######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001198
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ملا علي القاري
#META# 010.AuthorNAME	:: نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملا علي القاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الضعيفة :: كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
#META# 030.LibURI	:: JK_001198
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الصباغ
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأمانة / مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1391 هـ - 1971م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم القديم وبينه بالأحاديث الثابتة عن
~~النبي الكريم بنقل الصحابة والتابعين وأتباعهم من أئمة الدين المجتهدين في
~~الطريق القويم صلى الله وسلم عليه وشرف وكرم لديه وعظم من انتسب إليه
# أما بعد فيقول خادم الكلام القديم ولازم الحديث القويم علي بن سلطان محمد
~~القاري الراجي عفو ربه الباري إن كلام الله محفوظ بفضله وكرمه عن الخطأ في
~~نطقه وقلمه في رسمه وذلك لقوله سبحانه @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون @QE@ وقد أقيم PageV01P001 بحفظه جميع محافظون مع بعد العهد عن
~~زمانه عليه الصلاة والسلام إلى يومنا وهو المتجاوز عن الألف من الهجرة إلى
~~مدينة الإسلام لكن الأحاديث المبينة للأحكام صارت ظنية عند الأنام لأجل بعد
~~الأيام فلهذا وقعت أحاديث موضوعة بين العوام لكن العلماء الأعلام قاموا بحق
~~القيام وميزوا بين الصحيح والسقيم والحسن والضعيف والمرفوع والموقوف
~~والمقطوع والموضوع فقد روى الحافظ أبو نعيم PageV01P002 في الحلية عن أبي
~~هريرة مرفوعا
# إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا من أوليائه يذب عن دينه أي يدفع
~~ما وضعه بعض أعدائه PageV01P003
# ثم مما تواتر عنه عليه الصلاة والسلام معنى وكاد أن يتواتر مبنى
# 1 ما أخرجه الشيخان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار PageV01P004
# 2 وفي رواية لهما وللترمذي والنسائي وابن ماجه والدارقطني عن أنس أنه قال
~~إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
# 3 ولهم أيضا عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار PageV01P005
# 4 وللشيخين والترمذي عن المغيرة بن شعبة قال سمعت النبي ص = يقول إن كذبا
~~علي ليس ككذب على أحد من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
# 5 وللبخاري وأبي داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني عن عبد الله بن ms001
~~الزبير قال قلت للزبير إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما يحدث فلان وفلان قال أما إني لم أفارقه منذ أسلمت ولكني سمعته يقول من
~~كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
# زاد الدارقطني والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون PageV01P006 متعمدا
# 6 وللبخاري والدارقطني عن سلمة بن الأكوع قال قال عليه الصلاة والسلام من
~~يقل علي ما لم أقل فليبتوأ مقعده من النار
# 7 وللبخاري والترمذي والدارقطني والحاكم في المدخل عن ابن عمرو قال قال
~~عليه الصلاة والسلام
# حدثوا عني ولا تكذبوا علي فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
~~PageV01P007
# 8 ولأحمد والدارمي والترمذي وصححه وابن ماجه عن ابن مسعود قال قال عليه
~~الصلاة والسلام من كذب
# علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 9 ولأحمد والدارمي وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة
~~والسلام
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 10 ولأحمد والدارمي وابن ماجه عن أبي قتادة سمعته عليه الصلاة والسلام
~~يقول على هذا المنبر إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فلا يقل إلا
~~PageV01P008 حقا وصدقا ومن قال ما لم أقل فليبتوأ مقعده من النار
# 11 ولابن ماجه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا من كذب علي متعمدا فليبتوأ
~~مقعده من النار
# 12 ولمسلم والترمذي والنسائي عن أبي سعيد مرفوعا قال لا تكتبوا عني شيئا
~~سوى القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه وحدثوا عن بني إسرائيل ولا
~~حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 13 ولأبي يعلى والعقيلي والطبراني في الأوسط عن PageV01P009 أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه مرفوعا
# من كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت به فليتبوأ بيتا في جهنم
# 14 ولأحمد وابي يعلى عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من كذب علي فهو في النار
# 15 ولأحمد والبزار وأبي يعلى والدارقطني والحاكم في المدخل عن عثمان رضي
~~الله عنه أنه كان يقول ما يمنعني أن أحدث عن ms002 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا أكون أوعى أصحابه عنه ولكني أشهد لسمعته يقول من قال علي كذبا
~~فليتبوأ بيتا في النار PageV01P010
# 16 ولأبي يعلى والطبراني عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 17 وللبزار وأبي يعلى والدارقطني في المدخل عن سعيد ابن زيد بن عمر بن
~~نفيل أنه عليه الصلاة والسلام قال إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي
~~متعمدا فليبتوأ مقعده من النار
# 18 ولأحمد وهناد بن السري في الزهد والبزار والطبراني والحاكم في المدخل
~~عن ابن عمر مرفوعا إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار
# 19 ولأحمد والحارث بن أبي أسامة في مسنده والطبراني عن PageV01P011
~~معاوية بن أبي سفيان مرفوعا من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
# 20 ولأحمد والبزار وأبي يعلى والطبراني عن خالد بن عرفطة مرفوعا من كذب
~~علي متعمدا ولفظ البزار من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار
# 21 ولأحمد والحارث بن أبي أسامة والبزار والطبراني والحاكم في المدخل عن
~~يحيى بن ميمون الحضرمي أن أبا موسى الغافقي سمع عقبة بن عامر الجهني يحدث
~~على المنبر عن PageV01P012 رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث فقال أبو
~~موسى إن صاحبكم هذا لحافظ أو هالك إنه عليه الصلاة والسلام كان آخر ما عهد
~~إلينا أن قال عليكم بكتاب الله وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث عني فمن قال
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن حفظ شيئا فليحدث به
# 22 ولأحمد وأبي يعلى والطبراني عن عقبة بن عامر مرفوعا من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 23 ولأحمد وللبزار والطبراني عن زيد بن أرقم مرفوعا من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 24 ولأحمد عن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري مرفوعا من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مضجعا من النار أو بيتا في جهنم PageV01P013
# 25 وللبزار والعقيلي في الضعفاء عن عمران بن حصين مرفوعا من كذب ms003 علي
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 26 وللطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمرو أن رجلا لبس حلة مثل حلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى أهل بيت من المدينة فقال إنه عليه الصلاة
~~والسلام أمرني أي أهل بيت من المدينة شئت استطلعت فأعدوا له بيتا وأرسلوا
~~رسولا إلى رسول الله ص = فأخبروه قال لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما انطلقا
~~إليه فإن وجدتماه حيا فاقتلاه ثم حرقاه بالنار وإن وجدتماه قد كفيتماه ولا
~~أراكما إلا وقد كفيتماه فحرقاه
# فأتياه فوجداه قد خرج من الليل يبول فلدغته حية أفعى فمات فحرقاه بالنار
~~ثم رجعا إليه صلى الله عليه وسلم فأخبراه الخبر فقال عليه الصلاة والسلام
~~PageV01P014 من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 27 ولابن عدي في الكامل عن بريدة قال كان حي من بني ليث على ميلين من
~~المدينة وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في
~~أموالكم ودمائكم ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها فأرسل القوم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال
# إن وجدته حيا فاضرب عنقه وإن وجدته ميتا فاحرقه فوجده قد لدغته أفعى فمات
~~فحرقه بالنار فذلك قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار PageV01P015
# 28 وللطبراني عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال انطلقت مع أبي إلى صهر
~~لنا من أسلم من أصحاب النبي ص = فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول
# أرحنا بها يا بلال يعني الصلاة قلت أسمعت ذا من رسول الله فغضب وأقبل
~~يحدثهم أنه عليه الصلاة والسلام بعث رجلا إلى حي من أحياء العرب فلما أتاهم
~~قال أمرني عليه الصلاة والسلام أن أحكم في نسائكم بما شئت فقالوا سمعا
~~وطاعة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثوا رجلا إليه عليه ms004 الصلاة
~~والسلام فقال إن فلانا جاءنا فقال إن رسول الله أمرني أن أحكم في نسائكم
~~بما شئت فإن كان عن أمرك فسمعا وطاعة وإن كان عن غير ذلك فأحببنا أن نعلمك
~~فغضب عليه الصلاة والسلام وبعث رجلا من الأنصار وقال اذهب فاقتله ثم احرقه
~~بالنار
# فانتهى إليه وقد مات وقبر فأمر به فنبش ثم أحرقه بالنار ثم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# فقال أتراني كذبت على رسول الله بعد هذا PageV01P016
# 29 وللطبراني في الأوسط عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب رفعاه من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 30 وللطبراني عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 31 وللطبراني في الأوسط عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 32 وللطبراني عن عمرو بن مرة الجهني بهذا اللفظ PageV01P017
# 33 وكذا للطبراني في الصغير عن نبيط بن شريط
# 34 وكذا للطبراني عن عمار بن ياسر
# 35 وكذا له عن عمرو بن عبسة
# 36 وكذا له عن عمرو بن حريث
# 37 وكذا له وللدارمي عن ابن عباس PageV01P018
# 38 وكذا له عن عتبة بن غزوان
# 39 وكذا له ولابن عدي عن العرس بن عميرة
# 40 وكذا له وللدارمي عن يعلى بن مرة
# 41 وكذا له وللبزار عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه واسمه طارق ابن أشيم
# 42 وله ولأبي نعيم والإسماعيلي في معجمه عن سلمان بن خالد الخزاعي مرفوعا
~~بلفظ من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيتا في النار PageV01P019
# 43 وللطبراني عن عمرو بن دينار أن بني صهيب قالوا لصهيب يا أبانا أبناء
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدثون عن آبائهم فقال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 44 وللطبراني بهذا اللفظ عن السائب بن يزيد
# 45 وله عن أبي أمامة الباهلي بلفظ من ms005 كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده بين
~~عيني جهنم
# 46 وله عن أبي قرصافة أنه عليه الصلاة والسلام قال PageV01P020 حدثوا عني
~~بما تسمعون ولا يحل لرجل أن يكذب علي فمن كذب علي أو قال علي غير ما قلت
~~بني له بيت في جهنم يرتع فيه
# 47 وله عن رافع بن خديج مرفوعا لا تكذبوا علي فإنه ليس كذب علي ككذب على
~~أحد
# 48 وله عن أوس بن أوس الثقفي مرفوعا من كذب على نبيه أو على عينيه أو على
~~والديه لم يرح رائحة الجنة
# 49 وله في الأوسط عن حذيفة بن اليمان لا تكذبوا علي إن الذي يكذب علي
~~لجريء
# 50 وله في الأوسط عن أبي خلدة قال سمعت ميمون الكردي PageV01P021 وهو عند
~~مالك بن دينار فقال له مالك بن دينار ما للشيخ لا يحدث عن أبيه فإن أباك قد
~~أدرك النبي عليه الصلاة والسلام وسمع منه
# فقال كان أبي لا يحدثنا عنه عليه الصلاة والسلام مخافة أن يزيد أو ينقص
~~في الكلام وقال سمعته عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار
# 51 وله عن سعد بن المدحاس عنه عليه الصلاة والسلام من علم شيئا فلا يكتمه
~~ومن كذب علي فليتبوأ بيتا في جهنم
# 52 ولأبي محمد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل عن PageV01P022 مالك بن
~~عتاهية أنه عليه الصلاة والسلام عهد إلينا في حجة الوداع فقال عليكم
~~بالقرآن وسترجعون إلى أقوام يحدثون عني فمن عقل شيئا فليحدث به ومن قال علي
~~ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهنم
# 53 وللطبراني والرامهرمزي عن رافع بن خديج قال مر علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما ونحن نتحدث فقال ما تحدثون فقلنا ما سمعنا منك يا رسول
~~الله قال تحدثوا وليتبوأ من كذب علي متعمدا مقعده من جهنم
# 54 ولابن سعد والطبراني عن المنقع التميمي قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة إبلنا فأمر بها فقبضت فقلت إن فيها ناقتين PageV01P023 هدية لك
~~فأمر بعزل الهدية من ms006 الصدقة فمكثت أياما وخاض الناس أنه عليه الصلاة
~~والسلام باعث خالد بن الوليد إلى رقيق مضر فمصدقهم فقلت والله ما عند أهلنا
~~من مال فأتيته عليه الصلاة والسلام فقلت إن الناس خاضوا في كذا فرفع النبي
~~عليه الصلاة والسلام يديه حتى نظرت إلى بياض إبطيه وقال اللهم لا أحل لهم
~~أن يكذبوا علي
# قال المنقع فلم أحدث بحديث عنه عليه الصلاة والسلام إلا حديثا نطق به
~~كتاب أو جرت به سنة يكذب عليه في حياته فكيف بعد مماته PageV01P024
# 55 وللدارقطني عن رافع بن خديج قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجل فقال يا رسول الله إن الناس يحدثون عنك كذا وكذا قال ما قلته ما
~~أقول إلا ما ينزل من السماء ويحكم لا تكذبوا علي فإنه ليس كذب علي ككذب على
~~غيري
# 56 وللبزار عن ابن عمر مرفوعا من أفرى الفرى من أرى عينيه ما لم تر ومن
~~أفرى الفرى من قال علي ما لم أقل
# 57 وللعقيلي في كتاب الضعفاء عن أبي كبشة الأنماري بلفظ من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 58 وللعقيلي عن غزوان بهذا اللفظ PageV01P025
# 59 وله وللطبراني في الأفراد عن أبي رافع من كذب علي فليتبوأ مقعده من
~~جهنم
# 60 ولابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الأسقع سمعت رسول الله ص = يقول إن
~~من الكبائر أن يقول الرجل علي ما لم أقل
# 61 ولابن عدي والحاكم في المدخل من طريق آخر عن واثلة بن الأسقع مرفوعا
~~إن من أفرى الفرى من قولني ما لم أقله أو من أرى PageV01P026 عينيه في
~~المنام ما لم تر
# 62 وللخطيب في تاريخه عن النعمان بن بشير ولفظه من كذب علي فليتبوأ مقعده
~~من النار
# 63 وللطبراني عن أسامة بن زيد بلفظ من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده
~~من النار
# 64 وللحاكم في المدخل عن جابر بن عبد الله اشتد غضب الله على من كذب علي
~~متعمدا
# 65 وللحاكم في المدخل عن ms007 بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا PageV01P027
~~من كذب علي متعمدا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه
~~صرف ولا عدل
# 66 وللحاكم في المدخل عن حذيفة من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 67 وللحاكم في المدخل عن عبد الله بن الزبير ولفظه من حدث عني كذبا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 68 وللبزار وابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا ثلاثة لا يربحون رائحة الجنة
~~رجل ادعى إلى غير أبيه ورجل كذب على نبيه ورجل كذب على عينيه
# 69 ولأحمد وهناد والحاكم في مستدركه عن أبي هريرة بلفظ من تقول علي ما لم
~~أقل فليتبوأ مقعده من النار وفي لفظ بيتا في جهنم
# 70 ولابن صاعد في جمعه لطرق هذا الحديث عن سعد بن أبي وقاص ولفظه
~~PageV01P028 من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار
# 71 وللخطيب في التاريخ عن أبي عبيدة بن الجراح بلفظ من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 72 ولابن عدي عن صهيب ولفظه من كذب علي كلف يوم القيامة أن يعقد بين
~~شعيرتين فذلك الذي يمنعني من الحديث
# 73 وكذا للدارقطني في الأفراد والخطيب في التاريخ عن سلمان الفارسي
# 74 وكذا لابن الجوزي والحافظ يوسف بن خليل الدمشقي PageV01P029 في جمعه
~~لطرق هذا الحديث عن أبي ذر
# 75 وكذا لابن صاعد وغيره عن حذيفة بن أسيد
# 76 ولان عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وعلى من كذب علي متعمدا
# 77 ولابن قانع في معجمه عن أسامة بن زيد من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ
~~مقعده من النار
# وذلك أنه بعث رجلا في حاجة فكذب عليه فدعا عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه
~~ولم تقبله الأرض
# 78 وللدارقطني وابن الجوزي عن عبد الله بن الزبير من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار PageV01P030
# 79 ولابن الجوزي من وجه آخر عن عبد الله بن الزبير أنه قال ms008 يوما لأصحابه
~~أتدرون ما تأويل هذا الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رجل
~~عشق امرأة فأتى أهلها مساء فقال إني رسول رسول الله بعثني إليكم أن أتضيف
~~في أي بيوتكم شئت وكان ينتظر بيتوتة المساء فأتى رجل منهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن فلانا أتانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا شاء
~~فقال كذب يا فلان انطلق معه فإن أمكنك الله منه فاضرب عنقه واحرقه بالنار
~~ولا أراك إلا قد كفيته
# فجاءت السماء فصبت فخرج ليتوضأ فلسعته أفعى فمات فلما بلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هو في النار
# 80 ولابن قانع في معجم الصحابة وابن الجوزي عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ
~~PageV01P031 من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 81 وكذا لهما عن يزيد بن أسد
# 82 وكذا للحاكم عن عفان بن حبيب
# 83 وللجوزقاني وابن الجوزي عن رجل من الصحابة ولفظه من تقول علي ما لم
~~أقل فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا
# 84 ولابن صاعد وغيره عن عائشة بلفظ من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده
~~من النار
# 85 وللدارقطني وابن الجوزي عن أم أيمن ولفظهما PageV01P032 من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 86 ولابن الجوزي عن علي ولفظه من كذب على رسول الله فإنما يدمث مجلسه من
~~النار
# 87 ولابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال العباس يا رسول الله
~~لو اتخذنا لك عريشا تكلم الناس من فوقه ويسمعون فقال لا أزال هكذا يصيبني
~~غبارهم ويطؤون عقبي حتى يريحني الله منهم فمن كذب علي فمقعده النار
# 88 ولابن عدي عن شعبة من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 89 وكذا لابن خليل عن زيد بن ثابت PageV01P033
# 90 وكذا له عن كعب بن قطبة
# 91 وكذا له عن والد أبي العشراء
# 92 وكذا له ولأبي نعيم عن عبد الله بن زغب
# 93 ولأبي نعيم عن جابر بن حابس بلفظ من قال ms009 علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده
~~من النار
# تنبيه
# قال الحافظ السيوطي روى هذا الحديث أكثر من مائة PageV01P034 من الصحابة
~~وجمع طرقه إليهم جمع من أهل النجابة
# وقد نقل ابن الجوزي عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الإسفراييني
~~أنه ليس في الدنيا حديث اجتمع عليه العشرة المشهود لهم بالجنة غير حديث من
~~كذب علي متعمدا . . .
# قال ابن الجوزي ما وقعت لي رواية عبد الرحمن بن عوف إلى الآن انتهى
# 94 ومن لطيف ما يذكر في ذلك ما رواه العلامة أبو القاسم عبد الرحمن ابن
~~محمد الفوراني صاحب التصانيف قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن علي المؤدب
~~حدثنا أبو المظفر محمد بن عبد الله بن الحسام السمرقندي قال سمعت الخضر
~~وإلياس PageV01P035 يقولان سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال
~~علي ما لم أقل فليبتوأ مقعده من النار
# قال الذهبي هذا الحديث أملاه أبو عمرو بن الصلاح
# وقال هذا وقع لنا في نسخة الخضر وإلياس
# قال الذهبي هذه نسخة ما أدرى من وضعها
# فائدة قال شيخ مشايخنا الحافظ جلال الدين السيوطي لا أعلم شيئا من
~~الكبائر قال أحد من أهل السنة بتكفير مرتكبه إلا الكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن الشيخ أبا محمد الجويني من أصحاب الشافعي وهو والد إمام
~~الحرمين قال إن من PageV01P036 تعمد الكذب عليه عليه الصلاة والسلام يكفر
~~كفرا يخرجه عن الملة وتبعه على ذلك طائفة منهم الإمام ناصر الدين ابن
~~المنير من أئمة المالكية
# قلت ويؤيدهما قوله عليه الصلاة والسلام ليس الكذب علي كالكذب على غيري
# وكذا أمره بقتل من كذب عليه وإحراقه بعد موته
# وذلك لأن الافتراء عليه افتراء على الله فإنه @QB@ وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى @QE@ ويقويه قوله فيما تقدم ما أقول إلا ما نزل من السماء
~~PageV01P037
# فإذا كان كذلك @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ و @QB@ إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ أي الكذب على الله ورسوله ms010 فإن
~~الكذب على غيرهما لا يخرجه عن الإيمان بإجماع أهل السنة والجماعة
# | فصل
# 95 أخرج مسلم والترمذي وصححه وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
~~يروى بصيغة الجمع والتثنية
# 96 وكذا أخرج مسلم وابن ماجه عن سمرة بن جندب مرفوعا
# 97 ولابن ماجه عن علي بلفظ من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكذبين PageV01P038
# 98 وللبزار وابن عدي عن أنس رضي الله عنه ولفظه من كذب علي في رواية حديث
~~فليتبوأ مقعده من النار
# 99 لابن شاهين عن أنس رضي الله عنه بلفظ من كذب علي في حديث جاء يوم
~~القيامة مع الخاسرين
# 100 وللدارقطني في الأفراد عن أنس رضي الله عنه مرفوعا والذي نفس أبي
~~القاسم بيده لا يروي عني أحد ما لم أقله إلا تبوأ مقعده من النار
# 101 ولأحمد وابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ اتقوا الحديث عني
~~إلا ما علمتم فإنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# 102 وللطبراني عن أبي أمامة ولفظه من حدث عني حديثا كذبا متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار PageV01P039
# قال النووي في شرح مسلم يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه
~~موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم وضعه أو ظن وضعه ولم يبين
~~حال روايته وضعه فهو مندرج في الوعيد قال ولا فرق في تحريم الكذب عليه صلى
~~الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب
~~والمواعظ وغير ذلك من أنواع الكلام فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح
~~القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في PageV01P040 الإجماع إلى أن قال
~~وقد أجمع أهل الحل والعقد على تحريم الكذب على آحاد الناس فكيف بمن قوله
~~شرع وكلامه وحي والكذب عليه كذب عليه تعالى قال عز وجل @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# قال الحافظ ms011 جلال الدين السيوطي أطبق علماء الحديث على أنه لا يحل رواية
~~الموضوع في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه بخلاف الضعيف فإنه يجوز
~~روايته في غير الأحكام والعقائد قال وممن جزم بذلك النووي وابن جماعة
~~والطيبي والبلقيني PageV01P041 والعراقي
# قلت وقد صرح به حافظ عصره العسقلاني في شرح نخبته
# وقال الدارقطني توعد عليه الصلاة والسلام بالنار من كذب عليه بعد أمره
~~بالتبليغ عنه ففي ذلك دليل على أنه إنما أمر أن يبلغ عنه الصحيح دون السقيم
~~والحق دون الباطل لا أن يبلغ عنه جميع ما روي عنه لأنه قال عليه الصلاة
~~والسلام كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# ثم من روى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا وهو شاك فيه أصحيح أم غير
~~صحيح يكون كأحد الكاذبين لقوله عليه الصلاة والسلام PageV01P042 من حدث عني
~~حديثا وهو يرى أنه كذب حيث لم يقل وهو يستيقن أنه كذب
# وللتحرز عن مثل ذلك كان الخلفاء الراشدون والصحابة المنتخبون يتقون كثرة
~~الحديث عنه عليه الصلاة والسلام وكان أبو بكر وعمر يطالبان من روى لهما
~~حديثا عنه عليه الصلاة والسلام لم يسمعاه منه بإقامة البينة عليه ويتوعدانه
~~في ذلك وكان علي يستحلفه عليه
# وكان بعض المحتاطين من المحدثين من الصحابة والتابعين كان يقول أو قريبا
~~من هذا أو نحو هذا أو شبه هذا كل ذلك خوفا من الزيادة والنقصان أو السهو
~~والنسيان
# وكان من جملة المحتاطين في هذا الأمر والشأن أبو حنيفة النعمان
# وقد أخبر عليه الصلاة والسلام بمايقع في آخر الزمان في أمته من الروايات
~~الكاذبة والأحاديث الباطلة فحذرهم من ذلك خوفا أن PageV01P043 يقع هالك
~~هنالك فقال سيكون في آخر الزمان أناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم
~~ولا آباؤكم فإياكم وإياهم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# ومن هنا قيل الإسناد من الدين لأنه عليه مدار المجتهدين
# | فصل
# قال الحافظ زين الدين العراقي في كتابه المسمى ب الباعث ms012 على الخلاص من
~~حوادث القصاص ثم إنهم يعني القصاص ينقلون حديثه على التسليم من غير معرفة
~~بالصحيح والسقيم قال وإن اتفق أنه نقل حديثا صحيحا كان آثما في ذلك لأنه
~~ينقل ما لا علم له به وإن صادف الواقع كان آثما بإقدامه على ما لا يعلم قال
~~وأيضا فلا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف أن ينقل حديثا من الكتب بل ولو من
~~الصحيحين ما لم يقرأه على من يعلم ذلك من أهل الحديث
# وقد حكى الحافظ أبو بكر بن خير اتفق العلماء على أنه لا يصح PageV01P044
~~لمسلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك
~~القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا من غير تقييد
# | فصل
# قال الجوزقاني بسنده إلى أبي العباس السراج يقول شهدت محمد بن إسماعيل
~~البخاري ودفع إليه كتاب من ابن كرام يسأله عن أحاديث منها حديث الزهري عن
~~سالم عن أبيه مرفوعا PageV01P045 الإيمان لا يزيد ولا ينقص
# فكتب محمد بن إسماعيل البخاري على ظهر كتابه من حدث بهذا استوجب الضرب
~~الشديد والحبس الطويل أورده الذهبي في الميزان
# وفي الميزان أيضا قال أبو داود سمعت يحيى بن معين يقول في سويد الأنباري
~~هو حلال الدم
# وقال الحاكم أنكر على سويد حديثه في من عشق وعف وكتم
# قال يحيى بن معين لما ذكر له هذا الحديث لو كان لي فرس PageV01P046 ورمح
~~غزوت سويدا
# وفي الميزان أيضا قيل لابن عيينة روى معلى بن هلال عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن عبد الله قال التقنع من أخلاق الأنبياء فقال ابن عيينة إن كان
~~المعلى يحدث بهذا الحديث عن ابن أبي نجيح ما أحوجه أن تضرب عنقه
# وأخرج العقيلي عن عائشة قالت كان رسول الله عليه الصلاة والسلام إذا اطلع
~~على أحد من أهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتى يحدث لله ms013 توبة
~~PageV01P047
# وأخرج أيضا أنه عليه الصلاة والسلام أبطل شهادة رجل في كذبة
# قال معمر لا أدري ما تلك الكذبة أكذب على الله أم كذب على رسول الله ص =
# | فصل
# قال الدارقطني فإن توهم متوهم أن التكلم فيمن روى حديثا مردودا غيبة له
~~يقال له ليس هذا كما توهمت وذلك أن إجماع أهل PageV01P048 العلم على أن هذا
~~واجب صيانة للدين ونصيحة للمسلمين وقد حدثنا القاضي أحمد بن كامل حدثنا أبو
~~سعيد الهروي حدثنا أبو بكر بن خلاد قال قلت ليحيى بن سعيد القطان أما تخشى
~~أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالى فقال لأن يكون
~~هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمي يقول لم لم
~~تذب الكذب عن حديثي PageV01P049
# قال وإذا كان الشاهد بالزور في حق يسير تافه حقير يجب كشف حاله فالكاذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وأولى لأن الشاهد إذا كذب في شهادته
~~لم يعد كذبه المشهود عليه والكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل
~~الحرام ويحرم الحلال ويتبوأ مقعده من النار فكيف لا تجوز الوقيعة فيمن قد
~~تبوأ مقعده من النار بكذبه على النبي المختار
# ثم روى عن سفيان الثوري أنه كان يقول فلان ضعيف وفلان قوي وفلان خذوا عنه
~~وفلان لا تأخذوا عنه وكان لا يرى ذلك غيبة قال وسئل مالك وسعيد وابن عيينة
~~عن الرجل لا يكون PageV01P050 بذاك في الحديث فقالوا جميعا بين أمره
# قال وقيل لشعبة هذا الذي تكلم في الناس أليس هو غيبة فقال يا أحمق هذا
~~دين وتركه محاباة
# قال وقد قال محمد بن بندار الجرجاني لأحمد بن حنبل إنه ليشتد علي أن أقول
~~فلان ضعيف وفلان كذاب فقال أحمد إذا سكت أنت فمتى يعرف الجاهل الصحيح من
~~السقيم
# وروي أن سفيان الثوري مر برجل فقال كذاب والله لولا أنه لا يحل لي أن
~~أسكت لسكت
# وعن الشافعي إذا علم الرجل من محدث الكذب لم يسعه السكوت عليه ولا ms014 يكون
~~ذلك غيبة فإن مثل العلماء كالنقاد فلا يسع الناقد في دينه أن لا يبين
~~الزيوف من غيرها PageV01P051
# وكان شعبة بن الحجاج يقول تعالوا نغتاب في دين الله
# وكذا روي عن ابن عيينة
# وفي الميزان قال ابن حبان سمعت جعفر بن أبان المصري يملي بمكة حدثنا محمد
~~بن رمح حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
# من سر المؤمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله الحديث وبه ينادي مناد يوم
~~القيامة أين بغضاء الله فيقوم سؤال المساجد فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب
~~على رسول الله فقال PageV01P052 لست مني في حل أنتم تحسدونني لإسنادي فلم
~~أزايله حتى حلف أن لا يحدث بمكة بعد أن خوفته بالسلطان مع جماعة
# | فصل
# روي أنه صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام بين أيديهم
~~قاص فقال حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من قال لا إله إلا الله خلق الله تعالى من كل كلمة منها طيرا منقاره من
~~ذهب وريشه من مرجان وأخذ في قصه نحوا من عشرين ورقة PageV01P053
# فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إلى أحمد فقال له أنت حدثته
~~بهذا فقال والله ما سمعت بهذا إلا الساعة
# فلما فرغ من قصصه وأخذ القطعيات ثم قعد ينتظر بقيتها قال له يحيى بن معين
~~بيده تعال فجاء متوهما للنوال فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث فقال أحمد
~~بن حنبل ويحيى ابن معين فقال أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل ما سمعنا
~~بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان ولا بد من الكذب
~~فعلى غيرنا
# فقال له أنت يحيى بن معين
# قال نعم
# قال لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما تحققته إلا الساعة PageV01P054
# فقال له يحيى كيف علمت أني أحمق
# قال كأنه ليس في الدنيا ms015 يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما قد كتبت عن
~~سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
# فوضع أحمد كمه على وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزىء بهما
# وعن الطرطوشي لما دخل سليمان بن مهران الأعمش البصرة نظر إلى قاص يقص في
~~المسجد فقال حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي وائل فتوسط الأعمش الحلقة
~~وجعل ينتف شعر إبطه
# فقال له القصاص يا شيخ ألا تستحي نحن في علم وأنت تفعل مثل هذا
~~PageV01P055
# فقال الأعمش الذي أنا فيه خير من الذي أنت فيه
# قال كيف
# قال لأني في سنة وأنت في كذب أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا
# وقال الذهبي في الميزان
# قال جعفر بن الحجاج الموصلي قدم علينا محمد بن عبد السمرقندي الموصل وحدث
~~بأحاديث مناكير فاجتمع جماعة من الشيوخ وصرنا إليه لننكر عليه فإذا هو في
~~خلق من العامة فلما بصر بنا من بعيد علم أنا جئنا لننكر عليه فقال
# حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر PageV01P056 أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال القرآن كلام الله غير مخلوق
# فلم نجسر أن نقدم عليه خوفا من العامة ورجعنا
# وعن الشعبي دخلت في مسجد أصلي فإذا إلى جنبي شيخ عظيم اللحية قد أطاف به
~~قوم فحدثهم فقال
# حدثني فلان عن فلان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق صورين
~~له في كل صور نفختان نفخة الصعق ونفخة القيامة
# قال الشعبي فلم أضبط نفسي أن خففت صلاتي ثم انصرفت فقلت يا شيخ اتق الله
~~ولا تحدثن بالخطأ إن الله لم يخلق إلا صورا واحدا وإنما هي نفختان نفخة
~~الصعق ونفخة القيامة
# فقال لي يا فاجر إنما يحدثني فلان عن فلان وترد علي ثم رفع نعله فضربني
~~بها وتتابع القوم علي ضربا معه فوالله ما أقلعوا عني حتى حلفت لهم أن الله
~~تعالى خلق ثلاثين صورا له في كل صور نفخة فأقلعوا عني
# وقال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي بإسناده إلى محمد بن PageV01P057
~~يونس الكديمي ms016 قال كنت بالأهواز فسمعت شيخا يقص فقال
# لما زوج النبي عليه الصلاة والسلام عليا فاطمة أمر الله شجرة طوبى أن
~~تنشر اللؤلؤ الرطب يتهاداه أهل الجنة بينهم في الأطباق
# فقلت له يا شيخ هذا كذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام
# فقال ويحك اسكت حدثنيه الناس
# وقال ابن الجوزي وقد صنف بعض قصاص زماننا كتابا فذكر فيه أن الحسن
~~والحسين دخلا على عمر وهو مشغول ثم PageV01P058 انتبه لهما فقام وقبلهما
~~ووهب لكل واحد منهما ألفا فرجعا فأخبرا أباهما فقال سمعت رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام يقول عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في العقبى
# فرجعا إلى عمر فحدثاه فاستدعى دواة وكتب حدثني سيدا شبان أهل الجنة عن
~~أبيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا فأوصى أن يجعل في
~~كفنه ففعل ذلك فأصبحوا وإذا القرطاس على القبر وفيه صدق الحسن والحسين وصدق
~~أبوهما وصدق رسول الله PageV01P059
# قال والعجب من هذا الذي بلغت به الوقاحة إلى أن يصنف مثل هذا وما كفاه
~~حتى عرضه على كبار الفقهاء فكتبوا عليه عليه تصويب هذا التصنيف
# وقال ابن عقيل أخذ بعض الوعاظ يقول
# يقول الله يا موسى من تريد قال أخي هارون يا محمد من تريد قال عمي وأمي
~~يا نوح من تريد قال ابني يا يعقوب من تريد قال يوسف قال كلكم يريد مني أين
~~من يريدني
# ثم احتد وصك الكرسي صكة وقال
# يا قارىء اقرأ @QB@ يريدون وجهه @QE@ فقرأ القارىء وضج المجلس وصعق قوم
~~وخرقت ثياب قوم بشعبذة ذلك فاعتقد قوم أن PageV01P060 ما ذكره لباب الحق
~~وعين العلم
# وفي بعض المجامع أن قاصا جلس ببغداد فروى في تفسير قوله تعالى @QB@ عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ أنه يجلسه معه على عرشه فبلغ ذلك الإمام
~~محمد بن جرير الطبري فاحتد من ذلك وبالغ في إنكاره وكتب على باب داره سبحان
~~من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليس فثارت عليه عوام بغداد ورجموا بيته
~~بالحجارة حتى انسد ms017 بابه بالحجارة وعلت عليه
# | فصل
# قال العقيلي بسنده إلى حماد بن زيد يقول وضعت الزنادقة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اثني عشر ألف حديث PageV01P061
# وقال ابن عدي بإسناده إلى جعفر بن سليمان قال سمعت المهدي يقول أقر عندي
~~رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمائة حديث فهي تجول في أيدي الناس
# وأخرج ابن عساكر عن الرشيد أنه جيء إليه بزنديق فأمر بقتله فقال يا أمير
~~المؤمنين أين أنت عن أربعة آلاف حديث وضعتها فيكم أحرم فيها الحلال وأحل
~~فيها الحرام ما قال النبي عليه الصلاة والسلام منها حرفا فقال له الرشيد
~~أين أنت يا زنديق عن عبد الله بن المبارك وأبي إسحاق الفزاري ينخلانها
~~فيخرجانها حرفا حرفا
# وفي كتاب العقيلي عن معلى بن عبد الرحمن الواسطي أنه قال PageV01P062 عند
~~موته وضعت في فضل علي سبعين حديثا
# وأخرج الخطيب عن الربيع بن خيثم إن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار
~~تعرفه وإن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل تنكره
# | فصل
# ولما كان أكثر القصاص والوعاظ جاهلين بالتفسير ورواياته وبالحديث ومراتبه
~~ورد لا يقص على الناس إلا أمير أو مأمور أو مراء رواه ابن ماجه بسند صحيح
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده PageV01P063
# ولأبي داود بسند جيد عن عوف بن مالك بلفظ مختال بدل مراء
# وللطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ متكلف
# وروى الطبراني عن خباب بن الأرت مرفوعا إن بني إسرائيل لما هلكوا قصوا
# قال الزين العراقي ومن آفات القصاص أن يحدثوا كثيرا من PageV01P064
~~العوام بما لا تبلغه العقول والأفهام فبلغوا في الاعتقادات السيئة
# هذا لو كان صحيحا فكيف إذا كان باطلا
# وقد قال ابن مسعود
# ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم
~~في مقدمة صحيحه
# قلت ومن آفاتهم أن يدخل عليهم العجب والغرور في سائر الأمور فروى الإمام
~~أحمد بسند صحيح عن الحارث بن معاوية أنه ركب إلى عمر بن الخطاب فسأله عن
~~القصص قال ما شئت قال ms018 أنا أردت أن أنتهي إلى قولك قال أخشى عليك أن تقص
~~فترتفع في نفسك ثم تقص فترتفع في نفسك حتى يخيل إليك أنك فوقهم PageV01P065
~~بمنزلة الثريا فيضعك الله تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك
# وروى الطبراني بسند جيد عن عمرو بن دينار أن تميما الداري استأذن عمر في
~~القصص فأبى أن يأذن له ثم استأذنه فقال إن شئت وأشار بيده يعني الذبح
# قال العراقي فانظر توقف عمر في إذنه في حق رجل من الصحابة الذين كل واحد
~~منهم عدل مؤتمن وأين مثل تميم في التابعين ومن بعدهم
# وأخرج ابن عساكر عن بكير أن تميما الداري استأذن عمر في القصص فقال له
~~عمر أتدري أنك تريد الذبح ما يؤمنك أن ترتفع نفسك حتى تبلغ السماء ثم يضعك
~~الله
# وأخرج ابن عساكر عن حميد بن عبد الرحمن أن تميما الداري PageV01P066
~~استأذن عمر في القصص سنين فأبى أن يأذن له فاستأذنه في يوم واحد فلما أكثر
~~عليه قال له ما تقول قال أقرأ عليهم القرآن وآمرهم بالخير وأنهاهم عن الشر
~~قال عمر ذلك الذبح ثم قال عظ قبل أن أخرج في الجمعة فكان يفعل ذلك يوما
~~واحدا في الجمعة
# وأخرج ابن عساكر عن أبي سهل بن مالك عن أبيه عن تميم الداري أنه استأذن
~~عمر في القصص فأذن له ثم مر عليه بعد فضربه بالدرة
# قلت ولعله زاد على جلوسه المرة
# وروى ابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر قال لم يكن القصص في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر رضي الله عنه ولا زمن عمر رضي الله عنه
# وكذا رواه أحمد والطبراني عن السائب بن يزيد
# وروى الطبراني من طريق مجاهد يروي عن العبادلة عبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P067 القاص ينتظر المقت
# فهذا إخبار عن الغيب فيعد من المعجزات وخرق العادات
# وأخرج أحمد في الزهد عن أبي المليح ms019 قال ذكر ميمون القصاص فقال لا يخطىء
~~القصاص ثلاثا إما أن يسمن قوله بما يهزل دينه وإما أن يعجب بنفسه وإما أن
~~يأمر بما لا يفعل فلهذا قال عليه الصلاة والسلام القصاص ينتظر المقت
# ثم من جملة الآفات في مجلس القاص ما أخرجه المروزي في كتاب العلم وأبو
~~نعيم في الحلية عن أبي قلابة قال ما أمات PageV01P068 العلم إلا القصاص
~~يجالس الرجل القاص سنة فلا يتعلق منه بشيء
# وأخرج أبو نعيم عن سعيد بن عاصم قال كان قاص يجلس قريبا من مسجد محمد بن
~~واسع فقال يوما وهو يوبخ جلساءه ما لي أرى القلوب لا تشخع وما لي أرى
~~العيون لا تدمع وما لي أرى الجلود لا تقشعر فقال محمد بن واسع يا عبد الله
~~ما أرى القوم أتوا إلا من قبلك إن الذكر إذا خرج من القلب وقع على القلب
# وأخرج المروزي في كتاب العلم وأبو نعيم عن الأعمش قال سمعت إبراهيم
~~النخعي يقول ما أحد يبتغي بقصصه وجه الله غير إبراهيم ولوددت أنه انفلت منه
~~كفافا لا عليه ولا له PageV01P069
# وأخرج أبو نعيم عن إبراهيم النخعي قال من جلس ليجلس إليه فلا تجلسوا إليه
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن الزهري قال إذا طال المجلس كان للشيطان فيه
~~نصيب
# وأخرج ابن المبارك عن عقبة بن مسلم قال الحديث مع الرجل والرجلين
~~والثلاثة والأربعة وإذا عظمت الحلقة فأنصت أو انشز
# وأخرج المروزي عن سالم أن ابن عمر كان يلفى خارجا من المسجد فيقول ما
~~أخرجني إلا صوت قاصكم هذا
# وأخرج أيضا عن مجاهد جاء رجل قاص فجلس قريبا من ابن عمر فقال له قم فأبى
~~أن يقوم فأرسل إلى صاحب الشرط وأرسل إليه شرطيا فأقامه
# وروي عن الحسن إن القصص بدعة وإن رفع الصوت بالدعاء PageV01P070 لبدعة
~~وإن مد الأيدي بالدعاء لبدعة وإن اجتماع الرجال والنساء لبدعة
