######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006541
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على القائلين بوحدة الوجود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006541
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6541
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6541
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ - 1995م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون للتراث - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أوجد الأشياء شرها وخيرها وهو في عين أهل الحق يكون غيرها
~~وصلى الله عليه وسلم على من بين نفعها وضرها وعلى آله وأصحابه وأتباعه
~~وأحزابه السائرين في السلوك سيرها أما بعد فيقول الملتجئ إلى حرم ربه
~~الباري علي بن سلطان محمد القاري إنه ورد سؤال من صاحب حال مضمونه أنه قال
~~بعض المتصوفة للمريد عند تلقينه كلمة التوحيد اعتقد أن جميع الأشياء
~~باعتبار باطنها متحد مع الله تعالى وباعتبار ظاهرها مغاير له وسواه فقلت
~~هذا كلام ظاهر الفساد مائل إلى وحدة الوجود أو الإتحاد كما هو مذهب أهل
~~الإلحاد فالتمس مني بعض الإخوان أن أوضح هذا الأمر وفق الإمكان من البيان
~~فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق إن الله سبحانه وتعالى كان ولم
~~يكن قبله ولا معه شيء عند أهل السنة والجماعة بإجماع العلماء خلافا
~~للفلاسفة وبعض الحكماء ممن يقول بقدم العالم ووجود بعض الأشياء وهو مردود
~~لقوله تعالى {الله خالق كل شيء} أي موجود ممكن في عالم مشهود ومن المحال
# PageV01P013
# أن يكون الحادث بباطنه متحدا بالقديم الموجد مع أنه مخالف لمذهب الموحد
~~فإن الإثنينية تنافي الوحدة اليقينية قال الله تعالى {لا تتخذوا إلهين
~~اثنين} فكيف بالآلهة المتعددة والذي يعرف من السادة الصوفية أنهم يقولون
~~ينبغي للسالك أن ينظر حال تكلمه كلمة التوحيد عند لا إله بنظر النفي
~~والفناء إلى السوى وعند إلا الله الثبوت والبقاء إلى المولى وقد تقرر في
~~علم العقائد أن الله سبحانه وتعالى ليس محلا للحوادث فإن الحدوث عبارة عن
~~وجود لاحق لعدم سابق فيكون مع القديم غير لائق ثم المقصود من كلمة التوحيد
~~نفي كون الشيء يستحق العبودية وإثبات الربوبية لمن له استحقاق الألوهية
~~وإلا فالكفار كانوا عارفين للوجود ومغايرته لما سواه كما أخبر به سبحانه
~~وتعالى عنهم بقوله {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض} أي أوجد العلويات
~~والسفليات من حيز العدم إلى صفحة الوجود ليقولن الله أي الذات الواجب
~~الوجود
# PageV01P014
# المستجمع لصفات الجلال والكمال من الكرم والجود ms01 ثم اعلم أن حقائق الأشياء
~~ثابتة كما قال أهل الحق لأن في نفيها ثبوتها حاصلة خلافا للسوفسطائية حيث
~~حملوها على الأمور الخيالية ويلحق بهم الطائفة الوجودية حيث رتبوها مما عدا
~~خالقها على الفضولات الاعتبارية نظرا إلى جهاتها الباطنية والظاهرية فتبعوا
~~طائفة من السوفسطائية حيث يزعمون أن حقائق الأشياء تابعة لاعتقاد المعتقدين
~~في القضية فهم بحكم هذه المسائل خرجوا عن الطوائف الإسلامية حيث أنكروا
~~الأمور الحسية والأدلة الشرعية الإنسية ثم الإجماع على حدوث العالم وهو ما
~~سوى الله ذاتا وصفة فإن الصفات لا عين الذات ولا غيرها عند أهل السنة وقد
~~نفت المعتزلة أصل الصفات والأسماء تحرزا من تعدد القدماء فتبين أن مقال هذا
~~الجاهل مع أنه ليس تحته طائل مخالف لإجماع أهل الإيمان إذ يلزم من قوله
# PageV01P015
# قدم باطن الأشياء وهو واضح البطلان وكلامه هذا قول بعض الفلاسفة إن
~~الأشياء قديمة بذواتها محدثة بصفاتها شبيه بشبهة الدهرية المدفوعة بلزوم
~~دوام الممكنات بدوام بارئ المخلوقات ووجوب أن لا يحصل شيء في العالم من
~~التغيرات فسبحان من يغير ولا يتغير لا في الذات ولا في الصفات ثم التوحيد
~~في اللغة الحكم أو العلم بأن الشيء واحد وفي الاصطلاح هو تجريد الذات
~~الإلهية عن كل ما يتصور في الأفهام ويخيل في الأذهان والأوهام وهذا معنى
~~قول علي كرم الله وجهه لما سئل عن التوحيد ما معناه فقال التوحيد أن تعلم
~~أن ما خطر ببالك أو توهمته في خيالك أو تصورته في حال من أحوالك فالله
~~تعالى وراء ذلك ويرجع إليه قول الجنيد قدس الله سره التوحيد إفراد القدم من
~~الحدوث إذ لا يخطر ببالك إلا حادث فإفراد القدم أن لا يحكم على الله
~~بمشابهة شيء من الموجودات لا في الذات ولا في الصفات فإن ذاته لا تشبه
~~الذوات ولا صفاته قال تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} ولذا قيل
~~ومعنى كون الله واحدا نفي الانقسام في ذاته ونفي التشبيه والشريك عن ذاته
~~وصفاته وأما ما نقل عن بعض العارفين من أن التوحيد ms02 إسقاط الإضافات فهو بيان
~~توحيد الأفعال حيث يتعين فيه أن يسقط عن نظره ملاحظة الأسباب والآلات ليتضح
~~له أن الخلق جميعا لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا
~~حياة
# PageV01P016
# ولا نشورا ثم اعلم أن مذهب أهل الإسلام أن معرفة الله تعالى واجبة على
~~جميع الأنام لكن اختلفوا في طريقها فمذهب الصوفية أن طريقها الرياضة
~~والتخلية والتحلية وتصفية الطوية لقبول التحلية وليستفيد الواردات وشواهد
~~تكثيرها التي عجز العقل عن تفسيرها وذهب جمهور المتكلمين إلى أن طريقها
~~إنما هو النظر والاستدلال بالأدلة النقلية من الكتاب والسنة المطابقة
~~للأدلة العقلية وقال بعضهم يعرف بالعقل المجرد الباقي على الفطرة الأصلية
~~وقال بعضهم يعرف الله بالله لا بغيره وهذا أشبه بمذهب الصوفية
# وعن هذا قالوا إن أحدا لا يعرف الله حق معرفته وإن كان نبيا مرسلا أو
~~ملكا مقربا لقوله تعالى {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وكقوله سبحانه
~~وتعالى {ولا يحيطون به علما} وقوله {لا تدركه الأبصار} ومن هنا قال صلى
~~الله عليه وسلم (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) وقال (لا
~~تتفكروا في ذات الله) وقال (كل الناس في ذات
# PageV01P017
# الله حمقى) ومن ثم قال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك إدراك وورد
~~(عليكم بدين العجائز) فسبحان من لا يعرفه إلا هو وهذا لا ينافي قول أبي
~~حنيفة نعرف الله حق معرفته لأنه أراد به ما أوجب عليه من معرفة ذاته وصفاته
~~لا كنه معرفته وإحاطة كمالاته وأما قوله ولا نعبده حق عبادته أي لا يمكننا
~~أن نعبد حق طاعته لأنا ضعفاء عاجزون عن كمال هذه الحالة ولو بالإرادة حيث
~~لا ننفك عن التقصير وإيقاع الخلل في العبادة ثم اعلم أن الواحد والأحد من
~~الأسماء الحسنى وفرق بينهما بأن الأحد في الذات والواحد في الصفات فعن
~~الزهري أنه لا يوصف شيء بالأحدية غير الله ويؤيده قوله {قل هو الله أحد}
~~بالعبارة الحصرية فالأحدية تخالف ما قاله الوجودية من تصور الكثرة الباطنية
~~والظاهرية مع أن العارفين بالله يبطلون ms03 الإثنينية بالكلية ويقولون في
~~التوحيد الصرف كما ورد عن بعض
# PageV01P018
# الأحرار ليس في الدار غيره ديار وجاء عن بعض أرباب الشهود سوى الله والله
~~ما في الوجود كما ورد في حزب بعض مشايخنا من قوله استغفر الله مما سوى الله
~~وهذا المعنى وأمثاله مستفاد من قوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} و {كل من
~~عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~و {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} أي الأول الأزلي والآخر الأبدي الظاهر
~~بصفاته الباطن في ذاته ومستنبط من حديث (أصدق كلمة قالها الشاعر ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل) ومأخوذ من قول علي كرم الله وجهه هو مع كل شيء لا
~~بمقارنة وغير كل شيء لا بمزايلة مشيرا إلى قوله وهو معكم أينما كنتم وقوله
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وأما أرباب الكمال المتجلي عليهم بنعت
~~الجلال ووصف الجمال فهم جامعون بين الأحوال لا يحجبهم الكثرة عن الوحدة
~~والوحدة عن الكثرة وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن مرآة المؤمن)
~~فإن هذه الطائفة
# PageV01P019
# يرون الخلق مرآة الحق أو الحق مرآة الخلق والأول أظهر لأن الخلق هو
~~المظهر فإنه قال (كنت كنزا مخفيا) فتدبر ويشير إلى الجمع بين المرتبتين
~~قوله سبحانه وتعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} فإن العبادة إشارة إلى
~~التفرقة كما أن الاستعانة عبارة عن الجمعية وكذا قوله لا إله تفرقة وإلا
~~الله جمعية لأن في الأول ملاحظة الكثرة وفي الثاني مشاهدة الوحدة وقد قالت
~~الصوفية الجمعية بدون التفرقة زندقة والتفرقة بدون الجمعية كفر ومفسقة
~~وقالوا إن المريد في مقام المزيد ينبغي أن يقول في باطنه عند كلمة التوحيد
~~أولا لا معبود إلا الله وهذه شريعة ثم يقول لا موجود إلا الله وهذه طريقة
~~ثم لا مشهود إلا الله وهذه حقيقة ولا يلزم منه الاستهلاك من عين الأحدية ما
~~توهمه الوجودية من عكس القضية فإذا عرفت ذلك
# PageV01P020
# ما يعتد الوجودية على ما هنالك من نسبة القول الباطل الذي صدر ms04 من القلب
~~الغبي إلى الشيخ محي الدين بن عربي الله أعلم بصحة النسبة في الرواية ليحكم
~~بكفر قائله بناء على ما تقتضيه الدراية وهو أنه ذكر في الفتوحات المكية
~~بالعبارة الردية وهي قوله سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها وهذا كما ترى
~~مخالف لجميع أرباب النحل والملل الإسلامية وموافق لما عليه الطبيعية
~~والدهرية ولذا كتب العارف الرباني الشيخ علاء الدولة السمناني في حاشية هذه
~~العبارة الدنية أيها الشيخ لو سمعت من أحد أنه يقول فضلة الشيخ عينه لا
~~تسامحه بل تغضب عليه فكيف يسوغ العاقل أن ينسب إلى الله تعالى هذا الهذيان
~~تب إلى الله تعالى توبة نصوحا لتنجو من هذه الورطة الوعرة التي يستنكف منها
~~الدهريون والطبيعيون واليونانيون والشكمانيون ثم قال ومن لم يؤمن بوجوب
~~وجوده فهو كافر حقيقي ومن لم يؤمن بوحدانيته فهو مشرك حقيقي ومن لم يؤمن
~~بنزاهته من جميع ما يختص بالممكن فهو ظالم حقيقي لأنه ينسب إليه ما لا يليق
~~بكمال قدسه والظلم وضع الشيء في غير موضعه ولذلك قال تعالى في محكم كتابه
~~{ألا لعنة الله على الظالمين} وسبحانه وتعالى عن وصف
# PageV01P021
# الجاهلين ثم نقل عن بداية أمره في مقام التوحيد إلى الفرق حيث كان يظهر
~~أن الحلول كفر والاتحاد توحيد أنه أنشد يعني على وجه التضمين
# (أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... ليس في المرآة شيء غيرنا)
# (قد سها المنشد إذ أنشده ... نحن روحان حللنا بدنا)
# (أثبت الشركة شركا واضحا ... كل من فرق فرقا بيننا)
# (لا أناديه ولا أذكره ... إن ذكري وندائي يا أنا)
# ثم قال فلما وصلت إلى نهاية مقام التوحيد ظهر أنه غلط محض فرجعت إلى الحق
~~انتهى كما نقله مولانا عبد الرحمن الجامي في كتابه النفحات وهو في نقله من
~~جملة الثقات والحاصل أنه مقام ناقص ابتلي به المنصور حيث قال أنا الحق ولعل
~~البسطامي في هذا الحال قال ليس في جبتي سوى الله نعم فرق بين قول منصور
~~وقول فرعون أن المنصور غلب عليه
# PageV01P022
# مشاهدة الحق حتى باين عن ms05 ملاحظة الخلق فقال ما قال وأما فرعون فقوله نشأ
~~من غلبة رؤية نفسه وجسمه ومطالعة كثرة حشمه وخدمه وذهل عن مشاهدة خالقه
~~ومنعمه وكبريائه وعظمته وبهائه ولهذا اختلف العلماء في حق المنصور واتفقوا
~~على كفر فرعون المهجور هذا وقد قال الإمام الرازي إن المجسم ما عبد الله قط
~~لأنه يعبد ما تصوره في وهمه من الصورة تعالى منزه عن ذلك قلت فالوجودي كذلك
~~فإن تصوره على وجه تنزه سبحانه عما هنالك ومما يدل على بطلان مذهبه أنه سئل
~~أبو حنيفة عما لو قيل أين الله تعالى فقال له كان الله قبل أن يخلق الخلق
~~ويقال كان الله ولم يكن أين ولا خلق ولا شيء وهو خالق كل شيء وأما حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند إشارة الأمة إلى السماء بكونها مؤمنة
~~فباعتبار أنها يظن بها أنها من عبدة الأوثان فبإشارتها إلى السماء علم أن
~~معبودها ليس من الأصنام وأما قوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله} أي معبود فيهما ومتصرف في نفسهما وأهلهما وأما ما نقل عن بعض العارفين
~~كان الله ولم يكن معه شيء والآن على ما كان عليه فمحمول على مشاهدة
# PageV01P023
# حقيقة التوحيد وملاحظة حال التفريد إذ ليس شيء مستقل في وجوده ومقام
~~شهوده في نظر العرفاء كالهباء وكالسراب في الصحراء فتبين الفرق بين
~~الوجودية الموجودين وبين الوجودية الملحدين حيث قال الأولون الوجود المطلق
~~هو الحق نظرا أنه الفرد الكامل وقال الآخرون الوجود المطلق لتضمنه الخلق
~~الشامل كما يشير إليه قول بعضهم الله هو الكل وأنت الجزء فإذا وصلت إلى
~~مقام الحضور ونفي الشعور صرت الكل في عالم الظهور وقد تقرر في علم العقائد
~~من المواقف والمقاصد أنه سبحانه وتعالى منزه من أن يكون كلا أو كليا في
~~المشاهد ثم اعلم أن من روى عن أبي حنيفة رحمه الله أن الله تعالى ماهية لا
~~يعرفها إلا هو فقد افترى عليه لأن الشيخ أبا منصور الماتريدي مع كونه أعرف
~~الناس بمذهبه لم ينسب هذا القول ms06 إليه ونفى القول بالماهية كذا في شرح
~~القونوي لعمدة النسفي ولا يبعد أن يراد بالماهية الحقيقة الذاتية فإنها لا
~~يعرفها إلا هو فمن ادعاها حكم على جهله
# PageV01P024
# بها ثم في كتب العقائد أنه لا يقال صفاته تحل ذاته أو تحل ذاته صفاته أو
~~صفاته معه أو فيه أو مجاورة له لأن هذه الألفاظ تستعمل في المغايرات ولا
~~تغاير هنا بل يقال صفاته قائمة بذاته وصفاته لا هو ولا غيره أما الأول
~~فظاهر وأما الثاني فلأنه لو كانت غيره لوجب أن يكون معه في الأزل غير الله
~~تعالى وهو كفر ولا يجوز أن يكون ولا يجوز أن يكون بعضه لأن التبعيض من
~~علامات الحدوث ولا يجوز أن تكون هذه الصفات حادثة لأن القول بحدوثها يؤدي
~~إلى أن الله تعالى يكون موصوفا بأضدادها فالله تعالى منزه عن ذلك فكيف هذا
~~الجاهل يقول إن الأشياء بباطنها متحد مع الله فنقول له قال تعالى {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} أي كتابه ورسوله فبيننا الكتاب
~~والسنة وقال {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} فهم فيما ورد فيهما من مقتضى أهوائهم
# PageV01P025
# معتقدون وفي مخالف آرائهم معرضون وقد قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} وأخبر أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت أي الشيطان
~~وأتباعه ويزعمون أنهم إنما أرادوا إحسانا وتوفيقا في اتباعه كما يقول كثير
~~من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم إنما نريد أن نحس الأشياء بتحقيقها أي
~~ندركها ونعرفها بماهيتها وكميتها وكيفيتها ولم يعرفوا أن من الأشياء ما لا
~~يدرك كنهه وحقيقته كما قال الله تعالى {ولا يحيطون به علما} {لا تدركه
~~الأبصار} ولذا لما قال فرعون {وما رب العالمين} قال موسى رب السموات والأرض
~~وما بينهما فسئل عن الذات وأخبر عن الصفات لتعذر معرفته كما أشار إليه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله (لا أحصي ثناء عليك) ms07 و (لا تتفكروا في ذات الله
~~وتفكروا في آلائه) وعد العجز عن درك الإدارك إدراكا وهنا حديث (لا أدري نصف
~~العلم) وقول
# PageV01P026
# الملائكة {لا علم لنا إلا ما علمتنا} وقول الأنبياء {لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب} ثم هؤلاء الجهلة بعقولهم الكاسدة وآرائهم الفاسدة يزعمون أنهم
~~يريدون التوفيق بين الدلائل التي عندهم مما يسمونها العقليات وهي في
~~الحقيقة محض الجهليات وبين الدلائل النقلية المنقولة عن الكتاب والسنة وقد
~~يتفوهون أنهم يريدون التحقيق والتدقيق بالتوفيق بين الشريعة والفلسفة كما
~~يقول كثير من المبتدعة من المتنسكة والجهلة من المتصوفة حيث يقولون إنما
~~نريد الإحسان بالجمع بين الإيمان والإتقان والتوفيق بين الشريعة والحقيقة
~~ويدسون فيها دسائس مذاهبهم الباطلة ومشاربهم العاطلة من الاتحاد والحلول
~~والإلحاد والاتصال ودعوى الوجود والمطلق وأن الموجودات عين الحق ويتوهمون
~~أنهم في مقام الجمعية والحال أنهم في عين التفرقة والزندقة وكما يقول كثير
~~من الملوك والحكام والأمراء إذا خالفوا في بعض أحكام الإسلام إنما نريد
~~الإحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينهما وبين الشريعة المستحسنة فكل من
~~طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما هو ظاهر الشرع المبين له نصيب من
~~ذلك وهو هالك فيما هنالك
# PageV01P027
# واعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم قد أوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه
~~ولوامعه فبعث بالعلوم الكلية والمعارف الأولية والآخرية على أتم الوجوه
~~فيما يحتاج إليه السالك في الأمور الدينية والدنيوية والأخروية ولكن كلما
~~ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها واضطربوا في بيان خطئها وصوابها فالعلم
~~نقطة كثرها الجاهلون ولذلك صار كلام الخلف كثيرا قليل البركة بخلاف كلام
~~السلف فإنه قليل كثير البركة والمنفعة فالفضل للمتقدمين لا ما يقوله جهلة
~~المتكلمين إن طريقة المتقدمين أسلم وطريقتنا أحكم وأعلم وكما يقول من لم
~~يقدرهم قدرهم من المنتسبين إلى الفقه أنهم لم يتفرغوا لاستنباط وضبط قواعده
~~وأحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم أفقه بما يتعلق
~~هنالك فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعن علومهم وقلة تكلفهم
~~فتالله ما امتاز عنهم المتأخرون ms08 إلا بالتكلف والاشتغال بالأطراف
# PageV01P028
# التي همة القوم مراعاة أصولها ومعاهدها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم
~~مشمرة إلى المطالب العالية والمراتب الغالية فالمتأخرون في شأن والقوم في
~~شأن وهو سبحانه وتعالى {كل يوم هو في شأن} و {قد جعل الله لكل شيء قدرا}
~~ومن هنا قال الغزالي ضيعت قطعة من العمر العزيز في تصنيف البسيط والوسيط
~~والوجيز ولهذا لا تجد عند جهلة الصوفية من المعرفة واليقين في جميع أمور
~~الدين ما يوجد عند عوام المؤمنين فضلا عن علمائهم الموقنين وذلك لأن اشتمال
~~مقدماتهم على الحق والباطل أوجب المراء والجدال وانتشر كثرة القيل والقال
~~وتولد لهم عنها من الأقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق
~~عنه المجال واتسع كلامهم في أمور المحال إذا عرفت ذلك وتبين لك ما هنالك من
~~المهالك الواقعة للسالك في ضيق المسالك فاعلم أن أول ما يؤمر به العبد علم
~~التوحيد الذي هو عبارة عن الإيمان والتصديق
# PageV01P029
# والإقرار على وجه التحقيق إما حقيقة أو حكما فإن من صلى ولم يتكلم
~~بالشهادتين اختلف فيه العلماء الأعلام والصحيح عندنا أنه يصير مسلما بكل ما
~~هو من خصائص الإسلام ولو لم يتكلم بهما لتحقيق المرام على ما ذكره العلامة
~~علي بن أبي العز الحنفي في شرح عقيدة الطحاوي والتوحيد أول ما يدخل به في
~~الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا على وفق النظام كما قال صلى الله عليه
~~وسلم (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) والعبرة بالخاتمة
~~اللاحقة لأنها مظهر القائمة السابقة والتوحيد إما في الذات بمعنى أنه يعبد
~~وحده لا شريك له وإما الصفات فإنه لا شبيه له في صفاته الذاتية وإما في
~~الأفعال فإنه الفعال لما يريد ويفعل الله ما يشاء وهو خالق كل شيء فاعبدوه
~~وأما الجهم بن صفوان ومن وافقه من نفات الصفات حيث أدخلوا نفي الصفات في
~~مسمى توحيد الذات لئلا يلزم
# PageV01P030
# تعدد الواجب من القدماء فمعلوم الفساد بالضرورة عند العلماء فإن إثبات
~~ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور ms09 لها وجود في الخارج وإنما الذهن قد
~~يتصور المحال ويتخيله وهذا غاية التعطل والمذهب الحق هو الوسط بين التشبيه
~~المحقق والتنزيه المطلق قال شارح عقيدة الطحاوي وهذا القول الذي هو ظاهر
~~الفساد قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أو الاتحاد وهو أقبح من كفر النصارى
~~في الاعتقاد فإن النصارى خصوه بالمسيح من الكائنات وهؤلاء عموا جميع
~~الكائنات ومن فروع هذا التوحيد أن فرعون وقومه كاملوا الإيمان عارفون بالله
~~تعالى على التحقيق والإيمان ومن فروعه أنه لا فرق بين الماء والخمر والزنا
~~والنكاح فكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة ومن فروعه أن الأنبياء ضيقوا
~~على الناس تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انتهى وكأنه أشار إلى
~~أقوال نسبت إلى الشيخ ابن عربي من أنه قال في الفصوص من ادعى الألوهية فهو
~~صادق في
# PageV01P031
# دعواه ومن أنه أباح المكث للجنب والحائض في المسجد وأنه لا يحرم فرجا
~~وأنه يقول بقدم العالم ومن أنه قال ضيق ابن أبي كبشة أمر الدنيا على
~~الموحدين وأن فرعون خرج من الدنيا طاهرا ومطهرا وقد ذكرت بطلان هذا القول
~~في رسالة مستقلة وقعت شرحا وطرحا لرسالة جعلها الجلال الدواني تبعا له في
~~هذه المراتب الأداني ومن نظر إلى كتاب الفتوحات رأى فيها عجائب المخلوقات
~~وقد صرح في الفصوص بأن الرياضة إذا كملت اختلط ناسوت صاحبها بلاهوت الله
