسد على غير القبلة (1).
# قلت: لا يخفى أن الاختلاف الواقع بين هذا الحديث والذي تقدمه بالزيادة
~~والنقصان مقصور على مجرد اللفظ فالظاهر فيهما الاتحاد، وبهذا الاعتبار
~~اضطربت نسخ من لا يحضره الفقيه في إيرادهما والاقتصار على واحد منهما
~~والمقتضي لترجيح الجمع بينهما وقوعه في نسخة قديمة عندي للكتاب فكأنه - ذكر
~~في كتاب علي بن جعفر مرتين بهذا الاختلاف في العبارة فأوهم ذلك كونهما
~~حديثين، وظاهر أن الاقتصار على أحدهما غير بعيد من تصرف بعض الناسخين بخلاف
~~الجمع بينهما فإنه مستبعد جدا مع فرض الاقتصار على الواحد في أصل الكتاب.
# صحر: محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح عن محمد
~~بن أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق عليه السلام
~~أنه قال: صلى النبي صلى الله عليه وآله بأصحابه في غزاة ذات الرقاع (2)
~~ففرق أصحابه فرقتين فأقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه، فكبر وكبروا، فقرأ
~~وأنصتوا، وركع وركعوا، وسجد وسجدوا، ثم استتم (3) رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قائما فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض، ثم خرجوا إلى
~~أصحابهم فقاموا بإزاء الحدو
# PageV02P209
# وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله ms0563 صلى الله عليه وآله فكبر وكبروا، وقرأ
~~وأنصتوا، وركع وركعوا، وسجد وسجدوا، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فتشهد ثم سلم عليهم فقاموا، فقضوا لأنفسهم ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض (1).
# وروى الكليني (2) هذا الحديث بإسناد لا يخلو من جهالة، صورته:
# (محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال -) وذكر
~~المتن، وفيه مخالفة لفظية في عدة مواضع.
# ورواه الشيخ (3) أيضا معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه ومتنه.
# وبالاسناد السابق عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق عليه السلام
~~في صلاة الزحف قال: تكبير وتهليل، يقول الله عز وجل: (فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا) (4).
# وبطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الذي يخاف اللصوص يصلي
~~إيماء على دابته (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان ابن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن قول الله عز وجل: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) كيف يصلي؟ وما يقول إن
~~خاف من سبع أو لص كيف يصلي؟ قال: يكبر ويؤمي برأسه (6).
# ورواه الكليني (7) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بساير الطريق
# PageV02P210
# وعين المتن، ولا يخفى ما فيه من الحزازة.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخاف من سبع أو لص
~~كيف يصلي؟ قال: يكبر ويؤمي برأسه (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن أبان ابن
~~عثمان، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صلاة الخوف المغرب يصلي
~~بالأولين ركعة ويقضون ركعتين، ويصلي بالآخرين ركعتين ويقضون ركعة (2).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms0564
~~حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة الخوف، قال:
~~يقوم الامام ويجئ طائفة من أصحابه فيقومون خلفه وطائفة بإزاء العدو فيصلي
~~بهم الامام ركعة، ثم يقوم ويقومون معه فيمثل قائما ويصلون هم الركعة
~~الثانية، ثم يسلم بعضهم على بعض، ثم ينصرفون فيقومون في مقام أصحابهم ويجئ
~~الآخرون فيقومون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يجلس الامام
~~فيقومون هم فيصلون ركعة أخرى ثم يسلم عليهم فينصرفون بتسليمه، قال: وفي
~~المغرب مثل ذلك يقوم الامام ويجئ طائفة فيقومون خلفه، ثم يصلي بهم ركعة، ثم
~~يقوم ويقومون فيمثل الامام قائما ويصلون الركعتين فيتشهدون ويسلم بعضهم على
~~بعض، ثم ينصرفون فيقومون في موقف أصحابهم ويجئ الآخرون فيقومون خلف الامام
~~فيصلي بهم ركعة يقرأ فيها ثم يجلس فيتشهد ثم يقوم ويقومون معه ويصلي بهم
~~ركعة أخرى ثم يجلس ويقومون هم فيتمون ركعة أخرى ثم يسلم عليهم (3).
# PageV02P211
# وعن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد
~~بن عذافر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا جالت الخيل تضطرب السيوف
~~أجزأه تكبيرتان فهذا تقصير آخر (1).
# وروى الشيخ هذين الخبرين أما الأول (2) فبإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية
~~الطريق، وفي المتن مخالفة لفظية في مواضع لا حاجة إلى ذكرها، وأما الثاني
~~(3) فبإسناده عن علي، عن أبيه بسائر الطريق، وفي المتن: (تضطرب بالسيوف).
# واعلم أن اختلاف جملة من أخبار هذا الباب في كيفية صلاة المغرب محمول عند
~~من يرى تكافؤها على التخيير.
# (باب الصلاة في المحمل والسفينة وعلى ظهر الدابة ومع المشي، وفي حال
~~الضرورة، وصلاة العاري) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الفريضة في المحمل في يوم وحل ومطر (4).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن الحميري - يعني عبد الله ms0565 بن جعفر -
~~قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام: روى - جعلني الله فداك - مواليك عن
~~آبائك
# PageV02P212
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى الفريضة على راحلته في يوم مطير
~~ويصيبنا المطر ونحن في محاملنا والأرض مبتلة والمطر يؤذي، فهل يجوز لنا يا
~~سيدي أن نصلي في هذه الحال في محاملنا أو على دوابنا الفريضة إن شاء الله؟
~~فوقع: يجوز ذلك مع الضرورة الشديدة (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان أبي يدعو بالطهور في السفر وهو في
~~محمله فيؤتى بالتور فيه الماء فيتوضأ ثم يصلي الثماني والوتر في محمله،
~~فإذا نزل صلى الركعتين والصبح (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال: سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن الصلاة بالليل في السفر في المحمل؟ قال: إذا كنت على غير
~~القبلة فاستقبل القبلة ثم كبر وصل حيث ذهب بك بعيرك، قلت: جعلت فداك، في
~~أول الليل؟ فقال: إذا خفت الفوت في آخره (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم
~~قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: صل صلاة الليل والوتر والركعتين في
~~المحمل (4).
# ورواه في موضع آخر (5) بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر بسائر السند.
# وعن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار قال:
# قرأت في كتاب لعبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام: اختلف
~~أصحابنا في رواياتهم
# PageV02P213
# عن أبي عبد الله عليه السلام في ركعتي الفجر في السفر، فروى بعضهم أن
~~صلهما في المحمل وروى بعضهم لا تصلهما إلا على الأرض، فأعلمني كيف تصنع أنت
~~لأقتدي بك في ذلك، فوقع عليه السلام: موسع عليك بأية علمت (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن
~~صفوان، عن ms0566 أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: صل ركعتي الفجر في المحمل (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل
~~عن الصلاة في السفينة، فقال: يستقبل القبلة فإذا دارت فاستطاع أن يتوجه إلى
~~القبلة فليفعل وإلا فليصل حيث توجهت به، قال: فإن أمكنه القيام فليصل قائما
~~وإلا فليقعد ثم ليصل (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث في الحسن معلقا (4) عن أبيه ببقية الطريق، وروى
~~الذي قبله بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر السند.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام:
~~تكون السفينة قريبة من الجد، فأخرج وأصلي؟ قال: صل فيها، أما ترضى بصلاة
~~نوح عليه السلام (5).
# وبطريقه، عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الصلاة
# PageV02P214
# في السفينة، فقال: يستقبل القبلة ويصف رجليه فإذا دارت واستطاع أن يتوجه
~~إلى القبلة [فليفعل] وإلا فليصل حيث توجهت به، وإن أمكنه القيام فليصل
~~قائما وإلا فليقعد ثم يصلي (1).
# وبطريقه، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~الرجل يكون في السفينة هل يجوز له أن يضع الحصير على المتاع أو ألقت أو
~~التبن والحنطة والشعير وغير ذلك ثم يصلي عليه؟ قال: لا بأس (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنا ابتلينا وكنا في سفينة فأمسينا
~~ولم نقدر على مكان نخرج فيه، فقال أصحاب السفينة: ليس نصلي يومنا ما دمنا
~~نطمع في الخروج، فقال: إن أبي كان يقول: تلك صلاة نوح عليه السلام، أوما
~~ترضى أن تصلي صلاة نوح؟ فقلت: بلى جعلت فداك، قال: لا يضيقن صدرك فإن نوحا
~~قد صلى في ms0567 السفينة، قال: قلت: قائما أو قاعدا؟ قال: بل قائما، قال: قلت:
~~فإني ربما استقبلت القبلة فدارت السفينة، قال: تحر القبلة بجهدك (2).
# وعن الحسين، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصلاة في السفينة، فقال: تستقبل القبلة بوجهك ثم تصلي كيف دارت
~~تصلي قائما فإن لم تستطيع فجالسا، يجمع الصلاة فيها أراد ويصلي على القير
~~والقفر ويسجد عليه (3).
# وقد أوردنا في أخبار السجود ما يناسبه من هذا الحديث.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر، وفضالة، عن عبد الله
# PageV02P215
# ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن صلاة الفريضة في
~~السفينة وهو يجد الأرض يخرج إليها غير أنه يخاف السبع واللصوص ويكون معه
~~قوم لا يجتمع رأيهم على الخروج ولا يطيعونه، وهل يضع وجهه إذا صلى أو يؤمي
~~إيماء أو قاعدا أو قائما؟ فقال: إن استطاع أن يصلي قائما فهو أفضل، وإن لم
~~يستطع صلى جالسا، وقال: لا عليه أن لا يخرج فإن أبي سألته عن مثل هذه
~~المسألة رجل، فقال: أترغب عن صلاة نوح (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي
~~الحسن عليه السلام قال: سألته عن صلاة النافلة في الحضر على ظهر الدابة إذا
~~خرجت قريبا من أبيات الكوفة أو كنت مستعجلا بالكوفة، فقال: إن كنت مستعجلا
~~لا تقدر على النزول [و] تخوفت ذلك إن تركته وأنت راكب فنعم وإلا فإن صلاتك
~~على الأرض أحب إلي (2).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، ومحمد بن سنان، عن عبد
~~الله بن مسكان، عن الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة
~~النافلة على التعبير والدابة فقال: نعم حيث كان متوجها وكذلك فعل رسول الله
~~عليه السلام (3).
# وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، وعلي بن الحكم عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي الحسن الأول في الرجل يصلي النافلة وهو على دابته في ms0568
~~الأمصار قال: لا بأس (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد
~~الرحمن
# PageV02P216
# ابن الحجاج أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي النوافل في
~~الأمصار وهو على دابته حيث ما توجهت به، قال: لا بأس (1).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~قد اشتد علي القيام في الصلاة، فقال: إذا أردت أن تدرك صلاة القائم فاقرأ
~~وأنت جالس فإذا بقي من السورة آيتان فقم وأتم ما بقي واركع واسجد فذاك صلاة
~~القائم (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن الرجل يصلي وهو جالس؟
# فقال: إذا أردت أن تصلي وأنت جالس ويكتب لك بصلاة القائم فاقرأ وأنت جالس
~~فإذا كنت في آخر السورة فقم فأتمها واركع، فتلك تحسب لك بصلاة القائم (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~والمرأة يذهب بصره فيأتيه الأطباء فيقولون: نداويك شهرا أو أربعين ليلة
~~مستلقيا، كذلك يصلي؟
# فرخص في ذلك، وقال: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن جميل،
~~وابن أبي عمير، عن جميل، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام: ما حد المرض
~~الذي يصلي صاحبه قاعدا؟ قال: إن الرجل ليوعك ويحرج ولكنه أعلم بنفسه إذا
~~قوي فليقم (5).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة
# PageV02P217
# عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن المريض، قال: يسجد ms0569 على الأرض أو
~~على مروحة أو على سواك يرفعه هو أفضل من الايماء - الحديث - وقد مر في
~~أخبار السجود (1).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# سألته عن قوم صلوا جماعة وهم عراة، قال: يتقدمهم الامام بركبتيه ويصلي
~~بهم جلوسا وهو جالس (2) ورواه أيضا بإسناده، عن سعد، عن أبي جعفر، عن
~~الحسين بن سعيد بسائر السند والمتن (3).
# صحر: وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن أبيه علي بن يقطين، [عن أبي الحسن عليه السلام] قال: سألته عن
~~السفينة لم يقدر صاحبها على القيام، أيصلي وهو جالس يؤمي أو يسجد؟ قال:
# يقوم وإن حنى ظهره (4).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة عن
~~يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بالصلاة في
~~الجماعة في السفينة (5).
# محمد بن علي بطريقه، عن زرارة أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن الرجل
~~يصلي النوافل في السفينة، قال: يصلي نحو رأسها (6).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى
~~(هامش) * (1) - التهذيب باب صلاة الغريق والمتوحل تحت رقم 11.
# (2) - التهذيب باب ما يجوز فيه من اللباس من أبواب الزيادات تحت رقم 45.
# (3) - المصدر باب صلاة العراة تحت رقم 2.
# (4) - المصدر باب الصلاة في السفينة من أبواب الزيادات تحت رقم 14، وما
~~بين المعقوفين ساقط من النسخ وموجود في المصدر.
# (5) - المصدر الباب تحت رقم 7.
# (6) - الفقيه تحت رقم 1324.
# (*) PageV02P218
# عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي على
~~راحلته، قال: يؤمي إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع، قلت: يصلي وهو يمشي؟
# قال: نعم يؤمي إيماء، وليجعل السجود أخفض من الركوع (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن سيف التمار، عن أبي عبد ms0570
~~الله عليه السلام قال: - وساق الحديث (وقد مر في باب الصلاة في السفر) إلى
~~أن قال: إنما فرض الله على المسافر ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما شئ إلا
~~صلاة الليل على بعيرك حيث توجه بك (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن صفوان الجمال قال:
# كان أبو عبد الله عليه السلام يصلي صلاة الليل بالنهار على راحلته أينما
~~توجهت به.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن جعفر بن بشير عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بأن يصلي الرجل
~~صلاة الليل في السفر وهو يمشي، ولا بأس إن فاتته صلاة الليل أن يقضيها
~~بالنهار وهو يمشي بتوجهه إلى القبلة ثم يمشي ويقرأ، فإذا أراد أن يركع حول
~~وجهه إلى القبلة وركع وسجد ثم مشى (3).
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في السفر وأنا أمشي، قال: أوم
~~إيماء واجعل السجود أخفض من الركوع (4).
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت:
~~الرجل
# PageV02P219
# يصلي وهو قاعد فيقرأ السورة فإذا أراد أن يختمها قام فركع بآخرها؟ قال:
# صلاته صلاة القائم (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب، بطريقه المذكور.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج، عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل يصلي النوافل في الأمصار وهو
~~على دابته حيث توجهت به؟ فقال: نعم لا بأس (3).
# وروى الشيخ (4) هذا الحديث بإسناده عن علي بن إبراهيم بسائر الطريق.
# محمد بن الحسن، عن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه
~~عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~ثعلبة ابن ms0571 ميمون، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال:
~~لا يصلي على الدابة الفريضة إلا مريض يستقبل به القبلة ويجزيه فاتحة الكتاب
~~ويضع وجهه في الفريضة على ما أمكنه من شئ ويؤمي في النافلة إيماء (5).
# قلت: هذا الانقطاع الواقع في ظاهر إسناد هذا الخبر ناش من سهو الناسخين،
~~وقد مر له نظير في كتاب الطهارة في أبواب غسل الأموات والسبب في ذلك تكرر
~~لفظ (أبي عبد الله) حيث إن الرواية في مثله يكون عن أبي عبد الله عليه
~~السلام والحديث مروي في كتابي الشيخ بهذه الصورة فكان الخلل سابق عليه.
# PageV02P220
# ثم إن ما أوردناه هو صورة ما في الاستبصار، وأما في التهذيب فذكره معلقا
~~عن سعد، عن أحمد بن محمد ببقية السند.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، قال: سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يسأل عن الصلاة في السفينة فيقول: إن استطعتم أن
~~تخرجوا إلى الجدد فاخرجوا فإن لم تقدروا فصلوا قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا
~~قعودا وتحروا القبلة (1).
# وعن علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~في قول الله عز وجل: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) قال:
# الصحيح يصلي قائما (وقعودا): المريض يصلي جالسا، (وعلى جنوبهم): الذي
~~يكون أضعف من المريض الذي يصلي جالسا (2).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج أنه سأل أبا عبد الله عليه
~~السلام:
# ما حد المريض الذي يصلي قاعدا؟ فقال: إن الرجل ليوعك ويحرج ولكنه أعلم
~~بنفسه، ولكن إذا قوي فليقم (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: سألته عن المريض إذا لم يستطع القيام والسجود، قال: يؤمي
~~برأسه إيماء وأن يضع جبهته على الأرض أحب إلي (4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام:
# رجل خرج من سفينة عريانا أو سلب ثيابه ms0572 ولم يجد شيئا يصلي فيه؟ فقال: يصلي
~~إيماء وإن كانت امرأة جعلت يدها على فرجها، وإن كان رجلا وضع يده على سوءته
~~ثم يجلسان فيوميان إيماء ولا يسجدان ولا يركعان فيبدو ما خلفهما تكون
# PageV02P221
# صلاتهما إيماء برؤوسهما، قال: وإن كانا في ماء أو بحر لجي لم يسجدا عليه
~~وموضوع عنهما التوجه فيه، يؤميان في ذلك إيماء رفعهما توجه ووضعهما (1).
# وروى الشيخ الأخبار الثلاثة الأول والأخير (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب
~~ببقية الطريق، وفي متن الثاني: (الذين يذكرون الله قياما، قال: الصحيح...
~~إلخ).
# وروى الأخير في موضع آخر من التهذيب (3) معلقا عن علي بن إبراهيم بسائر
~~السند، وفي متنه في الموضعين: (ولا يركعان ولا يسجدان) وفي موضع التعليق عن
~~علي بن إبراهيم (رفعهما موجه) وكأنه تصحيف، والحزازة طاهرة في هذه العبارة
~~على التقديرين.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يخوض الماء
~~فتدركه الصلاة فقال: إن كان في حرب فإنه يجزيه الايماء، وإن كان تاجرا
~~فليقم ولا يدخله حتى يصلي (4).
# ورواه الكليني (5) في جملة حديث مر في أخبار المكان.
# PageV02P222
# (باب صلاة العيدين) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: صلاة العيدين فريضة وصلاة الكسوف فريضة (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن
~~بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:
# قال أبو جعفر عليه السلام: صلاة العيدين مع الامام سنة وليس قبلها ولا
~~بعدها صلاة ذلك اليوم إلى الزوال (2).
# وروى الصدوق - رحمه الله - هذين الخبرين (3)، أما الأول فبطريقه عن جميل
~~بن دراج وقد مضى عن قرب، وأما الثاني فبطريقه عن حريز (4) وهو مذكور فيما
~~سلف ووجه الجمع بين الحديثين ما ذكره الشيخ من أن المراد بالسنة ما علم
~~فرضه من جهة السنة ms0573 لا ما يقابل الواجب.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: من لم يصل مع الامام في جماعة يوم العيد فلا
~~صلاة له
# PageV02P223
# ولا قضاء عليه (1).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال:
# سألته عن الصلاة يوم الفطر والأضحى فقال: ليس صلاة إلا مع إمام (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين
~~ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: من لم يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل وليتطيب بما
~~وجد ويصلي في بيته وحده كما يصلي في جماعة (3).
# وروى الشيخ بإسناد لا يخلو من ضعف، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: من لم يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل
~~وليتطيب بما وجد وليصل وحده كما يصلي في الجماعة، وقال: (خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد) قال: العيدان والجمعة (4).
# ثم قال الشيخ - رحمه الله -: وروى محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام مثله وزاد وقال: (في يوم عرفة يجتمعون بغير إمام في الأمصار يدعون
~~الله عز وجل).
# وأورد في الكتابين جملة من الأخبار غير نقية الطرق بمعنى خبر ابن سنان
~~وجمع بينها وبين الخبرين السابقين وما في معناهما بأن المراد: ليس الصلاة
~~فرضا إلا مع إمام.
# ولا بأس به وتقريبه في خبر زرارة سهل فيراد من الصلاة المنفية فيه الصلاة
~~المفروضة أو ثوابها.
# PageV02P224
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة،
~~عن أبان، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال: إنما صلاة العيدين على
~~المقيم ولا صلاة إلا بإمام (1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن سعد بن سعد الأشعري، عن ms0574 أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قال: سألته عن المسافر إلى مكة وغيرها هل عليه صلاة العيدين
~~الفطر والأضحى؟ قال: نعم، إلا بمنى يوم النحر (2).
# وقال الشيخ - رحمه الله -: الوجه في هذا الخبر ضرب من الاستحباب.
# وهو حسن، ويقرب أن يكون صحة طريقة هذا الخبر مشهورية، لأن المعهود
~~المتكثر في الأسانيد المتفرقة رواية أحمد بن محمد، عن سعد بن سعد بواسطة
~~البرقي.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: صلاة العيدين ركعتان بلا أذان ولا إقامة ليس قبلهما
~~ولا بعدهما شئ (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، وفضالة، عن جميل قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن التكبير في العيدين، قال: سبع وخمس، وقال صلاة العيدين
~~فريضة، وسألته ما يقرأ فيهما؟ قال: الشمس وضحيها، وهل أتاك حديث الغاشية
~~وأشباههما (4).
# وبإسناده، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن العلاء عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الكلام الذي يتكلم به
~~فيما
# PageV02P225
# بين التكبيرين في العيدين، فقال: ما شئت من الكلام الحسن (1).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في صلاة العيدين، قال: تصل
~~القراءة، وقال: يبدأ بالتكبير في الأولى ثم تقرأ ثم تركع بالسابعة.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي
~~عبد الله، وحماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام مثله (2).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# التكبير في العيدين في الأولى سبع قبل القراءة وفي الأخيرة خمس بعد
~~القراءة (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن الرضا عليه
~~السلام قال: سألته عن التكبير في العيدين، قال: التكبير في الأولى سبع
~~تكبيرات ms0575 قبل القراءة وفي الأخيرة خمس تكبيرات بعد القراءة (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة أن
~~عبد الملك بن أعين سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في العيدين،
~~فقال: الصلاة فيهما سواء، يكبر الامام تكبيرة الصلاة قائما كما يصنع في
~~الفريضة، ثم يزيد في الركعة الأولى ثلاث تكبيرات وفي الأخرى ثلاثا سوى
~~تكبيرة الصلاة والركوع والسجود، وإن شاء ثلاثا وخمسا، وإن شاء خمسا وسبعا
~~بعد أن يلحق ذلك إلى وتر (5).
# قلت: هذا الحديث مروي في كتابي الشيخ بالطريق الذي أوردناه. وفي (هامش) *
~~(1) - و (2) التهذيب باب صلاة العيدين من أبواب الزيادات الثانية تحت رقم
~~19 و 3 و 4.
# (3) - و (4) المصدر باب صلاة العيدين تحت رقم 16 و 17.
# (5) - التهذيب باب صلاة العيدين تحت رقم 23، والاستبصار باب عدد
~~التكبيرات في صلاة العيدين تحت رقم 5. (*) PageV02P226
# جملة من ألفاظ متنه اختلاف بينهما لا جدوى في التعرض لبيانه، ولكن ظهر لي
~~في بعضها ترجيح أحد الكتابين وفي البعض الاخر رجحان غيره فتحصلت صورة المتن
~~من الكتابين.
# واعلم أن الشيخ - رحمه الله - احتج في التهذيب بهذا الخبر لاستحباب
~~التكبيرات حيث جوز فيه الاقتصار على الثلاث والخمس. وتبعه جماعة من
~~المتأخرين، وقال في الاستبصار بعد إيراده مع خبر آخر بمعناه: الوجه في
~~هاتين الروايتين التقية لأنهما موافقتان لمذاهب كثير من العامة وإجماع
~~الطايفة المحقة (1) على ما قدمناه - يعني ما ورد من الأخبار بالسبع والخمس
~~-.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما
~~السلام في صلاة العيدين قال: الصلاة قبل الخطبتين، [والتكبير] بعد القراءة
~~سبع في الأولى وخمس في الأخيرة، وكان أول من أحدثها بعد الخطبة عثمان لما
~~أحدث إحداثه كان إذا فرغ من الصلاة قام الناس ليرجعوا، فلما رأى ذلك قدم
~~الخطبتين واحتبس الناس للصلاة (2).
# قلت: ما تضمنه هذا الخبر من كون التكبير سبعا في الأولى بعد القراءة خلاف
~~المعروف بين أصحابنا وما وردت به الأخبار الكثيرة من أن تكبيرة الافتتاح
~~إحدى السبع، وستري ms0576 منها خبرا في المشهوري، ولا يتجه في ذلك الحمل على
~~التقية حيث يعزى إلى جمع من العامة القول به، لأن الحكم بتقديم القراءة على
~~التكبير في الخبر ينافيها.
# وذكر العلامة في المنتهى بعد أن حكى خلاف العامة في عدد التكبير
~~واحتجاجهم بجملة من الروايات أن الوجه عنده استحباب التكبير فجائز فيه
# PageV02P227
# الزيادة والنقصان، وهو وجه تأويل لا بأس به في هذا الموضع عند من يقول
~~بالاستحباب، وأما على القول بالوجوب فينبغي أن يكون الوجه حمل الزايد على
~~الاستحباب، وما رأيت من تعرض للكلام في خصوص هذا الخبر.
# ثم إن للأصحاب اختلافا في تقديم التكبير على القراءة وتأخيره كما وقع في
~~الأخبار التي أوردناها وغيرها وهو كثير يأتي منه خبر في المشهوري، وسايرها
~~لا يخلو من ضعف في السند، وحمل ما تضمن التقديم على التقية لموافقته لمذهب
~~العامة طريق قريب للجمع كما اختاره الشيخ - رحمه الله - وجمهور المتأخرين.
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# سمعته يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعتم في العيدين شاتيا كان
~~أو قائظا، ويلبس درعه، وكذلك ينبغي للامام، ويجهر بالقراءة كما يجهر في
~~الجمعة (1).
# محمد بن علي ن الحسين بطريقه، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: في صلاة العيدين إذا كان القوم خمسة أو سبعة فإنهم يجمعون
~~الصلاة كما يصنعون يوم الجمعة، وقال: يقنت في الركعة الثانية، قال: قلت:
~~يجوز بغير عمامة؟ قال: نعم، والعمامة أحب إلي (2).
# وبالاسناد (3) عن الحلبي، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام انه
~~كان إذا خرج يوم الفطر والأضحى فأتي بطنفسة فأبى (4) أن يصلي عليها وقال:
~~هذا يوم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج فيه حتى يبرز لآفاق السماء،
~~ثم يضع جبهته على الأرض.
# وبطريقه، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا تخرج يوم
~~الفطر حتى تطعم سيئا، ولا تأكل يوم الأضحى سيئا إلا من هديك ms0577 وأضحيتك (5)
# PageV02P228
# وإن لم تقو فمعذور، قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: كان أمير المؤمنين
~~عليه السلام لا يأكل يوم الأضحى شيئا حتى يأكل من أضحيته، ولا يخرج يوم
~~الفطر حتى يطعم ويؤدي الفطرة، ثم قال: وكذلك نفعل نحن (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: لابد من العمامة والبرد يوم الأضحى والفطر، فأما الجمعة فإنه يجزي
~~بغير عمامة وبرد (2).
# وعنه، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخرج حتى ينظر إلى
~~آفاق السماء وقال: لا يصلين يومئذ علي بساط ولا بارية (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان قال: إنما
~~رخص رسول الله صلى الله عليه وآله للنساء العواتق في الخروج في العيدين
~~للتعرض للرزق (4).
# قال ابن الأثير: (العاتق: الشابة أول ما تدرك، وقيل: هي التي لم تبن من
~~والديها ولم تزوج وقد أدركت وشبت، وتجمع على العتق والعواتق).
# وعنه، عن النضر، عن عاصم - هو ابن حميد -، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قال الناس لأمير المؤمنين عليه السلام: ألا تخلف رجلا
~~يصلي في العيدين؟ فقال: لا أخالف السنة (5).
# محمد بن علي بطريقه، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: لا تقض
# PageV02P229
# وتر ليلتك - يعني في العيدين - إن كان فاتك حتى تصلي الزوال في ذلك اليوم
~~(1).
# وبطريقه، عن عبيد الله الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الفطر
~~والأضحى إذا اجتمعا يوم الجمعة قال: اجتمعا في زمان علي عليه السلام فقال:
~~من شاء أن يأتي الجمعة فليأت ومن قعد فلا يضره وليصل الظهر، وخطب عليه
~~السلام خطبتين جمع فيهما خطبة العيد وخطبة الجمعة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه، ms0578 قال: سألته عن التكبير
~~أيام التشريق أواجب هو أم لا؟ قال: يستحب وإن نسي فلا شئ عليه، قال:
# وسألته عن النساء هل عليهن التكبير أيام التشريق؟ قال: نعم، ولا يجهران
~~(3).
# وبإسناده عن علي - يعني ابن مهزيار - عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل يتعجل في يومين من منى أيقطع التكبير؟ قال:
~~نعم بعد صلاة الغداة (4).
# وبإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن رجل فاتته ركعة مع الامام من الصلاة
~~أيام التشريق؟ فقال: يتم صلاته ثم يكبر، قال: وسألته عن التكبير أيام
~~التشريق بعد كم صلاة؟ قال: كم شئت إنه ليس بموقت - يعني في الكلام - (5).
# وروى الكليني هذا الحديث (6) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين
# PageV02P230
# عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام وفي المتن (قال: وسألته عن التكبير بعد كل صلاة، فقال: كم شئت إنه
~~ليس شئ موقت) - يعني في الكلام -.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى عن
~~داود بن فرقد، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: التكبير في كل فريضة
~~وليس في النافلة تكبير أيام التشريق (1).
# صحر: محمد بن علي بطريقه، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# لا صلاة يوم الفطر والأضحى إلا مع إمام (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين قال:
# سألت العبد الصالح عليه السلام عن التكبير في العيدين أقبل القراءة أو
~~بعدها؟ وكم عدد التكبير في الأولى وفي الثانية، والدعاء بينهما، وهل فيهما
~~قنوت أم لا؟ فقال:
# تكبير العيدين للصلاة قبل الخطبة يكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة، ثم يقرأ
~~ويكبر خمسا ويدعو بينه‍ [ما]، ثم يكبر أخرى ويركع بها فذلك سبع تكبيرات
~~بالتي افتتح بها، ثم يكبر في الثانية خمسا يقوم فيقرأ، ثم يكبر أربعا ويدعو
~~بينهن، ثم ms0579 يكبر التكبيرة الخامسة (3).
# قلت: بين كتابي الشيخ في عدة مواضع من ألفاظ هذا الحديث اختلاف وصورة ما
~~أوردناه مختاره من الكتابين بحسب ما ترجح فيها إلا قوله في آخر الحديث: (ثم
~~يكبر التكبيرة الخامسة) فإنه لفظ التهذيب، وفي الاستبصار
# PageV02P231
# (ثم يركع بالتكبيرة الخامسة) وليس للترجيح فيه مجال.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس - هو ابن معروف - عن حماد
~~بن عيسى، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اتي أبي
~~بخمرة يوم الفطر فأمر بردها، وقال: هذا يوم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يحب أن ينظر فيه إلى آفاق السماء، ويضع جبهته على الأرض (1).
# وعن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب عن مالك
~~بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ادع في
~~العيدين ويوم الجمعة إذا تهيأت للخروج بهذا الدعاء، تقول: (اللهم من تهيأ
~~وتعبأ وأعد واستعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده وطلب نائله وجوائزه وفواضله
~~ونوافله فإليك يا سيدي وفادتي وتهيئتي وإعدادي واستعدادي رجاء رفدك وجوائزك
~~ونوافلك فلا تخيب اليوم رجائي، يا من لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل،
~~فإني لم آتك اليوم بعمل صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكن أتيتك
~~مقرا بالظلم والإساءة، لا حجة لي ولا عذر، فأسألك يا رب أن تعطيني مسألتي
~~وتقلبني برغبتي ولا تردني مجبوها ولا خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم،
~~أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي العظيم، لا إله إلا أنت، اللهم صل
~~على محمد وآل محد وارزقني خير هذا اليوم الذي شرفته وعظمته وتغسلني فيه من
~~جميع ذنوبي وخطاياي وزدني من فضلك إنك أنت الوهاب) (2).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل:
# (واذكروا الله في أيام معدودات) قال: هي أيام التشريق، كانوا ms0580 إذا أقاموا
~~بمنى بعد النحر تفاخروا، فقال الرجل منهم: كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال
# PageV02P232
# الله جل ثناؤه (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله كذكر كم آبائكم أو أشد
~~ذكرا) قال: والتكبير: (الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،
~~الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من
~~بهيمة الأنعام) (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن
~~زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: ليس في يوم الفطر والأضحى أذان ولا
~~إقامة أذانهما طلوع الشمس إذا طلعت خرجوا، وليس قبلهما ولا بعدهما صلاة،
~~ومن لم يصل مع إمام في جماعة فلا صلاة له ولا قضاء عليه (2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اتي أبي
~~بالخمرة يوم الفطر فأمر بردها، ثم قال: هذا يوم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يحب أن ينظر إلى آفاق السماء، ويضع وجهه على الأرض (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: أطعم يوم الفطر قبل أن تخرج إلى المصلى (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن
~~هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: إذا شهد عند الامام شاهدان أنهما رأيا الهلال
~~منذ ثلاثين
# PageV02P233
# يوما أمر الامام بإفطار ذلك اليوم إذا كانا شهدا قبل زوال الشمس، وإن
~~شهدا بعد زوال الشمس أمر بإفطار ذلك اليوم وأخر الصلاة إلى الغد فيصلي بهم
~~(1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد
~~ابن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام ms0581 قال: تكبر
~~ليلة الفطر وصبيحة الفطر كما تكبر في العشر (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: (وذكروا الله في أيام
~~معدودات) قال: التكبير في أيام التشريق من صلاة الظهر من يوم النحر إلى
~~صلاة الفجر من يوم الثالث، وفي الأمصار عشر صلوات، فإذا نفر بعد الأولى
~~أمسك أهل الأمصار، ومن أقام بمنى فصلى بها الظهر والعصر فليكبر (3).
# وبالاسناد عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة قال: قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام: التكبير في أيام التشريق في دبر الصلوات؟ فقال: التكبير
~~بمنى في دبر خمسة عشر صلاة (4)، وفي سائر الأمصار في دبر عشر صلوات وأول
~~التكبير في دبر صلاة الظهر يوم النحر تقول فيه: (الله أكبر، الله أكبر، لا
~~إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا،
~~الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام) وإنما جعل في سائر الأمصار في
~~دبر عشر صلوات أنه (5) إذا نفر الناس في النفر الأول أمسك أهل الأمصار عن
~~التكبير وكبر أهل منى ما داموا بمنى إلى النفر الأخير (6).
# PageV02P234
# وروى الشيخ هذه الأخبار الحسان (1) عدا الثاني والرابع معلقة عن محمد بن
~~يعقوب بسائر طرقها. والحزازة الواضحة في متني الأخيرين واقعة في عدة نسخ
~~للكافي وفي كتاب الصلاة من التهذيب، وأما في كتاب الحج منه ففي متن الأول
~~منهما: (فإذا نفر الناس النفر الأول أمسك أهل الأمصار)، وفي متن الثاني:
# (لأنه إذا نفر الناس). ويقال: إن بعض نسخ الكافي موافق لما في الثاني،
~~هذا وفي متن الأول في كتاب الصلاة من التهذيب: (إلى صلاة الفجر يوم الثالث)
~~وفي الحج: (من اليوم الثالث)، وفي متن الثاني في الموضعين: (وإنما جعل في
~~سائر الأمصار في دبر عشر صلوات التكبير) وهو اختلاف عجيب.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن
~~صفوان بن يحيى، ms0582 وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر
~~من آخر أيام التشريق إن أنت أقمت بمنى، وإن أنت خرجت فليس عليك التكبير
~~والتكبير أن تقول: (الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،
~~الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من
~~بهيمة الأنعام والحمد لله على ما أبلانا) (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن عبد الواحد بن عبدوس النيسابوري، عن علي ابن
~~محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان النيسابوري في العلل التي يذكر أنه سمعها
~~من الرضا عليه السلام أنه إنما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعا
~~يجتمعون فيه، ويبرزون لله عز وجل، فيمجدونه على ما من عليهم، فيكون يوم
~~عيد، ويوم اجتماع، ويوم فطر، ويوم زكاة، ويوم رغبة، ويوم تضرع،
# PageV02P235
# ولأنه أول يوم من السنة يحل فيه الأكل والشرب لأن أول شهور السنة عند أهل
~~الحق شهر رمضان فأحب الله عز وجل أن يكون لهم في ذلك [اليوم] مجمع يحمدونه
~~فيه ويقدسونه، وإنما جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة لأن
~~التكبير إنما هو تعظيم لله وتمجيد على ما هدى وعافا كما قال الله عز وجل:
~~(ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون)، وإنما جعل فيها اثنتا عشرة
~~تكبيرة لأنه يكون في ركعتين اثنتا عشر تكبيرة، وجعل سبع في الأولى وخمس في
~~الثانية، ولم يسو بينهما لأن السنة في صلاة الفريضة أن تستفتح بسبع تكبيرات
~~فلذلك بدأ ههنا بسبع تكبيرات وجعل في الثانية خمس تكبيرات لأن التحريم من
~~التكبير في اليوم والليلة خمس تكبيرات وليكون التكبير في الركعتين جميعا
~~وترا وترا (1).
# (باب صلاة الآيات) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن رهط، عن كليهما،
~~ومنهم من رواه عن أحدهما عليهما السلام أن صلاة كسوف الشمس ms0583 والقمر والرجفة
~~والزلزلة عشر ركعات وأربع سجدات صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله والناس
~~خلفه في كسوف الشمس ففرغ حين فرغ وقد انجلى كسوفها، ورووا - يعني الرهط -
~~أن الصلاة في هذه الآيات كلها سواء وأشدها وأطولها كسوف الشمس تبدأ فتكبر
~~بافتتاح الصلاة ثم تقرأ أم الكتاب وسورة، ثم تركع، ثم ترفع رأسك من الركوع
~~فتقرأ أم الكتاب وسورة، ثم تركع الثالثة، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ أم
~~الكتاب وسورة، ثم تركع الرابعة، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقرأ أم
# PageV02P236
# الكتاب وسورة، ثم تركع الخامسة، فإذا رفعت رأسك قلت: سمع الله لمن حمده
~~ثم تخر ساجدا فتسجد سجدتين، ثم تقوم فتصنع مثل ما صنعت في الأولى، قال:
# قلت: وإن هو قرأ سورة واحدة في الخمس ركعات ففرقها بينها؟ قال: أجزأه أم
~~القرآن (1) في أول مرة وإن قرأ خمس سور مع كل سورة أم الكتاب والقنوت في
~~الركعة الثانية قبل الركوع إذا فرغت من القراءة، ثم تقنت في الرابعة مثل
~~ذلك، ثم السادسة، ثم في الثامنة، ثم في العاشرة.
# والرهط الذين رووه: الفضيل وزرارة وبريد ومحمد بن مسلم (2).
# قلت: هكذا صورة متن هذا الحديث في التهذيب، وحكاه كذلك أيضا جمع من
~~المتأخرين وظاهر أنه سقط منه ذكر الركوع الثاني وقبل قوله: (مع كل سورة) ما
~~ينتظم به الجواب مع الشرط ويتم به المعنى على وفق الحكم الذي يأتي في جملة
~~من الأخبار بيانه، وأما احتمال عدم اتصال قوله: (ورووا أن الصلاة في هذه
~~الآيات) إلى آخر الكلام فيدفعه بعد مخالفته للظاهر ملاحظة قوله في الأثناء:
~~(قال: قلت) إلى قوله: (قال: أجزأه) بتقريب أسلفنا ما يرشد إليه.
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن عبيد الله الحلبي أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن صلاة الكسوف - كسوف الشمس والقمر - قال: عشر ركعات وأربع
~~سجدات تركع خمسا، ثم تسجد في الخامسة، ثم تركع خمسا، ثم تسجد في العاشرة
~~وإن شئت قرأت سورة في كل ركعة، وإن شئت قرأت نصف سورة في ms0584 كل ركعة فإذا قرأت
~~سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة الكتاب، وإن قرأت نصف سورة أجزاك أن لا تقرأ
~~فاتحة الكتاب إلا في أول ركعة حتى تستأنف أخرى، ولا تقل: (سمع الله لمن
~~حمده) في رفع رأسك من الركوع إلا في الركعة التي
# PageV02P237
# تريد أن تسجد فيها (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: وقت صلاة الكسوف في
~~الساعة التي تنكسف عند طلوع الشمس وعند غروبها، قال: وقال أبو عبد الله
~~عليه السلام:
# هي فريضة (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر (3) بإسناده عن أحمد بن محمد ببقية الطريق وفي صدر
~~المتن: (قال: وقت صلاة الكسوف) وقد مر في باب صلاة العيدين في جملة حديث من
~~واضح الصحيح أن صلاة الكسوف فريضة.
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء ابن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن صلاة الكسوف
~~في وقت الفريضة، فقال: ابدأ بالفريضة، فقيل له: في وقت الليل؟ فقال:
# صل صلاة الكسوف قبل صلاة الليل (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن صلاة الكسوف
~~قبل أن تغيب الشمس ويخشى فوت الفريضة، فقال، اقطعوها وصلوا الفريضة وعودوا
~~إلى صلاتكم (5).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت:
# PageV02P238
# لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك ربما ابتلينا بالكسوف بعد المغرب
~~قبل العشاء الآخرة فإن صليت الكسوف خشينا أن تفوتنا الفريضة، فقال: إذا
~~خشيت ذلك فاقطع صلاتك واقض فريضتك، ثم عد فيها، قلت: فإذا كان الكسوف آخر
~~الليل فصلينا صلاة الكسوف فاتتنا صلاة الليل فبأيتهما نبدأ؟ فقال: صل صلاة
~~الكسوف واقض صلاة الليل حين تصبح (1).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد ms0585 الله عليه السلام:
~~صلاة الكسوف إذا فرغت قبل أن تنجلي فأعد (2).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكروا انكساف القمر وما
~~يلقى الناس من شدته، قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: إذا انجلى منه شئ
~~فقد انجلى (3).
# ورواه الصدوق (4) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: ذكروا عنده انكساف القمر وما يلقى الناس من شدته، فقال عليه
~~السلام: إذا انجلى منه شئ فقد انجلى (5).
# وعن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن موسى بن القاسم، وأبي قتادة عن
~~علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن صلاة
~~الكسوف هل على من تركها قضاء؟ قال: إذا فاتتك فليس عليك قضاء (6).
# PageV02P239
# قلت: هذا الحديث لا يخلوا حال سنده في كتابي الشيخ من التباس، لأنه اتفق
~~في التهذيب إيراده بعد ثلاثة أحاديث معلقة عن علي بن محبوب، وروايته في
~~الأول منها والأخير عن أحمد بن الحسن - يعني ابن فضال - وذكره في الاستبصار
~~بعد حديث رواه عن الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه عن محمد
~~بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن ووقعت صورة صدر السند في الكتابين هكذا:
~~عنه، عن أحمد، عن موسى بن القاسم، والبناء على الظاهر المعهود من طريقتهم
~~في مثله يقتضي كون المراد من أحمد هنا من تقدم في الاسناد الذي قبله وهو
~~أحمد بن الحسن حتى إن ذلك بمظنة أن يجعل قرينة على مرجع ضمير (عنه) في
~~الاستبصار إذ كان المعروف في مثله عود الضمير على المذكور في ابتداء السند
~~الذي تقدمه وهو هنا منتف قطعا فيحتاج تعيين المرجع من بين سائر رجال السند
~~إلى القرينة، وحيث إن الرواية عن أحمد في أثنائه مختصة بمحمد ابن علي ms0586 بن
~~محبوب، فهي قرينة على عود الضمير إليه، ثم تنعطف القرينة منه إلى الاجمال
~~الواقع في أحمد فيفيد كونه أحمد بن الحسن ويلزم من ذلك أن يكون الطريق من
~~الموثق لا من الصحيح، ولكن الممارسة تدفع هذا الظاهر ويكشف ما في التأدية
~~الموهمة له من القصور ويشهد بإرادة أحمد بن محمد بن عيسى فإنه هو الذي يروي
~~عن موسى بن القاسم في الأسانيد المتفرقة من رواية محمد بن علي ابن محبوب
~~وغيره وفي طريقي الشيخ إليه وإلى علي بن جعفر، وقد أوردناهما في مقدمة
~~الكتاب إلى غير ذلك من القرائن المستفاد من كثرة التتبع بحيث لا يبقى معها
~~للاحتمال مجال (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن
# PageV02P240
# مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا انكسفت الشمس كلها واحترقت
~~ولم تعلم وعلمت بعد ذلك فعليك القضاء، وإن لم تحترق كلها فليس عليك قضاء
~~(1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: (هذا الخبر جاء مفصلا والحديث المتضمن لنفي
~~القضاء مجمل، والحكم بالمفصل على المجمل أولى) ولا بأس بما قال.
# وهذا الخبر رواه الكليني أيضا عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد
~~عن حريز ببقية الطريق وفي المتن: (ولم تعلم ثم علمت) (2).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام وشكوت له
~~(3) كثرة الزلازل في الأهواز، وقلت: ترى لي التحول عنها؟ فكتب عليه السلام:
# لا تتحولوا عنها وصوموا الأربعاء والخميس والجمعة واغتسلوا وطهروا ثيابكم
~~وابرزوا يوم الجمعة وادعوا الله يدفع عنكم، قال: ففعلنا فسكنت الزلازل (4).
# وروى الصدوق هذا الحديث (5) عن علي بن مهزيار وله إليه عدة طرق والصحيح
~~منها عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن
~~معروف، عن علي بن مهزيار.
# صحر: وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: وقت صلاة الكسوف في الساعة التي تنكسف
~~[بها] عند طلوع الشمس وعند ms0587 غروبها، قال: وقال أبو عبد الله عليه السلام: هي
~~فريضة (6).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح
# PageV02P241
# عن محمد بن أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، أنه سأل
~~الصادق عليه السلام عن الريح والظلمة تكون في السماء والكسوف، فقال:
~~صلاتهما سواء (1).
# وبطريقه، عن زرارة، ومحمد بن مسلم - وفي الثاني جهالة تكرر التنبيه عليها
~~- عن أبي جعفر عليه السلام قالا: قلنا له: أرأيت هذه الرياح والظلم التي
~~تكون هل يصلى لها؟ فقال: كل أخاويف السماء من ظلمة أو ريح أو فزع فصل لها
~~صلاة الكسوف حتى تسكن (2).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن، والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم قالا: قلنا لأبي جعفر عليه السلام: هذه الرياح والظلم
~~وساق المتن إلى أن قال: - فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن (3).
# واعلم أن هذا الطريق من جملة المواضع التي اتفق في الكافي بناء الاسناد
~~فيها على طريق سابق ولم يراعه الشيخ عند انتزاعه للحديث وإن احتمل الحال
~~غير ذلك هنا، فإنه من الاحتمالات البعيدة.
# وتلخيص الكلام في بيان هذا المرام أن الكليني أورد حديثا بعين الاسناد
~~الذي حكيناه وسنورده أيضا في الحسان، ثم قال بعد فراغه منه: حماد، عن حريز،
~~عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وذكر الحديث المبحوث عنه، ولا ريب أنه اعتمد في
~~معرفة صدر الاسناد على تقدم ذكره كما هو معلوم من طريقه القدماء وقد بينا
~~ذلك في مقدمة الكتاب.
# ثم إن الشيخ أورد في التهذيب حديثا في مفتتح باب صلاة الكسوف (4) معلقا
~~عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان.
# PageV02P242
# عن علي بن أبي عبد الله (1)، عن أبي الحسن موسى عليه السلام: وقال بعد
~~انتهائه: (حماد عن حريز) وذكر الحديث بصورة ما في رواية الكليني ولا يخفى
~~أن إيراده على أثر الحديث ms0588 المعلق عن محمد بن يعقوب قرينة ظاهره على انتزاعه
~~له من الكافي بالصورة التي وجده عليها من غير التفات إلى ارتباط إسناد بغير
~~الحديث الذي ذكره على أثره كما قلناه.
# وأما الاحتمال الذي بعدناه فهو أن يكون الحديث منتزعا من كتب حماد معلقا
~~عنه لا من الكافي، وبه يندفع المناقشة هنا عن الشيخ لكنه غير مجد مع تكرر
~~وقوع نظيره وكونه موجبا لضعف الطريق فإن طرقه في الفهرست إلى كتب حماد بن
~~عيسى غير صحيحة وتعليقه عنه نادر.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم
~~قالا: سألنا أبا جعفر عليه السلام عن صلاة الكسوف كم هي ركعة وكيف نصليها؟
# فقال: عشر ركعات وأربع سجدات، تفتتح الصلاة بتكبيرة، وتركع بتكبيرة،
~~وترفع رأسك بتكبيرة إلا في الخامسة التي تسجد فيها وتقول: (سمع الله لمن
~~حمده) وتقنت في كل ركعتين قبل الركوع، وتطيل القنوت والركوع على قدر
~~القراءة والركوع (2) والسجود فإن فرغت قبل أن ينجلي فاقعد وادع الله عز وجل
~~حتى ينجلي، وإن انجلى قبل أن تفرغ من صلاتك فأتم ما بقي وتجهر بالقراءة،
~~قال: قلت: كيف القراءة [فيها]؟ فقال: إن قرأت سورة في كل ركعة فاقرأ فاتحة
~~الكتاب، وإن نقصت من السورة شيئا فاقرأ من حيث نقصت
# PageV02P243
# ولا تقرأ فاتحة الكتاب، قال: وكان يستحب أن يقرأ فيها بالكهف والحجر إلا
~~أن يكون إماما يشق على من خلقه، وإن استطعت أن تكون صلاتك بارزا لا يجنك
~~بيت فافعل، وصلاة كسوف الشمس أطول من صلاة كسوف القمر وهما سواء في القراءة
~~والركوع والسجود (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من الطريق
~~وفي المتن اختلاف لفظي متعدد لا حاجة إلى ذكره (3).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه السالف، عن الفضل بن شاذان في العلل التي
~~ذكرها عن الرضا عليه السلام قال: إنما جعلت للكسوف صلاة لأنه من آيات ms0589 الله
~~تبارك وتعالى لا يدري الرحمة ظهرت أم لعذاب؟ فأحب النبي صلى الله عليه وآله
~~أن تفرغ أمته إلى خالقها وراحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرها ويقيم مكروهها،
~~كما صرف عن قوم يونس [عليه السلام] حين تضرعوا إلى الله عز وجل، وإنما جعلت
~~عشر ركعات لأن أصل الصلاة التي نزل فرضها من السماء أولا في اليوم والليلة
~~إنما هي عشر ركعات فجمعت تلك الركعات ههنا، وإنما جعل فيها السجود لأنه لا
~~تكون صلاة فيها ركوع إلا وفيها سجود، ولأن يختموا صلاتهم أيضا بالسجود
~~والخضوع وإنما جعلت أربع سجدات لأن كل صلاة نقص سجودها من أربع سجدات لا
~~تكون صلاة، لأن أقل الفرض من السجود في الصلاة لا يكون إلا أربع سجدات
~~وإنما لم يجعل بدل الركوع سجودا لأن الصلاة قائما أفضل من الصلاة قاعدا
~~ولأن القائم يرى الكسوف والأعلى (4) والساجد لا يرى، وإنما غيرت عن أصل
# PageV02P244
# الصلاة التي افترضها الله عز وجل [قبل] لأنها صلاة لعلة تغير أمر من
~~الأمور وهو الكسوف فلما تغيرت العلة تغير المعلول (1).
# (باب قيام الليل وخصوصيات صلاته) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه -،
~~عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله
~~بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: شرف المؤمن قيام الليل وعزه
~~استغناؤه عن الناس (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
~~وأقوم قيلا) قال: يعني بقوله: (وأقوم قيلا) قيام الرجل عن فراشه يريد به
~~الله لا يريد به غيره (3).
# وروى الشيخ (4) هذا الحديث بإسناده عن أحمد بن محمد ببقية الطريق، وفي
~~المتن: (يريد به الله عز وجل).
# ورواه أيضا (5) بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن
~~صفوان، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام: والمتن: في قوله: ms0590
~~(إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا) قال: قيامه عن فراشه لا يريد إلا
~~الله.
# ورواه الصدوق (6) بطريقه عن هشام بن سالم وقد ذكرناه فيما مضى عن الصادق
~~عليه السلام أنه قال في قول الله عز وجل: (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ
# PageV02P245
# وأقوم قيلا) قال: قيام الرجل عن فراشه يريد به الله عز وجل لا يريد به
~~غيره.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال:
# ليس من عبد إلا يوقظ في كل ليلة مرة أو مرتين أو مرارا، فإن قام كان ذلك
~~وإلا فحج الشيطان فبال في اذنه، أو لا يرى أحدكم أنه إذا قام ولم يكن ذلك
~~منه قام وهو متخثر ثقيل كسلان (1)؟
# وروى الصدوق (2) هذا الحديث عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~عليهما السلام وله إلى العلاء عدة طرق ذكرناها في باب الأغسال المسنونة من
~~كتاب الطهارة، والواضح منها: عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن
~~محبوب، عن العلاء بن رزين. وفي المتن: (إلا هو يوقظ في ليلته مرة أو مرتين،
~~فإن قام كان ذلك وإلا جاء الشيطان).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عمر
~~بن يزيد أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن في الليل لساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم يصلي ويدعوا الله فيها إلا استحباب له في كل ليلة، قلت:
~~أصلحك الله فأية ساعة من الليل؟ قال: إذا مضى نصف الليل إلى الثلث الباقي
~~(3).
# وروى الكليني (4) هذا الحديث في الحسن، والطريق: علي بن إبراهيم عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير ببقية السند، وفي المتن مغايرة في عدة مواضع غير
# PageV02P246
# مؤثرة في المعنى حيث قال: (وما يوافقها) ثم قال: (إلا ms0591 استجيب له)، وقال:
# (فأية ساعة هي من الليل؟ قال: إذا مضى نصف الليل في السدس الأول من النصف
~~الباقي).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب
~~بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، أنه سأل الصادق عليه
~~السلام عن قول الله عز وجل: (سيماهم وجوههم من أثر السجود) قال: هو السهر
~~في الصلاة (1).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه كان إذا قام آخر الليل رفع صوته يسمع أهل الدار يقول:
~~(اللهم أعني على هول المطلع ووسع علي المضجع وارزقني خير ما قبل الموت
~~وارزقني خير ما بعد الموت (2).
# ورواه الكليني (3) بإسناد مشهوري الصحة، صورته: (أبو علي الأشعري عن محمد
~~بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج) وفي المتن: (يرفع صوته) وفيه:
# (ووسع علي ضيق المضجع).
# محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول:
# - وذكر صلاة النبي صلى الله عليه وآله - قال: كان يأتي بطهور فيخمر عند
~~رأسه ويوضع سواكه تحت فراشه ثم ينام ما شاء الله، فإذا استيقظ جلس ثم قلب
~~بصره في
# PageV02P247
# السماء ثم تلا الآيات من آل عمران (إن في خلق السماوات والأرض - الآية)
~~ثم يستن ويتطهر ثم يقوم إلى المسجد فيركع أربع ركعات على قدر قراءته ركوعه،
~~وسجوده على قدر ركوعه، يركع حتى يقال: متى يرفع رأسه؟
# ويسجد حتى يقال: متى يرفع رأسه؟ ثم يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله ثم
~~يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران ويقلب بصره في السماء ثم يستن
~~ويتطهر ويقوم إلى المسجد ms0592 فيصلي أربع ركعات كما ركع قبل ذلك، ثم يعود إلى
~~فراشه فينام ما شاء الله، ثم يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران ويقلب
~~بصره في السماء، ثم يستن ويتطهر ويقوم إلى المسجد ويوتر ويصلي الركعتين ثم
~~يخرج إلى الصلاة (1).
# قال ابن الأثير: الاستنان: استعمال السواك.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القراءة في الوتر، فقال: كان بيني وبين
~~أبي باب فكان إذا صلى يقرأ في الوتر بقل هو الله أحد في ثلاثتهن، وكان يقرء
~~قل هو الله أحد فإذا فرغ منها قال: (كذلك الله) أو (كذلك الله ربي) (2).
# وعنه، عن النضر، عن الحلبي - يعني يحيى بن عمران -، عن الحارث بن
~~المغيرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبي عليه السلام يقول: (قل
~~هو الله أحد) يعدل ثلث القرآن، وكان يحب أن يجمعها في الوتر ليكون القرآن
~~كله (3).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، وفضالة، عن معاوية بن عمار، قال: قال لي:
# اقرأ في الوتر في ثلاثتهن بقل هو الله أحد وسلم في الركعتين توقظ الرافد
~~وتأمر بالصلاة (4).
# PageV02P248
# وروى في التهذيب عنه، عن ابن أبي عمير، عن أبي مسعود الطائي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ في آخر صلاة
~~الليل (هل أتى على الانسان) (1).
# ثم أورد على أثر هذا الحديث ما صورته: قال علي بن النعمان: وقال الحارث:
~~سمعته وهو يقول: (قل هو الله) ثلث القرآن و (قل يا أيها الكافرون) تعدل
~~ربعه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يجمع (قل هو الله أحد) في الوتر
~~لكي يجمع القرآن كله.
# والذي يظهر لي أن قوله: (قال علي بن النعمان) من كلام الحسين بن سعيد
~~أورده الشيخ من كتب الحسين بصورة ما وجده، وعلي بن النعمان من رجال الحسين
~~بن سعيد، والمراد بالحارث: ابن المغيرة، لأن علي بن النعمان يروي عنه،
~~والحديث السابق له يشهد بذلك ms0593 أيضا، وضمير سمعته يعود على أبي عبد الله عليه
~~السلام في رواية أبي مسعود فيكون حينئذ حديثا آخر واضح الصحة وأما حديث أبي
~~مسعود فحاله ملتبس لأن رواية غير مذكور بهذه الكنية في كتب الرجال (2)
~~ويلوح من العلامة في المنتهى أنه ظنهما حديثا واحدا وجعل قوله: (قال علي بن
~~النعمان) من كلام أبي مسعود حيث أورد الأول مرسلا عن أبي مسعود وأتى بالآخر
~~معه بالصورة التي ذكرها الشيخ، والفضل بينهما على الوجه الذي بيناه إنما
~~يتم مع إيرادهما عن الحسين بن سعيد.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين
~~ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن أبي ولاد حفص ابن
~~سالم الحناط أنه قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا بأس أن يصلي
~~الرجل
# PageV02P249
# ركعتين من الوتر، ثم ينصرف فيقضي حاجته، ثم يرجع فيصلي ركعة، ولا بأس أن
~~يصلي الرجل ركعتين من الوتر ثم يشرب الماء ويتكلم وينكح ويقضي ما شاء من
~~حاجته ويحدث وضوء، ثم يصلي الركعة قبل أن يصلي الغداة (1).
# محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~ولاد حفص بن سالم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التسليم في ركعتي
~~الوتر، فقال: نعم وإن كانت لك حاجة فاخرج واقضها ثم عد واركع ركعة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبي ولاد، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس أن يصلي الرجل الركعتين من الوتر، ثم
~~ينصر ف فيقضي حاجته (3).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في من انصرف في الركعة الثانية من الوتر، هل يجوز له أن يتكلم أو
~~يخرج من المسجد ثم يعود فيوتر؟ قال: نعم يصنع ما ms0594 شاء ويتكلم وتحدث وضوءك ثم
~~تتمها قبل أن تصلي الغداة (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال:
# سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله عز وجل: (وبالأسحار هم
~~يستغفرون):
# في الوتر في آخر الليل سبعين مرة (5).
# وعنه، عن صفوان، عن منصور - يعني ابن حازم - عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# قال لي: استغفر الله عز وجل في الوتر سبعين مرة (6).
# PageV02P250
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (1)، والطريق: محمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: استغفر الله في الوتر - الحديث.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت في
~~الوتر، قال:
# قبل الركوع (2) - الحديث، وقد مر في باب القنوت.
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال:
# من قال في وتره إذا أوتر: (أستغفر الله وأتوب إليه) سبعين مرة وواظب على
~~ذلك حتى تمضي سنة كتبه الله عنده من المستغفرين بالأسحار، ووجبت له المغفرة
~~من الله عز وجل (3).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تدعو في
~~الوتر على العدو وإن شئت سميتهم وتستغفر وترفع يديك في الوتر حيال وجهك وإن
~~شئت فتحت ثوبك (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام. وفي المتن: (وإن شئت
~~تحت ثوبك).
# ورواية الحسين بن ms0595 سعيد في هذا الطريق عن عبد الله بن سنان هي التي
# PageV02P251
# أشرنا إليها في الفائدة السادسة من مقدمة الكتاب. والحق أن الواسطة فيه
~~سقطت من البين للسبب الذي نبهنا عليه في الفايدة الثالثة، وليس ذلك هنا
~~بضائر لظهور انحصارها في النضر بن سويد وفضالة ولو شك في الانحصار
~~فالأغلبية متحققة، وقد مر غير مرة أن الحمل على الغالب في مثله متعين (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: اقرأ في ركعتي الفجر بأي سورتين أحببت، وقال:
~~أما أنا فأحب أن أقرأ فيهما بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون (2).
# وباسناده عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى -، عن موسى بن القاسم، وأبي
~~قتادة، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن رجل نسي أن
~~يضطجع على يمينه بعد ركعتي الفجر فذكر حين أخذ في الإقامة كيف يصنع؟
# قال: يقيم ويصلي ويدع ذلك فلا بأس (3).
# قلت: سيجئ في المشهوري بيان هذا الاضطجاع ولم أظفر فيه بحديث واضح الصحة
~~ليوافق ما ينبغي من تقديم ذلك البيان على بيان حكم النسيان.
# صحر: محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار
~~عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال: إذا غلب الرجل النوم وهو في الصلاة فليضع رأسه ولينم
~~فإني أتخوف عليه إن أراد أن يقول: (اللهم أدخلني الجنة) أن يقول: (اللهم
~~أخلني النار) (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن يقطين قال:
# PageV02P252
# سألت العبد الصالح عن القراءة في الوتر، وقلت: إن بعضا روى قل هو الله
~~أحد في الثلاث، وبعضا روى في الركعتين المعوذتين وفي الثالثة قل هو الله
~~أحد، فقال:
# اعمل بالمعوذتين وقل هو الله أحد (1).
# وعنه، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي
~~عبد ms0596 الله عليه السلام: التسليم في ركعتي الوتر، فقال: توقظ الراقد وتكلم
~~بالحاجة (2).
# وعنه، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي ولاد حفص بن سالم قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التسليم في الركعتين في الوتر، فقال:
~~نعم فإن كان لك حاجة فاخرج واقضها، ثم عد فاركع ركعة (3).
# وباسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن سعد بن سعد الأشعري، عن
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الوتر أفضل أم وصل؟
# قال: فصل (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن
~~شعيب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التسليم في ركعتي الوتر، فقال:
# إن شئت سلمت وإن شئت لم تسلم (5).
# وعنه، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: قلت:
# لأبي عبد الله عليه السلام في ركعتي الوتر؟ فقال: إن شئت سلمت وإن شئت لم
~~تسلم (6).
# قلت: هذان الخبران لا يعرف بمضمونهما قائل. وللشيخ في تأويلهما كلام غير
~~مرضي، وحيث إنهما قاصران عن مقاومة الأخبار السالفة المتضمنة للفصل
~~وموافقان على جوازه فالأمر فيهما سهل، وربما أمكن حملهما على التقية وهو
~~أحد الوجوه التي ذكرها الشيخ في التهذيب، وإن لم يقل بالتخيير أحد من
# PageV02P253
# أهل الخلاف كما ذكره في الاستبصار فإن ذلك أقرب إلى رأيهم كما لا يخفى
~~(1).
# وعنه، عن فضالة، عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل، قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عما أقول في وتري؟ فقال: ما قضى الله على لسانك وقدره (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله عن
~~أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: استغفر
~~الله في الوتر سبعين مرة تنصب يدك اليسرى وتعد باليمنى الاستغفار (3).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن ms0597 أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير.
# وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق عليه السلام أنه قال:
~~القنوت في الوتر الاستغفار، وفي الفريضة الدعاء (4).
# وعنه أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن ابن
~~محبوب، عن مالك بن عطية، عن معروف بن خربوذ، عن أحدهما - يعني أبا جعفر
~~وأبا عبد الله عليهما السلام - قال: قل في قنوت الوتر: (لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات
~~السبع ورب الأرضين السبع، وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم، اللهم أنت
~~الله نور السماوات والأرض، وأنت الله زين السماوات والأرض، وأنت الله جمال
~~السماوات
# PageV02P254
# والأرض، وأنت الله عماد السماوات والأرض، وأنت الله قوام السماوات والأرض
~~وأنت الله صريخ المستصرخين، وأنت الله غياث المستغيثين، وأنت الله المفرج
~~عن المكروبين، وأنت الله المروح عن المغمومين، وأنت الله مجيب دعوة
~~المضطرين وأنت الله إله العالمين، أونت الله الرحمن الرحيم، وأنت الله كاشف
~~السوء، وأنت الله بك تنزل كل حاجة، يا الله ليس يرد غضبك إلا حلمك، ولا
~~ينجي من عقابك إلا رحمتك، ولا ينجي منك إلا التضرع إليك، فهب لي من لدنك يا
~~إلهي رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك، بالقدرة التي بها أحييت جميع ما في
~~البلاد، وبها تنشر ميت العباد، ولا تهلكني غما حتى تغفر لي وترحمني وتعرفني
~~الاستجابة في دعائي، وارزقني العافية إلى منتهى أجلي، وأقلني عثرتي ولا
~~تشمت بي عدوي، ولا تمكنه من رقبتي، اللهم إن رفعتني فمن ذا الذي يضعني، وإن
~~وضعتني فمن ذا الذي يرفعني، وإن أهلكتني فمن ذا الذي يحول بينك وبيني، أو
~~يتعرض لك في شئ من أمري، وقد علمت أن ليس في حكمك ظلم، ولا في نقمتك عجلة،
~~وإنما يعجل من يخاف الفوت، وإنما يحتاج إلى الظلم الضعيف، وقد تعاليت عن
~~ذلك يا إلهي فلا تجعلني للبلاء غرضا، ولا لنقمتك نصبا، ومهلني ونفسي وأقلني
~~عثرتي ولا ms0598 تتبعني ببلاء على أثر بلاء، فقد ترى ضعفي، وقلة حيلتي، أستعيذ بك
~~الليلة فأعذني، وأستجير بك من النار فأجرني، وأسئلك الجنة فلا تحرمني. ثم
~~ادع الله بما أحببت، واستغفر الله سبعين مرة) (1).
# وبطريقه، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا أنت انصرفت من
~~الوتر فقل: (سبحان ربي الملك القدوس العزيز الحكيم - ثلاث مرات -) ثم تقول:
# (يا حي يا قيوم، يا بر يا رحيم، يا غني يا كريم، ارزقني من التجارة
~~أعظمها فضلا وأوسعها رزقا وخيرها لي عاقبة، فإنه لا خير فيما لا عاقبة له
~~(2).
# PageV02P255
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان
~~عن ابن مسكان، ومحمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، قال:
# سألته عما أقول إذا اضطجعت على يميني بعد ركعتي الفجر، فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام:
# إقرأ الخمس آيات التي في آخر عمران إلى (إنك لا تخلف الميعاد)، وقل:
# (استمسكت بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها، واعتصمت بحبل الله
~~المتين، وأعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم، آمنت بالله [و] توكلت على
~~الله، ألجأت ظهري إلى الله، فوضت أمري إلى الله، من يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا، حسبي الله ونعم الوكيل،
~~اللهم من أصبحت حاجته إلى مخلوق فإن حاجتي ورغبتي إليك، الحمد لرب الصباح
~~الحمد لفالق الاصباح) ثلاثا (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب عن عبد
~~الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ثلاث هن فخر المؤمن
~~وزينه في الدنيا والآخرة: الصلاة في آخر الليل، ويأسه مما في أيدي الناس
~~وولايته الامام من آل محمد صلى الله عليه وآله (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن العبد يوقظ ثلاث
~~مرات من الليل فإن ms0599 لم يقوم أتاه الشيطان فبال في أذنه، قال: وسألته عن قول
~~الله عز وجل (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) قال: كانوا أقل الليالي
~~تفوتهم لا يقومون فيها (3).
# PageV02P256
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) بإسناده عن علي بن إبراهيم بسائر الطريق.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# إذا قمت بالليل من منامك فقل: (الحمد لله الذي رد علي روحي لأحمده
~~وأعبده) فإذا سمعت صوت الديوك فقال: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبقت
~~رحمتك غضبك لا إله إلا أنت وحدك [لا شريك لك] عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي
~~وارحمني إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) فإذا قمت فانظر إلى آفاق السماء (2).
# وقل: (اللهم إنه لا يواري عنك ليل ساج، ولا سماء ذات أبراج، ولا أرض ذات
~~مهاد، ولا ظلمات بعضها فوق بعض، ولا بحر لجي تدلج بين يدي المدلج من خلقك،
~~تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، غارت النجوم ونامت العيون وأنت الحي
~~القيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، سبحان رب العالمين وإله المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين) ثم اقرأ الخمس الآيات من آخر آل عمران: (إن في خلق السماوات
~~والأرض - إلى قوله - إنك لا تخلف الميعاد) ثم استك وتوض فإذا وضعت يدك في
~~الماء فقل: (بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين) فإذا فرغت فقل: (الحمد لله رب العالمين) فإذا قمت إلى صلاتك
~~فقل: (بسم الله وبالله وإلى الله ومن الله وما شاء الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله [العلي العظيم] اللهم اجعلني من زوارك وعمار مساجدك وافتح لي باب
~~توبتك وأغلق عني باب معصيتك، وكل معصية، الحمد لله الذي جعلني ممن يناجيه،
~~اللهم أقبل علي بوجهك جل ثناؤك) ثم افتتح الصلاة بالتكبير (3).
# وروى في كتاب الدعاء (4) صدر هذا الحديث إلى قوله: (ثم أقرأ) بعين
# PageV02P257
# الاسناد، وفي جملة من ألفاظ المتن اختلاف حيث قال هناك: (صوت الديك) ثم
~~قال: (فاغفر لي فإنه) وقال: (لا يواري منك ليل داج) ms0600 ثم قال: (سبحان ربي رب
~~العالمين).
# ورواه الشيخ (1) بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق، والمتن في عدة
~~مواضع مختلف، ففي التهذيب: (وحدك لا شريك لك) وفيه: (سبحان الله رب
~~العالمين) وفيه: (وتوضأ) وقد مضى مثله في كتاب الطهارة متكررا وبينا الحال
~~فيه وقال بعد ذلك: (وافتح لي يا رب باب توبتك).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا
~~صلى العشاء الآخرة أمر بوضوءه وسواكه فوضع عند رأسه مخمرا فيرقد ما شاء
~~الله ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد، ثم يقوم فيستاك
~~ويتوضأ ويصلي أربع ركعات، ثم يرقد حتى إذا كان في وجه الصبح قام فأوتر، ثم
~~صلى الركعتين ثم قال: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) قلت: متى كان
~~يقوم؟ قال:
# بعد ثلث الليل (2).
# وبالاسناد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام عن القنوت في الوتر
~~هل فيه شئ موقت يتبع ويقال؟ فقال: لا، أثن على الله عز وجل وصل على النبي
~~صلى الله عليه وآله واستغفر لذنبك العظيم، ثم قال: كل ذنب عظيم (3).
# ورواه الشيخ (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر الاسناد.
# PageV02P258
# (باب ما يقال عند المنام وفي الصباح والمساء واستحباب أن يكون النوم على
~~الجانب الأيمن وكراهة أن ينام الرجل بعد الغداة) صحي: محمد بن علي بن
~~الحسين بطريقه، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال:
# قال لي أبو جعفر عليه السلام: إذا توسد الرجل يمينه فليقل: (بسم الله
~~اللهم إني أسملت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري
~~إليك، توكلت عليك رهبة منك ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك،
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبرسولك الذي أرسلت) ثم يسبح تسبيح الزهراء فاطمة
~~عليها السلام، ومن أصابه فزع عند منامه فليقرأ إذا أوى إلى فراشه المعوذتين
~~وآية الكرسي (1).
# وبالاسناد عن العلاء، عن محمد ms0601 بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: لا
~~يدع الرجل أن يقول عند منامه: (أعيذ نفسي وذريتي وأهل بيتي ومالي بكلمات
~~الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة) فذلك الذي عوذ به جبرئيل
~~عليه السلام الحسن والحسين عليه السلام (2).
# وبطريقه، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اقرأ قل
~~هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون عند منامك فإنها براءة من الشرك، وقل هو
~~الله أحد نسبة الرب عز وجل (3).
# وبطريقه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا خفت
~~الجنابة فقل في فراشك: (اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام ومن سوء الأحلام و
~~[من] أن يتلاعب بي الشيطان في اليقظة والمنام (4).
# PageV02P259
# وروى الشيخ الخبرين الأولين (1) معلقين عن العلاء، عن محمد بن مسلم
~~والثالث (2) معلقا عن عبد الله بن سنان وطريقه في الفهرست إلي العلاء لا
~~يخلو من إشكال لأنه ذكر أن لكتاب العلاء أربع نسخ، إحديها رواية الحسن بن
~~محبوب وطريقه إليها واضح الصحة، والبواقي ليست كذلك بل فيها طريق من الموثق
~~وآخر فيه جهالة فيتوقف صحة الطريق على تعيين النسخة التي أخذ منها الحديث.
~~وأما طريقه إلى عبد الله بن سنان فمن الصحيح الواضح، لأنه يروي فيه عن
~~جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله،
~~عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، ويختلج بخاطري لعدة قرائن أن يكون
~~الشيخ أخذ هذه الأحاديث من كتاب من لا يحضره الفقيه بالصورة التي هي عليها
~~فيه، فيستغني عن ملاحظة طرقه إلى الجماعة والأمر على كل حال سهل كما لا
~~يخفى.
# ثم إن المتون متفقة في الروايتين إلا في قوله: (فذلك الذي عوذ به... الخ)
~~فلم يذكر في التهذيب سوى الحسين عليه السلام وفي قديمة عندي لكتاب من لا
~~يحضره الفقيه: (أعيذ نفسي وديني)، والتهذيب ms0602 موافق لما أوردناه أولا فترجح
~~به.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~خالد والحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي
~~أسامة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من قرأ قل هو الله أحد
~~مائة مرة حين يأخذ مضجعه غفر له ما قبل ذلك خمسين عاما (3).
# PageV02P260
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي محمد عليه السلام قال: قلت:
# جعلت فداك إني مغتم لشئ يصيبني في نفسي وقد أردت أن أسأل أباك فلم يقض لي
~~ذلك، فقال: وما هو يا أحمد؟ فقلت: سيدي روي لنا عن آبائك أن نوم الأنبياء
~~على أقفيتهم ونوم المؤمنين على أيمانهم ونوم المنافقين علي شمائلهم ونوم
~~الشياطين على وجوههم، فقال عليه السلام: كذلك هو، فقلت: يا سيدي فإني أجهد
~~أن أنام على يميني فما يمكنني ولا يأخذني النوم عليها، فسكت ساعة، ثم قال:
# يا أحمد ادن مني فدنوت منه، فقال: أدخل يدك تحت ثيابك، فأدخلتها فأخرج
~~يده من تحت ثيابه وأدخلها تحت ثيابي فمسح بيده اليمنى على جانبي الأيسر
~~وبيده اليسرى على جانبي الأيمن ثلاث مرات [ف‍] قال أحمد: فما أقدر أن أنام
~~على يساري منذ فعل عليه السلام ذلك بي وما يأخذني نوم عليها أصلا (1).
# محمد بن علي بطريقه، عن العلاء عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال: سألته عن النوم بعد الغداة، فقال: إن الرزق يبسط تلك الساعة فأنا أكره
~~أن ينام الرجل تلك الساعة (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية ابن
~~وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه أتاه ابن له ليلة فقال: يا أبة أريد
~~أن أنام، فقال: يا بني قل: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا صلى الله
~~عليه وآله عبده ورسوله، أعوذ بعظمة الله، وأعوذ بعزة الله، وأعوذ بقدرة
~~الله، وأعوذ بجلال الله، وأعوذ بسلطان الله، إن ms0603 الله على كل شئ قدير، وأعوذ
~~بعفو الله، وأعوذ بغفران الله وأعوذ برحمة الله من شر السامة والهامة، وشر
~~كل دابة صغيرة أو كبيرة بليل أو نهار، ومن شر فسقة الجن والإنس، ومن شر
~~فسقة العرب والحجم، ومن
# PageV02P261
# شر الصواعق والبرد، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك) قال معاوية: فيقول
~~الصبي: (الطيب - عند ذكر النبي - المبالك)، قال: نعم يا بني (الطيب
~~المبالك) (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن
~~الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما يمنع التاجر منكم
~~المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله ألا ينام حتى يقرأ سورة من القرآن فيكتب
~~له مكان كل آية يقرؤنها عشر حسنات ويمحا عنه عشر سيئات (2).
# وعن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال حين يأخذ مضجعه -
~~ثلاث مرات -: (الحمد لله الذي علا فقهر، والحمد لله الذي بطن فخبر، والحمد
~~لله الذي ملك فقدر، والحمد لله الذي يحيى الموتى ويميت الأحياء وهو على كل
~~شئ قدير) خرج من الذنوب كهيئة يوم ولدته أمه (3).
# وروى الصدوق هذا الحديث (4) [عن محمد بن الحسن بن الوليد]، عن محمد بن
~~الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، وأحمد بن إسحاق بن سعد، وإبراهيم بن
~~هاشم، عن بكر بن محمد (5)، عن أبي عبد الله. وفي المتن: (كيوم ولدته أمه).
# ورواه الشيخ في التهذيب (6) معلقا عن بكر بن محمد على أثر الأخبار
~~الثلاثة
# PageV02P262
# السالفة في أول الباب بصورة في كتاب من لا يحضره الفقيه وهو مذكور بعدها
~~فيه أيضا وذلك من جملة القرائن على إيراد الشيخ لها من هناك كما أشرنا إليه
~~وبتقدير أن يكون من أصل بكر بن محمد على ما هي قاعدة الشيخ، فطريقه إليه
~~صحيح لأنه يرويه عن ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن العباس
~~ابن معروف، وأبي طالب ms0604 عبد الله بن الصلت القمي، عنه.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حفص بن البختري، عن الصادق عليه السلام أنه قال: كان نوح عليه السلام
~~يقول إذا أصبح وأمسى: (اللهم إني أشهدك أنه ما أصبح وأمسى بي من نعمة
~~وعافية في دين أو دنيا فمنك، وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي
~~حتى ترضى وبعد الرضا) يقولها إذا أصبح عشرا، وإذا أمسى عشرا فمسي بذلك عبدا
~~شكورا، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول بعد صلاة الفجر: (اللهم
~~إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة
~~الرجال وبوار الأيم والغفلة والذلة والقسوة والعيلة والمسكنة وأعوذ بك من
~~نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن عين لا تدمع، ومن دعاء لا يسمع، ومن
~~صلاة لا تنفع، وأعوذ بك من امرأة تشيبني قبل أوان شيبي، وأعوذ بك من ولد
~~يكون علي رباء (1)، وأعوذ بك من مال يكون علي عذابا، أعوذ بك من صاحب خديعة
~~إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أفشاها، اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا ولا
~~منه) (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان
# PageV02P263
# وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان،
~~عن أبي بصير ليث المرادي، عن عبد الكريم بن عتبة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سمعته يقول: من قال عشر مرات قبل أن تطلع الشمس وقبل غروبها:
~~(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى X ويميت،
~~ويميت ويحي، وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شئ قدير) كانت كفارة
~~لذنوبه ذلك اليوم (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن ms0605 الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطيه، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: ما من عبد يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس: (الله أكبر الله
~~أكبر كبيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، والحمد لله رب العالمين كثيرا لا
~~شريك له، وصلى الله على محمد وآله) إلا ابتدرهن ملك وجعلهن في حرف (2)
~~جناحه وصعد بهن إلى السماء الدنيا فتقول الملائكة: ما معك؟ فيقول: معي
~~كلمات قالهن رجل من المؤمنين وهي كذا وكذا، فيقولون: رحم الله من قال هؤلاء
~~الكلمات وغفر له، قال: وكلما مر بسماء قال لأهلها مثل ذلك، فيقولون: رحم
~~الله من قال هؤلاء الكلمات وغفر له، حتى ينتهي بهن إلى حملة العرش فيقول
~~لهم: إن معي كلمات تكلم بهن رجل من المؤمنين وهي كذا وكذا فيقولون:
# رحم الله هذا العبد وغفر له، انطلق بهن إلى حفظة كنوز مقالة المؤمنين فإن
~~هؤلاء كلمات الكنوز حتى تكتبهن في ديوان الكنوز (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن مالك ابن عطية، عن
~~ضريس الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: مر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله
# PageV02P264
# برجل يغرس غرسا في حائط له فوقف له وقال: ألا أدبك على غرس أثبت أصلا
~~وأسرع إيناعا وأطيب ثمرا وأبقى؟ قال: بلى فدلني يا رسول الله، فقال: إذا
~~أصبحت وأمسيت فقل: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)،
~~فإن لك إن قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة وهن من
~~الباقيات الصالحات، قال، فقال الرجل: فإني أشهدك يا رسول الله أن حائطي هذا
~~صدقة مقبوضة على فقراء المسلمين أهل الصدقة فأنزل الله عز وجل آيا من
~~القرآن: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب
~~إبراهيم بن عثمان الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: إن علي بن الحسين صلوات الله ms0606 عليه كان إذا أصبح قال: (أبتدء يومي
~~هذا بين يدي نسياني وعجلتي باسم الله وما شاء الله) فإذا فعل ذلك العبد
~~أجزأه مما نسى في يومه (2).
# ن: وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول:
~~(اللهم إني أعوذ بك من الاحتلام، ومن سوء الأحلام، وأن يلعب بي الشيطان في
~~اليقظة والمنام) (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رأى الرجل ما يكره في منامه فليتحول عن
~~شقه الذي كان عليه نائما وليقل: (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا
~~وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله) ثم ليقل: (عذت بما عاذت به ملائكة الله
~~المقربون (هامش) * (1) - الكافي كتاب الدعاء باب التسبيح والتهليل تحت رقم
~~4.
# (2) - الكافي كتاب الدعاء باب القول عند الاصباح والامساء تحت رقم 5.
# - (3) - المصدر، الكتاب، باب الدعاء عند النوم والانتباه تحت رقم 5. (*)
~~PageV02P265
# وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت، ومن شر الشيطان
~~الرجيم) (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أن عليا صلوات الله عليه كان يقول إذا أصبح:
~~(سبحان الملك القدوس - ثلاثا - اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، ومن تحويل
~~عافيتك ومن فجأة نقمتك، ومن درك الشقاء وشر ما سبق في الليل، اللهم إني
~~أسألك بعزة ملكك وشده قوتك وبعظم سلطانك (2) وبقدرتك على خلقك) ثم سل حاجتك
~~(3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# يقول بعد الصبح: (الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الاصباح (4) - ثلاث مرات
~~- اللهم افتتح لي باب الأمر الذي فيه اليسر والعافية، اللهم هئ لي سبيله
~~وبصرني مخرجه، اللهم إن كنت قيضت لأحد من خلقك علي مقدرة بالشر فخذه من بين
~~يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ms0607 ومن تحت قديمه ومن فوق رأسه، واكفنيه
~~بما شئت وحيث شئت وكيف شئت) (5).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن رئاب، عن إسماعيل بن الفضل قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا أصبحت وأمسيت فقل عشر مرات: (اللهم ما
~~أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد
~~ولك الشكر بها علي يا رب حتى ترضى وبعد الرضا) فإنك إذا قلت ذلك
# PageV02P266
# كنت قد أديت شكر ما أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: كان نوح عليه السلام يقول ذلك (2) إذا أصبح فسمي بذلك
~~عبدا شكورا (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عم معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام (اللهم لك الحمد، أحمدك وأستعينك وأنت ربي وأنا عبدك أصبحت على
~~عهدك ووعدك وأومن بوعدك وأوفي بعهدك ما استطعت، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أصبحت على فطرة الاسلام وكلمة
~~الاخلاص وملة إبراهيم ودين محمد صلى الله عليه وآله على ذلك أحي وأموت إن
~~شاء الله، اللهم أحيني ما أحييتني وأمتني إذا أمتني على ذلك وابعثني على
~~ذلك، أبتغي بذلك رضوانك واتباع سبيلك، إليك ألجأت ظهري وإليك فوضت أمري، آل
~~محمد أئمتي، ليس لي أئمة غيرهم، بهم أئتم وإياهم أتولى وبهم أقتدي، اللهم
~~اجعلهم أوليائي في الدنيا والآخرة، واجعلني أو إلي أوليائهم وأعادي أعداءهم
~~في الدنيا والآخرة، وألحقني بالصالحين وآبائي معهم (4).
# PageV02P267
# (باب بقية ما يستحب من الصلوات) صحي: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن جعفر الحميري عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من توضأ فأسبغ الوضوء
~~وافتتح الصلاة فصلى أربع ركعات يفصل بينهن بتسليمة يقرأ في ms0608 كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد خمسين مرة انفتل حين ينفتل وليس بينه وبين الله عز
~~وجل ذنب إلا غفر [ه] له (1).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أيوب
~~بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد الجبار، عن محمد
~~بن أبي عمير، عن الصادق عليه السلام قال: من صلى ركعتين خفيفتين بقل هو
~~الله أحد في كل ركعة ستين مرة انفتل وليس بينه وبين الله عز وجل ذنب (2).
# وبالاسناد السابق عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الصلاة في شهر رمضان، فقال: ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتان قبل
~~صلاة الفجر كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي، ولو كان فضلا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أعمل به وأحق (3).
# وروى هذا الحديث أيضا بطريقه (4) عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام وطريقه الواضح إلى ابن المغيرة: عن محمد
~~بن الحسن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، وإبراهيم
~~بن هاشم عن عبد الله بن المغيرة.
# PageV02P268
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وعن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين
~~ابن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في شهر رمضان، فقال: ثلاث عشرة
~~ركعة منها الوتر وركعتا الصبح قبل الفجر كذلك كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يصلي وأنا كذلك أصلي ولو كان خيرا لم يتركه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث في الكتابين (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد عن
~~صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألته عن الصلاة في [شهر] رمضان وذكر
~~الجواب إلا أنه قال: (وركعتا الصبح بعد الفجر) ولعله سهو.
# وروى الخبر الذي قبله معلقا (3) عن الحسين بن سعيد [أيضا]، ms0609 عن حماد عن
~~عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وروى أيضا بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، والفضيل قالوا: سألناهما عن الصلاة في رمضان نافلة
~~بالليل جماعة، فقالا: إن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا صلى العشاء
~~الآخرة انصرف إلى منزله ثم يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم فيصلي فيخرج
~~في أول ليلة من شهر رمضان ليصلي كما كان يصلي فاصطف الناس خلفه فهرب منهم
~~إلى بيته وتركهم ففعلوا [ذلك] ثلاث ليال، فقام في اليوم الرابع على منبره
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان
~~النافلة في جماعة بدعة وصلاة الضحى بدعة، ألا فلا تجمعوا ليلا في شهر رمضان
~~لصلاة الليل ولا تصلوا صلاة الضحى فإن ذلك معصية ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل
~~ضلالة سبيلها إلى النار، ثم نزل وهو يقول: قليل في سنة خير من كثير في بدعة
~~(4).
# PageV02P269
# وروى الصدوق هذا الحديث (1) بطرقه، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، والفضيل، عن
~~أبي جعفر الباقر، وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام والمعتمد منها طريق
~~زرارة كما تكرر التنبيه عليه.
# ثم إن في مواضع من المتن اختلافا، ففي كتاب من لا يحضره الفقيه (عن
~~الصلاة في شهر رمضان نافلة بالليل جماعة، فقالا: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله إذا صلى) وفيه: (ففعلوا ذلك ثلاث ليال فقام صلى الله عليه وآله في
~~اليوم الثالث) (2) وفيه: (فلا تجتمعوا) وفي الاستبصار مثله وفيه: (فإن تلك
~~معصية) (3).
# واعلم أن الشيخ - رحمه الله - حمل حديثي عبد الله بن سنان والحلبي على
~~إرادة إنكار الاجتماع لا الزيادة في النافلة لهذا الحمل بحديث زرارة ومن
~~معه ليجمع بذلك بينهما وبين ما ورد من الأخبار الكثيرة التي لا تخلو من ضعف
~~في الطريق باستحباب الزيادة المشهور، ولا يخفى بعد ما ذكره الشيخ بل ما هو
~~فوق الاستبعاد والأولى حملهما على عدم تأكد ذلك ms0610 وتوظيفه بخصوصه وأن استحباب
~~الزيادة إنما هو بالنظر إلى عموم أرجحية الاكثار من الصلاة بحسب الامكان لا
~~سيما مع شرف الزمان.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن عليه
~~السلام أنه قال: صل ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين (يعني من شهر رمضان) (4)
~~مائة ركعة تقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد عشر مرات (5).
# ورواه الكليني (6) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
# PageV02P270
# عن الحسن، عن سليمان الجعفري، وفي توسط الحسن بين (الحسين) و (سليمان) في
~~هذا الطريق نظر، وهو بهذه الصورة في بعض نسخ الكافي، وفي بعضها عن الحسن
~~ابن سليمان الجعفري، ولا ريب أنه سهو فإن الصدوق أورده عن سليمان، وله إليه
~~عدة طرق والصحيح منها ما ذكرناه، ومنها طريق حسن وهو: عن أبيه، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن سليمان.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال في الأمر يطلبه الطالب من ربه، قال: تصدق في يومك على ستين
~~مسكينا على كل مسكين صاع بصاع النبي صلى الله عليه وآله فإذا كان الليل
~~اغتسلت في الثلث الباقي ولبست أدنى ما تلبس من تعول من الثياب إلا أن عليك
~~في تلك الثياب إزارا، ثم تصلي ركعتين، فإذا وضعت جبهتك في الركعة الأخيرة
~~للسجود هللت الله وعظمته وقدسته ومجدته وذكرت ذنوبك، فأقررت بما تعرف منها
~~مسمى، ثم رفعت رأسك ثم إذا وضعت رأسك للسجدة الثانية استخرت الله مئة مرة:
# (اللهم إني أستخيرك)، ثم تدعو الله بما شئت وتسأله إياه، وكلما سجدت فأفض
~~بركبتيك إلى الأرض ثم ترفع الإزار حتى تكشفهما واجعل الإزار من خلفك بين
~~ألييك وباطن ساقيك (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن ms0611 الحسين بن سعيد، عن فضالة ببقية
~~الطريق، وفي بعض ألفاظ المتن اختلاف لا حاجة إلى بيانه.
# صحر: محمد بن الحسن، باسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن بسطام -
~~يعني ابن سابور الزيات -، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال له رجل:
~~جعلت
# PageV02P271
# فذاك أيلتزم الرجل أخاه؟ فقال: نعم، إن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم
~~افتتح خيبر أتاه الخبر أن جعفرا قد قدم، فقال: والله ما أدري بأيهما أنا
~~أشهد سرورا بقدوم جعفر أو بفتح خيبر؟ قال: فلم يلبث أن جاء جعفر، قال: فوثب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فالتزمه وقبل ما بين عينيه، فقال له الرجل:
~~الأربع ركعات التي بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر جعفرا عليه
~~السلام أن يصليها؟ فقال لما قدم عليه قال له: يا جعفر ألا أعطيك، ألا
~~أمنحك، ألا أحبوك؟ قال: فتشوف الناس ورأوا أنه يعطيه ذهبا أو فضة (1)، قال:
~~بلى يا رسول الله، قال: صل أربع ركعات متى ما صليتهن غفر لك ما بينهن إن
~~استطعت كل يوم وإلا فكل يومين أو كل جمعة أو كل شهر أوكل سنة، فإنه يغفر لك
~~ما بينهما، قال: كيف أصليها؟ قال: تفتتح الصلاة ثم تقرأ ثم تقول خمس عشرة
~~مرة وأنت قائم: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) فإذا
~~ركعت قلت ذلك عشرا، وإذا رفعت رأسك فعشرا، وإذا سجدت فعشرا، وإذا رفعت رأسك
~~فعشرا وإذا سجدت الثانية عشرا، وإذا رفعت رأسك فعشرا (2)، فذلك خمس وسبعون
~~تكون ثلاثمائة في أربع ركعات فهن ألف ومائتان، وتقرأ في كل ركعة بقل هو
~~الله أحد وقل يا أيها الكافرون (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد
~~ابن الحسين بن أبي الخطاب، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: قلت لأبي الحسن -
~~يعني موسى بن جعفر عليهما السلام -: أي شئ لمن صلى صلاة جعفر؟ قال: لو كان
# PageV02P272
# عليه مثل رمل وزبد البحر ذنوبا لغفرها ms0612 الله له؟ قال: قلت: هذه لنا؟ قال:
# فلمن هي إلا لكم خاصة، قال: قلت: فأي شئ أقرأ فيها؟ قال: وقلت: أعترض
~~القرآن؟ قال: لا، اقرأ فيها إذا زلزلت وإذا جاء نصر الله وإنا أنزلناه في
~~ليلة القدر وقل هو الله أحد (1).
# قلت: هذا الحديث من واضح الصحيح وكذا الخبران الاتيان بعده والسبب في
~~تأخير الثلاثة إلى هذا الموضع ظاهر، فإن القسم الأول خال من ذكر هذه الصلاة
~~ولا استقلال لهذه الأخبار لنوردها وحدها هناك.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن يحيى عن عمران، عن ذريح، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: إن شئت صل صلاة التسبيح بالليل وإن شئت بالنهار وإن شئت في السفر وإن
~~شئت جعلتها من نوافلك وإن شئت جعلتها من قضاء صلاة (2).
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ذريح بن محمد
~~المحاربي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة جعفر أحتسب بها من
~~نافلتي؟
# فقال: ما شئت من ليل أو نهار (3).
# وعنه (4)، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن الريان قال: كتبت إلى الماضي
~~الأخير عليه السلام أسأله عن رجل صلى صلاة جعفر ركعتين ثم تعجله عن
~~الركعتين الأخيرتين حاجة أو يقطع ذلك بحادث أيجوز له أن يتمها إذا فرغ من
~~حاجته
# PageV02P273
# وإن قام عن مجلسه أم لا يحتسب إلا أن يستأنف الصلاة ويصلي الأربع ركعات
~~كلها في مقام واحد؟ فكتب: بل إن قطعه عن ذلك أمر لابد منه فليقطع ذلك، ثم
~~ليرجع فليبن على ما بقي منها إن شاء الله (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث في الحسن (2)، والطريق: عن محمد بن علي ماجيلويه،
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن الريان، أنه قال:
# كتبت إلى الماضي الأخير عليه السلام. وفي المتن عدة مواضع مخالفة لما في
~~النسخ التي رأيتها للتهذيب حيث قال: (صلى من صلاة جعفر) وقال: (بحادث يحدث)
~~ثم قال: (أم ms0613 لا يحتسب بذلك) وقال: (أمر لابد له منه فليقطع ثم ليرجع) وظاهر
~~أن الجميع أقرب إلى الصحة مما هناك.
# محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن
~~يحيى الحلبي، عن عمرو بن حريث قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
# صل ركعتين واستخر الله، فوالله ما استخار الله مسلم إلا خار له البتة
~~(3).
# ورواه الشيخ، بإسناده عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب ابن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان الناب، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال في الاستخارة: أن يستخير الله الرجل في آخر سجدة من ركعتي
~~الفجر مائة مرة ومرة ويحمد الله ويصلي على النبي وآله ثم يستخير الله خمسين
~~مرة ثم يحمد الله ويصلي على النبي وآله ويتم المائة والواحدة (5).
# PageV02P274
# قلت: هذا الحديث أيضا واضح الصحة ولكن باعتبار رعاية المناسبة المعنوية
~~أوردناه ههنا مع بيان حاله كالأخبار السالفة.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن صلاة الاستسقاء،
~~فقال: مثل صلاة العيدين تقرأ فيها وتكبر فيها كما تقرأ وتكبر فيها، يخرج
~~الأمام فيبرز إلى مكان نظيف في سكينة ووقار وخشوع ومسكنة، ويبرز معه الناس
~~فيحمد الله ويحمده ويثني عليه ويجتهد في الدعاء ويكثر من التسبيح والتهليل
~~والتكبير ويصلي مثل صلاة العيدين ركعتين في دعاء ومسألة واجتهاد، فإذا سلم
~~الامام قلب ثوبه وجعل الجانب الذي على المنكب الأيمن على المنكب الأيسر
~~والذي على الأيسر على الأيمن فإن النبي صلى الله عليه وآله كذلك صنع (1).
# ورواه الشيخ، بإسناده عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق. وفي المتن:
# (مثل صلاة العيدين يقرأ فيهما، ويكبر فيهما، يخرج الامام - إلى أن قال: -
~~وخشوع ومسألة) وفي آخر الحديث (كذلك صنع) (2) محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد
~~بن الحسن، ms0614 عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن ينفع بالمطر أمر السحاب
~~فأخذ الماء من تحت العرش وإذا لم يرد النبات أمر السحاب فأخذ الماء من
~~البحر، قيل: إن ماء البحر مالح، قال: أن السحاب يعذبه (3).
# قلت: هذا الحديث صحيح مشهوري وإنما أخرناه عن موضعه لخلوه من صلاة
~~الاستسقاء وهو لواحقها التي ذكرت مع أخبارها.
# PageV02P275
# وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن مرازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أراد أحدكم شيئا
~~فليصل ركعتين ثم ليحمد الله عز وجل وليثن عليه وليصل على النبي وآله ويقول:
# (اللهم إن كان هذا الأمر خيرا لي في ديني ودنياي فيسره لي وقدره لي، وإن
~~كان على غير ذلك فاصرفه عني) قال مرازم: فسألت أي شئ يقرأ فيهما؟
# فقال: اقرأ فيهما ما شئت، إن شئت فاقرأ فيهما بقل هو الله أحد وقل يا
~~أيها الكافرون، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن (1).
# وبالاسناد عن مرازم، عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليه السلام قال: إذا
~~فدحك أمر عطيم فتصدق في نهارك على ستين مسكينا، على كل مسكين صاع (2) بصاع
~~النبي صلى الله عليه وآله من تمر أوبر أو شعير، فإذا كان بالليل اغتسلت في
~~ثلث الليل الأخير، ثم لبست أدنى ما يلبس من تعول من الثياب إلا أن عليك في
~~تلك الثياب إزارا، ثم تصلي ركعتين تقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا أيها
~~الكافرون، فإذا وضعت جبينك في الركعة الأخيرة للسجود هللت الله وقدسته
~~وعظمته ومجدته، ثم ذكرت ذنوبك فأقررت بما تعرف منها مسمى (3) وما لم تعرف
~~به أقررت به جملة، ثم رفعت رأسك فإذا وضعت جبينك في السجدة الثانية استخرت
~~الله مائة مرة تقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، ثم تدعو [الله] ms0615 بما شئت من
~~أسماءه وتقول: (يا كائنا قبل كل شئ، ويا مكون كل شئ، ويا كائنا بعد كل شئ
~~افعل بي كذا وكذا) وكلما سجدت فأفض بركبتيك إلى الأرض وترفع الإزار حتى
~~تكشف عنهما واجعل الإزار من خلفك بين ألييك وباطن ساقيك فإني أرجو أن تقضى
~~حاجتك إن شاء الله [تعالى]، وابدأ بالصلاة على النبي وأهل بيته
# PageV02P276
# صلوات الله عليهم (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي، قال: شكا رجل إلى أبي عبد الله
~~عليه السلام الفاقة والحرفة (2) في التجارة بعد يسار قد كان فيه، ما يتوجه
~~في حاجة إلا ضاقت عليه المعيشة، فأمره أبو عبد الله عليه السلام أن يأتي
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وآله بين القبر والمنبر فيصلي ركعتين ويقول
~~مائة مرة: (اللهم إني أسئلك بقوتك وقدرتك وبعزتك وما أحاط به علمك أن تيسر
~~لي من التجارة أسبغها (3) رزقا وأعمها فضلا وخيرها عاقبة)، قال الرجل:
~~ففعلت ما أمرني به فما توجهت بعد ذلك في وجه إلا رزقني الله (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (5)، عن محمد بن إسماعيل بسائر الاسناد وفي
~~المتن: (بقوتك وبقدرتك) وفيه: (ففعلت ما أمرني أبو عبد الله عليه السلام)
~~وفي آخره: (إلا رزقني الله عز وجل).
# (باب ما يقطع الصلاة وينافيها وما نص على كونه مغتفرا فيها) صحي: محمد بن
~~الحسن - رضي الله عنه -، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمر بن
~~أذينة، عن زرارة أنه سمع أبا جعفر عليه السلام يقول:
# الالتفات يقطع الصلاة إذا كان بكله (6).
# PageV02P277
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يكون به الثالول أو الجرح هل
~~يصلح له أن يقطع الثالول وهو في صلاته أو ينتف بعض لحمه من ذلك الجرح
~~ويطرحه؟ قال: إن لم يتخوف أن يسيل الدم فلا بأس، وإن ms0616 تخوف أن يسيل الدم فلا
~~يفعله.
# وعن الرجل يكون في صلاته فرماه رجل فشجه فسال الدم فانصرف فغسله ولم
~~يتكلم حتى رجع إلى المسجد، هل يعتد بما صلى أو يستقبل الصلاة؟
# قال: يستقبل الصلاة ولا يعتد بشئ مما صلى (1).
# وروى الصدوق (2) هذا الحديث بطريقه عن علي بن جعفر، وقد أوردنا المسألة
~~الأولى منه في أبواب النجاسات من كتاب الطهارة أيضا.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه سأل عن الرجل يرعف وهو في الصلاة وقد صلى بعض
~~صلاته، فقال:
# إن كان الماء عن يمينه أو عن شماله أو عن خلفه فليغسله من غير أن يلتفت
~~وليبن على صلاته فإن لم يجد الماء حتى يلتفت فليعد الصلاة، قال: والقئ مثل
~~ذلك (3).
# قلت: إطلاق الأمر بالإعادة مع الالتفات في هذا الخبر محمول على التقييد
~~السابق في خبر زرارة بما إذا كان بكله، وإطلاق الأمر باستقبال الصلاة وعدم
~~الاعتداد بشئ منها في حديث علي بن جعفر محمول على ما في هذا الخبر من
~~التقييد باحتياج الغسل إلى الالتفات، وربما كان في سوق ذاك إشعار بأنه
~~المفروض فيه.
# PageV02P278
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل
~~يلتفت في الصلاة؟ قال: لا، ولا ينقض أصابعه (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ببقية
~~السند وصورة المتن: (قال: سألته: هل يلتفت الرجل في صلاته؟ فقال:) وذكر
~~الجواب.
# وعن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن
~~أيوب، عن ابن سنان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس
~~يرخص في النوم في شئ من الصلاة (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، ms0617 عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن
~~معاوية بن وهب البجلي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرعاف أينقض
~~الوضوء؟
# فقال: لو أن رجلا رعف في صلاته وكان عنده ماء أو من يشير إليه بماء
~~فيناوله فقال برأسه فغسله على صلاته [و] لا يقطعها (4).
# قلت: هذا الحديث مما اتفق للشيخ فيه ما يوهم عدم اتصال الطريق وذلك لأنه
~~أورده بعد عدة أخبار ابتدء في أولها بالتعليق عن سعد، ثم قال في ثانيها:
~~عنه، عن أحمد بن محمد، وفي ثالثها: عنه، عن أحمد، وفي الرابع: عنه، عن محمد
~~بن سنان، وهذا الحديث وقع خامسا وافتتاح سنده عنه، عن ابن أبي نجران
~~والبناء على ظاهر الحال وما هو المعروف في مثله، أن تعود في (عنه)
# PageV02P279
# إلى سعد، وذلك موجب لانقطاع طريق هذا الخبر لأن سعدا لا يروي عن ابن أبي
~~نجران بغير واسطة، ولكن الممارسة تشهد بأن الضمير هنا وفي الخبر الذي فيه
~~محمد بن سنان يعود على أحمد بن محمد، وقد مر التنبيه على وقوع مثله من
~~الشيخ مرارا على سبيل السهو لاعن قصد الخروج عما هو المعروف.
# ثم إن قوله في المتن: (فقال برأسه) موجود بهذه الصورة في خط الشيخ - رحمه
~~الله - وهو محتمل لأن يكون تصحيفا سابقا عليه وأن صوابه فمال، والمعنى واضح
~~على التقديرين.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، أبي قتادة، عن علي ابن
~~جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل يكون في صلاته فيظن أن
~~ثوبه قد انخرق أو أصابه شئ، هل يصلح له أن ينظر فيه أو يمسه؟ قال:
# إن كان في مقدم ثوبه أو جانبيه فلا بأس، وإن كان في مؤخره فلا يلتفت فإنه
~~لا يصلح (1).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضيل ابن
~~يسار قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام أكون في الصلاة فأجد غمزا في بطني أو
~~أذي أو ضربانا، فقال: انصرف ثم توضأ وابن علي ms0618 ما مضى من صلاتك ما لم ينقض
~~الصلاة معتمدا فإن تكلمت ناسيا فلا شئ عليك فهو بمنزلة من تكلم في الصلاة
~~ناسيا، قلت: وإن قلب وجهه عن القبلة؟ قال: نعم وإن قلب وجهه عن القبلة (2).
# قلت: سوق الحديث يعطي أن وجدان الغمز ونحوه كناية عن وقوع الحدث بغير
~~تعمد فلا غرابة في الأمر بالوضوء من ذلك، ثم إن الحكم بالبناء على الوجه
~~الذي ذكر مخالف للأخبار الكثيرة الناطقة ببطلان الصلاة في مثله
# PageV02P280
# ولعله مصروف إلى التقية إذ يعزى إلى أبي حنيفة وجماعة من العامة القول
~~بإعادة الوضوء والبناء لمن سبقه الحدث.
# وبإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن أبيه محمد بن عيسى، والحسين بن سعيد
~~ومحمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في
~~الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه من السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهد، قال: ينصرف
~~ويتوضأ فإن شاء رجع إلى المسجد وإن شاء ففي بيته، وإن شاء حيث قعد فيتشهد
~~ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته (1).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الحديث محمول على من دخل في الصلاة بتيمم ثم أحدث
~~ناسيا فإنه يتوضأ إذا وجد الماء ويبني على صلاته كما هو مختاره في تلك
~~المسألة، وقد مر في أخبار التيمم أو على وقوع الحدث بعد الشهادتين اللتين
~~هما شرط في صحة الصلاة، ويراد من قوله: (وإن كان الحدث بعد الشهادتين) ما
~~يستحب فيهما من التطويل، ويحمل الأمر بإعادة التشهد على الاستحباب، وحال
~~هذين التأويلين غير خفي على المتأمل، والمتجه حمله على التقية لما مر في
~~باب التشهد من مصير كثير من العامة إلى عدم وجوبه.
# وربما شهد لهذا الحمل ما رواه الشيخ في الموثق عن زرارة، قال: قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام: الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجود الأخير،
~~فقال:
# تمت صلاته وإنما التشهد سنة في الصلاة فيتوضأ ويجلس مكانه أو مكانا نظيفا
~~فيتشهد (2).
# وروى بإسناده فيه جهالة عن الحسين بن الجهم قال: ms0619 سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن ر جل صلى الظهر أو العصر فأحدث حين جلس في الرابعة، فقال: إن كان
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فلا يعيد، وإن كان لم
~~يتشهد قبل أن يحدث فليعد (3).
# PageV02P281
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يصلي ثم يجلس فيحدث قبل أن يسلم،
~~قال: تمت صلاته وإن كان مع إمام فوجد في بطنه أذا فسلم في نفسه وقام فقد
~~تمت صلاته (1).
# قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب: هذا الخبر يدل على أن التسليم ليس
~~بفرض لأنه لو كان فرضا لكان يجب عليه إعادة الصلاة، وعندي هي هذا الكلام
~~نظر إذ لا مانع من اختصاص وجوب التسليم بما إذا لم يسبقه الحدث بغير الحدث
~~بغير اختيار، وظاهر الحديث أن وقوع الحدث لم يكن عن تعمد. ثم إن قوله فيه:
~~(أذا) وكذا في الخبر السالف عن الفضيل بن يسار يشبه أن يكون تصحيفا،
~~وصوابه) أزا) إذ في عدة مواضع من الأخبار وكلام الأصحاب التعبير بالأز في
~~هذا المقام، حتى إن ما وقع في الخبر السالف من كتابته بالياء في نسخ
~~التهذيب التي رأيتها تصحيف ثان وخط الشيخ فيه غير موجود.
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال:
~~توضأت يوما ولم أغسل ذكري ثم صليت فسألت أبا عبد الله عليه السلام فقال:
# اغسل ذكرك وأعد صلاتك (2).
# وقد مرت رواية هذا الحديث في كتاب الطهارة متصل الاسناد عن الحسين ابن
~~سعيد وهو صورة إيراد الشيخ له في موضع من التهذيب، ورواه في آخر منه:
# عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن
~~الحسين ابن سعيد ببقية الطريق وعين ذلك المتن.
# وما أوردناه هنا هو صورة ما وقع في موضع من الاستبصار وفي آخر (3)
# PageV02P282
# مثل ما مر في الاسناد وفي المتن كما هنا ms0620 لكنه اتفق في السند الغلط بوضع
~~كلمة (عن) في موضع (الواو) كما نبهنا على كثرة وقوعه ونسخ الكتاب متفقة فيه
~~وهو موجب لخروج ذلك الطريق عن الصحيح إلى الحسن والاعتبار بمعونة ما في
~~التهذيب يقضي له بالغلط والأمر فيه سهل كما لا يخفى ولكن الغرض من بيان
~~الواقع في مثله أن يزداد به الناظر بصيرة في مواضع لا تخلو من خفاء.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم
~~عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن رجل ذكر
~~وهو في صلاته أنه لم يستنج من الخلاء، قال: ينصرف ويستنجي من الخلاء ويعيد
~~الصلاة وإن ذكر وقد فرغ من صلاته أجزأه ذلك ولا إعادة عليه (1).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العمر كي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن رجل ذكر وهو في صلاته أنه لم
~~يستنج من الخلاء، قال: ينصرف ويستنجي من الخلاء، ويعيد الصلاة (2).
# وبإسناده عن سعد، عن أحمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء - يعني ابن رزين
~~-، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصيب ثوبه الشئ فينجسه
~~فينسى أن يغسله فيصلي فيه ثم يذكر أنه لم يكن غسله، أيعيد الصلاة؟ فقال:
# لا يعيد قد مضت صلاته وكتبت له (3).
# قلت: ظاهر هذا الحديث عدم وجوب الإعادة على ناسي النجاسة وإن كان الوقت
~~باقيا، والحديث السابق عن علي بن جعفر برواية محمد بن علي بن محبوب أوضح
~~منه في إفادة الحكم، وقد أولهما الشيخ في التهذيب حيث
# PageV02P283
# صار إلى وجوب الإعادة مطلقا بما هو بالاعراض عنه حقيق. وقال في الاستبصار
~~(1) بعد إيراد هذا الحديث: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على أن وقت الصلاة
~~يكون قد مضى لأنه متى نسي غسل النجاسة عن الثوب إنما يلزمه إعادتها ما دام
~~الوقت فإذا مضى الوقت فلا إعادة عليه، ثم قال: والذي يدل على التفصيل الذي ms0621
~~ذكرناه ما أخبرني به الشيخ (2) - رحمه الله - عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~الصفار، عن أحمد بن محمد، وعبد الله بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: كتب
~~إليه سليمان بن رشيد يخبره أنه بال في ظلمة الليل وأنه أصاب كفه برد نقطة
~~من البول لم يشك أنه أصابه ولم يره وأنه مسحه بخرقه ثم نسي أن يغسله وتمسح
~~بدهن فمسح به كفيه ووجهه ورأسه ثم توضأ وضوء الصلاة فصلى، فأجابه بجواب
~~قرأته بخطه: أما ما توهمت مما أصاب يدك فليس بشئ إلا ما تحقق فإن تحققت ذلك
~~كنت حقيقا أن تعيد الصلوات التي كنت صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن
~~في وقتها وما فات وقتها فلا إعادة عليك لها من قبل. إن الرجل إذا كان ثوبه
~~نجسا لم يعد الصلاة إلا ما كان في وقت وإذا كان جنيا أو على غير وضوء فعليه
~~إعادة الصلوات المكتوبات فاتته لأن الثوب خلاف الجسد فاعمل على ذلك إن شاء
~~الله.
# وهذا الخبر أورده في التهذيب (3) أيضا معلقا عن محمد بن الحسن الصفار
~~بساير الطريق.
# وذكر المحقق في المعتبر بعد أن حكى عن الشيخ قوله في الاستبصار بالإعادة
~~في الوقت فقط: أن تعويله على مكاتبة يشير بذلك إلى هذا الخبر، قال:
~~والمكاتب
# PageV02P284
# مجهول فالرواية إذا ساقطة، وفيما نظر إليه المحقق في حكمه بسقوط هذه
~~الرواية نظر، والأولى الاستراحة في ذلك إلى ما وقع في متنها من التناقض
~~الواضح، فإن الحكم بإعادة ما صلاه بذلك الوضوء بعينه في الوقت لا في خارجه
~~يناقض قوله: (وإذا كان الرجل جنبا أو على غير وضوء فعليه إعادة الصلوات
~~المكتوبات اللواتي فاتته) بمعونة ما قبل ذلك من تقييد الإعادة مع نجاسة
~~الثوب ببقاء الوقت، وفي وقوع مثل هذا التناقض دلالة على انتفاء الضبط في
~~رواية الحديث فيقصر عن المقاومة إلا أنه يمكن توجيه ما ذكره الشيخ من الحمل
~~على خروج الوقت والمصير إليه في حديث علي بن جعفر أيضا بأنه (1) أنسب في
~~طريق الجمع لكثرة الأخبار ms0622 الواردة بالإعادة وقد مر منها شطر في كتاب
~~الطهارة مع احتمال أن يجعل وجه الجمع جمل تلك الأخبار على الاستحباب إلا أن
~~مراعاة الاحتياط تأباه، ولعل موضع الخلل في الحديث المفصل هو قوله فيه:
~~(فلا إعادة عليك لها) بأن يكون زيادة وقعت لنوع توهم من بعض الناسخين فلا
~~يؤثر في محل الدلالة على التفصيل، وما رأيت من تعرض للتناقض الذي اتفق في
~~هذا الخبر مع تكثر إيراده في كتب الأصحاب وهو عجيب، وأما قوله في آخره:
~~(لأن الثوب خلاف الجسد) فحزازته ظاهرة ولكن الغرض منه واضح فلا إشكال من
~~جبهته.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل يكون في صلاته فيستأذن إنسان على
~~الباب فيسبح ويرفع صوته ويسمع جاريته فتأتيه فيريها بيده أن على الباب
~~أناسا هل يقطع ذلك صلاته وما عليه؟ فقال: لا بأس، لا يقطع ذلك صلاته (2).
# وعن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن
~~مسلم قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو في الصلاة فقلت: السلام عليك،
~~فقال:
# PageV02P285
# السلام عليك، قلت: كيف أصبحت؟ فسكت فلما انصرف قلت: أيرد السلام وهو في
~~الصلاة؟ فقال: نعم، مثل ما قيل له (1).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يكون في الصلاة فيرى الحية أو العقرب يقتلها إن آذياه؟
~~قال: نعم (2).
# وروى الكليني هذا الخبر، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ببقية السند
~~(3).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن عبد الله ابن
~~المغيرة قال: ثني أبو القاسم معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# قلت: الرجل يعبث بذكره في الصلاة المكتوبة، قال: وماله فعل؟ قلت: عبث به
~~حتى مسه بيده، قال: لا بأس (4).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن ms0623 جعفر، عن أخيه
~~موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل هل يصلح أن يستدخل الدواء ثم يصلي
~~وهو معه أينقض الوضوء؟ قال: لا ينقض الوضوء ولا يصلي حتى يطرحه (5).
# وقد مر هذا الحديث في كتاب الطهارة.
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن
~~ابن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصيبه الغمز في
~~بطنه وهو يستطيع أن يصبر عليه، أيصلي على تلك الحال أو لا يصلي؟ قال: فقال:
~~إن احتمل الصبر ولم يخف إعجالا عن الصلاة فيصل وليصبر (6).
# PageV02P286
# وروى الشيخ هذا الخبر (1) بإسناده عن محمد بن يحيى ببقية طريقه.
# ورواه الصدوق (2) عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج أنه سأل أبا الحسن عليه السلام عن الغمز يصيب الرجل -، وذكر بقية
~~المتن، وفيه (أم لا يصلي، فقال).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن العمركي ابن
~~علي البوفكي، عن علي بن جعفر، ح وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن
~~الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى ابن
~~القاسم البجلي، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن
~~الرجل يصلي وأمامه شئ من الطير - وساق الحديث (وقد مر في أخبار اللباس
~~والمكان) إلى أن قال: - وعن الرجل يحرك بعض أسنانه وهو في الصلاة هل ينزعه؟
# قال: إن كان لا يدميه فلينزعه، وإن كان يدمي فلينصرف، وعن الرجل يصلي وفي
~~كمه طير (وقد مرت هذه المسألة أيضا هناك، وذكر بعدها مسألتي الثالول والذي
~~رماه رجل فشجه، وقد ذكرناهما في أول الباب)، ثم قال: وعن الرجل يرى في ثوبه
~~خرء الطير أو غيره، هل يحكمه وهو في صلاته؟ قال: لا بأس، وقال: لا بأس أن
~~يرفع الرجل طرفه إلى السماء ms0624 وهو يصلي، وسأله عن الخلاخيل، (وقد أوردنا هذه
~~وما بعدها إلى آخر الحديث في باب اللباس والمكان) (3).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبيد الله ابن علي الحلبي، ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن
~~مسرور، عن
# PageV02P287
# الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حماد ابن عثمان، عن عبيد الله الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل يحتك وهو في الصلاة، قال: لا بأس (1).
# وسأله عن الرجل يقتل البقة والبرغوث والقملة والذباب [وهو] في الصلاة
~~أينقض ذلك صلاته ووضوءه؟ قال: لا (2).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى
~~العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلي
~~بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، وبطريق آخر
~~أيضا له عنه أوردناه في مواضع مما سلف عن أبي عبد الله عليه السلام:
# إذا كنت في صلاة الفريضة فرأيت غلاما لك قد أبق، أو غريما لك عليه مال،
~~أو حية تتخوفها على نفسك فاقطع الصلاة واتبع غلامك أو غريمك، واقتل الحية
~~(3).
# قلت: وهذا الحديث مروي في الكافي (4) بإسناد حسن: عن حريز، عمن أخبره، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام وقد مضى مثله في أوائل كتاب الطهارة وذكرنا أنه
~~موجب لنوع ريبة لا سيما بملاحظة ما حكاه النجاشي عن يونس أنه قال: لم يسمع
~~حريز من أبي عبد الله عليه السلام إلا حديثين ولعل ذلك لا يبلغ حد العلة
~~المنافية للصحة والعجب مما حكى عن يونس فإن رواية حريز عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في غاية الكثرة وخصوصا في كتاب الحج.
# وبطريقه، عن الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يريد ms0625
~~الحاجة وهو يصلي، فقال: يؤمي برأسه ويشير بيده ويسبح، والمرأة إذا أرادت
~~الحاجة
# PageV02P288
# وهي تصلي تصفق بيدها (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن محمد بن مسلم قال: صلى بنا أبو بصير في طريق مكة فقال وهو ساجد -
~~وقد كانت ضاعت ناقة لهم -: اللهم رد على فلان ناقته، قال محمد: فدخلت على
~~أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته، فقال: وفعل؟ فقلت: نعم، قال: فسكت، قلت:
~~[أ] فأعيد الصلاة؟ قال: لا (2).
# وروى الكليني (3) هذا الحديث عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بسائر
~~السند، وفي المتن: (وقد كانت ضلت ناقة لجمالهم) وفيه: (فأخبرته، فقال:
# وفعل؟ فقلت: نعم، قال: وفعل؟ قلت: نعم، قال: فسكت، قلت: فأعيد... الخ).
# وعن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته: أيسمح الرجل جبهته في
~~الصلاة إذا لصق بها تراب؟
# فقال: نعم، قد كان أبو جعفر عليه السلام يسمح جبهته في الصلاة إذا لصق
~~بها التراب (4).
# صحر: وعن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين عن علي
~~بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرعاف والحجامة والقئ، قال:
# لا ينقض هذا شيئا من الوضوء ولكن ينقض الصلاة (5).
# قد مر هذا الخبر في كتاب الطهارة وظاهر أنه لابد من تقييده بحيث يوافق ما
~~سلف.
# وعنه، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن الخالق قال: سألته عن الرجل يكون
~~في جماعة من القوم يصلي المكتوبة فيعرض رعاف كيف يصنع؟ قال:
# PageV02P289
# يخرج فإن وجد ماء قبل أن يتكلم فليغسل الرعاف ثم ليعد فليبن على صلاته
~~(1).
# وهذا الحديث أيضا إما مقيد بما علم من الأخبار السالفة أو محمول على
~~التقية، إذ يعزى إلى بعض العامة ما يناسبه.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
~~حماد بن عثمان، عن عبد الحميد ms0626 بن عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الالتفات في الصلاة أيقطع الصلاة؟ فقال: لا، وما أحب أن يفعل
~~(2).
# قلت: هكذا صورة الاسناد في الاستبصار وهو الصواب، وفي التهذيب بخط الشيخ:
~~(عن عبد الحميد، عن عبد الملك) ثم إن الالتفات في الحديث مقيد بما إذا لم
~~يكن بكله لدلالة ما مر على الابطال به.
# وعن سعد بن عبد الله، عن موسى بن الحسن، عن السندي بن محمد، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يأخذه
~~الرعاف أو القئ في الصلاة كيف يصنع؟ قال: ينفتل فيغسل أنفه ويعود في الصلاة
~~وإن تكلم فليعد الصلاة (3).
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن الرجل يأخذه الرعاف، والقئ في الصلاة كيف يصنع؟ قال ينفتل: فيغسل
~~أنفه ويعود في صلاته وإن تكلم فليعد صلاته وليس عليه وضوء (4).
# ورواه الشيخ (5) معلقا عن الحسين بن محمد ببقية السند.
# PageV02P290
# وعن الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن صفوان عن
~~العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى في ثوب رجل
~~أياما ثم إن صاحب أخبره أنه لا يصلي فيه، قال: لا يعيد شيئا من صلاته (1).
# وبالاسناد، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة
~~من إنسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته؟ فقال: إن كان لم يعلم فلا يعيد (2).
# وبهذا الاسناد، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في
~~رجل صلى الغداة بليل غره من ذلك القمر ونام حتى طلعت الشمس فأخبر أنه صلى
~~بليل، قال: يعيد صلاته (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ms0627 عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يرى في ثوب أخيه دما
~~وهو يصلي؟ قال: لا يؤذنه حتى ينصرف (4). وهذا الحديث مر في أخبار اللباس.
# وروى الشيخ الخبر الأول والثاني (5) من هذه الأربعة بإسناده عن علي ابن
~~مهزيار بسائر الطريقين.
# وروى الثالث معلقا (6) عن محمد بن يعقوب بطريقه، والرابع (7) بإسناده عن
~~أحمد بن محمد ببقية السند.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير
# PageV02P291
# عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام في الجنابة تصيب الثوب
~~ولا يعلم بها صاحبه فيصلي فيه ثم يعلم بعد، قال: يعيد إذا لم يكن علم (1).
# قلت: قد مضى في أبواب النجاسات من كتاب الطهارة جملة من الأخبار تدل على
~~نفي الإعادة عمن لم يعلم بالنجاسة، فهي عاضدة لما هنا من الأحاديث المتضمنة
~~لذلك ويتعين حينئذ صرف هذا الخبر عن ظاهره، وقد أوله الشيخ بوجه فيه زيادة
~~تعسف والمتجه حمله على الاستحباب عند من يرى صلاحيته لاثبات ذلك.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا صلاة لحاقن ولا لحاقنة وهو
~~بمنزلة من هو في ثوبه (2).
# قلت: ظاهر الأصحاب الاطباق على أن حكم المدافعة هو الكراهة لا غير فيحتاج
~~إلى تأويل هذا الخبر بالحمل على نفي الكمال والمبالغة في نقصان الثواب ولعل
~~من يرى صحته يقنع بهذا القدر في الخروج عن ظاهره وارتكاب التأويل وإن بعد.
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال:
# الرجل يرى العقرب والأفعى والحية وهو يصلي أيقتلها؟ قال: نعم إن شاء فعل
~~(3).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد
~~الله بن أبي يعفور، ms0628 عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يريد الحاجة وهو
~~في الصلاة فقال: يشير بيده، والمرأة إذا أرادت الحاجة تصفق (4).
# PageV02P292
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن
~~عثمان، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~إذا عطس الرجل في الصلاة فليقل: (الحمد لله) (1).
# ن: محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن بكير بن أعين، أن أبا جعفر عليه السلام رأى رجلا رعف وهو في
~~الصلاة وأدخل يده في أنفه فأخرج دما فأشار بيده أفركه بيدك وصل (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يصيبه الرعاف وهو
~~في الصلاة، فقال إذا قدر على ماء عنده يمينا أو شمالا بين يديه وهو مستقبل
~~القبلة فليغسله عنه ليصل ما بقي من صلاته وإن لم يقدر على ماء حتى ينصرف
~~بوجه أو يتكلم فقد قطع صلاته (3) بالاسناد، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل أيقطع صلاته ما يمر بين يديه؟ فقال:
~~لا يقطع صلاة المسلم شئ ولكن ادرأ ما استطعت (4)، قال: وسألته عن رجل رعف
~~فلم يرق رعافه (5) حتى دخل وقت الصلاة، قال: يحشو أنفه بشئ ثم يصلي ولا
~~يطيل إن خشي أن يسبقه الدم، قال: وقال: إذا التفت في صلاة مكتوبة من غير
~~فراغ فأعد الصلاة إذا كان الالتفات فاحشا، وإن كنت قد تشهدت فلا تعد (6).
# PageV02P293
# وروى الشيخ هذين الخبرين (1)، أما الأول فبإسناده عن محمد بن يعقوب بساير
~~الطريق، وأما الثاني فمعلقا عن علي بن إبراهيم ببقية السند.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام: إذا استقبلت القبلة بوجهك القبلة بوجهك فلا تلفت وجهك عن
~~القبلة فتفسد صلاتك - الحديث (2). وقد مضى في ms0629 باب القبلة.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام في الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجدة الأخيرة قبل أن
~~يتشهد، قال: ينصرف فيتوضأ، فإن شاء رجع إلى المسجد وإن شاء ففي بيته وإن
~~شاء حيث شاء يقعد فيتشهد ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد التشهد فقد مضت صلاته
~~(3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: القهقهة لا تنقض الوضوء وتنقض الصلاة (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة وهو في الصلاة، فقال: يؤمي برأسه
~~ويشير بيده ويسبح، والمرأة إذا أرادت الحاجة وهي تصلي تصفق بيدها (5).
# وروى الشيخ (6) حديث القهقهة معلقا عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق والذي
~~بعده معلقا عنه أيضا بساير السند ونقص منه كلمة (ويسبح) وزاد معه
# PageV02P294
# قال: (وسألته عن الرجل يتثاءب في الصلاة ويتمطى، قال: هو من الشيطان ولن
~~يملكه).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: الرجل ينفخ في
~~الصلاة موضع جبهته، فقال: لا (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يقتل البقة والبرغوث والقملة
~~والذباب في الصلاة، أينقض صلاته ووضوءه؟ قال: لا (2).
# وروي الشيخ (3) هذا الحديث والذي قبله معلقا للأول عن محمد بن إسماعيل
~~وللآخر، عن علي بن إبراهيم ببقية الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام، قال: إذا عطس الرجل في صلاته فليحمد الله (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن مسمع
~~قال: سألت أبا ms0630 الحسن عليه السلام فقلت: أكون أصلي فتمر بي الجارية فربما
~~ضممتها إلي، قال: لا بأس (5).
# PageV02P295
# (باب أحكام السهو والشك) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر
~~عليه السلام عن الرجل ينسى تكبير الافتتاح، قال: يعيد (1).
# وعنه، عن فضالة، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما السلام
~~في الذي يذكر أنه لم يكبر في أول صلاته، فقال: إذا استيقن أنه لم يكبر
~~فليعد ولكن كيف يستيقن (2)؟
# قلت: هكذا أورد الحديثين في التهذيب ورواهما في الاستبصار (3)، عن الشيخ
~~أبي عبد الله المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه عن
~~الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد ببقية الطريقين، إلا أن في
~~طريق الثاني: عن فضالة، وصفوان، وهو الصواب، وإبدال الواو فيه بكلمة (عن)
~~من مواضع الغلط المتكرر وهو أيضا هنا بخط الشيخ - رحمه الله - واتفق في
~~الاستبصار سهو آخر فإنه افتتح إسناد الحديث الثاني هكذا: (عن فضالة وصفوان)
~~(4) وظاهر أن القاعدة في مثله خلاف هذا.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~رجل نسي أن يكبر حتى دخل في الصلاة، فقال: أليس كان من نيته أن يكبر؟ قلت:
~~نعم
# PageV02P296
# قال: فليمض في صلاته (1).
# وعنه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قلت له: رجل نسي أن يكبر تكبيرة الافتتاح
~~حتى كبر للركوع، فقال: أجزأه (2).
# وروى الصدوق هذين الخبرين (3)، أما الأول فبطريقه عن الحلبي وقد تكثر
~~إيراده فيما سلف، وأما الثاني فعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد
~~الله، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر ح وعن
~~أبيه، ومحمد بن علي ماجيلويه، ms0631 عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر
~~وفي متن الأول: (أليس كان في نيته؟) ولا يخفى أن الظاهر من السؤال عما كان
~~في نية المصلي فرض المسألة في حكم الشك فلعل التعبير بالنسيان تسامح، وبهذا
~~القدر يندفع المنافاة التي في ظاهره للخبرين الأولين وما سيجئ في المشهوري
~~بمعناهما.
# وأما خبر ابن أبي نصر أوله الشيخ بالحمل على الشك أيضا وله وجه لكنه غير
~~خال من بعد بالنسبة إلى ذاك كما لا يخفى، ولو حمل على إرادة التكبير
~~المستحب نظرا إلى عدم الوثوق بصحة إثبات الهاء مع لفظ التكبير لقلة الضبط
~~في أمثاله كما يعرفه الممارس ولتركها في حديث أول الباب مع مناسبتها له لم
~~يكن بعيدا من الصواب (4).
# وعن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن بن
# PageV02P297
# أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قلت له: الرجل ينسى أول تكبيرة من الافتتاح، فقال: إن
~~ذكرها قبل الركوع كبر ثم قرأ ثم ركع، وإن ذكرها في الصلاة كبرها في قيامه
~~في موضع التكبيرة قبل القراءة وبعد القراءة، قلت: فإن ذكرها بعد الصلاة؟
~~قال:
# فليقضها ولا شئ عليه (1).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن ضمير (فليقضها) عائد إلى الصلاة لا إلى
~~التكبيرة وأن قوله (ولا شئ عليه) يريد به نفي العقاب لأنه لم يتعمد تركها
~~وإنما نسي، فإذا أعاد الصلاة لم يكن عليه شئ (2) وهذا الذي ذكره هو أقصى ما
~~يقال في تأويل الحديث، وينبغي أن يضاف إليه حمل قوله: (وبعد القراءة) على
~~إرادة ما كان قد قرأ المصلي قبل ذكر التكبير، وحاصله أنه يستأنف الصلاة متى
~~ذكر نسيان التكبير ولو شك في استقامة هذا الحمل لم يكن إلا إطراح الخبر
~~فإنه لا يقاوم ما ورد بالإعادة.
# وقد رواه الصدوق (3) أيضا بطريقه عن زرارة، وفي المتن مخالفة لفظية في
~~عدة مواضع فإن في كتابه: (قلت له: رجل نسي أول تكبيرة الافتتاح) ms0632 وفيه:
# (كبرها في مقامه في موضع التكبير قبل القراءة أو بعد القراءة) ولا يخفى
~~أن هذا أنسب مما في رواية الشيخ مع أنه على تلك الصورة بخطه في التهذيب.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، وفضالة، عن معاوية بن
# PageV02P298
# عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت الرجل يسهو عن القراءة في
~~الركعتين الأولتين فيذكر في الركعتين الأخيرتين أنه لم يقرأ، قال: أتم
~~الركوع والسجود؟ قلت: نعم، قال: إني أكره أن أجعل آخر صلاتي أولها (1).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن حريز - وقد مر غير بعيد - عن زرارة، عن
~~أبي جعفر عليه السلام في رجل جهر فيما لا ينبغي الجهر فيه وأخفى فيما لا
~~ينبغي الاخفاء فيه، فقال: أي ذلك فعل متعمدا فقد نقص صلاته وعليه الإعادة
~~(2)، وإن فعل ذلك ناسيا أو لا يدري فلا شئ عليه وقد تمت صلاته، وقال: (3)
~~قلت له: رجل نسي القراءة في الأولتين فذكرها في الأخيرتين، فقال: يقضي
~~القراءة (4) والتسبيح والتكبير الذي فاته في الأولتين ولا شئ عليه (5).
# قلت: ينبغي أن يكون القضاء المذكور في هذا الخبر للقراءة محمولا على
~~الاستحباب لظهور الخبر الذي قبله وغيره في نفي الوجوب، ويحتمل أن يكون لنوع
~~من التقية.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد،
# PageV02P299
# وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: قلت له: رجل جهر بالقراءة فيما لا ينبغي الجهر فيه،
~~وأخفى فيما لا ينبغي الاخفاء فيه، وترك القراءة فيما ينبغي القراءة فيه، أو
~~قرأ فيما لا ينبغي القراءة فيه، فقال: أي ذلك فعل ناسيا أو ساهيا فلا شئ
~~عليه (1).
# وعن سعد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي، والحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~الصباح الكناني، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المثنى الحناط، عن أبي ms0633 بصير
~~جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يقرأ في المكتوبة بنصف السورة
~~ثم ينسى فيأخذ في أخرى حتى يفرغ منها، ثم يذكر قبل أن يركع؟ قال: يركع ولا
~~يضره (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سألته عن رجل ينسى أن يركع حتى يسجد ويقوم، قال: يستقبل (3).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل نسي أن يركع حتى يسجد ويقوم، قال: يستقبل (4).
# قلت: هكذا أورد الخبرين في التهذيب ورواهما في الاستبصار (5) كحديثي أول
~~الباب (6).
# محمد بن علي بن الحسين بطرقه عن العلاء - وقد ذكرناها فيما مضى - عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل شك بعدما سجد أنه لم يركع، فقال:
# PageV02P300
# يمضي في صلاته حتى يستيقن أنه لم يركع، فإن استيقن أنه لم يركع فليلق
~~السجدتين اللتين لا ركوع لهما ويبني على صلاته التي على التمام وإن كان لم
~~يستيقن إلا بعد ما فرغ وانصرف، فليقم وليصل ركعة وسجدتين ولا شئ عليه (1).
# قلت: جمع الشيخ بين هذا الخبر - حيث أورده في الكتابين لكن بطريق فيه
~~جهالة - وبين الخبرين السابقين عن رفاعة، وفي معناهما عدة أخبار لا تخلو من
~~ضعف في الطريق بحمل الإعادة على وقوع النسيان في الركعتين الأولتين والبناء
~~بعد الالقاء على وقوعه في الأخيرتين. ورد بأنه لا إشعار في شئ من الحكمين
~~بالتخصيص ولو كان هذا الحديث مكافئا لتلك الأخبار لكان المتجه هو الحكم
~~بالتخيير لكن في التكافؤ نظر ولا يعرف أيضا بالتخيير قائل، إذ جمهور
~~الأصحاب على القول بالبطلان ويعزى إلى بعضهم العمل بظاهر الخبر، وذكر
~~الصدوق له في كتابه يقتضي ذلك أيضا (2).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد ابن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إذا نسيت
~~شيئا من الصلاة ركوعا أو سجودا أو تكبيرا ms0634 ثم ذكرت فاقض الذي فاتك سهوا (3).
# ورواه الشيخ بإسناده (4) عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام. وفي المتن: (فاصنع الذي فاتك سهوا).
# وينبغي أن يكون هذا الحديث محمولا على الذكر قبل فوات محل التدارك (5)
~~ولو بقي ظاهرة ناسب حديث الالقاء في قضية الركوع واحتاج
# PageV02P301
# إجماله في غيره إلى البيان.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور - يعني
~~ابن حازم -، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا نسي
~~الرجل سجدة وأيقن أنه قد تركها فليسجدها بعدما يقعد قبل أن يسلم، وإن كان
~~شاكا فيسلم ثم ليسجدها (1) وليتشهد تشهدا خفيفا ولا يسميها نقرة لأن النقرة
~~نقرة الغراب (2).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر قال:
# سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل يصلي ركعتين ثم ذكر في الثانية وهو
~~راكع، أنه ترك سجدة في الأولى، قال: كان أبو الحسن يقول: إذا تركت السجدة
~~في الركعة الأولى فلم تدر واحدة أو ثنتين استقبلت حتى يصح لك ثنتان وإذا
~~كان في الثالثة والرابعة فتركت سجدة بعد أن تكون قد حفظت الركوع أعدت
~~السجود (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السلام. وبين المتنين اختلاف كثير
~~في اللفظ وهذه صورة ما في الكافي: (قال: سألته عن رجل صلى ركعة ثم ذكر وهو
~~في الثانية وهو راكع أنه ترك سجدة من الأولى فقال: كان أبو الحسن عليه
~~السلام يقول:
# إذا تركت السجدة في الركعة الأولى ولم تدر واحدة أم ثنتين استقبلت الصلاة
~~حتى يصح لك أنهما ثنتان).
# PageV02P302
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان، عن العلاء، عن محمد عن
~~أحدهما عليهما السلام في الرجل يفرغ من صلاته وقد نسي التشهد حتى ينصرف،
~~فقال: إن كان قريبا رجع إلى مكانه فتشهد وإلا طلب ms0635 مكانا نظيفا فتشهد فيه،
~~وقال: إنما التشهد سنة في الصلاة (1).
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل صلى الركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما حتى يركع،
~~فقال:
# يتم صلاته ثم يسلم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل أن يتكلم (2).
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان،
~~عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل يصلي ركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيهما، فقال: إن كان ذكر وهو قائم
~~في الثالثة فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع فليتم صلاته ثم سجد سجدتين وهو
~~جالس قبل أن يتكلم (3).
# وروى الصدوق هذا الحديث (4) بطريقه، عن عبد الله بن أبي يعفور، وقد مر في
~~الباب السابق، وهو من المشهوري وفي جملة من ألفاظ المتن مغايرة لما في
~~رواية الشيخ فإنه قال: (إن ذكر وهو قائم) ثم قال: (حتى ركع) وقال:
# (ثم يسجد).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبي المغرا قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يكون خلف الامام فيسهو فيسلم قبل أن يسلم الإمام
~~قال : لا بأس (5).
# PageV02P303
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل صلى ركعتين ثم قام، قال: يستقبل، قلت: فما يروي الناس، فذكر له حديث ذي
~~الشمالين، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم لم يبرح من مكانه ولو
~~برح استقبل (1).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سئل
~~عن رجل دخل مع الامام في صلاته وقد سبقه بركعة فلما فرغ الامام خرج مع
~~الناس، ثم ذكر بعد ذلك أنه فاتته ركعة، قال: يعيدها ركعة واحدة (2).
# قلت: جمع الشيخ بين هذين الخبرين وما في معناها من الأخبار التي لا يخلو
~~من ضعف بحمل الأخير على عدم حصول الاستدبار للقبلة بالخروج وربما يقال: إن ms0636
~~هذا القدر لا يدفع التنافي لظهور الأول في أن الانصراف من مكان الصلاة كاف
~~في الإعادة، ويجاب بأن الأخبار الواردة بحكم الرعاف القئ في أثناء الصلاة -
~~وقد تضمنها الباب السابق - تدل بمفهوم الموافقة على عدم تأثير الانتقال
~~بمجرده ويقتضي تقييد بما إذا حصل به الاستدبار.
# وبإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان،
~~عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى ركعة من
~~الغداة ثم انصرف وخرج في حوائجه ثم ذكر أنه صلى ركعة، قال: فليتم ما بقي
~~(3).
# قلت: ذكر الشيخ أن الحديث أيضا محمول على ما إذا لم يستدبر القبلة. وغير
~~خاف عنك ما في هذا الحمل هنا من البعد، واحتمل بعد ذلك اختصاص الحكم
~~بالنوافل، وأنت تعلم أن إرادة النافلة من صلاة الغداة تعسف ظاهر لا يؤثر
~~مثله على الاطراح إذا منع من العمل بخلافه مانع، فإن من بلغ به العي عن
~~الافصاح بالمراد إلى هذه الغاية يكثر في كلامه الإيهام وتقف عن معرفة مرامه
~~الأفهام، فكيف يصلح خبره لمعارضة السليم من هذه الأسقام.
# PageV02P304
# وعن سعد بن عبد الله، عن ابن أبي نجران، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن
~~حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل صلى بالكوفة
~~ركعتين ثم ذكر - وهو بمكة أو بالمدينة أو بالبصرة أو ببلدة من البلدان -
~~أنه صلى ركعتين، قال: يصلي ركعتين (1).
# قال الشيخ: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على أنه إذا لم يذكر ذلك علما
~~يقينا وإنما يذكر ظنا ويعتريه مع ذلك شك، فحينئذ يضيف إليه تمام الصلاة
~~استظهارا لا وجوبا، قال: ويحتمل أن يكون إنما ذكر ترك ركعتين من النوافل
~~وليس فيه أنه ترك ركعتين من الفرائض، وبعد هذا الاحتمال بعض الأصحاب
~~باقتضاء الخبر زيادة الصلاة على ركعتين وندور ذلك في النافلة، والحق
~~الاعراض عن هذه التأويلات والرجوع في مثله إلى القواعد المقررة في باب
~~التعادل والترجيح.
# وظاهر الصدوق العمل بهذه ms0637 الأخبار حيث أورد في كتاب من لا يحضره الفقيه
~~(2) خبري محمد بن مسلم، وعبيد بن زرارة، وحديثا آخر عن عمار، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام: أن من سلم في ركعتين من الظهر أو العصر أو المغرب أو
~~العشاء الآخرة ثم ذكر فليبن على صلاته ولو بلع الصين ولا إعادة عليه ولم
~~يتعرض لها بشئ من التأويل أو غيره وفي طريقه إلى محمد وعبيد جهالة وحديث
~~عمار من الموثق.
# واعلم أن هذا الخبر هو الذي أسلفنا في فوائد المقدمة التنبيه على اجتماع
~~غلطي النقصان والزيادة في إسناده فإن سعدا إنما يروي عن ابن أبي نجران
~~بواسطة أحمد بن محمد، وابن أبي نجران يروي عن حماد بغير واسطة كالحسين بن
~~سعيد فكان حق الاسناد أن يكون هكذا: (سعد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي
~~نجران
# PageV02P305
# والحسين بن سعيد، عن حماد) وقد أورده الشيخ بخطه في التهذيب بصورة ما
~~رأيت، وفي الاستبصار مثله. [وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~القاسم بن يزيد، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام: في رجل صلى
~~ركعتين من المكتوبة فسلم وهو يرى أنه قد أتم الصلاة وتكلم، ثم ذكر أنه لم
~~يصل غير ركعتين فقال: يتم ما بقي من صلاته ولا شئ عليه] (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن أبيه، والحسين بن سعيد عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في
~~الرجل يسهو في الركعتين ويتكلم، فقال: يتم ما بقي من صلاته تكلم أولم يتكلم
~~ولا شئ عليه (2).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن المراد من قوله في هذا الخبر (3) (لا شئ
~~عليه) نفي الاثم ونحوه إذ يأتي في بعض الأخبار (أن من تكلم في الصلاة ناسيا
~~يسجد سجدتي السهو) ولا بأس بما قال.
# وعن سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن الحارث بن المغيرة
~~النضري قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنا صلينا ms0638 المغرب فسها الامام
~~فسلم في الركعتين فأعدنا الصلاة، فقال: ولم أعدتم؟ أليس قد انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في ركعتين فأتم بركعتين، ألا أتممتم؟ (4).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل صلى خمسا، فقال: إن كان جلس في
~~الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته (5).
# PageV02P306
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال في رجل صلى خمسا أنه كان جلس في الرابعة مقدار التشهد فعبادته جايزة
~~(1).
# قلت: يقوى في خاطري أن قوله في هذا الحديث:) تصحيف والأصل (فصلاته) (2)
~~وتقارب الكلمتين في الخط على بعض الوجوه ظاهر للممارس.
# وبطريقة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~سألته عن رجل صلى الظهر خمسا، فقال: إن كان لا يدري جلس في الرابعة أم لم
~~يجلس فليجعل أربع ركعات منها الظهر ويجلس ويتشهد، ثم يصلي وهو جالس ركعتين
~~وأربع سجدات ويضيفهما (3) إلى الخامسة فتكون نافلة (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن جميل بن
~~دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل صلى خمسا،
~~فقال:
# إن كان جلس في الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة يقول:
~~أقيموا صفوفكم فقال: يتم صلاته ثم يسجد سجدتين، فقلت: سجدتان السهو قبل
~~التسليم هما أو بعد؟ قال: بعد (6).
# PageV02P307
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسن بن سعيد، عن ms0639 فضالة وصفوان، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن السهو في النافلة،
~~فقال:
# ليس عليك شئ (2).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد
~~الله، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل شك في الاذان وقد
~~دخل في الإقامة، قال: يمضي، قلت: رجل شك في الأذان والإقامة وقد كبر، قال:
~~يمضي، قلت: رجل شك في التكبير وقد قرأ، قال: يمضي: قلت:
# [رجل] شك في القراءة وقد ركع: قال يمضي، قلت: شك في الركوع وقد سجد، قال:
~~يمضي على صلاته، ثم قال: يا زرارة إذا خرجت من شئ ثم دخلت في غيره فشكك ليس
~~بشئ (3).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة عن
~~معاوية بن وهب قال: لأبي عبد الله عليه السلام: أقرأ سورة فأسهو فأنتبه
~~وأنا في آخرها فأرجع إلى أول السورة أو أمضي؟ قال: بل امض (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام: أشك وأنا ساجد فلا أدري ركعت أم لا، قال: امض (5).
# وعنه، عن صفوان، عن حماد بن عثمان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~أشك وأنا ساجد فلا أدري ركعت أم لا، فقال: قد ركعت. امضه (6).
# وعنه، عن فضالة، عن أبان، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله
# PageV02P308
# عليه السلام: أستتم قائما فلا أدري أم لا، قال: بلى قد ركعت فامض في
~~صلاتك فإنما ذلك من الشيطان (1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: (الوجه في هذا الخبر أن نحمله على من يستتم
~~قائما من السجود ثم يشك في الركوع في الركعة التي مضى حكمها فإنه لا يلتفت
~~إلى ذلك الشك) وفيه تكلف وكأن الحديث مستغن عنه فإن في قوله: (أستتم)
~~إشعارا بأن القيام عن الانحناء فيكون متعلق الشك هو الاتيان بتمام الركوع
~~على الوجه المأمور به وظاهر أن حصول هذا الشك ms0640 بعد تحقق رفع الرأس غير مؤثر
~~كما تفيده القاعدة التي تضمنها حديث زرارة السالف لصدق الخروج من شئ
~~والدخول في غيره حينئذ، فلا إشكال.
# وبإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن رجل شك
~~يعد ما سجد أنه لم يركع، قال: يمضي في صلاته (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يشك بعد ما ينصرف من
~~صلاته، قال: فقال: لا يعيد ولا شئ عليه (3).
# وعنه، عن النضر، عن عاصم، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل شك في الركعة الأولى، قال: يستأنف (4).
# وعنه، عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل لا
~~يدري أركعة صلى أم ثنتين، قال: يعيد (5).
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل
# PageV02P309
# يشك في الفجر، قال: يعيد قلت: المغرب، قال: نعم، والوتر والجمعة - من غير
~~أن أسأله - (1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام. وابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وغير واحد، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا شككت في المغرب فأعد، وإذا شككت في الفجر فأعد (2).
# وعنه، عن صفوان وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: سألته عن السهو في المغرب قال: يعيد حتى يحفظ إنما ليست مثل
~~الشفع (3).
# وبإسناده، عن محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فلا يدري صلى شيئا
~~أم لا، قال: يستقبل (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير، ms0641 وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد أنه قال: شكوت
~~إلى أبي عبد الله السهو في المغرب، فقال: صلها بقل هو الله أحد، وقل يا
~~أيها الكافرون، ففعلت فذهب عني (5).
# وبطريقه عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إذا لم تدر
~~اثنتين صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فتشهد وسلم ثم صل ركعتين وأربع
~~سجدات تقرأ فيهما بأم الكتاب ثم تشهد وتسلم، فإن كنت إنما صليت ركعتين
~~كانتا هاتان تمام الأربع، وإن كنت صليت أربعا كانتا هاتان
# PageV02P310
# نافلة (1).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي
~~إبراهيم عليه السلام قال: قلت له: رجل لا يدري اثنتين صلى أم ثلاثا أم
~~أربعا فقال: يصلي ركعتين من قيام، ثم يسلم، ثم يصلي ركعتين وهو جالس (2).
# قلت: هذا الحديث ما وجدت له ذكرا في غير كتاب من لا يحضره الفقيه من كتب
~~الأخبار ولا رأيت من تعرض له من الأصحاب في كتب الاستدلال وقد كانت الحاجة
~~داعية إلى أحد الأمرين حيث اتفق في كل من إسناده ومتنه اختلاف في نسخ
~~الكتاب مع عدم الظفر في هذا الموضع بنسخة قديمة تعين على الترجيح.
# فأما اختلاف السند ففي عدة نسخ للكتاب (عن أبي إبراهيم عليه السلام قال:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام [والذي أوردته] وجدته في نسخة واحدة
~~والاعتبار يقتضي ترجيحه ولولا قيام احتمال التصحيف في أبي إبراهيم وأن يكون
~~بين ابن الحجاج وأبي عبد الله عليه السلام واسطة لكان الأمر هينا كما لا
~~يخفى لتحقق الاتصال بالمعصوم عليه السلام وسهولة الخطب في غلط الجمع بين
~~الامامين على الوجه الذي وقع، ولكن الاحتمال المذكور بعيد يأباه الممارس،
~~وأما اختلاف المتن ففي بعض النسخ (يصلي ركعة من قيام).
# محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد ابن
~~مسلم قال: سألت أبا عبد ms0642 الله عليه السلام عن رجل صلى ركعتين فلا يدري
~~ركعتين هي أو أربع، قال: يسلم ثم يقوم فيصلي ركعتين بفاتحة الكتاب ويتشهد
~~وينصرف وليس عليه شئ (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد قال: سألته عن الرجل
~~لا يدري صلى ركعتين أم أربعا، قال: يعيد الصلاة (4).
# PageV02P311
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر - هو ابن
~~بشير - عن حماد - يعني ابن عثمان - عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# سألته عن رجل لم يدر ركعتين صلى أم ثلاثا، قال: يعيد، قلت: أليس يقال:
# لا يعيد الصلاة فقيه؟ فقال: إنما ذلك في الثلاث والأربع (1).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن هذا الخبر والذي قبله محمولان على إرادة
~~صلاة المغرب أو الغداة. وحملهما على وقوع الشك قبل إكمال الأولين أولى.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال:
# إذا لم تدر أربعا صليت أم خمسا، أم زدت أم نقصت فتشهد وسلم واسجد سجدتي
~~السهو بغير ركوع ولا قراءة تتشهد فيهما تشهدا خفيفا (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث في التهذيب (3) بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن
~~أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي
~~الحلبي.
# ورواه في الاستبصار (4) عن الشيخ أبي عبد الله المفيد، عن أبي القاسم
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله بالطريق، وفي المتن اختلاف لفظي
~~في عدة مواضع، ففي الكتابين (أم خمسا، أم نقصت أم زدت فتشهد وسلم واسجد
~~سجدتي بغير ركوع ولا قراءة) وفي الاستبصار: (وتشهد فيهما).
# وبالاسناد الأول عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: تقول
~~في سجدتي السهو (بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وآل محمد) قال: وسمعته
~~مرة أخرى يقول: (بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته) (5).
# PageV02P312
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن ms0643 الحسين، عن صفوان، عن العلاء
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا كثر عليك السهو فامض في
~~صلاتك، فإنه يوشك أن يدعك، إنما هو من الشيطان (1).
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عن
~~ذريح بن محمد بن المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل ينسى أن يكبر حتى قرأ، قال: يكبر (2).
# وعنه، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن علي، عن علي بن
~~يقطين، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل ينسى أن يفتتح الصلاة
~~يركع قال: يعيد الصلاة (3).
# وعنه، عن البرقي، عن ذريح المحاربي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل نسي أن يكبر حتى قرأ، قال: يكبر (4).
# محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن علي
~~ابن مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن الفضل بن عبد الملك أو ابن أبي يعفور،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في الرجل يصلي فلم يفتتح بالتكبير هل
~~يجزيه تكبيرة الركوع؟ قال: لا بل يعيد صلاته إذا حفظ أنه لم يكبر (5).
# ورواه الشيخ في الكتابين (6) معلقا ومتصلا عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق
~~إلا في قوله: (أو ابن أبي يعفور) فذكره بالواو.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال: إن
~~الله تبارك وتعالى فرض الركوع والسجود، والقراءة سنة، فمن ترك القراءة
~~متعمدا
# PageV02P313
# أعاد الصلاة، ومن نسي فلا شئ عليه (1).
# وبالاسناد عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: لا تعاد الصلاة
~~إلا من خمسة الطهور والوقت والقبلة والركوع والسجود، ثم قال: القراءة سنة
~~والتشهد سنة، ولا ينقص السنة الفريضة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص
~~ابن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي ركعة من صلاته
~~حتى فرغ منها، ثم ذكر ms0644 أنه لم يركع، قال: يقوم فيركع ويسجد سجدتي السهو (3).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
~~حماد بن عثمان، عن حكم بن حكيم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~ينسى من صلاته ركعة أو سجدة أو الشئ منها، ثم يذكر بعد ذلك، فقال: يقضي ذلك
~~بعينه، فقلت: أيعيد الصلاة؟ فقال: لا (4).
# قلت: هذان الخبران أوردهما الشيخ (ره) في سياق البحث عما ذهب إليه من أن
~~ناسي الركوع في الركعتين الأخيرتين يلقى السجدتين ويتم الصلاة، وفهم من
~~الثاني إرادة الاتيان بالفائت من قوله: (يقضي ذلك بعينه) وقد بينا الحال
~~فيما مضى.
# ثم إنه روى الأول في موضع آخر من التهذيب (5) بإسناده (عن الحسين سعيد،
~~عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن صفوان، عن العيص قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن رجل نسي ركعة وساق المتن إلى أن قال: فيركع ويسجد سجدتين)
# PageV02P314
# وأرى أن هذا الطريق من المواضع التي وضع فيها الغلط بوضع كلمة (عن) في
~~موضع (الواو) إذ لا يعهد للحسين بن سعيد رواية عن صفوان بن يحيى بالواسطة،
~~وفي الطريق الاخر شهادة بانتفائها هنا على الخصوص، واتفق في متن الخبر
~~الثاني بين كتابي الشيخ اختلاف في العبارة التي بعد قوله: (ركعة أو سجدة)
~~ففي التهذيب بخط الشيخ ما أوردناه، وفي الاستبصار (1) (أو أكثر منها) ولا
~~ريب أن إحدى الكلمتين تصحيف للأخرى.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد. عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي أن يجلس في
~~الركعتين الأولتين فقال: إن ذكر قبل أن يركع فليجلس، وإن لم يذكر حتى يركع
~~فليتم الصلاة حتى إذا فرغ فليسلم وليسجد سجدتي السهو (2).
