######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# ة ه ع ه ته صفه
~~قير ى بر ه

~~شة ق
~~و
~~ب ديهبدشش
~~انه
~~1
~~10
~~1
~~1

~~ه

~~0
~~ناه
~~2
~~8
~~4
~~1108
~~2
~~6
~~0
~~9
~~1
~~2
~~1
~~1
~~8
~~2
~~8
~~بان اهر
~~4
~~11
~~1
~~22
~~12
~~1
~~11
~~1
~~1
~~2

~~2
~~1
~~0
~~عه
~~1
~~1
~~1
~~1
~~0
~~1
~~20
~~1
~~3
~~ه7
~~2
~~1
~~6
~~10
~~1
~~6
~~1

~~8
~~11
~~11
~~1

~~2
~~س با
~~1
~~1
~~6
~~1
~~5
~~14
~~8

~~ه بش


PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~م
~~22
~~زه
~~بر ا ااپو

~~2


PageV00P003

~~============================================================

~~2321
~~حقؤق الطبع محفؤظة
~~الطبعة الاول
~~199116
~~دارالبشائرا باشه ارمية
~~للطباعة والتشروالتوزيع بيروت- لبتنان- ص. ب: 5955 - 14

PageV00P004

~~============================================================


~~6
~~با
~~.2
~~التوخ(ث لازهيرل
~~9

~~2

~~للعلامة المحدث الفقيه علمي بن سلطان محمد القارى
~~ومعكه
~~ڑا اه پڑاهاٹتوه
~~التقل واليرا
~~عل شرح الفقدالأكبر
~~بياليف
~~الشيخ وفبي سينمان غاوجي
~~ذا الثث للثالليتا

PageV00P005

~~============================================================

~~با توما
~~1011
~~181

PageV00P006

~~============================================================

~~مقدمة التعليق العير
~~لتله للفالكم الركية
~~الحمد لله على نعمة الإيمان بالله واليقين به سبحانه عز وجل وكفى
~~بها نعمة لتحقيق سعادة الدنيا والآخرة: ويضوان مب الله أكبر)،
~~ال و الصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد الذي هدانا الله تعالى
~~به بعد الضلالة واستنقذنا بعد العماية، وأنزلنا على المحجة البيضاء لا يزيغ
~~عنها إلا هالك، ولا يتنكبها إلا خاسر ({ ومن يتتخ غير الإسكم دينا فلن يقبل
~~منه وهو فى الآخرة من الخلسرين} .
# ال كل شيء إذا ضيعتة عوض وليس لله إن ضيعت من عوض
~~أما بعد:
~~فهذه كلمة وجيزة على كتاب "شرح الفقه الأكبر" للامام علي القاري
~~رحمه الله، أجعلها ذات أجنحة ثلاثة:
~~الجناح الأول: الإمام الأعظم أبو حنيفة، صاحب "الفقه الأكبر"،
~~رحمه الله تعالى.
# الثاني: الإمام علي بن سلطان القاري، شارح "الفقه الأكبر4،
~~رحمه الله تعالى:
~~الثالث: موضوع الكتاب وبعض مسائله.

PageV00P007

# ============================================================

~~الجناح الأول: الإمام أبو حنيفة
~~أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى التابعي الجليل، ولد سنة
~~70، أو 80 بالكوفة، ms001 رأى أنس بن مالك رضي الله عنه، وقيل غيره معه،
~~أسلم جده زوطى (المرزبان) أيام عمر رضي الله عنه، وتحول إلى الكوفة،
~~واتخذها سكنا، وأبوه ثابت أدرك عليا رضي الله عنه، ذهب إليه وهو
~~صغير فدعا له علي بالبركة فيه وفي ذريته. يقول إسماعيل بن حماد بن
~~أبي حنيفة: ونحن نرجو من الله تعالى أن يكون قد استجاب لعلي بن
~~أبي طالب. (كما في تاريخ بغداد 326/13).
# نشأته:
~~حفظ القرآن الكريم في طفولته كشأن أمثاله من أولاد الأسر
~~الصالحة، وعاش به حياته يقرؤه، يقوم به الليل ويختم في رمضان ثلاثين
~~خمة، يعمل به ويهدي اليه.
# اتجاهه إلى العلم:
~~مر رحمه الله تعالى على الإمام الشعبي وهو جالس، فدعاه
~~الشعبي، فقال: إلام تختلف؟ قلت: أختلف إلى فلان، قال: لم أغن إلى
~~السوق، عنيت الاختلاف إلى العلماء، فقلت له: أنا قليل الاختلاف

PageV00P008

~~============================================================

~~إليهم، فقال: لا تفعل، وعليك بالنظر في العلم ومجالسة العلماء، فإني
~~أرى فيك حركة ويقظة، قال: فوقع في قلبي من قوله، فتركت الاختلاف
~~إلى السوق، وأخذت في العلم، فنفعني الله تعالى بقوله. (كما في مسند
~~الحارثي بسنده).
# ال وحين بلغ السادسة عشر من عمره، خرج به آبوه لأداء فريضة الحج
~~وزيارة النبي ومسجده، قال الامام أبو يوسف رحمه الله تعالى:
~~معت أبا حنيفة يقول: حججت مع ابي سنة ست وتسعين ولي
~~ست عشرة سنة، فإذا أنا بشيخ قد اجتمع عليه الناس، فقلت لأبي: من
~~هذا الشيخ؟ قال: هذا رجل قد صحب النبي يلة، يقال له عبد الله بن جزء
~~الزبيدي، فقلت لأبي: أي شيء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من
~~النبي، قلت: قدمني إليه، فتقدم بين يدي، فجعل يفرج الناس حتى
~~دنوت منه، فسمعت منه: قال رسول الله : لامن تفقه في دين الله كفاه
~~هته ورزقه من حيث لا يحتسب4.
# قال الحافظ الجعابي: ومات عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~سنة سبع وتسعين، وسمعت هذا الحديث من طريق الصيمري على هذا
~~السياق.
# ال واتجه في العلم إلى أصول الدين ومناقشة ms002 أهل الضلال والإلحاد،
~~ال ولقد دخل البصرة اكثر من سبع وعشرين مرة يناقش ثمة، ويجادل ويرد
~~الشبهات عن الشريعة، ويدفع عنها ما يريد إلصاقه بها أهل الضلال،
~~فناقش جهم بن صفوان حتى أسكته، وجادل الملاحدة حتى آقرهم على
~~الشريعة، كما ناظر المعتزلة والخوارج فالزمهم الحجة، وجادل غلاة
~~الشيعة فاقنعهم. (كما في مناقب البزازي 121/1) .

PageV00P009

# ============================================================

~~ثم اتجه إلى الفقه، وكان سبب ذلك ما ذكر الإمام زفر عن الإمام
~~رحمهما الله تعالى، قال: سمعت آبا حنيفة يقول: كنت أنظر في الكلام
~~حتى بلغت فيه مبلغا يشار إلي فيه بالأصابع، وكنا نجلس بالقرب من حلقة
~~حماد بن أبي سليمان، فجاءتني امرأة يوما، فقالت: رجل له امرأة، أراد
~~أن يطلقها للسنة، كم يطلقها؟ فأمرتها أن تسأل حمادا ثم ترجع فتخبرني،
~~فسألت حمادا، فقال: يطلقها وهي طاهرة من الحيض والجماع تطليقة ثم
~~يتركها حتى تحيض حيضتين بعد الحيضة الأولى، فهي ثلاث حيض، فإذا
~~اغتسلت فقد حلت للزواج. فرجعث فأخبرتني، فقلت: لا حاجة لي في
~~الكلام، وأخذت نعلي فجلست إلى حماد، أسمع مسائله، فأحفظ قوله،
~~ثم يعيدها من الغد فأحفظ ويخطىء أصحابه، فقال: لا يجلس في صدر
~~الحلقة بحذائي غير آبي حنيفة. (كما في عقود الجمان لمحمد بن يوسف
~~الصالحي ص 162) .
# ال وبما أن الكلام هنا عن الإمام الأعظم هو في موضوع "أصول
~~الدين"، فلن أقف طويلا في بيان مكانته من الفقه، وكون الناس عالة عليه
~~كما قال الشافعي رحمه الله تعالى: ما طلب أحد الفقه إلا كان عيالا على
~~أبي حتيفة، وما قامت النساء على رجل أعقل من أبي حنيفة. ولا أقف
~~عند الحديث عن صلاحه وتقواه ومحاسن آخلاقه وجوده وسخائه وشحه
~~بدينه ولو كان في ذلك حتفه.
# وقد قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: إن أبا حنيفة من العلم
~~و الورع والزهد وايثار الاخرة بمحل لا يدركه أحد، ولقد ضرب بالسياط
~~ليلي للمنصور فلم يفعل، فرحمة الله عليه ورضواته.

PageV00P010

# ============================================================

~~وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى: كانوا يقولون: أبو حنيفة زينه الله
~~بالفقه والعلم، ms003 والسخاء والبذل، وأخلاق القرآن التي كانت فيه.
# ل وقال سفيان الثوري: ما مقلت عيناي مثل آبي حنيفة.
# ولا أقف عند علمه بحديث رسول الله ل وفقهه فيه، وتوثيق كبار
~~محدثي الرجال في عصره ممن هم العمدة في الجرح والتعديل.
# عد الذهبي الإمام أبا حنيفة من الحفاظ؛ لذا ترجم للإمام وصاحبيه
~~ابي يوسف ومحمد في كتابه "طبقات الحفاظ".
# قال فيه علي بن المديني - الذي كان يستصغر الإمام البخاري نفسه
~~امامه-: أبو حنيفة، روى عنه الثوري، وابن المبارك، وحماد بن زيد،
~~اا وهشيم، ووكيع بن الجراح، وعباد بن العوام، وجعفر بن عون. وهو ثقة
~~لا بأس به. (كما في جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر).
# وقيل ليحيى بن معين: يا آبا زكريا، أبو حنيفة كان يصدق في
~~الحديث؟ فقال: نعم صدوق. (كما في الانتقاء، لابن عبد البر) .
# وقال فيه إمام الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان: إنه والله،
~~لأعلم هذه الأمة بما جاء عن الله ورسوله. (كما في مقدمة التعليم) .
# وقال مكي بن إبراهيم - أحد شيوخ البخاري رحمهم الله تعالى =:
~~كان أبو حنيفة زاهدا عالما راغبا في الآخرة، صدوق اللسان، أحفظ أهل
~~زمانه. (كما في مناقب الإمام، للموفق المكي 213/1) .
# ال وقال يحيى بن سعيد القطان - مشيرا إلى غمط بعض الناس حق
~~الإمام أبي حنيفة -: لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأي
~~أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله. (كما في تهذيب التهذيب) .

PageV00P011

# ============================================================

~~وقد أطال الحافظ المزي في ترجمة الإمام بحيث استوعب أكثر من
~~ثلاث صفحات مخطوطة، في كل صفحة خمسون سطرا كبيرا من الخط
~~الدقيق، فجاءت بمقدار ترجمة الإمام الشافعي تماما، وأطول من ترجمة
~~الامام مالك بكثير، ومما فيها: عن عبد الله بن داود الخريبي - أحد
~~الثقات العباد - : يجب على أهل الإسلام أن يدعوا الله لأبي حنيفة في
~~صلاتهم، وذكر حفظه عليهم السنن والفقه.
# ال ومما ينبه إليه أن المصنف، ومن قبله المزي والذهبي، وهم آئمة
~~الفن في العصور المتأخرة، لم يشر آحد منهم ولو بإشارة خفيفة إلى مغمز
~~في ms004 الإمام في عدالته أو ضبطه أو إمامته، لا في هذه الكتب الثلاثة التي
~~اا ن قلت عنها ولا في غيرها من كتبهم، بل ختم المصنف ترجمته في التهذيب
~~بقوله: ومناقب الإمام كثيرة جدا. فرضي الله عنه وأسكنه الفردوس..
# امين. (عن تقريب التهذيب تعليقا، للشيخ المحقق العلامة محمد عوامة،
~~ص 563).
# ال وجاء في لاتهذيب التهذيب": قال ابن سعد: كان - يعني
~~أبا حنيفة - ثقة عابدا ناسكا. وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ثقة
~~صدوق مأمون. وقال عثمان الدارمي: سالت ابن معين عنه وعن
~~أبي عاصم فقال: ثقتان. قال الدارمي: الخريبي آعلى منه. وقال
~~أبو زرعة والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم : كان يميل إلى الراي، وكان
~~صدوقا. وقال الدارقطني: ثقة زاهد. وقال ابن عيينة : ذاك أحد الأحدين،
~~وقال مرة: ذلك شيخنا القديم.
# أقول: فإذا رأيت أحد المشتغلين بالحديث ينقل عن بعض متأخري

PageV00P012

~~============================================================

~~أهل الجرح والتعديل اتهام أبي حنيفة بالضعف وسوء الحفظ، حتى
~~يقول: ولدينا مزيد، مع أن الاية في نعيم أهل الجنة - جعلنا الله من
~~أهلها - أو رأينا آخر يكتب في لاعلل الدارقطني" عند ذكر الإمام
~~أبي حنيفة: ضعفه النسائي. ويمضي دون استدراك على النسائي بأقوال
~~أهل العلم وقول القطان وابن المديني فيه مثلا؛ أقول: إذا رأينا هؤلاء
~~وأمثالهم يقولون ما يقولون، فحق أن يقرأ فيهم ما قاله أمير المؤمنين في
~~الحديث أحمد بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى.
# قال الإمام السخاوي: سئل ابن حجر - كما ذكره النسائي في
~~"الضعفاء والمتروكين" - عن أبي حنيفة رضي الله عنه، أنه ليس بقوي في
~~الحديث وهو كثير الغلط والخطا على قلة روايته، هل هو صحيح؟ وهل
~~ال وافقه على هذا أحد من أئمة المحدثين أم لا؟! فأجاب : النسائي من أئمة
~~الحديث، والذي قاله إنما هو بحسب ما ظهر له، وأدى إليه اجتهاده،
~~ال وليس كل أحد يؤخذ بجميع قوله. وقد وافق النسائي على مطلق القول فيه
~~جماعة من المحدثين، واستوعب الخطيب في ترجمة من "اتاريخهه
~~أقاويلهم، وفيها ما يقبل وما يرد، وقد اعتذر من الإمام ms005 بأنه كان يرى أن
~~لا يحدث إلا بما حفظه منذ سمعه إلى أن أداه، فلهذا قلت الرواية عنه،
~~ال وصارت روايته قليلة بالنسبة لذلك. وإلا فهو في نفس الأمر كثير
~~الرواية(1).
# ال وفي الجملة ترك الخوض في مثل هذا أولى، فإن الإمام وأمثاله قد
~~(1) جمعت رواياته في 17 مسندا. اتظر: امسانيد الإمام الأعظم" للخوارزمي؛
~~و "اقلائد عقول العقيان" للصالحي الشافعي:

PageV00P013

~~============================================================

~~قفزوا القنطرة، فما صار يؤثر في أحد منهم قول، بل هم في الدرجة التي
~~رفعهم الله تعالى إليها من كونهم متبوعين يقتدى بهم. فليعتمد هذا، والله
~~ولي التوفيق. (عن الجوهر والدرر، للإمام السخاوي، ورقة 227 /ب).
# نقلا عن (أثر الحديث الشريف في اختلاف الأثمة الفقهاء رضي الله عنهم،
~~للشيخ المحقق العلامة محمد عوامة، ص 97، الطبعة الثالثة، دار القبلة،
~~جدة)(1).
# و "الفقه الأكبر" هو تأليف الإمام أبي حنيفة، رحمه الله تعالى،
~~واملاؤه.
# قال الهمام عبد القاهر البغدادي، المتوفى (429ه) في كتابه
~~"أصول الدين"، ص 308: وأول متكلميهم من الفقهاء وأرباب المذاهب
~~أبو حنيفة والشافعي؛ فإن أبا حنيفة ألف كتابا في الرد على القدرية سماه
~~"الفقه الأكبر".
# ل وقال الإمام أبو المظفر الإسفراييني في "التبصير في الدين": كتاب
~~"العالم والمتعلم" لأبي حنيفة، فيه الحجج القاهرة على أهل الإلحاد
~~والبدعة، وكتاب "الفقه الأكبر" الذي أخبرنا به الثقة بطريق معتمد وإسناد
~~صحيح عن تضر بن يحيى، عن أبي حنيفة . كذا في التبصير ص 113.
# وفيه عرض جيد لعقيدة أهل السنة يجدد الانتفاع به. طبع أول مرة بتحقيق
~~العلامة الكوثري رحمه الله تعالى.
# (1) انظر للتوثق وإضافة الشواهد: "أبو حنيفة واصحابه المحدثون" للعلامة ظفر
~~احمد العثماني، مؤلف "إعلاء السنن" في 18 مجلدا؛ وكتاب "تبييض الصحيفة
~~بمناقب الإمام أبي حنيفةه للإمام السيوطي، تعليق الشيخ عبد الرشيد
~~التعماني: . وغيرها.

PageV00P014

# ============================================================

~~وقد رأيت مخطوطة جيدة من "الفقه الأكبر" في مكتبة شيخ الإسلام
~~عارف حكمت رحمه الله تعالى بالمدينة المنورة، على ساكنها آلف صلاة
~~ال وسلام، رواية علي بن أحمد الفارسي عن نصر بن يحيى، عن
~~ابي مقاتل، عن عصام بن يوسف، عن ms006 حماد بن آبي حنيفة. والنسخة
~~ضمن المجموعة رقم (226)، وهذا يؤكد نسبة "الفقه الأكبر" إلى الإمام
~~رحمه الله تعالى.
# وقال العلامة محمد محمد المرتضى الزبيدي في "إتحاف السادة
~~المتقين شرح إحياء علوم الدين": جاء في "مناقب الإمام الأعظم"
~~لمحمد بن محمد الكردري رحمه الله تعالى، عن خالد بن زيد العمري آنه
~~قال: كان آبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر وحماد بن آبي حنيفة قد
~~خصموا بالكلام الناس، أي ألزموا المخالفين، وهم أثمة العلم.
# وعن أبي عبد الله الصيمري: أن الإمام أبا حنيفة كان متكلم هذه
~~الأمة في زمانه، وفقيههم في الحلال والحرام.
# ال و قد علم مما تقدم أن هذه الكتب من تأليف الإمام نفسه. والصحيح
~~ال ان هذه المسائل المذكورة في هذه الكتب من أمالي الإمام التي أملاها على
~~أصحابه: كحماد وأبي يوسف وأبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي
~~وابي مقاتل حفص بن مسلم السمرقندي، فمنهم الذين قاموا بجمعها،
~~ال وتلقاها عنهم جماعة من الأئمة: كاسماعيل بن حماد - حفيد الامام -
~~ال ومحمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن سماعة ونصير بن يحيى البلخي
~~الوشداد بن الحكم وغيرهم، إلى آن وصلت بالإسناد الصحيح إلى الإمام
~~ابي منصور الماتريدي:

PageV00P015

~~============================================================

~~فمن عزاهن إلى الإمام صح، لكون تلك المسائل من إملائه، ومن
~~عزاهن إلى أبي مطيع البلخي أو غيره ممن هو في طبقته، أو ممن هو
~~بعدهم صح؛ لكونها من جمعه. ونظير ذلك المسند المسوب للامام
~~الشافعي، فإنه من تخريج ابي عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر
~~النيسابوري، أبي العباس الأصم، من أصول الشافعي.
# ال ونحن نذكر لك من نقل هذه الكتب، واعتمد عليها.
# فمن ذلك: فخر الإسلام البزدوي، وقد ذكر في أول أصوله جملة
~~من "الفقه الأكبر"، وكتاب "العالم والمتعلم" والرسالة. وقال أخيرا - وقد
~~ذكر جملا من الكتب الخمسة "الفقه الأكبر، العالم والمتعلم، الفقه
~~الأوسط، الرسالة، والوصية"، منقولا عنها في نحو ثلاثين كتابا من كتب
~~الأئمة، وهذا القدر كاف في تلقي الأمة لها بالقبول، والله أعلم. (إتحاف
~~السادة المتقين 14/2).
# وانظر ms007 للتوثق: "الفهرست لابن النديم، ص 285، حيث قال:
~~له - أي الإمام أبي حنيفة - الفقه الاكبر، ورسالة إلى البتي، وكتاب
~~العالم والمتعلم رواية مقاتل، وكتاب الرد على القدرية، والعلم برا
~~وبحرا شرقا وغربا بعدا وقربا، تدوينه رضي الله عنه. ولمعجم
~~المؤلفين" للأستاذ محمد رضا كحالة (104/13)، و همفتاح السعادة"
~~لطاش كبري زادة (142/2) .

PageV00P016

# ============================================================

~~الجناح الثاني : العلامة علي القاري
~~هو نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد القاري، الهروي
~~المكي، المعروف بملا علي القاري، اسم والده: سلطان. ولد بهراة
~~الأفغان، لم يذكر تاريخ لولادته.
# حياته العلمية:
~~ال يمكن تقسيم حياته رحمه الله تعالى إلى مراحل ثلاثة:
~~المرحلة الأولى: ولد في هراة، وتعلم القرآن الكريم وحفظه،
~~ال و تلقى مبادىء العلوم وحضر حلقات العلماء في بلاده وصلى بالناس
~~إماما، فلقب بالقاري، كعادتهم في اللقب ذلك الزمان.
# المرحلة الثانية: انتقل إلى مكة المكرمة في شبابه، وذلك بعد وقوع
~~فتنة السلطان إسماعيل الصفوي، الذي كان لا يتوجه إلى بلدة إلأ ويفتحها
~~ال ويقتل جميع من فيها وينهب آموالهم ويفرقها، وقد قتل خلقا لا يحصون
~~ال يفوق على ألف ألف (مليون نفس)، وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث
~~لم يبق أحدا من أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم
~~ال ومصاحفهم: لأنها مصاحف أهل السنة. (انظر: الاعلام بأعلام بيت الله

PageV00P017

~~============================================================

~~الحرام، للعلامة المؤرخ الشيخ قطب الدين المكي، ص 185). وقد فعل
~~- اسماعيل - في (هراة)، موطن القاري، ما فعل، مما دفع من نجا من
~~العلماء من القتل والذبح آن يهاجر، فكان ممن هاجر من بلاده إلى بيت الله
~~الحرام: الإمام علي بن سلطان محمد القاري، رحمه الله تعالى. وقد دخل
~~مكة ما بين عامي 952ه_ 973ه.
# ال وفي مكة المكرمة جلس في حلقات المشايخ يرتشف من رحيقهم
~~وينهل من معينهم. وقد شرح الله صدره في هذا المقام الذي انتقل إليه
~~وهو جوار بيت الله الحرام، وكان لا يرى إلا ومعه كتاب أو بين يدي
~~أستاذ، واستمر على هذا إلى حوالي عام 1003ه، حيث بدأ تأليف
~~الرسائل والكتب، ms008 رحمه الله تعالى.
# حياته وموارد رزقه:
~~كان زاهدا في الدنيا، بعيدا عن الحكام ومجالسهم، معرضأ عن
~~الوظائف والأعمال، وكان شديدا عليهم، حاملا على أهل البدع
~~والضلالات في مكة المكرمة = محل إقامته -، وكان تعلم الخط
~~العربي حتى برز فيه، فكان مورد رزقه مصحفان يكتبهما في كل
~~عام، ويزين المصحف بعض القراءات - وهو من القراء-، فيبيع
~~المصحفين أما أحدهما فيتقوت بثمنه طوال عامه، وأما الثاني فيتصدق
~~بثمته، وكان ذلك يكفيه؛ إذ كان يعيش بلا زوجة ولا جارية ولا ولد
~~ولا أهل. قال الشيخ محمد عبد الحليم النعماني: ظل الملا علي القاري
~~قانعا بما يحصل من بيع كتبه، وغلب على حاله الزهد والعفاف والرضا
~~بالكفاف، وكان قليل الاختلاط بغيره كثير العبادة والتقوى، شديد الإقبال

PageV00P018

~~============================================================

~~على عالم السر والنجوى جل جلاله. (البضاعة المزجاة، ص 30) .
# المرحلة الثالثة: وفي حوالي عام 1003ه بدأ التأليف، أو أظهره
~~- والله أعلم -، وقد أخذ يصنف الرسائل والكتب، يقدمها للناس،
~~فكتب في تلك السنوات القليلة - من 1003ه إلى 1014ه- اكثر من
~~148 رسالة وكتابا، كما قال الباحث الشيخ خليل إبراهيم قوتلاي في
~~رسالة "الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث"، ص115.
# وقد بلغ بعضهم بمؤلفاته إلى ثلاثمائة مؤلف، لكن منها
~~ما يكون في صفحة أو صفحات أو يكون جزءا أو مجلدا أو مجلدات،
~~والله أعلم.
# مؤلفاته:
~~لقد كتب، رحمه الله تعالى، في الفنون الشرعية المختلفة، فكتب
~~في القران الكريم وعلومه، وكتب في الحديث الشريف وعلومه، وكتب
~~في التوحيد والعقائد، وكتب في الفقه وعلومه، وكتب في فروع مختلفة
~~رسائل صغيرة، وسأذكر بعض كتبه ولا أستقصي، فذلك ليس شأن هذه
~~المقدمة الوجيزة، ولكن أضيف هنا أن الإمام القاري كان على مسلك
~~الإمام السيوطي في كثرة الكتابة، فما يكاد يقرأ موضوعا إلأ ويؤلف له
~~ارسالة. وكذلك سلك الإمام القاري. وكان في أكثر كتاباته ناقلا لما في
~~كتب السابقين، مع التبويب والترتيب، والإضافة أحيانا.
# قال الشيخ خليل إبراهيم قوتلاي بعد أن ذكر الكتب الحديثية التي
~~كتبها الإمام القاري رحمه الله تعالى:

PageV00P019

~~============================================================

~~مؤلفات الشيخ علي القاري غير ms009 الحديثية:
~~- التوحيدا 17 كتابا: 8 - السيرة والشمائل/6 كتب.
# 2 - أصول الفقه/ كتاب واحد.9 - الأدعية والأذكارا 3 كتب.
# 3- فقه/20 كتابا.
# 10 - التراجم/5 كتب.
# 4- المناسك /11 كتابا. 11 - اللغة/ 3كتب.
# 5- الفرائض] كتاب واحد. 12- النحول 6 كتب.
# 6 - التفسيرا 6 كتب: 13- مواعظ وأخرى/ 21 كتابا:
~~7 القراءات والتجويد/ 5 كتب. 14 - رسائل منسوبة إلى القاري
~~غير مشهورة/24 كتاب1).
# رجوع إلى الحق والحمد لله:
~~كان علي القاري رحمه الله تعالى رأى فترة أن والدي رسول الله يل
~~في النار، وكتب في هذا رسالة لكنه رجع عن ذلك والحمد لله - كما
~~نجده في شرحه للشفاء للقاضي عياض، الذي انتهى منه سنة 1011ه،
~~اي قبل وفاته بثلاث سنوات. فقد جاء فيه بعد كلام: (وأبو طالب لم يصح
~~اسلامه): وأما إسلام أبويه ففيه أقوال، والأصح إسلامهما على ما اتفق
~~عليه الأجلة من الأمة، كما بينه السيوطي في رسائله الثلاث المؤلفة. اه.
# (شرح الشفا 601/1).
# (1) انظر في مؤلفات الإمام علي القاري: رسالة الشيخ عبد الرحمن بن القاضي
~~محمد الشماع رحمه الله تعالى، وعنواتها: "الملا علي القاري، فهرس مؤلفاته
~~ال وما كتب عنه"، طبع مركز السيد جمعة الماجد حفظه الله، في سش
~~37 صفحة، فجزاء الله خيرا:

PageV00P020

~~============================================================

~~وقال: وأما ما ذكروا من إحيائه عليه الصلاة والسلام أبويه، فالأصح
~~انه وقع على ما عليه الجمهور الثقات، كما قال السيوطي في رسائله
~~الثلاث المؤلفة (648/1). (انظر: النهضة الاصلاحية للشيخ مصطفى
~~الحمامي رحمه الله تعالى) . قال الشيخ خليل: إن الإمام القاري فرغ من
~~كتابه لاشرح الشفاء" في سنة 1011ه، آي قبل وفاته بثلاث سنوات والله
~~أعلم. (انظر: شرح الشفاء، للقاري، 562/2).
# وفاته:
~~توفي، رحمه الله تعالى، في شوال سنة 1014ه ودفن بمقبرة
~~مكة المكرمة (المعلاة) .
# ال و قد حكى بعض من ترجم للشيخ علي القاري رحمه الله تعالى أنه
~~لعا بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في
~~مجمع حافل يجمع أربعة الاف نسمة فأكثر.
# مصادر الترجمة: "البضاعة المزجاة" للشيخ عبد الحليم النعماني،
~~موضوعة في مقدمة النسخة العربية ms010 من لامرقاة المفاتيح"، والواقعة في
~~11 جزءا؛ "التعليقات السنية على الفوائد البهية في تراجم الحنفية"؛
~~والكواكب السائرة.. وغيرها، وخاصة كتاب: "الإمام علي القاري وأثره
~~في علم الحديث" للشيخ خليل إبراهيم قوتلاي.

PageV00P021

# ============================================================

~~الجناح الثالث: تسمية الكتاب
~~ال وموضوعاته ومتهج العناية به
~~اشتهر الكتاب باسم "شرح الفقه الأكبر"، إلا أن اسمه الذي ورد في
~~المخطوطات وتناقلته المصادر هو "منح الروض الأزهر في شرح الفقه
~~الأكبر".
# وقد ورد هذا الاسم في مخطوطات الظاهرية رقم 2519
~~ورقم 306 و 2926، وكذلك أورد هذا الاسم حاجي خليفة في
~~كشف الظنون ص 1287، والبغدادي في هدية العارفين 753/1،
~~ال والزركلي في الأعلام 13/5، وسركيس في معجم المطبوعات
~~ص179.
# لذا اثرنا طبعه باسمه الصحيح وليس بما اشتهر به.
# أاما موضوعات الكتاب ومسائله فهي معروضة بوضوح في "الفقه
~~الأكبر" نفسه، وفيما شرح الشيخ علي القاري رحمه الله تعالى، ولعل مما
~~يساعد على ذلك ويظهر بعض موضوعاته أكثر فاكثر تعليقاتي المسماة
~~"االتعليق الميسر على شرح الفقه الأكبر"، وقد جعلتها على الترتيب التالي،
~~والله الموفق الهادي:

PageV00P022

~~============================================================

~~أما العمل في "التعليق الميسر" فكان كما يلي:
~~نسبة الآيات إلى سورها الشريفة.
# تخريج الأحاديث على إيجاز.
# - نسبة أقوال الكثير من المنقول عنهم إلى مصادرها، وتعليقات
~~وجيزة أحيانا.
# - مقابلة النسخة المطبوعة في مكتبة مصطفى البابي الحلبي في
~~20 جمادى الأولى سنة 1375ه الموافق 1956/1/3م بنسخة
~~مخطوطة موجودة في ظاهرية دمشق برقم (5238).
# وتقع المخطوطة في (164) صفحة مع المسائل التي
~~اوردها الإمام القاري عقب الفراغ من "شرح الفقه الأكبر".
# و قد كتبت بخط واضح، وعلى هامشها تعليقات تدل على
~~ان قارئها من العلماء، لكن لم يذكر اسم الكاتب، ولا المالك،
~~ال ولعلهم فعلوا ذلك ليكون أدل على الإخلاص، جزاهم الله تعالى
~~خيرا.
# - وقد جعلت المخطوطة هي الأصل في غالب الأحوال لما تبين
~~لي فيها من الصواب، والله أعلم.
# وقابل المطبوعة - من أجل الطباعة - ولد شيخنا محمد
~~علي المراد، أعني ابنه محمد سليم، جزاه الله خيرا. كما قام
~~الأخ أمين شحرور من دار البشائر الإسلامية بتصحيح ووضع
~~فهارس الكتاب ms011 فشكر الله عمله وجزاه خيرا.

PageV00P023

# ============================================================

~~وصلى الله وسلم على معلم كل خير صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~ال وأصحابه وإخوانه وأتباعه إلى يوم الدين، ورحم الله تعالى مشايخي إلى
~~الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وأولهم والدي الشيخ سليمان رحمه الله
~~تعالى.
# وأساله سبحانه أن يغفر لي ولوالدي وإخواني ومن أعان على هذا
~~العمل ونظر فيه، وجعله لي نورا يسعى بين يدي وعن يميني وعن شمالي
~~الومن فوقي وعلى كل حال، يوم لا نور إلا نوره، ولا جزاء إلا جزاؤه
~~بحاته وانعامه:
~~بحان ريك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين،
~~والحمد لله رب العالمين:
~~وكتبه
~~العاشر من محرم الحرام
~~وهبي سليمان غاوجي
~~الشارقة - الإمارات
~~سنة 1417 من هجرة المصطفى يل

PageV00P024

~~============================================================

~~لمشهذ
~~اره
~~الاكبرفى العتلد للامام الالحظر وا

~~حنيية الشمان بن ثابت الركب ت
~~نغالى عنه والشرع للعلامة المحتق.
# المالم الناصل العاماعلى

~~.
# التار بن سلطان
~~ل
~~رعماحة2
~~البارك
~~،27
~~آ 11
~~امسين
~~1727
~~20
~~.1
~~م تق لى نوب لفقرلا ابر الخ
~~رالكفراد فني الشخ للعلدمم الهذكور
~~82الو
~~اليهابربه نصطف والعبى
~~فى ص ضالاوتسع وتوع
~~اوا الفبتونى بابظايز عفيشنهم


~~العضي العلى
~~به:
~~22
~~.
# الل22
~~.
# ه
~~ر ش]
~~3
~~تلة
~~4
~~ر ك609
~~صورة فلاف مخطوط دار الكتب الظاهرية

PageV00P025

~~============================================================

~~ومناوان بتب ا كما فراكزدمن قالتد
~~اومن قالت حير بعيبههصبيبات مخلف بارب
~~اخذت عا بلجما ؤاض لبرلزاي وكذا فا ذا دمعل أفضا أوفالك ماذا ترهو ان تعفل اوفلك
~~ملاذا بقيا تمعلرا وملا شبه ذلك مسن الالنافل ذاجاب عبد الكرم بريحيرايه تكر
~~بلا يحرق بقول اخطات ولي للمولهر من قاك ماذا تقدران تعما يع السبر
~~اوووزن السمير كمز اى لحصرقرم ترة تعذيب الهير وس تاكاذا اعطيعالم ف
~~01
~~درسكا يضرب الله الطهلراو بضرب الملايكة الطبئا يوم التيلامة ارلى السمو الذلاكفى
~~ان 17
~~دد11
~~الطحنتيرتة الساحراذا علم انه سلحر بيلولا بيتتابه
~~لاتليه
~~استابه ولا يتب( يول اترلك المحوارر
~~نه
~~بلاذا اوزانه ساحرحل مه وكذا اذا يشنى والتنهودبق رلوتان ايكنب ساجوا وندر

~~ه
~~منذبرمان ms012 قبل الاخزقبلمنه ولذا لوثبت ذلك بالنهود مكنا انطا مز قل دفيار


~~ن
~~بالاحربتيت ل جابالنلقوس وليسر لهم ان يزوا بالصلبان ارشبها مزتناب وؤييد
~~ن.

# اهل النزمة لا يا خزون بالدببحان وهي فلموة سردالمصضر وبه من اللير وذانا بالون

~~موالمختار راتا لبسر العصراف العمامة اوزنا والا برسيم لحمنارفي حق اهل لاشاك



~~ويكرة لقلوب لللمير فله يركرون لهنا ول كان الم ابه أوام فى فلير لهان برمه

~~سيهى
~~الي البيمر وله ان تيودمل امر البيعة الي المندرلابمه للن هابهط الالبيقة معدب:
~~ل والاطاع لمخلوت في صعسية للخالن رنساايا بهل امنما اليه نزرلما نام هلا تبحنا
~~بشاه رهما اولعله لخربوعهما عن البيهه بتوفيق الس التوه وحسن الخانردييب اندز
~~المشلم من الكزد يذكرهكا الوطاصباما وسافانته ب النجاه من التوا لنهم ان ان
~~بك منان اثرك لمله تبياوانا اعلم واسذ مزرك لما لاا علم الته الت طله ا نغير،
~~ولادو حالاياد به العلي الظيم رنن صقا مز مكاة تس دنا وترن ملالره ناهوساز
~~ي انه نياوالازة وان يم لنا بالحيل وبيله (ا المصام الاسود تتنظتا لم الن الل
~~ويرزذنى اللشا الاعلى فأن الناصرل يرسه اوبا ولمرا وهاراد
~~ارا ور اد ا باررهل
~~م سليه
~~سا الدا.:
~~كا
~~صورة الصفحة الآخيرة من المخطوط

PageV00P026

~~============================================================


~~..22
~~8612
~~الوخ(2 الازهرل

~~26

~~للعلامة المحدث الفقيه علم بن سلطان لمحد القاري
~~ومعه
~~لتلة اللشسر
~~شن
~~علي شح الفقه الآكبر
~~يكاليف
~~الشيخ وهبي سيتمان غاوحي

PageV00P027

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P028

~~============================================================

~~مقدمة الشيخ عل القاري
~~{ولا لنفكر إلنه وكح) ([قران كريما
~~التهو للفهالكم الرحيية
~~الحمد لله واجب الوجود، ذي الكرم والفضل والجود، الأول القديم
~~بلا ابتداء، والآخر الكريم بلا انتهاء، لم يزل ولا يزال صاحب نعوت
~~الكمال، من صفات الجلال والجمال، المنزه عن سمات النقصان
~~ال و الحدوث والزوال؛ والصلاة والسلام على اكمل مظاهر الحق، في مرأى
~~الخلق، نبي الرحمة، وشفيع الأمة، وعلى آله وأصحابه الطيبين
~~الطاهرين، وعلى أتباعه وأشياعه إلى يوم الدين.
# أيا بعد: فيقول أفقر العباد إلى بر ربه الباري "علي بن سلطان
~~محمد ms013 القاري"، عاملهما الله بلطفه الخفي، وكرمه الوفي:
~~اعلم أن علم التوحيد الذي هو أساس بناء التأييد، أشرف العلوم تبعا
~~للمعلوم، لكن بشرط أن لا يخرج من مدلول الكتاب والسنة وإجماع
~~العدول، ولا يدخل فيه مداخل مجردة لأدلة العقول، كما وقع فيه أهل
~~البدعة، فتركوا طريق الجادة، التي عليها أهل السنة والجماعة، كما أخبر

PageV00P029

~~============================================================

~~به الصادق، وفق الواقع المطابق وغيره: على ما رواه الترمذي أنه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال: "إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين
~~ملة، وتفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة،
~~قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا أعليه وأصحابي"(1).
# ال وفي رواية أحمد وأبي داود عن معاوية رضي الله عنه: لاثنتان
~~الاوسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعةه، يعني أكثر أهل الملة،
~~فان أمته عليه الصلاة والسلام لا تجتمع على الضلالة، على ما ورد عنه عليه
~~الصلاة والسلام. وفي رواية: للعليكم بالسواد الأعظم". وعن سفيان
~~رضي الله عنه : لو أن فقيها واحدا على رأس جبل لكان هو الجماعة، ومعناه
~~أنه حيث قام بما قام به الجماعة، فكأنه جماعة، ومنه قوله تعالى: إن
~~إترهيد كاأمة} [النحل: 120]، أي وحده، وقد قيل:
~~(1) (إن بتي اسرائيل افترقت). أخرجه: أبو داود، سنة 4لاه؛ وأحمد (2003).
# اورواه الجماعة غير الشيخين، وقال الترمذي: حسن صحيح. انظر كشف الخفا
~~(169/1). قال الشيخ خليل السهانفوري في بذل الجهود في حل آبي داود
~~(117/18): التفرق المذموم: الواقع في أصول الدين. وأما اختلاف الأمة في
~~فروعه فليس بمذموم بل هو من رحمة الله سبحانه؛ فإنك ترى أن الفرق المختلفة
~~في فروع الدين كلهم يتحدون في الأصول ولا يضلل بعضهم بعضا. وأما
~~المتفرقون في الأصول فيكفر بعضهم بعضا، ويضللون. وأما العدد فيحمل على
~~الكثير، ولو نظر إلى جميعها من الأصول والفروع فإنها تزيد على المئات، وأما
~~لو نظر إلى الأصول فيمكن أن يكون للتحديد، فإن الفرق المختلفة إن تشعبت
~~شعبهم ما يزيد على هذا القدر بكثير، ولكن أصولهم يبلغون ms014 هذا العدد، فالأولى
~~أن يقال: إن هذا العدد لا بد أن يوفى ويبلغ هذا القدر ولا ينقص منه، ولكن لو
~~زاد على هذا العدد فلا مضايقة فيه. اه.

PageV00P030

# ============================================================

~~اا و ل على الله بمستتك ر آن يجمع العالم في واحد
~~وقد قال ابن عباس رضي الله عنه: تكفل الله(1) لمن قرأ القرآن
~~ل وعمل بما فيه، بأن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في العقبى، ثم قرا هذه
~~الاية: فمن أتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123] .
# ال وأما ما وقع من كراهة أكثر السلف وجنع من الخلف، ومنعهم من
~~علم الكلام وما يتبعه من المنطق وما يقربه من المرام، حتى قال الإمام
~~ابو يوسف رحمه الله لبشر المريسي: (العلم بالكلام هو الجهل، والجهل
~~بالكلام هو العلم)، وكأنه أراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته، فإن ذلك
~~علم نافع، أو أراد به الإعراض عنه، وترك الالتفات إلى اعتباره، فإن ذلك
~~يصون علم الرجل وعقله، فيكون علما بهذا الاعتبار. وعنه أيضا: (من
~~طلب العلم بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب
~~غريب الحديث فقد كذب). وقال الامام الشافعي رحمه الله: (حكمي في
~~أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في العشائر والقبائل،
~~ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على كلام أهل البدعة)؛
~~وقال أيضا:
~~كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
~~العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين
~~الاومن كلامه أيضا: (لأن يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك، خير
~~له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام) . وقال: (لقد اطلعت من أهل الكلام
~~على شيء ما ظننت مسلما يقوله). وذكر أصحابنا في الفتاوى: (أنه
~~(1) قول ابن عباس "تكفل الله" . انظر القرطبي 258/11.

PageV00P031

# ============================================================

~~لو أوصى لعلماء بلده، لا يدخل المتكلمون، ولو أوصى إنسان أن يوقف
~~من كتبه ما هو من كتب العلم، فأفتى السلف أنه يباع ما فيها من كتب
~~الكلام). ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية، وهو كلام ms015 مستحسن عند
~~أرباب العقول، إذكيف يرام الوصول إلى علم الأصول بغير اتباع ما جاء به
~~الرسول.
# ولله در القائل في هذا المقول:
~~ايها المغتدي لتطلب علما كل علم عبذ لعلم الرسول
~~تطلب العلم كي تصحح أصلا كيف أغفلت علم أصل الأصول
~~وقد قال شيخ مشايخنا الجلال السيوطي: (إنه يحرم علوم الفلسفة
~~كالمنطق، لإجماع السلف وأكثر المفسرين المعتبرين من الخلف، وممن
~~صروح بذلك ابن الصلاح والنووي وخلق لا يحصون، وقد جمعت في
~~تحريمه كتابا نقلت فيه نصوص الأئمة في الحط عليه. وذكر الحافظ سراج
~~الدين القزويتي من الحنفية في كتاب ألفه في تحريمه، أن الغزالي رجع إلى
~~تحريمه بعد ثنائه عليه في أول "المنتقى"، وجزم السلفي من أصحابنا وابن
~~رشد من المالكية، بأن المشتغل به لا تقبل روايته). انتهى.
# ال وقد فصل الإمام حجة الإسلام في "إحياء العلوم" هذا المرام حيث
~~قال: (فان قلت: فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم، أو هو مباح
~~او مندوب؟ فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف، فمن قائل:
~~إنه بدعة وحرام، وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك، خير له
~~من أن يلقاه بالكلام. ومن قائل: إنه فرض، إما على الكفاية، وإما على
~~الأعيان، وأنه أفضل العبادات، واكمل القربات، فإنه تحقيق لعلم
~~التوحيد، ونضال عن دين الله المجيد).

PageV00P032

# ============================================================

~~قال: (وإلى التحريم ذهب الشافعي ومحمد ومالك وأحمد بن حنبل
~~ال وسفيان وجميع أئمة الحديث من السلف رضي الله عنهم). وساق ألفاظا
~~عن هؤلاء، وأنهم قالوا: (ما سكت عنه الصحابة - مع آنهم أعرف
~~بالحقائق، وأفصح في ترتيب الألفاظ من سائر الخلائق - إلا لما يتولد منه
~~الشر؛ ولذا قال عليه الصلاة والسلام: "هلك المتنطعون"(1)، أي
~~المتعمقون في البحث. واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان أهم
~~ما يأمر به رسول الله يق ويعلم طريقه ويثني على آربابه). ثم ذكر بقية
~~استدلالهم.
# ثم ذكر استدلال الفريق الآخر، إلى أن قال: (فإن قلت: فما
~~المختار عندك؟) فأجاب بالتفصيل، فقال: (فيه منفعة، وفيه مضرة، فهو ms016
~~باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلاك أو مندوب أو واجب كما يقتضيه
~~الحال، وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام). قال:
~~(فأما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم
~~ال والتصميم، وذلك مما يحصل بالابتداء، ورجوعه بالدليل المشكوك فيه
~~ال وتختلف فيه الأشخاص، فهذا ضرره في اعتقاد المحق. وله ضرر في
~~تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد
~~حرصهم على الإصرار عليه، ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور
~~عن الجدل. وآما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق لديه ومعرفتها
~~على ما هي عليه، وهيهات؛ فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف،
~~ال ولعل التخبيط والتضليل اكثر من الكشف والتعريف).
# (1) رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. انظر: فيض القدير 359/6.

PageV00P033

# ============================================================

~~قال: (وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما خطر ببالك أن
~~الناس أعداء ما جهلوا، فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة
~~الخبرة، وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين، وجاوز ذلك إلى
~~التعثق في علوم أخرى سوى نوع الكلام، وتحقق أن الطريق إلى حقائق
~~المعرفة من هذا الوجه مسدود، ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف
~~ال وتعريف وإيضاح لبعض الأمور، ولكن على الندور). انتهى.
# فإنما صدر هذا كله عنهم لأمور:
~~منها: ما فهم مما سبق في آثناء الكلام من آن سبب ذمهم عدولهم
~~عن الأخذ بأصول الإسلام، واشتغالهم بما لا يعنيهم في مقام المرام.
# ال ومنها منازعتهم ومجادلتهم ولو كان على الحق، لانجراره غالبا إلى
~~مخاصمتهم المؤدية إلى الأخلاق الفاسدة والأحوال الكاسدة، كما بينه
~~حجة الإسلام الغزالي في الإحياء، فقد ذكر في لاغياث المفتي" عن
~~ابي يوسف: (إنه لا تجوز الصلاة خلف المتكلم وإن تكلم بحق؛ لأنه
~~مبتدع، ولا تجوز خلف المبتدع).
# وعرضت هذه الرواية على أستاذي فقال: تأويله أنه لا يكون غرضه
~~إظهار الحق. والذي قاله أستاذي رأيته في تلخيص الزاهدي حيث قال:
~~(وكان أبو حنيفة يكره الجدل على سبيل الحق، حتى روي عن
~~ابي يوسف رحمه الله أنه قال: ms017 كنا جلوسا عند أبي حنيفة، إذ دخل عليه
~~جماعة في أيديهم رجلان، فقالوا: إن أحد هذين يقول القرآن مخلوق،
~~وهذا يتازعه ويقول هو غير مخلوق، قال: لا تصلوا خلفهما، فقلت: أما
~~الأول فنعم؛ فإنه لا يقول بقدم القرآن، وأما الآخر فما باله لا يصلى خلفه؟

PageV00P034

# ============================================================

~~فقال: إنهما يتنازعان في الدين، والمنازعة في الدين بدعة)، كذا في
~~لامفتاح السعادة".
# ال ولعل وجه ذم الاخر حيث أطلق؛ فإنه محدث إنزاله، وإنه مكتوب
~~في مصاحفنا ومقروء بألسنتنا ومحفوظ في صدورنا.
# وقال الشافعي رحمه الله: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم هو
~~المسمى أو غير المسمى، فاشهد بأنه من أهل الكلام ولا دين له. وقال
~~أيضا: لو علم الناس ما في هذا الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من
~~الأسد.
# وقال مالك رحمه الله(1): لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء. فقال
~~بعض أصحابه في تأويل ذلك: إنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي
~~مذهب كانوا.
# ومنها: أنه يؤدي إلى الشك وإلى التردد، فيصير زنديقا بعد ما كان
~~صديقا. فروي عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: علماء الكلام
~~زنادقة، وقال أيضا: لا يصلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا
~~نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل. ولقد بالغ فيه حتى هجر الحارث بن
~~أسد المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على
~~المبتدعة، وقال: ويحك ألست تحكي بدعتهم أولا، ثم ترد عليهم؟
# (1) جاء في الذخيرة لأحمد بن إدريس القرافي المتوفى سنة 684ه: أنكر مالك
~~لرواية أحاديث أهل البدع من التجسيم وغيره، ولم ينكر حديث الضحك ولا
~~حديث التنزيل، وأنكر حديث "إن العرش اهتز لموت سعده. الذخيرة
~~.231 /12

PageV00P035

~~============================================================

~~ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في الشبه،
~~فيدعوهم ذلك إلى الرآي والبحث والفتنة؟ .
# هذا وفي كتاب الخلاصة: تعلم علم الكلام والنظر فيه والمناظرة
~~ااوراء قدر الحاجة منهي عنه، وتعلم علم النجوم قدر ما يعلم به مواقيت
~~الصلاة والقبلة لا بأس به والزيادة حرام، ثم تكلمه على الإنصاف لا يكره ms018
~~بلا تعيت واعتساف، وإن تكلم من يريد التعنت ويريد أن يطرحه لا يكره.
# قال: وسمعت القاضي الإمام (أبو زيد الدبوسي): إن أراد تخجيل الخصم
~~يكفر؛ قال: وعندي لا يكفر، ويخشى عليه الكفر. انتهى كلام صاحب
~~الخلاصة.
# ل وخلاصة الكلام وسلالة المرام، أن العقائد الصحيحة وما يقويها من
~~الآدلة الصريحة، كما تؤثر في قلوب أهل الدين وتثمر كمال الإيمان
~~ال واليقين، كذلك العقائد الباطلة تؤثر في القلب وتقسيه، وتبعده عن حضور
~~الرب وتسؤده وتضعف يقينه وتزلزل دينه، بل هي آقوى آسباب سوء
~~الخاتمة، نسال الله العفو والعافية.
# الا ترى أن الشيطان إذا أراد أن يسلب إيمان العبد بربه فإنه لا يسليه
~~منه إلا بالقاء العقائد الباطلة في قلبه.
# الومنها: الخوض في علم الكلام وترك العلم بأحكام الإسلام
~~المستفادة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، حتى إن بعضهم يجتهد ثلاثين
~~سنة ليصير كلاميا، ثم يدرس فيه ويتكلم بما يوافقه ويدفع ما ينافيه، ولو
~~سئل عن معنى آية أو حديث أو مسئلة مهمة من الفروع المتعلقة بالطهارة
~~والصلاة والصوم كان جاهلا عنها وساكتا فيها، مع أن جميع العقائد الثابتة

PageV00P036

~~============================================================

~~موجودة في الكتاب قطعيا، وفي السنة ظنيا، ولذا قال الله تعالى: { هذا
~~بلغ للناس) [إبراهيم: 52]، أي القرآن كفاية لهم في الموعظة في أمر
~~معاشهم ومعادهم، وقال الله تعالى: { أولر يكفهر أنتا أنزلنا عليك الكتلب
~~يتلى عليه) [العنكبوت: 51]، أي القرآن تدوم تلاوته عليهم في كل
~~مكان وزمان، مع علمهم بأنك أمي لا تكتب ولا تقرأ.
# ل ومنها: أن مآل علم الكلام والجدل إلى الحيرة في الحال والضلال
~~والشك في المأل، كما قال ابن رشد الحفيد، وهو من أعلم الناس بمذهب
~~الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه لتهافت التهافت"، ومن الذي قال في
~~الإلهيات شيئا يعتذ به، وكذلك الامدي أفضل أهل زمانه واقف في
~~المسائل الكبار حاثر.
# وكذلك الغزالي انتهى آخر أمره إلى التوقف والحيرة في المسائل
~~الكلامية، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث رسول الله كلقي
~~فمات والبخاري على صدره(1).
# ال وكذا الرازي قال في كتابه ms019 الذي صنفه في أقسام الذات:
~~نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال
~~و ارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا آذى ووبال
~~(1) قال فيه الذهبي: الشيخ، الإمام، البحر، حجة الإسلام، وأعجوية الزمان،
~~زين الدين، أبو حامد، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط. قال أخوه احمد:
~~لما كان يوم الاثنين وقت الصبح، توضأ أخي ابو حامد وصلى، وقال: علي
~~بالكفن، فأخذه وقبله ووضعه بين عينيه، وقال: سمعا وطاعة للدخول على
~~الملك. ثم مد رجليه واستقبل القبلة، ومات قبل الإسفار، قدس الله روحه.
# انظر: سير أعلام النبلاء 322/19 وما بعدها.

PageV00P037

# ============================================================

~~ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى آن جمعنا فيه قيل وقالوا
~~ولقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي
~~عليلا ولا تروي غليلا، ورأيت اقرب الطرق طريق القرآن. إقرأ في
~~الإثبات: الرحم على العرش أستوى) [طه : 5] - و - إليه يصعد الكله
~~الطيب) [فاطر: 10]، واقرأ في النفي: ليس كمثله شت*)
~~[الشورى: 211 - و - { ولا يحيطون به علما} [طه: 110] ثم قال : ومن
~~جرب مثل تجوبتي عرف مثل معرفتي:
~~وكذا قال الشهرستاني زحمه الله: إنه لم يجد عن الفلاسفة
~~ال و المتكلمين إلا الحيرة والندم، حيث قال:
~~لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
~~فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم
~~وكذا قال أبو المعالي الجويني: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو
~~عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به . وقال عند موته: لقد
~~خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي
~~نهوني عنه، والان فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني،
~~وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي، أو قال على عقيدة عجائز أهل نيسابور.
# وكذا قال الخسروشاهي - وكان من آجل تلامذة فخر الدين
~~الرازي - لبعض الفضلاء، ودخل عليه يوما: ما تعتقده؟ قال: ما يعتقده
~~المسلمون. فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ أو كما قال؟
# فقال: نعم، فقال: اشكر الله على هذه النعمة، ولكني والله ما أدري ما
~~أعتقد. ms020 وبكى حتى اخضل لحيته.

PageV00P038

# ============================================================

~~وقال الخونجي عند موته: ما عرفت مما حصلته شيئا سوى آن
~~الممكن مفتقر إلى المرجح، ثم قال: الافتقار وصف سلبي، أموت وما
~~عرفت شيئا.
# ال وقال آخر: أضطجع على فراشي وأضع الملحفة على وجهي وأقابل
~~بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء؛
~~ال ومن يصل إلى مثل هذا الحال إن لم يتداركه الله بالرحمة والإقبال تزندق
~~الوساء له بالمال؛ فالدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب
~~يتضرع به إلى علام الغيوب ويدعو بقوله: "اللهم يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك"(1)، وبقوله: "اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~ال والشهادة اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم"(2)، وبقوله: "الا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،(3).
# الومنها: أن القول بالرأي والعقل المجرد في الفقه والشريعة بدعة
~~ل وضلالة، فأولى أن يكون ذلك في علم التوحيد، والصفات بدعة وضلالة،
~~فقد قال فخر الإسلام علي البزودي في أصول الفقه: إنه لم يرد في الشرع
~~دليل على أن العقل موجب، ولا يجوز أن يكون موجبا وعلة بدون الشرع،
~~إذ العلل موضوعاث الشرع، وليس إلى العباد ذلك، لأنه ينزع - أي
~~يسوق- إلى الشركة، فمن جعله موجبا بلا دليل شرعا فقد جاوز حد
~~العباد وتعدى عن حد الشرع على وجه العناد.
# (1) (اللهم يا مقلب القلوب)، رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن.
# (2) (اللهم فاطر السموات والأرض)، رواه الجماعة إلأ البخاري واللفظ لمسلم
~~وأبي داود والترمذي وأوله: (اللهم رب جبريل).
# (3) (لا حول ولا قوة إلأ بالله)، كنز من كنوز العرش . رواه البخاري : كتاب الأذان .

PageV00P039

# ============================================================

~~ال ومنها: الاصغاء إلى كلام الحكماء وأتباعهم من السفهاء، حيث
~~أعرضوا عن الآيات النازلة من السماء وخاضوا مع الجهلاء الذين يظن فيهم
~~أنهم العقلاء والعلماء، وقد نئه الله تعالى على ذلك في كتابه حيث قال:
~~(واذا رأيت ألذين يخوضون في ءاينا)(1) [الأنعام : 68]، أي بالتاويلات الفاسدة
~~ال و التعبيرات الكاسدة ( فأقرض عنهم حت يخوضوا فى حديث غره) ms021 [الأنعام: 68]،
~~فان معنى الاية يشملهم، إذ العبرة بعموم المبنى لا بخصوص السبب لذلك
~~المعنى؛ والتأويلات الباطلة والتحريفات العاطلة قد تكون كفرا وقد تكون
~~فسقا وقد تكون معصية وقد تكون خطأ، والخطا في هذا الباب غير معفؤ
~~ال ومرفوع، بخلاف الخطأ في اجتهاد الفروع حيث لا وزر هنالك، بل أجر
~~يترتب على ذلك.
# وبهذا تبين وجه الفرق بين اجتهاد أهل البدعة مع اختلافهم، وبين
~~اجتهاد أهل السنة مع اثتلافهم، ويشير إليه قوله تعالى: يضل بيه
~~كثيرا ويقيى يهه كٹيرا) [البقرة: 26] ( وثنزل من القره ان ماهو شفا
~~ورخمة للمؤمنين ولا يزيد الظدلمين إلا خسارا [الإسراء: 82]، وفي
~~الحديث: "القرآن حجة لك أو عليك"(2)، فهو كبحر النيل ماء للمحجوبين
~~(1) (واذا رأيت الذين يخوضون)، رواه البخاري ومسلم.
# (2) (حجة لك أو عليك)، رواه مسلم، الطهارة وأول الطهور شطر الايمان أبو داود
~~دعوات؛ ابن ماجه 85؛ أحمد ه/342.
# أصل الرفض عبد الله بن سبأ الذي تنسب إليه الطائفة السبئية، وهم الغلاة من
~~الرافضة اصله من اليمن، كان يهوديا فأظهر الإسلام، وطاف بلاد المسلمين
~~ليلفتهم عن طاعة الأئمة ويلقي بينهم الشر، وكان قد بدأ أولا بالحجاز، ثم
~~بالبصرة ثم بالكوفة ثم دخل دمشق أيام عثمان بن عفان قلم يقدر على ما يريد

PageV00P040

~~============================================================

~~ال ودماء للمحبوبين؛ فالواجب على المسلمين أجمعين اتباع سيد المرسلين
~~المطابق لما جاء به عقيدة سائر النبيين وعين التبيين للكتاب المبين.
# وقد بين سبحاته آمره وعظم شأنه وقدره حيث أقسم بنفسه فقال:
~~فلا وريك لا يؤمنوب حتى يحكموك فيما شجر يلنهم ثم لا يچدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ولسلمواتسليما [النساء: 65] .
# ال وأخبر أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره، وأنهم إذا دعوا
~~إلى الله: أي كتابه، ورسوله: أي حكمه، صدوا عنه صدودا: أي أعرضوا
~~عنه إعراضا مبعودا، وأنهم يزعمون أنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا وإيقانا
~~وتحقيقا، كما يقوله كثير من المتكلمين والمتفلسفة وغيرهم: إنما نريد أن
~~عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتى أتى مصر، وأظهر مقالة بيتهم، وكان
~~يقول: العجب بمن يزعم آن عيسى يرجع ms022 ويكذب برجوع محمد وقد قال الله
~~تعالى: إن الذى فرض علياك القرها لرادك إلل معاؤ) [القصص : 85] محمد
~~أحق بالرجوع من عيسى، فقيل ذلك عنه، ووضح لهم الرجعة فتكلموا فيها، ثم
~~قال بعد ذلك: إنه الف نبي ولكل نبي وصي، ثم قال: محمد خاتم الأنبياء
~~وعلي خاتم الأوصياء، وكان يلقب بابن السوداء لسواد أمه. تهذيب تاريخ ابن
~~عساكر، لعيد القادر بدران 431/7 .
# وقال الذهبي في الميزان: عبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة، ضال مضل،
~~احسب أن عليا حرقه بالنار 426/3 .
# وانظر مقالات الاسلاميين ص 15، قلت: فعل في بعض المسلمين ما فعله
~~بولس من النصارى من التحريف عن التوحيد، إلا أن بولس انتحر. أما عبد الله
~~فقد زعم آن عليا هو الله، فأحرقه علي ومن كان معه، وقال من نجا منهم
~~قال: تبين لهم أن عليا هو الله، فقد قال رسول الله : "لا يعذب بالنار إلأ رب
~~النار4 . ولا حول ولا قوة إلأ بالله .

PageV00P041

# ============================================================

~~نحسن الأشياء بالجمع بين كلام الأنبياء والحكماء، وكما يقوله كثير من
~~المبتدعة من المتنسكة: إنما يريد الإحسان بالجمع بين الإيمان والإيقان،
~~والتوفيق بين الشريعة والطريقة والحقيقة، ويدسون فيها دسائس مذاهبهم
~~الباطلة، ومشاربهم العاطلة: من الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال
~~ال ودعوى الوجود المطلق، وأن الموجودات بأسرها عين الحق، ويتوهمون
~~نهم في مقام الجمعية، والحال أنهم في حال التفرقة وضلال الزندقة،
~~وكما يتفوه كثير من المتملكة والمتأمرة: إنما نريد الإحسان بالسياسة
~~الحسنة البديعة، والتوفيق بينهما وبين الشريعة.
# فكل من طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما ثبت عن
~~النبي الأمين صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ويظن أن ذلك مستحسن
~~في باب اليقين، وأن ذلك جامع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه
~~من المعقول، فله نصيب من ذلك، وحرام عليه الترقي إلى ما هنالك؛
~~إذ ما جاء به الرسول كاف شاف كامل، تبين فيه حكم كل حق وباطل.
# قال الله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالبتطل وتكثموا الحق وأنتم تعلمون)
~~[البقرة: 42].
# ال وهذه كانت طريقة ms023 السابقين الأولين، وهي طريقة التابعين ومن بعدهم
~~من الأئمة المجتهدين وأكابر المفسرين وأعاظم المحدثين وعمدة الصوفية(1)
~~(1) الصوفية: التصوف لب الشريعة وروحها وثمرتها وحكمتها، وقد قال فيه سيد
~~الطائفة الامام الجنيد: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، ومن لم يحفظ القرآن
~~ال ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر، والطرق كلها مسدودة على الخلق
~~إلا من اقتفى أثر رسول الله ، والصوفية: هم المتسوبون إلى التصوف الذي
~~هو علم وحكمة وتبصرة وهداية وتربية وتهذيب، وعلاج ووقاية، وتقوى *

PageV00P042

~~============================================================

~~المتقدمين، كداود الطائي (1)، والمحاسبي(2)، والسري السقطي (3)،
~~ومعروف الكرخي(4)، والجنيد البغدادي(5)؛ والمتأخرين كأبي نجيب
~~واستقامة وصبر وجهاد وفرار من فتنة الدنيا وزينتها وابتعاد. اه، من مقدمة
~~(رسالة المسترشدين)، للعلامة حسنين محمد مخلوف، مفتي الديار المصرية
~~السابق، رحمه الله تعالى. ص 9،8.
# (1) داود الطائي، قال أبو نعيم: هو الفقيه الواعي البصير العابد الطاوي أبو سليمان
~~داود بن نصير الطائي. انظر: حلية الأولياء 335/7- 367.
# (2) الحارث المحاسبي أبو عبد الله الحارث بن آسد المحاسبي، توفي في بغداد
~~سنة 243ه. انظر: مقدمة رسالة المسترشدين، لفضيلة الشيخ عبد الفتاح
~~أبو غدة، فقد أفاض في ترجمته وأجاد. ترجمته وأقواله في الرسالة
~~للقشيري 11، وحلية الأولياء لأبي نعيم 73/10- 158.
# (3) السري السقطي أبو الحسين سري من مغلس السقطي خال الجنيد وأستاذه، كان
~~تلميد معروف الكرخي، توفي سنة 257ه. انظر: الرسالة القشيرية 10 - 11.
# ترجمته وأقواله في حلية الأولياء 116/10 - 128، وطبقات الصوفية للسلمي
~~(4) معروف الكرخي كان أبواه نصراتيين فسلماه إلى معلم فأسلم وغاب عن أهله،
~~وكان أبواه يقولان: ليته يرجع إلينا على أي دين يشاء فنوافقه عليه، فجاء إلى
~~بيته فأسلم والداه. ترجمته واقواله في حلية الأولياء 36/8. ومن كلامه
~~رحمه الله: إذا أراد الله بعبد خيرا فتح عليه باب العمل واغلق عليه باب الجدل،
~~واذا أراد بعبد شرا غلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل.
# 5) أبو القاسم الجنيد ابن محمد، ميد هذه الطائفة وامامهم، صحب خاله السري
~~السقطي، والحارث بن محمد المحاسبي، ومحمد بن علي القصاب. مات سنة
~~سيع وتسعين ومائتين. قال الجنيد: الطرق كلها مسدودة ms024 على الخلق إلأ على من
~~اقتفى اثر الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان يقول: من لم يحفظ القرآن ولم =

PageV00P043

~~============================================================

~~السهروردي صاحب عوارف المعارف(1)، والشيخ عبد القادر
~~الجيلاني (2)، وأبي القاسم القشيري (2).. إلى أن خلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، وقد آن أن نشرع في المقصود بعون
~~الملك المعبود.
# يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر. نقلا عن الرسالة للإمام القشيري
~~ص 18.
# (1) أيو نجيب السهروردي: صاحب "عوارف المعارف" هو: عمر بن محمد، شيخ
~~الصوفية ببغداد، وكان من كبار الصالحين، وسادات المسلمين. وفاته سنة
~~636ه. تاريخ ابن كثير 138/13.
# (2) عبد القادر الجيلاني: الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلاني (الكيلاني)،
~~ولد حوالى سنة 491 ه بجيلان، وتوفي ببغداد سنة 61هه. قال فيه الحافظ ابن
~~نقطة الحنبلي: الإمام العارف، شيخ العراق في وقته، ومن تضرب الأمثال بنور
~~بصيرته، وصفاء سريرته، له كرامات مشهورة وآخبار مدونة مسطورة.
# (3) ابو القاسم القشيري: صاحب التفسير الإشاري، والرسالة القشيرية، وهو
~~عبد الكريم بن هوازن القشيري، ولد سنة 376ه وتوفي سنة 465 ه.

PageV00P044

# ============================================================

~~بشم الللو الوخملن الوحيم.00.
# قال الإمام الأعظم والهمام الأفخم الأقدم قدوة الأنام، أبو حنيفة(1)
~~الكوفي رحمه الله في كتابه المسمى ب "الفقه الأكبر"(2)، المشار به إلى أنه
~~ينبغي أن يكون الاهتمام به هو الأكثر، لأنه مدار الإيمان، ومبنى صحة
~~الأركان(3)، ومعنى غاية الإحسان ونهاية العرفان، بعد البسملة المشتملة
~~على مضمون الحمدلة، إخبارا في المبنى وانشاء في المعنى، لله الجامع
~~لصفات الحسنى والنعوت العليا، ولذا روى هشام عن محمد بن الحسن
~~قال: سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: اسم الله الأعظم هو الله(4)، وبه
~~(1) أبو حنيفة: النعمان بن ثابت، إمام الأئمة الفقهاء، تابعي جليل، ولد سنة 70ه
~~ومات سنة 150ه، رحمه الله تعالى،
~~(2) الفقه الأكبر، يقابله الفقه الأوسط. و"الفقه الأكبرء أول رسالة كتبت في علم
~~التوحيد، بأسلوب علمي رصين في عصر التابعين.
# (3) (صحة الأركان)، يشير إلى حديث أخرجه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: لاييما نحن جلوس عند رسول الله. .. إذ طلع علينا رجل،.. ms025 وقال:
~~يا محمد، أخبرني عن الإسلام. .. الإيمان.. الإحسان.. الساعة.40،
~~ال وهو حديث مشهوور، رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب الايمان والاسلام
~~والإحسان.
# (4) اسم الله الأعظم هو الله قال الشيخ إسماعيل حقي رحمه الله تعالى: هذا الاسم
~~أعظم الأسماء التسعة والتسعين، لأنه دال على الذات الجامعة لصفات الإلكهية =

PageV00P045

~~============================================================

~~قال الطحاوي وأكثر العارفين حتى إنه لا ذكر عندهم لصاحب مقام فوق
~~الذكر به، وهو علم مرتجل(1) من غير اعتبار أصل أخذ منه كما عليه
~~الأكثرون، منهم أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن(2)، والشافعي(3)،
~~كلها، حتى لا يشذ منها شيء، وسائر الأسماء لا تدل أحادها إلأ على آحاد المعاني
~~من علم أو قدرة أو فعل وغيره، ولأنه أخص الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره
~~لا حقيقة ولا مجازا، وسائر الأسماء قد يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم
~~وغيرها... إلخ تنوير الأذهان مختصر روح البيان، اختصار الشيخ محمد علي
~~الصابوني، زاده الله تعالى توفيقا 197/1. وعن أسماء ينت يزيد بن السكن
~~قالت: سمعت رسول الله يقول في هاتين الآيتين: { الله لا إله إلاهو العن
~~القيرم [البقرة : 255]، و ال الله لا إلنه إلاهو العى القيوم) [آل عمران: 1 - 2] :
~~"إن فيها اسم الله الأعظم" . رواه أحمد. وانظر مختصر اين كثير للعلامة الصابوني
~~229/1، وانظر الفقه الأكبر ص 3، والمقصد الأسنى في أسماء الله الحسنى للإمام
~~أبي حامد الغزالي. وانظر الحليمي، وابن عابدين 7/1، ومشكل الآثار 102/1.
# ولعلي القاري رسالة حول اسم الله الأعظم.
# (1) وهو علم مرتجل من غير اعتبار أصل أخذ منه. واختار هذا الرازي والخليل
~~واكثر الأصوليين والفقهاء.
# (2) محمد بن الحسن الشيباني التلميذ الثاني للامام أبي حنيفة ومصنف كتب
~~المذهب الحنقي رحمها الله تعالى. ولد بواسط سنة 132ه وتوفي بالري سنة
~~187 عن 58 سنة، رحمه الله.
# (3) الشافعي محمد بن إدريس الإمام الجليل صاحب المذهب المشهور المسوب
~~اليه، تلمذ لمحمد بن الحسن، وتلمذ له أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى. ولد
~~150وتوني سنة 20ه في مصر، رحمه الله تعالى.

PageV00P046

# ============================================================

~~والخليل(1)، والزجاج(2)، وابن كيسان، والحليمي (3)، وإمام الحرمين، ms026
~~والغزالي(4) والخطابي(5).. وغيرهم.
# (1) الخليل: هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، منظم علم العروض، ومؤلف أول
~~قاموس في اللغة، سماه العين.
# (2) الزجاج : عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، أخذ عن ابن السراج، توفي سنة 337 ه .
# (3) الحليمي: الإمام الحافظ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن حليم الفقيه
~~الشافعي. ولد سنة 338ه في جرجان وتوفي سنة 403ه ببخارى، له
~~مصنقات، منها: شعب الايمان، وهو أصل شعب الإيمان للبيهقي. انظر مقدمة
~~شعب الإيمان للحليمي ص9.
# 4) الغزالي: الإمام المربي الفقيه أبو حامد الغزالي، رحمه الله تعالى ولد سنة
~~ه)ه وتوفي سنة *مهه، رحمه الله تعالى. قال الشيخ أبو الفرج ابن
~~الجوزي في كتابه (الثبات عند الممات): قال احمد اخو الغزالي: لما كان يوم
~~الأثنين وقت الصبح، توضأ أخي أبو حامد وصلى وقال: علي بالكفن، فأخذه
~~وقبله ووضعه على عينيه وقال: سمعا وطاعة للدخول على الملك، ثم مد رجليه
~~ال واستقبل القبلة ومات قبل الإسفار، قدس الله روحه. انظر: مراة الزمان
~~ص 408. ذكر ابن عساكر، آنه سمع صحيح البخاري عن أبي سهل محمد بن
~~عبيد الله الحنفي، وكانت خاتمته الإقبال على حديث المصطفى ومجالسة
~~أهله ومطالعة الصحيحين البخاري ومسلم اللذان هما حجة الإسلام، ولو عاش
~~لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام، ولا شك أنه سمع الأحاديث في الأيام
~~الماضية واشتغل آخر عمره بسماعها ولم تتفق له الرواية. عبد الغفار الفاسي،
~~طبقات الشافعية للبيهقي 210/6.
# (5) الخطابي: حمد بن محمد بن ابراهيم بن خطاب، يكيى أبا سليمان البستي،

PageV00P047

~~============================================================

~~أضل التؤحيد.....
# (أصل التوحيد)، أي هذا الكتاب أساس معرفة توحيد الحق على
~~وجه الصواب.
# حكي عن أبي حنيفة رحمه الله أن قوما من أهل الكلام أرادوا
~~البحث معه في تقرير توحيد الربوبية، فقال لهم: أخبروني قبل أن نتكلم
~~في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلىء من الطعام والمتاع
~~وغيره بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتتفرغ بنفسها وترجع، كل ذلك
~~من غير أن يدبرها أحد، فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا، فقال لهم: إذا
~~كان محالا في ms027 سفينة، فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله؟ انتهى. وما
~~أحسن قول العارف إبراهيم الخواص(1) في هذا المعنى :
~~لقد وضح الطريق إليك حقا فما أحد أرادك يستدل
~~وكذا قول الآخر من هذا المبنى والمعنى:
~~لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على أكمه لا يعرف القمرا
~~ولقد أحسن أبو العتاهية في قوله:
~~فواعجبا كيف يعصى الالله أم كيف يجحده الجاحد
~~ولله في كل تحريكة وتسكينة آبدا شاهد
~~ببست سنة 319ه وبها توفي سنة 388ه، رحمه الله تعالى.
# (1) ابراهيم الخواص: شيخ الإمام الشعراني:

PageV00P048

~~============================================================

~~أقول: فابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة بالحمد لله رب
~~العالمين، يشير إلى تقدير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية
~~المقتضي من الخلق تحقيق العبودية، وهو ما يجب على العبد أولا من
~~معرفة الله سبحانه وتعالى. والحاصل آنه يلزم من توحيد العبودية توحيد
~~الربوبية(1) دون العكس في القضية لقوله تعالى: ولين سألتهم من خلق
~~السموت والأرض ليقولن الله) [الزمر: 38]، وقوله سبحانه حكاية عنهم :
~~ما نعبدهم إلا ليقريونا إلى الله زلفى) [الزمر: 3] .
# بل غالب سور القرآن وآياته متضمنة لنوعي التوحيد، بل القرآن من
~~أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما.
# فإن القرآن:
~~اماخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري(2) .
# (1) توحيد العبودية وتوحيد الربوبية، يعني جعل العبادة لله تعالى، والربوبية من
~~نسبة الخلق والرزق والإحياء والأمانة إلى الله تعالى. والحق أن الرب والإك
~~يردان بمعنى واحد في كتاب الله تعالى، وليس أن الخلق جميعا يعرفون الرب،
~~ال ولكن قد يؤلهون غيره، فقد جاء في كتاب الله تعالى على لسان فرعون قوله:
~~(فقال أنأ ريݣم الاعل) [النازعات : 24]، وجاء على لسان يوسف عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام: ( ،أرباث تتفرقوب خير أر الله الوحد القهار) (يوسف: 39] .
# وجاء في سؤال القبر أنه يقال للميت: من ربك؟ ويجيب المؤمن: الله ريي:
~~وانظر: براءة الحنيفية، للعلامة محمد العربي البتاني المكي، رحمه الله تعالى
~~/28 وما بعدها.
# (2) التوحيد العلمي الخبري، هو ما ثيت بدليل قطعي لا شك به، كأركان الإيمان =

PageV00P049

~~============================================================

~~واما دعوة إلى عبادته ms028 وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه،
~~فهو التوحيد الإرادي الطلبي.
# ال واما أمر وتهي وإلزام بطاعته، فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته.
# واما خبر عن إكرامه لأهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما
~~يكرمهم به في العقبى، فهو جزاء توحيده.
# ال واما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل
~~بهم في العقبى من العذاب والسلاسل والأغلال، فهو جزاء من خرج عن
~~حكم التوحيد.
# فالقرآن كله في التوحيد وحقوق أهله وثنائهم، وفي شأن ذم الشرك
~~وعقوق أهله وجزاثهم؛ فالحمد لله رب العالمين، توحيد الرحمن الرحيم،
~~توحيد مالك يوم الدين، توحيد إياك نعبد واياك نستعين، توحيد إهدنا
~~الصراط المستقيم، توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد،
~~صراط الذين آنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، الذي
~~فارقوا التوحيد عنادا وجهلا وإفسادا.
# وكذا السنة تأتي مبينة ومقررة لما دل عليه القران، فلم يحوجنا رينا
~~سبحانه وتعالى إلى رأي فلان وذوق فلان ووجد فلان في أصول ديننا،
~~اولذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين، بل قال الله
~~وأركان الإسلام. وما ثبت بما دون الخبر العلمي، هو ما ثبت بدليل ظني كبعض
~~أخبار الحوض والميزان، وكيف يكون الصراط؟ وما إلى ذلك:

PageV00P050

~~============================================================

~~وما يصع الاغتقاد عليه ....
# تعالى: ( آليوم اكملت لكم دينݣم وأتممت عليكم نقمتى ورضيت لكم الإسلم دينأ)
~~[المائدة: 3]، فلا نحتاج في تكميله إلى أمر خارج عن الكتاب والسنة،
~~كما قال الله تعالى: { هذا بللغ للناس} [إبراهيم : 52]، وقال الله تعالى:
~~أولة يكفهر أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهە } [العنكبوت: 51]،
~~وقال الله تعالى: وما ،التكم الرشول فخدوه وما نهنكم عنه فاننهوأ)
~~[الحشر: 7].
# وإلى هذا المعنى أشار الطحاوي بقوله في أول عقيدته : لا ندخل في
~~ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من
~~سلمه الله عز وجل.
# اال روما يصح الاعتقاد عليه)، أي وما يصح اعتماد الاعتقاد عليه
~~في هذا الباب، وهذا معنى قوله: الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها؛
~~ال ms029 و قد أعرض الإمام عن بحث الوجود اكتفاء بما هو ظاهر في مقام
~~الشهود؛ ففي التنزيل: قالت رشلهر أفى الله شلي فاطر السمكوات
~~والأرض. ..) (إبراهيم: 10) ولين سألتهم من خلق السملوت والأرض ليقولن
~~الله [لقمان: 25]، فوجود الحق ثابت في فطرة الخلق كما يشير إليه
~~قوله سبحانه وتعالى: فطرت الله ألتى فطر الناس عليها) [الروم: 30]،
~~ال ويومىء إليه حديث: "كل مولود يولد على فطرة الإسلام"(1).
# (1) (كل مولود يولد على الفطرة)، رواه البخاري، جنائز، تفسير30، مسلم،
~~قدر 22، أحمد، 351/2.

PageV00P051

# ============================================================

~~ال وانما جاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لبيان التوحيد وتبيان
~~التفريد، ولذا أطبقت كلمتهم وأجمعت حجتهم على كلمة: لا إله إلا الله،
~~ال ولم يؤمروا بأن يأمروا أهل ملتهم بأن يقولوا: الله موجود، بل قصدوا
~~اظهار أن غيره ليس بمعبود ردا لما توهموا وتخيلوا حيث قالو: {هؤلاء
~~شفؤنا عند الله ) [يونس: 18] و { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
~~[الزمر: 3]، على أن التوحيد يفيد الوجود مع مزيد التأييد.
# ثم العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع الذي هو الأصل وإن كانت مما
~~يستقل فيه العقل وإلا فعلم إثبات الصانع وعلمه وقدرته لا تتوقف من
~~حيث ذاتها على الكتاب والسنة، ولكنها تتوقف عليهما من حيث الاعتداد
~~بها(1). لأن هذه المباحث إذا لم يعتبر مطابقتها للكتاب والسنة كانت
~~بمنزلة العلم الإللهي للفلاسفة، فحينثذ لا عبرة بها على ما ذكره
~~المحققون؛ فمن الايات الدالة على وجوده وظهور فضله وقدرته وحكمته
~~ولجوده قوله تعالى: إن فى خلق الشملوات والأرض وأختللف اليل والنهار
~~والفلك ألتى تجرى فى البغر بما ينفع الناس وما أنزل الله من الشماه من ماو فأتيا يه
~~الأزض بعد موتها وبث فيها من كل داية وتصريف الريح والتحاب المسخر بين
~~السماله والأرض لأيكت لقور يعقلون} [البقرة: 164] .
# فمن أدار نظره في عجائب هذه المذكورات من خلق الأرضين
~~(1) من حيث الاعتداد بها: بأنه اعتبار أنه لا تكليف إلأ بنص شرعي، وهو الكتاب
~~والسنة الشريفة.

PageV00P052

# ============================================================

~~ال والسموات، وبدائع فطرة الحيوانات والثباتات، وسائر ما اشتملت عليه
~~الآيات الافاقية والأنفسية كقوله تعالى ms030 : ( ولقد خلقنا ألإنسكن من سلللقورين
~~طين (ن ثم جملنه تلفة ف قار مكين ر خلقنا الثطفة علقه فخلقنا العلقة
~~مضفة فكلقنا المضفة عظاما فكسونا العظام لمحما ئر أنشأنله خلقاء اخر فتبارله
~~الله أحسن المخللقين } [المؤمنون : 12 - 14]، وقد قال الله تعالى :
~~{ سنريهةه ايلتنا فى الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف برتلك
~~أنهعل كل شق وشهيد) [فصلت: 53] .
# و في كل شيء له شاهد يدلن على آنه واحد
~~الجأه ذلك إلى الحكم بأن هذه الأمور العجيبة مع هذه التراتيب
~~المحكمة الغريبة لا يستغني كل منها عن صانع أوجده من العدم، وعن
~~حكيم رتبه على قانون أودع فيه فنونا من الحكم، وعلى هذا درج كل
~~العقلاء إلا من لا عبرة بمكابرته كبعض الدهرية(1) من السفهاء.
# ال وإنما كفر بعضهم بالإشراك حيث دعوا مع الله إللها آخر، كعبدة
~~الأصنام وسائر الوثنيين من الأنام، وبعضهم يسب بعض الحوادث إلى
~~غيره تعالى، كالمجوس(2) ينسبون الشر إلى ظلمة أهرمن وهو الشيطان،
~~(1) الدهرية: الدهري - بضم الدال - هو الذي قد اتى عليه الدهر، والدهري هو
~~الذي يدعي وجود العالم أزلا وأبدا وأنه لا صانع للكون، ( وقالوأ ما هى إلاحيائثا
~~الدنيا نموث ونخيا وما يملكا إلا ألدفر) [الجائية: 24] . انظر الكليات لأبي البقاء
~~.332 /1
~~(2) المجوس: هم الثنوية، يعتقون بأن العالم من أصلين أحدهما نور والاخر ظلام، =

PageV00P053

~~============================================================

~~والخير إلى نور الرحمن، وكبعض الوثنيين من العوام ينسبون بعض الآثار
~~إلى الأصنام، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم بقوله: { إن نقول إلا أغتردك
~~بعض ءالهتنا يسوو) [هود: 54]، وكالصابئين(1) وبعض المنججمين حيث
~~ال ينسبون بعض الأثار إلى الكواكب لما فيها من الأنوار، سبحانه وتعالى عما
~~يشركون؛ وبعضهم بانكار ما جعل الله سبحانه إنكاره كفرا، كالبعث
~~واحياء الموتى في دار القرار.
# وهذا المقدار كاف لأولي الأبصار، ولذا أعرضنا عن المقدمات
~~العقلية التي رتبها النظار على سبيل الاستظهار؛ ومجمله أن العالم حادث
~~بمعنى مخدث وجد بعد العدم، وهو محتاج إلى محدث موصوف بصفة
~~القدم، وذلك المحدث الموجد هو الله سبحانه كما يشير إليه ms031 قوله تعالى:
~~الله خللق كل شقر) [الزمر: 62]، وقوله تعالى: إن ريكر الله ألذى
~~خلق السنوت وألأض فى سية أيار} [الأعراف: 54]، فمن قال بقدم العالم
~~فهو(2) كافر.
# ثم لم يزالا متباينين، ثم تفرق منهما جزان، والنور خير حكيم بطبعه، وإن
~~الظلام شر سفيه بطبعه.
# (1) الصابيين: قوم عبدوا الكواكب دون الله تعالى، وذكر بعض المؤرخين أن أصل
~~دينهم دين سماوي، ثم حرفه من حرفه إلى آن جعله وثنيا، ومن هنا اختلفوا في
~~ذبيحتهم، تحل أو لا؟
# (2) من قال بقدم العالم: لقد كفر علماء المسلمين الفلاسفة القائلين بقدم العالم أي
~~أته لا أول له، لأنه يقتضي تفي وجود الخالق أو نفي الخالقية لله تعالى، والله -

PageV00P054

~~============================================================

~~يجب أن يقول: آمثت باللله، ......
# ثم لما ثبت انتهاء الموجودات إلى واجب الوجود لذاته والعدم على
~~الواجب ممتنع؛ لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه لزم كونه أزليا أبديا، فهو
~~قديم لا أول لوجوده، وباق لا آخر لشهوده، فيرجع معنى القدم والبقاء في
~~حقه سبحانه وتعالى إلى الصفات السلبية(1)، وإن عدهما بعضهم في
~~النعوت الثبوتية؛ لأن معنى البقاء في حقه سبحانه وتعالى نفي عدم لاحق
~~في الأبد، كما أن القدم عبارة عن نفي عدم سابق في الأزل فيرجع معناهما
~~إلى نفي العدم، ولذا قال التوربشتي في معتقده: إن الموجود والقديم من
~~أسماء الذات.
# قال الامام الأعظم: (يجب)، أي يفرض فرضأ عينيا بعد ما يحصل
~~علميا يقينيا (أن يقول)، أي المكلف بلسانه المطابق لما في جنانه (آمنت
~~بالله)، وفيه إشعار بأن الإقرار له اعتبار على خلاف في أنه شطر
~~للإيمان(2)، إلا أنه في بعض الأحيان، أو شرط لإجراء أحكام الإيمان،
~~تعالى يقول: أتم خلقوا من غير شق و أم هم الخلفوب ام خلقوا السملوت رالأرض بل
~~لا يوقنون) [الطور: 35، 36]، العدم لا يحدث وجودا، العدم ليس بشيء
~~كيف يصدر عنه شيء:
~~(1) الصفات السلبية هي الصفات التي تسلب وتتفي عن الله جل جلاله أضدادها وهي
~~خمسة: القدم والبقاء والوحدانية ومخالفة الحوادث (المخلوقات) والقيام
~~بالنفس فيستحيل عليه جل جلاله الحدوث والقناء، والتعدد، وموافقة ms032
~~المخلوفات والحاجة إلى شيء جل جلاله. وهو اصطلاح لأهل علم التوحيد،
~~ولا مشاحة في الاصطلاح .
# (2) شطر الإيمان، أي جزء الإيمان بحيث إذا فقد مته شيء نقص الايمان أو زال، =

PageV00P055

~~============================================================

~~وملائكته،00..
# كما هو مقرر عند الأعيان، وهو المروي عن الإمام، واليه ذهب
~~الماتريدي، وهو الأصح عند الأشعري، ويؤيده قوله تعالى: أوكيك
~~كتب فى قلوبهم الإيكن) [المجادلة: 22].
# وقال البزدوي: من صدق بقلبه وترك البيان من غير عذر لم يكن
~~مؤمنا. وهذا مذهب المحققين من الفقهاء؛ وفي كلامه إشارة إلى عدم
~~اشتراط لفظ أشهد، حيث لم يقل يجب أن يشهد بأني آمنت بالله، خلافا
~~ال لمن شرطه من الشافعية مستدلين بقوله عليه الصلاة والسلام: "أمرت أن
~~أقاتل الناس(1) حتى يشهدوا أن لا إلله إلا الله1، مع أنه جاء في رواية
~~أخرى: لاحتى يقولوا لا إلله إلا الله"، والمعنى صدقت معترفا بوجود الله
~~سبحانه وتعالى وتوخده في ذاته وتفرده في صفاته.
# (وملائكته): بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~ال ي عملون، وأنهم معصومون ولا يعصون الله ومنزهون عن صفة الذكورية
~~ال ونعت الأنوثية، وقد أنكر الله في كتابه على من قال إنهم بنات الله، حيث
~~وهذا راي الخوارج الذين يكفرون المسلم بذنب يرتكبه ثم يموت قبل أن يتوب،
~~وراي المعتزلة الذين يجعلون ذلك المذنب في درجة بين الجنة والنار والعياذ
~~(() (أمرت أن اقاتل الناس): رواه البخاري، إيمان 17، مسلم، إيمان 33- 36.
# قال العلماء: المراد مشركو العرب، أما متنصرتهم، وأما أهل الكتاب من غيرهم
~~ال ولو كانوا مشركين فتؤخذ منهم الجزية، لحديث "اسنوا بهم سنة أهل الكتاب"،
~~والله أعلم. انظر: البخاري 356/1.

PageV00P056

# ============================================================

~~وكتبه، ورسله، والبعث بغد المؤت،...
# قال: ( وجعلوا الملكيكة الذين هم عبند الرحمن إنيا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهدئهم ويسعلون) [الزخرف: 19]، وقال أيضا: أصطفى ألبنات على
~~النين( مالكز كيف تخكمون} [الصافات: 153، 154] .
# ال وذكر في جواهر الأصول أن الملائكة ليس لهم حظ من نعيم الجنان
~~ال ولا من رؤية الرحمن، كذا في شرح القونوي لعمدة النسفي، وذكر أيضا
~~أنهم أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال ms033 مختلفة، أولو أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع، مسكنهم السموات، أي مسكن معظمهم، قال: وهذا
~~قول أكثر المسلمين.
# (وكتبه): أي المنزلة من عنده كالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~وغيرها من غير تعيين في عددها.
# (ورسله): أي جميع أنبيائه، أعم من أنه أمر بتبليغ الرسالة أم لا .
# ال وظاهر كلام الإمام ترادف النبي والرسول كما اختاره ابن الهمام،
~~إلا أن الجمهور على ما قدمناه من أن الرسول أخص من النبي في تحقيق
~~المرام، ولا نعين عددا لئلا يدخل فيهم من ليس منهم أو يخرج منهم من
~~هومنهم
~~ال والترتيب بين الثلاثة باعتبار أن الملائكة يأتون بالكتب إلى الرسل،
~~وإلا فالكتب أفضل من الملائكة بالإجماع فإنها كلام الله من غير تزاع.
# (والبعث): أي الحياة (بعد الموت) قيد يفيد أن المراد به الإعادة
~~بعد فناء هيئة البداية، لا بعث الأنيياء إلى الخلق وإن كان مما يجب

PageV00P057

~~============================================================

~~الإيمان به أيضا، ودليله قوله سبحانه وتعالى: ثرايكزيوم القيكمة
~~تعثو) [المؤمنون : 16]، وقوله سبحانه: قل يحييها الذى أنشاها أول
~~متة [يلس: 79].. إلى غير ذلك من النصوص القاطعة والأدلة
~~اللامعة.
# قال في المقاصد: وبالجملة، فالايمان بالحشر من ضروريات الدين
~~وإنكاره كفر باليقين.
# فإن قيل: هذا قول بالتناسخ وهو انتقال الروح من بدن إلى بدن فإن
~~البدن الثاني ليس هو الأول، لما ورد في الحديث: "إن أهل الجنة جرد
~~مرد(1)، وإن الجهنمي ضرسه مثل أحده، ولأجل هذا المعنى - وهو أن
~~القول بالمعاد وحشر الأجساد قول بالتناسخ - قال جلال الدين الرومي
~~رحمه الله: ما من مذهب إلا وللتناسخ فيه قدم راسخ.
# فالجواب أنه إنما يلزم التناسخ(2) لو لم يكن البدن الثاني مخلوقا من
~~(1) (إن أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم): الترمذي،
~~ابواب صفة الجنة. وهو حسن غريب.
# (2) التناسخ: هو تقل النفس الناطقة من بدن إنسان إلى بدن إنسان آخر. يقول به
~~المنكرون للمعاد الجسماني، ويزعمون أن التفوس الناطقة إنما تبقى مجردة عن
~~الأبدان إذا كانت كاملة بحيث لم يبق شيء من كمالاتها، وقيل: ربما نزلت
~~الأرواح إلى الحيوان فيسمى ms034 مسخا كالأسد للشجاع، والأرنب للجبان، وربما
~~نزلت إلى الأجسام النباتية ويسمى ذلك رسخا... إلخ. انظر: كشاف
~~اصطلاحات القنون، للتهاتوي 1380/3، وقال الفخر الرازي: قال أهل التناسخ

PageV00P058

~~============================================================

~~الأجزاء الأصلية للبدن الأول وإن سمي مثل ذلك تناسخا كان نزاعا في
~~مجرد الاسم وتحقيق الرسم، على أن التناسخ عند أهله هو رد الأرواح
~~إلى الأشباح في الدنيا لا في الأخرى، فإنهم ينكرون الجنة والنار وسائر
~~أمور العقبى، ولذا كفروا.
# لا يقال قوله تعالى: {گلما نضجت جلودهم بدلنلهم جلودا غيرها)
~~[النساء: 56]، يفيد أن يكون المثاب والمعاقب باللذات الحسية والآلام
~~الجسمية غير من عمل الطاعة وارتكب المعصية. لأنا نقول: العبرة في
~~ل ذلك بالادراك، وإنما هو الروح ولو بواسطة الآلات وهو باق بعينه، وكذا
~~الأجزاء الأصلية من البدن، ولذا يقال لمن رؤي حال سن الصبا في
~~الشيخوخة: إنه هو بعينه وإن بذلت الصور والهيئات، بل كثير من الأعضاء
~~والالات، ولا يقال لمن جنى في الشباب فعوقب في المشيب إنه عقوبة
~~لغير الجاني، فكبر ضرس الكافر بمنزلة ورم أعضائه.
# ل وفي شرح المواقف: الأجزاء الأصلية(1)، هي الأجزاء الباقية من
~~اول العمر إلى آخره. قال بعض الأفاضل: الأجزاء الأصلية هي الأجزاء
~~الحاصلة في أول الفطرة، وهي وقت تعلق الأرواح بالأشباح.
# بقدم العالم وبحوادث لا أول لها... ثم قال: هو مبني على أن الإنسان شيء
~~غير الجسد، وأنه موجود قبل حدوث هذا الجسد، والله أعلم المطالب العالية
~~.4224
~~(1) (وفي شرح المواقف: الأجزاء الأصلية) : المواقف . انظر ص 183 - 199 .

PageV00P059

# ============================================================

~~ال وبما ذكرنا من اعتبار الأجزاء الأصلية في الحشر سقط ما قالوا في
~~نفي الحشر، بمعنى جمع الأجزاء أيضا، على أن الحشر أولا لا يكون إلا
~~بجمع الأجزاء من أول العمر إلى آخره، وتحقيقا لمعنى الإعادة، كما ورد
~~أنه سبحانه وتعالى يعيد القلفة(1) والأجزاء المقطعة من الظفر والشعر
~~ال والأجزاء المقلعة من السن وأمثال ذلك؛ ثم إنه سبحانه وتعالى يبقي ما
~~أراده ويعدم ما أراده على ما تعلقت به المشيئة في الكمية والكيفية والهيئة.
# ثم اعلم أنه سبحانه وتعالى كما ms035 يحيي العقلاء يحيي المجانين
~~ال و الصبيان والجن والشياطين والبهائم والحشرات والطيور للأخبار الواردة
~~في ذلك. وأما السقط الذي لم تتم أعضاؤه هل يحشر؟ فروي عن
~~أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا نفخ فيه الروح يحشر وإلا فلا، وهو الظاهر؛
~~لأن المذهب المختار عند الأبرار: هو الحشر المركب من الروح والجسد.
# ل وقول القونوي: والذي يقتضي مذهب علمائنا أنه إذا كان استبان بعض
~~خلقه يحشر - وهو قول الشعبي وابن سيرين - مدفوغ بأن هذا الحكم
~~حكم فقهي يترتب عليه بعض الأمور الدنيوية ولا تقاس عليه الأحوال
~~الأخروية.
# (1) القلفة: القلفة والغلفة بالقاف والفاء. الجلدة التي يقطعها الخاتن. اين عابدين
~~في رد المحتار 103/1، وقطع القلفة - أي الختان - سنة عند الأئمة الثلاثة،
~~ال واجب عتد الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
~~قال رسول الله: "إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا . .4 الحديث .
# رواه البخاري في كتاب التفسير، سورة الأنبياء.

PageV00P060

# ============================================================

~~والقدر خيره وشرو من اللله تعالى،.....
# (والقدر): أي وبالقضاء والقدر(1) (خيره وشره) أي نفعه وضره
~~ال و حلوه ومره حال كونه (من الله تعالى) فلا تغيير للتقدير، فيجب الرضاء
~~بالقضاء والقدر؛ وهو تعيين كل مخلوق بمرتبته التي توجد من حسن وقبح
~~ونفع وضر، وما يحيط به من مكان وزمن، وما يترتب عليه من ثواب
~~او عقاب.
# ولعل الإمام الأعظم رحمه الله عدل عن الإيمان الإجمالي المشتمل
~~عليه كلمتا الشهادة تبعا له ة حيث أجاب سؤال جبرائيل عليه السلام عن
~~الإيمان بهذا المقدار من البيان، إلا أن الإمام الأعظم رحمه الله عبر عن
~~اليوم الاخر بمبدته من البعث بعد الموت ليشمل حال البرزخ والموقف.
# ثم رأيت في نسخة صحيحة أنه جمع بين قوله واليوم الآخر،
~~والبعث بعد الموت؛ فتعين آن يراد حينيذ من البعث بعد الموت هو
~~(1) معنى القضاء والقدر: وأصل القدر بتحريك الدال وتسكينها، مصدر قدرت
~~الشيء بفتح الدال وتخفيفها إذا احطت بمقداره (سر الله) تعالى، آي علمه بما
~~يكون في (خلقه) ثم إيجاده ما سبق في علمه آنه يوجد، ويعبر عن هذا بقضائه. ms036
# قال الإمام النووي في شرح مسلم: اعلم أن مذهب أهل السنة إثبات القدر، وهو
~~أنه سبحانه قدر الاشياء في القدم، وعلم سبحانه وتعالى انها ستقع في أوقات
~~معلومة عنده تعالى... إلخ. شرح الطحاوية للشيخ عبد الغني الميداني، تعليق
~~الأستاذين مطيع الحافظ ورياض المالح، ص 85. وقال الغتيمي: والقدر عند
~~الأشاعرة: إيجاد الله تعالى الأشياء على قدر مخصوص وتقدير مخصوص في
~~ذاتها وأحوالها، كما نسب لهم السيد في شرح الواقف ص 529.

PageV00P061

# ============================================================

~~والحساب، والميزان، والجنة، والنار، حقم كله.
# واللله تعالى واحد، لا من طريق العده، وللكن من طريق أنه
~~لا شريك له ( قل هو الله أحث ( الله الضمد لل) لتم يلد ولم يولدلع
~~ولم يكن له كفوا أحد.......
# الإحياء في القبر، أو أراد باليوم الآخر جميع أحوال القيامة وما بعدها من
~~المثوبة والعقوبة، ثم خص منها البعث للحشر والنشر، فإنه أول ما فيه نزاع
~~أهل الكفر، ولأنها تشتمل على اصول الإيمان التفصيلي، فأراد بذلك أن
~~ينبهك في أول كتابه إجمالا على ما أراد بيانه فيه تفصيلا وإكمالا؛ كما أنه
~~أجمل بقوله: والبعث بعد الموت أولا، ثم ذيله بقوله آخرا: (والحساب
~~والميزان والجنة والنار حق كله) وكذا الصراط والحوض وغيرهما من
~~مواقف القيامة على ما سياتي بيانها ويرد برهانها.
# ثم الامام الأعظم أوضح معتى التوحيد بظهور المرام حيث قال:
~~(والله تعالى واحد)، أي في ذاته (لا من طريق العدد)، أي حتى لا يتوهم
~~أن يكون بعده أحد (ولكن من طريق أنه لا شريك له)، أي في نعته
~~السرمدي لا في ذاته ولا في صفاته، ولا نظير له ولا شبيه له كما سيأتي في
~~كلامه النبيه تنبيه على هذا التنزيه .
# وكأنه استفاد هذا المعنى من سورة الاخلاص على صورة
~~الاختصاص. (قل هو الله أحد)، أي متوحد في ذاته متفرد بصفاته. (الله
~~الصمد)، أي المستغني عن كل أحد والمحتاجج إليه كل أحد. (لم يلد ولم
~~يولد)، أي ليس بمحل الحوادث ولا بحادث. (ولم يكن له كفوا أحد)،
~~اي ليس له أحد مماثلا ومجانسا ومشابها ومؤانسا، وفيه ms037 رد على كفار مكة

PageV00P062

~~============================================================

~~حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وعلى اليهود حيث قالوا: عزير ابن الله،
~~وعلى النصارى حيث قالوا: المسيح ابن الله وأن أمه صاحبة له:
~~وفي التنزيل حكاية عن مؤمني الجن: وأنه تعلل جد ريناما اتخذ صلحبة
~~ولا ولدا} [الجن: 3]: أي بطريق المجاز(1)، إذ على سبيل الحقيقة محال
~~ل ذلك على الملك المتعال.
# ل والحاصل أن صانع العالم واحد إذ لا يمكن أن يصدق مفهوم واجب
~~الوجود إلا على ذات واحدة متصفة بنعوت متعددة كما يستفاد من قوله
~~تعالى: لو كان فيهماء الهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] ببرهان التمانع.
# ال وتقريره أنه لو أمكن إلكهان لأمكن بينهما تمانع، بأن يريد أحدهما
~~سكون زيد والآخر حركته، لأن كلا منهما في نفسه أمر ممكن، وكذا تعلق
~~الإرادة بكل منهما ممكن في نفسه أيضا، إذ لا تضاد بين الإرادتين بل بين
~~المرادين، فحينئذ إما أن يحصل الأمران فيجتمع الضدان أو لا، فيلزم
~~عجز أحدهما وهو أمارة الحدوث والإمكان، لما فيه من شائبة الاحتياج،
~~فالتعدد مستلزم لإمكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا .
# وهذا تفصيل ما يقال: إن أحدهما إن لم يقدر على مخالفة الآخر
~~لزم عجزه، وإن قدر لزم عجز الآخر؛ وبما ذكرنا يندفع ما يقال إنه يجوز
~~ان يتفقا من غير تمانع.
# ال وأما قول العلامة التفتازاني : الآية حجة إقناعية (2)، أي يظن في أول
~~(1) لان الجد تاتي بمعنى العظمة والقوة والحزم.
# (2) التفتازاني: الاية حجة إقناعية : قال الشيخ الغنيمي من كلام : إن القرآن العظيم
~~مشتمل على الأدلة العقلية التي لا يعقلها إلأ العالمون، وقليل ما هم، وعلى *

PageV00P063

~~============================================================

~~الأمر أنها حجة ويزول ذلك عند تحقق المعرفة، والملازمة عادية على ما هو
~~اللاثق بالخطابيات، فإن العادة جارية بوجود التمانع والتغالب عند تعدد
~~الحاكم على ما يشير إليه قوله تعالى : ولعلا بعضهم على بعض} [المؤمنون :91]،
~~فالمحققون كالغزالي وابن الهمام(1) والبيضاوي(2) ما قنعوا بالإقناعية
~~وجعلوها من الحقائق القطعية، بل قيل يكفر قائلها، والمسألة مستوفاة في
~~الكتب الكلامية.
# ثم اعلم أن {لو} في هذه الاية ليست لانتفاء ms038 الثاني في الماضي
~~بسبب انتفاء الأول كما هو أصل اللغة، بل للاستدلال بانتفاء الجزاء على
~~انتفاء الشرط من غير دلالة على تعين زمان، فإنه قد يستعمل بهذا المعنى
~~في بعض المبنى.
# الأدلة الخطابية النافعة مع العامة لوصول عقولهم إلى إدراكها بطريق العبارة،
~~ومنه الدليل الخطابي قال تعالى : لؤ كان فيهماء الحة إلا الله لفسدتأ) [ الأنبياء: 22] .
# انظر شرح الطحاوية للغنيمي ص 49 - 51. وانظر شرح المسايرة لابن الهمام
~~ص49، وإتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين لمرتضى الزبيدي
~~رحمهما الله تعالى 207/2.
# (1) ابن الهمام: هو كمال الدين محمد عبد الواحد السيواسي الإسكندري، المعروف
~~بابن الهمام. له فتح القدير شرح الهداية في 8 مجلدات، والتحرير في أصول
~~الفقه. . وغيرها. توفي ستة 681ه.
# (2) البيضاوي: المفسر الأصولي، عبد الله بن محمد علي البيضاوي، قاضي القضاة،
~~له تفسيره المشهور، وبلوغ السول في الأصول.. وغيرها. ولد سنة 585ه
~~وتوفي سنة 685ه . اتظر: الإمام البيضاوي للدكتور محمد الزحيلي:

PageV00P064

~~============================================================

~~لا يشبه شيئا من الأشياء من خلقه،......
# (لا يشبه شيئا من الأشياء من خلقه)، أي مخلوقاته، وهذا لأنه تعالى
~~واجب الوجود لذاته، وما سواه ممكن الوجود في حد ذاته؛ فواجب الوجود
~~هو الصمد الغني الذي لا يفتقر إلى شيء ويحتاج كل ممكن إليه في إيجاده
~~وامداده؛ قال الله تعالى : { والله الضني وأنشر الفقراء [محمد: 38] . فإذا
~~اال وجوده عين ذاته وصفاته ليست عين ذاته (1) خلافا للفلاسفة، ولا غير ذاته
~~كما تقول المعتزلة، ولا حادثة كما تقوله الكرامية(2)؛ بخلاف المخلوقين
~~فإن صفاتهم غير ذاتهم عند الكل.
# والحاصل أن الفلاسفة والمعتزلة نفوا الصفات احترازا عن تعدد القدماء،
~~وكذا الأشاعرة(3) حيث ذهبوا إلى نفي غيريتها وعينيتها في تحقيق الأسماء.
# (1) وجوده عين ذاته وصفاته ليست عين ذاته: لأن ذلك يعني عدمها في نفسها
~~والعياذ بالله، ليست الصفات - غيره كصفات خلقه بحيث يجوز زوالها كما
~~هو شأن خلقه، بل هي صفاته كذاته، جل جلاله ثابتة له من الأزل إلى الأبد،
~~والله أعلم.
# (2) حادثة كما تقوله الكرامية: قال الشهرستاني: ومن مذهبهم قيام الكثير من
~~الحوادث بذات الله ms039 تعالى وزعموا آن في ذاته سبحانه حوادث كثيرة مثل الإخبار
~~عن الأمور الماضية والاتية، والكتب المنزلة على الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~ال والقصص والوعد والوعيد والأحكام. وهم مجسمة، فقد نص محمد بن كرام
~~على أن معبوده استقر على العرش استقرارا، وعلى أنه بجهة فوق ذاتا، وأطلق
~~عليه اسم الجوهر... الخ. الملل والتحل للشهرستاني، هامش الفصل 11/4.
# (3) الأشاعرة نفوا عينيتها وغيريتها، فلو قيل: إن صفات الله تعالى هي عين ذاته جل
~~جلاله تعطلت ذات الله تعالى عن الصفات . ولو قيل إن الصفات غير الله تعالى*

PageV00P065

~~============================================================

~~ولا يشبهه شيء من خلقه؛...
# (ولا يشبهه شيء من خلقه)، تأكيدا لما قبله وتقرير لما قدمه وهو
~~مستفاد من قوله تعالى: ( ليس كمثله شمت) [الشورى: 11]، أي
~~كذاته أو صفاته، أو لأن نفي مثل المثل مستلزم لنفي المثل بطريق البرهان
~~كما حققه بعض الأعيان، ولا نقول بزيادة (الكاف) أو (المثل)، لأن المثل
~~المطلق هو المساوي من جميع الوجوه.
# وفي شرح القونوي قال نعيم بن حماد(1): من شبه الله بشيء من
~~خلقه فقد كفر، ومن آنكر ما وصف الله به تفسه فقد كفر.
# لجاز أن تكون الصفات عرضا تكون وقد تزول والعياذ بالله، بل يقال: صفات
~~الله تعالى معان قائمة بذات الله تعالى قديمة بقدمه تعالى وباقية ببقائه جل جلاله.
# قال الإمام في الطحاوية: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا
~~لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس
~~بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداثه البرية استفاد اسم البارىء.
# بيان السنة والجماعة لأبي جعفر الطحاوي، رحمه الله تعالى.
# (1) قال تعيم بن حماد: هو تعيم بن حماد الخزاعي، مات قي الحبس حيث لم يجب
~~المعتزلة في زعمهم خلق القرآن قال فيه الذهبي: نعيم من كبار أوعية العلم،
~~لكنه لا تركن النفس إلى رواياته. السير 609/10. ثم قال: لا يجوز لأحد أن
~~يحتج به، وقد صنف كتاب (الفتن) فأتى فيه بعجائب ومناكير . وقال فيه الازدي
~~-كما في ميزان ms040 الاعتدال -: اته وضع أحاديث في تقوية السنة، وقصصا في
~~ثلب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ميزان الاعتدال4 . قال الكوثري: ذكره
~~كثير من ثقات المتكلمين في عداد المجسمة، وله ثلاثة عشر كتابا في الرد على
~~ن يسيهم الجهية:

PageV00P066

~~============================================================

~~وقال إسحاق بن راهويه(1): من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد
~~من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. وقال: علامة جهم وأصحابه: دعواهم
~~على أهل السنة والجماعة وما أولعوا به من الكذب آنهم مشبهة بل هم
~~المعطلة، ولذا قال كثير من آثمة السلف: علامة الجهمية تسميتهم أهل
~~السنة المشبهة، فإنه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات إلا
~~ال يسي المثبت لها مشبها، حتى بعض المفسرين كعبد الجيار(2)
~~ال والزمخشري (4) وغيرهما من المعتزلة والرافضة(4) يسمون كل من أثبت
~~شيئا من الصفات، أو قال برؤية الذات مشبها، والمشهور عند الجمهور
~~(1) إسحاق بن راهويه: تفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، تأثر بعبد الرحمن بن
~~مهدي فترك قول أبي حنيفة به فسبحان مقلب القلوب.
# (2) الهمداني: عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار المعتزلي، ألف: تنزيه القرآن عن
~~المطاعن، وغيره، توفي منة 415 .
# (3) الزمخشري، محمد بن عمر الزمخشري 467 - 538، أقام بمكة المكرمة فترة
~~قلقب نفسه جار الله، وبه عرف. وهو حتفي المذهب معتزلي المعتقد، وقيل إنه
~~تاب ورجع عن الاعتزال، إن شاء الله.
# 4) الرافضة طائقة بايعوا زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، ثم قالوا له: تبرا
~~من الشيخين: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: فأبى وقال: كانا وزيري
~~رسول الله و فتركوه ورفضوه واتفضوا عنه، وذلك حين توجه زيد لقتال
~~مشام بن عبد الملك. البداية والنهاية، لابن كثير 231/9. وقيل: سموا بذلك
~~لرفضهم اكثر الصحابة وامامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهم. مقالات
~~الإسلاميين، للامام الأشعري 87/1 .

PageV00P067

# ============================================================

~~لم يزل ولا يزال بأشمائه وصفاته الذاتية والفغلية .
# من أهل السنة والجماعة أنهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات، بل
~~يريدون أنه سبحانه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما بينه
~~الإمام بيانا شافيا ms041 .
# (لم يزل)، أي فيما مضى (ولا يزال)، أي فيما يبقى (بأسمائه)، أي
~~منعوتا بأسمائه (وصفاته الذاتية) كالعلم والحياة والكلام، وهي قديمة
~~بالاتفاق (والفعلية)(1)، أي موصوفا بصفاته الفعلية كالخلق والرزق
~~ال ونحوهما؛ فمذهب الماتريدي آنها قديمة، ومذهب الأشاعرة أنها حادثة،
~~ال و النزاع لفظي عند أرباب التدقيق كما يتبين عند التحقيق.
# وبيانه آن واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جميع جهاته
~~كأسمائه وصفاته، والمعنى آنه ليست له صفة منتظرة ولا حالة متأخرة،
~~إذ ليست ذاته محلا للأعراض، فإن ذاته كافية في حصول جميع ما له من
~~(1) الصفات الذاتية والفعلية: الصفات الذاتية ما يوصف الله تعالى بها ولا يجوز أن
~~يتصف بضدها كالحياة والعلم والقدرة. الصفات الفعلية ما يوصف الله بها
~~ويوصف بضدها وتجمعها صفة التكوين، مثل كونه سبحانه محييا، مميتا، رازقا
~~مانعا. والماتريدية قالوا: إنها كلها قديمة بقدم الله تعالى، وقالت الأشاعرة هي
~~حادثة، لأنها تكون بلفظ (كن). قال العلماء: والخلاف لفظي. قال البخاري في
~~كتاب التوحيد - مما يوافق قول الماتريدية من صحيحه، باب ما جاء في
~~تخليق السموات والأرض وغيرهما من الخلاثق وهو فعل الرب تبارك وتعالى
~~اا وأ مره فالرب بصفاته وفعله وأمره، وهو الخالق المكؤن غير مخلوق. وما كان
~~بفعله وآمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون.

PageV00P068

# ============================================================

~~أما الداتية فالحياة والقدرة00
~~الصفات والحالات التي بها تتم الأعراض، ولأنه لو لم تكن ذاته كاقية في
~~حصول ذلك لكانت محتاجة إلى ظهور الغير هنالك، وكل محتاج إلى
~~الغير فهو ممكن الوجود، وقد ثبت أنه واجب الوجود، قال الله تعالى:
~~يأيها النام أنته الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد) [فاطر : 15]، اي
~~غني بذاته وصفاته عن ظهور مصنوعاته،، وهو حميد بنعوته وأسمائه سواء
~~حمده أو لم يحمده أحد من سواه؛ فهو منزه عن التغير والانتقال(1)، بل
~~لا يزال في نعوته الفعلية منزها عن الزوال، وفي صفاته الذاتية مستغنيا عن
~~الاستكمال، ولا يلزم من حدوث متعلقات هذه الصفات حدوث الصفات
~~كالمخلوق والمرزوق والمسموع والمبصر وسائر الكائنات وجميع
~~المعلومات:
~~(أما الذاتية)، أي الإجماعية ms042 :
~~(فالحياة) وهي صفة أزلية تقتضي صحة العلم لموصوفها.
# (والقدرة)، أي وكذا صفة القدرة صفة أزلية تؤثر في المقدورات عند
~~(1) (منزه عن التغير والانتقال): لأن ذلك من شأن الحوادث المخلوقات، وليس
~~خالق الخلق جل جلاله. وقد احتج أهل السنة على امتناع حلول الحوادث بالله
~~تعالى، وما ورد من ذلك كحدوث علم الله والانتقال من حال إلى حال فإن
~~المراد لازمه مثل قوله سبحانه في الحديث القدسي: (... ومن أتاني يمشي
~~اتيته هرولة) المراد مبادرة الله تعالى إلى مثوبته وإكرامه، ويأتي لهذا الكلام مزيد
~~بيان إن شاء الله تعالى في مرضعه. قال الامام الطحاوي في (عقيدته) والله
~~يغضب ويرضى ليس كأحد من خلقه.

PageV00P069

# ============================================================

~~والعلم،.....
# تعلقها بها. والمعنى آن الله تعالى حي بحياته التي هي صفته الأزلية
~~الأبدية، وقادر بقدرته التي هي صفته الأزلية السرمدية. والمعنى أنه إذا
~~قدر على شيء فإنما يقدر عليه بقدرته القديمة لا بالقدرة الحادثة كما توجد
~~للأشياء الممكنة، فهو الحي القيوم، أي القائم بذاته المقيم لموجوداته،
~~ال وأنه يحيي الموتى من العدم بداية، ومن بعد إماتتهم إعادة وهو على كل
~~شيء قدير، حيث خلق الخلق وأعطاهم الحياة والقدرة والرزق. ومعنى
~~كونه قادرا: أن يصح منه إيجاد العالم وتركه.
# (والعلم)، أي من الصفات الذاتية، وهي صفة أزلية تنكشف
~~المعلومات عند تعلقها بها، فالله تعالى عالم بجميع الموجودات لا يعزب
~~عن علمه مثقال ذرة في العلويات والسفليات، وأنه تعالى يعلم الجهر
~~ال والسر وما يكون أخفى منه من المغيبات، بل أحاط بكل شيء علما من
~~الجزثيات والكليات والموجودات والمعدومات والسمكنات
~~ال والمستحيلات، فهو بكل شيء عليم من الذوات والصفات بعلم قديم لم
~~الا يزل موصوفا به على وجه الكمال، لا بعلم حادث حاصل في ذاته بالقبول
~~ال والانفعال والتغير والانتقال، تعالى الله عن ذلك شأنه وتعظم عما هناك
~~برهانه.
# قال الإمام عبد العزيز(1) المكي صاحب الإمام الشافعي وجليسه في
~~(1) (قال عبد العزيز): أي في كتاب (الحيدة) في المناظرة الكبرى مع القاضي ابن
~~أبي دؤاد، وهو: عبد العزيز بن محمد بن سالم ms043 المكي المتوفى سنة 240ه .

PageV00P070

# ============================================================

~~كتابه الذي حكى فيه مناظرته لبشر المريسي عند المأمون حين سأله عن
~~علمه تعالى، فقال بشر: أقول: لا يجهل، فجعل يكرر السؤال عن صفة
~~العلم تقريرا له، فقال الإمام عبد العزيز: نفي الجهل لا يكون صفة مدح،
~~فإن هذه الأسطوانة لا تجهل، وقد مدح الله تعالى الأنبياء والملائكة
~~ال والمؤمنين بالعلم لا بنفي الجهل، فمن أثبت العلم فقد نفى الجهل، ومن
~~نفى الجهل لم يثبت العلم، وعلى الخلق أن يثبتوا ما أثبته الله تعالى لنفسه
~~ويقوا ما نفاه ويمسكوا عما أمسك عنه.
# ل وقد قال الله تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)
~~[الملك: 14]، وقال ايضا: * وعندو مفاتع الغيب لا يعلمها إلاهؤ ويعل ما
~~ف البروالبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبتو فى ظلكت الأرض ولا رطبي
~~ولا يايي إلا فى كتلر ئيين) [الأنعام: 59]، وقال: ( وهو الذى يتوفتكم بالتل
~~ويقلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعيكم فيه ليقضي أجل مستى) [الأنعام: 60]،
~~ثم في قوله تعالى: ألا يعلم من خلق} ([الملك: 2] إيماء إلى أن من
~~المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال، ويمتنع أن لا يكون الخالق
~~عالما.
# فهو كما قال الطحاوي: لم يخف عليه شيء قبل آن يخلقهم وعلم
~~لكن يظهر في المناظرة التروي، والتصنع لاستحضار الحجج في مجابهة
~~الخصم. لذا قال الذهبي: لم يصح إستاد كتاب (الحيدة) إلى عبد العزيز فكأنه
~~وضع عليه. الميزان 939/2. وتمام الكلام على الكتاب في تعليق العلامة
~~الشيخ محمد عوامة على تقريب التهذيب ص 354.

PageV00P071

# ============================================================

~~والكلام،.
# ما هم عاملون قبل آن يخلقهم، بل كما قال بعض المحققين من آنه سبحانه
~~ال وتعالى يعلم ما كان من بده المخلوقات وما يكون من أواخر الموجودات
~~لقوله تعالى: 1- زازلة الكاعة فن عظلي" (الج: 41، وما لم يكن
~~ان لو كان كيف كان يكون، كما قال الله تعالى: ولؤ علم الله فيهم ختيرا
~~لائتمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضو) (الأنفال: 123، وكما قال
~~أيضا: ( ولو ر3وا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام : 28]، وإن كان يعلم أنهم ms044
~~لا يردون ولكن أخبر أنهم لو ردوا لعادوا إليه، وفي ذلك رد على الرافضة
~~والقدرية الذين قالوا إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده.
# (والكلام)، أي من الصفات الذاتية، فإنه سبحانه متكلم بكلامه الذي
~~هو صفته الأزلية المعبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن المركب من
~~الحروف، وذلك آن كل من يأمر وينهى ويخبر بخبر، يجد من نفسه معنى
~~ثم يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة. وهو غير العلم؛ إذ قد يخبر
~~الإنسان عما لا يعلمه بل يعلم خلافه، وغير الإرادة؛ لأنه قد يأمر بما
~~لا يريده كمن آمر عبده قصدا إلى إظهار عصيانه وعدم امتثاله لأوامره،
~~ال ويسمى هذا الكلام نفسيا (1) كما أخبر الله عز وجل عن هذا المرام بقوله:
~~(1) (كلاما نفسيا): كلام الله تعالى معنى نفسي قائم بذاته تعالى منزه عن الحرف
~~الصوت، وما بأيدينا من الحروف والأصوات الدالة على كلام الله تعالى على
~~السنة الرسل حادث. ويتجنب إطلاق هذا الاسم على القرآن الكريم خوفا من
~~الانزلاق إلى رأي المعتزلة . إلا عند القراءة . وقد زعم بعضهم أنه تعالى يتكلم
~~بحرف وصوت قائم بذاته تعالى، بل زعم بعض المشبهة المتتسبين إلى

PageV00P072

~~============================================================

~~(ويقولون فى أنفسهم لولا يعد بنا الله يمانقول} [المجادلة: 8] .
# وفي شعر الأخطل:
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~ال و قال عمر رضي الله عنه : إني زؤرت (1) في نفسي مقالة.
# ال والدليل على ثبوت الكلام إجماع الأمة من الأئمة الأعلام وتواتر
~~النقل عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بأن أوحى إليهم بيان الأحكام،
~~إلا أن كلامه ليس من جنس الحروف(2) والأصوات، والله تعالى متكلم آمر
~~الحسن بن سالم البصري، وخلاصة قوله: أن الله يرى في صورة ادمي وأنه تعالى
~~يقرأ على لسان كل قارىء، وأنهم إذا سمعوا القرآن من قارىء، يرون أتهم
~~يسمعونه من الله تعالى، ويعتقدون أن الميت ياكل في قبره ويشرب وينكح.::
~~إلى آخره. تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري، لابن عساكر،
~~ص 369 تعليقا.
# (1) (زورت في نفسي) : أي هيأت كلاما ms045 لأقوله. الطبري في التاريخ 219/3. ومنه
~~قول الشاعر:
~~ان الكلام في الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~قال الله تعالى: ( ويقولون فى أنفسهم لولا يعدبنا الله يما نقول) [المجادلة :8]. وانظر
~~سبب ورود حديث: "أنت ومالك لأبيك" -
~~(2) (ليس من جنس الحروف): لم يصح حديث في تسبة الصوت إلى كلام الله
~~تعالى. وقد جاء في حديث مختلف في بعض رواته وهو عبد الله بن عقيل، روى
~~البخاري حديثه بصيغة التمريض تعليقا بغير إسناد متصل، فقال: ويذكر...
# وفيه: فينادى - بفتح الدال- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا =

PageV00P073

~~============================================================

~~ناه ومخبر، بمعنى أن كلامه صفة واحدة وتكثيره إلى الأمر والنهي والخبر
~~باختلاف التعلقات بالعلم والقدرة وسائر الصفات فإنها واحدة، والتكثر
~~ال و الحدوث إنما هو في الإضافات ويكفي وجود المامور في علم الآمر.
# ال والحاصل أن هذا الكلام اللفظي الحادث المؤلف من الأصوات
~~والحروف القائمة بمحالها يسمى كلام الله والقرآن على معنى أنه عبارة عن
~~ال ذلك المعنى القديم كما وقع التصريح به في التلويح.
# ل وقال القونوي في شرح العمدة: أهل السنة لا يرون تعلق وجود
~~الأشياء بقوله تعالى: ( كن} بل وجودها متعلق بايجاده وتكوينه وهو
~~صفته الأزلية، وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المقصود بايجاده
~~وكمال قدرته على ذلك.
# وعند الأشعري ومن تابعه: وجود الأشياء متعلق بكلامه الأزلي.
# ال وهذه الكلمة دالة عليه، كذا في شرح التأويلات.
# وفي تفسير التيسير قوله تعالى : إذا قضى أمرا فإئما يقول لهكن فيكون)
~~[آل عمران: 47] أنه تعالى لم يرد أنه خاطبه بكلمة كن فيكون بهذا الخطاب،
~~لأنه لو جعل خطابا حقيقة؛ فإما أن يكون خطابا للمعدوم وبه يوجد،
~~الملك انا الديان. قال اين حجر: لأن لفظ الصوت لا يتوقف في إثبات نسبته
~~إلى الله تعالى فيحتاج إلى تأويل، ولا يكفي فيه مجيء الحديث من طرق مختلف
~~فيها ولو اعتضدت 142/1 . وانظر: إيضاح الدليل، لابن جماعة، مع التعليق
~~لكاتب هذه التعليقات، ص :،:، والطحاوية والفقه الأكبر.

PageV00P074

# ============================================================

~~أو خطابا للموجود بعد ما وجد؛ لا جائز أن يكون ms046 خطابا للمعدوم لأنه
~~لا شيء فكيف يخاطب؟ ولا جائز أن يكون خطابا للموجود لأنه قد كان،
~~فكيف يقال له كن وهو كائن؟ وإنما هو بيان أنه إذا شاء ما كونه كان.
# فإن قيل: فإذا حصل الوجود بالايجاد فما فائدة هذا الأمر؟ قلت:
~~إظهار العظمة والقدرة، كما أنه تعالى يبعث من في القبور ببعثه، ولكن
~~بواسطة النفخ في الصور لإظهار العظمة؛ أو يقال دلت الدلائل العقلية على
~~أن الوجود بالايجاد، ووردت النصوص القاطعة النقلية على آنه بهذا
~~الأمر، فوجب القول بموجبها من غير اشتغال بطلب فائدة، كما أن في
~~الآيات المتشابهات وجب الإيمان بها من غير اشتغال بتأويلها.
# ال وأشار فخر الإسلام البزدوي في أصوله: أن المراد بقوله تعالى:
~~كن}، حقيقة التكلم بهذه الكلمة مجازا عن الإيجاد والتكوين موافقا
~~لمذهب الأشعري مخالفا لعامة أهل السنة؛ لأن التمسك بالاية في إثبات
~~المطلوب على هذا القول أظهر، لأنها أدل على أن المراد حقيقة التكلم،
~~لأن الأمر فيها مكرر بخلاف سائر الايات، فقال: وهذا عندنا، وأراد به
~~نفسه. وأجيب بأن مذهبه غير مذهب الأشعرية، فإن عنده وجود الأشياء
~~بخطاب كن} لاغير، كما أن عند أهل السنة بالإيجاد لا غير. وعند
~~البزدوي وجود الأشياء بالإيجاد والخطاب، فكان مذهبا ثالثا، والله أعلم
~~بالصواب.
# ال والمعنى: إذا كلم أحدا من خلقه فإنما يكلمه بكلامه القديم الذي قد

PageV00P075

~~============================================================

~~كتب بالحروف والكلمات الدالة عليه في اللوح المحفوظ بأمره، لا بكلام
~~حادث، فإنما الحادث دلائل كلامه، وهي الحروف(1) والكلمة، لا حقيقة
~~كلامه القائم بالذات، فإن كلام الحق لا يشبه كلام الخلق كسائر الصفات،
~~ل و قد قال الله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا )
~~[الشورى: 51]، أي بأن يوحي إليه في الرؤيا كالأنبياء عليهم السلام،
~~أو بالالهام كالأولياء رحمهم الله؛ ومنه الخبر: "إن الله لينطق على لسان
~~(1) (فإنما الحادث دلائل كلامه وهي الحروف): قال الإمام البخاري: ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون: إن أفعال العباد مخلوقة. وقال البخاري: حركاتهم وأصواتهم
~~واكتساباتهم مخلوقة. فأما القران المتلو المبين المثبت في المصاحف ms047 المسطور
~~المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله تعالى ليس بخلق ولا مخلوق، قال
~~الله تعالى: بل هو ثمان ييد ( فى لوح تخقوظه} [البروج: 21، 22]. وقال
~~سبحانه: بل هو مايدتا يينكي فى صدور الذي أوتوا العلو) [العنكبوت: 49]،
~~فذكر أنه يكتب ويحفظ، قال أبو عبد الله: فأما المواد والرق ونحوه فإنه
~~خلق، كما أنك تكتب (الله)، فالله سبحانه هو الخالق، وخطك واكتسايك
~~من فعلك خلق، لأن كل شيء دون الله فهو خلق. قال الله تعالى: { وخلق
~~كل ثى وفقدده تقدرا [الفرقان: 2] . اتظر: مقال العبادلة، ص 27. قال
~~القرطبي: وخلق كل شيء لا كما قال المجوس والثنوية أن الشيطان
~~أو الظلمة يخلق بعض الأشياء، ولا هو كما يقول من قال: للمخلوق قدرة
~~الإيجاد، فالاية رد على هؤلاء {فقدره تقديرا)، اي قدر كل شيء مما خلق
~~بحكمته على ما أراد، لا عن سهوة وغفلة، بل جرت المقادير على ما خلق الله
~~تعالى إلى يوم القيامة وبعد القيامة. فهو الخالق المقدر فإياه فاعبدوا. القرطبي
~~.3113

PageV00P076

~~============================================================

~~عمر رضي الله عنه"، { أؤمن ورآي حجاب} بأن يسمع كلامه ولا يراه كما
~~الوقع لموسى عليه السلام أو يرسل رسولا}، أي ملكا كجبرائيل عليه
~~السلام فيوحى}، أي الرسول إلى المرسل إليه، بمعنى أنه يكلمه ويبلغه
~~بإذنه}، أي بأمر ربه ما يشاه}، أي الله من إعلامه، فكلامه قائم
~~بذاته.
# خلافا للمعتزلة حيث ذهبوا إلى آنه متكلم بكلام هو قائم بغيره وليس
~~صفة له، حيث قالوا: كلامه حروف وأصوات يخلقها في غيره كاللوح
~~ال وجبرائيل عليه السلام والرسول عليه السلام؛ ومبتدعة الحنابلة(1) قالوا:
~~(1) (ومبتدعة الحنابلة): ليس أحمد وأصحابه، قالوا: كلامه حروف وأصوات.
# قالوا: هو سبحاته متكلم يكلام هو حروف وأصوات متعددة يحدث في ذاته ثم
~~ينقطع ثم يحدث ثم ينقطع، مع العلم أن الحادث لا يقوم بالأزلي، وإلا كان
~~الأزلي حادثا مثله، فإن أراد أنه يحدث الشيء في ذاته بفعله وخلقه بعدما كان
~~معدوما كان ذلك تناقضا وهو محال لأن ذاته أزلي فيستحيل آن يحدث في ذاته
~~صفة، وإن أراد أن غيره يحدثه ms048 فيه فذلك أصرح في القول بأنه حادث وذلك
~~أيضا محال عقلا، وشرعا، وإن قال أنه يحدث ذلك الكلام وتلك الإرادات بلا
~~فاعل، أي لم يخلقها هو بنفسه ولا غيره خلقها فيه كان ذلك محالا لأن حدوث
~~شيء ما بلا مكؤن محال عقلا . وأما أحمد رحمه الله تعالى فقد كره القول في أن
~~لفظ القران مخلوق، وإن كان يرى الفرق بين القرآن المنزل من عند الله تعالى
~~ال والمكتوب والقراءة من العبد. وقال أحمد بن حنبل: القرآن كيف تصرف غير
~~مخلوق، فأما افعالنا فمخلوقة، قال: والجهمية هم الذين يقولون: القرآن
~~مخلوق. قأحمد كره إطلاق القول بأن قراءة القرآن والفاظ القراءة به مخلوق،

PageV00P077

~~============================================================

~~والسمع والبصر،.....
# كلامه حروف وأصوات تقوم بذاته وهو قديم، وبالغ بعضهم جهلا حتى قال:
~~الجلد والقرطاس قديمان فضلا عن الصحف، وهذا قول باطل بالضرورة
~~ال ومكابرة للحس للاحساس لتقدم الباء على السين في بسم الله ونحوه.
# (والسمع والبصر)، أي أنهما من الصفات الذاتية، فإنه تعالى سميع
~~بالأصوات والحروف والكلمات بسمعه القديم الذي هو نعت له في
~~الأزل، وبصير بالاشكال والألوان بإبصاره القديم الذي هو له صفة في
~~الأزل، فلا يحدث له سمع بحدوث مسموع ولا بصر بحدوث مبصر؛ فهو
~~السميع البصير يسمع ويرى، لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي غاية
~~السر، ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق في النظر، بل يرى دبيب النملة
~~السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء؛ فالسمع صفة تتعلق
~~بالمسموعات؛ والبصر صفة تتعلق بالمبصرات، فيدرك إدراكا تاما لا على
~~سبيل التخييل والتوهم، ولا على طريق تأثير حاسة ووصول هواء، ولا
~~يلزم من قدمهما قدم المسموعات والمبصرات، كما لا يلزم من قدم العلم
~~ال والقدرة قدم المعلومات والمقدورات، لأنها صفات قديمة يحدث لها
~~تعلقات بالحوادث عند وجودها تعلقا ظاهريا، كما كان لها تعلق بها في
~~عالم شهودها تعلقا غيبيا، فهو أخص من صفة العلم.
# لما في ذلك من الإيهام. قال الذهي في ترجمة الكرابيسي: فإن عنى بقوله؛
~~(كلام الله غير مخلوق ولفظي به مخلوق) ms049 التلفظ فهذا جيد، فإن أفعالتا مخلوقة،
~~وان قصد الملفوظ بأنه مخلوق فهذا الذي أنكره أحمد... وعذوه تجهما:
~~الميزان 544/1.