~~انتهى وهذا عين مذهب النصارى حيث قالوا امتزجت الكلمة بعيسى امتزاج الماء
~~باللبن فاختلط ناسوته بلاهوت الله سبحانه حتى ادعو أنه ابن الله تعالى شأنه
~~وتعظم سلطانه
# وقال الشيخ العلامة شرف الدين ابن المقريء ولهذا طائفة من
# PageV01P032
# العوام وقعوا في الفتنة من هذا الكلام وقالوا هذا الكلام باطن لا يعرفه
~~إلا أهل الإلهام ولبسوا على الناس حتى أصغى الجاهل إلى أقوالهم من أن كل
~~شيء هو الله وأن الخالق هو المخلوق وأن المخلوق هو الخالق وأن الألوهية
~~بالجعل فمن جعلته إلهك فقد عرفته وما عرفك وأن المنفي في لا إله إلا الله
~~هو المثبت فجعلوا كلمة الشهادة ms10 ما لا معنى له ولا فائدة تحته وأشباه هذا من
~~كلامهم ما لا يحصى كثرة وهو في كتابه يأمر بعبادة الأوثان والتنقل في
~~الأديان بقوله إياك أن تقتصر على معتقد واحد فيفوتك خير كثير فاجعل نفسك
~~هيولى لسائر المعتقدات فما كتبه إلا كسم دس في الإسلام ومصيبة أصيب بها
~~كثير من الأنام وقال شيخ مشايخنا العلامة الجزري يحرم مطالعة كتبه والنظر
~~فيها والاشتغال بها ولا يلتفت إلى قول من قال إن هذا الكلام المخالف لظاهر
~~المرام ينبغي أن يؤول بما يوافق أحكام الإسلام فإنه غلط من قائله وكيف يؤول
~~قوله الرب حق والعبد حق وقوله ما عرف الله إلا المعطلة والمجسمة وقد قال
~~تعالى {ليس كمثله شيء} فهذا دليل المعطلة {وهو السميع البصير} دليل المجسمة
~~وقوله ما عبد من عبد إلا الله لأن الله
# PageV01P033
# يقول {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} وأحسن ما عندي في أمر هذا الرجل أنه
~~لما ارتاض غلبت عليه السوداء فقال ما قال فلهذا اختلف كلامه اختلافا كثيرا
~~وتناقض تناقضا ظاهرا فيقول اليوم شيئا وغدا بخلافه قلت ويؤيد ما نقل عنه
~~أنه قال من لم يقل بكفره فهو كافر قال والظانون به خيرا أحد رجلين إما أن
~~يكون سليم الباطن لا يتحقق معنى كلامه ويراه صوفيا ويبلغه اجتهاده وكثرة
~~علمه فيظن به الخير وإما أن يكون زنديقا إباحيا حلوليا يعتقد وحدة الوجود
~~ويأخذ ما يعطيه كلامه من ذلك مسلما ويظهر الإسلام واتباع الشرع الشريف في
~~الأحكام ولقد جرى بيني وبين كثير من علمائهم بحث أفضى إلى أن قلت اجمعوا
~~بين قولكم وبين التكليف وأنا أكون أول تابع لكم ولقد نقل الإمام عماد الدين
~~بن كثير عن العلامة تقي الدين السبكي عن شيخ الإسلام ابن دقيق العيد القائل
~~في آخر عمره لي أربعون سنة ما تكلمت كلمة إلا وأعددت لها جوابا بين يدي
~~الله تعالى وقد سألت شيخنا سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام عن ابن
~~عربي فقال شيخ سوء كذاب يقول
# PageV01P034
# بقدم العالم ولا يحرم ms11 فرجا وقال الجزري وبالجملة فالذي أقوله وأعتقده
~~وسمعت من أثق به من شيوخي الذين هم حجة بيني وبين الله تعالى أن هذا الرجل
~~إن صح هذا الكلام الذي في كتبه مما يخالف الشرع المطهر وقاله وهو في عقله
~~ومات وهو معتقد ظاهره فهو أنجس من اليهود والنصارى فإنهم لا يستحلون أن
~~يقولوا ذلك ثم إنما يؤول كلام المعصوم ولو فتح باب تأويل كل كلام ظاهره
~~الكفر لم يكن في الأرض كافر مع أن هذا الرجل يقول في فتوحاته وهذا كلام على
~~ظاهره لا يجوز تأويله انتهى وقد صنف العلامة ابن نور الدين مجلدا كاملا في
~~الرد على ابن عربي سماه كشف الظلمة عن هذه الأمة أقول والعاقل تكفيه
~~الإشارة ولا يحتاج إلى تطويل العبارة وأما ما ذكره صاحب القاموس في فتواه
~~عند مدح ابن عربي بأن دعوته تخرق السبع الطباق وبركته تملأ جميع الآفاق
~~وأنه أفضل الخلائق على الإطلاق وأن تصانيفه العلية من أعلى
# PageV01P035
# العلوم النافعة الشرعية فبناء على حسن ظنه به لعدم الاطلاع على كلامه
~~وفهم مرامه أو لموافقة مشربه ومطابقة مذهبه وأما قوله إن إنكار جماعة من
~~فقهاء الظاهر العاجزين عن فهم شيء من معاني كلام الشيخ وحقائقه فإنهم متى
~~سمعوا كلامه أنكروا وبدعوا وشنعوا لعدم فهم مرامه أليس حافظ الأمة أبو
~~هريرة رضي الله عنه يقول حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين من
~~العلم فبثثت أحدهما فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم كذا في
~~صحيح البخاري أراد به علوم الحقيقة التي ليست من شأن أهل الظاهر لأن ذلك
~~خاص بما خصه الله تعالى من الصديقين والأدباء المقربين فهو خطأ ظاهر وغلط
~~باهر من وجهين أحدهما أن المشايخ المعتبرين قد أنكروا عليه كما ثبت واشتهر
~~من إنكار الشيخ الرباني علاء الدولة السمناني والثاني استدلاله بالحديث
~~المذكور فإنه لا شك في صحة مبناه وإنما أخطأ فيما ذكره من بيانه معناه لأنه
~~يلزم منه أنه صلى الله عليه وسلم خصه بعلم لا يجوز إفشاؤه ms12 لكونه مخالفا
~~لظاهر الشريعة وقد أجمع الفقهاء والصوفية والعرفاء أن كل حقيقة تخالف ظاهر
~~الشريعة فهي زندقة مع أن أبا هريرة غير مشهور بهذا العلم ولا أحد أخذ عنه
~~من طرق المشايخ ورجال أسانيدهم وإنما المشهور من الصحابة في هذا الفن
~~باعتبار الحال الصديق الأكبر وباعتبار المقال علي رضي الله عنه وقد انتهى
~~إليهما طرق الصوفية
# PageV01P036
# المرضية والصواب في معنى الحديث المسطور هو أنه سمع منه صلى الله عليه
~~وسلم بعض أحاديث في مذمة بني أمية وكان يخاف على نفسه من يزيد وزيادة بعض
~~أذيته فما أظهر شيئا من ذلك لعذره هنالك ذكره لبعض الخواص من أصحابه لئلا
~~يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم (من كتم علما ألجم بلجام من نار) وقد
~~بينت فيما بسطت الكلام بذكر فتاوي العلماء الأعلام في رسالتي المسماة فر
~~العون ممن يدعي إيمان فرعون وذكرت هناك الخلاصة أن الأحوط في أمر الدين هو
~~السكوت عن نفس ابن عربي حيث اختلف
# PageV01P037
# العلماء في أنه صديق أو زنديق وعلى الثاني لعله مات تائبا وتحرم مطالعة
~~كتبه لأنها مشحونة بما يخالف عقائد المسلمين في مقام الإيمان والتصديق
~~والله ولي التوفيق ثم أعلم أن القول بالحلول والاتحاد الموجب لحصول الفساد
~~والإلحاد شر من المجوس والثنوية والمانوية القائلين بالأصلين النور والظلمة
~~وأن العالم صدر عنهما وهم متفقون على أن النور خير من الظلمة وهو الإله
~~المحمود وأن الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة أو
~~محدثة فلم يثبتوا بين متماثلين وقد قال تعالى ردا عليهم {لا تتخذوا إلهين
~~اثنين} وقال {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} فمن
~~أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل واعتدى وكذا شر من النصارى
~~القائلين بالتثليث
# PageV01P038
# فإنهم متفقون على أن صانع العالم واحد ويقولون باسم الأب والابن وروح
~~القدس إله واحد فقولهم في التثليث مناقض في نفسه وقولهم في الحلول أفسد منه
~~بحسب أصله وأما ما أنشده شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله الأنصاري في محض ms13
~~التوحيد وصرف التفريد في كتابه منازل السائرين حيث قال
# (ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد)
# (توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد)
# (توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لاحد)
# فليس فيه إلا أنه لا يعرف الله ما سواه وحاشاه أن يريد به الاتحاد ليتشبت
~~به الاتحادي ويقسم بالله جهد أيمانه أنه معه وهذا دأب أهل الباطن أنهم
~~يروجون مذهبهم بانتسابه إلى بعض أهل الحق عند الجهال ممن لا تمييز له بين
~~الأقوال كالشيعة ينتسبون إلى الإمام جعفر الصادق وهو بريء منهم ومتنزه عنهم
~~عند من يعرف مقامه ويتبين له مرامه حين يسمع كلامه وكالملحدين يتعلقون
~~بأشعار العطار والحافظ ومير قاسم الأنوار وأمثالهم من أرباب الأسرار وكما
~~أنا المبتدعة كلهم يستدلون على مدعائهم بالآيات القرآنية وبعض الأحاديث
~~النبوية والحاصل أن القرآن وكلام أهل
# PageV01P039
# العرفان كبحر النيل ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين وقد قال تعالى {يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا} {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا} {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فيفيد أنه لا يجوز تأويله إلا بما وافق
~~تنزيله ولقوله صلى الله عليه وسلم (نحن نحكم بالظاهر والله أعلم بالسرائر)
~~أما إذا طابق التأويل التنزيل فهو نور على نور وسرور على سرور هذا وقد ثبت
~~بضرورة العقل وأدلة النقل وجود موجودين أحدهما واجب والآخر ممكن أحدهما
~~قديم والآخر حادث أحدهما غني والآخر فقير إلى الله أحدهما خالق والآخر
~~مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا إلا أن من المعلوم أن
~~أحدهما ليس مماثلا للآخر في حقيقته إذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز
~~ويمتنع وأحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والآخر لا يجوز قدمه ولا هو موجود
~~إلا بغيره فلو تماثلا لزم أن يكون كل
# PageV01P040
# منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بنفسه غير موجود بنفسه خالقا
~~ليس بخالق غنيا غير غني فيلزم اجتماع الضدين على تقدير ms14 تماثلهما فعلم أن
~~تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص النقل فعلم بهذه الأدلة
~~اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا
~~بالباطل وأما من جعلهما متحدين فكفر صريح ليس تحته طائل وتحقيق ذلك أنهما
~~وإن اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته
~~وسائر صفاته والعبد لا يشاركه في شيء من ذلك والعبد أيضا مختص بوجوده وعلمه
~~وقدرته والله تعالى منزه عن مشاركة العبد في خصائصه وإذا اتفقا في مسمى
~~الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الأذهان لا في
~~الأعيان والوجود في الأعيان لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من
~~الحكماء حيث توهموا أن الاتفاق في مسمى هذه الأشياء يوجب أن يكون الوجود
~~الذي للرب كالوجود الذي للعبد وطائفة ظنت أن الأسماء عامة قابلة للتقسيم
~~كما يقال الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين
~~الأقسام وأما اللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على آخذ المتاع
# PageV01P041
# والكوكب فلا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يطلق على كذا وكذا وأمثال
~~هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في مواضعها الأليق بها فأصل الخطأ
~~والغلط توهمهم أن هذه الأسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو
~~بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين ليس كذلك فإن ما يوجد في الخارج لا
~~يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد إلا متعينا مختصا وهذه الأسماء إذا سمي الله
~~بها كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشركه فيهما غيره بل وجود
~~هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق ألا ترى أنك تقول
~~هذا هو ذاك فالمشار إليه واحد لكن بوجهين مختلفين ثم اعلم أنه سبحانه كما
~~أن ليس له مثل في الذات ليس له مثل في الصفات وهذا بطريق الإجمال مستفاد من
~~قوله تعالى {ليس كمثله شيء} أي ذاتا وصفة وفعلا وأما بطريق التفصيل فكل نفي
~~يأتي في صفات الله إنما هو ms15 لكمال ثبوت ضده كقوله تعالى {ولا يظلم ربك أحدا}
~~أي لكمال عدله وقوله {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} أي
~~لكمال علمه وقوله {وما مسنا من لغوب} أي
# PageV01P042
# لكمال قدرته وقوله {لا تأخذه سنة ولا نوم} أي لكمال حياته وقيوميته وقوله
~~{لا تدركه الأبصار} أي لكمال جلاله وعظمته وكبريائه ومهابته وقوله لم يلد
~~أي ليس بحادث ولم يولد أي ليس محلا للحوادث {ولم يكن له كفوا أحد} أي شبيها
~~له في ذاته وصفاته وقوله سبحانه {وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات
~~ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا} فنبه سبحانه في آخر الآية على دليل
~~انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة وذلك لأن النفي الصرف لا مدح فيه وعكس
~~المتكلمون وتركوا الطريق الأمثل حيث أتوا بالإثبات المجمل والنفي المفصل
~~وقالوا ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر
~~ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة
~~ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا
~~يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي أبعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء وليس بذي
~~جهات ولا بذي يمين ولا شمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا
~~يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الأماكن
~~ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بأنه متناه ولا
~~يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود
# PageV01P043
# ولا ولد ولا مولود ولا يحيط به الأقدار ولا تحجبه الأستار إلى آخر ما
~~نقله أبو الحسن الأشعري رحمه الله عن المعتزلة وفي هذا النفي المجرد مع
~~كونه أنه وصف بالمعدوم لا مدح فيه بل فيه إساءة أدب فإنك لو قلت للسلطان
~~أنت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك لأدبك على هذا الوصف وإن كنت
~~صادقا وإنما تكون مادحا إذا أجملت النفي ms16 فقلت أنت لست مثل أحد من رعيتك أنت
~~أعلى منهم وأكمل وأشرف وأجل فالصواب هو التعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية
~~النبوية الإلهية كما هو سبيل أهل السنة والجماعة وطريق السادة الصوفية
~~السنية لا ما ابتدعه المعطلة والمعتزلة ولا ما اخترعوه من المباني والمعاني
~~اللغوية والعرفية قال القونوي بعد ما بحث مع المعتزلة أنه كيف يصح كونه
~~متكلما بكلام يقوم بغيره إذ لو صح ذلك للزم أن يكون ما أحدثه في الجمادات
~~والحيوانات كلاما فيلزم أن يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا وكفرا
~~تعالى شأنه وعظم برهانه وقد اطرد الاتحادية فقال ابن عربي
# (وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه)
# انتهى
# PageV01P044
# وقد بلغني أن واحدا منهم سمع نباح كلب فقال لبيك وسجد له فهل هذا إلا كفر
~~صريح ليس له تأويل صحيح مع مناقضته لقوله صلى الله عليه وسلم (إن أحدكم إذا
~~سمع نباح كلب أو نهيق حمار فليتعوذ فإنه رأى شيطانا) فهؤلاء أضل من كل من
~~تكلم في الكلام وهم أصناف تسعة كما بينت كلامهم في شرح الفقه للإمام الأكبر
~~وأيضا قد قالت النصارى إن عيسى نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت أي
~~شيء من الإله بشيء من الناس فضلوا وأضلوا مع أنهم صوروه وحصروه في مظهر
~~العجائب ومظهر الغرائب فكيف القول بعموم الكلام وشمول المرام واستواء الخاص
~~والعام وما أحسن المثل المضروب لمثبت الصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن
~~الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه فالمعطل يعبد
~~عدما والمشبه يعبد صنما ولا شك أن تعطيل الصفات شر من تشبيهها ثم اعلم أن
~~من أبى إلا تحريف الكتاب والسنة وتأويلهما بما
# PageV01P045
# يخالف صريح كلام الأئمة فلا يشاء مبطل أن يتأول النصوص ويحرفها عن
~~مواضعها إلا وجد إلى ذلك سبيلا وهذا الذي أفسد الدنيا والدين وهكذا فعلت
~~اليهود والنصارى في نصوص التوراة والإنجيل وحذرنا الله أن نفعل مثلهم وأبي
~~المبطلون إلا أن يسلكوا سبيلهم وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من ms17
~~جناية فهل قتل عثمان إلا بالتأويل الفاسد وكذا ما جرى يوم الجمل وصفين
~~ومقتل الحسين والحرة وهل خرجت الخوارج ورفضت الروافض واعتزلت المعتزلة
~~وافترقت الأمة على فرق جمة إلا بالتأويل الفاسد على وفق متابعة العقل
~~الكاسد ثم كيف يفسر كتاب الله بغير ما فسر به رسول الله الذي قال في حقه
~~{لتبين للناس ما نزل إليهم} وقد قال صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن
~~برأيه فقد كفر) فكيف من تكلم في ذات الله وصفاته بالأهواء الردية والآراء
~~البدعية ولا عبرة بقول من يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل أصل
~~النقل فإذا عارضه قدمنا العقل بل إذا تعارض
# PageV01P046
# العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن النقل في نفس الأمر لا يكون مطابقا
~~للعقل فإن العقول مختلفة ولذا ترى أصحابها متفرقة ولذا قيل في المثل العقل
~~مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد وقد قال الداراني كل خاطر خطر
~~واستقر بالبال فاعرضه على ميزان الكتاب والسنة فما وافقهما قبلته وما
~~خالفهما تركته فالواجب كمال التسليم له صلى الله عليه وسلم في التحكيم فلا
~~يحاكم إلى غيره ولا يوقف تنفيذ أمره وتصديق خبره على عرضه على قول إمام
~~مذهبه وشيخ مشربه وأهل زمانه ومكانه بل إذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه
~~كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يرضى بعد تحقيق أمره إلى
~~تقليد غيره كما قال إمامنا الأعظم لا يحل لأحد أن يقول بقولنا ما لم يعرف
~~من أين قلنا أو هذا معناه وكما قال الإمام الشافعي إذا ثبت الحديث فاضربوا
~~قولي على الحائط فإذا كان هؤلاء المجتهدون في الدين الكاملون في مقام
~~اليقين في هذه المرتبة فما بال من يقلد ابن عربي وغيره في كلام هل صدر عنه
~~أم لا مما يخالف صريح الكتاب والسنة ويوجب الكفر أو البدعة ويترك متابعة
~~سائر المشايخ والأئمة فإن كنت أيها الأخ من المجتهدين فاعمل بما في الكتاب
~~والسنة من أمر الدين وإن كنت من المقلدين فتقلد قول ms18
# PageV01P047
# العلماء العاملين والمشايخ الكاملين المجمع على ديانتهم وتحقيق أمانتهم
~~وتصديق إمامتهم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالسواد الأعظم)
~~والحاصل أنه لا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر الاستسلام لكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري عن الزهري أنه قال من الله
~~الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا كلام جامع نافع وعن جميع
~~البدع مانع فمن رام علم ما أحظر عن علمه ولم يقنع بالتسليم بما فهمه حجبه
~~مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح التفريد ولم يترق إلى مقام
~~التحقيق بل تنزل إلى حضيض التقليد قال تعالى {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله} وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق كما قال ابن المبارك
# PageV01P048
# (رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها)
# (وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك إحسانها)
# (وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها)
# فالملوك الجبابرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها
~~ويقدمونها على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأحبار السوء هم العلماء
~~الخارجون عن الشريعة بآرائهم وأقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وتحريم ما أباحه واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما
~~اعتبره وإطلاق ما قيده وتقييد ما أطلقه ونحو ذلك والرهبان هم جهلة المتصوفة
~~المعترضون على حقائق الإيمان والإسلام ودقائق الشريعة والأحكام بالأذواق
~~والمواجيد الخيالية النفسانية والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع
~~دين لم يأذن به الله وإبطال دين شرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والإعراض عن حقائق الإيمان بحظوظ النفس وخدع الشيطان فقال الأولون إذا
~~تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة حفظا للرياسة وقال الآخرون إذا تعارض
~~العقل والنقل قدمنا العقل لأن العقل يثبت النقل وقال أصحاب الذوق إذا تعارض
~~الكشف وظاهر الشرع قدمنا الكشف لأن الخبر ليس كالمعاينة ولم يدروا أن أخبار
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فوق مرتبه عيان الخلق فكيف بالكشف الذي هو
~~محل اللبس ولذا ترى الكشوف مختلفة وآثارها غير مؤتلفة ms19 فكل من قال برأيه أو
~~ذوقه أو سياسته مع وجود النص أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم
~~يسلم لأمر ربه بل قال {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}
# PageV01P049
# ) وقد قال تعالى {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
# فالدائر الحائر بين المنقول والمعقول يتذبذب بين الكفر والإيمان والتصديق
~~والتكذيب والإقرار والإنكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا
~~جاحدا مكذبا كما قال الطحاوي فإن قيل كيف يتأتى الندامة والتوبة والملامة
~~مع شهود الحكمة في التقدير مع شهود القيومية والمشيئة النافذة قيل هذا هو
~~الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود الأمر على ما هو عليه فرأى تلك الأفعال
~~طاعات لموافقته فيها القدر والمشيئة وقال إن عصيت أمره فقد أطعت إرادته كما
~~قال قائلهم شعر
# (أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله طاعات)
# وهؤلاء أعمى الخلق بصائر وأجهلهم بالله وأحكامه الدنيوية والكونية
# PageV01P050
# فإن الطاعة هي موافقة الأمر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيئة ولو
~~كان موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين والحاصل أن هذا ليس
