######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001111
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القاري
#META# 010.AuthorNAME	:: العلامة علي بن سلطان القاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على القائلين بوحدة الوجود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرد على القائلين بوحدة الوجود
#META# 030.LibURI	:: JK_001111
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ - 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الرد على القائلين بوحدة الوجود PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أوجد الأشياء شرها وخيرها وهو في عين أهل الحق يكون غيرها
~~و صلى الله عليه وسلم على من بين نفعها وضرها وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~وأحزابه السائرين في السلوك سيرها أما بعد فيقول الملتجئ إلى حرم ربه
~~الباري علي بن سلطان محمد القاري إنه ورد سؤال من صاحب حال مضمونه أنه قال
~~بعض المتصوفة للمريد عند تلقينه كلمة التوحيد اعتقد أن جميع الأشياء
~~باعتبار باطنها متحد مع الله تعالى وباعتبار ظاهرها مغاير له وسواه فقلت
~~هذا كلام ظاهر الفساد مائل إلى وحدة الوجود أو الإتحاد كما هو مذهب أهل
~~الإلحاد فالتمس مني بعض الإخوان أن أوضح هذا الأمر وفق الإمكان من البيان
~~فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق إن الله سبحانه وتعالى كان ولم
~~يكن قبله ولا معه شيء عند أهل السنة والجماعة بإجماع العلماء خلافا
~~للفلاسفة وبعض الحكماء ممن يقول بقدم العالم ووجود بعض الأشياء وهو مردود
~~لقوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ أي موجود ممكن في عالم مشهود ومن
~~المحال PageV01P013 أن يكون الحادث بباطنه متحدا بالقديم الموجد مع أنه
~~مخالف لمذهب الموحد فإن الإثنينية تنافي الوحدة اليقينية قال الله تعالى
~~@QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ فكيف بالآلهة المتعددة والذي يعرف من
~~السادة الصوفية أنهم يقولون ينبغي للسالك أن ينظر حال تكلمه كلمة التوحيد
~~عند لا إله بنظر النفي والفناء إلى السوى وعند إلا الله الثبوت والبقاء إلى
~~المولى وقد تقرر في علم العقائد أن الله سبحانه وتعالى ليس محلا للحوادث
~~فإن الحدوث عبارة عن وجود لاحق لعدم سابق فيكون مع القديم غير لائق ثم
~~المقصود من كلمة التوحيد نفي كون الشيء يستحق العبودية وإثبات الربوبية لمن
~~له استحقاق الألوهية وإلا فالكفار كانوا عارفين للوجود ومغايرته لما سواه
~~كما أخبر به سبحانه وتعالى عنهم بقوله @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض @QE@ أي أوجد العلويات والسفليات من حيز العدم إلى صفحة الوجود
~~ليقولن الله أي الذات الواجب الوجود PageV01P014 المستجمع ms01 لصفات الجلال
~~والكمال من الكرم والجود ثم اعلم أن حقائق الأشياء ثابتة كما قال أهل الحق
~~لأن في نفيها ثبوتها حاصلة خلافا للسوفسطائية حيث حملوها على الأمور
~~الخيالية ويلحق بهم الطائفة الوجودية حيث رتبوها مما عدا خالقها على
~~الفضولات الاعتبارية نظرا إلى جهاتها الباطنية والظاهرية فتبعوا طائفة من
~~السوفسطائية حيث يزعمون أن حقائق الأشياء تابعة لاعتقاد المعتقدين في
~~القضية فهم بحكم هذه المسائل خرجوا عن الطوائف الإسلامية حيث أنكروا الأمور
~~الحسية والأدلة الشرعية الإنسية ثم الإجماع على حدوث العالم وهو ما سوى
~~الله ذاتا وصفة فإن الصفات لا عين الذات ولا غيرها عند أهل السنة وقد نفت
~~المعتزلة أصل الصفات والأسماء تحرزا من تعدد القدماء فتبين أن مقال هذا
~~الجاهل مع أنه ليس تحته طائل مخالف لإجماع أهل الإيمان إذ يلزم من قوله
~~PageV01P015 قدم باطن الأشياء وهو واضح البطلان وكلامه هذا قول بعض
~~الفلاسفة إن الأشياء قديمة بذواتها محدثة بصفاتها شبيه بشبهة الدهرية
~~المدفوعة بلزوم دوام الممكنات بدوام بارئ المخلوقات ووجوب أن لا يحصل شيء
~~في العالم من التغيرات فسبحان من يغير ولا يتغير لا في الذات ولا في الصفات
~~ثم التوحيد في اللغة الحكم أو العلم بأن الشيء واحد وفي الاصطلاح هو تجريد
~~الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام ويخيل في الأذهان والأوهام وهذا
~~معنى قول علي كرم الله وجهه لما سئل عن التوحيد ما معناه فقال التوحيد أن
~~تعلم أن ما خطر ببالك أو توهمته في خيالك أو تصورته في حال من أحوالك فالله
~~تعالى وراء ذلك ويرجع إليه قول الجنيد قدس الله سره التوحيد إفراد القدم من
~~الحدوث إذ لا يخطر ببالك إلا حادث فإفراد القدم أن لا يحكم على الله
~~بمشابهة شيء من الموجودات لا في الذات ولا في الصفات فإن ذاته لا تشبه
~~الذوات ولا صفاته قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
~~ولذا قيل ومعنى كون الله واحدا نفي الانقسام في ذاته ونفي التشبيه والشريك
~~عن ذاته وصفاته وأما ما نقل ms02 عن بعض العارفين من أن التوحيد إسقاط الإضافات
~~فهو بيان توحيد الأفعال حيث يتعين فيه أن يسقط عن نظره ملاحظة الأسباب
~~والآلات ليتضح له أن الخلق جميعا لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة PageV01P016 ولا نشورا ثم اعلم أن مذهب أهل الإسلام
~~أن معرفة الله تعالى واجبة على جميع الأنام لكن اختلفوا في طريقها فمذهب
~~الصوفية أن طريقها الرياضة والتخلية والتحلية وتصفية الطوية لقبول التحلية
~~وليستفيد الواردات وشواهد تكثيرها التي عجز العقل عن تفسيرها وذهب جمهور
~~المتكلمين إلى أن طريقها إنما هو النظر والاستدلال بالأدلة النقلية من
~~الكتاب والسنة المطابقة للأدلة العقلية وقال بعضهم يعرف بالعقل المجرد
~~الباقي على الفطرة الأصلية وقال بعضهم يعرف الله بالله لا بغيره وهذا أشبه
~~بمذهب الصوفية
# وعن هذا قالوا إن أحدا لا يعرف الله حق معرفته وإن كان نبيا مرسلا أو
~~ملكا مقربا لقوله تعالى @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وكقوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ وقوله @QB@ لا تدركه الأبصار
~~@QE@ ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم ( لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك ) وقال ( لا تتفكروا في ذات الله ) وقال ( كل الناس في ذات
~~PageV01P017 الله حمقى ) ومن ثم قال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك
~~إدراك وورد ( عليكم بدين العجائز ) فسبحان من لا يعرفه إلا هو وهذا لا
~~ينافي قول أبي حنيفة نعرف الله حق معرفته لأنه أراد به ما أوجب عليه من
~~معرفة ذاته وصفاته لا كنه معرفته وإحاطة كمالاته وأما قوله ولا نعبده حق
~~عبادته أي لا يمكننا أن نعبد حق طاعته لأنا ضعفاء عاجزون عن كمال هذه
~~الحالة ولو بالإرادة حيث لا ننفك عن التقصير وإيقاع الخلل في العبادة ثم
~~اعلم أن الواحد والأحد من الأسماء الحسنى وفرق بينهما بأن الأحد في الذات
~~والواحد في الصفات فعن الزهري أنه لا يوصف شيء بالأحدية غير الله ويؤيده
~~قوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ بالعبارة الحصرية فالأحدية تخالف ما قاله
~~الوجودية من تصور الكثرة الباطنية ms03 والظاهرية مع أن العارفين بالله يبطلون
~~الإثنينية بالكلية ويقولون في التوحيد الصرف كما ورد عن بعض PageV01P018
~~الأحرار ليس في الدار غيره ديار وجاء عن بعض أرباب الشهود سوى الله والله
~~ما في الوجود كما ورد في حزب بعض مشايخنا من قوله استغفر الله مما سوى الله
~~وهذا المعنى وأمثاله مستفاد من قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
~~و @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ @QB@ فأينما
~~تولوا فثم وجه الله @QE@ و @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ أي
~~الأول الأزلي والآخر الأبدي الظاهر بصفاته الباطن في ذاته ومستنبط من حديث
~~( أصدق كلمة قالها الشاعر ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) ومأخوذ من قول علي
~~كرم الله وجهه هو مع كل شيء لا بمقارنة وغير كل شيء لا بمزايلة مشيرا إلى
~~قوله وهو معكم أينما كنتم وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
~~وأما أرباب الكمال المتجلي عليهم بنعت الجلال ووصف الجمال فهم جامعون بين
~~الأحوال لا يحجبهم الكثرة عن الوحدة والوحدة عن الكثرة وهذا معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( المؤمن مرآة المؤمن ) فإن هذه الطائفة PageV01P019 يرون
~~الخلق مرآة الحق أو الحق مرآة الخلق والأول أظهر لأن الخلق هو المظهر فإنه
~~قال ( كنت كنزا مخفيا ) فتدبر ويشير إلى الجمع بين المرتبتين قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فإن العبادة إشارة إلى التفرقة
~~كما أن الاستعانة عبارة عن الجمعية وكذا قوله لا إله تفرقة وإلا الله جمعية
~~لأن في الأول ملاحظة الكثرة وفي الثاني مشاهدة الوحدة وقد قالت الصوفية
~~الجمعية بدون التفرقة زندقة والتفرقة بدون الجمعية كفر ومفسقة وقالوا إن
~~المريد في مقام المزيد ينبغي أن يقول في باطنه عند كلمة التوحيد أولا لا
~~معبود إلا الله وهذه شريعة ثم يقول لا موجود إلا الله وهذه طريقة ثم لا
~~مشهود إلا الله وهذه حقيقة ولا يلزم منه الاستهلاك من عين الأحدية ما توهمه
~~الوجودية من عكس القضية فإذا عرفت ذلك PageV01P020 ما يعتد الوجودية على ما
~~هنالك ms04 من نسبة القول الباطل الذي صدر من القلب الغبي إلى الشيخ محي الدين
~~بن عربي الله أعلم بصحة النسبة في الرواية ليحكم بكفر قائله بناء على ما
~~تقتضيه الدراية وهو أنه ذكر في الفتوحات المكية بالعبارة الردية وهي قوله
~~سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها وهذا كما ترى مخالف لجميع أرباب النحل
~~والملل الإسلامية وموافق لما عليه الطبيعية والدهرية ولذا كتب العارف
~~الرباني الشيخ علاء الدولة السمناني في حاشية هذه العبارة الدنية أيها
~~الشيخ لو سمعت من أحد أنه يقول فضلة الشيخ عينه لا تسامحه بل تغضب عليه
~~فكيف يسوغ العاقل أن ينسب إلى الله تعالى هذا الهذيان تب إلى الله تعالى
~~توبة نصوحا لتنجو من هذه الورطة الوعرة التي يستنكف منها الدهريون
~~والطبيعيون واليونانيون والشكمانيون ثم قال ومن لم يؤمن بوجوب وجوده فهو
~~كافر حقيقي ومن لم يؤمن بوحدانيته فهو مشرك حقيقي ومن لم يؤمن بنزاهته من
~~جميع ما يختص بالممكن فهو ظالم حقيقي لأنه ينسب إليه ما لا يليق بكمال قدسه
~~والظلم وضع الشيء في غير موضعه ولذلك قال تعالى في محكم كتابه @QB@ ألا
~~لعنة الله على الظالمين @QE@ وسبحانه وتعالى عن وصف PageV01P021 الجاهلين
~~ثم نقل عن بداية أمره في مقام التوحيد إلى الفرق حيث كان يظهر أن الحلول
~~كفر والاتحاد توحيد أنه أنشد يعني على وجه التضمين
# ( أنا من أهوى ومن أهوى أنا % ليس في المرآة شيء غيرنا )
# ( قد سها المنشد إذ أنشده % نحن روحان حللنا بدنا )
# ( أثبت الشركة شركا واضحا % كل من فرق فرقا بيننا )
# ( لا أناديه ولا أذكره % إن ذكري وندائي يا أنا )
# ثم قال فلما وصلت إلى نهاية مقام التوحيد ظهر أنه غلط محض فرجعت إلى الحق
~~انتهى كما نقله مولانا عبد الرحمن الجامي في كتابه النفحات وهو في نقله من
~~جملة الثقات والحاصل أنه مقام ناقص ابتلي به المنصور حيث قال أنا الحق ولعل
~~البسطامي في هذا الحال قال ليس في جبتي سوى الله نعم فرق بين قول منصور
~~وقول فرعون أن المنصور غلب ms05 عليه PageV01P022 مشاهدة الحق حتى باين عن
~~ملاحظة الخلق فقال ما قال وأما فرعون فقوله نشأ من غلبة رؤية نفسه وجسمه
~~ومطالعة كثرة حشمه وخدمه وذهل عن مشاهدة خالقه ومنعمه وكبريائه وعظمته
~~وبهائه ولهذا اختلف العلماء في حق المنصور واتفقوا على كفر فرعون المهجور
~~هذا وقد قال الإمام الرازي إن المجسم ما عبد الله قط لأنه يعبد ما تصوره في
~~وهمه من الصورة تعالى منزه عن ذلك قلت فالوجودي كذلك فإن تصوره على وجه
~~تنزه سبحانه عما هنالك ومما يدل على بطلان مذهبه أنه سئل أبو حنيفة عما لو
~~قيل أين الله تعالى فقال له كان الله قبل أن يخلق الخلق ويقال كان الله ولم
~~يكن أين ولا خلق ولا شيء وهو خالق كل شيء وأما حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند إشارة الأمة إلى السماء بكونها مؤمنة فباعتبار أنها يظن بها أنها
~~من عبدة الأوثان فبإشارتها إلى السماء علم أن معبودها ليس من الأصنام وأما
~~قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ أي معبود فيهما
~~ومتصرف في نفسهما وأهلهما وأما ما نقل عن بعض العارفين كان الله ولم يكن
~~معه شيء والآن على ما كان عليه فمحمول على مشاهدة PageV01P023 حقيقة
~~التوحيد وملاحظة حال التفريد إذ ليس شيء مستقل في وجوده ومقام شهوده في نظر
~~العرفاء كالهباء وكالسراب في الصحراء فتبين الفرق بين الوجودية الموجودين
~~وبين الوجودية الملحدين حيث قال الأولون الوجود المطلق هو الحق نظرا أنه
~~الفرد الكامل وقال الآخرون الوجود المطلق لتضمنه الخلق الشامل كما يشير
~~إليه قول بعضهم الله هو الكل وأنت الجزء فإذا وصلت إلى مقام الحضور ونفي
~~الشعور صرت الكل في عالم الظهور وقد تقرر في علم العقائد من المواقف
~~والمقاصد أنه سبحانه وتعالى منزه من أن يكون كلا أو كليا في المشاهد ثم
~~اعلم أن من روى عن أبي حنيفة رحمه الله أن الله تعالى ماهية لا يعرفها إلا
~~هو فقد افترى عليه لأن الشيخ أبا منصور الماتريدي مع كونه أعرف ms06 الناس
~~بمذهبه لم ينسب هذا القول إليه ونفى القول بالماهية كذا في شرح القونوي
~~لعمدة النسفي ولا يبعد أن يراد بالماهية الحقيقة الذاتية فإنها لا يعرفها
~~إلا هو فمن ادعاها حكم على جهله PageV01P024 بها ثم في كتب العقائد أنه لا
~~يقال صفاته تحل ذاته أو تحل ذاته صفاته أو صفاته معه أو فيه أو مجاورة له
~~لأن هذه الألفاظ تستعمل في المغايرات ولا تغاير هنا بل يقال صفاته قائمة
~~بذاته وصفاته لا هو ولا غيره أما الأول فظاهر وأما الثاني فلأنه لو كانت
~~غيره لوجب أن يكون معه في الأزل غير الله تعالى وهو كفر ولا يجوز أن يكون
~~ولا يجوز أن يكون بعضه لأن التبعيض من علامات الحدوث ولا يجوز أن تكون هذه
~~الصفات حادثة لأن القول بحدوثها يؤدي إلى أن الله تعالى يكون موصوفا
~~بأضدادها فالله تعالى منزه عن ذلك فكيف هذا الجاهل يقول إن الأشياء بباطنها
~~متحد مع الله فنقول له قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ أي كتابه ورسوله فبيننا الكتاب والسنة وقال @QB@ وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين @QE@ فهم فيما ورد فيهما من مقتضى أهوائهم PageV01P025 معتقدون
~~وفي مخالف آرائهم معرضون وقد قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
~~وأخبر أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت أي الشيطان وأتباعه
~~ويزعمون أنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا في اتباعه كما يقول كثير من
~~المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم إنما نريد أن نحس الأشياء بتحقيقها أي ندركها
~~ونعرفها بماهيتها وكميتها وكيفيتها ولم يعرفوا أن من الأشياء ما لا يدرك
~~كنهه وحقيقته كما قال الله تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ ولذا لما قال فرعون @QB@ وما رب العالمين @QE@ قال موسى
~~رب السموات والأرض وما بينهما فسئل عن الذات وأخبر عن الصفات لتعذر معرفته
~~كما أشار إليه صلى الله عليه ms07 وسلم بقوله ( لا أحصي ثناء عليك ) و ( لا
~~تتفكروا في ذات الله وتفكروا في آلائه ) وعد العجز عن درك الإدارك إدراكا
~~وهنا حديث ( لا أدري نصف العلم ) وقول PageV01P026 الملائكة @QB@ لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا @QE@ وقول الأنبياء @QB@ لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب
~~@QE@ ثم هؤلاء الجهلة بعقولهم الكاسدة وآرائهم الفاسدة يزعمون أنهم يريدون
~~التوفيق بين الدلائل التي عندهم مما يسمونها العقليات وهي في الحقيقة محض
~~الجهليات وبين الدلائل النقلية المنقولة عن الكتاب والسنة وقد يتفوهون أنهم
~~يريدون التحقيق والتدقيق بالتوفيق بين الشريعة والفلسفة كما يقول كثير من
~~المبتدعة من المتنسكة والجهلة من المتصوفة حيث يقولون إنما نريد الإحسان
~~بالجمع بين الإيمان والإتقان والتوفيق بين الشريعة والحقيقة ويدسون فيها
~~دسائس مذاهبهم الباطلة ومشاربهم العاطلة من الاتحاد والحلول والإلحاد
~~والاتصال ودعوى الوجود والمطلق وأن الموجودات عين الحق ويتوهمون أنهم في
~~مقام الجمعية والحال أنهم في عين التفرقة والزندقة وكما يقول كثير من
~~الملوك والحكام والأمراء إذا خالفوا في بعض أحكام الإسلام إنما نريد
~~الإحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينهما وبين الشريعة المستحسنة فكل من
~~طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما هو ظاهر الشرع المبين له نصيب من
~~ذلك وهو هالك فيما هنالك PageV01P027 واعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم قد
~~أوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه ولوامعه فبعث بالعلوم الكلية والمعارف
~~الأولية والآخرية على أتم الوجوه فيما يحتاج إليه السالك في الأمور الدينية
~~والدنيوية والأخروية ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها واضطربوا
~~في بيان خطئها وصوابها فالعلم نقطة كثرها الجاهلون ولذلك صار كلام الخلف
~~كثيرا قليل البركة بخلاف كلام السلف فإنه قليل كثير البركة والمنفعة فالفضل
~~للمتقدمين لا ما يقوله جهلة المتكلمين إن طريقة المتقدمين أسلم وطريقتنا
~~أحكم وأعلم وكما يقول من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين إلى الفقه أنهم لم
~~يتفرغوا لاستنباط وضبط قواعده وأحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون
~~تفرغوا لذلك فهم أفقه بما يتعلق هنالك فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير
~~السلف وعن علومهم وقلة ms08 تكلفهم فتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف
~~والاشتغال بالأطراف PageV01P028 التي همة القوم مراعاة أصولها ومعاهدها
~~وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية والمراتب
~~الغالية فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن وهو سبحانه وتعالى @QB@ كل يوم هو
~~في شأن @QE@ و @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ ومن هنا قال الغزالي
~~ضيعت قطعة من العمر العزيز في تصنيف البسيط والوسيط والوجيز ولهذا لا تجد
~~عند جهلة الصوفية من المعرفة واليقين في جميع أمور الدين ما يوجد عند عوام
~~المؤمنين فضلا عن علمائهم الموقنين وذلك لأن اشتمال مقدماتهم على الحق
~~والباطل أوجب المراء والجدال وانتشر كثرة القيل والقال وتولد لهم عنها من
~~الأقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال واتسع
~~كلامهم في أمور المحال إذا عرفت ذلك وتبين لك ما هنالك من المهالك الواقعة
~~للسالك في ضيق المسالك فاعلم أن أول ما يؤمر به العبد علم التوحيد الذي هو
~~عبارة عن الإيمان والتصديق PageV01P029 والإقرار على وجه التحقيق إما حقيقة
~~أو حكما فإن من صلى ولم يتكلم بالشهادتين اختلف فيه العلماء الأعلام
~~والصحيح عندنا أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام ولو لم يتكلم
~~بهما لتحقيق المرام على ما ذكره العلامة علي بن أبي العز الحنفي في شرح
~~عقيدة الطحاوي والتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من
~~الدنيا على وفق النظام كما قال صلى الله عليه وسلم ( من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله دخل الجنة ) والعبرة بالخاتمة اللاحقة لأنها مظهر القائمة
~~السابقة والتوحيد إما في الذات بمعنى أنه يعبد وحده لا شريك له وإما الصفات
~~فإنه لا شبيه له في صفاته الذاتية وإما في الأفعال فإنه الفعال لما يريد
~~ويفعل الله ما يشاء وهو خالق كل شيء فاعبدوه وأما الجهم بن صفوان ومن وافقه
~~من نفات الصفات حيث أدخلوا نفي الصفات في مسمى توحيد الذات لئلا يلزم
~~PageV01P030 تعدد الواجب من القدماء فمعلوم الفساد بالضرورة عند العلماء
~~فإن إثبات ذات ms09 مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج وإنما
~~الذهن قد يتصور المحال ويتخيله وهذا غاية التعطل والمذهب الحق هو الوسط بين
~~التشبيه المحقق والتنزيه المطلق قال شارح عقيدة الطحاوي وهذا القول الذي هو
~~ظاهر الفساد قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أو الاتحاد وهو أقبح من كفر
~~النصارى في الإعتقاد فإن النصارى خصوه بالمسيح من الكائنات وهؤلاء عموا
~~جميع الكائنات ومن فروع هذا التوحيد أن فرعون وقومه كاملوا الإيمان عارفون
~~بالله تعالى على التحقيق والإيمان ومن فروعه أنه لا فرق بين الماء والخمر
~~والزنا والنكاح فكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة ومن فروعه أن
~~الأنبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انتهى
~~وكأنه أشار إلى أقوال نسبت إلى الشيخ ابن عربي من أنه قال في الفصوص من
~~ادعى الألوهية فهو صادق في PageV01P031 دعواه ومن أنه أباح المكث للجنب
~~والحائض في المسجد وأنه لا يحرم فرجا وأنه يقول بقدم العالم ومن أنه قال
~~ضيق ابن أبي كبشة أمر الدنيا على الموحدين وأن فرعون خرج من الدنيا طاهرا
~~ومطهرا وقد ذكرت بطلان هذا القول في رسالة مستقلة وقعت شرحا وطرحا لرسالة
~~جعلها الجلال الدواني تبعا له في هذه المراتب الأداني ومن نظر إلى كتاب