PageV00P078

# ============================================================

~~والإرادة.
# ال وأما قول السيوطي في النقاية من أنهما صفتان يزيد الانكشاف بهما
~~على الانكشاف بالعلم. فإنما يصح بالنسبة إلينا حيث يزيد العلم بهما
~~لدينا؛ وأما بالنسبة إليه سبحانه وتعالى فصفاته كلها كاملات، كما أنه
~~كامل في الذات فلا تقبل الزيادات.
# (والإرادة)، أي من الصفات الذاتية، وهي كالمشيئة صفة تخصص
~~أحد طرفي الشيء من الفعل والترك بالوقوع في أحد الأوقات مع استواء
~~نسبة القدرة إلى جميع الممكنات؛ وفيما ذكر تنبيه للرد على من زعم أن
~~المشيئة قديمة والارادة حادثة قائمة بذات الله سبحانه وتعالى، وعلى من
~~زعم أن معنى إرادة الله فعله أنه ليس بمكره ولا ساه ولا مغلوب.
# ال ومعنى ارادته فعل غيره أنه أمر به، فإنه تعالى مريد بارادته القديمة ما
~~كان وما يكون، فلا يكون في الدنيا ولا في الأخرى صغير أو كبير، قليل
~~او كثير، خير آو شر، نفع أو ضر، حلو آو مر، إيمان أو كفر، عرفان
~~أو نكر، فوز أو خسران، زيادة أو نقصان، طاعة أو عصيان، إلا باراداته
~~ووفق حكمته وطبق تقديره وقضاته في خليقته.
# فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ فهو الفعال لما يريد كما يريد،
~~لا راد لما أراد ولا معقب لما حكم في العباد ولا مهرب عن معصيته إلا
~~بارادته ومعونته، ولا مكسب لعبد في طاعته إلا بتوفيقه ومشيئته، فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله ولا منجا ولا ملجأ منه إلا إليه، ولو اجتمع الخلق على أن
~~يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها مرة بدون إرادته لما قدروا على ذلك،

PageV00P079

~~============================================================

~~بل ولا أرادوا خلاف ما هنالك كما قال الله تعالى : ( وماتتشاءون إلا أن يشاه
~~[الإنسان: 30]، فهو سبحانه لم يزل موصوفا بارادته ومريدا في
~~الأزل وجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها فوجدت فيها كما علمها
~~و أرادها وقدرها من غير تقدم ولا تأخر وتبدل وتغير.
# وهذا لا ينافي أن ms050 يكون للعبد مشيثة لقوله: أعملوا ما شلثم
~~(فصلت:40].
# ل ثم من الدليل على صفة الإرادة والمشيئة قوله تعالى : ويفعل الله ما
~~يشاء} [إبراهيم: 27]، وفي آية أخرى: { إن الله يحكم ما يريد} [المائدة:1]،
~~ال وهي والمشيئة واحدة عندنا في حق الله تعالى؛ آما في جانب العباد
~~فيفترقان؛ فلو قال رجل لامرأته أردت طلاقك لا تطلق، ولو قال لها
~~شئت طلاقك يقع به؛ لأن الإرادة مشتقة من الرود وهو الطلب، والمشيثة
~~عبارة عن الإيجاد، فكأنه قال: أوجدت طلاقك، وبه يقع الطلاق. كذا
~~ذكروه:
~~ل وقال القونوي: فيه نظر إذ لو كان كذلك لما احتيج إلى النية،
~~والحاصل أن المشينة عبارة عن الإرادة التامة التي لا يتخلف عنها الفعل،
~~ال والإرادة تطلق على التامة وعلى غير التامة، فالأولى هي المرادة في جانب
~~الله تعالى، والثانية في جانب العباد. انتهى. وفيه نظر، فإنه على هذا كان
~~ينبغي أن يذكر المشيئة في الصفات لا الإرادة .
# فإن قيل: إن الله تعالى طلب الإيمان من فرعون وأبي جهل

PageV00P080

~~============================================================

~~وأمثالهما بالأمر ولم يوجد منهم الإيمان، فلو كانت الإرادة والمشيئة
~~واحدة كما زعمتم لوجد ذلك منهم؛ لأن المشيئة هي الإيجاد.
# قلنا: الطلب من الله تعالى على نوعين: طلب من المكلف على وجه
~~الاختيار، وهو المسمى بالأمر ولا يلزم منه الوجود لتعلقه باختيار
~~المكلف. وطلب لا تعلق له باختيار المكلف وهو المسمى بالمشيئة
~~والارادة والوجود من لوازمهما، إذ لولم يكن يلزم العجز، وهو سبحانه
~~وتعالى متزه عنه بخلاف العباد.
# ثم الحكمة سواء كانت بمعنى العلم أو إحكام العمل فصفة أزلية
~~عندنا خلافا للأشعري، حيث قال: إن أريد بها العلم فهي أزلية، وإن أريد
~~بها الفعل فلا، إذ التكوين حادث عنده؛ قال القونوي: القدر هو العلم
~~المفقود (1).
# ثم اختلفت عبارات أصحابنا رحمهم الله في هذه المسألة. قال
~~بعضهم: نقول إن جميع الموجودات والأفعال مراد الله تعالى، ولا نقول
~~على التفصيل: إن القبائح والشرور والمعاصي من الله، كما نقول على
~~(1) قال القونوي: القدر هو العلم المفقود . قال الشيخ اكمل الدين البابرتي في ms051 شرح
~~الطحاوية، ص 88، له: واما العلم المفقود فيهم، فنحو العلم الذي أخفاه الله
~~تعالى عن خلقه كالعلم بالغيب الذي استأثر بعلمه، وكعلم القضاء والقدر وقيام
~~الساعة، كما قال الله تعالى: ( قل لا يعله من فى السموت وألأرض الفيب إلا الله)
~~(النمل: 69] فادعاء هذا العلم كفر وطليه أيضا، لأنه دعوى مشاركة الله تعالى
~~فيما استأثر به.

PageV00P081

# ============================================================

~~الإجمال: إنه خالق لجميع الموجودات، ولا نقول على التفصيل: إنه
~~خالق الجيف والقاذروات. وقال بعضهم: نقول على التفصيل: ولكن
~~مقرونا بقرينة تليق به، فنقول: إنه أراد الكفر من الكافر كسبا له شرا قبيحا
~~منهيا عنه، كما أراد الإيمان من المؤمن كسبا له خيرا حسنا مأمورا به، وهو
~~اختيار الماتريدي، وبه قال الأشعري:
~~هذا، والمحققون من أهل السنة يقولون: الإرادة في كتاب الله تعالى
~~نوعان:
~~الأولى: إرادة قدرية كونية خلقية، وهي المشيئة الشاملة لجميع
~~الحوادث، لقوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسللو
~~ومن يرد أن يخله يجمل صدره ضيقا حرجا ك أنما يصعد فى الشمله)
~~[الأنعام: 125].
# والثانية: إرادة دينية أمرية شرعية، وهي المتضمنة للمحبة والرضا،
~~كقوله تعالى: يريد الله يكم النسرولا يريد بكم العشر) [البقرة: 185]
~~ال و أمثال ذلك، والأمر يستلزم الإرادة الثانية دون الأولى.
# قالامام الأعظم رحمه الله ذكر هذه السبعة من الصفات الذاتية، ومنها
~~الأحدية في الذات والواحدية في الصفات والصمدية المستغنية عن
~~الممكنات والعظمة والكبرياء على ما ورد في الأسماء والصفات.
# قال البيضاوي: العظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير. أقول
~~ال و العلي نقيض الدني، فهذه الفاظ متقارية المعنى في الأسماء الحسنى،

PageV00P082

~~============================================================

~~والقول بأنها ألفاظ مترادفة صدر عن أحوال متكاثفة؛ فقد قال حجة
~~الإسلام: ينبغي أن نعتقد تفاوتا بين معنى اللفظين، فإنه يصعب
~~علينا وجه الفرق بين معنييهما في حق الله تعالى، ولكنا مع ذلك
~~لا نشك في أصل الافتراق، ولذلك قال الله تعالى: "الكبرياء ردائي (1)
~~والعظمة إزاري"، ففرق بينهما فرقا يدل على التفاوت، فإن كلا
~~ال من الرداء والإزار زينة للإنسان، ولكن الرداء أشرف من الإزار، ولذا
~~عل مفتاح ms052 الصلاة لفظ الله أكبر، فهذه السبعة هي الصفات الذاتية
~~الثبوتية.
# ال واختلف في البقاء أنه من الصفات الثبوتية أو من النعوت السلبية؟
# فبنى على الأول بعضهم وجمعها في بيت، فقال:
~~اة وعلم قدرة وارادة كلام وإبصار وسمع مع البقا
~~والأظهر أنه من النعوت السلبية، فإن المراد به نفي العدم السابق
~~اال والفناء اللاحق بناء على آن ما ثبت قدمه استحال عدمه، وما يجوز عدمه
~~ممتنع قدمه.
# ال وأما ما وقع في متن العقائد لمولانا عمر النسفي من قوله: الحي
~~القادر العليم السميع البصير الشائي المريد، فقد يوهم أن المشيئة والإرادة
~~متغايرتان، وليس كذلك لما سبق الكلام على هذا المقام.
# (1) (الكبرياء ردائي.)، مسلم، وهو فيه (عذبته)، وابن ماجه بلفظ (عذبته في
~~جهم)، وأبو داود بلفظ (قذفته في النار).

PageV00P083

# ============================================================

~~وأما الفعلية: ...00.
# فإن قيل: كيف صح إطلاق الموجود والواجب والقديم(1) ونحو
~~ذلك مما لم يرد به الشرع؟
# قلنا: بالإجماع وهو من الأدلة الشرعية.
# (وأما الفعلية)، أي الصفات الفعلية، وهي التي يتوقف ظهورها على
~~اال وجود الخلق. اعلم آن الحد بين صفات الذات وصفات الفعل مختلف
~~فعند المعتزلة: ما جرى فيه النفي والاثبات فهو من صفات الفعل،
~~كما يقال: خلق لفلان ولدا ولم يخلق لفلان، ورزق لزيد مالا ولم يرزق
~~لعمرو. وما لا يجري فيه النفي فهو من صفات الذات كالعلم والقدرة، فلا
~~يقال لم يعلم كذا ولم يقدر على كذا؛ فالارادة والكلام مما يجري فيه
~~النفي والإثبات، قال الله تعالى: يريد الله يكم اليشر ولا يرييد بكم
~~العتر) [البقرة: 185]، وكلم الله موسى تكليما) [النساء: 164]،
~~(ولا يكلمهر الله يوم القيكمة) [البقرة: 174]؛ فكانا من صفات الفعل
~~وكان حادثين:
~~وأما عند الأشعرية، فالفرق بينهما آن ما يلزم من نفيه نقيضه، فهو
~~(1) إطلاق القديم على الله تعالى بالإجماع، نقل ذلك ابن فورك في (مقالات
~~الأشعري)، لأن معناه أنه متقدم بوجوده على كل من وجد بالحدوث، بغير غاية
~~ولا مدة، وهو معنى الوصف بالأزلي، وذلك أيضا مما لا خلاف فيه بين الأمة
~~وإن لم يرذ بلفظه نص في ms053 كتاب ولا سنة . إظهار العقيدة السنية ص 163. وقال
~~الامام الطحاوي في بيان السنة والجماعة: قديم بلا ابتداء.

PageV00P084

# ============================================================

~~من صفات الذات، فإنك لو نفيت الحياة يلزم الموت، ولو تفيت القدرة
~~يلزم العجز، وكذا العلم مع الجهل. وما لا يلزم من نفيه نقيضه فهو من
~~صفات الفعل، فلو نفيت الإحياء أو الإماتة أو الخلق أو الرزق لم يلزم منه
~~نقيضه، فعلى هذا الحد لو نفيت الإرادة لزم منه الجبر والاضطرار، ولو
~~نفيت عنه الكلام لزم الخرس والسكوت، فثبت أنهما من صفات الذات.
# وعندنا أن كل ما وصف به ولا يجوز آن يوصف بضده فهو من
~~صفات الذات، كالقدرة والعلم والعزة والعظمة؛ وكل ما يجوز آن يوصف
~~به وبضده فهو من صفات الفعل كالرأفة والرحمة والسخط والغضب.
# ثم شبهة الأشاعرة والمعتزلة في ذلك أن التكوين لو كان أزليا لتعلق
~~ال بوجود المكؤن به في الأزل، ولو تعلق بوجوده في الأزل لوجب وجود
~~المكؤن في الأزل، لأن القول بالتكوين ولا مكؤن كالقول بالضرب ولا
~~مضروب وأنه محال، فلا بد أن يكون التكوين حادثا.
# والجواب: أن التكوين إن حدث بالتكوين فهو تكوين محتاج إلى
~~تكوين فيؤدي إلى التسلسل وهو باطل، أو ينتهي إلى تكوين قديم وهو
~~الذي ندعيه، أو لا بتكوين أحد ففيه تعطيل الصانع.
# والحاصل أنا نقول: التكوين قديم والمتعلق به هو المكؤن وهو
~~حادث، كما أن العلم قديم وبعض المعلومات حادث، على أن التكوين
~~في الأزل لم يكن ليكون العالم به في الأزل بل ليكون وقت وجوده،
~~فتكوينه باق أبدا، فيتعلق وجود كل موجود بتكوينه الأزلي بخلاف الضرب

PageV00P085

~~============================================================

~~فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداغ والصنع، وغير ذلك من صفات الفغل.
# لأنه عرض، فلا يتصؤر بقاؤه إلى وقت وجود المضروب، ثم نقول لهم:
~~هل تعلق وجود العالم بذاته أو بصفة من صفاته أم لا؟ فإن قالوا: لا،
~~عطلوه، وإن قالوا: نعم، قلنا، فما تعلق به أزلي أم حادث؟ فإن قالوا:
~~احادث، فهو من العالم، وكان تعلق حدوث العالم ببعض منه لا به تعالى،
~~وفيه تعطيله، وإن ms054 قالوا: أزلي، قلنا: هل اقتضى ذلك أزلية العالم أم لا؟
# فإن قالوا: نعم، كفروا، وإن قالوا: لا، بطلت شبهتهم؛ على أن تعلق
~~ال وجود العالم بخطاب كن عند الأشعري، فكان تكوينا وهو أزلي فيكون
~~مناقضا.
# (فالتخليق والترزيق) وهو خلق الأشياء ورزق الأشياء (والإنشاء)،
~~أي الإبداء (والإبداع)، أي اختراع الأشياء (والصنع)، أي إظهاره بإظهار
~~المصنوعات في حال الابتداء (وغير ذلك من صفات الفعل) كالإحياء
~~ال والافناء والإنبات والإنماء وتصوير الأشياء، والكل داخل تحت صفة
~~التكوين؛ فالصفات الأزلية عندنا ثمانية، لا كما زعم الأشعري من أن
~~الصفات الفعلية إضافات، ولا كما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر بكون
~~كل من الصفات الفعلية صفة حقيقية أزلية، فإن فيه تكثير القدماء جدا وإن
~~الم تكن متغايرة؛ فالأولى أن يقال: إن مرجع الكل إلى التكوين فإنه إن
~~تعلق بالحياة يسمى إحياء وبالموت إماتة وبالصورة تصويرا إلى غير ذلك،
~~فالكل تكوين وإنما الخصوص بخصوصيات المتعلقات .
# ثم المتبادر آن معنى التخليق والإنشاء والفعل والصنع واحد، وهو
~~إحداث الشيء بعد أن لم يكن، سواء كان على نهج مثال سابق أو لا.

PageV00P086

# ============================================================

~~ال والصحيح أن لها معاني متقاربة، فإن الإبداع إحداث الشيء بعد أن
~~لم يكن لا على مثال سبق، بخلاف التخليق، فإنه أعم منه أو مقابله في
~~التحقيق، والإنشاء يختص بأول الأشياء، والفعل كناية عن كل عمل متعد
~~يكون في الخير والشر، والصنع عمل فيه إحكام وحسن نظام، كما أشار
~~إليه قوله سبحانه وتعالى: { صنع الله الذى أنقن كل شىو [النمل : 88].
# ال وأما الترزيق فهو إحداث رزق الشيء وجعله قوتا له.
# ثم اعلم أنه لا موجود في عالم الملك والأشباح ولا في عالم
~~الملكوت والأرواح إلا وهو حادث أحدثه الله تعالى بتخليقه وفعله وإنشائه
~~ال وصنعه، وأنه تعالى خالق الإنس والجن وخلق أرزاقهما، كما قال الله
~~تعالى: الله الذى خلقكم ثدرزقكم) [الروم: 40] لما أحب أن يظهر قدرته
~~ال ورحمته ونعمته وحكمته ويبين للخلق معرفته، كما قال الله تعالى: وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوذ} [الذاريات: 56]، أي ليعرفون ms055 (1)، ولعل
~~تخصيصهما بالذكر لأنهم باعتبار جسهم يعرفون الله تعالى بصفتي الجلال
~~ال والجمال، وفي الحديث القدسي والكلام الأنسي: "كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أغرف فخلقت الخلق لأغرف"(2)، يعني وليترتب على المعرفة
~~ما أراد لهم من المثوبة والقربة، لا لأنه مفتقر ومحتاج إليهم في مقام
~~اليقين، فإن الله غني عن العالمين .
# (1) تفسيرها: لآمرهم، ( وما أموا إلا ليعبدوا الله) [البينة : 5]، ولذا صح أن يكون
~~من الكفار الكفر، وعدم العبادة.
# (2) الحديث موضوع.

PageV00P087

# ============================================================

~~ال و التحقيق أن التكوين صفة أزلية لله تعالى لإطباق العقل والنقل
~~على أنه خالق للعالم ومكؤن له، وامتناع إطلاق اسم المشتق على
~~الشيء من غير أن يكون مأخذ الاشتقاق وصفا له قائما به، فالتكوين
~~ثابت له أزلا وأبدا، والمكؤن حادث بحدوث التعلق كما في العلم
~~والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم
~~متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة؛ ثم الإمام الأعظم رحمه الله أتى
~~ال بعض الصفات الذاتية والفعلية دون غيرها من النعوت العلية، لأن
~~معرفة هذه الصفات الشهيرة الجلية تكفي المؤمن في معرفة وجود الله
~~وصفاته البهية.
# هذا، وقد قال فخر الإسلام علي البزدوي رحمه الله في أصول
~~الفقه: وأما الايمان والإسلام فإن تفسيرهما التصديق والإقرار بالله
~~سحانه وتعالى كما هو بصفاته وأسمائه وقبول آحكامه وشرائعه،
~~اا وهر نوعان: ظاهر بنشئه بين المسلمين وثبوت حكم إسلامه تيعا لغيره
~~ال من خير الأبوين وثابت بالبيان وأن يصف الله تعالى كما هو، إلا أن هذا
~~كمال يتعذر شرطه لأن معرفة الخلق بأوصاف الحق متفاوتة في مقام
~~التفسير وحال التعبير، وإنما شرط الكمال بما لا حرج فيه ولا محال،
~~ال وهو أن يثبت التصديق والإقرار بما قلنا إجمالا وإن عجز عن بيانه
~~وتفسيره إكمالا.
# ولهذا قلنا: إن الواجب أن يستوصف المؤمن، فيقال: أهو كذا؟ أي
~~اال وتفسيره الله سبحانه وتعالى يوصف بكذا ونعت كذا من الصفات الثبوتية

PageV00P088

~~============================================================

~~لم يزل ولا يزال بأشمائه وصفاته، لم يخدث له اشم ولا صفة، ...
# والسلبية والنعوت الذاتية والفعلية، فإذا قال: نعم، فقد ظهر كمال إسلامه ms056
~~وتبين غاية مرامه؛ وآما من استوصف فجهل فليس بمؤمن.
# ولذا قال محمد رحمه الله في الجامع الكبير في صغيرة بين أبوين
~~مسلمين: إذا لم تصف الإسلام حتى آدركت فلم تصف أنها تبين من
~~زوجها.
# (لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته)، أي موصوفا بنعوت الكمال
~~ال ومعروفا بأوصاف الجلال والجمال (لم يحدث له اسم ولا صفة)، يعني أن
~~صفات الله وأسماءه كلها أزلية لا بداية لها، وأبدية لا نهاية لها، لم يتجدد
~~له تعالى صفة من صفاته، ولا اسم من آسمائه، لأنه سبحانه واجب
~~الوجود لذاته الكامل في ذاته وصفاته، فلو حدث له صفة أو زال عنه نعت
~~لكان قبل حدوث تلك الصفة وبعد زوال ذلك النعت ناقصا عن مقام
~~الكمال، وهو في حقه سبحانه من المحال، فصفاته تعالى كلها آزلية
~~أبدية.
# وها هنا سؤال مشهور: وهو آنه قد ورد الإخبار في كلامه سبحانه
~~بلفظ المضي كثيرا نحو قوله تعالى: إنا أرسلنا نوحا) [نوح: 1]، وقال
~~موسى:فعصن فرعوب) [المزمل: 16]، والإخبار بلفظ الماضي والحال
~~والاستقبال لعدم الزمان، عما لم يوجد بعد كذب، والكذب عليه محال.
# ال وله جواب مسطور، وهو آن إخباره تعالى لا يتصف أزلا بالماضي
~~وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات، فيقال: قام بذات الله

PageV00P089

~~============================================================

~~لم يزل عالما بعلمه، والعلم صفة في الأزل، وقادرا بقذرته، والقذرة صفة
~~في الأزل، ومتكلما بكلامه، والكلام صفة .....
# تعالى إخبار عن إرسال نوح مطلقا، وذلك الإخبار موجود أزلا باق أبدا،
~~فقبل الإرسال كانت العبارة الدالة عليه إنا نرسل، وبعد الإرسال إنا
~~أرسلنا، فالتغيير في لفظ الخبر لا في الإخبار القائم بالذات، وهذا كما
~~تقول في علمه تعالى إنه قائم بذاته سبحانه وتعالى أزلا العلم بأن نوحا
~~مرسل وهذا العلم باق أبدا، فقبل وجوده علم أنه سيوجد وبعد وجوده علم
~~بذلك العلم أنه وجد وأرسل، والتغيير في المعلوم لا في العلم.
# ال (الم يزل عالما بعلمه)، أي بعلمه الذي هو صفته الأزلية لا بعلم
~~لاحق يلزم منه جهل سابق، وهذا معنى قوله: (والعلم صفة في ms057 الأزل)،
~~يعني وما ثبت قدمه استحال عدمه، فعلمه أزلي(1) أبدي منزه عن قبول
~~الزيادة والنقصان، بخلاف علوم أرباب العرفان.
# (وقادرا بقدرته)، أي بقدرته التي هي صفته الأزلية لا بقدرة حادثة
~~في الأمور الكونية (والقدرة صفة في الأزل)، وكذا نعته في المستقبل.
# (ومتكلما بكلامه)، أي الذاتي القدسي (والكلام)، أي النفسي (صفة
~~(1) فعلمه أزلي، لأنه صفة كسائر صفاته جل جلاله وما يوهم علم الله لأشياء
~~تحدث، فان المراد إظهار اصله او ظهور علم الله تعالى. قال الله تعالى: و يتقلر
~~الله من يخائده بالفيج) [المائدة:94] ليظهر . وليعلمن الله الزي مامثوا وليعلمن
~~المكفقير ([العنكبوت: 11]، قال الشيخ إسماعيل حقي: فجوهر الإيمان
~~والنفاق المودع في القلب إنسما يظهر بالصبر أو التزلزل عند البلاء والمحنة. تنتوير
~~الأذهان 162/3 .

PageV00P090

# ============================================================

~~في الأزل، وخالقا بتخليقه، والتخليق صفة في الأزل، وفاعلا بفغله،
~~والفغل صفة في الأزل، والفاعل هو اللله تعالى، والفغل صفة في الأزل،
~~والمفعول مخلوق، وفغل الله تعالى غير مخلوق،....
# في الأزل وخالقا بتخليقه، والتخليق صفة في الأزل، وفاعلا بفعله،
~~والفعل)، أي وفعله كما في نسخة (صفة في الأزل)، يعني إذا خلق شيئا
~~ابتداء وفعله فعلا انتهاء، فإنما يخلقه ويفعله بفعله الذي هو صفته الأزلية،
~~لا بفعل حادث ووصف حادث عند خلقه وفعله، إذ لا يحدث له علم ولا
~~قدرة ولا خلق ولا فعل بحدوث المعلوم والمقدور والمخلوق والمفعول،
~~وهذا معنى قوله: (والفاعل هو الله تعالى)، أي لا شريك له في فعله
~~وصنعه وحكمه وآمره.
# (والفعل)، أي وفعله كما في نسخة (صفة في الأزل والمفعول
~~مخلوق)، آي حادث عند تعلق فعله سبحانه به (وفعل الله تعالى غير
~~مخلوق)، آي ليس بحادث بل هو قديم كفاعله، إذ لا يلزم من كون
~~المفعول مخلوقا كون الفعل مخلوقا.
# ال وفي كلام الإمام الأعظم إيماء إلى أنه لو كان فعل الله مخلوقا لزم
~~تعدد الخالق، وقد ثبت أن الله سبحانه خالق كل شيء، فله سبحانه
~~التوحيد الذاتي والصفاتي والفعلي.
# ال وأغرب ابن الهمام حيث ذهل عن هذا الكلام فقال: وليس في كلام
~~ابي ms058 حنيفة تصريح بأن صفة التكوين قديمة زائدة على الصفات المتقدمة
~~اال سوى ما أخذه المتأخرون من قوله : كان الله تعالى خالقا قبل أن يخلق
~~ورازقا قبل أن يرزق.

PageV00P091

# ============================================================

~~هذا، والأشاعرة يقولون: ليست صفة التكوين سوى صفة القدرة
~~اا باعتبار تعلقها بمتعلق خاص؛ فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها
~~بالمخلوق، وكذا الترزيق ويقولون: صفات الأفعال حادثة لأنها عبارة عن
~~تعلقات القدرة والتعلقات حادثة.
# قال ابن الهمام رحمه الله تعالى: وما ذكره مشايخ الحنفية في معنى
~~التكوين من أنها صفات تدل على تأثير لا ينفي قول الأشاعرة ولا يوجب
~~كون صفة التكوين على فصولها صفات أخرى لا ترجع إلى القدرة المتعلقة
~~والإرادة المتعلقة.
# بل في كلام أبي حنيفة رحمه الله ما يفيد أن ذلك على ما فهم الأشاعرة
~~من هذه الصفات على ما نقله الطحاوي(1) عنه حيث قال: وكما كان الله
~~تعالى بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس منذ خلق الخلق استفاد
~~اسم الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري، بل له معنى الربوبية ولا
~~اال مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق، كما أنه محيي الموتى استحق هذا
~~الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك بأنه على
~~كل شيء قدير. انتهى. وانظر: المسايرة لابن الهمام ص 87 .
# فقوله ذلك بأنه على كل شيء قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم
~~(1) قال الطحاوي: وكما كان الله بصفاته أزليا: قال الغنيمي: (وكما كان) سبحانه
~~ال وتعالى (بصفاته) قديما (أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا) سرمديا، فيستحيل أن
~~يعرض له جل جلاله العلم بعد الجهل، أو القدرة بعد الضعف، ومعتقد ذلك
~~كافر والعياذ بالله.

PageV00P092

# ============================================================

~~وصفاته في الأزل غير مخدثة ولا مخلوقة، فمن قال إيها مخلوقة
~~أو مخدثة، أو وقف فيها أو شك فيها فهو كافر باللله تعالى.
# والقرآن كلام اللله تعالى في المصاحف مكتوب، ......
# الخالق قبل المخلوق، فأفاد أن معنى الخالق قبل الخلق واستحقاق اسم
~~الخالق بسبب قيام قدرته تعالى على الخلق، فاسم الخالق أزلي ولا
~~مخلوق في الأزل لمن له قدرة الخلق في ms059 الأزل، وهذا ما يقوله الأشاعرة.
# انتهى. وفيه أن المفهوم لا يعارض المنطوق المعلوم.
# (وصفاته في الأزل غير محدثة ولا مخلوقة) هو تأكيد وتاييد: أي
~~غير محدثة بإحداثه ولا مخلوقة بخلق غيره.
# (فمن قال إنها مخلوقة أو محدثة أو وقف فيها)، أي بأن لا يحكم
~~بأنها قديمة أو حادثة ويؤخر طلب معرفتها ولا يقول امنت بالله وصفاته
~~على وفق مراده (أو شك فيها)، أي تردد في هذه المسألة ونحوها سواء
~~يستوي طرفاه أو يترجح آحدهما (فهو كافر بالله تعالى)، آي ببعض
~~صفاته، وهو مكلف بأن يكون عارفا بذاته وجميع صفاته، إلا أن الجهل
~~ال والشك الموجبين للكفر مخصوصان بصفات الله المذكورة من النعوت
~~المسطورة المشهورة، أعني الحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر
~~والإرادة والتخليق والترزيق.
# (والقرآن كلام الله تعالى)، أي المنعوت بالفرقان المتزل على عين
~~الأعيان وزين الإنسان، إلا أن المراد به ههنا كلامه النفسي ونعته الأنسي،
~~وهذا الاطلاق لأن معناه يفهم بواسطة مبناه؛ فالمعنى آن كلامه سبحانه
~~الذي نعته المعظم شأنه (في المصاحف مكتوب)، أي بأيدينا بواسطة

PageV00P093

~~============================================================

~~وفي القلوب مخفوظ، وعلى الألنسن مفروة، وعلى النبي وآله منزل، ..
# نقوش الحروف وأشكال الكلمات (وفي القلوب محفوظ)، أي نستحضره
~~عند تصور المغيبات بألفاظه المتخيلات (وعلى الألسن مقروه)، أي
~~بحروفه الملفوظة المسموعة كما هو ظاهر في المشاهدات، وهذا من
~~قولهم المقروء قديم والقراءة حادثة.
# فإن قيل: لو كان كلام الله تعالى حقيقة في المعنى القديم مجازا في
~~النظم المؤلف لصح نفيه عنه بأن يقال: ليس النظم الأول المعجز المفصل
~~إلى السور والايات كلام الله، والإجماع على خلافه.
# قلت: التحقيق أن كلام الله تعالى اسم مشترك بين الكلام النفسي(1)
~~القديم؛ ومعنى الإضافة كونه صفة له تعالى، وبين اللفظي الحادث المؤلف
~~ال من السور والآيات؛ ومعنى الإضافة أنه مخلوق الله تعالى ليس من تأليفات
~~المخلوقين، فلا يصح النفي أصلا ولا يكون الإعجاز والتحدي إلا في كلام
~~الله تعالى، ويتفرع عليه قولنا: يحرم للمحدث مس القرآن وأمثاله.
# (وعلى النبي ة وآله منزل) بالتخفيف والتشديد وهو الأولى لنزوله ms060
~~مدرجا ومكررا، والمعنى آنه نزل عليه بواسطة الحروف المفردات
~~ال والمركبات في الحالات المختلفات، وهذا معنى قوله سبحانه: مايانيهم
~~(1) (بين الكلام النفسي) : قال الله تعالى : ويقولون فى أنفسهم لولا يعدينا الله يما نقول
~~ج (المجادلة: 8) وهو صفة وجودية قديمة متزه عن الحروف
~~والأصوات والتبعيض والتقديم والتأخير وما يعتري كلام البشر من إعراب وبناء
~~ولحن.

PageV00P094

# ============================================================

~~ولفظنا بالقرآن مخلوق، وكتابئنا له مخلوقة، وقراءثنا له مخلوقة،.....
# من ذكر من ربهم تحدث إلا استمعوه وهم يلعبون} [الأنبياء: 2]، أي محدث
~~في الإنزال(1)، وإلا فكلامه النفسي منزه عن (2) الانتقال .
# (ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة)،
~~وهذا كالتأكيد لقوله لفظنا، ولا يبعد أن يراد بالقراءة تصور مبانيه وتقرر
~~معانيه من غير التلفظ بما فيه، ولعله لهذا المعنى لم يقل: وحفظنا له
~~(1) (محدث في الإنزال): قال الإمام القرطبي: أي ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث يريد في النزول، وتلاوة جبريل على النبي - فإنه كان ينزل سورة
~~بعد سورة واية بعد آية كما كان ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت، لا أن
~~القرآن مخلوق. اه. 267/11. وقال الصابوني: أي ما يأتيهم شيء من الوحي
~~والقران من عند الله متجدد في التزول فيه عظة لهم وتذكر. اه. صفوة التفاسير
~~.2552
~~(2) فكلامه النفسي منزه عن الانتقال من مكان إلى آخر: من فم إلى آذن، من ورق
~~الى ورق. ومن زعم أن كلام الله تعالى حال في الأرض فهو قول بالحلول،
~~كقول النصارى في الكلمة أنها عيسى عليه السلام، وقد حلت في الأرض
~~ال والاجماع قائم على أن كلام الله تعالى مكتوب في اللوح المحفوظ، ومكتوب
~~في المصاحف، لا أن ذات الله تعالى حال فيه، وذكر الزركشي كلاما طويلا،
~~فقال: القران لفظ مشترك يطلق ويراد به المقروء، وهو صفة قديمة قائمة، بذات
~~الله تعالى وليست من قبيل الحروف والأصوات، ويطلق ويراد به العبارات الدالة
~~على الصفة القديمة وهي القراءة ومنه قوله تعالى: فإذا ترأنته فانجع قرمانه)
~~([القيامة: 18] اي قراءته... إلخ. انظر إظهار العقيدة السنية، ص 17.
# وزعمت ms061 الكرامية أن كلام الله صفته، مؤلف من الحروف والأصوات الحادثة
~~وقائمة بذاته تعالى- عن إشارات المرام، ص 144.

PageV00P095

# ============================================================

~~والقران فير مخلوق.
# مخلوق، وذلك لأنها كلها من أفعالنا وفعل المخلوق مخلوق.
# (والقرآن)، أي كلامه النفسي ونعته القدسي (غير مخلوق)، أي ولا
~~حال في المصاحف ولا غيرها، وذلك أن كل من يأمر وينهى ويخبر عن ما
~~مضى يجد في نفسه معتى يدك عليه بالعبارة أو يشير إليه بالكتابة
~~أو الإشارة.
# ثم اعلم أن مذهب الأشعري أنه يجوز أن يسمع الكلام النفسي، أي
~~بطريق خرق العادة كما نبه عليه الباقلاني ومنعه الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرائيني، وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي، فمعنى قوله
~~تعالى: حق يسمع كلم الله) [التوبة : 6] يسمع ما يدل عليه؛ فموسى عليه
~~الصلاة والسلام سمع صوتا دالا على كلامه سبحانه، لكن لما كان بلا
~~ال واسطة الكتابة والملك بل على طريق خرق العادة خص باسم الكليم كما
~~يدل عليه قوله تعالى: { ثودع من شلطي الوار الأيمن فى البقعة المبكركة من
~~الشجرو) [القصص: 30]، وسيأتي زيادة تحقيق لهذا المرام في كلام
~~الإمام.
# ال و قد قال الإمام الأعظم في كتابه "الوصية": نقر بأن القرآن كلام الله
~~تعالى ووحيه وتنزيله وصفته لا هو ولا غيره، بل هو صفته على التحقيق
~~ال مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور غير حال فيها،
~~ال و الحروف والحركات والكاغد والكتابة كلها مخلوقة لأنها أفعال العباد،
~~وكلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق، لأن الكتابة والحروف والكلمات

PageV00P096

~~============================================================

~~والايات كلها آلة القرآن لحاجة العباد إليها، وكلام الله تعالى قائم بذاته
~~ومعناه مفهوم بهذه الأشياء؛ فمن قال بأن كلام الله تعالى مخلوق فهو كافر
~~بالله العظيم، والله تعالى معبود ولا يزال كما كان وكلامه مقروء ومكتوب
~~ومحفوظ من غير مزايلة عنه. انتهى.
# ل وقال فخر الإسلام: قد صح عن أبي يوسف أنه قال: ناظرت
~~أبا حنيفة في مسألة خلق القرآن فاتفق رأيي ورأيه على أن من قال بخلق
~~القران فهو كافر، وصح هذا القول أيضا عن محمد رحمه الله؛ وقد ذكر ms062
~~ال والحروف قديم، كما ذهب إليه بعض الجهلة من الحنابلة.
# ال وأما ما في شرح العقائد من أنه عليه الصلاة والسلام قال: "القرآن
~~كلام الله تعالى غير مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق، فهو كافر بالله
~~العظيم"(1)، فهو لا أصل له، كما بينت في تخريج أحاديثه، ثم تحقيق
~~الخلاف بيننا وبين المعتزلة يرجع إلى إثبات الكلام التفسي ونفيه، وإلا
~~فنحن لا نقول بقدم الألفاظ والحروف، وهم لا يقولون بحدوث الكلام
~~النفسي، ودليلنا ما مر أنه ثبت بالإجماع وتواتر النقل عن الأنبياء عليهم
~~السلام أنه متكلم، ولا معنى له سوى آنه متصف بالكلام ويمتتع قيام اللفظ
~~الحادث بذاته الكريم، فتعين النفسي القديم.
# (1) (القرآن كلام الله غير مخلوق) لا أصل له. قاله القاري.

PageV00P097

# ============================================================

~~ال وأما استدلالهم بأن القرآن متصف بما هو من صفات المخلوق،
~~الوسمات الحدوث من التأليف والتنظيم والنزول والتنزيل وكونه عربيا
~~مسموعا فصيحا معجزا إلى غير ذلك، فإنما يقوم حجة على الحنابلة
~~لا علينا، لأنا قائلون بحدوث النظم أيضا وإنما الكلام في معنى القديم؛
~~ال والمعتزلة لما لم يمكنهم إنكار كونه متكلما ذهبوا إلى أنه متكلم بمعنى
~~ل موجد الأصوات والحروف في محالها وأشكال الكتابة في اللوح المحفوظ
~~ااوان لم يقرأ على اختلاف بينهم؛ وأنت خبير بأن المتحرك من قامت به
~~الحركة لا من أوجدها. وأما إذا كان في الآية قراءتان، فإن كان لكل قراءة
~~معنى غير الأخرى، فالله تعالى تكلم بهما جميعا وصارت القراءتان بمنزلة
~~الايتين، وإن كانت القراءتان معناهما واحد، فالله تعالى تكلم بأحدهما
~~ال ورخص بأن يقرأ بهما جميعا كما ذكره الفقيه أبو الليث.
# فاعلم أن الصحابة والتابعين وغيرهم من المجتهدين رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين قد أجمعوا على أن كل صفة من صفات الله تعالى
~~لا هو ولا غيره، كذا ذكره الشارح؛ والمعنى أنها لا هو بحسب المفهوم
~~الذهني، ولا غيره بحسب الوجود الخارجي، فإن مفهوم الصفات غير
~~مفهوم الذات إلا أنها لا تغايرها باعتبار ظهورها في الكائنات.
# ال و الحاصل أن كلامه من صفاته وهو قديم ms063 بذاته وصفاته والقديمية
~~مستلزمة للبقائية، لأن ما ثبت قدمه يستحيل عدمه، كما هو مستفاد من
~~قوله تعالى: ( هو الأول والاخر [الحديد: 3]، أي بلا ابتداء ولا انتهاء.
# ال وأما (القديم) فليس من الأسماء الحسنى وإن أطلقه عليه علماء

PageV00P098

~~============================================================

~~الكلام، مع أنه أنكره كثير من السلف الكرام وكذا بعض من الخلف
~~الفخام، ومتهم ابن حزم ذهابا إلى الجزم بأن القديم في لغة العرب التي
~~نزل بها القران هو المتقدم على غيره، فيقال هذا قديم للعتيق، وهذا
~~حديث للجديد لا القدم الذي لا يسبقه العدم؛ ففي التنزيل قوله تعالى:
~~(عاد كالعرخون القدير) [يس: 39]، قيل: وهو الذي يبقى إلى حين وجود
~~العرجون الثاني، فإذا وجد الجديد قيل للأول قديم، وقوله تعالى: { وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذذا إفك قدي) [الأحقاف: 11]، أي متقدم في
~~الزمان.
# ثم لا ريب فيه أنه إذا كان مستعملا بمعنى المتقدم فمن تقدم على
~~الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره، لكن أسماء الله تعالى هي
~~الأسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به، والتقدم في اللغة
~~مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها، فلا يكون من الأسماء
~~الحسنى، وجاء الشرع باسمه (الأول)، وهو أحسن من (القديم) لأنه يشعر
~~بأن ما بعده ايل إليه متابع بخلاف (القديم)، إلا أنه لما كان الله سبحانه
~~ال وتعالى هو الفرد الأكمل في معنى القديم المتناول للأول فأطلقه
~~المتكلمون عليه فتأمل.
# ثم (القيوم) يدل على معنى الأزلية والأبدية ما لا يدل عليه لفظ
~~القديم، ويدل آيضا على كونه موجودا بنفسه، وهو معنى كونه واجب
~~الوجود؛ ولهذا المينى المشتمل على حقائق المعنى قيل: { الحي القيوم)
~~هو الاسم الأعظم، ويؤيده ما صح عنه كل "أن قوله تعالى: ( الله لا إلله

PageV00P099

~~============================================================

~~وما ذكره اللله تعالى في القزان حكاية عن مؤسى وغيره من الإنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، وعن فرعون وإبليس،.....
# إلاهو الحى القيوم) [البقرة : 255] أعظم آية(1) في القرآن" .
# ال ويقويه أن هذين الاسمين مدار الأسماء الحسنى كلها، وإليهما يرجع
~~جميع معانيها، فإن الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال، فلا ms064 يتخلف
~~عنها صفة منها إلا لضعف الحياة، فإذا كانت حياته اكمل حياة وأتمها،
~~استلزم إثباتها إثبات كل كمال يضاهيه كمال الحياة. وأما (القيوم) فهو
~~متضمن كمال غناه وكمال قدرته وافتقار غيره إليه في ذاته وصفاته إيجادا
~~وامدادا، فإنه القائم بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه، المقيم
~~لغيره، فلا قيام لغيره إلا بإقامته، فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال
~~على الوجه الأتم، فلا يبعد أن يكونا الاسم الأعظم، والله سبحانه أعلم.
# (وما ذكره الله تعالى في القرآن)، أي المنزل والفرقان المكمل (عن
~~موسى وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام)، أي إخبارا منهم
~~أو حكاية عنهم (وعن فرعون وإبليس)، أي ونحوهما من الأعداء الأغبياء؛
~~ال وفي تخصيص موسى عليه الصلاة والسلام إيماء إلى آنه صاحب التكليم
~~والكلام، وفي تقديم فرعون إشعار بأنه في مقام التلبيس أقوى من إبليس، وفيه
~~ال رد على ابن العربي ومن تبعه كالجلال الدواني، وقد ألفت رسالة مستقلة في
~~تحقيق هذه المسألة وبينت ما وقع لهم من الوهم في المواضع المشكلة وأتيت
~~بوضوح الأدلة المستجمعة من الكتاب والسنة ونصوص الأئمة.
# (1) الله لا إله إلا هر العى القيرم) أعظم آية. ابن مردويه. انظر مختصر اين كثير
~~/229. والحديث رواه البخاري.

PageV00P100

# ============================================================

~~فإن ذلك كله كلام اللله تعالى إخبارا عنهم، وكلام اللكه تعالى غير
~~مخلوق، وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق، والقران كلام اللله
~~تعالى فهو قديم لا كلامهم.
# (فإن ذلك)، أي ما ذكر من النوعين (كله) على ما في نسخة، أي جميعه
~~(كلام الله تعالى)، أي القديم (إخبارا عنهم)، أي وفق ما قد كتب من الكلمات
~~الدالة عليه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماء والأرض والروح، لا بكلام
~~ادت حصل بعد علم حادث عند سمعه من موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن فرعون وإبليس وهامان وقارون وسائر
~~الأعداء، فإذن لا فرق بين إخبار الله تعالى عن أخبارهم وأحوالهم وأسرارهم
~~كسورة تبت وآية القتال ونحوها، وبين إظهار الله تعالى من صفات ذاته وأفعاله
~~ال وخلق مصنوعاته كاية الكرسي ms065 وسورة الإخلاص وأمثالها، وبين الآيات
~~الافاقية والأنفسية في كون كل منها كلامه وصفته الأقدسية الأنفسية.
# ال ومجمل الكلام قوله على ما في نسخة (وكلام الله تعالى)، أي ما ينسب
~~اليه سبحانه (غير مخلوق)، أي ولا حادث (وكلام موسى)، أي ولو كان مع ربه
~~(وغيره)، أي وكذا كلام غيره (من المخلوقين)، أي كسائر الأنبياء والمرسلين
~~والملائكة المقربين (مخلوق)، أي حادث بعد كونهم مخلوقين:
~~(والقرآن كلام الله تعالى)، أي بالحقيقة كما قال الطحاوي رحمه الله
~~لا بالمجاز، كما قال غيره، لأن ما كان مجازا يصح نفيه وهنا لا يصح.
# ال وأجيب بأن الشرع إذا ورد بإطلاقه فيما يجب اعتقاده لا يصح نفيه
~~(فهو قديم) كذاته (لا كلامهم) فإنه حادث مثلهم، إذ النعت تابع لمنعوته،
~~ال وانما يقال: المنظوم العبراني الذي هو التوراة، والمنظوم العربي الذي

PageV00P101

~~============================================================

~~هو القرآن كلامه سبحانه، لأن كلماتهما وآياتهما أدلة كلامه وعلامات
~~مرامه، ولأن مبدأ نظمهما من الله تعالى؛ ألا ترى أنك إذا قرأت حديثا
~~من الأحاديث قلت هذا الذي قرأته وذكرته ليس قولي بل قول
~~الرسول الله لق لأن مبدأ نظم ذلك القول من الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، ومنه قوله تعالى : {* أفلظمعون أن يومثوا لكم وقد كان فريق تنهم
~~يسمعون كللم الله) [البقرة : 75]، وقوله عز وجل: وإن أحد من
~~المشركير استجارلك فأجزه حق يسمع كلم الله ثر ا تلغه مأمنه) [التوبة: 26 .
# ال واعلم أن ما جاء في كلام الإمام الأعظم وغيره من علماء الأنام من
~~تكفير القائل بخلق القرآن، فمحمول على كفران النعمة لا كفر الخروج من
~~الملة، بخلاف المعتزلة في هذه المسألة، بل التحقيق أن لا نزاع في هذه
~~القضية، إذ لا خلاف لأهل السنة في حدوث الكلام اللفظي، ولا نزاع
~~للمعتزلة في قدم الكلام النفسي لو ثبت عندهم بالدليل القطعي. وأما
~~حديث: لامن قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر" فغير ثابت، مع آنه من
~~الآحاد وقابل للتأويل في بيان المراد، والقول بأن المراد بالمخلوق
~~المختلق بمعنى المفتري:
~~لومع هذا لا يجوز لأحد أن يقول: القرآن ms066 اللفظي مخلوق؛ لما فيه
~~ال من الإيهام المؤدي إلى الكفر، وإن كان صحيحا في نفس الأمر باعتبار
~~بعض إطلاقات القرآن؛ فإنه يطلق على القراءة كقران الفجر، ويطلق على
~~المصحف كحديث: "لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو"(1)، ويطلق على
~~(1) (لا تسافروا بالقرآن)، البخاري، جهاد 129، مسلم، إمارة 193 . قال العلماء

PageV00P102

~~============================================================

~~وسمع موسى عليه السلام كلام اللله تعالى كما قال اللله تعالى:
~~(وكلم الله موسى تكحليما}، ......
# المقروء خاصة وهو كلامه القديم. قال الله تعالى: فإذا فرأت القرمان)
~~[النحل: 98]، أي كلام الله، فإذا ذكر مع قرينة تدل على الحدوث كتحريم
~~مس القران للمحدث فهو محمول على المصحف والقراءة، فإذا ذكر مطلقا
~~يحمل على الصفة الأزلية، فلا يجوز أن يقال: القرآن مخلوق على الإطلاق.
# ال روسمع موسى كلام الله تعالى كما قال الله تعالى: {( وكلم الله موسى
~~تليما)) [النساء: 164]، أتى بالمصدر المؤكد لدفع حمل الكلام
~~على المجاز، أي كلمه الله تكليما محققا وأوقع له سماعا مصدقا.
# ال المعنى أن موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلام رب الأرباب بلا واسطة
~~إلا أنه من وراء الحجاب، ولذا قال: { ري أرف أنظر إلئلك
~~[البقرة: 260] في هذا الباب. قال الشارح: وكان يسمع الكلام من باطن
~~الغمام الذي هو كالعمود وقد يغشاه الغمام، وربما كان يسمع كلامه تعالى
~~ال من باطن النار أو بإرسال جبريل أو غيره من الملائكة. انتهى.
# ال وفي الأخيرين نظر، إذ لا يحصل بهما خصوصية له ولا مزية على
~~غيره؛ وأما ما قبله فلعله وقع له الكلام في الأوقات المتعددة والأحوال
~~المختلفة، وإلا فالكلام الذي وقع له أولا إنما كان كما أخبر سبحانه بأنه
~~وذلك إذا لم يكن للمسلمين شوكة، أو جاء به الأمان من أرض العدو. وذلك
~~خشية إهانتهم للقرآن الكريم. وإلأ فلابأس به كما يفعل المسلمون اليوم بل
~~ينقلون المصاحف إلى المسلمين المقيمين بأرض العدو.

PageV00P103

# ============================================================

~~وقذ كان اللله تعالى متكلما، ولم يكن كلم موسى عليه السلام، وقذ كان
~~اللله تعالى خالقا في الأزل ولم يخلق الخلق: .....
# ال نودي من الشجرة المباركة التي ظنتها أنها ms067 نار، وإنما كانت معدن أنوار
~~ومنبع أسرار ونتيجة أثمار وأسمار في أشجار.
# (وقد كان الله تعالى متكلما)، أي في الأزل (ولم يكن كلم موسى
~~عليه السلام)، أي والحال أنه لم يكن كلم موسى، بل ولا خلق أصل
~~موسى وعيسى:
~~(وقد كان الله تعالى خالقا في الأزل ولم يخلق الخلق) جملة حالية.
# ال والمعنى أن الحق كان خالقا قبل خلق الخلق، وفي نسخة: (وكان الله
~~خالقنا قبل آن يخلق الخلق حقيقة)، بمعنى آن هذا النعت فيه محقق
~~لا مجاز كما قال ابن أبي شريف: إنه كان خالقا بالقوة، فإنه يوهم آنه
~~تحت الإمكان واحتمال الوقوع واللاوقوع في الأزمان، وليس الأمر
~~كذلك، فإنه كان خالقا متحقق الوقوع في وقت أراد فيه الشروع، فتأخر
~~متعلق الكلام، والخلق من موسى وسائر الأنام لا يوجب نفي صحة الكلام
~~ال ونفي تحقق الخلق عن الحق عند العلماء الأعلام، لأن كل شيء يكون في
~~القوة ثم يصير إلى الفعل فهو حادث، إذ كل ممكن الوجود حادث كما
~~صرحوا به، وأيضا فرق واضح وبون لاتح بين من هو قادر على الكتابة إلا
~~أنه يؤخرها إلى وقت الإرادة وبين الكاتب بالقوة، حيث إنه عاجز في
~~الحالة الراهنة وتحت الاحتمال في الأزمنة الاتية.
# ال والحاصل آنه سبحانه كما قال الطحاوي رحمه الله ليس منذ خلق
~~الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري، فله

PageV00P104

~~============================================================

~~ليس كمثله شن؟ وهو السميع البصير......
# معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالقية ولا مخلوق؛ وكما آنه محيي
~~الموتى ليس بعد ما أحيى استحق هذا الاسم، بل قبل إحيائهم، وكذلك
~~استحق اسم الخالق قبل إنشائهم، ذلك بأنه على كل شيء قدير، وإليه كل
~~شيء فقير، وكل آمر عليه يسير.
# (اليس كمثله شيء)، أي كذاته وصفاته (وهو السميع البصير) فقوله:
~~ليس كمثله شن [الشورى: 11] رد على المشبهة، وقوله: { ولهو
~~السميع البصير) رد على المعطلة. وقد قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ
~~البخاري: من شبه الله بخلقه، أي ذاتا وصفة فقد كفر، ومن جحد ما
~~ل وصف ms068 الله به نفسه، آي من صفاته الذاتية والقعلية، ققد كفر. وقال
~~الطحاوي: ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. ثم من
~~جملة ما قالوا في قوله: ({ ليس كمئله شيء} إنه إما أريد به المبالغة،
~~أي ليس لمثله مثل لو فرض المثل كيف ولا مثل له وقد علمت بالأدلة
~~الشرعية والعقلية استحالة قيام الحوادث بذات الله الأزلية الأبدية، فكلامه
~~قديم وكذا صفة خلقه، وأما متعلقاتهما فحادثة في وقت تعلق الارادة
~~بوقوعها.
# ل وفي نسخة: (وقد كان الله متكلما)، متأخر عن قوله: (وقد كان الله
~~تعالى خالقا).
# ال وعلى كل تقدير فالجملة المتعلقة بالخلق اعتراضية للإشعار بأن
~~خلق موسى حادث في آثناء خلق الأنام، فكيف مقامه في مرام الكلام؟

PageV00P105

# ============================================================

~~فلما كلم الله موسى كلمه بكلامه الذي هو له صفة في الأزل ......
# (قلما كلم)، أي الله، كما في نسخة (موسى). والمعنى أراد تكليمه
~~اياه (كلمه بكلامه الذي هو له صفة)، أي قديمة؛ وفي تسخة: هو صفة
~~له؛ وفي نسخة: هو من صفاته (في الأزل)، يعني أنه كلمه بمضمون كلامه
~~القديم الأزلي الأقدس كما نقش الكلمات الدالة عليه في اللوح المحفوظ
~~الأنفس قبل خلق السموات والأرض والأنفس، فكلمه على وفق تلك
~~الكلمات المسطورة، فتلك الكلمات المزبورة والكلمات التي سمعها
~~موسى عليه السلام من الشجرة المشهورة حادثة مخلوقة، إلا أنها أدلة
~~كلامه الذي هو صفته الأزلية الحقيقية.
# وقال شارح عقيدة الطحاوي: قول الإمام الأعظم: (فلما كلم موسى
~~كلمه بكلامه الذي هو من صفاته)، يعلم أنه حين جاء كلمه، لا أنه لم يزل
~~ولا يزال أزلا وأبدا يقول يا موسى كما يفهم ذلك من قوله تعالى: { ولما
~~جله ثوسى لعيقئنا وكلمه ري} [الأعراف: 143] ففهم منه الرد على من
~~ال ي قول من أصحابه إنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور آن يسمع، وإنما
~~يخلق الله الصوت في الهواء كما قاله أبو منصور الماتريدي:
~~ل وقول الإمام الأعظم: (الذي هو من صفاته)، رد على من يقول إنه
~~حدث له وصف الكلام بعد أن لم يكن ms069 متكلما.
# لوبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة مما يدل على كلام متعلق
~~بمشيئته وقدرته وأنه متكلم إذا شاء، وأنه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق
~~ال جب قبوله، وما يقول به من يقول: إن كلام الله قائم بذاته وأنه صفة له

PageV00P106

~~============================================================

~~والصفة لا تقوم إلا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به، فيجب
~~الأخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع
~~والعقل من قول كل منهما، وهذا فصل الخطاب. وقد قال : "أعوذ
~~بكلمات الله"(1) وهو عليه الصلاة والسلام لم يتعوذ بمخلوق، بل هو
~~كقوله: "أعوذ برضاك"(2)، وقوله: "أعوذ بعزة الله وقدرته"(3).
# ال وكثير من متأخري الحنفية على آنه معنى واحد والتعدد والتكثر
~~ال و التجزي والتبعض حاصل في الدلالات لا في المدلول، وهذه العبارات
~~مخلوقة، وسعيت كلام الله لدلالتها عليه وتأديته، فإن عبر بالعربية فهو
~~قران، وإن عبر بالعبرانية فهو توراة، فاختلفت العبارات لا الكلام؛ قالوا:
~~الاوتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا، وهذا كلام فاسد، فإن لازمه آن
~~معنى قوله تعالى: ولا نقربوا الزية [الإسراء: 32]، هو معنى قوله:
~~وأقيموا الصلوة [البقرة: 43]، ومعنى اية الكرسي هو معنى آية
~~المداينة، ومعنى سورة الإخلاص هو معنى سورة تبت يدا} [تبت: 1].
# ثم قال: ومن قال: إن المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله
~~أو حكاية كلام الله وليس كلام الله، فقد خالف الكتاب والسنة وسلف
~~الأمة.
# (1) (اعوذ بكلمات الله التامة)، مسلم في الذكر والدعاء، أبو داود، طب 19.
# (2) (أعوذ برضاك من سخطك)، تكرر، رواه مسلم والأربعة.
# (3) (أعوذ بعزة الله وقدرته)، أبو داود، طب 19، أحمد 217/4.

PageV00P107

# ============================================================

~~ال وكلام الطحاوي يرد قول من قال: إنه معنى واحد لا يتصور سماعه
~~منه، وأن المسموع المنزل المقروء المكتوب ليس بكلام الله، وإنما هو
~~عبارة عنه، فإن الطحاوي يقول: كلام الله منه بدا(1) بلا كيفية، آي
~~لا نعرف كيفية تكلمه به، وكذا قال غيره من السلف: لامنه بدا واليه
~~يعوده(2)، وإنما قالوا: منه بدا، لأن الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا
~~يقولون: إنه خلق الكلام في ms070 محل فقدر الكلام في ذلك المحل، فقال
~~(1) أي ظهر.
# 2) (منه بدا وإليه يعودا، يروى موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما، قال ابن
~~عيينة: سمعت عمرو بن دينار يقول: آدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة
~~يقولون: إن القرآن كلام الله منه بدا أي ظهر وإليه يعود، اللالكائي مختصرا
~~234/2، وليس المراد أن القرآن بدأ منه تعالى ليوهم أنه مخلوق بل المراد ظهر
~~منه سبحانه فإن كلام الله كسائر صفاته قديم أزلي أبدي. وفي ايضاح الدليل قال
~~ابن جماعة: هذا حديث ضعيف لا يثبت عن اين عباس، ولعل منتحل ذلك
~~اا وناقله عن اين عباس ممن يعتقد البدعة قديما، ولم يثبت عن ابن عباس آو غير
~~ابن عباس فليس حجة على التاس، فإنه لفظ لم يثبت عن الله تعالى ولا عن
~~ارسوله. رواه الجوزقاني في كتابه الأباطيل. وانظر تمام الكلام مع التعليق
~~فيه ص 232. ومشكل الحديث لابن فورك ص 121 . وقال الإمام الطحاوي في
~~بيان السنة والجماعة في حق القرآن الكريم (منه بدا) أي ظهر، لا أنه ابتدأ
~~والله أعلم.

PageV00P108

# ============================================================

~~ل وصفاته كلها في الأزل بخلاف صفات المخلوقين، يغلم لا كعلمنا، ويقدر
~~لا كقدرتنا،..
# السلف: منه بدا، آي هو المتكلم به فمنه بدا، آي لا من بعض المخلوقات
~~كما قال الله تعالى: { تنزيل من الرحمان الرحيو} [فصلت: 2]. ومعنى قولهم
~~(إليه يعود): أنه يرفع من الصدور والمصاحف كما ورد في الأحاديث.
# انتى:
~~والأظهر عندي أن معنى: (واليه يعود): يرجع إليه علم تفصيل كيفية
~~كلامه وكنه حقيقة مرامه، فان سمع موسى كلامه لا يتصور آن يقال سمعه
~~كله آو بعضه.
# (وصفاته)، وفي نسخة: لم يزل صفاته (كلها)، آي ونعوت الباري
~~جميعها واقعة (في الأزل بخلاف صفات المخلوقين)، أي لا تشابه نعوتهم
~~الاوان وقع الاشتراك الاسمي في صفات الحق ونعت الخلق من العلم
~~والقدرة والرؤية والكلام والسمع ونحوه، كما بينه بقوله (يعلم)، أي الله
~~تعالى، كما في نسخة (لا كعلمنا)، أي معشر الخلق، فإنا نعلم الأشياء
~~بالات وتصور صور حاصلات في آذهاننا بقدر آفهامنا ms071 وإعلامنا، والله
~~تعالى يعلم حقائق الأشياء كليها وجزئيها ظاهرها ومخفيها بعلم ذاتي
~~صمدي أزاي ابدي:
~~(ويقدر)، أي الله سبحانه (لا كقدرتنا)، لأن قدرته تعالى قديمة
~~واما هو سبحانه وتعالى ففاعل مختار وقادر حكيم مدبر بقدرة واختيار.

PageV00P109

# ============================================================

~~ويرى لا كرؤيتنا، ويسمع لا كسمعنا،.....
# (ويرى)، أي هو سبحانه؛ لقول تعالى : ألريعلم بأن الله يرى} [العلق : 14]
~~(لا كرؤيتنا ويسمع لا كسمعنا)، فإنا نرى الأشكال والألوان المختلفة
~~ال ونسمع الأصوات والكلمات المؤتلفة بالالات المخلوقة في الأعضاء
~~المركبة على وفق إبصاره لا بأبصارنا وإسماعه لا أسماعنا كما ورد
~~الدعاء: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا ما أحييتنا"(1) .
# والله سبحانه يرى الأشكال والألوان والهيئات المختلفة بإبصاره
~~الذي هو صفته على نعت اقتداره، ويسمع الأصوات والكلمات العفردات
~~ال والمركبات بسمعه الذي هو نعته لا بآلة من الالات ولا بمشاركة غيره من
~~الكائنات، وإن رؤيته للمرثيات وسمعه للمسموعات قديمة بالذات، وإن
~~كان المرثي والمسموع من الحادثات على ما سبق بيانه من سائر الصفات،
~~ال من أن تأخر المتعلق الحادث لا ينافي تقدم المتعلق القديم، ألا ترى أنك
~~ترى في حالة نومك بقوى بطون دماغك في حالة رؤياك اشكالا وألوانا،
~~ال وتسمع أصواتا وأفنانا ولا شكل، ولا لون بحاصل ولا حاضر، وبعد زمان
~~غابر ترى تلك الألوان والأشكال، وتسمع تلك الأصوات والأقوال في
~~حال يقظتك على منوال ما رأيتها وسمعتها في تلك الحالة بلا زيادة ولا
~~قصان في المال، ومع هذا تتعجب من الله الملك المتعال الموصوف
~~بنعوت الكمال أنه كيف يرى الألوان والأشكال قبل وجودها، وكيف يسمع
~~الأصوات والكلمات قبل وقوعها، وهو الذي يريك الأشكال والألوان في
~~(1) (اللهم متعنا بأسماعنا. ..)، أوله (اللهم اقسم لنا من خشيتك) . رواه الترمذي
~~والحاكم من حيث علي، وهو صحيح. انظر فيض القدير 121/3.

PageV00P110

# ============================================================

~~ويتكلم لا ككلامنا. ونخن نتكلم بالالات والحروف، واللله تعالى يتكلم بلا
~~آلة ولا حروف، والحروف مخلوقة، وكلام اللكه تعالى غير مخلوق.....
# حالة نومك بدون حضورها، ويسمعك الأصوات والكلمات قبل صدورها.
# (ويتكلم لا ككلامنا)، كما بينه بقوله: (ونحن نتكلم بالالات)، أي
~~من الحلق ms072 واللسان والشفة والأسنان (والحروف)، أي الأصوات المعتمدة
~~على المخارج المعهودات بالهينات المعروفات (والله تعالى يتكلم بلا آلة
~~ولا حرف)، أي لكمالات الذات والصفات (والحروف مخلوقة)، أي
~~كالالات (وكلام الله تعالى غير مخلوق) بل قديم بالذات.
# قال الطحاوي: فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه
~~الله وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: مأضليه سقر) [المدثر: 26]، فلما
~~اوعد الله بسقر لمن قال: ( إن هذا إلا قول البشر) [المدثر: 25]، علمنا
~~وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر. انتهى.
# ال وقال شارحه: قد افترق الناس في مسالة الكلام على تسعة أقوال:
~~أحدها: أن كلام الله تعالى هو ما يفيض على النفوس من المعاني،
~~إما من العقل الفعال عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة
~~والمتفلسفة.
# وثانيها: أنه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه، وهذا قول المعتزلة.
# وثالثها: أنه معنى واحد قائم بذات الله هو الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان
~~10

PageV00P111

~~============================================================

~~توراة، وهذا قول ابن كلاب(1) ومن وافقه كالأشعري وغيره.
# ال ورابعها: أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وهذا قول
~~طائفة من أهل الكلام والحديث.
# وخامسها: أنه حروف وأصوات لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن
~~متكلما، وهذا قول الكرامية وغيرهم.
# ال وسادسها: أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم
~~بذاته، وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل إليه الرازي في المطالب العالية.
# وسابعها: آن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره،
~~وهذا قول أبي منصور الماتريدي:
~~وثامنها: آنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه
~~في غيره من الأصوات، وهذا قول أبي المعالي ومن تبعه. قلت: والأظهر
~~أن المعنى الأول حقيقة، والثاني مجاز.
# ال وتاسعها: أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء،
~~(1) ابن كلاب، عبد الله بن كلاب أحد رؤوس المعتزلة، توفي سنة 255. كان
~~يقول: لم يزل الله متكلما، وإن كلامه صفة له قائمة به، وإن كلامه قائم ms073 به، كما
~~ان العلم قائم به والقدرة قائمة به، وهو قديم بعلمه وقدرته، وأن الكلام ليس
~~بحروف ولا صوت... إلخ. مقالات الاسلاميين 257/2. وانظر: الفرق بين
~~الفرق.

PageV00P112

# ============================================================

~~وهو يتكلم به بصوت يسمع، وإن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت
~~المعين قديما(1) .
# قلت: وهذا يؤيده ما قدمناه وهو المأثور عن أئمة الحديث والسنة.
# ال ولعل تكرار هذه المسألة في تأليف الإمام لكمال الاهتمام في مقام المرام.
# ثم علم أن عباد العجل مع كفرهم بالله أعرف من المعتزلة، لأنه لما
~~(1) (وأن نوع الكلام قديم. ..)، قال الشيخ محمد صالح العثيمين الحنبلي في شرح
~~لمعة الاعتقاد ص 40 : معنى قديم النوع أنه تعالى لم يزل ولا يزال متكلما ليس
~~الكلام حادثا بعد أن لم يكن. ومعنى حادث الآحاد اي آحاد كلامه، أي الكلام
~~المعين المخصوص حادث، لأنه يتعلق بمشيثته سبحاته، متى شاء تكلم بما شاء
~~كيف شاء. قلت: هذا قول ابن تيمية، كان يقول: نوع كلام الله تعالى قديم، أما
~~أفراده فحادثة. وكذلك يقول في إرادة الله تعالى، أي أن ذات الله يحدث فيه
~~كلام بعد كلام وإرادة بعد إرادة من الأزل إلى الأبد اللاتهائي، وهذا غير مقبول
~~في العقول السليمة، لأن النوع لا يتحقق إلا ضمن الأفراد، فإذا كانت الأفراد
~~حادثة فلا يعقل أن يكون نوع تلك الأفراد ازليا، قال الشيخ عبد الله: القائل بأن
~~الله تعالى يحدث في ذاته إرادات في الأزل والأبد، وكلام في الأزل والأبد على
~~التعاقب يحدث بعضها بعد بعض، قإن أراد بذلك أنه يحدث الشيء في ذاته
~~بفعله وبخلقه بعدما كان معدوما كان ذلك تناقضا وهو محال، لأن ذاته أزلي
~~فيستحيل أن يحدث في ذاته صفة، وإن أراد أن غيره يحدثه فيه فذلك أصرح في
~~القول بأنه حادث، وذلك أيضا محال عقلا وشرعا، وإن قال أته يحدث ذلك
~~الكلام وتلك الإرادات بلا فاعل أي لم يخلقها هو بنفسه، ولا غيره خلقها فيه
~~كان ذلك أيضا محالا، لأن حدوث شيء ما بلا مكون محال عقلا . اه. العقائد
~~الشنية ms074 ص 38.

PageV00P113

# ============================================================

~~قال لهم موسى: { ألريروا أنه لا يكلمهم ولا يمديهم سييلا) [الأعراف: 148]
~~لم يجيبوا بأن ربك لا يتكلم أيضا، فعلم أن نفي التكلم نقص يستدل به
~~على عدم ألوهية العجل، وغاية شبهتهم آنهم يقولون: يلزم منه التشبيه
~~والتجسيم، فيقال لهم: إذا قلنا إنه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت
~~شبهتهم؛ ولقد قال بعضهم لأبي عمرو بن العلاء أحد السبعة من القراء:
~~أريد أن تقرأ: وكلم الله موسى} [النساء: 164] بنصب اسم الله ليكون
~~ال موسى هو المتكلم لا سبحانه، فقال له أبو عمرو: هب آني قرأت هذه
~~الاية كذا، فكيف تصنع بقوله تعالى: { ولما جماء ثوسى لعيقلينا وكلمه رير
~~[الأعراف: 143]، فبهت المعتزلي.
# ثم أفضل نعيم الجنة رؤية وجهه وسماع كلامه، فإنكار ذلك إنكار
~~لروح الجنة الذي ما طابت لأهلها إلا به، كما أن أشد العذاب للكفار عدم
~~تكليمه لهم ووقوع الحجاب كما أخبر عنهم بقوله تعالى: { ولا يكلمهم
~~الله يوم القيكمة) [البقرة: 174]، أي تكليم تكريم، وقال في آية أخرى
~~لهم أخسثرا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]، وبقوله تعالى: كلا
~~إنهم عن ريهم يومهذ لمحهويود} [المطففين: 15] .
# وأما استدلالهم بقوله سبحانه: {الله خللق كل شيء}
~~[الرعد: 16] والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم كل شيء فيكون مخلوقا
~~فمن أعجب العجب. وذلك أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله
~~تعالى، وإنما يخلقها العباد جميعها لا يخلقها الله تعالى، فأخرجوها من
~~عموم كل وأدخلوا كلام الله في عمومه مع آنه صفة من

PageV00P114

~~============================================================

~~صفات الله به تكون الأشياء المخلوقة، إذ بأمره تكون كل المخلوقات، قال
~~الله تعالى: ( والشمس والقمر والنجوم مسخرت بأتره الا له الخلق والأت)
~~(الأعراف: 54]، ففرق بين الخلق والأمر، وطرد باطلهم أن تكون جميع
~~صفاته تعالى مخلوقة كالعلم والقدرة وغيرها، فذلك صريح كفر، فإن
~~علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء، فيدخل ذلك في عموم كن فيكون
~~مخلوقا بعد أن لم يكن، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# وكيف يصح أن يكون متكلما بكلام يقوم بغيره، ولو صح ذلك للزم
~~ان يكون ما أحدثه من الكلام ms075 في الجمادات والحيوانات كلامه ولا يفرق
~~بين نطق وأنطق الله، وإنما قالت الجلود: أنطقنا الله} [فصلت: 21]،
~~الولم تقل نطق الله، بل يلزم أن يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا
~~كان أو كذبا أو كفرا أو هذيانا، تعالى الله عن ذلك .
# قال القونوي: وقد طرد ذلك الاتحادية، فقال ابن عربي:
~~ال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه
~~ال وبمثل ذلك ألزم الإمام عبد العزيز المكي بشر المريسي بين يدي
~~المأمون بعد أن تكلم معه ملتزما أن لا يخرج عن نص التنزيل وألزمه
~~الحجة، فقال بشر: يا أمير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التتزيل ويناظرني
~~بغيره، فإن لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة وإلا قدمي
~~حلال، قال عبد العزيز: تسألني أو أسألك؟ فقال بشر: أنت. وطمع في،
~~قال: فقلت له: يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها: إما أن تقول إن الله

PageV00P115

~~============================================================

~~خلق القران في نفسه، أو خلقه قائما بذاته ونفسه، أو خلقه في غيره.
# قال: أقول خلقه كما خلق الأشياء كلها وحاد عن الجواب، فقال المأمون:
~~اشرح أنت هذه المسألة ودع بشرا، فقد انقطع.
# فقال عبد العزيز: إن قال: خلق كلامه في نفسه فهذا محال؛ لأن الله
~~لا يكون محلا للحوادث(1) ولا يكون منه شيئا مخلوقا. وإن قال: خلقه
~~في غيره فيلزمه في النظر والقياس أن كل كلام خلقه الله في غيره فهو
~~كلامه. وإن قال: خلقه قائما بنفسه وذاته فهذا محال، لأن الكلام لا يكون
~~إلا من متكلم كما لا تكون الإرادة إلا من مريد ولا العلم إلا من عالم، ولا
~~يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه الجهات أن يكون
~~مخلوقا علم أنه صفة لله. هذا مختصر من كلام الإمام عبد العزيز في
~~الحيدة(2).
# (1) (لأن الله لا يكون محلا للحوادث)، قال أبو يعلى الحنبلي في كتابه (المعتمد):
~~والحوادث لها أول ابتدأت منه خلافا للملحدة . قال الشيخ ناصر في التعليق على
~~حديث "إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم": ولقد ms076 أطال ابن تيمية الكلام في
~~رده على الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في آثناء ذلك بما
~~تحار فيه العقول ولا تقبله اكثر القلوب، ثم قال: فذلك القول منه غير مقبول،
~~بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية هذا
~~المولج... إلخ. صحيحته 28/1. وانظر كلام الشيخ شعيب في شرح
~~الطحاوية، تعليقا، ومثله كلام ابن حجر في الفتح 410/13، ومقدمة إيضاح
~~الدليل لابن جماعة. تعليق الكاتب ص 73 وما بعدها.
# (2) كتاب مطبوع فيه مناظرته تلك . وقد سبق الكلام على الحيدة.

PageV00P116

# ============================================================

~~قال القونوي: وما أفسد استدلالهم بقوله تعالى: ({ فى البقعة
~~المركة من الشجرة) [القصص: 30] على أن الكلام خلقه الله في
~~الشجرة فسمعه موسى منها، وعموا عما قبل هذه الكلمة، فإنه تعالى قال:
~~فلما أتكها نودع من شلطي الواد الأيمن) [القصص: 30]، والنداء هو
~~الكلام من بعد، فسمع موسى عليه الصلاة والسلام النداء من حافة
~~الوادي، ثم قال: في البقعة المبكركة من الشجرو) [القصص: 30]، أي
~~النداء كان من البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول: سمعت كلام زيد
~~من البيت، يكون البيت لابتداء الغاية لا أن البيت هو المتكلم، ولو كان
~~الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة: يكمومى إن أنا
~~الل [القصص: 30] ولو كان هذا الكلام بدأ من غير الله لكان قول
~~فرعون: أنا ريكم الاقل) [النازعات : 24] صدقا، إذ كل من الكلامين
~~عندهم مخلوق، وقد قاله غير الله، وقد فرقوا بين الكلامين على أصلهم
~~الفاسد أن ذلك الكلام خلقه الله في الشجرة، وهذا كلام خلقه فرعون،
~~فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله، وقد قال الله تعالى: { هل من خلق
~~غير الله [فاطر: 3] .
# فإن قيل: قال الله تعالى: إنه لقول رشول كرير) [التكوير: 19]،
~~وهذا يدل على آن الرسول أحدثه، إما جبريل عليه السلام أو محمد
~~صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
# قيل: ذكر الرسول معرفا لأنه مبلغ عن مرسله، لأنه لم يقل إنه قول
~~ملك أو نبي، فعلم أنه بلغه عمن آرسله به لا أنه ms077 أنشأه من جهة نفسه؛

PageV00P117

~~============================================================

~~وأيضا فالرسول في إحدى الايتين جبريل عليه الصلاة والسلام، وفي
~~الأخرى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم، فإضافته إلى كل منهما
~~تبين أن الإضافة للتبليغ، إذ لو أحدثه أحدهما امتنع أن يحدثه الآخر؛
~~وأيضا فإن الله تعالى قد كفر من جعله قول البشر، فمن جعله قول محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمعنى أنه أنشأه فقد كفر، ولا فرق بين أن
~~يقول إنه قول بشر أو جن أو ملك، إذ الكلام كلام من قاله مبتدثا لا من
~~قاله مبلغا.
# أما ترى أن من سمع قائلا يقول:
~~قفا تبك من ذكرى حبيب ومنزل*
~~قال: هذا شعر امرىء القيس.
# وان سمعه يقول: "إنما الأعمال بالنيات"(1)، قال: هذا كلام
~~الرسول
~~وإن سمعه يقول: الحمد لله رب العكلمين ([الفاتحة: 2]،
~~و (قل هو الله أحد) ([الإخلاص:1] قال : هذا كلام الله .
# ل وبالجملة: فأهل السنة كلهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من
~~السلف والخلف متفقون على أن القرآن غير مخلوق، ولكن بعد ذلك تنازع
~~ال المتاخرون في أن كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات، أو أنه حروف
~~ال وأصوات تكلم الله بعد أن لم يكن متكلما، أو أنه لم يزل متكلما إذا شاء
~~(1) (إنما الأعمال بالنيات)، رواه البخاري.

PageV00P118

# ============================================================

~~وهو شيء لا كالاشياء؛....
# ال ومتى شاء وكيف شاء، وأن نوع الكلام قديم، وهو مختار الإمام
~~والطحاوي، والنزاع بين أهل القبلة إنما هو في كونه مخلوقا خلقه الله،
~~أو هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته.
# (وهو شيء لا كالأشياء)، هذا فذلكة الكلام ومجمله المرام، فإنه
~~سبحانه شيء، أي موجود بذاته وصفاته، إلا أنه ليس كالأشياء المخلوقة
~~ذاتا وصفة كما يشير إليه قوله سبحانه: ليس كيثله شن)
~~[الشورى: 11) سواء نقول الكاف زائدة للتأكيد والمبالغة كقول العرب:
~~مثلك لا يبخل، وهم يريدون نفيه عن نفسه، وآنهم إذا تفوه عن مثله فقد
~~ن قوه عنه بأبلغ وجه منه؛ فالكناية أبلغ في باب الرعاية، والتلويح أولى من
~~التصريح، أو نقول: الكاف ثابتة، والمراد ms078 بمثله ذاته أو صفاته.
# ال و الحاصل كما قاله العارف الكامل: ما خطر ببالك فالله سوى ذلك،
~~وقد قال الله تعالى: { ولا يحيطوب يه علما) [طه: 110]، والعجز عن درك
~~الادراك إدراك، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قوله: "لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك"(1)، ويعلم من قوله: (شيء
~~لا كالأشياء)، أنه سبحانه ليس في مكان من الأمكنة ولا في زمان من
~~الأزمنة، لأن المكان والزمان من جملة المخلوقات، وهو سبحانه كان
~~ال موجودا في الأزل ولم يكن معه شيء من الموجودات.
# (1) (لا احصي ثناء عليك)، رواه مسلم والأربعة. وأوله: (أعوذ برضاك من
~~خطك).

PageV00P119

# ============================================================

~~ومعنى الشيء إثباته بلا جشم ولا جوهر ولا عرض،.....
# ثم اعلم أن الشيء في أصله مصدر يستعمل بمعنى المفعول كما في
~~قوله تعالى: والله على كل شى وقدير) [البقرة: 284]، وبهذا المعنى
~~لا يجوز إطلاقه على الله تعالى، وبمعنى الفاعل كقوله سبحانه: قل أى
~~شىء اكبر شهندة قل الله شهيد بينى وييك) [الأنعام : 19]، وحينئذ يجوز
~~اطلاقه عليه سبحانه، وقد يراد به مطلق الموجود إلا أنه فرق بين المعبود
~~ال و الموصوف بأنه واجب الوجود، وبين الممكن الوجود الذي يستوي
~~ال وجوده وعدمه في مقام المقصود، فبهذا الاعتبار إطلاق لفظ الشيء عليه
~~سبحانه أحق من إطلاقه على غيره.
# (ومعنى الشيء)، أي معنى كونه شينا لا كالأشياء: (إثباته)، أي
~~اثبات وجود ذاته (بلا جسم ولا جوهر ولا عرض)(1)، أي في اعتبار صفاته
~~(1) بلا جسم ولا جوهر، ذلك لأن الجوهر هو الأصل، فيستحيل أن يكون الله تعالى
~~اصلا للخلق، وإنما هو خالق والخلق مخلوق له، والعرض ما يقوم بغيره
~~كاللون مع الملون وكل صفة للخلق مع موصوفها. وقال ابو الفضل التميمي
~~الحبلي: أتكر احمد على من قال بالجسم، لأن الأسماء مأخوذة من الشريعة
~~واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب.
# وجاء في كتاب (المواقف) ص 273: الثاني : ليس تعالى بجسم لأنه لو كان
~~جسما لكان متحيزا، وأيضا يلزم تركيبه وحدوثه، وأيضا لو كان جسما ms079 لاتصف
~~بصفات الأجسام إما كلها فيجتمع الضدان وإما بعضها فيلزم الترجيح بلا
~~رجح... السادسة: آنه يمتنع أن يقوم بذاته حادث، منع الجمهور من قيام
~~الحوادث بذاته، وقال المجوس كل حادث قائم به، والكرامية، بل كل حادث
~~يحتاج إليه سبحاته في الايجاد ص 275. وزعمت الكرامية أن الله تعالى جسم

PageV00P120

~~============================================================

~~ولا حد له، ولا ضد له، ولا ند له،.....
# لأن الجسم متركب ومتحيز، وذلك أمارة الحدوث، والجوهر متحيزر وجزء
~~لا يتجزا من الجسم، والعرض كل موجود يحدث في الجواهر والأجسام
~~ال وهو قائم بغيره لا بذاته كالألوان والأكوان من الاجتماع والافتراق والحركة
~~ال والسكون وكالطعوم والروائح، والله تعالى منزه عن ذلك.
# وحاصله أن العالم أعيان وأعراض، فالأعيان ما له قيام بذاته، وهو
~~اما مركب، وهو الجسم، أو غير مركب كالجوهر، وهو الذي لا يتجزا،
~~والله سبحانه منزه عن ذلك كله.
# ال وما أحسن قول الرازي رحمه الله: المجسم ما عبد الله قط لأنه يعبد
~~ما تصؤره في وهمه من الصورة، والله تعالى منزه عن ذلك.
# ال و نقل أن أبا حنيفة رحمه الله سئل عن الكلام في الأعراض
~~والأجسام؟ فقال: لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في
~~هذا.
# (ولا حد له)، أي ليس له حد ولا نهاية (ولا ضد له)، أي ليس له
~~منازع وممانع أبدا لا في البداية ولا في النهاية (ولا ند له)، أي لا شبيه له
~~لا كالاجسام، واعجب بعد ذلك لقول ابن تيمية: ومن المعلوم أيضا أن الكتاب
~~ال والسنة والاجماع لم يتطق بأن الأجسام كلها محدثة وأن الله ليس بجسم ولا قال
~~ذلك إمام من أئمة المسلمين فليس في تركي لهذا القول خروج عن الفطرة ولا
~~عن الشريعة. المصعد الأحمد ص 31. قلت: قابل قوله هذا مع قول شيخه
~~الإمام أحمد تر العجب. وانظر إشارات المرام في بيان عبارات الامام للقاضي
~~البياضي ص 210.

PageV00P121

# ============================================================

~~ولا مثل له....
# ولا شريك له، كما قال تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا) [البقرة: 22]،
~~أي بالأصنام وغيرها من الأنام .
# (ولا مثل ms080 له)، أي لا شبيه ولا كفؤ ولا نوع له حيث لا جنس له.
# ال واقتتلت طائفتان في باب الصفات؛ فطائفة غلت في النفي، وطائفة
~~غلت في الإثبات. ونحن صرنا إلى الطريق المتوسط بين الغلو والتقصير،
~~ال فأثبتنا صفات الكمال وتفينا الممائلة من جميع الأحوال:
~~بقي أنه يتوهم من قوله تعالى: ليس كمثله شن)
~~(الشورى: 11] أن هذه الصفة لا تكون مخصوصة بحضرته تعالى، لأن
~~الاختصاص ينتقض بالعدم، إذ العدم من حيث هو عدم ليس كمثله شيء،
~~فقوله تعالى: { وهو السميع الصير دفع لهذا الوهم والخيال والإشكال،
~~فإن من المحال أن يكون العدم سميعا بصيرا، ويسمى مثل ذلك في الكلام
~~احتراسا:
~~الومجمل الكلام وزبدة المرام أن الواجب لا يشبه الممكن ولا
~~الممكن يشبه الواجب، فليس بمحدود ولا معدود ولا متصور ولا متبعض
~~ال ولا متحيز ولا متركب ولا متناه، ولا يوصف بالمائية والماهية(1)، ولا
~~(1) (ولا يوصف بالمائية والماهية)، والصورة والتأليف، والله خارج عن ذلك، فلم
~~يجز آن يسمى جسما لخروجه سبحاته عن الجسمية، ولم يجز في الشريعة
~~فبطل. البيهقي في مناقب أحمد. وما نسب إلى أيي حنيفة رحمه الله تعالى من
~~وصفه بالمائية فباطل، نبه عليه مؤلف إشارات المرام في بيان عبارات الإمام،
~~القاضي أحمد بياضي زاده. وأبو المعين التسفي في تبصرة الأدلة، له

PageV00P122

~~============================================================

~~وله يد ووجه ونفس، فما ذكره اللله تعالى في القزآن، من ذكر الوجه
~~واليد والنفس،...
# بالكيفية من اللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة واليبوسة.. وغير
~~ذلك مما هو من صفات الأجسام، ولا متمكن في مكان علو ولا سفل ولا
~~غيرهما، ولا يجري عليه الزمان كما يتوهمه المشبهة والمجسمة
~~والحلولية، وليس حالا ولا محلا .
# (روله)، أي لله سبحانه (يد ووجه ونفس)، آي كما يليق بذاته وصفاته
~~(فما ذكره الله في القرآن من ذكر الوجه)، أي كقوله تعالى: { كل شى وها لك
~~إلا وجهة} [القصص: 88]، وقوله تعالى: فأينما تولوا فشم وجه الله)
~~[البقرة: 115]، وقوله تعالى: { ويبقى وجه ريك} [الرحمن: 27]، وقوله
~~تعالى: إلا أتغاه وجه ريه الأعلى} [الليل: 20] (واليد)، كقوله تعالى: { يد ms081
~~الله فوق أيديهم) [الفتح: 10]، وقوله تعالى : ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدق [ص: 75]، وقوله تعالى: فسبحان الذى بيرو ملكوت كل شن و)
~~[يلس: 83] (والنفس)، أي كقوله تعالى حكاية عن عيسى: تعلم ما فى
~~نفسى ولا أعله ما فى نفسك) [المائدة: 116] .
# وأما ما قيل من آن إطلاق النفس عليه سبحانه من باب المشاكلة،
~~فمدفوع حيث ورد من غير المقابلة، كما في حديث: لاأنت كما آثنيت على
~~نفسك"(1)
~~ال والتحقيق أن النفس باعتبار ماخذه من النفس بالتحريك لا يصح
~~(1) (أنت كما اثنيت على نفسك)، تقدم ص 117، وإن اوله (الللهم إني اعوذ
~~برضاك من سخطك). رواه مسلم:

PageV00P123

~~============================================================

~~فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال إن يده قذرته أو تعمته،...
# اطلاقه عليه سبحانه، وأما باعتبار آخذه من النفيس فيجوز إطلاقه
~~عليه سبحانه لأنه سبحانه أنفس الأشياء وأعزها، وكذا العين في قوله
~~تعالى: ولنصنع على عينى) [طه: 39]، وكذا بصيغة الجمع في قوله
~~تعالى: وأصير لحكر ريك فإنك بأغينبا) [الطور: 48]، وقوله تعالى : { وما
~~قدروا الله حق قدرهه والارض جميعا قبضيه يوم القيكمة والسمواث
~~مطويت) بيمين) [الزمر: 67]، وكذا قوله تعالى : الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5].
# (فهو)، آي جميع ما ذكر (له)، أي للحق سبحانه (صفاث)، أي
~~متشابهات (بلا كيف)، أي مجهول الكيفيات.
# وفي نسخة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القران إلى
~~آخره:
~~(ولا يقال)، أي في مقام التأويل كما عليه بعض الخلف مخالفين
~~للسلف (إن يده قدرته)، أي بطريق الكناية (أو نعمته)، أي بناء على أن
~~اليد تطلق على النعمة، ومنه قول الشاطبي:
~~* إليك يدي منك الأيادي تمدها *
~~قال شارحه: المراد باليد هنا: الجارحة، والأيادي جمع يد، بمعنى
~~النعمة؛ فالمعنى الأيادي الفائضة من حضرتك حملتني على مد يدي إليك
~~في طلب المسؤول وبغية المأمول.
# وكذا لا يقال: إن وجهه ذاته وعينه بصره واستواءه على العرش
~~112

PageV00P124

~~============================================================

~~لأن فيه إيطال الصفة، وهو قول أفل القدر والاغتزال، ولكن يلده صفته بلا
~~كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف.
# استيلاؤه؛ (لأن فيه)، أي في ms082 تأويله (إبطال الصفة)، أي في الجملة، لأنه
~~تعالى حيث أطلق اليد ولم يذكر القدرة والنعمة بدلها، فالظاهر أنه أراد بها
~~غير معنييهما (وهو)، أي إيطال الصفة من أصلها وبأسرها (قول أهل
~~القدر)(1)، أي عموما (والاعتزال)، أي خصوصا بناء على ما توهم لزوم
~~تعدد القدماء؛ قإن صفة القديم لا يكون إلا قديما وإلا فيلزم أن تكون ذاته
~~محلا للحوادث هنالك، وهو منزه عن ذلك.
# و قد علمت آن صفاته سبحانه ليست عين ذاته ولا غيرها فلا يلزم
~~تعدد القدماء، ثم اكد القضية بقوله: (ولكن يده صفته بلا كيف)، أي بلا
~~معرفة كيفية كعجزنا عن معرفة كنه بقية صفاته فضلا عن معرفة كنه ذاته.
# (وغضبه ورضاء صفتان من صفاته بلا كيف)، آي بلا تفصيل آنهما
~~من صفات أفعاله أو من نعوت ذاته. والمعنى آن وصف غضب الله ورضاه
~~(1) قول أهل القدر. قال المطرزي: القدرية هم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر
~~الله وينسبون إليه القبائح. تنوير الأذهان 302/3. ولكن الشيخ عبد الله يقول : المراد
~~بالقدر، مذهب المعتزلة لأنهم ينفون عن الله تعالى تقديره لأعمال العباد بمعنى أنه
~~لا يحصل شيء من أعمالهم إلا بتقديره الأزلي فسموا قدرية بخلاف أهل السنة فإنهم
~~يثبتون له أنه هو مقدر وخالق أفعال العباد جميعها 235/51. وانظر في معنى القدرية:
~~تعريفات السيد ص 174. وجاء في شرح الجوهرة، للشيخ عبد الكريم، فقال:
~~مذهب المعتزلة: وحاصله: أن العيد خالق لأفعاله الاختيارية بقدرة خلقها الله تعالى
~~فيه. 578/1. وقال القاري عنهم: المكلفون مستقلون بايجاد أفعالهم الاختيارية
~~بقدرتهم الحادثة بخلق الله تعالى. شرح الفقه الأكبر، وسيأتي.
# 123

PageV00P125

~~============================================================

~~ال ليس كوصف ما سواه من الخلق، فهما من الصفات المتشابهات في حق
~~الحق على ما ذهب إليه الامام تبعا لجمهور السلف، واقتدى به جمع من
~~الخلف، فلا يؤولان بأن المراد بغضبه ورضاه إرادة الانتقام ومشيئة
~~الانعام، أو المراد بهما غايتهما من النقمة والتعمة.
# قال فخر الإسلام: إثبات اليد والوجه حق عندنا، لكنه معلوم بأصله
~~متشابه بوصفه، ولا يجوز إبطال الأصل بالعجز عن ms083 درك الوصف بالكيف،
~~وانما ضلت المعتزلة من هذا الوجه، فإنهم ردوا الأصول لجهلهم
~~بالصفات على الوجه المعقول، فصاروا معطلة، وكذا ذكره شمس الأئمة
~~السرخسي ثم قال: وأهل السنة والجماعة أثبتوا ما هو الأصل بالمعلوم
~~بالنص: أي بالايات القطعية والدلالات اليقينية، وتوقفوا فيما هو المتشابه
~~ال وهو الكيفية، ولم يجوزوا الاشتغال بطلب ذلك كما وصف الله به
~~الراسخين في العلم، فقال: يقولونء امنا يوه كله من عند رينا وما يلكره إلا أولوا
~~الا تبتي) [آل عمران: 7] . اه.
# ال وكذا ما ورد في الأحاديث والمرويات من العبارات المتشابها كقوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إن الله خلق آدم من قبضة(1) قبضها من
~~جميع الأرض، وعجنت بالمياء المختلفة، وسواه ونفخ فيه الروح فصار
~~حيوانا حساسا بعد أن كان جمادا" الحديث، وكقوله عليه الصلاة والسلام
~~(1) (إن الله تعالى خلق آدم من قبضة)، رواه الترمذي 2955- 4693، وقسال:
~~حديث حسن صحيح، ورواه أحمد40/4، وأبو داود، وانظر فيض القدير
~~.13212

PageV00P126

~~============================================================

~~على ما رواه مسلم: "إن قلوب بني آدم(1) كلها بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن؛ كقلب واحد يصرفه كيف يشاءه، وكقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"لا تزال جهنم(2) تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه
~~فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قطه الحديث، وكقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "إن الله يبسط (3) يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده
~~(1) (إن قلوب بني ادم)، رواه مسلم، قدر 7، دعوات 89، وأحمد 168/8،
~~ترتيب المسند. والمراد بين علم الله تعالى وإرادته، قال النووي: هذا من
~~أحاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا. أحدهما: الإيمان بها من غير
~~تعروض لتاويل ولا لمعرفة المعنى بل يؤمن يأنها حق وأن ظاهرها غير مراد، قال
~~الله تعالى: (ليس كمثله شى [الشورى: 11]. الثاني: يتاول بحسب ما
~~يليق بها فعلى هذا المراد المجاز، كما يقال فلان في قبضتي وكفي، ولا يراد أنه
~~قال في كفه، بل المراد تحت قدرته، ويقال بين أصبعي، أقلبه كيف شئت، أي
~~اناه مني على قهر، والتصرف فيه كيف شئت، فمعنى الحديث آنه تعالى متصرف ms084
~~ن ي قلوب عباده وغيرها كيف شاء ولا يمتنع عنه شيء منها ولا يفوته ما آراده،
~~كما لا يمتنع على الإنسان ما كان بين أصبعيه. اه. 204/16. وقال ابن
~~العربي: إن السبق لا يكون في الصفات إنما يكون في المخلوقات، وخير الله
~~الذي خلقه وأفاضه على عباده اكثر من شره، وإلى هذا ترجع الغاية والسبق،
~~لا إلى صفات العلي جل جلاله. عارضة الأحوذي - باب الدعاء ص 14 -61.
# (2) (لا تزال جهم.0)، رواه البخاري، إيمان 13، توحيد 7، والترمذي صفة
~~الجنة.
# (3) (أن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار)، رواه مسلم، توبة 21، وأحمد
~~.291
~~125

PageV00P127

~~============================================================

~~بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها"، كما رواه
~~مسلم، وكقوله عليه الصلاة والسلام: "الحجر الأسود(1) يمين الله في
~~ارضه يصافح بها عباده4. وروى ابن ماجه نحوه من حديث آبي هريرة
~~مرفوعا، ولفظه: لامن فاوض الحجر الأسود فإنما يفاوض يد الرحمن" .
# و قد سثل أبو حنيفة رحمه الله عما ورد: من آنه سبحانه ل"ينزل من
~~السماء"، فقال: ينزل بلا كيف؛ وكقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله
~~خلق آدم على صورته"(2)، وفي رواية: "على صورة الرحمن" وأمثاله،
~~فيجب أن يجرى على ظاهره، ويفوض آمر علمه إلى قائله، وينزه الباري
~~عن الجارحة ومشابهة صفات المحدثات.
# ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية" : نقر بأن الله على
~~العرش استوى من غير آن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو الحافظ
~~للعرش وغير العرش، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره
~~كالمخلوق، ولو صار محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين
~~(1) (الحجر الأسود)، رواه الطبراني مرفوعا وموقوفا على اين عباس، وعكرمة مولى
~~ابن عباس. رواه أحمد عن اين عباس مرفوعا بلفظ : "الحجر الأسود من الجنة
~~وكان اكثر بياضا من الثلج حتى سودته خطايا المشركين"، قال المحدث الشيخ
~~شاهد يقويه. مسند الإمام أحمد، تعليق الشيخ شعيب /14.
# ومسلم، ير115، جنة35.

PageV00P128

# ============================================================

~~كان الله تعالى؟ فهو منزه عن ذلك علوا كبيرا. انتهى.
# ال ونعم ما قال الإمام مالك رحمه الله ms085 حيث سئل عن ذلك الاستواء،
~~فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول(1)، والسؤال عنه بدعة، والإيمان
~~به واجب، وهذه طريقة السلف وهي آسلم، والله أعلم. وقد سبق
~~تأويلات بعض الخلف، وقد قيل: إنه أحكم، لكنه نقل بعض الشافعية أن
~~إمام الحرمين كان يتأول أولا ثم رجع في آخر عمره وحرم التأويل. ونقل
~~اجماع السلف على منعه كما بين ذلك في الرسالة النظامية وهو موافق لما
~~عليه أصحابنا الماتريدية.
# ال وتوسط ابن دقيق العيد فقال: يقبل التأويل إذا كان المعنى الذي أول
~~به قريبا مفهوما من تخاطب العرب، ويتوقف فيه إذا كان بعيدا. وجرى ابن
~~الهمام على التوسط بين أن تدعو الحاجة إلى التأويل لخلل في فهم
~~العوام، وبين أن لا تدعو الحاجة لذلك المرام بحسب اختلاف المقام.
# قال شارح العقيدة الطحاوية: ولا يقال إن الرضى إرادة الإكرام(2)،
~~ال والغضب إرادة الانتقام، فإن هذا نفي للصفة، وقد اتفق أهل السنة على
~~(1) الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عن
~~بدعة. انظر: مقدمة لايضاح الدليل في قطع شبه أهل التعطيل، لابن جماعة.
# (2) ولا يقال إن الرضا إرادة الإكرام: سياتي لهذا زيادة بيان من الإمام رحمه الله تعالى،
~~انظر أقوال العلامة الآلوسي في روح المعاني، عند تفسير قوله تعالى: وما يتلم
~~تأويله إلا الله وألرسخون فى العلو يقولون م امنا يو كال تمن عند كينا (آل عمران :7]، وانظر
~~النووى في شرح صحيح مسلم 19/2، 20.

PageV00P129

# ============================================================

~~أن الله يأمر بما يحبه ويرضاه وإن كان لا يريده ولا يشاؤه، وينهى عما
~~يسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب على فاعله، وإن كان قد شاءه وأراده،
~~فقد يحت ويرضى ما لا يريده ويكره ويسخط ويغضب لما آراده.
# الويقال لمن تأول الغضب بإرادة الانتقام، والرضى بإرادة الإنعام
~~والإكراه، لم تأولت ذلك الكلام؟ فلا بد أن يقول: لأن الغضب غليان
~~القلب والرضى الميل والشهوة، وذلك لا يليق بالله تعالى. فيقال له:
~~وكذلك الإرادة والمشيئة فينا هي ميل الحي إلى الشيء أو إلى ما يلائمه
~~ال ويناسبه، فإن الحي منا مائل إلى ms086 ما يجلب له منفعة أو يدفع عنه مضرة وهو
~~محتاج إلى ما يريده ومفتقر إليه، يزداد بوجوده وينقص بعدمه، فالمعنى
~~الذي صرفت إليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته عنه سواء، فإن جاز هذا جاز
~~ذلك.
# فإن قال: الإرادة التي يوصف بها مخالفة للإرادة التي يوصف بها
~~العبد وإن كان كل منهما حقيقة.
# قيل له: إن الغضب والرضى الذي يوصف الله به مخالف لما يوصف
~~به العبد وإن كان كل منهما حقيقة، فإذا كان ما يقوله في الإرادة يمكن أن
~~يقال في هذه الصفات لم يتعين التأويل، بل يجب تركه، لأنك تسلم من
~~التناقض، وتسلم أيضا من تعطيل معنى آسماء الله تعالى وصفاته بلا
~~موجب، فإن صرف القران عن ظاهره وحقيقته بغير موجب حرام، وهذا
~~الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله لامتناع مسمى ذلك في
~~المخلوق، فإنه لا بد آن يثبت شيئا لله على خلاف ما يعهده حتى في صفة

PageV00P130

~~============================================================

~~خلق اللله تعالى الأشياء لا من شيء،....
# الوجود، فإن وجود العبد كما يليق به، ووجود الباري كما يليق به؛
~~فوجوده تعالى يستحيل عليه العدم، ووجود المخلوق لا يستحيل عليه
~~العدم؛ فما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته، مثل الحي والقيوم
~~ال والعليم والقدير، أو سمى به بعض صفات عباده، فنحن نعقل بقلوبنا
~~معاني هذه الأسماء في حق الله، وأنه حق ثابت موجود، ونعقل أيضا
~~معاني هذه الأسماء في حق المخلوق، ونعقل بين المعنيين قدرا مشتركا،
~~لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا، إذ المعنى المشترك الكلي
~~لا يوجد مشتركا إلا في الأذهان، ولا يوجد في الخارج إلا معينا مختصا،
~~فيثبت في كل منهما كما يليق به.
# (خلق الله تعالى الأشياء)، من الذوات والحالات كالسكون
~~ال و الحركات والأنوار والظلمات والشرور والخيرات والعلويات والسفليات
~~(لا من شيء)، أي من مادة سابقة على المخلوقات لقوله تعالى: فاطر
~~السكوات والأرض}، أي مبدعهما ومخترعهما من غير مثال سبق له فيهما
~~حال ابتدائهما وإنشائهما، ولا ينافيه أنه خلق بعض الأشياء من بعض ms087
~~المواد على وفق ما أراد فإن أصول تلك المواد خلقت من غير وجود
~~ل شيء في عالم الكون والفساد، ولو تصور وجود الشيء فهو تحت خلق
~~الخالق لقوله تعالى: {الله خللق كل شى2)، ولأنه سبحانه كان ولم يكن
~~معه شيء، بل في نظر العارفين هو الآن على ما كان، فهو منزه عن آن
~~يكون له شريك في الخلق والفعل والمادة، ولو في ايجاد ذرة أو إمدادها
~~بسكون أو حركة.

PageV00P131

# ============================================================

~~وكان اللله تعالى عالما في الأزل بالاشياء قبل كؤنها، وهو الذي قدر
~~الأشياء وقضاها،....
# (وكان الله تعالى عالما في الأزل بالأشياء قبل كونها)، أي قبل وجود
~~الأشياء وتحققها في عالم الإبداع، وهذا معنى قوله تعالى: { وكان الله يكل
~~شيءعليما [الفتح: 26] وما ثبت قدمه استحال عدمه، فلا يحتاج إلى آنه
~~يقال كان زائدة أو رابطة.
# (وهو الذي قدر الأشياء وقضاها)، أي والحال أنه قدر الأشياء على
~~طبق إرادته وحكم وفق حكمته في الإنشاء، وفيه إيماء إلى مضمون قوله
~~تعالى: ألا يعلم من خلق} [الملك: 14]، أي ألا يعلم قبل الإنشاء من
~~خلق الأشياء؟ فعلمه قديم وبعض متعلقاته حادث، وقد قال الله تعالى:
~~{ وما يعرب عن رتك من تثقال ذرة في الأرض ولا فى التماه ولا أصفر من ذلك ولا
~~أكبرإلا فى كتلي مبين} [يونس: 61]، وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~"أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال القلم: ماذا أكتب يا رب؟
# فقال الله تعالى: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة"، وفي هذا التحقيق
~~ال دلالة على ما قاله أهل الحق من أن (حقائق الأشياء ثابتة) .
# ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه الوصية: ثم نقر بأن تقدير
~~الخير والشر كله من الله تعالى لقوله تعالى: قل كل من عند الله)
~~(النساء: 78]، ومن زعم أن تقدير الخير والشر من عند غير الله كان كافرا
~~بالله وبطل توحيده لو كان له التوحيد. انتهى
~~وقد قال الله تعالى: إيما أمرهه إذا أراد سشيي أن يقول له كن فيكوث)
~~[يلس: 82].

PageV00P132

# ============================================================

~~ورد ms088 فخر الإسلام في أصوله قول من قال: المراد بهذا القول
~~سرعة الإيجاد وتحقيق ما أراد، حيث أفاد أن هذا عندنا محمول
~~على آنه أريد به التكلم بهذه الكلمة على الحقيقة، لا على المجاز عن
~~سرعة الايجاد، بل هو كلام وارد على حقيقته من غير تشبيه ولا تعطيل
~~في نعته، وكذا ذكره شمس الأثمة السرخسي في أصوله، حيث قال
~~ردا على من قال: إن ذلك القول مجاز عن التكوين: أما الكتاب فقوله
~~تعالى: ومن هايكنهه أن تقوم السماء والأرض بأمره ) [الروم: 25]، فالمراد
~~حقيقة هذه الكلمة عندنا، لا أن يكون مجازا عن التكوين كما زعم
~~بعضهم، يعني آبا متصور الماتريدي وأكثر المفسرين، فإنا نستدل
~~به على آن كلام الله غير محدث ولا مخلوق لأنه سابق على المحدثات
~~أجمع، وحرف الفاء للتعقيب، أي في قوله تعالى: فيكوذ)،
~~ال والمعنى فيحدث الشيء بعد الأمر بقوله: {كن}، وهو كلامه النفسي
~~القديم ونعته القدسي الكريم، فتحقق أنه سبحانه خلق الأشياء لا من
~~شيء حادث سابق عليها، ولا من آلة وعدة وأهبة حاصلة لديها، وهو
~~لا ينافي أنه أوجدها بأمر كن}، فإنه ليس داخلا تحت الشيء في قوله
~~تعالى: الله خللق كل شىو} [الزمر: 62]، وكلامه سبحانه لا عينه
~~ولا غيره.
# ثم في تحقق الأشياء كما هو مشاهد في الأرض والسماء رد على
~~السوفسطائية ومن تبعهم من أهل الأهواء حيث ينكرون حقائق الأشياء،
~~ويزعمون آنها أوهام وخيالات كالأحلام، ويقرب منه الوجودية الالحادية

PageV00P133

~~============================================================

~~ولا يكون في الدنيا ولا في الاخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره
~~ل وكتبه في اللوح المخفوظ، ولكن كثبه بالوضف لا بالككم......
# والحلولية(1) وأمثالهم من جهلة الصوفية(2) .
# (ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء)، أي موجود حادث في
~~الأحوال جميعها (إلا بمشيئته)، أي مقرونا بإرادته (وعلمه وقضائه)، أي
~~حكمه وأمره (وقدره)، أي بتقديره بقدر قدره (وكتبه) بفتح الكاف وسكون
~~التاء: أي وكتابته (في اللوح المحفوظ)، أي قبل ظهور أمره؛ وأغرب
~~شارخ، حيث قال: وكتبه عطف تفسير لقدره. انتهى.
# ووجه الغرابة آن ثبوت تقديره وتقريره ms089 مقدم على تحريره وتصويره،
~~على أن التقدير صفة المنعوت بالقدم، والكتابة حادثة بعد إحداث القلم.
# (ولكن كتبه بالوصف لا بالحكم)، أي كتب الله في حق كل شيء
~~بأنه سيكون كذا وكذا لم يكتب بأنه ليكن كذا وكذا؛ وتوضيحه أن وقت
~~الكتابة لم تكن الأشياء موجودة، فكتب في اللوح المحفوظ على وجه
~~(1) الحلولية: الحلولية قسمان، قسم يقولون: إن الله جل جلاله يحل في الصور
~~الحسية، وقسم يقول: إن العبد إذا اشتغل بأداء الواجيات وجد في تطبيق
~~الشريعة وأدى الواجبات واجتنب المحرمات واكثر من النوافل فإن الله يحل فيه.
# تعالى الله عما يقول المشركون. كشاف اصطلاحات الفنون.
# (2) جهلة الصوفية: ممن زعم وحدة الوجود، هذا منكر من القول وزور، إذ كيف يكون
~~المخلوق خالقا والخالق مخلوقا، العياذ بالله من ذلك، ومهما ترقى الصوفي الصادق
~~وفنى عن نفسه، فهو يعرف أنه مخلوق وان الخالق وهو الله تعالى سواه . وجهلة الصوفية
~~كجهلة كل كتلة وجماعة يحملون أوزارهم، وليس التصوف ولا تلك الجماعة .

PageV00P134

# ============================================================

~~والقضاء والقدر......
# الوصف أنه ستكون الأشياء على وفق القضاء لا على وجه الأمر بأنه ليكن؛
~~لأنه لو قال ليكن لكانت الأشياء كلها موجودة حينئذ لعدم تصور تخلف
~~المخلوق عن الأمر الإيجادي للخالق.
# ال وقال الإمام الأعظم في كتابه الوصية: نقر بأن الله تعالى "أمر القلم
~~بأن يكتب"، وفي نسخة: بأن اكتب، فقال القلم: ماذا أكتب يا رب؟ فقال
~~الله تعالى: "اكتب ما هو كائن (1) إلى يوم القيامة"، لقوله تعالى: وكل
~~شق و فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر) [القمر: 52، 53].
# انتهى. يعني: الحديث مقتبس من القرآن، لأنه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم كان في معرض التبيان.
# ال ومجمل الأمر أن القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الأزل من
~~خيره وشره وحلوه ومره كائن منه سبحانه وتعالى بخلقه وأرادته، ما شاء
~~كان وما لا فلا.
# (والقضاء والقدر) المراد بأحدهما الحكم الإجمالي وبالاخر
~~التفصيلي.
# ال وأما قول المعتزلة: (لوكان الكفر بقضاء الله تعالى لوجب الرضا
~~به، لأن الرضا بالقضاء واجب. واللازم باطل، ms090 لأن الرضا بالكفر كفر،
~~فثبت أن الكفر ليس بقضاء الله، فلم تكن جميع أفعال العباد بقضاء الله
~~(1) (اكتب ما هو كائن): أبو داود، سننه 1، الترمذي قدر، تفسير سورة هود 18،
~~وأحمد/317.

PageV00P135

# ============================================================

~~والمشيئة صفاته في الأزل بلا كيف،.....
# تعالى على ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة)، فمدفوع بأن الكفر مقضي
~~لا قضاء، والرضى إنما يجب بالقضاء دون المقضي:
~~وتوضيحه: أن الكفر له نسبة إليه سبحانه، وهي كونه خلقه على
~~مقتضى حكمته ولا اعتراض على مشيئته، فإنه مالك الملك يتصرف فيه
~~كيف يشاء، لا يتضرر بشيء كما لا ينتفع به؛ وله نسبة آخرى إلى
~~المكلف، وهي وقوعه صفة له بكسبه واختياره، والاعتراض واقع عليه في
~~فعله، لأنه أسخط مولاه واستحق العقوبة الدائمة في عقباه، هذا ومن
~~رضي بكفر نفسه فقد كفر اتفاقا، ومن رضي بكفر غيره ففيه اختلاف
~~المشايخ، والأصح أنه لا يكفر بالرضا بكفر الغير إن كان لا يحب الكفر،
~~ال ولكن يتمنى آن يسلب الله عنه الايمان حتى ينتقم منه على ظلمه وإيذائه،
~~كذا في التاتارخانية، ويؤيده قوله تعالى حكاية عن موسى: ربنا أطيش علك
~~أمولهة وأشدد على قلو بهر فلا يؤمثوا حتى يرؤا العداب الأليم) [يونس: 88].
# (والمشيئة)، أي الإرادة المتعلقة بها (صفاته في الأزل بلا كيف)،
~~أي بلا وصف لذلك العمل. والمعنى: أن هذه الثلاث المذكورة صفات
~~في الأزل ثابتة بالكتاب والسنة، إلا أنها متشابهة الصفة مجهولة الكيفية
~~كسائر صفاته العلية حيث حقيقتها خفية عن البرية، فيجب على المؤمن أن
~~يؤمن بها ويعتقد آن موجب العقل باطل في وصفها، إذ ليس من مجرد
~~شانه أن يدركها، وكذلك يقول كل راسخ في العلم عند حكمها.
# قال شمس الأئمة رحمه الله: وهذا لأن المؤمنين فريقان: مبتلى

PageV00P136

~~============================================================

~~بالإمعان في الطلب لضرب من الجهل به، ومبتلى بالوقوف عن الطلب
~~لكونه مكرما بنوع من العلم فيه؛ ومعثى الابتلاء من هذا الوجه ريما يزيد
~~على معنى الابتلاء في الوجه الأول، فإن الابتلاء بمجرد الاعتقاد مع
~~التوقف في طلب المراد بيان أن العقل لا يوجب شيئا ولا ms091 يدفع شيئا، فإنه
~~يلزمه اعتقاد الحقيقة فيما لا مجال للعقل فيه ليعرف أن الحكم لله يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد. انتهى.
# وحاصله: أن الوجه الثاني هو الأقوى، فإنه إيمان بالأمر الغيبي
~~اللاريبي الذي لا حظ للعقل فيه ولا لذة للطبع، بل مجرد اتباع الحق على
~~ما ورد به السمع من جانب الشرع، بخلاف الأول حيث اعتمد على عقله
~~ال و عول على فهمه، وبهذا يظهر أن الانقياد في العبادات التعبدية أفضل
~~ال وأكمل من غيرها، إذ لا حظ للنفس فيها، بل محض متابعة أمر الحق في
~~تصيله:
~~الومن ثم قال الله تعالى: ( وما أوتيشرين العلو إلا قليلا [الإسراء: 85] .
# وورد: (لا أدري)، نصف العلم، وقيل: العجز عن درك الإدراك إدراك.
# ال و قد سثل علي رضي الله عنه عن مسألة فقال: لا أدري، وهو على المنبر،
~~فقيل له: كيف تطلع فوق هذا المقام الأنور وتقول لا أدري في جواب
~~السؤال الأزهر؟ فقال: إني صعدت بقدر علمي بالأشياء، ولو طلعت
~~مقدار جهلي لبلغت السماء.
# وقد وقع لأبي يوسف رحمه الله مثل هذا السؤال، وأجاب بذلك

PageV00P137

~~============================================================

~~المقال. فقيل له: إنك تأخذ كذا وكذا من بيت المال وتعجز عن تحقيق
~~هذا الحال؟ قال: نعم، أنا آخذ المال على قدر علمي، ولو أخذت على
~~قدر جهلي لاستوعبت جميع الأموال.
# ال و قد كرر الإمام الأعظم رحمه الله ذكر الإرادة هنا تحقيقا لكونها صفة
~~قديمة لله تعالى تخصص المكونات بوجه دون وجه في وقت دون وقت،
~~ال ورذا على الكرامية وبعض المعتزلة من أن إرادته حادثة. وأما جمهورهم
~~فأنكروا إرادته للشرور والقبائح، حتى يقولوا: إنه سبحانه وتعالى آراد من
~~الكافر والفاسق إيمانه وطاعته لا كفره ومعصيته، زعما منهم آن إرادة
~~القبيح قبيحة كخلقه وايجاده، وهو ممنوع ومدفوع بأن القبيح هو كسبه
~~والاتصاف به، فعندهم يكون اكثر ما يقع من أفعال الخلق على خلاف ما
~~اراد الله في البلاد، وهذا شنيع جدا حيث لا يصبر على ذلك رئيس قرية من
~~العباد.
# وإذا عرفت ذلك فللعباد أفعال ms092 اختيارية يثابون عليها إن كانت طاعة،
~~ال ويعاقبون عليها إن كانت معصية، لا كما زعمت الجبرية أن لا فعل اللعبد
~~أصلا لا كسبا ولا خلقا، وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له
~~عليها لا مؤثرة ولا كاسبة في مقام الاعتبار ولا قصد ولا إرادة ولا اختيار،
~~وهذا باطل، لأنا نفرق بين حركة البطش وحركة الرعش، ونعلم أن الأول
~~باختياره دون الثاني لاضطراره.
# فإن قيل: بعد تعلق علم الله وإرادته، الجبر لازم قطعا، لأنهما إما

PageV00P138

~~============================================================

~~ان يتعلقا بوجود الفعل فيجب، أو بعدمه فيمتنع لامتناع انقلاب علمه
~~سبحانه جهلا، وامتناع تخلف مراده عن إرادته أصلا، وحينئذ لا اختيار مع
~~الوجوب والامتناع قطعا؟
# فالجواب: أنه سبحانه يعلم ويريد أن العبد يفعله أو يتركه باختياره
~~فلا إشكال في هذا المقال، وتحقيقه أن صرف العبد قدرته أو إرادته إلى
~~الفعل كسب، وإيجاد الله تعالى الفعل عقيب ذلك خلق، فالله تعالى خالق
~~والعبد كاسب؛ ومن أضل ممن يزعم أن الله شاء الإيمان من الكافر
~~والطاعة من الفاجر، والكافر شاء الكفر، والفاجر شاء الفجور، فغلبت
~~شتتهما مشيئة الله سبحانه.
# فإن قيل: يشكل على هذا قوله تعالى : { سيقول الزين أشرلوا لوشاء
~~الله ما أشركنا ولاء اباؤنا ولا حرمنا من شىء) الآية [الأنعام: 148]؛
~~وقوله تعالى: ( وقال الذي أشركوا لوشاء الله ما عبدنا من دونهه من شتى و
~~تحن ولاء اباؤنا ولا حرمنا من دونيحه من شى و} الاية [النحل: 35]، وقوله
~~تعالى: لو شاء الرحمكن ما عبدنلهم ما لهم يذالك من علي إن هم إلا
~~يخرصون [الزخرف: 20]، أي يكذبون أو يظنون ويتوهمون، فقد ذمهم
~~الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم لمشيئة الله، وكذلك ذم إبليس
~~حيث أضاف الإغواء إلى الله تعالى إذ قال: رب بما أغويتنى لأزينن لهم
~~فى الآرض) [الحجر: 39].
# ال والجواب: أنه أنكر عليهم ذلك لأنهم احتجوا بمشيئته على رضاه
~~ال ومحيته وقالوا: لو كره ذلك وسخط لما شاء، فجعلوا مشيئة الله دليل
~~137

PageV00P139

~~============================================================

~~رضاه، فرد الله عليهم ذلك، فلا ينافي قوله تعالى: { ولوشاء ريك لامن ms093 من
~~فى الأرض كلهم جميعا) [يونس: 99]، وقوله تعالى: { ولكن آختلفوا
~~فمنهم من *امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد)
~~(البقرة: 253]، والحديث الصحيح الذي اتفق عليه السلف والخلف أن
~~لاما شاء الله كان (1)، وما لم يشأ لم يكن"، ولقد أحسن القائل:
~~فما شئت كان وإن لم أشأ وما شئث إن لم تشأ لم يكن
~~وقد أجيب بأنه أنكر عليهم اعتقادهم أن مشيئة الله تعالى دليل على أمره
~~به، أو أنكر عليهم معارضة شرعه وأمره الذي أرسل به رسله وأتزل به كتبه
~~بقضائه، وقدره، فجعلوا المشيئة العامة دافعة للأمر، فلم يذكروا المشيئة
~~على جهة التوحيد، وإنما ذكروها معارضين بها لأمره دافعين بها لشرعه
~~كفعل الزنادقة وجهال الملاحدة إذا أمروا أو نهوا احتجوا بالقدر(2).
# () (ما شاء الله كان) : أبو داود، وفيه بعده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما. إلخ، وانظر
~~الأسماء والصفات بتعليق المحقق الكوثري ص 222.
# (2) (احتجوا بالقدر): القدر جغل كل ما هو واقع في العالم على ما هو عليه من خير
~~او شر ونفع ضر، وييان ما يقع على سنن القضاء في كل زمان ومكان، وهو
~~تاويل الحكمة والعناية السابقة في الأزل، فالقدر في الغيب الذي استاثر الله
~~بعلمه. انظر ص 84 من شرح الطحاوية للبابرتي، ولد سنة 712ه، توفي سنة
~~786ه. وقد علم أن قضاء الله وقدره قائم على علم الله تعالى المحيط بالماضي
~~والحاضر والمستقبل وارادته العلية جل جلاله، ولما كان القدر غير معلوم لنا،=

PageV00P140

~~============================================================

~~و قد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر، قال: فأنا أقطع
~~يدك بقضاء الله وقدره، ويشهد لذلك قوله تعالى: كذالك كذب
~~الذيرب من قيلهتر حقى ذا قوا بأسنا قل هل عندكم من علر فتخر جوه لنا إن تثيهوت
~~إلا الظن ران أنشه إلا تخرصون) [الأنعام: 148] .
# والحاصل: أن قولهم كلمة حق أريد بها الباطل.
# وأما قول إبليس: { رب بما أغويكنى} [الحجر: ms094 39]، فإنما ذم
~~على احتجاجه بالقدر لا اعترافه بالقدر وإثباته له، ولهذا قالوا إنه أعرف
~~بالله من المعتزلي لمطابقة قوله سبحانه وتعالى: يضل الله من يشاه}، أي
~~عدلا، ويهدى من يثاە) [المدثر: 31]، أي فضلا، وقوله تعالى: { ومن
~~يهد الله فهو المهتد) [الإسراء: 97]، وقوله تعالى : { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد} [غافر: 33].
# ال وأما قول آدم عليه الصلاة والسلام في جواب موسى عليه الصلاة
~~ال والسلام: أفتلومني على أن عملت عملا قد كتبه الله علي أن أعمله قبل أن
~~يخلقتي بأربعين سنة؟(1) فمبني على أن لا اعتراض على العاصي بعد توبته
~~ولا نكلف بادراكه وإنما نكلف بالعمل، كان الاحتجاج بالقدر قبل وقوع المقدور
~~باطلا، وكان الاحتجاج به بعد وقوع المقدور مقبولا، قال إسماعيل حقي عند
~~قوله تعالى: لو شاة الرحمان ما عبدنهم ) [الزخرف: 20] صدقوا في الأول،
~~وكذبوا حين زعموا أن المشيئة تعني الرضا 9/4 .
# (1) رواه البخاري وغيره.
# 13

PageV00P141

~~============================================================

~~ال ورجوعه إلى طاعته، وأن له حينئذ أن يتعلق بالقضاء والقدر، بل يجب آن
~~يعتقد آن معصيته كانت مقدرة قبل خلقه وليس له حين مباشرته قبل تحقق
~~توبته أن يتشبث بالقضاء والقدر في قضيته، فإنه حينئذ كالمعارض لنهيه
~~سبحانه عن معصيته وآمره بطاعته، ولا راد لقضائيه ولا معقب لحكمه ولا
~~غالب لأمره.
# وعن وهب بن منبه آنه قال: نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه
~~فتحيرت، ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه، وأجهل الناس بالقدر
~~أنطقهم فيه، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: "وإذا ذكر القدر
~~فأمسكوا"(1)، يعني عن بيان حقيقته لا عن الايمان به وحقيقته.
# واما قوله تعالى: وإن تصنهم حسنة يقولوا هذه من هند الله وإن تحسبهم
~~سيئة يقولوا هلذه من عندك ...) الآية [النساء: 78]، فالأصح أن المراد
~~بالحسنة هنا النعمة؛ وبالسيئة البلية، فلا حجة لنا ولا علينا. وقيل الحسنة
~~الطاعة، والسيئة المعصية، ومع هذا فليس للقدرية بآن يحتجوا بقوله
~~تعالى: وما أصابك من سيتو نين نفساة) [النساء: 79]، فإنهم يقولون إن فعل
~~العبد حسنة كانت أو سيئة فهو من الله، والقرآن قد فرق ms095 بينهما وهم
~~(1) (إذا ذكر القدر فأمسكوا. 0) الطبراني بسند حسن من حديث ابن مسعود. فتح
~~الباري 477/1، فيه الإمساك عن ذكر الصحابة، ومعنى الإمساك عن القدر عدم
~~الخوض فيه لما فيه من الدقائق، والأسرار مما اختص الله تعالى به، ويظهر من
~~ذلك ما شاء أن يظهر كما اظهر للخضر ما كان خافيا لحكمة على موسى عليه
~~وعلى نبينا عليه الصلاة والسلام، والقصة في الفتح 477/11 .
# 140

PageV00P142

~~============================================================

~~لا يفرقون، ولأنه سبحانه قال: قل كل ين عند الله) [النساء: 78] فجعل
~~الحسنات من عند الله كما جعل السيئات من عند الله، وهم لا يقولون
~~بذلك في الأعمال بل في الجزاء.
# ال وأما على المعنى الأول ففرق سبحانه بين الحسنات التي هي النعم،
~~ال وبين السيئات التي هي المصائب والنقم، فجعل هذه من الله، وهذه من
~~نفس الإنسان، لأن الحسنة مضافة إلى الله إذ هو أحسن بها من كل وجه.
# ال وأما السيئة فهو إنما يخلقها لحكمة، وهي باعتبار تلك الحكمة من
~~احسانه، فإن الرب سبحانه لا يفعل سيئة قط، بل فعله كله حسن وخير،
~~وبهذا ورد حديث: "الخير كله (1) بيديك والشر ليس إليك"، أي فإنك
~~لا تخلق شرا محضا، بل كل ما تخلقه ففيه حكمة باعتبارها يكون خيرا،
~~ل ولكن قد يكون شرا لبعض الناس، فهذا شر جزئي إضافي، فأما شر كلي
~~أو شر مطلق، فالرت تعالى منژه عن ذلك، ومن ههنا قال أبو مدين
~~المغربي:
~~لا تنكر الباطل في طوره فانه بعض ظهوراته
~~ال ولهذا لا يضاف الشر إليه مفردا قط، بل إما أن يدخل في عموم
~~المخلوقات كقوله سبحانه: الله خللق كلي ثىو) [الرعد: 16]، وقوله
~~تعالى: (قل كل ين عند اللو) [النساء: 78]، وإما أن يضاف إلى السبب
~~كقوله تعالى: { من شر ما خلق) [الفلق: 2]، وإما أن يحذف فاعله
~~(1) (الخير كله بيديك. ..) مسلم 201، النسائي افتتاح 17.

PageV00P143

# ============================================================

~~قوله تعالى: ( وأنا لا ندرى أشر أريد يمن فى الأرض أر أراد بهم رهم رشدا)
~~[الجن: 10].
# فإن قيل: كيف وجه الجمع بين قوله تعالى: قل كل من عند ms096 الله)،
~~وبين قوله تعالى: تين نفياة؟
# أجيب: بأن الخصب والجدب والتصرة والهزيمة كلها من عند الله:
~~وما أصابك من سيتو}، أي محنة وبلية فبذتب نفسك عقوبة لك وكفارة لك
~~كما قال الله تعالى: { وما أصلبكم من مصيبة فيما كسبت أيديكر ويعفوا
~~عن كثير) [الشورى: 30]، وهذا على المعنى الأول الذي هو المعول.
# ال وأما على المعنى الثاني، فالطاعة تنسب إلى الله تعالى لأنها محض خير،
~~ل والسيئة لا تنسب إلى الله تأدبا لكونها في صورة شر، والكل من عند الله
~~خلقا، فخلق الطاعة فضل وخلق المعصية عدل: { لا يتغل عما يفعل وهم
~~يتتلو [الأنبياء: 23].
# ثم في قوله: تين نفسلق} من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى نفسه
~~ل ولا يسكن إليها، فإن الشر كامن فيها لا يجيء إلا منها، ولا يشتغل بكلام
~~الناس ولا ذمهم إذا أساؤوا إليه، فإن ذلك من السيئات التي أصابته، وهي
~~إنما أصابته بذنوبه، فيرجع إلى الله ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات
~~عمله، ويسأل الله أن يعينه على طاعته، قبذلك يحصل له كل خير ويندفع
~~عنه كل شر، ولهذا كان أنفع الدعاء طلب الهداية، فإنها الإعانة على
~~الطاعة وترك المعصية.
# هذا، وقد قيل: كل عام يخص كما خص قوله تعالى: ( والله علك

PageV00P144

~~============================================================

~~يغلم اللله تعالى المغدوم في حال عدمه مغدوما، ويعلم أنه كيف يكون إذا
~~أوجده، ويغلم الله تعالى المؤجود في حال وجوده مؤجودا، ويعلم أنه
~~كيف يكون فناؤه، ويعلم اللله تعالى القائم في حال قيامه قائما، وإذا قعد
~~علمه قاعدا في حال قعوده،..
# كل شىوقدي [البقرة: 284] بما شاءه ليخرج ذاته وصفاته، وما لم
~~يشأ من مخلوقاته، وما يكون من المحال وقوعه في كائناته.
# والحاصل: أن كل شيء تعلقت به مشيئته تعلقت به قدرته، وإلا فلا
~~يقال هو قادر على المحال لعدم وقوعه ولزوم كذبه، ولا يقال غير قادر
~~عليه تعظيما لأدبه من ربه.
# ثم هذا المقام مخصوص بقوله تعالى: والله بكل شيء عليه)
~~[التغابن: 11]، فإنه باق على العموم وشامل للموجود والمعدوم والمحال
~~والموهوم كما بينه ms097 الإمام الأعظم رحمه الله بقوله:
~~(يعلم الله تعالى المعدوم في حال عدمه معدوما)، أي بوصف المعدومية،
~~(ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده)، أي في عالم الربوبية، بل ويعلم أن
~~شيئا لا يكون ولو كان كيف يكون، (ويعلم الله تعالى الموجود في حال
~~اوجوده موجودا)، أي بعد أن علمه في حال عدمه معدوما، (ويعلم الله آنه
~~كيف يكون فناؤه)، أي إذا أراد أن يجعله معدوما بعد أن علمه في حال
~~وجوده موجودا من غير تغير علمه تعالى في مراتب كونه معلوما قائما:
~~(ويعلم الله تعالى القائم في حال قيامه قائما)، أي مثلا، وإلا فكذا
~~في حال حياته وصلاته وصيامه وسائر مقاماته (واذا قعد)، آي تغير عن
~~حاله الأول (علمه قاعدا في حال قعوده)، أي انتقاله من حالة إلى حالة

PageV00P145

~~============================================================

~~من غير أن يتغير علمه، أو يخدث له علم، ولكن الثغير واختلاف الأخوال
~~يخدث في المخلوقين.
# خلق الخلق سليما من الكفر والإيمان،.....
# علما تنجيزيا ظاهريا بعدما كان يعلم أنه سيقعد، إلا أن ذلك العلم كان
~~ذهنيا وباطنيا كما حقق في تفسير قوله : إلا لنعلم من يتيع الرسول يحن ينقلب
~~علل عقبيو(1) [البقرة: 143] (من غير أن يتغير علمه)، وزيد في نسخة :
~~أو صفته، والظاهر أن الثاني وجد في نسخة بدل علمه، فالحقه به وما
~~أبدله، فحصل بسبب الجمع بعض خلل (أو يحدث له علم)، أي في ثاني
~~حاله مالم يكن في أزله.
# (ولكن التغير)، أي الانتقال (واختلاف الأحوال)، أي من القيام
~~ال والقعود وأمثالهما من الأفعال (يحدث في المخلوقين) مع تنزه الملك
~~المتعال عن قبول الانفعال وحصول التغير والانتقال، فإن علمه قديم
~~بالأشياء، فإذا أوجد شيئا أو أفناه فإنما يوجده أو يفنيه على وفق ما علمه
~~اا و طبق ما قدره وقضاه، فإذن لا يتغير علمه ولا يختلف حكمه ولا يحدث
~~له علم بتغير الموجود والمعدوم، واختلافه وحدوثه.
# (خلق)، أي الله تعالى كما في نسخة (الخلق)، أي المخلوقين
~~(سليما من الكفر والإيمان)، أي سالما من آثار الكفران وأنوار الإيمان بأن
~~(1) (لنعلم من يتبع ms098 الرسول): اي علم كشف وظهور للخلق، فإن علم الله
~~تعالى كامل محيط بكل شيء، ومثله قوله تعالى: ( وليعلم الله من يصره ورسله
~~بالفيب) ([الحديد: 25]، ( ولنبلولكم حت نعلر الثجهدين منكر والصنيين وتبلوا
~~اار (محمد: 31] وورد مثله في العنكبوت وغيرها.
# 144

PageV00P146

~~============================================================

~~ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهنم، فكحفر من كفر بفغله وإنكاره وجحوده الحق
~~بخذلان اللله تعالى إياه، وآمن من آمن بفغله وإقراره وتضديقه بتوفيق اللله
~~تعالى إياه ونصرته له......
# جعلهم قابلين لان يقع منهم العصيان والإحسان كما قال الله تعالى: { هو
~~الذى خلقكر فينكر كافر ومنكر مؤمن} [التغابن: 2]، أي في عالم الظهور
~~اوالبيان (ثم خاطبهم)، أي في وقت التكليف بالعبادة على لسان أرباب
~~الرسالة وأصحاب السعادة (وأمرهم)، أي بالإيمان والطاعة (ونهاهم)، أي
~~عن الكفر والمعصية.
# (فكفر من كفر بفعله)، أي باختياره (وانكاره)، أي مع جهله
~~واصراره (وجحوده)، أي مع عناده واستكباره [على الحق، (بخذلان الله
~~تعالى)، آي بترك نصرته سبحانه (اياها، وعدم توفيقه لما يرضاه، وهو
~~مقتضى عدله كما قال الله تعالى: { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولنكن الناس
~~أنفسهم يظلمون) [يونس:44] .
# (وآمن من آمن بفعله)، أي بانقياده وإذعاته (وإقراره)، أي بلسانه
~~(وتصديقه)، أي بجنانه على وفق آمر الله ومراده (بتوفيق الله تعالى إياه
~~الونصرته له)، أي فيما قدره وقضاه بمقتضى فضله كما قال الله تعالى:
~~إب الله لذوفضلي على الناس ولكن اكترهم لا يشكرون) [يونس: 60] .
# وهذا لا ينافي كونهما كافرا ومؤمنا في علم الله تعالى بحديث: لخلقت
~~هؤلاء للجنة(1) ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي"، وحديث: "فرغ
~~(1) (خلقت هؤلاء للجنة) الموطا، قدر2، أحمد وأبو داود من طريق مالك به،
~~والترمذي، وحسنه، ولفظ الموطأ (أن الله تعالى خلق ادم ثم مسح على ظهره *
~~145

PageV00P147

~~============================================================

~~أخرج مرئة ادم عليه السلام من صلبه على صور الدر، فجعل لهن عفلا،
~~فخاطبهم وأمرهم بالإئمان، ونهاهم عن الكفر والكفران، فأقروا له
~~بالرؤبوبية، فكان ذلك .....
# ال ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير"، فإن الحديث الجامع
~~المانع قوله عليه الصلاة والسلام: "اعملوا فكل ميسر لما ms099 خلق له"(1) .
# (أخرج ذرية آدم عليه السلام)، أي طبقة بعد طبقة إلى يوم القيامة
~~(من صلبه)، أي أولا، ثم أخرج من أصلاب أبنائه وترائب بناته نسلهم
~~(على صور الذر)، أي على هيثة النمل الصغير بعضها بيض وبعضها سود،
~~ال و انتشروا إلى يمين ادم ويساره (فجعل لهم عقلا فخاطبهم)، أي حين أشهدهم
~~على أنفسهم بقوله تعالى: ألست بريكم قالوابلى) [الأعراف: 172] .
# (وأمرهم بالإيمان)، أي والإحسان (ونهاهم عن الكفر والكفران،
~~فأقروا له بالربوبية)، أي ولأنفسهم بالعبودية حيث قالوا بلى، (فكان ذلك
~~بيمينه فاستخرج مثه ذريته، فقال خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة
~~يعملون... وفيه فقال رجل: ففيم العمل؟ فقال رسول الله يي: "إن الله إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال
~~الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله للنار حتى يموت على عمل
~~من أعمال أهل النار فيدخله به النار" . وقال القرطبي بعد أن أورده: هذا
~~حديث منقطع الإسناد؛ لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر. ثم قال: لكن معنى هذا
~~الحديث قد صح عن النبي من وجوه كثيرة. تفسير القرطبي 315/7.
# أوجز المسالك 99/14، قاله الإمام الخطابي في القدر ص 94 .
# (1) (اعملوا فكل ميسر لما خلق له) رواه البخاري وغيره.
# 146

PageV00P148

~~============================================================

~~منهم إيمانا، فهم يولدون على تلك الفظرة،.....
# منهم)، أي قولهم (بلى) الذي صدر عنهم (إيمانا)، أي حقيقيا أو حكميا
~~(فهم يولدون على تلك الفطرة)، يعني كما قال الله سبحانه: فطرت ألله
~~ألتى فطر الناس عليها) [الروم: 30] وكما قال صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: لاكل مولود يولد على فطرة الإسلام، فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه حتى يعرب عنه لسانه، إماشاكراوإما كفورا}" [الإنسان: 3]،
~~وهذا معنى قوله تعالى: { إناهديننه الشبيل إماشاكراوإما كفورا}.
# والحاصل: أن عهد الميثاق ثابت بالكتاب وهو قول الله تعالى:
~~وإذ أخذ ربك من بني هادم من ظهورهر ذريتهم} الآية، وبالسنة وهو الحديث
~~الثابت المروي في المصابيح وغيره وتحقيقهما في كتب التفسير وشروح
~~الحديث المنير على ما بينا في محلهما، خلافا ms100 للمعتزلة حيث حملوا الاية
~~اال والحديث على المعنى المجازي كما دفعناه في موضعهما.
# هذا، وقال شارح: ظهر من هذه المسألة وما يتعلق بها من الأدلة أن
~~القول بأن أطفال المشركين في النار متروك، فكيف لا وقد جعل الشرع
~~البالغ الجاهل بالله ممن لم تبلغه الدعوة معذورا، يعني بقوله تعالى: وما
~~گا معذيين حقى نتعث رسولا}(1). اه.
# وأما الأحاديث فمتعارضة في هذا الباب وقد جمعنا بينها في شرح
~~المشكاة على ما ظهر لتا من طريق الصواب.
# ال و قد قال فخر الإسلام وكذا نقول في الذي لم تبلغه الدعوة: إنه غير
~~(1) (حتى نبعث رسولا): يهديهم إلى الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج
~~ويمهد الشرائع . تنوير الأذهان 326/2. سورة الإسراء.