# ومن اللطائف أنه كان في مسجد الكوفة قاص يقال له زرعة فأرادت أم أبي
~~حنيفة أن تستفتي في شيء فأفتاها أبو حنيفة رحمه ms020 الله فلم تقبل وقالت ما
~~أقبل إلا ما يقول زرعة القاص فجاء بها أبو حنيفة إلى زرعة فقال هذه أمي
~~تستفتيك في كذا وكذا فقال أنت أعلم مني وأفقه فأفتها أنت فقال أبو حنيفة قد
~~أفتيتها بكذا وكذا فقال زرعة القول كما قال أبو حنيفة فرضيت وانصرفت
# وأخرج ابن عدي عن الحسين الكرابيسي قال كان ببغداد قاص PageV01P071 يقال
~~له أبو مرحوم القاص يجتمع الناس إليه فقال يوما سلوني عن التفسير وتفسير
~~التفسير
# فقام رجل من وراء الدرابزين فقال يا أبا مرحوم أصلحك الله
# فقال طعنة يابن الفاعلة فقال له رجل دعا لك ثم تقول له مثل هذه المقالة
# فقال نعم ألم تسمع قول الله تعالى @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون @QE@
# فقال ماذا تقول في المزابنة والمحاقلة PageV01P072
# قال المحاقلة خلق الثياب عند السمسار والمزابنة أن تسمي أخاك المسلم
~~زبونا
# | فصل
# ولما رأيت جماعة من الحفاظ للسنة جمعوا الأحاديث المشتهرة على الألسنة
~~وبينوا الصحيح والحسن والضعيف وميزوا الموقوف والمرفوع والموضوع بالمقاصد
~~الحسنة سنح بالبال الفاتر اختصار تلك الدفاتر بالاقتصار على ما قيل فيه إنه
~~لا أصل له أو موضوع بأصله ليكون سببا للضبط على أحسن مصنوع في فصله فإن
~~الأحاديث الثابتة لا تحد ولا تحصى ولا يمكن أن جميعها يستقصى ثم ما اختلفوا
~~في أنه موضوع تركت ذكره للحذر من الخطر لاحتمال أن يكون موضوعا من طريق
~~وصحيحا من وجه آخر فإن هذا كله بحسب ما يظهر للمحدثين من حيث نظرهم إلى
~~الإسناد وإلا فلا مطمع للقطع في مقام الاستناد لتجويز العقل أن يكون الصحيح
~~في نفس الأمر ضعيفا أو موضوعا والموضوع صحيحا مرفوعا إلا الحديث
~~PageV01P073 المتواتر فإنه في إفادة العلم اليقيني يكون مقطوعا
# ولذا قال الزركشي بين قولنا لم يصح وقولنا موضوع بون بين فإن الوضع إثبات
~~الكذب وقولنا لم يصح إنما هو إخبار عن عدم الثبوت ولا يلزم منه إثبات العدم
~~والله سبحانه أعلم
# ثم أعلم أنه قد يكون الحديث موضوعا بحسب المبنى وإن كان صحيحا ms021 مطابقا
~~للكتاب والسنة بحسب المعنى
# وأسال الله التوفيق على دلالة التحقيق وهو الهادي إلى سواء الطريق
# وها أنا أذكر الأحاديث على ترتيب حروف الهجاء من الأفعال والحروف
~~والأسماء PageV01P074 & حرف الهمزة &
# 1 حديث
# آخر الطب الكي + كلام وليس بحديث قاله ابن الديبع اليماني تلميذ السخاوي
~~ومختصر مقاصده والمشهور كما قال العسقلاني في أمثلة العرب آخر الدواء الكي
~~+
# 2 حديث
# آية من كتاب الله خير من محمد وآله + قال العسقلاني لم أقف عليه +
# 3 حديث
# الأنبياء قادة والفقهاء سادة ومجالستهم زيادة PageV01P075 + موضوع على ما
~~في الخلاصة +
# 4 حديث
# أبو حنيفة سراج أمتي + موضوع باتفاق المحدثين +
# 5 حديث
# أبى الله إلا أن يصح كتابه + قال السخاوي لا أعرفه +
# 6 حديث
# الأبدال من الأولياء + له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة
~~ذكره ابن الدبيع PageV01P076
# وعن ابن الصلاح أقوى ما روينا في الأبدال قول على أنه بالشام يكون
~~الأبدال وأما الأدباء والنجباء والنقباء فقد ذكرها بعض مشايخ الطريقة ولا
~~يثبت ذلك
# قلت قال الزركشي في مسند أحمد من حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا
# الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا وهو حسن وله شاهد من حديث ابن مسعود في الحلية PageV01P077
# قال السيوطي وله شواهد كثيرة بنيتها في التعقبات على الموضوعات ثم
~~أفردتها بتأليف مستقل +
# 7 حديث
# اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في
~~الدنيا + قال العسقلاني لا أصل له
# وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل
# وسبق الحكم بذلك للذهبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع
# قلت قال شيخ مشايخنا الحافظ جلال الدين السيوطي PageV01P078 روى أبو نعيم
~~في الحلية عن أبي موسى صدر الحديث وهو اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم
~~دولة يوم القيامة +
# 8 حديث
# اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء + قال السخاوي لا أصل له فإن كان
~~واردا فيحتاج إلى ms022 تأويل فإن أبا الدرداء عاش بعده عليه الصلاة والسلام دهرا
# قال المنوفي ويمكن تأويله فإنه عليه الصلاة والسلام عبر عن المضارع
~~بالماضي لتحقق وقوعه بإخباره الصادق +
# 9 حديث
# اتقوا ذوي العاهات + قال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ + PageV01P079
# 10 حديث
# اتقوا مواضع التهم + هو معنى قول عمر من سلك مسالك التهم اتهم رواه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمر موقوفا بلفظ
# من أقام نفسه مقام التهم فلا تلومن من أساء الظن به +
# 11 حديث
# اتق شر من أحسنت إليه + قال السخاوي لا أعرفه ويشبه أن يكون من كلام بعض
~~السلف
# وفي المجالسة للدينوري عن علي رضي الله عنه موقوفا PageV01P080 الكريم
~~يلين إذا استعطف واللئيم يقسو إذا ألطف +
# 12 حديث
# احذروا صفر الوجوه فإنه إن لم يكن من علة أو سهو فإنه من غل في قلوبهم
~~للمسلمين + أورده الديلمي في مسنده عن ابن عباس
# قال العسقلاني لم أقف له على أصل وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي له
~~فذلك بغير سند +
# 13 حديث
# اجتماع الخضر وإلياس عليهما السلام في المواسم كل عام + قال الحافظ
~~العسقلاني لا يثبت فيه شيء
# أقول لعله أراد به عدم الصحة وإلا فقد أخرج العقيلي والدارقطني في
~~الأفراد وابن عساكر عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
# يلتقي الخضر وإلياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه
~~ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات بسم PageV01P081 الله ما شاء الله لا يسوق الخير
~~إلا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله بسم الله ما شاء
~~الله ما كان من نعمة فمن الله بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله الحديث ذكره السيوطي + PageV01P082
# 14 حديث
# اجتمعوا وارفعوا أيديكم فاجتمعنا ورفعنا أيدينا ثم قال
# اللهم اغفر للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب القرآن وأعز العلماء كيلا يذهب
~~الدين + موضوع +
# 15 حديث
# اللهم اغفر للمعلمين وأطل أعمارهم وبارك لهم في كسبهم + موضوع كذا في
~~اللآلىء +
# 16 حديث
# إحياء أبويه عليه الصلاة والسلام ms023 + موضوع كما قال ابن دحية وقد وضعت في
~~هذه المسألة رسالة مستقلة + PageV01P083
# 17 حديث
# اختلاف أمتي رحمة + زعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي
~~في غريب الحديث مستطردا وأشعر بأن له أصلا عنده وقال السيوطي أخرجه نصر
~~المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سند وأورده الحليمي
~~والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم
~~تصل إلينا والله أعلم انتهى PageV01P084
# وقال الزركشي أخرجه نصر المقدسي في كتاب الحجة مرفوعا
# والبيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قوله
# وعن عمر بن عبد العزيز قال ما سرني لو أن أصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو
~~لم يختلفوا لم يكن رخصة
# قال السيوطي وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام وقيل المراد
~~اختلافهم في الحرف والصنائع ذكره جماعة فسبحان من أقام العباد فيما أراد
# وفي مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك PageV01P085 عن ابن عباس
~~مرفوعا
# اختلاف أصحابي لكم رحمة
# وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد قال كان اختلاف أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم رحمة للناس
# قلت ومفهومه أن اختلاف غير هذه الأمة رحمة ونقمة ومما يؤيده معنى وإن
~~اختلف مبنى حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة رواه ابن أبي عاصم في السنة من
~~حديث أنس ورواه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظ لا يجمع الله هذه الأمة على
~~ضلالة أبدا
# وفي مستدرك الحاكم عن ابن عباس رفعه لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة
~~ويد الله مع الجماعة ورواه أحمد في مسنده
# والطبراني في الكبير عن أبي بصرة الغفاري مرفوعا PageV01P086 في حديث فيه
~~سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها +
# 18 حديث
# أخروهن من حيث أخرهن الله + يعني النساء ففي الهداية حديث مشهور قال ابن
~~الهمام لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود +
# 19 حديث
# أخفوا الختان وأعلنوا النكاح + قال السخاوي لا اصل للأول وقد وردت أحاديث
~~تشهد للإعلان بالختان ms024 + PageV01P087
# 20 حديث
# إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا + قال العراقي
~~في تخريج الأحياء لا أصل له +
# 21 حديث
# إذا أراد الله أن ينزل إلى سماء الدنيا نزل عن عرشه بذاته + محدثه دجال +
# 22 حديث
# إذا أكلتم فأفضلوا + ترجم له السخاوي ولم يتكلم عليه قال ابن الديبع وما
~~في صحيح البخاري من شربه عليه الصلاة والسلام الفضلة من اللبن وكذا سلت
~~القصعة في الصحيح يرده
# قلت لكن يوافقه حديث لا خير في طعام ولا شراب ليس له سؤر وحديث إذا شربتم
~~فأسئروا ذكرهما عياض وابن الأثير الثاني PageV01P088
# فالجمع بأنه يجوز استيفاؤه والأفضل إبقاؤه لكن بقدر ما ينتفع به غيره
~~وإلا فالأفضل إنقاؤه كما يقال بقوا أو نقوا +
# 23 حديث
# إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب يعني من اليمن فهرول فإن فيها الحور العين +
# قال السخاوي لا أعرفه
# وقال المنوفي بل الحكم عليه بالوضع ظاهر +
# 24 حديث
# إذا جلس المتعلم بين يدي العالم فتح الله عليه سبعين بابا من الرحمة ولا
~~يقوم من عنده إلا كيوم ولدته أمه وأعطاه الله بكل حرف ثواب ستين شهيدا وكتب
~~الله بكل حديث عبادة سنة + موضوع كما في الذيل +
# 25 حديث
# إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء + قال العراقي لا أصل له في كتب
~~الحديث بهذا اللفظ PageV01P089
# وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا
~~بالعشاء
# وقال السيوطي ووهم من عزاه المصنف بن أبي شيبة
# وسبق به العسقلاني في فتح الباري حيث قال لفظ ابن أبي شيبة وحضرت الصلاة
~~كما أخرجه في مسنده لا أنه في المصنف بلفظ حضرت العشاء كما توهم +
# 26 حديث
# إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر + ذكره عياض في الإكمال من قول ابن مسعود
# وكذا القرطبي وابن الأثير
# وظاهر كلام العراقي في الذخيرة في باب الأذان أنه حديث ولعله أراد به
~~حديثا مرقوفا + PageV01P090
# 27 حديث
# إذا رأيت القارىء يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء
~~فاعلم أنه مراء وإياك أن تخدع ويقال ms025 يرد مظلمة ويدفع عن مظلوم فإن هذه خدعة
~~إبليس اتخذها القراء سلما +
# من قول الثوري
# وكذا قوله إني لألقى الرجل أبغضه فيقول لي كيف أصبحت فيلين له قلبي فكيف
~~بمن أكل ثريدهم ووطىء بساطهم ومن ثم ورد
# اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي
# وقيل ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب الأمير
# وقد قيل بئس الفقيه على باب الأمير ونعم الأمير على باب الفقيه +
# 28 حديث
# إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب + قال ابن الديبع ليس بحديث PageV01P091
# قلت بل هو من كلام الجنيد كما في الرسالة القشيرية بلفظ سقطت شروط أدبها
~~ويقال سقط الأدب +
# 29 حديث
# إذا صليتم علي فعمموا
# أي أدخلوا الأنبياء معي أو آلي وأصحابي + قال السخاوي لم أقف عليه بهذا
~~اللفظ +
# 30 حديث
# إذا كان الفيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر PageV01P092 + باطل +
# 31 حديث
# إذا كبر ولدك فآخه + لم يرد بهذا اللفظ وهو معنى حديث أورده الطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم والدارقطني مرفوعا
# الولد سبع سنين سيد وأمير وسبع سنين عبد وأسير وسبع سنين أخ ووزير فإن
~~رضيت مكانته وإلا فاضرب على جنبه فقد أعذرت فيما بينك وبينه وسنده ضعيف +
# 32 حديث
# إذا كتب أحدكم فلا يكتب عليه بلغ فإنه اسم PageV01P093 شيطان ولكن يكتب
~~عليه الله + موضوع كما في اللالىء +
# 33 حديث
# إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء + قال السخاوي لم أقف عليه +
# 34 حديث
# إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه + صحيح وأما فامقلوه ثم انقلوه
~~فمصنوع وموضوع على ما في المغرب +
# 35 حديث
# أربع لا يشبعن من أربع أرض من مطر وأنثى من PageV01P094 ذكر وعين من نظر
~~وعالم من علم + موضوع كما ذكره ابن الجوزي
# قال السخاوي وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وأبو نعيم في الحلية من حديث
~~سليمان التيمي عن محمد بن الفضل بن عطية اتهم بالوضع والكذب
# قال الزركشي ورواه ابن عدي من حديث عائشة وقال منكر وقال المنوفي الأشبه
~~ما في المشهور أنه من كلام الحكماء +
# 36 ms026 حديث
# الأرز + ليس بثابت ذكره ابن الديبع
# قلت قد أخرج أبو نعيم في الطب النبوي عن علي PageV01P095 مرفوعا سيد طعام
~~الدنيا اللحم ثم الأرز وكذا رواه الديلمي +
# 37 حديث
# الأرض في البحر كالإصطبل في البر + لم يوجد له أصل +
# 38 حديث
# الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم + يروى عن ابن عباس قال ابن كثير بعد
~~عزوه لابن جرير وهو محمول إن صح نقله أي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~أخذه من الإسرائيليات
# وذلك وأمثاله إذا لم يصح سنده إلى المعصوم فهو مردود على قائله +
# 39 حديث
# الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عمله + أورده مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان
# أن هلم إلى الأرض المقدسة PageV01P096
# فكتب إليه سلمان إن الأرض . . . إلخ وذكره وهو مع كونه موقوفا منقطع
# وقد ذكر ابن الملك في شرح خطبة المشارق كان والدي يقول حاكيا عن مشايخه
~~إن من دفن بمكة ولم يكن لائقا بها تنقله الملائكة . . . ولكني لم أجد فيه
~~رواية +
# 40 حديث
# استفتحوا بالصدقات أو بقضاء الدين + يدور على الألسنة ولم أره بهذا اللفظ
~~ذكره ابن الديبع +
# 41 حديث
# اسجد للقرد في زمانه PageV01P097 + رواه أبو نعيم في الحلية عن طاووس قال
~~كان يقال . . . فذكره انتهى أورده السيوطي +
# 42 حديث
# اسمعي يا جارة + قاله الحجاج لأنس حين شكا منه إنما مثلي ومثلك كمثل الذي
~~قال إياك أعني واسمعي يا جارة +
# 43 حديث
# أشهد أني رسول الله + قال الرافعي المنقول أنه كان يقول في تشهده أشهد
~~أني رسول الله
# قال العسقلاني في تلخيص تخريجه ولا أصل لذلك PageV01P098 بل ألفاظ التشهد
~~متواترة عنه عليه الصلاة والسلام فإنه كان يقول أشهد أن محمدا رسول الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله
# وأما في غير التشهد فقد ورد في حديث سلمة بن الأكوع لما خفت أزواد القوم
~~. . . فذكر الحديث ثم قال
# أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
# وكذا حين بشره جابر بوفاء دين أبيه وبالفضل لبركة ms027 دعائه قال أشهد أني
~~رسول الله +
# 44 حديث
# أصف النية ونم في البرية + ليس بحديث كما ذكره ابن الديبع +
# 45 حديث
# أصل كل داء الرضى عن النفس + من كلام السلف وليس بحديث كما قاله ابن
~~الديبع +
# 46 حديث
# الإعادة سعادة +
# لم أره بهذا اللفظ ذكره ابن الديبع PageV01P099
# قلت والمشهور على الألسنة أن الإفادة خير من الإعادة لكن في الشمائل
~~للترمذي أنه عليه الصلاة والسلام كان يعيد الكلام ثلاثا لمزيد الاستفادة +
# 47 حديث
# أعوذ بالله من عمامة صماء + لا أصل له كما قاله السيوطي +
# 48 حديث
# أعينوا الشاري + لا أصل له بهذا اللفظ
# وكذا قولهم المشتري معان ذكره ابن الديبع +
# 49 حديث
# افتضحوا فاصطلحوا + هو من الأمثال السائرة وليس بحديث ذكره ابن الديبع +
# 50 حديث
# أفضل العبادات أحمزها أي أتعبها وأصعبها + قال الزركشي لا يعرف وسكت عليه
~~السيوطي PageV01P100
# وقال ابن القيم في شرح المنازل لا أصل له
# قلت ومعناه صحيح لما في الصحيحين عن عائشة
# الأجر على قدر التعب
# وهو في النهاية لابن الأثير منسوب إلى ابن عباس
# وهو بالمهملة والزاي +
# 51 حديث
# الأقربون أولى بالمعروف + قال السخاوي ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال عليه
~~الصلاة والسلام لأبي طلحة
# أرى أن تجعلها في الأقربين أخرجه الشيخان +
# 52 حديث
# أقضاكم علي + قال السخاوي ما علمته بهذا اللفظ مرفوعا بل في مستدرك
~~الحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
# كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي PageV01P101
# قال السخاوي ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح
# قلت وفيه نظر صريح
# وفي شرح المشارق لابن فرشته روي أن عمر رضي الله عنه كان يقول أقرؤنا أبي
~~وأقضانا علي
# قلت وأصرح منه ما رواه الترمذي
# أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان
~~وأقضاهم علي الحديث كما أخرجه السيوطي
# ومن الفوائد قال الحافظ السخاوي في فتاواه
# سئلت عن الموطن الذي استحيت فيه ملائكة الرحمن من سيدنا عثمان
# فأجبت لم أقف عليه في حديث معتمد ولكن أفاد شيخنا البدر النسابة ms028 في بعض
~~مجاميعه عن الجمال الكازروني أنه لما آخى PageV01P102 عليه الصلاة والسلام
~~بين المهاجرين والأنصار بالمدينة في غيبة أنس بن مالك وتقدم عثمان لذلك كان
~~صدره مكشوفا فتأخرت الملائكة حياء فأمره عليه الصلاة والسلام بتغطية صدره
~~فعادوا إلى مكانهم فسألهم عليه الصلاة والسلام عن سبب تأخرهم فقالوا حياء
~~من عثمان +
# 53 حديث
# أكثر أهل الجنة البله +
# رواه البزار مضعفا والقرطبي مصححا كذا في المقاصد
# وروي بزيادة وعليون لذوي الألباب
# وهي ليس لها أصل كما قاله العراقي بل هي مدرجة من كلام أحمد بن أبي
~~الحواري
# قال العراقي أخرجه البزار وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد
~~قال ابن عدي إنه منكر ثم قيل المراد الأبله في دنياه والفقيه في دين مولاه
~~عكس أرباب الدنيا @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون @QE@ PageV01P103
# وفسر سهل التستري بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله انتهى ولا يخفى
~~أنه لا يناسب الأكثرية
# والأظهر ما قال بعضهم من أن البله كالعجائز والبدو وأمثالهم ممن صلبوا في
~~دينهم وثبتوا ولم يتزلزلوا على يقينهم
# وقال بعض المحققين من الصوفية هم الذين قنعوا بالجنة وما فيها من الحور
~~والقصور وأنواع السرور والحبور عن اللقاء في مقام المشاهدة والحضور
# وفي النهاية إن البله جمع الأبله وهو الغافل عن الشر المطبوع على الخير
~~وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لأنهم أغفلوا أمر
~~دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها
~~فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة PageV01P104
# وأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث +
# 54 حديث
# أكرموا طهوركم + قال ابن تيمية موضوع وفي الذيل هو كما قال +
# 55 حديث
# إكرام الميت دفنه + قال السخاوي لم أقف عليه مرفوعا وإنما أخرجه ابن أبي
~~الدنيا من جهة أيوب السختياني قال كان يقال من كرامة الميت على أهله تعجيله
~~إلى حفرته
# ويشهد له حديث
# أسرعوا بالجنازة
# قال وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيز الميت إذا بان موته وأورد
~~فيه ms029 ما رواه الطبراني بسنده مرفوعا
# لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله الحديث PageV01P105
# وللطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا
# إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره
# وفي لفظ من مات في بكرة فلا يقيلن إلا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن
~~إلا في قبره
# ثم قال السخاوي وأهل مكة في غفلة عن هذا فإنهم غالبا يجيئون بميتهم بعيد
~~الظهر أو وقت التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل الوقتين بكثير فيضعونه عند
~~الكعبة حتى يصلي الصبح أو العصر ثم يصلى عليه قال الخطاب ولقد صدق رحمه
~~الله في إنكار ذلك وقد كان ينكر ذلك عليهم شيخنا العارف بالله محمد بن عراق
~~قلت وقد يعتذر لأهل مكة في تأخيرهم أنه لأجل اجتماع المسلمين في الصلاة
~~وتشييع الجنازة لا سيما في الأزمنة الحارة والله أعلم بالمقاصد الحسنة
~~والبدع المستحسنة وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا
# ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن +
# 56 حديث
# أكرموا الخبز PageV01P106 +
# له طرق كلها ضعيفة مضطربة وبعضها أشد في الضعف من بعض
# قال السخاوي ولا يتهيأ عليه الحكم بالوضع لا سيما وفي المستدرك للحاكم عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال أكرموا الخبز
# قال العسقلاني فهذا شاهد صالح
# قلت وقد أخرجه البغوي في معجم الصحابة بزيادة فإن الله أنزله من بركات
~~السماء +
# 57 حديث
# أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم +
# قال العقيلي إنه غير محفوظ
# بل صرح الصغاني بأنه موضوع ولم يستدرك ذلك العراقي PageV01P107
# وقال السيوطي رواه الديلمي عن ابن عباس
# قلت وقد قال الحاكم صحيح الإسناد ذكره عنه العراقي في تخريج أحاديث
~~الإحياء والسيوطي في الأحاديث التي ردها على ابن الجوزي في الموضوعات قال
~~وسكت عنه الذهبي أي لم يتعقبه على الحاكم +
# 58 حديث
# أكل الطين حرام على كل مسلم +
# قال البيهقي روي في تحريمه أحاديث لا يصح منها شيء وتبعه غيره في ذلك وهو
~~كذلك ذكره السخاوي
# وقال الزركشي حديث ms030 أكل الطين وتحريمه صنف فيه جزؤ وأحاديثه لا تصح
# قلت لا يلزم من عدم صحته نفي وجود حسنه وضعفه فقد ذكر السيوطي في جامعه
~~الصغير من رواية الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
# من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه + PageV01P108
# 59 حديث
# أكل الهريسة +
# ففي المختصر شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع فدلني على الهريسة
# وفي رواية فأمرني بأكل الهريسة
# طرقه موضوعة وقيل ضعيفة
# وأما قول معاذ هل أتيت يا رسول الله بطعام من الجنة قال
# نعم أتيت بهريسة فأكلتها فزادت في قوتي قوة أربعين وفي نكاحي نكاح أربعين
~~وكان معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة
# فقد وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وكان صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور
~~عليه وسرقه منه كذابون PageV01P109
# قيل له طريق آخر فيه إبراهيم قال فيه الأزدي هو ساقط
# وفي شرح ابن حجر المكي لشمائل الترمذي أن الطبراني روى في الأوسط
# إن جبرائيل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل ورد بأنه موضوع +
# 60 حديث
# ألسنة الخلق أقلام الحق + لا أصل له كما ذكره ابن الديبع +
# 61 حديث
# اللهم أصلح الراعي والرعية + قال العراقي لا أصل له +
# 62 حديث
# اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين + لا أصل له بهذا اللفظ PageV01P110
# والعمران تغليب عمر على عمرو بن هشام الملقب في الجاهلية بأبي الحكم
~~فغيره النبي عليه الصلاة والسلام بأبي جهل ومعنى الحديث صحيح ثابت فقد رواه
~~الإمام أحمد والترمذي في جامعه وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ
# اللهم أيد الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب
~~وفي بعض الروايات اللهم أعز الإسلام بعمر وفي رواية زيادة خاصة
# فالجمع بين اللفظين أنه دعا بالأول أولا فلما أوحى الله PageV01P111 إليه
~~أن أبا جهل لن يسلم خص عمر بدعائه فأجيب فيه +
# 63 حديث
# اللهم صل على نبي قبلك +
# تقوله العامة عند تقبيل الحجر الأسود فلا أصل له ولا يتصور أن يكون له
~~أصل بهذا اللفظ والمبنى فإنه كفربحسب المعنى
# وقد صنف العلامة ms031 عبد النبي المغربي عالم الشام في زمانه تصنيفا في ذلك
~~وكفر قائله
# قلت وأصل هذا الخطأ إنما نشأ من العوام حيث إنهم سمعوا من بعض الأعلام
~~اللهم صل على نبي قبله وهو صحيح ومن بعضهم صلي الله على نبي قبلك وهو صحيح
~~أيضا فخلطوا الكلمتين وجمعوا بين العبارتين فحصل من التداخل هذا الفساد
~~والله رؤوف بالعباد
# وينبغي أن يحمل على الالتفات عند من قال به على حسن PageV01P112 الظن
~~بالمسلم حيث لا يريد به ما يتبادر إلى الفهم فإنه كفر صريح فنجعل قبلك جملة
~~مستأنفة نحو قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع هل بلغت قالوا
~~نعم قال اللهم فاشهد فالتفت عنهم في أثناء كلامه وتوجه إلى الله لتمام
~~مرامه ولا نجعلها صفة نبي لما قيل من أن شرط الالتفات أن يكون المتحدث عنه
~~واحدا فتأمل فإنه موضع زلل والأظهر في دفع الخلل أن يقدر مضاف فيقال قبل
~~يمينك +
# 64 حديث
# أمان العبد أمان +
# قال ابن الهمام لا يعرف له أصل + PageV01P113
# 65 حديث
# أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر + اشتهر بين الأصوليين
~~والفقهاء الأكابر بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله عليه الصلاة والسلام
# إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس الحديث PageV01P114 أي أفتش ولا وجود
~~له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنشورة وجزم العراقي بأنه لا أصل
~~له وكذا أنكره المزي وغيره
# وممن أنكره الحافظ ابن الملقن في تخريج البيضاوي وقال الزركشي لا يعرف
~~بهذا اللفظ
# وقال السيوطي هذا من كلام الشافعي في الرسالة
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج أحاديث المختصر لم اقف له على
~~سند + PageV01P115
# 66 حديث
# أمرنا بتصغير اللقمة في الأكل وتدقيق المضغ + قال النووي لا يصح +
# 67 حديث
# أمير النحل علي + لا أصل له ذكره ابن الديبع وفيه أن الديلمي رواه عن
~~الحسن بن علي قال قال علي رضي الله عنه أنا يعسوب المؤمنين ورفعه إلى النبي
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال
# يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين ms032 واليعسوب أمير النحل على ما في
~~القاموس
# ورواه الطبراني من حديث أبي ذر ذكره الزركشي ورواه ابن عساكر من حديث
~~سلمان قاله السيوطي +
# 68 حديث
# أنا أفصح من نطق بالضاد + معناه صحيح ولكن لا أصل له في مبناه كما قاله
~~ابن كثير
# وقال ابن الجوزي ونصه في الحديث المشهور على الألسنة PageV01P116
# أنا أفصح من نطق بالضاد لا اصل له ولا يصح
# قلت والعجب من الجلال المحلي مع جلالة محله ذكره في شرح جمع الجوامع من
~~غير تنبيه وكذا ذكره الشيخ زكريا في شرح المقدمة الجزرية +
# 69 حديث
# أنا أفصح العرب بيد أني من قريش + قال السيوطي أورده أصحاب الغرائب ولا
~~يعلم من خرجه ولا إسناده +
# 70 حديث
# أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي +
# قال السخاوي ذكره الغزالي في البداية انتهى ولا يخفى أن الكلام في هذا
~~المقام لم يبلغ إلى غاية قلت وتمامه PageV01P117
# أنا عند المندرسة قبورهم لأجلي ولا أصل لهما في المرفوع +
# 71 حديث
# أنا مدينة العلم وعلي بابها +
# رواه الترمذي في جامعه وقال إنه منكر
# وكذا قال البخاري وقال إنه كذب لا أصل له
# وكذا قال أبو حاتم ويحيى بن سعيد
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره على ذلك
# وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث لم يثبتوه وقيل إنه باطل وقال الدارقطني
~~غير ثابت
# وسئل عنه الحافظ العسقلاني فأجاب بأنه حسن لا صحيح كما قال الحاكم ولا
~~موضوع كما قال ابن الجوزي ذكره PageV01P118 السيوطي وقال الحافظ أبو سعيد
~~العلائي الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن أن يكون
~~موضوعا ذكره الزركشي +
# 72 حديث
# أنا من الله والمؤمنون مني +
# قال العسقلاني إنه كذب مختلق
# وقال الزركشي لا يعرف وقال ابن تيمية موضوع
# وقال السخاوي هو عند الديلمي بلا إسناد عن عبد بن جراد مرفوعا
~~PageV01P119
# أنا من الله والمؤمنون مني فمن آذى مؤمنا فقد آذاني +
# 73 حديث
# أنصف بالحق من اعترف + قال السخاوي لا أعرفه +
# 74 حديث
# أنفق ما في الجيب يأتيك ما في ms033 الغيب +
# لا أصل لمبناه ولكن يصح معناه لقوله تعالى @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه @QE@ وللحديث المتفق عليه أنفق أنفق عليك
# وأما قولهم أنفق أبو بكر رضي الله عنه ما معه حتى تخلل بالعباء فليس في
~~المرفوع لكن معناه صحيح + PageV01P120
# 75 حديث
# إن الأرض لتنجس من بول الأقلف أربعين يوما +
# فيه داود الوضاع +
# 76 حديث
# إن بلالا كان يبدل الشين في الأذان سينا +
# قال المزي فيما نقله عنه البرهان السفاقسي إنه اشتهر على ألسنة العوام
~~ولم نره في شيء من الكتب +
# 77 حديث
# إن الشمس ردت عن علي بن أبي طالب +
# قال أحمد لا أصل له وادعى ابن الجوزي أنه موضوع لكن قال السيوطي أخرجه
~~ابن منده وابن شاهين وابن مردويه وصححه الطحاوي والقاضي عياض
# أقول ولعل المنفي ردها بأمر علي والمثبت بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام
~~وتفصيله في السير + PageV01P121
# 78 حديث
# إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع +
# ذكره في الإحياء قال العراقي متفق عليه من حديث صفية دون قوله فضيقوا
~~مجاريه بالجوع يعني فإنه مدرج من كلام بعض الصوفية +
# 79 حديث
# إن شيطانا بين السماء والأرض يقال له الولهان معه PageV01P122 ثمانية
~~أمثال ولد آدم من الجنود وله خليفة يقال له خنزب +
# قال ابن الجوزي موضوع +
# 80 حديث
# إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية فإن الله تعالى يرفع العذاب عن
~~مقبرة تلك القرية أربعين يوما +
# قال الحافظ جلال الدين لا أصل له +
# 81 حديث
# إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله
~~جناح بعوضة +
# كذا في الإحياء وقال العراقي لم أجده هكذا وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه
# إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة +
# 82 حديث
# إن القصيرة قد تطيل أي تلد ولدا طويلا +
# ذكره الجوهري في صحاحه وقال صاحب القاموس إنه مثل وليس بحديث كما وهم فيه
~~الجوهري + PageV01P123
# 83 حديث
# إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية ms034 في الجنة + لم يصح ولا أعرف
~~ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنشورة
# قال العسقلاني قال شيخنا وكذا ما ورد في الطبراني من إن أهل الجنة جرد
~~مرد إلا موسى عليه الصلاة والسلام فإن له لحية تضرب إلى سرته
# وكذا ما ذكره القرطبي أن ذلك ورد في حق هارون أخيه
# ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم ولا أعلم شيئا من ذلك ثابتا +
# 84 حديث
# إن الله لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال
~~وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي PageV01P124 +
# قال ابن تيمية وتبعه غيره إنه كذب موضوع باتفاق كذا في المقاصد
# لكن ذكره في الإحياء قال العراقي أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو
~~نعيم بإسنادين ضعيفين +
# 85 حديث
# إن الله لا يقبل دعاء ملحونا +
# أثبت وروده التقي السبكي PageV01P125
# والأظهر أن المراد بالملحون الخطأ في الإعراب والبناء وقيل المراد به
~~الدعاء بغير حق +
# 86 حديث
# إن الله جعل لذة الأغنياء في طعام الفقراء +
# حكم عليه العسقلاني بالوضع وذكر الجلال السيوطي في آخر كتاب الموضوعات
~~أنه سئل عن حديث
# إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء فأجاب بأنه موضوع +
# 87 حديث
# إن الله تعالى أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلى كل منافق
~~أن يبغض كل مؤمن +
# لم يوجد +
# 88 حديث
# إن الله تعالى وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف فإن نقصوا
~~أكلمه الله بالملائكة وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق
~~بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلوا معها +
# كذا في الإحياء وقال العراقي لم أجد له أصلا +
# 89 حديث
# إن الله يحب الرجل المشعراني ويكره المرأة المشعرانية PageV01P126 +
# قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب في الحديث
# إن الله يحب الرجل الأزب ويبغض المرأة الزباء
# والأزب الكثير الشعر
# ذكره السيوطي وسكت عليه +
# 90 حديث
# إن الله يكره الرجل البطال +
# قال الزركشي لم ms035 أجده وقال السيوطي فعند ابن عدي من حديث ابن عمر بسند فيه
~~متروك
# إن الله يحب المؤمن المحترف PageV01P127 وللديلمي من حديث علي
# إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال انتهى ولا يخفى أن هذا أخذ
~~من مفهوم المعنى لصحة المبنى ولا أظن أن أحدا يقول به من المحدثين إلا أن
~~يقال مراد السيوطي أنه صحيح معناه
# وأقوى في صحة مبناه ما في سنن سعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا
# إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة +
# 91 حديث
# إن الله يكره الرجل المطلاق الذواق +
# قال السخاوي لا أعرفه كذلك لكن ثبت حديث PageV01P128
# أبغض الحلال إلى الله الطلاق وحديث
# لا أحب الذواقين والذواقات +
# 92 حديث
# إن الله يكره العبد المتميز على أخيه +
# قال ابن الديبع لا أعرفه
# قلت وفي جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن ابن عساكر روي أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قال وذكر قصة إن الله يكره من عبده أن يراه متميزا على
~~أصحابه + PageV01P129
# 93 حديث
# إن لله ملائكة تنقل الأموات +
# قال السخاوي لا أصل له وقد تقدم عن ابن الملك مثله +
# 94 حديث
# إن لله ملكا ما بين شفري عينيه مسيرة خمسمائة عام +
# لم يوجد له أصل +
# 95 حديث
# إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أجده +
# 96 حديث
# إن من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطي حظه منهما لم يبال ما
~~فاته من قيام الليل وصيام النهار +
# كذا في الإحياء وقال العراقي لم أقف له على أصل وروى ابن عبد البر من
~~حديث معاذ
# ما أنزل الله شيئا أقل من اليقين PageV01P130
# قلت وهو مستفاد من قوله تعالى @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
~~وأما عزيمة الصبر في العمل فكذا قليل كما قال الله تعالى
# @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@ +
# 97 حديث
# إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة +
# ذكره في ms036 الإحياء وقال أسنده جعفر بن محمد إلى رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام وقال العراقي لم أجد له أصلا +
# 98 حديث
# إن من العصمة أن لا تقدر +
# من كلام الصوفية وهي من جملة ما أعجب الشافعي من كلماتهم عن عبد الله بن
~~أحمد في زوائد الزهد عن عوف ابن عبد الله أنه كان يقول
# إن من العصمة أن تطلب الشيء من الدنيا فلا تجده ذكره السيوطي +
# 99 حديث
# إن المسافر وما له على قلت بفتح القاف واللام وبالمثناة الفوقية أي هلاك
~~+
# قال النووي في تهذيبه ليس هذا خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هو من كلام بعض السلف فقيل إنه عن علي PageV01P131 كرم الله وجهه
~~وذكر ابن السكيت والجوهري أنه عن بعض الأعراب انتهى
# وقد ورد لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن
~~المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله رواه الديلمي عن أبي هريرة به
~~مرفوعا بلا سند
# وكذا ابن الأثير في النهاية وهو ضعيف
# وللديلمي بسنده عن أبي هريرة يرفعه
# لو علم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهور سفر إن الله بالمسافر
~~لرحيم وهو ضعيف أيضا
# ففي الجملة هو ثابت غير موضوع +
# 100 حديث
# إن من تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حديثه +
# منكر + PageV01P132
# 101 حديث
# إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام +
# قال البيهقي في مناقب أحمد سئل عنه أحمد فقال باطل لا أصل له قال السخاوي
~~وينظر معناه
# قال المنوفي متنه كلام مظلم وواضعه مجرم قبح الله من وضعه ولا برد مضجعه
~~+ PageV01P133
# 102 حديث
# إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره وإن السكوت عن ذلك
~~من الكذب في العلم وكفره +
# من كلام سفيان الثوري كما ذكره ابن جماعة في منسكه الكبير قلت ومن
~~الفائدة في الإسناد إلى صاحب الفائدة من زيادة العائدة ما قيل علمان خير من
~~علم واحد مع ما في الإضافة من براءة من المخافة +
# 103 حديث
# إن الورد من ms037 عرق النبي عليه الصلاة والسلام أو من عرق البراق +
# قال النووي لا يصح وقال العسقلاني موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر ذكره
~~السخاوي وقال الزركشي له طرق في مسند الفردوس وكتاب الريحان لابن فارس +
# 104 حديث
# إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب +
# هو من قول سليمان أو لقمان لابنه كما ذكره ابن الديبع قال الخطابي وهذا
~~محمول على ما ليس فيه فائدة PageV01P134
# 104 حديث
# إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب +
# هو من قول سليمان أو لقمان لابنه كما ذكره ابن الديبع قال الخطابي وهذا
~~محمول على ما ليس فيه فائدة PageV01P135 شرعية وإلا فقد يكون النطق في بعض
~~المواضع واجبا وفي بعضها ندبا
# أقول فيحمل حديث من صمت نجا على الأول كما يشير إليه حديث
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفيه تنبيه نبيه على
~~أن كلام الخير خير من السكوت عن الشر فإن نفع الأول متعد والثاني قاصر كما
~~في النهي عن المنكر +
# 105 حديث
# إن لم تكن العلماء أولياء الله فليس الله ولي +
# قاله أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله PageV01P136
# وقد قيل من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله بموت القلب والثلب
~~العيب
# وقال بعضهم غيبة العلماء كبيرة
# وقيل لحم العلماء سم قاطع +
# 106 حديث
# إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن أو من جانب اليمن +
# قال العراقي لم أجد له أصلا +
# 107 حديث
# أول ما خلق الله العقل +
# تقدم في أن الله لما خلق العقل . . . الحديث
# رواه داود بن المحبر قال السخاوي ابن المحبر كذاب PageV01P137
# وقد قال شيخنا يعني العسقلاني والوارد في أول ما خلق حديث أول ما خلق
~~الله القلم وهو أثبت من حديث العقل +
# 108 حديث
# إياكم وخضراء الدمن PageV01P138 +
# أخرجه الدارقطني في الأفراد والعسكري من حديث الواقدي وقال الدارقطني لا
~~يصح من وجه ذكره ابن الديبع وقال السيوطي رواه الديلمي عن أبي سعيد
# قلت فلا يكون موضوعا سواء يكون موقوفا أو مرفوعا
# وذكره صاحب تحفة العروس عن عمر رضي ms038 الله عنه موقوفا ولفظه إياكم وخضراء
~~الدمن فإنها تلد مثل أصلها وعليكم بذات الأعراق فإنها تلد مثل أبيها وعمها
~~وأخيها
# ثم الدمن بفتح وكسر جمع دمنة بكسر الدال المهملة وهي البعر شبهت المرأة
~~الحسناء الفاسدة بالنبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث فإن ظاهره حسن
~~وباطنه فاسد
# والأعراق جمع عرق والمراد به الأصل + PageV01P139
# 109 حديث
# إياك والسجع يابن رواحة +
# كذا في الإحياء وقال العراقي لم أجده هكذا
# وفي كتاب الرياضة لابن السني وأبي نعيم في الحلية من حديث عائشة بإسناد
~~صحيح أنها قالت للسائب إياك والسجع فإن النبي وأصحابه كانوا لا يسجعون
~~ولابن حبان
# واجتنب السجع
# وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس
# والسجع المذموم هو المتكلف الصادر من نحو الكهان
# وأما السجع الوارد من الموزون الطبع فلا منع له بل ورد في الشرع نحو
# اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا
~~يسمع ومن هؤلاء الأربع + PageV01P140
# 110 حديث
# أي شيء يخفى قال ما لا يكون +
# قال العسقلاني لا أعرف له اصلا قال ونحوه حديث من أخفى سريرة صالحة أو
~~سيئة ألبسه الله منها رداء بين الناس يعرف به ولو دخل المؤمن كوة في حائط
~~وعمل عملا صالحا أصبح الناس يتحدثون به
# قلت ويقوي معناه قوله تعالى @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@
~~PageV01P141 ) وقد فسر قوله تعالى @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ أي ما في
~~الباطن وقيل ما لا يكون فإنه عالم بالموجودات والمعدومات وأنه أي شيء يكون
~~وأي شيء لا يكون ولو كان كيف يكون وأنه إذا قال للشيء كن فيكون +
# 111 حديث
# الإيمان عقد بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان +
# قال السخاوي رواه ابن ماجه بسنده من طريق عبد السلام ابن صالح الهروي إلى
~~علي رفعه بهذا
# وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع
# لكن قال السيوطي أورده ابن الجوزي في الموضوعات PageV01P142 ولم يصب قلت
~~قال الفيروزأبادي في كتابه الصراط المستقيم الحديث المشهور أن
# الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص والإيمان لا يزيد ولا ينقص كله ms039 غير صحيح
# وذكر الزركشي في أول كتابه عن البخاري أنه سئل عن حديث الإيمان لا يزيد
~~ولا ينقص فكتب من حدث بهذا استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل +
~~PageV01P143 & حرف الباء الموحدة &
# 112 حديث
# الباذنجان لما أكل له +
# باطل لا أصل له قال العسقلاني لم أقف عليه
# وقال بعض الحفاظ إنه من وضع الزنادقة
# وقال الزركشي وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلا منهم يقول هو أصح من حديث
# ماء زمزم لما شرب له وهذا خطأ قبيح وكل ما يروى فيه باطل PageV01P144
# قال السيوطي ولم أقف له على إسناد إلا في تاريخ بلخ وهو موضوع
# وفي الفتاوى الحديثية له إن هذا القائل مخطىء أشد الخطأ فإن حديث
~~الباذنجان كذب باطل موضوع بإجماع أئمة الحديث نبه على ذلك ابن الجوزي في
~~الموضوعات والذهبي في الميزان وغيرهما
# وحديث ماء زمزم مختلف فيه فقيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعيف ولم يقل أحد إنه
~~موضوع +
# 113 حديث
# باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء +
# غير ثابت
# وإنما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين
# وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند ولفظه ويروى عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام PageV01P145
# باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء +
# 114 حديث الباقلاء +
# ليس له أصل ذكره ابن الديبع
# وقال الزركشي أحاديث الباقلاء والعدس باطلة +
# 115 حديث
# باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها +
# قال ابن الجوزي هو موضوع وقال العسقلاني لكن لا يتبين لي أنه كذلك
~~PageV01P146
# وقال السيوطي رواه الطبراني في الأوسط من حديث علي وأبو الشيخ من حديث
~~أنس +
# 116 حديث
# بخلاء أمتي الخياطون +
# قال السخاوي لم أقف عليه قال ابن الديبع بل لا أصل له فإن حديث عمل
~~الأبرار من الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء الغزل الذي رواه تمام في
~~فوائده وغيره عن سهل بن سعد يرده +
# 117 حديث
# البخيل عدو الله ولو كان راهبا PageV01P147 +
# لا أصل له وكذا لفظ
# البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدا والسخي لا يدخل النار ولو كان فاسقا
~~+
# 118 حديث
# البرد ms040 عدو الدين +
# ليس بحديث بل هو من كلام سعيد بن عبد العزيز الدمشقي الإمام الكبير +
# 119 حديث
# البر أبر بأهله +
# من كلام العامة
# ولعله مأخوذ من تقديمه على البحر في قوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر @QE@ ومن قوله سبحانه وتعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا @QE@ أي ضامة كضم الأم أولادها كما يشير إليه قوله تعالى @QB@ منها
~~خلقناكم @QE@ +
# 120 حديث
# البركة في البنات +
# قال السخاوي عن ابن عباس أن رجلا دعا على بناته بالموت PageV01P148 فقال
~~عليه الصلاة والسلام
# لا تدع فإن البركة في البنات وفي سنده من اتهم بالوضع وهو لا ينافي ما صح
~~من أن
# موت البنات من المكرمات فإن الحالات تختلف بتفاوت المقامات فقد روى
~~الطبراني في الكبير والأوسط وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام لما عزي بابنته رقية قال
# الحمد لله دفن البنات من المكرمات وفي رواية البزار موت البنات وهو غريب
# ولابن أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه ماتت له ابنة فأتاه الناس
~~يعزونه فقال لهم
# عورة سترها الله ومؤنة كفاها الله وأجر ساقه الله واجتهد PageV01P149
~~المتأخرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا كذا في المقاصد
# وأقول ويمكن أن يقال إن الرابع أمر قضاه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~+
# 121 حديث
# البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول +
# والمراد بالجدول نهر الماء
# ذكره السخاوي في المقاصد في حديث صغروا الخبز وقال إنه باطل
# وكأنه تبع النسائي فيما نقل عنه أنه كذب PageV01P150
# قلت وإلا فحديث البركة قد ذكره السيوطي في جامعه الصغير عن أبي الشيخ في
~~الثواب عن ابن عباس رضي الله عنه والسلفي في الطيوريات عن ابن عمر وأما
~~حديث صغروا . . . فسيأتي الكلام عليه في محله +
# 122 حديث
# برمة الشرك لا تفور +
# ليس بحديث كما قال ابن الديبع +
# 123 حديث
# البشاشة خير من القرى أي الضيافة +
# قال السخاوي لا أعرفه + PageV01P151
# 124 حديث
# بشر القاتل بالقتل +
# قال السخاوي لا أصل له +
# 125 حديث ms041
# البطيخ وفضائله +
# صنف فيه أبو عمر التوقاني جزءا وأحاديثه باطلة ذكره ابن الديبع وكذا قال
~~الزركشي
# قلت أما فضائله فكذلك
# وأما ما ورد فيه أنه عليه الصلاة والسلام أكله فثابت لا سيما مع الرطب
~~كما في شمائل الترمذي وغيره + PageV01P152
# 126 حديث
# البطنة تذهب الفطنة +
# ليس له أصل في مبناه وهو عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة فمن بعدهم
~~بمعناه +
# 127 حديث
# بني الدين على النظافة +
# ذكره في الإحياء وقال مخرجه لم أجده ذكره ابن الديبع قلت لفظه لم أجده
~~هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة
# تنظفوا فإن الإسلام نظيف PageV01P153
# وللطبراني بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود
# النظافة تدعو إلى الإيمان انتهى
# وقال السيوطي وأقرب منه ما أخرجه الترمذي عن سعد ابن أبي وقاص مرفوعا
# إن الله نظيف يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم انتهى
# وروى الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص
# إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود
~~فنظفوا قال أراه أفنيتكم وفي رواية أخبيتكم ولا تشبهوا باليهود
# وذكر القرطبي في شرح أسماء الله الحسنى أنه رواه البزار في مسنده
# وأخرج الرافعي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه
# تنظفوا بكل ما استطعتم فإن الله بنى الإسلام على النظافة PageV01P154
# ولن يدخل الجنة إلا نظيف +
# 128 حديث
# البلاء موكل بالقول +
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي الدرداء وابن مسعود قال ابن
~~الديبع وهو عند الخطيب في تاريخه عن ابن مسعود بلفظ
# البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها
# قال السخاوي وهو ضعيف
# قلت ولفظ الزركشي بالمنطق وقال رواه ابن لال في مكارم الأخلاق من حديث
~~ابن عباس والديلمي من حديث أبي الدرداء
# قال السيوطي والديلمي أيضا من حديث ابن مسعود مرفوعا PageV01P155 وأحمد
~~في الزهد عنه موقوفا وابن السمعاني في تاريخه من حديث علي مرفوعا +
# 129 حديث
# بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب +
# ليس بحديث بل هو مما ينسب إلى التوراة + & حرف التاء المثناة & من ms042 فوق
# 130 حديث
# تحية البيت الطواف +
# قال السخاوي لم أره بهذا اللفظ
# قلت المراد بالبيت هو الكعبة وهو بيت الله الحرام ومعناه صحيح كما في
~~الصحيح عن عائشة
# أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة أنه توضأ ثم
~~PageV01P156 طاف الحديث
# وذلك لأن كل من يدخل المسجد الحرام يسن له أن يبدأ بالطواف فرضا أو نفلا
~~ولا يأتي بصلاة تحية المسجد إلا إذا لم يكن في نيته أن يطوف لعذر أو لغيره
# وليس معناه أن تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما توهم بعض الأغبياء من
~~مفهوم هذه العبارة الصادرة عن الفقهاء وغيرهم +
# 131 حديث
# تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه +
# قال العسقلاني موضوع
# وأما التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد أنه إذا ذهب ماله باعه فوجد فيه
~~غنى
# والأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصة فيه كما ذكره PageV01P157 السيوطي في
~~مختصر النهاية +
# 132 حديث
# تختموا بالزمرد فإنه ينفي الفقر +
# أورده الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح أيضا كما ذكره ابن
~~الديبع +
# 133 حديث
# تختموا بالعقيق +
# له طرق كلها واهية كما قاله ابن الديبع
# لكن رواه الديلمي من حديث أنس وعمر وعلي وعائشة رضي الله عنهم بأسانيد
~~متعددة فيدل على أن الحديث له أصل
# وفي اليواقيت للمطرزي أن إبراهيم الحربي سئل عنه فقال صحيح قال ويروى
~~أيضا بالياء التحتية أي اسكنوا بالعقيق وأقيموا به ذكره الزركشي
# وقال السيوطي عند ابن عدي بسند ضعيف من حديث عائشة مرفوعا
# تختموا بالعقيق فإنه مبارك + PageV01P158
# 134 حديث
# تارك الورد ملعون وصاحب الورد ملعون +
# باطل لا أصل له +
# 135 حديث
# ترك العادة عداوة + لا أصل له كما ذكره ابن الديبع +
# 136 حديث
# ترك العشاء مهرمة أي مظنة للهرم +
# قال القتيبي هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس ولست أدري أرسول الله عليه
~~السلام ابتدأها أم كانت تقال قبله كذا في النهاية
# وكأنه غفل عن حديث تعشوا ولو بكف من حشف فإنه ترك العشاء مهرمة أخرجه
~~الترمذي وقال هذا منكر ms043
# انتهى ففي الجملة له أصل كما لا يخفى + PageV01P159
# 137 حديث
# تسليم الغزالة +
# اشتهر على الألسنة وفي المدائح النبوية
# قال ابن كثير وليس له أصل ومن نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب
~~ذكره ابن الديبع وذكر القسطلاني مقول ابن كثير ثم قال لكنه ورد في الجملة
~~في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض أورده شيخ الإسلام العسقلاني وذكر ابن
~~السبكي أن تسليم الغزالة رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني والبيهقي في دلائل
~~النبوة
# قلت وكذا رواه الدارقطني والحاكم وشيخه ابن عدي كما ذكره الدميري في حياة
~~الحيوان والله المستعان +
# 138 حديث
# تعاد الصلاة من قدر الدرهم +
# يعني من الدم قال النووي في شرح خطبة مسلم إنه حديث ذكره البخاري في
~~تاريخه وهو حديث باطل لا أصل له عند أهل الحديث + PageV01P160
# 139 حديث
# تفترق أمتي على سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قالوا يا رسول
~~الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية +
# قال في اللآلىء لا أصل له يعني بهذا اللفظ وإلا فحديث تفترق الأمة على
~~ثلاث وسبعين فرقة أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن
~~حبان والحاكم في صحيحهما وقال الحاكم إنه حديث كبير في الأصول قال الزركشي
~~ورواه البيهقي وصححوه من حديث أبي هريرة وغيره
# قلت ورواه الأربعة عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه
# افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين
~~فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كما في الجامع الصغير للسيوطي
# وفي رواية للترمذي عن ابن عمر بلفظ
# وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة PageV01P161 وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله
~~قال ما أنا عليه وأصحابي وفي رواية أحمد وأبي داود عن معاوية اثنتان وسبعون
~~في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة
# والحديث في المشكاة وشرحه المرقاة +
# 140 حديث
# تفقهوا قبل أن تسودوا +
# من قول عمر قيل معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت ms044 وخدم ولذا قيل
# ضاع العلم في أفخاذ النساء
# وقال الثوري من أسرع للرياسة أضر بكثير من العلم ومن لم يسرع كتب ثم كتب
~~ثم كتب وهذا معنى أعم والله سبحانه أعلم +
# 141 حديث
# تفكر ساعة خير من عبادة سنة PageV01P162 +
# ذكره الفاكهاني بلفظ فكر ساعة وقال إنه من كلام السري السقطي
# وقال ابن عباس وأبو الدرداء فكر ساعة خير من قيام ليلة نقله الخطابي وذكر
~~السيوطي في الجامع بلفظ
# فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة +
# 142 حديث
# التكبر على المتكبر صدقة +
# قال الراوي هو كلام مشهور قلت لكن معناه مأثور +
# 143 حديث
# التكبير جزم +
# قال السخاوي لا أصل له في المرفوع مع وقوعه في الرافعي وإنما هو من قول
~~إبراهيم النخعي حكاه الترمذي في جامعه عنه فقال روي عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال التكبير PageV01P163 جزم والتسليم جزم
# وقال السيوطي رواه سعيد بن منصور في سننه عن إبراهيم النخعي قوله التكبير
~~جزم والقراءة جزم
# وأخرج من وجه آخر عنه قال كانوا يجزمون التكبير والمراد عدم التمطيط
~~والترديد
# أقول والأظهر أنه أراد بالجزم الوقف دون الوصل بما بعده بناء على أنه
~~كلام تام وكذا الحكم في القراءة فإن المستحب فيها هو الوقف على الفواصل +
~~PageV01P164
# 144 حديث
# التكلف حرام +
# قال ابن الديبع لا أعلمه بهذا اللفظ بل في صحيح البخاري عن عمر قال نهينا
~~عن التكلف
# قلت والحاصل أن معناه ثابت ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن
~~الزبير بن العوام بلفظ
# اللهم إني وصالحي أمتي براء من التكلف
# وأخرجه أيضا بلفظ أنا وأمتي براء من التكلف عن الزبير بن أبي هالة وهو
~~ابن خديجة زوج النبي عليه الصلاة والسلام
# وقد يقتبس ذلك من قوله تعالى @QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ +
# 145 حديث
# تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي +
# ولفظ الزركشي شطر دهرها
# قال ابن منده لا يثبت PageV01P165
# وقال ابن الجوزي لا يعرف
# وقال النووي باطل
# وقال البيهقي تطلبته فلم أجد له إسنادا
# والحاصل أنه لا أصل له بهذا اللفظ من حيث مبناه ms045 وإلا فيقرب من معناه ما
~~اتفق عليه الشيخان من حديث أبي سعيد مرفوعا أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم
~~فذاك من نقصان دينها + PageV01P166
# 146 حديث
# تناسلوا أباهي بكم يوم القيامة +
# جاء معناه عن جماعة من الصحابة وفي أبي داود والنسائي والبيهقي وغيرهم من
~~حديث معقل بن يسار مرفوعا
# تزوجوا الولود فإني مكاثر بكم الأمم
# ولأحمد والبيهقي عن أنس كذلك وصححه ابن حبان والحاكم +
# 147 حديث
# التوكؤ على العصا من سنة الأنبياء +
# كلام صحيح وليس له أصل صريح
# وإنما يستفاد من قوله تعالى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@
# ومن فعل نبينا عليه الصلاة والسلام في بعض الأحيان كما بينته في رسالة
~~PageV01P167
# وأما حديث من بلغ الأربعين ولم يمسك العصا فقد عصى فليس له أصل +
# 148 حديث
# التهنئة بالشهور والأعياد مما اعتاده الناس في بعض البلاد لم يرد فيه شيء
~~صريح في هذا المبنى +
# ولكنه صحيح في المعنى فقد لقي خالد بن معدان واثلة ابن الأسقع في يوم عيد
~~فقال تقبل الله منا ومنك
# فقال له نعم تقبل الله منا ومنك وأسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن الأشبه فيه الوقف
# وقد ثبت أن آدم عليه السلام لما حج بيت الله الحرام قالت له الملائكة بر
~~حجك قد حججنا قبلك
# وفي الصحيحين قيام طلحة لكعب وتهنئته بتوبة الله عليه ويروى في حقوق
~~الجار من المرفوع
# إن أصابه خير هناه أو مصيبة عزاه PageV01P168
# إلى غيره مما هو في معناه + & حرف الثاء المثلثة &
# 149 حديث
# الثقة بكل أحد عجز +
# قال السخاوي لا أعرفه بهذا اللفظ
# قلت ومعناه صحيح إذ لا ينبغي لأحد أن يثق بغير الله فإن من توكل عليه
~~كفاه ومن تعزز بالعبيد أذله الله وفي المثل لاذ بحرملة وهو نبت ضعيف ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ويقويه حديث
# الحزم سوء الظن + PageV01P169
# 150 حديث
# ثلاث لا يركن إليها الدنيا والسلطان والمرأة +
# كلام صحيح في معناه وليس بحديث في مبناه + & حرف الجيم &
# 151 حديث
# الجار إلى أربعين +
# المعروف ما روى البخاري ms046 في الأدب المفرد أنه من قول الحسن البصري وقد سئل
~~عن الجار فقال أربعون دارا أمامه وأربعون خلفه وأربعون عن يمينه وأربعون عن
~~شماله
# وكذا جاء عن الأوزاعي +
# 152 حديث
# جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من PageV01P170 أساء إليها +
# قال السخاوي يروى مرفوعا وموقوفا وهو باطل من الوجهين وقول ابن عدي ثم
~~البيهقي إن الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج إلى تأويل فإنهما أورداه كذلك
~~بسند فيه من يتهم بالكذب والوضع بسياق أجل الأعمش عن مثله
# قال وربما يستأنس بما يروى
# اللهم لا تجعل للفاجر عندي نعمة بر يرعاه بها قلبي
# وبحديث
# الهدية تذهب بالسمع والبصر وهو ضعيف +
# 153 حديث
# الجزاء من جنس العمل +
# قال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ
# ويشير إليه قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@
~~PageV01P171 ) و @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وكما تدين تدان +
# 154 حديث
# جنبوا مساجدكم صبيانكم +
# قال البزار ليس له أصل
# وتعقبه السخاوي بأنه أخرجه ابن ماجه مطولا وسنده ضعيف
# وقال السيوطي حديث جنبوا مساجدكم مجانينكم PageV01P172 وصبيانكم رواه ابن
~~ماجه عن واثلة بن الأسقع والطبراني عن أبي الدرداء وأبي أمامة +
# 155 حديث
# جهد المقل دموعه +
# قال ابن الديبع هو معنى حديث
# أفضل الصدقة جهد المقل الذي أخرجه أبو داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا
# قلت والفرق بين بين المعنيين إذ الأول يشير إلى أنه لا يملك شيئا غير
~~دموعه مبالغة في فقره وفاقته والحديث يراد به أنه إذا كان فقيرا وأعطى شيئا
~~قليلا مما عنده فهو أفضل الصدقة كما ورد
# سبق درهم مائة ألف درهم +
# 156 حديث
# جور الترك ولا عدل العرب +
# كلام ساقط لا حديث ذكره ابن الديبع
# وأقول هو كفر بظاهره حيث فضل ظلم جماعة على عدل جماعة مع أن أهل العدل
~~أحسن أجناس الناس وأهل PageV01P173 الجور أصلهم الأنجاس +
# 157 حديث
# الجوع كافر لا يرحم صاحبه في حاله وقاتله من أهل الجنة + أي دافعه عن
~~مسلم مضطر من أهل الجنة
# فمعناه صحيح وأما مبناه فكما قال ابن الديبع ms047 إنه كلام يدور في الأسواق
~~وليس بحديث +
# 158 حديث
# الجيزة روضة ومصر خزائن الله في أرضه +
# قال العسقلاني كذب موضوع
# وفي النهاية أن الجيزة بكسر الجيم وسكون الياء قرية قبالة مصر على النيل
~~+ & حرف الحاء المهملة &
# 159 حديث
# حاكوا الباعة فإنه لا ذمة لهم PageV01P174 +
# كذا ذكره ابن الديبع بتشديد الكاف مدغما ولفظ السيوطي حاككوا بالفك وقال
~~لا أصل له
# وفي مسند أبي يعلى من حديث الحسين بن علي مرفوعا المغبون لا مأجور ولا
~~محمود
# وأخرجه أبو القاسم البغوي في معجمه من طريق كامل ابن طلحة عن أبي هشام
~~القناد قال كنت أحمل المتاع من البصرة إلى الحسين بن علي بن أبي طالب فكان
~~يماكسني فيه فلعلي لا أقوم من عنده حتى يهب عامته قلت يا ابن رسول الله
~~أجيئك بالمتاع من البصرة تماكسني فيه فلعلي لا أقوم حتى تهب عامته فقال إن
~~أبي حدثني برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV01P175
# المغبون لا مأجور ولا محمود
# قال البغوي الوهم من كامل
# وروى غيره عن أبي هشام قال كنت أحمل المتاع إلى علي ابن الحسين
# وقال العسقلاني ورد بسند ضعيف بلفظ
# ماكسوا الباعة فإنه لا خلاق لهم
# قال وورد بسند قوي عن سفيان الثوري أنه قال كان يقال ماكسوا الباعة فإنه
~~لا خلاق لهم +
# 160 حديث
# حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة +
# قال الزركشي رواه النسائي والحاكم من حديث أنس بدون لفظ ثلاث
# وقال السخاوي لم أقف على لفظ ثلاث إلا في موضعين من الإحياء وفي تفسير آل
~~عمران من الكشاف وما رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش قال
~~وزيادته محيلة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا
# قلت أما صحته من جهة المبنى فقد قال السيوطي في PageV01P176 تخريج أحاديث
~~الشفاء لكن عند أحمد من حديث عائشة
# كان يعجب نبي الله من الدنيا ثلاثة أشياء النساء والطيب والطعام فأصاب
~~اثنتين ولم يصب واحدة أصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام قال ms048 إسناده صحيح
~~إلا أن فيه رجلا لم يسم
# قلت فيصير إسناده حسنا
# وأما صحته من جهة المعنى فلوقوع قرة عينه في الدنيا جعل كأنه منها ويؤيده
~~ما جاء في رواية
# الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة
# وهل المقصود بالصلاة العبادة الموضوعة لسائر الأنام أو الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم
# 161 حديث
# حبك الشيء يعمي ويصم +
# رواه أبو داود وقد بالغ الصغاني فيه وحكم بالوضع عليه
# قال السخاوي ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس PageV01P177 بموضوع ولا
~~شديد الضعف فهو حسن
# قلت وذكر الزركشي عن أبي الدرداء وقال الوقف أشبه وروي عن معاوية بن أبي
~~سفيان ولا يثبت وسكت عليه السيوطي مع أنه ذكره في الجامع الصغير وقال رواه
~~أحمد والبخاري في تاريخه وأبو داود عن أبي الدرداء والخرائطي في اعتلال
~~القلوب عن أبي برزة رضي الله عنه وابن عساكر عن عبد الله بن أنيس انتهى
# فالحديث إما صحيح لذاته أو لغيره فيرتقي عن درجة الحسن لذاته لكثرة رواته
~~وقوة صفاته +
# 162 حديث
# الحبيب لا يعذب حبيبه +
# قال السخاوي ما علمته في المرفوع وقوله تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم @QE@ PageV01P178 بذنوبكم ) يشير
~~إليه أي إلى صحة معناه وإن لم يثبت مبناه +
# 163 حديث
# حب الدنيا رأس كل خطيئة +
# قال بعضهم موضوع ومنهم ابن تيمية حيث جزم بأنه من قول جندب البجلي
# وقد رواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا
# قال السيوطي وقد عد الحديث في الموضوعات وتعقبه شيخ الإسلام ابن حجر بأن
~~المديني أثنى على مراسيل الحسن والإسناد حسن إليه
# وقد أورده الديلمي من حديث علي بن أبي طالب في مسنده ولم يذكر له إسنادا
# وهو في تاريخ ابن عساكر عن سعد بن مسعود الصدفي التابعي بلفظ حب الدنيا
~~رأس الخطايا انتهى وهو عند PageV01P179 عند أبي نعيم في ترجمة سفيان الثوري
~~من الحلية من قول عيسى عليه السلام
# وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار
# أقول ms049 القائل بأنه موضوع لم يصرح بإسناده والأسانيد مختلفة والمرسل حجة
~~عند الجمهور إذا صح إسناده ولهذا قال ابن المديني مرسلات الحسن إذا رواها
~~عنه الثقات صحاح وقال الدارقطني في مراسيله ضعف فالاعتماد على عماد الإسناد
~~+
# 164 حديث
# حب الوطن من الإيمان +
# قال الزركشي لم أقف عليه
# وقال السيد معين الدين الصفوي ليس بثابت
# وقيل إنه من كلام بعض السلف
# قال السخاوي لم أقف عليه ومعناه صحيح
# وقال المنوفي ما ادعاه من صحة معناه عجيب إذ لا ملازمة بين حب الوطن وبين
~~الإيمان ويرده قوله تعالى @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم @QE@ PageV01P180 )
~~فإنه دل على حبهم وطنهم مع عدم تلبسهم بالإيمان إذ ضمير عليهم للمنافقين
~~وتعقبه بعضهم بأنه ليس في كلامه أنه لا يحب الوطن إلا مؤمن وإنما فيه أن حب
~~الوطن لا ينافي الإيمان انتهى
# ولا يخفى أن معنى الحديث حب الوطن من علامة الإيمان وهي لا تكون إلا إذا
~~كان الحب مختصا بالمؤمن فإذا وجد فيه وفي غيره لا يصلح أن يكون علامة قبوله
# ومعناه صحيح نظرا إلى قوله تعالى حكاية عن المؤمنين @QB@ وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا @QE@ فصحت معارضته بقوله تعالى
~~@QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا @QE@ ثم الأظهر في معنى الحديث إن صح
~~مبناه أن يحمل على أن المراد بالوطن الجنة فإنها المسكن الأول لأبينا آدم
~~على خلاف فيه أنه خلق فيه أو دخل بعدما تكمل PageV01P181 وأتم أو المراد به
~~مكة فإنها أم القرى وقبلة العالم أو الرجوع إلى الله تعالى على طريقة
~~الصوفيين فإنه المبدأ والمعاد كما يشير إليه قوله تعالى @QB@ وأن إلى ربك
~~المنتهى @QE@ أو المراد به الوطن المتعارف لكن بشرط أن يكون سبب حبه صلة
~~أرحامه وإحسانه إلى أهل بلده من فقرائه وأيتامه ثم التحقيق أنه لا يلزم من
~~كون الشيء علامة له اختصاصه به مطلقا بل يكفي غالبا ألا ترى إلى حديث حسن
~~العهد من الإيمان وحب العرب من الإيمان مع أنهما يوجدان في أهل الكفران
~~والله المستعان +
# 165 ms050 حديث
# حب الهرة +
# موضوع كما قاله الصغاني وغيره PageV01P182
# وقد بسطت عليه بعض الكلام في رسالة مستقلة لتحقيق المرام
# والصحيح في تقديره من خصال أهل الإيمان وهو لا ينافي ما اتصف به بعض أهل
~~الكفران كسائر مكارم الإحسان ولا يقدر من علامة الإيمان كما توهم السعد
~~والسيد وأغرب الثاني حيث جعل إضافته من باب إضافة المصدر إلى مفعوله +
# 166 حديث
# حبذا المتخللون من أمتي +
# قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع في في الوضوء أو بتخليلها
~~بعد الطعام
# قلت أما مبناه فوضعه غير ظاهر وأما معناه فثبوته ظاهر باهر لورود
~~الأحاديث في تخليل اللحية والأصابع حتى عدا من السنة المؤكدة فينظر في رجال
~~إسناده ليحكم عليه بالتحقيق والله ولي التوفيق + PageV01P183
# 167 حديث
# الحج جهاد كل ضعيف +
# تساهل الصغاني حيث أدرجه في الموضوعات وقد أورده أحمد وابن ماجه من حديث
~~أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أم سلمة مرفوعا وإسناده حسن +
# 168 حديث
# الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان فتجنبوا ذلك +
# رواه الديلمي من طريق عمر بن واصل قال حكى لي محمد ابن سواء عن مالك بن
~~دينار عن أنس مرفوعا به وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع لا سيما وهو حكاية
~~وقد احتجم عليه الصلاة والسلام في يافوخه من وجع كان به +
# 169 حديث
# الحجون والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينثران في PageV01P184 الجنة وهما
~~مقبرتا مكة والمدينة +
# أورده الزمخشري في الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه العسقلاني
~~وسكت عنه السخاوي +
# 170 حديث
# حذف السلام سنة +
# قال ابن القطان لا يصح مرفوعا ولا موقوفا
# قلت أخرجه أبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه الحاكم وصححه ووقفه الترمذي وقال حسن صحيح
# ثم قيل معناه إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم وأغرب بعض المالكية
~~بقوله هو أن لا يكون فيه قوله ورحمة الله + PageV01P185
# 171 حديث
# الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش +
# لم يوجد كذا في المختصر +
# 172 حديث
# حسنات الأبرار ms051 سيئات المقربين +
# من كلام أبي سعيد الخراز +
# 173 حديث
# حسنوا نوافلكم تكمل بها فرائضكم +
# لا أصل له بهذا المبنى وإن كان يصح في المعنى + PageV01P186
# 174 حديث
# الحسن مرحوم +
# من كلام أبي حازم التابعي +
# 175 حديث
# الحسود لا يسود +
# من كلام بعض السلف كما في الرسالة القشيرية +
# 176 حديث
# حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة + كذا في الإحياء من حديث أبي ذر
~~قال العراقي ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر ولم أجده من طريق
~~أبي ذر +
# 177 حديث
# الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر +
# ليس بثابت كذا
# لكن رواه الخطيب في جامعه من حديث ابن عباس به مرفوعا PageV01P187
# حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعد ما كبر كالكتابة على
~~الماء +
# 178 حديث
# حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة +
# لا أصل له كما قال العراقي
# وأنكره المزي والذهبي أيضا
# وقال الزركشي لا يعرف +
# 179 حديث
# الحمد لله رداء الرحمن +
# لم يوجد له أصل +
# 180 حديث
# حمل علي باب خيبر +
# أورده ابن إسحاق في السيرة وأنكره بعض العلماء PageV01P188
# وقال السخاوي له طرق كلها واهية وقال الزركشي أخرجه الحاكم من طرق عن
~~جابر بلفظ إن عليا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض
~~فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا فأجهدهم أن أعادوا الباب
# وأخرجه ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع وأن سبعة لم يقلبوه +
# 181 حديث
# حين تقلي تدري +
# ليس بحديث ومعناه صحيح ويشير إليه قوله تعالى @QB@ وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا @QE@ + PageV01P189 & حرف الخاء المعجمة &
# 182 حديث
# خاب قوم لا سفيه لهم +
# هو من قول مكحول بلفظ ذل من لا سفيه له كما رواه ابن أبي الدنيا في الحكم
~~له +
# 183 حديث
# خازن القوت ممقوت +
# ليس بحديث ولكن معناه صحيح لحديث المحتكر ملعون +
# 184 حديث
# خالفوا اليهود فلا تصمموا فإن تصميم العمائم من زي اليهود +
# لا أصل له على ما ذكره السيوطي +
# 185 حديث
# خذوا شطر دينكم عن الحميراء +
# وهي عائشة تصغير الحمراء ms052 بمعنى البيضاء على ما في النهاية والشطر النصف
~~قال العسقلاني لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في
~~النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه PageV01P190
# وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير أنه سأل المزي والذهبي فلم يعرفاه وذكره
~~في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت
~~الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له إسنادا
# وكذا ذكره السخاوي وقال السيوطي لم أقف عليه
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب هو
~~حديث غريب جدا بل هو حديث منكر سألت عنه شيخنا الحافظ المزي فلم يعرفه وقال
~~لم أقف له على سند إلى الآن وقال شيخنا الذهبي هو من الأحاديث الواهية التي
~~لا يعرف لها إسناد انتهى لكن في الفردوس من حديث أنس خذوا ثلث دينكم من بيت
~~عائشة ولم يذكر له إسنادا
# قلت لكن معناه صحيح فإن عندها من شطر الدين استنادا يقتضي اعتمادا
# وقد اشتهر أيضا حديث كلميني يا حميراء لكن ليس له أصل عند العلماء +
# 186 حديث
# خصمي حاكمي +
# كلام لا حديث + PageV01P191
# 187 حديث
# الخمول نعمة وكل يأباها +
# هو من كلام بعض السلف نعم ثبت عن سعد مرفوعا
# إن الله يحب العبد الخفي التقي ذكره السخاوي +
# 188 وكذا حديث
# الخمول راحة والشهرة آفة +
# من كلام المشايخ +
# 189 حديث
# خيار نساء أمتي أحسنهن وجها وأرخصهن مهرا +
# قال السخاوي ذكره الديلمي مرفوعا بلا إسناد +
# 190 حديث
# خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الخرز +
# قال العراقي لم أقف له على إسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث علي +
# 191 حديث
# خير البر عاجله +
# لا يصح مبناه وقد ورد عن العباس في معناه
# لا يتم المعروف إلا بتعجيله فإنه إذا عجله هناه
# وهو معنى ما اشتهر من أن الانتظار أشد من الموت أي PageV01P192 لأنه قد
~~يؤدي إلى الفوت +
# 192 حديث
# خير الأسماء ما عبد وما حمد +
# قال السيوطي لم أقف عليه
# وفي معجم الطبراني من حديث أبي زهير ms053 الثقفي
# إذا سميتم فعبدوا وأخرج أيضا من حديث ابن مسعود مرفوعا
# أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له وسنده ضعيف
# وروى أبو نعيم بسنده مرفوعا
# قال الله تعالى وعزتي وجلالي لا عذبت أحدا يسمى باسمك في النار +
# 193 حديث
# خير خير حين يسمع الغراب ونحوه +
# ليس بحديث بل هو نوع من الطيرة ذكره ابن الديبع قلت بل هو PageV01P193 من
~~الفأل لا من التشاؤم لا في الحال ولا في المال +
# 194 حديث
# خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله ص = +
# رواه البخاري في صحيحه عن واثلة بن الأسقع به مرفوعا كذا ذكره ابن الديبع
# لكن قول البخاري سهو قلم إما من الناسخ أو من المصنف فإن الحديث ليس في
~~البخاري
# والذي في المقاصد إنما هو رواه الحاكم
# ثم قال المنوفي ما ذكره من أن مهجعا مولى رسول الله ص = سهو فإنه مولى
~~عمر بن الخطاب وهو أول قتيل من المسلمين يوم بدر أتاه سهم غرب وهو بين
~~الصفين فقتله وهو من أهل اليمن PageV01P194
# وفي المقاصد في حديث رفعه
# والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام
# قال المنوفي في قوله عليه الصلاة والسلام بياض الأسود أي الذي كان في
~~الدنيا ومنه يعلم أن مؤمني السودان لا يدخلون الجنة إلا بيضا وبه صرح
~~العسقلاني في شرح البخاري +
# 195 حديث
# الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة +
# قال العسقلاني لا أعرفه ولكن معناه صحيح
# قال السخاوي يعني في حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن
~~تقوم الساعة +
# 196 حديث
# خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه +
# لم يعرف له أصل في مبناه وإن صح معناه كما يستفاد من قوله تعالى @QB@
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون @QE@
# ومن هنا ورد الأمر بالاستخارة صلاة ودعاء وقد ورد
# ما خاب من استخار وما ندم من استشار
# وثبت في الدعاء
# اللهم خر لي ms054 واختر لي ولا تكلني إلى اختياري وهذا PageV01P195 أصل ما
~~اشتهر على ألسنة العامة الخير فيما اختاره الله بل التحقيق عند المشايخ
~~الأخيار أن ليس للعبد حقيقة الاختيار لقوله تعالى @QB@ وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@
# وعن السيد أبي الحسن الشاذلي لا نختار فإن كان لا بد أن تختار فاختر أن
~~لا تختار فإن ربك يخلق ما يشاء ويختار + & حرف الدال المهملة &
# 197 حديث
# دار الظالم خراب ولو بعد حين +
# قال السخاوي لم أقف عليه ولكن يشهد له @QB@ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
~~@QE@ + PageV01P196
# 198 حديث
# دارهم ما دمت في دارهم +
# قال السخاوي ما علمته حديثا ولكن جاء في الزوجة
# دارها تعش بها أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة +
# 199 حديث
# داروا سفهاءكم +
# هو دائر على بعض الألسنة بزيادة بثلث أموالكم
# وقد سئل عنه العسقلاني فلم يتكلم عليه +
# 200 حديث
# داومي قرع باب الجنة قاله لعائشة قالت بماذا قال بالجوع +
# ذكره في الإحياء قال العراقي لم أجد له أصلا +
# 201 حديث
# دخوله عليه الصلاة والسلام حماما بالجحفة PageV01P197 +
# ذكره الدميري في شرح المنهاج في الكلام على الماء المسخن وذكر النووي في
~~شرح المهذب أنه ضعيف جدا
# فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشمائل خبر أنه عليه الصلاة والسلام
~~دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ وإن وقع في كلام الدميري وغيره ولم
~~يعرف العرب الحمام ببلادهم إلا بعد موته عليه الصلاة والسلام ليس في محله
~~وكيف يكون موضوعا باتفاق الحفاظ مع إثبات الحافظ الدميري وتضعيف النووي إذ
~~لا يخفى التفاوت بين الضعيف والموضوع مع أن الإثبات مقدم على النفي في
~~الأصل المصنوع +
# 202 حديث
# الدرجة الرفيعة فيما يقال بعد الأذان من الدعاء +
# قال السخاوي لم أره في شيء من الروايات + PageV01P198
# 203 حديث
# الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة +
# فيه نوح كذاب كذا في اللآلىء +
# 204 حديث
# الدنيا ساعة فاجعلها طاعة +
# لا أصل لمبناه لكن يصح معناه من قوله تعالى @QB@ كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة ms055 من نهار @QE@
# وهو لا ينافي ما ثبت من أن
# عمر الدنيا سبعة آلاف سنة فإن ما مضى فكأنه في ساعة انقضى +
# 205 حديث
# الدنيا مزرعة الآخرة +
# قال السخاوي لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء قلت معناه صحيح
~~يقتبس من قوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@ +
# 206 حديث
# الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي PageV01P199 +
# وله طرق ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
# قال العسقلاني لم يتبين في الحكم على هذا المتن بالوضع
# قال السخاوي لكن في أكثر ألفاظه ركاكة لا رونق لها
# وقد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك في جزء
# قلت فلا يكون موضوعا وقال السيوطي أخرجه ابن أبي أسامة وأبو الشيخ من
~~حديث أنس وهو منكر +
# 207 حديث
# الدين ولو درهما والعائلة ولو بنتا والسائل PageV01P200 ولو كيف الطريق +
# قال السخاوي لا أستحضره في المرفوع ومعناه صحيح
# قلت والمشهور السؤال ذل ولو أين الطريق والله ولي التوفيق + & حرف الذال
~~المعجمة &
# 208 حديث
# ذكاة الأرض يبسها +
# قال ابن الديبع احتج به الحنفية ولا أصل له في المرفوع نعم ذكره ابن أبي
~~شيبة مرفوعا عن أبي جعفر محمد الباقر قلت ونعم السند الظاهر من الإمام
~~الباهر المسمى بسلسلة الذهب وهي كافية لصحة المذهب المهذب مع أن المجتهد
~~إذا استدل بحديث على حكم من الأحكام فلا يتصور أن لا PageV01P201 يكون
~~صيححا أو حسنا عنده ثم لا يضره دخول ضعف أو وضع في سنده
# وقال الزركشي لا أصل له وإنما هو قول محمد بن الحنفية أخرجه ابن جرير في
~~تهذيب الآثار
# وقال السيوطي وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عنه وأخرجه أيضا عن أبي جعفر
~~وعن أبي قلابة قولهما
# قلت قد تقدم رفعه وقد روي عن عائشة موقوفا وجعله في الهداية مرفوعا لكن
~~قال مخرجه لم أره فمن المعلوم أن موقوف الصحابة حجة عندنا وكذا الحديث
~~المنقطع PageV01P202 إذا صح سنده ويقوي المذهب ما في سنن أبي داود باب طهور
~~الأرض إذا يبست وأسند عن ابن عمر ms056 قال كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في
~~المسجد ولم يرشوا شيئا من ذلك انتهى فلولا اعتبار أنها تطهر بالجفاف كان
~~ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بأنهم يقومون عليها في الصلاة البتة
~~لصغر المسجد وكثرة المصلين فيكون هذا بمنزلة الإجماع في مقام تحقيق النزاع
~~قال السخاوي وروى قول أبي قلابة بلفظ جفوف الأرض طهورها ويعارضه حديث أنس
~~في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي بل ورد فيه الحفر انتهى
# وفيه أن المراد هو أن الجفوف إحدى طرق التطهير لا حصرها فيه فتطهيرها
~~بالماء وصبه لا ينافيه + PageV01P203 & حرف الراء &
# 209 حديث
# رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس +
# موضوع لا أصل له كذا في الذيل وفي اللآلىء عن ابن عباس رفعه
# رأيت ربي في صورة شاب له وفرة وروي في صورة شاب أمرد
# قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي وروي
~~في بعضها بفؤاده
# والحديث إن حمل على المنام فلا إشكال في المقام وإن حمل على اليقظة فأجاب
~~ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة وكأنه أراد بهذا الكلام أن تمام المرام
~~يتصور بحمله على التجلي PageV01P204 الصوري فإن من المحال الضروري حمله على
~~التجلي الحقيقي فلله سبحانه وتعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات
~~وكذا له القدرة الكاملة والقوة الشاملة زيادة على الملائكة وغيرهم في تشكل
~~الصور والهيآت وهو منزه عن الجسم والصورة والجهات بحسب الذات
# وبهذا ينحل كثير من الشبه في الآيات المتشابهات وأحاديث الصفات والله
~~سبحانه أعلم بحقائق المقامات ودقائق المرامات وبهذا اندفع كلام السبكي
~~وغيره أن حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد دائر على ألسنة عوام الصوفية وهو
~~موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإنه إن بنى الحديث على أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فباب
~~التأويل واسع محتم + PageV01P205
# 210 حديث
# الرابح في ms057 الشر خاسر أي من الخير +
# كلام بعض الحكماء وقد قال تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ ولله در
~~الشيخ البستي
# ( زيادة المرء في دنياه نقصان % وربحه غير محض الخير خسران ) +
# 211 حديث
# رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر قال
~~جهاد القلب +
# قال العسقلاني في تسديد القوس هو مشهور على الألسنة وهو من كلام إبراهيم
~~بن عبلة في الكنى للنسائي قلت ذكر الحديث في الإحياء ونسبه العراقي
~~PageV01P206 إلى البيهقي من حديث جابر وقال هذا إسناد فيه ضعف
# وقال السيوطي روى الخطيب في تاريخه من حديث جابر قال قدم النبي عليه
~~الصلاة والسلام من غزاة لهم فقال عليه الصلاة والسلام قدمتم خير مقدم
~~وقدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
# قالوا وما الجهاد الأكبر قال مجاهدة العبد هواه +
# 212 حديث
# رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني +
# قال العسقلاني لا يثبت مرفوعا +
# 213 حديث
# رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده +
# قال العسقلاني لا اصل له بهذا اللفظ +
# 214 حديث
# رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنة +
# قال ابن حجر ما عرفت أصله يعني أصل مبناه وإلا فهو صحيح من جهة معناه فإن
~~رد الحق إلى أهله فرض وهو أفضل من عبادة سبعين سنة نفلا
# وقال السخاوي إنما قاله يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الأندلسي الفقيه
~~المالكي حين ليم على ارتحاله من القيروان إلى قرطبة ليرد دانقا لبقال عليه
~~انتهى PageV01P207