~~بطاعة صدرت عن إطاعة بل انقياد للعبودية واستسلام تحت أحكام الربوبية كما
~~قال تعالى {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} وزبدة
~~الكلام في هذا المقام أن العبد إذا شهد عجز نفسه ونفوذ الأقدار به وكمال
~~فقره إلى ربه وعدم استغنائه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه
~~الحال لا بنفسه في الأفعال فوقوع الذنب منه حينئذ كالمحال فإن عليه حصنا
~~حصينا من مقام (بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي) فإذا حجب عن هذا
~~المشهد وبقي بنفسه استولى عليه حكم نفسه فهناك نصبت عليه الشباك والأشراك
~~وأرسلت عليه الصيادون فإذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود الطبيعي وانفتح له
~~باب الشهود الشرعي بحضرة ms20 الندامة والتوبة والملامة والإنابة فإنه كان في
~~المعصية محجوبا بنفسه عن ربه فلما فارق ذلك الوجود صار في وجود آخر فبقي
~~بربه لا بنفسه وإليه الإشارة في حديث (لا يزني الزاني وهو
# PageV01P051
# مؤمن) وسر القدر يخفى عن البشر ففي الإنجيل يا بني إسرائيل لا تقولوا لم
~~أمر ربنا ولكن قولوا بم أمر ربنا لأن الله سبحانه لا يسأل عما يفعل لكمال
~~عدله وحكمته لا لمجرد قهره وقدرته خلافا لجهم وشيعته وقد قال الطحاوي إن
~~العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فإنكار العلم الموجود
~~كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود
~~وترك طلب العلم المفقود انتهى
# ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن أنامه ونهاهم عن مرامه
~~ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة أصولها وفروعها فمن أنكر شيئا مما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان من الكافرين وكذا من ادعى علم الغيب ثم لا
~~يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها في نفس الأمر فمن الحكم المجهولة عندنا
~~خلق المؤذي من الأشياء وإيلام الأطفال والأنبياء ثم من علامة مرض القلب
~~عدوله عن الأغذية النافعة الموافقة إلى الأغذية الضارة وعدوله عن دوائه
~~النافع إلى دوائه الضار كما عليه أكثر الفجار حيث يميلون عن العلوم الشرعية
~~الإلهية إلى العلوم الطبيعية النفسية وقد قال صلى الله عليه وسلم (إن من
~~العلم جهلا) وقال (أعوذ بالله من علم لا ينفع
# PageV01P052
# وقلب لا يخشع) ثم أنفع الأغذية غذاء الإيمان وأنفع الأدوية دواء القرآن
~~فمن طلب الشفاء من غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين ثم
~~من المعتقد المعتمد كونه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه كما كان قبل خلق
~~الموجودات وظهور الكائنات وأما القول بأنه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه
~~فغير مقبول فكيف بالاتصال من وجه وبالانفصال من وجه مع أنه يلزم منه أن
~~يكون بارئ النسمات محلا للخسائس والقاذورات فكما أنه تعالى منزه عن أن يكون
~~له مكان فمنزه عن ms21 أن يكون مكانا لغيره وإنما مال هذا القائل بالإلحاد
~~والباطل إلى مذهب الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم بالحكماء وهم أسفه
~~السفهاء حيث ذهبوا إلى أن الله سبحانه وجود مجرد لا ماهية له ولا حقيقة له
~~فلا يعلم الجزئيات بأعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزئي ولا يفعل عندهم
~~بقدرته ومشيئته وإنما العالم عندهم لازم له أزلا وإن سموه مفعولا فمصانعة
~~ومصالحة للمسلمين في اللفظ وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه
~~وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته فهذا إيمانهم بالله سبحانه وعن أبي
~~حنيفة رحمه الله أنه قال لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه
~~بما وصف به نفسه ثم الحذر الحذر من أن يتوهم أن من أخطأ في عقيدته يكون
# PageV01P053
# معذورا بل باتفاق المسلمين يكون موزورا ثم تأويلها باطلة على وجه يوافق
~~قول أهل الحق هل يفيده أم لا ففيه خلاف مشهور فإن طوائف من أهل الكلام
~~والفقه والحديث يقولون بكفره وإن كان متأولا في نفسه وقال شارح عقيدة
~~الطحاوي إن مذهب الجهم بن صفوان أن الإيمان هو المعرفة بالقلب فقط فلازمه
~~أن فرعون وقومه كانوا مؤمنين عنده فإنهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما
~~الصلاة والسلام ولم يؤمنوا بهما ولذا قال موسى لفرعون {لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} وكذا أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم ولم يكونوا مؤمنين بل كافرين
~~معاندين وكذا أبو طالب
# فإنه قال شعر
# (ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا)
# (لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك متينا)
# بل يكون إبليس مؤمنا عند الجهم فإنه لم يجهل ربه بل هو عارف به {قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون} {قال رب بما أغويتني} {قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين} والكفر عند الجهم هو الجهل بالرب تعالى ولا أحد أجهل منه بربه فإنه
~~جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل أكثر من هذا فيكون كافرا
~~بشهادته على ms22 نفسه وكان الجهم بخراسان وأظهر مقالته هناك وتبعه عليها جمع
~~بعد أن ترك الصلاة أربعين
# PageV01P054
# يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السمنية
~~فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات قالوا له هذا ربك الذي
~~تعبده هل يرى أو يشم أو يذاق أو يلمس فقال لا فقالوا هو معدوم فبقي أربعين
~~يوما لا يعبد شيئا ثم لما خلا قلبه من معبود تألهه نقش الشيطان اعتقادا تحت
~~فكره فقال إنه الوجود المطلق ونفى جميع الصفات وقد تنازع العلماء في
~~الجهمية هل هم من الاثنتين وسبعين فرقة أم لا ثم اعلم أن المعتقد الحق أن
~~الجنة والنار لا تفنيان وأدلتهما مملوء منها الكتاب والسنة وقيل تبقى الجنة
~~وتفنى النار قال شارح عقيدة الطحاوي وهو قول جماعة من السلف والخلف مذكور
~~في كثير من كتب التفسير وغيرها انتهى وهذا غير مشهور ولا مذكور كما لا يخفى
~~وعلى تقدير ثبوته يكون محمولا على طبقة مختصة بعصات المؤمنين دون الكافرين
~~ومما يدل على هذا التأويل إطلاق نقله عن ابن عمر وابن مسعود وأبي هريرة
~~وأبي سعيد وغيرهم ثم قال وقد روى عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده إلى
~~عمر رضي الله عنه أنه قال لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان
~~لهم على ذلك وقت يخرجون فيه وقيل بفناء الجنة والنار وقائله الجهم بن صفوان
~~إمام المعطلة
# PageV01P055
# وأنكره عليه عامة أهل السنة وكفروه به وأبو الهزيل العلاف شيخ المعتزلة
~~وافقه على هذا ثم قال الشارح فللناس في أبدية النار ودوامها أقوال منها أن
~~أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم آخرون
~~وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وأكذبهم فيه وقد أكذبهم
~~الله بقوله {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} الآية ومنها أن أهلها
~~يخرجون منها وتبقى على حالها ليس فيها أحد ومنها أنها تفنى بنفسها لأنها
~~حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه وهذا قول الجهم ms23 وشيعته ولا فرق عنده في
~~ذلك بين الجنة والنار كما تقدم والجواب عن شبهته أن بقاء الجنة والنار ليس
~~لذاتهما بل بإبقاء الله تعالى لهما ومنها أنها تفنى حركات أهلها ويصيرون
~~جمادا لا يحسون بألم وهذا قول أبي الهزيل ممن وافق الجهم في أصله وخالفه في
~~فروعه ومنها أن أهلها يعذبون فيه ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة نارية
~~يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم وهذا قول إمام الاتحادية ابن عربي الطائي
~~انتهى وهذه الأقوال ظاهرة البطلان مخالفة للكتاب والسنة ومذهب أهل السنة
~~والجماعة ومما يدل على بطلان القول الأخير قوله
# PageV01P056
# تعالى {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} وقوله
~~تعالى {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} وقوله {ولا يخفف عنهم من عذابها}
~~وقوله {ولهم عذاب مقيم} وقوله {لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} أي حائرون
~~آيسون ثم اعلم أن الجهم هذا هو ابن صفوان الترمذي رئيس الجبرية القائلين
~~بأن التدبير في أفعال الخلق كلها لله تعالى وهي كلها اضطرارية كحركات
~~المرتعش والعروق النابضة وحركات الأشجار وإضافتها إلى الخلق مجاز وهي على
~~حسب ما يضاف الشيء إلى محله دون ما يضاف إلى محصله وقابلتهم المعتزلة
~~فقالوا إن جميع الأفعال الاختيارية مع جميع الحيوان بخلقها لا تعلق لها
~~بخلق الله تعالى واختلفوا فيما بينهم أن الله تعالى يقدر على أفعال العباد
~~أم لا وقال أهل الحق أفعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة وهي مخلوقة لله
~~تعالى والحق سبحانه منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سواه فالجبرية غلوا
~~في إثبات القدر فنفوا صنع العبد أصلا كما غلت المشبهة في إثبات الصفات
~~فشبهوا والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله تعالى (ولهذا
~~كانوا مجوس هذه الأمة) بل أردى من المجوس من حيث إن المجوس أثبتوا خالقين
# PageV01P057
# وهم أثبتوا خالقين وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم وليس هذه الرسالة موضع بسط الأدلة وأما
~~ما استدل به الجبرية من قوله تعالى {وما رميت إذ رميت ولكن ms24 الله رمى} فهو
~~دليل عليهم لأنه سبحانه أثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم رميا بقوله إذ رميت
~~فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء فابتداؤه الحذف
~~وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا أو يقال المعنى وما رميت خلقا إذ
~~رميت كسبا ولكن الله رمى حيث خلقك وخلق أسباب الرمي لك وقوة الكسب فيك وهذا
~~هو عين معنى جمع الجمع الذي عليه السادة الصوفية الرضية السنية السنية وفي
~~العقيدة الطحاوية أن نبيا واحدا أفضل من جميع الأولياء قال شارحها يشير
~~الشيخ رحمه الله إلى الرد على الاتحادية
# PageV01P058
# وجهلة المتصوفة ممن يظن أنه يصل برياضته واجتهاده في عبادته وتصفية نفسه
~~إلى ما وصلت إليه الأنبياء ومنهم من يقول إن الأنبياء والرسل إنما يأخذون
~~العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء ويدعي لنفسه أنه خاتم الأولياء ويكون
~~ذلك العلم حقيقة قول فرعون وهو أن هذا الموجود المشهود واجب بنفسه ليس له
~~صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون أظهر الإنكار بالكلية لكن كان
~~فرعون في الباطن أعرف بالله منهم فإنه كان مثبتا للصانع وهؤلاء ظنوا أن
~~الموجود المخلوق هو الموجود الخالق كابن عربي وأمثاله وهو لما رأى أن الشرع
~~الظاهر لا سبيل إلى تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعى من
~~الولاية ما هو أعظم من النبوة وما يكون للأنبياء والمرسلين والأنبياء
~~يستفيدون منها كما قال شعر
# (مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي)
# وهذا قلب للشريعة فإن الولاية ثابتة للمؤمنين كما قال تعالى {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} والنبوة
~~أخص من الولاية والرسالة أخص من النبوة وقال ابن عربي أيضا في فصوصه لما
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن فرآها قد كملت إلا
# PageV01P059
# موضع اللبنة وكان هو صلى الله عليه وسلم موضع اللبنة وأما خاتم الأولياء
~~فلا بد له من هذه الرؤية فيرى ما مثله به النبي صلى الله عليه وسلم ms25 ويرى
~~نفسه في الحائط موضع لبنتين ويرى نفسه تنطبع في موضع لبنتين فيكمل الحائط
~~والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين أن الحائط له لبنة من فضة ولبنة من ذهب
~~واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الأحكام كما هو آخذ عن الله تعالى
~~في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى الأمر على ما هو عليه
~~فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه يأخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول قال فإن فهمت ما أشرنا
~~إليه فقد حصل لك العلم النافع قال الشارح فمن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب
~~وللرسول بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وأفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~{تلك أمانيهم} {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} وكيف يخفى كفر من هذا
~~كلامه وله من الكلام أمثال هذا وفيه ما يخفى منه الكفر فلهذا يحتاج إلى نقد
~~جيد ليظهر زيفه فإن من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر إلا للناقد
~~الحاذق البصير وكفر ابن عربي وأمثاله فوق كفر القائلين لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما أوتي رسل الله ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون زنادقة اتحادية في
~~الدرك الأسفل من النار والمنافقون يعاملون معاملة المسلمين
# PageV01P060
# لإظهارهم الإسلام كما كان يظهر المنافقون الإسلام في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم فلو
~~أنه ظهر من أحد منهم ما يبطنه من الكفر لأجرى عليهم حكم المرتد والله
~~المستعان وأما قول بعض الجهلة إن الفقراء يسلم إليهم حالهم فكلام باطل بل
~~الواجب عرض أحوالهم وأفعالهم على الشريعة المحمدية وعلى الكتاب والسنة
~~النبوية فما وافقها قبل وما خالفها رد كما ورد (من أحدث في أمرنا ما ليس
~~منه فهو رد) فلا طريقة إلا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شريعة إلا
~~شريعته ولا حقيقة إلا حقيقته ولا عقيدة إلا عقيدته ولا يصل أحد من الخلق ms26
~~بعده إلى الحق ولا إلى رضوانه وجنته وكرامته إلا بمتابعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ظاهرا وباطنا ومن لم يكن له مصدقا فيما أخبر ملتزما لطاعته فيما
~~أمر من الأمور الباطنة التي في القلوب والأعمال الظاهرة التي على الأبدان
~~لم يكن مؤمنا فضلا عن أن يكون وليا ولو طار في الهواء وسار في الماء وأنفق
~~من الغيب وأخرج الذهب من الغيب ولو حصل من الخوارق ماذا عسى أن يحصل فإنه
~~لا يكون مع تركه الفعل المأمور وترك المحظور إلا من أهل الأحوال الشيطانية
~~المبعدة لصاحبها عن الله تعالى وبابه المقربة إلى سخطه وعقابه وأما من
~~اعتقد من بعض البله والمولهين مع تركه لمتابعة
# PageV01P061
# الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله أنه من أولياء الله
~~فهو ضال مبتدع مخطئ في اعتقاده فإن ذلك الأبله إما أن يكون شيطانا زندقيا
~~أو مزورا كاذبا متخيلا أو مجنونا مبذورا ولا يقال يمكن أن يكون هذا متبعا
~~في الباطن وإن كان تاركا للاتباع في الظاهر فإن هذا خطأ أيضا بل الواجب
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا والطائفة الملامية وهم
~~الذين يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون في الباطن ويقصدون إخفاء
~~أعمالهم ضالون مبتدعون مخطئون في فعلهم ما يلامون عليه وهم عكس المرائين
~~ردوا باطلهم بباطل آخر والصراط المستقيم بين ذلك وكذلك الذين يصعقون عند
~~سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس للإنسان أن يستدعي ما يكون سبب
~~زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك ولو عند سماع القرآن
~~بل كانوا كما وصفهم الله {إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} وما يحصل لبعضهم عند
~~سماع الأنغام المطربة من الهذيان وتكلم ببعض اللغات المخالفة للسانه
~~المعروف منه فذلك شيطان يتكلم على لسانه كما يتكلم على لسان المصروع وذلك
~~كله من الأحوال الشيطانية وأما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام
~~في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق
~~فهو ملحد زنديق فإن موسى عليه ms27 السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن
~~الخضر مأمورا بمتابعته ولهذا قال له أنت موسى بني إسرائيل قال نعم ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم مبعوث
# PageV01P062
# إلى الثقلين بل إلى جميع أهل الكونين ولو كان موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعه وإذا نزل عيسى إلى الأرض إنما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فمن ادعى أنه مع محمد كالخضر مع موسى أو جوز ذلك لأحد من الأمة فليجدد
~~إسلامه وأما الذين يعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات فهم
~~من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكل من
~~عدل عن اتباع الكتاب والسنة إن كان عالما فهو مغضوب عليه وإلا فهو ضال
~~ولهذا شرع الله تعالى لنا أن نسأله في كل صلاة أن يهدينا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم من
# PageV01P063
# النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليه ولا الضالين وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (اليهود مغضوب عليهم والنصارى
~~ضالون) وقال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن
~~انحرف من العباد ففيه شبه من النصارى ولهذا تجد أكثر المنحرفين من أهل
~~الكلام من المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتى إن علماء اليهود يقرأون
~~كتب شيوخ المعتزلة ويستحسنون طريقتهم وكذا شيوخ العباد ونحوهم فيه شبه من
~~النصارى ولهذا يميلون إلى نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد وسائر أنواع
~~الفساد في الاعتقاد والله رؤوف بالعباد وقد ذكر ابن المقري صاحب الإرشاد في
~~متن الروضة أن من شك في تكفير اليهود والنصارى وطائفة ابن عربي كفر قال
~~شارحه الشيخ زكريا أي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وغيره وهو بحسب
~~ما فهمه كبعضهم من ظاهر كلامهم والحق أنهم مسلمون أخيار وكلامهم جار على
~~اصطلاحهم كسائر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وإن افتقر عند غيرهم ممن
~~لو اعتقد ظاهره كفر إلى تأويل لأن اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه
~~الاصطلاحي مجاز في
# PageV01P064
# غيره فالمعتقد منهم معتقد لمعنى صحيح ms28 انتهى
# ولا يخفى أن اصطلاحهم على تقدير الوجود لهم مخالف لمصطلح الصوفية فإن
~~منهم من كفره كما قدمناه عن الشيخ علاء الدين السمناني وغيره من الأكابر مع
~~أن ابن عربي صرح بنفسه أن كلامه هذا ليس فيه تأويل ثم هل يجوز لمسلم أن
~~يجعل مصطلحا مخالفا للقواعد العربية التي نزل بها القرآن ووقع بها السنة
~~فتنقلب الحقيقة اللغوية المطابقة للقواعد الشرعية معاني مجازية والاصطلاحات
~~المحدثة حقيقة عرفية هل لمسلم أن يقول صدق فرعون في قوله أنا ربكم الأعلى
~~فإن المراد بالرب هنا الملك وهو كان سلطان سلاطينهم وكذا قوله رسل الله
~~الله أعلم مبتدأ وخبر مع أن هذا الكلام ليس على مقتضى اصطلاح لهم في هذا
~~المقام بل إلحاد وزندقة فيما قصده من المرام ثم قوله وقد نص على ولاية ابن
~~عربي جماعة عارفون بالله منهم ابن عطاء الله والشيخ
# PageV01P065
# اليافعي مدفوع بإنكار شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام وغيره من
~~العلماء الأعلام والمشايخ الفخام وتصريحهم بأنه زنديق فالجمع بينهما أن
~~الأولين ما تأملوا كلامه ولا عرفوا مقامه ولا حققوا مرامه وعلى تقدير
~~التنزل في الأمر بأن التعارض موجب للتساقط المقتضي لعدم الكفر فنحن نحكم
~~بالظاهر والله أعلم بالسرائر فقول الشارح الحق باطل بلا مرية فيه إذ ليس
~~بعد الحق إلا الضلال وهو يوجب تضليل أرباب الكمال والله أعلم بالأحوال ومن
~~اطلع على مباحثه في الفصوص والفتوحات المكية جزم أنه لم يتكلم على مصطلحات
~~الصوفية بل أوردها على قواعد العربية وأما قول الشارح إنه ربما وقع عنه
~~كلمات في حال السكر والمحو فمردود بأن تلك الكلمات لم تؤلف إلا في وقت
~~الشعور والصحو على أن هذا الشرح والجواب ليس مطابقا لما في الكتاب إذ لم
~~يتعرض الماتن إلى نفس ابن عربي لاحتمال موته على دين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما قال وطائفته ممن مشى على طريقته المنافية لدين الله وشريعته كما
~~سيظهر من كلماته الصريحة في الارتداد واتفاق اتباعهم على ظاهر كلامه من
~~الفساد على
# PageV01P066
# وجه الاعتماد وطريق ms29 الاعتقاد بحيث كل من له أدنى عقل أو عنده شمة من نقل
~~علم أن ضرر كفرهم على المسلمين أقوى من كفر اليهود والنصارى وضلال المبتدعة
~~أجمعين فكلام الماتن هو الحق والحق بأن يتبع أحق فانظر إلى ما قال ولا تنظر
~~إلى من قال إن كنت من أهل العلم والحال فإن بعضا من الطائفة الوجودية ذكر
~~الاعتراضات الواردة على الكلمات الردية المنسوبة إلى ابن عربي وأتباعه
~~الدنية ونسب إنكارها إلى العلماء القشيرية والمشايخ القشيرية ثم أجاب عنها
~~بأجوبة واهية غير مرضية فها أنا أوردها مع أجوبتها على وجه يظهر بطلانها
~~وحقيقتها اعلم أن الاعتراضات على نوعين نوع لا يتعلق بوحدة الوجود وهي