# قلت: هكذا صورة الحديث في التهذيب بخط الشيخ، وفي الاستبصار: (3) (حتى
~~إذا فرغ وسلم فليسجد سجدتي السهو).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج
~~قال: سمعت ms0645 أبا عبد الله عليه السلام يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ثم سلم في ركعتين، فسأله من خلفه يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ؟
~~قال: وما ذاك؟ قالوا: إنما صليت ركعتين، فقال: أكذاك يا ذا اليدين؟ وكان
~~يدعا ذا الشمالين فقال: نعم فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا، وقال: إن
~~الله عز وجل هو الذي أنساه رحمة للأمة، ألا ترى لو أن رجلا صنع هذا لعير،
~~وقيل ما تقبل صلاتك، فمن دخل عليه اليوم ذلك قال: قد سن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وصارت أسوة، وسجد
# PageV02P315
# سجدتين لمكان الكلام (1).
# وروى الكليني هذا الحديث، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~ببقية الطريق وفي المتن (إن الله هو الذي أنساه) وفيه (فمن دخل عليه اليوم
~~ذاك (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن القاسم بن بريد، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل صلى ركعتين من المكتوبة فسلم وهو يرى
~~أنه قد أتم الصلاة وتكلم، ثم ذكر أنه لم يصل غير ركعتين؟ فقال: يتم ما بقي
~~من صلاته ولا شئ عليه (3).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن الحكم، عن أبان ابن
~~عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل
~~صلى فذكر أنه زاد سجدة؟ فقال: لا يعيد صلاة من سجدة ويعيدها من ركعة (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن عبد
~~الرحمن ابن الحجاج، وعلي، عن أبي إبراهيم عليه السلام في السهو في الصلاة،
~~فقال: تبني على اليقين وتأخذ بالجزم وتحتاط بالصلاة كلها (5).
# وبإسناده عن سعد، عن أبي جعفر، عن أحمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان عن
~~عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: قلت لأبي عبد الله: رجل أهوى إلى السجود
~~فلم يدر أركع أم لم يركع، قال، قد ركع (6).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، ms0646 عن حسين، عن ابن مسكان،
# PageV02P316
# عن أبي بصير، والحلبي في الرجل لا يدري أركع أم لم يركع؟ قال: يركع (1).
# وبإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن
~~عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل رفع
~~رأسه من السجود فشك قبل أن يستوي جالسا فلم يدر أسجد أم لم يسجد؟ قال:
~~يسجد، قلت: فرجل نهض من سجوده فشك قبل أن يستوي قائما فلم يدر أسجد أم لم
~~يسجد قال: يسجد (2).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كل ما شككت فيه بعد ما تفرغ من
~~صلاتك فامض ولا تعد (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد، عن الفضل بن عبد الملك
~~قال: قال لي: إذا لم تحفظ الركعتين الأولتين فأعد صلاتك (4).
# وقد مضى في مشهوري أول أبواب هذا الكتاب حديث عن زرارة متضمن للأمر
~~بالإعادة من الشك في الأولتين.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين ابن
~~علي، عن أبيه علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل (5) لا
~~يدري كم صلى واحدة أو اثنتين أم ثلاثا، قال: يبني على الجزم ويسجد سجدتي
~~السهو ويتشهد خفيفا (6).
# قلت: [ه‍] كذا أورد هذا الحديث في التهذيب بخطه - رحمه الله - وفي
~~الاستبصار (7) (واحدة أم اثنتين أم ثلاثا) وفيه (ويتشهد تشهدا خفيفا)
# PageV02P317
# واختصر الاسناد فقال: (عن أخيه، عن أبيه قال: سألت... الخ) وهو الذي
~~ينبغي.
# وذكر الشيخ في تأويل هذا الخبر أن الذي يقتضيه الجزم استيناف الصلاة وأن
~~سجود السهو على وجه الاستحباب وفيه من التكلف مالا يخفى ولكن عدم نهوض
~~الخبر لمقاومة ما دل على البطلان في مثله يسهل الخطب.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~خالد، عن سعد بن سعد، ms0647 عن صفوان، عن أبي الحسن عليه السلام قال: إذا كنت لا
~~تدري كم صليت ولم يقع وهمك على شئ فأعد الصلاة (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن
~~أيوب، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، وأبي العباس، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إذا لم تدر ثلاثا صليت أو أربعا ووقع رأيك على الثلاث فابن على
~~الثلاث، وإن وقع رأيك على الأربع فسلم وانصرف، وإن اعتدل وهمك فانصرف وصل
~~ركعتين وأنت جالس (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد
~~بن عبد الجبار جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة أن الصادق
~~عليه السلام قال: إذا كان الرجل ممن يسهو في كل ثلاث فهو ممن كثر عليه
~~السهو (4).
# وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد
~~ابن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن مهران الجمال، عن
# PageV02P318
# أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن سجدتي السهو، فقال: إذا نقصت
~~فقبل التسليم وإذا زدت فبعده (1).
# محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن سعد ابن
~~سعد الأشعري، قال: قال لي الرضا عليه السلام في سجدتي السهو: إذا نقصت قبل
~~التسليم وإذا زدت فبعده (2).
# قلت: قد مر في الأخبار الواضحة أن سجدتي السهو بعد التسليم، وذكر الصدوق
~~والشيخ أن هذا الخبر محمول على التقية (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن جميل ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل ينسى تكبيرة
~~الافتتاح قال: ms0648 يعيد (4).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: إن الله تعالى
~~فرض الركوع والسجود، والقراءة سنة فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة ومن
~~نسي القراءة فقد تمت صلاته ولا شئ عليه (5).
# وروى الشيخ (6) هذا الخبر، بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكر من الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا
~~عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل
~~نسي
# PageV02P319
# أن يركع حتى يسجد ويقوم قال: يستقبل (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل سها فلم يدر سجدة سجد أم ثنتين قال:
~~يسجد أخرى وليس عليه بعد انقضاء الصلاة سجدتا السهو (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب ببقية السند.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~المغيرة، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل نسي أن
~~يسجد سجدة الثانية حتى قام فذكر وهو قائم أنه لم يسجد قال: فليسجد ما لم
~~يركع، فإذا ركع فذكر بعد ركوعه أنه لم يسجد فليمض على صلاته حتى يسلم، ثم
~~يسجدها فإنها قضاء وقال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن شك في الركوع
~~بعد ما سجد فليمض، وإن شك في السجود بعد ما قام فليمض، كل شئ فيه مما قد
~~جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه (4).
# قلت: هكذا صورة هذا الحديث بخط الشيخ في التهذيب وروى صدره في الاستبصار
~~(5) إلى قوله: (وقال) بعين ما هناك إلا في قوله: (سجدة الثانية) فإن فيه
~~(سجدة من الثانية) وهو المناسب، وأورد العجز خبرا مستقلا (6) رواه بالاسناد
~~عن إسماعيل بن جابر قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (إن شك في الركوع - إلى ms0649
~~آخر الحديث -).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
# PageV02P320
# ابن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا قمت في
~~الركعتين من الظهر أو غيرهما ولم تتشهد فيهما فذكرت ذلك في الركعة الثالثة
~~قبل أن تركع فاجلس فتشهد وقم فأتم صلاتك، وإن أنت لم تذكر حتى تركع فامض في
~~صلاتك حتى تفرغ فإذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل أن تتكلم (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال في الرجل يصلي ركعتين من
~~المكتوبة ثم ينسى فيقوم قبل أن يجلس بينهما، قال: فليجلس ما لم يركع وقد
~~تمت صلاته، وإن لم يذكر حتى يركع فليمض في صلاته فإذا سلم سجد سجدتين وهو
~~جالس (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: إذا استيقن أنه زاد في الصلاة المكتوبة ركعة لم يعتد بها
~~واستقبل الصلاة استقبالا إذا كان قد استيقن يقينا (3).
# وبالاسناد عن ابن أذينة، عن زرارة، وبكير ابني أعين، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إذا استيقن أنه زاد في صلاته المكتوبة لم يعتد بها واستقبل
~~صلاته استقبالا إذا كان قد استيقن يقينا (4).
# وروى الشيخ (5) هذا الخبر بإسناده عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، وبكير ابني أعين عن
~~أبي جعفر عليه السلام.
# وروى حديثي الحلبي والفضيل معلقين (6) عن علي بن إبراهيم بباقي الطريقين.
# PageV02P321
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي قال: سألته
~~عن رجل سها في ركعتين من النافلة فلم يجلس بينهما حتى قام فركع في الثالثة
~~قال: يدع ركعة ويجلس ويتشهد ويسلم، ثم يستأنف ms0650 الصلاة بعد (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: ليس على الامام سهو، ولا على من خلف الامام سهو، ولا على السهو
~~سهو، ولا على الإعادة إعادة (2).
# ورواه الشيخ (3)، بإسناده عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ببقية
~~الطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وأبي بصير قالا:
# قلنا له: الرجل يشك كثيرا في صلاته حتى لا يدري كم صلى ولاما بقي عليه؟
# قال: يعيد، قلنا: فإنه يكثر عليه ذلك كلما عاد شك؟ (4) قال: يمضي في شكه،
~~ثم قال: لا تعودوا الخبيث من أنفسكم بنقص الصلاة فتطمعوه فإن الشيطان خبيث
~~معتاد لما عود، فليمض أحدكم في الوهم ولا يكثرن نقض الصلاة فإنه إذا فعل
~~ذلك مرات لم يعد إليه الشك، قال زرارة: ثم قال: إنما يريد الخبيث أن يطاع
~~فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم (5).
# حماد، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: إذا شككت
~~فلم تدر في ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم في أربع فأعد ولا تمض على
~~الشك (6).
# PageV02P322
# قلت: هكذا صورة هذا الخبر في الكافي وهو مبني على إسناد الحديث الذي قبله
~~كما هي عادته.
# وروى الشيخ ذلك الحديث (1) بإسناده عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم
~~عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى
~~ببقية السند ولم يتعرض للآخر.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسن بن علي الوشاء قال: قال: لي أبو الحسن عليه السلام: الإعادة في
~~الركعتين الأولتين والسهو في الركعتين الأخيرتين (2).
# وقد مضى في احسان أول أبواب هذا الكتاب حديث عن زرارة يتضمن إعادة ms0651 الصلاة
~~من الوهم في الأولتين.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم
~~عن أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال:
# قلت له: رجل لا يدري واحدة صلى أم ثنتين؟ قال: يعيد، قال: قلت: رجل لم
~~يدر اثنتين صلى أم ثلاثا؟ قال: إن دخله الشك بعد دخوله في الثالثة مضي في
~~الثالثة ثم صلى الأخرى ولا شئ عليه ويسلم، قلت: فإنه لم يدر اثنتين هو أم
~~في أربع؟
# قال: يسلم ويقوم فيصلي ركعتين ثم يسلم ولا شئ عليه (3).
# وروى الشيخ المسألة الأولى من هذا الخبر في موضع من التهذيب (4)، بإسناده
~~عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق وفي المتن: (أواحدة صلى أم اثنتين) وروى في
~~الاستبصار الأولى والثانية، وكذا في موضع آخر من التهذيب (5) بوصل الاسناد
# PageV02P323
# وتعليقه عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى
~~بساير السند.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي ولا يدري واحدة صلى أم ثنتين؟
~~قال:
# مستقبل حتى يستيقن أنه قد أتم وفي الجمعة وفي المغرب وفي الصلاة في السفر
~~(1).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي
~~عمير، عن حفص بن البختري، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا
~~شككت في المغرب فأعد وإذا شككت في الفجر فأعد (2).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضيل بن شاذان جميعا، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام قال: قلت له: من لم يرد
~~في أربع هو أم في ثنتين وقد أحرز الثنتين؟ قال: يركع ركعتين وأربع سجدات
~~وهو قائم بفاتحة الكتاب ويتشهد ولا شئ عليه، وإذا لم يدر في ثلاث هو أو في
~~أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إليها أخرى ولا شئ عليه ولا ينقض ms0652 اليقين
~~بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط أحدهما بالآخر ولكنه ينقض الشك
~~باليقين ويتم على اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حالة من الحالات
~~(3).
# وأورد بعد هذا الحديث خبرا ضعيفا، يرويه عن علي بن إبراهيم، عن محمد ابن
~~عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام ثم قال:
# حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: إنما السهو ما بين الثلاث والأربع
~~وفي الاثنتين والأربع بتلك المنزلة، ومن سها فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا
~~واعتدل
# PageV02P324
# شكه؟ قال: يقوم فيتم ثم يجلس فيتشهد ويسلم ويصلي ركعتين وأربع سجدات وهو
~~جالس فإن كان أكثر وهمه إلى الأربع تشهد وسلم ثم قرأ فاتحة الكتاب وركع
~~وسجد (1) ثم قرأ وسجد سجدتين وتشهد وسلم وإن كان أكثر وهمه [إلى] الثنتين
~~نهض فصلي ركعتين وتشهد وسلم (2).
# والظاهر أن هذا الاسناد أيضا مبني على السند السابق وإن بعد ذلك بما وقع
~~بينهما من الفصل بالخبر الضعيف فإن احتمال الارسال في رواية الكليني بعيد
~~جدا، وقد روى الشيخ ما عدا هذا الخبر من الأحاديث السالفة (3)، بإسناده عن
~~محمد بن يعقوب، بطرقها، وفي ألفاظ المتون اضطراب لا جدوى في التعرض لذكره
~~وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا لم تدر اثنتين أم أربعا ولم
~~يذهب وهمك إلى شئ فتشهد وسلم ثم صل ركعتين وأربع سجدات، تقرأ فيهما بأم
~~القرآن ثم تشهد وسلم، فإن كنت إنما صليت ركعتين كانتا هاتان تمام الأربع
~~وإن كنت صليت أربعا كانتا هاتان نافلة وإن كنت لا تدري ثلاثا صليت أو أربعا
~~ولم يذهب وهمك إلى شئ فسلم ثم صل ركعتين وأنت جالس تقرأ فيهما بأم الكتاب
~~وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصل الركعة الرابعة ولا تسجد سجدتي السهو فإن
~~ذهب وهمك إلى الأربع فتشهد وسلم ثم اسجد سجدتي السهو (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن ms0653 أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: سمعت أبا
~~جعفر عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدر
# PageV02P325
# زاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو جالس وسماها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المرغمتين (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: تقول في سجدتي السهو: (بسم الله وبالله اللهم صل على محمد
~~وآل محمد) قال الحلبي: وسمعته مرة أخرى يقول: (بسم الله وبالله، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول في سجدتي السهو: (بسم الله وبالله، وصلى الله
~~على محمد وعلى آل محمد) قال: وسمعته مرة أخرى يقول فيهما: (بسم الله
~~وبالله، والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) (3).
# وبإسناده عن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، والفضيل، عن أبي
~~جعفر عليه السلام أنه قال: متى ما استيقنت أو شككت في وقت صلاة أنك لم
~~تصلها أو في وقت فوتها صليتها فإن شككت بعد ما خرج وقت الفوت فقد دخل حائل
~~فلا إعادة عليك من شك حتى تستيقن، فإن استيقنت فعليك أن تصليها في أي حال
~~كنت (4).
# - - وروى الكليني هذا الخبر (5) مع الحديث المتضمن لتفسير قوله تعالى:
# PageV02P326
# (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا).
# وقد مر في أول أبواب هذا الكتاب وأشرنا هناك إلى أن هذا الخبر في جملته،
~~وصورة إيراده له هكذا: (قال: ثم قال: ومتى ما استيقنت أو شككت في وقتها أنك
~~لم تصلها أوفي وقت فوتها أنك لم تصلها، صليتها، وإن شككت بعد ما خرج وقت
~~الفوت وقد دخل حائل فلا إعادة من شك حتى تستيقن وإن استيقنت فعليك أن
~~تصليها في أي حال كنت).
# (باب قضاء الصلوات) صحي: ms0654 محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه سئل عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم يصلها أو نام
~~عنها فقال: يقضيها إذا ذكرها في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار، فإذا دخل
~~وقت صلاة ولم يتم ما قد فاته فليقض ما لم يتخوف أن يذهب وقت هذه الصلاة
~~التي قد حضرت، وهذه أحق بوقتها فليصلها، فإذا قضاها فليصل ما قد فاته قد
~~مضى ولا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة (1).
# قلت: كذا أورد الحديث في التهذيب، ورواه الاستبصار (2)، عن المفيد، عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد
~~بالطريق.
# ورواه الكليني (3) في الحسن، والاسناد: (علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
# PageV02P327
# ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام).
# ورواه الشيخ أيضا، عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق في موضعين من التهذيب
~~(1) وفي جملة من ألفاظ المتن اختلاف في هذه المواضع: منها قوله: (فليقض ما
~~لم يتخوف) ففي أحد الموضعين من التهذيب فليمض، ومنها قوله: (فليصلها) ففي
~~الاخر (فليقضها)، ومنها قوله: (مما قد مضى) ففي ذاك (فيما قد مضى) واتفق
~~الموضعان والكافي على زيادة كلمة (كلها) في آخر الحديث وإسقاط كلمة (قد) من
~~قوله: (ما قد فاته) وتعريف لفظ صلاة من قوله: (فإذا دخل وقت صلاة).
# وعن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله رقد
~~فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاه حر الشمس، ثم استيقظ فعاد ناديه ساعة
~~وركع ركعتين، ثم صلى الصبح وقال: يا بلال مالك، فقال بلال: أرقدني الذي
~~أرقدك يا رسول الله، قال: وكره المقام، وقال: نمتم بوادي شيطان (2).
# وعنه، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ms0655 إن نام
~~رجل أو نسي أن يصلي المغرب والعشاء الآخرة فإن استيقظ قبل الفجر - وساق
~~الحديث (وقد مر في أخبار مواقيت الفرائض) إلى أن قال -: وإن استيقظ بعد
~~الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس (3).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة،
~~عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى
~~الصلوات وهو جنب اليوم واليومين والثلاثة ثم ذكر بعد ذلك قال: يتطهر ويؤذن
~~ويقيم في
# PageV02P328
# أولهن ثم يصلي ويقيم بعد ذلك في كل صلاة فيصلي بغير أذان حتى يقضي صلاته
~~(1).
# وهذا الحديث أوردناه في أخبار الأذان والإقامة أيضا.
# وبإسناده عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد
~~بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبو عبد الله عليه
~~السلام عن رجل أجنب في شهر رمضان فنسي أن يغتسل حتى خرج سهر رمضان؟ قال:
# عليه أن يقضي الصلاة والصيام (2).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام في رجل صلي الغداة بليل غره من ذلك القمر ونام حتى طلعت الشمس
~~فأخبر أنه صلى بليل، قال: يعيد صلاته (3).
# وروى الكليني (4) هذا الحديث باسناد مشهوري الصحة رجاله: (الحسين ابن
~~محمد بن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار) بسائر السند.
# ورواه الشيخ في موضع آخر من التهذيب (5) معلقا، عن محمد بن يعقوب بهذا
~~الطريق.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان أنه سأل أبا عبد
~~الله عليه السلام عن رجل فاته شئ من الصلاة فذكره عند طلوع الشمس أو عند
~~غروبها؟ قال:
# فليصل حين يذكر (6).
# PageV02P329
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم ms0656 قال: سألته عن الرجل تفوته صلاة النهار قال:
~~يقضيها إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء (1).
# ورواه الشيخ معلقا، عن محمد بن يعقوب ببقية السند (2).
# محمد بن علي، بطريقه عن الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المريض هل يقضي الصلوات إذا أغمي عليه؟ فقال: لا، إلا الصلاة التي أفاق
~~فيها (3).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أيوب
~~ابن نوح أنه كتب إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام يسأله عن المغمى عليه
~~يوما أو أكثر هل يقضي ما فاته من الصلوات أولا؟ فكتب عليه السلام: لا يقضي
~~الصوم ولا يقضي الصلاة (4).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: وسأله علي بن مهزيار عن
~~هذه المسألة، فقال: لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة، وكل ما غلب الله عليه
~~فالله أولى بالعذر. وطريقه إلى علي بن مهزيار: محمد بن الحسن بن الوليد، عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~(سألته عن المريض هل يقضي الصلاة إذا غمي عليه؟ قال: لا، إلا الصلاة التي
~~أفاق فيها) (5).
# وعن سعد، عن أيوب بن نوح قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام
~~أسأله عن المغمى عليه يوما أو أكثر هل يقضي ما فاته من الصلاة أم لا؟ فكتب:
~~لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة (6).
# PageV02P330
# وبإسناده عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الرجل يغمى عليه الأيام، قال: لا يعيد شيئا من صلاته (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: كل شئ تركته من صلاتك لمرض أغمي عليك فيه فاقضه إذا أفقت
~~(2).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ms0657 عليه السلام
~~قال: سألته عن الرجل يغمى عليه ثم يفيق، قال: يقضي ما فاته يؤذن في الأولى
~~ويقيم في البقية (3).
# وعنه، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~المغمى عليه، قال: يقضي كل ما فاته (4).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:
~~سألته عن المغمى عليه شهرا ما يقضي من الصلاة؟ قال: يقضيها كلها، إن أمر
~~الصلاة شديد (5).
# قال الشيخ - رحمه الله - الوجه في هذه الأخبار الحمل على الاستحباب. وذكر
~~الصدوق بعد أن أورد الأخبار المتقدمة أن ما روي في المغمى عليه أنه يقضي
~~جميع ما فاته، وما روي أنه يقضي صلاة شهر، وما روي أنه يقضي ثلاثة أيام فهي
~~صحيحة ولكنها على الاستحباب لا الايجاب (6). وهذا الحمل لا بأس به.
# وروى الشيخ حديث ابن سنان وخبر رفاعة في كتاب الصوم أيضا معلقا للأول عن
~~النضر عن عبد الله بن سنان (7)، وللثاني، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة وفي
~~متنه (فقال: يقضيها) (8).
# PageV02P331
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~إبراهيم بن هاشم، وأيوب بن نوح، عن عبد الله بن المغيرة، ح وعن أبيه، عن
~~علي ابن إبراهيم عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة أنه سأل أبا إبراهيم موسى
~~بن جعفر عليهما السلام عن الرجل يفوته الوتر، فقال: يقضيه وترا أبدا (1).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام فقال
~~له: أصبح عن الوتر إلى الليل فكيف أقضي؟ قال: مثلا بمثل (2).
# وعن أبيه وعن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن
~~يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~وعلي ابن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~أبي عبد الله ms0658 عليه السلام أنه قال: كان أبي عليه السلام ربما قضى عشرين
~~وترا في ليلة (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد - هو ابن أبي
~~نصر - عن عبد الله بن المغيرة قال: سألت أبا إبراهيم عن الرجل يفوته الوتر،
~~قال: يقضيه وترا أبدا (4).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا يقضى وتر ليلتك إن كان فاتك حتى
~~تصلي الزوال في يوم العيدين (5).
# PageV02P332
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: علي بن الحسين عليهما السلام يقول: إني لأحب أن
~~أدوم على العمل وإن قل، قال: قلنا: تقضي صلاة الليل في السفر؟ قال: نعم
~~(1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى عن
~~ذريح قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: فاتتني صلاة الليل في السفر
~~فأقضيها بالنهار؟
# فقال: نعم إن أطقت ذلك (2).
# ورواه الشيخ معلقا (3)، عن محمد بن يحيى ببقية الطريق وفي المتن: (فاتتني
~~صلاة الليل في السفر أفأقضيها) وهو المناسب.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~قلت له: أخبرني (6) - المصدر باب نوافل الصلاة في السفر تحت رقم 6.
# (7) - الكافي باب التطوع في السفر تحت رقم 4، وفيه (في النهار) بدل
~~(بالنهار).
# (8) - التهذيب باب الصلاة في السفر من أبواب الزيادات تحت رقم 99.
# (*) عن رجل عليه من صلاة النوافل مالا يدري ما هو من كثرتها كيف يصنع؟
~~قال:
# فليصل حتى لا يدري كم صلى من كثرتها فيكون قد قضى بقدر علمه من ذلك، ثم
~~قال: قلت له: فإنه لا يقدر على القضاء؟ فقال: إن كان شغله في طلب معيشة
~~لابد منها أحاجة لأخ مؤمن فلا شئ عليه ms0659 وإن كان شغله لجمع الدنيا والتشاغل
~~بها عن الصلاة فعليه القضاء وإلا لقي الله وهو مستخف متهاون مضيع لحرمة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، قلت: فإنه لا يقدر على القضاء فهل يجزي أن
~~يتصدق؟ فسكت مليا، ثم قال: فليتصدق بصدقة، قلت: فما يتصدق؟ قال: بقدر طوله،
~~وأدنى دلك مد لكل مسكين مكان كل صلاة قلت: وكم الصلاة التي يجب فيها مد لكل
~~مسكين؟ قال: لكل ركعتين من صلاة الليل [مد]، ولكل ركعتين من صلاة النهار مد
~~فقلت: لا يقدر فقال: مد إذا لكل أربع ركعات من صلاة النهار، قلت: لا يقدر،
~~قال: فمد إذا لصلاة الليل ومد لصلاة النهار، والصلاة أفضل، والصلاة أفضل،
# PageV02P333
# والصلاة أفضل (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: نام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن الصبح والله عز وجل أنامه حتى طلعت الشمس
~~عليه وكان ذلك رحمة من ربك للناس، ألا ترى لو أن رجلا نام حتى تطلع الشمس
~~لعيره الناس وقالوا: لا تتورع لصلاتك، فصار أسوة وسنة، فإن قال رجل لرجل:
~~نمت عن الصلاة، قال: قد نام رسول الله صلى الله عليه وآله فصارت أسوة
~~ورحمة، رحم الله سبحانه بها هذه الأمة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان
~~ابن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل ينام عن الغداة حتى تبزغ الشمس أيصلي حين يستيقظ أو ينتظر حتى تنبسط
~~الشمس؟
# فقال: يصلي حين يستيقظ، قلت: يوتر أو يصلي الركعتين؟ قال: بل يبدأ
~~بالفريضة (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن عثمان - يعني الحسين - عن
~~عبد الله بن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول: صلاة النهار يجوز قضاؤها أي ساعة شئت من ليل أو نهار (4).
# قلت: هكذا صورة ms0660 إسناد هذا الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار، عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن مسكان ببقية الطريق. والبناء على
~~الظاهر يقتضي أن يكون فيه من واضح الصحيح ولكن الممارسة تشهد بتوسط الحسين
~~بن عثمان بين فضالة وابن مسكان فيقضى لتركها بالسهو لا سيما مع كثرة
~~نظائره، وقد مر مثله في باب مواقيت الفرائض.
# PageV02P334
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~علي بن مهزيار قال: سألته عن المغمى عليه يوما أو أكثر هل يقضي ما فاته من
~~الصلاة أم لا؟
# فكتب: لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: يقضي الصلاة التي أفاق فيها (2).
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ على أثر الخبر السالف عن عبيد الله الحلبي
~~وهو بمعناه فكأنه اكتفى بما فيه من السؤال عن إعادته هنا.
# وبإسناده عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: المغمى عليه يقضي صلاة ثلاثة أيام (3).
# حفص عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يقضي المغمى عليه ما فاته (4).
# حفص عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يقضي صلاة يوم (5).
# حفص عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يقضي الصلاة التي أفاق فيها (6).
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذه الأخبار وهو بناء لها على الاسناد الأول كما هي
~~طريقة القدماء وقد نبهنا عليها في مقدمة الكتاب والشيخ لا يتعاطاها ولكنه
~~ربما أورد الاسناد بصورته من كتب القدماء فيتبعهم فيها اتفاقا.
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير عن
~~حفص، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (سألته عن المغمى عليه، قال: فقال:
~~يقضي صلاة يوم) (7).
# وعن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عيص قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل اجتمع عليه صلاة سنة ms0661 من مرض قال:
~~لا يقضي (8).
# PageV02P335
# وروى الكليني هذا الخبر، عن جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
~~عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~اجتمع عليه صلاة السنة من مرض - الحديث) (1).
# قال الشيخ - رحمه الله -: هذا الخبر محمول على النوافل وهو حسن.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل يفوته
~~الوتر من الليل، قال: يقضيه وترا متى ما ذكر وإن زالت الشمس (2).
# ن: - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات
~~فابدأ بأولهن فأذن لها وأقم ثم صلها ثم صل ما بعدها بإقامة إقامة لكل صلاة.
# قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: وإن كنت قد صليت الظهر وقد فاتتك الغداة
~~فذكرتها فصل الغداة أي ساعة ذكرتها ولو بعد العصر، ومتى ما ذكرت صلاة
~~فاتتك، صليتها، وقال: إن نسيت الظهر حتى صليت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة
~~أو بعد فراغك فانوها الأولى ثم صل العصر، فإنما هي أربع مكان أربع، وإن
~~ذكرت أنك لم تصل الأولى وأنت في صلاة العصر وقد صليت منها ركعتين فانوها
~~الأولى، ثم صل الركعتين الباقيتين وقم فصل العصر، وإن كنت ذكرت أنك لم تصل
~~العصر حتى دخل وقت المغرب ولم تخف فوتها، فصل العصر ثم المغرب وإن كنت صليت
~~المغرب فقم فصل العصر، وإن كنت قد صليت من المغرب ركعتين ثم ذكرت العصر
~~فانوها العصر ثم قم فأتمها ركعتين ثم سلم ثم صل المغرب
# PageV02P336
# وإن كنت قد صليت العشاء الآخرة ونسيت المغرب فقم فصل المغرب، وإن كنت
~~ذكرتها وقد صليت من العشاء ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثم سلم ms0662
~~ثم قم فصل العشاء الآخرة، وإن كنت نسيت العشاء الآخرة حتى صليت الفجر فصل
~~العشاء الآخرة، وإن كنت ذكرتها وأنت في ركعة أولى أوفي الثانية من الغداة
~~فانوها العشاء ثم قم فصل الغداة وأذن وأقم، وإن كانت المغرب والعشاء الآخرة
~~قد فاتتك جميعا فابدأ بهما قبل أن تصلي الغداة، أبدأ بالمغرب ثم العشاء،
~~فإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بهما فابدأ بالمغرب ثم بالغداة ثم صل
~~العشاء، فإن خشيت أن تفوتك إن بدأت بالمغرب فصل الغدة ثم صل المغرب والعشاء
~~ابدأ بأولهما لأنهما جميعا قضاء أيهما ذكرت فلا تصلهما إلا بعد شعاع الشمس
~~قال: قلت: لم ذاك؟ قال: لأنك لست تخاف فوتها (1).
# قلت: في كثير من ألفاظ هذا الحديث اختلاف في نسخ الكافي وفي التهذيب (2)
~~حيث أورد الشيخ فيه معلقا، عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق والذي أوردناه هو
~~المختار من بينها. ومن مواضع الاختلاف كلمة (وإن) الواقعة في أوائل الفروض
~~فإن أكثرها في بعض نسخ الكافي بالفاء، وقوله في آخر الحديث: (تخاف فوتها)
~~ففي التهذيب وبعض نسخ الكافي (فوته).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن
~~عليه السلام قال: سألته عن رجل نسي الظهر حتى غربت الشمس وقد كان صلى العصر
~~فقال: كان أبو جعفر عليه السلام أو كان أبي عليه السلام يقول: إن أمكنه أن
~~يصليها قبل أن يفوته المغرب بدأ بها وإلا صلى المغرب ثم صلاها (3).
# PageV02P337
# ورواه الشيخ (1) بإسناده عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته - وساق المتن إلى أن قال -:
~~كان أبو جعفر أو كان أبي - الحديث.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أم بقوم في العصر فذكر وهو يصلي أنه
~~لم يكن صلى الأولى؟ قال: فليجعلها الأولى التي فاتته وليستأنف بعد صلاة
~~العصر وقد مضى القوم بصلاتهم (2).
# وروى الشيخ ms0663 (3) هذا الحديث، بإسناده عن علي، عن أبيه ببقية الطريق وفي
~~المتن: (عن رجل أم قوما) وفيه: (ويستأنف بعد صلاة العصر وقد مضى القوم
~~صلاتهم) وفي بعض نسخ الكافي مثل الموضع الأول والأخير.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
# قلت له: رجل فاتته صلاة من صلاة السفر فذكرها في الحضر؟ قال: يقضي ما
~~فاته كما فاته إن كانت صلاة السفر أداها في الحضر مثلها، وإن كانت صلاة
~~الحضر فليقض في السفر صلاة الحضر كما فاتته (4).
# ورواه الشيخ معلقا (5)، عن محمد بن بن يعقوب بطريقه. وفي إيراده للمتن
~~قصور حيث اقتصر في آخره على قوله: (فليقض في السفر صلاة الحضر).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبو عبد
~~الله عليه السلام عن رجل فاتته صلاة النهار متى يقضيها؟ قال: متى شاء، إن
~~شاء بعد المغرب
# PageV02P338
# وإن شاء بعد العشاء (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: اقض ما فاتك من صلاة النهار بالنهار وما فاتك من صلاة
~~الليل بالليل، قلت: أقضي وترين في ليلة؟ فقال: نعم اقض وترا أبدا (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريقين.
# وفي متن الأول (متى ما شاء).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا
~~عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~سمعته يقول في المغمى عليه قال: ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر (4).
# ورواه الشيخ معلقا (5) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير
~~ببقية السند.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت له، رجل مرض
~~فترك النافلة؟ قال: يا محمد ليست بفريضة إن قضاها فهو خير يفعله، وإن لم
~~يفعل فلا شئ عليه (6).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: سأل ms0664 إسماعيل بن جابر أبا
~~عبد الله عليه السلام فقال: أصلحك الله إن علي نوافل كثيرة فكيف أصنع؟
~~فقال: اقضها، فقال له: إنها أكثر من ذلك، قال: اقضها، قلت: لا أحصيها؟ قال:
~~توخ، قال
# PageV02P339
# مرازم: وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفل فيها قلت: أصلحك الله - أو جعلت
~~فداك - مرضت أربعة أشهر لم أصل نافلة؟ فقال: ليس عليك قضاء إن المريض ليس
~~كالصحيح، كل ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر فيه (1).
# ورواه الشيخ في موضع من التهذيب (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق
~~وفي آخر منه (3) بإسناده عن علي بن إبراهيم بسائر السند، وفي المتن بخط
~~الشيخ في الموضعين (إنها أكثر من ذاك) وفيهما (فقلت: أصلحك الله) وفي
~~الثاني:
# (إنه علي) وفيه (قال اقضها، قال: لا أحصيها) وهو أنسب، كما لا يخفى.
# ورواه الصدوق، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم الأزدي. وأورده في موضعين (4) من كتابه
~~أيضا وصورة المتن في أحدهما (أنه قال: كنت مرضت أربعة أشهر لم أصل نافلة
~~فيها فقلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني مرضت أربعة أشهر لم أصل نافلة،
~~فقال:
# ليس عليك قضاء - الحديث) وفي الاخر (قال مرازم بن حكيم الأزدي: مرضت
~~أربعة أشهر لم أتنفل فيها فقلت ذلك لأبي عبد الله عليه السلام فقال - وذكر
~~الجواب) إلا أن فيه: (فالله أولى بالعذر).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن المغيرة، عن
~~عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (كل ما غلب الله عليه
~~فليس على صاحبه شئ) (5) ولم نورد طريقه إلى إبراهيم في جملة ما ذكرناه في
~~المقدمة من الطرق لقلة تعليقه عنه وهو عن جماعة منهم الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان، وأحمد بن عبدون والحسين بن عبيد الله كلهم، عن
~~الحسن بن حمزة بن علي بن
# PageV02P340
# عبيد الله العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه.
# محمد بن ms0665 يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن
~~زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا اجتمع عليك وتران أو ثلاثة أو
~~أكثر من ذلك فاقض ذلك كما فاتتك، تفصل بين كل وترين بصلاة لأن الوتر الاخر
~~لا تقد من شيئا أوله، الأول فالأول تبدأ إذا أنت قضيت صلاة ليلتك ثم الوتر،
~~قال: وقال أبو جعفر عليه السلام: لا وتران في ليلة إلا وأحدهما قضاء، وقال:
# إن أوترت من أول الليل وقمت في آخر الليل فوترك الأول قضاء وما صليت من
~~صلاة في ليلتك كلها فليكن قضاء إلى آخر صلاتك فإنها لليلتك، ولتكن آخر
~~صلاتك الوتر وتر ليلتك (1).
# ورواه الشيخ معلقا، عن علي بن أبيه ببقية الطريق. وفي المتن اختلاف لفظي
~~في عدة مواضع، ففي التهذيب بخط الشيخ (وتران وثلاثة أو أكثر) وفيه (وليكن
~~آخر صلاتك وتر ليلتك) وقوله: (لأن الوتر الاخر) موجود في خط الشيخ لكن عليه
~~ضرب بغير قلمه ومداده.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي جرير القمي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: كان أبو جعفر يقضي عشرين وترا في ليلة (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم
~~عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد أنه سأل أبا عبد
~~الله عليه السلام عن قضاء الوتر بعد الظهر، فقال: اقضه وترا أبدا كما فاتك
~~(3).
# PageV02P341
# (باب نوادر الصلاة) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده، عن
~~محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الصبي متى يصلي؟ فقال: إذا عقل الصلاة
~~فقلت: متى يعقل الصلاة ويجب عليه؟ فقال: لست سنين (1).
# وعنه، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام في كم يؤخذ الصبي بالصلاة؟ فقال: فيما بين سبع
~~سنين ms0666 وست سنين، قلت: في كم يؤخذ بالصيام؟ فقال: فيما بين خمس عشرة أو (*)
~~أربع عشرة وان صام قبل ذلك فدعه فقد صام أبني فلان قبل ذلك وتركته (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: لا صلاة إلا بطهور (3).
# وبالاسناد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا دخل
~~الوقت وجب الطهور والصلاة ولا صلاة إلا بطهور (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز ابن عبد
~~الله، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما فرض الله من الصلاة،
~~فقال:
# الوقت والطهور والركوع والسجود والقبلة والدعاء والتوجه، فقلت: فما سوى
~~ذلك؟ فقال: سنة في فريضة (5).
# - كذا بخط الشيخ - رحمه الله - وكان ترك الألف أنسب، وقد أورده في الصوم
~~بطريق فيه جهالة، وهذا الألف فيه ساقط لكن في لفظ الحديث زيادة. (منه -
~~رحمه الله -) (3) - و (4) و (5) التهذيب باب تفصيل ما تقدم ذكره تحت رقم 3
~~و 4 و 1. (*)
# PageV02P342
# قلت: طريق هذا الخبر من جملة مواضع السهو بوضع كلمة (عن) في موضع واو
~~العطف كما تكرر التنبيه عليه، فإن أحمد بن محمد يروي عن أين أبي نجران
~~والحسين بن سعيد، وعلي بن حديد بغير واسطة.
# وأورد الشيخ هذا الحديث في موضع آخر من التهذيب (1) عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الفرض في الصلاة فقال: الوقت
~~والطهور والقبلة والتوجه والركوع والسجود والدعاء قلت: ما سوى ذلك؟
# فقال: سنة في فريضة.
# وظاهر الحال يقتضي أن يكون في هذا الموضع منتزعا من كتب حماد وطريقه في
~~الفهرست إليها ليس بصحيح ولا حسن ولكن يقوى في خاطر كونه مأخوذا من كتب
~~أحمد بن محمد بن عيسى لأنه أورده بعد حديث علقه عنه، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة فيصير مبنيا عن ذلك.
# ثم إن ms0667 الحديث مروي في الكافي (2) بهذا المتن عن حماد ببقية السند وهو
~~بناء على طريق سابق متردد بين أن يكون من الصحيح والحسن وقد نبهنا على ذلك
~~في أول أبواب هذا الكتاب.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~النعمان، عن أبي أسامة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: عليكم
~~بطوال الركوع والسجود فإن أحدكم إذا [أ] طال الركوع والسجود هتف إبليس من
~~خلفه وقال: يا ويله أطاع وعصيت وسجد وأبيت (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسين بن محبوب،
# PageV02P343
# عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~صلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالناس الصبح بالعراق فلما انصرف وعظهم
~~فبكى وأبكاهم من خوف الله ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأنهم ليصبحون ويمسون شعثا غبرا خصما بين
~~أعينهم كركب المعزى، يبيتون لربهم سجدا وقياما، يراوحون بين أقدامهم
~~وجباههم، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار والله لقد رأيتهم مع
~~هذا وهم خائفون مشفقون (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله
~~ابن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الظهر والعصر فخفف الصلاة في الركعتين، فلما انصرف قال
~~له الناس: يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: حففت في
~~الركعتين الأخيرتين، فقال لهم: أما سمعتم صراخ الصبي (2).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت، عن
~~ابن أبي عمير قال: أبو عبد الله عليه السلام يقرأ في الركعتين بعد العتمة
~~الواقعة وقل هو الله أحد (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران عن
~~عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ms0668 عليه السلام قال: إن العبد يقوم فيصلي
~~النافلة فيعجب الرب ملائكته منه فيقول: يا ملائكتي عبدي يقضي ما لم أفترض
~~عليه (4).
# قلت: هكذا صورة الحديث في عدة نسخ للكافي وفي نسخة له (يقوم فيقضي
~~النافلة).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
# PageV02P344
# ابن أيوب، عن معاوية بن وهب قال: أبو عبد الله عليه السلام: صلوا إلى
~~جانب قبر النبي صلى الله عليه وآله وإن كانت صلاة المؤمنين تبلغه أينما
~~كانوا (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن
~~سيف بن عميرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من نظر إلى أبويه نظر ماقت
~~وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة (2).
# صحر: وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن أحمد بن إدريس عن محمد
~~بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية عن عمار قال:
# سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: خمس صلوات لا يترك على كل حال: إذا
~~طفت باليت، وإذا أردت أن تحرم، وصلاة الكسوف، وإذا نسيت فصل إذا ذكرت،
~~والجنازة (3).
# ورواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية السند.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال: أربع صلوات يصليها الرجل في كل ساعة، صلاة فاتتك فمتى ما ذكرتها
~~أديتها، وصلاة ركعتي طواف الفريضة، وصلاة السكوف، والصلاة على الميت، هذه
~~يصليهن الرجل في الساعات كلها (5).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله [عن أبيه عليهما السلام، قال:] إنا نأمر
~~صبياننا بالصلاة إذا كانوا بني خمس سنين، فمروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا
~~بني سبع سنين، ونحن نأمر صبياننا بالصوم إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا
~~من صيام اليوم إن كان
# PageV02P345
# إلى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل، فإذا غلبهم العطش والغرث (1)
~~أفطروا حتى ms0669 يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين
~~بالصوم ما استطاعوا من صيام اليوم فإذا غلبهم العطش أفطروا (2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال: كان علي بن الحسين عليهما السلام يأمر
~~الصبيان يجمعون بين المغرب والعشاء ويقول: هو خير من أن يناموا عنها (3).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (4) معلقا للأول عن علي بن إبراهيم، والثاني عن
~~محمد بن إسماعيل بسائر الطريقين، وفي الأول بخط الشيخ في التهذيب (عن أبي
~~عبد الله، عن أبيه قال) وفي الثاني (عن ربعي، عن الفضيل بن يسار) وفي متنه:
# (كان علي بن الحسين يأمر)، وذكر في الاستبصار بعد إيراده للخبر الأول
~~وللحديثين السالفين في الصحيح بمعناه أنها محمولة على الاستحباب، وهو حسن،
~~والاختلاف الواقع بينها محمول على تفاوت مراتب الندب.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: الصلاة ثلاثة أثلاث، ثلث طهور، وثلث ركوع،
~~وثلث سجود (5).
# ورواه الشيخ معلقا، عن محمد بن يعقوب ببقية السند (6).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال:
# سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ثلاثة إن يعلمهن المؤمن كانت زيادة
~~في عمره وبقاء
# PageV02P346
# النعمة [عليه]، فقلت: وما هن؟ قال: تطويله لركوعه وسجوده في صلاته
~~وتطويله لجلوسه على طعامه إذا [أ] طعم على مائدته، واصطناعه المعروف إلى
~~أهله (1).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضيل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتى النبي صلى
~~الله عليه وآله رجلان رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فقال الثقيفي: يا رسول
~~الله حاجتي، فقال: سبقك أخوك الأنصاري، فقال: يا رسول الله إني على ظهر سفر
~~وإني عجلان، وقال الأنصاري: إني قد أذنت له، فقال: إن شئت سألتني وإن شئت
~~نبأتك فقال: نبئني يا ms0670 رسول الله، فقال: جئت تسألني عن الصلاة وعن الوضوء
~~وعن المسجد، فقال الرجل: إي والذي بعثك بالحق، فقال: أسبغ الوضوء، واملأ
~~يديك من ركبتيك، وعفر جبينك في التراب وصل صلاة مودع - الحديث، وسيأتي
~~تمامه في كتاب الحج إن شاء الله (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: قال: ما تروي هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداك في ماذا؟ فقال: في
~~أذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم يقولون: إن أبي بن كعب رآه في النوم،
~~فقال: كذبوا فإن دين الله أعز من أن يري في النوم قال: فقال له سدير الصير
~~في:
# جعلت فداك فأحدث لنا من ذلك ذكرا فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله
~~عز وجل لما عرج بنبيه صلى الله عليه وآله إلى سماواته السبع أما أوليهن
~~فبارك عليه، والثانية علمه فرضه فأنزل الله محملا من نور، فيه أربعون نوعا
~~من أنواع النور كانت محدقة بعرش الله تغشى أبصار الناظرين، أما واحد منها
~~فاصفر فمن أجل ذلك اصفرت
# PageV02P347
# الصفرة وواحد منها أحمر فمن أجل ذلك احمرت الحمرة، وواحد منها أبيض فمن
~~أجل ذلك أبيض البياض، والباقي على ساير عدد الخلق من النور والألوان في ذلك
~~المحمل حلق وسلاسل من فضة، (1) ثم عرج به إلى المساء فنفرت الملائكة إلى
~~أطراف السماء وخرت سجدا، وقالت: سبوح قدوس ما أشبه هذا النور بنور ربنا،
~~فقال جبرئيل: (الله أكبر الله أكبر) ثم فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة
~~فسلمت على النبي صلى الله عليه وآله أفواجا، وقالت: يا محمد كيف أخوك إذا
~~نزلت فأقرئه السلام، قال النبي صلى الله عليه وآله: أفتعرفونه؟ قالوا: وكيف
~~لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه منا وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا،
~~وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا - يعنون في كل وقت صلاة -
~~وإنا لنصلي عليك وعليه [قال] ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا
~~تشبه نور الأول، وزادني حلقا وسلاسل (2) وعرج بي إلى ms0671 السماء الثانية، فلما
~~قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا،
~~وقالت:
# سبوح قدوس رب الملائكة والروح ما أشبه هذا النور بنور ربنا، فقال جبرئيل:
# (أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله) فاجتمعت الملائكة،
~~وقالت: يا جبرئيل من هذا معك؟ قال: هذا محمد صلى الله عليه وآله قالوا: وقد
~~بعث؟ قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وآله: فخرجوا إلي شبه المعانيق (3)
~~فسلموا علي وقالوا: أقرء أخاك السلام
# PageV02P348
# قلت: أتعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه وميثاق
~~شيعته إلى يوم القيامة علينا، وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا
~~- يعنون في كل وقت صلاة - قال: ثم زادني أربعين نوعا من أنواع النور لا
~~تشبه الأنوار الأولى، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرت
~~سجدا وقالت:
# سبوح قدوس رب الملائكة والروح ما هذا النور الذي يشبه نور ربنا؟ فقال
~~جبرئيل: (أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله) فاجتمعت
~~الملائكة وقالت مرحبا بالأول ومرحبا بالآخر ومرحبا بالحاشر ومرحبا بالناشر،
~~محمد خير النبيين وعلي خير الوصيين.
# قال النبي صلى الله عليه وآله: ثم سلموا علي وسألوني عن أخي، فقلت: هو في
~~الأرض أتعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كل سنة وعليه
~~رق أبيض فيه اسم محمد واسم علي والحسن والحسين وشيعتهم إلى يوم القيامة
~~وإنا لنبارك عليهم في كل يوم وليلة خمسا - يعنون في وقت كل صلاة - ويمسحون
~~رؤوسهم بأيديهم، قال: ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه تلك
~~الأنوار الأولى، ثم عرج بي حتى انتهيت إلى السماء الرابعة فلم تقل الملائكة
~~شيئا وسمعت دويا كأنه في الصدر واجتمعت (1) الملائكة ففتحت السماء وخرجت
~~إلي شبه المعانيق، فقال جبرئيل: (حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح) فقالت الملائكة: صوتان مقرونان معروفان، فقال
~~جبرئيل: (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة) فقالت الملائكة: هي لشيعته إلى
~~يوم ms0672 القيامة ثم اجتمعت الملائكة وقالت: كيف تركت أخاك؟ فقلت لهم:
# أو تعرفونه؟ قالوا: نعرفه وشيعته وهو نور (2) حول عرش الله وإن في البيت
# PageV02P349
# المعمور لرقا من نور في كتاب من نور فيه اسم محمد وعلي والحسن والحسين
~~والأئمة وشيعتهم إلى يوم القيامة لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل وإنه
~~لميثاقنا، وإنه ليقرأ علينا كل يوم جمعة، ثم قيل لي: ارفع رأسك يا محمد
~~فرفعت رأسي فإذا أطباق السماء قد خرقت، والحجب قد رفعت ثم قيل لي: طأطأ
~~رأسك انظر ما ترى؟ فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا، وحرم مثل حرم
~~هذا البيت لو ألقيت شيئا من يدي لم يقع إلا عليه، فقيل لي: يا محمد إن هذا
~~الحرم وأنت الحرام، ولكل مثل مثال، ثم أوحى الله إلي: يا محمد من صاد فاغسل
~~مساجدك وطهرها وصل لربك، فدنا رسول الله صلى الله عليه وآله من صاد - وهو
~~ماء يسيل من ساق العرش الأيمن - فتلقى رسول الله بيده اليمنى، فمن أجل ذلك
~~صار الوضوء باليمين ثم أوحى الله إليه اغسل وجهك فإنك تنظر إلى عظمتي ثم
~~اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى فإنك تلقى بيدك كلامي، ثم امسح رأسك بفضل ما
~~بقي في يدك من الماء ورجليك إلى كعبيك فإني أبارك عليك وأوطئك موطئا لم
~~يطأه أحد غيرك.
# هذا علة الأذان والوضوء، ثم أوحى الله عز وجل إليه يا محمد استقبل الحجر
~~الأسود فكبرني على عدد حجبي فمن أجل ذلك صارت التكبير سبعا لأن الحجب سبع
~~فافتتح عند انقطاع الحجب، من أجل ذلك صار الافتتاح سنة والحجب متطابقة
~~بينهن مجاز النور (1) وذلك النور الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه
~~وآله فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرات لافتتاح الحجب ثلاث مرات، فصار
~~التكبير سبعا والافتتاح ثلاثا، فلما فرغ من التكبير والافتتاح أوحى الله
~~إليه سم باسمي فمن أجل ذلك جعل (بسم الله الرحمن الرحيم) في أول السورة ثم
~~أوحى الله إليه أن احمدني، فلما قال: (الحمد لله رب ms0673 العالمين) قال النبي
~~صلى الله عليه وآله في نفسه شكرا،
# PageV02P350
# فأوحى الله عز وجل إليه قطعت حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد
~~(الرحمن الرحيم) مرتين فلما بلغ (ولا الضالين) قال النبي صلى الله عليه
~~وآله (الحمد لله رب العالمين) شكرا، فأوحى الله إليه قطعت ذكري فسم باسمي
~~فمن أجل ذلك جعل (بسم الله الرحمن الرحيم) [في أول السورة]، ثم أوحى الله
~~عز وجل إليه اقرأ يا محمد نسبة ربك تبارك وتعالى: (قل هو الله أحد، الله
~~الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: الله الواحد الأحد الصمد، فأوحى الله إليه: (لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: كذلك الله، كذلك [الله] ربنا، فلما قال ذلك أوحى الله إليه
~~اركع لربك يا محمد، فركع فأوحى الله إليه وهو راكع قل: (سبحان الله العظيم)
~~ففعل ذلك ثلاثا ثم أوحى الله إليه أن ارفع رأسك يا محمد، ففعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقام منتصبا فأوحى الله عز وجل إليه أن اسجد لربك يا
~~محمد، فخر رسول الله صلى الله عليه وآله ساجدا فأوحى إ عز وجل إليه قل:
~~(سبحان ربي الأعلى) ففعل صلى الله عليه وآله ذلك ثلاثا ثم أوحى الله إليه
~~استو جالسا يا محمد، ففعل فلما رفع رأسه من سجوده واستوى جالسا نظر إلى
~~عظمة تجلت له فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به، فسبح أيضا ثلاثا
~~فأوحى الله إليه انتصب قائما، ففعل فلم ير ما كان رأى من العظمة فمن أجل
~~ذلك صارت الصلاة ركعة وسجدتين، ثم أوحى الله عز وجل إليه اقرأ بالحمد لله
~~فقرأها مثل ما قرأ أولا، ثم أوحى الله إليه ثم اقرأ (إنا أنزلناه) فإنها
~~نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة وفعل في الركوع ما فعل في المرة
~~الأولى، ثم سجد ms0674 سجدة واحدة فلما رفع رأسه تجلت له العظمة فخر ساجدا من
~~تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبح أيضا ثم أوحى الله إليه ارفع رأسك يا محمد
~~ثبتك ربك فلما ذهب ليقوم قيل: يا محمد اجلس فجلس فأوحى الله إليه: يا محمد
~~ما أنعمت عليك وسم باسمي فالهم أن قال: (بسم الله وبالله ولا إله إلا الله
~~والأسماء الحسنى كلها لله) ثم أوحى الله إليه: يا محمد صل على نفسك
~~PageV02P351
# وعلى أهل بيتك، فقال: صلى الله علي وعلى أهل بيتي، وقد فعل ثم التفت فإذا
~~بصفوف من الملائكة والمرسلين [والنبيين] فقيل: يا محمد سلم عليهم، فقال:
~~(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) فأوحى الله إليه أن السلام والتحية
~~والرحمة والبركات أنت وذريتك، ثم أوحى الله إليه أن لا يلتفت يسارا وأول
~~آية سمعها بعد قل هو الله أحد وإنا أنزلناه، آية أصحاب اليمين وأصحاب
~~الشمال فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة ومن أجل ذلك كان التكبير
~~في السجود شكرا، وقوله:
# (سمع الله لمن حمده) لأن النبي صلى الله عليه وآله سمع ضجة الملائكة
~~بالتسبيح والتحميد والتهليل فمن أجل ذلك قال: (سمع الله لمن حمده) ومن أجل
~~ذلك صارت الركعتان الأوليان كلما أحدث فيهما حدث كان على صاحبهما إعادتهما
~~وهذا الفرض الأول في صلاة الزوال يعني صلاة الظهر (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكبائر فقال: هن
~~في كتاب علي عليه السلام سبع: الكفر بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين،
~~وأكل الربا بعد البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والفرار من الزحف، والتعرب
~~بعد الهجرة قال: فقلت:
# هذا أكبر المعاصي؟ قال: نعم، قلت: فأكل درهم من مال اليتيم ظلما أكبر أم
~~ترك الصلاة؟ قال: ترك الصلاة، قلت: فما عددت ترك الصلاة من الكبائر؟ فقال:
# أي شئ أول ما قلت لك؟ قال: قلت: الكفر، قال: فإن تارك الصلاة كافر - يعني
~~من غير ms0675 علة - (2).
# PageV02P352
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، والفضيل، عن أبي
~~جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~صلاة الضحى بدعة (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# أربع صلوات يصليهن العبد في كل ساعة، صلاة فاتتك فمتى ذكرتها أديتها،
~~وصلاة ركعتي طواف الفريضة، وصلاة الكسوف، والصلاة على الميت، هؤلاء يصليهن
~~في الساعات كلها (2).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختري، وسلمة بياع السابري
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين صلوات الله عليه إذا
~~أخذ كتاب علي صلى الله عليه فنظر فيه قال: من يطيق هذا؟ من يطيق ذا؟ قال:
~~ثم يعمل به، وكان إذا قام إلى الصلاة تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجهه، وما
~~أطاق أحد عمل علي عليه السلام من ولده من بعده إلا علي بن الحسين عليهما
~~السلام (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبيه قال: رأيت
~~علي بن الحسين عليهما السلام في فناء الكعبة في الليل وهو يصلي فأطال
~~القيام حتى جعل مرة يتوكأ على رجله اليمنى ومرة على رجله اليسرى، ثم سمعته
~~يقول بصوت كأنه باك: يا سيدي تعذبني وحبك في قلبي، أما وعزتك لئن فعلت
~~لتجمعن بيني وبين قوم طال ما عاديتهم فيك (4).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أقرب ما يكون العبد من ربه إذا دعا
~~ربه وهو ساجد فأي شئ يقول إذا سجد؟ قلت: جعلت فداك علمني ما أقول، قال: (يا
~~رب الأرباب ويا مالك الملوك ويا سيد السادات ويا جبار الجبابرة ويا إله
~~الآلهة
# PageV02P353
# صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا، ثم قل: ms0676 فإني عبيدك، وناصيتي في
~~قبضتك) ثم ادع بما شئت وسله، فإنه جواد ولا يتعاظمه شئ (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن زيد الشحام، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ادع في طلب الرزق في
~~المكتوبة وأنت ساجد: (يا خير المسؤولين ويا خير المعطين ارزقني وارزق عيالي
~~من فضلك فإنك ذو الفضل العظيم) (2).
# تم كتاب الصلاة من منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان والحمد لله
~~رب العالمين، والصلاة على رسوله المصطفى وعترته الطيبين الطاهرين.
# وفرغ منه مؤلفه العبد الفقير إلى رحمة ربه الغني حسن بن زين الدين علي
~~العاملي عامله الله بلطفه ورأفته وأوزعه شكر نعمته سحر ليلة الثلاثاء
~~الثانية من شهر ربيع الثاني سنة أربع بعد الألف من الهجرة النبوية، حامدا
~~لله سبحانه مصليا على النبي وآله متوسلا بهم إليه جل جلاله في الامداد
~~بالتوفيق إلى كمال هذا الكتاب والاعانة على الأمور الصعاب فنعم المولى ونعم
~~المعين.
# PageV02P354
# كتاب الزكاة والخمس PageV02P355
# عن معتب قال: قال الصادق عليه السلام: (إنما وضعت الزكاة اختبارا
~~للأغنياء ومعونة للفقراء، ولو أن الناس أدوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم
~~فقيرا محتاجا، و لاستغنى بما فرض الله عز وجل له، وإن الناس ما افتقروا
~~والا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا إلا بذنوب الأغنياء، وحقيق على الله عز
~~وجل أن يمنع رحمته من منع حق الله في ماله، وأقسم بالذي خلق الخلق وبسط
~~الرزق إنه ما ضاع مال في بر ولا بحر إلا بترك الزكاة، وما صيد صيد في بر
~~ولا بحر إلا بتركه التسبيح في ذلك اليوم وإن أحب الناس إلى الله عز وجل
~~أسخاهم كفا، وأسخى الناس من أدى زكاة ماله ولم يبخل على المؤمنين بما فرض
~~الله عز وجل لهم في ماله). PageV02P356
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة والخمس والصدقة وفعل المعروف (باب
~~فرض الزكاة) صحي: محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله عنه - عن عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ms0677 عن النضر بن سويد، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله عزو جل فرض الزكاة
~~كما فرض الصلاة، فلو أن رجلا حمل الزكاة فأعطاها علانية لم يكن عليه في ذلك
~~عيب، وذلك أن الله عز وجل فرض في مال الأغنياء للفقراء ما يكتفون به، ولو
~~علم أن الذي فرض لا يكفيهم لزادهم وإنما يؤتى الفقراء فيما أتوا (1) من منع
~~من منعهم حقوقهم
# PageV02P357
# لا من الفريضة (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال: ذكرت للرضا عليه السلام شيئا فقال: اصبر فإني أرجو أن يصنع الله
~~لك إن شاء الله، قال: والله لما أخر الله عن المؤمن من هذه الدنيا خير له
~~مما عجل له فيها، ثم صغر الدنيا، وقال: أي شئ هي؟ ثم قال: إن صاحب النعمة
~~على خطر إنه يجب عليه حقوق الله فيها والله إنه ليكون علي النعم من الله عز
~~وجل فما أزال منها على وجل - وحرك يده - حتى اخرج من الحقوق التي تجب لله
~~علي فيها، قلت: جعلت فداك أنت في قدرك تخاف هذا؟ قال: نعم فأحمد ربي على ما
~~من به علي (2).
# وبالاسناد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لما [أ] نزلت آية الزكاة: (خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) وأنزلت في شهر رمضان، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مناديه فنادى في الناس أن الله فرض عليكم الزكاة كما فرض
~~عليكم الصلاة - وساق الحديث إلى أن قال: - زكوا أموالكم تقبل صلاتكم، (3)
~~وسنورد الحديث بكماله في باب ما تجب الزكاة.
# ورواه الصدوق أيضا (4) وهناك نذكر طريقه، وروى الحديث الأول عن أبيه، عن
~~عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد
~~الله بن سنان. وفي بعض ألفاظ المتن اختلاف ففي كتاب من لا يحضره ms0678 الفقيه (لم
~~يكن في ذلك عيب وذلك (5) أن الله عز وجل فرض للفقراء في أموال الأغنياء
# PageV02P358
# ما يكتفون به ولو علم أن الذي فرض لهم - الحديث).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة،
~~ومحمد بن مسلم أنهما قالا لأبي عبد الله عليه السلام: أرأيت قول الله عز
~~وجل: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) - وساق الحديث - (وسنورده في باب
~~مستحقي الزكاة) إلى أن قال: فقال: إن الله فرض للفقراء في مال الأغنياء ما
~~يسعهم ولو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم، إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله
~~ولكن أتوا من منع من منعهم حقهم لا مما فرض الله لهم، ولو أن الناس أدوا
~~حقوقهم لكانوا عايشين بخير (1).
# وهذا الحديث رواه الصدوق والشيخ (2) أيضا وسنذكر طريقيهما فيما يأتي وعن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان وغير واحد،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله عزو جل جعل للفقراء في أموال
~~الأغنياء ما يكفيهم ولولا ذلك لزادهم، وإنما يؤتون من منع منعهم (3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، أبي بصير، وبريد،
~~وفضيل، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: فرض الله الزكاة مع
~~الصلاة (4).
# (باب منع الزكاة) صحي: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن ابن مهران - هو إسماعيل - عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: (سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة) قال: ما من عبد
# PageV02P359
# منع من زكاة ماله شيئا إلا جعل الله له ذلك ثعبانا من نار يطوق في عنقه
~~ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب وهو قول الله عزو جل: (سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة) قال: ما بخلوا به من الزكاة (1).
# صحر: وبالاسناد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن ms0679
~~عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: وجدنا في كتاب علي عليه
~~السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا منعت الزكاة منعت الأرض
~~بركاتها (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية الأحمسي، عن معروف بن خربوذ، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى قرن الزكاة بالصلاة فقال:
# (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فمن أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فكأنه لم
~~يقم الصلاة (3).
# ن: وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال: ما من ذي مال ذهب أو فضة يمنع زكاة ماله إلا
~~حبسه الله يوم القيامة بقاع قرقر، وسلط عليه شجاعا أقرع يريده وهو يحيد عنه
~~فإذا رأى أنه لا يتخلص منه أمكنه من يده فقضمها كما يقضم الفجل، ثم يصير
~~طوقا في عنقه، وذلك قول الله عزو جل (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) وما
~~من ذي مال إبل أو بقر أو غنم يمنع زكاة ماله إلا حبسه الله يوم القيامة
~~بقاع قرقر يطأه كل ذات ظلف بظلفها، وينهشه كل ذات ناب بنابها، وما من ذي
~~مال نخل أو كرم أو زرع يمنع زكاته إلا طوقه الله عز وجل ريعة أرضه إلى سبع
~~أرضين إلى يوم القيامة (4).
# PageV02P360
# قلت: ذكر ابن الأثير في نهايته أن القاع القرقر هو المكان المستوي.
# وفي الصحاح والقاموس (القرقر: القاع الأملس). والشجاع بالضم والكسر الحية
~~الذكر، قاله ابن الأثير، ثم قال: (وقيل هو الحية مطلقا) والأقرع من الحيات
~~المتمعط شعر رأسه لكثرة سمه، ذكره في القاموس. والريعة واحد الريع بالكسر
~~وهو المرتفع من الأرض، قاله الجوهري. وحكي عن بعض أهل اللغة أنه قال:
# هو الجبل، وفي القاموس (الريع بالكسر والفتح المرتفع من الأرض، الواحدة
~~بهاء وبالكسر: التل العالي - انتهى). وقد روي من طريق آخر فيه جهالة عن ms0680 أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما من ذي
~~زكاة مال نخل أو زرع أو كرم يمنع زكاة ماله إلا قلده الله تربة أرضه يطوق
~~به من سبع أرضين إلى يوم القيامة (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد
~~الله ابن مسكان، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~قول الله عز وجل:
# (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) فقال: يا محمد ما من أحد منع من زكاة
~~ماله شيئا إلا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار مطوقا في عنقه ينهش
~~من لحمه حتى يفرغ من الحساب ثم قال: هو قول الله عزو جل: (سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة) يعني ما يخلوا به من الزكاة (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبيد بن
~~زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما من عبد منع درهما في
~~حقه إلا أنفق اثنين في غير حقه، وما من رجل منع حقا من ماله إلا طوقه الله
~~عزو جل به حية من نار يوم القيامة (3).
# ورواه أيضا بهذا الاسناد (4) في جملة حديث طويل يأتي في باب مستحقي
# PageV02P361
# الزكاة ورواه الشيخ معلقا (1) عن محمد بن يعقوب بالطريق. وفي جملة من
~~ألفاظ المتن مخالفة لما أوردناه فإنه قال في أول الحديث: (ما من رجل) وقال:
# (حقا في ماله) ثم قال: (إلا طوقه الله عز وجل حية... الخ).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: من منع حقا لله عز وجل أنفق في باطل مثليه (2).
# (باب ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب) صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي
~~الله عنه - عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ms0681 عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن
~~سنان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: أنزلت آية الزكاة (خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) في شهر رمضان، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مناديه فنادى في الناس: أن الله تبارك وتعالى قد فرض عليكم الزكاة كما فرض
~~عليكم الصلاة ففرض الله عليكم من الذهب والفضة والإبل والبقر الغنم ومن
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب، ونادى فيهم بذلك في شهر رمضان، وعفا لهم
~~عما سوى ذلك قال: ثم لم يتعرض لشئ من أموالهم حتى حال عليهم الحول من قابل،
~~فصاموا وأفطروا، فأمر صلى الله عليه وآله مناديه فنادى في المسلمين: أيها
~~الناس زكوا أموالهم تقبل صلاتكم، قال: ثم وجه عمال الصدقة وعمال الطسوق
~~(3).
# PageV02P362
# قال الجوهري: الطسق الوظيفة من خراج الأرض فارسي معرب.
# وقد مر طريق الكليني لرواية هذا الحديث وصدر متنه، وفي بقيته مخالفة لما
~~أوردناه في عدة مواضع حيث قال: (ففرض الله عز وجل عليهم من الذهب والفضة
~~وفرض الصدقة من الإبل والبقر والغنم ومن الحنطة والشعير والتمر والزبيب
~~فنادى بهم بذلك - وساق الكلام إلى أن قال -: فأمر مناديه... الحديث).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس ابن
~~معروف، عن علي بن مهزيار قال: قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن
~~عليه السلام جعلت فداك روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (وضع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الزكاة على تسعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب والذهب والفضة والغنم والبقر والإبل، وعفا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عما سوى ذلك، فقال له القائل: عندنا شئ كثير يكون بأضعاف ذلك، فقال:
~~وما هو؟ فقال له: الأرز، فقال أبو عبد الله عليه السلام:
# أقول لك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وضع الزكاة على تسعة أشياء وعفا
~~عما سوى ذلك وتقول: عندنا أرز وعندنا ذرة وقد كانت الذرة على عهد رسول الله
~~صلى الله ms0682 عليه وآله) فوقع عليه السلام: كذلك هو والزكاة على كل ما كيل
~~بالصاع، وكتب عبد الله: وروى غير هذا الرجل عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه سأله عن الحبوب قال: وما هي؟ فقال: السمسم والأرز والدخن وكل هذا غلة
~~كالحنطة والشعير، فقال أبو عبد الله عليه السلام: في الحبوب كلها زكاة (1).
# وروى أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: كل ما دخل القفيز فهو
~~يجري مجرى الحنطة والشعير والتمر والزبيب فأخبرني جعلت فداك هل على هذا
~~زكاة؟
# فوقع عليه السلام: صدقوا، الزكاة كل شئ كيل (2).
# قلت: الوجه عندي فيما تضمنه هذا الخبر ونحوه وسيجئ بعضه من ثبوت
# PageV02P363
# الزكاة فيما سوى التسعة أشياء الحمل على التقية فإنه رأي جمهور العامة
~~وفي هذا الحديث إيما إلى ذلك أيضا.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: قلت لأبي
~~الحسن عليه السلام: إن لنا رطبة وأرزا فما الذي علينا فيه؟ فقال: أما
~~الرطبة فليس عليك فيها شئ، وأما الأرز فما سقت السماء العشر وما سقي بالدلو
~~فنصف العشر في كل ما كلت بالصاع - أو قال - وكيل بالمكيال - (1).
# وعنه، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء [بن رزين]، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن الخضر فيها زكاة وإن بيعت (2)
~~بالمال العظيم؟
# فقال: لا حتى يحول عليه الحول (3).
# وروى الشيخ (4) صدر حديث ابن مهزيار إلى قوله: (وكتب عبد الله) معلقا عن
~~محمد بن يعقوب بطريقه.
# وروى (5) أيضا حديث محمد بن مسلم عن محمد بن يعقوب معلقا بالاسناد.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما
~~قالا:
# عفا رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخضر، قلت: وما الخضر؟ قالا: كل شئ
~~لا يكون له بقاء، البقل والبطيخ والفواكه وشبه ذلك مما يكون سريع الفساد،
~~قال زرارة:
# قلت لأبي عبد ms0683 الله عليه السلام: هل في القضب شئ؟ قال: لا (6).
# PageV02P364
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن
~~محمد بن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال: ليس في الجوهر وأشباهه زكاة وإن كثر - الحديث (1) وسنورده فيما يأتي.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن
~~عبد العزيز بن المهتدي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القطن
~~والزعفران عليهما زكاة؟ قال: لا (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد ابن
~~مسلم، وأبي بصير، وبريد بن معاوية العجلي، والفضيل بن يسار، عن أبي جعفر،
~~وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: فرض الله الزكاة مع الصلاة في الأموال
~~وسنها رسول الله صلى الله عليه وآله في تسعة أشياء وعفا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عما سواهن - في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم والحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب وعفا رسول الله صلى الله عليه وآله عما سوى ذلك
~~(3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد ابن
~~مسلم قال: سألته عليه السلام عن الحبوب ما يزكى منها؟ قال: البر والشعير
~~والذرة والدخن والأرز والسلت والعدس والسمسم، كل هذا يزكى وأشباهه (4).
# قال الجوهري: السلت - بالضم - ضرب من الشعير ليس له قشر كأنه الحنطة.
# وبهذا الاسناد عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام مثله،
~~وقال: كل ما
# PageV02P365
# كيل بالصاع فبلغ الأوساق فعليه الزكاة، وقال: جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الصدقة في كل شئ أنبتت الأرض إلا ما كان في الخضر والبقول وكل شئ
~~يفسد من يومه (1).
# وعن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام: ما في الخضر؟ قال: ms0684 وما هي؟ قلت: القضب والبطيخ ومثله
~~من الخضر قال: ليس عليه شئ إلا أن يباع مثله بمال فيحول عليه الحول ففيه
~~الصدقة، وعن العضاه من الفرسك وأشباهه فيه زكاة؟ قال: لا، قلت: فثمنه؟ قال:
# ما حال عليه الحول من ثمنه فزكه (2).
# القضب: ألقت. والعضاه جمع عضاهة بالكسر وهي أعظم الشجر. والفرسك:
# الخوخ. ذكر ذلك في القاموس.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه السلام أو أبي عبد الله عليه السلام في البستان يكون فيه الثمار ما لو
~~بيع كان بمال هل فيه الصدقة؟ قال: لا (3).
# وبالاسناد، عن حماد، عن ابن أذينة، عن زرارة وبكير، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: ليس في الجوهر وأشباهه زكاة وإن كثر (4).
# وروى الشيخ (5) ما عدا الخامس من هذه الأخبار الحسان معلقة عن محمد بن
~~يعقوب بطرقها وفي متن الحديث الثاني منها في كتابي الشيخ (قال: سألته عليه
~~السلام عن الحرث ما يزكى منه؟ فقال) وفي متن الثالث في التهذيب (إلا الخضر)
~~وفي الرابع (فقال: لا شئ عليه).
# PageV02P366
# (باب زكاة الغلات الأربع) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده
~~عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ما أنبتت الأرض
~~من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ما بلغ خمسة أوساق - والوسق ستون صاعا
~~فذلك ثلاثمائة صاع - ففيه العشر، وما كان منه يسقى بالرشاء والدوالي
~~والنواضح، ففيه نصف العشر، وما سقت المساء أو السيح أو كان بعلا، ففيه
~~العشر تاما وليس فيما دون الثلاثمائة صاع شئ وليس فيما أنبتت الأرض شئ إلا
~~في هذه الأربعة أشياء (1).
# قلت: كذا أورد الشيخ هذا الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار (2)
~~معلقا عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد ببقية الطريق، وما رأيت الحديث في الكافي بعد تصفح.
# وعن سعد، عن ms0685 أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد
~~الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس فيما دون خمسة
~~أوساق شئ والوسق ستون صاعا (3).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن حماد، عن حريز، عن عمر
~~بن أذينة، عن زرارة وبكير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: في الزكاة ما كان
~~يعالج
# PageV02P367
# بالرشاء والدلاء والنضح ففيه نصف العشر وإن كان يسقى من غير علاج بنهر أو
~~عين أو غيل أو سماء، ففيه العشر كاملا (1).
# قال الجوهري: (الغيل: الماء الذي يجري على وجه الأرض، وفي الحديث:
# ما سقي بالغيل ففيه العشر، وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام: في الصدقة فيما سقت السماء والأنهار إذا كان سيحا أو كان
~~بعلا، العشر.
# وما سقت السواني والدوالي أو سقي بالغرب فنصف العشر (2).
# قال الجوهري: السيح: الماء الجاري، والبعل: النخل الذي يشرب بعروقه
~~فيستغنى عن السقي، والسانية: الناضحة وهي الناقة التي يستقى عليها،
~~والدالية:
# المنجنون تديرها البقرة، والناعورة يديرها الماء. والغرب: الدلو لو
~~العظيمة وقال:
# إن المنجنون هي الدولاب التي يستقى عليها.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال: ذكرت لأبي الحسن الرضا عليه السلام الخراج وما سار به أهل بيته
~~فقال: العشر ونصف العشر على من أسلم طوعا تركت أرضه في يده واخذ منه العشر
~~ونصف العشر فيما عمر منها وما لم يعمر منها أخذه الوالي فقبله ممن يعمره
~~وكان للمسلمين وليس فيما كان أقل من خمسة أوساق شئ وما اخذ بالسيف فذلك
~~للإمام عليه السلام يقبله بالذي يرى كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بخيبر قبل أرضها ونخلها والناس يقولون لا يصلح قبالة النخل ms0686 والأرض إذا كان
~~البياض أكثر من السواد، وقد قبل رسول الله صلى الله عليه وآله خيبر وعليهم
~~في حصصهم العشر ونصف العشر (3).
# PageV02P368
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل له الضيعة فيؤدي خراجها هل عليه
~~فيها عشر؟ قال: لا (1).
# قلت: حمل الشيخ هذا الخبر على إرادة نفي الزكاة في الحصة التي يأخذها
~~السلطان كما سيأتي التصريح به في بعض أخبار هذا الباب، فيصير حاصل المعنى
~~أن العشر لا يثبت في غلة الضيعة بكمالها ولا بأس بهذا الحمل إذ هو خير من
~~الاطراح فإن ما دل على ثبوت الزكاة في مثله كالخبر السابق ظاهر الرجحان غير
~~قابل للتأويل.
# وبإسناده عن علي جعفر أنه سأل أخاه موسى عليه السلام عن البستان لاتباع
~~غلته ولو بيعت بلغت غلتها مالا، فهل يجب فيه صدقة؟ فقال: لا إذا كانت تؤكل
~~(2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي عن
~~سعد بن سعد الأشعري قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن أقل ما تجب فيه
~~الزكاة من البر والشعير والتمر والزبيب قال: خمسة أوساق بوسق النبي صلى
~~الله عليه وآله فقلت:
# كم الوسق؟ قال: ستون صاعا، قلت: وهل على العنب زكاة أو إنما تجب عليه إذا
~~صيره زبيبا؟ قال: نعم إذا خرصه أخرج زكاته (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن الحسين -
~~يعني ابن محمد بن عيسى، وابن سعيد - عن النضر، عن هشام - هما ابن سويد وابن
~~سالم - عن سليمان - يعني ابن خالد - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس
~~في النخل صدقة حتى يبلغ خمسة أوساق، والعنب مثل ذلك حتى يكون خمسة أوساق
~~زبيبا (4).
# PageV02P369
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز عن أبي
~~بصير، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنهما قالا: هذه الأرض التي
~~يزارع أهلها ms0687 ما ترى فيها؟ فقال: كل أرض دفعها إليك السلطان فما حرثته فيها
~~فعليك مما أخرج الله منها الذي قاطعك عليه وليس على جميع ما أخرج الله منها
~~العشر، إنما عليك العشر فيما يحصل في يدك بعد مقاسمته لك (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التمر والزبيب ما أقل ما يجب فيه الزكاة؟
~~قال: خمسة أوساق ويترك معافارة وأم جعرور لا يزكيان وإن كثرا، ويترك للحارس
~~العذق والعذقان والحارس يكون في النخل ينطره فيترك ذلك لعياله (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3) معلقين عن محمد بن يعقوب بطريقهما. وفي متن
~~الأول في التهذيب (كل أرض دفعها إليك السلطان فتاجرته فيها فعليك فيما أخرج
~~الله منها - الحديث) وظاهر أن الاختلاف الواقع ههنا ناش عن مجرد التصحيف،
~~وفي متن الثاني: (ولا يزكيان) وفيه: (ويترك ذلك لعياله). وفي القاموس: معي
~~الفار: تمر ردي. وقال الجوهري: الجعرور: ضرب من الدقل وهو أردا التمر،
~~ومعافارة قد تسمى مصران الفارة.
# ولا يخفى ظهور هذا الحديث في نفي وجوب الزكاة في هذين النوعين من النخل
~~وقد أوله العلامة في المنتهى فقال: (إن المراد عدم إخراج الزكاة منهما لا
~~أن الزكاة لا تجب فيهما لو بلغا النصاب) وأنت تعلم ما في هذا الحمل من
~~التعسف، ولعل الوجه فيه تعارف أكل هذين النوعين قبل صيرورتهما تمرا فيكون
~~مضمون الحديث موافقا لصحيح علي بن جعفر السابق حيث تضمن نفي الزكاة فيما
~~يؤكل من تمر البستان فيصلحان حجة لمن يعتبر في ثبوت الزكاة صدق اسم التمر.
# PageV02P370
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، وعبيد بن
~~زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أيما رجل كان له حرث أو ثمره
~~فصدقها فليس عليه فيه شئ وإن حال عليه الحول عنده إلا أن يحوله مالا، فإن
~~فعل ذلك فحال عليه الحول عنده فعليه أن يزكيه وإلا فلا شئ عليه، وإن ثبت
~~ذلك ألف عام ms0688 إذا كان بعينه فإنما عليه فيه صدقة العشر، فإذا أداها مرة
~~واحدة فلا شئ عليه فيها حتى يحوله مالا ويحول عليه الحول وهو عنده (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقه، وفي المتن:
# (فإن فعل فحال عليه الحول) وفيه: (وإن ثبت ألف عام إذا كان بعينه وإنما
~~عليه صدقة العشر - الحديث).
# (باب زكاة الأنعام) صحي: محمد بن علي بن الحسن - رضي الله عنه - عن أبيه،
~~عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس
~~فيما دون الخمس من الإبل شئ فإذا كانت خمسا ففيهما ثلاث شاة إلى عشر، فإذا
~~كانت عشر ففيها شاتان، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث من الغنم، فإذا بلغت
~~عشرين ففيها أربع من الغنم، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها خمس من الغنم فإذا
~~زادت واحدة ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإن لم يكن عنده ابنة مخاض
~~فابن لبون ذكر، فإن زادت على خمس وثلاثين بواحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس
~~وأربعين، فإن زادت (3).
# PageV02P371
# واحدة ففيها حقة (وإنما سميت حقة لأنها استحقت أن يركب ظهرها) إلى ستين،
~~فإن زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإن زادت واحدة ففيها ابنتا
~~لبون إلى تسعين، فإن زادت واحدة فحقتان إلى عشرين ومائة، فإن زادت على
~~العشرين والمائة واحدة ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# في خمس قلاص شاة وليس فيما دون الخمس شئ، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة
~~ثلاث، وفي عشرين أربع، وفي خمس وعشرين خمس، وفي ست وعشرين ابنة مخاض إلى
~~خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا ms0689 زادت
~~واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين،
~~فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقتان
~~إلى عشرين ومائة، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة (2).
# قلت: هكذا أورد هذا الحديث في التهذيب ورواه في الاستبصار معلقا عن
~~الحسين بن سعيد ببقية الطريق. والقلاص جمع قلص والقلص جمع قلوص وهي الشابة
~~من النوق. وابنة المخاض هي التي استكملت الحول ودخلت في الثانية، وابنة
~~اللبون هي التي استكملت السنة الثانية ودخلت في الثالثة، والحقة التي دخلت
~~في الرابعة، والجذعة التي دخلت في الخامسة. ذكر ذلك كله الجوهري وغيره.
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد - يعني ابن أبي نصر - عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر ولابنه عليهما السلام: الرجل
~~يكون له الغلة الكثيرة من أصناف شتى أو مال ليس فيه صنف يجب فيه الزكاة -
~~وساق الحديث وسنورده في باب زكاة النقدين إلى أن قال - قال: وقلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام:
# PageV02P372
# رجل كن عنده أربعة أينق (1) وتسعة وثلاثون شاة وتسعة وعشرون بقرة
~~أيزكيهن؟
# قال: لا يزكي شيئا منها لأنه ليس شئ منهن تم فليس فيه الزكاة (2).
# وروى الصدوق (3) شطر هذا الحديث بطريقه عن زرارة، والذي أوردناه منه بعضه
~~وستعلم بقيته في الباب الآتي.
# وروى الشيخ (4) أيضا بطريق مشهوري الصحة وسنذكره عند إيراد البقية.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى الجهني، عن حريز بن عبد
~~الله، عن زرارة بن أعين، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل
~~ابن يسار، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: ليس على العوامل
~~من الإبل والبقر والغنم شئ، إنما الصدقات على السائمة الراعية وكل ما لم
~~يحل عليه الحول عند ربه فلا شئ عليه فيه فإذا حال عليه الحول وجب عليه (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ms0690 أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد
~~الرحمن ابن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ليس في الأكيلة
~~ولا في الربى التي تربى اثنتين ولا شاة لبن ولا فحل الغنم صدقة (6).
# وروى الكليني (7) هذا الحديث في الحسن، والطريق: محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد
~~الرحمن
# PageV02P373
# ابن الحجاج. وفي المتن: (ولا في الربى التي تربى اثنين -) وفي القاموس:
~~الربى - كحبلي -: الشاة إذا ولدت والحديثة النتاج، ومثله في الصحاح وهو
~~يقتضي كون الصحيح ما في رواية الصدوق.
# وحيث إن في ظاهر متن الحديث مخالفة لما هو المعروف بين الأصحاب حمله
~~بعضهم على نفي إرادة الأخذ في الصدقة لا العد، ولا بأس به، وإن صرح جمع من
~~الأصحاب بنفي العد في بعض ما تضمنه الحديث، فإن إرادة المعنيين معا من غير
~~قرينة يتميز بها متعلق كل واحد منهما تعمية يصان كلام الحكيم عن مثلها ونفي
~~الأخذ يتم في الجميع وليس بمناف لنفي العد أيضا في البعض إذا اقتضاه دليل
~~آخر.
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن ابن
~~أبي نجران، عن عاصم بن حميد، والحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن قيس - هو أبو عبد الله البجلي - عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# ليس فيما دون الأربعين من الغنم شئ، فإذا كانت أربعين ففيها شاة إلى
~~عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى المائتين، فإذا زادت واحدة
~~ففيها ثلاث من الغنم إلى ثلاثمائة، فإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة، ولا
~~تؤخذ هرمة ولا ذات عوار إلا أن يشاء المصدق، ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع
~~بين متفرق ويعد صغيرها وكبيرها (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي ms0691
~~عبد الله عليه السلام قال: في خمس قلائص شاة، وليس فيما دون الخمس شئ، وفي
~~عشر شاتان.
# وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع، وفي خمس وعشرين خمس، وفي ست
~~وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين، وقال عبد الرحمن: هذا فرق بيننا
# PageV02P374
# وبين الناس فإذا زادت واحدة ففيها لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة
~~ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت
~~واحدة ففيها بنتا لبون إلى تسعين، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد
~~بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله
~~عليهما السلام قالا: في صدقة الإبل في كل خمس شاة إلى أن تبلغ خمسا وعشرين
~~فإذا بغلت ذلك ففيها ابنة مخاض، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسا وثلاثين،
~~فإذا بلغت خمسا وثلاثين ففيها ابنة لبون، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسا
~~وأربعين، فإذا بلغت خمسا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل، ثم ليس فيها شئ
~~حتى تبلغ ستين، فإذا بلغت ستين ففيها جذعة، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسا
~~وسبعين [فإذا بلغت خمسا وسبعين] ففيها ابنتا لبون، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ
~~تسعين فإذا بلغت تسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ
~~عشرين ومائة فإذا بلغت عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل، فإذا زادت
~~واحدة على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون، ثم ترجع
~~الإبل على أسنانها، وليس على النيف شئ ولا على الكسور شئ وليس على العوامل
~~شئ إنما ذلك على السائمة الراعية، قال: قلت: ما في البخت السائمة شئ؟ قال:
~~مثل ما في الإبل العربية (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق، وجمع بينه
# PageV02P375
# وبين الأخبار الكثيرة المتضمنة لاعتبار زيادة الواحدة في وجوب بنت المخاض
~~وما بعدها وقد أوردنا شطرا منها بحمل ms0692 هذا الخبر على إضمار الزيادة في
~~مواضعها اعتمادا على علم المخاطب بالحكم أو على ضرب من التقية بشهادة ما في
~~خبر عبد الرحمن بن الحجاج بطريق الكليني من التصريح بالفرق بيننا وبين
~~الناس، فأورد صدره إلى حكاية الفرق معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وأحال
~~باقيه على ما أورده بالطريق الصحيح مع أنه ناقص عنه على ما وجدته في عدة
~~نسخ للكافي.
# وفي الحمل الأخير نظر ظاهر لأن المعروف من خلاف العامة هنا مقصور على
~~زيادة الواحدة في وجوب بنت المخاض فإنهم أوجبوها في خمس وعشرين وهو موضع
~~التصريح بالفرق في خبر عبد الرحمن وفي توسطه دلالة واضحة على هذا الاختصاص
~~فلا يندفع به محذور الاختلاف في بقية الأحكام.
# وأما الحمل الأول فله وجه لكنه بعيد، ولعله أقرب من الاطراح إذ لا مجال
~~لمخالفة تلك الأخبار.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في صغار الإبل شئ حتى يحول عليه الحول من
~~يوم تنتج (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير،
~~وبريد، والفضيل، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: في البقر
~~في كل ثلاثين بقرة تبيع حولي وليس في أقل من ذلك شئ، وفي أربعين بقرة بقرة
~~مسنة، وليس فيما بين الثلاثين إلى الأربعين شئ حتى تبلغ الأربعين [فإذا
~~بلغت أربعين] ففيها بقرة مسنة، وليس فيما بين الأربعين إلى الستين شئ، فإذا
~~بلغت الستين ففيها تبيعان إلى السبعين، فإذا بلغت السبعين ففيها تبيع ومسنة
~~إلى ثمانين فإذا بلغت الثمانين ففي كل أربعين مسنة إلى تسعين، فإذا بلغت
~~التسعين ففيها
# PageV02P376
# ثلاث تبايع حوليات، فإذا بلغت عشرين ومائة ففي كل أربعين مسنة، ثم ترجع
~~البقر على أسنانها وليس على النيف شئ ولا على الكسور شئ ولا على العوامل
~~شئ، إنما الصدقة على السائمة الراعية، وكل ما لم يحل عليه الحول عند ربه
~~فلا شئ عليه حتى يحول ms0693 عاليه الحول، فإذا حال عليه الحول وجب عليه (1).
# وبهذا الاسناد (2)، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: في
~~الجواميس شئ؟ قال: مثل ما في البقر (3).
# وروى الصدوق (4) هذا الخبر عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة.
# وروى الشيخ (5) الخبر الذي قبله معلقا، عن محمد بن يعقوب بطريقه، وفي
~~المتن اختلاف لفظي غير قليل وليس في الإطالة ببيانه كثير طائل، واتفق فيه
~~أيضا سقوط ما بين قوله: (ففيها تبيعان) وقوله: (فإذا بلغت الثمانين) وكأنه
~~سهو قلم وله نظائر.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد ابن
~~مسلم وأبي بصير، وبريد، والفضيل، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام:
~~في الشاة في كل أربعين شاة [شاة] وليس فيما دون الأربعين شئ، ثم لم ليس
~~فيها شئ حتى تبلغ عشرين ومائة، فإذا بلغت عشرين ومائة، ففيها مثل ذلك شاة
~~واحدة، فإذا زادت على مائة وعشرين ففيها شاتان، وليس فيها أكثر من شاتين
~~حتى تبلغ المائتين، فإذا بلغت المائتين ففيها مثل ذلك، فإذا زادت على
~~المائتين شاة واحدة،
# PageV02P377
# ففيها ثلاث شياه، ثم ليس فيها شئ أكثر من ذلك حتى تبلغ ثلاثمائة، فإذا
~~بلغت ثلاثمائة ففيها مثل ذلك ثلاث شياه، فإذا زادت واحدة ففيها أربع شياه
~~حتى تبلغ أربعمائة، فإذا تمت أربعمائة كان على كل مائة شاة، وسقط الأمر
~~الأول وليس على ما دون المائة بعد ذلك شئ وليس في النيف شئ، وقالا: كل ما
~~لم يحل عليه الحول عند ربه فلا شئ عليه فيه، وإذا حال عليه الحول وجب عليه
~~(1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2)، بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق، وقد ظن
~~جمع من متأخري الأصحاب أن هذا الحديث وخبر محمد بن قيس السالف في مشهوري
~~هذا الباب تعارضا في حكم زيادة الواحدة على الثلاثمائة يحوج إلى الترجيح
~~لاشكال الجمع. والحق أنه لا تعارض لخلو خبر محمد بن قيس عن التعرض له رأسا،
~~فإن قوله فيه: (فإذا ms0694 زادت واحدة ففيها ثلاث من الغنم إلى ثلاثمائة) يقتضي
~~كون بلوغ الثلاثمائة غاية لفرض الثلاث، داخلة في المغيى كما هو الشأن في
~~أكثر الغايات الواقعة فيه وفي غيره من الأخبار المتضمنة لبيان نصب الإبل
~~والغنم، وقوله بعد ذلك: (فإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة) يقتضي إناطة هذا
~~الحكم بحصول وصف الكثرة بعد الثلاثمائة ومن البين أن فرض زيادة الواحدة ليس
~~من الكثرة في شئ فلا يتناوله الحكم المنوط بها في ذلك الخبر ليقع التعارض
~~بينهما فيه، بل يكون هذا الحديث مشتملا على حكم لم يتعرض في ذلك له، ولا
~~محذور فيه إذ الحكمة قد توجب مثله، وربما كانت ظاهرة أيضا إذ يحكى عن أكثر
~~العامة المصير إلى خلاف ما أفاده هذا الحديث فيه، فملاحظة التقية تقتضي
~~الاغماض عنه، وكأن الشيخ - رحمه الله - تفطن لما ذكرناه من عدم التنافي بين
~~الخبرين فلم يتعرض للكلام عليهما بشئ مع إيراده لهما في الكتابين.
# PageV02P378
# وحيث إن الخلاف واقع في هذه المسألة بين قدماء الأصحاب إذ يعزى إلى جماعة
~~منهم القول بتوقف وجوب الأربع على بلوغ الأربعمائة فيشكل الاكتفاء في الحكم
~~بوجوبها مع زيادة الواحدة على الثلاثمائة بمجرد هذا الخبر. وغير خفي أن
~~أصالة البراءة توافق القول بالتوقف على بلوغ الأربعمائة فيترجح بها إلى أن
~~يقوم على خلافها دليل واضح، ولكن الاحتياط في العمل بما دل عليه هذا الخبر
~~لا سيما بعد ظهور اعتضاده بمفهوم الغاية في ذلك بمعونة انحصار الأقوال في
~~زيادة الواحدة وعدمها.
# (باب زكاة النقدين) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الذهب
~~والفضة ما أقل ما يكون فيه الزكاة؟ قال:
# مائتا درهم وعدلها من الذهب، قال: وسألته عن النيف [و] الخمسة (1)
~~والعشرة قال: ليس عليه شئ حتى يبلغ أربعين فيعطي من كل أربعين درهما، درهما
~~(2).
# محمد بن الحسن، ms0695 بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عما اخرج من
~~المعدن من قليل أو كثير هل فيه شئ؟ قال: ليس فيه شئ حتى يبلغ ما يكون في
~~مثله الزكاة عشرين دينارا (3).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز،
# PageV02P379
# عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر ولابنه عليهما السلام: الرجل تكون له الغلة
~~الكثيرة من أصناف شتى أو مال ليس فيه صنف تجب فيه الزكاة هل عليه في جميعه
~~زكاة واحدة؟
# فقال: لا، إنما تجب عليه إذا تم فكان تجب في كل صنف منه الزكاة يجب عليه
~~في جميعه في كل صنف منع زكاة، فإن أخرجت أرضه شيئا قدر مالا تجب فيه الصدقة
~~أصنافا شتى لم تجب فيه زكاة، قال زرارة: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~رجل عنده مائة درهم وتسعة وتسعون درهما وتسعة وثلاثون دينارا أيزكيها؟ قال:
~~لا، ليس عليه شئ من الزكاة في الدراهم ولا في الدنانير حتى تتم أربعين
~~والدراهم مائتي درهم، قال زرارة: وكذلك هو في جميع الأشياء. قال: وقلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام: رجل كن عنده أربعة أينق - وساق بقية الحديث، وقد مر
~~في الباب الذي قبل هذا (1).
# وروى الصدوق (2) بطريقه، عن زرارة السؤالين المختصين بأبي عبد الله عليه
~~السلام وجوابيهما، وقد أشرنا إلى ذلك في الباب السابق، وصورة إيراده للسؤال
~~الأخير وجوابه على وفق ما في رواية الشيخ، وأما أولهما فأورده هكذا (قال
~~زرارة:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل عنده مائة وتسعة وتسعون درهما وتسعة
~~عشر دينارا أيزكيها؟ فقال: لا، ليس عليه زكاة في الدراهم ولا في الدنانير
~~حتى تتم، قال زرارة: وكذلك هو في جميع الأشياء).
# وهذا الاختلاف الذي وقع بين الروايتين عجيب، ورجحان ما في رواية الصدوق
~~بموافقته للأخبار الكثيرة المعتبرة ظاهر ولا أثر لورود بعض الأخبار بما في
~~رواية الشيخ ومصير بعض قدماء الأصحاب إليه فإن ذلك ms0696 غير ناهض لمقاومة ما دل
~~على خلافه. ثم إن الشيخ أيضا روى السؤالين المختصين وجوابيهما بطريق مشهوري
~~الصحة وأشرنا في الباب السابق إلى الثاني منهما وصورة الاسناد والمتن
# PageV02P380
# فيهما هكذا: (سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~المختار ابن زياد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة قال:
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل عنده مائة درهم وتسعة وتسعون درهما
~~وتسعة وثلاثون دينارا أيزكيها؟
# فقال: لا، ليس عليه شئ من الزكاة في الدراهم ولا في الدنانير حتى تتم
~~أربعون دينارا والدراهم مائتا درهم، قال: قلت: فرجل عنده أربعة أينق وتسعة
~~وثلاثون شاة وتسعة وعشرون بقرة أيزكيهن؟ فقال: لا يزكي شيئا منها لأنه ليس
~~شئ منهن قد تم...) (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد أنه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل فر بماله من الزكاة فاشترى به أرضا أو دارا
~~أعليه فيه شئ؟ فقال:
# لا، ولو جعله حليا أو نقرا فلا شئ عليه، وما منع نفسه من فضله فهو أكثر
~~مما منع من حق الله الذي يكون فيه (2).
# قال في القاموس: النقرة: الوهدة المستديرة في الأرض والجمع نقر ونقار
~~والقطعة المذابة من الذهب والفضة والجمع نقار. وقد تكرر في أخبار هذا الباب
~~لفظ النقر وهو مخالف لما يفيده كلام القاموس كما ترى.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: الزكاة على المال
~~الصامت الذي يحول عليه الحول ولم يحركه (3).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود
# PageV02P381
# قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: الرجل يكون له الوديعة والدين
~~فلا يصل إليهما ثم يأخذهما، متى تجب عليه الزكاة؟ قال: إذا ms0697 أخذهما ثم يحول
~~عليه الحول يزكي (1).
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا صدقة على
~~الدين ولا على المال الغائب عنك حتى يقع في يدك (2).
# وبالإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو عنده،
~~فقال: إن كان الذي أقرضه يؤدي زكاته فلا زكاة عليه وإن كان لا يؤدي أدى
~~المستقرض (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الرجل ينسي أو يعين (4) فلا يزال ماله دينا كيف يصنع في زكاته؟ قال: يزكيه
~~ولا يزكي ما عليه من الدين إنما الزكاة على صاحب المال (5).
# قال في القاموس: عين: أخذ بالعينة - بالكسر - أي السلف أو أعطي بها.
# وما تضمنه هذا الحديث من تزكية الدين محمول على الاستحباب أو التقية، فإن
~~جمهور أهل الخلاف على إيجاب الزكاة في الدين، والأخبار الدالة على عدم
~~الوجوب فيه كثيرة فلا بد من الجمع. وأما نفي الزكاة فيما عليه من الدين
~~فمحمول أيضا على عدم بقاء عين المال حولا عنده كما تدل عليه أخبار القرض.
# PageV02P382
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله ابن
~~سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: باع أبي من هشام بن عبد
~~الملك أرضا له بكذا وكذا ألف دينار واشترط عليه زكاة ذلك المال عشر سنين،
~~وإنما فعل ذلك لأن هشاما كان هو الوالي (1).
# قلت: يحتمل قوله في هذا الحديث: (وإنما فعل ذلك) أن يكون إشارة إلى بيع
~~الأرض والمعنى أن بيعه للأرض مع كونه مرجوحا إنما وقع لطلب الوالي له وعدم
~~التمكن من خلافه، ويحتمل أن يكون الإشارة ms0698 به إلى اشتراط الزكاة والغرض منه
~~أنه شرط الزكاة عليه لئلا يتعرض له بطلبها منه حيث إن وجود ذلك القدر من
~~المال مظنة للزكاة وقد كان الولاة يتعاطون قبض الزكوات.
# صحر: وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~الحسين بن بشار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام في كم وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الزكاة؟
# فقال: في كل مائتي درهم خمسة دراهم، فإن نقصت فلا زكاة فيها، وفي الذهب
~~في كل عشرين دينارا نصف دينار، فإن نقص فلا زكاة فيه (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن
~~يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن المال الذي لا يعمل به ولا يقلب، قال: تلزمه الزكاة في كل سنة إلا أن
~~يسبك (3).
# وروى الشيخ (4) هذا الحديث معلقا، عن محمد بن يعقوب بالطريق إلا أنه سها
~~فيه القلم فذكره في الكتابين عن الحسن بن علي يقطين قال: سألت أبا الحسن
~~عليه السلام وقد مر له نظائر في خصوص هذا السند.
# PageV02P383
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه عن زرارة وبطريقه عن بكير أيضا وهو من
~~الحسن يروي فيه عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في الجوهر وأشباهه زكاة
~~وإن كثر (1)، وليس في نقر الفضة زكاة - الحديث وسيأتي بقيته في الباب الذي
~~بعد هذا.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن ين يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن
~~يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحلبي
~~أيزكي؟ قال: إذا لا يبقى منه شئ (2).
# محمد بن علي، بطريقه عن زرارة، ومحمد بن مسلم (وقد تكرر القول في أن طريق
~~ابن مسلم يشتمل على جهالة) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: أيما رجل ms0699
~~كان له مال وحال عليه الحول فإنه يزكيه، قيل له: فإن وهبه قبل حول بشهر أو
~~بيوم؟
# قال: ليس عليه شئ إذا (3).
# وبالاسناد عن زرارة، عنه عليه السلام أنه قال: إنما هذا بمنزلة رجل أفطر
~~في شهر رمضان يوما في إقامته ثم يخرج في آخر النهار في سفر وأراد بسفره ذلك
~~إبطال الكفارة التي وجبت [عليه] (4).
# قلت: يأتي رواية هذين الخبرين في جملة حديث طويل من الحسن وظاهر ما هناك
~~أن الإشارة بكلمة (هذا) في الخبر الثاني إلى ما تضمنه الأول من حكم واهب
~~المال قبل الحول، وليس بمستقيم، فكأن مرجح الإشارة سقط من الرواية. وفي
~~الكلام الذي بعده في الحديث الآتي شهادة بما قلناه ودلالة على أن المرجح هو
~~حكم من وهب بعد الحول ورؤية الهلال الثاني عشر.
# PageV02P384
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقرض المال للرجل
~~السنة والسنتين والثلاث أو ما شاء الله، على من الزكاة على المقرض أو على
~~المستقرض؟ فقال:
# على المستقرض، لأن له نفعه فعليه زكاته (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~رفاعة النخاس قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال: إني رجل صايغ
~~اعمل بيدي وإنه يجتمع عندي الخمسة والعشرة ففيها زكاة؟ فقال: إذا اجتمع
~~مائتا درهم فحال عليها الحول فإن عليها الزكاة (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الذهب كم فيه من الزكاة؟ قال: إذا بلغ قيمته مائتي
~~درهم فعليه الزكاة (3).
# وروى الشيخ (4) هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# وبهذا الاسناد، عن حماد، عن حريز، عن علي بن يقطين، عن أبي إبراهيم عليه
~~السلام قال: قلت له: إنه يجتمع عندي الشئ فيبقى نحوا من سنة أنزكيه؟ قال:
~~لا، كل ما لم يحل عليه الحول فليس عليك فيه ms0700 زكاة وكل ما لم يكن ركازا فليس
~~عليك فيه شئ قال: قلت: وما الركاز؟ قال: الصامت المنقوش ثم قال: إذا أردت
~~ذلك فاسبكه فإنه ليس فيه سبائك الذهب ونقار الفضة شئ من الزكاة (5).
# وروى الشيخ (6) هذا الخبر بطريق لا يخلو من ضعف، وذلك بإسناده، عن
# PageV02P385
# محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى العبيدي، عن حماد عن عيسى، عن
~~حريز، عن علي بن يقطين (1)، عن أبي إبراهيم عليه السلام. وفي المتن اختلاف
~~لفظي في عدة مواضع.
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن
~~مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الحلي
~~فيه زكاة؟
# قال: لا (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام وسأله بعضهم عن الحلي فيه زكاة؟ قال: لا وإن بلغ مائة
~~ألف (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله
~~بن مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يفيد المال قال: لا يزكيه حتى يحول عليه الحول (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل كان له مال موضوع حتى إذا
~~كان قريبا من رأس الحول أنفقه قبل أن يحول عليه، أعليه صدقة؟ قال: لا (5).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام:
# رجل كان عنده مائتا درهم غير درهم، أحد عشر شهرا، ثم أصاب درهما بعد ذلك
~~في الشهر الثاني عشر فكملت عنده مائتا درهم أعليه زكاتها؟ قال: لا حتى يحول
~~وهي مائتا درهم فإن كانت مائة وخمسين درهما فأصاب خمسين بعد أن يمضي شهر
~~فلا زكاة عليه حتى يحول على المائتين الحول. قلت له: فإن كانت عنده مائتا
# PageV02P386
# درهم غير درهم مرت وعليها ms0701 أيام قبل أن ينقضي الشهر ثم أصحاب درهما فأتي
~~على الدراهم مع حول أعليه زكاة؟ قال: نعم وإن لم يمض عليها جميعا الحول فلا
~~شئ عليه فيها. قال: وقال زرارة ومحمد بن مسلم أبو عبد الله عليه السلام:
# أيما رجل كان له مال وحال عليه الحول فإنه يزكيه، قلت له: فإن هو وهبه
~~قبل حله بشهر أو بيوم؟ قال: ليس عليه شئ أبدا، وقال زرارة عنه عليه السلام
~~أنه قال:
# إنما هذا بمنزلة رجل أفطر في شهر رمضان يوما في إقامته ثم خرج في آخر
~~النهار في سفر فأراد بسفره ذلك إبطال الكفارة التي وجبت عليه، وقال: إنه
~~حين رأى الهلال الثاني عشر وجبت عليه الزكاة ولكنه لو كان وهبها قبل ذلك
~~لجاز، ولم يكن عليه شئ بمنزلة من خرج ثم أفطر إنما لا يمنع ما حال عليه،
~~فأما ما لم يحل عليه فله منعه ولا يحل له منع مال غيره فيما قد حل عليه.
# قال زرارة: وقلت له: رجل كانت له مائتا درهم فوهبها لبعض إخوانه أو ولده
~~أو أهله فرارا بها من الزكاة فعل ذلك قبل حلها بشهر فقال: إذا دخل الشهر
~~الثاني عشر فقد حال عليها الحول ووجبت عليه فيها الزكاة، قلت له: فإن أحدث
~~فيها قبل الحول؟ قال: جائز ذلك له، قلت: إنه فربها من الزكاة قال: ما أدخل
~~على نفسه أعظم مما منع من زكاتها. فقلت له: إنه يقدر عليها (1) قال: فقال:
# وما علمه أنه يقدر عليها وقد خرجت من ملكة، قلت: فإنه دفعها إليه على
~~شرط، فقال: إنه إذا سماها هبة جازت الهبة وسقط الشرط وضمن الزكاة، قلت له:
# وكيف يسقط الشرط وتمضي الهبة وتضمن الزكاة؟ فقال: هذا شرط فاسد والهبة
~~المضمونة ماضية والزكاة له لازمة عقوبة له، ثم قال: إنما ذلك له إذا اشترى
~~بها دارا أو أرضا أ ومتاعا.
# [ثم] قال زرارة: قلت له: إن أباك قال لي: من فربها من الزكاة فعلية
# PageV02P387
# أن يؤديها، فقال: صدق أبي، عليه أن يؤدي ما ms0702 وجب عليه وما لم يجب فلا شئ
~~عليه فيه، ثم قال: أرأيت لو أن رجلا أغمي عليه يوما ثم مات فذهبت صلاته
~~أكان عليه وقد مات أن يؤديها؟ قلت: لا إلا أن يكون أفاق من يومه، ثم قال:
# لو أن رجلا مرض في شهر رمضان ثم مات فيه أكان يصام عنه؟ قلت: لا، قال:
# فكذلك الرجل لا يؤدي عن ماله إلاما حال عليه الحول (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث والثلاثة التي قبله معلقة عن محمد بن يعقوب
~~بطرقها وفي متن هذا عدة مواضع مختلفة في اللفظ ولا جدوى في التعرض لها.
# وقوله فيه: (قلت: فإنه دفعها إليه على شرط - إلى آخر هذه المسألة) لا
~~يخلو على ظاهره من إشكال ولعل المراد منه أن الدفع وقع بعد وجوب الزكاة
~~بإهلال الثاني عشر والشرط ما في ذهن الدافع من قصد الفرار من تعلق الزكاة
~~بذمته فهو في قوة اشتراط أن لا تكون عليه زكاته، فمن حيث إنه لم يشترط على
~~المدفوع إليه شيئا تمضي الهبة في جميع الموهوب وإن كان بعضه مستحقا للزكاة
~~فإن ذلك غير مانع من نفوذ التصرف فيه، بل ينتقل الحق إلى ذمة المتصرف ومن
~~حيث إن قصد الفرار إنما وقع بعد الوجوب يسقط هذا الشرط الحاصل في الذهن وهو
~~معنى فساده ومن حيث نقله بجميع المال عن ملكه يلزمه إخراج الزكاة من غيره
~~ووجه العقوبة في ذلك ظاهر، إذ كان وجوب الزكاة في الموهوب مظنة لاختصاص مضي
~~الهبة بغير نصيب الزكاة منه فيسترجع من المتهب مقدار الواجب ولا يكلف
~~بالاخراج من غيره، ومن حيث إن الاشتراط لم يقع على وجهه المعهود شرعا لم
~~يؤثر في الهبة وإطلاق اسم الشرط على المعنى الذي ذكرناه متعارف، وباب
~~التجوز متسع.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عمر بن يزيد قال:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل فر بماله من الزكاة فاشترى به أرضا
~~أو دارا أعليه
# PageV02P388
# فيه شئ؟ فقال: لا، ولو جعله حليا أو نقرا فلا ms0703 شئ ولما منع نفسه من فضله
~~أكثر مما منع من حق الله بأن يكون فيه (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يغيب عنه ماله خمس سنين، ثم يأتيه فلا يرد رأس
~~المال كم يزكيه؟ قال: سنة واحدة (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الخبر بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق وقال:
# إنه محمول على الاستحباب وهو حسن.
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل استقرض مالا فحال عليه الحول وهو
~~عنده قال: إن كان الذي أقرضه يؤدي زكاته فلا زكاة عليه وإن كان لا يؤدي أدى
~~المستقرض (4).
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام: رجل دفع إلى رجل مالا قرضا، على من زكاته على المقرض أو على
~~المقترض؟
# قال: بل زكاتها إن كانت موضوعة عنده حولا على المقترض، قال: قلت: فليس
~~على المقرض زكاتها؟ قال: لا، لا يزكي المال من وجهين في عام واحد وليس على
~~الدافع شئ لأنه ليس في يده شئ إنما المال في الاخر، فمن كان المال في يده
~~زكاة، قال: قلت: أفيزكي مال غيره من ماله؟ فقال: إنه ماله ما دام في يده
~~وليس ذلك المال لأحد غيره، ثم قال: يا زرارة أرأيت وضيعة ذلك المال وربحه
~~لمن هو وعلى من؟ قلت: للمقترض، قال: فله الفضل وعليه النقصان وله أن ينكح
~~ويلبس منه ويأكل منه ولا ينبغي له أن يزكيه؟! بل يزكيه فإنه عليه (5).
# PageV02P389
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بسنده (1).
# وعن، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: باع أبي أرضا من سليمان بن عبد الملك بمال فاشترط في بيعه
~~أن يزكي هذا المال من عنده لست سنين (2).
# (باب حكم اليتيم والمملوك والمجنون في ms0704 الزكاة) صحي: محمد بن الحسن - رضي
~~الله عنه - بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن
~~يحيى، وفضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال: سألته عن مال اليتيم، فقال: ليس فيه زكاة (3).
# وعنه، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ليس في مال
~~اليتيم زكاة (4).
# وعنه، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن
~~عبد الله، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام أنهما قالا: مال اليتيم ليس عليه في العين والصامت شئ (5) فأما
~~الغلات فإن عليها الصدقة واجبة (6).
# قلت: كان الظاهر عدم احتياج الجمع هنا إلى أكثر من حمل العام على
# PageV02P390
# الخاص، ولكن في بلوغ دلالة الخاص حد التكافؤ نظر، وفي بعض الأخبار
~~المعتبرة تصريح بنفي الزكاة في خصوص الغلات ويعزى إلى أكثر قدماء الأصحاب
~~المصير إليه، فيشكل الاعتماد في القول بالوجوب فيها على مجرد هذا الخبر كما
~~فعل الشيخ - رحمه الله تعالى -.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في مال اليتيم عليه زكاة؟ فقال: إذا كان موضوعا فليس عليه زكاة،
~~فإذا عملت به فأنت له ضامن والربح لليتيم (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الخبر معلقا عن محمد بن يعقوب بعين الطريق.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب
~~ابن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي عبد بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: سأله رجل وأنا حاضر عن مال المملوك أعليه زكاة؟ فقال: لا، ولو
~~كان ألف ألف درهم ولو احتاج لم يكن له من الزكاة شئ (3).
# وبالاسناد، ms0705 عن عبد الله بن سنان قال: قلت له - يعني أبا عبد الله عليه
~~السلام -:
# مملوك في يده مال أعليه زكاة؟ قال: لا، قال قلت: فعلى سيده؟ فقال: لا إنه
~~لم يصل إلى السيد وليس هو للملوك (4).
# صحر: وبطريقيه، عن زرارة وبكير (وقد ذكرنا طريق بكير آنفا) عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: ليس في الجوهر وأشباهه زكاة وإن كثر، وليس في نقر الفضة
~~زكاة وليس على مال اليتيم زكاة إلا أن يتجر به فإن أتجر به ففيه الزكاة
~~والربح
# PageV02P391
# لليتيم وعلى التاجر ضمان المال (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~القاسم بن الفضيل البصري قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام أسأله
~~عن الوصي يزكي زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ فكتب: لا زكاة في
~~مال يتيم (2).
# ورواه الكليني، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن القاسم
~~ابن الفضيل، وفي المتن (قال: فكتب لا زكاة على يتيم) (3).
# ورواه الصدوق (4) والشيخ أيضا من طريق آخر وسنوردهما في باب زكاة الفطرة
~~والكليني أورده في باب الفطرة أيضا مخالفا لما هنا في المتن والطريق مرسل
~~عن محمد بن الحسين، والظاهر اتصاله بمحمد بن يحيى كما هنا وأن تركه عن سهو
~~والأمر في ذلك على كل حال سهل كما لا يخفى.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: هل على مال اليتيم زكاة؟
~~قال: لا إلا أن يتجر به أو يعمل به (5).
# وبهذا الاسناد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم أنهما قالا:
~~ليس على مال اليتيم في الدين والمال الصامت شئ، وأما الغلات فعليها الصدقة
~~واجبة (6).
# PageV02P392
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: ليس في المملوك شئ ولو كان له ألف ms0706 ألف ولو
~~احتاج لم يعط من الزكاة شيئا (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن
~~ابن الحجاج قال: لأبي عبد الله عليه السلام: امرأة من أهلنا مختلطة أعليها
~~زكاة؟
# فقال: إن كان، عمل به فعليها زكاة وإن لم يعمل به فلا (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقة.
# (باب زكاة التجارة) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعد، عن حماد بن عيسى، عن عمر
~~بن أذينة عن زرارة قال:
# كنت قاعدا عند أبي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر فقال: يا
~~زرارة إن أبا ذر وعثمان تنازعا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال
~~عثمان: كل مال من ذهب أو فضة يدار ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة إذا حال
~~عليه الحول، فقال أبو ذر:
# أما ما أتجر به أو دير وعمل به فليس فيه زكاة إنما الزكاة فيه إذا كان
~~ركازا (4) كنزا موضوعا فإذا حل عليه الحول ففيه الزكاة، فاختصما في ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: القول ما قال أبو ذر فقال أبو عبد الله
~~لأبيه عليهما السلام: ما تريد إلى أن يخرج مثل هذا فينكف الناس أن يعطوا
~~فقراءهم ومساكينهم، فقال أبوه: إليك عني لا أجد منها بدا (5).
# PageV02P393
# صحر: وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن
~~سليمان بن خالد قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل كان له مال كثير
~~فاشترى به متاعا ثم وضعه، فقال: هذا متاع موضوع فإذا أحببت بعته فيرجع إلي
~~رأس مالي وأفضل منه هل عليه فيه صدقة وهو متاع، قال: لا، حتى يبيعه، قال:
~~فهل يؤدي عنه إن باعه لما مضى إذا كان متاعا؟ قال: لا (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم ms0707 عن
~~إسماعيل بن عبد الخالق قال: سأله سعيد الأعرج (2) وأنا أسمع فقال: إنا نكبس
~~الزيت والسمن نطلب به التجارة فربما مكث عندنا السنة والسنتين هل عليه
~~زكاة؟ قال: فقال: إن كنت تربح فيه شيئا أو تجد رأس مالك فعليك زكاة وإن كنت
~~إنما تربص به لأنك لا تجد إلا وضيعة فليس عليك زكاة حتى يصير ذهبا أو فضة
~~فزكه للسنة التي يجبر فيها (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق وفي نسخ كتابيه
~~(للسنة التي يجبر منها) (4) وفي بعض نسخ الكافي (التي اتجرت فيها) وكأنه من
~~تصرف الناسخين لخفاء المعنى.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى متاعا فكسد عليه وقد
~~زكى ماله قبل أن يشتري المتاع، متى يزكيه؟ فقال: إن كان أمسك متاعه يبتغي
~~به رأس ماله فليس عليه [فيه] زكاة وإن كان حسبه بعد ما يجد رأس ماله فعليه
# PageV02P394
# الزكاة بعد ما أمسكه بعد رأس المال، قال: وسألته عن الرجل توضع عنده
~~الأموال يعمل بها فقال: إذا حال الحول فليزكها (1).
# وهذا الحديث رواه الشيخ (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وجمع بين هذه
~~الأخبار وما في معناها بحمل ما تضمن ثبوت الزكاة على الاستحباب، وله وجه،
~~وإن كان احتمال التقية فيه قريبا أيضا إلا أن مصير جمهور الأصحاب إلى
~~الاستحباب هنا يرجح ما ذكره الشيخ.
# (باب زكاة الخيل) ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حريز
~~عن محمد بن مسلم، وزرارة، عنهما جميعا عليهما السلام قالا: وضع أمير
~~المؤمنين عليه السلام على الخيل العتاق الراعية في كل فرس في كل عام
~~دينارين وجعل على البراذين دينارا (3).
# وبهذا الاسناد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام: هل في البغال شئ؟ فقال: لا، فقلت: فكيف صار على الخيل ولم يصر على
~~البغال؟ فقال: لأن البغال لا تلقح ms0708 والخيل الإناث ينتجن وليس على الخيل
~~الذكور شئ قال: فما في الحمير، فقال: ليس فيها شئ، قال: قلت: هل على الفرس
~~أو البعير يكون للرجل يركبها شئ؟ فقال: لا، ليس على ما يعلف شئ، إنما
~~الصدقة على السائمة المرسلة في مرجها عامها الذي يقتنيها فيه الرجل، فأما
~~ما
# PageV02P395
# سوى ذلك فليس فيه شئ (1). وروى الشيخ هذين الخبرين بإسناده عن محمد بن
~~يعقوب بطريقيهما.
# والخيل العتاق هي العربية الكريمة الأبوين، والبراذين خلافها. ذكر ذلك
~~جماعة من الأصحاب.
# (باب الفرق بين الفقير والمسكين ومن يجوز دفع الزكاة إليه ومن لا يجوز)
~~(2) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~الحسن، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام أنه سأله عن الفقير والمسكين، فقال: الفقير الذي لا يسأل، والمسكين
~~الذي هو أجهد منه الذي يسأل (3).
# وروي هذا التفسير من طريق آخر لا يبعد أن يكون من الحسن وهو: (عن علي بن
~~إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن يحيى، عن عبد
~~الله بن مسكان، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قول الله
~~عز وجل:
# (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) قال: الفقير الذي لا يسأل الناس
~~والمسكين أجهد منه والبائس أجهدهم (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن
~~وهب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له ثلاثمائة درهم أو
~~أربعمائة وله عيال وهو يحترف فلا يصيب نفقته فيها أيكب فيأكلها ولا يأخذ
~~الزكاة أو يأخذ الزكاة؟ قال: لا بل ينظر إلى فضلها فيقوت بها نفسه ومن وسعه
~~ذلك من عياله ويأخذ البقية من الزكاة ويتصرف بهذه لا ينفقها (5).
# PageV02P396
# وروى معنى هذا الحديث الشيخ أبو جعفر ابن بابويه في كتاب من لا يحضره
~~الفقيه من طريقين آخرين ليسا على أحد الوصفين لكنهما يؤيدان الحكم.
# أحدهما: عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، ms0709 عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الزكاة هل تصلح لصاحب
~~الدار والخادم؟ فقال: نعم إلا أن تكون داره دار غلة فيخرج له من غلتها (1)
~~ما يكفيه [لنفسه] وعياله، فإن لم تكن الغلة تكفيه لنفسه وعياله في طعامهم
~~وكسوتهم وحاجتهم في غير إسراف فقد حلت له الزكاة وإن كانت غلتها تكفيهم فلا
~~(2).
# والثاني: عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد
~~بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل له ثمانمائة درهم وهو
~~رجل خفاف وله عيال كثير، أله أن يأخذ من الزكاة؟ قال: يا أبا محمد أيربح في
~~دراهمه ما يقوت عياله ويفضل؟ قال: نعم كم يفضل؟ قال: لا أدري، قال: إن كان
~~يفضل عن القوت مقدار نصف القوت فلا يأخذ الزكاة، وإن كان أقل من نصف القوت
~~أخذ الزكاة... (3).
# وما تضمنه هذا الخبر من اعتبار الفضلة ناظر إلى ما يحتاج إليه الانسان
~~سوى القوت من كسوة ونحوها وهو مما يختلف باختلاف الأحوال فكان مبلغ هذه
~~النفقة في ذلك الوقت كان يساوي نصف نفقة القوت.
# وروى الشيخ (4) أيضا الخبر الأول بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن أخيه،
# PageV02P397
# عن زرعة، عن سماعة بن مهران. وروى الكليني الثاني (1) بطريق ضعيف.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: يروون عن النبي صلى الله عليه وآله أن
~~الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي، فقال أبو عبد الله عليه السلام: لا
~~تصلح لغني (2).
# قال الجوهري: المرة: القوة، ورجل سوي الخلق: مستو.
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن
~~ابن الحجاج، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: سألته عن الرجل يكون أبوه
~~أو عمه ms0710 أو أخوه يكفيه مؤونته أيأخذ من الزكاة فيتوسع به إن كانوا لا يوسعون
~~عليه في كل ما يحتاج إليه؟ فقال: لا بأس (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الأشعري، عن
~~الرضا عليه السلام قال: سألته عن الزكاة هل توضع فيمن لا يعرف؟ قال: لا،
~~ولا زكاة الفطرة (4).
# وروى الشيخ (5) هذا الخبر والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب بالطريقين.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير (6)، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: سألته عن
~~الصدقة على النصاب وعلى الزيدية، فقال: لا تصدق عليهم بشئ ولا تسقهم من
~~الماء إن استطعت وقال: الزيدية هم النصاب (7).
# PageV02P398
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خمسة لا يعطون من
~~الزكاة شيئا الأب والأم والولد والمملوك والمرأة وذلك أنهم عياله لازمون له
~~(1).
# ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقه (2).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~لا تحل الصدقة لولد العباس ولا لنظرائهم من بني هاشم (3).
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال:
# لو حرمت علينا الصدقة لم يحل لنا أن نخرج إلى مكة لأن كل ما بين مكة
~~والمدينة فهو صدقة (4).
# قلت: المراد بالصدقة في هذا الخبر المندوبة وفي الأول الزكاة.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي
~~عمير.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر ms0711 بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد،
~~عن عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام: أن فاطمة جعلت صدقتها لبني
~~هاشم (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج
# PageV02P399
# قال: سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن دين لي على قوم قد طال حسبه
~~عندهم، لا يقدرون على قضائه وهم مستوجبون للزكاة هل لي أن أدعه فأحتسب به
~~عليهم من الزكاة؟ قال: نعم (1).
# وبالاسناد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن رجل عارف فاضل توفي وترك عليه دينا قد ابتلي به لم يكن بمفسد ولا
~~مسرف ولا معروف بالمسألة هل يقضى عنه من الزكاة الألف والألفان؟ قال:
# نعم (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~ابن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن
~~الأول عليه السلام عن الزكاة يفضل بعض من يعطي ممن لا يسأل على غيره قال:
~~نعم يفضل الذي لا يسأل على الذي يسأل (4).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن، والطريق: محمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن الزكاة أيفضل - الحديث (5).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، ومحمد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر
~~يعني الحميري - عن أحمد بن حمزة - هو ابن اليسع - قال: قلت لأبي الحسن عليه
~~السلام: رجل من مواليك له قرابة كلهم يقول بك وله زكاة أيجوز له أن يعطيهم
~~جميع زكاته؟ قال: نعم (6).
# PageV02P400
# وهذا الحديث رواه الشيخ (1) أيضا معلقا عن محمد بن ms0712 يعقوب بسنده.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله والحميري،
~~ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين
~~ابن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل، عن عبد الله ابن
~~جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب بن يزيد، والحسن
~~بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الصرورة أيحج من الزكاة؟ قال: نعم (2).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن بلال
~~قال: كتبت إليه أسأله هل يجوز أن أدفع زكاة المال والصدقة إلى محتاج غير
~~أصحابي؟ فكتب: لا تعط الزكاة والصدقة إلا لأصحابك (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن ابن مسكان، عن ضر يس قال: سأل
~~المدايني أبا جعفر عليه السلام فقال: إن لنا زكاة نخرجها من أموالنا ففيمن
~~نضعها؟ فقال:
# في أهل ولايتك، فقال: إني في بلاد ليس فيها أحد من أوليائك، فقال: ابعث
~~بها إلى بلدهم تدفع إليهم ولا تدفعها إلى قوم إن دعوتهم غدا إلى امرك لم
~~يجيبوك وكان والله الذبح (4).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تحل صدقة المهاجرين للأعراب
~~ولا صدقة الأعراب في المهاجرين (5).
# PageV02P401
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن علي يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه، علي بن يقطين قال: قلت لأبي
~~الحسن الأول عليه السلام: رجل مات وعليه زكاة وأوصى أن يقضى عنه الزكاة
~~وولده محاويج إن دفعوها أضربهم ذلك ضررا ms0713 شديدا، فقال: يخرجونها فيعودون بها
~~على أنفسهم ويخرجون منها شيئا فيدفع إلى غيرهم (1).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن، والطريق: علي، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن علي بن يقطين (2).
# محمد بن يعقوب، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إن أناسا من بني هاشم أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا: يكون لنا هذا
~~السهم الذي جعله الله عز وجل للعاملين عليها فنحن أولى به، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا بني عبد المطلب إن الصدقة لا تحل لي ولا لكم ولكني
~~قد وعدت الشفاعة، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام:
# والله لقد وعدها فما ظنكم يا بني المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة أتروني
~~مؤثرا عليكم غيركم (3).
# وروى الشيخ (4) هذا الحديث والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب
~~بالطريقين، وفي متن هذا اختلاف في عدة ألفاظ منها قوله: (والله لقد وعدها)
~~ففي التهذيب (أشهد لقد وعدها).
# PageV02P402
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد (1)، عن
~~سعيد بن عبد الله الأعرج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أتحل الصدقة
~~لموالي بني هاشم؟ فقال: نعم (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو بن أبي
~~نصر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يجتمع عنده من
~~الزكاة الخمسمائة والستمائة يشتري بها نسمة ويعتقها؟ قال: إذا يظلم قوما
~~آخرين حقوقهم، ثم مكث مليا ثم قال: إلا أن يكون عبدا مسلما في ضرورة
~~فيشتريه ويعتقه (3).
# وهذا الحديث رواه الشيخ (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب بما ذكرنا من
~~الطريق وقد اتفقت عدة نسخ عندي للكافي على تصحيف إسناده بما يوجب ضعفه،
~~وذلك في تسمية رواية، فذكر هكذا (عن عمرو، عن أبي ms0714 بصير) وإنما اعتمدنا في
~~تصحيحه على إيراد الشيخ له في التهذيب موافقا للصواب، واتفق أيضا في إسناد
~~حديث آخر من أخبار هذا الباب في الكافي وقوع تصحيف في إسناده على ما يظهر
~~وهو مقتض لضعفه وكأنه متقدم على الشيخ فأورده في التهذيب كما هناك، وهذه
~~صورة إسناد الحديث ومتنه في الكافي:
# (عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر قال: سألت الرضا عليه السلام عن الرجل له قرابة وموال
~~وأتباع يحبون أمير المؤمنين عليه السلام وليس يعرفون صاحب هذا الأمر أيعطون
~~من الزكاة؟ قال: لا) (5).
# PageV02P403
# والمعهود المتكرر كثيرا في مثله أن يكون أحمد بن محمد بن عيسى معطوفا على
~~سهل وحيث قام الاحتمال اقتصرنا فيه حكاية صورة الحال.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين أنه
~~قال لأبي الحسن الأول عليه السلام: يكون عندي المال من الزكاة فأحج به
~~موالي وأقاربي؟ قال: نعم، لا بأس (1).
# قال الجوهري: أحججت فلانا إذا بعثته ليحج. وفي القاموس نحوه، وغير خاف أن
~~المضارع من مثله يدغم كما في هذا الخبر، ووجه تركه في الماضي على الوجه
~~الذي ذكره الجوهري اتصاله بالضمير البارز المرفوع كما هي القاعدة في مثله
~~من الفعل الماضي المضاعف، ومع خلوه من الضمير يدغم كالمضارع وقد التبس
~~الأمر في هذا من جهة اللفظ والمعنى على جماعة فوقع فيه التصحيف في غير
~~موضع.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأل
~~رجل أبا عبد الله عليه السلام وأنا جالس فقال: إني أعطي من الزكاة فأجمعه
~~حتى أحج به؟ قال: نعم فأجر الله من يعطيك (2).
# ن: محمد بن علي، عن أبيه، عن علي ms0715 بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز،
~~عن زرارة، ومحمد بن مسلم أنهما قالا لأبي عبد الله عليه السلام: أرأيت قول
~~الله تبارك وتعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله) أكل هؤلاء يعطى وإن كان لا يعرف؟ فقال عليه السلام: إن الامام يعطي
~~هؤلاء جميعا لأنهم يقرون له بالطاعة،
# PageV02P404
# قال زرارة: قلت: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: يا زرارة لو كان يعطي من
~~يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع (1)، وإنما يعطي من لا يعرف ليرغب في
~~الدين فيثبت عليه، فأما اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلا من يعرف، فمن وجدت
~~من هؤلاء المسلمين عارفا فأعطه دون الناس، ثم قال: سهم المؤلفة قلوبهم سهم
~~الرقاب عام والباقي خاص، قال: قلت: فإن لم يوجدوا؟ قال: لا يكون فريضة
~~فرضها الله عز وجل [و] لا يوجد لها أهل قال: قلت: فإن لم تسعهم الصدقات؟
# قال: فقال: إن الله عز وجل فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم (2) -
~~الحديث.
# وقد سلف تتمته في أول أبواب هذا الكتاب (3) وعرفت رواية الشيخ أبي جعفر
~~الكليني له أيضا. وبين الروايتين في جملة من ألفاظ المتن اختلاف ظهر بعضه
~~والباقي في قوله: (قال زرارة) ففيه: (قال: قلت:) وفي قوله في جواب السؤال
~~الأخير: (قال فقال) فإن كلمة (قال) غير موجودة فيه، وهو أنسب كما لا يخفى.
# ورواه الشيخ (4) معلقا عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~بساير الطريق.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الصدقة لا تحل لمحترف
# PageV02P405
# ولا لذي مرة سوي قوي، فتنزهوا عنها (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل مسلم مملوك، ومولاه رجل
~~مسلم، وله مال يزكيه وللمملوك ولد صغير حر ms0716 أيجزي مولاه أن يعطي ابن عبده من
~~الزكاة؟ فقال: لا بأس به (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة،
~~وبكير، والفضيل، ومحمد بن مسلم، وبريد العجلي، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله
~~عليهما السلام أنهما قالا في الرجل يكون في بعض هذه الأهواء الحرورية
~~والمرجئة والعثمانية والقدرية ثم يتوب ويعرف هذا الأمر ويحسن راية، أيعيد
~~كل صلاة صلاها أو صوم صامه أو زكاة أو حج أو ليس عليه إعادة شئ من ذلك؟
~~قال: ليس عليه إعادة شئ من ذلك غير الزكاة لابد أن يؤديها لأنه وضع الزكاة
~~في غير موضعها، وإنما موضعها أهل الولاية (3).
# وروى الصدوق هذا الحديث في العلل (4) بإسناد من واضح الصحيح. وفي المتن
~~(فإنه لابد أن يؤديها) وهو أنسب، ويجئ في كتاب الحج إن شاء الله تعالى حديث
~~من الصحيح الواضح بهذا المعنى.
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول: ما من رجل يمنع درهما في حق إلا أنفق اثنين في غير
~~حقه وما من رجل منع حقا في ماله إلا طوقه الله به حية من نار يوم القيامة،
~~قال:
# PageV02P406
# قلت له: رجل عارف أدى زكاته إلى غير أهلها زمانا هل عليه أن يؤديها ثانية
~~إلى أهلها إذا علمهم؟ قال: نعم، قال: قلت: فإن لم يعرف لها أهلا فلم يؤدها
~~أولم يعلم أنها عليه فعلم بعد ذلك؟ قال: يؤديها إلى أهلها لما مضى، قال:
~~قلت له: فإنه لم يعلم أهلها فدفعها إلى من ليس هو لها بأهل وقد طلب واجتهد
~~ثم علم بعد ذلك سوء ما صنع قال: ليس عليه أن يؤديها مرة أخرى (1).
# وعن زرارة مثله غير أنه قال: إن اجتهد فقد برئ وإن قصر في الاجتهاد في
~~الطلب فلا (2).
# قوله: (وعن زرارة) معطوف على عبيد ابنه، فهو متصل بالاسناد السابق.
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب
~~بالطريقين.
# وعن علي، ms0717 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة قال: كتب إلي أبو عبد
~~الله عليه السلام أن كل عمل عمله الناصب في حال ضلاله أوحال نصبه ثم من
~~الله عليه وعرفه هذا الأمر فإنه يوجر عليه ويكتب له إلا الزكاة فإنه يعيدها
~~لأنه وضعها في غير موضعها، وإنما موضعها أهل الولاية وأما الصلاة والصوم
~~فليس عليه قضاؤهما (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن الوليد بن صبيح
~~قال: قال لي شهاب بن عبد ربه: أقرء أبا عبد الله عليه السلام عني السلام
~~وأعلمه أنه يصيبني فزع في منامي، قال: فقلت له: إن شهابا يقرئك السلام
~~ويقول لك:
# إنه يصيبني فزع في منامي، قال: قل له: فليزك ماله، قال: فأبلغت شهابا ذلك
~~ليعلمون أني أزكي مالي، قال: فأبلغته فقال أبو عبد الله عليه السلام: قل
~~له: إنك تخرجها ولا تضعها في مواضعها. (5).
# PageV02P407
# وهذا الحديث رواه الشيخ أيضا بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، وابن مسلم، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إن الزكاة والصدقة لا يحابي بها قريب ولا يمنعها بعيد
~~(2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن عبد الكريم
~~بن عتبة الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقسم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي، وصدقة أهل الحضر في أهل
~~الحضر، ولا يقسمها بينهم بالسوية، إنما يقسمها على قدر ما يحضره منهم وما
~~يرى، ليس في ذلك شئ موقت (3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، وأبي بصير، وزرارة،
~~عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: إن الصدقة أوساخ أيدي الناس وإن الله حرم علي منها ومن غيرها ما
~~قد حرمه، وإن الصدقة لا تحل لبني عبد المطلب، ثم قال: أما والله لو قد قمت
~~على باب ms0718 الجنة ثم أخذت بحلقته لقد علمتم أني لا أوثر عليكم فارضوا لأنفسكم
~~بما رضي الله ورسوله لكم، قالوا: قد رضينا (4).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن جعفر بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# قلت له: أتحل الصدقة لبني هاشم؟ فقال: إنما تلك الصدقة الواجبة على الناس
~~لا تحل لنا فأما غير ذلك فليس به بأس، ولو كان كذلك ما استطاعوا أن يخرجوا
~~إلى مكة، هذه المياه عامتها صدقة (5) وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،
~~عن ثعلبة بن ميمون قال: كان أبو عبد الله عليه السلام يسأل شهابا من زكاته
~~لمواليه وإنما حرمت الزكاة عليهم دون مواليهم (6).
# PageV02P408
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما يعطى المصدق؟ قال ما يرى الامام
~~ولا يقدر له شئ (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث والأربعة التي قلبه (2) معلقة عن محمد بن يعقوب
~~بطرقها.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# رجل حلت عليه الزكاة ومات أبوه وعليه دين أيؤدي زكاته في دين أبيه وللابن
~~مال كثير؟ فقال: إن كان أبوه أورثه مالا ثم ظهر عليه دين لم يعلم به يومئذ
~~فيقضيه عنه، قضاه من جميع الميراث ولم يقضه من زكاته، وإن لم يكن أورثه
~~مالا لم يكن أحد أحق بزكاته من دين أبيه، فإذا أداها في دين أبيه على هذه
~~الحال أجزأت عنه (3).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي
~~عمير، عن شعيب قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن على أخي زكاة كثيرة
~~أفأقضيها أو أؤديها عنه؟ فقال لي: وكيف لك بذلك، قلت: أحتاط، قال: نعم إذا
~~تفرج عنه (4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: ms0719
# رجل لم يزك ماله فأخرج زكاته عند موته فأداها كان ذلك يجزي عنه؟ قال:
# نعم، قلت: فإن أوصى بوصية ولم يكن زكى أيجزي عنه من زكاته؟ قال: نعم تحسب
~~له زكاة ولا تكون له نافلة وعليه فريضة (5).
# PageV02P409
# وعنه (1) عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت له:
# رجل يموت وعليه خمسمائة درهم كم الزكاة وعليه حجة الاسلام وترك ثلاثمائة
~~درهم وأوصى بحجة الاسلام وأن يقضى عنه دين الزكاة؟ قال: يحج عنه من أقرب ما
~~يكون وترد البقية في الزكاة (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام: الرجل يكون محتاجا فيبعث إليه بالصدقة فلا يقبلها على وجه
~~الصدقة يأخذه من ذلك ذمام واستحياء وانقباض أفنعطيها إياه على غير ذلك
~~الوجه وهي منا صدقة؟ فقال: لا إذا كانت زكاة فله أن يقبلها، فإن لم يقبلها
~~على وجه الزكاة فلا تعطها إياه، ولا ينبغي له أن يستحيي مما فرض الله إنما
~~هي فريضة الله له فلا يستحيى منها (3).
# (باب نقل الزكاة وتأخيرها عن وقت وجوبها وتقديمها عليه واخراج القيمة
~~عنها وما يعطى الواحدة منها) صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه -
~~عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله. والحميري جميعا، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يعطى
# PageV02P410
# الزكاة يقسمها، أله أن يخرج الشئ منها من البلدة التي هو بها إلى غيرها؟
~~قال:
# لا بأس (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، وغيره
~~عن أحمد بن حمزة قال: سألت أبا الحسن الثالث عليه السلام عن الرجل يخرج
~~زكاته من بلد إلي بلد آخر ويصرفها إلى إخوانه فهل يجوز ذلك؟ فقال: نعم (2).
# قلت: كان الظاهر من إيراد الشيخ لهذا الحديث في التهذيب أن يكون روايته
~~له بإسناده عن ms0720 الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن جعفر إلى آخر السند. لأنه
~~أورده ثاني اثنين ابتداء إسناديهما بكلمة (عنه) وقبلهما بغير فصل حديث معلق
~~عن الحسين بن سعيد والعادة المستمرة في مثله إرجاع الضمير إلى المذكور
~~بالاسم الظاهر قبله وحيث إنه ههنا الحسين بن سعيد فيكون الحديث معلقا عنه
~~أيضا ولكنا أسفلنا في غير موضع أن الشيخ - رحمه الله - يخرج عن هذه الطريقة
~~كثيرا ويخالف العادة الجارية منه ومن غيره سهوا، فلا يسوغ التعويل على ظاهر
~~كلامه في الحكم للسند بمقتضى هذه العادة بل يجب التفحص عن احتمال خلافه إلى
~~أن يحصل الأمن من وقوع هذا السهو على حد أمثاله من المواضع التي يقوم فيها
~~الاحتمال، والأمر ههنا من ذلك القبيل فإن عبد الله بن جعفر هو الحميري،
~~والحسين بن سعيد لا يروي عن مثله لأنه أعلى منه طبقة وإن جمعهما الشيخ في
~~أصحاب أبي الحسن الثالث عليه السلام والرواية في الحديث الذي هو ثانية عن
~~إبراهيم بن إسحاق - والمراد به الأحمري - بشهادة روايته فيه عن عبد الله بن
~~حماد الأنصاري. والحسين ابن سعيد لا تعقل روايته عن الأحمري لأنه متأخر عنه
~~كثيرا، وفي بعض الطرق القريبة المحل من هذين الحديثين تصريح برواية سعد بن
~~عبد الله، عن إبراهيم بن
# PageV02P411
# إسحاق، عن عبد الله بن حماد الأنصاري. وقبل الحديث المعلق عن الحسين بن
~~سعيد، خبران معلقان عن سعد بن عبد الله. فظهر بذلك وغيره من القرائن أن
~~ضمير (عنه) عايد إلى سعد بن عبد الله وأن الخبر المعلق عن الحسين معترض في
~~البين كما وقع للشيخ في غيره من المواضع التي سلف منها جملة، ويأتي بقاياها
~~إن شاء الله تعالى.
# وباسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: الرجل تحل
~~عليه الزكاة في شهر رمضان فيأخذها إلى المحرم؟ قال: لا بأس، قال: قلت:
~~فإنها لا تحل عليه إلا في المحرم ms0721 فيجعلها في شهر رمضان؟ قال: لا بأس (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~في الرجل يخرج زكاته فيقسم بعضها ويبقى بعض يلتمس لها المواضع فيكون بين
~~أوله وآخره ثلاثة أشهر قال: لا بأس (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر قال:
~~سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن الرجل يعطي عن زكاته عن الدراهم دنانير
~~وعن الدنانير دراهم بالقيمة أيحل ذلك؟ قال: لا بأس به (3).
# ورواه الصدوق (4)، عن أبيه، عن محمد بن يحيى بسائر السند، وعن محمد بن
~~الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد ابن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام - الحديث.
# ورواه الشيخ (5) بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد،
# PageV02P412
# عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام
~~قال:
# سألته عن الرجل يعطي من زكاته عن الدراهم دنانير وعن الدنانير دراهم
~~بالقيمة أيحل ذلك له؟ قال: لا بأس.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد
~~الحناط، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: لا يعطى أحد من
~~الزكاة أقل من خمسة دراهم، وهو أقل ما فرض الله من الزكاة في أموال
~~المسلمين، فلا تعطوا أحدا من الزكاة أقل من خمسة دراهم فصاعدا (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# صحر: وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن
~~سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الرجل
~~تحل عليه الزكاة في السنة ثلاثة أوقات أيؤخرها حتى يدفعها في وقت واحد؟ ms0722
# فقال: متى حلت أخرجها. وعن الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب متى
~~تجب على صحابها؟ فقال: إذا ما صرم وإذا [ما] خرص (3).
# قلت: ينبغي أن يكون قوله في هذا الحديث: (متى حلت أخرجها) محمولا على
~~إرادة الاستحباب مع انتفاء المزية في التأخير جمعا بينه وبين ما سبق.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر
~~بن محمد بن يونس، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا
~~بأس بتعجيل الزكاة شهرين وتأخيرها شهرين (4).
# PageV02P413
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد
~~البرقي قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام هل يجوز أن اخرج عما يجب
~~في الحرث من الحنطة والشعير وما يجب على الذهب دراهم قيمة ما يسوي أم لا
~~يجوز إلا أن يخرج من كل شئ ما فيه؟ فأجاب عليه السلام: أيما تيسر تخرج (1).
# ورواه الشيخ أبو جعفر ابن بابويه (2)، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن
~~محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن خالد البرقي أنه كتب إلى أبي جعفر الثاني
~~عليه السلام هل يجوز أن يخرج - الحديث وفي المتن (بقيمة ما يسوي).
# ورواه الشيخ أبو جعفر الطوسي (3) أيضا، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب،
~~عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي جعفر الثاني قال: كتبت إليه هل يجوز
~~جعلت فداك أن يخرج ما يجب من الحرث - وساق الحديث كما في رواية ابن بابويه
~~إلى أن قال: - فأجابه عليه السلام: أيما تيسر يخرج.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي الصهبان
~~(4) قال: كتبت إلى الصادق عليه السلام هل يجوز لي يا سيدي أن أعطي الرجل من
~~إخواني من الزكاة الدرهمين والثلاثة والدرهم فقد اشتبه ذلك علي؟ فكتب: ذلك
~~جايز (5).
# قلت: ليس المراد من (الصادق) هنا المعنى المعروف له لأن الكاتب بعيد
# PageV02P414
# الطبقة عنه وإنما المراد أبو الحسن الهادي أو أبو ms0723 محمد العسكري عليهما
~~السلام لأنه معدود في كتاب الشيخ من رجالهما، وقد روى الصدوق مضمون الخبر
~~(عن أبيه، ومحمد ابن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى
~~العطار، وأحمد بن إدريس جميعا، عن محمد بن عبد الجبار أن بعض أصحابنا كتب
~~على يدي أحمد بن إسحاق إلى علي بن محمد العسكري عليهما السلام: أعطي الرجل
~~من إخواني من الزكاة الدرهمين والثلاثة فكتب: افعل إن شاء الله) (1).
# وربما أفادت هذه الرواية كون المكتوب إليه في تلك أبا الحسن الثالث عليه
~~السلام وينبغي أن يعلم أن الاختلاف الواقع بين هذا الخبر والسالف عن أبي
~~ولاد محمول على إرادة الاستحباب من ذلك جمعا أو مدفوع بالشك في استفادة
~~الوجوب منه.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز (2)، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل بعث بزكاة ماله
~~لتقسم فضاعت هل عليه ضمانها حتى تقسم؟ فقال: إذا وجد لها موضعا فلم يدفعها
~~فهو لها ضامن حتى يدفعها وإن لم يجد لها من يدفعها إليه فبعث بها إلى أهلها
~~فليس عليه ضمان لأنها قد خرجت من يده، وكذلك الوصي الذي يوصى إليه يكون
~~ضامنا لما دفع إليه إذا وجد ربه الذي أمر بدفعه إليه، فإن لم يجد فليس عليه
~~ضمان (3).
# وبهذا الاسناد، عن حريز، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال: إذا أخرج من ماله فذهبت ولم يسمها لأحد فقد برئ منها (4).
# وعن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بعث إلى
~~أخ له زكاته ليقسمها فضاعت فقال: ليس على الرسول ولا على المؤدي ضمان، قلت:
# PageV02P415
# فإنه لم يجد لها أهلا (1)، ففسدت وتغيرت أيضمنها؟ قال: لا، ولكن إن عرف
~~لها أهلا فعطبت أو فسدت لها ضامن حتى يخرجها (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن
~~بكير بن أعين قال: سألت أبا ms0724 جعفر عليه السلام عن الرجل يبعث بزكاته فتسرق
~~أو تضيع قال: ليس عليه شئ (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الرجل يعطى الزكاة يقسمها أله أن يخرج الشئ منها من البلد الذي هو به إلى
~~غيره؟ فقال: لا بأس (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال الرجل يخرج زكاته فيقسم بعضها
~~ويبقى بعضها يلتمس بها الموضع فيكون من أوله إلى آخره ثلاثة أشهر قال: لا
~~بأس (5).
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام: الرجل يكون عنده المال أيزكيه إذا مضى نصف السنة؟ قال:
~~لا ولكن حتى يحول عليه الحول وتحل عليه، إنه ليس لأحد أن يصلي صلاة إلا
~~لوقتها وكذلك الزكاة ولا يصوم أحد شهر رمضان إلا في شهره إلا قضاء وكل
~~فريضة إنما تؤدى إذا حلت (6).
# وبهذا الاسناد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام أيزكي الرجل ماله إذا مضى ثلث السنة؟ قال: لا، أتصلي الأولى قبل
~~الزوال (7)؟
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
# PageV02P416
# جميعا، عن ابن أبي عمير، عن الأحول - يعني محمد بن النعمان - عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في رجل عجل زكاة ماله ثم أيسر المعطى قبل رأس السنة، قال:
~~يعيد المعطي الزكاة (1).
# وروى الشيخ ما سوى خبر عبيد بن زرارة وحديثي هشام بن الحكم وعبد الله ابن
~~سنان من هذه الأخبار الحسان (2) معلقة عن محمد بن يعقوب بطريقها. وفي متن
~~حديث زرارة الأول مخالفة لما أوردناه في أوله وآخره حيث قال: (عن رجل بعث
~~إليه أخ له) ثم قال: (فهو لها ضامن حين أخرها) وجمع بين الأخبار المتضمنة
~~للاذن في تعجيل ms0725 الزكاة والخبرين الدالين على خلافه بحمل التعجيل على دفعها
~~قرضا لتحتسب فيما بعد، ولا بأس به.
# وروى الصدوق حديث الأحول، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي ابن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن محمد ابن النعمان
~~الأحول أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام - وذكر الحديث (3).
# ورواه الشيخ أيضا من غير طريق الكليني في الكتابين (4) وظاهر ما في
~~الاستبصار يعطي كونه من الصحيح المشهوري وليس بمعتمد لتكثر السهو بمثله في
~~ايراد الشيخ، والذي في التهذيب حسن وهو بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب،
~~عن أحمد - يعني ابن محمد بن عيسى - عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~مسكان، عن الأحول في رجل عجل زكاة ماله - الحديث. وفي الاستبصار أسقط كلمتي
~~(عنه أبيه). وتوسط ابن مسكان بين ابن أبي عمير والأحول مع اتفاق روايتي
~~الكليني والصدوق كما رأيت على خلافه لا يخلو من نظر.
# PageV02P417
# (باب احتساب ما يأخذه السلطان من الزكاة) صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن
~~سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن ابن أبي عمير، وابن أبي نصر، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~صدقة المال يأخذه السلطان، فقال: لا آمرك أن تعيد (1).
# قلت: كان مقتضى الظاهر أن يقال: (يأخذها السلطان) ولكن نسخ كتابي الشيخ
~~متفقة على تذكير الضمير، وحكاه العلامة في المنتهى كذلك أيضا والتأويل لا
~~يخفى على المتأمل.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العشور التي تؤخذ من
~~الرجل أيحتسب بها من زكاته؟ قال: نعم إن شاء (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن عبد
~~الرحمن ابن أبي نجران، وعلي بن الحسن الطويل، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن
~~القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام ms0726 في الزكاة فقال: ما أخذه منكم بنو أمية
~~فاحتسبوا به ولا تعطوهم شيئا ما استطعتم، فإن المال لا يبقى على هذا أن
~~تزكية مرتين (3).
# وعن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: إن أصحاب أبي أتوه فسألوه عما يأخذ السلطان فرق لهم وإنه
~~ليعلم
# PageV02P418
# أن الزكاة لا تحل إلا لأهلها فأمرهم أن يحتسبوا به، فجاز ذا والله لهم،
~~فقلت:
# أي أبه إنهم إن سمعوا ذا لم يزك أحد، فقال: أي بني حق أحب الله أن يظهره
~~(1).
# وروى الكليني هذين الخبرين في الحسن (2) وطريق الأول: محمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الزكاة فقال:
# ما أخذوا منكم - الحديث.
# وطريق الثاني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ببقية السند.
# وفي المتن بدل قوله: (فجاز ذا) (فجال فكري) وفي بعض نسخ الكافي (فجاز ذي)
~~وهو تصحيف (3).
# (باب أدب المصدق) صحي: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~حماد بن عيسى عن حريز، عن بريد بن معاوية قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: بعث أمير المؤمنين عليه السلام مصدقا من الكوفة إلى باديتها،
~~فقال له: يا عبد الله انطلق وعليك بتقوى الله وحده لا شريك له، ولا تؤثرن
~~دنياك على آخرتك،، وكن حافظا لما ائتمنتك عليه، راعيا لحق الله فيه حتى
~~تأتي نادي بني فلان، فإذا قدمت فأنزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم، ثم
~~امض عليهم بسكينة ووقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم ثم قل لهم: يا عباد
~~الله أرسلني إليكم ولي الله لاخذ منكم حق الله في أموالكم فهل لله في
~~أموالكم من حق فتؤدوه إلى وليه فإن قال لك قائل: لا، فلا تراجعه
# PageV02P419
# وإن أنعم لك منهم فانطلق معه من غير أن تخيفه أو تعده إلا ms0727 خيرا، فإذا
~~أتيت ماله فلا تدخله إلا بإذنه فإن أكثره له فقل: يا عبد الله أتأذن لي في
~~دخول مالك؟ فإن أذن لك فلا تدخله دخول متسلط عليه فيه ولا عنف به، فاصدع
~~المال صدعين، ثم خيره أي الصدعين شاء، فأي الصدعين اختار فلا تعرض له، ثم
~~اصدع الباقي صدعين، ثم خيره فأيهما اختار فلا تعرض له، ولا تزال كذلك حتى
~~يبقى ما فيه وفاء لحق الله في ماله، فإذا بقي ذلك فاقبض حق الله منه، وإن
~~استقالك فأقله، ثم اخلطهما واصنع مثل الذي صنعت أو لا حتى تأخذ حق الله في
~~ماله فإذا قبضته فلا توكل به إلا ناصحا شفيقا أمينا حفيظا غير معنف بشئ
~~منها، ثم احدر كل ما اجتمع عندك من كل ناد إلينا نصيره حيث أمر الله عز
~~وجل، فإذا انحدر بها رسولك فأوعز إليه أن لا يحول بين ناقة وبين فصيلها ولا
~~يفرق بينهما ولا يمصرن لبنها فيضر ذلك بفصيلها، ولا يجد بها ركوبا، وليعدل
~~بينهن في ذلك ويوردهن كل ماء يمر به ولا يعدل بهن عن نبت الأرض إلى جواد
~~الطرق في الساعة التي فيها تريح وتغبق (1) وليرفق بهن جهده حتى تأتينا بأذن
~~الله شحاما سمانا (2)، غير متعبات ولا مجهدات، فنقسمهن بإذن الله على كتاب
~~الله وسنة نبية
# PageV02P420
# صلى الله عليه وآله على أولياء الله، فإن ذلك أعظم لأجرك وأقرب لرشدك،
~~ينظر الله إليها وإليك وإلى الله ونصيحتك لمن بعثك وبعثت في حاجته، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (ما ينظر الله إلى ولي له يجهد نفسه
~~بالطاعة والنصيحة له ولإمامه إلا كان معنا في الرفيق الأعلى).
# قال: ثم بكى أبو عبد الله عليه السلام ثم قال: يا بريد لا والله ما بقيت
~~لله حرمة إلا انتهكت ولا عمل بكتاب الله ولا سنة نبية في هذا العالم ولا
~~أقيم في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه ولا عمل
~~بشئ من الحق إلى يوم الناس هذا، ثم قال: ms0728 أما والله لا يذهب الأيام والليالي
~~حتى يحيي الله الموتى ويميت الأحياء ويرد الله الحق إلى أهله ويقيم دينه
~~الذي ارتضاه لنفسه ونبيه، فأبشروا ثم أبشروا فوالله ما الحق إلا في أيديكم
~~(1).
# وبهذا الاسناد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه سئل أيجمع الناس المصدق أم يأتيهم على مناهلهم؟ قال:
~~لا، بل يأتيهم على مناهلهم فيصدقهم.
# وروى الشيخ الخبر الأول (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق وفي قليل
~~من ألفاظ المتن اختلاف، لا حاجة إلى التعرض لبيانه ومنه قوله في صدر
~~الحديث: (يا عبد الله انطلق) ففي التهذيب (انطلق يا عبد الله).
# (باب زكاة الفطرة) صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه،
~~عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن عيسى، وعن
~~أبيه،
# PageV02P421
# عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير،
~~وزرارة قالا: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن من تمام الصوم إعطاء الزكاة
~~- يعني الفطرة - كما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله تمام الصلاة،
~~لأنه من صام ولم يؤد الزكاة فلا صوم له إذا تركها متعمدا، ولا صلاة له إذا
~~ترك الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وسلم. إن الله عز وجل قد بدأ بها
~~قبل الصوم قال: (قد أفلح من يزكى وذكر اسم ربه فصلى) (1)، وقد أوردنا شطر
~~هذا الحديث في كتاب الصلاة أيضا.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سيعد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية
~~ابن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في الفطرة جرت السنة بصاع
~~من تمر أو صاع من زبيب أو صاع من شعير، فلما كان زمن عثمان وكثرت الحنطة
~~قومه الناس، فقال: نصف صاع من بر بصاع من شعير (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: ms0729 صدقة الفطرة على كل رأس من أهلك الصغير والكبير
~~والحر والمملوك والغني والفقير، عن كل إنسان نصف صاع من حنطة أو شعير أو
~~صاع من تمر أو زبيب لفقراء المسلمين وقال: التمر أحب ذلك إلي (3).