~~الفتوحات رأى فيها عجائب المخلوقات وقد صرح في الفصوص بأن الرياضة إذا كملت
~~اختلط ناسوت صاحبها بلاهوت الله انتهى وهذا عين مذهب النصارى حيث قالوا
~~امتزجت الكلمة بعيسى امتزاج الماء باللبن فاختلط ناسوته بلاهوت الله سبحانه
~~حتى ادعو أنه ابن الله تعالى شأنه وتعظم سلطانه
# وقال الشيخ العلامة شرف الدين ابن المقريء ولهذا طائفة من PageV01P032
~~العوام وقعوا في الفتنة من هذا الكلام وقالوا هذا الكلام باطن لا يعرفه إلا
~~أهل الإلهام ولبسوا على الناس حتى أصغى الجاهل إلى أقوالهم من أن كل شيء هو
~~الله وأن الخالق هو المخلوق وأن المخلوق هو الخالق وأن الألوهية بالجعل فمن
~~جعلته إلهك فقد عرفته وما عرفك وأن المنفي في لا إله إلا ms10 الله هو المثبت
~~فجعلوا كلمة الشهادة ما لا معنى له ولا فائدة تحته وأشباه هذا من كلامهم ما
~~لا يحصى كثرة وهو في كتابه يأمر بعبادة الأوثان والتنقل في الأديان بقوله
~~إياك أن تقتصر على معتقد واحد فيفوتك خير كثير فاجعل نفسك هيولى لسائر
~~المعتقدات فما كتبه إلا كسم دس في الإسلام ومصيبة أصيب بها كثير من الأنام
~~وقال شيخ مشايخنا العلامة الجزري يحرم مطالعة كتبه والنظر فيها والاشتغال
~~بها ولا يلتفت إلى قول من قال إن هذا الكلام المخالف لظاهر المرام ينبغي أن
~~يؤول بما يوافق أحكام الإسلام فإنه غلط من قائله وكيف يؤول قوله الرب حق
~~والعبد حق وقوله ما عرف الله إلا المعطلة والمجسمة وقد قال تعالى @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ فهذا دليل المعطلة @QB@ وهو السميع البصير @QE@ دليل
~~المجسمة وقوله ما عبد من عبد إلا الله لأن الله PageV01P033 يقول @QB@ وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ وأحسن ما عندي في أمر هذا الرجل أنه لما
~~ارتاض غلبت عليه السوداء فقال ما قال فلهذا اختلف كلامه اختلافا كثيرا
~~وتناقض تناقضا ظاهرا فيقول اليوم شيئا وغدا بخلافه قلت ويؤيد ما نقل عنه
~~أنه قال من لم يقل بكفره فهو كافر قال والظانون به خيرا أحد رجلين إما أن
~~يكون سليم الباطن لا يتحقق معنى كلامه ويراه صوفيا ويبلغه اجتهاده وكثرة
~~علمه فيظن به الخير وإما أن يكون زنديقا إباحيا حلوليا يعتقد وحدة الوجود
~~ويأخذ ما يعطيه كلامه من ذلك مسلما ويظهر الإسلام واتباع الشرع الشريف في
~~الأحكام ولقد جرى بيني وبين كثير من علمائهم بحث أفضى إلى أن قلت اجمعوا
~~بين قولكم وبين التكليف وأنا أكون أول تابع لكم ولقد نقل الإمام عماد الدين
~~بن كثير عن العلامة تقي الدين السبكي عن شيخ الإسلام ابن دقيق العيد القائل
~~في آخر عمره لي أربعون سنة ما تكلمت كلمة إلا وأعددت لها جوابا بين يدي
~~الله تعالى وقد سألت شيخنا سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام عن ابن
~~عربي فقال شيخ سوء ms11 كذاب يقول PageV01P034 بقدم العالم ولا يحرم فرجا وقال
~~الجزري وبالجملة فالذي أقوله وأعتقده وسمعت من أثق به من شيوخي الذين هم
~~حجة بيني وبين الله تعالى أن هذا الرجل إن صح هذا الكلام الذي في كتبه مما
~~يخالف الشرع المطهر وقاله وهو في عقله ومات وهو معتقد ظاهره فهو أنجس من
~~اليهود والنصارى فإنهم لا يستحلون أن يقولوا ذلك ثم إنما يؤول كلام المعصوم
~~ولو فتح باب تأويل كل كلام ظاهره الكفر لم يكن في الأرض كافر مع أن هذا
~~الرجل يقول في فتوحاته وهذا كلام على ظاهره لا يجوز تأويله انتهى وقد صنف
~~العلامة ابن نور الدين مجلدا كاملا في الرد على ابن عربي سماه كشف الظلمة
~~عن هذه الأمة أقول والعاقل تكفيه الإشارة ولا يحتاج إلى تطويل العبارة وأما
~~ما ذكره صاحب القاموس في فتواه عند مدح ابن عربي بأن دعوته تخرق السبع
~~الطباق وبركته تملأ جميع الآفاق وأنه أفضل الخلائق على الإطلاق وأن تصانيفه
~~العلية من أعلى PageV01P035 العلوم النافعة الشرعية فبناء على حسن ظنه به
~~لعدم الاطلاع على كلامه وفهم مرامه أو لموافقة مشربه ومطابقة مذهبه وأما
~~قوله إن إنكار جماعة من فقهاء الظاهر العاجزين عن فهم شيء من معاني كلام
~~الشيخ وحقائقه فإنهم متى سمعوا كلامه أنكروا وبدعوا وشنعوا لعدم فهم مرامه
~~أليس حافظ الأمة أبو هريرة رضي الله عنه يقول حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاءين من العلم فبثثت أحدهما فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطع
~~مني هذا البلعوم كذا في صحيح البخاري أراد به علوم الحقيقة التي ليست من
~~شأن أهل الظاهر لأن ذلك خاص بما خصه الله تعالى من الصديقين والأدباء
~~المقربين فهو خطأ ظاهر وغلط باهر من وجهين أحدهما أن المشايخ المعتبرين قد
~~أنكروا عليه كما ثبت واشتهر من إنكار الشيخ الرباني علاء الدولة السمناني
~~والثاني استدلاله بالحديث المذكور فإنه لا شك في صحة مبناه وإنما أخطأ فيما
~~ذكره من بيانه معناه لأنه يلزم منه أنه صلى الله عليه ms12 وسلم خصه بعلم لا
~~يجوز إفشاؤه لكونه مخالفا لظاهر الشريعة وقد أجمع الفقهاء والصوفية
~~والعرفاء أن كل حقيقة تخالف ظاهر الشريعة فهي زندقة مع أن أبا هريرة غير
~~مشهور بهذا العلم ولا أحد أخذ عنه من طرق المشايخ ورجال أسانيدهم وإنما
~~المشهور من الصحابة في هذا الفن باعتبار الحال الصديق الأكبر وباعتبار
~~المقال علي رضي الله عنه وقد انتهى إليهما طرق الصوفية PageV01P036 المرضية
~~والصواب في معنى الحديث المسطور هو أنه سمع منه صلى الله عليه وسلم بعض
~~أحاديث في مذمة بني أمية وكان يخاف على نفسه من يزيد وزيادة بعض أذيته فما
~~أظهر شيئا من ذلك لعذره هنالك ذكره لبعض الخواص من أصحابه لئلا يدخل تحت
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( من كتم علما ألجم بلجام من نار ) وقد بينت فيما
~~بسطت الكلام بذكر فتاوي العلماء الأعلام في رسالتي المسماة فر العون ممن
~~يدعي إيمان فرعون وذكرت هناك الخلاصة أن الأحوط في أمر الدين هو السكوت عن
~~نفس ابن عربي حيث اختلف PageV01P037 العلماء في أنه صديق أو زنديق وعلى
~~الثاني لعله مات تائبا وتحرم مطالعة كتبه لأنها مشحونة بما يخالف عقائد
~~المسلمين في مقام الإيمان والتصديق والله ولي التوفيق ثم أعلم أن القول
~~بالحلول والاتحاد الموجب لحصول الفساد والإلحاد شر من المجوس والثنوية
~~والمانوية القائلين بالأصلين النور والظلمة وأن العالم صدر عنهما وهم
~~متفقون على أن النور خير من الظلمة وهو الإله المحمود وأن الظلمة شريرة
~~مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة أو محدثة فلم يثبتوا بين
~~متماثلين وقد قال تعالى ردا عليهم @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ وقال
~~@QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ فمن
~~أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل واعتدى وكذا شر من النصارى
~~القائلين بالتثليث PageV01P038 فإنهم متفقون على أن صانع العالم واحد
~~ويقولون باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد فقولهم في التثليث مناقض في
~~نفسه وقولهم في الحلول أفسد منه بحسب أصله وأما ما أنشده شيخ الإسلام أبو ms13
~~إسماعيل عبد الله الأنصاري في محض التوحيد وصرف التفريد في كتابه منازل
~~السائرين حيث قال
# ( ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد )
# ( توحيد من ينطق عن نعته % عارية أبطلها الواحد )
# ( توحيده إياه توحيده % ونعت من ينعته لاحد )
# فليس فيه إلا أنه لا يعرف الله ما سواه وحاشاه أن يريد به الاتحاد ليتشبت
~~به الاتحادي ويقسم بالله جهد أيمانه أنه معه وهذا دأب أهل الباطن أنهم
~~يروجون مذهبهم بانتسابه إلى بعض أهل الحق عند الجهال ممن لا تمييز له بين
~~الأقوال كالشيعة ينتسبون إلى الإمام جعفر الصادق وهو بريء منهم ومتنزه عنهم
~~عند من يعرف مقامه ويتبين له مرامه حين يسمع كلامه وكالملحدين يتعلقون
~~بأشعار العطار والحافظ ومير قاسم الأنوار وأمثالهم من أرباب الأسرار وكما
~~أنا المبتدعة كلهم يستدلون على مدعائهم بالآيات القرآنية و بعض الأحاديث
~~النبوية والحاصل أن القرآن وكلام أهل PageV01P039 العرفان كبحر النيل ماء
~~للمحبوبين ودماء للمحجوبين وقد قال تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~@QE@ @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا @QE@ @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ فيفيد أنه لا يجوز تأويله إلا بما وافق تنزيله
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم ( نحن نحكم بالظاهر والله أعلم بالسرائر ) أما
~~إذا طابق التأويل التنزيل فهو نور على نور وسرور على سرور هذا وقد ثبت
~~بضرورة العقل وأدلة النقل وجود موجودين أحدهما واجب والآخر ممكن أحدهما
~~قديم والآخر حادث أحدهما غني والآخر فقير إلى الله أحدهما خالق والآخر
~~مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا إلا أن من المعلوم أن
~~أحدهما ليس مماثلا للآخر في حقيقته إذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز
~~ويمتنع وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والآخر لا يجوز قدمه ولا هو موجود
~~إلا بغيره فلو تماثلا لزم أن يكون كل PageV01P040 منهما واجب القدم ليس
~~بواجب القدم موجودا بنفسه غير موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا ms14 غير غني
~~فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم أن تماثلهما منتف بصريح العقل
~~كما هو منتف بنصوص النقل فعلم بهذه الأدلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من
~~وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا بالباطل وأما من جعلهما متحدين
~~فكفر صريح ليس تحته طائل وتحقيق ذلك أنهما وإن اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه
~~فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته والعبد لا يشاركه في شيء
~~من ذلك والعبد أيضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالى منزه عن مشاركة
~~العبد في خصائصه وإذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك
~~مطلق كلي يوجد في الأذهان لا في الأعيان والوجود في الأعيان لا اشتراك فيه
~~وهذا موضع اضطراب فيه كثير من الحكماء حيث توهموا أن الاتفاق في مسمى هذه
~~الأشياء يوجب أن يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد وطائفة ظنت أن
~~الأسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم
~~وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام وأما اللفظ المشترك كلفظ المشتري
~~الواقع على آخذ المتاع PageV01P041 والكوكب فلا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ
~~المشتري يطلق على كذا وكذا وأمثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها
~~في مواضعها الأليق بها فأصل الخطأ والغلط توهمهم أن هذه الأسماء العامة
~~الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين
~~ليس كذلك فإن ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد إلا متعينا
~~مختصا وهذه الأسماء إذا سمي الله بها كان مسماها مختصا به فوجود الله
~~وحياته لا يشركه فيهما غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره
~~فكيف بوجود الخالق ألا ترى أنك تقول هذا هو ذاك فالمشار إليه واحد لكن
~~بوجهين مختلفين ثم اعلم أنه سبحانه كما أن ليس له مثل في الذات ليس له مثل
~~في الصفات وهذا بطريق الإجمال مستفاد من قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ أي ذاتا وصفة وفعلا وأما بطريق التفصيل فكل ms15 نفي يأتي في صفات الله
~~إنما هو لكمال ثبوت ضده كقوله تعالى @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ أي لكمال
~~عدله وقوله @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ أي
~~لكمال علمه وقوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ أي PageV01P042 لكمال قدرته
~~وقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ أي لكمال حياته وقيوميته وقوله @QB@
~~لا تدركه الأبصار @QE@ أي لكمال جلاله وعظمته وكبريائه ومهابته وقوله لم
~~يلد أي ليس بحادث ولم يولد أي ليس محلا للحوادث @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ أي شبيها له في ذاته وصفاته وقوله سبحانه @QB@ وما كان الله ليعجزه من
~~شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا @QE@ فنبه سبحانه في آخر
~~الآية على دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة وذلك لأن النفي الصرف
~~لا مدح فيه وعكس المتكلمون وتركوا الطريق الأمثل حيث أتوا بالإثبات المجمل
~~والنفي المفصل وقالوا ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم
~~ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا مجسة ولا بذي
~~حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع
~~ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح
~~وأعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين ولا شمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط
~~به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول
~~في الأماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بأنه
~~متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود PageV01P043 ولا ولد
~~ولا مولود ولا يحيط به الأقدار ولا تحجبه الأستار إلى آخر ما نقله أبو
~~الحسن الأشعري رحمه الله عن المعتزلة وفي هذا النفي المجرد مع كونه أنه وصف
~~بالمعدوم لا مدح فيه بل فيه إساءة أدب فإنك لو قلت للسلطان أنت لست بزبال
~~ولا كساح ولا حجام ولا حائك لأدبك على هذا الوصف وإن كنت ms16 صادقا وإنما تكون
~~مادحا إذا أجملت النفي فقلت أنت لست مثل أحد من رعيتك أنت أعلى منهم وأكمل
~~وأشرف وأجل فالصواب هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية
~~كما هو سبيل أهل السنة والجماعة وطريق السادة الصوفية السنية لا ما ابتدعه
~~المعطلة والمعتزلة ولا ما اخترعوه من المباني والمعاني اللغوية والعرفية
~~قال القونوي بعد ما بحث مع المعتزلة أنه كيف يصح كونه متكلما بكلام يقوم
~~بغيره إذ لو صح ذلك للزم أن يكون ما أحدثه في الجمادات والحيوانات كلاما
~~فيلزم أن يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا وكفرا تعالى شأنه وعظم
~~برهانه وقد اطرد الاتحادية فقال ابن عربي
# ( وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه )
# انتهى PageV01P044
# وقد بلغني أن واحدا منهم سمع نباح كلب فقال لبيك وسجد له فهل هذا إلا كفر
~~صريح ليس له تأويل صحيح مع مناقضته لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن أحدكم
~~إذا سمع نباح كلب أو نهيق حمار فليتعوذ فإنه رأى شيطانا ) فهؤلاء أضل من كل
~~من تكلم في الكلام وهم أصناف تسعة كما بينت كلامهم في شرح الفقه للإمام
~~الأكبر وأيضا قد قالت النصارى إن عيسى نفس كلمة الله واتحد اللاهوت
~~بالناسوت أي شيء من الإله بشيء من الناس فضلوا وأضلوا مع أنهم صوروه وحصروه
~~في مظهر العجائب ومظهر الغرائب فكيف القول بعموم الكلام وشمول المرام
~~واستواء الخاص والعام وما أحسن المثل المضروب لمثبت الصفات من غير تشبيه
~~ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم
~~التشبيه فالمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما ولا شك أن تعطيل الصفات شر من
~~تشبيهها ثم اعلم أن من أبى إلا تحريف الكتاب والسنة وتأويلهما بما
~~PageV01P045 يخالف صريح كلام الأئمة فلا يشاء مبطل أن يتأول النصوص ويحرفها
~~عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك سبيلا وهذا الذي أفسد الدنيا والدين وهكذا فعلت
~~اليهود والنصارى في نصوص التوراة والإنجيل وحذرنا الله أن نفعل مثلهم وأبي
~~المبطلون إلا أن يسلكوا سبيلهم وكم ms17 جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من
~~جناية فهل قتل عثمان إلا بالتأويل الفاسد وكذا ما جرى يوم الجمل وصفين
~~ومقتل الحسين والحرة وهل خرجت الخوارج ورفضت الروافض واعتزلت المعتزلة
~~وافترقت الأمة على فرق جمة إلا بالتأويل الفاسد على وفق متابعة العقل
~~الكاسد ثم كيف يفسر كتاب الله بغير ما فسر به رسول الله الذي قال في حقه
~~@QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وقد قال صلى الله عليه وسلم ( من قال
~~في القرآن برأيه فقد كفر ) فكيف من تكلم في ذات الله وصفاته بالأهواء
~~الردية والآراء البدعية ولا عبرة بقول من يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه
~~النقل والعقل أصل النقل فإذا عارضه قدمنا العقل بل إذا تعارض PageV01P046
~~العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن النقل في نفس الأمر لا يكون مطابقا للعقل
~~فإن العقول مختلفة ولذا ترى أصحابها متفرقة ولذا قيل في المثل العقل مع
~~النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد وقد قال الداراني كل خاطر خطر
~~واستقر بالبال فاعرضه على ميزان الكتاب والسنة فما وافقهما قبلته وما
~~خالفهما تركته فالواجب كمال التسليم له صلى الله عليه وسلم في التحكيم فلا
~~يحاكم إلى غيره ولا يوقف تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول إمام
~~مذهبه وشيخ مشربه وأهل زمانه ومكانه بل إذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه
~~كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يرضى بعد تحقيق أمره إلى
~~تقليد غيره كما قال إمامنا الأعظم لا يحل لأحد أن يقول بقولنا ما لم يعرف
~~من أين قلنا أو هذا معناه وكما قال الإمام الشافعي إذا ثبت الحديث فاضربوا
~~قولي على الحائط فإذا كان هؤلاء المجتهدون في الدين الكاملون في مقام
~~اليقين في هذه المرتبة فما بال من يقلد ابن عربي وغيره في كلام هل صدر عنه
~~أم لا مما يخالف صريح الكتاب والسنة ويوجب الكفر أو البدعة ويترك متابعة
~~سائر المشايخ والأئمة فإن كنت أيها الأخ من المجتهدين فاعمل بما في الكتاب
~~والسنة من أمر ms18 الدين وإن كنت من المقلدين فتقلد قول PageV01P047 العلماء
~~العاملين والمشايخ الكاملين المجمع على ديانتهم وتحقيق أمانتهم وتصديق
~~إمامتهم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ( عليكم بالسواد الأعظم ) والحاصل
~~أنه لا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر الاستسلام لكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فقد روى البخاري عن الزهري أنه قال من الله الرسالة وعلى
~~الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا كلام جامع نافع وعن جميع البدع مانع فمن
~~رام علم ما أحظر عن علمه ولم يقنع بالتسليم بما فهمه حجبه مرامه عن خالص
~~التوحيد وصافي المعرفة وصحيح التفريد ولم يترق إلى مقام التحقيق بل تنزل
~~إلى حضيض التقليد قال تعالى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~@QE@ وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق كما قال ابن المبارك
~~PageV01P048
# ( رأيت الذنوب تميت القلوب % وقد يورث الذل إدمانها )
# ( وترك الذنوب حياة القلوب % وخير لنفسك إحسانها )
# ( وهل أفسد الدين إلا الملوك % وأحبار سوء ورهبانها )
# فالملوك الجبابرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها
~~ويقدمونها على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأحبار السوء هم العلماء
~~الخارجون عن الشريعة بآرائهم وأقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وتحريم ما أباحه واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما
~~اعتبره وإطلاق ما قيده وتقييد ما أطلقه ونحو ذلك والرهبان هم جهلة المتصوفة
~~المعترضون على حقائق الإيمان والإسلام ودقائق الشريعة والأحكام بالأذواق
~~والمواجيد الخيالية النفسانية والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع
~~دين لم يأذن به الله وإبطال دين شرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والإعراض عن حقائق الإيمان بحظوظ النفس وخدع الشيطان فقال الأولون إذا
~~تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة حفظا للرياسة وقال الآخرون إذا تعارض
~~العقل والنقل قدمنا العقل لأن العقل يثبت النقل وقال أصحاب الذوق إذا تعارض
~~الكشف وظاهر الشرع قدمنا الكشف لأن الخبر ليس كالمعاينة ولم يدروا أن أخبار
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فوق مرتبه عيان الخلق فكيف بالكشف الذي هو
~~محل اللبس ms19 ولذا ترى الكشوف مختلفة وآثارها غير مؤتلفة فكل من قال برأيه أو
~~ذوقه أو سياسته مع وجود النص أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم
~~يسلم لأمر ربه بل قال @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@
~~PageV01P049 ) وقد قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وقال @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@
# فالدائر الحائر بين المنقول والمعقول يتذبذب بين الكفر والإيمان والتصديق
~~والتكذيب والإقرار والإنكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا
~~جاحدا مكذبا كما قال الطحاوي فإن قيل كيف يتأتى الندامة والتوبة والملامة
~~مع شهود الحكمة في التقدير مع شهود القيومية والمشيئة النافذة قيل هذا هو
~~الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود الأمر على ما هو عليه فرأى تلك الأفعال
~~طاعات لموافقته فيها القدر والمشيئة وقال إن عصيت أمره فقد أطعت إرادته كما
~~قال قائلهم شعر