# وذكر ابن جماعة في منسكه الكبير ما نصه عن النبي أنه قال
# رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة انتهى والدانق بكسر النون وتفتح
~~سدس الدرهم +
# 215 حديث
# رد الشمس على علي +
# قال أحمد لا أصل له وتبعه ابن الجوزي في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي
~~وصاحب الشفاء وأخرجه ابن منده وابن شاهين وغيرهما كالطبراني في الكبير
~~والأوسط بإسناد حسن
# إنه عليه الصلاة والسلام أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار
# وتفصيله في ms058 سيرنا +
# 216 حديث
# رسول المرء دال على عقله +
# قول يحيى بن خالد كما أورده الدينوري في المجالسة +
# 217 حديث
# ريق المؤمن شفاء +
# معناه صحيح يستأنس له بقوله عليه الصلاة والسلام في PageV01P208 الحديث
~~الصحيح
# بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا وأما ما يدور على
~~الألسنة من قولهم
# سؤر المؤمن شفاء
# فصحيح من جهة المعنى لرواية الدارقطني في الأفراد من حديث ابن عباس
~~مرفوعا
# من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه أي المؤمن + PageV01P209 & حرف
~~الزاي &
# 218 حديث
# زامر الحي لا يطرب +
# ليس بحديث وهو صحيح في الغالب وذلك لأن المغني في قصبة من كثرة ما طرق في
~~سمعه لا يبقي له تأثير في قلبه كفرس الطبالفي حال نقره حيث لا يتغير عن
~~أمره ومن هنا إن الأكابر من الصوفية لم يؤثر السماع لهم في الظاهر وإن كان
~~لا يخلو عن تأثير في الطوية فقد قيل للجنيد كيف تركت الوجد في النهاية بعد
~~ما ارتكبته في البداية فقرأ قوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب ولما رأى الصديق مؤمنا يبكي في أوائل أمره قال PageV01P210 كنا
~~هطذا فقست قلوبنا أي قويت واشتدت
# 219 حديث الزحمة زحمة ليس بحديث وهو كلام صحيح في المعنى بالنظر إلى
~~الوقوف في الصلوات في طريق عرفات وحلق مجالس الذكر والعلم وفي الطواف في
~~ساعات البركات فحينئذ تكون الزحمة زيادة في الرحمة +
# 220 حديث
# زكاة الجاه إغاثة اللهفان +
# لم يعرف بهذا اللفظ وورد بمعناه أحاديث منها
# أفضل صدقة اللسان الشفاعة تفك بها الأسير وتحقن بها الدماء وتجر بها
~~المعروف والإحسان إلى أخيك وتدفع عنه الكريهة أخرجه الطبراني في الكبير
~~والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب +
# 221 حديث
# زكاة الحلي عاريته +
# روي عن ابن عمر من قوله قال البيهقي وأما ما يروى عنه مرفوعا PageV01P211
# ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له +
# 222 حديث
# الزيدية مجوس هذه الأمة +
# قال السخاوي لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما مرفوعا من حديث
~~ابن ms059 عمر بلفظ القدرية
# قال ابن الديبع بل هو حديث موضوع لا تحل روايته وحاشا الزيدية من هذه
~~النسبة الردية
# أقول إن كانوا على مذهب القدرية فمعناه صحيح إذ هم مشاركون لهم في القضية
~~سواء يكون بطريق الكلية أو الجزئية والعلة إثبات الاثنينية فإن المجوس
~~يثبتون النور في المرتبة الألوهية والظلمة ينسبون إلى الأصناف المخلوقية
~~فيعبدون الأنوار من الشمس والقمر وأصناف النار وغفلوا أن الله خلق الظلمات
~~والنور وسائر ما يرى في عالم الظهور ولم يروا أن الكل مخلوق لله كما قال به
~~أهل السنة والجماعة من أن الخير والشر والنفع والضر كله بخلق الله تعالى
~~وكل صانع وصنعته كما في حديث يشير إليه وكذا PageV01P212 يدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ فمن اعتقد أن له فعلا مستقلا فقد
~~أشرك مع الله جهلا مستقلا
# وأما قول القزويني حديث القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشهدوهم موضوع من حديث المصابيح وكذا صنفان من أمتي ليس لهما في
~~الإسلام نصيب القدرية والمرجئة فخطأ منه
# وقد بينا مخرجيهما في المرقاة شرح المشكاة + & حرف السين &
# 223 حديث
# سب أصحابي ذنب لا يغفر +
# قال ابن تيمية هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام PageV01P213 وقد
~~قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~@QE@
# قلت وقد يوجه معناه إن صح مبناه بأنه ذنب عظيم تعلق به حق الأصحاب بل وحق
~~سيد الأحباب مع أن الغالب في الساب أنه يستحله ويرجو به الثواب فبه يكفر
~~ويستحق به العقاب وللصادق أن يخبر عن بعض الذنوب بأنه سبحانه لا يغفره حيث
~~عظم شأنه وهو لا ينافي قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقد
~~كتبت في المسألة رسالة مستقلة ولا يبعد أن يكون المعنى سب أصحابي ذنب لا
~~يغفر أي لا يسامح لحديث
# من سب أصحابي فاضربوه ومن سبني فاقتلوه +
# 224 حديث
# سبابة النبي عليه الصلاة والسلام كانت أطول من الوسطى PageV01P214 +
# غلط ممن قال به وإنما ms060 كان في أصابع رجليه كما ذكره العسقلاني حيث قال
~~واشتهر هذا على الألسنة كثيرا وسلف جمهورهم الكمال الدميري وهو خطأ نشأ عن
~~اعتماد رواية مطلقة وعين اليد منه عليه الصلاة والسلام لذلك بناء على أن
~~القصد منه ذكر وصف اختص به عليه الصلاة والسلام من غيره ولكن الحديث في
~~مسند الإمام أحمد مقيد بالرجل قالت ميمونة بنت كردم فما نسيت طول أصبع قدمه
~~السبابة على سائر أصابعه وكذا عند البيهقي في الدلائل
# قال العسقلاني وقد سئل عن قول القرطبي إن مسبحة النبي عليه الصلاة
~~والسلام أطول من الوسطى فأجاب بما تقدم
# أقول ولعل الباعث على غلط الدميري والقرطبي وغيرهما أن السبابة حقيقة في
~~اليد ومجاز في الرجل فحملوها على حقيقتها مع أنه لا ينافي كون سبابتي رجليه
~~أيضا أن يكون أطول والله سبحانه أعلم بحقيقة أمره + PageV01P215
# 225 حديث
# السر عند الأحرار +
# وكذا قولهم صدور الأحرار قبور الأسرار كلام بعض الأبرار ولبعض المشايخ
~~الكبار
# ( من أطلعوه على سر فنم به % لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا ) +
# 226 حديث
# السعيد من وعظ بغيره +
# قال الزركشي قال ابن الجوزي لا يثبت
# ورواه الرامهرمزي في الأمثال من حديث ابن خالد وعقبة ابن عامر
# قال السيوطي أما حديث عقبة فطويل جدا أخرجه الديلمي في مسنده
# وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفا أخرجه ابن ماجه والبيهقي في
~~المدخل
# وعن عمر موقوفا أخرجه سعيد بن منصور في سننه +
# 227 حديث
# السفر يسفر عن أخلاق الرجال +
# ليس بحديث بل من باب استباق المقال والمعنى أن PageV01P216 السفر لما فيه
~~من الخطر والحذر يكشف عن أخلاق الرجال ما لم ينكشف في الحضر من الأحوال +
# 228 حديث
# سفهاء مكة حشو الجنة +
# قال العسقلاني لم أقف عليه
# وقال ابن أبي الصيف إنما هو أسفاء مكة أي المحزونون فيها على تقصيرهم
# أقول ثبت العرش ثم انقش فالمدار على صحة المبنى ثم يتفرع عليه صحة المعنى
~~فعلى تقدير صحة لفظه يمكن أن يقال إنه مبالغة في مدح أهل مكة وسكانها
~~تعظيما للكعبة ms061 وشانها وتفخيما لحرمة جيرانها فإنه إذا كان سفهاء مكة حشو
~~الجنة أي وسطها فما بال فقهائها فلا شك أنهم يكونون في أعلاها وغيرهم في
~~أدناها +
# 229 حديث
# السلام على النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت +
# قال السخاوي لم أقف عليه وإن وقع في كلام جمع من PageV01P217 الفقهاء كما
~~بينته في القول البديع +
# 230 حديث
# السلامة في العزلة +
# كلام صحيح وليس بحديث صريح +
# 231 حديث
# سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي قيل ومن يهود أمتك
~~قال تراك الصلاة +
# قال السيوطي لم أقف عليه وأورده في الفردوس بلفظ
# ولا تسلموا على شارب الخمر وبيض له ولده في مسنده ولم يذكر إسنادا +
# 232 حديث
# سوداء ولود خير من حسناء لا تلد +
# كذا في الإحياء قال العراقي خرجه ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده ولا يصح قيل وذكره في النهاية بهذا اللفظ PageV01P218
# وأخرجه الأزهري حديثا مرفوعا وأخرجه غيره عن عمر موقوفا +
# 233 حديث
# السواك يزيد الرجل فصاحة +
# قال الصغاني وضعه ظاهر +
# 234 حديث
# سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم +
# رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا من حديث أبي الدرداء مرفوعا به وسنده ضعيف
~~فيه سليمان بن عطاء عن مسلمة الجهني وقد قال ابن حبان في سليمان إنه يروي
~~عن مسلمة أشياء موضوعة وما أدري التخليط منه أو من مسلمة
# وقال العقيلي لا يصح فيه شيء وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات لكن قال
~~العسقلاني لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع فإن مسلمة غير مجروح
~~وابن عطاء ضعيف
# وقال السخاوي وله شواهد منها عن علي رفعه بلفظ
# سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي
~~PageV01P219
# وعن صهيب بلفظ سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز أخرجه
~~الديلمي من جهة الحاكم +
# 235 حديث
# سيد العرب علي +
# رواه الحاكم في صحيحه من حديث ابن عباس مرفوعا
# أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب
# وله شواهد كلها ضعيفة بل جنح الذهبي إلى ms062 الحكم عليها بالوضع
# قلت ولعله نظر إلى المعنى مع قطع النظر إلى صحة المبنى
# وقد ذكره الزركشي وقال رواه أبو نعيم في الحلية من حديث الحسن بن علي
# وقال السيوطي رواه الحاكم في مستدركه عن عائشة وجابر وقال الذهبي في
~~مختصره إنه موضوع
# وأخرجه ابن عساكر عن قيس بن أبي حازم مرسلا بلفظ
# أنا سيد ولد آدم وأبو بكر سيد كهول العرب وعلي سيد شباب العرب انتهى
# وبهذا يزول الإشكال حيث لم يرد بالعرب جنسه في جميع الأحوال +
~~PageV01P220
# 236 حديث
# سيروا على سير أضعفكم +
# قال السخاوي لا أعرفه بهذا اللفظ لكن معناه في قوله عليه الصلاة والسلام
~~أم الناس واقتد بأضعفهم +
# 237 حديث
# سياسة الناس أشد من سياسة الدواب +
# ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات من حكم الإمام الشافعي +
# 238 حديث
# سيكذب علي +
# قال ابن الملقن في تخريج البيضاوي هذا الحديث لم أره كذلك نعم في أفراد
~~مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال
# يكون في آخر الزمان دجالون كذابون +
# 239 حديث
# سين بلال عند الله شين PageV01P221 +
# قال ابن كثير ليس له أصل وقد تقدم + & حرف الشين المعجمة &
# 240 حديث
# شاوروهن وخالفوهن +
# لا يثبت بهذا المبنى وإن كان له وجه من حيث المعنى قال السخاوي لم أعرفه
~~مرفوعا بل يروى في المرفوع من حديث أنس
# لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشير فليستشر امراة ثم
~~ليخالفها فإن في خلافها البركة وفي سنده ضعف وانقطاع وروى الديلمي والعسكري
~~PageV01P222 والقضاعي عن عائشة مرفوعا
# طاعة النساء ندامة لكن قال ابن عدي ما حدث به عن هشام إلا ضعيف وإدخال
~~ابن الجوزي له في الموضوعات ليس بجيد انتهى كلام السخاوي
# وقال السيوطي هو باطل لا أصل له لكن في معناه حديث
# طاعة النساء ندامة أخرجه ابن عدي وابن لال والديلمي عن عائشة
# وأخرج ابن عدي من حديث أم سعد بنت زيد بن ثابت عن أبيها مرفوعا
# طاعة المرأة ندامة
# وأخرج الطبراني والحاكم ms063 وصححه من حديث أبي بكرة مرفوعا PageV01P233
# هلكت الرجال حين أطاعت النساء
# وأخرج العسكري في الأمثال عن عمر قال
# خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة
# وأخرج عن معاوية قال
# عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك
# وقال بعض الشعراء
# ( وترك خلافهن من الخلاف % ) +
# 241 حديث
# شبيه الشيء منجذب إليه +
# هو كقولهم الجنس إلى الجنس يميل
# وقولهم الجنسية علة الضم وقولهم الصحبة مع غير الجنس عذاب شديد كما فسر
~~به قوله تعالى @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ أي لأجلته مع غيره في قفص
# والكل مستفاد من حديث
# الأرواح جنود مجندة
# وقد ذكر في سبب وروده أنه عليه الصلاة والسلام رأى امرأة PageV01P224 عند
~~عائشة فقال من هي فقالت مضحكة مكة
# فقال أين نزلت فقالت عند مضحكة المدينة
# وفي قوله تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ إيماء إلى ذلك +
# 242 حديث
# شراركم عزابكم +
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ كما ذكره السيوطي فقد أخرجه أحمد
~~والطبراني عن عطية بن بسر وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأبو يعلى عن
~~جابر وقال السخاوي أخرجه أبو يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة مرفوعا به +
# 243 حديث
# شراركم معلمو صبيانكم أقلهم رحمة على اليتيم وأغلظهم على المسكين
~~PageV01P225 +
# موضوع كما ذكره في اللالىء +
# 244 حديث
# شر الحياة ولا الممات +
# ليس بحديث بل هو من كلام بعض الحكماء القدماء قاله العسقلاني وهو غير
~~صحيح من حيث المعنى فإن من يغلب خيره شره فالموت خير له كما يستفاد من قوله
~~عليه الصلاة والسلام
# طوبى لمن طال عمره وحسن عمله وويل لمن طال عمره وساء عمله
# وهو مستفاد أيضا من قوله سبحانه وتعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ +
# 245 حديث
# الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله +
# قال السخاوي لا أعرفه بهذا اللفظ
# قلت ومن كلام بعض المشايخ حيث قال مدار الأمر على PageV01P226 شيئين
~~التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله +
# 246 حديث
# الشكر في الوجه مذمة +
# ليس بحديث ويناسبه حديث ms064
# قطعت عنق أخيك خطابا لمن مدح صاحبه في حضوره +
# 247 حديث
# شهادة البقاع للمصلي +
# يروى عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين ويشهد له قوله تعالى
~~@QB@ يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها @QE@ +
# 248 حديث
# شهادة المرء على نفسه بشهادتين +
# ليس بحديث ولكنه صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار وأما قولهم شهادة المرء
~~على نفسه بسبعين فكذا لا أصل له ويصح معناه على المبالغة +
# 249 حديث
# شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على
~~بعض لأنهم حسد +
# ليس من الحديث وإسناده فاسد من وجوه كثيرة على PageV01P227 ما في اللالىء
# وعلى تقدير صحته فالعلماء يراد بهم علماء الدنيا التاركون طريق العقبى
~~كما تشير إليه العلة المذكورة في نفس الحديث فإن الحسد حرام وأما الغبطة
~~فمرام +
# 250 حديث
# الشهرة في قصر الثياب +
# لا يصح حديثا لأن قصر الثياب من جملة أسباب الشهرة إذا كان على قصدها دون
~~إرادة متابعة السنة +
# 251 حديث
# شياطين الإنس تغلب شياطين الجن +
# من كلام ابن دينار ولعله اقتبس من قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن @QE@ حيث قدم شياطين الإنس على شياطين الجن ولأن
~~شيطان الجن تذهب وسوسته بالتعوذ بخلاف شيطان الإنس ولأن قوة تأثير الصحبة
~~إنما هي في اتحاد الجنس +
# 252 حديث
# شيب وعيب +
# لا يصح مبناه وإنما جاء معناه في حديث PageV01P228
# من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله
~~فيه حاجة ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا
# وحكي عن أبي يزيد أنه رأى وجهه في المرآة فقال ظهر الشيب ولم يذهب العيب
~~ولا أدري ما في الغيب +
# 253 حديث
# الشيخ في قومه كالنبي في أمته +
# في المقاصد جزم شيخنا وغيره بأنه موضوع وإنما هو من كلام بعض السلف وربما
~~أورد بلفظ
# الشيخ في جماعته كالنبي في قومه يتعلمون من علمه ويتأدبون من أدبه
# وكله باطل انتهى
# وممن جزم بوضعه ابن تيمية
# لكن أخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي ms065 رافع به مرفوعا وقال السيوطي
~~أسنده الدارمي وذكر أيضا في جامعه الصغير بلفظ
# الشيخ في أهله كالنبي في أمته رواه الخليلي في مشيخته وابن النجار عن أبي
~~رافع
# وبلفظ الشيخ في بيته كالنبي في قومه رواه ابن حبان في PageV01P229
~~الضعفاء والشيرازي في الألقاب عن ابن عمر انتهى ويقويه من حيث المعنى حديث
~~صحيح المبنى
# العلماء ورثة الأنبياء ويؤيده قوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون @QE@ + & حرف الصاد المهملة &
# 254 حديث
# صاحب الحاجة أعمى +
# قال السخاوي لا أعرفه في المرفوع
# قلت كذا قولهم الغريب كالأعمى لا يصح من جهة المبنى +
# 255 حديث
# صاحب الشيء أحق بحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم +
# ضعيف وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وأخطأ PageV01P230 فقد رواه
~~أيو يعلى من حديث أبي هريرة به مرفوعا والطبراني في الأوسط والدارقطني في
~~الأفراد والعقيلي في الضعفاء وعياض بدون عزو في الشفاء +
# 256 حديث
# الصبر كنز من كنوز الجنة +
# كذا في الإحياء وقال العراقي غريب لم يوجد +
# 257 حديث
# صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط
~~عسقلان وعبادان ومن كتب أربعين حديثا أعطي ثواب الشهداء الذين قتلوا
~~بعبادان وعسقلان +
# خبر باطل كذا في الميزان +
# 258 حديث
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم +
# هو كلام يقوله كثير من العامة عقيب قول المؤذن في الصبح
# الصلاة خير من النوم
# وليس له أصل +
# 259
# وكذا قولهم عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وبالحق نطقت +
# استحبه الشافعية قال الدميري وادعى ابن الرفعة أن خبرا ورد فيه ولا يعرف
~~من قاله
# وبررت بكسر الراء الأولى وسكون الثانية + PageV01P231
# 260 حديث
# صدقة القليل تدفع البلاء الكثير +
# وفي لفظ صدقة اليسير
# ليس بحديث ومعناه صحيح +
# 261 حديث
# صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه +
# إسناده واه وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
# وقال الزركشي حديث الأمر بتصغير اللقمة وتدقيق المضغة
# قال النووي لا يصح +
# 262 حديث
# صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم +
# هو ms066 موضوع كما قاله العسقلاني +
# 263 وكذا
# صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة وجمعة بعماة تعدل سبعين جمعة والصلاة
~~في العمامة بعشرة آلاف حسنة +
# قال المنوفي فذلك كله باطل
# وقال السخاوي حديث صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم هو موضوع كما قال
~~شيخنا عن شيخه وكذا PageV01P232 ما أورده الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا
# صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة ومن حديث أنس
~~مرفوعا
# الصلاة في العمامة بعشرة آلاف حسنة
# قلت مروي ابن عمر نقله السيوطي عن ابن عساكر في جامعه الصغير مع التزامه
~~بأنه لم يذكر فيه الموضوع +
# 264 حديث
# الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة +
# باطل كذا في المختصر
# وكذا قول صاحب الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام
# من صلى خلف تقي فكأنما صلى خلف نبي غير PageV01P233 غير معروف كما قال
~~مخرجه وقال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ
# قلت لكن معناه صحيح لما رواه الديلمي من حديث جابر مرفوعا بلفظ قدموا
~~خياركم تزكوا أعمالكم
# وللحاكم والطبراني بسند ضعيف عن مرثد بن أبي مرثد الغنوي رفعه
# إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم +
# 265 حديث
# صلاة المدل لا تصعد فوق رأسه +
# لم يوجد +
# 266 حديث
# صلاة النهار عجماء أي لأنها لا تسمع فيها قراءة على ما في النهاية +
# قال النووي في شرح المهذب إنه باطل لا أصل له وكذا قال الدارقطني لم يرو
~~عن النبي عليه الصلاة والسلام وإنما هو من قول بعض الفقهاء
# قال الزركشي قال الدارقطني والنووي باطل لا أصل له وهو في فضائل القرآن
~~من كلام أبي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود
# PageV01P234 قال السيوطي وأخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف وأخرجه أيضا
~~عن الحسن وبقيته عنهما
# وصلاة الليل تسمع أذنيك
# وأخرجه سعيد بن منصور عن حماد بن أبي سليمان بدون هذه الزيادة
# وكذا أخرجه عبد الرزاق عن مجاهد وأخرج عن الحسن قال صلاة النهار عجماء لا
~~يرفع فيها الصوت إلا الجمعة والصبح +
# 267 حديث
# صلاة بسواك خير من سبعين ms067 صلاة بغير سواك
# وفي لفظ بلا سواك +
# وقال ابن عبد البر في التمهيد عن ابن معين إنه حديث باطل قال السخاوي هو
~~بالنسبة لما وقع له من طرقه
# وقال السيوطي رواه الحارث في مسنده وأبو يعلى والحاكم عن عائشة والديلمي
~~عن أبي هريرة انتهى
# وقال ابن قيم الجوزية رواه الإمام أحمد وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما
~~والبزار في مسنده +
# 268 حديث
# الصلاة على النبي أفضل من عتق الرقاب +
# قال العسقلاني في بعض فتاواه إنه كذب مختلق ولعله PageV01P235 يعني به
~~إضافته إلى النبي عليه الصلاة والسلام وإلا فقد رواه الأصبهاني في الترغيب
~~عن أبي بكر الصديق موقوفا وكذا رواه التيمي وابن عساكر +
# 269 حديث
# الصلاة على النبي لا ترد +
# هو من كلام أبي سليمان الداراني على ما ذكره ابن الجزري في حصنه ولفظه
# إذا سألت الله حاجة فابدأه بالصلاة على النبي ثم ادع بما شئت ثم اختم
~~بالصلاة عليه فإن الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما
~~بينهما وذكره في الإحياء مرفوعا
# قال السخاوي لم أقف عليه وإنما هو عن أبي الدرداء موقوفا
# إذا سألتم الله حاجة فابدوؤا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما ويرد الأخرى +
# 270 حديث
# الصلاة عماد الدين +
# قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط إنه غير معروف PageV01P236
# وقال النووي في التنقيح إنه منكر باطل
# لكن رواه الديلمي عن علي كما ذكره السيوطي والبيهقي في الشعب بسند ضعيف
~~عن عمر مرفوعا + & حرف الضاد &
# 271 حديث
# ضاع العلم في أفخاذ النساء وفي لفظ بين أفخاذ النساء +
# هو بمعناه من كلام بشر الحافي قال لا يفلح من ألف أفخاذ النساء +
~~PageV01P237
# 272 حديث
# الضب وشهادته له عليه الصلاة والسلام +
# قيل إنه موضوع وقال المزي لا يصح إسنادا ولا متنا لكن رواه البيهقي بسند
~~ضعيف وذكره القاضي عياض في الشفاء فغايته الضعف لا الوضع +
# 273 حديث
# الضامن غارم +
# لا يصح مبناه جاء في معناه عند أحمد وأصحاب السنن عن ms068 أبي أمامة مرفوعا
# الزعيم غارم وصححه ابن حبان وهو مقتبس من قوله تعالى @QB@ ولمن جاء به
~~حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ أي كفيل غريم +
# 274 حديث
# الضرورات تبيح المحظورات +
# ليس بحديث وهو كلام صحيح +
# 275 حديث
# ضعيفان يغلبان قويا +
# ليس بحديث +
# 276 حديث
# الضيافة على أهل الوبر ليست على أهل المدر +
# لا أصل له فقد قال عياض في أول شرح مسلم لما تكلم على حديث من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه PageV01P238 إنه موضوع عند أهل المعرفة
~~وقبله النووي + & حرف الطاء المهملة &
# 277 حديث
# طاب حمامكما قاله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر وعمر +
# قال أبو سعيد المتولي هذه التحية لا أصل لها
# وقال النووي هذا المحل لم يصح فيه شيء انتهى
# ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا
# وقد تقدم عن ابن حجر المكي أن العرب لم تعرف الحمام إلا بعد موته عليه
~~الصلاة والسلام +
# 278 حديث
# طاعة النساء ندامة +
# مضى في شاوروهن وذكر صاحب تحفة العروس PageV01P239 عن الحسن البصري أنه
~~قال
# ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا كبه الله في النار قيل هو محمول على
~~طاعتها فيما تهوى من السيئات لا فيما تهوى من المباحات وقيل أي فيما تهواه
~~من المباحات فإنها تجر إلى المنكرات +
# 279 حديث
# طعام البخيل داء وطعام السخي شفاء +
# قال العسقلاني هو حديث منكر وقال الذهبي كذب
# وقال ابن عدي إنه باطل عن مالك +
# 280 حديث
# الطلاق يمين الفساق +
# وقع في عدة من كتب المالكية
# قال السخاوي لم أقف عليه مرفوعا وأظنه مدرجا قلت ويؤيده معنى حديث ما حلف
~~بالطلاق مؤمن ولا استحلف PageV01P240 به إلا منافق رواه ابن عساكر به
~~مرفوعا + & حرف الظاء المعجمة &
# 281 حديث
# الظالم عدل الله في الأرض ينتقم به من الناس ثم ينتقم منه +
# قال الزركشي لم أجده وقال العسقلاني لا أستحضره لكن قال السيوطي وفي
~~معناه ما أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث جابر رفعه
# إن الله تعالى يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا ms069 إلى النار
# وساقه الديلمي في الفردوس بلا إسناد عن جابر رفعه
# وأخرج ابن عساكر عن علي بن تمام قال كان يقال ما PageV01P241 انتقم الله
~~من قوم إلا بشر منهم
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن مالك بن دينار قال قرأت في
~~الزبور إني أنتقم من المنافق بالمنافق ثم أنتقم من المنافقين جميعا قال
~~ونظير ذلك في كتاب الله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون @QE@
# قلت ويؤيده عموم قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض @QE@ وسيأتي في معناه حديث كما تكونون يولى عليكم +
# 282 حديث
# ظهر المؤمن قبلة +
# قال السخاوي لا أعرفه
# ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة
# وأخرج العسكري عن عائشة مرفوعا
# ظهر المؤمن حمى إلا في حد من حدود الله تعالى + PageV01P242 & حرف العين
~~المهملة &
# 283 حديث
# العار خير من النار +
# قال الحسن بن علي رضي الله عنهما حين أذعن لمعاوية فقال له أصحابه يا عار
~~المسلمين فقال العار خير من النار
# وأما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار إلا أن يراد بها
~~نار الدنيا على المبالغة وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة كما
~~رواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن أخيه الفضل به مرفوعا بل
~~وهو في التنزيل @QB@ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى @QE@ +
# 284 حديث
# العارية مردودة +
# ذكره الرافعي فقال العسقلاني في تخريج أحاديثه لم أره باللفظ الذي ذكره
~~المصنف وإنما رواه أحمد وأصحاب السنن بلفظ العارية مؤداة +
# 285 حديث
# عالم قريش يملأ الأرض علما +
# قال الصغاني موضوع وتعقبه العراقي بأنه ليس بموضوع PageV01P243 ولكنه لا
~~يخلو عن ضعف فقد أورده الطيالسي في مسنده وفي سنده مجهول وله شواهد +
# 286 حديث
# العداوة في القراية والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان +
# قال السخاوي لم أقف عليه حديثا بل هو في شعب الإيمان للبيهقي من قول بشر
~~بن الحارث +
# 287 حديث
# العدو العاقل ولا الصديق الجاهل +
# رواه وكيع في الغرر عن سفيان قال ms070 قال أبو حازم لأن يكون لي عدو صالح أحب
~~إلي من أن يكون لي صديق فاسق +
# 288 حديث
# عداوة العاقل ولا صحبة المجنون +
# ليس بحديث +
# 289 حديث
# عدو المؤمن من يعمل بعمله +
# ليس بحديث وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة PageV01P244 أنه قدم
~~مكة وفيها رجل من آل المنكدر يفتي فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري من هذا
~~الذي قدم بلادنا يفتي
# فكتب إليه سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة
~~عدوي الذي يعمل بعملي فكف عنه المنكدري +
# 290 حديث
# عذره أشد من ذنبه +
# ليس بحديث +
# 291 حديث
# العرب سادات العجم +
# ليس له أصل ومعناه صحيح +
# 292 حديث
# عرضت علي أعمال أمتي فوجدت منها المقبول والمردود إلا الصلاة علي +
# لم أقف له على سند قال السيوطي لكن معناه كما سبق عن أبي الدرداء وأبي
~~سليمان الداراني + PageV01P245
# 293 حديث
# العز مشؤوم وطالب العز مغموم +
# روي عن أنس مرفوعا ولا يصح مبناه وإن صح معناه +
# 294 حديث
# عسقلان أحد العروسين يبعث منهما يوم القيامة +
# رواه الإمام أحمد في مسنده وذكره ابن الجوزي في الموضوعات +
# 295 حديث
# عظموا مقداركم بالتغافل +
# ليس بحديث +
# 296 حديث
# عقولهن في فروجهن يعني النساء +
# قال السخاوي لا أصل له +
# 297 حديث
# علامة الإذن التيسير +
# وفي لفظ علامة الإجازة تيسير الأمور PageV01P246 لا أصل له +
# 298 حديث
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل +
# قال الدميري والعسقلاني لا أصل له وكذا قال الزركشي وسكت عنه السيوطي
~~وأما +
# 299 حديث
# العلماء ورثة الأنبياء +
# فرواه الأربعة عن أبي الدرداء +
# 300 حديث
# العلم يسعى إليه +
# هو معنى قول مالك للمهدي حين دعاه لسماع ولديه منه وقيل لهارون حين التمس
~~منه خلوة للقراءة العلم أولى أن يوقر ويؤتى وهو معنى قول البخاري العلم
~~يؤتى ولا يأتي وفي أمثال العرب في بيتته يؤتى الحكم وسيأتي في حرف الفاء +
# 301 حديث
# العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان موضوع كما في الخلاصة +
# وفي الذيل روي مسلسلا عن الحسن عن حذيفة سألت النبي عليه الصلاة ms071 والسلام
~~عن علم الباطن ما هو فقال
# سألت جبريل عنه فقال عن الله هو سر بيني وبين PageV01P247 أحبائي
~~وأوليائي وأصفيائي أودعه في قلوبهم لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل
# قال العسقلاني هو موضوع والحسن ما لقي حذيفة +
# 302 حديث
# على الخبير سقطت +
# جاء عن جماعة من أهل العلم ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما +
# 303 حديث
# على كل خير مانع +
# ليس بحديث ومعناه صحيح +
# 304 حديث
# عليكم بدين العجائز +
# قال السخاوي لا أصل له بهذا اللفظ وورد بمعناه أحاديث لا تخلو عن ضعف
# وقال الزركشي رواه الديلمي عن ابن عمر بلفظ إذا كان آخر الزمان واختلفت
~~الأهواء فعليكم بدين البادية والنساء
# وسنده واه بل قال الصغاني موضوع +
# 305 حديث
# العنب دو دو يعني ثنتين ثنتين والتمر يك يك يعني واحدة واحدة PageV01P248
~~+
# لا أصل له +
# 306 حديث
# عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة +
# قال العسقلاني لا أصل له وقال العراقي في تخريج الإحياء ليس له أصل في
~~المرفوع وإنما هو قول سفيان بن عيينة لكن قال ابن الصلاح في علوم الحديث
~~روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد ابن حمدان وكانا
~~عبدين صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث
# قال ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة
# فقال نعم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين انتهى ولم ينبه
~~على ذلك العراقي في نكته عليه كذا ذكره بعضهم
# لكن اللفظ إن كان تروون بواوين من الرواية فيدل PageV01P249 في الجملة
~~على أنه حديث وله أصل وإن كان ترون من الرؤية مجهولا أو معلوما فلا دلالة
~~فيه إذ معناه تعتقدون أو تظنون +
# 307 حديث
# عن اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول للشيء كن فلا تبلغ الكاف النون إلا
~~يكون الذي يكون +
# موضوع +
# 308 حديث
# العين الرمدة لا تمس +
# رواه أبو نعيم في الطب عن أبي سعيد قال مثل أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها
# وهو ضعيف + & حرف ms072 الغين المعجمة &
# 309 حديث
# الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيا إلا وهو غريب في قومه +
# يروى عن أنس مرفوعا وهو باطل ويرده ما ورد في القرآن من قوله تعالى @QB@
~~إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا @QE@ PageV01P250
~~@QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ @QB@ ولولا رهطك لرجمناك @QE@
# وكذا إرسال موسى وعيسى وسائر أنبياء بني إسرائيل وكذا نبينا عليه الصلاة
~~والسلام وإنما حصلت له الغربة في الجملة بعد الهجرة +
# 310 حديث
# غمز القدم ونحوه +
# أورده الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت عند أبي
~~بن كعب أغمز قدمه فذكر حديثا وفي الإحياء أنه عليه الصلاة والسلام نزل
~~منزلا في بعض أسفاره فنام على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره الحديث . . .
# قال العراقي رواه الطبراني في الأوسط من حديث عمر PageV01P251 رضي الله
~~عنه بسند ضعيف +
# 311 حديث
# الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل +
# قال النووي لا يصح وقال السيوطي أخرجه الديلمي عن أنس وأبي هريرة رضي
~~الله عنهما +
# 312 حديث
# الغناء رقية الزنا +
# قال النووي في شرح مسلم هو من أمثالهم المشهورة انتهى وعزاه الغزالي
~~للفضيل بن عياض + & حرف الفاء &
# 313 حديث
# الفاتحة لما قرئت له +
# عزاه الزركشي للبيهقي في الشعب وتعقبه السيوطي بأنه لا وجود له في الشعب
~~وإنما الموجود فيه فاتحة الكتاب شفاء من كل داء أخرجه من حديث PageV01P252
~~عبد الله بن جابر رضي الله عنه وفي كتاب الثواب لأبي الشيخ ابن حيان عن
~~عطاء قال إذا أردت حاجة فاقرأ بفاتحة الكتاب حتى تختمها تقضى إن شاء الله
~~تعالى انتهى وهذا أصل لما تعارف الناس عليه من قراءة الفاتحة لقضاء الحاجات
~~وحصول المهمات +
# 314 حديث
# فاز باللذة الجسور +
# قال السخاوي لا أعرفه +
# 315 حديث
# فاز المخفون وفي لفظ نجا المخفون وهلك المثقلون +
# وهو معنى حديث أبي الدرداء رفعه
# أمامكم عقبة كؤد لا يجوزها المثقلون فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة قال
~~الحاكم صحيح الإسناد + PageV01P253
# 316 حديث
# الفال موكل بالمنطق +
# لم يرد بهذا اللفظ لكن في ms073 سنن أبي داود
# أخذنا فالك من فيك وله شواهد عند البزار +
# 317 حديث
# فدى الله إسماعيل عليه السلام بالكبش +
# قال السخاوي هو كلام صحيح وفي التنزيل @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ قلت
~~إلا أن الذبيح مختلف فيه أنه إسماعيل أو إسحاق وقد توقف فيه السيوطي +
# 318 حديث
# الفرار بما لا يطاق من سنن المرسلين +
# لا أصل له في مبناه بل باطل باعتبار معناه فإن من اعتقد أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام فر فقد كفر كما صرح به في الشفاء وأما قول موسى عليه السلام
~~@QB@ ففررت منكم لما خفتكم @QE@ فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة وأما هقجر
~~PageV01P254 نبينا عليه الصلاة والسلام من دار الكفار فما كان بطريق الفرار
~~بل أمر بأن يدخل الغار ليرى الخلق معجزاته في ذلك المحل من الفرار مع أن
~~الفرار لا يقال إلا بعد المقابلة مع العدو والمغالبة في المقابلة +
# 319 حديث
# فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام وفضل شهر شعبان على
~~الشهور كفضلي على سائر الأنبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله على سائر العباد
~~+
# قال العسقلاني موضوع +
# 320 حديث
# الفقر فخري وبه أفتخر +
# قال العسقلاني هو باطل موضوع وقال ابن تيمية هو كذب +
# 321 حديث
# فم ساكت رب كاف
# ونحوه الله ولي من سكت +
# قال ابن الديبع ليس بحديث ومعناه صحيح يعني مأخوذ من حديث من صمت نجا ومن
~~توكل على الله PageV01P255 كفاه لكن ظاهر التركيب الأول كفر إلا أن يقدر
~~العاطف +
# 322 حديث
# في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام وبرد الشام إلى مصر +
# قال العسقلاني لا أصل له +
# 323 حديث
# في بيته يؤتى الحكم +
# من الأمثال المشهورة لا الأحاديث المأثورة ذكره ابن الديبع قال الزركشي
~~أخرج سعيد بن منصور في سننه قال كان بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين
~~أبي بن كعب تدارؤ في شيء فجعلا بينهما زيد بن ثابت فأتياه في PageV01P256
~~منزله فلما دخلا عليه قال له عمر أتيناك لتحكم بيننا فقال في بيته يؤتى
~~الحكم ثم ms074 جلسا بين يديه فقضى بينهما
# وفي المثل هذا قصة غريبة في حياة الحيوان للدميري +
# 324 حديث
# في الحركات بركات +
# من كلام بعض السلف وليس بحديث ذكره ابن الديبع وفي الرسالة القشيرية سمعت
~~الأستاذ أبا علي يقول قولهم في الحركة بركة حركات الظواهر توجب بركات
~~السرائر
# أقول وفي التنزيل إشارة إلى ذلك حيث قال تعالى @QB@ هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه @QE@ وقال @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقال @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وقال @QB@
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ PageV01P257 وقال @QB@ فاستبقوا الخيرات
~~@QE@ فهذا كله لإدراك المبرات والبركات الباقيات الصالحات والدرجات
~~العاليات + & حرف القاف &
# 325 حديث
# قال لجبريل هل زالت الشمس قال لا نعم قال عليه الصلاة والسلام كيف قلت لا
~~نعم فقال من حين قلت لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام +
# لم يعرف له أصل +
# 326 حديث
# قدس العدس على لسان سبعين نبيا آخرهم عيسى عليه السلام +
# قال الزركشي باطل نص عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد
~~ومن المتأخرين ابن المديني
# وقال السخاوي أخرجه الطبراني من حديث واثلة به مرفوع PageV01P258
~~PageV01P258
# وأسنده أبو نعيم في المعرفة وفي الباب عن علي رضي الله عنه ولا يصح له من
~~ذلك شيء بل هو باطل كما قاله ابن المديني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات +
# 327 حديث
# القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال بغير هذا فقد كفر +
# قال الصغاني هذا موضوع وقال السخاوي وهذا الحديث من جميع طرقه باطل
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات +
# 328 حديث
# قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر +
# قال السخاوي لا أصل له
# والقلاقل هي التي أوائلها قل وهي خمس أولها سورة الجن ولكن المشهورة هي
~~أربعة الكافرون والإخلاص والمعوذتان +
# 329 حديث
# قص الأظفار +
# لم يثبت في كيفيته شيء ولا تعيين يوم له عن النبي عليه الصلاة والسلام
# قال السخاوي وما يعزى من النظم في ذلك لعلي بن أبي PageV01P259 طالب
~~ولشيخنا فباطل عنهما +
# 330 حديث
# قصة عثمان رضي ms075 الله عنه أنه لما خطب في أول جمعة ولي الخلافة وصعد المنبر
~~فقال الحمد لله فارتج عليه فقال إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان
~~لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال وسيأتيكم
~~الخطيب وأستغفر الله لي ولكم ونزل وصلى بهم +
# قال ابن الهمام إنها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه +
# 331 حديث
# القلب بيت الرب +
# قال السخاوي ليس له أصل في المرفوع
# وقال الزركشي لا أصل له وقال ابن تيمية هو موضوع وفي الذيل هو كما قال
# أقول لكن له معنى صحيح كما سيأتي في الحديث ما وسعتي أرضي + PageV01P260
# 332 حديث
# قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة +
# ذكره ابن الجوزي في الموضوعات لكن ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب
~~الحلواء والعسل ذكره ابن الديبع وفيه أن هذا تصحيح معناه والكلام في ثبوت
~~مبناه فقد قال السيوطي رواه البيهقي في الشعب والديلمي عن أبي أمامة فكلام
~~ابن الجوزي موضوع مدفوع
# ورواه الديلمي أيضا عن علي رفعه
# المؤمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله لا
~~تحرموا شيئا من نعمة الله والطيبات على أنفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فإن
~~لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل وسنده واه +
# 333 حديث
# قليل من التوفيق خير من كثير من العلم +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أجد له أصلا وقد ذكره صاحب الفردوس من
~~حديث أبي الدرداء وقال العقل بدل العلم ولم يخرجه ولده في مسنده
~~PageV01P261 انتهى وتعقبه بعض المتأخرين بأن ما ذكره في الفردوس رواه ابن
~~عساكر عن أبي الدرداء ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ
# قليل الفقه خير من كثير العبادة + & حرف الكاف &
# 334 حديث
# كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل +
# قال السيوطي لم أقف عليه مرفوعا وأخرجه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز +
~~PageV01P262
# 335 حديث
# كأنك من أهل بدر وحنين +
# هو كلام يقال لمن يتساهل وليس بحديث +
# 336 حديث
# كان الله ولا شيء معه وفي ms076 رواية ولا شيء غيره وفي رواية ولم يكن شيء قبله
~~+
# ثابت ولكن الزيادة وهي قولهم وهو الآن على ما عليه كان من كلام الصوفية
~~ويشبه أن يكون من مفتريات الوجودية القائلة بالعينية المخالفة للنص بالمعية
~~في المرتبة الشهودية
# وقد نص ابن تيمية والعسقلاني على وضع الجملة الزائدة
# وإن صحت فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما
~~كان عليه من القوة والقدرة بعد خلق الموجودات كما يشير إليه قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب @QE@ أي من نصب ولا تعب ولا كلال ولا ملال PageV01P263 أو المعنى
~~أن ما عداه كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء أو كهباء يطيره هواه فليس
~~للموجودات الحادث بحسب الموجود القديم حقيقة الوجود في نظر العارف إذ
~~المخلوقات ليس لهم وجود مستقل ذاتا وصفة ومن هنا قال قائلهم سوى الله والله
~~ما في الوجود وليس في الدار غيره ديار وهو في مقام الجمع ويشير إليه قوله
~~سبحانه @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام أصدق