PageV00P149

# ============================================================

~~ومن كفر بعد ذلك فقذ بدل وغير، ومن آمن وصدق ثبت عليه ودام .
# مكلف بمجرد العقل، وإنه إذا لم يصف إيمانا ولا كفرا ولم يعتقد على
~~شيء، أي مما يكون منافيا للإيمان ولا موافقا للعصيان كان معذورا، وإذا
~~وصف الكفر واعتمده أو عقده ولم يصفه لم يكن معذورا وكان من أهل
~~النار مخلدا.
# (ومن كفر بعد ذلك)، أي الإيمان الميثاقي (فقد بدل وغير)، أي
~~ايمانه القطري الوهبي بالفكر الطارىء الكسبي:
~~(ومن آمن)، أي أظهر إيمانه (وصدق)، أي في إظهاره بأن يكون إيمانه
~~اللساني مطابقا لتصديق الجنان (ثبت عليه)، أي على دينه كما في نسخة،
~~ال والمعنى على دينه الأصلي وفطرته الأولى (ودام)، أي على الإسلام، وهو
~~تأكيد لماقبله، وفي نسخة: وداوم، أي واستمر عليه ولم يتزلزل لديه.
# قال القونوي رحمه الله: في تفسير الاية الكريمة قولان: أحدهما قول
~~أهل التفسير: وعليه جمع من أكابر الأثمة واكثر أهل السنة والجماعة، وهو:
~~ما روي آن عمر رضي الله عنه سئل عن هذه الأية، فقال: سمعت
~~رسول الله يقول: "إن الله تعالى خلق آدم(1) ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة ويعملون عمل أهل الجنة،
~~م مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقث هؤلاء للتار
~~ال ويعملون عمل أهل النار. ms101 فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال
~~ال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة
~~(1) ران الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيميته)، تقدم ص145.

PageV00P150

# ============================================================

~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
~~فيدخله به الجنة، وكذلك إذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل أهل النار
~~حى يموت على عمل من أعمال أهل التار فيدخله به النار4.
# وأخذ بظاهره الجبرية، فقالوا: إن الله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين،
~~وخلق الكافرين كافرين، وإبليس لم يزل كافرا، وأبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما كانا مؤمنين قبل الإسلام، والأنبياء عليهم السلام كانوا أتبياء قبل
~~الوحي، وكذا إخوة يوسف كانوا أنبياء وقت الكبائر.
# وقال أهل السنة والجماعة: صاروا أتبياء بعد ذلك، وابليس صار
~~كافرا، وهذا لا ينافي كونه كافرا عند الله باعتبار تعلق علمه بأنه سيصير
~~كافرا بعلمه، ولو كان جبرا محضا لما صدر من إبليس طاعة ولا من
~~ابي بكر وعمر رضي الله عنهما معصية، فبطل قولهم إن الكفار مجبورون
~~على الكفر والمعصية، والمؤمنين مجبورون على الإيمان والطاعة، بل
~~نقول: إن العبد مختار مستطيع على الطاعة والمعصية وليس بمجبور،
~~ال والتوفيق من الله تعالى كما يدل عليه قوله سبحانه: { مامنوا بالله ورسوله)
~~(النساء: 136]، فلو كانوا مؤمنين لما أمرهم بالايمان ولما خاطبهم بقوله
~~تعالى: ألست يرتكم قالوابلى} [الأعراف: 172] .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال في تفسير هذه الآية: "أخذ الله تعالى الميثاق
~~من ظهر آدم عليه السلام، فأخرج من ظهره كل ذريته فنشرها بين يديه

PageV00P151

~~============================================================

~~جميعا، وصورهم وجعل لهم عقولا يعلمون بها وألسنا ينطقون بها، ثم
~~كلمهم قبلا، أي عيانا، يعاينهم آدم عليه السلام، وقال: ألست برتيكم قالوا
~~بلي شهدنا...) وتلاها إلى قوله : ( المبطلون) " .
# فإن قيل: فما وجه إلزام الحجة بهذه الاية ونحن لا نذكر هذا
~~الميثاق وإن تفكرنا وجهدنا جهدنا في ذلك بالاتفاق؟ أجيب: بأن الله
~~سبحانه وتعالى أنسانا ms102 ذلك ابتلاء، لأن الدنيا دار ابتلاء وعلينا الإيمان
~~بالغيب ابتداء، ولو تذكرنا ذلك لزال الابتلاء وما احتجنا إلى تذكير الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، وليس كل ما ينسى بالمرة تزول به الحجة وتثبت
~~به المعذرة.
# قال الله تعالى في حق أعمالنا: أحصه الله ونسو) [المجادلة: 6]،
~~وأخبر آنه سيثيبنا ويجازينا.
# ال والثاني قول أرباب النظر وأصحاب العقول، وهو أنه تعالى أخرج
~~الذرية وهم الأولاد من أصلاب آبائهم، وذلك الإخراج أنهم كانوا نطفة،
~~فأخرجها الله تعالى إلى أرحام الأمهات وجعلها علقة ثم مضغة حتى
~~جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا، أشهدهم على نفسهم بما ركب فيهم من
~~دلائل الوحدانية، فبالإشهاد بالدلالة صاروا كأنهم قالوا بلى.
# قيل: وهذا القول لا ينافي الأول، إذ الجمع بينهما ممكن، فتأمل.
# وأما المعتزلة فقد أطبقوا على أنه لا يجوز تفسير الاية بالوجه الأول
~~ال ومالوا إلى الوجه الثاني وجعلوه من باب التمثيل، وهذا منهم بناء على آن

PageV00P152

~~============================================================

~~ولم يخبز أحدا من خلقه على الكفر وعلى الإيمان،....
# كل ما لا يدركه العقل لا يجوز القول به لما عرف من أصلهم من تقديم
~~العقل على النقل، ثم الاية تدل على أن الله تعالى خلق الأرواح مع
~~الأجساد أو قبلها وهو الصحيح لخبر: "إن الله تعالى خلق الأرواح(1) قبل
~~الأجساد بخمسمائة ألف سنة"، وأن الخطاب والجواب كان للأرواح
~~والأجساد كما يبعثون بهما في الميعاد.
# (ولم يجبر) بضم الياء وكسر الباء: أي لم يقهر الله (أحدا من خلقه
~~على الكفر وعلى الإيمان)، وفي نسخة: ولا على الإيمان؛ والمعنى أن الله
~~تعالى لا يخلق الطاعة والمعصية في قلب العبد بطريق الجبر والغلبة، بل
~~يخلقهما في قلبه مقرونا باختيار العبد وكسبه، فإن المكره على عمل هو
~~الذي إذا عمل ذلك العمل يكرهه في الأصل، وكان المختار عنده أن
~~لا يعمله فإنه عنده كالزلل، كالمؤمن إذا أكره على إجراء كلمة الكفر
~~فأجراها بظاهر البيان وقلبه مطمئن بالإيمان، وكالمنافق حيث يجري
~~الإيمان على اللسان وقلبه مشحون بالكفر، فليس الكافر في كفره معذورا،
~~ولا المؤمن في إيمانه مجبورا، ms103 بل الإيمان محبوب للمؤمنين، كما أن
~~الكفر مطلوب للكافرين، وهذا معنى قوله تعالى: ({ كل حزب بما لدئهم
~~فرحون) [المؤمنون: 53] .
# غاية الأمر أن الله تعالى بفضله حبب إلينا الإيمان وزين في قلوبنا
~~(1) (إن الله خلق الأرواح)، موضوع، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس 2937،
~~وقال ابن الجوزي موضوع 401/1، وابن عراق في تنزيه الشريعة 368/1،
~~وانظر منازل الأرواح، للعلامة الكافيجي ص 23.

PageV00P153

# ============================================================

~~ولا خلقهم مؤمنا ولا كافرا، وللكن خلقهم أشخاصا، والإيمان والكفر
~~فعل العباد؛ يغلم اللكه تعالى من يخفر في حال كفره كافرا، فإذا آمن بعد
~~ذلك علمه مؤمنا في حال إيمانه، من غير أن يتغير علمه وصفته.....
# الإحسان وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وبعذله ترك هداية أهل الكفر
~~والكفران، وحبب إليهم العصيان، وكره لديهم الإيمان، فسبحانه سبحانه:
~~(كذالك يضل الله من يياه ويمدى من يشلە} [المدثر:31]، ( ومن يضلل الله فما لفرمن
~~هاد) [الرعد: 33]، ومن يهد ألله فماليرمن مضل ) [الزمر: 37] . وهذا من
~~أسرار القضاء بحكم الأزل { لا يتثل عما يفعل وهم يتعلو) [الأنبياء: 23] .
# (ولا خلقهم مؤمنا ولا كافرا)، بالجبر والإكراه (ولكن خلقهم
~~أشخاصا)، أي قابلة لقبول الإيمان إخلاصا، ولاختيار الكفر على توهم
~~كونه لهم خلاصا (والإيمان والكفر فعل العباد)، أي بحسب اختيارهم
~~لا على وجه اضطرارهم، وسبحان من أقام العباد فيما آراد.
# (يعلم الله تعالى من يكفر في حال كفره كافرا)، أي وأبغضه، كما
~~في نسخة (فإذا آمن بعد ذلك)، أي ارتكاب كفره (علمه مؤمتا في حال
~~ايمانه)، أي وأحبه، كما في نسخة (من غير أن يتغير علمه)، أي بتغير كفر
~~عبده وإيمانه (وصفته)، أي ومن غير آن يتغير نعته الأزلي من الغضب
~~ال والرضاء المتعلقين بالكفر والإيمان، وإنما التغيير في متعلقهما باختلاف
~~الزمان، بل وقد علم بإيمان بعض وكفر آخرين قبل وجودهم في عالم
~~شهودهم، إلا أنه سبحانه من فضله وكرمه لا يعمل بمجرد تعلق علمه، بل
~~لا بد من إظهار اختيار العبد وحصول عمله، ليترتب عليه الحساب ويتفرع
~~152

PageV00P154

~~============================================================

~~ل ms104 وجميع أفعال العباد من الحركة والشكون كسبهم على الحقيقة،.....
# عليه الثواب أو العقاب، والله أعلم بالصواب.
# (وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون)(1)، أي على أي وجه
~~يكون من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان (كسبهم على الحقيقة)، أي
~~لا على طريق المجاز في النسبة، ولا على سبيل الإكراه والغلبة، بل
~~باختيارهم في فعلهم بحسب اختلاف أهوائهم وميل آنفسهم، فلها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت، لا كما زعمت المعتزلة(2). أن العبد خالق
~~لأفعاله الاختيارية، من الضرب والشتم وغير ذلك، ولا كما زعمت
~~الجبرية(3) القائلون بنفي الكسب والاختيار بالكلية، ففي قوله تعالى:
~~(1) من الحركة والسكون: أي ما صدر منها عن اختيار لا دقات القلب وارتعاش
~~البدن وحمرة الخجل، وصفرة الوجل، والجوع والظمأ، والنعاس والتعب، مما
~~لا اختيار للانسان فيه.
# (2) المعتزلة، فرقة ضالة، وقد انقسمت المعتزلة فيما بينهم إلى عشرين فرقة، فمما
~~عليه جميعهم نفيهم صفات المعاني، فقالوا مثلا: إن الله تعالى يعلم بذاته
~~لا بصفة العلم، ومثله الإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام والحياة، وزعموا
~~ان الله تعالى لا يرى في الآخرة، وإن كلام الله تعالى مخلوق يخلق لنفسه كلاما
~~في جسم من الأجسام، وزعموا أن العبد خالق لفعله الاختياري ولا يرون الكفر
~~والمعاصي بتقدير الله تعالى. انظر تعريفات السيد، ويسعؤن قدرية لهذا.
# (3) زعمت الجيرية كالجهمية أتباع جهم بن صفوان أن لا إرادة للانسان، فهو
~~واعماله كالريشة في مهب الرياح، انظر التعريفات ص 71، قال المطرزي:
~~القدرية هم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله، وينسبون القيائح
~~إلى الله تعالى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . اه. تنوير الأذهان 32/3،

PageV00P155

~~============================================================

~~واللله تعالى خالقها،......
# إياك نعبد واياك نستويب} [الفاتحة : 4]، رد على الطائفتين في هذه
~~القضية.
# الحاصل أن الفرق بين الكسب والخلق: هو أن الكسب أمر
~~لا يستقل به الكاسب، والخلق أمر مستقل به الخالق. وقيل: ما وقع بآلة
~~فهو كسب، وما وقع لا بالالة فهو خلق، ثم ما آوجده سبحانه من غير
~~اقتران قدرة الله تعالى بقدرة العبد وإرادته يكون صفة له ولا يكون فعلا له ms105
~~كحركة المرتعش، وما أوجده مقارنا لايجاد قدرته واختياره فيوصف بكونه
~~صفة وفعلا، وكسبا للعبد كالحركات الاختيارية، ثم المتولدات كالألم في
~~المضروب والانكسار في الزجاج بخلق الله، وعند المعتزلة بخلق العبد.
# (والله تعالى خالقها)، أي موجد أفعال العباد وفق ما أراد لقوله
~~تعالى: الله خلق كل شىو [الزمر: 62]، أي ممكن بدلالة العقل،
~~ال وفعل العبد شيء، ولقوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق ؟)
~~[النحل: 17]، أي الذي يصدر منه حقيقة الخلق ليس كمن لا يصدر منه
~~ال ذلك في شيء، وهذا في مقام التمدح بالخالقية وكونها سببا لاستحقاق
~~العبادة، ولقوله تعالى: وألله خلقكر وما تعملون) [الصافات: 96]، أي
~~وعملكم أو معمولكم، وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله على عمرو بن عبيد.
# اال وفي حديث رواه الحاكم وصححه البيهقي من حديث حذيفة
~~قال تعالى: ل( كاةا فعلوا قلحشة قالوا وجدنا عليها مامله نا والله أمتا يهأ قل إب الله لا يأي
~~بالفحشاه أتقولون على اللهما لا تملموت) [الأعراف: 28] .

PageV00P156

# ============================================================

~~مرفوعا: "إن الله صانع كل صانع وصنعتهه(1)، ولذا ويخهم سبحانه بقوله
~~تعالى: أتعبدون ما تتحتود ؟4 [الصافات: 95]، أي ما تعملون من
~~الأصنام؛ وبقوله تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق؟) [النحل: 17]، ولأن
~~العبد لو كان خالقا لأفعاله لكان عالما بتفاصيلها كما يشير إليه سبحانه
~~بقوله: ألا يعلم من خلق} [الملك: 14]، وقول علي كرم الله تعالى وجهه:
~~لاعرفت الله بفسخ العزائم" . ولقد أغرب المعتزلة حيث صرفوا قوله تعالى:
~~الله خلق كل شق [الرعد: 16] إلى صفة الله حتى قالوا إن كلامه
~~مخلوق، ولم يصرفوه إلى صفات الخلق حتى قالوا إن أفعال العباد غير
~~مخلوق له.
# وأما قوله تعالى: وما رميك إذ رميت وللكت الله رمخ)
~~[الأنفال: 17]، فمعناه: ما رميت خلقا إذ رميت كسبا، ولكن الله رمى
~~بخلق كسب الرمي في المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# قال الإمام الأعظم في كتابه "الوصية": نقر بان العبد مع جميع
~~أاعماله وإقراره ومعرفته مخلوق، فلما كان الفاعل مخلوقا فأفعاله أولى أن
~~تكون مخلوقة. انتهى.
# (1) (الله صانع كل صانع وصنعته) البيهقي، قال ms106 القرطبي: وهذا مذهب أهل السنة
~~أن الافعال خلق الله عز وجل، واكتساب للعباد، وفي هذا إبطال مذهب القدرية
~~والجبرية.. القرطبي 96/15. وانظر استحالة المعية بالدات فقد أطال
~~ص 38 وما بعده.

PageV00P157

# ============================================================

~~وبيانه على وجه يظهر برهانه هو أن علة افتقار الأشياء في وجودها
~~إلى الخالق هي إمكانها، وكل ما يدخل في الوجود جوهرا كان أو عرضا
~~فهو ممكن في عالم الشهود، فإذا كان العبد القائم بذاته لإمكانه يستفيد
~~الوجود في شأنه من الخالق عز شأنه، فأفعاله القائمة به أولى أن تستفيد
~~الوجود من خالقه، وهذا معنى قوله تعالى: { والله الغة) [محمد: 38]،
~~أي بذاته وصفاته عن جميع مصنوعاته (وأنيم الفقراء) [محمد: 38]،
~~أي المحتاجون بذواتكم وصفاتكم وأعمالكم وأحوالكم إلى الله، أي إلى
~~ايجاده في الابتداء وإمداده في الأثناء قبل الانتهاء.
# ثم اعلم آن إرادة العبد التي تقارن فعله وقدرته عليه حال صنعه
~~مخلوقتان مع الفعل لا قبله ولا بعده.
# قال الإمام الأعظم في كتابه "الوصية" : نقر بأن الاستطاعة مع الفعل
~~لا قبل الفعل ولا بعد الفعل، لأنه لو كان قبل الفعل لكان العبد مستغنيا
~~عن الله سبحانه وقت الفعل وهذا خلاف النص، آي خلاف حكم النص
~~كما في نسخة، لقوله تعالى: ( والله الضف وأنشم الفقرا؟) [محمد: 38]،
~~ال ولو كان بعد الفعل لكان من المحال حصول الفعل بلا استطاعة ولا طاقة.
# انتهى:
~~ال و المعنى أن حصول الفعل بلا استطاعة من قبل الله تعالى ولا طاقة
~~لخلوق فيما لم يقارن الاستطاعة الاللهية بفعله بناء على مقتضى ضعف
~~البشرية وقوة الربوبية. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "لا حول

PageV00P158

~~============================================================

~~ولا قوة إلا بالله"(1)، أي لا حول عن معصيته إلا بعصمته، ولا قوة على
~~طاعته إلا بإعانته.
# ال وقال الإمام الأعظم في كتابه الوصية: ثم نقر بأن الله تعالى خالق
~~الخلق ورازقهم، ولم يكن لهم طاقة لأنهم ضعفاء عاجزون محدثون، والله
~~تعالى خالقهم ورازقهم لقوله سبحانه: الله الزى خلقكم ثر رزقكم ثر
~~يميتكم ثر يحييكم [الروم: 40] والكسب من الحلال حلال، وجمع
~~المال من الحرام حرام، ms107 والخلق على ثلاثة أصناف: المؤمن المخلص في
~~إيمانه، والكافر الجاحد في كفره، والمنافق المداهن في نفاقه. والله تعالى
~~ل فرض على المؤمن العمل، وعلى الكافر الإيمان، وعلى المنافق الإخلاص
~~بقوله تعالى: پتأيها الناش اعبدوا ريكم الذى خلقكم) [البقرة: 21]،
~~ال ومعناه: يا أيها المؤمنون أطيعوا الله، ويا أيها الكافرون آمنوا بالله، ويا أيها
~~المنافقون أخلصوا لله انتهى.
# وإذا تحقق أن الله خالق الخلق غلم أنه لا يجب لهم شيء على
~~الحق، فإنه سبحانه: لا يستعل عما يفعل وهم يستلو [الأنبياء: 23]، وكان
~~القياس أن يقال: القائل بكون العبد خالقا لأفعاله يكون من المشركين دون
~~الموحدين، كما يشير إليه حديث: "القدرية مجوس هذه الأمة"(2)، حيث
~~(1) (لا حول ولا قوة إلا بالله) كتز من كتوز الجنة. البخاري، مسلم، ورواه الطبراني
~~بلفظ : دواء من تسعة وتسعين داء. انظر كشف الخفاء 287/2.
# (2) (القدرية مجوس هذه الأمة) ابن ماجه، مقدمة 25/10، ضعيف، قال ابن
~~الجوزي: لا يصح. انظر اسنى المطالب ص 170. والمعتزلة ليسوا مجوسأ=

PageV00P159

~~============================================================

~~ذهبوا إلى أن للعالم فاعلين: أحدهما الله سبحانه وتعالى وهو فاعل
~~الخير، والثاني الشيطان وهو فاعل الشر.
# قال: ولذا قال مشايخ ما رواء النهر مبالغة في تضليل المعتزلة حتى
~~قالوا: إنهم أقبح من المجوس حيث لم يثبتوا إلا شريكا واحدا، والمعتزلة
~~أثبتوا شركاء لا تحصى، ولكن المحققين على أن المعتزلة من طوائف
~~الإسلام، وحملوا ما ذكر على الزجر للأنام، لأنهم لم يجعلوا العبد خالقا
~~بالاستقلال، بل يقولون إنه سبحانه خالق بالذات، والعبد خالق بواسطة
~~الأسباب والالات التي خلقها الله تعالى في العبد، ولم يثبتوا الإشراك
~~بالحقيقة وهو إثبات الشريك في الألوهية كالمجوس، ولا بمعنى استحقاق
~~العبادة كعبدة الأصنام.
# ال وأما قول المعتزلة: (لو كان الله خالقا لأفعال العباد لكان هو القائم
~~ال والقاعد والاكل والشارب والزاني والسارق!) وهذا جهل عظيم، فمدفوع
~~بأن المتصف بالشيء من قام به ذلك الشيء لا من أوجده، إذ لا يرون أن
~~الله تعالى هو الخالق للسواد والبياض وسائر الصفات في الأجسام،
~~فالايجاد هو فعل الله، والموجود وهو الحركة ms108 فعل العبد، وهو موصوف به
~~حتى يشتق له منه اسم المتحرك، ولا يتصف الله بذلك.
# وأما قوله تعالى: ( فتبارك الله أحسن الخللقين ) [المؤمنون: 14]
~~حقيقة فإن قولهم أن العبد يخلق فعل نفسه يعني آن ذلك بتمكين الله تعالى العبد
~~من ذلك، وليس بغير إرادة تعالى وعلمه، والله أعلم.

PageV00P160

# ============================================================

~~بصيغة الجمع، وقوله تعالى: وإذ تخلق من الطين) [المائدة: 110]
~~باضاقة الخلق إلى عيسى فجوابه أن الخلق هاهنا بمعنى التقدير
~~والتصوير، فإن العبد بقدر طاقته البشرية له بعض التدبير إن وافق التقدير.
# ثم اعلم أن تحقيق المرام ما ذكره ابن الهمام في هذا المقام حيث
~~قال: فإن قيل لا شك أنه تعالى خلق للعبد قدرة على الأفعال، ولذا ندرك
~~تفرقة بين الحركة المقدورة وهي الاختيارية وبين الرعدة الضرورية،
~~ال والقدرة ليست خاصيتها إلا التأثير، أي إيجاد المقدور، فإن القدرة صفة
~~تؤثر على وفق الإرادة، ويستحيل اجتماع مؤثرين مستقلين على أثر واحد،
~~فوجب تخصيص عمومات النصوص السابقة بما سوى أفعال العباد
~~الاختيارية، فيكونون مستقلين بإيجاد أفعالهم الاختيارية بقدرتهم الحادثة
~~بخلق الله تعالى، كما هو رأي المعتزلة، وإلا كان جبرا محضا فيبطل الأمر
~~والنهي:
~~فالجواب: أن الحركة مثلا كما أنها وصف للعباد ومخلوق للرب،
~~لها نسبة إلى قدرة العبد، فسميت تلك الحركة باعتبار تلك النسبة كسبا؛
~~بمعنى آنها مكسوبة للعبد ولم يلزم الجبر المحض إذ كانت متعلق قدرة
~~العبد داخلة في اختياره، وهذا التعلق هو المسمى عندنا بالكسب. انتهى.
# وأما ما سبق من استحالة اجتماع مؤثرين على أثر واحد. فالجواب
~~عنه: أن دخول مقدور تحت قدرتين إحداهما قدرة الاختراع، والأخرى
~~قدرة الاكتساب جائز؛ وإنما المحال اجتماع مؤثرين مستقلين على آثر
~~واحد.

PageV00P161

# ============================================================

~~ال وفي شرح العقائد تعريف القدرة الحادثة في العبد بأنها: صفة
~~يخلقها الله تعالى في العبد عند قصده اكتساب الفعل مع سلامة الأسباب
~~والآلات، وبهذا يظهر أن مناط التكليف بعد خلق الاختيار للعبد هو قصده
~~الفعل قصدا مصمما طاعة كان أو معصية، وإن لم تؤثر قدرته في وجود
~~الفعل لمانع هو تعلق قدرة الله التي ms109 لا يقاومها شيء في إيجاده ذلك .
# ال ومن هنا قال ابن الهمام رحمه الله: إن لزوم الجبر يندفع بتخصيص
~~النصوص باخراج فعل واحد قلبي، وهو العزم المصمم، لكن فيه أن ذلك
~~العزم المصمم داخل تحت الحكم المعمم، والله سبحاته أعلم. ثم ما
~~اختاره هو قول الباقلاني (1) رحمه الله من أئمة أهل السنة: إن قدرة الله
~~تعالى تتعلق بأصل الفعل، وقدرة العبد تتعلق بوصفه من كونه طاعة
~~أو معصية؛ فمتعلق تأثير القدرتين مختلف، كما في لطم اليتيم تأديبا
~~وايذاء، فإن ذات اللطم واقعة بقدرة الله تعالى وتأثيره، وكونه طاعة على
~~الأول ومعصية على الثاني بقدرة العبد وتأثيره لتعلق ذلك بعزمه المصمم.
# ال ولقد أنصف الإمام الرازي في تفسيره الكبير حيث قال: الإنسان
~~مجبور في صورة مختار، وهو آنهى ما يمكن أن ينتهي إليه فهم البشر.
# قلت: وذلك لوقوع فعل العبد على وفق اختياره من غير تأثير لقدرته
~~المقارنة له، ويؤيده قوله تعالى: { ورثك يخلق ما يشاء ويختكار ما كاب
~~لهم الخيرة مبحان الله وتعكلى عما يشركون) [القصص: 68] . ولذا قال
~~(1) الباقلاني: صاحب التمهيد.

PageV00P162

# ============================================================

~~وهي كلها بمشيته وعلمه وقضائه وقدره، والطاعات كلها ما كانث واجبة
~~بأمر اللله تعالى وبمحيته وبرضائه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره،
~~والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته، لا بمحبته......
# بعض العارفين: لا تختر، فإن كنت لا بد أن تختار فاختر أن لا تختار.
# (وهي)، أي أفعال العباد (كلها)، أي جميعها من خيرها وشرها،
~~اوان كانت مكاسبهم (بمشيئته)، آي بارادته (وعلمه)، آي بتعلق علمه
~~(وقضائه وقدره)، آي على وفق حكمه وطبق قدر تقديره، فهو مريد لما
~~يميه شرا من كفر ومعصية، كما هو مريد للخير من إيمان وطاعة.
# (والطاعات كلها)، أي جنسها بجميع أفرادها الشامل لواجبها وندبها
~~(ما كانت)، أي قليلة أو كثيرة (واجبة)، أي ثابتة (بأمر الله تعالى)، أي
~~باقامتها في الجملة حيث قال الله تعالى: ( وأطيعوا الله وآطيعوا الرسول )
~~(المائدة: 92] (وبمحبته)، أي لقوله تعالى: فإن الله يحب المتقين )
~~[آل عمران: 76]، والله يحب المخسنيرب} [آل عمران: 134]، ويحث
~~المتطهري [البقرة: 222] (وبرضائه)، ms110 أي لقوله تعالى في حق
~~المؤمنين: رضى الله عنهم ورضواعنة (البينة: 8) (وعلمه)، أي لتعلق علمه
~~سابقا في عالم الشهود، وتحققه لاحقا في عالم الوجود (ومشيئته)، أي
~~بارادته (وقضائه)، أي حكمه (وتقديره)، أي بمقدار قدره أولا، وكتبه في
~~اللوح المحفوظ وحرره ثانيا، وأظهره في عالم الكون وقرره ثالثا، ثم
~~يجزيه جزاء وافيا في عالم العقبى رابعا.
# (والمعاصي كلها)، آي صغيرها وكبيرها (بعلمه وقضائه وتقديره
~~ومشيئته) إذ لو لم يردها لما وقعت (لا بمحبته)، أي لقوله تعالى: (فان

PageV00P163

~~============================================================

~~ولا برضائه ولا بأمره.
# الله لا يحب الكفرين} [آل عمران: 32]، والله لا يحب الظلمين) [آل عمران :57]
~~(ولا برضائه)، أي لقوله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7]،
~~ولأن الكفر يوجب المقت الذي هو أشد الغضب وهو ينافي رضا الرب
~~المتعلق بالإيمان وحسن الأدب، (ولا بأمره)، أي لقوله تعالى: إ
~~الله لا يأمر بالفحشاء) [الأعراف: 28]، وقوله تعالى: إن الله يأمر
~~بالعدل وآلإخسن وايتآي ذى القرو وينهن عن الفحشاه والمنكر والبغي)
~~[النحل: 90] والنهي ضد الأمر فلا يتصور أن يكون الكفر بالأمر، وهذا
~~القول هو المعروف عن السلف، وقد اتفقوا على جواز إسناد الكل إليه
~~سبحانه جملة، فيقال جميع الكائنات مرادة لله؛ ومنهم من منع التفصيل
~~فقال: لا يقال إنه يريد الكفر والظلم والفسق لإيهامه الكفر ولرعاية الأدب
~~معه سبحانه، كما يقال خالق الأشياء، ولا يقال خالق القاذورات .
# ثم اعلم أن شارحا حل عبارة الإمام على أن الطاعات والمعاصي
~~مفعولات ليخلق، وأن قوله واجبة خبر ما كانت مندوبة، والأولى ما قررنا،
~~ال وعلى عموم معنى الأمر حررنا، والمسألة مبسوطة في الوصية حيث قال: نقر
~~ال بأن الأعمال ثلاثة: فريضة: أي اعتقادا وعملا، أو عملا لا اعتقادا ليشمل
~~الواجب، وفضيلة: آي ستة أو مستحبة أو نافلة، ومعصية: آي حرام
~~أو مكروه. فالفريضة بأمر الله تعالى ومشيئته ومحبته ورضاه وقضائه وتقديره
~~وارادته وتوفيقه وتخليقه، آي خلق فعله وفق حكمه فهو تفسير لما قبله.
# ال وأما قوله وحكمه وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ فظاهر العبارة
~~هو التفرقة بين المشيئة والإرادة؛ فالمشيئة ms111 أزلية في المرتبة الشهودية؛

PageV00P164

~~============================================================

~~والإرادة تعلقها بالفعل في الحالة الوجودية، هذا ما سنح لي في هذا
~~المقام، والله تعالى أعلم بمرام الإمام. وكذا الحكم يظهر أنه مستدرك؛
~~لأنه إما أن يراد به الحكم الأزلي، فهو بمعنى القضاء الأولي، أو يراد به
~~الأمر الكوني في عالم الظهور الخلقي فقد تقدم ذكر الأمر بهذا المعنى،
~~اللهم إلا أن يقال إنهما كالتاكيد والتاييد في المبنى.
# ثم قوله والفضيلة ليست بأمر الله تعالى: أي بالأمر الموجب قطعا
~~أو ظنا، وإلا فهي داخلة في ذلك الأمر المقتضي استحسانا، وكذا مندرج
~~ني قوله، ولكن بمشيئته ومحبته ورضائه وقضائه وتقديره وتوفيقه وتخليقه
~~ال وارادته وحكمه وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ. [قنؤمن باللوح والقلم
~~ال وبجميع ما فيه؟ والمعصية ليست بأمر الله ولكن بمشيئته لا بمحبته،
~~و بقضائه لا برضائه، وبتقديره وتخليقه لا بتوفيقه، وبخذلانه وعلمه وكتابته
~~في اللوح المحفوظ. انتهى].
# وأما ما ذكره ابن الهمام في المسايرة من أنه نقل عن أبي حنيفة ما
~~الا يدل على جعل الإرادة من جنس الرضى والمحبة لا المشيئة، لما روى
~~عنه: من قال لامرأته شئت طلاقك ونواه طلقت، ولو قال أردته أو أحببته
~~او رضيته ونواه لا يقع على تفرقة هذه الصفات في العباد، فليس كما قال
~~فإنه مخالف لما عليه اكثر أهل السنة؛ وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
~~ما أجمع عليه السلف من قول: لاما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن" .
# وقد خالفت المعتزلة في هذين الأصلين، فأنكروا إرادة الله للشر،

PageV00P165

~~============================================================

~~مستدلين على زعمهم بقوله تعالى: ( وما الله يريد ظلما للعباد) ([غافر: 31]،
~~ولا يرضى لعباده الكفر) [الزمر: 7]، إب الله لا يأئر بالفحشله )
~~[الأعراف: 28]، ( والله لا يحث الفسكاد) [البقرة: 205]، وهذا منهم بناء
~~على تلازم الإرادة والمحبة والرضا والأمر عندهم؛ وقالوا: إنه سبحانه
~~أراد من الكافر الإيمان لا الكفر، ومن العاصي الطاعة لا المعصية، زعما
~~منهم أن إرادة القبيح قبيحة؛ فعندهم يكون اكثر ما يقع من أفعال العباد
~~على خلاف إرادة الله سبحانه.
# وقد دلت الآيات الواضحات على ms112 خلاف قولهم، كقوله تعالى:
~~نمن يرد الله أن يقديهم يشرخ صدرهو للاتلنو ومن يسرد ان يضله يجعل صدره ضبيقا
~~حرجا) [الأنعام: 125]، وقوله: { أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا)
~~[الرعد: 31]، ولو شتنا لانينا كل نفين هدنها ([السجدة: 13]، وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله [الدهر: 30] . وروى البيهقي بسنده أن النبي
~~قال لأبي بكر رضي الله عنه : "الو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس"(1) .
# ثم قول المعتزلة: إرادة القبيح قبيحة هو بالنسبة إلينا؛ أما بالنسبة
~~إلى الله سبحانه فليست كذلك؛ فإنها قد تكون مقرونة بحكمة تقتضى
~~هنالك، مع أنه مالك الأمور على الإطلاق، كما قال الله تعالى: { ويفعل
~~(1) قال أبو بكر: لو أراد الله ان لا يعصى ما خلق ايليس: اليهقي وابو نعيم في
~~الحلية عن ابن عمر رضي الله عنه، قلت والارادة غير المحبة، فلا يعصى الله
~~تعالى مكرها كما قال الأستاذ الإسفراييتي للقاضي عبد الجبار المعتزلي،
~~فأفحمه.

PageV00P166

# ============================================================

~~الله ما يشآء} [إبراهيم: 27]، وقوله تعالى: إن الله يخكم ما يريد)
~~[المائدة:1]، وقوله تعالى: { لا يتتل عنا يفعل وهم يتثلوب)
~~[الأنبياء: 23].
# وحكي (1) أن القاضي عبد الجبار الهمداني أحد شيوخ المعتزلة دخل
~~على الصاحب بن عباد وعنده الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني أحد أيمة
~~أهل السنة، فلما رأى الأستاذ قال: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فقال
~~الأستاذ فورا: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء، فقال القاضي:
~~أيشاء ربنا أن يعصى؟ قال الأستاذ: أيعصى ربنا قهرا؟ فقال القاضي:
~~أرأيت إن منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي أم أساء؟ فقال
~~الأستاذ: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له فهو يختص
~~برحمته من يشاء، فبهت القاضي:
~~ال و مجمل الكلام في تحصيل المرام: إن الحسن من أفعال العباد،
~~ال وهو ما يكون متعلق المدحة في الدنيا والمثوبة في العقبى برضاء الله تعالى
~~وارادته وقضائه.
# ال والقبيح منها، وهو ما يكون متعلق المذمة في العاجل والعقوبة في
~~الاجل، ليس برضائه؛ بل بارادته وقضائه لقوله سبحانه: { ولا يرضى لعباده ms113
~~(1) حكي أن القاضي عبد الجبار المعتزلي: وقد ذكر الخير الشيخ الغنيمي في شرح
~~العقيدة الطحاوية. وذكره قبله الإمام فخر الدين الرازي في المطالب العالية
~~.25119

PageV00P167

~~============================================================

~~، 19، ا اله والدضة والطمه علق بلكلا، والرى
~~والمحبة والأمر لا تتعلق إلا بالحسن دون القبيح من الفعل، حيث آمرهم
~~بالايمان مع تقرر علمه بأنهم يموتون على الكفر.
# ثم اعلم أن الطاعة بحسب الطاقة كما قال الله تعالى: { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وشعهأ [البقرة: 286]، أي قدرتها. وقدرة العبد التي يصير بها
~~أهلا لتكليف الطاعة هي: سلامة الآلة التي بها يؤدي ما يجب عليه من
~~المعرفة والعبادة، فلذا لا يكلف الصبي والمجنون بالإيمان، ولا الأخرس
~~بالإقرار باللسان، ولا المريض العاجز عن القيام بالقيام في مقام الإحسان؛
~~فكان أبو جهل غير مسلوب العقل، ولم يكن له أن يقول لا أقدر على أن
~~أصدق وأعترف؛ وكذا المؤمن الصحيح التارك للصلاة ليس له أن يقول
~~لا أقدر أن أصلي.
# والحاصل أن العبد ليس له أن يعتذر ويتعلق بالقضاء والقدر،
~~وفيه إشكال مشهور ذكرناه في تفسير قوله تعالى: { إن الزيب كفرواسواه
~~عليوزه أنذرتهم أم لم لنذزهم لا يؤمثون} [البقرة : 6] حيث نزلت هذه الآية
~~في قوم بأعيانهم علم الله منهم آنهم لا يؤمنون كأبي جهل وأبي لهب
~~وغيرهما.
# ال ووجه الإشكال ظاهر، حيث آمرهم بالايمان مع تقرر علمه بأنهم
~~يموتون على الكفر.
# والجواب: آن إيمانهم ليس محالا لذاته بل لغيره، حيث تعلق

PageV00P168

~~============================================================

~~علم الله بعدمه، فهم في عدم إيمانهم عاصون من وجه طائعون من
~~وجه. ولعل هذا المعنى يستفاد من قوله تعالى: { ولهو أستلم من في
~~السكوات والأرض طؤعا وكرها} ([آل عمران: 83]، أي انقاد فيما
~~أراد ربت العباد، وسر القدر مخفي على البشرفي الدنيا، بل في العقبى
~~فتدبر. قال الله تعالى: ثتل فلله الحجة البلغة فلو شاء لهددكم أجمعين)
~~[الأنعام: 149].
# ال والحاصل أن الاستطاعة صفة يخلقها الله عند اكتساب الفعل بعد
~~سلامة الأسباب والآلات، فإن قصد العبد فعل الخير خلق الله تعالى قدرة
~~فعل الخير، وإن قصد العبد فعل الشر خلق ms114 الله قدرة فعل الشر، فكان
~~العبد هو المضيع لقدرة فعل الخير فيستحق الذم والعقاب، ولذا ذم الله
~~المنافقين بأنهم لا يستطيعون السمع، أي لا يقصدون استماع كلام الرسول
~~على وجه التأمل وطلب الحق حتى يعلموا ويعملوا به، بل يستمعون على
~~وجه الإنكار.
# ال وقد يقع لفظ الاستطاعة على سلامة الأسباب والآلات والجوارح
~~كما في قوله تعالى: من أستطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]، وصحة
~~التكليف تعتمد على هذه الاستطاعة التي هي سلامة الأسباب والالات،
~~لا الاستطاعة بالمعنى الأول فتأمل. مع أن القدرة صالحة للضدين عند
~~ابي حنيفة رحمه الله، حتى إن القدرة المصروفة إلى الكفر هي بعينها
~~القدرة التي تصرف إلى الإيمان، لا اختلاف إلا في التعلق وهو لا يوجب
~~الاختلاف في نفس القدرة، فالكافر قادر على الإيمان المكلف به إلا أنه

PageV00P169

~~============================================================

~~صرف قدرته إلى الكفر وضيع باختياره صرفها إلى الإيمان، فاستحق الذم
~~والعقاب من هذا الباب.
# وأما ما يمتنع بالغير بناء على آن الله تعالى علم خلافه أو أراد
~~خلافه، كإيمان الكافر وطاعة العاصي، فلا نزاع في وقوع التكليف به
~~لكونه مقدور المكلف بالنظر إلى نفسه، فليس التكليف به تكليفا بما ليس
~~في وسع البشر نظرا إلى ذاته؛ ومن قال إنه تكليف بما ليس في الوسع فقد
~~نظر إلى ما عرض له من تعلق علمه تعالى وإرادته سبحانه بخلافه.
# وبالجملة لو لم يكلف العبد به لم يكن تارك المأمور عاصيا، فلذا
~~عد مثل إيمان الكافر وطاعة الفاسق من قبيل المحال بناء على تعلق علمه
~~اا وارادته بخلافه، وهو عندنا من قبيل ما لا يطاق بناء على صحة تعلق
~~القدرة الحادثة في نفسه، وإن لم يوجد عقيبه، وهذا نزاع لفظي عند أرباب
~~التحقيق، والله ولي التوفيق.
# ثم اعلم أن مراتب ما ليس في وسع البشر إتيانه ثلاث، أقصاها: أن
~~يمتنع ينفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقائق وإعدام القديم، وهذا
~~لا يدخل تحت القدرة القديمة فضلا عن الحادثة. وأوسطها: أن لا تتعلق
~~بها القدرة الحادثة أصلا كخلق الأجسام، أو عادة كحمل الجبل ms115 والصعود
~~إلى السماء. وأدناها: أن يمتنع لتعلق علمه سبحانه وإرادته بعدم وقوعه.
# لرفي جواز التكليف بالمرتبة الثالثة تردد، ولا نزاع في عدم الوقوع، وجواز
~~الثانية مختلف فيه، ولا خلاف في عدم الوقوع، ووقع الثالثة متفق عليه
~~فضلا عن جوازها.

PageV00P170

# ============================================================

~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم منوهون عن الصغائر والكبائر
~~والكفر والقبائح،.....
# (والأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم)، أي جميعهم الشامل
~~لرسلهم، مشاهيرهم وغيرهم، أولهم ادم عليه الصلاة والسلام على ما ثبت
~~بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، فما نقل عن بعض من إنكار نيوته يكون
~~كفرا. وقد ورد "أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن عدد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاه، وفي رواية:
~~"امائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا"(1) إلا أن الأؤلى أن لا يقتصر على عدد
~~فيهم
~~(منزهون)، أي معصومون (عن الصغائر والكبائر)، أي من جميع
~~المعاصي (والكفر) خص لأنه أكبر الكبائر، ولكونه سبحانه: { لا يضفرأن
~~يشرك يوه ويغفر ما ثون ذلك لمن يشاا) [النساء:48]، (والقبائح)، وفي نسخة :
~~والفواحش، وهي أخص من الكبائر في مقام التغاير كما يدل عليه قوله
~~سبحانه وتعالى: الذين يجتنبون كبكير الإثور والفوحش) [النجم : 32] والمراد
~~بها نحو: القتل والزنا واللواطة والسرقة وقذف المحصنة والسحر والفرار من
~~الزحف والنميمة وأكل الربا ومال اليتيم وظلم العباد وقصد الفساد في البلاد.
# وقال سعيد بن جبير: إن رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما: كم
~~الكبائر(2)، أسبع هي؟ قال إلى سبع مثة أقرب منها إلى سبع، غير أنه
~~(1) رواه أحمد ه/176- 178.
# (2) (كم الكبائر): سثل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر أسبع هي؟ فقال: هي =

PageV00P171

~~============================================================

~~لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.
# ال واختلفوا في حد الكبيرة؛ فقال ابن سيرين رضي الله عنه: كل ما
~~نهى الله عنه فهو كبيرة، ويؤيده ظاهر قوله سبحانه: { إن تجتنبوا كبايرما
~~ثنهؤن عنه ... الاية (النساء: 31]. وقال الحسن وسعيد بن جبير
~~والضحاك وغيرهم: ما جاء في القرآن مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة،
~~وهذا هو الأظهر فتدبر.
# ثم اعلم أن ترك الفرض أو الواجب ولو مرة ms116 بلا عذر كبيرة... وكذا
~~ارتكاب الحرام. وترك الستة مرة بلا عذر تساهلا وتكاسلا عنها صغيرة،
~~وكذا ارتكاب الكراهة والإصرار على ترك السنة أو ارتكاب الكراهة كبيرة،
~~إلا أنها كبيرة دون كبيرة، لأن الكبير والصغير من الأمور الإضافية
~~والأحوال النسبية، ولذا قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# قال شارح عقيدة الطحاوي: وثم أمر ينبغي التفطن له، وهو أن
~~الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها
~~بالصغائر؛ وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالات وترك
~~الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر، وهذا آمر مرجعه إلى ما يقوم
~~إلى السبعين اقرب، غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.
# الطبراني. وفي حديث الصحيحين: (اجتنيوا السبع الموبقات. قيل: ما هن
~~يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلأ بالحق،
~~واكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات) انظر التحذير من الكبائر ص 7 وما بعد.

PageV00P172

# ============================================================

~~وقذ كانث منهم زلأث وخطيئات،.....
# بالقلب وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف ذلك من نفسه
~~وغيره. وأيضا فإنه قد يعفى لصاحب الإحسان العظيم ما لا يعفى لغيره من
~~الذنب الجسيم، ثم هذه العصمة ثابتة للأنبياء قبل النبوة وبعدها على
~~الأصح، وهم مؤيدون بالمعجزات الباهرات والايات الظاهرات.
# وقد ورد في مسند أحمد رحمه الله لاأنه عليه الصلاة والسلام سئل
~~عن عدد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون
~~الفأ والرسل منهم ثلاث مثة وثلاثة عشر، أولهم آدم عليه الصلاة والسلام،
~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم"(1)، وهو لا ينافي قوله
~~تعالى: ( ولقد أرسلنا رشلا من قبلك منهر من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصض عليك (غافر: 78]، فإن ثبوت الإجمال لا ينافي تفصيل
~~الأحوال؛ نعم الأولى أن لا يقتصر على الأعداد، فإن الآحاد لا تفيد
~~الاعتماد في الاعتقاد، بل يجب كما قال الله تعالى: { كل ءامن بالله
~~وملكيكيي وكنيه ورسليه) [البقرة: 285] أن يؤمن إيمانا إجماليا من غير
~~تعرض لتعدد الصفات ms117 وعدد الملائكة والكتب والأنبياء وأرباب الرسالة من
~~الأصفياء.
# (وقد كانت منهم)، آي من بعض الأنبياء قبل ظهور مراتب النبوة
~~أو بعد ثبوت مناقب الرسالة (زلات)، أي تقصيرات (وخطيئات)(2)، أي
~~(1) سئل عن الأنبياء فقال أربعة وعشرون الفا، رواه احمد ه/178، 179.
# (2) زلات وخطيئات. قال الامام: المختار عندنا أنه لم يصدر عنهم ذتب حال النبوة

PageV00P173

~~============================================================

~~عثرات بالنسبة إلى ما لهم من علي المقانات وسني الحالات، كما وقع
~~لآدم عليه الصلاة والسلام في اكله من الشجرة على وجه النسيان، أو ترك
~~العزيمة واختيار الرخصة ظنا منه أن المراد بالشجرة المنهية المشار إليها
~~بقوله تعالى: ولا نقريا هاذو الشجرة [البقرة: 35] هي الشخصية(1)
~~لا الجنسية؛ فأكل من الجنس لا من الشخص، بناء على الحكمة الإلهية
~~ليظهر ضعف قدرة البشرية وقوة اقتضاء مغفرة الربوبية، ولذا ورد حديث:
~~"الو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم"(2)، وبسط
~~هذا يطول فنعطف عن هذا القول، وهذا ما عليه اكثر العلماء خلافا
~~لجماعة من الصوفية وطائفة من المتكلمين حيث منعوا السهو والنسيان
~~والغفلة.
# وأما قوله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: "إنه ليغان على
~~قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة"(3)، فقال الرازي في التفسير
~~لا الصغيرة ولا الكبيرة، وترك الأولى منهم، كالصغيرة منا لأن صفات الأبرار
~~سيئات المقربين، روح البيان 119/3، وانظر كلام السبكي وقيه: المختار المنع
~~رمنع وصف الأنبياء بالصغائر الرذيلة والمداومة على الصغائر) لأنا مأمورون
~~بالاقتداء بهم في كل ما يصدر عنهم من قول أو فعل فكيف يقع منهم ما لا ينبغي
~~ويؤمر بالاقتداء به. عن تهذيب الخصائص التبوية الكبرى للتليدي ص 434.
# (1) اي ذات تلك الشجرة لا جنسها.
# (2) (لولم تذنبوا) مسلم، توبة 11، الترمذي جنة 98/3، أحمد 289/1.
# (3) رواه مسلم في الذكر، وأبو داود في الدعاء وأحمد 211/4.

PageV00P174

# ============================================================

~~الكبير: اعلم أن الغين يغشى القلب فيغطيه بعض التغطية، وهو كالغيم
~~الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يحجب عين الشمس ولكن يمنع كمال
~~ضوئها.
# ثم ذكروا لهذا الحديث تأويلات:
~~أولها: أن الله تعالى أطلع نبيه صلى ms118 الله عليه وعلى آله وسلم على ما
~~اال يكون في آمته من بعده من الخلاف وما يصيبهم، فكان إذا ذكر ذلك وجد
~~غينا في قلبه فاستغفر لأمته. قلت وفيه بعد ظاهر في الأفهام من جهة دوام
~~تذكر ذلك المقام مع أنه عليه الصلاة والسلام كان في مرتية عالية من
~~المرام.
# ال وثانيها: أنه عليه الصلاة والسلام كان ينتقل من حالة إلى أخرى أرفع
~~ال من الأولى، فكان الاستغفار لذلك، يعني لتوقفه وظنه أنه الحالة الأعلى،
~~ال وهذا المعنى هو الأولى لمطابقة قوله تعالى: ( وللاخرة خيرلك من الأولى)
~~(الضحى: 4].
# وثالثها: أن الغين عبارة عن السكر الذي كان يلحقه في طريق
~~المحبة حتى يصير فانيا عن نفسه بالكلية، فإذا عاد إلى الصحو، وكان
~~الاستغفار من الصحو، وهو تأويل أرياب الحقيقة.
# قلت: ويؤيده حديث: "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك
~~مقرب"(1)، أي جبرائيل المقدس: "أو نبي مرسل"، أي نفسه الأنفس،
~~(1) (لي وقت لا يسعني) لم أجده، وقريب منه ما رواه الترمذي في شمائله عن علي *

PageV00P175

~~============================================================

~~إلا أنه قد يقال: الاستغفار ليس من الصحو بل من المحو لظاهر قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "وإنه ليغان على قلبي حتى يمنعني عن شهود ربي"(1)
~~في مقام جمع الجمع، الذي لا يحجب الكثرة عن الوحدة، ولا يمنع
~~الوحدة عن الكثرة، لا سيما وهو في منصب الرسالة وفي مقام تبليغ
~~الدعوة والدلالة، فكل ما يمنعه عن المقام الأكمل فنسبة الاستغفار إليه
~~أمثل.
# ال و قد يقال الغين كناية عن الغير من ملاحظة الخلائق ومرابطة العلائق
~~ال ومضايقة العوائق، كما أن الغين كناية عن مراقبة الذات ومشاهدة
~~الصفات، وهو عين العلم والايمان، وزين العمل الإحسان كما يشير إليه
~~حديث: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه"(2)، أي أن تكون في مقام
~~العبودية لله بحيث لا يخطر ببالك ما سواه، والخواطر لا تنفك عن
~~السرائر، فكلما خطر بباله سوى الله قال أستغفر الله، كما أشار شيخ
~~مشايخنا أبو الحسن البكري في حزبه إلى هذا المقام السري والحال
~~رضي الله عنه، ms119 أنه إذا اوى إلى منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء، جزء ألله
~~تعالى، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه، ثم جزأه بينه وبين الناس، فيرد بذلك
~~بالخاصة على العامة، والمراد بالخاصة الذين يكثرون الدخول عليه، كالخلفاء
~~الأربعة، والمراد بالعامة الذين لم يعتادوا الدخول عليه. اه من الشمائل
~~المحمدية، تعليق الأستاذ عزت عبيد الدعاس، ص 159.
# (1) (أنه ليغان على قلبي. ..) مسلم في الذكر، أبو داود 1515، أحمد 211/4.
# (2) (الاحسان ان تعبد الله) رواه البخاري وغيره.

PageV00P176

# ============================================================

~~السري، وأومأ إليه العارف ابن الفارض أيضا بقوله:
~~ال ولو خطرت لي في سواك إرادة على خاطري سهوا حكمت بردتي
~~وفي هذه العبارات يفهم مضمون كلام من قال من أهل الإشارات:
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين الأحرار.
# ال ورابعها: وهو تأويل أهل الظاهر، أن القلب لا ينفك عن الخطرات
~~ال وخواطر الشهوات وأنواع الميل والإرادات، وكان يستعين بالرب في دفع
~~تلك الخواطر.
# قلت: وخامسها تبعا لأرباب الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~استغفاره من رؤية العبادات أو من تقصيره في الطاعات أو عجزه عن شكر
~~النعم في الحالات، ولذا كان يستغفر إذا فرغ من الصلاة، وكذا إذا خرج
~~من قضاء الحاجات.
# ال ومن هذا القبيل قول رابعة العدوية: استغفارنا يحتاج إلى استغفار
~~كثير. وله معنيان: أحدهما أصدق من الآخر فتأمل وتدبر.
# فلنعطف من هذا المقام إلى ما كنا في صدده من الكلام، فذكر
~~القاضي أبو زيد في أصول الفقه أن أفعال النبي عن قصد على أربعة
~~أقسام: واجب، ومستحب، ومباح، وزلة.
# فأما ما كان يقع من غير قصد كما يكون من النائم والمخطىء
~~ال ونحوهما فلا عبرة بها، لأنها غير داخلة تحت الخطاب.
# ثم الزلة لا تخلو عن القران ببيان أنها زلة، إما من الفاعل نفسه كقول

PageV00P177

~~============================================================

~~موسى حين قتل القبطي بوكزته : { هلذا من عمل الشيطكن) [القصص: 15]،
~~ال واما من الله سبحانه كما قال الله تعالى في حق آدم عليه السلام: وعصيل
~~وادم ريبر ففوى} [طه: 121] مع أنه قيل: زلته كانت قبل نبوته، لقوله
~~تعالى: (ثم اجتبه ريه فتاب علئه وهدى} [طه: ms120 122]، وإذا لم تخل الزلة
~~عن البيان لم يشكل على أحد أنها غير صالحة للاقتداء بها، فتبقى العبرة
~~للأنواع الثلاثة؛ وقد ذكر شمس الأئمة(1) أيضا نحوه.
# ل وفي شرح العقائد أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن
~~الكذب، خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرع وتبليغ الأحكام وإرشاد الأمة،
~~أما عمدا فبالإجماع، وأما سهوا فعند الأكثرين. وفي عصمتهم عن سائر
~~الذنوب تفصيل وهو آنهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده
~~ال بالإجماع، وكذا عن تعمد الكبائر عند الجمهور خلافا للحشوية. وأما
~~سهوا فجوزه الأكثرون.
# ال وأما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجبائي وأتباعه،
~~الوتجوز سهوا بالاتفاق إلا ما يدل على الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة،
~~لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي.
# وأما قبله فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة خلافا للمعتزلة، ومنع الشيعة
~~صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده، لكنهم جوزوا إظهار الكفر
~~تقية، فما نقل عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مما يشعر بكذب
~~(1) ذكر شمس الأئمة نحوه فقال: أفعال النبي أربعة أقسام.

PageV00P178

# ============================================================

~~وبمعصية بطرق ثابتة فمصروف عن ظاهره إن أمكن، وإلا فمحمول على
~~ترك الأولى أو كونه قبل البعثة.
# ال وقال ابن الهمام: والمختار، أي عند جمهور أهل السنة العصمة
~~عنهما. أي عن الصغائر والكبائر لا الصغائر غير المنفردة خطأ
~~أو سهوا، ومن أهل الستة من منع السهو عليه، والأصح جواز السهو في
~~الأفعال.
# ال و الحاصل أن أحدا من أهل السنة لم يجوز ارتكاب المنهي منهم عن
~~قصد، ولكن بطريق السهو والنسيان، ويسمى ذلك زلة.
# قال القونوي: واختلف الناس في كيفية العصمة، فقال بعضهم: هي
~~محض فضل الله تعالى بحيث لا اختيار للعبد فيه، وذلك إما بخلقهم على
~~طبع يخالف غيرهم بحيث لا يميلون إلى المعصية ولا ينفرون عن الطاعة
~~كطبع الملائكة، وإما بصرف همتهم عن السيئات وجذبهم إلى الطاعات
~~جبرا من الله تعالى بعد أن أودع في طبائعهم ما في طبائع البشر.
# اا وقال بعضهم: العصمة فضل من الله ولطف منه، ولكن على ms121 وجه
~~يبقي اختيارهم بعد العصمة في الإقدام على الطاعة والامتناع عن المعصية،
~~اا واليه مال الشيخ أبو منصور الماتريدي حيث قال: العصمة لا تزيل
~~المحنة، أي الابتلاء والامتحان، يعني لا تجبره على الطاعة، ولا تعجزه
~~عن المعصية، بل هي لطف من الله تعالى يحمله على فعل الخير ويزجره
~~عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء والاختبار.

PageV00P179

# ============================================================

~~ومحمد رشول الله، صلى اللله عليه وعلى آله وسلم، نبيه، وهبذه ورشوله
~~(ومحمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم)(1)، أي محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب ين لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هذا القدر
~~من نسبه عليه الصلاة والسلام لم يختلف فيه حد من العلماء الأعلام. وقد
~~روي من أخبار الاحاد عنه عليه الصلاة والسلام أنه نسب نفسه كذلك إلى
~~نزار بن معد بن عدنان.
# (نبيه) وفي نسخة: حبيبه (وعبده)، أي المختص به، لأنه الفرد الأكمل
~~عند إطلاقه (ورسوله) وناسخ أديان من قبله، فقد قال عليه الصلاة والسلام:
~~"لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى وقولوا عبد الله ورسوله"(2).
# ل وقدم العبودية لتقدمها وجودا على الرسالة، وللدلالة على عدم
~~استنكافه عن ذلك المقام، بل للإشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام مفتخر
~~بذلك المرام، ولله در القائل بنظم هذا النظام:
~~لا تدغني إلا بيا عبدها فإنه واللكه أشرف أسمائي
~~(1) محمد رسول الله نسبه الشريف إلى معد بن عدتان محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. البخاري كتاب المناقب ه/56 .
# (2) (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم) البخاري أنبياء 48، الدارمي
~~65، أحمد ms122 32/1.

PageV00P180

# ============================================================

~~ثم في تقديم التبوة على الرسالة إشعار بما هو مطابق في الوجود من
~~عالم الشهود وإيماء إلى ما هو الأشهر في الفرق بينهما من المنقول بأن
~~النبي أعم من الرسول؛ إذ الرسول من أمر بالتبليغ، والنبي من أوحي
~~إليه، أعم من أن يؤمر بالتبليغ أم لا؟ قال القاضي عياض: والصحيح الذي
~~عليه الجمهور آن كل رسول نبي ولا عكس، وهو أقرب من نقل غيره
~~الإجماع عليه لنقل غير واحد الخلاف فيه، فقيل: النبي مختص يمن
~~لا يؤمر. وقيل: هما مترادفان. واختاره ابن الهمام. والأظهر أنهما
~~متغايران لقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} الآية
~~[الحج: 52]، ولبعض الأحاديث الواردة في عدد الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام.
# وأما هول فخوطب بيا أيها النبي، ويا أيها الرسول.. لكونه
~~موصوفا بجميع أوصاف المرسلين، وفي قوله تعالى: ({ وللكن رسول الله
~~وخاتم النكيعن [الأحزاب: 40] إيماء إلى ما ورد في بعض أحاديث
~~الإسراء: "اجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا"(1) كما رواه البزار من
~~حديث آبي هريرة رضي الله عنه.
# قال الإمام فخر الدين الرازي (2): الحق أن محمدا صلى الله تعالى
~~(1) (جعلتك أول النبيين خلقا واخرهم بعثا) جاء في أسنى المطالب، فيه بقية بن
~~الوليد وسعيد بن بشير ص 119.
# (2) قال الرازي، انظر المطالب العالية له 122/8.

PageV00P181

# ============================================================

~~عليه وعلى اله وسلم قبل الرسالة ما كان على شرع نبي من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام. وهو المختار عند المحققين من الحنفية، لأنه لم يكن من
~~أمة نبي قط لكنه كان في مقام النبوة قبل الرسالة، وكان يعمل بما هو
~~الحق الذي ظهر عليه في مقام نبوته بالوحي الخفي والكشوف الصادقة من
~~شريعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وغيرها، كذا نقله القونوي في شرح
~~عمدة النسفي:
~~ال وفيه دلالة على أن نبوته لم تكن متحصرة فيما بعد الأربعين كما قال
~~جماعة، بل إشارة إلى آنه من يوم ولادته متصف بنعت نبوته، بل يدل
~~حديث: "كنت نبيا وادم بين الروح والجسد"(1) على أنه متصف بوصف
~~نبوة في عالم الأرواح قبل خلق ms123 الأشباح، وهذا وصف خاص له لا أنه
~~محمول على خلقه للنبوة واستعداده للرسالة كما يفهم من كلام الإمام
~~حجة الإسلام، فإنه حينئذ لا يتميز عن غيره حتى يصلح أن يكون ممدوحا
~~بهذا النعت بين الأنام .
# ثم نبوته ورسالته عليه الصلاة والسلام ثابتة بالمعجزات، بل هي
~~معجزة في حد الذات والصفات كما قال صاحب البردة:
~~كفاك بالعلم الأمي معجزة في الجاهلية والتأديب في اليتم
~~(1) (كنت نبيا وادم بين الروح والجسد) الحاكم وصححه وأقره الذهبي، وقال في
~~رجاله ثقات، انظر (عظيم قدر التبي ق) للشيخ الدكتور خليل ملا خاطر
~~ص 36.

PageV00P182

# ============================================================

~~وصفيه، ولم يغبد الصنم، ولم يشرك باللله طرفة عين قط، ولم يرتكب
~~صفيرة ولا كبيرة قط......
# ال وما أحسن قول حسان رضي الله تعالى عنه:
~~لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تآتيك بالخبر
~~الوبيانه أن ما من أحد ادعى النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عنه من
~~الجهل والكذب لمن له أدنى تمييز، بل وقد قيل: ما أسر أحد سريرة إلا
~~اظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه، ويؤيده قوله تعالى:
~~والله مخر ما كنتم تكنمون} [البقرة: 72] .
# (وصفيه)، أي مصطفاه بأنواع من الكرامات وحقائق المقامات
~~الدنيوية والأخروية. وفي نسخة بزيادة: ومنتقاه: أي مختاره ومجتباه من
~~بين مخلوقاته، كما يشير إليه قول القائل: لولاه لم تخرج الدنيا من العدم.
# (ولم يعبد الصنم)، أي ولا غيره، لقوله: (ولم يشرك بالله طرفة عين
~~قط)، أي لا قبل النبوة ولا بعدها، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معصومون عن الكفر مطلقا بالإجماع، وإن جوز بعضهم صدور الصغيرة
~~بل الكبيرة قبل النبوة بل بعدها أيضا في مقام النزاع، وأما هو صلى الله
~~تعالى عليه وعلى اله وسلم، فكما قال الإمام الأعظم رحمه الله (ولم
~~يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط). وأما قوله تعالى: (عفا الله عناك لم أذنت
~~لهر) الاية [التوبة: 43]، وكذا قوله تعالى: ما كات لنبي أن يكون لهد
~~أسرى} الآية [الأنفال: 67]، فمحمول على ترك الأولى بالنسبة إلى مقامه
~~الأعلى.

PageV00P183

# ============================================================

~~وأفضل الناس بعد رسول اللكه صلى ms124 اللكه عليه وعلى آله وسلم: أبو بخر
~~الصديق، رضي اللله عنه،..
# (وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم)،
~~أي بعد وجوده لأنه خاتم النبيين حال شهوده. وأما عيسى فقد وجد قبله وإن
~~كان يقع نزوله بعده، ولا يبعد أن يقال: أراد الإمام الأعظم البعدية الزمانية؛
~~ففي شرح المقاصد: ذهب العظماء من العلماء إلى أن أربعة من الأنبياء في
~~زمرة الأحياء: الخضر والياس في الأرض(1)، وعيسى وإدريس في السماء.
# ال و الحاصل أن أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~رأبو بكر الصديق رضي الله عنه) كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، فسماه
~~ال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد الله، واسم آبيه أبو قحافة
~~عثمان بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر القرشي التيمي، وهو الصديق لكثرة صدقه وتحقيقه وقوة
~~تصديقه وسبق توفيقه، فهو أفضل الأولياء من الأولين والأخرين.
# ال وقد حكي الإجماع على ذلك، ولا عبرة بمخالفة الروافض هنالك،
~~(1) الخضر، من الأنبياء، قال ابن حجر وقد سثل ما السعتمد في الخضر هل هو تبي
~~حي وكذا الياس؟ فأجاب المعتمد حياتهما ونبوتهما ص 108، وقال القرطبي في
~~الخضر هو نبي عند الجمهور والاية تشهد بذلك لأن النبي لا يتعلم ممن هو دونه،
~~ولأن حكم الباطن لا يطلع عليه إلا الأتبياء. انظر القرطبي 16/11، وفتح الباري
~~434/6. وقيل : كان رجلا صالحا ولم يكن نبيا، وانظر الإصابة في تمييز الصحابة
~~عند اسم الخضر، فقد نقل كلاما طويلا نافعا . والحمد لله . وانظر كشف الافتراءات
~~في رسالة التنبيهات، للشيخ علي الصابوني ص 41 -14.

PageV00P184

# ============================================================

~~و قد استخلفه عليه الصلاة والسلام في الصلاة فكان هو الخليفة حقا
~~وصدقا. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "ادخل علي
~~ال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم في اليوم الذي بدىء فيه
~~فقال: ادعي إلي أباك وأخاك حتى اكتب لأبي بكر كتابا، ثم قال: يأبى
~~الله ms125 والمسلمون إلا أبا بكر"(1).
# اا وأما قول عمر: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، يعني
~~ابا بكر رضي الله عنه، وإن لا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني كما
~~في مسلم، يعني النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلعل مراده لم
~~يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتيه لأبي بكر، بل قد آراد كتابته
~~ثم تركه، وقال: لايأبى الله والمسلمون إلا أبا بكره، فكان هذا أبلغ من
~~مجرد العهد، فإنه دل المسلمين على استخلاف أبي بكر بالفعل والقول،
~~ال واختاره لخلافته اختيار راض بذلك، وعزم على آن يكتب بذلك عهدا
~~هنالك، ثم علم آن المسلمين يجتمعون عليه، فترك الكتابة اكتفاء
~~بارادة الله تعالى واختيار الأمة، ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس،
~~فلما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض أو هو قول
~~يجب اتباعه؟ ترك الكتابة اكتفاء بما سبق، فلو كان التعيين مما يشتبه على
~~الأمة لبينه بيانا قاطعا للمعذرة، لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن
~~أبا بكر هو المتعين، وفهموا ذلك، حصل المقصوذ هنالك .
# (1) البخاري: احكام 125/8، وفي المرضى 8/7، ومسلم: فضائل الصحابة 11
~~رقم 2387.

PageV00P185

# ============================================================

~~ثم الأنصار كلهم بايعوا أبا بكر إلا سعد بن عبادة لكونه هو الذي
~~كان يطلب الولاية لنفسه، ولذا لما بايع عمر وأبو عبيدة ومن حضر من
~~الأنصار قال قائل: قتلتم سعدا، فقال عمر: قتله الله، ولم يقل أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم: إن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~نص على غير أبي بكر(1) رضي الله عنه من علي وعباس وغيرهما
~~رضي الله عنهم، ولو كان لأظهراه.
# وروى ابن بطة بإسناده آن عمر بن عبد العزيز بعث محمد ين الزبير
~~الحنظلي إلى الحسن البصري فقال: هل كان النبي صلى الله تعالى عليه
~~ال وعلى آله وسلم استخلف أبا بكر؟ فقال: أو في شك صاحبك؟ تعم والله
~~الذي لا إله إلا هو استخلفه، لهو كان أتقى لله من أن يتوثب عليها.
# والتقييد بالناس لأن ms126 خواص الملائكة كجبرائيل وميكائيل وإسرافيل
~~ال وعزرائيل (2) وحملة العرش والكروبيين من الملائكة المقربين أفضل من
~~عوام المؤمنين وإن كانوا دون مرتبة الأنبياء والمرسلين على الأصح من
~~(1) لم ينص على غير آبي بكر رضي الله تعالى وهذا متفق عليه عند أهل السنة،
~~ويجب أن يكون كذلك عند غيرهم فقد روى البخاري أن عليا رضي الله تعالى
~~عنه قال: (من زعم أن عندنا شيء تقرؤه إلأ كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة بها
~~اسنان الإبل وأشياء من الجراحات فقد كذب) رواه مسلم، وأحمد.
# (2) عزرائيل: تسمية ملك الموت عزرائيل جاء في خبر ضعيف ذكره الشيخ عبد الله
~~الصديق الغماري رحمه الله تعالى في كتابه النافع، الحجج البينات في إثبات
~~الكرامات:

PageV00P186

~~============================================================

~~ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان،......
# أقوال المجتهدين، مع أنه لا ضرورة إلى هذه المسألة في أمر الدين على
~~وجه اليقين:
~~(ثم عمر بن الخطاب)، أي ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن
~~عبد الله بن قرط بن زراح بن عدي بن كعب القرشي العدوي، وهو
~~الفاروق كما في نسخة: أي المبالغ في الفرق بين الحق والباطل، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "اإن الحق يجري على لسان عمر"(1). أو بين
~~المنافق والموافق لما نزل في حقه قوله تعالى: { ألم تر إلى الذيرب يزعمون
~~أنهمء امنوا يما أنزل إليك} الآيات [النساء: 60]، وقد أجمعوا على فضيلته
~~اال وحقية خلافته؛ وقصة قتل عمر وأمر الشورى والمبايعة لعثمان مذكورة في
~~صحيح البخاري بطولها.
# (ثم عثمان بن عفان)، أي ابن العاص بن آمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف بن قصي القرشي الأموي، وهو ذو النورين كما في نسخة، لأنه
~~تزوج بنتي النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم. وقال عليه الصلاة
~~ال والسلام: "الو كانت لي أخرى لزوجتها إياه"(2). ويقال: لم يجمع بين
~~ال بنتي نبي من لدن آدم عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة إلا عثمان
~~ال رضي الله عنه. وقيل: إنما لقب به لأنه عليه الصلاة والسلام دعا
~~(1) (إن الحق ليجري على لسان ms127 عمر)، رواه أبو داود في الإمارة 18، والترمذي في
~~المناقب 19/17، وابن ماجه، أحكام 8، والموطأ، أقضية 11.
# (2) (لو كانت لي آخرى لزوجتكها)، الطبراني، وانظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي
~~ص 153.

PageV00P187

# ============================================================

~~ثم علي بن أبي طالب، رضوان اللله تعالى عليهم أجمعين،......
# لأبي بكر رضي الله عنه بدعوة ولعثمان بدعوتين:
~~(ثم علي بن أبي طالب)، أي ابن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف بن قصي القرشي، وهو المرتضى زوج فاطمة الزهراء وابن عم
~~المصطفى والعالم في الدرجة العليا، والمعضلات التي سأله كبار الصحابة
~~عنها ورجعوا إلى فتواه فيها كثيرة شهيرة تحقق قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"أنا مدينة العلم وعلي بابها"(1)، وقوله عليه الصلاة والسلام: "أقضاكم
~~علي".
# رضوان الله تعالى عليهم آجمعين) وفضائلهم في كتب الحديث
~~مسطورة وشمائلهم على آلسنة العلماء مشهورة، وقد بينا طرفا منها في
~~المرقاة شرح المشكاة (2).
# وأولى ما يستدل به على أفضلية الصديق في مقام التحقيق نصبه عليه
~~الصلاة والسلام لإمامة الأنام مدة مرضه في الليالي والأيام، ولذا قال أكابر
~~الصحابة: رضيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لدينتا أفلا نرضاه لدنيانا؟
# ث م إجماع جمهورهم على نصبه للخلافة ومتابعة غيرهم أيضا في آخر
~~أامرهم. ففي الخلاصة: رجلان في الفقه والصلاح سواء، إلا أن أحدهما
~~(1) (أنا مدينة العلم)، رواه الترمذي وقال: منكر، ونقل في الدرر عن أبي سعيد
~~العلاني آنه حسن باعتبار طرقه، أي لا صحيح ولا ضعيف، انظر كشف الخفاء
~~235/1، والحديث الموضوع للدكتور عمر فلاتة 2/ 27.
# (2) فضاثلهم في مرقاة المفاتيح 40/11 وبعد.

PageV00P188

# ============================================================

~~اقرأ، فقدم أهل المسجد الآخر فقد أساؤوا. وكذا لو قلد القضاء رجلا
~~ال وهو من أهله وغيره أفضل منه، وكذا الوالي. وأما الخليفة فليس لهم أن
~~يولوا الخلافة إلا أفضلهم، وهذا في الخلفاء خاصة وعليه إجماع الأمة .
# انتهى:
~~ال وتفضيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما متفق عليه بين أهل السنة.
# ل وهذا الترتيب بين عثمان وعلي رضي الله عنهما هو ما عليه أكثر أهل
~~السنة، خلافا لما روي عن بعض أهل الكوفة والبصرة من عكس القضية.
# ثم اعلم ms128 أن جميع الروافض وأكثر المعتزلة يفضلون عليا على أبي بكر
~~رضي الله عنه. وروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه تفضيل علي على
~~عثمان رضي الله عنه. والصحيح ما عليه جمهور أهل السنة وهو الظاهر من
~~ال قاول أبي حتيفة رضي الله عنه على ما رتبه هنا وفق مراتب الخلافة.
# ل وفي شرح العقائد(1): على هذا الترتيب وجدنا السلف، والظاهر آنه
~~لو لم يكن لهم دليل هنالك لما حكموا بذلك، وكأن السلف كانوا متوقفين
~~في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه حيث جعلوا من علامات السنة
~~والجماعة تفضيل الشيخين ومحبة الختنين. والانصاف آنه إن آريد
~~بالأفضلية كثرة الثواب فللتوقف جملة، وإن أريد كثرة ما يعده ذوو العقول
~~من الفضائل فلا. انتهى.
# ال ومراده بالأفضلية أفضلية عثمان على علي رضي الله عنه بقرينة ما
~~(1) انظر: القلائد في شرح العقائد للقونوي على العقيدة الطحاويةق 150.

PageV00P189

# ============================================================

~~قبله من ذكر التوقف فيما بينهما، لا الأفضلية بين الأربعة كما فهم اكثر
~~المحشين حيث قال بعضهم بعد قوله فلا: لأن فضائل كل واحد منهم
~~كانت معلومة لأهل زمانه، وقد نقل إلينا سيرتهم وكمالاتهم، فلم يكن
~~للتوقف بعد ذلك وجه سوى المكابرة وتكذيب العقل فيما يحكم ببداهته.
# قال: والمنقول عن بعض المتأخرين أنه لا جزم بالأفضلية بهذا
~~المعنى أيضا، إذ ما من فضيلة تروى لأحدهم إلا ولغيره مشاركة فيها،
~~وبتقدير اختصاصها به حقيقة فقد يوجد لغيره أيضا اختصاصه بغيرها، على
~~أنه يمكن أن يكون فضيلة واحدة أرجح من فضائل كثيرة إما لشرفها في
~~نفسها أو لزيادة كميتها.
# وقال محش آخر: أي فلا جهة للتوقف بل يجب أن يجزم بأفضلية
~~علي رضي الله عنه، إذ قد تواتر في حقه ما يدل على عموم مناقبه ووفور
~~فضائله واتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات، هذا هو المفهوم من
~~سوق كلامه.
# ولذا قيل: فيه رائحة الرفض، لكنه فرية فلا مرية إذ كثرة فضائل
~~علي رضي الله عنه وكمالاته العلية، وتواتر النقل فيه معنى بحيث لا يمكن
~~لأحد إنكاره، ولو كان هذا رفضا وتركا ms129 للسنة لم يوجد من أهل الرواية
~~والدراية سني أصلا؛ فإياك والتعصب في الدين والتجئب عن الحق
~~اليقين. انتهى.
# ولا يخفى ان تقديم على رضي اله عنه على الشيخين مخالف

PageV00P190

~~============================================================

~~لمذهب أهل السنة والجماعة على ما عليه جميع السلف. وإنما ذهب
~~بعض الخلف إلى تفضيل علي رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه،
~~ال ومنهم أبو الطفيل من الصحابة رضي الله عنهم، هذا والذي أعتقده وفي
~~دين الله أعتمده، أن تفضيل أبي بكر رضي الله عنه قطعي حيث آمره
~~ارسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالإمامة على طريق النيابة، مع أن
~~المعلوم من الدين أن الأولى بالإمامة أفضل، وقد كان علي كرم الله وجهه
~~حاضرا في المدينة، وكذا غيره من أكابر الصحابة رضي الله عنهم، وعيثه
~~عليه الصلاة والسلام لما علم أنه أفضل الأنام في تلك الأيام، حتى إنه
~~تأخر مرة وتقدم عمر رضي الله عنه، فقال عليه الصلاة والسلام: "أبى الله
~~ال والمؤمنون إلا أبا بكر.
# وقضية معارضة عائشة رضي الله عنها في حق آبيها معروفة، وهذه
~~الامامة كانت إشارة إلى نصب الخلافة، ولذا قال الصحابة رضي الله
~~عنهم: رضيه صلى الله تعالى عليه وسلم لديننا أو ما نرضى يه في آمر
~~دنيانا؟ وذلك حين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة(1) واستقر رأيهم بعد
~~المشاورة والمنازعة على خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وإجماع الصحابة
~~ال رضي الله عنهم حجة قاطعة لقوله عليه الصلاة والسلام: الا تجتمع أمتي
~~(1) سقيفة بني ساعدة، حيث اجتمع الأنصار ولحقهم المهاجرون، وتم في ذلك
~~الاجتماع اختيار أبي بكر خليفة للناس بعد رسول الله، وقد اجتمعت كلمة
~~المهاجرين والأنصار على ذلك، وكان من أوائل المبايعين علي رضي الله عنه .
# وانظر شرح مسلم للشيخ التقي العثماني 109/3.

PageV00P191

# ============================================================

~~على ضلالة"(1).
# ال و قد بايعه علي رضي الله عنه على رؤوس الأشهاد بعد توقف كان
~~منه لعدم تفرغه قبل ذلك للنظر والاجتهاد، لما غشيه من الحزن والكآبة،
~~ال ولما تعلق به أمر التجهيز والتكفين وإمضاء الوصية، فلما ms130 فرغ وتأمل في
~~القضية دخل فيما دخل فيه الجماعة، وحمل الشيعة فعله على التقية مردوذ
~~بأن التقية لم يطلع عليها إلا صاحب البلية، على أن مخالفة واحد ولو
~~كانت ظاهرة لم تخرق إجماع الجماعة، إذ غايته أنه يدعي المثلية أو يزعم
~~الأحقية من غير دليل أورده في القضية .
# ثم وقع الاتفاق على خلافة عمر رضي الله عنه، لكن تفضيله في
~~زعمي أنه ظني إلا أنه قوي لم يختلف فيه سني، ويدل عليه كتابة الصديق
~~رضي الله عنه على ما ذكر في شرح المواقف: بسم الله الرحمن الرحيم.
# (هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في اخر عهده من الدنيا وأول عهده
~~بالعقبى، حالة يبر فيها الفاجر ويؤمن فيها الكافر، أني أستخلف عليكم
~~عمر بن الخطاب، فإن أحسن السيرة فذاك ظني به والخير أردث، وإن تكن
~~الأخرى فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)(2).
# ثم استشهد عمر رضي الله عنه وترك الخلافة شورى بين ستة:
~~(1) (لا تجتمع أمتي على ضلالة)، رواه ابن ماجه 1303/2 رقم 3950، يلفظ: (إن
~~امتي لا تجتمع على ضلالة) ، وأبو داود في الفتن 1.
# (2) خطاب أبو بكر في اختيار عمر رضي الله عنهما خليفة بعده. القلائدق 150 .

PageV00P192

# ============================================================

~~عثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن
~~ابي وقاص رضي الله عنهم؛ بمعنى آنهم يتشاورون فيما بيتهم، ويعينون
~~من هو أحق بها منهم بحسب ارائهم، وإنما جعلهم كذلك لأنه رآهم أفضل
~~ممن عداهم وأحق بالخلافة ممن سواهم، كما قال: مات رسول الله يل
~~ال وهو راض عنهم، إلا أنه لم يترجح في نظر عمر رضي الله عنه واحد
~~منهم، فأراد أن يستظهر برآي غيره في التعيين، ولذا قال: إن انقسموا
~~اثنين وأربعة فكونوا في الحزب الذي فيه عبد الرحمن، ثم فوض الأمر
~~ال اك
~~الجمع والأعياد، فكان إجماعا :
~~ثم استشهد عثمان رضي الله عنه وترك الأمر مهملا ومجملا،
~~فاجتمع أكابر المهاجرين والأنصار على علي كرم الله وجهه والتمسوا منه
~~قبول الخلافة وبايعوه لما كان أفضل أهل عصره وأولاهم بالخلافة ms131 في
~~دهره بلا خلاف في حقيقة أمره. وأما ما وقع من امتناع جماعة من
~~الصحابة (1) عن نصرة علي رضي الله عنه والخروج معه إلى المحاربة ومن
~~(1) فوض الخمسة أمرهم إلى عبد الرحمن بن عوف، قلت هم عثمان وعلي والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن آيي وقاص، ولم يذكر سعيد بن زيد، وهم
~~العشرة المبشرون بالجنة. انظر تاريخ ابن كثير 138/7، وبذلك اجتمعت كلمة
~~اللمين والحمد لله.
# (2) امتناع يعض الصحابة: منهم عبد الله بن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد ين
~~زيد. انظر كتاب الحبشي:
~~ال وروي آن ابن عمرو قال لمن أراد منه الخروج: إن أبي شكاني إلى *

PageV00P193

~~============================================================

~~محاربة طائفة منهم له كما في حرب الجمل وصفين، فلا يدل على عدم
~~صحة خلافته ولا على تضليل مخالفيه في ولايته، إذ لم يكن ذلك عن نزاع
~~في حقية إمارته، بل كان عن خطأ في اجتهادهم حيث أنكروا عليه ترك
~~القود من قتلة عثمان رضي الله عنه، بل زعم بعضهم آنه كان مائلا إلى
~~قتله(1)، والمخطىء في الاجتهاد لا يضلل ولا يفسق على ما عليه
~~الاعتماد.
# ال و مما يدل على صحة خلافته دون خلافة غيره الحديث المشهور:
~~"الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا"(2)، وقد استشهد علي
~~رسول الله، فقال: دأطع أباك ما دام حيا، ولا تعصهه، فأنا معكم ولست
~~اقاقل. ترتيب المسند 145/23 .
# (1) كان مائلا إلى قتله، هذا كذب وقد علم الناس أن عليا أرسل ولديه لحماية
~~عثمان رضي الله عنهم، وقد قال محمد بن علي جاء إلى علي رضي الله عنه ناس
~~من الناس فشكوا سعاة عثمان، فقال لي اذهب بهذا الكتاب إلى عثمان، فقل له
~~ان الناس قد شكوا سعاتك، وهذا أمر رسول الله في الصدقة فمرهم فليأخذوا
~~به، فأتيت عثمان فذكرت له ذلك، وقال: محمد، فلو كان ذاكرا له بشيء لذكره
~~يومئذ، يعني السوء.
# انظر خبر قتل سيدنا عثمان ودفاع علي رضي الله عنهما عنه هو وولداه الحسن
~~والحسين في تاريخ المدينة لابن شبة 1229/4، ms132 وتاريخ المدينة،
~~. عبد الباسط بدر، 300/1.
# (2) (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) أبو داود 8، الترمذي، فتن 48، وهي آبو يكر
~~ر ضي الله عنه سنتان، وعمر رضي الله عنه عشر سنوات، وعثمان رضي الله عنه
~~192

PageV00P194

~~============================================================

~~اا رضي الله عنه على رأس ثلاثين سنة من وفاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~واله وسلم. ومما يدل على صحة اجتهاده وخطأ معاوية رضي الله عنه في
~~مراده ما صح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم في حق عمار بن ياسر:
~~لاتقتلك الفئة الباغية"(1). وأما ما نقل أن معاوية أو أحدا من أشياعه قال:
~~ما قتله إلا علي رضي الله عنه حيث حمله على المقاتلة، فروي عن علي
~~كرم الله وجهه أنه قال في المقابلة: فيلزم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~ال وسلم قتل عمه حمزة، فتبين آن معاوية ومن بعده لم يكونوا خلفاء، بل
~~ملوكا وأمراء.
# ولا يشكل بأن أهل الحل والعقد من الأمة قد كانوا متفقين على
~~خلافة الخلفاء العباسية وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز، فإن المراد
~~بالخلاقة المذكورة في الحديث الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شيء من
~~المخالفة وميل عن المتابعة يكون ثلاثون سنة، وبعدها قد تكون وقد لا
~~تكون، إذقد ورد في حق المهدي أنه خليفة رسول الله لي والأظهر أن
~~إطلاق الخليفة على الخلفاء العباسية كان على المعاني اللغوية المجازية
~~العرفية دون الحقيقة الشرعية.
# ثم اعلم أن العارف السهروردي قال في الرسالة المسماة ب [إعلام
~~اثنا عشر سنة، وعلي رضي الله عنه خمس سنوات ونصف، والحسن بن علي
~~رضي الله عنهما ستة أشهر، تمام ثلاثين سنة، والله أعلم.
# (1) (تقتلك الفئة الباغية) رواه البخاري بلفظ : لويح عمار تقتله الفئة الباغية"، ورواه
~~احمد76/4-198، ورواه الترمذي:

PageV00P195

~~============================================================

~~الهدى وعقيدة أرباب التقى]: وأما أصحابه: فأبو بكر رضي الله عنه
~~ال و فضائله لا تنحصر، وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ثم قال: ومما
~~ظفر به الشيطان من هذه الأمة وخامر العقائد منه ودنس وصار في الضمائر
~~خبث ما ظهر من المشاجرة بينهم، ms133 فأورث ذلك أحقادا وضغائن في
~~البواطن، ثم استحكمت تلك الصفات وتوارثها الناس، فكثفت وتجسدت
~~وجذبت إلى أهواء استحكمت أصولها وتشعبت فروعها.
# فيا أيها المبرأ من الهوى والمعصية اعلم أن الصحابة رضي الله عنهم
~~مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانوا بشرا، وكانت لهم نفوس وللنفوس
~~صفات تظهر، وقد كانت نقوسهم تظهر بصفة وقلوبهم منكرة لذلك،
~~فيرجعون إلى حكم قلوبهم وينكرون ما كان في نفوسهم، فانتقل اليسير من
~~اثار نفوسهم إلى آرباب نفوس عدموا القلوب فما أدركوا قضايا قلويهم،
~~وصارت صفات نفوسهم مدركة عندهم للجنسية النفسية، فبنوا تصرف
~~النفوس على الظاهر المفهوم عندهم، ووقعوا في بدع وشبه أوردتهم كل
~~مورد ردي، وجرعتهم كل شراب دني، واستعجم عليهم صفاء قلوبهم
~~الاورجوع كل أحد إلى الإنصاف وادعائه لما يجب من الاعتراف، وكان
~~عدهم اليسير من صفات نفوسهم؛ لآن نفوسهم كانت محفوفة بأنوار
~~القلوب، فلما توارث ذلك أرباب النفوس المتسلطة، الأمارة بالسوء،
~~القاهرة للقلوب المحرومة من آنوارها أحدث عندهم العداوة والبغضاء.
# فإن قبلت النصح فأمسك عن التصرف في أمرهم، واجعل محبتك
~~للكل على السواء وأمسك عن التفضيل؛ وإن خامر باطنك فضل أحدهم

PageV00P196

~~============================================================

~~على الآخر فاجعل ذلك من جملة أسرارك، فما يلزمك إظهاره ولا يلزمك
~~أن تحب أحدهم اكثر من الآخر، بل يلزمك محبة الجميع والاعتراف
~~بفضل الجميع ويكفيك في العقيدة السليمة أن تعتقد صحة خلافة أبي بكر
~~رضي الله عته وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. انتهى.
# ولا يخفى أن هذا من الشيخ إرخاء العنان مع الخصم في ميدان
~~البيان، لا أن معتقده تساوي أهل هذا الشأن، فإنه بين اعتقاده أولا ثم تنزل
~~إلى ما يجب في الجملة آخرا، ولأن اعتقاد صحة خلاف الأربعة مما
~~ال ي وجب ترتيب فضائلهم في مقام العلم والسعة.
# ثم الظاهر أن المحبة تتبع الفضيلة قلة وكثرة وتسوية، فيتعين إجمالا
~~في مقام الإجمال كما قال الله سبحانه: رضى الله عنهم ورضوا عنه)
~~[البينة:8] وتفصيلا في مقام التفصيل الذي تقدم من التفضيل، والله
~~الهادي إلى سواء السبيل.
# ثم رأيت الكردري ذكر ms134 في المناقب ما نصه: من اعترف بالخلافة
~~ال والفضيلة للخلفاء وقال: أحب عليا اكثر، لا يؤاخذ به إن شاء الله تعالى
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: لهذا قسمي(1) فيما أملك فلا تؤاخذني فيما
~~لا أملك".
# قال القونوي: وإنما أجمعوا على إمامة عثمان لوجود شرائط الإمام
~~فيه. وقد روي آن عمر رضي الله عنه ترك أمر الإمامة بين ستة أنفس:
~~(1) (هذا قسمي) التسائي باب العشرة 2، ابن ماجه نكاح 47، الدارمي نكاح 25 .

PageV00P197

# ============================================================

~~عثمان، وعلي، وطلحة، والزيير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنهم، وقال: لا تخرج الإمامة منهم، فجعلوا
~~الاختيار إلى عبد الرحمن بن عوف ورضوا بحكمه، يعني حين امتنع لنفسه
~~من قبول هذا الأمر من أصله، فأخذ بيد علي رضي الله عنه وقال: أوليك
~~على أن تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين، فقال علي أحكم
~~بكتاب الله وسنة رسوله وأجتهد برأيي، ثم قال لعثمان مثل ذلك فأجابه،
~~ال وعرض عليهما ثلاث مرات، وكان علي يجيب بجوابه الأول وعثمان
~~ي جيبه إلى ما يدعوه، ثم بايع عثمان فبايعه الناس ورضوا بإمامته، وفي هذا
~~د ليل واضح على صحة خلافة الشيخين واعتقاد الصحابة إمامتهما
~~وطريقتهما.
# ال وقول علي: (وأجتهد برأيي) لا يدل على مجانبته إياهما، وإنما
~~قال ذلك لأن مذهبه أن المجتهد يجب عليه اتباع اجتهاده، ولا يجوز له
~~تقليد غيره من المجتهدين، ومذهب عثمان وعبد الرحمن بن عوف: أن
~~المجتهد يجوز له أن يقلد غيره إذا كان أفقه منه وأعلم بطريق الدين، وأن
~~يترك اجتهاد نفسه ويتبع اجتهاد غيره. انتهى. وهو المروي عن أبي حنيفة
~~ال رضي الله عنه، لا سيما وقد ورد في الصحيحين: "اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمره(1)، فأخذ عثمان وعبد الرحمن بن عوف بعموم هذا
~~(1) (اقتدرا باللذين من بعدي) لم يروره البخاري كما قال المصنف، بل رواه احمد،
~~والترمذي وحسته وزاد: اواهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعوده، قال
~~الهيئمي في سند هذه الزيادة واه، انظر أسنى المطالب ص54.

PageV00P198

# ============================================================

~~الحديث وظاهره، ولعل عليا ms135 رضي الله عنه أوله بأن الخطاب لمن
~~لا يصلح للاجتهاد، أو خصص نفسه لما قام عنده من دليل كقوله عليه
~~الصلاة والسلام : "اعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين"(1)، فإنه لا شك
~~أنه داخل فيما يتعين تقليده، ولا يتصور آن يكون شخص واحد مقلدا
~~ومقلدا.
# ال وأما بيعة علي رضي الله عنه فكما روي أنه لما استشهد عثمان
~~هاجت الفتنة وقصد قتلة عثمان وأهل الفتنة الاستيلاء عليها والفتك
~~بأهلها، فأرادت الصحابة تسكين هذه الفتتة ورفع هذه المحنة، فعرضوا
~~الخلافة على علي رضي الله عنه فامتنع عليهم، وأعظم قتل عثمان ولزم
~~بيته، ثم عرضوها بعده على طلحة فأبى ذلك وكرهه، ثم عرضوها على
~~الزبير فامتنع أيضا إعظاما لقتل عثمان، فلما مضت ثلاثة أيام من قتله
~~اجتمع المهاجرون والأنصار وسألوا عليا وناشدوه بالله في حفظ الإسلام
~~(1) (عليكم بستتي) الترمذي، علم 6، أبو داود، المراد بالسنة هنا طريقة النبي
~~والخلفاء الأربعة الراشدين، والبدعة في اللغة الأمر المستحدث على غير مثال
~~سابق، ومنه قوله تعالى: بديع الشكويت والأرض) فما يحدث مما يخالف
~~اصول الدين ونصوصه وقواعده فتلك البدعة المذمومة، وما لا فلا، ولو كان
~~أمرا مستحدثا مثل إحداث جمع القران في مصحف وتدويته وتدوين العلوم،
~~اا وتقسيم الحديث الشريف إلى متواتر ومشهور، وعزيز، وضعيف، وأمور الدين
~~والدنيا جميعها من الإسلام فلا معنى لأن يقال لا بأس بإحداث أمور الدنيا كيفما
~~كانت، فإنها محكومة بالإسلام على كل حال ولو كان اللباس والطعام
~~والركوب، والله أعلم.

PageV00P199

# ============================================================

~~وصيانة دار الهجرة للنبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، فقبلها بعد
~~شدة وبعد أن رآه مصلحة، لعلمهم وعلمه أنه أعلم من بقي من الصحابة
~~وأفضلهم وأولاهم به فبايعوه، وليس من شرط ثبوت الخلافة إجماغ الأمة
~~على ذلك، بل متى عقد بعض صالحي الأمة لمن هو صالح لذلك
~~انعقدت، وليس لغيره بعد ذلك أن يخالفه، ولا وجه إلى اشتراط الإجماع
~~لما فيه من تأخير الإمامة عن وقت الحاجة إليها.
# على أن الصحابة رضي الله عنهم لم يشترطوا فيها الإجماع عند
~~الاختيار والمبايعة؛ ms136 ثم الإجماع إذا خرج عن أن يكون شرطا لم يكن عدد
~~أولى من عدد فيسقط اعتباره، وتتعقد الامامة بعقد واحد، وبهذا يبطل قول
~~من قال: إن طلحة والزبير بايعاه كرها وقالا: بايعته أيدينا ولم تبايعه
~~قلوينا، وكذا قولهم: إن سعد بن آبي وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم ممن
~~يكثر عددهم قعدوا عن نصرته والدخول في طاعته لأن إمامته كانت
~~يحة بدون بيعة هؤلاء.
# ال وانما لم يقتل علي قتلة عثمان لأنهم كانوا بغاة (1)، إذ الباغي له منعة
~~ال وتأويل، وكانوا في قتله متأولين وكان لهم منعة، فإنهم كانوا يستحلون
~~ذلك بما نقموا منه من الأمور؛ والحكم في الباغي إذا انقاد لإمام أهل
~~(1) وإنما لم يقتل علي: أقول وكذلك معاوية حين استتب له الحكم، ولأن القصاص
~~من حقوق العباد، لا بد فيه من الدعوى، ولم توجه التهمة إلى واحد بذاته ولا
~~قامت البينة على ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV00P200

# ============================================================

~~العدل أن لا يؤاخذ بما سبق منه من إتلاف أموال أهل العدل وسفك دمائهم
~~وجرح أبدانهم، فلم يجب على علي قتلهم ولا دفعهم إلى الطالب، ومن
~~ل يرى الباغي مؤاخذا بذلك فإنما يجب على الإمام استيفاء ذلك منهم عند
~~انكسار شوكتهم وتفرق منعتهم ووقوع الأمن له على إثارة الفتنة، ولم يكن
~~شيء من هذه المعاني حاصلا، بل كانت الشوكة لهم باقية بادية، والمنعة
~~قائمة جارية، وعزائم القوم على الخروج على من طالبهم بدمه دائمة
~~ماضية، وعند تحقق هذه الأسباب يقتضي التدبير الصائب الإغماض منهم
~~والاعراض عنهم.
# و قد كان أمر طلحة والزبير خطأ غير أنهما فعلا ما فعلا عن اجتهاد،
~~وكانا من أهل الاجتهاد، فظاهر الدليل يوجب القصاص على قتل العمد
~~واستئصال شأفة من قصد دم إمام المسلمين بالإراقة على وجه القساد. فأما
~~الوقوف على إلحاق التأويل الفاسد بالصحيح في حق إبطال المؤاخذة فهو
~~علم خفي فاز به علي، كما ورد عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~ال وسلم أنه قال له: "إنك تقاتل على التأويل كما تقاتل ms137 على التنزيل"(1) ثم
~~كان قتاله على التنزيل حقا، فكذا كان قتاله على التأويل حقا وقد ندما على
~~ما فعلا، وكذا عائشة رضي الله عنها(2) ندمت على ما فعلت وكانت تبكي
~~(1) (إنك تقاتل على التاويل) تبصرة الأدلة لأبي المعين محمد النسفي، وفي
~~أحمد: فيكم من يقاتل على تاويل القرآن، كما قاتل على تنزيله (أحمد 31/3) .
# (2) كان خروج عائشة رضي الله عنها بقصد الإصلاح وانتظام الأمور وحفظ عدة
~~نفوس من كبار الصحابة رضي الله عنهم، وكان معها ابن أختها عبد الله بن الزبير*

PageV00P201

~~============================================================

~~حتى تبل خمارها، ثم كان معاوية مخطئا إلا أنه فعل ما فعل عن تأويل فلم
~~يصر به فاسقا. واختلف أهل السنة والجماعة في تسميته باغيا، فمنهم من
~~امتنع من ذلك، والصحيح قول من أطلق؛ لقوله عليه الصلاة والسلام
~~لعمار: لاتقتلك الفئة الباغية"(1).
# ال وكان علي رضي الله عنه مصيبا في التحكيم. وزعمت الخوارج أنه
~~كان مخطئا فيه وقد كفر؛ إذ الواجب في أهل البغي المحاربة لقوله سبحانه
~~وتعالى: فإن بغت إخدننهما على الأخرى فقلنلوا التى تبغى حق تفىء إلل أمر الله )
~~[الحجرات: 9]، ولكنا نقول: المقصود إرادة دفع الشر وتأليف القلوب،
~~وهذا فيما فعل رضي الله عنه.
# ثم مما يتعلق بهذا المقام حديث الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
~~وغيره من أبناء أخواتها أم كلثوم زوجة طلحة، وأسماء زوج الزبير، بل كل من
~~معها بمنزلة الأبناء في المحرمية، وكانت في هودج من حديد. (الاصطفاء
~~للنبهان 322/3)، وفي الفتح الرباني: (أنه قال لعلي أنه سيكون بينك ويين
~~عائشة أمر... قال: نعم، قال فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا، ولكن إذا
~~كان ذلك فارددها إلى مأمنها) زوائد المسند 23- 37، الفتح الرباني، وقال
~~خنيس لما بلغت عائشة مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب، فقالت أي ماء هذا؟
# قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما اظنتني، إلا اني راجعة، فقال بعض من كان معها
~~بل تقدمين ويراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم، قالت: إن
~~رسول الله قال لها ذات يوم: وكيف بإحداكن تنبح عليها كلاب ms138 الحواب"
~~رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
# (1) (تقتلك الفئة الباغية) رواه أحمد ه/214.

PageV00P202

# ============================================================

~~رضي الله عنه قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبذ الرحمن بن عوف
~~شيء، فسبه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم:
~~"لا تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك
~~مد أحدهم ولا نصيفه"(1)، لكن انفرد مسلم بذكر سب خالد
~~لعبد الرحمن بن عوف دون البخاري.
# فالنيي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم يقول لخالد ونحوه:
~~"لا تسبوا أصحابي"، يعني عبد الرحمن بن عوف وأمثاله، لأن
~~عبد الرحمن كان من السابقين الأولين، وهم الذين أسلموا من قبل الفتح
~~ال وقاتلوا، وهم أهل بيعة الرضوان، فهم أفضل وأخص بصحبته عليه الصلاة
~~ال والسلام ممن أسلم بعد بيعة الرضوان، وهم الذين أسلموا بعد الحديبية
~~ال وبعد مصالحة النبي - صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم - أهل مكة،
~~ال ومنهم خالد بن الوليد، وهؤلاء أسبق ممن تأخر إسلامهم إلى فتح مكة،
~~الا وسموا الطلقاء، منهم: أبو سفيان وابناه يزيد ومعاوية؛ ومن هنا لما سئل
~~أبو الطفيل أن عليا أفضل أم معاوية؟ فضحك وقال: أما يرضى معاوية أن
~~يكون مساويا لعلي حتى يطمع أن يكون أفضل.
# والحاصل أنه إذا كان هذا حال الذين أسلموا بعد الحديبية وإن كان
~~(1) (لا تسبوا أصحابي) مسلم فضائل الصحابة 222، أبو داود1، سنة وغيرهم،
~~وقول سعيد بن زيد: (لمشهد أحد العشرة المبشرين بالجنة) رواه آبو داود،
~~والترمذي وصححه.

PageV00P203

# ============================================================

~~قبل الفتح، فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة رضي الله
~~عنهم؟
# وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: قيل لعائشة
~~رضي الله عنها: إن ناسا يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~(لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، فلمقام
~~أحدهم ساعة - يعني مع النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم -
~~خير من عمل أحدكم أربعين سنة). وفي رواية وكيع: (خير من عبادة ms139
~~أحدكم عمره).
# هذا وخلافة النبوة ثلاثون سنة، منها خلافة الصديق رضي الله عنه
~~سنتان وثلاثة أشهر، وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين ونصف،
~~وخلافة عثمان رضي الله عنه اثنتا عشرة سنة، وخلافة علي رضي الله عنه
~~أربع سنين وتسعة أشهر، وخلافة الحسن ابنه ستة أشهر؛ وأول ملوك
~~المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو أفضلهم، لكنه إنما صار إماما حقا لما
~~فوض إليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الخلافة، فإن الحسن بايعه أهل
~~العراق بعد موت أبيه، ثم بعد ستة أشهر فوض الأمر إلى معاوية رضي الله
~~عنه(1)، والقصة مشهورة وفي الكتب المبسوطة مسطورة؛ والخلافة ثبتت
~~(1) فوض الأمر إلى معاوية رضي الله عته : قال يحيى بن سعيد أن معاوية اخذ

PageV00P204

~~============================================================

~~لعلي رضي الله عنه بعد موت عثمان بن عفان بمبايعة الصحابة رضي الله
~~عنهم سوى معاوية مع أهل الشام، وقضيتهما أيضا معروفة.
# قال شارح عقيدة الطحاوي: إن ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضيلة
~~كترتيبهم في الخلافة، إلا أن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مزية، وهي
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم أمرنا باتباع سنة الخلفاء
~~الراشدين ولم يأمونا في الاقتداء بالأفعال إلا بأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فقال: "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهماه، وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم، فحال أبي بكر وعمر فوق
~~حال عثمان وعلي رضي الله عنهم آجمعين. اتتهى.
# ال ولعل هذا وجه قول عبد الرحمن بن عوف لكل منهما: أوليك على
~~أن تعمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم
~~ال وسيرة الشيخين، فأبى علي أن يقلدهما ورضي عثمان. قال: وقد روي
~~عن أبي حنيفة رحمه الله تقديم علي على عثمان، لكن ظاهر مذهبه تقديم
~~الاداوة بعد أبي هريرة يتبع النبيي، واشتكى أبو هريرة، فبينما هو يوضئه
~~رسول الله رفع راسه إليه مرة او مرتين، فقال: "يا معاوية إن وليت أمرا
~~فاتق الله عز وجل واعدل"، فما زلت أظن أني مبتلى ms140 بعمل لقول رسول الله
~~حتى ابتليت. رواه أحمد. قال في المجمع: وهو مرسل؛ رجاله رجال
~~الصحيح. ورواه آبو يعلى عن سعيد عن معاوية فوصله، ورجال رجال
~~الصحيح، ورواه الطبراني عن العرباض في الأوسط والكبير. ترتيب مسند الإمام
~~أحمد 357/22.

PageV00P205

# ============================================================

~~عثمان على علي رضي الله عنه، وعلى هذا عامة أهل السنة والجماعة.
# انتهى.
# والحاصل أن الجمهور من السلف ذهبوا إلى تقديم عثمان على علي
~~رضي الله عنه.
# وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي على عثمان، ثم رجع عنه
~~وقال بتقديم عثمان على علي رضي الله عنه على ما نقل عنه أبو سليمان
~~الخطابي. وقال أبو سليمان أيضا: إن للمتأخرين في هذا مذاهب منهم
~~من قال بتقديم أبي بكر من جهة الصحبة وتقديم علي من جهة القرابة.
# وقال قوم: لا يقدم بعضهم على بعض. وكان بعض مشايخنا يقول:
~~أبو بكر خير وعلي أفضل، فباب الخيرية وهي الطاعة للحق والمنفعة
~~للخلق متعد وباب الفضيلة لازم. انتهى. وفيه بحث لا يخفى.
# والحاصل أن ما ذكره بعضهم من الإجماع على أفضلية الصديق
~~محمول على إجماع من يعتد به من أهل السنة، إذ لا يصح حمله على
~~اجماع الأمة لمخالفة بعض أهل البدعة. وقد قال سعيد بن زيد: (لمشهد
~~رجل من العشرة مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يغبر
~~منه وجهه خير من عمل أحدكم ولو غمر غمر نوح). رواه أبو داود وابن
~~ماجه والترمذي وصححه.
# فمن أجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة أو فعل شيء يكون عشرة
~~لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة، وهم

PageV00P206

~~============================================================

~~يستثنون منهم عليا.
# ال ومن العجب آنهم يولون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من
~~العشرة، ويبغضون سائر الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين قال الله
~~تعالى في حقهم: رضى الله عنهم ورضوا عنه) [البينة : 9] إلا عن نفر قليل
~~نحو بضعة عشر نفرا، ومعلوم أنه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس
~~لم يجب هجر هذا الاسم لذلك، كما أنه سبحانه لما قال: { وكاب فى ms141
~~المدينة تسعه رفط يفسدوب فى الأرض ولايت لحوب} [النمل: 48] لم يجب
~~هجر اسم التسعة مطلقا، بل اسم العشرة قد مدح الله تعالى مسماه في
~~مواضع من القرآن كفوله تعالى: تلك عشرة كاملة) [البقرة: 196]، وقوله
~~تعالى: وأتممنها بعشر) [الأعراف: 142]، وقوله تعالى: ( والفجر الن
~~وليال عشر} [الفجر: 1، 2]، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعتكف
~~العشر الأول من رمضان، وقال في ليلة القدر: "التمسوها في العشر
~~الأواخر"(1).
# وقال: لما من أيام العمل الصالح فيهن أحث إلى الله من أيام
~~العشر"(2)، يعني عشر ذي الحجة.
# (1) (التمسوها في العشر الأواخر من رمضان): البخاري عن ابن عباس، مرفوعا،
~~ال وفسرها كثيرون بليالي الأوتار من رمضان، وهو أشهر وأظهر. انظر: مختصر
~~ابن كثير للشيخ الصابوني (66/3) .
# (2) (ما من أيام العمل الصالح) البخاري عن ابن عباس مرفوعا، والدارمي، صوم

PageV00P207

~~============================================================

~~قال: والروافض توالي بدل العشرة المبشرة بالجنة اثني عشر إماما،
~~الاولم يأت ذكر الأئمة الاثني عشر إلا على صفة ترد قولهم وتبطله، وهو ما
~~أخرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم فسمعته يقول: "لا يزال أمر
~~الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش"(1)، وفي لفظ:
~~"لا يزال الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة" .
# وكان الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ فالاثني
~~عشر هم الخلفاء الراشدون الأربعة، ومعاوية وابنه يزيد، وعبد الملك بن
~~مروان وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز، ثم أخذ الأمر في
~~الانحلال. وعند الرافضة أن أمر الأمة لم يزل في أيام هؤلاء فاسدا منغصا
~~يتولاه الظالمون المعتدون، بل المنافقون الكافرون وأهل الحق أذل من
~~اليهود، وقولهم ظاهر البطلان، والله المستعان.
# ثم قال: وأصل الرفض إنما أحدثه منافق زنديق قصده إبطال دين
~~الإسلام والقدح في الرسول عليه الصلاة والسلام، كما ذكر ذلك العلماء
~~(1) "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثني عشر رجلا منهم": البخاري، مسلم
~~رقم (6)، أبو داود، مهدي 4279/4، وفي لفظ مسلم (لا يزال ms142 هذا الدين
~~عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة، فقال كلمة، صمنيها الناس، فقلت لأبي: ما
~~قال؟ قال: كلهم من قريش)، أصموني فلم أسمعها. مسلم، شرح النووي على
~~مسلم 441/6، رقم (9). أول كتاب الإمارة، وانظر الروايات فيه 439/6،
~~وترتيب المسند 23- 11.

PageV00P208

# ============================================================

~~غابرين على الحق، ومع الحق، كما كاثوا نتولاهم جميعا.......
# الأعلام، فإن عبد الله بن سبأ لما أظهر الإسلام أراد أن يفسد دين الإسلام
~~بمكره وخبثه - كما فعل بولس بدين النصارى - فأظهر التنسك ثم أظهر
~~الأمر بالمعروف والتهي عن المنكر حتى سعى في فتنة عثمان وقتله، ثم
~~لما قدم على الكوفة أظهر الغلو في علي والنص عليه ليتمكن بذلك من
~~اعتراضه، وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه إلى قرقيسا، وخبره
~~معروف في التاريخ. وثبت عن علي رضي الله عنه أن من فضله على
~~أبي بكر وعمر جلده جلد المفتري(1).
# (غابرين على الحق) وزيد في نسخة (ومع الحق)، أي باقين عليه،
~~ل ومعه دائمين (كما كانوا) في الماضي من غير تغير حالهم ونقصان في
~~كمالهم.
# وفيه رذ على الروافض حيث يقولون في حق الثلاثة: إنهم تغيروا
~~عما كانوا عليه في زمنه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم حيث نزل في
~~حقهم الايات الدالة على فضائلهم وورد في شأنهم الأحاديث المشعرة عن
~~حسن شمائلهم. وعلى الخوارج حيث يقولون بكفر علي ومن تابعه، وكفر
~~معاوية ومن شايعه، حيث ارتكبوا قتل المؤمن، وهو عندهم كبيرة مخرجة
~~عن حد الإيمان.
# (نتولاهم)، أي نحبهم (جميعا)، أي ولا نسب منهم أحدا، لقوله
~~(1) من قضله على أبي بكر. قال علي رضي الله عنه: ما من أحد يفضلتي على
~~ابي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري. إتحاف ذوي النجابة ص 16.

PageV00P209

# ============================================================

~~عليه الصلاة والسلام: "لا تسبوا أصحابي"(1)، ولورود قوله تعالى:
~~والسبقو الأولون من المهجرين والأنصار) [التوبة : 100]، الى أن قال
~~تعالى: تضى الله عنهم ورضواعنة} . وبا لإجماع أن هؤلاء الأربعة من سابقي
~~المهاجرة فيدخلون في رضى الله سبحانه دخولا أوليا، وهذه الآية قطعية
~~الدلالة على يقين إيمانهم وتحسين مقامهم وعلو شأنهم، ms143 فلا يعارضه إلا
~~دليل قطعي نقلا أو عقلا، ولا يوجد قطعا عند من يحط عليهم ويسيء
~~الأدب إليهم، ولا يحفظ حرمة الصحبة الثابتة لديهم، فقد أجمعوا على آن
~~من أنكر صحبة أبي بكر الصديق (2) كفر بخلاف إنكار صحبة غيره لورود
~~النص في حقه حيث قال الله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذأخرجه
~~الذين كفروا ثاف اثنين إذهما فف الفار إذ يكتول لصتحيهه لا تحزن
~~اب الله معنا) (التوبة: 40]، فاتفق المفسرون على أن المراد بصاحبه
~~(1) رواه مسلم في فضائل الصحابة.
# (2) إنكار صحبة أبي بكر رضي الله عنه: جاء في (إتحاف ذوي النجابة) : وقد اتفق
~~الفقهاء على تكفير من انكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه لما فيه من تكذيب
~~قوله تعالى: { إذيقول لصحيهه للا تحزن إت الله معنا)، واختلفوا في تكفير
~~من أنكر صحية غيره من الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~فنص الشافعية أن من انكر صحبة سائر الصحابة غير أبي بكر لا يكفر بهذا
~~الانكار وهو مفهوم مذهب المالكية، ومقتضى مذهب الحتفية. من جوهرة
~~التوحيدا شرح الشيخ عبد الكريم تتان 894/2، وانظر رد المحتار على الدر
~~المختار 231/3، فقد جاء فيه: من سب الشيخين أو طعن فيهما كفر ولا تقبل
~~تويته. اه:

PageV00P210

~~============================================================

~~ولا نذكر الصحابة.....
# هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# وفيه إيماء إلى أنه الفرد الأكمل من أصحابه حيث يحمل الإطلاق
~~على بابه.
# (ولا نذكر الصحابة)، أي مجتمعين ومفردين. وفي نسخة: ولا
~~نذكر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إلا
~~بخير، يعني وإن صدر من بعضهم بعض ما هو في الصورة شر، فإنه إما
~~كان عن اجتهاد ولم يكن على وجه فساد من إصرار وعناد، بل كان
~~رجوعهم عنه إلى خير معاد بناء على حسن الظن بهم، ولقوله عليه الصلاة
~~اا والسلام: لاخير القرون قرني"(1)، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا ذكر
~~أصحابي فأمسكوا"(2)، ولذلك ذهب جمهور العلماء إلى أن الصحابة
~~ال رضي الله عنهم كلهم عدول قيل فتنة ms144 عثمان وعلي وكذا بعدهما، ولقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" (3) رواه
~~الدارمي واين عدي وغيرهما.
# اا و قال ابن دقيق العيد في عقيدته: وما نقل فيما شجر بينهم واختلفوا
~~(1) (خير القرون قرني) البخاري، فضائل الصحابة1، الرقاق ا، ورواه مسلم، وقدتقدم.
# (2) (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر التجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر
~~فأمسكوا): الطبراني. قال الحافظ العراقي: ضعيف، وقال الهيثمي: فيه يزيد بن
~~ربيعة، ضعيف. انظر فيض القدير 348/1.
# (3) (أصحابي كالنجوم) الدارمي وابن عدي، والديلمي ولفظه (أصحابي بمنزلة
~~النجوم في السماء) ولا يصح، انظر كشف الخفا 147/1.

PageV00P211

# ============================================================

~~ولا نكفر مشلما بذنب من الانوب وإن كانث كبيرة إذا لم يسشتحلها، ولا
~~نزيل عنه اشم الإيمان،
~~فيه فمنه ما هو باطل وكذب فلا يلتفت إليه، وما كان صحيحا أولناه تأويلا
~~حسنا، لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما نقل إلينا من الكلام اللاحق
~~محتمل للتأويل، والمشكوك والموهوم لا يبطل المحقق والمعلوم.
# هذا، وقال الشافعي رحمه الله(1): تلك دماء طهر الله آيدينا عنها فلم
~~نلوث السنتنا بها؟ وسئل أحمد عن أمر علي وعائشة رضي الله عنهما،
~~فقال: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تنتلون عما كانوا
~~يعملون) [البقرة: 134] . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لولا علي لم
~~نعرف السيرة في الخوارج(2).
# (ولا نكفر) بضم النون وكسر الفاء مخففا أو مشددا، أي لا ننسب
~~إلى الكفر (مسلمأ بذتب من الذنوب)، أي بارتكاب معصية (وان كانت
~~كبيرة)، أي كما يكفر الخوارج مرتكب الكبيرة (إذا لم يستحلها)، أي لكن
~~إذا لم يكن يعتقد حلها، لأن من استحل معصية قد ثبتت حرمتها بدليل
~~قطعي فهو كافر (ولا نزيل عنه اسم الإيمان)، أي ولا نسقط عن المسلم
~~بسبب ارتكاب كبيرة وصف الإيمان، كما يقوله المعتزلة حيث ذهبوا إلى
~~(1) قال الشافعي في تشاجر الصحابة : تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها
~~السنتنا. هو متقول عن عمر بن عيد العزيز رضي الله عنه . شرح الجوهرة 902/4 .
# (2) وقال أبو حنيفة رحمه الله ms145 تعالى: لولا علي لم تعرف السيرة في الخوارج: قوله
~~ما قاتل عليا أحد إلأ وعلي اولى بالحق ولولا ما سار فيهم علي ما علم أحد
~~كيف السيرة في المسلمين. مناقب الموفق المكي 344،342/1.

PageV00P212

# ============================================================

~~أن مرتكب الكبيرة يخرج عن الإيمان ولا يدخل في الكفر، فيثبتون المنزلة
~~بين الكفر والإيمان مع اتفاقهم على أن صاحب الكبيرة مخلد في النار.
# وأما ما روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال لجهم(1): اخرج عني
~~يا كافر، فمحمول على التشبيه.
# ثم في بسط الإمام الكلام على نفي تكفير أرباب الاثام من أهل القبلة
~~ال ولو من أهل البدعة، دلالة على أن سب الشيخين ليس بكفر كما صححه
~~أبو الشكور السالمي في تمهيده، وذلك لعدم ثبوت مبناه وعدم تحقق
~~عناه فإن ست المسلم فسق كما في حديث ثابت - هو حديث مسلم:
~~لاسباب المسلم فسوق وقتاله كفر"(2)، وحينئذ يستوي الشيخان وغيرهما
~~في الحكم، ولأنه لو فرض أن أحدا قتل الشيخين بل والختنين بوصف
~~الجمع لا يخرج عن كونه مسلما عند أهل السنة والجماعة؛ ومن المعلوم
~~أن السب دون القتل، نعم لو استحل السب أو القتل فهو كافر لا محالة،
~~وعلى تقدير ثبوت الحديث فيجب أن يؤول كما أول حديث: لامن ترك
~~الصلاة متعمدا فقد كفر"(3) .
# (1) قال أبو حتيفة لجهم: قال أبو حنيفة : ما لقيت فيمن لقيت اكذب من جابر
~~الجعفي، ما أتيت بشيء إلا جاء فيه بأثر. التهذيب 42/1، ومقاتل بن سليمان.
# هذا افرط في النفي وهذا أفرط في التشبيه. انظر الجواهر المضية، للقرشي
~~31/1. وقال: قاتل الله جهم بن صفوان.
# (2) (سباب المسلم فسوق)، البخاري، إيمان 36، مسلم، إيمان 116.
# (3) (من ترك الصلاة متعمدا كفر)، الدارمي 29 (بين الرجل والكفر ترك الصلاة) =

PageV00P213

~~============================================================

~~ال و الحاصل أن الفسق والعصيان لا يزيل الإيمان فيصير كافرا ولا
~~ال واسطة، وكذا البدعة(1) لا تزيل الإيمان والمعرفة كإنكار المعتزلة
~~صفات الله تعالى وخلق أفعال العباد وجواز رؤيته سبحانه في المعاد، لأنه
~~مبني على تأويل ولو كان على وجه الفساد إلا التجسيم(2) وإنكار علم الله ms146
~~مسلم إيمان 134 (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها كفر)، أبو داود
~~ال والترمذي. وقد حمل ذلك على من تركها متعمدا قاصدا مستهزئا بالفرض فيكفر
~~بذلك، ومن تركها كسلا وإهمالا، قتل حدا عند مالك والشافعي وأحمد. وفي
~~رواية رجحها صاحب المغني: ويحبس ويضرب حتى يسيل منه الدم عند
~~بي حنيفة، رحمهم الله تعالى.
# (1) وكذا البدعة لا تزيل الإيمان: يعني إذا لم تكن بدعة يكفر بها صاحبها، كمن
~~زعم أن المراد بالصلاة المفروضة الدعاء ليس الصلاة المعهودة، أو نسب الغلط
~~الى جبريل في الوحي إلى النبي بدلا من المكلف وهو علي رضي الله عنه،
~~ورد ما في القرآن الكريم من براءة السيدة عائشة رضي الله عنها من الفاحشة
~~ال و أمثالها من البدع والدعاوي المكفرة.
# (2) إلأ التجسيم: أي القول بأن الله تعالى جسم فإن المجسم يعبد صنما، ولو قال
~~جسم لا كالأجسام فمبتدع ضلالة، ولا يكفر عند الكثير، قال الله تعالى: ( ليس
~~كمثله شن* وهو السميع البصير [الشورى: 11] قال البغدادي : وأما مجسمة
~~خراسان من الكرامية فتكفيرهم واجب لقولهم بأن الله له حد ونهاية من جهة
~~السفل، ومنها ما يماس عرشه، ولقولهم بأن الله محل للحوادث، وإنما يرى
~~الشيء برؤية تحدث له، ويدرك ما يسمعه بادراك يحدث فيه، ولولا حدوث
~~الإدراك فيه لم يكن مدوكا لصوت ولا مدركا لمرئي. وقد أفسدوا باجازتهم
~~الحوادث في ذات الله تعالى لأنفسهم دلالة الموحدين على حدوث *

PageV00P214

~~============================================================

~~سبحانه بالجزئيات(1)، فإنه يكفر بهما بالإجماع من غير نزاع.
# ففي شرح العقائد: سب الصحابة(2) والطعن فيهم إن كان مما
~~الأجسام. اه. أصول الدين.
# (1) وإنكار علمه سبحانه بالجزئيات: قال الإمام السبكي في طبقات الشافعية في
~~ترجمة إمام الحرمين: وقد كذب على إمام الحرمين من قال أنه قال: أن الله
~~يعلم الكليات لا الجزئيات. الطبقات الكبرى 188/5، قال إمام الحرمين في
~~كتابه الشامل: إن الرب سبحانه عالم بالمعلومات على تقاصيلها، متعال عن
~~العلم بها على الجملة، إذ العلم بالجملة يقارن الجهل بالتفاصيل. والدلالة دلت
~~على وجوب كون القديم عالما بجميع المعلومات. ms147 الشامل ص 174. انظر إمام
~~الحرمين للدكتور محمد الزحيلي حفظه الله تعالى.
# ولعل التعصب على الأشاعرة حمل العالم الذهبي على قبول هذا الكلام في إمام
~~الحرمين دون تروي وتحقيق وهو أصل ذلك، كما حمل الشيخ ناصرا الألباني
~~على الكلام على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى حين؛ قال في تعليقه
~~على مختصر صحيح مسلم للمتذري: إن عيسى عليه السلام لا يحكم بالمذهب
~~الحنفي ولا بالإنجيل. مما أثار عليه الناس. ولو أنه تحقق أن نسبة ذلك القول
~~إلى الحنفية باطل، لما فعل، ولكن... انظر رد المحتار على الدر المختار
~~2364، قال ابن عابدين: وهو الذي ينبغي التعويل عليه في الافتاء والقضاء
~~رعاية لجاتب حضرة المصطفى.
# (2) سب الصحابة رضوان الله عليهم: قال رسول الله (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا
~~وإذا ذكر التجوم قأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا) . الطبراني، قال فيه الحافظ
~~العراقي: ضعيف، وقال الهيثمي فيه يزيد بن رييعة ضعيف. انظر فيض القدير
~~348/1، وقال: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم
~~2

PageV00P215

~~============================================================

~~يخالف الأدلة القطعية فكفر كقذف عائشة رضي الله عنها وإلا فبدعة
~~وفسق، وهذا تصريح من العلامة أن سب الشيخين ليس بكفر عند العامة،
~~ثم قال: وبالجملة لم ينقل عن السلف المجتهدين والعلماء الصالحين
~~جواز لعن معاوية وأحزابه، لأن غاية أمرهم البغي والخروج على الإمام
~~الحق وهو لا يوجب اللعن.
# ال وانما اختلفوا في يزيد بن معاوية حتى ذكر في الخلاصة وغيره أنه
~~لا ينبغي اللعن عليه، أي ولا على الحجاج، لأن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم نهى عن لعن المصلين ومن كان من أهل القبلة، وما
~~نقل من لعنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لبعض أهل القبلة، فلما
~~انه يعلم من أحوال الناس ما لا يعلم غيره؛ يعني فلعله كان منافقا أو علم
~~أنه يموت كافرا. قال: وبعضهم أطلق اللعن عليه، أي على يزيد لما أنه
~~كفر حين أمر بقتل الحسين رضي الله عنه. انتهى.
# ولا يخفى ما في نقله حيث آبهم في قائله، ms148 ثم تعليله يحتاج إلى
~~مثل أحد ذهبا ما أدرك مد احدهم ولا نصيفه) البخاري باب فضائل أصحاب
~~النبي باب الدعاء 33 ومسلم 1967/7 وغيرها، ومعنى مد أحدهم أي وزن
~~مد (ريع صاع) أنفق في سبيل الله ولا نصفه، وقال : (إذا رايتم الذين يسبون
~~اصحابي فقولوا: لعنة الله على شركم) الترمذي في المناقب ص59، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: (لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله قد أمر بالاستغفار
~~لهم وقد علم آنهم سيقتتلون) رواه أحمد، تمام الكلام في شرح الجوهرة
~~02/2 وما بعد .

PageV00P216

# ============================================================

~~إثبات أمره بقتل الحسين رضي الله عنه أولا، ثم ترتب كفره عليه ثانيا،
~~ال وكلاهما ممنوع. فقد قال حجة الإسلام في الإحياء: فإن قيل هل يجوز
~~لعن يزيد(1) لكونه قاتل الحسين أو آمرا به؟ قلنا: هذا مما لم يثبت أصلا،
~~(1) هل يجوز لعن يزيد؟ سثل الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية، هل يحكم
~~بفسقه أم لا؟ وهل كان راضيا عن قتل الحسين أم لا؟ وهل يجوز الترحم عليه أم
~~لا؟ فأجاب: لا يجوز لعن المسلم اصلا، ومن لعن مسلما فهو الملعون، وقال
~~رسول الله: اليس المؤمن بلعان" ومن زعم أنه أمر بقتل الحسين أو رضي
~~به، إن به غاية الحمق والوزر، فإنه كان من الأكابر. ثم قال: ومع هذا فلو ثبت
~~على مسلم أنه قتل مسلما فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر
~~بل معصية، أما الترحم عليه فجائز بل مستحب بل هو داخل تحت قولتا: (اللهم
~~اغفر للمؤمنين والمؤمنات) . وقال الشيخ ابن الصلاح لم يثبت عندنا أنه أمر بقتل
~~الحسين رضي الله عنه، والمحفوظ أن الامر بقتله والمفضي إلى قتله - اكرمه
~~الله - إنما هو عييد الله بن زياد والي العراق. وأما سب يزيد ولعنه فليس ذلك
~~من شأن المؤمنين. قال يزيد: كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين، لعن
~~الله ابن سمية. أما والله لو آني صاحبه لعفوث عنه، ورحم الله الحسين. ولم
~~يصل يزيذ الذي جاء براس الحسين بشيء. ولما وضع رأس ms149 الحسين بين يدي
~~يزيد قال: أنا والله لو أني صاحبك ما قتلتك. انظر تاريخ ابن كثير 141/8،
~~ل وقال ابن تيمية : الناس ثلاث أطراف . طائفة تقول كان كافرا منافقا وطرف يقول
~~أنه كان صالحا وأمام عدل بايعه عدول من الصحابة، والوسط أنه كان ملكا من
~~الملوك المسلمين له حسنات وسيئات. وكان أحمد لا يحبه ولا يسبه، ومن
~~مدحه قال: إنه كان أول من قاد جيوش المسلمين لفتح القسطنطينية أيام خلافة *
~~215

PageV00P217

~~============================================================

~~فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به فضلا عن لعنه، ولأنه لا يجوز نسبة
~~مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق، بل لا يجوز أن يقال إن ابن ملجم قتل
~~عليا رضي الله عنه ولا أبو لؤلؤة قتل عمر رضي الله عنه، فإن ذلك لم يثبت
~~متواترا(1)، ولا يجوز آن يرمى مسلم بفسق وكفر من غير تحقيق.
# ال وعلى الجملة، ففي لعن الأشخاص خطر فليجتتب، ولا خطر في
~~السكوت عن لعن إبليس فضلأ عن غيره. انتهى.
# ولأن الأمر بقتل الحسين رضي الله عنه لا يوجب الكفر، فإن قتل
~~غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كبيرة عند أهل السنة والجماعة إلا أن
~~يكون مستحلا، وهو غير مختص بالحسين ونحوه، مع أن الاستحلال أمر
~~لا يطلع عليه إلا ذو الجلال، وإنما كان قتله نظير قتل عمار بن ياسر. وأما
~~ما تفوه به بعض الجهلة(2) من أن الحسين كان باغيا فباطل عند أهل السنة
~~أييه، وقال رسول الله : (أول جيش يغزو الروم مغفور له). انظر الأقوال
~~المختلفة مع توجيهها (في يزيد بن معاوية المفترى عليه) للأستاذ هزاع بن عبيد
~~الشمري. ط الرياض.
# (1) إذن لماذا قتلهما اصحاب رسول الله؟ اليس لأنه ثبت لديهم قثلهما؟ اللهم
~~بلى.
# (2) وآما ما تفوه به بعضهم: فقد كان الحسين يعتقد آن يزيد جائر ظالم. وأن جماعة
~~من المسلمين يريدون خلعه ليولوه مكانه، فما كان له آن يتأخر عن خير، نعم
~~صحه اين عباس وغيره بعدم الخروج؛ لأن الذين راسلوه لم يجيئوا في وفود،
~~وأهل الكوفة غدروا بأبيه علي ms150 رضي الله عنه من قبل.

PageV00P218

# ============================================================

~~والجماعة، ولعل هذا من هذيانات الخوارج عن الجادة.
# ثم قال: واتفقوا على جواز اللعن على من قتله أو أمر به أو أجازه
~~أو رضي به. ففيه بحث، لأنه مع كونه بظاهره مناقضا لما قدمه من بيان
~~الخلاف إن أراد جواز اللعن الإجمالي بأن يقال: لعنة الله على قاتل
~~الحسين أو الراضي به، فلا كلام فيه لقوله تعالى: ( ألا لعنة الله على
~~الظلمين} [هود: 18]، ولقوله عليه الصلاة والسلام : "لعن الله اكل الربا
~~وموكله"(1)، والسر فيه أن ذلك ليس لعنا على أحد في الحقيقة، بل هو
~~نهي عن القتل الذي يترتب اللعن عليه وبيان لقبحه، وإيجابه بعد فاعله عن
~~رحمة الله وشفاعة رسوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، وإن أراد
~~جواز اللعن الشخصي فقد تقدم عدم جوازه بلا اختلاف فيه فضلا عن
~~ثم قال بطريق المحاكمة في المقال: والحق إن رضى يزيد بقتل
~~الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت النبي صلى الله تعالى عليه
~~اال و على اله وسلم مما تواتر معناه، وإن كان تفاصيلها آحادا فنحن لا نتوقف
~~في شأنه، بل في إيمانه، لعنة الله عليه وعلى آنصاره وأعوانه. ولا يخفى
~~أن قوله: (والحق) بعد نقله الاتفاق ليس في محله، مع أن الرضى بقتل
~~الحسين ليس بكفر لما سبق من أن قتله لا يوجب الخروج عن الإيمان بل
~~هو فسق وخروج عن الطاعة إلى العصيان، ثم دعواه أنه مما تواتر معناه
~~(1) (لعن الله اكل الربا) البخاري لباس 96/86، مسلم مساقاة 106.
# 21

PageV00P219

~~============================================================

~~فقد سبق أنه لا يثبت أصلا وفضلا عن التواتر قطعا، ثم قوله: (لا نتوقف
~~في شأنه بل في إيمانه)، فقد علم مما تقدم أنه كان مسلما ولم يثبت عنه ما
~~يخرجه عن كونه مؤمنا، مع أن الاستحلال الموجب للكفر أمر باطني
~~لا يعلمه إلا الله، فعدم توقفه ووجود جرآته خارج عن مقتضى عقله
~~وعدالته وكمال علمه وجمال ديانته، على أن العبرة بالخواتيم.
# قال ابن الهمام رحمه الله(1): واختلف في إكفار يزيد، قيل: نعم، ms151
~~اا ي عني لما رود عنه ما يدل على كفره من تحليل الخمر ومن تفوهه بعد قتل
~~الحسين وأصحابه: إني جازيتهم بما فعلوا بأشياخ قريش وصناديدهم في
~~بدر، وأمثال ذلك. ولعله وجه ما قال الامام أحمد رحمه الله بتكفيره بما
~~ثبت عنده من نقل تقريره، لا لما وقع عنه من الاجتراء على الذرية الطاهرة
~~كالأمر بقتل الحسين وما جرى، مما ينبو عن سماعه الطبع ويصم لما ذكره
~~السمع كما علل به شارح كلامه، فإنه ليس على وفق مرامه كما قدمناه في
~~لعنه. وقيل لا، إذلم يثبت لنا عنه تلك الأسباب الموجبة، أي لكفره،
~~وحقيقة الأمر التوقف فيه ومرجع أمره إلى الله سبحانه.
# وقال القونوي في شرح عمدة النسفي: ولا يلعن صاحب الكبيرة لأن
~~ايمانه معه ولم ينقص بارتكابه الكبيرة، والمؤمن لا يجوز لعنه. انتهى.
# ولا يخفى أن إيمان يزيد محقق ولا يثبت كفره بدليل ظني فضلا عن دليل
~~قطعي، فلا يجوز لعته بخصوصه.
# (1) قال ابن الهمام فى شان يذنيد. الظر : كحاب المسامرة ص 273 .

