######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : رسائل القاري ¶ المؤلف : علي بن سلطان القاري الهروي (ت1014ه) ¶ اعتنى به : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: الواحدي :: الملا على القاري

#META# bkid: 36182

#META# authno: 421

#META# bk: رسائل القاري

#META# ndata: رسائل ال70C759C9* الوعيد

#META# bkord: 10315

#META# idx: 1

#META# higrid: 1014

#META# iso: رسائل القاري

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# Lng: علي بن (سلطان محمد)، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري

#META# الطبعة: الأولى

#META# اعتنى به: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# max: 252

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: الملا علي القاري (000 - 1014 ه = 000 - 1606 م) ¶ علي بن (سلطان محمد)، نور الدين الملا الهروي القاري: فقيه حنفي، من صدور العلم في عصره. ¶ ولد في هراة وسكن مكة وتوفي بها. ¶ قيل: كان يكتب في كل عام مصحفا وعليه طرر من القراآت ¶ والتفسير فيبعيه فيكفيه قوته من العام إلى العام. ¶ وصنف كتبا كثيرة، منها «تفسير القرآن - خ» ثلاثة مجلدات، و «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» و «الفصول المهمة - خ» فقه، و «بداية السالك - خ» مناسك، و «شرح مشكاة المصابيح - ط» و «شرح مشكلات الموطأ - خ» و «شرح الشفاء - ط» و «شرح الحصن الحصين - خ» في الحديث، و «شرح الشمائل - ط» و «تعليق على بعض آداب المريدين، لعبد القاهر السهرودي - خ» في خزانة الرباط (2503 ك) و «سيرة الشيخ عبد القادر الجيلاني - ط» رسالة، ولخص مواد من القاموس سماها «الناموس» وله «شرح الأربعين النووية - ط» و «تذكرة الموضوعات - ط» و «كتاب الجمالين، حاشية على الجلالين - ط» جزء منه، في التفسير، و «أربعون حديثا قدسية - خ» [ثم طبع] رسالة، و «ضوء المعالي - ط» شرح قصيدة بدء الأمالي، في التوحيد، و «منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر - ط» ورسالة في «الرد على ابن العربي في كتابه الفصوص وعلى القائلين بالحلول والاتحاد - خ» و «شرح كتاب عين العلم المختصر من الإحياء - ط» و «فتح الأسماع - خ» فيما يتعلق بالسماع، من الكتاب والسنة ونقول الائمة، و «توضيح المباني - خ» شرح مختصر المنار، في الأصول، و «الزبدة في شرح البردة - خ» في مكتبة عبيد. ¶ ونقل لي عن هامشه، بشأن الخلاف حول اسم أبي صاحب الترجمة، الحاشية الآتية: ¶ «ودأب العجم أن يسموا أولادهم أسماء مزدوجة مثل فاضل محمد وصادق محمد وأسد محمد. واسم أبيه سلطان محمد. فهو من هذا القبيل على ما سمع وأما كونه من الملوك فلم يسمع» ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1014

#META# المؤلف: علي بن سلطان القاري الهروي (ت1014ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: رسائل القاري

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO صلات الجوائز في صلاة الجنائز
# لعلي القاري عليه رحمة الباري
# بسم الله الرحمن الرحيم والتعين بلطفه الكريم الحمد لله الذي جعل الأرض
~~كلها مسجدا وطهورا والصلاة والسلام على من اعطى بالحرمين المحترمين مشهدا
~~وظهورا على أله وأصحابه وأحبابه التابعين له حزنا وسرورا وبعد فقد ثبت عن
~~أجازة صلاة الجنازة في المسجد الحرام من غير كراهة * بين هذا المقام فقلت
~~نعم يجوز ولا يكره بل الأولى أن يصلي فيه لعدم وجود ماينافيه وفي الأدلة ما
~~يسنده ويقويه وذلك أن الله سبحانه وتعالى جعله أول بيت تعبد الناس ومقصد
~~الما هم على وجه الاستيناس وإبراهيم الخليل وإسماعيل الجليل بأن * الشريف
~~الذي عظمه بأضافة التشريف للطائفين والعاكفين والركع والسجود وفي آية
~~والقائمين والركع السجود وفي الجمع بين هذه العبادات * وضع جميع مراتب
~~الشهود ومما يدل عليه أنه من ابتداء زمنه عليه السلام الى مانحن فيه من
~~الأيام أجمع الناس من الصحابة الكرام والتابعين وسائر العلماء الأعلام
~~صلوات الجنائز في هذا المقام ولم ينقل أنه كان هناك مسجدا موضوعا لجنازة
~~الأنام وقد ثبت عن إبن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا أن ما راه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله الله حسن ومما يقومه ما أخرجه إبن عساكر عن إبن
~~عباس قال كان لأدم بنون ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان أكبرهم يغوث فقال
~~له آدم يابني أنه الق فأن لقيت احدا من الملائكة فمره يجيني بطعام من الجنة
~~وشراب من شرابها فانطلق فلقي جبريل بالكعبة فسأله ذلك قال أرجع فأن أباك
~~يموت فرجعا فوجدا يجود بنفسه قوليه جبريل فجاءه بكفن وحنوط * ثم قال يابني
~~آدم اترون ما أصنع بأبيكم فاصنعوه بموتاكم فغسلوه وكفنوه وحنطوه ثم حملوه
~~إلى الكعبة فصلى عليه جبريل فعرف فضل جبريل يومئذ على الملائكة فكبر عليه
~~أربعا وومتعوه مما يلي القبله عند القبور ودفنوه في مسجد الحنيف كذا في
~~الدر المنثور في التفسير المأثور لشيخ مشايخنا PageV01P006
~~الحافظ جلال الدين السيوطي قدس الله روحه وقوله حملوه إلى الكعبة يحتمل أن
~~يكون ms001 إلى داخلها أو خارجها لكن قوله ووضعوه مما يلي القبله عند القبور يدل
~~على أنه صلى عليه في خارجها وكأنه أراد بالقبور القبور الحادثه من الأنبياء
~~بعد آدم في آواخر الحطيم بين الحجر الأسود والمقام وزمزم فيحتمل أنه صلى
~~عليه عند باب الكعبة قدام القبور كما عله أهل الحرم المحترم والله سبحانه
~~أعلم ثم لما كان هذا المسجد المعظم والمعهد المكرم قبلة لجميع العالم ناسب
~~أن يكون وضعه لجميع عبادات أولاد آدم من صلوة الجماعة والجمعة والعيدين
~~والخسوف والكسوف والاستسقاء والجنازة وغيرها من العبادات كما يشير إليه
~~قوله تعالى أنما يعمر مساجد الله بصيغة الجمع المراد به المسجد الحرام الذي
~~جعله للناس سواء في سائر الأحكام وهو لاينافي ماقيل في نكته الجمع من كونه
~~قبلة المساجد وأن كل جهة من جهاته مسجد بل كل جزء من اجزائه مشهدا ولأنه
~~أكبر المساجد وضعا وشرعا فجمع تعظيما وشرفا وأما مسجد المدينة السكينة فلا
~~شك أنه موضوع في أصله للجمعة والجماعة لاغير بدليل أنه عليه السلام كان
~~يصلي العيد في محلاه ويصلي على الجنائز في محله الموضوع لها الا ما وقع
~~نادرا كما سيأتي وهو أما لعذر أو لبيان الجواز فدل على أن صلاة الجنازة في
~~غير مسجد المدينة ونحوها أفضل وهذا عند ايمتنا الحنفية خلافا للعلماء
~~الشافعية حيث عكسوا القضية ولا نقول أن اتساع المسجد تسبب للجواز لئلا يرد
~~علينا نحو مسجد الأقصى مع أنا رايناه كذلك يصلي جميع الصلوات فيه من
~~العيدين والجنازة وغيرهما والمسجدان الشريفان من بناء الله تعالى كما في
~~الصحيح فلا معنى لقول متفقه من اين لنا أن مسجد الحرام بنى لجميع الصلوات
~~فأن الأصل فيه الأطلاق حتى يثبت دليل الخصوص نعم كبر المسجدين حادث بعده
~~عليه السلام فلا يصح أن يكون علة في هذا المقام والتحقيق في مسجد المدينة
~~أيضا أنه بنى لجميع الصلوات ولهذا ثبت PageV01P007
~~صلاة الجنازة فيه أحيانا وكذا صلى عمر العيد فيه بعذر المطر ولولا أنه ثبت
~~خروجه عليه السلام في أكثر الأوقات للجنازة ms002 والعيدين لقلنا أن أداءهما في
~~المسجد الشريف أفضل والحاصل أنه ليس الاعتبار بالسعة كما قاله بعض الشافعية
~~فأن المسجد إذا كان يسع لأهل الجمعة مع كونها فرضا وأهلها أكثر فكذا يسع
~~للجنازة بالأولى فلابد للخروج منه سوى هذه العله عله اخرى وقد اغرب متفقه
~~في تعلقه باطلاقات عبارات الأصحاب لأن هذا شأن أهل التقليد لا التحقيق
~~والتأييد ومما يؤيد مذهبنا ما في صحيح مسلم أنه لما توفي سعد بن أبي وقاص
~~قالت عائشة ادخلى به المسجد حتى أصلي عليه فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد
~~صلى النبي عليه السلام على ابنى بيضاء في المسجد سهيل وأخيه وحيث أنكر
~~الصحابه والتابعون عليها ولم تذكر عذرا لا في فعلها ولا في فعله عليه
~~السلام دل على الجواز ويحمل انكار بعضهم عليها لترك الأفضل فتدبر وتأمل
~~ومما يدل على الجواز من غير الكراهة ما أخرجه البيهقي بسنده عن عائشة قالت
~~ماترك أبو بكر دينارا أولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصلى عليه في المسجد
~~وما في موطأ مالك عن نافع عن إبن عمر قال صلى على عمر في المسجد وما فيها
~~أسند عبد الرزاق أن الثوري ومعمر عن هشام بن عرف قال رأى اي رجالا يخرجون
~~من المسجد ليصلوا على جنازة فقال مايمنع هؤلاء والله ماصلى على أبي الا في
~~المسجد فهذا كله يدل على الجواز فيه وهو بأن * أن خارجه أفضل وفي الثواب
~~أكمل وأماما روى أحمد وأبو داود وإبن ماجه والطحاوي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على ميت في المسجد فلا أجر له فقد
~~تكلم في اسناده مع أنه مضطرب المتن أو في رواية فلا شيء له وروى فلا شيء
~~عليه بل قال إبن عبد البر رواية فلا أجر له خطأ فاحش والصحيح فلا شيء عله
~~وفي الغاية للسروجي أن لفظ لا أجر له لم يقع في كتب الحديث وقال إبن العربي
~~في مشكلات الهداية الصحيح من الرواية PageV01P008
~~فلا شيء له أقول وعلى تقدير ms003 صحة الحديث فيحمل على أنه لا أجر له كاملا حيث
~~ترك ما كان فاضلا مع أن سلب الأجر لا يستلزم ثبوت استحقاق الوزر بجواز
~~الاباحة المستفادة من قوله فلا شيء عليه أو فلا شيء له من الفضيلة لديه
~~فالقول بالكراهة التحريمية لا وجه له وغاية الامر أنه * الكراهة التنزيهية
~~إذ ليس هو نهيا غير مصروف ولاقرن الفعل بوعيد لظني كما حققه الأمام إبن
~~الهمام ويؤيده أنه ورد صيام يوم السبت لا لك ولا عليك مع أنه لم يقل أحد
~~بكراهته وحرمته بل هو محمول على خلاف الأفضل فتأمل فقول الخلاصه مكروه سواء
~~كان الميت والقوم في المسجد أو كان الميت خارج المسجد والأمام والقوم في
~~المسجد أو كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد
~~أو الميت في المسجد والأمام والقوم خارج المسجد محمول على الكراهة
~~التنزيهية ثم قوله هنا في الفتاوى الصغرى قال هو المختار خلافا لما أورده
~~النسفي يشير إلى أن هذا اختيار بعضهم على خلاف ما اختاره النسفي ومن تبعه
~~حيث لايقولون بالكراهة مطلقا ويجوزونه بالاباحة كما هو رواية عن أبي يوسف
~~وأما قول إبن الهمام تبعا لبعض الأعلام وهذا الأطلاق في الكراهة بناء على
~~أن المسجد أنما بنى للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس
~~العلم ونحوها من الكلام فخارج عن تحقيق المقام لأنه إذا حوز فيه النوافل
~~فبالأولى تجويز فرض الكفاية وإذا جوز الذكر والتدريس اللذان لايدخلان في
~~مفهوم الصلاة فبالأولى تجويز ما يطلق عليه اسم الصلاة في الجملة كظاهر قوله
~~تعالى وصل عليهم أن صلاتك سكن لهم وكقوله عز وعلا ولا تصلى على أحد منهم
~~مات * الحمير في * للصلاة المكتوبة إلى آخره غير مستفاد من الشرع بل مأخوذ
~~من علماء الفرع وإنما الوارد ما رواه مسلم أن رجلا * في المسجد فقال من دعا
~~إلى الجملة الآخر فقال عليه السلام لا وجدت أنما بنيت المساجد لما بنيت له
~~* الصلاة والذكر والقراءة والدعاء وأمثاله PageV01P009
~~وفي رواية فأن المساجد لم تبنى لهذا اي لهذا ms004 أو نحوه فالعلم أنما صدرت من
~~صاحب الشريعة ليعلم الأمة جهة المنع من طريق السنة المتبعة ثم قيل ويدخل في
~~هذا كل امركم بين المسجد له من البيع والشراء ونحو ذلك لكلام الدنيا
~~وانتفاعها من الخياطة والكتابة بالاجرة وتعليم الاولاد ونحوها وكذا ما يشغل
~~المصلي ويشوش عليه حتى قال بعض علمائنا رفع الصوت ولو بالذكر في المسجد
~~حرام بل قال بعضهم أنه يحرم أعطاء السائل المتعرض برفع صوت أو الحاح
~~ومبالغة أو بمجاوزة صف وخوة على رقبة اي في حال الخطبه وكان بعض السلف
~~لايرى ان يتصف على المسائل المتعرض في المسجد بل قال خلف بن أيوب لو كنت
~~قاضيا لم أقبل شهادة من تصدق عليه وقال إسماعيل * هذا فلس واحد يحتاج إلى
~~سبعين فلسا للكفاك وقد يود من ادرج صلاة الجنازة في ذيل هذه الأشياء من
~~الكراهه أو الحرمه ولم يجعلها في الأمور المباحة المجازة ثم من جملة
~~المنكرات قعود الفقراء ملتصقين بجدار الكعبة ومتضيقين على طائفة الطائفين
~~ومشوشين على جماعة الذاكرين والداعين ويشاركهم في اثمهم من يحسن إليهم ومن
~~لايخرجهم من اولى الأمر منهم كمشايخ الحرم والمشدين وغيرهم ممن يقدر عنهم
~~وأما قول إبن الهمام وقد يقال أن الصلاة نفسها سبب موضوع الثواب فسلب
~~الثواب مع فعلها مالا يكون الا باعتبار ما يقرب بها من أثم تقادم ذلك
~~الثواب وفيه نظر لايخفى كما به قوله انتهى ولعل وجه النظر أن الثواب يجتمع
~~مع اداء الصلاة على وجه التحريم المحض فبالاولى أن يجتمع الكراهة التنزيهية
~~أو التحريمية خلافا للشافعية القابلة بان الثواب لايجتمع مع الكراهة حتى
~~قالوا من قطع الصف فليس له ثواب الجماعة وقال بعض فقهائها بعدم الكراهة إذا
~~كان الميت خارج المسجد بناء على أن الكراهة لاحتمال تلويثه وهذا واضح جدا
~~ولعل هذا وجه اختياره عليه السلام في غالب الإمام اداء صلوة الجنازة خارج
~~المسجد وهو يشير إلى أنها في المسجد كراهة تنزيه لأن PageV01P010
~~أحتمال التلويث لم يبلغ الى حد كراهة التحريم إذ الاحتمال واقع في أصحاب ms005
~~الأعذار وغيرهم حتى أهل الفعال ولم يقل أحد أن دخولهم في المسجد مكروه أو
~~حرام لاحتمال التلويث بما هم فيه من العذر فالاستدلال بالاحتمال على كراهة
~~التحريم مستبعد من أهل الكمال مع أن لنا مدة مديدة في المسجد الحرام ولم نر
~~قط أنه تلوث بالجنازة ثم العجب من المحقق أنه عبر عن هذا التأويل بقوله
~~وقيل ثم قال وما قيل لو كان عند أبي هريرة وهو راوي الحديث علم هذا الخبر
~~لرواه ولم يسكت يعني عند كلام عائشة مدفوع بان غاية ما في سكوته مع علمه
~~كونه سوغ هو وغيره الاجتهاد والأنكار الذي يجب عدم السكوت معه هو المنكر
~~العاصي من قام به لا الفصول المجتهد فيها وهم رضي الله عنهم لم يكونوا أهل
~~لجاج خصوصا مع من هو أهل الاجتهاد انتهى ولا يخفى أنه إذا وقع الخلاف بين
~~المجتهدين في الجواز والانكار يجب على من يكون عنده علم من الأخبار ليظهر
~~به ترجيح الأبرار والا فيكون داخلا في ذم كتم العلم مع القدرة والأختيار
~~والأظهر أن خروجه عليه السلام لصدق الجنازة كان للاشاعه وكثرة الجماعة
~~فخروجه عليه السلام كان بمنزلة الأذان في صلوات الأيام ففي الصحيحين عن أبي
~~هريرة أنه عليه السلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى
~~المصلى فصف لهم وكبر أربع تكبيرات فهذا يرد ما عللوه من التلويث وكان موضع
~~الجنايز قرب المسجد على مافي البخاري وحكى إبن الهمام عن إبن حبيب أن مصلى
~~الجنايز بالمدينة كان لاصقا بالمسجد النبوي من ناحية المشرق فيستفاد منه أن
~~ما وقع من الصلاة على بعض الجنايز في المسجد كان لأمر عارض أو لبيان الجواز
~~وهو الأظهر لأن ما ذكره بعضهم من مطر وأعتكاف فليس في محله لأن صلاة
~~الجنازة فرض كفاية فلا يرتكب الكراهة لأجلها مع سقوطها عنه بغيره وحديث
~~عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في
~~المسجد أخرجه مسلم فانكار من انكر عليها من PageV01P011
~~عدم الأطلاع على ms006 ما كان لديها وأما قول بحسن فقائها اجمعت الصحابة على
~~انكارهم عليها فلا يعرف له أصل وكذا قول بعضهم أنه منسوج أجمع الصحابة على
~~الأنكار فأنه على تقدير أنكار لجميع لايثبت به الفسخ مع اتفاقه الصحابة على
~~جنازة الحسين في المسجد وأما كلام الإمام محمد بن الحسن في موطائه لا يصلي
~~على جنازة في المسجد وكذلك لمعنا عن أبي هريرة وموضع الجنايز بالمدينة خارج
~~من المسجد وهو الموضع الذي كان النبي عليه السلام يصلي على الجنازه فيه
~~وإنما يفيد كون الصلاة في مسجد الجنازة أولى لكونه عليه السلام أكثر أوقاته
~~لم يصل في المسجد وإذا ثبت فعله وكذا فعل أصحابه بعده دل على جواز وقوعه
~~بلا كراهة وهذا * التحقيق والله ولي التوفيق وقد أغرب الأتقاني في قوله وما
~~روى في الصلاة على الشيخين لا حجة فيه للحصر لاحتمال أن يكون المسجدين
~~لصلاة الجنازة أو كان ذلك لعذر بالغرابة تتعلق لاحتمال بالأول فتأمل وأغرب
~~من هذا قول الثلجي في السبب الموجب للمنع أنه لاجل الحديث لا لأجل نجاسة
~~ثبتت بالموت وقال الجرجاني وغيره من العراقيين موجبة نجاسة الموت لا الحديث
~~قال وهو أقرب إلى القياس انتهى وصلاته عليه السلام وصلاة عائشة والصحابة
~~الكرام على الشيخين يرده كما لايخفي وأغرب منه قول أبي شجاع إذا وضع الميت
~~خارج المسجد وأقام الإمام خارجا منه ومعه صف وسائر الناس في المسجد فصلوا
~~عليه الصحيح أنه يكره لأن فيه خلاف أجماع الأمة انتهى فكأنه لم يعد غير
~~الحنفية من الأمة مع أن الخلاف ثابت بينهم أيضا كما لايخفي بل قال الاتقاني
~~في غاية البيان ناقلا عن تتمة الفتاوي إذا كان الجنازة والأمام في المسجد
~~فالصلاة مكروهة باتفاق أصحابنا وإذا كانت الجنازة والإمام وبعض القوم في
~~المسجد فالصلاة غير مكروهة بالاتفاق وأن كانت الجنازة وحدها خارج المسجد
~~فقد أختلف المشايخ فيه يعني بناء على اختلاف العلتين المشهورتين ومنشأ هذا
~~الأختلاف كون في الحديث طرفا PageV01P012
~~للصلاة أو للميت كما بينه الجدادي شارح القدوري في السراج الوهاج ولا ms007 يخفى
~~أن مثل هذا من تعلقات ليس لها الرواج والشاح ثم التحقيق ما آل كلام إبن
~~الهمام فيه إلى أن قال وأعلم أن الخلاف يعنى بين الحنفية والشافعية أن كان
~~في أن السنة هو أدخاله المسجدان لا فلا شك في بطلان قولهم ودليلهم لا يوجبه
~~لأنه قد توفى خلق المسلمين بالمدينة فلو كان المسنون الأفضل أدخالهم ولو
~~كان كذلك لنقل لتوجه من تخلف عنه من الصحابة إلى نقل أوضاع الدين في الأمور
~~خصوصا الأمور التي يحتاج إلى ملابستها البنه ومما يقطع بعدم مستويته
~~أنكارهم وتخصيصها في الرواية بابني بيضاء إذ لو كان سنه في كل بيت ذلك وكان
~~هذا مستقرا عندهم لم يكونوا ينكرونه لأنهم كانوا حينئذ يتوارثون ولقالت كان
~~عليه السلام يصلي على الجنائز في المسجد وأن كان أي الخلاف بين المذهبين في
~~الأباحة وعدمها فعندهم مباح وعندنا مكروه فعلى تقدير كراهة التحريم يكون
~~الحق عدمها كما ذكرنا على كراهة التنزيه كما اخترناه فقد لا يلزم الخلاف
~~لأن مرجع التنزيهية إلى خلاف الأولى فيجوز ان قولوا أنه مباح في المسجد
~~وخارج المسجد أفضل فلا خلاف حينئذ وذلك قول الخطابي ثبت أن أبا بكر وعمر
~~صلى عليهما في المسجد ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة
~~عليهما وفي تزكهم الأنكار دليل الجواز وأن ثبت حديث أبي هريرة فيتناول على
~~نقصان الأجر أو يكون اللام بمعنى على لقوله تعالى وان اساتم فلها انتهى
~~والمعنى أن رواية فلا احوله على تقدير ثبوته محمول على تقي الكمال ورواية
~~ولا شي له بمعنى لا شيء عليه كما في رواته أو لمعنى لاشيء له من الفضيلة
~~وأما قوله تعالى وأن اسأتم قبها فلا يصلح أن يكون شاهد الما نحن فيه لانها
~~وقعت بطريق المشاكل بقوله سبحانه انه احسنتم احسنتم لانفسكم مع انه يصح في
~~الآية ان تعال اللام فيها للاختصاص اي فالاساء مختصه لها لا يتجاوز عنها
~~الى غيرها كقوله تعالى ولا تزر وازره وزر PageV01P013
~~اخرى وأما قول إبن الهمام والمروي من صلاتهم على أبي ms008 بكر وعمر في المسجد
~~ليس صريحا في انهما ادخلا فيه لجواز أن يوضع خارجه ويصلى عليه من فيه إذا
~~كان عند بابه موضع لذلك انتهى ولا يخفى بعد هذا الاحتمال من جهة العقل فانه
~~لو كان ثابتا لاخبر من طريق النقل على أن الصلاة عليهما وما خارجه ينافي
~~القول بالكراهة لعله كون المسجد وضع لغيره صلاة الجنازة وقد روى إبن أبي
~~شيبة غيره أن عمر صلى على أبي بكر في المسجد وأن صهيبا صلى عمر في المسجد
~~زاد في رواته ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الأجماع على
~~جواز ذلك ثم قوله ولو سلم فيجوز كونهم انحطوا إلى الأمر الجائز لكون دفنهم
~~كان بحذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان المسجد محيط به فيه نظر
~~طاهر إذ حاصله أنه كان الصلاة عليهما في المسجد بحذر وهو مدفوع بانه كان
~~يمكن لهم أن يصلوا عليهما في مسجد الجنازة ثم ادخلا في المسجد ودفنا معه
~~عليه السلام ففي الجمله القول بالتحريم باطل سواء قيل العله تلويث المسجد
~~أو عدم بنائه لهذه الصلاة لثبوت صلاته عليه السلام وصلاة أصحابه الكرام على
~~الشيخين وأدخالهما في المسجد الشريف وامرارهما الى الضريح المنيف وفيما
~~ذكرناه دليل قاطع في أن سننه * المستعمره في مسجد المدينة المعطره لم يكن
~~أدخال المولى في المسجد في الحالات المستقرة بخلاف المسجد الحرام والله
~~سبحانه أعلم بحقيقة الحرام وقد تبين أن من أوصى من صلحاء الكرام أنه لايصلي
~~عليه في المسجد الحرام فقد حرم عن فضيلة المقام لعدم معرفته على وجه التمام
~~وكذا تبين جهل من لا أمام له بهذا الكلام حيث لايصلي على الجنازة في مسجد
~~المدينة أو المسجد الحرام بعد ادخالها فيهما فأن أهل الكراهة متوجه إلى
~~أخال الجنازة * يكون بعلة تلويث المسجد أو كون لم يبين لها على القول به
~~وأما بعد تحقق دخولها فلا معنى للامتناع عن الصلاة عليها مع أنه عليه
~~السلام صلى على إبن البيضاء وعائشة صلت PageV01P014
~~على سعد بن أبي وقاص ms009 وصلى المهاجرون والأنصار على الشيخين رضي الله عنهم ثم
~~أعلم أنه لم ينقل عن ائمتنا من الإمام الأعظم وأصحابه نص في التحريم ولا في
~~الكراهة في هذه المسئلة وإنما المشايخ عللوا بعلل حسب * من غير تحقيق مسند
~~وتدقيق معتمد ولهذا وقع لهم الأضطراب في عللهم وأحكامهم فرجعنا إلى ما ورد
~~في أمر المسلم من أحكام السنة لقول الأمام أحمد خذوا عملكم من حيث أخذه
~~الأمور ولا تعتقدا بالتقليد كان ذلك محمى في البصيرة والحاضر أن مايقوله
~~ائمتنا المتقدمين فعلى الرأس * فقلدهم بكونهم أعلم منا بيقين وأما المشايخ
~~فهم رجال ونحن رجال علم أنه صح عن أبي حنيفة لايحل لأحد أن يقول بقولنا
~~مالم يعلم أنا من أين قلنا فرضى الله من حيث * على ان الواجب على الأمة كان
~~من الايمة والعامة متابعة الكتاب والسنة فمن جاوزهما فقد وقع في الكفر أو
~~البدعه فصل فما يتعلق بهذا المقام من تحقيق بعض الأحكام منها قول بعض مشايخ
~~ما وراء النهر منهم القاضي أو المعالي مفتي أهل بلخ أن من رأى جنازة صار
~~صلاتها فرض عين عليه ونقل عن بعض الفتاوي لكن مشايخنا في زمانه فتشوا عنها
~~لتحقيق كلامه وتصديق شأنه فلم يروه منقولا ولم يظهروا له وجها معقولا الا
~~أنه يخطر ببالي أنه على تقدير صحة روايته لابيه وان يتكلف في تحقيق درايته
~~بأن يقال لاشك ولا ريب ان صلاة الجنازة فرض كفاية بالاجماع كما هو مقرر
~~بادلته في محله من غير النزاع فيجب حمله على أن المراد به أن من راى
~~الجنازة أو الميت تعين عليه فرض صلاته وكذا تجهيزه وتكفينه ودفنه إذا كان
~~هو واياه في صحراء أو قرية فرضا وكذا إذا كان جماعة من أهل بلد اطلعوا على
~~ميت وباقي أهل البلد لم يعرفوه فأن لم يصل عليه أحد فيكون الجماعة المطلعون
~~هم المتعينين بالأثم حيث تركوا الصلاة عليه مع العلم بخلاف سائر أهل البلد
~~والا فلو قلنا بعموم الأثم على جميعهم يلزم منه حرج عظيم وقد قال تعالى ms010 وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج PageV01P015
~~ومنها ينبغي أن يقرأ المصلي على الجنازة سورة الفاتحة للخروج عن الخلاف
~~فأنه مستحب بالأجماع لاسيما إذا كان أماما فأنه حسد يكون باعث النزاع في
~~صحة اقتداء الشافعي ومن له من الاتباع ففي قاضي خان ويدعو في صلاة الجنازة
~~بالادعية المعروفة ولا يقرأ فاتحة الكتاب وأن قرأها بنية النشا فلا بأس به
~~وإن قرأها بنية القراءة كره ذلك انتهى وهو محمول على الكراهة التنزيهية
~~التي هي خلاف الأولى كما لا يخفى والا فلم يرد نهى مقصود عن القراءة فيها
~~نعم لم يثبت القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها إذ كل ما لم
~~يثبت فعله عليه السلام لم يلزم منه أن يكون حراما أو مكروها بل يتوقف
~~حكمهما على نهى قطعي أو ظني وبهذا يتبين أن القراة في الطواف لاكره نعم
~~الأفضل ما ورد في السنة من الأدعية الثابتة وهذا أيضا في الا طوفه الواجبة
~~والا فأمر النوافل مبني على التوسعة بل أقول أنه عليه السلام إنما لم يقرأ
~~في الطواف لئلا يتوهم كونه فرضا أو واجبا أو سنه موكدة فحرم من حصوله
~~العوام فكان يزكه هذا ارحمن للانام مع أنه قد قرأ من الركن اليماني والمقام
~~آية ربنا اتنا بينة على ما قلنا وما ابعد من حمله على قصد الدعاء دون
~~القراءة ومن ابن له معرفة هذه البينه على ان الجمع بينهما هو الأولى فأنه
~~نور في المقام الأعلى هذا وفي موطأ مالك عن نافع أن إبن عمر كان لايقروها
~~في الصلاة على الجنازة وروى عن إبن مسعود أنه عليه السلام لم يوقت شيئا من
~~الغزاة في صلاة الجنازة وبه قال مالك لكن روى الحاكم في مستدركه عن إبن
~~عباس أنه إذا صلى على الميت كبر وقرأ الفاتحة ويعيد حمله على قصد الثناء مع
~~أن عموم قوله عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب شاملة لها أيضا والله
~~أعلم بالصواب ومن الغريب ما ذكره قاضي خان عن شمس الأمة الحلواني ms011 أن من
~~أصحابنا من قال قراءة الفاتحة في الشفع الثاني من ذوات الأربع على وجه
~~الدعاء أو الثناء لا على وجه القراءة انتهى ووجه PageV01P016
~~غرابته لاتخفي إذ ثبت أنه عليه السلام كان يقرأ الفاتحة في الشفع الثاني
~~ولا يصح حمله على قصد الثناء والدعاء من غير موجب فتحرر أن الأحوط قراءة
~~الفاتحة لأن في تركها بطلان الصلاة عند الشافعية وفي قرأتها كراهة الصلاة
~~عند الحنفية ففعلها أهون منتركها ومنها أن * الجنازة اركان عندنا فاذا سلم
~~الإمام محب على المسبوق ان يأتي بما عليه ثم يسلم وإنما ذكرت ذلك لأن كثيرا
~~من السفراء بل من الفقهاء لأنهم يكونون مسبوقين وإذا سلم الإمام سلموا معه
~~من * ومنها أنه إذا أدرك أول التكبير من صلاة الجنازة ولم يكبر حين كبر
~~الإمام كبر هو ولا ينتظر التكبيرة الثانية لأن محلها قائم فأن لم يكبر حتى
~~كبر الإمام كبر الثانية مع الإمام ولم يكبر الأولى حتى يسلم الإمام لأنه لو
~~كبر للاولى كان قضاء والمعدى لا يستقل بقضاء ما سبق قبل فراغ الإمام وأن لم
~~يكبر مع الإمام حتى كبر الإمام أربعا كبر هو للافتتاح قبل أن يسلم الإمام
~~ثم يكبر ثلاثا قبل أن يرفع الجنازة متتابعا لادعاء فيها فاذا رفعت الجنازة
~~من الأرض قطع التكبير فأن كبر مع الإمام التكبيرة الأولى ولم يكبر الثانية
~~والثالثة يكبرها ثم يكبر مع الإمام فأنه حينئذ لاحقا مسبوق وإذا كبر الإمام
~~على جنازة تكبيرة أو تكبيرتين فجاء رجل لايكبرها الرجل حتى يكبر الإمام
~~يكبر معه للافتتاح ويكون مسبوقا بما كبر الإمام قبله بخلاف من كان حاضرا
~~قائما في الصف ولم يكبر للافتتاح مع الإمام تغافلا أو كان في النية فأنه
~~يكبر ولا ينتظر تكبيرة الإمام وإذا كبر الإمام في صلاة الجنازة خمسا فعن
~~أبي حنيفة روايتان والمختار أن لايتابعه في التكبيرة الخامسة وينتظر فإذا
~~سلم الإمام سلم معه ومنها أن بعد غروب الشمس سدا بالمغرب صم بصلاة الجنازة
~~ثم يسنه المقرء وجازت الجنازة عند الغروب والطلوع والأستواء إذا ms012 حضرت في
~~تلك الساعة لكن التأخير أفضل فتأمل ومنها أنه إذا صلى امام الشافعية على
~~الغائب يجوز للحنفي أن PageV01P017
~~يقلد ويصلى معه لكن يشرط أن يقرأ فيها الفاتحة فأنها ركن عندهم ويكون أيضا
~~مراعيا لهم في فرايض الوضوء ونواقضه ومنها أنه ورد اكرام الميت دفنه ويؤيده
~~قوله تعالى ولقد كرمنا بني أدم وقوله عز وعلام اماته فاقبره أي امر بدفنه
~~قال السخاوي لم أقف عليه مرفوعا وإنما أخرجه إبن أبي الدنيا من جهة أيوب
~~السختياني قال كان يقال من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته ويشهد له
~~حديث اسرعوا بالجنازة قال وقد عقد البيهقي بابا لاحتساب تعجيل تجهيز الميت
~~إذ أبان موته واورد فيه ما رواه الطبراني بسنده مر * مسلم أن * بين ظهر أني
~~أهله الحديث وللطبراني في حديث ابن عمر مرفوعا إذا مات أحدكم فلا تحسوه
~~واسرعوا به إلى قبره وفي لفظ من مات في بكره فلا يقيلن الا في قبره ومن مات
~~عشية فلا يبيتن الا في قبره ثم قال السخاوي وأهل مكة في غفلة من هذا فأنهم
~~غالبا يجيئون بميتهم بعد الظهر أو وقت * في البحر وقد يكون مات قبل الوقتين
~~لكثير فيضعونه عند الكعبة حتى يصلى الصبح أو العصر ثم يصلى عليه قال الخطاب
~~ولقد صدق رحمه الله في انكار ذلك وقد كان ينكر ذلك عليهم شيخنا العارف
~~بالله محمد بن عراق قلت وقد يعتذر لأهل مكة في تأخيرهم أنه من أجل اجتماع
~~المسلمين للصلوة وتشييع الجنازة لاسيما في الازمنة الجارة والله أعلم
~~بالمقاصد الحسنه والبدع المتحسنة فالله سبحانه أسأله أن يوفقني لمرضاته في
~~الحياة ويتوب على عند حلول الممات ويرحمني وسائر المؤمنين والمؤمنات
~~الاحياء منهم والأموات وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
# نقلته من خط مؤلفه ... ... ... عاملنا الله بتلطفه
PageV01P018
### | CHECK [التبيان في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان]
# التبيان في بيان في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان
# لعلي القاري رحمه الباري
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب زدني علما ms013 يا كريم
# الحمد لله الذي قدر الأرزاق والآجال، ودبر أمور العباد من الأحوال
~~والأفعال، والصلاة والسلام على من أنزل عليه القرآن في ليلة مباركة لها قدر
~~وشأن، من جملة الأزمان، وعلى آله وأصحابه نقلة كتابه، وحملة علومه، وآدابه.
# أما بعد:
# فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد القاري:
# إن بعض إخوان الصفا وخلان الوفا التمس مني أن أكتب بعض ما يتعلق بليلة
~~النصف من شعبان على وجه يفيد بيان ليلة القدر الغالب كونها في رمضان؛ ليكون
~~نورا على نور، وسرورا على سرور، فأجبته واستعنت في التحقيق بالله ولي
~~التوفيق، وبدأت بفاتحة سورة الدخان المتعلقة بليلة النصف من شعبان وتمت
~~بسورة القدر المشهورة المشهودة في رمضان.
# فقد قال تعالى بعد قوله بسم الله الرحمن الرحيم:{حم}.
# وفي حائه قرآت معروفة من الفتح، والإمالة، وبين بين.
# والمختار للسلف، وجمع من الخلف أن مقطعات أوائل السور من جملة
~~المتشابهات، والله أعلم بمراده في إيراد تلك الكلمات.
# ونقل السدي(1) عن ابن عباس: إن {حم} اسم الله الأعظم.
PageV01P019
# ولعله أراد ما بينه عطاء الخراساني(1) بأن الحاء افتتاح أسمائه: حليم،
~~حميد، حي، حكيم، والميم: ابتداء صفاته: ملك، مجيد، منان.
# وقال الضحاك، والكسائي: قضى ما هو كان، وكأنه أشار إلى أن معناه: حم
~~الأمر، وقضي القدر، وما أحسن تصدير هذه السورة بخصوصها إلى هذه الإشارة.
# {والكتاب المبين}: أي القرآن الجامع اللامع الظاهر في كونه معجزة،
~~والمطهر الأمور الثابتة والداحضة.
# ثم الواو للقسم، وجوابه قوله: {إنا أنزلنا} أي الكتاب المبين.
# {في ليلة مباركة}: أي كثيرة الخير، وكثيرة القدر.
# قال الجمهور: هي ليلة النصف من شعبان.
# وقال قتادة: هي ليلة القدر إذ أنزل الله القرآن في ليلة القدر من أم
~~الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم نجوما في عشرين سنة كنا في ((المعالم)).
# وذكر نحوه السيوطي في ((الدر)) عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والنخعي.
# وقال البيضاوي: أي في ليلة القدر، أو البراءة ابتدئ فيها إنزاله وبركتها؛ ms014
~~لذلك فإن نزول القرآن سبب المنافع الدينية والدنيوية، أو لما فيها من نزول
~~الملائكة والرحمة، وإجابة الدعوة، وقسم النعمة، وفصل القضية.
# وقال صاحب ((الكشاف)): ليلة النصف من شعبان لها أربعة أسماء:
# الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة الرحمة.
PageV01P020
# وقيل: في تسميتها بليلة البراءة، والصك أن البندار وهو بضم الموحدة وسكون
~~النون من في يده أصل الخراج، وهو القانون، إذا استوفى الخراج من أهله، كتب
~~لهم البراءة، كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المؤمنين البراءة في هذه
~~الليلة.
# وقيل: بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة.
# وقيل: هي مختصة بخمس خصال:
# تفريق كل أمر حكيم، وفضيلة العباد، ونزول الرحمة، وسيأتي تفصيل هذه
~~الأمور جميعها، وتمام الشفاعة، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم سأل ليلة
~~الثالث عشر من شعبان في أمته فأعطي الثلث منها، ثم سأل ليلة الرابع عشر
~~فأعطي الثلثين، ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطي الجميع إلا من شرد على الله
~~شراد البعير.
# ومن عادة الله في هذه الليلة أن يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة.
# قلت: فيؤخذ منه أنه ينبغي شربه فيها شربة باهرة.
PageV01P021
# ***أنا كنا مذرين استيناف بين المقتضى للانزال وخص الأنذار لكونه أهم في
~~أول الأحوال أو هو من باب الأكتفاء باضداد الأشياء على طريق سرابيل تقيكم
~~الحر أي والبرد فالمعنى * للكفار والفجار بعذاب النار ومبشرين للمطيعين
~~بالجنة دار القرار فيها يفرق أي يفصل ويبين كل أمر حكيم أي محكم أو ملتبس
~~بالحكمه والظاهر أن الجملة صفة ليله مباركة وما بينهما حملة معترضه وهو يدل
~~كما قال البيضاوي على أن الليلة ليلة القدر لأن ماذكر هو عين صفتها لقوله
~~تنزيل الملائكة والروح فيها بأذن ربهم من كل أمر وفي المعالم قال إبن عباس
~~يكتب في أم الكتاب يعني اللوح ليلة القدر ماهو كأين في السنة من الخير و*
~~والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال لحج فلان ولحج فلان وقال الحسن ومجاهد
~~وقتادة بيرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق وما يكون في
~~تلك ms015 السنة وقال عكرمة هي ليلة النصف من شعبان يوم فيها أمر السنة وينسخ
~~الاجبأ من الأموات فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد ثم أسند البغوي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى أن
~~الرجل * ويولد له وقد أخرج أسمه في الموتى قال السيوطي وأخرجه إبن زنجوية
~~والديلمي عن أبي هريرة قول ولعل وجه الجمع بين القولين ماروى أبو العجمي عن
~~إبن عباس رضي الله عنهما أن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان
~~ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر وأخرج إبن أبي حاتم عن إبن عمر عند قوله
~~تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم قال أمر السنة إلى السنة الا الشقاوه والسعاده
~~فأنه في كتاب الله لايبدل ولا يغير وسيأتي الكلام عليه أمرا أي أنزلنا أمرا
~~حاصلا من عندنا وعلى مقتضى حكمنا وهو مزيد تفخيم الأمر وزيادة وتعظيم لشأنه
~~بمزيد القدر أو التقدير أنزلناه آمرين فقوله انا كنا مرسلين رحمة من ربك
~~استيناف بيان متضمن لتعليل وبرهان وقال البيضاوي هو بدل من أنا كنا منذرين
~~أي أنا أنزلنا القرآن لأن PageV01P022
~~من عادتنا أرسال المراسيل بالكتب إلى العباد لأجل الرحمة عليهم انتهى فتبين
~~أن المفعول محذوف ورحمة منصوب على العلة ويجوز أن يكون رحمة مفعولا به أي
~~يفصل فيها كل أمر من عندنا لأن من شأننا أن نرسل رحمتنا فأن فصل كل أمر من
~~قسمة الأرزاق وغيرها وصدور الأمور الألهية من باب الرحمة وقال البغوي أنا
~~كنا مرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء رحمة من ربك قال
~~إبن عباس أي رأفه في خلقي ونعمة عليهم * وقال الزجاج أنزلناه في ليلة
~~مباركة للرحمة أنه هو السميع العليم أي يسمع أقوال العباد ويعلم اجمالهم في
~~المعاش والعاد أو يسمع مناجاتهم ويعلم حاجاتهم هذا وفي الدر المنثور في
~~التفسير المأثور للحافظ جلال السيوطي أخرج الخطب وإبن النجار عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان ms016 كله حتى يصله برمضان ولم يكن
~~يصوم شهر كامل الا شعبان فقلت يارسول الله ان شعبان لم أحب الشهور اليك ان
~~تصومه فقال نعم ياعائشة أنه ليس نفس تموت في سنه الا كتب اجلها في شعبان
~~فاحب على أن يكتب أجلي وأنا في عبادة ربي وعمل صالح فهذا الحديث دليل على
~~أن الكتابة تستوعب في جميع أيام شعبان والأخبار والأثار الوارده ظاهرة في
~~أنه مختص بليلة النصف ولعلها زمان كتابة الأكثر ثم صيام النهار مورث للبركة
~~في الليلة وسيأتي لهذا مزية وأخرج إبن ماجه والبيهقي في شعب الأيمان عن علي
~~كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ليلة النصف من
~~شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها فأن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء
~~الدنيا فيقول الا مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلى فأعافيه الا
~~سائل فأعطيه الا كذا حتى يطلع الفجر وأخرج إبن أبي شيبة والترمذي وإبن ماجه
~~والبيهقي عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت
~~اطلبه فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال ياعائشة اكنت تخافين ان
~~* الله عليك ورسوله PageV01P023
~~قلت وما بي من ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال أن الله عز وجل ينزل
~~ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعور غنم كلب
~~وأخرج البيهقي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابيه أو عن عمه عن جده أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى
~~السماء الدنيل ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل شيء ألا رجل مشرك أو من في
~~قلبه شحناء أعلم أن نزول الرب سبحانه من المتشابهات ومذهب السلف التنزيه
~~والتفويض في مثل هذه الكلمات ومذهب الخلف زيادة على ذلك تجويز التأويل بأن
~~المراد نزول الرحمه كما يدل عليه قوله تعالى رحمة من ربك ويشير إليه نفس
~~الحديث لأن العطياتالمذكورة كلها من أثر الرحمة المسطورة ms017 أو له سبحانه
~~وتعالى تنزل معنوي أو تجل صوري فيليق بذاته وينبغي لصفاته فنرها عن صفات
~~المحدثات وسمات المخلوقات فلا حلول ولا نزول ولا الحاد ولا اتحاد تعالى
~~شأنه وتعاظم برهانه وقد يقال المراد بالنزول نزول ملائكته المقربين لانزال
~~الرحمة أو لنداء أهل قرية كما يدل عليه ما أخرجه البيهقي عن عثمان إبن أبي
~~العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد
~~هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد ألا أعطى ألا زانية
~~بفرجها أو مشرك أو المراد بالنزول أطلاع خاص يعبر عنه بالقرب الألهي لعبيده
~~ألا أرباب الملاهي وأصحاب المناهي كما أخرج البيهقي عن معاذ بن جبيل وإبن
~~ماجه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله في ليلة النصف
~~من شعبان بجميع خلقه الا لمشرك أو مشاحن وأخرج البيهقي عن أبي ثعلبة الحسني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان ليلة النصف من شعبان أطلع الله
~~إلى خلقه فيغفر للمؤمنين ويملى للكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوهم
~~وأخرج البيهقي عن عائشة قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
~~يصلي فأطال السجود حتى ظننت أنه PageV01P024
~~قد قبض فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت أبهامه فتحرك فرجعت فلما رفع رأسه من
~~السجود وفرغ من صلاته قال ياعائشة أو ياحميراء اظننت أن النبي قد خاس بك أي
~~عذر قلت لا والله يارسول الله ولكنني ظننت أنك قبضت لطول سجودك فقال اتدرين
~~أي ليلة هذه قلت الله ورسوله أعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان أن الله عز
~~وجل يطلع على عبده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم
~~المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم وأخرج البيهقي وضعفه عن عائشة قالت دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع عنه ثوبيه ثم لم يتسم أن قام
~~فلبسهما فأخذتني غيرة شديدة ظننت انه يأتي بعض صولحباتي فخرجت اتبعه
~~فأدركته ms018 بالبقيع بقيع الفرقد يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والشهداء فقلت بأبي
~~أنت وأمي أنت في حاجة ربك وأنا في حاجة الدنيا فأنه بوقت قد خلت حجرتي ولى
~~نفس عال فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هنا النفيس ياعائشة
~~فقلت بابي أنت وأمي اتيتني فوضعت عنك * لم تستتم أن قمت فلبستهما فأخذتني
~~غيرة شديدة ظننت أنك تأتي بعض صويحباتي حق رأيتك بالبقيع تصنع ماتصنع فقال
~~ياعائشة أكنت تخافين أن نحيف الله عليك ورسوله بل أتاني جبريل عليه السلام
~~فقال هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور
~~غنم كلب لاينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى
~~مسبل ولا إلى غاق لوالدته ولا إلى مدمن خمر قالت ثم وضع عنه ثوبيه فقال لي
~~ياعائشة تأذنين لي في القيام هذه الليلة فقلت نعم بأبي وأمي فقام فسجد ليلا
~~طويلا حتى ظننت أنه قبض فقمت التمسه ووضعت يدي على باطن قدميه فتحرك ففرحت
~~وسمعته يقول في سجوده أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك
~~منك جل وجهك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فلما أصبح ذكرتهن له
~~فقال ياعائشة تعلمتهن فقلت نعم فقال تعلميهن وعلمهن فأن جبريل عليه السلام
~~علمنيهن وأمرني أن PageV01P025
~~ارددهن في السجود ففي الحديث لالة على استحباب زيارة القبور في ليلة النصف
~~من شعبان والاستغفار للاقارب والأخوان والأقران وعموم أهل الأيمان وعلى
~~اتيان الصلاة النافلة وأطالة السجود فيها وقراءة الدعاء المذكور وكذا
~~المسطور في الحديث الأتي في حال السجود وعلى التوبة من الذنوب وعلى الصلح
~~مع من يكون بينه وبينه سحنأ وتقدم مايدل على استحباب أحياء تلك الليلة
~~وصيام نهارها وأخرج البيهقي عن عائشة قالت كانت ليلة النصف من شعبان ليلتي
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فلما كان في جوف الليل فقدته
~~فاخذني ما يأخذ النساء من الغيرة فتلفعت بمرطي فطلبته في حجر نسائه فلم
~~أجده فأنصرفت فإذا أنا ms019 به كالثوب الساقط وهو يقول في سجوده سجد لك خيالي
~~وسوادي وأمن بك فؤادي فهذه يداي وما جنيت بهما على نفسي ياعظيم يرجى لكل
~~عظيم يأعظيم أغفر الذنب العظيم سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ثم رفع
~~رأسه ثم عاد بساجدا فقال أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بفعول من عتابك وأعوذ بك
~~منك أنت كما أثنت على نفسك أقول كما قال أخي داود أعفر وجهي في التراب
~~لسيدي وحق له أن يسجد الوجه والأيدي ثم رفع رأسه فقال اللهم ارزقني قلبا
~~تقيا من الشده نقيا لا جافيا ولا شقيا ثم أنصرف فدخل معي في الخيلة ولي نفس
~~عال فقال ماهذا النفس ياحميراء فأخبرته فطفق يمسح بيديه على ركبتي ويقول
~~وليس هاتين الركبتين مالقيتا في هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ينزل الله
~~فيها إلى السماء الدنيا فيغفر لعباده الا لمشرك أو مشاحن وأخرج البيهقي عن
~~علي قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان قام فصلى
~~أربع عشرة ركعة ثم جلس بعد الفراغ فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مره وقل هو
~~الله أحد أربع عشره مرة وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مره وقل أعوذ برب
~~الناس أربع عشرة مره وآية الكرسي مرة ولقد جاكم رسول من أنفسكم الآية فلما
~~فرغ من صلاته سألته عما PageV01P026
~~رأيته من صنيعه قال من صنع مثل الذي رأيت كان له عشرين حجة مبروره وصيام
~~عشرين سنه مقبولة فأن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام ستين سنه ماهذه
~~سنة مستقبلة قال البيهقي يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا وهو منكر وفي
~~روايته مجهولون قلت جهالة بعض الرواة لا يقتضي كون الحديث موضوعا وكذا
~~انكاره الألفاظ فينبغي أن يحكم عليه بأنه ضعيف ثم يعمل بالضعيف في فضائل
~~الأعمال اتفاقا مع أن نفس الصلاة النافلة في تلك الليلة ثابتة عنه صلى الله
~~عليه وسلم بطرق صحيحية فلا يضر ضعف بيان الكمية والكيفية فأن الصلاة خير
~~موضوع وأحسن مشروع عند كل ms020 مقبول ومطبوع وبهذا يتبين جواز ما يفعله الناس في
~~بلاد ما وراء النهر وخراسان والروم والقدس والهند وغيرها من مائة ركعة كل
~~ركعتين فيها سور الأخلاص عشر مرات على ما ذكره صاحب القوت والأمام الغزالي
~~في الأحياء وغيرهما فأنه وأن لم يصح وروده عنه عليه السلام لكن لا مانع من
~~فعله ولو على وجه الدوام نعم اعتقاد كونه سنة غير صحيح عند العلماء وكذا
~~اداؤه جماعة مكروه عند بعض الفقهاء ثم لعمل النكته في اختيار عدد الأربعة
~~عشر في الركعات والقرآات رعاية ما سبق من الليالي الماأخوذ منها * المسمى
~~به صلى الله عليه وسلم في مقام * وطهور نور الاسنى ثم الأولى أن يصلي أيضا
~~في تلك الليلة صلات التسبيح أيضا ثابتة بلا مرية وقال السيد معين الدين
~~الصفوي في تفسيره عند قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت عن إبن عباس
~~وغيره * الا الشقاوة والسعاده والحياة والموت وعن كثير من السلف كعمر بن
~~الخطاب وإبن مسعود وغيرهما أنهم يدعون بهذا الدعاء اللهم أن كنت كتبتنا
~~اشقياء فامحه وأكتبنا سعداء وأن كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا فأنك تمحو ما
~~تشاء ويثبت وعندك أم الكتاب وهذا الدعاء قد نقل في الحديث قرأته في ليلة
~~النصف من شعبان لكن الحديث ليس بقوي قلت يجوز العمل بالحديث الضعيف لاسيما
~~وقد ثبت روايته عن أكابر الصحابه مطلقا PageV01P027
~~فلا وجه لمنع المقيد أبدا ثم التحقيق أن المحو والأثبات إنما يتعلقان
~~بالأمور المعلقة كما ذكره المحقق في قوله تعالى وما يعمر من معمر الآية وفي
~~حديث البزيزيد في العمر والدعاء يدفع البلا * زيادة بيان في هذا المعنى
~~ومما يستحب لمن يقرأ تلك الليلة سورة الدخان فأنه أخرج الترمذي في جامعه
~~والبيهقي في شعب الأيمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون ألف ملك وفي رواية
~~الحسن غفر له ما تقدم من ذنبه ثم سورة الدخان مكيه وأما سورة القدر فمدنية
~~خلافيه بسم الله الرحمن ms021 الرحيم أنا أني * قدرنا أنزلناه أي القرآن الجليل
~~القدر ويعرف بما قدر المنزل عليه بل والمنزل إليهم أيضا وهو كفارة عن غير
~~مذكور في التبيان لأنه لمظهور الشأن غني عن البيان في ليلة القدر أي أنزله
~~واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا فوضعه في بيت العزه ثم كان ينزل
~~به جبريل عليه السلام نجوما في عشرين سنه وإنما سميت ليلة القدر لأنها ليلة
~~تقدير الأمور فالأحكام يقدر الله فيها أمر السنة في عبادة وبلاده إلى السنة
~~المقبلة لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم وهو مصدر قولهم قدر الله بالشيء
~~قدره أو قدر كالنهر والنهر والشعر والشعر وقدره بالتشديد تقديرا بمعنى واحد
~~عن مجاهد أنها ليلة الحكم أي لكثرة الأحكام الألهية فيها أو للحكم الخاص
~~المتعلق بها من زيادة فضيلة العباده واختصاصها بهذه الأمة كما صرح به بعض
~~أرباب رواية والدراية رأيت أخرج الديلمي عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أن الله وهب لامتي ليلة القدر لم يعطيها من كان قبلهم قيل الحسين
~~بن الفضل أما قدر الله المقادير قبل خلق السموات والأرض قال نعم قيل فما
~~معنى ليلة القدر قال سوق المقادير إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر أقول
~~والتحقيق أن الله سبحانه قدر المقدورات قبل خلق الموجودات على وفق ماتعلق
~~علمه بالمكونات ويعبر عن PageV01P028
~~علمه سبحانه بأم الكتاب الذي لايتغير ولا يتبدل في كل باب ثم خلق اللوح
~~المحفوظ والقلم المحفوظ وأمر القلم بأن يكتب ما كان وما يكون من قرطاس
~~النور في دواة النون فكتب كل أمرا طلوه أياه ثم جف القلم بما هو كاين على
~~وقف علم الله وغايته أنه كتب فيه بعض الأشياء مجملا وبعضها مفصلا وبعضها
~~مطلقا وبعضها معلقا فبهذا الأعتبار يجوز الزيادة والمحو بالنسبة إلى
~~المنقوش في اللوح ولذا قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~ثم أنه سبحانه يأمر بكتابه نسخة مستوية مطابقة لما في اللوح المحفوظ بما
~~يثبت في السنة من أولها إلى آخرها في ms022 ليلة القدر كما أنه يكتب عند نفخ
~~الروح في كل ولد من أولاد بني آدم من رزقه وأجله وعمله وشقى وسعيد فهذا كله
~~جزئيات مما في اللوح المحفوظ كما أنه جزئي من علم الله المحيط بالكليات
~~والجزئيات والموجودات والمعدومات ثم يكتب الكرام الكاتبون أعمال العباد
~~لجزاء يوم المعاد فتقابل كتابتهم بما في اللوح المحفوظ فلا زيادة ولا نقصان
~~فسبحان من دبر أمر العباد على وفق ما أراد وهذا من جملة أسرار القدر
~~والقضاء مما ضل وغوى فيها الجهلاء ، وتحير فيها العقلاء ولم يتخلص عنه
~~العلماء ألا بقوله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هذا وقال الأزهري معناه في
~~ليلة العظمة والشرف من قول الناس لفلان عند الأمير قد رأى جاه ومنزله ومنه
~~قوله تعالى وما قدر والله حق قدره أي فأعظموه حق تعظيمه وقيل لأن العمل
~~الصالح يكون فيه ذا قدر عند الله لكونه مقبولا كما سيأتي بيانه ودليله
~~وبرهانه وقال سهل ليلة قدرت فيه الرحمة على العباد أي الأعلى المصر على
~~العناد والفساد وقيل المعنى أنزلنا القرآن في فضل ليلة القدر قال البيضاوي
~~الضمير للقرآن فخمه باضماره من غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن
~~التصريح كما عظمه بأن اسند إليه انزاله وعظم الوقت الذي أنزل فيه بقوله وما
~~أدراك ماليلة القدر وقال البغوي عجب بنبيه صلى الله عليه PageV01P029
~~وسلم فقال وما أدراك ما ليلة القدر وتحقيقه ماذكره القاضي في سورة الحاقة
~~أي في أي شيء أعلمك ماهي أي أنك لاتعلم كهنها فأنها أعظم من أن يبلغها
~~دراية أحد وما مبتدأ وأدرك خبره ليلة القدر خير من ألف شهر قال عطاء عن إبن
~~عباس ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني اسرائيل أنه حمل السلاح
~~على عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمنى
~~ذلك لأمته فقال يارب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا وأقلها أعمالا فأعطاه
~~الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من ألف شهر التي حمل فيها الاسرائيلي ms023
~~السلاح في سبيل الله لك ولأمتك يوم القيامة قال المفسرون معناه عمل صالح في
~~ليلة القدر خير من عمل الف شهر ليس في الف شهر وفي الدر أخرج الخطيب في
~~تأريخه عن إبن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على
~~منبره فساءه ذلك فأوحى الله إليه أن هذا ملك يصلونه فنزلت أنا أنزلناه في
~~ليلة القدر قلت السبب قد تعدد فلا أشكال والله أعلم بالحال وقد أخرج مالك
~~في الموطأ ، والبيهقي في الشعب عنه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرى عمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر عمار أمته أن
~~لايبلغوا من العمل مثل مابلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر
~~خير من ألف شهر قلت فيه أشارة إلى أن المدار على بركة العمر فكم من طويل
~~العمر ضاع أوقاته وبطل ساعاته وكم من قصير العمر بورك له فيه من العلم
~~والعمل والمعرفه والأدب ماتحير فيه أولو الألباب بسبب مداد رب الأرباب ثم
~~فيه تنبيه على ان لله أن يفضل بعض الازمنة على بعضها من ليلة القدر وساعة
~~الجمعة كما أن له يفضل بعض الامكنه كأرض تحريم وخصوص المسجد والكعبة فكذا
~~لله أن يفضل بعض عباده بمحض فصله كما فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~سائر الخلق وكما فضل هذه الأمة على بقية الأمم والله أعلم قال البغوي
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن PageV01P030
~~القشيري أملاء يعني صاحب الرسالة بسنده المتصل إلى أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر أيمانا وأحتسابا غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه قلت وكذا أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~وقال سعيد بن المسيب من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة
~~القدر وصح عن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لو وافيت
~~ليلة القدر فما أقول قال قولي اللهم أنك ms024 عفو تحب العفو فاعفو عني تنزل
~~الملائكة والروح أي جبريل عليه السلام معهم فيها أي في ليلة القدر بأذن
~~ربهم أي بأمره لأنهم مايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قال البيضاوي
~~والحملة بيان لماله فضلت على ألف شهر وتنزيلهم إلى الأرض أو السماء الدنيا
~~أو بقربهم إلى المؤمنين قلت الأخير هو الصحيح لما سيأتي مع أنه لامانع من
~~الجمع على وجه التوزيع من كل أمر أي من أجل كل أمر قدر في تلك السنة وقال
~~البغوي أي بكل أمر من الخير والبركة كقوله يحفظونه من أمر الله أي بالله
~~انتهى والمقصود أن من تعليليه بمعنى الباء السببية سلام هي أي ماهي الا
~~سلامه والمعنى لايقدر الله تعالى فيها الا السلامه ويقضي في غيرها السلامه
~~والبلاء وهو قول الضحاك ويوضحه قول مجاهد يعني أن ليلة القدر سالمة
~~لايستطيع الشيطان أن يعمل فيها سؤا ولا أن يحدث فيها اذى أو ماهي الاسلام
~~لكثرة مايسلمون فيها على المؤمنين وهو قول الجمهور قال عطاء بريد سلام على
~~اولياء الله وأهل طاعته وقال الحسن كما أخرجه إبن المنذر عنه في قوله سلام
~~إذا كان ليلة القدر لم تزل الملائكة تخفق باجنحتها بالسلام من الله والرحمة
~~من لدن صلاة المغرب إلى طلوع الفجر وأخرج إبن جرير وإبن مردوية عن إبن عباس
~~قال في تلك الليلة يصفد مردة الشياطين وتغل عفاريت الجن ويفتح فيها أبواب
~~السماء كلها ويقبل الله التوبة فيها لكل تائب فلذا قال سلام بقي حتى مطلع
~~الفجر وقال الشعبي هو تسليم PageV01P031
~~الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر
~~وقال الكلبي الملائكة ينزلون فيها كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة سلموا عليه من
~~ربه حتى يطلع الفجر وقال بعضهم تم الكلام على سلام ثم قوله هي أي ليلة
~~القدر مستمرة حتى مطلع الفجر أي إلى طلوع الفجر والجمهور على فتح اللام على
~~أنه مصدر بمعنى الطلوع قال البغوي وهو الاختيار وقرأ الكسائي بكسر اللام
~~وهو موضع الطلوع قلت ms025 الفتح أيضا يحتمل المصدر والزمان ولذا فسر البيضاوي
~~بقوله وقت مطلعه أو طلوعه وأما الكسر فمصدر شاذ كالمرجع أو أسم زمان على
~~غير قياس كالمشرف هذا وقال صاحب المعالم اختلف في وقتها فقال بعضهم أنها
~~كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت وعامة الصحابة والعلماء
~~على أنها باقية إلى يوم القيامة وروى عن عبد الله بن نجسي مولى معاوية قال
~~قلت لأبي بكر رضي الله عنه زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال كذب من قال ذلك
~~قلت هي في كل شهر رمضان استقبله قال نعم وأخرج محمد بن نصر عن سعيد بن
~~المسيب أنه سئل عن ليلة القدر اهي شيء كان فذهب أم هي في كل عام فقال بل هي
~~لامة محمد ما بقي منهم اثنان قلت ولو بقي منهم واحد وأخرج أبو داود
~~والطبراني عن إبن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا اسمع عن
~~ليلة القدر قال هي في كل رمضان وقال بعضهم ومنهم الإمام الأعظم هي من ليالي
~~السنه حتى لو علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لايقع مالم تمض سنه
~~من حين حلف ويروى ذلك عن أبي مسعود قال من يقم الحول يصبها فبلغ ذلك عبد
~~الله بن عمر فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن أما أنه علم أنها في شهر رمضان
~~ولكن أراد أن لاينكل الناس والظاهر أن كونها في رمضان أمر غالبي وكونها في
~~ليالي السنه كلها أحتمال لايهام الله أياها وللأحاديث المتعارضه في تعينها
~~واختاره الأمام أبو حنيفة لأجل * في تعليق المسألتين مع أنه وأصحابه ذهبوا
~~مع جمهور العلماء على أنها ليلة PageV01P032
~~سبع وعشرين ومما يؤكد القول بأنها في جميع السنة دائره ما أخرج إبن مرد وله
~~عن إبن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال كنت
~~علمتها ثم اختلست مني وأرى أنها في رمضان فاطلبوها في تسع بيقين أو سبع
~~بيقين أو ثلاث بيقين وآية ذلك ms026 أن الشمس تطلع ليس لها شعاع ومن قام السنة
~~سقط عليها يعني البته قال البغوي والجمهور من أهل العلم أنها في شهر رمضان
~~قلت ومنهم أبو يوسف ومحمد ويدل عليه ما رواه إبن ماجه عن أنس مرفوعا أن هذا
~~الشهر قد حضركم وفيه ليلة خير من ألف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ولا
~~يحرم خيرها الا محروم وأختلفوا في تلك الليلة فقال أبو رزين العقيلي هي أول
~~ليلة من شهر رمضان ويؤيده ما أخرج إبن مردوه عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال التمسوا ليلة القدر في أول ليلة من رمضان وفي تسعة وفي أحدى عشرة
~~وفي أحدى وعشرين وفي آخر ليلة من رمضان وقال الحسن هي ليلة سبع عشرة وهي
~~الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر قلت وهو المناسب لما ورد من سبب نزولها
~~كما تقدم والله أعلم ويؤيده ما أخرجه إبن أبي شيبة عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث إبن هشام قال ليلة القدر ليلة سبع عشرة ليلة جمعة وأخرج
~~أبو الشيخ عن عمرو بن حريث قال إنما أرى أن ليلة القدر لسبع عشره ليلة
~~الفرقان وأخرج محمد بن نصر والطبراني عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه
~~كان يحي ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان وليلة سبع وعشرين ولاء كاحياء سبع
~~عشرة فقيل له كيف يحي ليلة سبع عشرة قال أن فيها نزل القرآن وفي صبيحتها
~~فرق بين الحق والباطل وأخرج إبن أبي شيبة وإبن منيع والبخاري في تاريخه
~~والطبراني وأبو الشيخ والبيهقي عن زيد بن أرقم أنه سئل عن ليلة القدر فقال
~~ليلة سبع عشرة مانشك ولا نستثنى وقال ليلة نزل القرآن ويوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان وأخرج الحارث إبن أبي اسامة عن عبد الله بن الزبير قال هي
~~الليلة التي لقى رسول الله صلى PageV01P033
~~الله عليه وسلم في يومها أهل بدر يقول الله تعالى وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان وأخرج سعيد بن منصور ms027 وإبن أبي شيبة ومحمد بن نصر
~~والطبراني وإبن مردويه عن إبن مسعود قال التمسوا ليلة القدر بسبع عشره خلت
~~من رمضان فأنها صبيحة يوم بدر التي قال الله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها في العشر
~~الآواخر من شهر رمضان لما روى الترمذي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجاور في العشره الآواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر
~~في العشر الآواخر من رمضان ولما أخرج بن أبي شيبة وعبد بن حميد عن إبن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في العشر الآواخر
~~من رمضان ولما ثبت عنها أيضا قالت كان يجتهد في العشر الآواخر مالا يجتهد
~~في غيرها ولما رواه البخاري عنها أيضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل العشر سد ميزره وأحيي ليله وايقظ أهله ثم أختلفوا أنها في أي
~~ليلة من العشر فروي البخاري ومسلم وإبن أبي شيبة وأحمد والترمذي عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر
~~الآواخر من رمضان وأخرج إبن أبي شيبة وعبد بن حميد وإبن خرير في تهذيبه عن
~~عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ملتمسا ليلة
~~القدر فليلتمسها في العشر الآواخر وترا وثبت عن أبي بكر أنه كان يقول ما
~~أنا بطالبها بعد شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في العشر
~~الآواخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في العشر الآواخر
~~من تسع بقين أو سبع بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين آواخر ليلة وروى البخاري
~~عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر
~~فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان
~~فرفعت وعسى أن يكون خيرا PageV01P034
~~لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ولا متمسك ms028 بهذا الحديث في
~~رفعها فأن المراد رفع تعينها لارفع نفسها كما يدل عليه قوله فالتمسوها الحر
~~وفيه دلاله ظاهرة على أن القلوب الطاهرة تتأثر بالسرعة لاحساس الأمور
~~المتنافرة ولو على الطريقة النادرة فكيف إذا وقعت على سبيل المتكاثرة وروى
~~مالك عن نافع عن إبن عمر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا
~~ليلة القدر في المنافع في السبع الآواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أني أرى روياكم قد تواطات في السبع الآواخر فمن كان متحريها
~~فليتحرها في السبع الآواخر وروى عن أبي سعيد الخدري أنها ليلة أحدى وعشرين
~~وسيأتي ما يؤيده وقال بعضهم هي ليلة ثلاث وعشرين ويؤيده ماثبت عن أبي هريرة
~~قال تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مضى من الشهر
~~فقلنا اثنان وعشرون وعشرون وبقى ثمان فقال مضى اثنان وعشرون وبقى سبع
~~فطالوها الليلة الشهر تسع وعشرون وقال قوم هي ليلة سبع وعشرين وهو قول علي
~~وأبي وعائشة وإبن عباس رضي الله عنهم وقد ثبت برواية أحمد ومسلم وأبي داود
~~والترمذي والنسائي والبخاري وغيرهم عن عاصم عن زر قال قلت لأبي بن كعب أبا
~~المنذر أخبرنا عن ليلة القدر فأن إبن عبد يقول من يقم الحول نصيبها فقال
~~رحم الله أبا عبد الرحمن اما أنه قد علم أنها في رمضان ولكن كره أن يخبركم
~~فتتكلوا هي والذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ليلة سبع وعشرين
~~فقلت ياباالمنذر أني علمت هذا قال بالآية التي أخبرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحفظنا وعودنا هي والله لا يستثنى قال قلنا لزر وما الآية قال تطلع
~~الشمس كأنها طابس وفي رواية البخاري وغيره طست ليس لها شعاع ومن علامتها ما
~~روى الحسن رفعها أنها ليلة بلحة أي مشرقه سمحة لا حارة ولا بارده تطلع
~~الشمس صبيحتها لاشعاع لها وأخرج أحمد وإبن زنجويه ومحمد بن نصر وإبن مردوية
~~والبيهقي عن عبادة إبن الصامت PageV01P035
~~أنه سأل رسول الله صلى ms029 الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال في رمضان
~~فالتمسوها في العشر الآواخر فأنها في وتر ليلة أحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين
~~أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين آواخر ليلة من رمضان من قامها
~~أحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن أماراتها ليلة بلحة صافية ساكنه ساحيه
~~أي ساكنه حاره ولا بارده كان فيها قمرا ساطعا ولا يحل للحم أن يرمى له في
~~تلك الليلة حتى الصباح وأن من اماراتها أن الشمس تطلع صبيحتها مستوية
~~لاشعاع لها كأنها القمر ليلة البدر حرم الله على الشيطان أن يخرج معها
~~يومئذ وروى الطبراني عن وائلة مرفوعا ليلة القدر ليلة بلحة لا حاره ولا
~~بارده ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يرمى فيها * ومن علامة يومها تطلع
~~الشمس لا شعاع لها وفي رواية الطيالسي عن إبن عباس تصبح الشمس صبيحتها
~~ضعيفة حمراء وروى الطبراني أنها ليلة ريح ومطر ورعد والجمع بأنها تاره كذا
~~وتاره كذا أو أول ليلة بصفة وآخرها باخري والله أعلم قال البغوي ففي الجملة
~~ابهم الله تعالى هذه الليلة على هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة ليالي شهر
~~رمضان طمعا في أدراكها كما أخفي ساعة الجماعة في يوم الجمعة وأخفي الصلاة
~~الوسطى في الصلوات الخمس واسمه الأعظم في الأسماء ورضاه في الطاعات ليرغبوا
~~في جميعها وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها وأخفي قيام الساعة ليجتهدوا
~~في الطاعات حذرا من قيامها قلت ومن مات فقد قامت قيامته والموت أن لم يكن
~~بغته فقد ماته لايكون الا فجاة وأخرج أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة القدر أنها آخر ليلة وأخرج محمد بن نصر عن معاوية قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان
~~وأخرج عبد الرزاق وإبن أبي شيبة عن أبي قلابة قال ليلة القدر تتنقل في
~~العشر الآواخر في كل وتر وأخرج إبن جرير في تهذيبه عن أبي قلابه قال ليلة
~~القدر تحول ms030 في ليالي العشر كلها قلت وبهذا PageV01P036
~~يجمع بين الأحاديث والأقوال ويزول الأشتباه والأشكال وأجمع منه من قال أنها
~~تحول في ليالي رمضان كلها ثم الأجمع من الجميع من قال أنها تدور في ليالي
~~السنه كلها لحصل بركها إلى سائرها وليدركها الأمة المرحومة غالبها فقد أخرج
~~البيهقي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقض شهر رمضان فقد أصاب من ليلة القدر بخط
~~وافر وخرج الخطيب عن أنس مرفوعا من صلى ليلة القدر العشاء والفجر في جماعة
~~فقد أخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر وأخرج بن خزيمة والبيهقي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء الأخره في جماعة
~~في رمضان فقد أدرك ليلة القدر وأخرج البيهقي عن علي قال من صلى العشاء كل
~~ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ فقد قامه ومما يدل على أطلاق الليالي ولو في
~~غير رمضان ما أخرجه مالك وإبن أبي شيبة وإبن زنجويو والبيهقي عن سعيد بن
~~المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بخطه منها ثم هذا
~~لاينافي وقوعها باعتبار الاغلبية في أحدى ليالي رمضان كله أو في أوله أو في
~~سبع عشرة أو أحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في
~~آخر ليلة مع أن الادله على كونها سبعا وعشرين أكثر وعليه جمهور الصحابة
~~وعامة العلماء ومما يؤيده ما أخرجه إبن أبي شيبة وإبن سعد عن أبي بن كعب
~~قال ليلة القدر سبع وعشرين وأخرج إبن أبي شيبة عن زر أنه سئل عن ليلة القدر
~~فقال كان عمر وحذيفة وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لايشكون
~~أنها ليلة سبع وعشرين وأخرج بن جرير عن علي قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين
~~وأخرج عبد بن حميد عن إبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وأخرج ms031 إبن نصر وإبن جرير في تهذيبه
~~والبزار والطبراني عن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وأخرج PageV01P037
~~أحمد والطبراني عن إبن عمر مرفوعا تحروا ليلة القدر فمن كان متحرها
~~فليتحرها ليلة سبع وعشرين وأخرج محمد بن نصر عن أبي زر قال قلت يارسول الله
~~أخبرني عن ليلة القدر اشي يكون في زمان الأنبياء ينزل عليهم فيها الوحي
~~فإذا اقبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة قال بل هي إلى يوم القيامة قلت
~~يارسول الله حدثني أي الشهر هي قال أن الله لو اذن لي أن أخبركم بها
~~لاخبرتكم فالتمسوها في العشر الآواخر من رمضان في أحد السبعين ثم لاتسألني
~~عنها بعد مرتك هذه ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس يحدثهم
~~فلما رأيته قد استنطق به الحديث قلت اقسمت عليك يارسول الله لتخبرني بها في
~~أي السبعين هي فغضب على غضبنا لم يغضب على قبلها ولا بعدها فقال أن الله
~~علو أمري أن أخبركم لاخبركم لا آمن أن يكون في السبع الآواخر قيل لأبي
~~عمروا رأيت قوله أطلبوها في أحد السبعين قال يعني ليلة ثلاث وعشرين وليلة
~~سبع وعشرين قلت وكأنه نظر إلى أول السبع وآخره والأظهر أن أحد السبعين سبع
~~عشرة والآخر السبع والعشرون ثم قوله السبع الآواخر يراد به السبع والعشرون
~~نعم ما يدل على كونها ليلة ثلاث وعشرين ما أخرجه مالك إبن سعد وإبن أبي
~~شيبة وأحمد ومسلم والطحاوي والبيهقي عن عبد الله بن أنيس أنه سئل عن ليلة
~~القدر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها الليلة وتلك
~~الليلة ليلة ثلاث وعشرين وأخرج مالك والبيهقي عن أبي النصر مولى عمر بن
~~عبيد الله بن أنيس الجهني عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يارسول الله أني لاحل شاسع الدار أي يعيدها عن المدينة فمرني بليلة أنزل
~~لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل ليلة ثلاث وعشرين من ms032 رمضان قلت
~~وفيه دليل على أن احيأ ليلة القدر ينبغي أن يكون في مكان ذي قدر لحوز
~~العبادة زيادة المثوبة باعتبار فضيلتي الزمان والمكان في تلك الحاله لكن
~~أخرج البيهقي عن الزهري قال قلت لضمره بن عبد الله بن PageV01P038
~~أنيس ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابيك في ليلة القدر قال كان أبي
~~صاحب باديه قال فقلت يارسول الله مرني بليلة أنزل فيها قال أنزل ليلة ثلاث
~~وعشرين قال فلما تولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوها في العشر
~~الآواخر فهذا يدل على اختصاص السائل به أما لكونها في تلك السنة بخصوص تلك
~~الليلة أو أراد أنزل ليلة ثلاث وعشرين إلى آخر الشهر ومما يدل على أنها
~~تكون في غير الاوتار ما أخرجه الطيالسي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر أربع وعشرون وأخرج أحمد والطحاوي وأبو
~~داود والطبراني وإبن جرير وإبن مردويه عن بلال قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وأخرج محمد بن نصر عن إبن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في أربع وعشرين وأخرج
~~أحمد ومسلم والبيهقي من طريق أبي نضره عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الآواخر من رمضان والتمسوها في
~~التاسعة والسابعة والخامسة قلت ياياسعيد أنكم علم بالعدد منا قال أجل قلت
~~ما التاسعة والسابعة والخامسة قال إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها
~~التاسعة وإذا مضت الثلاث والعشرون فالتي تليها السابعة وإذا مضى خمس وعشرون
~~فالتي تليها الخامسة وأخرج الطيالسي وإبن زنجوية وإبن حبان والبيهقي عن أبي
~~ذر قال منها مع رسول الله فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى إذا كانت ليلة
~~أربع وعشرين السابع مما يبقى صلى بنا حتى كاد أن يذهب ثلث الليل فلما كانت
~~ليله خمس وعشرين لم يصل بنا فلما كانت ليله ست وعشرين الخامسة مما * صلى
~~بنا ms033 حتى كاد أن يذهب شطر الليل فقلت يارسول الله لو نقلتنا بقية ليلتنا
~~فقال لا أن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فلما كانت
~~ليلة سبع وعشرين لم يصل بنا فلما كانت ليلة ثمان وعشرين جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهله واجتمع له الناس فصلى PageV01P039
~~بنا حتى كاد أن يفوتنا الفلاح ثم لم يصل بنا شيئا من الشهر والفلاح السحور
~~قلت وبهذا يتبين معنى مارواه البخاري وأبو داود وإبن جرير والبيهقي عن إبن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الآواخر من رمضان
~~في تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى لكن يعارضه ما أخرجه محمد بن
~~نصر والحاكم وصححه عن النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين
~~حتى ظننت أنا لا ندرك الفلاح وكنا نسميها الفلاح وأنتم تسمون السحور وأنتم
~~تقولون ليلة سابعة ثلاث وعشر ونحن نقول ليلة سابعه سبع وعشرون فنحن اصوب أم
~~أنتم قلت فكان الخلاف وقع بين الصحابة في سابقه تبقى وهذا الحديث يرجح انها
~~هي السبع والعشرون ويصحح أنها أقوى أحد السبعين على ماسبق ذكرهما في الحديث
~~الأول فتأمل وأخرج البخاري في تاريخه عن إبن عمر وسأل أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة القدر فقال إبن عباس أن * يجب السبع ولقد اتيناك سبعا من
~~المثاني وأخرج محمد بن نصر وإبن جرير والطبراني والبيهقي عن إبن حبان أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم * الله أني شيخ كبير يشق على القيام
~~فمرني بليلة لعل الله أن يوفقني فيها ليلة القدر وقال عليك بالسابعة وأخرج
~~البيهقي من طريق الأوزاعي عن عبيدة بن أبي لبابه قال ذقت ماء البحر ليلة
~~سبع وعشرين من شهر رمضان فإذا هو عذب قلت وصبيحة ليلة القدر أيضا لها زيادة
~~فضيلة على سائر الازمة كما يدل عليه ما أخرجه ms034 البيهقي في شعب الأيمان عن
~~أبي يحيى بن مره قال طفت ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان فأريت الملائكة
~~في الهواجر إلى البيت والهاجره على مافي القاموس شده الحر ونصف النهار عند
~~زوال الشمس مع الظهر أو في عند زوالها إلى العصر لأن الناس يسكنون في
~~بيوتهم كأنهم قد تهاجروا وأخرج إبن أبي شيبة عن الحسن بن الجسر قال بلغني
~~أن العمل في PageV01P040
~~يوم القدر كالعمل في ليلتها وأخرج إبن أبي شيبة عن عامر قال يوم كليلتها
~~وليلتها كيومها وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعا أربع لياليهن كايامهن وأيامهن
~~كلياليهن بيسر الله فيها القسم ويعتق فيها النسيم ويعطي فيهن الجزيل ليلة
~~القدر وصباحها وليلة عرفه وصباحها وليلة النصف من شعبان وصباحها وليلة
~~الجمعة وصباحها قلت الظاهر أن الترتيب في فضلنا ما رتب في عطفها هذا وأخرج
~~البيهقي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ليلة القدر
~~نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله
~~فإذا كان يوم عيدهم باقي بهم ملائكته فقال ياملائكتي ماجزاء اجير وفي عمله
~~قالوا ربنا جزاؤه ان يوفي اجره قال ياملائكتي عبيدي وأمائي قضوا فريضتي
~~عليهم ثم خرجوا * إلى بالدعاء وعزتي وجلالي وكرمي وعلوي وارتفاع مكاني أي
~~مكانتي لأجيبنهم فيقول أرجعوا قد غفرت لكم وبدلت سيئاتكم حسناتك فيرجعون *
~~لهم وأخرج محمد بن نصر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قراانا
~~أنزلناه في ليلة القدر عدلت بربع القرآن قلت فينبغي أن يقرأها أربع مرات
~~ليحصل له ثواب ختمه كامله وأما ما ذكره القاضي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان واحيي ليلة القدر فموضوع
~~باتفاق ثم رأيت السيوطي رحمه الله ذكر في الجامع الكبير عن أبي جعفر بن علي
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استهل هلال شهر رمضان استقبله
~~بوجهه ثم يقول اللهم اهله علينا بالأمن * والاسلام والعافية المجلله ms035 ودفاع
~~* والعون على الصلاة والصيام وتلاوة القرآن والقيام اللهم سلمنا لرمضان
~~وسلمه لنا حتى يخرج رمضان وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا ثم يقبل على
~~الناس بوجهه فيقول أيها الناس أنه إذا أهل هلال شهر رمضان علت فيه مردة
~~الشياطين وغلقت أبواب جهنم وفتحت أبواب الرحمة ونادى مناد من السماء كل
~~ليلة هل من سائل هل من تائب مضل من PageV01P041
~~استغفر اللهم اعط كل منفق خلقا وكل ممسكا تلفا حتى إذا كان يوم الفصل نادى
~~مناد من السماء هذا يوم الجائزه فاغدوا فخذوا جوائزكم قال محمد بن علي لا
~~تشبه جوائز الأمراء رواه إبن عساكر في تاريخه وفقنا الله لما يحبه ويرضاه
~~واقامنا على جادة الاستقامة واغنانا عما سواه واثبتنا في ديوان السعداء مع
~~أولياء الله ومحا عنا الحجاب يوم نلقاه وجمع بيننا وبين ارباب الجمع من كل
~~فرد انفرد بمقام الحضور في خدمة مولاه وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين .
PageV01P042
### | AUTO التدهين للتزيين على وجه التبيين
# لعلي القاري عليه رحمه المعين
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما ياكريم الحمد لله الذي دل على الخير
~~وهدى وأمر بما فيه صلاح الأمر وعن صدق قد نهى والصلاة والسلام على من جعل
~~اتباعه واجبا على ما وراءه من الوري فمن اتبع هديه فقد اهتدى ومن امتنع عنه
~~فقد ضل وغوى وعلى آله وأصحابه نجوم الهدى ورجوم الردى أما بعد فبعد ما كتبت
~~رسالة مشتملة على تحقيق مسألة الأشارة بالمسبحة في الصلاة حال الشهادة في
~~العقدة وبينت أنها ثابته بأحاديث وردت في السنة وصحت الرواية المطابقة لها
~~عن أئمتنا الثلاثة وكذا عن بقية الأربعة وزيفت كلام من قال بترك الأشارة أو
~~برواية الكراهة وطفيت على من تعدى عن حد الاستقامة بجعل الأشارة من الأفعال
~~المحرمة كتب إلى بعض علماء زماننا ومشايخ اواننا من ذوي الفضائل الحميدة
~~والفواضل العديدة بما خلاصته أني طالعت الرسالة المذكورة واستفدت من
~~فوائدها المسطورة لكن وقعت لي شبهة في الظاهر وأريد رفعها عن الخاطر وهي
~~أنه أوقع ms036 علي الكيداني تشببها كثيرا وطعنا كبيرا في القول بالحرمه مع أنه
~~من ارباب العلم والحشمة فإنه وجد في ظهر كتاب عتيق أنه تصنيف حافظ الدين
~~أبو البركات عمر النسفي وكذا أيضا سمع من بعض الناس أنه من تأليفه الوفي
~~والحال أن في الروايات الفقهية وقعت أختلافا كثيرا من العلماء الحنفية ففي
~~الواقعات والتنجيس ومختارات النوازل والمضمرات والولوالجي والفتاوى الكبرى
~~لا يشيرو عليه الفتوى وفي شرح الكنز إذا انتهى إلى قوله أشهد أن لا إله إلا
~~الله فالمختار أنه لا يشير كذا في الواقعات والخلاصه وغيرهما وفي * وايضاح
~~الصلاح والزيلعي ومنية المفتي يكره الأشارة وفي الظهيريه ولا يشير عند قوله
~~أشهد أن لا إله إلا الله وفي الكفاية شرح الهداية وفي ظاهر الأصول لا
~~يرفعها وكذا روى عن أبي يوسف وفي جواهر الأخلاطي وفي ظاهر رواية الأصول عدم
~~رفعها وهو المروي عن القاضي PageV01P043
~~والمختار الكراهة فيه وفي العتابيه ولا يشير بالسبابه عند التشهد وهو
~~المختار وفي الغيائبه هو المختار وعليه الفتوى ومن هذا القبيل وردت روايات
~~آخر وأيضا من المعلوم أن بعضهم قال كل مكروه حرام فيحتمل أن الكيداني ذهب
~~إلى هذا المذهب وأيضا المقرر أن تحريم الحلال وتحليل الحرام إنما هو في
~~الأمر المتفق عليه لافي الفروعات المختلفة في المذاهب والغرض من العرض أن
~~يتأمل في هذا الباب ويكتب المرجح في الجواب على وجه الصواب فأقول وبالله
~~التوفيق وبيده ازمة التحقيق أن مجمل الكلام في مقام المرام هو أن ما نقل عن
~~المشايخ فهو خلاف الرواية والدراية على ما صرح به الإمام المحقق إبن الهمام
~~في شرح الهداية وتوضيحه أن رواته الأشارة ثابته عن أئمتنا الثلاثة على وجه
~~الصراحة فما قال غيرهم خلاف رواية السلف المتقدمين وإنما هو من اختيارات
~~بعض الخلف المتأخرين مع أنها متعارضة والعيارات مضطربة ومتناقضة وأما خلاف
~~الدراية فلأن الأشارة ثبتت بالأحاديث النبوية وأتفقت عليه كلمة الأمة
~~الأسلامية ثم نقول القائل بعدم الأشارة هل هو يدعي الأجتهاد المطلق أو
~~الاجتهاد في المذهب المحقق ولا سبيل إلى ms037 الأول على ما عليه المعول وعلى
~~تقدير التنزل فيقال أخطأ في اجتهاده حيث خالف السنه وأجماع علماء الأمة فلا
~~يجوز تقليده لقوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد وأن كان هو مجتهدا في المذهب فمحله إنما هو إذا لم تكن المسألة منصوصة
~~تخرج على مقتضى قواعد أصول إمام المذهب وفروعه المبينه وعلى سبيل العرض
~~فغيره أثبت الأشارة والمثبت مقدم على النافي لاسيما وهو مؤيد بالأحاديث
~~الصحيحة ثم القائل بأن الفتوى على ترك الأشارة مدع بانه مجتهد في المسألة
~~فمحله إذا وجد عن الأمام روايتان أو عنه رواية وعن صاحبيه أخرى فحينئذ له
~~وجه التصحيح مع أنه يحتاج إلى دليل الترجيح إذ لايقبل ترجيح بلا مرجح ولا
~~تصحيح بلا مصحح فلو فرض وجود روايتين فالراجح PageV01P044
~~ما وافق الأحاديث المصطفويه وطابق أقوال جمهور علماء الأمة مع أنه معارض
~~بقول آخرين من المشايخ المعتبرين أن الفتوى على الأشارة وأن لا خلاف في
~~كونها من السنه وأما القائل باثبات الكراهه فقد أبعد عن مرتبة النزاهة فان
~~المكروه ما ثبت النهي في حقه مع المعارض المساوي له بلا ترجيح وحكمه الثواب
~~بالترك لله وخوف العقاب بالفعل وعدم الكفر بالاستحلال ولا شك في عدم ورود
~~نهي الشارع عنه ولو ادعاه مدع فعليه البيان وعلينا رده بالبرهان وأما
~~الأحتمالات الوهمية والترددات العقلية بإنه يحتمل أن يكون القائلون برواية
~~ترك الأشارة أو وجود الكراهة وجدوا نقلا عن بعض أئمتنا الثلاثة أو ورود نهي
~~بالخصوص في كتب السنه فهي غير معتبره عند ارباب الأعتبار من أصحاب النظار
~~فثبت العرش ثم انقش واسرح السراج ثم انكش ومن أكبر العجائب وأظهر الغرائب
~~أن بعض الناس في هذا الزمان مع دعويهم انهم من فضلاء الاوان يرضون بتقليد
~~بعض المقلدين من غير دليل وبرهان في الدين ويتركون الروايات الصريحة عن
~~المجتهدين المؤيدة بالأحاديث الصحيحة عن سيد المرسلين وهل هذا إلا من قبيل
~~ما قال تعالى في حقهم قالوا أنا وجدنا أباءنا على السنة وأنا على ms038 آثارهم
~~مقتدون وأما العامة الجاهلة عن معرفة الرواية والدراية فهم في الجملة
~~معذرون فمن تبع عالما لقى الله سالما ولذا قال صلى الله عليه وسلم ويل
~~للجاهل مره وويل للعالم سبع مرات وأما القائل بحرمتها المنفرد بكتابتها
~~المسمى بملأ لطف الله النسفي المشهور بالفاضل الكيداني كما صرح به شارحه
~~مولانا شمس الدين محمد القهستاني فقوله من أقبح القبيح بل من الكفر الصريح
~~حيث وقع مخالفا للحديث الصحيح ومناقضا أئمة المذهب على ما ثبت عنهم
~~بالتصريح واتفق عليه المشايخ والفضلاء بل انعقد عليه أجماع العلماء إذ لا
~~عبرة بمخالفة من خالفهم من الخلف من غير نقل وبيان ودليل وبرهان بل بالحكم
~~المجرد العاري عن الوجه المؤيد ونقل السائل كل PageV01P045
~~مكروه حرام غير مستقيم عند علماء الأنام حيث قال علماء الأصول ومن جملتهم
~~الكيداني في الفرق بين المكروه والحرام أن الحرام ما ثبت النهي فيه بلا
~~معارض له وحكمه الثواب بالترك لله عز وجل والعقاب بالفعل وحكمه الكفر
~~بالاستحلال في المتفق عليه وأما المكروه فقد قدمنا تعريفه ثم أعلم أن
~~المكروه على نوعين تحريم وتنزيه وأختلفوا في الفرق بينهما فعند محمد أن ما
~~منع عن الفعل بدليل قطعي فحرام وبظني فمكروه تحريما وما لم يمنع عنه وتركه
~~اولى فتنزيه وعندهما أن منع منه فحرام وأن لم يمنع منه فإن كان إلى الحرام
~~أقرب بإن أستحق فاعله محذورا كحرمان الشفاعة دون العقوبة بالنار فتحريم
~~كلحم الفرس على الصحيح وأن كان إلى الحل قرب بأن لم يستحق فاعله محذورا
~~وأثبت تاركه فتنزيه فالمكروه تحريما وتنزيها عندهما تنزيه عنده والتحريم
~~عنده قسم من الحرام عندهما وهو ما منع عنه بدليل ظني فهذا تفصيل بيان
~~المكروه والمحرم عند أئمتنا الثلاثة قال المحقق إبن الهمام الحرام مقابل
~~بالغرض والمكروه تحريما مقابل بالواجب والمكروه تنزيها مقابل بالسنه فقول
~~القائل كل مكروه حرام باطل قطعا إذ من جملة المكروه في المكروه التنزيهي
~~وهو الذي تركه اولى من فعله فلا يصح أطلاق الحرام عليه على تقدير ثبوت
~~الكراهة التنزيهية إلا ms039 بطريق المجاز وهو محموم المعنى اللغوي فإن الحرام
~~جاء بمعنى الممنوع وهو في الجملة شامل للتنزيهي والتحريمي والحرام القطعي
~~كما هو المعلوم ومع هذا إذا قال شخص لأمر مباح متفق عليه فضلا عن أن يكون
~~مستحبا مجتمعا عليه أنه حرام ويدعي أنه أراد بالتحريم الكراهة التنزيهية
~~فلا شك أنه لايقبل قوله فأنا نحن بحكم بالظواهر والله أعلم بالسرائر نعم هو
~~بينه وبين الله غير معاقب عليه وقد تبين أن مسألتنا هذه ماهي من الفروعات
~~المختلف فيها فان ما حققنا دل على أنها من المستحبات المتفق عليها وغاية
~~العذر في حق غيره من المشايخ هو أن يقال ما وصل PageV01P046
~~إليهم نقل صريح عن الأئمة ولا بلغهم حديث صحيح عن صاحب النبوة والا فكيف
~~يسرع قسم أن يسمع بحديث في صحيح مسلم وغيره من الأصول المعتبره والكتب
~~المعتمدة بالطرق المختلفة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ويدري
~~بنقل مثل الإمام محمد في موطأته حديثا صحيحا ثم يقول هذا قول أبي حنيفة
~~وقولي ومع هذا عليه بقية العلماء المجتهدين والسلف الصالحين فيعدل عن هذا
~~كله يجترئ على القول بنفي الأشارة أو أثبات الكراهة بلا حجة ودلالة وأما
~~القول بالتحريم وأن كان عذره الظاهري أنه جهل لكن لايقبل هذا العذر عند
~~ارباب العدل فإذا تبين لك المراد وظهر لك طريق السداد فعليك بمتابعة السنة
~~والاقتداء برواته الأئمة وأياك والنظر إلى خلف الخلف مع مخالفتهم للسلف
~~هدانا الله وأياكم إلى الطريق المستقيم والمنهج القويم والحمد لله العلي
~~العظيم والصلاة والتسليم على رسوله الكريم وختمنا بالحسنى وبلغنا المقام
~~الأسنى تمت نقلته من خط مؤلفه عاملنا الله بتلطفه .
PageV01P047
### | AUTO التصريح في شرح التسريح
# بسم الله الرحمن الرحيم رب العمر فزد ياكريم الحمد لله الذي زين العباد
~~بما أراد وبين طريق المراد للزهاد والعباد والصلاة والسلام الاتمان الاعمان
~~على محمد قامع ارباب العناد وقاطع أصحابه الفساد وعلى آله وأصحابه
~~والتابعين له في مسلك زاد المعاد أما بعد فيقول المفتقر إلى بر ربه الباري
~~علي بن سلطان ms040 محمد القاري غفر ذنوبه وستر عيوبه بلطفه الخفي وكرمه الوفي أن
~~سيدنا ومعتمدنا في سترنا رابطه عقد غلغلة الأولياء المكرمين وواسطة سلسلة
~~عقد الأصفياء المعظمين سلالة الأكابر البهائية وخلاصة الماخر الضيائية *
~~الثاني في حسن المباني والمعاني وسالك مسالك العروف الكرخي مولانا نظام
~~الدين يعقوب الكرخي روح الله روحه وفتح لنا فتوحه ذكر في رسالته الانسية
~~المستانسه بمقالته القدسية عن بعض المفسرين أنه قال في قوله تعالى يابني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد المراد به تسريح اللحية وكأنه أراد أنه من
~~جملة المراد فأن الآية نزلت في ستر العورة عند كل صلاة وطواف وسجود ففي
~~أطلاق المسجد مجاز عن ذكر المحل وأراده الحال والله أعلم بحقائق المقال ثم
~~القاعدة المقرره أن العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا الأعتبار يشمل
~~الزينه الزائده على ستر العوره الذي هو من الأمور الواجبة ومنها الرداء
~~والعمامه وسائر الآداب كما في كتاب الأمامه ثم ظاهر لأنه أن يكون التسريح
~~عند كل صلاة وهو قياس السواك في النظافة واللطافة وأزالة الوسخ والكثافه
~~فقد قال العسقلاني نقلا عن إبن بطال أن الترجل في شمائله عليه السلام من
~~باب النظافة وقد ندب الشرع * لقوله صلى الله عليه وسلم النظافة من الدين
~~ولأن الظاهر عنوان الباطن قال وأما حديث الذي عن الترجل الاغبا فالمراد به
~~ترك المبالغه في الترفه يعني المشعر بانه من طبع النفس والهوى والمشير
~~بأنها في تنظيف الباطن أولى والمومى إلى الجمع بين ماورد من حديث البذاذه
~~من الأيمان وهي رثاثه الهبه PageV01P048
~~وترك الترفه واختيار التواضع مع القدره لايسبب جحد النعمه منها خرج النسائي
~~من طرق عبد الله بن بريده أن رجلا من الصحابه يقال له فضاله بن عبيد قال له
~~رجل مالي اراك شعثا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كثير من
~~الارفاه وهو بكسر الهمزه أي السعم وقيل الترجل وقيد في الحديث بالكثير
~~ايماء إلى أن الوسط المعتدل منه لايذم ولذلك يجمع بين الأخبار والله أعلم
~~وفي الموطأ عن ms041 زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا ثائر الرأس واللحية فأشار اليه باصلاح رأسه ولحيته وهو مرسل
~~صحيح السند وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن وفي
~~السمائل عن أنس قال كان عليه السلام يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته والمراد
~~بتمشيطها وارسال شعرها وحلها بمشطها وذكر إبن الجوزي في كتاب الوفاء عن أنس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع له سواكه
~~وطهوره ومشطه فإذا * الله عز وجل من الليل استاك وتوضأ وامتشط وأخرج الخطيب
~~البغدادي في الكفاية عن عائشة قالت خمس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعهن في سفر ولا حضر المرآه والمكحله والمشط والمدرى أي المحك للشعر
~~والمسواك وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن عائشة قالت كان لايفارق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المرآه إذا سرح
~~لحيته وعن عبد الله إبن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الترجل الاغبا كذا في الشمائل أي وقتا بعد وقت ومنه حديث زرغبا يزد دحبا
~~وقيل هوان بفعل يوما ويترك يوما ونقل عن الحسن في كل أسبوع ولعله محمول على
~~تمشيط شعر الرأس وكذا الكلام على ما في الشمائل عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه عليه السلام كان يترجل عنا فقد ذكر السيوطي في الفتاوى
~~الحديثة نقلا من كتاب نزهة المجالس لعبد الرحمن الصفوري عن أبي بن كعب قال
~~قال عليه السلام من سرح لحيته كل PageV01P049
~~يوم عوفي من أنواع البلاء وزيد في عمره وعنه عليه السلام من امر المشط على
~~حاجبه عوفي من الوباء وعن علي مرفوعا عليكم بالمشط فأنه يذهب الفقر ومن سرح
~~لحيته حين يصح كان له أمانا حتى يمسى لان اللحية زين الرجال وجمال الوجه
~~وعن وهب من سرح لحيته بلا ماء زاد همه أو بماء نقص همه ومن سرحها ms042 يوم الأحد
~~زاده الله تعالى نشاطا والأثنين قضى حاجته أو الثلاثاء زاده الله رخاء أو
~~الاربعاء زاده الله نعمه أو الخميس زاد الله تعالى في حسناته أو الجمعة
~~زاده الله سرورا أو السبت طهر قلبه من المنكرات ومن سرحها قائما ركبه الدين
~~أو قاعدا ذهب عنه الدين بذان الله انتهى وفي عين العلم وسرح اللحية بعده أب
~~بعد فراغ الوضوء وفي الأحياء ورد في حديث غريب أنه عليه السلام كان يسرح
~~لحيته في اليوم مرتين والترمذي في الشمائل أنه عليه السلام كان كث اللحية
~~من حديث هند بن أبي هاله ولأبي نعيم في دلائل النبوه من حديث علي وروي عن
~~عائشة اجتمع قوم إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فرأيته
~~تطلع في الجب يسوى من رأسه ولحيته قلت أو تفعل ذلك يارسول الله فقال نعم أن
~~الله يحب من عبده أن يتحمل لاخوانه إذا خرج اليهم وهو غريبا خرجه بن عدي *
~~المقام ما قال حجة الإسلام أن الجاهل يظن أن فعله عليه السلام ذلك من حب
~~التزين للأنام قياسا على اخلاق غيره في الدين * للملائكة بالحدادين وهيهات
~~فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمورا بالدعوة وكان من وظائفه أن
~~يسعى في تعظيم نفسه في قلوبهم حال انسه كيلا تزدريه نفويهم وفي تحسين صوريه
~~في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في
~~تنفيرهم وهذا القصد واجب على كل عالم يتصدى لدعوة الخلق إلى الخلق وهو أن
~~يراعى من ظاهره مالا يوجب نفرة الناس عنه والأعتماد في مثل هذه الأمور على
~~النيه وتحسين الطويه فأنها في نفسها أعمال تكتسب الاوصاف من المقصود
~~فالتزين على هذا القصد PageV01P050
~~محبوب ومرغوب وترك الشعث باللحية أظهار * وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه
~~شغلا بما هو منه أهم منه محبوب ومشكور ومن هذا القبيل ماقيل لداود الطائي
~~لم لا تسرح لحيتك قال أني اذا لفارغ وهذه أحوال باطنه بين العبد وبين ربه
~~الخبير والناقد بصير والتلبيس غير رائج عليه ms043 بحال وكم من جاهل يتعاطى هذه
~~الأمور التفاتا إلى الخلق وهي تلبس على نفسه وغيره ويزعم أن قصده الخير
~~فترى جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون أن قصدهم ارغام
~~المبتدعة والمخالفين والتقرب إلى رب العالمين وهذا أمر ينكشف يوم تبلى
~~السرائر ويوم يبعث مافي القبور ويحصل مافي الصدور فعند ذلك يتميز السبكه
~~الخالص من البهرج فتعوذ بالله من الخزي يوم الأكبر والحاصل أن تسريحها لأجل
~~الناس مذموم كما أن تركه لأظهار الزهد مشوم ومما ينبغي مراعاته في تسريح
~~اللحية والرأس التيامن فأنه عليه السلام كان يحب التيمن في طهوره وتنعله
~~وترجله كما في الشمائل وغيره ومن الآداب المعدودة من المستحبات في هذا
~~الباب جمع الشعر والظفر ونحوهما من اجراء البدن ودفتها وأن لايقطع شيئا الا
~~وهو على طهارة هذا وقد اختلفوا فما طال من اللحية فقيل أن قبض على لحيته
~~وأخذ ما تحت القبضه فلا بأس به بل هو مندوب فقد فعله إبن عمر وجماعة من
~~التابعين واستحسنه الشعبي وإبن سيرين وهو مختار الحنفية وقد أغرب صاحب
~~الهدايه في قوله وجب قطع مازاد من القبضه وكرهه الحسن وقتاده وجماعه وقالوا
~~تركها عافيه أحب لقوله عليه السلام قصر الشوارب واعفوا اللحي رواه أحمد عن
~~أبي هريرة قال الغزالي والأمر في هذا قريب إذا لم ينتبه إلى تقصص اللحية
~~وتدويرها من الجوانب فأن الطول الفرط قد يشوه الخلقه ويطلق السنة أهل
~~الغيبه فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النيه وقد قال النخعي عجبت لزجل عاقل
~~طويل اللحية كيف لايأخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين أي الطويلة والقصيرة
~~فأن التوسط في كل شيء حسن ولذا قيل ما طالت PageV01P051
~~اللحية الا وقد نقص العقل وفي مسند الإمام أبو حنيفة عن الهيثم عن رجل أن
~~ابا قحافه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته قد انتشرت فقال عليه السلام
~~لو أخذتم وأشار بيده إلى نواحي لحيته وفي حديث الترمذي عن إبن عمرو أنه
~~عليه السلام كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ومن اللطانوان ms044 بعض الأكابر
~~قال حفظت شيئا لم يحفظه أحد قبلي ونسيت شيئا لم ينسه أحد بعدي فاما الأول
~~فقد حفظت القرآن كله في ثلاثة أيام وأما الثاني فاردت أن أقصر لحيتي فقطعت
~~فقطعت من جانب حلقي وأما الخضاب بالسواد فهو منهى عنه قال صلى الله عليه
~~وسلم خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم رواه الطبراني
~~من حديث واثله بإسناد ضعيف والمراد الشبه بالشيوخ في الوقار لا في سض الشعر
~~وقد نهى عليه السلام عن الخضاب بالسواد رواه إبن سعد في الطبقات من حديث
~~عمرو بن العاص بإسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر غيروا هذا بشيء واجتنبوا
~~السواد قاله حين رأى بياض شعر أبي قحافه وقال عليه السلام الخضاب بالسواد
~~خضاب أهل النار وفي لفظ خضاب الكفار رواه الطبراني والحاكم من حديث إبن عمر
~~وعن إبن عباس مرفوعا يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام
~~لايريحون روائح الجنه رواه أبو داود بإسناد جيد ويقال أول من خضب بالسواد
~~فرعون وتروح رجل على عهد عمر رضي الله عنه وقد كان خضب بالسواد ففصل خضابه
~~أي خرج وبطل وطهرت شيبته فرفعه أهل المراة إلى عمر فرد * واوجعه ضربا وقال
~~غررت القوم بالشباب ودلست عليهم بشيبتك وأما الخضاب بالحمرة والصفرة فهو
~~جايز تلبيسا للشيب على الكفار في الغزو والجهاد فأن لم يكن على هذه * بل
~~للتشبه بأهل الدين فهو مذموم وقال صلى الله عليه وسلم الصفره خضاب المسلم
~~والحمره خضاب المؤمن رواه الطبراني والحاكم وفيه تنبيه نبيه على أن الحمرة
~~أفضل من الصفره وكانوا يخضبون بالحنا للحمره وبالخلوق والكم للصفرة وقد
~~بيناهما في شرح الشمائل PageV01P052
~~وخضب بعض العلماء بالسواد لأجل الجهاد وذلك * إذا صحتالنيه ولم يكن من شهوه
~~خفيه في الطوية وأما تبيضها بالكبريت استعجالا لاطهار علو السن توصلا إلى
~~التوقير والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا على الشباب وأظهار الكثرة
~~العلم ظنا بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا على اقرانه من الأنام وهيهات ومهلا
~~فلا يزيد كبر السن الا جهلا ms045 فالعلم ثمرة العقل وهو غريزة لايؤثر الشيب فيها
~~ومن كان غريزته الحمق فطول المدة تؤكد حماقته وقد كان الشيوخ تعد موت
~~الشباب بالعلم كان عمر رضي الله عنه يقدم إبن عباس وهو حديث السن على اكابر
~~الصحابه وسأله دونهم وقد قال تعالى في حق يحيى واتيناه الحكم صبيا ويقال أن
~~يحيى بن اكثم ولي القضاء وهو إبن أحدى وعشرين سنه فقال رجل وهو في مجلسه
~~يريد أن يجهله نصف سنه كم سن القاضي أيده الله فقال مثل سن عتاب بن أسيد
~~حين ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمارة مكة وقضاءها يوم الفتح فافجه
~~فأنه كان حين ولايته إبن عشرين سنه وروى عن مالك قال قرأت في بعض الكتب
~~لاتغرنكم اللحى فأن التيس له لحيه وقال أبو عمرو بن العلاء إذا رأيت رجلا
~~طويل القامه عريض اللحية فاقضي عليه بالحمق ولو كان امية بن عبد شمس وقال
~~أيوب السختياني أدركت شيخا ابن ثمانين سنه سمع الغلام يتعلم منه وقال علي
~~بن الحسين من سبق اليه العلم قبلك فهو امامك فيه وأن كان أصغر سنا منك وقيل
~~لأبي عمرو بن العلا ايحسن من الشيخ أن يتعلم من الصغير قال أن كان الجهل
~~يقبح به فالتعلم يحسن به وأما تتق بياضها استنكافا من الشيبة فقد نهى عليه
~~السلام عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن رواه أبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وإبن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وورد من شاب شيبة
~~في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الترمذي والنسائي عن كعب بن مره
~~وفي رواية الحاكم في الكنى حزام سلمه بلفظ من شاب شيبة في الاسلام كانت له
~~نورا مالم يغيرها أي PageV01P053
~~نتفها أو تسويدها وفي موطأ الإمام محمد أخبرنا مالك أخبرنا يحيى بن سعيد
~~أنه سمع سعيد بن المسيب يقول كان إبراهيم عليه السلام أول الناس رأى الشيب
~~فقال يارب ماهذا فقال الله تعالى وقال * قال رب زدني وقارا فأن قلت إذا كان ms046
~~الشيب وقال أو نورا فما الحكمه في أن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكثر
~~الشيبعليه قلنا لمحبته للنساء وكراهتهن بالطبع فما أراد الله أن يكرهنه
~~وأما نتفها أو نتف بعضها بحكم العبث والهوس فهو مكروه ومشوه للخلقه ونتف
~~الفينكين بدعه وهما جنبتا * وهي الشعر الذي بين الشفه السفلى والذقن شهد
~~عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فكيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب
~~وإبن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من ينتف لحيته وأما نتفها في أول البنات
~~وكذا حلقها تشبها بالمرد فهو من المنكرات الكبار فأن اللحية زينة الرجال
~~ولله ملئكه يقسمون والذي زين بني آدم باللحي وهي من تمام الخلق وبما تميز
~~الرجال عن النساء وقيل في غريب التأويل اللحيه هي المراد بقوله يزيد في
~~الخلق ما يشاء ولقد قال أصحاب الحنيف وددنا أن تتقوى للاحنف لحيه ولو
~~بعشرين الفا وقال شرع القاضي وددت أن لي لحيه بعشرة الآف وقيل أن أهل الجنه
~~مرد الا هارون أخا موسى فأن لحيته إلى سرته تخصيصا له ولعل الحكمه أخباره
~~سبحانه في كلامه عن كليمه أنه أخذ بلحيته في الدنيا فأراد الله بقاءه في
~~العقبى وأما تخصيصها كالتعبية طاقه على طاقه تزيينا للنساء والتصنع والرياء
~~فقد قال كعب يكون في آخر الزمان أقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامه ويعرقفوا
~~نعالهم كالمناجل اولئك لا خلاق لهم وأما النظر الى سوادها وبياضها يعني
~~العجب والغرور فذلك مذموم في جميع اجزاء البدن بل في جميع الأخلاق والأفعال
~~والأقوال والأحوال وقد أختلف في قص الشارب وحلقه أيهما أفضل ففي الموطأ
~~يؤخذ من الشارب حتى بيد واطرف الشفه وعن إبن عبد الحكم عن مالك قال ويخفي
~~الشارب ويعفى اللحاء وليس اخفاء الشارب PageV01P054
~~حلقه وأرى تأديب من حلق شاربه وعن اشهب أن حلقه بدعه قال وأرى أن يوجع ضربا
~~من فعله وقال النووي المختار أنه يقصه حتى بيد وطرف الشفه ولا يحفه من اصله
~~قال الطحاوي ولم يجدوا عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وكان المزني ms047 والربيع
~~يحفان شاربهما وأما أبو حنفية وصاحباه فمذهبهم في الشارب أن الاحفاء أفضل
~~من التقصير وأما أحمد فقال الاثرم يحفي شاربه شديدا وقد اختلفوا * يقص طرفا
~~الشارب أيضا وهما السبا لأن ام يتركان كما يفعله الأكثرون قال في الأحياء
~~لابأس بتركها فعل ذلك عمر وغيره لأنه لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمرة
~~الطعام إذ لايصل إليه انتهى وروى أبو داود عن جابر قال كنا نعفى السال الا
~~في حج أو عمرة وكره بعضهم ابقاءهما لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس
~~وأهل الكتاب وهذا اولى بالصواب لما رواه إبن حبان في صحيحه من حديث إبن عمر
~~قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم
~~ويحلقون لجاهم فحالقوهم فكان يحز سباله كما يحز الشاة أو البعير وروى أحمد
~~في مسنده في اثناء حديث لأبي امامه فقلنا يارسول الله فأن أهل الكتاب يقصون
~~عثاينهم ويوفرون سبالهم فقال قصوا سبالكم ووفروا عثاينكم وخالفوا أهل
~~الكتاب والعثانين جمع عثنون وهو اللحية قاله في شرح تقريب الأسانيد قلت
~~والأظهر أن المراد بالسبال الشوارب والله أعلم وأما حلق الرأس فما حلقه
~~عليه السلام وأصحابه الكرام ألا بعد فراغ حجة أو عمرة وإنما حلقه علي لأنه
~~كان كثير الجماع والاحتياج إلى الأغتسال وقد سمع أنه عليه السلام قال تحت
~~كل شعر جنابه قال ومن ثم عاديت راسى وقد اقره عليه السلام فيكون سنه على أن
~~عليا من الخلفاء الراشدين وقال عليه السلام اقتدوا بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين فهم مقتدون في أمور الدين ولقد رأى البسطام وجهه في المرآة فقال
~~ظهر الشيب ولم يذهب العيب وما أدرى في الغيب وفي السنة إذا رأى وجهه في
~~المرآة يقول اللهم كما حسنت PageV01P055
~~خلقي فحسن خلقي وسئل أبو يزيد هل لحيتك أفضل أم ذنب الكلب فقال أن مت على
~~الإسلام فلحيتي أفضل * الكلب أكمل فختم الله لنا بالحسنى وبلغنا المقام
~~الاسنى والحمد لله وحده وصلى الله علي من لا بنى بعده وعلى آله وصحبه ومن ms048
~~يكون * لم وجنده فرغ تسويده على يده مصنفه من أول يوم الأثنين الى مصنفه
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم .
# نقلته من خط مؤلفه عاملنا الله بتلطفه .
PageV01P056
### | CHECK [الفضل المعول في الصف الأول]
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما ياكريم الحمد لله أولا وأخرا وباطنا
~~وظاهرا والصلاة والسلام على أول الموجودات وأفضل المخلوقات وعلى آله
~~وأصحابه الصافين ببابه والحابين حول جنابه أما بعد فيقول المفتقر إلى ربه
~~الباري علي بن سلطان محمد القاري قد قال الله تعالى والصافات صفا أقسم
~~بالملائكة الصافين في مقام العبودية للقيام في الربوبيه أو بنفوس العلماء
~~الصافين في العبادات الجامعين بين العلم والعمل في جميع الحالات أو بنفوس
~~الغزاه الصافين في الجهاد الواقعين لفتح البلاد وقد قال عز من قال حكاية عن
~~الملائكة * بن بالعباده وأنا لنحن الصافون أي في اداء الطاعه وقضاء الخدمة
~~وقال عز وعلا أن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~وسبيله يشمل طريق الغزاه وفريق الصلوة وقال جل جلاله وعظم نواله ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رغب على الصف الأول فأزدحموا عليه فنزلت وقيل أن أمرأة حسناء كانت
~~تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لئلا ينظر إليها
~~وتأخر بعضهم ليقع نظره عليها فنزلت وقد ورد أحاديث كثيرة في هذا الباب
~~استيعابها يغض إلى الأطناب منها قوله عليه السلام أن الله وملائكته يصلون
~~على الصف المقدم رواه أحمد والنسائي والضياء عن البراء وفي رواية للنسائي
~~على الصفوف المتقدمه ومنها قوله عليه السلام أن الله وملائكته يصلون على
~~الذين يصلون الصفوف ولا يصل عبد الا رفع الله بها درجة رواه الطبراني في
~~الأوسط عن أبي هريرة ومنها قوله عليه السلام الا تصفون كما يصف الملائكة
~~عند ربها يتمون الصفوف الأول ويترمون في الصف رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وإبن ماجه عن جابر بن سمره ومنها قوله ms049 عليه للصف الأول فضل على
~~الصفوف رواه الطبراني في الكبير عن الحكيم بن عمير ومنها قوله عليه السلام
~~عليكم بالصف الأول وعليكم بالميمنة واياكم PageV01P057
~~تصف بين السواري رواه الطبراني عن إبن عباس ومنها قوله عليه السلام لو يعلم
~~ما في الصف الأول ما كانت الا قرعه رواه مسلم وإبن ماجه عن * ومنها قوله
~~عليه السلام أقيموا الصفوف فإن أقامة الصف من حسن الصلاة رواه مسلم عن أبي
~~هريرة ومنها قوله عليه السلام ان من تمام الصلاة أقامة الصف رواه أحمد عن
~~جابر ومنها قوله عليه السلام خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف
~~النساء حر ومرها أولها رواه مسلم عن أبي هريرة ومنها قوله عليه السلام
~~لايزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يوجزهم الله في النار رواه أبو داود
~~عن عائشة ومنها قوله عليه السلام من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذى مسلما
~~فصلى في الصف الثاني أو الثالث اصفف الله له أجر الصف الأول رواه الطبراني
~~في الأوسط * عن إبن عباس ومنها أنه عليه السلام كان يستغفر للصف المقدم
~~ثلاثا وللثاني مره رواه إبن ماجه عن أبي جعفر ثم الأول ضد الآخر وأختار
~~صاحب القاموس انه من وال مهمور العين فوزنه أفعل وأصله اؤل قلبت الهمزة
~~الثانية * دغمت وهذا ظاهر وإليه ذهب الكوفيون وقيل وزنه فوعل وأصله * فقلبت
~~واو الأولى وهي فاء الفعل همزة ثم قلبت الهمزة الثانية وهي عين الفعل واوا
~~ثم ادغمت الواو في الواو وذهب سيبويه أنه لفيف مقرون وأن فاءه وعينه ولان
~~فوزنه فوعل وأصله ووول وقيل أنه أحرف مهموز الفاء فوزنه أفعل وأصله اعول
~~ويترتب على هذا الأصل أختلاف الصرف وعدمه في هذا الفصل مما لايخفي على أهل
~~الفضل والأظهر أنه أفعل التفضيل بمعنى الأسبق * ولا يكونوا أول كافر به
~~وقال عز وجل والسابقون الأولون ثم الأول * مسبوقا بأن لا يتقدم عليه غيره
~~وجود أو شهود أو هذا متفق عليه وضدا وعرفا وشرعا فالأول الحقيقي هو الله
~~سبحانه فأنه لا بداية لاوليته ms050 كما أنه الآخر بمعنى لا نهاية لاخريته والأول
~~الأضافي روح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو * ثم الأول يستعمل في الزمان
~~والمكان وغيرهما فمن الأول حديث PageV01P058
~~* وفترضون الله ووسط الوقت رحمه الله وآخر الوقت عند الله رواه الدار قطني
~~عن أبي محذوره ومنه حديث أول شهر رمضان رحمه واوسطه مغفره وآخره عتق من
~~النار رواه إبن عساكر وغيره عن أبي هريرة ومن الثاني ما ورد في فصل الصف
~~الأول ثم أنه في غير المسجد الحرام من المساجد العظام لايتصور إلا لمن يلي
~~الإمام وأما المسجد الشريف والمحل المنيف الذي سماه مساجد الله بصيغة الجمع
~~أما للتعظيم وأما لكونه قبله العالم ومحراب مساجد تأدم وأما لأن جهاته
~~الأربعة المكرمة بمنزلة مساجد حول الكعبة المعظمة وأجمع علماء الأنام على
~~جواز كون المقتدى بالإمام في غير جهته أقرب منه الى الكعبة في المقام لأن
~~المتقدم في كل جهة حيث لم يكن قبله صفا آخر موصوف بانه في الصف الأول خلافا
~~لبعض العوام وانما مال بعض الفضلاء الحنفية تبعا لبعض العلماء الشافعية أن
~~الأفضل من الصف الأول هو الذي يكون خلف الإمام ولو كان بعيدا عن قرب بيت
~~الله الحرام وأنا أقول وبحول الله أصول أن الوقوف في الصف الأول بقرب البيت
~~المكمل هو الأفضل من * فتأمل منها قرب الكعبة فأن الصلاة والطواف والأعتكاف
~~كلما يكون إلى جانبها أقرب وهو أفضل وأنسب ومنها أن حد المطاف لا يشبه غيره
~~من الأوقاف فأنه وقف مالكا لملك خلاف ما سواه فأنه من تصرفات ارباب الملك
~~فالعباده في وقف مولانا أطيب منها في وقف واحد منا ومنها أنه المسجد القديم
~~وهو أحد المرجحات القويم وقد قال تعالى أن أول بيت وضع للناس الذي ببكه
~~مباركا وهدى للعالمين وقال المسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه ومنها أنه محل مضاعفة الثواب من غير خلاف بخلاف خارج حده من هذا الباب
~~ومنها أنه يحصل فيه المشاهده أيضا ففي الحديث أنظر إلى الكعبة عبادة رواه ms051
~~أبو الشيخ عن عائشة وقد وردت نظرة إلى الكعبة ساعة كعبادة سبة بخلاف خلف
~~الإمام في ذلك المقام فأن الأفضل فيه أن ينظر إلى موضع سجوده وهو يمنعه من
~~بحال شهوده ولأنه لو نظر PageV01P059
~~إليها لا يشتغل بالطائفين وغيرهم لديها فيحصل الجمع بين المشاهده والمجاهده
~~حول الكعبة وقتها ان ملك التي جعلوها مقام الإمام فيها شبهه من جهة ملكها
~~ووقفها وأخذها في يد أهلها وثمن مادفع في مقابلها بخلاف المطاف حول الكعبة
~~وحيالها ومنها البعد عن ائمة هذا الزمان كما صرح علماء هذا الزمان أن
~~البعيد عن الخطيب أفضل من القريب لما يرى عليهم من المنكرات الواقعة لديهم
~~ولو في مشاهدة العمائم الكبيرة كالابراج وملاحظة الأبهام الوسطية الطويلة
~~كالاخراج وغير ذلك مما يستحقون التغرير بالأخراج ومنها عدم سماع قرأتهم
~~وأطلاع تلاوته في الحانهم من قصادهم وزيادتهم وعدم وقوفهم في محال وقوفهم
~~ووصلهم في * لأسماوهم * باطالتهم في مقام عبادتهم وموصوفون بسمات رويتهم
~~وسمعتهم ومنها أن نفس قيام الامام ومن تبعه من الانام في ذلك المقام خلاف
~~الأولى فأن ترك المقام الأعلى الذي كان يصلي فيه عليه السلام وصحابه الكرام
~~مع ماسبق فيه من الفضائل الفحام لاشك أنه مكروه كراهة نزنه في نظر الأعلام
~~ولهذا أفتى جماعة من الفقهاء بهدم المقامات المحدثه واعتبر آخرون نابغا نفع
~~المسلمين عن الحر والمطر واختاروا أن ابقاءها * بجملة ومنها أن قرب الكعبة
~~غالبا يصلي على الأرض الطاهرة وهو أفضل من صلاة على سجاده وغيرها في
~~الرواية الظاهرة ومنها أن قرب الكعبة أبعد من * ومن التزام موضع بخصوصه
~~الشعر بالشهره وبهذا بين أن الصف المتأخر من حول بيت الله الحرام أفضل من
~~الصف المتقدم في المقام المختص بالإمام باعتبار بعض الاعتبارات المصوره
~~وبعض الحيثيات * ، ومما يتوزع على هذا الأصل أن من صلى في آخر المسجد من
~~غير جهة الإمام ولم يكن حول الكعبة صف فقد صلى في الصف الأول وقد صف الذي
~~في المقام إذا تجاوز عن جهة الإمام فيه أو يسرة وكان حول الكعبة صف لايكون ms052
~~القدر المتجاوز عن الصف الأول فقد يرو تأمل * أي جهة من جهات الكعبة أفضل
~~وثواب العبادة فيها أكمل فأقول قد * بجانب PageV01P060
~~الغربي أفضل في هذه المسئلة لانه يقع بين الامام في تلك الحاله وقد يقال
~~بين الركنين لحيازة الفضيلة بين المقامين ولأنه عليه السلام كان على نحو
~~قبل الهجرة فأنه مشتمل على القبلتين وقد يقال جهة الباب المحترم لأنتماء
~~على الملتزم واحتوائه بالمعجز الأعظم والحجر المكرم وانطوائه على مقام قبر
~~عليه السلام الذي فيه ام النبي عليه الصلاة والسلام في ربين من الامام
~~اعلاما باوائل الاوقات وادائها وقد قال تعالى ولكل وجهه هو ومنها فاستبقوا
~~الخيرات والمعنى لكل أمة قبله أو لكل جماعة من المسلمين جانب وجهة من
~~الكعبة والتنوين بدل الأضافة هو موليها أي العبد موليها وجهة أو الله تعالى
~~موليها أباه وقرأ إبن عامر بفتح اللام أي هو مولى ذلك الجهة قد وليها
~~فاستبقوا الخيرات أي فتبادروا إلى أحسن الجهات وايمن الطاعات أين ما تكونوا
~~يأت بكم الله جميعا أي أين ما تكونوا من الجهات المتقابلة يأت بكم الله
~~جميعا ويجعل صلواتكم كأنها إلى جهة واحدة في المرتبة الفاصلة أن الله على
~~كل شيء قدير من التفرقة والجمع الكثير وباجابة عبيده دقيق وجدير وقد قال
~~إبن جريج قلت لعطاء بن أبي رباح إذا قل الناس في المسجد الحرام بما أحب
~~اليك أن يصلوا خلف الأمام أو يكونوا صفا واحدا حول الكعبة فقال أن يصلوا
~~صفا واحدا حول الكعبة انتهى والمراد بخلف الأمام الى * بخلف المقام ومفهومه
~~أن الناس إذا كثروا يتعين كونهم صفا واحدا حول الكعبة وبهذا يعلم أن في
~~زمنه عليه السلام كان مع أصحابه الكرام يصلون حول البيت الحرام إذ لاشك ولا
~~شبهه أن جميع الصحابه ومن كان بمكة في حجة الوداع وقد بلغوا مائة وعشرين
~~ألفا مايتصور أن يسع بجماعته في وقت صلاته جهة واحدة لاسيما إذا صلى خلف
~~المقام على أنه ورد أنه عليه السلام أمر أمرأة أن تطوف وراء المصلين في تلك
~~الأيام ms053 وأماما نقل من أن أوله من ادار الصفوف حول الكعبة عبد الله بن
~~الزبير أو غيره فلعله محمول على البقية PageV01P061
~~خاصة أو يقال كان أهل مكة بعده عليه السلام اختاروا جهة الباب حيث يسعهم
~~وكانوا قليلين فرأى إبن الزبير أن التحليق أولى مع القله أيضا ليحصل الصف
~~الأول من تبلغ الجهات وترتب عليها زيادة المثوبات والله أعلم بحقيقة
~~الحالات هذا وأصل الحرام في هذا المقام أكل الحلال واجتناب الحرام من المال
~~قال تعالى كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا أي من العبارات فان الذي يصلي في
~~الصف الآخر ربما يكون أفضل ممن يصلي في الصف الأول فتأمل ولا تنظر بعين
~~الحقارة لايجد في هذا المحل وقد كان بعض السلف يسبق الناس في الاتيان ويثاب
~~عنهم في وقوف المكان لما ظهر له الحكمة والمصلحة في هذا الشأن وفي ذلك
~~الزمان ثم الأولى والاجم تصحيح الأعتقاد على الوجه الأثم والاحتراس
~~والاحتراز عن الخروج عن الدين الأقوم وسأل الله سبحانه الخاتمة الحسنى
~~والحاله الاسنى واللحوق بالرقيق الاعلى من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين .
# وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
PageV01P062
### | AUTO المسئله في البسمله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب زدني علما ياكريم وأجعل البسمله لي براة من عذاب الجحيم نقل عن فتاوي
~~النوازل للإمام أبي الليث رحمه الله سئل محمد بن مقاتل الرازي عن رجل ابتدأ
~~قراء سورة براءة ولا سمى هل هو خطأ فقال هو خطأ إلا أن يدمجها الأنفال وقال
~~أبو القاسم الصحيح ما قال محمد بن مقاتل لأن رجلا لو أراد أن يبتدئ قراءة
~~آية أو سورة من السور كان مأمورا بأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتبع
~~ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فكذلك إذا ابتدئ سورة التوبة انتهى وقد تعلق
~~بظاهرة من توهم أن البسملة من أول براءة قول أبي حنيفة رضي الله عنه وأن
~~هذا هو المذهب وأنا أقول وبالله أصول أن هذا لفظ باطل مخالف للكتاب والسنه
~~وأجماع الأمة وتفصيله بطول ومجمله أن الأئمة الأربعة منهم من نفى كونها ms054 من
~~القرآن كالأمام مالك وأتباعه ومنهم من أثبت وهو الإمام الشافعي واشياعه
~~وعلماؤنا المحققون على أنها آية نزلت للفصل ولا شك أن بسملة أول براءة ووسط
~~النمل خارجة عن المبحث اتفاقا وأما امامنا الأعظم فليس له نص في السئلة هذا
~~وقد صرح قاضي خان أن البسملة عندنا ليس من الفاتحة فإذا كان المذهب أنها
~~ليست منها مع كونها فاتحة الكتاب ومثبته في جميع المصاحف العثمانية وغيرها
~~وقد ثبت قراءة البسملة منها بطرق صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم داخل
~~الصلاة وخارجها وتقرر في المذهب أن قراءتها سنه بالأتفاق بل وواجبه عند
~~بعضهم في أول ركعات الصلاة على أختلاف في بينتها وأن المقيد عدم قراءتها
~~بين الفاتحة والسورة فهل يتصور كونها من أول براءة وترك قراءتها خطأ هذا لا
~~يقبله العقل السليم والذوق الفهم بل في المنقول ما يدل على بطلان هذا القول
~~السقيم وبيانه أن القراء أجمعوا على أنها ليست من براءة وأتفقوا على أنها
~~تقرأ في أول سورة ابتدى بها الا براءة وخير والقاري في أجزاء السور بين
~~الاتيان بها وتركها الا في اثناء براءة فأنهم أختلفوا PageV01P063
~~فيها والمعتمد عدم الجواز نعم شرذمة قليلة منهم بطرق شاذة جوزوا قراءتها في
~~أول براءة لكن لا لكونها منها بل للتبرك أو لغيره من العلل الأتية قال
~~السخاوي قال جواز التسمية في أول براءة حال الابتدا بها هو القياس يعني لا
~~المنقول المنصوص الذي عليه الأساس قال لأن أسقاطها أما لأن براءة نزلت
~~بالسيف أو لعدم قطعهم يعني الصحابة رضي الله عنهم بأنها سورة مستقلة فالأول
~~مخصوص ممن نزلت ونحن إنما نسمي للتبرك وعلى الثاني نجوزها لجوازها في
~~الأجزاء وقد علم الغرض من اسقاطها فلا مانع عنها وقال المهدوي وأما براءة
~~فالقراء مجمعون على ترك الفصل بينها وبين الأنفال بالبسملة وكذلك أجمعوا
~~على ترك البسملة في أولها حال الابتداء بها سوى من رأى البسمله حال
~~الابتداء باوساط السور فإنه يجوز أن يبتدئ بها من أول براءة عند من جعلها
~~هي والأنفال ms055 سورة واحدة ولا يبتدي بها عند من جعل السيف علة لها وقال إبن
~~شبطا ولو أن قارئا ابتدأ قراءته من أول التوبة فاستعاذ ووصل الاستعاذه
~~بالبسملة متبركا بها ثم تلا السورة لم يكن عليه حرج أن شاء الله كما يجوز
~~له إذا ابتدأ من بعض السورة أن يفعل ذلك وإنما المحذور أن يصل آخر الأنفال
~~بأول براءة ثم يصل بينهما بالبسملة لأن ذلك بدعه وضلاله وخرق الأجماع
~~ومخالف للمصاحف انتهى وهذا كله يدلك على أن قراءتها عندهم ولم يقل أحد بأن
~~تركها خطأ فينبغي أن يحمل قوله على ارادة المبالغة بناء على زعمه المختار
~~عنده هذا القول الشاذ أو على الخطأ في العباره وبطريق المشاكله لكلام سائل
~~المسئله ثم استثناؤه صريح منه أنه تبع الشرذمة وأنه لم يرد من قراءة
~~البسملة في أولها كونها منها والا لاستوى الادراج وغيره ويدل عليه تعليل
~~المصحح أيضا لكن قد عرفت أنه مأمور في اوائل السور * مخير في اثنائها فلا
~~يطابق مدعاه بأن تركها خطأ فملخص الكلام ومخلص المرام أن هذا قول شاذ مبني
~~على قياس غير صحيح موهم أن يكون البسملة من أول براءة وهو PageV01P064
~~مع ذلك بحمد الله الملك الجبار ساقط عن حيز الأعتبار في عمل جميع أهل
~~الديار حتى في كتاب الصغار وما ذاك الا بوعده تعالى حيث قال أنا نحن نزلنا
~~الذكر وأنا له لحافظون وباخباره صلى الله عليه وسلم أن الله يبعث لهذه
~~الأمة على رأس كل مائة سنه من يحدد لها دينها فافتح بصرك للأنصاف وأغمض عين
~~الأعتساف وأنظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال وتأمل ما صح عن أبي هريرة
~~أنه قال لايحل لأحد أن يغني بقولنا مالم يعلم من اين قلنا وقد ثبته الشافعي
~~في هذا المقال بقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي وأضربوا في الحائط قولي وهذا
~~ما ظهر لي في الجواب والله أعلم بالصواب وإليم المرجع والماب وأنا افقر
~~عباد الله الغني المغني علي بن سلطان محمد الهروي القاريء الحنفي عاملهما
~~بلطفه ms056 الخفي وكرمه الوفي حامد الله أولا وآخرا ومصليا ومسلما باطنا وظاهرا .
