######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000926
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: علي بن سلطان محمد القاري
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن سلطان محمد القاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول
#META# 030.LibURI	:: JK_000926
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مشهور بن حسن بن سلمان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الغرباء الأثرية
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ - 1993هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول PageV01P001
# | أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في ابوي الرسول عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب تمم بالخير
# المقدمة $
# الحمد لله الذي خص من شاء من عباده في عالم القضاء بالإيمان وهداه بجوده
~~إلى معرفة نور وجوده وظهور شهوده في مقام العرفان ومرام الإحسان والصلاة
~~والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا وسندنا محمد من أولاد عدنان وآله
~~الكرام وأصحابه الفخام إلى يوم القيام وعلى أتباعه خلاصة أهل الأديان
# أما بعد
# فيقول أحقر عباد الله الباري علي بن سلطان محمد القاري PageV01P061
# | عبارة الإمام أبي حنيفة والتعليق عليها
# قد قال الإمام الأعظم والهمام الأقدم في كتابه المعتبر المعبر ب الفقه
~~الأكبر ما نصه
# ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر
# فقال شارحه
# هذا رد على من قال بأن والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على
~~الإيمان
# وعلى من قال ماتا على الكفر ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الله
~~لهما فأحياهما الله وأسلما ثم ماتا على الإيمان
# فأقول وبحوله أصول إن هذا الكلام من حضرة الإمام لا يتصور في هذا المقام
~~لتحصيل المرام إلا أن يكون قطعي الدراية لا ظني الرواية لأنه في باب
~~الإعتقاد لا يعمل بالظنيات ولا يكتفي بالآحاد من PageV01P062 الأحاديث
~~الواهيات والروايات الوهميات إذ من المقرر والمحرر في الأصل المعتبر أنه
~~ليس لأحد من أفراد البشر أن يحكم على أحد بأنه من أهل الجنة ولا بأنه من
~~أهل العقوبة إلا بنقل ثبت بنص من الكتاب أو تواتر من السنة أو إجماع علماء
~~الأمة بالإيمان المقرون بالوفاة أو PageV01P063 بالكفر المنضم إلى آخر
~~الحياة
# فإذا عرفت ذلك فنستدل على مرام الإمام بحسب ما أطلعنا عليه في هذا المقام
~~بالكتاب والسنة واتفاق أئمة الأنام
# | الأدلة من الكتاب
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم @QE@
# فقراءة الجمهور على المجهول في النفي وقراءة نافع على PageV01P064
~~المعلوم بالنهي
# وقد أخرج وكيع وسفيان بن عيينة وعبد ms01 الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعري ما فعل أبواي
# فنزلت @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~@QE@
# فما ذكرهما حتى توفاه الله تعالى
# وفيه دليل واضح على المدعى وتنبيه نبيه على أن هذا حكم لم ينسخ بالإحياء
~~كما لا يخفى
# قال العلامة السيوطي
# هذا مرسل ضعيف الإسناد PageV01P065
# قلت المرسل حجة عند الجمهور من العلماء في الأصول والاعتقاد والطرق
~~المتعددة للحديث ترفع الضعف وتوصله إلى الحسن أو الصحة عند الكل في
~~الاعتماد
# وأخرج ابن جريرعن داود بن أبي عاصم رضي الله عنه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم أين أبواي فنزلت
# قال السيوطي
# والآخر معضل الإسناد ضعيف PageV01P066
# قلت المعضل عندنا حجة وضعفه يتقوى بالتعدد ولا سيما وقد تعلق به اجتهاد
~~المجتهد فدل على صحته ولو حديث ضعف بالنسبة إلينا في روايته ويكتفى بمثل
~~ذلك في أسباب النزول كما هو معقول عند أرباب النقول
# وأخرج ابن المنذر عن الأعرج أنه قرأ @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@
~~أي أنت يا محمد كما في الدر المنثور
# وفي تفسير العماد بن كثير
# قال عبد الرزاق أنبأ الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعري ما فعل أبواي ليت
~~شعري ما فعل أبواي ثلاث مرات فنزل @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~@QE@ فما ذكرهما حتى توفاه الله عز وجل
# وهذا يؤيد ما قدمناه فتدبر وتأمل
# ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن موسى بن عبيدة PageV01P067 مثله
~~وذكر الحديث الآخر بسنده كما تقدم
# ثم قال ابن كثير
# وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب وغيره في ذلك لاستحالة
~~الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه واختار القراءة الأولى
# يعني النفي قال
# وهذا الذي سلكه ها هنا فيه نظر ms02 لاحتمال أن هذا كان في حال استغفاره
~~لأبويه قبل أن يعلم أمرهما فلما علم ذلك تبرأ منهما وأخبر عنهما أنهما من
~~أهل النار كما ثبت هذا في الصحيح ولهذا أشباه كثيرة ونظائر ولا يلزم ما
~~ذكره ابن جرير
# انتهى كلام ابن كثير
# وقال محيي السنة في تفسيره معالم التنزيل
# قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذات يوم ليت شعري ما فعل أبواي فنزلت هذه الآية PageV01P068
# أقول وهذا النقل من ابن عباس حبر الأمة كاف في الحجة لا سيما وهو من أهل
~~بيت النبوة ولو كان هناك ترددا في القضية لما ذكر مثل هذه القصة المستلزمة
~~المغصة
# وكذا نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال
# وهذا على قراءة من قرأ @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ جزما
# وقال البيضاوي
# قرأ نافع ويعقوب @QB@ ولا تسأل @QE@ على أنه نهى للرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن السؤال عن حال أبويه انتهى
# والحاصل أن عامة المفسرين كالمجمعين على أن هذا سبب نزول الآية
# ومن المقرر في علم الأصول أن نقل الصحابي في سبب النزول ولو كان موقوفا
~~فهو في حكم المرفوع الموصول فكيف وقد ثبت رفعه بطرق متعددة وأسانيد مختلفة
~~PageV01P069
# هذا وقد قال جمع من أئمة التفسير كصاحب التيسير
# ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبشير المؤمنين وإنذار الكافرين
~~كان يذكر عقوبات الكفار فقام رجل وقال يا رسول الله أين والدي فقال في
~~النار
# فحزن الرجل فقال عليه السلام إن والداك ووالدي ووالد إبراهيم في النار
# فنزل قوله تعالى @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ فلم يسألوا بعد ذلك
~~وهو قوله تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
# وفيه تنبيه على أن قراءة النفي أيضا تدل على المدعى
# فتبين ما ذكره العلماء من المفسرين والقراء من أن الأصل في القراءتين أن
~~يتفق حالهما ويجتمع مآلهما ثم تفطن لما في الحديث من تصريح ذكر والد
~~إبراهيم في هذا المقام الفخيم
# | الأدلة ms03 من السنة
# وأما السنة فما رواه مسلم عن أنس PageV01P070
# أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي فقال في النار فلما قفى دعاه فقال إن
~~أبي وأباك في النار
# وكذا ما رواه البزار من أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه فضرب
~~جبريل صدره وقال
# تستغفر لمن مات مشركا
# وكذا ما رواه الحاكم في مستدركه وصححه
# أنه صلى الله عليه وسلم قال لابني مليكة أمكما في النار فشق عليهما
~~فدعاهما فقال إن أمي مع أمكما PageV01P071 PageV01P072
# وتعقب الذهبي له بكون عثمان بن عمير ضعفه الدارقطني لم يخرجه عن كونه
~~ثابتا حسنا قابلا للاستدلال إما على الاستقلال وإما مع غيره لتقوية الحال
# وكذا ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه
~~قال
# قلت يا رسول الله أين أمي قال أمك في النار قلت فأين من مضى من أهلك قال
~~أما ترضى أن تكون أمك مع أمي
# وكذا ما روى ابن جرير عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
~~PageV01P073
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى رسم قبر فجلس إليه فجعل
~~يخاطب ثم قام مستعبرا فقلنا يا رسول الله إنا رأينا ما صنعت
# قال إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار
~~لها فلم يأذن لي فما رؤي باكيا أكثر من يومئذ