~~كلمة قالها العرب قول لبيد
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % )
# وأما من وصل إلى مقام جمع الجمع وتخلص عنه حجاب المنع فلا تحجبه الكثرة
~~عن الوحدة ولا الوحدة عن الكثرة كما PageV01P264 يشير إليه قوله سبحانه
~~@QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ +
# 337 حديث
# كان عليه الصلاة والسلام لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وسأله
~~عن حاجته فإذا فرغ عاد إلى صلاته +
# ذكره في الشفاء قال الجلال السيوطي في تخريج أحاديثه قال العراقي في
~~تخريج الأحياء لم أجد له أصلا +
# 338 حديث
# الكريم إذا قدر عفا +
# أخرجه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال وفي سنده
~~متروك ويشبه أن يكون موضوعا ولكنه مشهور بين الزهاد وغيرهم وأنا أبرأ من
~~عهدته يعني لا أقول بوضعه ولا بثبوته +
# 339 حديث
# كفى بالمرء نصرة أن يرى عدوه يعصي الله PageV01P265 +
# قال السيوطي هو ms077 من كلام جعفر الأحمر على ما رواه الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق +
# 340 حديث
# الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو كان راهبا +
# لا أصل له بل الفقرة الأولى موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالى @QB@ إن
~~الله يحب التوابين @QE@ @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ والفاسق إما من
~~الظالمين أو الكافرين +
# 341 حديث
# كف عن الشر يكف الشر عنك +
# لا يعرف له أصل +
# 342 حديث
# الكلام صفة المتكلم +
# ليس له أصل ومعناه صحيح موافق لقولهم
# كل إناء يرشح بما فيه
# فقول ابن الديبع ليس على إطلاقه ليس في محله واستحقاقه + PageV01P266
# 343 حديث
# الكلام على المائدة +
# قال السخاوي لا أعلم فيه شيئا نفيا ولا إثباتا يعني مما يدل على نفي هذا
~~الحديث ولا على إثباته وإلا فقد ثبت كلامه عليه الصلاة والسلام حال أكله في
~~كثير من الأحاديث منها حديث سم الله وكل بيمينك مما يليك +
# 344 حديث
# كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر +
# وهو قول مالك وأراد به النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لكونه معصوما من
~~الخطأ لأنه ما ينطق عن الهوى وكذا حكم سائر الأنبياء
# وفي الطبراني من حديث ابن عباس رفعه بلفظ
# ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع
# وأورده الغزالي في الإحياء بمعناه وقال ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P267
# وقال السيوطي رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال
# ما أحد من الناس إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي عليه الصلاة والسلام
~~انتهى ولكن ينبغي أن تكون الرواية يؤخذ من قوله ويودع أو تأخذ وتدع +
# 345 حديث
# كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي فإنها مقبولة غير
~~مردودة +
# مر الكلام عليه في حرف الصاد من حديث الصلاة على النبي لا ترد
# وقال العسقلاني هنا إنه ضعيف جدا لكنه لم يذكر من المخرجين أحدا ولا أظهر
~~له سندا ليكون سندا معتمدا +
# 346 ms078 حديث
# كل إناء بما فيه يطفح +
# ليس بحديث ومعناه يفيض ويسيل وفي المشهور
# كل إناء يترشح بما فيه +
# 347 حديث
# كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم
~~+
# قال ابن الجوزي في العلل المتناهية إنه لا يصح PageV01P268
# ويرد عليه أنه رواه الطبراني في الكبير عن فاطمة وكذا أخرجه أبو يعلى
~~وسنده ضعيف والحديث مرسل وله شاهد عند الطبراني وغايته أنه حديث ضعيف لا
~~موضوع +
# 349 حديث
# كل ثان لا بد له من ثالث +
# غير معروف وكذا كلام بعضهم الشيء لا يثنى إلا وقد يثلث لا أصل له +
# 350 حديث
# كل عام ترذلون بصيغة المجهول +
# والأرذل من كل شيء أدونه ومنه قوله سبحانه @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر @QE@
# قال الزركشي هو من كلام الحسن البصري وفي معناه الحديث الصحيح في البخاري
~~عن أنس مرفوعا لا يأتي على أمتي زمان إلا الذي بعده شر منه
# وفي الكبير للطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا
# ما من عام إلا ينتقص الخير فيه ويزيد الشر
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
# ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحيا البدع
# وتمات لغة في تموت وبهما قرأ في السبعة PageV01P269 متم ومت ومتنا بكسر
~~الميم وضمها
# وفي الجامع الصغير ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم أخرجه
~~الطبراني عن أنس رضي الله عنه مرفوعا وروى أحمد والبخاري والنسائي عن أنس
~~مرفوعا بلفظ لا يأتي عليكم عام ولا يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا
~~ربكم
# وروي نحو ذلك من قول ابن مسعود رضي الله عنه قال ولا أعني أمرا خيرا من
~~أمر ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم
~~خلفا ويجيء قوم يفتون برأيهم
# وفي لفظ وما ذلك بكثرة الأمطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء
# وبمثله فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها ms079 @QE@ حيث قال PageV01P270 موت علمائها وفقهائها
# وعن أبي جعفر موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدا
# ويقويه حديث لموت قبيلة أيسر من موت عالم رواه الطبراني وابن عبد البر من
~~حديث أبي الدرداء
# ويؤيده حديث فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
# قلت وعندي أن ذلك بمقتضى البعد عن زمان النبي عليه الصلاة والسلام فإنه
~~كمشعل النور في عالم الظهور ويقويه حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم +
# 350 حديث
# كل بدعة ضلالة إلا بدعة في عبادة +
# في سنده كذاب ومتهم +
# 351 حديث
# كل ممنوع حلو +
# ليس بحديث ويدل على صحة معناه ما ابتلي آدم عليه السلام بقوله تعالى @QB@
~~ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ +
# 352 حديث
# كنت نبيا وآدم بين الماء والطين +
# قال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة PageV01P271 وكنت نبيا
~~ولا آدم ولا ماء ولا طين
# وقال العسقلاني في بعض أجوبته إن الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي
# وقال الزركشي لا أصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متى كنت نبيا قال
~~وآدم بين الروح والجسد وفي صحيح ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية إني
~~عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينه
# قال السيوطي وزاد العوام ولا آدم ولا ماء ولا طين ولا أصل له أيضا يعني
~~بحسب مبناه وإلا فهو صحيح باعتبار معناه لما تقدم ولحديث كنت أول النبيين
~~في الخلق PageV01P272 وآخرهم في البعث رواه ابن أبي حاتم في تفسيره وأبو
~~نعيم في الدلائل عن أبي هريرة رضي الله عنه كما ذكره السيوطي وله شاهد من
~~حديث ميسرة الفخر بلفظ
# كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وصححه
~~الحاكم +
# 353 حديث
# كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فعرفوني +
# قال ابن تيمية ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعرف له سند
~~صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي والعسقلاني لكن معناه صحيح مستفاد من قوله
~~تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس ms080 إلا ليعبدون @QE@ أي ليعرفون كما فسره ابن
~~عباس رضي الله عنهما +
# 354 حديث
# كن ذنبا ولا تكن رأسا +
# هو من كلام إبراهيم بن أدهم وزاد فإن الرأس يهلك PageV01P273 والذنب يسلم
~~ويقرب من معناه قول بعضهم كن وسطا وامش جانبا +
# 355 حديث
# كن من خيار النساء على حذر +
# ليس بحديث وإنما أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن إسماعيل بن
~~عبيد قال قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن
~~على حذر فإنهن لا يسارعن إلى خير بل هن إلى الشر أسرع
# وفي التذكرة عن علي أنه قال في آخر كلام له طويل في النساء استعيذوا
~~بالله من شرارهن وكونوا على حذر من خيارهن + & حرف اللام &
# 356 حديث
# لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي +
# قال ابن دحية وابن الصلاح إنه باطل
# وكذا قال العسقلاني إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح
~~ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة
~~المتعارفة بين الصوفية لأحد من PageV01P274 الصحابة ولا أمر أحدا من أصحابه
~~بفعل ذلك وكل ما يروى في ذلك صريحا فباطل
# قال ثم إن من الكذب المفترى قول من قال إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري
~~فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة
# قال السخاوي ولم ينفرد بذلك شيخنا بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها
~~وألبسها كالدمياطي والذهبي وابن حبان والعلائي والعراقي وابن الملقن
~~والبرهان الحلبي وغيرهم تشبها بالقوم وتبركا بطريقتهم إذ ورد لبسهم لها مع
~~الصحبة المتصلة إلى كميل بن زياد وهو صحب عليا كرم الله وجهه اتفاقا وفي
~~بعض الطرق أيضا اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي PageV01P275
~~رضي الله عنهما
# قلت وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا أصل له وكذا نسبة
~~المصافحة المتصلة إلى النبي عليه الصلاة والسلام ليس له أصل عند العلماء
~~الأعلام وكذا نسبة الخرقة إلى ms081 أويس وأنه عليه الصلاة والسلام أوصى بخرقته
~~لأويس وأن عمر وعليا سلماها إليه وأنها وصلت إليهم منه وهلم جرا فغير ثابت
~~ولو ذكره بعض المشايخ فالمدار على طريق الصحة ومتابعة الكتاب والسنة
~~ومجانبة الهوى ومقاربة الهدى والعاقبة للتقوى +
# 357 حديث
# لدوا للموت وابنوا للخراب +
# قال الإمام أحمد هو مما يدور في الأسواق ولا أصل له لكن رواه البيهقي في
~~الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا
# إن ملكا بباب من أبواب السماء يقول ذلك PageV01P276
# وهو عند البيهقي من حديث ابن الزبير مرفوعا بمعناه بسند فيه ضعيفان
~~ومجهول
# وعند أبي نعيم في الحلية من حديث أبي ذر موقوفا ومنقطعا هذا خلاصة ما
~~ذكره السخاوي
# وزاد السيوطي ورواه أحمد في الزهد عن عبد الواحد قال قال عيسى عليه
~~السلام فذكره +
# 358 حديث
# لسان أهل الجنة العربية والفارسية الدرية +
# أورده صاحب الكافي عن الديلمي إذا أراد الله أمرا فيه لين أوحى الله به
~~إلى الملائكة المقربين بالفارسية الدرية وكلاهما موضوع فإنه معارض بما في
~~حديث صحيح مرفوع
# أحبوا العرب لثلاث فإني عربي وكلام الله عربي ولسان أهل الجنة عربي
~~PageV01P277
# وقد اعتنى بضبطه المولى ابن كمال باشا في حاشيته على التلويح قال
~~الأصفهاني الدرية أي بفتح الدال وكسر الراء المخففة لغة مدن المدائن وبها
~~كان يتكلم من بباب الملك فهي منسوبة إلى حاضرة الباب انتهى ثم قال المولى
~~ومن وهم أنها منسوبة إلى الباب نفسه يعني باللغة الفارسية فإن الباب معناه
~~در فقد وهم انتهى
# ولا يخفى أنه لو صح الحديث بلفظه من دون ضبطه لكان الأولى أن يضبط بضم
~~الدال وتشديد الراء نعتا للغة الفارسية بالكلمات المشبهة باللؤلؤ في
~~اللطافة اللفظية والظرافة المعنوية
# وكذا موضوع ما ذكره بعض مشايخنا من العجم أنه ورد في الكلام القدسي
~~باللسان الفارسي جه كنم باين كناه كاران كه نيا مرزم PageV01P278
# يعني أيش أفعل بهؤلاء المذنبين إن لا أغفر لهم +
# 359 حديث
# لسعت حية الهوى كبدي +
# وفي رواية صحيحة
# قد لسعت فلا طبيب لها ولا راقي إلا الحبيب الذي ms082 شغفت به فإنه علتي
~~وترياقي % وأنهما مما أنشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فلا أصل له
# قال ابن تيمية ما اشتهر أن أبا محذورة أنشده بين يديه عليه الصلاة
~~والسلام وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها أصحاب الصفة
~~وجعلوها PageV01P279 رقعا في ثيابهم كذب باتفاق أهل العلم بالحديث وما روي
~~في ذلك موضوع
# وقال السيوطي أخرجه الديلمي من حديث أنس وقال تفرد به أبو بكر عمار بن
~~إسحاق قال الذهبي كأنه واضعه
# وقال الدميري ورواه أبو طاهر القدسي من حديث أنس وصاحب العوارف أنه عليه
~~الصلاة والسلام أنشد بحضرته البيتان فتواجد النبي عليه الصلاة والسلام
~~وتواجد أصحابه الكرام وقد سقط رداؤه عن منكبه فلما فرغوا أوى كل أحد إلى
~~مكانه ثم قال عليه الصلاة والسلام
# ليس بكريم من لم يهتز عند السماع ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة
~~فهذا حديث موضوع كأن واضعه عمار بن إسحاق فإن باقي الإسناد ثقة هكذا قال
~~الذهبي وغيره وهو مما يقطع بكذبه +
# 360 حديث
# اللعب بالحمام مجلبة للفقر +
# هو معنى قول إبراهيم النخعي من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتى يذوق ألم
~~الفقر
# وفي المرفوع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رأى رسول PageV01P280 الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة أخرجه البخاري
~~في الأدب المفرد وأبو داود في سننه والبيهقي +
# 361 حديث
# لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سيب +
# قال السخاوي بيض شيخنا يعني العسقلاني ولم يذكر شيئا وله شواهد ثابتة
~~كحديث إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه . . . الحديث رواه
~~البخاري
# وفي رواية له من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه
~~حرام
# وفي الشفاء ما رواه مصعب عن مالك بن أنس إن من انتسب إلى بيت النبي عليه
~~الصلاة والسلام يعني بالباطل PageV01P281 يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس حبسا
~~طويلا حتى يظهر توبته لأنه استخفاف بحق النبي عليه الصلاة والسلام انتهى
~~والحاصل ms083 أن الحديث موضوع باللفظ الذي تقدم والله سبحانه أعلم +
# 362 حديث
# لعن الله المغني والمغنى له +
# قال النووي لا يصح ذكره السخاوي والزركشي وسكت عنه السيوطي +
# 363 حديث
# لعن الله الفروج على السروج +
# لا أصل له +
# 364 حديث
# لعن الله الكذاب ولو كان مازحا +
# قال السخاوي ما علمته في المرفوع
# قلت لكن ورد إني أمزح ولا اقول إلا حقا +
# 365 حديث
# لكل بلوى عون +
# لا أصل له
# وقال ابن الديبع لكنه صحيح المعنى ولعله أراد ما PageV01P282 ورد لكل داء
~~دواء +
# 366 حديث
# لكل حجرة أجرة +
# قال ابن الديبع وهو صحيح المعنى أيضا وكأنه أراد لكل بيت إجارة ولو من
~~حجارة +
# 367 حديث
# لكل زمان دولة ورجال +
# هو معنى قوله تعالى @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@ وقولهم
# ( فيوم علينا ويوم لنا % ويوم نساء ويوم نسر )
# وأخرج ابن عدي عن أبي الطفيل موقوفا
# لكل مقام مقال ولكل زمان رجال + PageV01P283
# 368 حديث
# لكل ساقطة لاقطة +
# هو من كلام بعض السلف
# ويقرب منه الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها +
# 369 حديث
# لكل شيء آفة وللعلم آفات +
# من كلام الأعلام +
# 370 حديث
# لكل مجتهد نصيب +
# في معناه من جد وجد ومن لج ولج وكذا قوله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@ + PageV01P284
# 371 حديث
# للبيت رب يحميه +
# قاله عبد المطلب لأبرهة أمير جيش الفيل لما سأله أن يرد ماله فقال له
~~سألتني مالك ولم تسألني الرجوع عن قصد البيت مع أنه شرفكم
# ذكره السيوطي وغيره +
# 372 حديث
# للسائل حق وإن جاء على فرس +
# ذكره ابن الديبع عن الإمام أحمد أنه قال حديثان يدوران في الأسواق ولا
~~أصل لهما
# أحدهما قولهم للسائل حق وإن جاء على فرس
# والثاني يوم نحركم يوم صومكم انتهى
# وهو غريب منه بعد ما ذكر عن شيخه السخاوي حديث للسائل حق رواه أحمد وأبو
~~داود عن الحسين بن علي به موقوفا وسنده جيد كما قاله العراقي وتبعه غيره
~~وسكت عليه أبو داود ولكن قال ابن عبد البر إنه ms084 ليس بقوي انتهى
# وقال السيوطي قال العراقي في حديث للسائل حق وإن جاء على فرس لا يصح هذا
~~الكلام عن أحمد فإنه أخرجه في مسنده بسند جيد رجاله ثقات PageV01P285
# قال السيوطي وأخرجه أحمد في الزهد عن سالم بن أبي الجعد قال قال عيسى بن
~~مريم إن للسائل حقا وإن أتاك على فرس مطوق بالفضة
# وأخرجه البخاري في تاريخه من طريق أبي هدبة عن أنس مرفوعا إن أتاك سائل
~~على فرس باسط كفيه فقد وجب الحق ولو بشق تمرة انتهى وسيأتي يوم صومكم +
# 373 حديث
# لما خلق الله العقل +
# تقدم عليه الكلام في إن الله لما خلق من حرف الهمزة وقد قال الزركشي هذا
~~موضوع باتفاق
# قال السيوطي تابع في ذلك الزركشي ابن تيمية وقد وجدت له أصلا صالحا
~~فأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند قال
# حدثنا علي بن مسلم حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك بن دينار عن الحسن
~~يرفعه لما خلق الله العقل قال PageV01P286 له اقبل فأقبل ثم قال له أدبر
~~فأدبر قال ما خلقت خلقا أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي وهذا مرسل جيد الإسناد
# وهو في معجم الطبراني في الأوسط موصول من حديث أبي هريرة بإسنادين ضعيفين
~~+
# 374 حديث
# لما غسلت النبي عليه الصلاة والسلام اقتلصت مياه محاجر عينيه أي ارتفعت
~~مياه حدقته فشربته فورثت علم الأولين والآخرين ذكره علي رضي الله عنه +
# قال النووي لا يصح
# قلت وكذا ما ذكره الشيعة من أنه شرب من ماء اجتمع في سرته عليه الصلاة
~~والسلام عند غسله فلم يطل شاربه ونحن ما نقص شواربنا اقتداء به وهذا الكلام
~~باطل أصلا وفرعا +
# 375 حديث
# لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم PageV01P287 +
# قال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه ما عند الطبراني في
~~الصغير عن أنس رضي الله عنه رفعه
# من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله +
# 376 حديث
# لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به +
# قال ابن تيمية إنه موضوع ms085
# وقال ابن القيم هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار
# وقال ابن حجر العسقلاني لا أصل له ونحوه
# من بلغه شيء عن الله فيه فضيلة فعمل به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله
~~ذلك وإن لم يكن كذلك
# قلت وقد ذكر العز بن جماعة في منسكه الكبير من غير سند ولا إسناد وروي عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من بلغه عن الله تعالى فضيلة فأخذ بها إيمانا ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك
~~وإن لم يكن كذلك انتهى
# وكان محله حرف الميم بحسب المبنى ولكن انجر إليه PageV01P288 المعنى كما
~~لا يخفى وسيأتي البحث عنه في حرف الميم على وجه الاستيفاء إن شاء الله +
# 377 حديث
# لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجىء يوم القيامة إلا جنبا +
# أسنده الديلمي من حديث أنس مرفوعا به وروي بغير هذا اللفظ قال السخاوي
~~وهو وكل ما في معناه باطل +
# 378 حديث
# لو صدق السائل ما أفلح من رده +
# روي من طرق عن عائشة وغيرها مرفوعا قال ابن عبد البر أسانيدها ليست
~~بالقوية
# وقال ابن المدني لا أصل له
# وقال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء ذكره السخاوي
# وقال أحمد لا أصل له ذكره الزركشي
# لكن ورد بمعناه حديث يقرب في مبناه
# لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم رواه الطبراني في الكبير عن أبي
~~أمامة به مرفوعا + PageV01P289
# 379 حديث
# لو عاش إبراهيم لكان نبيا +
# قال النووي في تهذيبه هذا الحديث باطل وجسارة على الكلام بالمغيبات
~~ومجازفة وهجوم على عظيم
# وقال ابن عبد البر في تمهيده لا أدري ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير
~~نبي ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد نبيا لأنهم من ولد نوح عليه
~~السلام انتهى
# وغرابته لا تخفى إذ لم يكن يلزم إلا كون أولاده الصلبية أنبياء لا مطلق
~~ذريته مع أن الكلام في الخصوص الجزئية لا في المطلقة الكلية إذ لا يلزم من
~~كون إبراهيم ولد نبينا عليه الصلاة ms086 والسلام نبيا أن يكون ولد كل نبي نبيا
~~وإذا أخبر الصادق وثبت عنه النقل الموافق فلا كلام فيه مما ينافيه وقد أخرج
~~ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى عليه وقال إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو
~~عاش لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي PageV01P290
# إلا أن في سنده أبا شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف لكن له طرق
~~ثلاثة يقوى بعضها ببعض ويشير إليه قوله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@ فإنه يومىء إليه بأنه لم يعش له
~~ولد يصل إلى مبلغ الرجال فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكون لب قلبه كما يقال
~~الولد سر أبيه ولو عاش وبلغ أربعين وصار نبيا لزم أن لا يكون نبينا خاتم
~~النبيين
# وأما قول ابن حجر المكي وتأويله أن القضية الشرطية لا تستلزم وقوع المقدم
~~وأن إنكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور هذا التأويل وهو ظاهر
~~فبعيد جدا أن لا يفهم الإمامان الجليلان مثل هذه المقدمة وإنما الكلام على
~~فرض وقوع المقدم فافهم والله سبحانه أعلم
# ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى حديث PageV01P291
# لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب وقد رواه أحمد والحاكم عن عقبة بن
~~عامر به مرفوعا
# قلت ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبيا وكذا لو صار عمر نبيا لكانا من
~~أتباعه عليه الصلاة والسلام كعيسى والخضر وإلياس عليهم السلام فلا يناقض
~~قوله تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ إذ المعنى أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ
~~ملته ولم يكن من أمته ويقويه حديث لو كان موسى حيا لما وسعه إلا إتباعي +
# 380 حديث
# لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم
~~أن لا خير فيهم فأجبهم PageV01P292 +
# يروى عن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلا سند ولا يصح عند أحد وكل ما ورد
~~فيه من مدح ms087 وقدح باطل وما ينسب للعسقلاني فيهم مفترى
# بل في مناقب الشافعي للبيهقي
# أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقى جندي وأمانة امرأة
~~وعبادة صبي وهو محمول على الغالب ذكره السخاوي +
# 381 حديث
# لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا +
# قول عامر بن عبد الله عبد قيس على ما ذكره القشيري في رسالته والمشهور
~~أنه من كلام علي كرم الله وجهه وقد بينا معناه في محله الأليق به +
# 382 حديث
# لو كانت الدنيا دما عبيطا أي طريا لكان PageV01P293 قوت المؤمن منها
~~حلالا
# وفي لفظ لكان نصيب المؤمن حلالا +
# قال السخاوي لا يعرف له إسناد
# وقال الزركشي لا أصل له وسكت عنه السيوطي
# لكن معناه صحيح لأنه يصير مضطرا فيكون أكله حلالا +
# 383 حديث
# لو كان الأرز رجلا لكان حليما +
# قال ابن القيم في الهدي النبوي هو موضوع
# وتبعه العسقلاني فقال هو موضوع وإن كان يجري على الألسنة وكذا أحاديث
~~الأرز موضوعة كلها
# قلت قد تقدم عن علي رفعه
# سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي والديلمي
~~+
# 384 حديث
# لو كان الخضر حيا لزارني PageV01P294 +
# قال الحافظ العسقلاني لم يثبت مرفوعا
# وقال الحافظ الخيضري لا يعرف له إسناد وإنما هو من اختلاق بعض الكذابين
~~انتهى
# فقول الشيخ ابن عطاء في لطائف المنن لم يتعقبه أهل الحديث محمول على عدم
~~وصول كلام الأئمة إليه و @QB@ قد علم كل أناس مشربهم @QE@ +
# 385 حديث
# لولاك لما خلقت الأفلاك +
# قال الصغاني إنه موضوع كذا في الخلاصة لكن معناه صحيح فقد روى الديلمي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا
# أتاني جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار وفي
~~رواية ابن عساكر لولاك ما PageV01P295 خلقت الدنيا +
# 386 حديث
# لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أجده
# قلت ويؤخذ معناه من قوله تعالى @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ وقول
~~الشيطان @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه ms088 الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين @QE@ +
# 387 حديث
# لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا +
# لا أصل له في المرفوع وإنما يؤثر عن بعض السلف كذا في المقاصد
# قال الزركشي لا أصل له لكن قال السيوطي أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد عن ثابت البناني من قوله بلفظ كانا سواء
# وتحقيق معناه في باب الخوف والرجاء في شرح عين العلم + PageV01P296
# 388 حديث
# لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا +
# رواه الطبراني في الكبير من حديث سلمة بن سليمان الخبائري بسنده إلى معاذ
~~بن جبل والخبائري كذاب ذكره السخاوي
# وقال الزركشي رواه ابن عدي من حديث معاذ بن جبل وهو ضعيف قال السيوطي بل
~~هو موضوع +
# 389 حديث
# اللواء يحمله علي يوم القيامة +
# قال الأنطاكي في حاشية الشفاء ذكره ابن الجوزي في الموضوعات +
# 390 حديث
# ليس لفاسق غيبة +
# وقال السخاوي بعد إيراد حديث في معناه وبالجملة PageV01P297 فقد قال
~~العقيلي إنه ليس لهذا الحديث أصل وقال الفلاس إنه منكر انتهى وقال المنوفي
~~وحسنه الهروي وليس كذلك فقد صرح جمع من محققي الحفاظ بأنه منكر موضوع لا
~~أصل له
# قلت والحديث رواه الطبراني وغيره من حديث معاوية ابن حيدة مرفوعا به لكن
~~سنده ضعيف وهذا معنى قول الحاكم إنه غير صحيح ولا معتمد
# وأخرج البيهقي في السنن وفي الشعب أيضا عن أنس رفعه
# من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له
# قال السهيلي إنه ليس بقوي وقال مرة في إسناده ضعيف انتهى
# فيحصل أنه غير موضوع بل ضعيف لذاته أو حسن لغيره بناء على تعدد طرقه +
~~PageV01P298
# 391 حديث
# ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه +
# رواه محمد بن نصر في قيام الليل له عن وهب بن منبه من قوله
# وفي المرفوع إنما المستريح من غفر له ذكره السخاوي +
# 392 حديث
# لي مع الله وقت لا يسع فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل +
# يذكره الصوفية كثيرا وهو رسالة في القشيري لكن بلفظ لي وقت لا يسعني فيه
~~غير ربي ms089
# قلت ويؤخذ منه أنه أراد بالملك المقرب جبريل وبالنبي المرسل نفسه الجليل
~~وفيه إيماء إلى مقام الإستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر والمحو والفناء +
~~PageV01P299 & حرف الميم &
# 393 حديث
# ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر +
# بيض له السخاوي ولم يتكلم عليه قال ابن الديبع أما لفظه فلم أجده مسندا
~~وأما شواهده فكثيرة جدا نعم عند الديلمي بلا سند عن علي رفعه ما أخاف على
~~أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر +
# 394 حديث
# ما أعلم ما خلف جداري هذا +
# قال العسقلاني لا أصل له +
# 395 حديث
# ما أفلح سمين +
# من كلام الشافعي وقال الإمام محمد بن الحسن وذلك لأنه لا يخلو العاقل من
~~أن يهتم لآخرته أو لدنياه والشحم لا ينعقد مع الهم وإذا خلا منهما صار في
~~حد البهائم
# وأنشدوا للشيخ سيف الدين الباخرزي البخاري
# ( يقولون أجسام المحبين نضوة % وأنت سمين لست غير مرائي )
# ( فقلت لأن الحب خالف طبعهم % ووافقه طبعي فصار غذائي ) + PageV01P300
# 396 حديث
# ما أفلح صاحب عيال قط +
# رواه الديلمي بسنده عن أبي هريرة به مرفوعا
# وقال ابن عدي هو عن النبي عليه الصلاة والسلام منكر إنما هو من كلام ابن
~~عيينة +
# 397 حديث
# ما أنصف القارىء المصلي +
# قال العسقلاني لا أعرفه ويغني عنه قوله عليه الصلاة والسلام لا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن وهو صحيح من حديث البياضي في الموطأ وأبي داود
~~وغيرهما +
# 398 حديث
# ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل +
# كذا في الإحياء وقال العراقي لم أجد له أصلا PageV01P301
# ولعل المراد بالمنطق الجدل +
# 399 حديث
# ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه +
# يعني لو أراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا وإذا اتخذه وليا لعلمه
# والمعنى الأول للسالكين المريدين والثاني للمجذوبين المرادين لكن لفظه
~~ليس بثابت وقد قال السخاوي لم أقف عليه مرفوعا +
# 400 حديث
# ما استرذل الله عبدا إلا حظر عليه العلم والأدب +
# قال في الميزان هو باطل +
# 401 حديث
# ما بدىء بشيء يوم الأربعاء إلا تم +
# قال السخاوي ms090 لم أقف له على أصل ويعارضه حديث جابر مرفوعا يوم الأربعاء
~~يوم نحس مستمر رواه الطبراني في الأوسط وهو ضعيف انتهى
# وفيه أن معناه كان يوما نحسا مستمرا على الكفار فمفهومه أنه سعد مستقر
~~على الأبرار وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث وكان يعمل به
~~في ابتداء درسه PageV01P302 وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن
~~لقيناه أنه قال اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها فمنحها أنها
~~ما ابتدىء بشيء فيها إلا وتم والله سبحانه أعلم وأحكم +
# 402 حديث
# ما بعد طريق أدى إلى صديق +
# من كلام ذي النون المصري وفي معناه ما تبعد مصر عن حبيب +
# 403 حديث
# ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه +
# هو من كلام ابن عباس بمعناه +
# 404 حديث
# ما ترك القاتل على المقتول من ذنب +
# قال ابن كثير في تاريخه إنه لا يعرف له أصل بهذا PageV01P303 اللفظ
~~ومعناه صحيح كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا بلفظ
# إن السيف محاء للخطايا
# وللبيهقي في حديث مرفوع القتلى ثلاثة . . . فذكره إلى أن قال في الرجل
~~المؤمن المقترف على نفسه المقتول في الجهاد في سبيل الله تعالى إن السيف
~~محاء للخطايا وفي المنافق المقتول في الجهاد إن السيف لا يمحو النفاق
# وقال السيوطي حديث السيف محاء للخطايا أخرجه أحمد وابن حبان من حديث عتبة
~~بن عبيد وأخرجه الديلمي وأبو نعيم عن عائشة قتل الصبر لا يمر على ذنب إلا
~~محاه
# وأخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب من قتل صبرا كان كفارة
~~لخطاياه
# وأخرجه البيهقي في الشعب عن الأوزاعي قال من قتل مظلوما كفر الله عنه كل
~~ذنب قال وذلك في القرآن @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ انتهى
# وفي استدلاله بالقرآن بحث ظاهر العيان + PageV01P304
# 405 حديث
# ما تعاظم علي أحد مرتين +
# هو من كلام غير واحد من السلف
# ففي المجالسة للدينوري عن الأصمعي قال قال أعرابي ما تاه قط علي أحد
~~مرتين قيل وكيف ذاك قال إنه إذا ms091 تاه علي مرة لم أعد إليه
# قلت ومما يؤيد معناه حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
# وعن الأصمعي أيضا قال قال لي رجل ما رأيت ذا كبر قط إلا تحول داؤه في
~~يريد أني أتكبر عليه +
# 406 حديث
# ما خلا جسد من حسد +
# قال السخاوي لم أقف عليه بلفظه وقد ورد معناه في نزهة الحفاظ لأبي موسى
~~المدني بسنده عن أنس مرفوعا في حديث طويل كل بني آدم حسود وسنده ضعيف +
# 407 حديث
# ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من حماقة +
# قال السخاوي لم أقف عليه لكن ورد عن عائشة مرفوعا جعل الخير كله في
~~الربعة يعني المعتدل الذي ليس بالطويل ولا بالقصير أي لا بالطويل البائن
~~ولا بالقصير المتردد بأن يكون ميله إلى الطول كما صح في شمائله عليه الصلاة
~~والسلام PageV01P305
# وعن الحسن بن علي رفعه إن الله جعل الهوج في الطوال والهوج بفتحتين الحمق
~~وهو بالضم قلة العقل +
# 408 حديث
# ما رفع أحد أحدا فوق قدره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد +
# ليس في المرفوع
# لكن جاء نحوه في مناقب الشافعي للبيهقي ما أكرمت أحدا فوق مقداره إلا
~~اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته +
# 409 حديث
# ما ضاق مجلس بمتحابين +
# أخرجه الديلمي بلا سند عن أنس به مرفوعا
# وأخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون المصري بمعناه +
# 410 حديث
# ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه +
# بيض له السخاوي ولم يتكلم عليه + PageV01P306
# 411 حديث
# ما عبد الله بشيء أعظم من جبر القلوب +
# قال السخاوي لا أعرفه في المرفوع +
# 412 حديث
# ما عدل من ولى ولده +
# قال شيخنا لا أصل له
# قلت بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه +
# 413 حديث
# ما عزت النية في الحديث إلا لشرفه +
# قال الخطيب لا يحفظ مرفوعا وإنما هو قول ابن هارون +
# 414 حديث
# ما عز شيء إلا هان +
# وهو معنى الحديث الصحيح عن أنس حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا ms092
~~إلا وضعه أخرجه البخاري + PageV01P307
# 415 حديث
# ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه أي سكن وثبت
~~واستمر واستقر من ذكر الرب +
# وهو في الإحياء وقال العراقي لم أجده مرفوعا
# وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن عبد الله المزني +
# 416 حديث
# ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها +
# أخرجه الديلمي بلا سند عن علي
# وفي اللآلىء حديث ما من مدينة يكثر أذانها إلا قل بردها موضوع +
# 417 حديث
# ما كل مرة تسلم الجرة +
# ليس بحديث +
# 418 حديث
# ما امتلأت دار من الدنيا حبرة إلا امتلأت منها عبرة PageV01P308 +
# قال العراقي رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن كثير مرسلا
# والحبرة بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة السرور ومنه قوله تعالى @QB@
~~فهم في روضة يحبرون @QE@ أي يسرون والعبرة الدمع السائل +
# 419 حديث
# ما من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون فيقولون أهل المساجد
~~. . . إلخ . . . +
# لم يوجد له أصل +
# 420 حديث
# ما من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا يدري بنفسه +
# لا أصل له وهو كلام باطل فإن الجماعة قد يكونون فجارا يموتون على الكفر
~~أو الفجور كذا ذكره بعضهم ولو صح سنده فباب التأويل واسع عندهم +
# 421 حديث
# ما من نبي نبىء إلا بعد الأربعين +
# قال ابن الجوزي إنه موضوع ذكره الزركشي وسكت عنه السيوطي
# قلت ويعارضه نص قوله تعالى في يحيى @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@
~~PageV01P309 ) وقوله سبحانه في يوسف @QB@ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~@QE@ الآية ولو ثبت يحمل على الغالب +
# 422 حديث
# ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أجد له أصلا
# واليبس بفتحتين وبضم فسكون اليابس والمراد به الحطب اليابس ونحوه +
# 423 حديث
# ما وسعني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أر له أصلا وقال ابن تيمية هو مذكور في
~~الإسرائيليات وليس له إسناد معروف ms093 عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي الذيل
~~وهو كما قال ومعناه وسع قلبه الإيمان بي وبمحبتي وإلا فالقول بالحلول كفر
~~PageV01P310
# وقال الزركشي وضعه الملاحدة
# وقال السيوطي أخرجه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه أن الله فتح السموات
~~لحزقيل حتى نظر إلى العرش فقال حزقيل سبحانك ما أعظم شأنك يا رب فقال الله
~~إن السموات والأرض ضعفن عن أن يسعنني ووسعني قلب العبد المؤمن الوادع اللين
~~انتهى
# وفيه إيماء إلى معنى قوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان @QE@ +
# 324 حديث
# مت مسلما ولا تبال +
# قال السخاوي لا أعلمه بهذا اللفظ
# قلت ومعناه صحيح لقوله تعالى @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ +
# 425 حديث
# المجرة باب السماء PageV01P311 +
# ذكره في النهاية من غير عزو +
# 426 حديث
# المحبة مكبة +
# هو معنى حديث حبك الشيء يعمي ويصم +
# 427 حديث
# محبة الآباء صلة في الأبناء +
# قال السخاوي لم أقف عليه بهذا اللفظ +
# 428 حديث
# المحسود مرزوق +
# بيض له السخاوي ولم يتكلم عليه
# قلت لأنه كلما حسده إخوانه رفع شأنه إذا كان شاكرا لأنعمه لقوله تعالى
~~@QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ +
# 429 حديث
# مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء +
# قال الخطيب موضوع ذكره الزركشي وقال هو من كلام الحسن البصري
# وروي مرفوعا بلفظ وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح PageV01P312 عليهم
# وقال السخاوي رواه ابن عبد البر من حديث أبي الدرداء مرفوعا بلفظ يوزن
~~يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء
# وللخطيب في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر رفعه وزن حبر العلماء بدم
~~الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر اتهم بالوضع
# قلت ومعناه صحيح لأن نفع دم الشهيد قاصر ونفع قلم العالم متعد حاضر +
# 430 حديث
# المرء بسعده لا بأبيه ولا بجده +
# هو معنى حديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ويمكن أن يزاد ويقال ولا
~~بجده ولا بكده
# وقد ضبط حديث لا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم وفي رواية بكسرها +
# 431 حديث
# المرء ms094 على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل PageV01P313 +
# رواه أبو داود والترمذي وحسنه وغيرهم من حديث أبي هريرة به مرفوعا قال
~~الزركشي فأخطأ ابن الجوزي فأورده في الموضوعات +
# 432 حديث
# المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا +
# قال السخاوي رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي من طريق
~~الحارث بن عبد الله الصنعاني بسنده عن عائشة به مرفوعا وهو باطل فالصنعاني
~~اتهم بالوضع وقد قال الخطيب عقب إيراده له إنه أخطأ فيه خطأ فظيعا وأتى
~~أمرا شنيعا ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا عن
~~أحد من الصحابة وإنما هو قول عروة بن الزبير
# وقال السيوطي رواه الديلمي والحاكم في التاريخ من طريق عبد الله بن
~~الحارث عن عائشة مرفوعا انتهى وكلامه يفيد أنه غير موضوع كما لا يخفى +
~~PageV01P314
# 433 حديث
# المريض أنينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة ونقله من جنب
~~إلى جنب جهاد في سبيل الله +
# قال العسقلاني إنه ليس بثابت +
# 434 حديث
# مسح الرقبة أمان من الغل +
# قال النووي في شرح المهذب إنه موضوع
# قلت لكن رواه أبو عبيد القاسم عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة
~~قال من مسح قفاه مع رأسه وقي من الغل
# والحديث موقوف إلا أنه في الحكم مرفوع لأن مثله لا يقال بالرأي ويقويه ما
~~روي مرفوعا من مسند الفردوس من حديث ابن عمر لكن بسند ضعيف والضعيف يعمل به
~~في فضائل الأعمال اتفاقا ولذا قال أئمتنا إن مسح الرقبة مستحب أو سنة +
# 435 حديث
# مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما PageV01P315 عند سماع
~~قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله مع قوله أشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا +
# ذكره الديلمي في الفردوس من حديث أبي بكر الصديق أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال من فعل ذلك فقد حلت عليه شفاعتي قال السخاوي لا يصح وأورده
~~الشيخ أحمد الرداد في كتابه موجبات الرحمة بسند فيه ms095 مجاهيل مع انقطاعه عن
~~الخضر عليه السلام وكل ما يروى في هذا فلا يصح رفعه البتة
# قلت وإذا ثبت رفعه على الصديق فيكفي العمل به لقوله عليه الصلاة والسلام
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
# وقيل لا يفعل ولا ينهى وغرابته لا تخفى على ذوي النهى +
# 436 حديث
# المصائب مفاتيح الأرزاق +
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه PageV01P316
# قلت وهو يحتمل في المعنى احتمالين
# أحدهما أنه يجبره في مصيبته ويعوضه خيرا منه كما يشير إليه حديث اللهم
~~آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
# وثانيهما ما اشتهر من قولهم مصائب قوم عند قوم فوائد
# ومن اللطائف موت الحمير عرس الكلاب +
# 437 حديث
# مصارعته عليه الصلاة والسلام أبا جهل +
# لا أصل له كما ذكره الحلبي في حاشية الشفاء +
# 438 حديث
# مصر أطيب الأرضين ترابا وعجمها أكرم العجم أنسابا +
# قال العسقلاني يذكر معناه عن عمرو بن العاص ولا أعرفه مرفوعا انتهى
# ولعل المراد بعجمها اليهود والنصارى فإنه من نسل يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل عليهم السلام +
# 439 حديث
# مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها عدو إلا أهلكه الله PageV01P317 +
# وكنانة السهم بالكسر جعبة من جلد لا خشب فيها أو بالعكس على ما في
~~القاموس
# قال السخاوي لم أر الحديث بهذا اللفظ وورد بمعناه أحاديث لا يصح منها شيء
~~لكن في صحيح مسلم عن أبي ذر مرفوعا إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط
~~فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما
# قال الزهري الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم أي ابن النبي عليه
~~الصلاة والسلام
# وقال العسقلاني أراد بالذمة العهد الذي دخلوا به في الإسلام أيام عمر فإن
~~مصر فتحت صلحا وفي هذا الحديث من أعلام نبوته عليه الصلاة والسلام فتح مصر
~~وإعطاء أهلها العهد
# وكذا قال الزركشي لا أصل له لكن في الطبراني من حديث كعب بن مالك إذا
~~فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة وأصله في مسلم
# وقال السيوطي في كتاب الخطط يقال إن في PageV01P318 بعض الكتب الإلهية
~~مصر خزائن الأرض كلها ms096 فمن أرادها بسوء قصمه الله
# وعن كعب الأحبار مصر بلد معافاة من الفتن من أرادها بسوء كبه الله على
~~وجهه
# وعن أبي موسى الأشعري أهل مصر الجند الضعاف ما كادهم أحد إلا كفاهم الله
~~مؤونته قال تبيع بن عامر الكلاعي فأخبرت بذلك معاذ بن جبل فأخبرني أنه بذلك
~~أخبره رسول الله عليه الصلاة والسلام
# وقد ورد لفظ الكنانة في الشام أخرجه ابن عساكر عن عون بن عبد الله بن
~~عتبة قال قرأت فيما أنزل الله على بعض الأنبياء أن الله يقول الشام كنانتي
~~فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهم +
# 440 حديث
# المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة للجنب +
# موضوع مبناه وإن كان صحيحا عندنا معناه + PageV01P319
# 441 حديث
# المعاصي تزيل النعم +
# قال السخاوي لم أقف عليه يعني مرفوعا وإلا فهو كلام كثير من السلف وقال
~~الشاعر
# ( إذا كنت في نعمة فارعها % فإن المعاصي تزيل النعم )
# ذكره ابن الديبع
# ويؤيده في المعنى قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~@QE@ الآية +
# 442 حديث
# المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء +
# هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام
# وفي الإحياء مرفوعا البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعودوا كل جسد
~~بما اعتاد قاله العراقي لم أجد له أصلا
# وكذا حديث المعدة حوض البدن والعروق إليها PageV01P320 واردة . . .
~~الحديث قال الدارقطني لا يعرف هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وإنما
~~هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن جبير
# وقال الزركشي في الحديث الأول لا أصل له وإنما هو من كلام بعض الأطباء
# وقال السيوطي أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت عن وهب بن منبه قال
~~اجتمعت الأطباء على أن رأس الطب الحمية قلت واجتمعت الحكماء على أن رأس
~~الحكمة الصمت وأخرج الخلال من حديث عائشة مرفوعا الأزم دواء والمعدة بيت
~~الداء وعودوا بدنا ما اعتاد انتهى
# والأزم بفتح فسكون الحمية +
# 443 حديث ms097
# معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة PageV01P321 +
# من قول مكحول وهو سيد التابعين من أهل الشام +
# 444 حديث
# المغتاب والمستمع شريكان في الإثم +
# ذكره في الإحياء ولم يخرجه العراقي فلا يعرف له أصل في مبناه إلا أنه
~~صحيح في معناه إذا كان المستمع سمع بسمع رضاء ففي الطبراني عن ابن عمر
~~مرفوعا
# نهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة
# وفي التنزيل @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ الآية
# وقد ورد من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أنس +
# 445 حديث
# المقل +
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه وقال ابن الديبع ولم أعرف معناه
# قلت وقد ذكر في القاموس له معاني منها البطر PageV01P322 والغمس والغوص
~~في الماء وغيرها قال والمناسب هنا أنه بالضم الكندر الذي يتدخن به اليهود
~~والظاهر أن المناسب في هذا المقام هو مقل الذباب في الطعام وهو غمسه وقد
~~تقدم عن المغرب أن حديث إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه صحيح مرفوع
~~وأما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع وموضوع +
# 446 حديث
# المقام بمكة سعادة والخروج منها شقاوة + لا أصل له في المرفوع وإنما ذكره
~~الحسن البصري في رسالته
# 447 - حديث ملعون من زاد ولم يشتر
# قال السخاوي لا أعلمه في المرفوع قلت لكن ثبت النهي عن النجش وهو أن يزيد
~~في سوم شيء ولم يرد شراءه +
# 448 حديث
# من ابتلي ببليتين فليختر أسهلهما PageV01P323 +
# هو معنى قول عائشة ما خير رسول الله عليه الصلاة والسلام بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يكن إثما +
# 449 حديث
# من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار +
# أخرجه الأزدي بسنده إلى ابن عباس به مرفوعا وأشار إليه الخطيب حيث قال
~~عجب من المؤلف تقريره وعلامة الوضع لائحة عليه
# قلت إن كانت العلامة على إسناده فمسلم وإلا فليس في معناه ما يدل على
~~بطلان مبناه وفي بعض ألفاظ العامة فالموت خير ms098 له ويؤيده حديث من لم يرعو
~~عند الشيب ويستحي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة ذكره
~~الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا
# وما أحسن قول أبي يزيد لما رأى وجهه في المرآة ظهر الشيب ولم يذهب العيب
~~وما أدري ما في الغيب + PageV01P324
# 450 حديث
# من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا
~~+
# لم يوجد له أصل كما في المختصر ومعناه صحيح مستفاد من قوله عليه الصلاة
~~والسلام من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم والله أعلم +
# 451 حديث
# من أحب حبيبتيه أو كريمتيه وفي رواية من أكرم حبيبتيه فلا يكتبن بعد
~~العصر +
# لا أصل له في المرفوع قاله السخاوي ولعل المعنى بعد خروج العصر من غير أن
~~يكون سراج عنده وقد أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر إلى
~~كتاب أخرجه الخطيب
# قلت وهو من كلام الطبيب كما قال الشافعي الوراق إنما يأكل من دية عينيه
~~انتهى وفي معناه الخياط وأرباب الصنائع +
# 452 حديث
# من أحبك لشيء ملك عند انقضائه +
# ليس بحديث وإنما وجد معناه منقوشا على خاتم بعض الحكماء وقد يقتبس أيضا
~~من كلام العلماء حيث قالوا PageV01P325 يجب أن تعبد الله وتحبه لذاته لا
~~لجنته وناره حتى قال الفخر الرازي من تصور أنه لو لم تخلق جنة ولا نار لم
~~يكن يعبد الله فهو كافر بالله ولعل وجه ذلك إطلاق قوله تعالى @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقوله سبحانه @QB@ فإياي فاعبدون @QE@ وهذا
~~لا ينافي قوله عز وعلا @QB@ يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ سواء نقول المعنى
~~خوفا من غضبه وطمعا في رحمته أو خوفا من ناره وطمعا في جنته فإن الثاني من
~~باب الترهيب والترغيب في عبادته كما يرغب العبد في خدمة سيده ويرهب وكذا
~~الولد في حق والده +
# 453 حديث
# من أذل عالما بغير حق أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق +
# من نسخة سمعان بن المهدي المكذوبة كذا في الذيل +
# 454 ms099 حديث
# من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه +
# ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقد أخطأ فرواه PageV01P326 أبو نعيم في
~~الحلية من حديث أبي أيوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند أحمد في الزهد عن
~~مكحول مرسلا مرفوعا بلفظ تفجرت
# وقال الزركشي وروي بسند ضعيف من حديث أنس وقال السيوطي وصله أبو نعيم في
~~الحلية من طريق مكحول عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
# قلت والحديث المرسل أيضا حجة عند الجمهور +
# 455 حديث
# من أسمك فليتمر +
# قال العسقلاني إنه باطل +
# 456 حديث
# من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة +
# قال الصغاني موضوع +
# 457 حديث
# من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون
~~PageV01P327 +
# لا يعرف إلا في منام لعبد العزيز بن رواد قال أوصاني به في الرؤيا بزيادة
~~في آخره رواه البيهقي ولعل الزيادة ومن لم يكن في زيادة فهو في نقصان
# ولله در البستي
# ( زيادة المرء في دنياه نقصان % وربحه غير محض الخير خسران )
# وقد قال تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ +
# 458 حديث
# من أعان ظالما سلطه الله عليه +
# رواه ابن عساكر في تاريخه من حديث ابن مسعود به مرفوعا وفي سنده متهم
~~بالوضع وهو ابن زكريا العدوي فهو آفته ذكره السخاوي
# قلت ويؤيد ثبوته أنه أخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود إلا أنه لم يسنده
# وقال السيوطي أخرجه ابن عساكر في تاريخه من PageV01P328 طريق الحسن بن
~~علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن
~~زر عن ابن مسعود مرفوعا من أعان ظالما سلطه الله عليه انتهى
# وليس في هذا الإسناد غبار كما لا يخفى +
# 459 حديث
# من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما قتل الأنبياء كلهم +
# موضوع على ما في اللآلىء +
# 460 حديث
# من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله تعالى مائة قصر من درة بيضاء وكتب
~~الله له بكل قطرة ms100 ثواب ألف شهيد +
# باطل وضعه دينار +
# 461 حديث
# من أفرد الإفامة فليس منا +
# موضوع كذا في اللآلىء PageV01P329
# وكذا حديث جابر في ثواب المؤذن بطوله موضوع +
# 462 حديث
# من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة +
# ذكره الديلمي عن ابن عباس به مرفوعا بلا سند
# ويقويه حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فاليكرم ضيفه +
# 463 حديث
# من احتكر الطعام أربعين يوما فقد برىء من الله +
# ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال العراقي في الحكم بوضعه نظر وقد صححه
~~الحاكم
# قلت وقد ذكره الجلال السيوطي في الجامع الصغير بلفظ
# من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه رواه ابن
~~عساكر عن معاذ +
# 364 حديث
# من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره +
# هو من كلام أبي سليمان الداراني + PageV01P330
# 465 حديث
# من أكل فولة بقشرها أخرجه الله منه من الداء مثلها +
# أورده ابن حبان في الضعفاء من حديث عائشة به مرفوعا وذكره ابن القيم في
~~موضوعاته وأورده الذهبي في الميزان وهو باطل وذكره السخاوي وقال نقل عن
~~الشافعي أنه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل +
# 466 حديث
# من أكل مع مغفور له غفر له +
# قال العسقلاني هو كذب موضوع لا أصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وكذا قال
~~غيره ليس له إسناد عند أهل العلم وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل مع
~~المسلمين الكفار والمنافقون ذكره السخاوي
# ولا يخفى أن الكفار ليسوا من أهل المغفرة ولا يبعد PageV01P331 أنه إذا
~~أكل مؤمن مع صالح بنية البركة والمحبة في الله تعالى أن تناله المغفرة
~~والرحمة +
# 467 حديث
# من استرضي فلم يرض فهو شيطان +
# ليس بحديث وإنما يروى عن الشافعي بزيادة
# ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار +
# 468 حديث
# من اكتحل يوم عاشوراء بالإثمد لم ترمد عينه أبدا +
# رواه الحاكم وغيره عن ابن عباس به مرفوعا وقال الحاكم إنه منكر
# وقال السخاوي بل هو موضوع أورده ابن الجوزي في الموضوعات PageV01P332
# قال الحاكم والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو ms101 عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه
# قلت وقد ذكر الحافظ جلال الدين السيوطي في جامعه الصغير بلفظ من اكتحل
~~بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا رواه البيهقي عن ابن عباس وقد التزم أن
~~لا يذكر في كتابه هذا حديثا موضوعا فالحديث غير موضوع عنده وغاية الأمر أنه
~~ضعيف +
# 469 حديث
# من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا +
# موضوع +
# 470 حديث
# من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها PageV01P333 +
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ فقد أورده عبد بن حميد من حديث ابن
~~عباس وغيره من حديث عائشة به مرفوعا وقال العقيلي إنه لا يصح في هذا الباب
~~عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء وكذا قال البخاري عقيب إيراده له تعليقا
~~فقال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولا يصح
# وقال العسقلاني الموقوف أصح ذكره السخاوي
# وقال الزركشي من أهدي له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها رواه الطبراني من حديث
~~الحسن بن علي +
# 471 حديث
# من بان عذره وجبت الصدقة عليه +
# قال السخاوي لا أصل له +
# 472 حديث
# من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء ثوابه
~~أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك +
# قد سبق عن العسقلاني في الكلام على لو حسن أحدكم PageV01P334 ظنه بحجر
~~لنفعه الله به فقال لا أصل له ونحوه من بلغه شيء . . . . الحديث والحق أن
~~بينهما فرقا في تلويح المعنى وتصحيح المبنى فإن الحديث الثاني رواه أبو
~~الشيخ في مكارم الأخلاق عن جابر به مرفوعا وفي سنده بشر بن عبيد وهو متروك
~~وله طرق لا تخلو من متروك ومن لا يعرف كما ذكره السخاوي إلا أن غاية الأمر
~~فيه أنه ضعيف ويقويه أنه رواه ابن عبد البر من حديث أنس كما ذكره الزركشي
~~وكذا ذكره العز بن جماعة في منسكه الكبير إلا أنه لم يسند ولم يعز إلى أحد
~~ويؤيده أنه ذكره السيوطي في جامعه الصغير وقال رواه ms102 الطبراني في الأوسط عن
~~أنس بلفظ
# من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها
# ففي الجملة له أصل أصيل لكنه استشكل بأنه PageV01P335
# إن حمل ما بلغه على الحديث الضعيف ينافيه قوله إيمانا به لأنه إذا اعتقد
~~الثبوت امتثالا لقوله إيمانا به في فرض كون الحديث الذي بلغه ضعيفا لأن
~~الضعيف لا يطلق إلا حيث لم يكن المضمون ثابتا
# وإن حمل على الصحيح نافاه قوله وإن لم يكن الأمر كذلك لأن فرض كون ذلك
~~الأمر ليس كذلك ينافي الصحة المستلزمة لكونه كذلك
# والجواب أنا نختار الأول ونقول
# اعتقاد الثبوت لا يتوقف على السند لجواز أن يكون من وجه آخر كما إذا كان
~~عاما أدرجه في العمومات فالثبوت حينئذ من حيث هذا الإدراج لا غير
# أو نختار الثاني فنحمله على ما صح سنده ظنا في الظاهر فهذا يمكن التصديق
~~بثبوته من هذه الحيثية ويحتمل أنه غير صحيح باطنا فحينئذ كتب له ذلك الثواب
~~الذي بلغه مع كون الحديث غير واقع لكون بعض رواته الظاهر العدالة مع بقية
~~الشروط وباطنا ليس كذلك
# والمحققون على أن الصحة والحسن والضعف إنما هي من حيث الظاهر فقط مع
~~احتمال كون الصحيح موضوعا PageV01P336 وعكسه كذا أفاده الشيخ ابن حجر المكي
~~في حل معنى هذا الحديث إلا أنه جعل مرجع الضمير في قوله فأخذ به أي
~~بالفضيلة بمعنى الفضل
# والظاهر أنه راجع إلى شيء فيه فضيلة ومعنى أخذ به أي عمل به قولا أو فعلا
~~ثم قوله إيمانا به أي إيمانا بالله وإيقانا برجاء ثوابه لا أن المعنى
~~إيمانا بذلك الحديث كما حله الشيخ فاحتاج إلى تمحل في الجواب والله أعلم
~~بالصواب +
# 473 حديث
# من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة +
# لا أصل له +
# 474 حديث
# من بورك له في شيء فليلزمه +
# قال ابن تيمية هو من كلام بعض السلف
# قلت وهوا سترواح منه فأخرجه ابن ماجه من حديث أنس وعائشة كما ذكره
~~الزركشي
# قال السخاوي رواه ابن ماجه من حديث أنس به مرفوعا PageV01P337 بلفظ من
~~أصاب ms103 من شيء فليلزمه
# وهو عند البيهقي في الشعب بلفظ من رزق بدل من أصاب
# قلت وهو كذلك في الجامع الصغير باللفظين +
# 475 حديث
# من تزوج امرأة لمالها حرمه الله مالها وجمالها +
# قال الزركشي لا يعرف
# وقال السخاوي لم أقف عليه وفي الصحيحين
# تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك +
# 476 حديث
# من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر +
# ليس له أصل يعتمد وحكايات الجن المروية في ذلك عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لم يثبت منها شيء +
# 477 حديث
# من تكلم بكلام الدنيا في المسجد أحبط الله أعماله أربعين سنة +
# قال الصغاني موضوع وهو كذلك لأنه باطل مبنى ومعنى + PageV01P338
# 478 حديث
# من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه +
# ذكره ابن الجوزي في الموضوعات قال السيوطي ولم يصب فقد روى البيهيقي في
~~الشعب عن ابن مسعود وأنس بلفظ من دخل على غني فتواضع له ذهب ثلثا دينه وقال
~~في كل منهما إسناده ضعيف +
# 479 حديث
# من جالس عالما فكأنما جالس نبيا +
# قال السخاوي لا أعرفه في المرفوع
# قلت لكن معناه صحيح لأن العلماء ورثة الأنبياء وقد قال الله تعالى @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@
# وورد الشيخ في قومه كالنبي في أمته +
# 480 حديث
# من جد وجد +
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه
# قلت لا أصل له بل هو من كلام بعض الفضلاء وكذا حديث من لج ولج +
~~PageV01P339
# 481 حديث
# من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر +
# قال السبكي لا أصل له انتهى
# لكن أخرجه القضاعي عن أبي سلمة الحمصي به مرفوعا وأبو سلمة قاضي حمص لا
~~صحبة له فهو مع ضعفه مرسل وفي سنده متروك كما قال السخاوي قلت المرسل حجة
~~عند الجمهور
# وقد ذكر في الجامع الصغير بلفظ من أصاب مالا من تهاوش أذهبه الله في
~~نهابر أخرجه ابن النجار عن أبي سلمة الحمصي فهو ضعيف لا موضوع
# والمعنى أن كل مال أصيب من غير حله ولا يدرى وجه أخذه أذهبه الله في ms104
~~المهالك غاية أمره كأنه جمع مهوش PageV01P340 من الهوش بمعنى الجمع والخلط
~~والميم زائدة
# ويروى من تهاوش بفتح التاء وكسر الواو جمع تهواش وهو بمعناه كذا في
~~النهاية
# وفي القاموس إن المهاوش ما غصب وسرق والنهابر المهالك زاد بعضهم والأمور
~~المتبددة +
# 482 حديث
# من جهل شيئا عاداه +
# قال ابن الديبع ليس بحديث
# قلت هو كذلك كما قال الشاعر
# ( المرء لا يزال عدوا لما جهل % ) +
# 483 حديث
# من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق +
# قال السخاوي رواه أبو يعلى عن أبي هريرة مرفوعا وكذا أخرجه الدارقطني
~~والطبراني والبيهقي وقال إنه منكر عن أبي الزناد وقال غيره إنه باطل ولو
~~كان سنده في الشمس انتهى وفيه بحث لا يخفى قال الزركشي فقد حسنه النووي
~~وأخطأ من قال إن الحديث باطل وللطبراني من حديث أنس PageV01P341
# أصدق الحديث ما عطس عنده +
# 484 حديث
# من حفر لأخيه قليبا أوقعه الله فيه قريبا +
# قال العسقلاني لم أجد له أصلا
# قلت وكذا لفظ بعضهم من حفر بئرا لأخيه وقع فيه ولكن معناه صحيح مستفاد من
~~قوله تعالى @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ +
# 485 حديث
# من حلف بالله صادقا كان كمن سبح الله وقدسه +
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه
# قلت معناه صدق وصواب لأنه إذا كان في يمينه صادقا يكون حلفه بالله ذكرا
~~موافقا ولو كان الحالف منافقا
# قال ابن الديبع ما علمته في المرفوع وقد قال الإمام الشافعي ما حلفت
~~بالله تعالى قط صادقا ولا كاذبا إجلالا لله عز وجل فلو كان معنى هذا الحديث
~~صحيحا لما كان ترك اليمين إجلالا لله عز وجل من الخصال المحمودة انتهى ولا
~~يخفي أنه لو كان تركه من الخصال الحميده لما كان فعله من الشمائل السعيدة
~~وقد حلف صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة من أحاديث متبددة كما حلف الله
~~تعالى في كتابه في أماكن من خطابه فينبغي أن يحمل ترك الحلف من الخصال
~~المحمودة PageV01P342 على حالة الخصومة في المعاملة بأن يعطي ما يتوجه عليه
~~ولا يحلف عملا بالمجاملة ms105 +
# 486 حديث
# من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف
~~ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة +
# قال ابن قيم الجوزية هذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث ذكره الترمذي في
~~جامعه وقال هذا حديث غريب وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن هذا فقال حديث
~~منكر وقع فيه خطأ وغلط ورواه ابن ماجه في سننه وفي سنده ضعف كما قاله
~~الدارقطني والنسائي والدارمي وأبو زرعة وقال ابن حبان في عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير وأحد رواة هذا الحديث لا يحل كتب حديثه إلا على وجه
~~التعجب كان ينفرد بالموضوعات عن الإثبات والله أعلم بحقائق الحالات +
~~PageV01P343
# 487 حديث
# من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله +
# ذكره الغزالي في الإحياء والزمخشري في تفسيره وقال السخاوي ولم نره في
~~المرفوع بل أخرجه أبو نعيم في الحلية من قول سفيان الثوري
# وقال ابن الجوزي وكل ما يروى في معناه موضوع أي بحسب إسناده ومبناه وإلا
~~فلا شك في صحة معناه وقد قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء رواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن البصري
# وكذا قال العسقلاني في تخريج الكشاف +
# 488 حديث
# من رفع يديه فلا صلاة له +
# موضوع +
# 489 حديث
# من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة +
# قال ابن تيمية إنه موضوع
# وكذا قال النووي في آخر الحج من شرح المهذب إنه موضوع باطل لا أصل له
# وقال الذهبي طرقه كلها لينة يقوي بعضها بعضا لكن ما في رواتها متهم
~~بالكذب + PageV01P344
# 490 حديث
# من زار العلماء فكأنما زارني ومن صافح العلماء فكأنما صافحني ومن جالس
~~العلماء فكأنما جالسني ومن جالسني في الدنيا أجلس إلي يوم القيامة +
# قال في الذيل في إسناده حفص كذاب +
# 491 حديث
# من زرع حصد +
# ليس بحديث في المبنى ms106 وهو صحيح في المعنى في الدنيا والعقبى وقد تقدم
~~الكلام على حديث الدنيا مزرعة الآخرة +
# 492 حديث
# من سبق إلى مباح فهو له +
# هو معنى ما في أبي داود من حديث أسمر بن مضرس بلفظ من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه فهو له
# قال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في
~~المختارة ذكره السخاوي قلت وفي الجامع الصغير من سبق إلى ما لم يسبق إليه
~~مسلم فهو له رواه أبو داود والضياء عن أم جندب انتهى
# ويؤيده حديث منى مناخ من سبق + PageV01P345
# 493 حديث
# من سر أخاه المؤمن فقد سر الله +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي روى ابن حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه بلفظ من سر مؤمنا فإنما سر الله وقال العقيلي
~~باطل لا أصل له
# وفي الذيل حديث من سر مؤمنا فإنما يسر الله ومن عظم مؤمنا فإنما يعظم
~~الله ومن أكرم مؤمنا فإنما يكرم الله
# هو كذب بين
# وقال ابن حبان سمعت جعفر بن أبان يملي حدثنا ابن رمح حدثنا الليث عن نافع
~~عن ابن عمر من سر المؤمن فقد سرني ومن سرني فقد سر الله
# فقلت يا شيخ اتق الله ولا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لست مني في حل أنتم تحسدونني لإسنادي فخوفته حتى حلف لا يحدث بمكة +
# 494 حديث
# من سمى في وضوئه لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات حتى يحدث من ذلك الوضوء
~~+
# في إسناده ابن علوان المشهور بالوضع +
# 495 حديث
# من سمع المنادي بالصلاة فقال مرحبا بالقائلين PageV01P346 عدلا ومرحبا
~~بالصلاة وأهلا كتب الله له ألفي ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له
~~ألفي ألف درجة +
# لا أصل له +
# 496 حديث
# من شكا ضرورته أوجب معونته +
# هو من كلام بعض السلف +
# 497 حديث
# من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام +
# أخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابن عباس رضي الله ms107 عنهما مرفوعا بلفظ
# من صبر على حر مكة ساعة باعد الله جهنم منه سبعين خريفا وقال هذا باطل لا
~~أصل له
# قلت قد ذكره الإمام النسفي في تفسير المدارك وهو إمام جليل فلا بد أن
~~يكون للحديث أصل أصيل غايته أن يكون ضعيفا + PageV01P347
# 498 حديث
# من صلى على جنازة في المسجد فلا أجر له +
# قال ابن عبد البر خطأ فاحش والصواب رواية فلا شيء له
# قلت وهو محمول على رواية فلا شيء عليه وقد بينت المسألة في رسالة مستقلة
~~+
# 499 حديث
# من صلى خلف تقي فكأنما صلى خلف نبي +
# لا أصل له +
# 500 حديث
# من صلى علي ولم يصل على آلي فقد جفاني +
# لم يوجد +
# 501 حديث
# من طاف بهذا البيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت
~~له ذنوبه بالغة ما بلغت +
# قال السخاوي لا يصح وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة حيث كتب على
~~بعض جدرها الملاصق لزمزم PageV01P348 وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا
~~تثبت الأحاديث النبوية بمثله
# قلت وحيث أخرجه الواحدي في تفسيره والجندي في فضائل مكة والديلمي في
~~مسنده بلفظ
# من طاف بالبيت أسبوعا ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم
~~فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه لا يقال إنه موضوع غايته
~~أنه ضعيف مع أن قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعف والحسن إلا أن يريد به
~~أنه لا يثبت وكأن المنوفي فهم هذا المعنى حتى قال في مختصره إنه باطل لا
~~أصل له
# وقد أغرب بعض علمائنا في استدلاله بهذا الحديث على تكفير الكبائر
~~والصغائر مع أن كون الحج يكفر الكبائر خلاف الإجماع كما صرح به التوربشتي
~~والقاضي عياض والنووي وغيرهم من الأكابر أنه لا يكفر الكبائر إلا التوبة +
# 502 حديث
# من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه +
# لا أصل له في المرفوع لكنه فعل حسن حتى إن البدر ابن جماعة طاف بالبيت
~~سباحة كلما حاذى الحجر ms108 غطس PageV01P349 لتقبيله وكذا اتفق لغيره من المكيين
~~وغيرهم بل قال مجاهد إن ابن الزبير طاف سباحة ذكره السخاوي
# وقد أخرج ابن جماعة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب الحج من سننه
~~حديثا بمعناه فالحديث له اصل +
# 503 حديث
# من طاف حول البيت سبعا في يوم صائف شديد حرة وحسر عن رأسه وقارب بين خطاه
~~وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه إلا بذكر الله تعالى واستلم الحجر في كل
~~طواف من غير أن يؤذي أحدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف
~~حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة ويعتق الله عنه سبعين
~~رقبة ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم ويعطيه الله تعالى سبعين شفاعة إن شاء في
~~أهل بيته من المسلمين وإن شاء في العامة وإن شاء عجلت له في الدنيا وإن شاء
~~أخرت له في الآخرة +
# أخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا وفي
~~رسالة الحسن البصري PageV01P350 ومناسك ابن الحاج نحوه لكن آثار الوضع
~~لائحة لديه ولذا قال السخاوي إنه باطل +
# 504 حديث
# من طاف أسبوعا حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر غفر
~~له ما سلف من ذنبه +
# ذكره الغزالي في الإحياء قال العراقي لم أجده هكذا وعند الترمذي وابن
~~ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما من طاف بالبيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق
~~رقبة
# قلت وفي الجامع الصغير من طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة +
# 505 حديث
# من عبد الله بجهل كان ما يفسده أكثر مما يصلح + يروى من كلام ضرار بن
~~الأزور الصحابي
# وروى الدارمي عن واثلة مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة
~~ويؤيده حديث لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد +
# 506 حديث
# من عرف نفسه فقد عرف ربه +
# قال ابن تيمية موضوع
# وقال السمعاني إنه لا يعرف مرفوعا وإنما يحكى عن PageV01P351 عن يحيى بن
~~معاذ الرازي من قوله
# وقال النووي ms109 إنه ليس بثابت يعني عن النبي عليه الصلاة والسلام وإلا
~~فمعناه ثابت فقد قيل من عرف نفسه بالجهل فقد عرف ربه بالعلم ومن عرف نفسه
~~بالفناء فقد عرف ربه بالبقاء ومن عرف نفسه بالعجز والضعف فقد عرف ربه
~~بالقدرة والقوة
# وهو مستفاد من قوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~@QE@ أي جهلها حيث لم يعرف ربها +
# 507 حديث
# من عرف نفسه استراح +
# ليس في المرفوع بل يروى عن سفيان بن عيينة ليس يضر المدح من عرف نفسه
~~يعني فاستراح من مدح الخلق وذمهم +
# 508 حديث
# من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا +
# يروى من طريق سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما به مرفوعا بلفظ فهو شهيد وهو مما أنكره ابن
~~معين وغيره على سويد حتى حكى الحاكم عن يحيى بن معين لما ذكر له هذا الحديث
~~قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا قال PageV01P352 السخاوي ولكنه لم ينفرد
~~به فقد رواه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون
~~عن عبد العزيز ابن أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به مرفوعا وهو سند
~~صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال
# ( فإن أهلك هوى أهلك شهيدا % وإن تمنن بقيت قرير عين )
# ( روى هذا لنا قوم ثقات % نأوا بالصدق عن كذب ومين )
# وقال ابن الديبع
# ( تعفف إذا ما تخل بالخل عالما % بكون إلهي ناظرا وشهيدا )
# ( ففي خبر المختار من عف كاتما % هواه إذا ما مات مات شهيدا )
# وقال السيوطي أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب في تاريخ بغداد وابن
~~عساكر في تاريخ دمشق
# وأخرج الخطيب أيضا من حديث عائشة بلفظ
# من عشق فعف ثم مات مات شهيدا
# وأورده الديلمي بلا إسناد
# العشق من غير ريبة كفارة للذنوب +
# 509 حديث
# من عصى الله في غربته رده الله خائبا أي في كربته +
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه PageV01P353
# قلت ms110 ولا أصل له فيما أعلمه +
# 510 حديث
# من علم أخاه آية من كتاب الله فقد ملك رقبته +
# قال ابن تيمية موضوع وفي الذيل هو كما قال +
# 511 حديث
# من فصل بيني وبين آبي بعلي فعليه كذا وكذا +
# باطل لا أصل له وهو من مفتريات الشيعة الشنيعة +
# 512 حديث
# من قال في ديننا برأيه فاقتلوه +
# وضعه إسحاق الملطي كما في الوجيز +
# 513 حديث
# من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به فكأنما قدم جوادا +
# قال ابن تيمية هو موضوع وفي الذيل هو كما قال +
# 514 حديث
# من قرأ بالبقرة ولم يدع بالشيخ فقد ظلم +
# قال السخاوي لا أصل له
# قلت لعل أصله أن من كان من الصحابة إذا قرأ الزهراوين كان جليلا عندهم +
~~PageV01P354
# 515 حديث
# من قرأ بالقرآن منكوسا ألقي في النار منكوسا +
# موضوع +
# 516 حديث
# من قرأ في الفجر ب @QB@ ألم نشرح @QE@ و @QB@ ألم تر كيف @QE@ لم يرمد +
# قال السخاوي لا أصل له
# وكذا قراءة سورة @QB@ إنا أنزلناه @QE@ عقيب الوضوء
# لا أصل له وهو مفوت سنته انتهى
# وأراد أنه لا أصل له في المرفوع وإلا فقد ذكره الفقيه أبو الليث
~~السمرقندي وهو إمام جليل وأما قوله وهو مفوت سنته أي سنة الوضوء ففيه أن
~~الوضوء ليس له سنة مستقلة كما حققه الغزالي وإنما يستحب أن يصلي بعد كل
~~وضوء ولم يشرط أحد فوريتها بعده فلا ينافي قراءة سورة وغيرها عقيب الوضوء
~~قبل الصلاة نعم قيل الأولى أن يصلي قبل أن تنشف أعضاء وضوئه والله أعلم +
# 517 حديث
# من قصدنا وجب حقه علينا PageV01P355 +
# قال السخاوي لم أقف عليه لكن في معناه للسائل حق وإن جاء على فرس وقد مضى
# قلت وكذا في معناه إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ولا شك أن كل مؤمن كريم
~~عند الله بشهادة قوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ +
# 518 حديث
# من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا +
# قال السخاوي لم أجده لكن نص الإمام أحمد على استحبابه
# وكان الشرف الدمياطي يأثر ذلك عن بعض مشايخه ms111 +
# 519 حديث
# من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابرا لكل صلاة
~~فائته في عمره إلى سبعين سنة +
# باطل قطعا لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من العبادات لا يقوم مقام
~~فائتة سنوات ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية فإنهم ليسوا
~~من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين +
# 520 حديث
# من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه PageV01P356 يوم القيامة فلم
~~يلج الجنة +
# ينسب في حياة الحيوان الكبرى معزوا لأحمد عن أبي هريرة به مرفوعا وقال
~~السخاوي وذلك مختلق على أحمد +
# 521 حديث
# من كتم سره ملك أمره +
# قال السخاوي ليس في المرفوع +
# 522 حديث
# من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار +
# لا أصل له وهو موضوع عن غير قصد فقد اتفق أئمة الحديث على أنه من قول
~~شريك قاله لثابت لما دخل عليه
# ذكره السخاوي +
# 523 حديث
# من لبس نعلا صفراء قل همه +
# يروى عن ابن عباس مرفوعا بلفظ لم يزل في سرور ما دام لابسها بدل قل همه
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه إنه كذب موضوع
# وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي بلفظ الترجمة وكأن المأخذ قوله تعالى @QB@
~~صفراء فاقع لونها تسر الناظرين @QE@ +
# 524 حديث
# من لعب بالشطرنج فهو ملعون +
# قال النووي لا يصح بل هو كذب لم يثبت من المرفوع PageV01P357 في هذا
~~الباب شيء ذكره السخاوي
# قلت وقد ورد ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير
~~رواه ابن عبدان وأبو موسى وابن حزم عن حبة بن مسلم مرسلا كذا في الجامع
~~الصغير للسيوطي وهو ملتزم أن لا يذكر فيه موضوعا والمرسل حجة عند الجمهور
~~فغاية الأمر فيه سنده ضعيف ويتقوى بأحاديث ثابتة وردت في ذم الشطرنج +
# 525 حديث
# من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي +
# ذكر السيوطي في آخر كتاب الموضوعات أن الحافظ PageV01P358 ابن حجر يعني
~~العسقلاني سئل عنه فأجاب بأنه باطل لا أصل له +
# 526 حديث
# من لم يخف ms112 الله خف منه +
# لم يثبت مبناه وصحيح معناه +
# 527 حديث
# من لم يصلحه الخير يصلحه الشر +
# هو من كلام بعض السلف +
# 528 حديث
# من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود +
# لا يصح +
# 529 حديث
# من لانت كلمته وجبت محبته +
# من كلام علي قاله الخطيب +
# 530 حديث
# من لم ينفعه عمله ضره جهله +
# لا أعرفه +
# 531 حديث
# من نصح جاهلا عاداه +
# جاء عن بعض السلف وليس في شيء في المسندات وقال السخاوي لا أستحضره بل
~~روى الخطيب عن معمر ابن المثنى لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما
~~ويتخذك عدوا + PageV01P359
# 532 حديث
# من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها وفي رواية
~~سائر سنته +
# قال الزركشي لا يثبت إنما هو من كلام محمد بن المنتشر
# قال السيوطي كلا بل هو ثابت صحيح أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي
~~سعيد الخدري وأبي هريرة وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وقال أسانيده كلها
~~ضعيفة ولكن إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد قوة
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه حديث أبي هريرة هذا ورد من طرق
~~صحح بعضها أبو الفضل بن ناصر وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق
~~سليمان ابن أبي عبد الله عنه وقال سليمان مجهول وسليمان ذكره ابن حبان في
~~الثقات قال فالحديث حسن على رأيه قال وله طرق عن جابر على شرط مسلم أخرجها
~~ابن عبد البر في الاستذكار من رواية أبي الزبير عنه وهي أصح طرقه
~~PageV01P360 قال وقد ورد أيضا من حديث ابن عمر أخرجه الدارقطني في الأد
~~موقوفا على عمر وقد أخرجه ابن عبد البر بسند جيد
# ورواه البيهقي في الشعب عن محمد بن المنتشر قال كان يقال فذكره وقد جمعت
~~طرقه في جزء هذا كلام العراقي في أماليه نقله السيوطي وقال لقد لخصت الجزء
~~الذي جمعه في التعقبات على الموضوعات +
# 533 حديث
# من يخطب الحسناء يعط مهرها +
# ليس بحديث ولعل الحسناء كناية عن الحسنة المعبر عنها في التنزيل بالحسنى
~~ومهرها ms113 كناية عن الأعمال الصالحة المستحسنة +
# 534 حديث
# من تمام الحج ضرب الجمال +
# هو من كلام الأعمش قاله ابن الديبع
# قلت قد صح ضرب الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينكر عليه فدل على أن المراد منه PageV01P361 إضافة المصدر إلى
~~فاعله وقيل إضافة إلى المفعول وهو الأظهر وفي معنى التمام أشهر
# والمعنى أنه يتحمل في سبيله حتى يضرب ويهان والله المستعان +
# 535 حديث
# من حسن المرافقة الموافقة +
# ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه
# قلت ومعناه ما في المثل لولا الوئام لهلك الأنام +
# 536 حديث
# من علامة الساعة التدافع على الإمامة +
# ليس بحديث ومعناه صحيح ذكره ابن الديبع وقد ورد عن سلامة بنت الحر مرفوعا
~~إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلي بهم رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه +
# 537 حديث
# من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت PageV01P362 +
# ذكر الحديث بطوله في الإحياء وقال العراقي رواه أبو نعيم وابن الجوزي في
~~الموضوعات وكذا ذكره في المختصر +
# 538 حديث
# من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أجد له أصلا +
# 539 حديث
# موتوا قبل أن تموتوا +
# قال العسقلاني إنه غير ثابت
# قلت هو من كلام الصوفية والمعنى موتوا اختيارا قبل أن تموتوا اضطرارا
~~المراد بالموت الاختياري ترك الشهوات واللهوات وما يترتب عليها من الزلات
~~والغفلات +
# 540 حديث
# الموت كفارة لكل مسلم +
# ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ولم يصب فيه
# كما ذكره العراقي في أماليه من أنه ورد من طرق بلغ بها رتبة الحسن انتهى
# ورواه البيهقي في الشعب والقضاعي من حديث أنس به مرفوعا وصححه أبو بكر بن
~~العربي +
# 541 حديث
# المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدق PageV01P363 +
# لا يعرف بهذا اللفظ وكأنه مقتبس من قوله @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون @QE@ والمراد بالمؤمن هو الكامل
# واستأنس السخاوي لشقه الأول بمعنى حديث يطيع المؤمن على كل خلة غير
~~الخيانة والكذب والثاني ms114 بحديث رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت
~~فقال لا والذي لا إله إلا هو فقال آمنت بالله وكذبت عيني بل روى ابن ماجه
~~عن ابن عمر من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله
~~فليس من الله +
# 542 حديث
# المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع +
# كذا أورده الغزالي في الإحياء وقال مخرجه إنه لم يجده هكذا
# قلت هو معنى حديث الحدة تعتري خيار أمتي وقد جاء في حديث طويل أن المؤمن
~~قد يكون سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك وقد يكون بطيء الغضب بطيء الفيء
~~فتلك بتلك وقد يكون بطيء الغضب سريع الفيء فهذا هو المؤمن الكامل والناقص
~~من يكون حاله بالعكس +
# 543 حديث
# المؤمن يسير المؤونة PageV01P364 +
# قال الصغاني موضوع +
# 544 حديث
# المؤمن غر كريم والمنافق خب لئيم +
# قال الصغاني موضوع من أحاديث المصابيح ولم يصب فقد رواه أحمد عن أبي
~~هريرة به مرفوعا ولفظه الفاجر بدل المنافق والخب بالكسر وبالفتح الخداع
~~ومعنى غر كريم أنه ليس بذي مكر وهو ينخدع لانقياده ولينه +
# 545 حديث
# المؤمن حلوي والكافر خمري +
# قال العسقلاني باطل لا أصل له
# قلت قد تقدم أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلواء والعسل وسبق أن قلب
~~المؤمن يحب الحلواء +
# 546 حديث
# المؤمن ليس بحقود +
# ذكره في الإحياء وقال العراقي لم أقف له على أصل PageV01P365
# قلت ومعناه صحيح والمراد به المؤمن الكامل لقوله تعالى @QB@ ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل @QE@ أي حسد وحقد +
# 547 حديث
# المؤمن ملقى والكافر موقى +
# ليس بحديث والمعنى أن المؤمن ملقى بالبلايا تكفيرا لما له من الخطايا
~~والكافر محفوظ من البلايا ومحفوف بالنعماء ليبقى عليه البقايا ولأن الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر +
# 548 حديث
# المؤمن مؤتمن على نسبه +
# لا أصل له مرفوعا وإنما هو من قول مالك وغيره من العلماء بلفظ الناس
~~مؤتمنون على أنسابهم +
# 549 حديث
# المؤمن يخدع +
# من كلام سعيد بن جبير ذكره في الشفاء والمعنى أن المؤمن المحمود من طبعه
~~الغرة وقلة الفطنة للشر ms115 وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكن كرما وحسن
~~خلق وحلما + PageV01P366
# 550 حديث
# المؤمن يغبط والمنافق يحسد +
# من كلام الفضيل +
# | حرف النون
# 551 حديث
# الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم +
# قيل إنه من كلام عمر رضي الله عنه
# وقيل إنه قول علي وهو الأشهر الأظهر +
# 552 حديث
# الناس على دين ملوكهم أو ملكهم +
# قال السخاوي لا أعرفه حديثا وهو قريب مما قبله معنى +
# 553 حديث
# الناس بالناس +
# هو معنى الحديث الصحيح أمتي كالبنيان يشد بعضه بعضا الحديث + PageV01P367
# 554 حديث
# الناس مجزيون بأعمالهم +
# عزاه السخاوي إلى النحويين وتمامه إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# وقال الجلال السيوطي في درره ذكره ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس موقوفا
# قلت وفي التنزيل @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ +
# 555 حديث
# الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا +
# هو من قول علي كرم الله وجهه +
# 556 حديث
# نبذ القمل يورث النسيان +
# يروى في حديث مرفوع شديد الضعف وفي سنده الحكم ابن عبد الله الأيلي
~~المتهم بالوضع والكذب كما قاله ابن عدي في كامله +
# 557 حديث
# النبي لا يؤلف تحت الأرض +
# أي لا يكمل الألف بعد موته بل تقوم القيامة قبله وهو باطل لا أصل له وممن
~~صرح ببطلانه العز الديريني PageV01P368 في الدرر الملتقطة وقال إنه مما نقل
~~عن علماء أهل الكتاب ولا يصح بل كل ما ورد فيه تحديد لوقت يوم القيامة على
~~التعيين فإما أن لا يكون له أصل أو لا يثبت إسناده
# قلت وقد ضعفه السيوطي في رسالته الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف وقد
~~تحقق قوله فإنا متجاوزون عن الألف بضعة عشر سنة +
# 558 حديث
# النساء ينصر بعضهن بعضا +
# هو من قول عكرمة وقد أدرج في حديث صحيح البخاري +
# 559 حديث
# النسيان طبع الإنسان +
# قال السخاوي لا أعرفه بهذا اللفظ بل في الطبراني عن ابن عباس مرفوعا
~~المؤمن نساء إن ذكر ذكر
# قلت وفي التنزيل @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ @QB@ فلا تنسى إلا ما شاء
~~الله @QE@ PageV01P369 @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ms116 @QE@ ويروى
~~الإنسان مشتق من النسيان وفي تحقيقه كلام عريض البيان وقيل أول الناس أول
~~الناسي +
# 560 حديث
# نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه +
# من كلام وهيب بن الورد قال يقول الله ابن آدم إذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي
~~فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك
# وعن الإمام أحمد قال بلغني أنه مكتوب في التوراة . . . فذكره قاله
~~السخاوي
# وقال السيوطي أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه قال بلغني . . .
~~+
# 561 حديث
# النظر إلى الوجه الجميل عبادة +
# قال ابن القيم سئل عنه شيخنا يعني ابن تيمية فقال هذا كذب باطل على رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام لم PageV01P370 يروه أحد بإسناد صحيح بل هو من
~~الموضوعات
# قلت وقد ورد النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح
~~يورث القلح وهو بفتحتين صفرة تعلو الأسنان ووسخ يركبها رواه أبو نعيم في
~~الحلية عن جابر كل شطر منه بسند ولكن كلاهما ضعيف والثاني أشد ضعفا ويقوي
~~الأول حديث النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في النظر رواه أبو
~~نعيم في الحلية عن جابر كما رواه في الجامع الصغير فهو ضعيف ليس بموضوع +
# 562 حديث
# نظرة إلى وجه العالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنة صياما وقياما +
# في نسخة سمعان وغيره عن أنس رضي الله عنه مرفوعا به وبمعناه ولا يصح قاله
~~السخاوي
# وقد ورد النظر إلى وجه علي عبادة رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود
~~وعمران بن الحصين +
# 563 حديث
# نعم الصهر القبر PageV01P371 +
# قال الزركشي لم يوجد وفي مسند الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا نعم الكفؤ
~~القبر للجارية وبيض له في المسند قال السيوطي وفي الطيوريات بسنده عن علي
~~بن عبد الله بن عباس أنه قال نعم الأختان القبور +
# 564 حديث
# نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه +
# اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية فبعضهم يرويه عن
~~عمر وبعضهم يرفعه
# قال السخاوي ورأيت بخط شيخنا يعني العسقلاني أنه ظفر به في مشكل الحديث
~~لابن ms117 قتيبة ولم يذكر له ابن قتيبة سندا وقال أراد أن صهيبا إنما يطيع الله
~~حبا له لا لمخافة عقابه انتهى
# وقال السبكي في شرح التلخيص لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث لا
~~مرفوعا ولا موقوفا ولا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن عمر مع شدة
~~التفحص عنه وقال الشمني في حاشية المغني عن والده أنه رأى بخطه ما صورته
~~رأيت الحافظ أبا بكر بن العربي نسبه إلى عمر PageV01P372 ابن الخطاب إلا
~~أنه لم يبد له إسنادا وقال العراقي لا أصل لهذا الحديث ولم أقف له على
~~إسناده قط في شيء من كتب الحديث وبعض النحاة ينسبونه إلى عمر بن الخطاب من
~~قوله ولم أر إسنادا إلى عمر
# وقال الدماميني في حاشيته على المغني وقفت في الحلية لأبي نعيم على حديث
~~في ترجمة سالم مولى حذيفة من طريق عمر قال سمعت رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام يقول إن سالما شديد الحب لله عز وجل لو كان لا يخاف الله ما عصاه
~~انتهى ذكره ابن أبي شريف في حاشية شرح جمع الجوامع قال وفي سنده ابن لهيعة
~~انتهى
# وقال الزركشي لا أصل لهذا الحديث لكن في الحلية من حديث ابن عمر مرفوعا
~~إن سالما شديد الحب لله لو لم يخف الله ما عصاه
# وقال الحافظ السيوطي في شرح نظم التلخيص كثر سؤال الناس عن حديث نعم
~~العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ونسبه بعضهم إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره إلى عمر قال الشيخ بهاء الدين
~~السبكي لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن
~~عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه انتهى نعم قد ورد في سالم لا صهيب عن
~~عمر مرفوعا PageV01P373 إن معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه
~~من الله إلا المرسلون وإن سالما مولى أبي حذيفة شديد الحب في الله لو لم
~~يخف الله ما عصاه ms118 أخرجه الديلمي +
# 565 حديث
# نقطة من دواة عالم أحب إلى الله من عرق مائة ثوب شهيد +
# موضوع كما في الذيل +
# 566 حديث
# نوم المؤمن سبات أي نوم خفيف وسمعه خبات أي ضعيف +
# ذكره في النهاية بلا إسناد وذكره الكوراني بلفظ نوم المؤمن سبات وصوته
~~خبات +
# 567 حديث
# نوم العالم عبادة +
# لا أصل له في المرفوع هكذا بل ورد
# نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور
# رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى لكن روى أبو نعيم في
~~الحلية عن سلمان نوم على علم PageV01P374 خير من صلاة على جهل ففي الجملة
~~من كان عالما فنومه عبادة لأنه ينوي به النشاط على الطاعة ومن هنا قيل نوم
~~الظالم عبادة لأن تلك السنة عبادة بالنسبة إليه في ترك ظلمه +
# 568 حديث
# نية المؤمن خير من عمله +
# قال ابن دحية لا يصح
# وقال البيهقي إسناده ضعيف ورواه العسكري في الأمثال عن أنس به مرفوعا
~~وسنده ضعيف وله طريق ضعيف عن النواس بن سمعان كما ذكره الزركشي
# وفي الجامع الصغير نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل
~~يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملا ثار في قلبه نور رواه الطبراني عن سهل
~~بن سعيد
# وإنما كانت نية المؤمن خيرا من عمله لأنها بانفرادها تصير عبادة يترتب
~~عليها الثواب بخلاف أعمال الجوارح فإنها إنما تكون عبادة إذا صاحبت النية
~~لخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ولأن PageV01P375
~~مكانها مكان المعرفة أعني قلب المؤمن
# قال سهل ما خلق الله تعالى مكانا أعز وأشرف عنده من قلب عبده المؤمن وما
~~أعطى كرامة للخلق أعز عنده من معرفة الحق فجعل الأعز في الأعز فما نشأ من
~~أعز الأمكنة يكون أعز مما نشأ من غيره قال سهل فتعس عبد أشغل المكان الذي
~~هو أعز الأمكنة عنده تعالى بغيره سبحانه وفي أنا عند المنكسرة قلوبهم
~~المندرسة قبورهم وما وسعني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي ms119 المؤمن
~~إشعار بذلك ولأنها تبقى بخلاف العمل ولذا قيل الخلود في الجنة والنار جزاء
~~النية ولأنها تسلم عن الرياء بخلاف العمل +
# 569 حديث
# ناكح اليد ملعون +
# لا أصل له كما صرح به الرهاوي في حاشيته على المنار + PageV01P376 & حرف
~~الواو &
# 570 حديث
# وصيي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي علي بن أبي طالب +
# موضوع على ما قاله الصغاني في الدر الملتقط
# قلت وهو من مفتريات الشيعة الشنيعة قاتلهم الله أنى يؤفكون وكيف يأفكون +
# 571 حديث
# الورد الأبيض خلق من عرقي والأحمر من عرق جبريل والأصفر من عرق براقي +
# مذكور في مسند الفردوس وغيره فقال النووي لا يصح وقال آخرون إنه موضوع
# قلت وكذا ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي
~~البصري الملقب بالذئب عن علي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلة أسري
~~بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أراد أن يشم
~~رائحتي فليشم الورد موضوع +
# 572 حديث
# الوضوء على الوضوء نور على نور +
# في الإحياء وقال مخرجه لم أقف عليه وسبقه PageV01P377 لذلك المنذري وأما
~~الحافظ العسقلاني فقال إنه حديث ضعيف رواه رزين في مسنده +
# 573 حديث
# ولا راد لما قضيت +
# في حديث الذكر بعد الصلاة في مسند عبد بن حميد وأخرجه الطبراني بسند صحيح
~~قال السخاوي ومن أنكره فهو مقصر +
# 574 حديث
# الولد سر أبيه +
# قال السخاوي لا أصل له وقد سبقه الزركشي بذلك +
# 575 حديث
# ولد الزنا لا يدخل الجنة +
# يدور على الألسنة ولم يثبت بالسنة بل قال القاضي مجد الدين الشيرازي في
~~سفر السعادة هو باطل +
# 576 حديث
# ولدت في زمن الملك العادل +
# قال السخاوي لا أصل له وقال الزركشي كذب باطل
# وقال السيوطي قال البيهقي في شعب الإيمان تكلم شيخنا أبو عبد الله الحافظ
~~في بطلان ما يرويه بعض الجهلاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولدت في زمن
~~الملك العادل يعني أنو شروان + PageV01P378
# 577 حديث
# ويل للتاجر من بلى والله وويل ms120 للصانع من غد وبعد غد +
# قال العراقي لم أقف له على أصل
# وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بغير إسناد نحوه +
# 578 حديث
# ويه اسم شيطان +
# يروى من قول عمر رضي الله عنه وإبراهيم النخعي وهو من تابعي الكوفة فعلى
~~هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه + & حرف الهاء &
# 579 حديث
# الهدية لمن حضر +
# وكذا الهدايا تشترك
# لا أصل لهما هكذا لكن ورد بسند ضعيف PageV01P379
# من أهدى له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها كما تقدم والله أعلم +
# 580 حديث
# هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل +
# لم يوجد كذا في المختصر + & حرف اللام ألف &
# 581 حديث
# لا أدري نصف العلم +
# قول الشعبي كما رواه الدارمي في مسنده والبيهقي في مدخله لكن في سنن سعيد
~~بن منصور عن ابن مسعود لا أدري ثلث العلم ذكره السيوطي
# وقال السخاوي بل في صحيح البخاري عن ابن مسعود من قوله من علم فليقل ومن
~~لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم
# قلت وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال لا أدري عزير أنبي أم لا وفي
~~التنزيل @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ الآية +