# وعنه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن صدقة الفطرة، فقال: على كل من يعول الرجل على الحر والعبد
~~والصغير والكبير صاع من تمر أو نصف صاع من بر، والصاع أربعة أمداد (4).
# وعنه، عن حماد، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في صدقة الفطرة فقال: تصدق عن جميع من تعول من صغير أو
~~كبير أو مملوك على
# PageV02P422
# كل إنسان نصف صاع من حنطة، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير. والصاع أربعة
~~أمداد (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران، والعباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة،
~~عن زرارة وبكير، ابني أعين، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم، وبريد ابن
~~معاوية، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: على الرجل
~~أن يعطي عن كل من يعول من حر وعبد وصغير وكبير، يعطي يوم الفطر فهو أفضل،
~~وهو في سعة أن يعطيها في أول يوم يدخل في شهر رمضان إلى آخره، فإن أعطى
~~تمرا فصاع لكل رأس وإن لم يعط تمرا فنصف صاع لكل رأس من حنطة أو شعير،
~~والحنطة والشعير سواء، ما أجزأ عنه الحنطة فالشعير يجزي (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الصدقة لمن لا يجد الحنطة والشعير
~~يجزي عنه القمح والعدس والذرة، نصف صاع من ذلك كله أو صاع من تمر أو صاع من
~~زبيب (3) قلت: ما تضمنه هذا الخبر من مغايرة القمح للحنطة غير معروف في
~~العرف ولا في ms0730 اللغة على ما وصل إلينا منها، وقد اتفق نحوه في بعض روايات
~~العامة لكنه هناك قابل للتأويل وما هنا لا يقبله. قال ابن الأثير: (في
~~الحديث: فرض الله زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من قمح، البر والقمح: هما
~~الحنطة) و (أو) للشك من الراوي لا للتخيير.
# ثم إن الاختلاف الواقع بين هذه الأخبار وما سيأتي بمعناها في إيجاب الصاع
~~ونصفه محمول في الحنطة على التقية، ذكر ذلك الشيخ وغيره وفي جملة
# PageV02P423
# من الأخبار تصريح به وقد مضى منها واحد، وفي صحاح العامة أنه رأي معاوية
~~وأن السنة كانت جارية بالصاع إلى زمنه، وهذا مروي في حديثين من أخبارنا
~~يأتي في المشهوري أحدهما. وفي الحديث السابق وآخر أنه من بدع عثمان.
# وأما الاكتفاء بنصف الصاع فيما سوى الحنطة فغير قابل للتأويل يوجه لظهور
~~الاطباق من الكل على خلافه، وما رأيت في كلام الأصحاب تعرضا له مع أن الشيخ
~~أورد الأخبار المتضمنة له في الكتابين، وقال: إنها محمولة على التقية وذكر
~~في توجيه هذا الحمل ما هو صريح في الاختصاص بالحنطة، وفي ذلك من الغرابة
~~مالا يخفى.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي
~~عمير جمعيا، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: التمر
~~في الفطرة أفضل من غير لأنه أسرع منفعة، وذلك أنه إذا وقع في يد صاحبة أكل
~~منه، قال:
# ونزلت الزكاة وليس للناس أموال وإنما كانت الفطرة (1).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الحديث في الحسن (2)، والطريق:
# (علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال -)
~~وذكر المتن إلا أن فيه (قال: وقال: أنزلت الزكاة) (3).
# ورواه الشيخ (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وفي المتن: (وقال:
# PageV02P424
# نزلت الزكاة).
# وعن أحمد ms0731 بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا (1)، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل ينفق على رجل ليس من عياله إلا أنه
~~يتكلف له نفقته وكسوته أتكون عليه فطرته؟ قال: لا إنما تكون فطرته على
~~عياله صدقة دونه، وقال: العيال الولد والمملوك والزوجة وأم الولد (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يكون عنده الضيف من إخوانه فيحضر
~~يوم الفطر أيؤدي عنه الفطرة؟ قال: نعم الفطرة واجبة على كل من يعول من ذكر
~~وأنثى حر أو مملوك صغير أو كبير قال: وسألته: يعطى الفطرة دقيقا مكان
~~الحنطة؟
# قال: لا بأس يكون أجر طحنه بقدر ما بين الحنطة والدقيق، قال: وسألته:
~~يعطى الرجل الفطرة دراهم ثمن التمر والحنطة يكون أنفع لأهل بيت المؤمن؟
~~قال:
# لا بأس (3).
# وروى الصدوق المسألة الأولى من هذا الحديث (4)، عن محمد بن موسى المتوكل،
~~عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
# PageV02P425
# الرجل يكون عنده الضيف من إخوانه فيحصر يوم الفطر يؤدي عنه الفطرة؟
# فقال: نعم الفطرة واجبة على من يعول من ذكر أو أنثى صغيرا أو كبيرا أو
~~مملوك وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي
~~عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مولود ليلة
~~الفطر عليه فطرة؟ قال: لا قد خرج الشهر. وسألته عن يهودي أسلم ليلة الفطرة
~~عليه فطرة؟
# قال: لا (1).
# وروى المسألة الأولى من هذا الحديث في زيادات كتاب الصيام [بالرقم
~~[بالقرم 105] بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ابن
~~أبي عمير، معاوية بن عمار قال: سألت ms0732 أبا عبد الله عليه السلام عن مولود ولد
~~ليلة الفطر أعليه فطرة؟ قال: لا قد خرج عن الشهر.
# وكان الظاهر في هذا الاسناد أن يكون معلقا عن محمد بن الحسين ولكن
~~الممارسة ترشد إلى أنه منتزع من كتب محمد بن علي بن محبوب بصورته هناك.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن رجل يأخذ من الزكاة عليه صدقة
~~الفطرة؟
# قال: لا (2).
# محمد بن علي بطريقه، عن علي بن جعفر (وقد مر غير بعيد) أنه سأل أخاه موسى
~~بن جعفر عليهما السلام عن المكاتب هل عليه فطرة شهر رمضان أو على من كاتبه؟
# وتجوز شهادته؟ قال: الفطرة عليه، ولا تجوز شهادته (3).
# قال الصدوق - رحمه الله - مشيرا إلى هذا الحديث بعد إيراده له: وهذا على
~~الانكار لا على الاخبار، يريد بذلك كيف تجب عليه الفطرة ولا تجوز شهادته؟
~~أي
# PageV02P426
# إن شهادته جايزة كما أ ن الفطرة عليه واجبة. وفيما قاله تكلف ظاهر (1).
# وروى الشيخ أيضا هذا الحديث (2) بإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال: سألته عن مكاتب هل عليه فطرة شهر رمضان أو على من كاتبه،
~~وهل تجوز شهادته - الحديث.
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محد
~~بن عيسى، عن إسماعيل بن بزيع قال: بعثت إلى الحسن الرضا عليه السلام بدراهم
~~لي ولغيري وكتبت إليه أخبره أنها من فطرة، فكتب عليه السلام بخطه، قبضت
~~(3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، ومحمد بن عبد الله، عن عبد الله بن
~~جعفر، عن أيوب بن نوح قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أن قوما سألوني
~~عن الفطرة وسألوني أن يحملوا قيمتها إليك، وقد بعثت إليك هذا الرجل عام
~~أول، وسألني أن أسئلك فأنسيت ذلك وقد بعثت إليك العام عن كل رأس من عيالي
~~بدرهم عن قيمة تسعة أرطال بدرهم فرأيك - جعلني الله فدك - في ذلك؟ فكتب: ms0733
~~الفطرة قد كثر السؤال عنها وأنا أكره كل ما أدى إلى الشهرة، فاقطعوا ذكر
~~ذلك واقبض ممن دفع لها وأمسك عمن لم يدفع (4) وروي الشيخ هذا الحديث (5)
~~معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقة. وفي المتن اختلاف في عدة مواضع حيث قال:
~~(إن قوما يسألوني عن الفطرة ويسألون أن
# PageV02P427
# يحملوا) ثم قال: (وقد بعث إليك العام على كل رأس من عياله بدرهم عن قيمة
~~تسعة أرطال تمر بدرهم) وربما وجدت كلمة (تمر) في بعض نسخ الكافي.
# محمد بن علي بطريقه، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: بعثت إلى الرضا
~~عليه السلام بدنانير من قبل بعض أهلي وكتبت إليه أخبره أن فيها زكاة خمسة
~~وسبعين والباقي صلة، فكتب بخطه: قبضت، وبعثت إليه بدنانير لي ولغيري وكتبت
~~إليه أنها من فطرة العيال، بخطه: قبضت (1) وروي الشيخ صدر هذا الحديث، إلى
~~قوله: (وبعثت) (2) معلقا عن سعد ابن عبد الله، عن أبي جعفر، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس
~~ابن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في رجل أخرج فطرته فعزلها حتى يجد لها أهلا،
~~فقال: إذا أخرجها من ضمانه فقد برئ وإلا فهو ضامن لها حتى يؤديها إلى
~~أربابها (4).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد،
~~عن سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن
~~الفطرة كم يدفع عن كل رأس من الحنطة والشعير والتمر والزبيب؟ قال: صاع بصاع
~~النبي صلى الله عليه وآله (5).
# PageV02P428
# وعن عدة من أصحابنا، عن ابن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، وعلي بن
~~الحكم، عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفطرة،
~~فقال: على الصغير والكبير والحر والعبد على كل إنسان صاع من حنطة أو صاع من
~~تمر أو صاع ms0734 من زبيب (1) وروي الصدوق هذين الخبرين (2) أما الأول فعن محمد
~~بن الحسن ين الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن خالد ببقية
~~الطريق.
# وأما الثاني فعلقه عن ابن نجران، وعلي بن الحكم، عن صفوان الجمال.
# وطريقه إلى ابن أبي نجران، محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، وإلى علي بن الحكم: عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم.
# ورواهما الشيخ (3) معلقين عن محمد بن يعقوب بساير الاسنادين.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله
~~بن ميمون، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: زكاة الفطرة صاع من
~~تمر، أو صاع من زبيب، أو صاع من شعير، أو صاع من أقط على كل إنسان حر أو
~~عبد، صغير أو كبير، وليس على من لا يجد ما يتصدق به حرج (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~يعطي أصحاب الإبل والبقر والغنم في الفطرة من الأقط صاعا (5).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبي المغرا، عن أبي عبد الرحمن
~~الحذاء - هو أيوب بن عطية - عن أبي عبد الله عليه السلام أنه ذكر صدقة
~~الفطرة أنها تجب
# PageV02P429
# على كل صغير وكبير من حر أو عبد ذكر أو أنثى صاع من تمر أو صاع من زبيب
~~أو صاع من شعير أو صاع من ذرة، قال: فلما كان زمن معاوية وخصب الناس عدل
~~الناس ذلك إلى نصف صاع من حنطة (1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين - يعني ابن سعيد - عن محمد بن
~~القاسم بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام قال: كتبت إليه: الوصي يزكي
~~زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ ms0735 فكتب: لا زكاة على يتيم (2).
# وروي الكليني هذا الحديث (3) عن محمد بن الحسين، عن محمد بن القاسم بن
~~الفضيل البصري، عن أبي الحسن عليه السلام قال: كتبت إليه: الوصي يزكي عن
~~اليتامى زكاة الفطرة إذا كان لهم مال؟ فكتب: لا زكاة على يتيم، وعن مملوك
~~يموت مولاه وهو عنه غايب في بلد آخر وفي يده مال لمولاه، ويحضر الفطر أيزكي
~~عن نفسه من مال مولاه وقد صار لليتامى؟ فقال: نعم.
# وقد أشرنا سابقا إلى إرسال هذا الطريق لأن الكليني إنما يروي عن محمد بن
~~الحسين بالواسطة ولكن يغلب على الظن اتصاله بمحمد بن يحيى وأن تركه اتفق
~~سهوا.
# وروي الصدوق كلا من الحكمين اللذين تضمنتهما رواية الكليني خبرا مستقلا
~~معلقا عن محمد بن القاسم بن الفضيل وطريقة إليه من الحسن، وهو: عن الحسين
~~بن إبراهيم - رضي الله عنه - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمر وبن
~~عثمان، عن محمد بن القاسم. وصورة ايراده للأول هكذا (وكتب محمد بن القاسم
~~ابن الفضيل البصري إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام يسأل عن الوصي يزكي
~~زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ قال: فكتب عليه السلام: لا زكاة
~~على يتيم (4) وصورة
# PageV02P430
# الثاني (وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام
~~يسأله عن المملوك يموت مولاه وهو عنه غايب غائب في بلدة أخرى وفي يده مال
~~لمولاه ويحضر الفطر أيزكي عن نفسه من مال مولاه وقد صار لليتامى؟ قال: نعم)
~~(1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين
~~أنه سأل أبا الحسن الأول عليه السلام عن زكاة الفطرة أيصلح أن تعطى الجيران
~~والظؤورة (2).
# ممن لا يعرف ولا ينصب (3)؟ فقال: لا بأس بذلك إذا كان محتاجا (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن جميل بن ms0736 دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بأن يعطي
~~الرجل عن عياله وهم غيب عنه ويأمرهم فيعطون عنه وهو غائب عنهم (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مولود ولد ليلة الفطر عليه؟ قال: لا
~~[قد خرج من الشهر، قال وسألته عن يهودي أسلم ليلة الفطر عليه فطرة؟ قال:
~~لا] (6) / (باب نوادر الزكاة) (7) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السلام
~~قال: سألته عن قول الله عز وجل: (وآتوا
# PageV02P431
# حقه يوم حصاده ولا تسرفوا) قال: كان أبي عليه السلام يقول: من الاسراف في
~~الحصاد والجذاذ أن يصدق الرجل بكفيه جميعا وكان أبي حضر شئ من هذا فرأى
~~أحدا من غلمانه تصدق بكفيه صاح به أعط بيد واحدة، القبضة بعد القبضة والضغث
~~بعد الضغث من السنبل (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في أهل الجزية يؤخذ من أموالهم ومواشيهم
~~شئ سوى الجزية؟ قال: لا (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# صحر: وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عمن يلي
~~صدقة العشر على من لا بأس به، فقال: إن كان ثقة فمره يضعها في مواضعها وإن
~~لم يكن ثقة فخذها [منه] وضعها في مواضعها (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،
~~عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يعطى الزكاة
~~يقسمها في أصحابه أيأخذ منها شيئا؟ قال: نعم (5).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد ms0737 بن
~~مسلم، وأبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: (وآتوا حقه
~~يوم حصاده) فقالوا جميعا: قال أبو جعفر عليه السلام: هذا من الصدقة تعطى
~~المسكين
# PageV02P432
# القبضة بعد القبضة ومن الجذاذ الحفنة بعد الحفنة حتى يفرغ ويعطي للحارس
~~أجرا معلوما، ويترك من النخل معافارة وأم جعرور، ويترك للحارس يكون في
~~الحائط العذق والعذقان والثلاثة لحفظه إياه (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل لم يزك إبله أو شاءه
~~عامين فباعها، على من اشتراها أن يزكيها لما مضى؟ قال: نعم تؤخذ منه زكاتها
~~ويتبع بها البايع أو يودي زكاتها البايع (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد
~~جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان، عن شعيب قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام كل شئ جر عليك المال فزكه وكل شئ ورثته أو وهب لك فاستقبل به
~~(4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد ابن
~~مسلم، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله عليهما السلام أنهما سئلا عما في الرقيق،
~~فقالا:
# ليس في الرأس شئ أكثر من صاع من تمر إذا حال الحول وليس في ثمنه شئ حتى
~~يحول عليه الحول (5).
# وبالاسناد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام وضر يس، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنهما قالا: أيما رجل كان له مال موضوع حتى يحول عليه
~~الحول فإنه
# PageV02P433
# يزكيه وإن كان عليه من الدين مثله وأكثر منه فليزك ما في يده (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن
~~أبي إبراهيم عليه السلام في رجل أعطي مالا يفرقه فيمن يحل له، أله أن يأخذ
~~منه شيئا لنفسه، ولم يسم له؟ قال: يأخذ منه لنفسه ms0738 مثل ما يعطي غيره (2).
# (باب الخمس) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد ابن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا عليه السلام قال: سئل
~~عن قول الله عز وجل:
# (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربى) فقيل له:
# فما كان الله فلمن هو؟ فقال: لرسول الله صلى الله عليه وآله وما كان
~~لرسول الله فهو للامام، فقيل له: أفرأيت إن كان صنف من الأصناف أكثر وصنف
~~أقل ما يصنع به؟ قال: ذاك إلى الامام، أرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كيف يصنع؟ أليس إنما كان يعطي على ما يرى؟ كذلك الامام (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، وابن أبي عمير، عن
~~جميل، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن معادن الذهب
~~والفضة والصفر والحديد والرصاص فقال: عليها الخمس جميعا (4).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن العنبر وغوص اللؤلؤ، فقال: عليه الخمس، قال: وسألته عن الكنز كم
~~فيه؟
# PageV02P434
# قال: الخمس، وعن المعادن كم فيها؟ قال: الخمس، وعن الرصاص والصفر والحديد
~~وما كان بالمعادن كم فيها؟ قال: يؤخذ منها كما يؤخذ من معادن الذهب والفضة
~~(1).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى،
~~عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن المعادن ما
~~فيها؟
# قال: كل ما كان ركازا ففيه الخمس، وقال: ما عالجته بما لك ففيه ما أخرج
~~الله عنه من حجارته مصفى الخمس (2).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عما أخرج من المعدن من قليل أو
~~كثر هل فيه شئ؟ قال: ليس فيه شئ حتى يبلغ ما يكون في مثله الزكاة عشرين
~~دينارا (3). وقد مر هذا الحديث ms0739 في باب زكاة النقدين أيضا.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله
~~والحميري، عن أحمد، وعبد الله بني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير. وعن
~~أبيه ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر،
~~عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد
~~الله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الكنز كم فيه؟
~~فقال: الخمس، وعن المعادن كم فيها؟ فقال، الخمس، والرصاص والصفر والحديد
~~وما كان من المعادن كم فيها، فقال: يؤخذ منها كما يؤخذ من معادن الذهب
~~والفضة (4).
# وبالاسناد، عن سعد والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد
~~ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عما يجب فيه الخمس
~~من الكنز فقال: ما تجب الزكاة في مثله ففيه الخمس (5).
# PageV02P435
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الملاحة فقال:
~~وما الملاحة؟ فقلت: أرض سبخة مالحة يجتمع إليها الماء فتصير ملحا، فقال:
~~هذا المعدن فيه الخمس فقلت: والكبريت والنفط يخرج من الأرض، فقال: هذا
~~وأشباهه فيه الخمس (1).
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة (2).
# ورواه الصدوق (3) عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب.
# وللأصحاب في تأويله وجهان، أحدهما: الحمل على إرادة الخمس المستفاد من
~~ظاهر الكتاب، فإن ما سوى الغنائم مما يجب فيه الخمس إنما استفيد حكمه من
~~السنة ذكر ذلك الشيخ - رحمه الله -.
# والثاني: دعوى صدق اسم الغنيمة على كل ما يجب فيه الخمس، ذكره جماعة منهم
~~العلامة ms0740 والشهيد، وتوجه المنع إلى هذه الدعوى بين، لاتفاق العرف وكلام أهل
~~اللغة على خلافها. نعم، يمكن الحمل على إرادة هذا المعنى بطريق التجوز، فإن
~~استعمال لفظ الغنيمة وما يتصرف منه في غير معانيها الأصلية من المجازات
~~الشايعة الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة منه في المرجح
~~الخارجي. وغير خفي أن ذلك لا ينافي استفادة المعنى الحقيقي منه في أمثال
~~موضع النزاع من حيث تناول المعنى المجازي للحقيقي فيقطع بإرادته من اللفظ
~~على كل حال ويرجح الشك إلى ما سواه، وله، نظائر من الألفاظ المجملة
# PageV02P436
# في معان يكون بعضها متناولا لبعض فإن أثر الاجمال إنما يظهر في المتناول
~~- اسم فاعل - كصيغة الأمر عند من يقول باشتراكها بين الوجوب والندب،
~~والمخصص المتعقب للجمل المتعددة المتعاطفة على القول بجواز تعلقه بالأخيرة
~~وبالجميع حقيقة، فإن وقوع الاجمال في الأول لا يمنع من استفادة الندب من
~~الأمر وفي الثاني يجامع القطع بتخصيص الأخيرة فيختص أثر الاجمال في الأمر
~~بالوجوب وفي التخصيص بما سوى الأخيرة، والحال ههنا كذلك فإن لفظ الغنائم
~~وإن احتمل العموم المجازي والحقيقة الأصلية لكن الحقيقة متحققة الإرادة
~~لدخولها في عموم المجاز ويقع الشك في إرادة ما سواها فيتمسك في نفيها
~~بالأصل إلى أن يقوم على خلافه دليل.
# وحيث إن ضرورة الجمع داعية إلى التأويل فالحمل على إرادة المعنى العام في
~~الجملة ممكن لهذه العلة لا لدلالة اللفظ عليه حقيقة كما توهمه الجماعة.
# وبإسناده عن علي بن مهزيار قال: قال لي أبو علي بن راشد (1): قلت له:
# أمرتني بالقيام بأمرك وأخذ حقك، فأعلمت مواليك ذلك، فقال لي بعضهم: وأي
~~شئ حقه؟ فلم أدر ما أجيبه، فقال: يجب عليهم الخمس، فقلت: في أي شئ؟
# فقال: في أمتعتهم وضياعهم قال: والتاجر عليه والصانع بيده وذلك إذا
~~أمكنهم بعد مؤونتهم (2).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، وعبد الله بن محمد،
~~عن علي بن مهزيار قال: كتب إليه أبو جعفر عليه السلام وقرأت أنا كتابه إليه
~~في طريق مكة قال: الذي أوجبت ms0741 في سنتي هذه وهذه سنة عشرين ومائتين فقط -
~~لمعنى من المعاني أكره تفسير المعنى كله خوفا من الانتشار وسأفسر لك بعضه
~~إن شاء الله - إن موالي أسأل الله صلاحهم أو بعضهم قصروا فيما يجب عليهم
~~فعلمت ذلك فأجبت أن طهرهم وأزكيهم بما فعلت في عامي هذا من أمر الخمس قال
~~الله تعالى:
# PageV02P437
# (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم به أوصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
~~والله سميع عليم × ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباد ة ويأخذ
~~الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم × وقل اعلموا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعلمون) ولم
~~أوجب ذلك عليهم في كل عام ولا أوجب عليهم إلا الزكاة التي فرضها الله عليهم
~~وإنما أوجب عليهم الخمس في سنتي هذه من الذهب والفضة التي قد حال عليها
~~الحول، ولم أوجب ذلك عليهم في متاع ولا آنية ولا دواب ولا خدم ولا ربح ربحه
~~في تجارة ولا ضيعة إلا ضيعة سافر لك أمرها تخفيفا مني عن موالي ومنا مني
~~عليهم لما يغتال السلطان من أموالهم ولما ينوبهم في ذاتهم.
# فأما الغنائم والفوائد فهي واجبة عليهم في كل عام، قال الله تعالى:
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير) والغنائم والفوائد يرحمك
~~الله فهي الغنيمة يغنمها المرء، والفائدة يفيدها، والجائزة من الانسان
~~للانسان التي لها خطر، والميراث الذي لا يحتسب من غير أب ولا ابن مثل عدو
~~يصطلم فيؤخذ ماله، ومثل مال يوجد لا يعرف له صاحب، ومن ضرب ما صار إلى
~~موالي من أموال الخر مية الفسقة فقد علمت أن أموالا، عضاما صارت إلى قوم من
~~موالي فمن كان عنده شئ من ذلك فليوصل إلى وكيلي ومن كان نائيا بعيد الشقة
~~فليتعمد لإيصاله ولو بعد حين فإن نية المؤمن خير من ms0742 عمله، فأما الذي أوجب
~~من الضياع والغلات في كل عام فهو نصف السدس ممن كانت ضيعته تقوم بمؤونته
~~ومن كانت ضيعته لا تقوم بمؤونته فليس عليه نصف سدس ولا غير ذلك (1)
# PageV02P438
# قلت: على ظاهر هذا الحديث عدة إشكالات ارتاب منها فيه بعض الواقفين عليه
~~ونحن نذكرها مفصلة ثم نحلها بما يزيل عنه الارتياب بعون الله سبحانه
~~ومشيئته.
# الاشكال الأول: إن المعهود والمعروف من أحوال الأئمة صلى الله عليه وسلم
~~أنهم خزنة العلم وحفظة الشرع يحكمون فيه بما استودعهم الرسول صلى الله عليه
~~وآله وأطلعهم عليه وأنهم لا يغيرون الأحكام بعد انقطاع الوحي وانسداد باب
~~النسخ فكيف يستقيم وله في هذا الحديث: (أوجبت في سنتي ولم أوجب ذلك عليهم
~~في كل عام) إلى غير ذلك من العبارات الدالة على أنه عليه السلام يحكم في
~~هذا الحق بما شاء واختار؟.
# الثاني: إن قوله: (ولا أوجب عليهم إلا الزكاة التي فرضها الله عليهم)
~~ينافيه قوله بعد ذلك: (فأما الغنائم والفوائد فهي واجبة عليهم في كل عام).
# الثالث: إن قوله: (وإنما أوجب عليهم الخمس في سنتي هذه من الذهب والفضة
~~التي قد حال عليها الحول) خلاف المعهود إذ الحول يعتبر في وجوب الزكاة في
~~الذهب والفضة لا الخمس، وكذا قوله: (ولم أوجب ذلك عليهم في متاع ولا آنية
~~ولا دواب ولا خدم) فإن تعلق الخمس بهذه الأشياء غير معروف.
# الرابع: إن الوجه في الاقتصار على نصف السدس غير ظاهر بعد ما علم من وجوب
~~الخمس في الضياع التي يحصل منها المؤونة كما يستفاد من الخبر الذي قبل هذا
~~وغيره مما سيأتي.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن الاشكال الأول مبني على ما اتفقت فيه كلمة
~~المتأخرين من استواء جميع أنواع الخمس في المصرف ونحن نطالبهم بدليله
~~ونضايقهم في بيان مأخذ هذه التسوية، كيف وفي الأخبار التي بها تمسكهم
~~وعليها اعتمادهم ما يؤذن بخلافها بل ينادي بالاختلاف كالخبر السابق عن أبي
~~علي بن راشد ويعزى إلى جماعة من القدماء في هذا الباب ما يليق أن يكون ms0743
~~ناظرا إلى ذلك، PageV02P439
# وفي خبر لا يخلو من جهالة في الطريق تصريح به أيضا فهو عاضد للصحيح.
# والخبر يرويه الشيخ، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن
~~علي بن مهزيار قال: حدثني محمد بن علي بن شجاع النيسابوري أنه سأل أبا
~~الحسن الثالث عليه السلام عن رجل أصاب من ضيعته مائة كر (1) فاخذ منه العشر
~~عشرة أكراد وذهب منه بسبب عمارة الضيعة ثلاثون كرا وبقي في يده ستون كرا
~~ماذا الذي يجب لك من ذلك؟ وهل يجب لأصحابه من ذلك عليه شئ؟ فوقع عليه
~~السلام: لي منه الخمس مما يفضل من مؤونته (2).
# وإذا قام احتمال الاختلاف فضلا عن اتضاح سبيله باختصاص بعض الأنواع
~~بالامام عليه السلام فهذا الحديث مخرج عليه وشاهد به.
# وإشكال نسبه الايجاب غيه بالاثبات والنفي إلى نفسه عليه السلام مرتفع معه
~~فإن.
# له التصرف في ماله بأي وجه شاء أخذا وتركا وبهذا ينحل الاشكال الرابع
~~أيضا فأنه في معنى الأول، وإنما يتوجه السؤال عن وجه الاقتصار على نصف
~~السدس بتقدير عدم استحقاقه عليه السلام للكل، فأما مع كون الجميع له فتعيين
~~مقدار ما يأخذ ويدع راجع إلى مشيته وما يراه من المصلحة، فلا مجال للسؤال
~~عن وجهه.
# وأما الاشكال الثاني فمنشاؤه نوع إجمال في الكلام اقتضاه تعلقه بأمر
~~معهود بين المخاطب وبينه عليه السلام كما يدل عليه قوله: (بما فعلت في عامي
~~هذا) وسوق الكلام يشير إلى البيان وينبه على أن الحصر في الزكاة إضافي مختص
~~بنحو الغلات ومنه يعلم أن قوله: (والفوائد) ليس على عمومه بحيث يتناول
~~الغلات ونحوها بل هو مقصور على ما سواها ويقرب أن يكون قوله: (والجائزة)
~~وما عطف عليه
# PageV02P440
# إلى آخر هذا الكلام، تفسيرا للفائدة أو تنبيها على نوعها ولا ريب في
~~مغايرته لنحو الغلات التي هي متعلق الحصر هناك.
# ثم إن في هذه التفرقة بمعونة ملاحظة الاستشهاد بالآية وقوله بعد ذلك:
# (فليتعمد لإيصاله ولو بعد حين) دلالة واضحه على ما قلنا من اختلاف حال
~~أنواع الخمس وأن ms0744 خمس الغنائم ونحوها مما يستحقه أهل الآية ليس للإمام عليه
~~السلام أن يرفع فيه ويضع على حد ماله في خمس نحو الغلات وما ذاك إلا
~~للاختصاص هناك والاشتراك هنا.
# وبقي الكلام على الاشكال الثالث ومحصله أن الأشياء التي عددها عليه
~~السلام في إيجابه للخمس ونفيه أراد بها ما يكون محصلا مما يجب له فيه
~~الخمس، فاقتصر في الأخذ على ما حال عليه الحول من الذهب والفضة لان ذلك
~~أمارة الاستغناء عنه فليس في الأخذ منه ثقل على من هو بيده وترك التعرض لهم
~~في بقية الأشياء المعدودة طالبا للتخفيف كما صرخ عليه السلام به.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال:
~~كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام: الخمس أخرجه قبل المؤونة أو بعد المؤونة؟
# فكتب: بعد المؤونة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن مهزيار قال: كتب إليه إبراهيم بن محمد
~~الهمداني أقرأني علي كتاب أبيك فيما أوجبه على أصحاب الضياع أنه أوجب عليهم
~~نصف السدس بعد المؤونة، وأنه ليس على من لم تقم ضيعته بمؤونته نصف السدس
~~ولا غير ذلك فاختلف من قلبنا في ذلك فقالوا: يجب على الضياع الخمس بعد
~~المؤونة مؤونة الضيعة وخراجها لا مؤونة الرجل وعياله، فكتب - وقرأه علي بن
~~مهزيار: - عليه الخمس بعد مؤونته ومؤونة عياله وبعد خراج السلطان (2).
# PageV02P441
# وروي الكليني هذا الخبر (1) بإسناده فيه ضعف عن إبراهيم بن محمد الهمداني
~~قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أقرأني علي بن مهزيار كتاب أبيك عليه
~~السلام فيما أوجبه - الحديث.
# ومنه يظهر مرجع ضمير (إليه) في رواية الشيخ له مضافا إلى أن الإشارة
~~بكتاب أبيه إلى الكتاب الذي سبق في رواية علي بن مهزيار، وهو من أبي جعفر
~~عليه السلام، فيكون المراد في هذا أبا الحسن الهادي عليه السلام. ولا يخفى
~~ما في ذلك من الشهادة البينة بما أسلفناه في مقدمة الكتاب من أن الموجب
~~لمثل هذا الاضمار غفلة المقتطع للأخبار المنتزع لها من مواضعها عن رعاية ms0745 ما
~~يجب وإبقائه لها على صورتها التي كانت عليها قبل الاقتطاع، وهو بعيد عن
~~الصواب جدا فكان علي بن مهزيار كان قد حكى عن أبي الحسن الهادي عليه السلام
~~أشياء قبل هذا الحديث فاقتصر في ذكره بعد ذلك على الضمير وانتزعه الشيخ من
~~محله بصورته، وهكذا القول في حديث علي بن مهزيار السابق فإن مرجع ضمير
~~المكتوب إليه من أبي جعفر عليه السلام فيه غير معلوم فالتأدية على غير ما
~~ينبغي وإن استغني فيه معرفة المرجع.
# والعجب بعد وقوع هذا من الشيخ كيف يغفل عنه ويرد بمثله بعض الأخبار إذا
~~اضطر إلى ذلك قائلا: إن المراد من الضمير غير معلوم. وكنت أظن اختصاص هذا
~~بالمتأخرين لعدم اطلاعهم على سبب الاضمار فيتنبهون منه لتحقيق الحال وذلك
~~مظنة العذر. ثم إني وقفت في كلام الشيخ على الرد به في غير موضع وهذا هو
~~العجب.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~أبي أيوب إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام
# PageV02P442
# يقول: أيما ذمي اشترى من مسلم أرضا فإن عليه الخمس (1).
# قلت: ظاهر أكثر الأصحاب الاتفاق على أن المراد الخمس في هذا الحديث معناه
~~المعهود، وللنظر في ذلك مجال، ويعزي إلى مالك القول بمنع الذمي من شراء
~~الأرض العشرية وأنه إن اشتراها ضوعف العشر فيجب عليه الخمس، وهذا المعنى
~~يتحمل إرادته من الحديث إما موافقة عليه أو تقية على الرأي الظاهر لأهل
~~الخلاف وقت صدور الحكم ومعلوم أن رأي مالك كان هو الظاهر في زمن الباقر
~~عليه السلام ومع قيام هذا الاحتمال بل قربه لا يتجه التمسك بالحديث في
~~إثبات ما قالوه وليس هو بمظنة بلوغ حد الاجماع ليغني عن طلب الدليل فإن
~~جمعا منهم لم يذكروه أصلا وصرح بعضهم بالتوقف فيه لا لما قلناه بل استضعافا
~~لطريق الخبر وهو من الغرابة بمكان، فإن الشيخ أورده في التهذيب مكررا
~~بالطريق الذي ذكرناه وليس في رجاله من يحتمل التوقف في ms0746 شأنه، وجعله جماعة
~~من الموثق وفي هذا وأشباهه شهادة واضحة بزيادة التقصير في الاجتهاد.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعن أبي عمارة عن
~~الحارث بن المغيرة النصري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له إن لنا
~~أموالا من غلات وتجارات ونحو ذلك وقد علمت أن لك فيها حقا قال: فلم أحللنا
~~إذا لشيعتنا إلا لتطيب ولادتهم وكل من والى آبائي فهم في حل مما في أيديهم
~~من حقنا فليبلغ الشاهد الغائب (2).
# قلت: لا يخفى قوة دلالة هذا الحديث على تحليل حق الإمام عليه السلام في -
~~- خصوص النوع المعروف في كلام الأصحاب بالأرباح فإذا أضفته إلى الأخبار
~~السالفة
# PageV02P443
# الدالة بمعونة ما حققناه على اختصاصه عليه السلام بخمسها عرفت وجه مصير
~~بعض قدمائنا إلى عدم وجوب إخراجه بخصوصه في حال الغيبة وتحققت أن استضعاف
~~المتأخرين له ناش من قلة التفحص عن الأخبار ومعانيها والقناعة بميسور النظر
~~فيها.
# ثم إن للحديث اعتضادا بعدة روايات تأتي وبما تضمنه حديث أبي علي ابن راشد
~~السالف من اشتراط وجوب هذا النوع من الخمس بالامكان وظاهر سوق الحديث إرادة
~~إمكان الوصول إلى الوكيل الخاص والموكل أولى بالحكم كما لا يخفى بخلاف
~~الوكيل العام. وبما رواه الصدوق في كتابه عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن يونس بن يعقوب قال:
~~كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل من القماطين فقال: جعلت
~~فداك تقع في أيدينا الأرباح والأموال وتجارات نعرف أن حقك فيها ثابت وإنا
~~عن ذلك مقصرون فقال: ما أنصفنا كم إن كلفنا كم ذلك اليوم (1).
# وهذا الحديث وإن لم يكن على أحد الوصفين فلطريقه جودة يقويها إيراده في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه فقد ذكرنا مرارا ما قاله مصنفه من أنه لا يورد فيه
~~إلا ما يحكم بصحته يعني صدقة ويعتقد فيه أنه حجة بينه وبين ربه وأن جميع ما
~~فيه مستخرج من ms0747 كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع.
# ورواه الشيخ أيضا، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن محمد بن
~~سنان، عن يونس بن يعقوب - وساق الحديث إلى أن قال -: فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام:
# ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك اليوم (2).
# وضعف هذا الطريق ظاهر على المشهور من حال ابن سنان لكن في رواية أبي جعفر
~~له عنه نوع جبر يعرفه الممارس. وبالجملة فهذا القدر في مقام التأييد خير
~~كثير وينبغي أن يعلم أن ما يقع في أوهام بعض القاصرين من معارضة هذه
# PageV02P444
# الاعتبارات بالاحتياط على تقدير تسليمه إنما يتم في حق المخرج على بعض
~~الوجوه لا الحاكم فإن الحق في مثله لا يتعين إلا برضى المستحق أو وكيله
~~وحيث لا دليل على التوكل هنا فبماذا يحصل التعين؟ والنيابة العامة لا ينهض
~~دليلها بتناول هذا الموضع.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن العباس بن معروف، عن حماد ابن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي بصير، وزرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: هلك
~~الناس في بطونهم وفروجهم لأنهم لم يؤدوا إلينا حقنا، ألا وإن شيعتنا من ذلك
~~وآبائهم في حل (1).
# وعنه، عن أبي جعفر، عن علي بن مهزيار قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر عليه
~~السلام من رجل يسأله أن يجعله في حل من ماء كله ومشربه من الخمس، فكتب
~~بخطه: من أعوزه شئ من حقي فهو في حل (2).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطرقه عن علي بن مهزيار وهي ثلاثة والصحيح منها
~~(عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن
~~معروف، عن علي بن مهزيار (3).
# وروى في العلل (4) الحديث الذي قبل هذا عن محمد بن الحسن بن الوليد، قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة ومن معه. وفي المتن (لأنهم لا يؤدون إلينا حقنا، ms0748 ألا وإن
~~شيعتنا من ذلك وأبنائهم في حل).
# وروى فيه أيضا بهذا الاسناد (5)، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه
~~قال:
# PageV02P445
# إن أمير المؤمنين صلى الله عليه حللهم من الخمس - يعني الشيعة - ليطيب
~~مولدهم.
# صحر: وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى عن ربعي
~~بن عبد الله بن جارود، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إذا أتاه المغنم أخذ صفوه وكان ذلك له، ثم يقسم ما بقي خمسة
~~أخماس ويأخذ خمسه، ثم يقسم أربعة أخماس بين الناس الذين قاتلوا عليه، ثم
~~قسم الخمس الذي أخذه خمسة أخماس يأخذ خمس الله عز وجل لنفسه، ثم يقسم
~~الأربعة الأخماس بين ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، يعطي كل
~~واحد منهم جميعا، وكذلك الامام يأخذ كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~(1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين - يعني ابن سعيد - عن ابن أبي عمير،
~~عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خذ مال الناصب حيثما
~~وجدته وادفع إلينا الخمس (2).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن ضريس الكناسي قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: أتدري من أين دخل على الناس الزنا؟ فقلت: لا أدري، فقال:
# من قبل خمسنا أهل البيت إلا لشيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم ولميلادهم
~~(3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل
~~عن معادن الذهب والفضة والحديد والرصاص والصفر، فقال: عليها الخمس (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام
# PageV02P446
# عن الكنز كم فيه؟ قال: الخمس، وعن المعادن كم فيها، قال: الخمس، وكذلك
~~الرصاص والصفر والحديد، وكل ما كان ms0749 من المعادن يؤخذ منها ما يؤخذ من الذهب
~~والفضة (1).
# وبالاسناد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العنبر وغوص
~~اللؤلؤ فقال عليه السلام: عليه الخمس (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الريان بن الصلت - ولم نورد هذا الاسناد في
~~الطرق التي ذكرناها في المقدمة لندور تعليقه عنه وقد ذكره في الفهرست، وهو
~~عن الشيخ أبي عبد الله، والحسين بن عبيد الله، عن محمد بن علي بن الحسين،
~~عن أبيه، وحمزة بن محمد، ومحمد بن علي، عن علي إبراهيم، عن أبيه، عن الريان
~~بن الصلت - قال: كتبت إلى أبي محمد عليه السلام ما الذي يجب علي يا مولاي
~~في غلة رحي في أرض قطيعة لي، وفي ثمن سمك وبردي وقصب أبيعه من أجمة هذه
~~القطيعة؟ فكتب: يجب عليك فيه الخمس إن شاء الله تعالى (3).
# قال في القاموس: القطيعة - كشريعة -: الهجران، ومحال ببغداد أقطعها
~~المنصور أناسا من أعيان دولته ليعمروها ويسكنوها، وسمي تلك المحال بعينها،
~~ثم قال: وأقطعه قطيعة أي طائفة من أرض الخراج.
# وغير خفي أن لفظ الحديث محتمل للمعنيين والمناسب للأول في تركيبه الإضافة
~~وللثاني الاتباع على الوصفية أو البدلية ويتبعه في الاحتمال متعلق الجار في
~~قوله: (لي) والتقييد بالقطيعة على جميع الاحتمالات لبيان الواقع لا لخصوصية
~~في غلتها كما قد يتوهم وبذلك يشهد صدق التأمل فلا مجال للتشكيك في دلالته
~~على ثبوت الخمس في الغلات من هذه الجهة. والأجمة - محركة -: الشجر الكثير
~~الملتف، قاله في القاموس أيضا.
# PageV02P447
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن القاسم بن يزيد، عن الفضيل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~من وجد برد حبنا على كبده فليحمد الله على أول النعم، قال: قلت: جعلت فداك
~~ما أول النعم؟ قال: طيب الولادة، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام لفاطمة عليها السلام: أحلي نصيبك من الفئ لآباء
~~شيعتنا ليطيبوا. ثم قال أبو عبد الله عليه السلام:
# إنما أحللنا ms0750 أمهات شيعتنا لآبائهم ليطيبوا (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن
~~يزيد قال: رأيت أبا سيار مسمع بن عبد الملك بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي
~~عبد الله عليه السلام مالا في تلك السنة فرد عليه، فقلت له: لم رد عليك أبو
~~عبد الله عليه السلام المال الذي حملته إليه؟ فقال: إني قلت له حين حملت
~~إليه المال: إني كنت وليت الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم وقد جئت بخمسها
~~ثمانين ألف درهم وكرهت أن أحسبها عنك أو أعرض لها وهي حقك الذي جعله الله
~~لك في أموالنا، فقال:
# وما لنا في الأرض وما أخرج الله منها إلا الخمس، يا أبا سيار الأرض كلها
~~لنا فما أخرج الله منها من شئ فهو لنا، قال: قلت له: أنا أحمل إليك المال
~~كله؟ فقال لي:
# يا أبا سيار وقد طيبناه لك وحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما كان في أيدي
~~شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون، [و] يحل لهم ذلك إلى أن يقوم قائمنا
~~فيجبيهم طسق ما كان في أيدي سواهم (2)، فإن كسبهم في الأرض حرام عليهم حتى
~~يقوم قائمنا فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم عنها صغرة (3).
# قلت: قوله (فيجبيهم) ينبغي أن يكون حرف المصارعة فيه مضموما على أنه من
~~أجبى بزيادة المهموزة لتعدية الفعل المتعدي إلى مفعول ثان والمعنى يصيرهم
# PageV02P448
# جباة لخراج ما كان في أيدي الشيعة ولا يرد على هذا التوجيه خلو ما يمحض
~~(1) من كلام أهل اللغة عن ذكر استعمال أجبى في هذا المعنى بملاحظة ما تقرر
~~في محله من أن زيادة الهمزة في مثله لمعانيها المعهودة موقوف على السماع
~~لأنا نجيب بأن وقوعه في نحو هذا الحديث وجه من السماع واحتمال خلافه يخرج
~~الكلام عن الافادة فلا يصار إليه.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي ابن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الهمداني أن في توقيعات
~~الرضا عليه ms0751 السلام إليه: أن الخمس بعد المؤونة (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ضريس
~~الكناسي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: من أين دخل على الناس الزنا؟
~~قلت: لا أدري جعلت فداك، قال: من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين
~~فإنه محلل لهم لميلادهم (3).
# وعن علي بن إبراهيم (4)، عن أبيه قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه
~~السلام إذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولى له الوقف بقم، فقال: يا
~~سيدي اجعلني من عشرة آلاف (5) في حل فإني أنفقتها، فقال له: أنت في حل،
~~فلما خرج صالح قال أبو جعفر عليه السلام: أحدهم يثب على أموال حق آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذه ثم
~~يجئ فيقول: اجعلني في حل أتراه ظن أني أقول: لا أفعل، والله ليسألنهم الله
~~يوم القيامة عن ذلك سؤالا حثيثا.
# PageV02P449
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) معلقا عن إبراهيم بن هاشم وطريق إليه مما لم
~~نذكره في مقدمة الكتاب لندور التعليق عنه، وهو في الفهرست (عن جماعة منهم
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، وأحمد بن عبدون، الحسين بن
~~عبيد الله كلهم، عن الحسين بن حمزة بن علي بن عبيد الله العلوي، عن علي ابن
~~إبراهيم، عن أبيه) وفي المتن (على أموال آل محمد) والضمير الذي مع قوله:
~~(فيأخذ) مؤنث على وفقه، وحكاه العلامة في المختلف بهذه الصورة، ونسب
~~الاحتجاج بالحديث إلى من نفى الرخصة من الأصحاب في الخمس مطلقا على وجه
~~المعارضة لما دل على الإباحة من الأخبار وهو طريف، كيف وموضوع الخبر كما
~~ترى إنما هو مال الوقف والمتصرف فيه ممن يتقى بشهادة الموافقة له على
~~التحليل في وجهه والتصريح بعد خروجه بكونه على غير وجهه، ودلالة قوله (يثب)
~~على أن التولي والتصرف بطريق التعدي وأي معارضة في هذا لتلك الأخبار.
# واعلم أن ما دل على تحليل الفروج من الأخبار السالفة ينافي بظاهره ما في
~~حديث ms0752 علي بن مهزيار السابق من التشديد في خمس الغنائم بعد التسامح في غيره،
~~ودلالة ذلك على التفرقة بينهما في هذا المعنى كما بيناه هناك، ووجه الجمع
~~ليس بالخفي فإن ذلك عام وأخبار التحليل خاصة وسوقها ظاهر في إرادة ما يغنم
~~من أمهات الأولاد وأن التحليل متناول لجميع حصة الخمس ونهوضها للمقاومة
~~واضح أيضا فيخص به العموم، ولهذا الاعتبار لم نطلق القول هناك في إفادة
~~الحديث لنفي تصرف الإمام عليه السلام في خمس الغنائم بل قيدناه بكونه على
~~حد التصرف في خمس الأرباح والاعتبار يساعد أيضا على هذا التخصيص لما في
~~المنع ولو في غير نصيبه من الحرج الذي يقتضي الضرورة النقلية بنفيه،
# PageV02P450
# والعجب من توجيه العلامة في المختلف لتناول التحليل جميع الحصة ردا على
~~ما قاله ابن الجنيد من أن ذلك مقصور على نصيب المحلل لأن التحليل إنما هو
~~مما يملكه المحلل لا مما لا يملكه وإنما إليه ولاية قبضة وتفرقته في أهله
~~الذين سماه الله لهم بأن الآية سيقت لبيان المصرف فله عليه السلام التصرف
~~فيه بحسب ما يراه من المصالح وكيف يستقيم هذا التوجيه بعد الاطباق على وجوب
~~القسمة، ولا يبعد أن يكون غرض ابن الجنيد أن تحليل الامام لمن عليه الحق لا
~~يسقط عنه نصيب غيره كما يستفاد من بعض الأخبار المطلقة في التحليل لا
~~الظاهرة في التعميم، وبتقدير أن يكون كلامه عاما فالوجه في رده بعد ما
~~أشرنا إليه من إفادة أخبار الفروج لتناول الحصة بكمالها أنها مخصصة لدليل
~~القسمة، ولظاهر الآية بعده وأن تحليل الإمام عليه السلام لغير نصيبه إنما
~~هو تبليغ للحكم عن المالك الحقيقي الذي له الخلق والأمر - جلت آلاؤه وتقدست
~~أسماؤه -.
# (باب الصدقة وتوابعها) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن معاوية بن عمار،
~~قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان في وصية النبي صلى الله عليه
~~وآله لأمير المؤمنين صلى الله عليه: وأما الصدقة ms0753 فجهدك جهدك حتى يقال: قد
~~أسرفت ولم تسرف (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~قال: كان أبو عبد الله عليه السلام إذا اعتم وذهب من الليل شطره أخذ جرابا
~~فيه خبز ولحم والدراهم فحمل على عنقه، ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من أهل
~~المدينة
# PageV02P451
# فيقسمه فيهم ولا يعرفونه، فلما مضى أبو عبد الله عليه السلام فقدوا ذلك
~~فعلموا أنه كان أبا عبد الله عليه السلام (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،
~~عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قال رجل لأبي جعفر عليه السلام:
# إن لي ضيعة بالجبل أستغلها في كل سنة ثلاثة آلاف درهم فأنفق على عيالي
~~منها ألفي درهم وأتصدق بألف درهم في كل سنة، فقال أبو جعفر عليه السلام: إن
~~كانت الألفان تكفيهم في جميع ما يحتاجون إليه لسنتهم فقد نظرت لنفسك ووفقت
~~لرشدك وأجريت نفسك في حياتك بمنزلة ما يوصي به الحي عند موته (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه السلام: أعط السائل ولو كان على
~~ظهر فرس (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي نصر قال: قرأت في كتاب أبي الحسن إلى
~~أبي جعفر عليهما السلام: يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركيت أخرجوك من
~~الباب الصغير وإنما ذلك من بخل بهم لئلا ينال أحد منك خيرا، وأسئلك بحقي
~~عليك [أن] لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير، وإذا ركبت فليكن معك
~~ذهب وفضة ثم لا يسألك أحد شيئا إلا أعطيته ومن سألك من عمومتك أن تبره فلا
~~تعطه أقل من خمسين دينارا، والكثير ms0754 إليك، ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل
~~من خمسة من خمسين وعشرين دينارا، والكثير إليك، إني إنما أريد بذلك أن
~~يرفعك الله فأنفق ولا تخش من ذي العرش إقتارا (5).
# PageV02P452
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك اكتب لي إلى إسماعيل
~~بن داود الكاتب لعلي أصيب منه، قال: أنا أضن بك أن تطلب مثل هذا وشبهه ولكن
~~عول على مالي (1).
# صحر: وعن محمد بن بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، عن
~~أبي الحسن عليه السلام قال: ينبغي للرجل أن يوسع على عياله كيلا يتمنوا
~~موته، وتلا هذه الآية (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) قال:
~~الأسير عيال الرجل ينبغي للرجل إذا زيد في النعمة أن يزيد أسراءه في السعة
~~عليهم، ثم قال: إن فلانا أنعم الله عليه بنعمة فمنعها أسراءه وجعلها عند
~~فلان فذهب الله بها، قال معمر: وكان فلان حاضرا (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن الحسن ابن
~~محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما
~~السلام قال: أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام - في جملة حديث طويل - قال: وما منع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سائلا قط إن كان عنده أعطى وإلا قال يأتي الله به (4).
# قلت: إيراد هذا الحديث على الوجه الذي ذكرناه اتفق في الروضة، وأما في
~~كتاب الزكاة فرواه بطريق ضعيف عن زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# قال: ما منع - الحديث (5).
# PageV02P453
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسن بن
~~الجهم، عن أبي الحسن عليه السلام قال: لا تحقروا دعوة أحد فإنه يستجاب ms0755
~~لليهودي والنصراني فيكم، ولا يستجاب في أنفسهم (1).
# قلت: هذا الحديث أورده الكليني في باب دعاء السائل بعد حديث في طريقه ضعف
~~يتضمن الأمر بتلقين الدعاء للسؤال عند إعطائهم وتعليل ذلك بأنه يستجاب
~~الدعاء لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم وكأنه عرف إرادة هذا المعنى من
~~الاخر أيضا بنوع قرينة، وقد كان ينبغي التنبيه على ذلك لخلو المتن عن
~~الاشعار به. وربما اكتفى فيه بذكره في الباب وإيراده على أثر ذلك، مع
~~احتمال النظر في إيراده إلى تناوله بعمومه لموضع الحاجة منه.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد
~~الله بن سنان، عن الوليد بن صبيح قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام
~~فجاءنا سائل (2) فأعطاه ثم جاءه آخر فأعطاه، ثم جاءه آخر فقال: يسع الله
~~عليك، ثم قال: إن رجلا لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألف درهم ثم
~~شاء أن لا يبقى منها إلا وضعها في حق لفعل فيبقى لا مال له فيكون من
~~الثلاثة الذين يرد دعاؤهم، قلت: من هم؟ قال: أحدهم رجل كان له مال فأنفقه
~~في وجهه، ثم قال يا رب ارزقني، فقال له: ألم أجعل لك سبيلا إلى طلب الرزق
~~(3).
# قال في القاموس: اللهم سع علينا أي وسع.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول
~~الله
# PageV02P454
# صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى أحب شيئا لنفسه وأبغضه لخلقه،
~~أبغض لخلقه المسألة وأحب لنفسه أن يسأل وليس شئ أحب إلى الله عز وجل من أن
~~يسأل فلا يستحي أحدكم أن يسأل الله من فضله ولو شسع نعل (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: الصدقة باليد تقي ميتة السوء، وتدفع سبعين
~~ين نوعا ms0756 من أنواع البلاء، وتفك عن لحي سبعين شيطانا كلهم يأمره أن لا يفعل
~~(2).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل ابن
~~دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يعطى الدراهم يقسمها، قال:
~~يجري له مثل ما يجري للمعطي، ولا ينقص من أجره شيئا (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: يستحب للمريض أن يعطي السائل
~~بيده ويؤمر السائل أن يدعو له (4).
# وبالاسناد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين عليه
~~السلام إذا أصبح خرج غاديا في طلب الرزق فقيل له: يا بن رسول الله أبن
~~تذهب؟ قال: أتصدق لعيالي، قيل له: أتتصدق؟ قال: من طلب الحلال فهو من الله
~~عزو جل عليه صدقة (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي
~~حمزة قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: لأن أدخل السوق ومعي درهم
~~أبتاع به
# PageV02P455
# لحما لعيالي وقد قرموا إليه أحب إلي من [أن] أعتق نسمة (1).
# قال الجوهري: (القرم - بالتحريك - شدة شهوة اللحم: وقد قرمت - بالكسر -
~~إلى اللحم إذا اشتهيته).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول (2).
# وبالاسناد، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر عليه
~~السلام:
# يا محمد لو يعلم السائل ما في المسألة ما سأل أحد أحدا، ولو يعلم المعطي
~~ما في العطية مارد أحد أحدا (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا ضاق أحدكم فليعلم أخاه ولا يعين على نفسه (4).
# وروى خيرا آخر بهذا المعنى (5) وفي طريقه جهالة لكنه يصلح مؤيدا وصورته:
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، ms0757 عن يونس بن عمار قال: سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: أيما مؤمن شكا حاجته وضره إلى كافر أو إلى
~~من يخالفه على دينه فكأنما شكى الله عز وجل إلى عدو من أعداء الله وأيما
~~رجل مؤمن شكا حاجته وضره إلى مؤمن مثله كانت شكواه إلى الله عز وجل.
# PageV02P456
# (باب فعل المعروف) صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن عدة من
~~أصحابنا، عن سهل ابن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عمر
~~بن يزيد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: المعروف شئ سوى الزكاة فتقربوا
~~إلى الله عزو جل بالبر وصلة الرحم (1).
# محمد بن الحسين، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن
~~أبي ولاد الحناط قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل:
~~(وبالوالدين إحسانا) ما هذا الاحسان؟ فقال: الاحسان أن تحسن صحبتهما، وأن
~~لا تكلفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجان [إليه] وإن كانا مستغنيين. إن الله
~~عزو جل يقول:
# (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام صل رحمك ولو بشربة من ماء، وأفضل ما يوصل به الرحم كف الأذى عنهما،
~~وصلة الرحم منسأة في الأجل، محببة في الأهل (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ابن
~~عيسى جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر
~~عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سر مؤمنا فقد
~~سرني، ومن سرني
# PageV02P457
# فقد سر الله (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن زيد الشحام
~~قال: سمعت أبا ms0758 عبد الله عليه السلام يقول: من أغاث أخاه المؤمن اللهفان
~~اللهثان عند جهده فنفس كربته وأعانه على نجاح حاجة كتب الله عز وجل له بذلك
~~ثنتين وسبعين رحمة من الله، يجعل له منها واحدة يصلح بها أمره معيشته ويدخر
~~له إحدى وسبعين رحمة لأفزاع يوم القيامة وأهواله (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي حمزة، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أطعم
~~ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات الفردوس
~~وجنة عدن وطوبى [و] شجرة تخرج في جنة عدن غرسها ربنا بيده (3).
# قلت: هذا التجوز كثير في الآيات والأخبار (4) وهو تنبيه على العظمة
~~والمقتضي لايثاره قصور الحقايق عن إفادة المعنى واتساع باب المجاز وظهور
~~الغرض للمخاطبين بها.
# وعنه، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبي حمزة، أبي جعفر عليه السلام
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كسا أحدا من فقراء المسلمين ثوبا
~~من عرى أو أعانه بشئ مما يقويه على معيشته وكل الله عز وجل به سبعين ألف
~~ملك من الملائكة يستغفرون لكل ذنب عمله إلى أن ينفخ في الصور (5).
# PageV02P458
# محمد بن علي بن الحسن، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله
~~والحميري جمعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من سقى الماء في موضوع
~~يوجد فيه الماء كان كمن أعتق رقبة، ومن سقى الماء في موضوع لا يوجد فيه
~~الماء كان كمن أحيا نفسا ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا (1).
# وروي الكليني هذا الحديث في الحسن (2) والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه ms0759 السلام قال: من أراد أن يظله الله
~~يوم لا ظل إلا ظله - قالها ثلاثا فهابه الناس أن يسألوه - قال: فلينظر
~~معسرا أو ليدع له من حقه (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: لأن أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق
~~بدينارين (4).
# وعنه، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:
# دخل عليه مولى له فقال له: هل أنفقت اليوم شيئا؟ فقال: لا والله، فقال
~~أبو الحسن عليه السلام:
# فمن أين يخلف الله علينا، أنفق ولو درهما واحدا (5).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن عبد
~~الله بن سنان في قول الله عز وجل: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
# PageV02P459
# يقتروا وكان بين ذلك قوما) فبسط كفه وفرق أصابعه وحناها شيئا، وعن قوله:
# (ولا تبسطها كل البسط) فبسط راحته وقال: هكذا، [وقال:] القوام ما يخرج من
~~بين الأصابع ويبقى في الراحة منه شئ (1).
# قلت: الحكاية في هذا الحديث عن الصادق عليه السلام لأنه المعهود من رواية
~~عبد الله بن سنان في مثله والاضمار الواقع فيه ردي جدا وله نظائر يعجب منه
~~الناظر.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن زيد الشحام
~~قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أحسنوا جوار نعم الله واحذروا أن
~~تنتقل عنكم إلى غيركم، أما إنها لم تنتقل عن أحد قط فكادت أن ترجع إليه،
~~قال: وكان علي صلوات الله عليه يقول: قلما أدبر شئ فأقبل (2).
# وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبي يقول: إذا هممت بخير فبادر، فإنك لا
~~تدري ما يحدث (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~سيف بن عميرة، عن ms0760 أبي عبد الله عليه السلام قال: أجيز والأهل المعروف
~~عثراتهم، واغفروها لهم، فإن كف الله عز وجل عليهم هكذا - وأومأ بيده كأنه
~~يظل بها شيئا - (4).
# صحر: وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~جميل بن دراج، عن حديد بن حكيم - أو مرازم - قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# أيما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (5).
# PageV02P460
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكيم، عن أبي
~~المغرا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يحق على المسلمين الاجتهاد في
~~التواصل والتعاون على التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض
~~حتى تكونوا كما أمركم الله عزو جل (رحماء بينهم) متراحمين مغتنمين لما غاب
~~عنكم من أمرهم على ما مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (1).
# وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: قلت لأبي الحسن
~~الرضا عليه السلام: أدعو لوالدي إذا كانا لا يعرفان الحق؟ قال: ادع لهما
~~وتصدق عنهما، وإن كان حيين لا يعرفان الحق فدارهما، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: إن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق (2).
# وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال قال:
~~قد وقع بين أبي عبد الله عليه السلام وبين عبد الله بن الحسن كلام حتى وقعت
~~الضوضاء بينهم، واجتمع الناس فافترقا عشيتهما بذلك وغدوت في حاجة فإذا أنا
~~بأبي عبد الله عليه السلام على باب عبد الله بن الحسن وهو يقول: يا جارية،
~~قولي لأبي محمد [يخرج] قال:
# فخرج فقال: يا أبا عبد الله ما بكر بك؟ قال: إني تلوت آية من كتاب الله
~~عز وجل البارحة فأقلقني، قال: وما هي؟ قال: قول الله عز وجل ذكره: (الذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) فقال: ms0761 صدقت
~~لكأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله [وجل وعز] قط، فاعتنقا وبكيا (3).
# وبالاسناد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام: إن لي ابن عم أصله فيقطعني وأصله فيقطعني، حتى لقد هممت
~~لقطيعته إياي
# PageV02P461
# أن أقطعه، فقال: إنك إذا وصلته وقطعك وصلكما الله [عز وجل] جميعا، وإن
~~قطعته وقطعك قطعكما الله (1).
# وعن علي بن الحكم، عن داود بن فرقد قال: قال لي أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# إني أحب أن يعلم الله أني قد ذللت رقبتي في رحمي وأني لا بادر أهل بيتي،
~~أصلهم قبل أن يستغنوا عني (2).
# وعن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على
~~مؤمن تطرد عنه جوعته وتكشف عنه كربته (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن
~~عليه السلام يقول: إن لله عبادا في الأرض يسعون في حوائج الناس، هم الآمنون
~~يوم القيامة، ومن أدخل على مؤمن سرورا فرح الله قلبه يوم القيامة (4).
# وبالاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن
~~ذريح [المحاربي] قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أيما مؤمن نفس
~~عن مؤمن كربة وهو معسر يسر الله له حوائجه في الدنيا والآخرة. قال: ومن ستر
~~على مؤمن عورة يخافها ستر الله عليه سبعين عورة من عورات الدنيا والآخرة
~~قال: والله في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه فانتفعوا بالعظة
~~وارغبوا في الخير (5).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، - عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اكلة يأكلها أخي
~~المسلم عندي
# PageV02P462
# أحب إلي من أن أعتق رقبة (1).
# وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن صفوان الجمال، عن أبي ms0762
~~عبد الله عليه السلام قال: لأن أشبع رجلا من إخواني أحب إلي من أن أدخل
~~سوقكم هذه فأتباع منها رأسا فاعتقه (2).
# وعنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لأن آخذ خمسة دراهم أدخل إلى سوقكم هذه
~~فأبتاع بها الطعام وأجمع نفرا من المسلمين أحب إلي من أن أعتق نسمة (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن
~~جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما: لينفق الرجل بالقسط وبلغة الكفاف ويقدم منه
~~الفضل لآخرته (4).
# فإن ذلك أبقى للنعمة وأقرب إلى المزيد من الله عز وجل وأنفع في العاقبة
~~(5).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن
~~أبي حمزة، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: أخلاق المؤمن الانفاق على
~~قدر الاقتار والتوسع على قدر الوسع وإنصاف الناس وابتداؤه إياهم بالسلام
~~عليهم (6).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ابن
~~أبي يعفور، ويوسف بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن مع
~~الاسراف قلة البركة (7).
# PageV02P463
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسن ابن
~~الحسين قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: يا بني عبد المطلب إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فالقوهم بطلاقة
~~الوجه وحسن البشر (1).
# وعن أبي علي الأشعري - هو أحمد بن إدريس - عن محمد بن عبد الجبار وعن
~~محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أسامة
~~زيد الشحام قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: أقرء على من ترى أنه
~~يطيعني منهم ويأخذ بقولي السلام، وأوصيكم بتقوى الله عز وجل والورع في
~~دينكم والاجتهاد ms0763 لله وصدق الحديث، وأداء الأمانة وطول السجود، وحسن الجوار
~~فبهذا جاء محمد صلى الله عليه وآله أدوا الأمانة إلى من ائتمنكم عليها برا
~~أو فاجرا، فإن رسول الله عليه السلام كان يأمر بأداء الخيط والمخيط، صلوا
~~عشايركم، وشهدوا جنايزهم، وعودوا مرضاهم، وأدوا حقوقهم، فإن الرجل منكم إذا
~~ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل هذا جعفري
~~فيسرني ذلك ويدخل علي منه السرور، وقيل: هذا أدب جعفر، وإذا كان على غير
~~ذلك دخل علي بلاؤه وعاره وقيل: هذا أدب جعفر، والله لحدثني أبي عليه السلام
~~أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي عليه السلام فيكون زينها، آداهم
~~للأمانة وأقضاهم للحقوق وأصدقهم للحديث، وإليه وصاياهم وودائعهم، تسأل
~~العشيرة عنه فتقول: من مثل فلان؟ إنه لآدانا للأمانة وأصدقنا للحديث (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن إسماعيل
~~بن عبد الحالق قال: قال أبو عبد الله عليه السلام إن من بقاء المسلمين
~~وبقاء الاسلام أن تصير الأموال عند من يعرف فيها الحق ويصنع [فيها] المعروف
~~وإن من فناء
# PageV02P464
# الاسلام وفناء المسلمين أن تصير الأموال في أيدي من لا يعرف فيها الحق
~~ولا يصنع فيها المعروف (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن عمير، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل معروف صدقة (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس من أهله فإن لم يكن
~~هو من أهله فكن أنت من أهله (3).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام:
# اصنعوا المعروف إلى كل أحد فإن كان أهله وإلا فأنت أهله (4).
# وعن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام
~~لمفضل بن عمر: يا مفضل إذا أردت ms0764 أن تعلم أشقي الرجل أم سعيد فانظر سيبه
~~ومعروفه إلى من يضعه، فإن كان يضعه إلى هو أهله، اعلم أنه إلى خير، وإن كان
~~يضعه إلى غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله خير (5).
# قلت: لا تنافي بين هذا الحديث واللذين قبله فإن متعلق الاذن في وضع
~~المعروف عند غير أهله هو وقوعه على وجه المشاركة لأهله، ومتعلق النهي هو
~~كونه على وجه الاختصاص.
# وعن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول: ثلاثة إن يعلمهن المؤمن كانت زيادة في عمره وبقاء النعمة
~~عليه، فقلت:
# PageV02P465
# وما هن؟ قال: تطويله لركوعه وسجوده في صلاته وتطويله لجلوسه على طعامه
~~إذا طعم على مائدته واصطناعه المعروف إلى أهله (1) - وقد مر هذا الحديث في
~~كتاب الصلاة أيضا.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، قال:
# صنايع المعروف وحسن البشر يكسبان المحبة ويدخلان الجنة، والبخل وعبوس
~~الوجه يبعدان من الله ويدخلان النار (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: البر وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار (3).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله من أبر؟ قال:
~~أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال، أباك
~~(4).
# وعن ابن أبي عمير، عن سيف عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يأتي يوم
~~القيامة شئ مثل الكبة فيدفع في ظهر المؤمن فيدخله الجنة، فيقال: هذا البر
~~(5).
# قال في القاموس: الكبة وتضم: الدفعة في القتال.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله عن
~~الفضيل بن يسار قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إن الرحم متعلقة يوم
~~القيامة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من ms0765 قطعني (6).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن قول الله جل ذكره: (اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن
~~الله كان
# PageV02P466
# عليكم رقيبا) قال: فقال: هي أرحام الناس إن الله عز وجل أمر بصلتها
~~وعظمها ألا ترى أنه جعلها منه (1).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، وهشام بن الحكم، ودرست
~~ابن أبي منصور، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام (الذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل) قال: نزلت في رحم آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد تكون في قرابتك، ثم قال: فلا تكونن ممن يقول للشئ إنه في شئ واحد
~~(2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حق المسلم على المسلم أن لا
~~يشبع ويجوع أخوه، ولا يروي ويعطش أخوه، ولا يكتسي ويعرى أخوه، فما أعظم حق
~~المسلم على أخيه المسلم، وقال: أحب لأخيك المسلم ما تحبه لنفسك، وإن احتجت
~~فسله، وإن سألك فأعطه، لا تمله خيرا ولا يمله لك (3)، كن له ظهرا، فإنه لك
~~ظهر، إذا غاب فاحفظه في غيبته، وإذا شهد فزره وأجله وأكرمه فإنه منك وأنت
~~منه، فإن كان عليك عاتبا فلا تفارقه حتى تسأل سميحته، وإن أصابه خير فاحمد
~~الله، وان ابتلي فاعضده وإن تمحل له فأعنه - الحديث (4).
# قال في القاموس: محل به - مثلثة الحاء - محلا ومحالا: كاده بسعاية إلى
~~السلطان وتمحل له: احتال. والظاهر هنا إرادة المعني الأول ويقرب أن يكون
~~كلمة (له) وقعت عن تصحيف والأصل (به) على وفق ما في القاموس.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام
# PageV02P467
# قال: قال: أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام أن العبد من عبادي
~~ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي، فقال: داود: يا رب وما تلك الحسنة؟ قال: يدخل
~~على ms0766 عبدي المؤمن سرورا ولو بتمرة، قال داود: يا رب حق لمن عرفك أن لا يقطع
~~رجاءه منك (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: من أحب الأعمال إلى الله عز وجل إدخال السرور على المؤمن إشباع
~~جوعته، أو تنفيس كربته، أو قضاء دينه (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: ما من رجل يدخل بيته مؤمنين فيطعمهما شبعهما إلا كان
~~أفضل من عتق نسمة (3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين
~~عليهما اللام قال: من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقى
~~مؤمنا من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم (4).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أحب الأعمال إلى الله عز وجل
~~إشباع جوعة المؤمن، أو تنفيس كربته، أو قضاء دينه (5).
# وروى الشيخ هذا الحديث (6) معلقا عن محمد بن يعقوب ببقية طريقه.
# وعن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: قال أبو عبد
~~الله
# PageV02P468
# عليه السلام: من الايمان حسن الخلق وإطعام الطعام (1).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: اعمل طعاما وتنوق فيه وادع عليه أصحابك (2).
# وعن ابن أبي عمير، عن محمد بن قيس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكر
~~أصحابنا يوما فقلت: والله أتغدى ولا أتعشى إلا ومعي منهم اثنان وثلاثة وأقل
~~وأكثر، فقال: فضلهم عليك أكثر من فضلك عليهم، قلت: جعلت فداك كيف وأنا
~~أطعمهم طعامي وأنفق عليهم من مالي ويخدمهم خادمي؟ فقال: إذا دخلوا عليك
~~دخلوا من الله بالرزق الكثير وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لك (3).
# وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن ms0767 أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~إذا أتاك أخوك فأته بما عندك وإذا دعوته فتكلف له (4).
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# من أطعم أخاه في الله كان له من الأجر مثل من أطعم فئاما من الناس قلت:
# وما الفئام؟ قال: مائة ألف من الناس (5).
# وبالاسناد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي حمزة الثمالي، عن
~~علي بن الحسين عليهما السلام قال: من كسا مؤمنا كساه الله من الثياب الخضر
~~(6).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن علي، عن أبيه جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد، عن ربعي، عن فضيل بن يسار قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# PageV02P469
# ما من مؤمن أقرض مؤمنا يلتمس به وجه الله إلا حسب له أجره بحساب الصدقة
~~حتى يرجع ماله إليه (1).
# وعن علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أسامة قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام: ما ابتلي المؤمن بشئ أشد عليه من خصال ثلاث يحرمها، قيل: وما
~~هن؟
# قال: المواساة في ذات يده والانصاف من نفسه، وذكر الله كثيرا أما إني لا
~~أقول سبحان الله والحمد لله ولكن ذكر الله عند ما أحل له، وذكر الله عند ما
~~حرم عليه (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في خطبته: ألا أخبركم
~~بخير خلائق الدنيا والآخرة؟
# العفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك، والاحسان إلى من أساء إليك، وإعطاء من
~~حرمك (3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: من خالطت فإن استطعت أن تكون يدك العليا عليه فافعل (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في قول الله عزو جل: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ms0768 ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا) قال الاحسار الفاقة (5).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه قال:
~~قال أبو عبد الله عليه السلام: ليس في الطعام سرف (6).
# PageV02P470
# وعن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام: قال:
# أفطر رسول الله صلى الله عليه وآله عشية خميس في مسجد قبا فقال: هل من
~~شراب؟ فأتاه أوس ابن خولي الأنصاري بعس مخيض بعسل فلما وضعه على فيه نحاه،
~~ثم قال:
# شرابان يكتفي بأحدهما عن صاحبه لا أشربه ولا أحرمه، ولكن أتواضع لله،
~~فإنه من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر خفضه الله، ومن اقتصد في معيشته رزقه
~~الله ومن بذر حرمه الله، ومن أكثر ذكر الموت أحبه الله (1).
# قال الجوهري: العس: القدح العظيم.
# تم كتاب الزكاة وتوابعها من كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح
~~والحسان ولله الحمد على كل حال وصلى الله على محمد وآله الهادي إلى الرشد
~~والضلال.
# ويليه كتاب الصيام
# PageV02P471
# كتاب الصوم والاعتكاف PageV02P472
# كتاب الصيام والاعتكاف (باب علة فرض الصوم وفضله وشرف شهر رمضان) صحي:
~~محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد
~~بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~ومحمد بن أبي عمير، عن جميعا، عن هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله عليه
~~السلام عن علة الصيام، فقال: إنما فرض الله الصيام ليستوي به الغني
~~والفقير، وذلك أن الغني لم يكن ليجد مس الجوع فيرحم الفقير لأن الغني كلما
~~أراد شيئا قدر عليه فأراد الله أن يسوي بين خلقه وأن يذيق الغني مس الجوع
~~والألم ليرق على الضعيف ويرحم الجائع (1).
# وبالاسناد، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من لم
~~يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له قابل إلا أن يشهد عرفة (2).
# PageV02P473
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني - رحمه الله - هذا الحديث (1) في الحسن، ms0769
~~والطريق: (محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~ابن الحكم).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن أبي
~~عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سلم شهر
~~رمضان سلمت السنة، وقال: رأس السنة شهر رمضان (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى ابن
~~عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أن النبي صلى الله
~~عليه وآله لما انصرف من عرفات وسار إلى منى دخل المسجد فاجتمع إليه الناس
~~يسألونه عن ليلة القدر، فقام خطيبا فقال بعد الثناء على الله عز وجل: أما
~~بعد فإنكم سألتموني عن ليلة القدر ولم أطوها عنكم لأني لم أكن بها عالما،
~~اعلموا أيها الناس أنه من ورد عليه شهر رمضان وهو صحيح سوي فصام نهاره وقام
~~وردا من ليله (3)، وواظب على صلاته وهجر إلى جمعته وغدا إلى عيده فقد أدرك
~~ليلة القدر وفاز بجائزة الرب عز وجل (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،
~~عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: بني الاسلام على خمسة
# PageV02P474
# أشياء الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق.
# (باب الصوم والفطر لرؤية الهلال) (3) صحي: محمد بن يعقوب، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الأهلة فقال: هي
~~الشهور أهلة فإذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فأفطر (4).
# وبهذا الاسناد، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~كان علي عليه السلام يقول: لا أجيز في الهلال إلا شهادة ms0770 رجلين عدلين (5).
# وروى الصدوق هذا الحديث عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله
~~والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي
~~عمير، وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن
~~محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا
~~عليه السلام كان يقول: لا أجيز في رؤية الهلال - الحديث (6).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الصباح وصفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه سئل عن
# PageV02P475
# الأهلة فقال: هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فأفطر،
~~قلت:
# أرأيت إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما أقضي ذلك اليوم؟ فقال: لا إلا أن
~~يشهد لك بينة عدول، فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم
~~(1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: صم لرؤية الهلال وأفطر لرؤيته، فإن شهد عندك شاهدان مرضيان
~~بأنهما رأياه فاقضه (2).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن محمد بن أبي عمير، عن أيوب، وحماد، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا وليس بالرأي ولا بالتظني ولكن بالرؤية، والرؤية ليس أن
~~يقوم عشرة فينظروا فيقول واحد: هو ذا هو، فينظر تسعة فلا يرونه، إذا رآه
~~واحد رآه عشرة وألف، وإذا كانت علة فأتم شعبان ثلاثين (3).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في الاستبصار والذي يظهر أن قوله فيه:
~~(عن أيوب) غلط والصواب (عن أبي أيوب) ومع ذلك فهو غير ضائر مع ضميمة (حماد)
~~إليه فإن المراد منه ابن عثمان. وفي التهذيب اقتصر على أيوب فأشكل الأمر
~~لكنه قال في آخر الحديث: (وزاد حماد ms0771 فيه: وليس أن يقول رجل: هو ذا هو، لا
~~أعلم إلا قال: ولا خمسون). ولا يخفى أن هذه الزيادة شاهدة بصحة ما في
~~الاستبصار من ضميمة حماد. ثم إن الحديث رواه الكليني أيضا بإسناد مشهوري
~~الصحة وسنورده، وفيه (عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم) وهو شاهد الصحة
~~بالغلط الذي ذكرناه في كتابي الشيخ.
# وعن علي بن مهزيار، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله
# PageV02P476
# عليه السلام أنه قال في شهر رمضان: هو شهر من الشهور يصيبه ما يصيب
~~الشهور من النقصان (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~فيمن صام تسعة وعشرين قال: إن كانت له بينة عادلة على أهل مصر أنهم صاموا
~~ثلاثين على رؤية قضى يوما (2).
# وعن سعد، عن العباس بن موسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي أيوب إبراهيم
~~بن عثمان الخزاز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: كم يجزي في
~~رؤية الهلال؟ فقال: إن شهر رمضان فريضة من فرائض الله فلا تؤدوا بالتظني،
~~وليس رؤية الهلال أن يقوم عدة فيقول واحد: قد رأيته، ويقول الآخرون: لم
~~نره.
# إذا رآه واحد رآه مائة، وإذا رآه مائة رآه ألف، ولا يجوز (3) في رؤية
~~الهلال إذا لم يكن في السماء علة أقل من شهادة خمسين وإذا كانت في السماء
~~علة قبلت شهادة رجلين يدخلان ويخرجان من مصر (4).
# وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله
~~ابن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال علي عليه السلام: لا
~~تقبل شهادة النساء في رؤية الهلال إلا شهادة رجلين عدلين (5).
# وبهذا الاسناد عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا عليه السلام: كان
~~يقول: لا أجيز في رؤية الهلال إلا شهادة رجلين (6).
# وبإسناده عن علي بن ms0772 جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته
# PageV02P477
# عن الرجل يرى الهلال من شهر رمضان وحده لا يبصره غيره له أن يصوم؟ قال:
# إذا لم يشك فيه فليصم وإلا فليصم مع الناس (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن العطار، عن العمركي ابن علي
~~البرفكي، عن علي بن جعفر، وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد ابن الحسن
~~الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والفضل ابن
~~عامر، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى ابن
~~جعفر عليهما السلام عن الرجل يرى الهلال في شهر رمضان وحده لا يبصره غيره
~~أله أن يصوم؟ قال: إذا لم يشك فليفطر وإلا فليصمه مع الناس (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي
~~بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن الفضيل بن عثمان قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام: ليس على أهل القبلة إلا الرؤية، ليس على المسلمين إلا الرؤية (3).
# وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا رأيتم الهلال فصوموا،
~~وإذا رأيتموه فأفطروا وليس بالرأي، ولا بالتظني، وليس الرؤية أن يقوم عشرة
~~نفر فيقول واحد: هوذا، وينظر تسعة فلا يرونه، ولكن إذا رآه واحد رآه ألف
~~(4).
# وروى الشيخ حديث الفضيل (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن سيف
~~بن عميرة، عن الفضيل بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال -
~~وأورد
# PageV02P478
# المتن. وقد أسلفنا في كتاب الطهارة أن الشيخ - رحمه الله - ذكر في كتاب
~~الرجال أن ابن عثمان هذا يقال له الفضل والفضيل، فلا ينكر اختلاف كلام
~~الأصحاب في تسميته.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن مهزيار، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل،
~~وعن زيد بن الشحام جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه ms0773 سئل عن الأهلة
~~فقال: هي أهله الشهور، فإذا رأيت الهلال فصم، وإذا رأيته فأفطر، قلت: أرأيت
~~إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما أقضي ذلك اليوم؟ فقال: لا إلا أن تشهد لك
~~بينة عدول، فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن يوسف بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا رأيتم الهلال
~~فأفطروا، أو شهد عليه [بينه] عدول من المسلمين، وإن لم تروا الهلال إلا من
~~وسط النهار أو آخره فأتموا الصيام إلى الليل، وإن غم عليكم فعدوا ثلاثين
~~ليلة ثم أفطروا (2).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، عن
~~أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا تطوق الهلال فهو لليلتين وإذا
~~رأيت ظل رأسك فيه فهو لثلاث (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد - يعني
~~ابن يحيى الأشعري - عن يعقوب بن يزيد ببقية السند. وفي المتن: (فهو لثلاث
~~ليال).
# PageV02P479
# ورواه الصدوق أيضا (1) عن محمد بن مرازم، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام.
# وطرق كتابه خالية من ذكر طريقه إليه فيكون مرسلا فيه.
# وروى حديث محمد بن قيس (2) بإسناد من الحسن وهو: (عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس) وفي المتن: (أو شهد عليه عدل) ومثله في التهذيب، والذي
~~أوردناه هو المناسب وموضعه الاستبصار وبتقدير صحة ما هناك لابد من حمله على
~~خلاف ظاهره جمعا لا سيما مع قصوره عن مقاومة المنافي.
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الهلال إذا رآه القوم جميعا فاتفقوا على أنه لليلتين أيجوز
~~ذلك؟ قال: ms0774
# نعم (3).
# ورواه الشيخ بإسناده (4) عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن
~~القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام - وذكر المتن.
# ويستفاد من هذا الحديث وخبر التطوق اعتبار مقتضى العادة في الهلال حيث
~~يتفق على حكمها العقلاء وسيجئ في الحسن حديث يعضدهما، وفي معناه خبر آخر من
~~الموثق نورده أيضا. وللشيخ في تأويل خبر التطوق وآخر يشبهه كلام لا يخلو من
~~بعد.
# والخبر الاخر يرويه الشيخ (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن إسماعيل بن الحر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا غاب
~~الهلال قبل الشفق
# PageV02P480
# فهو لليلته، وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين.
# ورواه الكليني (1)، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~إسماعيل بن الحر، وأورده الصدوق في كتابه معلقا (2) عن حماد بن عيسى، عن
~~إسماعيل بن الحر، عن أبي عبد الله عليه السلام. وله إلى حماد بن عيسى عدة
~~طرق أقواها: (عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن
~~يزيد، عن حماد). وراوي هذا الخبر مجهول الحال.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم قال: لا تجوز شهادة النساء في الهلال (3).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تجوز
~~شهادة النساء في الهلال.
# ولا تجوز إلا شهادة رجلين عدلين (4).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية وإذا رأوه بعد الزوال فهو
~~لليلة المستقبلة (5).
# وروى الشيخ هذا الخبر معلقا (6) عن محمد بن يعقوب بالطريق، وأورد في
~~معناه خبرا آخر من الموثق يرويه بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر،
~~عن أبي طالب عبد الله بن الصلت، عن الحسن بن ms0775 علي بن فضال، عن عبيد بن
~~زرارة، وعبد الله بن بكير قالا: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا رؤي
~~الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال وإذا رؤي بعد الزوال فذلك اليوم من
~~شهر رمضان (7).
# PageV02P481
# ولطريق هذا الخبر اعتبار ظاهر ومزية واضحة، وموافقة الحديث الحسن له
~~تزيده اعتبارا، وقد حملهما الشيخ على معنى بعيد.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد
~~الرحمن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إذا شهد عند الامام شاهدان أنهما رأيا الهلال منذ ثلاثين يوما
~~أمر الامام بإفطار ذلك اليوم إذا كانا شهدا قبل زوال الشمس، وإن شهدا بعد
~~زوال الشمس أمر بإفطار ذلك اليوم وأخر الصلاة إلى الغد فصلى بهم (1).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر في كتابه: (وفي خبر آخر
~~قال: إذا أصبح الناس صياما ولم يروا الهلال وجاء قوم عدول يشهدون على
~~الرؤية فليفطروا وليخرجوا من الغد أول النهار إلى عيدهم وإذا رؤي هلال شوال
~~بالنهار قبل الزوال فذلك اليوم من شوال، وإذا رؤي بعد الزوال فذلك اليوم من
~~شهر رمضان) (2).
# وهذا الكلام الأخير يعضد الخبر السابق بمعناه سواء كان من الخبر المرسل
~~أم من كلام الصدوق على احتمال بعد ملاحظة قاعدته فيما يورده في الكتاب،
~~وحديثه المسند مر أيضا في كتاب الصلاة.
# (باب صوم يوم الشك) صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم، وأبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر عليه السلام في الرجل يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان، فقال عليه
~~السلام: عليه قضاؤه وإن كان كذلك (3).
# PageV02P482
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي
~~الصهبان، عن علي بن الحسن بن رباط، عن سعيد الأعرج قال: لأبي عبد الله عليه
~~السلام: إني صمت اليوم الذي يشك ms0776 فيه فكان من شهر رمضان أفأقضيه؟ قال: لا،
~~هو يوم وفقت له (1).
# ن: وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حمزة بن يعلى، عن زكريا ابن
~~آدم، عن الكاهلي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اليوم الذي يشك فيه
~~من شعبان قال: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوما من شهر
~~رمضان (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب بطريقهما
~~وقال: (إنه لا تنافي بين خبري محمد بن مسلم وسعيد الأعرج لأن المراد في
~~الأول كون الصوم واقعا بنية أنه من رمضان، وفي رمضان، وفي الثاني من
~~شعبان)، ولا بأس به فإن قوله في خبر ابن مسلم (من رمضان) وإن كان ظاهره
~~الارتباط بالشك لكنه محتمل للتعلق بالصوم احتمالا قريبا، وإن كان المتعلق
~~بعيدا فيحمل عليه جمعا.
# (باب الدعاء [عند رؤية الهلال] في أول شهر رمضان) ن: محمد بن يعقوب - رضي
~~الله عنه - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~عبد صالح عليه السلام قال: ادع بهذا الدعاء في شهر رمضان مستقبل دخول السنة
~~وذكر أن من دعا به محتسبا مخلصا لم تصبه في تلك السنة فتنة ولا آفة يضر بها
~~دينه وبدنه، ووقاه الله عزو جل شر ما تأتي به تلك السنة:
# (اللهم إني أسألك باسمك الذي دان له كل شئ، وبعظمتك التي تواضع
# PageV02P483
# لها كل شئ، وبقوتك التي خضع لها كل شئ، وبجبروتك التي غلبت كل شئ، وبعلمك
~~الذي أحاط بكل شئ، يا نور يا قدوس، يا أول قبل كل شئ، ويا باقي بعد كل شئ،
~~يا الله يا رحمن صل على محمد وآل محمد، واغفر لي الذنوب التي تغير النعم،
~~واغفر لي الذنوب التي تنزل النقم، واغفر لي التي تقطع الرجاء، واغفر لي
~~الذنوب التي تديل الأعداء، واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء، واغفر لي
~~الذنوب التي يستحق بها نزول البلاء، واغفر لي الذنوب التي تحبس غيث السماء، ms0777
~~واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء، واغفر لي الذنوب التي تعجل الفناء،
~~واغفر لي الذنوب التي تورث الندم، واغفر لي الذنوب التي تهتك العصم،
~~وألبسني درعك الحصينة التي لا ترام، وعافني من شر ما أحاذر بالليل والنهار
~~في مستقبل سنتي هذه.
# اللهم رب السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش
~~العظيم، ورب السبع المثاني والقرآن العظيم، ورب إسرافيل وميكائيل وجبرئيل،
~~ورب محمد صلى الله عليه وأهل بيته سيد المرسلين وخاتم النبيين، أسألك بك
~~وبما سميت يا عظيم، أنت الذي تمن بالعظيم، وتدفع كل محذور، وتعطي كل جزيل،
~~وتضاعف من الحسنات بالقليل والكثير، وتفعل ما تشاء يا قدير، يا الله يا
~~رحمن صل على محمد وأهل بيته، وألبسني في مستقبل هذه السنة سترك، ونضر وجهي
~~بنورك، وأحبني بمحبتك وبلغ بي (1) رضوانك وشريف كرامتك وجزيل عطائك من خير
~~ما عندك ومن خير ما أنت معط أحدا من خلقك، وألبسني مع ذلك عافيتك، يا موضع
~~كل شكوى، ويا شاهد كل نجوى ويا عالم كل خفية ويا دافع ما يشاء من بلية، يا
~~كريم العفو، يا حسن التجاوز توفني على ملة إبراهيم وفطرته، وعلى دين محمد
~~وسنته، وعلى خير وفاة فتوفني موال لأوليائك معاد
# PageV02P484
# لأعدائك.
# اللهم وجنبني في هذه السنة كل عمل أو قول أو فعل يباعدني منك واجلبني إلى
~~كل عمل أو قول أو فعل يقربني منك في هذه السنة يا أرحم الراحمين، وامنعني
~~من كل عمل أو قول أو فعل يكون مني أخاف ضرر عاقبته وأخاف مقتك إياي عليه
~~حذرا أن تصرف وجهك الكريم عني فأستوجب به نقصا من حظ لي عندك يا رؤوف يا
~~رحيم.
# اللهم اجعلني في مستقبل هذا السنة في حفظك وجوارك وكنفك، وجللني ستر
~~عافيتك، وهب لي كرامتك، عز جارك وجل ثناء وجهك ولا إله غيرك.
# اللهم اجعلني تابعا لصالح من مضى من أوليائك، وألحقني بهم واجعلني مسلما
~~لمن قال بالصدق عليك منهم، وأعوذ بك إلهي أن تحيط بي خطيئتي وظلمي وإسرافي
~~على نفسي واتباعي ms0778 لهواي واشتغالي بشهواتي، فيحول ذلك بيني وبين رحمتك
~~ورضوانك، فأكون منسيا عندك متعرضا لسخطك ونقمتك.
# اللهم وفقني لكل عمل صالح ترضى به عني، وقربني به إليك زلفى.
# اللهم كما كفيت نبيك محمدا صلى الله عليه وآله هول عدوه وفرحت همه وكشفت
~~غمة وصدقته وعدك وأنجزت له موعدك بعهدك، اللهم بذلك فاكفني هول هذه السنة
~~وآفاتها وأسقامها وفتنتها وشرورها وأحزانها وضيق المعاش فيها، وبلغني
~~برحمتك كمال العافية بتمام دوام النعمة عندي إلى منتهى أجلي، أسألك سؤال من
~~أساء وظلم واعترف وأسألك أن تغفر لي ما مضى من الذنوب التي حصرتها حفظتك
~~وأحصتها كرام ملائكتك علي، وأن تعصمني إلهي من الذنوب فيما بقي من عمري إلى
~~منتهى أجلي، يا الله يا رحمن، صل على محمد وأهل بيت محمد، وآتني كل ما
~~سألتك رغبت إليك فيه، فإنك أمرتني بالدعاء وتكفلت بالإجابة) (1).
# PageV02P485
# وروى الشيخ هذا الدعاء في التهذيب (1) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه
~~الذي ذكرناه. وأورده الصدوق مرسلا (2) عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليهما
~~السلام، وبين الكتب الثلاثة اختلاف في جملة من ألفاظ الدعاء، ففي التهذيب
~~وكتاب من لا يحضره الفقيه: (مواليا لأوليائك معاديا لأعدائك) وفي التهذيب:
~~(حذار أن تصرف) وفيهما (وقربني إليك زلفى، وأنجزت له عهدك) وفي كتاب من لا
~~يحضره الفقيه: (وظلم واستكان واعتراف أن تغفر لي) (باب ما يعتبر اجتنابه في
~~الصوم وما لا يعتبر وأدب الصائم) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه -
~~بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لا يضر الصائم ما صنع
~~إذا اجتنب ثلاث خصال، الطعام والشراب، والنساء، والارتماس في الماء (3).
# ورواه أيضا (4) بإسناده عن علي مهزيار، عن ابن أبي عمير ببقية السند وعين
~~المتن. وفي موضع ثالث (5) بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب ابن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير بسائر الطريق لكن اتفق فيه غلط واضح وزاده
~~انكشافا روايته بالطريقين الآخرين ms0779 وفيه أيضا قصورا آخر كثير الوقوع في
~~إيراد الشيخ وهو إيهام تعليقه عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد.
~~والممارسة ترشد
# PageV02P486
# إلى ما أثبتناه وقد مرت له نظائر.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل أجنب في رمضان فنسي أن يغتسل حتى
~~خرج رمضان قال: عليه الصلاة والصيام (1).
# وقد مر هذا الحديث في كتاب الصلاة بطريق غير هذا ومتن أوضح مما هنا.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن أبان، عن محمد بن مسلم، وزرارة. عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل
~~هل يباشر الصائم أو يقبل في شهر رمضان؟ فقال: إني أخاف عليه فليتنزه عن ذلك
~~إلا أن يثق أن لا يسبقه منيه (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه سئل عن رجل يمس من المرأة شيئا أيفسد ذلك صومه أو ينقضه؟ فقال:
~~إن ذلك يكره للرجل الشاب مخافة أن يسبقه المني (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد
~~عن محمد بن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل لامس جارية في شهر رمضان فأمذى، قال: إن كان حراما فليستغفر الله
~~استغفار من لا يعود أبدا، ويصوم يوما مكان يوم (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث في الكتابين (5) من طريق مشهوري الصحة وهو
# PageV02P487
# بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن محمد ابن أبي حمزة، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام - وذكر الحديث ثم زاد عليه هذا: (وإن كان من حلال فليستغفر الله ولا
~~يعود ويصوم يوما مكان يوم). ms0780
# وقال: الشيخ بعد إيراده له: (وهذا حديث شاذ مخالف لفتيا مشايخنا كلهم
~~ويوشك أن يكون وهما من الراوي أو يكون خرج مخرج الاستحباب). ولا يخفى أن
~~إيراد صدر الحديث في كتاب من لا يحضره الفقيه يقتضي فتيا مصنفه به على ما
~~هو معهود من قاعدته التي مهدها في أوله، فكأن الشيخ يريد حكم العجز فقط،
~~وقد وجه في التهذيب احتمال الوهم (1) من رواية بأن أخذه في الفرق أولا بين
~~كون اللمس حراما وغيره ينافي الحكم أخيرا بأنه يصوم يوما مكان يوم إذ لا
~~يبقى معه فرق بين الصورتين.
# ويمكن أن يناقش في هذا بأن وجه الفرق وجوب التوبة في الصورة الأولى
~~والتنبيه على ذلك بقوله: (استغفار من لا يعود أبدا) وعدمه في الثانية ولهذا
~~اقتصر فيها على مجرد الأمر بالاستغفار والنهي عن العود، وهو إشارة إلي أن
~~الفعل ليس بمعصية فيعلم أن الأمر فيه للاستحباب والنهي للكراهة ويتبعهما
~~كون طلب الصوم مكان اليوم للاستحباب أيضا وبذلك يظهر رجحان الحمل عليه لا
~~سيما بمعونة ما نبهنا عليه مرارا فيما سلف من أن القدر المتيقن في مثل هذا
~~الأمر والنهي هو الاستحباب والكراهة (2).
# PageV02P488
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يجنب
~~في شهر رمضان ثم يستيقظ، ثم حتى يصبح قال: يتم يومه ويقضي يوما آخر، وإن لم
~~يستيقظ حتى يصبح أتم يومه وجاز له (1).
# وروى الصدوق هذا الخبر (2) باسناد مشهوري الصحة وهو: عن أحمد بن محمد ابن
~~يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن
~~أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن أبي يعفور.
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، وفضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار
~~قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يجنب من أول الليل ثم ينام حتى
~~يصبح في شهر ms0781 رمضان، قال: ليس عليه شئ، قلت: فإنه استيقظ ثم نام حتى أصبح؟
~~قال:
# فليقض ذلك اليوم عقوبة (3).
# قلت: يستفاد من تعليل القضاء في هذا الخبر بعد أن نفى فيه لزوم شئ إذا
~~نام ولم يستيقظ أن النوم بعد الاستيقاظ غير سائغ إذ لا معنى للعقوبة على
~~المباح وليس في البين مظنة التحريم وترتب العقوبة سوى النوم والعزم على ترك
~~الغسل في الليل لكن العزم مسكوت عنه في صورتي الاستيقاظ وعدمه، وفرض وجوده
~~فيهما مناف للحكم بعدم لزوم شئ على تقدير انتفاء الاستيقاظ، وسيأتي
# PageV02P489
# التصريح بلزوم القضاء معه في بعض الأخبار ولا يعقل تقديره في إحدى
~~الصورتين وعدمه في الأخرى مع استواء نمط الكلام فيهما فانحصر الأمر حينئذ
~~في النوم ويصير حجة على من أباحه وأوجب به القضاء. وأما يقال: من أن النوم
~~لا يوصف بالتحريم لسقوط التكليف معه، فجواز به أن النوم من قبيل المسببات
~~التي لا تتخلف عن أسبابها ولا تبقى القدرة عليها بعد وجود الأسباب مع أن
~~التكليف بها جايز قطعا، إما باعتبار ملاحظة حالها قبل إيجاد الأسباب فإنها
~~داخلة تحت القدرة بإيجاد السبب وتركه كما هو التحقيق، وإما باعتبار صرف
~~التكليف فيها إلى الأسباب بحسب الحقيقة وإن تعلق في الظاهر بالمسببات كما
~~صار إليه قوم فأي الاعتبارين استوجهت يخرج عليه حكم النوم فيزول عنه
~~الاشكال.
# وعن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد - هو ابن أبي نصر - عن أبي الحسن
~~عليه السلام قال: سألته عن رجل أصاب من أهلة في شهر رمضان أو أصابته جنابة
~~ثم ينام حتى يصبح متعمدا؟ قال: يتم ذلك اليوم وعليه قضاؤه (1).
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام
~~قال:
# سألته عن الرجل يصيبه الجنابة في رمضان ثم يغتسل قال: يتم صومه ويقضي ذلك
~~اليوم إلا أن يستيقظ قبل أن يطلع الفجر، فإن انتظر ماء يسخن أو يستقى فطلع
~~الفجر فلا يقضي يومه (2).
# وروى الشيخ أبو جعفر الكليني هذا الحديث (2) عن محمد بن بن يحيى، عن محمد ms0782
~~بن الحسين، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام،
~~وفي المتن (في شهر رمضان) وفيه (وإن انتظر) وفي الطريق نقصان لأن محمد بن
~~الحسين إنما يروي عن العلاء بالواسطة وهي تكون تارة صفوان بن يحيى وأخرى
~~علي
# PageV02P490
# ابن الحكم فيتردد بين الصحتين.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~ابن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه قال في رجل احتلم أول الليل وأصاب من أهلة، ثم نام متعمدا
~~في شهر رمضان حتى أصبح، قال: يتم صومه ذلك، ثم يقضيه إذا أفطر شهر رمضان
~~ويستغفر ربه (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ابن سنان - يعني عبد
~~الله - قال: كتب أبي إلى أبي عبد الله عليه السلام - وكان يقضي شهر رمضان -
~~وقال:
# إني أصبحت بالغسل وأصابتني جنابة، فلم أغتسل حتى طلع الفجر، فأجابه: لا
~~تصم هذا اليوم وصم غدا (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب
~~ابن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يقضي شهر رمضان فيجنب من أول الليل ولا يغتسل حتى يجئ
~~آخر الليل وهو يرى أن الفجر قد طلع، قال: لا يصوم ذلك اليوم ويصوم غيره
~~(3).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن
~~معروف، عن علي بن مهزيار، ح وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله والحميري جميعا،
~~عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار، ح وعن أبيه، عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار قال: كتبت إليه:
~~امرأة طهرت من حيضها أو دم نفاسها في أول يوم من شهر رمضان ثم استحاضت فصلت
~~وصامت شهر رمضان كله غير أن تعمل ما ms0783 تعمله المستحاضة من الغسل لكل صلاتين
~~هل
# PageV02P491
# يجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فكتب عليه السلام: تقضي صومها ولا تقضي صلاتها
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأمر المؤمنات من نسائه بذلك (1).
# قلت: في متن هذا الحديث إشكال ورواه الكليني والشيخ بإسناد مشهوري الصحة
~~بزيادة يقوى بها الاشكال وسنورده في المشهوري ونوضح الحال هناك.
# ثم إن الصحيح من طرقه هنا هو الأول ولكن الصدوق يروي بالطرق الثلاثة ما
~~في كتابه عن علي عن مهزيار فذكرناها لما في ذلك من الاعتضاد.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الصائم يستنقع في الماء
~~ولا يرمس رأسه (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~لا يرمس الصائم ولا المحرم رأسه في الماء (3).
# وروى الكليني هذين الخبرين في الحسن (4)، والطريق في الأول عن علي
# PageV02P492
# ابن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ببقية السند. وفي الثاني عن علي،
~~عن أبيه، عن حماد، عن حريز. وفي متنيهما (لا يرمس) والتهذيب موافقة في
~~الأول.
# وعن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه
~~السلام أنه سأله عن الرجل يحتقن تكون به العلة في شهر رمضان، فقال: الصائم
~~لا يجوز له أن يحتقن (1).
# ورواه الصدوق (2) عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله والحميري
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعن أبيه،
~~ومحمد ابن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن
~~أخيه بن موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل والمرأة هل يصلح
~~لهما أن يستدخلان الدواء وهما صائمان؟ قال: لا بأس (3).
# قلت: في حديث من الموثق نفي البأس عن استدخال الجامد. ms0784 وذكر الشيخ في
~~الكتابين أنه غير مناف لخبر ابن أبي نصر لأن المراد فيه المايع. والأمر كما
~~قال، فيحمل هذا الحديث على إرادة الجامد أيضا جمعا.
# وقد أورده الشيخ في زيادات الصوم من التهذيب (4) معلقا، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه قال: سألته - وذكر المتن ساكتا عليه.
# وعن علي بن أبي إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~سألته عن الصائم أيحتجم؟ فقال: إني أتخوف عليه، أما يتخوف على نفسه؟ قلت:
~~ماذا يتخوف عليه؟
# PageV02P493
# قال: الغشيان أو تثور به مرة، قلت: أرأيت إن قوي على ذلك ولم يخش شيئا؟
# قال: نعم إن شاء (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث (2) بطريقه عن الحلبي وقد مر غير بعيد، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام وصورة المتن في روايته هكذا: (قال: إنا إذا أردنا أن
~~نحتجم في شهر رمضان احتجمنا بالليل، قال: وسألته أيحتجم الصائم - وساق بقية
~~الحديث (وأبدل لفظ الغشيان بالغشي.
# ورواه الشيخ في الكتابين (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر السند والمتن
~~إلا أن في آخره (إن شاء الله).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن عبد الله بن
~~المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس أن
~~يحتجم الصائم إلا في شهر رمضان فإني أكره أن يغرر بنفسه إلا أن يخاف على
~~نفسه، وإنا إذا أردنا الحجامة في شهر رمضان احتجمنا ليلا (4).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن
~~محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# إذا تقيأ الصائم فقد أفطر وإن ذرعه من غير أن يتقيأ فليتم صومه (5).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (6).
# PageV02P494
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا ms0785 عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد وعن سعد والحميري، عن محمد
~~ابن أبي الصهبان، عن صفوان بن يحيى ح وعن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن
~~محبوب كلهم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه سئل عن القلس أيفطر الصائم؟ فقال: لا (1).
# وروى الكليني هذا الحديث (2) بإسناد مشهوري الصحة صورة: محمد بن يحيى. عن
~~محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال:
~~سئل أبو جعفر عليه السلام عن القلس يفطر - الحديث.
# قال الجوهري: القلس: القذف. وقال الخليل: القلس ما خرج من الحلق ملأ الفم
~~أو دونه وليس بقئ فإن عاد فهو القئ، وفي القاموس ما حكاه الجوهري عن
~~الخليل. وفي نهاية ابن الأثير: القلس - بالتحريك - وقيل بالسكون: ما خرج من
~~الجوف ملأ الفم أو دونه وليس بقئ، فإن فهو القئ.
# وأنت خبير بمخالفة العرف لما قالوه في القئ، وعلى كل حال فهذا الحديث
~~محمول على عدم تعمد الاخراج للنص على اعتبار ذلك في الخبر السابق.
# وبالاسناد، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل
~~عن الرجل يدخل الحمام وهو صائم، فقال: لا بأس ما لم يخش ضعفا (3).
# ورواه الكليني (4) أيضا ينحو ما روى الذي قبله إلا أن في هذا (عن محمد بن
# PageV02P495
# يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم - إلى آخر السند). ورواه الشيخ
~~(1) لقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين - هو ابن سعيد - عن
~~ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصائم
~~يتوضأ للصلاة فدخل الماء حلقه، قال: إن كان وضوؤه لصلاة فريضة فليس عليه
~~قضاء وإن كان وضوؤه لصلاة نافلة فعليه القضاء (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن ms0786 أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الرجل يكتحل وهو صائم، فقال: لا إني
~~أتخوف أن يدخل رأسه (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما عليهما
~~السلام أن سئل عن المرأة تكتحل وهي صائمة؟ فقال: إذا لم يكن كحلا تجد له
~~طعما في حلقها فلا بأس (4).
# قلت: إطلاق النهي في الخبر الأول محمول على ما يفيده الثاني من التقيد
~~فلا تنافي، ويمكن أيضا حمل الأول على المرجوحية مطلقا وإرادة الاذن في
~~الكحل الذي لا يوجد له طعم من الخبر الثاني فيفيد المنع من غيره، لكن ربما
~~يشك في المنع لورد عدة أخبار بنفي البأس عنه، معللا في بعضها بأنه ليس
~~بطعام ولا شراب ومصرحا في البعض بذكر ما هو مظنة النفوذ وهو ما فيه مسك مع
~~أنه مستثنى في حديث آخر مع ماله طعم من نفي البأس، وذلك أمارة الكراهة، وإن
~~كانت طرق تلك الأخبار غير سليمة فلها اعتضاد بموافقة الأصل، وتوجيه الحمل
~~الثاني على هذا التقدير أن يراد من الخبر الثاني شدة الكراهة.
# PageV02P496
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~ابن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه سئل عن رجل نسي فأكل وشرب ثم ذكر؟ قال: لا يفطر إنما
~~هو شئ رزقه الله عز وجل فليتم صومه (1).
# ورواه الصدوق (2) بطريقه عن الحلبي وقد مضى عن قرب.
# ورواه الشيخ (3) أيضا بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حماد، عن الحلبي. وفي هاتين الروايتين إسقاط كلمتي (عز وجل) وفي رواية
~~الشيخ (فليتم).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، وفضالة، عن
~~جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا تنقض القبلة الصوم (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا ms0787
~~عبد الله عليه السلام أيستاك الصائم بالماء وبالعود الرطب يجد طعمه؟ فقال:
~~لا بأس به (5).
# ورواه في موضع آخر من التهذيب (6) بإسناده عن محمد بن علي بن علي بن
~~محبوب، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان ببقية الطريق. وفي
~~المتن: (والعود الرطب يجد طعمه، فقال: لا بأس).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: يستاك الصائم أي ساعة النهار أحب (7).
# PageV02P497
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الصائم أيستاك
~~بالماء؟
# قال: لا بأس ولا يستاك بالسواك الرطب (1).
# قال الشيخ: هذا الخبر محمول على الكراهية. وهو حسن لوجود المعارض فلا بد
~~من الجمع.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصائم يشم الريحان أم لا ترى له ذلك؟
~~فقال: لا بأس (2).
# وروى هذا الحديث في التهذيب، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصائم أترى له أن يشم الريحان أم لا ترى
~~ذلك له؟ فقال: لا بأس به (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الرجل يعطش في شهر رمضان، قال: لا بأس بأن يمص الخاتم (4).
# ورواه الشيخ (5) معلقا، عن أحمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يعطش في رمضان، فقال -
~~الحديث.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان قال: سأل ابن ms0788 أبي يعفور أبا عبد الله عليه السلام وأنا أسمع عن
~~الصائم يصب الدواء في اذنه قال: نعم ويذوق المرق ويزق الفرخ (6).
# PageV02P498
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي أنه سئل عن المرأة الصائمة
~~تطبخ القدر فتذوق المرق تنظر إليه؟ قال: لا بأس به، وسئل عن المرأة يكون
~~لها الصبي وهي صائمة فيمضغ له الخبز تطعمه؟ فقال: لا بأس به، والطير إن كان
~~لها (1).
# وبإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن الصائم
~~يذوق الشراب والطعام، يجد طعمه في حلقه، قال: لا يفعل، قلت: فإن فعل فما
~~عليه؟ قال: لا شئ عليه ولا يعود (2).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا صمت فليصم معك بصرك
~~وشعرك وجلدك - وعدد أشياء غير هذا - قال: ولا يكون يوم صومك كيوم فطرك (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير ببقية السند. وفي المتن (فليصم سمعك وبصرك) وفيه:
# (وقال: لا يكون).
# وعن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن الفضيل ابن يسار
~~قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا صام أحدكم الثلاثة الأيام في الشهر
~~فلا يجاد لن أحدا ولا يجهل ولا يسرع إلى الأيمان والحلف بالله، وإن جهل
~~عليه أحد فليحتمل (5).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، وغيره، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: لا ينشد الشعر بليل، ولا ينشده في شهر رمضان بليل ولا نهار،
~~فقال له إسماعيل:
# - يا أبتاه فإنه فينا؟ قال: وان كان فينا (6).
# PageV02P499
# وهذا الحديث أيضا رواه الكليني (1) في الحسن من طريق علي بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير بسائر السند.
# صحر: وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت ms0789 أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل أجنب في شهر رمضان في أول الليل وأخر الغسل حتى يطلع الفجر؟ قال: يتم
~~صومه ولا قضاء عليه (2).
# قلت: هذا الحديث محمول على من استمر به النوم إلى طلوع الفجر ولم يستيقظ
~~قبله، جمعا بينه وبين ما سلف من الأخبار الكثيرة. ويحتمل أيضا الحمل على
~~التقية كجملة أخبار ضعيفة وردت بتأخير الغسل إلى أن يطلع الفجر.
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل ينام في شهر رمضان فيحتلم ثم يستيقظ ثم ينام قبل أن
~~يغتسل قال: لا بأس (3).
# قلت: لا مخالفة في هذا الخبر لما سلف فإن نفي البأس فيه معلق بالنومة
~~الأولى، ولا إشكال في جوازها وعدم ترتب القضاء عليها، لكن يجب تقييد ذلك
~~يما إذا لم يعتمد النوم حتى يصبح، فقد مر في خبر الحلبي أنه يقضي صومه
~~والحال هذه ويستغفر ربه.
# وعن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، وأيوب
~~ابن نوح، عن عبد الله بن المغيرة، وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن عبد الله بن المغيرة، عن حبيب الخثعمي قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام:
# أخبرني عن التطوع وعن هذه الثلاثة الأيام إذا أجنبت من أول الليل فأعلم
# PageV02P500
# أني أجنبت فأنام متعمدا حتى ينفجر الفجر، أصوم أولا أصوم؟ قال: صم (1).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري - يعني أحمد بن إدريس - عن محمد ابن
~~عبد الجبار، عن علي بن مهزيار قال: كتبت إليه عليه السلام: امرأة طهرت من
~~حيضها أو من دم نفاسها في أول يوم من شهر رمضان، ثم استحاضت فصلت وصامت شهر
~~رمضان كله من غير أن تعمل ما تعمل المستحاضة من الغسل لكل صلاتين فهل يجوز
~~صومها وصلاتها أن لا؟ فكتب: تقضي صومها ولا تقضي صلاتها، إن رسول الله ms0790 صلى
~~الله عليه وآله كان يأمر فاطمة صلوات الله عليها والمؤمنات من نسائه بذلك
~~(2).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد
~~الجبار، عن علي بن مهزيار قال: كتبت إليه - وساق الحديث إلى أن قال - لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأمر فاطمة والمؤمنات من نسائه بذلك (3)
~~وذكر الشيخ بعد إيراده للحديث في التهذيب أن عدم وجوب قضاء الصلاة على
~~المستحاضة والحال هذه مخصوص بما إذا لم تعلم أن عليها لكل صلاتين غسلا أولم
~~تعلم ما يلزم المستحاضة، قال: فأما مع العلم بذلك والترك له على العمد
~~يلزمها القضاء.
# وبما ذكر الشيخ - رحمه الله - مضافا إلى ما في قوله: (كتبت إليه عليه
~~السلام) في طريق الكليني ومضى نحوه في رواية الصدوق للخبر من التصريح بأن
~~المكتوب إليه فيه أحد الأئمة صلى الله عليه وسلم، يندفع ما يقال في تضعيفه
~~ورده من أن المكتوب إليه مجهول أو عدم إيجاب قضاء الصلاة فيه مخالف لاجماع
~~الأصحاب، ووجه اندفاع الأول ظاهر مع أن التحقيق في مثله عدم التوقف في
~~إرادة المعصوم منه كما أكثرنا التنبيه عليه، وأما اندفاع الثاني فلتصريح
~~الشيخ بالعمل به. وإيراد
# PageV02P501
# الصدوق له في كتابه يدل على مثل ذلك أيضا فمن أين يعلم الاجماع على
~~خلافه.
# هذا، والذي يختلج بخاطري أن الجواب الواقع في الحديث غير متعلق بالسؤال
~~المذكور فيه، والانتقال إلى ذلك من وجهين:
# أحدهما: قوله فيه (إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأمر فاطمة -
~~الخ) فإن مثل هذه العبارة إنما تستعمل فيما يكثر وقوعه ويتكرر وكيف يعقل
~~كون تركهن لما تعمله المستحاضة في شهر رمضان جهلا كما ذكره الشيخ أو مطلقا
~~مما يكثر وقوعه.
# والثاني: أن هذه العبارة بعينها مضت في حديث من أخبار الحيض في كتاب
~~الطهارة مرادا بها قضاء الحائض للصوم دون الصلاة وبينا وجه تأويلها على ما
~~يروى في أخبارنا من أن فاطمة صلى الله عليه وسلم لم تكن تطمث ولا يخفى أن
~~للعبارة ms0791 بذلك الحكم مناسبة ظاهرة تشهد بها السليقة لكثرة وقوع الحيض وتكرره
~~والرجوع إلى صلى الله عليه وآله في حكمه، وبالجملة فارتباطها بذلك الحكم
~~ومنا فرتها لقضية الاستحاضة مما لا يرتاب فيه أهل الذوق السليم وليس
~~بالمستبعد أن يبلغ الوهم إلى وضع الجواب مع غير سؤاله فإن من شأن الكتابة
~~في الغالب أن تجمع الأسئلة المتعددة فإن لم ينعم الناقل نظرة فيها يقع له
~~نحو هذا الوهم.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في
~~الصائم يقبل الجارية والمرأة؟ فقال: أما الشيخ الكبير مثلي ومثلك فلا بأس،
~~وأما الشاب الشبق فلا لأنه لا يؤمن والقبلة إحدى الشهوتين، قلت فما ترى في
~~مثلي تكون له الجارية فيلاعبها؟ فقال لي: إنك لشبق يا أبا حازم كيف طعمك؟
~~قلت: إن شبعت أضرني وإن جعت أضعفني فقال: كذلك أنا، فكيف أنت والنساء؟ قلت:
# ولا شئ قال: ولكني يا أبا حازم ما أشاء شيئا أن يكون ذلك مني إلا فعلت
~~(1).
# PageV02P502
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الصائم يستنقع في
~~الماء ويصب على رأسه ويتبرد بالثوب وينضح بالمروحة وينضح البوريا تحته ولا
~~يغمس رأسه في الماء (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن
~~عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: إذا تقيأ الصائم فعليه قضاء ذلك اليوم، وإن ذرعه من
~~غير أن أن يتقيأ فليتم صومه (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الطريقين وفي متن الأول: (وينضح المروحة).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: ms0792 قال أبو جعفر عليه السلام: يا محمد إياك أن
~~تمضغ علكا فإني مضغت اليوم علكا وأنا صائم فوجدت في نفسي منه شيئا (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~ابن سعيد، عن يوسف بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: من صام فنسي فأكل وشرب فلا يفطر من
~~أجل أنه نسي فإنما هو رزق الله عزو جل فليتم صومه (5).
# PageV02P503
# ورواه في موضع آخر (1) معلقا عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق، ولكن اتفق
~~فيه سهو يحتاج إلى البيان فأثرنا هذا عليه وبين المتنين في كلمتي (عز وجل)
~~مثل ما مر في حديث الحلبي الذي بمعناه.
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الصائم
~~يشتكي أذنه يصب فيها الدواء قال: لا بأس به (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد
~~الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عمن يصيبه الرمد في
~~شهر رمضان هل يذر عينيه بالنهار وهو صائم؟ قال: يذر هما إذا أفطر ولا يذر
~~هما وهو صائم (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي ابن
~~النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصائم
~~يذوق الشئ ولا يبلعه قال: لا (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد بسائر الطريق وجمع
~~بينه وبين الأخبار في معناه بحمل تلك على حال الضرورة والحاجة القوية كفساد
~~طعام أو هلاك صبي أو موت طير قال: فأما مع فقد ذلك أجمع فلا يجوز على حال.
~~ولا يخفى ما في هذا الحمل من البعد، وحمل هذا الخبر على الكراهة هو المتجه.
# PageV02P504
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي ms0793 بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الصائم الريحان
~~والطيب؟
# قال: لا بأس به (1). وهذا الحديث رواه الشيخ أيضا (2) معلقا عن محمد بن
~~يعقوب ببقية طريقه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد
~~الحميد ابن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: لا بأس بالكحل
~~للصائم (3).
# وعنه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصائم يحتجم، قال: لا بأس إلا أن يتخوف على نفسه الضعف (4).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون، عن أبي عبد الله، عن أبيه
~~عليهما السلام قال: ثلاثة لا يفطران الصائم، القئ والاحتلام والحجامة، وقد
~~احتجم النبي صلى الله عليه وآله وهو صائم وكان لا يرى بأسا بالكحل للصائم
~~(5).
# قلت: هذا الحديث والذي قبله أوردهما الشيخ في التهذيب بالصورة التي
~~أوردناهما بها لكن على أثر حديث علقه عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء. وحيث إن ضمير
~~(عنه) فيهما لا يستقيم عوده على محمد بن يعقوب كما كان ينبغي مشيا على
~~الطريقة الجارية المعهودة فهو مصروف عنها قطعا، وقد بينا في غير موضع من
~~هذا الكتاب أن الشيخ كثير المخالفة للطريقة المعهودة في هذا عن سهو لاعن
~~تعمد، فتارة يكون مرجع الضمير في كلامه واحدا من رجال الاسناد الذي قبل
~~الحديث غير من وقع
# PageV02P505
# التعليق عنه، وتارة يكون عائدا إلى تعليق مضى وبعد العهد به لحيلولة جملة
~~أحاديث بينه وبين محل الضمير وهو من أعحب ما يتفق له - رحمه الله -
~~والاحتمال الأول هنا منتف لانتفاء مقتضي السهو بمثله كما نبهنا عليه غير
~~مرة فيما مضى ولهذه النكتة أوردنا الطريق الواقع قبله بكماله فتعين الثاني.
# ثم إن قبل حديث ابن يعقوب بغير فصل خبرا معلقا عن سعد بن عبد الله ولا
~~يصلح للمرجع ms0794 أيضا وقبله آخر معلق عن الحسين بن سعيد وهو المراد من الضمير
~~بلا شك، يقضي بذلك حدس الممارس فلهذا أوردناهما على أثر التعليق عن الحسين
~~بن سعيد وقد التبس الأمر فيهما على بعض الأصحاب نظرا إلى القطع بعدم
~~ارتباطهما بطريق الكليني وعدم ظهور الحال له في غيره وهذا التقريب الذي
~~ذكرناه إنما يتم في إيراد الشيخ لهما في التهذيب ولكنه أوردهما في
~~الاستبصار (1) أيضا وليس في الباب قبلهما إلا حديث محمد بن يعقوب فالعجب
~~هناك أكثر، والمقتضي له إيرادهما من التهذيب على صورتيهما من غير تأمل في
~~حالهما، وفي هذا وأمثاله من الدلالة على التساهل الناشي عن الرغبة في
~~الاكثار ما فيه كفاية لمن احتاج إلى إقامة العذر في الرغبة عنه من أولي
~~الألباب.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن أبي عبد الله عليه السلام في الصائم يتوضأ للصلاة فيدخل الماء
~~حلقه؟ فقال: إن كان وضوؤه لصلاة فريضة فليس عليه شئ، وان كان وضوؤه لصلاة
~~نافلة فعليه القضاء (2).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في عدة نسخ للكافي وحكاه بها جماعة
# PageV02P506
# من الأصحاب أيضا والذي يقتضيه الاعتبار أنه عين الحديث السالف في الصحيح
~~عن حماد، عن الحلبي من طريق الحسين بن سعيد فيكون الرواية عن الحلبي ساقطة
~~هنا سهوا يتفق كثيرا. وأما توهم التعدد على ما يفيده كلام الجماعة الحاكين
~~له عن حماد فمنشاؤه قلة الممارسة وعدم التدبر، وبالجملة فالتعويل في أمثال
~~هذا على مجرد الاثبات في الكتب غير معقول بعد الاطلاع على كثرة وقوع الخلل
~~بل يجب التطلع إلى القرائن الدافعة لاحتمال الخلاف وإذا تجردت مواضع الريب
~~عن قرينة مرجحة تعين الوقوف مع القدر المتيقن لا الأخذ بالظاهر انتظارا
~~لتبين الخلاف.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~لا تنقض القبلة الصوم (1).
# قلت: في أكثر نسخ الكافي ms0795 التي رأيتها (عن أبي عبد الله عليه السلام) ولكن
~~الترجيح لما أثبتناه من بعضها بالموافقة لما في رواية الحديث بالطريق
~~الصحيح، مع أن في طريقه هناك اختلافا أيضا بين كتابي الشيخ في بعض الرجال،
~~والاعتبار يرشد إلى ما اعتمدناه فيه مطرحين لخلافه علما بأنه من الأغلاط،
~~وسهولة الخطب في هذا والذي قبله وما أشبههما غير مجدية مع شهادتها بالحاجة
~~إلى كثرة التدبر في مواضع اخر لا يستسهل فيها الخطب.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الصائم يستاك؟ قال: لا بأس به
~~وقال: لا يستاك بسواك رطب (2).
# PageV02P507
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه كره للصائم أن يستاك بسواك رطب، وقال: لا يضر أن يبل
~~سواكه بالماء ثم ينفضه حتى لا يبقى فيه شئ (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بسنده.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال قلت: الصائم يمضغ العلك؟ قال: لا (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصائم يصب في اذنه الدهن، قال: لا بأس به (4).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه سئل عن المرأة الصائمة تطبخ القدر فتذوق المرق تنظر إليه؟ قال:
~~لا بأس، قال:
# وسئل عن المرأة يكون لها الصبي وهي صائمة فتمضغ الخبز وتطعمه؟ قال: لا
~~بأس، والطير إن كان لها (5).
# (باب ميقاتي الامساك والافطار في الصوم وأحكامهما) صحي: محمد بن يعقوب -
~~رضي الله عنه - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخيط الأبيض من الخيط الأسود، فقال: ms0796
~~بياض النهار من
# PageV02P508
# سواد الليل، قال: وكان بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وابن أم مكتوم
~~- وكان أعمى - يؤذن بليل ويؤذن بلال حيت يطلع الفجر، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم (1).
# وروى خبرا آخر من الموثق في معنى هذا لا بأس بإيراده معه شاهدا وهو:
# (عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن العلاء بن رزين، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أذن ابن أم مكتوم لصلاة
~~الغداة ومر رجل برسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتسحر فدعاه أن يأكل
~~معه، فقال: يا رسول الله قد أذن المؤذن للفجر فقال: إن هذا ابن أم مكتوم
~~وهو يؤذن بليل، فإذا أذن بلال فعند ذلك فأمسك) (2).
# وفي طريق هذا الخبر نقصان مر مثله عن قريب فإن محمد بن الحسين إنما يروى
~~عن العلاء بن رزين بالواسطة ولكن التتبع أفاد انحصارها في صفوان بن يحيى،
~~وعلي بن الحكم، وعلى هذا التقدير لا يكون سقوطها هنا منافيا للغرض.
# وروى الشيخ الخبر الصحيح (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وبقية ما روى
~~من الأخبار المعتبرة في بيان هذا الوقت أوردناها في كتاب الصلاة.
# محمد بن الحسن، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن النعمان، عن أبي القاسم
~~جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس
~~بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن
~~زرارة قال:
# قال أبو جعفر عليه السلام: وقت المغرب إذا غاب القرص. فإن رأيته بعد ذلك
~~وقد صليت أعدت الصلاة ومضى صومك وتكف عن الطعام إن كنت أصبت منه شيئا (4).
# PageV02P509
# وروى الصدوق هذا الحديث (1) بطرقه عن حماد بن عيسى ببقية إسناده، وقد
~~أوردناها معه في كتاب الصلاة والاسناد الذي ذكرناه للشيخ هنا هو الذي روى
~~الحديث به في الاستبصار، وأما في التهذيب (2) فرواه معلقا عن سعد بن ms0797 عبد
~~الله ببقية الطريق.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد - يعني ابن عيسى - عن الحسين - هو ابن سعيد -
~~عن فضالة، عن أبان - يعني ابن عثمان - عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن وقت إفطار الصائم قال: حين تبدو ثلاثة أنجم وقال لرجل ظن أن
~~الشمس قد غابت فأفطر ثم أبصر الشمس قال: ليس عليه قضاء (3).
# وذكر الشيخ في التهذيب بعد إيراده لهذا الحديث ما هذا لفظه: (قال محمد
~~ابن الحسن: ما تضمنه هذا الخبر من ظهور ثلاثة أنجم لا معتبر به والمراعى ما
~~قدمناه من سقوط القرص وعلامته زوال الحمرة من ناحية المشرق، وهذا كان
~~يعتبره أصحاب أبي الخطاب (4) - لعنهم الله -) وأشار بقوله: (وهذا) إلى
~~اعتبار رؤية النجوم، ونسبة ذلك إلى أصحاب أبي الخطاب وهم ظاهر، لاستفاضة
~~أحاديث أهل البيت صلى الله عليه وسلم بأرجحية التأخير إلى هذه الغاية وإن
~~كان أصل الوقت يتحقق بسقوط القرص، والمنسوب إلى أصحاب أبي الخطاب في عدة
~~أخبار بعضها من واضح الصحيح أنهم كانوا يؤخرون المغرب إلى أن تشتبك النجوم
~~وبين الاشتباك وظهور ثلاثة أنجم فرق بعيد، وقد استوفينا القول في هذا بما
~~لا مزيد عليه في كتاب الصلاة حيث سرى الوهم من الشيخ في ذلك إلى بعض من
~~تأخر عنه كالشهيد فتصدى في الذكرى لتأويل ما ورد من الأخبار بهذا المعنى
~~ومعارضتها بما حكيناه هناك (1) - الفقيه تحت رقم 1902.
# (2) - المصدر باب حكم الساهي والغالط في الصيام تحت رقم 11.
# (3) - التهذيب في زيادات صيامه تحت رقم 36.
# (4) - هو محمد بن مقلاص الأسدي الأجدع ملعون غال. (*) PageV02P510
# وأوضحناه أمره.
# ثم إن كلام الصدوقين صريح في العمل بهذا الحديث والاعتماد عليه، حيث قال
~~الشيخ أبو جعفر في كتاب من لا يحضره الفقيه: (1) (وقال أبي - رضي الله عنه
~~- في رسالته إلي: يحل لك الافطار إذا بدت ثلاثة أنجم وهي تطلع مع غروب
~~الشمس وهي رواية أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام).
# وفي طرق كتابه أن ما كان فيه عن أبان بن عثمان فهو يرويه عن محمد بن
~~الحسن ms0798 ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، وأيوب بن
~~نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم، عن محمد بن أبي عمير،
~~وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان. وهذا من أجود الطرق وأتمها في الصحة
~~وضوحا فإذا انضم إلى ما سلف من الأخبار الواردة بمعناه لم يبق للشك في
~~الاعتماد عليها مجال.
# محمد بن علي بن الحسين بطريقه، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه سئل عن الافطار قبل الصلاة أو بعدها؟ قال: إن كان معه قوم يخشى أن
~~يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم وإن كان غير ذلك فليصل ثم ليفطر (2).
# وروى الكليني (3) هذا الحديث في الحسن والطريق: (علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال سئل - الحديث).
# ورواه الشيخ (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق، وفي المتن في
~~الكافي، (فليصل ويفطر) (5)، وفي التهذيب: (وليفطر) وقد مر في باب الأغسال
~~المسنونة
# PageV02P511
# من كتاب الطهارة في خبرين تقديم الصلاة عن الافطار.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل تسحر ثم خرج
~~من بيته وقد طلع الفجر وتبين، فقال: يتم صومه ذلك ثم ليقضه، وإن تسحر في
~~غير شهر رمضان بعد الفجر أفطر، ثم قال: إن أبي كان ليلة يصلي وأنا آكل
~~فانصرف فقال: أما جعفر فقد أكل وشرب بعد الفجر فأمرني فأفطرت ذلك اليوم في
~~غير شهر رمضان (1).
# ورواه الكليني (2) في الحسن من طريق علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير ببقية السند.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا، عن أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد
~~الجبار جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه ms0799 السلام: آمر الجارية لتنظر إلى الفجر فتقول: لم يطلع بعد فآكل،
~~ثم أنظر فأجده قد كان طلع حين نظرت، قال: اقضه، أما أنك لو كنت أنت الذي
~~نظرت لم يكن عليك شئ (3).
# وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل خرج في شهر
~~رمضان وأصحابه يتسحرون في بيت فنظر إلى الفجر فناداهم أنه قد طلع الفجر،
~~فكف بعض وظن بعض أنه يسخر فأكل، فقال: يتم ويقضي (4).
# وروى الكليني هذا الحديث (5) عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم. وفي المتن: (فناداهم فكف بعضهم وظن
# PageV02P512
# بعضهم أنه يسخر، فأكل قال: يتم صومه ويقضي).
# ورواه الشيخ معلقا (1) عن محمد بن يعقوب بطريقه. وفي التهذيب (ظن بعض أنه
~~يسخر).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية
~~ابن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: آمر الجارية أن تنظر طلع
~~الفجر أم لا، فتقول لم يطلع فآكل ثم أنظره فأجده قد طلع حين نظرت، قال: تتم
~~يومك ثم تقضيه، أما إنك لو كنت أنت الذي نظرت ما كان عليك قضاؤه (2).
# ورواه الشيخ (3) معلقا عنه بالطريق وفي التهذيب (ثم أنظر فأجده) وفيه:
# (تتم يومك وتقضيه).
# (باب الحد الذي يؤخذ فيه الصبي بالصوم) صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~معاوية عن وهب قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام في كم يؤخذ الصبي
~~بالصيام؟ فقال: ما بينه وبين خمسة عشر سنة وأربعة عشر سنة فإن هو صام قبل
~~ذلك ودع ولقد صام ابني فلان قبل ذلك فتركه (4).
# ورواه الصدوق (5) عن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى العطار، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب. وفي المتن: ms0800
~~(ما بينه وبين خمس عشرة سنة أو أربع عشرة سنة) ولا ريب أنه المناسب،
# PageV02P513
# وفيه أيضا (فدعه) مكان (ودع) وهو أولى.
# قال في القاموس: (دعه أي اتركه وأصله ودع - كوضع - وقد أميت ماضيه، وإنما
~~يقال فيه تركه وجاء في الشهر ودعه وهو مودع وقرء شاذا (ما ودعك ربك) وهي
~~قراءته صلى الله عليه وآله). ولعل هذا هو المقتضي لايثار الماضي هنا وإن
~~كان مهجورا في استعمال الناس وقد أوردنا الحديث في كتاب الصلاة برواية
~~الشيخ من غير هذين الطريقين ومتنه كما في رواية الصدوق.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنا نأمر صبياننا بالصوم إذا كانوا في
~~سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم وإن كان إلى نصف النهار وأكثر من ذلك أو
~~أقل، فإذا غلبهم العطش والغرث أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه، فمروا
~~صبيانكم إذا كانوا أبناء تسع سنين بما أطاقوا من صيام فإذا غلبهم العطش
~~أفطروا (1).
# ورواه الشيخ في الكتابين (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق. واتفق في
~~نسخ الكافي هنا إسقاط الرواية عن ابن أبي عمير من الطريق، وهو من الأغلاط
~~الواضحة والشيخ أورده تاما فاقتفينا أثره، وهو محتمل لأن يكون من إصلاحه أو
~~من نسخة صحيحة، مع أن الحديث مروي في كتاب الصلاة من الكافي أيضا والطريق
~~فيه على وجهه وقد أوردناه هناك، وبين الموضعين اختلاف كثير في ألفاظ المتن
~~ومنها قوله: (وأكثر) فهناك (أو) وهو أنسب، وفي كتابي الشيخ هنا مثله.
# (باب حكم الشيخ الكبير ونحوه من ذوي الأعذار في الصوم) صحي: محمد بن
~~يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان
# PageV02P514
# ابن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في قول الله عز وجل: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) قال:
~~الشيخ الكبير والذي يأخذه العطاش، وعن قوله عز وجل: (فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا) قال: ms0801 من مرض أو عطاش (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: الشيخ الكبير
~~والذي به العطاش لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان ويتصدق كل واحد منهما
~~في كل يوم بمد طعام، ولا قضاء عليهما فإن لم يقدرا فلا شئ عليهما (2).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقه عن العلاء، عن محمد بن ملسم وقد مضى عن
~~قرب (3).
# ورواه الشيخ (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، ثم قال: (وروى هذا
~~الحديث سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: حدثنا جعفر
~~ابن بشير، چ ومحمد بن عبد الله بن هلال، عن علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم
~~قال:
# سمعت أبا عبد الله عليه السلام - وذكر الحديث، إلا أنه قال: ويتصدق كل
~~واحد منهما في كل يوم بمدين من طعام).
# ثم إنه جمع بين الروايتين في التهذيب بحمل رواية المد على إرادة من لم
~~يطق غيره ورواية المد على من أطاق إطعامهما، وقال في الاستبصار (5).
# PageV02P515
# (إنه لا تنافي بين الروايتين لامكان حمل المدين على ضرب من الاستحباب،
~~والمد على الفرض والايجاب). ولكل من التأويل وجه وإن كان الثاني أقرب.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد
~~بان عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل كبير
~~يضعف عن صوم شهر رمضان، فقال: يتصدق بما يجزي عنه طعام مسكين لكل يوم (1).
# وعنه، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في
~~قول (6) - و (2) التهذيب باب العاجز عن الصيام تحت رقم 1 و 2.
# (*) الله عزو جل - وأورد الحديث الذي في صدر الباب (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ms0802
~~الحامل المقرب والمرضع القليلة اللبن لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان
~~لأنهما لا تطيقان الصوم، وعليهما أن يتصدق كل واحد منهما في كل يوم يفطر
~~فيه بمد من طعام، وعليهما قضاء كل يوم أفطرتا فيه تقضيانه بعد (3).
# ورواه الصدوق (4) أيضا بطريقه عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: سمعته يقول - الحديث. ورواه الشيخ (5) بإسناده عن محمد بن
~~يعقوب بسائر السند.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسين بن سعيد، وعن علي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل،
# PageV02P516
# عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب
~~ابن يزيد، والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: الصائم إذا خاف على عينيه من الرمد أفطر (1).
# صحر: وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن جميل بن دراج، عن الوليد بن صبيح قال: حممت بالمدينة يوما في شهر
~~رمضان فبعث إلي أبو عبد الله عليه السلام بقصعة فيها خل وزيت وقال: أفطر
~~وصل أنت قاعد (2).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن
~~معروف، وأحمد بن إسحاق بن سعيد، وإبراهيم بن هاشم، عن بكر بن محمد الأزدي،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأله أبي وأنا أسمع عن حد المرض الذي
~~يترك الانسان فيه الصوم، قال: إذا لم يستطيع أن يتسحر (3).
# وروى الكليني حديث ابن صبيح في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير ببقية السند (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، ms0803
~~- عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن رجل كبير ضعف عن صوم شهر رمضان قال:
# تصدق كل يوم بما يجزي من طعام مسكين (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة قال:
# كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله ما حد المرض يفطر فيه صاحبه،
~~والمرض الذي يدع صاحبه الصلاة من قيام؟ فقال: بل الانسان على نفسه بصيرة،
~~وقال:
# PageV02P517
# ذلك إليه هو أعلم بنفسه (1). وروى الشيخ هذا الخبر (2) بإسناده عن محمد
~~بن يعقوب بالطريق.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~الصائم إذا خاف على عينيه من الرمد أفطر (3).
# (باب منع النفاس والحيض من الصوم) صحي: محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد
~~بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي
~~عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج أنه سئل أبا الحسن
~~عليه السلام عن المرأة تلد بعد العصر أتتم ذلك اليوم أم تفطر؟ قال: تفطر ثم
~~تقضي ذلك اليوم (4).
# صحر: وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# سألته عن المرأة تطمث في شهر رمضان قبل أن تغيب الشمس؟ قال: تفطر حين
~~تطمث (5).
# وروى الكليني الخبر الأول (6) بإسناد مشهوري الصحة رجاله: أبو علي
~~الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا الحسن عليه السلام - وساق الحديث إلى أن قال: (وتقضي
~~ذلك اليوم).
# PageV02P518
# وروى الثاني بهذا الاسناد (1) عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام - الحديث.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن امرأة أصبحت ms0804
~~صائمة فلما ارتفع النهار أو كان العشي حاضت أتفطر؟ قال: نعم وإن كان وقت
~~المغرب فلتفطر، قال: وسألته عن امرأة رأت الطهر من أول النهار في شهر رمضان
~~فتغتسل ولم تطعم فما تصنع في ذلك اليوم؟ قال: تفطر ذلك اليوم فإنما فطرها
~~من الدم (2).
# وروى الشيخ هذا الخبر (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق، وفي
~~متن المسألة الثانية اختلاف لفظي في عدة مواضع ففي التهذيب (رأت الطهر أول
~~النهار) وفيه (كيف تصنع) وفي الاخر (فإنما إفطارها من الدم).
# (باب كراهة السفر في شهر رمضان وأحكام الصوم في السفر) صحي: محمد بن علي
~~بن الحسين بطريقه، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن
~~الرجل يدخل شهر رمضان وهو مقيم لا يريد براحا، ثم يبدو له بعد ما يدخل شهر
~~رمضان أن يسافر، فسكت، فسألته غير مرة فقال: يقيم أفضل إلا أن تكون له حاجة
~~لابد له من الخروج فيها أو يتخوف على ماله (4).
# PageV02P519
# وبطريقه عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام أنه سئل عن
~~الرجل يعرض له السفر في شهر رمضان وهو مقيم وقد مضى منه أيام؟ فقال: لا بأس
~~بأن يسافر ويفطر ولا يصوم (1).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: (وقد روى ذلك أبان بن
~~عثمان عن الصادق عليه السلام). وقد ذكرنا قبل هذا بقليل طريقه إلى ما كان
~~في كتابه عن أبان بن عثمان وأنه من واضح الصحيح.
# وروى الكليني الخبر الأول (2) في الحسن والطريق: (علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي) وفي عدة نسخ للكافي (إلا أن
~~تكون جماعة لابد من الخروج فيها).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام في الرجل
~~يشيع أخاه مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة، قال: إن كان في شهر رمضان فليفطر،
~~قلت: أيما أفضل يصوم ms0805 أو يشيعه؟ قال: يشيعه، إن الله عز وجل قد وضعه عنه
~~(3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~الحسن عليه السلام أنه سئل عن الرجل يسافر في شهر رمضان فيصوم؟ فقال: ليس
~~من البر الصيام في السفر (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يصوم في السفر في رمضان ولا غيره
~~وكان يوم بدر في شهر رمضان وكان الفتح في شهر رمضان (5).
# PageV02P520
# محمد بن علي بطريقه عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قوما صاموا حين أفطر وقصر، العصاة قال: وهم
~~العصاة إلى يوم القيامة، وإنا لنعرف أبنائهم وأبناء أبنائهم إلى يومنا هذا
~~(1).
# وبطريقه عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: رجل صام في
~~السفر؟
# فقال: إن كان بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك فعليه
~~القضاء، وإن لم يكن بلغه فلا شئ (2).
# وروى الكليني هذين الخبرين (3) في الحسن من طريق علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، وبقية الاسناد في الأول (عن حماد، عن حريز، عن زرارة) وفي الثاني (عن
~~ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي).
# ورواهما الشيخ معلقين (4) عن محمد بن يعقوب بالطريقين وفي متن الأول في
~~الكافي والتهذيب (عصاة، وقال: هم العصاة).
# وروى الثاني أيضا بإسناده (5) عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، ابن أبي شعبة - يعني الحلبي - قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام -
~~وذكر الحديث.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن
~~صفوان - هو ابن يحيى - عن معاوية بن عمار قال: سمعته يقول: إذا صام الرجل
~~رمضان في السفر بم يجزه وعليه الإعادة (6).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن ms0806 الصفار، عن أحمد بن محمد، وعبد الله بن محمد،
~~عن
# PageV02P521
# علي بن مهزيار قال: كتب بندار مولى إدريس: يا سيدي نذرت أن أصوم كل يوم
~~سبت فإن أنا لم أصمه ما يلزمني من الكفارة؟ فكتب - وقرأته -: لا تتركه إلا
~~من علة، وليس عليك صومه في سفر ولا مرض إلا أن تكون نويت ذلك - الحديث (1).
# وستأتي تتمته في باب الكفارات.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد - يعني ابن أبي نصر - قال:
# سألت أب ا الحسن عليه السلام عن الصيام بمكة والمدينة ونحن سفر قال:
~~فريضة؟ فقلت:
# لا، ولكنه تطوع كما يتطوع بالصلاة، فقال، يقول اليوم وغدا؟ قلت: نعم،
~~فقال: لا تصم (2).
# قال ابن الأثير: السفر والمسافرون بمعنى. وسيأتي في كتاب الحج إن شاء
~~الله ما يقتضي استثناء صوم ثلاثة أيام بالمدينة للحاجة من النهي عن التطوع
~~بالصوم في السفر إلا أن طرق رواية ذلك لا تخلو من شئ وستعلم الحال هناك.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن
~~أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن الرجل يدركه شهر رمضان في السفر
~~فيقيم الأيام في المكان، عليه صوم؟ قال: لا حتى يجمع على مقام عشرة أيام،
~~وإذا أجمع على مقام عشرة أيام صام وأتم الصلاة. قال: وسألته عن الرجل تكون
~~عليه أيام من شهر رمضان وهو مسافر، يقضي إذا أقام في المكان؟ قال: لا حتى
~~يجمع على مقام عشرة أيام (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين.
# عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سافر الرجل في
~~شهر رمضان فخرج بعد نصف النهار فعليه صيام ذلك اليوم، ويعتد به من شهر
~~رمضان، فإذا دخل أرضا قبل طلوع الفجر وهو يريد الإقامة بها فعليه صوم ذلك
~~اليوم، وإذا دخل بعد
# PageV02P522
# طلوع الفجر فلا صيام عليه وإن شاء صام (1).
# وروى الصدوق هذا الخبر بطريقه (2) عن العلاء، عن ms0807 محمد بن مسلم. وفي
~~المتن:
# (وإذا دخل أرضا) ثم قال: (وإن دخل) وهو أحسن.
# ورواه الشيخ في الكتابين معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (3). وفي المتن
~~اختلاف فيهما ومخالفة لما في الكافي، ففي التهذيب: (عليه صيام ذلك اليوم
~~ويعتد به من شهر رمضان فإذا دخل إلى بلد) ثم قال: (فإن دخل بعد طلوع الفجر
~~فلا صيام عليه فإن شاء صام). وفي الاستبصار (عليه) كالتهذيب ثم قال: (وإذا
~~دخل أيضا) والباقي كالتهذيب.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن ا لرجل يقدم من سفر في شهر رمضان فيدخل أهله حين يصبح أو ارتفاع
~~النهار؟ قال:
# إذا طلع وهو خارج ولم يدخل أهله فهو بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر
~~(4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) بإسناده عن الحسين بن سعيد بسائر الطريق وفي
~~المتن: (فقال: إذا طلع الفجر وهو خارج لم يدخل أهله - الحديث).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه سئل عن الرجل يخرج من بيته وهو يريد السفر وهو صائم؟ فقال: إن خرج قبل
~~أن
# PageV02P523
# ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وإن خرج بعد الزوال فليتم يومه (1).
# ورواه الكليني في الحسن (2) والطريق: (علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي) وفي المتن (يخرج من بيته يريد السفر) وهو
~~أحسن، وفيه (قال، فقال: إن خرج من قبل) ورواه الشيخ (3) معلقا عن محمد بن
~~يعقوب بطريقه، ومتنه في التهذيب مخالف لما في الكافي عدة ألفاظ الأمر فيها
~~سهل وموافق لرواية الصدوق في قوله: (وهو يريد).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يقبل
~~في شهر رمضان من سفر حتى يرى أنه ms0808 سيدخل أهله ضحوة أو ارتفاع النهار؟ قال:
~~إذا طلع الفجر وهو خارج لم يدخل فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر (4).
# وروى الكليني هذا الخبر (5) باسناد من الحسن رجاله (علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى) وفي متنه مخالفة لفظية وهذه
~~صورته: (قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقدم في شهر رمضان من
~~سفر - وساق الحديث إلى أن قال - فقال: إذا طلع الفجر وهو خارج ولم يدخل
~~أهله - الحديث). ورواه الشيخ معلقا (6) عن محمد بن يعقوب بطريقه والمتن
~~موافق لرواية الصدوق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد،
# PageV02P524
# عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل يريد السفر في رمضان؟ قال: إذا أصبح في بلده ثم خرج فإن شاء صام،
~~وإن شاء أفطر (1).
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ في التهذيب بعد حديث معلق عن الحسين ابن
~~سعيد وصورة ذكره لسنده هكذا (عنه، عن يعقوب بن يزيد - إلى آخره) وكان
~~الظاهر عود ضمير (عنه) إلى الحسين بن سعيد، وليس كذلك فإنه لا يروي عن
~~يعقوب بن يزيد كما هو واضح، وطريق الخبر السابق ينبه على ذلك أيضا، وقبل
~~حديث الحسين بن سعيد خبران معلقان عن محمد بن علي بن محبوب والضمير له وإن
~~بعد، فقد كثرت نظائره وتقدمت أشباهه من قرب وبعد، وروى على أثره خبرا آخر
~~بصورته وعود الضمير فيه على ابن محبوب أظهر، فيزيد به الأمر هنا وضوحا.
# هذا، ووجه الجمع بين ما تضمنه الحديث من التخيير لمن خرج بعد أن أصبح
~~وبين ما يفيده الخبران السالفان وغيرهما من تعين الافطار لا يخلو من نظر،
~~فإن الشيخ حمل ما تضمن وجوب الافطار على نية السفر ليلا وعول في ذلك على
~~روايات طرقها غير نقية، والأوجه الحمل على أرجحيته على الصوم وإن كان
~~المسافر مخيرا بينهما حيث يكون خروجه في أول النهار، وبالجملة فإيثار ms0809
~~الافطار والحال هذه واعتماده هو الأولى على كل حال.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يسافر في شهر رمضان، أله أن يصيب من النساء؟ قال: نعم (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان
# PageV02P525
# قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يسافر في شهر رمضان ومعه
~~جارية له فله أن يصيب منها بالنهار؟ فقال: سبحان الله أما يعرف حرمة شهر
~~رمضان؟ إن له في الليل سبحا طويلا، قلت: أليس له أن يأكل ويشرب ويقصر؟
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى قدر خص للمسافر في الافطار والتقصير رحمة
~~وتخفيفا لموضع التعب والنصب ووعث السفر، ولم يرخص له في مجامعة النساء في
~~السفر بالنهار في شهر رمضان وأوجب عليه قضاء الصيام ولم يوجب عليه قضاء
~~تمام صلاة إذا آب من سفره، ثم قال: والسنة لا تقاس (1) وإني إذا سافرت في
~~شهر رمضان ما آكل إلا القوت وما أشرب كل الري (2).
# وروى الصدوق هذا الحديث (3) عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يأتي جاريته في شهر رمضان بالنهار في السفر؟
~~فقال: ما عرف هذا حق شهر رمضان، إن له في الليل سبحا طويلا، قال: قلت: أليس
~~له أن يأكل ويشرب ويقصر؟ قال: إن الله عز وجل رخص للمسافر - وساق بقية
~~الحديث إلى أن قال: ما آكل كل القوت وما أشرب كل الري.
# قال الصدوق بعد إيراده له: (والنهي عن الجماع للمقصر في السفر إنما هو
~~نهي كراهة لا نهي تحريم). والشيخ روى الحديث والذي قبله في الكتابين (4)
~~معلقين عن محمد بن يعقوب بطريقهما، وفي المتن (إن الله عز وجل رخص) كما
# PageV02P526
# في رواية الصدوق، وفيه ms0810 (ولم يوجب عليه تمام الصلاة) وأورد معهما جملة من
~~الاخبار في معناهما وسيجئ بعضها، ثم جمع بينها بحمل ما تضمن الاذن في الوطي
~~على من غلبته الشهوة ولم يتمكن من الصبر عليها ويخاف على نفسه الدخول في
~~محظور، فأما من يقدر على الصبر فليس له ذلك، ثم قال: إن حديث عمر بن يزيد
~~ونحوه ليس فيه تعرض لذكر النهار فيحمل علي إرادة الليل، ولا يخفى ما في
~~الحملين من البعد، والأقرب حمل ما تضمن عدم الإذن على شدة الكراهة.
# صحر: وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا خرج الرجل في شهر
~~رمضان مسافرا أفطر، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج من المدينة
~~إلى مكة في شهر رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة فلما انتهى إلى كراع الغيم
~~دعا بقدح من ماء فيما بين الظهر والعصر فشربه وأفطر، ثم أفطر الناس معه وتم
~~ناس على صومهم فسماهم العصاة وإنما يؤخذ بآخر أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقه (2) عن العيص بن القاسم وقد مر غير بعيد
~~وفي المتن: (فشرب وأفطر الناس معه) وفيه (وإنما يؤخذ بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله) وذلك في عدة من نسخ عندي لكتاب من لا يحضره الفقيه، ولا
~~ريب أنه من أغلاط الناسخين فإن الغرض من هذا الكلام التنبيه على أن الحكم
~~لم يكن هكذا من قبل، ولكنه نسخ إلى ما حكي من فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأن هذا شأن أكثر ما وقع فيه الخلاف من أهله حيث جهلوا ما استقر عليه
~~الحكم في آخر الأمر أيام حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأصغوا إلى
~~رواية خلاف ذلك قبل النسخ فتمسكوا بها ولم يرجعوا إلى خزان العلم وحفاظ
~~الشرع ليعرفوا حقيقة الأمر ويستكشفوا
# PageV02P527
# بنور علمهم ظلم الجهل، وقد ورد نحو هذا التنبيه في أخبار مواقيت الصلاة ms0811
~~(1).
# وفي القاموس: كراع الغميم: موضع على ثلاثة أميال من عسفان.
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الله بن مسكان، عن ليث المرادي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا سافر
~~الرجل في شهر رمضان أفطر، وإن صامه بجهالة لم يقضه (2).
# وبهذا الاسناد، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: م صام في السفر
~~بجهالة بم يقضه (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل صام شهر رمضان في السفر؟
~~فقال: إن كان لم يبلغه أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك فليس
~~عليه القضاء، فقد أجزأ عنه الصوم (4).
# ورواه في موضع آخر من التهذيب (5) بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن
~~عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~قال: سألته - وذكر المتن، وفيه (وقد أجزأ) ولا يخفى أنه المناسب.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم قال: سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن الرجل يجامع أهله في السفر في شهر رمضان؟ فقال: لا
~~بأس به (6).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يسافر في
~~شهر رمضان يصوم
# PageV02P528
# أو يفطر؟ قال: إن خرج قبل الزوال فليفطر، وإن خرج بعد الزوال فليصم،
~~وقال: يعرف ذلك بقول علي عليه السلام (أصوم وأفطر حتى إذا زالت الشمس عزم
~~علي) - يعني الصيام - (1).
# واعلم أن الشيخ رحمه الله - أورد في هذا الكتاب من التهذيب طرفا من
~~الأخبار الواردة ببيان مسافة (2) السفر الذي مناط ما تضمنه أخبار هذا الباب
~~من الأحكام، وما ms0812 يلحق بذلك من مسائل السفر والقصر ونحن قد استوفينا الأخبار
~~وما يحتاج إليه من المباحث في كتاب الصلاة فلا حاجة إلى إعادة شئ منها
~~هيهنا.
# (باب الصم المسنون) (3) صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن
~~أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حتى قيل: ما يفطر، ثم أفطر حتى قيل: ما يصوم، چ ثم
~~صوم داود يوما ويوما (4)، ثم قبض صلى الله عليه وآله على صيام ثلاثة أيام
~~في الشهر، وقال: يعدلن صوم الدهر ويذهبن بوحر الصدر (وقال حماد: الوحر:
~~الوسوسة) قال حماد: فقلت: وأي الأيام هي؟ قال: أول خميس في الشهر، وأول
~~أربعا بعد العشر منه، وآخر خميس فيه، فقلت: وكيف صارت هذه الأيام التي
~~تصام؟ فقال: لأن من قبلنا من الأمم كان إذا نزلت على أحدهم
# PageV02P529
# العذاب نزل في هذه الأيام فصام رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الأيام
~~لأنها الأيام المخوفة (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~النعمان، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان
~~في وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أن قال: يا علي! أوصيك
~~في نفسك بخصال فاحفظها عني، ثم قال: اللهم أعنه - وذكر جملة من الخصال مضى
~~بعضها في كتابي الطهارة والصلاة إلى أن قال: - والسادسة الأخذ بسنتي في
~~صلاتي وصومي وصدقتي، أما الصلاة فالخمسون ركعة، وأما الصيام فثلاثة أيام في
~~الشهر، الخميس في أوله، والأربعاء في وسطه، والخميس في آخره، وأما الصدقة
~~فجدك حتى تقول: قد أسرفت ولم تسرف (2).
# وقد ذكرت الصدقة من هذه الوصية بانفرادها في كتاب الزكاة أيضا من رواية
~~الكليني وذكرنا في كتابي الطهارة والصلاة رواية الشيخ أيضا لهذه الوصية
~~(3).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله ms0813 بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن الصوم خميسين بينهما أربعاء، فقال:
~~أما الخميس فيوم تعرض فيه الأعمال، وأما الأربعاء فيوم خلقت فيه النار،
~~وأما الصوم فجنة (4).
# وروى الكليني هذا الحديث (5) بطريق مشهوري الصحة وصورته: (محمد بن
# PageV02P530
# يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن الأحول -
~~يعني محمد بن النعمان - عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام).
# وبالاسناد الأول عن عبد الله بن سنان قال: قال لي أبو عبد الله عليه
~~السلام: إذا كان في أول الشهر خميسان فصم أولهما فإنه أفضل، وإذا كان في
~~آخر الشهر خميسان فصم آخرهما فإنه أفضل (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن الفضيل بن يسار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا صام أحدكم
~~الثلاثة الأيام في الشهر فلا يجاد لن أحدا ولا يجهل ولا يسرع إلى الأيمان
~~والحلف بالله وإن جهل عليه أحد فليتحمل (2).
# وقد مر هذا الحديث في أدب الصائم لأن الشيخ أورده هناك، ورواه الصدوق (3)
~~هنا عن الفضيل بن يسار وفي طريقه إليه جهالة.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن عليه
~~السلام يقول: كان أبي يصوم يوم عرفة في اليوم الحار في الموقف ويأمر بظل
~~مرتفع فيضرب له فيغتسل مما يبلغ منه الحر (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن صوم يوم عرفة قال: من قوي عليه فحسن إن
~~لم يمنعك من الدعاء فإنه يوم دعاء ومسألة فصمه، وإن خشيت أن تضعف عن ذلك
~~فلا تصمه (5).