# وسيأتي سبب بكائه صلى الله عليه وسلم منصوصا عن بعض العلماء
# والله أعلم
# وكذا حديث مسلم وأبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه
# أنه صلى الله عليه وسلم استأذن في الإستغفار لأمه فلم يؤذن له
~~PageV01P074
# وأما القول بأنه ثم استأذنه ثانيا وأذن له فيحتاج إلى دليل صريح ونقل
~~صحيح
# ثم لا ينافي الحديث الأول ما ورد من طريق آخر ولم يذكر فيه إن أبي وأباك
~~في النار بل قال
# إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار
# فإنه يفيد التعميم والأول يدل على التخصيص فذكره أولا تسلية له وثانيا
~~لئلا يتقيد بالحكم المذكور بل يعم ms04 من هو بالكفر مشهور كما يدل عليه رواية
~~ابن ماجه من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه قال
# وجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي كان
~~يصل الرحم وكان وكان فأين هو قال في النار
# قال فكأنه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فأين أبوك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار
# قال فأسلم الأعرابي بعد وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعبا ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار PageV01P075 PageV01P076
~~PageV01P077
# وفي هذا التعميم دلالة واضحة وإشارة لائحة بأن أهل الجاهلية كلهم كفار
~~إلا ما خص منهم بالأخبار عن النبي المختار
# ومما ثبت في الكتاب والسنة ما أخرجه ابن جرير عن قتادة قال
# ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله
~~إن من آبائنا من كان يحسن الجواد ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم
~~أفلا نستغفر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لأبي كما
~~استغفر إبراهيم لأبيه
# فأنزل الله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@
~~الآية ثم عذر الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال @QB@ وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ إلى قوله @QB@ تبرأ منه @QE@
# وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوحي إلي كلمات قد دخلن
~~PageV01P078 في أذني ووقرن في قلبي أمرت أن لا أستغفر لمن مات مشركا ومن
~~أعطى فضل ماله فهو خير له ومن أمسك فهو شر له ولا يلوم الله على كفاف
# وتأويل السيوطي أن المراد بأبيه عمه أبو طالب وأبي إبراهيم عمه آزر في
~~غاية السقوط
# فتدبر وسيأتي زيادة الكلام للرد عليه بالوجه الآخر
# وأخرج ابن جرير من طريق عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~@QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ الآية قال
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه فنهاه ms05 الله عن ذلك
~~قال فإن إبراهيم عليه السلام قد استغفر لأبيه فنزل @QB@ وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه @QE@ الآية
# قال السيوطي
# هذا الأثر ضعيف معلول فإن عطية ضعيف وهو مخالف لرواية علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس السابقة وتلك اصح وعلي ثقة PageV01P079 جليل
# قلت عطية مختلف فيه ولو سلم أنه ضعيف فيتقوى بانضمام غيره إليه
# ثم لا مخالفة بين الروايتين لإمكان الجمع بين القضيتين بتعدد الواقعة في
~~الحالتين
# وقد نقله الحافظ عماد الدين في تفسيره عن العوفي عن ابن عباس وسكت عليه
~~وهذا دليل ثبوته عنده
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى
~~جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه ثم قام فقام إليه عمر
~~فدعاه ثم دعانا فقال ما أبكاكم
# قلنا بكينا لبكائك
# قال إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة وإني أستأذنت ربي في زيارتها فأذن
~~لي وإني استأذنت ربي بالإستغفار لها فلم يأذن لي وأنزل علي @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ فأخذ في
~~ما يأخذ الولد للوالدة من الرأفة فذلك الذي أبكاني PageV01P080
# وكذا ذكره الواحدي في أسباب نزوله بإسناده عن مثله
# ورواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه كما ذكره القسطلاني
# قال القاضي عياض وبكاؤه عليه الصلاة والسلام على ما فاتها من إدراك أيامه
~~والإيمان به
# وأخرج ابن مردويه عن بريدة رضي الله عنه قال
# كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ وقف على عسفان فنظر يمينا وشمالا
~~فأبصر قبر أمه آمنة فورد الماء فتوضأ ثم صلى ركعتين فلم يفجأنا إلا بكاؤه
~~فبكينا ببكائه ثم قام فصلى ركعتين ودعا فلم يفاجأ إلا وقد علا بكاؤه فعلا
~~بكاؤنا لبكائه ثم انصرف إلينا فقال ما الذي أبكاكم قالوا بكيت فبكينا يا
~~رسول الله قال وما ظننتم قالوا ظننا أن العذاب نازل علينا ms06 بما نعمل قال لم
~~يكن من ذلك شيء قالوا فظننا أن أمتك كلفت من الأعمال ما لا يطيقون فرحمتها
~~قال لم يكن من ذلك شيء ولكن مررت بقبر آمنة أمي فصليت ركعتين ثم استأذنت أن
~~أستغفر لها فنهيت فبكيت ثم عدت فصليت ركعتين فاستأذنت ربي أن أستغفر لها
~~فزجرت زجرا فعلا بكائي ثم دعا براحلته فركبها فما سار إلا هنيهة حتى قامت
~~الناقة لثقل الوحي فأنزل PageV01P081 الله @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين @QE@ الآيتين
# وأخرج الطبراني وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل من غزوة تبوك اعتمر فلما هبط من
~~ثنية عسفان أمر أصحابه أن يستندوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم فذهب فنزل على
~~قبر آمنة فناجى ربه طويلا ثم بكى فاشتد بكاؤه فبكى هؤلاء لبكائه فقالوا ما
~~بكى نبي الله هذا البكاء إلا وقد حدث في أمته شيء لم تطقه فلما بكى هؤلاء
~~قام فرجع إليهم فقال ما يبكيكم قالوا يا نبي الله ما هذا البكاء إلا وقد
~~حدث في أمتك شيء لم تطقه قال ( لا وقد كان بعضه لكنني نزلت على قبر أمي
~~فدعوت الله ليأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن لي فرحمتها وهي
~~أمي فدعوت ربي أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم اثنتين وأبى أن يرفع عنهم
~~اثنتين دعوت ربي أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض وأن لا
~~يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الرجم من السماء
~~والغرق من الأرض وأبى أن يرفع عنهم القتل والهرج
# قال إنما عدل إلى قبر أمه لأنها كانت مدفونة تحت كدى وكانت PageV01P082
~~عسفان لهم وبها ولد النبي صلى الله عليه وسلم
# أي على قول
# وقد أخرج العماد ابن كثير هذا الحديث بسند الطبراني المتصل إلى ابن عباس
~~رضي الله عنهما مع تغيير قليل وزاد في آخره
# ثم جاء جبريل وقال @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه ms07 إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@ فتبرأ من أمك كما تبرأ
~~إبراهيم من أبيه فرحمتها وهي أمي ودعوت ربي إلى آخره
# وأخرج ابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
# وجاء ابنا مليكة وهما من الأنصار فقالا يا رسول الله إن أمنا كانت تحفظ
~~على البعل وتكرم على الضيف وقد وأدت في الجاهلية فأين أمنا قال أمكما في
~~النار فقاما وقد شق ذلك عليهما فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعا
~~فقال ألا إن أمي مع امكما في النار PageV01P083
# وأخرج ابن سعد عن الكلبي وأبي بكر بن قيس الجعفي نحوه وفي المعالم
# قال أبو هريرة وبريدة رضي الله عنهما لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة أتى إلى قبر أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له
~~فيستغفر لها فنزلت @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~@QE@
# ثم بإسناده المتصل إلى مسلم بن الحجاج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
# زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال ( استأذنت
~~ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي
~~فزوروا القبور فإنها تذكر الموت
# | الإجماع
# وأما الإجماع فقد اتفق السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة
~~الأربعة وسائر المجتهدين على ذلك من غير إظهار خلاف لما هنالك والخلاف من
~~اللاحق لا يقدح في الإجماع السابق سواء يكون من جنس المخالف أو صنف الموافق
~~PageV01P084
# | الرد على السيوطي
# والعجب من الشيخ جلال الدين السيوطي مع إحاطته بهذه الآثار التي كادت أن
~~تكون متواترة في الأخبار أنه عدل عن متابعة هذه الحجة وموافقة سائر الأئمة