PageV00P220

# ============================================================

~~ونسميه مؤمنا حقيقة، ويلجوز أن يگون مؤمنا فاسقا غير كافر.
# وأما ما نقله القونوي حيث قال: قد ذكر آبو حنيفة رحمه الله في
~~الفقه الأكبر أن أبا حنيفة رحمه الله سئل عن الخوارج المحكمة؟ فقال: هم
~~أخبث الخوارج، فقيل: أنكفرهم؟ فقال: لا، ولكن نقاتلهم على ما قاتلهم
~~الأئمة من أهل الخير كعلي بن أبي طالب وعمر بن عبد العزيز.
# فما وجدناه في النسخ المصححة ولا في الأصول المعتبرة.
# ثم قال القونوي: وفي قوله بذنب إشارة إلى تكفيره بفساد اعتقاده،
~~كفساد اعتقاد المجسمة والمشبهة والقدرية ونحوهم، لأن ذلك لا يسى
~~ذنبا، والكلام في الذنب انتهى. ولا يخفى أن اعتقاد القدرية لا يعد من
~~الأمور الكفرية، بل يعد من كبائر الذنوب وأقبحها حيث لا توبة للمبتدع.
# (ونسميه)، أي مرتكب الكبيرة (مؤمنا حقيقة)، أي لا مجازا، لأن
~~الإيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان. وأما العمل بالأركان فهو
~~من كمال الايمان وجمال الإحسان عند أهل السنة والجماعة، وشرط
~~أو شطر ms152 عند الخوارج والمعتزلة، فهذا منشأ الخلاف في المسألة (ويجوز
~~أن يكون)، أي الشخص (مؤمنا)، أي بتصديقه وإقراره، (فاسقا)، أي
~~بعصيانه واصراره (غير كافر)، أي لثباته في مقام اعتباره.
# وأصل هذه المنازعة أن رئيس المعتزلة واصل بن عطاء(1) اعتزل
~~(1) واصل بن عطاء أبو حذيفة، يلقب بالغزال، ولد في المدينة المنورة سنة ثمانين"
~~ثم انتقل إلى البصرة فسمع من الحسن وغيره، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة.
# (ميزان الاعتدال 3/ 267) .
# 219