# PageV02P531
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى
~~وعلي بن الحكم، عن ms0814 العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام أنه سئل عن صوم يوم عرفة، فقال: أنا أصوم اليوم وهو يوم دعاء ومسألة
~~(1).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من دخل
~~على أخيه وهو صائم فأفطر عنده ولم يعلمه بصومه فيمن عليه كتب الله له صوم
~~سنة (2).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر في كتابه: (هذا في السنة
~~والتطوع جميعا) والغرض من هذا الكلام أن أفضلية الافطار على الوجه الذي ورد
~~في الخبر ثابتة في صوم السنة وهو صوم رسول الله صلى الله عليه وآله وغيره
~~من الصيام المستحب، ولا يخفى أن ذلك دليل على فهم كون المراد من الافطار
~~والحال هذه ما يقع في أثناء النهار بطريق النقص للصوم، مع أن الحديث محتمل
~~لإرادة الافطار الواقع بعد الغروب على وجه يصح معه الصوم، لكن ذلك المعنى
~~أظهر من جهة السياق، ويزيده وضوحا جزم الصدوق بأنه المراد من غير التفات
~~إلى احتمال خلافه، فكأنه فهم ذلك من قرائن خارجية فلم يتوقف في الحمل عليه.
# وقد روى الكليني الخبر (3) من طريق ضعيف عن جميل، وروى بعده حديثا آخر
~~عنه ضعيف الطريق أيضا وفيه تصريح بإرادة ما فهم من ذلك وهذه صورة متنه (عن
~~صالح بن عقبة قال: دخلت على جميل بن دراج وبين يديه خوان عليه غسانية (4).
# يأكل منها، فقال: ادن فكل، فقلت: إني صائم، فتركني حتى إذا أكلها فلم يبق
~~منها إلا اليسير عزم علي إلا أفطرت؟ فقلت له: ألا كان هذا قبل الساعة؟ قال:
# PageV02P532
# أردت بذلك أدبك، ثم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أيما رجل
~~مؤمن دخل على أخيه وهو صائم فسأله الأكل فلم يخبره بصيامه ليمن عليه
~~بإفطاره كتب الله جل ثناؤه له بذلك اليوم صيام سنة.
# وروى ثلاثة أخبار أخر بهذا المعنى ولكن في طرقها ms0815 ضعف، وربما كفت في
~~القرينة على إرادة معناها من خبر جميل.
# وقال الصدوق أيضا في كتابه (1): (وردت الأخبار والآثار عن الأئمة صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يجوز أن يتطوع الرجل بالصيام وعليه شئ من الفرض وممن
~~روى ذلك الحلبي وأبو الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام). وطريقه
~~إلى الحلبي مضى عن قرب وبعد وصحته واضحة، فيكون رواية هذا الحكم به من جملة
~~أخبار هذا الباب الواضحة الصحة، وستأتي روايته في الحسان أيضا من طريق
~~الكليني، عن الحلبي. وأما طريقه إلى أبي الصباح فلم يذكره في طرق الكتاب،
~~والكليني روى عنه حديثا في هذا المعنى وطريقه لا يخلو من شك، وسنذكره مع
~~الحديث الحسن، والظاهر أن الصدوق أراد من رواية الحلبي وأبي الصباح ذينك
~~الخبرين فإن الكليني أوردهما في باب وحدهما (2) ولا عموم فيهما لمطلق الفرض
~~كما اتفق في عبارة الصدوق، بل هما خاصان بقضاء شهر رمضان، وجعل الكليني
~~عنوان الباب على طبقهما ويقرب أن يكون ما وقع في كلام الصدوق ناشيا عن
~~تسامح في العبارة.
# صحر: وعن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم
~~وأيوب بن نوح، عن عبد الله بن المغيرة، عن حبيب الخثعمي قال: قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام: أخبرني عن التطوع وعن هذه الثلاثة الأيام إذا أجنبت من
~~أول الليل فأعلم
# PageV02P533
# أني أجنبت فأنام متعمدا حتى ينفجر الفجر، أصوم أولا أصوم؟ قال: صم (1).
# وقد مر هذا الخبر أيضا في باب ما يعتبر اجتنابه في الصوم ومالا يعتبر.
# وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين بن أبي حمزة
~~قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام أو لأبي عبد الله عليه السلام: صوم ثلاثة
~~أيام في الشهر أؤخره في الصيف إلى الشتاء فإني أجده أهون علي؟ فقال: نعم
~~فاحفظها (2).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، ms0816 عن يعقوب بن
~~يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله عليه
~~السلام عمن لم يصم الثلاثة من كل شهر وهو يشتد عليه الصيام، هل فيه فداء؟
~~فقال: مد من طعام في كل يوم (3).
# وروى الكليني (4) هذا الحديث عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار
~~عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألته عمن لم يصم الثلاثة الأيام
~~- الحديث.
# ورواه الشيخ معلقا (5) عن محمد بن يعقوب بما له من الطريق، وروى الخبر
~~الذي قبله بإسناد يوهم بظاهره الصحة لنقصانه في النسخ الموجودة للكافي،
~~ومتنه مخالف اللفظ لما في رواية الصدوق وهذه صورة الاسناد والمتن (عدة من
~~أصحابنا عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن حسين بن أبي حمزة (6)
~~قال: قلت
# PageV02P534
# لأبي جعفر عليه السلام: صوم ثلاثة أيام من كل شهر أؤخره إلى الشتاء ثم
~~أصومها؟
# قال: لا بأس بذلك.
# ووجه النقصان في الاسناد أن العدة إنما يروي عن الحسن بن محبوب بواسطة
~~فتارة تكون أحمد بن محمد بن عيسى أو أحمد بن محمد بن خالد وقد يجتمعان
~~وتارة تكون سهل بن زياد ولا ترجيح هنا، وذلك مناف للصحة كما لا يخفى. ثم إن
~~في توسط إبراهيم بن مهزم بين ابن محبوب وابن أبي حمزة نوع منافرة لما في
~~طريق الصدوق من عدم الواسطة وحيث إن المتوسط بينهما لا يتغير بوجوده وصف
~~الطريق فالأمر سهل.
# هذا، والذي وجدته فيما عندي من نسخ كتاب من لا يحضره الفقيه (عن الحسن بن
~~أبي حمزة) ولا ريب أنه تصحيف وطريق الكليني يزيد الأمر وضوحا فلذلك لم
~~نتوقف في إصلاحه.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~سعد بن سعد الأشعري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن صوم
~~ثلاثة أيام في الشهر هل فيه على المسافر؟ قال: لا (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، وعن محمد بن إسماعيل، ms0817 عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت
# PageV02P535
# أبا عبد الله عليه السلام هل صام أحد من آبائك شعبان قط؟ قال: صامه خير
~~آبائي رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كن
~~نساء النبي صلى الله عليه وآله إذا كان عليهن صيام أخرن ذلك إلى شعبان
~~كراهية أن يمنعن رسول الله صلى الله عليه وآله حاجته، فإذا كان شعبان صمن
~~وصام معهن، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول شعبان شهري (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) في الحسن وطريقه (علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري). وفي المتن (فإذا كان شعبان صمن وكان
~~رسول الله - الحديث) وكلمة (حاجته) ليست في المتن أيضا، ورواه الشيخ (5)
~~معلقا عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق.
# واعلم أن في النسخ التي تحضرني للتهذيب غلطا في إسناد الخبر الأول عجيبا
~~يوجب في ظاهر الحال عند من لم تكمل ممارسته أن يكون منقطعا وصورة إيراده له
~~هكذا: (محمد بن يع قوب، عن يعقوب بن يزيد - إلى آخر السند)، ورأيت على نسخة
~~منها بخط بعض علمائنا أن فيه إرسالا بين الكليني ويعقوب، والذي يقتضيه حكم
~~الممارسة أن افتتاح بمحمد بن يعقوب غلط والصواب فيه محمد بن علي بن محبوب
~~كما أثبتناه وفيما أورده الشيخ على أثره من الطرق شهادة
# PageV02P536
# واضحة بما حققناه.
# وبإسناده عن ابن أبي عمير، عن زياد بن أبي الجلال قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام لا صيام بعد الأضحى ثلاثة أيام ولا بعد الفطر ثلاثة أيام، إنها
~~أكل وشرب (1).
# وروى الشيخ خبرا آخر بمعنى هذا الحديث أورده وفي طريقه ضعف ولكنه يصلح
~~للتأييد، ويظهر من الشيخ الاعتماد عليه حيث أورده في الاستبصار (2) وحده ms0818
~~على وجه المعارضة لحديث مشهور رواه الزهري وهو من العامة، وفيه أن الستة
~~أيام بعد عيد الفطر يصام. والخبر الذي أشرنا إليه علقه الشيخ عن علي بن
~~الحسن بن فضال عن محمد بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عنهم صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا أفطرت من رمضان فلا تصومن بعد الفطر تطوعا إلا بعد
~~ثلاث يمضين (3).
# محمد بن علي بن الحسين بطريقيه، عن زرارة، ومحمد بن مسلم - وفي الثاني
~~جهالة تكرر التنبيه عليها، والعهد بطريق زرارة غير بعيد - أنهما سألا أبا
~~جعفر الباقر عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء، فقال: كان صومه قبل شهر رمضان
~~فلما نزل شهر رمضان ترك (4).
# PageV02P537
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب
~~عن مالك بن عطية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# ليس للمرأة أن تصوم تطوعا بإذن زوجها (1).
# ن: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أول ما بعث يصوم حتى يقال: ما يفطر ويفطر حتى يقال: ما يصوم، ثم ترك
~~ذلك وصام يوما وأفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام، ثم ترك ذلك وصام
~~الثلاثة الأيام الغر ثم ترك ذلك وفرقها في كل عشرة يوما، خميسين بينهما
~~أربعا، فقبض صلى الله عليه وآله وهو يعمل ذلك (2).
# قال ابن الأثير: (إن في الحديث صوم الأيام الغر وهي البيض الليالي
~~بالقمر، الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الصوم في الحضر، فقال: ثلاثة أيام في
~~كل شهر، الخميس من جمعة، والأربعاء من جمعة، والخميس من جمعة أخرى، وقال:
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام صيام شهر الصبر وثلاثة أيام من ms0819 كل شهر يذهبن
~~ببلابل الصدر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، إن الله عز وجل
~~يقول: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (3).
# PageV02P538
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال: قيل لأبي عبد الله عليه السلام: ما
~~جاء في الصوم يوم الأربعاء؟ فقال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله
~~عز وجل خلق النار يوم الأربعاء فأوجب صومه ليتعوذ بالله من النار (1).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عرفة، قال: إن شئت صمت، وإن
~~شئت لم تصم وذكر أن رجلا أتى الحسن والحسين عليهما السلام فوجد أحدهما
~~صائما والاخر مفطرا فسألهما فقالا: إن صمت فحسن، وإن لم تصم فجائز (2).
# وعن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء قال: كنت مع أبي وأنا غلام
~~فتعشينا عند الرضا عليه السلام ليلة خمسة وعشرين من ذي القعدة، فقال له:
~~ليلة خمسة وعشرين من ذي القعدة ولد فيها إبراهيم عليه السلام وولد فيها
~~عيسى بن مريم وفيها وحيث الأرض من تحت الكعبة، فمن صام ذلك اليوم كان كمن
~~صام ستين شهرا (3).
# قلت: على ظاهر هذا الحديث إشكال أورده بعض المتأخرين من الأصحاب على يوم
~~الدحو، فإن به أثرا غير هذا الخبر، وهو أن المراد من اليوم دوران الشمس في
~~فلكها دورة واحدة، وقد دلت الآيات على أن خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام، فكيف يتحقق الأشهر في تلك المدة؟ وأجيب بأن في بعض الآيات
~~دلالة على أن الدحو متأخر عن خلق السماوات والأرض والليل والنهار وذلك قوله
~~تعالى: (أنتم أشد خلقا أم السماء بنيها، رفع سمكها فسواها، وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها) وهذا الجواب غير واف بحل الاشكال،
~~والتحقيق ms0820 أن يقال: إن الظاهر من معنى الدحو كونه أمرا زائدا
# PageV02P539
# على الخلق، وفي كلام أهل اللغة والتفسير أنه البسط والتمهيد للسكنى،
~~وتحقق الأيام والشهور بالمعنى الذي ذكر في الايراد إنما يتوقف على خلق
~~الأرض لا على دحوها، والتقدير بالستة أيام إنما هو في الخلق أيضا، فلا
~~ينافي في تأخر الدحو مقدار ما يتحقق معه الأشهر، والآية التي ذكرت في
~~الجواب تشعر بالمغايرة أيضا، لاقتضاء تحقق الليل والنهار قبل دحو الأرض
~~كونها موجودة بدونه بناء على المعهود من أن وجودهما متوقف على وجودها، إلا
~~أن لمانع أن يمنع هذا التوقف، إذ من الجائز أن يقوم مقام الأرض غيرها في
~~تحقق معنى الليل والنهار، مع أن الإشارة في الآية بكلمة (ذلك) محتملة
~~للتعليق بخصوصية بناء السماء، دون ما ذكر بعدها، بل هذا الاحتمال أنسب
~~باللفظ الذي يشار به إلى البعيد (1) وأوفق بالمقابلة الواقعة بين قوله:
~~(بنيها) و (دحاها) بمعونة أن ما بعد الدحو ليس بيانا له قطعا.
# سواء أريد منه الخلق أو البسط فيناسبه كون ما بعد البناء مثله، وإن قال
~~بعض المفسرين: إنه بيان له، فإن قضية المقابلة تستدعي خلافه رعاية للتناسب،
~~فلا تتم الاستراحة إلى الآية بمجردها في دفع الاشكال، وينبغي أن يعلم أن
~~كلام المورد في بيان المراد باليوم من نظر والأمر فيه سهل.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن اليومين اللذين بعد الفطر أيصامان أم لا؟ فقال أكره لك أن
~~تصومهما (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل عليه من شهر رمضان طائفة أيتطوع؟
~~قال لا حتى يقضي ما عليه من شهر رمضان (3).
# PageV02P540
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) معلقا عن محمد بن يعقوب بالاسناد، والخبر
~~الموعود سابقا في معنى هذا صورته هكذا (محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms0821 محمد، عن
~~محمد ابن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل عليه من شهر رمضان أيام، أيتطوع؟ قال: لا حتى
~~يقضي ما عليه من شهر رمضان (2).
# (باب قضاء صيام شهر رمضان) صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده
~~عن الحسين بن سعيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: إذا كان على الرجل شئ من صوم شهر رمضان فليقضه في أي
~~الشهور رشاء أياما متتابعة، فإن لم يستطع فليقضه كيف شاء وليحص الأيام، فإن
~~فرق فحسن وإن تابع فحسن، قال: قلت:
# أرأيت إن بقي عليه شئ من صوم شهر رمضان أيقضيه في ذي الحجة؟ قال: نعم
~~(3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد - هو ابن عيسى - عن عبد الله بن المغيرة، عن
~~ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أفطر شيئا من رمضان في عذر
~~فإن قضاه متتابعا فهو أفضل وإن قضاه متفرقا فحسن (4).
# قلت: كذا أورد الخبرين في التهذيب، ورواهما في الاستبصار (5) متصلين
~~هكذا: (أخبرني أبو الحسين ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن
~~الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد - ببقية الطريق الأول) ثم أورد
~~الثاني على أثره بانيا له على صدر الاسناد إلى الحسين بن سعيد فقال: (عنه،
# PageV02P541
# عن حماد - الخ) وفي هذا شهادة واضحة بما تكرر التنبيه عليه تصريحا
~~وتلويحا من أن الرواية عن الحسين بن سعيد من طريق ابن أبان ليست على جهة
~~الاختصاص ليحتاج إلى تحقيق حاله وإنما هي لمجرد وصل السند، والاشتراك بينه
~~وبين سائر الرواة عن الحسين بن سعيد متحقق في كل ما يورده الشيخ عن الحسين
~~بن سعيد، وإنما أعدنا القول في هذا تجديدا للعهد به ووفاء للوعد ببيان ما
~~يتفق منه وتثبيتا لما حققناه في مقدمة الكتاب.
# وروى الصدوق الخبر الأول بطريقه عن الحلبي (1) واقتصر منه على ما قبل
~~قوله (قال: قلت) ms0822 وفي المتن (في أي شهر). ورواه الكليني في الحسن (2)،
~~والطريق (علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي)
~~والمتن كما في رواية الصدوق.
# وروى الثاني أيضا في الحسن (3) ولكن اتفق في الطريق غلط واضح في جميع ما
~~عندي من نسخ الكافي وهذه صورته (علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد، عن الحلبي، عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن سنان) والذي
~~يقوى في خاطري أن ما بين قوله: (عن أبيه) وقوله: (عن عبد الله بن المغيرة)
~~مزيد سهوا من الطريق الاخر، ولم يتيسر له مصلح، ويحتمل أن يكون الغلط
~~بإسقاط واو العطف من قوله: (عن عبد الله بن المغيرة) فيكون الاسناد مشتملا
~~على طريقين للخبر يرويه بهما إبراهيم بن هاشم، ولا يخلو من بعد بالنظر إلى
~~المعهود في مثله وإن ظن قربه من حيث اقتضائه تقليل الغلط، وفي المتن اختلاف
~~لفظي أيضا، فإن صورته في الكافي هكذا: (من أفطر شيئا من شهر رمضان في عذر
~~فإن قضاه متتابعا أفضل، وإن قضاه متفرقا فحسن فلا بأس).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد
~~بن
# PageV02P542
# محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، وعن أبيه،
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن سليمان بن جعفر وعن محمد بن موسى بن
~~المتوكل، عن علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي،
~~عن سليمان أنه سأل أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يكون عليه أيام من
~~شهر رمضان يقضيها متفرقة؟
# قال: لا بأس بتفرقة قضاء شهر رمضان - الحديث (1) وسيأتي تمامه في باب
~~الكفارات.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح قال: كتبت
~~إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام عن المغمى عليه يوما أو أكثر هل يقضي ما
~~فاته أم لا؟
# فكتب: لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة (2).
# وقد مر هذا ms0823 الخبر في كتاب الصلاة من عدة طرق مع حديث مثله عن علي بن
~~مهزيار.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل أسلم في النصف من شهر رمضان ما
~~عليه من صيام؟ قال: ليس عليه إلا ما أسلم فيه (3).
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار (4)
~~موصولا بطريق الحسين بن أبان كخبري صدر الباب، إلا أن روايته عن ابن أبان
~~هنا من طريق الشيخ أبي عبد الله المفيد، عن أحمد بن محمد بن الوليد، عن
~~أبيه، عنه.
# ورواه الكليني في الحسن (5) والطريق (علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
# PageV02P543
# أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام)
~~وفي المتن (ما عليه من صيامه) وهو المناسب.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل
~~يمرض فيدركه شهر رمضان ويخرج عنه وهو مريض، فلا يصح حتى يدركه شهر رمضان
~~آخر، قال: يتصدق عن الأول ويصوم الثاني، وإن كان صح فيما بينهما ولم يصم
~~حتى أدركه شهر رمضان آخر صامهما جميعا وتصدق عن الأول (1).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (2) وطريقه (علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة). وفي: (ولا يصح) وفيه: (فإن كان صح). ورواه الشيخ معلقا (3) عن محمد
~~بن يعقوب بهذا الطريق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أفطر شيئا من شهر رمضان
~~في فذر ثم أدرك رمضان آخر وهو مريض فليتصدق بمد لكل يوم، فأما أن أنا فإني
~~صمت وتصدقت (4).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، ms0824 عن محمد قال: كتبت إلى الأخير عليه
~~السلام:
# رجل مات وعليه قضاء من شهر رمضان عشرة أيام وله وليان، هل يجوز لهما أن
~~يقضيا عنه جميعا، خمسة أيام أحد الوليين وخمسة أيام الاخر؟ فوقع عليه
~~السلام:
# PageV02P544
# يقضي عنه أكبر ولييه عشرة أيام ولاء إن شاء الله (1).
# ورواه الشيخ، (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق وفي التهذيب (في
~~رجل مات). ورواه الصدوق (3)، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار أنه كتب إلى أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام في رجل مات -
~~الحديث.
# وقال بعد إيراده له: (وهذا التوقيع عندي مع توقيعاته راوي الحديث في طريق
~~الكليني من القصور وكم من حديث ضاع بنحو هذا الضيع ولولا اتفاق رواية
~~الصدوق لهذا الخبر بوجه واضح ودلالة بعض القرائن أيضا على المراد فيه لضاع
~~كغيره.
# صحر: محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد
~~الجبار، عن علي بن مهزيار قال: سألته عن المغمى عليه يوما أو أكثر هل يقضي
~~ما فاته من الصلاة أم لا؟ فكتب: لا يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة (4).
# وهذا الحديث مضى في كتاب الصلاة أيضا.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن
~~أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن امرأة مرضت في شهر رمضان
~~أو طمثت أو سافرت فماتت قبل خروج شهر رمضان، هل يقضي عنها؟ قال: أما الطمث
~~والمرض فلا، وأما السفر فنعم (5).
# وروى الصدوق هذا الحديث (6) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
# PageV02P545
# محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، وفي المتن: (قبل أن يخرج).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن رجل أدركه
~~رمضان وهو مريض فتوفي قبل أن يبرء؟ قال: ليس عليه شئ ولكن يقضي عن ms0825 الذي
~~يبرء ثم يموت قبل أن يقضي (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص
~~بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوم أسلموني في شهر رمضان
~~وقد مضى منه أيام، هل عليهم أن يصوموا ما مضى منه أو يومهم الذي أسلموا
~~فيه؟
# فقال: ليس عليهم قضاء ولا يومهم الذي أسلوا فيه إلا أن يكونوا أسلموا قبل
~~طلوع الفجر (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن العيص بن القاسم، ورواه الصدوق (4) في الحسن والطريق: (عن أبيه،
~~عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن العيص ابن
~~القاسم).
# وروى الشيخ الحديث الذي قبله (5) أيضا عن محمد بن يعقوب بطريقه وفي المتن
~~(أدركه شهر رمضان).
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن يعقوب بن يزيد، أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن
# PageV02P546
# عبد الجبار كلهم، عن محمد بن أبي عمير، عن صفوان بن يحيى، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا صام
~~الرجل شيئا من شهر رمضان ثم لم يزل مريضا حتى مات فليس عليه قضاء، وإن صح
~~ثم مات وكان له مال تصدق عنه مكان كل يوم بمد، فإن لم يكن له مال صام عنه
~~وليه (1).
# وروى الكليني هذا الحديث (2) بإسناد فيه ضعف عن أبان بن عثمان، عن أبي
~~مريم الأنصاري. والمتن متفق إلا في قوله (فليس عليه قضاء) ففي الكافي (فليس
~~عليه شئ) وقوله: (وإن صح ثم مات) ففيه: (ثم مرض ثم مات).
# وروى الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن ظريف بن
~~ناصح، عن أبي مريم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا صام الرجل رمضان
~~فلم يزل مريضا حتى يموت فليس عليه شئ، وإن صح ثم مرض حتى يموت وكان له ms0826 مال
~~صدق عنه، فان له مال صدق عنه وليه.
# وهذه صورة المتن في كتابي الشيخ إلا أن في بعض نسخ التهذيب (تصدق) في
~~الموضعين، وقد نبه الشيخ على ما في المتن من المخالفة لما ورد من غير هذا
~~الطريق فقال في الكتابين: (وفي رواية محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن
~~معلى ابن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم مثل ذلك إلا أنه
~~قال:
# صام عنه وليه) ولم يتعرض لترجيح شئ منهما وربما يتوهم أن هذا هو الاضطراب
~~في المتن المنافي لصحة الخبر كما تقرر في مقدمه الكتاب، ويندفع بأن شرطه
~~المقرر أيضا وهو تساوي الروايتين غير حاصل، فإن المروي من طريقين أرجح، ومع
~~ذلك فأمارة عدم الضبط في المروي بالواحد ظاهرة في مفتتح الحديث
# PageV02P547
# حيث أخل بذكر فوات شئ من صوم شهر رمضان.
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير
~~وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~قضاء شهر رمضان في ذي الحجة وقطعه، قال: اقضه في الحجة واقطعه إن شئت (1).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام قال:
# سألتهما عن رجل مرض فلم يصم حتى أدركه رمضان آخر؟ فقالا: إن كان برء ثم
~~توانى قبل أن يدركه الرمضان الاخر (2) صام الذي أدركه وتصدق عن كل يوم بمد
~~م طعام على مسكين وعليه صيامه وإن كان لم يزل مريضا حتى أدركه رمضان آخر
~~صام الذي أدركه وتصدق عن الأول، لكل يوم مد على مسكين وليس عليه قضاء (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في الرجل يموت وعليه صلاة أو ms0827 صيام؟ قال: يقضي عنه أولى الناس بميراثه، قلت:
~~فإن كان أولى الناس به امرأة؟ قال: لا إلا الرجل (4).
# وروى الشيخ الخبر الأول (5) من هذين بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الطريق وفي الكتابين (عن محمد بن مسلم قال: سألتهما) وفيهما (حتى أدركه شهر
# PageV02P548
# رمضان آخر) في الموضعين وفي التهذيب (قبل أن يدركه الصوم الاخر) وفي
~~الاستبصار (الشهر الاخر) وفي بعض نسخ الكافي (رمضان آخر) وفي الكتابين
~~(وعليه قضاؤه، فإن كان) وفيهما (مدا على مسكين) وفي الاستبصار (وصدق عن
~~الأول).
# (باب حكم من يبدو له في الصوم والافطار بعد أن يصبح) صحي: محمد بن يعقوب
~~- رضي الله عنه - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن ابن الحجاج، عن أبي
~~الحسن عليه السلام في الرجل يبدو له بعدما يصبح ويرتفع النهار في صوم ذلك
~~اليوم ليقضيه من شهر رمضان ولم يكن نوى ذلك من الليل؟ قال:
# نعم، ليصمه وليعتد به إذا لم يكن أحدث شيئا (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~من أصبح وهو يريد الصيام ثم بدا له أن يصوم بعدما ارتفع النهار فليصم، فإنه
~~يحسب له من الساعة التي نوى فيها (2).
# قلت: هذا الحديث أورده في التهذيب بصورة القصور، موجبة لانقطاع إسناده في
~~ظاهر الحال حيث أورد قبله خبرا معلقا عن محمد بن علي بن محبوب وثنى بآخر
~~هذه صورة سنده في جميع ما وقفت عليه من نسخ الكتاب (عنه:
# عن أحمد بن الحسين (3)، عن فضالة، عن صالح بن عبد الله) ثم أتبعهما بهذا
~~الخبر،
# PageV02P549
# وصورة إيراده لاسناد هكذا: (عنه، عن الحسين، عن النضر، عن ابن سنان) وغير
~~خاف أن النباء على الظاهر في مثله يقتضي رجوع (عنه) إلى (محمد بن علي بن
~~محبوب) وهو موجب لانقطاع الطريق فإنه لا ms0828 يروي عن الحسين بن سعيد بغير واسطة
~~وهو المراد من الحسين هنا قطعا.
# ثم إن طريق الخبر الذي قبله مشتمل على تصحيف بين للممارس، ووجه الصواب
~~فيه متردد بين احتمالين يجوز حدس الممارس كلا منهما، أحدهما أن يكون قوله
~~(أحمد بن الحسين) تصحيفا ل‍ (أحمد بن الحسين)، فإن هذه التأدية كثيرة
~~الوقوع في الرواية عن محمد بن علي بن محبوب، والمراد فيها أحمد بن محمد ابن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلى هذا الاحتمال يتعين عود ضمير (عنه) في هذا
~~الخبر إلى أحمد وإن كان خلاف المعهود المتكرر من طريقة الشيخ، فقد اتفق له
~~الخروج عنه في مواضع كثيرة نبهنا عليها فيما سلف وبينا أن منشأها نوع من
~~التوهم وأنها لم تقع عن قصد وإنما اقتضاها أخذ الحديث بصورته من كتب
~~القدماء وبهذا الاعتبار يعود الاسناد هنا إلى الاتصال.
# والثاني من احتمالي التصحيف أن يكون لفظ (الحسين) مصحفا عن (الحسن) وقوله
~~(عن فضالة) تصحيفا لابن فضال، فإن رواية محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن
~~الحسن بن فضال متكثرة في كتابي الشيخ وإن كان في ترك الواسطة بينهما نظر،
~~فإنه شايع في تضاعيف طرق الكتابين (1)، وإثبات الواسطة قليل وعلى كل حال
~~فلهذا الاحتمال شاهد من الرواية عن صالح بن عبد الله، وهو يقتضي ما ذكرناه
~~من الانقطاع بحسب الظاهر، إذ لا مرجع لضمير (عنه) حينئذ غير محمد بن علي بن
~~محبوب وهو لا يروي عن الحسين بلا واسطة، ولكن التحقيق أن الواسطة بينهما
~~منحصرة هنا في أحمد [بن محمد] بحيث لا يشك فيها الممارس فلذلك أوردنا
~~الحديث عنه من غير توقف.
# PageV02P550
# وروى الشيخ (1) بإسناده عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب، عن النضر بن سويد، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال في الذي يقضي رمضان: إنه بالخيار إلى زوال الشمس وإن كان تطوعا
~~فإنه إلي الليل بالخيار.
# وهذه صورة إسناد هذا الحديث في التهذيب وفي النسخ التي تحضرني ms0829 للاستبصار
~~(2) (عن النضر بن بن شعيب) وهو الأظهر، فلا يكون من الصحيح لأن حال (ابن
~~شعيب) مجهول وعلى ما في التهذيب هو منه، ولكن التصحيف إليه أقرب.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألته عن الرجل يقضي رمضان أله أن
~~يفطر بعد ما يصبح قبل الزوال إذا بدا له؟ فقال: إذا كان نوى ذلك من الليل
~~وكان من قضاء رمضان فلا يفطر ويتم يومه، وسألته عن الرجل يبدو له بعد ما
~~يصبح ويرتفع النهار، أيصوم ذلك اليوم ويقضيه من رمضان وإن لم يكن نوى ذلك
~~من الليل؟ قال: نعم يصومه ويعتد به إذا لم يحدث شيئا (3).
# قلت: لعل المراد من النهي عن الافطار قبل الزوال والأمر بإتمام الصوم في
~~هذا الخبر الكراهة والاستحباب، للتصريح في أخبار كثيرة بجواز الافطار قبل
~~الزوال في القضاء، ومن جملتها حديث مشهوري الصحة يأتي، وسايرها لا يخلو من
~~ضعف في الطريق لكنها عاضدة للمشهوري مؤيدة بموافقتها للأصل، وقد ظن بعض
~~الأصحاب دلالة الخبرين السابقين عن ابن سنان وجميل بن دراج على ذلك أيضا،
~~وفيه نظر فإن مظنة الدلالة في الأول هي قوله فيه (ثم يقضي ذلك اليوم)
~~لافادته كون المراد من الصيام المأذون في الافطار قبل نصف النهار فيه هو
~~صوم
# PageV02P551
# القضاء إذ لوا ريد منه المندوب لم يأمر بقضائه، وفي الثاني ذكر الخيار
~~وكل منهما محتمل لخلاف هذا المعنى. أما الأول فلما سيجئ في الحسن من الأمر
~~بقضاء الصوم المندوب والحال هذه فيقوم احتمال ذلك هنا، وأما الثاني فلأن
~~الخيار يصدق بوجهين: أحدهما جواز الافطار لناوي الصوم والاخر جواز نية
~~الصيام لمن لم ينوه ليلا قبل الافطار وما في معناه، فيتردد عند الاطلاق بين
~~المعنيين كما في خبر جميل، وأما في غيره فالأغلب التصريح بإرادة الأول منه،
~~وفي بعضها تصريح بالثاني ولعل الأغلب هو المراد في خبر جميل، مضافا إلى أن
~~السليقة تقتضي بزيادة مناسبة معنى الخيار له ms0830 دون الاخر فيرجع حمله عند
~~الاطلاق عليه، وتقرب دلالة الخبر على الحكم المطلوب منه ويقوى بذلك حمل
~~حديث عبد الرحمن على ما ذكرناه من الكراهة والاستحباب.
# ثم إن من مواضع التصريح بإرادة الافطار من الخيار الخبر المتضمن لقضاء
~~الصوم المندوب الموعد بمجيئه في الحسن، ومنها ما رواه الكليني عن عدة من
~~أصحابنا، چ عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن
~~سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في قوله:
# (الصائم بالخيار إلى زوال الشمس)، قال: ذلك في الفريضة، فأما النافلة فله
~~أن يفطر أي ساعة شاء إلى غروب الشمس (1).
# وبالاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~حسين بن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الصائم المتطوع تعرض له الحاجة؟ قال: هو بالخيار ما بينه
~~وبين العصر وإن مكث حتى العصر ثم بدا له أن يصوم، وإن لم لم يكن نوى ذلك
~~فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء (2).
# PageV02P552
# وهذا الخبران مع إفادتهما كون الخيار في الافطار، يدل الأول منهما على
~~جواز الافطار قبل الزوال في القضاء لأنه المراد من الفريضة فيه، وقد أورده
~~الشيخ (1) معلقا عن أحمد بن محمد بن عيسى وأورد الثاني (2) معلقا عن الحسين
~~بن سعيد ببقية الاسنادين وذكر بعد إيراده للأول أنه يريد بالفريضة فيه
~~قضائها لأن نفس الفريضة ليس فيها خيار على حال، فهو من جملة الأخبار التي
~~أشرنا إلى صراحتها في الدلالة على جواز الافطار في القضاء وليست نقية الطرق
~~فإن في طريق هذين الخبرين ضعفا بسماعة وغيره، وقد أوردهما الصدوق في كتابه
~~(3) لكنه أرسل الثاني وأما الأول فرواه عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عثمان بن عيسى العامري، عن سماعة بن مهران.
# ومما بدل على الحكم من الأخبار المشار إليها ما رواه الكليني أيضا لاسناد
~~عن أحمد بن محمد، ms0831 عن ابن فضال، عن صالح بن عبد الله الخثعمي قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل ينوي الصوم فيلقاه أخوه الذي هو علي أمره
~~أيفطر؟ قال:
# إن كان تطوعا أجزأه وحسب له، وإن كان فريضة قضاه (4).
# وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن
~~عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المرأة تقضي شهر رمضان فيكرهها زوجها على الافطار؟ فقال: لا ينبغي أن
~~يكرهها بعد الزوال (5).
# وروى الصدوق هذين الخبرين أيضا (6) أما الأول فعن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن صالح بن
# PageV02P553
# عبد الله الخثعمي. وفي المتن (وإن كان قضاء فريضة قضاه). وأما الثاني
~~فبطريقه السابق عن سماعة.
# ورواه الشيخ (1) أيضا معلقا عن الحسين بن سعيد بسائر السند.
# صحر: محمد بن، الحسن بإسناده عن محمد بن الحسن بن الصفار، عن أحمد بن
~~محمد عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~قلت له: الرجل يصبح ولا ينوي الصوم فإذا تعالى النهار حدث له رأي في الصوم،
~~فقال: إن هو نوى الصوم قبل أن تزول الشمس حسب له يومه وإن نواه بعد الزوال
~~حسب له من الوقت الذي نوى (2).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يدخل إلى
~~أهله فيقول: عندكم شئ وإلا صمت، فإن كان عدهم شئ أتوه به وإلا صام (3).
# وعن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: قلت له: الرجل يصبح لا ينوي الصوم - وساق الحديث السابق
~~بعينه (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن حمزة بن يعلى، عن البرقي، عن عبيد بن
~~الحسن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي ms0832 عبد الله عليه السلام قال: سوم النافلة
~~لك أن تفطر ما بينك وبين الليل متى شئت، وصم قضاء الفريضة لك أن تفطر إلى
~~زوال الشمس، فإذا زالت الشمس فليس لك أن تفطر (5).
# قلت: في النسخ التي تحضرني لكتابي الشيخ (عبيد بن الحسين) وهو تصحيف شايع
~~في كلمتي الحسن والحسين بحيث يكفي في الجزم بإصلاحه عند الممارسة أدنى
~~قرينة
# PageV02P554
# فكيف مع تعدد القرائن كما هو الواقع هنا، فإن المذكور في كتب الرجال إنما
~~هو عبيد بن الحسن ولا يعرف في شئ من الطرق رواية لعبيد بن الحسين والعلامة
~~حكم بصحة الحديث في المختلف، وفرض كونه ابن الحسين ينافي الصحة لجهالته.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل
~~يصبح وهو يريد الصيام ثم يبدو له فيفطر؟ قال: هو بالخيار ما بينه وبين نصف
~~النهار، قلت: هل يقضيه إذا أفطر؟ قال: نعم لأنها حسنة أراد أن يعملها
~~فليتمها، قلت:
# فإن رجلا أراد أن يصوم ارتفاع النهار، أيصوم؟ قال: نعم (1).
# (باب كفارات الصوم وصوم الكفارات) صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل أفطر في شهر رمضان أو يطعم
~~متعمدا يوما واحدا من غير عذر قال: يعتق نسمة أو يصوم شهرين متتابعين أو
~~يطعم ستين مسكينا، فإن لم يقدر تصدق بما يطيق (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقه ورواه أيضا
~~(4) بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس - يعني ابن معروف - عن ابن
~~المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام عن رجل أفطر في
~~شهر رمضان
# PageV02P555
# متعمدا من غير عذر - وساق بقية المتن إلى أن قال -: فإن لم يقدر على ذلك
~~تصدق بما يطيق.
# ورواه الصدوق (1)، عن محمد ms0833 بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن عبد الله بن سنان، والمتن كما في رواية الكليني.
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن
~~ابن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يبعث بأهله في شهر
~~رمضان حتى يمني؟ قال عليه من الكفارة مثل ما على الذي يجامع (2).
# وهذا الحديث رواه الشيخ أيضا بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن أيوب بن نوح
~~عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
~~رجل وقع على أهله وهو يقضي شهر رمضان، فقال: إن كان وقع عليها قبل صلاة
~~العصر فلا شئ عليه يصوم يوما بدل يوم وإن فعل بعد العصر صام ذلك اليوم
~~وأطعم عشرة مساكين فإن لم يمكنه صام ثلاثة أيام كفارة لذلك (4).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - في الاستبصار أن قوله في هذا الخبر: (قبل
~~صلاة العصر وبعد العصر) محمول على إرادة ما قبل الزوال وبعده لأن وقت
~~الصلاتين عند زوال الشمس إلا أن الظهر قبل العصر فيجوز أن يعبر عما قبل
~~الزوال بأنه قبل العصر لقرب ما بين الوقتين، ويعبر عما بعد الزوال بأنه بعد
~~العصر لمثل ذلك
# PageV02P556
# والباعث له على هذا التأويل قصد الجمع بين الخبر وبين ما رواه الكليني
~~(1)، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحارث بن
~~محمد، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام في رجل أتى أهله في يوم
~~يقضيه م شهر رمضان، قال: إن كان أتى أهله قبل زوال الشمس فلا شئ عليه إلا
~~يوم مكان يوم وإن كان أتى أهله عبد زوال الشمس فإن عليه أن يتصدق على عشرة
~~مساكين فإن لم يقدر صام يوما مكان يوم، ms0834 وصام ثلاثة أيام كفارة لما صنع.
# وروى الصدوق هذا الحديث (2) أيضا بطريقه السالف آنفا عن الحسن بن محبوب
~~ببقية السند، وفي بعض ألفاظ المتن اختلاف لا حاجة إلى بيانه، واقتصر الشيخ
~~في إيراده له في الكتابين معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه على ما قبل قوله
~~(فإن لم يقدر) ولا يظهر لترك هذه التتمة وجه مع اتفاق روايتي الكليني
~~والصدوق على إثباتها سوى السهو الكثير الوقوع في تضاعيف إيراده للأخبار.
# ثم إن الوجه الذي جمع بين الخبرين واضح التعسف لا يقبله الذوق السليم وقد
~~جوز بعد ذكره له أن يحمل الخبر المتضمن لاعتبار الزوال على الاستحباب،
~~ويكون المراد في الاخر الوجوب، وهذا هو المتجه لا سيما مع الشك في نهوض خبر
~~الزوال للمقاومة باعتبار جهالة حال الحارث بن محمد.
# وأما ما يوجد في كلام بعض الأصحاب من القدح في الخبر الاخر بمخالفته لما
~~عليه الأصحاب من ترتب الكفارة على فعل المفطر بعد الزوال فمدفوع بما حكيناه
~~من كلام الشيخ وتجويزه أن يكون الحكم بالتكفير بعد الزوال في ذلك الخبر على
~~طريق الاستحباب.
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، وعبد الله بن محمد،
~~عن علي بن مهزيار، قال: كتب بندار مولى إدريس، يا سيدي أن أصوم كل
# PageV02P557
# يوم سبت، فإن أنا لم أصمه ما يلزمني من الكفارة؟ فكتب - وقرأته -: لا
~~يتركه إلا من علة وليس عليك صومه في سفر ولا مرض إلا أن تكون نويت ذلك، فإن
~~كنت أفطرت فيه من غير علة فتصدق بعدد كل يوم على سبعة مساكين (1) نسأل الله
~~التوفيق لما يحب ويرضى (2).
# ورواه الكليني أيضا بإسناد مشهوري الصحة (3) رجاله (أبو علي الأشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن علي بن مهزيار)، وفي المتن (فإن أنا لم أصم) (4)
~~وفيه (بعد كل يوم لسبعة مساكين)، وفي بعض مواضع رواية الشيخ له موافقة (5)
~~على هذا فإنه أورده في كتاب الصوم مكررا في كل من الكتابين معلقا عن محمد
~~بن الحسن الصفار كما أوردناه ورواه في كتاب ms0835 الأيمان والنذور معلقا عن محمد
~~بن يعقوب بطريقه.
# وذكر في الصوم من الكتابين أن ما تضمنه هذا الخبر من التفكير بالصدقة على
~~سبعة مساكين محمول على حالة العجز عن عتق رقبة، لأنه أورد قبله خبرين تضمنا
~~السؤال عن رجل نذر أن يصوم يوما فوقع في ذلك اليوم علي أهليه، والجواب
~~فيهما أنه يصوم يوما بدل يوم، وتحرير رقبة مؤمنة، فجعل هذا الحمل وجها
~~للجمع بين الأخبار، وشدة بعده أظهر من أن يحتاج إلى بيان.
# وفي طريق الخبرين ضعف يمنع من الاعتماد عليهما في الخروج عن ظاهر
# PageV02P558
# هذا الخبر ولكن للفحص في تصحيح أحدهما مجال، فإن صورة إيراد الشيخ له هنا
~~هكذا: (محمد بن يعقوب، عن محمد بن جعفر الرزاز، چ عن ابن عيسى، عن ابن
~~مهزيار أنه كتب إليه يسأله يا سيدي! رجل نذر أن يصوم يوما بعينه فوقع ذلك
~~اليوم على أهله ما عليه من الكفارة؟ فكتب إليه: يصوم يوما بدل يوم وتحرير
~~رقبة مؤمنة) (1).
# وفي كتاب الأيمان والنذور بعد أن أورد الخبر الأول (2) من طريق الكليني
~~ذكر ما هذه صورته (علي بن مهزيار (3) قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام -
~~وأورد حديثا ثم قال بعده: وكتب إليه يا سيدي! رجل نذر أن يصوم من الجمعة
~~دائما ما بقي، فوافق ذلك اليوم يوم عيد فطر أو أضحى أو يوم جمعة أو أيام
~~التشريق أو سفرا أو مرضا، هل عليه صوم ذلك اليوم أو قضاؤه أو كيف يصنع يا
~~سيدي؟ فكتب إليه:
# قد وضع الله الصيام في هذه الأيام كلها ويصوم يوما فوقع ذلك اليوم - وذكر
~~الحديث السالف).
# ولا يخفى أن ظاهر الحال يقتضي إيراد الشيخ لهذه الأخبار الثلاثة من كتب
~~علي بن مهزيار وطريقه إلى من واضح الصحيح فيحتاج إلى الجمع حينئذ في موضع
~~البحث وذلك إما بالاقتصار في العتق على حال المواقعة كما هو المفروض فيه
~~وإما بحمله علي الاستحباب، والأول صريح اختيار الصدوق حيث أفتى به بعد أن
~~ذكر مضمون الحديث الاخر بكماله على سبيل الفتوى أيضا، إلا ms0836 أنه أبدل لفظ
~~(السبعة) في الصدقة ب‍ (عشرة) وذلك في كتاب من لا يحضره الفقيه والمقنع،
~~وربما يصار إلى ترجيح الثاني بتطرق نوع من الشك إلى وضوح صحة الطريق، فإن
~~الكليني أورد
# PageV02P559
# الخبر الأول من الثلاثة على أثر إيراد لحديث مكاتبة بندار بطريقه
~~المشهوري الذي ذكرناه، وصورة إيراده له هكذا (عنه، عن علي بن مهزيار قال:
~~قلت لأبي الحسن عليه السلام - وذكر الحديث) وظاهر أن ضمير (عنه) يعود إلى
~~محمد بن عبد الجبار لا إلى أبي علي الأشعري فيتحد الطريق.
# ثم إنه أورد بعد ذلك المكاتبتين بصورة ما ذكرهما الشيخ، وغير مستبعد أن
~~يكون إيراد الشيخ للأخبار الثلاثة من هناك فيكون قوله في أولها (علي بن
~~مهزيار) بناء للاسناد على الطريق الذي قبله لا تعليقا له، ولولا أن البناء
~~على الطرق السابقة قليل في إيراد الشيخ للأخبار لكان احتماله هنا ظاهر
~~الرجحان ولكنه كثير فيه روايات المتقدمين علي الشيخ ويتفق له في بعض
~~المواضع اقتفاء أثرهم فيه فيقوم به الاحتمال وذلك كاف في حصول الشك الذي
~~أشرنا إليه، على أن في البين احتمالا آخر يكاد أن يوجب العلة فينافي أصل
~~الصحة وذلك أن الكليني روى الخبر الأول من الثلاثة بطريق آخر وسطه بينه
~~وبين المكاتبتين، وهذه صورته (محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن
~~علي بن مهزيار مثله (وهذا الطريق ضعيف وإيراد المكاتبة الأولى على أثره
~~محتمل لأن يكون على وجه الربط لها به، والثانية تابعة لها، ويشهد لهذا
~~الاحتمال رواية الشيخ للثانية في كتاب الصوم عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق
~~الصعيف كما علم ولم أقف على رواية الكليني له في غير هذا الموضع بعد تصفح.
# واعلم أنه يوجد في كلام بعض الأصحاب القدح في المكاتبة الأولى باقتضائها
~~مساواة يوم الجمعة ليومي العيدين في المنع من الصوم وقد أجمع الأصحاب على
~~خلافه وأنت تعلم أن الإشارة فيها قابلة للتأويل ولكن فرض اتفاق اليوم
~~النذور من الجمعة فيه يحتاج إلى مزيد تكلف ربما يقوى به احتمال كون مصحفا. ms0837
~~وأورد على حديث مكاتبه بندار أيضا أنه تضمن وجوب الصوم في المرض إذا نوى
~~ذلك في النذور ولم يقل له أحد، ويندفع بمثل ما قلناه قبل لجواز تخصيص
~~الإشارة بالسفر. PageV02P560
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن سليمان بن جعفر الجعفري - وقد مر في
~~باب قضاء شهر رمضان - أنه سأل أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الرجل يكون
~~عليه أيام - وساق الحديث وقد مضى أيضا مع الطريق - إلى أن قال: إنما الصيام
~~الذي لا يفرق صوم كفارة الظهار وكفارة الدم وكفارة اليمين (1).
# وبطريقه عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~رجل كان عليه صوم شهرين متتابعين في ظهار، فصام ذا القعدة ودخل عليه ذو
~~الحجة؟
# قال: يصوم ذا الحجة كله إلا أيام التشريق ثم يقضيها في أول أيام من
~~المحرم حتى يتم ثلاثة أيام، فيكون قد صام شهرين متتابعين، قال: ولا ينبغي
~~له أن يقرب أهله حتى يقضي ثلاثة أيام التشريق التي لم يصمها، ولا بأس إن
~~صام شهرا ثم صام من الشهر الذي يليه أياما، ثم عرضت له علة أن يقضي بعد
~~تمام الشهرين (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث في التهذيب (3)، معلقا عن الحسن بن محبوب عن أبي
~~أيوب وفي المتن: (ودخل عليه ذو الحجة كيف يصنع؟ قال: يصوم) وفيه (ثم يقضيها
~~في أول يوم من المحرم) وفيه (ثم قال: لا ينبغي له أن يقرب أهله حتى يقضي
~~الثلاثة الأيام) وفي آخره (تمام الشهر).
# ورواه الكليني بإسناد فيه ضعف (4) عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب وفي
~~المتن: (في أول يوم من المحرم) كما في التهذيب، وفيه (حتى يقضي ثلاثة أيام
~~التشريق) كما في رواية الصدوق، وفيه (ثم يقضي من بعد تمام الشهرين).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد
# PageV02P561
# عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صيام كفارة اليمين في
~~الظهار شهر أن متتابعان والمتتابع (1) أن يصوم شهرا ويصوم من الشهر الاخر ms0838
~~أياما أو شيئا منه، فإن عرض له شئ يفطر منه أفطر قضى ما بقي عليه، وإن صام
~~شهرا، ثم عرض له شئ فأفطر قبل أن يصوم من الاخر شيئا يتابع فليعد الصوم
~~كله. وقال: صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين ولا يفصل بينهن (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، وفضالة، عن رفاعة قال: سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل عليه صيام شهرين متتابعين فصام شهرا ومرض؟
~~قال:
# يبني عليه، الله حسبه، قلت: امرأة كان عليها صيام شهرين متتابعين، فصامت
~~وأفطرت أيام حيضها، قال: تقضيها، فإنها قضتها ثم من الحيض، قال: لا تعيدها،
~~أجزأها ذلك (3).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~عليه السلام مثل ذلك (4).
# وبإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن رفاعة بن موسى، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن
~~امرأة تجعل لله عليها صوم شهرين متتابعين فتحيض؟ قال: تصوم ما حاضت فهو
~~يجزيها (5).
# صحر: وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا
~~قال:
# PageV02P562
# عليه خمسة عشر صاعا لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه وآله أفضل (1).
# قلت: هكذا أورد هذا الحديث في التهذيب، ورواه في الاستبصار بعين الاسناد
~~في المتن (لكل مسكين مد مثل الذي صنع رسول الله صلى الله عليه وآله).
# ورواه أيضا في زيادات الصوم من التهذيب (2)، معلقا عن محمد بن علي بن
~~محبوب، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبد الرحمن قال: سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل أفطر يوما من رمضان متعمدا قال: عليه خمسة عشر
~~صاعا لكل مسكين مد مثل الذي صنع ms0839 رسول الله عليه السلام. وفي هذا الطريق
~~نقصان لأن محمد بن علي بن محبوب إنما يروي عن الحسين بن سيعد بواسطة أحمد
~~بن محمد وقد مرت إلى هذا إشارة عن قرب، فكأن الشيخ أورد الحديث من كتب ابن
~~محبوب بالصورة التي هو عليها هناك وضمير (عنه) فيها يعود على (أحمد بن
~~محمد) أو إنه وجد الطريق مفتتحا بالحسين على سبيل البناء على طريق قبله
~~مبدو بأحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد كما هو الشأن في سبب ترك الوسائط
~~غالبا وقد بيناه في مقدمة الكتاب فلم يتنبه للبناء، وأورده على ما هو عليه،
~~وكثيرا ما يتفق له ذلك في انتزاعه من الكافي مع وضوح الحال في طرقه ورجاله،
~~وفيه شهادة بينة بقلة التأمل والتذكر. ثم إن الاختلاف الواقع في المتن عجيب
~~لا سيما مع اتحاد الطريق في الاستبصار وأحد الموضعين من التهذيب.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنه سئل عن رجل أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا، فقال: مالك؟
~~قال: النار يا رسول الله،
# PageV02P563
# قال: ومالك قال: وقعت على أهلي؟ قال: تصدق واستغفر، فقال الرجل:
# فوالذي عظم حقك ما تركت في البيت شيئا قليلا ولا كثيرا، قال: فدخل رجل من
~~الناس بمكتل من تمر فيه عشرون صاعا يكون عشرة أصوع بصاعنا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: خذ هذا التمر فتصدق به فقال: يا رسول الله على من
~~أتصدق به، وقد أخبرتك أنه ليس في بيتي قليل ولا كثير؟ قال: فخذه وأطعمه
~~عيالك واستغفر الله، قال: فلما خرجنا قال أصحابنا: إنه بدء بالعتق، قال:
~~أعتق أو صم أو تصدق (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وفي ألفاظ
~~المتن اختلاف كثير، فإن رواية الشيخ (عن رجل أفطر في شهر رمضان يوما
~~متعمدا) وفيها (فقال: ومالك؟ فقال: وقعت ms0840 علي أهلي، فقال: تصدق واستغفر ربك،
~~فقال الرجل: والذي عظم حقك) وفي آخر الحديث (قال: خذه فأطعمه عيالك واستغفر
~~الله عز وجل، قال: فلما رجعنا قال أصحابنا: إنه بدء بالعتق قال: أعتق أو صم
~~أو تصدق).
# وروى الصدوق بطريقه عن عبد المأمن الأنصاري (وفي الطريق جهالة) (3) عن
~~أبي جعفر عليه السلام أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: هلكت
~~وأهلكت (4) فقال: وما أهلكك؟ فقال: أتيت امرأتي في شهر رمضان وأنا صائم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: أعتق رقبة، فقال: لا أجد، قال: فصم شهرين
~~متتابعين، فقال: لا أطيق، قال: تصدق على ستين مسكينا، قال: لا أجد، فأتي
~~النبي صلى الله عليه وآله بعذق (5) في مكتل فيه خمسة
# PageV02P564
# عشر صاعا من، فقال النبي صلى الله عليه وآله: خذها فتصدق بها، فقال:
~~والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فقال: خذوه كله
~~فإنه كفارة لك (1).
# فقال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: (وفي رواية جميل بن
~~دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام: إن المكتل الذي اتي به النبي صلى الله
~~عليه وآله كان فيه عشرون صاعا من تمر). وطريقه إلى جميل من واضح الصحيح، قد
~~أوردناه كثيرا فيما سلف وحيث إن مضمون الحديث غير مستقل بنفسه بل هو متعلق
~~بالحديث الحسن أخرناه في الايراد عن محله.
# والمكتل - بكسر الميم -: الزنبيل الكبير، قاله ابن الأثير. وفي القاموس:
# المكتل - كمنبر - زنبيل يسع خمسة عشر صاعا، واللابة: الحرة وهي أرض ذات
~~حجارة نخرة سود، والمراد هنا لابتي المدينة على مشر فها الصلاة والسلام.
~~قال في القاموس: حرم النبي صلى الله عليه وآله ما بين لابتي المدينة وهما
~~حرتان يكتنفانها.
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم ابن
~~هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن محمد بن
~~النعمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل أفطر يوما من شهر
~~رمضان، فقال. ms0841
# كفارته جريبين من طعام وهو (2) عشرون صاعا (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل وقع على أهله في شهر
~~رمضان فلم يجد ما يتصدق به على ستين مسكينا، قال: يتصدق بقدر ما يطيق (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق.
# PageV02P565
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل، ومحمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في الرجل الحر يلزمه صوم شهرين متتابعين في ظهار فيصوم شهرا، ثم
~~يمرض قال: يستقبل وإن زاد على الشهر الاخر يوما أو يومين بنى عليه ما بقي
~~(1).
# وهذا الحديث رواه الشيخ (2) أيضا كالذي قبله. واتفقت نسخ الكافي وكتابي
~~الشيخ في قوله (على الشهر الاخر) والصواب (على الشهر من الاخر). وفي كتابي
~~الشيخ (فإن زاد على الشهر الاخر يوما أو يومين بنى على ما بقي).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: صيام كفارة اليمين في الظهار شهرين متتابعين، والمتتابعان
~~أن يصوم شهرا ويصوم من الشهر الاخر أياما أو شيئا منه، فإن عرض له شئ يفطر
~~فيه أفطر، ثم قضى ما بقي عليه وإن صام شرا ثم عرض له شئ فأفطر قبل أن يصوم
~~من الاخر شيئا فلم يتابع أعاد الصيام كله (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~حازم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل صام في اظهار شعبان، ثم
~~أدركه شهر رمضان فقال: يصوم رمضان ويستأنف الصوم فإن هو صام في الظهار فزاد
~~في النصف يوما قضى بقيته (4).
# وروى الشيخ (5) هذا الخبر معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، ورواه الصدوق
~~(6)
# PageV02P566
# أيضا عن منصور بن حازم، ولكن في طريقه إليه محمد بن عبد الحميد وحاله لا ms0842
~~يخلو من جهالة.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: صوم يفرق إلا ثلاثة أيام في كفارة اليمين
~~(1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين متتابعات لا يفصل بينهن
~~(2).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن تلغب، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام: رجل قتل رجلا في الحرم؟ قال: عليه دية وثلث، ويصوم شهرين
~~متتابعين من أشهر الحرم، ويعتق رقبة ويطعم ستين مسكينا، قال: قلت: يدخل في
~~هذا شئ، قال: وما يدخل؟ قلت: العيدان وأيام التشريق، قال: يصوم فإنه حق
~~لزمه (3).
# وروى من طريق آخر فيه ضعف عن زرارة أن العيد وأيام التشريق يصام في كفارة
~~القتل في الشهر الحرام، وأورده الشيخ في الكتابين (4) مصرحا بالاعتماد عليه
~~في إثبات هذا الحكم، وأنكر ذلك جماعة من الأصحاب استضعافا لطريق الخبر عن
~~النهوض لتخصيص عموم ما دل على المنع من صوم هذه الأيام، وللنظر في ذلك
~~مجال، فإن دليل المنع هيهنا منحصر في الاجماع والأخبار وظاهر أن مصير الشيخ
~~إلى العمل بحديث التخصيص يبعد احتمال النظر في العموم إلى الاجماع.
# وأما الأخبار فما هي بمقام إباء لقوة دلالة أو طريق عن قبول هذا التخصيص
~~على أن الشيخ روى صوم هذه الأيام في كتاب الديات من طريقين، أحدهما
# PageV02P567
# من واضح الصحيح والاخر مشهوري، والصدوق أورد المشهوري في كتاب من لا
~~يحضره الفقيه (1) أيضا وسنوردهما إن شاء الله هناك، فالعجب من قصور تتبع
~~الجماعة حتى حسبوا انحصار المأخذ في الخبر الضعيف.
# ثم إنه يستفاد من الطريق الواضح ومما في متون الروايات كلها أن في إسناده
~~الحديث الحسن ومتنه غلطا، وهو في المتن واضح إذ لا معنى لدخول العيدين
~~وإنما حقه العيد، وقد اتفقت فيه نسخ الكافي. وأما الاسناد فالصواب فيه (عن
~~أبان بن عثمان) لا (ابن تغلب) ووجهه ظاهر ms0843 أيضا عند الممارس باعتبار
~~الطبقات.
# (باب نوادر الصوم) صحي: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسن ابن محبوب، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~الوصال في الصيام أن يجعل عشاه سحوره (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~بريد العجلي قال: سئل أبو جعفر عليه السلام عن رجل شهد عليه شهود أنه إثم؟
~~فإن قال: لا، فإن على الامام أن يقتله، وإن قال: نعم، فإن على الامام أن
~~ينهكه ضربا (3).
# PageV02P568
# وروى الصدوق هذا الحديث (1) عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله ابن
~~جعفر الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب ببقية السند. وفي المتن (هل عليك في إفطارك). ورواه الشيخ معلقا (2)
~~عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، ح
~~وعن أبيه، ومحمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن
~~محمد ابن أبي نصر البزنطي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في رجل نذر على
~~نفسه إن هو سلم من مرض أو تخلص من حبس أن يصوم كل يوم أربعاء وهو اليوم
~~الذي تخلص فيه، فعجز عن ذلك لعلة أصابته أو غير ذلك فمد الله للرجل في عمره
~~واجتمع عليه فيه، كثير، ما كفارة ذلك؟ تصدق لكل يوم مدا من حنطة أو تمر
~~(3).
# قلت: كذا في بعض نسخ كتاب من لا يحضره الفقيه وفي بعضها (أو تمر بمد)
~~والحديث مروي في الكافي (4) بإسناد فيه ضعف وهذا الموضع منه هكذا (أو ثمن
~~مد) والظاهر أنه الصحيح. ثم إن الصدقة هنا محمولة على الاستحباب للشك في
~~إرادة الوجوب في نحو هذا الموضع كما نبهنا عليه مرارا، باعتبار شيوع التجوز
~~عنه بإرادة الندب ms0844 والاشكال في الحكم معه.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صيام التشريق قال: إنما نهى رسول
~~الله
# PageV02P569
# صلى الله عليه وآله عن صيامها بمنى فأما بغيرها فلا بأس (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما
~~السلام قال:
# سألته عن علامة ليلة القدر فقال: علامتها أن تطيب ريحها وإن كانت في برد
~~دفئت وإن كانت في حر بردت فطابت، قال: وسئل عن ليلة القدر فقال: تنزل فيها
~~الملائكة والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون في أمر السنة وما يصيب
~~العباد وأمر عنده موقوف وفيه المشيئة فيقدم ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء
~~ويمحو ويثبت وعنده أم الكتاب (2).
# وروى الصدوق هذ الحديث (3) بطرقه عن العلاء وقد أوردناها فيما مضى.
# وفي المتن (بردت وطابت) وفيه (وأمر عنده عزو جل موقوف له فيه المشيئة
~~فيقدم منه ما يشاء) وفي بعض نسخ الكافي (تنزل فيها الملائكة والكتب).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: ليلة القدر في كل سنة ويومها مثل ليلتها (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ليلة القدر هي
~~أول السنة و [هي] آخرها (5).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري ومحمد بن يحيى
# PageV02P570
# العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن ms0845 موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن عيسى، ويعقوب بن يزيد، والحسن
~~بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام: ما تقول في ليلة النصف من شعبان؟ قال: يغفر الله عز وجل فيها من
~~خلقه لأكثر من عدد شعر معزى كلب، وينزل الله عز وجل ملائكته إلى السماء
~~الدنيا وإلى الأرض بمكة (1).
# صحر: وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى بن عبيد،
~~والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، عن حريز
~~بن عبد الله، عن زرارة أنه سئل أبا عبد الله عليه السلام عن صوم الدهر
~~فقال:
# لم يزل مكروها. وقال: لا وصال في صيام ولا صمت يوما إلي الليل (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن عبد الله
~~ابن المغيرة، عن عبيس بن هشام، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: رجل أسرته الروم ولم يصم
~~شهر رمضان ولم يدر أي شهر هو، قال: يصوم شهرا توخاه ويحتسب فإن كان الشهر
~~الذي صامه قبل رمضان لم يجزه وإن كان بعد رمضان أجزأه (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي،
~~عن عبيس بن هشام ببقية الاسناد، والحسن بن علي الكوفي هو ابن
# PageV02P571
# عبد الله بن المغيرة وفي المتن (يتوخاه ويحسب) وظاهر أنه المناسب
~~والتصحيف في مثله قريب.
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصيام
~~أيام التشريق فقال:
# أما بالأمصار فلا بأس به وأما بمنى فلا (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف بن عميرة، ms0846 عن حسان بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته
~~عن ليلة القدر فقال: التمسها ليلة إحدى وعشرين أو ليلة ثلاث وعشرين (2).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أخيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، جميعا عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال: المواصل في الصيام يصوم يوما وليلة ويفطر في السحر.
~~(3) وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن
~~القاسم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الليلة التي يطلب فيها ما
~~يطلب، متى الغسل، فقال: من أول الليل وإن شئت حيث تقوم من آخره. وسألته عن
~~القيام فقال:
# يقوم في أوله وآخره (4).
# وقد مر هذا الحديث في كتاب الطهارة أيضا مع سائر الأخبار المتضمنة لذكر
~~الغسل في ليالي شهر رمضان.
# [تم الجزء الثاني من كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان،
~~ويليه الجزء الثالث، أوله " باب الاعتكاف " إن شاء الله، ولله الحمد أولا
~~وآخر]
# PageV02P572
# الجزء الثالث منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان للشيخ الجليل
~~السعيد جمال الدين أبى منصور الحسن بن زيد الدين الشهيد قدس سرهما المتوفى
~~1011 ه‍ صححه وعلق عليه على أكبر الغفاري مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة)
~~لجماعة المدرسين بقم المشرفة (إيران) PageV03P001
# الكتاب: منتقى الجمان (ج 3) المؤلف: نجل الشهيد الثاني حسن زين الدين
~~الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم PageV03P002
# (باب الاعتكاف) صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه،
~~ومحمد بن الحسين عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله
~~ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر
~~بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر: عن عمه عبد الله بن عامر، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد ابن عثمان: عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال: لا اعتكاف ms0847 إلا بصوم في مسجد الجامع، قال:
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا كان العشر الأواخر اعتكف في
~~المسجد وضربت له قبة وشمر المئزر وطوى فراشه، فقال بعضهم:
# واعتزل النساء؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: فلا (1).
# قال الصدوق - رحمه الله - بعد إيراد لهذا الخبر: " إن المراد من نفيه
~~(عليه السلام) لاعتزال النساء أنه لم يمنعهن من خدمته والجلوس معه فأما
~~المجامعة فأنه امتنع منها - قال: ومعلوم من معنى قوله: " وطوى فراشه " ترك
~~المجامعة "
# PageV03P003
# وما قاله جيد. وقد ذكر الشيخ نحوه في الكتابين (1) حيث أورد الأخبار
~~الدالة على المنع من المواقعة في الاعتكاف وهي كثيره وإن كان الغالب فيها
~~ضعف الاسناد ثم أورد هذا الحديث وبين عدم منافاته لها.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا
~~اعتكاف الا بصوم (2).
# محمد بن علي، عن محمد بن موسى المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري وسعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في الاعتكاف ببغداد في بعض
~~مساجدها؟
# قال لا يعتكف الا في مسجد جماعة قد صلى فيه امام عدل جماعة، ولا بأس بأن
~~يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكة (3).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المعتكف
~~بمكة يصلى في
# PageV03P004
# أي بيوتها شاء سواء عليه صلى في المسجد أو في بيوتها (1).
# وروى الكليني هذا الحديث عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان قال: المعتكف - وساق
~~الحديث إلى أن قال: - سواء عليه في المسجد صلى أو في ms0848 بيوتها (2).
# ورواه الشيخ في الكتابين (3) بإسناده عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق،
~~وصورة المتن كما في رواية الكليني. ولولا ضبط الصدوق - رحمه الله - وحرصه
~~على حفظ اتصال الحديث لكاد أن يضيع بصنع الجماعة فإن ظاهر اللفظ كونه من
~~كلام عبد الله بن سنان وما أكثر هذا وأشباهه منهم وأدله على ما حققناه في
~~مقدمة الكتاب من أن المقتضى للاضمار مجرد الاتكال على ظهور الحال وقلة
~~الاعتناء بالضبط والتحرز عما يؤدي إلى اللبس.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا اعتكف يوما
~~ولم يكن اشترط فله أن يخرج ويفسخ الاعتكاف، وإن أقام يومين ولم يكن اشترط
~~فليس له أن يفسخ اعتكافه حتى يمضي ثلاثة أيام (3) وبهذا الاسناد، عن أحمد
~~بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشترى
~~ولا يبيع، قال: ومن اعتكف ثلاثة أيام فهو يوم الرابع بالخيار إن شاء زاد
~~ثلاثة أيام اخر وإن شاء خرج من المسجد فإن أقام يومين بعد ثلاثة فلا يخرج
~~من المسجد حتى يتم ثلاثة أيام اخر (5).
# PageV03P005
# بالاسناد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن امرأة كان زوجها غائبا فقدم وهي معتكفة باذن زوجها
~~فخرجت حين بلغها قدومه من المسجد إلى بيتها فتهيأت لزوجها حتى واقعها فقال:
~~إن كانت خرجت من المسجد قبل ان تمضي ثلاثة أيام (1) ولم يكن اشترطت في
~~اعتكافها فإن عليها ما على المظاهر (2).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقه عن الحسن بن محبوب وهو قريب (3) وروى
~~اللذين قبله عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب ببقية
~~الطريقين.
# ولا يخفى ان حديث ms0849 أبي ولاد محمول على كون خروج المرأة وقع بعد اليومين
~~توفيقا بينه وبين حديث محمد بن مسلم ولا تكلف في هذا الحمل أيضا ويستفاد
~~منهما أن الاشتراط مقتض لجواز الفسخ مطلقا.
# محمد بن علي بطريقه السالف، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: لا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد الا لحاجة لابد منها ثم لا يجلس
~~حتى يرجع، ولا يخرج في شئ ألا لجنازة أو يعود مريضا، ولا يجلس حتى يرجع،
~~قال:
# واعتكاف المرأة مثل ذلك (4).
# وروى الكليني " هذا الحديث في الحسن من طريق علي بن إبراهيم، عن
# PageV03P006
# أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي (1).
# وأورده الشيخ في التهذيب (2) معلقا عن علي بن إبراهيم ببقية السند وكلمة
~~" قال " الثانية ساقطة في الروايتين.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن
~~فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~ليس على المعتكف أن يخرج من المسجد إلا إلى الجمعة أو جنازة أو غائط (3).
# صحر: محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا أرى
~~الاعتكاف إلا في المسجد الحرام، أو مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أو في مسجد جامع ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد الجامع ألا لحاجة
~~لابد منها، ثم لا يجلس حتى يرجع، والمرأة مثل ذلك (4) وعن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن بي نجران، عن داود بن سرحان قال:
# كنت بالمدينة في شهر رمضان فقلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أريد
~~أن أعتكف فماذا أقول، وماذا أفرض على نفسي؟ فقال: لا تخرج من المسجد الا
~~لحاجة لابد منها ولا تقعد تحت ظلال حتى تعود إلى مجلسك ms0850 (5).
# PageV03P007
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المعتكف بمكة
~~تصلى في أي بيوتها شاء، والمعتكف في غيرها لا يصلى إلا في المسجد الذي سماه
~~(1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر السند.
# محمد بن علي بطريقه، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المعتكف يجامع، قال إذا فعل ذاك فعليه ما
~~على المظاهر (3).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إذا كان العشر الأواخر
~~اعتكف في المسجد وضربت له قبة من شعر، وشمر المئزر وطوى فراشه فقال بعضهم:
~~واعتزل النساء؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): أما اعتزال النساء فلا
~~(4) ورواه الشيخ في الكتابين (5) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه واتفق في
~~نسخ الكافي التي رأيتها وفي التهذيب إسقاط الرواية عن الحلبي من السند، ولا
~~ريب أنه سهو وفي الاستبصار أورده تأمل فأصلحناه منه .
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
# PageV03P008
# أبى عبد الله (عليه السلام) قال: كانت بدر في شهر رمضان فلم يعتكف رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما أن كان من قابل اعتكف عشرين، عشرا لعامه،
~~وعشرا قضاء لما فاته (1).
# وأورد الصدوق هذا الحديث (2) على أثر إيراده لحديث صدر الباب لكنه فصل
~~بينهما بالكلام الذي حكيناه عنه هناك فصار بمظنة الارسال، وقرينة الحال
~~تشهد بأنه من تتمة الأول فيكون مرويا بطريقه، وصورة إيراده له هكذا: " وقال
~~أبو عبد الله (عليه السلام) كانت بدر - الحديث " وكأنه عطف على قوله في
~~ذاك: " فقال أبو عبد الله (عليه السلام): أما اعتزال النساء فلا " وحيث إن
~~القرينة لا تتم بدون ملاحظة رواية الكليني له عن الحلبي أخرنا الكلام فيه
~~إلى هنا.
# وبالاسناد، عن ms0851 الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن
~~الاعتكاف، فقال:
# لا يصلح الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أو مسجد الكوفة أو مسجد جماعة، وتصوم ما دمت معتكفا (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا مرض المعتكف
~~وطمثت المرأة المعتكفة فإنه يأتي بيته ثم يعيد إذا برء ويصوم (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# ورواه الصدوق عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج (6).
# PageV03P009
# محمد بن علي، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن الحسين بن الجهم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن
~~المعتكف يأتي أهله؟ فقال: لا يأتي امرأته ليلا ولا نهارا وهو معتكف (1).
# تم كتاب الصيام والاعتكاف (من ال) كتاب (الموسوم ب‍) منتقى الجمان في
~~الأحاديث الصحاح والحسان والحمد الله كما هو أهله والصلاة على رسوله
~~المصطفى وآله والسلام.
# PageV03P010
# كتاب الحج " (الحمد لله ولى الحمد ومستحقه وصلى الله على أشرف خلقه محمد
~~المصطفى وآله) " " (باب فضل الحج وثوابه) " صحي: محمد بن الحسن الطوسي -
~~رضي الله عنه - بإسناده، عن موسى بن القاسم، عن صفوان - يعنى ابن يحيى -
~~وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن
~~أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم
~~لقيه أعرابي فقال له: يا رسول الله إني خرجت أريد الحج ففاتني وأنا رجل
~~مميل، فمرني أن أصنع في مالي ما أبلغ به مثل أجر الحاج، قال: فالتفت إليه
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: انظر إلى أبى قبيس فلو أن
~~أبا قبيس لك ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما يبلغ الحاج، ثم
~~قال: إن الحاج إذا أخذ في جهازه ms0852 لم يرفع شيئا ولم يضعه إلا كتب الله له عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات فإذا ركب بعيره لم يرفع خفا
~~ولم يضعه إلا كتب له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين
~~الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف
~~بالمشعر خرج من ذنوبه، فإذا رمى الجمار خرج من ذنوبه، قال: فعدد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) كذا وكذا موقفا إذا وقفها الحاج خرج من ذنوبه،
~~ثم قال: أنى لك أن تبلغ ما يبلغ الحاج؟ قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~ولا تكتب PageV03P011
# عليه الذنوب أربعة أشهر ويكتب له الحسنات إلا أن يأتي بكبيرة (1).
# قلت استشكل بعض الأصحاب ما في هذا الحديث من تكرير الخروج من الذنوب
~~وارتكب في طريق التخلص منه تعسفات بعيدة، والتحقيق ان الاشكال مختص بحالة
~~عدم تخلل الذنوب بين الأفعال والضرورة قاضية بأن تارك الذنب أحق بالثواب من
~~المذنب فإذا امتنع في حق التارك هذا النوع المعين من الثواب استحق نوعا اخر
~~يساويه أو يزيد عليه فمنطوق الحديث يفيد حكم المذنب ويستفاد حكم غيره من
~~المفهوم ولعل وجه الاقتصار في المنطوق ملاحظة الغالب أو كونه أبلغ في
~~الترغيب.
# وعن موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: الحاج حملانه وضمانه على الله فإذا دخل المسجد
~~الحرام وكل الله به ملكين يحفظان طوافه وصلاته وسعيه، وإذا كان عشية عرفة
~~ضربا على منكبه الأيمن ويقولان: يا هذا أما ما مضى فقد كفيته فانظر كيف
~~تكون فيما يستقبل (2).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# الحاج يصدرون على ثلاثة أصناف فصنف يعتقون من النار، وصنف يخرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه، وصنف يحفظ في أهله وماله فذلك أدنى ما يرجع به الحاج (3)
~~وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ms0853 قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
# الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد وقال
~~معاوية:
# فقلت له: حجة أفضل أو عتق رقبة؟ قال: حجة أفضل، قلت: فثنتين؟ قال فحجة
~~أفضل، قال معاوية: فلم أزل أزيد يقول: حجة أفضل حتى بلغت ثلاثين رقبة
~~فقال؟: حجة أفضل (4).
# PageV03P012
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): قال لي إبراهيم بن ميمون: كنت جالسا
~~عند أبي حنيفة فجاءه رجل فسأله فقال: ما ترى في رجل قد حج حجة الاسلام،
~~الحج أفضل أم يعتق رقبة؟ فقال: لا بل عتق رقبة، فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) كذب والله وأثم، لحجة أفضل من عتق رقبة ورقبة ورقبة حتى عد عشرا،
~~ثم قال: ويحه في (أي) رقبة طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة والوقوف
~~بعرفة وحلق الرأس ورمى الجمار؟
# ولو كان كما قال لعطل الناس الحج ولو فعلوا كان ينبغي للامام ان يجبرهم
~~على الحج إن شاؤوا وإن أبوا فإن هذا البيت إنما وضع للحج (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،
~~عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي إبراهيم بن ميمون:
# كنت عند أبي حنيفة جالسا فجاءه رجل فسأله فقال: ما تقول في رجل قد حج حجة
~~الاسلام، الحج أفضل أو العتق؟ قال: لا بل يعتق رقبة، قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام):
# كذب والله وأثم، لحجة أفضل من عتق رقبة ورقبة حتى عد عشر رقبات، ثم قال:
~~ويحه أي رقبة فيه طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، ووقوف بعرفة وحلق
~~الرأس ورمى الجمار، فلو كان كما قال لعطل الناس الحج ولو فعلوا لكان -
~~الحديث.
# وروى بإسناده عن موسى بن القاسم، عن معاوية بن وهب، عن عمر بن يزيد قال:
~~سمعت ms0854 أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: حجة أفضل من عتق سبعين رقبة (3).
# وهذا الحديث صححه العلامة في المنتهى مشيا على ظاهر الحال كما هو
~~المعهود، مع أن رعاية الطبقات بأدنى التفات تأبى أن يكون موسى بن القاسم
# PageV03P013
# راويا عن جده معاوية بن وهب بغير واسطة والممارسة تطلع أيضا على تحقق
~~الواسطة بينهما لتكررها في الطرق المأمون فيها الوهم بخلاف تركها، فإنه لم
~~يقع فيما أعلم بعد مزيد التصفح والاستقراء إلا في طريقين آخرين يأتي أحدهما
~~في باب فرض الحج ومعه شاهد بأنه غلط وسنوضح الأمر هناك، والثالث في أخبار
~~مقدمات الاحرام وقد أشرنا في فوائد المقدمة إلى كثرة وقوع الغلط في رواية
~~الشيخ عن موسى بن القاسم في هذا الكتاب وستقف على ذلك في مواضعه إن شاء
~~الله وربما يدفع هذا الاشكال بأن النقيصة وإن تحققت في الطريق فإن
~~الاستقراء يفيد كون الواسطة أحد الثقات المعتمدين ولا ضير في عدم تسميته
~~إلا أن الشأن في انتهاء ذلك إلى حد اليقين إذ الظن ليس بكاف في مثله وحصول
~~اليقين هنا مشكل لقلة الرواية بهذا الطريق، فإن جملة ما وقفت عليه منها
~~موضعان مضى أحدهما في كتاب الصلاة في باب الصلاة في السفر والآخر يأتي في
~~أخبار الطواف.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان - هو ابن يحيى - عن
~~ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من مضت له خمس حجج ولم
~~يفد إلى ربه وهو موسر إنه لمحروم (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحداهما (عليهما السلام) قال: ود من في القبور لو أن له حجة واحدة بالدنيا
~~وما فيها (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: من مات في طريق مكة ذاهبا أو جائيا امن من الفزع
~~الأكبر يوم القيامة (3).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن
# PageV03P014
# أبيه، عن ابن ms0855 أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) "
~~(1) صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال عن
~~داود بن (أبى) يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أخذ الناس
~~مواطنهم بمنى نادى مناد من قبل الله عز وجل: إن أردتم أن أرضى فقد رضيت
~~(2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه ح وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ابن عمار قال: لما أفاض رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) تلقاه أعرابي بالأبطح فقال: يا رسول الله أنى خرجت
~~أريد الحج ففاتني وأنا رجل ميل - يعنى كثير المال - فمرني أصنع في مالي ما
~~أبلغ به ما يبلغ الحاج، قال: فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~إلى أبي قبيس فقال: لو أن أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله
~~ما بلغت ما بلغ الحاج (3).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (على
~~السلام) قال:
# أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ورجلان رجل من الأنصار ورجل من
~~ثقيف، فقال الثقيفي:
# يا رسول الله حاجتي، فقال: سبقك أخوك الأنصاري، فقال: يا رسول الله إني
~~على ظهر سفر وإني عجلان، وقال الأنصاري: إني قد أذنت له، فقال: إن شئت
~~سألتني وإن شئت نبأتك، فقال: نبئني يا رسول الله، فقال جئت تسألني عن
~~الصلاة وعن الوضوء وعن المسجد فقال: إي والذي بعثك بالحق، فقال: أسبغ
~~الوضوء واملأ يديك من ركبتيك وعفر جبينك في التراب وصل صلاة مودع، وقال
~~الأنصاري:
# يا رسول الله حاجتي، فقال: إن شئت سألتني وإن شئت نبأتك، فقال: يا رسول
~~الله نبئني، قال: جئت تسألني عن الحج وعن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة ورمى الجمار وحلق الرأس ويوم عرفة، فقال الرجل: إي والذي بعثك
~~بالحق، فقال: لا ترفع ناقتك خفا إلا كتب الله لك حسنة، ولا تضع خفا إلا حط ms0856
# PageV03P015
# به عنك سيئة وطواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ينقيك كما ولدتك أمك من
~~الذنوب ورمى الجمار ذخر يوم القيامة وحلق الرأس لك بكل شعرة نور يوم
~~القيامة ويوم عرفة يوم يباهي الله عز وجل به الملائكة فلو حضرت ذلك اليوم
~~برمل عالج وقطر السماء وأيام العالم ذنوبا فإنه تبت ذلك اليوم (1).
# وقد أوردنا شطر هذا الحديث في نوادر كتاب الصلاة أيضا.
# وعن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا أخذ الناس منازلهم بمنى نادى مناد: لو تعلمون بفناء من حللتم
~~لأيقنتم بالخلف بعد المغفرة (2).
# وعن علي، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل قال:
~~سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لا ورب هذه البنية لا يحالف مدمن الحج
~~بهذا البيت حمى ولا فقر أبدا (3).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبد الله، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا يحالف الفقر والحمى مدمن الحج
~~والعمرة (4).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الله بن يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول - ويذكر
~~الحج فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): هو أحد الجهادين، هو
~~جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء، أما انه ليس شئ أفضل من الحج إلا الصلاة وفى
~~الحج ههنا صلاة وليس في الصلاة قبلكم حج، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه، أما
~~ترى أنه يشعث رأسك ويقشف (5) فيه جلدك وتمنع فيه من النظر إلى النساء وإنا
~~نحن ههنا ونحن قريب ولنا
# PageV03P016
# مياه متصلة ما نبلغ الحج حتى يشق علينا فكيف أنتم في بعد البلاد وما من
~~ملك ولا سوقة يصل إلى الحج إلا بمشقة في تغيير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس
~~لا يستطيع ردها وذلك قول الله ms0857 عز وجل: " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم " (1).
# وروى الشيخ (2) صدر هذا الحديث معلقا عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن
~~يحيى، والقاسم بن محمد، وفضالة بن أيوب جميعا، عن الكناني قال: سمعت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يذكر الحج فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): هو أحد الجهادين وهو جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء.
# وقد اتفقت نسخ التهذيب التي رأيتها على إثبات راوي الحديث بالصورة التي
~~أوردناها وحكاه كذلك العلامة في المنتهى وبملاحظة ما في رواية الكليني له
~~يقرب كونه تصحيفا للكاهلي، وبتقدير صحته فالظاهر أن المراد منه أبو الصباح
~~فيصح الطريق ولكن قيام الاحتمال اقتضى الوقوف في إيراد الخبر مع القدر
~~المتيقن ويستفاد من الاقتصار في رواية الشيخ على قوله " يذكر الحج " أن
~~زيادة كلمة " يقول " في رواية الكليني من سهو الناسخين لما فيها من
~~الحزازة.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: قال رجل لعلي بن الحسين (عليهما السلام): تركت الجهاد وخشونته
~~ولزمت الحج ولينه؟ قال: وكان متكئا فجلس وقال: ويحك أما بلغك ما قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع؟ إنه لما وقف بعرفة وهمت
~~الشمس أن تغيب قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا بلال قل للناس
~~فلينصتوا، فلما نصتوا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن ربكم
~~تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضوا
# PageV03P017
# مغفورا لكم (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: ما من سفر أبلغ في لحم ولا دم ولا جلد ولا شعر من سفر مكة، وما أحد
~~يبلغه حتى تناله المشقة (2).
# وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ms0858
~~(عليه السلام) قال: الحاج على ثلاثة أصناف: صنف يعتق من النار، وصنف يخرج
~~من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه، وصنف يحفظ في أهله وماله، وهو أدنى ما يرجع
~~به الحاج " (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن بنت إلياس - يعنى
~~الحسن بن علي الوشاء - عن الرضا (عليه السلام) قال: إن الحج والعمرة ينفيان
~~الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث من الحديد (4).
# " (باب فضل مكة والكعبة والحرم) " صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله
~~عنه - عن أبيه، ومحمد بن الحسين عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن
~~يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز ح وعن
~~أبيه، ومحمد الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد ابن عيسى، ويعقوب بن يزيد، والحسن بن
~~ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وجد في
~~حجر " إني أنا الله ذو بكة صنعتها يوم خلقت
# PageV03P018
# السماوات والأرض ويوم خلقت الشمس والقمر وحففتها سبعة أملاك حفاء مبارك
~~لأهلها في الماء واللبن يأتيها رزقها من ثلاثة سبل من أعلاها وأسفلها
~~والثنية " (1).
# قلت ستأتي رواية شطر هذا الحديث من طريق آخر وفيه " أنا الله ذو بكة
~~حرمتها " وفيه " بسبعة أملاك حفا " وفي بعض نسخ الكافي " حقا " وظاهر أن
~~منشأ هذا الاختلاف التصحيف.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد - يعنى ابن
~~أبي نصر - قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الحرم وأعلامه فقال: إن
~~آدم (عليه السلام) لما هبط على أبى قبيس شكا إلى ربه الوحشة وأنه لا يسمع
~~ما كان يسمع في الجنة فأنزل الله عليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت
~~فكان يطوف بها وكان بلغ ضوؤها موضع الأعلام فعلمت الأعلام على ضوئها فجعله
~~الله حرما (2).
# محمد بن ms0859 يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير عن
~~محمد بن حمران وهشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): لما أقبل
~~صاحب الحبشة بالفيل يريد هدم الكعبة مروا بإبل لعبد المطلب فاستاقوها فتوجه
~~عبد المطلب إلى صاحبهم يسأله رد إبله عليه فأستأذن عليه، فأذن له، وقيل له
~~إن هذا شريف قريش وعظيم قريش وهو رجل له عقل ومروة، فأكرمه وأدناه ثم قال
~~لترجمانه: سله ما حاجتك؟ فقال له: إن أصحابك مروا بإبل لي فاستاقوها فأحببت
~~أن تردها على، قال: فتعجبت من سؤاله إياه رد الإبل، وقال: هذا الذي زعمتم
~~أنه عظيم قريش وذكرتم عقله، يدع أن يسألني أن أنصرف عن بيته الذي يعبده،
~~أما لو سألني أن أنصرف عن هذه لانصرفت له عنه، فأخبره الترجمان بمقالة
~~الملك، فقال له عبد المطلب: إن لذلك البيت ربا يمنعه، وإنما سألتك رد إبلي
~~لحاجتي إليها، فأمر بردها عليه، ومضى عبد المطلب حتى لقي الفيل
# PageV03P019
# على طرف الحرم، فقال له: محمود! فحرك رأسه، فقال، أتدري لما جئ بك؟
# فقال برأسه: لا، فقال: جاؤوا بك لتهدم بيت ربك، أتفعل؟ فقال برأسه: لا
~~قال: فانصرف عنه عبد المطلب وجاؤوا بالفيل ليدخل الحرم فلما انتهى إلى طرف
~~الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع من الدخول فأداروا به نواحي الحرم
~~كلها كل ذلك يمتنع عليهم فلم يدخل وبعث الله عليهم الطير كالخطاطيف في
~~مناقيرها حجر كالعدسة أو نحوها فكانت تحاذي برأس الرجل ثم ترسلها على رأسه
~~فتخرج من دبره حتى لم يبق منهم أحد إلا رجل هرب فجعل يحدث الناس بما رأى إذ
~~طلع عليه طائر منها فرفع رأسه فقال: هذا الطير منها، وجاء الطير حتى حاذى
~~برأسه ثم ألقاها عليه فخرجت من دبره فمات (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحجر
~~أمن البيت هو أو فيه شئ من ms0860 البيت؟ فقال: لا ولا قلامة ظفر، ولكن إسماعيل
~~دفن أمه فيه فكره أن يوطأ، فحجر عليه حجرا وفيه قبور أنبياء (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص،
~~وهشام بن الحكم أنهما سألا أبا عبد الله (عليه السلام) أيما أفضل الحرم أو
~~عرفة؟ فقال:
# الحرم، فقيل كيف لم تكن عرفات في الحرم؟ فقال: هكذا جعلها الله (3).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وهشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قيل له: أيما أفضل - الحديث " وفى آخره: " جعلها الله عز وجل "
~~(4).
# PageV03P020
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن قريشا لما
~~هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قراءته حتى دعوا
~~رجلا فقرأه فإذا فيه: أنا الله ذو بكة حرمتها يوم خلقت السماوات والأرض
~~ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها بسبعة أملاك حفا (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، علي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: لما ولد إسماعيل حمله إبراهيم وأمه على حمار وأقبل
~~معه جبرئيل حتى وضعه في موضع الحجر ومعه شئ من زاد وسقاء فيه شئ من ماء
~~والبيت يومئذ ربوة حمراء من مدر، فقال إبراهيم لجبرائيل (عليهما السلام):
~~ههنا أمرت؟ قال: نعم: قال:
# ومكة سلم وسمر، وحول مكة يومئذ ناس من العماليق (2).
# السلم بالتحريك والسمر بضم الميم نوعان من الشجر. ذكر ذلك جماعة من أهل
~~اللغة.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد بن عبد
~~الله الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن قريشا في الجاهلية
~~هدموا البيت فلما أرادوا بناءه حيل ms0861 بينهم وبينه وألقى في روعهم الرعب حتى
~~قال قائل منهم ليأت كل رجل منكم بأطيب ماله ولا تأتوا بمال اكتسبتموه من
~~قطيعة رحم أو من حرام فخلى بينهم وبين بنائه فبنوه حتى انتهوا إلى موضع
~~الحجر الأسود فتشاجروا فيه أيهم يضع الحجر الأسود في موضعه حتى كاد أن يكون
~~بينهم شر، فحكموا أول من يدخل من باب المسجد فدخل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فلما أتاهم أمر بثوب فبسط ثم وضع الحجر في وسطه ثم أخذت القبائل
~~بجوانب الثوب فرفعوه
# PageV03P021
# ثم تناوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فوضعه في موضعه فخصه الله به (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعن
~~أبيه، ومحمد ابن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبي، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ساهم قريشا في بناء البيت فصار لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) من باب الكعبة إلى النصف ما بين الركن اليماني
~~والحجر الأسود (2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ببقية السند وفى المتن " إلى الحجر الأسود ".
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن أحمد
~~ابن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن أبي همام إسماعيل بن همام،
~~عن الرضا (عليه السلام) أنه قال لرجل: أي شئ السكينة عندكم؟ فلم يدر القوم
~~ما هي، فقالوا: جعلنا الله فداك ما هي؟ قال: ريح تخرج من الجنة طيبة، لها
~~صورة كصورة الانسان تكون مع الأنبياء (عليهم السلام) وهي التي أنزلت على
~~إبراهيم (عليه السلام) حين بنى الكعبة فأخذت تأخذ كذا وكذا وبنى الأساس
~~عليها (4).
# وروى الكليني هذا الحديث (5) من ms0862 طريقين آخرين غير نقيين، أحدهما من
~~الموثق وصورته هكذا " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال: قال
~~أبو الحسن (عليه السلام) - يعنى الرضا - للحسن بن الجهم: أي السكينة عندكم؟
# PageV03P022
# فقال: لا أدري جعلت فداك وأي شئ هي؟ ريح يخرج من الجنة طيبة لها صورة
~~كصورة وجه الانسان فيكون مع الأنبياء وهي التي نزلت على إبراهيم (صلى الله
~~عليه) حيث بنى الكعبة فجعلت تأخذ كذا. كذا فبنى الأساس عليها ".
# ولا يخفى أن قوله فيه " فجعلت تأخذ " هو المناسب، ومنه يعلم أن ما في
~~رواية الصدوق سهو من الناسخين وقد اتفقت فيه نسخ الكتاب التي رأيتها.
# محمد بن يعقوب عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار قال: أخبرني
~~محمد بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن العرب لم يزالوا على شئ من الحنيفية يصلون الرحم
~~ويقرون الضيف ويحجون البيت ويقولون: اتقوا مال اليتيم عقال (1) ويكفون عن
~~أشياء من المحارم مخافة العقوبة وكانوا لا يملي لهم إذا انتهكوا المحارم
~~وكانوا يأخذون من لحاء شجر الحرم فيعلقونه في أعناق الإبل فلا يجترى أحدا
~~أن يأخذ من تلك الإبل حيث ما ذهبت ولا يجتري أحد أن يعلق من غير لحاء شجر
~~الحرم، أيهم فعل ذلك عوقب، وأما اليوم فأملي لهم ولقد جاء أهل الشام فنصبوا
~~المنجنيق على أبى قبيس فبعث الله عليهم سحابة كجناح الطير فأمطرت عليهم
~~صاعقة فأحرقت سبعين رجلا حول المنجنيق (2).
# قال الجوهري: اللحاء ممدود قشر الشجر وفي المثل " لا تدخل بين العصا
~~ولحائها " وفي القاموس: إنه على وزان كساء.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين أنه قال لأبي جعفر (عليه السلام): قد
~~أدركت الحسين (عليه السلام)؟ قال: نعم أذكر وأنا معه في المسجد ms0863 الحرام وقد
~~دخل فيه
# PageV03P023
# السيل والناس يقومون على المقام يخرج الخارج يقول: قد ذهب به السيل ويدخل
~~الداخل فيقول: هو مكانه، قال: فقال: يا فلان ما يصنع هؤلاء؟ فقلت: أصلحك
~~الله (1) يخافون ان يكون السيل قد ذهب بالمقام، قال: إن الله عز وجل قد
~~جعله علما لم يكن ليذهب به فاستقروا وكان (2) موضع المقام الذي وضعه
~~إبراهيم (عليه السلام) عند جدار البيت، فلم يزل هناك حتى حوله أهل الجاهلية
~~إلى المكان الذي هو فيه اليوم، فلما فتح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~مكة رده إلى الموضع الذي وضعه إبراهيم (عليه السلام) فلم يزل هناك إلى أن
~~ولي عمر فسأل الناس من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام؟ فقال له رجل
~~(3): أنا قد كنت أخذت مقداره بنسع فهو عندي فقال: إيتني به فأتاه فقاسه ثم
~~رده إلى ذلك المكان (4).
# وروى الكليني هذا الحديث (5) بإسناد من الموثق صورته: محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر
~~(عليه السلام) أدركت الحسين صلوات الله عليه؟ قال: نعم - الحديث، وفيه "
~~فقال: ناد أن الله قد جعله علما ".
# قال في القاموس: النسع - بالكسر - سير ينسج عريضا على هيئة أعنه النعال
~~تشد به الرحال
# PageV03P024
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، عن أبي عبيدة وزرارة جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام). وعن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: لما قتل الحسين (عليه السلام) أرسل محمد بن الحنفية إلى
~~علي بن الحسين (عليهما السلام) فخلا به فقال له: يا ابن أخي قد علمت أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رفع الوصية والإمامة من بعده إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، ثم إلى الحسن، ثم إلى الحسين، وقد قتل أبوك - رضي
~~الله عنه وصلى على روحه - ولم يوص وأنا عمك وصنو ms0864 أبيك وولادتي من على في
~~سنى وقديمي أحق بها منك في حداثتك فلا تنازعني في الوصية والإمامة ولا
~~تحاجني، فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام): يا عم اتق الله ولا تدع ما
~~ليس لك بحق إني أعظك أن تكون من الجاهلين، إن أبي يا عم - صلوات الله عليه
~~- أوصى إلى قبل أن يتوجه إلى العراق وعهد إلى في ذلك قبل أن يستشهد بساعة،
~~وهذا سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عندي فلا تتعرض لهذا فأنى
~~أخاف عليك نقص العمر وتشتيت الحال، إن الله عز وجل جعل الوصية والإمامة في
~~عقب الحسين (عليه السلام) فإذا أردت ان تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر
~~الأسود حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك، قال أبو جعفر (عليه السلام): وكان
~~الكلام بينهما بمكة، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود فقال علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) لمحمد بن الحنفية:
# ابدء أنت فأبتهل إلى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر ثم سل، فأبتهل
~~محمد في الدعاء وسأل الله ثم دعا الحجر فلم يجبه، فقال علي بن الحسين
~~(عليهما السلام): يا عم لو كنت وصيا وإماما لأجابك، قال له محمد: فأدع الله
~~أنت يا ابن أخي وسله، فدعا الله علي بن الحسين (عليهما السلام) بما أراد ثم
~~قال: أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء وميثاق الأوصياء وميثاق الناس
~~أجمعين لما أخبرتنا من الوصي والامام بعد الحسين ابن علي (عليهما السلام)؟
~~قال: فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان
~~عربي مبين فقال: اللهم إن الوصية والإمامة بعد الحسين بن علي وابن فاطمة
~~بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم (لك) قال: فانصرف محمد بن علي وهو
~~يتولى PageV03P025
# علي بن الحسين (عليهما السلام) (1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى ms0865 للعالمين فيه آيات بينات " ما هذه الآيات
~~البينات؟ قال:
# مقام إبراهيم حيث قام على الحجر فأثرت فيه قدماه والحجر الأسود ومنزل
~~إسماعيل (عليه السلام) (2) وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: كنت
~~قاعدا إلى جنب أبى جعفر (عليه السلام) وهو محتب مستقبل الكعبة، فقال: أما
~~إن النظر إليها عبادة فجاءه رجل من بجيلة يقال له عاصم بن عمر، فقال لأبي
~~جعفر (عليه السلام): إن كعب الأحبار كان يقول: إن الكعبة تسجد لبيت المقدس
~~في كل غداة فقال أبو جعفر (عليه السلام): فما تقول فيما قال كعب؟ فقال:
~~صدق، القول ما قال كعب، فقال أبو جعفر (عليه السلام) كذبت وكذب كعب الأحبار
~~معك وغضب. قال زرارة: ما رأيته استقبل أحدا يقول كذبت غيره، ثم قال: ما خلق
~~الله عز وجل بقعة في الأرض أحب إليه منها - ثم أوما بيده نحو الكعبة - ولا
~~أكرم على الله عز وجل منها، لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق
~~السماوات والأرض ثلاثة للحج متوالية شوال وذو القعدة وذو الحجة وشهر مفرد
~~للعمرة (وهو) رجب.
# وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى حول الكعبة عشرين ومائة رحمة منها
~~ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين (4).
# PageV03P026
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى الوالدين عبادة،
~~والنظر إلى الامام عبادة، وقال: من نظر إلى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه
~~عشر سيئات (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وجميل بن صالح عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما طاف آدم بالبيت وانتهى إلى الملتزم
~~قال له جبرئيل (عليه السلام): يا آدم أقر لربك بذنوبك في هذا المكان، قال:
~~فوقف آدم فقال: يا رب ms0866 إن لكل عامل اجرا وقد عملت، فما أجرى؟ فأوحى الله
~~إليه يا آدم قد غفرت ذنبك، فقال آدم: يا رب ولولدي - أو لذريتي - فأوحى
~~الله عز وجل: يا آدم من جاء من ذريتك إلى هذا المكان وأقر بذنوبه وتاب كما
~~تبت ثم استغفر غفرت له (2).
# وبالاسناد، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما
~~أفاض آدم من منى تلقته الملائكة فقالوا: يا آدم بر حجك أما إننا قد حججنا
~~هذا البيت قبل أن تحجه بألفي عام (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد
~~ابن أبي عمير، عن بكير بن أعين، عن أخيه زرارة قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# جعلني الله فداك أسألك في الحج منذ أربعين عاما فتفتيني (4) فقال: يا
~~زرارة بيت يحج قبل آدم بألفي عام تريد أن تفتى مسائله في أربعين عاما (5).
# محمد بن يعقوب قال: حدثني علي بن إبراهيم من هاشم، عن أبيه، ومحمد بن
# PageV03P027
# إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى لما أخذ مواثيق
~~العباد أمر الحجر فالتقمها ولذلك يقال: " أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته
~~لتشهد لي بالموافاة " (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن إبراهيم لما خلف إسماعيل
~~بمكة عطش الصبى وكان فيما بين الصفا والمروة شجر فخرجت أمه حتى قامت على
~~الصفا فقالت: هل بالوادي من أنيس؟ فلم يجبها أحد فمضت حتى انتهت إلى المروة
~~فقالت: هل بالوادي من أنيس؟ فلم تجب ثم رجعت إلى الصفا، وقالت ذلك حتى صنعت
~~ذلك سبعا فأجرى الله ذلك سنة. وأتاها جبرئيل فقال لها: من أنت؟
# فقالت: أنا أم ولد إبراهيم، قال لها: إلى من ترككم؟ فقالت: أما لئن قلت
~~ذاك لقد قلت حيث أراد الذهاب، يا إبراهيم إلى ms0867 من تركتنا؟ فقال: إلى الله عز
~~وجل فقال جبرائيل (عليه السلام): لقد وكلكم إلى كاف قال: وكان الناس
~~يجتنبون الممر إلى مكة لمكان الماء ففحص الصبى برجله فنبعت زمزم قال: فرجعت
~~من المروة إلى الصبى وقد نبع الماء فأقبلت تجمع التراب حوله مخافة ان يسيح
~~الماء ولو تركته لكان سيحا، قال: فلما رأت الطير الماء حلقت عليه فمر ركب
~~من اليمن يريد السفر فلما رأوا الطير قالوا: ما حلقت الطير إلا على ماء،
~~فأتوهم فسقوهم من الماء فأطعموهم الركب من الطعام وأجرى الله عز وجل لهم
~~بذلك رزقا وكان الناس يمرون بمكة فيطعمونهم من الطعام ويسقونهم من الماء
~~(2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا
~~الحسن الرضا (عليه السلام) عن الحرم وأعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض
~~وبعضها أبعد من بعض؟ فقال: إن الله عز وجل لما أهبط آدم من الجنة، هبط على
~~أبى
# PageV03P028
# قبيس فشكا إلى ربه الوحشة وأنه لا يسمع ما كان يسمعه في الجنة. فأهبط
~~الله عز وجل عليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم
~~وكان ضوؤها يبلغ موضع الأعلام، فيعلم الأعلام على ضوئها وجعله الله حرما
~~(1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام إسماعيل ابن
~~همام الكندي، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) نحو هذا (2).
# قلت: هذا الطريق من مشهوري الصحيح لكنه باعتبار إيراده له تبعا للحسن كما
~~ترى لم نورده في الموضع المعهود له والأمر في ذلك على كل حال سهل.
# " (باب حرمة الحرم ومكة) " صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه -
~~عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله
~~عز وجل: " ومن دخله كان آمنا " قال: من دخل الحرم مستجيرا به فهو آمن من
~~سخط الله عز وجل ms0868 وما دخل من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى حتى
~~يخرج من الحرم (3).
# محمد بن الحسن بإسناده، عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: رجل قتل رجلا في الحل
~~ثم دخل الحرم قال: لا يقتل ولكن لا يطعم ولا يسقى ولا يبايع ولا يؤوى حتى
~~يخرج من الحرم فيؤخذ فيقام عليه الحد، قال: قلت: فرجل قتل رجلا في الحرم
~~وسرق في الحرم، فقال: يقام عليه الحد وصغار له لأنه لم ير للحرم حرمة، وقد
# PageV03P029
# قال الله عز وجل 6 " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
~~يعنى في الحرم، وقال: " فلا عدوان إلا على الظالمين " (1).
# قلت: هكذا أورد هذا الحديث في موضع من التهذيب، ورواه في موضع آخر منه
~~بإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: قلت له: رجل قتل رجلا في الحل ثم دخل الحرم، فقال: لا
~~يقتل ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع ولا يؤوى حتى يخرج من الحرم فيقام عليه
~~الحد، قلت:
# فما تقول في رجل قتل في الحرم أو سرق؟ فقال: يقام عليه الحد صاغرا إنه لم
~~ير للحرم حرمة وقد قال الله: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم " يقول هذا في الحرم: وقال " لا عدوان إلا على الظالمين " (2).
# وروى الكليني هذين الخبرين في الحسن، أما الأول فعن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن قول الله عز وجل: " ومن دخله كان آمنا " البيت عنى أم الحرم؟
~~قال: من دخل الحرم من الناس مستجيرا به فهو آمن من سخط الله ومن دخله من
~~الوحش والطير - الحديث (3) وأما الثاني (4) فعن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ms0869
~~بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل - وساق الحديث كما في
~~رواية الشيخ له بطريق علي بن مهزيار إلى قوله " أو سرق "، وأما بقيته
~~فصورتها هكذا: قال: يقام عليه الحد في الحرم صاغرا لأنه لم ير للحرم حرمة،
~~وقد قال الله عز وجل: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
# PageV03P030
# ما اعتدى عليكم " فقال هذا في الحرم وقال: " لا عدوان إلا على الظالمين
~~".
# وروى الشيخ الخبر الأول معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه ومتنه (1).
# وبإسناده، عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل " ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " فقال: كل الظلم فيه إلحاد حتى لو ضربت
~~خادمك ظلما خشيت أن يكون إلحادا فلذلك كان الفقهاء يكرهون سكنى مكة (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله والحميري
~~جميعا عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن
~~معاوية ابن عمار أنه أتى أبو عبد الله (عليه السلام) فقيل له إن سبعا من
~~سباع الطير على الكعبة ليس يمر به شئ من حمام الحرم إلا ضربه، فقال: انصبوا
~~له واقتلوه فإنه قد ألحد قال: وسألته عن قول الله عز وجل: " ومن يرد فيه
~~بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " قال: كل ظلم إلحاد وضرب الخادم في غير ذنب
~~من ذلك الالحاد (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) في الحسن وأورد كل مسألة منه حديثا مستقلا
~~وصورة طريق الأولى: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار. وبنى عليه طريق
~~الثانية فأورده هكذا: ابن أبي عمير، عن معاوية قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم " قال -
~~الحديث.
# محمد بن علي، بطريقه عن حريز (وقد مر غير بعيد) عن ms0870 أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# لا ينبغي أن يدخل الحرم بسلاح إلا أن يدخله في جوالق أو يغيبه - يعنى يلف
# PageV03P031
# على الحديد شيئا - (1).
# ورواه الكليني (2) في الحسن وطريقه: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام). والظاهر أن ذكر "
~~ابن أبي عمير " في هذا السند سهو، والنسخ التي عندي للكافي متفقة فيه.
# وبالاسناد عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: كل شئ ينبت
~~في الحرم فهو حرام على الناس أجمعين إلا ما أنبته أنت أو غرسته (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن -
~~يعنى ابن أبي نجران - عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: - وذكر المتن إلا أن فيه " وغرسته " ورواه الكليني في الحسن
~~(5) والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال. كل شئ ينبت في الحرم فهو حرام على الناس أجمعين.
# وروى الشيخ بأسناده، عن موسى بن القاسم، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: رآني علي بن الحسين (عليهما السلام) وأنا أقلع
~~الحشيش من حول الفساطيط بمنى فقال: يا بني إن هذا لا يقلع (6).
# وهذا الحديث منقطع الاسناد لأن موسى بن القاسم يروي في الأسانيد المتكررة
~~عن جميل بن دراج بواسطة أو ثنتين ورعاية الطبقات قاضية أيضا بثبوت أصل
~~الواسطة
# PageV03P032
# وفي جملة من يتوسط بينهما في الطرق التي أشرنا إليها إبراهيم النخعي، وهو
~~مجهول والعلامة مشى على طريقه في الأخذ بظاهر السند والاعراض عن إنعام
~~النظر فجعل الحديث في المنتهى من الصحيح محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن
~~القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن شجرة أصلها في الحرم وفرعها في الحل، فقال: حرم فرعها لمكان
~~أصلها، قال: فإن أصلها في الحل وفرعها في الحرم، قال حرم أصلها ms0871 لمكان فرعها
~~(1).
# وروى الصدوق هذا الحديث (2) بطريقه السالف عن معاوية بن عمار قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): شجرة أصلها في الحل وفرعها في الحرم،
~~فقال: حرم أصلها لمكان فرعها، قلت: فإن أصلها في الحرم وفرعها في الحل قال:
~~حرم فرعها لمكان أصلها.
# ورواه الكليني (3) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد ابن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، والمتن
~~كما في رواية الصدوق.
# وعن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى (عليه السلام) عن
~~حمام الحرم يصاد في الحل؟ فقال: لا يصاد حمام الحرم حيث كان إذا علم أنه من
~~حمام الحرم (4).
# وعنه، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى (عليه السلام) عن رجل أخرج
~~حمامة من حمام الحرم إلى الكوفة أو غيرها، قال: عليه أن يردها فإن ماتت
~~فعليه ثمنها يتصدق به (5).
# PageV03P033
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن طائر أهلي أدخل الحرم حيا، فقال: لا يمس لأن الله تعالى يقول: "
~~ومن دخله كان آمنا " (1).
# وعنه، عن عبد الرحمن - هو بن أبي نجران - عن حماد، عن حريز، عن محمد قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أهدي إليه حمام أهلي جئ به وهو في
~~الحرم محل، قال، إن أصاب منه شيئا فليتصدق مكانه بنحو من ثمنه (2).
# وعنه، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن فرخين مسرولين ذبحتهما وأنا بمكة محل، فقال لي: لم ذبحتهما؟
~~فقلت:
# جائتني بهما جارية قوم من أهل مكة فسألتني أن أذبحهما فظننت أنى بالكوفة،
~~ولم أذكر أني بالحرم فذبحتهما، فقال: تصدق بثمنهما، فقلت: وكم ثمنهما؟
~~فقال:
# درهم خير من ثمنهما (3).
# وروى الصدوق هذا الحديث (4) عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد ms0872
~~الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن فرخين مسرولين
~~ذبحتهما وأنا بمكة فقال: - وساق الحديث مخالفا في اللفظ لما أورده الشيخ في
~~عدة مواضع اخر حيث قال: " جارية من أهل مكة " ثم قال: " ولم أذكر الحرم،
~~قال:
# تصدق بقيمتهما، قلت: كم؟ قال: درهم وهو خير منهما ".
# ورواه الكليني (5) بطريق غير واضح الصحة موافقا في أكثر المتن لرواية
~~الصدوق، وسنورده في المشهوري.
# PageV03P034
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، وعن
~~أبيه، ومحمد ابن الحسن، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن
~~عامر، عن عمه بن عبد الله ابن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل
~~أغلق باب بيت على طير من حمام الحرم فمات، قال:
# يتصدق بدرهم أو يطعم به حمام الحرم (1).
# وبالاسناد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تشترين في
~~الحرم إلا مذبوحا قد ذبح في الحل ثم جئ به إلى الحرم مذبوحا فلا بأس به
~~للحلال (2) وبطريقه، عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن طير أهلي أقبل فدخل الحرم، فقال: لا يمس لأن الله عز وجل يقول: " ومن
~~دخله كان آمنا " (3).
# وبطريقه، عن حريز، عن زرارة أن الحكم سأل أبا جعفر (على السلام) عن رجل
~~أهدي له في الحرم حمامة مقصوصة، فقال: انتفها وأحسن علفها حتى إذا استوى
~~ريشها فخل سبيلها (4).
# وعن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل
~~أهدي له حمام أهلي وجئ به وهو في الحرم محل، قال إن أصاب منه شيئا فليتصدق
~~مكانه بنحو من ثمنه (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن منصور بن حازم، ms0873 عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حمام ذبح في
~~الحل، قال: لا يأكله محرم، وإذا دخل مكة أكله المحل بمكة، وإذا دخل الحرم
~~حيا ثم ذبح في الحرم فلا تأكله لأنه ذبح بعد ما دخل مأمنه (6).
# PageV03P035
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلم):
# أهدي لنا طير مذبوح فأكله أهلنا، فقال: لا يرى به أهل مكة بأسا، قلت: فأي
~~شئ تقول أنت؟ قال عليهم ثمنه (1).
# قال الشيخ - رحمه الله - ليس في هذا الخبر أن الطير ذبح في الحل أو الحرم
~~فيحمل على أن ذبحه كان في الحرم لا ينافي ما سلف ويأتي من الأخبار. وما
~~قاله جيد. وقد روى الكليني والصدوق الحديث (2) أيضا لكن في الحسن.
# أما الأول فعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وأما الثاني فعن أبيه،
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه. وبقية الطريقين والمتن: " عن صفوان بن يحيى،
~~عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أهدى لنا طائر
~~مذبوح بمكة فأكله أهلنا، فقال: لا يرى به أهل مكة بأسا - الحديث " وفي
~~رواية الصدوق " طير " كما أورده الشيخ.
# وبإسناده، عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن صيد رمي في الحل ثم ادخل الحرم وهو حي
~~فقال: إذا أدخله الحرم وهو حي فقد حرم لحمه وإمساكه، وقال: لا تشتره في
~~الحرم إلا مذبوحا قد ذبح في الحل ثم ادخل الحرم فلا بأس (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن علاء بن رزين، عن عبد الله بن أبي
~~يعفور قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الصيد يصاد في الحل ويذبح في
~~الحل ويدخل الحرم ويؤكل؟ قال: نعم لا بأس به (4).
# وعنه، عن ابن عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا
# PageV03P036
# كنت محلا في الحل فقتلت صيدا فيما بينك وبين البريد إلى الحرم فإن عليك
~~جزائه فإن ms0874 فقأت عينه أو كسرت قرنه تصدقت بصدقة (1) وعنه، عن عبد الرحمن
~~وعلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# سألته عن ظبي دخل الحرم قال: لا يؤخذ ولا يمس إن الله تعالى يقول: " ومن
~~دخله كان آمنا " (2).
# قلت: هكذا صورة إسناد الحديث فيما يحضرني من نسخ التهذيب ولا ريب أن عطف
~~علاء غلط، وصوابه " عن علاء " فإن موسى لا يروى عنه بغير واسطة وتوسط عبد
~~الرحمن بينهما متكرر في الطرق بكثرة، فلا مجال للشك في الحكم بحسب الواقع
~~ولولا ذلك لخرج الحديث عن وصف الصحة لأن عبد الرحمن لم يلق محمد بن مسلم،
~~وموسى بن القاسم لم يلق العلاء والمؤثر لخلو البال من كلفة هذه الملاحظة
~~يجعل مناط الصحة في مثل هذا السند مجرد كون الرواة المسمين فيه على وصف
~~الثقة ولا ريب أن ذلك خطأ لكنه يشبه الإصابة حينا بموافقة الحكم للواقع كما
~~في هذا الحديث ويتمحض حينا الموافقة كما مر آنفا في خبر جميل المتضمن لقلع
~~الحشيش.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~ابن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه سئل عن الصيد يصاد في الحل ثم يجاء به إلى الحرم وهو حي
~~فقال: إذا أدخله إلى الحرم حرم عليه أكله وإمساكه فلا تشترين في الحرم إلا
~~مذبوحا ذبح في الحل ثم جئ به إلى الحرم مذبوحا فلا بأس للحلال (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: من أصاب طيرا في الحرم وهو محل فعليه القيمة،
~~والقيمة درهم
# PageV03P037
# تشترى به علفا لحمام الحرم (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~داود بن فرقد قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) بمكة وداود بن علي
~~بها فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): قال ms0875 لي داود بن علي: ما تقول يا
~~أبا عبد الله في قماري اصطدناها . وقصصناها؟ فقلت: تنتف وتعلف فإذا استوت
~~خلى سبيلها (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن
~~أحمد ابن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): في قيمة الحمامة
~~درهم وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع درهم (3).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن جميل بن دراج قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الدجاج السندي
~~يخرج به من الحرم؟ فقال: نعم لأنها لا تستقل بالطيران (4).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: كل ما
~~لم يصف من الطير فهو بمنزلة الدجاج (5).
# وبطريقه، عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن دجاج
~~الحبش، فقال: ليس من الصيد، إنما الطير ما طار بين السماء والأرض وصف (6).
# PageV03P038
# وروى الشيخ (1) هذا الحديث بزيادة في المتن ومخالفة في اللفظ، واتفق في
~~الطريق تصحيف يقدح بحسب الظاهر في صحته على ما رأيته في عدة نسخ عندي
~~للتهذيب وهذه صورة الطريق والمتن: الحسين بن سعيد، عن داود بن عيسى، عن
~~فضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن دجاج الحبشي فقال: ليس من الصيد، إنما الصيد ما كان بين السماء والأرض
~~قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام): ما كان من الطير لا يصف فلك أن
~~تخرجه من الحرم وما صف منها فليس لك أن تخرجه.
# والممارسة ترشد إلى أن داود في الطريق تصحيف لحماد وأن إثبات كلمة " عن "
~~بينه وبين " فضالة " تصحيف آخر والصواب " عن حماد بن عيسى، وفضالة " فإن
~~هذا من الطرق الشايعة ms0876 للحسين بن سعيد ولولا اجتماع التصحيفين لسهل الخطب
~~لعدم خروج الطريق عن الصحة بكل منهما لو انفرد.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس بقتل النمل والبق في
~~الحرم (2).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بقتل
~~النمل والبق في الحرم ولا بأس بقتل القملة في الحرم (3) وروى الصدوق هذا
~~الحديث بطريقه عن معاوية بن عمار وصورة المتن " قال: لا بأس بقتل النمل
~~والبق في الحرم، وقال: لا بأس بقتل القملة في الحرم وغيره " (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، ومحمد بن أبي عمير، وصفوان بن
~~يحيى، عن جميل - يعنى ابن دراج - وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن
~~حمران
# PageV03P039
# قال: سألنا أبا عبد الله (عليه السلام) عن النبت الذي في أرض الحرم
~~أينزع؟ فقال: أما شئ يأكله الإبل به بأس أن تنزعه (1) قال الشيخ - رحمة
~~الله -: يعنى لا بأس أن تنزعه الإبل لأن الإبل يخلى عنها ترعى كيف شائت كما
~~يدل عليه حديث يأتي، وهذا التوجيه حسن، وينبغي أن يعلم أن الضمير في سألنا
~~لجميل بن دراج، ومحمد بن حمران وكان ينبغي معه أن يقال " قالا " لكن هكذا
~~وقع في نسخ التهذيب التي رأيتها وربما أوهم غير الممارس كون العطف في عبد
~~الرحمن على " جميل، وليس كذلك، فإن ابن أبي نجران من طبقة الحسين بن سعيد،
~~وروايته عنه، عن محمد بن حمران موجودة على سبيل الانفراد في بعض الأسانيد
~~(2) أيضا لكنها قليلة واشتراك جميل ومحمد بن حمران في الرواية كثير.
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# يخلى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء (3).
# ورواه الكليني في الحسن (4) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ".
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ms0877 أبان بن عثمان، عن الفضيل بن يسار قال:
# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن لقطة الحرم، فقال: لا تمس أيدا حتى يجئ
~~صاحبها فيأخذها قلت: فإن كان مالا كثيرا؟ قال: فإن لم يأخذها إلا مثلك
~~فليعرفها (5) قلت: رعاية الطبقات تنكر رواية موسى بن القاسم هذا الخبر عن
~~أبان بن عثمان بغير واسطة وإن وجد مثلها في عدة طرق أخرى، فإن السبب
# PageV03P040
# المقتضى لسقوط الوسائط في نظائره كما بيناه في مقدمة الكتاب ربما يأتي في
~~الأسانيد المتعددة وخصوصا التي يوردها الشيخ من روايات موسى بن القاسم فإن
~~التوهم واقع فيها بكثرة وقد أشرنا إلى ذلك فيما سلف وبينا أيضا في مواضع من
~~الكتاب ان الواسطة المتروكة في مثله لا يكون إلا ممن تتكرر الرواية عنه
~~فيستغنى بذلك عن إعادتها ويبنى التارك لها إسناد الحديث على ما قبله بحيث
~~تشترك معه في شطر رجاله وقد علم من حال الشيخ عدم التفطن لهذا في أسانيد
~~الكافي مع وضوح الأمر فيها فما ظنك بطرق موسى بن القاسم مع بعد العهد بها
~~واحتياج معرفة طبقات رجالها إلى مزيد استحضار والذي رأيته متكررا في نظير
~~هذا الاسناد توسط عباس بين موسى. وأبان، ثم إن رواية موسى بن عباس واقعة في
~~طرق كثيرة واتفق في أول طريق منها بيانه بابن عامر وشهدت لصحة البيان عدة
~~قرائن فزال الاشكال عن طريق هذا الخبر لكن بعد مزيد التفحص وإنعام النظر.
# محمد بن علي، بطريقه معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): أخذت سكا من سك المقام وترابا من تراب البيت وسبع حصيات، قال: بئس
~~ما صنعت، أما التراب والحصى فرده (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لا
~~ينبغي لأحد أن يأخذ من تربة ما حول الكعبة وإن أخذ من ذلك شيئا رده (2)
~~ورواه من طريق آخر في الحسن وهو بإسناده عن أحمد بن محمد - يعنى ms0878 ابن عيسى -
~~عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد
~~الله
# PageV03P041
# (عليه السلام) يقول: ليس ينبغي لأحد أن يأخذ من تربة ما حول البيت وإن
~~أخذ شيئا من ذلك رده (1) ورواه الكليني (2) بإسناد مشهوري الصحة صورته "
~~عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم " والمتن كما في الرواية الأولى للشيخ.
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن أبي الصباح الكناني قال: قلت:
# لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول فيمن أحدث في المسجد الحرام
~~متعمدا؟ قال: يضرب رأسه ضربا شديدا، ثم قال: ما تقول فيمن أحدث في الكعبة
~~متعمدا؟ يقتل (3).
# قلت: لا يخفى حزازة قوله " ثم قال: ما تقول " مع قوله " قال: يقتل " وهو
~~في عدة نسخ للتهذيب بهذه الصورة.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) هل يدخل الرجل مكة بغير إحرام؟
# قال: لا إلا مريضا أو من به بطن (4).
# ورواه أيضا بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) هل يدخل الرجل الحرم بغير إحرام؟ قال: إلا أن يكون مريضا أو
~~به بطن (5).
# PageV03P042
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن رفاعة
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل به بطن ووجع شديد، يدخل مكة
~~حلالا؟
# قال: لا يدخلها إلا محرما، قال: وقال: إن الحطابة والمختلية أتوا النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) سألوه فأذن لهم أن يدخلوا حلالا (1).
# قلت: كذا أورد الحديث في الاستبصار وزاد في التهذيب بعد قوله " إلا محرما
~~" " وقال: يحرمون عنه إن الحطابين والمختلية أتوا النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فسألوه - الحديث ".
# وفى ms0879 الطريق " عن رفاعة بن موسى " ولا احتمال فيه إلا أن مثل هذا الاختلاف
~~مع اتحاد المأخذ لا يخلو من شئ.
# قال الجوهري: الخلا مقصورا الحشيش اليابس (2)، الواحدة خلاة ويقول خليت
~~الخلا واختليته أي جزرته وقطعته والمختلون والخالون الذين يختلون الخلا
~~ويقطعونه. وفي القاموس: الخلا مقصورة الرطب من النبات واحدته خلاة أو كل
~~بقلة قلعتها. وفي نهاية ابن الأثير: الخلا مقصورا النبات الرقيق ما دام
~~رطبا، واختلاؤه قطعه، وإذا يبس فهو حشيش.
# وبإسناده، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن عاصم بن حميد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أيدخل أحد
~~الحرم إلا محرما؟
# قال: لا إلا مريض أو مبطون (3).
# قلت: جمع الشيخ بين هذه الأخبار بحمل ما تضمن إحرام من به بطن ووجع على
~~الاستحباب وهو حسن.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
# PageV03P043
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يخرج إلى جدة في حاجة فقال: يدخل
~~مكة بغير إحرام (1).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الحديث مقيد بما إذا كان الدخول في الشهر الذي خرج
~~فيه استنادا إلى عدة أخبار أحدها من الحسن وسنورده في باب فوات المتعة وحكم
~~المتمتع إذا خرج من مكة، وآخر مرسل (2) عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~الرجل يخرج في الحاجة من الحرم؟ قال: إن رجع في الشهر الذي خرج فيه دخل
~~بغير إحرام وإن دخل في غيره دخل بإحرام. وطريق هذا الحديث معلق عن الحسين
~~ابن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وأبان بن عثمان، عن رجل، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، ولا بأس بما ذكره الشيخ فلعل الاطلاق الواقع
~~في خبر جميل ناظر إلى ما هو الغالب من حصول الرجوع قبل مضى الشهر.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن
~~القاسم قال: سألت أبا عبد الله (عليه ms0880 السلام) عن شراء القماري يخرج من مكة
~~والمدينة فقال: ما أحب أن يخرج منها شئ (3).
# محمد بن علي بطريقه عن زرارة - وقد مضى في الباب الذي قبل هذا - أنه سأل
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أخرج طيرا من مكة إلى الكوفة، قال: يرده
~~إلى مكة (4).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر
~~الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن
# PageV03P044
# أبي عبد الله (عليه السلام) فيمن أصاب طيرا في الحرم، قال: إن كان مستوى
~~الجناح فليخل عنه وإن كان غير مستو نتفه وأطعمه وأسقاه، فإذا استوى جناحاه
~~خلى عنه (1) وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن محبوب، عن شهاب بن عبد ربه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~إني أتسحر بفراخ أوتي بها من غير مكة فتذبح في الحرم فأتسحر بها، فقال: بئس
~~السحور سحورك، أما علمت أن ما دخلت به الحرم حيا فقد حرم عليك ذبحه وإمساكه
~~(2). وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام) قال:
~~كنت مع علي بن الحسين (عليهما السلام) بالحرم فرآني أوذي الخطاطيف (3)
~~فقال: يا بنى لا تقتلهن ولا تؤذيهن فإنهن لا يؤذين شيئا (4) . محمد بن
~~يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعن أبي على الأشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار،، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن فرخين مسرولين ذبحتهما وأنا بمكة،
~~فقال لي: لم ذبحتهما؟
# فقلت: جاءتني بهما جارية من أهل مكة فسألتني أن أذبحهما فظننت أنى
~~بالكوفة ولم أذكر الحرم، فقال: عليك قيمتهما، قلت: كم قيمتهما؟ قال: درهم،
~~وهو خير منهما (5).
# وعن أبي على الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، ms0881 عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل رمى صيدا في
~~الحل
# PageV03P045
# فمضى برميه حتى دخل الحرم فمات أعليه جزاؤه؟ قال: ليس عليه جزاؤه لأنه
~~رمى حيث رمى وهو له حلال. إنما مثل ذلك مثل رجل نصب شركا في الحل إلى جانب
~~الحرم فوقع فيه صيد فاضطرب الصيد حتى دخل الحرم فليس عليه جزاؤه لأنه كان
~~بعد ذلك شئ فقلت: هذا القياس عند الناس. فقال: إنما شبهت لك شيئا بشئ (1).
# قلت: في متن هذا الحديث نقيصة غير قليلة والنسخ التي تحضرني للكافي متفقة
~~على إيراده بهذه الصورة ومحل النقيصة قوله " لأنه كان بعد ذلك شئ " ولهذا
~~صار عريا عن المعنى، وسنورد الحديث في الحسان بطريق الصدوق تاما ويعلم منه
~~ما نقص هنا.
# عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي ابن
~~النعمان، عن سعيد بن عبد الله قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~بيضة نعام أكلت في الحرم قال تصدق بثمنها (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: في الحمامة درهم وفي الفرخ نصف درهم وفى البيضة ربع درهم (3).
# ورواه الكليني (4) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد ابن
~~إسماعيل، عن الفصل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن اللقطة - ونحن يومئذ بمنى - فقال: أما
~~بأرضنا
# PageV03P046
# هذه فلا يصلح، وأما عندكم فأن صاحبها الذي يجدها يعرفها سنة في كل مجمع
~~ثم هي كسبيل ماله (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد
~~ابن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اللقطة
~~لقطتان، لقطة الحرم تعرف سنة فان وجدت صاحبها وإلا تصدقت بها، ms0882 ولقطة غير
~~الحرم تعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهي كسبيل مالك (2).
# وروى الشيخ (3) هذا الحديث بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن عن
~~حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، وفي المتن " لقطة الحرم وتعرف سنة فإن
~~وجدت لها طالبا وإلا تصدقت بها، ولقطة غيرها تعرف سنة فإن لم تجد صاحبها
~~فهي - الخ ".
# ورواه الكليني (4) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~ابن عيسى، عن إبراهيم بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) والمتن
~~كما في رواية الصدوق إلا في قوله: " ولقطة غير الحرم تعرفها " فوافق فيه
~~رواية الشيخ.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما قدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة فأمر بصور في الكعبة
~~فطمست، ثم أخذ بعضادتي الباب فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق
~~وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ماذا تقولون وماذا تظنون؟ قالوا: نظن
~~خيرا ونقول خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم وقد
# PageV03P047
# قدرت، قال: فإني أقول كما قال أخي يوسف: " لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم وهو ارحم الراحمين " ألا إن الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات
~~والأرض فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة لا ينفر صيدها، ولا يعضد
~~شجرها، ولا يختلى خلاها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، فقال العباس: يا رسول
~~الله إلا الإذخر فإنه للقبر والبيوت، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) إلا الإذخر (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفصل بن شاذان
~~(جميعا) عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) يوم فتح مكة: إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض وهي
~~حرام إلى أن تقوم الساعة لم يحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم ms0883 تحل لي
~~إلا ساعة من نهار (2).
# قلت: الارسال الواقع في هذا الحديث ناش عن نوع سهو وقرائن الحال شاهدة
~~بإن الرواية فيه عن أبي عبد الله (عليه السلام).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: " من دخله كان آمنا " قال:
~~إذا أحدث العبد جناية في غير الحرم، ثم فر إلى الحرم لم يسغ لأحد أن يأخذه
~~في الحرم ولكن يمنع من السوق ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلم فإنه
~~إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ وإذا جنى في الحرم جناية أقيم عليه الحد
~~في الحرم لأنه لم يرع للحرم حرمة (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم
~~عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد أنه سأل أبا عبد
~~الله (عليه السلام)
# PageV03P048
# عن الرجل يقطع من الأراك الذي بمكة قال: عليه ثمنه يتصدق به ولا ينزع من
~~شجر مكة شيئا إلا النخل وشجر الفواكه (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناد من الموثق معلق عن موسى بن القاسم عن
~~علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن أبي حمزة، ودرست، عن عبد الله بن مسكان
~~عن منصور بن حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن رجل قلع من الأراك الذي بمكة؟ قال: عليه ثمنه، وقال: لا ينزع من
~~شجرة مكة شئ إلا النخل وشجر الفاكهة.
# وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله
~~ابن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا يذبح الصيد في الحرم وإن
~~صيد في الحل (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة أن
~~الحكم سال أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل أهدي له حمامة في الحرم مقصوصة،
~~فقال أبو جعفر ms0884 (عليه السلام): انتفها وأحسن إليها واعلفها حتى إذا استوى
~~ريشها فخل سبيلها (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بكير
~~بن أعين، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أصاب ظبيا في الحل فاشتراه
~~فأدخله الحرم فمات الظبي في الحرم، فقال: إن كان حين أدخله الحرم خلى سبيله
~~فمات فلا شئ عليه وإن كان أمسكه حتى مات عنده في الحرم فأن عليه الفداء
~~(5).
# وعن علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~رجل أهدي له حمام أهلي وهو في الحرم، فقال: إن هو أصاب منه شيئا فليتصدق
~~بثمنه نحوا مما كان يسوى في القيمة (6).
# PageV03P049
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل حل في الحرم رمى صيدا خارجا من الحرم فقتله قال: عليه
~~الجزاء لأن الآفة جاءته من قبل الحرم (قال:) وسألته عن رجل رمى صيدا خارجا
~~من الحرم في الحل فتحامل الصيد حتى دخل الحرم، فقال: لحمه حرام مثل الميتة
~~(1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا كنت حلالا فقتلت الصيد في الحل ما بين
~~البريد إلى الحرم فعليك جزاؤه، فان فقأت عينه أو كسرت قرنه أو جرحته تصدقت
~~بصدقة (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: ما كان يصف من الطير فليس لك ان تخرجه، (وما كان لا يصف
~~فلك أن تخرجه) قال: وسألته عن دجاج الحبش، قال: ليس من الصيد إنما الصيد ما
~~طار بين السماء والأرض (3).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد ms0885 بن مسلم قال:
# سئل أبو عبد الله (عليه السلام) - وأنا حاضر - عن الدجاج السندي يخرج به
~~من الحرم، فقال:
# إنها لا تستقل بالطيران (4).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام): ما يكره من الطير؟ فقال: ما صف على رأسك (5).
# قلت: توسط " ابن أبي عمير " بين حماد بن عيسى وإبراهيم بن هشام في هذا
~~السند خلاف المعهود وقد مر مثله في إسناد آخر من أخبار هذا الباب والظاهر
~~أنه سهو كما نبهنا عليه في ذاك.
# PageV03P050
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الهيثم بن أبي مسروق
~~عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل حل رمى صيدا في الحل فتحامل الصيد حتى دخل الحرم: فقال لحمه
~~حرام مثل الميتة (1).
# وبالاسناد، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل حل في الحرم
~~رمى صيدا خارجا من الحرم فقتله قال: عليه الجزاء لأن الآفة جاءت الصيد من
~~ناحية الحرم (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل رمى
~~صيدا في الحل وهو يؤم الحرم فيما بين البريد والمسجد فأصابه في الحل فمضى
~~برميته حتى دخل الحرم فمات من رميته، هل عليه جزاء؟ قال: ليس عليه جزاء
~~إنما مثل ذلك مثل من نصب شركا في الحل إلى جانب الحرم فوقع فيه صيد فاضطرب
~~حتى دخل الحرم فمات فليس عليه جزاؤه لأنه نصب حيث نصب وهو له حلال ورمى حيث
~~رمى وهو له حلال فليس عليه فيما كان بعد ذلك شئ فقلت: هذا القياس عند الناس
~~فقال: إنما شبهت لك الشئ بالشئ لتعرفه (3).
# " (باب...) " (4) (حرمة البيت وكراهية المقام بمكة) صحي: محمد بن الحسن،
~~بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، ms0886 عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا ينبغي لأحد أن
# PageV03P051
# يرفع بناء فوق بناء الكعبة (1) وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~لا ينبغي للرجل أن يقيم بمكة سنة، قلت:
# كيف يصنع؟ قال: يتحول عنها ولا ينبغي لأحد أن يرفع بناء فوق الكعبة (2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي
~~ابن الحكم، وصفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام).
# ورواه الصدوق (4)، عن محمد بن الحسين بن الوليد، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن
~~محبوب، عن العلاء عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام).
# ورواه الشيخ في موضع آخر من التهذيب (5) بإسناده عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة، عن العلاء عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام).
# وبإسناده عن علي بن مهزيار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) المقام
~~أفضل بمكة أو الخروج إلى بعض الأمصار؟ فكتب المقام عند بيت الله أفضل (6).
# قلت: ينبغي تقييد أفضلية المقام في هذا الخبر بعدم بلوغه حد السنة جمعا
~~بينه وبين الخبر السالف. " (باب فرض الحج والعمرة) " صحي: محمد بن الحسن -
~~رضي الله عنه - بإسناده عن موسى بن القاسم، عن
# PageV03P052
# معاوية بن وهب، عن صفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قلت
~~لأبي جعفر (عليه السلام): قوله تعالى: " ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا " قال: يكون له ما يحج به، قلت: فإن عرض عليه الحج فاستحيى،
~~قال: هو ممن يستطيع، ولم يستحيى ولو على حمار أجذع أبتر؟ قال فإن كان
~~يستطيع أن يمشى بعضا ويركب بعضا فليفعل (1).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في نسخ التهذيب التي رأيتها وأكثر نسخ
~~الاستبصار، ولا ريب أنه غلط لأن معاوية بن وهب أقدم ms0887 في الطبقة من صفوان بن
~~يحيى فروايته عنه غير معقولة ولا يوجد نحوها في شئ من طرق أخبارنا وفي نسخة
~~عندي قديمة للاستبصار " موسى بن القاسم بن معاوية وهب ".
# ثم إن بعض الواقفين عليها ألحق العين لكلمة ابن الأولى بصورة متميزة لم
~~تتغير بها الكلمة عما كانت عليه بخط كاتبها، وما ذاك الا لتوهم كون الصحة
~~في جهة الكثرة وعدم الممارسة أو لنوع من الغفلة، وهذا الحديث أول ما أورده
~~الشيخ في الكتابين عن موسى بن القاسم وذلك مظنة لزيادة البيان في نسبه وحيث
~~إن التيقظ لهذه الخصوصيات عزيز والشايع الغالب في تسمية الرجال عدم التجاوز
~~عن ذكر الأب وقع في هذا التوهم في أوائل النسخ وسرى ذلك في الأواخر وقد
~~بينا أيضا في أول الكتاب ان رعاية الطبقة يمنع من رواية موسى بن القاسم عن
~~جده معاوية بن وهب بغير واسطة. ثم إن رواية موسى عن صفوان بن يحيى بغير
~~واسطة هو الغالب فكيف جاءت هذه الواسطة البعيدة في هذا الموضع، ولولا قيام
~~احتمال يطول الكلام ببيانه لكان فيما حكيناه عن الاستبصار كفاية في القطع
~~بالاصلاح وغناء عن التعرض لشرح الحال فإن التأدية عن موسى بهذه الصورة
~~متكررة في مواضع ذكره والقرينة الحالية هنا شاهدة بأن ذلك هو الصحيح بحسب
~~الواقع وإنما الاحتمال في إسناد الغلط إلى سهو قلم الشيخ فلا يغير ويشرح أو
~~إلى
# PageV03P053
# الناسخين فليستدرك ويصلح.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال الله تعالى: " ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا " قال: هذه لمن كان عنده مال وصحة فإن كان سوفه
~~للتجارة فلا يسعه فإن مات على ذلك فقد ترك شريعة من شرايع الاسلام إذا هو
~~يجد ما يحج به فإن كان دعاه قوم أن يحجوه فاستحيى فلم يفعل فأنه لا يسعه
~~إلا أن يخرج ولو على حمار أجدع أبتر، وعن قول الله: " ومن كفر " يعنى من
~~ترك (1).
# محمد بن ms0888 علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل عليه
~~دين أعليه أن يحج؟ قال: نعم إن حجة الاسلام واجبة على من أطاق المشي من
~~المسلمين ولقد كان أكثر من حج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مشاة
~~ولقد مر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكراع الغميم فشكوا إليه
~~الجهد (والطاقة) والاعياء فقال: شدوا أزركم واستبطنوا ففعلوا فذهب ذلك عنهم
~~(2).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (3) عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب،
~~عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، وفى المتن " ولقد
~~كان من حج مع النبي (صلى الله عليه وآله) مشاة، ولقد مر (صلى الله عليه
~~وآله) بكراع الغميم فشكوا إليه الجهد والعناء " وفيه " ففعلوا ذلك فذهب
~~عنهم ".
# قال في القاموس: كراع الغميم موضع على ثلاثة أميال من عسفان، وقال:
# أبطن البعير شد بطانه، والبطان حزام القتب، فكأنه استعير في الحديث لما
~~يشد به
# PageV03P054
# الوسط ثم استعمل بناء استفعل في معنى أفعل كما في نحو استيقن وأيقن
~~واستعجل وأعجل أو أريد منه الاتخاذ مثل استعبد واستأجر.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن
~~أذينة، عن زرارة بن أعين قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): الذي يلي الحج
~~في الفضل؟ قال:
# العمرة المفردة، ثم يذهب حيث شاء، وقال: العمرة واجبة على الخلق بمنزلة
~~الحج لأن الله تعالى يقول: " أتموا الحج والعمرة لله " - الحديث (1) وسيأتي
~~تمامه في باب أصناف الحج.
# محمد بن علي، بطريقه السالف، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام)) عن رجل لم يحج قط وله مال، فقال: هو ممن قال الله عز وجل: "
~~ونحشره يوم القيامة أعمى " فقلت: سبحان الله! أعمى؟ فقال: أعماه الله عن ms0889
~~الخير (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (3) عن موسى بن القاسم، عن معاوية بن عمار
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل له مال ولم يحج قط قال: هو
~~ممن قال الله تعالى: " ونحشره يوم القيامة أعمى " قال: سبحان الله! أعمى؟
~~قال: أعماه عن طريق الحق.
# وما أورد الشيخ من الاسناد منقطع لأن موسى بن القاسم لا يروى عن معاوية
~~بن عمار بغير واسطة وإن اتفق له تركها في غير هذا السند أيضا فإن الممارسة
~~تطلع على أنه من جملة الأغلاط الكثيرة الواقعة في خصوص روايته عن موسى بن
~~القاسم كما نبهنا عليه في مقدمة الكتاب وبينا سببه. ثم إن في جملة من يتوسط
~~بين موسى ومعاوية من هو مجهول الحال أو فاسد الاعتقاد.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ذريح المحاربي
# PageV03P055
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من مات ولم يحج حجة الاسلام ما يمنعه
~~من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لا يطيق معه الحج أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا
~~أو نصرانيا، وقال: من مضت له خمس حجج - الحديث (1)، وقد أوردناه في أول
~~الأبواب.
# وروى الكليني والصدوق (2) ما قبل قوله " وقال " بإسنادين من غير الواضح
~~واختلاف في جملة من ألفاظ المتن فإن في الكافي " لم يمنعه من ذلك حاجة تجحف
~~به أو مرض لا يطيق فيه الحج " وفى كتاب من لا يحضره الفقيه " ولم يمنعه "
~~وفيه " لا يطيق منه الحج أو سلطان يمنعه منه ". وطريق الكليني مشهوري الصحة
~~صورته: " أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ذريح المحاربي " وطريق الصدوق حسن وهو " عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن صفوان بن يحيى ببقية السند ".
# ورواه الشيخ في موضع آخر من التهذيب (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه
~~ومتنه.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا قدر الرجل على ما ms0890 يحج به ثم دفع ذلك
~~وليس له شغل يعذره الله فيه فقد ترك شريعة من شرايع الاسلام، فإن كان موسرا
~~وحال بينه وبين الحج مرض أو حصر أو أمر يعذره الله فيه فإن عليه أن يحج عنه
~~من ماله صرورة لا مال له، وقال: تقضي عن الرجل حجة الاسلام من جميع ماله
~~(4).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) رأى شيخا كبيرا لم يحج قط ولم
~~يطق الحج من
# PageV03P056
# كبره فأمره أن يجهز رجلا فيحج عنه (1) وبإسناده، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمر شيخا كبيرا لم يحج قط ولم يطق الحج
~~لكبره أن يجهز رجلا يحج عنه (2).
# ورواه الصدوق (3) عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) أمر - الخ. وروى (4) شطر الحديث
~~السابق عن الحلبي بطريقه عنه - وقد مر غير بعيد - عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إن كان موسرا حال بينه وبين الحج مرض أو أمر يعذره الله فيه
~~فإن عليه أن يحج عنه من ماله صرورة لا مال له.
# ورواهما الكليني في الحسن (5) وطريق حديث ابن سنان " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام): إن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) أمر شيخا - إلى آخره " وطريق
~~الآخر " علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن كان رجل موسر - " وأورد بقية المتن كما
~~في رواية الصدوق.
# وروى الشيخ (6) صدر حديث الحلبي إلى قوله: " من شرايع الاسلام " في موضع
~~آخر من التهذيب بعين الاسناد ms0891 وفي المتن " وليس له شغل يعذره " به.
# وبإسناده، عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يموت ولم يحج حجة الاسلام
~~ويترك مالا، قال:
# PageV03P057
# عليه أن يحج عنه من ماله رجلا صرورة لا مال له (1).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال:
# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل مات ولم يحج حجة الاسلام، يحج عنه؟
~~قال:
# نعم (2).
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في التهذيب وأمره مريب إذ لا يعهد لموسى
~~بن القاسم، عن النضر بن سويد رواية وإن كان الطبقة لا تأبى ذلك، وقصارى ما
~~يحتمله المقام أن يكون الاسناد للحسين بن سعيد والحديث منتزعا من كتبه
~~وضمير " عنه " عايدا عليه، فإن الشيخ أورده بعين الصورة التي أوردناه بها
~~وأورد الحديث الذي قبله مفتتحا بكلمة " وعنه " أيضا وقبلهما خبران أولهما
~~معلق عن الحسين بن سعيد والثاني عن موسى بن القاسم، وقد كان الظاهر الموافق
~~للقانون الجاري في مثله أن يعود ضمير " عنه " في الاسنادين إلى موسى بن
~~القاسم ولكن الشيخ كثر سهو قلمه في ذلك فأورد أسانيد كثيرة بهذه الصورة
~~والضمير فيها مقطوع بعوده إلى البعيد، وعدم انتظامه مع القريب، وقد نبهنا
~~على جملة منها فيما سلف، والبعد الواقع في بعضها يزيد عما هنا، فلا ينكر أن
~~يكون اتفق مثلها في إيراده لهذا الطريق فأرجع الضمير إلى الحسين بن سعيد
~~غفلة عن توسط الرواية عن موسى بينهما.
# ومما يرجح هذا الاحتمال بل يعينه عند الممارس أن إيراده للحديث بهذه
~~الصورة وقع في أول كتاب الحج واتفقت روايته له في آخر الكتاب (3) أيضا
~~معلقا عن أحمد، عن الحسين، عن النضر، عن عاصم، عن محمد بن مسلم قال: سألت
~~أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل مات ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها أتقضى
~~عنه؟
# قال: نعم
# PageV03P058
# وهذا الطريق مصرح برواية الحسين بن سعيد له عن النضر بساير السند،
~~والبناء على الظاهر ms0892 في رواية موسى له لا يتم مع تبين كثرة السهو في مثله
~~وفقد النظير له في رواياته.
# وقد روى الصدوق الحديث (1) أيضا لكن في الحسن وطريقه " عن أبيه، ومحمد
~~ابن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن رجل مات ولم يحج حجة الاسلام ولم يوص بها أيقضى عنه؟ قال: نعم.
# محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبى عبد الله (عليه السلام) عن رجل يموت ولم
~~يحج حجة الاسلام ولم يوص بها أيقضى عنه؟ قال نعم (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجلي، وعن محمد
~~بن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه
~~السلام) قال: إن الله عز وجل فرض الحج على أهل الجدة في كل عام وذلك قول
~~الله عز وجل " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن
~~الله غنى عن العالمين "، قال: قلت: فمن لم يحج منا فقد كفر؟ قال:
# لا ولكن من قال: هذا ليس هكذا، فقد كفر (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث في الكتابين معلقا (4) عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام) وفي المتن " قلت: ومن لم يحج " وفيه " من
~~قال: ليس
# PageV03P059
# هذا هكذا ". وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر ابن سويد، عن عبد الله بن سنان، عبد الله (عليه السلام) قال: لو عطل
~~الناس الحج لوجب على الامام أن يجبرهم على الحج إن شاؤوا وإن أبوا فإن هذا
~~البيت إنما وضع للحج (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال. عن حماد - يعنى ابن عثمان
~~- عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان على (صلوات الله ms0893 عليه) يقول
~~لولده: يا بنى! انظروا بيت ربكم فلا يخلون منكم فلا تناظروا (2).
# وروى معنى هذا الحديث من طريقين آخرين يأتي أحدهما في الحسان ورواه
~~الصدوق أيضا بإسناد غير نقى وهو من عدة طرق عن حنان بن سدير قال:
# ذكرت لأبي جعفر (عليه السلام) البيت، فقال: لو عطلوه سنة واحدة لم
~~يناظروا (3).
# والمراد بالمناظرة ههنا الانظار استعمالا لبناء فاعل في معنى افعل كعافاه
~~الله وأعفاه ولا يعترض بتوقف مثله على السماع وخلو كلام أهل اللغة من ذكر
~~هذا المعنى لناظر، فإن جوابه يعلم مما يأتي في الحديث الحسن بمعونة ما ذكره
~~الصدوق بعد إيراده لخبر حنان من أن في خبر آخر " لنزل عليهم العذاب " إذ
~~يستفاد من ذلك أن الغرض من نفى المناظرة نزول العذاب وهو دليل كون المراد
~~منها الانظار، ومثله كاف في السماع وإن لم يتعرضوا له فإن الاستدراك عليهم
~~ليس
# PageV03P060
# بعزيز وقد عرف أيضا من شأنهم وربما اكتفوا بما ادعوا سماعه بما دون هذا
~~كما تدل عليه شواهدهم ولئن سهل الخطب هنا فإن له نظائر في أخبارنا لا
~~يستغنى معها عن تحقيق الحال في هذا الباب فينبغي أن يتدبر.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص ابن
~~البختري، وهشام بن سالم، ومعاوية بن عمار: عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: لو أن الناس تركوا الحج لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك وعلى
~~المقام عنده، ولو تركوا زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكان على
~~الوالي أن يجبرهم على ذلك، فأن لم يكن لهم أموال أنفق عليهم من بيت مال
~~المسلمين (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث (2)، بطرقه عن حفص بن البختري، وهشام بن سالم،
~~ومعاوية بن عمار، وغيرهم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) وقد مر طريق
~~معاوية عن قرب وطريق هشام من واضح الصحيح أيضا وهو " عن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، والحسن بن ظريف، وأيوب
~~بن نوح، عن النضر بن ms0894 سويد، عن هشام. و " عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه عن أبن أبي عمير، وعلي بن الحكم جميعا، عن هشام بن سالم " وطريق حفص
~~من المشهوري وهو " عن أبيه، ومحمد بن الحسن عن سعد، والحميري جميعا، عن
~~يعقوب ابن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص " وزاد في المتن قبل قوله: "
~~فإن لم يكن لهم " " وعلى المقام عنده " وأبدل كلمه " أموال " بمال.
# ورواه الكليني في الحسن (3) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن حفص بن البختري - ومن معه في رواية الصدوق " ووافقه في زيادة
~~المتن دون لفظ " مال " فإن الموافقة هناك لما في رواية الشيخ، ولا يخفى
# PageV03P061
# تطابق هذه الأخبار مع ما لطرقها من المزية على لزوم حج البيت في كل سنة
~~ولكنه على سبيل الوجوب الكفائي فيكفي فيه قيام البعض به وإن كان ممن وجب
~~عليه الحج عينا، إذ لا مانع من اجتماع الحكمين وإن اقتضى تعدد العلل فإن
~~علل الشرع معرفات يجوز فيها الاجتماع، ويعلم من قوله في الخبر الأخير:
# " وإن لم يكن لهم مال - الخ " أن الوجوب يتعلق في هذا الحكم أولا بأهل
~~المال وانما ينتقل إلى غيرهم بمعونة بيت المال مع فقدهم، وعلى هذا المعنى
~~يجب ان ينزل الخبر الأول منها وما في معناه من الروايات الواردة بأن الحج
~~فرض على أهل الجدة في كل عام لا على ما ذكره الشيخ وتبعه فيه المتأخرون عنه
~~فإن في ذلك من التعسف وارتكاب الشطط ما يعرفه سليم الذوق وقوي الفطنة.
# فان قلت: كيف تتم إرادة الوجوب الكفائي في خبر علي بن جعفر مع إحالة
~~الحكم فيه على الآية والاتفاق واقع على استفادة العيني منها؟
# قلت: لا مانع من إفادتها للحكمين معا على نحو ما مر تحقيقه في إفادة آية
~~التقصير لحكمي السفر والخوف حيث ينقص من الركعتين واحدة كما ورد في بعض
~~الأخبار المعتمدة.
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن فضالة، عن
~~أبان، عن الفضل ms0895 أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز
~~وجل: " وأتموا الحج والعمرة لله " قال: هما مفروضان (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:
# كان على صلوات الله عليه يقول: لو أن رجلا أراد الحج فعرض له مرض أو
~~خالطه سقم فلم يستطع الخروج فليجهز رجلا من ماله ثم ليبعثه مكانه (2).
# PageV03P062
# ورواه الشيخ (1) بإسناده عن الحسين بن سعيد ببقية الطريق وفى المتن:
# " كان على (عليه السلام) ".
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي أبى عمير، عن عمر بن أذينة قال:
~~كتبت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) بمسائل بعضها مع ابن بكير وبعضها مع
~~أبي العباس، فجاء الجواب بإملائه: سألت عن قول الله عز وجل: " ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " يعنى به الحج والعمرة جميعا لأنهما
~~مفروضان. وسألته عن قول الله عز وجل " وأتموا الحج والعمرة لله " قال: يعنى
~~بتمامهما أداءهما واتقاء ما يتقى المحرم فيهما. وسألته عن قول الله عز وجل:
~~" الحج الأكبر " ما يعنى بالحج الأكبر؟ فقال: الحج الأكبر الوقوف بعرفة
~~ورمى الجمار، والحج الأصغر العمرة (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# الحج على الغني والفقير؟ فقال: الحج على الناس جميعا كبارهم وصغارهم فمن
~~كان له عذر عذره الله (3).
# وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال:
# العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع لأن الله عز وجل يقول:
# " وأتموا الحج والعمرة لله " وإنما أنزلت العمرة بالمدينة، قال: قلت له:
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج أيجزي ذلك عنه؟ قال: نعم (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms0896 أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله الله عز وجل: " ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " ما السبيل؟ قال: أن يكون له ما يحج
~~به، قال: قلت: من
# PageV03P063
# عرض عليه ما يحج به فاستحيى من ذلك أهو ممن يستطيع إليه سبيلا؟ قال:
# نعم ما شأنه يستحيى ولو يحج على حمار أجدع أبتر، فإن كان يطيق أن يمشى
~~بعضا ويركب بعضا فليحج (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد - يعنى بن يحيى الأشعري - عن يعقوب
~~ابن زيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي جرير القمي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: الحج فرض على أهل الجدة في كل عام (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله (3) معلقين عن محمد بن يعقوب
~~بالطريقين.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: أو ترك الناس الحج لما نوظروا العذاب - أو
~~قال: لنزل عليهم العذاب (4).
# " (باب...) " (حكم حج المملوك والمملوكة) صحي: محمد بن الحسن، بإسناده عن
~~موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)
~~قال: المملوك إذا حج ثم أعتق فإن عليه إعادة الحج (5).
# PageV03P064
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان وابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المملوك إذا حج وهو مملوك ثم مات قبل أن
~~يعتق أجزأه ذلك الحج، فإن عتق أعاد الحج (1).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# مملوك أعتق يوم عرفة، قال: إذا أدرك أحد الموقفين فقد أدرك الحج (2)
~~وأورد الشيخ هذا الحديث في الكتابين (3) عن معاوية بن عمار ولعله على سبيل
~~التعليق عنه، وإن كان غير معهود منه فيكون من الصحيح أيضا، لأن طريقه إليه
~~في الفهرست " عن جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسين ابن ms0897
~~الوليد، عن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير،
~~وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار ".
# صحر: محمد بن علي، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر
~~الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن شهاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل أعتق عشية عرفة عبدا له
~~قال: تجزى عن العبد حجة الاسلام ويكتب للسيد أجر أن ثواب العتق وثواب الحج
~~(3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن السندي بن محمد، عن
~~أبان، حكم بن حكيم الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~أيما عبد حج به مواليه فقد قضى حجة الاسلام (5).
# PageV03P065
# قلت أول الشيخ هذا الحديث بأحد وجهين اما الحمل على عتق العبد قبل
~~الموقفين أو واحد منهما. وإما على إرادة تحصيل حج الاسلام. ولا مناسبة
~~للأول بوجه وأما الثاني فله قرب، وقصور الحديث عن المقاومة لمعارضة ما سبق
~~يسهل الخطب.
# " (باب...) " (في المرأة التي يمنعها زوجها من حجة الاسلام) صحي: محمد بن
~~علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم، عن محمد
~~بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: سألته عن امرأة لها زوج وهي صرورة ولا يأذن لها في الحج
~~قال: يحج وإن لم يأذن لها (1).
# محمد بن الحسن، بأسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن علاء، عن
~~محمد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة لم تحج ولها زوج وأبى
~~أن يأذن لها في الحج فغاب زوجها، فهل لها أن تحج؟ قال: لا طاعة له عليها في
~~حجة الاسلام (2).
# وبإسناده عن محمد بن الحسين، علي بن النعمان، عن معاوية بن وهب قال: قلت
~~لأبي عبد الله (عليه ms0898 السلام): امرأة لها زوج فأبى أن يأذن لها في الحج ولم
~~تحج حجة الاسلام فغاب عنها زوجها وقد نهاها أن تحج؟ فقال: لا طاعة له عليها
~~في حجة الاسلام، ولا كرامة، لتحج إن شاءت (3).