~~وتبع جماعة من العلماء المتأخرين وأورد أدلة واهية في نظر الفضلاء
~~المعتبرين
# منها أن الله سبحانه أحيى به أبويه حتى آمنا به مستدلا بما أخرجه ابن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ والخطيب البغدادي في السابق واللاحق والدارقطني
~~وابن عساكر كلاهما في غرائب ms08 مالك بسند ضعيف عن عائشة رضي الله عنها قالت
# حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون
~~وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا ثم عاد إلي وهو فرح فتبسم فقلت له
~~فقال ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحييها فآمنت بي وردها الله عز وجل
~~PageV01P085 PageV01P086
# وهذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين كما اعترف به السيوطي وقال ابن كثير
# إنه منكر جدا ورواته مجهولون
# فقول الشيخ ابن حجر المكي في شرح الهمزية هو حديث صحيح صححه غير واحد من
~~الحفاظ مردود عليه بل كذب صريح وعيب قبيح مسقط للعدالة وموهن للرواية لأن
~~السيوطي مع جلالته وكمال إحاطته ومبالغته في رسائل متعددة من تصنيفاته ذكر
~~الاتفاق على ضعف هذا الحديث فلو كان له طريق واحد صحيح لذكره في معرض
~~الترجيح PageV01P087
# ومن المعلوم أن بعده لم يحدث غير واحد من المحدثين الذين يصح كونهم من
~~المصححين ومن ادعى فعليه البيان في معرض الميدان
# هذا وقد قال الحافظ ابن دحية كما نقله العماد ابن كثير عنه
# إن هذا الحديث موضوع يرده القرآن والإجماع قال الله تعالى @QB@ ولا الذين
~~يموتون وهم كفار @QE@ انتهى
# والمعنى أنه ثبت كفرهما بما سبق من دلالة الآية السابقة المنضمة إلى
~~رواية السنة المتقوية بإجماع الأمة مع قوله تعالى @QB@ ولا الذين يموتون
~~وهم كفار @QE@ أي ليست التوبة صحيحة ممن مات وهو كافر لأن المعتبر هو
~~الإيمان الغيبي لقوله تعالى @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~@QE@
# والحاصل انه لم يثبت إحياؤهما وإيمانهما والدليل على انتفائهما عدم
~~استشهارهما عند الصحابة لا سيما والواقعة في حجة الوداع والخلق الكثير في
~~خدمته بلا نزاع مع منافاته للقواعد الشرعية من عدم قبول الإيمان بعد مشاهدة
~~الأحوال الغيبية بالإجماع PageV01P088
# ثم دعوى الخصوصية يحتاج إلى إثبات الأدلة القوية فمن ادعى هذا الديوان
~~فعليه البيان
# وأما الاستدلال بالقدرة الإلهية وقابلية الخصوصية للحضرة النبوية فأمر لا
~~ينكره أحد من أهل الملة الحنيفية وإنما الكلام في إثبات هذا المرام بالأدلة
~~على وجه ms09 النظام لا بالإحتمال الذي لا يصلح للاستدلال خصوصا في معارضة نصوص
~~الأقوال
# وأما قول القرطبي فليس إحياؤهم يمتنع عقلا ولا شرعا فلا شبهة في إمكانه
~~أصلا وفرعا وإنما الكلام في ثبوته أولا ونفيه ثانيا
# وبهذا يندفع ما أورده السهيلي في الروض الأنف بسند فيه جماعة مجهولون
# إن الله أحيى له أباه وأمه فآمنا به
# ثم قال بعد إيراده
# الله قادر على كل شيء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم أهل أن يخصه بما شاء من فضله وأن PageV01P089 ينعم بما شاء من كرامته
# قلت ولو صح هذا الإحياء لأظهره صلى الله عليه وسلم على الأعداء فضلا عن
~~الأحباء من أكابر الصحابة ولم يكتف بذكره لعائشة من بين أحبابه
# على أن رواية عائشة رضي الله عنها لو صحت لانتشر عنها إلى التابعين
~~وغيرهم وشاعت فإنه لو صح إحياء أبويه وإيمانهما لكان من آظهر معجزاته وأكبر
~~كراماته صلى الله عليه وسلم
# فتبين من هذا أن هذا من موضوعات الرفضة وإنما نسبوا الحديث إلى عائشة
~~تبعيدا عن الظن بوضعهم وتأكيدا للقضية في ثقة إثباتهم
# وأغرب القرطبي حيث قال
# لا تعارض بين حديث الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار لهما بدليل حديث
~~عائشة رضي الله عنها أن ذلك كان في حجة الوداع ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا
~~لما ذكر من الأخبار انتهى
# ولا يخفى وجه الغرابة فإن الحديث إذا كان ضعيفا باتفاق المحدثين وموضوعا
~~عند المحققين ومخالفا للكتاب عند المفسرين كيف يصلح أن يكون معارضا لحديث
~~مسلم في الصحيح ومناقضا لما سبق مما كاد أن يكون متواترا في التصريح أو كيف
~~يمكن أن يكون ناسخا والنسخ لا يجوز في الأخبار عند علماء الأعلام وإنما هو
~~من PageV01P090 مختصات الإنشاء والأحكام وإلا فيلزم الخلف في أخباره ويتوجه
~~البداء في آثاره وهو متعال عن ذلك علوا كبيرا
# ومنها قول السيوطي إنهما ماتا قبل البعثة وإنهما كانا من أصحاب الفترة
# وهذا كما لا يخفى معارضة لما ثبت في الكتاب والسنة ومناقضة لما صرح
~~بإشتراكهما فيما ms10 سبق من صاحب النبوة فما ذكره من تطويل البحث وتكثير الأدلة
~~غير مفيد له في هذه القضية مع ظهور التناقض في كلامه لتحصيل مرامه فإنهما
~~لو كانا من أهل الفترة لما احتاج إلى الإحياء والإيمان بالنبوة بناء على
~~أنهما من أهل النجاة في الفطرة
# ثم هذه المسألة فيها خلاف المعتزلة وأكثر أهل السنة حتى قال بعض المحققين
~~لا يوجد صاحب الفترة إلا من ولد في مفازة خالية عن سماع بعثة صاحب النبوة
~~بالكلية على خلاف في أنه هل هو مكلف بالعقل توحيد الرب وشكر نعمته ووجوب
~~النظر في صنعته أم لا
# ومما يتفرع عليه ما ذكره البغوي في التهذيب
# أما من لم تبلغه الدعوة فلا يجوز قتله قبل أن يدعى إلى الإسلام فإن قتل
~~قبل أن يدعى إلى الإسلام وجب في قتله الدية والكفارة وعند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه لا يجب الضمان بقتله PageV01P091
# وقال الغزالي في البسيط
# من لم تبلغه الدعوة يضمن بالدية والكفارة لا بالقصاص على الصحيح لأنه ليس
~~مسلما على التحقيق وإنما هو في معنى المسلم قال ابن الرفعة في الكفاية لأنه
~~مولود على الفترة ولم يظهر منه عناد انتهى
# ولا يخفى ما فيه من الدلالة على أن أهل الفترة هو الذي يكون على اصل
~~الفطرة من التوحيد ولم يظهر منه من الكفر ما ينافي التفريد كما يدل عليه
~~قوله سبحانه @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@
# وكما ورد في حديث
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه الحديث
# وفيه دليل على أن كل مولود في حال عقله وكمال حالة إذا خلي PageV01P092
~~هو من طبعه اختار التوحيد لله في الذات والتفريد له في الصفات كما يدل عليه
~~قصة الميثاق الذي وقع عليه الاتفاق على ما هو مقرر في محله الأليق
# ولهذا قال الإمام فخر الدين
# من مات مشركا فهو في النار وإن مات قبل البعثة لأن المشركين كانوا قد
~~غيروا الحنيفية دين إبراهيم واستبدلوا بها الشرك وارتكبوه وليس معهم حجة
~~ولم ms11 يزل معلوما من دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم قبح الشرك والوعيد
~~عليه في النار وأخبار عقوبات الله لأهله متدوالة بين الأمم قرنا بعد قرن
~~فلله الحجة البالغة على المشركين في كل وقت وحين ولو لم يكن إلا ما فطر
~~الله عباده عليه من توحيد ربوبية وأنه يستحيل في كل فطرة وعقل أن يكون معه
~~إله آخر وإن كان سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وحدها فلم تزل دعوة
~~الرسل إلى التوحيد في الأرض معلومة لأهلها فالمشرك مستحق للعذاب في النار
~~لمخالفته دعوى الرسل وهو مخلد فيها دائما كخلود أهل الجنة في الجنة انتهى
~~PageV01P093
# ولا يخفى أن ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حق بعض أرباب الفترة من
~~التعذيب يدل دلالة صريحة للرد على ما عليه بعض الشافعية من أن أهل الفترة
~~لا يعذبون مطلقا قال
# وأصله أنه عندهم محجوح عليه بعقله وعندنا هو غير محجوج عليه قبل بلوغ
~~الدعوة إليه
# ومنها قول السيوطي
# إنه ورد في أهل الفترة أحاديث أنهم يمتحنون يوم القيامة بأن ترفع لهم نار
~~فيقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمتنع
~~من دخولها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل فيقول تبارك وتعالى إياي
~~عصيتم فكيف برسلي بالغيب PageV01P094 PageV01P095 ولا يخفى أن هذا على
~~تقدير صحته وقوته لمعارضة مخالفته PageV01P096
# وإنما يكون فيمن مات من أهل الفترة ولم يعلم حاله من إحداث الشرك أو
~~التوحيد على الفطرة وأما من ثبت كفره بالكتاب والسنة واتفاق الأئمة فلا وجه
~~لإدخاله في أصحاب الأمتحان للطاعة كورقة بن نوفل وقس بن ساعدة وغيرهما ممن