# نقلته من خط مؤلفه عاملنا الله بتلطف
PageV01P065
### | AUTO المشرب الوردي في مذهب المهدي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي اوضح سبل الدين الدين باجتهاد الأمة المجتهدين وجعلنا
~~ببركانهم من جملة المهتدين فلا مهدي الا من هداه ولا مهوى الا من أتبع هواه
~~بغير هدى من الله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان في مراتب النهاية على
~~رئيس ارباب الهداية وسئيس أصحاب الولاية من أهل النهاية والبداية وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه وأحبابه الذين شملتهم الرعاية والعناية ووصلتهم الحماية
~~والوقاية أما بعد فيقول أضعف عباد الله القوي الباري علي بن سلطان محمد
~~الهروي القاريء عاملهما الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي أنه سألني بعض
~~الأعيان ممن هو بمنزلة إنسان العين وعين الإنسان عن الإمام محمد المهدي
~~الموعود في آخر الزمان بلغنا الله سبحانه إلى رويته وحضرته ووقفنا لمتابعته
~~وخدمته في أشرف المكان فأجبت بأني سمعت الشيخ العلامه والمفيد الفهامه
~~الشيخ عبد الله الهندي الشهير بمخدوم الملك بين الخاص والعام يقول بطريق
~~المنقول عن بعض كتب الفروع والأصول أن المهدي المعظم بعد ظهوره وأنكشاف
~~نوره يتبع مذهب أبي حنيفة الإمام المكرم رواية وأشتهر بهذا بين علماء العصر
~~وفضلاء الدهر من غير تصريح رواية نقل ولا بصحيح دلالة عقل فأقول وبالله
~~وحوله أصول أن كل صاحب مذهب وطالت مشرب بمقتضى قوله تعالى كل حزب بما لديهم
~~فرحون وبما عندهم مرحون وقد علم كل الناس مشربهم وفي مقام الايناس يتبعون
~~مذهبهم له أن ايدعى ذلك فلا خصوصية له بأحد هنالك إذ من المعلوم القرر
~~والمفهوم المعتبر أن المقلد يتعين عليه اعتقاد أن مقلده على الصواب وغيره
~~على الخطأ في هذا الباب ولذا قال إمام الحرمين بل قيل أنه مفتي الثقلين في
~~رسالته المسماة بمغيث الخلق إلى الحق أنه يجب على العباد في جميع البلاد
~~شرقا وغربا وعجما وعربا أن يكونوا على مذهب الإمام الشافعي المطلبي وأتى
~~بكلمات واهيه لا يخفى على العالم والغبن وقد أجبت عنه ms057 في رسالة PageV01P066
~~مستقلة بواضحات الأدلة فإذا كان الأمر على هذا التحقيق فلابد من اظهار مرجح
~~في مقام التوفيق فأعلم أن المهدي إذا أختار التقليد ورضى بعدم التأييد فلا
~~شك أن يكون على مذهب الإمام الأعظم والهمام الأقدم لكونه في مقام الفقه
~~أفضل وأعلم بشهادة الإمام الشافعي مع جلالته ونباهته وكمال حذاقته وفقاهته
~~وأدراك اكابر العلماء سفيان بن عيينه من اجلاء التابعين والإمام مالك وأحمد
~~بن حنبل من الأئمة المجتهدين أن الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في فقه الدين
~~وبدلالة كون أكثر أهل الإسلام من أتباعه في القضايا والأحكام إذ قد يقال
~~أنهم ثلثا هذه الأمة بوصف الأجابه ونعت الأنابه كما أن هذه الأمه ثلثا
~~أصحاب الجنة بالسنة إلى سائر الأمه من المؤمنين على ماثبت به السنة وقد ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم عليكم بالسواد الأعظم وعندي على ما يخطر في خلدي
~~أنه يتبع الأحوط في المسائل الدينية والقضايا الشرعيه كما عليه اكابر
~~الصوفيه ولكن القول الأحق أنه يكون المجتهد المطلق لأنه يظهر حال وجود كلام
~~الله سبحانه في صدور القراء المكرمين ووقت شهود الأخبار والآثار في سطور
~~العلماء المحدثين فأنه مع جلال شأنه ورفعة قدره يبعد أن يكون مقلدا في
~~محضره وقد ثبت أحاديث كثيرة وروايات شهيره عنه صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم مما هو صريح في على مقامه وجلي مرامه منها قوله عليه السلام نحن سبعة
~~ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزه وعلي وجعفر والحسن والحسين
~~والمهدي رواه إبن ماجه وأبو نعيم عن أنس ومنها قوله عليه السلام المهدي رجل
~~من ولدي وجهه كالوكب الدري رواه الروياني عن حذيفة وصححه الحافظ إبن الغربي
~~وهو ليس إبن عربي كما يتوهمه الجاهل الغبي ففي هذا الحديث أجمل كونه من
~~ولده عليه السلام وفي رواية اوضحه في هذا المقام بقوله المهدي من عثرتي من
~~ولد فاطمة كما رواه أبو داود وإبن ماجه والحاكم بسند صحيح عن أم سلمه
~~وأختلف في أنه رضي الله عنه من نسل أي الحسين ms058 وأن PageV01P067
~~كان درية كل منهما موصوف نبعت الحسينين ويحتمل أن أباه حسنى وأمه حسين أو
~~بالعكس والأولى اولى كما لايخفي قال بعضهم أن الحسن رضي الله عنه لما نزل
~~لله الخلافه الصوريه عوضه الله المرتبه القطبيه وجعل من نسله المهدي الذي
~~به خاتم الخلافه النبوية ويؤيده ما أخرجه أبو داود وغيره عن علي أنه نظر
~~إلى ابنه الحسن فقال أن ابني هذا اسيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسنخرج رجل من صلبه يسمى باسم نبيكم لشبهه في الخلق ويريده ما أخرجه نعيم
~~إبن حماد أحد شيوخ البخاري وتمام في فوائده عن عبد الله بن عمرو قال يخرج
~~رجل من ولد الحسن من قبل المشرق لو استقبل به الجبال لهدمها واتخذ بها طرقا
~~ولا بيعدان يكون لكل منهما هذه السنه العليه بالشركه الجليه كما يدل عليه
~~ما رواه الطبراني وأبو نعيم عن علي الهلالي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لفاطمة والذي بعث بالحق أن منهما يعنى من الحسن والحسين مهدى هذه
~~الأمه بل بزيادة بقية الأنساب المعتبره في مرتبة الأحساب لما ورد المهدي من
~~اولاد العباس عمي كما رواه الدار قطني في الأفراد عن علي فهذا جمع من
~~متفرقات فهمي والله سبحانه أعلم وباتقان الأمور أحكم ومنها قوله عليه
~~السلام يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه أخرجه أبو
~~نعيم وغيره عن إبن عمر وهذا يدل على كمال عظمته وجمال تبهته ورفعه مرتبته
~~ومزية منزلته ومنها كما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق عمر بن علي عن
~~علي إبن أبي طالب أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم امنا المهدي أم من
~~غيرنا يارسول الله قال بل منا بنا نجم الله كما بنا فتح وبنا يستقذون من
~~الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما الف بين قلوبهم بعد
~~عداوة الشرك ومنها قوله عليه السلام يخرج رجل من أهل بيتي يقول بسنتي ينزل
~~الله له القطر من السماء ويخرج الأرض له ms059 من بركاتها تملأ الأرض منه بسطا
~~وعدلا كما ملئت جورا وظلما يعمل على هذه PageV01P068
~~الأمه سبع سنين وينزل بيت المقدس أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم عن
~~أبي سعيد الخدري وفي رواية أبي نعيم ثم لاخبر في عيش الحياة بعد المهدي
~~ومنها ما أخرجه الدار قطني في سننه عن محمد بن علي قال أن لمهدينا آثنين لم
~~يكونا منذ خلق الله السموات والأرض ينكسف القمر الأول ليلة أبي امامة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم وبين ادم اربع هدن يوم الرابعه على
~~يد رجل من أهل هرقل يدوم سبع سنين فقال الرجل يارسول الله من إمام الناس
~~يومئذ قال المهدي من ولدي إبن أربعين سنه كان وجهه كوكب درى في خده الأيمن
~~خال أسود وعليه عباء تان قطوا نيتان من رجال بني اسرائيل يستخرج الكنوز
~~ويفتح مدائن الشرك ومنها ما أخرجه الروياني في مسنده وأبو نعيم عن حذيفة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي رجل من وادي لونه لون عربي
~~وجسمه جسم اسرائيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري بلاء الأرض عدلا كما
~~ملئت جورا برهن في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو وفي رواية
~~لا يوقظ نائما ولا يريق دما ومنها ما أخرجه نعيم بن حماد عن أبي جعفر قال
~~يظهر المهدي بمكة عند العشاء مع راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقميصه
~~وسبق * مات ونور وبيان فاذا صلى العشاء نادى باعلى صوته يقول اذكركم الله
~~أيها الناس ومقامكم بين يدي ربكم فقد بعث الأنبياء وأنزل الكتب وأمركم أن
~~لاتشركوا به شيئا وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله وأن تحيوا ما احيي
~~القرآن وتميتوا ما امات ويكونوا أعوانا على الهدى ووزراء على التقوى فأن
~~الدنيا قد دنا فناوها وزوالها واذنت بانصرام عن اقبالها فأني ادعوكم إلى
~~الله تعالى وإلى رسوله والعمل بكتابه واماته الباطل وأحياء سنته فيظهر في
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر على غير ميعاد رهبان ms060 بالليل اسند
~~بالنهار فيفتح الله تعالى للمهدي أرض الحجاز ويخرج من كان في السجن من بني
~~هاشم وتترك الرايات السود الكوفه PageV01P069
~~فيبعث بالبيعه إلى المهدي وبعث المهدي جنوده في الآفاق ويميت الحور وأهله
~~ويستقم له البلدان ويفتح الله تعالى على يديه القسطنطينية ومنها ما أخرجه
~~أيضا عن إبن مسعود قال إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن خرج سبعة
~~نفر علماء من افق شتى على غير ميعاد يبايع لكل رجل منهم ثلاث مائة وبضعة
~~عشر رجلا حتى يجتمعوا بمكة فتلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض ماجاء بكم
~~فيقولون جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه هذه الفتن
~~وتفتح له القسط فطينيه قد عرفنا باسمه واسم ابيه وامه وجيشه فتنفق السبعه
~~على ذلك فيطلبونه فيه يبونه بمكة فيقولون له أنت فلان بن فلان فيقول بل
~~الرجل من الأنصار حتى يفلت منهم فيصفونه لأهل الخير منه والمعرفة به فيقال
~~هو صاحبكم الذي تطلبونه وقد لحق بالمدينة فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى
~~مكة فيطلبونه بمكة فيصيبونه فيقولون له أنت فلان بن فلان وأمك فلانه ابنة
~~فلان وفيك آية كذا وكذا وقد افلت منا مرة فمد يدك نبايعك فيقول لست بصاحبكم
~~حتى يفلت منهم فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى مكة فيصيبونه بمكة عند الركن
~~ويقولون له اثمنا عليك ودماؤنا في عنقك أن لم تمد يدك نبايعك هذا عسكر
~~السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام في لسن بين الركن والمقام
~~فيمد يده فيبايع له فيلقي الله تعالى محبته في صدور الناس فيسير مع قوم أسد
~~بالنهار رهان بالليل ومنها ما أخرجه أيضا عن أبي الطفيل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصفه المهدي فوصف لئلا في لسانه وضرب فخده اليسرى بيده اليمنى
~~إذا ابطا عليه الكلام اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي ومنها ما أخرجه أيضا عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي
~~كما قاتلت أنا على الوحي ومنها ما أخرجه أيضا عن ms061 كعب قال قادة المهدي خير
~~الناس وأهل نصرته وبيعته من أهل الكوفه واليمن وابدال الشام مقدمته جبريل
~~وساقته ميكائيل محبوب في الخلائق يطفى PageV01P070
~~الله تعالى به الفتنة العمياء وتأمن الأرض حتى أن المرأة لتحج في خمس سنه
~~ما معهن رجل لا يبقى شيئا الا الله يعطي الأرض نباتها والسماء بركتها ومنها
~~ما أخرجه أيضا عن كعب قال أني أجد المهدي مكتوبا في اسفار الأنبياء ما في
~~عمله ظلم ولا عيب ومنها ما أخرجه أيضا من طريق ضمرة عن إبن سيرين أنه ذكر
~~فتنه يكون فقال إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس غير من
~~أبي بكر وعمر قيل يا أبا بكر خير من أبي بكر وعمر قال كان يفضل على بعض قال
~~الحافظ السيوطي وفي هذا ما فيه وقد قال إبن أبي شيبه في مصنفه في باب
~~المهدي حدثنا أبو اسنامه عن عوف عن محمد بن سيرين قال يكون في هذه الأمة
~~خليفة لايفضل عليه أبو بكر ولا عمر قال الحافظ وهذا إسناد صحيح وهذا اللفظ
~~أخف من الأول قال والأوجه عندي تأويل اللفظين على ما أول عليه حديث بل اجر
~~خمسين منكم لشدة الفتن في زمان المهدي وتمالؤ الروم باسرها عليه ومحاضرة
~~الدجال له وليس المراد بهذا التفضيل الراجع إلى زيادة الثواب والرفعه عند
~~الله تعالى فالأحاديث الصحاح والأجماع على أن أبا بكر وعمر أفضل الخلق بعد
~~النبيين والمرسلين أقول ولايبعد أن يتوقف في هذه المسئله لعدم أجماع الأمه
~~في خصوص هذه المادة المستقله مع ورود امتي كالمطر لايدري اوله خير أم آخره
~~وفي قوله سبحانه كنتم خير أمة أشارة لطيفه إلى رفع هذه الغمه ومنها ما
~~أخرجه أيضا عن قيس إبن جابر الصدفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سيكون رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم من بعده القحطاني
~~والذي نفسي بيده ماهو دونه وأخرج أيضا عن كعب قال يكون بعد المهدي خليفة من
~~أهل اليمن من قحطان ms062 أخو المهدي في دينه يعمل بعمله وهو الذي يفتح مدينة
~~الروم وتصب غنائمها ما أخرجه عن ارطاه قال بلغني أن المهدي يعيش أربعين
~~عاما ثم يموت على فراشه ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الأذنين على سيرة
~~المهدي بقاؤه عشرون سنة ثم يموت PageV01P071
~~قتيلا بالسلاح ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مهدي حسن
~~السيره يغزو مدينة قيصر ثم يخرج في زمانه الدجال وينزل في زمانه عيسى بن
~~مريم عليه السلام ومنها قوله عليه السلام المهدي منا أهل البيت يصلحه الله
~~في ليلة رواه أحمد وإبن ماجه عن علي فصدر الحديث مجمل ما فصلنا ومحمل
~~مافضلنا وأما ذيله من أصلاحه في ليلة فيبشر إلى أنه يعطيه الله المرتبه
~~القطبيه والمنقبه الاجتهادية الغوثيه بالجذبة الالهية الفردانيه والوهبة
~~الصمدانية لا بكسبه وجهده من يعلمه في مقام كده وجده كما حصل هذه العنايه
~~لجده على ما ذكره الله سبحانه وعظم شأنه وبرهانه ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الأيمان أي تفاصيله في هذا الباب ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا فالمهدي في زمانه أفضل المهتدين وأكمل المجتهدين في أمور الدين
~~ومنها قوله عليه السلام المهدي في اجلي * واقنى الأنف يملأ الأرض قسطا
~~وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين رواه أبو داود في سننه والحاكم في
~~مستدركه فقوله عليه السلام المهدي من شهادة منه على أنه من ذريته وخاصة
~~امته في عموم متابعته ولذا قال عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني قوله
~~احلى أي واسع الجبين أشارة إلى حسن صورته وسيرته واستحسان عشرته مع عشيرته
~~وقوله اقنى الأنف أشارة إلى حمال ارنته وايماء إلى كمال انفته واشعار إلى
~~مرتبة شجاعته وفرية سخاوته وعدم الالتفاف إلى أموال رعيته وفقد الرضا
~~بالتقليد في مقام معرفته لأن من المعلوم استبعاد جميع الطوائف من أهل السنه
~~والجماعة وطوايف المبتدعه ولو كانوا من أهل الطاعة أن يرضوا بانه يكون
~~مقلدا مثلا لمذهب العلماء الحنفية وتاركا مذاهب البقيه بالكليه ms063 وقوله يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما أشارة إلى سعة دولته ومملكة وإلى
~~ظهوره في وقت شده حاجته وقوله يملك سبع سنين أي قبل نزول عيسى عليه السلام
~~إذ بعده ينتقل إليه الأحكام سواء يكون PageV01P072
~~المهدي موجود في علم الحياة أو مفقود أبا الممات إذ لاشك أن عيسى بعد نزوله
~~لم يفسح عنه خلعه النبوه وأن كان ينسخ عنه عباء الرسالة فتعلى اولا آيات
~~أعلامه ورايات مقامه في الحرمين الشريفين والمسجدين المنيفين ثم يتوجه إلى
~~بيت المقدس والمحل المنفس عملا بقوله عليه السلام لاتشد الرحال الا إلى
~~ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى فيرتب هذا الترتيب
~~الأعلى حيث يبدأ بمهبط بدء وحي المصطفى ثم بدار الهجره ثم بالأرض المباركة
~~بواسطة قدوم أصحاب النبوة وأرباب الرساله وفي جعل القضيه عكس ما يقتضيه
~~العقل من تقديم الأقدميه ايماء إلى قوله عليه السلام نحن الآخرون السابقون
~~أي الآخرون وجودا في عالم الحس والمبنى والسابقون شهودا في مقام الأنس
~~والمعنى كما يشير اليه قوله عليه السلام أول ما خلق الله روحي وفي رواية
~~نوري وقوله كتبه نبيا وآدم بين الروح والجسد ولقد ابعد الغزالي في تفسير
~~هذا الحديث وتأويله حيث قال أي كنت نبيا في علم الله لأنه بهذا المعنى لا
~~مزية له عما سواه من ارباب الجاه بل المعنى أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~نبيا فيما بين الأرواح سابقا كما وقع رسولا في عالم الأشباح لاحقا فهو
~~الأول والآخر والباطن والظاهر في النسب الأضافية بالنسبة إلى الصفات
~~الألهيه فأنها القديمة الازليه بلا ابتداء في الأوليه وأما قول من قال حمله
~~الارواح قديمة كما قال بعض الحكما أو ارواح الكمل قديمه كما صرح بعض
~~الصوفيه السفهاء فكفر صريح ليس عنه تأويل صحيح عند أعلام العلماء والحاصل
~~أن المهدي واتباعه وأصحابه وأشياعه يكونون في بيت المقدس فارغ البال إذ
~~يطهر الأعور الدجال ومعه خلق كثير من ضلال الرجال فيحاصر المهدي في مكانه
~~ويضيق عليه بعد ارتفاع شأنه في زمانه إذ ms064 ينزل عيسى بن مريم عليهما السلام
~~في المناره الشرقيه في مسجد الشام ويتوجه إلى القدس لنصرة أهل الأسلام
~~فيراه الدجال اللعين وكاد أن يذوب كذوبان الملح في PageV01P073
~~العلماء ويصير كالطين فيصيبه بحربة من عالم اليقين ويقتله فيكون من الغازين
~~ثم يقتل من لم يدخل في الأسلام ولم يصر من الفائزين ويرفع الحربة ولم
~~يقبلها من أحدكما احر به سيد المرسلين وهذا نسخ معني في هذه الأمة ظهر على
~~يد خاتم أصفياء الأئمة لا أنه نسخ من عنده فإن دينه منسوخ بأصله كسائر
~~اديان الأنبياء ولذا قال عليه السلام لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي
~~أي كما صار عيسى في آخر من اتباعي وله المزيه على غيره من هذه الحيثيه ولذا
~~شبه صلى الله عليه وسلم بقلب عسكر المسلمين وجنود الموحدين والأنبياء
~~السابقه بمنزلة المقدمة وعيسى في مرتبة الخاتمة اللاحقة المتممه وعلماء هذه
~~الأمة بمنزلة جناح اليمين وعلماء سائر الأمم في مرتبه جناح اليسار لأن
~~مرتبتهم دون مرتبة الأولين ويؤيده ما ورد صحيح المعنى وأن كان موضوع المبنى
~~علماء امتي كانبياء بني اسرائيل وبقوله ماصح من قوله عليه السلام العلماء
~~ورثه الأنبياء فإنه لاريب أن أرث الوارث يكون على قدر مال الموروث فلينصرف
~~العنان إلى ماكنا في صدده من البيان وهو أن عيسى عليه السلام بعد قتله
~~اليهود والنصارى وسائر الكفار الذين لم يدخلوا في دين الإسلام حتى كان
~~الحجر والشجر ينادي بلسان فصيح وبيان نصيح يانبي الله هذا يهودي مخفي عندي
~~فأما أن يسلم وأما أن يقتل كما أشار اليه قوله تعالى وأن من أهل الكتاب الا
~~ليؤمنن به قبل موته فيدخل عيسى في مسجد القدس عند ظهور صبح الألسن وقد اقيم
~~الاقامه فيشير المهدي اليه فيمتنع عليه ويقول قد اقيمت لك هذه الاقامة وأنت
~~في هذا المسجد قائم بوصف الأمامه فيسلى المهدي ويقتدى به عيسى تحقيقا
~~لمتابعة هذه الأمة ثم يكون إماما في كل الحاله ومما يؤيد هذه المقاله قوله
~~عليه السلام منا الذي الذي يصلي عيسى ms065 بن مريم خلفه رواه أبو نعيم في كتاب
~~المهدي عن أبي سعيد وطاهره الاطلاق الا أن تعليله يفيد التقييد كالايخفى
~~على أهل التوفيق والتأييد وأما قوله PageV01P074
~~عليه السلام للعباس ياعم النبي أن الله ابتدأ الأسلام بي وسيختمه بغلام من
~~ولدك وهو الذي يتقدم عيسى بن مريم رواه أبو نعيم في الحليه عن أبي هريرة
~~فيحتمل تقدمه في منصب الأمامه شهود أو يوقده مافي رواية الدار قطني في
~~الأفراد والخطيب وإبن عساكر عن عمار بن ياسر ولفظه ياعباس أن الله ابتدأ
~~هذا الأمر بي وسيختمه بغلام من ولدك يملأوها عدلا كما ملئت جورا وهو الذي
~~يصلي بعيسى عليه السلام انتهى وهو صادق أن يوحد مرة أو مرات والله سبحانه
~~أعلم بحقيقة الحالات وإذا عرفت ذالك تبين لك مما قررنا هنالك أن قول إبن
~~عربي في كتابه الفصوص المملو من مخالفة النصوص أني خاتم الأولياء ويستمد من
~~خاتم الأنبياء ويستفيض من سائر الرسل والأصفياء باطل من * كما اوضحته في
~~الرسالة المعموله للرد على الوجوديه القائلة بالعينيه بالأدلة القطعيه
~~ومجمله هنا أن دعوته أنه خاتم الأولياء ظاهر البطلان عند أعيان العلماء
~~لوجود عيسى عليه السلام وشهود المهدي من الأولياء الفخام وكذا وجود كثير من
~~الأولياء في حياته ومماته من الفضلاء الكرام وهذا أمر سهل فإن منه غايته
~~أنه كذب محض بالنسبة الى دعوته العاينه فإنه كفر صريح ليس له تأويل صحيح
~~والعجب ممن لم يعرف حقيقة ايمانه وحسن خاتمته في شأنه كيف يدعي مثل هذا من
~~غير برهانه وأغرب من هذا أن بعض العلماء المعتبرين والفضلاء المفتخرين ممن
~~تصدى لشرح كلامه لم يتعرض لتصحيح حرامه وكأنه وافق شربه وطابق مذهبه تم من
~~الغريب ما وقع في هذا القريب أنه سأل بعض اكابر الفخام عمن يزعم أنه من
~~علماء الأعلام هل ثبت أن المهدي يقلد أبا حنيفة فقال نعم رأيت في كتابين
~~ومع هذا سئل بعض أصحابي وخلص أحبابي فإنه رأى رويا يدل على هذه المدعى
~~وصورتها أنه رأى أولا ثلاث قبب هيئتها الصفات ms066 ثم رأى قبة كبيرة كثيرة
~~الأنوار غطى نور هذه القبة سائر القبب في ابصار الأبصار والحال أن المشار
~~إليه بروية هذا المنام معروف عند الأنام بإنه لو PageV01P075
~~أخبر يقظة بشيء لم يصدقه أحد في هذه الأيام فكيف يكون روياه صادقه صالحة
~~للأستدلال في هذا المقام فأنها على تقدير ثبوتها وصحتها من اضغاث الأحلام
~~وخيالات الأوهام كما يرى الهر إذا نام في خيال البر أنه يأكل اللحم أو يمغ
~~الشحم وبهذا يبين أن الأمور الاعتقاديات لايتصور ثبوتها بالأمور الظينات
~~فضلا عن المقالات الواهمات والمقامات الواهيات وقسن على هذا احوال سائر
~~الأنام في هذه الأيام فعليك بميزان الكتاب والسنه أن كنت من أهل المعرفه
~~وقابل المنه وتريد أن تدخل الجنه وتكون معرفتك الستره من النار والجنه
~~وتصير محفوظا من شر الناس والجنه وقد ورد عنه عليه السلام أنه قال يوشك أن
~~يأتي على الناس زمان لايبقى من الاسلام الا اسمه ولا يبقى من القرآن الا
~~رسمه مساجدهم عامره وهي خراب من الهدى علماءهم سر من تحت اديم السماء من
~~عندهم تخرج الفتنه وفيهم يعود ورواه إبن عدي والبيهقي عن علي وقد قال إبن
~~جرير أحد الأخيار في تهذيب الآثار حدثني أبو حميد الحمص أحمد بن المغيره
~~حدثنا عثمان بن سعيد عن محمد بن مهاجر حدثني الزبيدي عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنها قالت ياويح لبيد حيث يقول لو ذهب اللذين يعاش في اكنافهم وبقيت
~~في خلف كجلد الأجرب قالت عائشة فكيف لو أدرك زماننا هذا قال رحم الله عائشة
~~فكيف لو أدركت زماننا هذا ثم قال الزهري رحم الله عروة فكيف لو أدرك زماننا
~~هذا ثم قال الزبيدي رحم الله الزهري فكيف لو أدرك زماننا هذا وهكذا قال كل
~~من رجال السند إلى أخره وأنا أقول فكيف لو أدرك كل واحد منهم ومن بعدهم
~~زماننا هذا ومن هنا ما ورد عن جعفر الأحمر سألت أبا حنيفة عن مسألة فأجاب
~~فقلت لايزال هذا المصر بخير ما ابقاك الله تعالى فقال وخلت الديار ms067 ففسدت
~~غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسودد وعن أبي يوسف أن الإمام كان ينشد هذا
~~البيت كثيرا وكفى حزنا أن لا حياة هنيئة ولا عمل يرضى به الله صالح انتهى
~~وقد نقل عن بعض السلف أنه قال لقد PageV01P076
~~حلت العزله في زماننا فقال الغزالي قلت حلت في زمانه لقد وجبت في زماننا
~~فنعوذ بالله من شرور أنفسنا وأقراننا هذا وبما حررنا في قلم البيان مما
~~حررنا في علم البيان على وجه الايقان انكشف بطلان مذهب الطائفه الغويه
~~المسماة بالمهدوية في * أن المهدي الموعود هو شيخهم المشهود قبل ذلك وأنه
~~توفي بخراسان ودفن هنالك ومن كمال تعصبهم وجهلهم يكفرون أهل السنة في
~~أنكارهم المهدي شيخهم فكفروا باتفاق العلماء كما افتى فقهاء عصرنا في مكة
~~من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وكذا تبين بطلان مذهب الإمامية
~~في قولهم أن المهدي هو ولد العسكري وأنه لم يمت وأنه إمام زمانه وخليفة
~~أوانه من غير أن يأتوا ببرهانه أو يطابقوا أحاديثه عليه السلام في شأنه وقد
~~صرح القطب الرباني الشيخ علاء الدوله السمناني أن المهدي هذا صار من
~~الأبدال وغاب عن أعين الرجال ثم صار قطبا ومات في تلك الحال وتولى القطبيه
~~بعده أحد من ارباب الكمال فتعين الآن أن نورد بقية ما ورد في حق المهدي من
~~الأخبار وليتبين حاله لدى الأبرار والفجار فنقول منها قوله عليه ابشركم
~~بالمهدي رجل من قريش من غيرتي خرج على أختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقم
~~المال * بالسويه ويملأ قلوب امة محمد غنى ويسعهم عدله حتى أنه يأمرنا
~~مناديا فينادي من له حاجة إلى فما يأتيه أحد الأرجل واحد فيسأله فيقول أنت
~~السادن أي الخادم الخازن حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدي إليك
~~لتعطين مالا فيقول أحث فيحثي فلا يستطيع أن يحمله فسيلقى حتى يكون قدر ما
~~يستطيع أن يحمله فيخرج به فيندم فيقول أنا كنت اجمع امة محمد نفسا كلهم دعي
~~الى هذا ms068 المال فتركه غيري فيرد عليه فيقول أنا لا نقبل شيئا اعطيناه فيلبث
~~في ذالك ستا أو سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين ولا خير في الحياة بعده رواه
~~أحمد والباوردي وأبو نعيم عن أبي سعيد PageV01P077
~~والترمذي والشك من الراوي فلا ينافي في ما تقدم من الجزم بالسبع ولعله يعيش
~~إلى آخر زمان عيسى ليصح قوله ولا خير في الحياة بعده وقد ثبت أن زمن عيسى
~~أيضا سبع فكأنهما يجتمعان حياة ومماة وأما رواية موت عيسى بعد أربعين سنه
~~فمحمول على مجموع عمره لأنه رفع إلى السماء كهلا وهو إبن ثلاث وثلاثين
~~فالسبع يكون تكمله الأربعين والله الموفق والمعين لكن جاء في رواية أحمد عن
~~عائشة أن عيسى عليه السلام ينزل ويقتل الدجال ويمكث في الأرض أربعين سنه
~~إماما عدلا وحكما مقسطا وفي رواية الطبراني عن عبد الله بن معقل ثم ينزل
~~عيسى إبن مريم مصدقا لمحمد على ملته إماما مهديا وحكما عدلا فيقتل الدجال
~~وهذا الحديث يدل على امامته وحكومته بعد المهدي ويؤيده مارواه مسلم عن أبي
~~هريرة كيف أنتم إذا نزل إبن مريم فيكم فامكم وأما في الصحيحين كيف أنتم إذا
~~أنزل إبن مريم امامكم منكم فمعناه أن عيسى منكم داخل في امتي معكم أو محمول
~~على ما تقدم والله أعلم وفي رواية إبن عساكر أن الدجال يقتل من المسلمين
~~ثلثا ويهزم ثلثا ويبقى ثلثا ويجن عليهم الليل فيقول بعض المؤمنين لبعض
~~ماينتظرون الا أن يلحقوا باخوانكم في مرضاة ربكم من كان عنده فضل طعام
~~فليعد به على اخيه وصلوا حين ينفجر الفجر وعجلوا الصلاة ثم اقبلوا على
~~عدوكم فلما قاموا يصلون نزل عيسى بن مريم امامهم فصلى بهم الحديث وفي رواية
~~لأحمد ومسلم عن جابر لاتزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول اميرهم فقال صل لنا فيقول الا أن بعضكم
~~على بعض أمير مكرمة الله لهذه الأمة وقد تقدم وجه الجمع بحيث انكشف الغمة
~~وأخرج بن أبي شيبه في ms069 مصنفه عن إبن سيرين قال المهدي من هذه الأمة وهو الذي
~~يوم عيسى إبن مريم عليه السلام يعني أول مرة لما أخرجه إبن ماجه وإبن خزيمة
~~والحاكم وأبو عوانه وأبو نعيم واللفظ له عن أبي امامة قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P078
~~فذكر الدجال فقالت أم شريك فأين العرب يارسول الله قال هم يومئذ قليل وجلهم
~~ببيت المقدس وامامهم المهدي رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح
~~المنزل عيسى إبن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام بنكص يمشي القهقري فيتقدم عيسى
~~فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يثول له تقدم فأنها لك اقيمت فيصلي بهم أمامهم
~~وقد صح أن عيسى عليه السلام يدفن في حجرة نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~خلاف أنه قبل الصديق أو بعد الفاروق فالأول أقرب إلى الأدب لكونه نبيا في
~~الحسب فالنبيان ثم الوليان والثاني لتعظيم الشيخين أنسب ليكونا مكنوفين بين
~~النبيين وكفى به لهما شرفا وفضلا وفخرا ونبلا إذ ما اتفق نظيره لأحد من
~~الثقلين وأما ما اخترعته من البدعه الشنيعه وهو جهل تابوت آدم ونوح عليهما
~~السلام في مقبرة علي كرم الله وجهه فليس له وجه وجيه ولا تنبيه نبيه من
~~وجهين أحدهما أن قبر علي نفسه غير ثابت في ذلك المقام وإنما أقدم أحد على
~~عمارته بمجرد المنام كما في قبة أم المؤمنين خديجة الكبرى في صدر المصلى من
~~بلد الله الحرام وثانيهما أنه لم يثبت تعيين قبر أحد من الأنبياء غير قبر
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وما ذاك الا أنه شمس المناقب في الضحى
~~وغيره بمنزلة الكواكب في ليلة الدجى نعم قبر حضره إبراهيم عليه الصلاة
~~والتسليم ثابت في تلك القرية وأما تعيين موضع قبره فمن الغربة هنا ومن
~~الألغاز في مقام الايجاز أي شخص من هذه الأمة أفضل من الشيخين عند أهل
~~السنة فيقال عيسى عليه السلام من غير الشك والشبهه ومنها قوله عليه السلام
~~يكون في آخر امتي خليفة يقسم المال ولا يعده ms070 رواه أحمد ومسلم عن أبي سعيد
~~وجابر وفي رواية لأحمد ومسلم عن جابر يكون في آخر امتي خليفة يحثى المال
~~حثيا ولا يعده عدا ومنها قوله عليه السلام إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت
~~من قبل خراسان فائتوها فإن فيها خليفة الله المهدي رواه أحمد في مسنده عن
~~ثوبان وفي سواد الراية ايماء PageV01P079
~~إلى أنه من العباسية كما بين في محله ما ورد في فضله ثم مجيئها من قبل
~~خراسان وكونه فيها لاينافي ماتقدم من بدء ظهوره مما بين الركنين فإنه أما
~~محمول على اتيانه إلى الحرم ثانيا أو بالسنة إلى غيرهم أو يكون ح استقبلهم
~~ودخل معسكرهم والأوسط هو الأوسط ويؤيده رواية أحمد والترمذي عن أبي هريرة
~~يخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تصب بايليا وفي رواته الحاكم
~~والديلمي عن ثوبان فإذا رايتموه فبايعو ولو حبوا على الثلج فأنه خليفة الله
~~المهدي ويقويه قوله عليه السلام أنا أهل بيت أختار الله لنا الآخرة على
~~الدنيا وأن أهل بيتي من بعدي بلاء وتشد يدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل
~~المشرف معهم رايات سود فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون
~~ماسألوا فلا تقبلونه حتى تدفعوها إلى رجل من أهل بيتي * اسمه اسمي واسم
~~ابيه اسم أبي فيملك الأرض فيملأها قسطا وعدلا كما ملؤها جورا وظلما فمن
~~أدرك ذلك منكم أو من اعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج فأنها رايات هدى
~~رواه الحاكم عن إبن مسعود وفي اطلاق خليفة الله عليه دلالة واضحة على علو
~~شأنه ورفعه مكانه وهو اصرح في تعظيم امره من قوله تعالى في حق آدم عند ذكره
~~وإذ قال ربك للملائكة أني جاعل في الأرض خليفة ومن قوله سبحانه ياداود أنا
~~جعلناك خليفة في الأرض الآية والحاصل أن هذه منقبة عليه ومرتبه جليه وربما
~~يكون المهدي أفضل من الصديق من هذه الحيثية فأنه يقال له خليفة رسول الله
~~لا خليفة الله ولما تولى عمر الخلافة ولم يصدق عليه أنه خليفة رسول الله
~~لعدم ms071 صدقه عليه في المعنى ولو قيل خليفه رسول الله لطال المبنى قالوا له
~~أمير المؤمنين فهو أول من لقب به كما اوضحته في شرح الأربعين ومما يؤيد ما
~~اشرنا إليه قوله صلى الله عليه وسلم لن تهلك امة انا في أولها وعيسى إبن
~~مريم في آخرها والمهدي من أهل بيتي في اوسطها رواه أبو نعيم وإبن عساكر عن
~~إبن عباس وأما قوله عليه السلام PageV01P080
~~لايزداد الأملا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الاشجا ولا تقوم
~~الساعة إلى على شرار الناس ولا مهدي الا عيسى بن مريم فالمراد بالمهدي
~~معناه اللغوي والتقدير لا مهدي كاملا منصوبا في ذلك الوقت الا عيسى إبن
~~مريم والله أعلم وقد أخرج نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم قال سمعت رجلا
~~يحدث قوما فقال المهديون ثلاثة مهدي الخير عمر بن عبد العزيز ومهدي الذم
~~وهو الذي سكن عليه الدما ومهدي الدين وهو عيسى سلم امته في زمانه ومنها
~~قوله عليه السلام لاتذهب الدنيا ولاتنقضي حتى يملك جل من أهل بيتي يواطئ
~~اسمه اسمي وفي رواية وخلقه خلقي وهو تحمل الفتح والضم والله والحديث رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي عن إبن مسعود وفي رواية للترمذي بسند صحيح عنه
~~ولفظه يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي لو لم يبق من الدنيا الا يوم
~~يطول الله ذلك اليوم حتى يلي وفي رواية اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي
~~فيملأها وقسطا كما ملئت جورا وظلما فلا يمنع السماء شاء من قطرها ولا الأرض
~~شيئا من نباتها مدة ما يمكث فيها ومن قوله عليه السلام في ذي القعده تجاذب
~~القبائل وعامئذ ينهب الحاج فيكون ملحمة بمنى حتى يهرب صاحبهم فيبايع بين
~~الركن والمقام وهو كاره يبايعه مثل عدة أهل يرضى عنه ساكن السماء وساكن
~~الأرض رواه الحاكم وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه أبو نعيم عن
~~شهر بن حوشب مرسلا أنه عليه السلام قال يكون في رمضان صوت وفي شوال همهمة
~~وفي ذي ms072 القعدة تتحارب القبائل وفي ذي الحجه ينتهب الحاج وفي المحرم ينادي
~~مناد من السماء الا أن صفوة الله من حلقه فلأن فاسمعوا له واطيعوا وعن
~~قتادة قال كان يقال أن المهدي إبن أربعين سنه رواه إبن عساكر وعن علي قال
~~المهدي موارد بالمدينة من أهل بيت النبوة واسمه اسم النبي ومهاجره بيت
~~المقدس كث اللحية اكحل العينين براق الثرايا في وجهه خال في كتفه علامة
~~النبي يخرج براية النبي صلى الله عليه وسلم من مرط PageV01P081
~~معلمة سوداء مربعة فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولاتنشر حتى يخرج المهدي يمده الله بثلاثة الآف من الملائكة يضربون وجوه من
~~خالفهم وادبارهم يبعث وهو مابين * إلى الأربعين رواه نعيم بن حماد فتأمل في
~~هذه الرواية مما يدل في تعظيم المهدي من جهة الدراية وعن عمر بن الخطاب أنه
~~ودع البيت وقال والله ما أدري ادع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أم
~~اقسمه في سبيل الله فقال له على إبن أبي طالب امض ياأمير المؤمنين فلست
~~بصاحبه إنما صاحبه منا شاب من قريش بقسمة في سبيل الله في آخر الزمان رواه
~~نعيم وعن علي قال ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعه حتى يموت قلوب
~~المؤمنين كما تموت الأبدان لما لحقهم من الشدة والضر والجوع والقتل وتواتر
~~الفتن والملاحم العظام واماتة السنن وأحياء البدع وترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فيحيى الله بالمهدي محمد بن عبد الله السنن التي قد اميتت
~~وسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين ويتألف اليه عصب من العجم وقبائل من العرب
~~فيبقى على ذلك سنين ليست باكثر دون العشرة ثم يموت رواه إبن المنادي في
~~الملاحم وعن علي قال ويحا الطالتان فأن لله فيها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة
~~ولكن بها رجال عرفوا الله حق معرفته وهم انصار المهدي آخر الزمان رواه أبو
~~غنم الكوفي في كتاب الفتن قلت وقد جاء أن أكثر انصار الدجال من اصفهان وفيه
~~تنبيه على أن أنصار ms073 المهدي أهل السنة والجماعة وأنصار الدجال أهل الكفر
~~والبدع وعن علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من ما وراء
~~النهر يقال له الحارث حراث على مقدمه رجل يقال له المنصور يوطئ أو يمكن لآل
~~محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجب على كل مؤمن نصره أو
~~قال اجابته رواه أبو داود وفيه اشعار إلى أن أهل ما وراء النهر محبون لأهل
~~بيت النبوة لا كما بزع الرافضيه أنهم الخارجية ولقد أحسن العلامه التوربشتي
~~في كتابه المعتمد في PageV01P082
~~المعتقد أن الله سبحانه جعل أهل السنة على الطريق المستقيم والدين القويم
~~وأهل البدع انحرفوا عنه إلى يمين الطريق ويسارها لعدم التوفيق وقد قال
~~تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتغرق بكم عن سبيله
~~فالروافض يسمون أهل السنة بالخوارج والخوارج يعتقدون فيهم أنهم الروافض
~~ونحن بريؤن بحمد الله من الفريقين لا مائلون إلى أحد الطريقين ولا شك أن كل
~~واحد يدعى أنه واقف على الحاده وقائم إلى قبله السجاده لكنه عليه السلام
~~لما قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقه كلهم في النار الا واحدة قيل
~~ماهم يارسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي فالفرق الناجيه هم أهل السنة
~~والجماعة الراجيه ثم أعلم أن في حق عيسى عليه السلام ورد أيضا أحاديث بنقل
~~علماء الإسلام فلنورد بعضها ليتم الكلام في مرام هذا المقام فمنها قوله
~~عليه السلام أن روح الله عيسى نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل
~~مربوع إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان معتوان كان رأسه بقصر وان لم يصبه بلل
~~فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام فيهلك الله
~~في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنه على أهل الأرض حتى ترعى الأسود مع
~~الأبل والنمور مع البشر والذياب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لايضرهم
~~فيمكث أربعين سنه ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون رواه إبن عساكر عن أبي
~~هريرة ومنها قوله عليه السلام الأنبياء أخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم ms074 ملحد
~~وأني اولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي وأنه نازل فاذا
~~رايتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران رأسه يقطر
~~وأن لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضيع الجزية ويدعو الناس إلى
~~الإسلام فتهلك في زمانه المنن كلها الا الاسلام وترتع الأسود مع الأبل
~~والنمار مع البقر والذياي مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات فلا يضرهم فيمكث
~~أربعين سنه ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون رواه PageV01P083
~~أحمد وأبو داود عن أبي هريرة وقوله يمكث أربعين يحتمل أن يكون بيان عمره
~~جميعا في وجه الأرض أو مدة نزله من السماء بالطول والعرض وقوله لم يكن بيني
~~وبينه نبي باطلاقه يرد على من قال بنبوة خالد العيسى بينهما ويحتمل أن يقيد
~~النفي بما بينهما فيما تأخر لافيما تقدم والله أعلم ومنها قوله عليه السلام
~~أني لارجو أن طال بي عمر أن القي عيسى بن مريم فإن عجل بي موت فمن لقيه
~~منكم فليقرأه مني السلام رواه مسلم عن أبي هريرة وفيه تنبيه نبيه على أن
~~الأيمان الأجمالي وأنه ينبغي للمرء أن يتمنى روية الأنبياء والأصفياء لما
~~يترتب عليها من الفوائد ويتعين على من أدرك عيسى عليه السلام أن يبلغه سلام
~~نبينا عليه التحية والأكرام ومنها قوله عليه السلام طوبى لعيش بعد المسيح
~~يؤذن للسماء في القطر وللأرض في النبات فلو بذرت حبه على الصفا لنبتت
~~ولاتباغض ولا لخاسر حتى يمر الرجل على الأسد فلا يضره ويطأ على الجبة فلا
~~يضره رواه أبو نعيم عن أبي هريرة وفيه دلالة على أن العيش الطبيب إنما هو
~~يرفع التباغض والتحاسد وانه بكماله غير حاصل الا في زمان عيسى عليه السلام
~~وكذا يكون في دار السلام لأهل الأسلام كما في قوله الله الملك العلام
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل أخوانا على سرر متقابلين وقد ورد عن علي كرم
~~الله وجهه أنه قال أرجو أن اكون أنا وطلحة والزبير منهم ومنها قوله عليه
~~السلام ينزل عيسى بن مريم عند ms075 باب دمشق وفي رواية شرقي دمشق عند المنارة
~~البيضاء لست ساعات من النهار في ثوبين ممشقين كانما ينحدر من رأسه اللؤلؤ
~~رواه تمام وإبن عساكر عن كيسان ومنها قوله عليه السلام ليهبطن عيسى إبن
~~مريم حكما وأماما مقسطا وليسلكن فجاء حاجا أو معتمرا أو ليأتين قبري حتى
~~يسلم على ولاردن عليه رواه إبن عساكر عن أبي هريرة وقوله لاردن عليه أي
~~ظاهرا والا فهو عليه السلام يرد على كل من يسلم عليه باطنا كما في حديث
~~مامن أحد يسلم على الا رد الله على روحي PageV01P084
~~حتى أرد عليه فيقيد الحديث الشريف تخصيص عيسى بهذا المنصب المنيف فمن ادعى
~~بهذا المعنى المبني على كمال المفتى من غيره ولو من العلماء أو المشايخ
~~الكرما فعليه بالبيان واتيان البرهان والا فما أيسر الدعوى وما أعسر المعنى
~~ومنها قوله عليه السلام خير هذه الأمة اولها وآخرها اولها فيهم رسول الله
~~وآخرها فيهم عيسى إبن مريم رواه أبو نعيم في الحليه عن عروة بن مريم ومنها
~~قوله عليه السلام عصابتان من امتي احرزهما الله من النار عصابة تغزه الهند
~~وعصابة تكون مع عيسى إبن مريم ومنها قوله عليه السلام يخرج الدجال في امتي
~~فيمكث أربعين سنه فيبعث الله تعالى عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود الثقفي
~~فيطلبه فيملكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله
~~ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من
~~الأيمان الا قبضته حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبضه
~~فيبقى شرار الناس في خفه الطير واحلام السباع لايعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا فيتمثالهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون بما تأمرنا فيأمرهم
~~بعبادة الأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور
~~فلا يسمعه أحد الا اصفى ليتا ورفع ليتا وهو بكر اللام صفحة العنق وأول من
~~سمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله مطرا ms076 كأنه الطل
~~فينبت منه اجساد الذين ماتوا ثم ينفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم يقول
~~يايها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم أنهم مسؤلون ثم يقال أخرجوا بعث النار
~~فيقال من كم فيقال من كل الف تسعمائه وتسعين فذلك يوما يجعل الولدان شيبا
~~وذلك يوم يكشف عن ساق رواه أحمد ومسلم عن إبن عمر فأن قلت هل يكون عيسى
~~عليه السلام مجتهدا مطلقا في القضايا والأحكام أو يكون عاملا بالوحي
~~والالهام يحتمل الأمرين وعلى التقديرين يكون أحكامه قطيعه لا ظبيه لأن
~~الأنبياء ولو وقع منهم الخطأ لم PageV01P085
~~يستقروا عليه بل نبهوا بالأبناء والله أعلم بحقائق الأشياء ثم أعلم أنه ورد
~~في مسند حذيفة بن اليمان قلت يارسول الله الدجال قبل عيسى بن مريم قال
~~الدجال ثم عيسى بن مريم ثم لو أن رجلا انتج فرسا لم يركب مهرها حتى تقوم
~~الساعة وقد تقدم أن أول والآات ظهور المهدي ثم الدجال ثم عيسى ثم خروج
~~ياجوج وماجوج وآخر الآيات طلوع الشمس من مغربها ثم يكون النفخة الأولى على
~~شرار الخلق ممن لم يقل لا اله إلا الله ثم تقع النفخة الثانية وبين
~~النفختين أربعون سنه كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ويقول الحق فيها لمن
~~الملك اليوم فيجيب بذاته لله الواحد القهار حيث لم يكن في الدار غيره ديار
~~وكذا الآن في نظر ارباب الشهود سوى الله الله مافي الوجود وهذا معنى قولهم
~~كان الله ولم يكن معه شيء والآن على ما عليه كان وهذا يحتاج إلى بسط في
~~البيان فصرفنا عنه العنان ورجعنا إلى معنا ما ورد في بعض الروايات أن عمر
~~الدنيا سبقه الآف سنه وأن نبينا صلى الله عليه وسلم في الألف السابع ولذا
~~يقال له نبي آخر الزمان وقد تعدى عن الألف ثلاثة عشر سنه في هذا الآوان
~~فلابد أن يقع اشراط الساعه قبل تحقيق القيامه فيحتاج إلى اطالة المده تكمله
~~العده والعده والتحقيق ماذكره شيخ مشايخنا الجلال السيوطي رحمه الله في
~~رسالته الكشف في ms077 محاورة هذه الأمه الالف الا أنه لايتجاوز عن الخمسمائة
~~ليصح ماثبت في الحديث فأنه فذكر العدد ويسقط كسره من المدد كما ورد في
~~رواته أن عمره عليه السلام ستون سنه مع أن الصحيح ثلاث وستون كما في رواية
~~وأما رواية خمس وستين فمحموله على اعتبار عام الولاده وسنة الوفاة فهنا
~~كذلك يتعين أن يحمل على اسقاط الكسر والكسر لايكون أكثر من النصف فإنه يلزم
~~حينئذ أن يكون عمر الدنيا ثمانية الآف أما مع الكسر أو الجبر وقد أخرج نعيم
~~إبن حماد عن أبي قبيل قال اجتماع الناس على المهدي سنه أربع وما تبين يعني
~~بعد الألف السابع ويكون بقية اشراط الساعة تقتضي PageV01P086
~~قبل الخمسمائة وكذا ما أخرجه نعيم أيضا عن جعفر قال يقوم المهدي سنه ماتبين
~~هذا وقال أبو الحسن محمد بن الحسين إبن إبراهيم بن عاصم السنجري قد تواترت
~~الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها سيد الأخيار وسند الأخبار بمجيء المهدي
~~المختار أنه من أهل بيته وأنه سيملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأنه
~~يخرج مع عيسى عليه السلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بارض فلسطين وانه
~~يوم هذه الأمه وعيسى يصلي خلفه في طول من قصة وأمره وهذا كله باعتبار
~~الأجمال في زمان الساعة وما يرتب عليه من الأحوال والا فقد قال تعالى
~~يسألونك عن الساعه أيان مرسها فم انت من ذكرها إلى ربك متنهاها وفي آية
~~أخرى قل إنما علمها عند ربي لايجلبها لوقتها الا هو وفي أخرى وما يدريك
~~لعله الساعه تكون قريبا وفي آخرى أن الله عنده علم الساعة وهي من مفاتيح
~~الغيب خمس لايعلمهن الا الله كما ورد في حديث وفي حديث جبريل عليه السلام
~~لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أخبرني عن الساعه قال ما المسؤل عنها
~~باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها الحديث والحاصل أن ساعة القيامة
~~بعينها لا يعرفها الا الله ولا يطلع على حقيقتها سواه كما قال تعالى أن
~~الساعه آتيه اكاد اخفيها أي اخفيها علاماتها لحكمة في ms078 اغفاء حالاتها أو
~~اقرب أن أخفيها فلا أقول أنها آتية بما فيها ولولا ما في الأخبار من اللطف
~~والأعذار لما أخبرت بها وأخترت الأسرار لايفاض جملة الاسرار أو المعنى اكاد
~~أخفيها عن نفسي كما قرى بها أي لو كان ممكنا أخفاؤها وفي الجملة اظهر الله
~~* وأخفى الله زمانها * كل نفس بما تسعى قبل اوانها تعظيما * في اخفاء
~~بيانها ونسأل الله حسن الخاتمة في الحالة اللاحقة وأن كان المدار على
~~الأمور السابقة والحمد لله على ما اسبغ علينا من نعمه الظاهره والباطنه
~~وجعلنا فيما بين الخلق من خير الأمم وأتباع النبي المكرم والرسول المعظم
~~وانعم علينا بموافقة مذهب أهل السنه والجماعة وأن كنا PageV01P087
~~مقصرين في مقام الطاعة فتربوا على كرمه من كرمه العمم ولطفه القديم أن
~~يحفظنا من الفضيحة واشناعه كما قال القائل لقد أحسن الله فيما مضى كذلك
~~يحسن فيما بقى وهو أحسن قلنا * الاكرمين وأرحم الراحمين * في هذا الكلام
~~ووصل في مقام المرام وهو أنه عار خفي في هذه القضية من هو عن الفضيله
~~بالكليه بل هو حال عن أدراك علم الباطن والظاهر وفي صورة الفرخ في سماء
~~علاء الطائر وأبرز نقلا مما كتب في قفاء الدفاتر الذي يدرك بطلانه ذو العقل
~~القاصر والفهم الفاتر ومع هذا منقول من كتاب مجهول وقد صرح الإمام إبن
~~الهمام بأنه لايجوز نقل المسائل الشرعية عن غير الكتب المتداولة يستوي منه
~~العلوم الأصليه والفرعيه ثم الفاظه ومبانيه مع ذلك في غاية من الركاكه
~~الدالة على بطلان معانيه وما أنا أذكر لك جميع ما فيه لتحيط علما بما
~~يوافقه وما ينافيه حيث قال ولم يخش ما عليه من الوبال والمائل من غضب الملك
~~المتعال أعلم أن الله تعالى قد حسن أبا حنيفة رضي الله عنه بالشريعة
~~والكرامة ومن كراماته أن الخضر عليه السلام كان يجيء اليه كل يوم وقت الصبح
~~وتعليم منه أحكام الشريعة إلى خمس سنين فلما توفي أبو حنيفة ناجى خضر ربه
~~وقال الهي أن كان لي عندك منزلة فاذن لأبي حنيفة ms079 حتى يعلمني من القبر على
~~حسب عادته حتى أعلم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم على الكمال ليحصل إلى
~~الطريقة والحقيقة فنودي أن أذهب إلى قبره وتعلم منه ما ثبت فجاء الخضر عليه
~~السلام إليه وتعلم منه ماشا كذلك إلى خمس وعشرين سنه أخرى حتى اتم الدلائل
~~والأقاويل ثم ناجى خضر عليه السلام ربه وقال الهي ماذا اصنع فنودي أن أذهب
~~إلى صفائك واشتغل بالعباده إلى أن يأتيك امري إلى أن أذهب إلى البقعه
~~الفلاني وعلم فلانا علم الشريعة ففعل خضر عليه السلام ما أمرتم بعد المدة
~~ظهر في مدينة ما وراء النهر شاب كان اسمه أبا القاسم القشري وكان يخدم لأمه
~~ويحترمها ثم أنه قال وقتا من الأوقات لأمه يااماه قد حصل PageV01P088
~~لي الحرص على طلب العلم وقد قال على كرم الله وجهه من كان في طلب العلم
~~كانت الجنة في طلبه فاذن لي حتى أذهب الى بخارا واتعلم العلم فتفكرت والدته
~~وقالت أن لم اعطه الأذن اكون مانعه الخير وان اذنت له لم اصبر على فراقه
~~فلم يكن لها بد حتى اذنت له فودع القشيري وعزم على السفر مع ثبات صاحب له
~~يطلبان العلم فقعدت أمه على الباب باكية حزينة وقالت الهي اشهد أني حرمت
~~على نفسي الطعام والشراب والمنزل ولا اقوم من مقامي حتى أرى ولدي فمضى
~~القشيري وصاحبه حتى نزلا في منزل لياكلا فيه طعاما فقام القشيري ليقضي
~~حاجته فتلوث ثيابه ببوله وقال لصاحبه أذهب أنت فأني أريد أن ارجع فقال له
~~صاحبه لم ترجع قال لأن هذا السفر ليس مبارك لي وقد أصاب لثيابي النجاسه في
~~أول المنزل وأخاف أن يصيب النجاسة لجسمي في المنزل الثاني ويصيب روحي في
~~الثالث فقعودي عند والدتي اولى ورجع إلى امه وكانت قاعدة على مكانها التي
~~ودعت ابنها فقامت وتصافحت مع ولدها وقالت الحمد لله فأمر الله تعالى الخضر
~~عليه السلام أن أذهب إلى القشيري وعلم ما تعلمت من أبي حنيفة لأنه ارضى أمه
~~فجاء الخضر إلى أبي القاسم ms080 وقال أنت اردت السفر لأجل طلب العلم وقد تركته
~~لرضاء امك وقد امرني الدم أن اجيء اليك كل يوم على الدوام وأعلمك فكل يوم
~~تجيء اليه الخضر عليه السلام حتى * ثلاث سنين وعلمه العلوم الذي تعلم من
~~أبي حنيفة في ثلاثين سنة حتى علمه علم * والدقائق ودلائل العلم وصار مشهور
~~دهره وفريد عمره حتى صنف الف كتاب وصار صاحب كرامه وكثر مريدوه وتلاميذه
~~فكان له مريد كبير متدين لايفارق الشيخ فعد له الشيخ الف كتاب من مصنفاته
~~ووضعه في الصندوق واشعلى لذلك المريد وقال قد بدا لي أمر فاذهب وارم هذا
~~الصندوق في نهر جيجون فحمل المريد الصندوق وخرج من عند الشيخ وقال في نفسه
~~كيف ارى مصنفات الشيخ في الماء لكن اذهب واحفظ الكتب واقوله للشيخ رمتها
~~وحفظ الكتب وجاء قال الشيخ رميت الصندوق PageV01P089
~~إلى الماء وقال الشيخ وما رأيت في تلك الساعه من العلامة قال ما رأيت شيئا
~~قال الشيخ اذهب وارم الصندوق فذهب المريد إلى الصندوق وأراد يرميه فلم يهن
~~عليه ورجع إلى الشيخ مثل الأول فقال رميته قال نعم وما رأيت قال لم ار شيئا
~~قال الشيخ وما رميته فاذهب وارمه فأن لي فيها شرا مع الله ولاتزد أمري فذهب
~~المريد ورمي الصندوق فخرج من الماء يد وأخذ الصندوق قال المريد له من أنت
~~فنادى من الماء أني وكلت لأن أحفظ امانة الشيخ فرجع المريد وجاء إلى الشيخ
~~فقال الشيخ رميت قال نعم قال وما رأيت قال رأيت الماء قد انشق وخرج منه يد
~~وأخذ الصندوق وقد صرت متحيرا وما السر في ذلك قال الشيخ السر في ذلك انه
~~إذا قربت القيامة وخرج الدجال ونزل عيسى ببيت المقدس ويكون امام المسجد رجل
~~صالح من آل بيت علي رضي الله تعالى فيعلم عيسى عليه السلام ويقول قدم إلى
~~المحراب وصل بنا فيقول عيسى عليه السلام أني حييت تابعا لشرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم بل أنت صل بنا فيصلي بهم فإذا فرغ من الصلاة بأمرهم أن يركبوا ms081
~~ويقصدوا الدجال فيقتله وينهزم عسكره ويقتلهم المسلمين فإذا فرغوا من قتلهم
~~فيضع عيسى عليه السلام الأنجيل بجنبه ويقول أين الكتب المحمدي وقد أمرني
~~الله تعالى أن امتكم بينكم يكتبه ولا أحكم بالأنجيل فيطلبون الدنيا ويطوفون
~~البلاد فلم يوجد كتاب من كتب شرع محمد فيتحير عيسى عليه السلام ويقول الهي
~~بماذا أحكم بين عبادك ولم يوجد كتاب غير الأنجيل فينزل جبريل عليه السلام
~~ويقول فتأمر الله ان يذهب إلى نهر جيحون ويركع بجنبه ركعتين وتنادي يا أمين
~~صندوق أبي القاسم القشيري سلم إلى الصندوق مع الكتب وأنا عيسى بن مريم وقد
~~قتلت الدجال فيذهب عيسى عليه السلام إلى جيحون ويصلي ركعتين ويقول مثل ما
~~أمره جبريل عليه السلام فينشق الماء ويخرج الصندوق ويأخذه ويفتحه ويجد فيه
~~ختمه والف كتاب فيجيء الشرح بذلك الكتب ثم سأل عيسى عليه السلام عن جبريل
~~بم نال أبو PageV01P090
~~القاسم هذه المرتبة فقال برضاء والدته والله أعلم بالصواب من كتاب انيس *
~~انتهى ولا يخفى أن هذا من كلام بعض الملحدين الساعي في فساد الدين إذ حاصله
~~أن الخضر الذي قال تعالى في حقه عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما وقد تعلم موسى عليه السلام بعض العلوم منه بما اوتي
~~حلما من جملة تلاميذ أبي حنيفة ثم عيسى عليه السلام يأخذ احكام الأسلام من
~~تلميذ تلميذ أبي حنيفة في ذلك المقام وما اسرع فهم التلميذ حيث أخذ عن
~~الخضر في ثلاث سنين ماتعلمه الخضر من أبي حنيفة حيا وميتا في ثلاثين وأعجب
~~منه أن أبا القاسم القشيري ليس معدودا في طبقات الحنفية وإنما هو أحد اكابر
~~الشافعية ثم العجب من الخضر أنه أدرك النبي عليه السلام ولم يتعلم منه
~~الإسلام ولا من علماء الصحابة الكرام كعلي باب مدينة العلم وزيد افرضهم
~~واقضى الصحابه وزيد افر منهم * اقرا القرآء ومعاذ بن جبل الأعلم بالحلال
~~والحرام ولا من التابعين العظام كالفقهاء السبعه وسعيد بن المسيب بالمدينة
~~وعطاء بمكة والحسن بالبصرة ومكحول بالشام وقد رضى بجهله ms082 بالشريعة الحنفية
~~حتى تعلم مسائلها بدلائلها في آواخر عمر أبي حنيفة فهذا مما لايخفى بطلانه
~~على العقول السخيفه والفهوم الضعيفه بل لو أطلع على وجه السخريه وجعلوها
~~وسيله في قله عقل الطائفة الحنفية حيث لم يعلموا أن أحدا منهم لم يرض لهذه
~~القضية بالكليه ثم لو تعرضت لما في منقوله من الخطاء في متباينه ومعانيه
~~الداله على نقصان معقوله لصار كتابا مستقلا في رد محصوله الا أني اعرضت عنه
~~صفحا لقوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وقال عز وجل فاعف
~~عنهم واصفح أن الله يحب المحسنين وقد جمعت ما ورد في الخضر وسميته يكشف
~~الحذر وبينت فيه أنه النبي على القول الأكثر بل وقيل أنه مرسل عند بعض أهل
~~الأثر فبطل قول القائل بل وكفر فيما أظهر لاسيما فيما أبرز بالنسبة إلى
~~عيسى عليه السلام المجمع على PageV01P091
~~نبوته سابقا ولاحقا فمن قال بسلب نبوته كفر حقا كما صرح به السيوطي لأن
~~النبي لايذهب عنه وصف النبوة ابدا ولا بعد موته وأما حديث لا وحي بعدي
~~فباطل لا اميل له نعم ورد لابني بعدي ومعناه عند العلماء أنه لايحدث بعده
~~نبي * شرعه فإن قلت وكيف طريق عيسى عليه السلام في تبعيد الأحكام فاعلم أن
~~العلماء اجمعوا على أنه يحكم بشرع نبينا صلى الله عليه وسلم ومن المقرر عند
~~الفقهاء أن المقلد لايقلد مجتهدا فإذا كان المجتهد من أحاد الأمه لايقلد
~~فكيف يظن بالنبي أنه يقلد لا يقال تعين حينئذ القول بأنه يحكم بالاجتهاد
~~فأنا نقول لم يتعين ذلك فأن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يحكم بما أنزل
~~إليه في القرآن ولا يسمى ذلك أجتهادا كما لايسمى تقليدا والدليل على ذلك أن
~~العلماء حكوا خلافا في جواز الأجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم فكان حكمه
~~بما يفهمه من القرآن لو يسمى اجتهادا لم يتجه حكاته الخلاف والحاصل أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم كان نبينا لما في القرآن من مشكلات الفرقات كما
~~يشير اليه قوله تعالى لتبين للناس ms083 مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون فالظاهر أنه
~~كان التبيين حاصل له من غير تفكر بخلاف غيره وجوز بعضهم الاجتهاد له حيث
~~لايفهم معناه من القرآن ومبناه لكنه يوحي خفي وهو الهام رباني لقوله تعالى
~~وما ينطق عن الهوى وأختلفوا في جواز خطائه في الاجتهاد مع الاتفاق انه
~~لايبقى ولا يقر عليه لما يترتب من الفساد في الاعتقاد ثم أعلم أنه جوز أنه
~~يكون عمل عيسى عليه السلام وفق علمه اليقين في الأحكام فقد ذكر الحافظ
~~الجلال السيوطي أن جميع الأنبياء عليهم السلام قد كانوا يعلمون في زمانهم
~~جميع شرايع من قبلهم ومن بعدهم بالوحي من الله تعالى على لسان جبريل
~~وبالتنبيه على بعض ذلك في الكتاب الذي أنزل عليهم وحاصله القطع بأن الله
~~تعالى بين لأنبيائه جميع ما يتعلق بهذه الامه من أحكام واقعه أو حادثه وأن
~~عنهم بطريق الوحي من الله من غير احتياج إلى PageV01P092
~~أن ياخذوه باجتهاد * عن تقليد فأن قلت يلزم عليه أن يكون كل ما في القرآن
~~مضمنا في جميع الكتب السابقة قلت لا مانع من ذلك بل دلت الادلة على ثبوت
~~هذه الملازمة قال تعالى وأنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين إلى
~~قوله وأنه لفي زبر الاولين وقد نص على هذا بعينه الأمام أبو حنيفة حيث
~~استدل بهذه الآية على جواز قراءة القرآن بغير اللسان العربي وقال أن القرآن
~~مضمن في الكتب السابقة وهي بغير اللسان العربي ومما يشهد لذلك وصفه تعالى
~~للقرآن في عدة مواضع بأنه مصدق لما بين يديه من الكتب فلولا أن مافيه موجود
~~فيها لم يصح هذا الوصف فاذا عرفت ذلك فيمكن أن ينظر عيسى عليه السلام في
~~القرآن فيفهم منه جميع الاحكام المتعلقة بهذه الشريعة من غير احتياج إلى
~~مراجعه كما فهم النبي صلى الله عليه وسلم بفهمه الذي اختص به ثم شرحها
~~لامته في السنه وافهام الأمة يقصر عن ادراك ما ادركه النبوه كما قال بعض
~~ارباب الحال جميع العلم في القرآن لكن تقاصر عنه افهام الرجال وعيسى ms084 عليه
~~السلام نبي فلا يبعد أن يفهم من القرآن كفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحكم به وأن خالف الأنجيل ويؤيده قول الشافعي جميع ماحكم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن * ما أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أني لا أحل ما أحل الله في
~~كتابه ولا احرم الا ما حرم الله تعالى في كتابه وقد قال تعالى وأنزلنا إليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء هذا وقد صرح
~~السبكي في تصنيف له مانصه إنما يحكم عيسى بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن والسنه وحينئذ فيترجح أن أخذه للسنة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطريق المشافهه من غير الواسطة أو بطريق الوحي والالهام تصحيح ماثبت عنه
~~عليه السلام في جميع الأحكام وروى عن أبي هريرة هريرة أنه لما أكثر الحديث
~~وأنكر عليه الناس قال لئن أنزل عيسى بن PageV01P093
~~مريم قبل أن أموت لاحدثنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصدقني فقوله
~~يصدقني دليل أن عيسى عليه السلام عالم بجميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير احتياج إلى أن يأخذها عن أحد من الأمة حتى أن أبا هريرة الذي سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحتاج إلى أن يلجأ إليه لصدقه فيما رواه ويزكيه
~~فان قلت هل ثبت أن عيسى عليه السلام بعد نزوله يأتيه الوحي فالجواب نعم روى
~~مسلم وغيره من حديث النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدجال قال فبينما هم على ذلك إذ بعث الله المسيح إبن مريم فينزل عند
~~المناره البيضاء شرقي دمشق واضحا يده على اجنحة ملكين فيتبعه فيدركه فيقتله
~~عند باب * الشرقي فبينما هم كذلك اوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم أني قد
~~اخرجت عبادا من عبادي لايد ان لك بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور فيبعث الله
~~ياجوج وماجوج الحديث ثم الظاهر أن ms085 الجائي إليه بالوحي اليه هو جبريل بل هو
~~الذي يقطع به ولا يتردد فيه لأن ذلك وظيفته وهو السفر بين الله تعالى وبين
~~انبيائه لايعرف ذلك لغيره من الملائكة وقد أخرج أبو حاتم في تفسيره وكل
~~جبريل بالكتب وبالوحي إلى الأنبياء وأماما أشتهر على السنة العامه أن جبريل
~~لاينزل إلى الأرض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فلا أصل له ومما يدل
~~على بطلانه ما أخرجه الطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يارسول
~~الله هل يرقد الجنب قال ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ فأني أخاف أن يتوفى فلا
~~يحضره جبريل فهذا الحديث يدل على أن جبريل نزل إلى الأرض ويحضر موت كل مؤمن
~~من حضره الموت وهو على طهارة وقد قال الضحاك في قوله تعالى تنزل الملائكة
~~والروح فيها باذن ربهم الروح هنا جبريل وأنه نزل هو والملائكة في ليلة
~~القدر ويسلمون على المسلمين وذلك في كل سنه وأخرج نعيم بن حماد في كتاب
~~العين والطبراني عن إبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال
~~قال فعمر بمكة فاذا هو بخلق PageV01P094
~~عظيم فيقول من أنت فيقول أنا ميكائيل بعثني الله لامنعه من حرمه ويمر
~~بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم فيقول أنا جبريل بعثني الله لامنعه من حرمه ثم
~~وقفت على سؤال رفع إلى شيخ الإسلام إبن حجر العسقلاني صورته ماقولكم في قول
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم في آخر الزمان حكا
~~قيل ينزل عيسى عليه السلام حافظا لكتاب الله القرآن العظيم ولسنة نبينا
~~الكريم أو يتلقى الكتاب والسنة عن علماء ذلك الزمان ويجتهد فيها فاجاب بما
~~نصه لم ينقل في ذلك شيء صريح والذي يليق بمقام عيسى عليه السلام أنه يتلقى
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم في امته كما تلقاه عنه لأنه في
~~الحقيقة خليفة عنه والله أعلم وقد سئل إبن قيم الجوزية عن حديث لا مهدي الا
~~عيسى بن مريم فكيف ms086 يأتلف هذا مع أحاديث المهدي وخروجه وما وجه الجمع بينهما
~~وهل صح في المهدي حديث أم لا فقال أما حديث لا مهدي الا عيسى إبن مريم
~~فرواه إبن ماجه في سننه عن يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد إبن خالد
~~الجندي عن ابان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مما تفرد به محمد بن خالد قال محمد بن الحسين الاسنوي في كتاب
~~مناقب الشافعي محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم
~~والنقل وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي
~~أنه من أهل بيته وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو
~~عبد الله هو مجهول وقد اختلف عليه في اسناده فروى عنه عن ابان بن أبي عياش
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع الحديث الى رواية محمد بن
~~خالد وهو مجهول عن ابان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو منقطع والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي اصح اسنادا قال
~~أبو نعيم كحديث إبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا
~~الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى PageV01P095
~~يبعث رجل مني أو من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~قال وفي أول الباب عن علي وأبي سعيد وام سلمه وأبي هريرة ثم روى حديث أبي
~~هريرة وقال حسن صحيح انتهى وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي امامة
~~الباهلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن
~~مالك وجابر وإبن عباس وغيرهم وفي سنن أبي داود عن علي أنه نظر الى ابنه
~~الحسن فقال أن ابني هذا سيد كاسماه النبي عليه السلام ويستخرج من صلبه ms087 رجل
~~يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق أي في كماله يملأ الأرض
~~عدلا وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي *
~~اجلى الجبهة اقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت كلما وجورا يملك
~~سبع سنين رواه أبو داود باسناد جيد من حديث عمران بن داود القطان وقال حسن
~~الحديث عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عنه وروى الترمذي نحوه من وجه واحد
~~وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم بن الخليل عن صاحب له عن أم سلمه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون أختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من
~~أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره
~~فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيدا
~~بين مكة والمدينة فاذا راى الناس ذالك اتاه ابدال الشام وعصائب أهل العراق
~~فيبايعونه ثم ينشأ من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك
~~بعث كلب والخيبة غيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويبقى
~~الأسلام بجرانه في الأرض فيلبت سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
~~ورواه الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحو ورواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده من حديث قتادة عن صالح بن الخليل PageV01P096
~~عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن أم سلمه والحديث حسن ومثله مما يجوز
~~ان يقال منه صحيح أي لغيره وقال إبن ماجه في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبه
~~حدثنا أبو داود الجعفري حدثنا ياسين عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه
~~عن علي مرفوعا المهدي من أهل يصلحه الله في ليلة وياسين وأن كان ضعيفا
~~فحدثته يصلح للاعتضاد وان لم يصلح للاعتماد وفي سننه أيضا من حديث إبن
~~لهيعة عن أبي زيد وعمر بن جابر الخضري عن عبد ms088 الله بن الحارث بن حسن
~~الزبيدي مرفوعا يخرج ناس من أهل المشرق فيوطؤن للمهدي يعني سلطانه وذكر أبو
~~نعيم في كتابه أخبار المهدي من حديث حذيفة مرفوعا لو لم يبق من الدنيا إلا
~~يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله ولكن
~~في اسناده العباس بن بكار لايحتج بحديثه وقد تقدم هذا المتن من حديث إبن
~~مسعود وأبي هريرة وهما صحيحان وعن أم سلمه قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقولا المهدي من عثرتي من ولد فاطمة رواه أبو داود وإبن ماجه وفي
~~اسناده زياد بن بيان وثقه إبن حبان وقال إبن معين ليس به بأس وقال البخاري
~~في اسناد حديثه نظر وقال أبو نعيم حدثنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهر مزي
~~في كتابه حدثنا همام بن محمد إبن ايوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد بن
~~إبراهيم عن محمد بن عمر عن أبي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه مرفوعا
~~ليبعثن الله من عثرتي رجلا افرق الثنايا اجلي الجهة يملأ الأرض عدلا *
~~المال ولكن طالوت * ضعيفان والحديث ذكرناه للشواهد وقال يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده حدثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا لاتقوم الساعة حتى يملك ومعهم رايات سود يسألون الحق فلا
~~يعطون فيقاتلون فينصرون فيعطون ماشاؤ اقلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من
~~أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملئت جورا فمن ادرك ذلك منكم فليأتهم ولو جبوا
~~على الثلج وفي اسناده يزيد بن PageV01P097
~~أبي زياد وهو سيء الحفظ اختلط في آخر عمره وكان يقبل الفلوس والذي قبله لو
~~صح لم يكن فيد دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس وهو المهدي الذي
~~يخرج في آخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهدين وعمر بن عبد العزيز كان
~~مهديا بل هو اولى باسم المهدي منه وقد قال عليه السلام عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من يهدي ms089 وقد ذهب الإمام أحمد في أحد الروايتين
~~عنه وغيره إلى أن عمر بن عبد العزيز منهم ولا ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن
~~ليس بالمهدي الذي خرج في آخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال
~~في جانب الشر والضلال وكما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالون
~~كذابون فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون القول الثالث أنه رجل من
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن بن علي يخرج في آخر الزمان
~~قال وقد امتلئت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا وأكثر الأحاديث على
~~هذا بدل وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو أن الحسن ترك الخلافه لله فجعل
~~الله من ولده من يقوم بالخلافه الحق المتضمنه للعدل الذي يملأ الأرض وهذه
~~سنة الله في عباده أنه من ترك شيئا لله عوضه الله أو اعطى ذريته أفضل مما
~~تمناه وهذا بخلاف الحسين فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها هذا الفظ
~~إبن القيم وهو ليس يقيم فإن الحسين حاشاه أن يكون حريصا على الخلافه ولا
~~عازما على المقاتلة بل الزم بمطاله جماعة من الأمة أن يأتي الكوفه ويخلص
~~المؤمنين عن ايدي الظلمه والفجره فوجب عليه الاتيان اليهم فلما اشرف عليهم
~~خالفوا عهودهم ونكثوا وعودهم وقد ظفر حسين بسعادة الشهادة التي هي أحسن
~~مراتب السيادة وكان أمر الله قدرا مقدورا وكان ذلك بالكتاب مسطورا قال وقد
~~روى أبو نعيم من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا يخرج رجل من أهل بيتي ويعمل
~~بسنتي وينزل الله له البركة من السماء ويخرج له الأرض بركتها ويملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت PageV01P098
~~ظلما ويعمل على هذا الأمر سبع سنين وينزل بيت المقدس وروى أيضا من حديث أبي
~~امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال قال فتنعى
~~المدينة الخبت كما ينعى الكبير خبت الحديد ويدعي ذلك يوم الخلاص فقالت أم
~~شريك فأين العرب يارسول الله قال هم يومئذ قليل وجلهم بيت المقدس امامهم
~~المهدي رجل ms090 صالح وروى أيضا من حديث عبد الله بن عباس مرفوعا لم تهلك أمة
~~وأما في اولها وعيسى في آخرها والمهدي في وسطها فهذه أقوال أهل السنة وأما
~~الرافضه والأمامية فلهم قول رابع وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري
~~المنتظر من ولد الحسين بن علي من ولد الحسن الحاضر في الامصار الغائب عن
~~الأبصار الذي ورق العصار ونختم العصاء دخل سرداب سامرا طفلا صغيرا أكثر من
~~خمسمائة سنه فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس له بخبر ولا اثر وهم ينتظرونه كل
~~يوم ويقفون بالخيل باب السرداب وتصيحون به أن يخرج اليهم أخرج يامولانا
~~أخرج يامولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دابهم ودابة ولقد أحسن
~~القائل وما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا فعلى عقولكم
~~العفاء فانكم ثلثتم الضعفاء * ولقد اضحى هؤلاء عارا على بني آدم وضحكة يسخر
~~منهم كل عاقل في العالم وأما مهدي المغاربه محمد بن تومرت فإنه رجل كذاب
~~قال لم متغلب بالباطل ملك بالظلم والتغلب والتخيل فقتل النفوس واباح حريم
~~المسلمين وسبي دراريهم واخذ أموالهم وكان شرا على الأمة من الحجاج بن يوسف
~~بكثير وكان يودع بطن الأرض في القبور جماعة من أصحابه أحياء ويأمرهم أن
~~يقولوا للناس أنه المهدي الذي بشر به عليه السلام ثم يردم عليهم لئلا
~~يكذبوه بعد ذلك وسمى أصحابه الجهمية نفاه صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه
~~واستوائه على عرشه وروته المؤمنين له بالأبصار يوم القيامة الموحدين
~~واستباح قتل من حالفهم من أهل العلم والأيمان ويسمى بالمهدي المعصوم ثم خرج
~~المهدي الملحد من ربه عبيد الله بن ميمون PageV01P099
~~بالقداح أي من اراضي اليمن وكان جده يهوديا إبن بنت مجوسي فانتسب بالكذب
~~والزور إلى أهل البيت وادعى أنه المهدي المبشر وملك وتغلب واستفحل أمره إلى
~~أن استولت ذريته الملاحده المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله
~~ورسوله على بلاد اليمن والمغرب ومصر والحجاز والشام واشتدت غربة الاسلام
~~ومحنته ومصيبته بهم وكانوا يدعون الالهيه ويدعون أن للشريعة باطنا يخالف ms091
~~ظاهرها وهم ملوك القرامطة الباطنيه اعداء الرسل تستروا بالروافض والأنتساب
~~إلى أهل البيت فدانوا بدين أهل الالحاد ولم يزل أمرهم ظاهر إلى أن انقذ
~~الله الأمة * الاسلام بالملك صلاح الدين يوسف بن أيوب فاستنقذ الملة
~~الاسلامية منهم وابادهم وعادت مصر دار اسلام بعد أن كانت دار نفاق والحاد
~~في زمنهم والمقصود أن هؤلاء لهم مهدي واتباع إبن تومرت لهم مهدي والرافضة
~~الاثنا عشريه لهم مهدي فكل من هذه الفرق يدعي في مهديه الظلوم الغشوم أو
~~المستحيل المعدوم أنه الإمام المعصوم والمهدي المعلوم الذي بشر به النبي
~~عليه السلام وأخبر بخروجه ونحن ننتظره كما ينتظر اليهود القائم الذي يخرج
~~في آخر الزمان يعني الدجال الأكبر فتعلو به كلمتهم ويقوم به دينهم وملتهم
~~وينتصرون به على جميع الأمم والنصارى ينتظر المسيح تأتي قبل يوم القيامة
~~فيقيم دين النصرانية ويبطل سائر الاديان وفي عقيدتهم شرع المسيح الذي هواله
~~حق من اله حق من جوهر ابيه الذي نزل لخاصنا إلى أن قالوا وهو مستعد للمجي
~~قبل يوم القيامة فالملل الثلاث تنتظر اماما قائما يقوم في آخر الزمان
~~ومنتظر اليهود هو الذي يتبعه من يهود اصبهون سبعون الفا وفي المسند مرفوعا
~~أكثر اتباع الدجال اليهود والنساء والنصارى سطر المسيح عيسى بن مريم ولا
~~ريب في نزوله ولكن إذا نزل كسر الصليب وقتل الخنزير واباد الملل كلها سوى
~~ملة الاسلام اماتنا الله على ملة الأسلام ومتابعة نبينا محمد عليه السلام
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل .
PageV01P100
# نقلته من خط مؤلفه عاملنا الله بلطفه
PageV01P101
### | AUTO المقالة العذبة في العمامة العدبه
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما ياكريم الحمد لله الذي خلق الخلق
~~خاصة وعامة وهداهم إلى الحجة بالحجة التامة والصلاة والسلام على المظلل
~~بالغمامه والمنزل لاعانته الملائكة مسومين بالعمامه وعلى آله وصحبه أصحاب
~~العز والكرامة أما بعد فيقول الملتجي إلى عفو ربه الباري علي بن سلطان محمد
~~القاري غفر ذنوبه وستر عيوبه هذه رسالة حاوية لمسألة مشتملة على العمامة
~~والعذبه كمية وكيفية فاعلم أولا أنه قال تعالى أظهار ms092 الكمال مرتبه حبيبه قل
~~أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحيكم الله فجعلت المتابعة شرط صحة محبة العبد
~~لله سبحانه وسبب محبته تعالى لعبده وقد قال عز وجل لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ثم أعلم أن أفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي هي اختياريه صالحة للاقتداء أربعة مباح ومستحب
~~وواجب وفرض والصحيح عندنا معشر الحنفية على ما صرح به علماء أصولنا أن ما
~~علمنا من أفعاله صلى الله عليه وسلم واقعا على صفة تقتدى به في ايقاعه على
~~تلك الجهة حتى يقوم دليل الخصوص وما لم نعلم على أي جهة من الجهات الأربع
~~المتقدم ذكرها فعله صلى الله عليه وسلم فلنا فعله على ادنى منازل أفعاله
~~وهو الأباحة وحاصل المرام في هذا المقام أن فعله صلى الله عليه وسلم أن عرف
~~أنه كان سهوا كالتسليم على ركعتي العصر أو طبعا كالأكل والشرب والقيام
~~وغيرها أو مخصوصاته صلى الله عليه وسلم لوجوب التهجد والضحى والزيادة على
~~الأربع في النكاح وغيرها لا يلزمنا الأتباع وأن كان غيرها فقبل يجب الوقوف
~~فيه حتى تظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم على أي وجه فعله من الأباحة
~~والندب والوجوب لأن المتابعه لا يتحقق قبل معرفة صفة الفعل أي قيل يجب
~~اتباعه ما لم يقم دليل المنع لقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول
~~والمعتمد أثر يعتقد فيه الأباحة لتيقنها ألا إذ ادل الدليل على الوجوب أو الندب PageV01P102
~~والله أعلم ثم أعلم أنه ثبت في الأخبار والأثار أنه صلى الله عليه وسلم
~~تعمم بالعمامه مما كاد أن يكون متواترا في المعنى وكذا ورد تحريضه صلى الله
~~عليه وسلم على التعمم في أحاديث كثيرة ولو من طرق ضعيفة يحصل من مجموعها
~~قوة ترقيها الى مرتبة الحسن بل الصحة وتفيد استحباب العمامة منها قوله صلى
~~الله عليه وسلم اعتموا تزدادوا حلما رواه الطبراني والحاكم عن إبن عباس
~~مرفوعا ومنها اعتموا خالفوا الأمم قبلكم رواه البيهقي عن خالد بن معدان ms093
~~مرسلا ومنها اعتموا تزدادوا حلما والعمائم تيجان العرب رواه إبن عدي
~~والبيهقي عن اسامة بن عمير ومنها ان الله أكرم هذه الأمة بالعمائم والالوية
~~رواه إبن وضاح عن خالد بن معدان مرسلا ومنا لاتزال امتي على الفطرة مالبسوا
~~العمايم على القلنسوة رواه الديلمي عن دركانه ومنها فسرق ما بيننا وبين
~~المشركين العمايم على القلانس رواه أبو داود والترمذي عن دركانه * العمامه
~~على القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطي المؤمن يوم القيامة بكل كورة
~~يدورها على رأسه نورا رواه البادروي عن دركانه وفي أخرى من اعتم فله بكل
~~كورة حسنة فإذا حط فله بكل حطة حطه خطيئة ولولا شدة ضعف هذا الحديث لكان
~~حجة لتكبير العمام ومنها ركعتان بعمامة خير مع معنى ركعة بلا عمامة رواه
~~الايلمي في مسند الفردوس عن جابر ومنها صلاة تطوع أو فريضة بعمامة تعدل
~~خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة نعدل سبعين جمعة بلا عمامة رواه
~~إبن عساكر عن إبن عمر ومنها أن لله ملائكة تستغفر للابسي العمائم يوم
~~الجمعة كذا رواه بعضهم ومنها أن لله عز وجل ملائكة يصلون على أصحاب العمايم
~~يوم الجمعة كذا ذكره بعضهم ومنها العمائم وقار للمؤمن وعز للعرب فإذا وضعت
~~العرب عمايمها وضعت عزها رواه الديلمي عن عمران بن حصين ومنها العمايم
~~تيجان العرب فإذا وضعوا العمايم وضعوا عزهم رواه الديلمي في مسند الفردوس
~~عن إبن عباس ومنها العمايم تيجان PageV01P103
~~العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه رواه القضاعي
~~والديلمي عن علي ومنها أن العمايم تيجان المسلمين رواه إبن عدي عن علي
~~ومنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس القانس تحت العمايم وبغير العمايم
~~ويلبس العمايم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض الضربة
~~ويلبس ذوات الأذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه
~~وأما حديث خالفوا اليهود فلا تعتموا فأن تصميم العمايم من زي أهل الكتاب
~~وحديث أعوذ بالله من عمامة صماء فقد قال الحافظ السيوطي لا أصل لهذين
~~الحديثين انتهى ms094 وقال جماعة من الحفاظ لم يتحرر لنا شيء في طول عمامته صلى
~~الله عليه وسلم وعرضها ومن ثم لما سئل عن ذلك الحافظ عبد الغني لم يبد فيه
~~شيئا وقال قال بعض الحفاظ المتأخرين ورأيت من نسب لعائشة رضي الله عنها أن
~~عمامته صلى الله عليه وسلم كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف
~~وكانت سعة اذرع في عشرين ذراع وكانت العذبه في السفر من غيرها وفي الحضر
~~منها وهذا شيء ما علمناه انتهى فبين أن هذا المنقول عن عائشة لا أصل له وأن
~~قلده صاحب المدخل إذ البياض في السفر والسواد في الحضر قلب الموضوع وعكس
~~المطبوع وخلاف المعروف في المشروع إذ ورد أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~عام الفتح وعليه عمامة سوداء فقيل أنها على حقيقتها وقيل المراد بها أنها
~~تسودت من المغفر فأنها كانت فوقه على رواية وقيل سوداء من الوسخ والغبار أو
~~لتلطخها بدسومة الشعر ودمنه لرواية أخرى دسماء وفي شرح الكنز للزيلعي من
~~علمائنا ليس لبس السواد لحديث فيه واستدل غيره من العلماء بهذا الحديث على
~~جواب لباس الثياب السود وأن كان البيض أفضل لما ثبت في الحديث الصحيح خير
~~ثيابكم البيض وقالوا إنما لبس النبي صلى الله عليه وسلم العمامة السوداء
~~بيانا للحواز كاذكره النووي في شرح مسلم وذكر في الروضة إبن صلى الله عليه
~~وسلم لم يلبس السواد الا يوم فتح مكة وأما طول PageV01P104
~~العمامة وعرضها فلم يعلم من الأحاديث ولا من السير على ما صرح به السيد
~~جمال الدين المحدث في كتاب روضة الأحباب لكن بعض علماء الحنفية ذكروا أن
~~العمامة التي كان يلبس داء أطوله سبعة أذرع والتي يلبس في الجمعة والعيد
~~طوله اثنا عشر ذراعا ويؤيده ماذكره الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت
~~الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف على قدر عمامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم أقف على شيء حتى أخبرني اثق به أنه وقف على شيء من كلام الشيخ محي
~~الدين النووي ذكر ms095 فيه أنه كان له صلى الله عليه وسلم عمامة نصيره وعمامه
~~طويلة وأن القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة أثنا عشر ذراعا والله أعلم
~~انتهى فقد علم أنه لم يرد في طولها وعرضها شيء يعتمد عليه فليقتصر الأنسان
~~على ما يليق به باعتبار عادة غالب أمثاله في محله الساكن فيه من البلاد
~~وتعني مجملا أن عمامته صلى الله عليه وسلم لم تكن بالكبيرة التي تؤدي حملها
~~ويضعفه ويجعله عرضه للافات كما يشاهد من حال أصحابها ولا بالصغيرة التي
~~تقصر عن وقاره الرأس من الحر والبرد بل وسطا بينهما ثم الفضائل الوارده في
~~لبس العمامة ماخوذه من قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وما ورد من أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بالقلنسوة أحيانا ينبغي أن يحمل على ضرورة من
~~حر ونحوه أو على استراحة في بيته أو عند القعود بين أصحابه أو على بيان
~~الجواز أو على غير حالة صلاة أو في صلاة نافلة وهو محمل كلام الإمام
~~الغزالي من أنه لا بأس نزع العمامه قبر الصلاة للحر واماما أحدثه فقهاء
~~زماننا من أنهم يأتون المسجد بعمامة كبيرة ثم يضعونها ويلفونها بلفافة
~~صغيرة ويصلون بغير عمامه فمكروه غاية الكراهية وليتهم يتعممون بمناديل
~~اكتافهم فأن الظاهر أنه يحصل به ثواب أصل التعمم على مقتضى اللغة وظاهر
~~الشريعة وأن لم يعتبر في العرف التام ثم رأيت كلام الإمام في شرح شرعه
~~الإسلام في باب صلاة الجمعة العمامه مستحبه في هذا اليوم فقد PageV01P105
~~روى واثله بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن الله وملائكته
~~يصلون على أصحاب العمايم يوم الجمعة وفي الحديث جمعة بعمامة أفضل من سبعين
~~صلاة بلا عمامة فأن اكربه الحر فلا بأس بنزع ماقبل الصلاة وبعدها ولكن
~~اينزع في وقت السعي من المنزل إلى الجمعة ولا في وقت الصلاة ولا عند صعود
~~الإمام المنبر ولا في حال الخطبة انتهى وروى الترمذي عن أبي كبشه الأنماري
~~* كانت كمام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بطحا رواه ms096 الترمذي وفي رواية *
~~ومما مع كثرة وقلة الحكمة وهي القلنسوة يعني أنها كانت مبطحة غير منتصبه
~~وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له كمة
~~بيضاء رواه الدار قطني وليس كما وهم بعضهم من أن الكمام جمع الكم بالضم فما
~~اختاره بعض مشايخ اليمن من طول القلنسوة والأكتفاء بها غالبا مخالف للسنة
~~المستقرة والطريقة المستمرة وما أقبح فعل بعضهم حيث جعلوها من ثوب الكعبة
~~فأنها تحرم أجماعا لكونها من الحرير مع الخلاف في صحة تملكه ومما ورد في
~~تحسين الهيئة والتحمل في البدن واللباس ما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد الخروج على أصحابه نظر في الماء وسوى عمامته وشعره فقالت له عائشة
~~أو تفعل ذلك فقال نعم أن الله محب للعبد أن يتزين لاخوانه إذا خرج عليهم
~~وقد ورد في الحديث الصحيح أن الله جميل يحب الجمال وفي حديث أخر أن الله
~~لطيف يحب النظافة وفي حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا شعثا قد
~~تفرق شعره فقال ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه ورأى رجلا عليه ثياب وسخه
~~فقال ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه رواه أحمد وفي السنن أن الله يحب أن
~~يرى أثر نعمته على عبده وأكثر الناس واقعون في طرفي الافراط والتفريط في
~~التحمل والتعسفف والمحمود هو المتوسط المعتدل كما هو المعتبر في جميع
~~الأحوال من العقائد والأخلاق وسائر الأعمال وهو الموافق لمتابعته صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى الترمذي والحاكم PageV01P106
~~عن معاذ بن أنس مرفوعا من ترك اللباس تواصفا لله وهو يقدر عليه دعاه الله
~~يوم القيامة على روس الخلايف حتى يحيزه من أي حلل الأيمان شاء يليها وقد
~~ورد احذروا الشهرتين الصوف والخز رواه أبو عبد الرحمن السلمي في سنن
~~الصوفية والديلمي في مسند الفردوس عن عائشة وقد لبس أبو حنيفة رحمه الله
~~رداء بأربعمائة دينارا وكان يقول لأصحابه تحملوا كيلا ينظر إليهم بعين
~~الحقارة لكنه محمول على ms097 قصد التحمل والاستغناء عن الناس وتعظيم العلم
~~والتكبر على المتكبرين من ارباب الدنيا والتبعد عن الظلمة والتذلل لهم لا
~~التفاخر والتعاظم على الناس سيما على الفقراء والصالحين فالمدار على تحسين
~~النية وتزيين الطوية وقد ورد في الحديث أن الله لاينظر إلى صوركم وأعمالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم وإنما الأعمال بالنيات ونية المؤمن خير من
~~عمله وفي شرعة الإسلام لبعض علمائنا الإعلام أن من سنة الإسلام لبس المرقع
~~والخشن من الثياب وفي الحديث من رق ثوبه رق دينه وقيل كان عمر رضي الله عنه
~~إذا رأى على رجل ثوبين رقيقين علاه بالدرة وقال دعوا هذه للنساء نعم ترخص
~~في ذلك لمن لا يلتزم بالزهد ويقف على رخصة الشرع على ما في العوارف وروى
~~أنه لما جاء عبد الله بن عامر في بردة إلى أبي ذر وسأله عن الزهد جعل يضرط
~~في كفه ثم أعرض عنه ولم يكلمه فغضب إبن عامر وشكى إلى إبن عمر فقال له تاتي
~~أبا ذر في هذه الثياب ويسأله عن الزهد وهم يقولون الثياب الرقاق ثبات
~~الفساق كذا في شرح الخطيب وأما لبس الناعم فلا يصلح الا لعالم بحاله بصير
~~بصفات نفسه متفقد خفي شهوات النفس يلقى الله بحسن النيه في ذلك على ما نواه
~~ولحسن النيه في ذلك وجوه متعدده يطول ذكرها وقد كان الشيخ أبو النجيب
~~السهروردي لايتقيد * من الملبوس بل كان يلبس ما يتفق من غير تعمل وتكلف
~~وأختيار وقد كان يلبس العمامه بعشر دنانير ويلبس العمامه بدأ فقد سمعت من
~~بعض المشائخ أن جنيدا قد لبس في بعض الأيام PageV01P107
~~صوفا اخضر ثمينا في غاية البرق ونهاية المطافه فقيل له في ذلك فقال مه
~~ياعبد الله فأن العبرة للحرقه لا للخرقه والحاصل أن الأنسب للمبتذى أن
~~يختار الدون من أمور الدنيا في كل شيء من ما لو له ومشروبه ولباسه ومسكنه
~~ونحو ذلك وللمنتهى كذلك على الأفضل للاقتداء إلا إذا كان له نية حسنه والله
~~أعلم وأما الطيلسنات فقد استعمله صلى الله عليه ms098 وسلم على ما بينه السيوطي
~~في رسالة سماها طي اللسان عن ذم الطيلسنات لكن حمله بعضهم على اوقات
~~الضرورة كما ذكره صاحب القاموس في الصراط المستقيم وقال إبن القيم وأما هذه
~~الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعمايم كالابراج فلم يلبسها عليه
~~السلام ولا أحد من أصحابه وهي مخالفة لسنته وفي جوازها تظر فأنها من جنس
~~الخيلاء وقال صاحب المدخل ولا يخفي على ذي بصيره أن لم بعض من ينسب إلى
~~العلم اليوم فيه أضاعة المال المنهي عنها لأنه قد يفضل من ذلك الكم بالغيره
~~قال القسطاني لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار
~~يعرفون به ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وأما ما كان
~~على طريق العلاه فلا تحرم فيه مالم يصل إلى جر الذيل الممنوع منه انتهى
~~والحاصل أن الزيادة على قدر السنة فأما مكروه تحريمة أو تنزيهية فالحذر كل
~~الحذر من الموافقة النفسيه وترك المتابعة القدسية وقد أغرب إبن حجر حيث قال
~~في شرح الأربعين وقد أختلف العلماء في توسيع الأكمام فجعله بعضهم مكروها
~~وبعضهم سنة انتهى وقد علمت انه ما ثبت توسيع الأكمام له ولأصحابه عليه
~~السلام فالصواب أن يقال وجعله بعضهم مباحا والله أعلم وأما أحاديث العذبه
~~فمنها عن عمرو بن حريث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه
~~عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه رواه مسلم وأبو داود وقوله طرفها في
~~أكثر نسخ مسلم بالتنبيه وفي بعضها بالافراد قال القاضي عياض وهو الصواب
~~المعروف وقال القسطلاني وفي رواية لمسلم أنه PageV01P108
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة بعمامة سوداء من غير ذكر سدل فيها وهو يدل على
~~أنه لم يكن يسدل دائما ومنها عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان إبن عمر يفعل ذلك رواه
~~الترمذي في الشمائل ومنها عن عبد الرحمن بن عوف قال عممني رسول الله صلى ms099
~~الله عليه وسلم فسد لها بين يدي ومن خلفي رواه أبو داود ومنها عن عائشة
~~قالت عمم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وأرخى أربع
~~أصابع رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف ومنها عن
~~ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يدي ومن
~~خلفه رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحجاج بن رشدين ضعف ومنها عن إبن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع
~~أصابع ونحوها ثم قال هكذا فاعتم فأنه أعرب وأحسن رواه الطبراني في الأوسط
~~وإسناده حسن وفيه اشعار بان العمامة مع العذبه أحسن فيدل على حسن العمامة
~~بدون العذبه فيكون فيه رد على من قال بالكراهة ومنها عن أبي عبد السلام قال
~~قلت لإبن عمر كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور
~~العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسلها بين كتفيه رواه الطبراني في
~~الكبير وإسناده على شرط الصحيح ألا أبا عبد السلام وهو ثقه ومنها عن أبي
~~موسى أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعمامته سوداء
~~قد ارخى ذوائبها من ورائه رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن عامر
~~وهو ضعيف ومنها عن السائب بن يزيد قال رأيت عمر بن الخطاب قد ارخى عمامته
~~من خلفه وفيه أيماء إلى اختصاص ومنها عن أبي أمامه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما يولي واليا حتى يهممه ويرخى لها من جانبه الأيمن نحو
~~الأذن رواه الطبراني في الكبير وفيه أشارة إلى تخصيص هذه العمة بامراء هذه
~~الأمة تميز العمم عن العامة ومنها PageV01P109
~~عن عبد الله بن بسر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى خيبر
~~فعممه بعمامه سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفيه رواه الطبراني في
~~الكبير وأسناده حسن ومنها عن عائشة قالت عمم ms100 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الرحمن بن عوف بفناء بين هذا أو ترك من عمامته مثل ورق العشر وهو كصرد
~~شجر على ما في القاموس والنهاية قال رأيت أكثر الملائكة معتمين هكذا أخرجه
~~إبن عساكر ومنها عن إبن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم قال
~~ويدير كور العمامة على رأسه ويغرسها من ورائه ويرخي لها ذوابة بين كتفيه
~~وجاء عن وائله وإبن الزبير أنهما أرخياها من خلفهما نحو ذراع وقد قال بعض
~~الحفاظ أقل ما ورد في طولها أربع أصابع وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر لكن
~~في عين العلم مختصر الاحياء أنه يرسل الذيل بين الكتفين لي قدرا * وموضع
~~القعود ونصف الظهر وهو وسط مرضى والكل مروي ومنها عن علي قال عممني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم غد يرخ بعمامة يسدلها خلفي وفي لفظ فسدل طرفها
~~على منكبي وقال أن الله امدني يوم بدر ويوم حنين بملائكة معتمين هذه العمه
~~وقال أن العمامة حاجزه بين الكفر والإيمان وفي لفظ بين المسلمين والمشركين
~~رواه إبن أبي شيبة والبيهقي والطيالسي ومنها عن إبن عمر عليكم بالعمائم
~~فأنها سيما الملائكة وأرخوا لها خلف ظهوركم رواه الطبراني وكذا البيهقي عن
~~عبادة ومنها عن عبد الأعلى بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليا فعممه وأرخى عذبه العمائم من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا فأن العمامه
~~سيماء الأسلام وهي حاجزة بين المسلمين والمشركين رواه الديلمي ومنها عن علي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عممه بيده فذنب العمامه من ورائه ومن بين يديه
~~ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ادبر فادبر ثم قال له أقبل فاقبل فاقبل
~~صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقال هكذا يكون تيجان الملائكة رواه إبن
~~شادان في مشيخته وفي PageV01P110
~~رواية أنه صلى الله عليه وسلم كان له عمامة تسمى السحاب والبسها أياه وأرخى
~~طرفها ومنها عن إبن أبي زرن قال شهدت علي بن أبي طالب يوم عبد ms101 معتما قد
~~أرخى عمامته من خلفه وفيه أشعار بان أرخاء العذبه من الطرفين ملائم للامارة
~~وحال المحاربه والأرخاء من خلف في المحافل العظام أو مختص بائمة الأعلام
~~وحطباء الأنام وفيما قبله ائمه أن شعار الملائكة حين تولوا لمعاونته صلى
~~الله عليه وسلم كما أخبر الله تعالى عنه بقوله يمددكم ربكم بخمسة الآف من
~~الملائكة مسومين بكسر الواو والمزاد وفتحها إلى معلمين قال عرفه بن الزبير
~~كانت الملائكة على خيل يلف عليهم عمائم صفر مرخاة على اكتافهم وجاء في
~~رواية عمائم سود على ما رواه إبن عباس وفي أخرى عمائم بيض على ما رواه أبو
~~هريرة وذكر السخاوي عن معجم الطبراني الكبير بسند حسن أنه صلى الله عليه
~~وسلم بعث عليا إلى خيبر فعممه بعمامة بسوداء ثم ارسلها من ورائه أو قال على
~~كتفه الأيسر وتردد فيه ورواه اجزم بالثاني قال الحافظ السيوطي بعد ما ذكر
~~بعض الأحاديث السابقة هذا ما حضرني الأن من الأحاديث في العذبه فقول الشيخ
~~مجد الدين كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبه صحيح وقوله طويله لم اره
~~لكن يمكن أن يؤخذ من أحاديث ارخائها بين كتفيه وقوله بين كتفيه صحيح كما
~~تقدم وقوله وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه لكن من الباسه كما تقدم في
~~تعميمه عليا وعبد الرحمن بن عوف وقوله ما فارق العذبه قط لم أقف عليه في
~~حديث بل ذكر صاحب الهدى أنه كان يعتم تارة يعذبه وتاره بلا عذبه انتهى
~~وتبعه إبن حجر ولم يسند إليه وشنع بقوله وهو مردود أقول لكن في هذا النقل
~~عن المجد نظر فأنه مخالف لما ذكر في كفاية المسمى بالصراط المستقيم حيث قال
~~كان صلى الله عليه وسلم يرسل عذبة العمامة بين كتفيه أحيانا وتارة يلبس
~~العمامه بلا عذبة وتارة كان يحنك وتارة يلبس العمامه بلا قلنسوه وأخرى معها
~~وتارة يلبس قلنسوة بلا عمامة PageV01P111
~~ويرسل عذبه للعمامه بين كتفيه في الثر الأحول انتهى فقوله ما فارق العذبه
~~قط محمول على المبالغة في ms102 المداومة أو منزل للأكثر منزله الكل كما في رواية
~~عائشة كان صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وقال النووي في شرح المهذب
~~يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهه في واحد منها ولم
~~يصح في النهي عن ترك ارسالها شيء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب فيحرم
~~للخيلاء ويكره لغير الخيلاء لحديث إبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الاسبال في الازرار والقميص والعمامه من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه
~~يوم القيامة رواه أبو داود والنسائي باسناد صحيح وأما إذا أقتدى الشخص به
~~صلى الله عليه وسلم في عمل العذبه وحصل له من ذلك خيلاء فدواءه أن يعرض عنه
~~ويعالج نفسه على تركه ولا يوجب ذلك ترك العذبه فأن لم تزل الا بتركها
~~فليتركها مدة حتى تزول لان تركها ليس بمكروه وأزالة الخيلاء واجبة انتهى
~~قال إبن حجر ويلزمه ترك فرض أو نفل خشى فيه الرياء مدة كذلك وفيه نظر ظاهر
~~انتهى وأعرب فيه حيث قال ويلزمه ترك فرض وليس الكلام فيه ولا في السنة بل
~~في عباده تركها ليس بمكروه ثم تعقبه إبن أبي شريف النووي بأن ظاهر كلامه أن
~~ارسال العذبه من المباح المستوى الطرفين قال وليس كذلك بل للارسال مستحب
~~وتركه خلاف الأولى كذا ذكره الحطاب لكن فيه بحث إذ قوله لا كراهه في ارسال
~~العذبه ولا عدم أرسالها مبنى على أنه لم يصح نهى عن ترك ارسالها وهو لا
~~ينافي كون الارسال مستحبا وتركه خلاف الأولى وقد صرح علماؤنا الحنفية
~~باستحباب ارسال العذبه أيضا وعرفوا المستحب بأنه ما كان يفعله أحيانا
~~ويتركه أحيانا بخلاف السنه فأنه مواظبه مع تركه نادرا وقد سبق أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يرسل أحيانا ولا يرسل اوقاتا وفي شرح الشمائل لمركشاه رحمه
~~الله وقد ثبت في السير بروايات صححه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرخى
~~علاقته أحيانا بين كتفيه PageV01P112
~~وأحيانا يلبس العمامه من غير علاقه فعلم أن * بكل واحد مهما سنة انتهى ms103 وأما
~~النهي عن عدم الارسال فلم يرد في شيء من الطرق وتصريح الشيخ عبد القادر
~~الحنبلي من الحنابلة في كتاب الغنية باستحباب ارسالها وكراهة الاقتعاظ وهو
~~أن يعتم بالعمامه ولا يجعل منها شيئا تحث ذقنه ليس بحجة مع أن ظاهر بعض
~~أحاديث العذبه أنها مختصة بالأمراء وأمثالهم للتمييز عن اقرانهم ولعل هذا
~~هو الوجه الا وجه المناسب لأن يكون مختصا بالمشايخ المرشدين والعلماء
~~المفيدين وأما محصل كلام صاحب المدخل من المالكية من أن العمامة بغير عذبه
~~ولا تحنك بدعة مكروهة فأن فعلا فهو الأكمل وأن فعل أحدهما فقد خرج به من
~~المكروه فمدخول إذ مع ثبوت عدم ارساله صلى الله عليه وسلم أحيانا كيف يتصور
~~كونه بدعة ومع عدم وجود النهي عن ترك الأرسال كيف يعد مكروها مع أن التحنيك
~~ليس بمذكور في الأحاديث الا ما ذكره صاحب القاموس فيدل على انه صدر عنه
~~نادرا وأما ما نقله صاحب المواهب عن عبد الحق الاشبيلي من الملائكة أنه قال
~~وسيعمم العمامه بعد فعلها أن يرخى طرفها ويحنك به فأن كانت بغير طرف ولا
~~تحنيك فتكره عند العلماء فينبغي أن يحمل على أن مراده بالعلماء علماء
~~المالكية ثم قال وأختلف في وجه الكراهه فقيل لمخالفة السنة وقيل لأنها
~~عمائم الشياطين انتهى وفي التعليلين نظر إذ الثاني لم يثبت وقد ألف في *
~~بعض العلماء والأول ثبت فعله صلى الله عليه وسلم بعدم الأرسال فتركه لا
~~يكون مخالفا للسنة قال إبن شريف وههنا تنبيه وهو أن العذبه صارت من شعار
~~الساده الصوفيه واكابر العلماء فإذا للبس بشعارهم ظاهرا منهم لقصد التعاظم
~~على غيره أثم باتخاذها بهذا القصد من عالم أو صوفي فأنه يأثم به سواء
~~ارسلها أو لم يرسلها طالت أو لم تطل انتهى وحاصله أن قصد التعاظم مذموم
~~مطلقا وهو لا ينافي معالجته بترك الأرسال الناشئ منه هذا القصد مع ما فيه
~~من الرياء والسمعه والتشبع بما لم يعط والتلبس PageV01P113
~~بلباس الزور والتحمد بما لم يفعل ونحو ذلك ولعل هذا هو وجه ترك ms104 أكثر
~~العلماء والصلحاء للارسال في أكثر البلد وقد قال الزركشي وينبغي أن يحرم
~~على غير الصالح التزئى بزته إذا كان فيه تفرير للغير حتى يظن صلاحه لعطيه
~~ويؤيده قول إبن عبد السلام لغير الصلاح لبس زيه مالم يحف فتنه ومن ثم صرح
~~جماعة من العلماء منهم الغزالي بأن كل من اعطى شيئا لصفة ظنت به لايجوز له
~~القبول إلا إذا كان كذلك باطنا انتهى فيوخذ من مجموع ذلك أن من يكون من
~~السفهاء ليس له أن يلبس عمامة الفقهاء ولا عبرة بكون أحد ابائه من العلماء
~~قال إبن حجر وقد ثبت ارسال العذبه بين الكتفين وإلى جانب الأيمن والأول
~~أفضل لأن حديثه أصح ولا يسن ارسالها إلى الأيسر لأنه لم يرد ولذا اعترض على
~~الصوفية في ايثارهم له نظر إلى أنه جانب القلب فنذكره تعريفه مما سوى ربه
~~ولم ينظرها الى الوارد اللهم إلا أن يلتمس لهم العذر بأن ذلك الوارد لم
~~يبلغهم قلت قد ورد في حديث علي كرم الله وجهه على ما رواه الطبراني في
~~الكبير كما سبق من نقل السخاوي أنه ارسلها على كتفه الأيسر فلعلهم أختاروا
~~هذه الرواية لما ظهر لهم من النكته والحكمة مع أن هذه الهيئة غير معروفه
~~عند أكثرهم ولا مذكورة في كتبهم فيحتمل اطلاق الصوفية على بعضهم وفي
~~المواهب قال إبن القيم في الهدى النبوي وكان شيخ الإسلام إبن تيمية يذكر لي
~~سبب الذؤايه شيئا بديعا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة
~~المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى رب العزة فقال يامحمد فيم يختصم الملا
~~الأعلى قلت لا أدري فوضع يده بين كتفي فعلمت مابين السماء والأرض الحديث
~~وهو في الترمذي وسأل عنه البخاري فقال صحيح قال فمن تلك الغدوة ارخي
~~الذؤابه بين كتفيه قال وهذا من العلم الذي تنكره الستة الجهال وقلوبهم قال
~~ولم هذه الفائده في لسان الذوابة لغيره انتهى وعبارة غير الهدى وذكر إبن
~~يتيمة أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى ربه واضعا PageV01P114
~~يده ms105 بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبه انتهى لكن قال العراقي بعد أن ذكره
~~لم نجد لذلك أصلا انتهى وقد أعترف إبن القيم أيضا بذلك كما تقدم لكن إبن
~~حجر شنع عليه تشنيعا بليغا قطيعا في شرح الشمائل للترمذي حيث قال بعد كلام
~~العراقي بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما إذ هو مبني على ما ذهبا إليه
~~واطالا في الاستدلال له والحظ على أهل السنه في تعميم له وهو أثبات الجهة
~~والجسمية لله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا أولهما في هذا
~~المقام من القبائح وسوء الأعتقاد ما تضم عنه الأذان ويقضي عليه بالزور
~~والكذب والضلال والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والإمام أحمد
~~وأجلاء مذهبه ميرؤن عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين قلت
~~صانهما الله عن هذه الصمه القبيحة والسمه الفضيحة ومن طالع سرح منازل
~~السائرين تبين له أنهما كانا من أكابر أهل السنة والجماعة ومما ذكره إبن
~~القيم في الشرح المذكور مانصه وهذا الكلام من شيخ الإسلام يعني الشيخ عبد
~~الله الأنصاري قدس سره صاحب المنازل يبين مرتبته من السنة ومقداره من العلم
~~وأنه سيء مما رماه له اعداوه الجهمية من التشبيه والتمثيل على عادتهم في
~~رمى أهل الحديث والسنة بذلك كرمى الرافضة لهم بأنهم نواصب والمعتزلة بأنهم
~~نوائب حشويه وذلك ميراث من اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في رميه
~~ورمى أصحابه بأنهم صباة وقد ابتدعوا دينا محدثا وهذا ميراث لأهل الحديث
~~والسنه بينهم بتلقيب أهل الباطل لهم بالألقاب المذمومة وقدس الله روح
~~الشافعي حيث يقول وقد نسب إلى الرفض أن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان
~~أني رافضي ورضي الله عن شيخنا أبي عبد الله بن تيمية حيث يقول أن كان نصبا
~~حب صحبه محمد فليشهد الثقلان أني ناصبي وعفا الله عن الثالث حيث يقول فأن
~~كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تأويل مفتر فإني بحمد الله ربي مجسم
~~هلموا شهودا أو أملا وأكل محضر PageV01P115
~~ومما ذكره في الشرح ms106 المذكور مما يدل على حسن عقيدته وزين طويته مانصه أن
~~حفظ حرمة نصوص الأسماء والصفات باجراء أخبارها على ظواهرها وهو اعتقاد
~~مفهومها المتبادر إلى أفهام العامه ولا يفنى بالعامه الجهال بل عامة الأمة
~~كما قال مالك رحمه الله وقد سل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف
~~استوى فاطرق مالك حتى علاء الرحضاء ثم قال الأستواء معلوم والكيف غير معقول
~~والأيمان واجب والسؤال عنه بدعه فرق بين المعنى المعلوم من هذه اللفظة وبين
~~الكيف الذي لايعقله البشر وهذا الجواب من مالك رحمه الله شاف عام في جميع
~~مسائل الصفات من السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والارادة والنزول
~~والغضب والرحمه والضحك فمعانيها كلها معلومه وأما كيفتها فغير معقوله إذ
~~تعقل الكف فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فإذا كان ذلك غير معلوم فكيف يعقل
~~لهم كيفية الصفات والعصمة النافعه في هذا الباب أن يصف الله بما وصف به
~~نفسه وبما وصف به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل
~~يثبت له الأسماء والصفات ويبقى عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن
~~التشبيه وتفيك منزها عن التعطيل فمن نفى حقيقة الاستواء أن معطل ومن شبهه
~~باستواء المخلوق على المخلوق فهو ممثل ومن قال هو استواء ليس كمثله شيء فهو
~~الموحد المنزه انتهى كلامه وتبين مرامه ومن أن معتقده وهو معتمد جمهور
~~السلف وأكثر الخلف من أهل السنة والجماعة وحيث انتفى عنه وعن شيخه التحسيم
~~فالمعنى البديع الذي ذكره في الحديث له وجه وجيه عند ارباب الذوق السليم
~~سوا كان الروية من باب الرويا المناميه أو من التجليات الصورية هذا وقد قال
~~المجد الفيروزابادي في الصراط المستقيم جاء في بعض الأحاديث أن ليلة رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها ربه عز وجل فقال له يامحمد فيم يختصم الملأ
~~الأعلى قلت لا أدري قال فوضع يده بين كتفي فعلمت مابين السماء والأرض فارسل
~~العذبه صبيحة تلك الليلة بين PageV01P116
~~كتفيه ولا شك أن من حفظ حجة على من لم ms107 يحفظ وحسن الظن بالثقات من مستحسن
~~الصفات والحمد لله الذي بنعمته تم الصالحات .
# نقلت من خط مؤلفها وقوبلت عليه بالحرم المحترم تجاه البيت المعظم المعجم
~~سنة 1066 .
# لعلي القدري
PageV01P117
### | AUTO تزيين العبارة لتحسين الأشارة
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما يا كريم الحمد لله الذي هدانا
~~للتوحيد وأشار لنا إلى معنى التفريد والصلاة والسلام على من أظهر العجز عن
~~القيام بتمام التحميد وعلى أله وأصحابه ارباب الطريق السديد أما بعد فيقول
~~الملتجي إلى كرم ربه الباري علي بن سلطان محمد القاري أن هذه رساله مشتمله
~~على تحقيق مسئلة وهي الأشارة بالمسبحة في قراة التشهد حالة العقده وبيان
~~ادلتها وتوضيح كيفيتها ونقل أختلاف روايتها وتخليص المعتد في روايتها
~~ودرايتها راجيا أن يدخل في مسلك زمرة من قال صلى الله عليه وسلم في حقهم من
~~أحيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة وسميتها بتزين العبارة
~~لتحسين الأشارة أما ادلتها فمن الكتاب أجمالا قوله تعالى وما اتيكم الرسول
~~فننوه ويانهيكم عنه فانتهوا واتقوا الله أي في اطاعة من سواء وقد قال
~~سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن السنه أحاديث كثيره منها ذكر صاحب
~~المشكوة عن إبن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على
~~ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابه وفسر العقد المذكور بأن
~~يعقد الخنصر والبنصر والوسطى ويرسل الابهام إلى أهل المسبحة وهذا مختار
~~الأئمة الشافعية وسيأتي ما يدل على مختار مذهبنا السادة الحنفية قال صاحب
~~المشكوة وفي رواية كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه
~~اليمنى التي تلى الابهام يدعو بها أي يشير إليها ويده اليسرى على ركبته
~~باسطها عليها رواه مسلم وهذا مختار * أيمتنا أنه يشهر من غير قبض الأصابع
~~قال وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قعد يدعو أي ms108 يقرأ التحيات وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده
~~اليسرى على فخذه اليسرى وأشار باصبعه السبابه ووضع أبهامه ابهامه على اصبعه
~~الوسطى ويلقم كفه PageV01P118
~~اليسرى ركبته أي يدخل ركبته في راحة كفه اليسرى حتى صارت ركبته كاللقمه في
~~كفه وهذا اختيار بعض أهل العلم رواه مسلم أيضا وعن وائل بن حجر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وضع يده اليسرى على فخذ اليسرى وحد مرفقه
~~اليمنى على فخذه اليمنى يعني جعله منفردا عن فخذه وقبض ثنتين من الأصابع
~~وهما الخنصر والبنصر وحلق حلقه أي أخذ ابهامها باصبعه الوسطى كالحلقه ثم
~~رفع اصبعه أي المسبحة ورأيته يحركها أي يشيرها أشارة واحدة عند الجمهور وقت
~~الشهادة وأشارات متعددة عند الإمام مالك أول التحيات إلى آخره رواه أبو
~~داود والدارمي وكذا النسائي وهذا الحديث مأخذ جمهور علمائنا فما أختاروه من
~~الجمع بين القبض والأشارة وقالوا يرفع المسبحة عند قوله لا اله ويضعها عند
~~قوله الا الله لمناسبة الرفع للنفي * الوضع للأثبات حتى يطابق القول الفعل
~~في التوحيد والتفريد وعن عبد الله بن الزبير قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشير باصبعه إذا دعا ولا يحركها رواه أبو داود والنسائي وقال النووي
~~إسناده صحيح وهذا يدل على أنه لايحرك الأصبع إذ رفعها للأشلرة الأمرة وعليه
~~جمهور العلماء ومنهم الأمام الأعظم خلافا للأمام مالك على ما سبق وعن أبي
~~هريرة قال أن رجلا كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد
~~احد بكسر الحاء المشددة أمر كرر للتأكيد بالوحده من التوحيد وإنما أي أشر
~~باصبع واحدة لأن الذي تدعوه واحد وأصله وحد قلبت الواو همزه رواه الترمذي
~~والنسائي والبيهقي وعن نافع قال كان عبد الله إبن عمر إذا جلس في الصلاة
~~وضع يديه على ركبتيه وأشار باصبعه وأتبعه بصره ثم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهي أشد على الشيطان من الجديد رواه أحمد ومعنى الحديث أن
~~الأشارة بالمسبحة أصعب على الشيطان من أستعمال الجديد من السلاح ms109 في الجهاد
~~فكأنه بالأشارة إلى التوحيد يقطع مع الشيطان من أضلاله ووقوعه في الشرك
~~فهذا ما ذكره صاحب المشكوة PageV01P119
~~من الأحاديث في هذا الباب وقد أوضحت مبانيها ومعانيها للكتاب * بالمرقاة
~~للمشكوة في شرحي وقد جاء الحديث بطرق كثيره منها عن إبن عمرو رضي الله
~~عنهما كان صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه
~~اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار باصبعه التي تلي الأبهام ووضع يده اليسرى
~~على فخذه اليسرى رواه مسلم ومالك في الموطأ وأبو داود والنسائي وقال الباجي
~~رواه سفيان إبن عيينه هذا الحديث عن مسلم بن أبي مريم وزاد فيه وقال هي
~~مذبة الشيطان لايسهو أحد كم ما دام يشير باصبعه قال الباجي ففيه أن معنى
~~الأشارة رفع السهو وقع الشيطان الذي يوسوس وقيل أن الأشارة معناها التوحيد
~~ذكره السيوطي أقول لا منا فات بينهما بل الجمع الحقيقي أن كون معناها
~~التوحيد هو السبب لقمع الشيطان عن الوسوسة وأبقاء المؤمن في السهو والغفلة
~~وعن إبن عمر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع
~~يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الأبهام قد عابها ويده
~~اليسرى على ركبته باسطها عليها رواه مسلم والترمذي والنسائي وللنسائي أيضا
~~عنه قلت كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال هكذا ونصب اليمنى
~~واضجع اليسرى وجعل يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى
~~وأشار بالسبابه وفي أخرى له نحوه قال وكيف كان يضع قال فوضع يده اليمنى على
~~فخذه وأشار بالتي تلي الأبهام إلى القبله ورمى ببصره البهائم قال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الله بن الزبير أنه صلى الله
~~عليه وسلم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى وأشار باصبعه رواه أبو داود وللنسائي عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس في الثنتين أو في الأربع يضع يده على ركبته ms110 ثم أشار
~~باصبعه وعن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة
~~فافترش رجله اليسرى ووضع ذراعيه على فخذيه PageV01P120
~~وأشار بالسبابة يدعو رواه النسائي في رواية لأبي داود والنسائي وحلق حلقه
~~وفي رواية حلق الأبهام والوسطى وأشار بالسبابه وعنه أيضا ثم وضع يده اليسرى
~~على ركبته اليسرى وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ثم أشار بسبابته ووضع
~~الأبهام على الوسطى وحلق بها وقبض سائر اصابعه رواه عبد الرزاق وعنه أيضا
~~وضع مرفقه الأيمن على فخذه الأيمن وعند اصابعه وجعل حلقه بالأبهام والوسطى
~~ثم جعل يدعو بالأخرى رواه أبو يعلى وفي رواية له وقبض ثنتين وحلق حلقه في
~~الثالثة وعن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه كفه اليمنى على ركبته اليمنى
~~وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار باصبعه رواه أبو داود وعنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة في الركعتين الأوليين نصب قدمه
~~اليمنى وافترش اليسرى وأشار باصبعه التي تلي الأبهام وإذا جلس في الأخريين
~~افضى بمقعدته الأرض ونصب اليمنى رواه عبد الرزاق وعن عاصم بن الكلب عن ابيه
~~عن جده قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وقد وضع يده
~~اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى فقبض أصابعه وبسط
~~السبابه وهو يقول يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك رواه الترمذي وروى أبو
~~يعلى نحوه وقال فيه بدل بسط يشير بالسبابه وعن نمير الخزاعي رضي الله عنه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى
~~في الصلاة يشير باصبعه وعنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا
~~ذراعه اليمنى رافعا اصبعه السبابه قد حناها شيئا أي أمالها شيئا يسيرا رواه
~~أبو داود والنسائي وعن خباب الغفاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس في آخر ms111 صلاته يشير باصبعه السبابه رواه الطبراني في
~~الكبير ورجاله ثقات وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن PageV01P121
~~جزأ من سبعين جزأ النبوة تاخير السحور وتبكير الأفطار وأشار الرجل باصبعه
~~في الصلاة رواه عبد الرزاق عن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان إذا جلس في آخر
~~صلاته اعتمد على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويشير باصبعه إذا
~~دعا رواه الطبراني في الكبير وعن بشير أنه سمع إبن عمر بقوله أن رفعكم
~~أيديكم في الصلاة لبدعة والله مازاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا
~~يعني باصبعه رواه إبن أبي شيبة وعن إبن التميمي قال سئل إبن عباس رضي الله
~~عنهما عن تحريك الرجل اصبعه في الصلاة فقال ذلك الأخلاص رواه عبد الرزاق
~~وعن إبن عمر رضي الله عنهما مرفوعا تحريك الأصبع في الصلاة مذعرة للشيطان
~~أي الة التحريف الشيطان رواه البيهقي وفي الجامع الصغير كان صلى الله عليه
~~وسلم يشير في الصلاة رواه أحمد وأبو داود وعن أنس في الجامع الكبير عن عقبه
~~بن عامر يكتبه في كل أشارة يشير الرجل في صلاته عشر حسنات بكل اصبع حسنه
~~رواه الحاكم في تأريخه وعن عبد الرحمن إبن ايزي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في صلاته هكذا وأشار باصبعه السبابه رواه عبد الرزاق وعن وائل بن
~~حجر رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فرفع يديه في الصلاة حين كبر إلى أن قال
~~ثم جلس فاقبر من رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع
~~ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ثم أشار بسبابته ووضع الأبهام على الوسطى
~~وحلق بها وقبض سائر أصابعه رواه عبد الرزاق وعنه أيضا فلما قعد يتشهد فرش
~~قدمه اليسرى وجلس عليها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ووضع مرفقه الأيمن
~~على فخذه اليمنى وعقد أصابعه وجعله حلقه بالأبهام والوسطى ثم جعل يشير
~~بالأخرى رواه سعيد بن منصور في سننه وروى البيهقي وإبن ماجه بإسناد ms112 صحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقد الخنصر والبنصر ثم حلق الوسطى والأبهام فهذه
~~أحاديث كثيرة بطرق متعددة وشهيرة فلا شك في صحة أصل الأشارة لأن بعض
~~أسانيدها موجود في صحيح مسلم وبالجملة PageV01P122
~~فهو مذكور في الصحاح الست وغيره مما كان أن * بل يصح أن يقال أنه تواتر
~~معنى فكيف يجوز لمؤمن بالله ورسوله أن يعدل عن العمل به ويأتي بالتعليل في
~~معرض النص الجليل مع أن ذاك التعليل مدخول * من * وهو ما قيل نقلا عن بعض
~~المانعين للأشارة بإن فيها زيادة رفع لا يحتاج اليها فيكون الترك اولى لأن
~~مبنى الصلاة على الوقار والسكينة وهو * بإنه لو كان الترك اولى لما فعله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على صفة الوقار والسكينه في المقام الأعلى رشك أن
~~الأشارة إلى التفريد مع العبارة بالتوحيد نور على نور وزيادة على سرور فهو
~~محتاج إليه بل مدار الصلاة والعبادة والطاعة عليه وعلل بعضهم بإن فيها
~~موافقة فرقة الرفضه فكان تركه اولى تحقيقا للمخالفة وأيضا ظاهر البطلان من
~~وجوه أما اولا فلأن عامتهم على ما نشاهدهم في الزمان لا يشيرون أصلا وإنما
~~يشيرون بايديهم عند السلام ويضربون على افخاذهم تأسفا على فوت الأسلام
~~فيتغلب التعليل عليهم حجة لنا وأما ثانيا فلأنه على تقدير صحة النسبة إليهم
~~فلا كل ما يفعلونه نحن مأمورون بمخالفتهم حتى يشتمل أفعالهم الموافقة للسنه
~~كالأكل باليمنى ونحو ذلك بل المستحب ترك موافقتهم فيما ابتدعوه وصار شعار
~~اليهم كما هو مقرر في المذهب كوضع الحجر فوق السجاده فإنه وأن كانت السجدة
~~على جنس الأرض أفضل باتفاق الأئمة مع جوازها على البساط والغرو ونحوهما عند
~~أهل السنه وضع نحو الحجر والمدر بدعة ابتدعوها وصار علامة لمعشرهم فينبغي
~~الأجتناب عن فعلهم لسببين أحدهما نفس موافقتهم في البدعة كما ورد في الحديث
~~وخالفوا اليهود والنصارى وثانيهما رفع التهمه وقد ورد اتقوا مواضع اليهم
~~ونظيره الوقوف للدعاء في المستجار فإنه صار عن ذلك الشعار وكذا الخروج من
~~مكة إلى * للأحرام خارج الحرم مع الإيقاف ms113 على جواز ما ذكر عند ارباب العلم
~~وأصحاب العلم بخلاف ما إذا شاركونا في سنة مستمرة كالخروج لأحرام العمره
~~إلى التعيم والجعرانه PageV01P123
~~والحاصل أن مخالفة المبتدعة في الأمر المباح يستحسن * ورجوعا إلى الصلاح
~~وأما الأشارة المذكورة الثابته على تصحح الصواب فليست من هذا الباب ثم من
~~ادلتها الأجماع إذ لم يعلم من الصحابة ولا من علماء * خلاف في هذه المسئلة
~~ولا في جواز هذه الأشارة ولا في تصحيح هذه العبارة بل قال به أمامنا الأعظم
~~وصاحباه وكذا الأمام مالك والشافعي واحد وسائر علماء الأمصار والأعصار على
~~ما ورد به صحاح الأنبار والآثار وقد نص عليه مشايخنا المتقدمون والمتأخرون
~~فلا اعتداد لما عليه المخالفون ولا غيره لما ترك هذه السنه الأكثرون من
~~سكان ما وراء النهر وأهل خراسان والعراق والروم وبلاد الهند ممن غلب عليهم
~~التقليد وفاتهم التحقيق والتأييد من التعلق بالقول السديد هذا وقد ذكر
~~الأمام محمد في موطأه أخبرنا مالك أخبرنا مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد
~~الرحمن المعاوي أنه قال رأني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصى في الصلاة
~~فلما انصرفت نهاني وقال أصنع كما كان رسول الله بصنع فقلت كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها وأشار
~~باصبعه التي تلي الأبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال محمد وبصنيع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ وهو قول أبي حنيفة رحمه الله انتهى وهذا
~~صريح بإن الأشارة مذهب أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله ومفهومه أن أبا يوسف
~~مخالف لما قام عنده من الدليل وما ثبت لديه من التعليل الله أعلم بصحته وأن
~~لم يكن لنا معرفة بثبوته لكن نقل الشيخين صاحب شرح مختصر الوقاية أنه ذكر
~~أبو يوسف في الأمالي أنه يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى والأبهام ويشير
~~بالسبابه انتهى فتحقيق أن الإمام أبا يوسف أيضا ذهب إلى الأشارة فتحصل ms114 أن
~~المذهب الصحيح المختار أثبات الأشارة وأن رواته تركها مرجوجه متروكه قال
~~الأمام المحقق كمال الدين إبن الهمام PageV01P124
~~من أجل شراح صاحب الهداية في صحيح مسلم كان صلى الله عليه وسلم إذا جلس في
~~الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه وقبض أصابعه كلها وأشار باصبعه التي تلي
~~الأبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ولا شك أن وضع الكف مع قبض
~~الأصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله أعلم وضع الكف ثم قبض الأصابع يعد
~~ذلك عند الأشاره وهو المروي عن محمد في كيفية الأشاره حيث قال يقبض خنصره
~~وبنصره والتي تليها ويحلق الوسطى والأبهام ويقيم المسبحة وكذا عن أبي يوسف
~~في الأمالي وهذا فرع تصحيح الأشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير أصلا وهو
~~خلاف الرواية والدرايه فعن محمد أن ما ذكره في كيفية الأشارة بما * قول أبي
~~حنيفة ويكره أن يشير بمسبحته وعن الحلواني يقيم الأصبع عند لا اله ويضع عند
~~الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للأثبات انتهى كلامه وقال السفناقي قد
~~نص محمد على هذا يعني الأشارة بالمسبحة في كتاب المشيخه وروى فيه حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك ثم قال نحن نصنع بصنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونأخذ بفعله وهو قول أبي حنيفة وقولنا ثم ذكر كيفية
~~الأشارة كما ذكره إبن الهمام سابقا عن محمد وأسندها أيضا إلى أبي جعفر
~~الهند واني وفي الخانيه الأشاره عند قوله لا إله إلا الله لا خلاف فيه وفي
~~الملتفظ عن أبي نصر بن سلام ليس في الأشاره أختلاف العلماء أن يفعلها وفي
~~الزاهدي اتفقت الرواية عن أصحابنا الثلاثة جميعا أنه سنه وكذا وعن المدنيين
~~والكوفيين وكثرت به الأخبار والآثار فكان العمل بها اولى وكذا نقل السروحي
~~عن أصحابنا وكافهم ما اعتبر وأخلاف من خالف ولم يعتدوا برواته المخالف
~~لمخالفته الآثار الصحيحة والروايات الصريحة وفي مختارات النوازل لصاحب
~~الهداية الأشارة عند قوله لا إله إلا الله حسن وفي شرح المجمع لإبن الملك
~~قال ms115 صاحب منية المفتى رفع سبابة اليمنى في التشهد عند التهليل مكروه لكن في
~~المحيط أنه سنه يرفعها عند النفي PageV01P125
~~ويضعها عند الأثبات وهو قول أبي أبي حنيفة ومحمد وكثرت به الأخبار والآثار
~~فالعمل به اولى وقد قال صاحب مواهب الرحمن في متنه ووضع يديه على فخذيه
~~وبسط اصابعه وأشار في الصحيح ثم المعتمد عندنا انه لايعقد يمناه الا عند
~~الأشارة لأختلاف الفاظ الحديث وأصناف العباره وبما اخترناه يحصل الجمع بين
~~الأدلة فأن بعضها يدل على أن العقد من اول وضع اليد على الفخذ وبعضها يشير
~~إلى أن لا عقد أصلا مع الأتفاق على تحقيق الأشارة فأختار بعضهم أنه لايعقد
~~ويشير وبعضهم أنه يعقد عند قص الأشارة ثم يرجع إلى ما كان عليه والصحيح
~~المختار عنه جمهور أصحابنا أنه يضع كفيه على فخذيه ثم عند وصوله إلى كلمة
~~التوحيد يعقد البنصر والخنصر ويحلق الوسطى والأبهام ويشير بالمسبحة رافعا
~~لها عند النفي وواصفا لها عند الأثبات ثم يتمو على ذلك لأنه ثبت العقد عند
~~الأشارة بلا خلاف لم يوجد أمر بتغييره فالأصل بقاء الشيء على ماهو عليه
~~وأستصحابه إلى آخر أمره وقاله إليه هذا وقال شارح المنيه وهل يشير بالمسبحة
~~عند الشهادة عندنا فيه اختلاف صحح في الخلاصه والبزازي أنه لا يشير وصحح
~~شراح الهدايه أنه يشير وكذا في الملتفظ وغيره وصفتها أن يحلق من يده اليمنى
~~عند الشهادة الأبهام والوسطى ويقبض البنصر والخنصر ويشير بالمسبحة لو يعقد
~~ثلاثه وخمسين يعني كالمشير إلى هذا العدد بإن يقبض الوسطى والبنصر والخنصر
~~ويضع رأس أبهامه على حرف مفصل الوسطى الأوسط ويرفع الأصبع عند النفي ويضعها
~~عند الأثبات انتهى وهو يفيد التخيير بين نوعي الأشارة الثابتين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو قول حسن وجمع مستحسن فينبغي للسالك أن يأتي
~~بأحدهما مرة وبالأحلا آخرى فإنه بالتحري اهوى ثم قال في متن منية المصلي
~~ويشير بالسبابه إذا انتهى إلى اولى الشهادتين وقال في الواقعات لا يشير قال
~~الشارح والأول هو المختار على ما قدمناه ms116 انتهى وقد اغرب الكبداني حيث قال
~~والعاشر من المحرمات الأشارة PageV01P126
~~بالسبابة كأهل الحديث أي مثل أشارة جماعة بجمعهم العلم بحديث الرسول عليه
~~السلام وهذا من خطأ عظيم وجرم حسيم منشأؤه الجهل عن قواعد الأصول ومراتب
~~الفروع من النقول ولولا تحسن الظن به وتأويل كلامه بسببه لكان كفره صريحا
~~وارتداده صحيحا فهل يحل لمؤمن أن يحرم ما ثبت فعله صلى الله عليه وسلم ما
~~كاد نقله أن يكون متواتر ويمنع جواز ما عليه عامة العلماء كابرا عن كابر
~~مكابر أو للحال أن الإمام الأعظم * الأقدم قال لايحل لاحد أن يأخذ بقولنا
~~ما لم يعرف مأخذه من الكتاب أو السنه أو أجماع الأمه والقياس الجلي في
~~المسئلة وقال الشافعي اداه الحديث على خلاف قولي فاضربوا قولي على الحايط
~~وأعملوا بالحديث الضابط فإذا عرفت هذا فأعلم أنه لو لم يكن نص الإمام على
~~المرام لكان من المتعين على أتباعه من الملا الكرام فضلا عن العوام أن
~~يعملوا مما صح عنه عليه السلام وكذا لو صح عن الإمام فرضا نفي الأشارة وصح
~~أثباتها عن صاحب البشارة فلا شك في ترجيح المثبت المسند إليه صلى الله عليه
~~وسلم كيف وقد طابق نقله الصريح مما ثبت عنه عليه السلام بالإسناد الصحيح
~~فمن أنصف ولم يتعسف عرف أن هذا سبيل أهل التدين من السلف والخلف ومن عدل عن
~~ذلك فهو هالك بوصف الجاهل المعاند الماكبر ولو كان عند الناس من الأكابر
~~وغاية ما يعتذر عن بعض المشايخ حيث منعوا الأشارة أو ذهبوا إلى الكراهة عدم
~~وصول الأحاديث إليهم وقد راوا ورود أختلاف فعلها وتركها عليهم فظنوا أن
~~تركها اولى لقاعدة هي في أصلها صحيحة وأن كان نسبتها إلى هذه المسئلة غير
~~صحيحة وهي أنه إذا أجتمع دليل المبيح والمحرم ترجح جانب المنع احتياطا
~~لأجتناب المنهي عنه مما ورد من السمع ولعل المأخذ قوله صلى الله عليه وسلم
~~ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم لكن من
~~المعلوم أن ما نحن فيه ليس من ms117 هذا المفهوم إذ لم يرد نص من الشارع يدل على
~~نهي الأشارة بل ثبتت عنه صلى الله عليه PageV01P127
~~وسلم على أصح العبارة فالجاهل بالأخبار النبوية والآثار المصطفويه لما رأى
~~أن بعض الناس يشيرون عملا بالسنه بعضهم يتركون الأشارة أما للجهل أو للكسل
~~أو الغفلة فقال تركها اولى لأنها زيادة في المبنى على أصل المعنى فجاء بعده
~~غيره وقال هي مكروهه وأراد أنها كراهة تنزيه لكن لم يجعل عليه من تنبيه
~~فتوهم من بعدهم أنه حرام وحسب أنه في الدين تعظيم بناء على أن الكراهة إذا
~~اطلقت فهي كراهة تحريم ثم قال منها لله ماكره فهو حرام عند محمد لاسيما وهو
~~متعلق بعبادة الاحد فأنظر كيف تدرج الجهل وتركب في نظر العقل العادي عن
~~النقل إلى أنه جعل السنة المشهورة من الأمور المنهية المحرمة المهجورة
~~فأعلم أن تعريف الحرام ما ثبت نهيه بالدليل القطعي من الكتاب أو الحديث ومن
~~القواعد المقررة أن تحريم المباح حرام فكيف تحريم السنة الثابتة عنه عليه
~~السلام مع أنه يكفي في موجب تكفير الكيداني اهانته للمحدثين الذين هم عمدة
~~ائمة الدين المفهوم من قوله كاهل الحديث المفضية إلى قلة الأدب المقتضى
~~بسوء الخاتمة إذ من المعلوم أن أهل القرآن وأهل الحديث أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنشد في هذا المعنى أهل الحديث هم أهل النبي وأن لم يصحبوا
~~نفسه انفاسه صحبوا اماتنا الله على محبة المحدثين وأتباعهم من الأئمة
~~المجتهدين وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ثم تم تصنيف الكتاب بمكة المكرمة قبالة الكعبة المعظمة عام سبع
~~بعد الألف من الهجرة المباركة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .
# نقلت وقوبلت من نسخة كتبت من خط المصنف عاملنا الله بلطفه الخفي
PageV01P128
### | CHECK [الإنباء بأن العصا من سنن الأنبياء]
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما ياكريم الحمد لله الذي حمد من اطاعه
~~وذم من عصاه والصلاة والسلام على من الذي اطاعه فقد اطاع الله وعلى آله
~~وصحبه ms118 المقتدين بهداه أما بعد فقد سئلت عن ما يتعلق بالعصا وما ورد في حقها
~~مما اشتهر على الالسنة أن من جاوز الأربعين ولم يأخذ العصا فقد عصى فأقول
~~وبالله التوفيق وبيده ازمة التحقيق أن الحديث المذكور لا أصل له في السنة
~~ولا ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يحملها دائما بين الأمة وإنما ثبت أنه
~~كان يتكئ عليها أحيانا حال الخطبة ولعله بهذا الأعتبار جاء نعته بصاحب
~~الهراوه وهي بكسر الهاء العصا فقد روى الشافعي عن عطاء مرسلا كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب يعتمد على عنزة أو عصا وروى إبن ماجه والحاكم والبيهقي
~~عن سعد القرط أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس
~~وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا نعم يؤخذ من الآيات الوارده في حق الأنبياء
~~أن أخذها من سننهم ويحسن الأقتداء بهديهم وسننهم منها قوله تعالى وما تلك
~~بيمينك ياموسى ومنها قوله عز وجل في حق سليمان عليه السلام فلما قضينا عليه
~~الموت مادلهم على موته الا دابة الأرض تأكل منساته أي عصاه ومنها ماذكره
~~البغوي في قصة شعيب وموسى عليهما السلام أنه لما تعاقدا عقد الصهورة بينهما
~~أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع بها غنمه وأختلفوا في تلك العصا فقال
~~عكرمة خرج بها أدم عليه السلام من الجنة فأخذها جبريل بعد موت أدم وكانت
~~معه حتى لقى بها موسى ليلا فدفعها وقال آخرون كانت من آس الجنة جلبها آدم
~~من الجنة فتوارثها الأنبياء وكان لا يأخذها غير نبي الا اكلته فصارت من آدم
~~إلى نوح إلى إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب وكانت عنده عصى الأنبياء فاعطاها
~~موسى هذا في عوارف المعارف روت عائشة رضي الله عنها يارسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سافر حمل معه خمسة أشياء المرآة والمكحله والمدرى
~~والسواك والمشط وفي رواية PageV01P129
~~المقراض والصوفيه لايفارقهم العصا وهو أيضا من السنة فقد روى معاذ بن جبل
~~قال قال رسول الله صلى الله ms119 عليه وسلم أن اتخذت منبرأ فقد اتخذه إبراهيم
~~وأن اتخذت العصا فقد اتخذها إبراهيم وروى عن عبد الله بن عباس أنه قال
~~التوكؤ على العصا من اخلاق الأنبياء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عصا
~~يتوكأ عليها ويامر بالتوكئ على العصا وذكر صاحب المدخل برواية أبي داود عن
~~أبي امامة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على
~~عصا فقمنا اليه فقال لاتقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا وفي الجامع
~~الصغير كان صلى الله عليه وسلم يحب العراجين ولايزال في يده منها رواه أحمد
~~وأبو داود عن أنس وفي رواته الديلمي في الفردوس عن أنس مرفوعا حمل العصا
~~علامة المؤمن وسنة الأنبياء وفي البستان عن الحسن أن في العصا ست خصال سنة
~~الانبياء وزينة الصلحاء وسلاح الأعداء وعون الضعفاء والمساكين ورغم
~~المنافقين ويقال إذا كان المؤمن مع العصا هرب الشيطان منه وأمتنع عنه
~~المنافق والفاجر ويكون قبلته إذا صلى وقوته إذا اعيي وفيه منافع كثيرة كما
~~قال موسى ولي فيها مآرب أخرى وفي العالم يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل
~~فيستقي الماء من البير ويقتل بها الحيات ويحارب بها السباع ويستظل بها إذا
~~فقد وغير ذلك وروي عن إبن عباس أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت
~~تماشيه وتحادثه وكان يضرب بها الأرض ويخرج ما يأكل يومه ويركزها فتخرج
~~الماء فإذا رفعها ذهب الماء وإذا انتهى ترة ركزها فتغصنت غصن تلك الشجره
~~واورقت واثمرت وإذا أراد الاستقاء من البير ادلاها فطالت على طول البير
~~وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقى وكانت تضيء بالليل مثل السراج وإذا ظهر له
~~عدو كانت تحاربه وتناضل عنه وختم الله بنا بالحسنى وبلغنا المقام الاسنى
~~والله أعلم بالمبدأ والمنتهى .
PageV01P130
### | AUTO فتح الأسماع في شرح السماع
# بسم الله الرحمن الرحيم وأستعين بفضله الكريم الحمد لله خير الأسماء خافض
~~الأرض ورافع السماء الذي أبتلى الخلق بأنواع البلاء وأصناف العناء كالفقر
~~والغنى والغناء والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وسند الأصفياء وعلى ms120 آله
~~وأصحابه نجوم الأقتداء والأهتداء وعلى أتباعه وأشياعه من العلماء والأولياء
~~أما بعد فيقول أفقر عباد الله الغني الباري علي بن سلطان محمد القاري رأيت
~~كثيرا من مشايخ الزمان وعلماء الدوران مالو إلى سماع الغناء وفق متابعة
~~نزاع الهوى وعدلوا عن جادة الصراط المستقيم وطريق أهل الهوى وأحلوا من
~~منكرات الدين ما أجمع على حرمته أئمة المجتهدين وأرباب المعرفه واليقين
~~فاجبت أن أذكر ما يتعلق به من الكتاب والسنه وتقول الائمة من علماء الأمه
~~لتكشف الغمة عن ارباب العمة فاعلم أن الله سبحانه قال في كلامه القديم ومن
~~الناس من يشتري له والحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزؤا أولئك
~~لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى متكبرا كان لم يسمعها كان في *
~~وقرأ فبشره بعذاب أليم ففي هاتين الآيتين نهاية الوعيد وغاية التهديد لمن
~~كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد فمن يهوى إلى الغناء الموجب للعناء
~~ويعدل عن سماع القرآن وما يتعلق به المقتضى لرفع الدرجات في دار البقاء
~~فقوله من يشتري لهو الحديث أي نختار الكلام الذي يلهبه عن كلام الملك
~~العلام وما يتعلق به من سائر الأحكام قال مجاهد يعني شرى المغنين والمغنيات
~~فالمعنى من يشتري ذوى لهو الحديث ويريد ما ذكره البغوي في تفسيره معالم
~~التنزيل بإسناده عن أبي أمامه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لايحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا أنزلت
~~هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث أيضا عن سبيل الله وما من رجل
~~يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر
~~على هذا المنكب فلا PageV01P131
~~يزالان يضربان بارجلهما حتى يكون هو الذي يسكت وسنده أيضا عن إبن سيرين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن * الكلب وكسب
~~الزماره قال مكحول وهو خير التابعين من أهل الشام من اشترى جارية ضرابة
~~ليمسكها لغنائها وضربها معتما عليه ms121 حتى يموت لم اصل عليه أن الله تعالى
~~يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث الآية وعن عبد الله بن مسعود وإبن عباس
~~والحسن البصري وعكرمه وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء والآية
~~نزلت فيه ومعنى قوله يشتري لهو الحديث يستدل ونختار الغناء والمزامير
~~والمعازف على القرآن وقال أبو البكري سألت إبن مسعود عن هذه الآية فقال هو
~~الغناء والله الذي لا آله إلا هو يردد هائلا شعرات قال الواقدي وعليه أكثر
~~المفسرين وقال تعالى افمن هذا الحديث تعجون وتضحكون ولا تبكون وأنتم ساجدون
~~أي مغنون رواه عكرمة عن إبن عباس وهو الغناء بلغة حمير وقال عز وجل واستفزز
~~من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد هو الغناء والمزامير وقال عز وعلا والذين
~~لايشهدون الزور قال محمد بن الحنفية هو الغناء وفي الترمذي نهينا عنه صوتين
~~احمقين فاجرين فذكروا ولهما صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وفي
~~صحيح البخاري تعليقا بصفة الجزم عن هشام بن عمار مرفوعا ليكونن من امتي قوم
~~يستحلون الخمر والخنزير والمعازف والمعازف آله الغنا والحاصل أن الله
~~سبحانه لم يشرع الغناء مفردا إلا يكون مع الدف والشبابه وغيرها من الآلات
~~المطربه الا مالجى من الاستثناء في وقت العرس وحال الحداء في مسند الفردوس
~~حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ابليس أول من ناح من تغنى
~~وقد صح أن أبا بكر الصديق سماه مزمور الشيطان بحضوره عليه السلام فأقره ولم
~~ينكر عليه وقال إبراهيم النخعي وهو من اجلاء التابعين من أهل الكوفه ومن
~~جملة مشايخ أمامنا الأعظم وهمامنا الأقدم الغناء ينبت النفاق في القلب وكان
~~أصحابنا يأخذون PageV01P132
~~بافواه السكك ويخرقون الدفوف وقال الفضيل بن عياض وهو من اكابر التابعين
~~وصلحائهم ومن تلاميذ أبي حنيفة وأصحابه الغناء رقبة الزناء وقال إبن جريح
~~لهو الحديث هو الطبل وقيل الغناء منفذة للغنى ومحلية للللعنا ومفسدة للقلب
~~ومسخطة للرب وعن إبن عباس وغيره من الصحابة والتابعين كل كلام سوى كتاب
~~الله وسنة رسوله وسيرة الصالحين ms122 فهو لهو وقال القشيري في تفسيره أن لهو
~~الحديث كل ما يشغل عن الله ذكره ويحجب عن الله سماعه وفكره والمقترف بهمته
~~والمتشبث بعلته لاتريده كثرة الوعظ الا نفورا عن * وتباعدا عن قربه فسماعه
~~كلا سماع ووعظه هباء وضياع وفي التفسير المأثور المسمى بالدر المنثور أخرج
~~أحمد والترمذي وإبن ماجه وإبن أبي الدنيا في ذم الملاهي وإبن جرير وإبن
~~المنذر وإبن أبي حاتم والطبراني وإبن مردويه والبيهقي عن أبي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لاتبيعوا القينات ولا تشتهروهن ولاتعلموهن ولا خير
~~في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا أنزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث إلى آخرها وأخرج إبن أبي الدنيا في ذم الملاهي وإبن مردويه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله حرم القينه وبيعها
~~وثمنها وتعليمها والاستمتاع اليها ثم قرأ ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~وأخرج البخاري في الآدب المفرد وإبن أبي الدنيا وإبن جرير وإبن أبي حاتم
~~وإبن مردويه والبيهقي في سننه عن إبن عباس لهو الحديث هو الغناء واشباهه
~~وأخرج إبن أبي حاتم عن الحسن قال أنزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث في الغناء والمزامير وأخرج إبن أبي الدنيا والبيهقي في سننه عن إبن
~~مسعود قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر بيت
~~الأيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع وأخرج إبن أبي الدنيا والبيهقي في
~~سننه عن إبن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل PageV01P133
~~وأخرج إبن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن إبن مسعود قال إذا ركب الرجل
~~الدابه ولرسيم ردفه شيطان فقال تغن فأن كان لا لحسن قال له تمن وأخرج إبن
~~أبي الدنيا عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعه من أهل
~~المدينة واوحد الأجلاء التابعين أنه سئل عن الغنا فقال أنهال عنه واكرهه لك
~~قال السائل احرام ms123 هو قال أنظر يا إبن أخي إذا ميز الله الحق من الباطل ففي
~~أيهما تجعل الغناء لكن عن إبن جريح أنه كان يرخص في السماع فقيل له يؤتي به
~~يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيئات
~~لأنه شبيه باللغو قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فهو من
~~المباحات وأما الطبلخانات فهو من البدع التي لا بأس بها إذا صحت النيه فيها
~~ودعت الحاجه إليها وقد جوز الفقهاء الوصيه طبل الحرب وقالوا انه مما يرهب
~~العدو لكن لم يكن في غزواته طبل قط فتركه تاسيانه عليه السلام أولى فأن
~~الخير كله في اتباعه تركا وفعلا وأخرج بن أبي الدنيا والبيهقي عن الشعبي
~~قال لعن الله المغنى والمغنى له وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى مودب
~~ولله ليكن أول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي به وها من الشيطان
~~وعاقبتها سخط الرحمان وأخرج إبن أبي حاتم عن علي بن حسين قال * امه فيها
~~البربط وأخرج الحاكم في الكنى عن عطاء الخراساني قال نزلت هذه الآية ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث في الغناء والطبل والمزامير وروى الخطيب عن علي
~~أنه عليه السلام نهى عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزماره وروى إبن عساكر
~~عن أنس من قعد إلى قنية يسمع منها صب الله في اذنيه الآنك يوم القيامة وروى
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ابليس أول من ناح وأول من غنى
~~وأخرج بن أبي الدنيا عن الحسن قال بن صوتان ملعونان مزمار عند نعمه ورنه
~~عند مصيبه وأخرج إبن أبي الدنيا والبيهقي عن نافع قال كنت أسير مع عبد الله
~~بن عمر في طريق فسمع PageV01P134
~~زماره راع فوضع اصبيعه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يانافع
~~اتسمع حتى قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضع فتأمل أيها المؤمن اللبيب أن قلب الحبيب مع ms124 كمال قربه من
~~حضور ربه إذا كان سماع زماره الواعي يشغله عن ذكره وتأمل فكره فكيف يسع
~~لغيره أن يستحسن سماع الزماره والرباب وأمثالها ممن هو مستعمل في مجالس
~~الفساق عند انجسن أحوالها وانجس آمالها وما أحسن من قال من ارباب الحال
~~أكره الدنيا لسرعة قنائها وكثرة عنائها * شركائها بل يتعين على ارباب
~~الكمال أن يعقد بأنه عليه السلام في جميع الأفعال فأن تركة الصفا في
~~الأحوال إنما يكون لقدر المتابعة الا ترى أن فتح العين في الصلاة مع كونه
~~سبب التفرقه خير من غمضها مع تصور الحضور والجمعيه ثم المشايخ إنما يليق
~~بهم أن يعملوا بالغرمة دون الرخصه ويكون جميع أعمالهم وفق السنة وترك
~~الشهوة وما يكون أحوط في الدين هو طريق ارباب اليقين من المجتهدين نعم أجاز
~~النبي صلى الله عليه وسلم الغناء المجرد عن الاوتار والآلات في العرس
~~والعيد ونحوها من الأوقات لاسيما إذا كان مشتملا على محاسن الكلمات فقد روى
~~أبو نعيم عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعبه وثابت إبن يزيد وأبي
~~مسعود الأنصاريين وإذا عندهم جوارة واشياء فقلت تفعلون هذا وانتم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا أن كنت تسمع والافامض فأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص لنا في اللهو عند العرس وظاهر هذا الحديث أن جواز اللهو
~~في العرس من خصائص الأنصار ويدل عليه ما روى إبن ماجه عن عائشة أنه عليه
~~السلام دخل علينا حين تزوجت ابنة أبي لهب قال ياعائشة أما كان معكم لهو فأن
~~الأنصار يعجبهم اللهو وفي رواية آخرى له عنها أن الأنصار قوم فيهم غزل فلو
~~ارسلتم من يقول اتناكم اتناكم فحيانا وحياكم ومثله عن إبن عباس وفي رواية
~~الحاكم عنها هل كان معكم من لهو فأن الأنصار يحبون اللهو PageV01P135
~~وفي رواية البخاري عنها أما كان معكم لهو فأن الأنصار يعجبهم اللهو وفي
~~رواية أحمد عنها اهديتم الجارية فهلا بعثتم معها من يغنيهم نقول اتيناكم
~~اتيناكم فحيونا نحييكم فأن الأنصار قوم فيها ms125 غزل وأما الدف فمباع في العرس
~~ونحوه لقوله عليه السلام اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد وأضربوا
~~عليه الدفوف رواه الترمذي عن عائشة وفي معناه أوقات السرور لقدوم الغائب
~~وولادة الولد وعند ختانه وحفظه للقرآن ويدل على هذا من النقل انشاد النساء
~~على السطوح بالدف والالحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع
~~البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا مادعى لله داعى وقولهن نحن
~~جوار من بني النجار وحينا محمد من جار وقد صرح بعض علمائنا بأن الدف إنما
~~يكون مباحا في العرس إذا لم يكن فيه جلاجل على طبق دفوف السلف وروى أحمد عن
~~عائشة أن يعض الجواري كن يغنين أيام عيد فنهاهن أبو بكر رضي الله عنه فقال
~~صلى الله عليه وسلم دعهن يا أبا بكر فأنها أيام عيد لتعلم اليهود أن في
~~ديننا فسحة وأني أرسلت بالحنفية السمحة وروى إبن عساكر عن الشعبي قال مر
~~عياض الأشعري بالاكبار في يوم عيد فقال مالي لا أراهم يقلسون فأنه من السنة
~~وفي رواية مالي لا أراهم يقلسون كما كانوا يقلسون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوسف إبن عدي التقليسي أن يقعد الجواري والصبيان على
~~فواه الطرق يلعبون بالطبل أو غير ذلك ومن الغنا المباح الحداد فقد ورى أبو
~~نعيم عن أنس قال كان البراء بن مالك حسن الصوت وكان يرجز لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره وروى أبو نعيم وإبن منده عن أبي الهيثم إبن
~~التيهان عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره إلى خيبر
~~لعامر بن الاكوع خذ لنا من هنائك تنزل يرتجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدى له في السفر وان انجشه
~~كان يحد وبالنساء والبراء بن PageV01P136
~~مالك كان يحد وبالرجال فنهال عليه السلام يا انجشه رويدك سومك بالقوارير
~~وروى إبن ماجه عن أسلم قال سمع عمر رجلا يتغنى ms126 بغلاة من الأرض فقال الغنا
~~من زاد الراكب وفي رواية له عن مجاهد قال كان عمر بن الخطاب إذا سمع الحادي
~~قال لا تعرض بذكر النساء وأخرج إبن أبي الدنيا في الصمت عن العلاء بن زياد
~~أن عمر كان في مسير فتغنى فقال هلا زجرتموني إذا لغوت وأخرج إبن ماجه وإبن
~~عساكر عن حوات بن جبير قال خرجنا ممحا جامع عمر بن الخطاب فسرنا في ركب
~~فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف فقال القوم غننا ياحوات
~~فغناهم فقالوا غننا من شعر ضرار فقال عمر دعوا أبا عبد الله يتغنى من *
~~فواده يعنى من شعره فما زلت اغنيهم حتى إذا كان السحر فقال عمر أرفع لسانك
~~ياحوات فقد اسحرنا هذا وروى الحكيم الترمذي عن أبي موسى مرفوعا من استمع
~~إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنه قبل ومن الروحانيون
~~قال فراء أهل الجنة وروى الديلمي إذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل أين
~~الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان ميزوهم فيميزمن في
~~كتب المسك والعنبر ثم يقول للملائكة اسمعوهم تسبيحي وتمجيدي فيسمعون باسماع
~~لم يسمع السامعون بمثلها قط وروى الطبراني والديلمي عن صفوان بن أمية أن
~~عمرو بن قرة قال يارسول الله كتب علي الشقوة فلا أراني أرزقا لامن دقى
~~فتأذن لي في الغنا من غير فاحشة فقال لا آذن لك ر كرامه ولا نعمة عين كذبت
~~عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا وأخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان
~~ما أحل الله لك من حلاله ولو كنت تقدمت إليك لفعلت بك وفعلت قم عنى وتب إلى
~~الله واوسع على نفسك وعيالك حلالا فأن ذلك جهاد في سبيل الله وأعلم أن عون
~~الله مع صالحي التجار وأما عبد الله بن جعفر فأنه كان يكثر الغنا ولم يكن
~~ذلك من محاسنه وغايته أنه كان يرى أباحته وتتواجد في السماع تواجدا عظيما
~~على أنه إنما PageV01P137
~~كان يسمع غالبا من جواريه أو ms127 من شخص لارسه في تلاقيه بغير آله وحيث أن
~~المسألة خلافيه فليس قول فيها حجه على غيره وأماما وقع مثله من مقاربه في
~~بيت عبد الله بن جعفر على غناء جوار لعبد الله إبن جعفر فسئل معاويه عن ذلك
~~فقال أن الكريم طروب فأن صح فمعناه أن ذا الطبع السليم والقلب القديم يؤثر
~~فيه المطربات ويستفزه من غير قصد اللهوات وكان ذلك منه اعتذارا عن الحركه
~~التي صدرت منه على غير * ومعاوية لم ينقل عنه اعداؤه مع كثرتهم وتتبعهم
~~لعورته أنه كان يسمع الغناء ويؤثره مع كمال قدرته عليه وكره فلا ينكر لده
~~سماع الصوت الدقيق بالشعر الدقيق وإنما يعدنا عن عن استماعه علمنا مافيه من
~~الضرر الباطن والظاهر وكم من عاقل يترك ما يستلذه ويستطبيه خشة الوقوع في
~~ضرر بصيبه وفي فتاوى قاضي خان أما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو
~~ذلك حراه ومعصية لقوله عليه السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق
~~والتلذذ بها من الكفر إنما قال ذلك على وجه التشدد وأن سمع بغته فلا أثم
~~عليه ويجب عليه أن يجتهد كل الجهد حتى لا يسمع لما روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أدخل اصبعه في اذنيه انتهى ومما يؤيد كلام ائمتنا ما رواه
~~الطبراني والخطيب عن إبن عمر أنه عليه السلام نهى عن الغناء والاستماع إلى
~~الغناء وعن الغيبه والاستماع إلى الغيبه وعن النميمة والاستماع إلى النميمه
~~والخطيب عن علي أنه نهى عليه السلام عن ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزماره
~~والصنج أله من صفر يضرب أحدهما على الآخر والزماره أله ذات أوتار كذا في
~~النهاية ثم لايخفى أن قوله والتلذذ بها من الكفر يوضح به الحديث يمكن أن
~~يحمل على معنى الاستحلال بها فوضع موضعه لأنه غالبا سببه قال وأما قراءة
~~اشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والعلام فمكروه لأنه ذكر
~~الفواحش انتهى وقوله مكروه أي كراهة تحريم كما يدل عليه قوله لأنه ذكر
~~الفواحش ثم تقييده باشعار العرب اشعار ms128 PageV01P138
~~بأن اشعار العجم بالأولى أو يساويه فيكون التقييد به مثلا لا مفهوم له ثم
~~أعلم أن الغناء على ثلاثة أقسام قسم ساذج بغير آلة مع سلامة القول من
~~الفتنة والملامه فذهب قوم الى اباحته من غير الكراهة ونقل هذا عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين في الدين كأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم وأختاره القشيري وحكى الغزالي الاتفاق عليه وهو مذهب الظاهرية
~~حكاه إبن حزم وصنف فيه ونقل أجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل جوازه صاحب
~~النهاية في شرح الهداية وقال بعضهم إذا كان لدفع الوحشه عن النفس فلا بأس
~~به وبه أخذ شمس الأئمة السرخسي وأستدل عليه بأن انشأ صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وأختاره من متأخري الأئمة منهم الأمام عز
~~الدين بن عبد السلام الشافعي والأمام تقي الدين بن العيد والأمام بدر الدين
~~بن جماعة ومن العلماء من قسمه إلى مباح ومستحب وجعل من المستحب الغناء في
~~العرس ونحوه والمباح في ما سوى ذلك وهذا هو الأظهر لما قدمنا هنالك وأما ما
~~نقله الطبري عن أبي حنيفة أنه يكره ذلك ويجعل سماع الغناء من الذنوب وكذلك
~~سائر أهل الكوفة سفيان الثوري وحماد وإبراهيم والشعبي فينبغي أن يحمل على
~~الغناء المقرون بالحان الغساف أو مع الآلات المحرمه والقسم الثاني وهي سماع
~~الغنا بالأوتار وسائر المزامير فالمشهور من مذاهب الأئمة الأربعة أن الضرب
~~به وسماعه حرام وحكى عن بعض المالكية والشافعية أباحته وبه قال شرذمة من
~~السلف وقد أستدل القاضي أبو الطيب الطبري عن الأئمة الأربعة وجماعة من
~~العلماء بالفاظ على أنهم راوا تحريمه وكذا ذكر العلامه إبراهيم بن جماعة
~~المقدسي الشافعي في افتائه السماع فقال فأما أبو حنيفة فمذهبه فيه اشد
~~المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بأن استماعه فسق والتلذذ به
~~كفر وليس بعد الكفر غايه وأما ملك فأنه لما سئل عنه قال إنما يفعله عندنا
~~الفساق وفي كتب أصحابه إذا أشترى PageV01P139
~~جاريه فوجدها مغنية فله أن يردها بالعيب وأما أحمد ms129 بن حنبل فأن ابنه عبد
~~الله سأله فقال يابني الغناء بيت النفاق في القلب ثم ذكر قول مالك إنما
~~يفعله عندنا الفساق وأما الشافعي فقد قال في كتاب أدب القضاء أن الغناء لهو
~~مكروه يشبه الباطل وقال لأصحابه بمصر خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة
~~يسمون التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وهو
~~عبارة عن شعر مزهد في الدنيا إذا غنى به المغنى ضرب بعض الحاضرين بقضيب على
~~نطع أو مخده ضربا موافيا للاوزان الشعرية فليت شعري ماذا يقول في السماع
~~الواقع في زماننا فأنه إنما يغنى فيه بالشعر الرقيق المشتمل على القدود
~~والخدود والنهود والشعور والخصور والفاسق والمفسوق والوصل والهجر والأقبال
~~والصد فمن قال باباحة هذا النوع فقد أحدث في دين الله ما ليس منه وأحسن
~~الأقسام أن يسمع المرء ابياتا بديعه من رجل صالح بتخزين فيبيح له بكاء
~~وحزنا على انقطاعه عن باب مولاه فيستيقظ بذلك عن الغفلة في أمر دينه ودنياه
~~ولو أنه تغنى بالقرآن وحسن به صوته أو سمعه من مقري مطرب ذي قلب منيب
~~لاتنفع به اضعاف نقصه بالاشعار وهذا كان سماع الصحابه ووفيهم نزل وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى اعينهم تقبض من الدمع مما عرفوا من الحق وفي
~~موضع آخر تقشعر منه بجلود الذين يخشون ربهم ثم يلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله وقد روى أن أبا بكر الصديق كان إذا قرأ القرآن لايتمالك من البكاء
~~وكان عمر يمر بالآية في ورده تخنقه العبرة ويسقط ويلزم البيت اليوم
~~واليومين حتى يعاد ويحسد مريضا وهذا سماع السلف بخلاف الخلف ولهذا قال
~~الجنيد إذا رأيت المريد بطلب السماع فاعلم أن فيه * للبطاله وكان الفضيل
~~يسميه رقنه الزنا وقد امتنع الجنيد من السماع لما فقد أهله من الأصحاب
~~والأحباب وقال الذين كنا نسمع منهم صاروا تحت التراب وقد قال الشافعي ما
~~تصوف أحد بكرة النهار الا وحمق قبل العصر يعني فيقع في PageV01P140
~~الدعوى بدون المعنى ويقول مايصنع بالسماع من عبد ms130 الرزاق من يسمع من الخلاق
~~ولنا علم الخرق وله علم الورق ومن حماقته لم يدر أنه لو لا عبد الرزاق
~~وأمثاله من الحفاظ الحذاق لما عرف هذا المغرور كيف يستحي بالاتفاق والقسم
~~الثالث الغناء المقارن للدف والشبابه وهي القصبة المنقبه وأختلف العلماء
~~فيه فذهبت طائفة إلى التحريم وعليه الجمهور من الأئمة الأربعة وهو مختار
~~النووي ومن تبعه من الشافعية وذهبت طائفة إلى الاباحة وهو مختار جماعة من
~~الشافعية كالرافعي والغزالي والأمام عز الدين بن عبد السلام وطائفة آخرى من
~~الاعلام وقد قال إبن دقيق العيد لما سئل عن هذا فقال لم يرو حديث صحيح على
~~منعه ولا حديث صحيح على جوازه فهذه مسألة اجتهادية فمن اجتهد واداه اجتهاده
~~إلى التحريم قال به ومن اجتهد واداه اجتهاده الى الجوازية قال به وأما
~~الرقص مع أنه نوع من النقص فذهبت طائفة الى الكراهة وذهبت طائفة الى
~~الاباحة منهم الرافعي والغزالي والنووي وذهبت طائفة الى التفرقة بين ارباب
~~الأحوال فيجوز لهم ويكره لغيرهم وهذا القول هو المرضي عند جمهورهم وعليه
~~أكثر الصوفية ولهذا قال الجنيد الناس في السماع على ثلاثة أضرب العوام
~~والزهاد والعارفون أما العوام فحرام عليهم لبقاء نفوسهم وأما الزهاد فيباح
~~لهم لحصول مجاهدتهم وأما أصحابنا فيستحب لهم ومما يدل على رخصة الرقص
~~واباحته في الجملة ماروته عائشة رضي الله عنها في الصحيح من رقص الحبشه في
~~المسجد يوم عيد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاها فوضعت رأسها على
~~منكبه قال فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا الذي انصرف عن النظر إليهم وكذا
~~ماروى أن جعفر أو عليا وزيد حجلوا لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ما قال من الثناء عليهم فقال لعلي رضي الله عنه أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى وقال لجعفر اشبهت خلقي وحلقي وقال لزيد أنت منا ومولانا ثم أعلم أن
~~ارتكاب الصغيرة لا يقدح في الولاية وإذا تكررت ورفعت PageV01P141
~~إلى الحكام لا يعزرون عليها لانهم اولى من سترت عورته واقبلت عثرته قاله ms131
~~الأمام عز الدين بن عبد السلام ومن ارتكب أمرا فيه خلاف لايعزر عليه لقوله
~~عليه السلام ادرؤا الحدود بالشبهات وقال الإمام الشافعي أن الله لايعذب علي
~~لعل اختلف العلماء فيه ومعلوم من مذهب أهل السنة والجماعة أنه لايكفر أحد *
~~من أهل القبله وأختلاف الأئمة رحمة في هذه الأمة قال تعالى وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج وقد ورد بعثت بالحنفية السمحة وقال الإمام إبن عبد السلام
~~أن الله تبارك وتعالى لم يوجب على أحد أن يكون حنفيا أو مالكيا أو شافعيا
~~أو حنبليا وإنما الواجب عليهم اتباع الكتاب المنزل والنبي المرسل ومن اقتدى
~~بقول عالم فقد سقط عنه الملام والسلام قلت لقوله تعالى فسئلوا أهل الذكر أن
~~كنتم لاتعلمون ولقوله عليه السلام أصحابي كالنجوم باعهم اقتديتم افتديتم
~~ولقول بعض مشايخنا من تبع عالما لقى الله سالما ثم أعلم أن الله تعالى يقول
~~فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله
~~واولئك هم اولوا الألباب وقال عز وجل وإذا سمعوا ما أنزل الى الرسول ترى
~~اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الأمة فهذا السماع هو السماع الحق
~~الذي لم يختلف فيه اثنان من أهل الأيمان محكوم لصاحبه بالهداية والإحسان
~~وقد قال سبحانه الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله وقد قال علام الغيوب
~~الا بذكر الله تطمئن القلوب وقال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وحليت
~~قلوبهم وقال لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وروى أن إبن عمر ربما مر باية في ورده فتخنقه العبرة ويسقط ويلزم
~~البيت اليوم واليومين حتى يعاد ويحسب مريضا وروى زيد بن أسلم قال قرأ أبي
~~إبن كعب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغتنموا PageV01P142
~~الدعاء عند الرقه فأنها الرحمة وروت أم كلثوم أنه عليه السلام قال إذا
~~اقشعر جلد العبد من ms132 خشية الله تحانت عنه الذنوب كما تحات عن الشجرة اليابسة
~~ورقبها وهذه جملة لاتنكر ولا اختلاف منها بين الأعيان وإنما الأختلاف في
~~سماع الاشعار بالالحان وقد كثرت في ذلك الأقوال وتفاوتت فيه الأحوال فمن
~~منكر يلحقه بالفسق المطلق ومن متولع به يشهد بأنه واضح الحق فوقعا في طرفي
~~التفريط والافراط وبعدا عن بساط الانبساط ففي عوارف المعارف أما الدف
~~والشبابه وأن كان في مذهب الشافعي فيهما فسحة فالأولى تركهما وأما غير ذلك
~~فأن كان من القصائد في ذكر الجنة والنار والتشويق إلى دار القرار ووصف نعم
~~الملك الجبار وذكر العبادات والترغيب في الخيرات فلا سبيل إلى الأنكار وأما
~~ما كان فيه من ذكر القدود والخدود ووصف النساء فلا يليق بأهل الديانات من
~~العلماء والصلحاء الاجتماع لمثل ذلك وأما ما كان من ذكر الهجر والوصل
~~والقطيعه والصد والفصل مما تعرب حمله على أمور الحق سبحانه وتعالى من تلوث
~~أحوال المريدين ودخول الآفات على الطالبين فمن سمع ذلك وحدث عنده ندم على
~~ما فات أو تحدد عنده عزم لما هو آت فلا وجه للأنكار على من هذا حاله من
~~الأبرار وقد قيل في قوله تعالى يزيد في الحلق ما يشاء الصوت الحسن وقال
~~عليه السلام لله اشدادنا بالرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب قينة إلى قينة
~~وورد في مدح داود عليه السلام أنه كان حسن الصوت بالنياحه على نفسه وتلاوة
~~الزبور حتى كان يجتمع اليه الأنس والجن والطير لسماع صوته وكان يحمل من
~~مجلسه أربعمائه جنازة وقال عليه السلام في مدح أبي موسى الأشعري لقد أعطى
~~مزمارا من مزامير آل داود ودخل رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~قوم يقرون القرآن وقوم ينشدون الشر فقال يارسول الله قرآن وشعر فقال من هذا
~~مرة ومن هذا مرة وأنشد النابغة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ابياته
~~إلى * ولا خير في حلم إذا لم يكن له PageV01P143
~~بوادر تحمى صفوة أن يكدرا ولا خير في أمر إذا لم يكن له حكيم ms133 إذا ما أورد
~~الأمر اصدارا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنت يابا ليلى لا
~~يفضض الله فاك أي لا يسقط اسنانك والغض الكسر بالتفرقة فعاش أكثر من مائة
~~سنة وكان أحسن الناس ثغرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان
~~منبرأ في المسجد فيقوم على المنبر قائما يهجو الذين كانوا يهجون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقول النبي عليه السلام أن روح القدس مع حسان ما دام *
~~أو يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جعل الترمذي في الشمائل بابا
~~فيما انشده رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما انشد لديه وقد بسطت الكلام
~~في شرح الوسائل عليه وقد قال عليه السلام أن من الشعر لحكمة وانشدت عائشة
~~وذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وروى في الصحيحين عن
~~عائشة أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر
~~وبلال وكان بها وباء فقلت يا ابه كيف تجدك ويا بلال كيف نجدك فكان أبو بكر
~~إذا اخذته * يقول كل امرئ * في أهله والوت ادنى من شراك نعله وكان بلال إذا
~~اقلعت عنه الحمى يرفع عقيرته أي صوته يقول الا ليت شعري هل * بواد وحولى
~~اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبددن لي شامة وطنبل قالت عائشة
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اللهم حبب الينا المدينة
~~كحبنا مكه أو أشد وانقل حماها فاجعلها في الحجة وكان صلى الله عليه وسلم
~~ينقل الأبن مع القوم في بناء المسجد وهو يقول هذا الجمال لاحمال خيبر هذا
~~ابن ربنا واظهر وقال الفا مرة أخرى اللهم أن العيش عيش الآخرة فارحم
~~الأنصار والمهاجرة وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم قصيده بانت * من شعر
~~كعب بن زهير في المسجد من أولها إلى آخرها وقد تصرف في بعضها واوصله برده
~~لاجلها وفي العوارف لكن لايليق الرقص بالشيوخ ومن يقتدى به لما فيه من
~~مشابهة ms134 اللهو وأما PageV01P144
~~الصيحة فحكى أن الشبلي سمع قائلا يقول اسائل عن سلمى فهل من مخبر يكون له
~~عبر بها أين ننزل فزعق وقال والله ما في الدارين عنه مخبر قال قال القايل
~~هذه الهيه من الاجتماع بدعة فيقال له إنما البدعة المحذورة الممنوع عنها
~~بدعه تزاحم سنة مأثورة وما لم يكن هكذا فلا بأس به وهذا كالقيام للداخل إذا
~~لم يكن بل كان من عادة العرب ترك ذلك حتى تقل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدخل ولا يقام له وفي البلاد التي هذا القيام عادتهم إذا اعتمد
~~ذلك لتطيب القلوب والمدارة لابأس به لأن تركه يوحش الصدور ويصعب الأمور
~~فيكون ذلك من قبيل العشرة وحسن الصحبة مع الخلق لأحجل الحق في دوام الالفه
~~كما قيل ودارهم مادمت في دارهم وارضهم مادمت في ارضهم هذا وقد نقل عن
~~الشافعي أنه قال في كتاب القضاء الغناء لهو مكروه يشبه الباطل وقال من
~~استكثر منه فهو سنه ترد شهادته ونقل عن الشافعي أنه كان يكره الطقطقه
~~بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة لتشغلوا به عن القرآن قلت ومنه قوله تعالى
~~أخبارا عن أهل الكفر والكفران وقال الذين كفروا لاتسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون وقوله سبحانه وإذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب
~~الذين لايؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون وعند مالك
~~إذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله أن يردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل
~~المدينة وهكذا مذهب أبي حنيفة قال السهروردي ومن الذنوب سماع الغناء وما
~~أباحه الانفر قليل من الفقهاء ومن اباحه أيضا لم ير اعلانه في المساجد
~~والبقاع الشريفة والمشاهد المنيفة وأما ما احدثه بعض المتوفة في زماننا من
~~ضرب الآف مع ذكر الله سبحانه وصفاته أو مع نعت النبي وصلاته فلا شك أنه من
~~البدع المحرمه لما فيه من خلط اللهو بالعباده فهم من الذين خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا وقال بعضهم اياك والغناء فانه لينوب عن الخمر ويفعل ما
~~يفعل السكر قال صاحب ms135 العوارف وهذا الذي ذكره هذا القائل صحيح PageV01P145
~~لان الطبع الموزون يفيق بالغناء والاوزان ويستحسن صاحب الطبع عند السماع
~~مالم يكن يستحسنه من الفرقعه بالاصابع والتصفيق والرقص ويصدر منه افعال على
~~سخافة العقل وروى عن الحسن أنه قال ليس الآف من سنة المسلمين والذي نقل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع الشعر لايدل على اباحة الغناء فان
~~الشعر كلام منظوم وغيره كلام منثور فحسنه حسن وقبيحه قبيح وإنما يصير غناء
~~بالالحان وأن انصف المنصف وتفكر في اجتماع أهل الزمان وقعود المغنى بدفه
~~والمشب شبابته وتصور في نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيئة بحضرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهل استحضروا قوالا وقعدوا مجتمعين لاستماعه لاشك
~~أن ينكر ذلك من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولو كان في ذلك
~~فضيلة تطلب ما اهملوها فمن يشير بانه فضيلة تطلب ويجتمع لها يحظ بذوق من
~~معرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ويستروح الى
~~استحسان بعض المتاخرين ذلك وكثيرا يغلط الناس في هذا كلما احتج عليهم
~~بالسلف الماضين يحتج بالمتاخرين وكان السلف اقرب عهد الى رسول الله وهديهم
~~اشبه بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثيرا من الجهله يتهيج عند قراءة
~~القرآن باشياء من غير الغلبه قال عبد الله بن عروه بن الزبير قلت لجدتي
~~اسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا
~~قرئ عليهم القرآن قالت كانوا كما وصف الله تعالى تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم
~~قال قلت أناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه قالت اعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ويروى أن عبد الله بن عمر مر برجل من أهل العراق
~~يتساقط قال مالهذا قالوا أن هذا إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط
~~فقال إبن عمر أنا لتحش الله وما نسقط أن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ماهكذا
~~كان يصنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عند ms136 إبن سيرين وهو من
~~اجلاء التابعين الذين يصرعون إذا PageV01P146
~~قرئ عليهم القرآن فقال بيننا وبينهم أن يقعد واحد منهم على ظهر بيت باسطا
~~رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فأن رمى بنفسه فهو صادق ويؤيده
~~قول السري شرط الواجد في زعقته أن يبلغ إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لا يشعر
~~فيه بوجع وروى عن أبي الحسين النووي أنه حضر مجلسا فسمع هذا البيت مازلت
~~انزل من وذادك منزلا * الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام على وجهه فوقع
~~في * قد قطع وبقيت اصوله مثل السيوف فكان يعد وفيها وبعيد البيت إلى الغدوه
~~والدم يخرج من رجليه حتى ورمت قدماه وساقاه وعاش بعده أياما ومات رحمه الله
~~تعالى وسيأتي زيادة الافاده في مقام الاعاده ويقال أن موسى عليه السلام وعظ
~~قومه فشق رجل منهم قميصه فقيل لموسى قل لصاحب القميص لايشق قميصه ويشرح
~~قلبه وكان بعض الصالحين لايسمعون اتقاء لموضع التهمة ومع ذلك لايفكرون على
~~من يسمع بالنية الحسنة وقد قال الحضري ما ادون حال من يحتاج إلى مزعج يزعجه
~~وقال بعض أصحاب التستري صحبت سهلا سنين ما رأيته تعير عند شيء كان يسمعه من
~~الذكر والقرآن فلما كان في آخر عمره قرئ عنده فاليوم لايؤخذ منكم فدية
~~ارتعد وكاد يسقط فسألته عن ذلك فقال لي نعم لحقني ضعف وسمع مرة الملك يومئذ
~~الحق فاضطرب فسأله إبن سالم وكان صاحبه قال قد ضيعت فقيل له أن هذا من
~~الضعف فالقوه قال القوه أن لايرد عليه وأرد الا يبتلعه بقوه حاله ولا يغيره
~~الوارد ومن هذا القبيل قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما رأى الباكي
~~يبكي عند قراءة القرآن هكذا كنا حتى قست قلوبنا أي تصلب وادمنت سماع القرآن
~~وآثاره والفت أنواره فما استغربته حتى يتغير والواحد كالمستغرب ولهذا نسوة
~~مصر قطعن ايديهن عند رؤية يوسف عليه السلام دون زليخا مع أنها كانت اتم
~~منهن في مقام المحبة والولاء ومن هذا القبيل من قدم حاجا فرأى بيت ms137 الله
~~أولا بكى زوعق وربما يغشى عليه إذا وقع عليه مصره وقد يقم بمكة شهرا ولا
~~يحس من ذلك في نفسه PageV01P147
~~أثرا ولا شعرا وقد قال بعضهم حال قبل الصلاة كحال بعدها اشارة منه إلى
~~أستمرار حال الشهود في جميع مراتب الوجود وقد قال الجنيد لايصير نقصان
~~الوجد مع فضل العلم وفضل العلم أتم من فضل الوجد وسئل الجنيد ما بالك في
~~عدم السماع فأجاب بقوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~وقيل السماع لقوم كالداء ولقوم كالدواء ولقوم كالغذاء ومن أفضل أقسام
~~البكاء ماصدر عن سيد الأنبياء وسند الأصفياء كما روى أنه قال لأبي أقرأ
~~فقال أقرأ عليك وعليك نزل فقال أحب أن أسمعه من غيري فافتتح سورة النساء
~~حتى بلغ قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا فإذا عيناه تهملان أي تسيلان وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستقبل الحجر واستلمه ثم وضع شفتيه عليه طويلا يبكي وقال ياعمر ههنا تسكب
~~الدم ات وورد مولعا بالسماع فعوقب في ذلك فقال نعم هو خير من أن تقعد
~~وتغتاب فقال له أبو عمرو بن * وغيره من اخوانه هيهات يابا القاسم زلة في
~~السماع شر من كذا وكذا سنة تغتاب الناس وأما ما روى عن أنس قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزل عليه جبريل عليه السلام فقال يارسول
~~الله أن فقراء امتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام
~~ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افيكم من ينشدنا فقال بدوي نعم
~~يارسول الله فقال هات فانشا البدوي وقد لسعت حبة الهوي كبدي فلا طبيب لها
~~ولا راقى الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيي وثريا في فتواجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتواجد الأصحاب معه حتى سقط رداءه عن منكبه فلما فرغوا
~~وآوى كل واحد منهم مكانه قال معوله بن سفيان ما أحسن لعتبكم يارسول الله
~~فقال مه يامعاوية ms138 ليس بكريم من لم يهتز عند ذكر السماع للحبيب ثم قسم صلى
~~الله عليه وسلم رداءه بين من حاضرهم باربعمائه قطعة فموضوع وكذب باتفاق أهل
~~العلم بالحديث كما ذكره السخاوي عن إبن تيمية وكان واضعه PageV01P148
~~عمار إبن إسحاق باقي الاسناد ثقه هكذا قال الذهبي وغيره وهو مما يقطع بكذبه
~~وأن رواه أبو طاهر المقدسي وصاحب العوارف باسناده أيضا مع أنه قال بنفسه
~~وتخالج في سري أنه غير صحيح ولم أجد منه دوق اجتماع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه وما كانوا يعتمدونه على ما بلغنا في هذا الحديث ويأبى القلب
~~قبوله وإنما أوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه والله سبحانه أعلم وروى أن
~~عبد الله بن مسعود مر ذات يوم في موضع من نواحي الكوفه وإذا الفساق قد
~~اجتمعوا في دار رجل منهم وهم يشربون الخمر ومعهم مغن يقال له زادان كان
~~يضرب بالعود ويغني بصوت حسن فلما سمع ذلك عبد الله بن مسعود قال ما أحسن
~~هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله وجعل رداءه على رأسه ومضى فسمع ذلك
~~الصوت زادان فقال من هذا قالوا كان عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله قال
~~وايش قال قالوا قال ما أحسن هذا الصوت لو كان بقراءة كتاب الله فدخلت
~~الهبية في قلبه فقام وضرب بالعود على الأرض فكسره ثم أسرع حتى أدركه وجعل
~~المنديل على عنق نفسه وجعل يبكي بين بدن عبد الله فاعتنقه عبد الله وجعل
~~يبكي كل واحد منهما ثم قال ياعبد الله كيف لا أحب من أحبه الله فتاب من
~~ضربه العود وجعل يلازم عبد الله حتى تعلم القرآن وأخذ الحظ الوافر من العلم
~~حتى صار إماما في العلم وقد جاء في كثير من الأخبار روى زادان عن عبد الله
~~بن مسعود روي زادان عن سلمان الفارسي كذا ذكره الشيخ عبد القادر الجيلاني
~~في الغنية وفيها أيضا روى في الخبر أنه ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من
~~اسرافيل عليه السلام فاذا أخذ في السماع ms139 قطع على أهل سبع سموات صلاتهم
~~وتسبيحهم فإذا ركب أهل الجنة الرفا رف وأخذ اسرافيل في السماع بالوان
~~الأغاني تسبيحا وتقديسا للملك القدوس فلم يبق في الجنة شجره الا وردت ولم
~~يبق ستر ولا باب ألا ارتج وأنفتح ولم يبق حلقه من باب الا طنت بالوان
~~طنينها ولم يبق اجمة من آجام الذهب الا وقع هبوب الصوت PageV01P149
~~في مقاصبها فزمرت تلك المقاصب بفنون المزامير فلم يبق جارية من جواري الحور
~~ألا غنت باغانيها والطير بالحانها فيوحى الله إلى الملائكة أن جاوبوهم
~~واسمعوا عبادي الذين نزهوا اسماعهم عن مزامير الشيطان فيجاوبون بالحان
~~واصوات روحانيين فتختلط هذه الأصوات فيصير رجة واحدة ثم يقول الله قم
~~ياداود عند ساق عرشي مجدني فيندفع داود في تمجيده بصوت يعم الأصوات ويجلبها
~~وتتضاعف اللذات وأهل الخيام على تلك الرفارف تهوى بهم وقد صفت بهم افاتن
~~اللذات والأغاني PageV01P150
~~فذلك قوله عز وجل فهم في روضة يحرون قلت وقد جاء عن مجاهد في قوله فهم في
~~روضة أنه السماع من الحور العين يعلن باصوات شهيه نحن الخالدات فلا نموت
~~أبدا نحن الناعمات فلا نبؤيها أبدا وفيها أيضا عن أبي هريرة أنه قال رجل
~~يارسول الله أني رجل قد حبب إلى الصوت الحسن فهل في الجنة صوت حسن قال أي
~~والذي نفسي بيده أن الله عز وجل ليوحي إلى شجرة في الجنة أن اسمعي عبادي
~~الذين استقلوا بعبادي وذكره عن عرف البرابط والمزامير فترفع لصوت لم يسمع
~~الخلائق بمثله من ، الرب وتقديسه انتهى وقد صرح الشيخ فيها بأن السماع
~~والقول بالقصب والرقص غير جايز عنده وقال القشيري سمعت محمد بن الحسين يقول
~~سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي يقول سمعت الجنيد إذا رأيت
~~المريد يحب السماع فأعلم أن فيه بقية من البطالة وسئل أبو سليمان الداراني
~~عن السماع فقال كل قلب يريد الصوت الحسن فهو ضعيف يداري كما يداري الصبي
~~إذا أريد أن ينام قال وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا
~~عثمان المغربي ms140 يقول من ادعى السماع ولم يسمع على صوت الطيور وصرير الباب
~~وتصفيق الرياح فهو مفتر مدع كذاب وعن الحصري يقول في بعض كلامه ايش أعمل
~~بسماع ينقطع إذا انقطع من يسمع منه قال القشيري يعني ينبغي أن يكون سماعك
~~سماعا متصلا غير منقطع قال وقد قال الحصري ينبغي أن يكون ظمأ دائما وشربا
~~دائما فكلما أزداد شربه أزداد ظمأه قال وسمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا
~~عثمان المغربي يقول قلوب أهل الحق قلوب حاضرة وأسماعهم أسماع مفتوحة وقد
~~سمع أبو سليمان الدمشقي طوافا ينادي ياسعر يرى فسقط مغشيا عليه فلما أفاق
~~سئل فقال حسبته يقول اسع تر برى وروى عن غيره أنه قال حسبته الساعة ترى برى
~~فكان الأول كان في مقام المجاهده والثاني في مقام المراقبة والمشاهدة قال
~~وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول دخلت على أبي عثمان المغربي وواحد
~~يسقي الماء من PageV01P151
~~البير على بكرة فقال لي يابا عبد الرحمن يدري ما تقول البكره فقلت لا فقال
~~لقول الله الله قال وسمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول سمعت علي بن طاهر
~~يقول سمعت عبد الله إبن سهل يقول سمعت رويما يقول روى عن علي إبن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه سمع صوت ناقوسي فقال لأصحابه اتدرون ما يقول هذا قالوا لا
~~قال أنه يقول سبحان الله حقا حقا أن المولى يبقى وحكى أن عليا كرم الله
~~وجهه مر على نداف فقال هل تدرون ما يقول فقالوا لا فقال يقول وهبك عشت عمر
~~نوح وضعف ضعف ضعف الست بعدها تموت فاف اف اف وقيل سمع الشبلي قائلا يقول
~~الخيار عشرة بدانق فصاح وقال إذا كان الخيار عشرة بدانق فكيف الأشرار وقال
~~الحريري كونوا بانيين أي سامعين من الله قائلين بالله قال وسمعت محمد بن
~~الحسين يقول سمعت منصور بن عبد الله الأصبهاني يقول سمعت أبا علي الرودبادي
~~يقول جزت بقصر فرأيت شابا حسن الوجه مطروحا وحوله ناس فسألت عنه فقالوا أنه
~~أجتاز بهذا النصر وجارية ms141 تغني وكبرت * عبد طمعت في أن تراكا أو ما حسب لعين
~~أن ترى من قد رأكا هذا وذهب الغزالي في الأحياء إلى أن الغناء المجرد
~~لايكره وكذا القضيب والطبل والدف وغيره قال ولا يستثنى من هذا الا الأوتار
~~والمزامير ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها إذ لو كان للذه لقيس عليها كل
~~ما يلتذ به الإنسان ويكن حرمت الخمور واقتضت خرادة الناس بها المبالغة في
~~النظام عنها حتى انتهى الأمر في الأبتداء إلى كسر الدنان فحرم معها ماهو
~~شمالها أهل الشرب وهي الأوتار والمزامير فقط وكان تحريمه من قبيل الابتاع
~~كما حرمت الخلوة مع الأجنبية لأنها مقدمة الجماع وحرم النظر إلى الفخذ
~~لاتصاله بالسؤتين وحرم قليل الخمر وأن كان لا يسكر لأنه يدعوا إلى المسكر
~~وما من حرام الا وله حريم يطيف به به وحكم الحرمة ينسحب على حريمه فيكون
~~حمى للحرام وخطارا مانعا حوله كما قال صلى الله عليه وسلم أن لكل ملك حمى
~~وأن حمى الله PageV01P152
~~محارمه فهي محرمه تبعا لتحريم الخمر بثلاث علل اجدتها أنها تدعوا إلى شرب
~~الخمر فأن اللذة الحاصله بها إنما تتم بالخمر وبمثل هذه العله حرم قليل
~~الخمر الثانية أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الأنس بالشرب
~~فهو سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى فهو سبب
~~الأقدام ولهذه العله نهوا في الأبتداء عن المزفت والرباء والختم والنقير
~~وهي الأواني التي كانت مخصوصة بها فأن مشاهده صورتها تذكر بها الثالثة أن
~~الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمتنع التشبه بهم لأن من
~~تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول ترك السنه مهما صارت شعار أهل البدعة
~~خوفا من التشبه بهم وبهذه العله يحرم ضرب الكوبه وهو طبل مستطيل دقيق الوسط
~~واسع الطرفين وضربها من عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل
~~الحج والغزو وبهذه العلة نقول لو أجتمع جماعة وزينوا مجلسا وأحضروا الآت
~~الشرب واقداحه وصبوا السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ms142 فيسقيهم فيأخذون من
~~الساقي ويشربون ويحيى بعضهم بعضا بكلماتهم المعتاده بينهم حرم ذلك عليهم
~~وأن كان المشروب مباحا في نفسه لأن في ذلك تشبيها بأهل الفساد بل لهذا ينهى
~~عن لبس القبا في بلاد صادر القباء فيها من لباس أهل الفساد ولا ينهى عن ذلك
~~فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم فلهذه المعاني حرم المزمار
~~العراقي والأوتار كلها كالعود والرباب والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في
~~معناها كشاهين الرعاه والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل اله
~~يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل الشرب قياسا على اصوات
~~الطيور وغيرها انتهى * يظهر عدم صحة مانقل السيد عبد الأول عن خاتمة الجمع
~~النقشبندي حواجه عبيد الله السمرقندي من أن الإمام الشافعي ذهب إلى أن
~~المزامير وما أستعمل في مجلس الفساق ولم يكن تارة من جرير يباح استماعه
~~كالشبابه والدف والرباب الذي تعال له PageV01P153
~~المشاهدين ثم الحاصل من الكتاب والسنة وأقوال أئمة الأمة أن المزامير
~~والأوتار التي هي من شعار الأشرار حرام بالاجماع ولا اعتداد لمن خالفهم في
~~مقام النزاع وأن الشبابه والقصب العراقي مكروه تحريما لما ذهب إلى منعه
~~الجمهور والدف المجلجل والغناء بالالحان المجرده أو المخلوطه بالاشعار
~~المطلقه مكروه تنزيها لاختلاف العلماء في اباحته وكراهته وأما التواجد
~~والرقص والزعق ونحو ذلك فأن كان من غير اختيار فلا حرج فيه وأن كان عن رياء
~~وسمعه وأظهار مسخه فيحرم عليه وأما البكاء والدموع بل التباكي والخشوع فهو
~~من أفضل أحوال الكمل كما أشار اليه قوله سبحانه إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا وقوله عز وجل أن الذين أوتوا العلم من قبله إذا صلى عليهم
~~يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا أن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون
~~للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقد ورد عينان لا تمسهما النار أبدا عين بكت
~~من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه أبو يعلى والصبا عن أنس
~~مرفوعا وأما ما حكاه بعض الفقهاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ms143 تواجد عند
~~بني النجار حتى سقط رداؤه فكذب لاشك فيه وليس الفقهاء ممن يؤخذ عنهم
~~الأحاديث النبوية إلا أن يكونوا من أهلها العارفين بصحيحها من سقمها وكان
~~بعض السلف يقول ما رأيت الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث أقول وذلك
~~لأنهم يحسنون الظن بالناس فيأخذون عن كل أحد وليس عندهم من العلم مايميزون
~~به بين الحق والباطل وهكذا رأينا كثيرا من العوام إذا سمعوا حديثا من أحد
~~الفقهاء أو وجدوه في أي كتاب من كتب الفضلاء جزموا بصحته وعملوا بدلالته
~~تحسينا للظن بناقله وروايته وهذا خطأ فاحش فالشيء إنما يؤخذ من معادنه وقد
~~قال تعالى واتوا البيوت من أبوابها وعن إبن سيرين أن هذا العلم دين فأنظروا
~~عمن تأخذونه كما في الشمائل وروى عن مسلم العباداني قال قدم علينا مرة صالح
~~المرى وعبده الغلام وعبد الواحد إبن زيد PageV01P154
~~فنزلوا على الساحل قال فهيأت لهم ذات يوم طعاما فدعوتهم إليه فجاؤا فلما
~~وضعت الطعام بين ايديهم إذا قائل يقول ويلهيك عن دار الخلود مطاعم ولذه نفس
~~عبها غير نافع قال فصاح عتبه الغلام صيحة خر مغشيا عليه وبكى لقوم فرفعنا
~~الطعام وما ذاقوا والله منه لقمة وفي الأحياء أنه عليه السلام مري عنده أن
~~لدينا انكالا وجحما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما فصعق وفي رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم فرأ أن تعذبهم فأنهم عبادك فبكى وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي ولصدره * المرجل وأما ما نقل من الوجد بالقرآن عن
~~الصحابه والتابعين فعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ أن عذاب ربك
~~لواقع ماله من دافع فصاح صيحة خر مغشيا عليه فحمل إلى بيته فلم يزل مريضا
~~شهرا وروى أن زراية إبن أبي اوفي وكان من التابعين كان يؤم الناس بالرقه
~~فقرا ليله فاذا نقر في الناقور فصعق فمات في محرابه وسمع الشافعي قارئا
~~يقرأ يوم لاينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون فغشى عليه وسمع علي بن الفضيل
~~قارئا يقرأ يوم يقوم الناس لرب ms144 العالمين فسقط مغشيا عليه وكان الشبلي في
~~مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف إمام له فقرأ الإمام ولئن شئنا لتذهبن
~~بالذي أوحينا إليك فزعق الشبلي زعقه ظن الناس أنه قد طارت روحه وأخضر وجهه
~~وأرتعد بدنه وكان يقول بمثل هذا يخاطب الأحباب يردد ذلك مرارا وقال الجنيد
~~دخلت على سرى السقطي فرأيت بين يديه رجلا قد غشى عليه فقال لي هذا رجل قد
~~سمع آية من القرآن فغشى عليه فقلت اقرؤا عليه تلك الآية بعينها فقرئ فافاق
~~فقال السرى من أين قلت هذا فقلت رأيت يعقوب عليه السلام كان عماه من أجل
~~مخلوق وبمخلوق ابصر ولو كان عماه من أجل الحق ما أبصر بمخلوق فأستحسنوا ذلك
~~منه ويشير إلى ما قاله الجنيد قول الشاعر وكاس شربت على لذة وأخرى تداويت
~~منها بها وسمع رجل من أهل التصوف قارئا يقرأ يأتها النفس المطمئنه ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضيه PageV01P155
~~فاستفادها من القارئ وقال كم أقول لها ارجعي فليست ترجع وتواجد وزعق رعقه
~~فخرجت روحه وسمع بكر بن معاذ قارئا يقرأ وأنذرهم يوم الأزفه فاضطرب ثم صاح
~~وقال ارحم من انذرته ولم يقبل إليك بعد الأنذار بطاعتك ثم غشى عليه وسمع
~~إبراهيم بن أدهم أحد يقرأ إذا السماء انشقت فاضطربت اوصاله حق كاد يرتعد
~~وعن محمد بن صبيح قال كان رجل يغتسل في الفرات فمر به رجل على الشط يقرأ
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون فلم يزل الرجل يضطرب حتى غرق ومات وقال أبو
~~علي المغازلي للشبلي ربما يطرق سمعي آية من كتاب الله فتجدوني على الأعراض
~~عن الدنيا ثم أرجع إلى أحوالي وإلى الناس فلا أبقى على ذلك فقال ما طرق
~~سمعك من القرآن فاجتذبك به اليه فذلك عطف من عليك ولطف منه اليك وإذا ردك
~~إلى نفسك فهو شفقة منه عليك فأنه لايصلح لكسالتبرى عن الحول والقوة والتوجه
~~اليه بوصف الدوام وقد ورد روحوا القلوب ساعه وساعة أخرجه الديلمي من جهة
~~أبي نعيم وغيره عن أنس مرفوعا ويشهد له ما في ms145 صحيح مسلم وغيره من حديث
~~ياحنظلة ساعة وساعة وأما من كان القرآن لا يؤثر أصلا لا صباحا ولا مساءا
~~فمثله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وقال سهل كل وجد لا يشهد
~~له الكتاب والسنة فهو باطل فلا يصلح السماع لمن قلبه ما روت بعد بحب الدنيا
~~وشهوة المحمده والثنا فالسماع مزلة قدم يجب عنه حفظ الضعفاء وأما من له قلب
~~سليم وسمع مستقيم فله أن يسمع الحق بالحق من الحق وهذا إنما يكون إذا كان
~~المريد في مقام المزيد قال تعالى أن في ذلك لذكري لمن كان له قلب أم القى
~~السمع وهو شهيد يعنى من تجاوز المجاهده ووصل إلى المشاهده فأن المراتب
~~ثلاثة إسلام وإيمان وإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه وأن لم تكن تراه
~~فأنه يراك وهذا اسماع من جاوز الأحوال والمقامات فغرب عن فهمه ماسوى الله
~~حتى غرب عن نفسه وأحوالها ومعاملاتها وأهوالها وكان كالمدهوش الغائص في بحر
~~الوجود والواقع في عين الشهود PageV01P156
~~الذي يضاهي حال النسوة التي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف حين برز لهن
~~حتى * وسقط احساسهن وعن مثلاهن الحاله تغير الصوفيه بانه فنى عن نفسه ومهما
~~فنى عن نفسه فهو عن غيره افنى فكانه فنى عن كل شيء الا عن الواحد المشهود
~~وفنى أيضا عن الشهود فأن القلب أن التفت إلى الشهود وإلى نفسه بأنه مشاهد
~~فقد غفل عن المشهود فالمستهز بالمرئ لا التفات به في حالة استغراقه إلى
~~رؤيته وإلى عينه التي بها رؤيته وإلى قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له
~~من سكره والمتلذذ لا خبر له من التذاذه وإنما خبره من المتلذذ به فقط
~~ومثاله العلم بالشيء فأنه مغاير للعلم بالعلم بذلك الشيء فالعالم بالشيء
~~مهما ورد عليه العلم بالعلم بالشيء كان معرضا عن الشيء قال الإمام حجة *
~~ومثل هذه الحالة قد تطرأ في حق المخلوقين فتطرأ أيضا في حق الخالق ولكنها
~~في الغالب يكون كالبرق الخاطف الذي لايثبت ولا يدوم فأن دام لم ms146 تطعه القوة
~~البشرية فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد وهي أعلى الدرجات لأن السماع
~~على الأحوال وهي ممتزجه بصفات البشرية نوع قصرو إنما الكمال أن يغنى عن
~~نفسه وأحواله اعني أنه ينساها فلا يبقى له التفات إليها كما لم يكن للنسوة
~~التفات إلى اليد والسكين ويسمع بالله ولله وفي الله ومن الله وهذه رتبه من
~~خاض لجة الحقائق بعد قطع العلايق والعوائق وعبر ساحل الأحوال والأعمال
~~واتحد بصفاء التوحيد وتجرد بسر التغريد وتحقق بمحض الأخلاص ووصل إلى مقام
~~الأختصاص فلم يبق فيه منه شيء أصلا بل خمدت بالكليه بشريته وفنى التفاته
~~إلى صفات البشريه بكليته ولست اعنى بغنائه فناء جسده بل فناء قلبه في
~~مشاهدة ربه بسر الروح الذي هو من أمر الله بنسبه خفيه عرفها من عرفها وجهله
~~من جهلها ولذلك السر وجود في مقام شهود وصوره ذلك الوجود ما يحضر فيه فاذا
~~حضر فيه غيره فكأنه لا وجود الا للمحاضر ومثاله المرآة المجليه إذ ليس لها
~~لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها PageV01P157
~~وإلى هذا المعنى يشير حديث المؤمن مرأة المؤمن أي مطهر المؤمن الحقيقي عند
~~تجلياته سبحانه بعد تصفيه مراه قلبه عن شهواته وكذلك الزجاجه فأنها تحكي
~~لون قزازها ولونها لون الحاضر فيها وليس لها في نفسها صوره بل صورتها قبول
~~الصور ولونها هو هبه الاستعداد لقبول الألوان * عن هذه الحقيقة في سير
~~القلب بالأضافة إلى ما يحضر فيه قول الشاعر رق الزجاج ورقت الخمزه تشابها
~~وتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر قال الإمام وهذه مغاصة
~~من مغاصات علوم المكاشف نشأ منها خيال من ادعى الحلول والأتحاد وقال أنا
~~الحق وحولها يدندن كلام النصاري في دعوى اتحاد اللاهوت بالناسون أو تدرعها
~~بها أو حلولها فيها على ما أختلفت فيه عباراتهم وهو غلط محض يضاهي غلط من
~~يحكم على المرأه بصوره الحمره إذا ظهر فيها لون الحمره من مقابلتها قلت ومن
~~هنا غلط الوجوديه من إبن عربي وأتباعه من حملة الصوفية حيث أخطأوا ms147 من جادة
~~توحيد طريقة الشهودية ولم يغرقوا بين * والعينية كما اوضحت هذه المسئله في
~~رسالة مستقيله والله سبحانه هو الهادي إلى سوا الطريق وبيده ازمة التحقيق
~~وعنان التوفيق فختم الله لنا بالحسنى وبلغنا المقام الاسنى .
# تحرير مؤلفه رحم وسلفه في غرة ربيه الأول في بلد الله الحرام عام ثلاث
~~بعد الألف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ونقله من خط مؤلفه مجد الدين
~~صادق سنة 1066 .