# PageV03P066
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن العلاء ح وعن سعد، والحميري،
~~عن محمد بن أبي الصهبان، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: المطلقة تحج في عدتها (1).
# ورواه الشيخ (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى وفضالة عن
~~العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام).
# محمد بن الحسن بإسناده عن موسى بن القاسم عن صفوان عن معاوية بن عمار
~~قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تحج بغير ولي؟ قال: لا بأس
~~وإن كان لها زوج أو أخ أو ابن أخ فأبوا أن يحجوا بها وليس لهم سعة، فلا
~~ينبغي لها أن تقعد عن الحج وليس لهم أن يمنعوها وقال: لا تحج المطلقة في
~~عدتها (3) ورواه الكليني في الحسن (4) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن المرأة تخرج مع غير ولي؟ قال: لا بأس فأن كان لها زوج أو ابن أخ
~~قادرين على أن يخرجا معها وليس لها سعة فلا ينبغي لها أن تقعد ولا ينبغي
~~لهم أن يمنعوها ".
# ولم يتعرض لحكم المطلقة فيه، وقد أورده الشيخ في الاستبصار خبرا مستقلا
~~معلقا عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد
~~الله
# PageV03P067
# (عليه السلام): لا تحج المطلقة في عدتها (1). وجمع في ms0899 الكتابين بين نهيها
~~عن الحج في هذا الخبر وبين ما تضمنه خبر محمد بن مسلم من الاذن فيه بالحمل
~~على إرادة حج الاسلام في الاذن وغيره من النهى.
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن المرأة تخرج إلى مكة بغير ولى؟ فقال: لا بأس تخرج مع قوم ثقات
~~(2).
# صحر: محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح عن محمد
~~بن أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق (عليه
~~السلام) في امرأة لها زوج وهي صرورة فلا يأذن لها في الحج، قال تحج وإن رغم
~~أنفه (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في المرأة تريد الحج ليس معها، محرم هل يصلح لها الحج؟ قال:
~~نعم إذا كانت مأمونة (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعيد، والحميري جميعا، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن صفوان الجمال
~~قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قد عرفتني بعملي، تأتيني المرأة أعرفها
~~بإسلامها وحبها إياكم وولايتها لكم ليس لها محرم، قال: إذا جاءت المرأة
~~المسلمة فاحملها فان المؤمن محرم المؤمنة، ثم تلا هذه الآية: " والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض " (5).
# وبطريقه عن هشام بن سالم - وقد مضى عن قرب - عن سليمان بن خالد، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في المرأة تريد الحج وليس معها محرم هل يصلح لها
~~الحج؟ فقال:
# PageV03P068
# نعم إذا كانت مأمونة (1).
# وروى الشيخ حديث صفوان الجمال معلقا (2) عن موسى بن القاسم، عن عبد
~~الرحمن - يعنى ابن أبي نجران - عن صفوان بن مهران قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام) تأتيني المرأة المسلمة - قد عرفتني بعملي - أعرفها بإسلامها
~~ليس لها محرم؟ قال فاحملها فإن ms0900 المؤمن محرم للمؤمنة، ثم تلا - الحديث، ولا
~~يخفى أن في هذا المتن تصرفا غير سديد.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~معاوية قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المرأة الحرة تحج إلى مكة
~~بغير ولى؟ فقال لا بأس تخرج مع قوم ثقات (3).
# " (باب) " (ما يجزي عن حجة الاسلام وما لا يجزي) صحي: محمد بن يعقوب، عن
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
# الرجل يخرج في تجارة إلى مكة أو تكون له إبل فيكريها، حجته ناقصة أم
~~تامة؟
# قال: لا بل حجته تامة (4).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام):
# حجة الجمال تامة أم ناقصة؟ قال: تامة. قلت: حجة الأجير تامة أم ناقصة؟
~~قال:
# PageV03P069
# تامة (1). وروى الخبر الأول (2) أيضا بطريقه عن معاوية عن عمار.
# وروى الكليني الثاني في الحسن (3) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار ".
# ورواه الشيخ أيضا معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بالسند.
# والمراد بالأجير هنا من يستأجر للخدمة في طريق الحج لا من يحج عن غيره.
# وقد تضمن الخبر بطريق الكليني السؤال عن حكم الحج عن الغير أيضا وجوابه،
~~وأورده الشيخ في جملته، ولكن الصدوق والشيخ في موضع آخر أورداه خبرا مستقلا
~~وسنذكره في غير هذا الباب.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية
~~ابن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل لم يكن له مال فحج به
~~رجل من إخوانه هل يجزى ذلك عنه من حجة الاسلام أم هي ناقصة؟ قال: بل هي حجة
~~تامة (5).
# وبإسناده، عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن رجل مات ولم يكن له مال ولم يحج ms0901 حجة الاسلام
~~فأحج عنه بعض إخوانه هل يجزى ذلك عنه أو هل هي ناقصة؟ قال: بل هي حجة تامة
~~(6).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): الرجل يمر مجتازا يريد اليمن أو غيرها من البلدان وطريقه بمكة
~~فيدرك الناس وهم يخرجون إلى الحج فيخرج معهم إلى المشاهد، أيجزيه ذلك عن
~~حجة الاسلام؟
# PageV03P070
# قال: نعم (1).
# وروى الكليني هذا الحديث (2) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن معاوية بن عمار ". وفى المتن
~~" أيجزيه ذلك من حجة الاسلام ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن
~~عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل حج وهو لا يعرف هذا الأمر ثم من الله عليه بمعرفته
~~والدينونة به، عليه حجة الاسلام أو قد قضى فريضته؟ فقال: قد قضى فريضته ولو
~~حج لكان أحب إلى، قال: وسألته عن رجل حج وهو في بعض هذه الأصناف من أهل
~~القبلة ناصب متدين، ثم من الله عليه فعرف هذا الأمر يقضى حجة الاسلام؟
~~فقال: يقضى أحب إلى وقال:
# كل عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته ثم من الله عليه وعرف الولاية فإنه
~~يوجر عليه إلا الزكاة فإنه يعيدها لأنه وضعها في غير مواضعها لأنها لأهل
~~الولاية وأما الصلاة والحج والصيام فليس عليه قضاؤه (3).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال: كتبت إلى أبى
~~عبد الله (عليه السلام) أسأله عن رجل حج ولا يدرى ولا يعرف هذا الأمر، ثم
~~من الله عليه بمعرفته والدينونة به، أعليه حجة الاسلام؟ قال: قد قضى فريضة
~~الله والحج أحب إلى (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
# PageV03P071
# عمر ms0902 بن أذينة قال: كتبت إلى أبى عبد الله (عليه السلام) أسأله عن رجل حج
~~ولا يدرى ولا يعرف هذا الأمر، ثم من الله عليه بمعرفته والدينونة به، أعليه
~~حجة الاسلام أم قد قضى؟ قال:
# قد قضى فريضة الله والحج أحب إلى، وعن رجل هو في بعض هذه الأصناف من أهل
~~القبلة ناصب متدين، ثم من الله عليه فعرف هذا الأمر أيقضى عنه حجة الاسلام
~~أو عليه أن يحج من قابل؟ قال: يحج أحب إلى (1).
# ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب بطريقه (2). وفى بعض ألفاظ المتن
~~اختلاف حتى بين كتابي الشيخ والأمر فيها سهل.
# " (باب...) " (في الوصية بالحج) صحي: محمد بن الحسين، بإسناده عن موسى بن
~~القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل مات فأوصى أن يحج عنه؟
# قال: إن كان صرورة فمن جميع المال، وإن كان تطوعا فمن ثلثه (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) مثل ذلك وزاد فيه " فإن أوصى أن يحج رجل فليحج ذلك
~~الرجل " (4).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل مات وأوصى أن يحج عنه؟ قال: إن كان صرورة حج عنه
~~من وسط المال، وإن كان غير صرورة فمن الثلث (5).
# PageV03P072
# وبالاسناد، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~امرأة أوصت بمال في الصدقة والحج والعتق فقال: ابدء بالحج فإنه مفروض فإن
~~بقى شئ فاجعل في الصدقة طائفة وفي العتق طائفة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن
~~يسار، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من مات ولم
~~يحج حجة الاسلام ولم يترك إلا بقدر نفقة الحج فورثته أحق بما ترك إن شاؤوا
~~حجوا عنه وإن شاؤوا أكلوا (2).
# قلت: هذا الحديث محمول على أن ms0903 الميت لم يكن قد وجب عليه الحج وفى كون
~~تركته بقدر نفقة الحج مع حاجته في الحال الحياة إلى شئ منها لا يكلف
~~بإنفاقه في الحج نوع إشعار بعدم الاستطاعة في الحياة.
# صحر: وعن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب قال: سألت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أوصى أن يحج عنه حجة الاسلام فلم يبلغ
~~جميع ما ترك إلا خمسين درهما؟ قال: يحج عنه من بعض المواقيت التي وقتها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قرب (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل أوصى - الحديث.
# وعن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس بن
~~أعين، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل عليه حجة الاسلام ونذر في
~~شكر ليحجن رجلا، فمات الرجل الذي نذر قبل أن يحج حجة الاسلام وقبل
# PageV03P073
# أن يفي لله بنذره؟ فقال، إن كان ترك مالا حج عنه حجة الاسلام من جميع
~~ماله، ويخرج من ثلثه ما يحج به عنه للنذر، وإن لم يكن ترك مالا بقدر حجة
~~الاسلام حج عنه حجة الاسلام مما ترك وحج عنه وليه النذر فإنما هو دين عليه
~~(1).
# وروى الصدوق هذا الحديث، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن رجل عليه حجة الاسلام نذر نذرا في شكر ليحجن به رجلا إلى مكة فمات الذي
~~نذر قبل أن يحج حجة الاسلام ومن قبل أن يفي بنذره الذي نذر؟ قال: إن ترك
~~مالا يحج عنه حجة الاسلام من جميع المال واخرج من ثلثه ما يحج به رجلا
~~لنذره، وقد وفى بالنذر، وإن لم يكن ترك مالا (إلا) ms0904 بقدر ما يحج به حج عنه
~~بما ترك، ويحج عنه وليه حجة النذر، إنما هو مثل دين عليه (2).
# وعن موسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عبد الله بن أبي يعفور
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل نذر لله لئن عافى الله ابنه من
~~وجعه ليحجنه إلى بيت الله الحرام فعافى الله الابن ومات الأب؟ فقال: الحجة
~~على الأب يؤديها عنه بعض ولده، قلت: هي واجبة على ابنه الذي نذر فيه؟ قال:
~~هي واجبة على الأب من ثلثه أو يتطوع ابنه فيحج عن أبيه (3).
# قلت: لا يخفى ما في هذين الخبرين من المخالفة للأصول المقررة عند الأصحاب
~~ليس لهم في تأويلها كلام يعتد به، والوجه عندي في ذلك فرض الحكم فيما إذا
~~قصد الناذر أن يتعاطى تنفيذ الحج المنذور بنفسه فلم يتفق له، ولا ريب
# PageV03P074
# أن هذا القصد يفوت بالموت فلا يتعلق بماله حج واجب بالنذر بل يكون الأمر
~~بإخراج الحج المنذور واردا على وجه الاستحباب للوارث، وكونه من الثلث رعاية
~~لجانبه واحتراز من وقوع الحيف عليه كما هو الشأن في التصرف المالي الواقع
~~للميت من دون أن يكون مستحقا عليه، وحج الولي أيضا محمول في الخبر الأول
~~على الاستحباب، وفي الثاني تصريح بذلك وقد جعله الشيخ شاهدا على إرادة
~~التطوع من الأول أيضا، وفيه نظر، لأن الحكم في الثاني مذكور على وجه
~~التخيير بينه وبين الاخراج من الثلث وهو يستدعى وجود المال، وفي الأول
~~مفروض في حال عدم وجوده وقوله: " فإنما هو دين عليه " ينبغي أن يكون راجعا
~~إلى حج الاسلام وإن كان حج النذر أقرب إليه، فإن الظاهر كونه تعليلا لتقديم
~~حج الاسلام حيث يكون المتروك بقدره فحسب.
# وبقي الكلام في قوله: " هي واجبة على الأب من ثلثه " وإرادة الاستحباب
~~المتأكد منه غير بعيدة وقد بينا فيما سلف أن استعمال الوجوب في هذا المعنى
~~موافق لمقتضى أصل الوضع ولم يثبت تقدم المعنى العرفي له الآن بحيث يكون
~~موجودا في عصر الأئمة (عليهم السلام) ms0905 ليقدم على المعنى اللغوي، وذكرنا أن
~~الشيخ - رحمه الله - يكرر القول في أن المتأكد من السنن يعبر عنه بالوجوب
~~وله في خصوص كتاب الحج كلام في هذا المعنى لا بأس بإيراده وهو مذكور في
~~الكتابين وهذه صورة ما في التهذيب: " قد بينا في غير موضع من هذا الكتاب أن
~~ما الأولى فعله قد يطلق عليه اسم الوجوب وإن لم يستحق بتركه العقاب " وأنت
~~خبير بأن اعتراف الشيخ بهذا يأبى تقدم العرف واستقراره في ذلك العصر فيحتاج
~~إثباته إلى حجة وبدونها لا أقل من الشك المنافي للخروج عن الأصل، وبما
~~حررناه يعلم ضعف ما أختاره الشيخ هنا من وجوب إخراج الحجة المنذورة من
~~الثلث.
# هذا كله على تقدير نهوض الحديثين بإثبات الحكم وإلا استغنى عن تكلف البحث
~~في معناهما، وكان التعويل في المسألة على ما يقتضيه الأصول. PageV03P075
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار،
~~والحسن ابن متيل، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن علي بن النعمان، عن
~~سويد القلاء، عن أيوب بن حر، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل استودعني مالا فهلك وليس لولده شئ ولم يحج حجة
~~الاسلام، قال: حج عنه، وما فضل فاعطهم (1).
# ورواه الكليني، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان
~~عن سويد القلاء، عن أيوب، عن بريد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2).
# ورواه الشيخ، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن
~~علي بن النعمان ببقية الطريق إلا أن في النسخ التي تحضرني للتهذيب تصحيفا
~~في البقية هذه صورته: " عن أيوب، عن حريز، عن بريد العجلي " وكأن سبب
~~التصحيف تنكير لفظ " حر " فأن المعروف فيه التعريف.
# ولجمع من متأخري الأصحاب في تحقيق معنى هذا الحديث كلام لا أراه سديدا
~~لابتنائه على توهم مخالفته للأصول من حيث قبول دعوى المقر بالوديعة أن في
~~ذمة الميت حجة الاسلام وهو مقتض لتضييع المال على ms0906 الوارث بغير بينة، ومآله
~~إلى نفوذ إقرار المقر في حق غيره ممن ليس عليه سبيل، ومخالفته للأصل
~~المعروف في باب الاقرار واضحة.
# والتحقيق أنه ليس الحال هنا على ما يتوهم فأن الاقرار الذي لا يسمع في حق
~~غير المقر والدعوى التي لا يقبل بغير البينة إنما يتصوران إذا كان متعلقهما
~~المال المحكوم بملكه لغير المقر والمدعى شرعا ولو بإقرار آخر سابق عليهما
~~منفصل بحسب القوانين العربية عنهما، وأما مع انتفاء ذلك كله كما في موضع
~~البحث فأن الاقرار بالوديعة إذا وقع متصلا بذكر اشتغال ذمة الميت المستودع
~~بالحج أو غيره
# PageV03P076
# لم يكن إقرارا للوارث مطلقا بل هو في الحقيقة اعتراف بمال مستحق للاخراج
~~في الوجه الذي يذكر من حج أو غيره إما بأجمعه وذلك على تقدير مساواته للحق
~~أو ببعض منه بتقدير الفضلة عنه أو على سبيل التخيير بينه وبين غيره إذا كان
~~للميت مال آخر إلى غير ذلك من الاحكام المقررة في مواضعها، وكيف يعقل أن
~~يكون مثل هذا إقرارا للوارث مع كون الكلام المتصل جملة واحدة لا يتم معناه
~~ولا يتحصل الغرض منه إلا باستيفائه على ما هو محقق في محله، وخلاصة الأمر
~~أن المتجه في نحو هذا الفرض كون المقر به هو ما يتحصل من مجموع الكلام لا
~~ما يقع في ابتدائه بحيث يجعل أوله إقرارا وآخره دعوى وتمام تنقيح هذا
~~المقام بمباحث الاقرار أليق.
# إذا نقرر ذلك فاعلم أن المستفاد من الحديث بعد ملاحظة هذا التحقيق وجوب
~~إخراج الحجة من الوديعة حيث لا مال سواها بحسب فرض السائل وكون ما يفضل
~~عنها للوارث، وأمره (عليه السلام) له بالحج إذن له في تعاطيه بنفسه لا في
~~استنابة غيره فلا بد في غير صورة السؤال والجواب من استيذان من له الولاية
~~العامة في مثله إذا لم يكن الودعي ممن له ذلك وكذا القول فيما لو تضمن
~~الاقرار نوعا آخر من الحق فإن القدر الذي يحكم به حينئذ إنما هو تقديم الحق
~~على الوارث وأما طريق تنفيذه فيرجع فيه ms0907 إلى القواعد، ولا يقاس على أمره
~~(عليه السلام) في الخبر للسائل بالحج فإنه مختص بتلك الصورة الخاصة فلا
~~يتعداها.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن ابن
~~رئاب، عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل يخرج حاجا
~~ومعه جمل له ونفقة وزاد فمات في الطريق قال: إن كان صرورة ثم مات في الحرم
~~فقد أجزأت عنه حجة الاسلام وإن كان مات وهو صرورة قبل أن يحرم جعل جمله
~~وزاده ونفقته وما معه في حجة الاسلام فإن فضل من ذلك شئ فهو للورثة إن لم
~~يكن عليه دين، قلت:
# أرأيت إن كانت الحجة تطوعا ثم مات في الطريق قبل أن PageV03P077
# يحرم لمن تكون جمله ونفقته وما معه؟ قال: يكون جميع ما معه وما ترك
~~للورثة إلا أن يكون عليه دين فيقضى عنه أو يكون أوصى بوصية فينفذ ذلك لمن
~~أوصى له ويجعل ذلك من ثلثه (1).
# وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال في رجل خرج حاجا حجة الاسلام فمات في الطريق،
~~فقال: إن مات في الحرم فقد أجزأت عنه حجة الاسلام، وإن (كان) مات دون الحرم
~~فليقض عنه وليه حجة الاسلام (2).
# وروى الصدوق هذين الحديثين (3) عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد
~~الله، والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن الهيثم جميعا، عن
~~الحسن ابن محبوب، عن علي بن رئاب ببقية الطريقين وكلمة " قال " في افتتاح
~~متن الثاني ساقطة في روايته وهو أنسب.
# وروى الشيخ (4) الخبر الأول معلقا عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب
~~بسائر الطريق. وفي المتن " فإن فضل من ذلك شئ فهو لورثته، قلت:
# أرأيت إن كانت الحجة تطوعا فمات قبل أن يحرم لمن يكون جمله ونفقته وما
~~ترك؟ قال: لورثته - الحديث " وفي آخر " يجعل ذلك من الثلث ".
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms0908 عمير، عن معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل توفي وأوصى أن يحج عنه، قال: إن كان
~~صرورة فمن جميع المال، إنه بمنزلة الدين الواجب وإن كان قد حج فمن ثلثه
~~(5).
# PageV03P078
# " (باب...) " (ما يجزى عن حجة الاسلام وما لا يجزى) صحي: محمد بن علي بن
~~الحسين، بطريقه عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~رجل حج عن غيره أيجزيه ذلك من حجة الاسلام؟ قال:
# نعم (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار.
# ورواه الكليني في الحسن (3) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبي، عن ابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) - وذكر
~~الحديث، ثم قال قلت: حجة الجمال تامة؟ - فأورد ذاك الخبر معه وقد أشرنا إلى
~~هذا فيما سلف " ورواه الشيخ (4) أيضا معلقا عن محمد بن يعقوب بسنده وصورة
~~متنه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن - يعنى ابن أبي
~~نجران - عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~حج الصرورة يجزى عنه وعمن حج عنه (5).
# قلت: هذان الخبران محمولان على إرادة الاجزاء في تحصيل ثواب الحج أو دراك
~~فصيلته لا في إسقاط الفرض لو تجددت الاستطاعة فيما بعد، وقد مر في
# PageV03P079
# حج العبد حديث واضح الصحة متضمن لاجزاء حجه قبل العتق، وفيه مع ذلك تصريح
~~بإعادة الحج إذا أعتق ومنه يعلم أن إطلاق الاجزاء على المعنى الذي ذكرناه
~~واقع فلا يستبعد إرادته هنا.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل ليس
~~له مال حج عن رجل أو أحجه غيره ثم أصاب مالا هل عليه الحج؟ فقال: يجزى
~~عنهما (1).
# قلت: هذا الحديث في معنى اللذين قبله ولا يتم تأويله بما ذكر هناك ms0909
~~للتصريح فيه بتحصيل المال إلا أن يحمل على عدم الوصول به إلى حد الاستطاعة
~~وفيه تكلف ظاهر، وربما تطرف إليه الشك لقصور متنه حيث تضمن السؤال أمرين
~~والجواب إنما ينتظم مع أحدهما فإن قوله: " يجزى عنهما " يناسب مسألة الحج
~~عن الغير، وأما حكم من أحجه غيره فيبقى مسكوتا عنه مع أن إصابة المال إنما
~~ذكرت معه وذلك مظنة للريب وعدم الضبط في حكاية الجواب فيشكل الالتفات إليه
~~في حكم مخالف لما عليه الأصحاب.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن سعد بن أبي خلف
~~قال: سألت أبا الحسن موسى (عليه السلام) عن الرجل الصرورة يحج عن الميت؟
# قال: نعم إذا لم يجد الصرورة ما يحج به عن نفسه، فإن كان له ما يحج به عن
~~نفسه فليس يجزى عنه حتى يحج من ماله، وهي تجزى عن الميت إن كان للصرورة مال
~~وإن لم يكن له مال (2)
# PageV03P080
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق، وقد اتفقت
~~نسخ الكافي وكتابي الشيخ على إثبات السند بهذه الصورة مع أن المعهود
~~المتكرر في رواية أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن أبي خلف أن يكون بواسطة
~~ابن أبي عمير أو الحسن بن محبوب ولعل الواسطة منحصرة فيهما فلا يضر سقوطهما
~~على ما أشرنا إليه في مقدمة الكتاب.
# محمد بن علي، عن أبيه، محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ح وعن
~~أبيه، ومحمد ابن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن البزنطي، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أخذ حجة من رجل فقطع عليه
~~الطريق فأعطاه رجل حجة أخرى أيجوز له ذلك فقال: جائز له ذلك محسوب للأول
~~والآخر، وما كان يسعه غير الذي فعل إذا وجد من يعطيه الحجة (2).
# قلت: هذا الحديث لا يلائم مضمونه ما هو المعروف بين الأصحاب في طريق ms0910
~~إخراج الحجة وهو دفعها إلى من يحج على وجه الاستيجار وإنما يناسب القول بأن
~~الدفع يكون على سبيل الرزق وليس بمعروف عندنا وإنما يحكى عن بعض العامة،
~~وأخبارنا خالية من بيان كيفية الدفع رأسا على حسب ما وصل إلينا منها وبلغه
~~تتبعنا، والظاهر أنه لا مانع من الدفع على وجه الرزق وإنما الكلام في صحة
~~وقوعه بطريق الإجارة لما يترائى من منافرته للاخلاص في العمل باعتبار
# PageV03P081
# لزوم القيام به في مقابلة العوض وكونه مستحقا به كما هو مقتضى عقد
~~المعاوضة، بخلاف الرزق فإنه بذل أو تمليك مراعى بحصول العمل والعامل فيه لا
~~يخرج عن التخيير بين القيام به فيسقط عنه الحق للزوم وفاء الدافع بالشرط
~~وبين تركه فيرد المدفوع أو عوضه ولعل الاجماع منعقد بين الأصحاب على قضية
~~الإجارة فلا يلتفت إلى ما ينافيه، وإذا كان الدفع على غير وجه الإجارة
~~سائغا أمكن تنزيل هذا الحديث عليه مع زيادة كون الحجتين تطوعا وإنما جاز
~~أخذ الثانية والحال هذه لفوات التمكن من الأولى وعدم تعلق الحج بالذمة على
~~وجه يمنع من غيره كما يفرض في صورة الاستيجار ومعنى كونه محسوبا لهما حصول
~~الثواب لكل منهما بما بذل ونوى ويستفاد من هذا أنه لا يكلف برد شئ على
~~الأول.
# والوجه فيه ظاهر فإن ما يدفع على سبيل الرزق غير مضمون على الآخذ إلا مع
~~تعدى شرط الدافع ولم يحصل في الفرض الذي ذكر. وينبغي أن يعلم أنه ليس
~~المراد بقطع الطريق في الحديث منعه من الحج وإنما المراد أخذ قطاع الطريق
~~ما معه بحيث تعذر عليه الوصول إلى الحج.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: تحج
~~المرأة عن أخيها وعن أختها، وقال: تحج المرأة عن أبيها (1).
# ورواه الشيخ (2) معلقا عن الحسين بن سعيد ببقية السند.
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن البزنطي أنه قال: سأل رجل أبا الحسن الأول ms0911
~~(عليه السلام) عن الرجل يسميه باسمه؟ قال: الله (عز وجل) لا يخفى عليه
~~خافية (3).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين
# PageV03P082
# ابن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يقضى عن أخيه أو عن أبيه
~~أو عن رجل من الناس الحج، هل ينبغي له أن يتكلم بشئ؟ قال: نعم يقول عند
~~إحرامه عندما يحرم: اللهم ما أصابني في سفري هذا من نصب أو شدة بلاء أو شعث
~~فأجر فلانا فيه وأجرني قضائي عنه (1).
# صحر: (محمد بن يعقوب)، عن أبي على الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~صفوان بن يحيى، عن حكم بن حكيم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~إنسان هلك ولم يحج ولم يوص بالحج فأحج عنه بعض أهله رجلا أو امرأة هل: يجزى
~~ذلك ويكون قضاء عنه ويكون الحج لمن حج ويؤجر من أحج عنه؟ فقال: إن كان
~~الحاج غير صرورة أجزأ عنهما جميعا واجر الذي أحجه (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن ربعي عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام) قال: لا بأس أن يحج الصرورة عن
~~الصرورة (3).
# قلت: وجه الجمع بين هذين الخبرين يعرف مما سلف في خبر سعد بن أبي خلف حيث
~~تضمن اشتراط أن لا يجد الصرورة ما يحج به والاعتبار يشهد له أيضا، فيحمل
~~الخبر الأول على من وجد، والثاني على غيره.
# محمد بن علي، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في رجل أعطى رجلا حجة يحج بها عنه من الكوفة، فحج عنه
~~من البصرة؟
# قال: لا بأس، إذا قضى جميع مناسكه فقد تم حجه (4).
# PageV03P083
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) بإسناده عن موسى بن القاسم، ms0912 عن الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب، عن حريز بن عبد الله قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) - وذكر المتن إلا أنه قال: " يحج عنه من الكوفة " وقال: " إذا قضى
~~جميع المناسك ".
# ورواه الكليني (2) بإسناد غير نقي " عن الحسن بن محبوب ببقية الطريق كما
~~أورده الشيخ، وفيه شهادة بأنه الصحيح ولا يخلو عن غرابة، فإن الغالب في
~~رواية الصدوق أن تكون هي المضبوطة ولعله من سهو الناسخين.
# ثم إن الحديث محمول على عدم تعلق غرض المعطى بخصوص الطريق وأن التعيين
~~وقع عن مجرد اتفاق ولو فرض كون الدفع على وجه الرزق لا الإجارة كما مر آنفا
~~لم يؤثر المخالفة في إجزاء الحج وهو الذي تضمنه الخبر وأما براءة ذمة الآخذ
~~من جميع المال المدفوع إليه فيبنى على عدم تعلق الغرض بالطريق المعين
~~مطلقا.
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي
~~ابن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين أنه سال أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن رجل دفع إلى خمسة نفر حجة واحدة، فقال: يحج بها بعضهم وكلهم
~~شركاء في الأجر، فقال له: لمن الحج؟ فقال: لمن صلى بالحر والبرد (3).
# ورواه في موضع آخر (4) من كتابه بالاسناد عن علي بن يقطين وفي المتن
~~اختلاف غير قليل وصورة إيراده ثانيا هكذا، عن علي بن يقطين قال: سألت
# PageV03P084
# اما الحسن الأول (عليه السلام) عن رجل يعطى خمسة نفر حجة واحدة يخرج فيها
~~واحد منهم ألهم؟ قال: نعم لكل واحد منهم أجر حاج، قال: فقلت: أيهم أعظم
~~أجرا؟ فقال: الذي نابه الحر والبرد، وإن كانوا صرورة لم يجز ذلك (عنهم)
~~والحج لمن حج ".
# محمد بن الحسن، بإسناده أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن وهب بن عبد ربه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): أيحج الرجل عن الناصب؟ قال: لا، قلت: فإن كان أبى؟ قال: إن كان
~~أبوك فنعم (1) ورواه الكليني ms0913 (2) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير عن وهب بن عبد ربه وفى المتن " إن كان أباك ".
# وأورده الصدوق (3) مرسلا عن وهب بن عبد ربه فأن طرق كتابه خالية من ذكر
~~الطريق إليه وفى متنه " إن كان أبوك فحج عنه ".
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له:
~~ما يجب على الذي يحج عن الرجل؟ قال: يسميه في المواطن والمواقف (4).
# ورواه الشيخ (5) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، وأيوب ابن
~~نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم عن محمد بن أبي عمير،
~~وصفوان ابن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن يحيى الأزرق، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: من
# PageV03P085
# حج عن إنسان اشتركا حتى إذا قضى طواف الفريضة انقطعت الشركة، فما كان بعد
~~ذلك من عمل كان لذلك الحاج (1) محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد
~~بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى الأزرق قال: قلت لأبي الحسن
~~(عليه السلام): الرجل يحج عن الرجل يصلح له ان يطوف عن أقاربه؟ فقال: إذا
~~قضى مناسك الحج فليصنع ما شاء (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل صرورة مات ولم يحج حجة الاسلام وله مال
~~قال:
# يحج عنه صرورة لا مال له (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): الرجل يحج عن المرأة والمرأة تحج عن الرجل؟ قال: لا
~~بأس (4).
# وروى الشيخ (5) هذين الخبرين معلقين عن محمد بن يعقوب بالطريقين.
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): امرأة من أهلنا ms0914 مات أخوها فأوصى بحجة، وقد حجت المرأة، فقالت: إن
~~صلح حججت أنا عن أخي وكنت أنا أحق بها من غيري، فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) لا بأس بأن تحج عن أخيها وإن كان لها مال فلتحج من مالها فإنه أعظم
~~لأجرها (6).
# وعن أبن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام):
~~قال: قيل له:
# أرأيت الذي يقضى عن أبيه أو أمه أو أخيه أو غيرهم أيتكلم بشئ؟ قال: نعم،
~~يقول
# PageV03P086
# عند إحرامه: اللهم ما أصابني من نصب أو شعث أو شدة فأجر فلانا فيه وأجرني
~~في قضاي عنه (1).
# محمد بن الحسن، باسناده عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن مسمع قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أعطيت لرجل دراهم يحج
~~بها عنى، ففضل منها شئ فلم يرده على، فقال: هو له لعله ضيق على نفسه في
~~النفقة لحاجته إلى النفقة (2).
# قلت: في هذا الحديث إشعار بأن إعطاء الحجة كان يقع على غير وجه الإجارة
~~وإلا فلا معنى للسؤال عن عدم رد الفضلة لوضوح كون العوض في الإجارة يقابل
~~العمل إذا قام به الأجير لم يبق للمستأجر عليه سبيل بخلاف ما يدفع على وجه
~~الرزق فأنه بمظنة الاختصاص بمقدار الحاجة فيتجه السؤال عن حكم الفضلة فيه،
~~ولا منافاة بين هذا وبين عدم رد الفضلة إذ لا مانع من حكم الشارع باستحقاق
~~القدر المدفوع بإزاء ما يحصل للدافع من ثواب العمل الواقع عنه، وباعتبار
~~كون الدفع في معنى الشرط والمسلم عند شرطه.
# لا يقال: إن فرض وقوع الدفع على طريق الشرط يأتي توجه السؤال عن الفضلة
~~لنحو ما ذكر في الاجرة.
# لأنا نقول: لا شك أن تطرق الاحتمال على تقدير ملاحظة معنى الشرط أقل بعدا
~~منه على تقدير الإجارة فإذا تردد الأمر بينهما لم يتجه صرفه إلى الأبعد على
~~أنه لا حاجة إلى فرض الشرط صورة بل يكفي في التقريب للحكم كونه بمعناه فإن
~~ذلك مظنة للاشتباه بحيث يحسن السؤال ms0915 طلبا لتحقيق الحال.
# PageV03P087
# " (باب...) " (حكم من نذر الحج ماشيا وانقضاء مشى الماشي) صحي: محمد بن
~~الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن رفاعة بن
~~موسى قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل نذر ان يمشى إلى بيت
~~الله الحرام، هل يجزيه ذلك من حجة الاسلام؟ قال: نعم، قلت: أرأيت إن حج عن
~~غيره ولم يكن له مال وقد نذر أن يحج ماشيا أيجزي عنه ذلك من مشيه؟ قال: نعم
~~(1).
# ورواه الكليني في الحسن (2) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل نذر أن
~~يمشي إلى بيت الله الحرام أيجزيه ذلك من حجة الاسلام؟ قال: نعم، قلت وإن حج
~~عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر أن يحج ماشيا أيجزي ذلك عنه؟ قال: نعم.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل نذر أن يمشى إلى بيت
~~الله فمشى أيجزيه من حجة الاسلام؟ قال: نعم (3).
# وبإسناده، عن موسى بن القاسم، عن أبن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن فضل المشي، فقال: الحسن بن علي (عليهما
~~السلام) قاسم ربه ثلاث مرات حتى نعلا ونعلا وثوبا وثوبا ودينارا ودينارا،
~~وحج عشرين حجة
# PageV03P088
# ماشيا على قدميه (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما عبد الله بشئ أشد من المشي ولا أفضل
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن مشى
~~الحسن (عليه السلام) من مكة أو المدينة؟ قال: من مكة، وسألت إذا زرت البيت
~~أركب أو أمشي؟ فقال:
# كان الحسن (عليه السلام) يزور ms0916 راكبا، وسألته عن الركوب أفضل أو المشي؟
~~فقال:
# الركوب، قلت الركوب أفضل من المشي؟ قال: نعم إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ركب (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن أبن أبى عمير، عن رفاعة،
~~وابن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سأل عن الحج ماشيا أفضل أو
~~راكبا؟ فقال:
# بل راكبا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حج راكبا (4).
# ورواه الكليني في الحسن (5) وطريقه: " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن
~~أبى عمير، عن رفاعة، وابن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ".
# واعلم أن للأصحاب في طريق الجمع بين الأخبار المختلفة في أفضلية المشي
~~والركوب وجوها أكثرها بين التكلف، والمتجه في ذلك المصير إلى اختصاص أفضلية
~~المشي بمن لا يضعفه عن العبادة والدعاء كما وردت الإشارة إليه في حديث
~~يأتي.
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن جميل قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): إذا حججت ماشيا ورميت الجمرة فقد انقطع المشي (6).
# PageV03P089
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن أبن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال:
~~قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله وعجز عن
~~المشي؟ قال:
# فليركب وليسق بدنة فإن ذلك يجزى عنه إذا عرف الله منه الجهد (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن أبن أبى عمير وصفوان، عن رفاعة بن موسى، قال: قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله؟ قال: فليمش،
~~قلت:
# فإنه تعب قال: إذا تعب ركب (2).
# وعنه، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن ذريح المحاربي قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن رجل حلف ليحجن ماشيا فعجز عن ذلك فلم يطقه قال: فليركب
~~وليسق الهدي (3).
# صحر: وعنه، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل نذر أن يمشى إلى مكة حافيا؟ فقال:
# إن رسول الله (صلى الله عليه ms0917 وآله وسلم) خرج حاجا فنظر إلى امرأة تمشي
~~بين الإبل، فقال: من هذه؟
# فقالوا: أخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى مكة حافية، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): يا عقبة انطلق إلى أختك فمرها فلتركب، فأن الله
~~غنى عن مشيها وحفاها قال: فركبت (4).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن سيف التمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): إنه بلغنا - وكنا تلك السنة مشاة - عنك أنك تقول في الركوب، فقال:
~~إن الناس يحجون مشاة ويركبون، فقلت: ليس عن هذا أسألك، فقال: عن أي شئ
~~تسألني (5) فقلت: أي شئ أحب إليك تمشى أو تركب؟ فقال: تركبون أحب
# PageV03P090
# إلي فإن ذلك أقوى على الدعاء والعبادة (1).
# ورواه في موضع آخر من التهذيب معلقا عن صفوان - يعنى ابن يحيى - عن سيف
~~التمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا كنا نحج مشاة فبلغنا عنك
~~شئ فما ترى؟ فقال: إن الناس ليحجون مشاة ويركبون، قلت: ليس عن ذلك أسألك،
~~قال: فعن أي شئ سألت؟ قلت: أيهما أحب إليك أن نصنع؟ قال:
# تركبون أحب إلي فإن ذلك أقوى لكم على الدعاء والعبادة (2).
# ولا يخفى ما لهذا المتن من المزية على ذاك والآفة في مثله تأتى من جهة
~~إيثار النقل بالمعنى وقد رواه الكليني أيضا (3) عن أبي علي الأشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى عن سيف التمار. والمتن كما في
~~الرواية الثانية للشيخ إلا في كلمة " فقال " فأسقط منها الفاء وفي قوله: "
~~فعن أي شئ " فذكره يصورة ما في الرواية الأولى.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في
~~الذي عليه المشي في الحج إذا رمى الجمار زار البيت راكبا وليس عليه شئ (4).
# وروى الصدوق هذا الحديث عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن ms0918 همام المكي، عن أبي الحسن
~~الرضا، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في
~~الذي عليه المشي إذا رمى الجمرة زار البيت راكبا (5).
# PageV03P091
# باب " (آداب السفر وما يستحب من الدعاء لمن يريد الحج والعمرة إذا خرج من
~~بيته) " صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أيكره السفر في شئ من
~~الأيام المكروهة مثل الأربعاء وغيره؟ فقال: افتتح سفرك بالصدقة واخرج إذا
~~بدا لك، واقرء آية الكرسي، واحتجم إذا بدا لك (1).
# وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): تصدق واخرج أي يوم شئت (2).
# وروى الكليني هذا الحديث في كتاب الحج (3) عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن محبوب ببقية السند.
# ورواه في الروضة (4) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي
~~محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام). وفى متنه
~~زيادة يشبه بها حديث حماد وهذه صورة المتن " قال: اقرأ آية الكرسي واحتجم
~~أي يوم شئت وتصدق واخرج أي يوم شئت ".
# وروى حديث حماد في الحسن (5) من طريق علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد بن عثمان وبين المتنين اختلاف فإنه قال: " أيكره السفر
~~في
# PageV03P092
# شئ من الأيام المكروهة الأربعاء وغيره؟ فقال افتتح سفرك بالصدقة واقرء
~~آية الكرسي إذا بدا لك. " ورواهما الشيخ معلقين (1) عن محمد بن يعقوب
~~بالطريق الأول لحديث ابن الحجاج وبسائر إسناد الآخر ومتنه على وفق ما في
~~الكافي، والظاهر أن ما في رواية الصدوق هو الصحيح.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، ms0919 عن أيوب بن نوح
~~وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار، ويعقوب بن يزيد جميعا، عن ابن أبي
~~عمير أنه قال: كنت أنظر في النجوم وأعرفها وأعرف الطالع فيدخلني من ذلك شئ
~~فشكوت ذلك إلى أبى الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) فقال: إذا وقع في
~~نفسك شئ فتصدق على أول مسكين ثم امض، فأن الله عز وجل يدفع عنك (2).
# وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الجزاز أنه قال:
# أردنا أن نخرج فجئنا نسلم على أبى عبد الله (عليه السلام) فقال: كأنكم
~~طلبتم بركة الاثنين؟
# قلنا: نعم. قال: فأي يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين فقدنا فيه نبينا (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وارتفع الوحي عنا، لا تخرجوا يوم الاثنين واخرجوا يوم
~~الثلاثاء (3).
# وبالاسناد، عن أبي أيوب الخزاز أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~قول الله عز وجل " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~" فقال (عليه السلام):
# الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت (4).
# PageV03P093
# وعن أبيه عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، وبطريقه السلف، عن حماد بن عثمان جميعا، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: الأرض تطوى من آخر الليل (1).
# وعن، أبيه، عن الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~سليم ابن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال:
~~الشوم للمسافر في خمسة: الغراب والناعق عن يمينه والكلب الناشر لذنبه،
~~والذئب العاوي الذي يعوي في وجه الرجل وهو مقع على ذنبه يعوي ثم يرتفع ثم
~~ينخفض ثلاثا، والظبي السانح من يمين إلى شمال، والبومة الصارخة، والمرأة
~~الشمطاء تلقى فرجها والأتان العضباء - يعنى الجدعاء - فمن أوجس في نفسه
~~منهن شيئا فليقل: اعتصمت بك يا رب من شر ما أجد في نفسي فاعصمني من ذلك ms0920
~~قال: فيعصم من ذلك (2).
# قال الجوهري: الشمط بياض شعر الرأس يخالط سواده، والرجل أشمط والمرأة
~~شمطاء وقال: الجدع قطع الأنف وقطع الاذن أيضا وقطع اليد والشفة تقول منه
~~جدعته فهو أجدع والأنثى جدعاء، وقال: ناقة عضباء: مشقوقة الأذن وكذلك
~~الشاة. ومن هذا يعلم أن المراد بالجدع هنا قطع الاذن لأنه الموافق لذكر
~~العضباء (3).
# وبطريقه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في سفره إذا هبط سبح وإذا صعد كبر
~~(4).
# PageV03P094
# وروى هذا الحديث الكليني (1) أيضا في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار ".
# بطريقه، عن العلاء - يعنى بن رزين - (وفد مضى في بعض أبواب هذا الكتاب)
~~عن أبي عبيدة عن أحدهما (عليهما السلام قال: إذا كنت في سفر فقل: اللهم
~~اجعل مسيري عبرا، وصمتي تفكرا، وكلامي ذكرا (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى ابن
~~القاسم قال: حدثنا صباح الحذاء قال: سمعت موسى بن جعفر (عليهما السلام)
~~يقول:
# لو كان الرجل منكم إذا أراد السفر قام على باب داره (و) تلقاء وجهه الذي
~~يتوجه له فقرء فاتحة الكتاب أمامه وعن يمينه وعن شماله، وآية الكرسي أمامه
~~وعن يمينه وعن شماله، ثم قال: " اللهم أحفظني وأحفظ ما معي، وسلمني وسلم ما
~~معي، وبلغني وبلغ ما معي ببلاغك الحسن " لحفظه الله وحفظ ما معه، وسلمه
~~وسلم ما معه، وبلغه وبلغ ما معه، ثم قال: يا صباح أما رأيت الرجل يحفظ ولا
~~يحفظ ما معه، ويسلم ولا يسلم ما معه، ويبلغ ولا يبلغ ما معه؟ قلت بلى جعلت
~~فداك (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بطريقه، وفي المتن "
~~على باب داره تلقاء وجهه " (5) وفيه " وسلمه الله وسلم ما معه وبلغه الله
~~وبلغ ما معه، قال: ثم قال - الحديث ".
# ورواه الصدوق (6)، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن
# PageV03P095
# الفضل بن عامر ms0921 وأحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي ببقية
~~السند وفى المتن " تلقاء الوجه " وفيه " لحفظه الله ولحفظ ما معه وسلمه
~~وسلم ما معه وبلغه الله وبلغ ما معه، قال: ثم قال - الحديث ".
# ورواه الكليني (1) أيضا في كتاب الدعاء بعين الاسناد، والمتن مختلف وهذه
~~صورة ما هناك " عن صباح الحذاء قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): إذا أردت
~~السفر فقف على باب دارك وأقرء فاتحة الكتاب أمامك وعن يمينك وعن شمالك، وقل
~~هو الله أحد أمامك وعن يمينك وعن شمالك، وقل أعوذ برب الناس، وقل أعوذ برب
~~الفلق أمامك. عن يمينك وعن شمالك، ثم قل: " اللهم احفظني - إلى أن قال -
~~وبلغ ما معي بلاغا حسنا " ثم قال: أما رأيت - إلى قوله - ولا يبلغ ما معه
~~".
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك بن
~~عطية، عن أبي حمزة قال: أتيت باب علي بن الحسين (عليهما السلام) فوافقته
~~حين خرج من الباب فقال: " بسم الله آمنت بالله وتوكلت على الله " ثم قال:
~~يا أبا حمزة إن العبد إذا خرج من منزله عرض له الشيطان فإذا قال: " بسم
~~الله " قال الملكان:
# كفيت، فإذا قال: " آمنت بالله " قالا: هديت، فإذا قال " توكلت على الله "
~~قالا: وقيت، فيتنحى الشيطان فيقول بعضهم لبعض كيف لنا بمن هدى وكفى ووقي،
~~قال: ثم قال: " اللهم إن عرضي لك اليوم " ثم قال: يا أبا حمزة إن تركت
~~الناس لم يتركوك وإن رفضتهم لم يرفضونك، قلت فما أصنع؟ قال: أعطهم عرضك
~~ليوم فقرك وفاقتك (2).
# قلت: ذكر السيد المرتضى - رضي الله عنه - في مجالسه عند تأويل ما روى
# PageV03P096
# عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في جملة حديث أنه قال: " كل المسلم
~~على المسلم حرام، دمه وعرضه " أن للناس اختلافا في معنى العرض، فمنهم من
~~ذهب إلى أن عرض الرجل إنما هو سلف من آبائه وأمهاته ومن جرى مجراهم، ومنهم
~~من ذهب إلى أنه نفسه، محتجا بحديث النبي (صلى الله ms0922 عليه وآله وسلم) حين ذكر
~~أهل الجنة فقال: " لا يبولون ولا يتغوطون وإنما هو عرق يجرى من أعراضهم مثل
~~المسك " أي من أبدانهم.
# قال: ومنه قول أبى الدرداء: " أقرض من عرضك ليوم فقرك " أراد من شتمك فلا
~~تشتمه ومن ذكرك بسوء فلا تذكره ودع ذلك قرضا لك عليهم ليوم الجزاء والقصاص،
~~وبحديث روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: " أيعجز أحدكم
~~أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على
~~عبادك " قال: فمعناه قد تصدقت بنفسي وأحللت من يغتابني، فلو كان العرض
~~الأسلاف ما جاز أن يحل من سب الموتى لأن ذلك إليهم لا إليه، ثم قال
~~المرتضى:
# وقال الآخرون وهو الصحيح العرض موضع المدح والذم من الانسان، فإذا قيل:
# ذكر عرض فلان فمعناه ذكر ما يرتفع أو يسقط بذكره ويمدح أو يذم به، وقد
~~يدخل في ذلك ذكر الرجل نفسه وذكر آبائه وأسلافه لأن ذلك مما يمدح به ويذم.
# ولا يخفى أن ما اختاره المرتضى - رضي الله عنه - في معنى العرض أوفق
~~بسياق الحديث النبوي الذي هو بصدد تأويله، وأما الحديث الاخر فهو في معنى
~~خبر أبي حمزة وتفسير العرض فيهما بالنفس كما حكاه عن البعض متعين.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~حمزة، ح وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخراز، عن أبي حمزة قال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) يحرك شفتيه حين
~~أراد أن يخرج وهو قائم على الباب فقلت: إني رأيتك تحرك شفتيك حين خرجت، فهل
~~قلت شيئا؟ قال: نعم، إن الانسان إذا خرج من منزله قال حين يريد أن يخرج:
~~PageV03P097
# " الله أكبر الله أكبر - ثلاثا - بالله أخرج وبالله أدخل وعلى الله أتوكل
~~- ثلاث مرات - اللهم افتح لي في وجهي هذا بخير، واختم لي بخير، وقني شر كل
~~دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم ms0923 " لم يزل في ضمان الله عز
~~وجل حتى يرده إلى المكان الذي كان فيه (1).
# قوله: " لم يزل - الخ " يدل على سقوط شئ من لفظ الحديث ويقرب أن يكون
~~الساقط واو العطف مع قوله " قال، حين يريد أن يخرج " ولا يبعد أن يكون سقط
~~من الطريق أيضا رواية علي بن الحكم عن مالك بن عطية كما تفيده مراعاة إسناد
~~الحديث الذي قبله والكليني لم يذكر الطريق في مفتتح الخبر كما أوردناه
~~وإنما رواه أولا بطريق علي بن إبراهيم ثم قال: محمد بن يحيى، عن أحمد ابن
~~محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم (2) عن أبي حمزة مثله.
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي
~~القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان
~~الجمال ح وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~موسى بن عمر، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن صفوان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: كان أبى (عليه السلام) يقول:
# ما يعبؤ بمن يؤم هذا البيت إذا لم يكن فيه ثلاث خصال: خلق يخالق به من
~~صحبه، وحلم يملك به غضبه، وورع يحجزه عن محارم الله عز وجل (3) وروى الشيخ
~~هذا الحديث (4)، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الحجال، عن
~~صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ما يعبؤ -
~~الحديث. وفي المتن مخالفة لما أورده الصدوق في عدة مواضع. والكليني
# PageV03P098
# رواه بإسناد غير نقي (1) وأكثر متنه موافق لما في رواية الصدوق فهي أحق
~~بالاعتماد مع أن في نسخ التهذيب التي رأيتها سهوا واضحا في بعض ألفاظه وهو
~~دليل على قلة الضبط في أصل إيراده وأن الشيخ لم يراعه حال انتزاعه.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن
~~الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ms0924 (عليه السلام)
~~قال: ما يعبؤ من يسلك هذا الطريق إذا لم يكن فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن
~~معاصي الله، وحلم يملك به غضبه، وحسن الصحابة لمن صحبه (2).
# قلت: في النسخ التي يحضرني للكافي " ما يعبؤ من " في الموضعين من هذا
~~الحديث وخبر صفوان، وليس بمعروف ولكنه محتمل للصحة بالحمل على وجه من
~~التضمين لمعنى القبول ونحوه مما يتعدى بغير الحرف.
# محمد بن علي، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري،
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،
~~عن عمار بن مروان الكلبي قال: أوصاني أبو عبد الله (عليه السلام) فقال:
~~أوصيك بتقوى الله، وأداء الأمانة، وصدق الحديث لمن صحبك ولا قوة إلا بالله
~~(3).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن شهاب بن عبد ربه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قد عرفت
~~حالي وسعة يدي وتوسيعي على إخواني فأصحب النفر منهم في طريق مكة فأوسع
~~عليهم،
# PageV03P099
# قال: لا تفعل يا شهاب إن بسطت وبسطوا أجحفت بهم، وإن هم أمسكوا أذللتهم
~~فاصحب نظراءك اصحب نظراءك (1).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد
~~الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): ما من نفقة أحب إلى الله من نفقه قصد ويبغض الاسراف
~~إلا في حج وعمرة (2).
# وبطريقه السالف عن صفوان الجمال قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)،
~~إن معي أهلي وأريد الحج فأشد نفقتي في حقوي؟ قال: نعم فإن أبى (عليه
~~السلام) كان يقول:
# من قوة المسافر حفظه نفقته (3) ن: وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد
~~بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، ms0925 عن يونس بن عبد الرحمن،
~~عن عبد الملك بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني ابتليت
~~بهذا العلم فأريد الحاجة فإذا نظرت إلى الطالع ورأيت الطالع الشر جلست ولم
~~أذهب فيها، وإذا رأيت طالع الخير ذهبت في الحاجة؟ فقال لي: تقضى؟ قلت: نعم،
~~قال: أحرق كتبك (4).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية أبن
~~عماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا خرجت من منزلك فقل: " بسم
~~الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك خير ما خرجت
~~له، وأعوذ بك من شر ما خرجت له اللهم أوسع على من فضلك، وأتمم على نعمتك،
~~واستعملني في طاعتك، وأجعل رغبتي فيما عندك وتوفني على ملتك وملة رسولك
# PageV03P100
# (صلى الله عليه وآله وسلم) " (1).
# عنه، وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): من قرء قل هو الله أحد حين يخرج من منزله
~~عشر مرات لم يزل في حفظ الله عز وجل وكلاءته حتى يرجع إلى منزله (2).
# وعنه، عن أبيه، عن أبن أبى عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~عن أبن أبى عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إذا خرجت من بيتك تريد الحج والعمرة إن شاء الله فادع
~~دعاء الفرج وهو " لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله لا الله العلى
~~العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع، والأرضين السبع، ورب العرش العظيم
~~والحمد لله رب العالمين " ثم قل: " اللهم كن لي جارا من كل جبار عنيد، ومن
~~كل شيطان رجيم " ثم قل:
# " بسم الله دخلت، بسم الله خرجت وفى سبيل الله، اللهم إني أقدم بين يدي
~~نسياني وعجلتي بسم الله وما شاء الله في سفري هذا ذكرته أو نسيته، اللهم
~~أنت المستعان على الأمور كلها، وأنت الصاحب في السفر والخليفة ms0926 في الاهل،
~~اللهم هون علينا سفرنا واطولنا الأرض وسيرنا فيها بطاعتك وطاعة رسولك،
~~اللهم أصلح لنا ظهرنا، وبارك فيما رزقتنا، وقنا عذاب النار. اللهم إني أعوذ
~~بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال والولد،
~~اللهم أنت عضدي وناصري بك أحل وبك أسير، اللهم أنى أسألك في سفري هذا
~~السرور والعمل بما يرضيك عنى اللهم اقطع عني بعده ومشقته واصحبني فيه
~~واخلفني في أهلي بخير، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني عبدك وهذا
~~حملانك، والوجه وجهك، والسفر إليك وقد اطلعت على ما لم يطلع عليه أحد،
~~فأجعل سفري هذا كفارة لما قبله من ذنوبي، وكن عونا لي عليه، واكفني وعثه
~~ومشقته ولقني من القول والعمل رضاك، فإنما أنا عبدك وبك ولك " فإذا جعلت
~~رجلك في الركاب فقل: " بسم الله
# PageV03P101
# الرحمن الرحيم، بسم الله والله أكبر " فإذا استويت على راحلتك واستوى بك
~~محملك فقل: " الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)، سبحان الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون، والحمد الله رب العالمين اللهم أنت الحامل على الظهر
~~والمستعان على الأمر، اللهم بلغنا بلاغا (يبلغ) إلى خير، بلاغا يبلغ إلى
~~مغفرتك ورضوانك، اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك ولا حافظ غيرك "
~~(1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق وفي جملة من
~~ألفاظ الدعاء اختلاف فمن ذلك قول " ورب الأرضين السبع " فأكثر نسخ التهذيب
~~خالية منه، ورأيته ملحقا في نسخة وبعض نسخ الكافي خال منه أيضا ومن ذلك قول
~~" بك أحل وبك أسير " إلى قوله " اللهم اقطع " فإنه متروك في نسخ التهذيب
~~التي رأيتها وهو سهو ظاهر ومنه قوله " ما لم يطلع عليه أحد " فإن فيها "
~~يطلع عليه غيرك " ومنه قوله " واستوى بك محملك " وقوله " ورضوانك " ففيها "
~~جملك " وفيها " رضاك " (3).
# والوعثاء المشقة، والوعث مصدر وعث الطريق كسمع وكرم إذا تعسر سلوكه، قاله
~~صاحب القاموس، والحملان مصدر ثان لحمل ms0927 يقال: حمله يحمله حملا وحملانا، ذكر
~~ذلك جماعة من أهل اللغة وزاد في القاموس ان الحملان بالضم ما يحمل عليه من
~~الدواب في الهبة خاصة، والظاهر هنا إرادة المصدر فيكون في معنى قوله بعد
~~ذلك " أنت الحامل على الظهر ". وقال الجوهري: الطير الاسم من التطير ومنه
~~قولهم: " لا طير إلا طير الله " كما يقال: " لا أمر إلا أمر الله " وحكى عن
~~ابن السكيت - رحمه الله - أنه قال: يقال: " طائر الله لا طائرك " ولا تقل "
~~طير الله "
# PageV03P102
# وورود هذا اللفظ في الدعاء يرد هذه الحكاية.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن
~~أبان بن عثمان، عن عيسى بن عبد الله القمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: قل:
# " اللهم أنى أسألك لنفسي اليقين والعفو والعافية في الدنيا والآخرة،
~~اللهم أنت ثقتي وأنت رجائي وأنت عضدي وأنت ناصري بك أحل وبك أسير " قال:
~~ومن يخرج في سفر وحده فليقل: " ما شاء الله لا قوة إلا بالله اللهم آنس
~~وحشتي وأعني على وحدتي وأد غيبتي " (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): وطن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت في
~~حسن خلقك وكف لسانك، وأكظم غضبك، وأقل لغوك، وتفرش عفوك وتسخو نفسك (2).
# قال الجوهري: فرشت الشئ أفرشه بسطته، ويقال: فرشه أمره إذا أوسعه إياه.
~~وكلا المعنيين صالح لأن يراد من قوله " تفرش عفوك " إلا أن المعنى الثاني
~~يحتاج إلى تقدير.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: من خالطت فإن استطعت أن تكون يدك العليا عليه فأفعل (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا سافر إلى الحج
~~والعمرة تزود من أطيب الزاد من اللوز والسكر والسويق المحمص والمحلى (4).
# PageV03P103
# " (باب...) " (حسن ms0928 القيام على الدواب) صحي: محمد بن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وعن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: اتخذوا
~~الدابة فإنها زين وتقضى عليها الحوائج، ورزقها على الله عز وجل (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر عن
~~أخيه أبى الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن السرج واللجام في الفضة أيركب
~~به؟
# فقال: إن كان مموها لا يقدر على نزعه فلا بأس وإلا فلا يركب به (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~جعلت فداك نرى الدواب في بطون أيديها مثل الرقعتين في باطن يديها مثل الكي
~~فأي شئ هو؟ قال: ذاك موضع منخريه في بطن أمه (3).
# صحر: وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، عن أحمد بن محمد ابن
~~عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب عن أبي
~~حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه يقول: ما بهمت البهائم عنه فلم
~~تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارك وتعالى، ومعرفتها بالموت ومعرفتها
~~بالأنثى من الذكر، ومعرفتها بالمرعى الخصب (4).
# PageV03P104
# محمد بن يعقوب، عن أبي على الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال،
~~عن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لو يعلم الناس كنه
~~حملان الله للضعيف ما غالوا ببهيمة (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحجال، عن صفوان
~~الجمال قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا صفوان اشتر لي جملا وخذه
~~أشوه فإنه أطول شئ أعمارا فاشتريت له جملا بثمانين درهما فأتيته به (2).
# قال الكليني - رحمه الله - بعد إيراده لهذا الخبر: " وفي حديث آخر قال:
~~اشتر السود القباح فإنها أطول شئ ms0929 أعمارا ".
# ومن هذا الكلام يعلم أن المراد بالأشوه القبيح المنظر، وفي بعض نسخ
~~الكافي " أسود " بدل " أشوه " وكلاهما مناسب على ما ورد في الخبر المرسل
~~ولولاه لم يظهر المعنى لاشتراك لفظ الأشوه كما يفيده كلام جماعة من أهل
~~اللغة.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسين بن عمر ابن
~~يزيد، عن أبيه قال: اشتريت إبلا وأنا بالمدينة مقيم فأعجبتني إعجابا شديدا
~~فدخلت على أبى الحسن الأول (عليه السلام) فذكرتها، فقال: مالك وللإبل، أما
~~علمت أنها كثيره المصائب؟ قال: فمن إعجابي بها أكريتها وبعثت بها مع غلمان
~~لي إلى الكوفة قال: فسقطت كلها فدخلت عليه فأخبرته، فقال: " فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم " (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~عبيدة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: أيما دابة استصعبت على صاحبها من
# PageV03P105
# لجام ونفار فليقرء في آذانها أو عليها (1): " أفغير دين الله يبغون وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون " (2).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): أشتر دابة فإن منفعتها لك ورزقها على الله
~~عز وجل " (3).
# قلت: كذا وجدت صورة إسناد هذا الحديث فيما يحضرني من نسخ الكافي ولا أعهد
~~لابن أبي عمير، رواية عن علي بن رئاب وإنما يروى إبراهيم بن هشام، عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب، ويقرب أن يكون سها القلم هنا فوقع هذا الابدال، والأمر
~~في ذلك سهل على كل حال.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لو يعلم الحاج ماله من الحملان ما غالى أحد ببعير (4).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# إن علي بن الحسين (عليهما السلام) ليبتاع الراحلة بمائة دينار يكرم ms0930 بها
~~نفسه. صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه. (5) وبالاسناد أيضا، عن ابن أبي
~~عمير، عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
# إن من الجور أن يقول الراكب للماشي: الطريق (6).
# PageV03P106
# قلت: كأنه يريد أن الراكب لا يكلف الماشي بالعدول من طريقه إذا كان مروره
~~فيه متوقفا على ذلك، بل ينتظره أو يعدل عنه الراكب، والحكمة في ذلك ظاهرة،
~~فإن الراكب أحق بتحمل كلفة العدول ونحوه من الماشي.
# وبهذا الاسناد قال: خرج أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وهو راكب
~~فمشوا معه، فقال: ألكم حاجة؟ قالوا: لا، ولكنا نحب أن نمشي معك، فقال:
# (عليه السلام) لهم: انصرفوا فإن مشى الماشي مع الراكب مفسدة للراكب ومذلة
~~للماشي (1).
# 2 (باب أنواع الحج والعمرة) " صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي الله عنه
~~- عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان
~~الخزاز أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) أي أنواع الحج أفضل؟ فقال:
~~المتعة وكيف يكون شئ أفضل منها ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:
~~لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لفعلت كما فعل الناس (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب إبراهيم بن عيسى قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) وفى المتن " فعلت كما فعل الناس ".
# وذكر الصدوق - رحمه الله - أن أبا أيوب الخزاز يقال له إبراهيم بن عيسى
~~أيضا فلا تنافي بين ما في روايته ورواية الشيخ.
# ورواه الكليني (4) في الحسن، والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
# PageV03P107
# ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز " وفى متنه " لفعلت مثل ما فعل الناس "
~~ورواه الشيخ أيضا معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد ms0931 الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن آبائه (عليهم
~~السلام) قال: لما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من سعيه بين الصفا
~~والمروة أتاه جبرئيل (عليه السلام) عند فراغه من السعي وهو على المروة
~~فقال: إن الله يأمرك أن تأمر الناس أن يحلوا إلا من ساق الهدي فأقبل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على الناس بوجهه فقال: أيها الناس هذا
~~جبرئيل - وأشار بيده إلى خلفه - يأمرني عن الله عز وجل أن آمر الناس أن
~~يحلوا إلا من ساق الهدي فأمرهم بما أمر الله به فقام إليه رجل فقال: يا
~~رسول الله نخرج إلى منى ورؤوسنا تقطر من النساء، وقال الاخر (ون): يأمرنا
~~بشئ ويصنع هو غيره فقال: يا أيها الناس لو استقبلت من أمرى ما استدبرت صنعت
~~كما صنع الناس ولكني سقت الهدي فلا يحل من ساق الهدي حتى يبلغ الهدي محله،
~~فقصر الناس وأحلوا وجعلوها عمرة، فقام إليه سراقة بن مالك بن جشعم المدلجي
~~فقال: يا رسول الله هذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: بل
~~للأبد إلى يوم القيامة وشبك بين أصابعه، وأنزل الله في ذلك قرآنا: " فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي " (2).
# قلت: هذا الحديث مروي من طرق كثيرة وسيأتي والذي في رواية الكليني منها
~~سراقة بن مالك بن جعشم (3) بتقديم العين، وهو الموافق لما في كتب اللغة،
~~وأما رواية الشيخ فقد اتفقت على ما هنا من تقديم الشين.
# PageV03P108
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة لأن الله
~~تعالى يقول: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى " فليس لأحد
~~إلا أن يتمتع لأن الله أنزل ذلك في كتابه وجرت بها السنة من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم). (1).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان، عن عبيد
~~الله الحلبي، وسليمان بن ms0932 خالد، وأبى بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: ليس لأهل مكة ولا لأهل مر (2) ولا لأهل سرف متعة وذلك لقول الله عز
~~وجل: " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " (3).
# قال في القاموس: سرف ككتف موضع قرب التنعيم (4).
# وعنه، عن علي بن جعفر قال: قلت لأخي موسى بن جعفر (عليهما السلام) لأهل
~~مكة أن يتمتعوا بالعمرة إلى الحج؟ فقال: لا يصلح أن يتمتعوا، لقول الله عز
~~وجل:
# " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " (5).
# وعنه عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز
~~وجل في كتابه:
# " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام "؟ فقال: يعنى أهل مكة ليس
~~عليهم متعة كل من كان أهله دون ثمانية وأربعين ميلا ذات عرق وعسفان (6) كما
~~يدور (هامش) * (1) التهذيب باب ضروب الحج تحت رقم 4. وفيه " جرت به السنة
~~".
# (2) " مر " بفتح الميم وتشديد الراء موضع على مرحلة من مكة وقيل: على
~~خمسه أميال.
# (3) التهذيب باب ضروب الحج تحت رقم 25 والآية في البقرة 196.
# (4) قال في المراصد على ستة أميال من مكة من طريق مر، وقيل: سبعة وتسعة
~~واثنا عشر.
# (5) التهذيب باب ضروب الحج تحت رقم 26.
# (6) ذات عرق: مهل أهل العراق وهو الحد بين تهامة ونجد، وعسفان بضم العين
~~المهملة وسكون السين على مرحلتين من مكة. وقال في المصباح المنير: بينه
~~وبين مكة نحو ثلاث مراحل، ونونه زائدة. (*) PageV03P109
# حول مكة، فهو ممن دخل في هذه الآية وكل من كان أهله وراء ذلك فعليه
~~المتعة (1).
# وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن حمار بن
~~عثمان عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حاضري المسجد الحرام قال: ما دون
~~الأوقات إلى مكة (2).
# قلت: ينبغي أن يحمل ما في هذا الخبر من الاطلاق على التقييد الواقع في
~~الذي قبله بعدم الزيادة على ثمانية وأربعين ميلا كما هو الشأن في ms0933 حمل
~~المطلق على المقيد، أو يحمل على التقية لما يحكى عن أبي حنيفة من المصير
~~إلى هذا التقدير.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) في السنة التي حج فيها وذلك في
~~سنة اثنتي عشرة ومأتين فقلت: جعلت فداك بأي شئ دخلت مكة، مفردا أو متمتعا؟
~~فقال: متمتعا فقلت: أيما أفضل المتمتع بالعمرة إلى الحج أو من أفرد وساق
~~الهدي؟ فقال: كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: المتمتع بالعمرة إلى الحج
~~أفضل من المفرد السائق للهدي، وكان يقول: ليس يدخل الحاج بشئ أفضل من
~~المتعة (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحج، فقال: تمتع، ثم قال:
~~إنا
# PageV03P110
# إذا وقفنا بين يدي الله تعالى قلنا: يا ربنا أخذنا بكتابك وقال الناس:
~~رأينا رأينا ويفعل الله بنا وبهم ما أراد (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في القارن: لا يكون قران إلا بسياق
~~الهدي، وعليه طواف البيت، وركعتان عند مقام إبراهيم، وسعى بين الصفا
~~والمروة، وطواف بعد الحج وهو طواف النساء، وأما المتمتع بالعمرة إلى الحج
~~فعليه ثلاثة أطواف بالبيت وسعيان بين الصفا والمروة. قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): التمتع أفضل الحج وبه نزل القرآن وجرت السنة فعلى المتمتع
~~إذا قدم مكة طواف بالبيت، وركعتان عند مقام إبراهيم، وسعى بين الصفا
~~والمفردة، ثم يقصر وقد أحل، هذا للعمرة، وعليه للحج طواف وسعى بين الصفا
~~والمروة، ويصلى عند كل طواف بالبيت ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام)
~~وأما المفرد للحج فعليه طواف بالبيت، وركعتان عند مقام إبراهيم، وسعى بين
~~الصفا والمروة، وهو طواف الزيارة وهو طواف النساء، وليس عليه هدى ولا ms0934 أضحية
~~(2).
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ عن سعد بن عبد الله بطريقه الذي ذكرناه
~~وبطريق آخر فيه نقصان تكررت الإشارة إليه فيما سلف: فلم نورده على ما هو
~~عليه وصورة السند بكماله هكذا " سعد بن عبد الله، عن العباس، والحسن، عن
~~علي، عن فضالة، عن معاوية، ومحمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية " وموضع
~~النقيصة فيه:
# رواية سعد بن العباس، فقد كان الصواب أن يتوسط بينهما أحمد بن محمد وكذلك
~~الحسن فإن المراد به ابن فضال والمعهود في روايته عنه أن تكون بواسطة أحمد
~~بن محمد أو محمد بن الحسين، وأما علي فالمراد منه ابن مهزيار.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنما نسك الذي يقرن بين الصفا والمروة مثل
~~نسك المفرد
# PageV03P111
# وليس بأفضل منه الا بسياق الهدي، وعليه طواف البيت، وصلاة ركعتين خلف
~~المقام، وسعى واحد بين الصفا والمروة، وطواف بالبيت بعد الحج، وقال: أيما
~~رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح إلا أن يسوق الهدى قد أشعره وقلده،
~~والاشعار أن يطعن في سنامها بحديدة حتى يدميها وإن لم يسق الهدي فليجعلها
~~متعة (1).
# قلت: كذا صورة متن هذا الحديث في نسخ التهذيب التي رأيتها ولا يظهر لقوله
~~" يقرن بين الصفا والمروة " معنى ولعله إشارة على سبيل التهكم إلى ما يراه
~~أهل الخلاف من الجمع في القران بين الحج والعمرة وأن ذلك بمثابة الجمع بين
~~الصفا والمروة في الامتناع وأنما ينعقد له من النسك مثل نسك المفرد
~~وصيرورته قرانا إنما هي بسياق الهدى، وعلى هذا ينبغي أن ينزل قوله أخيرا "
~~أيما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح إلا أن يسوق الهدى " يعنى أن من
~~أراد القران لم يتحصل له معناه الا بسياق الهدى ولا ينعقد له بنية الجمع
~~إلا مثل نسك المفرد لامتناع اجتماع النسكين وهو قاصد إلى التلبس بالحج أولا
~~كالمفرد فيتم له ويلغو ما سواه، وبهذا التقريب ينبغي احتمال النظر إلى
~~الحديث في ms0935 الاحتجاج لما صار إليه بعض قدمائنا من تفسير القران بنحو ما ذكره
~~العامة.
# وللشيخ وغيره في تأويله باعتبار منافاته للاخبار الكثيرة الواردة من طرف
~~الأصحاب بتفسير القران كلام غير سديد.
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، وحماد بن عيسى، وابن أبي عمير
~~وابن المغيرة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله ونحن بالمدينة:
~~إني اعتمرت عمرة في رجب وأنا أريد الحج فأسوق الهدي أو أفرد أو أتمتع؟ قال:
~~في كل فضل وكل حسن، قلت: فأي ذلك أفضل؟ قال: إن عليا (عليه السلام) كان
~~يقول:
# لكل شهر عمرة، تمتع فهو والله أفضل، ثم قال: إن أهل مكة يقولون: إن عمرته
# PageV03P112
# عراقية وحجته مكية وكذبوا، أو ليس هو مرتبطا بحجه لا يخرج حتى يقضيه؟ (1)
~~محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أحمد،
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير ح وعن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله
~~بن عامر، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: قال ابن عباس: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
~~(2).
# وبطريقه السالف عن أبي أيوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن
~~أحدهم يقرن ويسوق فأدعه عقوبة بما صنع (3).
# وعن أبيه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: جاء رجل إلى
~~أبى جعفر (عليه السلام) وهو خلف المقام فقال: إني قرنت بين حجة وعمرة، فقال
~~له: هل طفت بالبيت؟ فقال: نعم، قال: هل سقت الهدي؟ قال: لا، فأخذ أبو جعفر
~~(عليه السلام) بشعره، ثم قال: أحللت والله (4).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
~~عن النضر بن سويد، عن يحيى ms0936 الحلبي، عن عمه عبيد الله قال: سأل رجل أبا عبد
~~الله (عليه السلام) - وأنا حاضر - فقال: إني اعتمرت في المحرم (5) وقدمت
~~الآن متمتعا، فسمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ما صنعت إنا لا نعدل
~~بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله
# PageV03P113
# (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنا إذا بعثنا ربنا، أوردنا على ربنا قلنا:
~~يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك وقال الناس رأينا رأينا فيصنع الله بنا وبهم
~~ما شاء (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وأبن أبى عمير،
~~وغيرهما، عن عبد الله بن سنان قال، قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني
~~قرنت العام وسقت الهدى، قال: ولم فعلت ذلك!؟ التمتع والله أفضل، لا تعودن
~~(2).
# وعن موسى بن القاسم قال: حدثنا عبد الرحمن، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أقام بمكة سنتين فهو من أهل مكة
~~لا متعة له، فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): أرأيت إن كان له أهل بالعراق
~~وأهل بمكة؟
# قال: فلينظر أيهما الغالب عليه فهو من أهله (3).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) لأهل مكة ان يتمتعوا؟ فقال: لا، ليس لأهل مكة ان يتمتعوا، قال:
~~قلت:
# فالقاطنين بها؟ قال: إذا أقاموا سنة أو سنتين صنعوا كما يصنع أهل مكة
~~فإذا أقاموا شهرا فإن لهم أن يتمتعوا، قلت: من أين؟ قال: يخرجون من الحرم،
~~قلت:
# من أين يهلون بالحج؟ فقال: من مكة نحوا مما يقول الناس (4).
# قلت: لا تنافي بين هذين الخبرين فإن مفاد الأول توقف انتقال الفرض
~~وصيرورة المقيم بمكة في حكم أهلها على إقامة السنتين، والخبر الثاني إنما
~~يدل على الاذن للقاطن إذا أقام سنة في أن يصنع مثل أهلها، ومرجع ذلك إلى
~~التخيير بإقامة السنة وتعين الانتقال بالسنتين، وسيأتي في خبر مشهوري الصحة
~~نهى المجاور عن التمتع إذا أقام ستة أشهر، ولو كان ناهضا للمقاومة لاتجه
~~حمله على مرجوحية التمتع ms0937 والحال هذه، فلا ينافي التخيير المستفاد من غيره.
# PageV03P114
# وروى الشيخ أيضا، عن موسى بن القاسم، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): المجاور بمكة يتمتع بالعمرة إلى الحج
~~إلى سنتين فإذا جاوز سنتين كان قاطنا وليس له أن يتمتع (1).
# وهذا الحديث مما يظن صحته نظرا إلى الظاهر، والتحقيق أنه معلل أو ضعيف
~~لأن موسى بن القاسم يروى بنحو إسناده في مواضع كثيرة من هذا الكتاب والغالب
~~فيها توسط " محمد بن عمر بن يزيد " بين " موسى " و " محمد بن عذافر " ويوجد
~~في عدة مواضع منها (2) مثل ما هنا في ترك الواسطة ولكن تكثر وقوع خلل
~~النقصان في إيراد الشيخ للأخبار وخصوصا في روايات موسى كما تكرر التنبيه
~~عليه يوجد قوة الظن بأن ترك الواسطة في مثل هذا الموضع ناش عن سهو لا عن
~~سداد بل ربما انتهى بمعونة بعض القرائن إلى حد الجزم ولهذا ردد ما بين
~~العلة والضعف فإن محمد بن عمر مجهول.
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، وعبد الرحمن بن أعين
~~قالا: سألنا أبا الحسن موسى (عليه السلام) عن رجل من أهل مكة خرج إلى بعض
~~الأمصار ثم رجع فمر ببعض المواقيت التي وقت رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) له أن يتمتع؟
# فقال: ما أزعم أن ذلك ليس له والاهلال بالحج أحب إلي. ورأيت من سأل أبا
~~جعفر (عليه السلام) وذلك أول ليلة من شهر رمضان فقال له: جعلت فداك، إني قد
~~نويت أن أصوم بالمدينة قال: تصوم أن شاء الله، قال له: وأرجو أن يكون خروجي
~~في عشر من شوال، فقال: تخرج إن شاء الله، فقال له: إني قد نويت أن أحج عنك
~~أو عن أبيك، فكيف أصنع؟ فقال له: تمتع، فقال له: إن الله ربما من
# PageV03P115
# على بزيارة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وزيارتك والسلام عليك وربما
~~حججت عنك وربما حججت عن أبيك وربما حججت عن بعض إخواني أو عن نفسي، ms0938 فكيف
~~اصنع؟
# فقال له: تمتع، فرد عليه القول ثلاث مرات يقول له: إني مقيم بمكة وأهلي
~~بها فيقول: تمتع. وسأله بعد ذلك رجل من أصحابنا فقال: إني أريد أن أفرد
~~عمرة هذا الشهر يعنى شوالا، فقال له: أنت مرتهن بالحج، فقال له الرجل: إن
~~أهلي ومنزلي بالمدينة ولى بمكة أهل ومنزل وبينهما أهل ومنازل، فقال له: أنت
~~مرتهن بالحج، فقال له الرجل: إن لي ضياعا حول مكة وأريد أن أخرج حلالا فإذا
~~كان إبان الحج حججت (1).
# قلت: لا يخفى أن قوله " ورأيت من سأل أبا جعفر (عليه السلام) - إلى قوله:
~~وسأله بعد ذلك " من كلام موسى بن القاسم، فهو حديث ثان عن أبي جعفر الثاني
~~(عليه السلام) أورده موسى على أثر حديث أبي الحسن موسى (عليه السلام) (2).
# وقد تمسك جماعة من الأصحاب منهم العلامة بالخبر الأول في الحكم بجواز
~~التمتع للمكي إذا بعد عن أهله ثم رجع ومر ببعض المواقيت، وفهموا من الخبر
~~إرادة التمتع في حج الاسلام، واللازم من ذلك أن يكون الخروج موجبا لانتقال
~~الفرض كالمجاورة لكنه هنا على وجه التخيير لقوله (عليه السلام) في الخبر: "
~~والاهلال بالحج أحب إلى " وكلام الشيخ في الاستبصار يعطى ذلك أيضا فأنه
~~قال: " ما يتضمن أول الخبر من حكم من يكون من أهل مكة وقد خرج منها ثم يريد
~~الرجوع إليها وأنه يجوز أن يتمتع فإن هذا حكم يختص بمن هذه صفته، لأنه
~~أجراه
# PageV03P116
# مجرى من كان من غير الحرم ويجري ذلك مجرى من أقام بمكة من غير أهل الحرم
~~سنتين فإن فرضه يصير الافراد أو الاقران وينتقل عنه فرض التمتع " وأضاف
~~العلامة في المنتهى إلى الخبر الأول شطرا من الثاني بتلخيص غير سديد واستدل
~~بالمجموع على الحكم.
# وعندي في ذلك كله نظر، للتصريح في حديث أبي جعفر (عليه السلام) بأن مورد
~~الحكم هو حج التطوع والخبر الآخر وإن كان مطلقا إلا أن في إيراد الثاني على
~~أثره بصورة ما رأيت إشعارا بأن موسى بن القاسم فهم منهما اتحاد الموضوع مع
~~معونة ms0939 دلالة القرينة الحالية على ذلك أيضا، فإن بقاء المكي بغير حج إلى أن
~~يخرج ويرجع مما يستبعد عادة، والعجب أن العلامة جرد ما لخصه من الخبر
~~الثاني عن موضع الدلالة على إرادة التطوع، وبما حررناه يظهر أنه لا دلالة
~~للحديثين على الجواز في حج الاسلام وإنما يدلان عليه في التطوع، ولعل قوله
~~في الأول " والاهلال بالحج أحب إلى " ناظر إلى مراعاة التقية لئلا ينافي ما
~~وقع من التأكيد في الأمر بالتمتع في الخبر الثاني. وينبغي أن يعلم أن ما
~~سلف ويأتي من الأخبار الكثيرة الناطقة بأفضلية حج التمتع على غيره لأهل
~~الآفاق مصروفة أيضا إلى حج التطوع وإلا فهو في حج الاسلام متعين عليهم وقد
~~وقع التصريح به أيضا في جملة من الاخبار وما يأتي في عدة أحاديث من تفضيل
~~غير التمتع لهم عليه محمول على التقية كما قلناه في حكم المكي.
# وبقى الكلام على قوله في الحديث أخيرا " وسأله بعد ذلك - إلى الآخر " فإن
~~ظاهره تحتم التمتع على المقيم بمكة، وقد أوله الشيخ في الاستبصار فقال:
# " إنما قال له: أنت مرتهن بالحج لأنه غلب عليه مقامه بالمدينة ولعل مقامه
~~بها كان أكثر من مقامه بمكة فلم ينتقل فرضه إلى الافراد " مع أنه أورده في
~~موضع PageV03P117
# آخر من الكتابين (1) خبرا مستقلا معلقا عن موسى بن القاسم مصرحا فيه
~~بالارسال وفي المتن زيادة يختلف بها المعنى وهذه صورته " وموسى بن القاسم
~~قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) في عشر من شوال
~~فقال: إني أريد أن أفرد عمرة هذا الشهر فقال له: أنت مرتهن بالحج فقال له
~~الرجل: إن المدينة منزلي ومكة منزلي، ولي بينهما أهل وبينهما أموال، فقال
~~له: أنت مرتهن بالحج، فقال له الرجل: فإن لي ضياعا حول مكة وأحتاج إلى
~~الخروج إليها، فقال: تخرج حلالا وترجع حلالا إلى الحج ".
# ووجه الاختلاف في المعنى ظاهر، فإن المستفاد من هذا المتن كون السؤال عن
~~إفراد العمرة في أشهر الحج للحاجة إلى الخروج قبل وقت الحج، وجوابه المنع ms0940
~~من إفراد العمرة حينئذ والاذن في الخروج بعد عمرة التمتع بغير إحرام ويرجع
~~إلى الحج، والحكم الثاني مروي في عدة أخبار يأتي بعضها في باب فوات المتعة
~~وحكم المتمتع إذا خرج من مكة وأما الأول فالمنافي له من الأخبار كثير،
~~وفيها ما يوافقه وسنوردها في باب العمرة المفردة.
# والشيخ أول هذا بالحمل على من أراد إفراد العمرة بعد أن دخل فيها بقصد
~~التمتع، وأنت خبير بأن المفهوم من ذلك المتن إنما هو السؤال عن إفراد
~~العمرة في شوال فلما لم يؤذن له فيه ذكر احتياجه إلى الخروج من مكة مع
~~تقدمه بالعمرة وقال إنه يؤخر الأمر إلى إبان الحج فيأتي بهما في ذلك الوقت
~~تخلصا من محذور الامتناع عن الخروج مع الحاجة إليه بتقدير أن يقدم العمرة
~~في شوال.
# ويقرب عندي أن يكون سقط منه ما أوجب هذا الاختلاف بين مفهوميهما وأن ما
~~يعطيه ظاهر الكلام من عدم الارسال ناش عن قصور في التعبير عن المقصود فلا
~~ينتظم حينئذ في سلك الصحيح، وبالجملة فتصريح الشيخ بإرساله كاف في تحقق
~~العلة
# PageV03P118
# ولا حاجة معها إلى إثبات القطع بالارسال وعلى هذا تخف في تأويله المؤونة.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم
~~البجلي قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يا سيدي إني أرجو أن أصوم في
~~المدينة شهر رمضان فقال: تصوم بها أن شاء الله، قلت: وأرجو أن يكون خروجنا
~~في عشر من شوال وقد عود الله زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وزيارتك فربما حججت عن أبيك وربما حججت عن أبي وربما حججت عن الرجل من
~~إخواني وربما حججت عن نفسي، فكيف أصنع؟ فقال: تمتع، فقلت: إني مقيم بمكة
~~منذ عشر سنين، قال: تمتع (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن جعفر بن بشير، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل يحج ms0941 عن أبيه، أيتمتع؟ قال: نعم، المتعة له،
~~والحج عن أبيه (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن
~~أذينة، عن زرارة بن أعين قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): الذي يلي الحج
~~في الفضل؟
# قال: العمرة المفردة ثم يذهب حيث شاء، وقال: العمرة واجبة على الخلق
~~بمنزلة الحج لان الله تعالى يقول: " وأتموا الحج والعمرة لله " وإنما نزلت
~~العمرة بالمدينة فأفضل العمرة رجب وقال: المفرد للعمرة إن اعتمر في رجب ثم
~~أقام للحج بمكة كانت عمرته تامة وحجته ناقصة مكية (3).
# PageV03P119
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، وحماد بن عيسى، وابن أبي عمير عن
~~عمر بن أذينة، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الذي
~~يلي المفرد للحج في الفضل؟ قال: المتعة، فقال: وما المتعة؟ قال: يهل بالحج
~~في أشهر الحج فإذا طاف بالبيت وصلى الركعتين خلف المقام وسعى بين الصفا
~~والمروة وقصر وأحل، فإذا كان يوم التروية أهل بالحج ونسك المناسك وعليه
~~الهدي، فقلت: وما الهدي؟
# فقال: أفضله بدنة، وأوسطه بقرة، وأخفضه شاة، وقال: قد رأيت الغنم تقلد
~~بخيط أو بسير (1).
# وبإسناده، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما أفضل ما حج الناس؟
~~فقال: عمرة في رجب وحجة مفردة في عامها، فقلت: فالذي يلي هذا؟ قال: المتعة،
~~قلت: وكيف أتمتع؟
# فقال: يأتي الوقت فيلبي بالحج فإذا أتى مكة طاف وسعى وأحل من كل شئ وهو
~~محتبس، وليس له أن يخرج من مكة حتى يحج، قلت: فما الذي يلي هذا؟
# قال: القران، والقران أن تسوق الهدى، قلت: فما الذي يلي هذا؟ قال: عمرة
~~مفردة ويذهب حيث شاء، فإن أقام بمكة إلى الحج فعمرته تامة وحجته ناقصة
~~مكية، قلت: فما الذي يلي هذا؟ قال: ما يفعل الناس اليوم يفردون الحج فإذا
~~قدموا مكة وطافوا بالبيت أحلوا وإذا لبوا أو أحرموا فلا يزال يحل ms0942 ويعقد حتى
~~يخرج إلى منى بلا حج ولا عمرة (2).
# قلت: للشيخ في تأويل هذا الحديث باعتبار تضمنه لعدم أفضلية التمتع كلام
~~ركيك والوجه في مثله كالخبر الذي قبله أن يحمل على التقية كما أشرنا إليه
~~سابقا فإن ترجيح الافراد محكي عمن كان في زمن أبى جعفر (عليه السلام) من
~~العامة.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
# PageV03P120
# ابن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال:
# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين حج حجة الاسلام خرج في أربع
~~بقين من ذي القعدة حتى أتى الشجرة فصلى بها ثم قاد راحلته حتى أتى البيداء
~~فأحرم منها وأهل بالحج (1) وساق مائة بدنة وأحرم الناس كلهم بالحج لا ينوون
~~غيره (2) ولا يدرون ما المتعة حتى إذا قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) مكة طاف بالبيت وطاف الناس معه، ثم صلى ركعتين عند المقام وأستلم
~~الحجر، ثم قال: أبدء بما بدء الله (عز وجل) فأتى الصفا فبدء بها ثم طاف بين
~~الصفا والمروة سبعا فلما قضى طوافه عند المروة قام خطيبا فأمرهم أن يحلوا
~~ويجعلوها عمرة وهو شئ أمر الله (عز وجل) به فأحل الناس وقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): لو كنت استقبلت من أمرى ما استدبرت لفعلت كما أمرتكم
~~ولم يكن يستطيع أن يحل من أجل الهدي الذي معه، إن الله عز وجل يقول: " ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله " (3) فقال سراقة بن مالك بن جشعم
~~الكناني: يا رسول الله علمنا كأنا خلقنا اليوم أرأيت هذا الذي أمرتنا به
~~لعامنا هذا أو لكل عام؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا بل
~~للأبد، وإن رجلا قام فقال يا رسول الله:
# نخرج حجاجا ورؤوسنا تقطر؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنك
~~لن تؤمن بهذا أبدا قال: وأقبل على (عليه السلام) من اليمن حتى ms0943 وافى الحج
~~فوجد فاطمة (عليها السلام) قد أحلت ووجد ريح الطيب فانطلق إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) مستفتيا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): يا علي بأي شئ أهللت؟ فقال: أهللت بما أهل به النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقال: لا تحل أنت، فأشركه في الهدي وجعل له سبعا وثلاثين ونحر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثلاثا وستين فنحرها بيده، ثم أخذ من
~~كل بدنة بضعة فجعلها في قدر واحد ثم أمر به فطبخ
# PageV03P121
# فأكل منه وحسا من المرق وقال: قد أكلنا منها الآن جميعا، والمتعة خير من
~~القارن السائق، وخير من الحاج المفرد، قال: وسألته أليلا أحرم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أم نهارا؟ فقال: نهارا، قلت: أي ساعة؟ قال: صلاة
~~الظهر (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~أبن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ومحمد بن
~~الحسين، وعلي بن السندي، والعباس كلهم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أقام
~~بالمدينة عشر سنين لم يحج ثم أنزل الله عليه: " وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق " (2) فأمر المؤذنين أن يؤذنوا
~~بأعلى أصواتهم بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يحج من عامه هذا،
~~فعلم من حضر المدينة وأهل العوالي والأعراب فاجتمعوا لحج رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وإنما كانوا تابعين ينظرون ما يؤمرون به فيصنعونه أو يصنع
~~شيئا فيصنعونه، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أربع يقين من
~~ذي القعدة فلما انتهى إلى ذي الحليفة فزالت الشمس اغتسل ثم خرج حتى أتى
~~المسجد الذي عند الشجرة فصلى فيه الظهر وعزم بالحج مفردا وخرج حتى انتهى
~~إلى البيداء عند الميل الأول، فصف الناس له سماطين فلبى بالحج مفردا وساق ms0944
~~الهدي ستا وستين أو أربعا وستين حتى انتهى إلى مكة في سلخ أربع من ذي الحجة
~~(3) فطاف بالبيت سبعة أشواط وصلى ركعتين خلف مقام إبراهيم، ثم عاد إلى
~~الحجر فاستلمه وقد كان استلمه في أول طوافه ثم قال: إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فابدء بما بدء الله به، وإن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين
~~الصفا والمروة شئ صنعه المشركون فأنزل الله تعالى " إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن
# PageV03P122
# حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " (1) ثم أتى إلى الصفا
~~فصعد عليه فاستقبل الركن اليماني فحمد الله وأثنى عليه ودعا مقدار ما يقرء
~~سورة البقرة مترسلا ثم انحدر إلى المروة، فوقف عليها كما وقف على الصفا حتى
~~فرغ من سعيه ثم أتاه جبرئيل وهو على المروة فأمره أن يأمر الناس أن يحلوا
~~إلا سائق هدي، فقال رجل: أنحل ولم نفرغ من مناسكنا؟ فقال: نعم، قال: فلما
~~وقف رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) بالمروة بعد فراغه من السعي أقبل
~~على الناس بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن هذا جبرئيل - وأومأ بيده
~~إلى خلفه - يأمرني أن آمر من لم يسق هديا أن يحل، ولو استقبلت من أمرى مثل
~~ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم ولكني سقت الهدي ولا ينبغي لسائق الهدي أن
~~يحل حتى يبلغ الهدي محله، قال: فقال له رجل من القوم: لنخرجن حجابا وشعورنا
~~تقطر؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم): أما أنك لن تؤمن بعدها
~~أبدا، فقال له سراقة بن مالك بن جشعم الكناني:
# يا رسول الله علمنا ديننا كأنا خلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا
~~هذا أم لما يستقبل؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بل هو
~~للأبد إلى يوم القيامة، ثم شبك أصابعه بعضها إلى بعض وقال: دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة، وقدم علي (عليه السلام) من اليمن على رسول الله (صلى
~~الله عليه آله وسلم) وهو بمكة فدخل ms0945 على فاطمة (عليها السلام) وهي قد أحلت
~~فوجد ريحا طيبة ووجد عليها ثيابا مصبوغة، فقال: ما هذا يا فاطمة؟ فقالت:
~~أمرنا بهذا رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) فخرج علي إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه آله وسلم) مستفتيا محرشا على فاطمة، فقال يا رسول الله (إني
~~رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أنا أمرت الناس بذلك وأنت يا علي بم أهللت؟ فقال: يا رسول الله:
~~إهلال كاهلال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): كن على إحرامك مثلي وأنت شريكي في هديي، قال: ونزل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزل الدور
~~فلما كان يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا
# PageV03P123
# ويهلوا بالحج وهو قول الله الذي أنزله على نبيه: " واتبعوا ملة إبراهيم "
~~(1) فخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه مهلين بالحج حتى أتوا
~~منى فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر، ثم غدا والناس معه
~~وكانت قريش تفيض من المزدلفة وهي جمع ويمنعون الناس أن يفيضوا منها، فأقبل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقريش ترجو أن يكون إفاضته من حيث
~~كانوا يفيضون فأنزل الله على نبيه: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله " (2) يعنى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق في إفاضتهم منها ومن
~~كان بعدهم، فلما رأت قريش أن قبة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد
~~مضت كأنه دخل في أنفسهم شئ للذي كانوا يرجون من الإفاضة من مكانهم حتى
~~انتهى إلى نمرة وهي بطن عرنة بحيال الأراك فضرب قبته وضرب الناس أخبيتهم
~~عندها، فلما زالت الشمس خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعه فرسه
~~وقد اغتسل وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم ثم صلى
~~الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين ثم مضى إلى الموقف فوقف به، فجعل الناس
~~يبتدرون أخفاف ناقته يقفون إلى ms0946 جنبها فنحاها ففعلوا مثل ذلك، فقال: يا أيها
~~الناس إنه ليس موضع أخفاف ناقتي الموقف ولكن هذا كله موقف - وأوما بيده إلى
~~الموقف - فتفرق الناس، وفعل مثل ذلك بمزدلفة فوقف حتى وقع القرص - قرص
~~الشمس - ثم أفاض وأمر الناس بالدعة حتى إذا انتهى إلى المزدلفة - وهي
~~المشعر الحرام - فصلى المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين ثم أقام
~~حتى صلى فيها الفجر وعجل ضعفاء بنى هاشم بالليل وأمرهم أن لا يرموا الجمرة
~~جمرة العقبة حتى تطلع الشمس، فلما أضاء له النهار أفاض حتى انتهى إلى منى
~~فرمى جمرة العقبة وكان الهدي الذي جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أربعا وستين أو ستا وستين، وجاء علي (عليه السلام) بأربع وثلاثين أو
~~ست وثلاثين، فنحر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منها ستا وستين ونحر
~~على (عليه السلام) أربعا
# PageV03P124
# وثلاثين بدنة وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يؤخذ من كل
~~بدنة منها جذوة من لحم، ثم يطرح في برمة ثم يطبخ، فأكل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) منها وعلى (عليه السلام) وحسيا من مرقها ولم يعط الجزارين
~~جلودها ولا جلالها ولا قلائدها وتصدق به، وحلق وزار البيت ورجع إلى منى
~~فأقام بها حتى كان اليوم الثالث من آخر أيام التشريق، ثم رمى الجمار ونفر
~~حتى انتهى إلى الأبطح، فقالت له عائشة: يا رسول الله ترجع نساؤك بحجة وعمرة
~~معا وأرجع بحجة، فأقام بالأبطح وبعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى
~~التنعيم (1) فأهلت بعمرة ثم جاءت فطافت بالبيت وصلت ركعتين عند مقام
~~إبراهيم وسعت بين الصفا والمروة ثم أتت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فأرتحل من يومه ولم يدخل المسجد ولم يطف بالبيت ودخل من أعلا مكة من عقبة
~~المدنيين وخرج من أسفل مكة من ذي طوى (2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ms0947
~~ابن عمار " وفي المتن مخالفة لفظية في عدة مواضع، منها قوله " يحج من عامه
~~" فقال " في عامه " ومنها قوله " فزالت الشمس اغتسل " فقال: " زالت الشمس
~~فاغتسل " ومنها قوله " مثل ما استدبرت " وقوله " ابن جشعم " وقوله " شبك
~~أصابعه بعضها إلى بعض " وقوله " محرشا " فأسقط كلمتي " مثل " (4) و " محرشا
~~" وأبدل " جشعما " ب‍ " جشعم "، كما هو الصواب وترك قوله " بعضها إلى بعض "
~~وزاد قبل قوله، " وقدم على " كلمة " قال " ومنها قوله " كن على إحرامك "
~~فقال " قر على إحرامك " وذكر ألفاظ عدد الهدي كلها مؤنثة.
# PageV03P125
# وينبغي أن يعلم أن التردد الواقع في بيان عدد الهدي من هذا الحديث يؤذن
~~أن البيان على سبيل التقرب وأن الراوي لم يكن محصلا للتحقيق فلا ينافي ما
~~تضمنه الحديث الذي قبله من العدد لكون الراوي هناك جازما بحكايته غير متردد
~~فيه فهو متعين للاعتماد، وهذا الاختلاف وإن لم يظهر له أثر حكمي لكنه يوجب
~~نوع ارتياب يحوج إلى التنبيه على وجه الصواب فيه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل لبى بالحج مفردا ثم
~~دخل مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، قال: فليحل وليجعلها متعة إلا
~~أن يكون ساق الهدي فلا يستطيع أن يحل حتى يبلغ الهدي محله (1).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى قال: قلت لأبي الحسن علي بن موسى (عليهما
~~السلام):
# إن ابن السراج روى عنك أنه سألك عن الرجل يهل بالحج ثم يدخل مكة وطاف
~~بالبيت سبعا وسعى بين الصفا والمروة فيفسخ ذلك ويجعلها متعة فقلت له:
# لا، فقال (عليه السلام): قد سألني عن ذلك وقلت له: لا، وله أن يحل
~~ويجعلها متعة، وآخر عهدي بأبي أنه دخل على الفضل بن الربيع وعليه ثوبان
~~وساج، فقال فضل ابن الربيع: يا أبا الحسن لنا بك أسوة أنت مفرد للحج وأنا
~~مفرد للحج، فقال له أبى لا ما أنا مفرد، أنا متمتع، فقال له الفضل بن
~~الربيع: فلي الان ms0948 أن أتمتع وقد طفت بالبيت؟ فقال له أبى: نعم، فذهب بها
~~محمد بن جعفر إلى سفيان بن عيينة وأصحابه فقال لهم: إن موسى بن جعفر قال
~~للفضل بن الربيع كذا وكذا، يشنع بها على أبى (2).
# قال في القاموس: الساج: الطيلسان الأخضر أو الأسود.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي ابن
~~الحكم، وابن أبي نجران، عن صفوان الجمال قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام):
# PageV03P126
# إن بعض الناس يقول: جرد الحج، وبعض الناس يقول: اقرن وسق، وبعض الناس
~~يقول: تمتع بالعمرة إلى الحج، فقال: لو حججت ألف عام لم أقرن بها إلا
~~متمتعا (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسن، عن أحمد -
~~يعنى ابن محمد بن أبي نصر - عن صفوان - هو الجمال - قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): بأبي (أنت) وأمي إن بعض الناس يقول: أفرد وسق، وبعض يقول:
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فقال: لو حججت ألفى عام ما قدمتها إلا متمتعا (2).
# وعن سعد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري والحسن
~~بن عبد الملك، عن زرارة جميعا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المتعة
~~والله أفضل، فبها نزل القرآن وجرت السنة (3).
# وروى الصدوق هذا الحديث (4) عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري
~~جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام).
# ورواه الكليني في الحسن (5) والطريق " محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~" وفى المتن بالروايتين " وبها نزل ".
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، قول الله عز وجل: " وأتموا
~~الحج والعمرة لله " يكفي الرجل إذا تمتع بالعمرة إلى الحج مكان تلك العمرة
~~المفردة؟
# PageV03P127
# قال: كذلك أمر ms0949 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحابه (1).
# وبإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عبد الجبار، عن العباس، عن
~~صفوان بن يحيى قال: سأله أبو حارث عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فطاف وسعى
~~وقصر، هل عليه طواف النساء؟ قال: لا، إنما طواف النساء بعد الرجوع من منى
~~(2).
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الفضل بن يسار، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: القرن الذي يسوق الهدى عليه طوافان بالبيت
~~وسعى واحد بين الصفا والمروة، وينبغي له أن يشترط على ربه إن لم تكن حجة
~~فعمرة (3).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني أريد
~~الجوار فكيف أصنع؟ فقال: إذا رأيت الهلال هلال ذي الحجة فاخرج إلى الجعرانة
~~فأحرم منها بالحج، فقلت له: كيف أصنع إذا دخلت مكة أقيم إلى يوم التروية لا
~~أطوف بالبيت؟ فقال: تقيم عشرا لا تأتي الكعبة؟ إن عشرا لكثير، إن البيت ليس
~~بمهجور ولكن إذا دخلت فطف بالبيت واسع بين الصفا والمروة، فقلت: أليس كل من
~~طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فقد أحل؟ قال: إنك تعقد بالتلبية ثم
~~قال: كلما طفت طوافا وصليت ركعتين فاعقد بالتلبية، ثم قال: إن سفيان فقيهكم
~~أتاني، فقال: ما يحملك على أن تأمر أصحابك يأتون الجعرانة فيحرمون منها؟
~~فقلت له: هو وقت من مواقيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: وأي
~~وقت من مواقيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو؟ فقلت له: أحرم منها
~~حين قسم غنائم حنين ومرجعه من الطائف، فقال: إنما هذا شئ أخذته من عبد الله
~~بن عمر كان إذا رأى الهلال
# PageV03P128
# صاح بالحج، فقلت: أليس قد كان عندكم مرضيا؟ فقال: بلى، ولكن أما علمت أن
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما أحرموا من المسجد؟ فقلت:
~~إن أولئك كانوا متمتعين في أعناقهم ms0950 الدماء، وإن هؤلاء قطنوا بمكة فصاروا
~~كأنهم من أهل مكة وأهل مكة لا متعة لهم، فأحببت أن يخرجوا من مكة إلى بعض
~~المواقيت وأن يستغبوا به أياما، فقال لي وأنا أخبره أنها وقت من مواقيت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
# يا أبا عبد الله فإني أرى لك أن لا تفعل، فضحكت وقلت: لكني أرى لهم أن
~~يفعلوا، فسأل عبد الرحمن عمن معنا من النساء كيف يصنعن؟ فقال: لولا أن خروج
~~النساء شهرة لأمرت الصرورة منهن أن تخرج ولكن مر من كان منهن صرورة أن تهل
~~بالحج في هلال ذي الحجة فأما اللواتي قد حججن فإن شئن ففي خمس من الشهر وإن
~~شئن فيوم التروية، فخرج وأقمنا فاعتل بعض من كان معنا من النساء الصرورة
~~منهن فقدم في خمس من ذي الحجة فأرسلت إليه أن بعض من معنا من صرورة النساء
~~قد اعتللن، فكيف تصنع؟ قال: فلتنظر ما بينها وبين التروية فإن طهرت فلتهل
~~بالحج وإلا فلا يدخل عليها يوم التروية إلا وهي محرمة، وأما الأواخر فيوم
~~التروية، فقلت: إن معنا صبيا مولودا فكيف نصنع به؟ فقال: مر أمه تلقى حميدة
~~فتسألها كيف تصنع بصبيانها، فأتتها فسألتها كيف تصنع؟ فقال: إذا كان يوم
~~التروية فأحرموا عنه وجردوه وغسلوه كما يجرد المحرم وقفوا به المواقف، فإذا
~~كان يوم النحر فارموا عنه واحلقوا رأسه ومري الجارية أن تطوف بين الصفا
~~والمروة. قال: وسألته عن رجل من أهل مكة يخرج إلى بعض الأمصار ثم يرجع إلى
~~مكة فيمر ببعض المواقيت أله أن يتمتع؟ قال:
# ما أزعم أن ذلك ليس له لو فعل وكان الاهلال أحب إلى (1).
# وروى الشيخ صدر هذا الحديث إلى قوله " إن سفيان " معلقا عن
# PageV03P129
# محمد بن يعقوب بالطريق (1).
# ن: وعن علي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: الحج ثلاث أصناف حج مفرد وقران
~~وتمتع بالعمرة إلى الحج وبها أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله ms0951 وسلم)
~~والفضل فيها ولا نأمر الناس ألا بها (2).
# وهذا الحديث رواه الشيخ (3) أيضا معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن الحج، فقال: تمتع، ثم قال: إنا إذا وقفنا بين يدي
~~الله عز وجل قلنا يا رب أخذنا بكتابك وسنه نبيك وقال الناس: رأينا برأينا
~~(4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~في قول الله عز وجل " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام " قال: من
~~كان منزله على ثمانية عشر ميلا عن يسارها، فلا متعة له مثل مر وأشباهها
~~(5).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام):
# إني اعتمرت في رجب وأنا أريد الحج أفأسوق الهدي وأفرد الحج أو أتمتع؟
# فقال: في كل فضل وكل حسن، قلت فأي ذلك أفضل؟ فقال: تمتع، هو والله أفضل،
~~ثم قال: إن أهل مكة يقولون: إن عمرته عراقية وحجته مكية، كذبوا أو ليس هو
~~مرتبطا بحجه لا يخرج حتى يقضيه، ثم قال: إني كنت أخرج لليلة أو ليلتين
~~تبقيان من رجب فتقول أم فروة: أي أبه إن عمرتنا
# PageV03P130
# شعبانية وأقول لها: أي بنية إنها أهللت وليس فيما أحللت (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): إنهم يقولون في حجة التمتع حجة مكية وعمرة عراقية،
~~فقال: كذبوا أو ليس هو مرتبطا بحجته لا يخرج عنها حتى يقضى حجته (2)؟
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمار، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إذا استمتع الرجل بالعمرة فقد قضى ما عليه من فريضة
~~العمرة (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بالطريق وفي المتن "
~~إذا تمتع ".
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبد الملك بن أعين قال: حج
~~جماعة من ms0952 أصحابنا فلما قدموا المدينة دخلوا على أبى جعفر (عليه السلام)
~~فقالوا:
# إن زرارة أمرنا أن نهل بالحج إذا أحرمنا، فقال لهم: تمتعوا، فلما خرجوا
~~من عنده دخلت عليه فقلت: جعلت فداك لئن لم تخبرهم بما أخبرت زرارة ليأتين
~~الكوفة وليصبحن بها كذابا، فقال: ردهم فدخلوا عليه فقال: صدق زرارة ثم قال:
~~أم والله لا يسمع هذا بعد اليوم أحد مني (5).
# قلت: كأنه (عليه السلام) أراد للجماعة تحصيل فضيلة التمتع فلما علم أنهم
~~يذيعون وينكرون على زرارة فيما أخبر به على سبيل التقية عدل (عليه السلام)
~~عن كلامه وردهم إلى حكم التقية.
# PageV03P131
# وروى الشيخ (1) هذا الحديث في الكتابين من غير هذا الطريق وسنورده في
~~أخبار التلبية.
# محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن يعقوب ابن
~~شعيب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يحرم بحجة وعمرة وينشئ
~~العمرة، أيتمتع؟ قال: نعم (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: على المتمتع بالعمرة إلى الحج ثلاثة أطواف بالبيت
~~وسعيان بين الصفا والمروة، وعليه إذا قدم مكة طواف بالبيت وركعتان عند مقام
~~إبراهيم (عليه السلام) وسعى بين الصفا والمروة ثم يقصر وقد أحل، هذه للعمرة
~~وعليه للحج طوافان وسعى بين الصفا والمروة ويصلى عند كل طواف بالبيت ركعتين
~~عند مقام إبراهيم (عليه السلام) (3).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل جميعا، عن ابن أبي عمير، عن
~~حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: على
~~المتمتع بالعمرة إلى الحج ثلاثة أطواف بالبيت ويصلى لكل طواف ركعتين،
~~وسعيان بين الصفا والمروة (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: ms0953 المفرد بالحج عليه طواف بالبيت وركعتان في مقام إبراهيم
~~(عليه السلام) وسعى
# PageV03P132
# بين الصفا والمروة، وطواف الزيارة وهو طواف النساء وليس عليه هدي ولا
~~أضحية، قال: وسألته عن المفرد للحج هل يطوف بالبيت بعد طواف الفريضة؟ قال:
~~نعم ما شاء ويجدد التلبية بعد الركعتين والقارن بتلك المنزلة يعقدان ما
~~أحلا من الطواف بالتلبية (1).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير عن
~~حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا
~~يكون القارن إلا بسياق الهدي، وعليه طوافان بالبيت وسعى بين الصفا والمروة،
~~كما يفعل المفرد، ليس بأفضل من المفرد إلا بسياق الهدى (2).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الأربعة (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بطرقها وفي
~~متن الأول منها " فعليه إذا قدم مكة طواف بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم
~~(عليه السلام) " وظاهر أن الفاء هنا أنسب من الواو، وفى متن الثالث "
~~المفرد عليه طواف بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم " وفي الرابع " لا يكون
~~القارن قارنا إلا بسياق الهدي "، وفيه " وليس أفضل ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: القارن لا يكون إلا بسياق الهدي وعليه
~~طواف بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم (عليه السلام) وسعى بين الصفا
~~والمروة، وطواف بعد الحج وهو طواف النساء (4).
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: قلت له: إني سقت الهدي وقرنت، قال: ولم فعلت ذلك؟
~~التمتع أفضل
# PageV03P133
# ثم قال: يجزيك فيه طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة واحد، وقال: طف
~~بالكعبة يوم النحر (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل لبى بالحج مفردا فقدم مكة وطاف بالبيت وصلى
~~ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام) وسعى بين الصفا والمروة، قال: فليحل
~~وليجعلها متعة إلا أن ms0954 يكون ساق الهدي (2).
# " (باب أشهر الحج ومواقيت الاحرام) " صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه
~~- بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إن الله تعالى يقول:
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~" وهو شوال وذي القعدة وذو الحجة (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري
~~جميعا، عن يعقوب بن يزيد: عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الحج أشهر معلومات
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة - الحديث (4).
# وسنورده في الباب الذي بعد هذا. ورواه الكليني (5) في الحسن والطريق "
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار ".
# PageV03P134
# ورواه الشيخ أيضا (1) عن المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن
~~يعقوب بالاسناد.
# وبطريقه، عن عبيد الله بن علي الحلبي - وقد مر غير بعيد - عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، لا ينبغي لحاج ولا معتمر أن يحرم قبلها ولا بعدها، وقت
~~لأهل المدينة ذا الحليفة، وهو مسجد الشجرة كان يصلى فيه ويفرض الحج (2)،
~~فإذا خرج من المسجد وسار واستوت به البيداء حين يحاذي الميل الأول أحرم،
~~ووقت لأهل الشام الجحفة، ووقت لأهل نجد العقيق، ووقت لأهل الطائف قرن
~~المنازل، ووقت لأهل اليمن يلملم، ولا ينبغي لأحد أن يرغب عن مواقيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: كتبت إليه أن بعض
~~مواليك بالبصرة يحرمون ببطن العقيق وليس بذلك الموضع ماء ولا منزل، وعليهم
~~في ذلك مؤونة شديدة ويعجلهم أصحابهم وجمالهم، ومن وراء بطن العقيق بخمسة
~~عشر ميلا منزل فيه ms0955 ماء وهو منزلهم الذي ينزلون فيه فترى أن يحرموا من موضع
~~الماء لرفقه بهم وخفته عليهم؟ فكتب (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وقت المواقيت لأهلها ومن أتى عليها من غير أهلها، وفيها
~~رخصة لمن كانت به علة فلا يجاوز الميقات إلا من علة (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد - يعني ابن يحيى - عن العمركي،
~~عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: سألته عن إحرام
~~أهل
# PageV03P135
# الكوفة وأهل خراسان وما يليهم وأهل الشام ومصر من أين هو؟ قال: أما أهل
~~الكوفة وخراسان وما يليهم فمن العقيق، وأهل المدينة من ذي الحليفة والجحفة،
~~وأهل الشام ومصر من الجحفة وأهل اليمن من يلملم، وأهل السند من البصرة -
~~يعني من ميقات أهل البصرة -. (1) وأورد الشيخ بعد هذا الحديث خبرا معلقا عن
~~موسى بن القاسم، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد يتضمن بيان المواقيت
~~وظاهر الاسناد يعطى صحته وقد مضى مثله في الباب السابق وبينا أن الممارسة
~~نقضي بكونه معللا أو ضعيفا.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وقت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) العقيق لأهل نجد، وقال: هو وقت لما أنجدت
~~الأرض (2) وأنت منهم، ووقت لأهل الشام الجحفة ويقال عنها المهيعة (3).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يجزيك
~~إذا لم تعرف العقيق أن تسأل الناس والأعراب عن ذلك (4).
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل
~~من أهل المدينة أحرم من الجحفة، فقال: لا بأس (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) من أين يحرم الرجل إذا جاوز
~~الشجرة؟
# PageV03P136
# فقال: من الجحفة ولا يجاوز الجحفة إلا ms0956 محرما (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من قام بالمدينة
~~شهرا وهو يريد الحج ثم بدا له أن يخرج في غير طريق أهل المدينة الذي
~~يأخذونه فليكن إحرامه من مسيرة ستة أميال، حد الشجرة من البيداء (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه منقوصا منه
~~قوله في آخره " حد الشجرة من البيداء ".
# ورواه الصدوق، عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري
~~وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد
~~الله ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أقام بالمدينة وهو
~~يريد الحج شهرا أو نحوه ثم بدا له أن يخرج في غير طريق المدينة فإذا كان
~~حذاء الشجرة والبيداء مسيرة ستة أميال فليحرم منها (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من كان منزله دون الوقت إلى
~~مكة فليحرم من منزله (5).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت
# PageV03P137
# أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل ترك الاحرام حتى دخل الحرم قال: يرجع
~~إلى ميقات أهل بلاده الذي يحرمون منه فيحرم، وإن خشى ان يفوته الحج فليحرم
~~من مكانه فإن استطاع أن يخرج من الحرم فليخرج (1).
# وعنه عن عبد الرحمن - يعنى ابن أبي نجران - عن عبد الله بن سنان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل مر على الوقت الذي يحرم منه
~~الناس فنسى أو جهل فلم يحرم حتى أتى مكة فخاف أن يرجع إلى الوقت فيفوته
~~الحج، قال:
# يخرج من الحرم فيحرم فيجزيه ذلك (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ليس ms0957 ينبغي أن يحرم دون الوقت الذي
~~وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا أن يخاف فوت الشهر في
~~العمرة. (3) وأورد خبرا آخر من الموثق في معنى هذا الخبر وفيه بيان الشهر.
~~وهو أيضا بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار
~~قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل يجئ معتمرا ينوى عمرة رجب
~~فيدخل عليه الهلال قبل أن يبلغ العقيق أيحرم قبل الوقت ويجعلها لرجب أم
~~يؤخر الاحرام إلى العقيق ويجعلها لشعبان؟ قال: يحرم قبل الوقت لرجب فإن
~~لرجب فضلا وهو الذي نوى (4).
# وروى أيضا معلقا عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن الحلبي، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل جعل لله عليه شكرا أن يحرم من
~~الكوفة، قال:
# فليحرم من الكوفة وليف لله بما قال (5).
# وقد اتفقت كلمة المتعرضين لتصحيح الأخبار على صحه هذا الخبر وأولهم
# PageV03P138
# العلامة في المنتهى ولا شك عند الممارس في أنه غير صحيح فإن حمادا في
~~الطريق إن كان ابن عثمان كما تشعر به روايته عن الحلبي فالحسين بن سعيد لا
~~يروي عنه بغير واسطة قطعا وليست بمتعينة على وجه نافع كما يتفق في سقوط بعض
~~الوسائط سهوا ونبهنا على كثير منه فيما سلف، وإن كان ابن عيسى فهو لا يروى
~~عن عبيد الله الحلبي فيما يعهد من الأخبار أصلا، والمتعارف عنه إطلاق لفظ
~~الحلبي أن يكون هو المراد به وربما أريد منه محمد أخوه والحال في رواية ابن
~~عيسى عنه كما في عبيد الله، نعم يوجد في عدة طرق عن حماد بن عيسى، عن عمران
~~الحلبي وفى احتمال إرادته عند الاطلاق بعد، لا سيما بعد ملاحظة كون رواية
~~الحديث بالصورة التي أوردناها إنما وقعت في الاستبصار، وأما التهذيب (1)
~~فنسخه متفقة على ايراده هكذا " الحسين بن سعيد، عن حماد، عن علي " ورواية
~~حماد بن عيسى عن علي بن أبي حمزة معروفة والحديث مروي عنه أيضا في الكتابين
~~على أثر هذه الرواية بغير فصل بإسناد ms0958 معلق عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن صفوان، عن علي بن أبي حمزة وذكر معنى الحديث وتصحيف " على "
~~بالحلبي قريب وخصوصا مع وقوعه في صحبة حماد وبالجملة فالاحتمالات قائمة على
~~وجه ينافي الحكم بالصحة وأعلاها كون الراوي علي بن أبي حمزة فيتضح ضعف
~~الخبر، وأدناها الشك في الاتصال بتقدير أن يكون هو الحلبي فإن أحد
~~الاحتمالات معه ان يكون المراد بحماد " ابن عثمان " والحسين بن سعيد لا
~~يروى عنه بغير واسطة كما ذكرنا وذلك موجب للعلة المنافية للصحة على ما
~~حققناه في مقدمة الكتاب.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: من أراد أن يخرج من مكة أحرم من الجعرانة والحديبية وما
~~أشبههما - الحديث (2).
# PageV03P139
# وسنورده في أخبار قطع التلبية وقد مضى في الباب السابق في خبر معاوية ابن
~~عمار الصحيح الطويل المتضمن لبيان حج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما
~~يفيد أن ميقات حج التمتع مكة وسيأتي في الباب الذي بعد هذا عدة أخبار تدل
~~على ذلك أيضا.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه (عليه السلام) قال:
~~سألته عن رجل كان متمتعا خرج إلى عرفات وجهل أن يحرم يوم التروية بالحج حتى
~~رجع إلى بلده ما حاله؟ قال: إذا قضى المناسك كلها فقد تم حجه. وسألته عن
~~رجل نسى الاحرام بالحج فذكر وهو بعرفات، ما حاله؟ قال: يقول: " اللهم على
~~كتابك وسنة نبيك " فقد تم إحرامه (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قدموا من كان معكم من الصبيان إلى
~~الجحفة وإلى بطن مر ثم يصنع بهم ما يصنع بالمحرم - الحديث (2)، وسنورده في
~~باب النوادر.
# ورواه الكليني في الحسن (3) والطريق " علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد ms0959 الله (عليه السلام) قال: أنظروا من كان معكم
~~من الصبيان فقدموهم إلى الجحفة - الحديث ".
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن أيوب بن الحر
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصبيان من أين نجردهم؟ فقال: كان
~~أبى يجردهم من فخ. وعنه، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) مثل
~~ذلك (4).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا: عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيوب الخزاز قال لأبي عبد الله (عليه
~~السلام)
# PageV03P140
# حدثني عن العقيق أوقت وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو شئ
~~صنعه الناس؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ووقت لأهل المغرب الجحفة وهي عندنا مكتوبة مهيعة، ووقت
~~لأهل اليمن يلملم، ووقت لأهل الطائف قرن المنازل، ووقت لأهل نجد العقيق،
~~وما أنجدت (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان عن
~~أبي الفضل - هو سالم الحناط - قال: كنت مجاورا بمكة فسألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) من أين أحرم بالحج؟ فقال: من حيث أحرم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) من الجعرانة، أتاه في ذلك المكان فتوح فتح الطائف وفتح
~~خيبر (3) والفتح: فقلت: متى أخرج؟ فقال:
# إن كنت صرورة فإذا مضى من ذي الحجة يوم وإن كنت قد حججت قبل ذلك، فإذا
~~مضى من الشهر خمس (4).
# وقد مر في مشهوري الباب الذي قبل هذا حديث طويل لعبد الرحمن بن الحجاج
~~متضمن لمعنى ما ذكر في هذا الحديث.
# وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن جميل بن صالح عن
~~فضيل بن يسار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى بدنة قبل
~~أن ينتهى إلى الوقت الذي يحرم فيه فأشعرها وقلدها أيجب عليه حين فعل ذلك ما ms0960
~~يجب على المحرم؟ قال: لا ولكن إذا انتهى إلى الوقت فليحرم ثم ليشعرها
~~ويقلدها فإن
# PageV03P141
# تقليده الأول ليس بشئ (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الله بن
~~سنام قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل مر على الوقت الذي يحرم
~~الناس منه فنسى أو جهل فلم يحرم حتى أتى مكة فخاف إن رجع إلى الوقت أن
~~يفوته الحج؟
# فقال: يخرج من الحرم ويحرم، يجزيه ذلك (2).
# وبهذا الاسناد، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن امرأة كانت مع قوم فطمثت فأرسلت إليهم فسألتهم، فقالوا:
~~ما ندري أعليك إحرام أم لا وأنت حائض، فتركوها حتى دخلت الحرم، قال: إن كان
~~عليها مهلة فلترجع إلى الوقت فلتحرم منه وإن لم يكن عليها وقت فلترجع إلى
~~ما قدرت عليه بعد ما تخرج من الحرم وبقدر مالا يفوتها (3).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي
~~عن أيوب أخي أديم، قال: سئل أبا عبد الله (عليه السلام) من أين يجرد
~~الصبيان؟ فقال:
# كان أبى (عليه السلام) يجردهم من فخ (4).
# ن: وعن (5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في قول الله
# PageV03P142
# عز وجل " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج " - وساق الحديث، وسنورده
~~في الباب الآتي إلى أن قال: ولا يفرض الحج إلا في هذه الشهور التي قال الله
~~عز وجل " الحج أشهر معلومات " وهن شوال وذو القعدة وذو الحجة.
# وأورد على أثر هذا الحديث خبرا آخر صورته هكذا " علي بن إبراهيم بإسناده
~~قال: أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وأشهر السياحة عشرون من
~~ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع ms0961 الآخر ".
# ولا يخلو حال طريق هذا الخبر من نظر لأنه يحتمل أن يكون قوله " وبإسناده
~~" إشارة إلى طريق غير مذكور فيكون مرسلا، ويحتمل كون الإضافة فيه للعهد
~~والمراد إسناده الواقع في الحديث الذي قبله وهذا أقرب، لكنه لقلة استعماله
~~ربما يتوقف فيه، وقد مضى في باب فضل مكة والكعبة حديث من الحسن عن زرارة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) يتضمن حكاية كلام عن كعب الأحبار في شأن الكعبة وفي
~~آخر الحديث " إن الله حرم لها الأشهر الحرم في كتابه ثلاثة متوالية للحج
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة رجب ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى؟، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# من تمام الحج والعمرة أن يحرم من المواقيت التي وقتها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) لا تجاوزها إلا وأنت محرم فإنه وقت لأهل العراق - ولم
~~يكن يومئذ عراق (1) - بطن العقيق من قبل أهل العراق، ووقت لأهل اليمن
~~يلملم، ووقت لأهل الطائف قرن المنازل ووقت لأهل المغرب الجحفة وهي مهيعة
~~ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة،، ومن كان منزله خلف هذه المواقيت مما يلي
~~مكة فوقته منزله (2).
# PageV03P143
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، لا ينبغي لحاج ولا لمعتمر أن يحرم قبلها ولا
~~بعدها، وقت لأهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشجرة يصلى فيه ويفرض الحج،
~~ووقت لأهل الشام الجحفة، ووقت لأهل نجد العقيق، ووقت لأهل الطائف قرن
~~المنازل، ووقت لأهل اليمن يلملم ولا ينبغي لأحد أن يرغب عن مواقيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: أول العقيق بريد البعث (2) وهو دون المسلخ ms0962 بستة أميال
~~مما يلي العراق وبينه وبين غمرة أربعة وعشرون ميلا بريدان (3).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# آخر العقيق بريد أوطاس، وقال: بريد البعث دون غمرة ببريدين (4).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الأربعة (5) معلقة عن محمد بن يعقوب بطرقه لها
~~وما تضمنه الأخيران من بيان حد العقيق لا يخلو من اشتباه لهجر ألفاظه في
~~الاستعمال وعدم تعرض أهل اللغة لها بشئ يزيل عنها الاجمال، وسيجئ في
# PageV03P144
# خبر واضح الصحة من أخبار الباب الذي بعد هذا ما يقتضى التخيير بين
~~الاحرام من غمرة ومن بريد البعث (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عبد عمير، عن ابن أذينة قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): من أحرم بالحج في غير أشهر الحج فلا حج
~~له، ومن أحرم دون الميقات فلا أحرام له (2).
# محمد بن علي، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن محمد بن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن أبي جعفر الأحول، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل فرض الحج في غير أشهر الحج؟ قال: يجعلها
~~عمرة (3).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ليس ينبغي لأحد ان يحرم دون
~~المواقيت التي وقتها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا أن يخاف فوت
~~الشهر في العمرة (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل نسى أن يحرم حتى دخل الحرم، قال: قال أبى: يخرج
~~إلى ميقات أهل أرضه فإن خشى أن يفوته الحج أحرم من مكانه فإن استطاع أن
~~يخرج من الحرم فليخرج ثم ليحرم (5). " (باب مقدمات الاحرام وصفته وما يوجبه
~~وكيفية التلبية) " صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن موسى بن
~~القاسم، عن
# PageV03P145
# عبد الرحمن، عن ms0963 عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: لا تأخذ من شعرك إذا أردت الحج في ذي القعدة ولا في الشهر الذي
~~تريد فيه العمرة (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، وصفوان، عن أبن سنان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: لا تأخذ من شعرك وأنت تريد الحج في ذي القعدة ولا
~~في الشهر الذي تريد به الخروج إلى العمرة (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري
~~جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الحج أشهر معلومات،
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة، فمن أراد الحج وفر شعره إذا نظر إلى هلال ذي
~~القعدة، ومن أراد العمرة وفر شعره شهرا (3).
# ورواه الشيخان الكليني والطوسي في الحسن (4) وقد ذكرنا طريقهما في الباب
~~السابق.
# قال الصدوق بعد إيراده لهذا الخبر: " وقد يجزى الحاج بالرخص أن يوفر شعره
~~شهرا، روى ذلك هشام بن الحكم وإسماعيل بن جابر، عن الصادق (عليه السلام)
~~وطريقه إلى هاشم بن الحكم واضح الصحة وهو " عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن
~~سعد، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد أبن
~~أبى عمير جميعا، عن هشام بن الحكم ".
# وبالاسناد، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا
~~انتهيت إلى (1) التهذيب باب زيادات فقه الحج تحت رقم 197.
# (2) التهذيب باب العمل والقول عند الخروج تحت رقم 1.
# (3) الفقيه تحت رقم 2520.
# (4) في الكافي باب توفير الشعر لمن أراد الحج تحت رقم 1 وفى التهذيب باب
~~العمل والقول عند الخروج تحت رقم 2. (*) PageV03P146
# العقيق من قبل العراق أو إلى وقت من هذه المواقيت وأنت تريد الاحرام إن
~~شاء الله فانتف إبطيك، وقلم أظفارك، واطل عانتك، وخذ من شاربك ولا يضرك بأي
~~ذلك بدأت، ثم استك، واغتسل والبس ثوبيك، وليكن فراغك من ذلك إن شاء الله
~~عند ms0964 زوال الشمس، وإن لم يكن ذلك عند زوال الشمس فلا يضرك إلا أن ذلك أحب
~~إلى أن يكون عند زوال الشمس (1).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (2) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا، عن
~~معاوية بن عمار ". وفي المتن " وإن لم يكن عند زوال الشمس فلا يضرك ذلك مع
~~(3) الاختيار عند زوال الشمس والظاهر أن كلمة " ذلك " تصحيف عن " ولكن "
~~لما فيها من الحزازة ولولا هذا لكانت العبارة أنسب مما في رواية الصدوق.
# وروى الشيخ صدر الحديث (4) إلى قوله " ثم استك " بإسناده عن موسى ابن
~~القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار.
# وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) ونحن بالمدينة عن التهيؤ للاحرام فقال: اطل بالمدينة، وتجهز بكل ما
~~تريد، واغتسل إن شئت وإن شئت استمتعت بقميصك حتى تأتي مسجد الشجرة (5)
# PageV03P147
# وروى الشيخ هذا الحديث (1) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن
~~معاوية بن وهب، وفي المتن " واغتسل وإن شئت استمتعت ". ورواه أيضا معلقا عن
~~موسى بن القاسم، عن معاوية بن وهب بزيادة في المتن ونقصان فإن قال: " اطل
~~بالمدينة فإنه طهور وتجهز بكل ما تريد، وإن شئت استمتعت بقميصك حتى تأتي
~~الشجرة فتفيض عليك من الماء وتلبس ثوبيك إن شاء الله " (2).
# وقد أشرنا فيما سلف إلى هذا الموضع من رواية موسى بن القاسم عن جده
~~معاوية بن وهب من بغير واسطة، وبينا أن الممارسة تقضى في مثله بثبوت
~~الواسطة فيصير الطريق منقطعا.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن حريز
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التهيؤ للاحرام فقال: تقليم
~~الأظفار وأخذ الشارب وحلق العانة (3). وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن
~~يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن ms0965 أحدهما (عليهما السلام) قال: سئل عن
~~نتف الإبط وحلق العانة والأخذ من الشارب ثم يحرم، قال: نعم، لا بأس به (4).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله
~~(5).
# وعنه عن أبن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن الرجل يغتسل بالمدينة للاحرام أيجزيه عن غسل ذي الحليفة؟ قال:
~~نعم (6).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أيوب
~~بن نوح، وإبراهيم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد الجبار
# PageV03P148
# جميعا، عن محمد بن أبي عمير، هشام بن سالم قال: أرسلنا إلى أبى عبد الله
~~(عليه السلام) ونحن جماعة بالمدينة أنا نريد أن نودعك فأرسل إلينا أبو عبد
~~الله (عليه السلام) أن اغتسلوا بالمدينة فإني أخاف أن يعز الماء عليكم بذي
~~الحليفة فاغتسلوا بالمدينة والبسوا ثيابكم التي تحرمون فيها ثم تعالوا
~~فرادى ومثاني، قال فاجتمعنا عنده فقال له ابن أبي يعفور: ما تقول في دهنة
~~(1) بعد الغسل للاحرام؟ فقال: قبل وبعد ومع ليس به بأس، قال: ثم دعا
~~بقارورة بان سليخة ليس فيها شئ فأمرنا فأدهنا منها فلما أردنا أن نخرج قال:
~~لا عليكم أن تغتسلوا إن وجدتم ماء إذا بلغتم ذا الحليفة (2).
# قال في القاموس: السليخة: دهن ثمر البان قبل أن يريب أي يطيب.
# وروى الكليني صدر هذا الحديث (3) إلى قوله " قال فاجتمعنا " عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وفي المتن "
~~ونحن جماعة ونحن بالمدينة " وفيه " فأرسل إلينا أن اغتسلوا بالمدينة فإني
~~أخاف أن يعز عليكم الماء " وفي آخره " فرادي أو مثاني ".
# ورواه الشيخ في التهذيب (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، وروى في
~~الاستبصار (5) العجز معلقا عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: ابن أبي
~~يعفور ما تقول - الحديث.
# وبطريقه السالف عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~الرجل يطلي قبل أن يأتي الوقت بست ms0966 ليال، قال: لا بأس، وسأله عن الرجل يطلى
~~قبل
# PageV03P149
# أن يأتي مكة بسبع أو ثماني ليال:، قال: لا بأس به (1).
# وبالاسناد، عن معاوية بن عمار، عنه (عليه السلام) قال: الرجل يدهن بأي
~~دهن شاء إذا لم يكن فيه مسك ولا عنبر ولا زعفران ولا ورس قبل أن يغتسل
~~للاحرام، قال:
# ولا تجمر ثوبا لاحرامك (2).
# قال الجوهري: الورس نبت أصفر يكون في اليمن تتخذ منه الغمرة للوجه، وفي
~~القاموس: الورس نبات كالسمسم ليس إلا باليمن يزرع فيبقى عشرين سنة، نافع
~~للكلف طلاء، وقد يكون للعرعر والرمث وغيرهما من الأشجار لا سيما بالحبشة
~~ورس لكنه دون الأول، والعرعر شجر السرو، والرمث بالكسر شجر يشبه الغضى.
# وعن أبيه، عن محمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان عن
~~محمد بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن دهن الحناء
~~والبنفسج أندهن به إذا أردنا أن نحرم؟ قال: نعم. وسأله عن الرجل يغتسل
~~بالمدينة لاحرامه، فقال يجزيه ذلك من الغسل بذي الحليفة (3).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن
~~حماد بن عيسى وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه كان لا يرى بأسا بأن تكتحل المرأة وتدهن
~~وتغتسل بعد هذا كله للاحرام (4).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: غسل يومك يجزيك لليلتك،
~~وغسل ليلتك يجزيك ليومك (5).
# PageV03P150
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يغتسل
~~للاحرام ثم ينام قبل أن يحرم؟ عليه إعادة الغسل (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن ms0967 يعقوب بالطريق (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا لبست ثوبا لا ينبغي لك لبسه، أو
~~أكلت طعاما لا ينبغي لك أكله فأعد الغسل (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى (عليه السلام)
~~يلبس المحرم الثواب المشبع بالعصفر؟ فقال: إذا لم يكن فيه طيب فلا بأس به
~~(4).
# قال الجوهري: تقول أشبعت الثوب من الصبغ وثوب شبيع الغزل أي كثيره.
# وعنه عن صفوان بن يحيى، عن العلاء رزين قال: سئل أحدهما (عليهما السلام)
~~عن الثوب الوسخ أيحرم فيه المحرم؟ فقال: لا، ولا أقول إنه حرام ولكن يطهره
~~أحب إلي وطهره غسله (5).
# قلت: هذه الحديث على ظاهره منقطع الاسناد، لأن العلاء بن رزين لا يروى عن
~~أحدهما (عليهما السلام) بل روايته مختصة بالصادق (عليه السلام) ولكن
~~القرينة الحالية قائمة على أن الرواية فيه عن محمد بن مسلم وأنها ساقطة من
~~الطريق سهوا كما يتفق كثيرا في الأسانيد، ومما يشهد لذلك أن الكليني
~~والصدوق - رحمهما الله - أورداه في جملة حديث عن محمد بن مسلم وسنورده
~~بطريق الكليني فإنه من واضح
# PageV03P151
# الصحيح وفيه غناء عن هذا، غير أن جماعة من الأصحاب أولهم العلامة في
~~المنتهى ذكروه بهذا المتن عن العلاء بن رزين كما وقع في إيراد الشيخ له
~~وجعلوه من الصحيح من غير التفات إلى شئ من حاله وهو عجيب غير غريب فأجبنا
~~أن يكون فيه حقيقة الأمر منكشفة ليتذكر بها من أبصر.
# وعن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال:
# لا تلبس وأنت تريد الاحرام ثوبا تزره ولا تدرعه ولا تلبس سراويل إلا أن
~~لا يكون لك إزار ولا الخفين إلا أن لا يكون لك نعلان (1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إذا اضطر المحرم إلى القباء ولم يجد ثوبا غيره فليلبسه مقلوبا
~~ولا يدخل يديه ms0968 في يدي القباء (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): لا بأس أن يحرم الرجل في الثوب المعلم وتركه أحب إلى إذا
~~قدر على غيره (3).
# محمد بن علي، بطريقه عن الحلبي قال: سألته عن الرجل يحرم في ثوب له علم
~~فقال: لا بأس به (4).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس
~~أن يحرم الرجل في الثوب المعلم وتركه أحب إلي إذا قدر على غيره (5).
# وبطريقه عن حماد بن عيسى - وقد مضى عن قرب - عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: كل ثوب يصلى فيه فلا بأس أن يحرم فيه (6).
# وروى الكليني هذا الحديث (7) في الحسن والطريق " على، عن أبيه، عن حماد،
~~عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ".
# PageV03P152
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (1).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال:
# لا بأس أن يحرم الرجل في مصبوغ ممشق (2).
# قال في القاموس: المشق بالكسر المغرة وكمعظم المصبوغ به (3).
# وبطريقه عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس
~~أن تحرم المرأة في الذهب والخز، وليس يكره إلا الحرير المحض (4).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان ثوبا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اللذان أحرم فيهما يمانيين عبري
~~وأظفار وفيهما كفن (5).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (6) وطريقه " علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن أبن أبى عمير، عن معاوية عمار ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) أليلا أحرم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله سلم) أو نهارا؟ فقال: بل نهارا: فقلت: فأية ساعة؟ قال: صلاة ms0969
~~الظهر (7).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، وحماد بن عثمان عن
~~عبيد الله الحلبي كليهما، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يضرك بليل
~~أحرمت أو
# PageV03P153
# نهار إلا أن أفضل ذلك عند زوال الشمس (1).
# وعنه، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا أردت الاحرام في غير وقت صلاة فريضة فصل ركعتين ثم أحرم في دبرهما (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن قال: كتبت إلى العبد الصالح
~~أبى الحسن (عليه السلام) رجل أحرم بغير صلاة أو بغير غسل جاهلا أو عالما ما
~~عليه في ذلك وكيف ينبغي له أن يصنع؟ فكتب (عليه السلام) يعيده (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن الحائض، تحرم وهي حائض؟ قال نعم تغتسل وتحتشي وتصنع كما
~~تصنع المحرمة ولا تصلى (4).
# وعنه، عن صفوان، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~المرأة الحائض تحرم وهي لا تصلى؟ فقال: نعم إذا بلغت الوقت فلتحرم (5).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~المرأة الحائض تحرم وهي لا تصلى؟ قال: نعم إذا بلغت الوقت فلتحرم (6).
~~ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر الاسناد (7).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر بالبيداء لأربع بقين ذي
~~القعدة في حجة الوداع فأمرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاغتسلت
~~وأحشت وأحرمت ولبت مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه فلما قدموا
~~مكة لم تطهر حتى نفروا من منى وقد شهدت المواقف كلها عرفات وجمعا ورمت
~~الجمار ولكن لم تطف بالبيت ولم تسع بين الصفا
# PageV03P154
# المروة فلما نفروا من منى أمرها رسول ms0970 الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فاغتسلت وطافت بالبيت وبالصفا والمروة وكان جلوسها في أربع بقين من ذي
~~القعدة وعشر من ذي الحجة وثلاثة أيام التشريق (1).
# وقد أوردنا هذا الحديث في كتاب الطهارة أيضا.
# وبطريقه عن الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) أليلا أحرم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أم نهارا؟: فقال: نهارا، فقلت: أي ساعة؟
~~قال: صلاة الظهر، فسألته متى ترى أن نحرم؟ قال: سواء عليكم إنما أحرم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صلاة الظهر لأن الماء كان قليلا، كان يكون
~~في رؤوس الجبال فيهجر الرجل (2) إلى مثل ذلك من الغد فلا يكادون يقدرون على
~~الماء، وإنما أحدثت هذه المياه حديثا (3).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: لا
~~يكون إحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة أو نافلة، فإن كانت مكتوبة أحرمت في
~~دبرها بعد التسليم، وإن كانت نافلة صليت ركعتين (4) وأحرمت في دبرها، فإذا
~~انفتلت من الصلاة فاحمد الله عز وجل وأثن عليه وصل على النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وتقول: " اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك، وآمن
~~بوعدك، واتبع أمرك فإني عبدك وفى قبضتك لا أوقى إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما
~~أعطيت، وقد ذكرت الحج فأسألك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة نبيك وتقويني
~~على ما ضعفت عنه وتتسلم منى مناسكي في يسر منك وعافية، واجعلني من وفدك
~~الذين رضيت وارتضيت
# PageV03P155
# وسميت وكتبت، اللهم إني خرجت من شقة بعيدة وأنفقت مالي ابتغاء مرضاتك
~~(1)، اللهم فتمم لي حجتي، اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج على
~~كتابك وسنة نبيك صلواتك عليه وآله فإن عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني
~~لقدرك الذي قدرت علي، اللهم إن لم تكن حجة فعمرة أحرم لك شعري وبشرى ولحمي
~~ودمي وعظامي ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب أبتغي بذلك وجهك والدار
~~الآخرة " يجزيك أن تقول هذا مرة واحدة حين تحرم ثم قم فامش هنيئة ms0971 فإذا
~~استوت بك الأرض ماشيا كنت أو راكبا فلب (2).
# وبطريقه عن ابن أبي عمير - وقد مضى في أوائل الباب - عن حماد بن عثمان
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إني أريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج
~~فكيف أقول؟
# فقال: تقول: " اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة
~~نبيك " وإن شئت أضمرت الذي تريد (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4)، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: إني أريد أن
~~أتمتع بالعمرة إلى الحج فكيف أقول؟ قال: تقول: " اللهم إني أريد أن أتمتع -
~~الحديث ".
# ورواه الكليني مع الحديثين (5) اللذين قبله في الحسن وطريق هذا " علي ابن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان " يصورة ما في رواية
~~* (هامس) * (1) من قوله " اللهم أني خرجت - إلى هنا " ليس في الكافي
~~والتهذيب.
# (2) و (3) الفقيه تحت رقم 2558 و 2560.
# (4) في التهذيب باب صفة الاحرام تحت رقم 69. وفى الاستبصار باب كيفية عقد
~~الاحرام تحت رقم.
# (5) في الكافي باب صلاة الاحرام وعقدة تحت رقم 2 و 3 و 4. (*)
~~PageV03P156
# الشيخ وطريق الأول مثله " عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته - وذكر المتن " وفيه " ولا يكاد يقدرون "، وطريق
~~الآخر " علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار ". ورواه الشيخ
~~معلقا (1) عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق وفي المتن عدة مواضع تخالف ما في
~~رواية الصدوق ففي الكافي " لا يكون إحرام إلا في صلاة مكتوبة أحرمت في
~~دبرها بعد التسليم، وإن كانت نافلة صليت ركعتين وأحرمت في دبرها وفي
~~التهذيب " تحرم في دبرها بعد التسليم، وإن كانت نافلة صليت ركعتين وأحرمت
~~في دبرها " وفي الكتابين " وتسلم منى " وفيهما " وسنة نبيك (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فإن عرض لي شئ " وفي آخر الحديث " قال: ويجزيك " وفيه " فامش ms0972
~~هنيئة ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد
~~الله بن سنان، وحماد، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إذا أردت الاحرام والتمتع فقل " اللهم إني أريد ما
~~أمرت به من التمتع بالعمرة إلى الحج فيسر ذلك لي وتقبله منى وأعنى عليه
~~وحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي، أحرم لك شعري وبشرى من النساء
~~والطيب والثياب " وإن شئت قلت حين تنهض وإن شئت فأخره حتى تركب بعيرك
~~وتستقبل القبلة فافعل (2).
# وبإسناده عن موسى بن القسم، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (على السلام) قال: لا بأس أن يصلى الرجل في مسجد الشجرة
~~ويقول الذي يريد أن يقوله ولا يلبى، ثم يخرج فيصيب من الصيد وغيره فليس
~~عليه فيه شئ (3).
# PageV03P157
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في الرجل يقع على أهله بعد ما يعقد الاحرام ولم
~~يلب؟ قال:
# ليس عليه شئ (1).
# وعنه، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وعبد الرحمن بن
~~الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه صلى ركعتين في مسجد الشجرة وعقد
~~الاحرام ثم خرج فأتى بخبيص فيه زعفران فأكل منه (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إذا صليت عند الشجرة فلا تلب حتى تأتي البيداء حيث
~~يقول الناس يخسف بالجيش (3).
# وعنه، عن صفوان، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن يلبى حتى يأتي
~~البيداء (4).
# وعنه، عن حماد، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن التهيؤ للاحرام، فقال: في مسجد الشجرة، فقد صلى فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، وقد ترى ناسا يحرمون فلا ms0973 تفعل حتى تنتهي إلى البيداء حيث
~~الميل فتحرمون كما أنتم في محاملكم تقول: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لبيك، بمتعة بعمرة إلى
~~الحج " (5).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن هشام بن الحكم - وقد مر في أول الباب -
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن أحرمت من غمرة أو بريد البعث صليت
~~وقلت ما يقول المحرم في دبر صلاتك، وإن شئت لبيت من موضعك والفضل أن تمشى
~~قليلا ثم تلبي (6).
# PageV03P158
# وبطريقيه عن معاوية بن عمار والحلبي، وطريقيه عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~وحفص بن البختري، وطريق ابن الحجاج " عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن
~~أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا،
~~عن عبد الرحمن "، وطريق ابن البختري " عن أبيه " ومحمد بن الحسن، عن سعد
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص " وروى الأربعة
~~جميعا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا صليت في مسجد الشجرة فقل
~~وأنت قاعد في دبر الصلاة قبل أن تقوم ما يقول المحرم ثم قم فامش حتى تبلغ
~~الميل ويستوي بك البيداء فإذا استوت بك فلب (1)، وإن أهللت من المسجد
~~الحرام للحج فإن شئت لبيت خلف المقام وأفضل ذلك أن تمضي حتى تأتي الرقطاء
~~وتلبي قبل أن تصير إلى الأبطح (2).
# وبطريقه عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه صلى
~~ركعتين وعقد في مسجد الشجرة ثم خرج فاتي بخبيص فيه زعفران فأكل قبل أن يلبى
~~منه (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يوجب الاحرام ثلاثة أشياء
~~التلبية والاشعار والتقليد فإذا فعل شيئا من هذه الثلاثة فقد أحرم (4).
# وعنه، عن صفوان وابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد
~~الله
# PageV03P159
# (عليه السلام) عن البدنة ms0974 كيف يشعرها؟ قال: يشعرها وهي باركة وينحرها وهي
~~قائمة، ويشعرها من جانبها الأيمن، ثم إذا قلدت وأشعرت (1).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# إذا كانت بدن كثيرة فأردت أن تشعرها دخل الرجل بين كل بدنتين فيشعر هذه
~~من الشق الأيمن ويشعر هذه من الشق الأيسر ولا يشعرها أبدا حتى يتهيأ
~~للاحرام فإنه إذا أشعرها وقلدها وجب عليه الاحرام وهو بمنزله التلبية (2).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: البدن يشعرها من جانب
~~الأيمن ثم يقلدها بنعل قد صلى فيها (3).
# وقد مضى في باب أنواع الحج خبر آخر متضمن لبيان كيفية الاشعار.
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، وغير معاوية ممن روى صفوان عنه الأحاديث
~~المتقدمة - يعنى المتضمنة لجواز أن يفعل المحرم قبل التلبية ما لا يجوز
~~بعدها وقد أوردنا سابقا منها ثلاثة برواية موسى بن القاسم - وقال - يعنى
~~صفوان -:
# هي عندنا مستفيضة عن أبي جعفر وأبى عبد الله (عليهما السلام) أنهما قالا:
~~إذا صلى الرجل الركعتين وقال الذي يريد أن يقول من حج أو عمرة في مقامه ذلك
~~فإنه إنما فرض على نفسه الحج وعقد عقد الحج، وقالا: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حيث صلى في مسجد الشجرة صلى وعقد الحج ولم يقل (4) صلى وعقد
~~الاحرام فلذلك صار عندنا أن لا يكون عليه فيما أكل مما يحرم على المحرم،
~~ولأنه قد جاء في الرجل يأكل الصيد قبل أن يلبي وقد صلى، وقد قال الذي يريد
~~أن يقول ولكن لم يلب، وقالوا - يعنى معاوية وغيره -: قال أبان بن تغلب عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) يأكل الصيد وغيره فإنما فرض على نفسه الذي قال،
~~فليس له عندنا أن يرجع حتى يتم إحرامه، فإنما فرضه عندنا عزيمة حين فعل ما
~~فعل لا يكون له أن
# PageV03P160
# يرجع إلى أهله حتى يمضي وهو مباح له قبل ذلك، وله أن يرجع متى شاء، إذا
~~فرض على نفسه الحج ثم، أتم ms0975 التلبية فقد حرم عليه الصيد وغيره، ووجب عليه في
~~فعله ما يجب على المحرم لأنه قد يوجب الاحرام أشياء ثلاثة الاشعار والتلبية
~~والتقليد، فإذا فعل شيئا من هذه الثلاثة فقد أحرم وإذا فعل الوجه الآخر قبل
~~أن يلبى قلنا فقد (1) فرض (2).
# قلت: لا يخفى أن أكثر الكلام الواقع في هذه الرواية خارج عن متن الحديث
~~المروى بها ولكنه بمنزله الشرح والتبين للحكم المستفاد منه ومن الأحاديث
~~التي بمعناه، والغرض منه ظاهر، وإن كانت العبارة لا تخلو من ركة وقصور.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبن أبى نجران، عن
~~عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن البدن كيف
~~تشعر؟ قال: تشعر وهي معقولة وتنحر وهي قائمة، تشعر من جانبها الأيمن ويحرم
~~صاحبها إذا قلدت وأشعرت (3).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: تقلدها نعلا خلقا قد صليت فيها، والاشعار والتقليد بمنزلة التلبية
~~(4).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): أنها تشعر وهي
~~معقولة (5).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار وأحمد
~~بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد، وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن
# PageV03P161
# ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن الحميري، عن علي بن إسماعيل، ومحمد بن
~~عيسى، ويعقوب بن يزيد، والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس يقلدون الغنم والبقر،
~~وإنما تركه الناس حديثا ويقلدون بخيط أو بسير (1).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل ساق
~~هديا ولم يقلده ولم يشعره، قال: قد أجزء عنه، ما أكثر مالا ms0976 يقلد ولا يشعر
~~ولا يجلل (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان، وابن أبي
~~عمير، جميعا عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا
~~فرغت من صلاتك وعقدت ما تريد فقم وامش هنيئة، فإذا استوت بك الأرض ماشيا
~~كنت أو راكبا فلب، والتلبية أن تقول: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك
~~داعيا إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار الذنوب لبيك، لبيك أهل التلبية لبيك،
~~لبيك ذا الجلال والاكرام لبيك، لبيك تبدى والمعاد إليك لبيك، لبيك تستغنى
~~ويفتقر إليك لبيك، لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك، لبيك إله الحق لبيك،
~~لبيك ذا النعماء والفضل الحسن الجميل لبيك، لبيك لبيك كشاف الكرب العظام
~~لبيك، لبيك عبدك وبن عبديك لبيك، لبيك يا كريم لبيك " تقول هذا في دبر كل
~~صلاة مكتوبة أو نافلة وحين ينهض بك بعيرك وإذا علوت شرفا أو هبطت واديا أو
~~لقيت راكبا واستيقظت من منامك وبالأسحار وأكثر ما استطعت واجهر بها وإن
~~تركت بعض التلبية فلا يضرك غير أن تمامها أفضل واعلم أنه لا بد لك من
~~التلبية الأربعة التي كن أول الكلام وهي الفريضة وهي التوحيد وبها لبى
~~المرسلون، وأكثر من ذي المعارج فأن رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) كان
~~يكثر منها وأول من لبى إبراهيم (عليه السلام) قال: إن الله يدعوكم إلى أن
~~تحجوا بيته فأجابوه بالتلبية
# PageV03P162
# فلم يبق أحد أخذ ميثاقه بالموافاة في ظهر رجل ولا بطن امرأة إلا أجاب
~~بالتلبية (1).
# وروى الكليني هذا الحديث (2) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: التلبية " لبيك اللهم
~~لبيك " وساق التلبيات إلى قول: " لبيك ذا الجلال والاكرام لبيك " فذكر
~~بعده: " لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك " وأتبعه بقوله: " لبيك تبدى
~~والمعاد ms0977 إليك لبيك " واقتصر بعد ذلك على قول: " لبيك كشاف الكرب العظام
~~لبيك، لبيك عبدك ابن عبدك يا كريم " ثم قال: " تقول ذلك في دبر كل صلاة -
~~إلى آخر الكلام " مع قليل اختلاف في بعض الألفاظ.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن حريز ح ومحمد بن سهل،
~~عن أبيه، عن أشياخه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ح وجماعة من أصحابنا
~~ممن روى عن أبي جعفر وأبى عبد الله (عليهما السلام) أنهما قالا: لما أحرم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أتاه جبرئيل فقال له: مر أصحابك بالعج
~~والثج، فالعج رفع الصوت والثج نحر البدن قالا: فقال جابر بن عبد الله: فما
~~مشى الروحاء حتى بحت أصواتنا (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحج فكتب إلى من بلغه
~~كتابه ممن دخل في الاسلام أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يريد
~~الحج يؤذنهم (بذلك) ليحج من أطاق الحج فأقبل الناس، فلما نزل الشجرة أمر
~~الناس بنتف الإبط وحلق العانة والغسل والتجرد في إزار
# PageV03P163
# ورداء أو إزار وعمامة يضعها على عاتقه لمن لم يكن له رداء، وذكر أنه حيث
~~لبى قال: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك " وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكثر من ذي
~~المعارج وكان يلبي كلما لقى راكبا أو علا أكمة أو هبط واديا ومن آخر الليل
~~وفي أدبار الصلوات - الحديث (1).
# وسيأتي تتمته إن شاء الله في أخبار دخول الحرم ومكة وباب الطواف.
# محمد بن علي، بطريقه عن الحلبي، عن أبي عبد الله قال: لا بأس أن تلبي
~~وأنت على غير طهر وعلى كل حال (2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) في الحسن وطريقه " علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms0978
~~عن حماد بن عثمان، عن الحلبي " ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بالسند.
~~ولا يخفى ما فيه من النقيصة فإن إبراهيم بن هاشم إنما يروى عن حماد ابن
~~عثمان بتوسط ابن أبي عمير ونسخ الكافي والتهذيب في ذلك متفقة.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن عثمان خرج حاجا فلما صار
~~إلى الأبواء (4) أمر مناديا ينادي بالناس: اجعلوها حجة ولا تمتعوا، فنادى
~~المنادي، فمر المنادى بالمقداد بن الأسود فقال: أما لتجدن عند القلايص رجلا
~~ينكر ما تقول: فلما انتهى المنادي إلى علي (عليه السلام) وكان عند ركائبه
~~يلقمها خبطا ودقيقا، فلما سمع النداء تركها ومضى إلى عثمان فقال: ما هذا
~~الذي أمرت به؟! فقال: رأى
# PageV03P164
# رأيته فقال: والله لقد أمرت بخلاف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ثم أدبر موليا رافعا صوته " لبيك بحجة وعمرة معا لبيك " وكان مروان بن
~~الحكم يقول بعد ذلك: فكأني أنظر إلى بياض الدقيق مع خضرة الخبط على ذراعيه
~~(1).
# قال في القاموس: الخبط - محركة -: ورق ينفض في المخابط ويجفف ويطحن ويخلط
~~بدقيق أو غيره ويوخف بالماء - أي يضرب حتى يتلزج - فتوجره الإبل.
# والقلائص: جمع قلوص وهي الناقة الشابة. ذكره ابن الأثير.
# وعن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة ابن
~~أعين قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): كيف أتمتع؟ قال: تأتي الوقت فتلبي
~~بالحج فإذا دخلت مكة طفت بالبيت وصليت ركعتين خلف المقام وسعيت بين الصفا
~~والمروة وقصرت وأحللت من كل شئ وليس لك أن تخرج من مكة حتى تحج (2). وعنه،
~~عن أحمد بن محمد - يعنى بن أبي نصر - قال: قلت لأبي الحسن على ابن موسى
~~(عليهما السلام): كيف أصنع إذا أردت أن أتمتع؟ فقال لب بالحج وانو المتعة
~~فإذا دخلت مكة طفت بالبيت وصليت الركعتين خلف المقام وسعيت بين الصفا
~~والمروة وقصرت ففسختها وجعلتها متعة (3).
# وبإسناده عن أحمد ms0979 بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال:
# سألته عن رجل متمتع كيف يصنع؟ قال: ينوى العمرة ويحرم بالحج (4).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) عن الرجل دخل قبل التروية بيوم فأراد الاحرام بالحج فأخطأ
~~فقال
# PageV03P165
# العمرة، فقال (عليه السلام): ليس عليه شئ فليعد الاحرام بالحج (1) صحر:
~~محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار عن
~~يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يغتسل للاحرام بالمدينة ويلبس ثوبين ثم
~~ينام قبل أن يحرم؟ قال: ليس عليه غسل (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3)، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عيص
~~بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) - وذكر المتن.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن
~~داود بن النعمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام) لا بأس بأن يدهن الرجل قبل أن يغتسل للاحرام أو بعده وكان
~~يكره الدهن الخائر الذي يبقى (4).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن
~~ابن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المرأة يكون عليها الحلي
~~والخلخال والمسكة والقرطان من الذهب والورق تحرم فيه وهو عليها وقد كانت
~~تلبسه في بيتها قبل حجها، أتنزعه إذا أحرمت أو تتركه على حاله؟ قال: تحرم
~~فيه وتلبسه من غير أن تظهره للرجال في مركبها ومسيرها (5).