# 582 حديث
# لا بأس ببول الحمار وكل ما أكل لحمه PageV01P380 +
# موضوع كما في اللالىء +
# 583 حديث
# لا بأس بالذواق عند المشتري +
# لا أصل له +
# 584 حديث
# لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن يوزن مع حسناته +
# وضعه يحيى بن عنبسة +
# 585 حديث
# لا تسيدوني في الصلاة +
# قال السخاوي لا أصل له +
# 586 حديث
# لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير أي تهلك المنافقين +
# رواه الديلمي عن علي به مرفوعا كذا قاله الزركشي
# وقال السيوطي أنكره الحافظ ابن حجر في شرحه للبخاري ونقل عن ابن وهب أنه
~~سئل عنه فقال إنه باطل
# وقال السخاوي وكذا أخرجه أبو نعيم وفي سنده ضعف PageV01P381 ومجهول وسئل
~~عنه ابن وهب فقال إنه باطل وقيل لابن وهب إن فلانا حدث عنك عن النبي عليه
~~الصلاة ms121 والسلام لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب
~~أعماه الله إن كان كاذبا فعمي الرجل +
# 587 حديث
# لا تعد من لا يعودك +
# قول ابن وهب ويقويه ما يروى من حديث جابر مرفوعا من عاد مرضانا عدنا
~~مرضاه وسنده ضعيف وقد قال عبد الله بن أحمد لأبيه يا أبت جارنا مرض فما
~~نعوده فقال له يا بني ما عادنا فنعوده
# قلت ولعله محمول على التأديب لما في حديث ضعيف رواه الديلمي عن أنصاري
~~يقال له قيس قال أخبرت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال عد من لا
~~يعودك ولعل الأول محمول على العدل وهذا علي الفضل +
# 588 حديث
# لا تعظموني في المسجد +
# لا يعرف له أصل +
# 589 حديث
# لا تلد الحية إلا الحية PageV01P382 +
# ليس بحديث بل هو من أمثال العرب +
# 590 حديث
# لا تمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا +
# ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال عن أبيه إنه
~~منكر وأسنده الديلمي إلى وهب ابن قيس به مرفوعا وعلى كل حال فلا يصح وأما
~~ما يزيده العوام من قوله فتموتوا فتدخلوا النار فلا أصل له أصلا +
# 591 حديث
# لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال +
# قاله علي كرم الله وجهه كما رواه ابن السمعاني في تاريخه عنه ذكره
~~السيوطي +
# 592 حديث
# لا سلام على آكل +
# لا أصل له في مبناه وهو صحيح في معناه +
# 593 حديث
# لا عذر لمن أقر +
# قال العسقلاني لا أصل له وليس معناه على إطلاقه صحيحا +
# 594 حديث
# لا غيبة لفاسق +
# قال أحمد منكر وقال الدارقطني والخطيب والحاكم PageV01P383 باطل لكن قال
~~الزركشي له طرق كثيرة وقد رواه البيهقي في سننه من حديث أنس رضي الله عنه
~~بلفظ
# من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له وقال في إسناده ضعف
# وقال الهروي في ذم الكلام هو حديث حسن وساقه من طرق عن بهز ليس لفاسق
~~غيبة +
# 995 حديث
# لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار ms122 +
# لا أصل له مما يعتمد عليه نعم يروى في أثر واه عن الحسن بن عرفة العبدي
~~من حديث أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال نادى ملك من السماء يوم بدر يقال
~~له رضوان لا سيف إلا ذو الفقار لا فتى إلا علي وذكره كذا في الرياض النضرة
~~وقال ذو الفقار اسم سيف النبي صلى الله عليه وسلم وسمي بذلك لأنه كانت فيه
~~حفر صغار
# أقول ومما يدل على بطلانه أنه لو نودي بهذا من السماء PageV01P384 في بدر
~~لسمعه الصحابة الكرام ونقل عنهم الأئمة الفخام وهذا شبيه ما ينقل من ضرب
~~النقارة حوالي بدر وينسبونه إلى الملائكة على وجه الاستمرار من زمنه عليه
~~الصلاة والسلام إلى يومنا هذا وهو باطل عقلا ونقلا وإن كان ذكره ابن مرزوق
~~وتبعه القسطلاني في مواهبه
# وكذا من مفتريات الشيعة الشنيعة حديث
# ناد عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب بنبوتك يا محمد بولايتك
~~يا علي +
# 596 حديث
# لا مهر أقل من عشرة دراهم +
# قال السخاوي رواه الدارقطني عن جابر به مرفوعا في حديث ولكن سنده واه لأن
~~فيه مبشر بن عبيد وهو كذاب
# وقد كان الإمام أحمد يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول PageV01P385 لم أجد
~~لها أصلا يعني العشرة في المهر ويعارضه حديث سهل ابن سعد في الواهبة نفسها
# التمس ولو خاتما من حديد
# قلت المعارضة تندفع بحمل الأول على أقل المسمى من المهر آجلا وعاجلا
~~والثاني على المؤجل عرفا ويؤيد الأول ما رواه البيهقي في السنن الكبرى من
~~طرق ضعيفة لكنها يقوى بعضها ببعض عن جابر فيرتقي إلى مرتبة الحسن وهو كاف
~~في الحجة على ما بينته في شرح مختصر الوقاية وهو الله ولي الهداية +
# 597 حديث
# لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين +
# قال الزركشي قال أحمد لا أصل له
# وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث جابر رفعه به وقال إنه منكر وقال
~~السيوطي هو في معجم الطبراني الصغير من حديث جابر
# وذكر الزركشي عن ابن المديني قال ms123 سمعت أبي يقول خمسة أحاديث نرويها وليس
~~لها أصل وذكر منها هذا الحديث بلفظ لا غم إلا غم الدين +
# 598 حديث
# لا يأبى الكرامة إلا حمار +
# هو من قول علي على ما يقال ذكره الديلمي
# قال السخاوي وهو كذلك في سنن سعيد بن منصور PageV01P386 أن عليا ألقيت له
~~وسادة فجلس عليها وقال ذلك
# وقد أخرجه الديلمي عن ابن عمر به مرفوعا
# قال السيوطي أخرجه البيهقي في الشعب عن علي موقوفا +
# 599 حديث
# لا يحل لمسلم جهل الفرائض والسنن ويحل له جهل ما سوى ذلك +
# موضوع كما في الذيل +
# 600 حديث
# لا يدخل الجنة ولد زنية +
# زعم ابن طاهر وابن الجوزي أن هذا الحديث موضوع لكن رواه أبو نعيم في
~~الحلية عن مجاهد عن أبي هريرة به مرفوعا وأعله الدارقطني بأن مجاهدا لم
~~يسمعه من أبي هريرة +
# 601 حديث
# لا يستحي الشيخ أن يتعلم العلم كما لا يستحي أني يأكل الخبز +
# غير معروف +
# 602 حديث
# لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر +
# قول مجاهد كما في صحيح البخاري عنه تعليقا +
# 603 حديث
# لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل PageV01P387 فيه ثلاثمائة
~~وستون صانعا أولهم ميكائيل +
# قال العراقي لم أجد له أصلا +
# 604 حديث
# لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها +
# قال السخاوي أظنه من كلام بعض السلف
# قلت وسمعت بعض مشايخي يقول من تبع عالما لقي الله سالما ويقويه قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وحديث أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# وقد تقدم زيادة كلام على هذا في حديث اختلاف أمتي رحمة +
# 605 حديث
# لا آلاء إلا آلاؤك يا ألله إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل +
# قال السخاوي هذه الألفاظ اشتهرت في كثير من البلاد بأنها حفيظة رمضان
~~تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات وتكتب في آخر جمعة منه والخطيب
~~يخطب PageV01P388 على المنبر وهي بدعة لا أصل لها وكان العسقلاني ينكرها
~~وهو قائم على المنبر حتى في أثناء الخطبة حين يرى من ms124 يكتبها
# قلت وكلمة كعسهلون مجهولة لا يدرى معناها فيحرم رقياها أو يحتمل أن تكون
~~كلمة كفر يكفر بها متكلمها + & باب الياء المثناة من تحت &
# 606 حديث
# يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تستريح
~~تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء +
# منكر +
# 607 حديث
# يا أحمد بطوله . . . +
# موضوع كما صرح به الصغاني +
# 608 حديث
# يا حميراء +
# قال المزي كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع + PageV01P389
# 609 حديث
# يا خيل الله اركبي +
# رواه العسكري في الأمثال عن أنس رضي الله عنه أن حارثة بن النعمان قال يا
~~نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما يا خيل الله اركبي
~~فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد ذكره الزركشي وقال السخاوي رواه ابن
~~عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشر عن قتادة قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني يوم بني قريظة بعد يوم الأحزاب مناديا
~~ينادي يا خيل الله اركبي
# وعن السهيلي في روضه في غزوة حنين بهذا اللفظ لصحيح مسلم فينظر +
~~PageV01P390
# 610 حديث
# يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك +
# يروى عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي أنه قال رأيت صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه فقال لي يا شيخ . . . وذكره
~~وكان يفرح بذلك ويقول سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخا كذا ذكره
~~السخاوي
# وقال المنوفي لا إنكار في رواية مثل هذا عنه صلى الله عليه وسلم في
~~المنام ولا في العمل به فإنه ليس حكما يأتي فيه الخلاف الذي ذكره أصحابنا
~~في الخصائص
# وقال النووي في شرح مسلم إن ما تقرر في الشرع لا يتغير بسبب ما يراه
~~النائم ثم قال وهذا في منام يتعلق بإثبات حكم على خلاف يحكم به الولاة أما
~~إذا رآه يأمره بما هو مندوب أو نهاه عن منهي عنه أو أرشده إلى فعل مصلحة
~~فلا خلاف ms125 في استحباب العمل على وفقه لأن ذلك ليس حكما بالمنام بل بما تقرر
~~من أصل ذلك الشيء +
# 611 حديث
# يا صفراء يا بيضاء غري غيري PageV01P391 +
# قاله علي كرم الله وجهه إذ جاءه ابن التياح فقال يا أمير المؤمنين امتلأ
~~بيت المال من صفراء وبيضاء فقال الله أكبر وقام متوكئا على ابن التياح حتى
~~قام على بيت المال وأمر فنودي في الناس فأعطاهم جميع ما في بيت مال
~~المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها حتى ما بقي منه درهم
~~ولا دينار ثم أمر بنضحه أي برشه وصلى فيه ركعتين
# ذكره غير واحد من الأئمة +
# 612 حديث
# يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل +
# قال السخاوي هو كذب بحت
# وكذا ما أورده الديلمي عن عبد الله بن الحارث الأنصاري أخي جرير به
~~مرفوعا عليكم بالبصل فإنه يطيب النطفة ويصح الولد +
# 613 حديث
# يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما في طلب العلم PageV01P392 +
# قال ابن تيمية موضوع وفي الذيل هو كما قال +
# 614 حديث
# يا علي ادع بصحيفة ودواة فأملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب علي
~~وشهد جبرائيل ثم طويت الصحيفة قال الراوي فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة
~~إلا الذي أملاها وكتبها وشهدها فلا تصدقوه وهذا في المرض الذي توفي فيه +
# قال الصغاني في الدر الملتقط إنه موضوع انتهى
# وقد قال بعض المحققين إن وصايا علي المصدرة بياء النداء كلها موضوعة غير
~~قوله عليه الصلاة والسلام
# يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي +
# 615 حديث
# يا ويح من نال الغنى بعد فاقة +
# كلام بعض الكرام وليس على إطلاقه في المرام +
# 616 حديث
# يؤجر المرء على رغم أنفه +
# هو معنى حديث عجب ربنا من قوم يقادون للجنة بالسلاسل وهم له كارهون وفسر
~~السلاسل بالقيود للأسارى وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا +
# 617 حديث
# يؤم القوم أحسنهم وجها +
# موضوع كما في اللآلىء مع أنه ليس على إطلاقه +
# 618 حديث
# يد ms126 عدوك إذا لم تقدر على قطعها قبلها PageV01P393 +
# ذكر في المجالسة عن المنصور إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على قطعها
~~فاقطعها وإلا فقبلها
# قلت هو يقرب من حديث يرقص للقرد في دولته وتقدم في اسجد له في صولته +
# 619 حديث
# يس لما قرئت له +
# قال السخاوي لا أصل له بهذا اللفظ وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتي
~~باليمن قطعي بالتجربة
# قلت وقد بلغني أن شيعيا قرأ القراءات السبع على شيخ من أهل السنة وسافر
~~إلى بلاده فقيل له ما أحسنك لولا عيب فيك إن شيخك سني فقال ما يضرني إنما
~~لحست العسل وتركت الظرف فوصل كلامه إلى الشيخ فنادى أصحابه من القراء
~~وقرؤوا يس إلى رد عسلهم إليهم
# فلما أتموها سلب القراءات عن قلب الشيعي فرجع إلى الشيخ وتاب من بدعته
~~وخلص من غفلته وأفاض الله عليه من رحمته +
# 620 حديث
# يصوم أهل قباء يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع
~~PageV01P394 +
# قال السخاوي وهو شيء ما علمته يعني في الحديث وإلا ففي الفقه معروف
~~وبالاختلاف موصوف +
# 621 حديث
# يساق إلى مصر كل قصير العمر +
# أخرجه أبو نعيم والطبراني في الكبير وابن شاهين وابن السكن في الصحابة
~~وابن يونس وغيرهم كلهم من طريق موسى ابن علي بن رباح عن أبيه عن جده رباح
~~رفعه
# إن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها أي اطلبوا نفعها ولا تتخذوها دارا فإنه
~~يساق إليها أقل الناس أعمارا هذا لفظ الأولين والباقين بمعناه
# قال ابن يونس إنه منكر جدا وقال أعاذ الله موسى أن يحدث بمثل هذا فإنه
~~كان أتقى لله من ذلك
# وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات
# وقال البخاري إنه لا يصح +
# 622 حديث
# يقي الحر الذي يقي البرد +
# معناه صحيح وليس بحديث ذكره ابن الديبع
# قلت وهو مستفاد من قوله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد فهو
~~من باب الاكتفاء بذكر أحد الضدين عن الآخر فتأمل وتدبر + PageV01P395
# 623 حديث
# اليقين الإيمان كله +
# موضوع على ما ذكره الصغاني +
# 624 حديث
# يوم ms127 الأربعاء يوم نحس مستمر +
# أخرجه الطبراني في الأوسط عن جابر رضي الله عنه قال السخاوي لا أصل له
~~وفي فضله والتنفير منه أحاديث كلها واهية
# قلت وعلى تقدير صحة هذا الحديث فهو تفسير لقوله تعالى @QB@ في يوم نحس
~~مستمر @QE@ بأنه يوم الأربعاء وقد كان نحسا وشؤما على الأعداء وكان سعدا
~~ومباركا على الأحباء
# قال وكذا ما يروى في أيام الأسبوع مرفوعا
# يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس وبناء والاثنين يوم سفر
~~وطلب رزق والثلاثاء يوم حديد وبأس والأربعاء يوم لا أخذ ولا عطاء والخميس
~~يوم طلب الحوائج والجمعة يوم خطبة النكاح أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس
~~فهو ضعيف أيضا
# لكن يروى عن عائشة أنها قالت إن أحب الأيام إلي يخرج فيه مسافري وأنكح
~~فيه وأختن فيه صبيي يوم الأربعاء انتهى كلام السخاوي PageV01P396
# وتقدم بعض الكلام على حديث ما بدىء بشيء يوم الأربعاء إلا وتم والله
~~سبحانه أعلم +
# 625 حديث
# يوم صومكم يوم نحركم +
# لا أصل له كما قاله أحمد وغيره ذكره السخاوي
# وذكره الزركشي بلفظ نحركم يوم صومكم ثم قال أحمد بن حنبل لا أصل له
# قلت ولو صح يحمل على الغالب أو على سنة وروده وهو عام حجة الوداع أو غيره
~~والله أعلم + PageV01P397
# | فصل
# قال شيخ مشايخنا الحافظ شمس الدين السخاوي في خاتمة المقاصد الحسنة في
~~بيان الأحاديث المشتهرة على الألسنة
# وإذ انتهى ما أوردناه مما استحضرناه فلتلحق بذلك ما اشتهر من لقاء بعض
~~الأئمة ونحوهم ببعض وكذا تصانيف تضاف لأناس وقبور لأقوام ذوي جلالة مع
~~بطلان ذلك كله وأناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم إما مطلقا أو في
~~خصوص علم معين وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم تقليدا أو
~~استصحب ما كان متصفا به ثم زال بالترك أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف
~~الأول وهو في جميع هذا كثير لا ينحصر
# فمن الأول
# قول ابن تيمية ما اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه
~~فباطل ms128 باتفاق أهل المعرفة لأنهما لم يدركاه PageV01P398
# قال وكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد باطل فلم
~~يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف
# وقال الحافظ ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد وأن محمد
~~بن الحسن حرضه على قتله وإن أخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي
~~موضوعة مكذوبة
# ومن الثاني
# قول الميموني سمعت أحمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها أصول المغازي
~~والملاحم والتفسير قال الخطيب في جامعه وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه
~~المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها
# فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة
~~والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة
# وأما كتب التفسير فمن أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان PageV01P399
~~وقد قال أحمد في تفسير الكلبي من أوله إلى آخره كذب قيل له فيحل النظر فيه
~~قال لا
# قلت وقد قال الزركشي كتاب مقاتل قريب منه
# قال السيوطي ومنه كتب صحيحة ونسخ معتبرة بينت حالها في آخر كتاب الإتقان
~~في علوم القرآن وسطرتها كلها في تفسير المسند انتهى
# وأما المغازي فمن أشهرها كتاب محمد بن إسحاق وكان يأخذ عن أهل الكتاب
# وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن
~~عقبة انتهى PageV01P400
# ومن القبور
# ما يذكر بجبل لبنان من البقاع أنه قبر نوح عليه السلام وإنما حدث في
~~أثناء المائة السابعة
# والمشهد الذي ينسب لأبي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء
~~أنه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها
# والمكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من وجه وإن
~~اتفقوا على أنه توفي بمكة
# والمكان الذي ينسب لعقبة بن عامر من قرافة مصر إنما هو بمنام رآه بعضهم
~~بعد مدد متطاولة
# والمكان المنسوب لأبي هريرة بعسقلان إنما هو قبر جندرة بن خيشنة كما جزم
~~به بعض الحفاظ الشاميين ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالأول
# والمكان المعروف بالمشهد ms129 الحسيني بالقاهرة ليس الحسين مدفونا فيه
~~بالاتفاق وإنما فيه رأسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم
# قال شيخنا يعني العسقلاني وأما التقي ابن تيمية فقد رأيت PageV01P401 له
~~جوابا بالغ فيه في إنكار ذلك وأطال فيه
# والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن ابن علي بن
~~أبي طالب فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو
~~قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول وهو
~~جدير بإفراده في تأليف انتهى
# | فصل
# أقول ومما يلحق به ما قاله العلامة الشيخ محمد بن الجزري لا يصح تعيين
~~قبر نبي غير نبينا عليه الصلاة والسلام نعم سيدنا إبراهيم عليه السلام في
~~تلك القرية لا بخصوص تلك البقعة انتهى
# وكأنه فيه إشارة إلى أن لا وجود لنور القمر والكواكب بعد ظهور ضياء الشمس
~~وإيماء إلى نسخ سائر الأديان في جميع الأماكن والأزمان ولئلا يشاركه أحد في
~~زيارته ليعظم له الشأن كما ذكر من الحكمة في دفنه صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة لئلا ينقص رتبة لو دفن بمكة في جنب بيت الله الحرام
# ودفن بمكة كثير من الصحابة الكرام أما مقابرهم فغير معروفة كما ذكره
~~الأعلام حتى قبر خديجة إنما بني على ما وقع PageV01P402 لبعضهم من المنام
# ثم اختلفوا في مكان مولده عليه الصلاة والسلام وإن اشتهر عند أهل مكة
~~بالموضع المعروف عند الأنام
# أما ما أحدثوا من مواليد أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم مع عدم ثبوتها
~~فلا يظهر وجه التبرك بأرضها إلا باعتبار مآل أمرهم وعلو قدرهم في أواخر
~~عمرهم وإلا فحين ولادتهم لم يكن لهم شيء من ولايتهم نعم ظهر في الأحوال
~~اللاحقة أنهم سبقت لهم الحسنى في الآزال السابقة
# ومن جملة مفتريات الشيعة الشنيعة جعل صورة قبر آدم ونوح عليهما السلام
~~بجنب قبر علي رضي الله عنه مع أن قبره أيضا ليس بثابت وإنما بني على أمر
~~المنام ونحوه من الكلام ولعل الباعث على ما فعلوه أنهم لما رأوا ms130 مقام
~~الشيخين من الصحابة الكرام في ضريحه عليه الصلاة والسلام قصدوا بالتزوير
~~جبر علي رضي الله عنه عن تفرده في ذلك المقام
# وكذا ما ينسبون من إبراء الأعمى والأشج والمقعد ونحوهم في مقبرة الإمام
~~علي بن موسى الرضاء عليه وعلى آبائه التحية والثناء فإنه زور وبهتان
# وكذا ما ادعاه جهلة أهل الحرمين برؤية النور عند قبره عليه الصلاة
~~والسلام بخصوص ليلة المعراج فإنه كذب من عمل أهل البطلان والزور
~~PageV01P403
# وأما نوره عليه الصلاة والسلام فهو في غاية من الظهور شرقا وغربا وأول ما
~~خلق الله نوره وسماه في كتابه نورا وفي دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعلني نورا وفي التنزيل @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره @QE@ وقال الله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض
~~مثل نوره @QE@ في قلب محمد وقال عز وجل @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور @QE@
# لكن هذا النور ليس له الظهور إلا في عين أهل البصيرة @QB@ فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
# وفي الخلاصة قال الشيخ قد صنفت كتب في الحديث وجميع ما احتوت عليه موضوع
# كموضوعات القضاعي
# ومنها الأربعون الودعانية PageV01P404
# ومنها وصايا علي كلها موضوعة سوى الحديث الأول وهو يا علي أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
# قال الصغاني ومنها وصايا علي كلها التي أولها يا علي لفلان ثلاث علامات
~~وفي آخرها النهي عن المجامعة في أوقات مخصوصة كلها موضوعة وآخر هذه الوصايا
~~يا علي أعطيتك في هذه الوصية علم الأولين والآخرين وضعها حماد بن عمرو
~~النصيبي
# وقال السيوطي في اللآلىء وكذا وصايا علي موضوعة واتهم بها حماد بن عمرو
~~وكذا وصاياه التي وضعها عبد الله بن زياد بن سمعان أو شيخه
# قال الصغاني وأول هذه الودعانيات
# كأن الموت فيها على غيرنا كتب . . . وقد ذكرناه مع غيره من موضوعات
~~الشهاب وآخرها ما من بيت إلا وملك يقف PageV01P405 على بابه خمس مرات فإذا
~~وجد الإنسان قد نفد أكله ms131 وانقطع أجله ألقى عليه غم الموت فغشيته كربته
~~وغمرته سكرته
# قال السيوطي في الذيل إن الأربعين الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع على
~~هذا النسق في هذه الأسانيد وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة وإن كان كلامها حسنا
~~وموعظة فليس كل ما هو حق حديثا بل عكسه وهي مسروقة سرقها ابن ودعان من
~~واضعها زيد بن رفاعة ويقال إنه الذي وضع رسائل إخوان الصفاء وكان من أجهل
~~خلق الله في الحديث وأقلهم حياء وأجرئهم على الكذب
# قال الصغاني ومنها كتاب فضل العلماء للمحدث شرف الدين البلخي وأوله
# من تعلم مسألة من الفقه فله كذا
# ومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي الدنيا
~~وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليا وعمر طويلا وأخذ بركابه فركب وأصابه ركابه
~~فشجه فقال مد الله في عمرك مدا
# وأحاديث ابن نسطور الرومي PageV01P406
# وأحاديث يسر ويغنم بن سالم وخراش عن أنس
# وأحاديث دينار عنه
# وأحاديث أبي هدبة إبراهيم بن هدبة القيسي
# ومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه سمعان بن
~~المهدي عن أنس وأوله
# أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم
# وفي الذيل سمعان بن المهدي عن أنس لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة مكذوبة قطع
~~الله من وضعها
# وفي لسان الميزان هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن
~~سمعان فذكر النسخة . . . وهي أكثر من ثلاثمائة حديث أكثر متونها موضوعة
~~انتهى
# قال الصغاني ومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد PageV01P407 لا
~~يثبت شيء منها
# ومنها خطبة الوداع عن أبي الدرداء رخصه وأوله
# لا يركب أحدكم البحر عند ارتجاجه
# قلت ومنها مسائل عبد الله بن سلام في امتحانه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي قدر كراسة من مهملات الكلام
# وفي اللالىء الخطبة الأخيرة عن أبي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة اتهم
~~بها ميسرة بن عبد ربه لا بورك فيه من عند ربه
# وفي الوجيز قال ابن عدي كتبت جملة عن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل
~~بن ms132 موسى بن جعفر عن آبائه إلى علي رفعها إذ أخرج إلينا نسخة قريبا من ألف
~~حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طري عامتها مناكير
# قال الدارقطني إنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني القلويات
# قال العسقلاني وسماه السنن وكله بسند واحد منه لا خيل أبقى من الدهم ولا
~~امرأة كابنة العم
# وعبد الله بن أحمد عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه PageV01P408 يروي نسخة
~~موضوعة باطلة ما تنفك عن وضعه أو عن وضع أبيه كذا ذكره بعضهم ونسبة الوضع
~~إلى الرضا وأبيه غير مرضية وكذا نسبته إلى عبد الله بن أحمد عن أحمد غير
~~صحيحة إن كان المراد به الإمام أحمد بن حنبل فتأمل فإنه محل زلل
# ثم إسحاق الملطي له أباطيل منها
# لا يحل لامرأة تؤمن بالله أن تضع الفرج على السرج
# ومن منع الماعون لزمه طرف من البخل
# قلت والثاني مستفاد من قوله تعالى @QB@ ويمنعون الماعون @QE@
# ومنها لعن الله الناظر والمنظور إليه
# ومنها لا تقولوا مسيجد ولا مصيحف
# ونهى عن تصغير الأسماء أي المعظمة
# وأن يسمى حمدون أو علوان أو يعموش وغيرها PageV01P409
# وروى عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع
~~فانظر إلى هذا الدجال ما أجرأه
# قلت أراد بالدجال الراوي عن ابن جريج وإلا فهو إمام جليل
# وقال الديلمي أسانيد كتاب العروس لأبي الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين واهية لا يعتمد عليها وأحاديثه منكرة
# قلت ومن القواعد الكلية أن نقل الأحاديث النبوية والمسائل الفقهية
~~والتفاسير القرآنية لا يجوز إلا من الكتب المتداولة لعدم الاعتماد على
~~غيرها من وضع الزنادقة وإلحاق الملاحدة بخلاف الكتب المحفوظة فإن نسخها
~~تكون صحيحة متعددة
# وقد حكى السيوطي عن ابن الجوزي أن من وقع في حديثه الموضوع والكذب والقلب
~~أنواع
# منهم من غلب عليه الزهد فغفل عن الحفظ أو ضاعت كتبه PageV01P410 فحدث من
~~حفظه فغلط في نقله
# ومنهم قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم أواخر أعمارهم
# ومنهم من روى ms133 الخطأ سهوا فلما رأى الصواب وأيقن به لم يرجع أنفة أن
~~ينسبوه إلى الغلط
# ومنهم زنادقة وضعوا قصدا إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين
~~وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه
# ومنهم من يضع لنصرة مذهبه
# ومنهم من يضع حسبة وترغيبا وترهيبا
# ومنهم من أجاز وضع الأسانيد لكلام حسن
# ومنهم من قصد التقرب إلى السلطان
# ومنهم القصاص لأنهم يريدون أحاديث ترقق وتنفق انتهى
# وروي عن مالك قال دخلت على المأمون والمجلس غاص بأهله فإذا بين الخليفة
~~والوزير فرجة فجلست بينهما فحدثته مرفوعا
# إذا ضاق المجلس بأهله فبين كل سيدين مجلس عالم PageV01P411 في الذيل هو
~~منكر ومالك لم يبق إلى زمن المأمون
# وفي الذيل أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعا
~~وثلاثين حديثا قال العسقلاني كلها موضوعة منها
# إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في
~~الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم
# ومنها أفضل الناس أعقل الناس
# ومنها قيل يا رسول الله ما أعقل هذا النصراني فزجره فقال مه إن العاقل من
~~عمل بطاعة الله
# ووضع سليمان بن عيسى بضعا عشرين حديثا منها
# قيل لعلقمة ما أعقل النصارى فقال مه فإن ابن مسعود كان ينهانا أن نسمي
~~الكافر عاقلا
# ومنها ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت سبعمائة
~~ركعة لكان كذلك
# ومنها أن عدي بن حاتم أطرى أباه وذكر من سؤدده وشرفه PageV01P412 وعقله
~~فقال عليه الصلاة والسلام
# إن الشرف والسؤدد والعقل في الدنيا والآخرة للعامل بطاعة الله تعالى فقال
~~يا رسول الله إنه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين في
~~النوائب ويفعل ويفعل فهل ينفعه ذلك شيئا قال لا إن أباك لم يقل قط رب اغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين
# وفي الذيل إن قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤيته عليه الصلاة
~~والسلام في المنام وأذانه بها وارتجاج أهل المدينة لا أصل له وهي ms134 بينة
~~الوضع انتهى
# وكأن ابن حجر المكي ما اطلع عليه وذكره في كتابه الموضوع للزيارة
# وفي الذيل أيضا أنه عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يبني مسجد المدينة
~~أتاه جبريل عليه السلام فقال
# ابنه سبعة أذرع طولا في السماء غير مزخرفة ولا منقشة لم يوجد
# وفيه أيضا أنه عليه الصلاة والسلام إذا كان يصلي ظن الظان أنه جسد لا روح
~~فيه
# وفي المختصر الرجلان من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد
~~وإن ما بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض موضوع PageV01P413
# وفيه أيضا كان صلى الله عليه وسلم لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف
~~صلاته وأقبل عليه فقال ألك حاجة فإذا فرغ من حاجته عاد إلى صلاته لم يوجد
# وفيه أيضا لا يصح في صلاة الأسبوع شيء
# وفي ليلة الجمعة اثنتا عشرة ركعة بالإخلاص عشر مرات باطل لا أصل له وكذا
~~ركعتان بإذا زلزلت خمس عشرة مرة وفي رواية خمسين مرة والكل منكر باطل
# ويوم الجمعة ركعتان والأربع والاثنتا عشرة لا أصل له
# وقبل الجمعة أربع ركعات بالإخلاص خمسين مرة لا أصل له
# وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق وكذا بقية صلوات ليالي
~~رجب وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان مائة ركعة في كل
~~ركعة عشر مرات بالإخلاص
# ولا تغتر بذكرها في قوت القلوب وإحياء العلوم ولا بذكر الثعلبي لها في
~~تفسيره وكذا في شرح الأوراد
# ثم في المواهب ما يذكره القصاص من أن القمر دخل في جيب النبي عليه الصلاة
~~والسلام وخرج من كمه فليس له أصل كما حكاه الشيخ بدر الدين الزركشي عن شيخه
~~العماد بن كثير
# وفي حياة الحيوان للدميري قال القرطبي يقال للصرد الصوام وروينا في معجم
~~عبد الباقي بن قانع عن أبي غليظ بن PageV01P414 أمية بن خلف قال رآني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى يدي صرد فقال
# هذا أول طير صام يوم عاشوراء
# والحديث مثل اسمه غليظ فقد قال الحاكم هو من الأحاديث التي وضعتها قتلة
~~الحسين ms135 وهو حديث باطل رواته مجهولون انتهى
# وقد اشتهر بين العلماء أن زمان الرؤيا في أيام الوحي كان ستة أشهر فقد
~~صرح التوربشتي بأنه ليس أصل ووافقه النووي في شرح مسلم
# وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي قال
# كان رأس الله صلى الله عليه وسلم في حجر علي وهو يوحى إليه فلما سري عنه
~~قال
# يا علي صليت العصر قال لا قال
# اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه
~~فصلى وغابت الشمس
# فقد قال العلماء إنه حديث موضوع ولم ترد الشمس لأحد وإنما حبست ليوشع بن
~~نون كذا في الرياض النضرة في مناقب العشرة إلا أنه ذكر في الشفا من رواية
~~الطحاوي وبينت وجهه PageV01P415 في شرحه وكذا في السير على وجه الاستيفاء
# وقال الشيخ الجزري في شرح المصابيح وأما ما يزاد بعد قوله عليه الصلاة
~~والسلام اللهم أنت السلام ومنك السلام . . . من نحو وإليك يرجع السلام
~~فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك دار السلام فلا أصل له بل هو مختلق بعض
~~القصاص
# وحكى الشيخ العلامة الزين العراقي أنه اشتهر بين العوام أن من قطع صلاة
~~الضحى بتركها أحيانا يعمى فصار كثير منهم يتركها أصلا لذلك وليس لما قالوه
~~أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنتهم ليحرمهم الخير الكثير
# قلت ومن هنا ترك النساء صلاة الضحى ونحوها بحدوث الحيض فيهن وقد تقدم
~~بطلان حديث تارك الورد ملعون
# وقال ابن أمير الحاج وفي ذي الحليفة آبار يسميها العوام آبار علي وأنه
~~قاتل الجن في بعض تلك الآبار وهو كذب من قائله
# | فصل
# وقد سئل ابن قيم الجوزية هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن
~~ينظر في سنده PageV01P416
# فقال هذا سؤال عظيم القدر وإنما يعرف ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة
~~واختلطت بلحمه ودمه وصار له فيها ملكة وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن
~~والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به
~~وينهى عنه ويخبر عنه ms136 ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط
~~له صلى الله عليه وسلم بين أصحابه الكرام فمثل هذا يعرف من أحوال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وأقواله وأفعاله وما يجوز أن يخبر به وما
~~لا يجوز ما لا يعرفه غيره وهذا شأن كل متبع مع متبوعه فإن للأخص به الحريص
~~على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه
~~وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم يعرفون من
~~أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم وأساليبهم ومشاربهم ما لا يعرفه غيرهم
# فمن ذلك ما روى جعفر بن جسر عن أبيه عن ثابت عن أنس يرفعه
# من قال سبحان الله وبحمده غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها ذهب .
~~. .
# وجعفر هذا هو جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصاب PageV01P417 البصري
~~قال ابن عدي أحاديثه مناكير وقال الأزدي يتكلمون فيه
# وأما أبوه فقال يحيى بن معين لا شيء ولا يكتب حديثه
# وقال النسائي والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان خرج من حد العدالة وقال ابن
~~عدي عامة أحاديثه غير محفوظة
# ومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري
~~الكذاب عن شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن
~~عمر وعلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# من دعا بهذه الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب
~~وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم إلى أن قال فوالذي
~~بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت وعلى ماء جار لسكن
~~ومن دعا عند منامه بها بعث لكل حرف منها سبعمائة ألف ملك يسبحون له
~~ويستغفرون له
# وتابعه كذاب آخر هو سليمان بن عيسى عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم
# وهذا وأمثاله مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وكلامه ms137 أنه موضوع مختلق وإفك مفترى عليه
# ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب أشر عن عمر بن الضحاك مجهول
~~لا يعرف عن أبي معاوية عن الأعمش PageV01P418 عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعم الهاء التي في الله تعالى كتب
~~الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة
# ومن ذلك ما رواه أبو العلاء عن نافع عن ابن عمر يرفعه
# من كفن ميتا فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات
# وأبو العلاء هذا يروي عن نافع ما ليس في حديثه ولا يجوز الاحتجاج به وهذا
~~الحديث قد رواه الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا الصلت بن
~~الحجاج حدثنا أبو العلاء
# قال الدارقطني يقال إن أبا العلاء هذا هو الخفاف الكوفي واسمه خالد بن
~~طهمان انتهى
# وقال يحيى بن معين هو ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان
~~في تخليطه كل ما جاؤوا به يقرؤه
# ومن ذلك حديث يرويه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر كله
# وهذا حديث باطل موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن البيلماني
~~يروي المناكير قال البخاري وأبو حاتم الرازي والنسائي هو منكر الحديث وقال
~~يحيى بن معين ليس بشيء وقال الدارقطني PageV01P419 والحميدي ضعيف وقال ابن
~~حبان حدث عن أبيه بنسخة سرد فيها ثمانين حديثا كلها موضوعة لا يجوز
~~الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب به
# ومن ذلك حديث
# من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة
# فهذا باطل يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصانع عن ميمون بن مهران
~~عن ابن عباس وحبيب هذا غير حبيب كان يضع الأحاديث
# ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دريد الكندي الكذاب الأشر عن حميد الطويل عن
~~أنس ms138 عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في الجنة في
~~زورق من نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين PageV01P420
# ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له عبادة اثنتي
~~عشرة سنة
# وعمر هذا قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطني ضعيف وقال أحمد
~~أيضا لا يساوي حديثه شيئا
# وقال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا
# وقال ابن حبان لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه فإنه يضع الحديث على
~~مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات
# ومن ذلك حديث
# من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة الحمد وآمن
~~الرسول إلى آخرها كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة وبكل ركعة ألف
~~صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق
# فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله ورسوله
# ومن ذلك حديث
# من صلى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ خمس عشرة مرة أعطاه الله يوم PageV01P421 القيامة ثواب من
~~قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه
~~مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة
~~ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من الياقوت في كل دار ألف بيت من المسك
~~في كل بيت ألف سرير
# واستمر هذا الكذاب الأشر على الألف
# ومن ذلك حديث
# من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وعشرين
~~مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات أعطاه الله
~~يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد
# فقبح الله واضعه ومختلقه على ms139 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من عمل
~~الجويباري الخبيث
# ومن ذلك حديث
# من صلى ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية
~~الكرسي مرة و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ مرة و @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@
~~مرة و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ مرة كفرت PageV01P422 ذنوبه كلها وأعطاه
~~الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة أبيات طول كل بيت ثلاثة
~~آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك
# واستمر هذا الكذاب الخبيث على حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو من عمل
~~الحسين بن إبراهيم كذاب دجال يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب
~~أحاديث صلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم
~~الثلاثاء وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه
# وهذا باب واسع جدا وإنما ذكرنا منه جزءا يسيرا ليعرف به أن هذه الأحاديث
~~وأمثالها مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى
~~الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى الفقه
# والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة PageV01P423 تنادي
~~على وضعها واختلاقها مثل حديث
# من صلى الضحى كذا وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا
# وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام
~~لم يعط ثواب نبي واحد
# وكقوله
# من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة
~~ورفع الله له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل
~~درجتين مسيرة مائة عام
# ومر في حديث طويل قبح الله واضعه وهو من عمل عمر بن صبح الكذاب الخبيث
# | فصل
# 1 فمنها اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا كقوله في الحديث المكذوب
# من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون
~~PageV01P424 ألف لسان ms140 لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له
# ومن فعل كذا وكذا أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف
~~قصر في كل قصر سبعون ألف حوراء
# وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين
# إما أن يكون في غاية الجهل والحمق
# وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول صلى الله عليه وسلم بإضافة مثل
~~هذه الكلمات إليه
# 2 ومنها تكذيب الحس له كحديث
# الباذنجان لما أكل له
# والباذنجان شفاء من كل داء
# قبح الله واضعهما فإنه لو قاله بعض جهلة الأطباء لسخر الناس منه ولو أكل
~~الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة وكثير من الأمراض لم يزدها إلا شدة ولو
~~أكله فقير ليستغني لم يفده الغنى أو جاهل ليتعلم لم يفده العلم PageV01P425
# وكذلك حديث
# إذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق
# وهذا وإن صحح بعض الناس سنده فالحس يشهد بوضعه لأنا نشاهد العطاس والكذب
~~يعمل عمله ولو عطس مائة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يحكم بصحته بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة رجل لم يحكم بصدقه
# قلت وقد روى أبو نعيم عن أبي هريرة بلفظ
# العطاس عند الدعاء شاهد صدق
# وكذا في الجامع الصغير ولا يخفى أنه إذا ثبت شيء في النقل فلا عبارة
~~بمخالفة الحس من العقل
# وكذلك حديث
# عليكم بالعدس فإنه مبارك يرقق القلب ويكثر الدمعة قدس فيه سبعون نبيا
# وقد سئل عبد الله بن المبارك عن هذا الحديث وقيل له إنه PageV01P426 يروى
~~عنك فقال وعني أيضا أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي
~~واحد لكان شفاء من الأدواء فكيف بسبعين نبيا وقد سماه الله أدنى وذم من
~~اختاره على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل أفترى أنبياء بني إسرائيل
~~فيه قدسوا لهذه العلة والمضار التي فيه من تهيج السوداء والنفخ والرياح
~~الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة
# ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على ms141 المن والسلوى
~~وأشباههم
# قلت وقد تقدم ما يقوي كلامه
# وكذلك حديث
# إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء
# وكذلك حديث
# اشربوا على الطعام تشبعوا
# فإن الشرب على الطعام يفسده ويمنع من استقراره في المعدة PageV01P427 ومن
~~كمال نضجه
# وكذلك حديث
# أكذب الناس الصباغون والصواغون
# فالحس يرد هذا الحديث فإن الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم
~~أكذب خلق الله والكهان والطرقية والمنجمين وقد تأوله بعضهم على أن المراد
~~بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له
~~أصل وهذا تكلف بارد لتأويل حديث باطل
# قلت وهذا غريب منه فإن الحديث بعينه رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة
~~كما في الجامع الصغير
# | فصل
# 3 ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث
# لو كان الأرز رجلا لكان حليما ما أكله جائع إلا أشبعه PageV01P428
# فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه العقلاء فضلا عن سيد الأنبياء
# وحديث
# الجوز دواء والجبن داء فإذا دخل في الجوز صار شفاء
# فلعن الله واضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
# لو يعلم الناس ما في الحلية لاشتروها بوزنها ذهبا
# وحديث أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان
# وحديث ما من ورقة هندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة
# وحديث بئست البقلة الجرجير من أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق
~~الجذام في أنفه كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا
# وحديث فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الخلق
# وحديث فضل الكراث على سائر البقول كفضل البر على الحبوب
# وحديث الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع
# وحديث ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة
# وحديث ربيع أمتي العنب والبطيخ
# وحديث عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز PageV01P429
# وحديث عليكم بالملح فإن فيه شفاء من سبعين داء
# وحديث من أكل فولة بقشرها أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها
# لعن الله واضعها
# قلت أورده ابن حبان في الضعفاء من حديث عائشة مرفوعا
# وحديث لا تسبوا الديك فإنه صديقي ولو يعلم ms142 بنو آدم ما في صوته لاشتروا
~~ريشه ولحمه بالذهب
# قلت لكن صدر الحديث ثابت فقد رواه أبو داود مرفوعا بسند حسن عن زيد بن
~~خالد بلفظ
# لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة
# وروى ابن قانع عن أيوب بن عتبة بسند ضعيف
# الديك الأبيض صديقي زاد أبو بكر البرقي عن أبي زيد الأنصاري وصديق صديقي
~~وعدو عدو الله
# وفي رواية الحارث عن عائشة وأنس بلفظ وعدو عدوي
# وزاد الحارث عن أبي زيد الأنصاري يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها
# ورواه البغوي عن خالد بن معدان وقال سبع آدر جمع دار وفي رواية العقيلي
~~وأبي الشيخ في العظمة عن أنس ولفظه
# الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس PageV01P430 بيته وستة
~~عشرة بيتا من جيرانه أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام
~~وأربعة من خلف
# الكل في الجامع الصغير ومع وجود هذه الروايات ولو كانت كانت ضعيفة ويتقوى
~~بكثرة الطرق لم يحسن الحكم عليه بالوضع إلا باعتبار آخر ما ذكره في الحديث
# وحديث من اشترى ديكا أبيض لم يقربه شيطان ولا سحر
# قلت رواه البيهقي عن ابن عمر بلفظ
# الديك يؤذن بالصلاة من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر
~~وكاهن
# وحديث إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم
# وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديث
# إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا PageV01P431
# | فصل
# 4 ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة فكل حديث
~~يشتمل على فساد أو ظلم أو عبث أو مدح باطل أو ذم حق أو نحو ذلك فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه بريء
# ومن هذا الباب أحاديث مدح من اسمه محمد أو أحمد وأن كل من يسمى بهذه
~~الأسماء لا يدخل النار
# وهذا يناقض ما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم أن النار لا يجار
~~منها بالأسماء والألقاب وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة
# ومن هذا الباب أحاديث كثيرة ms143 علقت النجاة من النار بها وأنها لا تمس من
~~فعل ذلك وغايتها أن تكون من صغار الحسنات والمعلوم من دينه صلى الله عليه
~~وسلم خلاف ذلك وأنه إنما ضمن ذلك لمن حقق التوحيد
# | فصل
# 5 ومنها أن يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل أمرا ظاهرا بمحضر
~~من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا على كتمانه ولم يفعلوه
# كما يزعم أكذب الطوائف أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بمحضر الصحابة
~~كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال
~~PageV01P432
# هذا وصيي وأخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا له
# ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين
# وكذلك رواياتهم أن الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونها ولا يشتهر
~~هذا أعظم اشتهار ولا تعرفه إلا أسماء بنت عميس
# | فصل
# 6 ومنها أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدل بطلانه على أنه ليس من كلامه
~~صلى الله عليه وسلم
# كحديث المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش
# وحديث إذا غضب الرب أنزل الوحي بالفارسية وإذا رضي أنزله بالعربية
# وحديث ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء القمل في النار والبول
~~في الماء الراكد ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض وقطع القطار PageV01P433
# وحديث الحجامة على القفا تورث النسيان
# وحديث يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فإنه يورث البرص
# وكل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق
# وكذا يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا
# وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء
# قلت وقد تعقبه الشيخ جلال الدين السيوطي بأنه جاء في حديث صحيح يا حميراء
~~وهو ما رواه الحاكم ثنا عبد الجبار بن الورد عن عمار الدهني عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أم سلمة قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات
~~المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى
~~علي فقال إن وليت من أمرها ms144 شيئا فارفق بها قال في المستدرك صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم وقال الذهبي عبد الجبار لم يخرجا له
# وحديث من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى فإن اللعنة لا
~~تقوم مقام الصدقة أبدا
# وحديث آليت على نفسي أن لا أدخل النار من كان اسمه أحمد أو محمدا
~~PageV01P434
# وحديث من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا كان هو ووالده في الجنة
# وحديث ما من مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حبلت منه أن يسميه محمدا إلا
~~رزقه الله ولدا ذكرا
# وفي ذلك جزء كله كذب
# قلت وفي رواية الطبراني وابن عدي عن ابن عباس
# من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمد فقد جهل
# كذا في الجامع الصغير
# | فصل
# 7 ومنها أن يكون الحديث لا يشبه كلام الأنبياء بل لا يشبه كلام الصحابة
# كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن
# وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة وابن عباس بل سعيد بن PageV01P435
~~المسيب والحسن بل أحمد ومالك
# قلت وقد سبق أنه ضعيف لا موضوع
# وحديث النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر
# وهذا ونحوه من وضع الزنادقة
# قلت وفي الجامع الصغير النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر
~~رواه أبو نعيم في الحلية عن جابر
# وحديث عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب مليحا
~~بالنار
# فلعنة الله على واضعه الخبيث
# وحديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة
# قلت وقد تقدم أنه ضعيف لا موضوع
# وحديث إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم
# وحديث نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام
# وقد سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال ما من ذا شيء
# قلت رواه أبو نعيم والطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن PageV01P436 عائشة
~~كما في الجامع الصغير
# وحديث من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من
~~صفوة الله في خلقه
# وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه والثناء عليهم ms145 أو الأمر بالنظر إليهم
~~والتماس الحوائج منهم وأن النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى
# وفي الباب أحاديث كثيرة وأقرب شيء في الباب حديث
# إذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم
# وفيه عمر بن راشد قال ابن حبان كان يضع الحديث
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات
# قلت وأما حديث اطلبوا الخير عند حسان الوجوه فرواه البخاري في تاريخه
~~وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج وأبو يعلى والطبراني عن عائشة والطبراني
~~والبيهقي عن ابن عباس وابن عدي وابن عساكر عن أنس والطبراني في الأوسط عن
~~جابر وتمام والخطيب ورواه مالك عن أبي هريرة وتمام عن أبي بكر ورواه
~~الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة بلفظ ابتغوا الخير عند حسان الوجوه كما
~~ذكره السيوطي في جامعه الصغير PageV01P437
# فالحديث أقل مراتبه أن يكون حسنا أو ضعيفا وأما كونه موضوعا فلا وكلا
# | فصل
# 8 ومنها أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا مثل قوله
# إذا كان سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت
# كقول الكذاب الأشر إذا انكشف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال وشغل
~~السلطان وإذا انكسف في صفر كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها
# وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى
# | فصل
# 9 ومنها أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق
# كحديث الهريسة تشد الظهر
# وحديث أكل السمك يذهب الجسد PageV01P438
# وحديث الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد فأمره أن يأكل
~~البيض والبصل
# وحديث أتاني جبريل بهريسة من الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا في
~~الجماع
# وحديث المؤمن حلو يحب الحلاوة
# ورواه الكذاب الأشر بلفظ المؤمن حلوي والكافر خمري
# قلت وقد تقدم الكلام عليهما
# وكحديث كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود
# قلت أخرجه أبو بكر في الغيلانيات والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس
~~على ما في الجامع الصغير
# وحديث أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر
# قلت هذا لا يصح فقد أخرج أبو يعلى ms146 وابن أبي حاتم وابن السني وأبو نعيم
~~معا في الطب النبوي والعقيلي وابن عدي وابن PageV01P439 مردويه وابن عساكر
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعموا نساءكم الولد الرطب
~~فإن لم يكن رطب فتمر فليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها
~~مريم بنت عمران
# وأخرج ابن عساكر عن سلمة بن قيس مرفوعا
# أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج
~~ولدها حليما فإنه كان طعام مريم حين ولدت عيسى ولو علم الله طعاما هو خير
~~لها من التمر لأطعمها إياه
# وأخرج عبد بن حميد عن شقيق قال لو علم الله أن شيئا للنفساء خير من الرطب
~~لأمر مريم به
# وأخرج عن عمرو بن ميمون قال ليس للنفساء شيء خيرا من الرطب والتمر وقرأ
~~الآية @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ كذا في الدر
~~المنثور
# وحديث من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف
# وحديث من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له
# وحديث النفخ في الطعام يذهب البركة PageV01P440
# قلت رواه أحمد بسند حسن عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~النفخ في الطعام والشراب
# وحديث إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل ذكر الله من ذكرني بخير
# فكل حديث في طنين الأذن كذب
# قلت رواه الحكيم وابن السني والطبراني والعقيلي وابن عدي عن أبي رافع كذا
~~في الجامع الصغير للسيوطي والتزم أن لا يكون فيه موضوع وذكره الجزري أيضا
~~في الحصن والتزم أن لا يكون فيه إلا صحيح
# | فصل
# 10 ومنها أحاديث العقل كلها كذب كقوله
# لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي
# قلت قد سبق عن العراقي أنه أخرجه الطبراني في الكبير PageV01P441 والأوسط
~~وأبو نعيم بإسنادين ضعيفين انتهى
# ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن الحسن ms147 مرفوعا بسند جيد
~~كما ذكره بعض المتأخرين
# وحديث لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين
# قلت رواه الطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن عمر على ما في الجامع الصغير
# وحديث إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر عقله
# قلت روى الترمذي الحكيم في النوادر ما يؤيد معناه من حديث أنس أثنى قوم
~~على رجل عند النبي عليه الصلاة والسلام حتى بالغوا في الثناء فقال كيف عقل
~~الرجل
# ثم ذكر ابن القيم عن الخطيب حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني يقول
~~أخبرنا الدارقطني بأن كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم
~~سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز
~~بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد
~~أخر PageV01P442
# قلت يريد كتاب العقل للأودي المختلق الكذاب وهو سفر
# وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح في العقل حديث قاله أبو جعفر العقيلي وأبو
~~حاتم بن حبان والله أعلم انتهى
# وابن محبر كما قال السخاوي ليس بكذاب ولا يلزم من عدم الصحة وجود الوضع
~~كما لا يخفى
# | فصل
# 11 ومنها الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في
~~حياته حديث واحد
# كحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من
~~ورائه فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر
# وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام . . .
# وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر . . . الحديث المفترى الطويل
# قلت أما الحديث الثاني فقد سبق أنه أخرجه العقيلي والدارقطني في الأفراد
~~وابن عساكر عن ابن عباس مرفوعا وأما الحديث الثالث PageV01P443 فكذا له أصل
~~ذكرته في رسالتي المسماة بكشف الخدر عن أمر الخضر مع الرد على ما ذكر هنا
~~من الأدلة النقلية والعقلية على عدم بقائه PageV01P444 PageV01P445
~~PageV01P446
# | فصل
# 12 ومنها أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه
# كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء فإن في
~~هذا الحديث أن ms148 طوله كان ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين وأن نوحا
~~لما خوفه الغرق قال له احملني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه
~~وأنه خاض البحر فوصل إلى حجزته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه
~~في عين الشمس وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرضخهم بها
~~فقورها الله في عنقه مثل الطوق
# وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله إنما العجب ممن يدخل هذا
~~الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره وهذا عنده ليس من ذرية
~~نوح وقد قال الله تعالى @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ فأخبر أن كل من
~~بقي على وجه الأرض فهو من ذرية نوح فلو كان لعوج وجود لم يبق بعد نوح
~~PageV01P447
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم وطوله في السماء
~~ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن
# وأيضا فإن ما بين السماء والأرض خمسمائة عام وسمكها كذلك وإذا كانت الشمس
~~في السماء الرابعة فبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل إليها من
~~طوله ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها الحوت
# ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع الزنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا السخرية
~~والاستهزاء بالرسل وأتباعهم
# قلت وفي تفسير المعالم للبغوي إن أصح الأقاويل باتفاق العلماء أن عوج بن
~~عنق قتله موسى عليه السلام ولم يزد على هذا الكلام فدل على أن لوجوده أصلا
~~في الجملة عند العلماء الأعلام غايته أن الكذابين زادوا ونقصوا ترويجا
~~لغرضهم الفاسد عند العوام من الأنام ثم نقل عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@
~~وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@ هي أريحا وهي قرية الجبارين كان فيها قوم
~~من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن عنق
# وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي أخرج ابن جرير وابن المنذر
~~عن قتادة في قوله تعالى @QB@ إن فيها قوما جبارين @QE@ PageV01P448 قال ذكر
~~لنا أنهم كانت لهم أجسام وخلق ليست لغيرهم
# وأخرج عبد الرزاق ms149 وعبد بن حميد عنه قال هم أطول منا أجساما وأشد قوة
# وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر عن ابن حجيرة قال استظل سبعون رجلا من
~~قوم موسى في قحف رأس رجل من العماليق
# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن زيد بن أسلم قال بلغني أنه رؤيت ضبع
~~وأولادها رابضة في حجاج عين رجل من العمالقة
# وأخرج ابن حاتم عن أنس بن مالك أنه أخذ عصا فذرع فيها بشيء ثم قاس في
~~الأرض خمسين أو خمسا وخمسين ثم قال هكذا طول العماليق
# وأخرج ابن أبي جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال أمر موسى أن يدخل
~~مدينة الجبارين فسار بمن معه حتى نزل قريبا من المدينة وهي أريحا فبعث
~~إليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عينا ليأتوه بخبر القوم فدخلوا المدينة
~~فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم وجسمهم وعظمهم فدخلوا حائطا لبعضهم فجاء صاحب
~~الحائط ليجتني PageV01P449 الثمار من حائطه فجعل يجتني الثمار وينظر إلى
~~آثارهم فتتبعهم فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتى
~~التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين
~~يديه . . . الحديث
# قال ومن هذا حديث إن قاف جبل من زمردة خضراء محيطة بالدنيا كإحاطة الحائط
~~بالبستان والسماء واضعة أكنافها عليه فزرقتها منه
# قلت قد ذكره البغوي في معالمه عن عكرمة والضحاك
# وفي الدر المنثور أخرج عبد الرزاق عن مجاهد قال قاف جبل محيط بالأرض
# وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وابن مردويه عن عبد الله
~~بن بريدة في قوله تعالى @QB@ ق @QE@ جبل من زمرد محيط بالدنيا عليه كنفا
~~السماء
# ومن هنا حديث إن الأرض على صخرة والصخرة على قرن ثور فإذا حرك الثور قرنه
~~تحركت الصخرة فتحركت الأرض PageV01P450 وهي الزلزلة
# قلت قد أخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ابن عباس قال خلق الله جبلا
~~يقال له قاف محيط بالعالم وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض فإذا أراد
~~الله أن يزلزل قرية أمر ذلك ms150 الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها
~~ويحركها فمن ثم تتحرك القرية دون القرية
# قال ومن هذا حديث كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأت عليه
~~فقال ما أبطأ بك قالت مات لي ميت بالهند فذهبت في تعزيته فرأيت في طريقي
~~إبليس يصلي على صخرة فقلت له ما حملك على أن أضللت آدم قال دعي عنك هذا قلت
~~تصلي وأنت أنت قال يا فارغة إني لأرجو من ربي إذا بر قسمه أن يغفر لي فما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك مثل ذلك اليوم
# قال ابن عدي في الكامل حدثنا عبد المؤمن بن أحمد حدثنا ابن لهيعة عن أبيه
~~عن أبي الزبير عن جابر فذكره والله أعلم بما دس في كتب ابن لهيعة وإلا فهو
~~أعلم بالحديث من أن يروج عليه مثل هذا الهذيان
# ومن هذا حديث هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس . . . PageV01P451 الحديث
~~طويل ونحوه
# وحديث زريب بن برثملا قال ابن الجوزي حديث زريب باطل
# | فصل
# 13 ومنها مخالفة الحديث لصريح القرآن كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف
~~سنة ونحن في الألف السابعة وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل
~~أحد عالما أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وواحد وخمسون سنة والله
~~تعالى يقول @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي @QE@
~~الآية
# قلت تحقيق هذا الحديث قد تصدى له الجلال السيوطي في رسالة سماها الكشف عن
~~مجاوزة هذه الأمة الألف وحاصله أنه يستفاد من الحديث إثبات قرب القيامة ومن
~~الآيات نفي تعيين تلك الساعة فلا منافاة وزبدته أنه لا يتجاوز عن الخمسمائة
~~بعد الألف PageV01P452
# قال وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو متشبع بما لم يعط
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة قيل له فقد قال
~~في حديث جبريل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل فحرفه عن موضعه وقال معناه
~~أنا وأنت نعلمها
# وهذا من أعظم ms151 الجهل وأقبح التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله
~~من أن يقول لمن كان يظنه أعرابيا أنا وأنت نعلم الساعة إلا أن يقول هذا
~~الجاهل إنه كان يعرف أنه جبريل فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق في
~~قوله والذي نفسي بيده ما جاء لي في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة
# وفي اللفظ الآخر شبه علي غير هذه المرة
# وفي اللفظ الآخر ردوا علي الأعرابي فذهبوا فالتمسوا فلم يجدوا شيئا
# وإنما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبريل بعد مدة كما قال عمر فلبثت
~~مليا ثم قال صلى الله عليه وسلم يا عمر أتدري من السائل والمحرف يقول علم
~~وقت السؤال أنه جبريل ولم يخبر الصحابة بذلك إلا بعد مدة ثم قوله في الحديث
~~ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعم كل سائل ومسؤول فكل سائل ومسؤول عن
~~الساعة هذا شأنهما
# ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على
~~علم الله سواء بسواء فكل ما يعلمه الله رسوله يعلمه والله تعالى يقول @QB@
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق @QE@
~~PageV01P453 لا تعلمهم نحن نعلمهم ) وهذا في براءة وهي من آخر ما نزل من
~~القرآن هذا والمنافقون جيرانه في المدينة انتهى
# ومن اعتقد تسوية علم الله ورسوله يكفر إجماعا كما لا يخفى
# قال ومن هذا حديث عقد عائشة لما أرسل في طلبه فأثاروا الجمل فوجدوه
# أي ومما يؤيد ما تقدم ويبطل قول القائل حديث عائشة فقد ذكر العماد بن
~~كثير في تفسيره وهو من أكابر المحدثين
# قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء فأتى الناس إلى أبي ms152 بكر فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
# فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
~~فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء قالت فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في
~~خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي فقام صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية
~~PageV01P454 التيمم فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر
~~قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته
# قال ومن هذا أي ومن هذا القبيل حديث تلقيح النخل وقال ما أرى لو تركتموه
~~لا يضره شيئا فتركوه فجاء شيصا فقال أنتم أعلم بدنياكم رواه مسلم عن عائشة
~~وقد قال تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب @QE@
~~وقال @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @QE@
# ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك لم يكن يعلم حقيقة
~~الأمر حتى جاءه الوحي من الله تعالى ببرائتها وعند هؤلاء الغلاة أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يعلم الحال وأنه غيرها بلا PageV01P455 ريب واستشار
~~الناس في فراقها ودعا ريحانته وهو يعلم الحال وقال لها إن كنت ألممت بذنب
~~فاستغفري الله وهو يعلم علما يقينا أنها لم تلم بذنب
# ولا ريب أن الحامل لهؤلاء على الغلو اعتقادهم أنه يكفر عنهم سيئاتهم
~~ويدخلهم الجنة وكلما غلوا فيه كانوا أقرب إليه وأخص به فهم أعصى الناس
~~لأمره وأشدهم مخالفة لسنته وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى الذين غلوا في
~~المسيح أعظم الغلو وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة
# والحق أن هؤلاء يصدقون بالأحاديث المكذوبة الصريحة ويحرفون الأحاديث
~~الصحيحة والله ولي دينه فيقيم من يقوم له بحق النصيحة
# | فصل
# ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث ms153 أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت
~~. . . الحديث وهو في صحيح مسلم ولكن وقع الغلط في رفعه وإنما هو من قول كعب
~~الأحبار PageV01P456
# كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير
~~وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا لأن الله أخبر أنه خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يتضمن أن مدة التخليق
~~سبعة أيام
# ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى تعالى الله عن
~~كذب المفترين
# ولما سمع عروة بن الزبير هذا قال سبحان الله يقول الله تعالى @QB@ وسع
~~كرسيه السماوات والأرض @QE@ وتكون الصخرة عرشه الأدنى وكل حديث في الصخرة
~~فهو كذب مفترى والقدم الذي فيها كذب موضوع مما عملته أيدي المزورين
# وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود وهي في المكان كيوم السبت في
~~الزمان أبدل الله بها لهذه الأمة الكعبة البيت الحرام
# ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد
~~الأقصى استشار الناس هل يجعله أمام الصخرة أم خلفها فقال له كعب يا أمير
~~المؤمنين ابنه خلف الصخرة فقال يا بن اليهودية خالطتك يهودية بل أبنيه أمام
~~الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون فبناه حيث هو اليوم
# وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها وفضائل بيت المقدس والذي صح في
~~فضله قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P457
# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي
~~هذا وهو في الصحيحين
# وقوله من حديث أبي ذر وقد سأله أي مسجد وضع في الأرض أول فقال المسجد
~~الحرام قال ثم أي قال المسجد الأقصى . . . الحديث وهو متفق عليه
# وحديث عبد الله بن عمرو لما بنى سليمان البيت سأل ربه ثلاثا سأله حكما
~~يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه
~~وسأله أن لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه إلا رجع من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد ms154 أعطاه ذلك وهو في مسند أحمد وصحيح
~~الحاكم
# وفي الباب حديث رابع دون هذه الأحاديث رواه ابن ماجه في سننه وهو حديث
~~مضطرب إن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة وهذا محال لأن مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل منه PageV01P458 والصلاة فيه تفضل على غيره بألف صلاة
# وقد روى في مسجد بيت المقدس التفضيل بخمسمائة وهو أشبه
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم أسري به إليه وأنه صلى فيه وأم المرسلين في
~~تلك الصلاة وربط البراق بحلقة الباب وعرج به منه
# وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج فهذا مجموع ما يصح فيه
~~من الأحاديث
# قلت وكذا ثبت أن المهدي مع المؤمنين يتحصنون به من الدجال وأن عيسى عليه
~~السلام ينزل من منارة مسجد الشام فيأتي فيقتل الدجال ويدخل المسجد وقد
~~أقيمت الصلاة فيقول المهدي تقدم يا روح الله فيقول إنما هذه الصلاة أقيمت
~~لك فيتقدم المهدي ويقتدي به عيسى عليه السلام إشعارا بأنه من جملة الأمة ثم
~~يصلي عيسى عليه السلام في سائر الأيام
# | فصل
# ومنها أحاديث صلوات الأيام والليالي كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم
~~الاثنين وليلة الاثنين إلى آخر الأسبوع كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض ذلك
# وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب وأمثلها ما
~~رواه عبد الرحمن بن منده وهو صدوق عن ابن PageV01P459 جهضم وهو واضع الحديث
~~حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبد الله
~~الصنعاني عن حميد عن أنس يرفعه رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي .
~~. . الحديث وفيه لا تغفلوا عن أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة
~~الرغائب . . . وذكر الحديث المكذوب بطوله
# قال ابن الجوزي اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب قال وسمعت عبد
~~الوهاب الحافظ يقول رجاله مجهولون فنبشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم قال
~~بعض الحفاظ بل لعلهم لم يخلقوا
# قلت أما صدر الحديث وهو قوله رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ms155
~~فقد ذكره أبو الفتح ابن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا كما ذكره
~~السيوطي في جامعه الصغير
# وأما قوله وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى
~~ففيه بحث إذ قد ورد في صيام رجب أحاديث متعددة ولو كانت ضعيفة لكنها يتقوى
~~بعضها ببعض وقد أوردت نبذا منها في رسالتي الأدب في رجب والقوام للصوام
~~أيضا PageV01P460 نعم بعض ما ورد فيه موضوع كما بينه بقوله
# كحديث من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا
~~حساب
# وحديث من صام يوما من رجب وصلى ركعتين يقرأ في كل ركعة مائة مرة آية
~~الكرسي وفي الثانية مائة مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة
# قال وأقرب ما جاء فيه ما رواه ابن ماجه في سننه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صيام رجب
# قلت وهو محمول على اعتقاد وجوبه كما كان في الجاهلية وإلا فلم يقل أحد من
~~العلماء بكراهة صومه
# | فصل
# ومن ذلك أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان
# كحديث يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بألف @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة وساق جزافات كثيرة وأعطي
~~سبعين ألف حوراء لكل حوراء سبعون ألف غلام وسبعون ألف ولدان إلى أن قال
~~ويشفع PageV01P461 والداه كل واحد منهما في سبعين ألفا
# والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنة أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها
# وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربعمائة ونشأت من بيت المقدس فوضع
~~لها عدة أحاديث
# منها من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~الحديث بطوله وفيه بعث الله إليه مائة ألف ملك يبشرونه
# وحديث من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة ثلاثين
~~مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ شفع في عشرة قد استوجبوا النار . . وغير ذلك
~~من الأحاديث التي لا يصح ms156 منها شيء
# | فصل
# 14 ومنها ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع
# كحديث أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وأرض من مطر وعين من نظر وأذن من
~~خبر
# قلت رواه أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة وابن عدي والطبراني عن عائشة
~~كما في الجامع الصغير إلا أنه قال وعالم PageV01P462 من علم بدل وأذن من
~~خبر فالحديث ضعيف لا موضوع
# وحديث ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما يتلاعب به الصبيان
# وحديث ذم الحاكة والأساكفة والصواغين أو صنعة من الصنائع المباحة كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يذم الله ورسوله الصنائع المباحة
# قلت قد يذم لما فيها من الأمور المكروهة والمحرمة ليجتنب عنها كما بينته
~~في شرح عين العلم في مراتب المكاسب
# قال ومن ذلك حديث من فارق الدنيا وهوسكران دخل القبر سكران وبعث سكران
~~وأمر به إلى النار سكران إلى جبل أو نهر يقال له سكران
# وحديث إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من ياقوت طوله مد بصره يدور في
~~البلدان ويقف في الأسواق ينادي ليغل كذا وكذا وليرخص كذا وكذا
# وحديث إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة ينزل على حمار من حجارة كل يوم
~~فيسعر الأسعار PageV01P463
# | فصل
# ومنها أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب
# كحديث دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه
# وحديث الزنجي إذا شبع زنا وإذا جاع سرق
# قلت رواه ابن عدي بسند ضعيف عن عائشة وزاد فيه
# وإن فيهم لسماحة ونجدة كما في الجامع الصغير
# وحديث إياكم والزنجي فإنه خلق مشوه
# وحديث رأى طعاما فقال لمن هذا قال العباس للحبشة أطعمهم قال لا تفعل إن
~~جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا
# | فصل
# ومنها أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك
# كحديث لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون الله
# قلت وقد تقدم PageV01P464
# وحديث شر المال في آخر الزمان المماليك
# قلت رواه أبو يعلى بسند لا بأس به عن ms157 ابن عمر كما في الجامع الصغير وأما
~~حديث اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين
~~من الحبشة فرواه أبو داود والحاكم في مستدركه عن ابن عمر
# وكذا حديث اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يسلب أمتي ملكهم وما خولهم
~~الله بنو قنطورا رواه الطبراني عن ابن مسعود كذا في الجامع الصغير وقنطورا
~~جارية إبراهيم الخليل ولدت له أولادا منهم الترك والصين كذا في النهاية
# | فصل
# 15 ومنها ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل
# مثل حديث وضع الجزية عن أهل خيبر فهذا كذب من عدة وجوه أحدها أن فيه
~~شهادة سعد بن معاذ وسعد قد توفي قبل ذلك في غزوة الخندق PageV01P465
# وثانيها أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما أسلم زمن
~~الفتح وكان من الطلقاء
# وثالثها أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ ولا يعرفها الصحابة ولا العرب وإنما
~~نزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى الله عليه وسلم على نصارى نجران
~~ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود المدينة لأنهم وادعوه قبل نزولها ثم قتل من
~~قتل منهم وأجلى بقيتهم إلى خيبر وإلى الشام وصالحه أهل خيبر قبل فرض الجزية
~~فلما نزلت آية الجزية استقر الأمر على ما كان عليه وابتدأ ضربها على من لم
~~يتقدم له معه صلح فمن ههنا وقعت الشبهة في أهل خيبر
# ورابعها أن فيه أنه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه صلى الله
~~عليه وسلم لا كلف ولا سخر ولا مكوس
# وخامسها أنه لم يجعل لهم عهدا لازما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع عنهم
~~الجزية التي يصير لأهل الذمة بها عهد لازم مؤبد ثم لا يثبت لهم أمانا لازما
~~مؤبدا
# وسادسها أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع
~~ولا يكون علمه عند حملة السنة من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث وينفرد
~~بعلمه ونقله اليهود
# وسابعها أن أهل خيبر لم يتقدم لهم من الإحسان ما ms158 يوجب وضع الجزية عنهم
~~فإنهم حاربوا الله ورسوله وقاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا السيوف في وجوههم
~~وسموا النبي صلى الله عليه وسلم وآووا أعداءه PageV01P466 المحاربين له
~~المحرضين على قتاله فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم وإسقاط هذا الفرض الذي
~~جعله الله عقوبة لمن لم يدن منهم بدين الإسلام
# وثامنها أن النبي ص = لم يسقطها عن الأبعدين عنه مع عدم معاداتهم له كأهل
~~اليمن وأهل نجران فكيف يضعها عن الخيبريين الأدنين مع شدة معاداتهم له
~~وكفرهم وعنادهم ومن المعلوم أنه أنه كلما اشتد كفر الطائفة وتغلظت عداوتهم
~~كانوا أحق بالعقوبة لا بإسقاط الجزية
# وتاسعها أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أسقط عنهم الجزية كما ذكروا
~~لكانوا من أحسن الكفار حالا ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم إخراجهم من
~~أرضهم وبلادهم متى شاء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية لا يجوز إخراجهم
~~من أرضهم وديارهم ما داموا ملتزمين لأحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم
~~بإسقاط الجزية عنهم وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها فأي صغار بعد ذلك
~~أعظم من نفيهم من بلادهم وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا
# وعاشرها أن هذا لو كان حقا لما اجتمع الصحابة والتابعون والفقهاء كلهم
~~على خلافه وليس في الصحابة رجل واحد قال لا تجب الجزية على الخيابرة ولا في
~~التابعين ولا في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر وغيرهم في الجزية سواء وقد
~~صرحوا بأن هذا الكتاب كذب مكذوب كالشيخ أبي حامد والقاضي أبي الطيب
~~PageV01P467 PageV01P468 والقاضي أبي يعلى وغيرهم
# وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه
# | فصل
#
# | في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب
# فمنها أحاديث الحمام بالتخفيف لا يصح منها شيء كحديث كان يعجبه النظر إلي
~~الحمام
# وحديث كان يحب النظر إلى الخضرة والأترج والحمام الأحمر
# قلت أخرجه الطبراني وابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي كبشة وابن السني
~~وأبو نعيم عن علي رضي الله عنه وأبو نعيم عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يعجبه ms159 النظر إلى الأترج وكان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر
# وروى ابن السني وأبو نعيم عن ابن عباس كان يعجبه النظر إلى الخضرة والماء
~~الجاري كذا في الجامع الصغير
# وحديث شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة فقال له لو اتخذت
~~زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه
# وحديث اتخذوا الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي PageV01P468 الجن عن
~~صبيانكم
# قلت رواه الشيرازي في الألقاب والخطيب والديلمي عن ابن عباس وابن عدي عن
~~أنس بلفظ
# اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن صبيانكم كذا في
~~الجامع الصغير
# وقال زكريا بن يحيى الساجي بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو يطير
~~الحمام فقال هل تحفظ في هذا شيئا فقال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام
# فقال الرشيد اخرج عني ثم قال لولا أنه من قريش لعزلته يعني من القضاء
# قلت هذا عذر بارد فإنه إذا ثبت عنده كذبه لا سيما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سقط عدلا واستحق عزلا
# قال وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له
# لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا
~~كذاب ثم أمر بذبح الحمام وقال السبب كذب PageV01P469 هذا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال وأرفع شيء جاء فيها حديث أنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع
~~شيطانة
# قلت هذا ليس بموضوع كما قال الحافظ العسقلاني بل يرتقي إلى الحسن وله
~~شواهد
# | فصل
# ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج ليس فيها حديث صحيح
# كحديث الدجاج غنم فقراء أمتي
# وحديث أمر الفقراء باتخاذ الدجاج والأغنياء باتخاذ الغنم
# قلت رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال عند اتخاذ الأغنياء
~~الدجاج يأذن الله بهلاك القرى
# قال الدميري وفي إسناده علي بن عروة ms160 الدمشقي قال ابن PageV01P470 حبان
~~كان يضع الحديث
# أقول والظاهر أن الحديث ضعيف لا موضوع وقد شرحت معناه في بهجة الإنسان في
~~مهجة الحيوان
# | فصل
# ومنها أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها
# كحديث لو يربي أحدكم بعد الستين ومائة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا
# وحديث إذا كان الولد غيظا والمطر قيظا . . .
# وحديث لا يولد بعد الستمائة مولود ولله فيه حاجة
# | فصل
# ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة وقد تقدمت الإشارة PageV01P471 إليها
# وهي كل حديث فيه إذا كانت سنة كذا وكذا حل كذا وكذا
# كحديث يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من
~~خدورها وفي شوال مهمهة وفي ذي القعدة تمييز القبائل بعضها من بعض وفي ذي
~~الحجة تراق الدماء . . .
# وحديث يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف من ليلة الجمعة يصعق له
~~سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا
# قلت رواه أبو نعيم عن شهر بن حوشب مرسلا أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~يكون في رمضان صوت وفي شوال مهمهة وفي ذل العقدة تتحارب القبائل وفي ذي
~~الحجة ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي مناد من السماء ألا إن صفوة الله من
~~خلقه فلان يعني المهدي فاسمعوا له وأطيعوا
# ورواه الحاكم وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا في ذي القعدة
~~تحارب القبائل وعامئذ ينهب الحاج فتكون ملحمة بمنى حتى يهرب صاحبهم فيبايع
~~بين الركن والمقام وهو كاره يبايعه مثل عدة أهل بدر يرضى عنه ساكن
~~PageV01P472 السماء وساكن الأرض يعني المهدي
# وحديث عند رأس مائة يبعث الله ريحا باردة يقبض الله فيها روح كل مؤمن
# وحديث إذا كانت سنة ثلاثين ومائة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم ومصحف في
~~بيت قوم لا يقرؤون فيه ورجل صالح بين قوم سوء
# وحديث إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن داود
~~في جزائر البحر فذهب منهم تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن وعشر
~~بالشام
# وحديث إذا كانت سنة خمسين ومائة فخير أولادكم ms161 البنات
# وحديث إذا كانت سنة ستين ومائة كان كذا وكذا
# وحديث أصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى إلى الثمانين وأهل
~~تواصل وتراحم إلى العشرين ومائة وأهل تدابر وتقاطع إلى الستين ومائة ثم
~~الهرج الهرج
# وحديث الآفات بعد المائتين
# وحديث إذا أتت على أمتي ثلاثمائة وستون سنة فقد حلت لهم العزبة والترهب
~~على رؤوس الجبال PageV01P473
# | فصل
# ومنها الاكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصلاة فيه وغير ذلك من
~~فضائل لا يصح منها شيء ولا حديث واحد ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه شيء غير أحاديث صيامه وما عداها فباطل وأمثل ما فيها حديث من وسع على
~~عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته قال الإمام أحمد لا يصح هذا
~~الحديث
# قلت لا يلزم من عدم صحته ثبوت وضعه وغايته أنه ضعيف فقد رواه الطبراني في
~~الأوسط والبيهقي عن أبي سعيد كما في الجامع الصغير
# وفيه أيضا من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا رواه البيهقي عن
~~ابن عباس انتهى
# قال وأما أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم
~~آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة
# وأهل السنة يفعلون ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم ويجتنبون
~~PageV01P474 ما أمر به الشيطان من البدع
# قلت فينبغي لمن يكتحل يوم عاشوراء أن يكون تبعا للحديث لا لإظهار الفرح
~~والحزن كما هو طريق الخوارج المضادة للروافض وقد اشتهر عن الرافضة في بلاد
~~العجم من خراسان والعراق بل في بلاد ما وراء النهر منكرات عظيمة من لبس
~~السواد والدوران في البلاد وجرح رؤوسهم وأبدانهم بأنواع من الجراحة ويدعون
~~أنهم محبو أهل البيت وهم بريئون منهم
# | فصل
# ومنها ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أجر كذا من أول القرآن
~~إلى آخره كما يذكر ذلك الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في آخرها
~~وكذا تبعه البيضاوي وأبو السعود المفتي قال عبد الله بن المبارك أظن
~~الزنادقة وضعوها
# وقد اعترف بوضعها ms162 واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال
~~بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع نحن نكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا نكذب عليه ولم يعلم هذا الجاهل أنه PageV01P475 من قال عليه ما لم يقل
~~فقد كذب عليه واستحق الوعيد الشديد
# | فصل
# ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضل الصديق
# حديث إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة
# وحديث ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر
# وحديث كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر
# وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان
# وحديث إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر
# وحديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت
~~كالزنجي بينهما
# وحديث لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قومه ما فنيت وإن عمر حسنة من
~~حسنات أبي بكر
# وحديث ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة وإنما سبقكم بشيء وقر في صدره
~~وهذا من كلام أبي بكر بن عياش
# قلت وقد سبق بلفظ ما فضلكم . . . والكلام عليه
# قال وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر من أن يعد
# قال الحافظ أبو يعلى قال الخليلي في كتاب الإرشاد وضعت PageV01P476
~~الرافضة في فضائل علي وأهل البيت نحو ثلاثمائة ألف حديث ولا تستبعد هذا
~~فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال
# قال ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية قال إسحاق بن
~~راهويه لا يصح في فضل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص على
~~اسميهما
# وكذا ما وضعه الكذابون أيضا في ذمهما
# ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية وذم عمرو بن العاص وذم بني أمية ومدح
~~المنصور والسفاح
# وكذا ذم يزيد والوليد ومروان بن الحكم
# وكذا كل حديث في مدح بغداد وذمها والبصرة والكوفة ومرو وقزوين وعسقلان ms163
~~والاسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو كذب وكذا كل حديث في تحريم ولد العباس
~~على النار
# وكل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس
# وكذا كل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبد الله بن علي ولد العباس
~~PageV01P477
# وكذا حديث عدد الخلفاء من أولاد العباس
# وكذا كل حديث فيه أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار
# وحديث دم أبي موسى من أقبح الكذب
# وحديث نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص وقال
~~اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا كذب
# وكذا كل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب
# وقابل من وضعها طائفة أخرى فوضعوا أحاديث الإيمان يزيد وينقص
# قال وهذا كلام صحيح وهو إجماع السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ
~~كذب
# قلت ومعنى اللفظ الأول أيضا صحيح عند المحققين من المتأخرين وإنما الكلام
~~في ثبوت سندهما فيؤيد الحديث الأول ما رواه أحمد PageV01P478 وأبو داود
~~والحاكم والبيهقي عن معاذ بسند صحيح
# قال وهذا مثل إجماع الصحابة والتابعين وجميع أهل السنة على أن القرآن
~~كلام الله منزل غير مخلوق وليس هذا اللفظ حديثه عليه الصلاة والسلام
# | فصل
# وكل حديث في التنشيف بعد الوضوء فإنه لا يصح
# وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل
# قلت وقد ثبت في حديث وائل أنه عليه الصلاة والسلام مسح ظاهر رقبته رواه
~~الترمذي وبه استحبه علماؤنا
# قال وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطلة واقرب ما روي فيها أحاديث
~~التسمية على الوضوء وقد قال الإمام أحمد لا يثبت في التسمية على الوضوء
~~حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان PageV01P479
# قلت إذا كانت الأحاديث حسانا فكيف يقال إنها لا تثبت ثم التسمية على
~~الوضوء لعله أراد بها على أعضائه وإلا ففي ابتدائه ثابت إجماعا فإنه سنة
~~مؤكدة عند الجمهور وواجبة عند الإمام أحمد وفي رواية أبي داود لا صلاة لمن
~~لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
# وفي رواية ابن ماجه اقتصر ms164 على الجملة الثانية
# ثم اعلم أنه لا يلزم من كون أذكار الوضوء غير ثابتة عنه صلى الله عليه
~~وسلم أن تكون مكروهة أو بدعة مذمومة بل إنها مستحبة استحبها العلماء
~~الأعلام والمشايخ الكرام لمناسبة كل عضو بدعاء يليق في المقام
# قال وحديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء وقول المتوضىء أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين
~~واجعلني من المتطهرين وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده سبحانك اللهم
~~ربنا PageV01P480 وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فهذا
~~الذكر بعده والتسمية قبله هو الذي رواه أهل السنن والمسانيد
# قلت وقد بينت طرقه في شرح الحصن الحصين
# | فصل
# وكذا تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة باطل
# قلت وله طرق متعددة رواه الدارقطني وابن عدي في الكامل والعقيلي وابن
~~الجوزي وتعدد الطرق ولو ضعفت يرقي الحديث إلى الحسن فالحكم بالوضع عليه لا
~~يستحسن
# قال وكذلك حديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن
~~حنبل عن هذا الحديث فقال لا أعرفه قال الحربي ولا سمعت أنا بهذا في حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت ولأئمتنا في وجوب الترتيب بين القضاء والأداء أحاديث ثابتة غير ذلك
~~PageV01P481
# | فصل
# ومن الأحاديث الباطلة حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له على الله الجنة
# وحديث من آذى ذميا فقد آذاني
# قلت وفي رواية الخطيب عن ابن مسعود من آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه
~~فقد خصمته يوم القيامة
# قال وحديث يوم صومكم يوم نحركم
# قلت قد سبق الكلام عليه
# وحديث للسائل حق وإن جاء على فرس
# قلت قد تقدم الكلام عليه مستوفى
# قال ومن ذلك حديث لولا كذب السائل ما أفلح من رده
# قال العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت قد سبق الكلام عليه أيضا
# ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه PageV01P482 قال ms165
~~العقيلي ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح قال
~~العقيلي وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت
# وكذلك حديث السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل . .
~~. عكسه
# قال الدارقطني لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء بوجه
# قلت رواه الترمذي عن أبي هريرة والبيهقي عن جابر والطبراني في الأوسط عن
~~عائشة كما في الجامع الصغير
# ومن ذلك حديث اتخذوا السراري فإنهن مباركات الأرحام قال العقيلي لا يصح
~~في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# | فصل
# ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة
# قلت حديث خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ الذي PageV01P483 لا أهل له
~~ولا ولد رواه أبو يعلى عن حذيفة مرفوعا به قال السخاوي وفي معناه أحاديث
~~كثيرة
# منها ما رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث ابن مسعود مرفوعا
# سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزوبة . . . الحديث
# ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة بن اليمان مرفوعا
# خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات
# ومنها ما في الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن
~~خفيف الحاذ . . . الحديث
# وقد أخرجه أحمد والبيهقي في الزهد والحاكم في مستدركه وقال هذا إسناد
~~للشاميين صحيح عندهم ولم يخرجاه انتهى ورواه ابن ماجه أيضا من طريق آخر عن
~~أبي أمامة
# ومن شواهده ما للخطيب وغيره من حديث ابن مسعود رفعه إذا أحب الله العبد
~~اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد
# وللديلمي عن أنس رفعه يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له
~~من أن يربي ولدا من صلبه
# قال ومن ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي PageV01P484 لا يصح
~~في قطع السدر شيء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح
# قلت وقد رواه أبو داود بسند صحيح والضياء عن عبد الله بن حبشي من قطع
~~سدرة ms166 صوب الله رأسه في النار وفي رواية الديلمي عن علي مرفوعا سيد الشجر
~~السدر
# قال ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه من أحاديث مدح العدس والأرز
~~والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجوز
~~والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره
# وأقرب ما جاء فيها حديث أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم
# وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# قلت قد تقدم سيد طعام الدنيا . . . والكلام عليه مبسوطا
# قال ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين وأنه من صنع الأعاجم قال
~~الإمام أحمد ليس بصحيح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم
~~الشاة ويأكل
# قلت وفي الترمذي أنه عليه الصلاة والسلام قطع اللحم بالسكين وبسطت الكلام
~~عليه في شرح شمائله PageV01P485
# قال ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي لا
~~يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أحاديث البطيخ
~~وفضله وفيه جزء قال الإمام أحمد لا يصح في فضل البطيخ شيء إلا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأكله
# قلت وفي الجامع الصغير البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء
~~أصلا رواه ابن عساكر عن بعض عمات النبي صلى الله عليه وسلم وقال شاذ لا يصح
~~انتهى وهو يفيد أنه غير موضوع كما لا يخفى
# | فصل
# ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش
~~والبنفسج والبان كلها كذب
# ومن ذلك أحاديث فضائل الديك . . . وقد تقدم
# | فصل
# ومن ذلك أحاديث الحناء وفضلها والثناء عليها وفيه جزء PageV01P486 لا يصح
~~منه شيء وأجود ما فيه حديث الترمذي أربع من سنن المرسلين السواك والطيب
~~والحناء والنكاح
# وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو
~~الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخه الترمذي قال والظاهر أن اللفظة
~~وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء
~~وإنما هو ms167 الختان
# قلت وهذا بعيد لأن مدار الدراية على تحقيق الرواية ومدار الرواية على
~~ألفاظ المشايخ لا على كتابة ما في الكتاب والله الملهم بالصواب
# قال وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم
# قلت كما في الشمائل للترمذي وغيره وفي رواية الطبراني والخطيب عن ابن عمر
~~مرفوعا سيد ريحان أهل الجنة الحناء
# قال ومن ذلك أحاديث التختم بالعقيق قال العقيلي لا يثبت في هذا شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت تقدم حديث تختموا بالعقيق والكلام عليه PageV01P487
# ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي لا يحفظ من وجه
~~يثبت
# ومن ذلك أحاديث أنه لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج بن الجوزي قد
~~ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@
# قلت ليست معارضة لها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل أبويه بل لأن النطفة
~~الخبيثة لا يخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة فإن كانت
~~في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص
# وقد ورد في ذمه أنه شر الثلاثة وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا الاعتبار
~~فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره من أصله وشر الأبوين من فعلهما
~~انتهى
# وتقدم الكلام عليه في لفظ ولد الزنا لا يدخل الجنة
# وأما حديث ولد الزنا شر الثلاثة فرواه أحمد وأبو داود بسند صحيح والحاكم
~~في مستدركه والبيهقي عن أبي هريرة وزاد الطبراني والبيهقي عن ابن عباس إذا
~~عمل بعمل أبويه PageV01P488
# وفي النهاية قيل هذا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر
# وقيل هو عام وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأنه شرهم أصلا ونسبا
~~وولادة لأنه خلق من ماء الزاني والزانية فهو ماء خبيث
# وقيل لأن الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدرى ما يفعل به
~~بذنوبه
# | فصل
# ومن ذلك حديث ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد ورد من طرق وهو
~~باطل
# قلت رواه ms168 الطبراني بسند ضعيف عن معاوية بن حيدة بهذا اللفظ ويؤيده حديث
~~أترعوون عن ذكر الفاجر أن تذكروه اذكروه يعرفه الناس رواه الخطيب في رواية
~~مالك عن أبي هريرة
# وفي لفظ أترعوون عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه
~~يحذره الناس رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة والحكيم في نوادر الأصول
~~والحاكم في الكنى والشيرازي في الألقاب وابن عدي والطبراني والبيهقي
~~والخطيب عن بهز بن حكيم PageV01P489 عن أبيه عن جده كذا في الجامع الصغير
# وقد يستفاد هذا المعنى من قوله تعالى @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم @QE@
# قال ومن ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث
# قال العقيلي لا يصح في البراغيث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# قلت وهذا غريب منه فقد روى أحمد والبزار والبخاري في الأدب والطبراني في
~~الدعوات عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال
~~لا تسبه فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر
# | فصل
# ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما يثبت فيه المنع عن الصحابة
# قلت قد تقدم حديث من لعب بالشطرنج . . . والكلام عليه
# ومن ذلك حديث لا تقتل المرأة إذا ارتدت قال PageV01P490 الدارقطني لا يصح
~~هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت قد صح نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
# قال ومن ذلك حديث من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه
# قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي
~~له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم
~~يصح
# قلت وقد تقدم الكلام عليه في حرف الميم
# ومن ذلك حديث أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا
# قال شيخنا لا يصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
# قلت أراد بشيخه ابن تيمية
# ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد ms169
~~كلها باطلة عن رسول الله
# وأقرب ما فيها لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم
~~أبدل الله مكانه رجلا آخر
# ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع
# قلت وقد وردت الأحاديث والآثار مرفوعة وموقوفة على الصحابة الأبرار
~~والتابعين الأخيار جمعها السيوطي في رسالة مستقلة سماها PageV01P491 الخبر
~~الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال
# | فصل
# ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه
~~كلها باطلة لا يصح منها شيء
# كحديث ابن مسعود ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة قال ابن المبارك قد ثبت حديث سالم عن
~~أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث ابن مسعود
# وكحديثه الآخر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم
~~يرفعوا إلا عند افتتاح الصلاة وهو منقطع لا يصح
# قلت حديث ابن مسعود رواه أبو داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وأخرجه
~~النسائي عن ابن المبارك بسندهما فما نقل عن ابن المبارك غير ضائر بعدما ثبت
~~بالطريق التي ذكرناها
# ومناظرة الأوزاعي مع الإمام أبي حنيفة مشهورة
# وروى الطحاوي ثم البيهقي بسند صحيح عن الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب رفع
~~يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود وروى الطحاوي أن عليا رفع يديه في أول
~~التكبير ثم لم يعد PageV01P492
# قال وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا
~~يعود
# قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه
# قلت إذا ثبت من طرق أخرى لا يضر ضعف هذا بل يصلح للتقوي به
# قال وحديث وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع
~~عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي عند سبعة ms170
~~مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال القبلة والصفا والمروة والموقفين
~~والجمرتين لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر وابن عباس
# قلت وعلى تقدير عدم صحة رفعه تكفينا صحة وقفه لا سيما وهو في حكم المرفوع
~~إذ لا يقال مثل هذا من قبل الرأي كيف وقد رواه الطبراني بسنده عن ابن أبي
~~ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام لا ترفع الأيدي
~~إلا في سبعة مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر
~~PageV01P493 إلى البيت وحين يقوم على الصفا والمروة وحين يقف مع الناس عشية
~~عرفة ومجمع والمقامين حين يرمي الجمرة وذكره البخاري معلقا في كتابه المفرد
~~في رفع اليدين فقال وقال وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس عنه عليه الصلاة والسلام لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن في افتتاح
~~الصلاة واستقبال الكعبة وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين عند
~~الجمرتين
# قال وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبد الله بن عوف الخراز
~~حدثنا مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يرفع يديه . . . ثم لا يعود
# قلت وقد صح عنه خلاف ذلك فيحمل على نسخ الأول فقول ابن القيم من شم روائح
~~الحديث على بعد شهد بالله أنه موضوع مرفوع
# قال وحديث ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في أول
~~الصلاة ثم لم يرفعهما هو موضوع
# قلت هذا مدفوع بأنه يوافق ما ثبت عن ابن مسعود وغيره PageV01P494 فالحكم
~~المطلق بوضعه من غير علة في سنده غير مشروع
# قال وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس موقوفا من رفع يديه في
~~الركوع فلا صلاة له قبح الله واضعه
# قلت ولو صح يحمل على أنه لا صلاة كاملة له
# | فصل
# ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لا بآبائهم هو باطل
# قلت قال محمد بن كعب بإمامهم
# قيل بأمهاتهم وفيه ثلاثة أوجه من ms171 الحكم
# أحدها لأجل عيسى عليه السلام
# الثاني لشرف الحسن والحسين
# الثالث لئلا يفتضح أولاد الزنا
# ذكره البغوي في تفسيره معالم التنزيل
# قال والأحاديث الصحيحة بخلافه قال البخاري في صحيحه باب يدعى الناس يوم
~~القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته
~~يقال هذه غدرة فلان بن فلان وفي PageV01P495 الباب أحاديث غير ذلك
# قلت ويمكن الجمع باختلاف المواقف والله سبحانه أعلم
# | فصل
# ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا ورقص حتى شق قميصه
~~فلعن الله واضعه ما أجرأه على الكذب
# وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه هو من وضع المشركين عباد الأوثان
~~انتهى وقد تقدم
# وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة موضوع
# قلت ليس كذلك كما تقدم
# وحديث من عشق فعف وكتم ومات فهو شهيد
# موضوع
# قلت ليس كذلك كما سبق
# وحديث من أكل مع مغفور له غفر له موضوع
# قلت وهو كذلك كما تقدم PageV01P496
# قال وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس
# قلت رؤيا المنام لا عبرة بها في إثبات الحديث عنه عليه الصلاة والسلام
# وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا
# من أقبح الموضوعات
# قلت قد تقدم
# وحديث إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب
~~يرويه عبد العزيز بن أبان القرشي الأموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين
~~وغيره كذاب روى أحاديث موضوعة
# وحديث جابر في التشهد وفي أوله بسم الله التحيات لله . . . يرويه حميد بن
~~الربيع عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عنه قال ابن معين حميد هذا
~~كذاب وقال النسائي ليس بشيء
# قلت هذا يقتضي ضعفه لا وضعه كيف وقد رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن
~~ابن الزبير مرفوعا PageV01P497
# بسم الله وبالله خير الأسماء التحيات لله . . . الحديث
# ذكره العلامة ابن الجزري في الحصن مع التزام أن يكون جميع ما فيه صحيحا
# والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد ms172 وآله وصحبه وسلم
~~PageV01P498 ms173