PageV01P158
### | AUTO كشف الحذر عن أمر الخضر
# بسم الله الرحمن الرحيم أزليا وأبديا ورب علما لدنيا احديا الحمد لله
~~الذي أوجدنا بجوده ودعانا بلطفه إلى شهوده هدانا من فضله إلى القيام بركوعه
~~وسجوده وعلمنا من عنده ما نعترف بالقصور عن القيام بشكره بل عن تعداد
~~انعامه وذكره والصلاة والسلام على حبيبه ونبيه وخليله وصفيه وعلى آله
~~وأصحابه وأتباعه وأشياعه وأحبابه من أول أمره وآخره أما بعد فيقول راجي بر
~~ربه الباري علي بن سلطان محمد القاري أن هذه مقالة في بيان حال الحضر من
~~نسبه وحسبه وما يتعلق به من أمور ولايته * وطول حيائه وبقائه ومماته وغيبته
~~وحضوره في بعض مقاماته بأختلاف منازلاته وأتفاق خوارق عاداته في بعض اوقاته
~~فأعلم أن المفسرين أجمعوا على أنه المراد من قوله تعالى فوجدنا عبدا من
~~عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وناهيك به فضلا وشرفا
~~وحلما وعامة أهل العلم على أن موسى هذا هو إبن عمران وقال بعضهم هو موسى بن
~~ميشا من اولاد يوسف والأول هو الصواب وأن المراد بعلمه اللنى هو العلم
~~العيني لما في صحيح البخاري وغيره عن سعيد بن جبير قال قلت لإبن عباس أن
~~نوفا البكالى ذكر أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بن اسرائيل فقال إبن عباس
~~كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله يقول أن موسى قام خطيبا
~~في بني اسرائيل فسئل أي الناس أعلم قال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم
~~اليه فاوحى الله اليه أن لي عبدا بمجمع البحرين ms148 هو أعلم منك قال موسى يارب
~~كيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثمة
~~فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا اتا
~~الصخرة وضعا رؤسهما وناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جريه الماء فصار عليه مثل
~~الطاق فلها استيقظ نسى صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومها وليلتهما حتى PageV01P159
~~إذا كان من العد قال موسى لفتاه آتنا غذائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
~~قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به فقال له فتاه
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخره فأني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا
~~فقال موسى ذلك ماكنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا قال رجعا يقصان آثارهما
~~حتى انتهيا إلى الصخرة قال سفيان يزعم الناس أن تلك الصخره عندها عين
~~الحياة لايصيب ماوها ميتا الا عاش قال والحوت قد أكل منه فلما قطر عليه
~~الماء عاش قال فرجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة وفي رواية فوجدا
~~خضرا على طنفسة خضرا على كبد البحر مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت ررجليه
~~وطرفه تحت رأسه وفي رواية فإذا رحل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر
~~وانى بارضك السلام وفي رواية وعليك السلام وانى يكون هذا السلام بهذا الأرض
~~ومن أنت فقال أنا موسى بنى اسرائيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا
~~فال انك لن تستطيع معي صبرا ياموسى أني على علم من الله علمنيه مما لا
~~تعلمه وأنت على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه فقال موسى ستجدني أن
~~شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا فقال له الخضر فأن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما ms149 سفينة
~~فكفكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما ركبا في السفينة
~~لم يفجاء الا والخضر قد قطع لوحا من الواح السفينة بالقدوم وفي رواية ووتد
~~فيها وتدا فقال موسى لقد حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا أمرا قال الم أقل أنك لن تستطيع معي صبرا قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا قال وجاء
~~عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر PageV01P160
~~نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور
~~من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ ابصر
~~الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر براسه فاقتلعه بيده فقتله وفي
~~رواية فاخذه واضجعه ثم ذبحه بالسكين وفي أخرى فأخذه بيده وأخذ حجرا فضرب به
~~راسه حتى دمغه فقتله فقال له موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
~~نكرا قال الم أقل لك أنك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه أشد من الأولى قال أن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~قال قائل فقال الخضر بيده فاقامه قال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم
~~يضيفونا لو شئت لتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبيئك بتأويل
~~مالم تستطع عليه صبرا وفي رواية فاخذ موسى بطرف ثوبه فقال حدثني فقال أما
~~السفينة الخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى كان صبر حتى
~~يقص علينا من خبرهما قيل لما كان قول موسى في الجدار لنفسه بطلب شيئا من
~~الدنيا وقوله في السفينه وقتل الغلام لله تعالى قال هذا فراق بيني وبينك
~~فهذا مجمل الكلام على المراد وتفصيله في تفاسير العلماء الكرام وروى عن ms150 أبي
~~بن كعب مرفوعا انجاب الماء عن مسلك الحوت أي انكشف فصار كوة لم تلتئم فدخل
~~موسى الكره على أثر الحوت فإذا هو بالخضر قيل كان مالكا من الملائكة
~~والصحيح الذي جاء في التواريخ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه الخضر
~~وهو بفتح الخاء وكسر الضاد ويجوز اسكان الضاد مع كسر الخاء أو فتحها واسمه
~~بليا بفتح الموحده وسكون اللام وياء تحتيه فالف ممدود بن ملكان بفتح الميم
~~واسكان اللام وتالكاف وكنيته أبو العباس فقيل كان من نسل بني اسرائيل كما
~~سيأتي وقيل أنه إبن فرعون وقيل ابوه ولا يبعد فانه سبحانه يخرج الحي من
~~الميت ويخرج من الميت من الحي PageV01P161
~~والصحيح ما أخرجه الدار قطني وإبن عساكر من طريق مقاتل بن سليمان عن الضحاك
~~عن إبن عباس قال الخضر إبن آدم لصلبه ونسى له في اجله حتى يكذب الدجال
~~ويؤيد أنه أخرج بن عساكر عن إبن إسحاق قال حدثنا أصحابنا أن آدم عليه
~~السلام لما حضره الموت جمع بنيه فقال يابني أن الله منزل على أهل الأرض
~~عذابا فليكن جسدي معكم في الغاره حتى إذا هيطتم فابعثوا بي وادفنوني بارض
~~الشام فكان جسده معهم فلما بعث الله نوحا ضم ذلك الجسد وأرسل الله الطوفان
~~على الأرض فغرقت الأرض زمانا فجاء نوح حتى نزل بابل واوصى بنيه الثلاثة وهم
~~سام ويافث وحام أن يذهبوا بجسده إلى الغار الذي امرهم أن يدفنوه به فقالوا
~~الأرض وحشية لا أنيس بها ولا يهتدى بطريق ولكن كف حتى يامن الناس ويكثروا
~~فقال لهم نوح أن آدم قد دعا الله أن يطيل عمر الذي يدفنه إلى يوم القيامة
~~فلم يزل جسد آدم حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه فانجز الله له ما دعاه
~~فهو يحيى إلى ما شاء الله أن يحيى وأخرج بن عساكر عن سعيد بن المسيب قال
~~الخضر امه روميه وأبوه فارسي وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة
~~أن الياس والخضر اخوان أبوهما من الفرس وامهما من الروم ms151 وقيل كان من ابناء
~~الملوك الذين ترهدوا في أمور الدنيا ثم الخضر لقب له لما رواه البخاري
~~وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سمى خضرا
~~لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء والفروه وجه الأرض وقال
~~مجاهد سمي خضرا لأنه إذا صلى أخضر ما حوله زاد عكرمه وكان ببابه خضرا
~~والمراد بالعلم اللدني علم الباطل الهاما ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل
~~العلم على ما ذكره البغوي وقال سعدي حلي من علمائنا الجمهور على أنه نبي
~~وقال الكرماني اختلفوا فيه فقيل أنه نبي على قولين مرسلا وغير مرسل وقيل
~~أنه ولي وقيل أنه من الملائكة وقال النووي في شرح مسلم جمهور العلماء على
~~أنه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه PageV01P162
~~عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفه وحكاياتهم في روايته والأجتماع به والأخذ
~~عنه في سؤاله وجوابه ووجوده في اماكن الخبر ومواطن الشريعة والأزمنة
~~اللطيفه أكثر من أن تحصر واشهر من ان تذكر وقال إبن الصلاح هو حي عند
~~جماهير العلماء والعامة معهم في ذلك وإنما ذهب إلى أنكاره بعض المحدثين أي
~~إلى بقائه وقد نقل النووي عن الثعلبي المفسر أن الخضر نبي معمر على جميع
~~الأقوال محجوب عن ابصار أكثر الرجال وقيل أنه يموت في آخر الزمان حين يرفع
~~القرآن وقيل يجتمع مع المهدي وعيسى في مسجد الحرام في جمعه من الأيام وأما
~~ما ذهب إليه عبد الرزاق النكاشي من أن الخضر عبارة عن البسط والالياس كنايه
~~عن القبض فهو غير مقبول عند الأكياس من أهل النقول وكذا ما نقله الشيخ صدر
~~الدين إسحاق القونوي في تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهى أن وجود الخضر في
~~عالم المثال معدود من المحال في المقال عند أهل الحال وأما ما ذكره
~~السهروردي في سر المكتوم أن الخضر حدثنا ثلاثمائه حديث سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم شفاها وكذلك ما ادعاه الشيخ علاء الدوله من استفادة
~~الأحاديث النبوية بلا قاطة عنه فغير صحيح ms152 إذا أجمع المحدثون على أن الخضر
~~ليس له رواية عنه عليه السلام كما صرح به العراقي في تخريج الأحاديث
~~الأحياء هذا وذكر النيسابوري في تفسيره من أن الأكثر على أن الخضر كان نبيا
~~لقوله وما فعلته عن امري وكذا قال الغزالي أن الأكثرين على أنه نبي وظاهر
~~الآيات والأحاديث تدل على نبوته ولذا قال الفيروزآبادي أن الخضر نبي من
~~الأنبياء وقيل الأكثرون على أن ولادته في فارس وقيل ماء الحياة كناية عن
~~العلم والظلمات عيارة عن الجهل قال تعالى أو من ميتا فاحييناه وفي صحيح
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن إبن عباس عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق أبويه
~~طغيانا وكفرا وقد قال إبن عباس كان غلاما لم يبلغ الحنث PageV01P163
~~وهو قول الأكثرين وقال الحسن كان رجلا وقال الكلبي كان فتى يقطع الطريق
~~ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه وقال الضحاك كان غلاما يعمل بالفساد وتاذى
~~منه أبواه وأختلفوا في ذلك الكنز فعن إبن عباس قال كان لوحا من ذهب مكتوب
~~فيه عجبا لمن اتقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن
~~ايقن بالرزق كيف يتعجب لمن ايقن بالحساب كيف يفعل عجبا لمن ايقن بزوال
~~الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن إليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي
~~الجانب الآخر مكتوب أنا لله لا آله إلا أنا وحدي لاشريك لي خلقت الخير
~~والشر فطوبى لمن خلقته للخير واجريته على يديه والويل لمن خلقته للشر
~~واجريته على يديه وهو قول أكثر المفسرين وروى أيضا مرفوعا وقيل بين اليتمين
~~وبين الاب الصالح سبعه أباء وروى أن موسى لما أراد أن يفارقه قال له اوصني
~~قال لاتطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به وزاد في رواية قال للخضر أدع لي
~~قال يسر الله عليك طاعته واختلفوا في أن الخضر حي أم ميت فقيل أن الخضر
~~والياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم وقيل ms153 كان سبب حياة الخضر فيما يحكى أنه
~~شرب من عين الحياة وذلك أن ذا القرنين دخل الظلمة لطلب عين الحياة وكان
~~الخضر على مقدمته فرقع الخضر على العين فنزل وأغتسل وشرب وصلى شكرا لله عز
~~وجل وأخطأ ذو القرنين الطريق فعاد وقال آخرون أنه ميت لقوله تعالى وما
~~جعلنا ابشر من قبلك الخلد ولقوله عليه السلام بعدما صلى العشاء ليله
~~ارايتكم ليلتكم هذه فأن رأس مائة سنة لايبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض
~~أحد ولو كان الخضر حيا لكان لايعيش بعده كذا ذكره البغوي وأجيب عن الآية
~~بأنه لايلزم من طول الحياة الخلد يعني عدم الممات وعن الحديث بأنه يمكن ذلك
~~الزمان لم يكن على ظهر الأرض بل كان على متن الهواء أو طهر الماء والأظهر
~~في الجواب أنه مستثنى للعلم بأنه طويل الحياة كما ثبت في الروايات نعم يدل
~~الحديث على بطلان قول بعض المعمرين كرتن PageV01P164
~~الهندي وغيره ممن يدعي الصحبة وطول المدة زيادة على تلك المائة هذا وفي
~~المستدرك للحاكم عن جابر لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجتمع
~~الصحابه دخل رجل اشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى
~~الصحابة أي كبرائهم فقال أن في الله عزاء من كل مصيبه وعوضا من كل فائت
~~وخلفا من كل هالك فالى الله فانيبوا واليه فارغبوا وتطره اليكم في البلاء
~~فانظروا فإنما المصاب من لم يجبر فقال أبو بكر وعلي هذا الخضر عليه السلام
~~هكذا في رواية الكرام وهو يحتمل أن يكون من قولهما وأن يكون من قول أحد
~~الرواة ففي الجملة يدل علة نبوته وأنه * لنبينا صلى الله عليه وسلم في ملته
~~لقواه عليه السلام لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي بل أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان ميمونا إلى كافة النبيين وعامة المرسلين حكما على فرض
~~ادراكهم زمانه كما حقق في تفسير قوله تعالى وإذ أخر الله ميثاق النبيين لما
~~اتبعكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمن ms154 به ولتنصره قال
~~اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين فقوله رسول أي عظيم على ان تنوينه التعظيم لا للتنكير ولذا ينزل
~~عيسى عليه السلام على وفق ملته ويكون من افراد امته واحتج من قال أن الخضر
~~نبي بقوله وما فعلته عن امري وبكونه أعلم من موسى والولي لايكون أعلم من
~~النبي وأجيب بأنه يجوز أن يكون قد أوحى الله إلى نبي ذلك العصر أن يأمر
~~الخضر ويدفع هذا بأنه مع كونه أحتمال بعيد جدا لو كان موجود الأمر موسى
~~بالاجتماع به دون الخضر ومما يؤيد كونه نبيا ما أخرجه إبن أبي حاتم عن إبن
~~عباس في قوله اتيناه رحمه من عندنا قال اتيناه الهدى والنبوة وأخرج أحمد عن
~~عطاء قال كتب نجدة الحروري إلى إبن عباس فسأله عن قتل الصبيان فكتب إليه أن
~~كنت الخضر تعرف الكافر من المؤمن فاقتلهم وفيه تنبيه أنه ليس لغير نبي أن
~~يقتل نفسا بغير نفس بمجرد الالهام كما قد تقرر PageV01P165
~~عند العلماء الأعلام في تحقيق أصول الأحكام وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال في أن
~~الخضر كان في زمن من إبراهيم أم بعده بقليل أو كثير وقال أنه نبي معمر على
~~جميع الأحوال محجوب عن الأبصار وقيل أنه لايموت الا في آخر الزمان وقيل
~~يعيش إلى أن يقاتل الدجال وقال إبن الصلاح جمهور العلماء والصالحين على أنه
~~حي والعامة معهم وقال النووي الأكثرون من العلماء على أنه حي موجود بين
~~أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفيه وأهل الصلاح وأخرج إبن المنذر وغيره عن
~~أبي العالية قال كان الخضر عبد الا تراه الا عين الا من أراد أن يريه الله
~~أياه فلم يره من القوم الا موسى ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق
~~السفينة وبينه وبين قتل الغلام وأخرج البيهقي في شعب الأيمان عن قتادة وقال
~~قال مطرف إبن الشخير أنا لنعلم أنهما أي والدي الغلام قد فرحا به يوم ولد
~~وحزنا عليه يوم قتل ولو عاش لكان فيه ms155 هلاكهما فرضي رجل أي فليرض كل أحد بما
~~قسم الله له فان قضاء الله للمؤمن خير له من قضائه لنفسه وما قضى الله لك
~~فما تكره خير مما قضى لك فيما تحب وعن بعض السلف أن الله سبحانه أبدلهما
~~مكان الغلام جارية ولدت نبيين وأخرج أحمد في الزهد عن وهب قال قال الخضر
~~لموسى حين لقيه أنزاع عن اللجاجة أي الخصومة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك
~~من غير عجب والزم بينك وابك على خطيتك وأخرج إبن أبي حاتم عن بقية قال
~~حدثني أبو سعيد قال سمعت أن آخر كلمه اوصى بها الخضير موسى فارقه اياك أن
~~تعير سيئا بأساءقه فتبتلى وأخرج إبن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الأيمان
~~وإبن عساكر عن أبي عبد الله اظنه الملطي قال لما أراد موسى أن يفارق الخضر
~~قال له اوصى قال كن نفاعا ولا تكن ضرارا كن بشاشا ولا تكن غضبانا ارجع من
~~اللجاجة ولا تمش من غير حاجة ولا تعير امرءا بخطئة وابك على خطيتك بابن
~~عمران وفي هذه الأحاديث دلالة ظاهرة على جلالته وعلو مقامه وحالته إذ ليس
~~لغير بني أن يخاطب رسولا معظما PageV01P166
~~بما هذا صورة مقالته وأخرج إبن عساكر عن وهب أن الخضر قال لموسى ياموسى أن
~~الناس معذبون في الدنيا قدر همومهم بها وأخرج الخطيب وإبن عساكر عن علي رضي
~~الله عنه قال بينا أنا اطوف بالبيت إذا رجل معلق باستار الكعبه يقول يامن
~~لايشغله سمع عن سمع ويامن لا تغلطه المسائل ويامن لايتبرم بالحاح الملجين
~~إذ قنى يرد عفوك وحلاوة رحمتك قلت ياعبد الله اعد الكلام قال وسمعته قلت
~~نعم قال والذي نفس الخضر بيده وكان الخضر هو لا يقولض عبد دبر الصلاة
~~المكتوبه الا عقرت ذنوبه وأن كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر
~~وأخرج أبو الشيخ في العظمة وأبو نعيم في الحلية عن كعب الأحبار قال أن
~~الخضر بن عاميل ركب في نفر من أصحابه حتى بلغ بحر الهند وهو بحر الصبين
~~فقال ms156 ياأصحابي دلوني فدلوه في البحر أياما وليالي ثم صعد فقالوا ياخضر ما
~~رأيت فلقد اكرمك الله وحفظ لك نفسك في لجة هذا البحر فقال استقبلني ملك من
~~الملائكة فقال لي أيها الآدمي الخطاء إلى أين ومن أين فقال أردت أن أنظر
~~عمق هذا البحر فقال لي كيف وقد اهوى رجل من زمان داود عليه السلام ولم يبلغ
~~ثلث قعره حتى الساعة وذلك ثلاثمائة سنه وأخرج الطبراني وإبن عساكر عن أبي
~~امامه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه الا أحدثكم عن الخضر
~~قالوا بلى يارسول الله قال بينما هو ذا يوم يمشي في سوق بني اسرائيل ابصره
~~رجل مكاتب فقال تصدق على بارك الله فيك فقال الخضر آمنت بالله ما شاء الله
~~من أمر يكون ماعندي شيء اعطيكه فقال المسكين اسألك بوجه الله لما تصدقت على
~~فأني نظرت السماء في وجهك ووجدت البركة عندك فقال الخضر آمنت بالله ماعندي
~~شيء اعطيكه الا أن تاخذني فتبيعني فقال المسكين وهل يستقيم هذا قال نعم
~~الحق أقول لقد سألتني بأمر عظيم اما أني لا أخيبك بوجه ربي يعني فقدمه إلى
~~السوق فباعه باربعمائة درهم فمكث عند المشتري زمانا لا يستعمله في شيء فقال
~~إنما اتبعتني * خير عندي PageV01P167
~~فاوصني جمل قال اكره أن اشق عليك انك شيخ كبير ضعيف قال ليس يشق على قال
~~نعم فانقل هذه الحجاره وكان لا ينفلها دون سته نفر في يوم فخرج لبعض حاجته
~~ثم انصرف وقد نقل الحجاره في ساعته فقال احسنت واجملت واطفقت مالم ارك
~~نظيقه ثم عرض للرجل سفر فقال احسبك امينا فاخلفني في أهلي خلافة حسنة قال
~~فاوعني بعمل قال أني أكره أن اشق عليك قال ليس يشق على قال فاضرب من اللبن
~~لنبني حتى أقدم عليك فمر الرجل بسفره فرجع وقد شيد بناءه فقال أسألك بوجه
~~الله ماسبيلك وما أمرك قال سألتني بوجه الله ووجه الله اوقعني في العبودية
~~أنا الخضر الذي سمعت به سألني مسكين صدقه فلم يكن عندي شيء اعطيه ms157 فسألني
~~بوجه الله فامسكته من رقبتي فباعني وأخبرك انه من سئل بوجه الله فرد سائله
~~وهو يقدر عليه وقف يوم القيامة جلده ولا لحم له ولا عظم يتقعقع فقال الرجل
~~امنت بالله شققت عليك يانبي الله ولم أعلم فقال لا بأس أحسنت والقيت فقال
~~الرجل بأبي وأمي يانبي الله أحكم في أهلي ومالي بما اراك الله أو اخيرك
~~فاخلى سبيلك فقال أحب أن تخلي سبيلي فاعبد ربي فخلي سبيله فقال الخضر الحمد
~~لله الذي اوثقني في العبودية ثم نجاني منها وفي هذا الحديث دليل صريح على
~~انه نبي وأخرج إبن أبي حاتم عن إبن مليكه قال سئل إبن عباس عن الوالدان في
~~الجنة قال حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي
~~وغيرهم عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبع
~~كافرا ولو أدرك لارهق أبويه طغيانا وكفرا وأخرج البيهقي في شعب الأيمان عن
~~الحجاج بن فرافصة أن رجلين كانا يتبايعان عند عبد الله بن عمر فكان أحدهما
~~يكثر الحلف فبينما هو كذلك إذ مر عليهما رجل فنام عليهما فقال للذي يكثر
~~الحلف منهما ياعبد الله اتق الله ولا تكثر الحلف فأنه لايزيد في رزقك أن
~~حلفت ولا تنقص من رزقك أن لم تحلف قال امض لما يعنيك قال أن ذا مما يعنيني
~~قالها ثلاث مرات ورد عليه PageV01P168
~~قوله فلما أراد أن ينصرف عنهما قال أعلم أن من آية الإيمان أن تؤثر الصدق
~~حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك ولا يكن في قولك فضل على فعلك ثم أنصرف فقال
~~عبد الله بن عمر الحقه فاستكتبه هذه الكلمات فقال ياعبد الله اكتبني هذه
~~الكلمات رحمك الله فقال الرجل مايقدر الله من امر يكن فاعاد من عليه حتى
~~حفظه ثم مشى حتى وضع أحدى رجليه في المسجد فما ادرى ارض لحسنه أو سماء
~~اقتلعته قال كانهم يرون الخضر أو الياس عليهما السلام وأخرج الحارث بن أبي
~~اسامة في مسنده بسند واه عن أنس ms158 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الخضر في البحر والياس في البر يجتمعان كل ليلة عند الروم الذي بناه ذو
~~القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من
~~زمزم شربه يكفهما إلى قابل وأخرج بن عساكر عن أبي رداد قال الياس والخضر
~~يصومان شهر رمضان في بيت المقدس ويحجان في كل سنة ويشربان من زمزم شربه
~~تكفيهما إلى مثلهما من قابل وأخرج العقيلي والدار قطني في الأفراد وإبن
~~عساكر عن إبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلتقي الخضر والياس كل
~~عام في الموسم فيلحق كل واحد منهما رأس صاحبه وتتفرقا عن هؤلاء الكلمات بسم
~~الله ما شاء الله لا يسرق الخير الا الله ما شاء الله لايصرف السوء الا
~~الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا
~~ابالله قال إبن عباس من قالهن حين يصح وحين يمسي ثلاث مرات آمنه الله من
~~الغرق والحرق والسرق ومن الشيطان والسلطان والجنة والعقرب وروى إبن بشكوال
~~في كتاب المستغيثين بالله عن عبد الله بن المبارك قال خرجت إلى الجهاد ومعي
~~فرس فبينما أنا في الطريق صرع الفرس فمر بي رجل حسن الوجه طيب الرائحة فقال
~~تحب أن تركب فرسك قلت نعم فوضع يده على جبهة الفرس حتى انتهى إلى مؤخرة
~~وقال اقسمت عليك ايتها العله بعزة الله وبعظمة عزة الله وبجلال جلال الله
~~وبقدرة قدرة الله وسلطان سلطان الله وبلا PageV01P169
~~اله الا الله وبما جرى به القلم من عند الله وبلا حول ولا قوة الا بالله
~~الا انصر قال فانتقض الفرس فأخذ الرجل بركابي وقال اركب فركبت ولحقت
~~باصحابي فلما كان من غدوه غد طهرنا بالعدو فإذا هو بين ايدينا فقلت الست
~~صاحبي بالامس قال بلى فقلت سالتك الله من انت فوثب قائما فاهتزت الارض تحته
~~خضرا وإذا هو الخضر عليه السلام قال إبن المبارك فما قلت هذه الكلمات على
~~شيء الا شقى ms159 باذن الله وأخرج إبن عساكر بسنده عن محمد إبن المنكدر قال
~~بينما عمر بن الخطاب عيلى على جنازته اذابها نفسه * من خلفه لاتسبقنا
~~بالصلاة يرحمك الله فانتظره حق لحق بالصف فكبر عمر وكبر معه الرجال فقال
~~الهاتف أن تعذبه فكثيرا عصاك وأن تغفر له ففقير إلى رحمتك فنظره عمر
~~وأصحابه إلى الرجل فلما دفن الميت وسوى الرجل عليه من تراب القبر قال طوبى
~~لك ياصاحب القبر أن لم يكن عريقا أو جابيا أو خازنا أو كاتبا أو شرطيا فقال
~~عمر خذ وإلى الرجل نسأله عن صلاته وكلامه هذا عمن هو فتوارى عنهم فنظروا
~~فاذا أثر قدمه دراع فقال عمر هذا والله الخضر الذي حدثنا عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرج بن عساكر بسنده عن الاوزاعي عن مكحول قال سمعت واثله
~~بن الاسقع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك حتى إذا
~~كنا في بلاد جذام في ارض لهم يقال لها الحوره وقد كان اصابنا عطش شديد فإذا
~~بين ايدينا آثار غيث فسرنا مليا فإذا بغدير وإذا فيه جيفتان وإذا السباع قد
~~وردت الماء فاكلت من الجيفتين وشربت الماء فقلنا يارسول الله هذه جيفتان
~~وآثار السباع قد أكلت منهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هما طهوران
~~اجتمعا من السماء والأرض لالاينحسهما شيء وللسباع ما شربت في بطونهما ولنا
~~مابقى حتى حتى إذا ذهب ثلث الليل إذا نحن بمناد ينادي بصوت حزين اللهم
~~اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها المستجاب لها المبارك عليها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ياحذيفة PageV01P170
~~ويا أنس أدخلا إلى هذا الشعب فأنظر أما هذا الصوت قالا فدخلنا فإذا نحن
~~برجل عليه بثياب بيض أشد بياضا من الثلج وإذا وجهه ولحيته كذلك ما أدري
~~أيهما أشد ضوء اثيابه أو وجهه فإذا هو أعلى جسما منا بذراعين أو ثلاثة
~~فسلمنا عليه فرد علينا السلام ثم قال مرحبا انتما رسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فقلنا نعم قالا فقلنا ms160 من أنت رحمك الله قال أنا الياس النبي
~~خرجت أريد مكة فرأيت عسكركم فقال لي جند من الملائكة على مقدمتهم جبريل
~~وعلى ساقتهم ميكائيل هذا أخوك رسول الله فسلم عليه والقه ارجعا فاقرئاه من
~~السلام وقولا له لم يمتعني من الدخول اطأ عسكركم الا أني اتخوف أنه تذعر
~~الأبل وتفزع المسلمون من طولى فأن خلقي ليس كخلقكم وقولا له يأتيني قال
~~حذيفة وأنس فصافحناه فقال لأنس من هذا قال هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرحب به ثم قال والله أنه لفي السماء أشهر منه في
~~الأرض يسميه أهل السماء صاحب كرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حذيفة هل
~~تلقى الملائكة قال مامن يوم الا وأنا القاهم ويسلمون على وأسلم عليهم
~~فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج معنا حتى اتينا الشعب وهو يتلالؤ
~~وجهه نورا فإذا ضوء وجه الياس وثيابه كالشمس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رسلكم فتقدمنا النبي صلى الله عليه وسلم قدر خمسين ذراعا وعانقه
~~مليا ثم قعدا قالا فرأينا شيئا كهيئة الطير العظام بمنزلة الأبل قد احدقت
~~به وهي بيض وقد نشرت أجنحتها فحالت بيننا وبينهم ثم صرح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ياحذيفة وياأنس تقدما فيقدمنا فإذا بين أيديهم مائدة خضراء
~~لم ار شيئا قط أحسن منها قد غلب خضرتها بياضها فصارت وحوهنا وثيابها خضرا
~~وإذا عليها خبز ورمان وموز وعنب ورطب ونفل ماخلا الكرات ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلوا بسم الله قالا فقلنا يارسول الله أمن طعام الدنيا هذا
~~قال لا قال لنا هذا رزقي في كل أربعين PageV01P171
~~يوما وأربعين ليلة أكله تأتيني بها الملائكة وهذا تمام الأربعين يوما
~~والليالي وهو شيء يقول الله كن فيكون فقلنا من أين وجهك قال وجهي من خلف
~~روميه كنت في جيش من الملائكة مع جيش من المسلمين غزوا امة من الكفار فقلنا
~~فكم يسار من ذلك الموضع الذي كنت فيه قال أربعة أشهر ms161 وفارقته منذ عشرة أيام
~~وأنا أريد إلى مكة أشرب بها في كل سنة مره وهي ريى وعصمني إلى تمام الموسم
~~من قابل فقلنا فاي المواطن أكثر معادك قال الشام وبيت المقدس والمغرب
~~واليمن وليس من مسجد من مساجد محمد صلى الله عليه وسلم الا وإذا أدخله
~~صغيرا كان أو كبيرا قلنا الخضر متى عهدك به قال منذ سنه كنت قد التقيت أنا
~~وهو بالموسم وقد كان قال أنك ستلقى محمدا صلى الله عليه وسلم قبلي فاقرئيه
~~مني السلام فعلقته وبكى ثم صافحنا وعانقنا وبكى وبكينا فنظرنا اليه حتى هوى
~~في السماء كانه يحمل حملا فقلنا يارسول الله لقد رأينا الذهوي إلى السماء
~~فقال أنه يكون بين جناحي ملك حتى ينتهي به حيث أراد قال إبن عساكر هذا حديث
~~منكر وإسناده ليس بالقوي يعني منكر المعنى حيث لم يروه أحد نحو هذا المبنى
~~وحاصله أن الحديث ضعيف بدليل قوله وإسناده ليس بالقوي وفي الجمله فيه دلالة
~~على أن الياس والخضر نبيان وأنهما من أفراد امته بل من جملة من تشرف بصحبته
~~ورؤيته فيسأل بطريق الالغاز وعبارة الايجاز من الصحابة افضل من الخلفاء
~~الأربعة ثم رأيت السيوطي قال وقد عد بعض المحدثين الخضر والياس من جملة
~~الصحابة وقال الذهبي في تجريد الصحابة أن عيسى بن مريم عليهما السلام نبي
~~وأصحابه فأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آخر الصحابة موتا وأيضا من
~~المحالات العواديه أن يكون الياس والخضر موجودين في زمانه عليه السلام ولم
~~يريا وجهه الشريف لا في الليا ولا في الأيام وإذا كانا من امته فلا شك أنه
~~يجب عليهما معرفة أحكام الاسلام وهي لاتعرف يقينا الا من طريقة كما أخذه
~~أصحابه الكرام والحكمة في PageV01P172
~~أخفائهما عن نظر العوام مفوض إلى علم الله الملك العلام وأما حديث لو كان
~~أخي الخضر حيا لزارني فلا أصل له كما صرح به الحافظ العسقلاني وأخرج إبن
~~عساكر أيضا عن اسباط عن السدى قال كان ملك وكان له إبن يقال له الخضر
~~والياس ms162 أخوه فقال الناس للملك أنك قد كبرت وابنك الخضر ليس يدخل في ملكك
~~فلو زوجته لك يكون ولده ملكا بعدك فقال له يابني تزوج فقال لا أريد قال
~~لابد لك قال فزوجني فزوجه امرأة بكرا فقال لها الخضر أنه لا حاجة لي في
~~النساء فان شئت عبدت الله معي وأنت في طعام الملك ونفقته وأن شئت طلقتك
~~قالت بل اعبد الله معك قال فلا تظهري سري فأنك أن حفظت سري حفظك الله وأن
~~أظهرت عليه أهلكا اهلكك الله فكانت معه سنه لم تلد فدعاها الملك فقال أنت
~~شابه وابني شاب فاين الولد وأنت من نساء ولد فقالت إنما الولد بأمر الله
~~ودعا الخضر فقال له أين الولد يابني قال الولد بأمر الله فقيل للملك فلعل
~~هذه المرأة عقيم لاتلد فزوجه أمرأة قد ولدت فقال للخضر طلق هذه قال تغرق
~~بيني وبينها وقد اغتبطت بها فقال لابد فطلقها ثم زوجه ثيبا قد ولدت فقال
~~لها الخضر كما قال للأولى فقالت بل أكون معك فلما كان الحول دعاها فقال انك
~~ثيب قد ولدت قبل ابني فأين الولد فقالت هل يكون الولد الا من بعل وبعلي
~~مشتغل بالعباده لا حاجة لي في النساء فغضب لذلك فقال اطلبوه فهرب فطلبه
~~ثلاثه فأصابه اثنان منهم فطلب اليهما أن يطلقاه فابيا وجاء الثالث فقال
~~لاتذهبا به فلعله يضربه وهو ولده فاطلقاه ثم جاء إلى الملك فاخبره الاثنان
~~أنهما أخذاه وأن الثالث أخذه منهما فحبس الثالث ثم فكر الملك فرها الاثنين
~~فقال انتما خوفتما ابني حتى هرب فذهب فأمر بهما فقتلا ودعا بالمراه فقال
~~لها أنت هربت ابني وافشيت سره لو كتمت عليه لاقام عندي فقتلها وأطلق المراة
~~الأولى والرجل فذهبت المراة فاتخذت عريشا على بابا المدينة وكانت تحتطب
~~وتبيعه وتتقوى بهنه فخرج رجل من المدينة فقير PageV01P173
~~فقال بسم الله فقالت المرأة وأنت تعرف الله قال أنا صاحبنا الخضر قالت وأنا
~~امرأة الخضر فتزوجها وولدت له وكانت ماشطه امرأة فرعون فقال اسباط عن عطاء
~~بن السائب عن ms163 سعيد بن جبير عن إبن عباس أنها بينما تمشط ابنه فرعون سقط
~~المشط من يدها فقالت أن ربي فقالت ابنه فرعون أبي قالت لا بل ربي ورب ابيك
~~فقالت أخبر أبي قالت نعم فاخبرته فدعا بها فقال ارجعي فابت فدعا بنقره من
~~نحاس وأخذ بعض ولدها فرمى به في النقره وهي تغلى ثم قال ترجعين قالت لا
~~فأخذ الولد الآخر حتى القى أولادها أجمعين ثم قال لها ترجعين قالت لا فامر
~~بها قالت أن لي حاجة قال وما هي قالت إذا القيتني في النقرة تامر بالنقرة
~~أن يحمل ثم تكف في بيتي الذي على باب المدينة وتنحى النقره وتهدم البيت
~~علينا حتى يكون قبورنا فقال نعم أن لك علينا حقا ففعل بها ذلك قال إبن عباس
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسرى بي فشممت رائحة طيبة فقلت
~~ياجبريل ماهذا فقال هذا ريح ماشطه بنت فرعون وولدها وأخرج بن عساكر أبي بن
~~كعب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شممت ليلة اسري بي رائحة طيبة
~~فقلت ياجبريل ماهذه الرائحة الطيبة قال ريح قبر الماشطه وابنها وزوجها وكان
~~بدؤ ذلك أن الخضر كان من اشراف بني اسرائيل وكان ممره براهب في صومعته
~~فيطلع عليه الراهب فيعلمه الإسلام وأخذ عليه أن لايعلمه أحدا ثم أن أباه
~~زوجه أمرأة فعلمها الاسلام وأخذ عليها أن الا تعلمه أحدا وكان لايقرب
~~النساء ثم زوجه أخرى فعلمها الإسلام وأخذ عليها أن لا تعلمه أحدا ثم طلقها
~~فافشت عليه أحدهما وكتمت الأخرى فخرج هاربا حتى أتى جزيرة في البحر فرآه
~~رجلان افشى عليه أحدهما وكتم الأخرى فقيل له من رآه معك قال فلان فلان وكان
~~في دينهم أن من كذب قتل فسئل فكتم فقتل الذي افشى عليه الكلام ثم تزوج
~~الكاتم عليه المراة الكاتمة فيناهي تمتط ابنه فرعون إلى سقط المشط من يدها
~~فقالت نفس فرعون فأخبرت الجارية أباها PageV01P174
~~فأرسل إلى المرأة وزوجها وأبنها فأرادهم أن يرجعوا عن دينهم فأبوا فقال أني
~~قاتلكم ms164 قالوا احببنا منك أن أنت قتلتنا أن تجعلنا في قبر واحد فقتلهم
~~وجعلهم في قبر واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشممت رائحة اطيب
~~منها وقد ادخلت الجنة وأخرج أبو الحسين بن المنادي في جزء جمعه في أخبار
~~الخضر بسنده عن أبي عمر والنصبي قال خرجت اطلب مسئلة من مصنفاته بالشام
~~وكان يقال أنه من الأبدال فلقيته بوادي الاردن فقال لي الا أخبرك بشيء
~~رأيته اليوم في هذا الوادي فقلت بلى قال دخلت فإذا أنا بشيخ يصلي إلى شجره
~~فالقى في روعى أنه الياس عليه السلام فدنوت منه فسلمت عليه فرد علي فقال من
~~أنت يرحمك الله قال أنا الياس النبي قلت يانبي الله هل في الأرض اليوم أحد
~~من الأبدال قال نعم هم ستون رجلا منهم خمسون فيما بين العريش إلى الفرات
~~ومنهم ثلاثة بالمصيصه وواحد بانطاكيه * في سائر امصار العرب وقد ذكرنا
~~أحاديث الأبدال في ذيل رسالة لنا المسماه بالمعدن العدني في فصل اويس القني
~~وأخرج القشيري في الرسالة بسنده عن الخواص قال كنت في تيه بني اسرائيل فإذا
~~رجل بما شبني فعجب فالهمت أنه الخضر عليه السلام فقلت له بحق الحق من أنت
~~قال أخوك الخضر قلت اريد أن أسألك قال سل قلت ماتقول في الشافعي قال هو من
~~الاوتاد قلت ماتقول في أحمد بن حنبل فلا رجل صديق قلت ما تقول في بشر
~~الحافي قال لم نحلف بعده مثله قلت بأي وسيلة رأيتك قال * امك هذا من الأمور
~~الغريبة وأنكرت العجيبه في مكة قبالة الكعبة المعظمة من اجتماع النساء وبعض
~~السفهاء ولو في صورة الفقهاء عند باب الخروره وقت صلاة المغرب في أول ليلة
~~سبت من ذي القعدة معتقدين أن أول من يخرج من المسجد الحرام حينئذ هو الخضر
~~عليه السلام ويتفرع عليه المنكرات العظام التي يصان لسان العلم عن ذكرها في
~~هذا المقام وأعجب منه غفله الحكام من اكله الحرام عن رفع هذه البدعة فيما
~~بين أهل الاسلام وأما ما ذكره بعض PageV01P175
~~العلماء ms165 من أن الخضر عليه السلام يصلي الصبح مع الإمام الشافعية خلف المقام
~~فعلى تقدير صحة رواية رؤيته لايدل على أنه تابع للشافعي في مسائل عبادته
~~فأنه ليس مقلدا لأحد من الأئمة كما حققناه في رسالة مهدي الأمه ولا على أن
~~مذهب الشافعي أصح المذاهب أو أحوط في المراتب فانه على تقدير تعدد الجماعة
~~وأختلاف الأئمة ربما يكون له داعية راجحة للأقتداء به في تلك الحالة أعلم
~~أن من الزم نفسه اتباع السنه واجتناب البدعة نور الله قلبه بنور المعرفه
~~وأما من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتلق العلم من مشكوة النبوة بدعواه
~~علماء الدنيا فهو من لدن النفس والشيطان يفتح له باب الكفر والخذلان فالعلم
~~اللدني نوعان علم لدني رحماني ولدني شيطاني والمحك هو الكتاب المنزل
~~وأحاديث النبي المرسل وأما قصة موسى مع الخضر فالتعلق بها في تجويز
~~الأستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الحاد عند جميع المشايخ الكرام وكفر يخرج
~~به عن دائرة الإسلام والفرق أن موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر
~~ولم يكن الخضر مأمور بمتابعته ولو كان مأمورا بها لوجب عليه أن يهاجر إلى
~~موسى ويكون معه ولهذا قال له أنت موسى بني اسرائيل قال نعم وأما محمد صلى
~~الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع الثقلين فرسالته عامة للجن والأنس في كل
~~زمان ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا من اتباعه قال القسطلاني فمن لدعى أنه
~~مع محمد كالخضر مع موسى ارجوا ذلك لأحد من الأمه فليجدد أسلامه وليشهد
~~بشهادة الحق فأنه مفارق لدين الإسلام بالكلية فضلا عن أن يكون من خاصة
~~اولياء الله تعالى وإنما هو من اولياء الشيطان وخلفائه ونوابه جعلنا الله
~~من اتباع كتابه وسنة رسوله وآثار أصحابه وأحبابه وحشرنا تحت لوائه مع
~~احزابه ثم رأيت إبن قيم الجوزية ذكر أن الأحاديث التي يذكر فيها الخضر
~~وحياته كلها اكدت ولا يصح في حياته حديث واحد والجواب عنه ما قد تقدم من
~~ورود الأخبار والآثار قال وسئل إبراهيم الحربي عن تعمير PageV01P176
~~الخضر وانه باق ms166 فقال من احال على غائب لم ينتصف منه وما القى هذا بين الناس
~~الا الشيطان ويجاب عنه بأن قول شاذ مخالف لجمهور العلماء عامة المشايخ
~~الصلحاء وسئل البخاري عن الخضر والياس هل هما حيان فقال كيف يكون هذا وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لايبقى على رأس مائة سنه ممن هو اليوم على
~~ظهر الأرض أحد وسئل عن ذلك غيره من الأئمة فقرأ وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد والجواب عن الثاني ظاهر إذا المخلد من لايموت إلى الأبد وكم يقلد
~~بهذا في حقه أحد وأما بحبر البخاري فلم يوجب نفى حياته في زمانه عليه
~~السلام وإنما يفيد مماته بعد مضى مائة سنه من الأيام وأجيب عنه بأنه لم يكن
~~ح على ظهر الأرض بل كان على وجه الماء وبان الحديث عام فيمن يشاهده الناس
~~بدليل استثناء الملائكة وأخراج الدجال والشيطان وحاصله انحزام القرن الأول
~~فتأمل نعم هو نص على بطلان المدعين من المعمرين كرتن الهندي وغيره من
~~الكذابين قال وسئل عنه شيخ الإسلام إبن تيمية فقال لو كان الخضر حيا لوجب
~~عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم أن تهلك هذه العصابة لاتعبد في
~~الأرض فكانوا ثلاثمائة وثلاثة وعشر رجلا معروفين باسمائهم وأسماء ابائهم
~~وقبائلهم فاين كان الخضر حينئذ قلت وهذا الكلام غريب من شيخ الإسلام يحكم
~~بوجوب الآيتان إلى النبي عليه السلام فأنه لم يقل به أحد من علماء الأعلام
~~فهذا خير التابعين أو يس القرنى لم يتيسر له الصحبة والمرافقة في المجاهدة
~~ولا التعلم من غير الواسطة على أنا نقول بأن الخضر كان يأتيه ويتعلم منه
~~لكن على وجه الخفاء لعدم كونه مأمورا بايتان العلانية لحكمه الهيه اقتضت
~~ذلك وقد سبق في كلام إبن المبارك حضور الخضر في بعض المعارك وأما الحديث
~~فمعناه أنه لايعبد في الأرض على وجه الطهور والغلبه وقوة الأمه والا فكم من
~~مؤمن كان في ms167 المدينة وغيرها حينئذ ولم PageV01P177
~~يحضروا بدرا ثم قال عن أبي الفرج الجوزي والدليل على أن الخضر ليس بباق في
~~الدنيا أربعة اشياء القرآن والسنة وأجماع المحققين من العلماء والمعقول أما
~~القرآن فقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلو دام البقاء له كان
~~خالدا قلت قد سبق عنه الجواب على وجه الصواب وليس المراد به طول العمر فأن
~~عيسى عليه السلام كان قبل نبينا وقد طال عمره باجماع الأنام قال وأما العقل
~~فذكر حديث أرايتكم ليلتكم هذه فأن على رأس مائة سنه لايبقى على ظهر الأرض
~~ممن هو اليوم أحد متفق عليه وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل موته بقليل مامن نفس منفوسه يأتي عليها مائة سنه وهي
~~يومئذ حيه أقول ولا شك أنها مقيده بما على وجه الأرض لما سبق من الحديث
~~الأصح ثم ذكر عن البخاري وعلي إبن موسى الرضا أن الخضر مات أقول لو صح هذا
~~عنهما ليقال لهما متى مات وما الدليل على مماته المنافى ابقاء حياته وذكر
~~ان البخاري سئل عن حياته فقال كيف يكون ذلك وقد قال عليه السلام ارايتكم
~~ليلتكم هذه فأن على رأس مائة سنه لايبقى من على ظهر الأرض أحد قال وممن قال
~~أن الخضر مات إبراهيم إبن إسحاق الحربي وأبو الحسين بن المنادي وهما امامان
~~وكان إبن المنادي يقبح قول من يقول أنه حي وحكى القاضي أبو يعلى موته عن
~~بعض أصحاب محمد قلت فيكون هؤلاء مخالفين لجمهور العلماء والصلحاء مع أنه لا
~~مستند لهم في ما ابرزوا من الأدعاء قال وذكر من بعض أهل العلم أنه أحتج
~~بأنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم والجواب
~~عنه قد تقدم وأما قوله قال أحمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم انبأنا
~~مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ms168 ما وسعه الا أن ينبغي فكيف يكون حيا
~~ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ومجاهد معه الا
~~ترى أن عيسى إذا نزل إلى PageV01P178
~~الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة ولا يتقدم لذا يكون ذلك خد شافي نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو الفرج وما ابعد فهم من يثبت وجود الخضر ونسي ما
~~في طي اثباته من الأعراض عن هذه الشريعة فضعفه ظاهر إذ القول نفى صلاته معه
~~عليه السلام رجم بالغيب مع أنه لاينافي المتابعه فانه لم يعد من الأركان
~~الدينية لاسيما إذا لم يكن في المدينة وكذا القول باعراضه عن هذه الشريعة
~~من الكلمات الواهية الشنيعة قال وأما الدليل من المعقول فمن عشرة اوجه
~~احدها أن الذي * حياته يقول أنه ولد آدم لصلبه وهذا فاسد لوجهين أحدهما أنه
~~يكون عمره اليوم ستة الآف سنه وقد ذكر في حساب بعض المؤرخين ومثل هذا بعيد
~~في العادات أن يقع في حق بشر قلت فليكن من قبيل خرق العادات مع أن هذا قول
~~ضعيف في الروايات والثاني أنه لو كان ولده لصلبه أو الرابع من اولاده كما
~~زعموا أنه كان * ذى القرنين لكان ميول الخلقه فأن ذلك الخلقه ليست خلقتنا
~~بل مفرطة في الطول والعرض ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال خلق الله آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص
~~بعدد وما ذكر احد ممن راى الخضر انه راه على خلقه عظيمة وهو من اقدم الناس
~~قلت الحديث محمول على الغالب فلا يبعد أن يكون بعض اولاده اقصر من بعضهم
~~اما ترى خلقه ياجوج وماجوج وهم من صلب يافث بن نوح وطولهم قدر شبر على ما
~~ذكروه ثم لابدع أن يكون الخضر اعطى قوة الشكل والتصور باي صورة شاء كما
~~حققناه في جواب سؤال لبعض أهل فضل وكمال ولم يظهر على أحد في خلقته الاصليه
~~كجبريل عليه السلام فأنه كان يتشكل عند النبي صلى الله ms169 عليه وسلم غالبا على
~~صورة دحيه ولم يره عليه السلام في صورته الاصليه الأمرتين الوجه الثالث أنه
~~لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة ولم يقل هذا أحد قلت لايلزم من
~~عدم النقل عدم وجوده في العقل مع احتمال انه دخله على وجه الاخفاء كما
~~لايخفى الوجه الرابع أن PageV01P179
~~العلماء قد اتفقوا أن نوحا لما نزل من السفينة مات من كان معه ثم مات نسلهم
~~ولم يبق غير نسل نوح والدليل على هذا قوله تعالى تعالى وجعلنا ذريته هم
~~الباقين وهذا مبطل قول من قال كان قبل نوح والجواب أنه مات من كان معهم
~~طاهر الدليل أن الشيطان أيضا ركب في السفينة والآية تدل على بقاء ذريته على
~~وجه التناسل وهو لاينفى وجود من عدهم مع انه كونه قيل نوح من الأقوال
~~الضعيفه والمعتمد أنه كان مع ذي القرنين وقبل سيدنا موسى عليه السلام
~~والوجه الخامس أن هذا لو كان صحيحا أن بشرا من بني آدم يعيش من حين يولد
~~إلى آخر الدهر ومولده قبل نوح لكان هذا من أعظم الآيات والعجايب وكان خبره
~~في القرآن مذكورا في غير موضع لأنه من آيات الربوبية وقد ذكر الله سبحانه
~~وتعالى من استحياه الف سنة الا خمسين عاما وجعله آية فكيف من احياه على أقل
~~ماقيل ستة الآف سنه ويستمر حياته إلى آخر الدهر قلت لايلزم من كون اعظم
~~الآيات أن يكون مذكورا في القرآن بالكرات والمرات وإنما ذكر الله طول عمر
~~نوح سليه لنبينا صلى الله عليه وسلم ليعينه على صبر اذى قومه وامهال هلاكهم
~~وتنبيه على ضلالة قوم نوح وجهالتهم واصرارهم على كفرهم وعداوتهم حتى
~~استحقوا مانزل بهم من موجبات شقاوتهم وأما القادر على الاتحاد فلا يشك في
~~قدرته على الامداد ولو كان ابدالا بادمع أن في ذلك طول عمر نوح تصريحا يوجد
~~اشاره الى تجويز العمر اكثر منه تلويحا الوجه السادس أن القول بحياة الخضر
~~قول على الله بلا علم وذلك حرام بنص القرآن أما المقدمة الثانية ms170 فظاهره
~~وأما الأولى فأن حياته لو كانت ثابته لدل عليها القرآن والسنة أو أجماع
~~الأمة فهذا كتاب الله فاين فيه حياه الخضر وهذه سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاين فيه مايدل على ذلك بوجه وهؤلاء علماء الأمة اجمعوا على
~~حياته قلت أما حياته الأصلية فأنها ثابته بالكتاب والسنة وأجماع الأمة كما
~~علم في تفسير قوله تعالى وعلمناه من لدنا PageV01P180
~~علما وإنما الكلام في بقائه المدة الطويلة فتقول فنأخذه من الأصحاب حتى
~~يثبت موته من طريق نقل الصواب وقد قدمنها بعض الأحاديث مما يدل على وجودهمن
~~غير شهوده في زمنه عليه السلام وثبت نقله عن الصحابه الكرام ثم يكفيك أجماع
~~المشايخ العظام وجمهور العلماء الأعلام على أنه حي موجود بين الانام كما
~~نقله إبن الصلاح والنووي وغيره من الفقهاء والمحدثين الفخام فالقول بالموت
~~رجم بالغيب فمن عاب رجع عليه العيب الوجه السابع أن * ما يتمسك به من ذهب
~~إلى حياته بحكايات منقوله غير الرجل بها أنه رأى الخضر فيالله العجب هل
~~للخضر علامه يعرفه بها من راه وكثر من هؤلاء يفتر بقوله انا الخضر ومعلوم
~~أنه لايجوز تصديق قائل ذلك بلا رهان من الله فمن أين للوائي أن المخبر له
~~به صادق لايكذب قلت هذا بحث آخر فلا شك أن القائل به يحتمل الصدق والكذب في
~~خبره على أن له علامات مشهودة عند أهله وهو كن الأرض تخضر عند قومه وأن طول
~~قدمه ذراع ونحوه وربما يظهر بعض خوارق العادات مما يشهد بصدقه على أن
~~المؤمن مصدق بقوله بناء على حسن الظن به * أن عرسا إذا دخل بلدا وقال أنا
~~سيد يصدق حتى ثبت القول بنفيه والحاصل أن الاثبات مقدم على النفي عند
~~الثقات الوجه الثامن من ان الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن ولم
~~يصاحبه وقال هذا فراق بيني وبينك فكيف يرضى لنفسه بمفارقه مثل موسى لم
~~يجتمع بجهله العباد الخارجين عن الشريعة الدين لايحضرون جمعه ولا جماعه ولا
~~مجلس علم ولايفرقون من الشريعة شيئا وكل منهم ms171 يقول قال لي الخضر وجاي بي
~~الخضر واوصاني الخضر فيا عجبا له يفارق كليم الله تعالى ويدور على * الجهال
~~ومن لايعرف كيف يتوضأ ولا كيف يصلي قلت والكذابون الدجالون يكذبون على الله
~~ورسوله فلا * يكذبوا على الخضر في قوله وإنما الكلام في اجتماعه لاكابر
~~الصوفيه من الزهاد والعباد حتى الخواص لما سئل ما رأى من الغرائب في سفر
~~حجه فقال طلب الخضر مرافقته فابى فسئل عن PageV01P181
~~سببه فقال خوفا من النقص في توكله حيث يعتمد على وجود الوجه التاسع أن
~~الامة مجمعه على ان الذي يقول أنا الخضر لو قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت إلى قوله ولم يحتج به في الدين الا أن
~~يقال أنه لم يأت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بامه أو يقول هذا
~~الجاهل أنه لم يرسل اليه وفي هذا من الكفر مافيه قلت أما القول بعدم ارساله
~~اليه باطل أجماعا وكذا القول بعدم اتيانه اليه صلى الله عليه وسلم وأما عدم
~~المبايعة الطاهرة لو سلم مع وجود المتابعه الباهرة فلا يصر لافي الدنيا ولا
~~في الآخرة وقد عده جماعه من ارباب الأصول في الصحابة ولعل عدم قبول رويته
~~لعدم القطع في وجوده وشهوده في حاله رويته الوجه العاشر أنه لو كان حيا
~~لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله ومقامه في الصف ساعة وحضور الجمعة
~~والجماعة وتعليم العلم له أفضل بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار في
~~الفلوات قلت وهذا مجازفه في الكلام فمن أين له نفي هذه الأشياء من الخضر
~~عليه مع أن العالم بالعلم اللدني لم يكن مشتغلا الا بما الهمه الله في كل
~~مكان وزمان يحسب مايقتضي الأملا والشأن ولا يقاس الملوك بالحدادين فسبحان
~~من اقام العباد فيما اراد فالتسليم أسلم والله سبحانه اعلم وبما قدره وقضاه أحكم .