PageV00P221

~~============================================================

~~مجلس الحسن البصري رضي الله عنه يقرر - أي واصل - أن مرتكب
~~الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر، وأثبت المنزلة بين المنزلتين، فقال الحسن
~~رضي الله عته: (قد اعتزل عنا) فسموا المعتزلة، وهم سموا أنفسهم
~~اصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي
~~على الله سبحانه ونفي الصفات القديمة عنه، ثم إنهم توغلوا في علم
~~الكلام وتشبثوا بأذيال الفلاسفة في كثير من الأصول، وشاع مذهبهم فيما
~~~~والثالث صغيرا؟ فقال: الأول يثاب، والثاني يعاقب بالنار، والثالث
~~لا يعاقب ولا يثاب. قال الأشعري: فإن قال الثالث يا رب لم أمتني صغيرا
~~وما أبقيتني إلى أن أكبر فأؤمن بك وأطيعك وأدخل الجنة؟ فقال: يقول
~~الرب إني كنت أعلم منك أنك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان
~~الأصلح لك أن تموت صغيرا . قال الأشعري: فإن قال الثاني: يا رب لم
~~لم تمتني صغيرا لئلا أعصي فأدخل النار، ماذا يقول الرب؟ فبهت
~~الجبائي، وترك الأشعري مذهبه واشتغل هو ومن تبعه بإبطال رأي المعتزلة
~~واثبات ما وردت به الستة ومضى عليه الجماعة، فسثوا أهل السنة
~~والجماعة.
# ثم لما نقلت الفلسفة(1) إلى العربية وخاض فيها الطبقة الإسلامية
~~(1) نقلت الفلسفة الى العرية: اقول: ككل جديد فقد بهر به بعض الناس فتحيررا
~~وضل بعضهم، فقام علماء المسلمين يواجهون تلك الفلسفة بثرابت من الكتاب

PageV00P222

~~============================================================

~~حاولوا الرذ على الفلاسفة والحكماء الطبيعية فيما خالفوا فيها الشريعة
~~الحنيفية، فخلطوا بعلم الكلام كثيرا من الفلسفة في مقام المرام ليتحققوا
~~مقاصدها فيتمكنوا من إبطالها وردها وهلم جرا... إلى أن أدرجوا فيه
~~معظم الطبيعيات والإلهيات والرياضيات حتى كاد لا يتميز ms153 عن الفلسفيات
~~لولا اشتماله على السمعيات، فصار بهذا الاعتبار مذموما عند العلماء
~~بالكتاب والسنة اللذين يكتفى بهما في أمر الدين من النقليات والعقليات .
# ثم اعلم أن القونوي ذكر أبا حنيفة رحمه الله كان يسمى مرجع(1)
~~والسنة، ويسعون من خلال العقل ومسلمات الآخرين لاثبات صحة حقائق
~~الاسلام، فاستنارت بذلك القلوب الحائرة واهتدى بعض من ضل والحمد لله،
~~وقد يكون جميلا أن يكال للعدو بما يكيل، وأن يقال له من فمك أدينك لعلهم
~~يتقون. فالمطالب العالية (9 مجلدات) للرازي فيه شيء من الفلسفة والردود
~~عليها، ونجد ذلك في تفسير الفخر الرازي كذلك. نعم، المبالغة في التعرض
~~للفلسفة حتى تصبح كتب العقائد كأنها كتب الآخرين، لا تقرا فيها آية أو حديثا،
~~فليس ذلك جميلا، فما زال القرآن والسنة ولا يزال الدليل الأقرب والأوثق في
~~اثبات الحقائق.
# (1) كان مرجيا: الإرجاء هو الإمهال والتاخير، وهو نوعان:
~~1- ارجاء بدعة وضلالة، وذلك هو إرجاء من قال: لا تضر مع الإيمان
~~معصية، بل إن الله يغفر كل ذنب وسيثة إذا تحقق الايمان،
~~- وارجاء سنة، وهو إرجاء أهل السنة القائلين: من خرج من الدنيا مؤمنا
~~ال وقد فعل المعاصي والذنوب ولم يتب منها، أن أمره إلى الله تعالى إن شاء غفر
~~له وإن شاء عذبه، والدليل على ذلك، قال تعالى: { إن الله لا يضفر أن يشراه * =
~~221

PageV00P223

~~============================================================

~~ويغفر ما مون ذلك لمن يشاە} . قال الإمام أبو حنيفة : لا نقول أن المؤمن لا تضره
~~الذنوب، ولا نقول أنه يدخل النار، ولا تقول أنه يخلد فيها، وإن كان فاسقا بعد
~~ان يخرج من الدنيا مؤمنا، ولا نقول أن حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة كقول
~~المرجئة، ولكن نقول: من عمل حسنة بجميع شروطها خالية من العيوب
~~المفسدة ولم ييطلها بالكفر والردة والأخلاق السيئة حتى يخرج من الدنيا، فإن
~~الله لا يضيعها بل يقيلها منه ويثييه عليها، وما كان من السيئات دون الشرك
~~والكفر ولم يتب منها صاحبها حتى مات مؤمنا فإنه في مشيئة الله تعالى إن شاء
~~عذبه وان شاء عفا عنه ولم ms154 يعذيه بالنار. الفقه الأكبر.
# فأنت ترى أن إرجاء السنة هو الحق بين طرفي الإرجاء المذموم الذي هو كفر،
~~ل وبين الخوارج الذين يكفرون بالذنب إن مات صاحبه مؤمنا دون توبة فيكون مآله
~~النار ابد الاباد، والمعتزلة الذين يخرجون المؤمن الفاسق إذا مات دون توبة من
~~الاسلام، ولا يدخلونه النار. قال الذهبي: الإرجاء هو مذهب لعدة من أجلة
~~العلماء، ولا ينبغي التحامل على قائله. وقال الشهرستاني عند ذكر الغسانية:
~~ومن العجب أن غسانا كان يحكي عن أبي حنيفة مثل مذهبه ويعده من
~~المرجئة، ولعله كذب عليه، ولعمري كان أبو حنيفة وأصحايه مرجئة السنة.
# انظر الملل والنحل للشهرستاني، والرفع والتكميل للإمام اللكنوي رحمه الله
~~تعالى، تحقيق العلامة المحقق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى،
~~ص 352، 371 والله أعلم.
# قال الإمام الأعظم في رسالة إلى عثمان البتي، أنه بلغه أنه كان من المرجئة، قال
~~رحمه الله: واعلم أني أقول: أهل القبلة مؤمنون ولست أخرجهم من الإيمان
~~بتضييع شيء من الفرائض، فمن أطاع الله تعالى في الفرائض كلها مع الإيمان
~~كان من أهل الجنة عندنا، ومن ترك الإيمان والعمل كان كافرا من أهل النار،
~~الومن أصاب الإيمان وضيع شيئأ من الفرائض كان مؤمنا مذنبا وكان لله تعالى فيه
~~بالمشيئة إن شاء عذيه وإن شاء غفر له، فان عذيه على تضييعه فعلى ذتب يعذبه،
~~122

PageV00P224

~~============================================================

~~لتأخيره أمر صاحب الكبيرة إلى مشيئة الله تعالى، والإرجاء التأخير، وكان
~~يقول: إني لأرجو لصاحب الذتب الكبير والصغير وأخاف عليهما. وأنا
~~ارجو لصاحب الذنب الصغير وأخاف على صاحب الذنب الكبير. انتهى.
# وأما ما وقع في الغنية للشيخ عبد القادر الجيلاني (1) رضي الله عنه
~~عند ذكر الفرق الغير الناجية حيث قال: ومنهم القدرية، وذكر أصنافا
~~مهم، ثم قال: ومنهم الحنفية وهم أصحاب آبي حنيفة نعمان بن ثابت
~~وإن غفر فذنبا يغفر، وأما ما ذكرت من اسم المرجثة فما ذنب قوم تكلموا
~~بالعدل، وسماهم أهل البدع بهذا الاسم، ولكنهم أهل العدل وأهل السنة وإنما
~~هذا اسم سماهم به أهل شنان. ms155 انظر قواعد في علوم الحديث، للشيخ ظفر
~~أحمد العثماني، تعليق المحقق الحجة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله
~~145،141، وتمام الكلام في المسألة في الرفع والتكميل، للإمام اللكنوي
~~تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله ص 216، 252، وتأنيب الخطيب،
~~للعلامة الإمام محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى ص44، 45 .
# (1) عبد القادر الجيلاني في الغنية قال: وأما الحنفية فهم أصحاب أبي حنيفة
~~النعمان بن ثابت زعموا أن الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله ورسوله وبما جاء
~~من عنده جملة، على ما ذكره البرهوني. قال العلامة المؤرخ محمود حسن
~~التونكي الهندي في معجم المصنفين، تعقيبا على عبارة الغنية: ولا يتبغي أن
~~ي عول على البرهوني وكتاب الشجرة فإنهما مجهولان جهالة في ذاتهما
~~ال وصفاتهما، وكذا لا تعويل على نقل الشيخ عنهما إذ كان غرضه إحراز ما
~~وصله. معجم المصنفين 158/2، وتمام الكلام في تعليق الشيخ عبد الفتاح
~~رحمه الله على كلام الغنية . فانظره في الرفع والتكميل ص 3971.

PageV00P225

# ============================================================

~~رحمه الله، زعم آن الايمان هو المعرفة والإقرار بالله ورسوله، وبما جاء
~~من عنده جملة، على ما ذكر البرهوني في كتاب الشجرة. وهو اعتقاد
~~فاسد وقول كاسد مخالف لاعتقاده في الفقه الأكبر.
# ال وما نقله أصحابه أنه يقول: الإيمان هو مجرد التصديق دون الإقرار
~~فإنه يشترط عنده لإجراء أحكام الإسلام، ومناقض لسائر كتب العقائد
~~الموضوعة للخلاف بين أهل السنة والجماعة، وبين المعتزلة وأهل
~~البدعة، مع أن الإيمان هو المعرفة، والإقرار هو المذهب المختار، بل هو
~~أولى من أن يقال: الإيمان هو التصديق والإقرار، لأن التصديق الناشىء
~~عن التقليد دون التحقيق مختلف في قبوله، بخلاف المعرفة الناشئة عن
~~الدلالة مع الإقرار وبالإقرار، فإنه إيمان بالإجماع . وأما الاكتفاء بالمعرفة
~~دون الإقرار، وبالإقرار دون المعرفة فهو في محل النزاع كما قاله بعض
~~أهل الابتداع.
# ثم المرجئة المذمومة من المبتدعة ليسوا من القدرية، بل هم طائفة
~~قالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، فزعموا أن
~~أحدا من المسلمين لا يعاقب على شيء من الكبائر، ms156 فأين هذا الإرجاء عن
~~ذلك الإرجاء؟
# ل ثم قول أبي حنيفة رحمه الله مطابق لنص القرآن، وهو قوله تعالى:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك يد ويغفر ما ثود ذلك لمن يشاه ) [النساء: 48]،
~~بخلاف المرجئة حيث لا يجعلون الذنوب مما عدا الكفر تحت المشيئة،

PageV00P226

~~============================================================

~~وبخلاف المعتزلة حيث يوجبون العقوبة على الكبيرة، وبخلاف الخوارج
~~حيث يخرجون صاحب الكبيرة والصغيرة عن الإيمان.
# ثم اعلم أن مذهب المرجئة أن أهل النار إذا دخلوا النار فإنهم
~~يكونون في النار بلا عذاب كالحوت في الماء، إلا أن الفرق بين الكافر
~~ال و المؤمن أن للمؤمن استمتاعا في الجنة ياكل ويشرب، وأهل النار في النار
~~ليس لهم فيها استمتاع أكل وشرب، وهذا القول باطل بالكتاب والسنة
~~ال واجماع الأمة من أهل السنة والجماعة وسائر المبتدعة، كما يدل عليه قوله
~~تعالى: وهم يصطرخن فيها) [فاطر: 37]، وقوله تعالى: { كلما نضجت
~~جلودهم ) [النساء: 56]، وقوله تعالى: { ولا يخفف عنهم من عذابها)
~~[فاطر: 36]، وقوله تعالى: فذوقوا فلن نزيدكم إلاعذابا} [النبأ: 30 . ..
# ل وغير ذلك من الايات والأحاديث البينات.
# ال واما ما روي عنه صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم من آنه:
~~الاسياتي على جهتم يوم تصفق الريح أبوابها وليس فيها أحده(1)، واستدل
~~به الجهمية وهم المرجئة الصرفة على فناء أهل النار، ففيه أن الحديث على
~~(1) (سيأتي على جهنم يوم تصفق الرياح أبوابها) حديث موضوع فيه العلاء ين زيد
~~له، كان يضع الحديث، ومثله ما رواه ابن عدي مرفوعا، وأبي آمامة، وكل
~~ل ذلك موضوع مفترى على رسول الله انظر رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين
~~يفتاء النار في الرد على ابن تيمية، للشيخ محمد ين إسماعيل الصنعاني تحقيق
~~الشيخ ناصر الألباني ص 82 . ط المكتب الإسلامي:.
# والاعتبار ببقاء الجنة والنار للإمام السيكي.
# 225

PageV00P227

~~============================================================

~~والمشح على الخفين سنة، والتراويخ في شهر رمضان سنة .
# تقدير صحته لا يعارض النصوص القاطعة مع آنه مؤول بأن المراد بجهنم
~~طبقة من طبقاتها المختصة بعصاة المؤمنين، فإنهم إذا خرجوا منها وذهبوا
~~إلى الجنة تبقى صحراء ليس أحد ms157 فيها.
# (والمسخ على الخفين)، أي للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~بلياليها (سنة)، أي ثابت بالسنة التي كادت أن تكون متواترة، ولا يبعد أن
~~يؤخذ ثبوته من الكتاب أيضا، لأن قوله تعالى: وأرجلكم إلى
~~الكمبين) [المائدة: 6] قرىء بالنصب في السبعة الأظهر في الغسل،
~~والجر الأظهر في المسح وهما متعارضان، وبحسب الحكم مبهمان،
~~فبينهما فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم حيث مسحهما
~~حال لبس الخفين وغسلهما عند كشف الرجلين.
# (والتراويح)، أي صلاتها (في شهر رمضان)، أي في لياليها (سنة)،
~~أي بأصلها لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلاها في ليال، ثم تركها
~~شفقة على الأمة لئلا تجب، أو على العامة أن يحسبوها آنها واجبة. وأما
~~ال قاول عمر رضي الله عته في حقها: نعمت البدعة(1)، إنما هو باعتبار
~~(1) تعمت البدعة: أصل البدعة، الأمر المستحدث على غير مثال سابق، قإن كان
~~موافقا للشرع فنعمت البدعة، وهي كما قال عمر رضي الله عنه حين جمع الناس
~~على إمام واحدة في صلاة التراويح كما روى ذلك البخاري عنه في صحيحه،
~~وجمع القرآن ايام ابي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله خوقا عليه من
~~الضياع، وإن لم يفعله رسول الله في حياته على الأرض لأنه كان ينتظر
~~الوحي، وإنما تحقق انقطاع الوحي بوفاته . وإن كان مخالفا للشرع، فيئست -

PageV00P228

~~============================================================

~~والصلاة خلف كل بر وفاجر من المؤمنين جائزة......
# إحيائها أو سبب الاجتماع عليها بعدما كان الناس ينفردون بها، مع آنه
~~صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم قال: "اعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين"(1)، ثم خص أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بقوله: "اقتدوا
~~باللذين من بعدي"، وفيه وفيما قبله رد على الروافض.
# ل وكذا في قوله رحمه الله تعالى: (والصلاة خلف كل بر وفاجر)، أي
~~صالح وطالح (من المؤمنين جائزة)، أي لقوله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم: لاصلوا خلف كل بر وفاجر"(2) أخرجه الدارقطني عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه وكذا البيهقي، وزاد قوله: "وصلوا على كل بر
~~البدعة ms158 هي، كالعقائد المخالفة للاسلام من نفي القدر ونسبة العصمة إلى غير
~~رسول الله وما إلى ذلك.
# قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما ما
~~حدث مما يخالف كتاب الله أو سنة رسوله او أثرا او إجماعا فهذه بدعة
~~ضلالة. والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد في هذهه وهذا بدعة
~~غير مدمومة. البيهقي في مناقب الشافعي ا/499، واتظر رسالتي كلمة هادية
~~في البدعة وأحكامها، وتحقيق الصنعة في البدعة للشيخ عبد الله الصديق
~~الغماري رحمه الله تعالى:
~~(1) (عليكم بسنتي.0) أبو داود، سنة 15؛ الترمذي، علم 16؛ الدارمي
~~(2) (صلو خلف كل بر وفاجر). رواه اين ماجه، جهاد 94/22؛ جنائز 2، وقد
~~ورد صلاة اين مسعود خلف الوليد بن عقبة، وابن عمر خلف الحجاج. ذكره
~~البيهقي في المعرفة 121/13، وابن الجوزي في الواهيات 480/1 .
# 227

PageV00P229

~~============================================================

~~ال وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر"، فمن ترك الجمعة والجماعة خلف
~~الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء، والصحيح آنه يصليها ولا
~~يعيدها. وكان ابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن
~~ابي معيط، وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ثم
~~قال: أزيدكم؟ فقال ابن مسعود: ما زلنا معك متذ اليوم في زيادة.
# ل وفي المنتقى (1): سئل أبو حنيفة رحمه الله عن مذهب أهل السنة
~~والجماعة فقال: (أن تفضل الشيخين: أي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~الوتحب الختنين، أي عثمان وعليا رضي الله عنهما، وأن ترى المسح على
~~الخفين وتصلي خلف كل بر وفاجر).
# ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": ثم نقر بأن أفضل
~~هذه الأمة، يعني وهم خير الأمم بعد نبينا محمد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
~~اجمعين، لقوله تعالى: ( والسنيقون التيقون أزلكهك المقرون گ فى جمنتت
~~النعيو) [الواقعة : 10 - 12] وكل من كان أسبق، أي في الخلافة من
~~هؤلاء فهو أفضل، ويحبهم كل مؤمن تقي، ويبغضهم كل منافق شقي. ms159
# ثم قال الإمام الأعظم فيه: نقر بأن المسح على الخفين جائز للمقيم
~~ال يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام وليالها، لأن الحديث قد ورد هكذا كما
~~(1) 74/1، وان الأشعري وجماعته سموا أهل السنة والجماعة لأنهم ردوا على
~~المعتزلة بالسنة.

PageV00P230

# ============================================================

~~ولا نقول إن المؤمن لا تضروه الانوب، وإنه لا يذخل الثار، ولا إنه يخلد
~~فيها وإن كان فاسقا بعد أن يخرج من الدنيا مؤمنا، .....
# قلنا، ومن أنكر هذا فإنه يخشى عليه الكفر، لأنه قريب من الخبر المتواتر،
~~اي اللفظي، وإلا فهو المتواتر المعنوي.
# ثم قال فيه: والقصر والإفطار رخصة في حالة السفر بنص الكتاب؟
# ففي القصر قوله تعالى : وإذا ضركلم فى الأرض فليس عليكر مجناح أن نقصروا من
~~الصلوة) [النساء: 101]، وفي الإفطار قوله تعالى : { فمن كاب منكم
~~مريضا أو على سفر فودة من أياو أخر} [البقرة: 2184 . انتهى . والرخصة في
~~الآية الأولى واجبة العمل لقوله عليه الصلاة والسلام: لاصدقة تصدق الله
~~بها عليكم فاقبلوا صدقته"(1). ولهذا لو صلى المسافر أربعا يكون مسيئا:
~~وأما الرخصة في الآية الثانية غير ظاهرة بحسب الدلالة، بل الظاهرية ذهبوا
~~ال ومن الأخبار التي تثبت جواز الإفطار في الأسفار.
# (ولا نقول)، أي بحسب الاعتقاد (إن المؤمن لا تضره الذنوب)، أي
~~ارتكاب المعصية بعد حصول الايمان والمعرفة، (وانه)، أي المؤمن
~~المذنب (لا يدخل النار) كما يقوله المرجئة والملاحدة والإباحية، (ولا
~~إنه)، أي ولا نقول إن المؤمن المذنب (يخلد فيها وإن كان فاسقا)، أي
~~بارتكاب الكبائر جميعها (بعد أن يخرج من الدنيا مؤمنا)، أي مقرونا
~~(1) مسلم رقم (686)، والترمذي رقم (3037)، وأبو داود رقم (1199)،
~~والنسائي 116/3.
# 229

PageV00P231

~~============================================================

~~بحسن الخاتمة خلافا لما يقوله المعتزلة، وذلك لأن صاحب المعصية
~~تحت المشيئة عند أهل السنة والجماعة لقوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن
~~يشرله پوه ويغفر ما دو ذلك [النساء: 116] من غير توبة، وإلا
~~فهو سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويغفر بها الشرك وغيره بمقتضى وغده
~~واخباره خلافا للمعتزلة حيث يقولون: يجب على الله تعالى عقاب العاصي
~~وثواب المطيع وقبول التوبة وأمثالها.
# وأما قول التفتازاني ms160 رحمه الله في شرح العقائد عند قوله تعالى:
~~(ويغفر ما دوب ذلك لمن يثاه) [النساء: 116] من الصغائر والكبائر مع
~~التوبة أو بدونها خلافا للمعتزلة(1)، ففيه أن قوله مع التوية سهو قلم ليس
~~في محله من جهتين حيث خالف الطائفتين، لأن المشيئة بدون التوبة محل
~~خلاف للمعتزلة، وأما معها فلا خلاف في المسألة كما صرح في شرح
~~المقاصد، بأنهم أجمعوا على أن لا عذاب على التائب كما صح في
~~حديث: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له"(2)، وكقوله تعالى: { وهو
~~الذى يقبل التويهة عن عبادهه) [الشورى: 25] .
# 10 ر2
~~(2) (التائب من الذنب) ابن ماجه، زهد 2، وقد ضعفه الشيخ ناصر في كتاب، ثم
~~صححه في اخر. انظر تناقضات الألباني، فقال في ضعيفته: ورجال إسناده
~~ثقات 82/2. ثم آورده في صحيح ابن ماجه 418/2، وكم من هذا النوع من
~~التناقض في حكمه على حديث رسول الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. انظر
~~تناقضات الالباني، للشيخ حسن السقاف 46/1 .

PageV00P232

# ============================================================

~~ثم لا نزاع في أن من المعاصي ما جعله الشارع أمارة التكذيب،
~~وعلم كونه كذلك بالأدلة الشرعية، كالسجود للصنم، وإلقاء المصحف في
~~القاذروات، والتلفظ بكلمة الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالأدلة أنه كفر،
~~وبهذا يندفع ما يقال (إن الإيمان إذا كان عبارة عن التصديق والإقرار
~~فينبغي أن لا يصير المقر باللسان المصدق بالجنان كافرا بشيء من أفعال
~~الكفر وألفاظه ما لم يتحقق منه التكذيب أو الشك) .
# وأما احتجاج المعتزلة بأن الأمة بعد اتفاقهم على أن مرتكب الكبيرة
~~فاسق، اختلفوا في آنه مؤمن وهو مذهب أهل السنة والجماعة، أو كافر
~~ال وهو قول الخوارج، أو منافق وهو قول الحسن البصري رحمه الله، فأخذتا
~~بالمتفق عليه وتركنا المختلف فيه، وقلنا هو فاسق ليس بمؤمن ولا كافر
~~ولا منافق، فمدفوع بأن هذا إحداث للقول المخالف لما أجمع عليه
~~السلف من عدم المنزلة بين المتزلتين، فيكون باطلا، على أن الحسن
~~البصري رحمه الله رجع عنه آخرا كما صرح به في البداية.
# ال و الحاصل أن المعتزلة والخوارج(1) خوارج عما ms161 انعقد عليه الإجماع
~~فلا اعتداد بهم.
# (1) (خوارج): اي خوارج عن أهل السنة بعدم التكفير بالذنب غير المكفر، لأنهم
~~يجعلون الأعمال شرط كمال لا شطرا له أي جزءا، قال الله تعالى: { إن آلذيك
~~مامنوا وعملوا الصدلكت) [البقرة: 277) والعطف للمغايرة، أي الأعمال ليست
~~جزءا من الإيمان.
# 231

PageV00P233

~~============================================================

~~ولا نقول: إن حسناتنا مقبولة، وسيئاتنا مغفورة كقول المزجثة وللكن
~~نقول: المسألة مبينة مفصلة: من عمل حسنة بشرائطها خالية عن العيوب
~~المفسدة والمعاني المبطلة ولم يبطلها حتى خرج من....
# (ولا نقول: ان حسناتنا مقبولة)، أي مبرورة، (وسيئاتنا مغفورة)،
~~أي البتة، (كقول المرجئة) بالهمز والياء، (ولكن نقول)، أي بل نعتقد:
~~(المسألة مبينة مفصلة) كما أوضحه بقوله: (من عمل حسنة بشرائطها)، أي
~~بجميع شرائطها كما في تسخة: أي واقعة بجميع مصححاتها في الابتداء
~~(خالية عن العيوب المفسدة)، أي الظاهرية (والمعاني المبطلة)، أي
~~الباطنية في الانتهاء كالكفر والعجب والرياء لقوله تعالى: ومن يكفر
~~بالإيمن فقدحيط عمله [المائدة : 5)، وقوله تعالى : { يكأيها الذينء امنوالا
~~يبطلوأ صد قلتلم بالمن وألأذى كالذى ينفق ماله ركله الناس) الاية [البقرة:2264 .
# ال وأما قول الشارح وكالأخلاق السيئة وغيرها من المعصية فغير جار على
~~مذهب أهل السنة والجماعة، بل مبني على قواعد المعتزلة، ثم ما ورد من نحو
~~قوله عليه الصلاة والسلام : "الحسد ياكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"(1) ،
~~فمؤول بأن الحسد غالبا يحمل الحاسد على ارتكاب سيئات بالتسبة إلى
~~المحسود، فيغطى له من حسنات يعملها الحاسد في اليوم الموعود.
# (ولم يبطلها) تاكيدا لما قبلها وتأييد لتعلق ما بعدها (حتى خرج من
~~(1) (الحسد يأكل الحسنات). أخرجه ابن ماجه عن أنس برقم (4210). قال
~~الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وقال البخاري: لا يصح. لكته في تاريخ بغداد
~~بسند حسن. اه. انظر: فيض القدير 413/3 .

PageV00P234

# ============================================================

~~اللنيا، فإن اللله تعالى لا يضيعها بل يقبلها منه ويثيبه عليها. وما كان من
~~السييات دون الشزك والكفر ولم ييب عنها حتى مات مؤمنا فإنه في مشيئة
~~اللله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ولم يعدبه بالنار أبدا.
# والرياء إذا وتع في عملي ms162 من الأضمال فإنه يتطل أجره، ...
# الدنيا)، وفيه إيماء إلى أنه ما دام فيها فهو في خطر من إبطال الطاعة
~~وافسادها (فإن الله تعالى لا يضيعها) بتخفيف الياء وتشديدها، وذلك لقوله
~~تعالى: إب الله لا يضيع أجر الشحسنين ) [التوبة : 120]، وفي آية
~~أخرى: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} [آل عمران: 171] (بل يقبلها
~~منه)، آي بفضله وكرمه (ويثيبه عليها)، آي بمقتضى وعده وحكمه.
# (وما كان من السينات)، أي المعاصي جميعها (دون الشرك)، أي
~~الإشراك خصوصا، (والكفر)، أي عموما، (ولم يتب عنها)، أي عن
~~السيئات صغيرها وكبيرها، دون ما استثنى منها (حتى مات مؤمنا)، أي
~~غير تائب، (فإنه في مشيئة الله تعالى)، أي تحت تعلق إرادته سبحانه بعذابه
~~عليها أو عفوه عنها كما بينه بقوله: (ان شاء عذبه)، آي بعدله على قدر
~~استحقاق عقابه، (وان شاء عفا عنه)، آي بفضله، ولو وقع شفاعة في
~~بابه، (ولم يعذبه بالنار أبدا) بل يدخله الجنة ويجعله فيها مخلدا.
# (والرياء) وفي معناه السمعة، وقد توسع في إطلاق أحدهما وإرادة كل
~~منهما لمآل أمرهما إلى عدم الإخلاص؛ حيث المرايي يظهر العمل ليراه الناس
~~ال ويستحسنوه في مقام الايناس والمسمع يفعل الفعل ليسمعه الخلق وليس في
~~غرضه رضى الحق (إذا وقع في عمل من الأعمال)، أي في ابتدائه أو أثنائه قبل
~~الإكمال (فانه يبطل أجره)، أي أجر ذلك العمل، بل يثبت وزره حيث ظلم
~~23

PageV00P235

~~============================================================

~~وكذا العجب.
# نفسه بوضع الشيء في غير موضعه، قال الله تعالى: { فمن كان يزحوا لقله ريد
~~فليعمل عملا صللحا ولا يشرله يعبادة رييه أمدا) [الكهف: 110]، أي لا شركا جليا
~~ولا خفيا؛ وفيه إيماء إلى أنه إذا قصد الرياء والسمعة وقصد الطاعة والعبادة
~~جميعا يوصف بالشركة مطلقا لغلبة أحدهما على الآخر، أو التسوية بينهما،
~~فإنه يبطل أجره ويثبت وزره؛ لعموم حديث : "امن كان أشرك أحدا في عمله لله
~~فليطلب ثوابه مما سواه، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك"(1)، وكذا حديث:
~~"لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من الرياء"(2) .
# (وكذا العجب)، أي وكذا حكم العجب ms163 في أنه يبطل أجر العمل
~~الذي وقع فيه العجب.
# وفي اقتصار حكم الإمام الأعظم رحمه الله على الرياء والعجب دون
~~سائر الاثام إشعار بأن باقي السيئات لا تبطل الحسنات، بل قال الله تعالى :
~~إن الحسنكت يذهبن السيعاة [هود: 114]، وذلك للحديث القدسي :
~~اسبقت رحمتي غضبي"(3).
# وقد خالفه شارخ حيث قال: وكذا غيرهما من الأخلاق السيئة يبطل
~~أجور الأعمال الحسنة، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام: لاخمس
~~يفطرن الصائم: الغيبة، والكذب، والنميمة، واليمين الكاذبة، والنظر
~~(1) (من اشرك احدا) الترمذي تفسير سررة 18، احمد 466/3.
# (2) (لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من الرياء) رواه ابن خزيمة مرسلا .
# (3) (سبقت رحمتي غضبي) البخاري توحيد 5ه؛ مسلم توبة 16-14.
# وحديث (اذا سالتم اله نسلوه الفردرس الاعلى) البخارى في الجهاد والتوحد.

PageV00P236

# ============================================================

~~والآياث للأنبياء والكراماث للأولياء حق....
# بشهوة"(1)، ولم يعرف تأويل الحديث بأن المراد به أنه يفطر كمال الصوم
~~ويبطل جماله لا أصله، فإن النظر بشهوة صغيرة، وهو لا يبطل العمل،
~~لا عند أهل السنة ولا عند المعتزلة.
# وأما استدلاله بقوله عليه الصلاة والسلام: لاسوء الخلق يفسد العمل
~~كما يفسد الخل العسل"(2) فمدفوع، لأن الحديث مؤول بأن سوء خلقه من
~~ريائه وعجبه يفسد ثواب عمله، جمعا بين الأدلة كما هو مقتضى مذهب
~~أهل السنة والجماعة.
# (والايات)، أي خوارق العادات المسماة بالمعجزات (للأتبياء)
~~عليهم الصلاة والسلام، (والكرامات للأولياء حق)(3)، أي ثابت بالكتاب
~~(1) (خمس يفطرن الصائم) إتحاف 45/4 . موضوعات ابن الجوزي 196/2، وفيه
~~وينقض الوضوء الكذب والغيبة والتميمة والنظر بشهوة واليمين الكاذية، الأزدي
~~في الضعفاء عن الديلمي، ضعيف. انظر فيض القدير 460/3.
# (2) (سوء الخلق يفسد العمل..) الدر المنثور 73/2، والحاكم في الكنى
~~والألقاب، عن اين عمر، ضعيف. وأبو نعيم والديلمي، ورواه ابن حبان في
~~الضعفاء من حديث أبي هريرة . فيض القدير 114/4.
# (3) (الكرامات للأولياء حق): الكرامة أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد
~~صالح ليس فيه دعوى النبوة، وهي ثابتة بالكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله
~~تعالى في حق الذي عنده علم الكتاب انا ماييك يوه قبل أن يرتد إلتك طرفك ms164 فلما ره اه
~~متتقرا صنده قال هذذا ين فضل رقى} [النمل : 240، وقوله جلي جلاله في حق مريم
~~رضي الله عنها: ( كلما دخل عليها لكريا المعراب وجد وندها ونيا قال يكمتم أفه للبي هلذا
~~قالت هوين عند الله إن الله يتزق من يشاه) [آل عمران : 37]، واما السنة فمنها حديث =
~~2

PageV00P237

~~============================================================

~~والسنة، ولا عبرة بمخالفة المعتزلة وأهل البدعة في إنكار الكرامة.
# والفرق بينهما(1): أن المعجزة أمر خارق للعادة كإحياء ميت وإعدام
~~جريج الراهب الذي أنطق الله له الطفل الوليد. قال رسول الله : (لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصبي في زمن جريح الناسك، وصبي
~~آخر، أما عيسى فقد عرفتموه، وأما جريج فكان، رجلا عابدا. انظر
~~اليين:
~~وذكر ابن حجر رحمه الله تعالى آن عمر رضي الله عنه كان له جيش بنهاوند من
~~بلاد العجم، وكان سارية رضي الله عنه أميرا عليه، وكان العدو كامنا في أصل
~~الجبل، ولا يعلم به جيش المسلمين قنادى عمر وهو قي المدينة على المنبر
~~يخطب الناس يوم الجمعة يا سارية الجبل الجبل، فسمعوا صوته بنهاوند. قال
~~علي رضي الله عنه فكتب تاريخ تلك الكلمة، فقدم رسول مقدم الجيش فقال
~~يا أمير المؤمنين غزونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فإذا بإتسان يصيح:
~~يا سارية الجبل، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزم الله الكفار ببركة ذلك الصوت.
# (الإصابة 1). وقصة إجراء ماء النيل وفيها أن عمر رضي الله تعالى عنه أرسل
~~بطاقة لتلقى في النيل: (إن كنت إنما تجري بأمرك له فلا تجر، وإن كان الله
~~يجريك فسوف تجري)، فالقى البطاقة في النيل فأصبحوا يوم السبت وقد أجرى
~~الله النيل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة. انظر ابن كثير 100/7 . وقال رويناه
~~من طريق ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عمن حدثه. أنه قال..
# ال ولعل أوسع ما كتب في كرامات الاولياء كتاب (جامع كرامات الأولياء) للشيخ
~~ال يوسف النبهاني رحمه الله تعالى في مجلدين، وكتاب (الحجج البينات في إثبات
~~الكرامات)، للمحدث الشيخ عبد الله الصديق الغماري ms165 رحمه الله .
# (1) اي بين المعجزة والكرامة.

PageV00P238

# ============================================================

~~جبل على وفق التحدي وهو دعوى الرسالة، فيخرج غير الخارق كطلوع
~~الشمس من مشرقها كل يوم، والخارق على خلافه بأن يدعي نطق طفل
~~بتصديقه فينطق بتكذيبه كما يقع للدجال.
# والكرامة خارق للعادة إلا أنها غير مقرونة بالتحدي، وهي كرامة
~~للولي وعلامة لصدق النبي، فإن كرامة التابع كرامة المتبوع، والولي هو
~~العارف بالله وصفاته بقدر ما يمكن له، المواظب على الطاعات، المجتنب
~~عن السيئات، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات والغفلات
~~ال واللهوات؛ وذلك كما وقع من جريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه،
~~ال ورؤيته على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش: يا سارية
~~الجبل الجبل، محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هنالك، وسماع
~~سارية كلامه، وذلك مع بعد المسافة، وكشرب خالد السم من غير تضرر
~~به، وكذا ما وقع لغيره من الصحابة ومن عداهم من أهل السنة والجماعة:
~~وخالفهم المعتزلة حيث لم يشاهدوا فيما بينهم هذه المنزلة. وأما
~~الشيعة فخصوا الكرامات بالأئمة الإثني عشر من غير دلالة الخصوصية.
# ثم ظاهر كلام الامام الأعظم رحمه الله في هذا المقام موافق لما عليه
~~ال جمهور العلماء الأعلام من أن كل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون
~~كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي، خلافا للقشيري ومن تبعه كابن السبكي
~~حيث قالا: إلانحو ولد دون والد، وقلب جماد بهيمة، فلا يكون كرامة.
# هذا، والكتاب ينطق بظهور الكرامة من مريم ومن صاحب سليمان.
# 2

PageV00P239

~~============================================================

~~وأما ما قيل من آن الأول إرهاص لنبوة عيسى أو معجزة لزكرياء عليهما
~~السلام، والثاني معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام، فمدفوع بأنا
~~لا ندعي إلا جواز الخارق لبعض الصالحين غير مقرون بدعوى النبوة، ولا
~~يضرنا تسميته إرهاصا أو معجزة لنبي هو من أمته سابقا أو لاحقا وسياق
~~القصص يدل على آنه لم يكن هناك دعوى النبوة، بل ولم يكن لزكرياء
~~علم بتلك القضية، وإلا لما سأل عن الكيفية.
# ل و الحاصل أن الأمر الخارق للعادة هو بالنسبة ms166 إلى النبي معجزة سواء
~~ظهر من قبله أو من قبل أمته، لدلالته على صدق نبوته وحقية رسالته،
~~فبهذا الاعتبار جعل معجزة له، وإلا فحقيقة المعجزة أن تكون مقارنة
~~للتحدي على يد المدعي، وبالنسية إلى الولي كرامة.
# قال أبو علي الجوزجاني رحمه الله: كن طالبا للاستقامة لا طالبا
~~للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة، وربك يطلب منك
~~قال الشيخ السهروردي رحمه الله في عوارفه: وهذا أصل كبير في
~~الباب، فإن كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا سلف الصالحين
~~المتقدمين وما منحوا من الكرامات وخوارق العادات، فنقوسهم لا تزال
~~تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن يرزقوا شيئا منه، ولعل أحدهم يبقى
~~منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله حيث لم يحصل له خارق، ولو
~~علموا سر ذلك لهان عليهم الأمر، فيعلم آن الله يفتح على بعض

PageV00P240

~~============================================================

~~المجاهدين الصادقين من ذلك بايا، والحكمة فيه آن يزداد مما يرى من
~~خوارق العادات وآثار القدرة يقينا فيقوي عزمه على الزهد في الدنيا
~~ال و الخروج من دواعي الهوى، فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة فهي
~~كل الكرامة. انتهى.
# ال والحاصل أن كشف العلم بالأمور الشرعية خير من كشف العلم
~~بالأمور الكونية، مع أن عدم الأول ونقصانه مضرة في الدين، بخلاف عدم
~~الثاني، بل وربما يكون عدمه أنفع له. ثم اعلم أنه قال رسول اللهى:
~~"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"(1)، ثم قرأ قوله تعالى: إن فى
~~ذالك لايت للمتوسمين [الحجر: 75]، أي المتفرسين، وقد رواه الترمذي
~~من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# ال ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أن الفراسة ثلاثة أنواع:
~~فراسة إيمانية: وسببها نور يقذفه الله تعالى في قلب عبده، وحقيقتها
~~أنها خاطر يهجم على القلب ويثب عليه كوثوب الأسد على الفريسة،
~~ومنها اشتقاقها، وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان، فمن كان أقوى
~~ايمانا فهر أحد فراسة؛ قال أبو سليمان الداراني رحمه الله: الفراسة
~~مكاشفة النفس ومعاينة الغيب، وهي من مقامات الايمان. انتهى.
# ال و فراسة رياضية: وهي التي تحصل بالجوع ms167 والسهر والتخلي، فإن النفس
~~إذا تجردت عن العوائق والعلائق بالخلائق صار لها من الفراسة والكشف
~~(1) (اتقوا فراسة المؤمن. ..)، الترمذي:
~~29

PageV00P241

~~============================================================

~~ولما التي تكون لأغدائه مثل إيليس وفزهون والدجال مما روي في الأخبار
~~انه كان لهم.....
# بحسب تجردها، وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر، ولا تدل على
~~إيمان ولا على ولاية، ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم، بل
~~كشفها من جنس فراسة الولاة وأصحاب عبارة الرؤيا والأطباء ونحوهم.
# ال وفراسة خلقية: وهي التي صنف فيها الأطباء وغيرهم، واستدلوا
~~بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضيته حكم الله،
~~كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل، وبكبره على
~~كبره، وبسعة الصدر على سعة الخلق، وبضيقه على ضيقه، وبجمود العينين
~~وكلال نظرهما على بلادة صاحبهما وضعف حرارة قلبه. . ونحو ذلك.
# (وأما التي تكون)، أي الخوارق للعادة التي توجد (لأعدائه)، أي
~~لأعداء الله سبحانه (مثل إبليس)، أي في طي الأرض له حتى يوسوس لمن
~~في المشرق والمغرب، وفي جريه مجرى الدم من يني ادم ونحو ذلك
~~(وفرعون)، آي حيث كان يامر النيل فيجري على وفق حكمه، كما أشار
~~إليه سبحانه حكاية عنه بقوله تعالى: { أليس لى ملك مضروهدذه الأنهر تجرى
~~من تحى) [الزخرف: 51]، وحيث حكي عنه أنه كان إذا أراد أن يصعد
~~ت صره وينزل عنه راكبا كانت تطول قدما فرسه وتقصران على وفق غرضه
~~(والدجال)، آي حيث ورد آنه يقتل شخصا ويحييه (مما روي في
~~يكون في حال الاستقبال.

PageV00P242

# ============================================================

~~فلا نسميها آيات ولا كرامات، وللكن نسميها قضاء حاجات لهم، وذلك
~~لأن اللله تعالى يفضي حاجات أعدائه اشتذراجا وعقوبة لهم،.....
# (فلا نسميها)، أي تلك الخوارق (آيات)، أي معجزات، لأنها
~~مختصة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام (ولا كرامات)، أي لاختصاصها
~~بالأصفياء (ولكن نسميها قضاء حاجات لهم)، أي للأعداء من الأغبياء أعم
~~من الكفار والفجار.
# (وذلك)، أي ما ذكر من أن خوارق العادات قد تكون للأعداء على
~~وفق قضاء الحاجات (لأن الله تعالى)، أي لعموم كرمه وجوده في عباده
~~(يقضي حاجات ms168 أعدائه استدراجا)، أي مكرا بهم في الدنيا (وعقوبة لهم)
~~في العقبى، كما قال الله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعليون )
~~(الأعراف: 182]، أي سنستدنيهم وسنقربهم إلى العقوبة والنقمة والعذاب
~~ال والهلاك قليلا قليلا بإكثار النعمة وإطالة المدة ليتوهموا أن ذلك تقريب
~~اا من الله وإحسان، وإنما هو تبعيد وخذلان، ففي الحديث: "إذا رأيت الله
~~عطي العبد ما يحب من النعمة وهو مقيم على المعصية، فإنما ذلك
~~استدراج"(1)، ثم تلا هذه الآية: فكما نسوا ما ذكروا يوه فتحنا عليهة أبواب
~~كل ش، أي من أنواع النعم استدراجا لهم وامتحانا لهم: ح إذا
~~فرحوا بما أوتوا لخذنهم بغتة فإذا هم ثلشون) [الأنعام : 44]، أي متحيرون
~~ايسون، لأن العقوبة فجأة في حال النعمة أشد منها في العقوبة، فتكون
~~(1) (إذا رأيت الله يعطي العبد وهو مقيم على معصيته)، رواه أحمد. والطبراني،
~~والبيهقي في شعب الإيمان. انظر: الفتح الكبير 112/1.
# 241

PageV00P243

~~============================================================

~~فيغترون به، ويزدادون عضيانا أو كفرا، وذلك كله جائز ومنكن.
# كثرة تعمتهم الصورية موجبة لنقمتهم الأخروية.
# وأصل الاستدراج الاستصعاد والاستنزال درجة بعد درجة.
# (فيغترون به)، أي من حيث يحسبونه إحسانا (ويزداودن عصيانا)، أي
~~إن كانوا فجارا (أو كفرا)، أي إن كانوا كفارا، ف (أو) للتنويع. وفي نسخة :
~~ال ويزدادون كفرا وطغيانا، يعني كما وقع لفرعون حيث عاش في الدنيا أربع
~~مئة سنة ولم ينكسر في مطبخه قصعة.
# (وذلك كله جائز)، أي وقوعه من الله. أو ثابت نقلا (وممكن)، أي
~~عقلا كما في قضية إبليس ودعوته بقوله: { فأنظرنى إلك يوو يبعثون
~~[الحجر: 36]، وإجابته بقوله سبحانه: { فإنك من المنظرين إلك يور الوقت
~~المعلوو} [الحجر: 37- 38]. ففي الجملة استجيب دعاؤه حيث أريد
~~اغواؤه، فإنه رتيس أرباب الضلالة، كما أن نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~رئيس أصحاب الهداية؛ فالأول من مظاهر الجلال، والثاني من مظاهر
~~الجمال، ولا بد منهما لظهور نور نعت الكمال، ولذا قال الشيخ أبو مدين
~~المغربي رضي الله عنه :
~~لا تنكر الباطل في طوره فانه بعض ظهوراته
~~يعني باعتبار تجليات صفاته في مرأى مصنوعاته، وإنما جمع الإمام ms169
~~الأعظم رحمه الله بين إبليس وفرعون ذي التلبيس، لما روي عن السدي (1)
~~رضي الله عنه: بلغنا أن جبرائيل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله تعالى
~~(1) السدي: إسماعيل بن عبد الرحمن صدوق، يهم ورمي بالتشيع. التقريب 108.
# 242

PageV00P244

~~============================================================

~~عليه وسلم: ما أبغضت عبدا من عباد الله ما أبغضت عبدين أحدهما من
~~الجن، والآخر من الإنس، أما الذي من الجن فإبليس حين أبى أن يسجد
~~لادم عليه السلام؛ وأما الذي من الإنس ففرعون حين قال: أناريكم الأقل)
~~[النازعات: 24].
# وأ قول: بل فرعون أشد من إبليس بوجهين: آحدهما أنه من تسل
~~الانسان وظهر منه هذا الطغيان، وابليس من الجن ولا يبعد متهم ظهور
~~العصيان. وثانيهما أن إبليس ترك السجدة لغير الله استحقارا، وفرعون ادعى
~~الريوبية استكبارا. ومن الغريب أن الشيطان يغوي الإنسان بعبادة غير الرحمن
~~ال ولم يأمر بعبادة نفسه في زمان الطغيان، ولعل ذلك لكمال تتفره عن قلوب
~~الإنسان، ولكونه عارقا، إلا أنه بوعد من مقام الإحسان. ومن اللطائف
~~الملحقة بالظرائف أن إبليس دق باب قصر فرعون حيث لم يكن عنده أحد من
~~أصحاب العون؛ فقال: من هذا على الباب؟ فضحك وقال في الجواب:
~~الضرطة في ذقن من يدعي الإللهية والربوبية، ولم يدر من يقف على بابه من
~~الرعية وأرباب العبودية.
# هذا وقد يكون خرق العادة إهانة بأن يقع على خلاف الإرادة. كما نقل
~~أن مسيلمة الكذاب دعا للأعور آن تصير عينه العوراء سليمة، فصارت عينه
~~الصحيحة عوراء سقيمة(1). واعلم أن ظهور خرق العادة بطريق الموافقة على
~~يد المتأله جائز دون المتنبي، لأن ظهوره على يد المتنبي يوجب انسداد
~~باب معرفة النبي، فأما ظهوره على يد المتأله فلا يوجب انسداد باب معرفة
~~(1) ذكره ابن كثير في تاريخه عند ترجمته.
# 243

PageV00P245

~~============================================================

~~وكان اللله خالقا قبل أن يخلق، ورازقا قبل أن يزرق.
# واللله تعالى يرى في الاخرة،....
# الالله، لأن كل عاقل يعرف أن المدعي المشتمل على دلالات الحدوث
~~وسمات القصور لا يكون إللها، وإن رؤي منه ألف خارق للعادة؛ ثم الناقض
~~للعادة كما يكون ms170 فعلا غير معتاد يكون تعجيزا عن الفعل المعتاد، كمنع
~~زكرياء عليه الصلاة والسلام من الكلام، إذ المنع عن المعتاد نقض العادة
~~أيضا إذا لم يكن عن علة، ولذا كان سكوته - إلا رمزا - آية دالة على تحقق
~~الولد، ويسمى معجزة:
~~(وكان الله خالقا قبل أن يخلق)، أي يحدث المخلوق (ورازقا قبل أن
~~يروق)، أي يوجد المرزوق فهما من قبيل إطلاق المشتق قبل وجود المعنى
~~المشتق منه؛ ولعل الإمام الأعظم رحمه الله كرر هذا المرام للأنام للإعلام
~~بأن هذا هو المعتقد الصحيح الذي يجب أن يعتمده الخواص والعوام.
# ال وقال الزركشي: إطلاق نحو الخالق والرازق في وصفه سبحانه قبل وجود
~~الخلق والرزق حقيقة وإن قلنا صفات الفعل حادثة، وأيضا لو كان مجازا لصح
~~نفيه، والحال أن القول بأنه ليس خالقا ورازقا وقادرا في الأزل أمر مستهجن
~~لا يقال مثله ولا يصح دفعه بأنه لا يقال أوجد المخلوق في الأزل حقيقة لأنه
~~يؤدي إلى قدم المخلوق، فإن الفرق بينهما بين، بل قوله أوجد المخلوق إلى
~~آخره بنفسه دليل بين، حيث يشير الى حدوثه، إلا أنه غير واقع في محله.
# (والله تعالى يرى) بصيغة المجهول، آي ينظر إليه بعين
~~البصر (في الآخرة)، أي يوم القيامة لقوله تعالى: وجء يومهذز)،
~~اي يوم القيامة ناضره}، أي حسنة منعمة بهية مشرقة متهللة:

PageV00P246

~~============================================================

~~ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأغين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية .....
# إلى رتها ناظرة ([القيامة: 22، 23]، أي تراه عيانا بلا كيفية ولا جهة ولا
~~ثبوت مسافة، ومن يرى ربه لا يلتفت إلى غيره، ولقوله تعالى: { كلا إنهم)،
~~أي الكفار { عن ربهم}، أي رؤية ربهم فلا يرونه أو عن رحمة ربهم وكرامة
~~ربهم: يوميذ لمخجوبون} [المطففين: 15]، أي لممنوعون، أي بخلاف
~~الأبرار والمؤمنين، فإنهم في نظر ربهم مقربون، ولقوله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى اله وسلم كما في الصحيحين وغيرهما: "إنكم سترون ربكم كما ترون
~~القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته"(1)، وفي رواية: لالا تضارون"، وهو
~~حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما مذكود، وقد رواه واحد وعشرون
~~من ms171 أكابر الصحابة.
# رويراه المؤمنون وهم في الجتة بأعين رؤوسهم) لقوله عليه الصلاة
~~ال و السلام على ما رواه مسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك
~~ال وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا
~~الجنة وتنجينا من النار؟ قال : فيرفع الحجاب، أي: عن وجوه أهل الجتة،
~~فينظرون إلى وجه الله سبحانه، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى
~~ربهم"، ثم تلا قوله تعالى: للزين أحسنوا للمستنى)، أي الجنة العليا:
~~(وزيادة) [يونس: 26]، أي النظر إلى وجه المولى وهو قول الأكثر من
~~السلف.
# (بلا تشبيه)، أي رؤية مقرونة بتنزيه لا مكنونة بتشبيه (ولا كيفية)، أي
~~(1) (إنكم سترون ربكم)، البخاري، مواقيت 36/16؛ أذان 139، مسلم إيمان
~~300229، 302، أبو داود سنة 19، الترمذي جنة 16.
# 245

PageV00P247

~~============================================================

~~ولا كمي ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة.
# في الصورة (ولا كمية)، أي في الهيئة المنظورة .
# (ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة)، أي لا في غاية من القرب ولا في
~~نهاية من البعد، ولا يوصف بالاتصال ولا بنعت من الانفصال ولا بالحلول
~~والاتحاد كما يقوله الوجودية المائلون إلى الاتحاد، فذات رؤيته ثابت
~~بالكتاب والستة إلا أنها متشابهة من حيث الجهة والكمال والكيفية، فنثبت ما
~~أثبته النقل وننفي عنه ما نزهه العقل، كما أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى:
~~(لا تدركة الأبصكر) [الأنعام: 103]، أي لا تحيط الأبصار به في مقام
~~الإبصار، فإن الإدراك أخص من الرؤية، والتشابه فيما يرجع إلى الوصف
~~الذي يمنعه العقل لا يقدح في العلم بالأصل المطابق للنقل.
# ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": ولقاء الله تعالى
~~لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق. انتهى. والمعنى أنه يحصل
~~النظر بأن ينكشف انكشافا تاما بالبصر منزها عن المقابلة والجهة والهيئة،
~~فهي أمر زائد على صفة العلم، فإنا إذا نظرنا إلى البدر مثلا بعين البصر ثم
~~غمضنا العين عن النظر فلا خفاء في أنه وإن كان منكشفا لدينا في الحالين
~~لكن انكشافه حال النظر إليه أتم وأكمل، وهذا معنى قوله : "ليس الخبر ms172
~~كالمعاينة"(1)، وقول إبراهيم عليه السلام: { وللكن ليطمين قلبى}
~~[البقرة: 260]، فإن عين اليقين رتبة فوق علم اليقين، ومن هنا قال موسى
~~عليه السلام: { ري أرفي أنظر إلتاك) [الأعراف: 143] .
# (1) (ليس الخير كالمعاينة)، رواه أحمد 215/1، 271.

PageV00P248

# ============================================================

~~اا والحاصل أن رؤيته تكون على وجه خارق للعادة من غير اعتبار
~~المقابلة لهذه الحاسة، كما روي عنه صلى الله تعالى عليه واله وسلم: "أتموا
~~صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري" على ما رواه الشيخان، وكما يرانا الله
~~تعالى اتفاقا، فإن الرؤية نسبة خاصة بين طرفي الرائي والمرني ومتعلقي
~~ال رؤيتهما. قال الفخر الرازي: مذهبنا في هذه المسألة، ما اختاره الشيخ
~~بو منصور الماتريدي: أن نتمسك بالدلائل السمعية في إثبات مذهبنا، فإنه
~~أسرع في إلزام الخصوم وأظهر في تفهيم العوام، وإذا ذكر الخصوم شبهتهم
~~على هذه الدلائل النقلية تعارضهم بالمعقول على وجه الدفع والرد.
# هذا، وذهبت طائفة من مثبتي الرؤية إلى استحالة رؤية الله تعالى في
~~المنام، منهم الشيخ أبو متصور الماتريدي. قيل: وعليه المحققون،
~~ال واحتجوا بأن ما يرى في المنام خيال ومثال، والله تعالى ينزه عن ذلك؛
~~وجوزها بعض أصحابنا، لكن بلا كيفية وجهة ومقابلة وخيال ومثال
~~متمسكين بالمحكي عن السلف، كما روي عن أبي زيد قال: رأيت ربي في
~~المنام، فقلت: كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك وتعال. وقيل: رأى
~~أحمد بن حتبل ربه في المنام(1)، فقال: يا أحمد كل الناس يطلبون مني إلا
~~أبا يزيد فإنه يطلبتي. ولعل سببه أنه قيل لأبي يزيد: ما تريد؟ فقال: أريد أن
~~(1) (قيل ان أحمد بن حنبل): الذي ذكره ابن الجوزي بلفظ قيل. قال أحمد بن حنبل
~~رأيت رب العزة في المنام، فقلت يا رب ما أفضل ما يتقرب المتقربون إليك؟
# فقال: كلامي يا آحمد، قال: قلت: بفهم آو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.
# والله أعلم. ص 431 . وفي الخبر من لا يوثق، رغم كونه حكاية..
# 247

PageV00P249

~~============================================================

~~لا أريد. وروي عن حمزة الزيات وأبي الفوارس شاه بن شجاع الكرماني
~~ومحمد بن علي الحكيم الترمذي والعلامة شمس ms173 الأئمة الكردري آنهم رأوه
~~تعالى في المنام، وسيأتي بعض ما يتعلق بهذه المسألة على وجه التكملة.
# وأما قول قاضيخان: إن ترك الكلام في هذه المسألة حسن فغير
~~مستحسن، لأن ترك الكلام لا يفيد تحقيق المرام وتثبيت الأحكام.
# ثم اعلم أنه وقع بحث طويل بمقتضى أدلة العقل بين الإمام نور الدين
~~الصابوني وبين الشيخ رشيد الدين في أن المعدوم مرتي أو ليس بمرئي؟ وقد
~~رجع الشيخ إلى قول الإمام في آخر الكلام، لأنه كان مؤيدا بالنقل، فقد أفتى
~~أئمة سمرقند وبخارى على أنه غير مرني. وقد ذكر الإمام الزاهد الصفار في
~~آخر كتاب التلخيص أن المعدوم مستحيل الرؤية، وكذا المفسرون ذكروا أن
~~المعدوم لا يصلح أن يكون مرئي الله تعالى. وكذا قول السلف من الأشعرية
~~والماتريدية أن الوجود علة جواز الرؤية مع الاتفاق، على أن المعدوم الذي
~~يستحيل وجوده لا يتعلق برؤيته سبحانه.
# واختلف في المعدوم أنه شيء أم لا؟ فقالت المعتزلة: هو شيء،
~~لقوله تعالى: إن الله على كل شى وقدي) [البقرة : 184]، فإن كل شيء مقدور
~~بهذا النص والموجود ليس بمقدور أصلا لاستحالة إيجاد الموجود، فتعين
~~أن يكون المراد منه المعدوم، ولقوله تعالى: إب زلزلة الشاعة شقء
~~عظيو [الحج: 1] سمى الزلزلة قبل وجودها شيئا.
# وعندنا المعدوم ليس بشيء لقوله تعالى: وقد خلقتك من قبل ولتر
~~تك شيعا [مريم: 9]، فالله تعالى اخبر أنه لم يكن شيئا قبل الوجود،

PageV00P250

~~============================================================

~~وهذا لا يحتمل التأويل، فكيف يكون المعدوم شيئا؟ فتسمية الشيء في
~~الايتين السابقتين باعتبار المآل، والله أعلم بالحال، وسيأتي زيادة تحقيق
~~لذلك. ثم اعلم أن إضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية
~~وتعديته بإلى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف
~~حقيقته، وموضوعه صريح في أن الله تعالى أراد بذلك نظر العين التي في
~~الوجه إلى الرب جل جلاله، فإن النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته
~~واختلاف متعلقاته وتعديته بنفسه، فإنه إن عدي بنفسه فمعناه التوقيف
~~والانتظار كقوله تعالى: انظرونا نقنيش من نوركم} [الحديد: 13]، وقوله
~~تعالى: ms174 لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا) [البقرة : 104]، وإن عدي بفي
~~فمعناه التفكر والاعتبار كقوله تعالى: أول ينظروا فى ملكوت الشمكوات
~~والأرض} [الأعراف: 185] وإن عدي بإلى فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله
~~تعالى: أنظروا إلى تمروه إذا أتمر) [الأنعام: 99]، فكيف إذا أضيف إلى
~~الوجه الذي هو محل البصر. قال الحسن البصري: نظرت، أي الوجوه إلى
~~ربها فنظرت بنوره.
# ال ولا يلزم من الرؤية الإدراك والإحاطة، فلا ينافي قوله تعالى: { لا
~~تدركة الأبصر) [الأنعام : 103]، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء،
~~ال وهو قدر زائد على الرؤية كما قال الله تعالى: فلما تركها الجمعان قال أصحب
~~موسى إنا لمدركون ( قال كل) [الشعراء: 61، 62]، فلم ينف موسى الرؤية
~~ال و انما نفى الإدراك، فالرب تعالى يرى كما يعلم ولا يحاط به علما، بل هذه
~~الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه من حقيقة
~~249

PageV00P251

~~============================================================

~~والإيمان هو الإقرار والتضديق).....
# ذاتها، وقد تواترت أحاديث إثبات الرؤية تواترا معنويا فيجب قبولها نقلا ولا
~~يلتفت إلى ما يتوهمه أهل البدعة عقلا .
# ولقد أخطأ شارح عقيدة الطحاوي في هذه المسألة حيث قال: فهل
~~يعقل رؤية بلا مقابلة (1)؟ وفيه دليل على علوه على خلقه. انتهى. وكأنه قائل
~~بالجهة العلوية لربه.
# ومذهب أهل الستة والجماعة أنه سبحانه لا يرى في جهة، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: لاسترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر" تشبيه للرؤية
~~بالرؤية في الجملة، لا تشبيه المرئي بالمرئي من جميع الوجوه.
# (والإيمان هو الإقرار)، أي بلسانه بالتحقيق (والتصديق)، أي بالجنان
~~وفق التوفيق وتقديم الإقرار للإشعار بأنه الأول في مقام الإظهار وإن كان
~~(1) أخطا شارح عقيدة الطحاوي حيث قال : فهل يعقل رؤية بلا مقابلة؟ وفيه دليل على
~~علوه على خلقه. ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله. انظر: شرح الطحاوية
~~لابن أبي العز 219/1. ولو تذكر المصنف قول الله تبارك وتعالى: ( ليس كمثله
~~شيت* وهو السميع البصير) [الشورى: 11]، وأنه سبحانه لا يوصف بما يوصف
~~به المخلوق من مكان وجهة، لوقف عند المنصوص وهو الرؤية، دون زيادة مكان
~~أو جهة، ms175 لأن الله كان ولا مكان ولا وجهة وهو الآن على ما عليه كان، جل جلاله،
~~وترك الخوض في هذا المجال هو المريح، وأما نسبة جهة هي أمر عدمي إلى الله
~~تعالى، فذلك من قول شيخه، ولم يسلم له الأئمة، لأنه قول بالجهة والعياذ بالله
~~وانظر في الرؤية (شرح جوهرة التوحيد، للشيخ الفاضل عبد الكريم تتان
~~.(248/

PageV00P252

~~============================================================

~~الثاني هو المبدوء به في حال الاعتبار، ولأن الشارع اكتفى بمجرد الإقرار
~~ال ولم يفرق في الحكم بين المرافق والمتافق وبين الأبرار والفجار.
# ل وقال الإمام الأعظم في كتابه فالوصية": الإيمان إقرار باللسان
~~وتصديق بالجنان، والإقرار وحده لا يكون إيمانا، لأنه لو كان إيمانا لكان
~~المنافقون كلهم مؤمنين، وكذلك المعرفة وحدها أي مجرد التصديق
~~لا يكون إيمانا، لأنها لو كان إيمانا لكان أهل الكتاب كلهم مؤمنين،
~~قال الله تعالى في حق المنافقين: والله يشهد إن الثنتفقين لكذبو)
~~[المنافقون: 1]، أي في دعواهم الايمان حيث لا تصديق لهم، وقال الله
~~تعالى في حق أهل الكتاب: { الذين * اتينكهم الككب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناةهم [البقرة: 146] . انتهى.
# ال والمعنى آن مجرد معرفة أهل الكتاب بالله وبرسوله لا ينفعهم حيث
~~ما أقروا بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ورسالته إليهم
~~ل والى الخلق كافة، فإنهم كانوا يزعمون أنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~ال وسلم مبعوث إلى العرب خاصة، فإقرارهم بهذا الطريق لا يكون خالصا
~~ثم التصديق ركن حسن لعينه لا يحتمل السقوط في حال من
~~الأحوال، بخلاف الإقرار، فإنه شرط أو شطر وركن حسن لغيره، ولهذا
~~يسقط في حال الإكراه وحصول الأعذار، وهذا لأن اللسان ترجمان الجنان
~~فيكون دليل التصديق وجودا وعدما، فإذا بدله بغيره في وقت يكون متمݣنا
~~من إظهاره كان كافرا؛ وأما إذا زال تمكنه من الإظهار بالإكراه لم يصر
~~كافرا، لأن سبب الخوف على نفسه دليل ظاهر على بقاء التصديق في

PageV00P253

~~============================================================

~~قلبه، وأن الحامل له على هذا التبديل حاجته إلى دفع المهلكة عن نفسه،
~~لا تبديل الاعتقاد في حقه كما أشار إليه قوله ms176 تعالى: { من كفر بألله من
~~بعد إيمنهه إلامن أكره وقلبه مظمين بالايمن وللكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهر غضب م الله ولهر عذاف عظية) [النحل: 106] . فأما تبديله
~~ل في وقت تمكنه دليل على تبديل اعتقاده، فكان ركن الإيمان وجودا وعدما
~~كما صرح به شمس الأئمة السرخسي، إلا أن صاحب العمدة وهو
~~أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي رحمه الله صرح بأن
~~الإقرار شرط إجراء الأحكام وهو مختار الأشاعرة، وعليه أبو منصور
~~الماتريدي:
~~ثم في حذف المؤمن به في كلام الإمام الأعظم إشعار بأن الإيمان
~~الإجمالي كاف في مقام المرام.
# فالتحقيق أن الإيمان هو تصديق النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالقلب في جميع ما علم بالضرورة مجيئه به من عند الله إجمالا، وأنه كاف
~~ال في الخروج عن عهدة الإيمان ولا تنحط درجته عن الإيمان التفصيلي، كذا
~~في شرح العقائد؛ إلا أن الأولى أن يقال إجمالا إن لوحظ إجمالا،
~~ال وتفصيلا إن لوحظ تفصيلا، فإنه يشترط التفصيل فيما لوحظ، حتى لو لم
~~يصدق بوجوب الصلاة وحرمة الخمر عند السؤال كان كافرا.
# ثم المراد من المعلوم ضرورة كونه من الدين بحيث يعلمه العامة من
~~غير افتقار إلى النظر والاستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة
~~الخمر وتحوها، وإنما قيد بها لأن منكر الاجتهاديات لا يكفر إجماعا:

PageV00P254

~~============================================================

~~ال وأاما من يؤول النصوص الواردة في حشر الأجساد وحدوث العالم
~~ال وعلم الباري بالجزثيات فإنه يكفر لما علم قطعا من الدين آنها على
~~ظواهرها، بخلاف ما ورد في عدم خلود أهل الكبائر في النار لتعارض
~~الأدلة في حقهم.
# والحاصل أن عدم انحطاط الإيمان الإجمالي عن التفصيلي إنما هو
~~في الاتصاف بأصل الإيمان وإلا فليس الإجمال كالتفصيل في مقام كمال
~~العرفان وجمال الإحسان، ثم اعتبار الإقرار في مفهوم الإيمان مذهب
~~بعض العلماء، وهو اختيار الإمام شمس الأئمة الحلواني وفخر الإسلام من
~~اا ان الاقرار ركن إلا أنه قد يحتمل السقوط كما في حالة الإكراه.
# وذهب جمهور المحققين إلى أن الإيمان هو التصديق
~~بالقلب، ms177 وإنما الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا لما أن
~~تصديق القلب أمر باطني لا بد له من علامة، فمن صدق بقلبه
~~ال ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله تعالى، وإن لم يكن مؤمنا
~~في أحكام الدنيا؛ ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق
~~نبالعكس، وهذا هو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريديي
~~رحمه الله، والنصوص موافقة لذلك كقوله تعالى: (أولكيك
~~كتب فى قلوبهم الايكن) الاية [المجادلة: 22]، وقوله تعالى: ( وقلبة
~~مطمين بالإيمن [النحل: 106]، وقوله تعالى: ( ولما يدخل
~~الإيين فى قلوبكم) [الحجرات: 14]، وقوله عليه الصلاة والسلام
~~لأسامة حين قتل من قال لا إلنه إلا الله: "هلا شققت قلبه فنظرت

PageV00P255

~~============================================================

~~أصادق هو أم كاذب؟"(1) على ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم.
# وقال في شرح المقاصد: الإقرار إذا جعل شرط إجراء الأحكام
~~لا بد أن يكون على وجه الإعلان على الإمام وغيره من أهل الإسلام،
~~بخلاف ما إذا جعل ركنا له، فإنه يكفي له مجرد التكلم مرة وإن لم يظهر
~~لغيره. والظاهر أن الثزام الشرعيات يقوم مقام ذلك الإعلان كما لا يخفى
~~على الأعيان.
# ثم الاجماع منعقد على إيمان من صدق بقلبه وقصد الإقرار بلسانه
~~و منعه مانع منه من خرس ونحوه. فظهر آن حقيقة الايمان ليست مجرد
~~كلمتي الشهادة على ما زعمت الكرامية(2).
# (1) (هل شققت. 0)، مسلم، إيمان 158؛ أبو داود، جهاد95 .
# (2) الكرامية جعلوا الإيمان مجرد كلمتي الشهادة فمن شهد بلساته ولو كفر بقلبه فهو
~~مؤمن. ساء ما زعموا.
# قال الإمام العيني اختلفوا في الإقرار باللسان هل هو ركن الإيمان أم شرط له في
~~حق اجراء الأحكام؟ قال بعضهم: هو شرط لذلك، حتى أن من صدق الرسول
~~في جميع ما جاء به من عند الله فهو مؤمن فيما بيته وبين الله عز وجل وإن لم يقر
~~بلسانه وهو المروي عن أبي حنيفة واليه ذهب الأشعري في أصح الروايتين، وهو
~~قول أبي منصور الماتريدي. وقال بعضهم: هو ركن لكنه ليس بأصلي،
~~كالتصديق، بل هو ركن زائد، ولهذا يسقط حالة الإكراه والعجز ms178 . اه عمدة
~~القاري شرح البخاري 103/1، وقال جهم: إن الإيمان هو المعرفة. التمهيد
~~للباقلاني ص 390.

PageV00P256

# ============================================================

~~وايمان أفل السمام والأزض لا يزيد ولا ينقص،....
# (وايمان أهل السماء)، أي من الملائكة وأهل الجنة (والأرض)، أي
~~من الأنبياء والأوليام وسائر المؤمنين من الأبرار والفجار (لا يزيد ولا
~~ينقص)، أي من جهة المؤمن به نفسه، لأن التصديق إذا لم يكن على وجه
~~التحقيق يكون في مرتبة الظن والترديد، والظن غير مفيد في مقام الاعتقاد
~~عند أرباب التأييد، قال الله تعالى: إن الظن لا يغنى من الحق شييأ)
~~[يونس: 36]، فالتحقيق أن الإيمان - كما قال الإمام الرازي - لا يقبل
~~الزيادة والنقصان من حيثية أصل التصديق لا من جهة اليقين (1)، فإن مراتب
~~(1) (قالتحقيق أن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان . .) قال الإمام أبو حنيفة في الفقه
~~الأكبر: الإيمان لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به، ويزيد وينقص من جهة
~~اليقين والتصديق، فإيمان الملائكة والإنس والجن لا يدخله نقص ولا زيادة في
~~الدنيا والآخرة، لأن المؤمن يقول آمنت بالله وبما جاء من عنده، وبالرسول
~~ال وبما جاء من عنده. وهذا من حيث الحكم لا يختلف وإن اختلف لم يعد إيمانا
~~حيث إن من انكر الآخرة أو رسولا من الرسل أو القدر، فكأنما أنكر المؤمن به،
~~وعلى هذا قولهم: (المؤمنون مستوون في الإيمان والتوحيد من حيث نفي الشرك
~~بصوره المختلفة) لكن من حيث الاستدلال يزيد وينقص إذ ليس توحيد المستدل
~~بدلالة عقلية كتوحيد العارف المطمئن بمكاشفات ومشاهدات ومعارف إللهية،
~~كذلك يدخل التفاضل في الأعمال والطاعات الظاهرة والباطنة لأنها ليست جزءا
~~من الايمان فتدخل الزيادة فيها والنقصان حسب إقبال العبد وإدباره "شرح الفقه
~~الاكبر4، للامام أبي منصور الماتريدي ص 149.
# فيرجع الخلاف لفظيا بين من قال بزيادة الإيمان ونقصانه، وبين من نفى أن أصل
~~الايمان لا يقبل الزيادة لأنه ليس بعد الحق حق، وليس يقبل النقص، لأنه إن نقص
~~155

PageV00P257

~~============================================================

~~فلا يبقى إيماتا، بل الأعمال والعبادات إذا زادت يتقوى ايها الإيمان ويستنير،
~~والمعاصي تضعفه حتى قد تنقله إلى الكفر والعياذ بالله، ms179 وأهل السنة متفقون على
~~ان الأعمال شوط كمال في الإيمان، ومن قال جزء من الإيمان فعليه أن يذكر وأن
~~يتبرأ من الخوارج المكفرين بالذنب والمعتزلة الذين يخرچون المذنب من الإيمان
~~ويجعلونه في مرتبة بين الجنة والجنار. وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
~~مذهب جمهور أصحابنا المتكلمين وغيرهم آن نفس الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
# لأنه إن قبل الزيادة صار شكا وكفرا. وقالت طائقة أخرى من أصحابنا أن نفس
~~الايمان لا يزيد ولا ينقص ولكن يزيد بمتعلقاته وثمراته، وعليه حملوا الآيات
~~والأحاديث وكلام السلف. (فتاوى النووي تحقيق محمد التجار حفظه الله تعالى
~~ص 303، وانظر إن شئت شرح الطحاوية للإمام كمال الدين البابرتي، وشرح
~~الطحاوية للغنيمي والعيني على صحيح البخاري 122/1، وقول العلامة الكوثري
~~في التأنيب ص 134 ، وكلام ابن بطال في فتح الباري 85/2، والله أعلم .
# وقال أبو جعفر في بيان السنة والجماعة: الإيمان واحد، وأهله في أصله سواء،
~~والتفاضل في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاستقامة، قال الإمام
~~العيني: قال بعضهم: إن الإيمان لا يقبل النقصان، لأنه لو تقص لا يبقى إيماتا،
~~ل ولكن يقبل الزيادة، لقوله تعالى: وإذا ثليت عليهم مايكته زادتهم إيمانا)
~~(الأنفال: 2]. وعلل توقف ذلك عن القول بنقصان الإيمان بأن الإيمان هو
~~التصديق، وهذا لا يجوز أن ينقص، لأنه إذا نقص صار شكا، وخرج عنه اسم
~~الإيمان. (العيني علي البخاري) .
# أما زيادة الايمان في جانب: . .. إنما يتصور عند زيادة المؤمن به، وذلك يقتضي
~~أنه باتقضاء فترة الوحي إلا فيمن آمن إجمالا ثم على التفصيل أو عند اعتبار تفاوت
~~ايمان المؤمن تيقنا وتشككا. (انظر تأنيب الخطيب ص 134) .
# 156

PageV00P258

~~============================================================

~~أهلها مختلفة في كمال الدين كما أشار إليه سبحانه بقوله: { وإذقال إبرهع
~~ربب أرنى كيف تغى الموقه قال أولم تومن قال بلى ولذكن ليظمين قلبى )
~~[البقرة: 260]، فإن مرتبة عين اليقين فوق مرتبة علم اليقين.
# وكذا ورد: "اليس الخبر كالمعاينة"، وإن قال بعضهم: لو كشف
~~الغطاء ما ازدت يقينا، يعني أصل اليقين لمطابقة العلم اليقين في ذلك
~~الحين، وهو لا ينافي ms180 زيادة اليقين عند الرؤية، كما هو مشاهد لمن له علم
~~بالكعبة في الغيبة ثم حصل له المشاهدة في عالم الحضرة.
# وعلى هذا، فالمراد بالزيادة والنقص القوة والضعف، فإن التصديق
~~بطلوع الشمس أقوى من التصديق بحدوث العالم، وإن كانا متساويين في
~~أصل تصديق المؤمن به، ونحن نعلم قطعا أن إيمان آحاد الأمة ليس
~~كايمان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولا كإيمان أبي بكر الصديق
~~اا رضي الله عنه باعتبار هذا التحقيق، وهذا معنى ما ورد: الو وزن إيمان
~~ابي بكر الصديق رضي الله عنه بإيمان جميع المؤمنين لرجح إيمانه"(1)،
~~ال عني لرجحان إيقانه ووقار جنانه وثبات إتقانه وتحقق عرفانه. لا من جهة
~~ثمرات الإيمان من زيادات الإحسان؛ لتفاوت أفراد الإنسان من أهل
~~الايمان في كثرة الطاعات وقلة العصيان، وعكسه في مرتبة النقصان مع
~~س ا ا ا ه
~~أحمد13/4.

PageV00P259

# ============================================================

~~بقاء أصل وصف الإيمان في حق كل منهما بنعت الإيقان، فالخلاف لفظي
~~بين أرباب العرفان.
# ال ومن هنا قال الامام محمد رحمه الله على ما ذكره في الخلاصة عنه:
~~أكره أن يقول إيماني كإيمان جبرائيل عليه السلام(1) ولكن يقول: آمنت بما
~~امن به جبرائيل عليه السلام. انتهى. وذلك أن الأول يوهم أن إيمانه
~~كايمان جبرائيل عليه السلام من جميع الوجوه، وليس الأمر كذلك لما هو
~~الفرق البين بينهما هنالك .
# قال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه الوصية: ثم الإيمان لا يزيد
~~ولا ينقص، لأنه لا يتصور زيادة الإيمان إلا بنقصان الكفر، ولا يتصور
~~نقصان الإيمان إلا بزيادة الكفر، فكيف يجوز أن يكون الشخص الواحد في
~~حالة واحدة مؤمنا وكافرا، والمؤمن مؤمن حقا والكافر كافر حقا؛ وليس
~~في إيمان المؤمن شك؛ كما أنه ليس في كفر الكافر شك، لقوله تعالى:
~~أزليك هم الثؤمثون حقا) [الأنفال : 4]، أي في موضع؛ ول{ أولكهاك فم
~~الكفرون حقا) [النساء: 151]، أي محل آخر. والعاصون من أمة محمد
~~(1) أكره أن أقول إيماني كإيمان جبريل، نقل الشيخ العلامة ابن عابدين أن الإمام
~~رحمه الله قال: اكره أن يقول الرجل إيماني ms181 كايمان جبريل، ولكن يقول آمنت بما
~~امن به جبريل، من رد المحتار على الدر المختار 447/2، وذلك لما علم أن
~~ايمان الملائكة بالله تعالى جبلي، بأصل الطبيعة، كما أن إيمان الأنبياء بالمشاهدة،
~~فليس كايمان البشر بالنظر والدليل.

PageV00P260

# ============================================================

~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم كلهم مؤمنون حقا وليسوا بكافرين،
~~أي حقا. انتهى.
# فأشار الإمام الأعظم رحمه الله بهذا الكلام إلى أن العصيان
~~لا ينافي الإيمان، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافا
~~الخوارج والمعتزلة، فإنهما عندهم لا يجتمعان، وتحن نحمل هذا
~~الحال على مقام الكمال، فإن نفي المعصية بالكلية من المؤمن كالمحال .
# وأما نحو قوله تعالى: وإذا ثليت عليهم *ايلته زادتهم إيمانا) [الأنفال: 2]
~~فمعناه إيقانا، أو مؤول بأن المراد زيادة الإيمان بزيادة نزول المؤمن به،
~~أي القرآن. وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لما سئل: إن الإيمان
~~يزيد وينقص؟ لانعم، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل
~~صاحبه النار"(1)، فمعناه آنه يزيد باعتبار أعماله الحسنة حتى يدخل
~~صاحبه الجنة دخولا أوليا، وينقص بارتكاب أعماله السيئة حتى يدخل
~~صاحبه النار أولا، ثم يدخل الجنة بإيمانه آخرا، كما هو مقتضى مذهب
~~أهل السنة والجماعة.
# على أن التصديق من الكيفيات النفسية للإنسان، وهي تقبل الزيادة
~~ال والنقصان باعتبار القوة والضعف في مراتب الايقان، ثم الطاعة والعبادة
~~ثمرة الايمان ونتيجة الايقان وتنور القلب بنور العرفان بخلاف المعصية
~~(1) (الايمان يزيد وينقص) لم يصح قال ابن الجوزي باطل. وقال القرطبي: هو
~~حكى ولا يروى. ونازع بعضهم فيه وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأنه
~~منقطع، أسنى المطالب ص85.

PageV00P261

# ============================================================

~~والمؤمنون مشتوون في الإيمان والتوحيد،.....
# فإنها تسؤد القلب وتضعف محية الرب، وربما تجره مداومة العصيان إلى
~~ظلمات الكفران، فإن الصغيرة تجر إلى الكبيرة، والكبيرة إلى الكفر.
# فنسأل الله العافية وحسن الخاتمة .
# (والمؤمنون مستوون)، أي متساوون (في الإيمان)، أي في أصله
~~(والتوحيد)، أي في نفسه؛ وإنما قيدنا بهما، لأن الكفر مع الإيمان
~~كالعمى مع البصر، ولا شك أن البصراء يختلفون في قوة البصر
~~وضعفه؛ فمنهم الأخفش والأعشى، ومن يرى ms182 الخط الثخين دون
~~الرفيع إلا بزجاجة ونحوها، ومن يرى عن قرب زائد على العادة وآخر
~~بضده.
# ومن هنا قال محمد رحمة الله على ما تقدم: أكره أن يقول إيماني
~~كايمان جبرائيل عليه السلام، بل يقول: آمنت بما آمن به جبرائيل عليه
~~السلام. انتهى.
# وكذا لا يجوز أن يقول أحد: إيماني كايمان الأنبياء عليهم السلام،
~~بل ولا ينبغي أن يقول: إيماني كايمان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وأمثالهما، فإن تفاوت نور كلمة التوحيد في قلوب أهلها لا يحصيه إلا الله
~~سبحانه؛ فمن الناس من نورها في قلبه كالشمس، ومنهم كالقمر، ومنهم
~~كالكوكب الدري، ومنهم كالمشعل العظيم، وآخر كالسراج الضعيف لقول
~~عليه الصلاة والسلام: "وذلك أضعف الايمان"(1).
# (1) (و ذلك افصعف الابعان ارواه مسلم وفمه

PageV00P262

~~============================================================

~~وقوله عليه الصلاة والسلام: "المؤمن القوي أحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف"(1)، والقوة تشمل القوة الظاهرية العملية والقوة الباطنية
~~العلمية، وهو على منوال هذه الأنوار في الدنيا يظهر آنوار علومهم
~~وأعمالهم وأحوالهم في العقبى، وكلما اشتد نور هذه الكلمة وعظمت
~~مرتبتها أحرق من الشبهات والشهوات بحسب قوتها، بحيث ربما وصل
~~إلى حال لا يصادف شبهة ولا شهوة ولا ذنبا ولا سيئة إلا أحرقها، بل
~~تقول النار: "جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي"(2) .
# ومن عرف هذا عرف معنى قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~"إن الله تعالى حرم على النار من قال لا إلله إلا الله يبتغي بذلك
~~وجه الله"(3)، وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل النار من قال
~~لا إلكه إلا الله"(4) وأمثال ذلك مما أشكل على كثير من الناس حتى ظنها
~~بعضهم مسوخة، وظنها بعضهم قبل ورود الأوامر والنواهي، وحملها
~~بعضهم على نار المشركين والكفار، وأول بعضهم الدخول بالخلود،
~~(1) رواه مسلم، قدر24.
# (2) (جزيا مؤمن) ابن عدي، هو منقطع. أسنى المطالب 95، وانظر تفسير القرطبي
~~.149/11
~~(3) (إن الله حرم على النار) البخاري، صلاة 46، توحيد34، مسلم إيمان 399/53،
~~ساجد 263.
# (4) (لا يدخل النار من قال لا إلكه إلأ الله) . انظر كنز العمال رقم (1424)، وتهذيب
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ه/46. ms183

PageV00P263

# ============================================================

~~متفاضلون في الأغمال......
# فان الشارع لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط. وتامل حديث
~~البطاقة(1)، فإنه من المعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة، وكثير منهم
~~من يدخل النار.
# (متفاضلون في الأعمال)، أي باختلاف الأحوال.
# قال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": ثم العمل غير
~~الإيمان، والإيمان غير العمل، بدليل أن كثيرا من الأوقات يرتفع العمل
~~من المؤمن، ولا يجوز أن يقال يرتفع عنه الإيمان، فإن الحائض ترتفع
~~عنها الصلاة، ولا يجوز أن يقال يرتفع عنها الإيمان، أو أمر لها بترك
~~الايمان، وقد قال لها الشارع: دعي الصوم ثم اقضيه، ولا يصح أن يقال:
~~دعي الإيمان ثم اقضيه، ويجوز أن يقال ليس على الفقير زكاة، ولا يجوز
~~أن يقال: ليس على الفقير الإيمان. انتهى.
# ال وحاصله أن العمل مغاير للايمان عند أهل السنة والجماعة، لا أنه
~~جزء منه(2) وركن له من الأركان كما يقوله المعتزلة، لما يدل عليه العطف
~~(1) حديث البطاقة: رواه أحمد، والترمذي، وقال: حسن غريب. انظر: ترتيب
~~المسند152/24.
# (2) العمل مغاير للايمان وليس جزءا من الإيمان: قال اللقاني في جوهرة التوحيد:
~~وفسسر الايمان بالتصديق والنطق به الخلف على التحقيق
~~فقيل شرط كالعمل وقيل بل شطر والاسلام اشرحن بالعمل
~~فالنطق بعض الإيمان الذي وقر في القلب فالإيمان مجموعة التصديق والإقرار، أما
~~الأعمال كالصلاة، والزكاة والصوم، والحج، أعمال وعبادات فليست جزءأ من

PageV00P264

~~============================================================

~~ل والإشلام هو التسليم والانقياد لأوامر اللله تعالى، ففي طريق اللغة فرق بين
~~الإيمان والإشلام...
# الذي هو في الأصل مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، حيث جاء في
~~القرآن من قوله تعالى: { ء امنوا وعملوا
~~(والإسلام هو التسليم)، أي باطنا (والانقياد لأوامر الله تعالى)،
~~أي ظاهرا؛ (ففي طريق اللغة)، وفي نسخة: فمن طريق اللغة (فرق
~~بين الايمان والإسلام)، فإن الإيمان في اللغة هو التصديق كما
~~قال الله تعالى: ومآ أنت يمؤمن لنا} [يوسف: 17]، أي بمصدق لنا
~~في هذه القصة، والإسلام مطلق الانقياد، ومنه قوله تعالى: { ولهه
~~أسلم}، أي انقاد { من فى السموات والأرض طؤعا)، أي الملائكة
~~والمسلمون ms184 { وكرها}(1) [آل عمران: 83]، أي الكفرة حين
~~الايمان. فالمقصر في بعض الطاعات كسلا لا يخرج بذلك عن الإيمان، كما زعم
~~الخوارج والمعتزلة. قأهل السنة يحكمون على من مات مؤمنا مذنبا قبل أن يتوب هو
~~الى الله تعالى إن شاء أخذه بذنيه مدة من الزمان ثم أدخله الجنة وإن شاء أدخله الجنة
~~ابتداء بفضله وكرمه، قال تعالى: { إن الله لا يضفر أن يشرله يره ويغفر ما ثون ذلك لمن يشاه
~~اال و حملوا على آن ما ورد من التغليظ على بعض الأعمال كالزنا، والربا، والحلف
~~بغير الله تعالى، وترك الصلاة كسلا، وكذا الصيام، أنما هو لبيان إنكار ذلك وشدة
~~امرها في الإسلام ما لم يكن فقال ذلك استحلالا أو ترك العبادات إنكارا.
# (1) طوعا وكرها : أي طائعين ومكرهين، وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله :
~~(ولهه أمتلم من فى الشموات والأرض طوعا وكرها)، الملائكة أطاعوه في السماء،
~~والأنصار وعبد القيس في الأرض. وقال عكرمة : طوعا : من أسلم من غير محاجة،
~~وكرها : من اضطرته الحجة إلى التوحيد . القرطبي 128/4.

PageV00P265

# ============================================================

~~وللكن لا يكون إيمان بلا إشلام، ولا إشلام بلا إيمان، فهما......
# اليأس (1)، فالإيمان مختص بالانقياد الباطني، والإسلام مختص بالانقياد
~~الظاهري كما يشير إليه قوله تعالى: قالت الأقاب ء امنا قل لم تؤمنوأ وللكن
~~قولوا أشلمنا ولما يدخل الإيكن فى قلويكم) [الحجرات: 14]، وكما يدل عليه
~~حديث جبرائيل عليه السلام حيث فرق بين الإيمان والإسلام بأن جعل
~~الإيمان محض التصديق والإسلام هو القيام بالإقرار وعمل الأبرار في مقام
~~التوفيق(2) .
# (ولكن لا يكون)، أي لا يوجد في اعتبار الشريعة (إيمان بلا
~~إسلام)، أي انقياد باطني بلا انقياد ظاهري، كما كان لأهل الكتاب، وكما
~~ل وجد لأبي طالب حال الخطاب، وكما صدر لابليس حال العتاب، فلا بد
~~من جمعهما في صوب الصواب. (ولا إسلام بلا إيمان) تأكيدا لما قبله
~~واشارة إلى أنه يستوي تقدم الإسلام على تحقق الإيمان وعكسه في مقام
~~الايقان، إذ ريما يتقدم التصديق الباطني ويتأخر الانقياد الظاهري كمؤمني
~~أهل الكتاب، وربما يتقدم الإسلام ظاهرا ثم ms185 يوجد التصديق باطنا، كما
~~لوقع لبعض المنافقين حيث سلكوا في الآخر طريق المؤمنين، ولعل هذا
~~وجه الحكمة في قضية المؤلفة(3) .
# (فهما)، أي الإسلام والايمان كشيء واحد حيث هما لا ينفكان
~~(1) كفرعون حين ادركه الغرق، والله أعلم. قال الله تعالى: (حى إذا أدركة
~~الغرق. ..) الآية [يونس: 90] .
# (2) حديث الايمان والإسلام والاحسان، ثابت في مسلم وغيره وهو مشهور.
# (3) المؤلفة قلوبهم: يعني في شأن دفع الزكاة إليهم.

PageV00P266

# ============================================================

~~فهما كالظهر مع البطن.
# والدين اشم واقع على الإيمان والإشلام والشرائع كلها.....
# (كالظهر مع البطن)، أي للانسان، فإنه لا يتحقق وجود أحدهما بدون
~~الآخر وهذا تمثيل للمعقول بالمحسوس فتدبر؛ وقد ورد الإسلام علانية،
~~والإيمان سرا، أي مبني على نيته.
# والحاصل أن الإيمان محله القلب، والإسلام موضعه القلب
~~والجسد الكامل منهما يتركب.
# (والدين اسم واقع على الإيمان والإسلام والشرائع كلها)، أي
~~الأحكام جميعها؛ والمعنى أن الدين إذا أطلق فالمراد به التصديق والإقرار
~~ال وقبول الأحكام للأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما يستفاد من قوله تعالى:
~~( ومن يبتخ غير الإسلكم دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]، وقوله تعالى:
~~{إن الدي عند الله الإتلة) [آل عمران: 19]، وقوله تعالى: وما
~~جعل عليكر فى ألرين من حر [الحج: 78]، وقوله تعالى: { ورضيت لكم
~~الإسلم وينا [المائدة: 3]، وليس مراد الإمام الأعظم أن الدين يطلق على
~~كل واحد من الإيمان والإسلام والشرائع بانفرادها كما توهم شارخ في هذا
~~المقام لأنه خارج عن نظام المرام.
# ال وفي عقيدة الطحاوي: ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو
~~بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين
~~الأمن والياس. وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا:
~~"إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد"(1)، يعني أصله، وهو التوحيد وما يتعلق
~~(1) (إنا معاشر الأنبياء ديننا واحدة) رواه البخاري، كتاب الأنبياء 408.

PageV00P267

# ============================================================

~~نغرث اللكه تعالى حق مغرفته كما وصف نفسه000.
# به، لكن الشرائع متنوعة لقوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~([المائدة: 48].
# (تعرف الله تعالى حق معرفته)، أي لا باعتبار كنه ذاته وإحاطة
~~صفاته، بل بحسب مقدور العبد وطاقته في جميع ms186 حالاته (كما وصف)،
~~أي الله سبحانه (نفسه)، أي ذاته. وفيه دليل على جواز إطلاق النفس على
~~ذاته تعالى. وأما إطلاق الذات فاكثر العلماء في العبارات جمعوا بين
~~الذات والصفات، وقد ورد: اتفكروا في كل شيء ولا تفكروا في
~~ذات اللهه(1).
# ال وأما ما ذكره السيوطي من آنه قد ورد إطلاق الذات عليه سبحانه في
~~البخاري في قصة خبيب وهو قوله: وذلك في ذات الإلكه، ففيه بحث من
~~وجهين: أما أولا فلأنه كلام صحابي. وأما ثانيا فلأنه ليس نصا في
~~المدعى، بل الظاهر أنه أراد في سبيل الله، وذلك لأن الكفار لما خرجوا به
~~من الحرم ليقتلوه قال : دعوني أصلي ركعتين، ثم أنشأ يقول:
~~فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان في الله مصرعي
~~ال و ذلك في ذات الإلكه وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع
~~أي أعضاء جسد مقطع.
# (1) (تقكروا في خلق الله) : الأصبهاني في الترغيب والترهيب وهو مخطوط في
~~المحمودية بالمدينة النورة. أبو نعيم في الحلية، والطبراني في الأوسط،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، انظر كشف الخفا (1/ 370) .

PageV00P268

# ============================================================

~~ال وأما إطلاق الحقيقة كما قال ابن السبكي في جمع الجوامع: حقيقته
~~مخالفة لسائر الحقائق، فأنكر عليه ابن الزملكاني حيث قال: يمتنع إطلاق
~~لفظ الحقيقة على الله تعالى، قال ابن جماعة: لأنه لم يرد في كتابه، أي
~~في مواضع من اياته بجميع صفاته، أي الثبوتية والسلبية كسورة الإخلاص،
~~وكقوله تعالى: ليس كمثله شيت؟ وهو السميع البصير) [الشورى: 11]
~~ال وسائر الايات الدالة على تحقق الذات ومراتب الصفات، ولعل هذا
~~الكلام من الإمام الهمام مبني على أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص في حقيقة
~~الايقان، وأن الإيمان الإجمالي كاف في مرام الإحسان فللمؤمن أن يقول
~~عرفته:
~~وأما قول من قال: ما عرفناك حق معرفتك، فمبني على آن إدراك
~~الذات والإحاطة بكنه الصفات ليس في قدرة المخلوقات لقوله تعالى:
~~{لاتدركه الأبصر) [الأنعام: 103]، ولقوله تعالى: { ولا يحيطوت يهه
~~علما (طه: 110]. فاختلاف القضية بتفاوت الحيثية، ومن هنا قال الإمام
~~الشافعي رحمه الله تعالى: من انتهض ms187 لطلب مدبره فانتهى إلى موجود
~~ينتهي إلى فكره فهو مشبه، وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل، وإن
~~اطمان إلى موجود فاعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد، ومن ثم لما
~~سئل علي رضي الله تعالى عنه عن التوحيد ما معناه؟ فقال: أن تعلم(1) أن
~~ما خطر ببالك أو توهمته في خيالك أو تصورته في حال من
~~(1) (أن تعلم أن كل ما خطر) قال ذو النون رحمه الله تعالى: التوحيد، أن تعلم
~~ان لله قدرة في الأشياء بلا علاج، وضعه بلا مزاج، وعلة كل شيء صنعه، ولا -

PageV00P269

~~============================================================

~~وليس يقدر أحد أن يغبد اللله تعالى حق عبادته كما هو أفل له .......
# أحوالك فالله تعالى وراء ذلك.
# الويرجع إلى هذا المعنى قول الجنيد رحمه الله تعالى (1): التوحيد
~~افراد التقدم من الحدوث إذ لا يخطر ببالك إلا حادث، فإفراد القدم أن
~~لا تحكم على الله بمشابهة شيء من الموجودات لا في الذات ولا في
~~الصفات بوجه من الوجوه، فإنه لا تشبه ذاته ذاث ولا صفاته صفات .
# قال الله تعالى: { ليس كمثله شن * وهو السميع ألبصير) [الشورى: 11]،
~~بل ما جاء من إطلاق العالم والقادر والموجود وغير ذلك على القديم
~~والحادث، فهو اشتراك لفظي فقط.
# (وليس يقدر أحد أن يعبد الله تعالى حق عبادته كما هو أهل له)، أي
~~في استحقاق طاعته من حيث إن العبد عاجز عن مداومة ذكره ومواظبة
~~شكره كما يشير إليه قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها)
~~[إبراهيم: 34]، أي لا تطيقوا عدها فضلا عن القيام بشكرها وصرفها إلى
~~طاعة ربها، ولهذا المعنى قيل: قوله تعالى: { يكأيها الذينء امنوا اتقوا الله حق
~~تقايه) [آل عمران: 102] منسوخ بقوله تعالى: تانقوا الله ما أستطعتم)
~~(التغابن: 16]، لأن حق التقوى يعجز عنه الأصفياء كما فسره سيد الأنبياء
~~علة لصنعه، وما تصوره قي وهمك فالله بخلافه. (الشفاء مع القاري 70، 72).
# (1) قول الجنيد: التوحيد افراد الموخد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد
~~الذي لم يلد ولم يولد، بنفي الأضداد والأنداد والأشباه، بلا تشبيه ولا تكيف
~~ولا تصوير ولا ms188 تمثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الرسالة القشيرية
~~ص4:

PageV00P270

~~============================================================

~~كنه يغبده بأمره، كما أمر.......
# صلوات الله تعالى وسلامه عليه وعليهم بقوله: لهو آن يطاع فلا يعصى،
~~ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى"(1).
# ال والتحقيق آن المعرفة إذا تحققت استمر حكمها في جميع أحوال
~~العباد، بخلاف العبادة، فإنها تجب على العبد في كل لحظة ولمحة، وهو
~~عاجز عن استمرار هذه الحالة لضعف البشرية عن القيام بالعبودية كما
~~تقتضيه الربوبية، فلا أقل من أنه يقع منه الغفلة والغيبة عن الحضرة؛ وهو
~~كفر عند أرباب الحقيقة وأصحاب الطريقة، وإن رفع على العامة على لسان
~~صاحب الشريعة رحمة على الأمة من حيث إنه كاشف الغمة.
# وقد أشار سبحانه وتعالى إلى هذه التبصرة بقوله تعالى: (هوأقل
~~التقوى وأقل المغفرة) [المدثر: 56]، فليس لأحد أن يقول عبدت الله حق
~~عبادته.
# (لكنه)، اي الشأن (يعبده)، أي عبده (بأمره كما أمر)، أي وفق
~~حكمه بوصف العجز عن أداء حقه، ولهذا قال بعض العارفين: لولا
~~امره سبحانه بقراءة إياك نعبدواياك نستويرب} [الفاتحة: 5] لما
~~قرأته لعدم قيامي في مقام حقيقة الإخلاص في العبودية وتخصيص
~~الاستعانة في العبادة وغيرها من الحضرة الربوبية، ولعله عليه الصلاة
~~والاظهر أنه موقوف. انظر: مختصر تفسير ابن ككثير 304/1.

PageV00P271

# ============================================================

~~ويستوي المؤمثون كلهم في المعرفة واليقين والثوئل والمحبة والرضاء
~~والخوف والرجاء....0.
# على نفسك"(1)، وكان عليه الصلاة والسلام يستغفر بعد فراغ العبادة إيماء
~~إلى أنه مقصر في أداء حق الطاعة، كما يشير إليه قوله تعالى: كلالتا يقض
~~ما أمو [عبس: 23].
# ويتفرع على هذا التحقيق قول الإمام الأعظم على وجه التدقيق
~~(ويستوي المؤمنون كلهم في المعرفة)، أي في نفسها (واليقين)، أي في
~~أمر الدين (والتوكل)، أي على الله تعالى دون غيره (والمحبة)، أي لله
~~ال ورسوله (والرضاء)، أي بالتقدير والقضاء (والخوف)، أي من غضبه
~~وعقوبته (والرجاء)، أي لرضائه ومثوبته.
# اعلم أنه يجب على العبد أن يكون خائفا راجيا لقوله تعالى: { أمن
~~هو قنث ،اناء أليل ساجدا وقايما يحذر الآخرة ويرجوا رخمة ريه) [الزمر: 9]،
~~وقوله تعالى: يدهون ريهم خوفا وطمعا} ms189 [السجدة: 16]، والتحقيق أن
~~الرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك لكان أمنا؛ والخوف يستلزم الرجاء،
~~ولولا ذلك لكان قنوطا ويأسا؛ فالخوف المحمود الصادق ما حال بين
~~صاحبه وبين محارم الله سبحانه، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس
~~والقتوط؛ والرجاء المحمود رجاء رجل عمل بطاعة الله تعالى على نور
~~من الله فهو راج لمثوبته، أو رجل أذنب ذنبا ثم تاب منه إلى الله فهو راج
~~لمغفرته. أما إذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا ويرجو رحمة الله
~~تعالى بلا عمل، فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب.
# (1) مسلم صلاة 272، وابوداودصلاة 148، والترمذي دعوات 75، وابن ماجه، دهاء3 .

PageV00P272

# ============================================================

~~قال أبو علي الروذباري رحمه الله: الخوف والرجاء كجناحي الطائر
~~إذا استويا استوى الطير وتم طيرانه، وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص،
~~وإذا ذهبا صار الطائر في حد الموت؛ وهذا الذي ذكره الشيخ موافق لما
~~روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لو نودي في المحشر: إن واحدا
~~يدخل الجنة لأرجو أن اكون أنا، وإن قيل: إن واحدا يدخل النار أخاف أن
~~أكون أنا. وقال بعضهم: ينبغي أن يكون الرجاء غالبا للحديث القدسي:
~~"أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاءه(1)، وقال بعضهم: الأولى أن
~~يكون الخوف غالبا عند الشباب والصحة، والرجاء حال الكبر والمرض،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام قيل موته بثلاث: للا يموتن أحذكم إلا وهو
~~يحسن الظن بربه"(2).
# هذا، وكل واحد إذا خفته هربت منه إلا الله تعالى، فإنك إذا خفته
~~هربت إليه، فالخائف هارب من ربه إلى ربه كما يشير قوله تعالى: ففژوا
~~(1) (أنا عند ظن عبدي) البخاري، توحيد 15، مسلم، توبة. وفيه: (إن ظن پي
~~خيرا فله)، ورواه أحمد 261/3.
# (2) (لا يموتن أحدكم إلأ وهو يحسن الظن بربه) مسلم. قال جابر رضي الله عنه
~~سمعت رسول الله ة يقول قبل موته بثلاث : (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن
~~الظن بربه)، قال العلماء ينبغي على المؤمن آن يغلب جانب الخوف من الله
~~تعالى في حياته، ويغلب جاتب الرجاء عند حضور آجله. انظر: كتاب استحالة
~~المعية ms190 بالذات ص 78، للشيخ المحدث محمد الخضر الجكني الشنقيطي توفي

PageV00P273

~~============================================================

~~إلى الله [الذاريات: 50]، وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا ملجأ ولا
~~منجا منك إلا إليك*(1)، وقال بعضهم: من عبد الله بالحت وحده فهر
~~زنديق، ومن عبده بالخوف فهو حروري، ومن عبده بالرجاء فهو مرجيء،
~~ال ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. وأما كلام صاحب
~~المنازل أن الرجاء أضعف منازل المريد(2)، فهو بالإضافة إلى مقام الحب
~~الذي هو حال المريد، بل قال المحقق الرازي: أما من لم يعبد الله إلا
~~لخوف ناره أو طمع في جنته فليس بمؤمن، لأنه سبحانه يستحق أن يعبد
~~ال و يطاع لذاته، وهذا معنى ما ورد: لانعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم
~~يعصه4(3).
# الومن ثم لما قيل له صلى الله تعالى عليه وسلم عندما قام من الليل
~~(1) (لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك) البخاري، توحيد 43، مسلم، ذكر 56.
# (2) قول صاحب منازل السائرين آن الرجاء أضعف متازل المريد:
~~ما وخد الواحد من واحد إذ كمل من حده جاحد
~~وحيد من ينلق عن نعته عسارية أبطلها الواحد
~~وده اياه توحيد ونت من بهته احد
~~وانظر دفاع ابن القيم عنه في (مدارج السالكين 514/3)، وإن قال بعد ذلك :
~~ان الله هو الموحد لنفسه في قلوب صفوته لا أنهم هم الموحدون له. إن آريد به
~~ظاهره وهو آن الموحد لله هو الله لا غير وأن غيره سبحانه حل في قلوب صفوته
~~ح وخد نفسه فيكون هو الموحد لنفسه في قلوب أوليائه لاتحاده بهم وحلول
~~فيهم فهذا قول النصارى بعينه بل هو شر منه. إلخ 515/3.
# (3) لا يصح حديثا.

PageV00P274

# ============================================================

~~والإيمان، ويتفاوثون فيما دون الإيمان في ذلك كله.....
# حتى تورمت قدماه: "اأتفعل هذا وقد غفر الله ذنبك ما تقدم وما تأخر؟
# قال: أفلا أكون عبدا شكورا"(1)؟ وعن علي كرم الله وجهه: إن قوما عبدوا
~~رغبة فتلك عبادة التجار، وإن قوما عبدوا رهبة فتلك عبادة العبيد، وإن
~~قوما عبدوا شكرا فتلك عبادة الأحرار. كذا نقله صاحب ربيع الأبرار.
# (والايمان)، أي الايقان ms191 بثبوت ذاته وتحقق صفاته، وهو معطوف
~~على قوله والرجاء.
# (ويتفاوتون)، أي المؤمنون (فيما دون الإيمان)، أي في غير
~~التصديق والإقرار بحسب تفاوت الأبرار في القيام بالأركان واختلاف
~~الفجار في مراتب العصيان و (في ذلك كله)، أي ويتفاوتون أيضا فيما ذكر
~~من المقامات العلية والحالات السنية لاختلاف منازل الصوفية رحمهم الله
~~تعالى. قال الطحاوي رحمه الله تعالى: والإيمان واحد، وأهله في أصله
~~سواء، والتفاضل بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الأولى.
# هذا، وذهب شارخ في هذا المقام إلى أن تقدير الكلام استواء أهل
~~الإسلام في كونهم مكلفين بهذه الأحكام ، ولا يخفى أن ما اخترناه أدق في
~~نظام المرام.
# ثم تحقيق هذه المقامات العلية محل بسطها كتب السادة الصوفية،
~~ال وقد بينا طرفا منها في التفسير والشروح الحديثية.
# (1) (أفلا اكون عبدا شكورا) البخاري تهجد 6، تفسير سورة 48، مسلم منافقين

PageV00P275

~~============================================================

~~واللله تعالى متفضل على عباده، عادل، قذيغطي من الثواب أضعاف ما يستوجبه
~~العبد تفضلامنه، وقديعاقب على الذنب عذلا منه، وقديعفو فضلامنه ....
# (والله تعالى متفضل على عباده)، أي عامل بفضله على بعضهم
~~(عادل)، أي عامل بعدله في بعضهم كما قال الله تعالى: ( والله يدعوا إلى دار
~~السلو ويهرى من يشاء إلن صرطح تستقيم) [يونس: 25]، وفي الحديث القدسي:
~~لاخلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي"(1)؛ وهذا
~~باعتبار توفيق الإيمان وتحقيق الخذلان.
# ويترتب عليه قوله (قد يعطي)، أي الله سبحانه (من الثواب)، أي الأجر
~~على الطاعة في الدنيا والآخرة (أضعاف ما يستوجبه العبد)، أي يستحق
~~(تفضلا منه)، أي في الزيادة كما قال الله تعالى : ( وألله يضلعف لمن يشاة)
~~[البقرة: 261]، أي ما يشاء من الدرجات في المثوبة ومقام القربة بحسب
~~الاخلاص (وقد يعاقب على الذنب)، أي بقدر ما يستحقه العبد بلا زيادة
~~عقوبة (عدلا منه) كما أخبر عنها في كتابه بقوله تعالى: { من جاء يالحسنة فله
~~عشر أمثالها ومن جاء بالسيية فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} [الأنعام: 160]،
~~اي بنقص ثواب أو بزيادة عقاب، (وقد يعفو)، أي عن السيئة (فضلا منه)
~~سواء يكون بواسطة شفاعة ms192 آبو بدونها لقوله سبحانه وتعالى: وما
~~أصلبكم ين مصيو فبما كسبت أيديكز ويعفواعن كيير) [الشورى: 30]،
~~ولقوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاە [النساء: 116]، أي ما دون
~~الشرك صغيرا أو كبيرا لمن يريد غفرانه تفضلا .
# (1) رواه مالك في الموطأ كتاب الجامع، النهي عن القول بالقدر 92/3. وانظر:
~~الأحاديث القدسية للشيخ محمد عوامة ص 76.
# 27

PageV00P276

~~============================================================

~~وشفاعة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حق، وشفاعة نبئتا صلى اللله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم......
# ال والحاصل أن زيادة العشر عامة، وأما الزيادة عليها فخاصة، والكل
~~فضل محض ورحمة خالصة، وربما تكون الزيادة بسبب اختلاف مقامات
~~أصحاب العبادة أو بحسب تعلق مجرد الارادة بما سبق لهم من عناية السعادة.
# وأما قول شارح: فليس له أن يعطي من الثواب أحد المتساويين في
~~العبادة واليقين اكثر مما يعطي الأخر، أو يعفو عن أحد المتساويين في
~~الذنب دون الاخر، لأنه لا تفاوت في فضله وعدله، فخطأ فاحش مخالف
~~للكتاب والسنة، وتحكم على الله تعالى في مقام الإرادة والمشيئة، وقد
~~قال الله تعالى: { إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاة) [آل عمران: 73] .
# وحاصل المرام في هذا المقام أن أمره سبحانه بالنسبة إلى عباده
~~لا يخلو عن عدله وفضله على وفق مراده، مع آنه قد ورد في حديث زوي
~~موقوفا ومرفوعا : "لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل آرضه عذبهم وهو
~~غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم"(1) رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# (وشفاعة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حق)، أي عموما في
~~المقصود (وشفاعة نبينا صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم)، أي
~~(1) (لو أن الله عذب أهل سمواته...) أحمد 183/5- 185؛ وأبو داود، سننه
~~416 وابن ماجه، مقدمة. انظر: عقود الجواهر المنيفة للزبيدي 52/1 بخدمتي

PageV00P277

~~============================================================

~~للمؤمنين المذنين، ولأفل الكبائر منهم المشتوجبين للعقاب حق ثابث.
# خصوصا في المقام المحمود واللواء الممدود والحوض المورود
~~(للمؤمنين المذنبين)، أي من أهل الصغائر المستحقين للعقاب (ولأهل
~~الكبائر منهم)، أي من المؤمنين (المستوجبين للعقاب حق ثابت)، فقد
~~اورد: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(1)، ms193 رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~ال وابن حبان والحاكم عن أنس، والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~عن جابر، والطبراني عن ابن عباس، والخطيب عن ابن عمر، وعن
~~كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنهم، فهو حديث مشهور في المبنى، بل
~~الأحاديث في باب الشفاعة متواترة المعنى:
~~ال ومن الأدلة على تحقيق الشفاعة قوله تعالى: ( وأستغفر لذنباء
~~وللمؤضين والمؤمنه) [محمد: 19]، ومنه قوله سبحانه وتعالى: فما
~~تفعهر شفعة الشلفعين) [المدثر : 48]، إذ مفهومه انها تنفع المؤمنين، وكذا
~~شفاعة الملائكة لقوله تعالى : { يوم يقوم الروح والمليكة صفا لا يتكلموت إلامن
~~أذن له الرحمكن وقال صوابا ) [النبا: 38]؛ وكذا شفاعة العلماء(2
~~(1) قال رسول الله: اشفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" أبو داود، والترمذي رقم
~~2436، وابن حبان في صحيحه وغيرهم. وعن آنس رضي الله عنه مرفوعا وكل
~~ال نبي سال سؤالا إلا اتاه، وقال: "لكل نبي دعوة قد دعاها لامته رإني اختبات
~~دعوتي شفاعة لأمتي) البخاري ومسلم.
# (2) (شفاعة العلماء. ..): عن أبي الجدعاء أنه سمع النبي يقول: "ليدخلن
~~الجنة بشفاعة رجل من أمتي اكثر من بني تميم، فقالوا: يا رسول الله سواك؟
# قال: سواي" الترمذي رقم 2438 وابن ماجه والبيهقي من طرق متعددة عن خالد-

PageV00P278

~~============================================================

~~والأولياء والشهداء والفقراء وأطفال المؤمنين والصابرين على البلاء.
# وقال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى في كتابه "الوصية": وشفاعة
~~محمد صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حق لكل من هو من أهل الجنة
~~وإن كان صاحب كبيرة. انتهى. وظاهره أن هذه الشفاعة ليست مختصة
~~بأهل الكبائر من هذه الأمة، فإنه عليه الصلاة والسلام بالنسبة إلى جميع
~~الأمم كاشف الغمة ونبي الرحمة، وقد ثبت أن له عليه الصلاة والسلام
~~أنواعا من الشفاعة(1) ليس هذا مقام بسطها.
# ال وفي العقائد النسفية: والشفاعة ثابتة للرسول صلى الله تعالى عليه
~~الحذاء وأحمد، وعن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال: لاقد أعطي كل نبي
~~عطيته فكل تعجلها وأني أخرت عطيتي شفاعة لأمتي وإن الرجل يشفع للفثام من
~~الناس فيدخلون الجنة، وإن الرجل ليشفع للقبيلة، وإن الرجل ليشفع للعصبة ms194
~~وان الرجل ليشفع لثلاثة والرجلين والرجل) أحمد والترمذي رقم 2440
~~والبيهقي:
~~(1) (أنواعا من الشفاعة) : هي عديدة، منها شفاعته لأهل الجمع في تعجيل
~~الحساب والإراحة من طول الوقوف والغم، ومنها إدخال قوم (من المؤمنين)
~~الجنة بغير حساب وهي خاصة به لق وشفاعته في قوم استوجبوا النار فيشفع
~~لهم فلا يدخلونها، ورابعها، وهي فيمن دخل النار من المؤمنين ولا تختص
~~ب ومنها الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة وهذه لا ينكرها حتى المعتزلة
~~كما لا ينكرون الشفاعة الأولى، أي شفاعته لأهل الجمع. انظر شرح الطحاوية
~~للغتيمي تحقيق الدكتور مطيع الحافظ وزميله الفاضل رياض المالح ص 80،
~~وأركان الإيمان للمحقق.

PageV00P279

# ============================================================

~~ووزن الأغمال بالميزان يؤم القيامة حق،...
# ال وسلم والأخيار في حق أهل الكبائر بالمستفيض من الأخبار. وفي المسألة
~~خلاف المعتزلة إلا في نوع الشفاعة لرفع الدرجة .
# (ووزن الأعمال)، أي المجسمة أو صحفها المرسمة (بالميزان)، أي
~~الذي له لسان وكفتان (يوم القيامة حق)، لقوله تعالى : { والوزن يومهز الحق
~~فسن ثقلت موازييه فأ ولكهاك هم المفلحون لث ومن خفت موازينه فأولكماك الذين خسروا
~~أنفسهم يما كانوا يعايتنا يظلمون) ([الأعراف: 8، 9]، إظهارا لكمال الفضل
~~ل وجمال العدل، كما قال الله سبحانه وتعالى: ونضع الموزين القسط ليؤر
~~القيكمة فلا نظلم نفس شييا وإن كاب مثقكال حبةو من حردل ألتنا پها وكفى ينا
~~گسبيب} [الأنبياء: 47] .
# ال وقال الغزالي والقرطبي رحمهما الله تعالى: لا يكون الميزان في
~~حق كل أحد؛ فالسبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرفع لهم
~~ميزان ولا يأخذون صحفا، وهو بظاهره يخالف تقسيم القرآن.
# ال وأما ما ذكره القونوي رحمه الله تعالى من أن الشيخ الإمام علي بن
~~سعيد الرستغني رضي الله تعالى عنه سئل أن الميزان يكون للكفار؟ فقال:
~~لا، فمردود بقوله تعالى : { ومن خقت مولزينه فأولكياك الزين خسروا انفسهم فى
~~چهنم خلدون} [المؤمنون : 103]، والمؤمن لا يخلد في النار.
# ال وأما ما سثل عنه مرة أخرى فقال: قد روي أن لهم ميزانا، إلا أنه
~~ليس المراد من ميزانهم ترجيح إحدى الكفتين على الأخرى، لكن المعني ms195
~~به تمييزهم، إذ الكفار متفاوتون في العذاب كما قال الله تعالى: إذ
~~المتفقين فى الدرك الأسفل من النار) [النساء: 145]، وقال الله عز وعلا :

PageV00P280

~~============================================================

~~أدخلواءال فرعو أشد العذاب) [غافر: 46]، ففيه أن الرواية المذكورة
~~لا أصل لها، والميزان ما وضع لتمييز المراتب في الكفر والإيمان، وإلا
~~فكما أن المشركين والكفار لهم دركات، كذلك للمسلمين الأبرار
~~درجات، فالصواب أن آية الميزان والكتاب وأكثر ما وقع في القرآن
~~المجيد من الوعد والوعيد فهو مختص بالكفار والأبرار، وما ذكر فيه حال
~~العصاة والفجار ليكونوا بين الخوف والرجاء في تلك الدار بين المقام في
~~دار القرار وفي دار البوار، نعم قد ورد آن من استوت حسناته وسيئاته فهو
~~من أهل الأعراف، فيتأخر دخوله في الجنة عن أهل المعرفة والإنصاف
~~ال و المجاهدين في المصاف والقائمين بأنواع الطاعة من الصلاة والطواف
~~والاعتكاف.
# وأما قوله تعالى: فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا} [الكهف : 105]، أي
~~مقدارا واعتبارا عند الله؛ ثم ذكر الموازين بلفظ الجمع والحال أن الميزان
~~واحد نظرا إلى كثرة الخلق على سبيل مقابلة الجمع بالجمع، أو لأجل كبر
~~ال ذلك الميزان، عبر عنه بلفظ الجمع في ميدان البيان، أو جمع موزون، ولا
~~شك في جمعه.
# وأما قول القونوي: إن الموزون هو العمل الذي له وزن وخطر عنده
~~سبحانه، فليس على إطلاقه، بل الموزون(1) أعم من الطاعة والمعصية
~~(1) (بل الموزون) قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ( والوزن يومهذ الحق)،
~~المراد يالوزن وزن أعمال العباد بالميزان، قال ابن عمر: توزن صحائف أعمال =

PageV00P281

~~============================================================

~~حتى يظهر الثقل والخفة بحسب ما تعلقت به الإرادة والمشيثة، وتتوقف
~~فيه على بيان كيفيته سواء يقال بوزن صحائف الأعمال أو بتجسيم الأقوال
~~والأفعال. والحكمة فيه ظهور حال الأولياء من الأعداء، فيكون للأولين
~~أعظم السرور وللاخرين أعظم الشرور. وفي الحقيقة إظهار الفضل والعدل
~~في يوم الفصل.
# ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": والميزان حق
~~لقوله تعالى: ونضع المونين القسط ايور القيكمة ) الآية [الأنبياء: 47]،
~~ال وقراءة الكتاب حق بقوله تعالى: أقرا كنلبك كفى بنفسك اليوم ms196 عايك
~~حسيبا) [الإسراء: 14]. انتهى.
# ال وفي هذا الاستدلال إيماء إلى أن الحكمة في وضع الميزان
~~للعباد حال المعاد إنما هو معرفة العباد بيان مقادير أعمالهم ليتبين لهم
~~الثواب والعقاب بحسب اختلاف أحوالهم، وفيه إشعار بأن إعطاء كتاب
~~الأعمال في أيدي العمال حق أيضا لقوله تعالى: فأما من أوق كتبه
~~بيمينة فسوف يحاسب حسابا يسيرا}، أي سهلا لا يناقش فيه، وهو آن
~~يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات وينقلب إل أهلي مسرورا}، أي
~~بما في الجنة من الحور العين والادميات، أو إلى عشيرته المؤمنين أو إلى
~~فريق المؤمنين: وأما من اوتى كتبه وراه ظهرو)، أي بشماله من وراء ظهره
~~فسوف يتعوا ثبؤرا}، اي هلاكا يقول: يا ثبوراه ويضل سعيرا}، أي
~~العباد وهذا هو الصحيح، وهو الذي ورد به الخبر. إلخ 164/7.

PageV00P282

# ============================================================

~~يدخل النار{ إنه كان في أقلي)، أي في الدنيا مشرورا) [الانشقاق: 7 -13]،
~~أي باتباع هواه ودنياه في الكفر بطرا بالمال والجاه، فارغا عن الآخرة.
# فبين الإمام الأعظم رحمه الله أن الحساب وإعطاء الكتاب متقاربان،
~~فكان حكمهما واحدا حيث لا ينفكان، فلم يذكره الإمام على حدة لابتغاء
~~الاكتفاء. والظاهر أن إعطاء الكتاب قيل ميزان الحساب لقوله تعالى:
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق: 8]، فتفسيره، ورد في السنة أن من
~~نوقش في الحساب يوم القيامة عذب(1).
# وقد أنكر المعتزلة الميزان والحساب والكتاب بعقولهم الناقصة مع
~~ال وجود الأدلة القاطعة في كل من هذه الأبواب.
# ال و أما ما وقع في العمدة من أن كتاب الكافر يعطى بشماله أو من وراء
~~ظهره فيوهم أنه شاك ومتردد في آمره وليس كذلك، بل ذكره بأو لاختلاف
~~ما جاء في الايتين، وهو إما محمول على الجمع بينهما كما أشرنا إليها،
~~ال واما للتنويع، فبعضهم يعطى بشماله وهو القريب من الإسلام، وبعضهم
~~يعطى من وراء ظهره وهو المذبر بالكلية عن قبول الأحكام، وهي كتب
~~كتبها الحفظة أيام حياتهم إلى حين مماتهم، كما قال الله تعالى: (أم
~~(1) (من نوقش الحساب عذب) البخاري 176/1 في العلم، مسلم 2876،
~~والترمذي 2426، وفيه قالت ms197 عائشة رضي الله عنها فقلت : اليس يقول الله
~~تمالى: فأما من أوق كتبه يسميند ( فسوف يحاسب جسابا يسيرا وينقلك
~~ك أهلي مسرورا)؟ قال: "إنما ذلك العرض وليس أحد يحاسب يوم القيامة
~~إلا ملك"
~~281

PageV00P283

~~============================================================

~~والقصاص فيما بين الخصوم يؤم القيامة فإن لم يكن لهم الحسنات، طرح
~~السييات عليهم جائز وحق....
# يحسبون أنا لا نسمع سرهم وتحوه [الزخرف: 80]، أي ما يخفونه عن الغير
~~وما يتكلمون به فيما بينهم بك}، أي نسمعها { ورسلنا}، أي الحفظة
~~{لديهم يكبون}، أي جميع أفعالهم وأحوالهم، وفيه رد على من زعم أن
~~الملائكة ليس لهم اطلاع على بواطن الخلق.
# (والقصاص)، أي المعاقبة بالمماثلة (فيما بين الخصوم)، أي من
~~ال ن وع الإنسان والعباد (يوم القيامة)، أي بالحسنات كما في نسخة: حق، أي
~~ثابت، يعنى بأخذ حسنات الظالم وإعطائها للخصوم في مقابلة المظالم،
~~اذ ليس هناك الدنانير والدراهم.
# (فإن لم يكن لهم)، أي للظلمة (الحسنات)، أي بأن لم يوجد لهم
~~الطاعات أو فنيت لكثرة السيئات (طرح)، وفي نسخة: فطرح (السيئات)،
~~اي وضع سيئات المظلومين (عليهم)، أي على رقبة الظالمين (جائز
~~وحق)، وفي نسخة: حق جائز، وكلاهما للتأكيد، ومعناهما ثابت وجائز
~~عقلا ووارد نقلا، فيجب الاعتماد على هذا الاعتقاد لما ورد من أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: لامن كانت له مظلمة(1) لأخيه فليتحلله منذ اليوم قبل
~~أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته،
~~وان لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه.
# (1) (من كان له مظلمة لأخيه. ..) البخاري 73/5 في المظالم وفي الرقاق،
~~والترمذي برقم 2421.

PageV00P284

# ============================================================

~~ل وحوض النبي صلى اللله تعالى عليه وسلم حق،
~~ل وقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه الكرام: "أتدرون من
~~المفلس (1)؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: "إن المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة
~~وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا،
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته ms198 قبل آن يقضى
~~ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار" ثم هذا في حق
~~العباد، وقد ورد في خصومة الحيوانات أنه سبحانه يقتص للشاة الجماء من
~~القرناء ثم يقول لها كوني ترابا، وحينئذ يقول الكافر الظالم الفاجر:
~~يلتتنى كنت تربا [النبأ: 40] .
# (وحوض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حق)، لقوله تعالى:
~~إنا أعطيلك الكوثر) [الكوثر: 1]، وفسره الجمهور بحوضه أو نهره
~~ال ولا تنافي بينهما، لأن نهره في الجنة وحوضه في موقف القيامة على
~~خلاف في أنه قبل الصراط أو بعده وهو الأقرب والأنسب.
# وقال القرطبي: وهما حوضان أحدهما قبل الصراط وقبل الميزان
~~على الأصح، فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيردونه قبل الميزان
~~والصراط. والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا(2). انتهى.
# (1) (أتدرون من المفلس) مسلم، بر، 2581، الترمذي، قيامة 2 رقم 2418،
~~احمد 303/2.
# (2) مسلم، طهارة 36، والترمذي.

PageV00P285

# ============================================================

~~والجنة والنار مخلوقتان اليؤم.......
# ال وروى الترمذي وحسنه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن لكل
~~بي حوضا وإنهم يتباهون أيهم اكثر واردة، وإني أرجو أن اكون اكثرهم
~~واردة"(1).
# هذا، ونقل القرطبي أن من خالف جماعة المسلمين كالخوارج
~~ال والروافض والمعتزلة وكذا الظلمة والفسقة المعلنة يطردون عن الحوض
~~لما وقع منهم من الخوض:.
# وحديث الحوض رواه من الصحابة بضع وثلاثون، وكاد أن يكون
~~متواترا. وقد ورد حديث: هحوضي في الجنة مسيرة شهر وزواياه سواء،
~~ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، طعمه ألذ وأحلى من
~~العسل وأبرد من الثلج وألين من الزبد، وحافتاه من الزبرجد، وأوانيه من
~~الفضة وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه شربة لا يظما بعدها
~~أبدا"(2)، وعن اكثر السلف هو الخير الكثير. وفي الأحاديث الصحاح:
~~"هو نهر في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامةه. وقيل: هو
~~النبوة والقرآن.
# (والجنة والنار مخلوقتان اليوم)، أي موجودتان الآن قبل يوم
~~القيامة، لقوله تعالى في نعت الجنة: (أعدت للمتقين)
~~[آل عمران: 133]، وفي وصف النار: ( أعدت للكفين) [البقرة: 24] .
# (1) الترمذي، قيامة 2، رقم 2443، وأحمد.
# (2) اتظر: مختصر ابن كثير 183/3.

PageV00P286

# ============================================================

~~ل ms199 وللحديث القدسي: "أعددت لعبادي الصالحين(1) ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر"(2)، ولحديث الإسراء: "أدخلت الجنة
~~وأريت النار"(3)، وهذه الصيغة موضوعة للمضي حقيقة، فلا وجه للعدول
~~عنها إلى المجاز إلا بصريح آية أو صحيح دلالة، وفي المسألة خلاف
~~للمعتزلة.
# ثم الأصح أن الجنة في السماء، ويدل عليه قوله تعالى: {عندسدرة
~~ات عندها جنة للأوى) [النجم: 14، 15]، وقوله عليه الصلاة
~~الا والسلام: لاسقف الجنة عرش الرحمن"(4) وقيل في الأرض، وقيل بالوقف
~~حيث لا يعلمه إلا الله تعالى، واختاره شارح المقاصد.
# وأما النار، فقيل: تحت الأرضين السبع، وقيل: فوقها، وقيل:
~~بالتوقف أيضا في حقها.
# ال روقع في أصل شارح هنا زيادة: والصراط حق، وليس في المتون
~~(1) (أعددت لعبادي الصالحين) أحمد 438/2، وفي مسلم رقم 2836 (من يدخل
~~الجنة ينعم ولا يبأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه، في الجنة ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). انظر الترغيب والترهيب 529/4.
# (2) البخاري 3244/6، ومسلم رقم 2824، والترمذي ه/3197.
# (3) (أدخلت الجنة) في البخاري (قد رايت الجنة والتار)، رقاق 18، وأحمد
~~144/5، وانظر مشكاة المصابيح 5697.
# 4) (سقف الجنة عرش الرحمن) الترمذي، وأحمد، وفيه: (الفردوس فوقه عرش
~~الرحمن) 225/3.
# 28

PageV00P287

~~============================================================

~~وكأنه ملحق، ولكن محله قبل ذكر الجنة والنار أليق، وهو ثابت بالكتاب
~~ل والسنة، فقال الله تعالى: { وإن منكر إلا واردها} [مريم: 71]. قال
~~النووي في شرح مسلم: الصحيح أن المراد في الآية المرور على الصرط.
# انتهى. وهو المرويي عن ابن عباس في صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه
~~وجمهور المفسرين. وقد روي مرفوعا أيضا.
# وورد في صحيح مسلم: "إن الصراط جسر ممدود على ظهر جهتم
~~أدق من الشعر وأحد من السيف"(1). وورد أيضا: أنه يكون على بعض
~~أهل النار أدق من الشعر وعلى بعض مثل الوادي الواسع. وفي رواية:
~~ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم واكون أول من يجوز من الرسل
~~بامته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، وكلام الرسل يومثذ: اللهم سلم سلم،
~~ال وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان لا ms200 يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف
~~الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجوه
~~الحديث. وفي رواية: لفيمر المؤمنون كطرفة العين وكالبرق الخاطف
~~وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم، ومخدوش مرسل،
~~ال ومكدوس في نار جهنم" (4). وفي هذه المسألة خلاف أكثر المعتزلة.
# (1) (إن الصراط جسر ممدودا، المشهور عن سلمان رضي الله عنه (يوضع الصراط
~~يوم القيامة وله حذ كحد الموس فتقول الملائكة رينا من يجيز على هذا؟ فيقول :
~~من شئت من خلقي، فيقولون: ربنا ما عبدناك حق عبادتك. ابن كثير في الفتن
~~والملاحم 101/2.
# (2) انظر القرطبي فقد ذكر حديث مسلم. القرطيي 137/11، ومختصر ابن كثير 4612 . =

PageV00P288

~~============================================================

~~وأما قوله تعالى: وإن منكر إلا واردها) [مريم: 71]، فقيل :
~~المراد بهم الكفار، فالمراد بالورود الدخول والخلود، والأكثرون على
~~العموم كما يفيد الحصر، فقيل: معنى الورود: هو العبور على متن جهنم
~~وظهرها، ويتميزون حال ممرها. وقيل: معنى الورود: الدخول، إلا آنهم
~~مختلفوا الحال في الوصول، لما روي عن جابر رضي الله عنه: "أنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لما سئل عن هذه الاية فقال: الورود:
~~الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردا وسلاما
~~كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى إن للنار ضجيجا من بردها"(1)،
~~وفي رواية: لاتقول النار للمؤمن جز، فإن نورك أطفأ لهبي"(2) . وعن
~~جابر رضي الله عنه أيضا أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن ذلك فقال: "إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربنا أنا نرد النار؟
# فيقال لهم: قد وردتموها وهي خامدة"(3)، فلا ينافي قوله تعالى: ( أولكهك
~~(1) القرطبي في تفسير الاية، وخبر جابر ذكره ابن عبد البر قي التمهيد. القرطبي
~~.138 137/1
~~(2) القرطبي 141/11.
# (3) (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض. .) عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما عن رسول الله أنه قال: "إذا صار أهل الجنة إلى الجنة
~~وأهل النار إلى النار جيء بالموت حى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم
~~يتادي مناد: يا أهل الجنة خلود ms201 لا موت، ويا أهل النار خلود لا موت،
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزنا على حزنهم)،
~~الحاكم وصححه الذهبي ورواه مسلم، شرح النووي 184/17، ورواه *

PageV00P289

~~============================================================

~~عنها ميعدون [الأنبياء: 101]، لأن المراد عن عذابها .
# اال وعن مجاهد رضي الله عنه: ورود المؤمن النار هو مسي الحمى
~~جسده في الدنيا، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الحمى من فيح
~~جهم"(1)، وهو محمول على آن المؤمن تكفر ذنوبه في الدنيا بالحمى
~~ونحوها لئلا يحس بألم النار عند ورودها لا أنه لا يراها في العقبى.
# وقيل: المراد بالورود جثوهم حولها، كما يشير إليه قوله تعالى:
~~ثم تنجى الذين أتقوا وندر الظلميت فيها شا} [مريم: 72]، هكذا ذكره
~~صاحب الكشاف وهو من دسائس المعتزلة حيث أنكروا الصراط، وإلا
~~فليس في الاية دلالة على جثو حولها، بل قوله: { وندر الظالميب فيها جثيا
~~يدل على خلافه.
# ثم من العقائد أن إنطاق الجوارح حق كما قال الله تعالى: { يوم تشهد
~~عليهم السننهم وأيديهم وأجلهم يما كانوا يعملون) [النور: 24]، وقال الله تعالى:
~~{ حق إذا ما جاموها شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم ) الايتين [فصلت:
~~20، 21]. وعند المعتزلة لا يجوز ذلك، بل تلك الشهادة من الله تعالى
~~في الحقيقة، إلا أنه سبحانه أضافها إلى الجوارح توسعا.
# قلت: نحن نقول كذلك لأنه سبحانه يظهر هذا على طريق خرق
~~البخاري في الرقاق، فتح الباري 415/11 وغيرها.
# (1) (الحمى من فيح جهنم) البخاري 146/4، مسلم، السلام 78، 79. وانظر:
~~القرطبي 138/11.

PageV00P290

# ============================================================

~~لا تفنيان أبدا،...
# العادة كما خلق الكلام في الشجرة، أو يخلق فيها الفهم والقدرة على
~~النطق. وأما القول بأنه يظهر في تلك الأعضاء أحواك تدل على صدور تلك
~~الأعمال وتلك الأمارات تسمى شهادات كما يشهد هذا العالم بتغيرات
~~أحواله على حدوثها كما قاله القونوي، فمردود بأنه موافق لمذهب
~~المعتزلة مع أن حمل الاية على المجاز مع إمكان الحقيقة لا يجوز، على
~~أنه مخالف لظاهر النص وهو قوله تعالى: ( قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل
~~شى([فصلت: 21].
# (لا تفنيان)(1)، أي ذواتهما وما فيهما من أهلهما (أبدا)، وفي ms202
~~ن سخة: ولا تموت الحور العين أبدا، ولا يفنى عقاب الله ولا ثوابه سرمدا.
# وفي نسخة: ولا يفنى ثواب الله ولا عقابه سرمدا.
# ال وقال الامام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": والجنة والنار
~~(1) (لا تفنيان): خلقت الجنة والنار كما خلق البشر، كذلك فريق في الجنة وفريق
~~في السعير، وقد كفر المسلمون جهم بن صفوان الذي زعم فناء الجنة والنار،
~~وضلل اين تيمية بل كفره معاصره الإمام السبكي لزعمه فناء النار وتمسكه بأثار
~~لا تصح، ورذ عليه بأكثر من رسالة منها: الاعتبار ببقاء الجنة والنار. ورد عليه
~~الصنعاني اليماني محمد بن إسماعيل في رسالة: (رفع الأستار لابطال أدلة
~~القائلين بفناء النار)، وقد نشرها ناصر الألباني، ولم ينف نسبة القول بفناء النار
~~إلى ابن تيمية، ولعله تاب من ذلك القول آخر عمره، بإذن الله تعالى.
# والشيخ محيي الدين بن عربي لا يقول بفناء النار على أهلها وهو يقول بخلود
~~فرعون في النار. كما في (اليواقيت والجواهر) للشعراني 175/2- 182.
# 289

PageV00P291

~~============================================================

~~والله تعالى يهدي من يشاء فضلا منه، ويضل من يشاء عذلا منه،
~~وإضلاله خذلانه، وتفسير الخذلان: أن لا يوفق العبد إلى ما يرضاه
~~منه، وهو عذل منه،.....
# حق، وهما مخلوقتان، ولا فناء لهما ولا لأهلهما لقوله تعالى في حق أهل
~~الجنة: أعدت للمتقين} [آل عمران : 133] وفي حق أهل النار: أعدت
~~للكفين} [البقرة: 24] خلقهما الله تعالى للثواب والعقاب. وقال أيضا في
~~"الوصية": وأهل الجنة في الجنة خالدون، وأهل النار في النار خالدون،
~~لقوله تعالى في حق المؤمنين: أولكيك أضحكب الجنة هم فيها خلدوب}
~~[البقرة: 82]، وفي حق الكفار: أولكيك أضحب النار هم فبها خلدون}
~~[البقرة: 39]. انتهى.
# وذهب الجهمية وهم الجبرية الخالصة إلى آنهما تفنيات ويفنى أهلهما،
~~وهو قول باطل بلا شبهة، لأنه مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# (والله تعالى يهدي من يشاء)، أي إلى الإيمان والطاعة (فضلا منه) ،
~~آي يجعله مظهر جماله ومحل ثوابه (ويضل من يشاء)، أي بالكفر
~~والمعصية (عدلا منه)، آي يجعله مظهر إجلاله وموضع عقابه ثم هدايته
~~وتوفيقه وإحسانه، وهذه جملة مطوية ms203 معلومة القضية، ولذا لم يتعرض له
~~الإمام واكتفى بذكر ما فيه من اختلاف بعض الأنام حيث قال: (واضلاله
~~خذلاله)، أي عدم نصرته في مقام تحقيقه ومرام تصديقه.
# (وتفسير الخذلان: أن لا يوفق العبد)، أي لا يحمله (إلى ما يرضاه
~~منه)، أي على ما يحبه من الايمان والإحسان ويكون سببا لرضى الرب عن
~~العبد. (وهو)، أي الخذلان وعدم رضاه عته (عدل منه) إذ لا يجب عليه

PageV00P292

~~============================================================

~~وكذا عقوبه المخذول على المغصية.
# ولا نقول: إن الشيطان يسشلب الإيمان من عبده المؤمن قهرا وجبرا،
~~ولكن نقول : العبد يدع الإيمان فإذا تركه فحينئد يسلبه منه الشيطان.
# وسؤال منكر ونكير......
# شيء لغيره، وقد وضع الشيء في موضعه كما قال الله تعالى: { فمن يرد الله أن
~~يمديه يشخ صذره للاسلو) [الأنعام : 125]، أي يوسع قلبه وينؤره للتوحيد،
~~وعلامته: "الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت
~~قبل نزوله"(1) ومن يرد أن يضله يجصل صدده ضيقا حرجا ك أنما يصكد فى
~~التمه (وكذا عقوبة المخذول على المعصية)، أي عدل منه في نظر
~~أرباب العقول وأصحاب النقول. وفي المسألة خلاف المعتزلة.
# (ولا نقول) وفي نسخة: ولا يجوز أن نقول (إن الشيطان يسلب
~~الإيمان من عبده المؤمن قهرا وجبرا)، أي لقوله تعالى: { إن عبادى ليس للك
~~عليهم سلطن [الحجر: 42]، أي حجة وتسلط على إغواء أحد من
~~المخلصين (ولكن نقول العبد يدع الإيمان)، أي يتركه باختياره واقتداره،
~~سواء يكون بسبب إغواء الشيطان أو هوى نفسه (فاذا تركه فحينيذ يسلبه منه
~~الشيطان)، أي يجعله تابعا له في الخذلان فيكون له عليه السلطان، وهذا
~~معنى قوله: إلا من اتعك من الغاوين) [الحجر: 42]، وقوله تعالى:
~~{ لمن تبمك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين) (الأعراف: 18] .
# (وسؤال منكر ونكير)، آي حيث يقولان: من ربك؟ وما دينك؟
# (1) (الإتابة إلى دار الخلود.0) أوله: (استحيوا من الله حق الحياء...) رواه
~~عبد الرزاق واين أبي حاتم. اتظر: مختصر ابن كثير 617/1.
# 24

PageV00P293

~~============================================================

~~في القبر حق، وإعادة الراوح إلى العبد في قبره حق....
# الومن نبيك؟ (في القبر)، أي في قبره ms204 أو مستقره (حق)، أي واقع، وإخباره
~~عليه الصلاة والسلام بعذابه صدق، ففي الصحيحين: "عذاب القبر حق"،
~~ال ومر عليه الصلاة والسلام على قبرين(1)، فقال: "إنهما ليعذبان"، وقد نزل
~~فيه قوله تعالى: يثيت الله الذيء امنوا يالقول الثايت في الحيوة الدنيا وفى
~~الأخرة، أي في القبر كما في الصحيحين وغيرهما.
# ال واستثنى من عموم سؤال القبر الأتبياء عليهم السلام والأطفال
~~والشهداء، ففي صحيح مسلم أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن ذلك؟ فقال:
~~"كفى ببارقة السيوف شاهدا"(2). ففي الكفاية أنه لا سؤال للأنبياء عليهم
~~السلام. وقال السيد أبو شجاع من علماء الحنفية: إن للصبيان سؤالا، وكذا
~~للأنبياء عند البعض، وقال بعضهم: صبيان المسلمين مغفور لهم قطعا،
~~والسؤال لحكمة لم يطلع عليها. وتوقف الإمام الأعظم رحمه الله في سؤال
~~أطفال الكفرة ودخولهم الجنة، وغيره حكم بذلك فيكونون خدم أهل الجنة.
# (واعادة الروح)، أي ردها أو تعلقها (إلى العبد)، أي جسده بجميع
~~أجزائه أو ببعضها مجتمعة أو متفرقة (في قبره حق) والواو لمجرد الجمعية
~~فلا ينافي أن السؤال بعد إعادة الروح وكمال الحال، فيقول المؤمن:
~~هربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله تعالى عليه وسلم؛ ويقول
~~الكافر: هاه هاه لا آدري" رواه أبو داود، وأصله في الصحيحين. وفي
~~(1) (مر رسول الله على قبرين) البخاري، وضوء 6ه، الجنائز 82، مسلم طهارة
~~11 ولفظ أحمد (متى مات صاحب هذا القبر) 114/3 .
# (2) (كفى ببارقة السيوف شاهدا) النسائي، جنائز 112.
# 292

PageV00P294

~~============================================================

~~وضغطة القبر حق.......
# المسألة خلاف المعتزلة وبعض الرافضة.
# ال و قد وردت الأحاديث المتظاهرة في المبنى المتواترة في المعنى في
~~تحقيق أحوال البرزخ والعقبى، قد استوفاها شيخ مشايخنا الجلال
~~السيوطي في كتابه المسمى ب [شرح الصدور في أحوال القبور](1)، وفي
~~كتابه الآخر المسمى ب [البدور السافرة في أحوال الآخرة]، فعليك بهما إن
~~كنت تريد الاطلاع وارتفاع النزاع عن الطباع. ومن جملة الأدلة قوله
~~تعالى: النار يعرضوب عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46]، أي صباحا ومساء
~~قبل القيامة، وذلك في القبر بدليل قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة أد خلوأءال
~~فرعو أشد ms205 العذاب) [غافر: 46]، ومعنى عرضهم على النار: إحراقهم
~~بها إلى يوم القيامة وذلك لأرواحهم، وكذا قوله سبحانه: ولنزيقتهم
~~ت العذاب الأدفى دون العذاب الأكبر) [السجدة: 21]، أي عذاب
~~الآخرة، وكذا قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكرى}، أي عن اتباع القرآن
~~فلم يؤمن به، فإن له معيشة ضنكا}، أي ضيقة في الدنيا أو في الآخرة،
~~وتحشره يوم القيكمة أعمى) الآيات [طه: 124 - 127] .
# ال وكأنها أيضا مأخذ قول الإمام الأعظم رحمه الله (وضغطة القبر)، أي
~~تضييقه (حق) حتى للمؤمن الكامل لحديث: "الو كان أحد نجا منها لنجا
~~سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته"(2)، وهي أخذ أرض القبر
~~ال وضيقه أولا عليه، ثم الله سبحانه يفسح ويوسع المكان مد نظره إليه.
# (1) هو مطبوع متداول، ويليه: "بشرى اللبيب بلقاء الحبيب".
# (2) (اهتؤعرش الرحمن) البخاري، مناقب الأنصار12، مسلم، فضائل الصحابة 125،123.

PageV00P295

# ============================================================

~~وهذابه حق كائن للكفار كلهم ولبعض المشلمين...
# قيل: وضغطته بالنسبة إلى المؤمن على هيئة معانقة الأم الشفيقة إذا قدم
~~عليها ولذها من السفرة العميقة.
# (وعذابه)، أي إيلامه (حق كائن للكفار كلهم) أجمعين (ولبعض
~~المسلمين)، أي عصاة المسلمين كما في نسخة، وكذا تنعيم بعض
~~المؤمنين حق، فقد ورد: "إن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النيران"(1)، رواه الترمذي والطبراني رحمهما الله. وفي الحديث:
~~"إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه
~~فما بعده أشد منه"(2)
~~رواه الترمذي والنسائي والحاكم بسند صحيح عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه.
# ال واعلم أن أهل الحق اتفقوا على أن الله تعالى يخلق في الميت نوع
~~حياة في القبر قدر ما يتألم أو يتلذذ؛ ولكن اختلفوا في أنه هل يعاد الروح
~~إليه؟ والمنقول عن أبي حنيفة رحمه الله التوقف إلا أن كلامه هنا يدل على
~~إعادة الروح، إذ جواب الملكين فعل اختياري فلا يتصور بدون الروح.
# وقيل: قد يتصور، الا ترى أن النائم يخرج روحه ويكون روحه متصلا
~~ال جسده حتى يتالم في المنام ويتنعم؟ وقد روي عنه عليه ms206 الصلاة والسلام:
~~"أنه سئل كيف يوجع اللحم في القبر ولم يكن فيه الروح؟ فقال : كما
~~(1) (إن القبر روضة من وياض الجنة) الترمذي، قيامة 36.
# (2) (إن القبر أول منازل الآخرة) الترمذي، وصححه وأحمد. 23/1.
# 294

PageV00P296

~~============================================================

~~يوجع سنك وليس فيه الروح"(1).
# وأما ما قاله أبو المعين في أصوله على ما نقله عنه القونوي من أن
~~عذاب القبر حق سواء كان مؤمنا أم كافرا أم مطيعا أم فاسقا، ولكن إذا كان
~~كافرا فعذابه يدوم في القبر إلى يوم القيامة ويرفع عنه العذاب يوم الجمعة
~~ال وشهر رمضان بحرمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، لأنه ما دام في
~~الأحياء لا يعذبهم الله تعالى بحرمته، فكذلك في القبر يرفع عنهم العذاب
~~الايوم الجمعة وكل رمضان بحرمته، ففيه بحث؛ لأنه يحتاج إلى نقل صحيح
~~أو دليل صريح، فالصواب ما قاله القونوي من أن المؤمن إن كان مطيعا
~~لا يكون له عذاب القبر، ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه، لما أنه
~~كان يتنعم بنعم الله سبحانه ولم يشكر الإنعام حقه (2).
# قال: ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال لعائشة رضي الله عنها: لاكيف حالك عند ضغطة القبر(3) وسؤال منكر
~~ل ونكير؟ ثم قال: يا حميراء إن ضغطة القبر للمؤمن كغمز الأم رجل ولدها،
~~ال وسؤال منكر ونكير للمؤمن كالاثمد للعين إذا رمدت". وكذا روي عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آنه قال لعمر رضي الله عنه: لاكيف
~~(1) لم اجده في شرح الصدور، ولا في بشرى اللبيب، ولا في تذكرة الإمام
~~القرطبي، فالله أعلم.
# (2) انظر: كتاب القلائد في شرح العقائد، للقونوي ق 113 . وانظر: شرح الصدور
~~فقد نقل كلام النسفي في (بحر الكلام) .
# (3) (كيف حالك عند ضغطة القبر)، أحمد ه/407.
# 19

PageV00P297

~~============================================================

~~حالك إذا أتاك فتانا القبر (1)؟ فقال عمر: أفاكون في مثل هذه الحالة
~~اال ويكون عقلي معي؟ قال عليه الصلاة والسلام: نعم، قال عمر: إذا
~~لا أبالي".
# ل وقال القونوي: وإن كان عاصيا يكون له عذاب القبر وضغطة القبر،
~~لكن ms207 ينقطع عنه عذاب القبر يوم الجمعة وليلة الجمعة ولا يعود العذاب إلى
~~ال يوم القيامة؛ وإن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة يكون له العذاب ساعة
~~ال واحدة وضغطة القبر، ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة.
# انتهى
~~فلا يخفى أن المعتبر في العقائد هو الأدلة اليقينية وأحاديث الآحاد
~~لو ثبتت إنما تكون ظنية، اللهم إلا إذا تعدد طرقه بحيث صار متواترا
~~معنويا فحينئذ يكون قطعيا، نعم ثبت في الجملة أن من مات يوم الجمعة
~~أو ليلة الجمعة يرفع العذاب عته إلا أنه لا يعود إليه إلى يوم القيامة، فلا
~~أعرف له أصلا؛ وكذا رفع العذاب يوم الجمعة وليلتها مطلقا عن كل
~~عاص، ثم لا يعود إلى يوم القيامة، فإنه باطل قطعيا.
# ثم من الأدلة على إنعام هل الطاعة وإيلام أهل المعصية قوله
~~(1) (كيف حالك إذا اتاك فتانا القبر)، احمد 172/2، 346/3، وفي أحمد أن
~~ارسول الله ذكر فتان القبور فقال عمر: ترد علينا عقولتا، وفيه: فقال عمر
~~بقيه الحجر. والطيراني باسناد جيد. وقريب منه ما في عذاب القبر للبيهقي،
~~وفيه: قالت يا رسول الله وأنا يومئذ على ما أنا عليه؟ قال نعم، قال اكفيكهما
~~بإذن الله تعالى.
# 196

PageV00P298

~~============================================================

~~سبحانه: ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا بل أحيله عند رتبهم يرزقون
~~فرحين يمآ ء اتسهم الله من فضلي) [آل عمران: 169، 170]، وقوله تعالى :
~~{مما خطيقنهم أغرقوا فأتخلوا نارا) [نوح : 25]، فإن الأصل في وضع الفاء
~~التعقيب. واختلف في آنه بالروح أو بالبدن أو بهما وهو الأصح منهما،
~~إلا أنا نؤمن بصحته ولا نشتغل بكيفيته.
# ال واختلف في حقيقة الروح؛ فقيل: إنه جسم لطيف (1) يشابك الجسد
~~مشابكة الماء بالعود الأخضر، أجرى الله تعالى العادة بأن يخلق الحياة ما
~~استمرت هي (4) في الجسد، فإذا فارقته توفت الموت الحياة، وقالوا:
~~الحياة للروح بمنزلة الشعاع للشمس، فإن الله تعالى أجرى العادة بأن يخلق
~~النور والضياء في العالم ما دامت الشمس طالعة، كذلك يخلق الحياة
~~للبدن ما دامت الروح فيه ثابتة، وإلى هذا ms208 القول مال المشايخ الصوفية.
# (1) الروح جسم لطيف : قال تعالى: ويشقالوناكك عن ألروح قل الروح من أتسر رتى وما
~~أوتيشومن العلو إلا قليلا) (الإسراء: 85]، قال ابن مسعود رضي الله عنه لم يؤذن
~~لرسول الله أن يتكلم عن الروح في سؤال اليهود عنها. رواه البخاري
~~ال ومسلم، وقال الفخر الرازي: الروح حادثة جعلت بفعل الله تعالى وتكوينه
~~وإيجاده، هذا ما دل عليه قوله تعالى: { قل الروع من أمر رتي} أي من فعله جل
~~جلاله. وقد ذكر الإمام الالوسي كلاما آخر فقال: إن الروح جسم نوراتي علوي
~~متحرك. انظر، روح المعاني 155/15، أقول: والأفضل الإمساك عن الخوض
~~في بيان ماهية الروح، والله أعلم.
# (2) أي الروح.
# 297

PageV00P299

~~============================================================

~~وقال جماعة من أهل السنة والجماعة: الروح جوهر سارية في البدن
~~كسريان ماء الورد في الورد. انتهى.
# ال وهو لا يغاير القول الأول في اختلافهم أنه جوهر أو جسم لطيف،
~~والأخير هو الصحيح بدليل ما ورد من أن الروح إذا خرجت من الجسد وإذا
~~ال دخلت وأمثال ذلك من العروج إلى عليين ومن النزول إلى سجين، وهذا
~~الكلام في تحقيق المرام ما ينافي قوله سبحانه : { قل الروح من أمر رتى وما أوتيثه
~~من العلو إلا قليلا) [الإسراء: 85]، فإن الأمر كله لله تعالى، أو لأن الروح
~~خلق بالأمر التنجيزي كبعض المخلوقات، واكثر الكائنات خلقوا بالوصف
~~التدريجي، ولذا قال الله تعالى: { ألاله الخلق وألأتژ) [الأعراف: 54] مع أن
~~الكلام في جنسه على طريق الإجمال هو من العلم القليل استثتى الله تعالى
~~بقوله: ( وما أوتيشر ين العلو إلا قليلا)، على أن أولى الأقاويل وأقواها أن
~~يقوض علمه إلى الله تعالى، وهو قول جمهور أهل السنة والجماعة.
# ال وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية" : نقر بأن الله تعالى
~~يحيي هذه النفوس بعد الموت يبعثهم الله يوما كان مقداره خمسين آلف
~~سنة للجزاء والثواب وأداء الحقوق لقوله تعالى: وأج الله يبعث من فى
~~القبور) [الحج: 7]. انتهى.
# وقوله تعالى: (وحشرنهم) [الكهف: 47]، أي أحيينا جميع
~~الخلق فلم تغادر منهم، أي لم نترك منهم ms209 {أحدا)، وقوله تعالى: { واذا
~~الوحوش حشرت) [التكوير: 5]، أي جمعت، وقوله تعالى: { وهو الذى

PageV00P300

~~============================================================

~~يبدؤا الخلق ثريعيڈو) [الروم: 27]، وقوله تعالى: كما بدأنا أول خكلق
~~نحيدو [الأنبياء: 104]، أي نعيد أول الخلق في الاخرة مثل الذي بدأناه
~~في أول الخلق في الدنيا حين كونهما إيجادا عن العدم، وقوله تعالى:
~~ثر اتكريوم القيكمة تعثوب} [المؤمنون: 16]، أي للجزاء، ففي هذه
~~الايات رد على الفلاسفة حيث أنكروا حشر الأجساد.
# ال و قد ذكر الإمام الرازي على طريق إرخاء العنان مع الخصم في ميدان
~~البيان حيث قال: فإنا إذا آمتا بالبعث وتأهبنا له، فإن كان حقا فقد نجونا
~~ل وهلك المنكر، وإن كان باطلا لا يضرنا هذا الاعتقاد، غاية ما في الباب
~~أن تفوتتا هذه اللذات الجسمانية؛ والواجب على العاقل أن لا يبالي بفواتها
~~لكونها في غاية الخساسة، إذ هي مشتركة بين الخنافس والديدان
~~والكلاب، ولأنها منقطعة سريعة الزوال والفناء، فثبت أن الاحتياط في
~~الايمان بالمعاد، ولهذا قال الشاعر:
~~قال المنجم والطبيب كلاهما لن يحشر الأموات قلت إليكما
~~ان صح قولكما فلسث بخاسر أو صح قولي فالخسار عليكما
~~انتهى كلامه. ونقل البيتان عن علي كرم الله تعالى وجهه؛ ووجهه
~~أنه من قبيل قوله تعالى: ( وليا أو لياكم لعلك هدى أو فى ضلال ثبين)
~~(سبأ: 24]، لأن الاعتقاد بالمعاد على وجه الاحتياط صحيخ في مقام
~~الاعتماد، لأن العلم اليقيني لا بد للمجتهد، والحكم الجزمي للمقلد من
~~الأدلة اليقينية الحاصلة من الأدلة النقلية والعقلية كقوله تعالى: { أم حسب
~~الذين اجترحوا الشيعات أن نمحملهتر كالذين م امثوا وعملوا الصتلكت سوله يخيكهة
~~199

PageV00P301

~~============================================================

~~وكل ما ذكره العلماء بالفارسية من صفات اللله تعالى عزث أشماؤه
~~وتعالث صفاته فجائز القول به،....
# وممائهم ساء ما يخݣموب} [الجائية: 21] .
# ثم من المعقول في المسألة أن الحكمة تقتضي الفصل بين المحق
~~ال و المبطل على وجه يضطر المبطل إلى معرفة حالة البطلان لثلا تبقى له ريبة
~~في ذلك الشأن، وليست الدنيا بدار هذا الاضطرار لأنها خلقت للابتلاء
~~والاختبار، فلا بد من دار يقع فيها هذا الأمر المختار، ولذا ms210 قال الله
~~تعالى: إن يوم الفصل كان ميقتا) [النبأ : 17]، ولأن الحكمة تقتضي جزاء
~~كل عامل على حسب عمله وقد ينعم على العاصي ويبتلي المطيع في دار
~~الدنيا للابتلاء، فلا بد من دار الجزاء، ولأن جزاء العمل الصالح نعمة
~~لا يشوبها نقمة، وجزاء العمل السيء تقمة لا يشوبها نعمة؛ ونعم الدنيا
~~مشوبة بالنقم، ونقمها بالنعم، فلا بد من دار يحصل فيها كمال الجزاء،
~~ال ولأنه قد يموت المحسن والمسيء قبل آن يصل إليهما ثواب أو عقاب،
~~فلولا حشر ونشر يصل بهما الثواب إلى المحسن والعقاب إلى المسيء
~~لكانت هذه الحياة عبئا، وقد قال الله سبحانه : { وماخلقنا السمكوت والأرض
~~وما بينهما للصين ( ما خلقتلهما الا يالحق ولنكن أتحثرهم لا يعلمون ل إن يوم
~~الفصل ميقتهر أجمعيرب [الدخان: 38، 40] .
# (وكل ما) وفي نسخة: وكل شيء (ذكره العلماء بالفارسية)، أي
~~بغير العبارة العربية (من صفات الله تعالى)، آي المتشابهة كالوجه والقدم
~~ال والعين. وفي تسخة: من صفات الباري (عزت أسماؤه)، آي غلبت على
~~الأفهام (وتعالت صفاته)، أي ارتفعت عن الأوهام (فجائز القول به)، أي

PageV00P302

~~============================================================

~~سوى اليد بالفارسية، وجوز أن يقال بروى خدا بلا تشبيه ولا كيفية. ....
# بان نتبعهم في التعبير عن أسمائه وصفاته حسبما ذكره العلماء باختلاف
~~لغاته (سوى اليد بالفارسية)، أي فإنه لا يجوز تعبيرها بالفارسية كما في
~~تسسخة، آي بغير عبارة وردت في الكتاب والستة، ومفهومه آنه يجوز
~~للعلماء وغيرهم آن يعبروا في صفته ونعته بذكر اليد ونحوها على وفق ما
~~الاورد بها كما يقال بيده أزمة التحقيق، والله ولي التوفيق.
# ويتفرع على الحصر المذكور بالوجه المسطور قوله: (ويجوز آن
~~يقال بروى خدا) بضم الراء وسكون الواو، أي وجه الله (بلا تشبيه ولا
~~كيفية)، أي مقرونا بنفي التشبيه والكيفية من الهيئة والكمية كما يقتضيه
~~التنزيه؛ وإذا كان القول مقرونا بالتنزيه ونفي التشبيه فالفرق بين اليد
~~ال والوجه تدقيق يحتاج إلى تحقيق؛ ثم رأيث السلف آجمعوا على عدم
~~تأويل اليد(1) وتبعهم الأشعري في ذلك، بخلاف سائر الصفات، فإن فيها
~~(1) (عدم تأويل اليد): قال الإمام ms211 أبو حنيفة في الفقه الأكبر ص 37 من شرح علي
~~القاري رحمه الله تعالى ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من
~~صفاته بلا كيف. اه. وقال الشيخ عبد الله : معنى التأويل؛ بيان مآل الكلمة
~~ال ومرادها كما في قولك. هزم الحاكم العدو وإنما هزمه جنده المقاتل.
# والتفويض: إطلاق الكلام كما ورد في حق الله تعالى، مثلا دون تفسير أو تأويل
~~بلا إيكال بيان المراد إلى الله تعالى كما في قوله تعالى: ( الرحمن على العرش
~~أستوي) فالخبر مذكور في القرآن، والكيف غير معلوم - مجهول-، والسؤال
~~عنه بدعة، كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى. وأما على التفصيل فيقال:
~~العرش يذكر ويراد به السرير المحفوف بالملائكة، وهو ظاهر الشريعة. ويطلق
~~ويراد به الملك، كما قال الشاعر:

PageV00P303

~~============================================================

~~اذا بو مروان قلت عروشهم
~~اي: ذهب ملكهم. ويذكر ويراد به الاستقرار، كقوله تعالى: ( وأستوت عل
~~الجووي [هود: 44] . ويذكر ويراد به الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج، كقوله
~~تعالى: فأستوى على سوقو) [الفتح: 29]، اي : الزرع . ويذكر ويراد به التمام،
~~قال الله تعالى: ( ولما بلغ أشدم وأستوى) [القصص: 14]، أي : تمت قوته
~~الجسدية. ويذكر ويراد به الارتفاع والعلو على المكان، وذلك مستحيل على الله
~~تعالى ولا يدل - أي: العلو- علنى شرفه، فقد يكون الأمير المفضول تحت
~~الحارس في المكان. والمراد به - أي: الاستواء - علو الرتبة والمكانة.
# "القصائد السنية ص 2149.
# وأما القول في قوله تعالى: { يدالله فوق أيدبه [الفتح: 10] هي يد حقيقية،
~~ثم لا نعلم كيف. فليس هذا من أقوال السلف، لأن كلمة اليد الحقيقية تعني
~~الجارحة، وذلك محال على الله تعالى؛ لما فيه من حقيقة التجسيم أو التشبيه.
# وعلى قصد ترك الإطالة في الموضوع نقول: الخلاف في مبدا التأويل يرجع
~~إلى فهم الصحابة ومن بعدهم لقول الله تعالى: ( وما يعلم تأويله" إلا آلله)،
~~فمن فوض في الموضوع قال بالوقف على قوله تعالى: ({ وما يئلم تأويلهه إلا
~~ال [ال عمران: 7]، ثم الاستثناف بقوله تعالى: وألراسخون فى
~~العلو) [آل عمران: 7]، ومن قال إن الواو في قوله تعالى : { والراسيخود) عاطفة
~~لهذه ms212 الجملة على قوله تعالى: {إلا الله)، اي: والراسخون يعلمون تأويله.
# فالكل شجمع على تتزيه الله تعالى، وعدم مشابهته بأحد من خلقه، والكل
~~جمع على إثبات صفات الله تعالى الثابتة بصريح القرآن وصحيح السنة. والله
~~اعلم.
# ال وللشيخ عبد الكريم تتان كلام طويل نافع في شرح جوهرة التوحيد في هذا
~~الموضوع 461/1.

PageV00P304

# ============================================================

~~اوليس قرب اللله تعالى ولا بعده من طريق طول المسافة وقصرها ولا على
~~مغنى الكرامة والهوان. ولكن المطيع قريث منه بلا كيف، والعاصي بعيد
~~عنه بلا كيف. والقرب والبعد والإقبال يقع على المناجي.
# خلافا عنهم بالتأويل والتفويض.
# (وليس قرب الله تعالى)، أي من أرباب الطاعة، (ولا بعده)، أي من
~~أصحاب المعصية كما في الحديث: "إن السخي قريب من الله، والبخيل
~~بعيد من الله"(1) (من طريق طول المسافة)، أي الحسية المعبر عنها بالمسافة
~~(وقصرها)، بل المراد بهما القرب والبعد المعنوي كما يستفاد من منطوق
~~قوله سبحانه: إن رحمت الله قريج مب الشخسنين) [الأعراف: 56]
~~المفهوم منه آنه بعيد من المسيئين (ولا على معنى الكرامة والهوان)، أي
~~ال وليسا محمولين على معنى الكرامة والإحسان والذلة والهوان؛ فإن هذا
~~تاويل في مقام أهل العرفان.
# ال والامام الأعظم رحمه الله تعالى جعلهما من باب المتشابه في مقام
~~الإيقان، ولذا قال: (ولكن المطيع قريب منه بلا كيف)، أي من غير
~~التشبيه (والعاصي بعيد عنه بلا كيف)، أي بوصف التنزيه (والقرب والبعد
~~والإقبال)، أي وضده وهو الإعراض (يقع على المناجي)، أي يطلق أيضا
~~على العبد المتضرع إلى الله، المتذلل لديه طالبا لرضاه كما في قوله
~~تعالى: وأسجد وأقترب [العلق: 19]، أي اسجد لله وتقرب إلى
~~وانظر إن شئت مقدمة: "إيضاح الدليل"، للمعلق.
# وانظر لزاما : "روح المعاني"، للإمام الآلوسي عند هذه الآية في تفسيره.
# (1) (السخي قريب من الله)، الترمذي، بر4، وقال غريب، والعقيلي في الضعفاء،
~~وانما يروى عن عائشة رضي الله عنها مرسلا، كشف الخفا 545/1.

PageV00P305

# ============================================================

~~وكذلك جواره في الجنة، والوقوفف بين يديه بلا كيف.....
# رضاه. وقيل: ذم على السجود والتقرب إلى الله حيث شئت. وفي
~~الحديث: "أقرب ms213 ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد"(1)، لكنه بلا كيف
~~كما يدل عليه تقييد ما قبله وما بعده به حيث قال: (وكذلك جواره) بكسر
~~الجيم، أي مجاورة العبد لله (في الجنة)، أي في مقام القربة (والوقوف)،
~~أي في القيامة (بين يديه بلا كيف)، أي من غير وصف وبيان كشف، كما
~~في قوله تعالى: ولمن خاف مقام رييه جننان} [الرحمن: 46]، وقوله تعالى:
~~(وأمامن خاف مقام ريبوه} الآية [النازعات: 40] .
# و قد أبعد شارح هنا حيث قال: القرب والبعد يقع على المناجي
~~لا على الله، ألا ترى أن القرب والبعد كان على معنى الكرامة والهوان،
~~ال وأن الله تعالى أقرب إلى العبد من حبل الوريد. انتهى (2).
# ال ولا يخفى ما في كلامه من التناقض حيث يفهم من عمله أن القرب
~~ال و البعد يقع على حقيقته بطريق المسافة على المناجي دون الله سبحانه، ثم
~~حمله لهما على وجه الكرامة والهوان الذي هو نص في المعنى المجازي،
~~ثم قوله: إن الله تعالى أقرب إلى العبد من حبل الوريد، حيث أثبت له
~~القرب من العبد، مع أن نسبة القرب والبعد متساوية في الرب والعبد؛
~~فالتحقيق في مقام التوفيق أن مختار الإمام أن قرب الحق من الخلق وقرب
~~الخلق من الحق وصف بلا كيف ونعت بلا كشف، والجمهور يتأؤلونها
~~(1) (أقرب ما يكون العبد) مسلم، صلاة 215. النسائي، مواقيت 35. الترمذي،
~~دعوات 118.
# (2) ابن أبي العز، شرح الطحاوية .

PageV00P306

# ============================================================

~~والقرآن منزل على رشول الله وهو في المضحف مكثوب، وآياث القرآن كلها
~~في معنى الكلام مستوية في الفضسيلة والعظمة، إلا أن لبعضها فضيلة الذكر وفضيلة
~~المذكور مثل اية الكرسي، لأن المذكور فيها جلال اللله وعظمته وصفته .....
# ويملونهما على قرب رحمته بطاعته وبعد نحمته بمعصيته.
# هذا، وبلسان أرباب العبارات وأصحاب الإشارات معنى القرب إلى
~~الرب أن ترى نعمته وتشاهد منته في جميع حالاتك، وتغيب فيها عن رؤية
~~أفعالك ومجاهداتك. وقد قال بعض العلماء في قوله تعالى: { ونحن أقر
~~اليه من حبل الوريد} (ق: 16] إنه سبحانه وتعالى لفرط قربه منك لا تراه،
~~اولغاية بعدك ms214 عنه لا ترى شيئا سواه، وهذا تمام لمن يطلب معرفة نعمة
~~مولاه، ولا يصح الطلب إلا لمن خالف هواه :
~~(والقرآن منزل) بالتشديد، أي نزل منجما (على رسول الله) صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم، أي في ثلاثة وعشرين عاما (وهو في
~~المصحف)، آي في جنسه، وفي تسخة: في المصاحف (مكتوب)، أي
~~مزبور ومسطور؛ وفيه إيماء إلى أن ما بين الدفتين كلام الله تعالى على ما
~~هو المشهور.
# (وآيات القرآن كلها)، أي جميعها (في معنى الكلام)، أي في مقام
~~المرام سواء يكون في رحمة الله ومدح أوليائه أو في غضب الله وذم أعدائه
~~الوسائر الأحكام المتعلقة بحكم ابتلائه (مستوية في الفضيلة)، أي في
~~اللفظية (والعظمة)، أي المعنوية، (إلا أن ليعضها فضيلة الذكر)، أي
~~باعتبار مبناها (وفضيلة المذكور)، أي باعتبار معناها (مثل آية الكرسي،
~~لأن المذكور فيها جلال الله)، أي هيبته (وعظمته وصفته)، أي نعته

PageV00P307

~~============================================================

~~فاجتمعث فيها فضيلتان: فضيلة الذكر، وفضيلة المذكور، وفي صفة الكفار
~~فضيلة الذكر فحسب، وليس في المذكور وهم الكفار، فضيلة، وكذلك
~~الأسماء والصفات كلها مشتوية في الفضيلة والعظمة لا تفاؤت بينها.
# الخاص بذاته (فاجتمعت فيها فضيلتان: فضيلة الذكر وفضيلة المذكور)،
~~ومثلها سورة الاخلاص فإنها مختصة بنعوت الاختصاص.
# (وفي صفة الكفار)، أي كسورة تبت ونحوها من أحوال الفجار (فضيلة
~~الذكر فحسب) بسكون السين، أي فقط (وليس في المذكور وهم الكفار فضيلة)
~~تاكيد لماقبله وتصريح بما علم ضمنا من مفهومه بماورد في فضائل القرآن وسور
~~منه وايات منه، محمول على ما ذكرنا جميعا بين اختلاف الروايات.
# (وكذلك الأسماء)، أي نحو الله الأحد الصمد الملك الواحد الفرد
~~(والصفات)، أي نحو: له الملك وله الحمد وله الكبرياء والمجد (كلها
~~مستوية في الفضيلة)، أي بحسب المبنى (والعظمة)، أي باعتبار المعنى
~~(لا تفاوت بينها)، آي من حيث إطلاقها على ذاته وصفاته كليهما، وهو
~~لا ينافي أن يكون بعض الأسماء وبعض الصفات أعظم من بعضها على ما
~~ثبت في الأحاديث الواردة في فضل الاسم الأعظم والله تعالى أعلم.
# ال و قد روى الحاكم الشهيد ms215 في المنتقى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه
~~قال: لا عذر لأحد في الجهل بخالقه لما يرى من خلق السموات والأرض
~~ال وخلق نفسه. وعنه رحمه الله أيضا أنه قال: لو لم يبعث الله رسولا لوجب
~~على الخلق معرفته بعقولهم.
# فالفرق بيتنا وبين المعتزلة القائلين بالحسن والقبح العقليين ما ذكره
~~الاستاذ ابو منصور الماتريدي وعامة مشايخ سمرقند رحمهم الله تعالى: ان

PageV00P308

~~============================================================

~~العقل عندهم إذا أدرك الحسن والقبح يوجب بنفسه على الله وعلى العباد
~~مقتضاهما. وعندنا الموجب هو الله تعالى يوجبه على عباده، ولا يجب عليه
~~سبحانه شيء باتفاق أهل السنة والجماعة. والعقل عندنا آلة يعرف بها ذلك
~~الحكم بواسطة إطلاع الله تعالى العقل على الحسن والقبح الكائنين في الفعل.
# والفرق بيننا وبين الأشاعرة أنهم قائلون بأنه لا يعرف حكم من
~~أحكام الله إلا بعد بعثة نبي، ونحن نقول: قد تعرف بعض الأحكام قبل
~~البعثة بخلق الله تعالى العلم به، إما بلا كسب كوجوب تصديق النبي
~~ل وحرمة الكذب الضار، وإما مع كسب بالنظر والفكر، وقد لا تعرف إلا
~~بالكتاب والنبي عليه الصلاة والسلام كأكثر الأحكام.
# وقال أئمة بخارى: عندنا لا يجب إيمان ولا يحرم كفر قبل البعثة كقول
~~الأشاعرة؛ وحملوا المروي عن أبي حنيفة رحمه الله على ما بعد البعثة. قال
~~ابن الهمام: وهذا الحمل ممكن في العبارة الأولى دون الثانية، إلا أنه قدر في
~~تحريره أنه يجب حمل الوجوب في قوله لوجب عليهم معرفة الله بعقولهم على
~~معنى ينبغي (1)، فحمل الوجوب على المعنى العرفي هو الأليق والأولى، لأن
~~تسمية الأفعال طاعة ومعصية قبل البعثة تجوز إذ هما فرع الأمر والتهي،
~~فإطلاق الطاعة والمعصية قبل ورود أمر ونهي مجاز من قبيل إطلاق الشيء على
~~ما يؤول إليه فكيف يتحقق طاعة أو معصية قبل ورود أمرونهي؟
# قال ابن الهمام: بل يجوز العقل العقاب بذكر اسمه شكرا، فلولا أنه
~~سبحانه أطلق بفضله ذكر اسمه سمعا ووعد عليه آجرا حيث قال سبحانه:
~~() التحرير ص 313- 314.

PageV00P309

# ============================================================

~~فاتلروني أذكول} [البقرة: 152] ونحوه، لخاف من اتضح لعقله عظمة ms216
~~كبريائه وجلاله من آن يسميه تعالى بلسانه في جميع أحواله، إذ يرى آنه
~~أحقر من ذلك؛ فسبحان من تقرب إلى خلقه بفضله وعظيم بره. انتهى.
# ال وقد يجمع بين القولين بأنه لا يلزم من الوجوب ما يترتب عليه تركه
~~العقاب، فلا ينافي قوله تعالى في الكتاب: ( وما كنا معذيين حتى نبتعث
~~رسولا) [الإسراء: 15] ولا يحتاج حيثذ إلى تقييد العذاب بالدنيا ولا إلى
~~تعميم الرسول للعقل والنقل.
# قال ابن الهمام: وثمرة هذا الخلاف تظهر فيمن لم تبلغه دعوة
~~ال رسول فلم يؤمن حتى مات فهو مخلد في النار على قول المعتزلة، والفريق
~~الأول من الحنفية دون القريق الثاني منهم والأشاعرة، وإذا لم يكن مخاطبا
~~بالاسلام عند هؤلاء فأسلم أي وحد هل يصح إسلامه بمعنى آنه يثاب في
~~الآخرة؟ عند الحنفية نعم كإسلام الصبي الذي يعقل معنى الإسلام
~~والتكليف.
# ال وذكر بعض المشايخ الحنفية أنه سمع أبا الخطاب من مشايخ
~~الشافعية يقول: لا يصح إيمان من لم تبلغه دعوة كإيمان الصبي عتدهم،
~~اي على القول المرجح من مذهبهم خلافا للائمة الثلاثة، لأن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم دعا عليا إلى الإسلام فأجابه، مع الإجماع على
~~ان عباداته من صلاة وصوم وتحوهما صحيحة.
# وأما ما نقله البيهقي من أن الأحكام إنما علقت بالبلوغ بعد الهجرة
~~عام الخندق، وأما قبل ذلك فكانت منوطة بالتمييز، فمحتاج إلى بيان ذلك

PageV00P310

~~============================================================

~~وكيفية وقوعه هنالك؛ على آن أمور الإسلام في تكاليف الأحكام كانت
~~تدريجية من الأهون إلى الأصعب لا بالعكس، ولذا كان التكليف أولا
~~بالتوحيد، ثم زيد الصلاة والزكاة ونحوهما كما هو مقتضى حكمة الحكيم
~~المجيد.
# ثم من فروع هذا الأصل ما ذكره حجة الإسلام حيث قال: يجوز لله
~~أن يكلف عباده ما لا يطيقونه خلافا للمعتزلة إذ لو لم يجز لاستحال
~~سؤال دفعه، وقد سألوا ذلك فقالوا: ربنا ولا تححلنا ما لا طاقة لنا يو)
~~[البقرة: 286]، ولأنه سبحانه أخبر أن أبا جهل لا يصدقه عليه الصلاة
~~ال والسلام ثم أمره أن يصدق بجميع أقواله عليه الصلاة ms217 والسلام ومن جملتها
~~أنه لا يصدقه عليه الصلاة والسلام، فكيف يصدقه عليه الصلاة والسلام في
~~أنه لا يصدقه؟ هذا محال. انتهى. وذكره غيره إلا أنه قال أبو لهب بدل
~~ابي جهل وهو آنسب.
# قال ابن الهمام: ولا يخفى أن الدليل الأول ليس في محل النزاع،
~~وهو التكليف؛ إذ عند القائلين بامتناعه يجوز آن يحمله جبلا فيموت. وأما
~~عند المعتزلة فبناء على جواز آنواع الإيلام بقصد العوض وجوبا. وأما عند
~~الحنفية المانعين منه أيضا فتفضلا بحكم وعده على المصائب، ولا يجوز
~~أن يكلفه أن يحمل جبلا بحيث إذا لم يفعل يعاقب، أي وجوزه الأشاعرة
~~كما قال الله تعالى: { لا يكلف الله تفسا إلا وسعها) [البقرة: 286]، وعن
~~هذا النص ذهب المحققون ممن جوزه عقلا من الأشاعرة إلى امتناعه سمعا
~~وان جاز عقلا، أي والا لزم وقوع خلاف خبره سبحانه.

PageV00P311

# ============================================================

~~أما الفعل المستحيل باعتبار سبق العلم الأزلي بعدم وقوعه لعدم
~~امتثاله مختارا، وهو مما يدخل تحت قدرة العبد عادة فلا خلاف في
~~ل وقوعه، كتكليف أبي جهل وغيره من الكفرة بالإيمان مع العلم بعدم
~~إيمانه والإخبار به لما تقدم من أنه لا أثر للعلم في سلب قدرة المكلف
~~ال وفي جبره على المخالفة.
# قال: ومن فروعه أيضا وهو آن لله إيلام الخلق وتعذيبهم من غير
~~جرم سابق ولا ثواب لاحق خلافا للمعتزلة حيث لم يجوزوا ذلك إلا
~~بعوض أو جرم، وإلا لكان ظلما غير لائق بالحكمة، ولذا أوجبوا أن
~~يقتص لبعض الحيوانات من بعض. انتهى.
# ال و قد سبق أن الظلم في حقه تعالى محال، وأنه سبحانه لا يجب عليه
~~شيء بحال، ففعله إما عدل وإما فضل.
# اووالدا رسول الله ماتا على الكفر. وهذا رد على من قال إنهما
~~ماتا على الإيمان أو ماتا على الكفر ثم أحياهما الله فماتا في مقام الإيمان .
# وقد أفردت لهذه المسألة رسالة مستقلة ودفعت ما ذكره السيوطي في
~~رسائله الثلاث في تقوية هذه المقالة بالأدلة الجامعة المجتمع من الكتاب
~~ال والسنة والقياس وإجماع الأمة. ومن غريب ما ms218 وقع في هذه القضية إنكار
~~بعض الجهلة من الحنفية علي في بسط هذا الكلام، بل شار إلى آنه غير
~~لائق بمقام الإمام . وهذا بعينه كما قال الضال جهم بن صفوان: وددث أن
~~أحك من المصحف قوله تعالى: ثم أستوى عل العرش) [الأعراف: 54]،

PageV00P312

~~============================================================

~~لاورسول اللله صلى اللله تعالى عليه وسلم مات على الإيمان،....
# ال وإشارة إلى الضال الآخر وهو أحمد بن أبي دؤاد القاضي إلى الخليفة
~~المامون أن يكتب على ستر الكعبة: ليس كمثله شين وهو العزيز
~~الحكيو، وقول الروافض الأكبر أنه بريء من المصحف الذي فيه نعت
~~الصديق الأكبر](1).
# ال وفي نسخة: زيد قوله: (ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مات
~~على الإيمان)، وليس هذا في أصل شارح تصدر لهذا الميدان لكونه ظاهرا
~~في معرض البيان، ولا يحتاج إلى ذكره لعلوه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في هذا الشان، ولعل مرام الإمام على تقدير صحة ورود هذا الكلام أنه
~~صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم من حيث كونه نبيا من الأنبياء عليهم
~~السلام وهم كلهم معصومون عن الكفر في الابتداء والانتهاء نعتقد آنه مات
~~على الإيمان. وأما غيره من الأولياء والعلماء والأصفياء بالأعيان فلا نجزم
~~بموتهم على الايمان وإن ظهر منهم خوارق العادات وكمال الحالات
~~ال وجمال أنواع الطاعات، فإنه مبنى آمره على العيان، وهو مستور عن آفراد
~~الإنسان، ولهذا كان العشرة المبشرة وأمثالهم خائفين من انقلاب أحوالهم
~~وسوء آمالهم في مالهم.
# واعلم أن للسلف رحمهم الله في الشهادة بالجنة ثلاثة أقوال،
~~أحدها: أن لا يشهد لأحد إلا للأنبياء عليهم السلام، وهذا ينقل عن
~~(1) انظر ما تقدم في مقدمة هذا الكتاب أن الامام القاري رجع عن قوله هذا. والحمد لله .
# وهذه الزيادة ليست في طبعة الحلبي لشرح الفقه الأكبر.

PageV00P313

# ============================================================

~~وأبو طالب عئه صلى اللله تعالى عليه وعلى آله وسلم وأبو علي رضي اللله
~~عنه مات كافرا.
# محمد بن الحنفية والأوزاعي، وهذا أمر قطعي لا نزاع فيه . والثاني: أن
~~يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء نص في حقه، وهذا قول ms219 كثير من العلماء لكنه
~~حكم ظني، والثالث: أن يشهد أيضا لمن شهد له المؤمنون كما في
~~الصحيحين: ل"أنه عليه الصلاة والسلام مر بجنازة فأثنوا عليها بخير(1)،
~~فقال النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: وجبت، ومر بأخرى
~~فأثنوا عليها بشر، فقال عليه الصلاة والسلام: وجبت، فقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه: يا رسول الله ما وجبت؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~ال وعلى آله وسلم: هذا أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه
~~شرا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض"، وهذا أمر ظاهري
~~غالبي، والله تعالى أعلم بالصواب.
# (وأبو طالب عمه)، أي عم النبي (صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~ال و سلم وأبو علي رضي الله عنه، مات كافرا) ولم يؤمن له، فقد ورد: لاأنه
~~لما حضر أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله
~~ال و سلم فوجد عنده أبا جهل وأضرابه، فقال صلى الله تعالى عليه وعلى اله
~~ال وسلم: يا عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل: أترغب عن
~~ملة عبد المطلب؟ وتكرر هذا الكلام في ذلك المقام، حتى قال أبو طالب
~~في آخر المرام: أتا على ملة أبي عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله
~~(1) (مر بجتازة قأثنوا عليها خيرا) مسلم، جنائز6، آبو داود، جنائز 76، الترمذي،
~~چنائز 63. أحمد 22/1، 30.

PageV00P314

# ============================================================

~~وقاسم وطاهر وابراهيم كانوا بني رشول اللله صلى اللله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم،......
# إلا الله، فقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: والله لأستغفرن لك ما
~~لم أنه عنك(1)، فانزل الله تعالى: ما كاب للنبي وألزيرب مامنوا أن يستففروا
~~للمشركين ولة كائرا أولى ثيك ين بعد ما تبير للم أنهم أصحكب الجحيو)
~~[التوبة: 113]، أي ماتوا على الكفر، وأنزل الله في حق أبي طالب حين
~~عرض رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم الإيمان عليه حين
~~موته فأبى ورد: إنك لا تهدى من أحببت ولذكن الله يهدى من ms220 يشاه )
~~[القصص: 56) رواه البخاري ومسلم.
# وقاسم وطاهر وابراهيم كانوا بني رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم)(2)، أي أبناؤه. أما القاسم فهو أول ولد ولد له عليه
~~الصلاة والسلام قبل النبوة، وبه كان يكنى، وعاش حتى مشى، وقيل:
~~عاش سنتين، وقيل: بلغ ركوب الدابة، والأصح أنه عاش سبعة عشر شهرا
~~ومات قبل البعثة.
# (1) (والله لاستغفرن لك ما لم أته عنك) البخاري، جنائز 81، مناقب الأنصار،
~~مسلم، إيمان. أقول: استبعد اين عطية في تفسيره نزول هذه الاية بهذه
~~المناسبة، فإن سورة التوية من آخر الايات نزولا. اقظر تفسيره.
# (2) (وقاسم. ..) إلخ. قال علي القاري رحمه الله تعالى: الاكثرون على أنه كى، كان له غير
~~ابراهيم القاسم وعبد الله، مات صغيرا، ويقال له: الطيب والطاهر . قال الدارقطني:
~~وهو لا يثبت. وله أريع بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم . وأولهم
~~القاسم، وبه يكتى، عاش منتين ثم هلك، وبعده زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم
~~فاطمة، ثم رقية، وقيل : رقية ثم فاطمة، وهو الأشبه. رسالته في أولاده. ص 7.
# 13

PageV00P315

~~============================================================

~~ال وفي مستدرك الفريابي ما يدل على أنه توفي في الإسلام وهو أول
~~من مات من أولاده عليه الصلاة والسلام.
# وأما طاهر، فقال الزبير بن بكار: كان له عليه الصلاة والسلام سوى
~~القاسم وايراهيم عبذ الله، مات صغيرا بمكة، ويقال له الطيب والطاهر
~~ثلاثة أسماء، وهو قول اكثر أهل النسب. قاله أبو عمرو وقال الدارقطني
~~هو الأثبت؛ ويسمى عبد الله بالطيب والطاهر لأنه ولد بعد النبوة، وقيل:
~~عبد الله غير الطيب والطاهر كما حكاه الدارقطني وغيره. وقيل: كان له
~~عليه الصلاة والسلام الطيب والمطيب ولدا في بطن، والطاهر والمطهر
~~ولدا في بطن، كما ذكره صاحب الصفوة.
# ال وأما إيراهيم فولد من الجارية القبطية، وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~بعد موته: "القلب يحزن والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا
~~على فراقك يا إبراهيم لمحزونون"(1)، وتوفي وله سبعون يوما أو اكثر،
~~ال وصلى عليه النبي صلى الله تعالى عليه وعلى ms221 اله وسلم بالبقيع، وقال:
~~لاتدفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون"(2). أخيه عليه الصلاة والسلام من
~~الرضاعة.
# (1) (إن القلب ليحزن)، البخاري، جنائز44، أبو داود، جنائز 34، ابن ماجه،
~~جنائز 52.
# (2) رواه أبو داود، ولما توفي إبراهيم ابن النبي قال: إلحق بسلفنا الصالح
~~عثمان بن مظعون) رواه الترمذي. انظر: السيرة النبوية، للدكتور محمد أبو شهبة
~~.18112

PageV00P316

~~============================================================

~~وفاطمة وزينب ورقيه وأم كلثوم كن جميعا بنات رسول اللنه صلى اللله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم ورضي عنهن.
# (وفاطمة وزيب ورقية وأم كلثوم كن جميعا بنات رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ورضي عنهن)، وفي نسخة: تقديم
~~رقية على زينب بناء على اختلاف في آن زينب آكبر بناته عليه الصلاة
~~والسلام، وعليه أكثرهم، أو رقية كما ذهب إليه بعضهم.
# فعند أبي إسحاق أن زينب ولدت في سنة ثلاثين من مولد النبي
~~صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، وأدركت الإسلام وهاجرت وماتت
~~سنة ثمان من الهجرة عند زوجها وابن خالتها أبي العاص لقيط، وقد ولدت
~~له عليا مات صغيرا قد ناهز الحلم، أي قارب البلوغ، وكان رديف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم على ناقته يوم الفتح، وولدت له أيضا
~~أمامة التي حملها صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صلاة الصبح على عاتقه،
~~اال وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع رأسه من السجود أعادها، وتزوجها علي بن
~~ابي طالب رضي الله عنه بعد موت فاطمة رضي الله عنها(1) .
# وأما فاطمة الزهراء البتول فؤلدت سنة إحدى وأربعين من مولد
~~النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم، فتقديمها على زينب لتقدمها
~~بحسب الرتبة، فقد ورد مرفوعا: "إنما سميت فاطمة لأن الله تعالى قد
~~فطمها وذريتها عن النار يوم القيامة"(2). أخرجه الحافظ الدمشقي. وروى
~~(1) اتظر: السيرة النبوية، للدكتور محمد بن محمد أبو شهية 490/2.
# (2) (إنما سميت فاطمة): انظر: إنها فاطمة الزهراء، للدكتور محمد عبده يماني،
~~ص 17 وما بعدها .

PageV00P317

# ============================================================

~~النسائي مرفوعا: "إنما سميت فاطمة لأن الله تعالى فطمها ومحبيها عن
~~النار"، وسميت ms222 بتولا: لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا
~~ونسبا؛ وقيل: لاتقطاعها عن الدنيا، وزوجت بعلي بن أبي طالب في
~~السنة الثالثة، وكان تزويجها بأمر الله ووحيه، وكانت أحب أهله إليه عليه
~~الصلاة والسلام، وإذا أراد سفرا يكون آخر عهده بها، وإذا قدم كان أول
~~ما يدخل عليها.
# وقال عليه الصلاة والسلام: لافاطمة بضعة مني فمن أبغضها
~~أبغضني"(1) رواه البخاري، وفي رواية مسلم قال لها: "أو ما ترضين أن
~~تكوني سيدة نساء المؤمنين"، وفي رواية أحمد: "أفضل نساء آهل
~~الجنة"(2)، وتؤفيت بعده عليه الصلاة والسلام بستة أشهر، وهي ابنة تسع
~~ال وعشرين سنة، وقد ولدت لعلي حسنا وحسينا سيدي شباب أهل الجنة كما
~~ثبت في السنة، ومحسنأ فمات محسن صغيرا، وأم كلثوم وزينب، ولم
~~ال يكن لرسول الله ل عقب إلا من ابنته فاطمة رضي الله عنها، فانتشر نسله
~~الشريف منها فقط من جهة السبطين، أعني الحسنين.
# (1) (فاطمة بضعة منيا، البخاري، فضائل الصحابة 13، 16، مسلم، فضائل
~~الصحابة. ولم أجد لفظ (إنما سميت فاطمة، في الفهرس الدقيق لسنن التسائي،
~~عمل الشيخ العلامة الصغرى، المحقق عبد الفتاح أبر غدة، فلعله في الأصل،
~~والله أعلم.
# (2) (أقضل نساء أهل الجنة)، الطبراني، وفيه جعفر الجعفي ضعيف، انظر:
~~الجمع (201/9)

PageV00P318

~~============================================================

~~وأما رقية فولدت سنة ثلاث وثلاثين من مولده عليه الصلاة والسلام
~~وكانت تحت عتبة بن آبي لهب، وآختها آم كلثوم تحت آخيه عتيبة
~~بالتصغير، فلما نزلت: تبت يدا أبى لهي وتب} [المسد: 1] قال لهما
~~ابو لهب آبوهما: رأسي من رأسكما حرام إن لم تفارقا ابنتي محمد،
~~ففارقاهما ولم يكونا دخلا بهما، فتزوج عثمان بن عفان رقية بمكة وهاجر
~~بها الهجرتين، وتوفيت والنبي ببدر. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ل"إنه لما غزي بها قال: "الحمد لله، دفن البنات من
~~المكرمات"(1).
# وأما أم كلثوم فقد ورد: "إنه لما توفيت رقية خطب عثمان بنت عمر
~~حفصة فرده، فبلغ ذلك النبي فقال: يا عمر أدلك على خير لك من
~~عثمان(2)، وأدل عثمان على خير له منك، قال: نعم يا رسول الله، ms223 قال:
~~(1) (الحمد لله دفن البنات من المكرمات)، حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه
~~السيوطي. يروى بألفاظ مختلقة، كذا في أسنى المطالب ص 118 .
# ورراه الطبراني في الكبير والأوسط والقضاعي والبزار. انظر: كشف الخفاء،
~~.489/1
~~(2) (يا عمر الا ادلك على خير لك من عثمان)، الطبراني في الأوسط فيه محمد بن
~~زكريا ضعقه الجمهور. وفيه: قال لعثمان حين زوجه بنته الأخرى ثم ماتت:
~~الو أن عندي عشرا لزوجتكهن". انظر: تاريخ الخلفاء الراشدين، للإمام
~~السيوطي رحمه الله تعالى ص 152 . نعم، ورد في طبقات ابن سعد آن عمر
~~عرض حفصة على عثمان قأعرض عنه، فقال عمر: فقلت: يا رسول الله، الا
~~جب من عثمان، إني عرضت حفصة عليه فأعرض عني، فقال رسول الله : =
~~9

PageV00P319

~~============================================================

~~زوجني ابنتك وأزوج عثمان ابنتي" أخرجه الخجندي. وروي آنه عليه
~~الصلاة والسلام قال له: لاوالذي نفسي بيده لو أن عندي مائة بنت يمتن
~~واحدة بعد واحدة زوجتك أخرى، هذا جبرائيل عليه السلام أخبرني أن الله
~~يامرني أن أزوجكها" رواه الفضائلي (1) .
# ولم يذكر الإمام الأعظم رحمه الله أزواج النبي ، وأنا أذكرهن
~~اجمالا في مقام المرام.
# فأمهات المؤمنين: خديجة، وسودة، وعائشة، وحفصة،
~~وأم سلمة، وآم حبيبة، وزينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة،
~~وميمونة، وجويرية، وصفية رضي الله تعالى عنهن، فهن إحدى عشرة من
~~أزواجه عليه الصلاة والسلام التي دخل بهن، لا خلاف بين أهل السير
~~ال والعلم بالأثر في حقهن. وقد ذكر أنه عليه الصلاة والسلام تزوج نسوة من
~~غيرهن
~~هذا، وقال الإمام الأعظم رحمه الله في كتابه "الوصية": وعائشة
~~رضي الله عنها بعد خديجة الكبرى رضي الله عنها أفضل تساء العالمين،
~~ال وهي أم المؤمنين، ومطهرة من الزنا، وبريئة مما قال الروافض، فمن شهد
~~عليها بالزنا فهو ولد الزنا. انتهى.
# قد زوج الله عثمان خيرا من ابنتك وزوج ابنتك خيرا من عثمان. أزواج النبي
~~139، للشيخ محمد بن يوسف الصالحي. واتظر: السيرة النبوية لأبي شهية
~~.2312
~~(1) اتظر: الرياض النضرة، للمحب الطبري 11/2.

PageV00P320

# ============================================================

~~وإذا أشكل على الإنسان.......
# ال ولا يخفى أن من قذفها ms224 بالزنا فهو كافر بالآيات القرآنية (1) الواردة في
~~براءة ساحتها مما نسب إليها من الأمور النفسانية. وأما من سبها بسبب
~~محاربتها ومخالفتها لعلي رضي الله عنه فهو ضال مبتدع غال فاجر، والله
~~تعالى أعلم بالسرائر.
# وأما قوله: إنها أفضل نساء العالمين، فمحتمل أنها أفضل نساء عالمي
~~زمانها أو نساء العالمين جميعا، وهل يدخل فيهن خديجة وفاطمة ومريم
~~رضي الله عنه؟ على اختلاف ورد في حقهن يحسب تفاوت الأحاديث الثابتة
~~ل في فضلهن؟ وسيأتي تفصيل تفضيل بعضهن في المحال الأليق بهن.
# ثم قول الإمام الأعظم رحمه الله في "الوصية": (فهو ولد الزنا)
~~لا يخلو عن غرابة في مقام المرام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام
~~بالأحكام، ولعله محمول على التشبيه البليغ، والمعنى فهو كولد الزنا في
~~كونه شر الثلاثة كما ورد، يعني بحكم غلبة الواقعة(2).
# (وإذا أشكل)(3)، أي التبس (على الإنسان)، أي من أهل الإيمان
~~(1) (فهو كافر بالايات القرآنية) : لقد أنزل الله تعالى في قصة الإفك والافتراء على عائشة
~~رضي الله عنها عشر آيات بدأها بقوله: { إن الذين جاء ويالإنك. [سورة النورا .
# ال ومن هنا قال العلماء: إن متهم السيدة عائشة رضي الله عنها بالزنا بعد نزول
~~الايات في تبرثتها كافر، لرده الكلام الحق في القرآن الكريم. والعياذ بالله .
# (2) (ولد الزتا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه). رواه أبو داود وفي الباب عن ابن
~~مسعود وعائشة. كشف الخفاء 453/2،
~~(3) (إذا أشكل)، يدل هذا الكلام وما بعده من الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~319

PageV00P321

~~============================================================

~~شيء من دقائق علم التؤحيد فينبغي له أن يغتقد في الحال ما هو الصواب
~~عند اللله تعالى، إلى أن يجد عالما فيسأله، ولا يسعه تاخير الطلب، ولا
~~يغذر بالوقف فيه، ويخفر إن وقف......
# اا رشيء من دقائق علم التوحيد)، أي ولم يتحقق عنده حقائق مقام التفريد
~~ال ومرام التمجيد، (فينبغي له)، أي يجب عليه (أن يعتقد في الحال ما هو
~~الصواب عند الله تعالى)، أي بطريق الإجمال (إلى أن يجد عالما)، أي
~~عارفا بحقيقة الأحوال (فيسأله)، أي ليعلم ms225 العلم التفصيلي على وجه
~~الكمال، (ولا يسعه تأخير الطلب)، أي عند تردده في صفة من صفات
~~الجلال أو نعوت الجمال، (ولا يعذر بالوقف عليه)، أي بتوقفه في معرفة
~~هذه الأحوال وعدم تفحصه بالسؤال.
# (ويكفر)، أي في الحال (إن وقف)، أي بأن توقف على بيان الأمر
~~في الاستقبال، لأن التوقف موجب للشك وهو فيما يفترض اعتقاده
~~كالانكار، ولذا أبطلوا قول الثلجي من أصحابنا حيث قال: أقول بالمتفق،
~~وهو أنه كلامه تعالى ولا أقول مخلوق أو قديم.
# هذا؛ والمراد بدقائق علم التوحيد أشياء يكون الشك والشبهة
~~فيها منافيا للايمان ومناقضا للايقان بذات الله تعالى وصفته ومعرفة
~~كيفية المؤمن به بأحوال آخرته، فلا ينافي أن الإمام توقف في بعض
~~الأحكام لأنها في شرائع الإسلام، فالاختلاف في علم الأحكام
~~على أهمية معرفة الايمان وأحكامه، وأخذها على يد عالم موئق به، أو كتاب
~~من يوثق به. ولا يوكل أمر الإيمان إلى الفكر والنظر والهوى. واتباع من
~~لا يعرف بالعلم والتقوى من آهل العلم والتقوى .

PageV00P322

# ============================================================

~~رحمة(1)، والاختلاف في علم التوحيد والإسلام ضلالة وبدعة، والخطأ
~~(1) (الاختلاف في علم الأحكام رحمة): أي في الفقه الذي هو معرفة الأحكام
~~الشرعية العملية من ادلتها التفصيلة، مثل الاختلاف على رفع اليدين في تكبيرات
~~الانتقال والقراءة خلف الإمام وأمثالها، ويكفي بجواز هذا الاختلاف قول :
~~"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فحكم فأحطا
~~فله أجر واحده رواه البخاري وغيره، وقال القاسم بن محمد أحد الفقهاء السبعة
~~في المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام: (اختلاف أصحاب محمد
~~رحمة لعباد الله تعالى) رواه البيهقي في المدخل، وأخرجه ابن سعد في طبقاته
~~بلفظ (كان اختلاف أصحاب محمد رحمة للناس)، وقال الخليفة عمر بن
~~عبد العزيز رحمة الله تعالى: (ما سرني آن أصحاب محمد لم يختلفوا؛
~~لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة) ذكره البيهقي في المدخل. قال الإمام
~~الخطابي في (أعلام الحديث) بعد إيراد حديث (اختلاف أمتي رحمة) . - وانظر
~~ما قيل في هذا الحديث ما جاء في المقاصد الحستة للامام السخاوي 68 ms226 -.
# قال رحمه الله تعالى: وقد اعترض على هذا الحديث رجلان، أحدهما ماجن
~~والاخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي، وعمرو بن بحر الجاحظ، قالا جميعا:
~~لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا.
# والجواب عما الزمانا من ذلك، فيقال لهما: إن الشيء وضده يجتمعان في
~~الحكمة ويتفقان في المصلحة، الا ترى أن الموت لم يكن فسادا، وإن كانت
~~الحياة صلاحا، ولم يكن السقم سفها وإن كانت الصحة حكمة، ولا الفقر خطأ
~~اوان كان الغنى صوابا، وكذلك الحركة والسكون، والليل والنهار، وما أشبهها
~~من الأضداد. وقد قال سبحانه : ( ومن تحستيه جل لكر الئل والتهار لتشكخوا فيو)
~~(القصص: 73]، فستى الليل رحمة. فهل الواجب أن يكون التهار عذابا من =
~~21

PageV00P323

~~============================================================

~~وخبر المغراج حق، فمن رده فهو ضال مبتدع.
# في علم الأحكام مغفور، بل صاحبه فيه مأجور، بخلاف الخطأ في علم
~~الكلام، فإنه كفر وزور صاحبه مأزور.
# (وخبر المعراج)، أي بجسد المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقظة إلى السماء، ثم إلى ما شاء الله تعالى من المقامات العليا (حق)، أي
~~حديثه ثابت بطرق متعددة، (فمن ردها، أي ذلك الخبر، ولم يؤمن
~~بمقتضى ذلك الأثر (فهو ضال مبتدع)، أي جامع بين الضلالة والبدعة.
# وفي كتاب الخلاصة(1) : من أنكر المعراج ينظر إن أنكر الإسراء من مكة
~~إلى بيت المقدس فهو كافر؛ ولو أنكر المعراج من بيت المقدس لا يكفر،
~~وذلك لأن الإسراء من الحرم إلى الحرم ثابت بالآية وهي قطعية الدلالة،
~~والمعراج من بيت المقدس إلى السماء ثبت بالسنة، وهي ظنية الرواية
~~والدراية. وقد أفردت في هذه المسألة المصورة رسالة مختصرة وسميتها
~~باالمنهاج العلوي في المعراج النبويا.
# قبيل آنه ضده؟ وفي هذا بيان ما ادعاه هؤلاء والحمد لله. وأما وجه الحديث
~~ومعناه. قال: قوله: "اختلاف أمتي رحمةه كلام عام اللفظ، المراد به: إنما هو
~~اختلاف في إثبات الصانع ووحدانيته وهو كفر، واختلاف في صفاته ومشيئته
~~ال وهو بدعة، وكذلك ما كان اختلاف الخوارج والروافض في إسلام بعض
~~الصحابة، واختلاف في الحوادث وأحكام العبادات المحتملة الوجوه، جعله الله
~~يسرا ms227 ورحمة وكرامة للعلماء منهم. اه من 219/1- 221. وانظر: النووي
~~على مسلم 91/11، وانظر: تمام الخبر وتوثيقه في: (صفحات من آدب
~~الرأي)، للشيخ المحقق محمد عوامة حفظه الله تعالى ص 32.
# (1) في كتاب الخلاصة : هو من كتب المذهب الحنفي.

PageV00P324

# ============================================================

~~وخروج الدجال، وياجوج وماجوج،..
# ل وقد أغرب شارح العقائد في تأويل قول عائشة رضي الله تعالى
~~عنها: ما فقد جسد محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة المعراج (1)،
~~حيث قال: معناه ما فقد جسده عن الروح، بل كان معه روحه. انتهى.
# وغرابته لا تخفى
~~ال والتأويل الصحيح أن المعراج كان بمكة في أوائل البعثة حيث لم
~~تولد عائشة رضي الله عنها، أو يقال القضية كانت متعددة، ولذا اختلف في
~~الانتهاء، فقيل: إلى الجنة، وقيل: إلى العرش، وقيل: إلى ما فوقه وهو
~~مقام: دنا فتدك ( فكان قاب قوسين أو أدن) [النجم: 8، 9]، ولا يلزم من
~~تعدد الواقعة فرض الصلاة كل مرة كما توهم ابن القيم معترضا(2) .
# ال (وخروج الدجال ويأجوج وماجوج) كما قال الله تعالى: { حوك إذا
~~فنحث يأجوج ومأجوج وهم من كل حدي ينسلوب} [الأنبياء: 96]، أي
~~يسرعون
~~(1) (ما فقد جسد محمد): لم يصح هذا الخير عنها، وكيف يصح وهي لم تكن
~~عند رسول الله لة وقت المعراج بل كانت ما تزال صغيرة في بيت آبيها، روى
~~هذا الخبر ابن إسحاق بلفظ: حدثني بعض ال أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها كانت تقول: (ما فقد جسد رسول الله)، أقول: هذا الخبر لا يصح فإن
~~ابن إسحاق لم يدرك عائشة رضي الله عنها ومن ذلك الرجل من آل أبي بكر
~~الذي روى عنه ابن إسحاق. انظر: دفع شبهات المغرضين، للمعلق. وتحذير
~~العبقري من محاضرات الخضري للشيخ محمد العربي التباني رحمه الله تعالى.
# وشرح العقائد للتفتازاني ص 99.
# (2) زاد المعاد 42/3 .

PageV00P325

# ============================================================

~~وطلوغ الشنس من مغربها، وثزول هيسى عليه السلام من الشماء، ....
# (وطلوع الشمس من مغربها) كما قال الله تعالى : يوم يأن بعش ب اليت
~~رقلق لا ينفع نفسا إيسثها لر يكن مامثت من قبل أز كسبت في إيكنها ms228 خيرا)
~~[الأنعام: 158]، أي لا ينفع الكافر إيمانه في ذلك الحين، أي طلوع
~~الشمس من المغرب، ولا الفاسق الذي ما كسب خيرا في إيمانه أو توبته،
~~يعني لا ينفع إيمانها ولا كسبها الإيمان إن لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~خيرا.
# (ونزول عيسى عليه السلام من السماء) كما قال الله تعالى:
~~(وإنه}، أي عيسى لعلم للساعة [الزخرف: 21]، أي علامة القيامة،
~~ل وقال الله تعالى: { وإن متن أهل الكتب إلا ليؤمئن يه قبل موته )
~~[النساء: 159]، أي قبل موت عيسى عليه السلام بعد نزوله عند قيام
~~الساعة، فتصير الملل واحدة، وهي ملة الإسلام الحقيقية(1).
# وفي نسخة قدم طلوع الشمس على البقية.
# وعلى كل تقدير فالواو لمطلق الجمعية، وإلا فترتيب القضية أن
~~المهدي عليه السلام يظهر أولا في الحرمين الشريفين، ثم يأتي بيت
~~المقدس فيأتي الدجال ويحصره في ذلك الحال، فيتزل عيسى عليه السلام
~~من المنارة الشرقية في دمشق الشام، ويجيء إلى قتال الدجال فيقتله بضربة
~~(1) أفضل وأوسع ما كتب في آمر عيسى ونزوله عليه السلام رسالة الشيخ محمد أنور
~~الكشميري، وحققها الشيخ عبد الفتاح رحمه الله تعالى تحت عنوان: التصريح
~~بما تواتر في نزول المسيح. والحمد له.

PageV00P326

# ============================================================

~~في الحال، فإنه يذوب كالملح في الماء عند نزول عيسى عليه السلام من
~~السماء فيجتمع عيسى عليه السلام بالمهدي رضي الله عنه وقد آقيمت
~~الصلاة، فيشير المهدي لعيسى عليه السلام بالتقدم فيمتنع متعللا بأن هذه
~~الصلاة أقيمت لك فإنك أولى بأن تكون الأمام في هذا المقام، ويقتدي به
~~ليظهر متابعته لتبينا صلى الله تعالى عليه وسلم، كما أشار إلى هذا المعنى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله: الو كان عيسى حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي"(1)، وقد بينت وجه ذلك عند قوله تعالى: ( وإذأخد الله مييق النيين
~~(1) (لوكان عيى حيا): الحق (لو كان موسى) كما جاء في المسند عند الإمام أحمد
~~338/3. اقول: إنه جاء التلاعب في (تفسير ابن كثير) في حق عيسى. فجاء
~~الخبر (لو كان موسى وعيسى حيين)، عند قوله تعالى: ( فأشهدوا وأنا معكم ms229 ين
~~الشهرين) (آل عمران: 81] هذا الكلام. ومر عليه الشيخ الفاضل محمد علي
~~الصابوني في مختصره هكذا دون تحقيق النص 296/1. وجاء مثل هذا في
~~موضع اخر ذهب عني موضعه مته، فلعل الشيخ محمد علي مر على الخطا
~~الشنيع في التفسير ولم ينتبه إليه، وإلا فالإمام ابن كثير - وكذلك الشيخ محمد
~~علي- يرى حقية نزول عيسى عليه السلام، كما أثبت ذلك في كتابه "الفتن
~~والملاحم" وفي فتفسيره" طبعة الهلال 35/1ه، والله أعلم.
# وقال الشيخ الصابوني في تفسيره لاصفوة التفاسير" 4/1 20: والصحيح آن الله
~~تعالى رفعه الى السماء بغير وفاة ولا نوم، كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار
~~الطبري وهو الصحيح عن ابن عباس، رضي الله عنهما. اه.
# وقد ذكرت في موضع أن أفضل وأنفع وأوسع كتاب في شان عيسى عليه السلام
~~هو كتاب "التصريح بما تواتر في نزول المسيح عليه السلام تعليق الشيخ *

PageV00P327

~~============================================================

~~لما ماتيشكم من كتلبي وحكمةو ثر جاء كم رسول) الاية [آل عمران: 81]،
~~في شرح الشفاء وغيره.
# ال و قد ورد آنه يبقى في الأرض آربعين ستة، ثم يموت ويصلي عليه
~~المسلمون ويدفنونه، على ما رواه الطيالسي في مسنده. وروى غيره آنه
~~يدفن بين النبي والصديق رضي الله عنه. وروي أنه يدفن بين
~~الشيخين، فهنيئا للشيخين حيث اكتنفا بالنبيين. وفي رواية: آنه يمكث
~~سبع سنين. قيل: وهي الأصح. والمراد بالأربعين في الرواية الأولى مدة
~~مكثه قبل الرفع وبعده، فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة.
# ال وفي شرح العقائد: الأصح أن عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي
~~بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته أولى. انتهى. ولا
~~ينافي ما قدمناه كما لا يخفى.
# ثم يظهر يأجوج ومأجوج (1) فيهلكهم الله أجمعين ببركة دعائه عليهم.
# عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى وجعل الجنة مثواه. آمين.
# (1) (ياجوج ومأجوج): قال الحافظ ابن كثير: هم من سلالة آدم عليه السلام كما
~~ثبت في الصحيحين، وعن أنس بن مالك رضي الله قال : نزلت ( يكأيها الناش
~~أتقوا ريكم اب زلزلة الشاعة شتء عظي) [ الحج: 1] على النبي ms230 وهو في
~~مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه. ثم قال: (تدرون أي يوم هذا؟
# يوم يقول الله جل وعلا لادم: يا آدم فابعث بعث النار من كل ألف تسع مائة
~~وتسعة وتسعون. فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي: سددوا وقاريوا
~~وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلأ كالشامة في جنب البعير
~~او كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم الخليفتين. ما كانتا مع شيء قط إلأ=
~~2

PageV00P328

~~============================================================

~~الوسائر علامات يؤم القيامة على ما وردث به الأخبار الصحيحة حق كائن، ...
# ثم يموت المؤمنون وتطلع الشمس من مغربها ويرفع القرآن، كما
~~روى ابن ماجه من حديث حذيفة: "ايدرس الإسلام(1) كما يدرس وشي
~~الثوب"، أي أطرافه "احتى لا يدرى صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة،
~~ويسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية" .
# ال وروى البيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~"اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع(2)، فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع، قالوا: من
~~هذه المصاحف يرفع فكيف ما في الصدور؟ قال: يغدى عليهم ليلا فيرفع
~~من صدورهم فيصبحون يقولون لكنا نعلم شيئا ثم يقعون في الشعر". قال
~~القرطبي: وهذا إتما يكون بعد موت عيسى عليه الصلاة والسلام وبعد
~~هدم الحبشة الكعبة.
# ال وتفاصيل هذه الأحوال ليس هذا المحل محل بيان يسطها، وكذا ما
~~أبهمه الامام الأعظم رحمه الله بقوله: (وسائر علامات يوم القيامة) إذ يكفي
~~الإيمان الإجمالي بما في الكتاب والسنة (على ما وردت)، أي على وفق ما
~~جاءت (به الأخبار الصحيحة)(3) بل الآيات الصريحة بالنسبة إلى بعض
~~شرائطها (حق كائن)، أي ثابت وأمر قويم.
# كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الجن والإنس. انظر: تفسير ابن
~~كثير، سورة الحج.
# (1) (يدرس الإسلام): البيهقي في شعب الإيمان.
# (2) (اقرعوا القرآن قبل ان يرتفع) شعب الإيمان.
# (3) انظر: أركان الايمان للمعلق، والفتن والملاحم للعلامة ابن كثير، وهو غير تاريخه.

PageV00P329

# ============================================================

~~واللكه يفدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# (والله يهدي من يشاء إلى صراط ms231 مستقيم)، أي من جمال فضله وإن
~~كان سبحانه كما قال: (والله يدعوا إلى دار السلر} [يونس: 25] عموم
~~الأنام يمقتضى عدله؛ فختم الامام الأعظم معتقده بالهداية الخاصة
~~الخالصة فنقتدي به في طلب حسن الخاتمة باستمرار حالة البداية إلى
~~مقام النهاية، مقرونا بعين العناية وزين الحماية، عما يؤدي إلى الضلالة
~~والغواية، فنسأل الله العفو والعافية، ودوام الرعاية.
# ثم اعلم أن الإمام الأعظم رحمه الله صنف الفقه الأكبر في حال
~~الحياة، والوصية عند الممات، وقد ذكرت عبارتهما مستوفاة.

PageV00P330

# ============================================================

~~[مسائل ملحقة بشرح الفقه الأكبر](1)
~~ال وهنا مسائل ملحقات لا بد من ذكرها في بيان الاعتقاديات، ولو
~~كانت من الأمور الخلافية لتتم بها المقاصد وتكمل بها العقائد؛ وذلك لأن
~~حد أصول الدين علم يبحث فيه عما يجب به الاعتقاد، وهو قسمان: قسم
~~يقدح الجهل به في الايمان كمعرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية
~~ال والرسالة والنبوة وأمور الآخرة. وقسم لا يضر كتفضيل الأنبياء على
~~الملائكة، فقد ذكر السبكي في تأليف له: لو مكث الإنسان مدة عمره لم
~~يخطر بباله تفضيل النبي على الملك لم يسأله الله عنه. انتهى.
# اا وعرف صاحب المقاصد علم الكلام بأنه العلم بالعقائد الدينية عن
~~الأدلة اليقينية؛ فالقسم الثاني من الملحقات، فمن شاء فليقتصر على ما
~~قدمناه، ومن شاء زيادة الفائدة فليتعلق بما الحقناه.
# - فمتها: تفضيل بعض الأنبياء على بعضهم:
~~وهو قطعي بحسب الحكم الإجمالي حيث قال الله تعالى: (* تلك
~~الؤسل فضلنا بعضهم على بعض [البقرة: 253]، وقال الله تعالى: ( ولقد فضلنا
~~(1) من هنا إلى آخر الكتاب وضعنا عناوين لم تكن في الأصل وميزتاها بمعكوفين
~~زيادة في التوضيح.

PageV00P331

# ============================================================

~~بعض النيعن عل بعض} [الإسراء: 55]، أي بمزيد العلم اللدني لا بوفور
~~المال الدني. وأما بحسب الحكم التفصيلي فالأمر ظني، والمعتقد
~~المعتمد أن أفضل الخلق نبينا حبيب الحق، وقد ادعى بعضهم الإجماع
~~على ذلك، فقد قال ابن عباس رضي الله عنه: إن الله فضل محمدا على
~~أهل السماء وعلى الأنبياء.
# وفي حديث مسلم والترمذي عن آنس رضي الله عنه: "أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامة(1) ms232 ولا فخره. زاد أحمد والترمذي وابن ماجه عن
~~ابي سعيد: "وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ ادم فمن
~~سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول
~~شافع وأول مشفع ولا فخر".
# وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ولفظه: "أنا أول
~~من تتشق عنه الأرض فاكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين
~~العرش، وليس أحد من الخلاثق يقوم ذلك المقام غيري"(2).
# وأما ما ورد من حديث: "فلا تخيروني على موسى عليه الصلاة
~~والسلام(3)، ولا تفضلوا بين الأنبياء، وما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من
~~(1) (أنا سيد ولد ادم يوم القيامة) البخاري، أنبياء 3، مسلم، إيمان 237 .
# (2) اتظر: (عظيم قدر النبي وفضله)، للدكتور الشيخ خليل ملا خاطر.
# (3) (لا تخيروني على يونس بن متى): البخاري، آتبياء 34- 35. فضائل 166 -
~~167، وفيه: امن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب" البخاري تفسير
~~سورة... كذب أي أخطأ. قال: ذلك بأهل النبوة، لا نفرق بين أحد من رسله.
# ثم بما أنعم الله على بعضهم اكثر من بعض يقع التفضيل، قال تعالى: ( تلك
~~الرمل فصلنا بعضهم عل بعض) [البقرة: 253]، فرسولنا أفضل الرسل كما ثبت=

PageV00P332

~~============================================================

~~يونس بن متى" فمؤول بما بيناه في المرقاة شرح المشكاة(1)؛ ومجمله أن
~~المتع إنما هو مخصوص بما يجر إلى المنقصة أو الخصومة.
# وأما ما ذكره النووي في شرح مسلم من آنه ورد قبل العلم
~~او محمول على التواضع، فما استحسنه الجمهور. قال شارح عقيدة
~~الطحاوي: وأما حديث: "لا تفضلوني على يونس بن متى"، فقال بعض
~~الشيوخ: لا افسره حتى أعطى مالا جزيلا، فلما أعطوه فسره: بأن قرب
~~ال ي ونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب محمد من الله تعالى ليلة
~~المعراج، وعدوا هذا تفسيرا عظيما. وهذا يدل على جهلهم بكلام الله
~~تعالى وكلام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، إلى أن قال: وهل
~~يقول مؤمن إن مقام الذي أسري به إلى ربه وهو معظم كريم كمقام ms233 الذي
~~ألقي في بطن الحوت وهو مليم؟ وأين المكرم المقرب من الممتحن
~~المؤدب؛ فهذا في غاية التقريب، وهذا في غاية التأديب، وهل يقام هذا
~~الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه الثابت بالأدلة الصحيحة القطعية
~~الصريحة التي تزيد على ألف(2). انتهى.
# ذلك في أحاديث. قيل في "لا تفضلوني على يونس بن متى": أي لا تعتقدوا أني
~~أقرب إلى الله تعالى من يونس قربا حسيا حيث ناجيته من فوق سموات وهو
~~ناجى ربه في بطن الحوت في قاع البحر لتنزهه تعالى عن الجهة والمكان،
~~والقرب والبعد يستوي في حقه من فوق السموات ومن في قاع البحر. انظر
~~هداية الباري لترتيب أحاديث اليخاري 184/2، وانظر بهجة النفوس لابن
~~آبي حمزة 176/3.
# (1) المرقاة في تفضيل رسول الله ي وآل بيته الطاهرين 369/11.
# (2) قال شارح العقيدة يعني ابن ابي العز 161/1، وقوله: (وهل يقام هذا الدليل =

PageV00P333

~~============================================================

~~ال ولا يخفى أنه لا مرية في أن مقام الإسراء أعلى وأغلى من ميقات
~~موسى، فضلا عن مقام يونس بن متى عليه الصلاة والسلام، وإنما الكلام
~~على آن قربه سبحانه يستوي بكل منهم في كل حال ومقام كما يدل عليه
~~قوله تعالى: وهومعكراين ما كني [الحديد: 4]، وقوله تعالى: وتحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد) (ق: 16] . وأما علوه على خلقه المستفاد من نحو
~~قوله تعالى: وهو القاهرفوق عباده،) [الأنعام : 18]، فعلو مكانة ومرتبة
~~لا علو مكان كما هو مقرر عند أهل الستة والجماعة، بل وسائر طوائف
~~الاسلام من المعتزلة والخوارج وسائر أهل البدعة، إلا طائفة من المجسمة
~~وجهلة من الحنابلة القائلين بالجهة، تعالى الله عنه ذلك علوا كبيرا:
~~وقد أغرب شارخ حيث قال في قوله تعالى: { نزل به الوح الأمين
~~عل قليك} [الشعراء: 193-194] في ذلك إثبات صفة العلو لله تعالى.
# انتهى. وغرابته لا تخفى، إذ النزول والتنزيل تعديتهما بعلى، والمراد
~~بنزوله ها هنا من جهة السماء؛ على أن الكلام في علو الكلام على قلب
~~الرسول ولا نزاع في هذا المقام، ولا يلزم من ذلك علو المكان
~~للملك العلام(1). ms234
# ال وأما قوله: وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جدا بعد ما ذكر
~~على نفي علو الله) : يقال له: قال أهل السنة: المراد بالعلو القدر والمكانة
~~لا علو الجهة والمكان، فإن الله تعالى خالق الأماكن والجهات . كان ولا جهات
~~ولا مكان وهو على ما عليه كان لا تحله الحوادث جل جلاله ولا تسرى عليه
~~الأحوال: ( لتد كمثلهم شن * وهو السميع البصير) [الشورى: 11) .
# (1) شرح الطحاوية لابن ابي العز 386/2، طبعة الزكي وشعيب.

PageV00P334

# ============================================================

~~بعض الايات والأحاديث الدالة على صفة الفوقية ونعت العلوية فمسلم،
~~إلا أنه مؤول كله بعلو المكانة؛ ثم قال: ومنه ما روي عن أبي مطيع(1)
~~البلخي رحمه الله أنه سأل آبا حنيفة رحمه الله عمن قال: لا أعرف ربي
~~في السماء هو آم في الأرض؟ فقال: قد كفر؛ لأن الله تعالى يقول:
~~الرحمن على العرش استوى} [طه: 4]، وعرشه فوق سبع سموات.
# قلت: فإن قال إنه على العرش ولكن لا أدري العرش في السماء أم في
~~الأرض؟ قال: هو كافر لأنه أنكر كونه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء
~~فقد كفر، لأن الله تعالى في أعلى علئين، وهو يدعى من أعلى لا من
~~أسفل. انتهى.
# ال والجواب أنه ذكر الشيخ الإمام ابن عبد السلام في كتاب حل
~~الرموز: أنه قال الإمام أبو حتيفة رحمه الله : من قال لا أعرف الله تعالى في
~~السماء هو أم في الأرض كفر؛ لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن
~~(1) (ما روي عن أبي مطيع): سيذكر المصنف ما ورد في أبي مطيع، فلا تقبل هذه
~~الرواية عنه، لكن العجب أن أحد المصنفين السلفيين كتب رسالة عن الأئمة
~~الأربعة، فذكر هذا الخبر ليوهم القراء أن التابعي الجليل يقول بالجهة والمكان
~~لله رب العالمين تعالى عن ذلك علوا كبيرا والعجب آن بعضهم يعتمد تمحيص
~~الروايات فيما يروي، وليس فيما يقول. أو ينقل عن الاخرين إذا وافق مذهبه
~~واتجاهه وما اكثر الأدلة على هذا، منها ما توهم الشيخ ناصر بأن الحتفية قالوا:
~~ان عيسى عليه السلام ms235 حين ينزل يحكم بمذهب أبي حنيفة فقال في تعليقه على
~~مختصر مسلم أن عيسى عليه السلام لا يحكم بالإنجيل، ولا مذهب أبي حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - ولو تحقق من آن الحنفية كذبوا ذلك الخبر في كتبهم،
~~اوكتبوا رسائل، واخر من نبه عليها إمام المحققين ابن عابدين رحمه الله تعالى،
~~لكان خيرا.

PageV00P335

# ============================================================

~~توهم أن للحق مكانا فهو مشبه. انتهى(1).
# ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب
~~الاعتماد على نقله لا على ما نقله الشارح، مع أن أبا مطيع رجل وضاع
~~عند أهل الحديث كما صرح به غير واحد.
# ال و الحاصل أن الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه، وتبع
~~فيه طائفة من أهل البدعة، وقد تقدم عن أبي حتيفة رحمه الله آنه يؤمن
~~بالصفات المتشابهات ويعرض عن تاويلها، ويتزه الله تعالى عن
~~ظواهرها، ويكل علمها إلى عالمها كما هي طريقة السلف وكثير من
~~الخلف، ومذهبهم أسلم وأعلم وأحكم، ولقد أغرب حيث قال:
~~المكانة تأنيث المكان، وأراد أنهما واحد في المعنى، ولم يفرق بين
~~المنزلة المعنوية وبين المرتبة الحسية مع أنه أورد ما جاء في الأثر:
~~"إذا أحب أحدكم أن يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله
~~فسي قلبه، فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه"(2)،
~~م قال: وهو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه
~~وغير ذلك. انتهى. فهو من قبيل ما ورد في قوله عليه الصلاة والسلام:
~~(1) انظر: الإمام أبو حنيفة ص 260 للمعلق.
# وجاء في الفقه (الأبسط) للإمام: قول من قال: لا أدري اللله في السماء او في
~~الأرض، كفر، قال الشيخ أبو الليث السمرقندي في شرح هذه الرسالة بعد أن
~~أورد عبارة الإمام: لأنه يعني يذلك نسبة الجهة إلى الله تعالى، ثم تردد في
~~تعيينها والقول بالجهة عنده كفر. اه:
~~(2) (إذا احب أحدكم أن يعرف متزلته عند الله...) ابن المبارك في الزهد
~~ص 50.

PageV00P336

# ============================================================

~~احبك الشيء يعمى ويصم"(1).
# وقد ثبت عن إمام الحرمين في نفي صفة ms236 العلو قوله كان الله ولا
~~عرش، وهو الآن على ما كان.
# ال ومما ينقض القول بالعلو المكاني وضع الجبهة على الأرض مع
~~أنه ليس في جهة الأرض إجماعا. وأما قول بشر المريسي في حال
~~سجوده: سبحان ربي الأعلى والأسفل، فهو زندقة وإلحاد في أسمائه
~~تعالى. ومن الغريب أنه استدل على مذهبه الباطل برفع الأيدي في الدعاء
~~الى السماء وهو مردود، لأن السماء قبلة الدعاء بمعنى آنها محل نزول
~~الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة، وموجب دفع أصناف النقمة، ولو كان
~~الأمر كما قال هذا القائل في مدعاه الباطل لوقع التوجه بالوجه إلى
~~السماء، وقد نهانا الشارع عن ذلك حال الدعاء لئلا يتوهم أن يكون
~~المدعو في السماء كما يشير إليه قوله تعالى: { وإذا سألك عبكادى عنى
~~فإنى قريب أجيب دغوة الداع إذا دعان) [البقرة: 186]، وقوله تعالى :
~~(فأينما تولوافظم وجد الله) [البقرة: 115].
# ال و قد ذكر الشيخ أبو معين السفي (4) إمام هذا الفن في التمهيد له، من
~~ان المحققين قرروا أن رفع الأيدي إلى السماء في حال الدعاء تعبد محض.
# قال شارحه العلامة السغناقي: هذا جواب عما تمسك به غلاة الروافض
~~ال و اليهود والكرامية وجميع المجسمة في أن الله تعالى على العرش.
# (1) (حبك الشيء يعمي ويصم) أبو داود 116، أحمد ه/194، 45/6.
# (2) أبو المعين ميمون بن محمد التسفي، توفي سنة 08هه مؤلف تبصرة الدلالة
~~في أصول الدين على طريقة الإمام أبي متصور الماتريدي، ويقع في جزاين.

PageV00P337

# ============================================================

~~هذا وقيل: إن العرش جعل قبلة للقلوب عند الدعاء كما جعلت الكعبة
~~قبلة للأبدان في حال الصلاة، وقد سبق أن هذا مما لا وجه له، فإنه مأمور
~~باستقبال القبلة أيضا حال الدعاء، وبرفع الأيدي إلى السماء وبعدم رفع
~~الوجه إلى جهة العلو، فالوجه ما قدمناه، مع أن التوجه الحقيقي إنما يكون
~~بالقلب إلى خالق السماء. نعم، نكتة رفع الأيدي إلى السماء أنها خزائن
~~أرزاق العباد كما قال الله تعالى : { وفى التماء رزقكر) الاية [الذاريات: 22]،
~~مع أن الإنسان مجبول على الميل إلى التوجه إلى جهة يتوقع ms237 منها حصول
~~مقصوده، كالسلطان إذا وعد العسكر بالأرزاق، فإنهم يميلون إلى التوجه
~~نحو جيوب الخزينة وإن تيقنوا أن السلطان ليس فيها.
# ثم جده عليه الصلاة والسلام إبراهيم أفضل بعده، ففي الصحيح:
~~لاخير البرية إبراهيم عليه السلام"، فخص منه نبينا بقوله على ما رواه
~~الترمذي : "إن إبراهيم خليل الله ألا وأنا حبيب الله " فبقي الباقي على عمومه.
# واعلم أن الخلة كمال المحبة، وأنكر الجهمية حقيقة المحبة من
~~الجانبين زعما منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب
~~ال والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة، وكان
~~أول من ابتدع هذا في الإسلام هو الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية،
~~فضحى به خالد بن عبد الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط، خطب
~~الناس يوم الأضحى فقال: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني
~~مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا. ثم نزل
~~فذبحه، وكان ذلك بفتوى أهل زمانه من علماء الدين (1) .
# (1) خالد القسري هو الذي بنى كنيسة لأمه تتعبد فيها، ويقال: إنه ذبح جعد بن

PageV00P338

~~============================================================

~~والمعتقد آن محبة الله وخلته كما يليق به كسائر صفاته، ونقل
~~بعضهم الإجماع على ذلك .
# ال ث م نوح وموسى عليهم السلام أقضل من سائر الأنبياء. والخمسة هم
~~أولو العزم من الرسل عند جمهور العلماء، وقد جمعهم الله تعالى في
~~موضعين من كتابه، حيث قال الله تعالى: { شرع لكم من الدين ماوصى بهه
~~نوحا والذى أوحينا إليك وما وضينا يهه إبرهيم وموسى وعيسع) [الشورى : 13]،
~~أي ابن مريم؛ فبدأ بنوح عليه السلام لأنه أول المرسلين، ثم نبينا لأنه
~~خاتم النبيين، ثم ذكر ما بينهما من الثلاثة، والظاهر أن نوحا عليه السلام
~~افضل ثم موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام لما سبق من تخصيص
~~ابراهيم الخليل عليه السلام. وقال شيخ مشايخنا الجلال السيوطي
~~رحمه الله: لم أقف على نقل أي الثلاثة أفضل. انتهى.
# وقال الله عز من قائل في موضع آخر: وإذ أخذنا من النبيعن ميئلقهم
~~ومنلك وين نوح ms238 وابرهيم ومومى وعيسى أبن رم) [الأحزاب : 7] بترتيب الأربعة
~~ل وفق الوجود، وقدم نبينا لتقدم رتبته في عالم الشهود.
# ثم إنه لة مبعوث إلى كافة الأنام كما بينته في غير هذا المقام. ومن
~~جملة الأدلة قوله تعالى: ( تبارك الذى نزل الفرقان على عبدهه ليكون للعللمين
~~نزيرا} [الفرقان: 1]، وقوله سبحانه: { * ومن يقل منهم إزت إلله من دونهه
~~درهم هذا الخبر غير ثابت لانفراد القاسم بن محمد المعمري بروايته عنه،
~~ويقول عن ابن معين: اخبيث كذاب" كما في ميزان الاعتدال 633/1، ثم
~~يقال: لا تشرع الأضحية إلا بالنعم، فكيف سكت عنه العلماء في فعله هذا؟
# انظر التأتيب ص 123.

PageV00P339

# ============================================================

~~فذلك نجزيه جهنو [الأنبياء: 29] والله تعالى أعلم. وحديث مسلم:
~~لابعثت إلى الخلق كافة"(1)، فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: وما
~~أرسلندا إلا رحمة للكلمين [الأنبياء: 107]، وقد جاء عليه الصلاة
~~ال والسلام بالسيف للمعاندين والظالمين؟ فالجواب ما قال الزمخشري على
~~وجه المثال: إنه سبحانه فجر عينا غديقة، فيسقي ناس مواشيهم وزروعهم
~~بمائها فيفلحون، ويبقى ناس مفرطون عن السقي فيضيعون، فالعين في
~~فسها نعمة من الله ورحمة للفريقين، لكن الكسلان جعلها محنة على نفسه
~~حيث حرمها ولم ينفغها.
# هذا وفي شرح العقائد: أن الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"أنا سيد ولد آدم ولا فخر" ضعيف، لأنه لا يدل على كونه أفضل من آدم
~~عليه السلام، بل من أولاده. انتهى. وفيه أن من أولاده من هو أفضل منه
~~كابراهيم عليه السلام بالإجماع، فيكون نبينا أفضل منه بلا نزاع، مع أنه قد
~~يراد بولد آدم الجنس الإنساني، كما ورد: ليا ابن آدم إنك دعوتني
~~ال ورجوتني"(2) الحديث القدسي، وقد جاء في أول حديث الشفاعة: "أنا
~~انتهى. ولا يخفى عدم قوة هذا الاستدلال بالنسبة إلى ما قدمناه من
~~الأقوال، ثم بيانه أنه لما كانت أمته عليه الصلاة والسلام خير الأمم كان هو
~~(1) (بعثت إلى الخلق كافة) رواه البخاري وغيره.
# (2) (يا ابن آدم إنك ما دعوتني) الترمذي، وصححه، انظر التقرب إلى الله تعالى،
~~طريقه فضله، مراتيه، للشيخ لصالح الحافظ عبد الله ms239 سراج الدين حفظه مولاه
~~ص20.

PageV00P340

# ============================================================

~~خير الأنبياء، كما أشار إليه صاحب البردة البوصيري، إلا أنه عكس القضية
~~في محصول الزبدة حيث قال:
~~لما دعا الله داعينا لطاعته بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم
~~وهذا من جهة المنقول.
# ال وأما من جهة المعقول فكما أفاده العلامة القونوي في شرح عمدة
~~النسفي من أن الإنسان: إما أن يكون ناقصا كالعوام من الجهلاء، أو كاملا
~~غير قادر على التكميل كالأولياء، أو كاملا مكملا كالأنبياء عليهم السلام،
~~وهذا الكمال والتكميل في القوتين النظرية والعلمية، ورأس الكمالات في
~~القوة النظرية معرفة الله تعالى، وفي القوة العلمية طاعة الله تعالى، ومن
~~كانت مرتبته في كمالات هاتين المرتبتين أعلى كانت ولايته اكمل، ومن
~~كانت درجته في تكميله الغير في هاتين المرتبتين أعلى كانت نبوته أكمل.
# فاذا ثبت هذا فنقول: عند مقدم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كانت الشرائع بأسرها مندرسة والحكم بأجمعها منطمسة، وآثار الظلم
~~بادية، وأعلام الجؤر باقية، والكفر قد طبق الأرض باكنافها، والباطل
~~ملأها بأطرافها؛ فالعرب اتخذوا الأصنام الهة، ووأد البنات شريعة لازمة،
~~ال و السعي في الأرض بالفساد عادة دائمة، وسفك الدماء طبيعة فاسحة،
~~ال والنهب والاغارة تجارة رابحة؛ والفرس اشتغلوا بعبادة النيران ووطىء
~~الأمهات والبنات؛ والروم مثابرون على تخريب البلاد وتعذيب من ظفروا
~~به من العباد، ومواظبون على الركض في أطراف الأرض من الطول إلى
~~العرض، دينهم عبادة الأصنام، ودأبهم ظلم الأنام؛ وجمهور الهند
~~لا يعرفون إلا عبادة الأوثان وإحراق أتفسهم بالنيران؛ واليهود مشتغلون

PageV00P341

~~============================================================

~~بالتحريف والتشبيه وتكذيب المسيح؛ والنصارى بالحلول والتثليث.
# فلما بعث رسول الحق الصادق المصدق المؤيد بالأعلام الباهرة
~~ال والمعجزات الظاهرة، والملة الغراء، والمحجة البيضاء، والدين القويم،
~~والصراط المستقيم، داعيا إلى ما يقتضيه العقل الصريح من التوحيد
~~المحض الصحيح، والعبادات الخالصة والستن العادلة والسياسات
~~الفاضلة، ورفض الرسوم الجائرة، والعادات الفاسدة، زالت هذه
~~الجهالاث الفاحشة، والضلالات الباطلة، وصارت الملة الحنيفية لائحة
~~المنار باقية الاثار كثيرة الأعيان، قوية الأركان في عامة البلدان، وانطلقت
~~الألسنة بتوحيد الملك العلام، واستنارت العقول بمعرفة خالق الأنام،
~~ورجع ms240 الخلق من حب الدنيا إلى حب المولى.
# ال ولما لم يكن معنى النبوة إلا تكميل الناقص في القوة العلمية
~~ال والعملية، وهذا بسبب مقدمه صلى الله عليه وعلى اله وسلم، كان اكمل
~~اا وأظهر وأشمل واكثر وأشهر مما كان لموسى وعيسى وغيرهما، فدعوة
~~ال موسى مقصورة على بني إسرائيل، وهم بالنسبة إلينا كالقطرة إلى البحر،
~~الوما امن بعيسى إلا شرذمة قليلون، علمنا أنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~ال وسلم أفضل الأنبياء وسيد الأصفياء وسند الأولياء.
# ثم قال: ونبي واحد أفضل من جميع الأولياء، وقد ضل أقوام
~~بتفضيل الولي على النبي حيث أمر موسى بالتعلم من الخضر وهو ولي.
# قلنا: الخضر كان نبيا. وإن لم يكن كما زعم البعض، فهو ابتلاء في حق
~~موسى. على آن أهل الكتاب يقولون: إن موسى هذا ليس بموسى بن
~~عران، وإنما هو موسى بن متان، وهو منهم قول باطل، ومن المحال أن

PageV00P342

~~============================================================

~~يكون الولي وليا بإيمانه بالنبي، ثم يكون النبي دون الولي، ولا غضاضة
~~في طلب موسى العلم لأن الزيادة في العلم مطلوبة.
# 2 - ومنها: تفضيل الملائكة:
~~فخواصهم أفضل بعد الأنبياء عليهم السلام من عموم الأولياء
~~والعلماء رحمهم الله:
~~ال وأفضلهم جبريل عليه السلام، كما في حديث رواه الطبراني،
~~وعامة الملائكة أفضل من عامة المؤمنين، لكونهم مجرمين والملائكة
~~ال وفي المسألة خلاف المعتزلة، حيث قالوا: الملائكة أفضل من
~~الأنبياء، ووافقهم من الأشاعرة بعض العلماء، وتوقف جمع في هذه
~~المسألة ومنهم الإمام رحمه الله على ما ذكره في أمالي الفتاوى أنه لم يقطع
~~فيها بجواب.
# قلت: فلتكن المسألة ظنية لا قطعية، وهو كذلك بلا
~~شبهه.
# فإن قيل: أليس قد كفر إبليس وكان من الملائكة بدلالة أن الأصل
~~في الاستثناء أن يكون متصلا . فالجواب: أنه كما قال الله تعالى: ({ كان من
~~الجن ففسق عن أمر ري) [الكهف: 50] .
# ال وأما هاروت وماروت فالأصح أنهما ملكان لم يصدر عنهما كفر ولا
~~كبيرة، وتعذيبهما إنما هو على وجه المعاتبة كما يعاقب الأنبياء عليهم
~~السلام على السهو والزلة، مع ms241 أن المشهور أنهما لما عابا على بني آدم ما
~~صدر عنهم من المعاصي وفق ما جرى به القلم وادعيا أنهما لو ركب فيهما

PageV00P343

~~============================================================

~~ما ركب في الإنسان من مقتضيات البشرية لم يرتكبا شيئا من الأمور
~~المنهية، فركب فيهما فخرجا عن ماهية الملائكة وهيئة العصمة
~~الإلهية(1).
# ثم لا كفر في تعلم السحر، بل في اعتقاد ترتب الأثر عليه، بمعنى
~~جعله مستندا إليه وفي العمل به، كذا في شرح العقائد(2).
# لوقال صاحب الروضة: ويحرم فعل السحر(3) بالإجماع. وأما
~~(1) قال القرطبي في خبر هاروت وماروت، لا يصح مته شيء فانه قول تدنفعه
~~الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، ثم قال: وما يدل على عدم
~~صحة أن الله خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء. .. إلخ. القرطبي
~~52/2. انظر ابن كثير في تاريخه 33/1، وبدع التفاسير للغماري.
# (2) (القلائد في شرح العقائد ص 152) .
# (3) (تعلم السحر): السحر ما لطف مأخذه وخفى سببه كما في القاموس، والمراد يه
~~امر غريب يشبه الخارق وليس هو به إذ يجري فيه التعلم والتعليم ويستعان في
~~تحصيله بالتقرب إلى الشيطان بارتكاب القبائح قولا كالرقى التي فيها الفاظ
~~الشرك ومدح الشيطان وتسخيره، وعملا كعبادة الكواكب والتزام الجنابة،
~~واعتقادا كاستحسان ما يوجب التقريب إليه ومحبته له. احكام القرآن للشيخ ظفر
~~37/1، واما تعلم السحر، ذكر في تبين المحارم عن أبي منصور الماتريدي أن
~~القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطا ويجب البحث عن حقيقته فإن كان في
~~ذلك رد ما لزم في شرط الإيمان فهو كفر وإلأ فلا.
# وفي حاشية الإيضاح لبيري زاده، قال الشمني: تعلمه وتعليمه حرام.
# وفي ذخيرة الناظر: تعلمه فرض لرد ساحر أهل الحرب، وحرام ليفرق به بين
~~المرأة وزوجها، وجائز ليوفق بينها. اه. تمام الكلام في رد المحتار على الدر
~~المختار. 31/1.

PageV00P344

# ============================================================

~~تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة أقوال: الأول: الصحيح الذي قطع به الجمهور
~~أنهما حرامان. والثاني: أنهما مكروهان. والثالث: أنهما مباحان. اتتهى.
# ال وأما ما ذكره التفتازاني في شرح الكشاف من أنه لا يروى خلاف في ms242
~~كون العمل به كفرا فيخالفه هذا الخلاف، مع آن ما بين كلاميه تناقض
~~ل وتناف. وفي شرح القونوي قال بعض أهل السنة: ححملة بني آدم أفضل من
~~جملة الملائكة، فإن عندنا صاحب الكبيرة كامل الإيمان، ثم هو مبتلى
~~بالإيمان بالغيب، فكان أحق من الملائكة . انتهى . ولا يخفى فساده، لأن
~~صاحب الكبيرة الذي هو فاسق بالإجماع كيف يكون أفضل من المعصوم
~~بلا نزاع، ولعل وجهه أنه من جهة إيمانه الغيبي أفضل من الإيمان
~~الشهودي الحاصل للملائكة، فتكون الأفضلية من هذه الحيثية مع ما فيه
~~من المنافاة بأن الإيمان يزيد بالإيقان والاطمئنان، وأن الخبر ليس
~~كالعيان، والله المستعان.
# وجاء في تبيين المحارم: تعليم السحر وتعلمه حرام، بلا خلاف بين أهل العلم،
~~واعتقاد إباحته كفر، وعن أصحابنا، وعن مالك وأحمد؛ يكفر الساحر بتعلمه
~~اوفعله سواء اعتقد تحريمه أو لا، ويقتل. وروي عن عمر وعثمان وابن عمر،
~~وعن كثير من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين، آنهم قتلوه بدون استتابة، وفيه
~~حديث مرفوع رواه أبو بكر الرازي في احكام القرآن عن النبي: "حد
~~الساحر ضربة بالسيف"، وعند الشافعي رحمه الله تعالى: لا يقتل ولا يكفر إلا
~~اذا اعتقد إباحته.
# وقال ابن الهمام في شرح الهداية : لا تقبل توبة الساحر ولا الزنديق في ظاهر
~~المذهب، فيجب قتل الساحر ولا يستتاب إذا غرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه
~~بالفساد في الأرض، لا بمجرد عمله، إذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب
~~كفره. اه. فتح القدير.

PageV00P345

# ============================================================

~~وأما ما أجابه القونوي عما تشبث به المعتزلة في تفضيل الملائكة
~~وهو قوله سبحانه وتعالى: ({ ان يستنكف المسيح أن يكوب عبدا لله ولا
~~الملككة المقربون [النساء: 172]؛ فإن هذا يقتضي أن تكون الملائكة
~~افضل من المسيح، أي لن يرتفع عيسى عليه السلام؛ عن العبودية ولا من
~~هو آرفع درجة منه بقوله: إن محمدا أفضل من المسيح عليه السلام،
~~ال ولا يلزم من كون الملائكة أفضل من المسيح عليه السلام كونهم أفضل من
~~محمد ففيه أنه ينتقض بما تقدم من أن خواص البشر أفضل من ms243 خواص
~~الملائكة. فالجواب: الصواب أن الملائكة صيغة جمع، فيفيد آن جميع
~~الملائكة أفضل من المسيح، ولا يقتضي أن يكون كل واحد منهم أفضل
~~من المسيح عليه السلام، وإنما فيه والله تعالى أعلم بحقيقة المرام.
# 3 ومنها: تفضيل سائر الصحابة بعد الأربعة رضي الله عنهم:
~~فقال أبو متصور البغدادي من اكابر أئمة الشافعية: أجمع أهل السنة
~~والجماعة على أن أفضل الصحابة أبو بكر فعمر فعثمان فعلي، فبقية
~~العشرة المبشرة بالجنة، فأهل بدر، فباقي أهل أحد فباقي أهل بيعة
~~الرضوان بالحديبية، فباقي الصحابة رضي الله عنهم. انتهى. ولعله أراد
~~بالاجماع إجماع أكثر أهل السنة والجماعة، لأن الاختلاف واقع بين علي
~~وعثمان رضي الله عنهم عند بعض أهل السنة وإن كان الجمهور على
~~الترتيب المذكور.
# هذا، وقد روى أصحاب السنن وصححه الترمذي عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه أن رسول الله قال: "عشرة في الجنة(1): أبو بكر في
~~(1) (عشرة في الجنة . ..) رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ابن ماجه.

PageV00P346

# ============================================================

~~الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان، وعلي، والزبير، وطلحة،
~~و عبد الرحمن، وأبو عبيدة، وسعد بن آبي وقاص، وسعيد بن زيد
~~رضي الله عنهم"، وقد ورد: "إن فاطمة(1) رضي الله عنها سيدة تساء أهل
~~الجنة، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة". وأما عدة أهل بدر
~~فثلاثمائة وبضعة عشر.
# و قد روى ابن ماجه عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: اجاء
~~جبريل أو ملك إلى النبي فقال: ما تعدون من شهد بدرا فيكم (2)؟
# قال: خيارنا، قال: كذلك هم عندنا خيار الملائكةه. وروى آبو داود
~~ال والترمذي وصححه أنه قال: "لا يدخل التار(3) أحد ممن بايع تحت
~~الشجرة4، وبالجملة فالسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل من
~~غيرهم، لقوله تعالى: و لا يستوى منكر من أنفق من قبل الفتح وقلئل أولهاك أقظم
~~درجه من الذين أنفقوا من بعد وقدتلوأ ولا وعدالله المتني) [الحديد: 10] .
# 4- ومنها: تفضيل التابعين رضي الله عنهم:
~~فقد قال شيخ الإسلام محمد بن خفيف الشيرازي: واختلف الناس
~~في أفضل التابعين؛ فأهل المدينة يقولون سعيد بن ms244 المسيب رضي الله عنه،
~~ال و أهل البصرة يقولون الحسن البصري رضي الله عنه، وأهل الكوفة يقولون
~~اويس القرني رضي الله عنه. وقال بعض المتأخرين: الصحيح بل الصواب
~~ما ذهب إليه أهل الكوفة لما روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب
~~(1) (فاطمة سيدة نساء العالمين) النسائي، مناقب. وفي البخاري بلفظ (سيدة تساء
~~أهل الجنة) فضائل أصحاب النبي29.
# 2) (ما تعدون من شهد بدرا) البخاري مغازي 11، ابن ماجه مقدمة 11 .
# (3) (لا يدخل النار) أبو داود، الترمذي وصححه.

PageV00P347

# ============================================================

~~رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: "إن خير التابعين (1) رجل
~~يقال له أويس" الحديث.
# ال والحاصل أن التابعين أفضل الأمة بعد الصحابة لقوله عليه الصلاة
~~السلام: لاخير القرون (2) قرني ثم الذين يلونهم" .
# فنعتقد أن الامام الأعظم والهمام الأقدم أبو حنيفة رضي الله عنه
~~أقضل الأئمة المجتهدين، وكمل الفقهاء في علوم الدين؛ [فاته من
~~التابعين]، ثم الإمام مالك رضي الله عنه فإنه من أتباع التابعين؛ ثم الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه لكونه تلميذ الإمام مالك رضي الله عنه، بل تلميذ
~~الإمام محمد رضي الله عنه؛ ثم الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنه
~~كالتلميذ للشافعي رحمه الله.
# 5- ومنها: تفضيل النساء:
~~فروى الترمذي وصححه: لاحسبك من نساء العالمين مريم بنت
~~عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ل واسية امرأة فرعون
~~ال رضي الله تعالى عنهن"، وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه:
~~لاخير تسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد"(3).
# الاوروى الترمذي موصولا من حديث علي رضي الله عنه بلفظ: لخير
~~(1) (إن خير التابعين. .) مسلم، فضائل الصحابة 234؛ أحمد 28/1، 48/3.
# (2) (خير القرون. .) فضائل الصحابة 210، 211، أبو داود، سننه 109، ولفظ
~~البخاري (خبر الناس) شهادات 9.
# () (خير نساتها مريم وخير نسائها خديجة) البخاري مناقب الأنصار45، والترمذي

PageV00P348

~~============================================================

~~نسائها مريم، وخير نسائها فاطمة رضي الله عنه"(1). وروى الحارث بن
~~اسامة في مسنده بسند صحيح لكته مرسل: لامريم خير نساء عالمها،
~~وفاطمة خير نساء عالمها"، وفي الصحيح: "فاطمة سيدة نساء هذه الأمةه،
~~وفي رواية النسائي (2): ل"اسيدة نساء ms245 أهل الجنة" لكن أخرج ابن أبي شيبة
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال رسول الله : ل"فاطمة سيدة نساء
~~العالمين بعد مريم بنت عمران"، ويؤيده أنه قال بعضهم بنبوتها(3)، لكن
~~كى الامام والبيضاوي وغيرهما الإجماع على عدم نبوتها، وكذا حديث
~~ابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله:
~~لاسيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة
~~فرعون"، فهذا في الترتيب صريح لو وجد له سند صحيح.
# ال وعن ابن العماد أن خديجة إنما فضلت على فاطمة باعتبار الأمومة
~~لا السيادة العمومية، وقد سئل ابن داود: أي أفضل هي أم أمها؟ قال:
~~فاطمة بضعة النبي فلا نعدل بها أحدا، يعني من هذه الحيثية
~~لا بالكلية. وسثل السبكي فقال: الذي نختاره وندين الله تعالى به أن فاطمة
~~بنت محمد أفضل، ثم آمها خديجة، ثم عائشة.
# (1) (خير نساثها مريم، وخير تسائها فاطمة) الترمذي، مناقب، و (أما ترضين أن
~~تكوني سيدة نساء العالمين)، البخاري، مناقب 25.
# (2) ليست في (المجتبى).
# (3) لا يصح؛ لقوله تعالى: ( ما كان محمد أبا لحد من رحمالكم ولنكن رشول الله وخاتد
~~النيح:) [الاحزاب: 40]، وقوله: (لا نبي بعدي) رواه البخاري، وقد
~~افترى بعض الرافضة هذه الفرية العجيبة فزعموا أن جبريل كان يزورها وأنه أملى
~~عليها مصحفا سجله علي رضي الله عنهما، هداهم الله تعالى.

PageV00P349

# ============================================================

~~وقد صحح ابن العماد أيضا أن خديجة أفضل من عائشة لما ثبت:
~~"أنه ل قال لعائشة حين قالت: قد رزقك الله خيرا منها، فقال عليه الصلاة
~~والسلام لها: لا والله(1) ما رزقني الله خيرا منها، آمنث بي حين كذبتي
~~الناس، وأعطتني مالها حين حرمني الناس" ويؤيده أن عائشة أقرأها
~~النبي السلام من جبريل عليه السلام وخديجة أقرأها السلام جبرائيل
~~من ربها، إلا أن حديث: "كمل من الرجال كثير(4)، ولم يكمل من النساء
~~إلا مريم واسية وخديجة، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام" على ما ذكره السيوطي في النقاية، ولفظه في الجامع الصغير
~~على ما رواه ms246 أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن آبي موسى
~~ال رضي الله تعالى عنهم، "اولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم
~~بنت عمران"، الحديث ظاهر في آن عائشة أفضل آفراد النساء على ما
~~اختاره إمام الفقهاء.
# ال وأما حمله على العهد بأن المراد بين الأزواج الطاهرات، ففي مقام
~~البعد، ثم تقييدهن بما عدا خديجة في غاية من التكلف والتعسف، ولعل
~~في وجه التشبيه إشعارا بوجه الأفضلية المشعرة بالجامعية بين أوصاف
~~الأكملية من الفضائل العلمية والشمائل العلمية .
# وقال السيوطي: وفي التفضيل بين خديجة وعائشة رضي الله تعالى
~~عنهما أقوال ثالثها الوقف، هذا وقد ورد كما رواه الطبراني عن آم سلمة
~~رضي الله عنها: "قلت : يا رسول الله، نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟
# (1) (لا والله ما رزقني الله خيرا منها) احمد 118/6.
# (2) (كمل من الرجال كثير) البخاري، أنبياء 32، 46، فضائل اصحاب النبي ،
~~ابن ماجه، أطعمة 14، أحمد 394/4.

PageV00P350

# ============================================================

~~قال: نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة،
~~قلت: يا رسول الله وبم ذلك؟ قال: لصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله
~~تعالى".
# 6- ومنها: القول بتفضيل أولاد الصحابة رضي الله عنهم:
~~فقال بعضهم: لا نفضل بعد الصحابة رضي الله عنهم أحدا إلا بالعلم
~~والتقوى؛ والأصح أن فضل أبنائهم على ترتيب فضل آبائهم إلا أولاد
~~فاطمة رضي الله تعالى عنها، فإنهم يفضلون على أولاد آبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم لقربهم من رسول الله فهم العترة الطاهرة،
~~رالذرية الطيبة، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. كذا في
~~الكفاية.
# 7 - ومنها: أن الولي لا يبلغ درجة النبي:
~~لأن الأنبياء عليهم السلام معصومون مأمونون عن خوف الخاتمة،
~~مكرمون بالوحي حتى في المنام وبمشاهدة الملائكة الكرام، مأمورون
~~بتبليغ الأحكام وإرشاد الأنام بعد الائصاف بكمالات الأولياء العظام، فما
~~نقل عن بعض الكرامية من جواز كون الولي أفضل من النبي(1) كفر
~~لوضلالة وإلحاد وجهالة، نعم قد يقع تردد في أن مرتبة النبوة أفضل
~~(1) زعم بعض المنحرفين من المتصوفة أن النبوة تنقضي بانقضاء التبوة أي بالموت،
~~فيكون الولي أفضل ms247 والعياذ بالله . إن رتبة النبوة لا تزول عن التبي بالموت وإن
~~انقضت وظيفة التبليغ، وفي حديث الشفاعة نص على بقاء النبوة بعد الموت،
~~ال وما يحكى عن الأشعري من ذلك فهذا بهتان عظيم وكذب محض، وكيف يصح
~~هذا من الأشعرية4 وعندهم أن محمد حي في قبره. انظر: رسائل القشيري
~~ص 10، والباقلاني في رسالته الإتصاف ص 55.

PageV00P351

# ============================================================

~~أم مرتبة الولاية بعد القطع بأن النبي متصف بالمرتبتين، وأنه أفضل من
~~الولي الذي ليس بنبي:.
# فمتهم من قال بالأول بناء على أن النبوة تكميل للغير وهو بعد
~~الكمال وفوقه في الجمال، ويؤيده حديث: "فضل العالم على العابد
~~كفضلي على أدناكم"(1). ومنهم من قال بالثاني زعما بأن الولاية عبارة عن
~~العرفان بالله تعالى وصفاته وقرب منه وكرامة عنده، والنبوة عبارة عن
~~سفارة بينه وبين عبده وتبليغ أحكامه إليه والقيام بخدمة متعلقة بمصلحة
~~العبد، وقاسوا الغائب على الشاهد والخلق على المخلوق، فإنهم شبهوا
~~الولي بمجالس الملك والنبي بالوزير في قيام أمر الملك، ولم يعرفوا أن
~~مقام جمع الجمع حاصل للأنبياء ولكل أتباعهم من الأصفياء، وهو أن
~~لا تحجهم الكثرة عن الوحدة ولا الوحدة عن الكثرة، وهو فوق مرتبة
~~التوحيد الصرف الذي هو مقام عموم الأولياء.
# فقول بعض الصوفية: إن الولاية أفضل من النبوة معناه أن ولاية
~~النبي أفضل من نبوته، إذ قد عرفت أن النبوة، والرسالة أكمل في علو
~~ال درجته، وهذا لا ينافي إجماع العلماء على أن الأنبياء أفضل من الأولياء.
# ال وأما قول بعض الصوفية: إن بداية الولاية نهاية النبوة، فمعناه أن
~~الولاية لا تتحقق إلا بعد قيام صاحبها بجميع ما تقرر من عند صاحب
~~النبوة، فإن الولي من واظب على الطاعات ولم يرتكب شيئا من
~~المحرمات، فما دام عليه امتثال آمر واجتناب زجر فلا يطلق عليه اسم
~~الولي العرفي، وإن كان يقال لكل مؤمن إنه الولي اللغوي. وأما ما حكي
~~(1) رواه آبو داود.

PageV00P352

# ============================================================

~~عن ابن العربي من خلاف ذلك فحسن الظن به آنه من المفتريات عليه
~~المنسوبات إليه(1).
# 8 - ومنها: أن العبد ما ms248 دام عاقلا بالغا لا يصل إلى مقام يسقط عنه
~~الأمر والنهي:
~~لقوله تعالى: واقبد رياك حتى يأنيك اليقيب} [الحجر: 99]، فقد
~~أجمع المفسرون على أن المراد به الموت؛ وذهب بعض أهل الإباحة إلى
~~أن العبد إذا بلغ غاية المحبة وصفا قلبه من الغفلة واختار الإيمان على
~~الكفر والكفران سقط عنه الأمر والنهي(2)، ولا يدخله الله النار بارتكاب
~~الكبائر؛ وذهب بعضهم إلى آنه تسقط عنه العبادات الظاهرة، وتكون
~~عباداته التفكر وتحسين الأخلاق الباطنة، وهذا كفر وزندقة وضلالة
~~وجهالة، وقد قال حجة الإسلام: إن قتل هذا أولى من مائة كافر. وأما
~~قوله عليه الصلاة والسلام : "إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب"(3)، فمعناه:
~~أنه إذا عصمه من الذنوب فلم يلحقه ضرر العيوب، أو وفقه للتوبة بعد
~~الحوبة. ومفهوم هذا الحديث: آن من أبغضه الله فلا تنفعه طاعة، حيث
~~لا يصدر عنه عبادة صالحة ونية صادقة، ولذا قيل:
~~من لم يكن للوصال أهلا فكل طاعاته ذنوب
~~(1) انكر الشيخ محيي الدين بن عربي هذا المعنى المنسوب إليه من بعضهم كما في
~~اليواقيت والجواهر، للشعراني 71/2.
# (2) لا شك في كفر الباطنية الزاعمين سقوط التكاليف عن بعض شيوخهم، وعمن
~~يسقطها عنهم من شيوخهم، فإن رسول الله لم يدع الصلاة حتى توفاه الله
~~تعالى:
~~(3) إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب، إتحاف 284/4؛ 09/8ه. 109/9 .
# 35

PageV00P353

~~============================================================

~~وأما ما نقل عن بعض الصوفية: من أن العبد السالك إذا بلغ مقام
~~المعرفة سقط عنه تكليف العبادة، فوجهه بعض المحققين منهم بأن
~~التكليف مأخوذ من الكلفة بمعنى المشقة، والعارف يعبد ربه بلا كلفة
~~ومشقة، بل يتلذذ بالعبادة وينشرح قلبه بالطاعة ويزداد شوقه ونشاطه
~~بالزيادة علما بأنها سبب السعادة، ولذا قال بعض المشايخ: إن الدنيا
~~افضل من الآخرة، لأنها دار الخدمة والآخرة دار النعمة، ومقام الخدمة
~~أولى من مرتبة النعمة. وقد حكي عن علي كرم الله تعالى وجهه أته قال:
~~لو خيرت بين المسجد والجنة لاخترت المسجد لأنه حق الله سبحانه
~~ال وتعالى، والجنة حظ النفس. ومن ثم اختار بعض الأولياء طول ms249 البقاء في
~~الدنيا على الموت مع وجود اللقاء في العقبى.
# ال و الحاصل أن الترقي فوق التوقف فإنه كالتدلي.
# 9- ومنها: أن النصوص من الكتاب والسنة تحمل على ظواهرها،
~~مالم تكن من قبيل المتشابهات:
~~فإن فيه خلافا مشهورا بين السلف والخلف في منع التأويل وجوازه.
# وأما العدول عن ظواهرها إلى معان يدعيها الملاحدة والباطنية فزندقة،
~~بخلاف ما ذهب إليه بعض الصوفية رحمهم الله تعالى من أن النصوص على
~~ظواهر العبارات إلا أن فيها بعض الإشارات(1)، فهو من كمال الإيمان
~~ال وجمال العرفان كما نقل عن الإمام حجة الإسلام أن في قوله عليه الصلاة
~~(1) النفسير الإشاري هو تأريل ايات القران الكريم على خلاف ما يظهر منها بمقتضى
~~إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك ويشترط فيها وجود شاهد شرعي يشهد
~~لذلك. انظر التفسير والمفسرون للدكتور الذهبي 377/2.

PageV00P354

# ============================================================

~~ال والسلام: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب"(1) إشارة إلى أن رحمة الله
~~لا تدخل قلبا ارتسخ فيه صفات سبعية.
# - ومنها: هل يجوز رؤية الله تعالى في الدنيا بعين البصر
~~للأولياء؟:
~~فقد جاءني سؤال واقعة حال فيمن ادعى ذلك من بعض الأغبياء.
# فكتبت الجواب بحسب ما ظهر لي وجه الصواب وهو إجماع الأئمة من
~~أهل السنة والجماعة، على أن رؤيته تعالى بعين البصر جائزة في الدنيا
~~ال والاخرة عقلا، وواقعة وثابتة في العقبى سمعا ونقلا .
# واختلفوا في جوازها في الدنيا شرعا، فاثبتها اكثرون ونفاها
~~آخرون؛ ثم الذين اثبتوها في الدنيا خصوا وقوعها له صلى الله تعالى عليه
~~ال وسلم في ليلة الإسراء على خلاف في ذلك بين السلف والخلف من
~~العلماء والأولياء، والصحيح أنه إنما رأى ربه بفؤاده لا بعينه كما في
~~شرح العقائد [ص 54] وغيره؛ فالقائل بأني أرى الله في الدنيا بعين بصرية
~~ان أراد به رؤيته في المنام، ففي جوازه خلاف مشهور بين علماء الأنام،
~~مع أن الرؤية المنامية لا تكون بالحاسة البصرية بل بالتصورات المثالية
~~او التمثيلات الخيالية؛ وإن أراد بها حال اليقظة، فإن قصد به حذف
~~المضاف وأراد آنه يرى آنوار صفاته ويشاهد ms250 أنواع آثار مصنوعاته فهذا جائز
~~بلا مرية؛ كما ورد عن بعض الصوفية: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله
~~او بعده آو فيه آو معه.
# (1) (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب) اليخاري بدء الخلق 17، ابو داود لباس 44،
~~45، الترمذي أدب 44، الموطا 167، صيد 19 .

PageV00P355

# ============================================================

~~ال وأما من ادعى هذا المعنى لنفسه من غير تأويل في المبنى فهو اعتقاد
~~فاسد وزعم كاسد، وفي حضيض ضلالة وتضليل، وفي مطعن وبيل بعيد
~~عن سواء السبيل؛ فقد قال صاحب التعرف (وهو كتاب لم يصنف مثله في
~~التصوف طبعه أخيرا عيسى البابي الحلبي بالقاهرة): أطبق المشايخ كلهم
~~على تضليل من قال ذلك وتكذيب من ادعاه هنالك، وصتفوا في ذلك كتبا
~~ال ورسائل، منهم آبو سعيد الخزار والجنيد، وصرحوا بأن من قال ذلك
~~المقال لم يعرف الله الملك المتعال، وأقره الشيخ علاء الدين القونوي في
~~شرحه وقال: إن صح عن أحد من المعتبرين دعوى نحوه فيمكن تأويله بأن
~~غلبة الأحوال تجعل الغائب كالمشاهد، حتى إذا كثر اشتغال السر بشيء
~~واستحضاره له يصير كأنه حضر بين يديه. انتهى.
# ويؤيده حديث: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه"(1)، وكذا حديث
~~عبد الله بن عمر: لاحال الطواف كنا نتراءى الله". وقال صاحب عوارف
~~المعارف في كتابه [أعلام الهدى وعقيدة أرباب التقى]: أن رؤية العيان
~~متعذرة في هذه الدار لأنها دار الفناء والآخرة هي دار البقاء، فلقوم من
~~العلماء نصيب من علم اليقين في الدنيا؛ والآخرة أعلى منهم مرتبة؛ كما
~~قال قائلهم: رأى قلبي ربي. انتهى.
# ال والحاصل أن الأمة قد اتفقت على أنه تعالى لا يراه أحد في الدنيا
~~بعينه، ولم يتنازعوا في ذلك إلا لنبينا حال عروجه على ما صرح به في
~~شرح عقيدة الطحاوي (2)، ثم هذا القائل: إن قبل التأويل السابق فيها
~~(1) هو من حديث مسلم المشهور في السؤال عن الإيمان والإسلام والإحسان .
# (2) (رؤية التبي ربه ليلة الإسراء)، اكثر الصحابة على ان النبي رأى ربه =

PageV00P356

~~============================================================

~~فبها، وإلا فإن كان مصيما على مقوله ولم يرجع بالمنقول عن معقوله
~~فيجب تعزيره وتشهيره ms251 بما يراه الحاكم الشرعي كما يقتضيه تقريره، فإنه
~~لا يخلو من أن يدعي ادعاء مطلقا في بيانه أو منزها عن كل ما لا يليق
~~بجلاله سبحانه، فيكون ممن افترى على الله كذبا، وهو من آكبر الكيائر،
~~بل عد بعض العلماء الكذب على النبي كفرا، فمن أظلم ممن كذب
~~على الله أو ادعى ادعاء معينا مشتملا على إثبات المكان والهيثة والجهة من
~~مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة، فيصير كافرا لا محالة وهذا
~~مجمل مقال بعض أرباب العقائد المنظومة :
~~ن قال في الدنيا نراه بعينه فذلك زنديق طغا وتمردا
~~ال وخالف كتب الله والرسل كلها وزاغ عن الشرع الشريف وأبعدا
~~وذلك ممن قسال فيه إللهنا يرى وجهه يوم القيامة أسودا
~~اشارة إلي قوله تعالى : { ويوم القيكمة ترى الذي كذبوا على الله
~~وجوههم تسودة) [الزمر: 60]، وقد نقل جماعة الإجماع على أن
~~رؤية الله تعالى لا تحصل للأولياء في الدنيا. وقد قال ابن الصلاح
~~ليلة الإسراء، فقد روى البخاري بسنده إلى مسروق قال: لقي اين عباس كعب
~~بعرفة فسأله عن شيء، فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم نقول: إن محمدا رأى ربه
~~مرتين، فكبر كعب حتى جاوبت الجبال، ثم إنه قال: إن الله قسم رؤيته وكلامه
~~بين موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. فتح الباري 906/8 . ورواه مسلم
~~وغيره. وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه
~~يحلف بالله لقد راى محمد ربه. وقال الإمام النووي: الراجح عند اكثر العلماء
~~ان رسول الله رأى ربه بعيتي رأسه ليلة المعراج. انظر الشفاء في حقوق
~~المصطفى، للقاضي عياض رحمه تعالى:

PageV00P357

~~============================================================

~~ال وأبو شامة: إنه لا يصدق مدعي الرؤية في الدنيا حال اليقظة، فإنها شيء
~~منع منه كليم الله موسى عليه السلام. واختلف في حصول هذا المرام
~~لنبينا في ذلك المقام، فكيف يسمح لمن لم يصل إلى مقامها؟ وقال
~~الكواشي في تفسير سورة النجم: ومعتقد رؤية الله تعالى هنا بالعين لغير
~~محمد غير مسلم.
# ل وقال الأردبيلي في كتابه "الأنوار": ولو قال: إني ms252 أرى الله تعالى
~~عيانا في الدنيا او يكلمني شفاها كفر. انتهى.
# لكن الاقدام على التكفير بمجرد دعوى الرؤية من الصعب
~~الخطير(1)، فإن الخطأ في إبقاء ألف كافر أهون من الخطأ في إفناء مسلم
~~في الفرض والتقدير، فالصواب ما قدمناه من الجواب أنه انضم مع الدعوى
~~ما يخرج به عن عقيدة أهل التقى فيحكم عليه بأنه من أهل الضلالة
~~والردى، والسللم على من اتبع الدى) [طه: 47] .
# 11 - ومنها: رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام:
~~فالاكثرون على جوازها من غير كيفية وجهة وهيئة أيضا في هذا
~~المرام، فقد نقل أن الإمام أبا حنيفة قال: رأيت رب العزة في المنام
~~تسعا وتسعين مرة، ثم راه مرة أخرى تمام المائة، وقصتها طويلة
~~لا يسعها هذا المقام. ونقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال:
~~هارأيت رب العزة في المنام، فقلت: يا رب بم يتقرب المتقربون إليك؟
# (1) ما أحسن التورع والتحفظ في تكفير المسلمين إلا بما ثبت بالضرورة ثبوته
~~او نفيه، فمن اتكر ما ثبت ضرورة، أي بدليل قطعي عن علم فقد كفر
~~والعياذ بالله .

PageV00P358

# ============================================================

~~قال: بكلامي يا آحمد، قلت: يا رب بفهم آو بغير فهم؟ قال: بفهم
~~ال وبغير فهم". وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "ارأيت ربي في
~~المنام"(1). وقد روي عن كثير من السلف في هذا المقام، وهو نوع
~~مشاهدة يكون بالقلب للكرام، فلا وجه للمنع عن هذا المرام، مع آنه ليس
~~باختيار أحد من الأنام.
# وقد ورد عنه أنه قال: ارأيت ربي في آحسن صورة"، وفي
~~رواية: "في صورة شاب"، فقال الإمام الرازي في [تأسيس التقديس):
~~ال ي جوز أن يرى النبي ربه في المنام في صورة مخصوصة من الأنام، لأن
~~الرؤيا من تصرفات الخيال، وهو غير منفك عن الصور المتخيلة في عالم
~~المثال. انتهى.
# اا و قد قال بعض مشايخنا: إن لله سبحانه وتعالى تجليات صورية في
~~العقبى، وبه تزول كثير من الإشكالات على ما لا يخفى. وأما ما ذكره
~~قاضيخان من منع هذا المنام وشدد في ms253 هذا المقام وقواه بنقله عن بعض
~~العلمء الفخام، فقد بينت جوابه وعينت صوابه في المرقاة شرح المشكاة.
# (1) (رأيت ربي في المنام) وفي لفظ في صورة شاب، وفي لفظ للترمذي فنعست
~~في مصلاي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى. انظر: الأسماء والصفات
~~ص298. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات 125/1 . وذكره الذهبي في
~~سير أعلام النيلاء 113/10، وقال هو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو منكر.
# وقال أحمد: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، يرويه معاذ عن رسول الله ،
~~وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، قال البيهقي في الأسماء والصفات:
~~اا روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على آن ذلك كان في النوم . اه.
# انظر إظهار العقيدة السنية 121.
# 9

PageV00P359

~~============================================================

~~12 - ومنها: أن المقتول ميت بأجله (1) ووقته المقدر لموته:
~~فقد قال الله تعالى: إذا جماء لجلهت فلا يستقخرون ساعة ولا يستقدمون)
~~[يونس: 49]، وزعم بعض المعتزلة أن الله قد قطع عليه الأجل، كذا
~~عبارة شرح العقائد [ص 64]؛ والصواب (2) ما في شرح المقاصد من أن
~~القاتل قطع عليه الأجل لأن قتل المقتول عندهم فعل القاتل، واستدلوا
~~بالأحاديث الواردة في أن بعض الطاعات يزيد في العمر، وبأنه لو كان ميتا
~~باجله لما استحق القاتل ذما ولا عقابا ولا دية ولا قصاصا.
# وأجيب عن الأول بأن الله تعالى كان يعلم أنه لو لم يفعل هذه
~~الطاعة لكان عمره أربعين سنة، لكنه علم أنه يفعلها ويكون عمره سبعين
~~سنة، فنسبت هذه الزيادة إلى تلك الطاعة والعبادة بناء على علم الله
~~سبحانه أنه لولاها لما كانت تلك الزيادة، كذا في شرح العقائد، وفيه أنه
~~يعود إلى القول بتعدد الأجل، كما زعم الكعبي من المعتزلة، والمذهب
~~أنه واحد.
# فالأوجه أن يقال: المراد بالزيادة والنقصان بحسب الخير والبركة،
~~أو بالنسبة إلى ما في اللوح المحفوظ مطلق، وهو في علم الله مقيد وإليه
~~(1) إن المقتول ميت بأجله: قال اللقاني في الجوهرة:
~~ويت بعره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل
~~اي لا يموت أحد إلا بعد انتهاء أجله، وهو الوقت الذي ms254 كتبه الله وعلم من الأزل
~~انتهاء حياته فيه، قال رسول الله : "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا
~~لان تموت حتى تستوفي رزقها وأجلها فاتقوا الله وآجملوا في الطلب" . ابن حبان
~~صيحه
~~(2) اي الصواب في حقيقة كلام المعتزلة.

PageV00P360

# ============================================================

~~الإشارة بقوله تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثيث وعنده، أم الكتلب)
~~[الرعد: 39] ولا يتوهم قوله تعالى: ثر قضى أجلا وأجل تسئى عندو)
~~[الأنعام: 2] أنه قدر أجلان، لأن الأجل الحقيقي واحد مآل(1) .
# ال وأجيب عن الثاني آن وجوب العقاب والضمان على القتل تعبدي
~~لارتكابه المنهي عنه وكسبه الفعل الذي يخلق الله عقيبه الموت بطريق
~~جري العادة، فإن القتل فعل القاتل كسبا وإن لم يكن خلقا، والموت قائم
~~بالميت، ومخلوق الله تعالى لا صنع فيه للعبد تخليقا ولا اكتسابا. كذا
~~وقع في شرح العقائد [ص 64] ذكر التعبد؛ ومعناه إظهار العبودية
~~ال ووجوب التفويض والتسليم إلى آمر الربوبية، وفيه أن التعبد إنما يكون
~~فيما هو غير معقول المعنى، وما نحن فيه ليس من ذلك المبنى، ولذا ترك
~~ذكر التعبد في شرح المقاصد.
# ثم اعلم أنه سبحانه قدر للخلق أقدارا وضرب لهم آجالا، قال الله
~~تعالى: وخلق كل ثق وفقدده تقديرا} [الفرقان: 2]، وقال الله تعالى
~~أيضا: إنا كل شى وخلقته يقدر) [القمر: 49] .
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا آنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: "قدر الله تعالى مقادير الخلق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء"(2)،
~~وقال الله تعالى: { وكن يوخر الله نفسا إذا جاء أجلها ) [المنافقون: 11]،
~~(1) (قدر الله وما شاء فعل) مسلم قدر34، ابن ماجه مقدمة 10، أحمد 362/2.
# (2) مسلم في صحيحه 2653، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 374، والترمذي

PageV00P361

~~============================================================

~~وقال الله تعالى: { وما كان لنفين أن تموت إلا يإذن الله كتنبا موجلا)
~~[ال عمران: 145].
# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لاقالت
~~أم حبيبة اللهم متعني بزوجي(1) رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~ل وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية؛ قال: فقال النبي: قد سألت ms255 الله
~~لاجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئا قبل حله،
~~ال اوالن يؤخر شيئا عن محله، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب النار
~~وعذاب القبر كان خيرا وأفضل" .
# فالمقتول ميت بأجله، وقد علم الله تعالى وقدر وقضى آن يموت
~~سبب المرض، وهذا يموت بسبب القتل، وهذا بالهدم، وهذا بالهرم،
~~ل وهذا بالغرق، وهذا بالحرق، وهذا بالقبض، وهذا بالإسهال، وهذا
~~بالسم، وهذا بالغم، والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق أسبابهما،
~~ال ولهذا كان أحمد بن حنبل رحمه الله يكره أن يدعى له بطول العمر ويقول:
~~هذا أمر قد فرغ منه. وقد غلم من حديث آم حبيبة رضي الله عنها أن
~~الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء، وإن كان الكل تحت التقدير
~~والقضاء.
# ثم اعلم آن الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة، وهذا
~~معلوم بالضرورة من دين الإسلام أن العالم محدث، ومضى على هذا
~~الصحابة والتابعون حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة
~~فزعم أنها قديمة، واحتج بأنها روح من آمر الله تعالى، وأمره غير مخلوق،
~~(1) (اللهم متعتي بزوجي رسول الله مسلم، قدر 32، 33، أحمد 81/6.

PageV00P362

# ============================================================

~~بأن الله تعالى أضافها إليه بقوله : { قل الروح من أمر رتى} ([الإسراء: 85]،
~~وبقوله: ( ونفتث فيه ين روحى) [الحجر: 29] كما أضاف إليه علمه وسمعه
~~وبصره ويده. وتوقف آخرون. واتفق أهل السنة والجماعة على آنها
~~مخلوقة، وممن نقل الإجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة
~~وغيرهما رحمهم الله.
# واختلف الناس: هل تموت الروح أم لا(1)؟ فقالت طائفة:
~~تموت، لأنها نفس، وكل نفس ذائقة الموت؛ وقال آخرون: لا تموت،
~~لأنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان. وقد دل على ذلك الأحاديث
~~الواردة في نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في
~~أجسادها.
# ثم اعلم أن الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة
~~الأحكام: الأول: تعلقها به في بطن الأم جنينا. والثاني: تعلقها به بعد
~~خروجه إلى وجه الأرض. والثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق
~~اال من ms256 وجه ومفارقة من وجه. والرابع: تعلقها به في البرزخ، فإنها وإن
~~فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها إليه
~~التفات البتة، فإنه ورد رذها إليه وقت سلام المسلم عليه، وورد آنه يسمع
~~خفق نعالهم حين يولون عنه، وهذا الرد إعادة خاصة لا توجب حياة البدن
~~(1) الأرواح لا تموت وأرواح السعداء بأفنية القبور على الصحيح، وأرواح الكفار
~~في سجين، فقد روى سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه (أرواح
~~المذنيين تذهب في برزخ من الأرض، حيث شاءت بين السماء والأرض حتى
~~يردها الله إلى أجسامها) . ذكره الزبيدي على الإحياء 347/8.

PageV00P363

# ============================================================

~~قبل يوم القيامة. والخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل آنواع
~~تعلقها به، إذ لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا شيئا من الفساد.
# ال وليس السؤال في البرزخ للروح وحدها، كما قال ابن حزم وغيره،
~~وأفسد منه قول من قال: إنه للبدن بلا روح، والأحاديث الصحيحة ترذ
~~القولين (1) .
# ل والحاصل أن أحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبع لها، وأحكام
~~البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها، وأحكام الحشر والنشر على
~~الأرواح والأجساد جميعا.
# 13 - ومنها: أن الكافر منعم عليه في الدنيا:
~~(وذلك] على رأي القاضي أبي بكر الباقلاني منا وجماعة من أكابر
~~المعتزلة، حيث خوله قوى ظاهرة وباطنة، وجعل له أموالا ممتدة، كما
~~يشير إليه قوله تعالى: ( فأذكروامالآء اللو) [الأعراف: 74]، ويدل عليه
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر"(2)، إلا أن
~~الأشعري قال: إذا كان ذلك الأمر الذي ناله في الدنيا قد حجبه عن الله
~~تعالى فليس بنعمة بل هو نقمة، ويدل عليه قوله تعالى: ({ أيحسبون أنما
~~تمدهر يي من مال ويبنين نارع لهم فى الخيرت بل لا يشعرون} [المؤمنون : 55 - 56]
~~والخلاف لفظي، فإنها نعمة دنيوية ونقمة أخروية، ولذا قال ابن الهمام:
~~الحق آنها في نفسها نعم وإن كانت سبب نقمة.
# (1) حديث صؤال القبر رواه البخاري 1338، ومسلم 2870 وغيرهما.
# (2) (الدتيا مجن المؤمن) مسلم، زهد 1، الترمذي، زهد 16، ابن ماجه، زهد 3،
~~أحمد 197/3. ms257

PageV00P364

# ============================================================

~~14 - ومتها: أنه لا يجب على الله شيء من رعاية الأصلح للعباد
~~وفيرها(1)، خلاقا للمعتزلة:
~~فقد قال حجة الإسلام: لا شك أن مصلحة العباد في أن يخلقهم في
~~الجنة، فأما أن يخلقهم في دار البلايا ويعرضهم للخطايا ثم يهدفهم لخطر
~~العقاب وهول العرض والحساب، فما في ذلك عظة لأولي الألباب؟ انتهى.
# وأما ما نقل عن معتزلة بغداد من أنهم قالوا: الأصلح تخليد الكفار في النار،
~~كما نقل عنهم صاحب الإرشاد فغاية في المكابرة ونهاية في العناد.
# 15 - ومنها: أن الحرام رزق(2):
~~لأن الرزق اسم لما يسوقه الله تعالى إلى الحيوان فيتناوله وينتفع به،
~~وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما، وهذا أولى من تفسيره بما يتغذى
~~(1) (لا يجب على الله تعالى شيء) : لأن الإيجاب يحتاج إلى موجب وحاش أن
~~يكون لله تعالى ند أو شريك، قال الله تعالى: ( لا يسل عنا يفعل وهم يتتلورب)
~~(الأنبياء: 23]، نعم وعد الله تعالى باشياء على أمور، وما وعد الله به، فإن الله
~~لا يخلف الميعاد . قال الله تعالى: ( وعد الله الذينء امنوا وعملوا ألصنلحت منهم تمغفرة
~~والجرا عظيما) [الفتح: 29]، ومن ذلك دخول العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم
~~ما صح به الخبر عن رسول الله ومثل خديجة وفاطمة وكثير غيرهم.
# (2) (الحرام رزق): الحرام رزق وكل يستوفي رزقه حلالا كان أو حراما، ولا يتصور
~~ان لا يأكل الإنسان رزقه او يأكل رزق غيره او ياكل غيره رزقه، والرزق هو
~~الغذاء فما قدر الله أن يجعله غذاء لشخص لا يصير غذاء لغيره. وكما أن الإنسان
~~يتغذى بالحلال يتغذى بالحرام، ولو كان الرزق عبارة عن الملك دون ما يتغذى

~~مسلم. شرح العقائد النسفية 312.

PageV00P365

# ============================================================

~~به الحيوان لخلوه عن معنى الاضافة إلى الله تعالى مع آنه معتبر في مفهوم
~~الرزق. وذهب المعتزلة إلى أن الحرام ليس برزق، لأنهم فسروه تارة
~~بمملوك يأكله المالك، وأخرى بما لم يمنعه الشارع من الانتفاع به، وذلك
~~لا يكون إلا حلالا، ويرد عليهم أنه يلزم على الأول أن لا يكون ما ياكله
~~الدواب بل العبيد والإماء ms258 رزقا. وعلى الوجهين الأخيرين من أكل الحرام
~~طول عمره لم يرزقه الله تعالى أصلا، ويرد الوجوه الثلاثة قوله تعالى:
~~* وما من داية فى الأرض إلا على الله رزقها} [هود : 6]، إذ هو يقتضي أن
~~ايستوفي كل رزق نفسه حلالا كان أو حراما، ولا يتصور أن لا ياكل إنسان
~~رزقه أو يأكل غيره رزقه، لأن ما قدره الله تعالى غذاء لشخص يجب آن
~~ياكله ويمتنع آن يكله غيره.
# واما الرزق بمعنى الملك فلا يمتنع أن ياكله غيره، ومنه قوله تعالى :
~~.
# (ويما رزقهم ينفقون} [البقرة: 3]، والشيخ أبو الحسن الرشتغني
~~ال وأ بو إسحاق الاسفرائيني ما حققا الخلاف في هذه المسألة وقالا: الخلاف
~~لفظي لا حقيقي، قيل: وهو الصواب(1) .
# 16 - ومنها: أن الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء(2) :
~~بمعنى آنه خلق الضلالة والهداية، لأنه الخالق وحده في الحقيقة،
~~(1) انظر شرح العقائد النسفية ص 15 .
# (2) (يهدي من يشاء) : أصل الهدى الدلالة وقد يستعمل للشر قليلا كما في قوله
~~تعالى: ( كنب عليه أنه من تولاء فأنه يضله ويهديه إن علاب التعير) [الحج: 4)،
~~الويستعمل غالبا وعادة في الدلالة إلى الخير، ويستعمل في حق الله تعالى بمعنى
~~التوفيق أي إيصال الدلالة إلى القلب. قال الله تعالى: ( إنك لا تهرى من أحببت
~~وللكن الله يهرى من يشاء ) [القصص: 56]، مع قوله تعالى لرسول الله }:
~~36

PageV00P366

~~============================================================

~~لكن تضاف الهداية إلى النبي مجازا بطريق التسبيب كما في قوله
~~تعالى: وإنك لتهدى إلى صرط مستقيو} [الشورى: 52] كما تسند إلى
~~القرآن كما في قوله تعالى: { إن هذا القرمان يهدى للتى هم أقوم)
~~[الإسراء: 9]، وقد يسند الإضلال إلى الشيطان مجازا، ومنه قوله تعالى :
~~لأفوينهم) [ص:82]، كما يسند الإضلال إلى الأصنام في قوله تعالى :
~~رب انهن أضلان كثيا ين الناى) ([إبراهيم : 36]، وإلى غيرها كقوله تعالى :
~~وأضلهم التامري) [طه: 85]، وفسر المعتزلة الهداية ببيان طريق الصواب
~~ال وهو باطل بقوله تعالى: { إنك لا تهدى من احببت) الاية [القصص: 56]،
~~مع أنه عليه الصلاة والسلام بين طريق الإسلام ودعا إلى الهداية جميع
~~الأنام. قيل: والمشهور عند المعتزلة أن ms259 الهداية، هي الدلالة الموصلة إلى
~~المطلوب فنقض بقوله تعالى : { وأما ئمود فهدينلهم فأستحبوا العمى على الهدى)
~~[فصلت: 17].
# 17 - ومتها: أن ما هو أصلح للعبد فليس بواجب على الله(1) سبحانه:
~~ل وإلا لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا والأخرى، فإن العدم
~~وانك لتهرى إلنى صرط مستقيه) [الشورى: 52]، أي تدل عليه ولا توفق
~~لهدى فإن ذلك لله وحده يكرم به من يشاء، وهداية الله لعباده على ما قال .
# (1) (لا يجب على الله الأصلح): قال النسفي لأن الله تعالى لما كان خالقا للكفر
~~ال العاصي وذلك شر لهم وليس فيها مصلحة، ثبت أن الأصلح ليس بواجب
~~على الله تعالى، ولا هو لمصلحة، وأنه سبحانه قد يفعل ما ليس بأصلح
~~لهم. اه. ص36، قلت قال الله تعالى: إن الله يفعل ما يريد) [الحج: 14]،
~~ويقال أن أفعال الله تعالى جميعها فيها الحكمة، فوفاة النبي حكمة، لكي
~~ينتقل إلى الرفيق الأعلى، ووفاة الصغيرة ليثبت للوالدين اجر الصبر على

PageV00P367

~~============================================================

~~أصلح له من الوجود في عالم الشهود. ولما كان له سبحانه متة على
~~العباد، وقد قال الله تعالى: بل اله يمن عليكر آن هدلكر للايكن }
~~(الحجرات: 17]، ولما كان امتنانه على نحو موسى عليه السلام فوق
~~امتنانه على نحو فرعون، إذ فعل لكل منهما غاية مقدوره من الأصلح له،
~~اولما كان لسؤال العصمة والتوفيق وكشف الضراء والبأساء والبسط في
~~الخصب والرخاء معنى، لأن مالم يفعله في حق كل أحد فهو مفسدة له
~~جب على الله تركها.
# ال ولعمري إن مفاسد هذا الأصل وهو وجوب الأصلح بل اكثر أصول
~~المعتزلة أظهر من أن تخفى وأكثر من أن تحصى، وذلك لقصور نظرهم في
~~المعارف الإللهية والعلوم المتعلقة بذاته وصفاته الثبوتية والسلبية، ورسوخ
~~قياس الغائب على الشاهد في طباعهم الدنية القاصرة عن إدراك الحقائق
~~الغيبية، ثم ليت شعري ما معنى وجوب الشيء على الله سبحانه، إذ ليس
~~معناه استحقاق تاركه الذع والعقاب وهو ظاهر، لأن الألوهية تنافي
~~الوجوب في مقام الربوبية، فإن الوجوب حكم من الأحكام، والحكم
~~لا يثبت إلا بالشرع ms260 ولا شارع على الشارع فتم المرام في أحسن النظام .
# 18 - ومنها: أن خلف الوعيد كرم فيجوز من الله تعالى:
~~ال والمحققون على خلافه(1)، كيف وهو تبديل القول، وقد قال الله
~~وفاة الصغير، ومرض المريض الصابر الراضي ليطهره بالله تعالى بصيره على
~~المرض من الدنوب حتى لا تبقى عليه خطية.
# (1) هل يجوز خلف الوعيد؟ ان الاعمال الصالحة علامات على السعادة وليست
~~موجبات للثواب، وأن المعاصي أمارات على عقاب الله تعالى بموجبات له عقلا*

PageV00P368

~~============================================================

~~تعالى: ما يبدل القوالدى) [ق: 29]، أي بوقوع الخلف فيه يعني لا تبديل
~~ولا خلف لقولي، فلا تطعموا أن أبدل وعيدي.
# ل وقد أفردت في المسألة رسالة مستقلة سميتها ب [القول السديد في
~~منع خلف الوعيد].
# 19 - ومنها: تجويز العقاب على الصغيرة سواء اجتتب مرتكبها
~~الكبيرة أم لا:
~~لدخولها تحت قوله: { ويغفر ما دوب ذالك لمن يثاء) [النساء: 116]،
~~ولقوله تعالى: { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصنها) [الكهف: 49]، أي
~~عدها وحصرها، والإحصاء إنما يكون للسؤال والجزاء. وذهب
~~بعض المعتزلة إلى أنه إذا اجتنب الكبائر لم يجز تعذيبه، لا بمعنى آنه
~~ال يمتنع عقلا، بل بمعنى أنه لا يجوز أن يقع لقيام الأدلة السمعية على أنه
~~لا يقع، كقوله تعالى: إن تجتنبوا كبابر ما ثنهون عنه تكفر عنكم
~~سيعاتكم) [النساء: 31].
# ال وأجيب بأن الكبيرة المطلقة هي الكفر، لأنه الكامل، وجمع الاسم
~~بالنظر إلى أنواع الكفر، وإن كانت الكاملة واحدة في الحكم، أو إلى
~~أفراده القائمة على ما تمهد من قاعدة أن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي
~~وذلك يظهر من حديث زيد بن ثابت عن النبي: (إن الله لو عذب أهل أرضه
~~ال وسماواته لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من
~~اعمالهم)، وهو حديث صحيح رواه آحمد في مسنده وأبو داود في ستنه، وهو
~~عقيدة أهل السنة والجماعة، الموافقة لقوله الله تعالى: ( ولولا فضل الله عليكر
~~ورخمته مازك منگرمن أحد أبدا) [النور: 21) .

PageV00P369

# ============================================================

~~انقسام الاحاد بالاحاد كقولتا: ركب القوم دوابهم، ولبسوا ثيابهم، كذا
~~حققه العلامة في شرح العقائد، ms261 فيكون التقدير على التقرير الأول: إن
~~تجتنبوا أنواع الكفر، وفيه أنه يلزم حينئذ أن لا يجوز العقاب على ما عدا
~~الكفر صغيرة كانت أو كبيرة، اللهم إلا أن يقال: المعنى نكفر عنكم
~~سيئاتكم المكتسبة قبل اجتناب الكفر، فيكون الخطاب للكفرة. وقيل:
~~يقدر فيه الاستثناء بالمشيئة، أي نكفر عنكم سيئاتكم إن شئنا.
# قال شيخنا ومولانا عبد الله السندي رحمه الله تعالى على ما وجدنا
~~بخطه: إن تقدير الاستثناء يغني عن حمل الكبائر على الكفر. قلت: ما
~~قدر الاستثناء إلا لتصحيح حمل الكبائر على الكفر دفعا للزوم المتقدم؛
~~اذ لو حمل الكبائر على عمومها لما صح الاستثناء للزوم انحصار الصغيرة
~~تحت المشيئة وخروج الكبيرة وهو خلاف نص قوله تعالى: { إن الله لا
~~يغفرأن يشرك بو} الاية [النساء: 116]، وأيضا يلزم كون الصغيرة تحت
~~المشيئة بشرط اجتناب الكبائر وليس كذلك، بل قد تكفر الصغيرة بمكفر
~~او بعفو من الله ولو كان صاحبها مرتكب كبيرة.
# وقال العلامة مولانا عصام الدين في معنى الاية: إن المعلق عليه
~~لتكفير السيئات هو الاجتناب عن الكفر، فيدخل في التكفير الكبائر أيضا،
~~ولا خلاف أنها لا تكفر بمجرد الاجتناب عن الكفر؛ فالمغفرة والتكفير
~~لا بد له من تعليق اخر وهو المشيئة عندنا مطلقا، والتوبة في الكبائر عند
~~المعتزلة، فالاية ليست على ظاهرها بالاتفاق فلا تكون تامة في الدلالة
~~على مطلوبهم، ولا يخفى أن حمل { كبآير ما ثنهون عنه) [النساء: 31]
~~على الكفر على كل من الوجهين المذكورين في غاية البعد، إذ اليلاغة
~~تقتضي: إن تجتنبوا الكفر لوجازته وموافقته لعرف البيان، فالحق أن
~~328

PageV00P370

~~============================================================

~~مدلول الآية تكفير الصغائر بمجرد الاجتناب عن الكبائر، وتعليق المغفرة
~~بالمشيئة في اية آخرى مخصوص بما عدا ما اجتنب معه عن الكبائر.
# انتى:
~~ال ولا يخفى آن هذا مذهب ثالث مخالف للمذهبين المسمى بالملفق
~~فكيف يحكم بكونه الحق على الوجه المطلق؟ ثم الأظهر أن الخطاب في
~~الاية للمؤمنين، وأن الكبائر على معناها المتعارف مما عدا كفر الكافرين
~~كما يشير إليه قوله تعالى: { كباير ما ثنهون عنه) [النساء: 31]؛
~~ال ms262 والمعنى: إن تجتنبوا كبائر المنهيات تكفر عتكم سيعاتكم
~~[النساء: 31] بالطاعات كما يدل عليه قوله تعالى: { إن الحسنكت يذهبن
~~الشيقاة) ([هود: 114] وسائر الأحاديث الواردة في باب المكفرات.
# 0- ومنها: أن دعاء الأحياء للأموات وصدقتهم عنهم نفع لهم
~~في علو الحالات:
~~خلافا للمعتزلة تمشكا بأن القضاء لا يتبدل وكل نفس مرهونة بما
~~كسبت، والمرء مجزي بعمله لا بعمل غيره. وأجيب بأن عدم تبدل القضياء
~~بالنسبة إلى الموتى لا ينافي نفع دعاء الأحياء لهم، فإن ذلك النفع بالدعاء
~~يجوز أن يكون بالقضاء، وأن توفيق الأحياء للدعاء لهم يجوز أن يكون
~~بكسبهم عملا في الدنيا يستحق به مثل ذلك الجزاء، فيكون مجزيا بعمله
~~في الآخرة؛ على أنه قد ورد في الأحاديث الصحيحة من الدعاء للأموات
~~خصوصا في صلاة الجنازة، وقد توارثه السلف وأجمع عليه الخلف، فلو
~~لم يكن للأموات فيه نفع لكان عبث(1)، بل جاء في القرآن آيات كثيرة
~~(1) (فلو لم يكن للأموات فيه نفع) : قال العلامة ابن عابدين صرح علماؤنا في باب =

PageV00P371

~~============================================================

~~من حج عن الغير، أن للانسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما
~~أو صدقة أو غيرها، كذا في الهداية. بل في زكاة التتارخانية عن المحيط:
~~الأفضل لمن يتصدق تفلا أن ينوى جميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل إليهم،
~~ولا يتقص من آجره شيء، وهو مذهب أهل السنة والجماعة، لكن اسثنى مالك
~~والشافعي العبادات المحضية كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها إلى الميت بخلاف
~~غيرها كالصدقة والحج، وخالف المعتزلة فيه، وتمامه في فتح القدير.
# اقول: ما مر عن الشافعي هو المشهور، والذي حرره المتأخرون من الشافعية:
~~ل وصول ثواب القراءة للميت إذا كان بحضرته أو دعى له عقبها؛ لأن محل القرآن
~~تنزل الرحمة والبركة، والدعاء عقبها أرجى للقبول، ومقتضاه أن المراد انتفاع
~~الميت بالقراءة، لا حصول ثوابها له، ولذا اختاروا في الدعاء: "اللهم أوصل
~~ثواب ما قراته إلى فلان". أما عندنا فالواصل إليه نفس الثواب، وفي "البحر":
~~من صام أو صلى وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، ويصل ثوابها
~~إليه عند أهل ms263 السنة والجماعة. وفيه: ذكر ابن حجر في (الفتاوى الفقهية) أن
~~الحافظ ابن تيمية منع إهداء ثواب القراءة إلى النبي ي لأن جنابه الرفيع
~~لا يتجرأ عليه إلأ بما أذن به، وهو الصلاة عليه وسؤال الوسيلة. وبالغ السبكي
~~في الرد عليه، بأن مثل هذا لا يحتاج إلى إذن خاص، ألا ترى أن ابن عمر
~~رضي الله عنه كان يعتمر بعد موته عن النبي بدون وصية؟ وحج ابن الموفق
~~وهو من طبقة الجنيد عنه سبعين حجة، وختم ابن السراج عنه اكثر من
~~عشرين آلف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك. رد المحتار على الدر المختار
~~605/2، قلت: ولابن القيم كتاب (الروح)، ذكر فيه جواز إهداء قراءة القرآن
~~إلى النبي وأورد أدلة مناسبة، بل إن ابن تيمية . ..
# قلت: وللشيخ محمد العربي التباني رحمه الله تعالى رسالة تقل فيها تصوص
~~المذاهب الأربعة على جواز إهداء ثواب قراءة القرآن للموتى عنوانها: إسعاف
~~المسلمين والمسلمات بجواز القراءة ووصولها إلى الأموات.
# 37

PageV00P372

~~============================================================

~~متضمنة للدعوات للأموات كقوله سبحانه: { رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا}
~~[الإسراء: 24]، وقوله تعالى : { رب أغضر لى ولؤلدى ولمن دخل بيق مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنتت) [نوح: 28]، وقوله تعالى: ربنا أغفر لنا ولاخوانتا
~~الذي سبقونا الايكن} [الحشر: 10]، وعن سعد بن عبادة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال: "يا رسول الله إن أم سعد ماتت، فأي الصدقة أفضل؟
# قال عليه الصلاة والسلام: الماء، فحفر بثرا وقال: هذا لأم سعده، أخرجه
~~أبو داود والنسائي رحمهما الله. وأما ما ذكره في شرح العقائد من حديث:
~~"إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية فإن الله تعالى يرفع العذاب عن مقبرة
~~تلك القرية أربعين يوما"، فقد صرح الجلال السيوطي أنه لا أصل له.
# قال القونوي رحمه الله : والأصل في ذلك عند أهل السنة أن للإنسان
~~أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو حجا أو صدقة أو غيرها.
# ال و الشافعي رحمه الله جوز هذا في الصدقة والعبادة المالية، وجوزه في
~~الحج؛ وإذا قرأ على القبر فللميت أجر المستمع، ومنع وصول ثواب
~~القرآن ms264 إلى الموتى وثواب الصلاة والصوم وجميع الطاعات والعبادات غير
~~المالية.
# و عند أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه يجوز ذلك وثوابه إلى الميت.
# وتمسك المانع من ذلك بقوله تعالى : { وأن ليس للانسكن إلاما سعى
~~[النجم: 39]، وبقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله" الحديث(1).
# والجواب أن الآية حجة لنا، لأن الذي أهدى ثواب عمله لغيره سعى
~~(1) رواه مسلم 1631، والترمذي 1376، وابو داود 2880، وغيرهم.
# 371

PageV00P373

~~============================================================

~~في إيصال الثواب إلى ذلك الغير، فيكون له ما سعى بهذه الآية ولا يكون
~~له ما سعى إلا بوصول الثواب إليه، فكانت الآية حجة لنا لا علينا.
# وأما الحديث فيدل على انقطاع عمله، ونحن نقول به؛ وإنما الكلام
~~في وصول ثواب غيره إليه والموصل الثواب إلى الميت هو الله تعالى
~~سبحانه، لأن الميت لا يسعى بنفسه، والقرب والبعد سواء في قدرة الحق
~~حانه
~~هذا، وقد قال الله تعالى: ({ ادعوني أستجب لكرو [غافر: 60]، وفيه
~~رد لما قاله بعض المعتزلة أن الدعاء لا تأثير له في تغيير القضاء؛
~~والجواب: أن الدعاء يرد البلاء إذا كان على وفق القضاء.
# والحاصل أن القضاء المعلق يتغير بخلاف المبرم، والله تعالى
~~أعلم.
# وأما الدعاء فمخ العبادة سواء طابق القضاء أم لا، فربما يخفف
~~البلاء.
# ال واختلف في الأفضل، هل هو الدعاء أو السكوت والرضا؟ فقيل:
~~الأول، لأنه عبادة في نفسه، وهو مطلوب ومأمور بفعله. وقيل: السكوت
~~ال والرضاء والخمود تحت جريان الحكم أتم رضاء، ولا يبعد أن يقال: الأتم
~~هو آن يجمع بينهما بأن يدعو باللسان ويكون حامدا في الجنان تحت
~~الجريان بحكم الحنان المنان. وقيل: الأولى أن يقال: إن الأوقات
~~مختلفة، ففي بعضها الدعاء أفضل وفي بعضها السكوت أفضل.
# والفاصل بينهما الإشارة، فمن وجد في قلبه إشارة إلى الدعاء فهو
~~ل وقته، كما ورد: لمن فتح له آبواب الدعاء فتحت له آبواب الاجابة

PageV00P374

~~============================================================

~~أو الرحمة أو الجنة"(1) روايات، ومن وجد في قلبه إشارة إلى السكوت
~~نهو وقته، كما جاء عن ابراهيم عليه السلام الما قال له جبريل عليه
~~السلام: ألك حاجة؟ ms265 قال: أما إليك فلا، قال: فسل ربك، قال: حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي(2)، فلم يحترق منه إلا وثاقه ببركة هذا القول.
# وكان في النار سبعة آيام، وقيل: أربعين يوما، وهو ابن ستة عشر سنة
~~حين القي في النار .
# ويجوز أن يقال: ما كان للعباد فيه نصيب، أو لله تعالى فيه حق،
~~فالدعاء به أولى؛ وما كان فيه حظ نفس للداعي، فالسكوت عنه أولى،
~~وهذا أعلى وأغلى.
# ال و قال شارح عقيدة الطحاوي: اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون
~~من سعي الأحياء بأمرين: أحدهما: ما تسبب فيه الميت في حياته.
# ال والثاني: دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج على نزاع فيما
~~ال صل من ثواب الحج؛ فعن محمد بن الحسن رحمه الله أنه إنما يصل إلى
~~الميت ثواب النفقة والحج للحاج؛ وعند عامة العلماء ثواب الحج
~~المحجوح عنه وهو الصحيح.
# ال واختلف في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة وقراءة القرآن
~~(1) (من فتح له باب الدعاء. .. أبواب الرحمة)، الترمذي دعوات 101 .
# (2) (حسيي من سؤالي علمه بحالي): روي عن آبي بن كعب آن ابراهيم عليه
~~السلام حين أوثقوه ليلقوه في النار قال: لا إلله إلأ أنت، فقال جبريل يا إبراهيم
~~الك حاجة؟ قال أما إليك، فلا، قال جبريل: فسل ربك. فقال ابراهيم:
~~(حسيي من سؤالي علمه بحالي) البغوي سورة الأنبياء 56/4.

PageV00P375

# ============================================================

~~والذكر، فذهب آبو حنيفة رحمه الله وأحمد وجمهور السلف رحمهم لله
~~الى وصولها؛ والمشهور من مذهب الشافعي رحمه الله ومالك عدم
~~وصولها(1). وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام إلى عدم وصول شيء
~~ألبتة، لا الدعاء ولا غيره، وقوله مردود بالكتاب والسنة واستدلاله بقوله
~~سبحانه: { وأن لتس للانسن إلا ما سعى) [النجم: 39) مدفوع بأنه لم ينف
~~انتفاع الرجل بسعي غيره، وإنما نفى ملكه بغير سعيه، وبين الأمرين فرق
~~بين، فأخبر الله تعالى أنه لا يملك إلا سعيه، وأما سعي غيره فهو ملك
~~لساعيه، فإن شاء أن يبذله لغيره، وإن شاء آن يبقيه لنفسه، وهو سبحانه لم
~~يقل لا ينتفع إلا بما سعى.
# ومن ms266 الأدلة الدالة على وصول ثواب العبادة المالية حديث جابر
~~رضي الله عنه قال: لاصليت مع رسول الله عيد الأضحى(2)، فلما
~~انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال عليه الصلاة والسلام: بسم الله والله أكبر،
~~اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي" رواه أحمد وأبو داود والترمذي،
~~وحديث الكبشين اللذين قال عليه الصلاة والسلام في أحدهما: "اللهم هذا
~~عن أمتي جميعا"، وفي الاخر: "اللهم هذا عن محمد وآل محمد". رواه
~~أحمد.
# والقربة في الأضحية إراقة الدم وقد جعلها لغيره، قال: وكذا عبادة
~~الحج بدنية، وليس المال ركنا فيه وإنما هو وسيلة، ألا ترى أن المكي
~~(1) والصحيح عندهما وصولها، والله أعلم.
# (2) (صليت مع رسول الله...): أبو داود، أضاحي 8، الترمذي، أضاحي10،
~~أحمد 8/3، ولفظ (عن محمد وال محمد) أبو داود، أضاحي4، أحمد 6/4.

PageV00P376

# ============================================================

~~يجب عليه الحج إذا قدر على المشي إلى عرفات من غير شرط المال،
~~وهذا هو الأظهر، أعتي أن الحج غير مركب من مال وبدن، بل بدني
~~محض كما قد نص عليه جماعة من أصحاب آبي حنيفة المتأخرين:
~~قلت: هذا غير صحيح، إذ صحة البدن شرط لوجوب الأداء، ولهذا
~~يجب عليه الإحجاج أو الايصاء، ثم قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير
~~أجرة تصل إليه، وأما لو أوصى بأن يعطى شيء من ماله لمن يقرا القرآن
~~على قبره، فالوصية باطلة، لأنه في معنى الأجرة كذا في الاختيار، وهذا
~~مبني على عدم جواز الاستئجار على الطاعات، لكن إذا أعطى لمن يقرا
~~القرآن(1) ويعلمه ويتعلمه معونة لأهل القرآن على ذلك كان هذا من جنس
~~الصدقة عنه فيجوز.
# ثم القراءة عند القبور مكروهة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
~~(1) إعطاء المال لمن يقرأ القرآن (على القبر الوصية به باطلة] قال ابن عابدين
~~رحمه الله تعالى: سئل الرملي في رجل إذا أوصى باطلا، لا تجوز كان القارىء
~~معينا أو لا، لأنه بمنزلة الأجرة، ولا يجوز أخذ الأجرة على طاعة الله تعالى،
~~ال وان كانوا استحسنوا جوازها على تعليم القرآن فذلك للضرورة، ولا ضرورة إلى
~~القول بجوازها على القراءة ms267 على قبور الموتى، فافهم والله أعلم وصرح في
~~الولوجية وخرانة الفتاوى التصريح بطلان هذه الوصية مع التصريح بجواز القراءة
~~عند القبر، فكيف جعل بطلان الوصية مبتيا على القول بعدم جواز القراءة على
~~القبر كما زعم في البحر، إنما هو على بطلان الاستيجار على القراءة الذي أجازه
~~احد من المتاخرين، فذكر أن العلة في بطلان الوصية ما قاله في الاختيار. انظر
~~شفاء العليل ويل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل، في مجموعة
~~رسائل: ابن عابدين 169/1 .

PageV00P377

# ============================================================

~~رحمهم الله في رواية لأنه محدث لم ترد به الستة. وقال محمد بن الحسن
~~وأحمد في رواية لا يكره، لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه: "أنه
~~أوصى أن يقرا على قبره(1) وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها"،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 21 - ومنها: أنه لا بجوز أن يقال: يستجاب دعاء الكافر:
~~على ما ذهب إليه الجمهور لقوله تعالى: { ومادعكؤا الكفرين إلا
~~فى ضككل} [غافر: 50] أي في ضياع وخسارة؛ لا منفعة فيه؛ وفيه أن
~~مورده خاص بالعقبى، فلا ينافي آن يستجاب دعاؤه في أمر الدنيا كما يدل
~~عليه دعاء إبليس وإجابته سبحانه له في الإمهال، ويؤيده حديث "إن دعوة
~~المظلوم تستجاب وإن كان كافرا" وإلى جوازه ذهب أبو القاسم الحكيم
~~ال وأبو نصر الدبوسي قال: الصدر الشهيد، وبه يفتى. وأما ما استدل به في
~~(1) (أن ابن عمر أوصى أن يقرا على قبره): ذكر الخلال في كتاب القراءة عند
~~القبور: عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه، قال: قال أبي : إذا أنا
~~مت فضعني في اللحد وقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله وسن علي التراب
~~سنأ واقرا عند رأسي بفاتحة البقرة قإني سمعت عبد الله بن عمر يقول ذلك . قال
~~عباس الدوري: سالت أحمد فقلت: تحفظ في القراءة على القبر شيئا؟ فقال لا .
# ال وسالت يحيى، فحدثني بهذا الحديث. قال علي بن موسى الحداد: قال الوراق
~~وكان صدوقا: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري قي جنازة
~~فلما دفن الميت ms268 جلس رجل ضرير عند القبر فقال له أحمد: إن القراءة عند القبر
~~بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة، وذكر له وصية ابن عمر في
~~القراءة على قبره، قال له أحمد فارجع وقل للرجل يقرأ، ذكره ابن القيم في
~~كتاب الروح، وانظر السنة والبدعة 144، العلامة محفوظ محمد الحداد باعلوي
~~الحضري:

PageV00P378

~~============================================================

~~شرح العقائد بأن الكافر لا يدعو الله تعالى لأنه لا يعرفه؛ ففيه أنه قد ورد
~~في حقيهم قوله تعالى: ( دعوا الله مخلصين له الرين فلما تحدهم إلى البر فسنهم
~~مقتصد الاية [لقمان: 32] .
# قال أبو حنيفة رحمه الله وصاحباه: يكره أن يقول الرجل(1): أسألك
~~بحق فلان، أو بحق آنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام
~~ونحو ذلك، أي ليس لأحد على الله حق. وكره آبو حنيفة ومحمد
~~ال رحمهما الله تعالى أن يقول الداعي: اللهم إني أسألك(2) العز من عرشك،
~~وأجازه أبو يوسف لما بلغه الأثر فيه. قلت: قد ورد أيضا: اللهم إني
~~أسالك(3) بحق السائلين عليك، ويحق ممشاي إليك؛ فالمراد بالحق
~~(1) (يكره أن يقوله الرجل): جاء في الدر المختار: وكره بحق رسلك وأنبيائك.
# (2) (اللهم إني أسالك بمعاقد العز من عرشك) قال العيني، قال ابن الجوزي:
~~موضوع. انظر الكلام على هذا الخبر في البناية على الهداية للامام العيني
~~.(286/4
~~قال العلامة ابن عابدين، وبحق البيت، لأن لا حق لأحد على الخالق، قد يقال
~~لا حق لهم وجوبا على الله تعالى، لكن الله سبحانه جعل لهم حقا من فضله،
~~أو يراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون من باب الوسيلة، وقد قال الله تعالى:
~~(وأبتغوا إليه الوملة) [المائدة: 35]، وقد عد من آداب الدعاء والتوسشل
~~على ما جاء في (الحصن الحصين).
# (3) (اللهم اني أسألك بحق السائلين عليك)، رواه أحمد، وابن خزيمة، وغيرهما.
# وقال ابن عابدين: وجاء في رواية (اللهم إني اسألك بحق السائلين عليك. ..)
~~الحديث، ابن خزيمة وغيره، ثم قال: قال السبكي: ولم ينكره، يعني التوسل،
~~واحد من السلف والخلف إلأ اين تيمية فابتدع ما لم يقله أحد. اه. رد المحتار
~~على الدر ms269 المختار ه/254.

PageV00P379

# ============================================================

~~الحرمة، أو الحق الذي وعده بمقتضى الرحمة.
# 22 - ومنها: أن الجني الكافر يعذب بالنار اتفاقا:
~~لقوله: لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين (4 [هود: 119]،
~~اا اللم منهم يثاب بالجنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهم الله،
~~ال ووافقهما بقية أهل السنة والجماعة، ويؤيدهم ما ورد في سورة الرحمن
~~عند تعداد نعيم الجنان ومنه قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ريو جنيان ل فيأي
~~الله ريكما تگذبان} الآيات [الرحمن: 46 - 74]، وأبو حنيفة رحمه الله
~~توقف في كيفية ثوابهم لقوله تعالى: ( ويجركم من عذاب أليو ج)
~~[الأحقاف: 31] من غير أن يقرن به قوله: ويثبكم بثواب مقيم، فقيل:
~~لا ثواب لهم إلا النجاة من النار، ثم يقال لهم كونوا ترابا، وظاهر مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله التوقف في كيفية ثوابهم حيث قيل: ليس لهم أكل
~~ال ولا شرب وإنما لهم شم، ولكنه ليس بصحيح لما ورد التصريح بخلاف
~~ذلك في الأحاديث الكثيرة، ولا توقف له في استحقاقهم الجنة كالملائكة،
~~لأن الله تعالى لم يبين في القرآن ثوابهم، ونحن نعلم يقينا أن الله تعالى
~~قلت أما التوسل باسماء الله تعالى وصفاته، او التوسل بالأعمال الصالحة
~~أو التوسل بالنبي والصالحين فلا ينكره ابو حنيفة، ولا احد من السلف
~~المتقدمين لأنه قال: التوسل بالصالح هو التوسل بعمله الصالح، والتوسل
~~بالاعمال الصالحة ثابت في البخاري وغيره. وانظر في هذا الموضوع عامة
~~ومحق التقول في مسألة التوسل" مع التعليق للعلامة المحدث الفقيه محمد زاهد
~~الكوثري، رحمه الله تعالى، ولامفاهيم يجب أن تصحح" للعلامة المحدث
~~الفقيه الشيخ محمد علوي المالكي رحمه الله تعالى، و "البناية على الهدايةه
~~27714، والله أعلم.

PageV00P380

# ============================================================

~~لا يضيع إيمانهم فيعطيهم ما شاء مما ناسب شأنهم فاعلم هذا،
~~ال وتوقفه لعدم الدليل القطعي لا ينافي ترجيح أحد الطرفين بالدليل
~~الظني.
# الاونقل القونوي أنه سأل الرستغني عن الملائكة هل لهم ثواب
~~وعقاب؟ فقال: نعم، لهم ثواب وعقاب، إلا أن عقابهم كعقاب الأدميين،
~~ال وثوابهم ليس كثواب الأدميين، لأن ثوابهم التلذذ بالشم؛ ثم إن الله تعالى
~~جعل لذاتنا وشهواتنا ms270 في الدنيا من المأكول والمشروب ونحوهما، فكذلك
~~يجعل ثوابنا في الدار الآخرة. وأما الملائكة فإن الله تعالى جعل لذتهم
~~ال وشهوتهم في الدنيا في طاعتهم لله تعالى، وبذلك طابت أنفسهم وبها
~~شبعهم وريهم، فكذلك في الأخرة استدلالا بالشاهد فغير مقبول، لأن
~~عقاب الملائكة مخالف لإجماع أهل الملة. وأما كون ثوابهم بقاؤهم على
~~لذة طاعتهم فظاهر؛ وأما قصر ثوابنا على اللذة الظاهرية فممنوع، لأن في
~~الجنة يحصل لأهلها التلذذ بالذكر والشكر، وأنواع المعرفة وأصناف الزلفة
~~ال و القربة التي نهايتها الرؤية مما ينسى بجنبها التلذذ بالشهوات الحسية
~~واللذات النفسية(1).
# 23 - ومنها: أن الشياطين لهم تصرف في بني ادم:
~~خلافا للمعتزلة حيث يقولون: لا يمكنهم آن يوسوسوا، وإنما نفس
~~الإنسان توسوسه، وهو مردود بقوله تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفعش(ء) [البقرة: 268) وقوله تعالى: { ان الشيطان لكزعدو
~~فأتخدوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحب السعير) [فاطر: 6] ولما صح
~~(1) اقول: لا ينبغي الخوض في هذا الأمر الغيبي دون دليل نقلي.

PageV00P381

# ============================================================

~~عنه : "إن الشيطان يجري من ابن آدم مرى الدم"(1)، ثم الحكمة في
~~انهم يرونا، ونحن لا نراهم أنهم خلقوا على صورة قبيحة، فلو رأيناهم لم
~~نقدر على تناول الطعام والشراب فستروا عنا رحمة علينا في هذا الباب،
~~والملائكة خلقوا من النور فلو رأيناهم لطارت أرواحنا لديهم وأعيننا
~~اليهم.
# ال وأما قول القونوي من أن الجن خلقوا من الريح وأصل الريح أن
~~لا يرى فكذا ما خلق منه، فغير صحيح لقوله تعالى: ( والجان خلقتله من قبال
~~من نار آلسموو)(2) [الحجر: 227] .
# 24 - ومنها: [أن كل ما ورد في أوصاف الجنة والنار حق]:
~~وأن ما أخبر الله تعالى من الحور والقصور والأنهار والأشجار
~~لوالأثمار لأهل الجنة، ومن الزقوم والحميم والسلاسل والأغلال لأهل
~~النار حق خلافا للباطنية، والعدول عن ظواهر النصوص إلى معان يدعيها
~~أهل الباطن إلحاد.
# 25 - ومنها: أن المجتهد في العقليات والشرعيات الأصلية
~~والفرعية قد يخطيء وقد يصيب:
~~وذهب بعض الأشعارة والمعتزلة إلى أن كل مجتهد في المسائل
~~الشرعية الفرعية التي لا قاطع فيها مصيب؛ ms271 والتحقيق أن في المسالة
~~(1) (إن الشيطان ليجري من ابن آدم) البخاري، أحكام 31، اعتكاف 11، مسلم،
~~سلام 23.
# () وحديث (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من تار وخلق اخر مما
~~ذكر لكم) رواه مسلم، زهد60.

PageV00P382

# ============================================================

~~الاجتهادية احتمالات أربعة: الأول أنه ليس لله فيها حكم معين قبل
~~الاجتهاد، بل الحكم فيها ما آدى إليه رأي المجتهد، فعلى هذا قد تتعدد
~~الأحكام الحقة في حادثة واحدة ويكون كل مجتهد مصيبا. والثاني أن
~~الحكم معين ولا دليل منه سبحانه، بل العثور عليه كالعثور على دفينة،
~~والثالث أن الحكم معين وله دليل قطعي. والرابع أن الحكم معين وله
~~دليل ظني
~~ال و قد ذهب إلى كل احتمال جماعة، والمختار أن الحكم معين وعليه
~~ال د ليل ظني إن وجده المجتهد أصاب وإن فقده أخطأ، والمجتهد غير مكلف
~~باصابته كما ذهب بعضهم ممن ذهب إلى الاحتمالات الثلاث، وذلك
~~ال لغموضه وخفائه، فلذلك كان المخطىء معذورا، فلمن أصاب آجران،
~~الاولمن أخطا أجر واحد كما ورد في حديث آخر "إذا أصبت فلك عشر
~~حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة"(1)؛ ثم الدليل على آن المجتهد قد
~~يخطىء قوله تعالى: لاففهمناها سليمان" أي دون داود، إذ الضمير راجع
~~الى الحكومة أو الفتيا، ولو كان كل من الاجتهادين صوابا لما كان
~~لتخصيص سليمان بالذكر فائدة.
# اا وتوضيحه آن داود حكم بالغم لصاحب الحرث بدل إفساده،
~~ل و بالحرث لصاحب الغنم؛ وحكم سليمان بأن تكون الغثم لصاحب الحرث
~~فينتفع بها آي بدرها ونسلها وشعرها وصوفها، وحكم بدفع الحرث
~~صاحب الغنم، فيقوم صاحب الغنم على الحرث حتى يرجع ويعود كما
~~(1) لم أجده، وفي الصحيح: "أن المصيب له أجران والمخطىء له آجر واحده.
# البخاري 7353، ومسلم 1716.

PageV00P383

# ============================================================

~~كان، فإذا صار الحرث كما كان فيرجع ويأخذ كل واحد منهما ملكه
~~وماله، وهذا كان في شريعتهم.
# وأما في شريعتنا فلا ضمان عند آبي حنيفة رحمه الله وأصحابه سواء
~~كان بالليل أو بالنهار، إلأ أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد. وعند
~~الشافعي رحمه الله يجب ضمان المتلف بالليل إذ ms272 المعتاد ضبط الدواب
~~وكان حكم داود وسليمان عليهما السلام بالاجتهاد دون الوحي،
~~وإلأ لما جاز لسليمان عليه السلام خلافه ولا لداود عليه السلام الرجوع
~~عنه، ولو كان كل من الاجتهادين حقا لكان كل منهما قد أصاب الحكم
~~وفهمه، ولم يكن لتخصيص سليمان عليه السلام بالذكر وجه؛ فإنه وإن لم
~~ل يدل على نفي الحكم عما عداه دلالة كلية لكنه يدل عليه في هذا الموضع
~~بمعونة المقام كما لا يخفى على من له معرفة بأفانين الكلام، وهذا مبني
~~على جواز اجتهاد الأنبياء عليهم السلام، وتجويز وقوعهم في الخطأ، لكن
~~بشرط أن ينبهوا حتى يتنبهوا. وقد يجاب: بأن المعنى من قوله (ففهمتها
~~مليكن [الأنبياء: 79]، أن الفتوى والحكومة التي هي أحق وأولى بدليل
~~قوله تعالى: (وكلاء اثينا حكما وهلما [الأنبياء: 79]، فإنه يفهم منه
~~اصابتهما في فصل الخصومات، والعلم بأمر الدين، بدليل قول سليمان:
~~غير هذا أوفق للفريقين وأرفق، كأنه قال: هذا حسن وغيره أحق، وفيه
~~إيماء إلى أن ترك الأولى من الأنبياء عليه الصلاة والسلام بمنزلة الخطأ من
~~العلماء، فإن حسنات الإبرار سيئات المقربين.
# ولا يخفى أنه لا يتم على من قال باستواء الحكمين. ثم اعلم أن

PageV00P384

~~============================================================

~~للأنبياء عليهم السلام أن يجتهدوا مطلقا وعليه الأكثر، أو بعد انتظار
~~الوحي وعليه الحنفية، واختاره ابن الهمام في التحرير؛ فإذا اجتهدوا فلا
~~بد من إصابتهم ابتداء وانتهاء كما في المسايرة.
# 26 - ومنها: أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص:
~~فإن حقيقة الايمان وهو التصديق القلبي الذي بلغ حد الجزم
~~والاذعان كما هو المشهور عند الجمهور وإن مال شارح العقائد وصاحب
~~المواقف إلى اعتبار الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض، فهو
~~أيضا لا يتصور فيه زيادة ونقصان، حتى آن من حصل له حقيقة التصديق
~~فسواء أتى بالطاعات أو ارتكب السيئات فتصديقه باق على حاله لا تغير فيه
~~أصلا، والايات الدالة على زيادة الإيمان محمولة على ما ذكره الإمام
~~أبو حنيفة رحمه الله أنهم كانوا آمنوا في الجملة، ثم يأتي فرض بعد فرض
~~فكانوا يؤمنون بكل فرض ms273 خاص، وهذا التأويل بعينه مرويي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما؛ ففي الكشاف عنه: إن أول ما أتاهم به النبي
~~التوحيد، فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد،
~~فازدادود إيمانا إلى إيمانهم انتهى.
# ال وتقديم الحج على الجهاد سبق قلم من صاحب الكشاف إذ الجهاد
~~فرض قبل الحج بلا خلاف.
# ال وحاصل كلام الإمام أن الإيمان كان يزيد بزيادة ما يجب الإيمان به،
~~وهذا مما لا يتصور في غير عصر التبي.
# قال شارح العقائد (ص 81]: وفيه نظر لأن الاطلاع على تفاصيل
~~الفرائض ممكن في غير عصر النبي.

PageV00P385

# ============================================================

~~والجواب: أن تلك التفاصيل لما كان الإيمان بها برمتها إجمالا،
~~فبالاطلاع عليها لم ينقلب الإيمان من النقصان إلى الزيادة، بل من
~~الاجمال إلى التفصيل فقط، بخلاف ما في عصره عليه الصلاة والسلام،
~~فإن الإيمان لما كان عبارة عن التصديق بكل ما جاء به النبي من
~~عند الله، فكلما ازدادت تلك الجملة ازداد التصديق المتعلق به لا محالة.
# وأما قوله: لا خفاء في أن التفصيلي أزيد بل اكمل. فكونه أزيد
~~ممنوع [ص 81].
# ال و أما كونه أكمل فمسلم إلأ أنه غير مفيد. وأما ما نقل عن إمام الحرمين
~~كما في شرح المقاصد: من أن الثبات والدوام على الإيمان زيادة عليه في كل
~~ساعة، وحاصله أنه يزيد بزيادة الأزمان لما أنه عرض لا يبقى إلا بتجدد
~~الأمثال. فأجاب عنه شارح العقائد بأن حصول المثل بعد انعدام الشيء
~~لا يكون من الزيادة في شيء كما في سواد الجسم مثلا. انتهى. [ص 81]،
~~ال وقد يجاب بأنه يلزم منه أن من هو أطول عمرا من الأنبياء والأولياء يكون
~~ايمانه أزيد وأكمل من غيره، ولا قائل به مع أن ابن الهمام نقل أن القول بعدم
~~الزيادة والنقصان اختاره من الأشاعرة إمام الحرمين وجمع كثير؛ وقيل:
~~المراد زيادة ثمرته وبهائه وإشراق نوره وضيائه في القلب وصفائه، فإنه يزيد
~~بالأعمال وينقص بالمعاصي، وفيه نظر، لأن كثيرا من الناس تكثر منه
~~الأعمال ولا يحصل له مزيد الأحوال، وقد ms274 توجد المعاصي مع كمال الإيمان
~~ال وتحقق الايقان لبعض أرباب الكمال، ولذا لما سئل الجنيد أيزني العارف؟
# قال: ( وكان أمر الله قدرا مقد ودا) [الأحزاب: 38] .
# ل وقال بعض المحققين كالقاضي عضد الدين: لا نسلم أن حقيقة

PageV00P386

~~============================================================

~~التصديق لا تقبل الزيادة والنقصان بل تتفاوت قوة وضعفا، للقطع بأن تصديق
~~آحاد الأمة ليس كتصديق النبي، ولهذا قال إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام: { وللكن ليطمين قلبى) [البقرة: 260] ونوقش بأن هذا مسلم لكن
~~لا طائل تحته، إذ النزاع إنما هو في تفاوت الإيمان بحسب الكمية، أي القلة
~~والكثرة، فإن الزيادة والنقصان كثيرا ما تستعمل في الأعداد .
# وأما التفاوت في الكيفية، أي القوة والضعف، فخارج عن محل
~~النزاع، ولذا ذهب الإمام الرازي وكثير من المتكلمين إلى أن هذا الخلاف
~~لفظي راجع إلى تفسير الإيمان، فإن قلنا: هو التصديق فلا يقبلهما، لأن
~~الواجب هو اليقين، وأنه لا يقبل التفاوت؛ وإن قلنا هو الأعمال أيضا
~~فيقبلهما، فهذا هو التحقيق الذي يجب آن يعول عليه، نعم إذا قيل:
~~الواجب في التصديق ما يعم اليقين والاعتقاد الجازم المطابق، وإن كان
~~غير ثابت حيث يمكن أن يزول بالتشكيك فإن إيمان اكثر العوام من هذا
~~القبيل، فإنه حينئذ يقبل التفاوت في مراتب الإيمان دون مناقب الايقان،
~~إلا باختلاف مرتبة علم اليقين فإنها دون مرتبة عين اليقين، كما أشار إليه
~~قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام: ({ بلل ولكن ليطمهن قلبى)
~~[البقرة: 260]، فإن التصديق بحدوث العالم ليس كالتصديق بطلوع
~~الشمس، ولذا ورد في الخبر "ليس الخبر كالمعاينة"(1).
# وأما قول علي كرم الله وجهه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا،
~~ال محمول على أصل اليقين، فإن مقاع العيان فوق مرتبة البيان عند جميع
~~الأعيان، بل فوقهما مقام يسمى حق اليقين؛ فالايمان الغيبي محله الدنيا،
~~(1) حديث ليس الخبر كالمعاينة رواه أحمد 251/1، ورواه البزار.

PageV00P387

# ============================================================

~~ال والعيني في مواقف العقبى، والحقي عند دخول جنة المأوى، وتحقق
~~رؤية المولى.
# هذا، وذكر ابن الهمام أن الحتفية ومعهم إمام الحرمين لا يمنعون
~~الزيادة والتقصان باعتبار جهات هي غير نفس ذات التصديق، ms275 بل يتفاوت
~~بتفاوت المؤمن به عند الحنفية ومن وافقهم، لا بسبب تفاوت ذات
~~التصديق.
# وروي عن آبي حنيفة رحمه الله أنه قال: إيماني كايمان جبرائيل
~~عليه الصلاة والسلام، ولا أقول مثل إيمان جبرائيل عليه الصلاة والسلام.
# لأن المثلية تقتضي المساواة في كل الصفات، والتشبيه لا يقتضيه، بل
~~يكفي لإطلاقه المساواة في بعضه، فلا أحد يساوي بين إيمان آحاد الناس
~~ال وايمان الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام من كل وجه.
# اعلم أن الحديث المشهور: "إن الإيمان قول وعمل، ويزيد
~~وينقص"، و "الإيمان لا يزيد ولا ينقص"(1) كله غير صحيح على ما ذكره
~~الفير وزابادي في الصراط المستقيم). وقد روى ابن ماجه بسنده إلى علي
~~رضي الله عنه رفعه: "الايمان عقد بالقلب، واقرار باللسان، وعمل
~~بالأركان"(2). لكن حكم عليه ابن الجوزي بالوضع. وأما ما رواه الفقيه
~~(1) (الايمان يزيد وينقص) ابن ماجه، مقدمة 9، قال العيني في شرح البخاري
~~191/1 ما نصه.
# جاء في كشف الخفاء أن الايمان قول وعمل ويزيد وينقص، والايمان لا يزيد
~~ولا ينقص، قال الفيروزابادي كله لا يصح. اه. 259/1.
# (2) (الايمان عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان) ابن ماجه مقدمة 6، وهو
~~من كلام ابن عباس، وهو خبر ضعيف، وقال ابن الجوزي: موضوع.
# 386

PageV00P388

~~============================================================

~~أبو الليث السمرقندي في تفسيره عند هذه الآية، وهي قوله تعالى: وإذا
~~ما أنزلت شورة فمنهر من يقول أيكم زادته هلذوء ايمكنا فاما الذير امثوا فزادتهم
~~إيملنا وهر يستبشرود ( واما الذيب فى تلوبهم مرض فزادتهم رخسا إلى
~~رجسهة وماتواوهم كفروب) [التوبة: 124، 125].
# فقال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل وأبو القاسم الشاباذي، قالا:
~~حدثنا فارس بن مردويه، قال: حدثنا محمد بن الفضل بن العائذ قال:
~~حدثنا يحيى بن عيسى، قال: حدثنا أبو مطيع، عن حماد ين سلمة، عن
~~أبي المحزم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لاجاء وفد تقيف(1) إلى
~~ارسول الله فقالوا: يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص؟ فقال عليه الصلاة
~~ال والسلام: لا، الايمان مكمل في القلب، زيادته ونقصانه كفره، فقال
~~لا يعرفون في شيء من ms276 كتب التواريخ المشهورة.
# ال وأما أبو مطيع فهو أيو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي، ضعفه
~~أحمد بن حبل ويحيى بن معين وعمر بن علي القلانسي والبخاري
~~ال وأبو داود والنسائي وأبو حاتم الرازي وأبو حاتم محمد بن حبان البستي
~~ال و العقيلي وابن عدي، والدارقطني وغيرهم رحمهم الله تعالى.
# (1) جاء وفد ثقيف إلى رسول الله فقالوا: يا رسول الله الايمان يزيد وينقص
~~اتكره ابن كثير، في الإسناد مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التاريخ.
# أقول: فيه أبو مطيع، قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة ضعيف، ميزان
~~الاعتدال 335/2.
# 387

PageV00P389

~~============================================================

~~ال وأما أبو المحزم الراوي عن أبي هريرة رضي الله عنه فقد تصحف
~~على الكاتب واسمه يزيد بن سفيان، فقد ضعفه آيضا غير واحد وتركه
~~شعبة بن الحجاج، وقال النسائي: متروك، وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث
~~قال: لو أعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا.
# 27 - ومنها: أن الإيمان والإسلام واحد:
~~لأن الاسلام: هو الخضوع والانقياد، بمعنى قبول الأحكام
~~الشرعية، وذلك حقيقة التصديق على ما مر، كذا في شرح العقائد، وفيه
~~بحث؛ لأن الانقياد الباطني هو التصديق، والانقياد الظاهري هو الإقرار،
~~ال والتغاير بينهما حاصل في الاعتبار.
# وأما قوله: ويؤيده قول الله تعالى: ({ تأخرجنامن كان فيها من المومنين
~~نا وحدنا فيها غير بيت من المسليين ) ([الذاريات: 35- 39]، ففيه أن ذلك
~~لا يقتضي إلا صدق المؤمن والمسلم على من اتبعه، وذلك لا يقتضي
~~اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة، نعم
~~عدم تغايرهما بمعنى آنه لا ينفك أحدهما عن الاخر في اعتبار حكمهما
~~لا باعتبار مفهوميها؛ ولهذا لا يصح آن يحكم على آحد بأنه مؤمن وليس
~~بمسلم، أو مسلم وليس بمؤمن؛ لأن الناس كانوا على عهد رسول الله
~~على ثلاث فرق: مؤمن، ومنافق، وكافر ليس فيهم رابع. فالمؤمن من آي
~~الفرق كالحشوية والظاهرية لا يصح أن يقال إنه من الكافرين للاجماع على
~~خلافه، ولقوله سبحانه: يلة أييݣم إزاهيو هو سملكم العسليين ) الاية
~~(الحج: 78]؛ فان قالوا إنه من المؤمنين ms277 تركوا مذهبهم، وان قالوا من
~~PageV00P390

~~============================================================

~~وكذا يجب أن يكون مرضيا لقوله تعالى: { ورضيت لكم الاسلم دينأ)
~~[المائدة: 3] . وأما قوله تعالى : قالت الأقرابء امنا قل لم تؤمنوا وللكن قولوا
~~أسلمنا) (الحجرات: 14]، فظاهر في التغاير بينهما باعتبار اختيار اختلاف
~~اللغة في مفهوميهما.
# اال و حاصلهما أن الإسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الإيمان،
~~وهو في الاية بمعنى الانقياد الظاهر من غير انقياد الباطن بمنزلة المتلفظ
~~بكلمة الشهادة من غير تصديق معتبر في حق الايمان. وأما قوله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى اله وسلم في جواب جبرائيل عليه السلام: "الإسلام(1):
~~ان تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، الحديث، قدليل على مغايرته
~~لايمان المفسر في ذلك الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام : "أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله"(2)... إلخ وفق الاستعمال اللغوي، وهو
~~لا يخالف الاصطلاح الشرعي من اعتبار جمعهما.
# غايته أن الإيمان هو التصديق القلبي من الانقياد الباطني؛ والإسلام
~~هو إظهار الانقياد الباطني بإقرار اللسان والإذعان للأحكام الإسلامية، فلا
~~يشكل بادخال إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في مفهوم الإسلام على ما عليه
~~أهل السنة والجماعة من أن عمل الطاعات خارج عن حقيقة الإيمان
~~والإسلام.
# نعم، ظاهر الحديث يؤيد قول الجمهور من آن الإقرار شرط
~~(1) (الإسلام أن تشهد) مسلم، الإيمان 1، أبو داود، سننه 16، أحمد 216/1.
# (2) (الايمان أن تؤمن) مسلم، إيمان، أبو داود، سننه.

PageV00P391

# ============================================================

~~الايمان، لا أنه شطر وركن من الأركان، وأنه يحتمل السقوط في بعض
~~الأحيان؛ على أن القائلين بعدم اعتبار الإقرار اتفقوا على أن يعتقد بأنه متى
~~طولب به آتي به، فإن طولب به فلم يقر فهو كفر عناد، وهذا معنى ما
~~قالوا: ترك العناد شرط، وفسروه به كما حققه ابن الهمام.
# والحاصل أنه لا بد من وجودهما حتى يحكم على آحد بأنه من أهل
~~الإيمان، ولهذا عبر الشارع بالإيمان عن الإسلام تارة وبالإسلام عن
~~الايمان أخرى، كما في قوله عليه الصلاة والسلام لقوم وفدوا عليه:
~~"أتدرون ما الايمان بالله؟"(1)، قالوا: الله ms278 ورسوله أعلم، قال عليه الصلاة
~~ال والسلام: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، آي عبده
~~الاورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان"، وفي
~~"الا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة"(3)، وروي إلا نفس مسلمة. رواه
~~البخاري وأحمد في ذكر قصة قزمان.
# 28 - ومنها: أن العقل آلة للمعرفة والموجب هو الله تعالى في
~~الحقيقة:
~~ال ووجوب الايمان بالعقل مروي عن أبي حنيفة رحمه الله. فقد ذكر
~~(1) (أتدرون ما الإيمان) البخاري، مغازي 99، أبو داود، أشربة 7ا.
# (2) (الايمان بضع وسبعون شعبة) البخاري، إيمان 3، مسلم، إيمان 57، 8ه.
# (3) (لا يدخل الجنة إلأ كل نفس مؤمنة) البخاري، وفيه قصة قزمان. وفي أحمد:
~~الإسلام علانية والإيمان في القلب 125/3، النسائي، حج 161، ابو داود،
~~عتاق14، الترمذي، نذور14.

PageV00P392

# ============================================================

~~الحاكم الشهيد في المنتقى أن أبا حنيفة رحمه الله قال: لا عذر لأحد في
~~الجهل بخالقه لما يرى من خلق السموات والأرض وخلق نفسه وغيره،
~~ويؤيده قوله تعالى: { * قتالت رشلهم أفى الله شلي فاطر السموت والأرض)
~~[ابراهيم: 10]، وقوله تعالى : ولين سألتهم من خلق السمنوت والأرض ليقولن
~~ل [لقمان: 25]؛ وحديث: "كل مولود يولد على فطرة الإسلام،
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"(1). قال: وعليه مشايخنا من أهل
~~السنة والجماعة.. حتى قال الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي في
~~الصبي العاقل: إنه يجب عليه معرفة الله تعالى؛ وهو قول كثير من مشايخ
~~العراق خلافا لكثير من مشايخنا، لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: "ارفع
~~القلم عن ثلاث (2): الصبي حتى يبلغ"، أي يحتمل، الحديث.
# ال و حمل الشيخ أبو منصور هذا الحديث على الشرائع مع اتفاقهم على
~~أن إسلام هذا الصبي صحيح، ويدعى هو إلى الإسلام كما يدعى البالغ
~~اليه.
# وقال الأشعري: لا يجب لقوله تعالى : ( وما كنا معذيين حق نتعت
~~رسولا) [الإسراء: 15].
# ال وأجيب بأن الرسول أعم من العقل والنبي، ويتخصص عموم الآية
~~بالأعمال التي لا سبيل إلى معرفة وجوبها إلا بالشرع.
# (1) رواء البخاري وغيره.
# (2) (رفع القلم عن ثلاث) أبو داود، حدود 17.
# والمراد رفع المؤاخذة والعقاب، والفعل منهم إذا قصد وقع ms279 كما لو كسر الصغير
~~لوح زجاج، فلا لوم عليه ولا مؤاخذة لأنه غير مكلف ويغرم ثمن ما أضر به من
~~ماله إن كان له مال وإلأ قمن مال أبيه.

PageV00P393

# ============================================================

~~وقيل: ( وما كتا معذيين} عذاب الاستتصال في الدنيا { حق تبع
~~رشولا}، والأظهر أن قوله تعالى: ( وما كتا معذيين) لا ينافي الوجوب
~~العقلي الذي لا يترتب على فعله ثواب، ولا على تركه عقاب كما مر،
~~فتدبر.
# ال وثمرة الخلاف إنما تظهر في حق من لم تبلغه الدعوة أصلا، بأن
~~كان نشأ على شاهق جبل ولم يسمع رسولا ومات ولم يؤمن بالله، فيعذب
~~عندنا لا عندهم، ولا يعذب المجنون الدائم المطبق، وكذا الأطفال
~~مطلقا(1)، وكذا من مات في آيام الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام ولم يؤمن بالله (2)، فعتدنا يعذب وعندهم لا يعذب.
# 29 - ومتها: أنه لا يوصف الله تعالى بالقدرة على الظلم:
~~لأن المحال لا يدخل تحت القدرة؛ وعند المعتزلة آنه يقدر ولكن
~~لا يفعل.
# 30 - ومنها: أن العبد إذا وجد منه التصديق والإقرار صح له أن
~~يقول أنا مؤمن حقا؛ لتحقق الإيمان:
~~ال ولا ينبغي أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله، لأنه إن كان للشك فهو كفر
~~لا محالة، وإن كان للتأدب وإحالة الأمور إلى مشيئة الله تعالى وللشك في
~~العاقبة والمآل لا في الآن والحال؛ أو للتبرك بذكر الله والتبري عن تزكية
~~(1) اطفال المشركين: توقف الإمام أبو حنيفة عن القول بحكم أطفال المشركين قي
~~الآخرة للأدلة المتعارضة، قال النسفي في الرواية: الصحيح عنه آنهم في
~~المشيثة. ابن عابدين 572/1.
# (2) لما تقدم من وجوب الإيمان بالعقل، وعند الأشعرية لا، لقوله تعالى: (وما كا
~~معذيين حق بتعك رسولا) (الإسراء: 15] . والله أعلم

PageV00P394

~~============================================================

~~نفسه والإعجاب بحاله، فالأولى تركه، لما أنه يوهم بالشك على ما ذكره
~~شارح العقائد (ص 84]، فإن صاحب التمهيد والكفاية وغيرهما من علماء
~~الحنفية كفروا القائل به، حيث حكموا ببطلان قولهم: آنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى، وقالوا: ذلك لا يصح، كما لا يصح قول القائل: أنا حي إن
~~شاء ms280 الله تعالى، وأنا رجل إن شاء الله تعالى. وقال صاحب التعديل: فإن
~~لم يثبت الكفر فلا أقل من أن يكون التلفظ به حراما، لأنه صريح في الشك
~~في الحال، وهو لا يستعمل في المحقق في الحال حيث لا يقال: أنا شاب
~~ان شاء الله تعالى، وفيه أنه لا وجه للكفر والكذب، فإن بعضهم ذهبوا إلى
~~~~بهذه الشهادة ينبغي أن يشهد لنفسه بالجنة إن مات على هذا الحال :
~~اا وفيه آنه لا محظور في هذه المقالة، فقد منعه الأكثرون وعليه
~~أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه، مع أن هذا ليس من قبيل قول القائل: أنا
~~طويل إن شاء الله تعالى، بل نظير قولك: أنا زاهد، أنا متق، أنا تائب إن
~~شاء الله تعالى، إما قاصدا هضم النفس والتواضع، وهذا إنما يتصور في
~~حق الأنبياء؛ أو قاصدا جهله بحقيقة وجود شروطه، وهذه الأشياء في
~~الحال؛ أو نظرا إلى مشيئة الله تعالى من احتمال تغير الحال في الاستقيال
~~والعياذ بالله من سوء المآل.
# ال اولذا لما سئل أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى: هل لحيتك أفضل
~~أم ذتب الكلب؟ فقال: إن مت على الإسلام فلحيتي خير وإلا فذنيه
~~أحسن، وبهذا يتبين أن من يقول: أنا مؤمن حقا، أو قيل له: أنت من أهل
~~الجنة حقا لم يقدر آن يقول نعم، فإنه من الأمر المبهم والله تعالى أعلم.