# ( أصبحت منفعلا لما يختاره % مني ففعلي كله طاعات )
# وهؤلاء أعمى الخلق بصائر وأجهلهم بالله وأحكامه الدنيوية والكونية
~~PageV01P050 فإن الطاعة هي موافقة الأمر الديني الشرعي لا موافقة القدر
~~والمشيئة ولو كان موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين والحاصل
~~أن هذا ليس بطاعة صدرت عن إطاعة بل انقياد للعبودية واستسلام تحت أحكام
~~الربوبية كما قال تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون @QE@ وزبدة الكلام في هذا المقام أن العبد إذا شهد عجز نفسه
~~ونفوذ الأقدار به وكمال فقره إلى ربه وعدم استغنائه عن عصمته وحفظه طرفة
~~عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه في الأفعال فوقوع الذنب منه حينئذ
~~كالمحال فإن عليه حصنا حصينا من مقام ( بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
~~) فإذا حجب عن هذا المشهد وبقي بنفسه استولى عليه حكم نفسه فهناك نصبت عليه
~~الشباك والأشراك وأرسلت عليه الصيادون فإذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود ms20
~~الطبيعي وانفتح له باب الشهود الشرعي بحضرة الندامة والتوبة والملامة
~~والإنابة فإنه كان في المعصية محجوبا بنفسه عن ربه فلما فارق ذلك الوجود
~~صار في وجود آخر فبقي بربه لا بنفسه وإليه الإشارة في حديث ( لا يزني
~~الزاني وهو PageV01P051 مؤمن ) وسر القدر يخفى عن البشر ففي الإنجيل يا بني
~~إسرائيل لا تقولوا لم أمر ربنا ولكن قولوا بم أمر ربنا لأن الله سبحانه لا
~~يسأل عما يفعل لكمال عدله وحكمته لا لمجرد قهره وقدرته خلافا لجهم وشيعته
~~وقد قال الطحاوي إن العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود
~~فإنكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الإيمان إلا
~~بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود انتهى
# ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن أنامه ونهاهم عن مرامه
~~ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة أصولها وفروعها فمن أنكر شيئا مما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان من الكافرين وكذا من ادعى علم الغيب ثم لا
~~يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها في نفس الأمر فمن الحكم المجهولة عندنا
~~خلق المؤذي من الأشياء وإيلام الأطفال والأنبياء ثم من علامة مرض القلب
~~عدوله عن الأغذية النافعة الموافقة إلى الأغذية الضارة وعدوله عن دوائه
~~النافع إلى دوائه الضار كما عليه أكثر الفجار حيث يميلون عن العلوم الشرعية
~~الإلهية إلى العلوم الطبيعية النفسية وقد قال صلى الله عليه وسلم ( إن من
~~العلم جهلا ) وقال ( أعوذ بالله من علم لا ينفع PageV01P052 وقلب لا يخشع )
~~ثم أنفع الأغذية غذاء الإيمان وأنفع الأدوية دواء القرآن فمن طلب الشفاء من
~~غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين ثم من المعتقد
~~المعتمد كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه كما كان قبل خلق الموجودات
~~وظهور الكائنات وأما القول بأنه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه فغير
~~مقبول فكيف بالاتصال من وجه وبالانفصال من وجه مع أنه يلزم منه أن يكون
~~بارئ النسمات محلا للخسائس والقاذورات فكما أنه تعالى منزه ms21 عن أن يكون له
~~مكان فمنزه عن أن يكون مكانا لغيره وإنما مال هذا القائل بالإلحاد والباطل
~~إلى مذهب الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم بالحكماء وهم أسفه السفهاء حيث
~~ذهبوا إلى أن الله سبحانه وجود مجرد لا ماهية له ولا حقيقة له فلا يعلم
~~الجزئيات بأعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزئي ولا يفعل عندهم بقدرته
~~ومشيئته وإنما العالم عندهم لازم له أزلا وإن سموه مفعولا فمصانعة ومصالحة
~~للمسلمين في اللفظ وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه
~~سمعه وبصره وسائر صفاته فهذا إيمانهم بالله سبحانه وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه قال لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه
~~ثم الحذر الحذر من أن يتوهم أن من أخطأ في عقيدته يكون PageV01P053 معذورا
~~بل باتفاق المسلمين يكون موزورا ثم تأويلها باطلة على وجه يوافق قول أهل
~~الحق هل يفيده أم لا ففيه خلاف مشهور فإن طوائف من أهل الكلام والفقه
~~والحديث يقولون بكفره وإن كان متأولا في نفسه وقال شارح عقيدة الطحاوي إن
~~مذهب الجهم بن صفوان أن الإيمان هو المعرفة بالقلب فقط فلازمه أن فرعون
~~وقومه كانوا مؤمنين عنده فإنهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما الصلاة
~~والسلام ولم يؤمنوا بهما ولذا قال موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ وكذا أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم ولم يكونوا مؤمنين بل كافرين معاندين
~~وكذا أبو طالب
# فإنه قال شعر
# ( ولقد علمت بأن دين محمد % من خير أديان البرية دينا )
# ( لولا الملامة أو حذار مسبة % لوجدتني سمحا بذاك متينا )
# بل يكون إبليس مؤمنا عند الجهم فإنه لم يجهل ربه بل هو عارف به @QB@ قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ @QB@ قال رب بما أغويتني @QE@ @QB@ قال
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ والكفر عند الجهم هو الجهل بالرب تعالى ولا
~~أحد أجهل منه بربه فإنه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل ms22
~~أكثر من هذا فيكون كافرا بشهادته على نفسه وكان الجهم بخراسان وأظهر مقالته
~~هناك وتبعه عليها جمع بعد أن ترك الصلاة أربعين PageV01P054 يوما شكا في
~~ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السمنية فلاسفة الهند
~~الذين ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات قالوا له هذا ربك الذي تعبده هل يرى
~~أو يشم أو يذاق أو يلمس فقال لا فقالوا هو معدوم فبقي أربعين يوما لا يعبد
~~شيئا ثم لما خلا قلبه من معبود تألهه نقش الشيطان اعتقادا تحت فكره فقال
~~إنه الوجود المطلق ونفى جميع الصفات وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من
~~الاثنتين وسبعين فرقة أم لا ثم اعلم أن المعتقد الحق أن الجنة والنار لا
~~تفنيان وأدلتهما مملوء منها الكتاب والسنة وقيل تبقى الجنة وتفنى النار قال
~~شارح عقيدة الطحاوي وهو قول جماعة من السلف والخلف مذكور في كثير من كتب
~~التفسير وغيرها انتهى وهذا غير مشهور ولا مذكور كما لا يخفى وعلى تقدير
~~ثبوته يكون محمولا على طبقة مختصة بعصات المؤمنين دون الكافرين ومما يدل
~~على هذا التأويل إطلاق نقله عن ابن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد
~~وغيرهم ثم قال وقد روى عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده إلى عمر رضي
~~الله عنه أنه قال لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على
~~ذلك وقت يخرجون فيه وقيل بفناء الجنة والنار وقائله الجهم بن صفوان إمام
~~المعطلة PageV01P055 وأنكره عليه عامة أهل السنة وكفروه به وأبو الهزيل
~~العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا ثم قال الشارح فللناس في أبدية النار
~~ودوامها أقوال منها أن أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها
~~ويخلفهم فيها قوم آخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأكذبهم فيه وقد أكذبهم الله بقوله @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة @QE@ الآية ومنها أن أهلها يخرجون منها وتبقى على حالها ليس فيها
~~أحد ومنها أنها تفنى بنفسها لأنها حادثة وما ms23 ثبت حدوثه استحال بقاؤه وهذا
~~قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم والجواب
~~عن شبهته أن بقاء الجنة والنار ليس لذاتهما بل بإبقاء الله تعالى لهما
~~ومنها أنها تفنى حركات أهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بألم وهذا قول أبي
~~الهزيل ممن وافق الجهم في أصله وخالفه في فروعه ومنها أن أهلها يعذبون فيه
~~ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة نارية يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم وهذا قول
~~إمام الاتحادية ابن عربي الطائي انتهى وهذه الأقوال ظاهرة البطلان مخالفة
~~للكتاب والسنة ومذهب أهل السنة والجماعة ومما يدل على بطلان القول الأخير
~~قوله PageV01P056 تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب @QE@ وقوله تعالى @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ وقوله @QB@
~~ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@ وقوله @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ وقوله @QB@
~~لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ أي حائرون آيسون ثم اعلم أن الجهم هذا هو
~~ابن صفوان الترمذي رئيس الجبرية القائلين بأن التدبير في أفعال الخلق كلها
~~لله تعالى وهي كلها اضطرارية كحركات المرتعش والعروق النابضة وحركات
~~الأشجار وإضافتها إلى الخلق مجاز وهي على حسب ما يضاف الشيء إلى محله دون
~~ما يضاف إلى محصله وقابلتهم المعتزلة فقالوا إن جميع الأفعال الاختيارية مع
~~جميع الحيوان بخلقها لا تعلق لها بخلق الله تعالى واختلفوا فيما بينهم أن
~~الله تعالى يقدر على أفعال العباد أم لا وقال أهل الحق أفعال العباد بها
~~صاروا مطيعين وعصاة وهي مخلوقة لله تعالى والحق سبحانه منفرد بخلق
~~المخلوقات لا خالق لها سواه فالجبرية غلوا في إثبات القدر فنفوا صنع العبد
~~أصلا كما غلت المشبهة في إثبات الصفات فشبهوا والقدرية نفاة القدر جعلوا
~~العباد خالقين مع الله تعالى ( ولهذا كانوا مجوس هذه الأمة ) بل أردى من
~~المجوس من حيث إن المجوس أثبتوا خالقين PageV01P057
# وهم أثبتوا خالقين وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم وليس هذه الرسالة موضع بسط الأدلة وأما
~~ما استدل به الجبرية من ms24 قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~@QE@ فهو دليل عليهم لأنه سبحانه أثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم رميا
~~بقوله إذ رميت فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء
~~فابتداؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا أو يقال المعنى وما
~~رميت خلقا إذ رميت كسبا ولكن الله رمى حيث خلقك وخلق أسباب الرمي لك وقوة
~~الكسب فيك وهذا هو عين معنى جمع الجمع الذي عليه السادة الصوفية الرضية
~~السنية السنية وفي العقيدة الطحاوية أن نبيا واحدا أفضل من جميع الأولياء
~~قال شارحها يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية PageV01P058 وجهلة
~~المتصوفة ممن يظن أنه يصل برياضته واجتهاده في عبادته وتصفية نفسه إلى ما
~~وصلت إليه الأنبياء ومنهم من يقول إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم
~~بالله من مشكاة خاتم الأولياء ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء ويكون ذلك
~~العلم حقيقة قول فرعون وهو أن هذا الموجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع
~~مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون أظهر الإنكار بالكلية لكن كان فرعون
~~في الباطن أعرف بالله منهم فإنه كان مثبتا للصانع وهؤلاء ظنوا أن الموجود
~~المخلوق هو الموجود الخالق كابن عربي وأمثاله وهو لما رأى أن الشرع الظاهر
~~لا سبيل إلى تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعى من الولاية
~~ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين والأنبياء يستفيدون منها
~~كما قال شعر
# ( مقام النبوة في برزخ % فويق الرسول ودون الولي )
# وهذا قلب للشريعة فإن الولاية ثابتة للمؤمنين كما قال تعالى @QB@ ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
~~والنبوة أخص من الولاية والرسالة أخص من النبوة وقال ابن عربي أيضا في
~~فصوصه لما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن فرآها قد
~~كملت إلا PageV01P059 موضع اللبنة وكان هو صلى الله عليه وسلم موضع اللبنة
~~وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤية فيرى ما ms25 مثله به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويرى نفسه في الحائط موضع لبنتين ويرى نفسه تنطبع في موضع
~~لبنتين فيكمل الحائط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين أن الحائط له لبنة
~~من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام كما
~~هو آخذ عن الله تعالى في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى
~~الأمر على ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في
~~الباطن فإنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول
~~قال فإن فهمت ما أشرنا إليه فقد حصل لك العلم النافع قال الشارح فمن ضرب
~~لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسول بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وأفضل من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ تلك أمانيهم @QE@ @QB@ إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه @QE@ وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام أمثال هذا وفيه ما
~~يخفى منه الكفر فلهذا يحتاج إلى نقد جيد ليظهر زيفه فإن من الزغل ما يظهر
~~لكل ناقد ومنه ما لا يظهر إلا للناقد الحاذق البصير وكفر ابن عربي وأمثاله
~~فوق كفر القائلين لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ولكن ابن عربي
~~وأمثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الأسفل من النار والمنافقون
~~يعاملون معاملة المسلمين PageV01P060 لإظهارهم الإسلام كما كان يظهر
~~المنافقون الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو
~~يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم فلو أنه ظهر من أحد منهم ما يبطنه
~~من الكفر لأجرى عليهم حكم المرتد والله المستعان وأما قول بعض الجهلة إن
~~الفقراء يسلم إليهم حالهم فكلام باطل بل الواجب عرض أحوالهم وأفعالهم على
~~الشريعة المحمدية وعلى الكتاب والسنة النبوية فما وافقها قبل وما خالفها رد
~~كما ورد ( من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد ) فلا طريقة إلا طريقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شريعة إلا شريعته ولا حقيقة إلا حقيقته ولا
~~عقيدة ms26 إلا عقيدته ولا يصل أحد من الخلق بعده إلى الحق ولا إلى رضوانه وجنته
~~وكرامته إلا بمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا ومن لم يكن له
~~مصدقا فيما أخبر ملتزما لطاعته فيما أمر من الأمور الباطنة التي في القلوب
~~والأعمال الظاهرة التي على الأبدان لم يكن مؤمنا فضلا عن أن يكون وليا ولو
~~طار في الهواء وسار في الماء وأنفق من الغيب وأخرج الذهب من الغيب ولو حصل
~~من الخوارق ماذا عسى أن يحصل فإنه لا يكون مع تركه الفعل المأمور وترك
~~المحظور إلا من أهل الأحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله تعالى وبابه
~~المقربة إلى سخطه وعقابه وأما من اعتقد من بعض البله والمولهين مع تركه
~~لمتابعة PageV01P061 الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله
~~أنه من أولياء الله فهو ضال مبتدع مخطئ في اعتقاده فإن ذلك الأبله إما أن
~~يكون شيطانا زندقيا أو مزورا كاذبا متخيلا أو مجنونا مبذورا ولا يقال يمكن
~~أن يكون هذا متبعا في الباطن وإن كان تاركا للاتباع في الظاهر فإن هذا خطأ
~~أيضا بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا والطائفة
~~الملامية وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون في الباطن
~~ويقصدون إخفاء أعمالهم ضالون مبتدعون مخطئون في فعلهم ما يلامون عليه وهم
~~عكس المرائين ردوا باطلهم بباطل آخر والصراط المستقيم بين ذلك وكذلك الذين
~~يصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس للإنسان أن يستدعي ما
~~يكون سبب زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك ولو عند سماع
~~القرآن بل كانوا كما وصفهم الله @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ وما
~~يحصل لبعضهم عند سماع الأنغام المطربة من الهذيان وتكلم ببعض اللغات
~~المخالفة للسانه المعروف منه فذلك شيطان يتكلم على لسانه كما يتكلم على
~~لسان المصروع وذلك كله من الأحوال الشيطانية وأما من يتعلق بقصة موسى مع
~~الخضر عليهما السلام في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه
~~بعض من عدم ms27 التوفيق فهو ملحد زنديق فإن موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى
~~الخضر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته ولهذا قال له أنت موسى بني إسرائيل
~~قال نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث PageV01P062 إلى الثقلين بل إلى
~~جميع أهل الكونين ولو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعه وإذا نزل عيسى إلى
~~الأرض إنما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فمن ادعى أنه مع محمد
~~كالخضر مع موسى أو جوز ذلك لأحد من الأمة فليجدد إسلامه وأما الذين يعبدون
~~بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات فهم من الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكل من عدل عن اتباع الكتاب
~~والسنة إن كان عالما فهو مغضوب عليه وإلا فهو ضال ولهذا شرع الله تعالى لنا
~~أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم من
~~PageV01P063 النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليه ولا
~~الضالين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اليهود مغضوب عليهم
~~والنصارى ضالون ) وقال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من
~~اليهود ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى ولهذا تجد أكثر المنحرفين
~~من أهل الكلام من المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتى إن علماء اليهود
~~يقرأون كتب شيوخ المعتزلة ويستحسنون طريقتهم وكذا شيوخ العباد ونحوهم فيه
~~شبه من النصارى ولهذا يميلون إلى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد وسائر
~~أنواع الفساد في الإعتقاد والله رؤوف بالعباد وقد ذكر ابن المقري صاحب
~~الإرشاد في متن الروضة أن من شك في تكفير اليهود والنصارى وطائفة ابن عربي
~~كفر قال شارحه الشيخ زكريا أي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وغيره
~~وهو بحسب ما فهمه كبعضهم من ظاهر كلامهم والحق أنهم مسلمون أخيار وكلامهم
~~جار على اصطلاحهم كسائر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وإن افتقر عند
~~غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره كفر إلى تأويل لأن اللفظ المصطلح عليه حقيقة في
~~معناه الاصطلاحي مجاز ms28 في PageV01P064 غيره فالمعتقد منهم معتقد لمعنى صحيح
~~انتهى
# ولا يخفى أن اصطلاحهم على تقدير الوجود لهم مخالف لمصطلح الصوفية فإن
~~منهم من كفره كما قدمناه عن الشيخ علاء الدين السمناني وغيره من الأكابر مع
~~أن ابن عربي صرح بنفسه أن كلامه هذا ليس فيه تأويل ثم هل يجوز لمسلم أن
~~يجعل مصطلحا مخالفا للقواعد العربية التي نزل بها القرآن ووقع بها السنة
~~فتنقلب الحقيقة اللغوية المطابقة للقواعد الشرعية معاني مجازية والاصطلاحات
~~المحدثة حقيقة عرفية هل لمسلم أن يقول صدق فرعون في قوله أنا ربكم الأعلى
~~فإن المراد بالرب هنا الملك وهو كان سلطان سلاطينهم وكذا قوله رسل الله
~~الله أعلم مبتدأ وخبر مع أن هذا الكلام ليس على مقتضى اصطلاح لهم في هذا
~~المقام بل إلحاد وزندقة فيما قصده من المرام ثم قوله وقد نص على ولاية ابن
~~عربي جماعة عارفون بالله منهم ابن عطاء الله والشيخ PageV01P065 اليافعي
~~مدفوع بإنكار شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء الأعلام
~~والمشايخ الفخام وتصريحهم بأنه زنديق فالجمع بينهما أن الأولين ما تأملوا
~~كلامه ولا عرفوا مقامه ولا حققوا مرامه وعلى تقدير التنزل في الأمر بأن
~~التعارض موجب للتساقط المقتضي لعدم الكفر فنحن نحكم بالظاهر والله أعلم
~~بالسرائر فقول الشارح الحق باطل بلا مرية فيه إذ ليس بعد الحق إلا الضلال
~~وهو يوجب تضليل أرباب الكمال والله أعلم بالأحوال ومن اطلع على مباحثه في
~~الفصوص والفتوحات المكية جزم أنه لم يتكلم على مصطلحات الصوفية بل أوردها
~~على قواعد العربية وأما قول الشارح إنه ربما وقع عنه كلمات في حال السكر
~~والمحو فمردود بأن تلك الكلمات لم تؤلف إلا في وقت الشعور والصحو على أن
~~هذا الشرح والجواب ليس مطابقا لما في الكتاب إذ لم يتعرض الماتن إلى نفس
~~ابن عربي لاحتمال موته على دين النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال وطائفته
~~ممن مشى على طريقته المنافية لدين الله وشريعته كما سيظهر من كلماته
~~الصريحة في الارتداد واتفاق اتباعهم على ظاهر ms29 كلامه من الفساد على
~~PageV01P066 وجه الاعتماد وطريق الإعتقاد بحيث كل من له أدنى عقل أو عنده
~~شمة من نقل علم أن ضرر كفرهم على المسلمين أقوى من كفر اليهود والنصارى
~~وضلال المبتدعة أجمعين فكلام الماتن هو الحق والحق بأن يتبع أحق فانظر إلى
~~ما قال ولا تنظر إلى من قال إن كنت من أهل العلم والحال فإن بعضا من
~~الطائفة الوجودية ذكر الاعتراضات الواردة على الكلمات الردية المنسوبة إلى