~~ثمانية ونوع يتعلق بها وهي ثمانية عشر فالمجموع ستة وعشرون اعتراضا الأول
~~قوله في فص آدم عليه السلام أنه للحق سبحانه بمنزلة إنسان العين للعين
~~ومحظوره ظاهر ومحذوره باهر لأنه سبحانه قبل إنشاء آدم بل قبل إبداء العالم
~~كان بصيرا وكان في عالم القدم يرى الأشياء قبل ظهورها من الوجود إلى العدم
~~ثم تعليله بقوله فإنه به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم ليس بصحيح على إطلاقه
~~إذا خلق الملائكة والشياطين من قبل إيجاده فلا يكون بسبب الرحمة على عباده
~~وأما تأويله بأنه جعل الإنسان علة غائية في خلق هذه الدار لما ورد (لولاك
~~لولاك لما خلقت الأفلاك) ولا الجنة والنار فغير
# PageV01P067
# صحيح لأن أفعاله سبحانه غير معللة وإن كانت صادرة عن حكم مبينة أو مجملة
~~ومع هذا فالحكمة التي بمنزلة العلة الغائية في الجملة هي المعرفة الإلهية
~~كما قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي ليعرفون كما فسر ابن
~~عباس وغيره كما ورد كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف
~~وإنما خص الجن والإنس بها لأنهما مظهرا صفات الكمال من صفتي الجمال والجلال
~~إذ الملائكة مختصون بمظهرية اللطف والجمال كما أن الشياطين محصورون في
~~مظهرية القهر والجلال بخلاف الإنسان فإن له قابلية كل من المظهرين في عظمة
~~الشأن ومن ثم قال تعالى {إنا عرضنا ms30 الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان} وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الله تعالى خلق آدم على صورته) أي على صورة جميع أسمائه
~~وصفاته وبسط هذا الكلام يخرجنا عن المرام ثم
# PageV01P068
# لما كان نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل بني آدم بل وأفضل أفراد العالم
~~ورد في حقه (لولاك لما خلقت الأفلاك) فهو إنسان العين وعين الإنسان وأما
~~الله سبحانه فهو علي الشأن جلي البرهان فلا يجوز تشبيه ذاته ولا صفاته بشيء
~~من مخلوقاته وقد نهى الله سبحانه عن مثل ذلك في آياته حيث قال {فلا تضربوا
~~لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} {ولله المثل الأعلى} الثاني
~~قوله في فص آدم عليه السلام أيضا إن الإنسان هو الحادث الأزلي والنشأة
~~الدائم الأبدي انتهى والقول بقدم العالم فهو كفر بإجماع العلماء خلافا
~~للفلاسفة من الحكماء مع التناقض الظاهر والتعارض الباهر في كلامه حيث جمع
~~في مرامه بين الصفة الحدوثية والنعت الأزلية والله سبحانه هو الأول وهو
~~خالق كل شيء فتأمل فإنه موضع زلل ومحل خلل وأما من أول قوله بقوله إن
~~الإنسان حادث بالوجود الخارجي وأزلي بالوجود العلمي الإلهي فهو غير صالح أن
~~يكون تأويلا لقوله الأول على تخصيص المعلوم الإلهي بالإنسان ليس له وجه
~~يكون المعول فتأمل لأنه قال بنفسه في فص موسى عليه السلام عند قوله تعالى
~~{لا تبديل لكلمات الله} ليست كلمات الله سوى أعيان الموجودات فينسب إليه
~~القدم من حيث ثبوتها العلمي وينسب إليها الحدوث من حيث وجودها الخارجي
~~انتهى وهو كلام لا غبار
# PageV01P069
# عليه كما لا يخفى إلا أنه لا يطابق قوله المشهور من أنه سبحانه أوجد
~~الأشياء وهو عينها لأن المرتبة العلمية لا يقتضي المنزلة العينية مع أن
~~كلامه هذا مناقض أيضا لما قال في الفتوحات أيضا في الباب التاسع والستين من
~~أنه سبحانه لم يوجد الأشياء في الأزل لكونه محالا من وجهين الأول أنه لا
~~يوجد الموجود فإنه تحصيل الحاصل في معرض الشهود والثاني ms31 أنه سبحانه مختص
~~بوصف الأزلية فكون العالم أزليا يناقض أوليته وبهذا تبين كلام الشيخ الجزري
~~أن ابن عربي كان غلب عليه السوداء فليس كلامه على أساس البناء وأما الشارح
~~القيصري للفصوص فقد صرح بقدم الأرواح إلا أنه فرق بين أزلية الأعيان
~~الثابتة والأرواح المجردة وبين أزلية الحق سبحانه بأن الأرواح وإن كانت
~~أزلية إلا أن عدمها مقدم على وجودها بالتقدم الذاتي لأن وجودها ليس منها
~~وأما أزلية الحق فهي عبارة عن نفي الأولية الحقيقية فإن وجوده من ذاته
~~وأغرب الملاجامي وقال بقدم أرواح الكاملين وبحدوث أرواح الناقصين ونسب هذا
~~المذهب إلى الشيخ صدر الدين القونوي إلا أنه لم يعين محل نقله والمؤول الذي
~~طالع كتب ابن عربي من
# PageV01P070
# الفصوص والفتوحات مدة ثلاثين سنة من الأوقات صرح بأنه ما وجد في كلامه ما
~~يدل على قدم الأرواح والأشباح انتهى ولا يخفى أنه منقوض بقوله أوجد الأشياء
~~وهو عينها مندفع بما سبق من نسبته إلى قدم العالم في نقل أكابر العلماء مع
~~أن هذه العبارة بعينها متناقضة الطرفين لأنه يلزم من إيجاد الأشياء حدوثها
~~ومن قوله وهو عينها قدمها بأسرها أو قدم أرواحها والحاصل أن طوائف الإسلام
~~من العلماء والحكماء وغيرهم من أهل السنة والجماعة والمعتزلة وسائر أرباب
~~البدعة أجمعوا على حدوث الأرواح على خلاف في أن خلقها قبل الأشباح بسبعين
~~ألف سنة أو بسبعمائة ألف سنة وإنما قال بقدم العالم جمع من السفهاء
~~الفلسفية وهم كفرة بإجماع علماء الأمة الحنيفية وقوله تعالى خالق كل شيء
~~يشمل الأرواح والأشباح وحديث (أول ما خلق الله تعالى روحي) نص في هذا
~~المعنى إن صح المبنى وقد ورد في صحيح البخاري عن عائشة وفي مسند أحمد ومسلم
# PageV01P071
# وأبي داود عن أبي هريرة // مرفوعا // (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف) وقد قال تعالى {ولله جنود السماوات والأرض} أي
~~ملكا وخلقا وملكا هذا وقال المؤول إن الشيخ ذهب إلى حدوث العالم من الأرواح
~~والأشباح وإنما وقع غلط كلي من الشراح قلت فثبت ms32 حرمة مطالعة كتبه لأن دسائس
~~كلامه وهو أجرأ مرامه إذا خفيت على مثل القيصري والجامي فكيف بالنسبة إلى
~~غيرهما ممن يطالعها وهو في مرتبة العامي على أن الظاهر أنهما ما ذكرا هذا
~~القول من عندهما ولا معتقدهما بل لما فهما من كلامه على ما فهما ولا عبرة
~~بنقل المؤول عن شيخه والطعن فيهما لأنه على تقدير صحة نقله عن شيخه فله
~~أقوال متعارضة وأحوال متناقضة كما تفوه مرة بإيمان فرعون ولزوم أنه في
~~الجنة مع الأبرار وصرح مرة بأنه من جبابرة الكفار وأنه في قعر النار وأمثال
~~ذلك كثير في كلامه حيث كان مترددا في مرامه ومتذبذبا في مقامه الثالث قوله
~~في فص آدم أيضا إنا ما وصفنا الحق بوصف من الأوصاف إلا كنا عين ذلك الوصف
~~وقد وصف الحق نفسه لنا فمتى شاهدناه شاهدنا أنفسنا ومتى شاهدنا شاهد نفسه
~~انتهى وهذا كفر صريح لا يخفى لأن ذات الإنسان وصفته لا تكون عين وصف الله
~~ونفسه إلا في مذهب الحلول والاتحاد ومشرب الوجودي والإباحي وأهل الإلحاد
~~وهذا الفساد في الاعتقاد
# PageV01P072
# أخرب العباد وأضل العباد حيث يزعمون أن الشيخ محل الاعتماد وأما قول
~~المؤول إن هذا مبني على قاعدة من قواعد أهل السنة والجماعة أن الصفات
~~الذاتية من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام في
~~الأفراد الإنسانية ليست عين ذواتهم بل زائدة عليها وكذا قالوا في حق الباري
~~قياسا للغائب على الشاهد فيلزم من مشاهدتنا صفاتنا مشاهدة صفاته ومشاهدته
~~سبحانه صفاته مشاهدة صفاتنا فصدق عليه أن كل وصف وصف به سبحانه هو صفتنا بل
~~نحن عين ذلك الوصف انتهى ولا يخفى أن مآل هذا التأويل شر من ذلك القيل فإن
~~صفات الخالق أزلية ثابتة له بنعت القدم وصفات الخلق ناقصة حادثة من العدم
~~فأي مناسبة بين الصفاتين ثم أي ملازمة بين المشاهدتين وكيف يكون صفة الحادث
~~عين صفة القديم فهل رجع كلام هذا المؤول إلى قول شيخه الأول سبحان من أوجد
~~الأشياء وهو عينها مع أن مذهب أهل السنة هو ms33 أن صفات الله لا عينه ولا غيره
~~بخلاف صفات المخلوق فإنها غيرهم وقد صرح العلماء الكرام والمشايخ العظام أن
~~إطلاق لفظ الحياة والعلم وغيرهما من الصفات الثبوتية على الحق والخلق ليس
~~بمعنى واحد حقيقي بل اشتراك اسمي لمجرد إطلاق لفظي لأن صفاته سبحانه ليست
~~حادثة ولا أعراضا ولا متناهية الأثر بخلاف صفات الإنسان فإنه حادث وعارض
~~ومتناهي الأثر فشتان بين القطن والكتان ولذا قيل ماللتراب ورب الأرباب
# PageV01P073
# ونظير هذا ماروي عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره أن أسماء الفواكه وغيرها
~~مما يكون في دار الدنيا ودار العقبى إنما هي لمجرد المشابهة الاسمية لا
~~المشاركة الحقيقية لاختلافهما في الماهية والكمية والكيفية وقد كابر هذا
~~المؤول في رد كلام الأكابر بأنه يلزم من هذا الكلام جهلنا بصفات الملك
~~العالم وبأن مفهوم العلم والقدرة في الواجب والممكن واحد بديهة وأنت تعلم
~~أن أهل الحق معترفون بقصور إدراكهم عن كنه ذاته وصفاته حيث لا مشابهة بينه
~~وبين مخلوقاته وقد قال تعالى {ولا يحيطون به علما} و {لا تدركه الأبصار}
~~{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم (لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) وقال الصديق الأكبر العجز عن درك
~~الإدراك إدراك فحاشا مقامهم أن يقيسوا الغائب على الشاهد فيما يقتضي مرامهم
~~وكأن هذا المؤول الجاهل الغافل ما فرق بين صفاته وصفات الحق ولا بين ذاته
~~وذات الحق فكلامه عين كلام شيخه سبحان من أوجد الأشياء وهو عينها
# PageV01P074
# فمشربهما من عين واحدة فهما في دعوى معرفة الحق جاحد ولاحد بل أكفر من
~~نفاة الصفات كالجهمية والمعتزلة والفلاسفة من الحكماء حيث أرادوا بنفيها
~~احترازا من تعدد القدماء الرابع قوله في فص شيث عليه السلام بعد بيان بعض
~~العلوم أنه ليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء ولم ير أحد هذا
~~العلم من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~ولم يره أحد من الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياء حتى خاتم الرسل ms34 لم ير
~~هذا العلم متى ما يراه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فالرسل من حيث ولايتهم
~~لا يرون ما ذكر إلا من مشكاة خاتم الأولياء فخاتم الرسل من حيث ولايته
~~بالنسبة إلى خاتم الأولياء كنسبة الرسل والأنبياء إلى خاتم الرسل وقوله
~~أيضا في الفص المذكور لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم جدار النبوة المبني
~~باللبن وقال قد تم ذلك الجدار إلا موضع لبنة وعنى به نفسه فكملت النبوة
~~بوجوده في عالم شهوده فلا بد لخاتم الأولياء من رؤية ذلك الجدار مبنيا من
~~الذهب والفضة المركبتين في الدار وأنه يكون ناقصا مكان لبنتين أحدهما من
~~ذهب والأخرى من فضة لاعتبار وأنه يرى خاتم الأولياء نفسه منطبعا مكان تينك
~~اللبنتين فيكمل به البناء وسبب رؤية ذلك أنه تابع شرع خاتم الرسل في الظاهر
~~وهو موضع لبنة الفضة ولكونه يأخذ شرع خاتم الرسل من الحق بطريق الإلهام
~~كجبريل عليه السلام يكون
# PageV01P075
# هو موضع لبنة الذهب أيضا وقوله في ذلك الفص أيضا حيث كان خاتم الأنبياء
~~وآدم بين الماء والطين وكذلك خاتم الأولياء كان وآدم بين الماء والطين وقد
~~صرح في الفتوحات أنه المراد بخاتم الأولياء انتهى ولا يخفى ما فيه من أنواع
~~الكفر الظاهر المفهوم عند العقل الحاذق الباهر حيث ادعى علم الغيب أولا في
~~دعوى هذه المراتب ثم تقديم نفسه على أرباب المناقب وقد أجمعوا على أن
~~الأولياء بأجمعهم لم يصلوا إلى مرتبة نبي واحد فهو في دعوته الكاسد ومدعاه
~~الفاسد لظاهر الشريعة ناقد ولباطنها جاحد حيث يزعم أنه يأخذ الشرع المجدد
~~في بعض الأحكام عن الحق بواسطة الإلهام وأنه مستغن في سير باطنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأن الرسل وخاتمهم يحتاجون إليه ويأخذون الفيض الإلهي
~~النازل لديه وأن الأولياء الآتين كعيسى عليه الصلاة والسلام والمهدي
~~وغيرهما من أتباعه في مرتبة الولاية المختومة عليه وحيث شبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم باللبنة من المدر في جدار الشريعة
# PageV01P076
# الشريفة ومثل نفسه بلبنتين من الفضة والذهب المركبتين من جدار الكعبة
~~المنيفة ms35 بمقتضى رؤيا رآها وأن المراد باللبنة من الفضة متابعته لظاهر
~~الشريعة المحمدية وباللبنة من الذهب أخذه الفيض الباطني من الحضرة الأحدية
~~وأمثال ذلك من الكلمات الكفرية حيث لا يشك أحد من اليهود والنصارى
~~والصابئين والحكمآء الإشراقيين والشكمانيين والدهريين والطبيعيين فضلا عن
~~طوائف المسلمين من أهل السنة والجماعة وغيرهم من المعتزلة والخوارج والشيعة
~~وسائر أهل البدعة ثم حصل كلام المؤول الجاهل بعدما ماطال الكلام فيما لا
~~تعلق له بالمقام من تعريف الولي والنبي والرسول وتقسيم خاتم الأنبياء
~~والأولياء إلى الصغير والكبير والأكبر وأمثال هذا المرام المعلوم عند
~~الخواص والعوام هو أن أنوار الأنبياء وأرواحهم فاضت من النور المحمدي
~~والروح الأحمدي الذي هو العقل الأول والقلم الأكمل وولاية مشتملة على ولاية
~~سائر الأولياء فعلى هذا مشكاة خاتم الأنبياء مفاضة مشكاة خاتم الأولياء ولو
~~أخذ خاتم الرسل من مشكاة خاتم الأولياء شيئا من الأشياء لا يكون سببا
~~لتفضيل خاتم الأولياء على خاتم الرسل والأنبياء انتهى ولا يخفى أن هذا
~~مصادرة وفي مقام الجواب مكابرة على أن الشيخ بنفسه ذكر في الفتوحات أن خاتم
~~الأولياء حسنة من حسنات خاتم
# PageV01P077
# الأنبياء مقدم الجماعة وسيد ولد آدم يوم القيامة في فتح باب الشفاعة ثم
~~نسب المؤول إلى شيخه ما هو أكبر قبحا في حقه وأظهر كفرا في نفسه حيث قال إن
~~الشيخ ذكر في فص شيث عليه السلام أن خاتم الرسل والأنبياء وسائر الرسل
~~والأصفياء يأخذون العلم الخاص المختص بالخواص من حيثية أنهم أولياء أيضا
~~يأخذون من مشكاة خاتم الأولياء فانظر هذا الكفر الصريح إن كان لك الإيمان
~~الصحيح ثم ذكر المؤول قوله في الفص المذكور أنه لم ير أحد من الأنبياء
~~والرسل هذا العلم إلا من مشكاة خاتم الرسل ولم يره أيضا أحد من الأولياء
~~إلا من مشكاة خاتم الأولياء انتهى ومناقضته لكلامه الأول ظاهرة كما لا يخفى
~~إلا أن يقال إنه أراد بالأولياء الولاية العامة الشاملة للأنبياء والأصفياء
~~فيصح الحصران في كلامه ويكون على وفق ما سبق من مرامه لكن ذكر المؤول أن
~~شيخه ms36 الملا نور الدين عبد الرحمن الجامي قال في شرح الفصوص إن مشكاة خاتم
~~الأولياء هو مشكاة خاتم الرسل وإلا فلا يصح الحصران ثم أطال المؤول بما لا
~~طائل تحته ومن جملته قوله في فص شيث إن خاتم الأولياء من وجه أنزل وأدنى
~~كما أنه من وجه أفضل وأعلى ثم مثله المؤول بموافقات عمر رضي الله عنه في
~~بدر وغيره فيلزم منه أن عمر أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم من وجه وهذا
~~قول لم يتفوه به مؤمن فتدبر ففي المضمرات ما قالت الروافض إن عليا كان أعلم
~~من محمد صلى الله عليه وسلم فهذا منهم كفر
# PageV01P078
# ومثله أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم في قضية تأبير النخل (أنتم أعلم
~~بأمور دنياكم) فأقول للمؤول أيها الجاهل الغافل فتكون عامة الناس أفضل من
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لكونهم أعلم بالتجارة وأقوى على حمل
~~الحجارة وأتقن في فن الصباغة والصناعة والحياكة والزراعة وأصناف حرف
~~الشناعة وأن المنطقيين والفلاسفة من الحكماء افضل من سيد الأنبياء وسند
~~الأولياء بسبب زيادة الفضلات التي تسمى فضيلة عند جهلة الفضلاء مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم جعلها علوما غير نافعة واستعاذ منها في المرتبة الرابعة وقد
~~مدح أهل الجنة بأنهم لم يعلموا العلوم الدنيوية وأن علومهم منحصرة في
~~الأفعال الدينية والأحوال الأخروية حيث قال (أكثر أهل الجنة البله) مقتبسا
~~من مفهوم قوله تعالى في ذم الكفرة {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون} ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم (إن من العلم
# PageV01P079
# جهلا) وأقول تبعا له صلى الله عليه وسلم في تبيين كلامه وتعيين مرامه إن
~~من العلم كفرا والعاقل تكفيه الإشارة ولا يحتاج إلى تطويل العبارة رزقنا
~~الله تعالى علما نافعا ووفقنا عملا رافعا واعتقادا مستقيما جامعا مانعا
# الخامس قوله في فص إسحاق عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام قال لولده
~~{يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} والحال أن النوم من عالم الخيال فكان
~~حقه أن يعبر ms37 الرؤيا وفق عالم المثال فإن الكبش ظهر بصورة ولد إبراهيم وفداه
~~الله سبحانه عنه بذبح عظيم وهذا كما تصور اللبن في المنام نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأوله بالدين والعلم واليقين وكما تصور البقرات بصورة
~~السنوات في تعبير يوسف عليه السلام ثم قال ولما كان الكبش على صورة ولده
~~كان ينبغي له أن يعبر عنه بذبح كبش في بدله فحمله على ظاهره ووقع في
~~اجتهاده على طرق مرجوحة انتهى وهذا من غاية حمقه وقلة أدبه وعدم معرفته
~~بمقام نبي ربه ثم من أين له هذا العلم بأن الكبش كان على صورة ولده بل
~~الظاهر من الكتاب والسنة أنه أمر بذبح ابنه على صورته من غير أن يكون على
~~صورة كبش ووصفه كما قال تعالى مخبرا عنه {يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} فاستقر رأي النبيين على
~~الذبح المذكور وأقرهما الله على
# PageV01P080
# الوجه المسطور فكلام المؤول إنه كان خطأ في اجتهاده كما جوز للنبي صلى
~~الله عليه وسلم الاجتهاد وكذا خطؤه عند أصحاب الاعتقاد وأرباب الاعتماد خطأ
~~فاحش لأن شرط خطأ النبي صلى الله عليه وسلم في اجتهاده أن لا يقر على خطئه
~~بل ينبه على خطئه قبل تحقق فعله أو بعد صنيعه وهذا قد صدق الله فعل إبراهيم
~~بقوله {قد صدقت الرؤيا} حيث نزل عزمه موضع فعله وأقام ذبح الكبش مقام ذبحه
~~لأنه كان الحكمة في ذلك المنام حصول الاستسلام وقطع العلاقة والمحبة
~~الطبيعية بين الوالدية والولدية كما هو بلية عامة في الأنام مع أن العلماء
~~أجمعوا على أن منام الأنبياء عليهم السلام حق وعد من أنواع الوحي والإلهام
~~فحمله على الوهم قلة الفهم وأغرب المؤول حيث أجاب عن هذا بقوله تعالى {قل
~~إنما أنا بشر مثلكم} وكأنه لم يقرأ يوحى إلي أي في اليقظة أو المنام
~~فاستدلاله ببعض الآيات كما قيل للقلندري أما تصلي فقال قال تعالى {لا
~~تقربوا الصلاة} قيل اقرأ ما بعده من جملة الحال ms38 فقال نحن من عشاق أول
# PageV01P081
# المقام ثم تسمك بقوله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر أغضب كما يغضب
~~البشر وأرضى كما يرضى البشر) فتدبر فإن بعض الجهلة من أتباع الوجودية
~~يزعمون أن هذا المؤول طابق بين كلام الشيخ وبين الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية حيث يرون أنه يذكر الأدلة من الكتاب والسنة ولم يفهموا أن إيراده
~~إياهما ليس على وجه المطابقة بل ولا على نوع من المناسبة كما أن المعتزلة
~~يثبتون ما ذهبوا إليه من أنواع البدعة بما يذكرون في كتبهم من الكتاب
~~والسنة فصدق الله العظيم في الفرقان الكريم {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}
~~فالعلم كالنيل من ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين وكل حزب بما لديهم فرحون
~~وإن أحسن الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~أسخف عقول هؤلاء حيث تركوا مطالعة كتب التفسير والحديث والفقه ومعتقدات
~~أئمتهم وكتب المشايخ المجمع على ديانتهم وولايتهم كالتعرف الذي لولاه لما
~~عرف التصوف وككتاب العوارف الذي هو المعارف والرسالة القشيرية التي هي
~~مقبولة عند جميع الصوفية وأمثال ذلك من الكتب الجامعة بين العلوم الظاهرة
~~والمعارف
# PageV01P082
# الباطنة المستنبطة من الكتاب والسنة وأقبلوا على هذه الكفريات فتأمل أيها
~~الغافل الجاهل فإنه ليس ذلك إلا بغلبة هواك وتسويل نفسك وتزيين شيطانك
~~هدانا الله وهداك إلى الدين القويم وأماتنا على سلوك الصراط المستقيم
# السادس قوله في فص إسماعيل وكذا في فص أيوب عليهما السلام وكذا في
~~الفتوحات أن الكفار وإن لم يخرجوا من النار لكن في عاقبة الأمر يصير العذاب
~~عذبا لهم بحيث يتلذذون بالنار الجحيم والماء الحميم كما يتلذذ أهل الجنة
~~بالنعيم المقيم انتهى وهذه الدعوى منه في علم الغيب من غير نقل صحيح كفر
~~صريح مع مناقضته لقوله تعالى {ولهم عذاب مقيم} أي دائم ومعارضته لقوله
~~سبحانه {ولهم عذاب أليم} وقوله {ولا يخفف عنهم من عذابها} وقوله {فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا} وقوله {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب} فإنه صريح في بطلان مذهبه فإنه لو انقلب ms39 عذابه بعذبه لما
~~كان يحتاج إلى تبديل الجلود المحترقة بالجلود المجددة لإذاقة
# PageV01P083
# العقوبة المخلدة المؤبدة وبه بطل تعلق المؤول بقوله في الفتوحات إن الله
~~تعالى قال خالدين فيها أي في النار ولم يقل خالدين فيه أي في العذاب انتهى
~~ولا يخفى بطلان برهانه وما زعم أنه ينفعه في شأنه فإنه سبحانه إذا قال في
~~مواضع متعددة في كتابه إن الكفار خالدون في النار ونص في مواضع أخر أنه لا
~~يخفف العذاب عن الكفار فدعوى انقلاب العذاب لا يصدر إلا من أهل الحجاب
~~الجاهل بأحكام الكتاب الغافل عن فصل الخطاب والمائل عن صوب الصواب مع أن
~~هذا القول وهو تخفيف العذاب وانقطاعه مخالف لما عليه الصوفية السنية من أن
~~الحكمة في دوام العقوبة وزيادة المثوبة أن لا تتعطل التجليات الأسمائية من