# PageV03P166
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (1) عن محمد بن يعقوب بالطريق. وفي المتن "
~~من غير أن تظهره للرجل ".
# قال الجوهري ": المسك - بالتحريك - أسورة من ذبل أو عاج، الواحدة مسكة
~~وقال: الذبل شئ كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار.
# محمد بن الحسن، إسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، ms0980 عن العيص بن القاسم
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) أتحرم المرأة وهي طامث؟ قال: نعم،
~~تغتسل وتلبي (2).
# وبالاسناد عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~المستحاضة تحرم؟ فذكر أسماء بنت عميس فقال: إن أسماء بنت عميس ولدت محمدا
~~ابنها بالبيداء وكان في ولادتها بركة للنساء لمن ولدت منهن أو طمثت فأمرها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستثفرت وتمنطقت بمنطق وأحرمت (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا:، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي قال: ذكرت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام) المستحاضة، فذكر أسماء بنت عميس فقال: إن أسماء ولدت محمد بن أبي
~~بكر بالبيداء وكان في ولادتها البركة للنساء لمن ولدت منهن أو طمثت فأمرها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستثفرت وتمنطقت بمنطقة وأحرمت (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن
~~جعفر الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن أبن أبى عمير، عن حفص بن البختري
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) فيمن عقد الاحرام في مسجد الشجرة ثم وقع على
~~أهله قبل أن
# PageV03P167
# يلبى قال: ليس عليه شئ (1).
# وعن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، وسعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن
~~الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل أحرم من الوقت
~~ومضى ثم إنه اشترى بدنة بعد ذلك بيوم أو يومين فأشعرها وقلدها وساقها،
~~فقال: إن كان ابتاعها قبل أن يدخل الحرم فلا بأس، قلت: فإنه اشتراها قبل أن
~~ينتهى إلى الوقت الذي يحرم منه فأشعرها وقلدها، أيجب عليه حين فعل ذلك ما
~~يجب على المحرم؟ قال: لا ولكن إذا انتهى إلى الوقت فليحرم، ثم يشعرها
~~ويقلدها فإن تقليده الأول ليس بشئ (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده ms0981 عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن عبد الله
~~عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة بن موسى، عن أبان بن تغلب
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) بأي شئ أهل؟ فقال: لا تسم (لا) حجا
~~ولا عمرة وأضمر في نفسك المتعة فإن أدركت متمتعا وإلا كنت حاجا (3).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن يعقوب بن شعيب
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) فقلت: كيف ترى لي أن أهل؟ فقال لي:
~~إن شئت سميت وإن شئت لم تسم شيئا، فقلت له: كيف تصنع أنت؟ فقال: أجمعهما
~~فأقول لبيك بحجة وعمرة معا، ثم قال: أما إني قد قلت لأصحابك غير هذا (4).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن
~~سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، وزيد الشحام، ومنصور بن حازم قالوا:
# أمرنا أبو عبد الله (عليه السلام) أن نلبي ولا نسمي شيئا وقال: أصحاب
~~الاضمار أحب إلى (5).
# PageV03P168
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق إلا أن في الكتابين (1)
~~" عن منصور بن حازم قال: أمرنا " وهو سهو.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن علي
~~بن النعمان، عن السويد القلاء، عن أيوب بن الحر، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قلت له:
# إنا قد أطلينا ونتفنا وقلمنا أظفارنا بالمدينة، فما نصنع عند الحج؟ فقال:
~~لا تطل ولا تنتف ولا تحرك شيئا محمد بن يعقوب عن أبي علي الأشعري، عن محمد
~~بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أحمد عمرو بن حريث الصيرفي قال:
~~قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): من أين أهل بالحج؟ فقال: إن شئت من رحلك
~~وإن شئت من الكعبة وإن شئت من الطريق (3).
# ورواه الشيخ أيضا في موضع من التهذيب (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بسنده
~~وفي آخر (5) بإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان ms0982 بن يحيى، عن عمرو بن حريث
~~الصيرفي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) - وهو بمكة -: من أين أهل
~~بالحج؟ فقال:
# إن شئت من رحلك وإن شئت من المسجد وإن شئت من الطريق.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: السنة في الاحرام تقليم الأظفار وأخذ الشارب وحلق
~~العانة (6).
# PageV03P169
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: غسل يومك ليومك وغسل ليلتك لليلتك (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا تدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك ولا عنبر من أجل
~~رائحته تبقى في رأسك بعد ما تحرم وادهن بما شئت من الدهن حين تريد أن تحرم
~~فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وفي المتن " من
~~أجل أن رائحته " وهو المناسب.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، وعن محمد بن الحسين، عن الحسين بن الحسن
~~بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الكاهلي قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن النساء في إحرامهن فقال: يصلحن ما
~~أردن أن يصلحن فإذا وردن الشجرة أهللن بالحج ولبين عند الميل أول البيداء
~~ثم يؤتى بهن (مكة) يبادر بهن الطواف والسعي فإذا قضين طوافهن وسعيهن قصرن
~~وجازت متعة ثم أهللن يوم التروية بالحج فكانت عمرة وحجة، وإن اعتللن كن على
~~حجهن ولم يضررن حجهن (4).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
# PageV03P170
# أبى عبد الله (عليه السلام) في الرجل إذا تهيأ للاحرام فله أن يأتي
~~النساء ms0983 ما لم يعقد التلبية أو يلب (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، ومعاوية بن عمار
~~جميعا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يضرك بليل أحرمت أم نهار إلا
~~أن أفضل ذلك عند زوال الشمس (2).
# وعنه، عن أبيه، عنه ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، وعبد الرحمن ابن
~~الحجاج، وحماد بن عثمان، عن الحلبي، جميعا عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا صليت في مسجد الشجرة فقل وأنت قاعد في دبر الصلاة قبل أن تقوم ما
~~يقول المحرم ثم قم فامش حتى تبلغ الميل وتستوي بك البيداء فإذا استوت بك
~~فلبه (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: صل المكتوبة ثم أحرم بالحج أو بالمتعة واخرج بغير تلبية
~~حتى تصعد لأول البيداء إلى أول ميل عن يسارك فإذا استوت بك الأرض راكبا كنت
~~أو ماشيا فلب، ولا يضرك ليلا أحرمت أو نهارا، ومسجد ذي الحليفة الذي كان
~~خارجا من السقايف عن صحن المسجد ثم اليوم ليس شئ من السقايف منه (4).
# قال الجوهري: السقيفة الصفة ومنه سقيفة بنى ساعدة، وقال: إن جمعها سقايف.
~~وفي الحديث تنبيه على كثرة ما زيد في المسجد.
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألته لم جعلت
~~التلبية؟ فقال: إن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم (عليه السلام) أن: " أذن
~~في الناس
# PageV03P171
# بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق " فنادى فأجيب من كل
~~وجه يلبون (1).
# وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~مر موسى النبي (عليه السلام) بصفاح الروحاء على جمل أحمر، خطامه من ليف
~~عليه عباءتان قطوانيتان وهو يقول: " لبيك يا كريم لبيك " ومر يونس بن متى
~~بصفاح الروحاء وهو يقول:
# " لبيك، كشاف الكرب العظام لبيك " ومر عيسى بن مريم بصفاح الروحاء (وهو
~~يقول: " لبيك عبدك ابن أمتك لبيك " ومر محمد ms0984 (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بصفاح الروحاء) وهو يقول: " لبيك ذا المعارج لبيك (2).
# قال في القاموس: الروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا من
~~المدينة. وفى نهاية ابن الأثير: القطوانية عباءة بيضاء قصيرة الخمل وفي
~~القاموس قطوان - محركة - موضع بالكوفة منه الأكسية، والعباء كساء معروف
~~كالعباءة.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله
~~عز وجل: " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج " والفرض التلبية والاشعار
~~والتقليد فأي ذلك فعل فقد فرض الحج. ولا يفرض الحج إلا في هذه الشهور -
~~الحديث (3) وقد مر.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن عبد
~~الملك بن أعين قال: حج جماعة من أصحابنا فلما وافوا المدينة دخلوا على أبى
~~جعفر (عليه السلام) فقالوا: إن زرارة أمرنا بأن نهل الحج إذا أحرمنا، فقال
~~لهم:
# تمتعوا، فلما خرجوا من عنده دخلت عليه فقلت له: جعلت فداك والله لئن لم
~~تخبرهم بما أخبرت به زرارة ليأتين الكوفة وليصبحن بها كذابا، قال: ردهم
# PageV03P172
# علي، قال: فدخلوا عليه، فقال: صدق زرارة، ثم قال: أما والله لا يسمع هذا
~~بعد اليوم أحد منى (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن جميل بن دراج، وابن أبي نجران عن محمد
~~بن حمران جميعا، عن إسماعيل الجعفي قال: خرجت أنا وميسر وأناس من أصحابنا
~~فقال لنا زرارة: لبوا بالحج، فدخلنا على أبى جعفر (عليه السلام) فقلنا له:
# أصلحك الله أنا نريد الحج ونحن قوم صرورة أو كلنا صرورة فكيف نصنع؟ فقال:
# لبوا بالعمرة، فلما خرجنا قدم عبد الملك بن أعين فقلت له: ألا تعجب من
~~زرارة قال لنا: لبوا بالحج، وإن أبا جعفر (عليه السلام) قال لنا: لبوا
~~بالعمرة فدخل عليه عبد الملك بن أعين فقال له: إن ناس من مواليك أمرهم
~~زرارة أن يلبوا بالحج عنك وأنهم دخلوا عليك فأمرتهم أن يلبوا بالعمرة ms0985 فقال
~~أبو جعفر (عليه السلام): يريد كل إنسان منهم أن يسمع على حدة، أعدهم على
~~فدخلنا فقال: لبوا بالحج فأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لبى
~~بالحج (2).
# قال الشيخ - رحمه الله - بعد إيراده لهذين الخبرين مستشهدا بهما لكون
~~التلبية بالحج مخصوصة بحال التقية: " ألا ترى أن هذين الخبرين تضمنا الأمر
~~للسائل بالاهلال بالعمرة إلى الحج فلما رأى أن ذلك يؤدي إلى الفساد وإلى
~~الطعن على من يختص به من أجله أصحابه قال لهم: لبوا بالحج ".
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا كان يوم التروية إن شاء الله
~~فاغتسل والبس ثوبيك وادخل المسجد حافيا وعليك السكينة والوقار، ثم صل
~~ركعتين عند مقام إبراهيم (صلى الله عليه) أو في الحجر ثم اقعد حتى تزول
~~الشمس فصل المكتوبة ثم قل في دبر صلاتك
# PageV03P173
# كما قلت حين أحرمت من الشجرة، وأحرم بالحج، ثم امض وعليك السكينة
~~والوقار، فإذا انتهيت إلى قصا دون الردم فلب، فإذا انتهيت إلى الردم وأشرفت
~~على الأبطح فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وفي المتن
~~اختلاف لفظي في عدة مواضع منها قوله " عند مقام إبراهيم (صلى الله عليه "
~~ففي التهذيب (عليه السلام) ومنها قوله " وأحرم " فذكره بالفاء، وأهمها
~~قوله: " فإذا انتهيت إلى قصا " فأنه بهذه الصورة في النسخ التي تحضرني
~~للكافي، والذي في التهذيب " إلى الرقطاء " وقد مضى نحوه في الصحيح من طريق
~~الصدوق، فما في الكافي تصحيف فاحش، والعجب أن التهذيب سليم من هذا الغلط
~~ووقع في نسخه غلط في الاسناد بإسقاط الرواية عن ابن أبي عمير وصفوان.
# " (باب محرمات الاحرام والكفارات وبقية الاحكام) " صحي: محمد بن الحسن -
~~رضي الله عنه - بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار،
~~وصفوان بن يحيى، ومحمد ms0986 بن أبي عمير، وحماد بن عيسى جميعا، عن معاوية بن
~~عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أحرمت فعليك بتقوى الله
~~وذكر الله وقلة الكلام إلا بخير، فإن تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء
~~لسانه إلا من خير كما قال الله " فإن الله يقول: " فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " فالرفث الجماع، والفسوق الكذب والسباب،
~~والجدال قول الرجل: لا والله، وبلى والله (3).
# PageV03P174
# محمد بن علي بن الحسين بطريقيه عن الحلبي، ومحمد بن مسلم - وقد مر طريق
~~الحلبي غير بعيد، وذكرنا مرارا أن في طريق ابن مسلم جهالة - عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " فقال: أن الله جل جلاله اشترط
~~على الناس شرطا وشرط لهم شرطا، فمن وفى له وفى الله له، فقالا له: فما الذي
~~اشترط عليهم وما الذي شرط لهم؟ فقال: أما الذي اشترط عليهم فإنه قال: "
~~الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج "
~~وأما الذي شرط لهم فإنه قال: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى " قال: يرجع لا ذنب له، فقالا له: أرأيت من أبتلي
~~بالفسوق ما عليه؟ فقال:
# لم يجعل الله له حدا، يستغفر الله ويلبى، فقال: فمن أبتلي بالجدال ما
~~عليه؟
# فقال: إذا جادل فوق مرتين فعلى المصيب دم يهريقه شاة، وعلى المخطئ بقرة
~~(1).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار - والعهد به قريب أيضا - عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: اتق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله عز وجل
~~فإن الله عز وجل يقول: " ثم ليقضوا تفثهم " ومن التفث أن تتكلم في إحرامك
~~بكلام قبيح فإذا دخلت مكة فطفت بالبيت تكلمت بكلام طيب وكان ذلك كفارة لذلك
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن ms0987 سعيد
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان في قول الله عز وجل " وأتموا الحج
~~والعمرة لله " قال: إتمامهما أن لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي
~~موسى (عليه السلام) عن الرفث والفسوق والجدال ما هو، وما على من فعله؟
~~فقال:
# الرفث جماع النساء، والفسوق الكذب والمفاخرة، والجدال قول الرجل: لا
~~والله
# PageV03P175
# وبلى والله فمن رفث فعليه بدنة ينحرها، وإن لم يجد فشاة وكفارة الفسوق
~~يتصدق به إذا فعله وهو محرم (1).
# قلت: كذا في النسخ التي تحضرني للتهذيب وما رأيت للحديث في الكتب الفقهية
~~ذكرا سوى أن العلامة في المنتهى وبعض المتأخرين عنه ذكروا منه تفسير
~~الفسوق، وربما أشعر ذلك بتقدم وقوع الخلل فيه وإلا لذكروا منه حكم الفسوق،
~~في الكفارة أيضا، ولكنهم اقتصروا في هذا الحكم على ما في حديث الحلبي وابن
~~مسلم محتجين به وحده ولو رأوا لهذا الحديث إفادة للحكم مخالفة لذاك أو
~~موافقة لتعرضوا له كما هي عادتهم، لا سيما العلامة في المنتهى، فإنه يستقصى
~~كثيرا في ذكر الأخبار وكان يختلج بخاطري أن كلمتي " يتصدق به " تصحيف "
~~يستغفر ربه " فيوافق ما في حديث الحلبي وابن مسلم، وفي الأخبار من نحو هذا
~~التصحيف كثيرا فلا يستبعد ولكني راجعت كتاب قرب الاسناد لمحمد بن عبد الله
~~الحميري فإنه متضمن لرواية كتاب علي بن جعفر إلا أن الموجود من نسخته سقيم
~~جدا باعتراف كاتبها الشيخ محمد بن إدريس العجلي - رحمه الله - والتعويل على
~~ما فيه مشكل، وعلى كل حال فالذي رأيته فيه يوافق ما في التهذيب من الأمر
~~بالتصدق، وينافي ما في الخبر الاخر ويبقى قضية التصحيف، وفيه زيادة يستقيم
~~بها المعنى ويتم بها الكلام إلا أن المخالفة معها لما في ذلك الخبر وغيره
~~مما سيأتي أكثر وأشكل، وهذه صورة ما فيه " وكفارة الجدال والفسوق شئ يتصدق
~~به " والعجب من عدم تعرض الشيخ لهذا الاختلاف في الاستبصار، ولعل ما في قرب ms0988
~~الاسناد من تصرف النساخ بعد وقوع نوع من الاختلال في أصل كتاب علي بن جعفر
~~مع أن في طريق الحميري لرواية الكتاب جهالة: وربما يحمل إطلاق التصدق فيه
~~بالنسبة إلى كفارة الجدال على التقييد الوارد في غيره وأن بعد.
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي
# PageV03P176
# عبد الله (عليه السلام) قال: إذا لبست قميصا وأنت محرم فشقه وأخرجه من
~~تحت قدميك (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وغير
~~واحد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل أحرم وعليه قميصه، فقال: ينزعه
~~ولا يشقه وإن كان لبسه بعد ما أحرم شقه وأخرجه (2).
# محمد بن علي بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: لا تلبس ثوبا له أزرار وأنت محرم إلا أن تنكسه، ولا ثوبا تدرعه ولا
~~سراويل إلا أن (لا) يكون لك إزار ولا خفين إلا أن لا يكون لك نعلان (3)
~~وروى الكليني هذا الحديث (4) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن معاوية ".
# وبطريقه عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في المحرم يلبس
~~الطيلسان المزرر؟
# قال: نعم في كتاب علي (عليه السلام) " لا يلبس طيلسانا حتى تحل أزراره "
~~وقال: إنما كره ذلك مخافة أن يزره الجاهل عليه، فأما الفقيه فلا بأس أن
~~يلبسه (5).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن رفاعة بن موسى أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم يلبس
~~الجوربين؟ فقال:
# نعم والخفين إذا اضطر إليهما (6).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان
# PageV03P177
# عن محمد بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن المرأة إذا
~~أحرمت أتلبس السراويل؟ قال نعم إنما تريد بذلك الستر ms0989 (1).
# وعن أبيه، عن الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن عمير، عن عبد الله ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تلبس المرأة المحرمة الحائض تحت
~~ثيابها غلالة (2).
# قال الجوهري: الغلالة شعار تلبس تحت الثوب وتحت الدرع أيضا، والشعار ما
~~ولى الجسد من الثياب.
# وبالاسناد عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~المحرم إذا خاف لبس السلاح (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعيد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن حماد، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام): إن المحرم إذا خاف العدو فلبس السلاح فلا كفارة عليه (4).
# وروى حديث عبد الله بن سنان في الحسن مع زيادة في المتن والطريق معلق عن
~~سعد بن عبد الله أيضا عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن
~~عبد الله ابن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) أيحمل السلاح
~~المحرم إذا خاف؟ فقال: إذا خاف عدوا أو سرقا فليلبس السلاح (5).
# وروى الحديث الاخر لابن سنان في الصحيح (6) وطريقه أيضا معلق عن سعد ابن
~~عبد الله، عن جعفر، عن الحسين، عن صفوان بن يحيى، والنضر بن سويد، عن عبد
~~الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تلبس المحرمة - الحديث.
# (هامش) * (1) و (2) الفقيه تحت رقم 2631 و 2629.
# (3) الفقيه تحت رقم 2622.
# (4). (5) التهذيب باب الكفارة عن خطأ المحرم تحت رقم 264 و 265.
# (6) في باب صفة الاحرام تحت رقم 59. (*) PageV03P178
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وأي محرم هلكت نعلاه فلم يكن له نعلان فله
~~أن يلبس الخفين إذا اضطر إلى ذلك، والجوربين يلبسهما إذا اضطر إلى لبسهما
~~(1).
# وعن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المحرم إذا احتاج إلى ضروب من ms0990
~~الثياب يلبسها؟
# قال: عليه لكل صنف منها فداء (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحداهما (عليهما السلام) قال: سألته
~~عن الرجل يحرم في ثوب وسخ؟ قال: لا ولا أقول إنه حرام ولكن يطهره أحب إلى
~~وطهوره غسله (3) ولا يغسل الرجل ثوبه الذي يحرم فيه حتى يحل وإن توسخ إلا
~~أن تصيبه جنابة أو شئ فيغسله (4).
# وروى الشيخ (5) شطر هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب، بطريقه عن أحدهما
~~(عليهما السلام) " قال: لا يغسل الرجل ثوبه - الحديث ".
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن المحرم تصيب ثوبه الجنابة؟ قال: لا يلبسه حتى يغسله وإحرامه
~~تام (6).
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس
~~بأن يغير المحرم ثيابه ولكن إذا دخل مكة لبس ثوبي إحرامه اللذين أحرم
~~فيهما، وكره أن يبيعهما (7).
# PageV03P179
# وروى الكليني (1) هذا الحديث في الحسن بطريق علي بن إبراهيم، عن أبيه عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، ورواه الشيخ أيضا معلقا (2) عن محمد بن
~~يعقوب بالطريق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار قال: كان يكره المحرم أن يبيع ثوبا أحرم فيه (3).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن
~~حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المحرمة تلبس
~~الحلي كله إلا حليا مشهورا للزينة (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل - يعنى ابن بزيع - قال:
~~رأيت العبد الصالح وهو محرم وعليه خاتم وهو يطوف طواف الفريضة (5).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: ms0991 المحرم يشد على بطنه العمامة وإن شاء يعصبها على
~~موضع الإزار ولا يرفعها إلى صدره (6).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن
~~حماد (بن عيسى)، عن حريز قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): المحرمة
~~تسدل الثوب على وجهها إلى الذقن (7).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلم) أنه قال: تسدل
~~المرأة
# PageV03P180
# الثوب على وجهها من أعلاها إلى النحر إذا كانت راكبة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة وصفوان، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تمس شيئا من الطيب وأنت
~~محرم ولا من الدهن واتق الطيب وأمسك على أنفك من الريح الطيبة، ولا تمسك
~~عليه من الريح المنتنة فأنه لا ينبغي للمحرم أن يتلذذ بريح طيبة واتق الطيب
~~في زادك، فمن أبتلي بشئ من ذلك فليعد غسله وليتصدق بصدقة بقدر ما صنع،
~~وإنما يحرم عليك من الطيب أربعة أشياء: المسك والعنبر والورس والزعفران غير
~~أنه يكره للمحرم الأدهان الطيبة إلا المضطر إلى الزيت أو شبهه يتداوى به
~~(2).
# وروى بإسناده عن موسى بن القاسم 7 عن سيف، عن منصور، عن ابن أبي يعفور،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الطيب: المسك والعنبر والزعفران والعود
~~(3).
# وهذا الحديث مما يظن بحسب الظاهر صحته، وليس بصحيح عند الممارس فإن
~~الرواية بطريقه متكررة في كتابي الشيخ باضطراب عجيب، ففي بعضها وهو الأكثر
~~الذي تشهد بترجيحه القرائن " موسى بن القاسم، عن سيف، عن منصور " وفي بعضها
~~" عن محمد بن سيف، عن منصور " ويتفق في بعض الأسانيد أن يقع بإحدى الصورتين
~~في أحد الكتابين وبالأخرى في الآخر، والاعتبار قاض بإن إبدال كلمة " عن "
~~ب‍ " ابن " في هذا الموضع تصحيف وفي بعض الطرق مثل ما في طريق هذا الخبر من
~~رواية موسى، عن منصور بغير واسطة، وهو إلى الغلط أقرب، فإن رعاية الطبقات
~~غير مساعدة على لقائه له، وقد أتفق في التهذيب إيراد الشيخ لهذا ms0992 الخبر بعد
~~إسناد سابق بالصورة التي رجحناها وليس بينهما سوى أربعة أحاديث، ولا ريب أن
~~في ذلك قرينة على أن ترك الواسطة في هذا إنما حصل من بناء الاسناد على ما
~~قبله في رواية موسى بن القاسم كما هي طريقة
# PageV03P181
# القدماء وقد نبهنا عليها في مقدمة الكتاب ذكرنا، في أن الشيخ لا يلتفت
~~إلى ذلك في وقت انتزاعه للأخبار فيعرض لأسانيد كتابيه هذا النقصان.
# ثم أن المراد من " محمد " المتوسط بين موسى ومنصور غير واضح وربما استفيد
~~من القرائن أنه من غير المعتمدين، وعلى كل حال فالصحة بعد وجوده في الطريق
~~لا سبيل إليها ومع التوقف في الجزم بذلك بالنظر إلى طريق الخبر المبحوث عنه
~~فالاحتمال قائم لأن الواسطة بين موسى وسيف متحققة في طرق أخرى بغير هذا
~~الرجل، والطبقة غير موافقة على اللقاء كما ذكرنا، وبعد ظهور كثرة وقوع
~~الخلل في مثله يحصل الشك في الصحة بدون هذا القدر وهو موجب لثبوت العلة
~~المنافية لها كما حققناه في مقدمة الكتاب.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن - يعنى ابن أبي نجران - عن
~~حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يمس المجرم شيئا من
~~الطيب ولا الريحان ولا يتلذذ به فمن ابتلى بشئ من ذلك فليتصدق بقدر ما صنع
~~بقدر شبعه - يعنى من الطعام - (1).
# وروى الكليني (2) مضمون هذا الحديث بإسناد من الحسن عن حريز، عمن أخبره،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) وفي متنه " بقدر ما صنع قدر سعته ".
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن خلوق الكعبة يصيب ثوب المحرم قال: لا بأس به ولا
~~يغسله فإنه طهور (3).
# قال ابن الأثير: الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
~~الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة.
# (1) التهذيب باب ما يجب على المجرم اجتنابه تحت رقم 5.
# (2) في الكافي باب الطيب للمحرم تحت رقم 2.
# (3) التهذيب باب صفة الاحرام تحت رقم 33. (*) PageV03P182
# وبإسناده عن ms0993 يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لا بأس بالريح الطيبة فيما بين
~~الصفا والمروة من ريح العطارين ولا يمسك على أنفه (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): لا بأس أن تشم الإذخر والقيصوم والخزامى والشيح
~~وأشباهه وأنت محرم (2).
# وروى الصدوق (3) هذا الحديث بطريقه عن معاوية بن عمار. وروى الذي قبله "
~~عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد والحميري جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: لا بأس - الحديث ".
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان والنضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: المحرم إذا مر على جيفة فلا يمسك على أنفه (4).
# محمد بن علي، بطريقه عن الحلبي، وبطريقه عن محمد بن مسلم أيضا - وقد
~~ذكرنا أن فيه جهالة - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المحرم يمسك على
~~أنفه من الريح الطيبة ولا يمسك على أنفه من الريح الخبيثة (5).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~رجل مس الطيب ناسيا وهو محرم؟ قال: يغسل يديه ويلبي (6).
# PageV03P183
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحناء،
~~فقال: إن المحرم ليمسه ويداوي به بعيره، وما هو بطيب ولا بأس به، وقال
~~(عليه السلام): لا بأس أن يغسل الرجل الخلق عن ثوبه وهو محرم (1).
# وعن أبيه، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن حماد بن عثمان أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن خلوق الكعبة وخلوق
~~القبر يكون في ثوب الاحرام فقال: لا بأس بهما هما طهوران (2).
# وغير ms0994 خاف أن المراد بالقبر هنا قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بدلالة المقام.
# وبطريقه السلف آنفا، عن عمران الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~سئل عن المحرم يكون به الجرح فيتداوى بدواء فيه الزعفران، فقال: إن كان
~~الزعفران الغالب على الدواء فلا وإن كان الأدوية الغالبة عليه فلا بأس (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حمران الحلبي، قال: سئل أبو عبد الله (عليه
~~السلام) - وذكر المتن ".
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل
~~قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) كشف بين يريه طيب لينظر إليه وهو محرم
~~فأمسك على أنفه بثوبه من ريحه (5) وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن الحناء، فقال:
# إن المحرم ليمسه ويداوي به بعيره وما هو بطيب وما به بأس (6).
# PageV03P184
# وروى الشيخ هذا الحديث (1)، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن ابن سنان قال: سألته - وذكر المتن.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد
~~عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن خرج بالرجل منكم
~~الخراج والدمل فليربطه فليتداو بزيت أو سمن (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، والحسن بن ظريف، وأيوب بن نوح، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم
~~ح وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبى عمير، وعلي بن الحكم
~~جميعا، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا خرج بالمحرم
~~الخراج والدمل فليبطه وليداوه بزيت أو سمن (3).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم
~~يعصر الدمل ويربط ms0995 عليه الخرقة؟ فقال: لا بأس (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا خرج بالمحرم الخراج والدمل فليبطه
~~وليداوه بسمن أو زيت (5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن العلاء، عن محمد بن مسلم
~~عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن محرم تشققت يداه؟ قال: فقال:
~~يدهنهما بزيت أو بسمن أو إهالة (6).
# قال الجوهري: الاهالة الودك وقال: الودك دسم اللحم.
# PageV03P185
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير،
~~عن معاوية بن عمار في محرم كانت به قرحة فداواها بدهن بنفسج؟ قال: إن كان
~~فعله بجهالة فعليه طعام مسكين، وإن كان بعمد فعليه دم شاة يهريقه (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان جميعا، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس إن تكتحل وأنت محرم بما لم يكن
~~فيه طيب يوجد ريحه وأما للزينة فلا (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يكتحل المحرم إن هو رمد بكحل ليس
~~فيه زعفران (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# لا تكتحل المرأة المحرمة بالسواد إن السواد زينة (4).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يكتحل
~~الرجل والمرأة المحرمان بالكحل الأسود إلا من علة (5).
# وعنه، عن صفوان، عن حريز، عن زرارة عنه - يعنى أبا عبد الله (عليه
~~السلام) - قال:
# تكتحل المرأة بالكحل كله إلا الكحل الأسود للزينة (6).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~لا تنظر المرأة في المرآة للزينة (7).
# وبإسناده إلى موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا تنظر في المرآة وأنت محرم فإنها من الزينة (8).
# محمد ms0996 بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، ومحمد بن يحيى
~~العطار، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلى
~~ابن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
# PageV03P186
# أبى عبد الله (عليه السلام) قال: لا تنظر في المرآة وأنت محرم لأنه من
~~الزينة (1).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) في
~~المحرم يستاك؟
# قال: نعم، قال: قلت فإن أدمى يستاك؟ قال: نعم هو (من) السنة (2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) في الحسن، وطريقه " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~المحرم يستاك؟
# قال: نعم، قلت: فإن أدمى يستاك؟ قال: نعم، هو من السنة ".
# ومن هذا المتن يعلم ما في ذاك من الزيادة والنقصان.
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن
~~حماد بن عيسى، وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يحتجم المحرم ما لم يحلق أو
~~يقلع الشعر (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم يستاك؟ قال: نعم
~~ولا يدمي (5).
# قلت: وجه الجمع بين هذا الحديث والذي سبق صرف النهى إلى زيادة المبالغة
~~المعرضة للادماء وحمل الاذن في ذلك على ما إذا وقع عن مجرد الفعل.
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا بأس أن يحتجم المحرم ما لم يحلق أو يقطع الشعر (6)
~~وعنه، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول: لا تمس الريحان وأنت محرم، ولا تمس شيئا فيه زعفران، ولا
~~تأكل طعاما فيه زعفران، ولا تمس ms0997 في ماء تدخل فيه رأسك (7).
# PageV03P187
# وعنه عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يرتمس
~~المحرم في الماء (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن
~~معروف، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله قال: لا بأس
~~أن يدخل المحرم الحمام ولكن لا يتدلك (2).
# قلت: كذا أورد الحديث في التهذيب. ورواه في الاستبصار (3) معلقا عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى بهذا السند، وبطريق آخر وهو " عن الحسن بن علي بن فضال عن
~~بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) ".
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن حريز قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن محرم غطى رأسه ناسيا، قال يلقى القناع عن رأسه ويلبي
~~ولا شئ عليه (4).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: المحرم
~~إذا غطى وجهه فليطعم مسكينا في يده، قال: ولا بأس أن ينام على وجهه على
~~راحلته (5).
# وعنه عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~لا بأس أن يضع المحرم ذراعه على وجهه من حر الشمس، وقال: لا بأس أن يستر
~~بعض جسده ببعض (6).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد - يعنى ابن يحيى - عن محمد
# PageV03P188
# ابن الحسين، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يعصب المحرم رأسه من الصداع (1).
# قلت: في توسط أيوب بن نوح في إسناد هذا الخبر بين محمد بن الحسين وصفوان
~~نظر واضح، والأظهر كونه معطوفا على محمد بن الحسين ثم عرض له التصحيف ومثله
~~كثير.
# ورواه الكليني بإسناد من الصحيح المشهوري صورته " أبو علي الأشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن معاوية بن وهب " ().
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان قال: ms0998
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم يموت كيف يصنع به؟ فحدثني أن
~~عبد الرحمن ابن الحسن بن علي مات بالأبواء مع الحسين بن علي (عليهما
~~السلام) وهو محرم ومع الحسين (عليه السلام) عبد الله بن العباس وعبد الله
~~بن جعفر فصنع به كما يصنع بالميت وغطى وجهه ولم يمسه طيبا، قال: وذلك في
~~كتاب علي (عليه السلام) (3).
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن علاء، عن محمد، عن أبي جعفر (عليه السلام) عن
~~المحرم إذا مات كيف يصنع به؟ قال: يغطى وجهه ويصنع به كما يصنع بالحلال غير
~~أنه لا يقربه طيبا (4).
# محمد بن علي، بطريقه عن الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~المحرم يغطى رأسه ناسيا أو نائما؟ فقال: يلبي إذا ذكر (5).
# وسأله عن المحرم ينام على وجهه وهو على راحلته؟ فقال: لا بأس بذلك (6).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يكره
~~للمحرم أن
# PageV03P189
# يجوز بثوبه فوق أنفه (1).
# وبطريقه عن هشام بن الحكم، وحفص بن البختري، والأول: عن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم
~~عن محمد بن أبي عمير جميعا، عن هشام بن الحكم، والثاني: عن أبيه، ومحمد بن
~~الحسن عن سعد، والحميري، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال يكره للمحرم أن يجوز ثوبه أنفه من
~~أسفل، وقال: أضح لمن أحرمت له (2).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن ابن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لأبي
~~- وشكى إليه حر الشمس وهو محرم وهو يتأذى به - وقال: ترى أن أستتر بطرف
~~ثوبي؟ قال: لا بأس بذلك ما لم يصب رأسك (3).
# وبطريقه عن حريز - وقد مر آنفا - قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~لا بأس بالقبة على النساء والصبيان وهو محرمون، ms0999 ولا يرتمس المحرم في الماء
~~ولا الصائم (4).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن
~~هاشم، وأيوب بن نوح، عن عبد الله بن المغيرة ح وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم
~~عن أبيه، عن ابن المغيرة قال: قلت لأبي الحسن الأول (عليه السلام): أظلل
~~وأنا محرم؟
# قال: لا، قلت: أفأظلل وأكفر؟ قال: لا، قلت: فإن مرضت؟ قال: ظلل وكفر، ثم
~~قال: أما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " ما من حاج
~~يضحى ملبيا حتى تغيب الشمس، إلا غابت ذنوبه معها " (5).
# وعن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل
~~بن
# PageV03P190
# بزيع قال: سأل رجل أبا الحسن (عليه السلام) وأنا أسمع عن الظل للمحرم في
~~أذى من مطر أو شمس أو قال من علة، فأمر بفداء شاة يذبحها بمنى، قال: نحن
~~إذا أردنا ذلك ظللنا وفدينا (1). محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع قال: كتبت إلى الرضا (عليه
~~السلام) هل يجوز للمحرم أن يمشي تحت ظل المحمل؟ فكتب (عليه السلام): نعم،
~~قال: وسأله رجل عن الظلال للمحرم من أذى مطر أو شمس وأنا أسمع، فأمره أن
~~يفدى شاة ويذبحها بمنى (2).
# وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا
~~(عليه السلام): المحرم يظلل على محمله ويفتدي إذا كان الشمس والمطر يضران
~~به؟
# قال: نعم، قلت: كم الفداء؟ قال: شاة (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، وابن سنان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن المحرم يركب في القبة؟ قال: ما يعجبني ذلك إلا أن يكون مريضا
~~(4).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن المحرم يركب في الكنيسة؟ فقال: لا وهو للنساء جايز (5).
# وعنه، ms1000 عن علي بن جعفر قال: سألت أخي، أظلل وأنا محرم؟ فقال: نعم وعليك
~~الكفارة، قال: فرأيت عليا إذا قدم مكة ينحر بدنه لكفارة الظل (6).
# قلت: ضمير " قال يعود إلى موسى بن القاسم والمراد أن علي بن جعفر راوي
~~الخبر كان ينحر لكفارة الظل بدنه، وقد التبس معنى هذا الكلام على بعض
~~الأصحاب
# PageV03P191
# فلذلك أوضحناه.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن المحرم يركب القبة؟ فقال: لا، قلت:
~~فالمرأة المحرمة؟ قال: نعم (1).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس
~~بالقبة على النساء والصبيان وهم محرمون، ولا يرتمس المحرم بالماء ولا
~~الصائم (2).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس بالظلال للنساء وقد
~~رخص فيه للرجال (3).
# وعن سعد بن عبد الله، عن العباس، عن عبد الله بن المغيرة، قال: قلت لأبي
~~الحسن الأول (عليه السلام): أظلل وأنا محرم؟ قال: لا، قلت: أفأظلل وأكفر؟
~~قال: لا، قلت: فإن مرضت؟ قال: ظلل وكفر (4).
# قلت: في طريق هذا الخبر نقصان كثير الوقوع في نظايره، وتكرر منا التنبيه
~~عليه وهو رواية سعد عن أحمد بن محمد، فإن سعدا لا يروى عن العباس بغير
~~واسطة ولا يعهد توسط غيره بينهما وقد بينا السبب نحو هذا السهو.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سأله
~~رجل عن الظلال للمحرم من أذى من مطر أو شمس وأنا أسمع، فأمره أن يفدي شاة
~~يذبحها بمنى (95).
# وعنه، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا (عليه السلام): المحرم
~~يظلل على محمله ويفدى إذا كانت الشمس والمطر يضر به؟ قال: نعم، قلت: كم
~~الفداء، قال: شاة (6).
# PageV03P192
# وأورد حديث ابن بزيع في موضع آخر من التهذيب معلقا عن موسى بن القاسم، عن
~~محمد بن إسماعيل قال: سألت ms1001 أبا الحسن (عليه السلام) عن الظل للمحرم من أذى
~~مطر أو شمس فقال: أرى أن يفديه بشاة يذبحها بمنى (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل المحرم تطول أظفاره، قال:
~~لا يقص شيئا منها إن استطاع، فإن كانت تؤذيه فليقصها ويطعم مكان كل ظفر
~~قبضة من طعام (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا
~~وضع أحدكم يده على رأسه أو لحيته وهو محرم فسقط شئ من الشعر فليتصدق بكفين
~~من كعك أو سويق (3).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه أبى الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يصارع، هل يصلح له؟
# قال: لا يصلح له مخافة أن يصيبه جراح أو يقع بعض شعره (4).
# قلت: في إسناد هذا الحديث مخالفة للمعهود من وجهين، أحدهما رواية أحمد بن
~~محمد عن العمركي، والثاني وجود الواسطة بين محمد بن يحيى والعمركي والنسخ
~~التي تحضرني للكافي متفقة فيه ويقرب أن تكون الرواية عن أحمد بن محمد زيادة
~~من طغيان القلم ومنشأها واقعة في الاسناد الذي قبله.
# محمد بن علي الحسين، بطريقه عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله
# PageV03P193
# (عليه السلام) عن المحرم تطول أظفاره أو ينكسر بعضها فيؤذيه، قال: لا يقص
~~منها شيئا إن استطاع فإن كانت تؤديه فليقصها وليطعم مكان كل ظفر قبضة من
~~طعام (1).
# وروى الكليني هذا الحديث (2) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم. عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) وفي المتن " فيؤذيه ذلك ".
# وبطريقه عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نتف الرجل إبطه
~~بعد الاحرام فعليه دم (3).
# وبطريقه عن هاشم بن سالم - وقد مر ms1002 في هذا الباب - قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): إذا وضع أحدكم يده على رأسه وعلى لحيته وهو محرم فسقط شئ من
~~الشعر فليتصدق بكف من كعك أو سويق (4).
# وبطريقه عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا اغتسل المحرم
~~من الجنابة صب على رأسه الماء ويميز الشعر بأنامله بعضه من بعض (5).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم. عن محمد
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان، عن زرارة قال: سألته عن المحرم هل
~~يحك رأسه أو يغتسل بالماء؟ فقال: يحك رأسه ما لم يتعمد قتل دابة ولا بأس
~~بأن يغتسل بالماء ويصب على رأسه ما لم يكن ملبدا فأن كان ملبدا فلا يفيض
~~على (1) الفقيه تحت رقم 2691.
# (2) في الكافي باب المحرم يحتجم أو يقص ظفرا تحت رقم 3.
# (3) الفقيه تحت رقم 2693.
# (4) المصدر تحت رقم 2702 والكعك: خبز معروف، معرب كاك، ورواه الشيخ في
~~التهذيب وفيهما " بكف من طعام أو كف من سويق ".
# (5) الفقيه تحت رقم 2707، ومازه يميزه ميزا: عزله. (*) PageV03P194
# رأسه ماء إلا من احتلام (1). وبطريقه عن معاوية بن عمار أنه قال لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): المحرم يحك رأسه فتسقط القملة والثنتان فقال: لا شئ
~~عليه ولا يعيدها (2)، قال: كيف يحك المحرم؟
# قال: بأظفاره ما لم يدم ولا يقطع شعره، وسأله عن المحرم يعبث بلحيته
~~فيسقط منها الشعر والثنتان؟ قال: يطعم شيئا (3).
# وبالإسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله قال: المحرم يلقى عنه
~~الدواب كلها إلا القملة فإنها من جسده، فإذا أراد أن يحول قملة من مكان إلى
~~مكان فلا يضره (4).
# محمد بن الحسن، بأسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في المحرم ينسى فيقلم ظفرا من
~~أظافيره، قال: يتصدق بكف من طعام، قلت: فاثنين؟ قال: كفين، قلت: فثلاثة؟
~~قال: ثلاثة أكف كل ms1003 ظفر كف حتى يصير خمسة فإذا قلم خمسة فعليه دم واحد، خمسة
~~كانت أو عشرة أو ما كان (5).
# وروى بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن أبي حمزة قال: سألته عن رجل
~~قص أظافيره إلا أصبعا واحدا؟ قال: نسى؟ قلت: نعم، قال: لا بأس (6).
# ثم قال الشيخ: إن الخبر المتقدم عن حريز محمول على الأسباب لئلا ينافي
~~الأخير، وهو حسن لولا ما في رواية حماد عن أبي حمزة في طريقه من الغرابة
~~وقد
# PageV03P195
# اتفق الكتابان على إيراده بهذه الصورة ويقوى في خاطري أن يكون غلطا
~~والصواب " عن أبن أبى حمزة " فيضعف الطريق ويقصر عن مقامة خبر حريز.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إذا أغتسل المحرم من الجنابة صب على رأسه الماء يميز الشعر
~~بأنامله بعضه عن بعض (1).
# ورواه الكليني في الحسن (2) والطريق؟ " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد
~~عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " وفي المتن " يصب على رأسه ويميز
~~الشعر بأنامله بعضه من بعض ".
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): المحرم يعبث بلحيته فيسقط منها الشعرة والثنتان؟ قال: يطعم
~~شيئا (3).
# وعنه، عن حماد عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نتف
~~الرجل إبطيه بعد الاحرام فعليه دم (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين، عن النضر بن سويد،
~~عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) إذا وضع أحدكم يده
~~على رأسه أو لحيته وهو محرم فيسقط شئ من الشعر فليتصدق بكف من طعام أو كف
~~من سويق (5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد بن عيسى قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم يبين القملة عن جسده فيلقيها،
~~قال: يطعم مكانها طعاما (6).
# وعنه عن أبي جعفر، عن عبد الرحمن، عن علاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي ms1004
# PageV03P196
# عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم ينزع القملة عن جسده
~~فيلقيها، قال: يطعم مكانها طعاما (1).
# قلت: كذا أورد الشيخ هذا الحديث في الكتابين وظاهر عدم انتظام طريقه مع
~~الرواية عن موسى بن القاسم، لأن المعهود من إطلاق أبى جعفر أن يراد به أحمد
~~بن محمد بن عيسى وهو يروى عن موسى بن القاسم، لا أن موسى يروى عنه، ولو
~~يتفق في إيراد الشيخ له إن يتقدمه طريق عن سعد بن عبد الله كما أتفق هنا
~~لتعين رجوع ضمير عنه إليه، فإن رواية سعد عنه بهذه الصورة كثيرة، والشيخ ما
~~زال يقع له هذا السهو فيرتكب في إيراده للطرق إرجاع الضمير إلى ما هو في
~~غاية البعد عن محله مع إيهامه في ظاهر الحال خلاف ذلك، وقد نبهنا على جمله
~~منه فيما سلف، وعلى كل حال فالظاهر في هذا الطريق أنه من روايات سعد بن عبد
~~الله فما ندري بأي تقريب وضع في هذا الموضع، فأن بينه وبين الرواية عن سعد
~~في الكتابين مسافة بعيدة لا يتصور معها توهم الربط بوجه، ويحتمل على بعد أن
~~يكون الغلط بذكر أبى جعفر بالطريق وأنه زيادة من سهو القلم والاسناد كالذي
~~قبله عن عبد الرحمن وحيث أن الصحة متحققة على كل حال فالأمر سهل.
# وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، قال: قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام) المحرم يحك رأسه فيسقط عنه القملة والثنتان،
~~قال: لا شئ عليه ولا يعود، قلت: كيف يحك رأسه؟ قال: بأظافيره ما لم يدم ولم
~~يقطع الشعر (2).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما
~~تقول في محرم قتل قملة؟ قال: لا شئ في القملة ولا ينبغي أن يتعمد قتلها
~~(3).
# PageV03P197
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن
~~عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أرأيت إن وجدت علي
~~قرادا أو حلمة أطرحهما؟ قال: نعم ms1005 وصغار لهما إنهما رقيا في غير مرقاهما
~~(1).
# وروى الصدوق (2) هذا الحديث بطريقه عن عبد الله بن سنان وقد مر آنفا.
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله
~~ابن سنان قال. قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني وجدت علي قرادا أو
~~حلمة أطرحها - الحديث.
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إن ألقى المحرم القراد عن بعيره فلا بأس، ولا يلقى الحلمة (4).
# وبطريقه عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن القراد ليس من
~~البعير والحلمة من البعير (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: لا يأخذ المحرم من شعر الحلال (6).
# وروى الكليني هذا الحديث (7) في الحسن بطريق علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار.
# PageV03P198
# وبإسناده عن موسى بن القسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على كعب
~~بن عجزة الأنصاري والقمل يتناثر من رأسه فقال: أيؤذيك هوامك؟ فقال: نعم،
~~قال: فأنزلت هذه الآية:
# " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك "
~~فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فحلق رأسه وجعل عليه صيام ثلاثة
~~أيام والصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدان، والنسك شاة. وقال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): وكل شئ في القرآن " أو " فصاحبه بالخيار يختار ما شاء
~~وكل شئ في القرآن " فمن لم يجد فعليه كذا " فالأول بالخيار (1).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل ابن بزيع، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~ليس للمحرم أن يلبى من دعاه حتى ينقضي إحرامه، قلت: كيف يقول؟ قال: يقول:
~~يا سعد (2).
# ورواه الكليني أيضا (3) عن محمد ms1006 بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن حماد بن عيسى، وفي المتن " حتى يقضى إحرامه ".
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يؤدب المحرم عبده ما بينه وبين
~~عشرة أسواط (4).
# محمد بن علي، بطريقه عن محمد الحلبي - وقد مضى في أوائل هذا الباب - قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المحرم ينظر إلى امرأته وهي محرمة؟
~~قال: لا بأس (5).
# PageV03P199
# وبطريقه عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس
~~للمحرم أن يتزوج ولا يزوج محلا، فإن تزوج أو زوج فتزويجه باطل، وإن رجلا من
~~الأنصار تزوج وهو محرم فأبطل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نكاحه
~~(1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، والنضر، عن ابن
~~سنان، عن حماد، عن ابن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: ليس للمحرم أن يتزوج ولا يزوج، فإن تزوج أو زوج محلا فتزويجه
~~باطل (2) وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ليس ينبغي للمحرم أن يتزوج
~~ولا يزوج محلا (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن رجل محرم وقع على أهله، فقال: إن كان جاهلا فليس عليه شئ
~~وإن لم يكن جاهلا فإن عليه أن يسوق بدنه ويفرق بينها حتى يقضيا المناسك
~~ويرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه، وعليهما الحج من قابل (4).
# عنه، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا وقع الرجل بامرأته دون المزدلفة أو قبل أن يأتي مزدلفة فعليه الحج من
~~قابل (5) وبالاسناد عن معاوية بن عمار وقال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل وقع على أهله فيما دون الفرج قال: عليه بدنه ms1007 وليس عليه الحج
~~من قابل، وإن كانت المرأة تابعته على الجماع فعليها مثل ما عليه وإن كان
~~استكرهها فعليه بدنتان وعليهما الحج من قابل، آخر الخبر (6).
# قلت: هكذا وقع في إيراد الشيخ للخبر في التهذيب وكأنه إشارة إلى
# PageV03P200
# بقاء شئ منه وهو خلاف المعروف في مثله بين المتأخرين، واقتصر في
~~الاستبصار (1) على صدر الحديث إلى قوله: " وليس عليه الحج من قابل " ولعل
~~وجهه ما في العجز من المنافرة للصدر والمخالفة لما سيأتي في المشهوري من أن
~~المستكرهة ليس عليها شئ، والظاهر استناد ذلك إلى سقوط كلمة " ليس " من قوله
~~" وعليهما الحج " سهوا من الناسخين سابقا على إيراد الشيخ، ويحتمل أن يراد
~~من الجماع معناه المعهود وهو المواقعة في الفرج فلا يكون للكلام تعلق
~~بالحكم الأول، وينتظم قوله " وعليهما الحج " بصورة المتابعة لا الاستكراه،
~~وعسى أن يكون في بقية الحديث بيان حكمة وأن يكون اعتراضه في أثناء حكم
~~المتابعة من تصرف النساخ.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن العباس بن معروف، عن صفوان
~~بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في المحرم يقع
~~على أهله قال: يفرق بينهما ولا يجتمعان في خباء إلا أن يكون معهما غيرهما
~~حتى يبلغ الهدي محله (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المحرم يعبث بأهله حتى يمنى من غير جماع
~~أو يفعل ذلك في شهر رمضان ماذا عليهما؟ قال: عليهما جميعا الكفارة مثل ما
~~على الذي يجامع (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) في الحسن والطريق " محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج ".
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: سألت
# PageV03P201
# أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل محرم ينظر إلى غير أهله فأنزل؟ قال: عليه
~~جزور أو بقرة، فإن لم يجد فشاة (1).
# وعنه، عن عن عبد الرحمن، عن علاء، عن محمد بن مسلم قال: ms1008 سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل حمل امرأته وهو محرم فأمنى أو أمذى؟ فقال: أن
~~كان حملها أو مسها بشهوة فأمنى أو لم يمن، أمذى أو لم يمذ فعليه دم يهريقه،
~~فإن حملها أو مسها بغير شهوة فأمنى أو لم يمن فليس عليه شئ (2).
# وعنه، عن صفوان، والحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل يعبث بامرأته حتى يمنى وهو محرم من
~~غير جماع أو يفعل ذلك في شهر رمضان، فقال: عليهما جميعا الكفارة مثل ما على
~~الذي يجامع (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): الرجل إذا حلف ثلاثة أيمان في مقام ولاء وهو محرم
~~فقد جادل وعليه حد الجدال، دم يهريقه ويتصدق به (4).
# وعنه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال:
# سألته عن الجدال في الحج، فقال: من زاد على مرتين فقد وقع عليه الدم،
~~فقيل له: الذي يجادل وهو صادق، قال: عليه شاة، والكاذب عليه بقرة (5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن رجل يقول: " لا لعمري " وهو محرم؟ قال: ليس
~~بالجدال إنما الجدال قول الرجل: " لا والله وبلى والله "، وأما قوله: " لا
~~ها " فإنما طلب الاسم وقوله:
# " يا هناه " فلا بأس به، وأما قوله: " لا بل شانئك " فإنه من قول
~~الجاهلية (6).
# PageV03P202
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم " قال:
# حشر عليهم الصيد من كل وجه حتى دنا منهم ليبلونهم به (1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا تأكل من الصيد وأنت حرام وإن كان أصابه محل، وليس
~~عليك فداء ما أتيته ms1009 بجهالة إلا الصيد فإن عليك الفداء فيه بجهل كان أو بعمد
~~(2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، وصفوان
~~بن يحيى، جميعا عن معاوية بن عمار ".
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن لحوم الوحش تهدى للرجل وهو محرم لم يعلم بصيده ولم يأمر به،
~~أيأكله؟
# قال: لا (4).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يحرم وعنده في أهله صيد إما وحش
~~وإما طير؟ قال: لا بأس (5).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد
~~ابن محمد، جميعا عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال:
# PageV03P203
# لا تستحلن شيئا من الصيد وأنت حرام ولا وأنت حلال في الحرم، ولا تدلن
~~عليه محلا ولا محرما فيصطادوه، ولا تشر إليه فيستحل من أجلك فإن فيه فداء
~~لمن تعمده (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يصيد الصيد بجهالة؟ قال: عليه
~~كفارة، قلت:
# فإن أصابه خطأ؟ قال وأي شئ الخطأ عندك؟ قلت: يرمى هذه النخلة فيصيب نخلة
~~أخرى، قال: نعم هذا الخطأ وعليه الكفارة، قلت: فإنه أخذ طائرا متعمدا فذبحه
~~وهو محرم؟ قال: عليه الكفارة، قلت: أليس قلت: إن الخطأ والجهالة والعمد
~~ليسوا سواء، فلأي شئ يفضل المتعمد الجاهل والخاطئ؟ فقال: إنه أثم ولعب
~~بدينه (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المحرم يصيب الصيد بجهالة أو خطأ أو
~~عمد أهم فيه ms1010 سواء؟ قال: لا، قلت: جعلت فداك، ما تقول في رجل أصاب صيدا
~~بجهالة وهو محرم؟ قال: عليه الكفارة؟ قلت: فإن أصابه خطأ، قال: وأي شئ
~~الخطأ عندك؟ قلت: يرمي هذه النخلة فيصيب نخلة أخرى، قال: نعم هذا الخطأ
~~وعليه الكفارة، قلت: فإنه أخذ ظبيا متعمدا فذبحه وهو محرم؟ قال: عليه
~~الكفارة، قلت: جعلت فداك ألست قلت إن الخطأ والجهالة والعمد ليس (4) بسواء
~~فبأي شئ يفضل المتعمد من الخاطئ؟ قال: بأنه أثم ولعب بدينه.
# ولا يخفى ما للمتن بهذا الطريق من المزية على المروى بذاك.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عباس - هو ابن عامر -
# PageV03P204
# عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): رجل أصاب صيدا وهو محرم، آكل منه وأنا حلال؟ قال: أنا كنت فاعلا.
~~قلت له: فرجل أصاب مالا حراما، فقال: ليس هذا مثل هذا يرحمك الله، إن ذلك
~~عليه (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى، عن حريز قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن محرم أصاب صيد أيأكل منه المحل؟ فقال: ليس على المحل شئ
~~إنما الفداء على المحرم (2).
# وبإسناده عن الحسين، عن صفوان، وفضالة، عن معاوية بن عمار قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أصاب صيدا وهو محرم، أيأكل منه
~~الحلال؟
# فقال: لا بأس إنما الفداء على المحرم (3).
# قال الشيخ - رحمه الله -: " الوجه في هذه الأخبار وما في معناها وسنورده
~~أن يحمل على ما إذا صاد المحرم الصيد وبقى حيا ثم ذبحه المحل " (4) والباعث
~~له على هذا قصد الجمع بينها وبين أخبار أخر ضعيفة الطريق تضمنت كون ما
~~يذبحه المحرم ميتة، واحتمل أن يكون المراد منها ما يقتل بالرمي من الصيد
~~ولم يذبحه المحرم وهو أقل تكلفا من الأول وخروجا عن ظاهر الأخبار المعتبرة
~~مع قصور المعارض لها عن المقاومة وفي بعض الأخبار الآتية إيماء إليه مع
~~وضوح صحه طريقه.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن ms1011 يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، وزرارة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في محرم قتل نعامة؟ قال: عليه بدنة، فإن لم يجد فإطعام ستين
~~مسكينا، فإن كانت قيمة البدنة أكثر من طعام ستين مسكينا لم يزد على طعام
~~ستين، وإن كانت قيمة البدنة أقل من طعام ستين مسكينا لم يكن عليه إلا قيمة
~~البدنة (5).
# PageV03P205
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال في قول الله عز وجل: " فجزاء مثل ما قتل من النعم "
~~قال: في النعامة بدنة، وفي الحمار الوحش بقرة، وفي الظبي شاة، وفى البقرة
~~بقرة (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن العلاء، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قوله " أو عدل ذلك صياما " قال:
~~عدل الهدي ما بلغ يتصدق به، فإن لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ، لكل طعام
~~مسكين يوما (2) وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وابن أبي عمير،
~~وحماد، عن معاوية ابن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من أصاب
~~شيئا فداؤه بدنة من الإبل فإن لم يجد ما يشترى بدنة فأراد أن يتصدق فعليه
~~أن يطعم ستين مسكينا، كل مسكين مدا، فإن لم يقدر على ذلك صام مكان ذلك
~~ثمانية عشر يوما مكان كل عشرة مساكين ثلاثة أيام، ومن كان عليه شئ من الصيد
~~فداؤه بقرة فإن لم يجد فليطعم ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد فليصم تسعة أيام
~~ومن كان عليه شاة ولم يجد فليطعم عشرة مساكين فمن لم يجد صام ثلاثة أيام
~~(3).
# قلت: لا يخفى ما في هذا الحديث والذي قبله من التنافي في حكم الصوم، ويجئ
~~في المشهوري خبرا آخر بمعنى ذاك، والخلاف واقع بين الأصحاب على نهج هذا
~~الاختلاف، وإن كان المشهور بينهم ما يوافق مدلول الخبر السابق، و يظهر من
~~كلام العامة الاتفاق على ما يوافقه ms1012 أيضا فيتجه حمله وما في معناه على
~~التقية والمصير إلى العمل بالأخير إلا أن في موافقة الأكثر احتياطا مرغوبا
~~إليه.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن محرم أصاب أرنبا أو ثعلبا، فقال: في
~~الأرنب دم شاة (4)
# PageV03P206
# وروى الشيخ هذا الخبر معلقا (1)، عن موسى بن القاسم، عن أحمد بن محمد
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن محرم - الحديث.
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأرنب يصيبه المحرم؟ فقال: شاة هديا
~~بالغ الكعبة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في محرم ذبح طيرا: إن عليه دم
~~شاة يهريقه، فأن كانت فرخا فجدي أو حمل صغير من الضأن (3).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم: عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~ح وعن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# وجدنا في كتاب على (عليه السلام) في القطاة إذا أصابها المحرم حمل قد فطم
~~من اللبن وأكل من الشجر (4).
# قلت: ظاهر إسناد هذا الحديث يوهم أن راويه سليمان بن خالد و أن كلا من
~~أبن الحجاج وابن مسكان راو له عن سليمان والممارسة تدفع هذا التوهم وترشد
~~إلى أن ابن الحجاج وابن خالد روياه معا عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذلك
~~لوجهين: أحدهما أن عادتهم مستمرة على أنهم لا يعيدون كلمة " عن " إذا عطفوا
~~في أثناء السند الا مع إرادة التحويل من طريق إلى آخر وهو موضع كتابة الحاء
~~المعروفة بين المحدثين من العامة بحاء التحويل ms1013 ولها نفع في دفع مثل هذا
~~الوهم، وعلى هذا يكون الطريق قد انتهى بابن الحجاج، ثم استؤنف طريق بابن
~~مسكان ومآله إلى أن لصفوان طريقين، روى منهما الحديث عن أبي عبد الله
# PageV03P207
# (عليه السلام) أحدهما بواسطة واحدة والآخر بواسطتين، ويعضد هذا أن
~~المعهود غالبا من رواية عبد الرحمن بن الحجاج أن تكون عن أبي عبد الله أو
~~أبى الحسن (عليهما السلام)، وما وقع في الكافي من رواية حديث يناسب في
~~المضمون هذا الخبر بإسناد مشهوري الصحة عن صفوان، عن ابن الحجاج، عن
~~سليمان، ورواه أيضا الشيخ عنه بهذه الصورة في الكتابين وسنورده في
~~المشهوري، فالذي أراه أنه ناش عن توهم والتباس نحو ما قلناه في هذا الخبر،
~~بل لا يبعد أن يكونا مرويين في كتب صفوان بإسناد واحد ثم عرض لهما الفصل
~~بعد الانتزاع منها كما هو معروف من حال أكثر أخبارنا فلا يصلح لمعارضة ما
~~حققناه.
# والثاني أنه يأتي بعد ثلاثة أخبار حديث بنحو هذا الاسناد والرواية فيه عن
~~منصور بن حازم، مكان عبد الرحمن بن الحجاج، وفيه تصريح برواية الاثنين له
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) حيث قال: " قالا سألناه " ولولا ذلك لكان
~~الحال فيه أشكل لوقوع عطف ابن مسكان على منصور بن حازم بدون إعادة كلمة "
~~عن " وستراه والعجب أن الكليني رواه من طريق فيه ضعف " عن أبن مسكان، عن
~~منصور بن حازم، عن سليمان بن خالد قال: سألته " وفي ذلك دلالة واضحة على
~~سوء التدبر والتسرع إلى الأخذ بالظاهر في إيراد الأخبار وانتزاعها وأما
~~شهادته بصحة ما ذكرناه في الخبر الآخر فبينة.
# إذا تقرر هذا فأعلم أن العلامة في جماعة من المتأخرين أوردوا الحديث الذي
~~فيه البحث، عن سليمان بن خالد على مقتضى الوهم والأمر في ذلك عندهم سهل
~~لاكتفائهم في تزكية الراوي بشهادة الواحد وهي حاصلة لسليمان، وأما عند غير
~~المكتفى فالحاجة داعية إلى تحقيق انضمام عبد الرحمن إليه ليكون الاعتماد في
~~صحة الطريق عليه.
# وعن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر قال: ms1014 سألت أخي عن رجل كسر بيض نعام
~~وفي البيض فراخ قد تحرك؟ فقال (عليه السلام): لكل فرخ تحرك بعير ينحره
~~PageV03P208
# في المنحر (1).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# من أصاب بيض نعام وهو محرم فعليه أن يرسل الفحل في مثل عدة البيض من
~~الإبل فإنه ربما فسد كله وربما خلق كله وربما صلح بعضه وفسد بعضه، فما نتجت
~~الإبل فهديا بالغ الكعبة (2).
# وعنه، عن محمد بن الفضل، وصفوان، وغيره، عن أبي الصباح الكناني قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن محرم وطأ بيض نعام فشدخها، قال: قضى
~~فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يرسل الفحل في مثل عدد البيض من الإبل
~~الإناث فما لقح وسلم كان النتاج هديا بالغ الكعبة، قال: وقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): ما وطئته أو وطئه بعيرك أو دابتك وأنت محرم فعليك فداؤه
~~(3).
# وعنه، عن صفوان، عن منصور بن حازم، وابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قالا: سألناه عن محرم وطأ بيض القطا فشدخه؟
~~قال:
# يرسل الفحل في مثل عدة البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدة البيض من
~~الإبل (4).
# وعنه، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى (عليه السلام) عن رجل كسر بيض
~~الحمام وفى البيض فراخ قد تحرك؟ فقال: عليه أن يتصدق عن كل فرخ قد تحرك فيه
~~بشاة ويتصدق بلحومها إن كان محرما، وإن كان الفرخ لم يتحرك تصدق بقيمته
~~ورقا واشترى به علفا فطرحه لحمام الحرم (5).
# وعنه عن عباس - يعنى ابن عامر -، عن أبان - هو ابن عثمان -، عن الحلبي
~~عبيد الله قال: حرك الغلام مكتلا فكسر بيضتين في الحرم، فسألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام):
# PageV03P209
# فقال: جديين أو حملين (1).
# وعنه، عن صفوان، عن معاوية قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): محرم
~~قتل عظاية قال: كف من طعام (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان، عن معاوية قال سألت أبا
~~عبد ms1015 الله (عليه السلام) عن محرم قتل زنبورا؟ قال: إن كان خطأ فلا شئ عليه،
~~قلت: بل تعمدا قال: يطعم شيئا من الطعام (3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في محرم قتل جرادة؟ قال: يطعم تمرة، وتمرة خير من جرادة (4).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس
~~للمحرم أن يأكل جرادا ولا يقتله، قال: قلت: ما تقول في رجل قتل جرادة وهو
~~محرم؟ قال:
# تمرة خير من جرادة وهي من البحر وكل شئ أصله من البحر ويكون في البر
~~والبحر فلا ينبغي للمحرم أن يقتله، فإن قتله متعمدا فعليه الفداء كما قال
~~الله (5).
# وعنه، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~أنه مر على ناس يأكلون جرادا وهو محرمون، فقال: سبحان الله وأنتم محرمون؟
# فقالوا: إنما هو صيد البحر، فقال لهم: فارمسوه في الماء إذا (6).
# وروى الكليني هذا الحديث (7) بإسناده مشهوري الصحة وفى متنه زيادة
# PageV03P210
# يقرب كونها سقطت من هذا المتن سهوا إلا أن الصدوق أورد الحديث مرسلا (1)
~~كما رواه الشيخ وهذا صورة ما في الكافي " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:
# مر علي (صلوات الله عليه) على قوم يأكلون جرادا فقال: سبحان الله وأنتم
~~محرمون؟
# فقالوا: إنما هو من صيد البحر فقال لهم: ارمسوه في الماء إذا.
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): الجراد من البحر، وكل شئ أصله في البحر ويكون في
~~البر والبحر فلا ينبغي للمحرم أن يقتله، فإن قتله فعليه الفداء كما قال
~~الله (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن علاء، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن محرم قتل جرادا كثيرا؟ قال:
~~كف من ms1016 طعام وإن كان أكثر فعليه شاة (3). وعن موسى بن القاسم، عن حماد، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# على المحرم أن يتنكب الجراد إذا كان على طريقه فإن لم يجد بدا فقتل فلا
~~بأس (4).
# . بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): الجراد يكون على ظهر الطريق والقوم محرمون، كيف
~~يصنعون؟ قال يتنكبونه ما استطاعوا، قلت: فإن قتلوا منه شيئا ما عليهم؟ قال:
~~لا شئ عليهم (5).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: كل ما يخاف المحرم على نفسه من السباع والحيات وغيرها فليقتله، وإن لم
~~يردك فلا ترده (6).
# PageV03P211
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: المحرم يذبح ما حل للحلال في الحرم أن يذبحه
~~هو في الحل والحرم جميعا (1).
# وبالاسناد عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: فلا بأس
~~بصيد المحرم السمك ويأكل طريه ومالحه ويتزود قال الله تعالى: " أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم " قال: مليحه الذي يأكلون، وقال: فصل ما بينهما كل
~~طير يكون في الآجام يبيض في البر ويفرخ في البر فهو من صيد البر، وما كان
~~من الطير يكون في البحر ويفرخ في البحر فهو من الصيد البحر (2).
# قال في القاموس: سمك مليح ومملوح ومملح.
# وعنه، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن رجل رمى
~~صيدا وهو محرم فكسر يده أو رجله فمضى الصيد على وجهه فلم يدر الرجل ما صنع
~~الصيد؟ قال عليه الفداء كاملا إذا لم يدر ما صنع الصيد (4) وعن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن رجل رمى صيدا فكسر يده أو
~~رجله وتركه فرعى الصيد؟ قال: عليه ربع الفداء (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
# قلت لأبي ms1017 عبد الله (عليه السلام) في محرم أصاب صيدا؟ قال: عليه الكفارة،
~~قلت: فإن هو عاد؟ قال: عليه كلما عاد كفارة (5).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه ويتصدق بالصيد على مسكين، فإن عاد فقتل
# PageV03P212
# صيدا آخر لم يكن عليه جزاء وينتقم الله منه والنقمة في الآخرة (1).
# ورواه أيضا معلقا عن ابن أبي عمير ببقية الطريق. وفى المتن " لم يكن عليه
~~جزاؤه " (2).
# وجمع الشيخ بين هذين الخبرين بحمل الأول على حالة الخطأ والنسيان،
~~والثاني على العمد، وهو حسن.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عبد الله بن سنان، وابن أبي
~~عمير، عن عبد الله قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن محرم معه غلام
~~ليس بمحرم أصاب صيدا ولم يأمره سيده، قال: ليس على سيده شئ (3).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، ومحمد بن يحيى،
~~وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعبد الرحمن
~~ابن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعبد الرحمن بن أبي
~~نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كل
~~ما أصاب العبد المحرم في إحرامه فهو على السيد إذا أذن له في الاحرام (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد،
~~عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كل ما أصاب العبد وهو محرم في
~~إحرامه - الحديث، (5) ولا يخفى حزازة قوله " وهو محرم " وأن إبداله بالمحرم
# PageV03P213
# هو المناسب. وفي الاستبصار (1) قال " المملوك كلما أصاب الصيد وهو محرم
~~في إحرامه " والعجب من هذا الاضطراب مع إيثار تطويل العبارة بغير طائل.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسن، عن محمد
~~بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن ms1018 عبد أصاب صيدا وهو محرم، هل على مولاه شئ من الفداء؟ فقال: لا شئ على
~~مولاه (2).
# قلت: ذكر الشيخ أن الوجه في دفع التنافي بين هذين الخبرين حمل الأخير على
~~أن إحرام العبد كان بغير إذن مولاه، ويرد عليه أن إذن المولى شرط في صحة
~~الاحرام فمع عدمها لا ينعقد ولا يترتب عليه حكم، وقول السائل " وهو محرم "
~~يدل بمعونة تقريره عليه في الجواب على كونه متحققا واقعا، ويجاب بإمكان
~~الحمل على إرادة الخصوص والعموم في الاذن فمتى أذن السيد للعبد في الاحرام
~~بخصوصه كان ما يصيبه فيه على السيد وإذا كان العبد مأذونا على العموم بحيث
~~يفعل ما يشاء من غير تعرض في الاذن لخصوص الاحرام لم يكن على السيد شئ، ولا
~~بعد في هذا الحمل فإن في الخبر الأول إشعارا به حيث علق الحكم فيه بالاذن
~~في الاحرام ولم يطلق الاذن، وذلك قرينة إرادة الخصوص.
# وربما ينظر في دفع التعارض هنا إلى أن طريق الخبر الثاني لا ينهض لمقاومة
~~الأول باعتبار وقوع نوع اضطراب فيه مع غرابته، فإن المعهود من رواية سعد عن
~~محمد بن الحسين أن يكون بغير واسطة، ورواية محمد بن الحسين عن ابن أبي
~~نجران غير معروفة، وفي بعض نسخ التهذيب " سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين، عن محمد بن الحسن "، وأورده العلامة في المنتهى بهذه الصورة،
~~والغرابة منتفية معه وكذا الصحة، فإن المراد من محمد بن الحسن في مرتبة
~~التوسط بين
# PageV03P214
# محمد بن الحسين وابن أبي نجران غير ظاهر بخلافه فيما قبل فإنه متعين لأن
~~يراد به محمد بن الحسن الصفار، نظرا إلى روايته عن محمد بن الحسين، إذ هو
~~أحد الرواة المعروفين عنه، وغرابة توسطه بين سعد وبينه يدفعها أنه يتفق في
~~بعض الطرق مثله، فروى الرجل بالواسطة عمن لقيه وأن محذورها هين فإن غاية ما
~~يتصور أن تكون واقعة عن سهو أو تكرار لمحمد بن الحسين غلطا، ثم صحف إليه،
~~وأما محذور الغرابة الأخرى وانتفائها بوجود الواسطة المجهولة على ما ms1019 اقتضاه
~~بعض النسخ فالاشكال به متجه إلا أن انتهائه إلى الحد الموجب للعلة نظرا
~~لرجحان عدم الواسطة باتفاق الكتابين فيه وكون محمد بن الحسين في طبقة من
~~يروى عن ابن أبي نجران.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إذا اجتمع قوم على صيد وهم محرمون في صيده أو أكلوا منه فعلى
~~كل واحد منهم قيمته (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخية موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) عن قوم اشتروا ظبيا فأكلوا منه جميعا وهم حرم، ما عليهم؟
~~قال: على كل من أكل منهم فداء صيد كل إنسان منهم على حدته فداء صيد كاملا
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،
~~عن أبي ولاد الحناط قال: خرجنا ستة نفر من أصحابنا إلى مكة فأوقدنا نارا
~~عظيمة في بعض المنازل أردنا أن نطرح عليها لحما نكببه (3) وكنا محرمين، فمر
~~بنا طائر صاف - قال: حمامة أو شبهها - فاحترقت جناحاه فسقط في النار فماتت
~~فاغتممنا لذلك فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) بمكة فأخبرته وسألته
~~فقال:
# PageV03P215
# عليكم فداء واحد دم شاة تشتركون فيه جميعا لأن ذلك كان منكم على غير تعمد
~~ولو كان ذلك منكم تعمدا ليقع فيها الصيد فوقع ألزمت كل رجل منكم دم شاة.
~~قال أبو ولاد: وكان ذلك منا قبل أن ندخل الحرم (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، وفي بعض لفظ
~~المتن اختلاف ففي التهذيب " فمر بها طير صافا مثل حمامة أو شبهها " وفيه "
~~دم شاة تشتركون فيها ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن ابن أبي عمير،
~~عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن كفارة العمرة
~~المفردة أين تكون؟ قال: بمكة إلا أن يشاء صاحبها أن يؤخرها إلى منى،
~~ويجعلها بمكة أحب إلى وأفضل (3).
# قلت: يأتي في المشهوري حديث يتضمن كون فداء ms1020 الصيد في العمرة بمكة وفي
~~الحج بمنى، وجمع الشيخ بينه وبين هذا الخبر بأحد وجهين إما حمل هذا على
~~الاجزاء وذاك على الفضل كما وقع التصريح به في قوله: أحب إلي وأفضل وإما
~~تخصيص هذا بغير كفارة الصيد، فيحمل على إرادة ما عداها من كفارات الاحرام
~~ويكون التفصيل مختصا بكفارة الصيد. وكلا الوجهين حسن وقد مضى في كفارة
~~التظليل خبران يفيدان التخيير حيث تضمن أحدهما ذبحها بمنى والآخر بمكة من
~~غير تفصيل في الحج والعمرة ويجئ في باب العمرة المفردة حديث من المشهوري عن
~~معاوية بن عمار يتضمن للتخيير أيضا في كفارتها وأن التعجيل بمكة أفضل،
~~وينبغي إن يعلم أن ما أوردناه من الطريق لهذا
# PageV03P216
# الخبر واقع في كتابي الشيخ على هذه الصورة ولا ريب أن فيه غلطا. والصواب
~~إما عطف ابن أبي عمير على صفوان أو وجد آخر غير رواية أحدهما عن الآخر
~~لأنها غير معروفة.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال:
# سألت الرجل عن المحرم يشرب الماء من قربة أو سقاء اتخذ من جلود الصيد هل
~~يجوز ذلك أم لا؟ قال: يشرب من جلودها (1).
# صحر: محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن الحميري، عن محمد بن عيسى،
~~والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد بن عيسى، عن حريز
~~بن عبد الله، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عما يكره
~~للمحرم أن يلبسه، فقال: يلبس كل ثوب إلا ثوبا يتدرعه (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم يلبس
~~الطيلسان المزرور؟
# فقال: نعم، وفي كتاب علي (عليه السلام) لا يلبس طيلسانا حتى ينزع أزراره،
~~فحدثني أبي إنما كره ذلك مخافة أن يزره الجاهل عليه (3).
# وروى معنى هذا الحديث على أثره مع زيادة فيه من طريق أخر حسن وصورته هكذا
~~" علي بن إبراهيم، ms1021 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) مثل ذلك، وقال: إنما كره ذلك مخافة أن يزره الجاهل فأما
~~الفقيه فلا بأس أن يلبسه " (4).
# وبالاسناد عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~المحرم يصر
# PageV03P217
# الدراهم في ثوبه؟ قال: نعم ويلبس المنطقة والهميان (1).
# وعن أبي على الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): المرأة المحرمة تلبس ما شاءت من
~~الثياب غير الحرير والقفازين وكره النقاب، وقال: تسدل الثوب على وجهها،
~~قلت: حد ذلك إلى أين؟ قال: إلى قدر الأنف قدر ما تبصر.
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# قال الجوهري: القفاز - بالضم والتشديد - شئ يعمل لليدين ويحشى بقطن وتكون
~~له أزرار تزر على الساعدين من البرد، تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، وصفوان بن يحيى، وعلي بن
~~النعمان، عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المرأة
~~تلبس القميص تزره عليها وتلبس الحرير والخز والديباج؟ فقال: نعم لا بأس به.
~~تلبس الخلخالين والمسك (4).
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): إن
~~المحرمة تسدل ثوبها إلى نحرها (5).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن
~~أبن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من
# PageV03P218
# لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه وهو محرم ففعل ذلك ناسيا وساهيا أو جاهلا فلا
~~شئ عليه، ومن فعله متعمدا فعليه دم (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الله ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تمس ريحانا وأنت محرم، ولا
~~شيئا فيه ms1022 زعفران، ولا تطعم طعاما فيه زعفران (2).
# وبهذا الاسناد، عن صفوان، عن أبي المغرا قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن المحرم يغسل يده بالأشنان؟ قال: كان أبى يغسل يده بالحرض الأبيض
~~(3).
# قال في القاموس: الحرص - بضم وبضمتين -: الأشنان.
# محمد بن علي، بطريقه عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أكل
~~زعفرانا متعمدا أو طعاما فيه طيب فعليه دم، وأن كان ناسيا فلا شئ عليه
~~ويستغفر الله ويتوب إليه (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن محمد بن
~~مسلم، أحدهما (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم " حفوف
~~الرجل من الطيب (5).
# قلت: في هذا الحديث زيادة إجمال ومعناه مروي بطريق الصدوق عن زرارة، عن
~~حمران - وحاله مجهول - عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " ثم
~~ليقضوا تفثهم " قال: التفث حفوف الرجل من الطيب فإذا قضى نسكه حل له الطيب
~~(6).
# قال الجوهري: حف رأسه يحف - بالكسر - حفوفا أي بعد عهده
# PageV03P219
# بالدهن. فإما أن يحمل ما في الحديث على إرادة الدهن المطيب أو يتجوز
~~بالحفوف في بعد العهد عن الطيب.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن جابر وكانت عرضت له
~~ريح في وجهه من علة أصابته وهو محرم، قال: فقلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام):
# إن الطبيب الذي يعالجني وصف لي سعوطا فيه مسك، فقال: استعط به (1).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير،
~~عن إسماعيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن السعوط للمحرم
~~فيه طيب، فقال: لا بأس (2).
# قال الشيخ (3): الوجه في هذا الخبر أن نحمله على حال الضرورة، وأورد
~~الخبر الذي قبله شاهدا على ما قاله. وهو حسن فإن الظاهر كون الخبر الأخير
~~اختصارا للأول فإن راويهما واحد، وذكر السعوط مغن عن التعرض للعلة فإنه لا
~~يكون إلا لها.
# قال الجوهري: السعوط الدواء يصب في الأنف، وقد أسعطت الرجل فاستعط ms1023 هو
~~بنفسه.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن يعقوب بن شعيب قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المحرم يصيب ثيابه الزعفران من الكعبة،
~~قال: لا يضره ولا يغسله (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): الرجل المحرم يريد أن
# PageV03P220
# ينام، يغطى وجهه من الذباب؟ قال: نعم ولا يخمر رأسه والمرأة المحرمة لا
~~بأس أن تغطي وجهها كله (1). وروى أيضا عن سعد، عن موسى بن الحسن، والحسن بن
~~علي، عن أحمد ابن هلال، ومحمد بن أبي عمير، وأمية بن علي القيسي، عن علي بن
~~عطية، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) في المحرم قال: له أن يغطى رأسه
~~ووجهه إذا أراد أن ينام (2).
# وقال بعد إيراده لهذين الخبرين: " إنهما محمولان على حال التضرر بالكشف
~~دفعا للتنافي بينهما وبين ما سلف " وفيه بعد وحيث إنهما قاصران من جهة
~~السند عن المقامة فالأمر سهل وخصوصا الثاني، فإن الشيخ يروى بطريقه كثيرا
~~وفي عدة مواضع من روايته به عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، وفي
~~بعضها عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي وفي طريق النجاشي إلى أمية موافقة
~~له حيث تضمن الرواية عن موسى بن الحسن، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي
~~وذلك موجب للعلة إن لم يترجح به الضعف.
# محمد بن علي، بطريقه عن زرارة أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن المحرم
~~يقع الذباب على وجهه حين يريد النوم، فيمنعه عن النوم، أيغطي وجهه إذا أراد
~~أن ينام؟ قال نعم (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن
~~ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت:
~~المحرم
# PageV03P221
# يؤذيه الذباب حين يريد النوم يغطي وجهه؟ قال: نعم ولا يخمر رأسه، والمرأة
~~عند النوم لا بأس أن تغطي وجهها كله عند ms1024 النوم (1).
# قلت: العجب من تكرير التقييد بالنوم في تغطية المرأة وجهها وإخلاء الحديث
~~منه رأسا في رواية الشيخ له سابقا مع ظهور كونه حديثا واحدا والاعتماد في
~~الاختصار بحذفه على إشعار السياق به ليس بجيد، فإن التفاوت بينه وبين تأكيد
~~التقييد كثير وتفويت الغرض بهذا القدر غير معقول.
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن -
~~يعنى بن الحجاج - قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المحرم يجد البرد
~~في اذنيه يغطيهما؟ قال: لا (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل ابن
~~عبد الخالق قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل يستتر المحرم من الشمس؟
~~فقال:
# لا إلا أن يكون شيخا كبيرا - أو قال ذا علة - (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) معلقا عن أحمد بن محمد بن عيسى ببقية الطريق.
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: لا يرتمس المحرم في الماء ولا الصائم (5).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم تكون به شجة أيداويها أو
~~يعصبها بخرقة؟
# قال: نعم، وكذلك القرحة تكون في الجسد (6).
# PageV03P222
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن يعقوب ابن شعيب
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم يغتسل؟ فقال: نعم يفيض
~~الماء على رأسه ولا يدلكه (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
~~الهيثم بن عروة التميمي قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم
~~يريد إسباغ الوضوء فيسقط من لحيته الشعرة أو الشعرتان؟ فقال: ليس بشئ ما
~~جعل عليكم في الدين من حرج (2).
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال:
# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من حلق رأسه ms1025 أو نتف إبطه ناسيا أو
~~ساهيا أو جاهلا فلا شئ عليه ومن فعله متعمدا فعليه دم (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل
~~بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: من حلق رأسه - الحديث.
# وعن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: من قلم أظافيره ناسيا أو ساهيا أو جاهلا فلا شئ عليه، ومن
~~فعله متعمدا فعليه دم (5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~زرارة بن أعين قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من نتف إبطه، أو قلم
~~ظفره، أو حلق رأسه، أو لبس ثوبا لا ينبغي له لبسه، أو أكل طعاما لا ينبغي
~~له أكله،
# PageV03P223
# وهو محرم ففعل ذلك ناسيا أو جاهلا فليس عليه شئ، ومن فعله متعمدا فعليه
~~دم شاة (1).
# وروى الصدوق (2) بطريقه عن زرارة حكم التقليم بغير تعمد من هذا الخبر
~~فقال - بعد أن أورد حديثا يتضمن لزوم الكفارة به -: " وفي رواية زرارة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أن من فعل ذلك ناسيا أو ساهيا أو جاهلا فلا شئ عليه
~~".
# وروى الشيخ بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: جاء رجل يلبى حتى دخل المسجد وهو يلبى وعليه
~~قميصه، فوثب إليه أناس من أصحاب أبي حنيفة فقالوا: شق قميصك وأخرجه من
~~رجليك، فإن عليك بدنه وعليك الحج من قابل، وحجك فاسد فطلع أبو عبد الله
~~(عليه السلام) فقام على باب المسجد فكبر واستقبل الكعبة فدنا الرجل من أبى
~~عبد الله (عليه السلام) وهو ينتف شعرة ويضرب وجهه، فقال له أبو عبد الله
~~(عليه السلام): أسكن يا عبد الله فلما كلمه وكان الرجل عجميا فقال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): ما تقول؟ فقال: كنت رجلا أعمل بيدي فاجتمعت لي نفقة
~~فجئت أحج لم أسأل أحدا ms1026 عن شئ، فأفتوني هؤلاء أن أشق قميصي وأنزعه من قبل
~~رجلي وأن حجى فاسد وأن على بدنة، فقال له: متى لبست قميصك أبعد ما لبيت أم
~~قبل؟ قال: قبل أن ألبي قال: فأخرجه من رأسك فإنه ليس عليك بدنه وليس عليك
~~الحج من قابل، أي رجل ركب أمرا بجهالة فلا شئ عليه، طف بالبيت سبعا وصل
~~ركعتين عند مقام إبراهيم، واسع بين الصفا والمروة، وقصر من شعرك، فإذا كان
~~يوم التروية فأغتسل وأهل بالحج واصنع كما يصنع الناس (3).
# وهذا الحديث بحسب الظاهر إسناده من الصحيح المشهوري، وعند التحقيق
# PageV03P224
# يرى أنه معلل، لأن المعهود من رواية موسى بن القاسم عن أصحاب أبي عبد
~~الله (عليه السلام) الذين لم يتأخروا إلى زمن الرضا (عليه السلام) أن يكون
~~بالواسطة، وعبد الصمد بن بشير منهم وبالجملة فالشك حاصل في اتصال الطريق
~~لشيوع التوهم في مثله وفقد المساعد على نفيه.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى،
~~عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إن رجلا من الأنصار تزوج وهو محرم فأبطل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) نكاحه (1).
# وروى الشيخ هذا الخبر (2) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز،
~~عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: قال له أبو عبد الله (عليه السلام): إن
~~رجلا - الحديث.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن
~~سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل باشر امرأته وهو محرمان، ما عليهما؟ فقال: إن كانت
~~المرأة أعانت بشهوة مع شهوة الرجل فعليهما الهدي جميعا ويفرق بينهما حتى
~~يفرغ من المناسك وحتى يرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا، وإن كانت
~~المرأة لم تعن بشهوة واستكرهها صاحبها فليس عليها شئ (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن ms1027 عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن ضريس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أمر
~~جاريته أن تحرم من الوقت، فأحرمت ولم يكن هو أحرم فغشيها بعد ما أحرمت،
~~قال: يأمرها
# PageV03P225
# فتغتسل ثم تحرم فلا شئ عليها (1).
# قال الشيخ: هذا الخبر محمول عل أنها لم تكن لبت بعد، لأنه متى كان الأمر
~~على ذلك لا يلزمه الكفارة، وما قاله جيد.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس - هو أبو عبد الله البجلي - عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل ملك بضع امرأة وهو محرم قبل أن
~~يحل، فقضى أن يخلي سبيلها، ولم يجعل نكاحه شيئا حتى يحل، فإذا حل خطبها إن
~~شاء فإن شاء أهلها زوجوه وإن شاؤوا لم يزوجوه (2).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي، الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان
~~ابن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل
~~واقع أهله حين ضحى قبل أن يزور البيت؟ قال: يهريق دما (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل
~~اعتمر عمرة مفردة فغشي أهله قبل أن يفرغ من طوافه وسعيه؟ قال: عليه بدنه
~~لفساد عمرته، وعليه أن يقيم إلى الشهر الآخر فيخرج إلى بعض المواقيت فيحرم
~~بعمرة (5).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن سعد الأشعري القمي، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يشترى الجواري ويبيع؟ قال:
~~نعم (6).
# PageV03P226
# قلت: المعهود المتكثر من رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن سعد أن
~~يكون بواسطة البرقي فالظاهر سقوط الرواية عنه هنا توهما ولولا ذلك لكان من
~~الواضح الصحيح وقد اتفق ms1028 مثل هذه النقيضة في إسناد حديث مضى في كتاب الصلاة
~~في أخبار صلاة العيدين وما سوى هذين مما سلف فالرواية فيه بالواسطة
~~المذكورة.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول: في الجدال شاة، وفي السباب والفسوق بقرة، والرفث
~~فساد الحج (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن جميل
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الصيد يكون عند الرجل من الوحش في
~~أهله أو من الطير، يحرم وهو في منزله؟ قل: لا بأس، لا يضره (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3) بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريقين، وفي
~~متن الثاني قال: " وما به بأس، ولا يضره ".
# وبالاسناد، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): رجل أصاب من الصيد أصابه محرم وهو حلال، قال: فليأكل منه
~~الحلال، وليس عليه شئ إنما الفداء على المحرم (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن محبوب، عن شهاب،
# PageV03P227
# عن ابن بكير، وزرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل اضطر إلى
~~ميتة وصيد وهو محرم؟ قال: يأكل الصيد ويفدي (1).
# وروى الشيخ، بإسناده عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبد الغفار
~~الجازي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المحرم إذا اضطر إلى ميتة
~~فوجدها ووجد صيدا، فقال. يأكل الميتة ويترك الصيد (2).
# وذكر في تأويل هذا الحديث وجوها أجودها الحمل على التقية والأخبار
~~الواردة بخلافه كثيرة، وسيأتي منها واحد في الحسان، والبواقي لا تخلو من
~~ضعف واتفق في كتابي الشيخ إيراد هذا الخبر بالصورة التي ذكرناها وهي تقتضي
~~صحته والحاجة إلى تأويله، وقد عده في الصحيح جماعة من الأصحاب والتحقيق أنه
~~ضعيف، لأن الشيخ أورده في موضع من التهذيب (3) بهذه الصورة وفي آخر " عن
~~النضر بن شعيب " مكان " ابن ms1029 سويد " وذلك هو الصحيح وإبداله بابن سويد تصحيف
~~لأن رواية محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي موجودة
~~في طرق متعددة ولأن النجاشي ذكر في كتابه الطريق إلى عبد الغفار الجازي،
~~وهو مشتمل على رواية محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عنه. ثم إن حال ابن
~~شعيب مجهول إذ لم يتعرض له الأصحاب في كتب الرجال.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور
~~ابن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المحرم لا يدل على الصيد فإن
~~دل عليه فقتل فعليه الفداء
# PageV03P228
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام بن سالم، وعلي بن
~~النعمان، عن ابن مسكان، جميعا عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام):
# في الظبي شاة، وفي البقرة، وفى الحمار بدنة، وفي النعامة بدنة، وفيما سوى
~~ذلك قيمته (1).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الحسن جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: المحرم يقتل نعامة، قال: عليه بدنة من
~~الإبل، قلت: يقتل حمار وحش، قال: عليه بدنة، قلت: فالبقرة، قال: بقرة (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،
~~عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إذا أصاب المحرم الصيد ولم يجد ما يكفر من موضعه الذي أصاب
~~فيه الصيد قوم جزاؤه من النعم دراهم ثم قومت الدراهم طعاما لكل مسكين نصف
~~صاع، فإن لم يقدر على الطعام صام لكل نصف صاع يوما (3).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~في كتاب علي (عليه السلام) ms1030 في بيض القطاة بكارة من الغنم إذا أصابه المحرم
~~مثل ما في بيض النعام بكارة من الإبل (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب
~~بالاسنادين.
# PageV03P229
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن سليمان بن خالد،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: في كتاب علي (عليه السلام) في بيض
~~القطاة كفارة مثل ما في بيض النعام (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل محل اشترى لمحرم بيض نعامة فأكله
~~المحرم، فما على الذي أكله؟ فقال: على الذي اشتراه فداء لكل بيضة درهم وعلى
~~المحرم لكل بيضة شاة (2).
# وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إذا أصاب المحرم الصيد ثم لم يجد ما يكفر من موضعه
~~الذي أصاب فيه الصيد قوم جزاؤه من النعم دراهم، ثم قومت الدراهم طعاما، ثم
~~جعل لكل مسكين نصف صاع، فإن لم يقدر على طعام صام عن كل نصف صاع يوما (3).
# وبالاسناد عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل اشترى
~~لرجل محرم بيض نعام فأكله المحرم، فقال: على الذي اشتراه للمحرم فداء وعلى
~~المحرم فداء، قلت: وما عليهما؟ فقال: على الجزاء قيمة البيض لكل بيضة درهم
~~وعلى المحرم لكل بيضة شاة (4).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن يحيى الأزرق قال: سألت أبا عبد
~~الله وأبا الحسن موسى (عليه السلام) عن محرم قتل زنبورا، فقال: إن كان خطأ
# PageV03P230
# فليس عليه شئ قال: قلت: فالعمد؟ قال: يطعم شيئا من طعام (1).
# قلت: في النسخ التي رأيتها للتهذيب " عن صفوان بن يحيى الأزرق " في عدة
~~طرق هذا أحدهما. ولا ريب أنه تصحيف والصواب فيه ما أثبتناه وقد ذكر على
~~الوجه الصحيح في مواضع اخر.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن ms1031 الحكم، عن
~~عبد الرحمن بن العرزمي، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن علي (عليه السلام)
~~قال: يقتل المحرم كل ما خشيه على نفسه (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب عن
~~زرارة، عن أحداهما (عليهما السلام) في محرمين أصابا صيدا، فقال: على كل
~~واحد منهما الفداء (3).
# محمد بن علي، بطريقيه عن زرارة، وبكير - والعهد بطريق زرارة قريب، وطريق
~~بكير من الحسن وهو: عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد ابن أبي
~~عمير، عن بكير - عن أحداهما (عليهما السلام) في محرمين أصابا صيدا، فقال:
~~على كل واحد منهما الفداء (4).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبان بن
~~تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوم حجاج محرمين أصابوا فراخ نعام
~~فأكلوا جميعا، فقال: عليهم مكان كل فراخ أكلوه بدنة يشتركون فيها جميعا
~~فيشترونها على عدد الفراخ وعلى عدد الرجال (5).
# PageV03P231
# وبطريقه عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا أصاب
~~المحرم في الحرم حمامة إلى أن يبلغ الظبي فعليه دم يهريقه، ويتصدق بمثل
~~ثمنه، فإن أصاب منه وهو حلال فعليه أن يتصدق بمثل ثمنه (1).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، وإبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~رجل أغلق بابه على طير فمات، فقال: إن كان أغلق الباب عليه بعد ما أحرم
~~فعليه دم وإن كان أغلقه قبل أن يحرم وهو حلال فعليه ثمنه (2).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من وجب
~~عليه فداء صيد أصابه وهو محرم فإن كان حاجا نحر هديه الذي يجب عليه ms1032 بمنى،
~~وإن كان معتمرا نحره بمكة قبالة الكعبة (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): إذا أحرمت فعليك بتقوى الله وذكر الله كثيرا، وقلة
~~الكلام إلا بخير، فإن من تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء لسانه إلا من خير
~~كما قال الله عز وجل، فإن الله عز وجل يقول: " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج " والرفث الجماع، والفسوق الكذب والسباب،
~~والجدال قول الرجل لا والله وبلى والله، واعلم أن الرجل إذا حلف بثلاثة
~~أيمان ولاء في مقام
# PageV03P232
# واحد وهو محرم فقد جادل فعليه دم يهريقه ويتصدق به، وإذا حلف يمينا واحدة
~~كاذبة فقد جادل وعليه دم يهريقه ويتصدق به وقال: اتق المفاخرة وعليك بورع
~~يحجزك عن المعاصي الله فإن الله عز وجل يقول: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق " قال أبو عبد الله (عليه السلام): من التفث
~~أن تتكلم في إحرامك بكلام قبيح، فإذا دخلت مكة وطفت بالبيت تكلمت بكلام طيب
~~فكان ذلك كفارة، قال: وسألته عن الرجل يقول: لا لعمري وبلى لعمري، قال: ليس
~~هذا من الجدال، إنما الجدال لا والله وبلى والله (1).
# عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " الحج أشهر
~~معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " فقال: إن
~~الله اشترط على الناس شرطا وشرط لهم شرطا، قلت: فما الذي اشترط عليهم وما
~~الذي شرط لهم؟ فقال: أما الذي اشترط عليهم فإنه قال: الحج أشهر معلومات فمن
~~فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج "، وأما ما شرط لهم فإنه
~~قال:
# " فمن تعجل في ms1033 يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن أتقى " قال:
~~يرجع لا ذنب له، قال: قلت: أرأيت من ابتلى بالفسوق ما عليه؟ قال: لم يجعل
~~الله له حدا، يستغفر الله ويلبى، قلت: فمن ابتلي بالجدال؟ قال: إذا جادل
~~فوق مرتين فعلى المصيب دم يهريقه وعلى المخطئ بقرة (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# لا تلبس ثوبا له أزرار وأنت محرم إلا أن تنكسه، ولا ثوبا تدرعه (3) ولا
~~سراويل إلا أن لا يكون لك إزار ولا خفين إلا أن لا يكون لك نعلان، قال:
~~وسألته عن
# PageV03P233
# المحرم يقارن بين ثيابه وغيرها التي أحرم فيها؟ قال: لا بأس بذلك إن كانت
~~طاهرة (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن المحرم يتردى بالثوبين؟ قال: نعم و الثلاثة إن شاء،
~~يتقى بها البرد والحر (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بمشق ولا
~~بأس أن يحول المحرم ثيابه، قلت: إذا أصابها شئ يغسلها؟ قال: نعم وإن احتلم
~~فيها (3).
# وعنه عن، أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: سألته عن ضروب من الثياب مختلفة يلبسها المحرم إذا احتاج، ما
~~عليه؟
# قال: لكل صنف منها فداء (4).
# وعنه، عن أبي، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وغير واحد، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في رجل أحرم وعليه قميص، قال: ينزعه ولا يشقه وإن
~~كان لبسه بعد ما أحرم شقه وأخرجه مما يلي رجليه (5).
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن
~~لبست ثوبا في إحرامك لا يصلح لك لبسه فلب وأعد غسلك، وإن لبست قميصا فشقه
~~وأخرجه من تحت قدميك (6).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد ms1034 بن عبد الله، عن أحمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن الكاهلي قال: سأله رجل - وأنا حاضر - عن الثوب
# PageV03P234
# يكون مصبوغا بالعصفر ثم يغسل، ألبسه وأنا محرم؟ فقال: نعم، ليس العصفر من
~~الطيب ولكني أكره أن تلبس ما يشهرك به الناس (1).
# قال في القاموس: الشهرة - بالضم - ظهور الشئ في شنعة وشهره كمنعه.
# وبالاسناد عن الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: تلبس
~~المرأة المحرمة الحلي كله إلا القرط المشهور والقلادة المشهورة (2).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسن بن متيل: عن محمد بن الحسين ابن
~~أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب أنه سأل
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن المرأة تلبس الحلي؟ قال: تلبس المسك
~~والخلخالين (3).
# وبالاسناد، عن يعقوب بن شعيب أنه سأله عن الرجل المحرم تكون به القرحة،
~~يربطها أو يعصبها بخرقة؟ قال: نعم (4).
# وعن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم.
# وعن أبيه، ومحمد بن موسى بن المتوكل، ومحمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون، عن الصادق، عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: المحرمة لا تتنقب، لأن إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في
~~رأسه (5).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن
~~الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: مر أبو جعفر (عليه السلام)
~~بامرأة متنقبة وهي محرمة، فقال: أحرمي وأسفري وأرخي ثوبك من فوق رأسك، فإنك
~~إن تنقبت لم يتغير لونك، فقال رجل: إلى أين ترخيه؟ فقال: تغطي عينيها، قال:
~~قلت:
# يبلغ فمها؟ قال: نعم. وقال أبو عبد الله (عليه السلام): المحرمة لا تلبس
~~الحلي ولا الثياب
# PageV03P235
# المصبغات إلا صبغا لا يردع (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق وفي المتن "
~~قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام) وهو أنسب.
# قال في القاموس: ثوب مردع ms1035 كمعظم: فيه أثر طيب.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه
~~(عليهما السلام) قال: المحرمة لا تتنقب لأن إحرام المرأة في وجهها وإحرام
~~الرجل في رأسه (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن المحرم ينام على وجهه على زاملته؟ قال:
# لا بأس به (4).
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن الظلال للمحرم، فقال: أضح لمن أحرمت له، قلت: إني محرور وإن
~~الحر يشتد على؟ فقال: أما علمت أن الشمس تغرب بذنوب المحرمين (5).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: لا تمس شيئا من الطيب ولا من الدهن في إحرامك، واتق الطيب في
~~طعامك وأمسك على أنفك من الرائحة الطيبة ولا تمسك عنه من الريح المنتنة
~~فإنه لا ينبغي
# PageV03P236
# للمحرم أن يتلذذ بريح طيبة (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: المحرم يمسك على أنفه من الريح الطيبة ولا يمسك على
~~أنفه من الريح المنتنة (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم مثله. وقال: لا بأس بالريح الطيبة فيما
~~بين الصفا والمروة من ريح العطارين، ولا يمسك على أنفه (3).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال: لا بأس بأن تشم
~~الإذخر والقيصوم والخزامى والشيح وأشباهه وأنت محرم (4).
# وبالاسناد عن محاد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~لا تنظر في المرآة وأنت محرم لأنه من الزينة ولا تكتحل المرأة المحرمة
~~بالسواد، إن السواد زينة (5).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن ms1036 عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام):
# لا ينظر المحرم في المرآة لزينة فإن نظر فليلب (6).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# سألته عن الكحل للمحرم قال: أما بالسواد فلا ولكن بالصبر والحضض (7).
# وعن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المحرم
~~لا يكتحل إلا من وجع، وقال: لا بأس بأن تكتحل وأنت محرم ما لم يكن فيه طيب
~~يوجد ريحه فأما للزينة فلا (8).
# PageV03P237
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله ابن
~~يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سأله رجل ضرير - وأنا
~~حاضر - فقال: أكتحل إذا أحرمت؟ فقال: لا، ولم تكتحل؟: فقال: إني ضرير البصر
~~فإذا أنا اكتحلت نفعني وإذا لم أكتحل ضرني قال: فأكتحل، قال: فأني أجعل مع
~~الكحل غيره، قال: ما هو؟ قال: آخذ خرقتين فأربعهما فأجعل على كل عين خرقة
~~وأعصبهما بعصابة إلى قفاي فإذا فعلت ذلك نفعني وإذا تركته ضرني، قال:
~~فاصنعه (1).
# وعن علي أبن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يعصر الدمل ويربط على
~~القرحة؟ قال:
# لا بأس (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن المحرم يحتجم؟ قال: لا إلا أن لا يجد بدا فليحتجم
~~ولا يحلق مكان المحاجم (3).
# وبالاسناد عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن نتف المحرم
~~من شعر لحيته وغيرها شيئا فعليه أن يطعم مسكينا في يده (4).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام) ما تقول في محرم قتل قمله؟ قال: لا شئ عليه في القمل، ولا
~~ينبغي أن يتعمد قتلها (5).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد ms1037 الله
~~(عليه السلام) قال: إن القراد ليس من البعير والحلمة من البعير بمنزلة
~~القملة من جسدك فلا تلقها وألق القراد (6).
# PageV03P238
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال:
# المحرم لا يتزوج فإن فعل فنكاحه باطل (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: سألته عن محرم غشى
~~امرأته وهي محرمة؟ قال: جاهلين أو عالمين؟ قلت: أجبني في الوجهين جميعا،
~~قال: إن كانا جاهلين استغفرا ربهما ومضيا على حجهما وليس عليهما شئ وإن
~~كانا عالمين فرق بينهما من المكان الذي أحدثا فيه وعليهما بدنة بدنة
~~وعليهما الحج من قابل، فإذا بلغا المكان الذي أحدثا فيه فرق بينهما حتى
~~يقضيا نسكهما ويرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا، قلت: فأي الحجتين
~~لهما؟ قال: الأولى التي أحدثا فيها ما أحدثا والأخرى عليهما عقوبة (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله معلقين (3) عن محمد بن يعقوب بالطريقين
~~وفي المتن هذا اختلاف لفظي في عدة مواضع منها قوله " أجبني في الوجهين "
~~ففي التهذيب " عن الوجهين " وقوله " وعليهما بدنة بدنة " فليس فيه تكرير
~~البدنة، ومنها قوله " نسكهما " ففيه مناسكهما.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في المحرم يقع على أهله، قال: إن كان أفضى إليها فعليه بدنة والحج
~~من قابل وإن لم يكن أفضى إليها فعليه بدنة وليس عليه الحج من قابل، قال:
~~وسألته عن رجل وقع على امرأته وهو محرم، قال: إن كان جاهلا فليس عليه شئ
~~وإن لم يكن جاهلا فعليه سوق بدنة وعليه الحج من قابل فإذا انتهى إلى المكان
~~الذي وقع بها فرق محملاهما فلم يجتمعا في خباء واحد إلا أن يكون معهما
~~غيرهما
# PageV03P239
# حتى يبلغ الهدى محله (1) وروى الشيخ صدر هذا الحديث (2) إلى قوله " قال:
~~وسألته " معلقا عن محمد ابن يعقوب بالطريق.
# وعنه، عن أبيه وعن محمد بن إسماعيل، ms1038 عن الفضل، عن ابن أبي عمير، وصفوان
~~ابن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~محرم نظر إلى امرأته فأمنى أو أمذى وهو محرم؟ قال: لا شئ عليه ولكن ليغتسل
~~ويستغفر ربه، وإن حملها من غير شهوة فأمنى فلا شئ عليه، وإن حملها أو مسها
~~بشهوة فأمنى أو أمذى فعليه دم، وقال في المحرم ينظر إلى امرأته وينزلها
~~بشهوة حتى ينزل؟
# قال: عليه بدنة (3).
# وروى الشيخ شطر هذا الخبر (4) إلى قوله " ولكن " بنحو الذي قبله.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يضع يده من غير شهوة على امرأته؟ قال:
~~نعم يصلح عليها خمارها ويصلح عليها ثوبها ومحملها، قلت: فيمسها وهي محرمة؟
~~قال:
# نعم، قلت: المحرم يضع يده بشهوة، قال: يهريق دم شاة، قلت: قبل، قال: هذا
~~أشد، ينحر بدنة (5).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع أبى سيار قال: قال لي أبو عبد
~~الله (عليه السلام): يا سيار إن حال المحرم ضيقة، فمن قبل امرأته على
# PageV03P240
# غير شهوة وهو محرم فعليه دم شاة، ومن قبل امرأته على شهوة فأمنى فعليه
~~جزور ويستغفر ربه، ومن مس امرأته بيده وهو محرم على شهوة فعليه دم شاة، ومن
~~نظر إلى امرأته نظر شهوة فأمنى فعليه حزور، ومن مس امرأته أو لازمها من غير
~~شهوة فلا شئ عليه (1).
# ورواه الشيخ، بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق. وفي المتن اختلاف في عدة
~~ألفاظ حيث قال: " إن حال المحرم ضيقة، إن قبل امرأته على غير شهوة وهو محرم
~~فعليه دم شاة، إن قبل امرأته على شهوة فأمنى فعليه جزور ويستغفر الله ومن
~~مس امرأته وهو محرم - إلى أن قال: وإن مس امرأته أو لازمها - الحديث " (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms1039 معاوية بن عمار، في
~~محرم نظر إلى غير أهله فأنزل؟ قال: عليه دم لأنه نظر إلى غير ما يحل له وإن
~~لم يكن أنزل فليتق ولا يعد وليس عليه شئ (3).
# وبالاسناد، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~متمتع وقع على أهله ولم يزر؟ قال: ينحر جزورا وقد خشيت أن يكون قد ثلم حجه
~~إن كان عالما، وإن كان جاهلا فلا شئ عليه، وسألته عن رجل وقع على امرأته
~~قبل أن يطوف طواف النساء؟ قال: عليه جزور سمينة، وإن كان جاهلا فليس عليه
~~شئ، قال: وسألته عن رجل قبل امرأته وقد طاف طواف النساء، ولم تطف هي، قال:
~~عليه دم يهريقه من عنده (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، لكنه
# PageV03P241
# أورده حديثين أحدهما مقصور على المسألة الأولى وفي متنه " فلا بأس عليه "
~~وفي إسناده سهو بإسقاط الرواية عن ابن أبي عمير وصورة إيراد الآخر بعد ذكر
~~الاسناد على وجهه " قال: سألت يا عبد الله (عليه السلام) عن رجل وقع على
~~امرأته - إلى آخر الحديث ".
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال:
# سألته عن رجل قال لامرأته أو لجاريته بعد ما حلق فلم يطف ولم يسع بين
~~الصفا والمروة: اطرحي ثوبك ونظر إلى فرجها، قال: لا شئ عليه إذا لم يكن غير
~~النظر (1).
# ورواه الشيخ معلقا (2)، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن
~~علي، عن أبيه، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال
~~لامرأته أو لجاريته بمنى بعد ما حلق ولم يطف بالبيت ولم يسع: اطرحي ثوبك
~~ونظر إلى فرجها ما عليه؟ قال - الحديث " وطريقه في الفهرست إلى الحسن بن
~~علي بن يقطين فيه ضعف.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى. وابن أبي عمير، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " ليبلونكم
~~الله بشئ من ms1040 الصيد تناله أيديكم ورماحكم " قال: حشرت لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها أيديهم ورماحهم (3).
~~وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم
~~الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم " قال: حشر عليهم الصيد في كل مكان
~~حتى دنا منهم ليبلوهم الله به (4).
# PageV03P242
# وعنه، عن أبيه وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عز ابن أبي
~~عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم. عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: المحرم لا يدل على الصيد فإن دل عليه فقتل فعليه الفداء (1).
# ورواه الشيخ، بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريق. وأورده في موضعين من
~~التهذيب (2) وأحدهما خال من قوله " فقتل " ولا ريب أنه سهو وقد مضى في
~~المشهوري إيراده أيضا بروايته على الوجه المطابق لما في الكافي.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن لحوم الوحوش تهدى إلى الرجل ولم
~~يعلم صيدها ولم يأمر به أيأكله؟ قال: لا (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: المحرم إذا قتل
~~الصيد فعليه جزاؤه ويتصدق بالصيد على مسكين (4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أصاب المحرم الصيد في الحرم وهو محرم
~~فإنه ينبغي له أن يدفنه ولا يأكله أحد وإذا أصابه في الحل فإن الحلال يأكله
~~وعليه (هو) الفداء (5)
# PageV03P243
# و روى الشيخ هذين الخبرين بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريقين (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): ما وطئته أو وطئه بعيرك وأنت محرم فعليك فداؤه، وقال:
~~اعلم أنه ليس عليك فداء شئ أتيته وأنت ms1041 جاهل به وأنت محرم في حجك ولا في
~~عمرتك إلا الصيد، فإن عليك فيه الفداء بجهالة كان أو بعمد (2).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن عبد الله (عليه السلام) قال: اليربوع والقنفذ
~~والضب إذا أماته المحرم فيه جدي والجدي خير منه، وإنما قلت هذا كي ينكل عن
~~صيد غيرها (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المحرم إذا أصاب حمامة ففيها شاة، وإن قتل
~~فراخه ففيه حمل، وإن وطأ البيض فعليه درهم (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث (5) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# وروى الذي قبله (6) بإسناده عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب ببقية
~~السند. وفي المتن " قال في اليربوع والقنفذ والضب إذا أصابه المحرم فعليه
~~جدي " وفيه " وإنما جعل هذا لكي ينكل عن فعل غيره من الصيد ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
# PageV03P244
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن محرم قتل زنبورا قال: إن
~~كان خطأ فليس عليه شئ، قلت: لا بل متعمدا؟ قال: يطعم شيئا من طعام، قلت:
~~إنه أرادني، قال: كل شئ أرادك فاقتله (1).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال:
# المحرم يتنكب الجراد إذا كان على الطريق فإن لم يجد بدا فقتل فلا شئ عليه
~~(2).
# وعنه، عن أبيه، عن أبن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال: اعلم أن ما وطئت من الدبا أو وطئته بعيرك فعليك
~~فداؤه (3).
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كل شئ
~~يكون أصله في البحر ويكون في البر والبحر، فلا ينبغي للمحرم أن يقتله، فإن
~~قتله فعليه الجزاء كما قال الله عز وجل (4).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد ms1042 بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: " ذوا عدل منكم "؟ قال:
~~العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والامام من بعده، ثم قال: هذا
~~مما أخطأت به الكتاب (5).
# وروى حديثا آخر (6) بمعنى هذا وإسناده من الموثق وصورته هكذا:
# PageV03P245
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " يحكم به ذوا عدل
~~منكم " قال: العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والامام من بعده،
~~ثم قال: هذا مما أخطأت به الكتاب.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد،، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن قتل المحرم حمامة في الحرم فعليه شاة وثمن الحمامة
~~درهم أو شبه، يتصدق به أو يطعمه حمام مكة. فإن قتلها في الحرم وليس بمحرم
~~فعليه ثمنها (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# إن أصبت الصيد وأنت حرام في الحرم فالفداء مضاعف عليك، وإن أصبته وأنت
~~حلال في الحرم فقيمة واحدة، وإن أصبته وأنت حرام في الحل فإنما عليك فداء
~~واحد (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج
~~قال:
# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجلين أصابا صيدا وهما محرمان، الجزاء
~~بينهما أو على كل واحد منهما جزاء؟ فقال: لا، بل عليهما أن يجزى كل واحد
~~منهما الصيد، قلت: إن بعض أصحابنا سألني عن ذلك فلم أدر ما عليه، فقال: إذا
~~أصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتى تسألوا عنه فتعلموا (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) ms1043 قال: إن اجتمع قوم على صيد وهم محرمون في صيده أو أكلوا منه
~~فعلى كل واحد منهم قيمته (5).
# PageV03P246
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا رمى المحرم صيدا فأصاب اثنين فإن عليه كفارتين جزاؤهما (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يضطر فيجد الميتة والصيد
~~أيهما يأكل؟
# قال: يأكل من الصيد، أليس هو بالخيار أن يأكل من ماله؟ قلت: بلى، قال:
# أنما عليه الفداء فليأكل وليفده (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بسنده. وفي متنه "
~~يأكل من الصيد، أما يحب أن يأكل من ماله؟ ".
# وعنه، عن أبي، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: يفدي المحرم فداء الصيد من حيث
~~أصابه (4).
# وروى الشيخ أيضا بإسناده (5) عن محمد بن يعقوب بالطريق. وذكر ان المراد
~~منه شراء الفداء من حيث يصيب الصيد لا ذبحه فإن محله مكة أو منى، وأن ذلك
~~على وجه الأفضلية، لورود بعض الأخبار الضعيفة بالتخيير بينه وبين التأخير
~~إلى أن يقدم فيشتريه. وما قاله متجه.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)
# PageV03P247
# في المحرم يصيد الصيد، قال: عليه الكفارة في كل ما أصاب (1).
# وهذا الخبر أيضا رواه الشيخ (2) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه. وفي بعض
~~نسخ الكافي " في المحرم يصيد الطير قال: عليه الكفارة في كل ما أصاب ".
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في محرم أصاب صيدا؟ قال: عليه الكفارة، قلت: فإن أصاب آخر؟ قال:
~~إذا أصاب آخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله تعالى: " ومن عاد فينتقم ms1044
~~الله منه " (3).
# وعنه، عن أبيه وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي
~~عمير وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا
~~أحرمت فاتق قتل الدواب كلها إلا الأفعى والعقرب والفأرة، فإنها توهي السقاء
~~وتحرق على أهل البيت (4)، وأما العقرب فإن نبي الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) مد يده إلى الحجر فلسعه عقرب فقال: " لعنك الله لا برا تدعين ولا
~~فاجرا " والحية إذا أرادتك فأقتلها فإن لم تردك فلا تردها (5)، والأسود
~~الغدر فأقتله على كل حال، وارم الغراب رميا، والحدأة عن ظهر بعيرك (6). قال
~~في القاموس: الأسود الحية العظيمة، وقال: غدر الليل - كفرح -:
# PageV03P248
# أظلم فهي غدرة - كفرحة - فكأنه استعير منه الغدر لشديد السواد من الحية.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: يقتل في الحرم والاحرام الأفعى والأسود الغدر وكل حية
~~سوء والعقرب والفأرة وهي الفويسقة، ويرجم الغراب والحدأة رجما فإن عرض لك
~~اللصوص امتنعت منهم (1).
# وعنه، عن أبيه، عن أبن أبى عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: المحرم يذبح البقر والإبل والغنم وكل ما لم يصف من
~~الطير وما أحل للحلال أن يذبحه في الحرم وهو محرم في الحل والحرم (2).
# قلت: في توسط بن أبي عمير بين إبراهيم بن هاشم وحماد بن عيسى غرابة وقد
~~أتفق مثله في غير هذا السند بندور ونبهنا عليه فيما سلف والاعتبار يقضي
~~بكونه من طغيان القلم ولعله من سهو الناسخين والأمر فيه على كل حال هين.
# باب قطع التلبية وما ينبغي فعله عند دخول الحرم ومكة والمسجد الحرام صحي:
~~محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) أنه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية؟ قال: إذا
~~نظر إلى أعراش مكة عقبة ذي طوى، قلت: بيوت مكة؟ قال: نعم (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث ms1045 معلقا عن محمد بن يعقوب (4). وبقية الاسناد في
# PageV03P249
# الكتابين على خلاف ما في نسخ الكافي التي رأيتها، فإن في الاستبصار: محمد
~~بن يعقوب عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام). وفي التهذيب: محمد بن يعقوب، عن أحمد بن
~~محمد عن أحمد بن محمد بن أبي بصير. ولا ريب في كون هذا غلطا لأن الكليني لا
~~يروى عن أحمد بن محمد بدون العدة أو محمد بن يحيى، ويبقى الاشكال في وجه
~~الاختلاف بين الكافي والاستبصار وهو محتمل لأمرين، أحدهما أن يكون الرواية
~~عن ابن أبي نصر سقطت من النسخ المتأخرة للكافي لنوع من التوهم وقد أتفق
~~مثله في بعض الطرق باعتبار تكرر أحمد بن محمد فيه، فينكره غير الممارس
~~ويظنه غلطا فيسقطه، والثاني أن يكون ما في الاستبصار منتزعا من التهذيب بعد
~~أن وقع فيه الغلط، واستدرك الشيخ زيادة العدة نظرا إلى أنه المعهود من
~~رواية الكليني في مثله، ولم يتم ذلك في التهذيب لظهور نسخه ولكون إثبات
~~أحمد بن محمد فيه واقعا عن سهو بدلا من محمد ابن يحيى ثم سرى إلى الاستبصار
~~بزيادة العدة وعلى هذا يتجه أيضا أن يكون ذكر ابن أبي نصر زيادة من الشيخ
~~لدفع توهم التكرار في أحمد بن محمد ويرجح هذا الاحتمال كثرة وقوع الخلل في
~~انتزاع الشيخ. ويساعد الأول أن البناء على ظاهر ما في الكافي يقتضي كون
~~راوي الحديث عن الرضا (عليه السلام) أحمد بن محمد بن عيسى، وفيه بعد. وحيث
~~أن الصحة متحققة على كل حال فالخطب في هذا الالتباس سهل، ويقرب أن يكون
~~الترجيح لما في الكافي وإن بعدت رواية ابن عيس عن الرضا (عليه السلام) بعدم
~~شيوعها لأنه معدود في أصحابه ولا مانع من روايته عنه.
# ثم أن في نسخ كتابي الشيخ " عراش مكة " وفي بعض نسخ الكافي عقيب ذي طوى "
~~والذي رأيته في كلام أهل اللغة عرش مكة وعروشها بيوتها، وسميت عروشها لأنها
~~كانت ms1046 عيدانا تنصب ويظلل عليها، وقال الجوهري: العريش خيمة من خشب وثمام
~~الجمع عرش، ومنه قيل لبيوت مكة: العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل PageV03P250
# عليها، ومن قال: عروش فواحدها عرش، مثل فلس وفلوس، ومنه الحديث أن ابن
~~عمر كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة، وفي القاموس: العرش بالضم مكة
~~أو بيوتها القديمة وتفتح أو بالفتح مكة وبالضم بيوتها كالعروش، ثم ذكر أنه
~~يجمع على عرشة وأعراش. وفي نهاية ابن الأثير: طوى بضم الطاء وفتح الواو
~~المخففة:
# موضع عند باب مكة.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمان - يعنى ابن
~~أبي نجران - عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن تلبية المتمتع متى يقطعها؟ قال: إذا رأيت بيوت مكة، وتقطع التلبية
~~للحج عند زوال الشمس يوم عرفة (1). وتقطع تلبية العمرة المبتولة حين تقع
~~أخفاف الإبل في الحرم.
# قلت: يقوى عندي أن يكون راوي هذا الحديث ابن سنان لا ابن مسكان فإن
~~المتكرر في الطرق إنما هو رواية عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان وقد
~~أسلفنا في مواضع من الكتاب أن السهو بإبدال ابن سنان بابن مسكان واقع في
~~كتابي الشيخ بكثرة ويتفق في بعضها انكشاف الحال بتكرير الايراد للحديث
~~فيذكر على الوجه الصحيح في موضع وبخلافه في آخر ولم أظفر بهذا الحديث بعد
~~إكثار التصفح إلا في موضع واحد من التهذيب والنسخ التي تحضرني له متفقة في
~~إثباته
# PageV03P251
# ابن مسكان، ولكن العلامة أورده في المنتهى عن عبد الله بن سنان برواية
~~الشيخ في الصحيح وهو محتمل لاستدراك إصلاح الشيخ له في بعض النسخ، ولأن
~~يكون الغلط متجددا من النساخ.
# وبإسناده عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان - وهو ابن عثمان
~~- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته أين يمسك المتمتع عن
~~التلبية؟
# فقال: إذا دخل بيوت مكة لا بيوت الأبطح (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب ms1047 ابن
~~يزيد، عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد. ح وعن أبيه،
~~عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن عمر بن
~~يزيد، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه. ح وعن عبد الله بن جعفر الحميري،
~~عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن عباس، عن عمر بن
~~يزيد - وفي هذين الطريقين مجاهيل والصحيح هو الأول - عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: من أراد أن يخرج من مكة ليعتمر أحرم من الجعرانة والحديبية
~~وما أشبههما، ومن خرج من مكة يريد العمرة ثم دخل معتمرا لم يقطع التلبية
~~حتى ينظر إلى الكعبة (2).
# قال الصدوق - رحمة الله - بعد إيراده لهذا الخبر: " وروى أنه يقطع
~~التلبية إذا نظر إلى المسجد الحرام، وروى أنه يقطع إذا دخل أول الحرم، وفي
~~رواية الفضيل، قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): دخلت بعمرة فأين أقطع
~~التلبية؟ قال: بحيال العقبة عقبة المدنيين، قلت: أين عقبة المدنيين؟ قال:
~~بحيال القصارين. وروى يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن الرجل يعتمر عمرة مفردة فقال:
# إذا رأيت ذا طوى فاقطع التلبية " وأورد خبرا آخر عن مرازم وسيأتي في
~~الحسان وقال بعده: " وروى أنه يقطع التلبية " إذا نظر إلى بيوت مكة. ثم
~~قال: إن هذه
# PageV03P252
# الأخبار كلها صحيحة ليست بمختلفة، والمعتمر عمرة مفردة في ذلك بالخيار
~~يقطع التلبية في أي موضع من هذه شاء وهو موسع عليه " (1).
# وقال الشيخ في التهذيب (2) بعد أن أورد جملة من هذه الروايات وغيرها:
# " إن حديث عمر بن يزيد بمن خرج من مكة للعمرة، ورواية الفضيل مخصوصة بمن
~~جاء إلى مكة من طريق المدينة، والرواية المتضمنة للقطع عند ذي طوى لمن جاء
~~على طريق العراق، ثم قال: وليس بين هذه الأخبار تناف حسب ما ظنه بعض الناس،
~~وحمل ذلك على التخيير ".
# وذكر في الاستبصار (3) نحو هذا وقال: " إنه الوجه في الجمع بين الأخبار،
~~وزاد حمل ms1048 ما تضمن القطع عند دخول الحرم على الجواز والبواقي مع اختلاف
~~أحوالها على الفضل والاستحباب، ثم قال: وكان أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين ابن بابويه - رحمه الله - حين روى هذه الروايات حملها على التخيير
~~حين ظن أنها متنافية وعلى ما فسرناه ليست متنافية ولو كانت متنافية لكان
~~الوجه الذي ذكره صحيحا ".
# ولا ريب أن كلام الصدوق في هذا المقام أحسن وأوجه إلا في حديث عمر ابن
~~يزيد فإنه ظاهر في الاختصاص بالمعتمر من مكة وسيجئ في الحسان خبر آخر عن
~~معاوية بن عمار مصرح بالخصوصية فيه وأنه يتأخر بالقطع إلى أن ينظر إلى
~~المسجد.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
~~عن النظر بن سويد، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحج - وساق الحديث، وقد
~~مر في أخبار الاحرام إلى أن قال: - فلما
# PageV03P253
# دخل مكة دخل من أعلاها من العقبة وخرج حين خرج من ذي طوى، فلما انتهى إلى
~~باب المسجد استقبل الكعبة - وذكر ابن سنان أنه باب بنى شيبة - فحمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على أبيه إبراهيم، ثم أتى الحجر فاستلمه - الحديث (1)
~~وسيأتي تتمته في الطواف ومضى أيضا في باب أنواع الحج في خبر معاوية بن عمار
~~الطويل المتضمن لذكر حج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه دخل من أعلى
~~مكة من عقبه المدنيين وخرج من أسفل مكة من ذي طوى.
# صحر: وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء ابن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الحاج يقطع التلبية
~~يوم عرفة زوال الشمس (2).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ذريح قال:
~~سألته عن الغسل في الحرم قبل دخوله أو بعد دخوله؟ قال: لا يضرك أي ذلك
~~فعلت، وإن اغتسلت بمكة فلا بأس، وإن اغتسلت في بيتك ms1049 حين تنزل بمكة فلا بأس
~~(3).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل يغتسل
~~لدخول مكة ثم ينام فيتوضأ قبل أن يدخل، أيجزيه ذلك أو يعيد؟ قال: لا يجزيه
~~لأنه إنما دخل بوضوء (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله (5) معلقين عن محمد بن يعقوب
# PageV03P254
# بالاسنادين.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال: أبو
~~عبد الله (عليه السلام): إذا دخلت مكة وأنت متمتع فنظرت إلى بيوت مكة فاقطع
~~التلبية، وحد بيوت مكة التي كانت قبل اليوم عقبة المدنيين، وإن الناس قد
~~أحدثوا بمكة ما لم يكن، فاقطع التلبية وعليك بالتكبير والتهليل والتمجيد
~~والثناء على الله عز وجل بما استطعت (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المتمتع إذا نظر إلى بيوت مكة قطع التلبية
~~(2).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (3) وعنه، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~قطع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة،
~~وكان علي بن الحسين عليهما السلام يقطع التلبية إذا زاغت الشمس يوم عرفة
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام):
# فإذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل والتحميد والتمجيد والثناء على الله عز
~~وجل (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# يقطع صاحب العمرة المفردة التلبية إذا وضعت الإبل أخفافها في الحرم (5).
# وروى الصدوق هذا الحديث (6) عن محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم
# PageV03P255
# عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن مرازم.
# وعنه، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن ms1050 أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: من أعتمر من التنعيم فلا يقطع التلبية حتى ينظر إلى
~~المسجد (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إذا انتهت إلى الحرم إن شاء الله فاغتسل حين تدخله وإن
~~تقدمت فاغتسل من بئر ميمون أو من فخ أو من منزلك بمكة (2).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي قال: أمرنا أبو
~~عبد الله (عليه السلام) أن نغتسل من فخ قبل أن ندخل مكة (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله (4) معلقين عن محمد بن يعقوب بسنديهما.
# وعن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~قال: من دخلها بسكينة غفر له ذنبه، قلت: كيف يدخلها بسكينة؟ قال: تدخل غير
~~متكبر ولا متجبر (5).
# وعن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر فامضغه (6).
# قال الكليني: سألت بعض أصحابنا عن هذا فقال: يستحب ذلك ليطيب به الفم
~~لتقبيل الحجر.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
# PageV03P256
# جميعا، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافيا على السكينة
~~والوقار والخشوع، وقال: من دخله بخشوع غفر الله له إن شاء الله، قلت: ما
~~الخشوع؟ قال: السكينة لا تدخله بتكبر، فإذا انتهيت إلى باب المسجد فقم وقل:
~~" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، بسم الله وبالله ومن الله
~~وما شاء الله والسلام على أنبياء الله ورسله والسلام على رسول الله والسلام
~~على إبراهيم والحمد الله رب العالمين ". فإذا دخلت المسجد فارفع يديك
~~واستقبل البيت وقل: " اللهم أنى أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل
~~توبتي وأن تجاوز عن خطيئتي وتضع عنى وزري الحمد لله الذي بلغني بيته
~~الحرام، اللهم إني أشهد أن ms1051 هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وأمنا
~~مباركا وهدى للعالمين، اللهم إني عبد ك والبلد بلدك والبيت بيتك جئت أطلب
~~رحمتك وأؤم طاعتك مطيعا لأمرك راضيا بقدرك، أسألك مسألة المضطر إليك الخائف
~~لعقوبتك، اللهم افتح لي أبواب رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك " (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع يديك واحمد الله
~~وأثن عليه وصل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واسأل الله أن يتقبل
~~منك ثم استلم الحجر وقبله، فإن لم تستطع أن تقبله فاستلمه بيدك، فإن لم
~~تستلمه بيدك فأشر إليه وقل " اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته ليشهد لي
~~بالموافاة اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت
~~وباللات والعزى وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعى من دون الله " فإن لم
~~تستطع أن تقول هذا كله فبعضه، وقل: " اللهم إليك بسطت يدي
# PageV03P257
# وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل سبحتي (1) واغفر لي وارحمني، اللهم أنى أعوذ
~~بك من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدنيا والآخرة " (2) وروى الشيخ هذين
~~الحديثين بأسناده عن محمد بن يعقوب بالطريقين (3). وفي جمله من ألفاظ
~~المتنين اختلاف يعجب من مثله ذوو البصائر فإن الاختلاف الذي يقع ويكثر في
~~متون الأخبار الواردة بمجرد الأحكام ربما كان العذر فيه تسويغ الرواية
~~بالمعنى وعدم انتهاء الاختلاف إلى الحد الذي يحصل به الاضطراب فيه، وأما ما
~~يتضمن نقل الدعوات والأذكار المأثورة فأي عذر للتسامح فيه والتقصير في ضبطه
~~والحال أن الامتحان شاهد بأن الصنع في الكل على منهاج واحد، ففي نسخ
~~التهذيب التي رأيتها: " اللهم إني أشهدك أن هذا بيتك " وفيها: " اللهم إن
~~العبد عبدك إلى إن قال: - أسالك مسألة الفقير إليك ". وفي الحديث الثاني "
~~لتشهد على بالموافاة " (4) وهو غلط ms1052 ظاهر، وفي أكثر النسخ " اللهم تصديق
~~بكتابك " وأما قوله: " فاقبل سبحتي " فهو بهذه الصورة في نسخ التهذيب، وبعض
~~النسخ للكافي وفي أكثرها " سيحتي " والشايع في كتابة اللفظة الأولى أن يضبط
~~بالسين المضمومة والباء الموحدة وأرى أنه تصحيف كالصورة الأخرى وإن كان
~~أقرب منها إلى الصحة حيث يوجد في كلام بعض أهل اللغة أن من معاني السيحة
~~الدعاء، والأظهر كونها مفتوحة السين وبعدها ياء مثناة من تحت، مصدر لحقته
~~التاء لبناء المرة. قال في القاموس: السياحة - بالكسر - والسيوح والسيحان
~~والسيح الذهاب في الأرض للعبادة ومنه المسيح بن مريم، قال: وذكرت في اشتقاق
# PageV03P258
# خمسين قولا في شرحي لصحيح البخاري وشرحي لمشارق الأنوار (1).
# واعلم أنه يستفاد من قوله في الخبر الثاني " فاستلمه بيدك " أن الاستلام
~~هو اللمس كما ذكره جماعة من أهل اللغة، قال الجوهري: استلم الحجر: لمسه إما
~~بالقبلة أو باليد، ولا يهمز لأنه مأخوذ من السلام بالكسر وهو الحجر كما
~~تقول استنوق الجمل وبعضهم يهمزه، وفي القاموس: استلم الحجر: لمسه إما
~~بالقبلة أو باليد كاستلأمه، وقال ابن الأثير: في حديث الطواف أنه أتى الحجر
~~فاستلمه، هو افتعل من السلام أي التحية وقيل هو أفتعل من السلام وهي
~~الحجارة، واحدتها سلمة بكسر اللام، يقال: استلم الحجر إذا لمسه أو تناوله.
# وحكى العلامة في المنتهى عن المرتضى - رضي الله عنه - أنه قال: الاستلام
~~غير مهموز: افتعال من السلام وهي الحجارة فإذا مس الحجر بيده ومسحه بها
~~قيل:
# استلم أي مس السلام بيده، ثم قال العلامة: وقد قيل: إنه مأخوذ من السلام
~~أي أنه يحيي نفسه عن الحجر إذ ليس الحجر ممن يحييه وهذا كما يقال: اختدم
~~إذا لم يكن له خادم وإنما خدم نفسه، قال: وحكى تغلب الهمزة وجعله وجها
~~ثانيا لترك الهمزة وفسره بأنه اتخذه جنة وسلاحا من اللامة وهي الدرع وهو
~~حسن. وقد حكي عن ابن الأعرابي أيضا.
# وذكر الشهيد في الدروس وبعض المتأخرين عنه أنه يستحب استلام الحجر بالبطن
~~والبدن أجمع فإن تعذر فباليد. ولا نعرف له وجها إلا ما ms1053 سيأتي في بعض أخبار
~~الطواف من أن استلام الركن أن يلصق البطن به وهو في خبر من مشهوري الصحيح
~~ولا دلالة فيه على أن استلام الحجر بذلك المعنى ومع هذا فليس فيه تعرض لغير
~~البطن.
# PageV03P259
# " (باب الطواف والسعي) " صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الحديث الطويل المتضمن لبيان حج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أوردناه فيما سلف قال: فطاف -
~~يعنى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - بالبيت سبعة أشواط وصلى ركعتين
~~خلف مقام إبراهيم (عليه السلام) ثم عاد إلى الحجر فاستلمه - وقد كان استلمه
~~في أول طوافه - ثم قال: إن الصفا والمروة من شعائر الله فابدء بما بدء الله
~~به وإن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا والمروة شئ صنعه المشركون
~~فأنزل الله تعالى: " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما " ثم أتى إلى الصفا فصعد عليه فاستقبل الركن
~~اليماني. فحمد الله وأثنى عليه ودعا مقدار ما يقرء سورة البقرة مترسلا ثم
~~انحدر إلى المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا حتى فرغ من سعيه... (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحج فكتب إلى من بلغه
~~كتابه ممن دخل في الاسلام أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يريد
~~الحج - وساق الحديث كما أوردناه فيما مضى إلى أن قال: - فلما طاف بالبيت
~~صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم (عليه السلام) ودخل زمزم فشرب منها، ثم قال:
# " اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم " فجعل
~~يقول ذلك وهو مستقل الكعبة، ثم ms1054 قال لأصحابه: ليكن آخر عهدكم بالكعبة استلام
~~الحجر، فاستلمه ثم خرج إلى الصفا، ثم قال: أبدء بما بدء الله به، ثم صعد
~~الصفا
# PageV03P260
# فقام عليها مقدار ما يقرء الانسان سورة البقرة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل حج فلم يستلم الحجر
~~ولم يدخل الكعبة؟ قال: هو من السنة فإن لم يقدر فالله أولى بالعذر (2).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قال له أبو بصير: إن أهل مكة أنكروا عليك أنك لم تقبل الحجر
~~وقد قبله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) كان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا له وأنا لا يفرجون لي
~~(3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت
~~للرضا (عليه السلام): أستلم اليماني والشامي والغربي؟ قال: نعم (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان. عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: إنما الاستلام على الرجال وليس على النساء بمفروض
~~(5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة حجت معنا وهي حبلى ولم تحج قط
~~يزاحم بها حتى تستلم الحجر؟ قال: لا تغرروا بها، قلت: فموضوع عنها؟ قال:
~~كنا نقول لا بد من استلامه في أول سبع واحد، ثم رأينا الناس قد كثروا
~~وحرصوا فلا.
# وسألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المرأة تحمل في محمل فتستلم الحجر
~~وتطوف بالبيت من غير مرض ولا علة؟ فقال: إني لأكره ذلك لها، وأما أن تحمل
~~فتستلم الحجر
# PageV03P261
# كراهية الزحام للرجال فلا بأس به حتى إذا استلمت طافت ماشية (1).
# قوله في هذا الحديث: " فلا " بعد قوله: " وحرصوا " يقرب أن يكون تصحيف "
~~قال " لما فيه من الحزازة، وعدم الحاجة ms1055 إليه مع مناسبة إعادة كلمة " قال "
~~في نظائره. والنسخ التي تحضرني للتهذيب متفقة على إثباته بالصورة التي
~~أردناها ومثله كثير.
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا بلغ الحجر قبل
~~أن يبلغ الميزاب رفع رأسه فقال: " اللهم أدخلني الجنة برحمتك، وعافني من
~~السقم، وأوسع علي من الرزق الحلال، وادرء عنى شر فسقة الجن والأنس، وشر
~~فسقة العرب والعجم " (2).
# قلت: هكذا صورة إسناد هذا الحديث في النسخ التي رأيتها للتهذيب وأورده
~~العلامة في المنتهى موافقا لها أيضا، وروى الكليني، عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن عاصم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا بلغ الحجر قبل أن يبلغ الميزاب
~~يرفع يرفع رأسه ثم يقول: " اللهم أدخلني الجنة برحمتك - وهو ينظر إلى
~~الميزاب - وأجرني برحمتك من النار وعافني - إلى آخر الدعاء الذي رواه الشيخ
~~" (3).
# ويشبه أن يكون تسمية راوي الحديث في أحد الكتابين تصحيفا لما في الاخر
~~وعمر بن عاصم مجهول وربما يرجح كون التصحيف فيما أورده الشيخ بعدم معهودية
~~رواية ابن أبي عمير، عن عاصم بن حميد وأن طريق الشيخ في الفهرست إلى عمر بن
~~عاصم متضمن لرواية ابن أبي عمير عنه، ولكن في انتهاء الأمر إلى الحد الموجب
~~للعلة نظر.
# PageV03P262
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: يستحب أن يقوم بين الركن والحجر: " اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وقال: إن ملكا موكلا يقول: آمين (1).
# وبالاسناد، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~إذا كنت في الطواف السابع فائت المتعوذ وهو إذا قمت في دبر الكعبة حذاء
~~الباب فقل:
# " اللهم البيت بيتك والعبد ms1056 عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار، اللهم من
~~قبلك الروح والفرج " ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر فاختم به (2)
~~وروى الشيخ هذا الحديث (3) معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى العطار
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان
~~عن الحلبي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل طاف بالبيت فاختصر
~~شوطا واحدا في الحجر كيف يصنع؟ قال: يعيد الطواف الواحد (4).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~ابن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من اختصر في الحجر الطواف فليعد طوافه
~~من الحجر الأسود (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن
~~ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: رجل طاف
~~بالبيت
# PageV03P263
# فاختصر شوطا واحدا في الحجر قال: يعيد ذلك الشوط (1).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~يعقوب ابن يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار
~~كلهم، عن محمد ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن محمد
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الطواف خلف المقام، قال:
~~ما أحب ذلك وما أرى به بأسا فلا تفعله إلا أن لا تجد منه بدا (2).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، ومحمد بن يحيى العطار وأحمد
~~بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد وعبد
~~الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز ح وعن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، اليماني ms1057
~~قالا: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا بأس أن تطوف المرأة غير مخفوضة
~~وأما الرجل فلا يطوف إلا مختونا (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي
~~نجران، والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، إبراهيم
~~ابن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن تطوف المرأة غير
~~مخفوضة فأما الرجل فلا يطوفن إلا وهو مختون (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: الأغلف لا يطوف بالبيت ولا بأس أن تطوف المرأة
~~(5).
# وبإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبد الله
# PageV03P264
# (عليه السلام) قال: لا تطوف المرأة وهي متنقبة (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى عن
~~علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن رجل
~~طاف طواف الفريضة وهو على غير طهور، قال: يتوضأ ويعيد طوافه وإن كان تطوعا
~~توضأ وصلى ركعتين (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبى الحسن
~~(عليه السلام) قال: سألته عن رجل طاف بالبيت وهو جنب فذكر وهو في الطواف؟
~~قال:
# يقطع طوافه ولا يعتد بشئ مما طاف. وسألته عن رجل طاف ثم ذكر أنه على غير
~~وضوء، قال: يقطع طوافه ولا يعتد به (3).
# وروى الشيخ هذين الخبرين بإسناده عن محمد بن يعقوب بالطريقين (4).
# وروى الصدوق الأول بطرقه عن العلاء - وقد أوردناها في مواضع مما سلف - عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عمن طاف الفريضة وهو
~~على غير طهر، قال: يتوضأ ويعيد طوافه، فإن كان تطوعا توضأ وصلى ركعتين (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الرجل يطوف بالبيت وهو جنب فيذكر وهو في الطواف، ms1058 قال: يقطع طوافه
~~ولا يعتد بشئ مما طاف (6).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في رجل طاف تطوعا وصلى ركعتين وهو على غير وضوء؟
~~قال:
# PageV03P265
# يعيد الركعتين ولا يعيد الطواف (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يقضى المناسك كلها على غير وضوء إلا
~~الطواف فإن فيه صلاة، والوضوء أفضل (2).
# وعنه، عن صفوان، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): أشهد شيئا من المناسك وأنا على غير وضوء؟ قال: نعم،
~~إلا الطواف بالبيت فإن فيه صلاة (3).
# قلت: كذا صورة إسناد هذا الحديث فيما يحضرني من النسخ التهذيب وأرى أن
~~رواية صفوان فيه عن ابن أبي عمير سهو والصواب عطفه عليه، لأنه المعهود من
~~روايتهما حتى في خصوص هذا السند.
# وروى الصدوق حديث معاوية بن عمار بطريقه عنه قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) لا بأس بأن تقضي المناسك كلها على غير وضوء إلا الطواف والوضوء
~~أفضل (4).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل طاف بالبيت ثلاثة أشواط ثم وجد من
~~البيت خلوة فدخله كيف يصنع؟ قال: يعيد طوافه وخالف السنة (5).
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن تغلب، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في رجل طاف شوطا أو شوطين ثم خرج مع رجل في حاجته؟
# PageV03P266
# قال: إن كان طواف نافلة بنى عليه وإن كان طواف فريضة لم يبن (1).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~إبراهيم بن هاشم، وأيوب بن نوح، عن عبد الله بن المغيرة ح وعن أبيه، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن ms1059 سنان قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل كان في طواف النساء فأقيمت
~~الصلاة؟ قال: يصلى معهم الفريضة فإذا فرغ بنى من حيث بلغ (2).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
# سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل يكون في الطواف قد طاف بعضه
~~وبقى عليه بعضه، فيخرج من الطواف إلى الحجر أو إلى بعض المسجد إذا كان لم
~~يوتر فيوتر ويرجع فيتم طوافه، أفترى ذلك أفضل أم يتم الطواف ثم يوتر وإن
~~أسفر بعض الاسفار؟ فقال: ابدء بالوتر واقطع الطواف إذا خفت ثم ائت الطواف
~~(3).
# وروى الكليني هذا الحديث بإسناد مشهوري الصحة والذي قبله بطريق حسن وفي
~~المتنين مخالفة لفظية في عدة مواضع وهذه صورة الحديثين: " أبو علي الأشعري،
~~عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي
~~إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن رجل يكون في الطواف قد طاف بعضه وبقى
~~عليه بعضه فيطلع الفجر فيخرج من الطواف إلى الحجر أو إلى بعض المسجد إذا
~~كان لم يوتر فيوتر ثم يرجع فيتم طوافه، أفترى ذلك أفضل أم يتم الطواف ثم
~~يوتر وإن أسفر بعض الاسفار؟ قال: ابدء بالوتر واقطع الطواف إذا خفت ذلك ثم
~~أتم الطواف بعد ". " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن
# PageV03P267
# عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل كان في
~~طواف الفريضة فأقيمت الصلاة، قال: يصلى معهم الفريضة، فإذا فرغ بنى من حيث
~~قطع (1).
# ورواهما الشيخ معلقين (2) عن محمد بن يعقوب بالاسنادين وفي متن الأخير "
~~كان في طواف النساء كما في رواية الصدوق والنسخ التي تحضرني للكافي متفقة
~~على خلافه وفيه " قال: يصلى - يعنى الفريضة - " وهو تصحيف اتفقت فيه نسخ
~~التهذيب كاتفاقها على إبدال لفظ " المسجد " في حديث ابن الحجاج " بالمساجد
~~" ولا ريب أنه ms1060 غلط.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى قال:
# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل المريض يقدم مكة فلا يستطيع أن
~~يطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، قال: يطاف به محمولا يخط الأرض برجليه
~~حتى تمس الأرض قدميه في الطواف ثم توقف به في أصل الصفا والمروة إذا كان
~~معتلا (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الرجل يطاف به ويرمى عنه؟ قال: فقال: نعم، إذا كان لا يستطيع
~~(4).
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي (عليه السلام) قال:
# المريض المغلوب والمغمى عليه يرمى عنه ويطاف به (5).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد عن حماد عن حريز، عن أبي عبد الله قال: المريض المغلوب والمغمى عليه
~~يرمى عنه ويطاف عنه (6).
# PageV03P268
# قال الشيخ: الوجه في هذا الحديث أن نحمله على من لا يستمسك طهارته ولا
~~يؤمن منه الحدث كالمبطون وسيجئ التصريح بحكمه في جملة من الأخبار.
# وعن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال:
# المبطون والكسير يطاف عنهما ويرمى عنهما (1).
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في الكتابين وما وقع في الاسناد من
~~رواية ابن الحجاج عن ابن عمار سهو ظاهر والصواب فيه العطف كما أورده
~~الكليني لكن بطريق حسن صورته " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج، ومعاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: المبطون والكسير يطاف عنهما ويرمى عنهما الجمار " (2).
# . بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الكسير يحمل فيطاف به، والمبطون يرمى
~~ويطاف عنه ويصلى عنه (3).
# وروى الصدوق شطر هذه الأخبار بطريقيه ms1061 عن حريز ومعاوية بن عمار - وقد مرا
~~عن قرب - فقال: وقد روى حريز عنه يعنى أبا عبد الله (عليه السلام) رخصة في
~~أن يطاف عنه - أي المريض المغلوب - وعن المغمى عليه ويرمى عنه، وفي رواية
~~معاوية ابن عمار، عنه (عليه السلام) قال: الكسير يحمل فيرمي الجمار،
~~والمبطون يرمى عنه ويصلى عنه وروى معاوية عنه رخصة في الطواف والرمي عنهما،
~~وقال في الصبيان يطاف بهم ويرمى عنهم (4).
# PageV03P269
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي
~~محمود قال: قلت للرضا (عليه السلام)، أصلي ركعتي طواف الفريضة خلف المقام
~~حيث هو الساعة أو حيث كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
~~قال: حيث هو الساعة (1).
# عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء ابن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سئل عن رجل طاف
~~طواف الفريضة ولم يصل الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة وطاف بعد ذلك
~~طواف النساء ولم يصل أيضا لذلك الطواف حتى ذكر بالأبطح، قال: يرجع إلى مقام
~~إبراهيم صلى الله عليه فيصلى (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين (3)، أما الأول فبإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الطريق، وأما الثاني فمعلقا عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى ببقية
~~السند وفي المتن " ثم طاف طواف النساء، ولم يصل لذلك الطواف حتى ذكر وهو
~~بالأبطح قال: يرجع إلى المقام فيصلى ركعتين " (4).
# محمد بن علي بن الحسين، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال في رجل طاف طواف الفريضة ونسى الركعتين حتى طاف بين الصفا
~~والمروة ثم ذكر، قال: يعلم ذلك المكان ثم يعود فيصلى الركعتين ثم يعود إلى
~~مكانه (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن
# PageV03P270
# العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن رجل
~~يطوف بالبيت ثم ينسى أن يصلى الركعتين حتى يسعى بين الصفا والمروة ms1062 خمسة
~~أشواط أو أقل من ذلك، قال: ينصرف حتى يصلى الركعتين ثم يأتي مكانه الذي كان
~~فيه فيتم سعيه (1). وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، غيره، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تدعو بهذا الدعاء في دبر
~~ركعتي طواف الفريضة، تقول بعد التشهد: " اللهم ارحمني بطواعيتي إياك
~~وطواعيتي رسولك (صلى الله عليه وآله وسلم)، اللهم جنبني أن أتعدى حدودك
~~واجعلني ممن يحبك ويحب رسولك وملائكتك وعبادك الصالحين " (2).
# وعن موسى بن القاسم، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن ركعتي طواف الفريضة فقال: وقتهما إذا فرغت من طوافك
~~وأكرهه عند اصفرار الشمس وعند طلوعها (3).
# وعنه، عن صفوان، عن علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سئل أحدهما
~~(عليهما السلام) عن الرجل يدخل مكة بعد الغداة أو بعد العصر، قال: يطوف
~~ويصلى الركعتين ما لم يكن عند طلوع الشمس أو عند احمرارها (4).
# قلت: ذكر الشيخ - رحمه الله - أن هذين الخبرين محمولان على ضرب من التقية
~~لورود جملة من الأخبار بنفي كراهة فعل هذه الصلاة في الوقتين المذكورين
~~وسيجئ منها خبر في الحسان، ومضى في نوادر كتاب الصلاة حديث عن زرارة بطريق
~~الصدوق وهو معتمد وإن كان من مشهوري الصحيح كما بيناه في فوائد مقدمة
~~الكتاب وفيه: أن صلاة ركعتي طواف الفريضة تصلى في كل ساعة. ولا بأس
# PageV03P271
# بما ذكره الشيخ.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت
~~الرضا (عليه السلام) عن صلاة طواف التطوع بعد العصر؟ فقال: لا، فذكرت له
~~قول بعض آبائه: إن الناس لم يأخذوا عن الحسن والحسين إلا الصلاة بعد العصر
~~بمكة، فقال نعم، ولكن إذا رأيت الناس يقبلون على شئ فاجتنبه، فقلت: إن
~~هؤلاء يفعلون، فقال: لستم مثلهم (1).
# وعن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سأل رجل أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الرجل يطوف الأسباع جميعا فيقرن، فقال: ms1063 لا، الأسبوع
~~وركعتان، إنما قرن أبو الحسن (عليه السلام) لأنه كان يطوف مع محمد بن
~~إبراهيم لحال التقية (2).
# وبإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة قال:
# طفت مع أبي جعفر (عليه السلام) ثلاثة عشر أسبوعا قرنها جميعا وهو آخذ
~~بيدي ثم خرج فتنحى ناحية فصلى ستا وعشرين ركعة وصليت معه (3).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد
~~ابن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن زرارة قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام) إنما يكره أن يجمع الرجل بين السبوعين (4)
~~والطوافين في الفريضة، وأما في النافلة فلا بأس (5). وقال زرارة: ربما طفت
~~مع أبي جعفر (عليه السلام) وهو ممسك بيدي الطوافين والثلاثة ثم ينصرف فيصلى
~~الركعتان ستا (6).
# PageV03P272
# قلت: يستفاد من حديث ابن أبي نصر أن المقتضى لوقوع القران هو ملاحظة
~~التقية فيحمل كل ما تضمنه عليها، ويقرب أن يكون فعله في النافلة سائغا لكنه
~~خلاف الأولى، ومراعاة حال التقية يدفع عنه المرجوحية.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله
~~ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يقدم مكة وقد
~~اشتد عليه الحر فيطوف بالكعبة ويؤخر السعي إلى أن يبرد؟ فقال: لا بأس به
~~وربما فعلته قال: وربما رأيته يؤخر السعي إلى الليل (1) وعن موسى بن
~~القاسم. عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عليهما
~~السلام) عن رجل طاف بالبيت فأعيا، أيؤخر الطواف بين الصفا والمروة؟
# قال: نعم (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء بن رزين قال: سألته عن الرجل طاف بالبيت فأعيا، أيؤخر الطواف بين
~~الصفا والمروة إلى غد؟ قال: لا (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) في الكتابين معلقا عن محمد بن يعقوب ببقية
~~السند.
# ورواه الصدوق عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما ms1064 (عليهما السلام)
# PageV03P273
# قال: سألته - وذكر الحديث (1).
# وقد أوردنا الطرق إلى العلاء في مواضع مما مضى وهي أربعة أصحها " عن محمد
~~بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين " ومن رواية
~~الحديث بهذا الطريق يعلم ما فيه من النقيصة برواية الكليني والشيخ، وقد
~~اتفقت نسخ الكتب الثلاثة فيه. وروى الصدوق أيضا الخبر السابق عن عبد الله
~~ابن سنان بطريقه إليه وهو " عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب
~~ابن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان " وفي المتن نوع مخالفة
~~لذاك وهذه صورته " وسأله - يعنى أبا عبد الله (عليه السلام) - عبد الله بن
~~سنان عن الرجل يقدم حاجا وقد اشتد عليه الحر فيطوف بالكعبة ويؤخر السعي إلى
~~أن يبرد، فقال:
# لا بأس به، وربما فعلته " وفي حديث آخر " يؤخره إلى الليل " (2).
# ورواه الكليني أيضا بهذا المتن، وطريقه عدة من أصحابنا، عن أحمد ابن
~~محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان " ولم
~~يتعرض لقوله " وفي حديث - الخ " (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن
~~أيوب، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يطوف بالبيت
~~فيدخل وقت العصر أيسعى قبل أن يصلى، أو يصلى قبل أن يسعى؟ قال: لا، بل يصلى
~~ثم يسعى (4).
# ورواه الصدوق عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن رفاعة أنه سأله - يعنى أبا عبد الله (عليه السلام) - عن الرجل
~~يطوف -
# PageV03P274
# الحديث. وفي آخره " لا بأس أن يصلى ثم يسعى " (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبا جعفر
~~الثاني (عليه السلام) ليلة الزيارة طاف طواف النساء وصلى خلف المقام ثم دخل
~~زمزم فأستقي منها بيده بالدلو ms1065 الذي يلي الحجر وشرب وصب على بعض جسده، ثم
~~أطلع في زمزم مرتين. وأخبرني بعض أصحابنا أنه رآه بعد ذلك بسنة فعل مثل ذلك
~~(2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص
~~ابن البختري، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، وابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قالا: يستحب أن
~~تستقى من ماء زمزم دلوا أو دلوين فتشرب منه وتصب على رأسك وجسدك وليكن ذلك
~~من الدلو الذي بحذاء الحجر (3).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أسماء زمزم ركضة جبرئيل، وسقيا إسماعيل،
~~وحفيرة عبد المطلب، وزمزم، والمضنونة، والسقيا، وطعام طعم، وشفاء سقم (4).
# قال أبن الأثير في حديث زمزم: قيل له احفر المضنونة أي التي يضن بها
~~لنفاستها وعزتها. وفي القاموس: طعام طعم بالضم يشبع من أكله.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: سعيت بين الصفا والمروة أنا وعبيد
~~الله بن راشد فقلت له: تحفظ علي فجعل يعد ذاهبا وجائيا شوطا واحدا، فبلغ
~~مثل ذلك فقلت له: كيف تعد؟ قال ذاهبا وجائيا شوطا واحدا فأتممنا أربعة عشر
# PageV03P275
# شوطا فذكرنا ذلك لأبي عبد الله (عليه السلام) فقال: قد زادوا على ما
~~عليهم، ليس عليهم شئ (1).
# قلت: هكذا أورد الشيخ هذا الحديث في الاستبصار وموضع من التهذيب، ورواه
~~في موضع آخر منه (2) بطريق مشهوري الصحة معلق عن أحمد بن محمد، عن البرقي،
~~عن أبن أبى عمير، عن هشام بن سالم، وفي المتن " وقلت له: تحفظ على فجعل يعد
~~ذاهبا وجائيا شوطا فبلغ بنا ذلك " وفيه " فأتممنا أربعة عشر ثم ذكرنا ذلك -
~~الخ ". وظاهر أن هذا أنسب. وقوله هناك " فبلغ مثل ذلك " غلط بين وتصحيف
~~عجيب، اتفقت فيه نسخ الكتابين قديمها وحديثها. وفي القاموس:
# بلغ ms1066 الرجل كعني: جهد.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: من بدء بالمروة قبل الصفا فليطرح ما سعى ويبدء
~~بالصفا قبل المروة (3).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) كيف يقول
~~الرجل على الصفا والمروة؟ قال: يقول: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير " ثلاث مرات (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري
~~جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، جميعا عن
~~معاوية
# PageV03P276
# ابن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: المرأة تسعى الصفا
~~والمروة على دابة أو على بعير؟ قال: لا بأس بذلك، قال: وسألته عن الرجل
~~يفعل ذلك، قال:
# لا بأس به والمشي أفضل (1).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي
~~عمير، وابن محبوب، جميعا عن الرحمن بن الحجاج أنه سأل أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن النساء يطفن على الإبل والدواب بين الصفا والمروة أيجزيهن أن
~~يقفن تحت الصفا حيث يرين البيت؟ فقال: نعم (2).