~~ابن عربي وأتباعه الدنية ونسب إنكارها إلى العلماء القشيرية والمشايخ
~~القشيرية ثم أجاب عنها بأجوبة واهية غير مرضية فها أنا أوردها مع أجوبتها
~~على وجه يظهر بطلانها وحقيقتها اعلم أن الاعتراضات على نوعين نوع لا يتعلق
~~بوحدة الوجود وهي ثمانية ونوع يتعلق بها وهي ثمانية عشر فالمجموع ستة
~~وعشرون اعتراضا الأول قوله في فص آدم عليه السلام أنه للحق سبحانه بمنزلة
~~إنسان العين للعين ومحظوره ظاهر ومحذوره باهر لأنه سبحانه قبل إنشاء آدم بل
~~قبل إبداء العالم كان بصيرا وكان في عالم القدم يرى الأشياء قبل ظهورها من
~~الوجود إلى العدم ثم تعليله بقوله فإنه به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم ليس
~~بصحيح على إطلاقه إذا خلق الملائكة والشياطين من قبل إيجاده فلا يكون بسبب
~~الرحمة على عباده وأما تأويله بأنه جعل الإنسان علة غائية في خلق هذه الدار
~~لما ورد ( لولاك لولاك لما خلقت الأفلاك ) ولا الجنة والنار فغير
~~PageV01P067 صحيح لأن أفعاله سبحانه غير معللة وإن كانت صادرة عن حكم مبينة
~~أو مجملة ومع هذا فالحكمة التي بمنزلة العلة الغائية في الجملة هي المعرفة
~~الإلهية كما قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ أي
~~ليعرفون كما فسر ابن عباس وغيره كما ورد كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف
~~فخلقت الخلق لأن أعرف وإنما خص الجن والإنس بها لأنهما مظهرا صفات الكمال
~~من صفتي الجمال والجلال إذ الملائكة مختصون بمظهرية اللطف والجمال كما أن
~~الشياطين محصورون في مظهرية القهر والجلال بخلاف الإنسان فإن له قابلية كل
~~من المظهرين في عظمة ms30 الشأن ومن ثم قال تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان @QE@
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى خلق آدم على صورته ) أي
~~على صورة جميع أسمائه وصفاته وبسط هذا الكلام يخرجنا عن المرام ثم
~~PageV01P068 لما كان نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل بني آدم بل وأفضل أفراد
~~العالم ورد في حقه ( لولاك لما خلقت الأفلاك ) فهو إنسان العين وعين
~~الإنسان وأما الله سبحانه فهو علي الشأن جلي البرهان فلا يجوز تشبيه ذاته
~~ولا صفاته بشيء من مخلوقاته وقد نهى الله سبحانه عن مثل ذلك في آياته حيث
~~قال @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ @QB@
~~ولله المثل الأعلى @QE@ الثاني قوله في فص آدم عليه السلام أيضا إن الإنسان
~~هو الحادث الأزلي والنشأة الدائم الأبدي انتهى والقول بقدم العالم فهو كفر
~~بإجماع العلماء خلافا للفلاسفة من الحكماء مع التناقض الظاهر والتعارض
~~الباهر في كلامه حيث جمع في مرامه بين الصفة الحدوثية والنعت الأزلية والله
~~سبحانه هو الأول وهو خالق كل شيء فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خلل وأما من أول
~~قوله بقوله إن الإنسان حادث بالوجود الخارجي وأزلي بالوجود العلمي الإلهي
~~فهو غير صالح أن يكون تأويلا لقوله الأول على تخصيص المعلوم الإلهي
~~بالإنسان ليس له وجه يكون المعول فتأمل لأنه قال بنفسه في فص موسى عليه
~~السلام عند قوله تعالى @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ ليست كلمات الله سوى
~~أعيان الموجودات فينسب إليه القدم من حيث ثبوتها العلمي وينسب إليها الحدوث
~~من حيث وجودها الخارجي انتهى وهو كلام لا غبار PageV01P069 عليه كما لا
~~يخفى إلا أنه لا يطابق قوله المشهور من أنه سبحانه أوجد الأشياء وهو عينها
~~لأن المرتبة العلمية لا يقتضي المنزلة العينية مع أن كلامه هذا مناقض أيضا
~~لما قال في الفتوحات أيضا في الباب التاسع والستين من أنه سبحانه لم يوجد
~~الأشياء في الأزل لكونه محالا من وجهين الأول أنه لا يوجد الموجود ms31 فإنه
~~تحصيل الحاصل في معرض الشهود والثاني أنه سبحانه مختص بوصف الأزلية فكون
~~العالم أزليا يناقض أوليته وبهذا تبين كلام الشيخ الجزري أن ابن عربي كان
~~غلب عليه السوداء فليس كلامه على أساس البناء وأما الشارح القيصري للفصوص
~~فقد صرح بقدم الأرواح إلا أنه فرق بين أزلية الأعيان الثابتة والأرواح
~~المجردة وبين أزلية الحق سبحانه بأن الأرواح وإن كانت أزلية إلا أن عدمها
~~مقدم على وجودها بالتقدم الذاتي لأن وجودها ليس منها وأما أزلية الحق فهي
~~عبارة عن نفي الأولية الحقيقية فإن وجوده من ذاته وأغرب الملاجامي وقال
~~بقدم أرواح الكاملين وبحدوث أرواح الناقصين ونسب هذا المذهب إلى الشيخ صدر
~~الدين القونوي إلا أنه لم يعين محل نقله والمؤول الذي طالع كتب ابن عربي من
~~PageV01P070 الفصوص والفتوحات مدة ثلاثين سنة من الأوقات صرح بأنه ما وجد
~~في كلامه ما يدل على قدم الأرواح والأشباح انتهى ولا يخفى أنه منقوض بقوله
~~أوجد الأشياء وهو عينها مندفع بما سبق من نسبته إلى قدم العالم في نقل
~~أكابر العلماء مع أن هذه العبارة بعينها متناقضة الطرفين لأنه يلزم من
~~إيجاد الأشياء حدوثها ومن قوله وهو عينها قدمها بأسرها أو قدم أرواحها
~~والحاصل أن طوائف الإسلام من العلماء والحكماء وغيرهم من أهل السنة
~~والجماعة والمعتزلة وسائر أرباب البدعة أجمعوا على حدوث الأرواح على خلاف
~~في أن خلقها قبل الأشباح بسبعين ألف سنة أو بسبعمائة ألف سنة وإنما قال
~~بقدم العالم جمع من السفهاء الفلسفية وهم كفرة بإجماع علماء الأمة الحنيفية
~~وقوله تعالى خالق كل شيء يشمل الأرواح والأشباح وحديث ( أول ما خلق الله
~~تعالى روحي ) نص في هذا المعنى إن صح المبنى وقد ورد في صحيح البخاري عن
~~عائشة وفي مسند أحمد ومسلم PageV01P071 وأبي داود عن أبي هريرة + مرفوعا +
~~( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) وقد قال
~~تعالى @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ أي ملكا وخلقا وملكا هذا وقال
~~المؤول إن الشيخ ذهب إلى حدوث العالم من الأرواح والأشباح وإنما ms32 وقع غلط
~~كلي من الشراح قلت فثبت حرمة مطالعة كتبه لأن دسائس كلامه وهو أجرأ مرامه
~~إذا خفيت على مثل القيصري والجامي فكيف بالنسبة إلى غيرهما ممن يطالعها وهو
~~في مرتبة العامي على أن الظاهر أنهما ما ذكرا هذا القول من عندهما ولا
~~معتقدهما بل لما فهما من كلامه على ما فهما ولا عبرة بنقل المؤول عن شيخه
~~والطعن فيهما لأنه على تقدير صحة نقله عن شيخه فله أقوال متعارضة وأحوال
~~متناقضة كما تفوه مرة بإيمان فرعون ولزوم أنه في الجنة مع الأبرار وصرح مرة
~~بأنه من جبابرة الكفار وأنه في قعر النار وأمثال ذلك كثير في كلامه حيث كان
~~مترددا في مرامه ومتذبذبا في مقامه الثالث قوله في فص آدم أيضا إنا ما
~~وصفنا الحق بوصف من الأوصاف إلا كنا عين ذلك الوصف وقد وصف الحق نفسه لنا
~~فمتى شاهدناه شاهدنا أنفسنا ومتى شاهدنا شاهد نفسه انتهى وهذا كفر صريح لا
~~يخفى لأن ذات الإنسان وصفته لا تكون عين وصف الله ونفسه إلا في مذهب الحلول
~~والاتحاد ومشرب الوجودي والإباحي وأهل الإلحاد وهذا الفساد في الاعتقاد
~~PageV01P072 أخرب العباد وأضل العباد حيث يزعمون أن الشيخ محل الاعتماد
~~وأما قول المؤول إن هذا مبني على قاعدة من قواعد أهل السنة والجماعة أن
~~الصفات الذاتية من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام
~~في الأفراد الإنسانية ليست عين ذواتهم بل زائدة عليها وكذا قالوا في حق
~~الباري قياسا للغائب على الشاهد فيلزم من مشاهدتنا صفاتنا مشاهدة صفاته
~~ومشاهدته سبحانه صفاته مشاهدة صفاتنا فصدق عليه أن كل وصف وصف به سبحانه هو
~~صفتنا بل نحن عين ذلك الوصف انتهى ولا يخفى أن مآل هذا التأويل شر من ذلك
~~القيل فإن صفات الخالق أزلية ثابتة له بنعت القدم وصفات الخلق ناقصة حادثة
~~من العدم فأي مناسبة بين الصفاتين ثم أي ملازمة بين المشاهدتين وكيف يكون
~~صفة الحادث عين صفة القديم فهل رجع كلام هذا المؤول إلى قول شيخه الأول
~~سبحان من أوجد الأشياء وهو ms33 عينها مع أن مذهب أهل السنة هو أن صفات الله لا
~~عينه ولا غيره بخلاف صفات المخلوق فإنها غيرهم وقد صرح العلماء الكرام
~~والمشايخ العظام أن إطلاق لفظ الحياة والعلم وغيرهما من الصفات الثبوتية
~~على الحق والخلق ليس بمعنى واحد حقيقي بل اشتراك اسمي لمجرد إطلاق لفظي لأن
~~صفاته سبحانه ليست حادثة ولا أعراضا ولا متناهية الأثر بخلاف صفات الإنسان
~~فإنه حادث وعارض ومتناهي الأثر فشتان بين القطن والكتان ولذا قيل ماللتراب
~~ورب الأرباب PageV01P073 ونظير هذا ماروي عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره
~~أن أسماء الفواكه وغيرها مما يكون في دار الدنيا ودار العقبى إنما هي لمجرد
~~المشابهة الاسمية لا المشاركة الحقيقية لاختلافهما في الماهية والكمية
~~والكيفية وقد كابر هذا المؤول في رد كلام الأكابر بأنه يلزم من هذا الكلام
~~جهلنا بصفات الملك العالم وبأن مفهوم العلم والقدرة في الواجب والممكن واحد
~~بديهة وأنت تعلم أن أهل الحق معترفون بقصور إدراكهم عن كنه ذاته وصفاته حيث
~~لا مشابهة بينه وبين مخلوقاته وقد قال تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@
~~و @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وقد
~~صح قوله صلى الله عليه وسلم ( لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )
~~وقال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك إدراك فحاشا مقامهم أن يقيسوا
~~الغائب على الشاهد فيما يقتضي مرامهم وكأن هذا المؤول الجاهل الغافل ما فرق
~~بين صفاته وصفات الحق ولا بين ذاته وذات الحق فكلامه عين كلام شيخه سبحان
~~من أوجد الأشياء وهو عينها PageV01P074 فمشربهما من عين واحدة فهما في دعوى
~~معرفة الحق جاحد ولاحد بل أكفر من نفاة الصفات كالجهمية والمعتزلة
~~والفلاسفة من الحكماء حيث أرادوا بنفيها احترازا من تعدد القدماء الرابع
~~قوله في فص شيث عليه السلام بعد بيان بعض العلوم أنه ليس هذا العلم إلا
~~لخاتم الرسل وخاتم الأولياء ولم ير أحد هذا العلم من الأنبياء والرسل إلا
~~من مشكاة خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولم يره أحد من الأولياء إلا ms34
~~من مشكاة خاتم الأولياء حتى خاتم الرسل لم ير هذا العلم متى ما يراه إلا من
~~مشكاة خاتم الأولياء فالرسل من حيث ولايتهم لا يرون ما ذكر إلا من مشكاة
~~خاتم الأولياء فخاتم الرسل من حيث ولايته بالنسبة إلى خاتم الأولياء كنسبة
~~الرسل والأنبياء إلى خاتم الرسل وقوله أيضا في الفص المذكور لما شبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم جدار النبوة المبني باللبن وقال قد تم ذلك الجدار إلا
~~موضع لبنة وعنى به نفسه فكملت النبوة بوجوده في عالم شهوده فلا بد لخاتم
~~الأولياء من رؤية ذلك الجدار مبنيا من الذهب والفضة المركبتين في الدار
~~وأنه يكون ناقصا مكان لبنتين أحدهما من ذهب والأخرى من فضة لاعتبار وأنه
~~يرى خاتم الأولياء نفسه منطبعا مكان تينك اللبنتين فيكمل به البناء وسبب
~~رؤية ذلك أنه تابع شرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع لبنة الفضة ولكونه
~~يأخذ شرع خاتم الرسل من الحق بطريق الإلهام كجبريل عليه السلام يكون
~~PageV01P075 هو موضع لبنة الذهب أيضا وقوله في ذلك الفص أيضا حيث كان خاتم
~~الأنبياء وآدم بين الماء والطين وكذلك خاتم الأولياء كان وآدم بين الماء
~~والطين وقد صرح في الفتوحات أنه المراد بخاتم الأولياء انتهى ولا يخفى ما
~~فيه من أنواع الكفر الظاهر المفهوم عند العقل الحاذق الباهر حيث ادعى علم
~~الغيب أولا في دعوى هذه المراتب ثم تقديم نفسه على أرباب المناقب وقد
~~أجمعوا على أن الأولياء بأجمعهم لم يصلوا إلى مرتبة نبي واحد فهو في دعوته
~~الكاسد ومدعاه الفاسد لظاهر الشريعة ناقد ولباطنها جاحد حيث يزعم أنه يأخذ
~~الشرع المجدد في بعض الأحكام عن الحق بواسطة الإلهام وأنه مستغن في سير
~~باطنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن الرسل وخاتمهم يحتاجون إليه ويأخذون
~~الفيض الإلهي النازل لديه وأن الأولياء الآتين كعيسى عليه الصلاة والسلام
~~والمهدي وغيرهما من أتباعه في مرتبة الولاية المختومة عليه وحيث شبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم باللبنة من المدر في جدار الشريعة PageV01P076 الشريفة
~~ومثل نفسه بلبنتين من ms35 الفضة والذهب المركبتين من جدار الكعبة المنيفة
~~بمقتضى رؤيا رآها وأن المراد باللبنة من الفضة متابعته لظاهر الشريعة
~~المحمدية وباللبنة من الذهب أخذه الفيض الباطني من الحضرة الأحدية وأمثال
~~ذلك من الكلمات الكفرية حيث لا يشك أحد من اليهود والنصارى والصابئين
~~والحكمآء الإشراقيين والشكمانيين والدهريين والطبيعيين فضلا عن طوائف
~~المسلمين من أهل السنة والجماعة وغيرهم من المعتزلة والخوارج والشيعة وسائر
~~أهل البدعة ثم حصل كلام المؤول الجاهل بعدما ماطال الكلام فيما لا تعلق له
~~بالمقام من تعريف الولي والنبي والرسول وتقسيم خاتم الأنبياء والأولياء إلى
~~الصغير والكبير والأكبر وأمثال هذا المرام المعلوم عند الخواص والعوام هو
~~أن أنوار الأنبياء وأرواحهم فاضت من النور المحمدي والروح الأحمدي الذي هو
~~العقل الأول والقلم الأكمل وولاية مشتملة على ولاية سائر الأولياء فعلى هذا
~~مشكاة خاتم الأنبياء مفاضة مشكاة خاتم الأولياء ولو أخذ خاتم الرسل من
~~مشكاة خاتم الأولياء شيئا من الأشياء لا يكون سببا لتفضيل خاتم الأولياء
~~على خاتم الرسل والأنبياء انتهى ولا يخفى أن هذا مصادرة وفي مقام الجواب
~~مكابرة على أن الشيخ بنفسه ذكر في الفتوحات أن خاتم الأولياء حسنة من حسنات
~~خاتم PageV01P077 الأنبياء مقدم الجماعة وسيد ولد آدم يوم القيامة في فتح
~~باب الشفاعة ثم نسب المؤول إلى شيخه ما هو أكبر قبحا في حقه وأظهر كفرا في
~~نفسه حيث قال إن الشيخ ذكر في فص شيث عليه السلام أن خاتم الرسل والأنبياء
~~وسائر الرسل والأصفياء يأخذون العلم الخاص المختص بالخواص من حيثية أنهم
~~أولياء أيضا يأخذون من مشكاة خاتم الأولياء فانظر هذا الكفر الصريح إن كان
~~لك الإيمان الصحيح ثم ذكر المؤول قوله في الفص المذكور أنه لم ير أحد من
~~الأنبياء والرسل هذا العلم إلا من مشكاة خاتم الرسل ولم يره أيضا أحد من
~~الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياء انتهى ومناقضته لكلامه الأول ظاهرة
~~كما لا يخفى إلا أن يقال إنه أراد بالأولياء الولاية العامة الشاملة
~~للأنبياء والأصفياء فيصح الحصران في كلامه ويكون على وفق ما سبق ms36 من مرامه
~~لكن ذكر المؤول أن شيخه الملا نور الدين عبد الرحمن الجامي قال في شرح
~~الفصوص إن مشكاة خاتم الأولياء هو مشكاة خاتم الرسل وإلا فلا يصح الحصران
~~ثم أطال المؤول بما لا طائل تحته ومن جملته قوله في فص شيث إن خاتم
~~الأولياء من وجه أنزل وأدنى كما أنه من وجه أفضل وأعلى ثم مثله المؤول
~~بموافقات عمر رضي الله عنه في بدر وغيره فيلزم منه أن عمر أفضل من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجه وهذا قول لم يتفوه به مؤمن فتدبر ففي المضمرات
~~ما قالت الروافض إن عليا كان أعلم من محمد صلى الله عليه وسلم فهذا منهم
~~كفر PageV01P078 ومثله أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم في قضية تأبير النخل
~~( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) فأقول للمؤول أيها الجاهل الغافل فتكون عامة
~~الناس أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لكونهم أعلم بالتجارة وأقوى
~~على حمل الحجارة وأتقن في فن الصباغة والصناعة والحياكة والزراعة وأصناف
~~حرف الشناعة وأن المنطقيين والفلاسفة من الحكماء افضل من سيد الأنبياء وسند
~~الأولياء بسبب زيادة الفضلات التي تسمى فضيلة عند جهلة الفضلاء مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم جعلها علوما غير نافعة واستعاذ منها في المرتبة الرابعة وقد
~~مدح أهل الجنة بأنهم لم يعلموا العلوم الدنيوية وأن علومهم منحصرة في
~~الأفعال الدينية والأحوال الأخروية حيث قال ( أكثر أهل الجنة البله )
~~مقتبسا من مفهوم قوله تعالى في ذم الكفرة @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم ( إن
~~من العلم PageV01P079 جهلا ) وأقول تبعا له صلى الله عليه وسلم في تبيين
~~كلامه وتعيين مرامه إن من العلم كفرا والعاقل تكفيه الإشارة ولا يحتاج إلى
~~تطويل العبارة رزقنا الله تعالى علما نافعا ووفقنا عملا رافعا واعتقادا
~~مستقيما جامعا مانعا
# الخامس قوله في فص إسحاق عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام قال لولده
~~@QB@ يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ والحال أن النوم ms37 من عالم
~~الخيال فكان حقه أن يعبر الرؤيا وفق عالم المثال فإن الكبش ظهر بصورة ولد
~~إبراهيم وفداه الله سبحانه عنه بذبح عظيم وهذا كما تصور اللبن في المنام
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأوله بالدين والعلم واليقين وكما تصور
~~البقرات بصورة السنوات في تعبير يوسف عليه السلام ثم قال ولما كان الكبش
~~على صورة ولده كان ينبغي له أن يعبر عنه بذبح كبش في بدله فحمله على ظاهره
~~ووقع في اجتهاده على طرق مرجوحة انتهى وهذا من غاية حمقه وقلة أدبه وعدم
~~معرفته بمقام نبي ربه ثم من أين له هذا العلم بأن الكبش كان على صورة ولده
~~بل الظاهر من الكتاب والسنة أنه أمر بذبح ابنه على صورته من غير أن يكون
~~على صورة كبش ووصفه كما قال تعالى مخبرا عنه @QB@ يا بني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ فاستقر رأي النبيين
~~على الذبح المذكور وأقرهما الله على PageV01P080 الوجه المسطور فكلام
~~المؤول إنه كان خطأ في اجتهاده كما جوز للنبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد
~~وكذا خطؤه عند أصحاب الإعتقاد وأرباب الاعتماد خطأ فاحش لأن شرط خطأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم في اجتهاده أن لا يقر على خطئه بل ينبه على خطئه قبل
~~تحقق فعله أو بعد صنيعه وهذا قد صدق الله فعل إبراهيم بقوله @QB@ قد صدقت
~~الرؤيا @QE@ حيث نزل عزمه موضع فعله وأقام ذبح الكبش مقام ذبحه لأنه كان
~~الحكمة في ذلك المنام حصول الاستسلام وقطع العلاقة والمحبة الطبيعية بين
~~الوالدية والولدية كما هو بلية عامة في الأنام مع أن العلماء أجمعوا على أن
~~منام الأنبياء عليهم السلام حق وعد من أنواع الوحي والإلهام فحمله على
~~الوهم قلة الفهم وأغرب المؤول حيث أجاب عن هذا بقوله تعالى @QB@ قل إنما
~~أنا بشر مثلكم @QE@ وكأنه لم يقرأ يوحى إلي أي في اليقظة أو المنام
~~فاستدلاله ببعض الآيات كما قيل للقلندري أما تصلي فقال قال تعالى @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة ms38 @QE@ قيل اقرأ ما بعده من جملة الحال فقال نحن من عشاق أول
~~PageV01P081 المقام ثم تسمك بقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما أنا بشر أغضب
~~كما يغضب البشر وأرضى كما يرضى البشر ) فتدبر فإن بعض الجهلة من أتباع
~~الوجودية يزعمون أن هذا المؤول طابق بين كلام الشيخ وبين الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية حيث يرون أنه يذكر الأدلة من الكتاب والسنة ولم يفهموا
~~أن إيراده إياهما ليس على وجه المطابقة بل ولا على نوع من المناسبة كما أن
~~المعتزلة يثبتون ما ذهبوا إليه من أنواع البدعة بما يذكرون في كتبهم من
~~الكتاب والسنة فصدق الله العظيم في الفرقان الكريم @QB@ يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا @QE@ فالعلم كالنيل من ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين وكل حزب بما
~~لديهم فرحون وإن أحسن الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أسخف عقول هؤلاء حيث تركوا مطالعة كتب التفسير والحديث والفقه
~~ومعتقدات أئمتهم وكتب المشايخ المجمع على ديانتهم وولايتهم كالتعرف الذي
~~لولاه لما عرف التصوف وككتاب العوارف الذي هو المعارف والرسالة القشيرية
~~التي هي مقبولة عند جميع الصوفية وأمثال ذلك من الكتب الجامعة بين العلوم
~~الظاهرة والمعارف PageV01P082 الباطنة المستنبطة من الكتاب والسنة وأقبلوا
~~على هذه الكفريات فتأمل أيها الغافل الجاهل فإنه ليس ذلك إلا بغلبة هواك
~~وتسويل نفسك وتزيين شيطانك هدانا الله وهداك إلى الدين القويم وأماتنا على
~~سلوك الصراط المستقيم
# السادس قوله في فص إسماعيل وكذا في فص أيوب عليهما السلام وكذا في
~~الفتوحات أن الكفار وإن لم يخرجوا من النار لكن في عاقبة الأمر يصير العذاب
~~عذبا لهم بحيث يتلذذون بالنار الجحيم والماء الحميم كما يتلذذ أهل الجنة
~~بالنعيم المقيم انتهى وهذه الدعوى منه في علم الغيب من غير نقل صحيح كفر
~~صريح مع مناقضته لقوله تعالى @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ أي دائم ومعارضته
~~لقوله سبحانه @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ وقوله @QB@ ولا يخفف عنهم من عذابها
~~@QE@ وقوله @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ وقوله @QB@ كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ فإنه ms39 صريح في بطلان مذهبه
~~فإنه لو انقلب عذابه بعذبه لما كان يحتاج إلى تبديل الجلود المحترقة
~~بالجلود المجددة لإذاقة PageV01P083 العقوبة المخلدة المؤبدة وبه بطل تعلق
~~المؤول بقوله في الفتوحات إن الله تعالى قال خالدين فيها أي في النار ولم
~~يقل خالدين فيه أي في العذاب انتهى ولا يخفى بطلان برهانه وما زعم أنه
~~ينفعه في شأنه فإنه سبحانه إذا قال في مواضع متعددة في كتابه إن الكفار