~~ثبت توحيدهما ولا نحو صاحب المحجن PageV01P097 وغيره ممن ثبت شركهما
# وأغرب من هذا أنه استدل بقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في بعض كتبه الظن
~~بآله صلى الله تعالى عليه وسلم يعني الذين ماتوا قبل البعثة أنهم يطيعون
~~عند الامتحان إكراما له صلى الله عليه وسلم لتقر بهم عينه انتهى
# ووجه الغرابة أن هذه القضية بالطريقة الظنية ms12 في أهل الفترة الحقيقية
~~المبهمية لا تفيد في المسألة العينية
# وكذا من العجيب ما نسب إلى العسقلاني في قوله PageV01P098
# ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخل طائعا فينجو إلا
~~أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن وثبت في الصحيح أنه في ضحضاح من نار
~~انتهى
# ولا يخفى أن إدخال عبد المطلب في القصة خارج عن الصحة لما ورد في صحيح
~~البخاري ومسلم وغيرهما
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أبي طالب عند موته وعنده أبو
~~جهل وابن أبي أمية قائلين أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما
~~كلمهم أنا على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فنزل @QB@ إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
# فهذا يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك بلا شك
# ومما يقويه ويؤكده ما في مسند البزار وكتاب النسائي من حديث عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها وقد عزت قوما
~~من PageV01P099
# الأنصار عن ميتهم لعلك بلغت معهم الكدى فقال لو كنت بلغت معهم الكدى ما
~~رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك PageV01P100
# وقد أخرجه أبو داود أيضا إلا أنه لم يذكر فيه حتى يراها جد أبيك
# وفي هذا تهديد شديد ووعيد أكبر على مرتكب المعصية ولو كان صاحبها من أعلى
~~أهل بيت النبوة
# وأما ما ورد في قوله
# ( أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب ) PageV01P101
# فمحمول على أنه ليس من باب الافتخار في الانتساب بالأباء الكفار بل
~~لإظهار الجلادة والشجاعة والاشتهار كما بينته في شرح الشمائل للترمذي
# وأما ما حكاه ابن سيد الناس أن الله أحياه بعد بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى آمن به ثم مات فهو مردود لأنه لا دليل عليه من حديث ضعيف ولا غيره
~~وإنما حكوه ms13 عن بعض الشيعة وخلافهم غير معتبر عند أهل السنة
# وكذا قول القرطبي على ما ذكره العماد ابن كثير عنه في تفسيره إن الله
~~أحيى أبا طالب حتى آمن باطل موضوع بإجماع أهل الحديث ومخالف لمذهب الحق
~~PageV01P102
# على أنه سبق أنه لا ينفع الإيمان بعد العيان بل أقول لا يتصور هذا البيان
~~إذ قال الله تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون @QE@
~~ولا خلف في إخباره سبحانه
# ومنها قول السيوطي
# وإن ابن جرير ذكر في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى
~~@QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ قال من رضى محمد صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يدخل أحد من أهل بيته النار
# وفيه أن هذا قول صحابي من قبل رأيه وعلى تسليم صحته ودلالته فأهل بيته لا
~~يتناول أقاربه المتقدمين من الكفار بالإجماع
# نعم يفيد أن من كان نسبه ثابتا إلى صاحب النبوة يرجى له حسن الخاتمة
~~وحصول الشفاعة أو توفيق التوبة عن المعصية إذا كان من أهل الملة لما أخرجه
~~أبو سعيد في شرف النبوة والملا في السيرة عن عمران بن حصين قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# سألت ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني PageV01P103 ذلك
# على أنه يمكن أن يقال المراد بالنفي دخول الآباء فيكون بشارة إلى موت أهل
~~البيت على الإسلام ودخولهم دار السلام ولو كان بعد مضي الأيام
# وأما ما أخرج تمام الرازي في فوائده بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي
~~وعمي أبي طالب وأخ لي كان في الجاهلية أي PageV01P104
# بالرضاعة كما في رواية فهو حجة لنا لا علينا لإدراجه أبويه مع عمه أبي
~~طالب المجمع على كفره فالحديث إن ثبت فهو محمول على ما ورد في الصحيح من
~~تخفيف العذاب عنهم بشفاعته صلى الله عليه وسلم والله سبحانه أعلم
# ثم أغرب السيوطي في قوله
# ومما يرشح ما نحن ms14 فيه ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا قال سألت ربي ابناء العشرين من أمتي فوهبهم لي
# ثم قال PageV01P105
# ومما ينضم إلى ذلك وإن لم يكن صريحا في الحق ما أخرجه الديلمي عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما مرفوعا أول من أشفع يوم القيامة أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب
~~الحديث
# فذكر هذا وأمثاله مما لا يناسب حاله إذ الكلام ليس في أهل بيته من أهل
~~الإسلام
# وكذا قال النووي في شرح مسلم عند حديث إن أبي واباك في النار فيه
# وإن من مات كافرا فهو في النار لا تنفعه قرابة الأقربين PageV01P106
# وتعقبه السهيلي بما ظاهره من البطلان البديهي وهو قوله
# ليس لنا أن نقول ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تؤذوا الأحياء بسب
~~الأموات وقال تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ ولعله يصح ما جاء
~~أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله سبحانه فأحيى له أبويه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوق هذا ولا يعجز الله سبحانه شيئا
# ثم أورد قول النووي PageV01P107
# إن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو في
~~النار وليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره
~~من الرسل انتهى
# وهو في غاية من البهاء كشمس الضحى وبدر الدجى لكن مع هذا تعقبه بما هو
~~كالبهاء في الهواء من المناقشة في العبارة على توهم المناقضة بين كلام
~~النووي معترضا عليه بقوله
# إن من بلغته الدعوة لا يكون من أهل الفترة
# ورفعه سهل فإن مراد النووي من أهل الفترة من كان قبل بعثة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم المعبر بالجاهلية
# ومنها قول السيوطي
# إنهما لم يثبت شرك عنهما بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام PageV01P108
# قلت وهذا يعارضه ما صح في صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام كما سبق
~~عليه الكلام
# وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة منهم الإمام فخر الدين الرازي فقال في كتابه
~~أسرار التنزيل ما ms15 نصه
# قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم عليه السلام بل كان عمه واحتجوا عليه
~~بوجوه منها أن آباء الأنبياء عليهم السلام ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه
~~منها قوله تعالى @QB@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين @QE@ قيل
~~معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد فبهذا التصدير فالآية دالة على
~~أن جميع آباء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين وحينئذ يجب القطع بأن
~~والد إبراهيم عليه السلام ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه
# أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ على
~~وجوه أخرى وإذا وردت الرواية بالكل ولا منافاة بينهما وجب حمل الآية على
~~الكل ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم عليه السلام ما كان من عبدة الأوثان
# ثم قال
# ومما يدل على أن آباء محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا مشركين قوله صلى
~~الله عليه وسلم لم PageV01P109
# أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات وقال تعالى @QB@ إنما
~~المشركون نجس @QE@ فوجب أن لا يكون من أجداده مشركا
# قال السيوطي
# هذا كلام الإمام فخر الدين بحروفه وناهيك به إمامة وجلالة فإنه إمام أهل
~~السنة في زمانه والقائم بالرد على الفرق المبتدعة والناصر لمذاهب الأشاعرة
~~في عصره وهو العالم المبعوث على رأس المئة السادسة ليجدد لهذه الأمة أمر
~~دينها انتهى
# ولا يخفى مع معارضة كلامه لما سبق من الكتاب والسنة وأتفاق الأئمة وما هو
~~صريح في صحيح مسلم من كلام صاحب النبوة أنه قال تعالى في كلامه القديم ما
~~يدل على كفر أبي إبراهيم والأصل في حمل الكلام على الحقيقة ولا يعدل عنه