# وبالاسناد السابق عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): الرجل يدخل في السعي بين الصفا والمروة فيدخل وقت الصلاة يخفف أو
~~يصلى ثم يعود أو يثبت كما هو على حاله حتى يفرغ؟ فقال: أو ليس عليهما مسجد
~~(له) لا بل يصلى ثم يعود، قلت: ويجلس على الصفا والمروة؟
# قال: نعم (3) وروى الكليني هذا الحديث في الحسن والطريق " علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار " وفي المتن " فيدخل
~~وقت الصلاة أيخفف أو يقطع ويصلي ويعود " وفيه " قلت: يجلس عليهما؟ قال: أو
~~ليس هو ذا يسعى على الدواب " (4). وروى الذي ms1067 قبله بطريق مشهوري الصحة ونوع
~~اختلاف في المتن وهذه صورتهما " أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار،
~~عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن النساء يطفن على الإبل والدواب أيجزيهن أن يقفن تحت الصفا
~~والمروة؟ قال: نعم بحيث يرين البيت (5).
# PageV03P277
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (1). وروى حديث معاوية بن
~~عمار بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن فضالة بن أيوب، عن
~~معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يدخل في السعي
~~بين الصفا والمروة فيدخل وقت الصلاة أيخفف أو يقطع أو يصلى ثم يعود أو يثبت
~~كما هو على حاله حتى يفرغ؟ قال: لا، بل يصلي ثم يعود وليس عليهما مسجد (2).
# واتفاق روايتي الصدوق والكليني في قوله " أو ليس عليهما مسجد " يقتضى 5
~~كون ما في رواية الشيخ غلطا وأثره ليس بهين، فإن إسقاط هذا الألف موجب
~~للتضاد في المعنى، وفي الطريق غلط آخر يؤذن بقلة الضبط في إيراد الحديث وهو
~~رواية حماد عن فضالة، فإن الصواب عطفه كما يقضى به الممارسة.
# محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، وحماد بن عيسى، وصفوان بن يحيى، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في المرأة تسعى بين الصفا
~~والمروة على دابة أو على بعير، فقال: لا بأس بذلك، وسألته عن الرجل يفعل
~~ذلك، فقال: لا بأس (3).
# وعن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن
~~أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس على
~~الراكب سعى ولكن ليسرع شيئا (4).
# وروى الصدوق (5) هذا الحديث بطريقه السالف معاوية عن عمار، عن عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام).
# PageV03P278
# ورواه الكليني (1) بإسناد مشهوري الصحة رجاله " أبو علي الأشعري، عن محمد
~~بن عبد الجبار، عن ms1068 صفوان، عن معاوية بن عمار " والمراد بالسعي هنا الاسراع
~~في المشي، وسيأتي في المشهوري والحسان ما يتضمن هذا الحكم.
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) في رجل سعى بين الصفا والمروة ثمانية أشواط، فقال: إن كان
~~خطأ طرح واحدا واعتد بسبعة (2).
# ورواه الشيخ (3) بإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن الرحمن بن
~~الحجاج، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) في رجل سعى بين الصفا والمروة ثمانية
~~أشواط ما عليه؟ فقال: - الحديث.
# ورواه الكليني في الصحيح المشهوري والطريق: أبو علي الأشعري، عن محمد بن
~~عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام). وفي المتن " اطرح " (4).
# محمد بن الحسن، بأسناده عن الحسين بن سعيد: عن فضالة، وصفوان بن يحيى، عن
~~معاوية بن عمار: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# إن طاف الرجل بين الصفا والمروة تسعة أشواط فليسع على واحد وليطرح ثمانية
~~وإن طاف بين الصفا والمروة ثمانية أشواط فليطرحها وليستأنف السعي، وإن بدء
~~بالمروة فليطرح ما سعى ويبدء بالصفا (5).
# PageV03P279
# قلت كذا أورد هذا الحديث في الاستبصار وموضع من التهذيب. ورواه في موضع
~~آخر منه (1) معلقا عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن عمار عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام). وفى المتن " فليسع على واحدة وليطرح ثمانية وإن
~~طاف ثمانية بينهما فليطرحها " وفي آخر " وليبدء بالصفا ".
# وأورد الصدوق في كتابه (2) معنى هذا الحديث ثم قال: " وفقه ذلك أنه إذا
~~سعى ثمانية أشواط يكون قد بدء بالمروة وختم بها وذلك خلاف السنة وإذا سعى
~~تسعة يكون قد بدء بالصفا وختم بالمروة ".
# وقال الشيخ في الاستبصار: " إذا علم أنه سعى ثمانية وهو على المروة (3)
~~يجب عليه الإعادة لأنه يكون قد بدء بالمروة ولا يجوز لمن فعل ذلك البناء
~~عليه " وأورد هذا الخبر شاهدا لما ذكره.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن علاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: إن ms1069 في كتاب على (عليه السلام) إذا طاف الرجل
~~بالبيت ثمانية أشواط الفريضة واستيقن ثمانية أضاف إليها ستا، وكذا إذا
~~أستيقن أنه سعى ثمانية أضاف إليها ستا (4).
# قال الشيخ: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على من فعل ذلك ساهيا كما ورد في
~~خبر عبد الرحمن بن الحجاج، قال: ويكون مع ذلك عند الصفا. ولا يخفى أن
~~اللازم من اعتماد الحديثين ثبوت التخيير للساعي بين الاعتداد بالسبعة وطرح
~~الزيادة وبين البناء على واحد والاكمال، وقد مضى في حديث هشام بن سالم
~~إعذار
# PageV03P280
# الجاهل أيضا في زيادة السعي واعتداده.
# وبإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن علاء، عن محمد بن مسلم،
~~عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت: رجل طاف بالبيت فاستيقن أنه طاف
~~ثمانية أشواط، قال: يضيف إليها ستة وكذا إذا استيقن أنه طاف بين الصفا
~~والمروة ثمانية فليضف إليها ستة (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) طاف الفريضة ثمانية
~~فترك سبعا وبنى على واحد وأضاف إليها ستا ثم صلى ركعتين خلف المقام، ثم خرج
~~إلى الصفا والمروة، فلما فرغ من السعي بينهما رجع فصلى الركعتين للذي ترك
~~في المقام الأول (2).
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) طاف ثمانية فزاد ستة ثم ركع أربع
~~ركعات (3).
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# سمعته يقول: من طاف بالبيت فوهم حتى يدخل في الثامن فليتم أربعة عشر شوطا
~~ثم ليصل ركعتين (4).
# قال الشيخ: المراد أنه يصلى ركعتين عند فراغه من الطوافين ويمضي إلى
~~السعي فإذا فرغ من سعيه عاد فصلى ركعتين آخرتين كما دل عليه الخبر السالف.
# وهو حسن.
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن علاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال:
# PageV03P281
# سألته عن رجل طاف ms1070 طواف الفريضة ثمانية؟ قال: يضيف إليها ستة (1).
# وعنه، عن عباس - يعنى ابن عامر - عن رفاعة قال: كان على (عليه السلام)
~~يقول:
# إذا طاف ثمانية فليتم أربعة عشر، قلت: يصلى أربع ركعات؟ قال: يصلى ركعتين
~~(2).
# قلت: هذا أيضا محمول على المعنى الذي ذكره الشيخ في حديث ابن سنان وما
~~يوهمه ظاهر الاسناد من عدم اتصاله بالامام يدفعه قوله في أثناء الكلام "
~~قلت: يصلى أربع ركعات - إلخ " فإنه خطاب للصادق أو الكاظم (عليهما السلام)
~~إذ هو من أصحابهما الأجلاء المعتمدين والسهو في إيراد مثله بإسقاط الرواية
~~عن الامام كثير وقد مر منه مواضع لا يشك في اتصالها الممارس.
# محمد بن علي عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري،
~~عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط طواف
~~الفريضة، قال: فليضم إليها ستا، ثم يصلى أربع ركعات (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت طواف
~~الفريضة فلم يدر أسبعة طاف أم ثمانية؟ قال: أما السبعة فقد استيقن وإنما
~~وقع وهمه على الثامن فليصل ركعتين (4).
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن حماد، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت فلم يدر
~~أستة طاف أو سبعة طواف الفريضة؟ قال: فليعد طوافه، قيل: إنه قد خرج وفاته
~~ذلك
# PageV03P282
# قال: ليس عليه شئ (1).
# قلت: هذا هو الموضع الذي ذكرنا في مقدمة الكتاب أنه أتفق فيه تفسير عبد
~~الرحمن ابن سيابة ولا يرتاب الممارس في أنه من الأغلاط الفاحشة وإنما هو
~~ابن نجران، لأن ابن سيابة من رجال الصادق (عليه السلام) فقط، إذ لم يذكر في
~~أحد ممن بعده ولا توجد له رواية عن غيره، وموسى بن القاسم من أصحاب الرضا ms1071
~~والجواد (عليهما السلام) فكيف يتصور روايته عنه، وأما عبد الرحمن بن أبي
~~نجران فهو من رجال الرضا والجواد (عليهما السلام) أيضا ورواية موسى بن
~~القاسم عنه معروفة مبينة في عدة مواضع، وروايته هو عن حماد بن عيسى شايعة
~~وقد مضى منها إسناد عن قرب.
# وبالجملة فهذا عند المستحضر من أهل الممارسة غنى عن البيان وقد أتفق في
~~محل إيراده من التهذيب تقدم الرواية عن ابن سيابة في الطريق ليس بينه وبينه
~~سوى ثلاثة أحاديث فلعله السبب في وقوع هذا التوهم بمعونة قلة الممارسة
~~والضبط في المتعاطين لنقل أمثاله، كما يشهد به التتبع والاستقراء وقد نبهنا
~~في تضاعيف ما سلف على نظائر له وأشباه تقرب من الأمر ههنا ما يحتمل أن
~~يستبعد والعلامة جرى في هذا الموضع على عادته فلم يتنبه للخلل بل قال في
~~المنتهى والمختلف: إن في الطريق عبد الرحمن بن سيابة ولا يحضره حاله،
~~والعجب من قدم هذا الغلط واستمراره فكأنه من زمن الشيخ.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في رجل لا
~~يدرى ستة طاف أو سبعة، قال يبنى على يقينه (2).
# قلت: وجه الجمع بين هذا الحديث والذي قبله أن يحمل هذا على إرادة
# PageV03P283
# النافلة كما وقع التصريح به في جمله من الأخبار الضعيفة، ولا ينافيه قوله
~~في الخبر السابق وما بمعناه أنه ليس عليه مع الفوات شئ لاحتماله لأن يكون
~~الشك إنما وقع بعد الانصراف فلا يلتفت إليه كما في غيره أو أن الجاهل يعذر
~~في مثله وهو الأقرب، فإن في بعض الأخبار تصريحا وقوع الشك قبل الانصراف
~~كالحديث الذي رواه الشيخ بإسناده عن موسى بن القاسم، عن سيف بن عميرة، عن
~~منصور بن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني طفت فلم أدر
~~أسته طفت أو سبعة فطفت طوافا آخر؟ فقال: هلا استأنفت؟ قلت: طفت وذهبت؟ قال:
~~ليس عليك شئ ms1072 (1).
# وهذا الحديث مما يظن صحته نظرا إلى ظاهر إسناده وليس بصحيح بل هو ضعيف أو
~~معلل وقد مضى له نظير في أخبار محرمات الاحرام وبينا ما فيه هناك (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عبد الرحمن ابن
~~الحجاج، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل
~~المتمتع يهل بالحج ثم يطوف ويسعى بين الصفا والمروة قبل خروجه إلى منى،
~~قال:
# لا بأس به (3).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الحديث ورد رخصة للشيخ الكبير والضعيف والمرأة
~~التي تخاف الحيض وحاول بذلك الجمع بينه وبين عدة أخبار تضمن بعضها عدم
~~الاعتداد بما يقع من الطواف قبل إتيان منى، وفي جملة منها نفي البأس عن
~~التقديم والاذن فيه للشيخ ومن في معناه، وطرقها غير نقية ولولا مصير جمهور
~~الأصحاب إلى منع التقديم مع الاختيار واقتضاء الاحتياط للدين تركه، لكان
~~الوجه في الجمع إن احتيج إليه حمل ما تضمن المنع على التقية لما يحكى من
~~إطباق العامة عليه وكثرة الأخبار الواردة بالاذن مطلقا.
# PageV03P284
# وبإسناده عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن الرجل يتمتع ثم يهل بالحج ويطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة
~~قبل خروجه إلى منى، فقال لا بأس (1).
# قلت: ربما أشعر هذا الحديث بأن رواية ابن الحجاج عن ابن يقطين في الذي
~~قبله توهم وأنهما روياه معا عن أبي الحسن (عليه السلام) وقد علم وقوع مثله
~~في غير هذا الموضع متكررا فلا يستبعد. وأما رواية أحدهما عن الاخر فينكرها
~~الممارس وإن اتفقت في إسناد آخر يأتي في هذا الباب، فأن الاحتمال قائم
~~والسهو في مثله كثير.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سأله عن
~~المتمتع يقدم طوافه وسعيه في الحج؟ فقال: هما سيان قدمت أو أخرت (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، ms1073 عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن صفوان بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن مفرد الحج يقدم طوافه أو يؤخره؟ فقال: هو والله سواء عجله أو أخره (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بطريقه. وفى المتن "
~~أيعجل طوافه أم يؤخره؟ قال: - الحديث " وفي الطريق " عن صفوان " وليس على
~~ما ينبغي، فإن التصريح بابن يحيى في مثله مطلوب لقلة روايته عن حماد بن
~~عثمان فيندفع به احتمال كونه ابن مهران واستلزامه أن يكون في الطريق نقصان
~~إن كان بعيدا إلا أن التحرز مع عدم المزية في خلافه أولى، وقد اتفق للشيخ
# PageV03P285
# إيراد هذا الحديث في موضع آخر من التهذيب (1)، معلقا عن صفوان، عن حماد
~~ابن عثمان، عن محمد بن أبي عمير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~مفرد الحج - وذكر بقية المتن. والنسخ التي تحضرني للتهذيب متفقة في إيراد
~~السند بهذه الصورة، ولا ريب أنه غلط، لأن ابن أبي عمير يروى عن حماد بن
~~عثمان وهذا على العكس، ووجه الصواب فيه محتمل لأمور يطول الكلام بشرحها من
~~غير طائل. وروى الشيخ أيضا حديث جميل معلقا عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن بكير، وجميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنهما قالا عن
~~المتمتع - الحديث (2).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~يعقوب بن يزيد، وأيوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن عبد الجبار، كلهم،
~~عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن فضيل بن يسار،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا طافت المرأة طواف النساء فطافت أكثر من
~~النصف فحاضت نفرت إن شاءت (3).
# وبالاسناد عن أبان، عن زرارة قال: سألته عن امرأة طافت بالبيت فحاضت قبل
~~أن تصلى الركعتين؟ فقال: ليس عليها إذا طهرت إلا الركعتين وقد قضت الطواف
~~(4).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن ms1074 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~امرأة طافت بالبيت ثم حاضت قبل أن تسعى، قال: تسعى، قال: وسألته عن امرأة
~~سعت بين الصفا والمروة فحاضت بينهما، قال: تتم سعيها (5).
# PageV03P286
# ورواه الشيخ معلقا (1) عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# ورواه الصدوق، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، أنه سأل أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن امرأة طافت بين الصفا والمروة فحاضت بينهما، قال: تتم
~~سعيها.
# وسأله عن امرأة طافت بالبيت ثم حاضت قبل أن تسعى، قال: تسعى (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة تطوف بالبيت
~~ثم تحيض قبل أن تسعى بين الصفا والمروة، قال: إذا طهرت فلتسع بين الصفا
~~والمروة (3).
# قلت: ذكر الشيخ في الجمع بين هذا الحديث والذي قبله أن الأمر بالسعي بعد
~~الطهر لا يدل على المنع منه في حال الحيض، قال: ونحن لا نقول إنه لا يجوز
~~لها أن تؤخر السعي إلى حال الطهر، بل ذلك هو الأفضل وإنما رخص في تقديمه في
~~حال الحيض لمخافة أن لا تتمكن منه بعد ذلك. وهذا الجمع حسن.
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن المرأة تطوف بين الصفا والمروة وهي حائض؟ قال:
~~لا، إن الله تعالى يقول: " إن الصفا والمروة من شعائر الله " (4).
# وهذا الحديث أيضا محمول على أفضلية مراعاة الطهارة من الحيض مع الامكان
~~والشيخ لم يتعرض له بشئ.
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن امرأة طافت ثلاثة أشواط
~~أو أقل من ذلك
# PageV03P287
# ثم رأت دما؟ ms1075 قال: تحفظ مكانها فإذا طهرت طافت واعتدت بما مضى (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري ومحمد
~~بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~وعلي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن امرأة طافت ثلاثة
~~أطواف أو أقل من ذلك ثم رأت دما، فقال تحفظ مكانها فإذا طهرت طافت منه
~~واعتدت بما مضى (2).
# وقال بعد إيراده: " وروى العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما مثله ". وقد
~~ذكرنا طريقه إلى العلاء في هذا الباب. وأختلف رأى الشيخ والصدوق في هذا
~~الحديث فقال الشيخ: إنه محمول على طواف النافلة لما بينه من قبل حيث أورد
~~الأخبار المتضمنة لقطع الطواف بدخول البيت والخروج في الحاجة، وقد ذكرنا
~~جملة منها فيما سبق، وأورد معها أخبارا أخر بمعناها وفي بعضها أن الرجل إذا
~~أحدث في طواف الفريضة وكان قد جاز النصف بنى على طوافه وإن كان أقل من
~~النصف أعاد الطواف، وتضمن بعضها الفرق بين الفريضة والنافلة في الشوط
~~والشوطين وأنه يبنى في النافلة دون الفريضة، وجمع بين الأخبار كلها بجواز
~~البناء بعد تجاوز النصف مطلقا واختصاص الجواز قبله بالنافلة فبنى الحكم هنا
~~على ما أسسه هناك وحمل الحديث على إرادة طواف النافلة حتى إنه قال: حكم
~~الحائض حكم الرجل إذا أحدث على السواء.
# ويرد عليه أن الخبر المتضمن لحكم الحدث واشتراط تجاوز النصف في الفريضة
~~ضعيف الطريق فلا ينهض لمقاومة الصحيح، وقد يجاب بأن في بعض الأخبار الصحيحة
~~نصا على إعادة الطواف بقطعه على الثلاثة أشواط وهو كاف في
# PageV03P288
# معارضة هذا الخبر، فيجمع بينهما بالحمل على الفريضة والنافلة، ويتم مطلوب
~~الشيخ بهذا القدر من غير حاجة إلى إثبات اعتبار تجاوز النصف فيه.
# ويرد عليه أن الحكم هناك منوط بوقوع القطع عن اختيار، لأن الخبر الوارد
~~به هو المتضمن للقطع بدخول البيت وذلك غير ms1076 حاصل هنا، فلا تعارض يحوج إلى
~~الجمع بخلاف الحدث فإنه يشبه الحيض، فربما يسوى بينهما في الحكم لو ثبت.
# وأما الصدوق فأنه تمسك بالحديث في عدم فوات متعة الحائض التي تضيق وقت
~~الوقوف بالموقفين عليها وأنها تكتفي بالاعتداد بالطواف وصحة المتعة بما دون
~~الأربعة أشواط على خلاف ما ذهب إليه أكثر الأصحاب فقال: وبهذا الحديث أفتي
~~دون الحديث الذي رواه بن مسكان، عن إبراهيم بن إسحاق، عمن سأل أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن امرأة طافت أربعة أشواط وهي معتمرة ثم طمثت، قال: تتم
~~طوافها وليس عليها غيره ومتعتها تامة ولها أن تطوف بين الصفا والمروة لأنها
~~زادت على النصف، وقد قضت متعتها فلتستأنف بعد الحج، وأن هي لم تطف إلا
~~ثلاثة أشواط فلتستأنف الحج فإن أقام بها جمالها بعد الحج فلتخرج إلى
~~الجعرانة أو إلى التنعيم فلتعتمر (1).
# قال: لأن هذا الحديث إسناده منقطع والحديث الأول رخصة ورحمة وإسناده
~~متصل.
# والانصاف هنا أن يصار إلى التوسط بين رأيي هذين الشيخين فيترك الحديث على
~~عمومه للفريضة والنافلة ويقتصر في الاعتداد بالطواف على غير صورة تضيق وقت
~~المتعة، فإن الحاجة فيها إلى الدليل غير مقصورة على الاعتداد بما وقع من
~~الطواف بل هناك أمر آخر يفتقر إليه وهو الاتيان بما لا يتوقف على الطهارة
~~من
# PageV03P289
# بقية أفعال العمرة وأقله التحلل ليمكن إنشاء الاحرام بالحج، والحديث ظاهر
~~الخلو عن التعرض لذلك بكل وجه، فلا يكاد يسلم التمسك به في الزائد عن
~~الاعتداد بالطواف من محذور المجازفة ولا يبعد أن يكون التفات الصدوق - رحمه
~~الله - في إثبات الزائد إلى انعقاد الاجماع على إناطة فوات المتعة بعدم
~~الاعتداد بالطواف وأنه متى ثبت الاعتداد ترتبت عليه بقية الأحكام على
~~اختلاف بينهم في الاتيان بالسعي في حال الحيض أو تأخيره لاختلاف الأخبار
~~فيه، ولكن ليس بخاف أن الاعتماد على هذا الاعتبار متوقف على ثبوت الاجماع
~~ولا سبيل إلى إثباته الآن وإنما فائدة النظر إليه اندفاع المناقشة عن
~~الصدوق في تمسكه بما لا يدل على مطلوبه.
# محمد بن ms1077 علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا عن أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد
~~الجبار جميعا عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزار
~~قال:
# كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه رجل فقال: أصلحك الله إن
~~معنا امرأة حائضا ولم تطف طواف النساء ويأبى الجمال أن يقيم عليها، قال:
~~فأطرق وهو يقول:
# لا يستطيع أن تتخلف عن أصحابها ولا يقيم عليها جمالها، ثم رفع رأسه إليه
~~فقال:
# تمضي فقد تم حجها (1).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قلت له: رجل نسى طواف النساء حتى رجع إلى أهله، قال: يأمر أن
~~يقضى عنه إن لم يحج فإنه لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت (2).
# PageV03P290
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل نسى طواف النساء
~~حتى يرجع إلى أهله؟ قال: لا تحل له النساء حتى يزور البيت، فإن هو مات
~~فليقض عنه وليه أو غيره، فأما ما دام حيا فلا يصلح أن يقضي عنه، فإن نسى
~~الجمار فليسا بسواء إن الرمي سنة والطواف فريضة (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن رجل نسى طواف النساء حتى يرجع إلى أهله؟ قال:
~~يرسل فيطاف عنه، فإن توفى قبل أن يطاف عنه فليطف عنه وليه (2).
# وروى هذين الحديثين أيضا معلقين (3) عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن
~~معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل نسى طواف
~~النساء حتى رجع - وساق بقيتهما، وفي متن الثاني " وإن نسي رمي الجمار فليسا
~~سواء، الرمي سنة والطواف فريضة ".
# وعنه، ms1078 عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل نسى طواف النساء حتى أتى الكوفة، قال: لا تحل له النساء حتى
~~يطوف بالبيت قلت: فإن لم يقدر؟ قال: يأمر من يطوف عنه (4).
# قلت: في هذا الحديث تنبيه على وجه الجمع بين السابقين عليه حيث تضمن
~~أحدهما المنع من الاستنابة في حال الحياة مطلقا، والآخر الاذن فيها مطلقا،
~~ودل هذا على التفرقة بين القادر وغيره فيجمع بين الأولين به.
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# PageV03P291
# قلت له: رجل نسى الركعتين خلف مقام إبراهيم (عليه السلام) فلم يذكر حتى
~~ارتحل من مكة، قال: فيصلهما حيث ذكر، وإن ذكرهما وهو في البلد فلا يبرح حتى
~~يقضيهما (1).
# وروى الكليني هذا الحديث (2) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير،
~~وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)
~~- وذكر المتن.
# ورواه الشيخ معلقا (3) عن فضالة، عن معاوية بن عمار، وطريقه في الفهرست
~~إلى رواية كتاب فضالة ضعيف، والمراد بالبلد في الحديث، مكة - زادها الله
~~شرفا -.
# وعن أبيه، محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير
~~وصفوان، عن عمر بن يزيد - وبالطريقين الآخرين له إليه أيضا، وقد أوردناهما
~~في الباب الذي قبل هذا - عن أبي عبد الله (عليه السلام) فيمن نسى ركعتي
~~الطواف قال:
# إن كان قد مضى قليلا فليرجع فليصلهما أو يأمر بعض الناس فليصلهما عنه
~~(4).
# وعن أبيه، عن سعيد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن أحدهما (عليهما السلام): أن الجاهل في ترك الركعتين عند
~~مقام إبراهيم (عليه السلام) بمنزلة الناسي (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~ابن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: ms1079 سألته عن رجل نسى أن يطوف بين
~~الصفا والمروة قال: يطاف عنه (6).
# (1) الفقيه تحت رقم 2831 في ذيل حديث.
# (2) في الكافي باب السهو في ركعتي الطواف تحت رقم 2.
# (3) في التهذيب باب زيادات فقه الحج تحت رقم 299.
# (4) و (5) الفقيه تحت رقم 2832 و 2834.
# (6 ح ح) التهذيب باب زيادات فقه الحج تحت رقم 304. (*) PageV03P292
# ورواه الصدوق (1) بطريقه عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدههما (عليهما
~~السلام).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج،
~~عن علي بن يقطين: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل جهل أن يطوف بالبيت
~~طواف الفريضة؟ قال: إن كان على وجه جهالة في الحج أعاد وعليه بدنة (2).
# وبإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه قال: سألته عن رجل نسى طواف الفريضة
~~حتى قدم بلادة وواقع النساء، كيف يصنع؟ قال: يبعث بهدي، إن كان تركه في حج
~~بعث به في الحج، وإن كان تركه في عمرة بعث به في عمرة، ووكل من يطوف عنه ما
~~ترك من طوافه (3).
# قلت: ذكر الشيخ في الكتابين أن هذا الخبر محمول على إرادة طواف النساء
~~فإنه الذي يجوز فيه الاستنابة لا طواف الحج، وأراد بذلك رفع التنافي بينه
~~وبين الحديث الذي قبله، وخبر آخر بمعناه وفي طريقه ضعف لأنه رواه معلقا عن
~~محمد بن محمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: سئل عن رجل جهل أن يطوف بالبيت حتى رجع إلى أهلة؟ قال: إذا كان
~~على جهة الجهالة أعاد الحج وعليه بدنة (4).
# ويرد على ما ذكره الشيخ أن الخبر الذي أوله مفروض في نسيان الطواف
~~والخبران الآخران وردا في حجم الجهل، فأي تناف يدعو إلى الجمع ويحوج إلى
~~الخروج عن ظاهر اللفظ مع كونه متناولا بعمومه المستفاد من ترك الاستفصال
~~لطوافي العمرة والحج وطواف النساء، وقد اتفق في الاستبصار جعل عنوان الباب
~~نسيان طواف الحج وإيراد هذه الأخبار الثلاثة فيه، مع أن تأويله لحديث علي ms1080
~~بن * (هامش) 8 (1) في الفقيه تحت رقم 2848.
# (2) و (3) التهذيب باب الطواف تحت رقم 92 و 93 والاستبصار باب من نسى
~~طواف الحج حتى يرجع تحت رقم 302.
# (4) في التهذيب الباب تحت رقم 91 وفى الاستبصار الباب تحت رقم 1. (8)
~~PageV03P293
# جعفر يخرجه عن مضمون العنوان، وليس في غيره تعرض للنسيان فيخلو الباب من
~~حديث يطابق عنوانه، وفي التهذيب أورد الثلاثة في الاحتجاج لما حكاه من كلام
~~المقنعة في حكم من نسى طواف الحج وأن عليه بدنة ويعيد الحج، وفي ذلك من
~~القصور والغرابة مالا يخفى.
# والجواب أن مبنى نظر الشيخ في هذا المقام على إن الجهل والنسيان فيه سواء
~~وتقريب القول في ذلك أن وجوب إعادة الحج الجاهل يقتضى مثله في الناسي، إما
~~بمفهوم الموافقة لشهادة الاعتبار بأن التقصير في مثل هذا النسيان أقوى منه
~~في الجهل، أو لأن إعذار كل منهما على خلاف الأصل لعدم الاتيان بالمأمور به
~~على وجهه فيبقى في العهدة ولا يصار إلى الاعذار إلا عن دليل واضح وقد جاء
~~الخبران على وفق مقتضى الأصل في صورة الجهل، فتزداد الحاجة في العمل بخلافه
~~في صورة النسيان إلى وضوح الدليل، والتتبع والاستقراء يشهدان بانحصار دليله
~~في حديث علي بن جعفر، وجهة العموم فيه ضعيفة واحتمال العهد الخارجي ليس
~~بذلك البعيد عنه، وفي ذكر مواقعة النساء نوع إيماء إليه، فأين الدليل
~~الواضح الصالح لأن يعول عليه إثبات هذا الحكم المخالف للأصل، والظاهر
~~المحوج إلى التفرقة بين الاشتباه والنظائر؟
# والوجه في إيثار ذكر النسيان والاعراض عن التعرض للجهل بعد ما علم من
~~كونه مورد النص زيادة الاهتمام ببيان الاختلاف بين طواف الحج وطواف النساء
~~في هذا الحكم ودفع توهم الاشتراك فيه، واتفق ذلك في كلام المفيد فاقتفى
~~الشيخ أثره وليس الالتفات إلى ما حررناه ببعيد من نظر المفيد ولخفائه التبس
~~الأمر على كثير من المتأخرين فاستشكلوا كلام الشيخ واختاروا العمل بظاهر
~~خبر علي بن جعفر إلا أن جماعة منهم تأولوا حكم الهدي فيه بالحمل على حصول
~~الموافقة بعد الذكر لئلا ينافي القاعدة ms1081 المقررة في حكم الناسي وأن الكفارة
~~لا تجب عليه من غير الصيد، ويضعف بأن عموم النص هناك قابل للتخصيص
~~PageV03P294
# بهذا فلا حاجة إلى التكلف في دفع التنافي بالحمل على ما قالوه، وسيجئ في
~~مشهوري أخبار السعي ما يساعد على هذا التخصيص، ولبعض الأصحاب فيه كلام
~~يناسب ما ذكرناه في توجيه كون التقصير في وقوع مثل هذا النسيان أقوى منه في
~~الجهل.
# وفى الدروس: " روى علي بن جعفر أن ناسي الطواف يبعث بهدي ويأمر من يطوف
~~عنه، وحمله الشيخ على طواف النساء والظاهر أن الهدي ندب ".
# وإذ قد أوضحنا الحال من الجانبين بما لا مزيد عليه فلينظر الناظر في
~~أرجحهما وليصر إليه والذي يقوى في نفسي مختار الشيخين والعجب من ذهاب بعض
~~المتأخرين إلى الاكتفاء بالاستنابة في استدراك الطواف وإن أمكن العود أخذا
~~بظاهر حديث علي بن جعفر مع وضوح دلالة الأخبار السالفة في نسيان طواف
~~النساء على اشتراط الاستنابة بعدم القدرة على المباشرة وإذا ثبت ذلك في
~~طواف النساء فغيره أولى بالحكم كما لا يخفى على منعم النظر.
# وبإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): من ترك السعي متعمدا فعليه الحج من قابل
~~(1).
# ورواه الكليني (2) في الحسن هكذا " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل ترك السعي
~~متعمدا، قال:
# عليه الحج من قابل ".
# ورواه الشيخ (3) أيضا معلقا عنه بهذا الطريق.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الطواف لغير أهل مكة ممن جاور بها
~~أفضل أو الصلاة؟
# PageV03P295
# قال: الطواف للمجاورين أفضل والصلاة لأهل مكة والقاطنين بها أفضل من
~~الطواف (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، وابن أبي عمير (2)، عن حفص بن
~~البختري، وحماد، وهشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أقام الرجل
~~بمكة سنة فالطواف أفضل، وإذا ms1082 أقام سنتين خلط من هذا وهذا، فإذا أقام ثلاث
~~سنين فالصلاة أفضل (3).
# وروى الكليني هذين الحديثين في الحسن، أما الأول فعن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# الطواف لغير أهل مكة أفضل من الصلاة، والصلاة لأهل مكة أفضل (4).
# وأما الثاني فعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: من أقام بمكة سنة فالطواف أفضل له من الصلاة، ومن أقام سنتين
~~خلط من ذا ومن ذا ومن أقام ثلاث سنين كانت الصلاة أفضل له من الطواف (5).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أقام بمكة
~~سنة فالطواف له أفضل من الصلاة، ومن أقام سنتين خلط من ذا وذا ومن أقام
~~ثلاث سنين كانت الصلاة له أفضل (6).
# PageV03P296
# محمد بن الحسن، بإسناده عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا يطوف المعتمر بالبيت بعد طواف الفريضة حتى يقصر (1).
# محمد بن علي، بطريقه عن حريز - وقد مر غير بعيد - عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل قدم مكة وقت العصر، فقال: يبدء بالعصر ثم يطوف (2).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن بن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار، كلهم عن محمد
~~ابن أبي عمير، وصفوان، عن أبان بن عثمان أنه سأل أبا عبد الله (عليه
~~السلام): كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) طواف يعرف به؟ فقال:
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يطوف بالليل والنهار عشرة أسباع،
~~ثلاثة أول الليل، ms1083 وثلاثة آخر الليل، واثنين إذا أصبح، واثنين بعد الظهر،
~~وكان فيما بين ذلك راحته (3).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يستحب أن
~~تحصى أسبوعك في كل يوم وليلة (4).
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يستحب
~~أن تطوف ثلاثمائة وستين أسبوعا عدد أيام السنة، فإن لم تستطع فثلاثمائة
~~وستين شوطا، فإن لم تستطع فما قدرت عليه من الطواف (5).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار " (6).
# PageV03P297
# ورواه الشيخ في موضع من التهذيب (1) بإسناده عن محمد بن يعقوب بهذا
~~الطريق، وفي آخر معلقا (2) عن فضالة، عن معاوية بن عمار، وهو في هذا الموضع
~~خال من الحكم الثاني، وقد ذكرنا آنفا أن طريق الشيخ في الفهرست إلى رواية
~~كتاب فضالة ضعيف.
# ولا يخفى أن استحباب طواف ثلاثمائة وستين شوطا يقتضي بحسب ظاهره جواز
~~زيادة الطواف الواحد عن سبعة أشواط أو نقصانه عنها وذكر جماعة من الأصحاب
~~منهم العلامة أن الزايد هنا يلحق بالطواف الأخير فيكون عدد أشواطه عشرة ولا
~~يظهر لما قالوه وجه، والخبر محتمل للزيادة والنقصان كما قلناه، مجمل في
~~كيفية الزيادة على تقديرها، وحكى في المختلف عن ابن زهرة أنه قال:
# يستحب أن يطوف ثلاثمائة وستين طوافا فإن لم يتمكن فثلاثمائة وأربعة وستين
~~شوطا، ثم قال العلامة: ولا بأس به لما عرفت من أن كل طواف سبعة أشواط،
~~والأصحاب عولوا على ما رواه معاوية بن عمار في الحسن، وذكر الحديث.
# وقال الشهيد في الدروس: وزاد بن زهرة أربعة أشواط حذرا من الكراهة
~~وليوافق عدد أيام السنة الشمسية ولا أرى لموافقة الشمسية وجها ولذلك لم
~~يتعرض له العلامة، وأما الحذر من الكراهة فلا معنى له إلا ترك القران لكونه
~~مكروها، وبه صرح جماعة من المتأخرين عنه ولا وجه له أيضا فإن حقيقة القران
~~هي الجمع بين أسبوعين فصاعدا، لا مجرد الزيادة على الأسبوع، وإنما محذورها
~~التعبد بما ليس ms1084 بمعهود شرعا فإن كان على جوازه دليل وجب اتباعه ولا محذور،
~~وإلا تعين منعه.
# وقد روى الشيخ في التهذيب (3)، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد
# PageV03P298
# ابن محمد بن أبي نصر، عن علي - يعنى ابن أبي حمزة - عن أبي بصير، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: يستحب أن يطاف بالبيت عدد أيام السنة كل أسبوع
~~لسبعة أيام فذلك اثنان وخمسون أسبوعا.
# وهذا الحديث كما ترى صريح فيما قاله ابن زهرة، فإحالة قوله عليه أنسب،
~~والضعف الواقع في طريقه لا يمنع من التعلق به في السنن على ما هو معروف
~~بينهم، على أن احتمال إرادة هذه الزيادة في حديث معاوية بن عمار أيضا غير
~~مستبعد بعد ورود نظيره في هذا الخبر حيث ذكر فيه عدد أيام السنة ثم بينه
~~بما يقتضي زيادة تمام الأسبوع، فيمكن أن يكون الغرض في خبر معاوية ذكر
~~الحكم أجمالا لمناسبة عدد الأسابيع ويوكل البيان إلى حديث آخر أو إلى تقرر
~~عدم نقصان الطواف وزيادته عن السبعة في الأذهان وأن التعبد به غير واقع
~~فيكون الاتمام مرادا على سبيل الشرطية لتوقف تحصيل العدد المطلوب عليه كقصد
~~العمرة أو الحج في الاحرام لدخول مكة لا بحسب الذات لحصول الموافقة
~~المقصودة بدونه وهذا التفاوت وإن كان بمجرد الاعتبار فالالتفات إليه في
~~التعبير عن المعنى عند مراعاة اختصار العبارة غير مستنكر ووقوعه في خبر أبي
~~بصير يؤنس به وينبه عليه وللضعف الواقع في طريقه جبر برواية الجليلين، ابن
~~أبي نصر وابن عيسى له، فالمصير إلى اعتبار الزيادة متجه.
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
~~إذا أردت أن تطوف عن أحد من إخوانك فائت الحجر الأسود فقل: " بسم الله
~~اللهم تقبل من فلان " (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن
~~سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن سيف التمار قال: قلت لأبي عبد لله (عليه
~~السلام): أتيت الحجر الأسود فوجدت عليه زحاما فلم ألق ms1085 إلا رجلا من أصحابنا،
~~فسألته فقال:
# PageV03P299
# لا بد من استلامه، فقال: إن وجدته خاليا وإلا فسلم من بعيد (1).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب ابن
~~شعيب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أنى لا أخلص إلى الحجر الأسود؟
~~فقال:
# إذا طفت طواف الفريضة فلا يضرك (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن استلام الحجر من قبل الباب،
~~فقال:
# أليس أنما تريد أن تستلم الركن؟ قلت: نعم، قال: يجزيك حيث ما نالت يدك
~~(3).
# وروى الشيخ الخبر الأول من هذه الثلاثة بإسناده عن الحسين بن سعيد ببقية
~~الطريق والمتن. وروى الأخيرين معلقين (4) عن محمد بن يعقوب بالاسنادين.
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن.
# شعيب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما أقول إذا استقبلت الحجر؟
~~فقال: كبر وصل على محمد وآله، قال: وسمعته يقول إذا أتى الحجر: " الله أكبر
~~السلام على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " (5).
# وبالاسناد عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن استلام الركن، قال: استلامه أن تلصق بطنك به والمسح أن
~~تمسحه بيدك (6).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح
# PageV03P300
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كنت أطوف بالبيت فإذا رجل يقول: ما
~~بال هذين الركنين يستلمان ولا يستلم هذان؟ فقلت: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) استلم هذين ولم يعرض لهذين فلا نعرض لهما إذ لم يعرض لهما
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال جميل: ورأيت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يستلم الأركان كلها (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (2) عن أحمد بن محمد ببقية السند، وأتفق في
~~الكافي بناء إسناده على طريق سابق يروى فيه عن العدة ms1086 عن أحمد بن محمد،
~~فاقتصر في هذا على أن قال: " أحمد بن محمد - إلى آخر الاسناد "، وهذه طريقة
~~معهودة منه، وقد كثرت الإشارة إليها فيما سلف وإلى غفلة الشيخ عنها فيورد
~~الحديث عن محمد بن يعقوب عن أحمد بن محمد بإسقاط العدة، ومما أتفق هنا
~~إيراده لحديث قبل هذا مشتمل على التوهم الذي ذكرناه، ثم أورد بعده هذا
~~الخبر بصورة التعليق عن أحمد ابن محمد، وحيث إنه وقع في الكافي على هذه
~~الصورة وعلم توهم الشيخ في الذي قبله فيحتمل أيضا أن يكون إيراده له من
~~الكافي تابعا للذي قبله في الوهم، والأمر على كل حال سهل لعدم الاضرار بحال
~~السند، إلا أن الاغماض عن كشف الواقع مظنة المشاركة في التوهم فيحسن
~~الاحتراز عنه.
# ثم إن الشيخ حمل ما تضمنه صدر هذا الحديث من ترك النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) استلام الركنين على عدم تأكد استحباب الاستلام فيهما كما في
~~الآخرين فلا ينافي أصل الاستحباب المستفاد من العجز، والحديث السالف في
~~أوائل الباب عن إبراهيم بن أبي محمود.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن
# PageV03P301
# يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: سألته عمن نسى أن يلتزم في آخر طوافه حتى جاز الركن اليماني أيصلح أن
~~يلتزم بين الركن اليماني وبين الحجر ويدع ذلك؟ قال: يترك اللزوم ويمضى،
~~وعمن قرن عشرة أسابيع أو أكثر أو أقل، أله أن يلتزم في آخرها التزاما
~~واحدا؟ قال:
# لا أحب ذلك (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~جميعا عن أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد
~~الجبار جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فيمن كان يطوف بالبيت فيعرض له دخول الكعبة فيدخلها؟ قال:
~~يستقبل طوافه (2).
# وعن محمد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن أبي القاسم، ms1087 عن أحمد بن محمد بن
~~خالد عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن مهران الجمال قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام):
# الرجل يأتي أخاه وهو في الطواف، فقال: يخرج معه في حاجته ثم يرجع ويبني
~~على طوافه (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب عن
~~شهاب، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في رجل في طواف
~~فريضة فأدركته صلاة فريضة، قال: يقطع طوافه ويصلى الفريضة ثم يعود فيتم ما
~~بقى عليه من طوافه (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق (5).
# PageV03P302
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن
~~رئاب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يعيى في الطواف أله أن
~~يستريح؟ قال:
# نعم يستريح ثم يقوم فيبني على طوافه في فريضة أو غيرها، ويفعل ذلك في
~~سعيه وجميع مناسكه (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن الحسن
~~ابن عطية قال: سأله سليمان بن خالد وأنا معه عن رجل طاف بالبيت ستة أشواط،
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): وكيف طاف ستة أشواط؟ قال: استقبل الحجر
~~وقال: الله أكبر وعقد واحدا، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) يطوف شوطا،
~~فقال سليمان: فإنه فاته ذلك حتى أتى أهله، قال: يأمر من يطوف عنه (2).
# وأورد الصدوق هذا الحديث في كتابه عن الحسن بن عطية ولم يذكر طريقه إليه
~~في أسانيد الكتاب (3). ورواه الكليني في الحسن بطريق علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية. وفي روايتهما " وكيف يطوف ستة
~~أشواط " (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر
~~ابن بشير، عن الهيثم بن عروة التميمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: إني حملت امرأتي ثم طفت بها وكانت مريضة، وقلت له: إني طفت بها ms1088
~~بالبيت في طواف الفريضة وبالصفا والمروة واحتسبت بذلك لنفسي، فهل يجزيني؟
~~فقال: نعم (5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن محمد بن الهيثم التميمي، عن أبيه قال:
# PageV03P303
# حججت بامرأتي وكانت قد أقعدت بضع عشرة سنة، قال: فلما كان في الليل
~~وضعتها في شق محمل وحملتها أنا بجانب المحمل والخادم بالجانب الآخر قال:
# فطفت بها طواف الفريضة وبين الصفا والمروة واعتددت به أنا لنفسي، ثم لقيت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) فوصفت له ما صنعته فقال: قد أجزء عنك (1).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن هيثم التميمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل كانت معه
~~صاحبته لا تستطيع القيام على رجلها، فحملها زوجها في محمل فطاف بها طواف
~~الفريضة بالبيت وبالصفا والمروة، أيجزيه ذلك الطواف عن نفسه طوافه بها؟
~~فقال: أي ها الله ذا (2).
# روى الصدوق الحديث (3) بعين هذا المتن في الحسن وطريقه " عن أبيه، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن هيثم التميمي " واتفق في النسخ
~~التي رأيتها للكافي وكتاب من لا يحضره الفقيه إثبات الجواب هكذا " إيها
~~الله إذا " وفي بعضها " إذن " وهو موجب لالتباس المعنى واحتمال صورة لفظ "
~~إيها " لغير المعنى المقصود المستفاد من رواية الحديث بطريقي الشيخ،
~~ولولاها لم يكد يفهم الغرض بعد وقوع هذا التصحيف.
# قال الجوهري: " وها " للتنبيه وقد يقسم بها يقال: " لاها الله ما فعلت "
~~أي لا والله، أبدلت الهاء من الواو، وإن شئت حذفت الألف التي بعد الهاء،
~~وإن شئت أثبت، وقولهم: " لا ها الله ذا " أصله " لا والله هذا " ففرقت بين
~~" ها " و " ذا " وجعلت الاسم بينها وجررته بحرف التنبيه والتقدير " لا
~~والله ما فعلت هذا " فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم، وقدم " ها
~~" كما قدم في
# PageV03P304
# قولهم " ها هو ذا " و " ها أنا ذا ".
# ومن هذا الكلام يتضح معنى الحديث بجعل كلمة " أي " فيه مكسورة الهمزة
~~بمعنى نعم، واقعة مكان قولهم في الكلام الذي ms1089 حكاه الجوهري " لا " وبقية
~~الكلمات متناسبة فيكون معناها متحدا وإنما الاختلاف بإرادة النفي في ذلك
~~الكلام والايجاب في الحديث، فالتقدير فيه على موازنة ما ذكره الجوهري " نعم
~~والله يجزيه هذا " ويظهر حينئذ كون الغرض في الروايتين واحدا، وأما على
~~الصورة المصحفة فالمعنى في " إيها " على الضد من المقصود، فقد قال الجوهري:
# إذا كففت الرجل قلت " إيها عنا " بالكسر وإذا أردت التعبيد قلت " أيها "
~~بفتح الهمزة بمعنى هيهات. وباقي الكلمات لا يتحصل لها معنى الا بالتكلف
~~التام مع المنافاة للغرض (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في المرأة تطوف بالصبي وتسعى به، هل يجزى ذلك عنها وعن الصبى؟
~~فقال: نعم (2).
# ورواه الكليني (3) في الحسن من طريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن حفص بن البختري ".
# PageV03P305
# وعن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد
~~ابن أبي نصر، عن حبيب الخثعمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يطاف عن المبطون والكسير (1).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الكلام في
~~الطواف وإنشاد الشعر والضحك في الفريضة أو غير الفريضة أيستقيم ذلك؟ قال:
~~لا بأس به والشعر ما كان لا بأس به منه (2).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن
~~سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الطواف أيكتفي الرجل
~~بإحصاء صاحبه؟ قال: نعم (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب، ببقية الطريق.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن أحمد بن عمر الحلال قال:
# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن ms1090 رجل نسى أن يصلي ركعتي طواف الفريضة،
~~فلم يذكر حتى أتى منى؟ قال: يرجع إلى مقام إبراهيم فيصليهما (5).
# وروى الصدوق هذا الحديث، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن الحسن بن أبان جميعا،
~~عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~رجل نسى ركعتي طواف الفريضة وقد طاف بالبيت حتى يأتي منى، قال: يرجع إلى
~~مقام إبراهيم فليصلهما (6).
# PageV03P306
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قال: نسيت أن
~~أصلى الركعتين للطواف خلف المقام حتى انتهيت إلى منى فرجعت إلى مكة
~~فصليتهما ثم عدت إلى منى، فذكرنا ذلك لأبي عبد الله (عليه السلام)، فقال:
~~أفلا صلاهما حيثما ذكر (1)؟
# قلت: أورد الشيخ جملة من الأخبار بمعنى هذا الحديث (2) وطرقها غير نقية
~~ثم ذكر أنها محمولة على من يشق عليها الرجوع إلى مكة، قال: ويجوز أن تكون
~~الأخبار المتضمنة للأمر بالرجوع إلى المقام محمولة على الفضل والاستحباب
~~وهذه على الجواز ورفع الحظر وحيث إن المتضمن للرجوع أقوى إسنادا وأنسب
~~بالاحتياط، فالحمل الأول أرجح وإن بعد، ولو تكافأت الطرق لترجح الثاني
~~بقربه.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الذي يطوف
~~بعد الغداة وبعد العصر وهو في وقت الصلاة أيصلى ركعات الطواف نافلة كانت أو
~~فريضة؟
# قال: لا (3).
# قلت ذكر الشيخ أن الوجه في المنع من صلاة ركعتي الطواف في هذين الوقتين
~~ما أشار إليه في الخبر من وقوع الطواف في وقت الفريضة الحاضرة فتكون أحق
~~بالوقت، ولا بأس به، ولو حمل على التقية كالأخبار التي سلف في معناه كان
~~حسنا أيضا.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
# PageV03P307
# محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن علي ms1091 بن النعمان، عن يحيى
~~الأزرق قال:
# قلت لأبي الحسن (عليه السلام): إني طفت أربع أسباع فعييت أفأصلي ركعاتها
~~وأنا جالس؟
# قال: لا، قلت: وكيف يصلي الرجل صلاة الليل إذا أعيا أو وجد فترة وهو
~~جالس؟ فقال: يطوف الرجل جالسا؟ فقلت: لا، قال: فتصليهما وأنت قائم (1).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن رجل طاف
~~طواف الفريضة فلم يدر ستة طاف أم سبعة؟ قال: فليعد طوافه، قلت: ففاته،
~~فقال: ما أرى عليه شيئا، والإعادة أحب إلي وأفضل (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن
~~شعيب قال: حدثني جميل، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل من دعاء
~~موقت أقوله على الصفا والمروة؟ فقال: تقول إذا وقفت على الصفا: " لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ
~~قدير " ثلاث مرات (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~ابن سعيد، عن صفوان، وعلي بن النعمان، عن يحيى بن عبد الرحمن الأزرق قال:
# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يدخل في السعي بين الصفا والمروة
~~فيسعى ثلاثة أشواط أو أربعة، ثم يلقاه الصديق له فيدعوه إلى الحاجة أو إلى
~~الطعام، قال: إن أجابه فلا بأس (4).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقيه (5) عن علي بن النعمان، وصفوان،
# PageV03P308
# عن يحيى الأزرق - وطريقه عن ابن النعمان هو السابق قبل هذا، وعن صفوان من
~~الحسن وسيجئ في الحسان - وصورة المتن في روايته " قال: سألت أبا الحسن
~~(عليه السلام) عن الرجل يسعى بين الصفا والمروة فيسعى ثلاثة أشواط أو
~~أربعة، فيلقاه الصديق فيدعوه إلى الحاجة أو إلى الطعام، قال: إن أجابه فلا
~~بأس، ولكن يقضي حق الله عز وجل أحب إلى من أن يقضى حق صاحبه (1).
# ورواه الشيخ أيضا في زيادات ms1092 التهذيب معلقا عن صفوان، عن يحيى الأزرق
~~بالمتن الذي أورده الصدوق إلا في قوله " حق صاحبه " فقال: " حاجة صاحبه "
~~(2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وعلي بن النعمان، عن سعيد
~~بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل متمتع سعى بين الصفا
~~والمروة ستة أشواط، ثم رجع إلى منزله وهو يرى أنه قد فرغ منه وقلم أظافيره
~~وأحل ثم ذكر أنه سعى ستة أشواط، فقال لي: يحفظ أنه قد سعى ستة أشواط؟ فإن
~~كان يحفظ أنه قد سعى ستة أشواط فليعد وليتم شوطا وليرق دما، فقلت: دم ماذا؟
# قال: بقرة، قال: وإن لم يكن حفظ أنه سعى ستة فليعد فليبتدء السعي حتى
~~يكمل سبعة أشواط ثم ليرق دم بقرة (3).
# قلت: استشكل بعض الأصحاب ما تضمنه هذا الخبر من لزوم دم البقرة باعتبار
~~مخالفته لأصلين مقررين: عدم وجوب الكفارة على الناسي في غير الصيد
# PageV03P309
# وعدم وجوب البقرة في تقليم الأظفار، وأجيب عنه بأن في النسيان الواقع هنا
~~زيادة تقصير بل هو تفريط واضح، فإن من سعى ستة يكون على الصفا والاكمال
~~محله المروة فلا يبعد مخالفة حكمه لغيره من صور النسيان. والتحقيق أن دليل
~~ذينك الأصلين عمومات قابلة للتخصيص بهذا عند من يرى نهوضه للمقاومة، فلا
~~إشكال.
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر
~~ابن بشير، عن حجاج الخشاب قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يسأل زرارة
~~فقال:
# أسعيت بين الصفا والمروة؟ فقال: نعم قال: وضعفت؟ قال: لا والله لقد قويت،
~~قال:
# فإن خشيت الضعف فأركب فإنه أقوى لك على الدعاء (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن
~~أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: لا تجلس بين الصفا والمروة إلا من جهد (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن ms1093 محبوب،
~~عن مالك بن عطية، عن سعيد الأعرج قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~رجل ترك شئ من الرمل في سعيه بين الصفا والمروة، قال: لا شئ عليه (3).
# قال ابن الأثير: يقال: رمل يرمل رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز
~~منكبيه. وفي الصحاح: الرمل - بالتحريك - الهرولة ورملت بين الصفا والمروة
~~رملا ورملانا. وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بطريقه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن يحيى الأزرق
# PageV03P310
# عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة تمتعت بالعمرة إلى الحج
~~ففرغت من طواف العمرة وخافت الطمث قبل يوم النحر أيصلح لها أن تعجل طوافها
~~طواف الحج قبل أن تأتي منى؟ قال: إذا خافت أن تضطر إلى ذلك فعلت (1).
# قلت: في النسخ التي تحضرني للتهذيب " عن صفوان بن يحيى الأزرق " ولا ريب
~~أنه غلط وصوابه ما أثبتناه، فإن رواية صفوان بن يحيى الأزرق كثيرة ومثله
~~مظنة الوهم على غير الممارس.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أيوب
~~بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن عبد الجبار جميعا عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حفص البختري، عن أبي الحسن (عليه السلام) في تعجيل
~~الطواف قبل الخروج إلى منى، فقال: هما سواء أخر ذلك أم قدم - يعنى للمتمتع
~~- (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم،، عن عباس، عن أبان، عن عبد
~~الرحمن ابن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~المستحاضة أيطأها زوجها وهل تطوف بالبيت؟ قال: تقعد أقرائها الذي كانت تحيض
~~فيه فإن كان قرءها مستقيما فلتأخذ به، وإن كان فيه خلاف فلتحتط بيوم أو
~~يومين ولتغتسل ولتستدخل كرسفا فإذا ظهر على الكرسف فلتغتسل ثم تضع كرسفا
~~أخر ثم تصلى فإذا كان دما سائلا فلتؤخر الصلاة إلى الصلاة ثم تصلى صلاتين
~~بغسل واحد وكل شئ استحلت به الصلاة فليأتها زوجها ولتطف بالبيت (3). وقد
~~أوردنا هذا الحديث ms1094 في كتاب الطهارة أيضا (4).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي - هو ابن
# PageV03P311
# عبد الله بن المغيرة - عن علي بن مهزيار، عن موسى بن القاسم قال: قلت
~~لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): قد أردت أن أطوف عنك وعن أبيك فقيل لي: إن
~~الأوصياء لا يطاف عنهم، فقال: بلى طف (1) ما أمكنك فأن ذلك جائز، ثم قلت له
~~بعد بثلاث سنين (2):
# إني كنت استأذنتك في الطواف عنك وعن أبيك فأذنت لي في ذلك فطفت عنكما ما
~~شاء الله، ثم وقع في قلبي شئ فعملت به، قال: وما هو؟ قلت: طفت يوما عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال ثلاث مرات: صلى الله على رسول الله،.
~~ثم اليوم الثاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم طفت اليوم الثالث عن
~~الحسن (عليه السلام) والرابع عن الحسين (عليه السلام) والخامس عن علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) والسادس عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)
~~واليوم السابع عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) واليوم الثامن عن أبيك موسى
~~(عليه السلام) واليوم التاسع عن أبيك علي (عليه السلام) واليوم العاشر عنك
~~يا سيدي وهؤلاء الذين أدين الله بولايتهم، فقال: إذن والله تدين الله
~~بالدين الذي لا يقبل من العباد غيره، قلت: وربما طفت عن أمك فاطمة (عليها
~~السلام) وربما لم أطف، فقال: استكثر من هذا فإنه أفضل ما أنت عامله إن شاء
~~الله (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن ابن يعقوب بسائر طريقه، ولكن في نسخ
~~التهذيب تصحيف وزيادة في الاسناد واضحة الغلط (4).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): كنا نقول لا بد أن
~~نستفتح بالحجر ونختم
# PageV03P312
# به فأما اليوم فقد كثر الناس (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن ms1095 الحجاج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: كنت أطوف وسفيان الثوري قريب مني فقال: يا أبا عبد
~~الله كيف كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصنع بالحجر إذا انتهى
~~إليه؟ فقلت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يستلمه في كل طواف
~~فريضة ونافلة، قال: فتخلف عني قليلا: فلما انتهيت إلى الحجر جزت ومشيت فلم
~~أستلمه، فلحقني فقال: يا أبا عبد الله ألم تخبرني أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) كان يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة؟ قلت: بلى، فقال:
~~قد مررت به فلم تستلم؟ فقلت: إن الناس كانوا يرون لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ما لا يرون لي، وكان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا له حتى
~~يستلمه وإني أكره الزحام (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل حج ولم يستلم الحجر، فقال: هو من السنة، فإن لم
~~يقدر فالله أولى بالعذر (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه وفي المتن " فإن لم
~~يقدر عليه " (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن
~~يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: طاف رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) على ناقته العضباء وجعل يستلم الأركان بمحجنه
~~ويقبل المحجن (5).
# قال في القاموس: العضباء: الناقة المشقوقة الاذن، ولقب ناقة النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ولم تكن عضباء، وذكر أن المحجن - كمنبر -: العصا
~~المعوجة وكل معطوف
# PageV03P313
# معوج.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: طف بالبيت سبعة أشواط وتقول في الطواف: "
~~اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشي به على طلل الماء كما يمشي به على جدد
~~الأرض، وأسألك ms1096 باسمك الذي تهتز له عرشك، وأسألك باسمك الذي تهتز له أقدام
~~ملائكتك، وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت
~~عليه محبة منك، وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد (صلى الله عليه آله وسلم)
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأتممت عليه نعمتك أن تفعل بي كذا وكذا " ما
~~أحببت من الدعاء، وكلما انتهيت إلى باب الكعبة فصلي على النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وتقول فيما بين الركن اليماني والحجر الأسود: " ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وقل في الطواف: " اللهم
~~أنى إليك فقير وإني خائف مستجير، فلا تغير جسمي ولا تبدل أسمي " (1).
# وعن عدة من أصحابنا. عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم ابن
~~أبي البلاد، عن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# دخلت طواف الفريضة فلم يفتح لي شئ من الدعاء إلا الصلاة على محمد وآل
~~محمد وسعيت فكان كذلك؟ فقال: ما أعطي أحد ممن سأل أفضل مما أعطيت (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لما انتهى إلى ظهر الكعبة حين يجوز
~~الحجر: " يا ذا المن والطول والجود والكرم إن عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبله
~~مني إنك أنت السميع العليم " (3).
# PageV03P314
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء بن المقعد قال: سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول: إن ملكا موكلا بالركن اليماني منذ خلق الله
~~السماوات والأرض ليس له هجير الا التأمين على دعائكم، فلينظر عبد بم يدعو؟
~~فقلت له: ما الهجير؟
# فقال له: كلام من كلام العرب أي ليس له عمل (1).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: الركن اليماني باب من أبواب الجنة لم يغلقه الله منذ فتحه (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن ms1097 شاذان عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن
~~في هذا الموضع - يعنى حين يجوز الركن اليماني - ملكا أعطى سماع أهل الأرض
~~فمن صلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين يبلغه أبلغه إياه
~~(3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه كان إذا انتهى إلى الملتزم قال لمواليه: أميطوا عني حتى
~~أقر لربي بذنوبي في هذا المكان فإن هذا مكان لم يقر عبد لربه بذنوبه ثم
~~استغفر إلا غفر الله له (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل، عن ابن
~~أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): إذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر الكعبة - وهو بحذاء المستجار دون
~~الركن اليماني بقليل - فابسط يديك على البيت وألصق بطنك وخدك بالبيت وقل: "
~~اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مكان العائذ بك من النار " ثم أقر لربك
~~بما عملت، فإنه ليس من عبد مؤمن يقر لربه بذنوبه في هذا المكان إلا غفر
~~الله له إن شاء الله وتقول:
# " اللهم من قبلك الروح والفرج والعافية، اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي
~~واغفر
# PageV03P315
# لي ما أطلعت عليه مني وخفي علي خلقك " ثم تستجير بالله من النار وتخير
~~لنفسك من الدعاء، ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر الأسود (1).
# وروى الشيخ صدر هذا الحديث إلى قوله " إن شاء الله " معلقا عن محمد بن
~~يعقوب بالطريق (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في الرجل يطوف بالبيت، فقال: يقضى ما اختصر في طوافه (3).
# قلت: كذا صورة متن هذا الحديث في نسخ الكافي ولا يخفى ما فيه ولعل المراد
~~يطوف بالبيت وحده من دون إدخال الحجر.
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: ms1098 من اختصر في الحجر في الطواف فليعد طوافه من الحجر الأسود إلى
~~الحجر الأسود (4).
# وعن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلم) - مثل حديث
~~أورده قبله عن أبي جعفر (عليه السلام) - أنه سئل أينسك المناسك وهو على غير
~~وضوء؟ فقال: نعم إلا الطواف بالبيت فإن فيه صلاة (5).
# PageV03P316
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا بأس أن تطوف المرأة غير المخفوضة فأما الرجل فلا
~~يطوف إلا وهو مختتن (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: الصبيان يطاف بهم ويرمي عنهم، قال: وقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): إذا كانت المرأة مريضة لا تعقل يطاف بها ويطاف عنها (2).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في المرأة تطوف بالصبي وتسعى به، هل يجزى ذلك عنها وعن الصبى؟
~~فقال: نعم (3).
# وعن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل طاف شوطا (أ) وشوطين ثم خرج مع رجل في حاجة، فقال: إن كان
~~طواف نافلة بنى عليه وإن كان طواف فريضة لم يبن عليه (4).
# وعن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا طاف الرجل بالبيت أشواطا ثم اشتكى أعاد الطواف - يعني الفريضة -
~~(5).
# وعنه، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل لم يدر
~~ستة طاف أو سبعة؟ قال: يستقبل (6).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألته عمن
~~طاف طواف الفريضة فلم يدر ستة طاف أم سبعة؟ قال: يستقبل، قلت: ففاته ذلك،
~~قال: ليس عليه شئ (7).
# PageV03P317
# وعنه، عن أبيه، عن صفوان قال: سألته عن ثلاثة دخلوا في الطواف، ms1099 فقال واحد
~~منهم لصاحبه: تحفظوا الطواف فلما ظنوا أنهم قد فرغوا. قال واحد:
# معي ستة أشواط، قال: إن شكوا كلهم فليستأنفوا، وإن لم يشكوا، فعلم كل
~~واحد منهم ما في يده فليبنوا (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه. وفي المتن " فقال
~~واحد منهم: احفظوا " وفيه " قال واحد منهم معي " وفي آخره " وإن لم يشكوا
~~وعلم كل واحد منهم ما في يديه فليبنوا " (2).
# ورواه أيضا في الزيادات معلقا (3) عن إبراهيم بن هاشم، عن صفوان قال:
# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن ثلاثة دخلوا في الطواف فقال كل واحد
~~منهم لصاحبه يحفظ الطواف، فلما ظنوا أنهم فرغوا قال واحد: معي سبعة أشواط،
~~وقال الاخر: معي ستة أشواط، وقال الثالث: معي خمسة أشواط، قال: إن شكوا
~~كلهم فليستأنفوا وإن لم يشكوا واستيقن كل واحد منهم على ما في يده فليبنوا.
# ومن هذه الرواية يظهر ما في رواية الكليني من الغلط والتصحيف الردي، وفي
~~بعض نسخ الكافي زيادة عن هذا القدر وكأن المواضع التي وقعت في رواية الشيخ
~~له بطريق الكليني مخالفة لما في الكافي مستدركة بالاصلاح لظهور القصور فيها
~~من غير مراجعة لأصلها، فجاءت بصورة ثالثة يزداد بها اضطراب الألفاظ، وحيث
~~إن المعنى محفوظ فالمحذور هين ولكن التعجب منه كثير.
# ثم أن طريق الشيخ إلى إبراهيم بن هاشم غير مذكور في الطرق التي أوردناها
~~في مقدمة الكتاب لقلة تعليق الشيخ عنه وهو " عن جماعة منهم الشيخ
# PageV03P318
# أبو عبد الله المفيد، وأحمد بن عبدون، والحسين ابن عبيد الله كلهم، عن
~~الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ".
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~عن صفوان بن يحيى، وأبن أبى عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام):
# إذا فرغت من طوافك فائت مقام إبراهيم صلى الله عليه فصل ركعتين واجعله
~~أماما واقرء في الأولى منهما سورة التوحيد قل هو الله أحد، وفي الثانية قل ms1100
~~يا أيها الكافرون، ثم تشهد واحمد الله واثن عليه وصل على النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وسله ان يتقبل منك وهاتان الركعتان هما الفريضة ليس يكره
~~لك أن تصليهما في أي الساعات شئت عند طلوع الشمس وعند غروبها، ولا تؤخرهما
~~ساعة تطوف وتفرغ فصلهما (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث، بإسناد ه عن محمد بن يعقوب بطريقه. وفي المتن
~~" واجعله أمامك " وهو الصواب، والنسخ التي رأيتها للكافي متفقة على خلافه
~~وفيه " واقرء فيهما قل هو الله أحد وفي الثانية قل يا أيها الكافرون " وفيه
~~" واسأله أن يتقبل منك ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان قال:
~~رأيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يصلى ركعتي طواف الفريضة بحيال المقام
~~قريبا من ظلال المسجد (3).
# وعنه عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عنه رجل طاف طواف الفريضة وفرغ من طوافه
~~حين غربت الشمس، قال: وجبت عليه تلك الساعة الركعتان فليصلهما قبل المغرب
~~(4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن
# PageV03P319
# الرجل يطوف الطواف الواجب بعد العصر أيصلى الركعتين حين يفرغ من طوافه؟
# فقال: نعم، أما بلغك قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا بني عبد
~~المطلب! لا تمنعوا الناس من الصلاة بعد العصر فتمنعوهم من الطواف (1).
# وبالاسناد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قال: نسيت ركعتي الطواف
~~خلف مقام إبراهيم صلى الله عليه حتى انتهيت إلى منى فرجعت إلى مكة فصليتهما
~~فذكرنا ذلك لأبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: ألا صلاهما حيث ذكر (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا فرغت من الركعتين فائت الحجر الأسود
~~وقبله واستلمه أو أشر ms1101 إليه فإنه لا بد منه ذلك، وقال: إن قدرت أن تشرب من
~~ماء زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل وتقول حين تشرب: " اللهم اجعله علما
~~نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم " قال: وبلغنا أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قال حين نظر إلى زمزم: لولا أن أشق على أمتي لأخذت
~~منه ذنوبا أو ذنوبين (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إذا فرغ الرجل من طوافه وصلى ركعتين فليأت زمزم وليستق
~~منه ذنوبا أو ذنوبين، وليشرب منه وليصب على رأسه وظهره وبطنه ويقول: "
~~اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم " ثم يعود إلى
~~الحجر الأسود (4).
# PageV03P320
# قال ابن الأثير: الذنوب: الدلو العظيمة وقيل: لا تسمى ذنوبا إلا إذا كان
~~فيها ماء.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان بن يحيى، وأبن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين فرغ من
~~طوافه وركعتيه قال: أبدء بما بدء الله عز وجل به من إتيان الصفا، إن الله
~~عز وجل يقول: " إن الصفا والمروة من شعائر الله "، قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): ثم أخرج إلى الصفا من الباب الذي خرج منه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وهو الباب الذي يقابل الحجر الأسود حتى تقطع الوادي وعليك
~~السكينة والوقار فاصعد على الصفا حتى تنظر البيت وتستقبل الركن الذي فيه
~~الحجر الأسود واحمد اللهد وأثن عليه، ثم أذكر من آلائه وبلائه وحسن ما صنع
~~إليك ما قدرت على ذكره، ثم كبر الله سبعا واحمده سبعا وهلله سبعا وقل: " لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا
~~يموت وهو على كل شئ قدير " ثلاث مرات، ثم صل على النبي (صلى الله ms1102 عليه وآله
~~وسلم) وقل: " الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا، والحمد لله
~~الحي القيوم، والحمد لله الحي الدائم " ثلاث مرات وقل: " أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله لا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين
~~ولو كره المشركون - ثلاث مرات - اللهم أنى أسألك العفو والعافية واليقين في
~~الدنيا والآخرة - ثلاث مرات - اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار - ثلاث مرات - ثم كبر مائة مرة، وهلل مائة مرة، واحمد مائة
~~مرة، وسبح مائة مرة، وتقول: " لا إله إلا الله (1) أنجز وعده ونصر عبده
~~وغلب الأحزاب وحده، فله الملك وله الحمد، وحده وحده، اللهم بارك لي في
~~الموت وفيما بعد الموت، اللهم إني أعوذ بك من ظلمة القبر ووحشته، اللهم
~~أظلني في عرشك يوم لا ظل إلا ظلك " وأكثر من أن تستودع ربك دينك ونفسك
~~وأهلك، ثم
# PageV03P321
# تقول: " أستودع الله الرحمن الرحيم الذي لا يضيع ودائعه نفسي وديني
~~وأهلي، اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك وتوفني على ملته وأعذني من
~~الفتنة " ثم تكبر ثلاثا ثم تعيدها مرتين، ثم تكبر واحدة ثم تعيدها، فإن لم
~~تستطع هذا فبعضه، وقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) كان يقف على الصفا بقدر ما يقرء سورة البقرة مترتلا (1).
# قلت: هكذا وجدت صورة هذا الحديث في عدة نسخ عندي للكافي، وأورده الشيخ في
~~التهذيب معلقا عن محمد بن يعقوب بسنده وكذلك الخبرين (2) اللذين قبله، وفي
~~متن هذا مخالفة لما أوردناه في كثير من ألفاظه فمن ذلك قوله " ثم كبر الله
~~سبعا واحمده سبعا " فلم يذكر التحميد في التهذيب، ومنه قوله " الله أكبر
~~على ما هدانا " فإن فيه بعد التكبير " الحمد لله " وفي بعض نسخ الكافي
~~تكرير التكبير مرتين ومن ذلك قول: " والحمد لله على ما أولانا " ففيه "
~~أبلانا " وقول " لا إله إلا الله أنجز وعده " فزاد فيه " وحده " قبل " أنجز
~~" ونقص واحدة من قول: " وله الحمد وحده وحده ms1103 "، ومنه قوله " وأعذني من
~~الفتنة ففيه " ثم أعذني " وفي آخر الحديث " قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - إلى أن قال: يقرء سورة
~~البقرة مترسلا " مع ألفاظ اخر لا طائل في التعرض لذكرها وإنما يتعجب من
~~بلوغ التساهل في الضبط إلى هذا المقدار.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: انحدر من الصفا ماشيا إلى المروة وعليك
~~السكينة والوقار حتى تأتي المنارة وهي طرف المسعى فاسع ملء فروجك وقل: "
~~بسم الله والله أكبر وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته اللهم اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم " حتى تبلغ المنارة الأخرى فإذا جاوزتها
~~فقل: " يا ذا المن والطول
# PageV03P322
# والفضل والكرم والنعماء والجود! اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت "، ثم امش وعليك السكينة والوقار حتى تأتى المروة، فأصعد عليها حتى
~~يبدو لك البيت واصنع عليه كما صنعت على الصفا، وطف بينهما سبعة أشواط تبدء
~~بالصفا وتختم بالمروة (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن
~~حازم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل طاف بين الصفا والمروة
~~قبل أن يطوف بالبيت؟ فقال: يطوف بالبيت ثم يعود إلى الصفا والمروة فيطوف
~~بينهما (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن
~~دراج قال: حججنا ونحن صرورة، فسعينا بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا،
~~فسألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ذلك؟ فقال: لا بأس، سبعة لك وسبعة
~~تطرح (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب بالطريقين
~~(4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار
~~قال: من طاف بين الصفا والمروة خمسة عشر شوطا طرح ثمانية وأعتد بسبعة وإن
~~بدء بالمروة فليطرح ويبدء بالصفا (5).
# قلت: كذا صورة إسناد هذا الحديث ms1104 في نسخ الكافي والظاهر أن رواية ابن أبي
~~عمير فيه عن صفوان غلط لشهادة الممارسة به، ولتكثر وقوعه في نسخ الكتاب على
~~وجه منكشف بأن يتضمنه إسناد في نسخة دون أخرى ثم تنعكس القضية في آخر فصار
~~من الأغلاط الشايعة، والصواب فيه العطف.
# PageV03P323
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن السعي بين الصفا والمروة على الدابة، قال: نعم
~~وعلى المحمل (1).
# ورواه الشيخ أيضا معلقا عن محمد بن يعقوب بالاسناد (2).
# وأورد الكليني على أثر هذا الحديث خبرين لا يخلو حال إسناديهما من التباس
~~وهذه صورتهما " معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن الرجل يسعى بين الصفا والمروة راكبا، قال: لا بأس والمشي أفضل "، " ابن
~~أبي عمير، عن حماد عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~الرجل يطوف بين الصفا والمروة، أيستريح؟
# قال: نعم، إن شاء جلس على الصفا والمروة وبينهما فيجلس (3).
# ووجه الالتباس أنهما محتملان للبناء على إسنادي الحديثين اللذين قبلهما،
~~إذ الأول متصل بمعاوية، ومناسبة الثاني للبناء واضحة، ويحتمل كونهما مرسلين
~~عن معاوية وابن أبي عمير، لما فيهما من المخالفة للمعهود غالبا من طريقته
~~في البناء حيث وقع الفصل بين الخبرين الأولين بالباب الذي أورد فيه الثاني
~~منهما مع الآخرين، والغالب في مثله أن يقع البناء في باب واحد، ثم إن أول
~~الأخيرين فاصل بين الثاني وما بنى عليه، والأكثر في المبنى أن يكون متصلا
~~بالذي عليه البناء، وبالجملة فاحتمال الارسال قائم وإن كان البناء أرجح،
~~والتفاوت بين الحالين مع حسن الطريق قليل، وإنما يظهر قويا في إيراد الشيخ
~~لهما حيث ذكرهما في التهذيب على هذه الصورة من غير أن يتعرض للحديث المتصل
~~طريقه بمعاوية ومع الفصل بينهما بجملة أخبار معلقة عن سعد بن عبد الله بحيث
~~لا يكاد أن يشك الناظر فيهما من غير وقوف على الكافي في أنهما معلقان عن
~~معاوية وابن أبي عمير وذلك مقتض لاعتقاد ms1105 صحتهما، فإن طريق الشيخ في الفهرست
~~إلى كل منهما
# PageV03P324
# صحيح، وقد اتفق الشيخ في إيراد الأخبار مثل هذا السهو في مواضع كثيرة
~~نبهنا على طرف منها فيما سلف.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن
~~صفوان بن يحيى، عن يحيى الأزرق، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): رجل
~~يسعى بين الصفا والمروة فسعى ثلاثة أشواط أو أربعة، ثم بال، ثم أتم سعيه
~~بغير وضوء؟
# فقال: لا بأس، ولو أتم مناسكه بوضوء كان أحب إلي. (1).
# وبالاسناد عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم
~~(عليه السلام) عن رجل كان معه امرأة فقدمت مكة وهي لا تصلي، فلم تطهر إلى
~~يوم التروية فطهرت فطافت بالبيت ولم تسع بين الصفا والمروة؟ قال: حتى شخصت
~~إلى عرفات، هل تعتد بذلك الطواف أو تعيد قبل الصفا والمروة؟ قال: تعتد بذلك
~~الطواف الأول وتبنى عليه (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: رجل نسى أن يرمي
~~الجمار - وساق الحديث وسنورده في أخبار رمى الجمار إلى أن قال -: قلت: فرجل
~~نسى السعي بين الصفا والمروة، قال: يعيد السعي، قلت: فاته ذلك حتى خرج؟
~~قال:
# يرجع فيعيد السعي، إن هذا ليس كرمى الجمار، إن الرمي سنة والسعي بين
~~الصفا والمروة فريضة (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألته عن رجل
~~أتى المسجد الحرام وقد أزمع بالحج، يطوف بالبيت؟ قال: نعم، ما لم يحرم (4).
# PageV03P325
# وروى الشيخ هذين الحديثين (1) معلقين عن محمد بن يعقوب ببقيتي الطريقين،
~~وفى متن الثاني مخالفة لما في الكافي حيث قال: " سألته عن الرجل يأتي
~~المسجد الحرام... يطوف - الخ ".
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم
~~ابن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن ms1106 مسلم
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يطوف ويسعى، ثم يطوف بالبيت
~~مطوعا قبل أن يقصر قال: ما يعجبني (2).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام): أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر
~~فأمرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين أرادت الاحرام من ذي
~~الحليفة أن تحتشي بالكرسف والخرق، وتهل بالحج فلما قدموا مكة وقد نسكوا
~~المناسك وقد أتى لها ثمانية عشر يوما، فأمرها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أن تطوف بالبيت وتصلي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك (3).
# وقد مر هذا الحديث في كتاب الطهارة (4) برواية الشيخ له في الصحيح الواضح
~~والكليني بهذا الطريق، وأوردة الشيخ في هذا الكتاب (5) معلقا عن محمد بن
~~يعقوب بالاسناد.
# وعنه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز قال: كنت عند
# PageV03P326
# أبى عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه رجل ليلا فقال: أصلحك الله! امرأة
~~معنا حاضت ولم تطف طواف النساء، فقال: لقد سألت عن هذه المسألة اليوم،
~~فقال: أصلحك الله!
# وأنا زوجها وقد أحببت أن أسمع ذلك منك فأطرق كأنه يناجي نفسه وهو يقول:
# لا يقيم عليها جمالها ولا تستطيع أن تتخلف عن أصحابها، تمضي وقد تم حجها
~~(1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام) رجل نسى طواف النساء حتى دخل أهله؟ قال: لا تحل له
~~النساء حتى يزور البيت، وقال: يأمر أن يقضى عنه إن لم يحج فإن توفى قبل أن
~~يطاف عنه فليقض عنه وليه أو غيره (2). وروى الشيخ هذا الحديث في الكتابين
~~(3) بإسناده عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجل، عن
~~معاوية بن عمار وهو عجيب وقد اتفق فيه قديم نسخ الكتابين وحديثها، ولا
~~مناسبة لهذا التصحيف بوجه فما أدري بأي سبب وقع.
# وعنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ms1107 إبراهيم بن عمر اليماني، عن إسماعيل
~~بن عبد الخالق قال: كنت إلى جنب أبى عبد الله وعنده ابنه عبد الله وابنه
~~الذي يليه، فقال له رجل: أصلحك الله يطوف الرجل عن الرجل وهو مقيم بمكة ليس
~~به علة؟ فقال: لا، لو كان ذلك يجوز لأمرت ابني فلانا فطاف عنى، سمى الأصغر
~~وهما يسمعان (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)
# PageV03P327
# قال: قلت له: أشرك أبوي في حجتي؟ قال: نعم، قلت: أشرك أخوتي في حجتي؟
# قال: نعم، إن الله عز وجل جاعل لك حجا ولهم حجا، ولك أجر بصلتك إياهم،
~~قلت: فأطوف عن الرجل والمرأة وهم بالكوفة؟ فقال: نعم، تقول حين تفتح
~~الطواف: " اللهم تقبل من فلان - " الذي تطوف عنه (1).
# PageV03P328
# " (باب التقصير) " صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، وحماد بن عيسى جميعا، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا فرغت من سعيك وأنت متمتع
~~فقصر من شعرك من جوانبه ولحيتك، وخذ من شاربك وقلم أظفارك وأبق منها لحجك،
~~وإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ يحل منه المحرم وأحرمت منه فطف بالبيت
~~تطوعا ما شئت (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق (2).
# وروى الصدوق عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار وفي المتن
~~اختلاف بالزيادة والنقصان ففي كتابه " من شعر رأسك " وفيه " فإذا فعلت فقد
~~أحللت من كل شئ يحل منه المحرم، فطف - الحديث " (3).
# PageV03P329
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، قال: رأيت أبا
~~الحسن (عليه السلام) أحل من ms1108 عمرته وأخذ من أطراف شعره كله على المشط، ثم
~~أشار إلى شاربه فأخذ منه الحجام، ثم أشار إلى أطراف لحيته فأخذ منه، ثم قام
~~(1).
# محمد بن الحسن، بأسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله
~~ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وسمعته يقول: طواف المتمتع
~~أن يطوف بالكعبة ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر من شعره فإذا فعل ذلك فقد
~~أحل (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وعن
~~أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وعن غير جميل
~~وحفص أيضا، عنه (عليه السلام) في محرم يقصر من بعض ولا يقصر من بعض؟ قال:
~~يجزيه (3).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (4)، والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وحفص بن البختري، وغيرهما، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) ".
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: قال رجل لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): جعلت فداك إني لما قضيت نسكي للعمرة أتيت أهلي ولم أقصر؟ قال:
~~عليك بدنة، قال: فإني لما أردت ذلك منها ولم تكن قصرت امتنعت، فلما غلبتها
~~قرضت بعض شعرها
# PageV03P330
# بأسنانها، قال: رحمها الله، إنها كانت أفقه منك، عليك بدنة وليس عليها شئ
~~(1).
# وبطريقه السالف عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~رجل متمتع وقع على امرأة ولم يقصر، قال: ينحر جزورا وقد خشيت أن يكون قد
~~ثلم حجه أن كان عالما، وإن كان جاهلا فلا شئ عليه، قال: وقلت له: متمتع قرض
~~من أظفاره بأسنانه وأخذ من شعره بمشقص، فقال: لا بأس ms1109 ليس كل أحد يجد الجلم
~~(2).
# قال في القاموس: الجلم - محركة -: ما يجز به، وقال: المشقص - كمنبر - نصل
~~عريض أو سهم فيه ذلك، والنصل الطويل أو سهم فيه ذلك.
# محمد بن الحسن، بأسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أحرمت فعقصت رأسك أو
~~لبدته فقد وجب عليك الحلق وليس لك التقصير، وإن أنت تفعل فمخير لك التقصير
~~والحلق في الحج، وليس في المتعة إلا التقصير (3).
# وبإسناده عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل عقص رأسه وهو متمتع فقدم مكة فقضى نسكه وحل عقاص
~~رأسه وقصر وادهن وأحل، فقال: عليه دم شاة (4).
# وروى الصدوق هذا الحديث (5)، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن
~~أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد
~~الله (عليه السلام) - وذكر المتن.
# PageV03P331
# واعلم أن الشيخ أورد هذين الخبرين في التهذيب مع ثالث (1) بمضمون الأخير
~~- وسنورده في المشهوري - محتجا بها لما حكاه من كلام المفيد في المقنعة في
~~حكم تقصير المتمتع للاحلال من إحرام العمرة وهذا لفظه " ومن عقص شعر رأسه
~~عند الاحرام - يعنى إحرام عمرة التمتع، لأن البحث فيها - أو لبده فلا يجوز
~~له لا الحلق ومتى اقتصر على التقصير وجب عليه دم شاة ".
# ولا يخفى صراحة هذا الكلام في إيجاب الحلق على من عقص أو لبد في إحرام
~~العمرة، واحتجاج الشيخ له ساكتا عليه يدل على الموافقة فيه ولا يعرف القول
~~بهذا في كتب المتأخرين وإنما حكى العلامة في المنتهى والمختلف عن الشيخ في
~~الخلاف أنه قال: إن التقصير في إحرام العمرة المتمتع بها أولى من الحلق
~~وأفضل، وأنه منع في النهاية والمبسوط من الحلق وأوجب به دم شاة مع العمد
~~وزاد في المختلف أن. والده كان يذهب إلى ما اختاره الشيخ في الخلاف، وذكر
~~كثير من الأصحاب من باب الحلق ms1110 للحاج أن الشيخ وجماعة من المتقدمين ذهبوا
~~إلى تحتمه على من عقص أو لبد، وأوردوا في الاحتجاج هناك جملة من الأخبار
~~وما تعرضوا لهذين الخبرين مع أن الأول متناول للحج والعمرة، وفي خبر أخر من
~~واضح الصحيح تصريح بالعموم وسيجئ، ولم يتعرضوا له أيضا، نعم أشار الشهيد في
~~الدروس إلى الثالث، وقال: إنه محمول على الندب لاطلاق بعض الأخبار الواردة
~~بالحلق والتقصير، وهو كلام ركيك، والتحقيق في مثله حمل العام الذي سماه
~~مطلقا على الخاص، ومع هذا فالحديث ظاهر في إيراده الاحلال من عمرة التمتع
~~ومحتاج في حمله على إرادة الحج إلى تكلف يبعد المصير إلى ارتكابه بعد
~~موافقة حديث معاوية بن عمار به على إرادة المعنى الظاهر وكذا الخبر الآتي،
~~وذهاب الشيخين إلى القول به وانتفاء ما يصلح للمعارضة، إذ لا مظنة لها سوى
~~قوله في الخبر الأول
# PageV03P332
# " وليس في المتعة إلا التقصير " وفي خبر آخر ضعيف الطريق " أن المتمتع
~~إذا أراد أن يقصر فحلق رأسه عليه دم يهريقه " (1) ويأتي بمعناه حديث من
~~الصحيح ولا عموم لما في الخبر الأول، بل المراد منه خصوص حالة عدم العقص
~~والتلبيد فهو من تتمة جواب الشرط في قوله: " إن لم يفعل " وفيه شهادة
~~بإرادة العموم للحج والعمرة في الحكم الأول كما هو مقتضى التقابل بين
~~الحكمين، والخبر الضعيف مفروض فيمن يتعين عليه التقصير لانتفاء موجب الحلق،
~~بدلالة قوله فيه: " إذا أراد أن يقصر " ولو سلم عمومه فالتخصيص لمثله هين
~~بعد وجود المخصص، والحديث الآخر مطلق قابل للتقييد من غير تكلف.
# وبإسناده عن أحمد، عن الحسين - يعنى ابن محمد بن عيسى وابن سعيد - عن
~~النضر ابن سويد، عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا
~~عقص الرجل رأسه أو لبده في الحج أو العمرة فقد وجب عليه الحلق (2).
# قال الجوهري: التلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره
~~بقيا عليه لئلا يشعث في الاحرام، قال: عقص الشعر ضفره وليه على الرأس.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، ms1111 عن أبن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
# سألت أبا عبد الله (علية السلام) عن متمتع طاف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~وقبل امرأته قبل أن يقصر من رأسه، قال: عليه دم يهريقه، وإن كان الجماع
~~فعليه جزور أو بقرة (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن متمتع وقع على امرأته قبل أن يقصر، قال: ينحر
~~جزورا وقد خشيت أن يكون قد ثلم حجه (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب
# PageV03P333
# عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي أنه سأل أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت وبالصفا والمروة وقد تمتع، ثم عجل
~~فقبل امرأته قبل أن يقصر من رأسه، قال: عليه دم يهريقه، وإن جامع فعليه
~~جزور أو بقرة (1).
# وبطريقه السلف عن جميل بن دراج أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~متمتع حلق رأسه بمكة، فقال: إن كان جاهلا فليس عليه شئ، وإن تعمد ذلك في
~~أول شهور الحج بثلاثين يوما فليس عليه شئ، وإن تعمد ذلك بعد الثلاثين التي
~~يوفر فيها الشعر للحج فإن عليه دما يهريقه (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النظر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن
~~رجل متمتع نسى أن يقصر حتى أحرم بالحج، فقال: يستغفر الله (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بالاسناد (4).
# ورواه الصدوق بطريقه السالف عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، وصفوان
~~وفضالة عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أهل
~~بالعمرة ونسى أن يقصر حتى دخل في الحج، قال: يستغفر الله ولا شئ عليه وتمت ms1112
~~عمرته (6).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس على النساء حلق وعليهن التقصير، ثم
~~يهللن بالحج يوم التروية وكانت حجة وعمرة، فإن اعتللن كن على حجهن ولم
~~يضررن
# PageV03P334
# بحجهن (1).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل أفرد الحج فلما دخل مكة طاف بالبيت ثم أتى أصحابه وهم
~~يقصرون فقصر، ثم ذكر بعد ما قصر أنه مفرد للحج؟ فقال: ليس عليه شئ، إذا صلى
~~فليجدد التلبية (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فدخل مكة وطاف وسعى ولبس ثيابه وأحل
~~ونسي أن يقصر حتى خرج إلى عرفات؟ قال: لا بأس به، يبني على العمرة وطوافها،
~~وطواف الحج على أثره (3).
# ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب بساير الطريق (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عيص قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل عقص رأسه وهو متمتع، ثم قدم مكة
~~فقضى نسكه وحل عقاص رأسه فقصر وأدهن وأحل؟ قال: عليه دم شاة (5).
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وصفوان
~~ابن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~متمتع قرض أظفارة وأخذ من شعر رأسه بمشقص؟ قال: لا بأس، ليس كل أحد يجد
~~جلما (6).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
# PageV03P335
# أبى عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أهل بالعمرة ونسى أن يقصر
~~حتى دخل في الحج، قال يستغفر الله ولا شئ عليه وتمت عمرته (1).
# . بالاسناد عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~متمتع ms1113 وقع على امرأته ولم يقصر؟ قال ينحر جزورا وقد خفت أن يكون قد ثلم حجه
~~إن كان عالما، وإن كان جاهلا فلا شئ عليه (2).
# وعن علي، عن أبيه، عن حماد، عن الحلبي، قال قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): جعلت فداك إني لما قضيت نسكي للعمرة أتيت أهلي ولم أقصر؟ قال:
~~عليك بدنة، قال: قلت:
# إني لما أردت ذلك منها ولم تكن قصرت امتنعت، فلما غلبتها قرضت بعض شعرها
~~بأسنانها فقال: رحمها الله كانت أفقه منك، عليك بدنه وليس عليها شئ (3).
# وروى الشيخ هذه الأخبار معلقة (4) عن محمد بن يعقوب، بطرقها إلا أنه نقص
~~من أسناد الأول رواية صفوان بن يحيى. وفي متنه " وأخذ من شعره " وما وقع في
~~طريق الأخير من رواية إبراهيم بن هاشم عن حماد بن عثمان غلط اتفقت فيه نسخ
~~الكافي وكتابي الشيخ والمعهود من مثله كون روايته عنه بواسطة ابن عمير وفي
~~كتابي الشيخ زيادة " ابن عثمان " في أثناء السند بعد حماد، ولا ريب أنه
~~المراد وحيث أن الساقط متعين بشهادة القرائن فلا يؤثر سقوطه في وصف السند.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت ثم بالصفا والمروة وقد تمتع، ثم عجل
~~فقبل امرأته قبل أن يقصر من رأسه؟ فقال: (عليه) دم يهريقه، وإن جامع فعليه
~~جزور أو بقرة (5).
# PageV03P336
# " (باب فوات المتعة وحكم المتمتع إذا خرج من مكة قبل الحج) " صحي: محمد
~~بن علي بن الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه، ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد
~~الله، والحميري جميعا، عن أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد،
~~ومحمد بن عبد الجبار جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم ومرازم،
~~وشعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل المتمتع يدخل ليلة عرفة
~~فيطوف ويسعى ثم يحرم فيأتي منى؟ فقال: لا بأس (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن ms1114 الحسين بن أبي
~~الخطاب عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مرازم بن حكيم قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام):
# المتمتع يدخل ليلة عرفة مكة والمرأة الحائض متى يكون لهما المتعة؟ فقال:
# ما أدركوا الناس بمنى (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن أبن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المتمتع يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا
~~والمروة ما أدرك الناس بمنى (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن الحسن - يعنى ابن محبوب - عن علاء بن رزين، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إلى متى يكون للحاج
~~عمرة؟
# قال: إلى السحر من ليلة عرفة (4.
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال:
# سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن المرأة تدخل مكة متمتعة فتحيض قبل
~~أن تحل متى تذهب متعتها؟ قال: كان جعفر (عليه السلام) يقول: زوال الشمس من
~~يوم التروية،
# PageV03P337
# وكان موسى (عليه السلام) يقول: صلاة الصبح من يوم التروية، فقلت: جعلت
~~فداك عامة مواليك يدخلون يوم التروية ويطوفون ويسعون، ثم يحرمون بالحج،
~~فقال:
# زوال الشمس، فذكرت له رواية عجلان أبى صالح، فقال: لا إذا زالت الشمس
~~ذهبت المتعة فقلت: فهي على إحرامها أو تجدد إحرامها للحج؟ فقال: لا، هي على
~~إحرامها، فقلت: فعليها هدي؟ قال: لا، إلا أن تحب أن تتطوع، ثم قال:
# أما نحن فإذا رأينا هلال ذي الحجة قبل أن نحرم فاتتنا المتعة (1).
# قال الشيخ - بعد إيراده لهذه الأخبار وما في معناها وسيجئ منها جملة أخرى
~~-: " الوجه في الجمع بينهما أن المتمتع تكون عمرته تامة ما أدرك الموقفين
~~سواء كان ذلك يوم التروية أو ليلة عرفة أو يوم عرفة إلى بعد الزوال فإذا
~~زالت الشمس من يوم عرفة فقد فاتت المتعة لأنه لا يمكنه أن يلحق الناس
~~بعرفات، إلا أن مراتب الناس تتفاوت في الفضل والثواب، فمن أدرك يوم التروية
~~عند زوال الشمس يكون ثوابه أكثر ومتعته أكمل ممن يلحق ms1115 بالليل، ومن أدرك
~~بالليل يكون ثوابه دون ذلك وفوق من يلحق يوم عرفة، قال: ومتى حملنا الأخبار
~~على ما ذكرناه لم يكن قد دفعنا شيئا منها ".
# ولا بأس بهذا الجمع ومرجعه إلى التخيير في الأوقات التي تضمنتها الأخبار
~~بين العدول إلى الحج والبقاء على المتعة وإكمال أفعالها ما بقي في الوقت
~~اتساع لادراك الوقوف بعرفات ومع تضيقه يتعين العدول، ويتراجع مع السعة من
~~أول أوقات التخيير.
# وأما رواية عجلان التي أشار إليها في الخبر الأخير فمضمونها أن الحائض لا
~~تعدل مع التضيق، بل بين الصفا والمروة وتحرم بالحج، ثم تطوف للعمرة بعد أن
~~تطهر، وطريقها ضعيف والخبر الصحيح صريح في نفيها فلا التفات إليها.
# PageV03P338
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وأبن أبى عمير، وفضالة عن
~~جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المرأة الحائض إذا
~~قدمت مكة يوم التروية؟ قال: تمضي كما هي إلى عرفات فتجعلها حجة ثم تقيم حتى
~~تطهر وتخرج إلى التنعيم فتحرم فتجعلها عمرة. قال ابن أبي عمير: كما صنعت
~~عائشة (1). وقد مرت حكاية ما صنعت في الحديث الطويل المتضمن لبيان حج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم وهو مذكور في باب أنواع الحج.
# وبإسناده عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن رجل أهل بالحج والعمرة جميعا، ثم قدم مكة والناس بعرفات
~~فخشي إن هو طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف، فقال: يدع العمرة
~~فإذا أتم حجة صنع كما صنعت عائشة ولا هدي عليه (2).
# وروى الصدوق حديث جميل بن دراج، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~قال في الحائض: إذا قدمت مكة يوم التروية أنها تمضي كما هي إلى عرفات
~~فتجعلها حجة، ثم تقيم حتى تطهر فتخرج إلى التنعيم فتحرم فتجعلها عمرة (3).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن ms1116 عبد الله، عن عبد الله بن جعفر،
~~عن محمد بن مسرور قال: كتبت إلى أبى الحسن الثالث (عليه السلام): ما تقول
~~في رجل يتمتع بالعمرة إلى الحج وافى غداة عرفة وخرج الناس من منى إلى
~~عرفات، أعمرته قائمة أو قد (4) ذهبت منه، إلى أي وقت عمرته قائمة إذا كان
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج فلم يواف يوم التروية ولا ليلة التروية فكيف يصنع؟
~~فوقع (عليه السلام): ساعة يدخل مكة
# PageV03P339
# إن شاء الله يطوف ويصلى ركعتين ويسعى ويقصر ويخرج بحجته ويمضى إلى الموقف
~~ويفيض مع الامام (1).
# قلت: الذي تحققته من عدة قرائن أن راوي هذا الحديث محمد بن جزك، وقد
~~وجدته بصورة ما أثبته في النسخ التي تحضرني لكتابي الشيخ، وبعضها قديم
~~والتعجب من هذا التصحيف كثير، وقد مضى في كتاب الصلاة عن راويه حديث من
~~أخبار الصلاة في السفر ووقع في تسميته نحو هذا التصحيف وذكرنا أن المقتضي
~~له إما الالتباس في حال سماع لفظه عند الاملاء أو اختلاف (أهل) اللغة في
~~النطق به، وأن مبدء التغيير إبدال الجيم بالشين المعجمة والكاف بالقاف ثم
~~آل الأمر فيه إلى ما رأيت.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن المتمتع يقدم مكة يوم التروية صلاة العصر، تفوته
~~المتعة؟ قال:
# لا، له ما بينه (2) وبين غروب الشمس، وقال: قد صنع ذلك رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) (3).
# وعنه، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن الرجل يكون يوم عرفة وبينه وبين مكة ثلاثة أميال وهو
~~متمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال: يقطع التلبية تلبية المتعة ويهل بالحج
~~بالتلبية إذا صلى الفجر ويمضى إلى عرفات فيقف مع الناس ويقضى جميع المناسك
~~ويقيم بمكة حتى يعتمر عمرة المحرم ولا شئ عليه (4).
# قلت: هذا الحديث أورده الشيخ في الكتابين بصورة ما أثبتناه ولكن على
# PageV03P340
# أثر حديث معلق عن ابن أبي عمير، وهو الذي مر آنفا ms1117 في آخر الأخبار الواضحة
~~الصحة وكان مقتضى البناء على الظاهر عود ضمير " عنه " في الطريق إلى ابن
~~أبي عمير، والممارسة تنكره، والأخبار السابقة على حديث ابن أبي عمير إلى
~~مسافة بعيدة كلها معلقة عن موسى بن القاسم، والاعتبار يرشد إلى أن هذا أيضا
~~مثلها، وأن المعلق عن ابن أبي عمير، معترض بينها ولم يلتفت الشيخ إلى ذلك
~~كما تكرر التنبيه عليه فيما سلف لكثرة نظائره ووقوعها في مواضع من البعد عن
~~المرجع وطول الفصل في الغاية.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~ومرازم، وشعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن الرجل المتمتع يدخل ليلة
~~عرفة فيطوف ويسعى ثم يحل ويأتي منى؟ قال لا بأس (1).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: من دخل مكة متمتعا في أشهر الحج لم يكن له أن يخرج حتى يقضى
~~الحج فإن عرضت له حاجة إلى عسفان أو إلى الطائف أو إلى ذات عرق خرج محرما
~~ودخل ملبيا بالحج فلا يزال على إحرامه، فإن رجع إلى مكة رجع محرما ولم يقرب
~~البيت حتى يخرج مع الناس إلى منى على إحرامه وإن شاء كان وجه ذلك إلى منى،
~~قلت: فإن جهل وخرج إلى المدينة أو إلى نحوها بغير إحرام ثم رجع في أوان
~~الحج في أشهر الحج يريد الحج أيدخلها محرما أو بغير أحرام؟ فقال: إن رجع في
~~شهر دخل بغير إحرام، وإن دخل في غير الشهر دخل محرما، قلت: فأي الاحرامين
~~والمتعتين متعته، الأولى أو الأخيرة؟ قال:
# الأخيرة هي عمرته وهي المحتبس بها التي وصلت بحجه، قلت: فما فرق بين
~~المفردة
# PageV03P341
# وبين عمرة المتعة إذا دخل في أشهر الحج؟ قال: أحرم بالعمرة وهو ينوي
~~العمرة ثم أحل منها ولم يكن عليه دم ولم يكن محتبسا بها لأنه لا يكون ينوى
~~الحج (1).
# وعنه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت ms1118 أبا - عبد
~~الله (عليه السلام) عن الرجل يتمتع بالعمرة إلى الحج ويريد الخروج إلى
~~الطائف؟
# قال: يهل بالحج من مكة وما أحب له أن يخرج منها إلا محرما ولا يتجاوز
~~الطائف، إنها قريبة من مكة (2).
# وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن حفص البختري، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل قضى متعته ثم عرضت له حاجة أراد أن يخرج إليها، قال: فقال:
# فليغتسل للاحرام وليهل بالحج وليمض في حاجته وإن لم يقدر على الرجوع إلى
~~مكة مضى إلى عرفات (3).
# وروى الشيخ هذه الأخبار كلها (4) معلقة عن محمد بن يعقوب بطرقها، وفى متن
~~الثاني عدة مواضع مخالفة لما في الكافي منها نقصان ما بين قوله " حتى يخرج
~~مع الناس إلى منى " وقوله: " قلت: فإن جهل " ومنها زيادة هاء في قوله:
# " إن رجع في شهر " ففي نسخ التهذيب " شهره " والأمر في البواقي هين، وفي
~~متن الأخير " وعرضت له حاجة أراد أن يمضي إليها " وفي الآخرين أيضا اختلاف
~~لا حاجة إلى ذكره لسهولة أمره.
# PageV03P342
# " (باب خروج الحاج إلى منى وغدوه إلى عرفات والوقوف بها) " صحي: محمد بن
~~الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى
~~وفضالة، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال:
# لا ينبغي للامام أن يصلي الظهر يوم التروية إلا بمنى ويبيت بها إلى طلوع
~~الشمس (1).
# وعنه، عن صفوان وفضالة بن أيوب وابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: لا ينبغي للامام أن يصلى الظهر إلا بمنى يوم
~~التروية ويبيت بها ويصبح حتى تطلع الشمس ويخرج (2).
# وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# علي الامام أن يصلي الظهر يوم التروية بمسجد الخيف ويصلي الظهر يوم النفر
~~في المسجد الحرام (3).
# وعنه، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام): هل صلى رسول الله ms1119 (صلى الله عليه وآله وسلم) الظهر
~~بمنى يوم التروية؟ فقال: نعم والغداة بمنى يوم عرفة (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~على الامام أن يصلى الظهر بمنى ثم يبيت فيها ويصبح حتى تطلع الشمس ثم يخرج
~~إلى عرفات (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام
# PageV03P343
# ابن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تجوز وادي محسر حتى
~~تطلع الشمس (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~ابن يزيد، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: حد منى من العقبة إلى وادي محسر، وحد
~~عرفات من المأزمين إلى أقصى المواقف (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: اليوم المشهود يوم عرفة (3).
# وبإسناده عن علي بن جعفر، عن أخية موسى (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الرجل هل يصلح له أن يقف بعرفات من غير وضوء؟ قال: لا يصلح له إلا وهو على
~~وضوء (4).
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في جملة الحديث الطويل
~~المتضمن لبيان حج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أوردناه فيما
~~مضى - قال: فلما كان يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا
~~ويهلوا (بالحج وهو قول الله الذي أنزله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~" وأتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ") فخرج النبي (صلى الله عليه آله وسلم)
~~وأصحابه مهلين بالحج حتى أتوا منى فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~الآخرة والفجر، ثم غدا والناس معه - وساق الحديث إلى أن ms1120 قال: حتى انتهى إلى
~~نمرة وهي بطن عرنة بحيال الأراك، فضرب قبته وضرب الناس أخبيتهم عندها، فلما
~~زالت الشمس خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعه فرسه وقد اغتسل
~~وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم ثم صلى الظهر
~~والعصر بأذان واحد وإقامتين ثم مضى إلى الموقف فوقف به فجعل الناس يبتدرون
~~أخفاف ناقته يقفون إلى جنبها فنحاها
# PageV03P344
# ففعلوا مثل ذلك، فقال: أيها الناس أنه ليس موضع أخفاف ناقتي الموقف ولكن
~~هذا كله موقف. وأومأ بيده إلى الموقف فتفرق الناس (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أحمد
~~بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن هاشم بن الحكم، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له
~~إلى قابل إلا أن يشهد عرفة (2). وقد مر هذا الحديث في كتاب الصيام بهذا
~~الطريق وغيره.
# وبطريقة السالف عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): ألا أعلمك
~~دعاء يوم عرفة وهو دعاء من كان قبلي من الأنبياء؟
# فقال على (عليه السلام): بلى يا رسول الله، قال: تقول: " لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت، ويميت ويحيى، وهو حي لا
~~يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير، اللهم لك الحمد، أنت كما تقول وخير
~~ما يقول القائلون، اللهم لك صلاتي وديني ومحياي ومماتي، ولك تراثي وبك حولي
~~ومنك قوتي اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن وساوس الصدر ومن شتات الأمر ومن.
~~عذاب النار ومن عذاب القبر، اللهم إني أسألك من خير ما تأتي به الرياح
~~وأعوذ بك من شر ما تأتى به الرياح، وأسألك خير الليل وخير النهار " (3).
# صحر: محمد بن الحسن: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي
~~بن يقطين، عن أخيه ms1121 الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن الذي يريد أن يتقدم فيه الذي ليس له وقت أول منه؟ قال: إذا زالت
~~الشمس.
# وعن الذي (4) يريد أن يتخلف بمكة عشية التروية إلى أية ساعة تسعه أن
~~يتخلف؟
# PageV03P345
# قال: ذلك موسع له حتى يصبح بمنى (1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبد الحميد الطائي قال: قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا مشاة، فكيف نصنع؟ فقال: أما أصحاب الرحال
~~فكانوا يصلون الغداة بمنى، وأما أنتم فأمضوا حتى تصلوا في الطريق (2).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين غدا من
~~منى في طريق ضب ورجع ما بين المأزمين، وكان إذا سلك طريقا لم يرجع فيه (3).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد ابن
~~عيسى، عن عبد الله بن ميمون قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقف بعرفات فلما همت الشمس أن تغيب
~~قبل أن تندفع قال " اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن تشتت الأمر ومن شر ما
~~يحدث بالليل والنهار، أمسى ظلمي مستجيرا بعفوك، وأمسى خوفي مستجيرا بأمانك،
~~وأمسى ذلي مستجيرا بعزك وأمسى وجهي الفاني مستجيرا بوجهك الباقي يا خير من
~~سئل ويا أجود من أعطى جللني برحمتك، وألبسني عافيتك، واصرف عني شر جميع
~~خلقك " (4).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا توجهت إلى منى فقل: " اللهم إياك
~~أرجو، وإياك
# PageV03P346
# أدعو فبلغني أملي وأصلح لي عملي " (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: ms1122 على الامام أن يصلي الظهر بمنى، ثم يبيت بها ويصبح حتى تطلع
~~الشمس، ثم يخرج إلى عرفات (2).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان ابن
~~يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلم): إذا انتهيت إلى منى فقل: " اللهم هذه منى، وهي مما مننت به علينا
~~من المناسك، فأسألك أن تمن علينا بما مننت به على أنبيائك، فإنما أنا عبدك
~~وفي قبضتك " ثم تصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر،
~~والامام يصلى بها الظهر لا يسعه إلا ذلك وموسع عليك أن تصلي بغيرها إن لم
~~تقدر، ثم تدركهم بعرفات، قال: وحد منى من العقبة إلى وادي محسر (3).
# وعنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل، عن ابن أبي عمير، وصفوان ابن
~~يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا غدوت إلى
~~عرفة فقل وأنت متوجه إليها: " اللهم إليك صمدت وإياك اعتمرت ووجهك أردت،
~~فأسألك أن تبارك لي في رحلتي، وأن تقضي لي حاجتي، وأن تجعلني اليوم ممن
~~تباهى به من هو أفضل منى " ثم تلبي وأنت غاد إلى عرفات، فإذا انتهيت إلى
~~عرفات فاضرب خباك بنمرة ونمرة هي بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة - فإذا
~~زالت الشمس
# PageV03P347
# يوم عرفة فاغتسل وصل الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين، وإنما تعجل العصر
~~وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فإنه يوم دعاء ومسألة، قال: وحد عرفة من
~~بطن عرنة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز وخلف الجبل موقف (1).
# قال في القاموس: نمرة - كفرحة -: موضع بعرفات أو الحبل الذي عليه أنصاب
~~الحرم على يمينك خارجا من المأزمين تريد الموقف ومسجدها معروف، وقال: بطن
~~عرنة - كهمزة - بعرفات وليس من الموقف.
# وفي نهاية بن الأثير: عرنة - بضم العين وفتح الراء - موضع عند الموقف
~~بعرفات. ولم أقف فيما يحضرني من كتب اللغة على ضبط ثوية بالمعنى المراد
~~منها هنا، وإنما ذكر الجوهري أن الثوية - بفتح الثاء المثلثة وكسر الواو
~~وتشديد الياء ms1123 المثناة من تحت المفتوحة - مأوى الغنم، وبضم الثاء اسم موضع
~~وضبطها جماعة من الأصحاب هنا بالصورة الأولى.
# واستشكل بعضهم الجمع في التحديد بين بطن عرنة ونمرة نظرا إلى تضمن الخبر
~~كونهما متحدتين ولعل في جمعهما دلالة على إرادة معنى أخر من نمرة، إذ
~~يستفاد من كلام القاموس تعدد معانيها في عرفة ويكون الاتحاد مختصا بموضع
~~ضرب الخبأ بمعنى أن نمرة التي يضرب فيها الخبأ هي بطن عرنة لا المذكورة
~~معها في التحديد أو المطلقة.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس، وتجمع بين
~~الظهر والعصر بأذان وإقامتين (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
# PageV03P348
# (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الموقف
~~ارتفعوا عن بطن عرنة وقال: أصحاب الأراك لا حج لهم (1).
# قال في القاموس: الأراك - كسحاب - موضع بعرفة قرب نمرة، وهذه الأخبار
~~كلها أوردها الشيخ معلقة (2) عن محمد بن يعقوب بطرقها إلا حديث عبد الله
~~ابن ميمون.
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: قف في ميسرة الجبل فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقف
~~بعرفات في ميسرة الجبل، فلما وقف جعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته فيقفون إلى
~~جانبه فنحاها، ففعلوا مثل ذلك، فقال: أيها الناس أنه ليس بموضع أخفاف ناقتي
~~الموقف (3)، ولكن هذا كله موقف وفعل مثل ذلك في المزدلفة، فإذا رأيت خللا
~~فسده بنفسك وراحلتك فإن الله عز وجل يحب أن تسد تلك الخلال وانتقل عن
~~الهضاب واتق الأراك، فإذا وقفت بعرفات فاحمد الله وهلله ومجده وأثن عليه
~~وكبره مائة تكبيرة، واقرء قل هو الله أحد مائة مرة، وتخير لنفسك من الدعاء
~~ما أحببت واجتهد فإنه يوم دعاء ومسألة، وتعوذ ms1124 بالله من الشيطان فإن الشيطان
~~لن يذهلك في موضع أحب إليه من أن يذهلك في ذلك الموضع، وإياك وأن تشتغل
~~بالنظر إلى الناس، وأقبل قبل نفسك وليكن فيما تقول: " اللهم رب المشاعر
~~كلها فك رقبتي من النار وأوسع على من الرزق الحلال وادرء عني شر فسقة الجن
~~والإنس، اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا تستدرجني يا أسمع السامعين، ويا
~~أبصر الناظرين، ويا أسرع الحاسبين،
# PageV03P349
# ويا أرحم الراحمين، أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا
~~وكذا " وليكن فيما تقول وأنت رافع يديك إلى السماء: " اللهم حاجتي التي إن
~~أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك
~~خلاص رقبتي من النار، اللهم أني عبدك وملك يدك وناصيتي بيدك وأجلي بعلمك
~~أسألك أن توفقني لما يرضيك عنى، وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها إبراهيم
~~خليلك صلى الله عليه ودللت عليها حبيبك محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) "
~~وليكن فيما تقول: " اللهم اجعلني ممن رضيت عمله وأطلت عمره، وأحييته بعد
~~الموت حياة طيبة " (1).
# وروى الشيخ شطر هذا الحديث معلقا (2) عن موسى بن القاسم بطريق فيه ضعف
~~وفي المتن " وكبره مائة وأحمده مائة مرة وسبحه مائة مرة ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر
~~موقفا كان أحسن من موقفه، ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على
~~خديه حتى تبلغ الأرض، فلما أنصرف الناس قلت له: يا أبا محمد! ما رأيت موقفا
~~قط أحسن من موقفك، قال: والله ما دعوت إلا لإخواني وذلك أن أبا الحسن موسى
~~ابن جعفر (عليهما السلام) أخبرني أنه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من
~~العرش: ولك مائة ألف ضعف مثله، فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحدة لا
~~أدري تستجاب أم لا (3).
# وروى عن عبد الله بن جندب من طريق فيه جهالة وجماعة من ثقات الفطحية قال:
~~كنت في الموقف فلما أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا ms1125 بإحدى
~~عينيه، وإذا عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم، فقلت له: قد أصبت بإحدى
~~عينيك وأنا والله مشفق على الأخرى فلو قصرت من البكاء قليلا، فقال: (لا)
# PageV03P350
# والله يا أبا محمد! ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة، قلت: فلمن دعوت؟ قال:
~~دعوت لإخواني، لأني سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من دعا لأخيه
~~بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول: ولك مثلاه، فأردت أن أكون إنما أدعو
~~لإخواني والملك يدعو لي لأني في شك من دعائي لنفسي، ولست في شك من دعاء
~~الملك لي (1).
# وأورد الشيخ هذين الخبرين في التهذيب معلقين عن محمد بن يعقوب بطريقيهما
~~(2).
# " (باب الإفاضة من عرفات والنزول بالمزدلفة والوقوف بالمشعر) " " (وحكم
~~المضطر في الوقوفين) " صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان، وحماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام) إن المشركين كانوا يفيضون قبل أن تغيب
~~الشمس، فخالفهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأفاض بعد غروب الشمس
~~(3).
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وحماد، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): إذا غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة
~~والوقار، وأفض من حيث أفاض الناس، واستغفر الله إن الله غفور رحيم، فإذا
~~انتهيت إلى الكثيب الأحمر عن يمين الطريق فقل: " اللهم ارحم موقفي وزد في
~~علمي وسلم لي ديني وتقبل مناسكي " وإياك والوضف الذي يصنعه كثير من الناس
~~فإنه بلغنا أن الحج ليس بوضف الخيل ولا إيضاع الإبل ولكن اتقوا الله وسيروا
~~سيرا
# PageV03P351
# جميلا ولا توطؤا ضعيفا ولا توطؤا مسلما واقتصدوا في السير فإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقف بناقته حتى كان يصيب رأسها مقدم الرحل،
~~ويقول: يا أيها الناس عليكم بالدعة فسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) تتبع، قال معاوية بن عمار: وسمعت أبا عبد الله (علية السلام) يقول: "
~~اللهم أعتقني من النار " يكررها حتى أفاض الناس، قلت:
# ألا ms1126 تفيض؟ قد أفاض الناس قال: إني أخاف الزحام وأخاف أن أشرك في عنت
~~إنسان (1).
# قال في القاموس: وضف البعير: أسرع كأوضف، وقال الجوهري: وضع البعير وغيره
~~أي أسرع في سيره، ثم قال: وأوضعه: راكبه وأنشد أبو عمرو:
# ..... فقال أنزلني فلا إيضاع بي (2) أي لا أقدر على أن أسير.
# وسنورد الحديث في الحسان من طريق الكليني، وفيه مكان الوضف " الوجيف "
~~وهو بمعناه، وربما كان أحدهما تصحيفا للآخر لكنه غير ضار.
# قال في القاموس: وجف البعير: أسرع كوحف (3) وفى الصحاح: الوجيف:
# ضرب من سير الإبل والخيل، وقد وجف البعير يجف وجفا ووجيفا وأوجفته أنا
~~وفي القاموس: وطئه - بالكسر - يطأه: داسه، ثم قال: وأوطأه فرسه حمله عليه
~~فوطئه. وقال: العنت: الهلاك ودخول المشقة على الانسان ولقاء الشدة، وذكر
~~معاني اخر، والمناسب هنا أحد هذه الثلاثة.
# محمد بن يعقوب. عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
# PageV03P352
# عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: يوكل الله عز وجل ملكين بمأزمي عرفة فيقولان سلم سلم (1).
# محمد بن الحسن، باسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا تصلي المغرب حتى تأتي جمعا وإن
~~ذهب ثلث الليل (2).
# وعنه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# لا بأس أن يصلى الرجل المغرب إذا أمسى بعرفة (3).
# ورواه أيضا بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يصلي الرجل إذا أمسى
~~بعرفة (4).
# وبإسناده عن صفوان - يعنى ابن يحيى - عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: صلاة المغرب والعشاء بجمع بأذان وإقامتين لا تصلى
~~بينهما شيئا وقال: هكذا صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (5).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن ms1127 الحجاج،
~~عن أبان بن تغلب قال: صليت خلف أبي عبد الله (عليه السلام) المغرب
~~بالمزدلفة فقام فصلى المغرب، ثم صلى العشاء الآخرة ولم يركع فيما بينهما،
~~ثم صليت خلفه بعد ذلك بسنة فلما صلى المغرب قام فتنفل بأربع ركعات (6).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى. عن منصور بن حازم، عن أبي
# PageV03P353
# عبد الله (عليه السلام) قال: صلاة المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد
~~وإقامتين، ولا تصل بينهما شيئا، وقال هكذا صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) (1).
# وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: حد المشعر الحرام من
~~المأزمين إلى الحياض وإلى وادي محسر وإنما سميت المزدلفة لأنهم ازدلفوا
~~إليها من عرفات (2).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، وابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) أنه قال للحكم بن عتيبة: ما حد المزدلفة؟ فسكت، قال أبو جعفر
~~(عليه السلام):
# حدها ما بين المأزمين إلى الجبل إلى حياض محسر (3).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يأتي بعدما يفيض الناس من
~~عرفات؟ فقال: إن كان في مهل حتى يأتي عرفات من ليلته فيقف بها ثم يفيض
~~فيدرك الناس في المشعر قبل أن يفيضوا فلا يتم حجه حتى يأتي عرفات، وإن قدم
~~فقد فاتته عرفات فليقف بالمشعر الحرام فإن الله تعالى أعذر لعبده وقد تم
~~حجه إذا أدرك المشعر الحرام قبل طلوع الشمس وقبل أن يفيض الناس فإن لم يدرك
~~المشعر الحرام فقد فاته الحج فليجعلها عمرة مفردة وعليه الحج من قابل (4).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في سفر
~~فإذا شيخ كبير فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل أدرك الامام بجمع؟ فقال
~~له: إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف قليلا ثم يدرك جمعا قبل طلوع ms1128 الشمس فليأتها،
~~وإن ظن أنه لا يأتيها حتى يفيض الناس من جمع فليأتها وقد تم حجه (5).
# PageV03P354
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز قال: سأل أبا عبد
~~الله (عليه السلام) رجل عن مفرد الحج فاته الموقفان جميعا فقال له: إلى
~~طلوع الشمس يوم النحر فإن طلعت الشمس من يوم النحر فليس له حج ويجعلها عمرة
~~وعليه الحج من قابل (1).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أدرك المشعر الحرام
~~وعليه خمسة من الناس فقد أدرك الحج (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أيوب بن نوح، وإبراهيم بن هشام، ويعقوب بن يزيد ومحمد
~~بن عبد الجبار جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: من أدرك المشعر الحرام على خمسة من الناس فقد أدرك
~~الحج (3).
# وبالاسناد عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: من أدرك الموقف بجمع يوم النحر من قبل أن تزول الشمس فقد أدرك
~~الحج (4).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار قال: قال لي
~~أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أدرك الزوال فقد أدرك الموقف (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن عبد الله بن عامر،
~~عن ابن أبي نجران، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن المغيرة قال: جاءنا
~~رجل بمنى فقال: إني لم أدرك الناس بالموقفين جميعا، فقال له عبد الله بن
~~المغيرة (6): فلا حج
# PageV03P355
# لك، وسأل إسحاق بن عمار فلم يجبه، فدخل إسحاق على أبي الحسن (عليه
~~السلام) فسأله عن ذلك؟ إذا أدرك مزدلفة فوقف بها قبل ms1129 أن تزول الشمس يوم
~~النحر فقد أدرك الحج (1).
# قلت: يستفاد من هذه الأخبار في حكم المضطر أن إدراكه للوقوف بالمشعر قبل
~~الشمس يكفيه وان لم يقف بعرفة أصلا، وأن ادراكه للوقوف بعرفة ليلا من دون
~~إدراك المشعر لا يجزيه، وبين حديثي الحلبي وحريز وخبر جميل وابن المغيرة
~~اختلاف في حكم ادراكه للمشعر وحده قبل الزوال محوج إلى التأويل لضرورة
~~الجمع، ولا ريب أنه دلالة الأولين على عدم الاجزاء أوضح وأقوى من دلالة
~~الأخيرين على خلافه، فالمتجه صرف التأويل إلى هذين وذاك بالحمل على كونه قد
~~أدرك عرفة وفي خبر ابن المغيرة إيماء إليه حيث قال: إني لم أدرك الناس
~~بالموقفين ولم يطلق النفي كما وقع في خبر حريز بل ربما كان في التقييد
~~بقوله جميعا بعد ذكر أدراك الناس دلالة على إدراك عرفة نهارا مع الناس،
~~نظرا إلى ما تشهد به السليقة الصحيحة من تبادر انصراف النفي في مثل هذا
~~التركيب إلى القيد دون المقيد، كما إذا قلت: لم أضربه إهانة ولم أعطه
~~إكراما، فإن قضاء الذوق السليم فيه بتعلق النفي بالإهانة والاكرام دون
~~الضرب والاعطاء ظاهر لا ينكر وواضح لا يدفع، فيفيد كون الضرب واقعا للاصلاح
~~والتأديب وأن الاعطاء للتقية أو المداراة ونحوها، ويكون المعنى في الحديث
~~حينئذ أنه لم يحصل له الوقوف مع الناس في كلا الموقفين فيدل على أن أصل
~~الوقوف معهم متحقق ويعلم من الجواب أن الذي فاته مع الناس هو الوقوف
~~بالمشعر، لاجمال الكلام في حكاية السؤال، وعلى كل حال فوجود القيد في كلام
~~المنفى مظنة لتوجه النفي إليه فلا أقل من كونه محتملا لذلك، وللتعلق
~~بالجميع على وجه ينافي كون
# PageV03P356
# الكلام ظاهرا في أحدهما، فلا يبقى في الحديث حجه على حكم المطلوب منه،
~~ولئن شك في تساوى الاحتمالين نظرا إلى أن مآل السؤال على احتمال تعلق النفي
~~بالقيد إلى أن الفائت هو إدراك المشعر مع الناس فأي فائدة في ذكر الموقفين
~~لأمكن دفعه بأن القصور في تأدية الراوي لحكاية الحال بينة في عدة مواضع ms1130 من
~~الحديث فلا يبعد وقوع الزيادة الخلية عن الفائدة معه.
# وأما خبر جميل فهو بالقياس إلى حديث حريز بمثابة المطلق من المقيد
~~واللازم من هذا وجوب تقييده به، وبيان ذلك أن الحكم بإدراك الحج لادراك
~~المشعر قبل الزوال في خبر جميل خال من التعرض للوقوف بعرفة نفيا أو إثباتا
~~وغير مناف للتصريح بالثبوت معه أو النفي، وقد دل خبر حريز على أن من وقف
~~بالمشعر في هذا الوقت ولم يكن وقف بعرفة ليس بمدرك للحج، وذلك يقتضي اعتبار
~~الوقوف بعرفة معه إثباتا وهو معنى التقييد للمطلق كما قلناه.
# ويؤيده ما سيجئ في خبر لضريس من المشهوري في حكم من لم يبلغ مكة الا يوم
~~النحر حيث تضمنت فوات الحج بذلك من غير استفصال عن إمكان لحوق المشعر قبل
~~زوال الشمس مع قرب احتماله من ظاهر اللفظ دون إدراكه قبل طلوعها.
# ثم إن ملاحظة ما حررناه في حديث ابن المغيرة يقتضي اختصاص دلالته على
~~إجزاء الوقوف بالمشعر قبل الزوال لمن كان قد وقف بعرفات بحال إدراك عرفة مع
~~الناس فتخلو هذه الأخبار من الدلالة على حكم من أدركها ليلا ولم يدرك
~~المشعر حتى طلعت الشمس، ولكن يأتي في المشهوري خبر يدل على إجزائه دلالة
~~واضحة، والشيخ جعله دليلا على تأويله لحديث ابن المغيرة وما في معناه
~~بالحمل على إدراك عرفات أيضا وهو جيد إلا أن الشأن في نهوض الطريق بإثبات
~~الحكم عندنا، فإن الشيخ - رحمة الله - يسعه في أمثال هذه المواضع لقرب
~~العهد ما لا يسعنا كما نبهنا عليه في أول الكتاب، واللازم من ذلك بقاء
~~الحكم خاليا من PageV03P357
# دليل نقلي يعتمد كحكم إدراك عرفة وحدها نهارا، ومقتضى القواعد فيهما عدم
~~الاجزاء حيث لم يأت المكلف بالفعل المأمور به على وجهه فيبقى في العهدة،
~~وعلى هذا يجب الاعتماد، وما يوجد في كلام بعض الأصحاب من نفى الخلاف بينهم
~~في غير صورتي أدراك المشعر وحده بعد طلوع الشمس ومع إدراك عرفة ليلا فغير
~~مجد بدون ثبوت الاجماع على الوجه الذي تقوم به ms1131 الحجة، وكذا القدح فيه بتحقق
~~الخلاف من العلامة حيث قال في المنتهى: ولو أدرك أحد الموقفين اختيارا
~~وفاته الآخر مطلقا فإن كان الفائت هو عرفات فقد صح حجه لادراك المشعر وإن
~~كان هو المشعر ففيه تردد أقربه الفوات. وإنما لم يكن مجديا في دفع دعوى عدم
~~الخلاف لتصريحه في المختلف بالاجزاء في هذه الصورة وهو متأخر فيكون قد رجع
~~عن القول بعدمه فينتفى الخلاف من هذه الحيثية ولكنه غير كاف في المصير إلى
~~الموافقة.
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# من أدرك جمعا فقد أدرك الحج وقال: أيما قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد
~~فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل، قال: وقال في رجل أدرك الامام
~~وهو بجمع فقال: إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف بها قليلا، ثم يدرك جمعا قبل
~~طلوع الشمس فليأتها وإن ظن أنه لا يأتيها حتى يفيضوا فلا يأتيها وقد تم حجه
~~(1).
# وروى الكليني (2) هذا الحديث في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " وفى آخر المتن " فلا
~~يأتها وليقم بجمع فقد تم حجه ".
# وربما يظن دلالة هذا الحديث على عدم إجزاء الوقوف بالمشعر بعد طلوع
# PageV03P358
# الشمس منضما إلى الوقوف بعرفة ليلا، حيث اشترط في الاتيان إلى عرفات
~~إدراك المشعر قبل الطلوع ونهى عن ذلك مع ظن التأخر حتى يفيض الناس، ولا
~~دلالة فيه، لجواز أن يكون لتحصيل الوقوف بالمعشر قبل طلوع الشمس مزية في
~~نظر الشارع بالإضافة إلى إدراك الوقوفين على ذلك الوجه، فلا يعدل عنه
~~إليهما بتقدير التمكن منهما ومنه، ولا يلزم من ذلك عدم إجزائهما إذا اختص
~~التمكن بهما.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أدرك جمعا فقد ms1132 أدرك الحج،
~~قال:
# وقال أبو عبد الله (عليه السلام): أيما حاج سائق الهدي أو مفرد للحج أو
~~متمتع بالعمرة إلى الحج قدم وقد فاته الحج فليجعلها عمرة وعليه الحج من
~~قابل (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام): رجل جاء حاجا ففاته الحج ولم يكن طاف؟ قال: يقيم
~~مع الناس حراما أيام التشريق ولا عمرة فيها فإذا انقضت طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة وأحل وعليه الحج من قابل يحرم من حيث أحرم (2).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد ابن محمد،
~~عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس؟ قال:
# عليه بدنة ينحرها يوم النحر، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في
~~الطريق أو في أهله (3).
# ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب بساير الطريق (4)، وفى المتن " من
# PageV03P359
# قبل أن تغيب الشمس ".
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد
~~الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ملكان يفرجان للناس ليلة
~~مزدلفة عند المأزمين الضيقين (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~ابن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: عثر محمل أبى بين عرفة والمزدلفة فنزل فصلى
~~المغرب وصلى العشاء بالمزدلفة (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب أن أبا عبد الله (عليه السلام) قال: من أفاض من عرفات مع الناس فلم
~~يلبث معهم بجمع ومضى إلى منى متعمدا أو مستخفا فعليه بدنة (3).
# محمد بن ms1133 الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن الحسن العطار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أدرك الحاج
~~عرفات قبل طلوع الفجر فأقبل من عرفات ولم يدرك الناس بجمع ووجدهم قد أفاضوا
~~فليقف قليلا بالمشعر الحرام وليلحق الناس بمنى ولا شئ عليه (4).
# وعنه، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس بن أعين، قال سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن رجل خرج متمتعا بالعمرة إلى الحج فلم يبلغ مكة إلا
~~يوم النحر؟ فقال: يقيم على إحرامه ويقطع التلبية حين يدخل مكة ويطوف
# PageV03P360
# ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق رأسه وينصرف إلى أهله إن شاء، وقال: هذا
~~لمن اشترط على ربه عند إحرامه، فإن لم يكن اشترط فإن عليه الحج من قابل (1)
~~وروى الصدوق هذا الحديث (2) عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله ابن
~~جعفر الحميري، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سألته عن رجل خرج متمتعا بعمرة إلى الحج فلم يبلغ مكة إلا يوم النحر، فقال:
# يقيم بمكة على إحرامه ويقطع التلبية حين يدخل الحرم فيطوف بالبيت ويسعى
~~ويحلق رأسه، ويذبح شاته، ثم ينصرف إلى أهله، ثم قال: هذا لمن اشترط على ربه
~~إحرامه أن يحله حيث حبسه فإن لم يشترط فإن عليه الحج والعمرة من قابل.
# واعلم أن الظاهر من كلام الشيخ في الكتابين المصير إلى ما تضمنه هذا
~~الخبر من عدم وجوب الحج في القابل (3) على المشترط في إحرامه هنا، وإيراد
~~الصدوق له في كتابه يدل على عمله به أيضا كما هو معروف من قاعدته فيه،
~~وتردد العلامة في ذلك بعد حكايته له عن الشيخ في المنتهى من حيث إنه خلاف
~~ما بينوه في فائدة الاشتراط، واتفقت عليه كلمتهم في حكم المحصر من أن
~~الاشتراط غير مسقط لوجوب الحج عليه في القابل حتى أن الشيخ ms1134 ابتدأهم بتأويل
~~الخبر الوارد بعدم وجوب الحج عليه، وسنورده في باب الاحصار والصد، وحمله
~~على كون حجه تطوعا، قال العلامة - بعد إشارته إلى وجه التردد -: وحينئذ
~~نقول: هذا الحج الفائت إن كان واجبا لم يسقط فرضه في العام المقبل بمجرد
~~الاشتراط، وإن لم يكن واجبا لم يجب بترك الاشتراط، والوجه في هذه الرواية
~~حمل إلزام
# PageV03P361
# الحج القابل مع ترك الاشتراط على شدة الاستحباب، ولا محصل لهذا الترديد
~~بعد التردد، فإن سياق كلام الشيخ صريح (1) في حمل الخبر على إرادة الحج
~~الواجب فمع التردد فيه للاعتبار الذي قررناه يتجه في تأويل الخبر أن يحمل
~~على إرادة التطوع وكان الإعادة من قابل على وجه الاستحباب المتأكد، وهو
~~أقصى ما يمكن في جهة التأويل، والتكلف فيه ظاهر لا أرى إيثار مثله على
~~الاطراح عند قيام المعارض والأمر عندنا في ذلك على كل حال سهل لعدم اعتماد
~~الطريق وإنما يشكل عند من يرى صحته وللاختلاف الواقع بين روايتي الشيخ
~~والصدوق له في ذكر ذبح الشاة أثر بين عندهم، لأن الخلاف بين الأصحاب واقع
~~في وجوب الهدي هنا وعزى إلى القائل بوجوبه جماعة من المتأخرين الاستناد فيه
~~إلى ما رواه الشيخ بإسناده " عن الحسن بن محبوب، عن داود بن كثير الرقي
~~قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) بمنى إذ دخل عليه رجل فقال: قدم
~~اليوم قوم قد فاتهم الحج، فقال:
# نسأل الله العافية، ثم قال: أرى عليهم أن يهريق كل واحد منهم دم شاة
~~ويحلق - الحديث " وردوه بضعف سند الراوية لتعارض الجرح والتعديل في حق
~~داود، ورجحان الجرح، وأنت خبير بأن صحة هذا الخبر على رأيهم، وتضمنه في
~~رواية الصدوق لذبح الشاة وهي أقرب إلى الضبط يقتضى قوة القول بالوجوب وضعف
~~التعلق في نفيه بعدم صحة روايته، وقد اقتفى الشهيد في الدروس أثر العلامة
~~في استشكال مضمون هذا الخبر، فقال - بعد أن حكى عن الشيخ كلامه فيه -:
# والعمل به بعيد لأن الفائت إن كان واجبا مستقرا لم يسقط بالاشتراط وإن
~~كان غير مستقر، ms1135 ولم يفت بفعل المكلف لم يجب قضاؤه بعدم الاشتراط، وإن كان
~~بفعله فكالمستقر، وإن كان ندبا لم يجب قضاؤه مطلقا.
# ن: محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله
# PageV03P362
# (عليه السلام) في رجل أفاض من عرفات قبل غروب الشمس؟ قال: إن كان جاهلا
~~فلا شئ عليه وإن كان متعمدا فعليه بدنة (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية
~~وحماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: لا تصل المغرب
~~حتى تأتي جمعا فتصلى بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين وانزل
~~ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر ويستحب للصرورة أن يقف على
~~المشعر الحرام ويطأ برجله ولا يجاوز الحياض ليلة المزدلفة ويقول: " اللهم
~~هذه الجمع، اللهم إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لا تؤيسني
~~من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي وأطلب إليك أن تعرفني ما عرفت
~~أوليائك في منزلي هذا وأن تقيني جوامع الشر " وإن استطعت أن تحيى تلك
~~الليلة فافعل، فإن بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة لأصوات
~~المؤمنين، لهم دوي كدوي النحل يقول الله جل ثناؤه: أنا ربكم وأنتم عبادي
~~أديتم حقي وحق على أن أستجيب لكم، فيحط تلك الليلة عمن أراد أن يحط عنه
~~ذنوبه ويغفر لمن أراد أن يغفر له (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر وقف (3)
~~إن شئت قريبا من الجبل وإن شئت حيث تبيت، فإذا وقفت فأحمد الله وأثن عليه
~~واذكر من آلائه وبلائه ما قدرت عليه وصل على النبي (صلى الله ms1136 عليه وآله
~~وسلم) وليكن من قولك: " اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار، وأوسع
~~على من رزقك الحلال، وادرء عنى شر فسقة الجن والإنس، اللهم أنت خير مطلوب
~~إليه وخير مدعو وخير مسؤول،
# PageV03P363
# ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي وتقبل معذرتي
~~وأن تجاوز عن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي " ثم أفض حيث يشرق لك
~~ثبير وترى الإبل موضع أخفافها " (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا تجاوز وادي محسر حتى تطلع الشمس ().
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~من أدرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد أدرك الحج (3).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الأربعة (4) بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية
~~الطرق وفي متن الأول " يقف على المشعر أو يطأه برجله " وفيه " ثم اطلب إليك
~~" وفي متن الثاني " فاحمد الله عز وجل " وفيه " ثم ليكن من قولك " وفي آخره
~~" مواضع أخفافها ".
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن
~~عمار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في رجل أفاض من عرفات
~~فأتى منى؟ قال: فليرجع فيأتي جمعا فيقف بها وإن كان الناس قد أفاضوا من جمع
~~(5).
# PageV03P364
# " (باب الإفاضة من جمع إلى منى وأخذ حصى الجمار ورمى جمرة العقبة) " صحي:
~~محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب ابن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار - في حديثه الطويل عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) المتضمن لبيان حج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد مر في
~~باب أنواع الحج - حتى إذا انتهى إلى المزدلفة وهي المشعر الحرام فصلي
~~المغرب والعشاء الآخرة - ثم أقام حتى صلى فيها الفجر وعجل ضعفاء بني هاشم
~~بالليل وأمرهم أن لا يرموا الجمرة العقبة حتى تطلع الشمس، فلما أضاء له ms1137
~~النهار أفاض حتى انتهى إلى منى فرمى جمرة العقبة (1).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا مررت
~~بوادي محسر - وهو وادي عظيم بين جمع ومنى وهو إلى منى أقرب - فاسع فيه حتى
~~تجاوزه، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حرك ناقته فيه وقال: "
~~اللهم سلم عهدي، واقبل توبتي، وأجب دعوتي، واخلفني بخير فيمن تركت بعدي "
~~(2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن
~~يحيى، عن معاوية بن عمار " وفي الدعاء " اللهم سلم لي عهدي " وفيه "
~~واخلفني فيمن تركت بعدي ".
# PageV03P365
# وعن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: الحركة في وادى
~~محسر مائة خطوة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~ابن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وغيره، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال في التقدم من منى إلى عرفات قبل طلوع الشمس: لا بأس
~~به، والتقدم من المزدلفة إلى منى يرمون الجمار ويصلون الفجر في منازلهم
~~بمنى لا بأس (2).
# قال الشيخ: الوجه في هذا الخبر أن نحمله على أصحاب الأعذار من المريض
~~والنساء وغير ذلك، فأما مع زوال العذر فلا يجوز على حال، والأمر كما قال
~~وقد مر في حديث معاوية بن عمار ما يفيد هذا التخصيص.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~النعمان، عن سعيد الأعرج قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك
~~معنا نساء فأفيض بهن بليل؟ قال: نعم ms1138 تريد أن تصنع كما صنع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)؟ قال: قلت نعم، فقال: أفض بهن بليل ولا تفض بهن حتى
~~تقف بهن بجمع. ثم أفض بهن حتى تأتي بهن الجمرة العظمى فيرمين الجمرة، فإن
~~لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من أظفارهن ويمضين إلى مكة في
~~وجوههن ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة، ثم يرجعن إلى البيت فيطفن
~~أسبوعا، ثم يرجعن إلى منى وقد فرغن من حجهن، وقال: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أرسل معهن أسامة (3).
# قلت: هذا الحديث أورده في الكافي بعد حديثين أولهما مروي عن عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد إلى آخر إسناده، وثانيهما مبنى عليه كما تكررت
# PageV03P366
# الإشارة إليه عن طريقة قدماء أهل الحديث، فمفتتح إسناده " أحمد بن محمد
~~ثم إن صورة إيراده لهذا بعدهما هكذا " وعنه، عن علي بن النعمان، عن سعيد
~~الأعرج " والبناء فيه كالذي قبله ظاهر وإن اختلفت الصورة، فضمير " عنه "
~~عائد إلى أحمد بن محمد بغير شك، ومحصول الاسناد ما أوردناه وقد اتفق للشيخ
~~في التهذيب إيراد جملة من الأخبار معلقة عن محمد بن يعقوب، منها الحديث
~~المروى عن العدة عن أحمد ابن محمد الواقع في أول الثلاثة التي أشرنا إليها،
~~فذكره هكذا " وعنه، عن عدة من أصحابنا - إلى آخر إسناده " وأورد بعده هذا
~~الحديث بصورته التي هو عليها في الكافي مع زيادة واو العطف، ولا يخفى أن
~~ذلك موجب لتضييع السند وانقطاعه عند من لم يتمكن من مراجعة الكافي واستكشاف
~~الحال، فإن ضمير " عنه " في الخبر الذي قبله يعود علي محمد بن يعقوب قطعا
~~وكون هذا بصورته وعلى أثره يقتضى رجوع الضمير إليه أيضا، فيصير مرويا عن
~~محمد بن يعقوب، عن علي بن النعمان وقد عرفت أن بينهما واسطتين، وهذه الغفلة
~~هي السبب في النقصان الذي يقع في الأسانيد بكثرة كما أسلفنا بيانه، وليست
~~الكتب المنتزعة منها بموجودة ليستعلم منها الحال فيستدرك الخلل كما في
~~أخبار الكافي، بل يحتاج إزالة الريب عنها ms1139 إلى مزيد التفحص وإنعام النظر وقد
~~لا يتم فيبقى الالتباس في كثير من الصور.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام قال: سمعت أبا
~~الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: لا ترمي الجمرة يوم النحر حتى تطلع الشمس
~~- الحديث (1).
# وسيأتي تتمته في باب رمى الجمار الثلاث.
# ن: محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن
# PageV03P367
# علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) في رجل وقف مع الناس
~~بجمع ثم أفاض قبل أن يفيض الناس؟ قال: إن كان جاهلا فلا شئ عليه وإن كان
~~أفاض قبل طلوع الفجر فعليه دم شاة (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى
~~أجزأك (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: خذ حصى الجمار
~~من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك (3).
# قلت: كذا صور هذا الحديث في نسخ الكافي ولا ريب أن الرواية له عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) كما في الخبر الذي قبله سقطت سهوا، ولها نظائر كثيرة
~~ليس للتوقف فيها مجال.
# وبالاسناد عن أبن أبى عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# حصى الجمار أن أخذته من الحرم أجزأك، وإن أخذته من غير الحرم لم يجزئك،
~~قال: وقال: لا ترم الجمار الا بالحصى (4).
# وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~حصى الجمار قال: كره الصم منها، وقال: خذ البرش (5).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الأربعة معلقة (6) عن محمد بن يعقوب بطرقها إلا
~~أن صورة إيراده للأخير توهم كونه معلقا عن ابن أبي عمير فيصير من الصحيح،
~~وليس كذلك وإنما هو منتزع من الكافي بصورة ms1140 ما وجده فيه وهو هناك مبنى
# PageV03P368
# على إسناد الخبر السابق عليه وأمره يظهر بأدنى التفات وقليل ممارسة
~~للكتاب وأمثاله من كتب القدماء، بخلاف صورة إيراد الشيخ له فإنها واقعة على
~~غير وجهها، ولولا ملاحظة الكافي وما هو معهود من حال الشيخ في مثله لم
~~يتوقف في كونه من الصحيح.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليه السلام) وعن ابن أذينة، عن ابن بكير قال: كانت الجمار ترمى
~~جميعا؟
# - يعنى يوم النحر - قلت: فأرميها؟ فقال: لا، أما ترضى أن تصنع كما أصنع
~~(1).
# وروى هذا المعنى من عدة طرق أخرى لا تخلو من ضعف وأقواها ما أورده عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن
~~حمران قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رمى الجمار؟ فقال: نحن نرميهن
~~جميعا يوم النحر، فرميتها جميعا بعد ذلك، ثم حدثته، فقال لي: أما ترضى أن
~~تصنع كما كان علي (عليه السلام) يصنع فتركته (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بم عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: خذ حصى الجمار ثم ائت الجمرة القصوى التي عند العقبة
~~فارمها من قبل وجها ولا ترمها من أعلاها، وتقول والحصى في يدك: " اللهم
~~هؤلاء حصياتي فأحصهن لي وارفعهن في عملي " ثم ترمى وتقول مع كل حصاة: "
~~اللهم أدحر عني الشيطان (3) اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا، وذنبا
~~مغفورا " وليكن فيما بينك وبين الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا،
~~فإذا أتيت رحلك ورجعت من الرمي فقل: " اللهم بك وثقت وعليك توكلت، فنعم
~~الرب، ونعم المولى ونعم النصير "
# PageV03P369
# قال ويستحب أن ترمى الجمار على طهر (1).
# وهذا الحديث رواه الشيخ (2) أيضا معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، وفي
~~المتن مخالفة لما في الكافي في عدة مواضع، منها قوله: " والحصى في يدك ففي
~~التهذيب ms1141 " يديك "، ومنها قوله: " عشرة أذرع أو خمسة عشر "، ففي " عشر أذرع
~~أو خمس عشرة " وكلاهما جايز لأن الذراع يذكر ويؤنث كما نص عليه جماعة من
~~أهل اللغة، ومنها قول: " ونعم المولى " فلم يذكره في التهذيب (3).
# وأورد الشهيد في الدروس الدعاء بدونه أيضا. والعلامة أورد الحديث في
~~المنتهى برواية الشيخ وفيه " فنعم الرب أنت ونعم النصير ".
# " (باب الذبح والنحر وأحكام الهدي والأضحية) " صحي: محمد بن علي بن
~~الحسين - رضي الله عنه - عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: إذا
~~اشتريت هديك فاستقبل به القبلة وانحره أو اذبحه وقل: " وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم
~~منك ولك بسم الله، والله أكبر، اللهم تقبل منى " ثم أمر السكين ولا تنخعها
~~حتى تموت (4).
# PageV03P370
# وروى الكليني هذا الحديث (1) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير قال: قال
~~أبو عبد الله (عليه السلام) - وذكر المتن.
# وأورده الشيخ معلقا (2) عن محمد بن يعقوب بساير الطريق واتفقت نسخ الكافي
~~والتهذيب على إثبات السند بهذه الصورة ولا ريب في سقوط الرواية عن معاوية
~~بن عمار منه، والظاهر كونه من سهو قلم الكليني كما يشهد به اتفاق قديم نسخ
~~الكافي وحديثها، والعجب من عدم تفطن الشيخ له مع وضوح الأمر وأعجب من ذلك
~~إيثار جماعة من المتأخرين أولهم العلامة في المنتهى لايراده بهذا الطريق
~~الناقص مع وصفه بالصحة وعدم الالتفات إلى رواية الصدوق له بوجه.
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في ms1142 قول الله عز
~~وجل: " فاذكروا اسم الله عليها صواف " قال: ذلك حين تصف للنحر وتربط يديها
~~ما بين الخف إلى الركبة ووجوب جنوبها إذا وقعت إلى الأرض (3).
# وبطريقه السابق، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~النحر في اللبة، والذبح في الحلق (4).
# وعن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله
~~ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر
~~بن محمد ابن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# لا يذبح لك اليهودي ولا النصراني أضحيتك، وإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها
# PageV03P371
# وتستقبل القبلة وتقول: " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~مسلما، اللهم منك ولك " (1).
# وروى الكليني هذه الأخبار الثلاثة، أما الأول (2) فبطريق مشهوري الصحة
~~صورته " أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الله بن سنان، " وفى متنه " تربط يديها " بغير واو، وفيه " إذا وقعت على
~~الأرض " وأورده الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بهذا الطريق (3).
# وأما الآخران (4) ففي الحسن وطريق أولهما " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) -
~~وذكر المتن ".
# وطريق الأخير " بالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: لا
~~يذبح لك - الحديث " والنسخ التي تحضرني للكافي خالية عن قول " مسلما ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~ابن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إذا ذبح المسلم ولم
~~يسم ونسى فكل من ذبيحته وسم الله على ما تأكل (5).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن أبي قتادة، عن علي بن محمد
~~ابن حفص القمي، وموسى بن ms1143 القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر (عليهما السلام) قال: سألته عن الضحية يخطئ الذي يذبحها فيسمى غير
~~صاحبها، أيجزي عن صاحب الضحية؟ فقال: نعم، إنما له ما نوى (6).
# PageV03P372
# وروى الصدوق هذا الحديث (1) عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن العمركي
~~بن علي البوفكي، عن علي بن جعفر، وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن
~~الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى
~~بن القاسم، عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر (عليهما السلام) عن
~~الأضحية - وذكر المتن، وفيه " يجزى عن صاحب الأضحية ".
# وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث حج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وقد ذكر عدد الهدي الذي جاء به وبينا ما فيه عند
~~إيراد الحديث بجملته في محله إلى أن قال -: فنحر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) منها ستا وستين ونحر علي (عليه السلام) أربعا وثلاثين بدنة،
~~وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يؤخذ من كل بدنة منها جذوة من
~~لحم ثم تطرح في برمة ثم تطبخ فأكل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~منها وعلى (عليه السلام) وحسيا من مرقها ولم يعط الجزارين جلودها ولا
~~جلالها ولا قلائدها وتصدق به (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: ذبح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن
~~أمهات المؤمنين بقرة بقرة ونحر هو ستا وستين بدنة، ونحر على (عليه السلام)
~~أربعا وثلاثين بدنة ولم يعط الجزارين من جلالها ولا من قلائدها ولا جلودها
~~ولكن تصدق به (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، وفضالة، عن معاوية بن عمار قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الاهاب؟ فقال: ms1144 تصدق به أو تجعله مصلى
~~تنتفع به في البيت ولا تعط الجزارين وقال: نهى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أن تعطى جلالها وجلودها وقلائدها الجزارين وأمر أن يتصدق بها
~~(4).
# PageV03P373
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام)
~~قال:
# سألته عن جلود الأضاحي هل يصلح لمن ضحى بها أن يجعلها جرابا؟ قال: لا
~~يصلح أن يجعلها جرابا الا أن يتصدق بثمنها (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن اللحم أيخرج من الحرم؟ قال: لا يخرج
~~منه شئ إلا السنام بعد ثلاثة أيام (2).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~لا تخرجن شيئا من لحم الهدى (3).
# وبإسناده عن أحمد، عن الحسين - يعنى ابن محمد بن عيسى، وابن سعيد - عن
~~النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه كره أن
~~يطعم المشرك من لحوم الأضاحي (4).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، وحماد بن عيسى، وابن أبي
~~عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن الذي يلي المفرد للحج في الفضل، فقال: المتعة - وساق الحديث. وقد
~~أوردناه في باب أنواع الحج إلى أن قال: - وعليه الهدى - يعنى المتمتع -
~~فقلت: وما الهدى؟ فقال: أفضله بدنة وأوسطه بقرة وأخفضه شاة (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن
~~المتوكل، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى
~~عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن النفر
# PageV03P374
# يجزيهم البقرة؟ فقال: أما في الهدى فلا، وأما في الأضحى فنعم، ويجزي
~~الهدي عن الأضحية (1).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم ms1145 بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم، عن محمد
~~بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: الكبش يجزى عن الرجل وعن أهل بيته يضحى به (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، وصفوان، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا تجوز البدنة والبقرة
~~إلا عن واحد بمنى (3).
# وعنه، عن فضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~أفضل البدن ذوات الأرحام من الإبل والبقر، وقد يجزي الذكورة من البدن
~~والضحايا من الغنم الفحولة (4).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) أنه سئل عن الأضحية، فقال: أقرن فحل سمين عظيم العين
~~والاذن، والجذع من الضأن يجزي، والثنى من المعز والفحل من الضأن خير من
~~الموجوء والموجوء خير من النعجة، والنعجة خير من المعز، وقال: إن اشترى
~~أضحية وهو ينوي أنها سمينة فخرجت مهزولة أجزأت عنه، وإن نواها مهزولة فخرجت
~~سمينة أجزأت عنه، وإن نواها مهزولة فخرجت مهزولة لم تجز عنه، وقال: إن رسول
~~الله
# PageV03P375
# (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يضحى بكبش أقرن عظيم سمين فحل يأكل في
~~سواد وينظر في سواد، فإذا لم تجدوا من ذلك شيئا فالله أولى بالعذر، وقال:
~~الإناث والذكور من الإبل والبقر يجزي، وسألته أيضحى بالخصي؟ قال: لا (1).
# وعنه، عن النضر بن سويد، وصفوان بن يحيى، عن عبد الله بن سنان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: يجوز ذكورة الإبل والبقر في البلدان إذا لم
~~يجدوا الإناث والإناث أفضل. فاما من غير الإبل والبقر فالفحل (2).
# وبالاسناد عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يضحى بكبش أقرن فحل ينظر في سواد
~~ويمشي في سواد (3).
# قلت: لم أقف فيما يحضرني من كتب اللغة على تفسير لما في هذا الحديث
~~والسالف بمعناه من ms1146 الغريب. نعم ذكر العلامة في المنتهى أن الأقرن معروف وهو
~~ما له قرنان. وفى المختلف وغيره من كتب المتأخرين أن الخلاف واقع في معنى
~~النظر في السواد وما ذكر معه حسب اختلاف الروايات فيه إذ يقال إن في بعضها
~~" يبرك في سواد ". وفي خبر أورده الكليني " يأكل ويضرب وينظر " (4) وفي
~~هذين الخبرين " الاكل والمشي والنظر "، وفي حديث يأتي في باب النوادر "
~~يمشى ويأكل ويشرب وينظر ويبعر ويبول " فقيل: إن المعنى كون هذه المواضع
~~سودا، وقيل:
# كونه من عظمه و (شحمه) ينظر في شحمه ويمشي فيه ويبرك في ظل شحمه، وقربه
~~بعض المتأخرين بإرادة كونه ذا ظل عظيم لعظم جثته وسمنه فهو يمشى
# PageV03P376
# فيه ويبرك. وقيل معناه أن يكون رعى ومشى وبرك في الخضرة، فالسواد هو
~~المرعى والنبت، وحكى في الدروس عن القطب الراوندي أنه قال: إن المعاني
~~الثلاثة مروية عن أهل البيت (عليهما السلام) (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: النعجة من الضأن إذا كانت سمينة أفضل من
~~الخصي من الضأن، وقال: الكبش السمين خير من الخصي ومن الأنثى، وقال: سألته
~~عن الخصي وعن الأنثى، فقال (عليه السلام) الأنثى أحب إلي من الخصي (2).
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن - هو ابن أبي نجران - عن ابن سنان
~~قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يجزى من الضأن الجذع ولا يجزى من
~~المعز الا الثني (3).
# قلت: المعروف بين علمائنا أن الجذع من الضأن ماله سبعة أشهر أو ستة على
~~اختلاف الرأيين فيه، وأن الثنى من المعز ما دخل في الثانية، والمشهور في
~~كلام أهل اللغة أن ولد الضأن في أول السنة حمل، ثم يكون في السنة الثانية
~~جذعا، ثم في الثالثة ثنيا، والمعز في أول السنة جدي وفيما بعدها كولد
~~الضأن، وهذا الخلاف يثمر نوع إشكال لعدم تحقق الاجماع من الأصحاب إلا أن
~~العرف ربما ساعدهم في بعض الصور والاحتياط أكمل.
# وبإسناده عن محمد بن أحمد ms1147 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال: سئل عن الخصي يضحى به؟ قال: إن كنتم تريدون اللحم فدونكم،
~~وقال:
# لا يضحي إلا بما قد عرف به (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما
# PageV03P377
# (عليهما السلام) قال: سألته عن الأضحية بالخصي، قال: لا (1).
# وعنه، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن الرجل يشتري الهدي فلما ذبحه إذا هو خصي مجبوب ولم يكن يعلم أن
~~الخصي لا يجوز في الهدي، هل يجزيه أم يعيده؟ قال: لا يجزيه إلا أن يكون لا
~~قوة به عليه (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يشترى الكبش فيجده خصيا مجبوبا،
~~قال:
# إن كان صاحبه مؤسرا فليشتر مكانه (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: يكون ضحاياكم سمانا، فإن أبا جعفر كان يستحب أن
~~تكون أضحيته سمينة (4).
# وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يجزيه في
~~الأضحية هديه (5).