PageV00P395

# ============================================================

~~وأما القول بالتبرك فمع أنه ظاهر في التشكيك والترديد فبعيد عن الطريق
~~السديد.
# وأما ما ذكره في شرح المقاصد أنه للتأديب بإحالة الأمور إلى
~~مشيئة الله، وهذا ليس فيه معنى الشك أصلا، وإنما هو كقوله تعالى:
~~لتدخلن السجد الحرام إن شاء الله ءامنيب) الآية [الفتح: 27]، وكقوله
~~عليه الصلاة والسلام تعليما إذا دخل المقابر: "السلام عليكم(1) دار قوم
~~مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" فمع المناقضة بين كلاميه تلفيق بين
~~الأقوال المختلفة، فإن الاستثناء في الآية لا يصح أن يكون من قبيل إحالة
~~الأمور إلى المشيئة، بل قيل إنه للتبرك بذكر اسمه سبحانه، أو للمبالغة في
~~باب ms281 الاستثناء في الأخبار حتى في متحقق الوقوع، على أنه قد يقال
~~التقدير: لتدخلن جميعكم إن شاء الله لتأخر بعض المخاطبين من أهل
~~الحديبية حيا أو ميتأ عن فتح مكة، أو معنى إن شاء الله: إذا شاء الله، وهو
~~تأويل لطيف يرد ما فيه من إشكال ضعيف، أو الاستثناء عائد إلى الأمن
~~لا إلى الدخول، أو تعليم للعباد، وكذا الاستثناء في الحديث لا يصح أن
~~اال يكون من باب إحالة الأمور إلى المشيئة، فإن اللحوق بالأموات محقق بلا
~~شبهة، بل هو محمول على تعليم الأمة لاحتمال تغيرهم في المأل،
~~أو على أن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: لابكم" خصوص أهل البقيع
~~مثلا في البلاد.
# ال وقال حجة الاسلام الغزالي: الحاصل للعبد هو حقيقة التصديق
~~(1) (السلام عليكم) مسلم، جنائز 103، التساتي، جنائز 107، ابن ماجه، جنائز

PageV00P396

~~============================================================

~~الذي يخرج به عن الكفر، لكن التصديق في نفسه قابل للشدة والضعف،
~~ال وحصول التصديق الكامل المنجي المشار إليه بقوله تعالى: ( أولكهك هم
~~التؤمنون حقالم مغفرة ورزق كريم) [الأنفال : 74]، إنما هو في مشيئة الله
~~بحأ:
~~ال وحاصله أن التصديق المصحح لإجراء أحكام الإيمان على العبد في
~~الدنيا حاصل، والمرء جازم به، لكن التصديق الكامل المنوط به النجاة في
~~العقبى أمر خفي له معارضات كثيرة خفية من الهوى والشيطان؟ فعلى
~~تقدير حصوله والجزم به لا يأمن المؤمن أن يشوبه شيء من منافيات النجاة
~~من غير علمه بذلك، فيفوض علمه إلى مشيئة الله سبحانه، ولذا قيل:
~~ينبغي للمؤمن أن يتعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساءا: (اللهم إني أعوذ بك
~~من(1) أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفر لما لا أعلم، إنك أنت علام
~~الغيب) . قال ابن الهمام : ولا خلاف في أنه لا يقال : إن شاء الله للشك في
~~ثبوت الإيمان للحال، وإلا لكان الإيمان منفيا، بل ثبوته في الحال مجزوم
~~ال به، غير أن بقاءه إلى الوفاة وهو المسمى يايمان الموافاة غير معلوم. ولما
~~كان ذلك هو المعتبر في النجاة، كان هو الملحوظ عند المتكلم في ريطه
~~بالمشيثة وهو أمر مستقبل، ms282 فالاستثناء فيه اتباع لقوله تعالى: { ولا نقولن
~~لشايء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) [الكهف: 23 - 24].
# انتهى.
# ولا يخفى أن ما نحن فيه ليس داخلا في عموم مفهوم الآية، لأنها
~~(1) (اللهم إني أعوذ بك) البخاري، وغيره، تقدم البخاري رقاق 53 فتن 11،
~~الترمذي دعوات 8.

PageV00P397

# ============================================================

~~في الأمر المستقبل وجودا لا بقاء، والكلام في اسثناء الموجود حالا على
~~احتمال آنه ربما يعرض له حال يوجب له زوالا، ولهذا مثل مشايخنا هذا
~~الاستثناء بقوله: أنا شاب إن شاء الله تعالى حيث يحتمل آنه يصير شيخا
~~ال وهو ليس تحته طائل، وإدخاله تحت قوله سبحانه: ولا ثقولن لشايء إنى
~~فاعل) [الكهف: 23] لا يقول به قائل.
# هذا، وقال بعضهم: الايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا
~~ال ليس بايمان، كالصلاة التي أفسدها صاحبها قبل الكمال، والصوم الذي
~~يفطر صاحبه قبل الغروب، وهذا مأخذ كثير من الكلامية من أهل السنة
~~والجماعة وغيرهم. وعند هؤلاء أن الله يحب في الأزل من كان كافرا إذا
~~علم منه آنه يموت مؤمتا؛ فالصحابة رضي الله عنهم ما زالوا محبوبين قبل
~~اسلامهم، وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله تعالى يبغضه وإن كان لم
~~يكفر بعد. كذا ذكره شارح عقيدة الطحاوي.
# ل وفيه آن الإيمان إذا تحقق بشروطه، كيف يكون كالصلاة التي
~~أفسدها صاحبها قبل إكمالها، والصوم الذي يفطر صاحبه قبل الغروب.
# ال اولما بنوا على هذا الأساس الواهي صار طائفة منهم غلوا فيه حتى
~~صار الرجل منهم يستثني في الأعمال الصالحة يقول: صليت إن شاء الله
~~تعالى، ونحو ذلك يعني لقبول لله، ثم صار كثير منهم يستثتون في كل
~~شيء، فيقول أحدهم: هذا ثوب إن شاء الله تعالى، هذا جبل إن شاء الله
~~تعالى، فإذا قيل لهم هذا لا شك فيه، يقولون نعم، لكن إذا شاء أن يغيره
~~غيره، وسيأتي مزيد تحقيق لذلك.
# لو أما ما أجاب الزمخشري عن قوله تعالى : ( لتدخلن المسجد الحرام إن

PageV00P398

~~============================================================

~~شاء الله) [الفتح : 27] من أن يكون الملك قد قاله فأثبت قرآنا، أو أن ms283
~~الرسول قاله فكلاهما باطل، لأنه جعل من القرآن ما هو غير كلام الله
~~فيدخل في وعيد من قال: إن هذا إلا قول البشر) [المدثر: 25] .
# ال والحاصل أن المستثني إذا أراد الشك في أصل إيمانه منع من
~~الاستثناء، وهذا لا خلاف فيه. وأما إن أراد أنه مؤمن كامل آو ممن يموت
~~على الايمان، فالاستثناء حينئذ جائزر إلا أن الأولى تركه باللسان وملاحظته
~~بالجتان.
# 31 - ومنها: ما يتفرع على هذه المسألة:
~~ال وهو ما نقل عن بعض الأشاعرة: أنه يصح أن يقول: أتا مؤمن إن
~~شاء الله تعالى، بناء على أن العبرة في الإيمان والكفر والسعادة والشقاوة
~~بالخاتمة، حتى أن المؤمن السعيد من مات على الايمان وإن كان طول
~~عمره على الكفر والعصيان، والكافر الشقي من مات على الكفر وإن كان
~~طول عمره على التصديق والشكر، كما يدل عليه حديث: "إن أحدكم
~~ليعمل عمل (1) أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل عمل أهل النار فيدخلها؛ وإن أحدكم ليعمل عمل أهل النار
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل
~~الجنة فيدخلها، وإنما الأعمال بالخواتيم".
# وكما يشير إليه قوله سبحانه وتعالى في حق إبليس: (وكان من
~~(1) (إن احدكم ليعمل بعمل أهل الجنة) البخاري، قدر1، جهاد 77. مسلم،
~~ايمان 12/1، وعند أحمد (إن أحدكم ليعمل الزمان الطويل) 482/2، وإنما
~~العبرة بالخواقيم.

PageV00P399

# ============================================================

~~الكفريب [البقرة: 34]، حيث دلت الاية على أن إبليس لم يزل كافرا
~~مع صحة إيمانه وكثرة طاعاته قبل خلق آدم عليه السلام حتى غد من(1)
~~الملائكة الكرام، فظهر أن المعتبر هو إيمان الموافاة الواصل إلى آخر
~~الحياة.
# وكذا قوله عليه الصلاة والسلام: "السعيد من سعد(2) في بطن أمه،
~~ال والشقي من شقي في بطن آمهه، فإن المراد بالسعادة فيه السعادة المعتد بها
~~لمن علم الله تعالى أن يختم له بالسعادة، وكذا في جانب الشقاوة .
# وكذا قال أرباب العقائد: السعيد وهو المتصف بسعادة الايمان
~~بظاهر الحال قد يشقى بأن يرتد في المال؛ والشقي قد يسعد ms284 في المقال
~~والأفعال، والتغيير قد يكون على السعادة والشقاوة دون الإسعاد
~~والاشقاء، فإنهما من صفات الله سبحانه وتعالى، لأن الإسعاد تكوين
~~السعادة، والإشقاء تكوين الشقاوة، ولا تغير على الله تعالى ولا على
~~صفاته، فلا يلزم من تغيرهما أن يكون علم الله تعالى قد تغير، فإن
~~القديم لا يكون محلا للحوادث، فعلى هذا يصح أن يقال في قوله
~~تعالى: (وكان من الكفري) [البقرة: 34]، أي صار منهم، مع أن
~~العارفين قالوا: الارتداد علامة عدم الإسعاد، فمن رجع فإنما رجع عن
~~(1) قال الله تعالى: ( تسبلا ةا الا انليس كان ين الحمن فقسق عذأتر (الكهف: 50) .
# (2) (السعيد من سعد في بطن أمه) مسلم، في القدر. وأحمد 176/2، انظر مجمع
~~الزوائد 193/7.

PageV00P400

# ============================================================

~~انفصام لا [البقرة: 256]، أي لا انقطاع لوصلها، ومن حكم شيخ
~~مشايخنا أبي الحسن البكري: إذا دخل الإيمان القلب أمن السلب.
# وقال القونوي: قإن قيل: إنما يجوز الاستثناء للخاتمة، قلنا: هذا
~~واجب عندنا لكن لا كلام فيه، إنما الكلام في الايمان وإن كفر بعد ذلك،
~~أي بعد الإيمان لا يتبين أنه لم يكن مؤمنا قبل الكفر كإبليس؛ فالسعيد قد
~~يشقى والشقي قد يسعد.
# وعند الأشعري: العبرة للختم ولا عبرة لإيمان من وجد منه
~~التصديق في الحال، ولا لكفر من وجد منه التكذيب للحال، فإن كان في
~~علم الله سبحانه أن هذا الشخص المعين يختم له بالايمان فهو للحال مؤمن
~~وان كان كافرا بالله ورسوله، وإن كان في علمه أنه يختم له بالكفر يكون
~~للحال كافرا وإن كان مصدقا لله ورسوله.
# وقالوا: إن إبليس حين كان معلما للملائكة كان كافرا، واستدلوا
~~بقوله تعالى: {وكان من الكفريب [البقرة: 34]، أي وكان في سابق
~~علم الله منهم . وأجيب عن الآية بأن معناه وصار من الكافرين.
# قال شارح العقائد: والحق أنه لا خلاف في المعنى، يعني بل
~~الخلاف في المبنى، فان أريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعنى،
~~اي الإذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال؛ وإن أريد ما يترتب عليه
~~النجاة والثمرات في المأل، فهو في مشيئة الله تعالى لا ms285 قطع بحصوله في
~~الحال؛ فمن قطع بالحصول أراد الأول، ومن فوض إلى المشيئة أراد
~~الثاني. انتهى. [ص 85]، وهو غاية التحقيق ونهاية التدقيق، والله تعالى
~~ولي التوفيق.
# 399

PageV00P401

~~============================================================

~~32 - ومنها: ان تكليف ما لا يطاق فير جائز:
~~خلافا للأشعري لقوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~[البقرة: 286]، أي طاقتها. واختلف أصحابه في وقوعه، والأصح عدم
~~الوقوع، ثم تكليف ما لا يطاق: وهو التكليف بما هو خارج عن مقدور
~~البشر، كتكليف الأعمى بالابصار، والزمن بالمشي، بحيث لو آتى به
~~يثاب، ولو تركه يعاقب.
# وأما التكليف بما هو ممتنع لغيره كايمان من علم الله أنه لا يؤمن
~~مثل فرعون وأبي جهل وأبي لهب وسائر الكفار الذين ماتوا على الكفر،
~~فقد اتفق الكل على جوازه ووقوعه شرعا. وأما قوله تعالى: { ربنا ولا
~~تحلنا ما للا طاقة لنا بو) [البقرة: 286]، فاستعاذة عن تحميل ما لا يطاق
~~لا عن تكليفه، إذ عندنا يجوز أن يحمله جبلا لا يطيقه، بأن يلقى عليه
~~فيموت، ولا يجوز آن يكلفه بحمل جبل، بحيث لو فعل يثاب، ولو امتتع
~~يعاقب، فلا جرم صحت الاستعاذة منه بقوله تعالى: ربنا ولا تحملنا)
~~الآية، وإنما ذكر التحميل في هذه الآية والحمل في الآية الأولى لأن الشاق
~~يمكن حمله، بخلاف ما لا يكون مقدورا.
# ثم التحقيق أن للعبد مقامين، أحدهما: قيامه بظاهر الشريعة،
~~ال وثانيهما: شروعه في مبدأ المكاشفة، وذلك آن يشتغل بمعرفة الله سبحاته
~~ل وطاعته وشكر نعمته. ففي المقام الأول طلب ترك التثاقل، وفي المقام
~~الثاني قال: لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك، ولا شكرا يليق بكمالك،
~~ولا معرفة تليق بحضرتك وعظمتك، فإن ذلك لا يليق بذكري وشكري
~~وفكري، ولا طاقة لي بذلك في جوامع آمري. ولما كانت الشريعة مقدمة
~~على الحقيقة قدم الجملة السابقة .

PageV00P402

# ============================================================

~~33 - ومتها: أن الايمان مخلوق أو غير مخلوق:
~~اختلف فيه مشايخ الحنفية؛ فذهب أهل سمرقند إلى الأول، وذهب
~~أهل بخارى إلى الثاني، مع اتفاقهم على أن أفعال العباد كلها مخلوقة لله
~~سبحانه؛ وبالغ بعض مشايخ بخارى فكفروا ms286 من قال بأن الإيمان مخلوق،
~~ال والزموا عليه خلق كلام الله تعالى؛ ونقلوا عن نوح بن آبي مريم عن
~~أبي حنيفة رحمه الله أن الإيمان غير مخلوق، لكن نوحا(1) عند أهل
~~الحديث غير معتمد.
# ال وعلل هؤلاء كون الإيمان غير مخلوق بأن الإيمان أمر حاصل من الله
~~للعبد، لأنه قال بكلامه الذي ليس بمخلوق فاعلر أنه لا إلله إلا الله )
~~([محمد: 19]، وقال الله تعالى: تحمد رسول الله) [الفتح: 29]، فيكون
~~المتكلم بمجموع ما ذكر قد يقام به ما ليس بمخلوق؛ وكما آن من قرا
~~القران كلام الله الذي ليس بمخلوق، وهذا غاية متمسكهم؛ وقد نسبهم
~~مشايخ سمرقند إلى الجهل، إذ الإيمان بالوفاق هو التصديق بالجنان
~~ل والاقرار باللسان، وكل منهما فعل من أفعال العباد، وأفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى باتفاق أهل السنة والجماعة.
# قال ابن الهمام في المسايرة: ونص كلام أبي حنيفة رحمه الله في
~~كتابه الوصية صريح في خلق الإيمان حيث قال: نقر بأن العبد مع جميع
~~(1) قال شيخنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى: قال أبو عصمة توح ين
~~ابي مريم عالم مرو من أهل الصدق والديانة، ولم يصح نسبة وضع حديث
~~فضائل القرآن إليه. انظر ص 573 - 577، تحقيق ما لا تجد في غير ظفر
~~الأماني للامام الكوثري نشر الشيخ عبد الفتاح رحمهما الله تعالى .

PageV00P403

# ============================================================

~~أعماله وإقراره ومعرفته مخلوق، فلما كان الفاعل مخلوقا، فأولى أن يكون
~~فعله مخلوقا. انتهى.
# هذا، وقد تقل بعض أهل السنة والجماعة أنهم منعوا من إطلاق
~~القول بحلول كلامه سبحانه في لسان آو قلب أو مصحف وإن آريد به
~~اللفظي رعاية للأدب مع الرب لئلا يتوهم إرادة النفسي القديم.
# ال وقد حكى الأشعري أن ممن ذهب إلى أن الإيمان مخلوق حادث
~~حارث المحاسبي، وجعفر بن حرب، وعبد الله بن كلاب، وعبد العزيز
~~المكي وغيرهم من أهل النظر. ثم قال: وذكر عن أحمد بن حنبل وجماعة
~~من أهل الحديث أنهم يقولون: إن الإيمان غير مخلوق.
# قال صاحب المسايرة ومال إليه الأشعري: ووجهه: بما حاصله ms287 أن
~~إطلاق الإيمان في قول من قال: إن الإيمان غير مخلوق، ينطبق على
~~الايمان الذي هو من صفات الله تعالى لأن من أسمائه الحسنى "المؤمن"
~~كما نطق به الكتاب العزيز، وإيمانه هو تصديقه في الأزل بكلامه القديم
~~واخباره الأزلي بوحدانيته كما دل عليه قوله تعالى: { إننى أنا الله لا إلله إلا
~~أنا فأقبدى} [طه: 14]، ولا يقال إن تصديقه محدث ولا مخلوق،
~~تعالى الله أن يقوم به الحادث. انتهى.
# ال ولا يخفى أن الكلام ليس في هذا المرام، إذ أجمعوا على أن ذاته
~~ل وصفاته أزلية قديمة؛ وإن اعتبر هذا المبنى لا يصح أن يقال الصبر والشكر
~~و تحوهما مخلوق، حيث وردت معانيها في آسماء الله تعالى الحسنى، بل
~~السمع والبصر والحياة والقدرة وأمثالها، ولا أظن أن أحدا قال بهذا
~~العموم وأوجب الكفر بهذا المفهوم الموهوم، لآن صفاته سبحانه مستئناة
~~عقلا ونقلا.

PageV00P404

# ============================================================

~~34 - ومنها: إن الايمان باق مع النوم والغفلة والإغماء والموت:
~~وان كان كل منها يضاد التصديق والمعرفة حقيقة:
~~لأن الشرع حكم ببقاء حكمهما إلى أن يقصد صاحبها إلى إبطالهما
~~باكتساب أمر حكم الشرع بمنافاته لهما، فيرتفع ذلك الحكم خلافا
~~للمعتزلة في قولهم إن النوم والموت يضادان المعرفة، فلا يوصف النائم
~~ولا الميت بأنه مؤمن، كذا ذكره ابن الهمام، لكنه مخالف لما في
~~المواقف(1) عنهم أنهم قالوا: لو كان الإيمان هو التصديق لما كان المرء
~~مؤمنا حين لا يكون مصدقا، كالنائم حال نومه، والغافل حين غفلته، وإنه
~~خلاف الإجماع. انتهى. فارتفع النزاع.
# 35 - ومنها: ان ايمان المقلد الذي لا دليل معه صحيح:
~~قال أبو حنيفة رحمه الله وسفيان الثوري ومالك والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وعامة الفقهاء وأهل الحديث رحمهم الله تعالى: صح إيمانه ولكنه
~~عاص بترك الاستدلال. بل نقل بعضهم الإجماع على ذلك؛ وعند
~~الأشعري لا بد أن يعرف ذلك بدلالة العقل؛ وعند المعتزلة ما لم يعرف
~~كل مسألة بدلالة العقل على وجه يمكنه دفع الشبهة لا يكون مؤمنا:
~~قال القونوي: عند المعتزلة إنما يحكم بايمانه إذا عرف ما يجب
~~اعتقاده ms288 بالدليل العقلي على وجه يمكنه مجادلة الخصوم وحل جميع ما
~~ال يوردونه عليه من الشبهة، حتى إذا عجز عن شيء من ذلك لم يحكم
~~باسلامه.
# وقال الأشعري: شرط صحة الايمان أن يعرف كل مسألة من مسائل
~~(1) المواقف لعبد الرحمن الإيجي ص 387.

PageV00P405

# ============================================================

~~الأصول بدليل عقلي، غير أن الشرط أن يعرف ذلك بقلبه، ولا يشترط أن
~~يعبر عن ذلك بلسانه، وهذا وإن لم يكن مؤمنا عنده على الإطلاق، ولكنه
~~ليس بكافر لوجود ما يضاد الكفر وهو التصديق، فهو عاص بترك النظر
~~والاستدلال، وهو في مشيئة الله تعالى كسائر العصاة إن شاء الله عفا عنه
~~وادخله الجنة، وإن عذبه بقدر ذنبه وصار عاقبة أمره إلى الجنة. انتهى(1).
# ولا يخفى أن هذا مناف لما صدره من كلامه حيث جعله شرط صحة
~~الايمان؛ فإن أريد به شرط صحة كمال الإيمان فهو موافق مع الجمهور في
~~هذه المسألة.
# ثم الأظهر ما قاله أبو الحسن الرستغني وأبو عبد الله الحليمي من آنه
~~ليس الشرط أن يعرف كل المسائل بالدليل العقلي، ولكنه إذا بنى اعتقاده
~~على قول الرسول بعد معرفته بدلالة المعجزة أنه صادق، فهذا القدر كاف
~~الصحة إيمانه (2)، وهذا لا ينافي ما سبق من الجمهور من الحكم بعصيان
~~تارك الاستدلال فيما يتعلق بالإيمان على حسب الإجمال؛ وأما الإيمان،
~~ال وهو التصديق المأمور به فقد وجد، فينال ثواب ما وعد به سواء وجد منه
~~التصديق عن دليل أو عن غير دليل.
# ال وأما ما نقله القونوي من آن أبا حنيفة رحمه الله حين قيل له:
~~ما بال أقوام يقولون بدخول المؤمن النار؟ فقال: لا يدخل النار إلا كل
~~مؤمن، قيل له: فالكافر؟ فقال: هم يؤمنون يومئذ(3). كذا ذكره في
~~(1) القلائد في شرح العقائد للشيخ محمود القونوي ق 102 .
# (2) القلائد ص 101.
# (3) ذكر الله عز وجل في القرآن قولهم ذلك يوم القيامة: ( قالوا والله ريناما كتا مشركين)
~~[الأنعام: 23].
# 04

PageV00P406

~~============================================================

~~الفقه الأكبر، فليس بموجود في الأصول المعتبرة والنسخ المشتهرة.
# ثم قال: ومعنى قول العلماء: إن الإيمان عند معاينة العذاب
~~لا يصح، ms289 أي لا ينفع.
# أقول: بل لا يصح لأن المأمور الشرعي هو الإيمان الغيبي(1)، ثم
~~التحقيق أن الاستدلال ليتوصل به إلى التصديق في المآل، فإذا وصل إلى
~~المقصود حصل المطلوب، إذ لا عبرة لعدم الذريعة والوسيلة عند حصول
~~المراد من الفضيلة.
# ال و تحقيقه أن الرسول صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم عد من امن
~~به وصدقه فيما جاء به من عند الله تعالى مؤمنا ولم يشتغل بتعليمه الدلائل
~~العقلية في المسائل الاعتقادية، وكذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم حيث
~~قبلوا إيمان الزط والأنباط مع قلة أذهانهم وبلادة أفهامهم، ولو لم يكن
~~ذلك إيمانا لفقد شرطه وهو الاستدلال العقلي، لاشتغلوا بأحد الأمرين:
~~اما بالاعراض عن قبول إسلامهم، أو بنصب متكلم حاذق بصير بالأدلة
~~عالم بكيفية المحاجة لتعليمهم صناعة الكلام والمناظرة، ثم بعد ذلك
~~يحكمون بايمانهم، وعند امتناع الصحابة رضي الله عنهم وامتناع كل من
~~قام مقامهم إلى يومنا هذا، من ذلك ظهر أن ما ذهبوا إليه باطل، لأنه
~~خلاف صنع النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم وأصحابه العظام
~~رضي الله عنهم وغيرهم من الأئمة الكرام.
# على أن من أصحابنا من قال: إن المقلد لا يخلو عن نوع علم، فإنه
~~(1) كذا حكم العلماء، وحكم الشيخ محيي الدين بن عربي بكفر فرعون، لأنه ذكر
~~الايمان وهو يعاين الموت. لذا قيل له { مآلعن، والله أعلم.

PageV00P407

# ============================================================

~~ما لم يقع عنده أن المخبر صادق لا يصدقه فيما أخبر به، وخبر الواحد
~~ال وان كان محتملأ للصدق والكذب في ذاته، لكن متى ما وقع عنده أنه
~~صادق ولم يخطر بباله احتمال الكذب وكان في الحقيقة صادقا نزل منزلة
~~العالم لأنه بنى اعتقاده على ما يصلح دليلا في الجملة.
# وأما من لم تبلغه الدعوة ورآه مسلم ودعاه إلى الدين وأخبره أن
~~رسولا لنا بلغ الدين عن الله تعالى ودعانا إليه، وقد ظهرت المعجزات
~~على يديه وصدق هذا الإنسان في جميع ذلك، فاعتقد الدين من غير تأمل
~~ال وتفكر فيما هنالك، فهذا هو المقلد الذي فيه ms290 خلاف بيننا وبين الأشعري،
~~بخلاف من نشأ فيما بين المسلمين من أهل القرى والأمصار من ذوي النهى
~~والأبصار، فلا يخلو إيمانهم عن الاستدلال والاستبصار، وإن كان
~~لا يهتدي إلى العبادة عن دليل بطريق النظار، فإنه محل الخلاف بيننا وبين
~~المعتزلة.
# ال و الصحيح ما عليه عامة أهل العلم، فإن الإيمان هو التصديق مطلقا،
~~فمن أخبر بخبر فصدقه صح أن يقال آمن به وامن له، ولأن الصحابة كانوا
~~يقبلون إيمان عوام الأمصار التي فتحوها من العجم تحت السيف(1)،
~~أو لموافقة بعضهم بعضا، وتجويز حملهم إياهم على الاستدلال، لا سيما
~~في بعض الأحوال.
# وهذا الخلاف فيمن تشأ على شاهق جبل ولم يتفكر في العالم ولا
~~(1) لا إكراء في الدين، وانما قاتل المسلمون، ويقاتلون من كقر بالله ومنع وصوله
~~الى الناس أو اضطهد المسلمين لاسلامهم. ثم من شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر.

PageV00P408

# ============================================================

~~في الصانع عز وجل أصلا، فأما من نشأ في بلاد المسلمين وسبح الله تعالى
~~عند رؤية صنائعه؛ فهو خارج عن حد التقليد؛ فقد قيل لأعرابي: بم
~~عرفت الله؟ فقال: البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير،
~~فهذا الإيوان العلوي والمركز السفلي أما يدلان على الصانع الخبير؟ أما إذا
~~اعتقد وجعل ذلك قلادة في عنق الداعي له إليه على معنى أنه إن كان حقا
~~فحق، وإن كان باطلا فوباله عليه، فهذا المقلد ليس بمؤمن بلا خلاف،
~~لأنه شاك في إيمانه.
# ال وقيل: معرفة مسائل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما
~~ال ي جب له وما يمتنع عليه من أدلتها فرض عين على كل مكلف، فيجب
~~النظر ولا يجوز التقليد، وهذا هو الذي رجحه الإمام الرازي والآمدي.
# ال والمراد النظر بدليل إجمالي وأما النظر بدليل تفصيلي يتمكن معه من إزالة
~~الشبه وإلزام المنكرين وإرشاد المسترشدين ففرض كفاية.
# ال وأما من يخشى عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبهة، فالأوجه أن
~~المنع متوجه في حقه، فقد قال البيهقي: إنما نهى الشافعي رحمه الله وغيره
~~عن علم الكلام لإشفاقهم على الضعفة ان لا ms291 يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا
~~ال وفي التتارخانية: كره جماعة الاشتغال بعلم الكلام، وتأويله عندنا
~~انه كره مع المناظرة والمجادلة لأنه يؤدي إلى إثارة الفتنة والبدعة وتشويش
~~العقائد الثابتة، أو يكون المناظر قليل الفهم أو المعرفة، أو لا يكون طالبا
~~للحق بل الغلبة؛ وأما معرفة الله وتوحيده ومعرفة النبوة وما يتعلق بها فهو
~~من فروض الكفاية.
# وفي شرح الهداية لابن الهمام: وأما قول أبي يوسف رحمه الله:

PageV00P409

~~============================================================

~~لا تجوز الصلاة خلف المتكلم فيجوز آن يريد الذي قرره أبو حنيفة
~~رحمه الله حين رأى ابنه حمادا يناظر في الكلام فنهاه، فقال: (رأيتك تناظر
~~في الكلام وتنهاني؟ فقال: كنا نناظر وكأن على رؤوسنا الطير مخافة أن
~~يزل صاحبنا وأنتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن أراد زلة صاحبه
~~فقد آراد كفره، ومن آراد كفره فقد كفر قبل صاحبه، هذا هو الخوض
~~المنهي عنه. انتهى (1).
# وفي شرح المواقف: فائدة: علم الكلام: هو الترقي من حضيض
~~التقليد إلى ذروة الإيقان، قال الله تعالى : يرفع الله ألزينء امنوا منكم وألذين
~~أوتوا العلر درح [المجادلة: 11] خص العلماء الموقنين مع اندراجهم في
~~المؤمنين رفعا لمنزلتهم، كأنه قال وخصوص هؤلاء الأعلام منكم جمعوا
~~من العلم والعمل:
~~36 - ومنها: إن السحر والعين حق عندنا خلافا للمعتزلة:
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "العين حق"(2). رواه أحمد والشيخان
~~ال وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة؛ وزيد في رواية: "وإن العين لتدخل
~~الرجل القبر، والجمل القدر"(3). وجاء في رواية: "إن السحر حق4،
~~ل ويدل عليه قوله تعالى: ( وما أنزل على الملكين) [البقرة: 102]، وقوله
~~تعالى: { ومن شرالنفكثت ف العقد) [الفلق: 4]. وأما قوله تعالى:
~~يخيل إليهين سخرهم [طه: 66]، فهذا نوع من السحر.
# (1) مناقب الإمام أبي حنيفة للكردري 138/2.
# (2) (العين حق) البخاري، طب 26، لباس 86، مسلم.
# (3) (إن العين لتدخل الرجل القبر) ابن عدي وأبو نعيم، الفتح الكبير 253/2.

PageV00P410

# ============================================================

~~ثم قول بعض أصحابنا: إن السحر كفر مؤول، فقد قال الشيخ
~~أبو منصور الماتريدي(1): القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطأ، بل
~~يجب البحث عنه، فإن كان في ذلك ms292 رد ما لزمه في شرط الإيمان فهو
~~كفر، وإلا فلا؛ فلو فعل ما فيه هلاك إنسان أو مرضه أو تفريق بينه وبين
~~امرأته وهو غير منكر لشيء من شرائط الإيمان لا يكفر، لكنه يكون فاسقا
~~ساعيا في الأرض بالفساد، فيقتل الساحر والساحرة، لأن علة القتل السعي
~~في الأرض بالفساد، وهذه العلة تشمل الذكر والأنثى. وأما إذا كان سحرا
~~هو كفر، فيقتل الساحر لا الساحرة، لأن علة القتل الردة، والمرتدة
~~لا تقتل. كذا ذكره صاحب الإرشاد في الإشراق، ونقله القونوي.
# 37 - ومنها: المعدوم ليس بشيء ثابت في الخارج:
~~كما يشير إليه قوله سبحانه: { هل أق على آلا نن حين من الدهر لم يكن شييا
~~مذكورا (الإنسان: 1] على أن المراد بالحين قبل خلق الماء والطين،
~~خلافا للمعتزلة القائلين بأن المعدوم الممكن الوجود ثابت في الخارج؛
~~والتحقيق أنه إن أريد بالشيء الثابت المتحقق على ما ذهب إليه
~~المحققون، من أن الشيئية ترادف الوجود والثبوت، والعدم يرادف النفي،
~~فهذا حكم ضروري لا ينازع فيه إلا من تقدم من المعتزلة، وإن أريد أن
~~المعدوم لا يسمى شيئا، فهو بحث لغوي مبني على تفسير الشيء آنه
~~الموجود، كما ذهب إليه الأشاعرة، أو المعلوم كما ذهب إليه معتزلة
~~البصرة، أو ما صح أن يعلم ويخبر عنه على ما وقع في كلام الزمخشري
~~(1) هو أحد إمامي أهل السنة، وثانيه الاشعري رحمهما الله تعالى، والأحناف على
~~مذهب الماتريدي لأته أخذ عقيدته بواسطة عن الإمام الأعظم أبي حثيفة
~~رحمه الله تعالى.

PageV00P411

# ============================================================

~~و نقل مثله عن سيبويه، وبعضهم جعله اسما للجسم وبعضهم للقديم،
~~ال وبعضهم للحادث، فالمرجع إلى نقل الأقوال وتتبع موارد الاستعمال.
# 38 - ومنها: مسألة نصب الإمام:
~~فقد أجمعوا على وجوب نصب الإمام، وإنما الخلاف في آنه يجب
~~على الله أو على الخلق بدليل سمعي أو عقلي، فمذهب أهل السنة وعامة
~~المعتزلة أنه يجب على الخلق سمعا لقوله عليه الصلاة والسلام على ما
~~أخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه بلفظ: "امن مات بغير إمام
~~مات ميتة جاهلية"(1)، ms293 ولأن الصحابة رضي الله عنهم جعلوا أهم المهمات
~~نصب الامام، حتى قدموه على دفنه عليه الصلاة والسلام، ولأن المسلمين
~~لا بد لهم من إمام يقوم بتنفيذ أحكامهم، وإقامة حدودهم، وسد ثغورهم،
~~وتجهيز جيوشهم، وأخذ صدقاتهم، وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع
~~الطريق، وإقامة الجمع والأعياد، وتزويج الصغار والصغائر الذين لا أولياء
~~لهم، وقسمة الغنائم، ونحو ذلك من الواجبات الشرعية التي لا يتولاها
~~آحاد الأمة.
# ثم الإمامة تثبت عند أهل السنة والجماعة إما باختيار أهل الحل
~~والعقد(2) من العلماء وأصحاب العدل والرأي كما ثبتت إمامة أبي بكر
~~رضي الله عنه، وإما بتنصيص الامام وتعيينه كما ثبتت إمامة عمر رضي الله
~~عنه باستخلاف أبي بكر رضي الله عنه إياه. ولم يوجب الخوارج نصب
~~(1) مسلم، كتاب الامامة، حديث 2839 بغير هذا اللفظ :
~~(2) هم أصحاب المكانة الاجتماعية في الإسلام والانقياد لأحكام الشرع والمشهود
~~لهم بين الناس بالصلاح.

PageV00P412

# ============================================================

~~الإمام، لكن طائفة منهم أوجبته عند الفتنة، وطائفة عند الأمن، إلا أنه لم
~~يعتد بخلافهم لما عرف آنهم خوارج عما انعقد عليه الإجماع.
# اولا يجوز نصب إمامين في عصر واحد لأنه يؤدي إلى منازعات
~~ال ومخاصمات مفضية إلى اختلاف أمر الدين والدنيا، كما يشاهد في زماننا
~~هذا، وذهب صاحب الصحائف إلى تجويز نصب إمامين إذا تباعد الإمام
~~بحيث لا يصل أحدهما إلى الآخر، ويرده ظاهر قوله عليه الصلاة
~~ال والسلام: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما"(1). رواه مسلم من
~~حديث أبي سعيد الخدري، والامر بقتله محمول كما صرح به العلماء
~~على ما إذا لم يندفع إلا بالقتل فإنه إذا أصر على الخلاف كان باغيا، وإذا
~~لم يندفع إلا بالقتل قتل.
# وقال الغزالي: فإن اجتمع عدة من الموصوفين بهذه الصفات فالامام
~~من انعقدت له البيعة من اكثر الخلق، والمخالف باغ يجب رده إلى الانقياد
~~إلى الحق.
# قال ابن الهمام: وكلام غيره من أهل السنة اعتبار السبق، فالثاني
~~جب رده إليه. انتهى:
~~ال ولا يخفى أن كلام الحجة قابل أن يحمل على كلام غيره من أهل
~~السنة فتدبر.
# ثم ينبغي أن ms294 يكون الإمام ظاهرا ليرجع إليه الأنام في مهماتهم،
~~نيقوم بمصالح آمورهم، لا مخفيا خوفا من الأعداء، ومما للظلمة من
~~الاستيلاء، ولا منتظرا خروجه عند صلاح العباد وانقطاع موارد الشر
~~(1) رواه البخاري؛ ومسلم، كتاب الإمارة 1ه18.

PageV00P413

# ============================================================

~~ال والفساد، وانحلال نظام أهل الظلم والعناد، لا كما زعمت الشيعة
~~خصوصا الإمامية منهم، أن الإمام الحق بعد رسول الحق علي
~~ال رضي الله عنه، ثم ابنه الحسن رضي الله عنه، ثم أخوه الحسين رضي الله
~~عنه ثم ابته علي زين العابدين رضي الله عنه، ثم ابنه محمد الباقر
~~اا رضي الله عنه، ثم ابنه جعفر الصادق رضي الله عنه، ثم ابنه موسى الكاظم
~~ال رضي الله عنه، ثم ابنه علي الرضا، ثم ابنه محمد التقي، ثم ابنه علي
~~النقي، ثم ابنه الحسن العسكري، ثم ابنه محمد القائم المنتظر المهدي (1)
~~في عقائدهم، وقد اختفى خوفا من آعدائه، ولا يخفى أن اختفاءه وعدم
~~ال وجوده سواء في عدم حصول المرام من نصب الامام، وأن خوفه من
~~الأعداء لا يوجب الاختفاء بحيث لا يوجد منه إلا ذكره في الأسماء، بل
~~غاية الأمر أنه يوجب إخفاء دعوى الإمامة كما كان آياؤهم ظاهرين من
~~غيرهم دعوى تلك الحالة، مع أن عند اختلاف الاراء واستيلاء الظلمة
~~والأعداء وفساد الزمان يكون احتياج الناس إلى الإمام أشد من حال
~~الأمان.
# ال وأما ظهور المهدي في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا
~~كما ملئت ظلما وجورا وأنه من عترته عليه الصلاة والسلام من ولد فاطمة
~~اا رضي الله عنها فثابت، قد وردت به الأخبار عن سيد الأخيار .
# ثم يشترط في الإمام أن يكون قرشيا لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~(1) الصحيح أن الحسن العسكري مات ولم يخلف ولدا لذا أخذ ميراثه أخوه، وعلي
~~رضي الله عنه لم يخلف أحدا بعده، وإنما اجتمع التاس على الحسن بعد موته
~~رضي الله عنه، فتنازل لمعاوية عنها. الفتح الرباني، ترتيب المسند 263/23.

PageV00P414

# ============================================================

~~"الأئمة من قريش"(1) وهو حديث مشهور، وليس المراد به الإمامة في
~~الصلاة اتفاقا، فتعينت الإمامة الكبرى، ms295 خلافا للخوارج وبعض المعتزلة،
~~ال ومنهم الكعبي حيث زعم أن القرشي أولى بها، وإن خافوا الفتنة جاز
~~غيره، ولا يشترط أن يكون الإمام هاشميا أو علويا، أو معصوما(2)،
~~وحقيقة العصمة ألا يخلق الله تعالى في العبد الذنب مع بقاء قدرته
~~واختياره، وهذا معنى قولهم: هي لطف من الله تعالى يحمله على فعل
~~الخير، ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتداء. ولهذا قال
~~الشيخ أبو منصور: العصمة لا تزيل المحنة، أي التكليف المتضمن
~~للكلفة، لا أنها خاصية في نفس الشخص ويديه ولسانه يمتنع بسببها صدور
~~الذنب عنه كما قيل، لأنه لو كان الذنب ممتنعا، لما صح تكليفه بترك
~~الذنب، كالأعمى لا ينهى عن النظر، والمرتعش لا ينهى عن السكون،
~~لأنه تحصيل الحاصل، ولا تكليف بما ليس تحته طائل.
# ال ولا يشترط أن يكون أفضل أهل زمانه، لأن المساوي في الفضيلة،
~~بل المفضول الأقل علما وعملا ربما كان أعرف بمصالح الإمامة
~~ال و مفاسدها، وأقدر على القيام بمواجبها، ولذا جعل عمر رضي الله عنه
~~الامامة شورى بين ستة مع القطع بأن بعضهم كعثمان وعلي رضي الله
~~عنهما أفضل من باقيهم.
# ويشترط أن يكون من أهل الولاية المطلقة الكاملة: بأن يكون مسلما
~~حرا ذكرا عاقلا بالغأ سائسا، بقوة رايه ورويته، ومعونة بأسه وشوكته،
~~(1) رواه أحمد 129/3.
# (2) العصمة للأنبياء والمرسلين، ويكون للصحابة والصالحين حفظ وليس عصمة.

PageV00P415

# ============================================================

~~قادرا بعلمه وعدالته وكفايته وشجاعته على تنفيذ الأحكام وحفظ حدود
~~الاسلام، وإنصاف المظلوم من الظالم عند حدوث المظالم.
# ولا ينعزل الإمام بالفسق والجور، لأنهما قد ظهرا على الأمراء بعد
~~الخلفاء، والسلف كانوا ينقادون لحكمهم ويقيمون الجمع، والأعياد
~~باذنهم، ولا يرون الخروج عليهم، فكان إجماعا منهم على صحة إمام
~~أهل الجؤر والفسق انتهاء بل ابتداء.
# ال وأما ما قال بعض المحشين على شرح العقائد من أنه : لا ينبغي أن
~~يظن بالسلف أن انقيادهم الظاهري للخوف وعدم تجويز الخروج لعدم
~~التمشي، لأن بعض الظن إثم، فمردود عليه ومدفوع بأن كونه من بعض
~~الظن الذي فيه إثم ممنوع، فإنه لا ms296 شك أنهم كانوا خائفين من نحو يزيد
~~ال والحجاج وزياد، ولم يكن يتمشى الخروج حينيذ على آرباب العناد، بل
~~كان يترتب عليه أمور من الفساد، ولذا كان ابن عمر رضي الله عنه يمنع ابن
~~الزبير وينهاه عن دعوى الخلافة، مع أنه كان أحق وأولى بها من أمراء
~~الجور بلا خلاف.
# ال و عن الشافعي رحمه الله: إن الإمام ينعزل بالفسق والجور، وكذا كل
~~قاض وأمير؛ ومنشأ الخلاف أن الفاسق ليس من أهل الولاية عند الشافعي
~~رحمه الله لأنه لا ينظر لنفسه فكيف ينظر لغيره؟
# وعن أبي حنيفة رحمه الله: هو أهل الولاية، لأنه يصح للأب
~~الفاسق تزويج ابتته الصغيرة.
# ال والمسطور في كتب الشافعية أن القاضي ينعزل بالفسق بخلاف
~~الإمام. والفرق أن في انعزاله ووجوب نصب غيره إثارة الفتنة لما له من
~~الشوكة بخلاف القاضي، وقيل: عدم انعزال الإمام هو المختار من مذهب

PageV00P416

~~============================================================

~~أبي حنيفة والشافعي رحمه الله، وعن محمد رحمه الله روايتان، لكن
~~يستحق العزل اتفاقا.
# ال وما مر من انقياد السلف الأخيار دليل للقول المختار. وفي حديث
~~مسلم: "من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية"(1). وفي
~~الصحيحين: "من كره من أميره شيئا فليصبر، فإن من خرج من السلطان
~~شبرا مات ميتة جاهلية" . وفي رواية لمسلم: لامن ولي عليه وال فرآه يأتي
~~شيئا من معصية الله(2) فلا ينزعن يدا من الطاعة" . وفي البخاري والسنن
~~الأربعة: "السمع والطاعة(4) على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر
~~بمعصية، فإذا آمر بها فلا سمع ولا طاعة".
# ل وفي رواية النوادر عن علمائنا الثلائة أنه لا يجوز قضاء الفاسق.
# ال وقال بعض المشايخ: إذا قلد الفاسق ابتداء يصح، ولو قلد وهو عدل
~~ال ي نعزل بالفسق الطارىء، لأن المقلد اعتمد على عدالته، فلم يرض بقضائه
~~بتغيير حالته.
# وفي فتاوى قاضيخان: أجمعوا على أنه إذا ارتشى لا ينفذ قضاؤه
~~فيما ارتشى فيه، وأنه إذا أخذ القاضي القضاء برشوة لا يصير قاضيا، ولو
~~قضى لا ينفذ قضاؤه.
# (1) (من خرج من الطاعة) مسلم، ms297 148/23 (من كره).
# (2) انظر صحيح مسلم كتاب الإمارة، والبخاري في الفتن.
# 3) (السمع والطاعة في المعروف) البخاري، جهاد 108. مسلم، آمارة. آبو داود،
~~جهاد والترمذي 2224، وأحمد في مواضع عديدة 86/5 - 87 إلخ.
# قال النووي في شرح مسلم عند حديث لا يزال أمر الناس ماضيا 199/12،
~~203، كتاب الإمارة باب 1.

PageV00P417

# ============================================================

~~ثم من متعلقات هذه المسألة أنه تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر،
~~وكذا على كل بر وفاجر، لحديث ورد بذلك(1)، ولأن علماء الأمة كانوا
~~يصلون خلف الفسقة وأهل البدعة(2)؛ وما نقل عن بعض السلف من المنع
~~عن الصلاة خلف المبتدعة فمحمول على الكراهة .
# ل وفي شرح المقاصد: لا نزاع في أن مباحث الإمامة أليق بعلم الفروع
~~لرجوعها إلى القيام بالامامة، ونصب الإمام الموصوف المخصوص من
~~فروض الكفاية، ولا خفاء في أن ذلك من الأحكام العملية دون
~~الاعتقادية، فذكرها هنا للتنبيه على أنها من المسائل التي يتميز بها أهل
~~السنة عن المعتزلة والشيعة وسائر المبتدعة.
# 39 - ومنها: أن اليأس من رحمة الله تعالى كفر:
~~لقوله تعالى: إنه لا يايعش ين توح الله إلا القوم الكنفرون)
~~[يوسف: 87] وكذا الأمن من عقوبته كفر لقوله تعالى: { فلا يأمن مكر
~~الله إلا ألقوم الخسرون) [الأعراف: 99]، والأنبياء مأمونون لا آمنون، بل
~~خائقون منه أكثر من غيرهم، لأنهم أعرف بما له من صفات الجلال،
~~وكونهم مأمونين إنما هو من قبله سبحانه تفضلا في شأنهم وعلو مكانهم.
# 4- ومنها: أن تصديق الكاهن والمنجم بما يخبره من الغيب كفر:
~~لقوله تعالى: قل لا يعلر من فى السموت وألأرض الفيب إلا الله) [النمل : 65]،
~~(1) (وصلوا على كل بر وفاجر) ابن ماجه، جهاد، بطرق واهية، والدارقطني بطرق
~~كلها ضعيفة، والصحابة صلوا وراء ائمة الفتنة الذين خرجوا على عثمان
~~رضي الله عنه حتى قتلوه.
# (2) صلى ابن عمر رضي الله عنهما خلف الحجاج الظالم، وحديث: (صلوا خلف كل بر
~~وفاجر) رواه أبو داود وهو ضعيف، لكن الدليل فعل ابن عمر رضي الله عنه.

PageV00P418

# ============================================================

~~ال والقوله عليه الصلاة والسلام: "من أتى كاهنا(1) فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما آنزل على ms298 محمده.
# ثم الكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي
~~معرفة الأسرار في المكان. وقيل: الكاهن: الساحر. والمنجم، إذا ادعى
~~العلم بالحوادث الآتية فهو مثل الكاهن، وفي معناه الرمال.
# قال القونوي: والحديث يشمل: الكاهن والعراف والمنجم، فلا
~~ال يجوز اتباع العراف والمنجم والرمال وغيرهما كالضارب بالحصى، وما
~~يعطى هؤلاء حرام بالإجماع كما نقله البغوي والقاضي عياض وغيرهما،
~~لا اتباع من ادعى الإلهام فيما يخبر به عن إلهاماته بعد الأنبياء عليهم
~~السلام، ولا اتباع قول من ادعى علم الحروف المهجات لأنه في معنى
~~الكاهن. انتهى.
# ال ومن جملة علم الحروف: فأل المصحف حيث يفتحونه وينظرون
~~في أول الصحيفة أي حرف وافقه، وكذا في سابع الورقة السابعة؛ فإن جاء
~~حرف من الحروف المركبة من لاتخلاكم" حكموا بأنه غير مستحسن، وفي
~~سائر الحروف بخلاف ذلك. وقد صرح ابن العجمي في منسكه وقال: ولا
~~يؤخذ الفأل من المصحف، فإن العلماء اختلفوا في ذلك، فكرهه بعضهم.
# وأجازه بعضهم، ونص المالكية على تحريمه. انتهى (2).
# (1) رواه أبو داود طب رقم 2، وهو في الترمذي، الطهارة رقم 102 وغيرهما.
# (2) قلت: وبعضهم يطبع أسماء الأنبياء ثم يجعل لكل اسم رقما فيأتي الجاهل فيأخذ
~~رقما ثم يقابله بما جاء حول ذلك الاسم الشريف فيكون حظه والعياذ بالله،
~~ومتهم من يعد صفحات كذا وكذا من كتاب ثم يقرء في الصفحة فتكون حظه
~~والعياذ بالله :

PageV00P419

~~============================================================

~~ال ولعل من أجاز الفأل أو كرهه من اعتمد على المعنى، ومن حرمه
~~اعتبر حروف المبنى، فإنه في معنى الاستقسام بالأزلام
~~قال الكرماني: ولا ينبغي أن يكتب على ثلاث ورقات من البياض
~~أو غيره افعل لا تفعل، أو يكتب الخير والشر ونحو ذلك فإنه بدعة.
# انتهى.
# وذكر في المدارك ما يدل على أنه : أي الاستقسام بالأزلام والأقداح
~~حرام بالنص، لأنه قال في تفسير قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير) [المائدة: 3]، إلى قوله تعالى: ( وأن تسلقسموا بالأزلو)
~~[المائدة: 3]، أي قال: كان أحدهم في الجاهلية إذا أراد سفرا أو غيره
~~من الأمور، يعمد إلى أقداح ثلاثة ms299 على واحد منها مكتوب: أمرني ربي،
~~ال ومكتوب على الآخر: نهاني ربي، والثالث غفل لا شيء عليه؛ فإن خرج
~~الأمر مضى على ذلك الأمر، وإن خرج الناهي أمسك وترك أمره سنة، وإن
~~خرج الغفل أجالها وأعادها ثانيا حتى يخرج المكتوب، فنهى الله تعالى عن
~~ذلك وحرمه.
# قال الزجاج: ولا فرق بين هذا وبين قول المنجمين: لا تخرج من
~~أجل نجم كذا، أو اخرج لطلوع نجم كذا.
# قلت: ولإبطال هذه الأشياء جعل النبي صلاة الاستخارة
~~ال وبعدها الدعاء المأثور كما هو المشهور(1). وقد ورد: لاما خاب من
~~استخار، وماندم من استشار4.
# (1) قال جابر رضي الله عنه : يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها.. الحديث رواه
~~البخاري:

PageV00P420

~~============================================================

~~وقال شارح العقيدة الطحاوية: [الواجب على ولي الأمر وكل قادر أن
~~يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهانين والعرافين وأصحاب الضرب
~~ال بالرمل والحصى والقرع والفألات ومنعهم من الجلوس في الحوانيت
~~أو الطرقات، أو أن يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك، ويكفي من يعلم
~~تحريم ذلك ولا يسعى في ازالته مع قدرته على ذلك قوله تعالى: { كانوالا
~~يتناهو عن منكر فعلوه ليتس ما كافوا يفعلوب} [المائدة: 79] .
# وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة
~~انواع:
~~نوع منهم أهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر أحدهم طاعة الجن
~~ل له أو يدعي الحال من أهل الحال، كالمشايخ النصابين والفقراء الكذابين
~~والطرقية المكارين، فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم
~~عن الكذب والتلبيس، وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي
~~النبوة بمثل هذه الخزعبلات، أو يطلب تغير شيء من الشريعة ونحو ذلك.
# ال ونوع منهم يتكلم في هذه الأمور على سبيل الجد والحقيقة بأنواع
~~السحر، وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب آبي حنيفة
~~رحمه الله ومالك وأحمدرحمه الله تعالى في المنصوص عنه، وهذا هو المأثور
~~عن الصحابة رضي الله عتهم كعمر وابنه وعثمان وغيرهم. ثم اختلف هؤلاء
~~هل يستتاب أم لا؟ وهل يكفر بالسحر أم يقتل لسعيه في الأرض بالفساد؟
# ل وقالت طائفة: إن قتل بالسحر ms300 قتل، وإلا عوقب بدون القتل إذا يكن في قوله
~~وعمله كفر، وهذا هو المنقول عن الشافعي، وهو قول في مذهب أحمد(1) .
# (1) شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز 763/2.

PageV00P421

# ============================================================

~~ل وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه، والأكثرون يقولون: إنه
~~قد يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر إليه. وزعم
~~بعضهم آنه مجرد تخييل. واتفقوا كلهم على آن ما كان من جنس دعوى
~~الكواكب السبعة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما
~~يناسبها من اللباس والخواتيم والبخور ونحو ذلك فإنه كفر، وهو من أعظم
~~أبواب الشر.
# واتفقوا كلهم أيضا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك بالله
~~فإنه لا يجوز التكلم به، وكذا الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به
~~لإمكان أن يكون فيه شرك لا يعرف، ولذا قال النبي : "لا بأس بالرقى
~~مالم تكن شركا"(1).
# ال ولا يجوز الاستعانة بالجن؛ فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال الله
~~تعالى: وانه كان رجال من الإنس يعودون برحال من الجن نزادوهم رهقا) [الجن: 6] .
# قالوا: كان الإنسي في الجاهلية إذا نزل بالوادي في سفره يقول: أعوذ
~~بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح،
~~{ فزادوهم} يعني: الإنس للجن باستعاذاتهم بهم رهقا)، أي إثما وطغيانا
~~ال وجرأة وشرا وتكبرا وإرهابا، وذلك أنهم قد قالوا: سدنا الجن والإنس،
~~فالجن تتعاظم في انفسها، وتزداد كفرا إذا عاملتهم الإنس بهذه المعاملة،
~~وقال الله تعالى: ( ويوم يحشرهر جميما ينمعشر الجن قلد أستكتردم من الإنسو
~~وقال أوليا ؤهم من الإض رينا استمتع بعضنا يبعض) الاية [الأنعام: 128]،
~~فاستمتاع الإنسي بالجني في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء
~~(1) رواه مسلم، سلام ه1، وأبو داود طب 18، وهو في الترمذي وقال: حسن
~~يح:

PageV00P422

~~============================================================

~~اال من المغيبات وتحو ذلك، واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه إياه واستغائته
~~به وخضوعه له:
~~ال ونوع منهم بالأحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية
~~ل ومخاطبة رجال الغيب وإن لهم خوارق تقتضي أنهم أولياء الله. وكان من
~~هؤلاء ms301 من يعين المشركين على المسلمين ويقول: إن الرسول أمره بقتال
~~المسلمين مع المشركين لكون المسلمين قد عصوا وهؤلاء في الحقيقة
~~اخوان المشركين.
# ثم الناس من أهل العلم في حق رجال الغيب ثلاثة أحزاب:
~~حزب يكذبون بوجود رجال الغيب، ولكن قد عاينهم الناس وثبت
~~ذلك عمن عاينهم، أو حدثه الثقات بما رأوه، وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا
~~وجودهم خضعوا لهم:
~~وحزب عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثمة في الباطن
~~طريقا إلى الله غير طريقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا وليا خارجا عن داثرة الرسول، فقالوا:
~~يكون الرسول هو ممدا للطائفتين، فهؤلاء معظمون للرسول، جاهلون
~~بدينه وشرعه.
# والحق أن هؤلاء من أتباع الشياطين، وأن رجال الغيب هم الجن،
~~لأن الإنس لا يكون دائما محتجبا عن أبصار الإنس وإنما يحتجب أحيانا،
~~فمن ظن آنهم من الإنس فمن غلطه وجهله، وسبب الضيلال فيهم، وافتراق
~~هذه الأحزاب الثلاثة عدم الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن(1).
# (1) نهاية كلام شارح الطحاوية 767/2.

PageV00P423

# ============================================================

~~ال وبالجملة، فالعلم بالغيب آمر تفرد به سبحانه ولا سبيل للعباد إليه
~~إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزة أو الكرامة أو إرشاد إلى الاستدلال
~~بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك، ولهذا ذكر في الفتاوى أن قول القائل عند
~~رؤية هالة القمر، أي دائرته يكون مطر: مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر.
# لومن اللطائف ما حكاه بعض أرباب الظرائف أن منجما صلب فقيل له: هل
~~رأيت هذا في نجمك؟ فقال: رأيت رفعة ولكن ما عرفت آنها فوق خشبة.
# ثم اعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يعلموا المغيبات من
~~الأشياء إلا ما أعلمهم الله تعالى أحيانا.
# وذكر الحنفية تصريحا بالتكفير باعتقاده أن النبي عليه الصلاة
~~ال و السلام يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى : { قل لا يعلر من فى السكوت والأرض
~~القيب إلاالله [النمل : 65] كذا في المسايرة، [ص 202] .
# 41- ومنها: ما ذكره شارح عقيدة الطحاوي عن الشيخ حافظ
~~الدين النسفي في المنار أن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعا :
~~وكذا قال غيره من أهل الأصول. وما ms302 ينسب إلى أبي حنيفة
~~رحمه الله: أن من قرأ في الصلاة بالفارسية أجزأه فقد رجع عنه(1) وقال:
~~لا يجوز مع القدرة بغير العربية، وقال: لو قرأ بغير العربية؛ فإما أن يكون
~~مجنونا فيداوى أو زنديقا فيقتل، لأن الله تكلم بهذه اللغة، فالإعجاز حصل
~~نظمه ومعناه.
# (1) قال الامام: لا تجوز الصلاة بالعجمية للقادر على العربية، وتجوز للعاجز عنها،
~~قال في البحر: وهو الحق، وانظر: إعلاء السنن 136/4، فقد ذكر أنه} أجاز
~~للجاهل بالقرآن ان يكتفي بذكر معين ليس هو من القرآن .

PageV00P424

# ============================================================

~~42- ومنها: أن استحلال المعصية صغيرة كانت أو كبيرة كفر،
~~اذا ثبت كونها معصية بدلالة قطعية:
~~وكذا الاستهانة بها كفر بأن يعدها هينة سهلة، ويرتكيها من غير
~~مبالاة بها ويجريها مجرى المباحات في ارتكابها.
# ل وكذا الاستهزاء على الشريعة الغراء كفر، لأن ذلك من أمارات
~~تكذيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# قال ابن الهمام: وبالجملة فقد ضم إلى تحقيق الإيمان إثبات أمور
~~الإخلال بها إخلال بالإيمان اتفاقا، كترك السجود لصنم، وقتل نبي
~~أو الاستخفاف به أو بالمصحف أو الكعبة، وكذا مخالفة ما آجيع عليه
~~وإنكاره بعد العلم به، يعني من آمور الدين، فإن من أنكر وجود حاتم
~~أو شجاعة علي رضي الله عنه لا يكفر.
# قال ابن الهمام: وقد كفر الحنفية من واظب على ترك سنة استخفافا
~~بها بسبب آنها فعلها النبي زيادة، أو استقباحها كمن استقبح من اخر
~~جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه (1).
# قلت: ولذا روي آن أبا يوسف رحمه الله ذكر أنه عليه الصلاة
~~اوالسلام كان يحب الدباء، فقال رجل: أنا ما أحبها، فحكم بارتداده.
# ال وعلى هذه الأصول تبتنى الفروع التي ذكرت في الفتاوى: من أنه إذا
~~اعتقد الحرام حلالا، فإن كان حرمته لعينه، وقد ثبت بدليل قطعي يكفر
~~وإلا فلا، بأن تكون حرمته لغيره، أو ثبت لدليل ظني، وبعضهم لم يفرق
~~(1) لأنه استهزاء بأصل السنة، فمن استهزا بها أو كفر بمتواتر منها كفر، وما دون
~~ذلك لا بل يفسق ولا يكفر.
# 423

PageV00P425

~~============================================================

~~بين الحرام لعينه ms303 ولغيره، فقال: من استحل حراما وقد علم في دين النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم تحريمه، كنكاح ذوي المحارم أو شرب
~~الخمر، أو أكل ميتة أو دم أو لحم خنزير من غير ضرورة فكافر، ومن
~~استحل شرب النبيذ إلى السكر كفر. أما لو قال لحرام هذا حلال لترويج
~~السلعة، أو بحكم الجهل لا يكفر. ولو تمنى أن لا يكون الخمر حراما
~~أو لا يكون صوم رمضان فرضا لما يشق عليه لا يكفر، بخلاف ما إذا تمنى
~~أن لا يحرم الزنا وقتل النفس بغير حق فإنه يكفر، لأن حرمة هذين ثابتة في
~~جميع الأديان موافقة للحكمة، ومن أراد الخروج عن الحكمة فقد أراد أن
~~يحكم الله ما ليس بحكمة وهذا جهل منه بربه سبحانه.
# ال وتوضيحه ما قال بعضهم من آن الضابطة هي أن الحرام الذي كان
~~حلالا في شريعة فتمني حله ليس كفرا، والذي لم يكن حلالا في شريعة
~~فتمني حله كفر، لأن حرمته الأبدية إنما هي التي اقتضتها الحكمة الأزلية
~~مع قطع النظر عن أحوال الأشخاص الأولية والأخروية.
# ثم قال: فإن قلت: كون الحرمة موافقة لحكمة الله تعالى هو المدار
~~في التكفير، فالأمر في حرمة الخمر ايضا كذلك، لأن تحريمه بالنسبة إلى
~~هذه الأمة إنما هو لاقتضاء الحكمة.
# قلت: لكن هذه الحكمة مقيدة، وتلك مطلقة، فارادة الخروج من
~~الثانية خروج من الحكمة مطلقا ومن الأولى ليس كذلك، بل هي موافقة
~~للحكمة بوجه وإن كانت مخالفة لها أيضا بوجه آخر فافترقا. انتهى.
# وفي هذا الفرق نظر لا يخفى إذ لا يطابق ورود السؤال ولا يصح
~~جوابا عنه في المال، فإن حرمة الخمر في هذه الأمة لا يقال إنها موافقة
~~للحكمة من وجه مخالفة لها من وجه.