~~الصفات الجلالية والنعوت الجمالية الأبدية التي غير متناهية في المراتب
~~الكمالية فمخالفته هذه مصادمة للأدلة النقلية والعقلية اللتين عليهما مدار
~~علماء الشريعة وعرفاء الحقيقة فيكون كفرا بالإجماع من غير احتمال النزاع
~~ومن جملة الأدلة في تحقيق هذه المسألة قوله تعالى {لا يموت فيها ولا يحيى}
~~أي حياة طيبة وهو ينافي
# PageV01P084
# القول بصيرورة العذاب عذبا ومن جملتها الإجماع والإجماع من أقوى الحجج في
~~دفع النزاع إذا كان مستنده الكتاب والسنة والدليل قوله تعالى {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم} ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم (لا تجتمع أمتي على ضلالة) وهذا
~~القول الذي صدر عنه أي عن ابن عربي لم يسبق به أحد من العوام فضلا عن
~~الخواص من العلماء الكرام والمشايخ العظام وأما قول الرازي إن الدليل على
~~أن الإجماع حجة عقلي والأدلة العقلية لا تفيد إلا الأحكام الظنية والأمور
~~الظنية غير معتبرة في الأحوال الاعتقادية فإنما يصح إذا لم يكن الإجماع
~~مستندا إلى الكتاب والسنة ولا إلى الصحابة والمجتهدين من علماء الأمة فلا
~~يحل تعلق المؤول به على نفي إجماع الأمة المطابق للكتاب والسنة الصادر من ms40
~~السلف والخلف فمن ادعى أن أحدا من الصحابة أو غيرهم من الأمة ذهب إلى هذه
~~البدعة الشنيعة والمقالة الفظيعة فعليه البيان ولنا دفعه بالبرهان فالعذاب
~~سرمدي والعقاب أبدي وأما ما ورد من // حديث متفق على ضعفه // أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال (والذي نفسي بيده ليأتين على جهنم زمان تصفق أبوابها وينبت
~~في قعرها الجرجر) فلا يقاوم
# PageV01P085
# النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وإجماع العلماء الدينية والمشايخ
~~الصوفية وعلى صحته يحمل على أن المراد بها طبقة مختصة بالفجار فإنهم لا
~~يخلدون كالكفار بل يخرجون عاقبة الأمر من النار وكذا ما ورد من الأثر عن
~~عمر رضي الله عنه أن أهل النار يخرجون ولو مكثوا فيها بعدد رمل عالج فإنه
~~مع كونه ضعيفا بل وعلى التنزل أن يكون صحيحا أو حسنا لا يصلح حمله على
~~ظاهره لمصادمة قوله تعالى {خالدين فيها} وقوله سبحانه {يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها} فالجواب ما سبق أو المعنى يخرجون من النار
~~ويدخلون في الزمهرير المعد للكفار وأما قول المؤول إن ابن تيمية الحنبلي
~~ذهب إلى أن الكفار في عاقبة الأمر يخرجون من النار فافتراء عليه وعلى تقدير
~~صحة ما نسب إليه فخلافه لا يخرق الإجماع بل يحكم بكفره أيضا من غير النزاع
~~ثم اعلم
# PageV01P086
# أن هذا المؤول أطال في دفع هذا الاعتراض ونحوه مما لا طائل تحت كلامه
~~ونحن نقتصر على بطلان مرامه ونترك ما أتى به من زخارف عباراته وتساويل
~~إشاراته مما يغر الجاهل الغافل بأنه الجامع لمعرفة الكتاب والسنة والعالم
~~الفاضل والحال أن البحث في كفر هذا القائل ومن تبعه في هذا المذهب الباطل
# السابع قوله في الفص الموسوي عليه السلام وكذا في الفتوحات إن فرعون مات
~~مؤمنا وقبض طاهرا ومطهرا وسؤاله {وما رب العالمين} من حقيقة الحق تعالى
~~صحيح وهذا كفر صريح كما بينته في رسالة مستقلة على شرح رسالة صنفها الجلال
~~الدواني وتبع فيها ابن عربي وخالف العلماء الربانية والمشايخ الصمدانية مع
~~أن ابن عربي عارض نفسه لكونه جزم بإيمان ms41 فرعون أولا ثم شك في حقه بقوله في
~~الفتوحات أمره إلى الله بل صرح في الباب الثاني والستين من الفتوحات أن أهل
~~النار أربعة طوائف من الكفار
# PageV01P087
# وهم المتكبرون على الله كفرعون وأمثاله ممن ادعى الربوبية لنفسه ونفاها
~~عن غيره فقال {ما علمت لكم من إله غيري} وقال {أنا ربكم الأعلى} انتهى فعلم
~~أنه كان من الكاذبين أو من جملة المذبذبين ومن أغرب ما نقل المؤول عنه أنه
~~قال في الفتوحات إن فضل الله أوسع من أن لا يقبل المضطر إذا دعاه وأي
~~اضطرار أقوى من اضطرار فرعون فجعل إيمان اليأس من الكفار كحال الاضطرار
~~للأبرار والفجار وأما تأويل المؤول كشيخه قوله تعالى {فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا} بأن المراد به عدم النفع في الدنيا لا في دار
~~العقبى فيبطله قوله سبحانه {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} هذا ولو كان
~~إيمان اليائس من الكافر وتوبة اليائس من الفاجر نافعا في الآخرة لما دخل
~~أحد في النار ولما خلق دار البوار كما لا يخفى على الأبرار على ما يشير
~~إليه قوله تعالى {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}
# الثامن قوله في فص موسى عليه السلام إن الملائكة العالين أفضل من كل ما
~~خلق من العناصر من غير مباشرة فالإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية
~~والسماوية والملائكة العالون خير من هذا النوع الإنساني بالنص
# PageV01P088
# الإلهي {أستكبرت أم كنت من العالين} انتهى ولا يخفى أن هذا ليس من موجبات
~~تكفيره بل من أسباب تبديعه وتنكيره حيث خالف اعتقاد أهل السنة والجماعة من
~~أن خواص البشر وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة كجبريل وميكائيل بل
~~نقلوا الإجماع على أن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق من غير النزاع
~~ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم على ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه // مرفوعا // (أنا أول من تنشق الأرض عنه فأكسى حلة ms42 من حلل الجنة
~~ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري) والحاصل
~~أن المسألة ظنية فإنكارها بدعة ألحقت بالكلمات الكفرية وإنما لم يلحق
~~الغزالي والحليمي بأهل البدعة حيث قالا بأفضلية جنس الملائكة على جنس
~~البشرية لأن الجنس من حيث هو مع قطع النظر عن ملاحظة أفراده إذا كان من أهل
~~العصمة والطاعة والقربة لا شك أنه أفضل من جنس يغلب عليهم الكفر والمعصية
~~والغفلة لا سيما مع كثرة الجنس الأول وقلة الجنس الثاني وقد حكم الله بأنهم
~~من المقربين العالين وأخبر عن غيرهم بأن بعضهم في أسفل سافلين على أنه من
~~وافق اجتهاده في مسألة لأهل البدعة لا يعد من المبتدعين وكأن المؤول ذكر
# PageV01P089
# هذا الاعتراض حتى يوهم الجهال أن سائر الاعتراضات على هذا المنوال والله
~~أعلم بحقيقة الأحوال
# التاسع قوله في الفتوحات سبحان من أوجد الأشياء وهو عينها وهو كفر صريح
~~ليس له تأويل صحيح كما قدمناه مع تعارض طرفي كلامه لتصحيح مرامه فإن
~~الموجدية الدالة على الصفة الحدوثية تناقض العينية المعنوية بالصفة القديمة
~~ولذا قال بنفسه استدراكا لفساد مقوله فهو عين كل شيء في الظهور وما هو عين
~~الأشياء في ذواتها سبحانه وتعالى هو هو والأشياء أشياء لكن فيه أنه الموجود
~~الخارجي الحادثي كيف يكون عين واجب الوجود الأزلي ولو في مرتبة الظهور إلا
~~أن من لم يجعل الله له نورا فماله من نور مع أن ظهور الأشياء إنما لكونها
~~مظاهر لتجلي الصفات والأسماء وأما ذاته تعالى فلا تدركه الأبصار ولا يحيط
~~به علم أحد من العلماء الكبار ولذا قال سيد الأبرار (لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك) وقال (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذات الله
~~تعالى) وقال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك إدراك وقال المرتضى ما خطر
~~ببالك فالله وراء ذلك ثم اعلم أن مولانا سعد الدين قال
# PageV01P090
# في شرح المقاصد أنه اشتهر بين جمع من المتفلسفة والمتصوفة أن حقيقة
~~الواجب تعالى وجود مطلق ولما أورد ms43 عليهم بأن الوجود المطلق مفهوم كلي وليس
~~له تحقق في الخارج وأفراده غير متناه والواجب موجود في الخارج وواحد ليس له
~~تكثير أجابوا بأنه تعالى واحد شخصي وموجود بوجود هو عينه والتكثير في
~~الموجودات بواسطة الإضافات لا بواسطة تكثير الموجودات لأن الوجود إذا نسب
~~إلى إنسان حصل موجود وإذا نسب إلى الفرس حصل موجود آخر وهلم جرا وزعموا أن
~~هذا جواب ما يرد عليهم من جانب أهل السنة والجماعة من تصريح الشناعة بأن
~~الواجب غير موجود في الخارج وأن وجود جميع الأشياء حتى القاذورات واجب
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال السيد الشريف في حاشية
~~التجريد إن جماعة من الصوفية ذهبوا إلى أنه ليس في الواقع إلا ذات واحدة
~~ليس فيه تركيب أصلا وقطعا وله صفات عينها وحقيقة وجودها منزهة في حد ذاتها
~~من شوائب العدم وسمات الإمكان ولها تقييدات بقيود اعتقادية وبحسبها ترى
~~الموجودات متمايزة فيتوهم منه التعدد الحقيقي وهذا خروج عن طور العقل لأن
~~البديهة شاهدة بتعدد الموجودات تعددا حقيقيا ودالة على أن الذوات والحقائق
~~مختلفة بالحقيقة لا باعتبار العقيدة فقط ومن ذهب إلى هذه الهذيانات يسندها
~~إلى المكاشفات والمشاهدات ويزعم أنه خارج عن طور العقل وحس المدرك انتهى
~~ولا يخفى أن من خرج كلامه من طور العقل
# PageV01P091
# ومرامه من طريق النقل فلا يلتفت إليه ولا يعول عليه ولا عبرة بمصطلحات
~~لديه وبهذا تندفع شبهة أوردها خاتمة الجمع النقشبندي خواجه عبيد الله
~~السمرقندي قدس الله سره في فقرات التي من جملة كلماته أن خلاصة العلوم
~~المتداولة ثلاثة علم التفسير والحديث والفقه وزبدتها علم التصوف الذي عليه
~~مدار التعرف وموضع هذا العلم بحث الوجود والقائلون بوحدة الوجود يدعون أن
~~في جميع المراتب الإلهية والكونية ليس إلا وجود ظاهر متصور بالصور العملية
~~وهذا المبحث في غاية من الإشكال والتخيل والتعقل فيه بالخوض موجب للزندقة
~~والضلال لما في إفراد الموجودات من الكلب والخنزير وأمثال ذلك من خسيس
~~الحيوانات وأنواع النجاسات وأصناف القاذورات مما يلزم من إطلاق الوجود
~~عليها غاية ms44 القباحات ونهاية الشناعات واستثناؤها خرم للقاعدة وخلاف لاصطلاح
~~هذه الطائفة والواجب على الأذكياء أن يشتغلوا بتصفية المرآة الحقيقية عن
~~النقوش الكونية تظهر عليهم الأسرار الصمدانية وتنجلي لهم الأنوار السبحانية
~~انتهى ولا يخفى أن كلامه يوهم أن الطائفة المذكورة هم الصوفية المشهورة
~~وليس كذلك فإن الصوفية المجمع عليهم من المتقدمين كالمحاسبي وداود الطائي
~~والجنيد والمعروف الكرخي وكذا من المتأخرين كصاحب التعرف وعوارف المعارف
~~والرسالة القشيرية ونحو ذلك فليس في
# PageV01P092
# كلامهم ما يعترض على مرامهم بل جميعها مطابقة لظواهر الكتاب والسنة وقد
~~قال سيد الطائفة من لم يقرأ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو خارج عن الطريقة وغير داخل في الحقيقة وقال أبو سليمان الداراني كل ما
~~يخطر ببالي فاتزن بكفتي ميزان الكتاب والسنة انتهى ولا يخفى أن هذا شأن
~~الإيمان وطريق الإحسان المؤيد بالبرهان على وجه الإتقان وأما التعليق
~~بالخيالات العقلية والتوهمات النفسية الخارجة عن الأدلة النقلية فليس هذا
~~إلا مذهب الحكماء الفلسفية ومن تبعهم من المعتزلة والخوارج وغيرهم من
~~الأصناف الردية كالوجودية والإلحادية والحلولية والاتحادية والدهرية
~~والمعطلة والمجسمة وأمثال ذلك من المشارب الكفرية فالواجب على العبد أن
~~يعتقد اعتقاد أهل السنة والجماعة إما بطريق التقليد وإما بطريق التحقيق
~~والتأييد ثم يشتغل بعلم التفسير والحديث والفقه التي هي العلوم الشرعية
~~وعلم الأخلاق من التصوف الذي مبناه على التخلية والتحلية بأن يتخلى عن
~~الصفات الرديئة ويتحلى بالأخلاق المرضية وأول تلك المنازل العلية التوبة عن
~~المعصية الجلية والخفية والأوبة عن الغفلة الظاهرية والباطنية طالبا من
~~الله حسن الخاتمة فإنها فاتحة الخيرات السرمدية وفاتحة المبرات الأبدية ثم
~~اعلم أن المؤول قد اعترف بأن شيخه تفوه في مصنفاته أن الواجب الوجود وجود
~~مطلق لكنه أراد به أنه موجود بذاته لا معلول بشيء ولا علة له وأن وجوده ليس
~~له ابتداء ثم ادعى أن الوجودية طائفتان إحداهما موحدة والأخرى ملحدة وهذه
~~الطائفة الخبيثة يقولون إن الباري تعالى ليس في الخارج موجود
# PageV01P093
# بوجود مستقل وشهود متبين ومتميز من عالم الأرواح والأشباح بل إنه ms45 مجموع
~~العالم وهذا كفر صريح وقول قبيح وقد ذكره في الفتوحات في عقيدة الخواص ثم
~~قال في بعض نسخ الفتوحات لا يوجد ولعله ذكره في رسالة مستقلة سماها رسالة
~~المعرفة فصرح فيها أن في هذا المقام زلت أقدام طائفة عن مجرى التحقيق
~~فقالوا ما ثم إلا ما ترى فجعلت العالم هو الله والله نفس العالم ليس أمرا
~~آخر وسبب هذا المشهد كونهم ما تحققوا به تحقق أهله فلو تحققوا به ما قالوا
~~بذلك انتهى ولا يخفى أن بين كلاميه تعارض ظاهر وتناقض باهر ولعل هذا سبب
~~اختلاف العلماء الكبراء في حقه حيث قال بعضهم زنديق وقال آخرون صديق نظرا
~~إلى كلاميه والله أعلم بحقيقة مراميه فنحن لا نقول بكفره لأنه لا يجزم في
~~أمره بل يحكم بكفر من قال بما يخالف الشريعة والطريقة وخرج عن أطوار
~~الحقيقة بل وعلى تقدير أنه تحقق منه الكفر فلا يبعد أنه رجع إلى حق الأمر
~~في آخر العمر في أقواله وعند انتهاء آجاله فلا يجوز الحكم بكفر أحد إلا إذا
~~ثبت نص قاطع على أنه مات في الكفر وأما اتباعه في مرامه والمطالعين لكلامه
~~فإن سلموا من الاعتقاد الفاسد والوهم الكاسد فمن فضل الله وكرمه وإن تبعوه
~~في طريق ضلالته وسبيل جهالته فمن قبيل قضاء الله وقدره فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله فبهذا تبين أن مطالعة كتبه حرام على العامة لأن دسائسه قد تخفى على
# PageV01P094
# الخاصة كما اختاره شيخ مشايخنا الجلال السيوطي وأما الشيخ بعينه فأتوقف
~~في حقه وأفوض أمره إلى ربه فلا أقول إنه زنديق كما قال به كثيرون وإن كان
~~كلامه المتعارض يدل عليه كما تقدم ولا أقول إنه صديق كما قال به آخرون بناء
~~على حسن الظن به وعدم تحقيق مرامه في كلامه وسماع بعض الوقائع المشابه
~~بالكرامات ومشاهدة كثرة علومه وتغلغل فهومه في تحقيق المقامات والله أعلم
~~بتحسين النيات وتزيين الطويات ثم آل كلام المؤول إلى اعترافه بأن شيخه قال
~~وجود الأشياء ذات الحق هكذا بالوجه المطلق على احتمال ms46 أنه أراد في المنزلة
~~الظهورية أو في المرتبة الحقيقية بناء على انتساب هذا القول إلى الأشعرية
~~من أن وجود كل شيء عينه وادعائه بأن هذا عين قول شيخه ومن عميت بصيرته ما
~~فرق بين العين والغين المشال بزيادة النقطة الحادثة إلى الأغيار وبالتجرد
~~عن هذه النقطة الدال للأبرار على أن ليس في الدار غيره ديار والمظهر لأهل
~~الشهود معنى قولهم سوى الله والله ما في الوجود والمومى في قول البسطامي
~~الذي كان
# PageV01P095
# مستغرقا في بحر الشهود ونهر الوجود ليس في جبتي سوى الله وما ذاك إلا
~~لوصولهم إلى مقام الفناء وحصولهم في مرام البقاء ووقوعهم في حال السكر
~~والمحو وغيبتهم عن نفس الشرب وغفلتهم عن حال الصحو لكن هذه الحالة لحظة بعد
~~لحظة ولمحة بعد لمحة كالبرق الخاطف وطرفة العين وربما يبقى في هذا المقام
~~بعضهم بقوة الجذبة فإن حفظ في تلك الحالة عن المعصية بالفعل أو المقال فهو
~~من المجذوبين المحبوبين وإلا فيسمى المجذوب الأبتر وهو مقام ناقص وحال عاطل
~~كنسبة المجنون إلى عالم عاقل وأما الكمال من الأنبياء والأولياء فهم في
~~مقام جمع الجمع لا يحجبهم وجود كثرة الموجودات ولا يحجزهم شهود عين الذات
~~عن مطالعة حقائق الممكنات فيرون الأشياء كما هي ويفرقون بين الأوامر
~~والنواهي فيعطون كل ذي حق حقه ولا يلاحظون الحق ويراعون خلقه نعم إذا غلب
~~شهود الحق على وجود الخلق بالاستغراق المطلق فهو المراد بشرط العصمة في حق
~~الله وحق العباد وإليه الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم (لي مع الله وقت
~~لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل) وأراد بالملك المقرب جبرائيل وبالنبي
~~المرسل نفسه الأكمل فتأمل
# PageV01P096
# وأما إذا انعكست القضية بحيث غلبت مطالعة الخلق على مشاهدة الحق فهو
~~نقصان إضافي بالنسبة إلى الكمال المطلق ومن هنا يقال حسنات الأبرار سيئات
~~الأحرار ولذا قال سيد الأخيار وسند الأحبار (وإنه ليغان على قلبي وأستغفر
~~الله) وفي هذا المقام قال بعض المشايخ الكرام أستغفر الله مما سوى الله
~~وقال العارف ابن الفارض شعر ms47
# (ولو خطرت لي في سواك إرادة ... على خاطري سهوا حكمت بردتي)
# وشرح هذا المعنى يطول فلنعطف إلى بيان ما كنا بصدده فنقول معتقد أهل الحق
~~أن الله تعالى هو غير وجود الكائنات فإنه خالق المخلوقات وموجد الوجودات
~~الحادثة للموجودات ولا غنى عن الموجد غيره سبحانه كما قال {والله الغني
~~وأنتم الفقراء} أي إلى إيجاده أولا وإمداده ثانيا ساعة فساعة فلا موجود إلا
~~بإيجاده أولا ولا مشهود إلا بإمداده بل لا موجود حقا سواه موجد فلا موجود
~~مطلقا إلا الله فتأمل هذا الشهود في مقام الوجود وبين المقالة الوجودية أن
~~أعيان الموجودات من السموات والأرض وما بينهما من الكائنات العلوية
~~والسفلية والأشياء الردية عين الحق بناء على القول بالوجود المطلق نعم كون
~~الأشياء الموجودة والمعدومة أعيان ثابتة في علم الله
# PageV01P097
# سبحانه وأن لها وجودا في الخارج غير مستقل بذاتها بل كالهباء في الهواء
~~وكسراب بقيعة يحسبه الظمآن أنه الماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده لقوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} {إنه بكل شيء محيط} وقوله سبحانه
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وهذا غاية قرب المريد في مقام المزيد
~~فتعيناتها تعينات علمية صورية لا تعينات عينية حقيقية ثم اعلم أن أرباب
~~المعرفة من الصوفية ضربوا أمثالا في بيان الوحدة الذاتية والكثرة الأسمائية
~~والصفاتية الحسنى ولله المثل الأعلى أن الأشياء على اختلافها في أكوانها
~~وألوانها بالنسبة إلى نور الحق وظهور الذات المطلق كما إذا وقعت الزجاجات
~~والمرايات في مقابلة شمس الوجود وهناك في مقابلها حدد في عالم الشهود فلا
~~شك أن نور الشمس تقع على تلك المجالي فينطبع آثار الألوان المختلفة في
~~الجدر المقابل لتلك المرايا فتبقى في غاية من الظهور للانعكاس المستفاد من
~~ذلك النور والحال أن نور الشمس باعتبار وحدة الذات معرى ومبرا من الألوان
~~المختلفة المنطبعة في المرآة إلا أنه لولا وجود ذاتها لم يتصور شهود
~~تجلياتها في مراياتها فالعارف نظره إلى الحق
# PageV01P098
# المطلق والغافل نظره إلى الخلق وغفلته عن الحق ولذا لما قيل ms48 للشيخ
~~الأوحدي وهو مولع بعشق الغلام الأمرد أنت في أي المقام فقال انظر شمس
~~السماء في طشت الماء فقيل له لولا أن لك دمل في القفاء لرأيت الشمس في
~~مقامه العلاء وتنورت بنوره الضياء ثم على هذا ظهور الآثار المختلفة من
~~الواحد الحقيقي لتعدد القوابل المختلفة الاستعداد الخلقي كما يشير إليه
~~قوله تعالى {قل كل يعمل على شاكلته} ويومي إليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(كل ميسر لما خلق له) وبهذا المثال ظهر لك أن كون الحق مع جميع الخلق ليس
~~من المحال فافهم ولا تتوهم أن هنا شيئا من الإشكال أو الأشكال والله أعلم
~~بحقيقة الأحوال ثم من نتائج هذا المثال أن المتحقق الوقوع هو النور في جدار
~~الظهور والألوان المختلفة والأكوان المؤتلفة معدومة في صورة الموجودات
~~وموهومة محقق الفناء في حد الذات والجهة النورية جمع والجهة اللونية فرق
~~والوجود الخارجي جامع بين الجهتين وبرزخ بين شهود الواجب الوجود وظهور ممكن
~~الشهود وهو مقام جمع الجمع المعتبر عند الكل فتدبر وتأمل وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى {وما يستوي البحران}
# PageV01P099
# ) وقوله سبحانه وتعالى {مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان} فدل
~~على أن الواجب لا يمكن أن يصير ممكنا كما أن الممكن لا يتصور أن يصير واجبا
~~وأما الناقص فلا يفرق بين النور واللون وإليه الإشارة بقوله تعالى {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل} وأما من غلب عليه شهود الحق فقال ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل ومن غلب عليه شهود الخلق يكون دهريا عنصريا مجوسيا جحوديا يهوديا
~~وجوديا لا شهوديا فصح قول من قال الرب رب والعبد عبد فلا تغلط ولا تخلط
~~وكذا قول من قال ما للتراب ورب الأرباب وقد قال عز وجل {فلينظر الإنسان مم
~~خلق خلق من ماء دافق} ومثال آخر يقرب للمثل الأول ولله المثل الأعلى فتأمل
# PageV01P100
# كما نظم بعضهم شعر
# (رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها وتشاكل الأمر)
# (فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر)
# وهذه حالة فيها مزلقة الأقدام ومزلة الأقلام وقد وقع هنا خبط ms49 للمؤول في
~~الإقدام على كلام غير مستقيم المرام عند الأعلام لدفع ما يرد على شيخه من
~~الملام ولم يراع جانب الملك العلام حيث قال الموجود الخارجي من الحيثية
~~الجامعة بين الماهية الممكنة وبين الواجب فلو قيل له باعتبار اشتماله على
~~المبدأ أنه عين لا يبعد كما أن الصفات لا عين ولا غير وهي غير انتهى وظهور
~~كفره لا يخفى فإن المحققين وهم أهل السنة والجماعة ما رضوا أن يقولوا في
~~الصفات أنها عين الذات بل قالوا إنها لا عين ولا غير احترازا عن تعدد
~~القدماء كما تعلق به نفات الصفات كالمعتزلة وسائر أهل البدعة فكيف يمكن أن
~~يقال الممكنات عين الذات من وجه وغيرها من وجه والحال أن الموجودات من آثار