~~خالدون في النار ونص في مواضع أخر أنه لا يخفف العذاب عن الكفار فدعوى
~~انقلاب العذاب لا يصدر إلا من أهل الحجاب الجاهل بأحكام الكتاب الغافل عن
~~فصل الخطاب والمائل عن صوب الصواب مع أن هذا القول وهو تخفيف العذاب
~~وانقطاعه مخالف لما عليه الصوفية السنية من أن الحكمة في دوام العقوبة
~~وزيادة المثوبة أن لا تتعطل التجليات الأسمائية من الصفات الجلالية والنعوت
~~الجمالية الأبدية التي غير متناهية في المراتب الكمالية فمخالفته هذه
~~مصادمة للأدلة النقلية والعقلية اللتين عليهما مدار علماء الشريعة وعرفاء
~~الحقيقة فيكون كفرا بالإجماع من غير احتمال النزاع ومن جملة الأدلة في
~~تحقيق هذه المسألة قوله تعالى @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ أي حياة
~~طيبة وهو ينافي PageV01P084 القول بصيرورة العذاب عذبا ومن جملتها الإجماع
~~والإجماع من أقوى الحجج في دفع النزاع إذا كان مستنده الكتاب والسنة
~~والدليل قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم @QE@ ومن ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) وهذا القول الذي صدر عنه أي عن ابن عربي
~~لم يسبق به أحد من العوام فضلا عن الخواص من العلماء الكرام والمشايخ
~~العظام وأما قول الرازي إن الدليل على أن الإجماع حجة عقلي والأدلة العقلية
~~لا تفيد إلا الأحكام الظنية والأمور الظنية غير معتبرة في الأحوال
~~الاعتقادية فإنما يصح إذا لم يكن الإجماع مستندا إلى الكتاب والسنة ولا إلى
~~الصحابة والمجتهدين من علماء الأمة فلا يحل تعلق المؤول به على نفي ms40 إجماع
~~الأمة المطابق للكتاب والسنة الصادر من السلف والخلف فمن ادعى أن أحدا من
~~الصحابة أو غيرهم من الأمة ذهب إلى هذه البدعة الشنيعة والمقالة الفظيعة
~~فعليه البيان ولنا دفعه بالبرهان فالعذاب سرمدي والعقاب أبدي وأما ما ورد
~~من + حديث متفق على ضعفه + أنه صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده
~~ليأتين على جهنم زمان تصفق أبوابها وينبت في قعرها الجرجر ) فلا يقاوم
~~PageV01P085 النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وإجماع العلماء الدينية
~~والمشايخ الصوفية وعلى صحته يحمل على أن المراد بها طبقة مختصة بالفجار
~~فإنهم لا يخلدون كالكفار بل يخرجون عاقبة الأمر من النار وكذا ما ورد من
~~الأثر عن عمر رضي الله عنه أن أهل النار يخرجون ولو مكثوا فيها بعدد رمل
~~عالج فإنه مع كونه ضعيفا بل وعلى التنزل أن يكون صحيحا أو حسنا لا يصلح
~~حمله على ظاهره لمصادمة قوله تعالى @QB@ خالدين فيها @QE@ وقوله سبحانه
~~@QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها @QE@ فالجواب ما سبق
~~أو المعنى يخرجون من النار ويدخلون في الزمهرير المعد للكفار وأما قول
~~المؤول إن ابن تيمية الحنبلي ذهب إلى أن الكفار في عاقبة الأمر يخرجون من
~~النار فافتراء عليه وعلى تقدير صحة ما نسب إليه فخلافه لا يخرق الإجماع بل
~~يحكم بكفره أيضا من غير النزاع ثم اعلم PageV01P086 أن هذا المؤول أطال في
~~دفع هذا الاعتراض ونحوه مما لا طائل تحت كلامه ونحن نقتصر على بطلان مرامه
~~ونترك ما أتى به من زخارف عباراته وتساويل إشاراته مما يغر الجاهل الغافل
~~بأنه الجامع لمعرفة الكتاب والسنة والعالم الفاضل والحال أن البحث في كفر
~~هذا القائل ومن تبعه في هذا المذهب الباطل
# السابع قوله في الفص الموسوي عليه السلام وكذا في الفتوحات إن فرعون مات
~~مؤمنا وقبض طاهرا ومطهرا وسؤاله @QB@ وما رب العالمين @QE@ من حقيقة الحق
~~تعالى صحيح وهذا كفر صريح كما بينته في رسالة مستقلة على شرح رسالة صنفها
~~الجلال الدواني وتبع فيها ابن عربي وخالف العلماء الربانية والمشايخ
~~الصمدانية مع أن ms41 ابن عربي عارض نفسه لكونه جزم بإيمان فرعون أولا ثم شك في
~~حقه بقوله في الفتوحات أمره إلى الله بل صرح في الباب الثاني والستين من
~~الفتوحات أن أهل النار أربعة طوائف من الكفار PageV01P087 وهم المتكبرون
~~على الله كفرعون وأمثاله ممن ادعى الربوبية لنفسه ونفاها عن غيره فقال @QB@
~~ما علمت لكم من إله غيري @QE@ وقال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ انتهى فعلم
~~أنه كان من الكاذبين أو من جملة المذبذبين ومن أغرب ما نقل المؤول عنه أنه
~~قال في الفتوحات إن فضل الله أوسع من أن لا يقبل المضطر إذا دعاه وأي
~~اضطرار أقوى من اضطرار فرعون فجعل إيمان اليأس من الكفار كحال الاضطرار
~~للأبرار والفجار وأما تأويل المؤول كشيخه قوله تعالى @QB@ فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ بأن المراد به عدم النفع في الدنيا لا في دار
~~العقبى فيبطله قوله سبحانه @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار @QE@ هذا ولو
~~كان إيمان اليائس من الكافر وتوبة اليائس من الفاجر نافعا في الآخرة لما
~~دخل أحد في النار ولما خلق دار البوار كما لا يخفى على الأبرار على ما يشير
~~إليه قوله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@
# الثامن قوله في فص موسى عليه السلام إن الملائكة العالين أفضل من كل ما
~~خلق من العناصر من غير مباشرة فالإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية
~~والسماوية والملائكة العالون خير من هذا النوع الإنساني بالنص PageV01P088
~~الإلهي @QB@ أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ انتهى ولا يخفى أن هذا ليس من
~~موجبات تكفيره بل من أسباب تبديعه وتنكيره حيث خالف اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة من أن خواص البشر وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة كجبريل
~~وميكائيل بل نقلوا الإجماع على أن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق من
~~غير النزاع ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم على ما رواه الترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه + مرفوعا + ( أنا ms42 أول من تنشق الأرض عنه فأكسى حلة من
~~حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري
~~) والحاصل أن المسألة ظنية فإنكارها بدعة ألحقت بالكلمات الكفرية وإنما لم
~~يلحق الغزالي والحليمي بأهل البدعة حيث قالا بأفضلية جنس الملائكة على جنس
~~البشرية لأن الجنس من حيث هو مع قطع النظر عن ملاحظة أفراده إذا كان من أهل
~~العصمة والطاعة والقربة لا شك أنه أفضل من جنس يغلب عليهم الكفر والمعصية
~~والغفلة لا سيما مع كثرة الجنس الأول وقلة الجنس الثاني وقد حكم الله بأنهم
~~من المقربين العالين وأخبر عن غيرهم بأن بعضهم في أسفل سافلين على أنه من
~~وافق اجتهاده في مسألة لأهل البدعة لا يعد من المبتدعين وكأن المؤول ذكر
~~PageV01P089 هذا الاعتراض حتى يوهم الجهال أن سائر الاعتراضات على هذا
~~المنوال والله أعلم بحقيقة الأحوال
# التاسع قوله في الفتوحات سبحان من أوجد الأشياء وهو عينها وهو كفر صريح
~~ليس له تأويل صحيح كما قدمناه مع تعارض طرفي كلامه لتصحيح مرامه فإن
~~الموجدية الدالة على الصفة الحدوثية تناقض العينية المعنوية بالصفة القديمة
~~ولذا قال بنفسه استدراكا لفساد مقوله فهو عين كل شيء في الظهور وما هو عين
~~الأشياء في ذواتها سبحانه وتعالى هو هو والأشياء أشياء لكن فيه أنه الموجود
~~الخارجي الحادثي كيف يكون عين واجب الوجود الأزلي ولو في مرتبة الظهور إلا
~~أن من لم يجعل الله له نورا فماله من نور مع أن ظهور الأشياء إنما لكونها
~~مظاهر لتجلي الصفات والأسماء وأما ذاته تعالى فلا تدركه الأبصار ولا يحيط
~~به علم أحد من العلماء الكبار ولذا قال سيد الأبرار ( لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك ) وقال ( تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذات
~~الله تعالى ) وقال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك إدراك وقال المرتضى
~~ما خطر ببالك فالله وراء ذلك ثم اعلم أن مولانا سعد الدين قال PageV01P090
~~في شرح المقاصد أنه اشتهر بين جمع من المتفلسفة والمتصوفة أن ms43 حقيقة الواجب
~~تعالى وجود مطلق ولما أورد عليهم بأن الوجود المطلق مفهوم كلي وليس له تحقق
~~في الخارج وأفراده غير متناه والواجب موجود في الخارج وواحد ليس له تكثير
~~أجابوا بأنه تعالى واحد شخصي وموجود بوجود هو عينه والتكثير في الموجودات
~~بواسطة الإضافات لا بواسطة تكثير الموجودات لأن الوجود إذا نسب إلى إنسان
~~حصل موجود وإذا نسب إلى الفرس حصل موجود آخر وهلم جرا وزعموا أن هذا جواب
~~ما يرد عليهم من جانب أهل السنة والجماعة من تصريح الشناعة بأن الواجب غير
~~موجود في الخارج وأن وجود جميع الأشياء حتى القاذورات واجب تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا وقال السيد الشريف في حاشية التجريد إن جماعة من
~~الصوفية ذهبوا إلى أنه ليس في الواقع إلا ذات واحدة ليس فيه تركيب أصلا
~~وقطعا وله صفات عينها وحقيقة وجودها منزهة في حد ذاتها من شوائب العدم
~~وسمات الإمكان ولها تقييدات بقيود اعتقادية وبحسبها ترى الموجودات متمايزة
~~فيتوهم منه التعدد الحقيقي وهذا خروج عن طور العقل لأن البديهة شاهدة بتعدد
~~الموجودات تعددا حقيقيا ودالة على أن الذوات والحقائق مختلفة بالحقيقة لا
~~باعتبار العقيدة فقط ومن ذهب إلى هذه الهذيانات يسندها إلى المكاشفات
~~والمشاهدات ويزعم أنه خارج عن طور العقل وحس المدرك انتهى ولا يخفى أن من
~~خرج كلامه من طور العقل PageV01P091 ومرامه من طريق النقل فلا يلتفت إليه
~~ولا يعول عليه ولا عبرة بمصطلحات لديه وبهذا تندفع شبهة أوردها خاتمة الجمع
~~النقشبندي خواجه عبيد الله السمرقندي قدس الله سره في فقرات التي من جملة
~~كلماته أن خلاصة العلوم المتداولة ثلاثة علم التفسير والحديث والفقه
~~وزبدتها علم التصوف الذي عليه مدار التعرف وموضع هذا العلم بحث الوجود
~~والقائلون بوحدة الوجود يدعون أن في جميع المراتب الإلهية والكونية ليس إلا
~~وجود ظاهر متصور بالصور العملية وهذا المبحث في غاية من الإشكال والتخيل
~~والتعقل فيه بالخوض موجب للزندقة والضلال لما في إفراد الموجودات من الكلب
~~والخنزير وأمثال ذلك من خسيس الحيوانات وأنواع النجاسات وأصناف القاذورات ms44
~~مما يلزم من إطلاق الوجود عليها غاية القباحات ونهاية الشناعات واستثناؤها
~~خرم للقاعدة وخلاف لاصطلاح هذه الطائفة والواجب على الأذكياء أن يشتغلوا
~~بتصفية المرآة الحقيقية عن النقوش الكونية تظهر عليهم الأسرار الصمدانية
~~وتنجلي لهم الأنوار السبحانية انتهى ولا يخفى أن كلامه يوهم أن الطائفة
~~المذكورة هم الصوفية المشهورة وليس كذلك فإن الصوفية المجمع عليهم من
~~المتقدمين كالمحاسبي وداود الطائي والجنيد والمعروف الكرخي وكذا من
~~المتأخرين كصاحب التعرف وعوارف المعارف والرسالة القشيرية ونحو ذلك فليس في
~~PageV01P092 كلامهم ما يعترض على مرامهم بل جميعها مطابقة لظواهر الكتاب
~~والسنة وقد قال سيد الطائفة من لم يقرأ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو خارج عن الطريقة وغير داخل في الحقيقة وقال أبو سليمان
~~الداراني كل ما يخطر ببالي فاتزن بكفتي ميزان الكتاب والسنة انتهى ولا يخفى
~~أن هذا شأن الإيمان وطريق الإحسان المؤيد بالبرهان على وجه الإتقان وأما
~~التعليق بالخيالات العقلية والتوهمات النفسية الخارجة عن الأدلة النقلية
~~فليس هذا إلا مذهب الحكماء الفلسفية ومن تبعهم من المعتزلة والخوارج وغيرهم
~~من الأصناف الردية كالوجودية والإلحادية والحلولية والاتحادية والدهرية
~~والمعطلة والمجسمة وأمثال ذلك من المشارب الكفرية فالواجب على العبد أن
~~يعتقد اعتقاد أهل السنة والجماعة إما بطريق التقليد وإما بطريق التحقيق
~~والتأييد ثم يشتغل بعلم التفسير والحديث والفقه التي هي العلوم الشرعية
~~وعلم الأخلاق من التصوف الذي مبناه على التخلية والتحلية بأن يتخلى عن
~~الصفات الرديئة ويتحلى بالأخلاق المرضية وأول تلك المنازل العلية التوبة عن
~~المعصية الجلية والخفية والأوبة عن الغفلة الظاهرية والباطنية طالبا من
~~الله حسن الخاتمة فإنها فاتحة الخيرات السرمدية وفاتحة المبرات الأبدية ثم
~~اعلم أن المؤول قد اعترف بأن شيخه تفوه في مصنفاته أن الواجب الوجود وجود
~~مطلق لكنه أراد به أنه موجود بذاته لا معلول بشيء ولا علة له وأن وجوده ليس
~~له ابتداء ثم ادعى أن الوجودية طائفتان إحداهما موحدة والأخرى ملحدة وهذه
~~الطائفة الخبيثة يقولون إن الباري تعالى ليس في الخارج موجود PageV01P093
~~بوجود مستقل وشهود متبين ms45 ومتميز من عالم الأرواح والأشباح بل إنه مجموع
~~العالم وهذا كفر صريح وقول قبيح وقد ذكره في الفتوحات في عقيدة الخواص ثم
~~قال في بعض نسخ الفتوحات لا يوجد ولعله ذكره في رسالة مستقلة سماها رسالة
~~المعرفة فصرح فيها أن في هذا المقام زلت أقدام طائفة عن مجرى التحقيق
~~فقالوا ما ثم إلا ما ترى فجعلت العالم هو الله والله نفس العالم ليس أمرا
~~آخر وسبب هذا المشهد كونهم ما تحققوا به تحقق أهله فلو تحققوا به ما قالوا
~~بذلك انتهى ولا يخفى أن بين كلاميه تعارض ظاهر وتناقض باهر ولعل هذا سبب
~~اختلاف العلماء الكبراء في حقه حيث قال بعضهم زنديق وقال آخرون صديق نظرا
~~إلى كلاميه والله أعلم بحقيقة مراميه فنحن لا نقول بكفره لأنه لا يجزم في
~~أمره بل يحكم بكفر من قال بما يخالف الشريعة والطريقة وخرج عن أطوار
~~الحقيقة بل وعلى تقدير أنه تحقق منه الكفر فلا يبعد أنه رجع إلى حق الأمر
~~في آخر العمر في أقواله وعند انتهاء آجاله فلا يجوز الحكم بكفر أحد إلا إذا
~~ثبت نص قاطع على أنه مات في الكفر وأما اتباعه في مرامه والمطالعين لكلامه
~~فإن سلموا من الإعتقاد الفاسد والوهم الكاسد فمن فضل الله وكرمه وإن تبعوه
~~في طريق ضلالته وسبيل جهالته فمن قبيل قضاء الله وقدره فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله فبهذا تبين أن مطالعة كتبه حرام على العامة لأن دسائسه قد تخفى على
~~PageV01P094 الخاصة كما اختاره شيخ مشايخنا الجلال السيوطي وأما الشيخ
~~بعينه فأتوقف في حقه وأفوض أمره إلى ربه فلا أقول إنه زنديق كما قال به
~~كثيرون وإن كان كلامه المتعارض يدل عليه كما تقدم ولا أقول إنه صديق كما
~~قال به آخرون بناء على حسن الظن به وعدم تحقيق مرامه في كلامه وسماع بعض
~~الوقائع المشابه بالكرامات ومشاهدة كثرة علومه وتغلغل فهومه في تحقيق
~~المقامات والله أعلم بتحسين النيات وتزيين الطويات ثم آل كلام المؤول إلى
~~اعترافه بأن شيخه قال وجود الأشياء ms46 ذات الحق هكذا بالوجه المطلق على احتمال
~~أنه أراد في المنزلة الظهورية أو في المرتبة الحقيقية بناء على انتساب هذا
~~القول إلى الأشعرية من أن وجود كل شيء عينه وادعائه بأن هذا عين قول شيخه
~~ومن عميت بصيرته ما فرق بين العين والغين المشال بزيادة النقطة الحادثة إلى
~~الأغيار وبالتجرد عن هذه النقطة الدال للأبرار على أن ليس في الدار غيره
~~ديار والمظهر لأهل الشهود معنى قولهم سوى الله والله ما في الوجود والمومى
~~في قول البسطامي الذي كان PageV01P095 مستغرقا في بحر الشهود ونهر الوجود
~~ليس في جبتي سوى الله وما ذاك إلا لوصولهم إلى مقام الفناء وحصولهم في مرام
~~البقاء ووقوعهم في حال السكر والمحو وغيبتهم عن نفس الشرب وغفلتهم عن حال
~~الصحو لكن هذه الحالة لحظة بعد لحظة ولمحة بعد لمحة كالبرق الخاطف وطرفة
~~العين وربما يبقى في هذا المقام بعضهم بقوة الجذبة فإن حفظ في تلك الحالة
~~عن المعصية بالفعل أو المقال فهو من المجذوبين المحبوبين وإلا فيسمى
~~المجذوب الأبتر وهو مقام ناقص وحال عاطل كنسبة المجنون إلى عالم عاقل وأما
~~الكمال من الأنبياء والأولياء فهم في مقام جمع الجمع لا يحجبهم وجود كثرة
~~الموجودات ولا يحجزهم شهود عين الذات عن مطالعة حقائق الممكنات فيرون
~~الأشياء كما هي ويفرقون بين الأوامر والنواهي فيعطون كل ذي حق حقه ولا
~~يلاحظون الحق ويراعون خلقه نعم إذا غلب شهود الحق على وجود الخلق
~~بالاستغراق المطلق فهو المراد بشرط العصمة في حق الله وحق العباد وإليه
~~الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم ( لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل ) وأراد بالملك المقرب جبرائيل وبالنبي المرسل نفسه
~~الأكمل فتأمل PageV01P096 وأما إذا انعكست القضية بحيث غلبت مطالعة الخلق
~~على مشاهدة الحق فهو نقصان إضافي بالنسبة إلى الكمال المطلق ومن هنا يقال
~~حسنات الأبرار سيئات الأحرار ولذا قال سيد الأخيار وسند الأحبار ( وإنه
~~ليغان على قلبي وأستغفر الله ) وفي هذا المقام قال بعض المشايخ الكرام
~~أستغفر الله مما ms47 سوى الله وقال العارف ابن الفارض شعر
# ( ولو خطرت لي في سواك إرادة % على خاطري سهوا حكمت بردتي )
# وشرح هذا المعنى يطول فلنعطف إلى بيان ما كنا بصدده فنقول معتقد أهل الحق
~~أن الله تعالى هو غير وجود الكائنات فإنه خالق المخلوقات وموجد الوجودات
~~الحادثة للموجودات ولا غنى عن الموجد غيره سبحانه كما قال @QB@ والله الغني
~~وأنتم الفقراء @QE@ أي إلى إيجاده أولا وإمداده ثانيا ساعة فساعة فلا موجود
~~إلا بإيجاده أولا ولا مشهود إلا بإمداده بل لا موجود حقا سواه موجد فلا
~~موجود مطلقا إلا الله فتأمل هذا الشهود في مقام الوجود وبين المقالة
~~الوجودية أن أعيان الموجودات من السموات والأرض وما بينهما من الكائنات
~~العلوية والسفلية والأشياء الردية عين الحق بناء على القول بالوجود المطلق
~~نعم كون الأشياء الموجودة والمعدومة أعيان ثابتة في علم الله PageV01P097
~~سبحانه وأن لها وجودا في الخارج غير مستقل بذاتها بل كالهباء في الهواء
~~وكسراب بقيعة يحسبه الظمآن أنه الماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده لقوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ @QB@ إنه بكل شيء محيط
~~@QE@ وقوله سبحانه @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وهذا غاية قرب
~~المريد في مقام المزيد فتعيناتها تعينات علمية صورية لا تعينات عينية
~~حقيقية ثم اعلم أن أرباب المعرفة من الصوفية ضربوا أمثالا في بيان الوحدة
~~الذاتية والكثرة الأسمائية والصفاتية الحسنى ولله المثل الأعلى أن الأشياء
~~على اختلافها في أكوانها وألوانها بالنسبة إلى نور الحق وظهور الذات المطلق
~~كما إذا وقعت الزجاجات والمرايات في مقابلة شمس الوجود وهناك في مقابلها
~~حدد في عالم الشهود فلا شك أن نور الشمس تقع على تلك المجالي فينطبع آثار
~~الألوان المختلفة في الجدر المقابل لتلك المرايا فتبقى في غاية من الظهور
~~للانعكاس المستفاد من ذلك النور والحال أن نور الشمس باعتبار وحدة الذات
~~معرى ومبرا من الألوان المختلفة المنطبعة في المرآة إلا أنه لولا وجود
~~ذاتها لم يتصور شهود تجلياتها في مراياتها فالعارف نظره إلى الحق
~~PageV01P098 المطلق والغافل نظره إلى ms48 الخلق وغفلته عن الحق ولذا لما قيل
~~للشيخ الأوحدي وهو مولع بعشق الغلام الأمرد أنت في أي المقام فقال انظر شمس
~~السماء في طشت الماء فقيل له لولا أن لك دمل في القفاء لرأيت الشمس في
~~مقامه العلاء وتنورت بنوره الضياء ثم على هذا ظهور الآثار المختلفة من
~~الواحد الحقيقي لتعدد القوابل المختلفة الاستعداد الخلقي كما يشير إليه
~~قوله تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ ويومي إليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( كل ميسر لما خلق له ) وبهذا المثال ظهر لك أن كون الحق مع جميع
~~الخلق ليس من المحال فافهم ولا تتوهم أن هنا شيئا من الإشكال أو الأشكال
~~والله أعلم بحقيقة الأحوال ثم من نتائج هذا المثال أن المتحقق الوقوع هو
~~النور في جدار الظهور والألوان المختلفة والأكوان المؤتلفة معدومة في صورة
~~الموجودات وموهومة محقق الفناء في حد الذات والجهة النورية جمع والجهة
~~اللونية فرق والوجود الخارجي جامع بين الجهتين وبرزخ بين شهود الواجب
~~الوجود وظهور ممكن الشهود وهو مقام جمع الجمع المعتبر عند الكل فتدبر وتأمل
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ وما يستوي البحران @QE@ PageV01P099 )
~~وقوله سبحانه وتعالى @QB@ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان @QE@
~~فدل على أن الواجب لا يمكن أن يصير ممكنا كما أن الممكن لا يتصور أن يصير
~~واجبا وأما الناقص فلا يفرق بين النور واللون وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~@QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ وأما من غلب عليه شهود الحق فقال ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل ومن غلب عليه شهود الخلق يكون دهريا عنصريا مجوسيا
~~جحوديا يهوديا وجوديا لا شهوديا فصح قول من قال الرب رب والعبد عبد فلا
~~تغلط ولا تخلط وكذا قول من قال ما للتراب ورب الأرباب وقد قال عز وجل @QB@
~~فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق @QE@ ومثال آخر يقرب للمثل الأول
~~ولله المثل الأعلى فتأمل PageV01P100
# كما نظم بعضهم شعر
# ( رق الزجاج ورقت الخمر % فتشابها وتشاكل الأمر )
# ( فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر )
# وهذه حالة فيها مزلقة ms49 الأقدام ومزلة الأقلام وقد وقع هنا خبط للمؤول في
~~الإقدام على كلام غير مستقيم المرام عند الأعلام لدفع ما يرد على شيخه من
~~الملام ولم يراع جانب الملك العلام حيث قال الموجود الخارجي من الحيثية
~~الجامعة بين الماهية الممكنة وبين الواجب فلو قيل له باعتبار اشتماله على