PageV00P426

# ============================================================

~~هذا وفي كون تمني أمثال ذلك كفرا إشكال، لكون الأتبياء عليهم
~~الصلاة والسلام تمنوا أنهم لم يخلقوا، وقد تمتى ادم عليه الصلاة والسلام
~~أن لم ياكل من الشجرة حتى لا يقع في الدنيا المتعبة، وغاية الأمر أن من
~~أخلاف الحكمة وقوعه محال، والتمني إنما ms304 يكون محله في الحال، على
~~أن التمني ليس له تعرض بالحكمة لا تفيا ولا إثباتا ليكون سببا للكفر.
# ال وذكر الإمام السرخسي رحمه الله أنه لو استحل وطء امرأته الحائض
~~يكفر. وفي النوادر عن محمد رحمه الله: لا يكفر(1)، وهو الصحيح؛ وفي
~~استحلال اللواطة بامرأته لا يكفر على الأصح، لأنه مجتهد فيه. وأما
~~الأول فلأن النص الدال على حرمته قوله تعالى: ولا نقربوهن حق يطهرن)
~~[البقرة: 222] ظني الدلالة، مع أن حرمته لغيره وهو مجاورة الأذى،
~~فهذا مبني على الخلاف فيمن استحل حراما لغيره هل يكفر أم لا؟
# (وصف الله بما لا يليق، وتمني عدم وجود نبي كفر]:
~~ومن وصف الله بما لا يليق به أو سخر باسم من أسمائه أو بأمر من
~~أوامره أو أنكر وعده أو وعيده يكفر. وكذا لو تمنى أن لا يكون نبي من
~~الأنبياء على قصد استخفاف أو عداوة، قيل: ينبغي آن لا يقيد التكفير
~~(1) لكنه حرام وإثم لورود احاديث بالنهي من ذلك مثل: (من أتى حائضا أو امرأة
~~في دبرها فقد كفر)، رواه ابن ماجه وغيره وحديث: (إن الله لا يستحيي من
~~الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن)، وما نسب إلى ابن عمر ومالك من إباحة
~~ذلك فكذب عليهما. اتظر تفسير القرطبي عند قوله: ( فأتوهب من حيث أمرلم
~~اه 45/3، وقال ابن القيم في زاد المعاد: ومن نسب إلى بعض السلف
~~باحة وطء الزوجة في دبرها فقد غلطها عليه 257/4.

PageV00P427

# ============================================================

~~بذلك بهذا، لأن وجود الأنبياء مما اقتضته الحكمة بلا شبهة، فتمني آن
~~لا يوجد نبي من الأنبياء كفر مطلقا. وأجيب بأن اقتضاء الحكمة ذلك إنما
~~هو لتبليغ الأحكام الإلهية إلى عباده؛ ويمكن أن تبلغ تلك الأحكام إليهم
~~بلا واسطة نبي، فعدم تكؤن الأنبياء بالتمام لا يستلزم أن تثبت تلك
~~الأحكام حتى يكون تمني ذلك موجبا للكفر، على أن تمني ذلك لغو لا أثر
~~ال له في الوجود، بخلاف تمني حل الزنا وأمثاله مما يتعلق بأفعال العباد،
~~لأن أمثال ذلك يتضمن الفساد والله لا يحث الفساد) ms305 [البقرة: 205] .
# وفيه بحث من وجوه: أما أولا فلأنه لا شك أن وساطة الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام عن حكمة خاصة بهم وإن كان يمكن إعلام الأحكام
~~بدونهم. وأما ثانيا فلأن الفرق غير ظاهر بينهما، بل تمني عدم وجود
~~الأنبياء أعقم وأتم من تمني حل الزنا وقتل النفس ونحوهما. وأما ثالثا فلأن
~~تضمنه الفساد لا يوجب كونه كفرا في البلاد والله رؤوف بالعباد، وكذا
~~لو ضحك على وجه الرضا ممن تكلم بالكفر؛ وأما إذا ضحك لا على وجه
~~الرضا بل بسبب أن كان الكلام الموجب للكفر عجيبا غريبا يضحك السامع
~~ضرورة فلا يكفر. وكذا لو جلس على مكان مرتفع وحوله جماعة يسألونه
~~عن مسائل ويضحكون ويضربونه بالوسائد يكفرون جميعا، وذلك لأن هذه
~~الجماعة يجعلون ذلك الشخص مثل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~لوينزلون الغير منزلة أصحابه الكرام في السؤال عن المسائل بالمسائل
~~والأحكام استهزاء بالتبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه، نعوذ بالله
~~من ذلك.
# وكذا لو أمر رجلا أن يكفر بالله أو عزم على أن يأمره بالكفر، وذلك
~~لأنه رضي بالكفر والرضى بالكفر كفر، سواء كان بكفر نفسه أو بكفر

PageV00P428

~~============================================================

~~غيره؛ وقد سبق زيادة بيان في هذا الكلام وتحقيق آمره. وكذا لو قال عند
~~شرب الخمر أو الزنا: بسم الله، أي عمدا أو باعتقاده أنهما حلالان. وكذا
~~لو أفتى لامرأة بالكفر لتبين من زوجها، وذلك بأن يقول المفتي أو القاضي
~~للمرأة المطلقة بالثلاث مثلا، ما حكم الإسلام؟ فتقول لا أعرف، مع أنه
~~لو قيل لها إذا أسلم أحد هل يجوز قتله وأخذ ماله؟ فتقول: لا، فحينثذ
~~يقول هذا المفتي الجاهل أو القاضي المائل أفتيت بكفرها أو حكمت بأنها
~~ما كانت مسلمة من أصلها فنكاحها الأول باطل فاسد، وهذا عمل باطل
~~ال وأمر كاسد، وكذا لو صلى لغير القبلة أو بغير طهارة متعمدا يكفر وإن
~~ال وافق ذلك القبلة، وكذا إن وافق الطهارة، وكذا لو أطلق كلمة الكفر
~~استخفافا لا اعتقادا، إلى غير ذلك من الفروع.
# [عدم جواز تكفير أهل القبلة] ms306 :
~~والجمع بين قولهم: لا يكفر أحد من أهل القبلة، وقولهم، يكفر من
~~قال بخلق القرآن أو استحالة الرؤية أو سب الشيخين أو لعنهما، وأمثال
~~ل ذلك مشكل كما قال شارح العقائد؛ وكذا قال شارح المواقف: إن جمهور
~~المتكلمين والفقهاء، على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة(1)؛ وقد ذكر في
~~(1) نقل الحافظ الذهبي في "السير عند ترجمة زاهر السرخسي آنه قال: لما قرب
~~حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال: اشهد
~~علي أني لا أكفر احدا من اهل القبلة لأن الكل يشير إلى معبود واحد وإنما هو
~~اختلاف العبارات، قلت: وبنحو هذا أدين. وكذا كان شيخنا ابن تيمية في اخر
~~ايام حياته يقول: أنا لا أكفر احدا من هذه الأمة، يقول قال النبي:
~~(لا يحافظ على الوضوء إلأ مؤمن) فمن لازم الصلوات بالوضوء فهو
~~سلم. اه: 16/10.

PageV00P429

# ============================================================

~~كتب الفتاوى أن سب الشيخين كفر وكذا إنكار إمامتهما كفر. ولا شك أن
~~امثال هذه المسألة مقبولة بين جمهور المسلمين، فالجمع بين القولين
~~المذكورين مشكل. انتهى.
# ال ووجه الإشكال عدم المطابقة بين المسائل الفرعية والدلائل
~~الأصولية التي من جملتها اتفاق المتكلمين على عدم تكفير أهل القبلة
~~المحمدية. ويدفع الإشكال بأن نقل كتب الفتاوى مع جهالة قائله وعدم
~~إظهار دلائله ليس بحجة من ناقله، إذ مدار الاعتقاد في المسائل الدينية
~~على الأدلة القطعية؛ على أن في تكفير المسلم قد يترتب مفاسد جلية
~~وخفية، فلا يفيد قول بعضهم إنما ذكروه بناء على الأمور التهديدية
~~والتغليظية.
# وقد تصدى الإمام ابن الهمام في شرح الهداية للجواب عن هذه
~~الحكاية حيث قال: اعلم أن الحكم بكفر من ذكرنا من أهل الأهواء مع ما
~~ثبت عن أبي حنيفة رحمه الله والشافعي رحمه الله من عدم تكفير أهل
~~القبلة من المبتدعة كلهم محمله أن ذلك المعتقد في نفسه كفر، فالقائل به
~~قائل بما هو كفر وإن لم يكفر، بناء على كون قوله عن استفراغ وسعه
~~مجهدا في طلب الحق، لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح ms307 هذا
~~الجمع، اللهم إلا أن يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل، أي عدم حل أن
~~يفعل، وهو لا ينافي صحة الصلاة، وإلا فهو مشكل. انتهى.
# ال ولا يخفى أنه يمكن أن يقال في دفع الإشكال: إن جزمهم يبطلان
~~الصلاة خلفهم احتياطا لا يستلزم جزمهم بكفرهم؛ آلا ترى آنهم جزموا
~~ببطلان الصلاة مستقبلا إلى الحخر احتياطا مع عدم جزمهم بأنه ليس من

PageV00P430

~~============================================================

~~البيت، بل حكموا بموجب ظنهم فيه أنه منه، فأوجبوا الطواف من ورائه.
# ثم اعلم أن المراد بأهل القبلة الذين اتفقوا على ما هو من ضرورات
~~الدين، كحدوث العالم وحشر الأجساد وعلم الله بالكليات والجزئيات وما
~~أشبه ذلك من المسائل؛ فمن واظب طول عمره على الطاعات والعبادات
~~مع اعتقاد قدم العالم أو نفي الحشر أو نفي علمه سبحانه بالجزئيات
~~لا يكون من أهل القبلة، وأن المراد بعدم تكفير أحد من أهل القبلة عند
~~أهل السنة أنه لا يكفر ما لم يوجد شيء من أمارات الكفر وعلاماته، ولم
~~يصدر عنه شيء من موجباته.
# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن أهل القبلة المتفقون على ما ذكرنا من
~~أصول العقيدة اختلفوا في أصول آخر، كمسألة الصفات وخلق الأعمال
~~ال وعموم الإرادة وقدم الكلام وجواز الرؤية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه في أن
~~الحق فيها واحد. واختلفوا أيضا هل يكفر المخالف للحق بذلك الاعتقاد
~~ال و القول به على وجه الاعتماد أم لا؟
# فذهب الأشعري واكثر أصحابه إلى آنه ليس بكافر، وبه يشعر ما قال
~~الشافعي رحمه الله: لا أرد شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لاستحلالهم
~~الكذب. وفي المنتقى عن أبي حنيفة رحمه الله لم نكفر أحدا من أهل
~~القبلة، وعليه اكثر الفقهاء.
# ال ومن أصحابنا من قال بكفر المخالفين. وقال قدماء المعتزلة يكفر
~~القائل بالصفات القديمة وبخلق الأعمال. وقال الأستاذ أبو إسحاق: نكفر

PageV00P431

~~============================================================

~~والتكفيز مذهب الفقهاء، فلا يتحد القائل بالنقيضين فلا محذور، ولو سلم
~~فيجوز أن يكون الثاني للتغليظ في رد ما ذهب إليه المخالفون، والأول
~~لاحترام شأن أهل القبلة فإنهم في الجملة ms308 معنا موافقون .
# 43 - ومنها: بحث التوبة:
~~اعلم اولا أن قبول التوبة: وهو إسقاط عقوبة الذنب عن التائب غير
~~واجب على الله تعالى عقلا، بل كان ذلك منه فضلا خلافا للمعتزلة. فأما
~~وقوع قبولها شرعا، فقيل: هو مرجو غير مقطوع به، ويدل عليه قوله
~~تعالى: ويتوب الله علل من يشاء) [التوبة : 15] علقه بالمشيئة، ولذا حسن
~~من الله تعالى ومن رسوله تأخير قبول توبة المتخلفين عن الجهاد مع
~~ال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع إخلاص توبتهم وكثرة بكائهم
~~ال وشدة ندامتهم، بخلاف التوبة عن الكفر حيث تقبل قطعا عرفناه باجماع
~~الصحابة والسلف رضي الله عنهم، فإنهم يرغيون إلى الله تعالى في قبول
~~توبتهم عن الذنوب والمعاصي كما في قبول صلاتهم وسائر أعمالهم،
~~ال ويقطعون بقبول توبة في الكافر، كذا ذكره القونوي.
# ويمكن أن يقال: إن عدم جزمهم بتوبة أنفسهم لكونهم غير جازمين
~~بحصول شراتطها إذ هي كثيرة؛ بخلاف التوبة عن الكفر فإن الاعتبار فيه
~~مجرد الإقرار بحسب الظواهر، والله أعلم بالسرائر، ولذا كان السلف
~~خائفين من قوله تعالى: { ومن الناس من يقول * امنا بالله وباليؤو الآخر وماهم
~~يمؤبنين} [البقرة: 8]، أي حالا أو مآلا والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، فلا يرد أنه نزل في حق المنافقين. وأما قوله تعالى: ويتوب الله
~~عل من يشاء [التوبة : 15]، فمعناه يوفقه للتوبة بقرينة كلمة (على)، لا أنه
~~يقبل توبته حيث لم يقل (عن)، ولقوله تعالى: { هو يقبل التوبة عن عبادهء

PageV00P432

~~============================================================

~~ويأخذ الصدقت) [التوبة: 104]، والاية في المؤمنين، وإخبار الله تعالى
~~حق ووعده صدق، فإنكاره كفر كما قال به بعضهم، ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له"(1).
# وأما تأخير قبول توبة المخلفين عنه عليه الصلاة والسلام، لعدم
~~اطلاعه عليه الصلاة والسلام على ما في قلوبهم وللتأدب مع الله في
~~الاستقلال بالحكم في آمرهم، وأما هو سبحانه فلعله أخر إظهار قبول
~~توبتهم زجرا لهم ولأمثالهم عن عودهم إلى زلتهم؛ على أنه لا يبعد أنهم
~~ما أخلصوا في نيتهم إلا عند نزول قبول ms309 توبتهم.
# وفي عمدة النسفي: ومن تاب عن كبيرة صحت توبته مع الإصرار
~~على كبيرة أخرى ولا يعاقب بها، أي على الكبيرة التي تاب عنها خلافا
~~لأبي هاشم من المعتزلة. ثم قال: ومن تاب عن الكبائر لا يستغني عن
~~توبة الصغائر، ويجوز أن يعاقب بها عند أهل السنة والجماعة. وعند
~~الخوارج: من عصى صغيرة أو كبيرة فهو كافر مخلد في النار، أي إذا مات
~~ال من غير توبة. وعند المعتزلة تفصيل في المسألة، فإن كانت كبيرة يخرج
~~من الإيمان ولا يدخل في الكفر إلا أنه مخلد في النار، وإن كانت صغيرة
~~ال واجتنب الكبائر لا يجوز التعذيب عليها، وإن ارتكب الكبائر لا يجوز
~~العفوعنها.
# ويرد عليهم بأجمعهم قوله سبحانه: { ويغفر ما ثون ذلك لمن يشاە
~~[النساء: 48]، كما مر بيانه في الاثناء، وفيه الإيماء إلى آنه سبحانه يعفو
~~عن بعض أرباب الذنوب إلا أنه لا ندري في حق كل واحد على التعيين أنه
~~(1) رواه ابن ماجه.

PageV00P433

# ============================================================

~~هل يعفى عنه أم لا؟ وإذا عذبه فإنه لا يؤبده كما تدل عليه الأحاديث،
~~منها: لامن قال لا إلله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق"(1)، وهو
~~قول أكثر الصحابة والتابعين وأهل السنة والجماعة .
# ثم الفرق لأصحابنا بين الكفر وبين ما دون من الذنوب في جواز
~~العفو عما دون الكفر وامتناعه فيه ما ذكره الشيخ أبو منصور الماتريدي في
~~التوحيد أن الكفر مذهب يعتقد، إذ المذاهب تعتقد للأبد، فعلى ذلك
~~عقوبته أن يخلد في النار، وسائر الكبائر لا تفعل للأبد، بل في بعض
~~الأوقات عند غلبة الشهوات، فعلى ذلك عقوبتها، أي في بعض الحالات
~~ان لم يعف عنه ولم تتداركه الشفاعات؛ وهذا في حق العصاة.
# ال وأما غيرهم فقد قال الطحاوي: نرجوا للمحسنين من المؤمنين أن
~~فو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. آنتهى.
# ال وإنما استعمل الرجاء لظاهر إحسانهم في الحال، لا على تحقيق
~~الإيقان في المآل، ولأن العمل الصالح ليس بموجب للجزاء، بل الجزاء
~~بفضل الله وبرحمته كما قال لة: الن يدخل أحدكم الجنة بعمله، ms310 فقيل:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"(2). وهذا
~~لا ينافي ما قال الله تعالى: ( أدخلوا الجنة بما كنثر تعملوذ) [النحل: 32]،
~~فإنه لما كان لا يتفضل بدخول الجنة إلا على من امن وعمل صالحا، فكأنه
~~يدخله بعمله الصالح.
# ال و الحاصل أن الباء للسببية لا للمقابلة والبدلية، وقد يقال: إن إيمانه
~~(1) رواه البخاري وغيره.
# (2) رواه البخاري وغيره.

PageV00P434

# ============================================================

~~ال وعمله الصالح قد تحقق منه بفضل الله تعالى، فلا مناقضة بين القول بأنه
~~يدخل الجنة بفضل الله ورحمته، وبين القول بأنه يدخلها بعمله وطاعته .
# وبعضهم قدر الدرجات مقابلة للطاعات، فالتقدير: ادخلوا درجات
~~الجنة. وأما نفس الدخول فبالفضل المجرد حيث لا يجب عليه شيء،
~~ال والخلود بالنية، كما أن دخول الكفار في النار بمجرد العدل، والدركات
~~بحسب اختلاف ما لهم من الحالات، والخلود باعتبار النيات.
# ثم لما جاز عندنا غفران الكبيرة بدون التوبة مع عدم الشفاعة، فمع
~~ال وجود الشفاعة أولى، وقد قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لاشفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي"(1)، وهو يحتمل أن يكون قبل دخول النار، وأن
~~يكون بعده، وتقييد المعتزلة تلك الشفاعة برفع الدرجة يأبى تخصيصة
~~لأهل الكبائر. وعندهم لما امتنع العفو فلا فائدة في الشفاعة، واستدلوا
~~بقوله تعالى: فما تنفعهم شقعة الشلفعين) [المدثر: 48] مع أن الآية في
~~الكفار بإجماع المفسرين، على أن أصحابنا استدلوا بهذه الآية على ثبوت
~~الشفاعة للمؤمنين، لأنه ذكر ذلك في معرض التهديد للكافر، ولو كان
~~لا شفاعة لغير الكفار أيضا لم يكن لتخصيص الكفار بالذكر في حال تقبيح
~~آمرهم معنى.
# ثم اعلم أن الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله تعالى، إلا أنها
~~مختصة بالصغائر ولا تبطل الحسنات بشؤم المعاصي إلا بالكفر لقوله
~~تعالى: ومن يكفر بالإيمن فقد حيط عمله) [المائدة : 5] والفسق ليس في
~~معنى الكفر فلا يلحق به في الإحباط خلافا للمعتزلة. لا يقال إن قوله
~~(1) رواه أحمد وغيره.

PageV00P435

# ============================================================

~~تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) [الزلزلة : 7] يفيد أن من
~~عمل صالحا واتى خيرا ثم مات ms311 كافرا يرى جزاء ذلك الخير، وهو باطل
~~بالإجماع. لأنا نقول: إن معناه يره في الدنيا ليرد الآخرة ولا خير له، كما
~~أن المؤمن يرى في الدنيا جزاء ما ارتكبه من السيئات بأن يصيبه بعض
~~البليات، ليرد الآخرة بريئا من الذنوب نقيا من العيوب.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا
~~أو شرا إلا أراه الله إياه، فأما المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما
~~الكافر فترد حسناته ويعذب بسيئاته(1) .
# ال وقال شارح عقيدة الطحاوي: وهل يجب الإسلام ما قبله من الشرك
~~ال وغيره من الذنوب وإن لم يتب منها، أم لا بد مع الإسلام من التوبة من
~~غير الشرك حتى لو أسلم وهو مصر على الزنا وشرب الخمر مثلا؟ هل
~~يؤاخذ بما كان منه في كفره من الزنا وشرب الخمر، أم لا بد أن يتوب من
~~ل ذلك الذنب مع الإسلام، أو يتوب توبة عامة من كل ذنب؟ وهذا هو
~~الأصح أنه لا بد من التوبة مع الإسلام. انتهى.
# ال ولا يخفى أن هذا ميل إلى قول من قال: إن الكافر مكلف بالفروع
~~ال والمذهب الصحيح بخلافه، فبعد ما آسلم لا يحتاج إلى توبة آخرى بعد
~~توبته من الشرك الذي يجب ما قبله من الذنوب إلا بعض ما يتعلق بحقوق
~~العباد كما بين في محله، نعم يجب عليه آن يكون نادما على شركه وسائر
~~معاصيه، وأن يقلع عن مباشرة المناهي، وأن يعزم على عدم العود إليها.
# ثم كون التوبة سببا لغفران الذتوب وعدم المؤاخذة بها مما لا خلاف
~~(1) الطبري175/10.

PageV00P436

# ============================================================

~~فيه بين الأمة، وليس شيئا يكون سببا لغفران جميع الذنوب إلا التوبة، كما
~~قال الله تعالى : { قل يكعبادى ألزين أسرفوا على أنفسهم لا نقنطوا من رخمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا) [الزمر: 53]، وهذا مختص بمن تاب من الكفر،
~~فإن الله لا يغفر أن يشرك به؛ ولذا قال الله تعالى: {لا نقنطوا)
~~[الزمر: 53]، وقال بعدها: { وأنيبوا الك رتكم) [الزمر: 54] .
# اتعريف التوبة ومراتبها، وأمثلة عليها]:
~~ثم اعلم ms312 أن التوبة لغة: هي الرجوع، ولها مراتب: توبة عن المعصية،
~~ال وهي توبة العوام، وتوبة عن الغفلة وهي للخواص، وتسمى الأوبة أيضا، ومنه
~~قوله تعالى في حق الأنبياء: إنهه أوا؟ ([ص: 30]، أي رجاع إلى الله
~~بالتوبة، وفي حق الصلحاء فإنه كان للأوبي غفورا) [الإسراء: 25]،
~~أي الراجعين عن المعصية إلى الطاعة، وحديث صلاة الأوابين: وهي إحياء
~~ما بين العشاءين بالطاعة(1)، وتوبة عن ملاحظة غير الله، وهي للعارفين
~~والموحدين، كما قال ابن الفارض رحمه الله تعالى:
~~ولو خطرت لي في سواك إرادة على خاطري سهوا حكمت بردتي
~~ال وفي الشريعة: هي الندم على المعصية من حيث هي معصية مع عزم
~~أن لا يعود إليها إذا قدر عليها، كذا عرفه المتكلمون. فقولهم على
~~المعصية، لأن الندم على فعل لا يكون معصية بل مباحا أو طاعة لا يسمى
~~توبة؛ وقولهم من حيث هي معصية، لأن من ندم على شرب الخمر لما فيه
~~ال من الصداع وخفة العقل وكثرة النزاع والإخلال بالعرض والمال لم يكن
~~تائبا شرعا؛ وقولهم مع عزم أن لا يعود إليها، لأن النادم على الأمر
~~(1) ابن ماجه، والطبراني. انظر: الترغيب والترهيب 401/1.

PageV00P437

# ============================================================

~~لا يكون إلا كذلك، ولذا ورد في الحديث: "الندم توبة"(1) كذا في
~~المواقف قال شارحه. واعترض عليه بأن النادم على فعل الماضي قد يريده
~~في الحال أو الاستقبال، فهذا القيد احتراز منه، وما ورد في الحديث
~~محمول على الندم الكامل، وهو أن يكون مع العزم على عدم العود أبدا.
# ال اورد بأن الندم على المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما
~~لا يخفى. انتهى.
# ال ولا يخفى أن هذا الاستلزام ممنوع عقلا ونقلا، على ما صرح به
~~علماء الأنام حيث صرحوا بأن التوبة عن معصية دون أخرى صحيحة عند
~~أهل السنة خلافا للمعتزلة، وأيضا قد نصوا على أن أركان التوبة ثلاثة:
~~الندامة على الماضي، والإقلاع في الحال، والعزم على عدم العود في
~~الاستقبال.
# فالأولى أن يقال: معنى "الندم توبة" أنه عمدة أركانها، كقوله عليه
~~الصلاة والسلام "الحج عرفة"(2). ms313
# ثم هذا إن كانت التوية فيما بينه وبين الله كشرب الخمر، وأما إن
~~كانت عما فرط فيه من حقوق الله كصلاة وصيام وزكاة فتوبته آن يندم على
~~تفريطه أولا، ثم يعزم على أن لا يعود أبدا ولو بتاخير صلاة عن وقتها، ثم
~~يقضي ما فاته جميعا.
# وإن كانت عما يتعلق بالعباد، فإن كانت من مظالم الأموال فتتوقف
~~صحة التوبة منها مع ما قدمناه في حقوق الله تعالى على الخروج عن عهدة
~~(1) ابن ماجه في الزهد 30، وأحمد 376/1.
# (2) رواء أحمد وأصحاب السنن. انظر كشف الخفاء 153/1 .

PageV00P438

# ============================================================

~~الأموال وارضاء الخصم في الحال والاستقبال بأن يتحلل منهم، أو يردها
~~اليهم، أو إلى من يقوم مقامهم من وكيل أو وارث:
~~هذا، وفي القنية: رجل عليه ديون لأناس لا يعرفهم من غصوب
~~أو مظالم أو جنايات يتصدق بقدرها على الفقراء على عزيمة القضاء إن
~~وجدهم مع التوبة إلى الله فيعذر، ولو صرف ذلك المال إلى الوالدين
~~والمولودين، أي الفقراء يصير معذورا. وفيها أيضا: عليه ديون لأناس
~~شتى كزيادة في الأخذ ونقص في الدفع، قلو تحرى في ذلك وتصدق
~~بثوب قوم بذلك يخرج عن العهدة. قال: فعرف بهذا أن في هذا لا يشترط
~~التصدق بجنس ما عليه.
# وفي فتاوى قاضيخان: رجل له حق على خصم فمات ولا وارث له
~~تصدق عن صاحب الحق بقدر ماله عليه ليكون وديعة عند الله يوصلها إلى
~~صمائه يوم القيامة.
# واذا غصب مسلم من ذمي مالا أو سرق منه فإنه يعاقب به يوم
~~القيامة، لأن الذمي لا يرجى منه العفو فكانت خصومة الذمي أشد.
# ثم هل يكفيه أن يقول: لك علي دين فاجعلني في حل، أم لا بد أن
~~يعين مقداره؟ ففي النوازل(1): رجل له على آخر دين وهو لا يعلم بجميع
~~ذلك، فقال له المديون أبرتني مما لك علي، فقال الدائن: أبرأتك، قال
~~نصير رحمه الله: لا يبرأ إلا عن مقدار ما يتوهم، أي يظن آنه عليه. وقال
~~(1) كتب النوازل، كتب جمعت في مسائل خالف فيه أصحاب المذاهب لدلائل
~~ال ms314 وأسباب ظهرت لهم، وأول كتاب جمع في "النوازل" هو لأبي الليث، ثم تبعه
~~غيره. انظر النافع الكبير ص 11.

PageV00P439

# ============================================================

~~محمد بن سلمة رحمه الله: يبرا عن الكل. قال الفقيه أبو الليث: حكم
~~القضاء ما قاله محمد بن سلمة، وحكم الاخرة ما قاله نصير. وفي القنية:
~~من عليه حقوق فاستحل صاحبها ولم يفصلها فجعله في حل يعذر إن علم
~~اه لو فصلها يجعلها في حل، وإلا فلا. قال بعضهم: إنه حسن وإن روي
~~أنه يصير في حل مطلقا.
# وفي الخلاصة: رجل قال لاخر: حللني من كل حق هو لك،
~~ففعل، فأبرأه، إن كان صاحب الحق عالما به برىء حكما بالإجماع؛ وأما
~~ديانة، فعند محمد رحمه الله، لا يبرأ، وعند آبي يوسف يبرا، وعليه
~~الفتوى. انتهى
~~وفيه أنه خلاف ما اختاره أبو الليث، ولعل قوله مبني على التقوى.
# وأما إن كانت المظالم في الأعراض كالقذف والغيبة فيجب في
~~التوبة فيها مع ما قدمناه في حقوق الله أن يخبر أصحابها بما قال من ذلك
~~ال ويتحلل منهم، فإن تعذر ذلك فليعزم على آنه متى وجدهم تحلل منهم،
~~فاذا حللوه سقط عنه ما وجب عليه لهم من الحق، فان عجز عن ذلك كله
~~بأن كان صاحب الغيبة ميتا أو غائبا مثلا فليستغفر الله، والمرجو من فضله
~~وكرمه آن يرضي خصماءه من خزائن إحسانه، قانه جواد كريم رؤوف
~~يم.
# ال وفي روضة العلماء: الزاني إذا تاب تاب الله عليه، وصاحب الغيبة
~~اذا تاب لم يتب الله عليه حتى يرضى عنه خصمه. قلت: ولعل هذا معنى
~~ما ورد: "الغيبة أشد من الزنا"(1).
# () للامام البستي: روى أحمد في مسنده ه/225، عن عبد الله بن حنظلة غسيل

PageV00P440

~~============================================================

~~الملائكة، قال: قال رسول الله : "درهم ربا ياكله الرجل وهو يعلم أشد من
~~ستة وثلاثين زنيةه، ورواه الدارقطني من طريق الفريابي، عن كعب، ثم قال
~~الدارقطني بعد إخراجه: وهذا أصح من المرفوع.
# قال المحدث الشيخ شعيب: والوقف هو الصواب كما قال الدارقطني
~~ال وابو حاتم. وقول من قال ممن ينتحل الحديث في ms315 عصرنا: هوهذا الموقوف في
~~حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي" - ذكر ذلك في الصحيحة 1033،
~~والروض النضير 459 وغيرها -، قول ساقط لا وزن له، لأن أهل العلم قيدوا
~~ذلك بأن يكون الواقف من الصحابة، وأن لا يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات،
~~وكلاهما هنا منتفيان في هذا الحديث، فإن كعب الأحبار - راوي الخبر- أسلم
~~بعد وفاة النبي وقدم المدينة أيام عمر رضي الله عنهم، ولقد ثبت أن عمر
~~قال لكعب يوما: لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة. إلخ قال الشيخ
~~شعيب: وقد أورد الإمام ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات 248/2،
~~من جهة متنه، فقال بعد آن أعله بالوقف على كعب: واعلم آن مما يرذ صحته
~~ان المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيواتها، والزنا يفسد الأنساب، ويصرف
~~الميراث إلى غير مستحقيه، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر اكل نعمة لا تتعدى
~~ارتكاب تهي. فلا وجه لصحة هذا. اه. وتمام الكلام في العواصم والقواصم.
# تحقيق الشيخ شعيب 377/9. أقول: رحم الله الامام الأعمش لما قال لتلميذه
~~الإمام أبي حنيفة وقد افتى امامه واستدل بأحاديثه: أنتم الأطباء ونحن
~~الصيادلة. فليتفقه أهل الحديث وليدرس الحديث أهل الققه . والله الموفق.
# وخبر (الغيبة أشد من الزنى) مثل السابق، رواه ابن حبان في الضعفاء، وغيره
~~قال فيه الزبيدي.. وفيه عباد بن كثير وهو متروك، إتحاف السادة المتقين،
~~للزبيدي 533/7، وأورده العجلوني في كشف الخفاء، وقال: قال الصنعاني
~~موضوع 106/2، وعيادين كثير قال فيه آحمد: روى آحاديث كذب لم
~~يسمعها، كان صالحا، (قيل): فكيف روى ما لم يسمع؟ قال: البله والغقلة.
# 439

PageV00P441

~~============================================================

~~وقال الفقيه أبو الليث: قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز
~~من غير آن يستحل من صاحبه؟ قال بعضهم: تجوز، وقال بعضهم:
~~لا تجوز، وهو عندنا على وجهين: أحدهما إن كان ذلك القول قد بلغ إلى
~~الذي اغتابه فتوبته آن يستحل منه، وإن لم يبلغ إليه فليستغفر الله سبحانه
~~ويضمر أن لا يعود إلى مثله.
# وفي روضة العلماء: سألت آبا محمد رحمه الله فقلت له: إذا تاب
~~صاحب ms316 الغيبة قبل صولوها إلى المغتاب عنه هل تنفعه توبته؟ قال: نعم
~~تتفعه توبته، فإنه تاب قبل آن يصير الذنب ذتبا، أي ذنبا يتعلق به حق
~~العبد؛ لأنها إنما تصير ذنبا إذا بلغت إليه. قلت: فإن بلغت إليه بعد توبته؟
# قال: لا تبطل توبته، بل يغفر الله لهما جميعا: المغتاب بالتوبة، والمغتاب
~~عنه بما لحقه من المشقة، لأنه كريم ولا يجمل من كرمه رد توبته بعد
~~قبولها، بل يعفو عنهما جميعا. انتهى
~~ال ولا يخفى أنه إنما علق الأمر بالكرم لأنه يحتمل أن يكون قبول توبته
~~بشرط عدم علم المغتاب عنه بغيبته مطلقا؛ أما إذا قال بهتانا بأن لم يكن
~~ذلك فيه فإنه يحتاج إلى التوبة في ثلاثة مواضع : أحدها أن يرجع إلى القوم
~~الذين تكلم بالبهتان عندهم، فيقول: إني قد ذكرته عندكم بكذا وكذا،
~~فاعلموا أني كنت كاذبا في ذلك. والثاني ان يذهب إلى الذي قال عليه
~~انظر: تهذيب التهذيب ه/81، ط دار الفكر.
# العجب كيف يستهين أولئك الرواة بقضية الزنى فيجعلونها آخف أخف من درهم
~~ربا ياكله المسلم. ولا حول ولا قوة إلأ بالله.
# قال حذيفة رضي الله عته : كفارة من اغتيته آن تستغفر له. قال سفيان بن عيينة
~~بل تستغفر مما قلت فيه، الاداب الشرعية لابن مفلح 3/1.

PageV00P442

# ============================================================

~~البهتان ويطلب الرضى عنه حتى يجعل في حل منه. والثالث أن يتوب كما
~~سبق في حقوق الله تعالى، فليس شيء من العصيان أعظم من البهتان، ثم
~~هل يكفيه أن يقول: اغتبتك فاجعلني في حل، أم لا بد أن يبين ما اغتاب؟
# ففي منسك ابن العجمي في الغيبة: لا يعلمه بها إن علم آن إعلامه يثير
~~فتنة، ويدل عليه إن الإبراء عن الحقوق المجهولة جائز عندنا، لكن سبق
~~أته هل يكفيه حكومة أو ديانة؛ ثم يستحب لصاحب الغيبة أن يبرئه منها
~~ليخلص أخاه من المعصية ويفوز هو بعظيم المثوبة.
# ل وفي الملتقط: إن رجلا له على آخر دين لا يقدر على استيفائه كان
~~ابراؤه خيرا له من أن يدعه عليه.
# وفي ms317 القنية: تصافح الخصمين لأجل العذر استحلال. وعن شرف
~~الأئمة: إذا تشاتما يجب الاستحلال عليهما. انتهى.
# ال وفيه رد على ما اشتهر بين العوام أن الغيبة فاشية حتى بين العلماء
~~الأعلام، فكل واحد منهم له حق في ذمة الاخر منهم فيحصل التقاص فيما
~~ل وفي القنية: سلم المؤذى على المؤذي مرة بعد أخرى وكان يرد
~~عليه السلام ويحسن إليه حتى غلب على ظنه أنه قد برىء منه ورضي عنه
~~لا يعذر، والاستحلال واجب عليه. وعن شرف الأئمة المكي: آذاه ولا
~~يستحله للحال، لأنه يقول: هو ممتلىء غضبا فلا يعفو عني، لا يعذر في
~~التأخير.
# قال الكرماني في منسكه: ثم إذا تاب توبة صحيحة صارت مقبولة
~~غير مردودة قطعا من غير شك وشبهة بحكم الوعد بالنص، آي قوله

PageV00P443

~~============================================================

~~تعالى: وهو الذى يقبل الثوية عن عبادوه ) الآية [الشورى : 25]، ولا يجوز
~~لأحد أن يقول: إن قبول التوبة الصحيحة في مشيئة الله تعالى، فإن ذلك
~~جهل محض، ويخاف على قائله الكفر، لأنه وعد قبول التوبة قطعا من غير
~~شك في قبول توبته، وإذا تشكك التائب في قبول توبته إذا كانت صحيحة،
~~فإنه بتلك التوبة والاعتقاد به يكون مذنبا بذنب أعظم من الأول، نعوذ بالله
~~من ذلك ومن جميع المهالك. انتهى.
# ال وتوضيحه ما ذكره الإمام الغزالي من آن التوبة إذا استجمعت
~~شرائطها فهي مقبولة لا محالة، ثم قال: ومن تاب فإنما يشك في قبول
~~توبته، لأنه ليس يستيقن حصول شروطها، ولو تصور أن يعلم ذلك لتصور
~~أن يعلم القبول في حق الشخص المعين، ولكن هذا الشك في الأعيان
~~لا يشككنا في أن التوبة في نفسها طريق القبول لا محالة. انتهى، وهو غاية
~~المنتهى:
~~فلنرجع إلى المدعى، فإن النهاية هي الرجوع إلى البداية، ونقول:
~~ال وقولهم في تعريف التوبة إذا قدر، لأن من سلب القدرة له على الزنا
~~ال وانقطع طمعه عن عود القدرة إليه إذا عزم على تركه لم يكن ذلك توبة
~~منه، كذا في المواقف.
# وقال شارحه: وفيه بحث، لأن قوله: إذا قدر، ظرف ms318 لترك الفعل
~~المستفاد من قوله أن لا يعود، وإنما قيد به لأن العزم على ترك الفعل إنما
~~يتصور ممن قدر على ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت، ففائدة هذا القيد
~~ان العزم على الترك ليس مطلقا حتى يتصور ممن سلب قدرته وانقطع
~~طمعه، بل هو مقيد بكونه على تقدير فرض القدرة وثبوتها، فيتصور ذلك
~~العزم من المسلوب أيضا. انتهى.

PageV00P444

# ============================================================

~~ولا يخفى أنه حينئذ لا يسمى مسلوبا قطعا.
# ال وتحقيق المرام في هذا المقام قول الآمدي: وإنما قلنا عند كونه
~~أهلا للفعل في المستقبل احترازا عما إذا زنى ثم جب، أو كان مشرفا على
~~الموت، فإن العزم على ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم
~~تصور صدور الفعل منه، ومع ذلك فإنه إذا ندم على ما فعل صحت توبته
~~باجماع السلف.
# وقال أبو هاشم: الزاني إذا جب لا تصح توبته لأنه عاجز، وهو
~~باطل بما تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف، فإن توبته صحيحة
~~بالاجماع، وإن كان جازما بعجزه عن الفعل في المستقبل. انتهى.
# ال ولا يخفى أن الإجماع الأول مبني على أن العزم على ترك الفعل إذا
~~قدر وكن يسقط عند العذر، كما قالوا في إسقاط ركن الإقرار عن نحو
~~الأخرس، والإجماع الثاني مبني على أن المرض المخيف ليس مما يوجب
~~الجزم بالعجز عن الفعل في المستقبل، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر"(1)، يعني فإنه حينئذ يتحقق عدم
~~قدرته، مع أن توبته عند العيان، وهو مأمور بايقاع الإيمان وما يتعلق به في
~~حال غيب أمور الآخرة، فتبين الفرق بين الزاني إذا جب وإذا مرض مرضا
~~مخيفا، فلا يصلح أن يكون الأول باطلا بالثاني، لكن مع هذا يجب على
~~المجبوب أيضا أن يعزم على أن لا يعود إليه على تقدير القدرة.
# وأما ما ذكره صاحب المقاصد من الترديد حيث قال: إن قلنا
~~ال لا يقبل ندم المجبوب، فمن تاب لمرض مخيف فهل يقبل ذلك منه
~~(1) رواه الترمذي.

PageV00P445

# ============================================================

~~لوجوب التوبة أم لا؟ ms319 لأنه ليس باختياره بل بالجاء الخوف إليه، فيكون
~~كالايمان عند اليأس، أي وظهور ما يلجئه إليه فإنه غير مقبول إجماعا.
# فهو مناف لما نقل الآمدي من الإجماع على القبول في المسئلتين
~~السابقتين.
# (مطلب: يجب معرفة المكفرات لاجتتابها):
~~ثم اعلم أن من أراد أن يكون مسلما عند جميع طوائف الإسلام،
~~فعليه آن يتوب من جميع الاثام صغيرها وكبيرها سواء ما يتعلق بالأعمال
~~الظاهرة أو بالأخلاق الباطنة؛ ثم يجب عليه أن يحفظ نفسه في الأقوال
~~والأفعال والأحوال من الوقوع في الارتداد، ونعوذ بالله من ذلك، فإنه
~~مبطل للأعمال وسوء خاتمة المال؛ وإن قدر الله عليه وصدر عنه ما يوجب
~~الردة فيتوب عنها ويجدد الشهادة لترجع له السعادة.
# هذا، وفي الخلاصة: إيمان اليأس غير مقبول، وتوبة اليائس،
~~المختار آنها مقبولة. انتهى.
# ولا يخفى أن هذه الرواية مخالفة لظاهر الدراية حيث ورد قوله عليه
~~الصلاة والسلام: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر"، بل التص الصريح
~~في قوله سبحانه: وليست التوبة للذيب يعملون الشكيعات حقح إذا حضر
~~أحدهم الموث قال إنى تبث القن ولا الزين يموثوب وهم كفاو [النساء: 18] .
# فيجب على كل أحد معرفة الكفريات آقوى من معرفة
~~الاعتقاديات، فإن الثاني يكفي فيها الإيمان الإجمالي، فإنه يتعين العلم
~~2

PageV00P446

~~============================================================

~~جميع الأنام، ويشير إليه قوله تعالى: إن الزين قالوا ربنا الله ثم
~~أستقكموا) الاية (فصلت: 30]، وقد قالوا: الاستقامة خير من ألف
~~كرامة.
# ال ومن اللطائف أنه قيل لواحد من جيران أبي يزيد(1): أما تسلم؟
# فقال: إن كان الإسلام كإسلام أبي يزيد فما أقدر على أن أخرج من
~~عهدته، وإن كان الإسلام كاسلامكم فما تعجبني أحوالكم في أحكامكم.
# فإذا تبين ذلك لك فاعلم أني أذكر ما وصل إلي من نقول العلماء في
~~هذا الباب واختلاف بعضهم في الجواب، وأبين ما يظهر لي فيه من
~~الصواب، وقد سبق ذكر بعض هذه المسائل في هذا الكتاب، فلنذكر ما
~~عداها وما يترتب عليها يرفع.
# فقي البزازية: ولو قال لسلطان زماننا عادل يكفر لأنه جائر بيقين،
~~ومن سمى الجور ms320 عدلا يكفر، وقيل: لا، لأن له تأويلا وهو أن يقول:
~~أردت به آنه عادل عن غيرنا، أو هو عادل عن طريق الحق، قال الله
~~سبحانه: ثر الذين كفروا برتهم يعدلو) [الأنعام: 1]. انتهى.
# وحاصله أن لفظ عادل يحتمل كونه اسم فاعل من عدل عدلا، ضد
~~ظلم وجار، أو من عدل عدولا، أي إعراضا، فإذا كان اللفظ محتملا فلا
~~يحكم بكونه كفرا إلا إذا صرح بأنه نوى المعنى الأول فتأمل.
# ال و نظيره في المعاملات ما ذكروا في الطلاق والعتاق من الكنايات،
~~فانها يتوقف حكمها على النيات، ولا سيما وقد ذكروا أن المسألة المتعلقة
~~بالكفر إذا كان لها تسع وتسعون احتمالا للكفر واحتماك واحد في نفيه،
~~(1) ابو يزيد البسطامي من كبار الصوفية .

PageV00P447

# ============================================================

~~كان الأولى للمفتي والقاضي أن يعمل بالاحتمال النافي، لأن الخطأ في
~~إبقاء ألف كافر أهون من الخطأ في إفناء مسلم واحد. وفي المسالة
~~المذكورة تصريح بأنه يقبل من صاحبها التأويل خلافا لما ذكره بعضهم
~~على خلاف هذا القيل، هذا كله إذا صدر عنه تعمدا، لحديث: "ارفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليها"(1).
# وقد صرح قاضيخان في فتاواه بأن الخاطىء إذا جرى على لسانه
~~كلمة الكفر خطا لم يكن ذلك كفرا عند الكل، بخلاف الهازل لأنه يقول
~~قصدا. لا يقال في المسألة الأولى أن سلطان الزمان كما لا يخلو عن
~~العدوان لا يخلو عن العدل في مقام الإحسان. لأنا نقول: لما غلب الظلم
~~ال و الجور في سلاطين زماننا حكموا بذلك، ألا ترى أن من يصلي غالبا يصح
~~أن يقال له المصلي، بخلاف ما إذا صلى أحيانا، وكذا المتقي وأمثاله .
# ال وفي عمدة التسفي: واستحلال المعصية كفر.
# قال شارحه القونوي: كأنه أراد - والله أعلم - بالمعصية المعصية
~~الثابتة بالنص القطعي، لما في ذلك من جحود مقتضى الكتاب. أما
~~المعصية الثابتة بالدليل الظني كخبر الواحد، فإنه لا يكفر مستحلها، ولكن
~~يفسق إذا استخف بأخبار الآحاد؛ فأما متأولا فلا؛ لما عرفت.
# وقال القاضي عضد الدين في المواقف: ولا يكفر أحد من أهل
~~القبلة ms321 إلا فيما فيه نفي الصانع القادر العليم، أو شرك أو إنكار للنبوة،
~~أو ما علم مجييه بالضرورة، أو المجمع عليه كاستحلال المحرمات؛ وأما
~~ما عداه فالقائل به مبتدع لا كافر. انتهى.
# (1) رواه ابو داود.

PageV00P448

# ============================================================

~~ولا يخفى أن المراد بقول علمائنا: لا نجوز تكفير أهل القبلة بذنب
~~ليس مجرد التوجه إلى القبلة، فإن الغلاة من الروافض الذين يدعون أن
~~جبرائيل عليه السلام غلط في الوحي، فإن الله تعالى أرسله إلى علي
~~رضي الله عنه. وبعضهم قالوا: إنه إلكه وإن صلوا إلى القبلة ليسوا
~~بمؤمنين، وهذا هو المراد بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: امن صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
~~رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته" . كذا أورده البخاري في الصحيح.
# قال القونوي: ولو تلفظ بكلمة الكفر طائعا غير معتقد له يكفر لأنه
~~راض بمباشرته وإن لم يرض بحكمه، كالهازل به فإنه يكفر وإن لم يرض
~~بحكمه ولا يعذر بالجهل، وهذا عند عامة العلماء خلافا للبعض.
# قال: ولو أنكر أحد خلافة الشيخين رضي الله عنهم يكفر.
# أقول: ولعل وجهه أنها ثبتت بالإجماع من غير نزاع، أو لأن خلافة
~~الصديق رضي الله عنه بإشارة صاحب التحقيق، وخلافة عمر رضي الله عنه
~~بنصب الصديق من غير تردد في آمره، بخلاف خلافة الختنين. وأما من
~~أنكر صحبة أبي بكر فيكفر لكونه إنكارا لنص القرآن حيث قال الله تعالى:
~~إذ يقول لصتحيه لا تحزن إب الله معنا) [التوبة: 40]، وإجماع
~~المفسرين على أنه المراد به.
# ال ونقل عن التتارخانية: أن من قيل له افعل هذا لله فأجاب لا أفعله
~~كفر. وفيه: إن إبرار المقسم من المستحبات كما ورد في الأحاديث (1)،
~~فينبغي أن لا يكفر، نعم لو صرح بأنه لا أفعله لله تعالى فالظاهر آنه يكفر.
# (1) حديث (حق المسلم على المسلم)، وفيه: "وابرار المقسم" رواه مسلم وغيره.

PageV00P449

# ============================================================

~~ثم اعلم آن باب التكفير عظمت فيه المحنة والفتنة، وكثر فيه
~~الافتراق والمخالفة وتشتت فيه الأهواء والآراء وتعارضت فيه دلائلهم
~~ال وتناقضت فيه ms322 رسائلهم، فالتاس في جنس تكفير أهل المقالات الفاسدة
~~والعقائد الكاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله تعالى به رسوله إلى الخلق
~~على طرفين، ووسط من جنس الاختلاف في تكفير أهل الكبائر العملية.
# فطائفة تقول: لا نكفر من أهل القبلة أحدا، فتنفي التكفير نفيا عاما،
~~مع العلم بأن في أهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو أكفر من اليهود
~~لوالنصارى بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وفيهم من قد يظهر بعد ذلك
~~حيث يمكنهم، وهم يتظاهرون بالشهادتين؛ وأيضا فلا خلاف بين
~~المسلمين أن الرجل لو أظهر إنكار الواجبات الظاهرة المتواترة
~~ال والمحرمات الظاهرة المتواترة؛ فإنه يستتاب، فإن تاب، فبها، وإلا قتل
~~كافرا مرتدا.
# ال والنقاق والردة مظنتها البدع والفجور، كما ذكر الخلال في كتاب
~~السنة بسنده إلى محمد بن سيرين أنه قال: إن أسرع الناس ردة أهل
~~الأهواء، وكان يرى هذه الآية نزلت فيهم : { وإذا رأيت الذين يخوضون في مايلنا
~~فأعرض عنهم حت يخوضوا فى حديث غيروه) [الأنعام : 68]، ولهذا امتنع كثير من
~~الأنمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر أحدا بذنب، بل يقال: إنا لا نكفرهم
~~بكل ذنب كما تفعله الخوارج، وفرق بين النفي العام ونفي العموم؛
~~ال والواجب إنما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل
~~ذنب. وطوائف من أهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في
~~الأعمال، لكن في الاعتقادات البدعية . وإن كان صاحبها متأولا فيقولون
~~بكفر كل من قال هذا القول، لا يفرقون بين المجتهد المخطىء وغيره،

PageV00P450

~~============================================================

~~ويقولون بكفر كل مبتدع، وهذا القول يقرب إلى مذهب الخوارج
~~والمعتزلة.
# نمن عيوب أهل البدعة، أنه يكفر بعضهم بعضا؛ ومن ممادح أهل
~~السنة والجماعة: أنهم يخطئون ولا يكفرون، نعم من اعتقد أن الله لا يعلم
~~الأشياء قبل وقوعها، فهو كافر، وإن عد قائله من أهل البدع، وكذا من
~~قال بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان، ونحو ذلك فإنه كافر،
~~حيث لم نثبت له حقيقة الايمان:
~~وأما قوله تعالى: ({ ومن لر يخكم بما أنزل الله فأولكهك هم الكلفرون)
~~(المائدة: 44]، وقوله عليه ms323 الصلاة والسلام: لاسباب المسلم فسوق،
~~وقتاله كفره(1) كما رواه الشيخان فمحمول على الاستحلال أو على قتاله
~~من حيث إنه مسلم، وقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا قال الرجل لأخيه
~~يا كافر فقد باء بها أحدهما" كما في الصحيحين، يحمل على أنه إذا اعتقد
~~ال ذلك ولم يرد به إهانته هنالك أو قصد به كفر النعمة، ونحو ذلك وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: لامن حلف بغير الله فقد كفر"(2). رواه الحاكم بهذا
~~اللفظ، فمعناه كفر دون كفر، لما رواه غيره: "فقد أشرك"، أي شركا
~~خفيا، ويحمل على آنه إذا اعتقد تعظيم غيره سبحانه باليمين أو استحل
~~هذا الأمر المبين.
# اعلم أن قدامة بن عبد الله شرب الخمر بعد تحريمها هو وطائفة،
~~ال وتاولوا قوله تعالى: { ليس على الذيب مامنوا وعملوا الصتلكت) الآية
~~(المائدة: 93]، فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب اتفق هو وعلي بن
~~(1) رواه البخاري ومسلم
~~(2) رواه الترمذي.

PageV00P451

# ============================================================

~~ابي طالب وسائر الصحابة رضي الله عنهم على آنهم إذا اعترفوا بالتحريم
~~جلدوا، وإن أصروا على استحلالها قتلوا:
~~ال و قال عمر رضي الله عنه لقدامة: أخطأتك إستك الحفرة؛ أما إنك لو
~~اتقيت وامنت وعملت الصالحات لم تشرب الخمر.
# ال وذلك أن هذه الآية نزلت بسبب أن الله سبحانه لما حرم الخمر وكان
~~تحريمها بعد وقعة أحد قال بعض الصحابة رضي الله عنهم: فكيف
~~بأصحابنا الدين ماتوا وهم يشربون الخمر قبل التحريم، وكيف ببعضنا
~~الذين قتلوا يوم أحد شهداء والخمر في بطونهم؟ فأنزل الله هذه الآية
~~المذكورة، وبين فيها أن من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم فيها فلا
~~جناح عليه إذا كان هو من المؤمتين المتقين المصلحين(1). ثم إن أولئك
~~الذين فعلوا ذلك ندموا وعلموا أنهم أخطأوا وأيسوا من التوبة، فكتب عمر
~~رضي الله عنه إلى قدامة يقول له: { حم تنزيل الكتلب من الله العزيز
~~العليو ( غافر الذلي وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول) [غافر: 1 - 3)(2)
~~ما أدري أي ذنبيك أعظم؟ استحلالك المحرم أولا، أم يأسك من
~~رحمة الله ثانيا؟ وهذا الذي ms324 اتفق عليه الصحابة الكرام، هو متفق عليه بين
~~أئمة الإسلام.
# وروي عن ابراهيم بن آدهم آنهم رآوه بالبصرة يوم التروية، ورؤى
~~في ذلك اليوم بمكة، فقال ابن مقاتل: من اعتقد جوازه كفر، لأنه من
~~(1) انظر الخير في: تفسير القرطبي 296/6، وفيه البيان أنه لا بد من معرفة معنى
~~الدليل الذي يحتج فيم يحتج.
# (2) اقرا قول القرطبي في الباب 291/15.
# 5

PageV00P452

~~============================================================

~~المعجزات لا من الكرامات، أما أنا فأستجهله ولا اكفره. أقول: ينبغي الا
~~يكفر ولا يستجهل لأنه من الكرامات لا من المعجزات، إذ المعجزة لا بد
~~فيها من التحدي ولا تحدي هنا فلا معجزة، وعند أهل السنة والجماعة
~~تجوز الكرامة، كذا في الفصولين.
# وأقول: التحدي فرع دعوى النبوة، ودعوى النبوة بعد نبينا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كفر بالإجماع، فظهور خارق العادات من الأتباع كرامة
~~من غير نزاع.
# ثم اعلم أنه إذا تكلم بكلمة الكفر عالما بمعناها ولا يعتقد معناها،
~~لكن صدرت عنه من غير إكراه، بل مع طواعية في تأديته، فإنه يحكم عليه
~~بالكفر بناء على القول المختار عند بعضهم من آن الايمان هو مجموع
~~التصديق والإقرار، فباجرائها يتبدل الإقرار بالإنكار؛ أما إذا تكلم بكلمة
~~ال اولم يدر آنها كلمة كفر، ففي فتاوى قاضيخان حكاية خلاف من غير ترجيح
~~حيث قال: قيل: لا يكفر لعذره بالجهل؛ وقيل: يكفر ولا يعذر بالجهل.
# أقول: والأظهر الأول إلا إذا كان من قبيل ما يعلم من الدين بالضرورة فإنه
~~حيئذ يكفر ولا يعذر بالجهل.
# ثم اعلم آن المرتد يعرض عليه الإسلام على سبيل الندب دون
~~الوجوب، لأن الدعوة بلغته، وهو قول مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله
~~تعالى وتكشف عنه شبهته، فإن طلب أن يمهل خبس ثلاثة أيام للمهملة
~~لأنها مدة ضربت لأجل الإعذار، فإن تاب فيها وإلا قتل.
# ال وفي النوادر عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى يستحب
~~أن يمهل ثلاثة أيام، طلب ذلك أو لم يطلب.

PageV00P453

# ============================================================

~~ال وفي أصح قولي الشافعي رحمه الله تعالى: إن تاب في الحال وإلا
~~قتل، وهو ms325 اختيار ابن المنذر.

# أهل العلم.
# ال وقال مالك وأحمد رحمهم الله: لا يستتاب من تكرر منه
~~كالزنديق.
# الاولنا في الزنديق روايتان: رواية لا تقبل توبته كقول مالك رحمه الله،
~~ال ورواية تقبل، وهو قول الشافعي رحمه الله، وهو في حق أحكام الدنيا.
# ال و أما فيما بينه وبين الله فتقبل بلا خلاف. وعن أبي يوسف رحمه الله
~~تعالى: إذا تكرر منه الارتداد يقتل من غير عرض الإسلام لاستخفافه
~~بالدين. اه. [شرح الفقه الأكبرا.
# (مطلب: في ايراد الألفاظ المكفرة التي جمعها العلامة بدر
~~الرشيد من أئمة الأحناف):
~~ثم اعلم أن الشيخ العلامة المعروف بالبدر الرشيد رحمه الله تعالى
~~من الأثمة الحنفية جمع اكثر الكلمات الكفرية بالإشارة الإيمائية، فههنا
~~ابين رموزها وأعين كنوزها وأحل غموزها وأجلي غموضها.
# ففي حاوي الفتاوى: من كفر باللسان وقلبه مطمئن بالايمان فهو
~~كافر وليس بمؤمن عند الله. انتهى.
# وهو معلوم من مفهوم قوله تعالى: { من كنر بالله من بعد إيكنهه

PageV00P454

~~============================================================

~~الا من أكره وقلبه مظمين بالايمكن وللكن من شرح بالكفر صدرا فعلتهر غضب
~~مب الله} [النحل: 106].
# ال وفي خلاصة الفتاوى: من خطر بباله ما يوجب الكفر لو تكلم يه ولم
~~يتكلم وهو كاره لذلك، فذلك محض الإيمان. انتهى.
# وقد ورد حديث في هذا المعتى، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~"الحمد لله الذي رد أمر الشيطان إلى الوسوسة"(1). وفيه أيضا أن من عزم
~~على الكفر ولو بعد مائة سنة يكفر في الحال. انتهى، وقد بينت وجهه في
~~ضوء المعالي شرح بدء الأمالي(2). وفيه أيضا: أن من ضحك مع الرضا
~~عمن تكلم بالكفر كفر. انتهى.
# ال ومفهومه آن من ضحك تعكبا من مقالته مع عدم الرضاء بحالته
~~لا يكفر فالمدار على الرضاء، وإنما قيد المسألة بالضحك، لأن الغالب أن
~~يكون مع الرضاء، ولذا أطلق في مجمع الفتاوى وقال: من تكلم بكلمة
~~الكفر وضحك به غيره كفر. ولو تكلم به مذكر وقبل القوم ذلك كفروا،
~~ال ي عني لو تكلم به واعظ أو مدرس أو مصنف واعتقده القوم الذين اطلعوا
~~عليه ms326 كفروا ولا عذر لهم فيه إلا إن كان الكفر مختلقا فيه .
# وزاد في المحيط: وقيل: إذا سكت القوم عن المذكر وجلسوا
~~عنده بعد تكلمه بالكفر كفروا. انتهى. وهذا محمول على العلم
~~وفي المحيط: من أنكر الأخبار المتواترة في الشريعة كفر، مثل
~~بكفره.
# (1) رواه أحمد وأبو داود والنسائي:
~~(2) رسالة في التوحيد طبعت مرارا.

PageV00P455

# ============================================================

~~حرمة لبس الحرير على الرجال، ومن أنكر أصل الوتر وأصل الأضحية
~~كفر. انتهى.
# ال ولا يخفى أنه قيده بقوله في الشريعة لأنه لو أنكر متواترا في غير
~~الشريعة كانكار جود حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرهما لا يكفر.
# ثم اعلم أنه أراد بالتواتر هاهنا التواتر المعنوي لا اللفظي لعدم ثبوت
~~تحريم لبس الحرير، وأصل الوتر والأضحية بالتواتر المصطلح، فإن
~~الأخبار المروية عنه صلى الله تعالى عليه وسلم على ثلاث مراتب بينته كما
~~ي شرح شرح النخبة، ونخيته هنا أنه إما متواتر وهو ما رواه جماعة عن
~~جماعة لا يتصور تواطؤهم على الكذب، فمن أنكره كفر، أو مشهور، وهو
~~ما رواه واحد عن واحد، ثم جمع عن جمع لا يتصور توافقهم على
~~الكذب، فمن أنكره كفر عند الكل إلا عيسى بن أبان فإن عنده يضلل ولا
~~يكفر وهو الصحيح؛ أو خبر الواحد، وهو أن يرويه واحد عن واحد، فلا
~~يكفر جاحده غير أنه يأثم بترك القبول إذا كان صحيحا أو حسنا.
# وفي الخلاصة: من رد حديثا قال بعض مشايختا يكفر. وقال
~~المتاخرون: إن كان متواترا كفر. أقول: هذا هو الصحيح، إلا إذا كان رد
~~حديث الآحاد من الأخبار على وجه الاستخفاف والاستحقار والإنكار.
# ال وفي الفتاوى الظهيرية: من روي عنده عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال: هما بين بيتي ومنبري، أو ما بين قبري ومنبري روضة
~~من رياض الجنة"(1)، فقال الآخر: أرى المنبر والقبر ولا أرى شيئا، أنه
~~(1) رواه البخاري جهاد 165، دون لفظ "قبري" . ورواه أحمد بلفظ (ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة) 64/3، وعند البزار بلفظ قبري بدل بيتي، والله
~~أعلم.

PageV00P456

# ============================================================

~~يكفر، ms327 وهو محمول على أنه أراد به الاستهزاء والإنكار، وليس مؤمنا
~~بالأمور الغيبية الزائدة على الأحوال العينية الواردة في الأخبار.
# ال وفي المحيط: من أكره على شتم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ان قال: شتمت ولم يخطر ببالي وأنا غير راض بذلك لا يكفر، وكان كمن
~~أكره على الكفر بالله، فتكلم وقلبه مطمئن بالإيمان؛ وإن قال: خطر ببالي
~~رجل من النصارى اسمه محمد، فأردته ونويته بالشتم لا يكفر أيضا؛ وإن
~~قال: خطر ببالي نصراني اسمه محمد فأردته ونويته فلم آشتمه وانما
~~شتمت مع ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يكفر في القضاء وفيما
~~بينه وبين الله تعالى أيضا، لأنه شتم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~طائعا لأنه أمكنه الدفع بشتم محمد اخر خطر بباله. انتهى.
# وفيه آنه إذا لم يخطر بباله محمد أخر حينئذ وشتمه مكرها لا يكفر،
~~لكن لا بد أن يكون الإكراه بقتل أو ضرب مؤلم، ويكون المكره قادرا عليه
~~ولا يمكن للمكره دفعه عنه بوجه اخر فتدبر.
# وفي الخلاصة: روي عن ابي يوسف رحمه الله آنه قيل له بحضرة
~~الخليفة المامون: إن النبي كان يحب القرع، فقال رجل: أنا لا أحبه،
~~فأمر أبو يوسف رحمه الله بإحضار النطع والسيف، فقال الرجل:
~~أستغفر الله مما ذكرته ومن جميع ما يوجب الكفر، أشهد أن لا إله إلا الله
~~اا و أشهد أن محمدا عبده ورسوله فتركه ولم يقتله. وتأويل هذا أنه قال ذلك
~~بطريق الاستخفاف، يعني لأن الكراهة طبيعية ليست داخلة تحت الأعمال
~~الاختيارية، ولا يكلف بها أحد في القواعد الشرعية.
# ال وفي الخلاصة أيضا أن في الأجناس عن أبي حتيفة رحمه الله

PageV00P457

~~============================================================

~~لا يصلي على غير الأنبياء والملائكة، ومن صلى على غيرهم إلا على وجه
~~التبعية فهو غال من الشيعة التي نسميها الروافض. انتهى:
~~ومفهومه آن حكم السلام ليس كذلك، ولعل وجهه أن السلام تحية
~~أهل الإسلام، ولا فرق بين السلام عليه وعليه السلام، لا أن قول علي
~~عليه السلام من شعار أهل البدعة، فلا يستحسن ms328 في مقام المرام.
# فصل: في القراءة والصلاة
~~وفي الفتاوى الظهيرية: يجب إكفار الذين يقولون إن القرآن جسم
~~إذا كتب، وعرض إذا قرىء. انتهى.
# وفيه بحث لا يخفى، وتحقيقه ما تقدم في مسألة القول بخلق
~~القرآن.
# وفي الخلاصة: من قرأ القرآن على ضرب الدف والقضيب يكفر.
# قلت: ويقرب منه ضرب الدف والقضيب مع ذكر الله تعالى ونعت
~~المصطفى، وكذا التصفيق على الذكر. ثم قال: وكذا من لم يؤمن
~~بكتاب من كتب الله، أو جحد وعدا أو وعيدا مما ذكره الله في القرآن،
~~أو كذب شيئا منه، أي من أخباره، وهذا ظاهر لا مرية في أمره، ولا
~~مخالفة لحكمه:
~~ال وفي جواهر الفقه: من أنكر الأهوال عند النزع والقبر والقيامة
~~ال والميزان والصراط والجنة والنار كفر. انتهى:.
# ال ولعل الجنة والنار عطف على الأهوال لتستقيم الأحوال، إلا أن

PageV00P458

~~============================================================

~~المعتزلة لم يقولوا بعذاب القبر ولا بالميزان والصراط، ولا يصح إكفارهم
~~في صحيح الأقوال(1).
# ال وفي فوز النجاة: من قال لا أدري لم ذكر الله تعالى هذا في القرآن؟
# كفر، يعني إذا كان بطريق الإنكار ليترتب عليه الإكفار، بخلاف ما إذا سأل
~~استفهامهما عن حكمته.
# ال وفي المحيط: سئل الإمام الفضلي عمن يقرأ الظاء المعجمة مكان
~~الضاد المعجمة، أو يقرأ أصحاب الجنة مكان أصحاب النار، أو على
~~العكس فقال: لا تجوز إمامته ولو تعمد يكفر. قلت: أما كون تعمده كفرا
~~فلا كلام فيه إذا لم يكن فيه لغتان (ففي ضنين الخلاف سامي)(2). وأما
~~تبديل الظاء مكان الضاد ففيه تفصيل، وكذا تبديل أصحاب الجنة في
~~اا موضع أصحاب النار وعكسه، ففيه خلاف وبحث طويل (3).
# ال وفي تتمة الفتاوى: من استخف بالقرآن أو بالمسجد أو بنحوه مما
~~ال ي عظم في الشرع كفر، ومن وضع رجله على المصحف حالفا استخفافا
~~كفر. انتهى.
# ولا يخفى أن قوله حالفا قيد واقعي فلا مفهوم له.
# وفي جواهر الفقه: من قيل له: ألا تقرأ القرآن؟ أو : ألا تكثر قراءته ؟
# فقال: شبعت أو كرهت، أو أنكر آية من كتاب الله، أو ms329 عاب شيئا من
~~(1) ليس جميع المعتزلة ينفون عذاب القبر، وإنما تقل ذلك عن بعضهم. اتظر:
~~المسايرة 230.
# (2) اسم كتاب.
# (3) جاء في الدر وشرحه 424/2.

PageV00P459

# ============================================================

~~القرآن، أو أنكر كون المعوذتين من القرآن غير مؤول كفر. قلت : وقال
~~بعض المتاخرين: كفر مطلقا أول أو لم يؤول، لكن الأول هو الصحيح
~~المعول.
# وفيه أيضا: ومن جحد القرآن، أي كله أو سورة منه أو آية، قلت:
~~وكذا كلمة أو قراءة متواترة، أو زعم أنها ليست من كلام الله تعالى كفر،
~~يعني إذا كان كونه من القرآن مجمعا عليه مثل البسملة في سورة النمل،
~~بخلاف البسملة في أوائل السور فإنها ليست من القرآن عند المالكية، على
~~خلاف الشافعية. وعند المحققين من الحنفية أنها آية مستقلة أنزلت
~~للفصل.
# وفيه أيضا: من سمع قراءة القران فقال استهزاء بها: صوت طرفة
~~كفر، آي نغمة عجيبة، وإنما يكفر إذا قصد الاستهزاء بالقراءة نفسها،
~~بخلاف ما إذا استهزأ بقارئها من حيثية قبح صوته فيها وغرابة تأديته لها.
# وفي الفتاوى الظهيرية: من قرأ آية من القرآن على وجه الهزل كفر.
# قلت: لأنه تعالى قال: إنه لقول فصل( وماهوبالمل) [الطارق: 13، 14] .
# ال وفي تتمة الفتاوى: من استعمل كلام الله تعالى بدل كلامه كمن قال
~~في ازدحام الناس: فجمعتهم جمعا) [الكهف: 99] كفر. قلت: هذا إنما
~~يتصور إذا كان قائل هذا الكلام هو جامع الناس بالازدحام، وإلا فلا مانع
~~من أنه تذكر في هذا المقام قوله تعالى فيما سيكون يوم القيامة، فالأظهر
~~في مثال هذا الباب: ييقى خز الكتب} [مريم: 12] إذا قصد هذا
~~المعنى في الخطاب، بخلاف ما إذا طابق لفظه نص الكتاب، والله تعالى
~~أعلم بالصواب.
# 458

PageV00P460

~~============================================================

~~وفي فوز النجاة: من قال لآخر: أجعل بيته مثل وألتمله والطارق) ؟
# يكفر، لأنه يلعب بالقرآن. قلت: وكذا من قال: جعلت بيتي مثل ما ذكر
~~فلا مفهوم لاخر، فتدبر.
# وفي جواهر الفقه: من قال لآخر: ظهر البيت أو فمه مثل ( والشمله
~~والطارق). قلت: إنما ذكره تقوية لما قبله.
# ل وفي فوز النجاة: من قال لآخر: طبخ القدر ب قل ms330 هوآلله أحد)
~~كفر، أي لأنه أراد بهذا السخرية لا التبرك به وتحسين الطوية.
# ل وفي الظهيرية: من قال: سلخت أو سلخ سورة الإخلاص، أو قال
~~اال لمن يكثر قراءة سورة التنزيل: أخذت جيب سورة التنزيل كفر . قلت: أراد
~~بالتنزيل التمثيل، ولذا قال في المحيط: أو قال أخذت جيب ألر نشرخ
~~) [الشرح: 1] كفر، أي لقصده الاستهزاء لا المداومة على قراءته في
~~البلاء والرخاء.
# ال وفي الظهيرية: لوقال فلان: أقصر من إنا أعطينلك)
~~(الكوثر: 1] كفر، أي لاستهزائه به. أو لمن قال: يقرأ عند المريض سورة
~~ال يس تلقمها في فم الميت كفر، أي لاستخفافه بها.
# قال: ومن ذعي إلى جماعة فقال: أصلي موحدا، أي منفردا،
~~فإن الله تعالى قال: إب الصلوة تنهن} (1) [العنكبوت: 45] كفر،
~~اا ي عي استدل بقوله تعالى تنهى، آنه بمعنى تنها بلغة العجم، وقد قال عليه
~~(1) أي فيقف عند (تنهى) . والأصل في الآية: إكك الضلؤة تنهى عن الفحشكاه
~~واليكر).
# 59

PageV00P461

~~============================================================

~~الصلاة والسلام: لمن فسر القرآن برأيه فقد كفر"(1) مع أنه بدل وحرف
~~وغير.
# وفي المحيط: من قال لمن يقرأ القرآن ولا يتذكر كلمة: والثفت
~~الشاق بالشاق) [القيامة: 29]، أو ملأ قدحا وجاء به وقال: وكاسا
~~دهاقا) [النبأ: 34]، أو قال: فكانت سرابا) [النبأ: 20] بطريق
~~المزاح، أو قال عند الكيل أو الوزن: وإذا كالوهم أو وزثوهم يخسرون )
~~(المطففين: 3] يريد به المزاح فهذا كله كفر، أي لأن المزاح بالقرآن كفر
~~كما سبق:
~~الومن جمع أهل موضع وقال: وحشترنهم فلم تغادر منهم أحدا)
~~[الكهف: 47]، أو قال: فجمعتهم جمعا} [الكهف: 99]، أو قال:
~~لافجمعناهم عتدنا" كفر، وفيه وجه الكفر في القولين الأولين ظاهر، لأنه
~~ال وضع القران في موضع كلامه، وأما القول الأخير فلا يظهر وجه كفره لأنه
~~ما جاء جمعناهم عندنا في القرآن، وبمجرد مشاركة كلمة تكون في القرآن
~~من جملة أجزاء الكلام لا يخرج من الإسلام باتفاق علماء الأنام، فكأن
~~القائل به توهم أنه من ألفاظ القرآن.
# ثم قال: ومن قال: "والنازعات نزعا"(2) أو ثزعا، يعني بضم النون،
~~وأراد به الطنز كفر. انتهى.
# ل ms331 والطنز بالطاء والنون والزاي: السخرية .
# (1) حديث من فسر القرآن رواه الترمذي بلفظ (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد
~~اخطا) 268/4.
# (2) من سورة النازعات، الآية 1 . وهي : ( والترعت غرقا
~~460

PageV00P462

~~============================================================

~~ال وفي تتمة الفتاوى: قال معلم: يوم خلق الله القران وضع الخميس
~~كفر، وفيه أنه إن كان مبنيا على مسألة خلق القرآن فهي من الخلافية، وإن
~~كان مبنيا على قوله وضع بصيغة الفاعل وأنه افترى على الله كذبا أنه شرع
~~إعطاء الخميس للفقيه فكفره ظاهر، بخلاف ما إذا قال وضع بصيغة
~~المفعول، أي المجهول، فتأمل فإنه موضع زلل.
# ثم قال: ولو قال: خذ أجرة المصحف يكفر، وفيه بحث لأنه
~~ال يحتمل صدور هذا الكلام منه لفقيه الكتاب أو لكتاب المصحف، وعلى
~~التقديرين فالمعنى خذ آجرة تعليمه أو كتابته، ولا محذور فيه، لا سيما
~~ال و الجمهور من المتأخرين جوزوا تعليم القرآن بالأجرة، واتفقوا على جواز
~~أجرة كتابة المصحف.
# ثم قال: ومن قال لما في القذر إذا سئل: ما فيه؟ أو قال لما هو في
~~القدر: والكقيت الصلحث) [الكهف: 46] كفر، يعني لأنه إما قاله
~~مزاحا أو وضع كلامه سبحانه موضع كلامه، كما يدل عليه إتيان الواو في
~~(والبتقيث الصتلحث}.
# وفي الظهيرية: تخاصموا، فقال أحدهما: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وقال الاخر: لا حول ليس على أمر، أو قال: ماذا أفعل بلا حول ولا قوة
~~إلا بالله، أو قال: لا حول لا يغني من جوع، أو لا يغني من الخبز،
~~او لا يكفي من الخبز، او لا ياتي من لا حول شيء، أو قال لا حول يثرد
~~في القصعة، كفر في الوجوه كلها.
# ل وفي المحيط: وكذلك إذا قال: كله عند التسبيح والتهليل كفر،
~~وكذلك إذا قال: سبحان الله، وقال الآخر: سلخت اسم الله، أو إلى كم

PageV00P463

~~============================================================

~~سبحان الله، أو تقول: سبحان الله كفر، لاستخفافه في الكل باسم الله.
# قلت: وهذا تعليل حسن يفيد أنه لو قال إلى كم سبحان الله أو إلام تقول
~~سبحان الله؟ بطريق الاستفهام لا سيما عند ms332 إطالة هذا الكلام لا يكفر.
# ثم قال: وكذلك إذا قال وقت قمار كعبتين بسم الله كفر. انتهى.
# ال ولا يخفى أن في معناه وقت قمار الشطرنج، بل وقت لعبه ولو من
~~ير قمار، وكذا رمي الرمل وطرح الحصى كما يفعله أرباب الفأل.
# ل وفي التتمة: من قال عند ابتداء شرب الخمر أو الزنا أو أكل الحرام:
~~بسم الله كفر. وفيه أنه ينبغي أن يكون محمولا على الحرام المحض المتفق
~~عليه، وأن يكون عالما بنسبة التحريم إليه بأن تكون حرمته مما علم من
~~الدين بالضرورة كشرب الخمر.
# ثم قال: ولو قال بعد اكل الحرام: الحمد لله، اختلفوا فيه، فإن أراد
~~به الحمد على آنه رزق كفر، أي رزق الحرام، فإنه استحسان له حيث عده
~~نعمة وهو كفر؛ أما لو أراد الحمد على الرزق المطلق من غير أن يخطر
~~بباله الحرام أو الحلال فلا يكفر، بخلاف مذهب المعتزلة، فإن الحرام
~~ال ليس رزقا عندهم. وعندنا الرزق يشمل الحرام والحلال، والله تعالى أعلم
~~بالأحوال(1).
# ثم قال البدر الرشيد آو صاحب فتاوى التتمة: سمعت عن بعض
~~الأكابر أنه قال موضع الأمر للشيء، أو قال موضع الإجازة بسم الله، مثل
~~أن يقول أحد: أدخل أو أقوم أو أصعد أو أسير أو أتقدم، فقال المستشار:
~~بسم الله، يعني به آذتتك فيما استأذنت، كفر. يعني حيث وضع كلام الله
~~(1) انظر: شرح العقائد النسفية ص 64 .

PageV00P464

# ============================================================

~~موضع مهانة توجب إهانة، وهذا تصوير مسألة الاجازة. وأما تصوير مسألة
~~الأمر للشيء فهو آن صاحب الطعام يقول لمن حضر، بسم الله، وهذه
~~المسألة كثيرة الوقوع في هذا الزمان وتكفيرهم حرج في الأديان، والظاهر
~~المتبادر من صنيعهم هذا أنهم يتأدبون مع المخاطب حيث لا يشافهونه
~~بالأمر ويتباركون بهذه الكلمة مع احتمال تعلقه بالفعل المقدر، أي كل
~~باسم الله، وادخل باسم الله، على أن متعلق البسملة في غالب الأحوال
~~يكون محذوفا من الأفعال، فلا يقال للمصنف أو القارىء إذا قال
~~بسم الله، إنه أراد وضع كلام الله موضع كلامه، بل يقال تقديره أصنف ms333
~~أو أقرأ أو أبتدىء كلامي ونحوه ببسم الله؛ فالمقصود أنه لا ينبغي للمفتي
~~أن يعتمد على ظاهر هذا النقل لا سيما وهو مجهول الأصل، وليس مستندا
~~الى من يتعين علينا تقليده فيجوز لنا تقييده.
# ال وأما ما نقله البزازي عن مشايخ خوارزم من أن الكيال والوزان يقول
~~في ابتداء العذ في مقام أن يقول واحد بسم الله، ويضعه مكان قوله واحد،
~~لا يريد به ابتداء العد، لأنه لو أراد لقال بسم الله واحد لكنه لا يقول
~~كذلك، بل يقتصر على بسم الله يكفر؛ ففيه المناقشة المذكورة هنالك،
~~فإنه لا يبعد أنه أراد ابتداء العد كما تدل عليه البسملة المتعلقة غالبا
~~بابتدىء أو ابتدائي أو ابتدات المقدرة أولا أو آخرا، فحينئذ يستغنى بهذا
~~القدر عن قوله واحد فتدبر، فإنه إيجاز في الكلام وليس على صاحبه شيء
~~من الملام، ونظيره ما يقوله بعض الجهلة عند استلام الحجر الأسود:
~~اللهم صل على نبي قبلك فإنه كفر بظاهره، إلا أنهم يريدون به الالتفات
~~في الكلام:.
# وفي المحيط: من قال: القرآن أعجمي، كفر، يعني لأنه معارضة

PageV00P465

~~============================================================

~~لقوله تعالى: قرءنا عربا [الزخرف: 3]، وبوجود كلمة عجمية فيه
~~معربة لا يخرج عن كونه عربيا، لأن العبرة للأكثر فتدبر.
# وفيه أيضا: من رأى الغزاة الذين يخرجون للغزو، فقال: هؤلاء أكلة
~~الرز، فقد قيل: يخشى عليه الكفر، يعني إن أراد به مجرد إهانتهم من جهة
~~طاعتهم، كفر. وأما إن قال ذلك نظرا إلى عدم تصحيح نيتهم وتحسين
~~طويتهم فلا يكون كفرا.
# وفيه أيضا: أن من صلى الفجر وقال بالفارسية فجرك رانماز كر دم،
~~يعني صليت الفجر بصيغة التصغير للتحقير، أو قال آن دابر سر من دادم،
~~كفر، يعني آديت ما وضع علي مثل ما يضعه الحاكم الظالم على الرعية،
~~ال وتسمى الرمية في اللغة العربية.
# ال ومن قال: والله لا أصلي ولا أقرأ القرآن أو قلتبان هو إن صلى
~~أو قرأ أو شدد الأمر على نفسه أو صعب أو طول أو قال إن الله نقص مالي
~~وأنا أنقص من حقه ms334 ولا أصلي. انتهى. كذا من غير بيان حكم، والظاهر
~~عدم الكفر في الصورة الأولى والكفر في المسألة الأخيرة، فتأمل فإن
~~معارضة الرب من علامة كفر القلب، بخلاف القسم على ترك الصلاة، فإنه
~~ال ينبىء عن تعظيم الله سبحانه في الجملة مع نوع من المخالفة في الطاعة
~~التي لا تخرجه عن الإيمان، والله المستعان .
# ال وأما قوله: وفي نسخة منسوبة إلى التتمة من قال : لا أصلي جحودا
~~او استخفافا أو على آنه لم يؤمر آو ليس بواجب. انتهى. فلا شك أنه كفر
~~في الكل.
# وفي الفتاوى الصغرى: أو قال: للمكتوبة لا اصليها أبدا. انتهى.

PageV00P466

# ============================================================

~~وظاهر عطفه بأو على ما قبله أنه يشاركه في حكمه بالكفر، وفي المسألة
~~الأولى كفره ظاهر إن أراد به عدم الوجوب، بخلاف ما إذا أراد الجواب،
~~والله أعلم بالصواب. وبخلاف المسألة الثانية اللهم إلا أن يقال: الإصرار
~~على الكبيرة كفر حقيقي، نعم كفر باعتيار أنه يخشى عليه من الكفر، فإن
~~المعاصي بريد الكفر، وإلا فترك الطاعات بالكلية وارتكاب السيئات
~~بأسرها لا يخرج المؤمن عن الإيمان عند أهل السنة والجماعة، بخلاف
~~الخوارج والمعتزلة.
# ال وفي الخلاصة أو قال: لو أمرني الله تعالى بعشر صلوات لا أصليها،
~~أو قال: لو كانت القبلة إلى هذه الجهة لا أصلي إليها وإن كان محالا،
~~يعني يكفر مع كونه محالا، لأته معارضة لأمر الله سبحانه نحو قول إبليس:
~~(لم أكن لأسجد لبشي خلقته من صلصتل من حمل تمسنون [الحجر: 33]، فإنه
~~ما كفر إلا بالمعارضة لا بترك السجدة، وإلا فهو كادم عليه السلام في
~~مرتبة واحدة، حيث خالف بأكل الشجرة.
# ثم في نسخة منسوبة إلى الظهيرية: أو قال العبد: لا أصلي فإن
~~الترب بحود للسى عنى ايه بفر ارعبه اله لر قواب له بع انه بب علر
~~العبد مطاوعة مولاه سواء يكون له ثواب آم لا، على أن الثواب حاصل
~~ه رد دب ا اه وت
~~عبد الله لرجاء جنته أو خوف من ناره بحيث إنه لو لم يخلق جنة ولا نارا ما
~~كان ms335 يعبد الله سبحانه فهو كافر، لأنه تعالى يستحق أن يعبد لذاته وطلب
~~مرضاته؛ ومن صلى في رمضان لا غير فقال: هذا أيضا كثير، وهذا يزيد
~~أو زائد لأن كل صلاة بسبعين، كفر في الكل، أي فيه وفي ما قبله؛ ووجه
~~ما فيه أنه مستكثر هذا المقدر من الطاعة لله تعالى، مع آن الواجب عليه

PageV00P467

~~============================================================

~~أكثر من ذلك، إلا أنه خفف بشفاعة الرسول هنالك. وأما تعليله بأن كل1
~~صلاة بسبعين، فيستفاد منه آنه يعتقد أن المضاعفة تسقط أصل الطاعة
~~ال وأعداد العبادة وهو كفر. ومن قيل له صل فقال لا أصلي بأمرك، كفر،
~~وفيه بحث ظاهر. نعم في نسخة : لا أصلي، من غير قوله بأمرك، وهو
~~أظهر في كونه كفرا، لأنه كالمعارضة لأمر الله سبحانه حيث أمره صاحبه
~~بالمعروف؛ أو لم يره فرضا، كفر أيضا، وهذا واضح جدا؛ أو قال:
~~يصلي الناس لأجلنا، كفر، لأجل اعتقاده أن الصلاة المكتوبة فرض كفاية،
~~أو أراد به استهزاء أو سخرية.
# ل وفي فوز النجاة: أو قال: لا أصلي لأنه لا زوجة له ولا ولد، يعني
~~كفر، لأنه اعتقد أنها لا تجب إلا على من له زوجة أو ولد، أو أراد
~~المعارضة مع الرب والمناقضة في مقابلة فعله سبحانه.
# ال وفي الظهيرية: أو قال: كم من هذه الصلاة؟ فإنه ضاق صدري منها
~~ال أاو مل، أي حصل الملالة منها فإنه كفر، للاعتراض على فرضية كمية هذه
~~الصلاة في اكثر الأوقات .
# وقال في الجوهر: أو قال: شبعت منها أو كرهتها؛ أو قال: من
~~يقدر على تمشية الأمر أو على إخراجه يعني كفر، فإنه يدل على أنه يعتقد
~~ان الله تعالى كلفه فوق طاقته، وقد قال الله تعالى: { لا يكلف الله تفسا إلا
~~وشعهأ (البقرة: 286]، أو قال: أصبر إلى مجيء شهر رمضان، يعني
~~أنه يكفر على اعتقاد عدم فرضية الصلاة في غيره، أو لزعمه أن الصلاة فيه
~~اا

PageV00P468

~~============================================================

~~لا أدخل الابتلاء، يعني كفر، فإنه عند الطاعة ابتلاء مع آن المعصية هي
~~الابتلاء في البلاء، ولذا كان الشبلي ms336 رحمه الله تعالى إذا رأى أحدا من
~~أرباب الدنيا قال: اللهم إني أسألك العافية، وإن كان مجموع التكليف
~~بالطاعة هو الابتلاء بمعنى الاختبار والامتحان ليكرم المرء آو يهان؛
~~أو قال: إلى م، أي إلى متى أفعل هذه البطالة والتعطيل؟ أو قال: إنها
~~شديدة الثقالة أو شديدة الصعوبة علي، يعني كفر، لأن تسمية الطاعة
~~تعطيلا وبطالة كفر بلا شبهة.
# ال وأما قوله شديدة الثقالة أو شديدة الصعوبة علي فلا وجه لكفره
~~إلا أن يحمل على أنه أراد الاعتراض على الله سبحانه، أو اعتقد أنه
~~كلفه فوق الطاقة، أو اعترف بما قاله سبحانه: { وإتها لكييرة إلا على
~~الخشعين} [البقرة : 45]، أي المؤمنين حقا، لقوله : { الذين يظنون أنهم ملنقوا
~~ريهم وأنهم الينهرجمون} [البقرة: 46] .
# وفي المحيط : أو قال: من يقدر على أن يبلغ هذا الأمر إلى نهايته،
~~ال يعني كفر، ووجهه ما تقدم؛ أو قال: لن أصلي ووالدي كلاهما قد ماتا؛
~~او قال: لا أصلي ووالداي حيان بعد لم يمت منهما واحد، يعني كفر،
~~سا مه شت در يت ود ره
~~للامر: ما زدت أو ما ربحت من صلاتك، يعني كفر، لأنه اعتقد أن
~~الصلاة لا تزيد في الأجر ولا يكون في تجارتها ربح في الأمر؛ او قال:
~~الصلاة وتركها واحد، كفر في الوجوه كلها؛ وقد تقدم وجوه جميعها إلا
~~الأخير، فإنه اعتقد أن الطاعة والمعصية حكمهما واحد في الشريعة
~~والحقيقة، وقد قال الله تعالى: { أم حسب الزين أجترحوا}، أي اكتسبوا

PageV00P469

~~============================================================

~~(الشيعات أن يجتعلهة كالذين ء امثوا وعملوا الصدلكت سواه يخيكهم وممائهم ساء ما
~~يخكمور} [الجائية: 21].
# ال وفي جواهر الفقه: من جحد فرضا مجمعا عليه كالصلاة والصوم
~~اال والزكاة والغسل من الجنابة، كفر. قلت: وفي معناه من أنكر حرمة محرم
~~مجمع عليه كشرب الخمر والزنا وقتل النفس وأكل مال اليتيم والربا، ثم
~~قال: ومن قال بعد شهر من إسلامه فصاعدا في ديارنا، أي ديار الإسلام
~~إذا سئل عن خمس صلوات أو عن زكاة، فقال: لا أعلم آنها فريضة،
~~كفر. قلت: هذا في الصلاة ظاهر، وأما ms337 في الزكاة فمحل بحث إلا إذا كان
~~ممن تجب عليه الزكاة. ولو قيل لفاسق: صل حتى تجد حلاوة الايمان،
~~فقال: لا أصلي حتى آجد حلاوة الترك، كفر، يعني حيث رجح حلاوة
~~المعصية على حلاوة الطاعة وساوى بينهما؛ ولو قال: لو أمرني الله بأكثر
~~من خمس صلوات أو بأكثر من صوم شهر رمضان أو بأكثر من ربع العشر
~~في الزكاة لم أفعل، يعني كفر، ووجهه ما تقدم.
# وفي فوز النجاة: أو قال: ما أحسن أو ما أطيب امرا لا يصلي،
~~كفر، يعني لاستحسانه المعصية ومرتكبها.
# ال وفي الفتاوى الصغرى والجواهر: ومن صلى مع الإمام بجماعة بغير
~~طهارة عمدا، كفر، وفيه آن قيد الجماعة مع الامام لا يظهر وجهه، ثم
~~الصلاة بغير طهارة معصية، فلا ينبغي آن يقال بكفره إلا إذا استحلها،
~~وكذا قولهما: ومن صلى إلى غير القبلة عمدا، كفر، إلا أن يحمل على ما
~~قطعا، وفيه ما تقدم مع زيادة الشبهة.

PageV00P470

# ============================================================

~~ال وفي التتمة: من سجد أو صلى محدثا رياء، كفر، فيه أن قيد الرياء
~~يفيد أنه إن صلى حياء لا يكفر، وأما إذا جمع بين الرياء وترك الطهارة
~~فكأنه غلظ المعصية، ومع هذا لا يخلو عن الشبهة لا سيما في السجدة
~~المفردة حيث يتوهم كثيرون آنها تجوز من غير طهارة، وربما يسجدون
~~لغير الله، واختلفوا في كفره.
# وأما قوله: ومن ترك صلاة تهاونا، أي استخفافا لا تكاسلا فقد
~~كفر. أقول: وهو أحد تأويلات قوله عليه الصلاة والسلام: لامن ترك صلاة
~~متعمدا فقد كفر"(1).
# ال وفي المحيط: من صلى إلى غير القبلة متعمدا فوافق ذلك القبلة،
~~اي ولو وافقها، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: هو كافر كالمستخف، فيه
~~إشارة إلى أن يكون مستحلا كالمستخف، وبه أخذ الفقيه أبو الليث، يعني
~~أفتى به؛ كذا إذا صلى بغير طهارة أو مع الثوب النجس، يعني مع القدرة
~~على الثوب الطاهر، كفر، يعني إذا استحل، وإلا فلا شك أنها معصية،
~~الوأنه كأنه ترك تلك الصلاة وبمجرد تركها لا يكفر:
~~ال وفي التتمة: من ms338 يفوت الصلاة ويقضيها جملة ويقول لمن يعترض
~~عليه: إن كل غريم يجب آداء مديونه حقوقه جملة واحدة، يعني كفر،
~~حيك سمى العبادة غرامة، ووصف الكريم بنعت الغريم؛ أو قال: لم
~~اغسل رأسي لصلاة، أو ما غسلت رأسي لصلاة، أو ما غسلت لصلاة
~~ال رأسي، وفيه أن مؤداهما واحد، وكونه كفرا لا يظهر إلا إذا قاله استهزاء
~~(1) رواه الطبراني بلفظ: (من ترك الصلاة فقد كفرا، وهو ضعيف. والمراد من
~~استحل تركها أو جحدها، والله أعلم. انظر: أسنى المطالب، ص 223.

PageV00P471

# ============================================================

~~بالصلاة، وهذا معنى؛ أو قال: إن الصلاة ليست بشيء.
# وأما قوله: إذا هي غير مؤداة فلا يظهر وجهه، بخلاف قوله:
~~أو خسف بها الأرض، فإنه لا يشك أنه قال ذلك إهانة لها، فهذا كله كفر،
~~أي على ما قررناه.
# فصل: في العلم والعلماء
~~ال وفي الخلاصة: من أبغض عالما من غير سبب ظاهر خيف عليه
~~الكفر. قلت: الظاهر أنه يكفر لأنه إذا أبغض العالم من غير سب دنيوي
~~أو أخروي فيكون بغضه لعلم الشريعة، ولا شك في كفر من أنكره، فضلا
~~عمن أبغضه(1).
# وفي الظهيرية: من قال لفقيه أخذ شاربه: ما أعجب قبحا أو أشد
~~قبحا قص الشارب ولف طرف العمامة تحت الذقن يكفر، لأنه استخفاف
~~بالعلماء، يعني وهو مستلزم لاستخفاف الأنبياء عليهم السلام، لأن العلماء
~~اورثة الأنبياء عليهم السلام، وقص الشارب من سنن الأنبياء عليهم السلام،
~~فتقبيحه كفر بلا اختلاف بين العلماء.
# ال وفي الخلاصة: من قال قصصت شاربك وألقيت العمامة على العاتق
~~استخفافا يعني بالعالم أو بعلمه فذلك كفر؛ أو قال: ما أقبح امرا قص
~~الشارب ولف طرف العمامة على العنق، كذا في الخلاصة للحميدي؛
~~وفيه: إن عادته للتأكيد.
# (1) قلت: في حديث البخاري: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب.. إلخ، ولم
~~يقل كفر.

PageV00P472

# ============================================================

~~ال وفي المحيط: من جلس على مكان مرتفع والناس حوله يسألون منه
~~مسائل بطريق الاستهزاء ثم يضربونه بالوسائد، أي مثلا وهم يضحكون
~~كفروا جميعا، أي لاستخفافهم بالشرع، وكذا لو لم يجلس على المكان
~~المرتفع. ونقل عن ms339 الأستاذ نجم الدين الكندي بسمرقند: أن من تشبه
~~بالمعلم على وجه السخرية وأخذ الخشبة وضرب الصبيان، كفر، يعني
~~لأن معلم القران من جملة علماء الشريعة، فالاستهزاء به وبمعلمه يكون
~~كفرا.
# ال وفي الظهيرية: ولو جلس مجلس الشرب على مكان مرتفع وذكر
~~مضاحك يستهزىء بالمذكر فضحك وضحكوا كفروا جميعا، يعني لأن
~~المذكر واعظ، وهو من جملة العلماء وخليفة الأنبياء عليهم السلام.
# ال وفي الخلاصة: من رجع من مجلس العلم، فقال آخر: رجع هذا
~~من الكنيسة، كفر، يعني لأنه جعل موضع الشريعة ومقر الإيمان مكان
~~الكفر والكفران.
# ل وفي الظهيرية: من قيل له قم نذهب أو اذهب إلى مجلس العلم،
~~فقال: من يقدر على الإتيان بما يقولون، أو قال ما لي ومجلس العلم،
~~يعني كفر؛ أما المسألة الأولى فلما تقدم من آنه يلزم من قوله تكليف
~~ما لا يطاق في الشريعة، وقد قال الله تعالى: لا يكلف الله تفسا إلا
~~وع) (البقرة: 286]؛ وأما المسألة الثانية فمحمولة على ما إذا أراد
~~به، أي حاجة لي إلى مجلس العلم، بخلاف ما إذا أراد به أي مناسبة لي
~~ولذلك المجلس.
# ال وفي الجواهر: أو قال: من يقدر على آن يعمل بما أمر العلماء به،

PageV00P473

~~============================================================

~~كفر، أي لأنه يلزم مته إما تكليف ما لا يطاق أو كذب العلماء على الأنبياء
~~وهو كفر.
# وفي التتمة: من قال لآخر: لا تذهب إلى مجلس العلم فإن ذهبت
~~إليه تطلق أو تحرم امرأتك ممازحة أو جدا، كفر.
# وفي الفتاوى الصغرى: من قال: لأي شيء أعرف العلم؟ كفر،
~~يعني حيث استخف بالعلم أو اعتقد أنه لا حاجة إلى العلم؛ أو قال:
~~قصعة ثريد خير من العلم، كفر، ووجهه ظاهر.
# وفي الظهيرية: ومن بين وجها شرعيا فقال خصمه: هذا كون الرجل
~~عالميا، أو قال: لا تفعل معي عاليا لأته لا ينفذ عندي، أي لا يجوز ولا
~~يمضي يخاف عليه الكفر.
# ال وفي الخلاصة: أو قال: لماذا يصلح لي مجلس العلم، ووجهه ما
~~تقدم، أو ألقى الفتوى على الأرض، أي إهانة كما تشير ms340 إليه عبارة الإلقاء،
~~أو قال: ما ذا الشرع هذا؟ كفر.
# وفي المحيط: من قال: إذا أعرف الطلاق والملاق، أو قال:
~~لا أعرف الطلاق والملاق ينبغي أن تكون والدة الولد في البيت، يعني
~~الا سواء يقع الطلاق أم لا، يكفر، أي لاستواء الحلال والحلام عنده. ولو
~~قالت: اللعنة، أو لعنة الله على الزوج العالم، كفرت، أي لأنها لعنت
~~نعت العلم وأهانت الشريعة .
# ومن قال: لعالم: عويلم أو لعلوي غليوي، أي بصيغة التصغير
~~فيهما للتحقير، كما قيده بقوله: قاصدا به الاستخفاف، كفر.
# ال وأمر الإمام الفضلي بقتل من قال لفقيه ترك كتابه وذهب: تركت

PageV00P474

~~============================================================

~~المنشار هنا وذهبت، كفر، أي لأنه شبه تعلم علم الشريعة وتعلمه بصنعة
~~الحرفة والآلة بالآلة، وقيدنا بعلم الشريعة، لأنه لو كان الكتاب في المنطق
~~ال ونحوه لا يكون كفرا، لأنه تجوز إهانته في الشريعة أيضا حتى أفتى بعض
~~الحنفية؛ وكذا بعض الشافعية بجواز الاستنجاء به إذا كان خاليا عن ذكر الله
~~تعالى مع الاتفاق على عدم جواز الاستنجاء بالورق الأبيض الخالي عن
~~الكتابة. في المحيط: ذكر أن فقيها وضع كتابه في دكان وذهب ثم مر على
~~ل ذلك الدكان، فقال صاحب الدكان: هاهنا نسيت المنشار، فقال الفقيه:
~~عندك كتاب لا منشار، فقال صاحب الدكان: النجار بالمنشار يقطع
~~الخشب وأنتم تقطعون به حلق الناس، أو قال: حق الناس، فشكا الفقيه
~~إلى الإمام الفضلي، يعني الشيخ محمد بن الفضل، فأمر بقتل ذلك الرجل
~~لأنه كفر باستخفاف كتاب الفقه .
# وفي التتمة: من أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها، كفر.
# ومن ضحك من المتيمم كفر.
# الومن قال: لا أعرف الحلال والحرام، كفر، يعني إذا أراد به عدم
~~الفرق في الاستعمال أو اعتقاد الاستحلال بخلاف الاعتراف بأنه من
~~الجهال.
# وفي المحيط: من قال لفقيه يذكر شيئا من العلم أو يروي حديثا
~~صحيحا، أي ثابتا لا موضوعا: هذا ليس بشيء، أو قال: لأي أمر يصلح
~~هذا الكلام، ينبغي أن يكون الدرهم، أي يوجد، لأن العز والحرمة اليوم
~~للدرهم لا للعلم، كفر، أي ms341 لأنه معارضة لقوله تعالى: (ولله العزة
~~والرسوله وللمؤمني) [المنافقون: 8]، وقوله سبحانه: وكلمة ألله
~~473

PageV00P475

~~============================================================

~~ك العليا [التوبة: 40]، ومن قال لمن يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر: لماذا أعرف العلم؟ أو لماذا أعرف الله؟ إني وضعت تفسي
~~للجحيم، أو قال: أعددت نفسي للجحيم، أو قال: وضعت أو ألقيت
~~ال وسادتي أو مرفقي أو مخدتي في الجحيم، كفر، أي لأنه أهان الشريعة،
~~او أيس من الرحمة فكلاهما كفر.
# ل وفي الظهيرية: من قال: لا يساوي درهما من لا درهم له، كفر، أي
~~لعموم عباراته العالم والصالح والمؤمن وغيرهم، لكن له أن يقول: ما
~~أردت به إلا أرباب الدنيا عند أهلها فلا يكفر.
# لومن قال: لا أشتغل بالعلم في آخر عمري لأنه من المهد إلى
~~اللحد، أي كفر، ووجهه غير ظاهر إلا أن أراد به الاستغناء عن علوم
~~الشريعة بالكلية، فإن منها بعض الفروض العينية.
# ال ومن قال لعابد: مهلا أو اجلس حتى لا تتجاوز الجنة أو لا تقع وراء
~~الجنة، أي بزيادة الطاعة والعبادة، كفر، أي لاستهزائه.
# وفي الجواهر: من قال: لو كان فلان قبلة أو جهة القبلة لم أتوجه
~~إليه، كفر، لأنه صار كابليس حيث امتنع عن السجود لادم عليه السلام
~~حين جعل كالقبلة، ومن قال لرجل صالح: لقاؤك عندي كلقاء الخنزير
~~يخاف عليه الكفر؛ يعني إذا لم يكن بينه وبينه مخاصمة دينية أو دنيوية.
# الومن قال لآخر: اذهب معي إلى الشرع، فقال الآخر: لا أذهب حتى
~~تاتي بالبيدق، أي المحضر، كفر، لأنه عاند الشرع، يعني إذا كان إباؤه
~~ال وتعلله لمعاندة الشرع، بخلاف ما إذا أراد دفعه في الجملة عن
~~المخاصمة، أو قصد أنه يصحح الدعوى فيستحق المطالبة إذا تعلل،

PageV00P476

~~============================================================

~~أو لأن القاضي ريما لا يكون جالسا في المحكمة، فإنه لا يكفر في هذه
~~الوجوه كلها.
# وفي المحيط: ولو قال: إلى القاضي، أي اذهب معي إلى القاضي،
~~فقال: لا أذهب، يعني لا يكفر لما سبق وجهه؛ ولأن الامتناع عن الذهاب
~~إلى القاضي لا يوجب الامتناع عن الذهاب إلى الشرع، إذ ربما ms342 يكون
~~القاضي لا يحكم بالشرع، وليس كما يزعمه الجهلة من قضاة الزمان حيث
~~لا يفرقون في القضية بين مكان ومكان .
# ل ومن قال - أي في جوابه - : لماذا أعرف الشرع؟ أو قال: عندي
~~مقمع ماذا أصنع بالشرع؟ كفر.
# ال ومن قال: الشرع وأمثاله لا يفيدني ولا ينفذ عندي كفر.
# ل وفي الظهيرية : لو قال: أين كان الشرع وأمثاله حين أخذت الدرهم؟
# كفر، يعني إذا عاند الشرع؛ بخلاف ما إذا أراد توبيخه بأنك حين أخذت ما
~~طلبتني إلى الشرع وحين أطلبك فما تعطيني إلا بالقضاء، فليس هذا من
~~باب الوفاء.
# وفي المحيط: من ذكر عنده الشرع فتجشأ، أي عمدا أو تكلفا
~~او صوت صوتا كريها، أي تقذرا أو تكرها، أو قال: هذا الشر كفر،
~~أي حيث شبه الشرع بالأمر المكروه في الطبع.
# حكي أن في زمن المأمون الخليفة سئل واحد عمن قتل حائكا؛
~~فأجاب فقال: يلزمه غضارة غراء، أي جارية شابة رعناء، فسمع المأمون
~~ذلك فأمر بضرب عنق المجيب حتى مات وقال: هذا استهزاء بحكم
~~الشرع، والاستهزاء بحكم من أحكام الشرع، كفر.

PageV00P477

# ============================================================

~~وحكي أن الأمير الكبير تيمور ذات يوم مل وانقبض، ولم يجب
~~أحدا فيما سئل، فدخل ضحكته(1) فأخذ يقول: مضاحكة، دخل علي
~~قاضي بلدة كذا، وأخذ في شهور رمضان، فقال: يا حاكم الشرع فلان أكل
~~صوم رمضان ولي فيها شهود، فقال ذلك القاضي: ليت آخر يأكل الصلاة
~~لنخلص منهما، ليضحك الأمير، فقال الأمير: أما وجدتم مضحكا سوى
~~أمر الدين، فأمر بضربه حتى أثخنه، فرحم الله من عظم دين الإسلام.
# فصل: في الكفر صريحا وكناية
~~(الاستثناء في الإيمان):
~~وفي المحيط: رجل قال: أنا مؤمن إن شاء الله من غير تأويل، كفر،
~~اي لأنه تردد في إيمانه عند نفسه، بخلاف ما إذا أراد أنا مؤمن إن تعلقت
~~مشيئته بتحقيق إيماني عنده. ولو قال: لا أدري هل أخرج من الدنيا مؤمنا
~~أو لا، لا يكفر، أي لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، فلو قال: إني أدري هل
~~أخرج من الدنيا مؤمنا أو كافرا، يكفر ms343 أيضا.
# ل وفي الظهيرية: قال الإمام الفضلي رحمه الله: لا ينبغي لرجل أن
~~يستثني في إيمانه فلا يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، لأنه مأمور بتحقيق
~~الايمان، أي وهو بالتصديق والإقرار، والاستثناء يضاده، أي يناقضه ظاهرا،
~~ولأنه مسؤول عن الحال، فلا وجه للجواب عن الاستقبال، وهذا معنى
~~قوله. قال الله تعالى: { قولواء امنا بالله) [البقرة: 136] من غير استثناء،
~~(1) آي مضحكه ونديمه.

PageV00P478

# ============================================================

~~وقد ذكر الشيخ عبد الله السندي في كتاب (الكشف في متاقب
~~ابي حنيفة رحمه الله تعالى)، عن موسى بن أبي بكر عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه أخرج شاة لتذبح، فمر رجل فقال له: أمؤمن أنت؟
# فقال: نعم إن شاء الله، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: لا يذيح نسكي من
~~شك في إيمانه. ثم مر آخر فقال له: أمؤمن أنت؟ فقال: نعم، ولم يستثن
~~في إيمانه، فأمره بذبح شاته، فلم يجعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~من يستثني في إيمانه مؤمنا. انتهى.
# ال ولا يخفى أنه يحتمل أن ابن عمر راعى الأحوط في القضية،
~~إذ أجمع السلف والخلف على أنه لا يخرج من الإيمان باستثناء إلا إذا كان
~~مترددا في تصديقه وإيمانه كما يدل عليه قوله.
# ال وفي المحيط: قد صح عن بعض السلف أنهم كانوا يستثتون في
~~ايمانهم، والعذر عنهم آنهم ما كانوا يستثنون لشكهم في إيمانهم، بل
~~يسثنون لما جاء في صفة المؤمن في الأخبار كقوله: "المؤمن من آمن
~~الناس من شره"(1)، وكقوله عليه الصلاة والسلام : "المؤمن من أمن جاره
~~بوائقه"(2)، وكقوله عليه الصلاة والسلام: "المؤمن من اجتمع عنده كذا
~~وكذا خصلةه، فمنى استثنى من المتقدمين فإنما استثنى على آته لم يعرف
~~ذلك من نفسه، لا أنه يشك في إيمانه. انتهى.
# وحاصله أن الاستثناء راجع إلى كمال إيمانه وجمال إحسانه لا إلى
~~تصديقه في چنانه أو إقراره بلسانه، وقد سبق تحقيق البحث مع برهانه.
# (1) رواه البخاري والترمذي بلفظ امنه الناس على دماتهم وأموالهم.
# (2) الترمذي الإيمان 10، النسائي جنائز.

PageV00P479

# ============================================================

~~دإنكار وعدم معرفة وصف الإسلام والايمان): ms344
~~وفي الخلاصة: كافر قال لمسلم: اعرض علي الإسلام، فقال اذهب
~~إلى فلان العالم، كفر، لأنه رضي ببقائه في الكفر إلى حين ملازمة العالم
~~ولقائه، أو لجهله بتحقيق الايمان لمجرد إقراره بكلمتي الشهادة، فإن
~~الإيمان الإجمالي صحيح إجماعا. وقال أبو الليث: إن بعثه إلى عالم
~~لا يكفر، لأن العالم ربما يحسن ما لا يحسن الجاهل، فلم يكن راضيا
~~بكفره ساعة، بل كان راضيا بإسلامه أتم وأكمل.
# وفي الجواهر: من قيل له: ما الإيمان؟ فقال: لا أدري، كفر، وفيه
~~بحث، إذ يحتمل السؤال عن حقيقة الايمان وحده، وعن الإجمالي
~~والتفصيلي، وليس كل واحد يعلم التفصيلي، بل ولا حده الجامع المانع
~~كما أشار إليه سبحانه بقوله لسيد خلقه: ما كنت تدرى ما الكثب ولا آلايمكن
~~الآية [الشورى: 52]، مع أن الإجماع على أنه كان مؤمنا، نعم لو قيل له:
~~أمؤمن أنت؟ أو من صدق بقلبه وشهد بلسانه: "أنه لا إلكه إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله" يجوز قتله، فقال: لا آدري، يكفر.
# الومن قال لمريد الإسلام: لا أدري صفته، أو اذهب إلى عالم،
~~أو إلى فلان يعرض عليك الإسلام، أو اصبر إلى آخر المجلس، كفر،
~~يعني في الصور كلها. أما في الصورة الأخيرة فالكفر ظاهر، وأما فيما
~~قبلها فتقدم الكلام عليها.
# ل وفي الظهيرية(1): كافر قال لمسلم: اعرض علي الإسلام، فقال:
~~(1) الظهيرية: لظهير الدين محمد بن أحمد البخاري صاحب "الفتاوى والفوائد
~~الظهيريةه توفي ستة 619 .

PageV00P480

# ============================================================

~~لا أدري صفته، كفر، لأن الرضاء بكفر نفسه كفر، وفيه أن الرضاء بكفر
~~غيره أيضا كفر، إلا فيما استثنى منه على ما سيأتي. وإنما الكلام على أنه
~~إذا قال: لا أدري صفة الإسلام وأراد نعته بالوجه التمام هل يكفر أم لا؟
# والظاهر أنه لا يكفر كما سبق عليه الكلام. قال: وفي موضع اخر من
~~الظهيرية: الرضاء بالكفر كفر عند الحامدي، وفيه أن المسألة إذا كانت
~~مختلفا فيها لا يجوز تكفير مسلم بها.
# وفي الحاوي: من قيل له: أتعرف التوحيد وحده وأنك موحد
~~أم لا؟ فقال: لا، فلا وجه لتكفيره ms345 أصلا .
# وفي المحيط: ومن قال: لا أدري صفة الإسلام، فهو كافر. وقال
~~شمس الأئمة الحلواني: فهذا رجل لا دين له ولا صلاة ولا صيام ولا طاعة
~~ولا نكاح، وأولاده أولاد الزنا.
# وفيه: إن الرجل إذا صدق بجنانه وأقر بلسانه فهو مسلم بالإجماع،
~~وعدم علمه بصفة الاسلام بعد اتصافه به لا يخرجه عن الاسلام من غير
~~نزاع؛ ونظيره من أكل شيئا ولم يعرف اسمه ووصفه، وكذا إذا صلى وصام
~~بشرائطهما وأركانهما ولم يعرف تفصيلهما وقال لا أدري عند سؤاله
~~عنهما، فإنه لا يكفر، وإلا فلا يبقى مؤمن في الدنيا إلا قليل ممن يعرف
~~علم الكلام، وفيه حرج على أهل الإسلام، فمثل هذا السؤال مغلطة
~~للجهال؛ وقد نهى النبي عن الأغلوطات .
# ثم قوله: وأولاده أولاد الزنا ليس على إطلاقه، لأن أولاده قبل هذا
~~السؤال منه لا شك أنهم أولاد الحلال، وإنما الكلام فيما بعد السؤال إن
~~لم يقع منه ما يكون توبة ورجوعا إلى الإسلام على تقدير فرض كفره عند
~~العلماء الأعلام

PageV00P481

~~============================================================

~~يم قال: صغيرة نصرانية تحت مسلم كيرت غير معتوهة ولا مجنونة
~~ال وهي لا تعرف دينا من الأديان تبين من زوجها، وفيه أنها إذا كانت عاقلة
~~فلا شك أنها مقلدة لآبائها وأمهاتها أو لأهل بلدتها أو قريتها، كما يدل
~~عليه قوله عليه الصلاة والسلام: "كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"(1) على أنها يوم كانت النصرانية ثابتة لها
~~بالتبعية ما بانت من زوجها، فكيف إذا كانت على الفطرة الأصلية من غير
~~تلبس وتدنس بالنصرانية. ثم قال: وكذا الصغيرة المسلمة إذا بلغت عاقلة
~~ال وهي لا تعرف الاسلام ولا تصفه بانت من زوجها.
# ال وفيه ما سبق من أنه لا يلزم معرفة حكم الإسلام ولا وصفه تفصيلا
~~واجمالا في تحقيق إيمانها، بل يكفيها التصديق والإقرار، مع أنه إذا
~~سئلت من أن من أسلم هل يحرم دمه وماله؟ فتقول: نعم، فلا شك في
~~ايمانها ومعرفتها لحكم الإسلام إلا أنها جاهلة بمورد الكلام وهو
~~لا يضرها في مقام ms346 المرام. ثم قال: لأنهما جاهلتان ليست لهما ملة
~~مخصوصة وهي شرط النكاح ابتداء وبقاء.
# وفيه: إن كونهما جاهلتين بتفاصيل الأحكام مسلم، أما نفي الملة
~~المخصوصة عنهما فمدفوع، لأن بنت النصرانية إذاقيل لها: أنت على أي
~~ملة؟ لا شك أنها تقول على ملة النصرانية، فكذا إذا قيل للمسلمة الكبيرة:
~~قكفرهما ظاهر.
# (1) كل مولود، رواه البخاري وغيره.

PageV00P482

# ============================================================

~~ثم قال: ومحمد رحمه الله سمى هذه في الكتاب مرتدة لأنا حكمنا
~~باسلامهما بالتبعية، والان بكفرهما لفقد التبعية ومعرفة دين، فكأنهما
~~مرتدتان.
# أاقول: قوله: (ومعرفة دين) عطف على التبعية، والمعنى لفقد معرفة
~~دين، وقد تقدم أنهما إذا كانا لم يعرفا دينا من الأديان لم يكونا من أهل
~~الايمان، وإنما الكلام في تصوره وتحققه في حقهما.
# ل وإنما قال: فكأنهما مرتدتان، لأن الارتداد فرع الإيمان السابق،
~~وهو مفقود منهما على ما تصور لهما.
# ل وهذه مسألة كثيرة الوقوع في هذا الزمان خصوصا في بعض البلدان
~~ي صدر من قضاة السوء، حيث تقع المرأة مطلقة بالثلاث مع أنها دينة قارئة
~~القرآن مصلية في كل الأزمان وصائمة في شهر رمضان، فيقول لها
~~القاضي: ما حكم الاسلام؟ فهي لجهلها بمراتب الكلام تقول: لا أدري،
~~فيحكم بكفرها وببطلان نكاحها الأول ويحدد لها النكاح الثاني وربما يكفر
~~القاضي بهذا الفعل الشنيع حيث رضي بهذا الكفر البديع، فإن المسكينة لو
~~وصفت لها المسألة وبينت لها القضية لأتت بالجواب الصواب، فإن ديانتها
~~اقوى من قضاة هذا الزمان من جميع الأبواب، وإنما يتوسلون بمثل هذه
~~الأفعال إلى الرشوة المحرمة في جميع الأقوال. والعمل في المطلقة
~~بالثلاث بقول سعيد بن المسيب رضي الله عنه أولى من قبح هذه الأحوال :
~~ثم انظر إلى الشيطان الموسوس للزوج المتدنس أنه رضي بتكفير
~~امرأته، وبتضييع طاعتها وما يترتب عليه من آن جماعه لها كان حراما عليه
~~ال و أمثالها، ويستنكف عن العمل بقوله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعدحتى
~~481

PageV00P483

~~============================================================

~~تنكح زوجا غيره) [البقرة: 230]، وبقوله عليه الصلاة والسلام: لاحتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك"(1)، وإنما أطنبت في هذا ms347 الكلام لأنه
~~موضع زلة الأقدام، ولعزة الإقدام فيما فيه مضرة عظيمة في دين الإسلام.
# ثم قوله: وهي شرط النكاح ابتداء إنما هو على تقدير صحة إسلام
~~الزوج، وإلا فإذا كان من قبيلها في مقام الجهل، فلا شك في صحة
~~نكاحهما أولا، كما في أنكحة الكفار ابتداء.
# وفيه تنبيه على أن الواجب كان على القاضي المكفر للمرأة أن
~~يستوصف الرجل أيضا، فإذا كان مثلها فيحكم بكفره وبطلان طاعاته في
~~جميع عمره، ثم يعرض الإسلام عليهما فيتشهدان ويعلمان أحكام الإسلام
~~ثم يعقد بينهم عقد المرام.
# ال ويؤيد بحثنا في هذا المقام ما حققه الإمام ابن الهمام رحمه الله في
~~كلامهم، قالوا: اشترى جارية أو تزوج امرآة فاستوصفها صفة الإسلام فلم
~~تعرفه، لا تكون مسلمة حيث قال: المراد من عدم المعرفة ليس ما يظهر
~~من التوقف في جواب ما الإيمان وما الإسلام كما يكون في بعض العوام
~~لقصورهم في التعبير، بل في قيام الجهل بذلك بالباطل مثلا، بأن البعث
~~هل يوجد أو لا؟ وأن إرسال الرسل وإنزال الكتب عليهم كان أو لا، فإنه
~~يكون في اعتقاد طرق الإثبات لا الجهل البسيط، كمن سئل عن ذلك
~~فقال: لا أعرفه، وقل ما يكون ذلك لمن نشأ في دار الإسلام. انتهى (2).
# ال وهو غاية المقصود في نقل المرام.
# (1) رواه البخاري 9084 و2139.
# (2) فتح القدير.

PageV00P484

# ============================================================

~~ثم رأيت في المضمرات(1) نقلا عن محمد بن الحسن في الجامع
~~الكبير مسألة تدل على ما ذكرنا، وهي أن المرأة إذا لم تعرف صفة الإيمان
~~والاسلام. قال محمد: يفرق بينها ويين زوجها. وبيان ذلك آنه إذا وصف
~~او قالت: ما عرفت، لا يجوز نكاحها. انتهى كلامه.
# امن رضي بالكفر لنفسه أو لغيره]:
~~وفي المضمرات(2): لو أفتى لامرأة بالكفر حتى تبين من زوجها فقد
~~كفر قبلها، وتجبر المرأة على الإسلام وتضرب خمسة وسبعين سوطا،
~~ال وليس لها أن تتزوج إلا بزوجها الأول. هكذا قال أبو بكر رحمه الله . وكان
~~بو جعفر رحمه الله يفتي بها ويأخذ بها. انتهى. وقال بعضهم: إن ردتها
~~لا ms348 تؤثر في إفساد التكاح، ولا يؤمر الزوج بتجديد النكاح حسما لهذا الباب
~~عليهن، وعامة علماء بخارى يقولون: كفرها يعمل في إفساد النكاح لكنها
~~تجبر على النكاح مع زوجها قطعا، وهذه فرقة بغير طلاق بالإجماع،
~~ل وعليها الفتوى. كذا في منهاج المصلين.
# وفي الخلاصة: من دعا على غيره فقال: أخذه الله على الكفر،
~~كفر، أي لأنه رضي بنفس الكفر. ولذا أتبعه بقوله. وقال الشيخ أبو بكر
~~محمد بن الفضل: لم يكن الدعاء على الكافر بذلك كفرا. وفيه أن القول
~~(1) المضمرات: هجامع المضمرات" ليوسف بن عمر بن يوسف 832. اتظر تاريخ
~~التراث العربي لسزكين 121/3 .
# (2) نفس المرجع السابق.
# 483

PageV00P485

~~============================================================

~~الأول عام، وهذا جواب خاص يفيد أن الدعاء على المسلم بالكفر كفر،
~~والتحقيق أنه إذا أراد الانتقام لا يكفر، لا سيما وقرينة الدعاء عليه شاهدة
~~في المرام، وسيأتي على هذا مزيد الكلام.
# وفي الجواهر: من قال لمسلم: ليأخذ الله منك الإسلام، ومن قال
~~له: آمين، كفر، أو أريد كفر فلان المسلم، يكفر، أو لا أريد به إلا
~~الكفر، أو قال: أخرجه، أي الله من الدنيا بلا إيمان أو كافرا، أو أماته بلا
~~ايمان أو كافرا، او أبده الله في النار وأخلده فيها، ولم يخرجه الله من نار
~~جهنم، كفر، أي إذا كان مستحسنا للكفر وراضيا به نفسه، إلا إذا أراد
~~الانتقام من الظالم بالكفر وتعذيبه مخلدا كما يشعر به بعض كلامه.
# ل وفي المحيط (1): من رضي بكفر نفسه فقد كفر، أي إجماعا، وبكفر
~~غيره اختلف المشايخ. وذكر شيخ الإسلام: إن الرضا بكفر غيره إنما
~~يكون كفرا إذا كان يستجيزه ويستحسنه، وأما إذا كان لا يستجيزه ولا
~~يستحسنه ولكن يقول: أحب موت المؤذي الشرير أو قتله على الكفر،
~~حتى ينتقم الله تعالى منه، فهذا لا يكون كفرا، ومن تامل قول الله
~~عز وجل: ربنا أطيش علك أمؤليهت وأشدد عل قلوبهر فلا يومنوا حق يروا العداب
~~الأليم) [يونس 88] يظهر عليه صحة ما ادعيناه، وعلى هذا إذا دعا على
~~ظالم: أماتك الله على الكفر، أو قال: سلب ms349 الله عنك الإيمان، بسبب ما
~~اجترا على الله تعالى وكابر في ظلمه، ولم يترم عليه أدنى ترخم،
~~لا يكون كفرا.
# ال و قد عثرنا على رواية أبي حنيفة رحمه الله أن الرضاء بكفر الغير كفر
~~(1) المحيط للإمام البرهاني، يطبع في باكستان ويقدر أن يكون في 30 جزءا -

PageV00P486

~~============================================================

~~من غير تقصيل، ويحتمل أن هذه الجملة من صاحب المحيط أو الجامع
~~لهذه المسائل، وعلى كل تقدير، فالجواب آن رواية أبي حنيفة رحمه الله
~~اذا كانت مجملة أو عبارته مطلقة، فلنا أن نفصلها ونقيدها على مقتضى
~~القواعد الحنيفية والأصول الحنفية.
# [استحلال الحرام، وتحريم الحلال أو تمني ذلك]:
~~وفي الجواهر: من قال: قتل فلان حلال أو مباح، قبل آن يعلم منه
~~ردة، او قتل نفس بآلة جارحة عمدا على غير حق، أو يعلم منه زنا بعد
~~إحصان، كفر، أي لأنه جعل الحرام حلالا أو مباحا، وهو كفر، إلا أنه لا بد
~~أن يزاد ولا يعلم منه قطع طريق وسعي بالفساد في البلاد؛ ومنه الظلم في حق
~~العباد، فإن قتلهما حلال أو مباح حينئذ. وكذلك ترك الصلاة موجب للقتل
~~عند الشافعي رحمه الله، وارتداد عند أحمد رحمه الله(1)، فترك الصلاة من
~~الخلافية، فالقول بأن قتله حلال لا يكون كفرا متفقا عليه.
# ثم قال: ومن قال لهذا القائل: صدقت، أو قال لأمير: يقتل بغير
~~حق، أو قال لقاتل سارق: جوذت له أو أحسنت، يكفر. أو قال: مال
~~ال فلان المسلم حلال قبل تحليل المالك إياه، أو قال: دم فلان حلال، ومن
~~صدقه كفر الكل، أي بشروطه المعروفة.
# ال وفي الخلاصة(2) أو الحاوي بناء على آن رمز الجامع خاء معجمة
~~(1) وفي رواية ابن بطة يقتل حدا. اتظر المغني لابن قدامة، باب حكم تارك الصلاة،
~~(2) خلاصة الدلاتل في شرح القدوري للعلامة علي أحمد الرازي (591)، والحاوي
~~اللعلامة أحمد الغزنوي، توفي سنة 600ه.

PageV00P487

# ============================================================

~~أاو مهملة، والنسخ مختلفة، من قال لاخر: اللعنة عليك وعلى إسلامك،
~~كفر، أي بقوله على إسلامك، فتدبر.
# كافر أسلم فأعطي له شينا، فقال مسلم: ليته كافر فيسلم ms350 حتى يعطى
~~شيئا، أي كفر، لأن شرط الإسلام هو الاستقامة على الأحكام، ولذا لو
~~نوى أن يكفر في الاستقبال كفر في الحال:
~~وفي المحيط (1): أي زاد فيه: أو يتمنى ذلك بقلبه كفر، أي ولو لم
~~يتلفظ بلسانه لأن القلب هو محل التصديق وموضع الإيمان في التحقيق.
# وفي الخلاصة (2): من قال حين مات أبوه على الكفر وترك مالا:
~~ليته - أي الولد- نفسه لم يسلم إلى هذا، أي هذا الوقت ليرث أباه
~~الكافر، كفر، لأنه تمنى الكفر وذلك كفر.
# ال وفي الجواهر: وليتني لم أسلم حتى ورثت، كفر، أي المسلم
~~القائل.
# وفي الفتاوى الصغرى: أسلم كافر، فقال له مسلم: لو لم تسلم
~~حتى ترفع ميرائا، أي تأخذه، كفر، أي المسلم القائل.
# ال وفي المحيط: مسلم رأى نصرانية سمينة وتمنى آن يكون نصرانيا
~~حتى يتزوجها، كفر. قلت: وهذا من حماقته، إذ يجوز للمسلم أن يتزوج
~~نصرانية مع أن السمان الحسان كثيرات في الملة الحنيفية، ولكن علة الضم
~~(1) المحيط البرهاني للامام برهان الدين محمود بن أحمد، وللسرخسي، المحيط،
~~ايضا في40 مجلدة.
# (2) قد يكون خلاصة الفتاوى، جمعه علي ين آحمد الرازي شرح فيه القدوري،
~~توفي سنة 591ه_.

PageV00P488

# ============================================================

~~هي الجنسية، ولذا قال الله تعالى: { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة)
~~[النور: 2].
# ل وفي فتاوى قاضيخان(1) أو الفتاوى الصغرى - بناء على آن الرمز
~~قاف أو فاء، واختلاف النسخ فيهما -: من قال: متى جالست الصغار فأنا
~~صغير، والكبار فأنا كبير. قلت: ولا محظور فيهما، وإنما هو توطئة لما
~~بعدهما من قوله، وإن جالست المسلم فأنا مسلم، أو النصراني
~~أو اليهودي فأنا يهودي، كفر، أي لأنه زنديق خارج عن الأديان كلها.
# ال وفي الخلاصة: من قال لمن أسلم: ما ضرك دينك الذي كنت عليه
~~حتى أسلمت؟ كفر، وكذا لو قال: هذا زمان الكفر لا زمان كسب
~~الإسلام، أي كفر إن أراد به أنه ينبغي في هذا الزمان كسب الكفر لا كسب
~~الاسلام، بخلاف ما إذا أراد أن هذا زمان غلبة أهل الكفر والجهل وضعف
~~كسب الإسلام والعلم.
# ال وفي ms351 فتاوى قاضيخان أو الصغرى: لو قيل لمن كان له شهر من
~~اسلامه: الست بمسلم؟ فقال: لا، كفر. ولعل وجه التقييد بالشهر أنه إذا
~~كان أقل منه ربما يسبق على لسانه جريا على ما كان عليه أولا .
# وفي المحيط والجواهر - أيضا -: قيل للضارب: ألست بمسلم؟
# فقال عمدا: لا، كفر. وإن قال: خطأ، لا يكفر.
# ال وفي التتمة(2): من قال لا أسمع كلامك وأفعل اجتراء في جواب من
~~قال: اتق الله ولا تفعل، كفر.
# (1) فتاوى قاضيخان لحسين بن منصور، طبع مع اليزازية 594 .
# (2) التتمة لمحمود بن أحمد البرهاني صاحب المحيط البرهاني 116.