~~إلى المجاز إلا حال الضرورة عند دليل صريح ونقل صحيح يضطر منه إلى ارتكاب
~~المجاز
# فبمجرد قول إخباري تاريخي يهودي أو نصراني كما عبر عنه PageV01P110
# ب قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم عليه السلام بل كان عمه كيف يعدل عن
~~آيات مصرحة فيها إثبات الأبوة
# منها قوله تعالى
# @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@
# وهو عطف بيان ms16 أو بدل بناء على أنه لقب له أونعت بلسانهم ونحو ذلك
# ومنها قوله تعالى
# @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ وفي قراءة شاذة ( أباه )
# ومنها قوله تعالى حكاية عن إبراهيم @QB@ يا أبت @QE@ مكررا
# ومنها قوله تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء @QE@ PageV01P111 )
# وأقول زيادة على ذلك وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان مبينا للكتاب وممهدا
~~الطريق الصواب فلو كان المراد بأبي إبراهيم عمه لبينه ولو في حديث للأصحاب
~~ليحملوا الأب على عمه بطريق المجاز في هذا الباب
# ثم دعوة أن آباء الأنبياء عليهم السلام لم يكونوا كفارا تحتاج إلى برهان
~~واضح ودليل لائح فاستدلاله بقوله تعالى @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ بناء
~~على قيل في غاية من السقوط كما يعلم من قول سائر المفسرين في الآية
# فقد ذكر البيضاوي وغيره في تفاسيرهم أن معنى الآية وترددك في تصفح أحوال
~~المتهجدين كما روي أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة بيوت أصحابه
~~لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع لها
~~من دندنتهم بذكر الله تعالى
# ونقل الإمام أبو حيان في البحر عند تفسير قوله تعالى @QB@ وتقلبك في
~~الساجدين @QE@ أن الرافضة هم القائلون إن آباء النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا PageV01P112 مؤمنين مستدلين بقوله تعالى @QB@ وتقلبك في الساجدين
~~@QE@ وبقوله عليه الصلاة والسلام لم أزل انقل من اصلاب الطاهرين الحديث
# | الرد على ابن حجر المكي
# وأما قول ابن حجر المكي فلك رد قول أبي حيان بأن مثله إنما يرجع إليه في
~~علم النحو وما يتعلق به فظاهر البطلان للإجماع على قبول شهادة النحويين
~~وروايتهم ms17 عن المحدثين إذا لم يكن فيه ضعف في الدين كيف وله ثلاثة من
~~التفاسير وله في السير كتاب كبير مع أن الشيعة بأجمعهم مقرون بأن هذا قاعدة
~~مذهبهم
# وله أن يعارضها ويقول وأنت فقيه صرف لم تعرف إلا رؤوس المسائل الفقهية
~~المتعلقة بالخصومات العرفية
# وبهذا يظهر أيضا بطلان قول ابن حجر وأما من أخذه كالبيضاوي وغيره فقد
~~تساهل واستروح انتهى
# فكيف يصح قول الراوي إن جميع آباء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين
~~مع حديث مسلم وإجماع جمهور المسلمين
# ثم أغرب في قوله
# وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم عليه السلام ما كان من PageV01P113
~~الكافرين انتهى
# ولا يخفى أنه لم يثبت به الظن فضلا عن القطع بل إنما هو في مرتبة الشك أو
~~الوهم
# ثم الاستدلال على أن آباء محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا مشركين بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات إلى
~~آخر ما ذكره مردود عليه بما أشرنا إليه وبأن المراد بالحديث ما ورد من طرق
~~متعددة
# منها ما أخرجه البيهقي في دلائل النبوة عن أنس رضي الله عنه
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله
~~تعالى في خيرهما فأخرجت من بين أبوين فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية وخرجت
~~من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم عليه السلام حتى انتهيت إلى أبي وأمي
~~فأنا خيركم نفسا أي روحا وذاتا وخيركم أبا أي نسبا وحسبة PageV01P114
# ومنها ما أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة من طرق عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما مرفوعا
# لم يلتق أبواي قط على سفاح لم يزل الله عز وجل يتقلبني من الأصلاب الطيبة
~~والأرحام الطاهرة صافيا مهذبا لا يتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما
# ومنها ما أورده البيهقي في سننه
# ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام
~~PageV01P115 PageV01P116 PageV01P117
# وأما ما ذكر ابن حجر المكي تبعا للسيوطي من أن الأحاديث مصرحة لفظا ms18 في
~~أكثره ومعنى في كله أن آباء النبي صلى الله عليه وسلم غير الأنبياء وأمهاته
~~إلى آدم وحواء ليس فيهم كافر لأن الكافر لا يقال في حقه إنه مختار ولا كريم
~~ولا طاهر فمردود عليه إذ ليس في الأحاديث لفظ صريح يشير إليه وأما المعنى
~~فكأنه أراد به لفظ المختار و الكريم والأطهار وهو لا دلالة فيه على الإيمان
~~أصلا وإلا فيلزم منه أن تكون قبيلة قريش كلهم مؤمنين لحديث
# إن الله اصطفى بني كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
# ولم يقل به أحد من المسلمين
# وكذا حديث
# فاختار منهم العرب PageV01P118
# ولا يصح عموم إيمانهم قطعا بل لو استدل بمثل هذا المبنى لزم أن لا يوجد
~~كافر على وجه الأرض لقوله تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ إلى أن قال
~~@QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@
# فتأمل فإنه موضع زلل ومقام خطل واحذر أن تكون ضالا مضلا في الوحل
# ثم ما أبعد قوله في حديث مسلم إن أبي وأباك في النار
# وقصد بذلك تطييب خاطر ذلك الرجل خشية أن يرتد إن قرع سمعه أولا أن أباه
~~في النار انتهى
# وهذا نعوذ بالله وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يخبر بغير الواقع ويحكم
~~بكفر والده لأجل تألف واحد يؤمن به أو لا يؤمن فهذه زلة عظيمة وجرأة جسيمة
~~حفظنا الله عن مثل هذه الجريمة
# | عود الرد على السيوطي
# ومنها استدلال السيوطي على إيمان جميع آبائه صلى الله عليه وسلم بما ذكره
~~PageV01P119
# عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن ابن جريح قال قال ابن المسيب قال علي بن
~~أبي طالب
# لم يزل على وجه الأرض في الدهر سبعة مسلمون فصاعدا ولولا ذلك هلكت الأرض
~~ومن عليها
# وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم
~~الرفع
# وأطال في ذكر أمثاله من الأخبار والآثار مما ليس له مناسبة في هذا الباب
~~وإنما هو تسويد الكتاب عند من لم يميز بين الخطإ والصواب
# هذا وما أخرج ابن أبي ms19 حاتم بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما من أن
~~أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما كان اسمه تارخ
# فلا دلالة منه على المدعى لأنا نقول ولو سلم أن اسمه تارخ ولقبه آزر لا
~~يلزم أن أباه لم يكن مشركا
# وكذا ما أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق بعضها صحيح
~~عن مجاهد قال ليس آزر أبا إبراهيم PageV01P120
# يعني اسمه بل لقبه لما سبق جمعا بين الأدلة
# ويؤيده ما أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن السدي أنه قيل له اسم أبي
~~إبراهيم آزر فقال
# بل اسمه تارخ
# يعني ولقبه آزر
# وكذا ما أخرجه ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج في قوله تعالى @QB@ وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@
# وليس آزر بأبيه يعني بل لقبه وإنما هو إبراهيم بن تيرخ أو تارخ بن شاروخ
~~بن ناحور بن فالخ
# هذا ولم يذكر أحد من هؤلاء الأعلام أن آزر عم إبراهيم عليه السلام فثبت
~~أن ذلك القيل من القول العليل PageV01P121
# وقد أخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
# ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات فلما تبين له أنه عدو الله فلم
~~يستغفر له
# وأخرج عن محمد بن كعب وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم قالوا
# كان يرجو إيمانه في حياته فلما مات على شركه تبرأ منه وقد قدمنا هذا
~~المبحث مستوعبا
# ومنها استدلاله بقوله تعالى @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ حيث قال
# أخرج عبد بن حميد في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P122
# أنه قال لا إله إلا الله باقية في عقب إبراهيم عليه السلام
# أقول أي في ذريته ولا يلزم منه عمومهم ويكفي وجوده في بعض منهم إذ
~~الإجماع منعقد على أن جميع ذرية إبراهيم من أولاد إسماعيل وإسحاق عليهم