~~المبدأ أنه عين لا يبعد كما أن الصفات لا عين ولا غير وهي غير انتهى وظهور
~~كفره لا يخفى فإن المحققين وهم أهل السنة والجماعة ما رضوا أن يقولوا في
~~الصفات أنها عين الذات بل قالوا إنها لا عين ولا غير احترازا عن تعدد
~~القدماء كما تعلق به نفات الصفات كالمعتزلة وسائر أهل البدعة فكيف يمكن أن
~~يقال الممكنات عين الذات من وجه وغيرها من وجه والحال أن الموجودات من آثار
~~أنوار الصفات ولكن العبد من طبيعة مولاه كما أن المريد على طبيعة من رباه
~~وأما ما مثله المؤول تبعا لغيره في تصوير الوحدة والكثرة كالواحد في مراتب
~~الأعداد فهو ميل إلى القول بالعينية المترتب عليه الاتحاد المحكوم عليه
~~بالإلحاد وكذا ما نقله عن شيخه أنه قال في الفتوحات من أن التخلي عند القوم
~~اختيار الخلوة والإعراض عن الأمور المشغلة من الحضرة وعندنا هو التخلي من
~~الوجود المستفاد لأن في اعتقاد العوام أن وجود الغير PageV01P101 حق وفي
~~نفس الأمر ليس إلا وجود الحق جل وعلا انتهى ولا يخفى أن هذا أيضا يشير إلى
~~وحدة الوجود وهو مخالف لما عليه أرباب الشهود من أن العابد غير المعبود
~~والشاهد غير المشهود وغاية الأمر أن ظهور الخلق يخفى أو يفنى عند نور الحق
~~كغيبة الكواكب الثواقب في حضرة شمس المشارق والمغارب وكذا شمس الجوانب
~~منخسفة ومنكسفة عند تجلي رب المشارق والمغارب فكن من الأقارب لا من الأجانب
~~كيلا يقع لك خطأ في تحقيق المراتب
# العاشر قوله في فص نوح عليه السلام إن التنزيه عند أهل الحقائق في
~~التوحيد عين التجريد والتقييد فالمنزه إما جاهل للرب وإما غافل قليل الأدب
~~ثم قال لأن الحق له في كل ms50 فرد من أفراد الخلق ظهور فهو الظاهر في كل مفهوم
~~وهو الباطن عن كل معلوم إلا من فهم من قال أن العالم صورة الحق وهويته هو
~~ظاهر في كل مظهر وماهية ثم قال وهكذا من شبه وما نزه حيث جعل الحق مقيدا
~~ومحدودا ولم يعرف كونه معبودا ومن جمع بين التشبيه والتنزيه في وصف الحق
~~فهو الذي عرف الحق من بين الخلق وقال في فص إدريس عليه السلام إن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه وقال في فص إسماعيل عليه السلام فلا تنظر إلى الحق
~~فتعريه عن الخلق ولا تنظر إلى الخلق فتكسوه سوى الحق فنزهه وشبهه وقم في
~~مقعد الصدق انتهى وحاصل كلامه أنه ذم التنزيه المجرد ولا شك أنه قول يرد
~~حيث مدح الله سبحانه PageV01P102 ملائكته بقوله @QB@ وإنا لنحن المسبحون
~~@QE@ ولعل الاكتفاء بالتسبيح عن النقصان والزوال ظهور صفات الجلال والجمال
~~على وجه الكمال ومن أسمائه الحسنى القدوس فلا لوم على المنزه ولو اكتفى
~~بالتنزيه نعم الجمع بين التنزيه والتحميد أولى كما لا يخفى على أهل التأييد
~~لقوله تعالى حكاية عن ملائكته @QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ ولما ورد
~~في الحديث ( سبحان الله وبحمده ) على أن كلا منهما يتضمن المعنى الآخر
~~فتدبر فإنه في حقيقة المعنى نظير كلمة التوحيد في المعنى فإن لا إله تنزيه
~~وتمجيد وإلا الله توحيد وتحميد ثم تعليله المعلول خارج عن حيز المعقول
~~والمنقول إذ مآله ضلالة في جعله الخلق عين الحق وهو الكفر المطلق ثم تحسينه
~~للتشبيه مناقض لتحقيق التنزيه ومعارض لقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~ثم قول الحق المنزه هو الخلق المشبه هو عين بطلان قوله الأول فتأمل وتنبه
~~ومجمل كلامه وظاهر مرامه أن تنزيه الحق عين تشبيهه بالخلق ليس القول الصدق
~~وهو كذب باطل إذ لا مناسبة بين العبد والرب وبين الحادث والقديم فالصواب ما
~~ذكره سبحانه في الكتاب @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أي في ذاته @QB@ وهو السميع
~~البصير @QE@ أي كامل في مراتب صفاته ففي الجملة الأولى رد على المشبهة وفي
~~الأخرى إبطال للمعطلة ms51 ونفاة PageV01P103 الصفات المكملة فهذا الجمع بين
~~التنزيه والتشبيه عند أرباب التحقيق وأصحاب التنبيه فتأمل أيها النبيه لئلا
~~تقع فيما وقع فيه السفيه وأما ما ورد من الآيات المتشابهة والأحاديث
~~المشكلات حيث جاء فيهما ذكر الوجه واليد والعين والقدم وأمثالها من الصفات
~~ففيه ثلاث مذاهب بعد الإجماع على التنزيه من التشبيه أحدها تفويض علمها إلى
~~عالمها وعليه جمهور السلف وكثير من الخلف ويؤيده قوله تعالى @QB@ والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا @QE@ وثانيها تأويلها وإليه مال
~~أكثر الخلف وبعض السلف وثالثها أن لا تأويل ولا توقف بل المذكورات كلها
~~صفات زائدة على الذات لا يعلم معناها من جميع الجهات وهو مختار إمامنا
~~الأعظم وأحمد بن حنبل وأتباعه كابن تيمية وهو قول ابن خزيمة وغيرهم من
~~أكابر الأمة من المحدثين ونسب إلى عامة السلف وقد وافقهم إمام أهل السنة
~~أبو الحسن الأشعري في بعض الصفات في جميع المتشابهات فإن له في الاستواء
~~PageV01P104 قولين أحدهما التأويل بالاستيلاء وكذا في الوجه حيث قال في أحد
~~الوجوه أن المراد في وجه الوجود وكذا في العين والقدم واليمين والجنب حيث
~~قال مرة إنها كلها صفة زائدة وأخرى اختار تأويلها وأما اليد فليس له فيها
~~إلا القول بأنها من الصفات الزائدة على الذات ووافقه الباقلاني ثم اعلم أن
~~حاصل كلام المؤول في دفع هذا الاعتراض أن الحق سبحانه لما كان عين الأشياء
~~من وجه وغيرها من وجه فلا بد من الجمع بين التنزيه والتشبيه بأن يعتقد
~~التنزيه للذات من حيث الهوية والتشبيه من حيث العينية المعبر عنها بالمعية
~~في قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ انتهى وأنت ترى أن هذا توضيح
~~لكلامه لا تصحيح لمرامه وأما الاستدلال بالآية وحملها على هذا التأويل فخطأ
~~فاحش إذ لا يلزم العينية من المعية إلا على مذهب الحلولية والاتحادية
~~والوجودية بخلاف مذهب أهل الحق المحققين بالمراتب الشهودية
# الحادي عشر قوله في فص إدريس عليه السلام إن أبا سعيد الخراز قال إنه
~~يعني نفسه وجه من وجوه الحق ms52 ولسان من ألسنته حيث لم يعرف رب العباد إلا بأن
~~جمع بين الأضداد ثم قال الخراز هو يعني الله سبحانه سمي بأبي سعيد الخراز
~~وغيره من أسماء المحدثات انتهى ولا يخفى بطلان هذه الهذيانات نعم جمع الحق
~~سبحانه في الصفات بين الأضداد حيث قال @QB@ هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن @QE@ وهو في صورة الأضداد إذ المعنى PageV01P105 المراد هو الأول
~~بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والظاهر باعتبار الصفات المقتضية لإظهار
~~المصوغات وإبراز الممكنات والباطن باعتبار الذات حيث لا يعرف كنهه المنزه
~~عن جميع الجهات إلا أن أوليته عين آخريته وظاهريته عين باطنيته من جهة
~~واحدة فيهما وإن كانت مختلفة بالنسبة إلينا كما أول المؤول فإن كلام المعلل
~~ونسبته إلى شيخه المستدل حيث قال في الفتوحات هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن يريدا الخراز من وجه واحد لا من نسب مختلفة كما يراه أهل الفكر
~~علماء الرسوم انتهى ولا يخفى أنه عد علماء الشريعة من أهل التفسير والحديث
~~أرباب الرسوم وجعل نفسه وأمثاله من أصحاب الحقائق والفهوم بمجرد الخيالات
~~في الأمر الموهوم وأما قول المؤول إنه قد تقرر سابقا أنه سبحانه لكونه مبدأ
~~الآثار والأحكام له وجه خاص بالنسبة إلى كل ماهية ما ليس إلى غيرها فهو
~~توضيح لا تصحيح فإنه عين القول بأنه سبحانه عين الأشياء من وجه وغيرها من
~~وجه فثبت أنه كفر صريح ليس له تأويل صحيح وأما استدلاله بحديث ( إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ) فإن الله قال على لسان
~~عبده سمع الله لمن حمده فمن سوء فهمه وقلة علمه بالكتاب والسنة فإنه من
~~قبيل قول الخطيب إذا قرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~@QE@ وكذا إذا قرأ القارئ آية السجدة وكذا حديث ( إن الله ينطق على لسان
~~عمر ) وكذا سماع موسى عليه السلام كلام الرب من الشجرة PageV01P106
# الثاني عشر قوله في فص نوح عليه السلام لو جمع نوح بين التشبيه والتنزيه
~~ودعا قومه إليهما لأجابوه فيهما لكنه دعاهم جهارا إلى تشبيه ثم ms53 دعاهم
~~إسرارا إلى التنزيه وقال إني دعوت قومي ليلا إلى التشبيه ونهارا إلى
~~التنزيه وهذا مع التناقض من كلاميه والتعارض بين مراميه كفر ظاهر لاعتراضه
~~على نبي من الأنبياء وقد صرح العلماء بأن من عاب نبيا من الأنبياء فقد كفر
~~ولادعائه علم الغيب في الأنباء والتفسير برأيه مخالفا للعلماء والأولياء من
~~غير قاعدة عربية أو قرينة حالية أو مقالية على ما ادعاه من الإيمان ثم أقبح
~~من ذلك فيما ترقى عما هنالك قوله في فص إلياس عليه السلام عند قوله تعالى
~~@QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ فيه وجهان من بيان المبنى وعيان المعنى أحدهما
~~أن رسل الله مبتدأ والله خبره وقوله أعلم خبر مبتدأ محذوف هو هو ثانيهما أن
~~الله مبتدأ وأعلم خبره وفي الوجه الأول رسل الله يكونون الله وفي الوجه
~~الثاني غيره وسواه فهذا هو التشبيه في التنزيه والتنزيه في التشبيه انتهى
~~وأنت ترى أن هذا إلحاد في المبنى واتحاد في المعنى ولا يخفى أن جهل هذا
~~القائل في الإسلام أقوى من عبدة الأصنام حيث قالوا @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ و @QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@
~~PageV01P107 ) وأشد كفرا من النصارى حيث قالوا @QB@ إن الله هو المسيح ابن
~~مريم @QE@ وهو يقول بأن جميع الرسل الله مع أن هذا ليس على قاعدته المبنية
~~لتصريح هذه الطائفة الرديئة المسماة بالوجودية أن النصارى ما كفروا إلا
~~لحصر الإلهية في الماهية المسيحية فهم عمموا العينية في الأشياء الدنية
~~فصدق في حقهم ما قال الله تعالى @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ فأي
~~تحريف أقوى من هذا التصنيف المشتمل على هذا الإعراب الذي لم يصدر مثله عن
~~الأعراب المذمومين في الكتاب فإن قطع رسل الله عن قوله أوتي في غاية من
~~الإغراب فجمع بين تزييف المبنى وتحريف المعنى فثبت أنه جاهل أيضا بالقواعد
~~العربية التي لا تخفى على من قرأ الأجرومية هذا وقد أطال المؤول في هذا
~~المقام بما لا طائل ms54 تحت شأنه فأعرضنا عن بيانه وإبطال برهانه لقوله تعالى
~~@QB@ والذين هم عن اللغو معرضون @QE@ ولحديث ( إن من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه ) وإنما ذكرنا هذا المقدار من الأمور الفضيحة لما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة من أن الدين النصيحة PageV01P108
# الثالث عشر قوله في فص نوح عليه السلام أيضا أنه قال @QB@ ومكروا مكرا
~~كبارا @QE@ لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو ثم قال بعد أسطر وقالوا في
~~مكرهم لا تذرن آلهتكم إلخ فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق قدر ما تركوا من
~~هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها خاصا بعرفه من عرفه ويجهله من جهله انتهى
~~ولا كفر أصرح من هذا على ما لا يخفى ولما عجز المؤول عن تأويله انتقل إلى
~~توضيح كلامه وتصحيح مرامه بما هو أصرح في حال كفره ومقامه حيث قال المقصود
~~من الدعوة إلى الحق مجرد المعرفة لا أنه سبحانه من محل مفقود وفي آخر موجود
~~والدعوة الظاهرة عبارة عن دعاء المدعو مما فيه الحق مفقود إلى ما فيه الحق
~~موجود ولما كان المرسل والمرسل إليه والرسول والرسالة والداعي والمدعو إليه
~~والمدعو والدعوة تقتضي أربعة أشياء والحال أنه بحسب التوحيد الذاتي كلها
~~شيء واحد لا جرم يكون مخالفا للواقع فلو فهم أحد من جهله التعدد الحقيقي
~~تكون الدعوة في حقيقة المكر الخفي وقد قال تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين @QE@ قلت @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
~~@QE@ ثم قال ولو اعتقد أن شيئا من الأشياء خال منه وعار عنه فتفوته المعرفة
~~بالحق على مقدار ما تصور فيه الخلو عنه من الخلق قلت ما شاء الله كان من
~~الأشياء ويضل من يشاء ويهدي من يشاء والخطرات الشيطانية ما لها حد
~~PageV01P109 الانتهاء كما تقتضيه جلالية الأسماء
# الرابع عشر قوله في فص نوح عليه السلام أيضا أغرقوا في بحار العلم بالله
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا فكان الله أنصارهم فهلكوا فيه أي في الله
~~إلى الأبد فلو أخرجهم إلى السيف بكسر السين أي الساحل ms55 سيف الطبيعة لنزل بهم
~~عن هذه الدرجة الرفيعة انتهى ولا يخفى أن الدنيا هي دار المعرفة لقوله
~~تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@ والكفار من أجل
~~خطئهم لما أغرقوا في الماء وأحرقوا بالنار يحصل لهم الإيمان في حال البأس
~~والإيقان في وقت اليأس ولا يسمى ذلك الإيمان معرفة ولذا قال تعالى @QB@ ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ وهذا معنى قوله ولو أخرجهم إلى ساحل الطبيعة
~~لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة لكن تسمية هذه الحالة رفيعة لا شك أنها
~~عبارة شنيعة وإشارة فظيعة قال المؤول إن قوم نوح كانوا عالمين من حيث
~~الفطرة والجبلة بحقائق الأشياء ومسبحين كسائر أجزاء الأرض والسماء لكن من
~~غير شعور لهم به من حيث التعلق الجسداني وارتباط الهيولاني المانع لهم من
~~الفكرة والرؤية والساتر لهم عن الفطرية PageV01P110 لا سيما لما أغرقوا
~~وانقطع العلائق وتفرق العوائق تحققوا بسبب شعورهم للعلوم الفطرية والمعارف
~~الجبلية قال تعالى @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ @QB@
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@ انتهى مقالا ونعوذ بالله من
~~الشقاوة حالا ومآلا ثم رأيت عبارة الشفاء ففيها أن الإجماع على تكفير كل من
~~دافع نص الكتاب قال شارحه العلامة الدلجي أي حمله على خلاف ما ورد به من
~~المعنى المحكم كحمل بعض المتصوفة قوله تعالى في قوم نوح مما خطيئاتهم
~~أغرقوا فأدخلوا نارا على ما حاصله أغرقوا في المحبة فأدخلوا نارها مع
~~هذيانات كثيرة صارفة عن ذمهم إلى مدحهم انتهى ولا يخفى أن المعرفة صفة
~~مادحة بل لازمة للمحبة
# الخامس عشر قوله في فص إبراهيم عليه السلام فيحمدني وأحمده ويعبدني
~~وأعبده انتهى والجملة الأولى وجهها ظاهر لأن الحمد بمعنى الثناء فالله
~~تعالى يثني على من يشاء وأما الجملة الثانية فظاهرها كفر كما لا يخفى على
~~أهل الصفاء وأما قول المؤول إن العبادة جاءت في اللغة بمعنى الانقياد
~~والطاعة والله سبحانه أجاب دعاء المطيع كما أن المطيع انقاد PageV01P111
~~لأمر المطاع قال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ms56 ما أطوع ربك لك يا محمد
~~فقال له ( وأنت يا عمي إن أطعته أطاعك ) انتهى ولا يخفى أنه ما ورد إنك إن
~~عبدته عبدك فإنه كفر شرعا ولا يلتفت إلى معناه لغة وعرفا وكذا لا يقبل
~~توجيهه المقابلة بالمشاكلة مع أن المقابلة لا يكون إلا في الجملة الأخيرة
~~على ما صرحوا به في علم المعاني والبيان هذا وأي لذة في هذا الكفر بظاهره
~~واحتياجه إلى تأويل في آخره وأي مانع كان له أن يقول ويجيبني وأجيبه
~~والحاصل أن تأويله يصدق قضاء وحكومة وقد يدين ديانة
# السادس عشر قوله في فص هود عليه السلام إن وجودنا غذاء الحق وهو غذاؤنا
~~انتهى ولا يخفى أن الغذاء ما يكون سببا للبقاء من مطعومات الأشياء والله
~~تعالى منزه عن ذلك كما قال @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ وأما قول المؤول إن
~~بقاء الحق لما كان سببا لوجود بقاء الخلق فلا جرم هو غذاؤنا ولما كان
~~الخالقية والرازقية وسائر الأسماء الأفعالية لا يتصور ثبوتها من غير مخلوق
~~ومرزوق وأمثالهما لا تقديرا ولا وجودا لا جرم نكون نحن أسباب وجود الأسماء
~~وبقائها فنحن غذاؤه في ثبوت أفعاله وأسمائه PageV01P112 فمذهب باطل ومشرب
~~عاطل مع قطع النظر عن الكفر باعتبار إطلاق هذا اللفظ الشنيع على الرب
~~الرفيع حيث إن أوصاف الله تعالى توقيفية لأن المعتقد المعتمد عند طوائف
~~الإسلام والعلماء الأعلام والمشايخ العظام أن الله كان خالقا قبل أن يخلق
~~ورازقا قبل أن يرزق على خلاف بين الماتريدية والأشاعرة حيث جعل الأولون صفة
~~التكوين قديمة والآخرون حادثة باعتبار متعلقاتها وأدخلوها تحت نعت القدرة
~~والإرادة والأولون قالوا لا يلزم من حدوث المتعلق أن لا يكون المتعلق ذاتيا
~~كما حقق في العلم والمعلوم فالجواب بالجواب في مقام فصل الخطاب فالأشعرية
~~قالوا وجود الخلق والرزق تقديري والماتريدية قالوا وجودهما حقيقي وقيل
~~النزاع لفظي فقول المؤول لا يتصور ثبوتها أي الأسماء الأفعالية من غير
~~مخلوق ومرزوق لا تقديرا ولا وجودا كفر صريح ليس له تأويل صحيح لا سيما إذا
~~كان قوله لا تقديرا ms57 راجعا إلى ثبوتها
# السابع عشر قوله في فص هود عليه السلام أيضا فإياك أن تتقيد بقيد مخصوص
~~وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه ثم
~~قال فكن هيولي لصور المعتقدات كلها فإن الله تعالى أوسع PageV01P113 وأعظم
~~من أن يحصره عقد دون عقد فإنه تعالى يقول @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ فما ذكر أينا من أين وذكر أن ثم وجه الله ووجه الشيء حقيقته انتهى
~~وكفره لا يخفى إذ يلزم منه أن المعتقدات المختلفة بين الطوائف المؤتلفة
~~كلها حق واعتقاد أن كلها وجميعها صدق وهذا مذهب الزنادقة والإباحية
~~والملاحدة والاتحادية ثم المؤول لما عجز عن تأويل هذا الكلام ذهب إلى طريق
~~توضيح المرام على قاعدة فاسدة له ولشيخه في هذا المقام فقال إن الله سبحانه
~~لما كان مبدأ الآثار والماهيات الخارجية كذلك مبدأ الآثار والماهيات
~~الذهنية وكما أنه من حيث المبدئية مقارن للماهيات الخارجية كذلك من حيث
~~مبدئيته للآثار والأحكام الذهنية مقارن للذهنية فهو مع الموجودات الذهنية
~~كما هو مع الموجودات الخارجية بلا فرق انتهى ولا يخفى أن المعية المذكورة
~~لا تفيد تصحيح المسألة المسطورة اللهم إلا أن يراد بالمعية العينية كما صرح
~~به هو وشيخه في مقاماتها الردية وحينئذ يتعين القول بأن هذه المقولة من
~~الكلمات الكفرية ومجمل كلامه في آخر مرامه أنه سبحانه لا يخلو عن اعتقاد
~~مسطور إلا أنه ليس في اعتقاد دون اعتقاد بمحصور انتهى وهو نهاية كفره وغاية
~~أمره حيث جعل الإيمان والكفر سواء في الإعتقاد وكذا صير سائر الأمور
~~المتضادة مصورة في الاعتماد
# الثامن عشر قوله في فص شعيب عليه السلام إن الإله المعتقد لشخص
~~PageV01P114 ليس له حكم في الإله المعتقد لآخر فصاحب الإعتقاد ينفي النقصان
~~عنه ينصره وهو لا ينصره ولهذا ليس له أثر في اعتقاد منازعه وكذا هذا
~~المنازع ليس له نصرة من إله له اعتقاد به فما لهم من ناصرين وقال في فص
~~محمد صلى الله عليه وسلم إن المعتقد يثني على إله معتقد له ms58 ويتعلق به
~~فالإله مصنوع له فثناؤه عليه ثناؤه على نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو أنصف
~~لما فعله لكنه جاهل بسبب الاعتراض على الغير في اعتقاده في الحق ولو عرف
~~قول الجنيد لون الماء لون إنائه لسلم لكل ذي اعتقاد معتقده وعرف الله في كل
~~صورة ومعتقد فهو صاحب الظن لا صاحب العلم كما قال الحق أنا عند ظن عبدي بي
~~يعني ما أظهر له إلا في صورة معتقده إن أراد أطلقه وإن أراد قيده والإله
~~المقيد محدود يسعه القلب إذ الإله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين جميع
~~الأشياء وعين ذاته وفي الشيء الواحد لا يقال أنه يسعه أو لا يسعه انتهى ولا
~~يخفى ما فيه من المنكرات الشرعية والكفريات الفرعية فإنه يبطل التوحيد
~~ويعطل التمجيد ويحرف كلام الله وكلام رسوله عن مقام التسديد والتأييد إذ
~~الحديث الإلهي ( أنا عند ظن عبدي بي ) ليس بالنسبة إلى اعتقاد الألوهية فإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا في الأمور الاعتقادية بل معناه أنه عند ظن عبده
~~به في مقام الرجاء والخوف كما PageV01P115 تقتضيهما صفة العبودية بأن يقوم
~~بطاعته ويخاف من معصيته لا لمجرد التمني من غير التعني فإنه غرور لا يعقبه
~~سرور وأما ما ورد في الحديث النبوي من أن ( القلب بيت الرب ) وكذا ما ورد
~~في الحديث القدسي والكلام الأنسي ( لا يسعني فيه أرضي ولا سمائي ولكن يسعني
~~قلب عبدي المؤمن ) ففيهما إيماء إلى مضمون قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة
~~@QE@ الآية وتحقيقها ليس هذا محل بسطها ولا يقول مسلم بنزول الرب في القلب
~~وإحاطته به إلا الحلولية والوجودية إلا أن الأولين يخصون القضية ولا يعمون
~~البلية ثم المؤول لما عجز عن تأويله وتصحيحه شرع في بيان كلامه وتوضحيه
~~فتبعه في مرامه وصرح بتصريحه حيث قال أصحاب التقليد من العقلاء تصوروا الحق
~~سبحانه بحسب فهمهم وإدراك علمهم فصوروا في ذهنهم صورة ونزهوها من كل ما
~~يحسبونه نقصانا PageV01P116 عندهم ووصفوها بكل نعت ظنوا أنه كمال لديهم ففي
~~الحقيقة تلك الصورة مصنوعة مخترعة ومجعولة ms59 ومفعولة لإدراكهم وفهمهم فلو
~~نظرت في اعتقادات الفرق الإسلامية وتأملت في معتقدات اليهود والنصارى
~~والمجوس وعبدة الأصنام والصابئة أظهر لك هذا المعنى في ميدان المبنى فإن كل
~~واحد منهم بحسب قابليتهم وفهمهم تصوروا الحق بصورة مستحسنة عندهم ويحامونه
~~ويراعونه وينفون عنه المنقصة وينسبون إليها الممدحة وينفون معتقد غيرهم
~~ويذمونه @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ وهم الأنبياء
~~والأولياء والراسخون من العلماء لأنهم لم يصوروا صورة معلومة عندهم وحقيقة
~~خاصة من لدنهم بل اتبعوا ما أوحي إليهم بالوحي للأنبياء والإلهام للأولياء