~~أنوار الصفات ولكن العبد من طبيعة مولاه كما أن المريد على طبيعة من رباه
~~وأما ما مثله المؤول تبعا لغيره في تصوير الوحدة والكثرة كالواحد في مراتب
~~الأعداد فهو ميل إلى القول بالعينية المترتب عليه الاتحاد المحكوم عليه
~~بالإلحاد وكذا ما نقله عن شيخه أنه قال في الفتوحات من أن التخلي عند القوم
~~اختيار الخلوة والإعراض عن الأمور المشغلة من الحضرة وعندنا هو التخلي من
~~الوجود المستفاد لأن في اعتقاد العوام أن وجود الغير
# PageV01P101
# حق وفي نفس الأمر ليس إلا وجود الحق جل وعلا انتهى ولا يخفى أن هذا أيضا
~~يشير إلى وحدة الوجود وهو مخالف لما عليه أرباب الشهود من أن العابد غير
~~المعبود والشاهد غير المشهود وغاية الأمر أن ظهور الخلق يخفى أو يفنى عند
~~نور الحق كغيبة الكواكب الثواقب في حضرة شمس المشارق والمغارب وكذا شمس
~~الجوانب منخسفة ومنكسفة عند تجلي رب المشارق والمغارب فكن من الأقارب لا من
~~الأجانب كيلا يقع لك خطأ في تحقيق المراتب
# العاشر قوله في فص نوح عليه السلام إن التنزيه عند أهل الحقائق في
~~التوحيد عين التجريد والتقييد فالمنزه إما جاهل للرب وإما غافل قليل الأدب
~~ثم قال لأن الحق له في كل فرد من أفراد الخلق ظهور فهو الظاهر ms50 في كل مفهوم
~~وهو الباطن عن كل معلوم إلا من فهم من قال أن العالم صورة الحق وهويته هو
~~ظاهر في كل مظهر وماهية ثم قال وهكذا من شبه وما نزه حيث جعل الحق مقيدا
~~ومحدودا ولم يعرف كونه معبودا ومن جمع بين التشبيه والتنزيه في وصف الحق
~~فهو الذي عرف الحق من بين الخلق وقال في فص إدريس عليه السلام إن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه وقال في فص إسماعيل عليه السلام فلا تنظر إلى الحق
~~فتعريه عن الخلق ولا تنظر إلى الخلق فتكسوه سوى الحق فنزهه وشبهه وقم في
~~مقعد الصدق انتهى وحاصل كلامه أنه ذم التنزيه المجرد ولا شك أنه قول يرد
~~حيث مدح الله سبحانه
# PageV01P102
# ملائكته بقوله {وإنا لنحن المسبحون} ولعل الاكتفاء بالتسبيح عن النقصان
~~والزوال ظهور صفات الجلال والجمال على وجه الكمال ومن أسمائه الحسنى القدوس
~~فلا لوم على المنزه ولو اكتفى بالتنزيه نعم الجمع بين التنزيه والتحميد
~~أولى كما لا يخفى على أهل التأييد لقوله تعالى حكاية عن ملائكته {ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك} ولما ورد في الحديث (سبحان الله وبحمده) على أن كلا منهما
~~يتضمن المعنى الآخر فتدبر فإنه في حقيقة المعنى نظير كلمة التوحيد في
~~المعنى فإن لا إله تنزيه وتمجيد وإلا الله توحيد وتحميد ثم تعليله المعلول
~~خارج عن حيز المعقول والمنقول إذ مآله ضلالة في جعله الخلق عين الحق وهو
~~الكفر المطلق ثم تحسينه للتشبيه مناقض لتحقيق التنزيه ومعارض لقوله تعالى
~~{ليس كمثله شيء} ثم قول الحق المنزه هو الخلق المشبه هو عين بطلان قوله
~~الأول فتأمل وتنبه ومجمل كلامه وظاهر مرامه أن تنزيه الحق عين تشبيهه
~~بالخلق ليس القول الصدق وهو كذب باطل إذ لا مناسبة بين العبد والرب وبين
~~الحادث والقديم فالصواب ما ذكره سبحانه في الكتاب {ليس كمثله شيء} أي في
~~ذاته {وهو السميع البصير} أي كامل في مراتب صفاته ففي الجملة الأولى رد على
~~المشبهة وفي الأخرى إبطال للمعطلة ونفاة
# PageV01P103
# الصفات المكملة فهذا الجمع بين التنزيه ms51 والتشبيه عند أرباب التحقيق
~~وأصحاب التنبيه فتأمل أيها النبيه لئلا تقع فيما وقع فيه السفيه وأما ما
~~ورد من الآيات المتشابهة والأحاديث المشكلات حيث جاء فيهما ذكر الوجه واليد
~~والعين والقدم وأمثالها من الصفات ففيه ثلاث مذاهب بعد الإجماع على التنزيه
~~من التشبيه أحدها تفويض علمها إلى عالمها وعليه جمهور السلف وكثير من الخلف
~~ويؤيده قوله تعالى {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}
~~وثانيها تأويلها وإليه مال أكثر الخلف وبعض السلف وثالثها أن لا تأويل ولا
~~توقف بل المذكورات كلها صفات زائدة على الذات لا يعلم معناها من جميع
~~الجهات وهو مختار إمامنا الأعظم وأحمد بن حنبل وأتباعه كابن تيمية وهو قول
~~ابن خزيمة وغيرهم من أكابر الأمة من المحدثين ونسب إلى عامة السلف وقد
~~وافقهم إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري في بعض الصفات في جميع المتشابهات
~~فإن له في الاستواء
# PageV01P104
# قولين أحدهما التأويل بالاستيلاء وكذا في الوجه حيث قال في أحد الوجوه أن
~~المراد في وجه الوجود وكذا في العين والقدم واليمين والجنب حيث قال مرة
~~إنها كلها صفة زائدة وأخرى اختار تأويلها وأما اليد فليس له فيها إلا القول
~~بأنها من الصفات الزائدة على الذات ووافقه الباقلاني ثم اعلم أن حاصل كلام
~~المؤول في دفع هذا الاعتراض أن الحق سبحانه لما كان عين الأشياء من وجه
~~وغيرها من وجه فلا بد من الجمع بين التنزيه والتشبيه بأن يعتقد التنزيه
~~للذات من حيث الهوية والتشبيه من حيث العينية المعبر عنها بالمعية في قوله
~~تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} انتهى وأنت ترى أن هذا توضيح لكلامه لا تصحيح
~~لمرامه وأما الاستدلال بالآية وحملها على هذا التأويل فخطأ فاحش إذ لا يلزم
~~العينية من المعية إلا على مذهب الحلولية والاتحادية والوجودية بخلاف مذهب
~~أهل الحق المحققين بالمراتب الشهودية
# الحادي عشر قوله في فص إدريس عليه السلام إن أبا سعيد الخراز قال إنه
~~يعني نفسه وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته حيث لم يعرف رب ms52 العباد إلا بأن
~~جمع بين الأضداد ثم قال الخراز هو يعني الله سبحانه سمي بأبي سعيد الخراز
~~وغيره من أسماء المحدثات انتهى ولا يخفى بطلان هذه الهذيانات نعم جمع الحق
~~سبحانه في الصفات بين الأضداد حيث قال {هو الأول والآخر والظاهر والباطن}
~~وهو في صورة الأضداد إذ المعنى
# PageV01P105
# المراد هو الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والظاهر باعتبار الصفات
~~المقتضية لإظهار المصوغات وإبراز الممكنات والباطن باعتبار الذات حيث لا
~~يعرف كنهه المنزه عن جميع الجهات إلا أن أوليته عين آخريته وظاهريته عين
~~باطنيته من جهة واحدة فيهما وإن كانت مختلفة بالنسبة إلينا كما أول المؤول
~~فإن كلام المعلل ونسبته إلى شيخه المستدل حيث قال في الفتوحات هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن يريدا الخراز من وجه واحد لا من نسب مختلفة كما
~~يراه أهل الفكر علماء الرسوم انتهى ولا يخفى أنه عد علماء الشريعة من أهل
~~التفسير والحديث أرباب الرسوم وجعل نفسه وأمثاله من أصحاب الحقائق والفهوم
~~بمجرد الخيالات في الأمر الموهوم وأما قول المؤول إنه قد تقرر سابقا أنه
~~سبحانه لكونه مبدأ الآثار والأحكام له وجه خاص بالنسبة إلى كل ماهية ما ليس
~~إلى غيرها فهو توضيح لا تصحيح فإنه عين القول بأنه سبحانه عين الأشياء من
~~وجه وغيرها من وجه فثبت أنه كفر صريح ليس له تأويل صحيح وأما استدلاله
~~بحديث (إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد) فإن الله
~~قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده فمن سوء فهمه وقلة علمه بالكتاب
~~والسنة فإنه من قبيل قول الخطيب إذا قرأ {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} وكذا إذا قرأ القارئ آية السجدة وكذا حديث (إن الله ينطق
~~على لسان عمر) وكذا سماع موسى عليه السلام كلام الرب من الشجرة
# PageV01P106
# الثاني عشر قوله في فص نوح عليه السلام لو جمع نوح بين التشبيه والتنزيه
~~ودعا قومه إليهما لأجابوه فيهما لكنه دعاهم جهارا إلى تشبيه ثم دعاهم
~~إسرارا إلى التنزيه وقال إني دعوت ms53 قومي ليلا إلى التشبيه ونهارا إلى
~~التنزيه وهذا مع التناقض من كلاميه والتعارض بين مراميه كفر ظاهر لاعتراضه
~~على نبي من الأنبياء وقد صرح العلماء بأن من عاب نبيا من الأنبياء فقد كفر
~~ولادعائه علم الغيب في الأنباء والتفسير برأيه مخالفا للعلماء والأولياء من
~~غير قاعدة عربية أو قرينة حالية أو مقالية على ما ادعاه من الإيمان ثم أقبح
~~من ذلك فيما ترقى عما هنالك قوله في فص إلياس عليه السلام عند قوله تعالى
~~{وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته} فيه وجهان من بيان المبنى وعيان المعنى أحدهما أن رسل
~~الله مبتدأ والله خبره وقوله أعلم خبر مبتدأ محذوف هو هو ثانيهما أن الله
~~مبتدأ وأعلم خبره وفي الوجه الأول رسل الله يكونون الله وفي الوجه الثاني
~~غيره وسواه فهذا هو التشبيه في التنزيه والتنزيه في التشبيه انتهى وأنت ترى
~~أن هذا إلحاد في المبنى واتحاد في المعنى ولا يخفى أن جهل هذا القائل في
~~الإسلام أقوى من عبدة الأصنام حيث قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} و {هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
# PageV01P107
# ) وأشد كفرا من النصارى حيث قالوا {إن الله هو المسيح ابن مريم} وهو يقول
~~بأن جميع الرسل الله مع أن هذا ليس على قاعدته المبنية لتصريح هذه الطائفة
~~الرديئة المسماة بالوجودية أن النصارى ما كفروا إلا لحصر الإلهية في
~~الماهية المسيحية فهم عمموا العينية في الأشياء الدنية فصدق في حقهم ما قال
~~الله تعالى {يحرفون الكلم عن مواضعه} فأي تحريف أقوى من هذا التصنيف
~~المشتمل على هذا الإعراب الذي لم يصدر مثله عن الأعراب المذمومين في الكتاب
~~فإن قطع رسل الله عن قوله أوتي في غاية من الإغراب فجمع بين تزييف المبنى
~~وتحريف المعنى فثبت أنه جاهل أيضا بالقواعد العربية التي لا تخفى على من
~~قرأ الأجرومية هذا وقد أطال المؤول في هذا المقام بما لا طائل تحت شأنه
~~فأعرضنا عن بيانه وإبطال برهانه ms54 لقوله تعالى {والذين هم عن اللغو معرضون}
~~ولحديث (إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) وإنما ذكرنا هذا المقدار
~~من الأمور الفضيحة لما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن الدين النصيحة
# PageV01P108
# الثالث عشر قوله في فص نوح عليه السلام أيضا أنه قال {ومكروا مكرا كبارا}
~~لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو ثم قال بعد أسطر وقالوا في مكرهم لا تذرن
~~آلهتكم إلخ فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق
~~في كل معبود وجها خاصا بعرفه من عرفه ويجهله من جهله انتهى ولا كفر أصرح من
~~هذا على ما لا يخفى ولما عجز المؤول عن تأويله انتقل إلى توضيح كلامه
~~وتصحيح مرامه بما هو أصرح في حال كفره ومقامه حيث قال المقصود من الدعوة
~~إلى الحق مجرد المعرفة لا أنه سبحانه من محل مفقود وفي آخر موجود والدعوة
~~الظاهرة عبارة عن دعاء المدعو مما فيه الحق مفقود إلى ما فيه الحق موجود
~~ولما كان المرسل والمرسل إليه والرسول والرسالة والداعي والمدعو إليه
~~والمدعو والدعوة تقتضي أربعة أشياء والحال أنه بحسب التوحيد الذاتي كلها
~~شيء واحد لا جرم يكون مخالفا للواقع فلو فهم أحد من جهله التعدد الحقيقي
~~تكون الدعوة في حقيقة المكر الخفي وقد قال تعالى {ومكروا ومكر الله والله
~~خير الماكرين} قلت {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} ثم قال ولو
~~اعتقد أن شيئا من الأشياء خال منه وعار عنه فتفوته المعرفة بالحق على مقدار
~~ما تصور فيه الخلو عنه من الخلق قلت ما شاء الله كان من الأشياء ويضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء والخطرات الشيطانية ما لها حد
# PageV01P109
# الانتهاء كما تقتضيه جلالية الأسماء
# الرابع عشر قوله في فص نوح عليه السلام أيضا أغرقوا في بحار العلم بالله
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا فكان الله أنصارهم فهلكوا فيه أي في الله
~~إلى الأبد فلو أخرجهم إلى السيف بكسر السين أي الساحل سيف الطبيعة لنزل بهم
~~عن هذه الدرجة ms55 الرفيعة انتهى ولا يخفى أن الدنيا هي دار المعرفة لقوله
~~تعالى {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} والكفار من أجل خطئهم لما
~~أغرقوا في الماء وأحرقوا بالنار يحصل لهم الإيمان في حال البأس والإيقان في
~~وقت اليأس ولا يسمى ذلك الإيمان معرفة ولذا قال تعالى {ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه} وهذا معنى قوله ولو أخرجهم إلى ساحل الطبيعة لنزل بهم عن هذه
~~الدرجة الرفيعة لكن تسمية هذه الحالة رفيعة لا شك أنها عبارة شنيعة وإشارة
~~فظيعة قال المؤول إن قوم نوح كانوا عالمين من حيث الفطرة والجبلة بحقائق
~~الأشياء ومسبحين كسائر أجزاء الأرض والسماء لكن من غير شعور لهم به من حيث
~~التعلق الجسداني وارتباط الهيولاني المانع لهم من الفكرة والرؤية والساتر
~~لهم عن الفطرية
# PageV01P110
# لا سيما لما أغرقوا وانقطع العلائق وتفرق العوائق تحققوا بسبب شعورهم
~~للعلوم الفطرية والمعارف الجبلية قال تعالى {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون} {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} انتهى مقالا ونعوذ بالله من
~~الشقاوة حالا ومآلا ثم رأيت عبارة الشفاء ففيها أن الإجماع على تكفير كل من
~~دافع نص الكتاب قال شارحه العلامة الدلجي أي حمله على خلاف ما ورد به من
~~المعنى المحكم كحمل بعض المتصوفة قوله تعالى في قوم نوح مما خطيئاتهم
~~أغرقوا فأدخلوا نارا على ما حاصله أغرقوا في المحبة فأدخلوا نارها مع
~~هذيانات كثيرة صارفة عن ذمهم إلى مدحهم انتهى ولا يخفى أن المعرفة صفة
~~مادحة بل لازمة للمحبة
# الخامس عشر قوله في فص إبراهيم عليه السلام فيحمدني وأحمده ويعبدني
~~وأعبده انتهى والجملة الأولى وجهها ظاهر لأن الحمد بمعنى الثناء فالله
~~تعالى يثني على من يشاء وأما الجملة الثانية فظاهرها كفر كما لا يخفى على
~~أهل الصفاء وأما قول المؤول إن العبادة جاءت في اللغة بمعنى الانقياد
~~والطاعة والله سبحانه أجاب دعاء المطيع كما أن المطيع انقاد
# PageV01P111
# لأمر المطاع قال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ما أطوع ربك لك يا
~~محمد فقال ms56 له (وأنت يا عمي إن أطعته أطاعك) انتهى ولا يخفى أنه ما ورد إنك
~~إن عبدته عبدك فإنه كفر شرعا ولا يلتفت إلى معناه لغة وعرفا وكذا لا يقبل
~~توجيهه المقابلة بالمشاكلة مع أن المقابلة لا يكون إلا في الجملة الأخيرة
~~على ما صرحوا به في علم المعاني والبيان هذا وأي لذة في هذا الكفر بظاهره
~~واحتياجه إلى تأويل في آخره وأي مانع كان له أن يقول ويجيبني وأجيبه
~~والحاصل أن تأويله يصدق قضاء وحكومة وقد يدين ديانة
# السادس عشر قوله في فص هود عليه السلام إن وجودنا غذاء الحق وهو غذاؤنا
~~انتهى ولا يخفى أن الغذاء ما يكون سببا للبقاء من مطعومات الأشياء والله
~~تعالى منزه عن ذلك كما قال {وهو يطعم ولا يطعم} وأما قول المؤول إن بقاء
~~الحق لما كان سببا لوجود بقاء الخلق فلا جرم هو غذاؤنا ولما كان الخالقية
~~والرازقية وسائر الأسماء الأفعالية لا يتصور ثبوتها من غير مخلوق ومرزوق
~~وأمثالهما لا تقديرا ولا وجودا لا جرم نكون نحن أسباب وجود الأسماء وبقائها
~~فنحن غذاؤه في ثبوت أفعاله وأسمائه
# PageV01P112
# فمذهب باطل ومشرب عاطل مع قطع النظر عن الكفر باعتبار إطلاق هذا اللفظ
~~الشنيع على الرب الرفيع حيث إن أوصاف الله تعالى توقيفية لأن المعتقد
~~المعتمد عند طوائف الإسلام والعلماء الأعلام والمشايخ العظام أن الله كان
~~خالقا قبل أن يخلق ورازقا قبل أن يرزق على خلاف بين الماتريدية والأشاعرة
~~حيث جعل الأولون صفة التكوين قديمة والآخرون حادثة باعتبار متعلقاتها
~~وأدخلوها تحت نعت القدرة والإرادة والأولون قالوا لا يلزم من حدوث المتعلق
~~أن لا يكون المتعلق ذاتيا كما حقق في العلم والمعلوم فالجواب بالجواب في
~~مقام فصل الخطاب فالأشعرية قالوا وجود الخلق والرزق تقديري والماتريدية
~~قالوا وجودهما حقيقي وقيل النزاع لفظي فقول المؤول لا يتصور ثبوتها أي
~~الأسماء الأفعالية من غير مخلوق ومرزوق لا تقديرا ولا وجودا كفر صريح ليس
~~له تأويل صحيح لا سيما إذا كان قوله لا تقديرا راجعا إلى ثبوتها
# السابع عشر قوله في ms57 فص هود عليه السلام أيضا فإياك أن تتقيد بقيد مخصوص
~~وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه ثم
~~قال فكن هيولي لصور المعتقدات كلها فإن الله تعالى أوسع
# PageV01P113
# وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد فإنه تعالى يقول {فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} فما ذكر أينا من أين وذكر أن ثم وجه الله ووجه الشيء حقيقته انتهى
~~وكفره لا يخفى إذ يلزم منه أن المعتقدات المختلفة بين الطوائف المؤتلفة
~~كلها حق واعتقاد أن كلها وجميعها صدق وهذا مذهب الزنادقة والإباحية
~~والملاحدة والاتحادية ثم المؤول لما عجز عن تأويل هذا الكلام ذهب إلى طريق
~~توضيح المرام على قاعدة فاسدة له ولشيخه في هذا المقام فقال إن الله سبحانه
~~لما كان مبدأ الآثار والماهيات الخارجية كذلك مبدأ الآثار والماهيات
~~الذهنية وكما أنه من حيث المبدئية مقارن للماهيات الخارجية كذلك من حيث
~~مبدئيته للآثار والأحكام الذهنية مقارن للذهنية فهو مع الموجودات الذهنية
~~كما هو مع الموجودات الخارجية بلا فرق انتهى ولا يخفى أن المعية المذكورة
~~لا تفيد تصحيح المسألة المسطورة اللهم إلا أن يراد بالمعية العينية كما صرح
~~به هو وشيخه في مقاماتها الردية وحينئذ يتعين القول بأن هذه المقولة من
~~الكلمات الكفرية ومجمل كلامه في آخر مرامه أنه سبحانه لا يخلو عن اعتقاد
~~مسطور إلا أنه ليس في اعتقاد دون اعتقاد بمحصور انتهى وهو نهاية كفره وغاية
~~أمره حيث جعل الإيمان والكفر سواء في الاعتقاد وكذا صير سائر الأمور
~~المتضادة مصورة في الاعتماد
# الثامن عشر قوله في فص شعيب عليه السلام إن الإله المعتقد لشخص
# PageV01P114
# ليس له حكم في الإله المعتقد لآخر فصاحب الاعتقاد ينفي النقصان عنه ينصره
~~وهو لا ينصره ولهذا ليس له أثر في اعتقاد منازعه وكذا هذا المنازع ليس له
~~نصرة من إله له اعتقاد به فما لهم من ناصرين وقال في فص محمد صلى الله عليه
~~وسلم إن المعتقد يثني على إله معتقد له ويتعلق به فالإله مصنوع له فثناؤه
~~عليه ms58 ثناؤه على نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو أنصف لما فعله لكنه جاهل
~~بسبب الاعتراض على الغير في اعتقاده في الحق ولو عرف قول الجنيد لون الماء
~~لون إنائه لسلم لكل ذي اعتقاد معتقده وعرف الله في كل صورة ومعتقد فهو صاحب
~~الظن لا صاحب العلم كما قال الحق أنا عند ظن عبدي بي يعني ما أظهر له إلا
~~في صورة معتقده إن أراد أطلقه وإن أراد قيده والإله المقيد محدود يسعه
~~القلب إذ الإله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين جميع الأشياء وعين ذاته وفي
~~الشيء الواحد لا يقال أنه يسعه أو لا يسعه انتهى ولا يخفى ما فيه من
~~المنكرات الشرعية والكفريات الفرعية فإنه يبطل التوحيد ويعطل التمجيد ويحرف
~~كلام الله وكلام رسوله عن مقام التسديد والتأييد إذ الحديث الإلهي (أنا عند
~~ظن عبدي بي) ليس بالنسبة إلى اعتقاد الألوهية فإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا في الأمور الاعتقادية بل معناه أنه عند ظن عبده به في مقام الرجاء
~~والخوف كما
# PageV01P115
# تقتضيهما صفة العبودية بأن يقوم بطاعته ويخاف من معصيته لا لمجرد التمني
~~من غير التعني فإنه غرور لا يعقبه سرور وأما ما ورد في الحديث النبوي من أن
~~(القلب بيت الرب) وكذا ما ورد في الحديث القدسي والكلام الأنسي (لا يسعني
~~فيه أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن) ففيهما إيماء إلى مضمون
~~قوله {إنا عرضنا الأمانة} الآية وتحقيقها ليس هذا محل بسطها ولا يقول مسلم
~~بنزول الرب في القلب وإحاطته به إلا الحلولية والوجودية إلا أن الأولين
~~يخصون القضية ولا يعمون البلية ثم المؤول لما عجز عن تأويله وتصحيحه شرع في
~~بيان كلامه وتوضحيه فتبعه في مرامه وصرح بتصريحه حيث قال أصحاب التقليد من
~~العقلاء تصوروا الحق سبحانه بحسب فهمهم وإدراك علمهم فصوروا في ذهنهم صورة
~~ونزهوها من كل ما يحسبونه نقصانا
# PageV01P116
# عندهم ووصفوها بكل نعت ظنوا أنه كمال لديهم ففي الحقيقة تلك الصورة
~~مصنوعة مخترعة ومجعولة ومفعولة لإدراكهم وفهمهم فلو نظرت في اعتقادات ms59 الفرق
~~الإسلامية وتأملت في معتقدات اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأصنام
~~والصابئة أظهر لك هذا المعنى في ميدان المبنى فإن كل واحد منهم بحسب
~~قابليتهم وفهمهم تصوروا الحق بصورة مستحسنة عندهم ويحامونه ويراعونه وينفون
~~عنه المنقصة وينسبون إليها الممدحة وينفون معتقد غيرهم ويذمونه {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك} وهم الأنبياء والأولياء والراسخون من العلماء
~~لأنهم لم يصوروا صورة معلومة عندهم وحقيقة خاصة من لدنهم بل اتبعوا ما أوحي
~~إليهم بالوحي للأنبياء والإلهام للأولياء انتهى وهذه كلمة حق أريد بها
~~الباطل كما لا يخفى على العاقل الكامل فإن مراد شيخه كما مر مرارا أن الحق
~~عين الخلق وأن كل معتقد صحيح لظهور الحق وكونه مع كل شيء بل عينه واختلاف
~~الاعتقادات بحسب تفاوت الاعتبارات الصادرة على وفق مراتب الاستعدادات
~~والقابليات كانعكاس نور الشمس في المرايات وهذا شبه المعنى الذي هو مدار