PageV00P489

# ============================================================

~~[ألفاظ فيها كفر وألفاظ لا يكون]:
~~لومن قال لمرتكب حرام: خف الله واتقه، فقال: لا أخاف، كفر،
~~وان كان في آمر غير حرام وغير مستحب لا يكفر إلا إذا قاله استخفافا
~~فيكفر وتبين امرأته . ومن قيل له في أمر: ألا تخاف الله؟ فقال: لا، كفر.
# وقال أبو بكر البلخي رحمه الله: رجل قيل له: ألا تخشى الله؟ فقال: لا،
~~في حال غضبه، صار كافرا وبانت امرأته.
# ال وفي المحيط: قالت لزوجها: ليس لك حمية ولا دين إذ ترضى
~~خلوتي مع الأجانب، فقال: لا حمية ولا دين، كفر، يعني بقوله: (لا دين
~~لي) فإنه خرج بهذا عن دين الإسلام باعترافه، كما دخل فيه أولا بإقراره،
~~ال اسواء كان الإقرار شرطا أو ركنا.
# ومن قال: أنت وثني أو مجوسي؟ فقال: مجوسي، كفر؛ أو قال:
~~الست بمسلم؟ فقال: لا، كفر. أو قال: أنا كما قلت، أو قال: لو لم يكن
~~كما قلت لك لما سكنت معك، أو لما أسكنني معك:
~~وفي الجواهر: قال: لبيك، في جواب من قال: يا كافر
~~او يا مجوسي آو يا يهودي آو يا نصراني.
# وفي المحيط: أو قال مكان لبيك: هبني كذلك، كفر، أي بقوله
~~هذا، فإن معناه اعددني واحسبني مثل ما قلت.
# وفي فتاوى قاضيخان: لو كنت كذلك ففارقني، لا يكفر.
# وفي المحيط: أو قال: إذا كنت أنا هكذا فلا تقم معي أو عندي،
~~فالأظهر أنه يكفر، أي ms352 لأن إذا موضوعة لمتحقق الوقوع، إلا أنها قد
~~تستعمل بمعنى إن، فلو قال: إن أنا كنت كذا فلا تقم، لا يكفر.
# 488

PageV00P490

~~============================================================

~~ومن قال: يا كافر فسكت المخاطب، كان الفقيه أبو بكر البلخي
~~يقول: يكفر هذا القاذف، أي الشاتم، وقال غيره من مشايخ بلخ:
~~لا يكفر؛ ثم جاء إلى بلخ فتاوى بعض أئمة بخارى أنه يكفر، فرجع الكل
~~إلى فتاوى أبي بكر البلخي رحمه الله. وقالوا: كفر الشاتم. انتهى.
# ولعل فائدة قوله: فسكت المخاطب، أن هذا هو الحكم، ولو
~~سكت المخاطب، لئلا يتوهم أن سكوت المخاطب رضا منه أو إقرار به
~~لاحتمال أن يكون سكوته حلما أو غيظا أو تأخيرا للمرافقة في المسألة .
# ال وفي الجواهر: من قال لخصمه كل ساعة أفعل من الطين مثلك،
~~كفر. انتهى. وفيه بحث لا يخفى، إذ غايته أن يكون كاذبا في قوله
~~المخالف لفعله، نعم لو قال: أخلق بدل أفعل، فالظاهر أنه يكفر مع
~~احتمال عدم كفره، لقول عيسى عليه الصلاة والسلام: ( أن أعلق لكم
~~مك الطين كميكة الطير) [آل عمران: 49]، ولا يلزم منه التشبيه من
~~جميع الوجوه، ولذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام: فأنيغ فيه فيكون
~~طيرا پاذن الله) [آل عمران: 49] .
# وفي المحيط: ومن قال لمن ينازعه: أفعل كل يوم مثلك عشرا من
~~الطين أو لم يقل من الطين، كفر، ومن قيل له: يا أحمر، فقال: خلقني
~~الله من سويق التفاح وخلقك من الطين أو من الحمأة، وهي ليست
~~كالسويق، كفر، أي لافترائه على الله تعالى مع احتمال أنه لا يكفر بناء
~~على أنه كذب في دعواه.
# ال وفي فتاوى قاضيخان: من قال لغيره خلقه الله ثم طرده من عنده،
~~قال اكثر المشايخ: إنه يكفر. قلت: الظاهر أنه لا يكفر لاحتمال أن يكون
~~489

PageV00P491

~~============================================================

~~كاذبا أو صادقا في مقاله، لكن يشكل بما في الظهيرية والمحيط أنه كفر
~~عند الكل، ولعلهما أرادا بالكل الاكثر، فتدبر،
~~ال وفي الخلاصة: من قال لولده: يا ولد الكافر، يا ولد المجوسي،
~~او قال: يا ولد الكافر، قال بعض ms353 العلماء: يكفر. قلت: الاظهر أنه
~~لا يكفر لأنه أراد شتمه وقصد قذفه، لا أنه عنى بنفسه آنه مجوسي
~~او كافر، واللزوم ممنوع لتحقق الاحتمال، والله تعالى أعلم بالحال. ومن
~~قال لدابته: يا دابة الكافر، ويا كافر المالك، أي يا ملك الكافر إن كانت
~~نتجت عنده، يكفر، وإلا فلا، أي لاحتمال أن يكون مالكه الأول كافرا.
# ل وفي فتاوى قاضيخان: وهذا الكلام فيما إذا قال لولده أو دابته ولم
~~ينو شيئا، أما إذا نوى نفسه كفر اتفاقا، أي لأنه إقرار بكفره.
# وفي الظهيرية : من قال: أنا لا أعلم الكائن وغير الكائن كفر، وفيه
~~بحث، اللهم إلا إذا أريد بالكائن يوم القيامة فيكفر، لنفي علمه المستلزم
~~مته نفي اعتقاده به.
# ل وفي التتمة: من قال: أنا على اعتقاد فرعون أو إبليس أو اعتقادي
~~كاعتقاد فرعون أو إبليس كفر، وإن قال: أنا إبليس أو فرعون، لا يكفر،
~~أي إذا أراد المشاركة الاسمية، أو مجرد الشرارة النفسية، لا كفر الفرعونية
~~ال واباء الإبليسية. ومن قال معتذرا، أي عن جهله ببعض الأحكام الشرعية:
~~كنت كافرا فأسلمت، أي قريبا، قيل: يكفر، وقيل: لا يكفر. قلت: وهو
~~الأظهر، لأن غايته أن يكون كاذبا في قوله الأول، فتأمل .
# ال ومن قال: لا ألعن أو لست ألعن في جواب من قال: إن الله يلعن
~~على إبليس، كفر، أي لأن ظاهره المعارضة كما سبق في جواب حديث
~~90

PageV00P492

~~============================================================

~~الدباء، وإلا فالامتناع عن لعن إبليس لا يكون معصية، فضلا عن أن يكون
~~كفرا. ومن صنع صنما كفر، اي لأنه رضي به وأراد ترويجه.
# وفي فتاوى قاضيخان: من قال دعني أصر كافرا، كفر، أي لأنه نوى
~~الكفر، أو كدت أن اكفر، كفر، وفيه بحث، إذ لا يلزم من مقاربة الكفر
~~مقارفته، اللهم إلا آن يريد قصدت الكفر وما كفرت، فإنه يكفر لقصده
~~ونيته، أو قال: دعني فقد كفرت، كفر، أي لظاهر كلامه، وإن احتمل أنه
~~أراد قاربت الكفر. وفيه ما تقدم، والله تعالى أعلم.
# ل وفي المحيط وفتاوى الصغرى أيضا: من لقن ms354 غيره كلمة الكفر
~~ليتكلم بها كفر الملقن، وإن كان على وجه اللعب والضحك. قلت: فما
~~يحكى أن مالكيا أو شافعيا رجع إلى بلده بعد تحصيل بعض الفقه في
~~مذهبه، فكلما سئل عن مسألة فقال: فيها وجهان لمالك، أو قولان
~~للشافعي رحمه الله، فقال له قائل: أفي الله شك؟ فقال: فيه الوجهان
~~أو القولان فكفروه(1)، فيحكم بكفر ملقنه أيضا حيث رضي بكفره، بناء
~~على غلبة ظنه أنه يتفوه بقول ما يوجب كفره. ومن آمر امرأة بأن ترتد
~~أو أفتى به المستفتية، كفر الآمر والمفتي. وكفرت المرأة أولا؟ قلت:
~~ال وكذا من رضي بارتدادها، فما أقبح فعل بعض العلماء الذين هم خدمة
~~الأمراء حيث يعلمونهم الحيلة في الأشياء، فإذا استحسنوا امرآة متزوجة
~~ال ولم يطلقها زوجها أمروها بالردة ليتوسلوا بها إلى نكاحها بعد إسلامها،
~~او يبقوها على كفرها. ويجعلوها في حكم الأسرى مملوكة ليقدروا على
~~جماعها فوق ما معهم من النساء الأربع.
# (1) الحق أنه لا يكفر إذا أوله بقصد اللغة، من اعتبار الاستفهام سؤالا أو تقريرا،
~~والله أعلم.
# 49

PageV00P493

~~============================================================

~~ل وفي الخلاصة: وكذا المعلم كفرت المعلمة أولا، أي لأن المعلم
~~يشمل الملقن والمفتي وغيرهما.
# (ألفاظ وأفعال مكفرة):
~~وفي المحيط: من أمر أحدا أن يكفر، كفر الامر، كفر المأمور
~~او لا، يعني يستوي الحكم في قبول المأمور وامتناعه. ومن علم الارتداد
~~كفر المعلم ارتد الآخر أو لا. قالوا: هذا إذا علم ليرتد، أما إذا علم
~~لا ليرتد بل ليعلم فيتحرز عنه لا يكفر المعلم. وقال الفقيه أبو الليث: إذا
~~علم الارتداد وأمر به كفر وإن لم يأمر لا. قلت: الصحيح قول الجمهور،
~~فإنه إذا علم طريق الارتداد ليرتدوا ويؤثروا الفساد فلا شك أنه كفر،
~~لانقلاب نيته فيما يجب عليه من الاعتقاد، فالمدار على قصده وجزمه في
~~عزمه فيفيد آنه إذا عزم على تعليمه الارتداد كفر بموجب الاعتقاد، والله
~~لا يجب الفساد.
# ال ويؤيد قولنا ما نقله الجامع بقوله: وفي المحيط ومجمع الفتاوى:
~~من عزم على أن يأمر أحدا بالكفر كان بعزمه كافرا.
# ل ms355 وفي الخلاصة: من قال: أنا ملحد، كفر، أي لأن الملحد أقبح
~~أنواع الكفرة.
# ال وفي المحيط والحاوي: لأن الملحد كافر ولو قال: ما علمت
~~أنها، أي هذه الكلمة كفر لا يعذر بهذا، أي في حكم القضاء الظاهر، وإن
~~كان بينه وبين الله مسلما لو كان صادقا.
# ال وفي الجواهر: من قال: لو كان كذا غدا وإلا أكفر، كفر من ساعته.
# وفي المحيط: من قال: فأنا كافر، أو فأكفر، يعني في جزاء

PageV00P494

~~============================================================

~~الشرطية المبتدأة ومطلقا؛ قال أبو القاسم هو كافر من ساعته (1).
# ولو قال أحد الزوجين لاخر: تفعل معي أمورا كل زمان اكفر،
~~أو قال: كل زمان أقرب من الكفر، كفر.
# أقول: وفي المسألة الأخيرة نظر ظاهر، لأنه يمكن حمله على أن
~~الشيطان يوقعني في الوسوسة النفسية والخطرة الردية بحيث يقربني إلى
~~الكفر، ولكن يحفظني الله عنه بألطافه الخفية، أو قال الآخر: أتعبني حتى
~~اردت أن أكفر. قلت: وهذا ظاهر لأن فيه إرادة الكفر.
# ال وفي الفتاوى الصغرى: من قال لآخر: كن إن شئت مسلما وإن
~~شئت يهوديا كلاهما عندي سواء، كفر، لأن هذا رضى بالكفر، ومن رضي
~~بكفر غيره يكفر. انتهى. وتقدم الخلاف، ولا يبعد أن يقال: إته كفر
~~لاطلاق قوله المستلزم أن تكون الملة الحنيفية واليهودية سواء، إلا أن
~~سياق الكلام يدل على آن مراده استواء إسلام الخصم وكفره عنده لعدم
~~مبالاته بأمره.
# ل وفي الخلاصة أو الحاوي : قيل لمسلم: قل لا إلله إلا الله، فلم يقل
~~كفر، أي لأنه امتنع عن الإقرار، وهو شرط إجراء أحكام الإسلام، بخلاف
~~ما لو قال لا أقول بقولك، أو أنا معلوم الإسلام.؟!
# وفي التتمة: فقال: لا أقوله بلا نية حضرت أو على نية التابيد،
~~كفر، ولو نوى الآن لا، أي لا يكفر وهو يؤيد ما قررناه.
# (1) بل هو يمين فيه كفارة اليمين 107/3، في "القدوري" : إن فعلت هذا فأنا
~~هودي أو نصراني أو كافر فهو يمين، "اللباب" .
# 13

PageV00P495

~~============================================================

~~ال وفي الجواهر والمحيط: لو قال: ما ربحت بقول هذه الكلمة حتى
~~أقولها، كفر. ms356
# وفي المحيط: لو قالت: كؤني كافرة خير من الكؤن معك كفرت،
~~لأن المقام مع الزوج فرض، فقد رجحت الكفر على الفرض، وفيه بحث،
~~لأن المقام مع الزوج لو كان فرضا لما أبيح الخلع، فيمكن حمل كلامها
~~على أن العشرة في حال الكفر مع قبحها أهون من العشرة في صحبتك،
~~ال ومن دعي إلى الصلح فقال: أنا أسجد للصنم ولا أدخل في هذا الصلح،
~~قيل: لا يكفر، أي لأن غاية كلامه أن دخوله في الصلح أصعب أو أقبح
~~او أكره من الكفر مع أنهما قبيحان. وقال برهان الدين صاحب المحيط:
~~ال وفيه نظر، وعندي آنه يكفر. قلت: ولعل وجه نظره أنه رجح الصلح الذي
~~هو خير كما قال الله تعالى: ( والضلح خي) [النساء: 128] على الكفر
~~الذي هو محض شر مع ما يلزمه من تحريم الصلح ولو فردا منه، على أن
~~قوله: أنا أسجد للصنم. إقرار بالكفر، وقوله: ولا أدخل في هذا الصلح،
~~اخبار عن امتناعه فيثبت كفره أولا، ولا يمنعه إخباره ثانيا، وإن كانت
~~الجملة الثانية حالية . ولو قال: ما أمرني فلان، أي من المشايخ أو العلماء
~~والأمراء أفعل ولو بكفر، أو قال: ولو كان كلمة كفر، كفر، أي لأنه نوى
~~الكفر في الاستقبال فيكفر في الحال، ولقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"، وهذا رجح حكم المخلوق بالكفر
~~على أمر الخالق بالإيمان ونهيه عن الكفر.
# الومن قال: أنا بريء من الإسلام، قيل: يكفر، هكذا في النسخ وهو
~~غير صحيح، إذ يكفر في هذه الصورة بلا خلاف، وإنما الاختلاف فيما إذا
~~قال: أتا بريء من الاسلام إن فعلت كذا، ثم فعله كما هو مقرر في

PageV00P496

~~============================================================

~~محله(1).
# وفي الحاوي: من مر على مؤذن، فقال: كذبت، كفر.
# وفي الجواهر: أو قال: صوت طرفة حين سمع الأذان، أو قراءة
~~القران استهزاء، كفر. وقوله استهزاء: يفيد ما قررنا سابقا حيث أطلقه.
# ال وفي التتمة: أو قال لمؤذن يؤذن استهزاء بأذانه: من هذا المحروم
~~الذي يؤذن.
# ال وفي المحيط: أو قال: هذا صوت ms357 غير المتعارف، أو صوت
~~الأجانب، كفر في الكل.
# اقول: فإذا سمع صوت مؤذن غريب، فقال: هذا صوت آجنبي
~~أوغير معروف لا يكفر، ويؤيد ما قررناه قوله: وإن قال لغير المؤذن
~~لا يكفر، يعني إذا أذن بغير وقت استهزاء، فقال له هذه الألقاط لا يكفر.
# ال وفي الخلاصة: من قال: النصرانية خير من اليهودية أو على العكس،
~~يكفر، وينبغي أن يقول اليهودية شر من النصرانية، يعني لأنه لا خير فيهما،
~~ال وأحدهما شر من الآخر منهما، لكن لو أراد بخيرية النصرانية قربهم إلى الملة
~~الإسلامية، لا يكفر. قال الله تعالى: ( ولتجدب أقربهم تمودة للذين
~~ءامنوا الذيب قالوا إنانصدرا [المائدة: 82].
# ال وفي الخلاصة: من قال: فلان اكفر مني، يكفر، أي إذا أراد به
~~أفعل التفضيل من الكفر، لا من الكفران كما قال الله تعالى: ( فثل الإنين ما
~~ألفو [عبس: 17]، أو قال: ضاق صدري حتى أردت آن اكفر، كفر،
~~(1) إذهو يمين، وفيه كفارة اليمين، اتظر اللباب 107/3 .
# 495

PageV00P497

~~============================================================

~~اى ان آراد بأردت قصدت ونويت، بخلاف ما إذا آراد به قصدت وقاربت
~~لما تقدم، والله تعالى أعلم.
# [التشبه بغير المسلمين]:
~~ال وفي الفتاوى الصغرى: من تقلنس بقلنسوة المجوس: أي لبسها
~~ال وتشبه بهم فيها، أو خاط خرقة صفراء على العاتق، أي وهو من شعارهم،
~~أو شد في الوسط خيطا كفر، إذا كان مشابها بخيطهم أو ربطهم أو سماه
~~زنارا، وإلا فلا يكفر؛ ولو شبه نفسه باليهود والنصارى، آي صورة
~~أو سيرة على طريق المزاح والهزل، أي ولو على هذا المنوال، كفر.
# ال وفي الخلاصة: من وضع قلنسوة المجوس على رأسه، قال
~~بعضهم: يكفر؛ وقال بعض المتأخرين: إن كان لضرورة البرد أو لأن
~~البقرة لا تعطيه اللبن حتى يلبسها لا يكفر، وإلا كفر. قلت: وكذا لبس
~~تاج الرافضة مكروه كراهة تحريم، وإن لم يكن كفرا بناء على عدم
~~تكفيرهم، لقوله عليه الصلاة والسلام: "من تشبه بقوم فهو منهم"(1) أما إذا
~~كان في ديارهم ومأمورا بأن يمشي مكرها على آثارهم فلا يضره. وأما
~~جواب بعض العلماء ms358 في مقام الإنكار عليه لبس هذه الكسوة بأن قلنسوة
~~الأزبكية أيضا بدعة فليس في محله، فإنا ممنوعون من التشبيه بالكفر وأهل
~~البدعة المنكرة في شعارهم، لا منهيون عن كل بدعة ولو كانت مباحة،
~~ال سواء كانت من أفعال أهل السنة أو من أفعال الكفر وأهل البدعة، فالمدار
~~على الشعار.
# (1) رواه أحمد وغيره، وما أحسن قول الإمام الكوثري حول لبس الكافرين: كفر
~~فلبسها، لا أنه لبس فكفر، يعني رضاه يالكفر لذا لبس لياسهم، والعياذ بالله

PageV00P498

~~============================================================

~~وفي المحيط: ولكن الصحيح أنه يكفر مطلقا، وضرورة البرد ليس
~~بشيء لإمكان أن يمزقها ويخرجها عن تلك الهيئة حتى تصير كقطعة اللبد
~~فتدفع البرد فلا ضرورة إلى لبسها على تلك الهيئة. قلت: تتصور الضرورة
~~بان يكون المسلم أسيرا أو مستأمنا، أو أعاره الكافر تلك القلنسوة، فليس
~~له أن يغيرها عن تلك الهيئة، على أن تغيير تلك الهيئة قد لا يكون مانعا
~~من دفع البرد.
# ال ولو شد الزنار على وسطه أو وضع الغل على كتفه، فقد كفر، أي
~~إذا لم يكن مكرها في فعله.
# ال وفي الخلاصة: ولو شد الزنار قال أبو جعفر الاستروشني: إن فعل
~~لتخليص الأسارى لا يكفر، وإلا كفر.
# ال ومن تزنر بزنار اليهود أو النصارى وإن لم يدخل كنيستهم، كفر.
# ومن شد على وسطه حبلا وقال: هذا زنار، كفر(1).
# وفي الظهيرية: وحرم الزوج.
# ال وفي الميحط لأن هذا تصريح بما هو كفر.
# ال وان شد المسلم الزنار ودخل دار الحرب للتجارة، كفر، أي لأنه
~~تلبس بلباس كفر من غير ضرورة ملجئة ولا فائدة مترتبة، بخلاف من
~~لبسها لتخليص الأسارى على ما تقدم. قال: وكذا قال الأكثر، أي اكثر
~~العلماء في لبس السواد، أي على منوال لبسهم المعتاد.
# (1) يقيد ما ذكر على آن يكون بقصد استحسان ما تميز به أولئك عن المسلمين
~~ورضاه به، فكأته رضأ بالكفر، فيكفر بالرضا، والعياذ بالله.

PageV00P499

# ============================================================

~~وفي الملتقط: إذا شد الزنار أو أخذ الغل أو لبس قلنسوة المجوسي
~~جادا أو هازلا، يكفر، إلا إذا فعل خديعة في الحرب. ms359
# ال وفي الظهيرية: من وضع قلنسوة المجوس على رأسه فقيل له: أي
~~أنكر عليه، فقال: ينبغي أن يكون القلب سويا أو مستقيما، كفر(1)، أي
~~لأنه أبطل حكم ظواهر الشريعة.
# ال ومن قال في غضبه: كفر الرجل، ثم قال: لم آرد به نفسي، كفر،
~~ال ولم يصدق أي قضاء لا ديانة.
# وفي الخلاصة: من قال صيرورة المرء كافرا خير من الجناية، أفتى
~~أبو القاسم الصفار أنه كفر، أي لأنه رجح المعصية التي هي صغيرة
~~أو كبيرة على الكفر الذي هو أكبر الكبائر إجماعا، حيث قال الله تعالى :
~~إن الله لا يغفر أن يشرلك يوه ويغفر ما يون ذالك لمن يشاە) [النساء: 48] . معلم
~~قال: اليهودي خير من المسلمين يقضون حقوق معلمي صبيانهم، كفر.
# وفيه آنه يمكن حمله على أنه أراد الخيرية من هذه الحيثية، لا من جميع
~~الوجوه الشرعية(2).
# ال وفي الظهيرية: من وعظوه ولاموه على العصيان ومخالطة أهل
~~الفسوق وإعلان المعاصي، فقال: اكسوا بهذا اليوم قلنسوة المجوسي،
~~ال وان عنى الإقرار، أي أراد هذا المعنى مع استقامة القلب، كفر، أي لأنه
~~ل و عد بالإخبار عن الإنكار بضد الإقرار المعتبر في كونه شرط الإيمان، إلا
~~أنه قد يقال: إنه لا يكفر لاستقامة قلبه وحصول إقراره سابقا، غايته أنه
~~(1) لا ينبغي أن يقال هذا، فإنه: ما قاله كفرا ولا أعتقده، والله أعلم
~~(2) اي فلا يحكم بكفره، وهو الحق.

PageV00P500

# ============================================================

~~اا نوى أن يلبس تلك القلنسوة، ونية المعصية ليست بكفر، فإن المدار على
~~المعرفة القلبية.
# ال ومن سرى في سكة النصارى ورأى جماعة منهم يشربون الخمر
~~ويطربون بالمعازف والقينات، فقال: هذه سكة العشرة، ينبغي آن يشد
~~الانسان قطعة الحبل في وسطه ويدخل فيما بينهم ويطيب في هذه
~~الدنيا، كفر، أي لما سبق ولزيادة إرادة تحليل ما حرم الله، فإن هذه
~~العشرة الدنيوية تتصور أيضا في الحالة الإسلامية مع أن تعذيبه سبحانه له
~~جعله تحت المشيئة في العقوبة الأخروية، على أته لا عيش إلا عيش
~~الاخرة.
# وفي الخلاصة: من أهدى بيضة إلى المجوس يوم النوروز، ms360 كفر،
~~أي لأنه إعانة على كفره وإغواته، أو تشبه بهم في إهدائه (1)، ومفهومه أنه
~~لو أهدى شيئا في يوم النوروز إلى المسلم لا يكفر. وفيه نظر، إذ التشبيه
~~موجود، اللهم إلا إن وقع اتفاقا من غير قصد إلى النوروزية.
# ال وفي مجمل التوازل: اجتمع المجوس يوم النوروز، فقال مسلم:
~~سيرة حسنة وضعوها، كفر، أي لأنه استحسن وضع الكفر مع تضمن
~~استقباحه سيرة الاسلام.
# ال وفي الفتاوى الصغرى: من اشترى يوم النوروز شيئا ولم يكن يشتريه
~~قبل ذلك، أراد به تعظيم النوروز، كفر، اي لأنه عظم عيد الكفرة، وإن
~~اتفق الشراء ولم يعلم أن هذا اليوم يوم النوروز، لا يكفر. قلت: وكذا إذا
~~(1) هو تشبه بهم، والعبرة بالقلب، فلا يكفر حتى يرضى بذلك متهم، حديث (من
~~تشبه) رواه أحمد والطبراني.
# 499

PageV00P501

~~============================================================

~~علم آن هذا اليوم هو النوروز، لكنه اشتراه بسبب اخر من حدوث ضيافة
~~ونحوها، فإنه لا يكفر.
# ال ومن أهدى يوم النوروز إلى إنسان شيئا وأراد تعظيم النوروز، كفر.
# ال ولو سأل المعلم النوروزية ولم يعطه المسؤول منه يخشى على المعلم
~~الكفر، أي ولو أعطى المسؤول منه يخشى أيضا عليه الكفر.
# ال وفي التتمة: من اشترى يوم النوروز ما لا يشتريه غيره من
~~المسلمين، كفر. حكي عن أبي حفص الكبير البخاري: لو أن رجلا
~~عبد الله خمسين عاما ثم جاء يوم النوروز فأهدى إلى بعض المشركين يريد
~~تعظيم ذلك اليوم، فقد كفر بالله العظيم، وحبط عمله خمسين عاما. ومن
~~خرج إلى السدة، أي مجتمع أهل الكفر في يوم النيروز، كفر، لأن فيه
~~اعلان الكفر، وكأنه أعانهم عليه. وعلى قياس مسألة الخروج إلى النيروز
~~المجوسي الموافقة معهم فيما يفعلون في ذلك اليوم يوجب الكفر(1).
# امن ساوى بين الحلال والحرام، أو أنكر وجود من يفعل الحلال]:
~~وفي الجواهر: من قيل له: لا تاكل الحرام، فقال: اثتني بواحد
~~لا ياكل الحرام، أو بواحد ياكل الحلال أؤمن به أو أسجد له وأعززه،
~~كفر، لأن المؤمن به هو الله وملائكته ورسله، والسجدة حرام لغيره
~~سبحانه. ms361 وأما التعزيز سواء يكون بزاء ثم راء أو بزاءين فهو بمعنى التعظيم
~~له فلا وجه لكفره، مع آن الإيمان قد يأتي بمعنى الاعتقاد، والسجدة
~~بمعنى الانقياد.
# (1) يقيد اللبس والحضور والشراء برضا القلب بذلك، فإن رضا القلب كفر، وإلا
~~فهو آثم، والله اعلم.

PageV00P502

# ============================================================

~~لومن قال: ينبغي أن يوجد المال حلالا كان أو حراما، أو قال من
~~الحلال كان أو من الحرام، فهذا القائل إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان،
~~اي لأنه يدل الحال على أنه يستوي عنده الحرام والحلال، إلا أنه لما فرق
~~بينهما في المقال ما حكموا بكفره في الحال، بل قالوا: يخشى عليه من
~~الكفر في المآل.
# ل وفي الفتاوى الصغرى: ومن قيل له: لم لا تحوم حول الحلال؟
# فقال: ما دمت أجد الحرام لا أحوم حول الحلال ولا التفت إلى الحلال،
~~كفر، أي في الحال، لأنه عكس وضع الشرع الشريف، حيث إنه أباح
~~الحرام عند وجود الحلال.
# وفي الظهيرية: ومن قيل له: كل من الحلال، فقال: الحرام أحب
~~إلي، كفر، أي لأنه خالف وضع الشرع الشريف فأحب ما كره الله
~~ال ورسوله، أو قال: يجوز لي الحرام، كفر، أي لكون صار إياحيا، أما إن
~~أراد به أنه مضطر، فيباح له الحرام لا يكفر.
# وفي المحيط: قيل لرجل: حلال واحد أحب إليك أم حرامان؟
# فقال: أيهما أسرع وصولا؟ يخاف عليه الكفر، أي إن لم يكن مضطرا.
# ولو قال: نعم اكل الحرام، قيل: يكفر.
# أقول: وهو الظاهر لقوله تعالى: ({ قل لا يستوى الخييث وألطيب ولو
~~أفجيك كثرة الخبيث) [المائدة: 100] حيث اختار ضد ما اختار الله .
# الامن أحب أو تمنى أن يكون الحرام حلالا]:
~~ومن قال: أعلن الإسلام، أو قال: أظهره حين اشتغل بالشرب،
~~أو قال: ظهر الإسلام.

PageV00P503

# ============================================================

~~وفي الخلاصة: ومن يعصي ويقول: ينبغي أن يكون الإسلام
~~ظاهرا، يكفر، أي لكونه جعل شرب الخمر والمعصية ظاهر الاسلام
~~والطاعة، فقلب موضوع الشريعة.
# ال وفي المحيط: فاسق قال في مجلس الشراب لجماعة الصلحاء:
~~تعالوا ايها الكفار حتى تروا الإسلام، كفر، أي إن لم ms362 يكن هذا القول منه
~~في حال سكره.
# ومن قال: أحب الخمر ولا أصبر عنها، قيل: يكفر، أي إن أراد
~~بالمحبة الرضاء والحل بخلاف ما إذا أراد به المحبة النفسية والطبيعة.
# ومن قال: لو صب أو أريق من هذا الخمر شيء لرفعه جبريل عليه
~~السلام بجناحه، كفر. قلت: فالعبارات الميمية الفارضية في قصيدته
~~الخمرية(1)، وكذا في الأشعار الحافظية والقاسمية وأمثالهم كلمات كفرية
~~لمن حملها على المعاني الظاهرية كأهل الإلحاد والإباحية.
# ل وفي الجواهر : من قال: ليت الخمر أو الزنا أو الظلم أو قتل الناس
~~كان حلالا، كفر(2). وفيه بحث، إذ غاية حاله أنه تمنى على الله محالا .
# ال ولعل وجه كفره استحسان هذه المعاصي، لكن إذا لم يكن على وجه
~~الاستحلال لا يكون كفرا في الحال.
# ال وفي الخلاصة : من تمنى أن لا يكون الله حرم الزنا أو القتل بغير حق
~~أو الظلم أو أكل ما لا يكون حلالا في وقت من الأوقات يكفر.
# ال ومن تمنى آن لا يحرم الخمر ولا يفرض عليهم صوم رمضان
~~(1) قصيدة ابن الفارض وغيره.
# (2) في البزارية 335/6.

PageV00P504

# ============================================================

~~لا يكفر. ولعل الفرق أن الأول من المجمع على حرمته في جميع الكتب
~~ال و عند سائر الرسل، بخلاف الأخيرين، فإنه كان شرب الخمر حلالا وصوم
~~اا رمضان لم يكن فرضا على غير هذه الأمة، لكن لم يظهر لي نتيجة هذا
~~الفرق، فإنه لا فرق بين الحكم الإلهي أولا بالعموم وآخرا بالخصوص.
# ال رفي الجواهر: من أنكر حرمة الحرام المجمع على حرمته أو شك
~~فيها، أي يستوي الأمر فيها كالخمر والزنا واللواطة والربا، أو زعم أن
~~الصغائر والكبائر حلال، كفر، أي لزعمه الباطل وهو واضح، إلا أن
~~الصغائر معفوة بعد اجتناب الكبائر عند المعتزلة ومعصية عند أهل الستة
~~والجماعة، ولو بعد التوبة عن الكبيرة.
# ال وفي التتمة: من قال بعد استيقانه بحرمة الشيء أو بحرمة أمر، فعل
~~هذا حلال كفر، أي إن كان استيقانه مطابقا للشرع. ومن أجاز بيع الخمر،
~~كفر، أي إذا أجاز بيعها لأهل الإسلام دون ms363 أهل الجزية . لا يقال أحل الله
~~البيع، لأن اللام للعهد وهو البيع المشروع، إذ لا يجوز بيع الخمر للمسلم
~~اجماعا. ومن استحل حراما وقد علم تحريمه في الدين، أي ضرورة
~~كنكاح المحارم أو شرب الخمر أو اكل الميتة والدم ولحم الخنزير، أي
~~في غير حال الاضطرار، ومن غير إكراه بقتل أو ضرب فظيع لا يحتمله.
# وعن محمد رحمه الله بدون الاستحلال ممن ارتكب، كفر، آي في رواية
~~شاذة عنه، ولعلها محمولة على مرتكب نكاح المحارم، فإن سياق الحال
~~يدل على الاستحلال لبقية المحرمات، والله أعلم بالأحوال .
# قال: والفتوى على الترديد إن استعمل مستحلا كفر، وإلا، لا، فإن
~~ارتكب من غير استحلال فسق:.

PageV00P505

# ============================================================

~~ل وفي الفتاوى الصغري: من قال: الخمر حلال، كفر، أي ولو كان
~~من أهل غزوة بدر كما توهمه بعض الصحابة في زمن عمر رضي الله
~~عنه(1).
# ال وفي المحيط: أو ليس بحرام وهو لا يعلم أنه حرام، الجملة حالية
~~لأنه استحل الحرام قطعا، أي لوروده نصا قاطعا، ولا يعذر بالجهل.
# [من استثقل الطاعات):
~~ال وفي الخلاصة: ومن قال لرمضان: جاء هذا الشهر الطويل؛ وفي
~~المحيط: أو الثقيل، أو عند دخول رجب آو بعقبه: وقعنا فيه تهاونا
~~برمضان أو بالموسم، آي موسم الخيرات وكرهها طبعا خلاف ما أمر
~~بحبها شرعا، كفر، فإنه ل كان إذا دخل رجب يقول: "اللهم بارك لنا في
~~رجب وشعبان وبلغنا رمضان".
# وفي الظهيرية: لو قال: وقعنا فيه مرة أخرى تهاونا بالشهور المفضلة
~~شرعا واستقلالا للطاعة، أي طبعا لا قطعا وضعفا. أو قال عند دخول
~~رجب بفتنتها آنذر آفتا ديم، آي وقعنا في محنتها وبليتها، كفر، وإن آريد
~~به تعب النفس لا، أي لا يكفر لأنه أمر جبلي لا يدخل تحت اختيار العبد
~~بل الأجر على قدر المشقة، وقد ورد: "أفضل الطاعات أحمزها"(2)، أي
~~اشدها وأصعبها وأحمضها، أو قال: كم من هذا الصوم، آي صوم
~~(1) يشير إلى عبد الله بن قدامة، وقد ذكرها القرطبي في تفسير: إنما انثر
~~وأليسر)، وفيها: { ليس على ألزيب ء امنوا ms364 وعملوا الضللمنت يناح)، تفسير القرطبي
~~291/6، وحاشا أن يكفر الصحابة.
# (2) من كلام ابن عباس كما في النهاية 440/1 .

PageV00P506

# ============================================================

~~ال رمضان، فإني مللت، آي كرهته، فهذا كفر، آي بخلاف الملالة بمعنى
~~السامة، فإن نفيها مختص بالملائكة حيث قال الله تعالى: وهم لا
~~يسعمون (فصلت: 38)، أي لا يملون.
# ال وفي المحيط: من قال: هذه الطاعات جعلها الله تعالى عذابا علينا
~~من غير تأويل كفر، أي لأن الله تعالى جعلها أسبابا لما يكون في الآخرة
~~ثوابا ويرفع عنه عقابا، وإلا فالله تعالى غني عن العالمين، أي عن عبادتهم
~~وعقابهم وثوابهم في ذهابهم ومابهم، قال: فإن أول مراده بالتعب، أي
~~أراد بالعذاب التعب لا، أي لا يكفر.
# الومن قال: لو لم يفرضه الله تعالى كان خيرا لنا بلا تاويل، كفر، أي
~~لأن الخير فيما اختاره الله، إلا أن يؤول، ويريد بالخير: الأهون
~~والأسهل، فتأمل.
# (امن يرفض التوبة أو يحسن فسقه ومعصيته]:
~~ل وفي الخلاصة: رجل يرتكب صغيرة، فقال له آخر: تب، فقال
~~المرتكب: ما فعلت؟ أي أي شيء فعلت حتى يحتاج إلى التوبة؟ وفي
~~المحيط: أو قال: حتى أتوب؟ كفر، أي على قواعد أهل السنة، خلافا
~~للمعتزلة لما قدمنا في تحقيق المسألة.
# ل وفي التتمة: لو قال: لا أتوب حتى يشاء الله توبته، ورآه عذرا، كفر؛
~~أي لأنه لا يجوز للعاصي حال ارتكاب المعصية أن يعتذر بالقضاء والقدر
~~ال والمشيئة، وإن كان حقا في نفس الأمر، ولهذا ذم الله الكفار بقوله تعالى
~~- أنهم قالوا-: { لؤشاء الله ما أشركنا} الاية [الأنعام : 148]، مع قوله
~~سبحانه: { ولو شاء الله ما أشركوا) [الأنعام: 107]، وإنما تجوز المعذرة

PageV00P507

~~============================================================

~~بالمشيثة بعد التوبة، وهذا معنى قوله : "حج آدم موسى" الحديث(1).
# ال وفي المحيط والخلاصة: قيل لفاسق إنك تصبح وتؤذي الله وخلق
~~الله، فقال: آتي بالطيب، أو نغم ما أفعل، أي كفر، إلا إذا أراد بقوله إنه
~~ما يفعل ما يكون سببا لأذى الحق والخلق، فإنه لا يكفر.
# ولو قال العاصي: هذا أيضا طريق ومذهب، كفر. إن أراد بهما
~~مذهب الشرع وطريق الحق، ms365 وإلا فلا شك أن المعاصي طرق ومذاهب
~~ال وسبل، سواء كانت كفرا، أو بدعة، فإنهما طريقان إلى النار ومذهبان إلى
~~دار البوار، ففي التنزيل: ( وأن هلذا صرطى مستقيما فأتبعوة ولا تنيموا الشبل
~~فتفرق بكم عن سبيلو) [الأنعام: 153] .
# ال وفي المحيط: من تصدق على فقير بشيء من الحرام يرجو الثواب،
~~كفر. وفيه بحث، لأن من كان عنده مال حرام فهو مأمور بالتصدق به على
~~الفقراء، فينبغي أن يكون مأجورا بفعله حيث قام بطاعة الله وأمره، فلعل
~~المسألة موضوعة في مال حرام يعرف صاحبه وئعدل عنه إلى غيره في
~~عطائه لأجل سمعته وريائه، كما كثر هذا في ظلمة الزمان وأمرائه.
# ال وفي المحيط: ولو علم الفقير أنه من الحرام ودعا له وأمن المعطى،
~~كفرا.
# ل وفي الظهيرية: دفع إلى فقير يرجو الثواب، كفر. ولو دعا الفقير
~~بعد العلم بحرمته وأمن من أعطى، كفرا جميعا، أي لأن الدعاء والتأمين
~~انما يكون في ارتكاب الطاعة ومال الحلال، دون المعصية وارتكاب
~~الحرام، فتأمل في المقام يظهر لك المرام؛ فإن المعطي قد يريد بعطائه
~~هذا تخليصه من آثام الأنام يوم القيامة.
# (1) رواء البخاري، تقسير230، ومسلم قدر 12.

PageV00P508

# ============================================================

~~اوفي الخلاصة: من قال: أحسنت، لما هو قبيح شرعا، آو جودت،
~~كفر؛ أي كما إذا قتل سارقا أو شاربا.
# ال ولد فاسق شرب الخمر أول مرة وجاء أقرباؤه أو من يقرب إليه من
~~اصدقائه ونثروا عليه، أي دنانير أو دراهم أو أزهارا أو أثمارا، كفروا. ولو
~~لم ينثروا، ولكن قالوا: ليكن، - أي شربه - مباركا، كفروا أيضا. أي
~~لأن المعصية التي هي شؤم عدوها مباركة، فكأنهم جعلوا الحرام حلالا مع

~~إلا إن قصدوا بالمباركة: مباركة المنصب لا لبس الخلعة.
# [مسائل متفرقة):
~~- قال: وأيضا من قال حين شرب الخمر: فرح لمن فرح بفرحنا،
~~ال وخحسار ونقصان لمن لم يفرح بفرحنا، كفر؛ أي لأن الفرح فرح الرضاء
~~ل والمحبة، وهو بالمعصية كفر، والخسارة والنقصان لا يكونان إلا بالمعصية
~~لا بالطاعة، كما قال الله تعالى : { فمارحت تجحترثهم) [البقرة: 16]، وقوله
~~تعالى: قدخسر الذين كذبوا يلقله ms366 الله) [الأنعام: 31]، فلما عكس القضية
~~وقع في تيه الكفر وحضيض البلية.
# 2 - ولو قال: حرمة الخمر لا تثبت بالقرآن، كفر؛ أي لأنه
~~عارض نص القرآن وأنكر تفسير أهل الفرقان، وقد قال الله تعالى: (يمائما
~~الذين مامثوا إنما النثر والييير)، اي القمار بجميع أنواعه ( والأصاب والارلم
~~ري)، أي إثم وسخط ين عمل الشيطن فأجتنبوء)، اي الرجس ( لعلكم
~~تقلون (المائدة: 90]، أي بالاجتناب عنه .

PageV00P509

# ============================================================

~~ال وفي الاية مبالغات عظيمة عند قوم لهم فهوم سليمة، لا تدركها
~~عقول سقيمة.
# 3 - وفي التتمة: من أنكر حرمة الخمر في القرآن كفر.
# وفي الخلاصة: من قال: من لا يشرب مسكرا فليس بمسلم، كفر.
# 4- ومن استحل شرب نبيذ التمر إلى السكر إلى حد الإسكار كفر
~~بخلاف من استحل قليله خلافا للشافعي حيث قال: ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام أيضا، ومن استحل وطء امرأته حائضا، كفر. واللواطة معها، كفر؛
~~أي سواء حال حيضها وغيرها، وفي الأول وفي الثاني خلاف لبعض
~~السلف(1)، حيث أباحوا له كما ذكره السيوطي في تفسيره المأثور المسمى
~~"بالدر المنثور"، فالأحوط أن لا يحكم بكفره حينئذ.
# 5 - وفي المحيط: استحلال الجماع في الحيض، كفر. وقيل:
~~استحلال الجماع في الاستبراء، أي من غير حيلة إسقاط، بدعة وضلال
~~ال وكفر، أي لأنه حرام بلا خلاف، إلا أنه ثبتت حرمته بالسنة لا بنص الآية،
~~ال وسيأتي تفصيل حسن في هذه المسألة.
# 6 - وفي المحيط: مع اعتقاد النهي في الاستبراء للحرمة إن
~~استحلها قبل الاستبراء، كفر؛ لأنه يصير جاحدا لحكم الكتاب، والامام
~~شمس الدين السرخسي مال إلى التكفير من غير تفصيل، وكذا عن ابن
~~رستم.
# ال وفي الفتاوى الصغرى: روي عن ابن رستم آنه إن استحلها متأولا
~~(1) لم يصح تسبة إباحة اللواطة بالزوجة أو الأمة إلى ابن عمر ولا مالك وأمثالهما
~~رضي الله عنهم، اتظر تفسير القرطيي 4/3.

PageV00P510

# ============================================================

~~ان النهي ليس للتحريم، أو لم يعرف النهي، أي لم يبلغه حديث النهي،
~~لا يكفر، ولو استحل مع اعتقاد أن النهي للحرمة كفر. وعن ابن رستم في
~~النوازل التكفير مطلقا من غير ms367 تفصيل.
# 7 - وفي التتمة: من رأى - أي جوز- وأباح نكاح امرأة أبيه،
~~اي عقدها أو وطأها صار مرتدا.
# 8 - ومن تمنى عدم حرمة ما يقبح في العقل كالظلم وقول الزور،
~~كفر. وفيه أنه تقييد ببعض ما تقدم مع أنه لا عبرة في الشرع والنقل، بتقبيح
~~العقل. ومن أنكر حكمة مطر أو نفى، كفر. انتهى. وفيه نظر لا يخفى.
# 9 - ومن قال بعد قبلة أجنبية: هي لي حلال، كفر. ومن تمنى أن
~~لم يحرم الأكل فوق الشبع، كفر؛ لأن إباحته لا تليق بالحكمة، أي لأن
~~اكثر المضرة من التخمة وملء المعدة كما ثبت في الستة.
# 10 - وفي الجواهر: من قيل له: لم لا تزگي؟ فقال: إلى ما
~~اعطي هذه الغرامة، كفر. ولو قيل لمن وجبت عليه الزكاة، فقال:
~~لا أدري، كفر. والصحيح التفصيل الذي ذكره بقوله: وقيل: إذا قال ذلك
~~على وجه الرذ، أي رد حكم الله والجحود، آي إنكار وجوبها، كفر.
# وإلا لا.
# 11 - ومن قال لاخر: أعني بحق، فقال: كل أحد يعين بحق
~~أو على حق، فأما أنا فأعينك بغير حق أو بظلم، قال بعض العلماء:
~~يكفر، أي إن استحل ذلك، لقوله تعالى: ( وتماوثوا على آليبر والثقويى ولا
~~نعاولواعلى الإيثر والعدون) ([المائدة: 2] .
# 12 - ومن قال لآخر: رح، آي اذهب إلى فلان ومره بمعروف،

PageV00P511

~~============================================================

~~فقال: ماذا ضرني، أو قال: بماذا جفاني حتى آمره بمعروف، كفر؛ أي
~~لاعتقاده أن الأمر ليس بواجب، وأنه إنما يأمر به من يأمر لعداوة نفسية
~~وخصومة دنيوية:
~~13 - وفي الظهيرية: من قيل له: ألا تامر بالمعروف؟ فقال: ما
~~فعل لي؟ أو قال: أي ضرر منه لي؟ أو قال: أنا اخترت العافية، أو قال:
~~بهذا الفضول. وفيه إذا قال: أي ضرر منه لي؟ لا يكفر، لقوله تعالى:
~~{لا يضولم من ضل إذا أفتديتد) [المائدة: 105]، وكذا إذا قال: أنا
~~اخترت العافية وأراد به السكوت طلبا للسلامة مما يتوقع فيه الفتنة والآفة،
~~لا يكفر؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: "إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى
~~متبعا، وإعجاب كل ذي راي برآيه، ms368 فعليك بخويصة نفسك ودع آمر
~~العامةه(1). وأما إذا قال: ما لي بهذا الفضول، وأراد أنه ليس من
~~الواجبات المقررة في الأصول على وجه الفضول، فيكفر، بخلاف ما إذا
~~أراد به أن هذا أمر يتعلق بالأمراء أو بالقضاة ونحوهم من العلماء، فإنه
~~لا وجه لكفره.
# ال وفي الخلاصة: أو قال لامري المعروف: جثتم بالغوغاء
~~أو بالشغب، يخاف عليه الكفر، أي إن أراد بنفس الأمر بالمعروف أنه
~~ااوغاه وشنب، بخلاف ما يترتب عليه من بلاء وتعب.
# 4 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال إنه مجوسي أو بريء من الله
~~ان كنت فعلت كذا، وهو يعلم آنه قد فعله، كفر. قال الفضلي: وتبين
~~امرأته.
# (1) رواه الترمذي 8ه3، وابن حبان وصححه 385 وغيرهما.

PageV00P512

# ============================================================

~~15- ومن قال: فهو يهودي آو نصراني إن فعلت كذا وهو يعلم
~~بفعله، كفر. أقول: والصحيح التفصيل الاتي: وأما ما في الجواهر: إن
~~اعتقد أنه يكفر إن فعل، كفر؛ لأن الإقدام عليه يكون رضا بالكفر، فليس
~~ال له تعلق بما تقدم لأنه مفروض فيما صدر عنه في الماضي، والإقدام عليه
~~لا يكون إلا في الحال والاستقبال:
~~16 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال: يعلم الله أني فعلت كذا،
~~وكان لم يفعل، كفر؛ أي لأنه كاذب على الله تعالى، وقد قال الله تعالى:
~~{ومن اظله ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21]، ولو قال : الله يعلم أنه
~~هكذا، وهو يكذب، كفر. أقول: ولعل الفرق بين المسثلتين أن الأولى
~~نسبة في الفعل، والثاني النسبة في القول. وكذا لو قال: الله يعلم أنك
~~أحبت إلي من والدي، وهو كاذب، فيه كفر.
# قلت: ولا يمكن صدقه إلا إذا أراد به أنه أحب إليه من بعض
~~الوجوه.
# 17 - وفي المحيط: لو قال: الله يعلم أني لم أزل أذكرك بدعاء
~~الخير، قال بعضهم: يكفر. أي إن أراد به الدوام الحقيقي، فإنه لا يتصور
~~ل وقوعه، فيكون كاذبا على الله تعالى. بخلاف ما إذا أراد به المبالغة في
~~الكثرة، فإنه لا يكفر، إلا إذا كان ذكره له نادرا داخلا في حد القلة ms369 .
# 18 - واذا قال: هو يهودي آو نصراني آو مجوسي آو بريء من
~~الإسلام وما أشبه ذلك، إن فعل كذا - على أمر في المستقبل -، فهو
~~يمين عندنا، والمسألة معروفة، فان آتى بالشرط وعنده آنه يكفر، كفر.
# وان كان عنده أنه لا يكفر متى أتى بالشرط لا يكفر متى آتى به، وعليه
~~51

PageV00P513

~~============================================================

~~كفارة اليمين، أي لا غير، ويكون قصده بذلك الكلام المبالغة عن امتناعه
~~وتقبيحه لذلك المرام. وإن حلف بهذه الألفاظ على آمر في الماضي،
~~ل وعنده أنه لا يكفر كاذبا لا كفارة عليه لأنه غموس، أي يغمس صاحبه في
~~النار لكونه كبيرة، فهل يكفر؟ فهو على ما ذكرنا، أي كما حررنا في
~~الماضي والمستقبل إن كان عنده أنه يكفر، كفر؛ لأنه رضاء منه بالكفر،
~~والرضاء بالكفر كفر، وعليه الفتوى.
# 19 - ولو قال: بالله وبروحك أو برأسك. قال بعض المشايخ:
~~يكفر حيث عطف غير الله سبحانه عليه وشاركه في تعظيمه لديه. ولو قال:
~~بالله وبتراب قدمك كفر عند الكل، أي لأن في الأولين ما يشعر بتعظيم الله
~~سبحانه في الجملة، وفي الأخير ما يشير الى إهانته تعالى، حيث قابل
~~الرب الخالق بتراب قدم المخلوق. وما التراب ورب الأرباب؟
# 20 - وفي المحيط: قال علي الرازي رحمه الله: أخاف على من
~~ال يقول بحياتي وحياتك وما أشبه ذلك الكفر، أي لظاهر قوله تعالى: ( فلا
~~تخعلوا لله أندادا) [البقرة: 22]، أي شركاء في العبادة، ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام: امن حلف بغير الله فقد أشرك"(1)، ولكن لما كان
~~الحالف أراد مجرد تعظيم نفسه أو نفس مخاطبه في الجملة، لا على وجه
~~المقابلة والمشاركة لم يجزم بكفره، ويدخل في قوله: (وما أشبه ذلك) لو
~~(1) الترمذي في باب الحلف، والمراد التشديد، وأنه فعل من أفعال المشركين
~~وقال: إنه على التغليظ والحمية 46/3.

PageV00P514

# ============================================================

~~لا يمين - أي منعقدة - إلا بالله تعالى، فإذا حلف بغير الله تعالى، فقد
~~أشرك، أي ظاهرا أو شابة المشركين.
# ال وقال ابن مسعود رضي الله عته: (لأن أحلف بغير الله صادقا أشد
~~ل وأنكى علي من ms370 أحلف بالله كاذبا)، أو قال: (لأن أحلف بالله كاذبا أحب
~~إلي من أن أحلف بغير الله صادقا) .
# قلت: وهذه الرواية صريحة في عدم كفر من حلف بغير الله كما
~~لا يخفى:
~~21 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال لآخر بالفارسية، أي
~~(بارخداي من) عالما بالمعنى وقاصدا به، كفر.
# وقال أبو القاسم: وفي الظهيرية: واكثر المشايخ على أنه يكفر
~~مطلقا، علم المعنى آو لم يعلم، قصده أو لم يقصده.
# قلت: هذا مشكل لأنه إذا سمع كلمة عجيبة ولم يعلم معناها
~~الا واستعملها استعمال الأعاجم في المخلوق وفق مقتضاها كيف يكفر؟ مع
~~انه لم يقصد ما يقتضي فحواها. ثم رأيت في منهاج المصلين مسائل:
~~منها: أن الجاهل إذا تكلم بكلمة الكفر ولم يدر أنها كفر، قال بعضهم:
~~لا يكون كفرا ويعذر بالجهل.
# ل وقال بعضهم: يصير كافرا. ومنها أنه أتى بلفظة الكفر وهو لم يعلم
~~أنها كفر إلا أنه أتى بها عن اختيار، يكفر عند عامة العلماء، خلافا للبعض
~~ولا يعذر بالجهل.
# ومنها: أن من اعتقد الحرام حلالا أو على القلب يكفر، أما لو قال
~~لحرام: هذا حلال، لترويج السلعة أو بحكم الجهل لا يكون كفرا. انتهى.

PageV00P515

# ============================================================

~~22 - ونقل صاحب المضمرات عن الذخيرة: أن في المسألة، إذا
~~كان وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير، فعلى المفتي أن يميل
~~إلى الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم. ثم إن كان نية القائل الوجه
~~الذي يمنع التكفير فهو مسلم، وإن كان نيته الوجه الذي يوجب التكفير
~~لا ينفعه فتوى المفتي ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه
~~وبين امرآته.
# 23- ومن قال: عبد الله ك عبد العزيز ك وما أشبه ذلك، أي
~~مما أضيف فيه العبد إلى اسم من أسمائه بإلحاق الكاف في اخره عمدا،
~~كفر؛ أي لأنه أتى بالتصغير الموضوع للتحقير، والمتبادر أنه راجع إلى
~~المضاف إليه، لكن إن أراد به تصغير المضاف لا يكفر؛ لأته يصير معناه
~~عبيد الله. وهذا إذا كان عالما، ولذا قال: وإن كان جاهلا لا يدري ما
~~يقول ولم ms371 يقصد به الكفر لا يقال إنه كفر، أي ويحمل أنه أدخل الكاف
~~لغوا وسهوا.
# 24- سئل الإمام الفضلي عن الجوازات(1)، التي يتخذها الجهال
~~للقادم، فقال: كل ذلك لهو ولعب حرام. ومن ذبح شاة في وجه إنسان
~~في وقت الخلعة أو القدوم وما أشبه ذلك من الجوازات.
# وفي المحيط: أو اتخذ جوازات، كفر؛ أي إذا لم يسم الله في
~~ذبحها أو شارك القادم في التسمية، وأما بدون ذلك فلا يظهر وجه الكفر
~~في هذه القضية.
# () الفضلي عثمان بن إبراهيم المعروف بالفضيلي، له فتاوى القضلي، توفي سنة
~~514

PageV00P516

~~============================================================

~~25 - وفي الظهيرية: سلطان عطس، فقال له رجل: يرحمك الله،
~~فقال له آخر: لا يقال للسلطان هكذا، كفر الآخر، أي إن أراد بقوله
~~لا يقال: لا يجوز شرعا، بخلاف ما إذا أراد به أنه لا يقال ذلك عرفا؛
~~وكذا إذا قال رجل للسلطان: السلام عليك، فقال له آخر: هو لا يقال
~~للسلطان، ثم قال لواحد من الجبابرة: يا إله أو يا إللهي، كفر.
# أقول: وإنما قيد بكونه من الجبابرة لأنه يكفر مع آنه من أرباب
~~الإكراه فغيره بالأولى.
# 26 - ومن قال لمخلوق: يا قدوس أو القيوم أو الرحمن، أو قال
~~اسمأ من أسماء الخالق، كفر. انتهى. وهو يفيد أنه من قال لمخلوق:
~~يا عزيز ونحوه، يكفر أيضا، إلا إن أراد بهما المعنى اللغوي لا الخصوص
~~الاسمي، والأحوط أن يقول: يا عبد العزيز ويا عبد الرحمن.
# وأما ما اشتهر من التسمية بعبد النبي، فظاهره كفر، إلا إن أراد
~~بالعبد المملوك.
# 27 - وفي المحيط: ذكر في واقعات الناطفي: إذا قال أهل
~~الحرب لمسلم: اسجد للملك وإلا قتلناك، فالأفضل أن لا يسجد، لأن
~~هذا كفر صورة، والأفضل أن لا يأتي بما هو كفر صورة، وإن كان في
~~حالة الإكراه، يعني ولا سيما وقع الإكراه من العسكر لا من السلطان، وفيه
~~خلاف مشهور سياتي بيانه.
# 28 - ومن سجد للسلطان بنية العبادة أو لم تحضره فقد كفر.
# 26- وفي الخلاصة: ومن سجد لهم إن آراد به التعظيم كتعظيم
~~الله سبحانه، كفر. ms372 وإن أراد به التحية اختار بعض العلماء أنه لا يكفر.
# أقول: وهذا هو الأظهر.

PageV00P517

# ============================================================

~~وفي الظهيرية: قال بعضهم: يكفر مطلقا، هذا إذا سجد لأهل
~~الإكراه، أي لمن يتاتى منه الإكراه ويتحقق منه ذلك بأن أكره عليه مثل
~~الملك عند أبي حنيفة رحمه الله أو كل قادر على قتل الساجد إن امتنع عند
~~أبي يوسف ومحمد رحمهما الله؛ أما إذا سجد بغير الإكراه، أي ولو أمر
~~به على القولين يكفر عندهم بلا خلاف.
# 30 - وأما تقبيل الأرض هو قريب من السجود، إلا أن وضع
~~الجبين أو الخد على الأرض أفحش وأقبح من تقبيل الأرض، أقول: وضع
~~الجبين أقبع من وضع الخد، فينبغي أن لا يكفر إلا بوضع الجبين دون
~~غيره، لأن هذه سجدة مختصة بالله تعالى.
# قال: وأما تقبيل اليد، فإن كان المحيا ممن يحق إكرامه شرعا بأن
~~كان ذا علم، أي صاحب علم وعمل آو شرف، آي سيادة ذات سعادة
~~يرجى له أن ينال الثواب كما فعله زيد بن ثابت بابن عباس رضي الله
~~عنه(1).
# ال وأما إن فعل ذلك بصاحب الدنيا يفسق، أي إذا فعل ذلك لمجرد
~~دنياه أو لمنصبه وغناه، بخلاف ما إذا فعل ذلك لاحسان سبق منه، أو أراد
~~دفع ظلم عنه أو عن غيره، فإنه لا يكفر لكنه يفسق، وأصل ذلك حديث:
~~امن تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه"(2)، لأن آلة العبادة قلب
~~(1) ذكره ابن حجر في الإصابة وفيه: فقبل زيد بن ثابت يده. ..الخ، الإصابة
~~.5214
~~(2) (من تواضع) رواية الديلمي 449ه، قال الشوكاني: وهو موضوع، الفوائد

PageV00P518

~~============================================================

~~الاولسان وجوارح، وفي تعظيم الغني لا بد من استعمال اللسان والجوارح،
~~كذا قيل. وأقول: لا يتصور التعظيم إلا من القلب، فكأن القائل به أراد أن
~~هذا إذا كان تعظيمه باللسان والأركان ظاهرا ولا يكون بالجنان باطنا، وإلا
~~فذهب دينه كله. هذا، والحديث رواه البيهقي وغيره بأسانيد ضعيفة.
# 31 - وفي رواية للديلمي: "لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل
~~ماله، من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه".
# ال ms373 وفي الخلاصة والفتاوى الصغرى أيضا: قال الإمام أبو منصور
~~الماتريدي: من قال لسطان زماننا: عادل، فقد كفر، لأنه لا شك في جؤره
~~ال و الجور حرام، ومن فعل ما هو حرام بيقين استحلالا، فقد كفر، إلا إذا
~~أراد به إنه عادل عن الحق، كقوله تعالى: ثر الزين كفروا بريهم
~~يقدلوب) [الأنعام: 1]، أي عن توحيده يمليون. فإن قلت: كما أنه يقع
~~منه الجور يقع منه العدل.
# قلت: لما كان جور سلطان زماننا اكثر فلا يقال إنه عادل كما
~~لا يقال لمن يصلي نادرا إنه مصل، ولا من يتقي معصية واحدة إنه متق،
~~ولا لمن وقع في معصية أحيانا إنه فاسق، فإن الحكم للأغلب كما في
~~العالم والجاهل والعارف والغافل.
# ثم قالا: قال محمد رحمه الله: إذا أكره على الكفر بتلف عضو وما
~~اشبه ذلك، آي من ضرب مؤلم أو جراحة إن تلفظ بالكفر وقلبه مطمئن
~~بالايمان ولم يخطر بباله شيء سوى ما أكره عليه لا يحكم بكفره، لقوله
~~تعالى: إلا من أكره وقلبه مظمين بالإيكن) [النحل: 106]، وإن
~~خطر بباله ان يخبر عن كفره في الماضي كاذبا وقال: أردت بذلك حين

PageV00P519

~~============================================================

~~تلفظت جوابا لكلامهم، وما أردت كفرا مستقبلا، يحكم بكفره قضاء، أي
~~حكومة لا ديانة، حتى يفرق القاضي بينه وبين امرأته، لأنه عدل عن إنشاء
~~ما اكره عليه. وحكي عن كفره في الماضي، وهو غير الانشاء وهو غير
~~مكره عليه.
# 32 - ومن أقر بكفر في الماضي طائعا ثم قال: أردت الكذب
~~يكفر، ولا يصدقه القاضي، لأن الظاهر هو الصدق حالة الطواعية، ولكن
~~يدين، أي يقبل قوله ديانة ولا يكفر، لأنه ادعى محتمل لفظه .
# ال ولو قالت زوجة أسير لتخلص: إنه ارتذ عن الإسلام وبانت منه،
~~فقال الأسير: اكرهني ملكهم بالقتل على الكفر بالله ففعلته مكرها، فالقول
~~لها ولا يصدق الأسير إلا بالبينة.
# 33 - ولو قالت للقاضي: سمعت زوجي يقول: المسيح ابن الله،
~~فقال: إنما قلت حكاية عمن يقوله، فإنه أقر أنه لم يتكلم إلا بهذه الكلمة
~~بانت امرأته، ولو قال: إني قلت: ms374 يقولون: المسيح ابن الله، أو قال:
~~قلت: المسيح ابن الله قول النصارى فلم تسمع بعض كلامي وكذبته،
~~فالقول قول الزوج مع يمينه، وكذا لو قال: أظهرت ما سمعت وأبقيت ما
~~بقي موصولا، فالقول قوله. قال محمد رحمه الله: إن شهد الشهود آنهم
~~سمعوه يقول: المسيح ابن الله، ولم يقل غير ذلك يفرق القاضي بينهما ولا
~~يصدقه:
~~صل: في المرض والموت والقيامة
~~1- من قال: كان الله ولم يكن شيء، آي معه أو قبله، وسيكون
~~الله ولا يكون شيء، كفر؛ لأنه قول بفناء الجنة والتار، أي وهما باقيتان

PageV00P520

~~============================================================

~~لقوله تعالى في حقهما وأهلهما: { خلدين فبها أبدا) [النساء: 169]، ولا
~~عبرة بقول الجهمية وخلافهم في هذه القضية.
# 2 - ومن قال لمن برأ من مرضه: فلان أرسل الحمار ثانيا، ومن
~~قال لمن مات: بذل روحه لك، أو قال للمعمر: ما نقص من روحه ليزيد
~~في روحك، يخشى عليه الكفر، أي إن اعتقد وقوع ذلك لقوله تعالى:
~~وما يعمر من تعمر ولا ينقص من عمرهه إلا فى كتي} [فاطر: 11]، ولقوله
~~تعالى: { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها) [المنافقون : 11]، وإلا فيكون
~~كاذبا في قوله تعالى.
# 3 - ولو قال: زاد الله في روحك، فهذا خطأ وجهل ومذهب غير
~~أهل السداد.
# قلت: وكذا إذا قال: زاد الله في عمرك وأطال الله عمرك وأبقاك الله
~~ونحو ذلك.
# قال: وكذا إذا قال نقص من روحه وزاد في روحك.
# 4- ومن قال: فلان مردبجان توسبرد، كفر؛ أي لأنه خالف قوله
~~تعالى: قل يتوفدكم ملك الموت اللزى وكل بكم) [السجدة: 11]، والظاهر
~~أن يكون كذبا لا كفرا.
# ثم اعلم أنه إلى هنا من كلام الجامع حيث ما نسبه إلى أحد ثم قال
~~على ما في نسخة.
# 5- وفي فتاوى قاضيخان: من قال: فلان لا يموت بنفسه،
~~يخشى عليه الكفر، أي إن أراد أنه لا يموت إلا بالقتل، وإلا فكل أحد
~~لا يموت بنفسه، وإنما يموت باماتة الله له وقبض ملك الموت لروحه.
# 519

PageV00P521

~~============================================================

~~ال ومن قال: أماته الله قبل موته، كفر؛ أي إذا أراد إخبارا، ms375 بخلاف ما
~~اذا قصد دعاء.
# 6 - ومن قال: كان ينبغي الميت لله أو لا يتبغي لله، كفر(1).
# 7 - ومن قال: فلان أعطى روحه السيد أو لفلان أو أبقى روحه
~~8 - ومن قال لميت: كان الله أحوج إليه منكم، كفر؛ أي لأن الله
~~هو الغني الحميد والصمد المجيد، لا يحتاج إلى آحد، وكل أحد، محتاج
~~اليه.
# 9 - ثم قال: واعلم أن من أنكر القيامة أو الجنة أو النار، أي
~~ال وجودهما في الجملة لاختلاف المعتزلة في كونهما موجودتين الآن،
~~أو الميزان أو الصراط أو الحساب، فيه أن المعتزلة ينكرون المسائل
~~الثلاثة، أو الصحايف المكتوبة فيها أعمال العباد، يكفر، أي لثبوتها
~~بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. ولو أنكر البعث فكذلك، أي اتفاقا.
# 10 - ومن قال لمظلوم: أين تجدني في ذلك الازدحام، أو في
~~ازدحام القيامة، يكفر، أي لأنه نفى قدرة الخالق على الجمع بينه وبين
~~الخصم. ومن قيل له: لو ما تعطني الحق اليوم لأعطيته يوم القيامة كثيرا،
~~فقال: ما يبقى إلى يوم القيامة، كفر؛ لأنه استبعد وقوعه وتحققه، لا إن
~~أراد طول الزمان بيته وبيته.
# 11 - ومن قال لمديونه: أعط دراهمي في الدنيا فإنه لا درهم يوم
~~(1) اي: إذا اراد أته : كان يليق وجود الميت أو نفيه لله؛ لما فيه من نفي الحكمة عن
~~افعاله تعالى.

PageV00P522

# ============================================================

~~القيامة، يعني يأخذ من حسناتك، فقال: زدني تأخذ في يوم القيامة، أو اطلب
~~في يوم القيامة، أو قال: زدني أعطك كله أو جملة في القيامة، كفر، أي لأن
~~ظاهره إنكاره يوم القيامة، أو نفي خوف العقوبة، أو استهزاء بما ثبت في السنة
~~من أخذ الحسنة . قال: كذا أجاب الشيخ الإمام الفضلي وكثير من أصحابنا .
# الومن قال: أعطني برا أعطك يوم القيامة شعيرا، أو قال على
~~العكس، كفر؛ أي لأنه صريح في الاستهزاء.
# وفي الفتاوى الصغرى أو قاضيخان: من قال لدائن العشرة: أعطني
~~عشرة أخرى تأخذ يوم القيامة عشرين، كفر.
# 12 - ولو قال: ماذا لي والمحشر؟ أو قال: لا أخاف المحشر،
~~أو قال: لا أخاف يوم القيامة، ms376 كفر.
# 13 - وفي الحاوي: من زعم أن الحيوانات سوى بني آدم لا حشر
~~لها، كفر؛ آي لثبوت القصاص بين البهائم بالأحاديث الثابتة، ثم يقال
~~لها: كوني ترابا، فتصير ترابا، وعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت
~~ترابا. وإن زعم ذلك، أي نفي الحشر، كفر؛ أي للدلالة القاطعة .
# 14 - ومن قال: لا أدري لم خلقني الله تعالى إذا لم يعطني من
~~الدنيا شيئا قط أو من لذاتها شيئا، قال أبو حامد: كفر، أي لكونه خلق
~~للعبادة والمعرفة ولم يعرف ذلك كما في قوله تعالى: ( وما خلقت الجن
~~وآلإنس إلا ليعبدون) [الذاريات: 56]، أي لأجل العبادة والمعرفة(1)،
~~(1) لأجل الأمر بالعبادة كما قال تعالى: ( وما أررا إلا ليعبدوا الله) [البينة : 25، ولو
~~كان لأجل العبادة لما تخلف مراد الله تعالى، والواقع أن اكثر الناس كفار
~~ومشركون، والعياذ بالله.

PageV00P523

# ============================================================

~~ولاعتراضه على الله سبحانه أيضا في جعله فقيرا، ولذا قال: اكاد
~~الفقر أن يكون كفرا".
# 15 - أو قال: لا أدري لم خلق الله فلانا، كفر؛ أي لأنه أنكر على
~~الله تعالى خلقه.
# 16 - وفي الجواهر: من قال: لو أمرني الله أن أدخل الجنة مع
~~فلان لا أدخلها، كفر في الحال، لأنه عزم على مخالفة الأمر في
~~الاستقبال، ومخالفة الأمر بمعنى نفي قبوله، كفر.
# 17 - وفي الخلاصة: أو قال: إن أعطاني الله الجنة دونك، أي
~~للمعارضة في الإرادة.
# 18 - وفي الظهيرية: أو لا أدخلها دونك، أو قال: لو أمرت أن
~~أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها، أو قال: لو أعطاني الله الجنة لأجلك
~~أو لأجل هذا العمل لا أريدها، كفر.
# 19 - وفي الخلاصة: من قيل له: دع الدنيا لتنال الاخرة، فقال:
~~لا أترك النقد بالنسيئة، كفر.
# 20 - وفي الظهيرية: نبتغي الخبز في الدنيا، فليكن في الآخرة ما
~~شاء وما شاء، كفر.
# 21 - وفي المحيط: من تلفظ بكلمة مستكرهة، فقال له آخر: أي
~~شيء تصنع قد لزمك الكفر، وإن لم يكن، كفر؛ أي بتلك الكلمة، فقال:
~~أي شيء أصنع إذا لزمني الكفر، كفر. وفيه بحث لا يخفى.
# 22 - ومن ms377 قال: آنا بريء من الثواب والعقاب، أو من الموت

PageV00P524

~~============================================================

~~ال والثواب فقد قيل إنه يكفر، أي بناء على إنكاره الأمر المقطوع به من ثبوت
~~الثواب والعقاب، ووقوع الموت بلا ارتياب؛ والصحيح أنه لا يكفر لأن
~~البراءة عنها كتاية عن عدم الالتفات إليها.
# 23 - وفي الخلاصة: ومن قال لآخر: أذهب معك إلى حافر
~~جهنم أو إلى بابها ولكن لا أدخل، كفر. وفيه نظر: إذ معناء أني أوافقك
~~في كل معصية إلا الكفر، ولا محذور فيه إلا الفسق، ويدل على ما قلناه
~~قوله.
# 24 - ومن قال: إلى جهم أو إلى طريق جهنم يكفر عند البعض،
~~إلا أنه مع قوله: لكن لا أدخلها، كيف يكفر بلا خلاف، وبدونه يكفر
~~باختلاف.
# 25 - وفي الفتاوى الصغرى: من قال حين اشتذ مرضه أو اشتدت
~~علته: ما شاء الله أمتني إن شئت مؤمنا أو إن شئت كافرا، كفر؛ أي
~~لاستواء الكفر والايمان عنده وإن كان تعلق المشيئة بهما.
# 16 - ومن قال حين تصيبه مصيبات مختلفة: يا رب آخذت مالي
~~أو أخذت كذا وكذا، فماذا تفعل أيضا؟ أو قال: ما تريد أن تفعل؟
# أو قال: ماذا بقي أن تفعل؟ أو ما أشبه ذلك من الألفاظ، فاجاب
~~عبد الكريم بن محمد رحمه الله أنه يكفر، ولا يصدق بقوله أخطأت، أي
~~لأن ظاهر كلامه الاعتراض على فعله الماضي والاتي.
# 27 - وفي الجواهر: من قال: ماذا يقدر أن يفعل في غير السعير
~~أو فوق السعير، كفر؛ أي لحصر قدرته في تعذيب السعير.
# 28- ومن قال: إذا اعطى عالم فقيرا درها يضرب الطبل،

PageV00P525

~~============================================================

~~أو يضرب الملائكة الطبل يوم القيامة، أو في السموات، كفره أي لأنه
~~ادعى علم الغيب وكذب على الملائكة وتسبهم إلى فعل اللغو.
# 29 - وفي الظهيرية: الساحر إذا علم أنه ساحر يقتل ولا يستتاب،
~~ولا يقبل قوله: أترك السحر وأتوب، بل إذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه،
~~وكذا إذا شهد الشهود به، ولو قال: إني كنت ساحرا وقد تركته منذ زمان
~~قبل الأخذ قبل منه ولم يقتل، وكذا لو ثبت ms378 ذلك بالشهود، وكذا الكاهن.

# ال وليس لهم أن يخرجوا بالصلبان أو غيرهما من كنائسهم، وعبيد أهل الذمة
~~لا يأخذون بالكستيجات، وهي قلنسوة سوداء مضروبة من اللبد وزنار من
~~الصوف هو المختار. وأما لبس النصراني العمامة أو زنار الإبريسم فجفاء
~~في حق الإسلام، ومكسرة لقلوب المسلمين فلا يتركون عليهما.
# ولو كان لمسلم أم او أب فليس له أن يقودهما إلى البيعة، لأن
~~ال ذهابهما إلى البيعة معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وأما
~~ايابهما منها إلى منزلهما فأمر مباح، فيجوز له أن يساعدهما، ولعله آخر
~~رجوعهما عن البيعة الى المتزل يتوفيق الله التوبة وبحسن الخاتمة.

PageV00P526

# ============================================================

~~[اخاتمة الشارح]
~~وينبغي أن يتعوذ المسلم من الكفر، ويذكر هذا الدعاء صباحا
~~ال ومساءا فإنه سبب النجاة من الكفر.
# "اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم به، وأستغفرك
~~لما لا أعلم به وأنت علام الغيوب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم"(1).
# وهذا خاتمة ما قصدناه وتتمة ما أردناه، ونسأل الله تعالى العافية في
~~الدنيا والآخرة، وأن يختم لنا بالحستى، ويبلغنا المقام الأسنى، ويحفظنا
~~في هذا المحل، ويرزقنا اللقاء الأعلى، فإنه الناصر والمولى، والحمد لله
~~تعالى اولا وآخرا، والسلام على نبيه محمد ظاهرا وباطنا، آمين يا رت
~~العالمين، ويرحم الله تعالى عبدا قال: آمين، اللهم اغفر وارحم لمؤلفه
~~ل ولكاتبه ولوالديه ولقارثه ولسامعه يا أرحم الراحمين، امين.
# () رواء ابن السني قي عمل اليوم والليلة ص 251، وأبو علي بتحوه.

PageV00P527

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P528

~~============================================================

~~اتمة المحقق
~~الا فاه وزصي ة
~~نقل العلامة القاري في آخر كتابه "شرح الفقه الأكبر" مسائل عديدة
~~لها مساس بالعقيدة يكفر بها قائلها، إلا أنني لاحظت أن في بعض إشارات
~~العلماء بالتكفير - في أقوال وأفعال - شيئا من المجازفة في تكفير الناس،
~~ل والعياذ بالله، فرأيت أن أعلق على الأحكام بالتكفير بما يلي إيجازا:
~~1 - نعم، يحكم بتكفير المعاند من المشركين ومن أهل الكتاب
~~في حقائق الإسلام وأحكامه، ومثلهم من ولد مسلما ثم ألحد، والعياذ
~~ال بالله، وخرج على عقائد الإسلام ms379 وحقائقه، وأظهر ذلك للناس دون لبس،
~~الالودون إكراه واضطرار، والعياذ بالله، ولم يتحقق رجوعه عن ذلك حتى
~~مات عليه، فيقال: عاش كافرا ومات كافرا، والعياذ بالله.
# 2 - يحكم بكفر من أنكر امرا من أمور الإسلام ثابت بالبداهة (أي
~~بالضرورة) من أحكام الإسلام، كمن أنكر ركنا من أركان الإيمان الستة،
~~أو ركنا من أركان الإسلام الخمسة، وما ثبت بالأدلة القطعية الواضحة مثل
~~إنكار بعث الأرواح والأجساد يوم القيامة، وجريان الثواب بالجنة،
~~ل والعقاب بالنار على الأرواح والأجساد معا على أهلهما.

PageV00P529

# ============================================================

~~3 - من زعم أن صلاح الإسلام في العقائد والأحكام كان لعصر
~~ولقوم، وقد تغير العصر، وتغير القوم، فلا صلاح للحياة بالإسلام على
~~ذلك، والعياذ بالله.
# 4- يحكم بتكفير من أنكر أو استهزأ بحقائق الإسلام وثوابته
~~الثابتة بالدليل القطعي: مثل تواتر القرآن الكريم لفظا ومعنى، ومثل إنكار
~~السنة جميعا، وإنكار المتواتر منها، وإنكار الإجماع المتفق عليه بين
~~العلماء عامة: مثل فرضية الصلوات الخمسة ومخاطبة المكلفين بالزكاة
~~والصوم والحج، إذا وقع ذلك عن علم وقصد واختيار، والعياذ بالله.
# 5- كما يحكم بتكفير من أنكر صفات الله تعالى الثابتة، أو نسب
~~النقص إلى الله تعالى، أو زعم أن الله تعالى حدثت له صفات لم تكن له
~~كالعلم بعد الجهل، عن علم وقصد، والعياذ بالله
~~6 - كما يحكم بتكفير من ادعى النبوة والرسالة بعد رسولنا
~~محمدلفي سواء كان في زمانه كمسيلمة الكذاب، أو بعد وفاته، كما وقع
~~ل ذلك من غلام أحمد القادياني، وتنسب إليه الطائفة القادينية أو الأحمدية،
~~ال ومن امن به على ذلك عن علم وقصد واختيار، والعياذ بالله .
# 7 - تكفير من زعم أن الله تعالى يشبه خلقه، وأن له جسما ذا طول
~~ال وعرض ومساحة مثل خلقه، والعياذ بالله تعالى، بعد علم ومعرفة ثم
~~اصرار، والعياذ بالله.
# 8 - يحكم بكفر من آنكر رسالة سيدنا محمد إلى البشر كافة
~~من أيامه وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وادعى مثلا أنه }
~~أرسل إلى العرب خاصة.

PageV00P530

# ============================================================

~~9- يحكم بكفر من زعم أن الله تعالى يقبل مع الإسلام ms380 دينا، ولو
~~كان مما أنزله الله تعالى قبل، فإن بعثة سيدنا محمد نسخت الأديان
~~ال والشرائع السابقة، لذا رأيناه دعا المشركين والمجوس واليهود
~~والنصارى إلى الإيمان به، وقال كما جاء في صحيح مسلم: "كل أمتي
~~-أمة الدعوة - يدخلون الجنة إلا من أبى"، قالوا: ومن يأبى
~~يا رسول الله؟ قال: ل"من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" .
# وأمثال ما ذكرنا مما ثبت بالدليل القطعي ثبوتا ودلالة، باتفاق
~~العلماء، بعد معرفة وتحقق وإصرار على ذلك، والعياذ بالله.
# من اعتقد من المسلمين عقائد كفرية، أو نطق بها ولا تأويل فيها،
~~ل وقضى بذلك القضاء بناء على شهادة الشهود، أو اعتراف ذلك الذي كان
~~مسلما، فإنه يعتبر مرتدا، والمرتد يفرق بينه وبين زوجه، ولا يقع التوارث
~~بينه وبين أهله المسلمين، ولا يقر على كفره، لكن ترد شبهته من علماء
~~مختصين، فإذا أصر على كفره حل قتل الحاكم له، لقوله: لامن بدل
~~دينه فاقتلوه"(1).
# وما كان مما فيه تأويل ولو ضعيفا، وما كان مختلفا بين العلماء،
~~فيتوقى التكفير به، فتكفير المسلم شيء خطير خطير.
# وقد يقع تسرع في الكلام بغير قصد تام، أو استهزاء دون الاستهزاء
~~المقصود والذي يصر صاحبه عليه فقال: هذا الكلام كفر، واعتقاده مع
~~العلم والاختيار كفر، والعياذ بالله.
# (1) رواه البخاري: جهاد 146، اعتصام 28، ورواه آبو داود: حدود، وغيرهما.
# 519

PageV00P531

~~============================================================

~~الونورد هنا أحاديث شريفة في شأن الإيمان والإسلام، وتوقي تكفير
~~المسلم للخلاف على مسائل فرعية قولية كانت أو فعلية:
~~1 - قال رسول الله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إك
~~إلا الله، فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~على الله"(1).
# 2- قال سيدنا رسول الله لة: لامن صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
~~واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ورسوله فلا تخفروا الله في
~~ذمته(2).
# 3 - عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أن رجلا من الأنصار حدثه أنه
~~اتى النبي في مجلسه إنسان يستاذنه في قتل رجل من المنافقين، فجهر
~~ال رسول الله ل فقال: "أليس يشهد أن ms381 لا إلله إلآ الله؟" فقال الأنصاري: بلى،
~~يا رسول الله، ولا شهادة له، فقال: "أليس يشهد أن محمدا رسول الله" قال:
~~بلى، يا رسول الله، ولا شهادة له، فقال: "أليس يصلي" قال: بلى، ولا
~~صلاة له، قال: "أولئك الذين نهى الله عن قتلهم"(3).
# 4- لامن شهد أن لا إلله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبدهه ورسوله، وآن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها على مريم وروح
~~منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله الجنة على ما كان منه من
~~العمل"(4).
# (1) البخاري: كتاب الإيمان... مسلم: كتاب الإيمان...
# (2) البخاري: كتاب الصلاة..
# (3) مالك في الموطا 69ه، ومسند الإمام الشافعي 13/1.
# (4) البخاري: أحاديث الأنبياء، ومسلم في الإيمان.

PageV00P532

# ============================================================

~~5- لايدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما
~~صيام ولا صلاة ولا صدقة ولا نسك، يسرى على كتابه في ليلة، فلا يبقى
~~على وجه الأرض من آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز
~~الكبيرة يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إلله إلآ الله، فنحن
~~نقولها، (فقال صلة بن زفر لحذيفة - راوي الحديث -: فما يغني عنهم
~~لا إلله إلا الله، ولا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا صدقة ولا نسك؟!
# فأعرض عنه حذيفة، فرددها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم
~~أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تنجيهم من النار، تنجيهم من النار،
~~تنجيهم من النار)(1).
# 6 - قال رسول الله: "اكفوا عن أهل لا إلله إلآ الله،
~~لا تكفروهم بذنب، فمن كفر أهل لا إكه إلا الله فهو إلى الكفر أقرب"(2) .
# 7- قال رسول الله: لاأيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء
~~به أحدهماه(3).
# 8 - قال رسول الله چ: "أبشروا وبشروا من وراءكم، ومن شهد
~~أن لا إله إلأ الله، صادقا بها، دخل الجنة"(4).
# (1) رواه الحاكم في المستدرك 473/4 - ه4ه وقال: هذا حديث على شرط
~~مسلم، ووافقه الذهبي في التلخيص:
~~(2) رواه ابو داود في كتاب الجهاد.
# (3) البخاري: في كتاب الأدب... ومسلم في كتاب الإيمان.
# 4) رواه أحمد"/402 وغيره.
# 531 ms382

PageV00P533

~~============================================================

~~الاونورد كلام بعض الفقهاء في التورع عن تكفير المسلمين ولو كانوا
~~أهل بدع وضلالة، والعياذ بالله :
~~جاء في الدر المختار: أصناف الكفر خمسة: من ينكر الصانع
~~كالدهرية (الملاحدة)، ومن ينكر الوحدانية كالثنوية (المجوس الذين
~~يعتقدون بإللهين)، ومن يقر بالوحدانية ولكن ينكر الرسل كالفلاسفة، ومن
~~ينكر الكل (أي وجود الله تعالى وبعثة الرسل) ومن يقر بالكل ولكن ينكر
~~عموم رسالة المصطفى(1).
# ثم قال: واعلم أنه لا يفتى بكفر مسلم أمكن خمل كلامه على
~~محمل حسن، أو كان في كفره خلاف، ولو في رواية ضعيفة.
# و قال ابن عابدين رحمه الله تعالى - من كلام -: ومقتضى كلامهم
~~أيضا أن لا يكفر بشتم دين المسلم، أي لا يحكم بكفره لإمكان التأويل.
# وقد رأيته في "جامع الفصولين"، حيث قال: ولكن يمكن التأويل بأن
~~مراده أخلاقه الردية ومعاملته القبيحة؛ لا حقيقة الإسلام، فيتبغي أن
~~لا يكفر حينئذ(2).
# قال صاحب البحر الرائق: وقد الزمت نفسي أن لا أفتي فيما اختلف
~~عليه المشايخ بالكفر بشيء منها.
# ال وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى: الذي صرح به
~~أئمتنا أن من تكلم بمحتمل للكفر لا يحكم عليه حتى يستفسر، أي: حتى
~~الايسال عن قصده، فإن قال: قصدت هذا المعنى، وكان المعنى الفلاني
~~(1) الدر مع رد المحتار (287/3) .
# (2) رد المحتار 219/3.

PageV00P534

# ============================================================

~~صريحا في الكفر كفر به، أما إن كان قصد معنى غير كفرني فإنه
~~لا يكفر(1).
# ال ونقل العلامة القاري عن ابن حجر رحمهما الله تعالى أنه قال:
~~(الصواب عند الأكثرين من علماء السلف والخلف أن لا نكفر أهل البدع
~~ل والأهواء إلا إذا أتوا بكفر صريح لا استلزامي، لأن الأصح أن لازم
~~المذهب ليس بمذهب، ومن ثم لا يزال المسلمون يعاملونهم معاملة
~~المسلمين في نكاحهم وإنكاحهم والصلاة على موتاهم، ودفنهم في
~~مقابرهم، لأنهم وإن كانوا مخطئين غير معذورين حقت عليهم كلمة الفسق
~~ال والضلالة إلا أنهم لم يقصدوا بما قالوه اختيار الكفر. اه(2).
# ال وقال الإمام القاضي عياض في "الشفا بحقوق المصطفى {لا -
~~ال وهو من أجل الكتب ms383 وأفضلها في بيان مقام رسول الله عند الله تعالى،
~~ل ويحك أن يكون في بيوت المسلمين: (وأما من أضاف إلى الله تعالى ما
~~لا يليق به ليس على طريق السب ولا الردة وقضد الكفر ولكن ذلك عن
~~طريق التأويل والاجتهاد والخطا المفضي إلى الهوى والبدعة، فهذا مما
~~اختلف فيه السلف والخلف في تكفير قائله ومعتقده.
# وقال الشهاب الخفاجي في التعليق عليه (472/4) فذهب الأشعري
~~الى عدم تكفير أهل الهوى والمذاهب المردودة، وعلى ذلك أكثر العلماء
~~من الحنفية والشافعية. اله.
# قال علماء التوحيد: من أثبت القواطع من الأدلة والأحكام فذلك
~~على حق، وما يقابله باطل.
# (1) الفتاوى الكبرى 239/4.
# (2) شرح المشكاة لعلي القاري، نقله عنه المباركفوري، وشرح الترمذي 362/6.

PageV00P535

# ============================================================

~~ال وما اختلف فيه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والأئمة الأعلام
~~بعبدهم من الأدلة قطعية الثبوت ظنية الدلالة، ومن الأدلة الظنية فالخلاف
~~فيها يدور بين الصواب والخطأ، لا الحق والباطل.
# لذا يقول فقهاء المذاهب: قولنا في المسائل الفرعية صواب يحتمل
~~الخطا، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب، والله أعلم.
# ال وبهذا عاش الناس قرونا، وبهذا يجب آن يعيشوا، فلا يبادر واحد
~~إلى تكفير وتضليل وتفسيق غيره وإقامة التكفير عليه؛ لأنه خالفه في مسألة
~~فرعية، أو مسألة ظنها هو مسألة أصولية وليست كذلك.
# لنذكر دائما قول الله تعالى: { إنما المؤمثون إخوه فأصلحوا بين أخوتكر
~~وأتقوا الله لعلكرترحمون [الحجرات : 10]، والله سبحانه أعلى وأعلم.
# تم بعون الله
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين

PageV00P536

~~============================================================

~~الفهارس
~~[1] فهرس الآيات القرآنية.
# (2] فهرس الأحاديث النبوية.
# (3) فهرس المحتويات.

PageV00P537

# ============================================================

~~(1] فهرس الايات القرآنية
~~رقم الاية الاية الصفحة رقم الاية الاية الصفحة
~~72 والله مخرج ما كنتم تكتمون}: 181
~~(سورة الفاتحة]
~~الحمدلله رب العالمين: 116
~~75افتطمعون أن يؤمنوا.: 100
~~4اياك نعبد. .):269،154
~~82أولثك أصحاب الجنة.}: 290
~~102 { وما أنزل على الملكين) : 408
~~لاسورةالبقرة]
~~104 { لاتقولواراعنا.: 249
~~3(وممارزقناهم ينفقون}: 364
~~115فاينما تولوافثم. }: 121، 335
~~إن الذين كفرواسواء..): 166
~~117{ بديع السماوات والأرض..): 197
~~ومن الناس من يقول. .): 430
~~134 ( تلك أمة قدخلت. .}: 210 ms384
~~1نماريحت تجارتهم..:507
~~136 { قولوا آمنا بالله .. : 476
~~2 {يا أيها الناس اعبدوا.}: 157
~~143 {الأ لنعلم من يتبع الرسول. .) : 144
~~22فلاتجعلوالله..: 512،120
~~146 { الذين آتيناهم الكتاب . .): 251
~~(أعدت للكافرين}: 290،284
~~152 فاذكروني اذكركم ..) : 308
~~26يضل به كثيرا..4: 38
~~163{ وإللهكم إلله واحد..): 27
~~34(وكان من الكافرين}: 397 - 399
~~164 { إن في خلق السماوات ..) : 50
~~35(ولا تقربواهذه الشجرة): 174
~~174{ولا يكلمهم الله..}: 82، 112
~~39(اولنك اصحاب النار.}:290
~~184نمن كان منكم مريضا..): 229،
~~42(ولا تلبسوا الحق بالباطل): 40
~~43(وأقيمواالصلاة. .}:105
~~185يريد الله بكم اليسر. .): 82،80
~~5وانها لكبيرة إلا..): 467
~~186 وإذا سألك عبادي..): 335
~~536

PageV00P538

~~============================================================

~~196 (تلك عشرة كاملة. .205:4
~~9) واتي انفخ لكم من الطين..) : 489
~~205(والله لا يحب الفساد.}: 164،
~~57 والله لا يحب الظالمين}: 162
~~426
~~73إن الفضل بيد الله.): 275
~~222(ولا تقربوهن حتى. .): 161، 425
~~81 وإذ أخذ الله ميثاق..} : 325
~~230(فإن طلقها فلا تحل: 481، 482
~~83 {وله أسلم..: 167، 263
~~203(تلك الرسل..330،329،138:4
~~85 ومن يبتغ غير
~~255الله لاإلك إلأهو..):98،9744
~~الاسلام.):5 388265
~~256فمن يكفر بالطاغوت..398
~~97 {من استطاع إليه سبيلا ..): 167
~~260(واذقال إبراهيم رب.: 101،
~~102 {يا أيها الذين آمتوا اتقوا الله} : 268
~~76،38525
~~110 {كنتم خير امة أخرجت. .): 338
~~26 (والله يضاعف لمن يشاء): 274
~~133 {أعدت للمتقين}:290،284
~~264 يا أيها الذين امتسوالا
~~134 { والله يحب المحسنين}: 161
~~تبطلوا. .: 232
~~140 { وما كان لنفس أن تموت إلأج: 360
~~268الشيطان يعدكم الفقر.: 379
~~169 ولا تحسبن الذين قتلوا..: 297
~~277امتواوعملوا.40: 263
~~171{وأن الله لا يضيع..}: 233
~~284والله على كل شيءقدير): 118،
~~(سورة النساء]
~~143142
~~285{كل امن بالله.: 171
~~8وليست التوبة للذين.):444
~~286لا يكلف الله نفسأ..:309،166،
~~3ان تجتنبوا كبائر.): 170، 367،
~~471،466،40
~~329 ،28
~~4ان الله لايغفرأن..):169، 221،
~~اسورة آل عمران)
~~498،431 2232222
~~2،1(الم * الله لا إلكه إلأ هو):44
~~كلانضجت جلودمم..: 57،
~~{ومايعلم تأويله إلأالله..): 124،
~~22
~~302 ،12
~~0الم ترإلى الذين يزعمون.): 185
~~9ان الدين عند الله الإسلام}: 265
~~65فلاوربك لايؤمنون.): 39
~~32(فإن الله لايحب الكافرين): 161
~~كلمادخل عليهازكريا.): 235
~~وان تصبهم حسنة:140،130،
~~(اذا قضى أمرآ فإنما.): 72
~~142،14
~~53

PageV00P539

~~============================================================

~~79وما أصابك ms385 من سيئة.140:4
~~92واطيعوا الله وأطيعوا.): 161
~~93 وليس على الذين آمنوا وعملوا
~~10وإذا ضربتم في الأرض.}: 229
~~الصالحات جناح4: 504،449
~~116إن الله لايغفر أن..} 230، 274،
~~94 و ليعلم الله من يخافه..4: 88
~~100 {قل لا يستوي الخبيث و..}: 501
~~128 والصلح خير.: 494
~~105 {لا يضركم من ضل إذا..}:510
~~136امنوابالله ورسوله..}: 149
~~110 { وإذتخلق من الطين.}: 159
~~145(إن المنافقين في الدرك..: 278
~~116{ تعلم ما في نفسي. .}: 121
~~15 اولئك هم الكافرون حقا): 258
~~159 {وان من أهل الكتاب. .}: 324
~~(سورة الأنعام)
~~164 وكلم الله موسى..4: 82، 112،
~~1ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون.:445، 517
~~169خالدين فيها أبدا.:519
~~2ثم قضى أجلا..}: 359
~~172ان يستنكف المسيح أن. .}:344
~~14{فاطر السملوات والأرض. .}: 129
~~اسورة المائدة]
~~18وهو القاهر فوق عبادة.}: 332
~~ان الله يحكم مايريد: 78، 165
~~19 قل أي شيء اكبر..}: 118
~~2{وتعاونواعلى البر. .509:4
~~21 ومن اظلم ممن افترى..}: 511
~~حرمت عليكم الميتة.49:40،
~~23 {قالواوالله ربنا..404
~~418،389265
~~28ولوردوالعادوا..}: 70
~~5ومن يكفر بالايمان..: 433
~~3 قدخسر الذين كذبوا.: 507
~~6وأرجلكم إلى الكمبين..: 226
~~44فلمانسواما ذكروا..): 241
~~5(وابتغوا إليه الوسيلة.): 377
~~59 وعنده مفاتيح الغيب..): 19
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله. ): 449
~~60 وهو الذي يتوفاكم ..: 29
~~لكل جعلناشرعة..):266
~~8 { وإذارأيست الذين
~~كانوالا يتناهون عن منكر. .4: 419
~~يخوضون..: 448،38
~~8ولتجدن أقربهم مودة..4: 495
~~9انظروا إلى ثمره..: 249
~~9ويا أيها الذين امنوا إنما
~~103 لا تدركه الأبصار): 249،246،
~~الخمر:504، 507
~~538

PageV00P540

~~============================================================

~~173{ المبطلون}:150
~~107 ولوشاء الله ماأشركوا. -): 505
~~182سستدرجهم من حيث.4: 241
~~25فمن ردالله آن يهديه.80:4،
~~291،164
~~185{ أولم ينظروا في ملكوت. .): 249
~~28 ويوم نحشرهم جميعا.420:4
~~(سورة الأنفال]
~~148سيقول الذين اشركوا.}: 137،
~~2وإذاتليت عليهم.:259،256
~~509،19
~~4(أولنك هم المؤمنون..): 258
~~149(قل فلله الحجة البالغة.: 167
~~17 ومارميت اذرميت}: 155
~~153 وأن هذاصراطي مستقيما.):506
~~23 ولوعلم الله فيهم خيرا..):70
~~158 يوم يأتي بعض آيات. .}: 324
~~67ماكان لنبي أن يكون له
~~160من جاء بالحسنة..274
~~اسرى.40: 181
~~اسورةالأعراف]
~~74(أولئك هم المؤمنون.4: 395
~~والسوزن يومتذالحق.: 278،
~~[سورة التوبة]
~~27
~~(وإن أحدمسن المشركين
~~دمن خفت موازينه.: 103، 278
~~استجارك.:94"100 ms386
~~8 لمن تبعك منهم.40: 291
~~15ويتوب الله على من يشاء..: 430
~~28واذافعلوا فاحشة.: 154،
~~الأتنصروه فقد..): 208، 447،
~~164،162
~~474473
~~انربكمالله.): 52، 113،
~~(عفاالله عنسك، لم أذنت
~~310298
~~لهم.. 181
~~ان رحمة الله قريب.2: 303
~~2ورضوان من الله أكبر..): 5
~~72(واذأخذربك من..: 147
~~10(والسابقون الأولون.: 208
~~7فاذكروا آلاءالله..): 362
~~(هويقبل التوبة عن
~~19(فلا يامن مكرالله. .): 416
~~باده:430_431
~~142وأتممناها بعشر. ): 205
~~113 (ما كان للنبي والذين امنوا أن يستغفروا
~~143 (ولماجاء موسى.:104، 112
~~للمشركين.): 313
~~148والم يروا أنه لايكلمهم.): 112
~~120ان الله لايضيع أجر..): 233
~~172الست بربكم.: 149،146،
~~125،124واذما أنزلت سوعة.: 387

PageV00P541

~~============================================================

~~اسورة يونس]
~~31( أن لويشاء الله لهدى الناس}: 164
~~18هؤلاءشفعاؤنا..):50
~~33 ومن يضلل الله فماله من هاد}: 152
~~25(والله يدعوإلى..)274، 328
~~39يمحوالله مايشاء}: 359
~~26للذين أحستوا الحسنى.245:4
~~(سورة ايراهيم]
~~36إن الظن لا يغتي. .}: 255
~~{قالت رسلهم أفي الله
~~4إن الله لايظلم. .):145
~~شك.):49، 391
~~49اذاجاء أجلهم: 358
~~27يثبت الله الذين آمنوا..: 78،
~~6ان الله لذو فضل..:145
~~292129،164
~~ومايعزب عن ربك.4: 130
~~34 (وإن تعدوانعمة الله لا..): 268
~~8ربناأطمس على..134:4، 484
~~36 { رب انهن أضللن كثيرا..: 365
~~09الان}405
~~52 {هذابلاغ للناس..): 49
~~99(ولوشاء ربك لامن من..: 138
~~اسورة الحجر)
~~اسورة هود]
~~27(والجان خلقناه من قبل..: 380
~~ومامن دابة.. الا..2: 354،323
~~33 (و لم اكن لاسجد لبش: 65،
~~36 نانظرني الى يوم يبعثون..): 242
~~37( فإنك من المنظرين}: 242
~~38 الى يوم الوقت المعلوم): 242
~~39 رب بما أغويتني..4: 137، 139
~~42 ان عبادي ليس لك عليهم.}: 291
~~75ان في ذلك لايات..): 239
~~99واعبد ربك حتى يأتيك. .}: 351
~~(سورة النحل)
~~17أفمن يخلق كمن لايخلق..) : 155
~~32(ادخلوا الجنة بماكتتم..): 432
~~35(وقال الذين أشركوا..): 137
~~90(ان الله يأمر بالعدل) : 162
~~5
~~18الالعنة الله على الظالمين.): 217
~~(واستوت على الجودي..): 302
~~(ان نقول إلا اعتراك..}: 52
~~1ان الحسنات يذهبن.:234،
~~3
~~11(لاملان جهنم من الجنة..4: 378
~~(سورة يوسف]
~~7(وما أنت بمؤمن لتاح: 263
~~3اارباب متفرقون خير..4: 47
~~8انه لايياس من روح الله.): 416
~~اسورة الرعد]
~~16(الله خالق..: 112، 141، 155

PageV00P542

~~============================================================

~~98فاذاقرأت القرآن..): 101
~~110{فمن كان يرجولقاء ربه ms387 ..}: 234
~~د10 من كفسر بسالله من بعد
~~اسورة مريم)
~~ايانه..4: 252، 253، 452،
~~6(قدخلقتك من قبل..): 248
~~517 ،453
~~12يايحيى خذالكتاب.}:458
~~120{إن إبراهيم كان أمة..: 28
~~71وإن منكم إلأواردها..:286،
~~[سورة الإسراء]
~~إن هذا القران يهدي..: 365
~~2{ثم ننجي الذين آمنوا..): 288
~~14 اقراكتابك كفى بنفسك.}280
~~(سورةطه]
~~15وما كنا معذبين حتى.: 147،
~~92914308
~~(الرحمن على العرش استوى} : 36،
~~رب ارحمهما كماربياني.0: 371
~~32 4014122
~~14 وانني أنا الله ..): 402
~~25(فانه كان للأوابين غفورا): 435
~~39 (ولتصنع على عيني..): 122
~~32(ولاتقربوا الزنا..):105
~~(والسلام على من اتبع الهدى) : 356
~~55(ولقد فضلنا بعض النبيين..:329
~~16يخيل اليه من سحرهم) :408
~~82وننزل من القرآن ماهوشفاء.): 38
~~85 ويسالونك عن الروح..): 135،وأضلهم السامري): 365
~~110(ولا يحيطون به.): 36، 117،
~~321،298 29
~~97ومن يهدالله فهوالمهتد..: 139
~~121وعصى آدم ربه فغوى): 176
~~اسورة الكهف]
~~122(ثم اجتباه ربه..: 176
~~3ولاتقولن لشيء اني
~~123 فمن اتبع هداي فلا ..): 29
~~فاعل.396،395
~~124 ( ومن أعرض عن ذكري. .): 293
~~والباقيات الصالحات..): 421
~~حشرناهم فلم.: 460،298
~~[اسورة الأنبياء]
~~لايغادرصغيرة ولا.: 397
~~20(وماياتيهم من ذكر من
~~فسجدوا إلا إبليس..):348،341
~~ربهم.0: 9392
~~نجمعناهم جعا): 460،458
~~22لوكان فيهما آلهة إلأ
~~105(فلا نقيم لهم. . وزنا): 279
~~الله.: 61، 12
~~41

PageV00P543

~~============================================================

~~23(ولا يستل عمايفعل.): 142،
~~اسورة النور)
~~32 ،165،15 15
~~2الزاني لا ينكح إلآزانية ..: 487
~~2ومن يقل منهم إني الله.: 337
~~21 ( ولولا فضل الله عليكم..: 397
~~ونضع الموازين..: 278، 280
~~24 يوم تشهد عليهم السنتهم.288:4
~~ففهمناها سليمان: 382
~~(سورة الفرقان]
~~(حتى إذافتحت يأجوج..): 323
~~(تبارك الذي نزل الفرقان): 337
~~10أولسئك عنها
~~2(وخلق كل شيء فقدره): 74، 359
~~بعدون288287
~~104(كمابدأنا أول خلق..): 299
~~(سورة الشعراء]
~~107وما أرسلناك إلا..): 338
~~61 (قلماتراءى الجمعان قال. .):249
~~193 { نزل به الروح الأمين..) : 332
~~(سورة الحج]
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم..: 70،
~~ل(سورة النمل]
~~264448
~~4 (أنا آتيك به قبل ..): 235
~~كتب عليه أنه من تولاه..): 364
~~15 (قل لايعلم من في
~~(وأن الله يبعث من في القبور): 298
~~السملوات.): 416،79، 422
~~ان الله يفعل مايريد..):365
~~48 وكان في المدينة تسعة.): 205
~~2(وما أرسلنا من قبلك..): ms388 179
~~88صنع الله الذي أتقن): 85
~~78وما جعل عليكم في الدين من
~~[سورة القصص)
~~248259
~~14 ولمابلغ أشده واستوى..): 302
~~اسورة المؤمنون]
~~15(هذامن عمل الشيطان..)176
~~12-14 (ولقد خلقناالإنسان..):51
~~30(فلما أتاهانودي..):94، 115
~~فتبارك الله أحسن الخالقين): 158
~~56إنك لاتهدي من أحببت): 313،
~~16(ثم إنكم يوم القيامة.):56، 299
~~29444
~~3كل حزب بمالديهم فرحون): 151
~~68وربك يخلق مايشاء..:160
~~ايحسبون أنماندهم..4: 362
~~73ومن رحمته جعل لكم. .): 321
~~(ولعلابعضهم.: 12
~~85(ان الذي فرض عليك القرآن): 39
~~108(اخسثوافيها ولاتكلمون..): 112
~~88 (كل شيء هالك إلأ وجهه.): 121
~~542

PageV00P544

~~============================================================

~~[سورة فاطر]
~~(سورة العنكبوت]
~~3 {هل من خالق غيرالله}: 115
~~1وليعلمن الله الذين امنوا: 88
~~6إن الشيطان لكم عدو): 379
~~5إن الصلاة تنهى عن الفحشاء): 459
~~10اليه يصعد الكلم الطيب: 36
~~4 وبل هوآيات بينات. 74:4
~~11 {ولن يؤخر الله نفسا.: 519
~~5أولم يكفهم أنا أنزلنا}:35، 49
~~15 {يا أيها الناس أنتم الفقراء): 67
~~اسورةالروم)
~~36 ولا يخفف عنهم من عذابها}: 225
~~25 ومن اياته أن تقوم السماء}: 131
~~37 {وهم يصطرخون فيها): 225
~~27وهو الذي يبدأ الخلق. .4: 298
~~[سورة بلس]
~~30فطرت الله التي فطر. }:49، 147
~~39 حتى عاد كالعرجون القديم): 97
~~الله الذي خلقكم ثم..): 85، 157
~~79قل يحييها الذي أنشاها}: 56
~~(سورة لقمان]
~~82انما أمره إذا أرادشينا): 130، 131
~~83فسبحان الذي بيده ملكوت}: 121
~~25ولثن سألتهم من خلق.49:4،
~~39
~~(سورة الصافات]
~~32دعواالله مخلصين له الدين: 377
~~95 اتعبدون ما تنحتون}: 155
~~اسورة السجدة]
~~154،153 {أصطفى البنات.}: 5ه
~~قل يتوفاكم ملك الموت}: 519
~~[سورة ص]
~~13 ولوشئنا لاتينا كل نفس. .}:164
~~30 انه أواب}: 435
~~6يدعون ربهم خوفا وطمعام: 270
~~75ومامنعك أن تسجد}: 121
~~2ولنذيقنهم من العذاب. .: 293
~~82 لأغوينهم}: 365
~~اسورة الأحزاب]
~~[سورة الزمر]
~~وإذا أخذنا من النبيين..) 337
~~3مانعبدهم إلآليقربونا): 47، 50
~~38(وكان أمر الله قدرا مقدورا): 384
~~7 ولا يرضى لعباده الكفر:128،
~~4{ولكن رسول الله وخاتم. ): 179
~~[سورة سبا]
~~9{أمن هوقانت آناء الليل) : 270
~~327 {ومن يهدالله فماله. .): 152
~~24وانا أو اياكم لعلى هدى}: 299
~~543

PageV00P545

~~============================================================

~~38(ولتن سالتهم ms389 من خلق..4: 47
~~13شرع لكم من الدين}: 337
~~53(قل ياعبادي الذين أسرفرا): 435
~~20(وهو الذي يقبل التوبة}: 230، 242
~~54 وأنيبواإلى ربكم): 435
~~30(وما أصابكم من..}: 142، 4 27
~~2الله خالق كل شيء: 52، 129،
~~51 (وماكان لبشر أن يكلمه الله}:74،
~~17وماقدرواالله حق قدره}: 122
~~52 ماكنت تدري ما الكتاب}: 478
~~52 وإنك لتهدي إلى صراط. .) :365
~~[سورةغافر]
~~-3 {حم، تنزيل الكتاب}: 450
~~(سورة الزخرف)
~~31 (وما الله يريد ظلما}: 164
~~3 {قرء انأ عربيا): 464
~~ومن يضلل الله فماله.): 139
~~19 وجعلوا الملائكة..}:55
~~الناريعرضون عليها: 293، 279
~~20(ولوشاء الرحمن ماعبدناهم): 139
~~5ومادعاء الكافرين إلا..}: 376
~~51 { أليس لي ملك مصرح: 240
~~وادعوني استجب لكم: 372
~~61 وانه لعلم الساعة:324
~~28ولقد أرسلنارسلا..: 171
~~80{ أم يحسبون أنا لانسمع): 281
~~اسورة فصلت]
~~(سورة الدخان]
~~(تنزيل الرحمن الرحيم): 107
~~38-40 {وماخلقنا السملوات..}: 300
~~17 وأما ثمود فهديناهم): 365
~~21،20 (حتى اذاماجاؤوها):288
~~(سورة الجائية]
~~21قالوا أنطقنا الله.:113، 289
~~21وأم حسب الذين اجترحوا السيئات} :
~~3ان الذين قالواربنا الله. .) : 445
~~417،299
~~3 ووهم لايسأمون): 505
~~24 (وقالواما هي إلأ حياتنا..):51
~~(أعملواماشتتم):78
~~اسورة الأحقاف]
~~53سنريهم اياتتا في الافاق): 51
~~11 واذالم يهتدوابه): 97
~~[سورة الشورى]
~~31 ويجركم من عذاب اليم): 378
~~1 ليس كمثله شيء: 36، 64، 103،
~~،26 ،2504212 120117
~~[سورة محمدا
~~19(فاعلم أته لا إلكه إلا الله): 401،276
~~544

PageV00P546

~~============================================================

~~3ولنبلونكم حتى نعلم
~~اسورة الطور]
~~المجاهدين):144
~~36،35{ام خلقوامن غير شيء4 : 53
~~38والله الغني وانتم الفقراء): 36، 156
~~48 {واصبر لحكم ربك..}: 122
~~اسورة النجم)
~~لاسورة الفتح)
~~يدالله فوق أيديهم): 121، 302
~~8، 9 دنافتدلى فكان}: 323
~~26(وكان الله يكل شيء عليما): 130
~~15،14 {عند سدرة المنتهى.4: 285
~~لتدخلن المسجد.:394، 396
~~32 الذين يجتنبون كبائر الإثم): 69 1
~~29(محمدرسول الله. 401:0
~~39 { وأن ليس للانسان إلا..): 371،
~~9ناستوى على سوقه4: 302، 363
~~[سورة القمر)
~~اسورة الحجرات]
~~49 اناكل شيء خلقناه بقدر}: 359
~~فان بغت إحداهن فقاتلوا): 200
~~53،52 وكل شيء فعلوه في الزبر : 133
~~انما المؤمنون إخوة): 534
~~14قالت الأعراب آمنا قل.}: 253،
~~(سورة الرحمن
~~389،264
~~27 ويبقى وچه ربك}: 121 ms390
~~17بل الله يمن عليكم أن..}: 366
~~42 {ولمن خاف مقام ربه جنتان):304
~~46-74 { ولمن خاف مقام ربه..: 378
~~[سورةق]
~~6ونحن أقرب اليه من حيل
~~اسورة الواقعة]
~~الوريد):305، 332
~~10-12(والسابقون السابقون..: 228
~~ومايبدل القول لدي): 367
~~[سورة الحديد]
~~اسورة الذاريات
~~3
~~(موالأول والآخر): 96
~~22وفي السماء رزقكم): 336
~~وهو معكم اين ماكتتم): 332
~~1
~~36،35فأخرجنامن كان فيها): 388
~~10 لايستوي متكم من أنفق..): 345
~~ففروا إلى الله..}: 272-271
~~13 انظرونا نقتبس من نوركم}: 249
~~56وماخلقت الجن والإنس إلام: 85،
~~25(وليعلم الله من ينصره): 144

PageV00P547

~~============================================================

~~(اسورة المجادلة]
~~10{وأنا لا ندري أشر..}: 142
~~وأحصاه الله ونسوه: 150
~~(اسورة المزمل]
~~ويقولون في أنفسهم. .}: 92،71
~~16فعصى فرعون.: 87
~~22اولئك كتب في قلوبهم. .}: 54،
~~[سورة المدثر]
~~(سورة الحشر)
~~25 إن هوإلاقول البشرح: 109، 397
~~(وما اتاكم الرسول فخذوه}: 49
~~26ساصليه صقرح: 109
~~1ربنا اغفرلنا ولإخوانتا: 371
~~31 {كذلك يضل الله من يشاء}: 152،
~~اسورة المنافقون]
~~41فماتنفعهم شفاعة.: 276، 433
~~والله يشهد إن المنافقين.:251
~~56 هو أهل التقوى وأهل.}: 269
~~ولله العزة ولرسوله..473:4
~~1ولن يؤخرالله نفسأ..}:519،359
~~اسورة القيامة]
~~18فاذا قرأناه فاتبع قرء انه): 93
~~[سورة التغابن)
~~22، 23وجوه يومثذ ناضرة. .}: 244
~~2{هو الذي خلقكم فمنكم كافرح: 145
~~29 والتفت الساق بالساق}: 460
~~1 والله بكل شيء عليم}: 143
~~6فاتقواالله مااستطعتم: 268
~~(سورة الإنسان]
~~{مل أتى على الإنسان..): 409
~~(سورة الملك]
~~3إناهديناه السبيل..}: 147
~~4الا يعلم من خلق.40: 19، 130،
~~30 وماتشاؤون..): 164،78
~~(سورة نوح]
~~(سورة النبا]
~~إنا أرسلتا نوحا..4: 87
~~17ان يوم الفصل كان ميقاتا.): 300
~~28 رب اغفرلي ولوالدي..): 371
~~30 فذوقوافلن نزيدكم إلأ..): 225
~~[سورة الجن]
~~34 و كأسا دهاقا}: 460
~~وأنه تعالى جدرينا.40: 11
~~38 يوم يقوم الروح..: 276
~~وأنه كان رجال من الإنس. .): 87
~~40 {ياليتني كنت ترابا}: 283
~~546

PageV00P548

~~============================================================

~~اسورة الفجرا
~~[سورة النازعات
~~4، { والفجر، وليال عشرح: 208
~~(والنازعات غرقا}: 47، 460
~~(أناربكم الأعلى): 115، 243
~~[سورة الضحى]
~~وأما من خاف مقام ربه}:304
~~وللاخرة خيرلك من الأولى) : 173
~~[سورة عبس]
~~[سورة العلق]
~~17قتل الانسان ما اكفره) : 495
~~2{ من شرما خلق): 141
~~23كلالمايقضى ماأمره}: ms391 270
~~14 الم يعلم بان الله يرى) : 108
~~اسورة التكوير]
~~واسجدواقترب}: 303
~~19
~~واذا الوحوش حشرت: 298
~~اسورة البينة]
~~انه لقول رسول كريم}: 115
~~0
~~{ومسا أمرواإلاليعبدوا
~~الله521،85:0
~~[سورة المطففين)
~~رضي الله عنهم ورضواعنه): 161،
~~1
~~3واذا كالوهم أووزنوهم}: 60)
~~كلا إنهم عند ربهم يومئد
~~(سورة الزلزلة]
~~لمحجوبون: 112، 245
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرآيره4 : 434
~~2
~~(سورة الانشقاق)
~~(اسورة الكوثر]
~~137فامامن او تي كتابه
~~(إنا أعطيناك الكوثر): 283، 459
~~بيمينه.241280
~~[سورة المسد]
~~فسوف يحاسب حسابا. 281
~~تبت يدا أبي لهب.105:4، 317
~~[سورة البروج)
~~2، 22(بل هو قران مجيد، في. .}: 74
~~(سورة الإخلاص)
~~-4(قل هوالله أحد: 60، 116، 459
~~اسورة الطارق]
~~[سورة الفلق]
~~والسماءوالطارق): 459
~~{ومن شر النفاثات في العقد): 408
~~113(إنه لقول فصل): 458
~~47

PageV00P549

~~============================================================

~~(1)
~~(2] فهرس الأحاديث النبوية(
~~طرف الحديث
~~الصفحة طرف الحديث
~~الصفحة
~~"الائمة من قريش. .4: 413
~~"إذا دخل أهل الجنة الجنة قال.0": 287
~~"ابى الله والمؤمنون إلأ..": 189
~~"إذادخل أهل الجنة الجنة ..": 245
~~أبشروا وبشروا.0": 531
~~"إذا ذكر أصحابي.40: 209، 213
~~"أتدرون ما الإيمان.40: 390
~~"إذا ذكر القدر فأمسكوا. 0":140
~~"اتدرون من المفلس.4: 283
~~"اذا رايت شحا.0":51
~~ااتموصفوفكم.40: 247
~~"إذا رايتم الذين يسيون.214:40
~~"أجتنبوا السبع الموبقات.4 170
~~"إذا رايت الله يعطي.40: 241
~~"الاحسان أن تعبد.4: 354،174
~~"إذا سالتم الله فسلوه. 0": 234
~~"أحتلاف أمتي رحمة.0": 322
~~"إذا مات ابن آدم.40: 371
~~"أخذ الله تعالى الميثاق..": 149
~~"أستحيوا من الله .0": 291
~~"أدخلث الجنة.40: 285
~~"الإسلام أن شهد.40: 289
~~"أدعي لي اباك.0": 183
~~"اصحابي بمنزلة.40: 209
~~"إذا أحب أحدكم.40: 334
~~"أصحابي كالنجوم. 0":209
~~"إذا أحب الله عبدا.40: 351
~~"أعددت لعبادي..4(ق): 285
~~"اذا أصبت فلك عشر.381:40
~~"أعملوا فكل ميسر. 0": 146
~~"إذا بويع لخليفتين. 40: 481
~~"اعوذ برضاك.0":105، 117
~~(ق)ا بجانب الحديث، تعني: حديث قدسي
~~48

PageV00P550

~~============================================================

~~"أعوذ بعرة الله.80: 105
~~"أما ترضين أن تكوني. 40: 347
~~"أمرت أن أقاتل الناس. 54:40، 530
~~"أعوذ بكلمات الله. 105:40
~~"أنا أول من تتشق. 40: 330
~~"أفضل نساء أهل الجنة.40: 316
~~"أفلا أكون عبدا شكورا.0": 273
~~"الانابة إلى دار الخلود.0": 291
~~"أقتدوا باللذين من يعدي.": 196،
~~"أنا سيد ms392 الناس.40: 338
~~303 22
~~"أنا سيد ولد آدم ولا.40: 338
~~"أقرؤوا القرآن قيل.0": 327
~~"أنا سيد ولد ادم يوم. 40: 330
~~"أقرب مايكون العبد. 4:80 30
~~"أنا عند ظن عبدي..*(ق): 271
~~"أقضاكم علي.4: 186
~~"أنا مدينة العلم.186:40
~~"اكتب ما هو كائن: 133
~~اآنت كما آثنيت على نفسك.4: 121
~~"التسوها في العشر الأواخر.0": 209
~~"أنت ومالك لأبيك..": 71
~~"الحق بسلفنا الصالح. 314:40
~~"إن إبراهيم عليه السلام.: 373
~~"أليس يشهد. 4: 530
~~"إن إبراهيم خليل الله: 336
~~لله لا إلكه إلأهو.0: 97 - 98
~~"إن أحدكم ليعمل.40: 397
~~"الللهم اغفر للمؤمنين. .":215
~~"إن الله تعالى حرم.80: 261
~~"اللكهم اقسم لنا من خشيتك .108:40
~~"إن الله خلق آدم. 0": 124
~~"اللهم إني اسألك بحق..4: 377
~~"ان الله خلق ادم ثم مسح.148،145:40
~~"إن الله خلق ادم على صورته.80: 126
~~"الهم إني أعوذ برضاك.":105،
~~121 4117
~~"إن الله خلق الأرواح. .4: 151
~~"الكهم إني أعوذبك 40: 395، 520
~~"إن الله خلق العبد. 40: 146
~~"الللهم بارك لنا في رجب. 504:40
~~"إن الله صانع كل صانع. .": 155
~~"اللهم رب جبريل.40: 37
~~"إن الله لينطق على لسان عمر.40: 74
~~"الللهم فاطر السماوات.4: 37
~~"إن الله يبسط يده.25:40
~~"إن الله يقبل توبة عبده. 8: 443
~~"الللهم متعنا بأسماعنا.108:4
~~"إن الله ينزل. 90: 126
~~"اللكهم هذا عن أمتي.40: 374
~~اللم هذاعن محمد.0: 374
~~"إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. 0": 190
~~"إنا معاشر الأنبياء.40: 265
~~0الللهم يا مقلب القلوب..": 37
~~5

PageV00P551

~~============================================================

~~"إن أهل الجنة جرد. 40: 56
~~"اهتز عرش الرحمن. 0": 293
~~"إن الايمان قول وعمل.40: 386
~~"أول جيش يغزو الروم. 40: 216
~~"إن الايمان يزيد..: 259
~~"اوما ترضين ان تكوني .40: 316
~~"إن يني اسرائيل تفرقت..": 28
~~"أيما رجل قال لأخيه. 0": 531
~~"إن الحق ليجري على لسان عمر.": 185
~~"الايمان أن تؤمن بالله .4: 289
~~"إن خير التابعين.40: 346
~~"الايمان بضع وسبعون شعبة. 40: 390
~~"إن دعوة المظلوم تستجاب.40: 376
~~"الايمان عقد بالقلب.4: 386
~~"إن السحرحق.40: 408
~~"الإيمان لا يزيد..": 386
~~"إن السخي قريب من الله.4: 303
~~"الايمان يزيد وينقص.0": 259، 386
~~"إن الشيطان يجري. 40: 380 ms393
~~وبسم الله، والله اكبر. 0: 374
~~"إن الصراط جسر.40: 286
~~ابعثت إلى الخلق كافة.: 338
~~"إن العرش اهتز.0": 33
~~"التائب من الذنب.40: 230، 431
~~"إن العين لئدخل الرجل.408:40
~~"تدرون اي يوم هذا..": 326ت
~~"إن فيها اسم الله الأعظم. 8: 44
~~اتقتلك الفثة الباغية..": 193، 200
~~"إن القبر أول منازل.0": 294
~~اتقول النار للمؤمن.40: 287
~~"ان القبر روضة.: 294
~~اتفكروا في خلق الله 00": 269
~~"إن القلب ليحزن.40: 314
~~اتفكروا في كل شيء.40: 266
~~وان قلوب بني ادم. 0: 125
~~اجاء وفد تقيف.4: 387
~~"إنك تقاتل على التأويل.40: 199
~~"جزيا مؤمن.40: 261
~~"إنكم تحشرون إلى الله.4: 58
~~اجعلتك أول النبيين. 40: 179
~~إنكم سترون ربكم.40: 245
~~احيك الشيء يعمي: 4: 335
~~"إنما الأعمال بالنيات . 40: 116
~~احتى تذوقي عسيلته.: 482
~~وانا يت فاطة..315:4، 296
~~احج آدم موسى.506:40
~~ت
~~"إن المصيب له أجران.4: 381
~~"الحج عرفة 40: 436

~~"إنه لماتوفيت رقية4: 317
~~"الحجر الأسود يمين الله.40: 126
~~"إنه ليغان على قلبي:40: 172، 174
~~احد الساحر ضربة سيف - 40: 343
~~"انهما ليعذبان.: 242
~~احسبك من نساء العالمين.40: 349

PageV00P552

~~============================================================

~~"الحسد يأكل الحسنات. 40: 232
~~استوا بهم سنة أهل الكتاب. 40: 54
~~احق المسلم على المسلم.4: 447
~~سوء الخلق يقسد..235:4
~~"الحى من فيح جهنم.4: 288
~~سياتي على جهنم يوم. 225:40
~~"الحمد لله، دفن البنات.4: 317
~~اسيدة نساء أهل الجنة.4: 247
~~"الحمد لله الذي رد أمر الشيطان.": 453
~~سيكون بينك وبين عائشة200:40
~~حوضي في الجنة.": 284
~~اشفاعتي لأهل الكبائر.0": 285، 433
~~الخلافة بعدي ثلاثون.0": 192
~~اصدقة تصدق الله بها عليكم.0*: 229
~~اخلقت الملائكة من نور.380:40
~~اصلوا خلف كل بر وقاجر..": 416
~~اخلقت هؤلاء للجتة.*(ق): 145، 274
~~اصلوا على كل بر وفاجر.40: 416
~~اخمس يفطرن.:235234
~~اصلوا وراء كل بر وفاجر.0": 227
~~اخير البرية إبراهيم.40: 336
~~اصليت مع رسول الله.40: 374
~~اخير القرون قرتي.40: 209، 346
~~"عذاب القبر حق.40: 292
~~اخير نسائها مريم40: 346، 347
~~"اعشرة في الجنة .0: 344
~~ادرهم ربا پاكله. .": 439
~~"عليكم بسنتي-40: 197، 227
~~ادفن البنات من المكرمات": 317
~~"عليكم بالسواد الأعظم..": 28
~~1الدنيا سجن المؤمن.40: 362
~~"العهد الذي بيننا. 40: 212
~~ارايت ربي في ms394 آحسن صورة.40: 357
~~"العين حق.40: 408
~~رأيت ربي في المنام. 4: 357
~~"الغيبة أشد من الزنا. 40: 438
~~ارفع القلم عن ثلاث..": 391
~~اقاطمة بضعة مني.40: 316
~~"رفع عن أمتي الخطا.0": 446
~~افاطمة سيدة نساء.:345، 347
~~"زوجني ابنتك..: 318
~~افاطمة سيدة نساء هذه.": 347
~~اسباب المسلم فسوق.4: 211، 449
~~افضل العالم على العابد. 40: 350
~~سبقت رحتي غضيي:234:20
~~افلا تخيروني على موسى. 80: 330
~~السعيد من سعد.4 298
~~قد اعطي كل نبي عطيته..": 277
~~اسقف الجتة..285:4
~~اقدر الله تعالى مقادير.40: 359
~~السلام عليكم دار قوم.40: 294
~~اقدر الله وما شاء فعل.40: 359
~~"السمع والطاعة..": 415
~~اقدرأيت الجنة.40: 285

PageV00P553

~~============================================================

~~"القدرية مجوس هذه الأمة. .": 7ه1
~~"لا حول ولا قوة إلا بالله..": 37، 156،
~~"القران حجة لك أو عليك. 8: 38
~~19
~~"لاطاعة لمخلوق..4: 494
~~"القران كلام الله تعالى. .4: 95
~~الا ملجأ ولا منجى.40: 272
~~"كاد الفقر أن يكون كفرا.0": 522
~~الا نبي بعدي.40: 347
~~"الكبرياء ردائي.." (ق): 81
~~الا والله، ما رزقني.40: 348
~~وكفى ببارقة السيوف شاهدا. 0*: 292
~~"كفوا عن أهل لا إلكه إلا الله ..": 531
~~"لا يحافظ على الوضوء إلأ.0": 427
~~الايدخل الجنة إلا.0": 390
~~"كل أمتي يدخلون الجنة..": 529
~~"لا يدخل النار أحد ممن.40: 345
~~"كل مولود يولد على الفطرة..4: 49،
~~480،391 ،147
~~الا يدخل النار من.40: 261
~~وكما يوجع سنك.40: 294، 295
~~الا يزال أمر الناس ماضيا.40: 206
~~"كمل من الرجال كثير. 40: 348
~~"لا يزال هذا الدين عزيزا.40: 206
~~اكنت كنزا مخفيا فأحببت. 0"(ق): 85
~~الا يعذب بالنار إلأ رب النار. 0": 39
~~اكنت نبيا وآدم. 40: 180
~~"لا يقبل الله عملا فيه.0": 234
~~وكيف باحداكن تنبح عليها 200:4
~~"لا يموتن أحدكم إلا وهو.0": 271
~~اكيف حالك إذا أتاك فتانا القبر": 296
~~"لعن الله آكل الربا.40: 217
~~اكيف حالك عند ضبغطة القبره: 295
~~العن الله فقيرا تواضع لغني. 40: 517
~~"لا، الإيمان مكمل.40: 387
~~الن يدخل أحد الجنة.0": 432
~~"لا أحصي ثناء.: 117، 270-269
~~"لو آن الله عذب.0": 275
~~"لا باس بالرقى.40: 420
~~"لو كان أحد تجا.0": 293
~~الا تجتع أمتي على
~~"لو ms395 كانت لي اخرى لزوجتكها. 40: 185
~~ضلالة. .: 190-189
~~الو كان عيسى حيا.40: 325
~~"لا تدخل الملاتكة بيتا. 0": 353
~~"الولم تذتبوا لجاء الله بقوم. 40: 172
~~ولا تزال جهنم تقول. 40: 125
~~"لووزن إيمان أبي بكر.40: 257
~~"لا تسافروا بالقرآن.40: 100
~~اليدخلن الجنة بشفاعة.40: 276
~~لاتسبوا أصحابي.40: 2084201، 213
~~اليس الخبر كالمعاينة.": 246، 257،
~~الا تفضلوني على يونس. 40: 331
~~389
~~5

PageV00P554

~~============================================================

~~امن فسر القرآن.40: 460
~~"لي مع الله وقت لا يسعني. 40: 173
~~امن قال إن القرآن.40: 100
~~1الماء.4: 371
~~امن قال في القرآن..": 460
~~دمائة ألف و.. الأنبياء": 169، 171
~~من قال لا إلله إلا الله..": 432
~~"ما بين بيتي ومنبري.40: 454)
~~"من كان أشرك أحدا. 0": 234
~~وما بين قبرى ومنبري. 40: 454
~~امن كانت له مظلمة.80: 282
~~اما تعدون من شهد بدرا.0": 345
~~امن كره من آميره شيثا.0": 415
~~اما خاب من استخار.40: 418
~~ومن مات بغير إمام. 40: 410
~~اما شاء الله كان.4: 138
~~"من ولي عليه وال.0": 415
~~اما من أيام العمل الصالح.205:40
~~"المؤمن القوي آحب.80: 261
~~"مر بجنازة فأثنوا. 40: 312
~~"المؤمن من آمن جاره.80: 477
~~" مريم خير نساء عالمها.: 347
~~"المؤمن من اجتمع عنده.4: 477
~~"الملائكة أطاعوه في السماء. 0": 263
~~اندفنه عند فرطنا. 40: 314
~~"من أتى حائضا.0": 425
~~"التدم توبة.40: 436
~~امن أتى كاهتا.0": 417
~~انساء الدنيا أفضل.349:40
~~من بدل دينه فاقتلوه. 40: 529
~~نم العبد صهيب.4: 272
~~امن ترك الصلاة متعمدا.": 211
~~انعم، يزيد حتى يذخل.80: 259
~~امن ترك صلاة متعمدا.80: 469
~~اهذا تسمي فيما أملك. .*: 195
~~امن ترك الصلاة فقد كفر..": 469
~~اهلك المتنطعون .40: 31
~~امن تشبه بقوم فهو منهم. .4: 496
~~"هلا شققت قلبه. .4: 253_254
~~امن تفقه في دين الله.40: 7
~~اهو آن يطاع فلا يعصي40: 269
~~ومن تواضع لغني:40: 516
~~اوانه ليغان على قلبي.40: 174
~~ومن حلف بغير الله..“: 449، 512
~~"والذي نفسي بيده. 4: 318
~~امن خرج عن الطاعة وفارق. 40: 415
~~والله لأستغفرن لك..": 313
~~امن شهد أنه لا إلنه إلأ الله ..": 530
~~وجت92:0
~~ومن صلى صلاتتا.40: 447، 530
~~وذلك أضعف الايمان.4: 260
~~امن عادى لي وليا..": ms396 470
~~داوزن آبو بكر فوزن..": 257
~~امن فتح له أبواب الدعاء . .: 373-372
~~5

PageV00P555

~~============================================================

~~اولد الزنا شر الثلاث..": 319
~~"ياعمر، الا أدلك..4: 317
~~لوله أسلم من في السملوات..4: 263
~~"ياعم، قل كلمة..4: 312
~~ومن أتاني يمشي آتيته.."(ق): 67
~~"يا معاوية، إن وليت..": 203
~~الورود: الدخول.4 287
~~"يذرس الإسلام كما.40: 327، 531
~~اويح عمار تقتله..4: 193
~~"يزيد حتى يدخل صاحبه.0": 259
~~ايأبى الله والمسلمون.4: 183
~~"يا ابن آدم، إنك..4(ق): 338
~~"يوضع الصراط يوم القيامة.40: 286

PageV00P556

~~============================================================

~~(3] فهرس المحتويات
~~فحة
~~الموضوع
~~مقدمة التعليق الميسر
~~الجناح هاول: الإمام أبو حنيفة.....
# جناح الثاني: العلامة علي القاري......

# مؤلفاته0
~~رجوعع الحق:......
# وفاته
~~الجناح تعالث: موضوعات الكتاب وتسميته ومنهج العناية به..
# صور المخطوط المعتمد
~~شرح الفقه الأكبر معلقأ عليه
~~خطبة الكتاب
~~فق علم التوحيد على سائر لعلوم..
# اهله التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه.
# يجب على المكلف أن يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله0000.
# الايمان بالبعث بعد الموت.

PageV00P557

# ============================================================

~~الايمان بالقضاء والقدر00.
# الله تعالى واحد لا من طريق العدد..
# لا يشبه الله تعالى شيئا من خلقه.....
# شرح الصفات الذاتية وبيان مسمياتها..000
~~صفة الكلام واختلاف العلماء فيها.
# الصفات الفعلية واختلاف الماتريدية والأشاعرة فيها..
# الباري جل شأنه موصوف في الأزل بصفات الذات والفعل.0.
# القران كلام الله غير مخلوق ولا حادث...
# صفات الباري جل شأنه لا تشابه صفات المخلوقين.
# 107
~~121
~~الباري جل شأنه له يد ووجه ونفس بلا كيف.....
# 1290
~~الله سبحاته أوجد المخلوقات لا من شيء.
# القضاء والقدر وأنهما من صفات الله الأزلية
~~خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والايمان فامن من امن بفعله
~~144
~~وكفر من كفر بفعله...
# 11
~~لم يجبر الله أحدا من خلقه على الكفر.....
# 153
~~أفعال العباد كسبهم، والله تعالى خالقها....
# 121
~~افعال العباد بعلمه تعالى وقضائه وقدره...
# الأنبياء منزهون عن الكبائر والصغائر..00.
# 119
~~اثبات نبوة محمد...
# 178
~~افضل الناس بعده عليه الصلاة والسلام الخلفاء الأربعة
~~18
~~على ترتيب خلافتهم00
~~الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان....0.

# المعاصي تضر مرتكبها خلافا لبعض الطوائف...
# الطاعات بشروطها مقبولة، والمعاصي ما عدا ms397 الشرك أمرها
~~الى مشيئة الله تعالى..
# 5

PageV00P558

~~============================================================

~~خوارق العادات للأنبياء، والكرامات للأولياء حق......
# ما يظهر من الخوارق على أيدي بعض الكفرة والفساق..000.
# 4
~~يرى الله تعالى في الاخرة بلا كيف....
# 24
~~الايمان هو التصديق والإقرار..
# الايمان لا يزيد ولا ينقص....
# المؤمنون مستوون في الإيمان متفاضلون في الأعمال...
# 293
~~معنى الإسلام ونسبته إلى الإيمان.....
# مسمى الدين وأنه اسم جامع للشرائع...
# الشفاعة من الأنبياء والصالحين حق.
# 278
~~وزن الأعمال يوم القيامة حق...
# الجنة والنار، وأنهما مخلوقتان اليوم، خلافا للمعتزلة..
# 8
~~19
~~إعادة الروح إلى الميت في قبره حق....
# 3
~~ضغطة القبر وعذابه حق:..
# 9
~~ى قرب الباري من مخلوقاته وبعده عنهم.
# أولاده...
# 9
~~49
~~ما يجب اعتقاده إذا أشكل عليه شيء من علم التوحيد000
~~2
~~المعراج حق
~~خروج الدجال وسائر ما جاءت به السنة من أشراط الساعة حق...
# 2
~~مسائل ملحقات لا بد من ذكرها في مسائل الاعتقاديات....
# تفضيل بعض الأنبياء على بعض...
# 2- تفضيل الملائكة، وهل خواص البشر أفضل من خواص
~~الملائكة؟ وبيان الخلاف في ذلك....
# 41
~~3افضلية الصحابة بعد الخلفاء
~~- أفضلية التابعين....
# - افضلية النساء وذكر مراتبهن في ذلك...

PageV00P559

# ============================================================

~~تفضيل أولاد الصحابة0.
# 7- الولي لا يبلغ درجة التبي...
# 4
~~8- البالغ ما دام عاقلا لا يصل إلى درجة يسقط بها عته التكليف0000
~~9
~~9- نصوص الكتاب والسنة، هل تحمل على ظاهرها أم تؤول؟0
~~9
~~10 - جواز رؤية البارىء جل شأنه في الدنيا ......
# 9
~~11- الكلام على رؤيته سبحانه في المنام...
# 9
~~12 - المقتول ميت بأجله خلافا للمعتزلة..
# 298
~~13 - بيان أن الكافر منعم عليه في الدنيا......
# 4
~~14 - لا يجب على الله شيء من رعاية الصلاح والأصلح.....
# 15 - بيان أن الحرام رزق أيضا.0.

# 16- الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
# 17- ما هو أصلح للعبد ليس بواجب على الله0

~~18- خلف الوعيد كرم فيجوز منه سبحانه تعالى..

# 11- جواز العقاب على الصغيرة وإن اجتنب مرتكبها الكبيرة.
# 9
~~20 - الدعاء للميت ينفع خلافا للمعتزلة0..
# 2
~~- دعاء الكافر غير مستجاب.

# 22- كفار الجن يعذبون بالنار.....
# 9
~~23- الشياطين لهم تصرف في بني ادم..... ms398

# 24- كل ما ورد في أوصاف الجنة والنار فهو حق.....
# 25- المجتهد في العقليات يخطىء ويصيب
~~8
~~26- الايمان لا يزيد ولا ينقص....
# 8
~~27- الايمان والإسلام واحد...0..
# 28
~~28- العقل آلة للمعرفة، والموجب هو الله تعالى حقيقة..

# 19- لا يوصف البارىء سبحانه بالقدرة على الظلم...
# 30- إذا وجد التصديق والاقرار صح أن يقول العبد: أنا مؤمن حقا000 392
~~558

PageV00P560

~~============================================================

~~3- قول القائل أنا مؤمن إن شاء الله....
# 32- تكليف ما لا يطاق غير جائز..00.
# 33- الايمان مخلوق أو لا؟.0.
# 01
~~34- الايمان يبقى مع النوم والغفلة والاغماء والموت...
# 03
~~35- ايمان المقلد جائز.0.
# 0
~~36- السحر والعين حق:...
# 08
~~37- المعدوم ليس بشيء ثابت في الخارج...
# 4
~~38- نصب الإمام واجب:..0
~~419
~~39- اليأس من رحمة الله كفر....
# 160
~~4- حكم تصديق الكاهن بما يخير به من الغيب0
~~1600
~~41- لفظ لقران اسم للنظم والمعنى...
# 42
~~استحلال المعصية ولو صغيرة كفر...
# 23
~~419
~~رصف الله بما لا يليق، وتمني عدم وجود نبي كفر0
~~42
~~عدم جواز تكفير أهل القبلة...
# 43 - التوبة وشرائطها، وفيها أبحاث جليلة...
# 63
~~3
~~تعريف التوبة ومراتبها وأمثلة عليها.000.
# مطلب يجب معرفة المكفرات لاجتنابها وفيه فروع كثيرة
~~تتعلق بهذا البحث.
# 44
~~مطلب في إيراد الألفاظ المكفرة التي جمعها العلامة بدر الرشيد
~~5
~~من أئمة الحنفية.
# فصل من ذلك فيما يتعلق بالقران والصلاة
~~5
~~79
~~فصل من ذلك في العلم والعلماء..0.
# 476
~~فصل في الكفر صريحا وكناية....
# 47
~~-الاستثناء في الإيمان.....
# 478
~~إنكار وعدم معرفة وصف الإسلام والإيمان
~~55

PageV00P561

~~============================================================

~~483
~~- من رضي بالكفر لنفسه أو لغيره.....
# - استحلال الحرام، وتحريم الحلال، أو تمني ذلك....
# 8
~~الفاظ فيها كفر، وألفاظ لا يكون...0.
# 488
~~- الفاظ وأفعال مكفرة ...0.
# 41
~~التشبه بغير المسلمين
~~491
~~من ساوى بين الحلال والحرام، أو أنكر وجود
~~من يفعل الحلال..0.
# - من تمنى أو أحب أن يكون الحرام حلالا0000

~~من استثقل الطاعات أو اعتبرها من العذاب .0.

# من يرفض التوبة أو يحن قسقه ومعصيته.
# (مسائل متفرقة]00.

# فصل في المرض والموت والقيامة....
# 1ه
~~خاتمة الشارح.0.
# 9
~~خاتمة المحقق بملاحة ونصيحة.
# 2
~~احاديث شريفة في شأن الإيمان والإسلام وتوقي ms399 تكفير المسلم ..530
~~- أقوال الفقهاء والعلماء في التورع عن تكفير المسلمين
~~ولو كانوا اهل بدع وضلالة......
# 54
~~*الفهارس:
~~11] فهرس الايات القرآنية..0.
# 5
~~(2] فهرس الأحاديث النبوية..
# 548
~~(3) فهرس المحتويات.0

~~5

PageV00P562

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P563

~~============================================================ ms400