~~انتهى وهذه كلمة حق أريد بها الباطل كما لا يخفى على العاقل الكامل فإن
~~مراد شيخه كما مر مرارا أن الحق عين الخلق وأن كل معتقد صحيح لظهور الحق
~~وكونه مع كل شيء بل عينه واختلاف الاعتقادات بحسب تفاوت الاعتبارات الصادرة
~~على وفق مراتب الاستعدادات والقابليات كانعكاس نور الشمس في المرايات وهذا
~~شبه المعنى الذي هو مدار بنائه بقول نسبه إلى الجنيد لون الماء لون إنائه
~~والتحقيق أن معنى قول الجنيد لو صح روايته عنه يكون من قبيل ما قيل كل إناء
~~يترشح بما فيه أي بما يوافق هواه وطبعه ويطابق معتقده وشرعه لا بما ينافيه
~~ألا ترى أن PageV01P117 جماعة مختلفة إذا اجتمعوا في محفل فالعالم يظهر منه
~~آثار علمه والكريم يظهر منه آثار كرمه والحسن الخلق يتبين عنه أنوار حلمه
~~فالذاكر لا يذكر إلا مذكوره وموصوفه والعارف لا يعرف إلا معروفه وهكذا بقية
~~أرباب الفضائل وأصحاب الشمائل وطالب الدنيا يتكلم بأمور دنياه والفاسق بما
~~في خاطره من مهواه @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ عارفون طريقهم ومذهبهم
~~@QB@ قد علم كل أناس مشربهم @QE@
# التاسع عشر قوله في فص شعيب عليه السلام أيضا إن العالم مجموعة أعراض وفي
~~كل آن يصير معدوما وموجودا كما قال الأشاعرة وغيرهم في الأعراض لا في
~~الأجسام أقول وهذا المقدار ليس له مطعن في الكلام إذ لا يترتب عليه حكم من
~~الأحكام إلا أنه فرع عليه ما يترتب كفره لديه حيث قال فالمكلف في كل آن ms60
~~يكون غيره ويحشر في العقبى غير ما كان موجودا في الدنيا فالعقاب والثواب لا
~~يكون في الطائع والعاصي انتهى وكفره لا يخفى والمؤول ما التفت إلى دفع
~~الاعتراض بل أظهر توضيح أن الأجسام كالأعراض بقوله إن الله سبحانه هو الذي
~~قائم بذاته في قيامه لا يحتاج إلى شيء من موضوعاته أما ما يسميه أهل الرسوم
~~بالجوهر ويجعلونه قائما بنفسه غير موجود عند هذه الطائفة بل إنه أمر موهوم
~~وشيء معدوم فالعالم من أوله إلى آخره أعراض غير قائمة بنفسها في أمره أقول
~~PageV01P118 ما ذهب إليه العلماء والحكماء والمشايخ الكبراء بالاعتبار أولى
~~حيث فرقوا بين الجواهر والأعراض على وجه لا يتوجه عليهم الاعتراض فإنهم
~~مجمعين على أن الحق هو القائم بذاته وهو لا ينافي أن يقيم الجوهر قائما
~~بنفسه بمعنى أنه ثابت في مقره ولذا قالوا في معنى القيوم هو القائم بنفسه
~~المقيم لغيره وعلى تقدير صحة كونه يصير معدوما في كل آن كما يشير إليه قوله
~~تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ أي يحيي ويميت بمعنى يوجد الشيء ويفنيه
~~فنقول يصير معدوما وينقلب موجودا وهكذا في كل زمان من الأحوال كما يقتضيه
~~ظهور صفات الجلال ونعوت الجمال إلى أبد الآباد على وجه الكمال وعلى هذا
~~المعنى لا يترتب الفساد في المبنى كما حقق في إعادة أعضاء الأشباح فليكن
~~كذلك في أجزاء الأرواح وقد قال تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ فما اختلف العاصي والمطيع في مقام العقاب
~~والثواب وهذا فصل الخطاب والله أعلم بالصواب
# العشرون قوله في الفص العزيري إن ولاية الرسول أفضل من نبوته انتهى ولا
~~يترتب عليه كفر ولا فسق ولا بدعة كما لا يخفى لأن هذه مسألة اختلف فيها
~~الصوفية وأصل وضعها أنه يقال ولاية الرسول أفضل من PageV01P119 رسالته لأن
~~ولايته المختلف فيها هي في زمان نبوته وأما ولايته الكائنة قبل نبوته فلا
~~يصح أن يقال أفضل من نبوته فإنه كفر بلا خلاف إذ لا يكون الولي أفضل من
~~النبي كما حقق في محله ms61 أن من قال الولي أفضل من النبي يكفر وإنما بقي
~~الكلام في نبوته المعبر عنها بولايته ورسالته واختلاف لأفضليته في أي نسبة
~~فقال بعضهم إن ولايته أفضل لكون توجهه حينئذ إلى الحق بخلاف رسالته فإنه
~~متوجه في حالته إلى الخلق وهذا التفصيل من هذه الحيثية في التفضيل لا بأس
~~به عند أهل التحصيل إلا أنه يلزم منه أن يكون النبي الذي لم يؤمر بتبليغ
~~الوحي إلى الخلق يكون أفضل وأكمل ممن أوحي إليه وأمر بتبليغ ما لديه وهو
~~خلاف الإجماع اللهم إلا أن يقال المراد بيان أفضلية النسبتين المجموعتين في
~~الرسول بطريق الانفراد فإن مرتبة جمع الجمع أكمل عند جميع العباد ولذا قال
~~بعض العلماء إن مقام رسالة نبينا أفضل من مقام ولايته وإنما أدرجه المؤول
~~وجعله من قبيل القول المشكل ليوهم العوام أن سائر الاعتراضات مثله في قبول
~~التأويل المحتمل نعم ذكر بعضهم أن نهاية النبي بداية الولي وظاهره الكفر
~~إلا أنه له تأويلا حسنا وتوجيها مستحسنا وهو أن الولي لا يصير وليا باهرا
~~إلا إذا عمل بجميع ما أتى به النبي أولا وآخرا وظاهرا وباطنا
# الحادي والعشرون قوله في فص عيسى عليه السلام إنه لما كان يحيي
~~PageV01P120 الموتى قال بعضهم بحلول الحق فيه وقال بعضهم هو الله وكفروا
~~فقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@
~~فجمعوا بين الكفر والخطأ في تمام الكلام فإن كفرهم ليس بقولهم إن الله فقط
~~لأن هذا الكلام بانفراده حق وليس بكفر ولا بقولهم المسيح ابن مريم فقط لأنه
~~ابن مريم بلا شك بل بمجموع الكلامين كفروا انتهى ولا يخفى انحلال مثل هذا
~~الكلام على أدنى العوام لأن أحدا لا يقول من قال إن زيدا هو الإله يكفر
~~بأحد جزئي كلامه بل بتركيبهما وفق مرامه مع إن كل جزء يسمى قولا لا كلاما
~~كما حقق في محله ومع هذا لا يتعلق الاعتراض بالكفر على قوله إلا أن المؤول
~~ذكر أن شراح الفصوص كالقيصري والجندي والجامي اتفقوا أن مراد الشيخ ms62 بهذا
~~القول أنهم إنما كفروا بحصر الحق في عيسى لأنه تعالى ليس محصورا بل إنه
~~سبحانه في جميع العالم متجليا انتهى ولا يخفى أنه معارضة صريحة لكلامه
~~سبحانه ومناقضة قبيحة لمرامه عز شأنه وأما بحث التجلي في أفراد العالم فهذا
~~أمر ظاهر لا يخفى على أحد من بني آدم بل ليس له ارتباط بما تقدم فالكفر
~~راجع إليهم حيث ما فهموا كلام شيخهم وحملوه على محمل باطل زعموه حقا عندهم
~~وهؤلاء وإن كانوا بحسب الظاهر من العلماء لكنهم وقعوا فيما وقعوا فيه لفساد
~~أساسهم في البناء فقد ورد ( حبك PageV01P121 الشيء يعمي ويصم ) وقد قيل كل
~~إناء يترشح بما فيه وفيه تنبيه على أنه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~وقد صارت ضلالتهم سببا لضلالة جماعة من السفهاء وإنما قلنا هذا بناء على
~~نقل هذا المؤول ولعله حذفه من كلام شيخه من صريح الباطل كما أشار إليه
~~بقوله وفي الواقع عبارة إن الله هو المسيح ابن مريم مفيد للحصر وأن قول
~~الشيخ يشير إليه حيث بين أن مجموع الكلام هو الكفر انتهى ولا يخفى أن هذا
~~المبنى المفسد للمعنى ليس في كلامه على ما نقله من بيان مرامه ثم مما يدل
~~صريحا على بطلان هذا المبدأ الكاسد والمنشأ الفاسد أنه لو قال أحد إن محمدا
~~هو الله فلا شك أنه يكفر بالإجماع خلافا لمذهب ابن عربي وشراح كلامه وسائر
~~الأتباع حيث لم يعرفوا الحكمة في فصل ضمير الفصل المشار إليه إلى كمال
~~العدل تنبيها على اختلاف طوائف النصارى حيث قال بعضهم إن الله ثالث ثلاثة
~~وقال آخرون إن الله هو المسيح ابن مريم وحده أي PageV01P122 من غير اندراجه
~~في الثلاثة فبين الله سبحانه أن الحصر كفر كالزيادة في عدد الآلهة وقيد
~~الثلاثة بيان الواقع من تلك الطائفة وأما قول من قال إن الله ثالث ثلاثة
~~كفر وقوله تعالى سبحانه @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~إيمان فمردود إذ لا مناسبة بين الآيتين لا في العبارتين ولا في الإشارتين ms63
~~فإن المعية الإلهية حال النجوى وغيرها ثابتة بالإجماع من غير النزاع حيث
~~قال تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ وخصوص العدد لا مفهوم له مع أنه
~~سبحانه عمم هذا المعنى بحيث دخل ثالثهم أيضا في هذا المعنى بقوله @QB@ ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ فالمعية مطلقا إيمان
~~والمشاركة في الألوهية كفر وكفران سوءا فيها الكثرة والقلة الشاملة
~~للأثنينية قال تعالى @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ والحاصل أن المراد هو
~~تعريف المريد بالتوحيد ليحصل مقام المريد والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~وأما قول المؤول أنه سبحانه مبدأ جميع الآثار وله من هذه الحيثية مع جميع
~~الأشياء نسبة المقارنة والمعية فهو من حيثية المعية عين جميع الأشياء فحصره
~~في عيسى موجب للتقييد لأنه كذب فظاهر البطلان فإن المعية الثابتة في قوله
~~تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ ليست بمعنى المقارنة والمقاربة
~~الحسية بل محمولة على المعية بالعلم والنصرة ونحو ذلك من الأمور المعنوية
~~ومع هذا لا يلزم من المعية النسبة العينية لأن وجود زيد مع عمرو لا يقتضي
~~أن أحدهما عين الآخر بل العينية توجب الحلول والاتحاد والجسمية فيجب أن
~~ينزه عن أمثال ذلك الباري المتعال فإن كون الواجب PageV01P123 الوجود عين
~~الممكن الوجود من المحال فنرجو من الله أن يحسن الأحوال ويحفظنا من الخطل
~~والخلل في الأفعال والأقوال
# الثاني والعشرون قوله في فص هارون عليه السلام إنما يسلط الله سبحانه
~~هارون على عبدة العجل كما سلط موسى عليهم حتى يعبد الله في جميع الصور
~~ولهذا ما بقي نوع من أنواع العالم إلا وقد عبد إما عبادة تأليهية كعبدة
~~الأجسام والكواكب وإما عبادة تسخيرية كعبدة الجاه والمال والمناصب والهوى
~~أكثر ما عبد من دون الله قال تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@
~~انتهى وليس في ظاهر كلامه كفر كما لا يخفى إلا أنه يفهم من باطن مرامه كما
~~يتبين مرة بعد أخرى في مقامه أن مراده بهذا كله أنه سبحانه عين جميع
~~الأشياء فيقتضي أن يكون ms64 معبودا في صور جميع مظاهر الأسماء وبطلانه ظاهر على
~~العلماء وإن أخفي على بعض السفهاء ولو زعم الجهلة أنهم من الكبراء على أن
~~دعوى عموم الاقتضاء باطلة لعدم صحة عبودية جميع الأشياء هذا وقد خلط المؤول
~~هنا في ذكره من حل المشكل بين الحق مما ليس تحته طائل فأعرضنا عن كلامه
~~لعدم تحقيق مرامه
# الثالث والعشرون قوله في فص موسى عليه السلام إنه لما جعل الله
~~PageV01P124 سبحانه عين العالم حين أجاب فرعون حال الخطاب والعقاب فخاطبه
~~فرعون بذلك اللسان وبنى عليه أساس البيان فقال @QB@ لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين @QE@ لأنك أجبت بجواب يوافق أمثالي من المدعين إلى
~~آخر ما ذكره من كلام المبطلين وهذه منه مسألة جزئية مبنية على قاعدة كليه
~~له في العينية التي هي مذهب الوجودية والدهرية والحلولية والاتحادية الذين
~~وقع الإجماع على كفرهم من الطوائف الإسلامية كما دل عليه الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية وعقائد السادة الصوفية المرضية من الجماعة السنية البهية
~~قال المؤول إن موسى عليه السلام لما قال رب المشرق والمغرب وهو بلسان
~~الإشارة أنه سبحانه عين العالم لأن الرب عبارة عن المربي والموجد والمنشيء
~~وهو مبدأ الآثار والأحكام والمبدأ المقارن عين كما تقدم فقال فرعون إنك
~~جعلت الرب عين العالم وأنا من العالم ولو كنت من بني آدم فأكون في دعوى
~~الألوهية صادقا وفي ادعاء الربوبية معك موافقا وأنت ولو كنت معي في هذا
~~الأمر شريكا إلا أن مرتبتي مرتبة التحكم بحسب الظاهر فعارضه بأن لي أيضا
~~تحكم بالأمر الباهر كما بينه بقوله أو لو جئتك بشيء مبين قال فرعون فأت به
~~إن كنت من الصادقين وبالجملة هذه المكالمة بلسان الفطرة لا بلسان الفكرة
~~انتهى ولا يخفى أن هذا ليس جوابا عن فساد كلامه وإنما توضيح لتحقيق مرامه
~~PageV01P125
# الرابع والعشرون قوله في هذا الفص إن فرعون كان في منصب التحكم وصاحب
~~السيف ولذا قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ يعني وإن كان كلهم أربابا بنسبة
~~البعض إلى البعض لكن أنا الرب الأعلى لأني صاحب الحكم ms65 الباهر الظاهر ولما
~~عرف السحرة صدقه في تلك الدعوى لم ينكروا عليه هذا المعنى بل أقروا حيث
~~قالوا @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ فصح قوله @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ فإن غيره وإن كان عين الحق فأما في الصورة فهو عين الحق مما
~~بين الخلق فقطع أيديهم وأرجلهم في عين الحق بصورة الباطل فانظر إلى هذا
~~الكلام العاطل الذي ليس تحته طائل وإنما صار سببا لضلالة الجاهل والغافل
~~وإن كان في صورة العاقل والفاضل الكامل فإن العبرة في الإعتقاد فيما بين
~~العباد وإلا فقد سبق الكفرة من الحكماء من عجز عن فهم كلامهم جملة من ظهر
~~بعدهم من الفضلاء وسائر العقلاء لتعلم أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~والمؤول لما عجز عن حل المشكل انتقل إلى توضيح كلامه وتصحيح مرامه بحيث
~~شاركه في بطلان مقامه واستحق ما استحق من كفره وملامه وهذا آخر الاعتراضات
~~الواردة على كلماته المشتملة على أنواع من الكفريات أعظمها دعوى العينية ثم
~~دعوى أنها لا غير ولا عين ثم الطعن في الأنبياء ثم دعوى أنهم يستفيضون من
~~خاتم الأولياء ثم إنكار النار للكفار مؤبدا في PageV01P126 دار البوار بل
~~كتبه مشحونة بمثل هذه الأوزار إلا أنها مخلوطة بكلام الأبرار ليلبس الحق
~~بالباطل ويزين الردي بالعاطل منها ما نقله عنه الآق شمس الدين في رسالته
~~على طريقته أنه قال في الفصوص إن من ادعى الألوهية فهو صادق وأنكر على قول
~~العلماء إن وجود الفاني لا يضمحل ولا يمحو عند فنائه بالذات حقيقة بل حسا
~~وخيالا وأن الموجودات مستقلة مستندة إلى ذواتها وليست للحق سبحانه ظلالا
~~انتهى وهذا كما ترى عين ما قال شيخه من دعوى العينية سواء يوافق الحلولية
~~أو يطابق الاتحادية فعلى كل حال هو من الطائفة الإلحادية لمخالفته لما هو
~~مقرر في العقائد الشرعية التي بينها العلماء الإسلامية وقد أغرب حيث استدل
~~على صحة كلام ابن عربي بكلام أتباعه كشراح كلامه ووضاع مرامه ثم خلط وخبط
~~بإيراد كلام الوجودية الموحدة والوجودية الملاحدة في الشاهد على طبق ms66 الواحد
~~وأما قول المؤول المشهور بالشيخ المكي من أنه مدة سبع وثلاثين سنة خدم كلام
~~ابن عربي فدل على أنه جاهل غبي حيث ضيع عمره وعطل أمره فيما لا ينفعه بل
~~يضره فلو اشتغل بالكتاب والسنة لرأى خيره واتقى شره وضره وضلاله وكفره
~~وانظر إلى قول حجة الإسلام ضيعت قطعة من العمر PageV01P127 العزيز في تصنيف
~~البسيط والوسيط والوجيز مع أن الأخير هو مدار مذهب الشافعي من طريق النووي
~~والرافعي ثم انتقاله من حاله ومقامه في طريق الفقهاء إلى تصنيف الإحياء وقد
~~مات وصحيح البخاري فوق صدره رجاء حسن الخاتمة في أمره وأما قوله إن شيخه
~~خاتم الولاية الخاصة المحمدية وأنه لم يوجد أحد بعده على قلب محمد في
~~الحالة الظاهرية والباطنية فمجرد دعوى ليس تحتها طائل أو معنى إذ لا دليل
~~على مرامه بل وجود كثير من أكابر الأولياء بعده حجة بينه على بطلان كلامه
~~وعلى تقدير صحة هذه الواقعة في منامه فيكون تأويلها أنه متلبس بالكفر
~~والإيمان وأنه التبس عليه الحق والبطلان وأن الفضة البيضاء عبارة عن الملة
~~الحنفية النوراء كما يشير إليه قوله عليه السلام في تعبيره عنها باللبن
~~لأنه أبيض كاللبن وأن الذهب الأحمر المشتبه بنار سقر عبارة عما ذهب إليه من
~~أنواع الكفر حيث ذهب به عن الإيمان وحقيقة الأمر فهو بهذا المعنى خاتم
~~الأولياء من الشياطين الأغبياء وصدقت رؤياه فإن مثله ما ظهر بعده ولا يظهر
~~إن شاء الله مثله فإن مضرة مذهبه وشرارة مشربه أضر من الدجال ونحوه وأشر من
~~تصانيف النصارى لأن كل أحد من أهل PageV01P128 الإسلام يظهر لهم بطلان كلام
~~الدجال وأقوال النصارى في الحال وكلام ابن عربي في قلب الغبي الجاهل بعلوم
~~النبي مثل السم في المسام
# وأما قوله إن لشيخه مصنفات قاربت الألف ومنها الفتوحات المكية التي
~~أبوابها قريبة من الألف وأن له تفسير القرآن قدر الفتوحات مرتين المسمى
~~بالجمع والتفصيل في أسرار التنزيل فغير مفيد في مقام التأويل لأن زبدة
~~تصانيفه الفصوص والفتوحات وعمدة ما فيهما من الحقائق المختصة ms67 به هذه
~~الكفريات والهذيانات والعبرة بتحقيق قوة الدراية لا بتدقيق كثرة الرواية ثم
~~قس على هذا ما ذكره المؤول في تعظيم شأنه وتضخيم برهانه بما يظنه أنه من
~~الكرامات وقد احتمل على تقدير صحتها أن يكون من الاستدراج بإظهار خوارق
~~العادات كما وقع لفرعون وأمثاله من أرباب الضلالات
# وأما ما ذكره من ملاقاة شيخه مع شيخ الإسلام شهاب الدين السهروردي من غير
~~مكالمة ومخاطبة وأنه سأل كل عن حال الآخر وأنه قال شيخ الإسلام رأيته بحرا
~~لا ساحل له وأنه قال في حق السهروردي رأيت رجلا مملوءا من السنة من قرنه
~~إلى قدمه فمحمول على ما عرف كل من أحوال الآخر وتخيل ذلك الوقت وتصور من
~~غير اطلاع لشيخ الإسلام PageV01P129 على ما وقع له من الكلام المذموم عند
~~الأعلام مع احتمال أنه كان قبل ظهور ما استحق من الملام على أن في عبارته
~~نوعا من إشارته إلى أنه بحر ليس له مقر وقد قال تعالى @QB@ وما يستوي
~~البحران @QE@ فإن بحر الشريعة عذب فرات سائغ شرابه لأنه ممزوج بالحقيقة
~~بخلاف بحر الحقيقة فإنه قد يكون ملحا أجاجا إذا لم يكن على طريق الشريعة
~~والطريقة بل قالوا إن الشريعة كسفينة الطريقة المارة على بحر الحقيقة فمن
~~ركب السفينة قد نجا ومن أعرض عنها فقد غرق وقال النجا النجا ولا حصل له
~~الملجأ ولا المنجا فعليك الالتجاء لسفينة نوح وأمثاله من أرباب الفتوح إن
~~أردت أن يحصل لك روح في الروح ثم من راح في هذه السفينة من الصباح إلى
~~الرواح أدرك النجاح الفلاح في الدنيا حيث ثبت على الدين القويم والصراط
~~المستقيم وكذا يمر في العقبى على الصراط الذي على متن الجحيم ويستقر في دار
~~النعيم بالعيش المقيم والتشرف باللقاء العظيم والثناء الكريم كما قال تعالى
~~@QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ وأما ما نقله من أن الشيخ ابن عبد السلام
~~قال في حق ابن عربي إنه صديق فمنقوض بما تقدم
# نقل الجرزي + بسنده الصحيح + إليه أنه قال في حقه إنه زنديق وعلى ms68 تقدير
~~صحة الأول أنه كان قبل ما يظهر منه ما وجب الكفر فتأمل وأما ما أسنده إليه
~~من لبس الخرقة منتهيا إلى معروف الكرخي آخذا من الإمام علي PageV01P130 ابن
~~موسى الرضا وآبائه الكرام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فليس له صحة عند
~~العلماء الكرام وأصحاب السير من المحدثين الفخام ثم قوله وأخذ الحسين أيضا
~~عن جده عن جبريل عن الله جل جلاله وعم نواله ظاهر البطلان عديم البرهان
~~وكان طريق خدمته من طريق المشايخ إلى أويس وأنه أخذ عن عمر وعلي رضي الله
~~عنهما فغير معروف بل المشهور أنهما لبسا خرقة النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~أويس وإن كان هو أيضا غير صحيح مع أن الاعتبار بالحرفة لا بالخرقة فقد قال
~~أبو يزيد طلب منه خرقته ليفيد له في مقام المزيد فقال له لو لبست جلد أبي
~~يزيد لا ينفعك إلا بالعلم النافع والعلم الصالح ويفعل الله ما يشاء ويحكم
~~ما يريد ويؤيده أنه جعل قميصا له كفنا لرئيس المنافقين للإشعار بأن لباس
~~الظاهر وتزيين المظاهر لا ينفع إذا لم يكن صاحبه من الموافقين
# ثم اعلم أن صاحب الشفاء ذكر أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه أحرق عبد الله بن سبأ لأنه قال له أنت الإله حقا وقتل عبد الملك بن
~~مروان المتنبي وصلبه وفعل غير واحد من الخلفاء والملوك وأشباههم وأجمع
~~علماء وقتهم على تصويب فعلهم وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر بالله
~~PageV01P131 على قتل الحلاج لدعواه الألوهية والقول بالحلول وقوله أنا الحق
~~وما في الجبة إلا الله مع تمسكه في الظاهر من حاله بالشريعة ولم يقبلوا
~~توبته حيث عدوه زنديقا وإن كان في الصورة صديقا والحاصل أنه كان كغيره من
~~جهلة المتصوفة المنتمين إلى الإسلام والمعرفة حيث قالوا إن السالك إذا وصل
~~فربما حل الله فيه كالماء في العود الأخضر بحيث لا تمايز ولا تغاير ولا
~~اثنينية وصح أن يقول هو أنا وأنا هو مع امتناعه حقيقة كصيرورة أحد الشيئين
~~بعينه الآخر والآخر ms69 بعينه هو بحكم العقل وشهادة ضرورة المشاهدة أنه من
~~المحال بدون احتياج إلى استدلال ولا يمتنع مجازا بأن يكون بطريق وحدة إما
~~إتصالية كجمع ماءين في إناء واحد أو اجتماعية كامتزاج ماء وتراب حتى صار
~~طينا وأما بطريق كون وفساد كصيرورة ماء وهواء بالغليان هواءا واحدا أو
~~استحالة أي تغير كصيرورة جسم بعد كونه سوادا بياضا وعكسه وهذا كله في
~~الحادثات القابلة للتغيرات بخلاف ذات الله تعالى وماله من الصفات فإنه من
~~المحال أن يحل في شيء من الممكنات أو يتحد مع المخلوقات إذ لا مناسبة بين
~~القديم ورب الأرباب والحادث لا سيما من التراب ثم اعلم أن الله سبحانه قد
~~حكى مقالات المفترين عليه وعلى رسله في كتابه على وجه الإنكار لقولهم
~~والتحذير من ضلالهم والوعيد على وبالهم في مآلهم وكذلك وقع في أمثاله من
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأجمع السلف والخلف PageV01P132
~~من أئمة الدين على ذكر حكايات الكفرة والملحدين في كتبهم وفي مجالسهم
~~ليبينوها للناس وينقضوا شبههم الموجبة للالتباس وإن كان ورد لأحمد بن حنبل
~~إنكار لبعض هذا على الحارث بن أسد المحاسبي بما حكاه في الرعاية فقد صنع
~~أحمد بن حنبل مثله في رده على الجهمية وعلى القائلين بأن القرآن مخلوق من
~~المعتزلة ولعل الفرق أن كلام الأول حكاية عقائد باطلة ثابتة بالكتاب والسنة
~~مستغنية عن البيان في ميدان العيان أو كأنه أورد أدلة الخصم وأوضحها ثم ذكر