~~بنائه بقول نسبه إلى الجنيد لون الماء لون إنائه والتحقيق أن معنى قول
~~الجنيد لو صح روايته عنه يكون من قبيل ما قيل كل إناء يترشح بما فيه أي بما
~~يوافق هواه وطبعه ويطابق معتقده وشرعه لا بما ينافيه ألا ترى أن
# PageV01P117
# جماعة مختلفة إذا اجتمعوا في محفل فالعالم يظهر منه آثار علمه والكريم
~~يظهر منه آثار كرمه والحسن الخلق يتبين عنه أنوار حلمه فالذاكر لا يذكر إلا
~~مذكوره وموصوفه والعارف لا يعرف إلا معروفه وهكذا بقية أرباب الفضائل
~~وأصحاب الشمائل وطالب الدنيا يتكلم بأمور دنياه والفاسق بما في خاطره من
~~مهواه {كل حزب بما لديهم فرحون} عارفون طريقهم ومذهبهم {قد علم كل أناس
~~مشربهم}
# التاسع عشر قوله في فص شعيب عليه السلام أيضا إن العالم مجموعة أعراض وفي
~~كل آن يصير معدوما وموجودا كما قال الأشاعرة وغيرهم في الأعراض لا في
~~الأجسام أقول وهذا المقدار ليس له مطعن في الكلام إذ لا يترتب عليه حكم من
~~الأحكام إلا أنه فرع عليه ما يترتب كفره لديه حيث قال فالمكلف في كل آن
~~يكون غيره ويحشر في العقبى غير ما ms60 كان موجودا في الدنيا فالعقاب والثواب لا
~~يكون في الطائع والعاصي انتهى وكفره لا يخفى والمؤول ما التفت إلى دفع
~~الاعتراض بل أظهر توضيح أن الأجسام كالأعراض بقوله إن الله سبحانه هو الذي
~~قائم بذاته في قيامه لا يحتاج إلى شيء من موضوعاته أما ما يسميه أهل الرسوم
~~بالجوهر ويجعلونه قائما بنفسه غير موجود عند هذه الطائفة بل إنه أمر موهوم
~~وشيء معدوم فالعالم من أوله إلى آخره أعراض غير قائمة بنفسها في أمره أقول
# PageV01P118
# ما ذهب إليه العلماء والحكماء والمشايخ الكبراء بالاعتبار أولى حيث فرقوا
~~بين الجواهر والأعراض على وجه لا يتوجه عليهم الاعتراض فإنهم مجمعين على أن
~~الحق هو القائم بذاته وهو لا ينافي أن يقيم الجوهر قائما بنفسه بمعنى أنه
~~ثابت في مقره ولذا قالوا في معنى القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره وعلى
~~تقدير صحة كونه يصير معدوما في كل آن كما يشير إليه قوله تعالى {كل يوم هو
~~في شأن} أي يحيي ويميت بمعنى يوجد الشيء ويفنيه فنقول يصير معدوما وينقلب
~~موجودا وهكذا في كل زمان من الأحوال كما يقتضيه ظهور صفات الجلال ونعوت
~~الجمال إلى أبد الآباد على وجه الكمال وعلى هذا المعنى لا يترتب الفساد في
~~المبنى كما حقق في إعادة أعضاء الأشباح فليكن كذلك في أجزاء الأرواح وقد
~~قال تعالى {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} فما
~~اختلف العاصي والمطيع في مقام العقاب والثواب وهذا فصل الخطاب والله أعلم
~~بالصواب
# العشرون قوله في الفص العزيري إن ولاية الرسول أفضل من نبوته انتهى ولا
~~يترتب عليه كفر ولا فسق ولا بدعة كما لا يخفى لأن هذه مسألة اختلف فيها
~~الصوفية وأصل وضعها أنه يقال ولاية الرسول أفضل من
# PageV01P119
# رسالته لأن ولايته المختلف فيها هي في زمان نبوته وأما ولايته الكائنة
~~قبل نبوته فلا يصح أن يقال أفضل من نبوته فإنه كفر بلا خلاف إذ لا يكون
~~الولي أفضل من النبي كما حقق في محله أن من قال الولي أفضل من النبي ms61 يكفر
~~وإنما بقي الكلام في نبوته المعبر عنها بولايته ورسالته واختلاف لأفضليته
~~في أي نسبة فقال بعضهم إن ولايته أفضل لكون توجهه حينئذ إلى الحق بخلاف
~~رسالته فإنه متوجه في حالته إلى الخلق وهذا التفصيل من هذه الحيثية في
~~التفضيل لا بأس به عند أهل التحصيل إلا أنه يلزم منه أن يكون النبي الذي لم
~~يؤمر بتبليغ الوحي إلى الخلق يكون أفضل وأكمل ممن أوحي إليه وأمر بتبليغ ما
~~لديه وهو خلاف الإجماع اللهم إلا أن يقال المراد بيان أفضلية النسبتين
~~المجموعتين في الرسول بطريق الانفراد فإن مرتبة جمع الجمع أكمل عند جميع
~~العباد ولذا قال بعض العلماء إن مقام رسالة نبينا أفضل من مقام ولايته
~~وإنما أدرجه المؤول وجعله من قبيل القول المشكل ليوهم العوام أن سائر
~~الاعتراضات مثله في قبول التأويل المحتمل نعم ذكر بعضهم أن نهاية النبي
~~بداية الولي وظاهره الكفر إلا أنه له تأويلا حسنا وتوجيها مستحسنا وهو أن
~~الولي لا يصير وليا باهرا إلا إذا عمل بجميع ما أتى به النبي أولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا
# الحادي والعشرون قوله في فص عيسى عليه السلام إنه لما كان يحيي
# PageV01P120
# الموتى قال بعضهم بحلول الحق فيه وقال بعضهم هو الله وكفروا فقال تعالى
~~{لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} فجمعوا بين الكفر والخطأ
~~في تمام الكلام فإن كفرهم ليس بقولهم إن الله فقط لأن هذا الكلام بانفراده
~~حق وليس بكفر ولا بقولهم المسيح ابن مريم فقط لأنه ابن مريم بلا شك بل
~~بمجموع الكلامين كفروا انتهى ولا يخفى انحلال مثل هذا الكلام على أدنى
~~العوام لأن أحدا لا يقول من قال إن زيدا هو الإله يكفر بأحد جزئي كلامه بل
~~بتركيبهما وفق مرامه مع إن كل جزء يسمى قولا لا كلاما كما حقق في محله ومع
~~هذا لا يتعلق الاعتراض بالكفر على قوله إلا أن المؤول ذكر أن شراح الفصوص
~~كالقيصري والجندي والجامي اتفقوا أن مراد الشيخ بهذا القول أنهم إنما كفروا
~~بحصر الحق ms62 في عيسى لأنه تعالى ليس محصورا بل إنه سبحانه في جميع العالم
~~متجليا انتهى ولا يخفى أنه معارضة صريحة لكلامه سبحانه ومناقضة قبيحة
~~لمرامه عز شأنه وأما بحث التجلي في أفراد العالم فهذا أمر ظاهر لا يخفى على
~~أحد من بني آدم بل ليس له ارتباط بما تقدم فالكفر راجع إليهم حيث ما فهموا
~~كلام شيخهم وحملوه على محمل باطل زعموه حقا عندهم وهؤلاء وإن كانوا بحسب
~~الظاهر من العلماء لكنهم وقعوا فيما وقعوا فيه لفساد أساسهم في البناء فقد
~~ورد (حبك
# PageV01P121
# الشيء يعمي ويصم) وقد قيل كل إناء يترشح بما فيه وفيه تنبيه على أنه
~~سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقد صارت ضلالتهم سببا لضلالة جماعة من
~~السفهاء وإنما قلنا هذا بناء على نقل هذا المؤول ولعله حذفه من كلام شيخه
~~من صريح الباطل كما أشار إليه بقوله وفي الواقع عبارة إن الله هو المسيح
~~ابن مريم مفيد للحصر وأن قول الشيخ يشير إليه حيث بين أن مجموع الكلام هو
~~الكفر انتهى ولا يخفى أن هذا المبنى المفسد للمعنى ليس في كلامه على ما
~~نقله من بيان مرامه ثم مما يدل صريحا على بطلان هذا المبدأ الكاسد والمنشأ
~~الفاسد أنه لو قال أحد إن محمدا هو الله فلا شك أنه يكفر بالإجماع خلافا
~~لمذهب ابن عربي وشراح كلامه وسائر الأتباع حيث لم يعرفوا الحكمة في فصل
~~ضمير الفصل المشار إليه إلى كمال العدل تنبيها على اختلاف طوائف النصارى
~~حيث قال بعضهم إن الله ثالث ثلاثة وقال آخرون إن الله هو المسيح ابن مريم
~~وحده أي
# PageV01P122
# من غير اندراجه في الثلاثة فبين الله سبحانه أن الحصر كفر كالزيادة في
~~عدد الآلهة وقيد الثلاثة بيان الواقع من تلك الطائفة وأما قول من قال إن
~~الله ثالث ثلاثة كفر وقوله تعالى سبحانه {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} إيمان فمردود إذ لا مناسبة بين الآيتين لا في العبارتين ولا في
~~الإشارتين فإن المعية الإلهية حال النجوى وغيرها ثابتة ms63 بالإجماع من غير
~~النزاع حيث قال تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} وخصوص العدد لا مفهوم له مع
~~أنه سبحانه عمم هذا المعنى بحيث دخل ثالثهم أيضا في هذا المعنى بقوله {ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} فالمعية مطلقا إيمان
~~والمشاركة في الألوهية كفر وكفران سوءا فيها الكثرة والقلة الشاملة
~~للأثنينية قال تعالى {لا تتخذوا إلهين اثنين} والحاصل أن المراد هو تعريف
~~المريد بالتوحيد ليحصل مقام المريد والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وأما
~~قول المؤول أنه سبحانه مبدأ جميع الآثار وله من هذه الحيثية مع جميع
~~الأشياء نسبة المقارنة والمعية فهو من حيثية المعية عين جميع الأشياء فحصره
~~في عيسى موجب للتقييد لأنه كذب فظاهر البطلان فإن المعية الثابتة في قوله
~~تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} ليست بمعنى المقارنة والمقاربة الحسية بل
~~محمولة على المعية بالعلم والنصرة ونحو ذلك من الأمور المعنوية ومع هذا لا
~~يلزم من المعية النسبة العينية لأن وجود زيد مع عمرو لا يقتضي أن أحدهما
~~عين الآخر بل العينية توجب الحلول والاتحاد والجسمية فيجب أن ينزه عن أمثال
~~ذلك الباري المتعال فإن كون الواجب
# PageV01P123
# الوجود عين الممكن الوجود من المحال فنرجو من الله أن يحسن الأحوال
~~ويحفظنا من الخطل والخلل في الأفعال والأقوال
# الثاني والعشرون قوله في فص هارون عليه السلام إنما يسلط الله سبحانه
~~هارون على عبدة العجل كما سلط موسى عليهم حتى يعبد الله في جميع الصور
~~ولهذا ما بقي نوع من أنواع العالم إلا وقد عبد إما عبادة تأليهية كعبدة
~~الأجسام والكواكب وإما عبادة تسخيرية كعبدة الجاه والمال والمناصب والهوى
~~أكثر ما عبد من دون الله قال تعالى {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} انتهى وليس
~~في ظاهر كلامه كفر كما لا يخفى إلا أنه يفهم من باطن مرامه كما يتبين مرة
~~بعد أخرى في مقامه أن مراده بهذا كله أنه سبحانه عين جميع الأشياء فيقتضي
~~أن يكون معبودا في صور جميع مظاهر الأسماء وبطلانه ms64 ظاهر على العلماء وإن
~~أخفي على بعض السفهاء ولو زعم الجهلة أنهم من الكبراء على أن دعوى عموم
~~الاقتضاء باطلة لعدم صحة عبودية جميع الأشياء هذا وقد خلط المؤول هنا في
~~ذكره من حل المشكل بين الحق مما ليس تحته طائل فأعرضنا عن كلامه لعدم تحقيق
~~مرامه
# الثالث والعشرون قوله في فص موسى عليه السلام إنه لما جعل الله
# PageV01P124
# سبحانه عين العالم حين أجاب فرعون حال الخطاب والعقاب فخاطبه فرعون بذلك
~~اللسان وبنى عليه أساس البيان فقال {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين} لأنك أجبت بجواب يوافق أمثالي من المدعين إلى آخر ما ذكره من
~~كلام المبطلين وهذه منه مسألة جزئية مبنية على قاعدة كليه له في العينية
~~التي هي مذهب الوجودية والدهرية والحلولية والاتحادية الذين وقع الإجماع
~~على كفرهم من الطوائف الإسلامية كما دل عليه الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية وعقائد السادة الصوفية المرضية من الجماعة السنية البهية قال
~~المؤول إن موسى عليه السلام لما قال رب المشرق والمغرب وهو بلسان الإشارة
~~أنه سبحانه عين العالم لأن الرب عبارة عن المربي والموجد والمنشيء وهو مبدأ
~~الآثار والأحكام والمبدأ المقارن عين كما تقدم فقال فرعون إنك جعلت الرب
~~عين العالم وأنا من العالم ولو كنت من بني آدم فأكون في دعوى الألوهية
~~صادقا وفي ادعاء الربوبية معك موافقا وأنت ولو كنت معي في هذا الأمر شريكا
~~إلا أن مرتبتي مرتبة التحكم بحسب الظاهر فعارضه بأن لي أيضا تحكم بالأمر
~~الباهر كما بينه بقوله أو لو جئتك بشيء مبين قال فرعون فأت به إن كنت من
~~الصادقين وبالجملة هذه المكالمة بلسان الفطرة لا بلسان الفكرة انتهى ولا
~~يخفى أن هذا ليس جوابا عن فساد كلامه وإنما توضيح لتحقيق مرامه
# PageV01P125
# الرابع والعشرون قوله في هذا الفص إن فرعون كان في منصب التحكم وصاحب
~~السيف ولذا قال {أنا ربكم الأعلى} يعني وإن كان كلهم أربابا بنسبة البعض
~~إلى البعض لكن أنا الرب الأعلى لأني صاحب الحكم الباهر الظاهر ولما عرف
~~السحرة صدقه في ms65 تلك الدعوى لم ينكروا عليه هذا المعنى بل أقروا حيث قالوا
~~{إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} فصح قوله {أنا ربكم الأعلى} فإن غيره وإن
~~كان عين الحق فأما في الصورة فهو عين الحق مما بين الخلق فقطع أيديهم
~~وأرجلهم في عين الحق بصورة الباطل فانظر إلى هذا الكلام العاطل الذي ليس
~~تحته طائل وإنما صار سببا لضلالة الجاهل والغافل وإن كان في صورة العاقل
~~والفاضل الكامل فإن العبرة في الاعتقاد فيما بين العباد وإلا فقد سبق
~~الكفرة من الحكماء من عجز عن فهم كلامهم جملة من ظهر بعدهم من الفضلاء
~~وسائر العقلاء لتعلم أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والمؤول لما عجز عن
~~حل المشكل انتقل إلى توضيح كلامه وتصحيح مرامه بحيث شاركه في بطلان مقامه
~~واستحق ما استحق من كفره وملامه وهذا آخر الاعتراضات الواردة على كلماته
~~المشتملة على أنواع من الكفريات أعظمها دعوى العينية ثم دعوى أنها لا غير
~~ولا عين ثم الطعن في الأنبياء ثم دعوى أنهم يستفيضون من خاتم الأولياء ثم
~~إنكار النار للكفار مؤبدا في
# PageV01P126
# دار البوار بل كتبه مشحونة بمثل هذه الأوزار إلا أنها مخلوطة بكلام
~~الأبرار ليلبس الحق بالباطل ويزين الردي بالعاطل منها ما نقله عنه الآق شمس
~~الدين في رسالته على طريقته أنه قال في الفصوص إن من ادعى الألوهية فهو
~~صادق وأنكر على قول العلماء إن وجود الفاني لا يضمحل ولا يمحو عند فنائه
~~بالذات حقيقة بل حسا وخيالا وأن الموجودات مستقلة مستندة إلى ذواتها وليست
~~للحق سبحانه ظلالا انتهى وهذا كما ترى عين ما قال شيخه من دعوى العينية
~~سواء يوافق الحلولية أو يطابق الاتحادية فعلى كل حال هو من الطائفة
~~الإلحادية لمخالفته لما هو مقرر في العقائد الشرعية التي بينها العلماء
~~الإسلامية وقد أغرب حيث استدل على صحة كلام ابن عربي بكلام أتباعه كشراح
~~كلامه ووضاع مرامه ثم خلط وخبط بإيراد كلام الوجودية الموحدة والوجودية
~~الملاحدة في الشاهد على طبق الواحد وأما قول المؤول المشهور بالشيخ المكي ms66
~~من أنه مدة سبع وثلاثين سنة خدم كلام ابن عربي فدل على أنه جاهل غبي حيث
~~ضيع عمره وعطل أمره فيما لا ينفعه بل يضره فلو اشتغل بالكتاب والسنة لرأى
~~خيره واتقى شره وضره وضلاله وكفره وانظر إلى قول حجة الإسلام ضيعت قطعة من
~~العمر
# PageV01P127
# العزيز في تصنيف البسيط والوسيط والوجيز مع أن الأخير هو مدار مذهب
~~الشافعي من طريق النووي والرافعي ثم انتقاله من حاله ومقامه في طريق
~~الفقهاء إلى تصنيف الإحياء وقد مات وصحيح البخاري فوق صدره رجاء حسن
~~الخاتمة في أمره وأما قوله إن شيخه خاتم الولاية الخاصة المحمدية وأنه لم
~~يوجد أحد بعده على قلب محمد في الحالة الظاهرية والباطنية فمجرد دعوى ليس
~~تحتها طائل أو معنى إذ لا دليل على مرامه بل وجود كثير من أكابر الأولياء
~~بعده حجة بينه على بطلان كلامه وعلى تقدير صحة هذه الواقعة في منامه فيكون
~~تأويلها أنه متلبس بالكفر والإيمان وأنه التبس عليه الحق والبطلان وأن
~~الفضة البيضاء عبارة عن الملة الحنفية النوراء كما يشير إليه قوله عليه
~~السلام في تعبيره عنها باللبن لأنه أبيض كاللبن وأن الذهب الأحمر المشتبه
~~بنار سقر عبارة عما ذهب إليه من أنواع الكفر حيث ذهب به عن الإيمان وحقيقة
~~الأمر فهو بهذا المعنى خاتم الأولياء من الشياطين الأغبياء وصدقت رؤياه فإن
~~مثله ما ظهر بعده ولا يظهر إن شاء الله مثله فإن مضرة مذهبه وشرارة مشربه
~~أضر من الدجال ونحوه وأشر من تصانيف النصارى لأن كل أحد من أهل
# PageV01P128
# الإسلام يظهر لهم بطلان كلام الدجال وأقوال النصارى في الحال وكلام ابن
~~عربي في قلب الغبي الجاهل بعلوم النبي مثل السم في المسام
# وأما قوله إن لشيخه مصنفات قاربت الألف ومنها الفتوحات المكية التي
~~أبوابها قريبة من الألف وأن له تفسير القرآن قدر الفتوحات مرتين المسمى
~~بالجمع والتفصيل في أسرار التنزيل فغير مفيد في مقام التأويل لأن زبدة
~~تصانيفه الفصوص والفتوحات وعمدة ما فيهما من الحقائق المختصة به هذه
~~الكفريات والهذيانات والعبرة بتحقيق قوة ms67 الدراية لا بتدقيق كثرة الرواية ثم
~~قس على هذا ما ذكره المؤول في تعظيم شأنه وتضخيم برهانه بما يظنه أنه من
~~الكرامات وقد احتمل على تقدير صحتها أن يكون من الاستدراج بإظهار خوارق
~~العادات كما وقع لفرعون وأمثاله من أرباب الضلالات
# وأما ما ذكره من ملاقاة شيخه مع شيخ الإسلام شهاب الدين السهروردي من غير
~~مكالمة ومخاطبة وأنه سأل كل عن حال الآخر وأنه قال شيخ الإسلام رأيته بحرا
~~لا ساحل له وأنه قال في حق السهروردي رأيت رجلا مملوءا من السنة من قرنه
~~إلى قدمه فمحمول على ما عرف كل من أحوال الآخر وتخيل ذلك الوقت وتصور من
~~غير اطلاع لشيخ الإسلام
# PageV01P129
# على ما وقع له من الكلام المذموم عند الأعلام مع احتمال أنه كان قبل ظهور
~~ما استحق من الملام على أن في عبارته نوعا من إشارته إلى أنه بحر ليس له
~~مقر وقد قال تعالى {وما يستوي البحران} فإن بحر الشريعة عذب فرات سائغ
~~شرابه لأنه ممزوج بالحقيقة بخلاف بحر الحقيقة فإنه قد يكون ملحا أجاجا إذا
~~لم يكن على طريق الشريعة والطريقة بل قالوا إن الشريعة كسفينة الطريقة
~~المارة على بحر الحقيقة فمن ركب السفينة قد نجا ومن أعرض عنها فقد غرق وقال
~~النجا النجا ولا حصل له الملجأ ولا المنجا فعليك الالتجاء لسفينة نوح
~~وأمثاله من أرباب الفتوح إن أردت أن يحصل لك روح في الروح ثم من راح في هذه
~~السفينة من الصباح إلى الرواح أدرك النجاح الفلاح في الدنيا حيث ثبت على
~~الدين القويم والصراط المستقيم وكذا يمر في العقبى على الصراط الذي على متن
~~الجحيم ويستقر في دار النعيم بالعيش المقيم والتشرف باللقاء العظيم والثناء
~~الكريم كما قال تعالى {سلام قولا من رب رحيم} وأما ما نقله من أن الشيخ ابن
~~عبد السلام قال في حق ابن عربي إنه صديق فمنقوض بما تقدم
# نقل الجرزي // بسنده الصحيح // إليه أنه قال في حقه إنه زنديق وعلى تقدير
~~صحة الأول أنه كان قبل ما ms68 يظهر منه ما وجب الكفر فتأمل وأما ما أسنده إليه
~~من لبس الخرقة منتهيا إلى معروف الكرخي آخذا من الإمام علي
# PageV01P130
# ابن موسى الرضا وآبائه الكرام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فليس له صحة
~~عند العلماء الكرام وأصحاب السير من المحدثين الفخام ثم قوله وأخذ الحسين
~~أيضا عن جده عن جبريل عن الله جل جلاله وعم نواله ظاهر البطلان عديم
~~البرهان وكان طريق خدمته من طريق المشايخ إلى أويس وأنه أخذ عن عمر وعلي
~~رضي الله عنهما فغير معروف بل المشهور أنهما لبسا خرقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا أويس وإن كان هو أيضا غير صحيح مع أن الاعتبار بالحرفة لا بالخرقة
~~فقد قال أبو يزيد طلب منه خرقته ليفيد له في مقام المزيد فقال له لو لبست
~~جلد أبي يزيد لا ينفعك إلا بالعلم النافع والعلم الصالح ويفعل الله ما يشاء
~~ويحكم ما يريد ويؤيده أنه جعل قميصا له كفنا لرئيس المنافقين للإشعار بأن
~~لباس الظاهر وتزيين المظاهر لا ينفع إذا لم يكن صاحبه من الموافقين
# ثم اعلم أن صاحب الشفاء ذكر أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه أحرق عبد الله بن سبأ لأنه قال له أنت الإله حقا وقتل عبد الملك بن
~~مروان المتنبي وصلبه وفعل غير واحد من الخلفاء والملوك وأشباههم وأجمع
~~علماء وقتهم على تصويب فعلهم وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر بالله
# PageV01P131
# على قتل الحلاج لدعواه الألوهية والقول بالحلول وقوله أنا الحق وما في
~~الجبة إلا الله مع تمسكه في الظاهر من حاله بالشريعة ولم يقبلوا توبته حيث
~~عدوه زنديقا وإن كان في الصورة صديقا والحاصل أنه كان كغيره من جهلة
~~المتصوفة المنتمين إلى الإسلام والمعرفة حيث قالوا إن السالك إذا وصل فربما
~~حل الله فيه كالماء في العود الأخضر بحيث لا تمايز ولا تغاير ولا اثنينية
~~وصح أن يقول هو أنا وأنا هو مع امتناعه حقيقة كصيرورة أحد الشيئين بعينه
~~الآخر والآخر بعينه هو بحكم العقل وشهادة ضرورة المشاهدة ms69 أنه من المحال
~~بدون احتياج إلى استدلال ولا يمتنع مجازا بأن يكون بطريق وحدة إما إتصالية
~~كجمع ماءين في إناء واحد أو اجتماعية كامتزاج ماء وتراب حتى صار طينا وأما
~~بطريق كون وفساد كصيرورة ماء وهواء بالغليان هواءا واحدا أو استحالة أي
~~تغير كصيرورة جسم بعد كونه سوادا بياضا وعكسه وهذا كله في الحادثات القابلة
~~للتغيرات بخلاف ذات الله تعالى وماله من الصفات فإنه من المحال أن يحل في
~~شيء من الممكنات أو يتحد مع المخلوقات إذ لا مناسبة بين القديم ورب الأرباب
~~والحادث لا سيما من التراب ثم اعلم أن الله سبحانه قد حكى مقالات المفترين
~~عليه وعلى رسله في كتابه على وجه الإنكار لقولهم والتحذير من ضلالهم
~~والوعيد على وبالهم في مآلهم وكذلك وقع في أمثاله من أحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأجمع السلف والخلف
# PageV01P132
# من أئمة الدين على ذكر حكايات الكفرة والملحدين في كتبهم وفي مجالسهم
~~ليبينوها للناس وينقضوا شبههم الموجبة للالتباس وإن كان ورد لأحمد بن حنبل
~~إنكار لبعض هذا على الحارث بن أسد المحاسبي بما حكاه في الرعاية فقد صنع
~~أحمد بن حنبل مثله في رده على الجهمية وعلى القائلين بأن القرآن مخلوق من
~~المعتزلة ولعل الفرق أن كلام الأول حكاية عقائد باطلة ثابتة بالكتاب والسنة
~~مستغنية عن البيان في ميدان العيان أو كأنه أورد أدلة الخصم وأوضحها ثم ذكر
~~بينة نفسه وحجته ورجحها بخلاف كلام الثاني حيث ذكر واقعة حال محتاجة إلى
~~جواب سؤال كما وقعت لنا في هذا الكتاب والله أعلم بالصواب هذا وقد صرح
~~العلماء بأن رد مذهب القدرية والجبرية وأمثالها فرض كفاية حفظا للشريعة