# نقلته من خط مؤلفه عاملنا الله بتلطفه
PageV01P182
### | AUTO لسان الأهتداء في بيان الأقتداء
# بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما كريما الحمد لله ms172 الذي خلق الخلق
~~وصبرهم أزواجا وجعل لكل امة منهم شرعا ومنهاجا والصلاة والسلام على إمام
~~الأنبياء وإمام الأصفياء الذي بدئ به الأشياء في عالم الأرواح وختم
~~الأنبياء في عالم الأشباح مدارجا وأسري به إلى السماء وطوي له السواء
~~معراجا وعلى أصحابه وأحبابه وأشياعه وأتباعه قرابة وذرية وازواجا أما بعد
~~فيقول المفتقر إلى جود ربه الباري علي بن سلطان محمد القاري أن جماعة من
~~علماء زماننا وفضلاء اواننا كتبوا رسائل وجعلوها وسائل لكل طالب وسائل في
~~اقتداء الحنفية بالشافعية وما يتعلق بهذه القضية لكن خرج كل عن حد الأنتصاف
~~ودخل في باب الأعتساف عند من نظر فيها بين الأنصاف حيث مال كل كل الميل عن
~~جادة الطريق ولم يحقق المسئلة حق التحقيق حتى قال بعضهم الأقتداء بالمخالف
~~اولى عند تعدد الجماعة وخالفه الآخر فقال الأنفراد أفضل من الأقتداء
~~بالمواقف أيضا في تلك الساعة * بالخاطر الفاتاني اسلك مسلكا عدلا وسطا
~~خاليا عن الأفراط والتفريط معرضا عن طرفي الأخلاط والتخبيط وأذكر فصولا
~~مهمة في مسألة الجماعة وما أختلف فيه الأئمة وما اتفق عليه الأمة مما يدل
~~عليه الكتاب والسنه فصل قال الله تعالى واركعوا مع الراكعين قد استدل كثير
~~من أئمة الأمة بهذه الآية على وجوب الجماعة لأن العبرة بعموم اللفظ والمعنى
~~لا بخصوص السبب الوارد في هذا المعنى فلا ينافيه أن الآية نزلت في حق
~~اليهود والمعنى صلوا مع المصلين يعني محمدا والمسلمين وذكر بلفظ الركوع لأن
~~الركوع ركن من اركان الصلاة فهو من باب أطلاق الجزء وارادة الكل وقيل لأن
~~صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع فكأنه قال صلوا صلاة ذات ركوع * صلاة
~~المسلمين ففيه تنبيه على نسج ملتهم وأشارة إلى فمنهج طريقتهم وقال عز وقال
~~لا أنا نحن نحي الموتى ونكتب ماقدموا وآثارهم قال قوم أي ضالهم إلى المسجد
~~فعن أبي سعيد PageV01P183
~~الخدري قال شكت هو مسلمه بعد منازلهم من المسجد فأنزل الله تعالى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم قال فقال صلى الله عليه وسلم عليكم منازلكم فأنها تكتب
~~آثاركم وفي ms173 رواية لمسلم دياركم دياركم تكتب آثاركم أي الزموها ولاتكرهوها
~~فإن كلم بكل خطوة إلى المسجد درجة كما في رواية لمسلم عن جابر وأما
~~الأحاديث والأخبار المرفوعة والموقوفه في هذا الباب فكثيره خارجه عن حدا
~~مكان الاستيعاب فلنقصر على بعضها خوفا من الملاله الناشئة عن الأطناب منها
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الغد بسبع وعشرين درجة رواه مالك وأحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي وإبن ماجة عن إبن عمر والظاهر أن المراد به الكثره فلا
~~ينافي في ما رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين
~~صلاة الفذ وما رواه إبن ماجة عن أبي ولفظه صلاة الرجل في جماعة تزيد على
~~صلاة الرجل وحده أربعا وعشرين درجة وما رواه الطبراني عن أبي مسعود صلاة
~~الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده تسعة وعشرين صلاة وما رواه إبن ماجه عن
~~أنس صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة
~~وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة وصلاة في مسجد الأقصى بخمسة الآف
~~صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة
~~ألف صلاة وقد روى أحمد عن أبي ذر اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين
~~وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإنه لن تجمع أمتي الأعلى هدى وروى
~~البيهقي عن عثمان لأن أصلى الصبح في جماعة أحب إلى من أن اصلي ليلة ولأن
~~الي العشاء في جماعة احب إلى أن اصلي نصف ليلة ولعل وجه تخصيص الصلاتين
~~لأنهما اثقل على النفس واشقها والأجر على قدر المشقه ولكونهما في وقت
~~الغفله والراحه ولما في حضورهما من مخالفة المنافقين ولذا ورد لو يعلم
~~الناس ما في العتمه والصبح لاتوهما ولم حبوا رواه الطبراني والحاكم
~~والبيهقي عن إبن عمرو في رواية اثقل الصلاة على المنافقين صلاة PageV01P184
~~العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لايوهما ولو حبوا ورواه أحمد وغيره
~~عن إبن عمر من ارخ إلى مسجد الجماعة فخطوه بمحوله سيئة وخطوه * ذاهبا
~~وراجعا وروى الحاكم ms174 عن إبن موسى من سمع النداء فارينا صحيحا فلم يجب فلا
~~صلاة له أي كاملة وروى أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي والحاكم عن أبي
~~الدرداء ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم
~~الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية وفي رواية وعليكم
~~بالجماعة والعامة والمسجد وورد في روايات متعددة لقد هممت أن أمر * فجمعوا
~~آخر ما من حطب ثم اتى قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم غله فاحرقها عليهم
~~وهذا رواية أبي داود والترمذي عن أبي هريرة فصل أجمع علماء الأمة على أن
~~صلاة الجماعة مشروعة وأنه يجب فيها المجاهرة فأن امتنع أهل بلد أو قرية
~~عنها قوتلوا عليها ليقوموا بها وأختلفوا هل الجماعة واجبة في الفرائض غير
~~الجمعة فقال أصحاب أبي حنيفة أنها سنة مولدة وبه قال مالك وهو المشهور عن
~~الشافعية ومن الشافعي على أنها فرض على الكفاية وهو الأصح عن المحققين من
~~أصحابه وهو رواية عن أبي حنيفة وقال أحمد هي واجبة على الأعيان وليست شرطا
~~في * الصلاة ولا من الأركان وقيل فرض عين ولعله عين مذهب أحمد وإنما الخلاف
~~في العبادة وهذا خلاصه ما ذكره صاحب الرحمه في اختلاف الأمه وقال إبن
~~الهمام حاصل الخلاف في المسئلة أنها فرض عين الا من عذر وهو قول أحمد وداود
~~وعطاء وأبي ثور وعن إبن مسعود وأبي موسى الأشعري وغيرهما من سمع النداء ثم
~~لم يجب فلا صلاة له وقيل على الكفاية وفي الغاية قال عليه مشايخنا أنها
~~واجبة وفي المفيد أنها واجبة وتسميتها سنه لوجوبها وفي البدائع يجب على
~~الفقراء البالغين الأحرار القادرين على الجماعة من غير حرج انتهى ولا
~~منافاه بين الأقوال المذكورة والأخبار المسطوره في مقام التحقيق والله ولي
~~التوفيق فصل وأعلم أن أختلاف الأئمة وتعدد الجماعة PageV01P185
~~من الأمور الحادثة فأنه عليه السلام كان أماما للأنام ثم في مرض موته أمر
~~الصديق أن يصلي بالناس فكان تصريحا بانه اولى بالأمامة وتلويحا بانه أحق
~~الخلافه ثم قام مقامه في المحراب ms175 عمر بن الخطاب باشارة منه وموافقة لسائر
~~الأصحاب وهكذا انتقل الإمام والخلافة إلى عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
~~بالأجماع ومنشأ الأختلاف في * إنما كان لبعض المواد الموجبه للنزاع وهكذا
~~كانت بقية الصحابه كانوا أئمة ولم يختلف أحد عن الأقتداء بهم مع أنهم كانوا
~~مختلفين في باب الرواية والدراية وذلك لأنه عليه السلام قال أصحابي كالنجوم
~~بانهم اقتديتم اهتديتم أخرجه إبن ماجه على ما ذكره السيوطي في تخريج أحاديث
~~الشفاء ويعقبه بعض العلماء بأنه لم يجد فيه مع البحث عنه وقد ذكره صاحب
~~مشكوة المصابيح وقال أخرجه رزين وفي جامع الأصول عن إبن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول سألت ربي عن اختلاف أصحابي من بعدي فاوحى إلى
~~يا محمد أن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضهم أقوى من بعض ولكل
~~نور فمن أخذ بشيء مما هم فيه من اختلافهم فهو عندي على هدى ثم أنه عليه
~~السلام بنور الوحي أو ضياء الالهام عرف اختلاف الأنام فيما بعد الصحابه
~~الكرام وأراد اجتماع الأمه وكره تفريق الجماعه فقال صلوا خلف كل بر وفاجر
~~وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر رواه البيهقي عن أبي هريرة
~~وإبن ماجه والدار قطني عن واثلة ولهذا كان السلف الصالح يقتدون بالفجره
~~كيزيد والحجاج وزياد وسائر ارباب الظلم والفساد وكذا امراء بني امية منهم
~~الوليد إبن المغيره لما ولاه عثمان إبن عفان رضي الله عنه الكوفه شرب الخمر
~~وصلى الصبح سكرانا اربع ركعات وسأل الجماعة هل تصلي غيرها أو تكفيهم فمع
~~هذا كله لم يجوز واترك الجماعة وهو على هذه الحاله محافظة عن التفرقة بين
~~جماعة المسلمين لما ورد أن الجماعة رحمة والفرقة عقوبه ويشير اليه قوله
~~تعالى وأعتصموا بحبل الله جميعا ولا PageV01P186
~~تفرقوا الآية وأستمر الأمر على ذلك في زمن أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~وسائر المجتهدين هنالك فلم ينقل من أحد من الأئمة أن يمنع الأقتداء
~~بالمخالف من أهل الملة وذلك لعدم قطعهم على أنهم على ms176 الصواب * وغيرهم على
~~الخطأ لا محاله بل كانوا مجتهدين في أمر الدين طالبين للأولى في طريق
~~المولى من جهة الفروع الفقهية كما يشير إليه حديث العلماء ورثة الأنبياء
~~رواه أحمد والأربعة عن أبي الدرداء فالأئمة المجتهدون كالصحابة فمن اقتدى
~~بهم اهتدى لأن اختلافهم راجع إلى اختلاف الصحابه يشير إليه قوله تعالى
~~فسئلوا أهل الذكر أن كنتم لا تعلمون وظاهره أنه يجوز الأقتداء بالمفضول مع
~~وجود الأفضل كما هو مذهبنا الحنبلي ويؤيده ما قال بعض مشايخنا من تبع عالما
~~لما لقى الله سالما ولا شبهه أن تقليد الأفضل هو الأكمل ولذا ورد اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وقال أحمد وطائفة تقليد المفضول مع وجود
~~الفاضل هو وجه لبعض أصحابنا وهو الأظهر وبنى عليه ما قال بعضهم من أنه
~~ينبغي للمقلد لأمام أن يعتقد أنه على الصواب ويحتمل الخطأ ومخالفة على
~~الخطأ ويحتمل الصواب ومن هنا كل حزب بما لديهم فرحون ويستدلون وفق
~~مايوافقهم ويصححون وقد علم كل اناس مدارج مشربهم وكل طائفة منهاج مذهبهم
~~فصل ذهب عامة مشايخنا منهم شمس الأئمة الحلواني وشمس الأسلام والفقيه أبو
~~الليث وصاحي الهداية وقاضي خان وغيرهم حتى ادعى بعضهم الأجماع على أنه يجوز
~~الأقتداء بالمخالف إذا كان يحتاط في موضع الخلاف والا فلا والمعنى أنه يجوز
~~في المراعي بلا كراهة وفي غيره مع الكراهة لا أنه يصح الاقتداء به وهذا
~~القول مما لا شك فيه ولا شبهة فأن المخالف إذا راعى أختلاف الأئمة وخرج عن
~~عهدة الخلاف الذي هو مستحب بالاجماع * صلاته صحيحه من غير النزاع يكون اولى
~~من الموافق الذي لايحتاط إذ غاية أمره أن صلاته صحيحة عنده دون غيره وشتان
~~بين الطريقين واحد اختار السادة الصوفية الصفيه هذه الطريقة PageV01P187
~~الرضية لكن وجود هذا الأمام عزيز كالعنقاء فيها بين الأنام بل وجود من
~~يراعى الجمع بين متفرقات مذهبه معدوم في هذه الأيام كما لايخفي على العلماء
~~الأعلام ثم المواضع المهمة للمراعاة في حق المخالف أن يتوضأ من العضد
~~والحجامه والقي والرعاف والقهقهة ms177 في الصلاة وأن لا يتوضأ من القلتين الواقع
~~فيه النجاسة أو الغالب عليه الماء المستعمل وأن يغسل المني أو يفركه إذا
~~كان قدرا مانعا وأن لاتقتصر في مسح الرأس على أقل من الربع بل يمسح كل
~~الرأس خروجا عن خلاف مالك لاسيما وقد ثبت السنة بذلك وأن لايترك المضمضه
~~والاستنشاق في غسل الجنابة ونحو ذلك مما يكون مبطلا لمذهب غير المخالف
~~هنالك وأما مراعاة بعض الأفعال التي هي سنة عند المخالف ومكروهة عند غيره
~~كرفع اليدين في حال الانتقال وكجهر البسملة واخفائها وبسط اليدين في القنوت
~~ونحوها فهذا أو أمثاله مما لا يمكن الجمع بينهما ولا يتصور الخروج عن عهدة
~~خلافهما فكل يتبع مذهبه ولا يمنع مشربه وقد أغرب صاحب الفتاوى الخانيه حيث
~~قال إذا قال شافع المذهب الهي ما عرفناك حق معرفتك أو يقول أنا مؤمن أن شاء
~~الله أو يقول العمل من الأيمان أو يقول الأيمان يزيد وينقص فلا تجزى الصلاة
~~خلفه انتهى ولا يخفي أن هذا خلاف لفظي لا تحقيقي كما بينته في شرح الفقه
~~الأكبر على أنه لا دخل لها في الفروع فأنها من مسائل الأصول وقد اجمعوا أن
~~الأئمة الأربعة من اكابر أهل السنه والجماعة ولا خلاف أنهم على الصواب في
~~باب الأعتقاد المبنى على الكتاب والسنه وإنما الخلاف في فروعهم بخلاف
~~المبتدعه من نحو المعتزلة والقدر به والمرجئه وكذا من الغريب ما نقل عن
~~الفقيه السمرقندي أنه إذا رأى الحنفي رجلا يأكل لحم الثعلب أو العنب ويعمل
~~الحنفي المذهب لايجوز الأقتداء به إذا دخل لأكل اللحم المختلف في حله في
~~باب الأقتداء إذ غايته أن يكون فاسقا بزعمه والأقتداء بالفاسق جائز اتفاقا
~~ولعله أراد أنه لايجوز الأقتداء به من PageV01P188
~~غير كراهه وإنما أطلق تغيرا عن الأقتداء في تلك الحاله وأما ماذكره صاحب
~~المبسوط من أن الصلاة خلف الشافعي المذهب جائزة إذا كان لايميل عن القبلة
~~فهذا الميل لايعرف من مذهبهم بل مذهبهم اضيف في هذه المسئلة من غيرهم فأنهم
~~يشترطون أصابة عين الكعبة ولا ms178 يكتفون بتحري الجهة وأما ما ذكره أيضا من أنه
~~لا يكون متعصبا ففيه أن غاية تعصبه أنه موجب لفسقه على أن هذا أيضا مذموم
~~من غيره فصل وذهب جماعة أنه يجوز الأقتداء به إذا لم يعلم منه هذه الأشياء
~~يتعين وأن علم لا وهذا القول صححه جواهر زاده ويؤيده ما قال شيخ الأسلام من
~~انه لو شاهد احتجامه ولم يتوضأ وغسل موضع الحجامه الصحيح أنه لايجوز
~~الأقتداء به ولو شاهد ذلك وغاب عنه ثم رآه يصلى الصحيح أنه يجوز الأقتداء
~~به انتهى وهذا بناء على حسن الظن في حقه وفي الفتاوى الغياثيه والمختار أنه
~~إذا لم يعلم منه شيء من هذه الأشياء يجوز الأقتداء به من غير كراهة لأن
~~الأصل عدمها أي عدم وجودها وهذا الأطلاق يفيد أنه إذا عرف من حاله أنه لم
~~يحفظ مواضع الخلاف يجوز الأقتداء به وهذا القول اعدل الأقوال والله أعلم
~~بحقيقة الأحوال وقد صرح العلامة إبراهيم الحلبي شارح الميتة بأن الأقتداء
~~بالمخالف في الفروع كالشافعي يجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة على
~~اعتقاد المقتدى وعليه الأجماع وإنما الخلاف في الكراهة فصل قال أبو اليسر
~~اقتداء الحنفي بالشافعي غير جايز لما روى مكحول النسفي أن رفع اليدين في
~~الصلاة عند الركوع والرفع منه مفسد لأنه عمل كثير قال إبن الهمام وأخذ صاحب
~~الهداية الجواز خلفهم من جهة الرواية وتقدم هذه لشذوذ تلك وقد صرح بشذوذها
~~في النهاية والمختار في تفسير العمل الكثير ما لو راه شخص من بعيد ظنه أنه
~~ليس في الصلاة انتهى وفي الذخيرة رفع اليدين لا يفسد الصلاة وكذا في جامع
~~الفتاوى لأن مفسدها مالم يعرف قربه عنها ورفع اليدين في الوتر والعيدين سنه
~~أجماعا وقد ذكر العلامة أبو بكر PageV01P189
~~إبن الحداد في السراج الوهاج أنه قد أستبدل أصحابنا على جواز الأقتداء بمن
~~خالفنا في المذهب بمسائل منها أنه لو اقتدى بمن قنت في الفجر قال أبو حنيفة
~~ومحمد يسكت المقتدى ولا يتابعه وقال أبو يوسف يتابعه لأنه تبع الأمامه ms179 وهو
~~مجتهد فيه ثم عندهما يقف قائما لتتابعه فيما يجب متابعته وخافهما بعض من لا
~~فقه له وقال يقعد أو يسجد تحقيقا للمخالفة وعلى هذا إذا كبر خمسا في
~~الجنازة فعندهما لا يتابعه في الخامسة وإذا لم يتابعه قال بعضهم يسكت لئلا
~~نصير مخالفا لامامه فما هو مشروع وقال بعضهم يسلم قبله والصواب أنه يسكت
~~وكذا الحكم في ما إذا زاد في صلاة العيد على ثلاث تكبيرات فعلى قولهما يسكت
~~وعلى قول أبي يوسف يتابعه إلا أنه ينبغي أن لا يرفع يديه اتفاقا فصل وذهب
~~بعضهم أنه يجوز مطلقا قياسا على قول أبي بكر الرازي فانه قال أن اقتداء
~~الخفي بمن يسلم على رأس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية لأن امامه
~~لم يخرج بسلامه عنده لأنه مجتهد فيه كما لو اقتدى بمن رعف وخالفه جمهور
~~المشايخ قال الشيخ كمال الدين شارح الهداية وكان شيخنا سراج الدين يعتقد
~~قول الرازي وأنكروه أن يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتى ذكرته
~~بمسئلة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلى كل إلى جهة مقتدين
~~باحدهم فان جواب المسئله أن من علم منهم بحال امامهم فسدت صلاته لاعتقاده
~~أن امامه على الخطأ انتهى واجيب عن هذا بان فساد صلاة المقتدى في مسئلة
~~التحري لا يستلزم فساد صلاته فيما ذكره الرازي لأن المقتدى في الصورة
~~الأولى يعتقدان امامه أخطأ فيما هو قطعي الثبوت في الصلاة وهو استقبال
~~القبله وفي الثانية يعتقدان أمامه أخطأ في أمر ظني مجتهد فيه فستان ما
~~بينهما فصل وذهب بعض علمائنا إلى أنه إذا احتاط جميع مواضع الخلاف يكره
~~الأقتداء به أيضا ففي الفتاوى الغياثيه من مشايخنا من قال الأولى أن لايصلي
~~خلفه وفي الفتاوى الخانيه ومع هذا لو صلى PageV01P190
~~خلفه كان مسئاو في الكفاية ومفتاح السعاده يجوز مع الكراهة ولعل وجهه ما
~~ذكره بعض الشافعية حيث قال لايصح اقتداء الشافعي بالحنفي وهذا قول ساقط
~~الأعتبار حيث يرده ما ورد فيه الأخبار لأنه عليه السلام علم أصحابه ms180 الكرام
~~أفعال الصلاة قولا وعملا على وجه الأبهام من غير أن يبين لهم أن هذا فرض
~~وهذا واجب وهذا سنة وهذا شرط وهذا ركن ولو كان العلم بتفصيل الأعمال واجبا
~~لبينه عليه السلام لأمته لأنه مبين لما هو متعين في ملته ولما وقع أختلاف
~~المجتهدين في فروع شريعته ولعل الحكمه في ذلك ما أشار إليه بقوله عليه
~~السلام أختلاف أمتي رحمه ذكره نصر المقدسي في الحجه والبيهقي في الرسالة
~~الاشعرية بغير سند واورده الحكيم والقاضي حسين وأمام الحرمين وغيرهم ولعله
~~خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم يصل إلينا كذا ذكره شيخ مشايخنا جلال الدين
~~السيوطي في جامعه الصغير واعرب الملا محيي الدين في رسالته حيث قال ذكره
~~الحافظ السيوطي في جامعه الصغير نقلا من أصحاب الصحاح وأنت ترى أنه لايوجد
~~له سند ضعيف فضلا أن ينسب إلى أصحاب الصحاح المراد بهم أصحاب الكتب السنه
~~فصل وقد كره تكرار الجماعه عندنا وبه قال مالك والشافعي في الأصح خلافا
~~لأحمد ثم أختلف علماؤنا فكرهه بعضهم كراهة التحريم ففي الكافي تكرار
~~الجماعة لايجوز في شرح المنظومة والجمع لايباح وفي شرح الجامع الصغير بدعه
~~وفي بعض الكتب يجوز تكرار الجماعه بلا اذان ولا اقامه ثابته اتفاقا وفي
~~بعضها اجماعا بلا كراهة قال في شرح الدرر وهو الصحيح وقد روى عن أبي يوسف
~~أنه لم ير بأسا في الصلاة في المسجد مره بعد آخرى إذا لم يقم الإمام في
~~موضع الإمام الأول وهذا هو الذي دل عليه العمل فينبغي أن يكون هو المعول
~~وفي القنية أهل المحله قسموا المسجد وضربوا فيه حايطا ولكل منهم إمام على
~~حده ومودتهم واحد لابأس به انتهى وهذه أقرب الروايات الى صنيع القوم اليوم
~~فأن الجهات الأربع بمنزلة مساجد ولهذا PageV01P191
~~قال تعالى في حق المسجد الحرام إنما يعمر مساجد الله بصيغة الجمع هذا وقد
~~صرح في المجمع وشروحه نقلا عن المشايخ من أن الصلاة مع الجماعة الثانية في
~~مسجد له جماعة خاصة بتكرار الأذان والأقامة مكروهه وأما المسجد على ms181 الشارع
~~أو المسجد الجامع فيرد عليه ناس بعد ناس فلا كراهة في التكرار ولو بجماعة
~~كثيرة وقال شارح المبنيه هذا عندهما وأما عند أبي حنيفة لو كانت الجماعة
~~الثانية أكثر من ثلاثة تكره والا فلا وعن أبي يوسف إذا لم يكن على هيئة
~~الأولى لايكره وهو الصحيح وبالعدول عن المحراب يختلف الهيئة كذا في
~~البزازية وهذا كله إذا كان تكرار الجماعه على مذهب واحد وأما إذا تكررت
~~الجماعة لاختلاف الأئمة فلا وجه للكراهه أصلا ولا سمعنا في المسئله نقلا
~~وأما دعوى بعضهم من أنه قد اجمع العلماء من المذاهب الأربعة على كراهته بل
~~على حرمته فباطله لبس تحتها طائلة ومن المعلوم أن الأصل في كل مسألة هو
~~الصحة من غير الكراهة وأما القول بالفساد أو الكراهة فحتاج إلى حجة من
~~الكتاب أو السنه أو أجماع الأمة فمن ادعى أثبات هذا الشأن فعليه بالبيان في
~~ميدان التبيان وما بعد من قال بكراهة التكرار يشد فيه الأنكار وجعله في حكم
~~مسجد الضرار وهذا جهل منه بعلم التفسير وما قصد أهل ذلك المسجد من الفساد
~~والنكير وقد أجمع العلماء على استحباب تعدد المساجد في المحلات ليسعهم
~~الأجتماع في سائر الحالات وإنما قلنا الكراهة محموله على تكرار الجماعة إذا
~~لم يكن على وجه المخالفة بخلاف وما ابتلى به أهل الحرمين وغيرهم من أختلاف
~~الإمامين فإن الكلام فيه محتاج إلى تفصيل برفع النزاع من البين فأعلم أنه
~~لم يكن تعدد الجماعة في الازمنة السابقة لعدم ظهور التعصب في علماء الأمة
~~فكان الأمام في المسجد الحرام وسائر البقع العظام أما حنفيا أو مالكيا بحسب
~~غالب الأنام والعليل يتبع الكثير في تلك الأيام تم لما ظهر الشافعي وأنتشر
~~مذهبه في بعض الأماكن الكرام وغلب اتباعه PageV01P192
~~على غيرهم أما كثرة أو شوكة قدموا أمامهم منهم وفق مرامهم فيهم وكان يقتدى
~~به من وجد من غيرهم واستمر الأمر على ذلك إلى أن نشأ التعصب من الطرفين
~~هنالك حتى قال بعضهم يكره الصلاة خلف المخالف ولو راعى المذاهب وقال بعضهم ms182
~~لايصح مطلقا في جميع المراتب فنشأ الاختلاف على هذا الخلاف فاختار كل طائفة
~~أن يصلوا بمن يوافقه في المذهب ويلائمه في المشرب فهذا وأن كان يدعه إلا
~~أنها حسنه وبحسب النقول المتفاوته في مراتب العقول مستحسنه وقد روى عن إبن
~~مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومما يدل على
~~استحسان هذا التعدد أنه لو استمر التفرد وراى بعض الحنفية أمام الشافعية
~~أنه رعف ولم يتوضأ استنكف وصلى منفردا أما في المسجد وهو محذور أو في بيته
~~وهو محظور وكذا إذا رأى شافعي إمام الحنفية أنه لمس أمرأة ولم يتعرضا
~~استنكف وجرى أحد المنكرين المذكور فهذا تبين أن هذا رحمه بالنسبه إلى عموم
~~الأمه وأندفع قول ملا رحمه الله رحمه الله أن هذا الوجه الذي يصلون عليه في
~~الحرمين الشريفين مكروه بالأتفاق اللهم إلا أن يريد بالكراهة التنزيه * عنه
~~بأنه خلاف الأولى فأن الأولى من جهة الأخرة والأولى أن يتفق المسلمون على
~~إمام واحد يكون اقرأ وأعلم وأروع وأسن مراعيا لمواضع الخلاف قدر ما أمكن
~~ولكن مثل هذا الأمر متعسر بل متعذر لظهور أهل أو خلاف في هذا الشأن حيث
~~يأخذون المناصب العليه من غير استحقاق في القضية فترى واحدا منهم يتقدم
~~ويضع اليسرى على اليمنى أما جهالة بالمسئلة وأما غفلة في تلك الحاله وربما
~~يكون امرد صبيح الوجه والملاحه وأمثال ذلك طلبا للوظيفة المحرمه هنالك وأما
~~قوله رحمه الله أن الأنفراد افضل هذه الجماعة المكروهة فما أبعده عن
~~التحقيق فأنه كيف ترك السنه الموكده بل الواجبه بل فرض الكفاية بل فرض
~~العين على الأعيان لكونه من شعائر أهل الأيمان لوقوع تكرار جماعة من أهل
~~العلم والأتقان وأي محذور في ذلك وأي PageV01P193
~~محظور ترتب على ما هنالك حتى يكون الأنفراد المحرم الذي أقوى المنكرات ومن
~~شعائر أهل البدع والنفاق وأرباب البطالات أفضل من تكثير الطاعات وتعدد
~~الجماعات لاسيما إذا اقتدى كل طائفة خلف من اختار من الأئمه والله ولي دينه
~~وناصر سنه * فصل وأعلم أنه ms183 لايوجد الصلاة بلا كراهة في هذه المدة مع أحد من
~~الأئمة أعم من أن يكون من الجماعة الموافقة أو من الطائفة المخالفة لكن لا
~~يقال أن الأنفرا اولى لأنه يؤدي إلى ترك شعار الأسلام الذي أجمع العلماء
~~الأعلام أنه فرض على الأنام فإذا كان الأمر كذلك فالمخلص عن الأختلاف فما
~~هنالك أن يصلي كل صاحب مذهب إلى إمام يوافقه ويراعي شرائط مذهبه وفرائضه
~~وسننه وآدابه وأما القول بأنه على تقدير تعدد الجماعة فالاقتداء بالأولى
~~اولى فلا يصح على أطلاقه فإنه لو فرض أمامان حنفيان ويصلي أحدهما في الصبح
~~من الغبش وثانيهما يؤخره إلى الأسفار فإن الأقتداء بالثاني اولى كما لا
~~يخفي على العلماء الأبرار حيث راعى سنة سيد الأخيار وهو قوله عليه السلام
~~اسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر رواه الترمذي والنسائي وإبن حبان عن رافع
~~وهو لا ينافي قوله عليه السلام أول الوقت رضوان الله لأن المراد به أول وقت
~~المختار جمعا بين الأخبار وبهذا يندفع قول بعض علمائنا المائل إلى أن
~~الجماعة الأولى اولى مطلقا حيث علل بأن الله سبحانه مدح أنبيائه بأنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات والوقت سيف قاطع والعمر لا اعتماد عليه والمؤمن
~~ينبغي له أن يحسب كل نفس من انفاسه آخر عهده من الدنيا ويغتنم عافيته وعدم
~~حلول المانع بينه وبين اداء ما فرض الله عليه وفي التأخير افات وقد غفل عن
~~ماورد في مذهبه عن الرواية وذهل عما جاء في تأخير بعض الصلوات زمن الدراية
~~كالحديث المتقدم وكحديث ابردوا بالظهر فإن شدة من قيح جهنم أخرجه جماعة من
~~المخرجين عن جماعة من الصحابة وكحديث لولا أن شق على أمتي لأخرت صلاة
~~العشاء إلى ثلث الليل رواه جماعة على أنه قد PageV01P194
~~ورد أن القاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت رواه إبن المبارك والحاصل أن
~~أئمتنا اختاروا تأخير صلاتهم عن الشافعية لهذه الأحاديث الواردة في القضية
~~وكذا في العصر لأن في تأخيره خروجا عن خلاف في تعيين وقته بخلاف صلاة
~~المغرب فأن أفضل اوقاتها اولها أجماعا بل ms184 أن وقته مضيق في مذهب مالك وقول
~~للشافعي كذلك ولهذا اكابرا لمالكيه يقتدون بالحنفية في المغرب والشافعية
~~لتعصبهم ما يراعون افضليه الوقت هنا ولا الخروج عن عهدة الخلاف مع أنه
~~مستحب بالأجماع فالعجب كل العجب من بعض الحنفية حيث اطلقوا بان الجماعة
~~الأولى هي الأولى مستدلين بقوله عليه السلام إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا
~~المكتوبه رواه مسلم والأربعة عن أبي هريرة ولم يدروا أن محمول على نفي
~~الكمال لا على نفي الصحة وأن محله إذا كان يخاف فوت الجماعة بالكلية كما
~~صرح به الهداية وأما إذا امكنه أن يصلي سنة الفجر ويدرك الركعة الثانية بل
~~التشهد فيصلها ثم يقتدى والحاصل كما قال إبن الهمام أنه إذا أمكن الجمع بين
~~الفضيلتين ارتكب والأرجح وفضيلة الفرض بجماعة أعظم من فضيلة ركعتي الفجر
~~لأنها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعنا الفجر ضعفا واحدا
~~منها لأنها اضعاف الغرض والوعيد على الترك للجماعة الزم منه على ركعتي
~~الفجر انتهى ولا يخفي أنه إذا اقمت الصلاة إلا أنها ليست على وجه السنه بل
~~على جهة الكراهة وتتوقع اقامة الصلاة شارحه الفضيله فلا يكره تأخيرها
~~لأدراك ما هو الأكمل فتأمل ويؤيده ما في * مسجد دخل بعض أهله فاذنوا
~~واقاموا فيه على المخافته ثم حضر الباقون لهم أن يصلوا بجماعة لأنها ما
~~اقيمت على وجه السنه باظهار الأذان فلم يبطل حق الباقين انتهى وأما ما في
~~الخلاصة ويكره التطوع في المسجد والناس في المكتوبه فمحمول على أنه إذا
~~كانت الجماعة غير متعدده لأن فيه الأعراض عن الجماعة وشبهه مشابهة أهل
~~البدعه بل الأولى في حقه بعد اقامة الصبح أن يصلي التطوع PageV01P195
~~في بيته أو على باب المسجد أو في آواخر المسجد أو وراء اسطوانه بحيث لم
~~يطلع عليه كل أحد لأنه أبعد من التهمة وأما إذا كانت الأئمة متعددة
~~والمذاهب مختلفة ولا يتوهم ذلك فيستوي أن يصلي عند اقامة المخالف أو يقعد
~~منتظرا لاقامة الموافق والله الموفق فصل اغرب بعض علمائنا أنه ذكر ههنا ms185 عن
~~بعض أئمتنا أنه إذا شرع في الغرض واقيمت الجماعة يقطع ويدخل معهم ففي
~~الحدادي صلى من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم وكذا إذا قام إلى
~~الثانية قبل أن يقيدها بسجده فأنه يقطع ولأنه قال عليه السلام إذا أتى
~~أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام رواه مسلم والترمذي
~~عن علي ومعاذ رضي الله عنهما انتهى ولا تخفى أنه لا دخل لي هنا فأن المعنى
~~من شرع في فرض منفرد أو اقمت الجماعة يجوز أن يقطع ويدخل معهم ليدرك فضيلة
~~الجماعة بقطعها قال صاحب الهداية هذا القطع للأكمال يعني هو تفويت وصف
~~الفرضيه لتحصيله بوجه أكمل في القضية فصار كمن هدم مسجد آخر بالبينيه جديدا
~~والا فقد قال تعالى ولا تبطلوا أعمالكم ومنه قال علماؤنا لزم النفل بالشروع
~~فإذا كان حكم الفرض هكذا فالنفل بالاولى إلا أن محله إذا خاف فوت الجماعة
~~بالكليه وقد قال إبن الهمام جواب المسئله مقيد بما إذا أتحد مسجدها فلو
~~كانت يصلي في البيت مثلا فاقيمت الصلاة في المسجد أو في المسجد فاقيمت
~~الصلاة في مسجد آخر لايقطع مطلقا ذكره المرغيناني فصل خلاصة الكلام في هذا
~~المقام أنه لم يرد عنه عليه السلام ولا عن أحد من أصحابه الكرام ولا عن أحد
~~من الأئمة الأعلام أنه لا يجوز الأقتداء بالمخالف أو يكره بل ورد صلوا خلف
~~كل بر وفاجر وهو بظاهره بفيد التعميم وإنما وقع أختلاف مشايخ الإسلام بحسب
~~ما ظهر لهم من الرأي في هذا المرام ولا يبعد أن يجمع بين ما وقع لهم من
~~المتفرقات في الوايات بحسب أختلاف الحالات وأن يقال من قال بعدم الجواز
~~أراد من غير الكراهه ومن قال بالكراهة أراد التنزيه PageV01P196
~~المعبر عنه بخلاف الأولى أو محمول على أنه إذا شاهد من المخالف ما يعتقد
~~المقتدى فساد صلاته فإن المذهب الصحيح الذي عليه الجمهور هو أن العبره في
~~جواز الصلاة وعدمه لرأي المقتدى في حق نفسه لا لرأي أمامه فإن صلى به يعيد
~~كما صرح ms186 به الصدر الشهيد وأما إذا كان شاهد من الإمام ما يفسد الصلاة عنده
~~دون المقتدى لمس المرأة أو الذكر فالأكثر على أنه يجوز وهو الأصح ومختار
~~الهند وأني وجماعه أنه لايجوز لأن اعتقاد الإمام أنه ليس في الصلاة ولانباء
~~على المعدوم ثم هذا أكله في الفرايض وأما النوافل فأمرها أوسع من جهة
~~الرواية والدراية ولم أر من صرح بالمنع أو الكراهة بل في المتون المصححه
~~وردت العبارات المصرحه بأنه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض والنفل يشمل
~~السنن الموكده والمستحبه لكما يدل عليه المقابله وقد سمعت شيخنا بدر الدين
~~الشهاوي الحنفي المفتي بالحرم المكي أن الأقتداء نفلا لايكره أصلا وأماما
~~ذكره رحمه الله رحمه الله من أنه لايخلو عن الفساد أو الكراهة فغير مطابق
~~للرواية ولا موافق للدراية فصل وأنا ابين لك تفصيلا حسنا في هذه المسئلة
~~مما ينبغي أن يفعل الحنفي مع الشافعي في الصلوات الخمس واحده بعد واحده أما
~~صلاة الصبح فالأولى في حقه كما في حق غيره أن يصلي سنته ثم يدخل المسجد
~~ويشرع في الطواف أن قدر عليه والا فيدخل المسجد ويصلي السنه ليقوم مقام
~~التحية ويقعد بعيدا عن صف الشافعية لئلا يكون قاطعا عنهم ما يتعلق باتصال
~~الصف من الفضيلة وظاهر اطلاقات الروايات أنه يجوز أن يقتدى بالشافعي سنة
~~الفجر إلا أن الأظهر أنه لايخلو عن كراهة لأنها أقوى السنن بل قيل أنها
~~واحيه ويؤيده ما روى الحسن عن أبي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لايجوز
~~وقالوا العالم إذا صار مرجعا للفتوى جاز له ترك سائر السنن لحاجة الناس الا
~~سنة الفجر لأنها أقوى السنن أي فيكون قريبا من الواجب وأما ما يفعله بعض من
~~يدعي أنه الفضلاء أو يتوهم أنه من PageV01P197
~~الفقهاء من الأقتداء بالشافعي أو لا بالغرض ثم يقيده مع الحنفي ويظن أنه
~~اولى وأنه في المقام الأعلى فوهم منه وغفله عن الرواية والدراية فأنه
~~لايخلو كل واحدة من صلاتيه عن الكراهة أما الأولى فلكون امامه مخالفا غير
~~مراع ومع هذا تارك للأسفار ms187 الذي صح في حقه الفضيله وأما الثانية فلأنها أما
~~أعادة للغرض وأما على وجه النفل وكلاهما مكروه عندنا أما دليل الأول فما
~~رواه أبو داود والنسائي عن سليمان بن يسار قال اتيت * على البلاط وهم يصلون
~~قلت الا تصلي معهم قد صليت أني سمعت رسول الله يقول لاتصلوا صلاة في يوم
~~مرتين وروى مالك في الموطأ حدثنا نافع أن رجلا سأل إبن عمر فقال أني أصلي
~~في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الإمام أنا صلى معه فقال إبن عمر نعم قال فهذا
~~من إبن عمر دليل على أن الذي روى عن سليمان بن يسار عنه إنما أراد كلتاهما
~~على وجه الفرض أو إذا صلى جماعة فلا يعيد انتهى ولا يبعد أن يراد بالنفي
~~اعادة الصلاة نفلا إذا كان الوقت مكروها كصلاة الصبح والعصر وبالجواز إذا
~~كان الوقت غير مكروه كالظهر والعشاء ويؤيده ما رواه إبن أبي شيبة عن
~~إبراهيم النخعي قال قال عمر رضي الله عنه لايصلي بعد صلاة مثلها وفي رواية
~~عن إبن مسعود لا يصلي على أثر صلاة مثلها قال إبن الهمام وفيه نفي لقول
~~الشافعية باباحة الأعادة مطلقا وأن صلاها في جماعه وقد روى أبو داود
~~والترمذي والنسائي عن يزيد بن الأسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع فصليت معه الصبح في مسجد الحنيف فلما قضى الصلاة إذا هو برجلين
~~في آخرى القوم لم يصليا معه عليه السلام فقال صلى الله عليه وسلم على بهما
~~فاتيت بهما ترعد * قال ما منعكما أن تصليا معنا فالا يارسول الله أنا كنا
~~صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحاتكما ثم اتيتما مسجد جماعة
~~فصليا معهم فأنها لكما نافله رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال إبن الهمام
~~إلا أن النهي عن النفل بعد فرض الصبح وعدم PageV01P198
~~مشروعية النفل بالوتر مخالفة الإمام اللازم بزيادة ركعة في المغرب عارض
~~اطلاقه ومورده فبقى في الظهر والعشاء سالما عن المعارض فيعمل به في الوقتين
~~فقط وأما دليل الثانية ms188 وهي أداء النافله في الأوقات المكروهة فاشهر مما
~~يذكر وأكثر مما يحصر وأما قول بعضهم أنا أصلي الفرض مع الشافعي وهو * اديت
~~مع الكراهة ثم أعبدها فما ابعده عن الفقه لأنهم قالوا كل صلاة اديت على قرب
~~الكراهة تعاد على غير وجه الكراهة والأعادة في وقت الكراهة أشد من كل كراهة
~~على أن مرادهم أنه من يقع منه كراهة بغير اختياره يعيدها جبرا لأنكساره
~~وليس معناه أنه يتعمد الكراهة ثم يعيدها لدفع الملامه فأن من مثله حينئذ
~~مثل من خلط نفسه أو ثوبه بالنجاسة ثم يشتغل بعده بالطهارة ثم أقل مراتب
~~الكراهة أن يكون ترك اولى من فعلها والحاصل أن الشروع في الصلاة مع احتمال
~~الفساد أو الكراهة في غاية من القباحة لما فيه من تعريض العمل على البطلان
~~أو النقصان * الأحتراس في هذا الزمان لاسيما لارباب العلم وأصحاب الشأن
~~وأما صلاة الظهر فالأولى في حق الحنفي أن يصلي السنة المؤكدة مفرده ثم
~~يقتدى بالشافعي نفلا ليخرج عن عهدة الكراهة يدرك فضيلة الجماعة ولو أقتصر
~~على أن اقتدى السنه بفرض الشافعي فهو وجه وجيه أيضا وكذا يستحسن أن اقتدى
~~بالشافعي فرضا ثم بالحنفي نفلا ويشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام فليصل فأنها له نافله رواه أبو داود والحاكم
~~في مستدركه والبيهقي في السنن عن يزيد بن الأسود وأما أنه يصلى مع الشافعي
~~فرضا ويكتفي به فلا فضيلة فيه أصلا وأن كان عمل به بعض علمائنا إذ لا عبرة
~~بافعال علماء هذا الزمان لاسيما وقد خالفهم جمهور أهل هذا الشأن ولو اكتفى
~~أحد بالأقتداء بالحنفي فلا يكره في حقه وأماما رواه مالك والشافعي والنسائي
~~وإبن حبان في صحيحه عن محجن بن الادرع عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~جيئت فصل مع الناس وأن كنت PageV01P199
~~قد صليت فمعناه صل مع الإمام نفلا وأن كنت قد صليت الفرض في بيتك منفردا
~~وذلك لئلا يشابه المنافقين ومن في معناهم من المبتدعين في ترك ms189 الجماعة التي
~~هي مدار مذهب أهل السنه وقد ورد في رواية الطبراني في الكبرى عن محجن قال
~~عليه السلام مامنعك أن تصلي مع الناس الست برحل مسلم إذا جئت فصل مع الناس
~~وأن كنت قد صليت وهذا اكله لما كانت الجماعة مفرده وأما حيث وجدت متعدده
~~وصلى مع الأولى أو الثانيه فالملأ فيه عنه مرفوعة والمذمه عنه مدفوعه
~~بالكليه وأما صلاة العصر فسنته القبلية مستحبه وهي قريبة من النافلة فينبغي
~~أن يقتدى فيها بالشافعي ثم يصلي الغرض بالحنفي وعكس هذا متعذر هنا لدخول
~~وقت الكراهة عندنا وأما ما كان يفعله بعض علمائنا من اقتداء الغرض بالشافعي
~~اولا فمحمول على الجواز لا أنه افضل كما توهم بعضهم فأن العامة ما وافقهم
~~بل كرهوا عملهم وأستدلوا به على نقصان علمهم أو حملوا على وقوع ضرورة في
~~حقهم أو على تبيين الجواز لغيرهم ونحو ذلك مما يوجب تحسين الظن بهم وأما ما
~~أخرجه عبد الرزاق عن محجن قال صليت الظهر أو العصر في بيتي ثم جئت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجلست عنده فاقيمت الصلاة فصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم أصل فلما أنصرف قال البيت بمسلم قلت بلى قال فما بالك لم تضل
~~قلت أني صليت في رحلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة وأن
~~كنت قد صليت فمحمول على ما تقدم والظاهر أن الشك لغيره وعلى تقدير وقوعه
~~منه وثبوت فرض رواته العصر عنه فجوابه أنه لعله قبل ورود النهي عن النوافل
~~بعد العصر وأما صلاة المغرب فيتعين أن يصلي الفرض مع الحنفي ويمتنع مطلقا
~~أن يقتدى بعده بالشافعي اما بنية الفرض فلما تقدم من كراهة الأعادة وأما
~~بنية النفل فقد صرح قاضي خان في شرح الجامع بتحريم الفعل بثلاث في المغرب
~~وكذا تحريم مخالفة الإمام أن ضم رابعه وما أبعد رأى من قال نقلد مذهب
~~الشافعي ونقتدى ثانيا حيث لا كراهة في PageV01P200
~~الاعاده عندهم ولم يدر هذا المسكين أنه إذا قلدهم ولم يراع جميع شرايط ms190
~~صلاتهم ولم يعتقد وجوب فرايضهم لم يصح صلاته فهؤلاء هنالك كالمذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء لكن إذا دخل المسجد وفرغ إمام الحنفية
~~واقيمت الصلاة لإمام الشافعية فيقتدى به ولا يصلي منفردا إذ لا عبرة يقول
~~من قال من الحنفية والشافعية أيضا أن الأنفراد أفضل من الصلاة خلف المخالف
~~فأنه قول ساقط الأعتبار عند جميع العلماء الأبرار ومعارض للكتاب والسنه
~~والآثار وأما صلاة العشاء فسنته القبليه مستحبه فالأولى أن يقتدى بالشافعي
~~بنية السنة أو النافلة أو بنية مطلقة ليدرك فضيلة الجماعة ثم يصلي مع
~~الحنفي الفريضة ومما يستأنس به في هذا المقام حديث معاذ رضي الله عنه فأنه
~~كان يصلي وراء النبي عليه السلام العشاء ثم كان يؤم به قومه فحمله علماؤنا
~~منهم الإمام الزيلعي شارح الكنز أن صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~نافله ومع قومه فريضه وبهذا كان بجمع بين فضيله الصلاة خلف النبي عليه
~~السلام وبين فضيلة اقامة الجماعة مع قومه في المقام فالمراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إنما هو النهي عن
~~الأنفراد وفوت فضيله الجماعة وما أختاره علماؤنا في تأويل الحديث المتقدم
~~اولى من حمل غيرهم على أنه كان يصلي مع النبي عليه السلام فرضا ويؤم بقومه
~~نفلا وأستدلوا به على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل على أنه مع وجود
~~الأحتمال لايصح الأستدلال ثم حمل فعل الصحابة على المتفق عليه اولى من
~~المختلف فيه فصل خلاصة الرسالة وزيده المقاله أنه يجوز الأقتداء بالشافعي
~~إذا لم يعلم يقينا منه في العمل المنافي من غير كراهة بالإجماع من عمدة
~~ارباب النقول وزبده أصحاب العقول وأن الأفضل هو الأقتداء بالموافق سواء
~~تأخرا وتقدم على ما استحسنه عامة المسلمين وعمل به جمهور المؤمنين من أهل
~~الحرمين والقدس الشريف ومصر والشام وغيرها من بعض برد PageV01P201
~~الشام ولا عبرة بمن شذ منهم وأنفرد عنهم وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم
~~فما رواه الترمذي عن إبن عمر رضي الله عنهما ms191 أن الله تعالى لا بجمع امتي
~~على ضلالة وبدا أنه على الجماعة ومن شذ شذ إلى النار فاختلافهم رحمة لا
~~جهالة بخلاف أختلاف الأمم السالفة فأن أختلافهم كان علي ضلالة ومن ثم روى
~~أختلاف امتي رحمة فمعنى قوله تعالى ولا يزالون مختلفين أي اختلافا يوجب
~~النقمه الا من * ربك من هذه الأمة فأن أختلافهم يقتضي الرحمة ويترتب عليه
~~من يد النعمة إذ ربما يريد أحد منهم الصلاة في اول اوقاتها ويريدها الآخر
~~في أفضل ساعاتها وربما يكون أحد حاضر فيصلي بالأمام الأول وربما يكون
~~غائبيا فيقتدى يالإمام الآخر فيدرك كل ثواب الجماعة وربما يرجح الأقتداء
~~بالإمام المتقدم فيتقدم وربما يرى بالإمام المتاخر اولى فيتأخر فكل مثاب
~~على تصده فتدبر ودع كثرة التعصب وقلة التأدب فأن الأئمة المجتهدين كلهم على
~~سبق قدم في الدين وأنهم عمدة أهل السنة والجماعة والكل متمسكون بالكتاب
~~والسنة والصواب والخطأ منهم مبهم في حقهم غير مقطوع بالنسبة إلى أحدهم فرضى
~~الله عنهم وعن اتباعهم واشياعهم إلى يوم الدين وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين
# فائدة PageV01P202
~~ينبغي لعلماء الإعلام ومشايخ الأسلام لاسيما من يقتدى به الأنام أن
~~لايذكروا مسائل الرخص للعوام لرواية جواز لعب الشطرنج وجواز لبس الحرير إذا
~~لم يلاصق البدن ونحوها مخافة أن لايقعوا في الحرام كما قال عليه السلام ومن
~~يرعى مول الحمى يوشكان يقع فيه وقد نقل عن بعض اكابر الكرام امتناعه عن لبس
~~ثوب خيط بخيط الحرير وقد تورع الشيخ * السمناي عن أكل صيد كان حلا لافي
~~المذاهب الأربعة لكنه قيل فيه رواية عن الإمام جعفر أنه مكروه أو حرام
~~والحاصل أنا على مقام التقوى ترك ما لا بأس به مخافة مابه بأس كما يشير
~~اليه قوله تعالى أن اكرمكم عند الله اتقاكم وحديث أنا اعلمكم بالله وأخشاكم
~~له رزقنا الله التقوى زاد أو حسن العقبى معادا .
# نقل من خط مؤلف هذه الرسالة الشريفة
PageV01P203
### | AUTO نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة الشيخ عبد القادر قدس الله سره
~~الباطن والظاهر
# تأليف الأمام والحبر ms192 الهمام الشيخ علي القاري رحمه الله سبحانه وتعالى في
~~تجاوز عن سيئاته امين اللهم امين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل اولياءه السادة المسماء اقطابا وعمادا والأرض والجبال
~~اعلاما واوتادا وصبرهم للخلق عونا وامدادا وكثرهم لظهور الحق بكونهم ابدالا
~~وأعداد أو الصلاة والسلام على سيد الأنبياء وسند الأصفياء ومسند العلماء
~~هداية وإرشادا وعلى إله وأصحابه وأتباعه وأحبابه الذين جعلهم الله لتقوية
~~الدين اقواما وجنادا أما بعد فيقول راجي بركة الباري علي بن سلطان محمد
~~القاري انه بلغني أن بعض الجهله بمقام مولانا وسيدنا تاج المفاخر الذي خضع
~~له رقاب الأكابر القطب الرباني والغوث الهمداني الشيخ عبد القادر الجيلاني
~~قدس الله روحه وفتح علينا فتوحه قال ان الشيخ ليس بسيد في النسب وانه لم
~~يعقب اولاد احن بهم ينتسب الى أن بعض المتفقهه المنتصر في المكتسب افتى وفق
~~كلام العامة حيث لم يوفق بتحقيق الخاصة وكان حقه ان يقول لا ادري فإنه نصف
~~العلم كما جاء في الحديث المروي وأما الجزء في باب النسب نفي أو أثبات من
~~غير نقل عن عدول وأثبات فغير لائمه لارباب العلوم والديانات إذ يخشى عليه
~~في مقام البوار ان يدخل في مضمون ما ورد اجروكم على الفتيا اجروكم على
~~النار فاجبت ان اذكر بعض ما يتعلق بنسبه الشريف وحسبه اللطيف فان من جمع
~~بين الأمرين من اللونين عزيز الوجود وغريب الشهود في الكونين أما بيان نسبه
~~اجمالا فقد ذكر مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي قدس الله سره السامي في
~~نفحات الأنس من حضرات القدس أن الشيخ سيد ثابت النسب الجامع بينه وبين
~~الحسب فإنه علوي حسني من جانب الأب وهو من جانب الأم سبط أبي عبد الله
~~الصومعي أحد المشايخ العظام والأولياء الكرام له الأحوال السنيه والكرامات
~~الجليه وأما تفصيلا فقال الشيخ هي عبد PageV01P204
~~الله بن أسعد اليافعي اليمني الشافعي في تتمة روض الرياحين لحكايات
~~الصالحين انا الشيخ محي الدين أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح موسى جنكيى
~~دوست إبن عبد ms193 الله بن يحيى الزاهد إبن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن
~~موسى الجون بضم الجيم يعني الأبيض لقب موسى إبن عبد الله المحض وهو لقب
~~ومعناه الخاص إبن الحسن المثنى إبن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~سبط أبي عبد الله الصومعي الزاهد وبه يعرف حين كان بجيلان عليه الرحمن
~~والرضوان قال وامه أم الخير فاطمه بنت أبي عبد الله الصومعي وكان له خط
~~وافر من الخير والصلاح وعمته المرأه الصالحة أم محمد * بنت عبد الله ذات
~~الكرامات الطاهره والمقامات الباهره قال ولقب عبد الله جده بالمحض لان اباه
~~الحسن بن الحسن بن علي وامه فاطمه بنت الحسين بن علي وهي نسبته سالمه من
~~موالي أو خالصه في الشرف العالي انتهى وبه يتبين ان الشيخ رضي الله عنه سيد
~~شريف من الطرفين بحسب الابتدا الذي عليه مدار الانتهاء وقال الشيخ العلامه
~~زروق في قواعده المتضمنه لموائد فوائده لما تكلم في النسب * أن المعتبر اصل
~~النسب الديني وفرعه مجردا ثم ان انضاف الى الطين كان له موكدا فلا يلحق فيه
~~صاحبه بحال ابدا وبذا أجيب عن قول الشيخ أبي محمد عبد القادر * هذه على
~~رقبة كل ولي في زمانه لأنه جمع من علو النسب وشرف العبادة والعلم مالم يكن
~~لغيره من أهل وقته الا تر ما روى من احتلامه في ليله واحدة سبعين مره
~~واغتساله لكل منها وفتياه لملك حلف ليعبدن الله بعبادة لا يشركه فيها غيره
~~باخلاء المطاف بعد وقوف الكل دونه في ذلك انتهى ولا نخفي أن الشيخ حنبلي
~~الذهب في أصل بيانه وكان يفتى في المذاهب الأربعة من زمانه وانما افتى
~~بتحلية المطاف للسلطان في تلك الأوقات بناء على أن الضرورات تبيح المحظورات
~~فلا ينافى ماحكى أن المهدي لما قدم مكه لبث ما شاء الله فلما أخذ في الطواف
~~نحى الناس عن البيت فوثب عبد الله بن PageV01P205
~~مرزوق فلبسه بردايه وقال له أنظر ما يصنع من جعلك بهذا البيت أحق ممن اتاه ms194
~~من البعد حتى إذا صاروا عنده حلت بينهم وبينه الحكاية بطولها في الأحياء
~~وأما بيان اولاده ففي آخر فتوح الغيب انه لما مرض مرضه الذي مات فيه قال له
~~ابنه عبد الوهاب اوصى ياسيدنا ما اعمل به بعدك فقال عليك بتقوى الله ولا
~~تخف أحدا ولانه * بتقوى الله وكل الحوالج كلها الى الله ولا تعتمد الا عليه
~~وأطلبها جميعا منه ولا نثق بأحد غير الله ثم سأله ولده عبد العزيز عن المه
~~وحاله فقال لا تسألني أحد عن شيء ها أنا اتقلب في علم الله وسأله ولده عبد
~~الجبار ماذا يؤلمك من جسدك قال جميع أعضائي تؤلمني الإ قلبي فما به ألم وهو
~~صحيح مع الله عز وجل هذا ويفهم مما سبق من تكنيته بأبي محمد أن له ولدا
~~يسمى محمد ومن يكنه زوجة الشيخ بام يحيى أن له ولدا مسمى بيحيى وفي رواية
~~لأم ولده يحيى صريحا وللشيخ عبد الهادي السوري اليمني في مدحه أبا صالح لله
~~ثم رسوله اغشى فاني صرت كالحوت في * يفيد أنه كان له إبن أسمه صالح وكانت
~~له بنت تزوجها إبن الشيخ أبي الحسن إبن أحمد الطفسونجي وهو من المشايخ
~~الكبار وحين احتضر قال له ولده اوصى قال اوصيك بحفظ حرمة الشيخ عبد القادر
~~فلما توفي جاء إبنه إلى الشيخ فاكرمه والبسه خرقته وزوجه ابنته وصار من
~~الأولياء العارفين كذا في الذيل ملخصا وفيه أيضا عن الشيخ أبي بكر بن عبد
~~الرزاق وعن أبي صالح * قال سمعت عمي أبا عبد الله عبد الوهاب فهذا يدل على
~~كون أبي بكر وأبي صالح وعبد الله اسباط الشيخ فيكون له ذرية طيبة وروى عن
~~الشيخ أنه قال إذا ولد لي ولذا أخذته على يدي وقلت هذا ميت فأخرجه من قلبي
~~فإذا مات لم يؤثر عندي موته شيئا لاني قد أخرجته من قلبي أول ما يولد قال
~~الراوي فكان يموت من أولاده الذكور والأناث * مجلسه فلا يقطع المجلس ويصعد
~~الكرسي ويعظ الناس والغاسل يغسل الميت فإذا افرغوا من ms195 غسله جاؤا به إلى
~~المجلس فينزل الشيخ PageV01P206
~~ويصلي عليه وكان له أخ أسمه الشيخ أبو أحمد عبد الله سنه دون سنه نشاء نشوا
~~صالحا في العلم والخير ومات شابا وكان له أخت أسمها عايشه أم محمد بنت عبد
~~الله ذات الكرامات والآيات الفاخره روى أن بلاد جيلان * مره واستسقى أهلها
~~فلم يسقوا فأتى الشيوخ إلى دارها وسألوها الأستسقاء لهم فقامت إلى رحبة
~~بيتها وكنست الأرض وقال يارب أنا كنست فرش أنت قلم يلبثوا أن مطرت السماء
~~كافواه القرب فرجعوا إلى بيوتهم يخوضون في الماء وقد عمرت وماتت بجيلان رضي
~~الله عنها وقد ثبت أن له ولدا أسمه عيسى تفقه على والده وغيره ودرس ووعظ
~~وافتي وصنف الكتاب المسمى بجواهر الأسرار ولطائف الأنوار في علوم الصوفية
~~وقدم مصر وحدث بها ووعظ وممن تفقه على الشيخ من اولاده عبد الوهاب وعبد
~~العزيز وعبد الجبار وعبد الرزاق وقد حدث واملي ووعظ وأفتى وإبراهيم ورحل
~~إلى واسط وتوفي بها ومحمد وعبد الله ويقال أنه حدث وهو أسن أولاده ويحيى
~~وقد حدث وقدم مصر وانتفع به * وحدث بدمشق وعمر وأنتفع به ودخل مصر ولاتوطن
~~دمشق وتوفي بها وهو آخر من مات من أولاده وغالب موت أولاد الشيخ ببغداد
~~ولهم تربه معروفه قريبة من تربة الشيخ فهذه عشرة من اولاده ومن الأسباط
~~الذين تفقهوا على جدهم عفيف المبارك الناسخ وعبد السلام بن عبد الوهاب
~~وأخوه الشيخ سليمان وقد حدث وأما الشيخ نصر بن عبد الرزاق فقد تفقه على
~~والده وعمه وحدث واملي ووعظ وأفتى وتولى القضاء بمدينة السلام وتوفي ببغداد
~~ومن أخوته عبد الرحيم بن عبد الرزاق سمع المشايخ وحدث وتوفي ببغداد ودفن
~~بمقبرة الإمام أحمد وأبو المحاسن تفقه على والده وغيره وسمع منه ومن عمه
~~عبد الوهاب وأبي الفتح وغيرهم وتوفي شهيدا بأيدي التتار في بغداد وأختاه
~~سعاده وعايشه سمعتا من الشيخ وحدثتا وعبد الرحمن حدث عن جده وغيره وأخوه
~~عبد القادر تفقه على عمه عبد الرزاق وغيره ومحمد بن عبد العزيز سمع من غير ms196
~~واحد واخته زهراء أجاز لها عبد الحق وعبد PageV01P207
~~الرحمن ابنا عبد الخالق وغيرهما وحدثت وتوفيت ببغداد وداود بن عبد الوهاب
~~تفقه وسمع وحدث وتوفي ببغداد ودفن عند أبيه قريبا من جده ومحمد بن نصر تفقه
~~على والده وسمع وحدث وله كلام حسن على لسان أهل الحقيقه وله شعر بديع في
~~بيان الطريقه وقد سئل عن التمكن فانشد وقال يسقى ويشرب لاتلهبه سكرته عن
~~النديم ولا يلهو عن الكامن اطاعة سكره حتى تحكم في حال الصحاه وذا من أعجاب
~~الناس ومن كلامه من توصل بالوداد فقد أصطفى من بين العباد فهذه أربعة عشر
~~من اسباطه ذرية طيبة على طرف بساطه كلهم بلغوا مرادهم في وادي نشاطه
~~وأنبساطه فحق أن يقال له في حق من أنكر أن شانيك هو الا بترف * أن نسب
~~أولاد مولانا الحسن أمر محقق لا مرية فيه بل أنه غير منقطع إلى يوم القيامة
~~فإن المهدي يكون من نسل الحسن على الأصح كما بينه في رسالة المهدي وقررت
~~فيه أنه من جانب الأب حسن ومن جانب الأم حسين ولقد بلغني عن بعض الأكابر أن
~~الحسن بن علي لما ترك أمر الخلافة لما فيها من الفتنة والآفة عوضه الله
~~القطبيه الكبرى فيه وفي نسله وكأنه القطب الأكبر والشيخ عبد القادر هو
~~الأوسط والمهدي خاتمه الأقطاب والله أعلم بالصواب وأما بيان حلية وأهل خلقة
~~فقال الشيخ الإمام العلامه أبو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامه كان شيخ
~~الأسلام محيي الدين عبد القادر الخلي رضي الله عنه نحيف الورك ريع القامه
~~عريض الصدر عريض اللحية طويلها اسمر مقرون الحاجبين ذا صوت جهروي * على
~~وقدر على وعلم وفى وفهم ذكي انتهى وقد * عن ساق الأجتهاد في طلب العلم
~~وحصوله وسارع في طلب فروعه وأصوله وقد قصد الأشياخ الأئمة وأعلام الهدى من
~~علماء الأمه فاشتغل بالقرآن حتى اتقنه وعم بدراسته سره وعلنه وتفقه *
~~الوفاء علي بن عقيل وغيره من العلماء مذهبا ومشربا وخلافا وفروعا وأصولا
~~ومعقولا ومنقولا وسمع الحديث من جماعة ms197 المحدثين كما سيأتي اسانيده فيما
~~جمعت له من الأربعين وقرأ الفن الأدبي PageV01P208
~~علي يحيى بن علي الترمذي وصحب المشايخ الكرام والأولياء العظام كما سيأتي
~~فيما يكون اليق من هذا المقام حتى فاق أهل زمانه وبرع من بين اقرانه وقد
~~تجرع القصص ومن الشدائد والبلوى ورفض * بالخلايق استغالا بالمولى وتصدر
~~للتدريس والمواعظ والفتوى ولقب بأمام الفريقين وموضح الطريقين وكريم الجدين
~~ومعلم الطرفين فأصبح الزمان مشرقه به مناكبه والدين مشرفه به مذاهبه والعلم
~~عاليه به مراتبه والشرع منصورة به كتائبيه وأنتمى إليه جمع عظيم من العلماء
~~وتلمذ له خلق كبير من الفقهاء ولبس الخرقة منه جمع لا يحصون من الفقراء
~~والمشايخ الكبر إو العلماء الخبراء وجمهور شيوخ اليمن يرجعون في لبس الخرقه
~~إليه فبعضهم لبسها من يده راحلين إليه والأكثرون من رسوله الذي أرسله إليهم
~~من بين يديه وقد فضل الشيخ المحقق أبو مدين المشرق على المغرب لوجود الشيخ
~~عبد القادر قدس سره الباطن والظاهر من ذلك الجانب المشرق ثم أعلم أن للشيخ
~~مصنفات منها الغنية وهو كتاب جليل فيه المنية ومنها فتوح الغيب وهو خلاصة
~~التصوف المبرا من * ومنها جلاء الخاطر في الباطن والظاهر ومنها مكاتيب
~~بالفارسي لبعض أصحابه من الأعجام فيها فوائد لأولى الأفهام ومنها اشعار
~~لطيفه متضمنه لأسرار شريفة مشتملة على مقامات فنية وبلده كيلان بكسر الكاف
~~العجمي وعرب بالجيلان وقد يقتصر ويقال الجيلى وولادته سنة أحدى وسبعين
~~وأربعمائة ووفاته عام أحدى وستين وخمسماءه فعمره ستون موافقا لعمره عليه
~~السلام في أحدى روايات المحدثين الأعلام وقد ورد السعيد من سعد في بطن أمه
~~وهو يحتمل أن يكون بأعتبار الأنتهاء وأن يكون من أول الابتدا كالأنبياء
~~وبعض الأولياء ومنهم الشيخ فأن أمه أم الخير الملقبه بأمه الجبار حلت أن
~~ولدها عبد القادر لما * لم يشرب في نهار رمضان من بينها حتى وقع اشتباه في
~~هلال رمضان من جهة الغمام فسئلت أمه فقالت أنه لم يشرب فتبين في آخر الأمر
~~أن ذلك اليوم كان من أول رمضان PageV01P209
~~قالت وأشتهر ببلدنا في ms198 ذلك الوقت أنه ولد للاشراف ولد لا يرضع في نهار
~~رمضان وروى عن الشيخ أنه قال كنت صغيرا وخرجت يوم عرفة إلى الصحراء وتبعت
~~بقرة للحراقه في ذلك الفضاء فتكلمت البقرة ياعبد القادر مالهذا خلقت ولا
~~بهذا أمرت فخفت ورجعت وطلعت فوق سطح لنا فرأيت الحجاج واقفين يعرفه فدخلت
~~على امي وقلت اعتقيني لله وأتركيني في سبيله وأذني لي لأن أذهب إلى بغداد
~~لخدمة العلماء العاملين وزيارة المشايخ الصالحين فسألتني عن الداعيه في ذلك
~~فذكرت لها ما رأيت هنالك فبكت وقامت ودخلت البيت وأخرجت ثمانين دينارا من
~~أرث والان وتركت أربعين لاخي وحفظت اربعين تحت ابطي من وأذنت لي في السفر
~~وعهدت إلى بالصدق في السفر والحضر وخرجت مودعة لي وقالت لي ياولدي أذهب فقد
~~خرجت عنك لله وهذا أوجه لا أراه إلى يوم القيامة فتوجهت مع القافلة إلى
~~بغداد ولما تجاوزت عن همدان ظهر ستون راكبا من قطاع الطريق وأخذوا القافلة
~~ولم يتعرض لي أحد إلى أن مر على واحد منهم وقال ما معك يافقير فقلت أربعون
~~دينارا قال فاين هي قلت مخيط تحت ابطي فتوهم استهزاء أو مزاحا فتركني وراح
~~عني ثم مر آخر وجري من السؤال والجواب ماجرى فتكلما بمقولي عند رئيس القوم
~~فطلبني فوق تل كان قسم فبه أموال القافلة بينهم وسألني مثلهما وأجبت له بما
~~قدمت لهما فأمر أن يفتش ثوبي فوجد مطابقا لقولي فقال ما حملك على هذا
~~الأعتراف فقلت عهدا * لي حال الأنصراف فبكى وقال أنا تركت في جميع عمري عهد
~~ربي في أمري وتاب على يدي سبعه وأصحابه ورد والأموال على أهل القافله وروى
~~أن أهل القافلة تابوا على يد الشيخ أيضا وقاسموا المال بينهم وبين القوم
~~وكانوا أول التائبين على يده في ذلك اليوم وقد وصل إلى بغداد سنة ثمان
~~وثمانين وأربعمائة وأشتغل بتحصيل العلوم من اقرا والحديث والفقه والعلوم
~~الأدبيه المهمة في معرفة اللغة العربية على علماء زمانه حتى فاق على اقرانه
~~من منظمة شأنه وظهور حجته PageV01P210
~~وبرهانه وفي سنة ms199 أحدى وعشرين وخمسمائة جلس لوعظ الخلق بدعوة الحق وأما
~~كراماته فقد قاربت التواتر ومعلوم بالأتفاق أنه لم يظهر ظهور كرماته وخوارق
~~عاداته لغيره من شيوخ القرشي الهكاري وهو لبسها من يد الشيخ أبي الفرج
~~الطرسوبي وهو من يد الشيخ أبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي وهو
~~من يد الشيخ أبي بكر الشبلي قدس الله أرواحهم وأنس شباحهم هذا ومن مشايخه
~~حماد الدباس بتشديد الموحده وكان اميا وفتح عليه باب العارف والأسرار وصار
~~قدوه للمشايخ الكبار روى أن يوما كان عبد القادر في خدمته ولما غاب عن
~~حضرته قال أن لهذا العجمي قدما يكون على رقاب أولياء الله ويصبر مأمورا من
~~عند مولاه بأن يقول هذه قدمي على رقبه كل ولي لله ويتواضع له جميع اولياء
~~الله في زمانه ويعظمونه لظهور شأنه روى أنه كان يوما في منبر رباطه جالسا
~~في بساطه لوعظه حال انبساطه وكان عامة المشايخ قريبا من خمسين وليا حاضرا
~~عنده إذ جرى على لسانه في اثناء بيانه قدمي هذه على رقبة كل ولي لله فقام
~~رئيس المشايخ الشيخ علي الهيتي بكسر الهاء وصعد المنبر وأخذ قدمه ووضعها
~~على رقبته تحقيقا لمقالته وتسليما لحالته وكذا فعله بقية المشايخ الحاضرين
~~وكذا من غاب عنه وأنكشف له من العارفين فأنهم تواضعوا له حتى ذكر أن الشيخ
~~أبو مدين المغربي في اثناء درسه لأصحاب أنسه خضع رقبته وقال سمعا وطاعه
~~مسئل عن ذلك فأجاب بما جرى لعبد القادر هنالك وحكى أن واحدا من العجم أمتنع
~~من الأنقياد له فسلبت الولاية عنه وهذا تنبيه نبيه على أنه قطب الأقطاب
~~والغوث الأعظم في هذا الباب ومن حمله كرامات الشيخ علي الهيتي أن من ذكره
~~عند توجه الأسد إليه أنصرف عنه ومن ذكره في أرض مبقاة اندفع اليق منه باذن
~~الله سبحانه روى عن الشيخ سبق الدين عبد الوهاب ولد الشيخ عبد القادر أن كل
~~هلال كان يأتي والدي قبل أن يهل ويهنئ له بما قدر فيه بصورة حسنه أو يسليه
~~بما ms200 قضى فيه على هية ردية PageV01P211
~~فدخل شاب حسن الصورة على والدي يوم جمعه سلخ حمادي الآخره سنه ستين
~~وخمسمائة وجمع من المشايخ في صحبته وقال السلام عليك ياولي الله أنا شهر
~~رجب جئتك للتهنئة أن في هذا الشهر لم يقدر إلا الخير والسلامه ودخل يوم
~~الأحد سلخ رجب شخص كريه المنظر وقال السلام عليك ياولي الله أنا شهر شعبان
~~جئتك لاهنيك واسلك عما قدر في من الموت وفناء الخلق ببغداد وغلاء الأسعار
~~بالحجاز والقتل والحرب في خراسان وقد وقع جميع ما أخبره به في ذلك الزمان
~~وقد مرض الشيخ في رمضان أياما قليلة فدخل عليه شخص مع البهاء والوقار وفي
~~خدمة الشيخ جماعة من المشايخ الكبار مثل الشيخ علي الهيتي والشيخ محب الدين
~~السهروردي وغيرهما فقال السلام عليك ياولي الله أنا شهر رمضان جئتك معتذرا
~~بما قدر لي فيك من المرض المقرون بالسلامة واودعك فأن هنا آخر اجتماعي معك
~~في رمضان ورجع وتوفي الشيخ في ربيع الآخر ولعل الحكمة في تأخره عن ربيع
~~الأول أشعارا بأن الولي احط رتبه من النبي بدرجة واحدة أما كون وفاته في
~~ليلة الحادي عشرا ويومه من ربيع الآخر فلم اره منقولا وأن كان تقضي وجها
~~معقولا ومن كلامه الموجز في مرامه لابد لكل مؤمن في سائر أحواله من ثلاثة
~~أشياء أمر يمتثله ونهى يجتنبه وقدر يرضى به وقال من عامل مولاه بالصدق
~~والنصاح استوحش مما سواه في المساء والصباح وقال الأخذ مع وجود الهوى من
~~غير الأمر عناد وشقاق والأحد مع عدم الهوى وفاق وأتفاق وتركه رياء ونفاق
~~وقال ينبغي كل مؤمن أن يجعل حديث إبن عباس مراه قلبه وشعاره ودثاره وحديثه
~~فيعمل به في جميع حركاته وسكناته حتى يسلم في الدنيا والآخرة ويجد العزة
~~فيهما برحمة الله عز وجل وهو أنه قال بينهما أنا رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ قال لي ياغلام أحفظ الله يحفظك أحفظ تجده أمامك فإذا سألت فسل
~~الله وإذا استعنت فأستعن بالله جف القلم بما هو ms201 كاين ولو جهد العباد أن
~~ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه PageV01P212
~~ولو جهدوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه فأن استطعت أن
~~تعمل لله بالصدق في اليقين فاعمل وأن لم يستطع فأن في الصبر على ما تكره
~~خيرا كثيرا وأعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا
~~والحديث مذكور في الأربعين وقد شرحناه والله المعين ومن كلامه ما سأل الناس
~~من سأل الا لجهلكم بالله وضعف إيمانه ومعرفته وبعينه وقلة صبره وما تعفف من
~~تعفف عن ذلك الا لوفور علمه بالله وقوة إيمانه ويقينه وتزايد معرفته بربه
~~في كل لحظة وحياته منه عز وجل ومن كلامه كن مع الله عز وجل كأن لا خلق ومع
~~الخلق كان لا نفس فإذا كنت مع الله عز وجل بلا حلق وجدت وعن الكل فنبت وإذا
~~كنت مع الخلق بلا نفس عدلت وايقنت ومن التبعات سلمت ومن كلامه إذا صح القلب
~~مع الله لايخلو من شيء ولا يخرج منه شيء ومن كلامه المشهور أنا لب بلا قشور
~~ومن كلامه بيني وبينكم وبين الخلق كلهم بعد ما بين السماء والأرض فلا
~~تقيسوني باحد ولا تقيسوا على احدا يعني فلا يقاس الملوك بالحدادين وهذا كله
~~من فتوح الغيب ومن كلامه خطوتان وقد وصلت إلى الله النفس والخلق وفي رواية