# وبإسناده عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) أنه سأل
~~عن الرجل يشتري الأضحية عوراء فلا يعلم إلا بعد شرائها، هل تجزى عنه؟ قال:
# نعم إلا أن يكون هديا واجبا فإنه لا يجوز ناقصا (6).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقه السالف آنفا عن علي بن جعفر أنه سأل أخاه
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام) عن الرجل يشترى الضحية - وساق الحديث
# PageV03P378
# إلى أن قال: - فإنه لا يجوز أن يكون ناقصا (1).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ms1148 في الأضحية يكسر
~~قرنها؟
# قال: إذا كان القرن الداخل صحيحا فهي تجزي (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث بزيادة في لفظ المتن ونقصان والطريق يقرب كونه من
~~واضح الصحيح، ولكن اتفق له نوع خلل في النسخ التي رأيتها للتهذيب موجب
~~لالتباس حاله وهذه صورة إسناده ومتنه " محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر،
~~عن علي، عن أيوب بن نوح، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال في المقطوع القرن أو المكسور القرن: إذا كان
~~القرن الداخل صحيحا فلا بأس وإن كان القرن الظاهر الخارج مقطوعا (3). ووجه
~~الخلل أن محمد بن أحمد بن يحيى في طرقة من يروى عن أيوب بن نوح بغير واسطة،
~~فإثبات الواسطتين بينهما غلط قطعا، ثم إن توسط أبى جعفر - والمراد به أحمد
~~بن محمد بن عيسى - ممكن وليس بضائر على كل حال وإنما الاشكال في الواسطة
~~الأخرى لاشتباهها ودلالة وجودها على عدم ضبط الاسناد فيقوم فيه احتمال كونه
~~على غير وجهه ولا مجال للصحة معه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~موسى بن القاسم البجلي، وأبى قتادة علي بن محمد بن حفص القمي، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: سألته عن الأضحى كم هو
~~بمنى؟
# فقال: أربعة أيام، وسألته عن الأضحى في غير منى، فقال: ثلاثة (أيام)،
~~فقلت:
# فما تقول في رجل مسافر قدم بعد الأضحى بيومين، أله أن يضحي في اليوم
~~الثالث؟
# PageV03P379
# قال: نعم (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: من اشترى هديا ولم يعلم أن به عيبا حتى نقد
~~ثمنه ثم علم به بعد فقد تم (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يشترى البدنة ثم تضل قبل أن
~~يشعرها ويقلدها فلا ms1149 يجدها حتى يأتي منى فينحر ويجد هديه، قال: إن لم يكن قد
~~أشعرها فهي من ماله إن شاء نحرها وإن شاء باعها وإن كان أشعرها نحرها (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وفضالة، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الهدي الواجب إذا
~~أصابه كسر أو عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه في هدي قال: لا يبيعه فإن
~~باعه فليتصدق بثمنه ويهدي هديا آخر (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن حماد بن
~~عيسى، وفضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل أهدى هديا وهو سمين فأصابه مرض وانفقأت عينه أو انكسر
~~فبلغ المنحر وهو حي؟ فقال: يذبحه وقد أجزء عنه (5) وبإسناده عن الحسين بن
~~سعيد، عن صفوان بن يحيى، وفضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: سألته عن الهدى الذي يقلد أو يشعر ثم
# PageV03P380
# يعطب؟ قال: إن كان تطوعا فليس عليه غيره وإن كان جزاء أو نذرا فعليه بدله
~~(1).
# وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# سألته عن رجل أهدى هديا فانكسرت؟ فقال: إن كانت مضمونة فعليه مكانها،
~~والمضمون ما كان نذرا أو جزاء أو يمينا وله أن يأكل منها، فإن لم يكن
~~مضمونا فليس عليه شئ (2).
# قال الشيخ: قوله (عليه السلام) " وله أن يأكل منها " محمول على ما إذا
~~كان تطوعا دون أن يكون واجبا لأن ما يكون واجبا لا يجوز الأكل منه. وما
~~ذكره الشيخ غير مستقيم لأن فرض التطوع مذكور في آخر الحديث، والكلام المأول
~~سابق عليه مرتبط بما فرض فيه الوجوب فكيف يحمل على التطوع؟ والوجه حمله على
~~كون الهدي الواجب غير متعين ولو بالاشعار فإنه بالتعيب يجب إبداله كما هو
~~صريح صدر الخبر، وله التصرف في المتعيب ولو بالبيع كما يفيده خبر الحلبي
~~المتضمن لحكم ضلال الهدي ms1150 فيجوز له الأكل منه بتقدير ذبحه له.
# ويستفاد من الخبر الذي بعد حديث الحلبي أن الواجب إذا كان متعينا وأصابه
~~عيب وبلغ المنحر وهو حي أجزء، وإن باعه وجب التصدق بثمنه وأن يهدي غيره.
# محمد بن علي، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد
~~ابن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل اشترى هديا لمتعته فأتى
~~به منزله وربطه ثم انحل فهلك، هل يجزيه أو يعيد؟ قال: لا يجزيه إلا أن يكون
~~لا قوة به عليه (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) بطريق مشهوري الصحة صورته:
# PageV03P381
# " أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن ابن الحجاج ". وأورده الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (1).
# وبالاسناد، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا عرف بالهدي ثم ضل بعد ذلك فقد أجزء (2).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل نسي أن
~~يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم نحرها؟ قال: لا بأس قد أجزء عنه
~~(3).
# ورواه الكليني بنحو روايته للخبر السابق وذلك " عن أبي علي الأشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن معاوية بن عمار " وفي المتن: " فاشترى
~~بمكة ثم ذبح، فقال: لا بأس - الحديث " (4) وهو المناسب.
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل ساق
~~بدنة فنتجت؟ قال: ينحرها وينحر ولدها وإن كان الهدي مضمونا فهلك اشترى
~~مكانها ومكان ولدها (5).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد
~~ابن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، والحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، -
~~وبغير هذا الطريق أيضا من طرقه إلى العلاء وقد أوردناها فيما مضى - عن محمد
~~ابن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الهدي الواجب ms1151 إن أصابه
~~كسر أو عطب أيبيعه وإن باعه فما يصنع بثمنه؟ قال: إن باعه فليتصدق بثمنه
~~ويهدي هديا آخر (6).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى
# PageV03P382
# عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا
~~وجد الرجل هديا ضالا فليعرفه يوم النحر واليوم الثاني واليوم الثالث ثم
~~يذبحه عن صاحبه عشية يوم الثالث، وقال في الرجل يبعث بالهدي الواجب فيهلك
~~الهدي في الطريق قبل أن يبلغ وليس له سعة أن يهدي، فقال: الله سبحانه أولى
~~بالعذر إلا أن يعلم أنه إذا سأل أعطى (1).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا أصاب الرجل بدنة ضالة فلينحرها ويعلم أنها بدنة (2).
# وعنه أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن
~~حماد بن عيسى، وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، أن
~~أبا عبد الله (عليه السلام) قال: كان على (عليه السلام) إذا ساق البدن ومر
~~على المشاة حملهم على بدنة، وإن ضلت راحلة رجل ومعه بدنة ركبها غير مضر ولا
~~مثقل (3).
# قوله في هذا الحديث: " وإن ضلت " عطف على " كان " لا على " إذا ساق "
~~والسابق إلى الفهم هو الثاني والمعنى معه غير مستقيم، وسيأتي في المشهوري
~~رواية الحديث من غير هذا الطريق وفيه شهادة بما قلناه وكان المناسب إعادة
~~كلمة " قال " قبل قوله " إن ضلت " كما ورد في ذلك وستراه.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وصفوان، عن
~~ابن سنان، وحماد، عن ابن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# سألته عن رجل تمتع فلم يجد هديا، قال: فليصم ثلاثة أيام ليس فيها أيام
# PageV03P383
# التشريق، ولكن يقيم بمكة حتى يصومها، وسبعة إذا رجع إلى أهله - وذكر حديث
~~بديل بن ورقاء (1).
# قلت: في حديث لعبد الرحمن ابن الحجاج - غير نقى الطريق ms1152 - أن عباد البصري
~~سأل أبا الحسن (عليه السلام) عن الأيام التي يصومها المتمتع إذا لم يكن له
~~هدي، فأجابه، ثم قال عباد لأبي الحسن (عليه السلام) فلا تقول كما قال عبد
~~الله بن الحسن؟ قال:
# فأيش قال؟ (قال:) قال: يصوم أيام التشريق، قال إن جعفرا كان يقول: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بديلا ينادى أن هذه أيام أكل وشرب
~~فلا يصومن أحد (2).
# وقال الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه (3): ولا يجوز له - يعنى من لا
~~هدي له - أن يصوم أيام التشريق فإن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث
~~بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق وأمره أن يتخلل الفساطيط وينادي في
~~الناس أيام منى: ألا لا تصوموا فإنها أيام أكل وشرب وبعال.
# قال الجوهري: البعال ملاعبة الرجل أهله، وفي الحديث " أيام أكل وشرب
~~وبعال " وحكي عن الأصمعي أنه قال: الأورق من الإبل الذي في لونه بياض إلى
~~سواد وهو أطيب الإبل لحما وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
# قلت له: ذكر ابن السراج أنه كتب إليك يسألك عن متمتع لم يكن له هدي
~~فأجبته في كتابك يصوم ثلاثة أيام بمنى فإن فاته ذلك صام صبيحة الحصبة
~~ويومين بعد ذلك؟ قال: أما أيام منى فإنها أيام أكل وشرب لا يصام فيها وسبعة
~~أيام
# PageV03P384
# إذا رجع إلى أهله (1).
# وعنه، عن صفوان، وفضالة، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن متمتع لا يجد هديا، قال: يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم
~~التروية ويوم عرفة قلت: فإنه قدم يوم التروية، فخرج إلى عرفات؟ قال: يصوم
~~الثلاثة الأيام بعد النفر، قلت: فإن جماله لم يقم عليه؟ قال: يصوم يوم
~~الحصبة وبعده يومين، قلت:
# يصوم وهو مسافر؟ قال: نعم، ليس هو يوم عرفة مسافرا والله تعالى يقول: "
~~ثلاثة أيام في الحج " قال: قلت: قول الله في ذي الحجة، قال أبو عبد ms1153 الله
~~(عليه السلام): ونحن أهل البيت نقول في ذي الحجة (2).
# قلت: هكذا صورة متن الحديث في التهذيب إلا في قوله " وبعده يومين " فإن
~~فيه " بيومين " وهو سهو، والصواب ترك الباء كما في الاستبصار (3)، وفيه "
~~قلت: أعزك الله أقول الله في ذي الحجة؟ قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~ونحن أهل البيت نقول: في ذي الحجة ".
# ويقوى في نفسي أن الواو في قوله: " ونحن " زيادة وقعت توهما وأن المعنى:
~~إن لم يكن صيام الثلاثة أيام في ذي الحجة مفهوما من قول الله، فنحن نقوله،
~~والحديث مروي في الكافي أيضا وفي هذا الموضع من متنه مغايرة لما في
~~الكتابين حيث قال: " أليس هو يوم عرفة مسافرا، إنا أهل بيت نقول ذلك لقوله
~~الله عز وجل " فصيام ثلاثة أيام في الحج " نقول في ذي الحجة (4) وفي غير
# PageV03P385
# هذا الموضع من المتن أيضا مخالفة بزيادة فيه، والطريق غير متصل لأنه رواه
~~عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن رفاعة بن
~~موسى، وأحمد بن محمد إنما يروى عن رفاعة بواسطة أو ثنتين وكذلك سهل إلا أنه
~~لا التفات إلى روايته. والشيخ أورده في التهذيب أيضا بهذا الطريق في غير
~~الموضع الذي ذكر فيه ذلك وحكاه العلامة في المنتهى بهذا المتن وجعله من
~~الصحيح والعجب من شمول الغفلة عن حال الاسناد للكل.
# وعنه عن حماد بن عيسى، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال
~~على (عليه السلام) صيام ثلاثة أيام في الحج قبل التروية يوم ويوم التروية
~~ويوم عرفة فمن فاته ذلك فليتسحر ليلة الحصبة - يعني ليلة النفر - ويصبح
~~صائما ويومين من بعده وسبعة إذا رجع (1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن فضالة بن
~~أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من كان متمتعا فلم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، فإن ms1154 فاته ذلك وكان له مقام بعد الصدر
~~صام ثلاثة أيام بمكة، وإن لم يكن له مقام صام في الطريق أو في أهله، وإن
~~كان له مقام بمكة فأراد أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر مسيره إلى أهله أو
~~شهرا ثم صام (2).
# وروى الصدوق عجز هذا الخبر بطريقه عن معاوية بن عمار فقال: وفي رواية
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام): إن كان له مقام بمكة فأراد
~~أن يصوم السبعة ترك الصيام بقدر مسيره إلى أهله أو شهرا ثم صام (3).
# وقوله فيه " بعد الصدر " محتمل لأن يكون مصدرا بمعنى الرجوع كالمصدر
~~فتسكن داله وأن يكون أسم مصدر منه فتفتح، ولأن يراد به اليوم الرابع
# PageV03P386
# من أيام النحر فيكون مفتوح الدال أيضا، قال في القاموس: الصدر الرجوع
~~كالمصدر والاسم بالتحريك ومنه طواف الصدر، ثم قال: والصدر - محركة - اليوم
~~الرابع من أيام النحر ويرجع احتمال المصدر أو اسمه موافقة الحكم معه
~~للأخبار السالفة المتضمنة لصوم يوم الحصبة ويومين بعده.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال:
# حدثني عبد صالح قال: سألته عن المتمتع ليس له أضحية وفاته الصوم حتى يخرج
~~وليس له مقام؟ قال: يصوم ثلاثة أيام في الطريق إن شاء وإن شاء صام عشرة في
~~أهله (1).
# قلت: المعروف في إطلاق العبد الصالح إرادة الكاظم (عليه السلام) وربما
~~نافاه هنا قوله: " قال سألته " ويقوى في خاطري أن كلمة " قال " زيادة وقعت
~~توهما من الناسخين أو أن الضمير فيها يعود على معاوية بن عمار لا على العبد
~~الصالح فيكون من كلام حماد وهذا الاحتمال وإن أوجب حزازة في التأدية فالأمر
~~فيه هين بالنضر إلى احتمال إرادة غيره عليه لكونه في غاية البعد.
# وعن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، ع العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: الصوم الثلاثة الأيام إن صامها فأخرها يوم
~~عرفة وإن لم يقدر على ذلك فليؤخرها حتى يصومها في أهله ولا يصومها في السفر
~~(2).
# قلت: ms1155 ينبغي أن يكون هذا الحديث محمولا على رجحان تأخير الصوم إلى أن يصل
~~إلى أهله مع فوات فعله على وجه يكون آخره عرفة وإن جاز أن يصومه في الطريق
~~جمعا بين الخبر وبين ما سبق، وللشيخ في تأويله كلام ركيك ذكره في الكتابين.
~~وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي قال: سئل
# PageV03P387
# أبو عبد الله (عليه السلام) عن رجل نسى أن يصوم ثلاثة الأيام التي على
~~المتمتع إذا لم يجد الهدي متى يقدم أهله؟ قال: يبعث بدم (1).
# وروى الصدوق هذا الحديث (2) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن محمد ابن
~~الحسين ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن عمران
~~الحلبي أنه قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) - وذكر المتن وفيه " حتى
~~يقدم إلى أهله " والوجه في هذا الحديث أن يقتصر به على صورة النسيان لئلا
~~ينافي ما سبق ويأتي من الأخبار الدالة على أنه يصوم في أهله وظاهرها استناد
~~الفوات لغير النسيان فيختلف الموضوع، وللشيخ في الكتابين وجهان في الجمع
~~غير مرضيين أحدهما حمل تلك الأخبار على من قدم إلى أهله، قبل انقضاء ذي
~~الحجة، فأما بعد انقضائه فيتعين الدم، والثاني حملها على من استمر به عدم
~~التمكن من الهدي حتى وصل إلى بلده فإن الصوم يجزيه والحال هذه وإن تمكن منه
~~قبل الصوم بعث به.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن معاوية بن عمار، قال: من مات ولم يكن له هدى لمتعته فليصم عنه
~~وليه (3). ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بهذا الاسناد (4).
# ورواه الصدوق في الحسن وطريقه " عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(5) " وفيه شهادة بما أكثرنا التنبيه عليه من أن عدم الاتصال بالإمام (عليه
~~السلام) في مثله ناش عن مجرد الغفلة والسهو وأنه ليس من ms1156 شأنهم إثبات حديث
~~لا ينتهى إلى المعصوم
# PageV03P388
# وإنما يعرض الانقطاع في ظاهر الحال لقلة الضبط.
# واعلم أن الشيخ حمل هذا الحديث على إرادة صوم الثلاثة الأيام فقط جمعا
~~بينه وبين حديث يأتي في الحسان عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~ومضمونه أن الولي ليس عليه قضاء السبعة أيام (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن المتمتع يكون له فضول من الكسوة بعد الذي يحتاج
~~إليه فتسوي تلك الفضول بمائة درهم، يكون ممن يجب عليه؟ فقال: له بد من كراء
~~ونفقة؟ قلت:
# له كراء وما يحتاج إليه بهذا الفضل (2) من الكسوة قال: وأي شئ كسوة بمائة
~~درهم؟ هذا ممن قال الله: " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم " (3).
# وبإسناده عن محمد بن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف قال: قلت لأبي الحسن
~~(عليه السلام) أمرت مملوكي أن يتمتع قال: إن شئت فاذبح عنه وإن شئت فمره
~~فليصم (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~جميل ابن دراج قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أمر مملوكه
~~أن يتمتع، قال:
# فمره فليصم وإن شئت فاذبح عنه (5).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن الغلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سئل عن المتمتع كم يجزيه؟ قال: شاة،
~~وسألته عن المتمتع المملوك؟ فقال. عليه مثل ما على الحر إما أضحية وإما صوم
~~(6).
# قلت: أول الشيخ هذا الحديث بوجوه في أكثرها تكلف ظاهر من غير
# PageV03P389
# ضرورة إليها، والباعث له على ذلك إطلاق المماثلة فيه بين الحر والعبد،
~~وأحد الوجوه التي ذكرها حمل المماثلة على إرادة الكمية فلا ينافي الاختلاف
~~في الكيفية، حيث إن مولى العبد مخير بين أمره بالصوم وبين الذبح عنه، وهو
~~خلاف حكم الحر ولا ريب أن هذا معنى الحديث فلا حاجة إلى تكلف شئ ms1157 آخر.
# وعنه عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) قلت: أمرت مملوكي أن يتمتع، فقال: إن شئت فاذبح عنه وإن شئت فمره
~~فليصم (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد ابن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في قوله الله تعالى: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدى " قال:
# شاة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص
~~بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في رجل أعتمر في رجب،
~~فقال: إن أقام بمكة حتى يخرج منها حاجا فقد وجب الهدي وإن خرج من مكة حتى
~~يحرم من غيرها فليس عليه هدي (3).
# قلت: ذكر الشيخ في التهذيب أن هذا الحديث محمول على من أقام بمكة ثم تمتع
~~بالعمرة إلى الحج في أشهر الحج، وأضاف إليه في الاستبصار وجها ثانيا وهو
~~الحمل على الفضل والاستحباب دون الفرض والايجاب وفي التأويل الأول بعد.
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله
# PageV03P390
# (عليه السلام): إنا نشتري الغنم بمنى ولسنا ندري عرف بها أم لا؟ فقال:
~~إنهم لا يكذبون لا عليك، ضح بها (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن صفوان، عن عيص بن القاسم،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن علي (عليه السلام) أنه كان يقول: الثنية
~~من الإبل والثنية من البقر والثنية من المعز والجذع من الضأن (2).
# قلت: رواية عبد الرحمن في إسناد هذا الخبر وهو ابن أبي نجران عن صفوان
~~غلط، والصواب فيه العطف، ولكن الأمر على كل حال سهل.
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن قوم
~~غلت عليهم الأضاحي وهم متمتعون وهم ms1158 مترافقون وليسوا بأهل بيت واحد وقد
~~اجتمعوا في مسيرهم، ومضربهم واحد، ألهم أن يذبحوا بقرة؟ فقال: لا أحب ذلك
~~إلا من ضرورة (3).
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر الحميري
~~عن علي بن الريان بن الصلت، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) قال: كتبت
~~إليه أسأله عن الجاموس عن كم يجزي في الضحية؟ فجاء الجواب: إن كان ذكرا فعن
~~واحد وإن كان أنثى فعن سبعة (5).
# PageV03P391
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الحديث وما ورد في معناه - وهو كثير إلا أن طرقه
~~ضعيفة - محمول على إرادة المندوب دون الواجب أو على حال الضرورة كما تضمنه
~~الخبر السابق لئلا ينافي ما سلف من الأخبار الناطقة بأنه لا يجزى في الهدى
~~إلا واحد. والامر كما قال.
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الهرم الذي قد
~~وقعت ثناياه أنه لا بأس به في الأضاحي وإن اشتريته مهزولا فوجدته سمينا،
~~أجزأك وإن اشتريته مهزولا فوجدته مهزولا فلا يجزى (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد
~~ابن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الهدى إذا عطب قبل أن يبلغ المنحر أيجزي عن صاحبه؟ فقال: إن كان
~~تطوعا فلينحره وليأكل منه وقد أجزء عنه، بلغ المنحر أو لم يبلغ، وليس عليه
~~فداء، وإن كان مضمونا فليس عليه أن يأكل منه، بلغ المنحر أو لم يبلغ وعليه
~~مكانه (2).
# قلت: في نسخ الكتابين " عن محمد بن حمزة " في طريق هذا الخبر وهو غلط بلا
~~شك، فإن الرواية بهذا الطريق متكررة معروفة لا مجال للاشتباه في مثلها
~~ولذلك ذكرناه على وجهه.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن
~~جعفر ms1159 الحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل ساق الهدي فعطب في موضع
~~لا يقدر على من يتصدق به عليه، ولا يعلم أنه هدي، قال: ينحره ويكتب كتابا
~~يضعه
# PageV03P392
# عليه ليعلم من مر به أنه صدقة (1).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفاء، والحسن بن متيل
~~عن محمد بن الحسين بن الخطاب، عن علي بن النعمان، عن سويد القلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الأضحية واجبة على من وجد من صغير
~~أو كبير وهي سنة (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن سيف
~~التمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن سعد بن عبد الملك قدم حاجا
~~فلقى أبي فقال:
# إني سقت هديا فكيف أصنع؟ فقال له أبى: أطعم أهلك ثلثا وأطعم القانع
~~والمعتر ثلثا، وأطعم المساكين ثلثا، فقلت: المساكين هم السؤال؟ فقال: نعم،
~~وقال: القانع الذي يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها، والمعتر ينبغي
~~له أكثر من ذلك، هو أغنى من القانع يعتريك فلا يسألك (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن محمد بن حمران، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) نهى أن تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام (4).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسين بن سعيد، ويعقوب
~~ابن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل يضل هديه فيجده رجل آخر فينحره، قال: إن
~~كان نحره بمنى فقد أجزء عن صاحبه الذي ضل عنه، وإن كان نحره في غير منى لم
~~لم يجز عن صاحبه (5).
# PageV03P393
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
~~عن النضر ms1160 بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن نتجت بدنتك فاحلبها ما لا يضر بولدها ثم انحرهما
~~جميعا، قلت:
# أشرب من لبنها وأسقي؟ قال: نعم، وقال: إن عليا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) كان إذا رأى ناسا يمشون قد جهدهم المشي حملهم على بدنه، و. قال: إن
~~ضلت راحلة الرجل أو هلكت ومعه هدي فليركب على هديه (1).
# وروى الشيخ صدر هذا الحديث (2) إلى قوله: " قال نعم " بإسناده عن محمد
~~ابن يعقوب بسائر الطريق.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن البدنة تنتج، أنحلبها؟
~~قال: احلبها حلبا غير مضر بالولد، ثم انحرهما جميعا، قلت: يشرب من لبنها؟
~~قال: نعم ويسقى إن شاء (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام
~~ابن سالم، عن سليمان بن خالد، وعلي بن النعمان، عن ابن مسكان قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن رجل تمتع ولم يجد هديا؟ قال: يصوم ثلاثة أيام،
~~قلت له:
# أمنها أيام التشريق؟ قال: لا ولكن يقيم بمكة حتى يصومها، وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله فإن لم يقم عليه أصحابه ولم يستطع المقام بمكة فليصم عشرة أيام
~~إذا رجع إلى أهله - ثم ذكر حديث بديل بن ورقاء (4).
# PageV03P394
# قلت: هكذا أورد الشيخ إسناد هذا الحديث في الكتابين وهو من الطرق
~~المتكررة التي لا تشتبه على من له أدنى ممارسة، وقد وقع فيه هنا نقصان ظاهر
~~فإن قوله فيه " وعلي بن النعمان " معطوف على النضر بطريق التحويل من إسناد
~~إلى آخر، والحسين بن سعيد يروى بكليهما عن سليمان بن خالد فكان يجب إعادة
~~ذكره بعد ابن مسكان والعجب من التباس الأمر على الشيخ والعلامة هنا فجعلا
~~راوي الحديث عن أبي عبد الله (عليه السلام) ابن مسكان. أما الشيخ فإنه في
~~الاستبصار (1) أراد أن يجمع بينه وبين خبرين آخرين ms1161 فقال: لا تنافي بين هذين
~~الخبرين والخبر الذي قدمناه عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~وأما العلامة فذكر في المنتهى أن من الحجة على وجوب التفريق في الصوم بين
~~الثلاثة والسبعة ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن مسكان قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) - وذكر الحديث.
# وهذا كما ترى يدل على توهم كون علي بن النعمان معطوفا على سليمان ابن
~~خالد فيصير سليمان راويا عن ابن مسكان وهو ضد الواقع ومقتض لتوسط النضر
~~وهشام بن الحسين بن سعيد وعلي بن النعمان مع أنه من رجاله وأهل عصره بغير
~~ارتياب، فما أدري كيف وصلت الغفلة إلى هذا القدر ولولا انتهاء التوهم إلى
~~هذه الغاية لكان ينبغي مع المشي على الظاهر والتوسط في السهو أن يجعل
~~الحديث رواية للاثنين أعنى ابن خالد وابن مسكان، ثم العجب من الشيخ أنه بعد
~~روايته لهذا الحديث في التهذيب بنحو من ورقة (2) وفي الاستبصار بزيادة
~~قليلة عن ذلك أورده مرة ثانية بنوع مخالفة في الطريق والمتن وهذا الموضع
~~منه على وفق الصواب ولم يتفطن بملاحظته لما في الأول من الخلل بل سها القلم
~~فيه سهوا آخر، وهذه صورته " سعد بن عبد الله، عن الحسين، عن النضر بن سويد،
# PageV03P395
# عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، وعلي بن النعمان، عن عبد الله بن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل
~~تمتع ولم يجد هديا، قال: يصوم ثلاثة أيام بمكة وسبعة إذا رجع إلى أهله، فإن
~~لم يقم عليه أصحابه ولم يستطع المقام بمكة فليصم عشرة أيام إذا رجع إلى
~~أهله " ووجه السهو أن سعد بن عبد الله إنما يروي عن الحسين - يعنى ابن سعيد
~~- بواسطة أحمد بن محمد، وذلك من الأمور الواضحة فترك الواسطة بينهما غلط
~~ظاهر يزيده بشاعة تكرره في الكتابين من غير تنبه للاصلاح.
# محمد بن يعقوب عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عيص ms1162 بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~متمتع يدخل في يوم التروية وليس معه هدي قال: فلا يصوم ذلك اليوم ولا يوم
~~عرفة ويتسحر ليلة الحصبة فيصبح صائما وهو يوم النفر ويصوم يومين بعده (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى الأزرق
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن متمتع كان معه ثمن هدي وهو يجد بمثل
~~ذلك الذي معه هديا فلم يزل يتوانى ويؤخر ذلك حتى إذا كان آخر النهار غلت
~~الغنم فلم يقدر (ب‍) أن يشتري بالذي معه هديا؟ قال: يصوم ثلاثة أيام بعد
~~أيام التشريق (2).
# قلت: كذا صورة الاسناد فيما يحضرني من نسخ الكافي وقوله فيه: " صفوان ابن
~~يحيى الأزرق " تصحيف تكرر وقوعه وصوابه " عن يحيى الأزرق ".
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يجزي في المتعة شاة (3).
# PageV03P396
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن أهل مكة أنكروا عليك أنك ذبحت هديك
~~في منزلك بمكة، فقال: إن مكة كلها منحر (1).
# وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يجعل السكين في يدي
~~الصبي ثم يقبض الرجل على يد الصبى فيذبح (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الأضحى يومان بعد يوم النحر ويوم
~~واحد بالأمصار (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث وحديث إنكار أهل مكة معلقين (4) عن محمد بن يعقوب
~~ببقية الطريقين.
# وينبغي أن يكون وجه الجمع بين هذا وبين خبر علي بن جعفر المتضمن لكون
~~الأضحى في غير منى ثلاثة أيام إرادة ms1163 الفضيلة في اليوم والاجزاء في الزائد،
~~لا ما ذكره الشيخ من حمل هذا الخبر على إرادة الأيام التي لا يجوز فيها
~~الصوم.
# وعنه، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن الأضحى أواجب على من وجد لنفسه وعياله؟
~~فقال: أما لنفسه فلا يدعه وأما لعياله إن شاء تركه (5).
# PageV03P397
# وعنه، عن أبيه، عن أبن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن الإبل والبقر أيهما أفضل أن يضحى بها؟ قال: ذوات
~~الأرحام، وسألته عن أسنانها فقال: أما البقر فلا يضرك بأي أسنانها ضحيت
~~وأما الإبل فلا يصلح إلا الثني فما فوق (1).
# وروى الشيخ (2) هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: أسنان البقر تبيعها ومسنها (3) في الذبح سواء (4).
# وعن، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إذا اشترى الرجل البدنة مهزولة فوجدها سمينة فقد أجزأت
~~وإن اشتراها مهزولة فوجدها مهزولة فإنها لا تجزي عنه (5).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل يشترى هديا وكان به عيب عور أو غيره؟ فقال: إن كان نقد ثمنه
~~فقد أجزء عنه وإن لم يكن نقد ثمنه رده واشترى غيره، قال: وقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): اشتر فحلا سمينا للمتعة فإن لم تجد فموجوء فإن لم تجد فمن
~~فحولة المعز، فإن لم تجد فنعجة، فان لم تجد فما استيسر من الهدي، قال:
~~ويجزي في المتعة الجذع من الضأن ولا يجزى جذع المعز، قال: وقال أبو عبد
~~الله (عليه السلام) في رجل اشترى شاة ثم أراد أن يشترى أسمن منها، قال:
~~يشتريها فإذا اشتراها باع الأولى. قال:
# ولا أدرى شاة قال أو بقرة (6)؟
# PageV03P398
# وروى الشيخ صدر هذا الحديث ms1164 لي قوله: " رده واشتري غيره " معلقا عن محمد
~~بن يعقوب بطريقه، وروى عجزه من قوله " في رجل اشترى شاة " خبرا مستقلا
~~معلقا أيضا عن محمد بن يعقوب بالطريق، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# وعن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن الضحية تكون الأذن مشقوقة، فقال: إن كان شقها وسما فلا بأس، وإن
~~كان شقا فلا يصلح (2).
# وابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الأضحية يكسر
~~قرنها؟
# قال: إن كان القرن الداخل صحيحا فهو يجزى (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال:
# قال: أبو عبد الله (عليه السلام): إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من
~~البدن أو من البقر وإلا فاجعل كبشا سمينا فحلا، فإن لم تجد فموجوء من
~~الضأن، فإن لم تجد فتيسا فحلا، فإن لم تجد فما تيسر عليك، وعظم شعائر الله
~~عز وجل، فان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذبح عن أمهات المؤمنين
~~بقرة بقرة ونحر بدنة (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان جميعا، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل اشترى أضحية فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها، قال: (5) لا بأس
~~وإن أبدلها فهو أفضل وإن لم يشتر فليس عليه شئ.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألته عن
# PageV03P399
# الهدى الواجب، إذا أصابه كسر أو عطب أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه على هدى
~~آخر؟ قال: يبيعه ويتصدق بثمنه ويهدي هديا آخر (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله معلقين عن محمد بن يعقوب بسائر
~~الطريقين (2).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي
~~عبد الله (على السلام) في الرجل ms1165 يضل هديه فيجده رجل آخر فينحره؟ فقال: إن
~~كان نحره بمنى فقد أجزء عن صاحبه الذي ضل منه، وإن كان نحره في غير منى لم
~~يجز عن صاحبه (3).
# وعن أبن أبى عمير، عن عبد الله بن سنان قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله سلم) يذبح يوم الأضحى كبشين أحدهما عن نفسه والاخر عمن لم يجد من
~~أمته، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يذبح كبشين أحدهما عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) والآخر عن نفسه (4).
# قلت: ظاهر هذا الحديث يعطى كونه مقطوعا والممارسة ترشد إلى خلاف ذلك
~~ويقضى بأن ضمير " قال " فيه يعود على الصادق (عليه السلام) لا على عبد
~~الله، وقد اتفق مثله في مواضع كثيرة نبهنا على كونها متصلة فيما سلف.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن
~~الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال:
# إذا دخل بهديه في العشر فإن كان أشعره وقلده فلا ينحره إلا يوم النحر
~~بمنى وإن كان لم يشعره ولم يقلده فينحره بمكة إذا قدم في العشر (5).
# PageV03P400
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن الحسن بن محبوب، عن عبد
~~الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يؤكل من الهدي
~~كله مضمونا كان أو غير مضمون (1).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذا الخبر محمول على حال الضرورة مع خبر آخر في معناه
~~ضعيف الطريق وحيث إنهما قاصران عن إثبات الحكم فالتأويل مقبول وإن بعد، على
~~أن حمل المضمون على الواجب الذي استفيد من غير هذا الحديث جواز الأكل منه
~~أقرب وأنسب.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) حين ms1166 نحر أن يؤخذ من كل بدنة جذوة من لحمها ثم يطرح في برمة
~~ثم يطبخ وأكل رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى (عليه السلام) منها
~~وحسيا من مرقها (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه؟ فقال:
~~يأكل من أضحية ويتصدق بالفداء (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (4).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله جل ثناؤه: "
~~فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " قال: القانع الذي
~~يقنع بما أعطيته والمعتر الذي يعتريك، والسائل الذي يسألك في يديه، والبائس
# PageV03P401
# هو الفقير (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن إخراج لحوم الأضاحي من منى، فقال: كنا
~~نقول:
# لا يخرج منها شئ لحاجة الناس إليه، فأما اليوم فقد كثر الناس فلا بأس
~~بإخراجه (2).
# وهذا الحديث أيضا رواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (3).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يعطى الجزار من جلود الهدى
~~وأجلالها شيئا (4).
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين ابن
~~أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب أنه سأل
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يركب هديه إن احتاج إليه؟ فقال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يركبها غير مجهد ولا متعب (5).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن ms1167 أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن متمتع لم يجد هديا؟ قال: يصوم ثلاثة
~~أيام في الحج يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، قال: قلت: فإن فاته
~~ذلك؟ قال:
# يتسحر ليلة الحصبة ويصوم ذلك اليوم ويومين بعده، قلت: فإن لم يقم عليه
~~جماله أيصومها في الطريق؟ قال: إن شاء صامها في الطريق وإن شاء إذا رجع إلى
~~أهله (6)
# PageV03P402
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في متمتع يجد الثمن ولا يجد الغنم؟ قال: يخلف الثمن عند بعض
~~أهل مكة ويأمر من يشترى له ويذبح عنه، وهو يجزي عنه فإن مضى ذو الحجة أخر
~~ذلك إلى قابل من ذي الحجة (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: من لم يصم في ذي الحجة حتى يهل هلال المحرم
~~فعليه دم شاة، وليس له صوم ويذبح بمنى (2).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه سئل عن رجل يتمتع بالعمرة إلى الحج ولم يكن له هدي فصام ثلاثة
~~أيام في الحج ثم مات بعد ما رجع إلى أهله قبل أن يصوم السبعة الأيام أعلى
~~وليه أن يقضي عنه؟ قال: ما أرى عليه قضاء (3).
# وروى الشيخ هذه الأخبار الأربعة بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر طرقها.
~~(4)
# PageV03P403
# باب الحلق وزيارة البيت والعود إلى منى ومبيت ليالي التشريق الثلاث بها
~~صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد
~~الرحمن - يعنى ابن أبي نجران - عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الحديبية: اللهم
~~اغفر للمحلقين - مرتين - قيل:
# " وللمقصرين " يا رسول الله، قال: وللمقصرين (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: استغفر رسول ms1168 الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~للمحلقين ثلاث مرات، قال: وسألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التفث، قال:
~~هو الحلق وما كان على جلد الانسان (2).
# وعنه، عن صفوان، عن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أمر الحلاق
~~أن يضع الموسى على قرنه الأيمن ثم أمره أن يحلق وسمى هو وقال: اللهم أعطني
~~بكل شعرة نورا يوم القيامة (3).
# قلت: في رواية معاوية عن أبي جعفر نظر ووجه الصواب فيه محتمل لأمور يطول
~~الكلام ببيانها والراجح منها غير مناف للصحة والحاجة إنما هي إليها.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
# PageV03P404
# عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ينبغي للصرورة أن يحلق، وإن كان قد
~~حج فإن شاء قصر وإن شاء حلق، قال: وإذا لبد شعره أو عقصه فإن عليه الحلق
~~وليس له التقصير (1).
# ورواه أيضا بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال ينبغي - الحديث (2). وفى المتن "
~~فإذا لبد " بدون كلمة " قال ".
# وروى الكليني (3) في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن معاوية بن عمار. والمتن كالرواية الأولى للشيخ.
# وبإسناده عن أحمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا عقص الرجل رأسه أو لبده في الحج أو
~~العمرة فقد وجب عليه الحلق (4) وقد مر هذا الحديث في باب التقصير أيضا.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يدفن
~~شعره في فسطاطه بمنى، ويقول: كانوا يستحبون ذلك، قال: وكان أبو عبد الله
~~(عليه السلام) يكره أن يخرج الشعر من منى، ويقول: من أخرجه فعليه أن يرده
~~(5).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن رجل ms1169 نسى أن يقصر من شعره أو يحلقه حتى ارتحل من
~~منى؟
# قال: يرجع إلى منى حتى يلقى شعره بها حلقا كان أو تقصيرا (6).
# PageV03P405
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# سألته عن رجل حلق رأسه قبل أن يضحي؟ قال: لا بأس وليس عليه شئ ولا يعودن
~~(1).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قلت
~~لأبي الحسن (عليه السلام): إنا حين نفرنا من منى أقمنا أياما ثم حلقت رأسي
~~طلب التلذذ فدخلني من ذلك شئ، فقال: كان أبو الحسن صلوات الله عليه إذا خرج
~~من مكة فأتي بثيابه حلق رأسه، قال: وقال في قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم " قال: التفث تقليم الأظفار وطرح الوسخ وطرح الاحرام
~~(2).
# وروى الصدوق عجز الخبر عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر البزنطي، عن الرضا (عليه السلام)
~~قال:
# التفث - الخ، وروى في معنى التفث عدة أخبار أخر نوردها في باب النوادر إن
~~شاء الله تعالى.
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن أيوب بن نوح، وإبراهيم من هاشم، ويعقوب بن يزيد، ومحمد
~~بن عبد الجبار جميعا، عن محمد ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال:
# سألته عن الرجل يزور البيت قبل أن يحلق؟ فقال: لا ينبغي إلا أن يكون
~~ناسيا، ثم قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أتاه أناس يوم
~~النحر فقال بعضهم: يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح وقال بعضهم: حلقت قبل أن
~~أرمى، فلم يتركوا شيئا كان ينبغي لهم أن يقدموه إلا أخروه، ولا شيئا كان
~~ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه فقال: لا حرج (4).
# PageV03P406
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن ms1170 أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~الرجل يزور البيت قبل أن يحلق، قال: - وساق الحديث إلى أن قال -: فلم
~~يتركوا شيئا كان ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه، فقال: لا حرج (1).
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا
~~عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~رجل زار البيت قبل أن يحلق، فقال: أن كان زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم
~~أن ذلك لا ينبغي له فإن عليه دم شاة (3).
# ورواه الشيخ بإسناده عن ابن يعقوب بسائر الطريق (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا ذبح الرجل وحلق فقد أحل من كل شئ
~~أحرم منه إلا النساء والطيب، فإذا زار البيت وطاف وسعى بن الصفا والمروة
~~فقد أحل من كل شئ أحرم منه إلا النساء، فإذا طاف طواف النساء فقد أحل من كل
~~شئ أحرم منه إلا الصيد (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن العلاء
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني حلقت رأسي وذبحت وأنا متمتع
~~أطلى
# PageV03P407
# رأسي بالحناء؟ قال: نعم من غير أن تمس شيئا من الطيب، قلت: وألبس القميص
~~وأتقنع؟ قال: نعم، قلت: قبل أن أطوف بالبيت؟ قال: نعم (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن: عن علاء قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): تمتعت يوم ذبحت وحلقت أفألطخ رأسي بالحناء؟ قال: نعم
~~من غير أن تمس شيئا من الطيب، قلت: أفألبس القميص؟ قال: نعم إذا شئت، قلت:
# أفأغطي رأسي؟ قال نعم (2).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ومعاوية بن عمار، عن أبي عبد ms1171 الله
~~(عليه السلام) قال: سئل ابن عباس هل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يتطيب قبل أن يزور البيت؟
# قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يضمد رأسه بالمسك قبل أن
~~يزور (3).
# قال الشيخ: هذا الخبر محمول على غير المتمتع لأنه يحل له استعمال كل شئ
~~عند حلق الرأس إلا النساء، وإنما لا يحل استعمال الطيب قبل الزيارة للمتمتع
~~خاصة. وما قاله حسن، إلا أنه يأتي في المشهوري عدة أخبار صريحة في إرادة
~~المتمتع وتسويغ ذلك له، وأول الشيخ بعضها بوجه غير مرضي لصراحة البعض الاخر
~~في خلافه ولو كانت ناهضة للمقاومة لكان الوجه في الجمع حمل أخبار الجواز
~~على التقية لأنه رأى أبي حنيفة وجمع من العامة فيما يحكى عنهم، أو حمل
~~أخبار المنع على الكراهة.
# وعن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل قال: كتبت إلى أبى الحسن الرضا
~~(عليه السلام) هل يجوز للمحرم والمتمتع أن يمس الطيب قبل أن يطوف طواف
~~النساء؟
# فقال: لا (4).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله
# PageV03P408
# (عليه السلام) عن رجل تمتع بالعمرة فوقف بعرفة ووقف بالمشعر ورمى الجمرة
~~وذبح وحلق أيغطي رأسه؟ فقال: لا حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، قيل له:
~~فإن كان فعل؟ قال: ما أرى عليه شيئا (1).
# وعنه، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه
~~قال في رجل كان متمتعا فوقف بعرفات والمشعر وذبح وحلق؟ فقال: لا يغطي رأسه
~~حتى يطوف بالبيت والصفا والمروة، فإن أبى (عليه السلام) كان يكره ذلك وينهى
~~عنه، فقلنا فإن كان فعل؟ قال: ما أرى عليه شيئا وإن لم يفعل كان أحب إلى
~~(2).
# قلت: ذكر الشيخ أن هذه الأخبار الثلاثة وردت على طريق الاستحباب لأنه
~~يستحب للحاج أن لا يرجع إلى أحكام المحلين إلا بعد الفراغ من مناسكه كلها.
~~والأمر كما قال.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن - هو ابن أبي نجران - عن
~~العلاء، ms1172 عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن المتمتع
~~متى يزور البيت؟ قال: يوم النحر (3).
# وعن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم قال: سمعت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يقول: لا يبيت المتمتع يوم النحر بمنى حتى يزور
~~(البيت) (4).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من
~~ليلته ولا يؤخر ذلك اليوم (5).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، وفضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن المتمتع متى يزور البيت؟ قال: يوم النحر أو من
~~الغد ولا يؤخر
# PageV03P409
# والمفرد والقارن ليسا بسواء، موسع عليهما (1).
# وعنه، عن صفوان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: لا بأس أن يؤخر زيارة البيت إلى يوم النفر إنما يستحب تعجيل ذلك مخافة
~~الأحداث والمعاريض (2).
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل نسى أن يزور البيت حتى أصبح؟ فقال: ربما أخرته
~~حتى تذهب أيام التشريق، ولكن لا يقرب النساء والطيب (3).
# وعنه، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن الرجل يغتسل للزيارة ثم ينام أيتوضأ قبل أن يزور؟ قال: يعيد
~~غسله لأنه إنما دخل بوضوء (4).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) أتغتسل النساء إذا أتين البيت؟ فقال: نعم إن الله تعالى يقول: "
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود " (5) وينبغي للعبد أن لا يدخل
~~إلا وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى وتطهر (6). وبإسناده عن موسى بن
~~القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا فرغت من طوافك للحج وطواف النساء فلا تبيت إلا بمنى إلا أن يكون شغلك
~~في نسكك وإن خرجت ms1173 بعد نصف الليل فلا يضرك أن تبيت في غير منى (7)
# PageV03P410
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، وفضالة، عن العلاء ابن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال في الزيارة: إذا
~~خرجت من منى قبل غروب الشمس فلا تصبح إلا بمنى (1).
# وعنه، عن صفوان قال: قال: أبو الحسن (عليه السلام): سألني بعضهم عن رجل
~~بات ليلة من ليالي منى بمكة، فقلت: لا أدري، فقلت: جعلت فداك ما تقول فيها؟
~~قال (عليه السلام): عليه دم إذا بات، فقلت: إن كان إنما حبسه شأنه الذي كان
~~فيه من طوافه وسعيه لم يكن لنوم ولا لذة أعليه مثل ما على هذا؟ قال: ليس
~~هذا بمنزلة هذا وما أحب أن ينشق له الفجر إلا وهو بمنى (2).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه (عليه السلام)، عن
~~رجل بات بمكة في ليالي منى حتى أصبح؟ قال: إن كان أتاها نهارا فبات فيها
~~حتى أصبح فعليه دم يهريقه (3).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن حماد بن
~~عيسى، وفضالة، وصفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل زار البيت فلم يزل في طوافه ودعائه والسعي والدعاء حتى طلع
~~الفجر، فقال: ليس عليه شئ، كان في طاعة الله عز وجل (4).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقه عن معاوية بن عمار وقد مر آنفا أنه سأل
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل - الحديث (5).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، وفضالة، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تبت ليالي التشريق إلا بمنى فإن بت في
~~غيرها فعليك
# PageV03P411
# دم فإن خرجت أول الليل فلا ينتصف الليل إلا وأنت في منى إلا أن يكون شغلك
~~نسكك أو قد خرجت من مكة وإن خرجت بعد نصف الليل فلا يضرك أن تصبح في غيرها
~~(1).
# وبإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، ms1174 عن محمد بن إسماعيل، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) في الرجل يزور فينام دون منى، فقال: إذا جاز عقبة
~~المدنيين فلا بأس أن ينام (2).
# وعنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: من زار فنام في الطريق فإن بات بمكة فعليه دم، وإن
~~كان قد خرج منها فليس عليه شئ وإن أصبح دون منى (3).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: إذا
~~خرجت من منى قبل غروب الشمس فلا تصبح إلا بها (4).
# وبطريقه السالف - في حديث التقديم والتأخير لمناسك يوم النحر - عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا زار
~~الحاج من منى فخرج من مكة فجاز بيوت مكة (5) فنام ثم أصبح قبل أن يأتي منى
~~فلا شئ عليه (6).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (7) والطريق " علي بن إبراهيم، عن
# PageV03P412
# أبيه عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم " وفي المتن " فجاوز بيوت مكة ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن رفاعة قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل يزور البيت في أيام التشريق؟ قال
~~نعم إن شاء (1).
# وعن الحسين بن سعيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يأتي الرجل مكة فيطوف في أيام منى ولا
~~يبيت بها (2).
# وروى الصدوق هذا الحديث بطريقه السابق عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (3).
# صحر: وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن محمد بن حمران قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل زار البيت قبل أن يحلق؟ قال: لا
~~ينبغي إلا أن يكون ناسيا، ثم قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أتاه ms1175 ناس يوم النحر فقال بعضهم: يا رسول الله!
# ذبحت قبل أن أرمي، وقال بعضهم: ذبحت قبل أن أحلق، فلم يتركوا شيئا أخروه
~~كان ينبغي لهم أن يقدموه ولا شيئا قدموه كان ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قال:
~~لا حرج (4).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين. عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المرأة رمت
~~وذبحت ولم تقصر حتى زارت البيت فطافت وسعت من الليل ما حالها وما حال الرجل
~~إذا فعل ذلك؟ قال: لا بأس به، يقصر ويطوف للحج ثم يطوف للزيارة، ثم قد أحل
~~من كل شئ (5).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن محمد بن حمران قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحج يوم النحر ما يحل له؟ قال: كل
~~شئ إلا النساء وعن المتمتع ما يحل له يوم النحر؟ قال: كل شئ إلا النساء
~~والطيب (6).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان
# PageV03P413
# ابن يحيى، عن سعيد بن يسار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~المتمتع إذا حلق رأسه يطليه بالحناء؟ قال نعم، الحناء والثياب والطيب وكل
~~شئ إلا النساء - رددها على مرتين، أو ثلاثة - قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عنها، فقال: نعم الحناء والثياب والطيب وكل شئ إلا النساء (1).
# وبالاسناد عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: ولد لأبي
~~الحسن (عليه السلام) مولود بمنى فأرسل إلينا يوم النحر بخبيص فيه زعفران
~~وكنا قد حلقنا، قال عبد الرحمن: فأكلت أنا، وأبي الكاهلي ومرازم أن يأكلا
~~وقالا: لم نزر البيت، فسمع أبو الحسن (عليه السلام) كلامنا، فقال لمصادف -
~~وكان هو الرسول الذي جائنا به -: في أي شئ كانوا يتكلمون؟ قال: أكل عبد
~~الرحمن وأبى الآخران، وقالا: لم نزر بعد، فقال: أصاب عبد الرحمن، فقال: أما
~~تذكر حين اتينا به في مثل هذا اليوم فأكلت أنا منه وأبى عبد ms1176 الله أخي أن
~~يأكل منه فلما جاء أبى حرشه على فقال: يا أبت إن موسى أكل خبيصا فيه زعفران
~~ولم يزر بعد، فقال أبى:
# هو أفقه منك أليس قد حلقتم رؤوسكم (2).
# وروى الشيخ هذين الخبرين معلقين عن محمد بن يعقوب بالطريقين (3).
# وعن محد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن يونس
~~مولى على - هو يونس بن عبد الرحمن - عن أبي أيوب الخزاز قال: رأيت أبا
~~الحسن (عليه السلام) بعد ما ذبح حلق ثم ضمد رأسه بمسك وزار البيت وعليه
~~قميص وكان متمتعا (4).
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
# PageV03P414
# محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل رمى الجمار وذبح وحلق رأسه
~~أيلبس قميصا وقلنسوة قبل أن يزور البيت؟ فقال: إن كان متمتعا فلا، وإن كان
~~مفردا للحج فنعم (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن معاوية بن عمار،
~~عن إدريس القمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن مولى لنا تمتع
~~فلما حلق لبس الثياب قبل أن يزور البيت؟ فقال: بئس ما صنع، قلت: أعليه شئ؟
# قال: لا، قلت: فإني رأيت ابن أبي سماك يسعى بين الصفا والمروة وعليه خفان
~~وقباء ومنطقة، فقال: بئس ما صنع، قلت: أعليه شئ؟ قال: لا (2).
# وعن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن الزيارة من منى، فقال: إن زار بالنهار أو عشاء فلا
~~ينفجر الصبح إلا وهو بمنى، وإن زار بعد نصف الليل والسحر فلا بأس عليه أن
~~ينفجر الصبح وهو بمكة (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار
~~عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم وفي المتن " ينفجر الفجر " في
~~الموضعين، وفيه مكان قوله: " والسحر " " وأسحر " وفي أكثر نسخ الكافي ms1177 "
~~وتسحر " والظاهر أنه تصحيف " أسحر " أو سحر ".
# قال الجوهري: " يقول لقيته سحرنا هذا: إذا أردت به سحر ليلتك لم تصرفه،
~~لأنه معدول عن الألف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير
# PageV03P415
# إضافة ولا ألف ولام وتقول: سر على فرسك سحر يا فتى، فلا ترفعه لأنه ظرف
~~غير متمكن، وإن أردت بسحر نكرة صرفته، كما قال الله تعالى: " إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر "، قال: وأسحرنا أي سرنا في وقت السحر ".
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن الخصيان والمرأة الكبيرة، أعليهم طواف النساء؟ قال: نعم عليهم الطواف
~~كلهم (1).
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب (2) بطريقه لكنه أتفق في إيراد السند
~~ما كثر وقوع نظايره من الشيخ وهو الغفلة عن البناء فيه، فإن الكليني أورده
~~بعد حديث رواه عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، فافتتح إسناد هذا بأحمد
~~ابن محمد كما هي طريقة البناء فرواه الشيخ عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن
~~محمد وضيع توسط العدة، ثم إن في الطريق غلطا أخر اتفقت فيه نسخ الكافي
~~والتهذيب وذلك في قوله " عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين " فإن المعهود
~~المتكرر في هذا الاسناد " عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين " وقد مر آنفا به
~~خبر، واحتمال رواية الحسين لهذا الحديث بغير توسط أبيه وإن كان ممكنا إلا
~~أن إعادة ذكر نسبه مع استفادته من كلمة أخيه مما يستبعد ويستهجن فيقوى كون
~~كلمة " ابن " فيه تصحيف " عن " وقد وقع هذا التصحيف في عدة مواضع مما سلف
~~في خصوص هذا السند ويتضح الحال فيه بتكرر إيراد الحديث المروى به في الكتب
~~واختصاص الغلط ببعضها ونبهنا على ذلك في محله.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن القاسم
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل فاتته ليلة من ms1178 ليالي منى،
~~قال: ليس
# PageV03P416
# عليه شئ وقد أساء (1).
# وعنه، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن زيارة البيت أيام التشريق؟ فقال: حسن (2).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن
~~عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الزيارة بعد زيارة
~~الحج في أيام التشريق، فقال: لا (3).
# ورواه الشيخ، بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر طريقه (4) وقال: " إن الوجه
~~فيه حمله على الفضل والاستحباب دون الحظر " وهو جيد، وحاصله حمل النهى في
~~الخبر على الكراهة، فيكون الإقامة بمنى أفضل، وقد ورد بذلك خبر في طريقه
~~ضعف، رواه الكليني (5) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~مفضل بن صالح، عن ليث المرادي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). وأورده
~~الشيخ شاهدا على ما قاله، والصدوق (4) ذكره مرسلا عن ليث المرادي أنه سأل
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يأتي مكة أيام منى بعد فراغه من زيارة
~~البيت فيطوف بالبيت تطوعا فقال: المقام بمنى أحب إلى.
# وفي رواية الكليني له " المقام بمنى أفضل وأحب إلى ".
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يحلق رأسه بمكة، قال: يرد الشعر إلى
~~منى (7).
# PageV03P417
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلته ولا
~~يؤخر ذلك (2).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~في زيارة البيت يوم النحر قال، زره فإن شغلت فلا يضرك أن تزور البيت من
~~الغد ولا تؤخر أن تزور من يومك، فإنه يكره للمتمتع أن ms1179 يؤخره وموسع للمفرد
~~أن يؤخره، فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت: " اللهم
~~أعنى على نسكك وسلمني له وسلمه لي أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه
~~أن تغفر لي ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي، اللهم إني عبدك، والبلد بلدك، والبيت
~~بيتك جئت أطلب رحمتك، وأؤم طاعتك، متبعا لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك مسألة
~~المضطر إليك، المطيع لأمرك، المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك أن تبلغني
~~عفوك وتجيرني من النار برحمتك " ثم تأتى الحجر الأسود فتستلمه وتقبله وإن
~~لم تستطع فاستلمه بيدك وقبل يدك، فإن لم تستطع فاستقبله وكبر وقل كما قلت
~~حين طفت بالبيت يوم قدمت مكة، ثم طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم
~~قدمت مكة، ثم صل عند مقام إبراهيم صلى الله عليه ركعتين، تقرء فيهما قل هو
~~الله أحد وقل يا أيها الكافرون، ثم ارجع إلى الحجر الأسود فقبله إن استطعت
~~واستقبله وكبر، اخرج إلى الصفا فاصعد عليه واصنع كما صنعت يوم دخلت مكة ثم
~~ائت المروة فاصعد عليها وطف بينهما سبعة أشواط تبدء بالصفا وتختم بالمروة
~~فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ أحرمت منه إلا النساء ثم
# PageV03P418
# ارجع إلى البيت وطف به أسبوعا آخر، ثم تصلى (1) ركعتين عند مقام إبراهيم
~~صلى الله عليه ثم قد أحللت من كل شئ وفرغت من حجك كله وكل شئ أحرمت منه
~~(2).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده (3) عن محمد بن يعقوب بسائر طريقه. وفي
~~المتن " وتسلمه لي " وفيه " عند مقام إبراهيم عليه السلام " في الموضع
~~الثاني، والأول خال من الصلاة والسلام.
# وعنه، عن أبيه وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا تبت
~~أيام التشريق إلا بمنى، فإن بت في غيرها فعليك دم، وإن خرجت أول الليل فلا
~~ينتصف لك الليل إلا وأنت بمنى إلا أن يكون شغلك بنسكك (أ) وقد خرجت من مكة
~~وإن خرجت نصف الليل فلا يضرك أن ms1180 تصبح بغيرها، قال: وسألته عن رجل زار عشاء
~~فلم يزل في طوافه ودعائه وفي السعي بين الصفا والمروة حتى يطلع الفجر؟ قال:
# ليس عليه شئ، كان في طاعة الله (4).
# " (باب رمى الجمار الثلاث أيام التشريق) " " (والصلاة في مسجد الخيف
~~والنفر من منى ونزول الحصبة) " صحي: محمد بن يعقوب - رضي الله عنه - عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~أبان، عن محمد بن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الغسل
~~إذا أراد أن يرمى؟ فقال: ربما اغتسلت فأما من السنة فلا (5).
# PageV03P419
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد ابن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، وابن أذينة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال
~~للحكم ابن عتيبة: ما حد رمى الجمار؟ فقال: الحكم: عند زوال الشمس، فقال أبو
~~جعفر (عليه السلام) يا حكم أرأيت لو أنهما كانا اثنين، فقال أحدهما لصاحبه
~~احفظ علينا متاعنا حتى أرجع أكان يفوته الرمي، هو والله ما بين طلوع الشمس
~~إلى غروبها (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن علي بن جعفر، عن أخيه، عن أبيه، عن آبائه (عليهما
~~السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يرمى الجمار ماشيا
~~(2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار
~~قال. رأيت أبا جعفر (عليه السلام) يمشي بعد يوم النحر حتى يرمي الجمرة ثم
~~ينصرف راكبا وكنت أراه ماشيا بعد ما يحاذي المسجد بمنى (3).
# محمد بن الحسن، بإسناد ه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~أنه رأى أبا جعفر الثاني (عليه السلام) رمى الجمار راكبا (4).
# وعن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن عبد الرحمن بن أبي نجران أنه رأى
~~أبى الحسن الثاني (عليه السلام) رمى الجمار وهو راكب حتى رماها كلها (5).
# وعنه، عن أبي جعفر، عن العباس - يعنى ابن معروف - عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران، ms1181 عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن رجل رمى الجمار وهو راكب، قال: لا بأس به (6).
# قلت: المعهود من رواية أبى حعفر وهو أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي
~~نجران أن تكون بغير واسطة وكذا رواية العباس عن صفوان، فالظاهر أن ما في
~~طريق هذا الخبر من رواية العباس عن ابن أبي نجران سهو وصوابه العطف
# PageV03P420
# ولكن الأمر في ذلك سهل إذ لا يظهر له أثر في قضية صحة الخبر.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يرمي الخائف بالليل ويضحى
~~ويفيض بالليل (1).
# وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# سألته عن رجل أغمي عليه، فقال: ترمى عنه الجمار (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد، والحميري
~~جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الكسير والمبطون يرمى
~~عنهما، قال:
# والصبيان يرمى عنهم (3) وروى هذا الحديث أيضا عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، والحسن بن
~~محبوب جميعا، عن عبد الرحمن ابن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~وصورة إيراده للخبر عنهما أنه قال: روى معاوية بن عمار، وعبد الرحمن بن
~~الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال - الحديث، وبضميمة الطريقين صار
~~إلى ما أوردناه.
# ورواه الكليني في الحسن (4) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وعبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) ".
# وأورده الشيخ معلقا (5) عن محمد بن يعقوب بطريقه، وقد مضى في باب الطواف
~~جملة من الأخبار متضمنة لمعناه، بل هو نفسه مذكور هناك بزيادة ms1182 في متنه وليس
~~الحكم فيها مقصورا على من ذكر في هذا الخبر والذي قبله، بل فيها
# PageV03P421
# تعميم لكل من لا يستطيع وتنصيص على حكم المريض.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عباس - يعنى ابن عامر - عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل رمى الجمرة الأولى
~~بثلاث والثانية بسبع والثالثة بسبع، قال: يعيد يرميهن جميعا بسبع سبع، قلت:
~~فإن رمى الأولى بأربع والثانية بثلاث والثالثة بسبع؟ قال يرمى الجمرة
~~الأولى بثلاث والثانية بسبع ويرمى جمرة العقبة بسبع، قلت: فإنه رمى الجمرة
~~الأولى بأربع والثانية بأربع والثالثة بسبع قال: يعيد فيرمي الأولى بثلاث
~~والثانية بثلاث ولا يعيد على الثالثة (1).
# محمد بن علي بطريقه السابق، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل أخذ إحدى وعشرين حصاة فرمى بها وزادت واحدة ولم يدر أيهن
~~نقصت؟
# قال: فليرجع فليرم كل واحدة بحصاة، وإن سقطت من رجل حصاة ولم يدر أيهن هي
~~فليأخذ من تحت قدميه حصاة فيرمي بها، قال: فإن رميت بحصاة فوقعت في محمل
~~فأعد مكانها، فإن أصابت إنسانا أو جملا ثم وقعت على الجمار أجزأك، وقال في
~~رجل رمى الجمار فرمى الأولى بأربع حصيات ثم رمى الأخيرتين بسبع سبع، قال:
~~يعود فيرمي الأولى بثلاث وقد فرغ، وإن كان رمى الوسطى بثلاث ثم رمى الأخرى
~~فليرم الوسطى بسبع، وإن كان رمى الوسطى بأربع رجع فرمى بثلاث، قال: قلت:
~~الرجل يرمى الجمار منكوسة؟ قال: يعيدها على الوسطى وجمرة العقبة (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدد من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
~~عن النضر بن سويد، وغيره عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في رجل
# PageV03P422
# أفاض من جمع حتى انتهى إلى منى فعرض له عارض فلم يرم الجمرة حتى غابت
~~الشمس، قال: يرمى إذا أصبح مرتين إحديهما بكرة وهي للأمس، والأخرى عند زوال
~~الشمس وهو ليومه (1). وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن ms1183 أيوب،
~~عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ما تقول في امرأة
~~جهلت أن ترمى الجمار حتى نفرت إلى مكة؟ قال: فلترجع ولترم الجمار كما كانت
~~ترمى، والرجل كذلك (2).
# وروى الصدوق هذ الحديث بطريقه عن معاوية بن عمار أنه سأل أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن امرأة جهلت - الحديث، وفي المتن " فلترم " (3).
# وروى الذي قبله، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~وفي المتن " فعرض له شئ " ولم يزد في آخره على قوله " عند زوال الشمس "
~~(4).
# وروى الشيخ حديث معاوية بن عمار معلقا (5) عن محمد بن يعقوب، عن محمد ابن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ببقية السند وفيه مخالفة لما في
~~الكافي لكنها غير ضائرة فإن محمد بن يحيى أحد العدة، والظاهر أن العدول
~~عنها إليه من سهو القلم لأن الكليني أورد الحديث على أثر الذي قبله بهذه
~~الصورة " وعنه، عن فضالة - الخ " ولا ريب في عود ضمير عنه إلى الحسين بن
~~سعيد في الاسناد الذي تقدمه، والرواية فيه إنما هي عن العدة باتفاق نسخ
~~الكافي.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله
~~بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أفاض من جمع حتى
~~انتهى إلى منى
# PageV03P423
# فعرض له عارض فلم يرم حتى غابت الشمس، قال: يرمي إذا أصبح مرتين مرة لما
~~فات والأخرى ليومه الذي يصبح فيه، وليفرق بينهما تكون إحديهما بكرة وهي
~~للأمس والأخرى عند زوال الشمس (1).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إذا أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس، فإن تأخرت
~~إلى آخر أيام التشريق وهو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت ورميت
~~قبل الزوال أو بعده، قال: وسمعته يقول ms1184 في قول الله عز وجل: " فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى " (2) فقال: يتقى الصيد
~~حتى ينفر أهل منى في النفر الأخير (3).
# وعن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن سعد، والحميري جميعا، عن أحمد، وعبد الله
~~ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير ح وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، وجعفر
~~بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن
~~ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه سئل عن الرجل ينفر في النفر الأول قبل أن تزول الشمس؟
~~فقال: لا ولكن يخرج ثقله إن شاء ولا يخرج هو حتى تزول الشمس (4).
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس أن ينفر الرجل
~~في النفر الأول ثم يقيم بمكة، وقال: كان أبى (عليه السلام) يقول: من شاء
~~رمى الجمار ارتفاع النهار ثم ينفر، قال: فقلت له: إلى متى يكون رمى الجمار؟
~~فقال: من ارتفاع النهار إلى غروب الشمس (5).
# PageV03P424
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن أيوب بن نوح
~~قال: كتبت إليه أن أصحابنا قد اختلفوا علينا فقال بعضهم: إن النفر يوم
~~الأخير بعد الزوال أفضل، وقال بعضهم: قبل الزوال، فكتب: أما علمت أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صلى الظهر والعصر بمكة ولا يكون ذلك إلا
~~وقد نفر قبل الزوال (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل
~~ابن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن ينفر الرجل في
~~النفر الأول ثم يقيم بمكة.
# وروى حديث أيوب بن نوح معلقا، عن محمد بن يعقوب بسائر السند (3).
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار، ms1185 عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: ينبغي لمن تعجل إلى يومين أن يمسك عن الصيد حتى ينقضي اليوم الثالث
~~(4).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الجمار فقال: لا ترم الجمار إلا وأنت على طهر (5).
# وروى الشيخ هذا الحديث (6) معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه، وقد مر في باب
~~الطواف والسعي خبر من واضح الصحيح يتضمن نفى البأس عن قضاء المناسك كلها
~~على غير وضوء إلا الطواف وأن الوضوء أفضل.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن (محمد بن) أبى عبد الله، عن أبيه، عن
~~حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رمى الجمار، له بكل حصاة
~~يرمى بها
# PageV03P425
# تحط عنه كبيرة موبقة (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: رمى الجمار، من طلوع الشمس
~~إلى غروبها (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن صفوان ابن
~~مهران قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: رمي الجمار ما بين طلوع
~~الشمس إلى غروبها (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الجمار، فقال:
~~قم عند الجمرتين ولا تقم عند جمرة العقبة، قلت: هذا من السنة؟ قال: نعم،
~~قلت: ما أقول إذا رميت؟ فقال: كبر مع كل حصاة (4). ورواه الشيخ معلقا عن
~~محمد بن يعقوب بالطريق (5). وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل
~~بن همام قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: لا ترمى الجمرة يوم
~~النحر حتى تطلع الشمس وقال: ترمي الجمار من بطن الوادي وتجعل كل جمرة عن
~~يمينك، ثم تنفتل في الشق الاخر إذا رميت ms1186 جمرة العقبة (6).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
# PageV03P426
# النعمان، عن أبي أيوب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا نريد أن
~~نتعجل السير - وكانت ليلة النفر حين سألته - فأي ساعة ننفر؟ فقال لي: أما
~~اليوم فلا تنفر حتى تزول الشمس، وكانت ليلة النفر، وأما اليوم الثالث فإذا
~~ابيضت الشمس فانفر على بركة الله فأن الله جل ثناؤه يقول: " فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه " فلو سكت لم يبق أحد إلا تعجل،
~~ولكنه قال: " ومن تأخر فلا إثم عليه " (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده (2) عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق.
# وفي المتن " أما اليوم الثاني فلا تنفر " وفيه " فانفر على كتاب الله ".
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الله بن مسكان، عن الحسن بن السري قال: قلت له: ما تقول في المقام بمنى بعد
~~ما ينفر الناس؟ قال: إذا قضى نسكه فليقم ما شاء وليذهب حيث شاء (3).
# ورواه الشيخ بإسناده (4) عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد، عن علي بن
~~إسماعيل، عن صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن الحسن بن علي السري قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما ترى في المقام بمنى بعدما ينفر
~~الناس؟ فقال: إذا كان قد
# PageV03P427
# قضى نسكه - الحديث ".
# والطريق لا يخلو من جهالة. وفي نسخ التهذيب عن الحسين بن علي السري
~~والظاهر أنه تصحيف.
# محمد بن علي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
~~يعقوب بن يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هاشم، ومحمد بن عبد الجبار كلهم،
~~عن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه سئل عن الحصبة فقال: كان أبى (عليه السلام) ينزل
~~الأبطح (1) ثم يدخل البيوت من غير أن ينام بالأبطح فقلت له: أرأيت من تعجل
~~في ms1187 يومين عليه أن يحصب؟ قال: لا، وقال كان أبي (عليه السلام) ينزل الحصبة
~~قليلا ثم يرتحل وهو دون خبط وحرمان (2).
# قلت: هاتان الكلمتان من الغريب ولم أقف لهما على تفسير في شئ مما يحضرني
~~من كتب اللغة (3). وفي القاموس: ليلة الحصبة بالفتح التي بعد أيام التشريق
~~والنوم بالمحصب هو التحصب للشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ساعة من الليل، وفي
~~المنتهى يستحب لمن نفر أن يأتي المحصب وينزل به ويصلى في مسجده - مسجد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - ويستريح فيه قليلا ويستلقي على قفاه،
~~وليس للمسجد أثر اليوم وإنما المستحب اليوم التحصيب وهو النزول بالمحصب
~~والاستراحة
# PageV03P428
# فيه قليلا اقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا خلاف في أنه
~~نزل به، ثم قال: إذا ثبت هذا فقد قيل: إن حد المحصب من الأبطح ما بين
~~الجبلين إلى المقبرة وإنما سمى محصبا لاجتماع الحصباء فيه وهي الحصا لأنه
~~موضع منهبط فالسيل يحمل الحصا إليه من الجمار.
# وفي الدروس: يستحب للنافر في الأخير التحصيب تأسيا برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وهو النزول بمسجد الحصبة بالأبطح الذي نزل به رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فيستريح فيه قليلا ويستلقي على قفاه. وروى أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) صلى فيه الظهرين والعشائين وهجع هجعة ثم
~~دخل مكة، وحكى بعد هذا عن ابن إدريس أنه قال: ليس للمسجد أثر الآن فتتأدى
~~هذه السنة بالنزول بالمحصب من الأبطح وهو ما بين العقبة وبين مكة وقيل هو
~~ما بين الجبل الذي عنده مقابر مكة والجبل الذي يقابله مصعدا في الشق الأيمن
~~للقاصد مكة وليست المقبرة منه، ثم قال الشهيد - رحمه الله -:
# وقال السيد ضياء الدين بن الفاخر شارح الرسالة ما شاهدت أحدا يعلمني به
~~في زماني وإنما أوقفني واحد على أثر مسجد بقرب منى على يمين قاصد مكة في
~~مسيل واد، قال السيد: وذكر آخرون أنه عند مخرج الأبطح إلى مكة.
# ن: محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن ms1188 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الغسل إذا
~~رمى الجمار، فقال: ربما فعلت، وأما السنة فلا ولكن من الحر والعرق (1).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: ارم في كل يوم عند زوال الشمس وقل كما قلت حين
~~رميت جمرة العقبة فابدء بالجمرة الأولى فارمها عن يسارها في بطن المسيل وقل
~~كما قلت يوم النحر،
# PageV03P429
# قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة واحمد الله وأثن عليه وصل على النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم تقدم قليلا فتدعو وتسأله أن يتقبل منك، ثم
~~تقدم أيضا ثم افعل ذلك عند الثانية واصنع كما صنعت بالأولى وتقف وتدعو الله
~~كما دعوت ثم تمضي إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار ولا تقف عندها (1).
# وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسين بن محبوب،
~~عن ابن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل نسى رمى
~~الجمار يوم الثاني فبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم الأولى يؤخر ما رمى
~~فيرمي الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~وحماد، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل رمى الجمار
~~منكوسة؟
# قال: يعيد على الوسطى وجمرة العقبة (3).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في رجل أخذ إحدى
~~وعشرين حصاة فرمى بها فزاد واحدة فلم يدر من أيتهن نقصت؟ قال: فليرجع فليرم
~~كل واحدة بحصاة، فإن سقطت من رجل حصاة فلم يدر أيتهن هي؟ قال: يأخذ من تحت
~~قدميه حصاة فيرمى بها، قال: وإن رميت بحصاة فوقعت في محمل ms1189 فأعد مكانها فإن
~~هي أصابت إنسانا أو جملا، ثم وقعت على الجمار أجزأك، وقال في رجل رمى
~~الجمار فرمى الأولى بأربع والأخيرتين بسبع سبع قال: يعود فيرمي الأولى
~~بثلاث وقد فرغ وإن كان رمى الأولى بثلاث ورمى الأخيرتين بسبع سبع فليعد
~~وليرمهن جميعا بسبع سبع، وإن كان رمى الوسطى بثلاث ثم رمى الأخرى فليرم
~~الوسطى بسبع، وإن كان رمى الوسطى بأربع رجع فرمى بثلاث، قال: قلت:
# PageV03P430
# الرجل ينكس في رمى الجمار فيبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم العظمى؟ قال:
# يعود فيرمي الوسطى ثم يرمي جمرة العقبة وإن كان من الغد (1).
# وروى الشيخ صدر هذا الحديث إلى قوله " وقال في رجل رمى الجمار " وكذا
~~الأخبار الأربعة التي قبله معلقة (2) عن محمد بن يعقوب بطرقها وزاد في متن
~~الثاني قبل قوله فيه " قم عن يسار الطريق " كلمة " ثم " وأرى أنها تضر
~~بالمعنى ولكن حزازة العبارة توهم الحاجة إليها فكأنها الباعث على إلحاقها
~~ممن لم يتدبر الغرض ولو جعل مكانها كلمة " وقال " لزالت الحزازة واتضح
~~المعنى.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في الخائف لا بأس بأن يرمى الجمار
~~بالليل ويضحى بالليل ويفيض بالليل (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: قلت له: رجل نسى أن يرمى الجمار حتى أتى مكة؟ قال: يرجع
~~فيرميها يفصل بين كل رميتين بساعة، قلت: فاته ذلك وخرج؟ قال: ليس عليه شئ،
~~قال: قلت: فرجل نسى السعي بين الصفا والمروة؟ قال: يعيد السعي، قلت فاته
~~ذلك حتى خرج؟ قال: يرجع فيعيد السعي، إن هذا ليس كرمي الجمار إن الرمي سنة
~~والسعي بين الصفا والمروة فريضة (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (5).
# . عنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان
# PageV03P431
# ابن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ms1190 صل في
~~مسجد الخيف وهو مسجد منى وكان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحوا من ثلاثين
~~ذراعا وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحوا من ذلك؟ فقال: فتحر ذلك فإن
~~استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه قد صلى فيه ألف نبي وإنما سمى الخيف
~~لأنه مرتفع عن الوادي وما ارتفع عن الوادي يسمى خيفا (1).
# وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نفرت في النفر الأول فإن شئت
~~أن تقيم بمكة وتبيت بها فلا بأس بذلك، قال: وقال: إذا جاء الليل بعد النفر
~~الأول فبت بمنى وليس لك أن تخرج منها حتى تصبح (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من تعجل في يومين فلا
~~ينفر حتى تزول الشمس إن أدركه المساء بات ولم ينفر (3).
# قلت: كذا صورة إسناد هذا الخبر فيما يحضرني من نسخ الكافي ولا ريب أن
~~قوله فيه: " عن حماد " غلط والصواب " وعن " أو الاكتفاء بالواو مكان " عن
~~".
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: يصلى الامام الظهر يوم النفر بمكة (4).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)
# PageV03P432
# قال: لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الأول ثم يقيم بمكة (1).
# وعنه، عنه أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أردت أن
~~تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس وإن تأخرت إلى آخر أيام
~~التشريق وهو يوم النفر الأخير فلا عليك أي ساعة نفرت ورميت قبل الزوال
~~وبعده ms1191 فإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة - وهي البطحاء - فشئت أن تنزل قليلا
~~فإن أبا عبد الله (عليه السلام) قال: كان أبي ينزلها ثم يحمل فيدخل مكة، من
~~غير أن ينام بها (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق (3).
# " (باب بقية أحكام العمرة المفردة) " صحي: محمد بن علي بن الحسين - رضي
~~الله عنه - عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا
~~عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير جميعا، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل أي العمرة أفضل، عمرة في
~~رجب أو عمرة في شهر رمضان؟ فقال: لا، بل عمرة في رجب أفضل (4).
# وعن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام قال: إذا أحرمت
~~وعليك من رجب يوم وليلة فعمرتك رجبية (5).
# وعن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~ابن أبي عمير، والحسن ابن محبوب جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن
# PageV03P433
# أبى عبد الله (عليه السلام في رجل أحرم في شهر وأحل في آخر، قال: يكتب له
~~في الذي (قد) نوى، أو قال: يكتب له في أفضلهما (1).
# وعن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي
~~عمير وصفوان بن يحيى، عن عمر بن يزيد، وبطريقين آخرين له عن عمر - وفيهما
~~جهالة وقد أوردناهما فيما سلف - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من
~~أعتمر عمرة مفردة فله أن يخرج إلى أهله متى شاء إلا أن يدركه خروج الناس
~~يوم التروية (2).
# وبطريقه السابق عن عبد الله بن سنان أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام)
~~عن المملوك يكون في الظهر يرعى وهو يرضى أن يعتمر ثم يخرج، فقال: إن كان
~~أعتمر في ذي القعدة فحسن وإن كان في ذي ms1192 الحجة فلا يصلح إلا الحج (3).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا دخل
~~المعتمر مكة من غير تمتع وطاف بالبيت وصلى ركعتين عند مقام إبراهيم وسعى
~~بين الصفا والمروة فليلحق بأهله أن شاء (4).
# وبهذا الاسناد عن معاوية بن عمار، عنه (عليه السلام) أنه قال: من ساق
~~هديا في عمرة فلينحر قبل أن يحلق رأسه، قال: ومن ساق هديا وهو معتمر نحر
~~هديه عند المنحر وهو بين الصفا والمروة وهي الحزورة (5).
# وبالاسناد أيضا عن معاوية بن عمار قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام)
~~عن رجل أفرد الحج هل له أن يعتمر بعد الحج؟ فقال: نعم إذا أمكن الموسى من
~~رأسه فحسن (6).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال لا بأس بالعمرة
~~المفردة في أشهر الحج
# PageV03P434
# ثم يرجع إلى أهله (1).
# ورواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (2).
# واعلم أن المشهور بين الأصحاب العمل بإطلاق هذا الحديث وما في معناه من
~~الأخبار المتضمنة للاذن في الرجوع إلى الأهل لمن اعتمر عمرة مفردة في أشهر
~~الحج وسيجئ منها خبر في الحسان وباقيها ضعيف السند والخبران السابقان عن
~~عمر بن يزيد وعبد الله بن سنان يقتضيان تقييد هذا الاطلاق، أما الأول فيكون
~~الرجوع قبل خروج الناس يوم التروية، وأما الثاني فبتقدمه على ذي الحجة،
~~ويأتي في المشهوري خبر بمعناه أيضا، وأورد الشيخ في الكتابين عدة أخبار
~~ضعيفة بهذا المعنى وجمع بينهما وبين الأخرى بحمل ما تضمن المنع من الرجوع
~~على الاستحباب أو على إرادة عمرة التمتع، والثاني مع بعده لا يتأتى فيما
~~وقع التصريح فيه بالافراد كخبر عمر بن يزيد ولا فيما فرق فيه بين ذي القعدة
~~وذي الحجة كالذي بعده، والذي يقتضيه التحقيق في طريق الجمع هو اتباع
~~القانون في تعارض المطلق والمقيد والاختلاف الواقع بين المقيد غير مانع من
~~إفادته التقييد لكن ينبغي حمله على ms1193 إرادة التحتم والتخيير، فمع إدراك
~~الخروج يوم التروية يمنع من الرجوع وبدخول ذي الحجة يتخير. ولا ينافي هذا
~~الحمل ما روى من خروج الحسين (عليه السلام) إلى العراق يوم التروية بعد أن
~~اعتمر وقد حمل على الضرورة مع أنه سيجئ في الحديث الحسن أن الحسين (عليه
~~السلام) خرج قبل التروية بيوم، ويعزى إلى بعض قدماء الأصحاب القول بمنع
~~الخروج لمن أدرك يوم التروية حتى يأتي بالحج، وهو موافق لهذا الجمع فيتجه
~~المصير به إليه، ويمكن أن تصب الأخبار المقيدة كلها عليه فإن ما سوى خبر
~~عمر بن يزيد منها بالنسبة إليه في معنى المطلق وإن كان بالإضافة إلى
~~الأخبار المطلقة في حكم المقيد، إذ لا مانع من اجتماع الحيثيتين
# PageV03P435
# فمن جهة تضمنه لاعتبار تقدم الرجوع على ذي الحجة تقيد به الأخبار
~~المطلقة، ومن جهة إطلاق ذي الحجة فيه يقيد بما دل على اعتبار إدراك يوم
~~التروية منه وهذا هو الذي ينبغي تحصيله في هذا المقام.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المعتمر عمرة مفردة إذا فرغ
~~من طواف الفريضة وصلات الركعتين خلف المقام والسعي بين الصفا والمروة حلق
~~أو قصر، وسألته عن العمرة المبتولة فيها الحلق؟ قال: نعم، وقال: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال في العمرة المبتولة: " اللهم اغفر
~~للمحلقين " فقيل يا رسول الله وللمقصرين فقال:
# " اللهم اغفر للمحلقين " فقيل: يا رسول الله! وللمقصرين؟ فقال: "
~~وللمقصرين " (1).
# وعن موسى بن القاسم، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: قلت لإبراهيم بن عبد
~~الحميد - وقد هيئنا نحوا من ثلاثين مسألة نبعث بها إلى أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) -:
# أدخل لي هذه المسألة ولا تسمني له، سله عن العمرة المفردة، على صاحبها
~~طواف النساء؟ قال: فجاءه الجواب في المسائل كلها غيرها، فقلت له: أعدها في
~~مسائل أخر فجاءه الجواب فيها كلها غير مسألتي، فقلت لإبراهيم بن عبد
~~الحميد: إن هيهنا لشيئا، أفرد المسألة ms1194 باسمي فقد عرفت مقامي بحوائجك؟ فكتب
~~بها إليه، فجاء الجواب (أن) نعم هو واجب لابد منه، فلقى إبراهيم بن عبد
~~الحميد إسماعيل بن حميد الأزرق ومعه المسألة والجواب، فقال: لقد فتق عليكم
~~إبراهيم ابن أبي البلاد فتقا، وهذه مسألته والجواب، عنها، فدخل عليه
~~إسماعيل بن حميد فسأله عنها، فقال: نعم هو واجب، فلقى إسماعيل بن حميد بشر
~~بن إسماعيل بن عمار الصيرفي فأخبره فدخل فسأله عنه فقال: نعم هو واجب (2).
# . عنه، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن عبد الله (عليه السلام) قال: كان
~~على (عليه السلام) يقول: لكل شهر عمرة (3).
# PageV03P436
# وعنه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# والعمرة في كل سنة مرة (1).
# وعنه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وجميل،
~~عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يكون عمرتان في سنة
~~(2).
# قال الشيخ: المراد بهذين الخبرين العمرة المتمتع بها إلى الحج لا العمرة
~~المبتولة فإنها جائزة في كل شهر. ولا بأس بهذا الحمل لضرورة الجمع.
# صحر: محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح، عنه
~~محمد بن أبي عمير، وغيره، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: العمرة في العشر متعة (3).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب
~~بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المعتمر في أشهر الحج،
~~فقال: هي متعة (4).
# وعن موسى بن القاسم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله
~~قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المعتمر بعد الحج، قال: إذا أمكن
~~الموسى من رأسه فحسن (5).
# قلت: قد مر مثل أسناد هذا الخبر وبينا أن فيه نقصانا، لأن موسى بن القاسم
~~لا يروى عن أبان بغير واسطة ولكن يظهر بالتصفح أن الواسطة بينهما عباس بن
~~عامر ويتفق سقوطها ms1195 في بعض الطرق لنوع من التوهم ومع المعرفة بها لا يضر
~~سقوطها بحال السند.
# PageV03P437
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يجئ
~~معتمرا عمرة مبتولة، قال: يجزيه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~وحلق أن يطوف طوافا واحدا بالبيت ومن شاء أن يقصر قصر (1).
# وعن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي - هو بن عبد الله بن
~~المغيرة -، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): من ساق هديا في عمرة فلينحره قبل أن
~~يحلق، ومن ساق هديا وهو معتمر نحر هديه بالمنحر وهو بين الصفا والمروة وهي
~~الحزورة، قال:
# وسألته عن كفارة المعتمر أين تكون؟ قال: بمكة إلا أن يؤخرها إلى الحج
~~فتكون بمنى، وتعجيلها أفضل وأحب إلى (2).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: في كتاب على (عليه السلام): في كل شهر عمرة (3).
# ن: وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المعتمر يعتمر في أي شهور
~~السنة شاء، وأفضل العمرة عمرة رجب (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل أحرم في شهر
~~وأحل في آخر، فقال: يكتب له في الذي (قد) نوى - أو يكتب له في أفضلهما -
~~(5).
# PageV03P438
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن
~~حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه سئل عن رجل خرج في أشهر ms1196 الحج معتمرا ثم رجع إلى بلاده فقال: لا بأس وإن
~~حج من عامه ذلك وأفرد الحج فليس عليه دم، فإن الحسين بن علي (عليهما
~~السلام) خرج قبل التروية بيوم إلى العراق وقد كان دخل معتمرا (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق، وفي
~~التهذيب (2) " خرج يوم التروية إلى العراق وكان معتمرا " وفي الاستبصار (3)
~~" قبل التروية إلى العراق " وهما خلاف ما في نسخ الكافي.
# محمد بن علي، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل
~~يعتمر عمرة مفردة ثم يطوف بالبيت طواف الفريضة، ثم يغشى امرأته قبل أن يسعى
~~بين الصفا والمروة؟ قال: قد أفسد عمرته وعليه بدنة ويقيم بمكة حتى يخرج
~~الشهر الذي أعتمر فيه، ثم يخرج إلى الوقت الذي وقته رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لأهله فيحرم منه ويعتمر (4).
# وبالاسناد عن علي بن رئاب، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~أنه يخرج إلى بعض المواقيت فيحرم ويعتمر (5).
# قلت: هذا الحديث من مشهوري الصحيح وانما أوردناه هنا لعدم استقلال متنه
~~حيث اقتصر الصدوق في روايته له على محل الحاجة منه، وأورده مرتبطا
# PageV03P439
# بالخبر السابق عليه، وهذه صورة إيراده له على أثر الذي قبله " وقد روى
~~على ابن رئاب، عن بريد العجلي - إلى آخر الحديث ".
# وعن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن سالم ابن
~~الفضل قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): دخلنا بعمرة فنقصر أو نحلق؟
~~فقال: احلق فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ترحم على المحلقين
~~ثلاث مرات وعلى المقصرين مرة (1).
# قلت: هكذا (وجدت) صورة تسمية راوي هذا الحديث في نسخ كتاب من لا يحضره
~~الفقيه وهو تصحيف " سالم أبي الفضل " فإنه المذكور في الرجال، ورواية صفوان
~~عنه متكررة ms1197 والغلط في مثله كثير.
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
~~يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: المعتمر إذا
~~ساق الهدي يحلق قبل أن يذبح (2).
# قلت: كذا وجدت هذا الحديث في نسخ الكافي وهو خلاف ما مضى في الصحيحين
~~برواية معاوية أيضا، ولعل ما هنا سهو من الناسخين أو محمول على الاذن في
~~تقديم الحلق وان كان العكس أرجح.
# " (باب الاحصار والصد وحكم المتطوع ببعث الهدي) " صحي: محمد بن الحسن -
~~رضي الله عنه - بإسناده عن ابن مهزيار، عن فضالة ابن أيوب، عن معاوية قال:
~~سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: المحصور غير المصدود، وقال: المحصور
~~هو المريض، والمصدود هو الذي يرده المشركون كما ردوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ليس من مرض، والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له
~~النساء (3).
# PageV03P440
# وروى الصدوق هذا الحديث: بطريقه عن معاوية بن عمار - والعهد به قريب في
~~الباب السابق - عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: إن المحصور غير
~~المصدود - الحديث (1)، ورواه الشيخ أيضا في محل آخر من التهذيب (2) معلقا
~~عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، ورواه الكليني في الحسن
~~من جملة حديث يأتي وفي المتن بروايته (3)، ورواية الصدوق أيضا " كما ردوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه.
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن محرم انكسرت ساقه أي شئ يكون حاله وأي شئ عليه؟ قال: هو حلال من
~~كل شئ قلت: من النساء والثياب والطيب؟ فقال نعم، من جميع ما يحرم على
~~المحرم، وقال: أما بلغك قول أبى عبد الله عليه السلام: حلني حيث حبستني
~~لقدرك الذي قدرت على؟ قلت: أصلحك الله ما تقول في الحج؟ قال: لابد أن يحج
~~من قابل، ms1198 قلت: أخبرني عن المحصور والمصدود هما سواء؟ فقال: لا قلت: فأخبرني
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين صده المشركون قضى عمرته؟ قال: لا
~~ولكنه اعتمر بعد ذلك (4).
# وروى الشيخ هذا الحديث، معلقا عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن محرم انكسرت ساقه أي شئ حل
~~له - الحديث (5).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
# PageV03P441
# عن محمد بن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: خرج الحسين (عليه السلام) معتمرا وقد ساق بدنة حتى انتهى إلى السقيا
~~فبرسم فحلق شعر رأسه ونحرها مكانه ثم أقبل حتى جاء فضرب الباب، فقال علي
~~(عليه السلام): ابني ورب الكعبة، افتحوا له وكانوا قد حموه الماء فأكب عليه
~~فشرب ثم اعتمر بعد.
# قوله في هذا الحديث فبرسم - بضم أوله - معناه أصابته علة البرسام (1).
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في المحصور
~~ولم يسق الهدي قال: ينسك ويرجع، قيل: فإن لم يجد هديا؟ قال يصوم (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أحصر فبعث بالهدى، فقال:
~~يواعد أصحابه ميعادا فإن كان في حج فمحل الهدي (يوم) النحر، فإذا كان يوم
~~النحر فليقص من رأسه ولا يجب الحلق حتى تنقضي مناسكه، وإن كان في عمرة
~~فلينتظر مقدار دخول أصحابه مكة والساعة (التي يعدهم فيها، فإذا كان تلك
~~الساعة) (3) قصر وأحل، وإن كان مرض في الطريق بعد ما أحرم فأراد الركوع إلى
~~أهله رجع ونحر بدنة أو أقام مكانه (4) ان كان في عمرة فإذا برئ فعليه
~~العمرة واجبة وإن كان عليه الحج رجع إلى أهله أو أقام ففاته الحج وكان عليه
~~الحج من قابل، فإن (5) ردوا الدراهم عليه ولم يجدوا هديا ينحرونه وقد أحل
~~لم يكن عليه شئ ms1199 ولكن يبعث من قابل ويمسك أيضا، وقال: إن الحسين بن علي
~~(عليهما السلام) خرج معتمرا فمرض في الطريق فبلغ عليا (عليه السلام) وهو في
~~المدينة فخرج في طلبه فأدركه في السقيا
# PageV03P442
# وهو مريض فقال: يا بنى ما تشتكي؟ فقال: أشتكي رأسي فدعا علي (عليه
~~السلام) ببدنة ونحرها وحلق رأسه ورده إلى المدينة فلما برئ من وجعه اعتمر،
~~فقلت أرأيت حين برئ من وجعه أحل له النساء؟ فقال: لا تحل له النساء حتى
~~يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، قلت: فما بال النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) حيث رجع إلى المدينة حل له النساء ولم يطف بالبيت؟ فقال: ليس
~~هذا مثل هذا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مصدودا، والحسين (عليه
~~السلام) محصورا (1).
# قلت: في نسخ التهذيب عدة مواضع من متن هذا الحديث واضحة الغلط وهي صحيحة
~~في الكافي حيث رواه بطريق حسن وسنورده في الحسان فأصلحتها منه وبقى من ذلك
~~قوله " والساعة قصر " فإنه بين الحزازة وإن أفهم المعنى، ووجه الصواب فيه
~~يعلم من رواية الكليني وربما يظن التنافي بين ما في هذا الحديث من حكاية
~~إحصار الحسين (عليه السلام) وما سبق في حديث رفاعة، والوجه في دفعه كون
~~الاحصار عرض له مرتين وإلا فالتنافي بتقدير الوحدة واضح لا يقبل التأويل.
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عاصم، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام)، وفضالة، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنهما قالا: القارن يحصر وقد قال واشترط: فحلني حيث حبستني،
~~قال: يبعث بهديه، قلنا: هل يتمتع في قابل؟ قال: لا ولكن يدخل بمثل ما خرج
~~منه (2).
# قلت: في إسناد هذا الحديث سهو فإن كلا من فضالة وابن أبي عمير يروى عن
~~رفاعة، ولا يعرف لأحدهما عن الآخر رواية، فالصواب إثبات الواو في موضع " عن
~~".
# محمد بن علي، بطريقه عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن الرجل يبعث بالهدي تطوعا وليس بواجب، ms1200 فقال: يواعد أصحابه يوما
~~فيقلدونه
# PageV03P443
# فإذا كان تلك الساعة اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى يوم النحر، فإذا كان يوم
~~النحر أجزء عنه، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين صده المشركون
~~يوم الحديبية نحر وأحل ورجع إلى المدينة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل بعث بهديه مع قوم يساق
~~وواعدهم يوما يقلدون فيه هديهم ويحرمون، فقال: يحرم عليه ما يحرم على
~~المحرم في اليوم الذي واعدهم فيه حتى يبلغ الهدي محله، قلت: أرأيت إن
~~اختلفوا في الميعاد وأبطؤوا في المسير عليه وهو يحتاج أن يحل هو في اليوم
~~الذي واعدهم فيه؟ قال: ليس عليه جناح أن يحل في اليوم الذي واعدهم فيه (2).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن الرجل يرسل بالهدي تطوعا، قال: يواعد أصحابه يوما يقلدون
~~فيه، فإذا كان تلك الساعة من ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم، فإذا كان
~~يوم النحر أجزء عنه، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث صده
~~المشركون يوم الحديبية نحر بدنة ورجع إلى المدينة (3).
# قلت: لا يخفى أن. هذا هو الحديث السابق برواية الصدوق ولكن كثرة اختلاف
~~ألفاظ المتن اقتضت إيراده هكذا، وقوله في الرواية الأولى: " وإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) " أنسب مما في الثانية: لأن الحكم مستقل بنفسه،
~~فقطعه عما قبله أولى وكان الأحسن أن يفصل بينهما بكلمة " قال " كما هو
~~المتعارف في مثله.
# وعنه، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: إن عباسا وعليا (4) كانا يبعثان بهديهما من المدينة ثم
~~يتجردان وإن بعثا بهما من
# PageV03P444
# أفق من الآفاق واعدا أصحابهما بتقليدهما وأشعارهما يوما معلوما ثم
~~ليمسكان يومئذ إلى يوم النحر عن كل ما يمسك عنه المحرم ويجتنبان كل ما
~~يجتنب المحرم إلا أنه لا يلبى ms1201 إلا من كان حاجا أو معتمرا (1).
# صحر: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل ابن زياد،
~~عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا
~~أحصر (الرجل) بعث بهديه فإذا أفاق ووجد من نفسه خفة فليمض، إن ظن أنه يدرك
~~الناس فإن قدم مكة قبل أن ينحر الهدى فليقم على إحرامه حتى يفرغ من جميع
~~المناسك وينحر هديه ولا شئ عليه، وأن قدم مكة وقد نحر هديه فإن عليه الحج
~~من قابل، أو العمرة، قلت: فإن مات وهو محرم قبل أن ينتهى إلى مكة؟ قال: يحج
~~عنه إن كانت حجة الاسلام ويعتمر، إنما هو شئ عليه (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناده عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب ببقية الطريق وفي المتن اختلاف لفظي في عدة مواضع
~~فإن في التهذيب " فليمض إن يدرك هديه قبل أن ينحر، فإن قدم مكة قبل أن ينحر
~~هديه فليقم على إحرامه حتى يقضي المناسك " وفيه " قلت:
# فإن مات قبل أن ينتهى إلى مكة؟ قال: إن كانت حجة الاسلام يحج عنه ويعتمر
~~فإنما هو شئ عليه ".
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن
~~جميل بن صالح، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج وأحصر بعد ما أحرم، كيف يصنع؟ قال: فقال: أو
~~ما اشترط على ربه قبل أن يحرم أن يحله من إحرامه عند عارض عرض له من
# PageV03P445
# أمر الله؟ فقلت: بلى قد اشترط ذلك، قال: فليرجع إلى أهله حلا، لا إحرام
~~عليه إن الله أحق من وفي بما اشترط عليه، فقلت: أفعليه الحج من قابل؟
# قال: لا (1).
# قلت: ذكر الشيخ في الكتابين أن هذا الخبر محمول على كون الحج تطوعا فإن
~~من هذا شأنه لا يلزم مع الاحصار الحج من قابل، وأما إذا كان حج الاسلام فلا
~~بد من الحج ms1202 في القابل. ولا بأس به.
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن هارون بن خارجة قال: إن مرادا بعث ببدنة وأمر أن تقلد وتشعر في
~~يوم كذا وكذا، فقلت له: إنما ينبغي أن لا يلبس الثياب، فبعثني إلى أبى عبد
~~الله (عليه السلام) بالحيرة، فقلت له: إن مرادا صنع كذا وكذا وأنه لا
~~يستطيع أن يترك الثياب لمكان زياد، فقال: مره فليلبس الثياب وليذبح بقرة
~~يوم الأضحى عن نفسه (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث (3) بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، وابن
~~أبي عمير، عن هارون بن خارجة قال: إن أبا مراد بعث ببدنة وأمر الذي بعث بها
~~معه أن يقلد ويشعر في يوم كذا وكذا، فقلت له: إنه لا ينبغي لك أن تلبس
~~الثياب، فبعثني إلى أبى عبد الله (عليه السلام) وهو بالحيرة، فقلت له: إن
~~أبا مراد فعل كذا وكذا وإنه لا يستطيع أن يدع الثياب لمكان أبى جعفر، فقال:
~~مره فليلبس الثياب ولينحر بقرة يوم النحر عن لبسه للثياب. وفي الاختلاف
~~الواقع بين الروايتين في
# PageV03P446
# المتن غرابة، وبعدم صحه طريقه عندنا يسهل الخطب.
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن
~~زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الذي يقول: حلني حيث حبستني قال:
~~هو حل إذا حبس، شرط أو لم يشترط (1). وروي الشيخ هذا الحديث (2) معلقا عن
~~محمد بن يعقوب بطريقه.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال في المحصور ولم يسق الهدي قال: ينسك ويرجع فإن لم
~~يجد ثمن هدى صام (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: المحصور غير المصدود، المحصور المريض، والمصدود
~~الذي يصده المشركون كما ردوا ms1203 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه
~~ليس من مرض، والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له النساء، قال:
~~وسألته عن رجل أحصر فبعث بالهدي قال:
# يواعد أصحابه ميعادا، إن كان في الحج فمحل الهدي يوم النحر، فإذا كان يوم
~~النحر فليقص من رأسه ولا يجب عليه الحلق حتى يقضي المناسك وإن كان في عمرة
~~فلينظر مقدار دخول أصحابه مكة والساعة التي يعدهم فيها فإذا كان تلك الساعة
~~قصر وأحل وإن كان مرض في الطريق بعد ما يخرج فأراد الرجوع رجع إلى أهله
~~ونحر بدنة أو أقام مكانه حتى يبرء إذا كان في عمرة وإذا برئ فعليه العمرة
~~واجبة وإن كان عليه الحج رجع أو أقام ففاته الحج فإن عليه الحج من قابل،
# PageV03P447
# فإن الحسين بن علي صلوات الله عليه خرج معتمرا فمرض في الطريق فبلغ عليا
~~(عليه السلام) ذلك وهو بالمدينة فخرج في طلبه فأدركه بالسقيا وهو مريض بها،
~~فقال:
# يا بنى ما تشتكي؟ فقال: أشتكي رأسي، فدعا على (عليه السلام) ببدنة فنحرها
~~وحلق رأسه ورده إلى المدينة، فلما برئ من وجعه اعتمر، قلت: أرأيت حين برئ
~~من وجعه قبل أن يخرج إلى العمرة حلت له النساء؟ قال: لا تحل له النساء حتى
~~يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، قلت: فما بال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) حين رجع من الحديبية حلت له النساء ولم يطف بالبيت؟ قال: ليسا سواء
~~كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مصدودا والحسين (عليه السلام) محصورا
~~(1).
# قوله في هذا الحديث: " وإن كان مرض في الطريق بعدما يخرج " (2) تصحيف
~~ظاهر اتفقت فيه النسخ وصوابه " بعدما يحرم " وقد مضى في رواية الشيخ له "
~~بعدما أحرم ".
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل
~~يبعث بالهدي تطوعا ليس بواجب، قال: يواعد أصحابه يوما فيقلدونه فإذا كان
~~تلك الساعة اجتنب ما يجتنبه المحرم إلى يوم ms1204 النحر، فإذا كان يوم النحر أجزء
~~عنه (3).
# " (باب دخول البيت ووداعه) " صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناد
~~ه عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# قال: إذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها ولا تدخلها بحذاء وتقول
# PageV03P448
# إذا دخلت: " اللهم إنك قلت: " ومن دخله كان آمنا " فآمني من عذابك عذاب
~~النار " تصلى بين الأسطوانتين على الرخامة الحمراء وتقرأ في الركعة الأولى
~~حم السجدة وفي الثانية عدد آياتها من القرآن وصل في زواياه وتقول: اللهم من
~~تهيأ وتعبأ وأعد واستعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده وجوائزه ونوافله
~~وفواضله فإليك يا سيدي تهيئتي وتعبيتي واستعدادي رجاء رفدك وجائزتك،
~~ونوافلك فلا تخيب اليوم رجائي يا من لا يخيب عليه سائله ولا ينقص نائله،
~~فإني لم آتك اليوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكني آتيتك
~~مقرا بالذنوب والإساءة على نفسي فإنه لا حجة لي ولا عذر فأسألك يا من هو
~~كذلك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تعطيني مسألتي وتقيلني عثرتي وتقلبني
~~برغبتي ولا تردني محروما ولا مجبوها ولا خائبا يا عظيم يا عظيم أرجوك
~~للعظيم، أسألك يا عظيم أن تغفر لي الذنب العظيم، لا إله إلا أنت " ولا
~~تدخلن بحذاء ولا تبزق فيها ولا تمخط، ولم يدخلها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إلا يوم فتح مكة (1).
# وروى الكليني (2) هذا الحديث في الحسن والطريق: علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أردت - وساق
~~الحديث، بعدة مخالفات في ألفاظه لما في رواية الشيخ حيث قال: وتصلي في
~~زواياه وتقول:
# " اللهم من تهيأ أو تعبأ وأعد واستعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده وجائزته
~~ونوافله وفواضله فإليك يا سيدي تهيئتي وتعبيتي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك
~~وجائزتك فلا تخيب اليوم رجائي ms1205 يا من لا يخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل "،
~~ثم قال " " فأسألك يا من هو كذلك أن تعطيني مسألتي وتقيلني عثرتي وتقلبني
~~برغبتي ولا تردني مجبوها ممنوعا ولا خائبا " وفى آخر الحديث قال: " ولا
~~تدخلها بحذاء
# PageV03P449
# ولا تبزق فيها ولا تمتخط فيها، ولم يدخلها رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) إلا يوم فتح مكة " محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية (بن عماد) قال: رأيت العبد
~~الصالح (عليه السلام) دخل الكعبة فصلى ركعتين على الرخامة الحمراء ثم قام
~~فاستقبل الحائط بين الركن اليماني والغربي فرفع يديه عليه ولزق به ودعا ثم
~~تحول إلى الركن اليماني فلصق به ودعا ثم أتى الركن الغربي ثم خرج (1).
# وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،
~~عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وهو خارج من
~~الكعبة وهو يقول:
# " الله أكبر، الله أكبر " - حتى قالها ثلاثا - ثم قال: " اللهم لا تجهد
~~بلاءنا ربنا، ولا تشمت بنا أعدائنا، فإنك أنت الضار النافع " ثم هبط يصلي
~~إلى جانب الدرجة جعل الدرجة عن يساره مستقبل الكعبة ليس بينها وبينه أحد ثم
~~خرج إلى منزله (2).
# وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، في دعاء الولد قال: أفض عليك
~~دلوا من ماء زمزم ثم ادخل البيت فإذا قمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب ثم
~~قل: " اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك وقد قلت: " ومن دخله كان آمنا "
~~فآمني من عذابك وأجرني من سخطك " ثم أدخل البيت وصل على الرخامة الحمراء
~~ركعتين ثم قم إلى الأسطوانة التي بحذاء الحجر وألصق بها صدرك ثم قل: " يا
~~واحد يا أحد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم لا تذرني فردا وأنت
~~خير الوارثين، هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء " ثم در بالأسطوانة
~~وألصق بها ظهرك وبطنك وتدعو ms1206 بهذا الدعاء فإن يرد الله شيئا كان (3).
# PageV03P450
# وروى الشيخ هذه الأخبار الثلاثة (1): أما الأول والأخير فبإسناده عن أحمد
~~بن محمد بسائر الطريقين إلا أنه صرح في الأخير بكون رواية أحمد بن محمد فيه
~~عن صفوان إنما هي بواسطة الحسين بن سعيد والذي يظهر من الكافي عدم الواسطة
~~حيث أورد حديث عبد الله بن سنان بعد الخبر الأول هكذا " وعنه، عن الحسين بن
~~سعيد - إلى آخر الطريق " وضمير " عنه " عائد إلى أحمد بن محمد في إسناد
~~الأول قطعا ثم أورد بعده ثلاثة أخبار مفتتحة بكلمة " وعنه " ولا ريب في عود
~~ضميرها إلى أحمد بن محمد ثم ذكر الخبر الأخير على صورة ما أوردناه بعينها
~~وذلك ظاهر في عدم توسط الحسين بينهما والأمر في هذا على كل حال سهل كما لا
~~يخفى وأما الخبر الثاني فرواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) - وإثبات " ابن مسكان " مكان " عبد
~~الله بن سنان " غلط متكرر الوقوع في كتابي الشيخ وقد نبهنا فيما سلف على
~~جملة مواضع منه، وفي متن هذا الخبر مخالفة لما في الكافي في عدة كلمات فإنه
~~أسقط كلمة " حتى " من قوله فيه " حتى قالها ثلاثا " وقال: " لا تجهد بلائي
~~ولا تشمت بنا أعدائنا " وقال " ثم هبط فصلى " ثم قال: " ليس بينه وبينها
~~أحد ". وفي بعض نسخ الكافي " ثم هبط يصلي إلى جانب الدرجة عن يساره " وفي
~~متني الآخرين أيضا مخالفات كثيرة والذي في الأول منها سهل لا حاجة إلى
~~ذكره، وأما الأخير ففيه " أفض دلوا من ماء زمزم " وفيه " وصلى على الرخامة
~~الحمراء (ركعتين) ثم تمر إلى الأسطوانة التي بحذاء الحجر فألصق بها صدرك ثم
~~قل يا واحد يا ماجد " وفيه " ثم در بالأسطوانة فألزق بها " (2).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن حماد بن
# PageV03P451
# عثمان قال: سألت أبا عبد الله (عليه ms1207 السلام) عن دخول البيت، فقال: أما
~~الصرورة فيدخله وأما من قد حج فلا (1).
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن دخول النساء الكعبة فقال: ليس عليهن،
~~وإن فعلن فهو أفضل (2). وبإسناده عن يعقوب - يعنى بن يزيد - عن ابن أبي
~~عمير، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما دخل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الكعبة ألا مرة وبسط فيها ثوبه تحت قدميه
~~وخلع نعليه (3).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: لا تصل المكتوبة في الكعبة فإن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لم يدخل الكعبة في حج ولا عمرة ولكنه دخلها في الفتح - فتح
~~مكة - وصلى ركعتين بين العمودين ومعه أسامة بن زيد (4).
# وعن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية ابن
~~عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أردت أن تخرج من مكة فتأتي
~~أهلك فودع البيت وطف أسبوعا وإن استطعت أن تستلم الحجر الأسود والركن
~~اليماني في كل شوط فأفعل، وإلا فافتح به واختم به وإن لم تستطع ذلك فموسع
~~عليك، ثم تأتى المستجار فتصنع عنده مثل ما صنعت يوم قدمت مكة ثم تخير لنفسك
~~من الدعاء ثم استلم الحجر الأسود، ثم ألصق بطنك بالبيت واحمد الله وأثن
~~عليه وصل على محمد وآل محمد، ثم قل: " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
~~وأمينك وحبيبك
# PageV03P452
# ونجيبك وخيرتك من خلقك اللهم كما بلغ رسالتك وجاهد في سبيلك وصدع بأمرك
~~وأوذي فيك وفي جنبك حتى أتاه اليقين، اللهم اقلبني مفلحا منجحا مستجابا لي
~~بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك من المغفرة والبركة والرضوان والعافية مما
~~يسعني أن أطلب أن تعطيني مثل الذي أعطيته أفضل من عندك (و) وتزيدني عليه،
~~اللهم إن أمتني فاغفر لي وإن أحييتني فارزقنيه من قابل، ms1208 اللهم لا تجعله آخر
~~العهد من بيتك، اللهم أنى عبدك ابن عبدك وابن أمتك حملتني على دابتك
~~وسيرتني في بلادك حتى أدخلتني حرمك وأمنك وقد كان في حسن ظني بك أن تغفر لي
~~ذنوبي فإن كنت قد غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضا وقربني إليك زلفى ولا
~~تباعدني، وإن كنت لم تغفر لي فمن الان فاغفر لي قبل أن تنأى عن بيتك داري
~~وهذا أوان انصرافي إن كنت أذنت لي فغير راغب عنك ولا عن بيتك ولا مستبدل بك
~~ولا به اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي حتى تبلغني
~~أهلي واكفني مؤونة عبادك وعيالي، فإنك ولى ذلك من خلقك ومنى " ثم ائت زمزم
~~فاشرب منها ثم اخرج فقل: " آئبون تائبون عايدون لربنا حامدون إلى ربنا
~~راغبون إلى ربنا راجعون " فإن أبا عبد الله (عليه السلام) لما أن ودعها
~~وأراد أن يخرج من المسجد خر ساجدا عند باب المسجد طويلا ثم قام فخرج (1).
# وعنه، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) ودع
~~البيت فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خر ساجدا ثم قام فاستقبل الكعبة
~~فقال:
# " اللهم إني أنقلب على لا إله إلا الله " (2).
# وروى الكليني هذا الحديث (3) عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~إبراهيم بن أبي محمود. وروى الذي قبله (4) في الحسن والطريق " علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،
~~وابن
# PageV03P453
# أبى عمير، عن معاوية بن عمار " وفي طريق الشيخ سهو ظاهر كثير الوقوع وهو
~~رواية حماد بن عيسى، عن فضالة والصواب فيه العطف.
# واعلم أن بين نسخ الكافي والتهذيب اختلافا كثيرا في ألفاظ متنه فمنها
~~قوله: " فتأتي أهلك " ففي الكافي بالواو، وقوله: " وطف " ففيه بغير واو،
~~ومنها قوله: فافتح به " وقوله: " مثل ما صنعت " وقوله: " ثم تخير " فإن فيه
~~" فافتح " وفيه " كما صنعت وتخير " ومنها أنه زاد في الكافي بعد قوله: " ثم
~~ألصق بطنك بالبيت " " تضع يدك ms1209 على الحجر والأخرى مما يلي الباب "، ومنها
~~قوله: " وصل على محمد " ففيه " وصل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) "
~~وزاد بعد قوله: " ورسولك " و " نبيك "، ومنها قوله: " بلغ رسالتك " ففيه "
~~رسالاتك " وقوله: " فيك وفي جنبك " فاقتصر علي " في جنبك " وزاد بعده "
~~وعبدك " وبعد قوله: " والبركة " " والرحمة " وأسقط ما بعد قوله " والعافية
~~- إلى قوله - اللهم إن أمتني "، ومنها قوله: " على دابتك " ففيه " دوابك "
~~وقوله: " قد غفرت لي " فأسقط كلمة " قد " وقوله:
# " وهذا أوان " فذكره بالفاء، وقوله: " فغير راغب " فأسقط منه الفاء،
~~وحسنه ظاهر، وزاد بعد قوله: " حتى تبلغني أهلي " فإذا بلغتني أهلي فاكفني "
~~ومنها قوله: " فاشرب منها " ففيه " من مائها " وقوله: " فقل " فذكره
~~بالواو، ومنها قوله إلى ربنا راجعون " ففيه " إلى الله راجعون إن شاء الله
~~" وقوله: " فإن أبا عبد الله (عليه السلام) " ففيه " قال: وإن أبا عبد الله
~~(عليه السلام) لما ودعها " وهو المناسب، وزاد بعد قوله: " من المسجد " "
~~الحرام "، وما عسى أن يتعجب الناظر من هذا الاضطراب وقلة الضبط فيما لا
~~يظهر للتقصير فيه عذر.
# صحر: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي ابن
~~النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لابد للصرورة
~~أن يدخل البيت قبل أن يرجع، فإذا دخلته فادخله بسكينة ووقار، ثم ائت كل
~~زاوية من زواياه ثم قل: " اللهم إنك قلت: " ومن دخله كان آمنا "
~~PageV03P454
# فآمني عذاب يوم القيامة " وصل بين العمودين اللذين يليان الباب على
~~الرخامة الحمراء وإن كثر الناس فاستقبل كل زاوية في مقامك حيث صليت وادع
~~الله وسله (1).
# وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام قال: قال أبو الحسن
~~(عليه السلام): دخل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الكعبة فصلى في
~~زواياها الأربع، صلى في كل زاوية ركعتين (2).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (3) عن أحمد بن محمد ببقية السند، وأسقط من
~~المتن كلمة " صلى ".
# وروى الذي قبله بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق وفي المتن " فإن
~~كثر ms1210 الناس " وفيه " وادع الله واسأله " وفي بعض نسخ الكافي مثله.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن
~~علي الكوفي - يعنى ابن عبد الله بن المغيرة - عن علي بن مهزيار قال: رأيت
~~أبا جعفر الثاني (عليه السلام) في سنة خمس وعشرين ومائتين ودع البيت بعد
~~ارتفاع الشمس وطاف بالبيت يستلم الركن اليماني في كل شوط، فلما كان في
~~الشوط السابع استلمه واستلم الحجر ومسح بيده ثم مسح وجهه بيده ثم أتى
~~المقام فصلى خلفه ركعتين، ثم خرج إلى دبر الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت
~~وكشف الثوب عن بطنه ثم وقف عليه طويلا يدعو، ثم خرج من باب الحناطين وتوجه.
~~قال: ورأيته في سنه سبع عشرة ومائتين ودع البيت ليلا يستلم الركن اليماني
~~والحجر الأسود في كل شوط، فلما كان في الشوط السابع التزم البيت في دبر
~~الكعبة قريبا من الركن اليماني وفوق الحجر المستطيل وكشف الثوب عن بطنه ثم
~~أتى الحجر فقبله ومسحه وخرج إلى المقام فصلى خلفه، ثم مضى
# PageV03P455
# ولم يعد إلى البيت وكان وقوفه على الملتزم بقدر ما طاف بعض أصحابنا سبعة
~~أشواط وبعضهم ثمانية (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (2) عن محمد بن يعقوب بطريقه وفى كثير من
~~ألفاظ المتن وبعض معانيها مخالفة لما في الكافي كما هو الشأن في أمثاله،
~~ففي النسخ التي تحضرني للتهذيب " سنة خمس عشرة ومائتين ودع البيت بعد
~~ارتفاع الشمس فطاف " ويشهد لصحة هذا التاريخ ما ذكر في الذي بعده إذ الظاهر
~~منه التأخر عن هذا وما في الكافي يقتضي التقدم (3) وفي التهذيب أيضا " وخرج
~~إلى دبر الكعبة " وفيه " ورأيته سنه تسع عشرة " وفيه " فصلى خلفه ومضى ".
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~معاوية بن عمار، وحفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~ينبغي للحاج إذا قضى نسكه وأراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمرا يتصدق به
~~فيكون كفارة لما لعله دخل عليه في ms1211 حجه من حك أو قملة سقطت أو نحو ذلك (4).
# وهذا الحديث أيضا رواه الشيخ أيضا معلقا (5) عن محمد بن يعقوب بالطريق،
~~واتفقت نسخ الكافي والتهذيب على ما في طريقه من رواية الحلبي، عن معاوية
~~ابن عمار، وحفص ولا ريب أنه غلط، والصواب فيه عطف معاوية، والمعطوف عليه
~~فيه حماد لا الحلبي، وحفص معطوف على معاوية، فرواية ابن أبي عمير للخبر عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) من ثلاثة طرق إحديها بواسطتين وهي رواية حماد
~~عن الحلبي والأخريان بواسطة وهما معاوية وحفص وبالجملة فمثل هذا عند
~~الممارس أوضح
# PageV03P456
# من أن يحتاج إلى بيان، ولكن وقوع الالتباس في نظايره على جم غفير من
~~السلف يدعو إلى زيادة توضيح الحال مخافة سريان الوهم إلى أذهان الخلف.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: من خرج من مكة لا يريد العود إليها فقد اقترب
~~أجله ودنا عذابه (1).
# وروى أيضا، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~الحسين بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من خرج من
~~مكة وهو لا يريد العود إليها فقد اقترب أجله ودنا عذابه (2).
# واحتمال كون الحسين بن عثمان المرسل لهذا الخبر هو الأحمسي الراوي للحديث
~~الحسن قائم لأنه ابن عثمان وليس بقادح في اتصال الحسن لجواز وقوع الرواية
~~على الوجهين في وقتين وما حكيناه في مقدمة الكتاب عن والدي - رحمه الله -
~~من جعل مثله اضطرابا موجبا لضعف الخبر إنما يتأتى هنا لو تعين كون الراوي
~~في الطريقين واحدا وليس كذلك بل هو احتمال مع أنا قد حققنا أن المتجه خلاف
~~ما قاله، وأنه لا يكفي في تحقق الاضطراب مجرد وقوع الرواية على وجهين كما
~~اتفق هنا لو ثبت اتحاد الراوي.
# " (باب زيارة النبي صلى الله عليه وآله وحرمة المدينة) " صحي: محمد بن
~~يعقوب - رضي الله عنه - عن عدد من أصحابنا، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، ms1212 عن
~~ابن أبي نجران قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك ما لمن زار
~~رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) متعمدا؟ فقال: له الجنة (3).
# PageV03P457
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن يحيى
~~العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران قال:
# سألت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) عمن زار النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قاصدا، قال: له الجنة (1).
# وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن بي عمير، عن حفص بن البختري، وهشام
~~بن سالم، ومعاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لو أن الناس
~~تركوا الحج - وساق الحديث وقد مر في باب فرض الحج - إلى أن قال: - ولو
~~تركوا زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكان على الوالي أن يجبرهم
~~على ذلك فإن لم يكن لهم أموال أنفق عليهم من بيت مال المسلمين (2).
# محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)
~~صلوا إلى جنب قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن كانت صلاة المؤمنين
~~تبلغه أين ما كانوا (3).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (4) عن محمد بن يعقوب بطريقه وقد أوردناه
~~أيضا في نوادر كتاب الصلاة.
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الممر في مؤخر مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ولا أسلم على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: لم يكن أبو
~~الحسن (عليه السلام) يصنع ذلك، قلت: فيدخل المسجد فيسلم من بعيد لا يدنو من
~~القبر؟ فقال: لا (و) قال: سلم عليه حين تدخل وحين تخرج
# PageV03P458
# ومن بعيد (1) محمد بن الحسن، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، وابن أبي عمير، وحماد، عن معاوية بن عمار، عن أبي ms1213 عبد الله (عليه
~~السلام) قال: ائت مقام جبرئيل وهو تحت الميزاب فإنه كان مقامه إذا استأذن
~~على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقل: " أسألك أي جواد أي كريم أي قريب
~~أي بعيد أن ترد على نعمتك " قال: وذلك مقام لا تدعو فيه حائض تستقبل القبلة
~~ثم تدعو بدعاء الدم إلا رأت الطهر إن شاء الله تعالى (2).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (3) والطريق " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ائت مقام جبرئيل (عليه
~~السلام) وهو تحت الميزاب فإنه كان مقامه إذا استأذن على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وقل: " أي جواد أي كريم أي قريب أي بعيد أسألك أن
~~تصلى على محمد وأهل بيته وأسألك أن ترد علي نعمتك " قال: وذلك مقام -
~~الحديث.
# ودعاء الدم رواه الكليني بنحو روايته لهذا الخبر وسنورده في النوادر (4).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبي، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن
~~نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: يحرم من صيد المدينة ما صيد بين الحرتين ().
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده (6) عن الحسين - يعنى ابن سعيد - عن
# PageV03P459
# صفوان والنضر، وحماد، عن عبد الله بن المغيرة جميعا، عن عبد الله بن سنان
~~قال:
# قال: أبو عبد الله (عليه السلام): يحرم من الصيد صيد المدينة ما بين
~~الحرتين.
# قال الجوهري: الحرة أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار (1).
# صحر: محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن عيص ابن
~~القاسم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحاج من الكوفة يبدء
~~بالمدينة أفضل أو بمكة؟ قال: بالمدينة (2).
# ورواه الصدوق في الحسن والطريق " عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن صفوان، عن العيص بن القاسم " وصورة المتن: " قال: سألت أبا عبد الله ms1214
~~(عليه السلام) عن الحاج من الكوفة يبدؤون بالمدينة أفضل أو بمكة؟ فقال:
~~بالمدينة " (3).
# وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الممر
~~بالمدينة في البداية أفضل أو في الرجعة؟ قال: لا بأس بذلك أية كان (4).
# محمد بن يعقوب، عن أبي على الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي - يعنى ابن
~~عبد الله بن المغيرة - عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن محمد بن
~~مسعود قال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) انتهى إلى قبر النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) فوضع يده عليه وقال:
# " أسأل الله الذي اجتباك واختارك وهداك وهدى بك أن يصلي عليك " ثم قال: "
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما " (5).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
# PageV03P460
# وهب قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟ فقال: نعم، وقال:
~~وبيت علي وفاطمة (عليهما السلام) ما بين البيت الذي فيه النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) إلى الباب الذي يحاذي الزقاق إلى البقيع قال: فلو دخلت من
~~ذلك الباب والحائط مكانه أصاب منكبك الأيسر، ثم سمى ساير البيوت، وقال:
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة
~~في غيره إلا المسجد الحرام فهو أفضل (1).
# وقد مر هذا الحديث مع جملة من الأخبار بمعناه في باب المساجد من كتاب
~~الصلاة (2).
# وبالاسناد عن معاوية بن وهب فال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~لما كانت سنة إحدى وأربعين أراد معاوية الحج فأرسل نجارا وأرسل بالآلة وكتب
~~إلى صاحب المدينة أن يقلع منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ويجعلوه على قدر منبره بالشام فلما نهضوا ليقلعوه انكسفت الشمس وزلزلت
~~الأرض ms1215 فكفوا وكتبوا بذلك إلى معاوية فكتب إليهم يعزم عليهم لما فعلوه،،
~~ففعلوا ذلك فمنبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدخل الذي رأيت
~~(3).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى ابن
~~عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد ابن عيسى، عن
~~حريز بن عبد الله، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
# حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة ما بين لابتيها صيدها،
~~وحرم ما حولها بريدا في بريد أن يختلى خلاها أو يعضد شجرها إلا عودي الناضح
~~(4).
# PageV03P461
# قال الجوهري: " اللابة الحرة وفي الحديث أنه حرم ما بين لابتي المدينة
~~وهما حرتان يكتنفانها ".
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، وأيوب بن نوح، وإبراهيم بن هشام، ومحمد بن عبد الجبار كلهم، عن محمد
~~بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس - يعنى
~~الفضل بن عبد الملك - قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حرم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة؟
# فقال: نعم حرم بريدا في بريد، عضاها، قلت: صيدها؟ قال: لا، يكذب الناس
~~(1).
# قلت: هذا الحديث رواه الكليني بإسناد فيه ضعف، وأورده الشيخ في التهذيب
~~معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (2). ونسخ الكتب الثلاثة متفقة على إثبات
~~كلمة " عضاها " كما أوردناها، و. لا يخلو من نظر إذ يتعين فيها بهذه الصورة
~~أن يكون بالغين المعجمة وقد ضبطت بها أيضا في الكافي والتهذيب، وظاهر أن
~~المراد منها مطلق الشجر والغضا شجر مخصوص ويبعد إرادة العموم منه، وفي
~~الصحاح أن العضاه بالعين المهملة المكسورة كل شجر يعظم وله شوك. فيقرب أن
~~يكون تصحيفا لها والصواب عضاهها.
# PageV03P462
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قال ms1216 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن مكة حرم الله
~~حرمها إبراهيم (عليه السلام) وإن المدينة حرمي ما بين لابتيها حرم لا يعضد
~~شجرها وهو ما بين ظل عائر إلى ظل وعير، وليس صيدها كصيد مكة يؤكل هذا ولا
~~يؤكل ذاك وهو بريد (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده (2) عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق، وفي
~~متنه نوع حزازة ومحصل معناه أن حرم المدينة بريد لا يعضد شجره ويؤكل صيده
~~وإطلاق حكم الصيد فيه وفي الخبر الذي قبله مقيد بما خرج عن الحرتين لدلالة
~~خبر زرارة السالف وطريقه معتمد وإن كان مشهوري الصحة كما تكررت الإشارة
~~إليه على هذا التقييد، والتصريح فبه بالفرق في الحكم بين ما دون الحرتين
~~وما خرج عنهما إلى البريد وأن تحريم الصيد إنما هو بين اللابتين، وحديث عبد
~~الله بن سنان السابق واضح الطريق والدلالة على التقييد أيضا.
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،
~~عن حسان بن مهران قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: مكة حرم الله، والمدينة حرم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، والكوفة حرمي لا يريدها جبار بحادثة إلا قصمه الله (3).
# وهذا الحديث أيضا رواه الشيخ معلقا عن محمد بن يعقوب بطريقه (4).
# وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
# PageV03P463
# ابن مسكان، عن الحلبي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): هل أتيتم
~~مسجد قبا أو مسجد الفضيخ أو مشربة أم إبراهيم؟ قلت: نعم، قال: أما إنه لم
~~يبق من آثار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شئ إلا وقد غير غير هذا
~~(1).
# ن: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل
~~عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: إذا دخلت المدينة فأغتسل قبل أن تدخلها أو ms1217 حين
~~تدخلها ثم تأتي قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فتسلم على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم تقول عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر
~~الأيمن عند رأس القبر، عند زاوية القبر وأنت مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر
~~إلى جانب القبر، ومنكبك الأيمن مما يلي المنبر فإنه موضع رأس رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وتقول:
# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أشهد أنك رسول الله، وأشهد أنك محمد بن عبد الله (2) وأشهد أنك قد بلغت
~~رسالات ربك، ونصحت لامتك وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله حتى أتاك اليقين
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، وأديت الذي عليك من الحق، وأنك قد رؤفت بالمؤمنين
~~وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل محل المكرمين، الحمد لله الذي
~~استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم فأجعل صلواتك وصلوات ملائكتك
~~المقربين وعبادك الصالحين، وأنبيائك المرسلين وأهل السماوات والأرضين، ومن
~~سبح لك يا رب العالمين من الأولين والآخرين على محمد عبدك ورسولك ونبيك
~~وأمينك ونجيبك وحبيبك وصفيك وخاصتك وخيرتك من خلقك، اللهم أعطه الدرجة
~~والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم
~~إنك قلت: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
# PageV03P464
# الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وإني أتيت نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي
~~وإني أتوجه بك إلى الله ربى وربك ليغفر ذنوبي ".
# وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خلف كتفك
~~واستقبل القبلة وارفع يديك وسل حاجتك فإنك أحرى أن تقضى إن شاء الله (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث (2) بإسناده عن محمد بن يعقوب بسائر الطريق وفي
~~متنه " اللهم أعطه الدرجة وآته الوسيلة " وفيه " وإني أتيتك مستغفرا " وفى
~~آخره " فإنها أحرى أن تقضى إن شاء الله " وهو المناسب.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو ms1218 عبد الله
~~(عليه السلام): إذا فرغت من الدعاء عند قبر النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فائت المنبر فامسحه بيدك وخذ برمانتيه وهم السفلاوان وامسح عينيك
~~ووجهك به فإنه يقال: إنه شفاء للعين وقم عنده فاحمد الله وأثن عليه وسل
~~حاجتك، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:، ما بين منبري وبيتي
~~روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من الجنة، والترعة هي الباب الصغير، ثم
~~تأتي مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فتصلى فيه ما بدا لك فإذا دخلت
~~المسجد فصل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وإذا خرجت فاصنع مثل ذلك،
~~وأكثر من الصلاة في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) (3).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام): لا تدع إتيان المشاهد كلها مسجد قبا فإنه المسجد
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم ومشربة أم إبراهيم ومسجد الفضيخ، وقبور
~~الشهداء ومسجد
# PageV03P465
# الأحزاب وهو مسجد الفتح، قال: وبلغنا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~كان إذا أتى قبور الشهداء قال: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار،
~~ولكن فيما تقول عند مسجد الفتح: " يا صريخ المكروبين ويا مجيب دعوة
~~المضطرين اكشف همي وغمي وكربي كما كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكفيته هول
~~عدوه في هذا المكان " (1) وروى الشيخ هذا الحديث والذي قبله معلقين عن محمد
~~بن يعقوب بالطريقين (2).
# وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا دخلت المسجد فإن استطعت أن تقيم ثلاثة أيام الأربعاء والخميس والجمعة
~~فتصلي ما بين القبر والمنبر يوم الأربعاء عند الأسطوانة التي تلى القبر
~~فتدعو الله عندها وتسأله كل حاجة تريدها في آخرة أو دنيا. واليوم الثاني
~~عند أسطوانة التوبة، ويوم الجمعة عند مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~مقابل الأسطوانة الكثيرة ms1219 الخلوق فتدعو الله عندهن لكل حاجة وتصوم تلك
~~الثلاثة الأيام (3).
# قلت: في طريق هذا الحديث نقصان تكرر وقوعه في أسانيد الكافي، والصواب فيه
~~" عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد " كما هو الشايع المعهود من رواية
~~إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عثمان، ويشهد لذلك أيضا هنا أن الكليني أورد
~~على أثر هذا الخبر حديثا آخر صورته هكذا: " ابن أبي عمير، عن معاوية ابن
~~عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): صم الأربعاء والخميس والجمعة
~~وصل ليلة
# PageV03P466
# الأربعاء، ويوم الأربعاء عند الأسطوانة التي تلى رأس النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، وليلة الخميس ويوم الخميس عند أسطوانة أبى لبابة وليلة
~~الجمعة ويوم الجمعة عند الأسطوانة التي تلي مقام النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وادع بهذا الدعاء لحاجتك وهو: " اللهم إني أسألك بعزتك وقوتك وقدرتك
~~وجميع ما أحاط به علمك أن تصلى على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا "
~~(1).
# ولا ريب أن إيراد هذا الحديث بالصورة التي رأيتها بناء له على إسناد سابق
~~كما هي العادة المستمرة للكليني وإنما يتصور البناء إذا كان الطريق المبني
~~عليه مشاركا للمبني في شطر السند، وذلك لا يتم هنا بدون الرواية في المبني
~~عليه عن ابن أبي عمير كما لا يخفى ففي افتتاح الطريق الثاني به دلالة على
~~سقوطه من الأول فينتظمان معا في سلك الحسان.
# وقد أورد الشيخ في التهذيب (2) حديثا بهذا المعنى معلقا عن موسى بن
~~القاسم قال: حدثنا عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~إذا كان لك مقام بالمدينة ثلاثة أيام صمت أول يوم الأربعاء عند أسطوانة أبى
~~لبابة - وهي أسطوانة التوبة التي كان ربط نفسه إليها حتى نزل عذره من
~~السماء - وتقعد عندها يوم الأربعاء ثم تأتي ليلة الخميس (الأسطوانة) التي
~~تليها مما يلي مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلتك ويومك وتصوم يوم
~~الخميس، ثم تأتي الأسطوانة التي تلى مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ومصلاه ليلة الجمعة ms1220 فصل عندها ليلتك ويومك، وتصوم يوم الجمعة فإن استطعت أن
~~لا تتكلم بشئ في هذه الأيام فافعل إلا مالا بد لك منه، ولا تخرج من المسجد
~~إلا لحاجة ولا تنام في ليل ولا نهار فافعل، لأن ذلك مما يعد فيه الفضل، ثم
~~احمد الله في يوم الجمعة وأثن عليه وصل على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وسل حاجتك وليكن فيما تقول: " اللهم ما كانت لي إليك من حاجة شرعت
# PageV03P467
# إليك في طلبها والتماسها أو لم أشرع، سألتكها أو لم أسألكها فإني أتوجه
~~إليك بنبيك محمد نبي الرحمة (صلى الله عليه وآله وسلم) في قضاء حوائجي
~~صغيرها وكبيرها " فإنك (1) حرى أن تقضى حاجتك إن شاء الله.
# وظن جماعة من الأصحاب أولهم العلامة في المنتهى صحة هذا الحديث وليس
~~كذلك، لأن موسى بن القاسم لا يروي عن معاوية بن عمار بغير واسطة وفي جملة
~~الوسائط بينهما من لا تتم الصحة مع وجوده وليس على التعيين بما يجدي قرينة
~~يمكن التعويل عليها، وفي قوله: " حدثنا عن معاوية " إيماء إلى تحقق الواسطة
~~أيضا، وبالجملة فعدم لقاء موسى بن القاسم لمعاوية بن عمار ومن في طبقته مما
~~لا يصغي إلى احتمال خلافه الممارس فالعجب من توهم الجماعة كون مثل هذا
~~الخبر من الصحيح.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول:
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله، قلت:
# وما الحدث؟ قال: القتل (2).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل ثم
~~ائت قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد ما تفرغ من حوائجك فودعه
~~واصنع مثل ما صنعت عند دخولك وقل:
# " اللهم لا تجعله آخر العهد من ms1221 زيارة قبر نبيك فإن توفيتني قبل ذلك فإني
~~أشهد في مماتي على ما شهدت أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك " (3).
# PageV03P468
# وروى الشيخ هذا الحديث بإسناده عن محمد بن يعقوب ببقية الطريق (1).
# وروى الكليني خبرا آخر في المعنى بإسناد من الموثق ظاهر المزية فأحببت
~~إيراده وهذه صورته:
# " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن وداع القبر النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: تقول: " صلى الله عليك، السلام عليك، لا جعله الله آخر تسليمي عليك "
~~(2).
# " (باب نوادر الحج) " صحي: محمد بن الحسن - رضي الله عنه - بإسناده عن
~~موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن امرأة أوصت أن ينظر قدر ما يحج به فيسأل فإن كان
~~الفضل أن يوضع في فقراء ولد فاطمة (عليها السلام) وضع فيهم، وإن كان الحج
~~أفضل حج به عنها، فقال: إن كان عليها حجة مفروضة فليجعل ما أوصت في حجها
~~أحب إلي من أن يقسم في فقراء ولد فاطمة (عليها السلام). (3) وبإسناده عن
~~علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن رجل جعل ثمن جاريته
~~هديا للكعبة، كيف يصنع؟ قال: إن أبي أتاه رجل - وقد جعل جاريته هديا للكعبة
~~- فقال له: مر مناديا يقوم على الحجر فينادي: ألا من قصرت به نفقته أو قطع
~~به أو نفد طعامه فليأت فلان بن فلان وأمره أن يعطي أولا
# PageV03P469
# فأولا حتى يتصدق بثمن الجارية (1).
# ورواه أيضا بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن القاسم، عن علي
~~ابن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) وفي المتن " حتى ينفد ثمن
~~الجارية " (2).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير
~~جميعا، عن معاوية بن عمار ms1222 قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن أبى قد
~~حج ووالدتي قد حجت، وإن أخوي قد حجا وقد أردت أن أدخلهم في حجتي، كأن قد
~~أحببت أن يكونوا معي؟ فقال: اجعلهم معك، فإن الله عز وجل جاعل لهم حجا ولك
~~حجا ولك أجر بصلتك إياهم (3).
# محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل
~~قال:
# سألت أبا الحسن عليه السلام) كم أشرك في حجتي؟ قال: كم شئت (4).
# وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن أبان، عن زرارة قال: سألته عن رجل يصلى بمكة يجعل المقام خلف
~~ظهره، وهو مستقبل الكعبة، فقال: لا بأس يصلي حيث يشاء من المسجد بين يدي
~~المقام أو خلفه وأفضله الحطيم أو الحجر وعند المقام، والحطيم حذاء الباب
~~(5).
# وبهذا الاسناد عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: كان خط إبراهيم بمكة ما بين الحزورة إلى المسعى وذلك
~~الذي كان خط إبراهيم صلى الله عليه يعنى المسجد (6).
# (1) التهذيب باب زيادات فقه الحج تحت رقم 364.
# (2) المصدر كتاب الوصية تحت رقم 20.
# (3) الفقيه تحت رقم 2971.
# (4) الكافي باب من يشرك قرابته وإخوته في حجته تحت رقم 9.
# (5) و (6) الكافي باب فضل الصلاة في المسجد الحرام تحت رقم 9 و 10. (*)
~~PageV03P470
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله
~~بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خط إبراهيم - إلى أن قال:
~~فذلك الذي خط إبراهيم - يعنى المسجد - (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن معاوية بن عمار،
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قدموا من كان معكم من الصبيان
~~إلى الجحفة أو إلى بطن مر، ثم يصنع بهم ما يصنع بالمحرم (و) يطاف بهم ويسعى
~~بهم ويرمى عنهم، ومن لم يجد منهم هديا فليصم عنه وليه (2).
# وعن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، ms1223 عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) - وكنا تلك السنة مجاورين وأردنا الاحرام
~~يوم التروية - فقلت: إن معنا صبيا مولودا، فقال: مروا أمه فلتلق حميدة
~~فلتسألها كيف تصنع بصبيانها؟ قال: فأتتها وسألتها فقالت لها: إذا كان يوم
~~التروية فجردوه وغسلوه كما يجرد المحرم ثم أحرموا عنه ثم قفوا به المواقف،
~~فإذا كان يوم النحر فارموا عنه واحلقوا رأسه، ثم زوروا به البيت، ثم مروا
~~الخادم أن تطوف به البيت وبين الصفا والمروة (3).
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: انظروا من كان معكم من الصبيان فقدموه إلى الجحفة أو إلى بطن
~~مر ويصنع بهم ما يصنع بالمحرم، ويطاف بهم ويرمى عنهم، ومن لا يجد الهدى
~~منهم فليصم عنه وليه وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يضع السكين في يد
~~الصبى، ثم يقبض على يديه الرجل فيذبح (4).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (5) والطريق " علي بن إبراهيم،
# PageV03P471
# عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: انظروا من كان معكم من الصبيان فقدموهم - وساق الحديث إلى أن
~~قال: - ومن لا يجد منهم هديا فليصم عنه وليه، وكان علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يضع السكين في يد الصبى - الخ ".
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~يوم الحج الأكبر فقال: هو يوم النحر والأصغر هو العمرة (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد ابن
~~عيسى قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال أبى: قال على (عليه
~~السلام): " اذكروا الله في أيام معلومات " قال: قال: عشر ذي الحجة، وأيام
~~معدودات، قال أيام التشريق (2).
# محمد بن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان قال: أتيت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) فقلت: جعلني ms1224 الله فداك قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم "؟ قال:
~~أخذ الشارب وقص الأظفار وما أشبه ذلك، قال: قلت: جعلت فداك فإن ذريحا
~~المحاربي حدثني عنك أنك قلت: " ليقضوا تفثهم " لقاء الامام " وليوفوا
~~نذورهم " تلك المناسك، قال:
# صدق ذريح وصدقت، إن للقرآن ظاهرا وباطنا، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟ (3).
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبيه، ومحمد بن علي
~~ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر البزنطي، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال:
# التفث تقليم الأظفار وطرح الوسخ وطرح الاحرام عنه (4).
# PageV03P472
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:
# إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا، ثم يأتوا فيخبرونا
~~بولايتهم ويعرضوا علينا نصرهم (1).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الذي كان على بدن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ناجية بن جندب الخزاعي الأسلمي، والذي حلق رأس النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي، والذي حلق رأس النبي (صلى
~~الله عليه وآله) في حجته معمر بن عبد الله بن حارثة ابن نضر بن عوف بن عويج
~~بن عدي بن كعب قال: ولما كان في حجة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو
~~يحلقه، قالت قريش: أي معمر! اذن رسول الله في يدك وفي يدك الموسى!!!
# فقال معمر: والله إني لأعده فضلا من الله عظيما على، قال: وكان معمر بن
~~عبد الله هو يرحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له رسول الله: يا
~~معمر إن الرجل الليلة يسترخي.
# فقال معمر: بأبي أنت وأمي لقد شددته كما كنت أشده، ولكن بعض ms1225 من حسدني.
# مكاني منك يا رسول الله أراد أن تستبدل بي، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ما كنت لأفعل (2).
# وروى الصدوق (3) صدر هذا الحديث إلى قوله " إني لأعده فضلا من الله عظيما
~~" بطريقه عن معاوية بن عمار وفي ألفاظ المتن اختلاف غير قليل فإن في روايته
~~" الذي كان على بدن النبي (صلى الله عليه وآله) وفيها " والذي حلق رأسه
~~(صلى الله عليه وآله) يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي والذي حلق رأسه في
~~حجته معمر بن عبد الله ابن حارث بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب، فقيل
~~له وهو يحلقه:
# يا معمر! اذن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يدك، قال: والله إني
~~لأعده فضلا من الله عظيما ".
# PageV03P473
# ورواه الكليني في الحسن، (1) والطريق " علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد
~~بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) والمتن أكثره على وفق ما في رواية الشيخ
~~وبينهما اختلاف في مواضع منها قوله: " ولما كان في حجته " ففي الكافي " في
~~حجر " وكأنه الصواب، ومنها قوله " لأعده فضلا " ففيه " لأعده من الله فضلا
~~" ومنها قوله: " يسترخي " ففيه " لمسترخى ".
# محمد بن علي، بطريقه السالف عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: إن أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير حج
~~ولا عمرة مثلة: فقال: كان أبو الحسن (عليه السلام) إذا قضى نسكه عدل إلى
~~قرية يقال لها ساية فحلق (2). وقد أوردنا هذا الخبر في كتاب الطهارة أيضا.
# وبطريقه عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يستحب
~~للرجل والمرأة أن لا يخرجا من مكة حتى يشتريا بدرهم تمرا فيتصدقا به لما
~~كان منهما في إحرامهما ولما كان في حرم الله عز وجل (3).
# وبالاسناد عن معاوية بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا
~~انصرفت من مكة إلى المدينة وانتهيت إلى ذي ms1226 الحليفة وأنت راجع إلى المدينة
~~من مكة فائت معرس النبي ((صلى الله عليه وآله)، فإن كنت في وقت صلاة مكتوبة
~~أو نافلة فصل وإن كان غير وقت صلاة فأنزل فيه قليلا، فإن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) كان يعرس فيه ويصلي فيه (4).
# وروى الكليني هذا الحديث في الحسن (5)، والطريق: " علي بن إبراهيم، *
~~(هامش) 8 (1) في الكافي باب حج النبي (صلى الله عليه وآله) تحت رقم 9. وفيه
~~" ولما كان في حجة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ".
# (2) و (3) و (4) الفقيه تحت رقم 3124 و 3029 و 3145.
# (5) في الكافي أبواب الزيارات من كتاب الحج باب معرس النبي (صلى الله
~~عليه وآله) تحت رقم 1. (*) PageV03P474
# عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار " وفى المتن: " فصل فيه وإن كان في غير وقت
~~صلاة مكتوبة فأنزل فيه قليلا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كان
~~يعرس فيه ويصلي ".
# وعن أبيه، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى بن المتوكل، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري أنه قال: سألت محمد بن عثمان العمري - رضي الله عنه - فقلت
~~له:
# رأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو
~~يقول:
# " اللهم أنجز لي ما وعدتني " قال محمد بن عثمان - رضي الله عنه وأرضاه -:
~~ورأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: "
~~اللهم انتقم لي من أعدائي " (1).
# صحر: وبطريقه عن زرارة - والعهد به قريب في باب الذي قبل هذا - عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إن سليمان (عليه السلام) قد حج البيت في الجن
~~والإنس والطير والرياح وكسا البيت القباطي (2).
# قال الجوهري: القباطي ثياب بيض من كتان يتخذ بمصر.
# وعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر الحميري جميعا، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن أبي همام قال: قلت للرضا
~~(عليه السلام) الرجل يكون عليه الدين ويحضره الشئ أيقضي ms1227 دينه أو يحج؟ قال:
# يقضي ببعض ويحج ببعض، قلت فإنه لا يكون إلا بقدر نفقة الحج قال: يقضى سنة
~~ويحج سنة، قلت: أعطي المال من ناحية السلطان، قال: لا بأس عليكم (3).
# وروى الكليني هذا الحديث (4) عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن
# PageV03P475
# عيسى، عن أبي همام.
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد
~~الملك بن عتبة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل عليه دين،
~~يستقرض ويحج؟ قال: إن كان له وجه في مال فلا بأس به (1).
# ورواه الكليني أيضا (2) عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~ببقية طريقه.
# وبإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن سعيد بن يسار قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام): الرجل يحج من مال ابنه وهو صغير؟ قال: نعم يحج منه
~~حجة الاسلام، قلت: وينفق منه؟ قال، نعم، ثم قال: إن مال الولد لوالده، إن
~~رجلا اختصم هو ووالده إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقضى أن المال والولد
~~للوالد (3).
# محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد
~~ابن عيسى بن عبيد، والحسن بن ظريف، وعلي بن إسماعيل بن عيسى كلهم، عن حماد
~~بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال:
# إذا حج الرجل بابنه وهو صغير فإنه يأمره أن يلبي ويفرض الحج، فإن لم يحسن
~~أن يلبى لبوا عنه، ويطاف عنه ويصلي عنه، قلت: ليس لهم ما يذبحون عنه؟ قال:
~~يذبح عن الصغار ويصوم الكبار، ويتقى (عليهم) ما يتقى على المحرم من الثياب
~~والطيب وأن قتل صيدا فعلى أبيه (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص ابن
~~البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس ينبغي لأهل مكة أن يجعلوا
~~على دورهم
# PageV03P476
# أبوابا وذلك أن الحاج ينزلون معهم في ساحة الدار حتى يقضوا حجهم (1).
# وبإسناده عن محمد ms1228 بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن أحمد ابن محمد
~~بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن الحسين بن نعيم قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عما زادوا في المسجد الحرام عن الصلاة فيه، فقال: إن إبراهيم
~~وإسماعيل حدا المسجد ما بين الصفا والمروة فكان الناس يحجون من المسجد إلى
~~الصفا (2).
# محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبيدة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): الصلاة في الحرم كله سواء؟ فقال: يا أبا عبيدة! ما الصلاة في
~~المسجد الحرام كله سواء فكيف يكون في الحرم كله سواء؟ قلت: فأي بقاعه أفضل؟
~~قال: ما بين الباب إلى الحجر الأسود (3).
# وبالاسناد عن صفوان، عن ذريح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الحج
~~الأكبر يوم النحر (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص -
~~يعنى ابن البختري - عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: حلق الرأس في غير
~~حج ولا عمرة مثلة (5).
# وروى حديثا من أخبار هذا القسم وفي طريقه تصحيف يوجب ضعفه وهذه صورته: "
~~محمد بن القاسم، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: يصوم عن الصبى وليه إذا لم يجد هديا وكان متمتعا " (6).
# PageV03P477
# ومحل التصحيف فيه هو قوله " محمد بن القاسم " فإن كونه تصحيفا لموسى بن
~~القاسم مما لا ريب فيه، وفي الطريق خلل آخر مرت له نظاير وهو ترك الواسطة
~~بين موسى وأبان والممارسة تقضى بثبوتها وقد بينا فيما سلف أن المستفاد من
~~القرائن الكثيرة في مثله كون الواسطة بينهما عباس بن عامر.
# محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، والحميري جميعا، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد ابن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز ms1229 وجل: " ليقضوا تفثهم "
~~قال: قص الشارب والأظفار (1).
# وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن الغسل في المعرس، فقال: ليس عليك فيه غسل، والتعريس هو أن يصلي
~~فيه ويضطجع فيه، ليلا مر به أو نهارا (2).
# والاسناد عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
~~القاسم بن الفضيل قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك إن جمالنا
~~مر بنا ولم ينزل المعرس، فقال: لابد أن ترجعوا إليه فرجعت إليه (3).
# ن: وعن محمد عن الحسن بن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن الحسين
~~ابن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل يحج بدين وقد حج حجة الاسلام؟
# قال: نعم إن الله عز وجل سيقضي عنه إن شاء الله (4).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، ابن
~~بنت إلياس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: مر
# PageV03P478
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) برويثة وهو حاج فقامت إليه امرأة ومعها
~~صبي لها فقالت: يا رسول الله أيحج عن مثل هذا؟ فقال: نعم (ولك أجره) (1).
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: اعتمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث عمر متفرقات: عمرة
~~ذي القعدة (2) أهل من عسفان وهي عمرة الحديبية، وعمرة أهل الجحفة وهي عمرة
~~القضاء، وعمرة أهل من الجعرانة بعد ما رجع من الطائف من غزوة حنين (3).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في الرجل يشرك أباه وأخاه ms1230 أو قرابته في حجه؟ فقال: إذا يكتب لك حج
~~مثل حجهم وتزاد أجرا بما وصلت (4).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، قال:
~~بعثني عمر بن يزيد إلى أبي جعفر الأحول بدراهم وقال: قل له: إن أراد أن يحج
~~بها فليحج وإن أراد أن ينفقها فلينفقها، قال: فأنفقها ولم يحج، قال حماد:
~~فذكر ذلك أصحابنا لأبي عبد الله (عليه السلام) فقال: وجدتم الشيخ فقيها
~~(5).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام) أقوم أصلي بمكة والمرأة بين يدي جالسة أو مارة؟ فقال:
~~لا بأس إنما سميت
# PageV03P479
# بكة لأنه يبك فيه الرجال والنساء (1).
# وروى الشيخ هذا الحديث معلقا (2) عن محمد بن يعقوب بطريقه، وفي المتن "
~~لأنها يبك فيها " وهو المناسب.
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن أصل حمام الحرم بقية حمام كانت لإسماعيل بن إبراهيم
~~اتخذها كان يأنس بها (3).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: قال له الطيار - وأنا
~~حاضر -: هذا الذي زيد هو من المسجد؟ فقال: نعم لم يبلغوا بعد مسجد إبراهيم
~~وإسماعيل صلى الله عليهما (4).
# وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي قال:
# كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: أكثروا من الصلاة والدعاء في
~~هذا المسجد، ما إن لكل عبد رزقا يجاز إليه جوزا (5).
# محمد بن الحسن، بإسناده عن محمد بن الحسين، عن الحسين بن علي بن فضال،
~~وعبد الله الحجال، عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: سألته
# PageV03P480
# عن الحجر هل فيه شئ من البيت؟ قال لا ولا قلامة ظفر (1).
# وقد مضى في أوائل الكتاب في باب فضل مكة حديث من واضح الصحيح بمعنى هذا
~~الخبر.
# محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ms1231 عن جميل عن
~~أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) في ناحية من المسجد
~~الحرام وقوم يلبون حول الكعبة، فقال: أترى هؤلاء الذين يلبون، والله
~~لأصواتهم أبغض إلى الله من أصوات الحمير (2).
# وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال في هؤلاء الذين يفردون الحج إذا قدموا مكة وطافوا بالبيت
~~أحلوا وإذا لبوا أحرموا فلا يزال يحل ويعقد حتى يخرج إلى منى بلا حج ولا
~~عمرة (3).
# وبالاسناد عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبى عبد الله
~~(عليه السلام) عن رجل لبى بحجة أو عمرة أو ليس يريد الحج قال: ليس بشئ ولا
~~ينبغي له أن يفعل (4).
# وعن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن يوم الحج الأكبر، فقال: هو يوم النحر والأصغر العمرة (5).
# وروى الشيخ (6) هذا الحديث معلقا عن محمد بن يعقوب بالطريق.
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، والحسن بن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) أين
~~أراد إبراهيم
# PageV03P481
# (عليه السلام) أن يذبح ابنه؟ قال: على الجمرة الوسطى، وسألته عن كبش
~~إبراهيم (عليه السلام) ما كان لونه وأين نزل؟ فقال: أملح وكان أقرن ونزل من
~~السماء على الجبل الأيمن من مسجد منى وكان يمشي في سواد ويأكل في سواد
~~وينظر ويبعر ويبول في سواد (1).
# وعنه، عن أبيه، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان ابن
~~يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهي حائض فلتغتسل ولتحتش (بالكرسف) ولتقف
~~هي ونسوة خلفها ويؤمن على دعائها وتقول: " اللهم أنى أسألك بكل أسم هو لك
~~أو تسميت به لأحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، وأسألك باسمك
~~الأعظم الأعظم وبكل حرف أنزلته على (موسى ms1232 وبكل حرف أنزلته على عيسى، وبكل
~~حرف أنزلته على) (2) محمد (صلى الله عليه وآله) ألا أذهبت عني هذا الدم "
~~وإذا أرادت أن تدخل المسجد الحرام أو مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فعلت مثل ذلك، قال: وتأتي مقام جبرئيل (عليه السلام) وهو تحت الميزاب
~~فإنه كان مكانه إذا أستأذن على نبي الله (عليه السلام) قال: فذلك مقام لا
~~تدعو الله فيه حائض تستقبل القبلة وتدعو بدعاء الدم إلا رأت الطهر إن شاء
~~الله (3).
# وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم قال:
# زاملت محمد بن مصادف فلما دخلنا المدينة اعتللت، فكان يمضى إلى المسجد
~~ويدعني وحدي، فشكوت ذلك إلى مصادف فأخبر به أبا عبد الله (عليه السلام)
~~فأرسل إليه: قعودك عنده أفضل من صلاتك في المسجد (4).
# PageV03P482
# محمد بن علي، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير
~~عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " ثم
~~ليقضوا تفثهم " قال: التفث لقاء الامام (1).
# محمد بن يعقوب، علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما أمر الناس أن يأتوا
~~هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرهم
~~(2).
# تم كتاب الحج من كتاب منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان.
# واتفق الفراغ من تأليفه بدمشق ظهر يوم الجمعة السادس والعشرين من شعبان
~~سنة ست بعد الألف من الهجرة النبوية على مشرفها الصلاة والتحية، وكتب العبد
~~الفقير إلى رحمة مولاه حسن بن زين الدين بن علي العاملي مؤلف الكتاب جعل
~~الله همسات قلبه وحركات أعضائه مقصورة على موجبات الثواب وأعاذه من التنكب
~~عن منهاج الصواب والحمد لله رب العامين وصلاته على رسوله المصطفى وعترته
~~الطيبين الطاهرين.
# الحمد لله الذي من علي ووفقني لتحقيق هذا الأثر القيم الفخم وتصحيحه
~~وعرضه ومقابلته بالنسخ التي تقدم وصفها في المجلد الأول، ووقع الفراغ منه ms1233
~~يوم الخميس 16 من شهر رجب المرجب من شهور سنة 1406 ق، يطابق 7 / 1 / 1365
~~ش، من الهجرة النبوية عليه وآله آلاف الثناء والتحية، وفى الختام أشكر
~~مساعي زميلي الفاضل الشيخ محسن الأحمدي - أدام الله في عمره - حيث سعى وراء
~~تصحيح الكتاب لدى الطباعة ودقق وأجاد، فلله دره وعلى الله بره.
# خادم العلم والدين على أكبر الغفاري
# PageV03P483 ms1234