~~السلام لم يكونوا مؤمنين ولهذا قال قتادة رضي الله عنه
# ولا يزال في ذريته من يقولها من بعده
# وفي رواية
# من يوحد الله عز وجل ويعبده
# وقال ابن جريج ms20
# فلم يزل بعد من ذرية إبراهيم عليه السلام من يقول لا إله إلا PageV01P123
~~الله
# ومنها استدلاله بقوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ حيث قال
# أخرج ابن جرير في تفسيره عن مجاهد في هذه الآية قال فاستجاب الله تعالى
~~لإبراهيم عليه السلام دعوته في ولده فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته
~~واستجاب الله له وجعل هذا البلد آمنا ورزق أهله من الثمرات وجعله اماما
~~وجعل من ذريته من يقيم الصلاة انتهى
# ولا يخفى أنه لا يصح حمل ولده على عموم ذريته للإجماع على أن في أولاد
~~إسماعيل وإسحاق كفرة مشركين من العرب واليهود والنصارى فيجب حمله على أن
~~المراد بولده أولاد صلبه كما هو ظاهر كلامه تعالى حكاية عنه بقوله @QB@
~~وبني @QE@
# قال البغوي
# فإن قيل قد كان إبراهيم معصوما عن عبادة الأصنام فكيف يستقيم السؤال وقد
~~عبد كثير من بنيه الأصنام فإن الإجابة قبل الدعاء في حق إبراهيم عليه
~~السلام لزيادة العصمة والتثبيت وإما دعاؤه لبنيه فأراد بنيه من صلبه ولم
~~يعبد أحد منهم الصنم وقيل إن دعاءه لمن كان PageV01P124 مؤمنا من بنيه
# أي ذريته
# وبهذا اندفع ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينه
# أنه سئل هل عبد أحد من ولد إسماعيل الأصنام قال ألا تسمع قوله تعالى @QB@
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ قيل فكيف لم يدخل ولده إسحاق وسائر ولد
~~إبراهيم عليه السلام قال لأنه دعا لأهل هذه البلد أن لا يعبدوا إذا أسكنهم
~~إلا إياه فقال @QB@ اجعل هذا البلد آمنا @QE@ ولم يدع لجميع البلدان بذلك
~~فقال @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ فيه وقد خص أهله وقال @QB@
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة @QE@
# قال السيوطي
# فانظر إلى هذا الجواب من سفيان بن عيينة وهو أحد الأئمة المجتهدين وهو
~~شيخ إمامنا الشافعي
# قلت انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال ليتبين لك حقيقة PageV01P125
~~الحال فإن الإتفاق على ms21 أن العرب من نسل إسماعيل عليه السلام وهم سكان حول
~~البيت الحرام وكانوا يعبدون الأصنام في جميع الليالي والأيام وأن الأوثان
~~داخل البيت وخارجه في مكة كانت في غاية من الكثرة إلى أن غلب عليهم صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح فكسرها وأخرجها قائلا @QB@ جاء الحق وزهق الباطل
~~إن الباطل كان زهوقا @QE@ أي مضمحلا من نفسه وفي رواية في جميع أوقاته
~~كقوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وكقول لبيد
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# قال البيضاوي
# @QB@ واجنبني وبني @QE@ بعدني وإياهم أن نعبد الأصنام وهو بظاهره لا
~~يتناول أحفاده وجميع ذريته وزعم ابن عيينة أن أولاد إسماعيل عليه السلام لم
~~يعبدوا الصنم محتجا به وإنما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار
~~ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو PageV01P126 بمنزلته انتهى
# وبطلانه ظاهر مما قدمناه كما لا يخفى
# ومنها استدلاله بقوله تعالى @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@
# وقد أخرج ابن المنذر عن ابن جريج أنه قال
# فلن يزال من ذرية إبراهيم عليه السلام ناس على الفطرة يعبدون الله
# قلت هذا كلام صحيح ودلالته على التبعيض صريح
# وأما ما ورد عن ابن عباس وغيره من أنه
# كان عدنان ومعد وربيعة مضر وخزيمة وأسد على ملة إبراهيم فلا تذكروهم إلا
~~بخير
# فلا دلالة فيه على تقدير صحته إلا على أن هؤلاء كانوا على التوحيد وإنما
~~أشرك أولادهم من بعدهم بخروجهم عن حيز التوفيق والتأييد PageV01P127
# ومنها أنه قد ثبت عن جماعة كانوا في زمن الجاهلية أنهم تحنفوا وتدينوا
~~بدين إبراهيم عليه السلام وتركوا الشرك فما المانع من أن يكون أبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم سلكوا سبيلهم في ذلك
# قلت بعدما كان مستدلا قاطعا رجع فصار مانعا
# وهذا مسلكه أهون من بيت العنكبوت ولا يصلح أن يقال مثل هذا إلا في البيوت
~~إذ حديث مسلم ينادي على خلاف ذلك وبقية ما ذكرنا من الدلالات في الآيات
~~والأحاديث يرد احتمال خلاف ما هنالك لأن الحافظ أبا الفرج ابن الجوزي ذكر
~~في ms22 التلقيح تسمية من رفض عبادة الأصنام في الجاهلية
# أبو بكر الصديق زيد بن عمرو بن نفيل عبيد الله بن جحش عثمان بن الحويرث
~~ورقة بن نوفل رياب بن البراء الشمني أمية بن أبي الصلت أسعد بن كرب الحميري
~~قس بن ساعدة الإيادي أبو قيس بن صرمة انتهى
# ولو كانا من هذا القبيل لكان ذكرهما أولى في مقام التعليل
# هذا وقد روى ابن إسحاق وأصلحه في الصحيح تعليقا عن أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنهما قالت PageV01P128
# لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول يا معشر قريش
~~ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري ثم يقول اللهم إني لو أعلم أحب
~~الوجوه إليك عبدتك به ولكني لا أعلم
# وهذا يدل على ما حررناه وفيما تقدم قررناه من أن جميع ذرية إسماعيل عليه
~~السلام لم يثبتوا على دين إبراهيم عليه السلام من التوحيد
# وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن عمرو بن عبسة السلمي قال
# رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية ورأيت أنها الباطل يعبدون الحجارة
# وأخرج أبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل من طريق الشعبي عن شيخ من
~~جهينة
# أن عمير بن حبيب الجهيني ترك الشرك في الجاهلية وصلى لله تعالى وعاش حتى
~~أدرك الإسلام PageV01P129
# هذا وقد أظهر السيوطي مجادلته مع كل من الحنفي والمالكي والشافعي
~~والحنبلي في عدولهم من الحديث الصحيح لما قام عندهم من الدليل الصريح
~~الصارف عن العمل بذلك الحديث والأخذ به مع أن أدلة كل من المذاهب مذكورة في
~~مؤلفاتهم ومسطورة في مطولاتهم وليس في قواعدهم أن يتركوا الحديث الصحيح
~~ويأخذوا بالحديث الضعيف في مقام الترجيح على أن الشافعي قال
# إذا صح الحديث فاتركوا قولي
# ثم قال
# وإن كان المجادل ممن يكتب الحديث ولا فقه عنده يقال له فقد قال الأقدمون
~~المحدث بلا فقه كعطار غير طبيب فالأدوية حاصلة في دكانه ولا يدري لماذا
~~تصلح والفقيه بلا حديث كطبيب ليس بعطار يعرف ما تصلح له الأدوية إلا أنها
~~ليست عنده وإني ms23 بحمد الله قد اجتمع عندي الحديث والفقه والأصول وسائر
~~الآلات من العربية والمعاني والبيان وغير ذلك وأنا أعلم كيف أتكلم وكيف
~~أقول وكيف استدل وكيف أرجح وأما أنت يا أخي وفقني الله تعالى وإياك فلا
~~يصلح لك ذلك لأنك لا تدري الفقه والأصول ولا شيئا من الآلات PageV01P130
~~والكلام في الحديث والاستدلال به ليس بالهين ولا يحل الإقدام على التكلم
~~فيه لمن لم يجمع هذه العلوم فاقتصر على ما آتاك الله تعالى وهو أنك إذا
~~سئلت عن حديث تقول ورد أو لم يرد وصححه الحفاظ أو حسنوه أو ضعفوه لا يحل لك
~~في الإفتاء سوى هذا القدر وخل ما عدا ذلك والله أعلم
# ( لا تحسب المجد تمرا أنت آكله % ولن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا )
# انتهى
# وقد أطنب الشيخ رحمه الله في منقبته وهو كذلك في حد ذاته وصفاته مع
~~اسحقاق زيادة في تزكيته لأنه صنف في كل صنف من العلوم الشرعية كالتفسير
~~والحديث والفقه والآلات العربية إلا أنه في هذه الرسالة عمل عمل العطارين
~~في تكبير النوالة وتكثير الحوالة ولم إلى الكلام العلماء المتقدمين وأئمة
~~المعتبرين الذين هم الأطباء والحكماء في نظر الخواص والعوام أجمعين
~~PageV01P131 نصب ميدان جدلي مع السيوطي رحمه الله تعالى
# ثم أقول له بطريق المجادلة على أسلوب الجدل هل يعارض حديث مسلم المجمع
~~على صحته الدال على كفر أبويه صلى الله عليه وسلم بحديث إحيائهما وإيمانهما
~~به بعد بعثهما والحال أنه ضعيف باتفاق المحدثين بل موضوع باطل لا أصل له
~~عند المحققين مع أنه مخالف للآيات السابقة والأحاديث اللاحقة ولكلام الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من أكابر هذه الأمة وعلماء أهل السنة والجماعة وإنما هو على