~~بينة نفسه وحجته ورجحها بخلاف كلام الثاني حيث ذكر واقعة حال محتاجة إلى
~~جواب سؤال كما وقعت لنا في هذا الكتاب والله أعلم بالصواب هذا وقد صرح
~~العلماء بأن رد مذهب القدرية والجبرية وأمثالها فرض كفاية حفظا للشريعة
~~والصيانة والحماية ولا شك أن كفر الطائفة الوجودية أظهر وضررهم على الطوائف
~~الإسلامية أكثر حيث صنفوا الكتب والرسائل وأوردوا فيها ما يشتبه على العامة
~~حيث استدلوا بالكتاب والسنة ما يتوهم فيه الموافقة والمطابقة لتكون وسائل
~~لضلالة كل طالب وسائل بخلاف PageV01P133 كلام المنصور أنا الحق وأبي يزيد
~~ليس ms70 في جبتي سوى الله ونحو ذلك فإنه أخف من وجهين أحدهما أنه أقرب إلى قبول
~~التأويل وثانيهما عدم ثبوت ما قيل فلا عبرة بما نقلته هذه الطائفة عن أبي
~~يزيد من أن أدنى منزلة العارف أن يجري فيه الحق ويجرى فيه حال الربوبية مع
~~أن هذا لو صح عنه فهو قابل أن يؤول بأن هذه مزلة قدم السالك في هذا المقام
~~ولا يلزم عنه تحسين الكلام وتزيين المرام وأما ما نقل عنه أن الصوفي قديم
~~الذات أزلي الصفات فلا يصح عنه قطعا لأنه إن أراد معناه الظاهر فهو الكفر
~~الباهر وإن أراد أنه قديم الذات والصفات باعتبار كونه معلوما عند القديم
~~الحقيقي فتخصيصه بالصوفي لا وجه له اللهم إلا أن يقال إن هذا المعنى يظهر
~~للصوفي دون غيره من أهل العلم العرفي وقس على ذلك ما ذكروا هنالك فإنه لا
~~يحل لمسلم أن يترك الإعتقاد المفهوم من الكتاب والسنة والمعلوم عند علماء
~~الأمة ويميل إلى كلام هذه الطائفة ولقول هذه الجماعة فإنها مجرد رواية من
~~غير دراية يجب أن يحكم بأنها لا أصل لها بل مصنوعة موضوعة من PageV01P134
~~أهلها إلا إذا كانت ثابتة صحيحة أو حسنة أو يكون ناقلها معروفا بأنه ثقة
~~كالقشيري فإنه نقل عن الجنيد من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى
~~به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة ثم رأيت منقولا في بعض
~~التواريخ أن ابن عربي انتقل من بلاد الأندلس بعد التسعين وخمسمائة وجاور
~~بمكة وسمع بها الحديث وصنف الفتوحات المكية بها وكان له لسان في التصوف
~~ومعرفة لما انتحاه من هذه المقالات وصنف بها كتبا كثيرة بما مقاصده التي
~~اعتقدها ونهج في كثير منها مناهج تلك الطائفة ونظم فيها أشعارا كثيرة وأقام
~~بدمشق مدة ثم انتقل إلى الروم وحصل له فيها قبول وأحوال جزيلة ثم عاد إلى
~~دمشق وبها توفي انتهى ثم قال صاحبه ونقلت ذلك من خط أبي حيان وذكره الذهبي
~~في العبر فقال صاحب التصانيف وقدوة القائلين بوحدة الوجود ms71 ثم قال وقد اتهم
~~بأمر عظيم وقد وصف شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ابن
~~عربي هذا وأتباعه بأنهم ضلال وجهال خارجون عن طريقة الإسلام لأنه قال فيما
~~أنبأني الحافظان زين الدين العراقي ونور الدين الهيثمي في شرحه على المنهاج
~~للنووي في باب الوصية بعد ذكره طوائف المتكلمين وهكذا الصوفية ينقسمون
~~كانقسام المتكلمين فإنهما من واد واحد فمن كان PageV01P135 مقصوده معرفة
~~الرب سبحانه وصفاته وأسمائه والتخلق بما يجوز التخلق به منها والتحلي
~~بأحوالها وإشراق أنوار المعارف الإلهية وأسرار الأحوال السنية لديه فذلك من
~~أعلم العلماء ويصرف إليه في الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن كان من هؤلاء
~~الصوفية المتأخرين كابن عربي وأتباعه فهم ضلال وجهال خارجون عن طريق
~~الإسلام فضلا عن العلماء الكرام انتهى وذكره الذهبي في الميزان فقال صنف
~~التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة وقال أشياء منكرة عدها طائفة من
~~العلماء مروقا وزندقة وعدها طائفة من العلماء من إرشادات العارفين ورموز
~~السالكين وعدها طائفة من متشابه القول وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق
~~وعرفان وأنه صحيح في نفسه كبير القدر وآخرون يقولون قد قال هذا الكفر
~~والضلال فمن الذي قال أنه مات عليه فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب
~~إلى الله فإنه كان عالما بالآثار والسنن قوي المشاركة في العلوم قال وقولي
~~أنا فيه أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند
~~الموت وختم له بالحسنى وأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم
~~محط القوم وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من
~~أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب فإن الزكي إذا تأمل في
~~ذلك الأقوال والنظائر فهو أحد رجلين إما من الاتحادية في الباطن وإما من
~~المؤمنين PageV01P136 بالله الذين يعدون أهل هذه النحلة من أكفر الكفرة
~~انتهى وقال في تاريخ الإسلام على ما أخبرني به ابن المحب الحافظ إذنا عنه
~~وسماعا هذا الرجل كان قد تصوف وانعزل وجاع وسهر ms72 وفتح عليه بأشياء امتزجت
~~بعالم الخيال والخطرات والفكرة واستحكم ذلك حتى شاهد بقوة الخيال أشياء
~~ظنها موجودة في الخارج وسمع من طيش دماغه خطابا اعتقده من الله تعالى ولا
~~وجود بذلك أبدا في الخارج حتى أنه قال لم يكن الحق أوقفني على ما سطره لي
~~في توقيع ولايتي أمور العالم حتى أعلمني بأني خاتم أوليائه المحمدية بمدينة
~~فاس سنة خمس وتسعين فلما كان ليلة الخميس في سنة ثلاثين وستمائة أوقفني
~~الحق على التوقيع بورقة بيضاء فرسمته بنصه هذا توقيع إلهي كريم من رؤوف
~~رحيم إلى فلان وقد أجزلنا رفده وما خيبنا قصده فلينهض إلى ما فوض إليه ولا
~~تشغله الولاية عن المثول بين أيدينا شهرا بشهر إلى انقضاء العمر انتهى وهذا
~~الكلام فيه مؤاخذة على ابن عربي فإنه إن كان المراد بما ذكر من أنه خاتم
~~الولاية المحمدية وأنه خاتم الأولياء كما أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء فليس بصحيح بل كذب صريح لوجود جمع كثير من أوليائه تعالى من
~~العلماء العاملين في عصر ابن عربي وفيما بعده على سبيل القطع وإن كان
~~المراد أنه خاتم الأولياء بمدينة فاس فهو غير صحيح أيضا لوجود الأولياء
~~الأخيار بها بعد ابن عربي وهذا من الأمر المشهور قلت PageV01P137 ويا ليته
~~اكتفى بهذا الكذب والزور ولم يتفوه بما هو صريح في الكفر من أن خاتم
~~الأنبياء يأخذ الفيض من خاتم الأولياء كما سبق بيانه في أثناء الأنباء ثم
~~قال وقد أنشدني شيخنا المحدث شمس الدين محمد بن المحدث ظهير الدين إبراهيم
~~الجزري سماعا من لفظه في الرحلة الأولى بظاهر دمشق أن الحافظ الزاهد شمس
~~الدين محمد بن المحب عبد الله بن أحمد المقدسي الصالحي أنشده لنفسه وأنشدني
~~ذلك إجازة شيخنا ابن المحب المذكور شعر
# ( دعا ابن عربي الأنام ليقتدوا % بأعوره الدجال في بعض كتبه )
# ( وفرعون أسماه لكل محقق % إماما ألا تبا له ولحزبه )
# وسئل عنه شيخنا العلامة المحقق الحافظ المفتي المصنف أبو زرعة أحمد ابن
~~شيخنا الحافظ العراقي الشافعي فقال لا ms73 شك في اشتمال الفصوص المشهورة على
~~الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك فتوحاته المكية فإن صح صدور ذلك عنه
~~واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي عن
~~الحافظ جمال الدين المزي أنه نقل من خطه في تفسير قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم @QE@ PageV01P138 تنذرهم ) كلاما ينبوا
~~عنه السمع ويقتضي الكفر في الشرع وبعض كلماته لا يمكن تأويلها والذي يمكن
~~تأويله فيها كيف يصار إليه مرجوحية التأويل والحكم إنما يترتب على الظاهر
~~وقد بلغني عن الشيخ الإمام علاء الدين القونوي وأدركت أصحابه أنه قال في
~~مثل ذلك إنما يؤول كلام المعصومين وهو كما قال وينبغي أن لا يحكم على ابن
~~عربي نفسه بشيء فإني لست على يقين من صدور هذا الكلام منه ولا من استمراره
~~عليه إلى وفاته ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام بأنه كفر انتهى وما ذكره
~~شيخنا من أنه لا يحكم على ابن عربي نفسه بشيء خالفه فيه شيخنا شيخ الإسلام
~~سراج الدين البلقيني لتصريحه بكفر ابن عربي كما سبق عنه وقد صرح بكفر ابن
~~عربي واشتمال كتبه على الكفر الصريح الإمام رضي الدين أبو بكر محمد بن صالح
~~المعروف بابن الخياط والقاضي شهاب الدين أحمد بن أبي بكر على الناشري
~~الشافعيان وهما مما يقتدى به من علماء اليمن PageV01P139 في عصرنا ويؤيد
~~ذلك فتوى من ذكرنا من العلماء وإن كانوا لم يصرحوا باسمه إلا ابن تيمية
~~فإنه صرح باسمه حيث قال لأنهم كفروا قائل المقولات المذكورة في السؤال وابن
~~عربي هو قائلها لأنها موجودة في كتبه التي صنفها واشتهرت عنه شهرة تقتضي
~~القطع بنسبتها إليه والله اعلم انتهى والقونوي المشار إليه في كلام شيخنا
~~أبي زرعة هو شارح الحاوي الصغير في الفقه ووجدت ذلك عنه في ذيل تاريخ
~~الإسلام للذهبي فإنه قال في ترجمة القونوي وحدثني ابن كثير يعني الشيخ عماد
~~الدين صاحب التاريخ والتفسير أنه حضر مع المزي عنده يعني القونوي فجرى ذكر
~~الفصوص لابن ms74 عربي فقال لا ريب أن هذا الكلام الذي قال فيه كفر وضلال فقال
~~صاحبه الجمال المالكي أفلا يتأوله مولانا فقال لا إنما يتأول كلام المعصوم
~~انتهى والمزي هو الحافظ جمال الدين صاحب تهذيب الكمال والأطراف وفي سكوته
~~إشعار برضاه بكلام القونوي والله أعلم أما PageV01P140 الكلام الذي لابن
~~عربي على تفسير قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا @QE@ الآية التي أشار إليها
~~شيخنا الحافظ أبو زرعة بعد ما كتبه لي بخطه من حفظه بالمعنى على ما ذكر
~~وربما فاته بعض المعنى في كلامه فهو ما حدثني أبو زرعة فذكره بالفظ قال
~~سمعت والدي رحمه الله غير مرة يقول سمعت القاضي برهان الدين بن جماعة يقول
~~نقلت من خط ابن عربي في الكلام على قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا @QE@
~~ستروا محبتهم سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم استوى عندهم إنذارك وعدم
~~إنذارك عندهم لا يؤمنون بك ولا يأخذون عنك إنما يأخذون عنا ختم الله على
~~قلوبهم فلا يعقلون إلا عنه وعلى سمعهم فلا يسمعون إلا منه وعلى أبصارهم
~~غشاوة فلا يبصرون إلا إليه ولا يلتفتون إليك وإلى ما عندك بما جعلناه عندهم
~~وألقيناه إليهم ولهم عذاب من العذوبة عظيم انتهى وقد بين شيخنا قاضي اليمن
~~شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المعروف بابن المقري الشافعي من حال ابن عربي
~~ما لم يبينه غيره لأن جماعة من الصوفية بزبيد أوهموا من ليس له كثير نباهة
~~علو مرتبة ابن عربي ونفي العيب عن كلامه فذكر ذلك شيخنا ابن المقري مع شيء
~~من حال الصوفية المشار إليهم في قصيدة طويلة من نظمه فقال فيما أنشدنيه
~~إجازة PageV01P141
# ( ألا يا رسول الله غارة ثائر % غيور على حرماته والشعائر )
# ( يحاط بها الإسلام ممن يكيده % ويرميه من تلبيسه بالبواتر )
# ( فقد حدثت في المسلمين حوادث % كبار المعاصي عندها كالصغائر )
# ( حوتهن كتب حارب الله ربها % وغربها من غربين الحواضر )
# ( تجاسر فيها ابن عربي واجترى % على الله فيما قال كل التجاسر )
# ( فقال بأن الرب والعبد واحد % فربي مربوب بغير تغاير ) PageV01P142
# ( وأنكر تكليفا إذ العبد ms75 عنده % إله وعبد فهو إنكار حائر )
# ( وخطأ إلا من يرى الخلق صورة % وهوية لله عند التناظر )
# ( وقال يحل الحق في كل صورة % تجلى عليها وهو إحدى المظاهر )
# ( وأنكر أن الله يغني عن الورى % ويغنون عن لا ستواء المقادر )
# ( كماضل في التهليل جهرا بنفيه % وإثباته مستجهلا للمغاير )
# ( وقال الذي ينفيه عين الذي أتى % به مثبتا لا غير عند التحاور )
# ( فأفسد معنى ما به الناس أسلموا % وألغاه إلغا بينات التهاتر )
~~PageV01P143
# ( فسبحان رب العرش عما يقوله % أعاديه من أمثال هذي الكبائر )
# ( فقال عذاب الله عذب وربنا % ينعم في نيرانه كل فاجر )
# ( وقال بأن الله لم يعص في الورى % فما ثم محتاج لعاف وغافر )
# ( وقال مراد الله وفق لأمره % فما كافر إلا مطيع الأوامر )
# ( وكل امريء عند المهيمن مرتضى % سعيد فما عاص لديه بخاسر )
# ( وقال يموت الكافرون جميعهم % وقد آمنوا غير المفاجا المبادر )
# ( وما خص بالإيمان فرعون وحده % لدى موته بل عم كل الكوافر ) PageV01P144
# ( فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن % وإلا فصدقه تكن شر كافر )
# ( وأثنى على من لم يجب نوح إذ دعا % إلى ترك ود أو سواع وناسر )
# ( وسمى جهولا من يطاوع أمره % على تركها قول الكفور المجاهر )
# ( ولم ير بالطوفان إغراق قومه % ورد على من قال رد المناكر )
# ( وقال بلى قد أغرقوا في معارف % من العلم والباري لهم خير ناصر )
# ( كما قال فازت عاد بالقرب واللقا % من الله في الدنيا وفي اليوم الآخر )
# ( وقد أخبر الباري بلعنته لهم % وإبعادهم فاعجب له من مكابر )
~~PageV01P145
# ( وصدق فرعون وصحح قوله % أنا الرب الأعلى وارتضى كل سامر )
# ( وأثنى على فرعون بالعلم والذكا % وقال بموسى عجلة المتبادر )
# ( وقال خليل الله في الذبح واهم % ورؤيا ابنه يحتاج تعبير عابر )
# ( يعظم أهل الكفر والأنبياء لا % يعاملهم إلا بحط المقادر )
# ( ويثني على الأصنام خيرا ولا يرى % لها عابدا ممن عصى أمر آمر )
# ( وكم من جراءات على الله قالها % وتحريف آيات بسوء تفاسر )
# ( ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا % ولم يتورط فيه غير محاذر ) PageV01P146
# ( وقال سيأتينا من الصين خاتم % من الأولياء ms76 للأولياء الأكابر )
# ( له رتبة فوق النبي ورتبة % له دونه فاعجب لهذا التنافر )
# ( فرتبته العليا يقول لأخذه % عن الله وحيا لا بتوسيط آخر )
# ( ورتبته الدنيا يقول لأنه % من التابعين للأمور الظواهر )
# ( وقال اتباع المصطفى ليس واضعا % لمقداره الأعلى وليس بحاقر )
# ( فإن يدن منه لاتباع فإنه % يرى منه أعلى من وجوه أواخر )
# ( يرى حال نقصان له في اتباعه % لأحمد حتى جا بهذي المعاذر ) PageV01P147
# ( فلا قدس الرحمن شخصا يحبه % على ما يرى من قبح هذي المخابر )
# ( وقال بأن الأنبياء جميعهم % بمشكاة هذا تستضيء في الدياجر )
# ( وقال فقال الله لي بعد مدة % بأنك أنت الختم رب المفاخر )
# ( أتاني ابتدا بيضاء وسطر ربنا % بإنفاذه في العالمين أوامري )
# ( وقال فلا تشغلك عني ولاية % وكن كل شهر طول عمرك زائري )
# ( فرفدك أجزلنا وقصدك لم يخب % لدينا فهل أبصرت يا ابن الأخاير )
~~PageV01P148
# ( بأكذب من هذا وأكفر في الورى % وأجرا على غشيان هذي الفواطر )
# ( فلا يدعي من صدقوه ولاية % وقد ختمت فليأخذونا بالأقادر )
# ( فيا لعباد الله ما ثم ذو حجا % له بعض تمييز بقلب وناظر )
# ( إذا كان ذو كفر مطيعا كمؤمن % فلا فرق فينا بين بر وفاجر )
# ( كما قال هذا إن كل أوامر % من الله جاءت فهي وفق المقادر )
# ( فلم بعثت رسل وسنت شرائع % وأنزل قرآن بهذي الزواجر )
# ( أيخلع منكم ربقة الدين عاقل % بقول غريق في الضلالة حائر ) PageV01P149
# ( ويترك ماجاءت به الرسل من هدى % لأقوال هذا الفيلسوف المغادر )
# ( فيا محسني ظنا بما في فصوصه % وما في فتوحات الشرور الدوائر )
# ( عليكم بدين الله لا تصحبوا غدا % مساعر نار قبحت من مساعر )
# ( فليس عذاب الله عذبا كمثل ما % يمنيكم بعض الشيوخ المدابر )
# ( ولكن أليم مثل ما قال ربنا % به الجلد إن ينضج يبدل بآخر )
# ( غدا تعلمون الصادق القول منهما % إذا لم تتوبوا اليوم علم مباشر )
# ( ويبدوا لكم غير الذي يعدونكم % بأن عذاب الله ليس بضائر ) PageV01P150
# ( ويحكم رب العرش بين محمد % ومن سن علم الباطل المتهاتر )
# ( ومن جا بدين مفترى غير دينه % فأهلك أغمارا به كالأباقر )
# ( فلا يخدعن المسلمين عن الهدى % وما ms77 للنبي المصطفى من مآثر )
# ( ولا يؤثروا غير النبي على النبي % فليس كنور الصبح ظلما الدياجر )
# ( دعوا كل ذي قول لقول محمد % فما آمن في دينه كمخاطر )
# ( وأما رجالات الفصوص فإنهم % يقومون في بحر من الكفر ظاهر ) PageV01P151
# ( إذا راح بالربح المتابع أحمدا % على هدية راحوا بصفقة خاسر )
# ( سيحكي لهم فرعون في دار خلده % بإسلامه المقبول عند التجاور )
# ( ويا أيها الصوفي خف من فصوصه % خواتم سوء غيرها في الخناصر )
# ( وخذ نهج سهل والجنيد وصالح % وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر )
# ( على الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة % ولا لحلول الحق ذكر لذاكر )
# ( رجال رأوا ما الدار دار إقامة % لقوم ولكن بلغة للمسافر )
# ( فأحيوا لياليهم صلاة وبيتوا % بها خوف رب العرش صوم البواكر )
# ( مخافة يوم مستطير بشره % عبوس المحيا قمطرير الظاهر )
# ( وقد نحلت أجسادهم وأذا بها % قيام لياليهم وصوم الهواجر )
# ( أولئك أهل الله فالزم طريقهم % وعد عن دواعي الابتداع الكوافر )
~~PageV01P152
# انتهى باختصار وهو مجمل ما قدمنا فيما قررناه وتفصيله يعلم مما شرحناه
~~فيما حررناه وقد سبق عن هذه المنكرات في كلام ابن عربي لا سبيل إلى صحته
~~تأويلها فلا يستقيم اعتقاد أنه من أولياء الله مع اعتقاد صدور هذه الكلمات
~~منه إلا باعتقاد أنها خلاف ما صدر عنه مما تقدم هنالك أو رجوعه إلى ما
~~يعتقده أهل الإسلام في ذلك ولم يجيء بذلك عنه خبر ولا روي عنه أثر فذمه
~~جماعة من أعيان العلماء وأكابر الأولياء لأجل كلامه المنكر وأما من أثنى
~~عليه فلظاهر فضله وزهده وإيثاره واجتهاده في العبادة واشتهر عنه ذلك حتى
~~عرفه جماعة من الصالحين عصرا بعد عصر فأثنوا عليه بهذا الاعتبار ثناءا
~~إجماليا لا مدحا تفصيليا يشمل كلامه ويحوي مرامه وسبب ذلك أنهم لم يعرفوا
~~ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم عنها بالعبادات والنظر في غير ذلك من
~~كتب القوم لكونها أقرب لفهمهم مع ما وفقهم الله سبحانه لهم من حسن الظن
~~بالمسلمين وظنوا أنه وأصحابه التابعين له من المؤمنين وأما ما يحكى في
~~المنام من نهي ابن عربي عن ذمه ms78 وكذا ما يروى من صورة عذاب لمنكره فهو من
~~تخييل النفوس أو تخويف الشياطين هذا وقد عاب تصوف ابن عربي بعض الصوفية
~~الموافقين له في الطريقة الوجودية كعبد الحق بن سبعين وغيره ويا ويح من
~~بالت عليه الثعالب وقد روى عن PageV01P153 الحافظ الحجة القاضي شهاب الدين
~~أحمد بن علي بن حجر الشافعي العسقلاني أنه قال جرى بيني وبين بعض المحبين
~~لابن عربي منازعة كبيرة في أمر ابن عربي حتى قلت منه بسوء مقالته فلم يسهل
~~ذلك بالرجل المنازع لي في أمره وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر بأمر غير
~~الذي تنازعنا فيه ليتعب خاطري فقلت له ما للسلطان في هذا مدخل تعال بنا
~~نتباهل فقل أن يتباهل اثنان فكان أحدهما كاذبا إلا وأصيب قال فقال لي بسم
~~الله فقلت له قل اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك فقال ذلك
~~قلت أنا اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك قال وافترقنا قال ثم
~~اجتمعنا في بعض مستنزهات مصر في ليلة مقمرة فقال لنا مر على رجلي شيء ناعم
~~فانظروا فنظرنا فقلنا ما رأينا شيئا قال ثم التمس بصره فلم ير شيئا انتهى
~~والمعنى أنه ثبت كونه من الكاذبين ويتفرع عليه أنه من الملعونين وشيخه من
~~الضالين المضلين ثم اعلم أن من اعتقد حقيقة عقيدة ابن عربي فكافر بالإجماع
~~من غير النزاع وإنما الكلام فيما PageV01P154 إذا أول كلامه بما يقتضي حسن
~~مرامه وقد عرفت من تأويلات من تصدى بتحقيق هذا المقام أنه ليس هناك ما يصح
~~أو يصلح عنه دفع الملام بقي من شك وتوهم أن هناك بعض التأويل إلا أنه عاجز
~~عن ذلك القيل فقد نص العلامة ابن المقري كما سبق أن من شك في كفر اليهود
~~والنصارى وطائفة ابن عربي فهو كافر وهو أمر ظاهر وحكم باهر وأما من توقف
~~فليس بمعذور في أمره بل توقفه سبب كفره فقد نص الإمام الأعظم والهمام
~~الأقدم في الفقه الأكبر أنه إذا أشكل على الإنسان شيء من دقائق علم ms79 التوحيد
~~فينبغي له أن يعتقد ما هو الصواب عند الله تعالى إلى أن يجد عالما فيسأله
~~ولا يسعه تأخير الطلب ولا يعذر بالوقف فيه ويكفر إن وقف انتهى وقد ثبت عن
~~أبي يوسف أنه حكم بكفر من قال لا أحب الدباء بعد ما قيل له إنه كان يحبه
~~سيد الأنبياء فكيف بمن طعن في جميع الأنبياء وادعى أن خاتم الأولياء أفضل
~~من سيد الأصفياء فإن كنت مؤمنا حقا مسلما صدقا فلا تشك في كفر جماعة ابن
~~عربي ولا تتوقف في ضلالة هذا القوم الغوي والجمع الغبي فإن قلت هل
~~PageV01P155 يجوز السلام عليهم ابتداء قلت لا ولا رد السلام عليهم بل لا
~~يقال لهم عليكم أيضا فإنهم شر من اليهود والنصارى وإن حكمهم حكم المرتدين
~~عن الدين فعلم به أنه إذا عطس أحد منهم فقال الحمد لله لا يقال له يرحمك
~~الله وهل يجاب بيهديك الله محل بحث وكذا إذا مات أحد منهم لا يجوز الصلاة
~~عليه وأن عباداتهم السابقة على اعتقاداتهم باطلة كطاعاتهم اللاحقة في بقية
~~أوقاتهم فالواجب على الحكام في دار الإسلام أن يحرقوا من كان على هذه
~~المعتقدات الفاسدة والتأويلات الكاسدة فإنهم أنجس وأنجس ممن ادعى أن عليا
~~هو الله وقد أحرقه علي رضي الله عنه ويجب إحراق كتبهم المؤلفة ويتعين على
~~كل أحد أن يبين فساد شقاقهم وكساد نفاقهم فإن سكوت العلماء واختلاف بعض
~~الآراء صار سببا لهذه الفتنة وسائر أنواع البلاء فنسأل الله تعالى حسن
~~PageV01P156 الخاتمة واللاحقة المطابقة للسعادة السابقة على وفق متابعة
~~خاتم أرباب الرسالة وأصحاب العصمة والجلالة
# وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين قال مؤلفه رحمه الله برحمته الواسعة
# تمت
# وكتب علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
# في 25 / 11 / 1413 ه PageV01P157 ms80