~~والصيانة والحماية ولا شك أن كفر الطائفة الوجودية أظهر وضررهم على الطوائف
~~الإسلامية أكثر حيث صنفوا الكتب والرسائل وأوردوا فيها ما يشتبه على العامة
~~حيث استدلوا بالكتاب والسنة ما يتوهم فيه الموافقة والمطابقة لتكون وسائل
~~لضلالة كل طالب وسائل بخلاف
# PageV01P133
# كلام المنصور أنا الحق وأبي يزيد ليس في جبتي سوى الله ونحو ذلك فإنه ms70 أخف
~~من وجهين أحدهما أنه أقرب إلى قبول التأويل وثانيهما عدم ثبوت ما قيل فلا
~~عبرة بما نقلته هذه الطائفة عن أبي يزيد من أن أدنى منزلة العارف أن يجري
~~فيه الحق ويجرى فيه حال الربوبية مع أن هذا لو صح عنه فهو قابل أن يؤول بأن
~~هذه مزلة قدم السالك في هذا المقام ولا يلزم عنه تحسين الكلام وتزيين
~~المرام وأما ما نقل عنه أن الصوفي قديم الذات أزلي الصفات فلا يصح عنه قطعا
~~لأنه إن أراد معناه الظاهر فهو الكفر الباهر وإن أراد أنه قديم الذات
~~والصفات باعتبار كونه معلوما عند القديم الحقيقي فتخصيصه بالصوفي لا وجه له
~~اللهم إلا أن يقال إن هذا المعنى يظهر للصوفي دون غيره من أهل العلم العرفي
~~وقس على ذلك ما ذكروا هنالك فإنه لا يحل لمسلم أن يترك الاعتقاد المفهوم من
~~الكتاب والسنة والمعلوم عند علماء الأمة ويميل إلى كلام هذه الطائفة ولقول
~~هذه الجماعة فإنها مجرد رواية من غير دراية يجب أن يحكم بأنها لا أصل لها
~~بل مصنوعة موضوعة من
# PageV01P134
# أهلها إلا إذا كانت ثابتة صحيحة أو حسنة أو يكون ناقلها معروفا بأنه ثقة
~~كالقشيري فإنه نقل عن الجنيد من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى
~~به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة ثم رأيت منقولا في بعض
~~التواريخ أن ابن عربي انتقل من بلاد الأندلس بعد التسعين وخمسمائة وجاور
~~بمكة وسمع بها الحديث وصنف الفتوحات المكية بها وكان له لسان في التصوف
~~ومعرفة لما انتحاه من هذه المقالات وصنف بها كتبا كثيرة بما مقاصده التي
~~اعتقدها ونهج في كثير منها مناهج تلك الطائفة ونظم فيها أشعارا كثيرة وأقام
~~بدمشق مدة ثم انتقل إلى الروم وحصل له فيها قبول وأحوال جزيلة ثم عاد إلى
~~دمشق وبها توفي انتهى ثم قال صاحبه ونقلت ذلك من خط أبي حيان وذكره الذهبي
~~في العبر فقال صاحب التصانيف وقدوة القائلين بوحدة الوجود ثم قال وقد اتهم
~~بأمر عظيم وقد ms71 وصف شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ابن
~~عربي هذا وأتباعه بأنهم ضلال وجهال خارجون عن طريقة الإسلام لأنه قال فيما
~~أنبأني الحافظان زين الدين العراقي ونور الدين الهيثمي في شرحه على المنهاج
~~للنووي في باب الوصية بعد ذكره طوائف المتكلمين وهكذا الصوفية ينقسمون
~~كانقسام المتكلمين فإنهما من واد واحد فمن كان
# PageV01P135
# مقصوده معرفة الرب سبحانه وصفاته وأسمائه والتخلق بما يجوز التخلق به
~~منها والتحلي بأحوالها وإشراق أنوار المعارف الإلهية وأسرار الأحوال السنية
~~لديه فذلك من أعلم العلماء ويصرف إليه في الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن
~~كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وأتباعه فهم ضلال وجهال خارجون
~~عن طريق الإسلام فضلا عن العلماء الكرام انتهى وذكره الذهبي في الميزان
~~فقال صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة وقال أشياء منكرة عدها
~~طائفة من العلماء مروقا وزندقة وعدها طائفة من العلماء من إرشادات العارفين
~~ورموز السالكين وعدها طائفة من متشابه القول وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها
~~حق وعرفان وأنه صحيح في نفسه كبير القدر وآخرون يقولون قد قال هذا الكفر
~~والضلال فمن الذي قال أنه مات عليه فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب
~~إلى الله فإنه كان عالما بالآثار والسنن قوي المشاركة في العلوم قال وقولي
~~أنا فيه أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند
~~الموت وختم له بالحسنى وأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم
~~محط القوم وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من
~~أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب فإن الزكي إذا تأمل في
~~ذلك الأقوال والنظائر فهو أحد رجلين إما من الاتحادية في الباطن وإما من
~~المؤمنين
# PageV01P136
# بالله الذين يعدون أهل هذه النحلة من أكفر الكفرة انتهى وقال في تاريخ
~~الإسلام على ما أخبرني به ابن المحب الحافظ إذنا عنه وسماعا هذا الرجل كان
~~قد تصوف وانعزل وجاع وسهر وفتح عليه بأشياء امتزجت بعالم الخيال والخطرات ms72
~~والفكرة واستحكم ذلك حتى شاهد بقوة الخيال أشياء ظنها موجودة في الخارج
~~وسمع من طيش دماغه خطابا اعتقده من الله تعالى ولا وجود بذلك أبدا في
~~الخارج حتى أنه قال لم يكن الحق أوقفني على ما سطره لي في توقيع ولايتي
~~أمور العالم حتى أعلمني بأني خاتم أوليائه المحمدية بمدينة فاس سنة خمس
~~وتسعين فلما كان ليلة الخميس في سنة ثلاثين وستمائة أوقفني الحق على
~~التوقيع بورقة بيضاء فرسمته بنصه هذا توقيع إلهي كريم من رؤوف رحيم إلى
~~فلان وقد أجزلنا رفده وما خيبنا قصده فلينهض إلى ما فوض إليه ولا تشغله
~~الولاية عن المثول بين أيدينا شهرا بشهر إلى انقضاء العمر انتهى وهذا
~~الكلام فيه مؤاخذة على ابن عربي فإنه إن كان المراد بما ذكر من أنه خاتم
~~الولاية المحمدية وأنه خاتم الأولياء كما أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء فليس بصحيح بل كذب صريح لوجود جمع كثير من أوليائه تعالى من
~~العلماء العاملين في عصر ابن عربي وفيما بعده على سبيل القطع وإن كان
~~المراد أنه خاتم الأولياء بمدينة فاس فهو غير صحيح أيضا لوجود الأولياء
~~الأخيار بها بعد ابن عربي وهذا من الأمر المشهور قلت
# PageV01P137
# ويا ليته اكتفى بهذا الكذب والزور ولم يتفوه بما هو صريح في الكفر من أن
~~خاتم الأنبياء يأخذ الفيض من خاتم الأولياء كما سبق بيانه في أثناء الأنباء
~~ثم قال وقد أنشدني شيخنا المحدث شمس الدين محمد بن المحدث ظهير الدين
~~إبراهيم الجزري سماعا من لفظه في الرحلة الأولى بظاهر دمشق أن الحافظ
~~الزاهد شمس الدين محمد بن المحب عبد الله بن أحمد المقدسي الصالحي أنشده
~~لنفسه وأنشدني ذلك إجازة شيخنا ابن المحب المذكور شعر
# (دعا ابن عربي الأنام ليقتدوا ... بأعوره الدجال في بعض كتبه)
# (وفرعون أسماه لكل محقق ... إماما ألا تبا له ولحزبه)
# وسئل عنه شيخنا العلامة المحقق الحافظ المفتي المصنف أبو زرعة أحمد ابن
~~شيخنا الحافظ العراقي الشافعي فقال لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة على
~~الكفر ms73 الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك فتوحاته المكية فإن صح صدور ذلك عنه
~~واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي عن
~~الحافظ جمال الدين المزي أنه نقل من خطه في تفسير قوله تعالى {إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم}
# PageV01P138
# تنذرهم) كلاما ينبوا عنه السمع ويقتضي الكفر في الشرع وبعض كلماته لا
~~يمكن تأويلها والذي يمكن تأويله فيها كيف يصار إليه مرجوحية التأويل والحكم
~~إنما يترتب على الظاهر وقد بلغني عن الشيخ الإمام علاء الدين القونوي
~~وأدركت أصحابه أنه قال في مثل ذلك إنما يؤول كلام المعصومين وهو كما قال
~~وينبغي أن لا يحكم على ابن عربي نفسه بشيء فإني لست على يقين من صدور هذا
~~الكلام منه ولا من استمراره عليه إلى وفاته ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام
~~بأنه كفر انتهى وما ذكره شيخنا من أنه لا يحكم على ابن عربي نفسه بشيء
~~خالفه فيه شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني لتصريحه بكفر ابن عربي
~~كما سبق عنه وقد صرح بكفر ابن عربي واشتمال كتبه على الكفر الصريح الإمام
~~رضي الدين أبو بكر محمد بن صالح المعروف بابن الخياط والقاضي شهاب الدين
~~أحمد بن أبي بكر على الناشري الشافعيان وهما مما يقتدى به من علماء اليمن
# PageV01P139
# في عصرنا ويؤيد ذلك فتوى من ذكرنا من العلماء وإن كانوا لم يصرحوا باسمه
~~إلا ابن تيمية فإنه صرح باسمه حيث قال لأنهم كفروا قائل المقولات المذكورة
~~في السؤال وابن عربي هو قائلها لأنها موجودة في كتبه التي صنفها واشتهرت
~~عنه شهرة تقتضي القطع بنسبتها إليه والله اعلم انتهى والقونوي المشار إليه
~~في كلام شيخنا أبي زرعة هو شارح الحاوي الصغير في الفقه ووجدت ذلك عنه في
~~ذيل تاريخ الإسلام للذهبي فإنه قال في ترجمة القونوي وحدثني ابن كثير يعني
~~الشيخ عماد الدين صاحب التاريخ والتفسير أنه حضر مع المزي عنده يعني
~~القونوي فجرى ذكر الفصوص لابن عربي فقال لا ريب أن هذا الكلام ms74 الذي قال فيه
~~كفر وضلال فقال صاحبه الجمال المالكي أفلا يتأوله مولانا فقال لا إنما
~~يتأول كلام المعصوم انتهى والمزي هو الحافظ جمال الدين صاحب تهذيب الكمال
~~والأطراف وفي سكوته إشعار برضاه بكلام القونوي والله أعلم أما
# PageV01P140
# الكلام الذي لابن عربي على تفسير قوله تعالى {إن الذين كفروا} الآية التي
~~أشار إليها شيخنا الحافظ أبو زرعة بعد ما كتبه لي بخطه من حفظه بالمعنى على
~~ما ذكر وربما فاته بعض المعنى في كلامه فهو ما حدثني أبو زرعة فذكره بالفظ
~~قال سمعت والدي رحمه الله غير مرة يقول سمعت القاضي برهان الدين بن جماعة
~~يقول نقلت من خط ابن عربي في الكلام على قوله تعالى {إن الذين كفروا} ستروا
~~محبتهم سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم استوى عندهم إنذارك وعدم إنذارك
~~عندهم لا يؤمنون بك ولا يأخذون عنك إنما يأخذون عنا ختم الله على قلوبهم
~~فلا يعقلون إلا عنه وعلى سمعهم فلا يسمعون إلا منه وعلى أبصارهم غشاوة فلا
~~يبصرون إلا إليه ولا يلتفتون إليك وإلى ما عندك بما جعلناه عندهم وألقيناه
~~إليهم ولهم عذاب من العذوبة عظيم انتهى وقد بين شيخنا قاضي اليمن شرف الدين
~~إسماعيل بن أبي بكر المعروف بابن المقري الشافعي من حال ابن عربي ما لم
~~يبينه غيره لأن جماعة من الصوفية بزبيد أوهموا من ليس له كثير نباهة علو
~~مرتبة ابن عربي ونفي العيب عن كلامه فذكر ذلك شيخنا ابن المقري مع شيء من
~~حال الصوفية المشار إليهم في قصيدة طويلة من نظمه فقال فيما أنشدنيه إجازة
# PageV01P141
# (ألا يا رسول الله غارة ثائر ... غيور على حرماته والشعائر)
# (يحاط بها الإسلام ممن يكيده ... ويرميه من تلبيسه بالبواتر)
# (فقد حدثت في المسلمين حوادث ... كبار المعاصي عندها كالصغائر)
# (حوتهن كتب حارب الله ربها ... وغربها من غربين الحواضر)
# (تجاسر فيها ابن عربي واجترى ... على الله فيما قال كل التجاسر)
# (فقال بأن الرب والعبد واحد ... فربي مربوب بغير تغاير)
# PageV01P142
# (وأنكر تكليفا إذ العبد عنده ... إله وعبد فهو إنكار حائر)
# (وخطأ ms75 إلا من يرى الخلق صورة ... وهوية لله عند التناظر)
# (وقال يحل الحق في كل صورة ... تجلى عليها وهو إحدى المظاهر)
# (وأنكر أن الله يغني عن الورى ... ويغنون عن لا ستواء المقادر)
# (كماضل في التهليل جهرا بنفيه ... وإثباته مستجهلا للمغاير)
# (وقال الذي ينفيه عين الذي أتى ... به مثبتا لا غير عند التحاور)
# (فأفسد معنى ما به الناس أسلموا ... وألغاه إلغا بينات التهاتر)
# PageV01P143
# (فسبحان رب العرش عما يقوله ... أعاديه من أمثال هذي الكبائر)
# (فقال عذاب الله عذب وربنا ... ينعم في نيرانه كل فاجر)
# (وقال بأن الله لم يعص في الورى ... فما ثم محتاج لعاف وغافر)
# (وقال مراد الله وفق لأمره ... فما كافر إلا مطيع الأوامر)
# (وكل امريء عند المهيمن مرتضى ... سعيد فما عاص لديه بخاسر)
# (وقال يموت الكافرون جميعهم ... وقد آمنوا غير المفاجا المبادر)
# (وما خص بالإيمان فرعون وحده ... لدى موته بل عم كل الكوافر)
# PageV01P144
# (فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن ... وإلا فصدقه تكن شر كافر)
# (وأثنى على من لم يجب نوح إذ دعا ... إلى ترك ود أو سواع وناسر)
# (وسمى جهولا من يطاوع أمره ... على تركها قول الكفور المجاهر)
# (ولم ير بالطوفان إغراق قومه ... ورد على من قال رد المناكر)
# (وقال بلى قد أغرقوا في معارف ... من العلم والباري لهم خير ناصر)
# (كما قال فازت عاد بالقرب واللقا ... من الله في الدنيا وفي اليوم الآخر)
# (وقد أخبر الباري بلعنته لهم ... وإبعادهم فاعجب له من مكابر)
# PageV01P145
# (وصدق فرعون وصحح قوله ... أنا الرب الأعلى وارتضى كل سامر)
# (وأثنى على فرعون بالعلم والذكا ... وقال بموسى عجلة المتبادر)
# (وقال خليل الله في الذبح واهم ... ورؤيا ابنه يحتاج تعبير عابر)
# (يعظم أهل الكفر والأنبياء لا ... يعاملهم إلا بحط المقادر)
# (ويثني على الأصنام خيرا ولا يرى ... لها عابدا ممن عصى أمر آمر)
# (وكم من جراءات على الله قالها ... وتحريف آيات بسوء تفاسر)
# (ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ... ولم يتورط فيه غير محاذر)
# PageV01P146
# (وقال سيأتينا من الصين خاتم ... من الأولياء للأولياء الأكابر)
# (له رتبة فوق النبي ورتبة ms76 ... له دونه فاعجب لهذا التنافر)
# (فرتبته العليا يقول لأخذه ... عن الله وحيا لا بتوسيط آخر)
# (ورتبته الدنيا يقول لأنه ... من التابعين للأمور الظواهر)
# (وقال اتباع المصطفى ليس واضعا ... لمقداره الأعلى وليس بحاقر)
# (فإن يدن منه لاتباع فإنه ... يرى منه أعلى من وجوه أواخر)
# (يرى حال نقصان له في اتباعه ... لأحمد حتى جا بهذي المعاذر)
# PageV01P147
# (فلا قدس الرحمن شخصا يحبه ... على ما يرى من قبح هذي المخابر)
# (وقال بأن الأنبياء جميعهم ... بمشكاة هذا تستضيء في الدياجر)
# (وقال فقال الله لي بعد مدة ... بأنك أنت الختم رب المفاخر)
# (أتاني ابتدا بيضاء وسطر ربنا ... بإنفاذه في العالمين أوامري)
# (وقال فلا تشغلك عني ولاية ... وكن كل شهر طول عمرك زائري)
# (فرفدك أجزلنا وقصدك لم يخب ... لدينا فهل أبصرت يا ابن الأخاير)
# PageV01P148
# (بأكذب من هذا وأكفر في الورى ... وأجرا على غشيان هذي الفواطر)
# (فلا يدعي من صدقوه ولاية ... وقد ختمت فليأخذونا بالأقادر)
# (فيا لعباد الله ما ثم ذو حجا ... له بعض تمييز بقلب وناظر)
# (إذا كان ذو كفر مطيعا كمؤمن ... فلا فرق فينا بين بر وفاجر)
# (كما قال هذا إن كل أوامر ... من الله جاءت فهي وفق المقادر)
# (فلم بعثت رسل وسنت شرائع ... وأنزل قرآن بهذي الزواجر)
# (أيخلع منكم ربقة الدين عاقل ... بقول غريق في الضلالة حائر)
# PageV01P149
# (ويترك ماجاءت به الرسل من هدى ... لأقوال هذا الفيلسوف المغادر)
# (فيا محسني ظنا بما في فصوصه ... وما في فتوحات الشرور الدوائر)
# (عليكم بدين الله لا تصحبوا غدا ... مساعر نار قبحت من مساعر)
# (فليس عذاب الله عذبا كمثل ما ... يمنيكم بعض الشيوخ المدابر)
# (ولكن أليم مثل ما قال ربنا ... به الجلد إن ينضج يبدل بآخر)
# (غدا تعلمون الصادق القول منهما ... إذا لم تتوبوا اليوم علم مباشر)
# (ويبدوا لكم غير الذي يعدونكم ... بأن عذاب الله ليس بضائر)
# PageV01P150
# (ويحكم رب العرش بين محمد ... ومن سن علم الباطل المتهاتر)
# (ومن جا بدين مفترى غير دينه ... فأهلك أغمارا به كالأباقر)
# (فلا يخدعن المسلمين عن الهدى ... وما للنبي المصطفى من مآثر)
# (ولا يؤثروا غير ms77 النبي على النبي ... فليس كنور الصبح ظلما الدياجر)
# (دعوا كل ذي قول لقول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر)
# (وأما رجالات الفصوص فإنهم ... يقومون في بحر من الكفر ظاهر)
# PageV01P151
# (إذا راح بالربح المتابع أحمدا ... على هدية راحوا بصفقة خاسر)
# (سيحكي لهم فرعون في دار خلده ... بإسلامه المقبول عند التجاور)
# (ويا أيها الصوفي خف من فصوصه ... خواتم سوء غيرها في الخناصر)
# (وخذ نهج سهل والجنيد وصالح ... وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر)
# (على الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ... ولا لحلول الحق ذكر لذاكر)
# (رجال رأوا ما الدار دار إقامة ... لقوم ولكن بلغة للمسافر)
# (فأحيوا لياليهم صلاة وبيتوا ... بها خوف رب العرش صوم البواكر)
# (مخافة يوم مستطير بشره ... عبوس المحيا قمطرير الظاهر)
# (وقد نحلت أجسادهم وأذا بها ... قيام لياليهم وصوم الهواجر)
# (أولئك أهل الله فالزم طريقهم ... وعد عن دواعي الابتداع الكوافر)
# PageV01P152
# انتهى باختصار وهو مجمل ما قدمنا فيما قررناه وتفصيله يعلم مما شرحناه
~~فيما حررناه وقد سبق عن هذه المنكرات في كلام ابن عربي لا سبيل إلى صحته
~~تأويلها فلا يستقيم اعتقاد أنه من أولياء الله مع اعتقاد صدور هذه الكلمات
~~منه إلا باعتقاد أنها خلاف ما صدر عنه مما تقدم هنالك أو رجوعه إلى ما
~~يعتقده أهل الإسلام في ذلك ولم يجيء بذلك عنه خبر ولا روي عنه أثر فذمه
~~جماعة من أعيان العلماء وأكابر الأولياء لأجل كلامه المنكر وأما من أثنى
~~عليه فلظاهر فضله وزهده وإيثاره واجتهاده في العبادة واشتهر عنه ذلك حتى
~~عرفه جماعة من الصالحين عصرا بعد عصر فأثنوا عليه بهذا الاعتبار ثناءا
~~إجماليا لا مدحا تفصيليا يشمل كلامه ويحوي مرامه وسبب ذلك أنهم لم يعرفوا
~~ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم عنها بالعبادات والنظر في غير ذلك من
~~كتب القوم لكونها أقرب لفهمهم مع ما وفقهم الله سبحانه لهم من حسن الظن
~~بالمسلمين وظنوا أنه وأصحابه التابعين له من المؤمنين وأما ما يحكى في
~~المنام من نهي ابن عربي عن ذمه وكذا ما يروى من صورة عذاب لمنكره ms78 فهو من
~~تخييل النفوس أو تخويف الشياطين هذا وقد عاب تصوف ابن عربي بعض الصوفية
~~الموافقين له في الطريقة الوجودية كعبد الحق بن سبعين وغيره ويا ويح من
~~بالت عليه الثعالب وقد روى عن
# PageV01P153
# الحافظ الحجة القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي العسقلاني
~~أنه قال جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كبيرة في أمر ابن عربي
~~حتى قلت منه بسوء مقالته فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في أمره وهددني
~~بالشكوى إلى السلطان بمصر بأمر غير الذي تنازعنا فيه ليتعب خاطري فقلت له
~~ما للسلطان في هذا مدخل تعال بنا نتباهل فقل أن يتباهل اثنان فكان أحدهما
~~كاذبا إلا وأصيب قال فقال لي بسم الله فقلت له قل اللهم إن كان ابن عربي
~~على ضلال فالعني بلعنتك فقال ذلك قلت أنا اللهم إن كان ابن عربي على هدى
~~فالعني بلعنتك قال وافترقنا قال ثم اجتمعنا في بعض مستنزهات مصر في ليلة
~~مقمرة فقال لنا مر على رجلي شيء ناعم فانظروا فنظرنا فقلنا ما رأينا شيئا
~~قال ثم التمس بصره فلم ير شيئا انتهى والمعنى أنه ثبت كونه من الكاذبين
~~ويتفرع عليه أنه من الملعونين وشيخه من الضالين المضلين ثم اعلم أن من
~~اعتقد حقيقة عقيدة ابن عربي فكافر بالإجماع من غير النزاع وإنما الكلام
~~فيما
# PageV01P154
# إذا أول كلامه بما يقتضي حسن مرامه وقد عرفت من تأويلات من تصدى بتحقيق
~~هذا المقام أنه ليس هناك ما يصح أو يصلح عنه دفع الملام بقي من شك وتوهم أن
~~هناك بعض التأويل إلا أنه عاجز عن ذلك القيل فقد نص العلامة ابن المقري كما
~~سبق أن من شك في كفر اليهود والنصارى وطائفة ابن عربي فهو كافر وهو أمر
~~ظاهر وحكم باهر وأما من توقف فليس بمعذور في أمره بل توقفه سبب كفره فقد نص
~~الإمام الأعظم والهمام الأقدم في الفقه الأكبر أنه إذا أشكل على الإنسان
~~شيء من دقائق علم التوحيد فينبغي له أن يعتقد ما هو ms79 الصواب عند الله تعالى
~~إلى أن يجد عالما فيسأله ولا يسعه تأخير الطلب ولا يعذر بالوقف فيه ويكفر
~~إن وقف انتهى وقد ثبت عن أبي يوسف أنه حكم بكفر من قال لا أحب الدباء بعد
~~ما قيل له إنه كان يحبه سيد الأنبياء فكيف بمن طعن في جميع الأنبياء وادعى
~~أن خاتم الأولياء أفضل من سيد الأصفياء فإن كنت مؤمنا حقا مسلما صدقا فلا
~~تشك في كفر جماعة ابن عربي ولا تتوقف في ضلالة هذا القوم الغوي والجمع
~~الغبي فإن قلت هل
# PageV01P155
# يجوز السلام عليهم ابتداء قلت لا ولا رد السلام عليهم بل لا يقال لهم
~~عليكم أيضا فإنهم شر من اليهود والنصارى وإن حكمهم حكم المرتدين عن الدين
~~فعلم به أنه إذا عطس أحد منهم فقال الحمد لله لا يقال له يرحمك الله وهل
~~يجاب بيهديك الله محل بحث وكذا إذا مات أحد منهم لا يجوز الصلاة عليه وأن
~~عباداتهم السابقة على اعتقاداتهم باطلة كطاعاتهم اللاحقة في بقية أوقاتهم
~~فالواجب على الحكام في دار الإسلام أن يحرقوا من كان على هذه المعتقدات
~~الفاسدة والتأويلات الكاسدة فإنهم أنجس وأنجس ممن ادعى أن عليا هو الله وقد
~~أحرقه علي رضي الله عنه ويجب إحراق كتبهم المؤلفة ويتعين على كل أحد أن
~~يبين فساد شقاقهم وكساد نفاقهم فإن سكوت العلماء واختلاف بعض الآراء صار
~~سببا لهذه الفتنة وسائر أنواع البلاء فنسأل الله تعالى حسن
# PageV01P156
# الخاتمة واللاحقة المطابقة للسعادة السابقة على وفق متابعة خاتم أرباب
~~الرسالة وأصحاب العصمة والجلالة
# وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين قال مؤلفه رحمه الله برحمته الواسعة
# تمت
### | وكتب علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
# في 25 / 11 / 1413 ه PageV01P157 ms80