~~الأصول الباطلة للطائفة الرافضة
# أو نقول إذا صح الحديث عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول فهل يحل لأحد من
~~أرباب الفضول أن يرد عليه ويقول إنهما ماتا في الفترة قبل البعثة أو
~~يمتحنان يوم القيامة
# أفليس هذا معارضة بالتعليل في مقابلة النص من الدليل ما ذكر أرباب الأصول
~~في الحديث والفقه الجامعون بين المنقول ms24 والمعقول أن الحديث إذا ثبت في
~~الصحيحين أو أحدهما فلا يعارضه حديث غيرهما ولو صح من طريقهما وإن كان من
~~بقية صحاح الست
# فكيف إذا أخرجه أصحاب الكتب غيرالمعتبرة من الطرق غير PageV01P132
# المشهورة وصرح الحفاظ بضعف طرقه كلها بل بوضعها والحال أنه لم يقل بهذه
~~الرواية إلا جمع من المقلدين لم يصلوا إلى مرتبة المجتهدين كابن شاهين
~~والخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وابن المنير وأمثالهم
# وهل يحل لأحد من الحنفية وغيرهم أن يقلدوا هؤلاء المذكورين ويتركوا
~~الاقتداء بأئمتهم المعتبرين مع ظهور أدلة الجمهور من علماء الأمة لا سيما
~~والمسألة من الاعتقاديات التي لا بد لها من الأدلة اليقينية لا من الفروع
~~الفقهية التي تغلب مدارها على القواعد الظنية
# انتهى ما تعلق بزبدة كلامه وخلاصة مرامه وعدلنا عن التعرض لما ذكره من
~~التطويل الذي لا يفيد التعليل في مقام التحصيل وإنما هو بيان قال وقيل
~~والله هو الهادي إلى سواء السبيل
# وبهذا يتبين أنه كحاطب ليل وخاطب ويل فتارة يقول إنهما مؤمنان من أصلهما
~~فإنهما من أهل الفترة أو لكونهما من آباء أرباب النبوة وأخرى يقول إنهما
~~كانا كافرين لكنهما أحياهما الله وآمنا ومرة يقول ما كانا مؤمنين وما كانا
~~كافرين بل كانا في مرتبة المجانين جاهلين فيمتحنان يوم القيامة وبالظن يحكم
~~أنهما ناجيان
# فانظر إلى هذه المعارضات الواضحة والمناقضات اللائحة فهل تثبت المسائل
~~الاعتقادية بأمثال هذه الاحتمالات العقلية
# فدلت تصانيفه في هذه القضية بأنه أقل العطارين بالنسبة إلى إمام
~~PageV01P133 الحكماء المعتبرين فإنه رحمه الله أعلم علماء الشافعية في
~~زمانه وتفوق على جميع أقرانه وأنا الفقير الحقير من أقل علماء الحنفية بينت
~~خطأه بما أخذته غالبا من الكتب التفسيرية والحديثية ولكن ذلك الفضل من الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وفيه الدلالة على أن باب الفيض مفتوح على هذه الأمة وأنه لا بد في الوجود
~~من يكشف الغمة مما اختلفت فيه الآئمة ويميز بين الحق والباطل ويبين المزين
~~من العاطل
# | الرد على القائلين بأن أبا إبراهيم عليه السلام لم ms25 يكن كافرا
# ثم اعلم أن ما اختاره الفخر الرازي وتبعه السيوطي في أن أبا إبراهيم عليه
~~السلام لم يكن كافرا فساد عظيم في الدين وتشكيك لعقيدة أرباب اليقين وإن
~~كان كل واحد منهما يدعي أنه من المجددين بل يصح أن يقال إنهما من المحدثين
~~لما ورد أنه من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد من بين المجتهدين
# وبيانه أن المسلمين من أهل الشرق والغرب أجمعين يقرؤون القرآن العظيم
~~ويتلون الفرقان الكريم فإذا رأوا فيه نصا على انتساب الكفر إلى أبي إبراهيم
~~عليه التحية والتسليم فهم يؤمنون ويعتقدون PageV01P134
# ذلك حيث لم يكن صارف عن حمله على الحقيقة هنالك ولا يدرون أن إخباريا
~~يهوديا أو نصرانيا ذكر أن المراد بأبيه عمه قاصدا بذلك الطعن في دين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكتاب ربه
# ف هل يحكم ببطلان هذا القول الذي هو مخالف لظاهر الكتاب ومعارض لما
~~قدمناه في هذا الباب أو بحكم بفساد اعتقاد جميع المسلمين من أهل البر
~~والبحر أجمعين إلا من اعتقد اعتقاد الرازي والسيوطي مع أنهما قبل وصول هذا
~~القول الباطل إليهما لم يكونا شاكين في أن أبا إبراهيم عليه السلام ما كان
~~على الدين القويم والطريق المستقيم فلما حققا ذلك وصنفا بيان ما هنالك رجعا
~~عن اعتقادهما الباطل على زعمهما إلى الإعتقاد الحق عندهما حتى قلدهما ابن
~~حجر المكي وبالغ حتى قال
# وهذا هو الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال
# والله سبحانه يصلح الأحوال
# ثم انظر إلى ما قاله السيوطي من الاستدلال السقوطي وهو أنه قد وجه من حيث
~~اللغة بأن العرب تطلق لفظ الأب على العم إطلاقا شائعا وإن كان مجازا
# ففي التنزيل @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@
~~PageV01P135 صلى الله عليهم
# فأطلق على إسماعيل لفظ الأب وهو عم يعقوب عليه السلام كما أطلق على
~~إبراهيم عليه السلام وهو جده
# أخرج أبن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله ms26 عنهما
# أنه كان يقول الجد أب ويتلو @QB@ نعبد إلهك وإله آبائك @QE@ الآية
# وأخرج عن أبي العالية في قوله تعالى @QB@ وإله آبائك إبراهيم @QE@ عليهما
~~السلام قال
# سمى العم أبا
# وأخرج عن محمد بن كعب القرظي قال
# الخال والد والعم والد وتلا هذه الآية
# فهذه أقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك
# قلت هذه طنطنة مضرية ليس تحتها فائدة قوية إذ نفس الآية الشريفة يستفاد
~~منها عند كل عاقل للإنباء أنه لا يصح إطلاق جمع الآباء حقيقة بالنسبة إلى
~~واحد من الأبناء لا شرعا ولا عرفا على عموم الجزاء PageV01P136
# بأن يقال المراد بالآباء الأسلاف كما قاله الأئمة الحنفية أو على استعمال
~~اللفظ بالاشتراك بين الحقيقة والمجاز كما اختاره الشافعية
# فإذا عرفت ذلك فهل ترى أن تكون هذه الآية نظير الآيات الدالة على أن
~~المراد بأبي إبراهيم أبوه حقيقة ولا يصح أنه أراد عمه مجازا حيث لا دليل من
~~جهة العقل الصريح ولا من طريقة النقل الصحيح ما يصلح أن يكون مانعا من
~~إرادة الحقيقة وباعثا على قصد المجاز
# | الرد على رسالة لابن كمال الباشا في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم رأيت رسالة في هذه المسألة لابن كمال باشا فيها ما لا ينبغي من
~~الأشياء
# منها قوله
# وإن السلف اختلفوا
# والحال أنه لا يصح الخلف إلا في الخلف
# ومنها نقله عن الحافظ ابن دحية ما قدمناه أنه قال
# فمن مات كافرا لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة بل لو آمن عند PageV01P137
~~المعانية فكيف بعد الإعادة
# وتعقبه بأنه مدفوع بما ورد من أن أصحاب يبعثون الكهف في آخر الزمان
~~ويحجون ويكونون من هذه الأمة تشريفا لهم بذلك أخرجه ابن عساكر في تاريخه
# وأخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
# أصحاب الكهف أعوان المهدي انتهى
# ولا يخفى بطلان هذا التعقب لأن أصحاب الكهف ماتوا مؤمنين بإجماع المسلمين
~~وإنما الكلام في قبول توبة الأموات من المشركين
# ثم قال
# ولا بدع أن يكون الله كتب لأبوي النبي صلى الله عليه ms27 وسلم عمرا ثم قبضهما
~~قبل استيفائه ثم أعادهما لاستيفاء تلك اللحظة الباقية وآمنا فيها فيعتد به
~~انتهى
# ولا يخفى أن البحث ليس في إمكان القدرة لأنها قابلة للطرفين وشاملة
~~للصنفين وإنما الكلام في صحة وقوع أي الشقين
# ثم قال PageV01P138
# وأما قوله بل لو آمن عند المعاينة فكيف بعد الإعادة فمردود بأن الإيمان
~~عند المعاينة إيمان بأس فلا يقبل بخلاف الإيمان بعد الإعادة وقد دل على هذا
~~قوله تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@
# اقول الكمال لله وإلا فمثل هذا الفاضل في مقام الأقصى كيف يغفل عن
~~البرهان الأولى فإن الإيمان إذا لم يقبل عند مشاهدة بعض أحوال الآخرة الذي
~~هو عين اليقين فكيف يقبل بعد خروجه من الدنيا وتحققه بأمور العقبى الذي
~~يسمى حق اليقين على أن المطلوب من العبد أن يؤمن بالغيب الذي هو علم اليقين
~~مع أن الله تعالى نص على الحالتين بقوله @QB@ وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ وهو حال الغرغرة (
~~ولا الذين يموتون وهم كفار ) وهو بعد الإعادة
# ثم من أعجب العجائب وأغرب الغرائب قوله
# ويبتني على هذا قوله تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ فإنه
~~دل عليه صحيحا )
# لكن على رده صريحا لأنهم إذا عادوا لما نهوا عنه من الكفر PageV01P139
~~والمعصية فلا يتصور منهم وجود الإيمان مع الطاعة
# وأما ما ذكره ابن الكمال تبعا للسيوطي من أنه سئل القاضي أبو بكر بن
~~العربي أحد المالكية عن رجل قال إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار
~~فأجاب بأنه ملعون لأن الله تعالى يقول @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة @QE@ قال
# ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه إنه في النار
# محمول على من قصد أذى النبي عليه الصلاة والسلام بإطلاق هذا الكلام فإنه
~~ملعون بل كافر مطعون وأما من أخبره لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
~~واعتقده كأبي حنيفة وغيره من علماء الأعلام فحاشاهم من نسبة الطعن إليهم
~~ويحرم ms28 اللعن عليهم
# ثم نقله تبعا له عن السهيلي
# ليس لنا أن نقول ذلك في أبويه صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام لا
~~تؤذوا الأحياء بسب الأموات كما رواه الطبراني
# فدفعه ظاهر على من عنده علم باهر وعقل قاهر PageV01P140
# ثم قال ابن الكمال
# وبالجملة هذه المسألة ليست من الاعتقاديات فلا حظ للقلب منها وأما اللسان
~~فحقه أن يصان عما يتبادر على دفعه وتداركه
# قلت ما ثبت بالكتاب والسنة يجب اعتقاده مجملا ومفصلا نعم لو لم يخطر ببال
~~مؤمن هذا المبحث لا نفيا ولا إثباتا لا يضره ككثير من المسائل المذكورة في
~~كتب العقائد المسطورة
# ثم هذه المسألة لو لم تكن في الجملة من المسائل الإعتقادية لما ذكرها
~~الإمام المعظم المعتبر في ختم فقه الأكبر وكان هذا من علامة ولايته رضي
~~الله عنه حيث كوشف له هذا المعنى أن يقع الاختلاف في هذا المبنى
# ثم لا عبرة بالعوام فهم كالأنعام في عقائدهم الفاسدة وتأويلاتهم الكاسدة
~~وإنما المراد المراد على كلام الخواص من العلماء الأعلام الذين هم قدوة أهل
~~الإسلام
# | واقعة غريبة
# ثم من الوقائع الغريبة في الأزمنة القريبة أن بعض علماء الحنفية مع انه
~~بلع الغاية القصوى في مرتبة الفتوى أفتى تبعا للسيوطي وجمع من الشافعية مع
~~اطلاعه على عقيدة إمام الملة الحنيفية حيث قال
# المشهور عند العلماء ما ذكره الإمام الأعظم ولم يرجع عنه غير أن العلامة
~~السيوطي أخرج بسنده حديثا يصلح التمسك به مضمونه أن الله أحيى أبويه فآمنا
~~به
# ثم قال في آخره
# وهو الذي نعتقده وندين الله به
# ثم إنه تعارض حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وأمكن الجمع
~~بينهما بأنه منع من الاستغفار أولا وهو مضمون حديث ابن مسعود ثم أذن له
~~ثانيا وهو مضمون حديث ابن عباس الذي أخذ به الجلال السيوطي انتهى ملخصا
# وأنت عرفت أن الحديث الأول الذي تمسك به السيوطي ليس بإسناده ولا يصح
~~بالاتفاق بل هو ضعيف كما اعترف به السيوطي أو موضوع كما صرح به غيره
# وأما ms29 ما نسبه إلى ابن عباس فلا أصل له لا عند السيوطي ولا عند غيره والله
~~أعلم PageV01P141
# | واقعة غريبة
# ثم من الوقائع الغريبة في الأزمنة القريبة أن بعض علماء الحنفية مع انه
~~بلع الغاية القصوى في مرتبة الفتوى أفتى تبعا للسيوطي وجمع من الشافعية مع
~~اطلاعه على عقيدة إمام الملة الحنيفية حيث قال
# المشهور عند العلماء ما ذكره الإمام الأعظم ولم يرجع عنه غير أن العلامة
~~السيوطي أخرج بسنده حديثا يصلح التمسك به مضمونه أن الله أحيى أبويه فآمنا
~~به
# ثم قال في آخره
# وهو الذي نعتقده وندين الله به
# ثم إنه تعارض حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وأمكن الجمع
~~بينهما بأنه منع من الاستغفار أولا وهو مضمون حديث ابن مسعود ثم أذن له
~~ثانيا وهو مضمون حديث ابن عباس الذي أخذ به الجلال السيوطي انتهى ملخصا
# وأنت عرفت أن الحديث الأول الذي تمسك به السيوطي ليس بإسناده ولا يصح
~~بالاتفاق بل هو ضعيف كما اعترف به السيوطي أو موضوع كما صرح به غيره
# وأما ما نسبه إلى ابن عباس فلا أصل له لا عند السيوطي ولا عند غيره والله
~~أعلم PageV01P142
# وكان الواجب عليه حيث لا دليل قدامه أن يقتفي إمامه ولا يعتدي أمامه
~~تصديقا لقول القائل
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# | حكم من طعن في نسب النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قال ابن الكمال
# لا خفاء في أن إثبات الشرك في أبويه إضلال ظاهر بشرف نسبه الطهر
# قلت هذا القول ليس له دخل في نسبه الطاهر بل إثبات لما أثبته عليه الصلاة
~~والسلام بنفسه الطاهر
# نعم من قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان أو كافرا كما قاله
~~الإمام موفق الدين بن قدامه الحنبلي في المقنع ونقله عنه السيوطي
# وإنما خصت الأم بالذكر لثبوت أحاديث دلت على أنه صلى الله عليه وسلم ولد
~~PageV01P143
# عن أمه نكاحا غير سفاح فإنكار ما يثبت عنه صلى الله عليه وسلم كفر فلا ms30
~~يرد أن حكم القاذف الحد المعروف
# ثم قوله كافرا فيه بحث من جهة إطلاقه لأن الحربي لا كلام فيه والمستأمن
~~لا يجوز قتله والذمي ظاهرة القتل لأن له ما لنا وعليه ما علينا إلا ما خص
~~بدليل
# وأما ما ذكره الكردري في المناقب من أنه من مات على الكفر أبيح لعنه إلا
~~والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثبوت أن الله تعالى أحياهما له حتى
~~آمنا به ففيه ما سبق من التنبيه أنه أثبت كفر والديه ومنع لعنهما بشبهة
~~الحديث المذكور ولو لم يصح نقلا ولا شرعا غايته أنه يجوز عقلا فلا شك أن
~~الأحوط لصاحب الدين أن لا يلعن أحدا فإن الاشتغال بذكر المولى في كل حال هو
~~الأولى
# ثم ظهر لي وجه آخر في منع اللعن وهو ما قاله صلى الله عليه وسلم
# لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات
# فعلى هذا لا يجوز لعن والدي عمر رضي الله عنه ولا آباء الصحابة ولا آباء
~~بقية المسلمين إذ لا فائدة في اللعن وقد تتفرع عليه الطعن وينجر إلى الفساد
~~فيما بين العباد على الخصوص بالنسبة إلى والديه صلى الله عليه وسلم فإنه أب
~~للأمة وله كمال في الحرمة ولولا النفي المتضمن لمنعنا من الاستغفار لهما
~~ولأمثالهما في الآية لكنا دعونا لهما بالمغفرة PageV01P144 فلا يناسب أن
~~ندعو عليهما باللعن والطرد من الرحمة بل ربما يجوز لنا أن ندعو لهما بتخفيف
~~العذاب عنهما ونسلم الأمر إلى خالقهما فيما قضى عليهما @QB@ وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا @QE@ و @QB@ كان ذلك في الكتاب مسطورا @QE@
# وهذه مسألة تحيرت فيها العقول واضطربت فيها النقول وليس لاحد الوصول إلى
~~حقيقة هذا المحصول إلا أن يقول كما قال تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون @QE@
# | واقعة أخرى غريبة
# ثم من الواقعة الغريبة في الحال القريبة أن الفاضل العصامي مفتي مذهب
~~الشافعي أنكر على الحنفية في قولهم إن ذا أب مسلم لا يكون كفوا لمن لم يكن
~~له أب مسلم معترضا بأنه يلزم منه أن لا يكون النبي صلى ms31 الله عليه وسلم كفوا
~~لعائشة رضي الله عنها
# وإنما نشأ هذا منه بناء على جهله بالقواعد الحنفية فإنهم قالوا قريش
~~بعضهم كفوا لبعض والعرب كذلك وإنما اعتبروا إيمان الآباء فيما عدا العرب من
~~الأعجام والأروام وسائر الأنام في مسألة الأكفاء PageV01P145
# | الحكمة من موت أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم على الكفر
# هذا وفيه بيان لكمال قدرته في خلقه وأمره وتبيان لسر قضائه وقدره ورد على
~~الحكماء والفلاسفة والطبيعية في بناء أمر النبوة والمعرفة على الأمور
~~النسبية والأحوال الكسبية لا على المواهب الإلهية السبحانية والجذبات
~~الربانية الصمدانية كما أشار الله سبحانه إلى هذا المعنى في رد ذلك المبنى
~~بقوله @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@
# فأخرج الله سبحانه المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن كابن نوح عليه
~~السلام فإنه كافر بإجماع ائمة الإسلام وكقابيل قاتل هابيل من بني آدم عليه
~~السلام فإنه كافر باتفاق علماء الأعلام
# ولما رأى عليه السلام عكرمة بن أبي جهل بعد الإسلام قرأ @QB@ يخرج الحي
~~من الميت @QE@ PageV01P146
# وفي هذا بيان عظيم إلى أن الإيمان إنعام جسيم لا يصل إليه إلا نبي أو ولي
~~كريم ممن سبقت لهم الحسنى بالوصول إلى المقام الأسنى
# فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة الدالة على سبق العناية بتعلق الإرادة
~~لتحقق السعادة داعين ربنا توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين وأدخلنا الجنة
~~آمين غير خزايا ولا مفتونين آمين
# وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
# تمت PageV01P147 ms32