~~الدنيا والآخرة إلا إلى الله تصير الأمور وروى في الغنيه عن أبي وائل عن
~~إبن مسعود من أراد أن يحبه الله من الزبانيه التسعة عشر فليقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم فإنها تسعة عشر حرفا ليجعل الله تعالى كل حرف منها جنه عن
~~واحد منهم وقال من جلت مرتبته وعظمت منزلته عند الله عز وجل فليس عنده
~~صغيرة بل كل مخالفة كبيرة وأنشد لبعضهم جل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي
~~وأصنع كماش فوق أرض الشوك بحذر ما يرى لاتحقرن صغيرها أن الجبال من الحصى
~~وقيل أن الذنب إذا صغر عند العبد عظم عند الله وإذا استعظمه العبد ms202 صغر عند
~~الله وفي الحديث أن المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه والمنافق
~~يرى ذنبه كأنه ذياب طار على انفه فاطاره وقال بعضهم الذنب الذي لايغفر قول
~~العبد ليتكل شيء عملته PageV01P213
~~مثل هذا وهذا من نقصان إيمانه وضعف معرفته * وقلة علمه بجلال الله وعظمة
~~شأنه ولو كان عنده علم بذلك لرأي الصغير كبيرا والحقير عظيما كما اوحى الله
~~تعالى إلى بعض أنبيائه لا ينظر إلى قلة الهدية وأنظر إلى عظيم مهديها ولا
~~تنظر إلى صغر الخطه وأنظر إلى كسر باء من واجته بها وقال بعض الصحابه
~~لأصحابه من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين أنكم لتعملون أعمالا هي ادق
~~في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الموبقات وعن ذى النون المصري توبه العوام من الذنوب وتوبة الخواص من
~~الغفلة * بين تائب يتوب من الزلات وتائب يتوب من الغفلات وتائب يتوب من
~~روية الحسنات وتائب يتوب من طمأنينة القلب إلى غير خالق البريات وعن إبن
~~عباس في قوله تعالى بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يعي يقدم ذنوبه ويؤخر
~~توبته ويقول سأتوب حتى يأتيه الموت على شر ما كان عليه فيموت لديه وقال أبو
~~علي الدقاق التوبه وهي الرجوع إلى الله من الغيبه إلى الحضره على ثلاثة
~~أقسام أولها التوبه وأوسطها الأنابة وآخرها الأوبه فكان من تاب لخوف
~~العقوبة كان صاحب التوبة ومن تاب طمعا في الثواب كان صاحب انابه ومن تاب عن
~~الغفله كان صاحب الاوبه وقيل التوبه صفة المؤمنين قال تعالى وتوبوا إلى
~~الله جميعا آية المؤمنون لعلكم تفلحون والأنابه صفة الأولياء المقربين قال
~~تعالى وجاء بقلب منيب والاوبه صفة الأنبياء والمرسلين قال تعالى نعم العبد
~~أنه اواب وقال الجنيد دخلت يوما على السري فرأيته متغيرا فقلت له مالك فقال
~~دخل على شاب فسألني عن التوبه فقلت له أن لاتنسى ذنبك فعارضني وقال بل
~~التوبة أن تنس ذنبك فقلت أن الأمر عندي ما قاله الشاب وقال ثم قلت لأني إذا ms203
~~كنت في حال الجفاء فنقلني إلى حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء
~~فسكت وقال عمر بن عبد العزيز ليس التقى صيام النهار وقيام الليل والتخليط
~~فيما بين ذلك ولكن التقوى ترك ما حرم الله PageV01P214
~~واداء ما افرض الله فما رزق بعد ذلك فهو خير إلى خير وقال إبن حفيف التقوى
~~مجانبه ما يبعدك عن الله وقال الثوري المتقي هو الذي يتقي الدنيا وافاتها
~~وقال أبو يزيد المتقي من إذا قال قال لله وإذا سكت سكت به وإذا ذكر ذكر لله
~~وقيل التقوى أن الله لايراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك وقيل من علامات
~~أهل التقوى الصبر عند البلاء والشك عند النعماء والرضاء بالقضاء وقيل
~~التقوى أن تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق وقال أبو الدرداء يريد
~~المرء أن يعطى مناة ويابى الله الا ما أراد ايقول المرء فائدتي ومالي وتقوى
~~الله افضل ما استفاد أو قال الكتاني قسمت الدنيا على البلوى وقسمت الجنة
~~على التقوى وجاء في تفسير قوله تعالى أتقوا الله حق تقاته هو أن يطاع فلا
~~يعصني ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر وقال بعضهم من تحقق في التقوى هون
~~الله على قلبه الأعراض عن الدنيا ومن كلام شيخ الأنام في آداب الصيام أنه
~~ينبغي أن يجرد صومه عن الآثام لما أخبرنا به شيخ هبة الله قال أخبرنا الشيخ
~~الحسن بن أحمد بن عبد الله الفقيه الحنبلي قال أخبرنا محمد بن أحمد الحافظ
~~قال أخبرنا الحسين بن جعفر الواعظ قال أخبرنا أحمد بن عيسى السكني قال
~~أخبرنا إبن إسحق الملقب بالحسام قال أخبرنا إسحاق بن رزين الراسني قال
~~أخبرنا إسماعيل بن يحيى قال أخبرنا مسعر بن كدام عن عطيه يعني العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجب من الشهور
~~الحرام وأيامه مكتوبة على أبواب السماء السادسة فإذا صام الرجل منه يوما
~~وجرد صومه بتقوى عز وجل نطق الباب ونطق اليوم وقال يارب أغفر له وإذا لم
~~يتم ms204 صومه بتقوى الله لم يستغفرا له وقالا أو قيل له خدعتك نفسك أخبرنا
~~الشيخ أبو نصر محمد بن البناء قال حدثنا محمد الحافظ قال حدثنا عبد الله
~~قال حدثنا جعفر بن أحمد الحمال قال حدثنا سعيد بن عنبسة قال حدثنا تقيه قال
~~حدثنا الحجاج عن خاقان عن أنس بن مالك قال قال رسول PageV01P215
~~الله صلى الله عليه وسلم خمس يفطرن الصائم * الوضوء الكذب والنميمة والغيبة
~~والنظر بالشهوة واليمين الكاذبه أخبرنا أبو النصر عن والده باسناده عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماصام من ظل يأكل لحوم الناس
~~أخبرنا أبو نصر عن والده باسناده عن حذيفة بن اليمان قال من تأمل خلق أمرأة
~~من فوق ثيابها بطل صومه أخبرنا أبو نصر بإسناده عن سليمان بن موسى قال جابر
~~بن عبد الله إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك من الكذب والمحارم ودع أذي
~~الجار وليكن عليك وقار وسكينه يوم صومك ويوم فطرك * الشيخ أبو عمر عن والده
~~بإسناده عن أبي فراش أنه سمع عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول صام نوح الدهر إلا يومين الفطر والأضحى وصام داود نصف الدهر
~~وصام إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر وأفطر الدهر أخبرنا الشيخ أبو
~~منصور عن والده بإسناده عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البادية فقال يارسول الله أخبرني
~~عن صومك فغضب عليه السلام حتى أحمرت وجنتاه فلما رأى ذلك عمر بن الخطاب
~~أقبل على الرجل فزبره ووانتهره حتى اسكته فلما سرى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عمر يانبي الله جعلني الله فداك أخبرني عن رجل يصوم الدهر كله قال
~~لا صام ذلك ولا أفطر فقال يارسول الله أخبرني عن رجل يصوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر قال ذلك صوم الدهر كله فقال يارسول الله أخبرني عن رجل يصوم الأثنين
~~والخميس قال أما ms205 الخميس فيوم يرفع فيه الأعمال وأما الأثنين فهو اليوم
~~اليوم الذي ولدت فيه وأنزل علي فيه الوحي أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد
~~بن علي بن ثابت الخطيب أخبرنا عبد الله بن علي بن بشرين أخبرنا علي بن عمر
~~الحافظ أخبرنا أبو نصر جيشون بن موسى الخلال أخبرنا علي بن سعيد الدنيلي
~~أخبرنا ضميرة بن ربيعه القرشي عن إبن شوذن عن مصرف الوراق عن شهر بن حوشب
~~عن أبي هريرة عن PageV01P216
~~النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب له صيام
~~ستين شهر أو هو أول يوم نزل جبريل على النبي عليه السلام بالرسالة أخبرنا
~~هبة الله أخبرنا محمد بن الفرحان أخبرنا أحمد بن الحسين بن سعيد الأنباري
~~أخبرنا إبراهيم بن فراس عن عمرو بن سمره عن موسى بن العباس عن الأصبغ بن
~~نباته عن الحسين بن علي بن أبي طالب قال بينا نحن في الطواف إذ سمعت صوتا
~~وهو يقول يامن * المضطر في الظلم ياكاشف الكرب والبلوى مع السقم قد بات
~~وفدك حول البيت والحرم ونحن ندعو بين الله لم تنم هب لي بجودك ما اخطأت من
~~حرم يامن تعود هذه الخلق يالكريم أن كان عفوك لم يسبق * فمن يجود على
~~الواصين بالنعم قال الحسين بن علي قال أبي ياحسين أما تسمع النادب ذنبه
~~والمعاتب ربه امض فعساك تدركه وناده قال الحسين فاسرعت حتى ادركته وإذا أنا
~~برجل جميل الوجه تقي الدرن نظيف الثياب طيب الريح إلا أنه قد شل جانبه
~~الأيمن فقلت أجب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال له من أنت وما شأنك
~~قال ياأمير المؤمنين ما شأن من أخذ بالعتوق ومنع الحقوق قال ما اسمك قال
~~منازل بن لاحق قال * قال كنت مشهورا في العرب باللهو والطرب اركض في صبوتي
~~ولا افيق من غفلتي أن تبت لم تغفل توبتي وأن استقلت لم تقل عترتي اديم
~~العصيان في رجب وشعبان وكان لي والد شفيق رفيق يحذرني مصارع الجهاله وشقوة
~~المعصيه والضلالة ms206 يقول أي نبي لله سطوات ونقمات فلا تتعرض لمن يعاقب بالنار
~~في دار البوار فكم قد ضج منك الظلام والملائكة الكرام والشهر الحرام
~~والليالي والأيام وكان إذا الح على بالعتب الححت عليه بالغضب فابلغت إليه
~~يوما فقال والله لاصومن ولا أفطر ولاصلين ولا أنام فصام اسبوعا وركب جملا
~~اوراق واتى مكة يوم الحج الأكبر وقال لا بيت الله ولا ستعدين عليك الله قال
~~فقدم مكة وتعلق باستار الكعبه ودعا على وقال يامن إليه أتى الحجاج من بعد
~~يرجون لطف عزيز واحد صمد هذا منازل لايرتد PageV01P217
~~عن عققي فخذ بحقي يارحمن من ولدي وشل منه بجود منك جانبه يامن تقدس لم يولد
~~ولم يلد قال فلا والذي رفع السماء ونبع الماء ما استقم كلامه حتى شل جانبي
~~اليمين وظللت كالخشبه الملقاة بارجاء الحرم وكان الناس يغدون ويروحون على
~~ويقولون هذا الذي أجاب الله فيه دعوة ابيه فقال له على فما فعل أبوك قال
~~يامير المؤمنين سألته أن يدعو الله لي في المواضع التي دعا على بعد أن رضى
~~عنها جانبي فحملته على ناقتي وحديث في السير حتى وصلنا إلى واد يقال له الا
~~راك فنفر طائر من شجر فنفرت الناقه فوقع منها فمات في الطريق قال على إلا
~~عليك دعوات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مادعا بها مهموم
~~الا فرج الله تعالى عنه همه ولا مكروب الا فرج الله عنه كربته فقال نعم قال
~~الحسين فعلمه الدعا ودعابه وغدا علينا صحيحا سليما فقلت للرجل كيف عملت قال
~~لما هدات العيون دعوت به مره وثانيه وثالثه فنوديت حسبك الله فقد دعوت الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى ثم حملتني عيني فنمت
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فعرضتها عليه فقال صدق علي
~~إبن عمي فيها أسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى فقلت
~~يارسول الله أريد اسمع الدعاء منك فقال قل اللهم أني أسألك ms207 ياعالم الأمور
~~الخفيه ويامن السماء بقدرته مبنيه ويامن الأرض بعزته مدحيه ويامن الشمس
~~والقمر بنور جلاله مشرقه مضية ويامقبلا على كل نفس مؤمنه زكية يامسكن رعب
~~الخائفين وأهل التقية يامن حوائج الخلق عنده مقضية يامن نجا يوسف من
~~العبودية يامن ليس له بواب ينادي ولا صاحب يغشي ولا وزمر يؤتي ولا غيره رب
~~يدعي ولا يزداد على الحوائج الا كرما وجود أصل على محمد واله واعطني سؤلي
~~أنك على كل شيء قدير قال فانتبهت وقد بر أن قال على يمسكوا هذا الدعاء فانه
~~كنز من كنوز العرش أخبرنا أبو نصر محمد عن والده بإسناده عن عطاء بن يسار
~~عن أم سلمه قالت لم يكن PageV01P218
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر بعد رمضان أكثر من صيامه في
~~شعبان وذلك أنه من يموت في تلك السنه شيخ اسمه في شعبان من الأحياء إلى
~~الأموات يحدثنا أبو نصر عن والده بإسناده عن ثابت عن أنس قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أفضل الصيام قال صيام شعبان تعظيما لرمضان أخبرني أبو
~~نصر عن والده أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا إسحاق بن محمد الفارسي أخبرنا
~~أحمد بن الصباح بن أبي شريح أخبرنا يزيد بن هرون حدثنا الحجاج بن ارطاه عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال لي اكنت تخافين
~~أن يخيف الله عليك ورسوله فقلت له يارسول الله ظننت أنك ايت بعض نسائك فقال
~~أن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من
~~عدد شعر غنم كلب أخبرني أبو نصر عن والده بإسناده عن مالك بن أنس عن هشام
~~بن عروة عن عروة عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يفتح
~~الله الخير في أربع ليال سحا ليلة الأضحى وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان
~~ينسخ الله فيها الآجال والأرزاق ms208 ويكتب فيها الحاج وليلة عرفه إلى الأذان
~~وأخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن الأعرج عن أبي هريرة قال صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه وإذا نظر إلى
~~عبد لم يعذبه أبدا ولله عز وجل في كل يوم الف الف عتيق من النار أخبرني أبو
~~نصر عن والده بإسناده عن أبي هريرة قال عليه السلام إذا جاء رمضان فتحت
~~أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين أخبرنا الشيخ أبو البركات عن
~~أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سيد الشهور رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة أخبرنا الشيخ أبو البركات
~~عن الفضيل بن محمد القصار الأصبهاني بها ثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن
~~سهلان حدثنا عبد الله بن محمد PageV01P219
~~الوراق حدثنا أبو بكر بن البزار ثنا أبو كامل الفضيل بن الحسين الجحدري ثنا
~~أبو عاصم بن هلال عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أفضل أيام الدنيا أيام عشر ذي الحجة قبل ولا مثلها في سبيل الله
~~قال ولا مثلها في سبيل الله إلا رجلا عفر وجهه بالتراب أخبرنا الشيخ أبو
~~البركات بإسناده عن سعيد بن جبير عن إبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل منه في هذه الأيام
~~يعني أيام العشر قالوا يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد
~~في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء أخبرنا الشيخ
~~أبو البركات عن أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ باسناده عن عبيره بن
~~خالد الحذاء عن حفصه رضي الله عنها قالت أربع لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتركهن صوم عشر ذي الحجة وعاشورا وثلاثة أيام من كل شهر وركعتين قبل
~~الغدوه أخبرنا الشيخ أبو البركات عن حمزه بن عيسى بن الحسين ms209 الوراق باسناده
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مامن امام
~~أحب إلى الله أن تعبد له فيهن من أيام عشر ذي الحجة وأن صام يوم يعدل صيام
~~سنه وقيام ليلة كقيام سنه أخبرنا الشيخ أبو البركات عن الحسن بن أحمد
~~المقرئ بإسناده عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من صام أيام العشر كتب له بكل يوم صيام سنه أخبرنا الشيخ أبو
~~البركات عن الشريف أبي عبد الله محمد بن محمد بن يحيى بن المهدي بإسناده عن
~~هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا
~~ليلة من ليالي عشر ذي الحجة فكانما عبد الله تعالى عباده من حج واعتمر طول
~~سنته ومن صام فيها يوما فكأنما عبد الله عز وجل سائر سنته أخبرنا الشيخ أبو
~~البركات عن محمد بن محمد بن عبد العزيز الشاهد بإسناده عن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين عن ابيه محمد بن علي PageV01P220
~~عن ابيه علي بن الحسين زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عن امه علي رضي
~~الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل عشر ذي الحجة فجدوا
~~في الطاعه فأنها أيام فضلها الله وجعل حرمه ليلها كحرمة نهارها فمن صلى في
~~ليلة من ليالي العشر الثلث الأخير أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحد مرتين
~~ويكرر سورة الأخلاص ثلاثا ويقرأ آية الكرسي ويكرر ذلك ثلاثا في كل ركعة
~~فإذا فرغ من صلاته رفع يديه وقال سبحان رب العزه والخيرات سبحان ذي القدرة
~~والملكوت سبحان الحي الذي لايموت لا إله إلا الله يحيى ويميت وهو حي لايموت
~~سبحانه رب العباد والبلاد والحمد لله طيبا كثيرا مباركا على كل حال الله
~~أكبر كبيرا ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان قال الشيخ يعني علمه ثم يدعو بما
~~شاء فإن له الأجر بازاء من حج إلى بيت الله الحرام ms210 وزار قبر نبيه عليه
~~الصلاة والسلام وجاهد في سبيل الله ولم يسأل الله شيئا إلا أعطاه اناه وأن
~~صلاها في كل ليله من ليالي العشر احله الله تعالى الفردوس الأعلى ومحا عنه
~~كل سيئة وقيل له استأنف العمل فإذا كان يوم عرفه وصام نهارها وصلى ليلها
~~ودعا بهذا الدعاء وكثير الضراعه بين يدي الله يقول الله تعالى ياملائكتي
~~أشهدوا أني قد غفرت له وشركته بالحجاج إلى بيتي فنستبشر الملائكة بما يعطي
~~الله ذلك العبد بصلاته ودعائه أخبرنا الشيخ هبة الله بن المبارك أنا أبو
~~علي الحسن بن أحمد أبا علي بن محمد بن عبد الله بن المعدل ثنا أبو علي
~~الصواف ثنا عبد الله بن محمد بن ناجيه ثنا عمر بن حفص أبو عمر وثنا محمد بن
~~مروان ثنا هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر إبن عبد الله قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مامن يوم أفضل من يوم عرفه * الله تعالى بأهل
~~الأرض أهل السماء يقول أنظروا إلى عبادي شعثا غبرا جاؤني من كل فج عميق
~~يرجون رحمتي ويخافون عذابي فلم * أكثر عتيقا من النار من يوم عرفه أخبرنا
~~هبة الله عن أبي محمد PageV01P221
~~الحسن بن محمد بن أحمد الفارسي بإسناده عن الحسن المغربي عن إبن عباس قال
~~حطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم عرفه فقال أيها الناس أنه ليس البر
~~في ايحاف الأبل ولا ايضاع الخيل ولكن سيرا جميلا تواصلوا ضعيفا ولا * مسلما
~~أخبرنا هبة الله قال أنا مكابر بن الجحش المازني بالبصره بإسناده عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم عرفه ينزل
~~الله الله تعالى إلى سماء الدنيا فيباهي بالحجاج الملائكة فيقول عز وجل
~~أنظروا إلى عبادي جاؤني من كل فج عميق شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي
~~وحق على المزور أن يكرم زائره وحق على المضيف أن يكرم ضيفه أشهدوا أني قد
~~غفرت لهم وجعلت قراهم دخول الجنة قال فتقول الملائكة ms211 يارب أن فلانا فيهم
~~يزهوا وفلانه تزهو فيقول عز وجل قد غفرت لهم فما من يوم أكثر عتيق من النار
~~من يوم عرفه أخبرنا هبة الله عن طلحة بن عبيد الله بإسناده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ماروى ابليس يوما هو فيه اصغر ولا اوجر ولا احقر
~~ولا اغيظ من يوم عرفه وذاك لما يرى من تنزل الرحمه والعفو عن الذنوب الا
~~ماروى يوم بدر قالوا يارسول الله وما رأى يوم بدر قال رأى جبريل يزع
~~الملائكة أخبرنا هبة الله بن المبارك أنا أبو الفتح محمد بن أحمد المطري
~~يعرف بالباهين أبا علي بن أحمد بن الدفأ السامرئي ثنا إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي اثنا أبو مصعب عن مالك بن أنس عن نافع عن إبن عمر قال وقف بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفه فلما قام عند الدفعه استنصت الناس
~~فانصتوا فقال أيها الناس أن ربكم عز وجل قد تطول عليكم في يومكم هذا وهب
~~مسيئكم لمحسنكم ما سأل وغفر ذنوبكم إلا التبعات ادفعوا بسم الله فلما صرنا
~~بالمزدلفه وقف بنا عليه السلام سحرا فلما كان عند الدفعه استوقف الناس
~~واستنصتهم فانصتوا ثم قال يأيها الناس أن ربكم قد تطول عليكم في يومكم هذا
~~فوهب مسيئكم وأعطى محسنكم ما سأل PageV01P222
~~وغفر ذنوبكم وغفر التبعات وضمن لاهلها الثواب ادفعوا بسم الله فقام اعرابي
~~وأخذ بزمام الناقه فقال يارسول الله والذي بعثك بالحق مابقى من عمل إلا قد
~~عملته وأني لاحلف على اليمين الفاجره فهل دخلت فمن وصفت فقال عليه السلام
~~ياأعرابي ابك أن حسن فما ستانف يغفر لك فيما مضى خل زمام الناقه أخبرنا هبة
~~الله عن أبي علي الحسن بن الحباب المقري بإسناده عن عباس بن مرداس قال أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة ثم الزمه
~~فاجابه الله تعالى أني قد فعلت الا ظلم بعضهم بعضا فاما ذنوبهم فيما بيني
~~وبينهم فقد غفرتها فقال أي رب انك قادر ms212 أن تثبت هذا المظلوم خيرا من ظلمه
~~وتغفر لهذا الظالم قال فلم يجبه تلك العشيه فلما كان غداه مزدلفه أعاد
~~الحديث فأجابه أني قد غفرت لهم قال ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له بعض أصحابه يارسول الله تبسمت في ساعه لم يكن تتبسم فيها فقال عليه
~~السلام تبسمت من عدو الله ابليس أنه لما علم أن الله سبحانه قد استجاب لي
~~في امتى اهوى يدعو بالويل والثبور ويحثوا التراب على رأسه أخبرنا هبة الله
~~بن المبارك قال أبا أحمد بن محمد بإسناده عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوم عرفه غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه لسنه أخبرنا هبة الله بن المبارك بإسناده عن أبي قتادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفه كفارة سنتين ماضية وسنه
~~مستقبله أخبرنا هبة الله أبا الحسن باسناده عن علي وإبن مسعود قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى يوم عرفه ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب ثلاث مرات في كل مرة مرة يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ويختم
~~يامين ثم يقرأ يقل يأيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد مائة مرة ببسم
~~الله الرحمن الرحيم إلا قال الله عز وجل أشهدوا أني قد غفرت له ذنوبه
~~أخبرنا إبن المبارك عن أحمد بن أحمد بن عبد PageV01P223
~~الله المقري بإسناده عن خليفة بن حصين عن علي أنه قال كان أكثر ما يدعو به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفه اللهم لك الحمد كما نقول وخيرا مما
~~نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ورب لك تراني اللهم أني أعوذ بك
~~من عذاب القبر وفتنة الصدر وشتات الأمر اللهم أني أسألك من خبر ما يجري به
~~الريح أخبرنا هبة الله إبن المبارك بإسناده عن موسى بن عبيدة عن علي قال
~~عليه السلام أكثر دعائي ودعاء الأنبياء صلى بعرفه ms213 لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم أجعل في قلبي نورا
~~وفي بشري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم أني أعوذ بك من وساوس
~~الصدر وشتات الأمر وفتنة القبر اللهم أني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل
~~وشر مايلج في النهار وشر ماتهب به الرياح ومن شر بوائق الدهر أخبرنا هبة
~~الله أبا الحسن بن أحمد بن عبد الله المقري أبا الحسن بن عمران المؤذن بنا
~~أبو القاسم الغامي ثنا أبو علي الحسن بن علي ثنا أحمد بن عمار ثنا محمد بن
~~مهدي حدثني إبن خريج عن عطاء عن إبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجتمع البري والبحري يعني الياس والخضر عليهما السلام كل عام بمكة قال
~~إبن عباس وبلغنا أنه يحلق أحدهما رأس صاحبه ويقول أحدهما للآخر بسم الله ما
~~شاء الله لا يأتي بالخير إلا الله بسم الله ماشاء لا يصرف السوء إلا الله
~~بسم الله ما شاء الله وما بكم من نعمة فمن الله بسم الله ما شاء الله لاحول
~~ولا قوة الا بالله قال إبن عباس قال عليه السلام من قالها في كل يوم امن من
~~الحرق والفرق والسرق وكل شيء يكرهه حتى يمس فأن قالها حين يمس كان في حرز
~~الله حتى يصح أخبرنا هبة الله أبا الحسن بن أحمد ثنا عبيد الله بن أحمد
~~الأزهري ثنا أبو طالب بن حمدان السكري ثنا إسماعيل ثنا عباس الدوري حدثنا
~~عبيد الله بن إسحاق العطار ثنا محمد بن مبشر القيسي عن عبد الله بن الحسن
~~عن أبيه عن جده عن علي PageV01P224
~~رضي الله عنهم قال يجتمع في كل يوم عرفه بعرفات جبريل وميكائيل واسرافيل
~~والخضر عليهم السلام فيقول جبريل يا ماشاء الله لا قوة إلا بالله فيرد
~~ميكائيل ماشاء الله كل نعمه من الله فيرد عليه اسرافيل فيقول ما شاء الله
~~الخير كله بيد الله فيرد عليهم ms214 الخضر فيقول ماشاء الله لايدفع السر إلا
~~الله ثم يتفرقون ولا يجتمعون إلى قائل من ذلك اليوم أقول ولعل هذا الحديث
~~منشأ من قال أن الخضر ملك من الملائكة وتحقيق ذلك في رسالة سميتها كشف
~~الحذر عن حال الخضر أخبرنا هبة الله عن محمد بن أحمد بن الحارث العدل
~~الكوفي بها قال أبا العاضي محمد بن عبد الله الجعفي حدثنا محمد بن جعفر
~~الأشجعي ثنا علي بن المنذر الطريفي ثنا إبن فضل عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرب اضحيته يوم النحر
~~ليسخرها قربه الله إلى الجنة فإذا نحرها غفر الله له بأول قطرة تقطر من
~~دمها وجعلها الله تعالى له مركبا يوم القيامة إلى المحشر وبعطي بقدر شعرها
~~وصوفها حسنات أخبرنا الشيخ أبو نصر عن والده بإسناده عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعه إلا مريضا
~~أو مسافرا أو أمرأة أو صبيا أو مملوكا ومن استغنى عنها بلهو أو تجارة
~~استغنى الله عنه والله غني حميد أخبرنا أبو نصر عن والده عن والده بإسناده
~~عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أن
~~لله تعالى ستمائه ألف عتيق من النار في كل يوم ويوم الجمعة وليلة الجمعة
~~أربعة وعشرون ساعة في كل ساعة ألف عتيق من النار أخبرنا أبو نصر عن والده
~~بإسناده عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول عرض هذا الدعاء
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو دعى به على شيء بين المشرق
~~والمغرب في ساعة يوم الجمعة لايستجيب لصاحبه سبحانك لا إله إلا أنت ياحنان
~~يامنان يابديع السموات والأرض ياذا الجلال واأكرام PageV01P225
~~أخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن سعيد بن راشد عن زيد بن علي عن مرجانه
~~عن فاطمة رضي الله عنها أنه عليه السلام قال أن في الجمعة ساعة ms215 لايوافقها
~~عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه فقلت يا ابه أية ساعة هي قال عليه
~~السلام إذا تدلى نصف الشمس للغروب قالت فكانت فاطمة إذا كانت يوم الجمعة
~~امرت غلاما لها يقال له زيد تقول له أصعد الظراب فإذا تدلى نصف الشمس
~~للغروب فاذنى واعلمني فكان يصعد فإذا كان تلك الساعة اذنها واعلمها فتقوم
~~فتدخل المسجد حتى تغرب الشمس وتصلي أخبرنا أبو نصر عن والده بإسناده عن علي
~~قال عليه السلام التروا من الصلاة على يوم الجمعة فإنه يوم تضاعف فيه
~~الأعمال وسلوا الله لي الدرجة الوسيلة من الجنة قيل يارسول الله وما الدرجة
~~الوسيلة من الجنة قال هي أعلى درجة من الجنة لاينالها الا نبي وأرجوا أن
~~أكون هو فهذه أربعون حديثا مختوما بحديث الصلاة على النبي عليه السلام
~~ليكون ختامه مسكا في هذا المقام بإسناده لزبدة العابدين وقدوة المجاهدين
~~وعمدة الزاهدين ليتبين لك أنه ليس من المقلدين في أمر الدين بل من المحدثين
~~المسندين كسائر المجتهدين رضي الله عنهم أجمعين ثم أعلم أن كتابه الغنية
~~مغنيه للسالك المريد والطالب المزيد فأنه جامع لفوائد العقائد وقواعد
~~الطاعات من العبادات والأخلاق الحسنه التي عليها مدار المبرات وأحوال
~~القيامة وما فيها من أهوال الندامه مشحونا بالآيات والأخبار وروايات الآثار
~~وحكايات الأولياء من الأسرار والأنوار ما ينجلي به خواطر الأبرار إلا أنه
~~قد وقع فيه ما يناقض كلامه وينافيه حيث ذكر الحنفيه من طوائف المرجئه
~~المعدوده من المبتدعه الردية واعتقاد الإمام الأعظم والهمام الأقدم معروف
~~ومشهور وعلى طبق قواعد أهل السنه مسطور كما هو في الفقه الأكبر مذكور وقد
~~شرحته وبينته أحسن بيان ثم نطق الكلام على سبب توهم الشيخ في حقه في شرح
~~مسند الإمام في حديث أخرجه بسنده عن النبي عليه PageV01P226
~~السلام ثم رأيت الآن أنه ذكر الشيخ ماهو التحقيق في فصل تكبير التشريق حيث
~~قال وكان علي رضي الله عنه يكبر من صلاة الغدوه من يوم عرفه إلى صلاة العصر
~~من آخر أيام التشريق قال وهو مذهب ms216 أمامنا أحمد بن حنبل واحد أقوال الشافعي
~~ومذهب أبي يوسف ومحمد بن الحسن وهو اولى الأقاويل وأجمعها وكان عبد الله بن
~~مسعود يكبر من صلاة الغدوه يوم عرفه إلى صلاة العصر من يوم النحر قال وهو
~~مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة انتهى كلامه فحسن الظن به كما يقضي مقامه أن
~~أحدا من الملحدين أدرج ما تقدم في كتابه وذهل أن الشيخ قام بحق الإمام في
~~باب خطابه هذا وقد قيل للشيخ ما سبب تلقبك بمحيي الدين قال رجعت من بعض
~~سياحاتي مره في يوم جمعه في سنة أحدى عشرة وخمسمائة إلى بغداد حافيا فمررت
~~بشخص مريض متغير اللون نحيف البدن فقال لي السلام عليك ياعبد القادر فرددت
~~عليه فقال لي ادن مني فدنوت منه فقال اجلسني فاجلسته فنما جسده وحسنت صورته
~~وصفا لونه فخفت منه فقال اتعرفني قلت لا قال أنا الدين كنت قد دثرت كما
~~رأيتني وقد احياني بك أنت محيي الدين وما دعيت بها من قبل وعن الشيخ الجليل
~~أبي صالح المغربي قال قال سيدي الشيخ أبو مدين ياصالح سافر إلى بغداد وات
~~الشيخ عبد القادر ليعلم الفقر فسافرت إلى بغداد فلما رأيته رجلا ما رأيت
~~هيبة أكثر منه فاجلسني في خلوة مائة وعشرين يوما يعني ثلث اربعينات
~~متواليات ثم دخل على وقال ياصالح أنظر إلى هنا وأشار إلى جهة القبله قال ما
~~ترى قلت الكعبه قال أنظر إلى هنا وأشار إلى جهة الغرب قال ماترى قلت سنحي
~~أبا مدين قال إلى أين تريد أين تذهب إلى هنا أو إلى هنا قلت بل إلى شيخي
~~أبي مدين قال في خطوة تذهب أو كما جئت قلت بل كما جئت قال هو اتم بم قال لي
~~ياصالح أن اردت الفقر فانك لن تناله حتى ترقى سلمه وسلمه التوحيد وملاك
~~التوحيد محو كل متطوع من الحدث بعين السر قلت ياسيدي أريد أن تمدني منك
~~بهذا الوصف فنظر إلى نظره PageV01P227
~~فتفرقت عن قلبي حوادث الأرادات كما يتفرق الظلام بهجوم النهار وأنا الآن ms217
~~انفق من تلك النظره وروى عن الشيخ عبد القادر قدس سره القاهر أنه قال حججت
~~أول ما حججت من بغداد وأنا شاب على قدم التجريد فلما كنت عند المناره
~~المعروفه بام القرون لقيت الشيخ عدي بن مسافر وحده وهو شاب يومئذ فقال لي
~~إلى أين قلت إلى مكة قال هل لك في الصحبة قلت أني على قدم التجريد قال وأنا
~~كذلك فسرنا جميعا فلما كنا في بعض الطريق إذ نحن بجاريه حبشية نحيفة البدن
~~مبرقعه فوقفت بين يدي وحدقت النظر الى وقالت من أين أنت يافتى قلت من العجم
~~قالت قد اتعبتني اليوم قلت ولم قالت لأني كنت الساعه في بلاد الحبشه فاشهدت
~~أن الله تعالى تجلى على قلبك وضحك من فضله مالم يمنح بمثله غيرك فيما أعلم
~~فاجبت أن * ثم قالت أنا اليوم اصحيكما وافطر الليلة معكما فجعلت تمشي في
~~جانب ونحن نمشي في جانب آخر فلما كان العشاء إذا نحن بطبق نازل من الجو
~~فلما استقر بين ايدينا وجدنا فيه سته ارغفه وخلاف * فقالت الحمد لله الذي
~~اكرمني وأكرم ضيفي أنه ينزل على كل ليلة رغيفان فأكل كل واحد منا رغيفين ثم
~~نزل علينا ثلاثة اباريق فشربنا منها لايشبه ماء الأرض لذه وحلاوة ثم ذهبت
~~عنا في ليلتها فاتينا مكه فلما كنا في الطواف من الله عز وجل على الشيخ عدي
~~بمنازله من أنواره فغشي عليه حتى يقول القائل أنه قد مات وإذا تلك الجارية
~~واقفه على رأسه تقلبه وتقول بحسبك الذي اماتك سبحان الذي لاتقوم الحادثان
~~لتجلي نور جلاله الا بتثبيته ولا يستقر الكائنات لظهور صفاته الا بتأييده
~~بل اختطفت سبحان قدسه ابصار العقول وأخذت بهجات بهائه الباب الفحول قال
~~الشيخ ثم أن الله تعالى وله الحمد من علي بمنازله من انواره في الطواف أيضا
~~فسمعت خطابا من باطني وقال في آخر ما قال ياعبد القادر اترك التجريد الظاهر
~~والزم تفريد التوحيد وتجريد التفريد فسنريك مت اياتنا عجبا فلا تثبت مرادنا
~~بمرادك يثبت قدمك PageV01P228
~~بين ايدينا ولا ms218 ترفى الوجود تصريفا لسوانا يدم لك شهودنا وأجلس لنفع الناس
~~فإن لنا خاصة من عبادنا سنواصلهم على يدك إلى قربنا فقالت الجارية يافتى ما
~~أدري ماشأنك اليوم أنه ضربت عليك خيمه من نور وأحاطت بك الملائكة إلى أن
~~السماء وشخصت اليك أبصار الأولياء في مقاماتهم وامتدت إلى مثل ما اعطيت
~~الامال ثم ذهبت فلم ارها بعد وعن الشيخ أبي حفص عمر بن مسعود بن البزار
~~ببغداد قال ذكر قضيت البان عند شيخنا محي الدين عبد القادر فقال هو ولي
~~مقرب دوجال نع الله تعالى وقدم صدق عنده فعدل له أنه مانراه يصلي قال أنه
~~يصلي من حيث لا ترونه ولا يخرج يوم وليلة وعليه منهما فرض أبدا وأني اراه
~~صلى بالموصل أو بغيرها من افاق الأرض يسجد عند باب الكعبة وعنه أيضا مرض
~~الشيخ علي بن الهيتي فعاده الشيخ محيي الدين عبد القادر وأجتمع هناك الشيخ
~~بقاء الشيخ أبو سعيد القيلوي والشيخ أبو العباس أحمد بن علي الصرصري فأمر
~~الشيخ علي بن الهيتي خادمه أبو الحسن الجوسقي بدا لسفره فبسطها ووقف مفكرا
~~في من يبدأ بوضع الخبز بين يديه ثم أخذ في يده خبزا كثيرا وافلته فدار على
~~جوانب السفره دفعه واحدة من غير أن تقدم بعض الحاضرين على بعض في ذلك فقال
~~الشيخ عبد القادر للشيخ علي بن الهيتي ما أحسن خادمك هذا قد مد سفره بالحال
~~فقال أنا وهو غلمانك وروى بأسانيد معتبره أن الشيخ محيي الدين قال وهو على
~~الكرسي مكثت خمسا وعشرين سنه متجردا صالحا في براري العراق وخرابة وأربعين
~~سنه اصلي الصبح بوضوء العشاء وخمسة عشر اصلي العشاء ثم استفتح القرآن وأنا
~~واقف على رجل واحده ويدي في وتد مضروب في حائط خوف النوم حتى انتهى إلى آخر
~~القرآن عند السحر وكنت ليلة طالعا في سلم فقالت لي نفسي لو تمت ساعة فوقفت
~~في موضع خطر لي هذا وانتصبه على رجل واحدة واستفتحت القرآن حتى اتيت على
~~اخره وأنا على هذه الحاله وكنت امكث من ms219 الثلاثة الأيام إلى الأربعين يوما
~~ولا أجد ما اقتات به PageV01P229
~~وكان النوم ياتيني في صورة فاصيح عليه فيذهب وتأتيني الدنيا وزخارفها
~~وشهواتها في صور حسان وقباح فاصيح عليها فتفسرها ربه واقمت البرج المسمى
~~الآن برج العجمي احدى عشر سنه فبطول اقامتي فيه سمى برج العجمي وكنت عاهدت
~~الله فيه أن لا أكل حتى القم ولا أشرب حتى اسقى فبقيت فيه مره أربعين يوما
~~لا أكل شيئا فبعد الأربعين جاء رجل ومعه خبز وطعام فوضعه بين يدي ومضى
~~وتركني فكادت نفسي تقع على الطعام من شدة الجوع فقلت والله لاحلت عما عاهدت
~~الله تبارك وتعالى عليه فسمعت صارخا من باطني ينادي الجوع فلم ارتع له
~~فاجتاز بي الشيخ أبو سعيد المحرمي فسمع الصارخ فدخل على وقال ماهذا ياعبد
~~الله أو قال ياعبد القادر فقلت هذا قلق النفس وأما الروح فساكنه إلى ربها
~~عز وجل فقال تعال الى إلى باب الازج ومضى وتركني على حالي فقلت في نفسي ما
~~أخرج من هذا الإ بأمر فجاءني أبو العباس الخضر عليه السلام وقال قم وأنطلق
~~إلى أبي سعيد فجئة فاذا هو واقف على باب داره ينتظرني وقال ياعبد القادر
~~الم يكفك قولي تعالالى حتى أمرك الخضر بما أمرتك به ثم أدخلني داره فوجدت
~~طعاما فقعد يلقمني حتى اشبعت ثم البسني الخرقه بيده ولا زمت الاشتغال عليه
~~وكنت قبرا ذلك في سياحتي فاتاني شخص مارأيته قبل فقال لي هل لك في الصيحه
~~قلت نعم قال بشرط ان لاتخالفني قلت نعم قال أجلس هنا حتى اتيك وغاب عني سنه
~~ثم عاد وأنا في مكاني ذلك فجلس عندي ساعة ثم قام وقال لا تبرح من مكانك حتى
~~اعود إليك فغاب عني سنه أخرى ثم جاء وأنا في مكاني فجلس عندي ساعة ثم قام
~~وقال لاتبرح من مكانك حتى اعود ثم غاب عني سنه آخرى ثم عاد ومعه خبز ولبن
~~فقال لي أنا الخضر وقد أمرت أن أكل معك فأكلنا ثم قال قم فادخل بغداد
~~فدخلنا جميعا فقيل ms220 للشيخ من أين كنت تقتات في مدة تلك السنين الثلاث قال من
~~المنبوذات وعن الشيخ أبي العباس الحسنى الموصلي قال كنا ليلة في مدرسة
~~شيخنا الشيخ محيي الدين عبد PageV01P230
~~القادر ببغداد فجاء الإمام المسنجد بالله أبو المظفر يوسف وسلم عليه
~~واستوصاه ووضع بين يديه مالا في عشرة اكياس يحملها عشرة من الخدم فقال لا
~~حاجة لي فيها فابى أن لايقبلها والح عليه فاخذ كيسا منها في يمينه وأخرى في
~~يساره وعصرهما بيده فسألا دما فقال له يابا المظفر ماتستحي من الله تعالى
~~أن تأخذ دماء الناس وتقابلني بها فغشى عليه فقال الشيخ وعزه المعبود لو لا
~~حرمة اتصاله برسول الله صلى الله عليه وسلم لتركت الدم يجري إلى منزله قال
~~ثم شهدته يوما عنده فقال له أريد أن أرى شيئا من الكرامات ليطمئن فلبي قال
~~وما تريد قال تفاحا من الغيب ولم يكن ذلك الأوان أو أن التفاح بالعراق فمد
~~يدهبالهواء فإذا فيها تفاحتان فاعطاه أحدهما أحدهما وكسر الشيخ الذي بيده
~~فإذا هي بيضاء تلوح منها رائحة المسك وكسر المستنجد الذي بيده الذي بيده
~~فإذا فيها دوده فقال ماهذا والتي بيدك كما أرى قال يابا المظفر لمستها يد
~~الظالم قد ودت وعن جماعة من المشايخ بأسانيدهم المتصله أن الشيخ محي الدين
~~عبد القادر جاءه أبو غالب البغدادي التاجر فقال له ياسيدي قال جدك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من دعى فليجب وها أنا قد دعوتكم إلى منزلي فقال أن
~~اذن الله لي قمت ثم أطرق مليا ثم قال نعم فركب نعلته قال الراوي وأخذ الشيخ
~~علي بن الهيتي بركابه الأيمن وأخذت أنا بايسر واتينا داره فإذا فيها مشايخ
~~بغداد وعلماؤها وأعيانها ومد سماطا فيه من كل حلو وحامض فأتى بسلة كبيره
~~كتومه يحملها اثنان ووضعت في آخر السماط وقال أبو غالب الصلا والشيخ مطرق
~~فما أكل ولا اذن في الأكل ولا أكل أحد وأهل هذا المجلس كان على روسهم الطير
~~من هيبته قال الراوي فأشار الشيخ الى وإلى الشيخ ms221 علي بن الهيتي أن قدموا
~~إلى تلك السله فقمنا نحملها وهي ثقيلة حتى وضعناها بين يديه فأمرنا
~~ففتحناها فإذا فيها ولد لأبي غالب اكمة مقعد مجدوم مفلوج فقال له الشيخ قم
~~باذن الله معافى فإذا الصبي بعد PageV01P231
~~وهو بصير ولا عاهة به وخرج الشيخ من عليات الناس ولم يأكل شيئا قال وشهدت
~~مجلسه مرة وقد اتاه جمع من الرافضه بفقتين محيطتين مختومتين وقالوا له قل
~~لنا مافي هاتين القفتين فنزل من على الكرسي ووضع يده على أحد لهما وقال في
~~هذه صبي مقعد وأمر ابنه عبد الرزاق بفتحها ففتحها فإذا فيها صبى مقعد فامسك
~~يده وقال له قم فقام يعدو ووضع يده على الأخرى وقال في هذه صبى لاعاهة به
~~فأمر ابنه بفتحها فإذا فيها صبي مقام يمشي فامسك بناصيته وقال له اقعد فقعد
~~فتابوا عن الرفض على يده ومات في المجلس يومئذ ثلاثة ولقد قال جمع من
~~المشايخ جأت أمرأة إلى الشيخ بولدها وقالت أني رأيت قلب ابني هذا شديد
~~النفاق بك وقد خرجت عن حقي فيه لله عز وجل فقبل الشيخ وأمره بالمجاهده
~~وسلوك طريق السلف فدخلت امه عليه يوما فوجدته مصفر اللون نحيلا من آثار
~~الجوع والسهر ورأته يأكل من قرص الشعير ودخلت إلى الشيخ فوجدت بين يديه
~~أناء فيه عظام دجاجة مسلوقه قد أكلها فقالت ياسيدي تأكل الدجاج ويأكل ابني
~~خبز الشعير فوضع يده على تلك العظام وقال قومي باذن الله الذي يحيى العظام
~~وهي رميم فقامت الدجاجة سويه وصاحت فقال الشيخ إذا صار انك هكذا فليأكل
~~مهما شاء وروى عن بعض المشايخ قال كتابين يدي شيخنا الشيخ محيي الدين عبد
~~القادر بمدرسته فقام وتوضأ في قبقاب له وصلى ركعتين فلما سلم صرح صرخه
~~عظيمة وأخذ فرده من قبقابه ذلك ورمى بها في الهوا فغابت عن ابصارنا ثم صرخ
~~أخرى ورمى بالفرده الأخرى فغابت عن ابصارنا ثم جلس فلم تجاسر أحد على سؤاله
~~ثم يعد ثلاثة وعشرين يوما قدمت قافلة من بلاد العجم وقالوا أن معنا ms222 للشيخ
~~تدرا فاعلمناه فقال خذوه منهم فاعطونا منا من حرير وثيابا من خر وذهبا
~~وقبقاب الشيخ التي رمى بها في ذلك اليوم فقلنا لهم من إين لكم هذا القبقاب
~~فقالوا بينا نحن سائرون يوم الأحد ثالث شهر صفر إذ خرجت علينا عرب لهم
~~مقدمان فانتهبوا أموالنا وقتلوا منا ونزلوا PageV01P232
~~واديا يقسمون أموالنا ونزلنا في شفير الوادي فقلنا لو ذكرنا الشيخ عبد
~~القادر في هذا الوقت فنذرنا له شيئا من أموالنا أن سلمنا فما هو الا أن
~~ذكرناه فسمعنا صرختي عظيمتين ملأنا الوادي ورأيناهم مذعورين فظننا أن قد
~~جاءهم عرب آخرون فجاء الينا بعضهم وقالوا تعالوا خذوا أموالكم وأنظروا ما
~~قد وهمنا فأتوا بنا إلى مقدميهم فوجدناهما ميتين وعند كل واحد منهما فردة
~~من هذا القبقاب مبتله فردوا علينا أموالنا وقالوا أن هذا الأمر لنا عظيم
~~وعن الشيخ أبي الحسن البغدادي قال كنت اشتغل على سيدي محيي الدين عبد
~~القادر وكنت أسهر الليل اترقب حاجة له فخرج من داره ليله فناولته ابريقا
~~فلم يأخذه وقصد باب المدرسه فانفتح له الباب فخرج وخرجت معه وأنا أقول أنه
~~لايشعرني ومشى إلى أن قرب من باب بغداد فانفتح له الباب وخرج وخرجت ثم عاد
~~الباب مغلقا وشيء غير بعيد فإذا نحن في بلد لا اعرفه فدخلنا مكانا فيه يشبه
~~الرباط وإذا فيه سنه نفر فنادوا بالسلام والتجأت إلى ساريه هناك وسمعت في
~~جانب ذلك المكان ابيننا فلم نلبث الا يسيرا حتى سكن الانين ودخل رجل وذهب
~~إلى الجهة التي سمعت منها الأنين ثم خرج يحمل شخصا على عاتقه ودخل آخر
~~مكشوف الرأس طويل الشارب فجلس بين يدي الشيخ فأخذ عليه الشيخ الشهادتين وقص
~~شعر رأسه وشاربه والبسه طاقته وسماه محمدا وقال لأولئك النفر قد امرت أن
~~يكون هذا بدل عن الميت قالوا سمعا وطاعة ثم خرج الشيخ وتركهم وخرجت معه
~~ومشينا غير بعيد وإذا نحن عند باب بغداد كاول مره ثم إلى المدرسه فانفتح
~~بابها أيضا ودخل داره فلما كان الغد جلست بين يديه ms223 اقرأ على عادتي فلم
~~استطع من هبته فقال أي بنى اقراء فلا عليك فاقسمت عليه أن بين لي مار
~~اشتغال أما البلد فنهاوند وأما السته الذين رأتهم فهم الأبدال النجباء وأما
~~صاحب الأنين الذي سمعته فهو سابعهم كان مريضا فلما حضرت وفاته جئت احضره
~~وأما الرجل الذي خرج يحمل شخصا على عاتقه PageV01P233
~~أبو العباس الخضر عليه السلام ذهب ليتولى امره وأما الرجل الذي أخذت عليه
~~الشهادتين فرجل من أهل القسطنطينية كان نصرانيا فأمرت أن يكون بدلا عمن
~~توفي فأبى به وأسلم على يدي وهو الآن منهم واحد الشيخ على العهد أن لا احدث
~~أحدا بذلك وهو حي وعن أبي سعيد عبد الله بن أحمد البغدادي قال صعدت ابنه
~~اسمها فاطمه إلى سطح ديارنا فاختطفت وكانت بكرا وسنها يومئذ سته عشر سنه
~~فاتيت الشيخ وذكرت له ذلك فقال أذهب الليلة إلى خراب الكرخ وأجلس على التل
~~الخامس وخط عليك داره في الأرض وقل وات بخطها بسم الله على نية عبد القادر
~~فإذا كان دحية الليل مرت بك طوائف من الجن على صور شتى فلا يرو عنك سطوتهم
~~فإذا كان وقت السحر مر بك ملكهم في محفل فيسألك حاجتك فقل له قد بعثني اليك
~~عبد القادر وأذكر له سأن ابنك فذهبت وفعلت ما أمرني به فمر بي منهم صور
~~مزعجه المنظر ور يقدر أحد منهم أن يدنوا إلى الداره التي أنا فيها ومازالوا
~~يعبرون زمرا زمرا إلى أن جاء ملكهم راكبا فرسا وبين يديه امم منهم فوقف
~~بازاء الداره وقال يابني ما حاجتك قلت قد بعثني الشيخ عبد القادر اليك فنزل
~~عن فرسه وقبل الأرض وجلس خارج الداره وجلس من معه وقال ما شأنك فذكرت له
~~قصه ابنتي فقال لمن معه من فعل هذا فلم يعملوا من فعله فأتى بما رد وهي معه
~~وقيل له هذا من مرده الصين فقال له ماحملك على أن اختطفت من تحت ركاب القطب
~~فقال أنها وقعت في نفسي فأمر به فضربت عنقه وأعطاني ابنتي فقلت ما ms224 رأيت
~~كالليلة في امتنا لك امر الشيخ عبد القادر قال نعم انه ينظر من دواره إلى
~~المرده التي باقصى الأرض فيفرون من هبته إلى مساكنهم وأن الله تعالى إذا
~~أقام قطبا مكنه من الجن والأنس وروى أن الشيخ علي بن الهيتي دخل يوما إلى
~~دار الشيخ عبد القادر فوجد في الدهليز شابا ملقى على قفاه فقال للشيخ على
~~اشفع في عبد الشيخ عبد القادر فلما دخل على الشيخ ذكر له إبن الهيتي فقال
~~وهبته لك فخرج وقال قد PageV01P234
~~شفعنا فيك فقام وخرج من كوة الدهليز وطار في الهواء فسئل الشيخ عنه فقال
~~أنه عبر مارا في الهواء وقال في نفسه مافي بغداد رجل فسلبته حاله وعن الشيخ
~~عمر البزار قال خرجت مع الشيخ عبد القادر الجامع يوم جمعة فلم يسلم أحد
~~عليه فقلت في نفسي يامحيا نحن كل جمعة لاتصل الجامع إلا بمشقة من ازدحام
~~الناس على الشيخ فلم يتم خاطري حتى نظر الى الشيخ مبتسما واهرع الناس إلى
~~السلام عليه حتى حالوا بيني وبينه فقلت في نفسي ذلك الحال خير من هذا
~~فالتفت إلى وقال ياعمر انت الذي اردت هذا ما علمت أن قلوب الناس بيدي أن
~~شئت صرفتها عني وأن شئت اقبلتها إلى وعن الشيخ أبي البقاء محمد بن الأزهر
~~الصريفيني قال مكث مده أسأل الله عز وجل أن يريني أحد رجال الغيب فرأيت
~~ليلة في المنام أني زرت قبر الإمام أحمد بن حنبل وعند قبره رجل فوقع في
~~قلبي أنه من رجال الغيب فاستيقظت ورجوت أنا راه في اليقظه فاتيت قبر الإمام
~~فاتيت قبر الإمام في وقتي فوجدت الرجل الذي رأيته في المنام بعينه فعجلت في
~~الزيارة وخرج قدامي وتبعته إلى أن وصل دجله فالتقى له طرفاها حتى صارت قدر
~~خطوة الرجل فعرها إلى الجانب الآخر فأقسمت عليه أن يقف لي لكلمني فوقف فقلت
~~ماذهبك فقال حنيفا مسلما وما أنا من المشركين فوقع عندي أنه حنفي المذهب
~~وأنصرف فقلت في نفسي أني الشيخ عبد القادر فاذكر له ms225 ما رأيت فأتيت مدرسة
~~وقمت على بابه فناداني من داخل داره يامحمد مافي الأرض من المشرق إلى
~~المغرب في هذا الوقت ولي لله عز وجل حنفي سواه قال ولم بفتح لي بابه وعن
~~أبي عبد الله الموصلي أن الشيخ أبو المعالي البغدادي الحنبلي اتى الشيخ عبد
~~القادر وقال لي إذا بنى محمدا منذ خمسة عشر شهرا لايفارقه الحمى فقال له
~~أذهب وقل في اذنه ياام ملدم يقول لك عبد القادر ارتحلى عن ولدي إلى الحله
~~فما رجعت إليه من بعد ذلك اليوم وجاء الخبر أن أهل الحله يحمون كثيرا وعن
~~أبي حفص عمر بن صالح البغدادي أنه أتى PageV01P235
~~الشيخ يقود ناقه له وقال أني اريد يد الحج وهذه ناقتي قد وقفت وليس لي
~~غيرها فيركزها الشيخ برجله ووضع يده على ناصيتها قال فكانت يسبق الرواجل
~~بعد أن كانت في آخريا هي وعن أبي الحسن الارجي أنه مرض فعاده الشيخ وراى في
~~بيته راعيبا وقمريا فقال له ياسيدي هذا الراعي * منذ ستة أشهر وهذا القمري
~~مايصح منه تسعة أشهر فوقف الشيخ على الراعبي وقال له متع مالكك ووقف على
~~العمري وقال له سبح خالقك قال فصاح من وقته حتى كان أهل بغداد يجتمعون
~~يسمعونه وفرج الراغبي وما قطع إلى أن مات وعن الشريف الحسيني الموصلي قال
~~خدمت الشيخ ثلاث عشرة سنه فما رأيته فيها تمخط ولا تنخع ولا قعدت عليه
~~ذبابه ولا قام لأحد من العظماء ولا الم بباب ذي سلطان ولا جلس على بساطه
~~ولا أكل من طعام وكان يرى الجلوس على بساط الملوك ومن يليهم من العقوبات
~~المعجلة وكان يأتيه الخليفه أو الوزير ونحوهما وهو جالس فيقوم ويدخل داره
~~فإذا جاء خرج الشيخ من داره يقوم له لئلا ويؤيده ماعن أبي البركات أنه سئل
~~هل يقع الدباب على الشيخ عبد القادر من فوق الثياب فقال مالي علم بهذا
~~الباب ثم اتفق انه حضر في مجلس للشيخ فقال في اثناء كلامه أي بني أي شيء
~~يعمل الدباب عندي لا دبس ms226 الدنيا ولا عسل الأخرى والمعنى انه متجرد للمولى
~~وربما كان سد الشيخ تحريضا على التقوى وما ينفع الأعراب أن لم يكن بقي وما
~~ضر ذا تقوى لسان معجم وعن الحمداني صالح بن شافع الجيلي قال كنت مع الشيخ
~~بالمدرسه النظاميه فاجتمع إليه الفقهاء والشعراء فتكلم في القضاء والقدر
~~فبينما هو يتكلم إذ سقطت حبة عظيمة في حجره من السقف ففر منها كل من كان
~~حاضرا عنده ولم يبق الا هو فدخلت الحيه تحت ثيابه ومرت على جسده وخرجت من
~~طوقه والتفت على عنقه ومع ذلك ماقطع كلامه ولا غير جلسته ثم نزلت إلى الأرض
~~وقامت على ذنبها بين يديه فصوتت ثم كلمها بكلام ما فهمناه ثم ذهبت فجاء
~~الناس اليه ثم سألوه عما قالت له وقال لها PageV01P236
~~فقال قالت لي لقد اخترت كثيرا من الأولياء فلم ار مثل ثباتك فقلت لها انك
~~سقطت على وأنا أتكلم في القضاء والقدر وهل أنت إلا دويده يحركك ويسكنك
~~القضاء والقدر فاردت أن لايناقض قولي فعلى وعن أبي زرعة طاهر المقدسي قال
~~حضرت مجلس الشيخ ببغداد فسمعته يقول أم كلامي على رجال يحضرون مجلسي من
~~وراء جبل قاف اقدامهم في الهوا وقلوبهم في حضرة القدس يكاد قلانسهم وطواقهم
~~تحرق من شدة شوقهم إلى الله وكان ابنه عبد الرزاق إذ ذاك جالسا على المنبر
~~تحت رجلي ابيه فرفع رأسه في الهواء فشخص ساعة ثم غشى عليه واحترقت طاقيته
~~فنزل الشيخ وطفاها وقال وأنت أيضا ياعبد الرزاق منهم قال وسألت عبد الرزاق
~~عما غشيه فقال لما نظرت إلى الهواء رأيت رجالا واقفين في الهواء مطرقين
~~منصتين لكلامه قد ملاوا الأفق ومنهم من يصح ويعدو في الهواء ومنهم من يرعد
~~في مكانه وعن الشيخ أبي عبد الله عبد الوهاب إبن الشيخ عبد القادر أن مدة
~~كلام والده على الناس أربعين سنه وكان يكتب ما نقول في مجلسه أربعمائه
~~محبره عالم وغيره وكان كثيرا ما يخطو في الهواء في مجلسه على رؤس الناس
~~خطوات ثم يرجع إلى الكرسي ms227 وكان يموت في مجلسه الرجلان والثلاثة وروى عن
~~الشيخ أنه قال اتمنى أن أكون في الصحاري والبراري كما كنت أولا لا أرى
~~الخلق ولا يرونني ثم قال أراد الله عز وجل من منفعة الخلق فأنه قد اسلم على
~~يدي أكثر من خمسمائة من اليهود والنصارى وتاب على يدي من العبارين
~~والمسالحة أكثر من مائة الف وهذا خير كثير انتهى والمسالحه هم أصحاب السلاح
~~من جند الولاية فدخلوا في الصلاح ببركه أهل الولاية وعن أبي محمد مفرح بن
~~نبهان الشيباني قال لما أشتهر أمر الشيخ اجتمع مائة فقيه من اعيان فقهاء
~~بغداد واذكياهم على أن يسأله كل منهم مسئلة في فن من العلوم غير مسلة صاحبه
~~لتعطو بها وأتوا مجلس وعظه وكنت يؤمئذ فيه فلما استقر بهم المجلس اطرق
~~الشيخ فظهر من صدره بارقه من نور لايراها الا من PageV01P237
~~شاء الله عز وجل ومرت على صدور المائة الفقيه ولاتمر على أحد منهم الان بهت
~~ويضطرب ثم صاحوا صيحة واحدة ومزقوا ثيابهم وكشفوا رؤسهم وصعدوا إليه فوق
~~الكرسي ووضعوا رؤسهم على رجليه وضج أهل المجلس ضجه واحدة ظنت أن بغداد زحف
~~بها فجعل الشيخ يضم إلى صدره واحدا منهم بعد واحد حتى أتى على آخرهم ثم قال
~~لأحدهم أما انت فمسئلتك كذا وجوابها كذا حتى ذكر لكل منها مسلته وجوابها
~~قال فلما * المجلس اتتهم وقلت لهم ماشأنكم قالوا لما جلسنا فقدنا جميع ما
~~نعرفه من العلم حتى كأنه نسج منا فلم يمر بنا قط فلما ضمنا إلى صدره رجع
~~إلى كل واحد منا مانزع عنه من العلم ولقد ذكر لنا مسائلنا التي ثبتناها له
~~وذكر لنا فيها أخويه لانعرفها وعن الشريف محمد بن الأزهر الحسيني أنه كان
~~يحضر مجلس الشيخ اكابر مشايخ العراق واعيان علمائها مثل الشيخ بقا والشيخ
~~علي بن الهيتي والشيخ أبي محب السهروردي وغيرهم ورأيت الشيخ عبد الرحمن
~~الطفسونجي بها ينصت طويلا ويقول أني انصت لاسمع كلام الشيخ عبد القادر
~~ورأيت الشيخ عدي بن مسافر غير مرة بلا كش ms228 يخرج من زاويته إلى الجبل ويدير
~~دائره بعكازه ويقول من أراد أن يسمع كلام الشيخ عبد القادر فليدخل هذه
~~الداره فيدخل اكابر أصحابه ويسمعون كلام الشيخ عبد القادر مع أحبابه وربما
~~كتب بعضهم ما يسمعه ويورخ ذلك اليوم ويأتي بغداد ويقابل ماكتبه بما كتبه
~~أهل بغداد من كلام الشيخ ذلك اليوم فيتفقان كان ويقابل عبد القادر يقول في
~~الوقت الذي يدخل فيه الشيخ عدي الداره لأهل مجلسه عبر الشيخ عدي بن مسافر
~~فيكم وعن أبي عبد الله محمد بن أبي الفتح الهروي قال حضرت مجلس الشيخ عبد
~~القادر فتكلم حتى استغرق في كلامه فقال لو أراد الله تعالى أن يبعث طيرا
~~أخضر يسمع كلامي لفعل فلم يتم كلامه حتى جاء طير أخضر حسن الصوره ودخل في
~~مكه وما خرج قال وتكلم يوما آخر في مجلسه فتداخلت بعض الناس فترة فقال لو
~~أراد الله سبحانه أن يرسل طيورا PageV01P238
~~خضرا يسمع كلامي لفعل فلم يتم كلامه حتى امتلا المجلس بطيور خضر يراها من
~~حضر قال وتكلم الناس يوما في قدرة الله تعالى وعم الناس من كلامه هيبة
~~وخشوع فمر بالمجلس طائر أخضر عجيب الخلقه فاشتغله بعض الناس بالنظر اليه عن
~~سماع كلام الشيخ فقال وعزه المعبود لو شئت أن أقول لهذا الطائر مت قطعا
~~لمات قطعا قطعا فما تم كلامه حتى رقع الطائر إلى الأرض في المجلس قطعا قطعا
~~وعن أبي صالح نصر قال سمعت عمي أبا عبد الله عبد الوهاب يقول سافرت إلى
~~بلاد العجم ويقنت في العلوم فلا رجعت إلى بغداد قلت لوالدي أريد أن أتكلم
~~على الناس بحضرتك فإذن لي فإذن لي فصعدت على الكرسي وتكلمت بما شاء الله من
~~العلوم والمواعظ ووالدي يسمع فلم يخشع قلب ولم تجرد معه فضج أهل المجلس
~~بوالدي يسألونه يتكلم عليهم فنزلت وصعد والدي وقال كنت بالأمس صائما وقلت
~~لي أم يحيى بيضاء فجعلتها في سكرجة ووضعتها على الشرفه فجاءت السنور فرمت
~~بها وأنكسرت قال فصبح أهل المجلس بالصراخ فلما نزل قلت له ms229 في ذلك فقال
~~يابني أنت مدة سفرك اسافرت إلى هنا وأشار باصبعه إلى السماء ثم قال يابني
~~أني كلما صعدت الكرسي تجلى الحق عز وجل على قلبي وبسطني فحدثت بما سمعت
~~بسطا مقبوضا بالهيبة وكان الذي رأيت من الناس وربما نقول لي أنت المتكلم
~~والمتكافئ غيري وكان يقول وعزة العزيز ماتكلمت حتى قيل لي بحقي تكلم فقد
~~آمنتك من الرد ويقال لي ياعبد القادر تكلم نسمع منك وعن السيد الكبير
~~الرفيع المرتقى العارف المعروف بالشيخ بقا قال حضرت مجلس الشيخ عبد القادر
~~فبينما هو يتكلم على المرقاة الثانية فاشهدت أن المرقاة الأولى قد اتسعت
~~حتى صارت مد البصر وفرشت من السندس الأخضر وجلس عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وتجلى الحق سبحانه على
~~قلب الشيخ عبد القادر فمال حتى كاد سقط فامسكه عليه السلام لئلا يقع ثم
~~تضاءل أي تصاغر حتى صار كالعصفور ثم نما PageV01P239
~~حتى صار على صورة هائلة ثم توارى عني هذا كله قال الراوي فسئل الشيخ بقاء
~~عن رويته النبي عليه السلام وأصحابه الكرام قال ارواحهم تشكلت وأن الله
~~تعالى ابدهم بقوة يظهرون بها فيراهم من قواه الله تعالى لرويتهم في صورة
~~الأجساد وصفات الأعيان بدليل حديث المعراج وسئل عن تضاؤل الشيخ عبد القادر
~~ونموه فقال كان التحلي الأول بصفه لا سبت ليدوها بشر الا بتأييد بنوى فلهذا
~~كاد الشيخ أن يسقط لولا تداركه عليه السلام وكان التحلي الثاني بصفة الحلال
~~من حيث موصوفه فلهذا تضاءل الشيخ وكان التحلي الثالث بصفة الجمال من حيث
~~مشاهدة فلذا انتعش ونما وذلك فضل الله يؤتيه من يشا وعن أحمد القرشي
~~البغدادي البزاز أن الشيخ عبد القادر كان يلبس الرفيع من القماش * خادمه
~~وقال أريد ثوبا ذراعه بدينار لا ازيد ولا انقص فاعطيته وقلت وقلت له لمن هي
~~فقال للشيخ فقلت في نفسي ماترك الشيخ للخليفه من اللباس فلم * خاطري حتى
~~وجدت في رجلي مسمار أو شاهدت من المه الموت وأجتمع على ms230 الناس لينزعوه فلم
~~يستطيعوا فقلت احملوني إلى الشيخ فلما طرحت بين يديه قال لم يعتر من علينا
~~بباطنك وعزه المعبود ما لبسته حتى قيل لي بحقي عليك البس قميصا ذراعه
~~بدينار هذا كفن وكفن الميت يحمل هذا بعد ألف موته ثم مر بيده على رجلي فذهب
~~المسمار والألم لوقته ووالله ما أدري من أين جاء ولا إبن ذهب وقمت أعدو
~~فقال الشيخ اعتراضه علينا تشكل له في صورة مسمار وعن أبي صالح نصر قال
~~أخبرني أبي عبد الرزاق وعمى عبد الوهاب ابني الشيخ عبد القادر قالا كلاهما
~~أنه قال طوبى لمن رأني أو رأى من رأني أو رأى من رأى من رأني وأنا حسرة لمن
~~لم يرني وعن أبي القاسم البزاز أنه قال عثر الحسين الحلاج ولم يكن في زمنه
~~من يأخذ بيده لو كنت في زمنه لاحدث بيده وأنا لكل من عثر به مركوبه من
~~أصحابي ومريدي ومحيي إلى يوم القيامة أخذ بيده وفي رواية عنه أنه قال لئن
~~أعطاني الله منزلة عنده لآخذن من ربي PageV01P240
~~بتارك وتعالى عهدا لمريدي إلى يوم القيامة أن لا يموت أحدهم إلا على توبه
~~روى أن خادم الشيخ أجنب في ليلة سبعين مرة يرى في كل أنه بواقع غير التي
~~قبلها منهن من يعرفها ومنهن من لايعرفها فلما أصبح أتى الشيخ ليشكو عليه
~~فقال له قبل أن يذكر له شيئا من ذلك لايكره جنابتك البارحه فأني رأيت اسمك
~~في اللوح المحفوظ فوجدت فيه أنك تزني سبعين مره فسألت الله عز وجل حتى حول
~~ذلك عنك من اليقظة إلى النوم وعن عيسى بن عبد الله بن قيماز سمعنا الشيخ
~~يقول أن ربي وعدني أنما أمري مسلم مر على باب مدرستي يخفف عنه عذاب القبر
~~قال وحضرته وقد قيل له أنه يسمع صراخ ميت من قبره دفن منذ أيام في قبره عند
~~باب الازج فقال اليس مني خرقه قالوا ما يعلم ذلك قال أحضر مجلسي قالوا
~~لانعلم ذلك قال اصلي خلفي قالوا لا نعلم ذلك ms231 قال أكل من طعامي قالوا لا
~~يعلم ذلك قال المفرط اولى بالخساره وأطرق ساعه تجلله الهيبة ويعلوه الوقار
~~ثم قال أن الملائكة قالت لي أنه رأى وجهك وأحسن الظن بك وأن الله تعالى قد
~~رحمه بذلك فاسمع له صراخ هنالك وعن الشيخ أي محمد عبد الجبار بن الشيخ عبد
~~القادر قال كانت أي إذا دخلت مكانا مظلما اضاءت عليها شمعه تستضيء بها فيه
~~فدخل عليها والدي مرة فرأى الشمعه فحين وقع بصره عليها خمدت فقال لها أن
~~هذا النور الذي رأيتيه شيطاني كان يخدمك وقد صرفته وابدلتك منه نورا
~~رحمانيا وكذلك أصنع بكل ما اتمنى الى وكانت لي به عنايه قال فكانت إذا دخلت
~~بعدد مكانا مظلما فيه نورا مثل نور القمر يملأ جوانب ذلك المكان وعن أبي
~~المعالي عن أبي الحسن الجناز قال سمعت الشيخ أبا القاسم عمر البزاز يقول
~~سمعت سيدي الشيخ محيي الدين عبد القادر يقول من استغاث بي في كربة كشفت ومن
~~ناداني باسمه في شدة فرجت عنه ومن توسل بي إلى الله في حاجة قضيت له ومن
~~صلى ركعتين يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة وسورة الأخلاص أحدى عشرة مره ثم
~~يصلي على رسول الله بعد السلام PageV01P241
~~ويسلم عليه وبذكره ثم يخطو إلى جهة العراق أحدى عشرة خطوة ويذكر اسمي ويذكر
~~حاجته فأنها تقضي باذن الله وعن منصور الواسطي الواعظ المعروف بجراءة قال
~~كنت عند الشيخ يوما في داره وهو جالس ينسخ فسقط عليه من السقف تراب * ثلاث
~~مرات يسقط عليه وهو * ثم رفع رأسه في الرابعه إلى السقف فرأى فاره تبعثر
~~التراب فقال طاردا ابيك فسقطت جثتها ناحية ورأسها ناجية فترك النسخ وبكى
~~فقلت له ياسيدي ما يبكيك فقال اخشى أن يتأذى قلبي من رحل مسلم فيصيبه مثل
~~ما أصاب هذه الغاره وعن عمرو بن مسعود البزار قال كان سيدي الشيخ عبد
~~القادر يتوضأ يوما في المدرسه فبال عليه عصفور فرفع رأسه إليه وهو طائر
~~فسقط ميتا فلما أتم وضوءه غسل موضع البول من ms232 الثوب وخلعه واعطانيه وأمرني
~~أن ابيعه واتصدق بثمنه وقال هذا بهذا وعن عبد اللطيف بن أحمد قال كان شيخنا
~~الشيخ عبد القادر يوما يتكلم فتداخل الناس فترة فنظر إلى السماء وقال
~~لاتسقني وحدي فما عودتني أني اشج بها على جلاسي أنت الكريم وهل يليق تكرما
~~أن يعدم الندما دور الكاسي فاضطرب الناس اضطرابا شديدا وتداخلهم أمر عظيم
~~ومات في المجلس واحدا واثنان شك الرواه وعن عبد الله بن علي بن عصرون
~~التميمي الشافعي قال دخلت أنا وشاب إلى بغداد في طلب العلم وكان إبن السقا
~~يومئذ رفيقي بالاشتغال بالنظاميه وكنا نتعبد ونزور الصالحين وكان جنيد رجل
~~ببغداد فقال له الغوث وكان يقال أنه يظهر إذا شاء ويختفي إذا شاء فقصدت أنا
~~وأين السقا والشيخ عبد القادر وهو شاب يومئذ إلى زيارته فقال إبن السقا
~~ونحن في الطريق اليوم اسأله عن مسئلة لايدري لها جوابا فقلت وأنا أسأل عن
~~مسئلة وأنظر ماذا يقول فيها وقال الشيخ عبد القادر معاذ الله أن أسأله شيئا
~~أنا بين يديه إذا أنتظر بركات رويته فلما دخلنا عليه لم نره في مكانه
~~فمكثنا ساعة فإذا هو جالس فنظر إلى إبن السقا مغضبا وقال له ويلك يابن
~~السقا تسألني عن مسألة لا أدري لها PageV01P242
~~جوابا هي كذا وجوابها كذا أني لارى نارا لكفر يلتهب فيك ثم نظر إلى وقال
~~ياعبد الله اتسألني عن مسأة لتنظر ما أقول فيها هي كذا وجوابها كذا لتحزان
~~عليك الدنيا إلى شحمتى اذنيك باساء ادبك ثم نظر إلى الشيخ عبد القادر
~~وادناه منه واكرمه وقال له ياعبد القادر لقد ارضيت الله ورسوله باذنك كاني
~~اراك ببغداد وقد صعدت على الكرسي متكلما على الملأ وقلت ورمى هذا على رقبة
~~كل ولي لله وكاني ارى الأولياء في وقتك وقد حنوا رقابهم اجلالا لك ثم غاب
~~عنا لوقته من ذلك فلم ترد بعد فمالها الشيخ عبد القادر فأنه ظهرت عليه
~~امارة قربه من الله عز وجل وأجمع عليه الخاص والعام وقال قدمي هذه على رقبة ms233
~~كل ولي لله تعالى وأقر الأولياء له في وقته وأما إبن السقا فأنه اشتغل
~~بالعلوم الشرعية حتى برع فيها وفاق بها كثيرا من أهل زمانه وأشتهر بقطع من
~~يناظره في جميع العلوم وكان ذا لستان فصيح وسمت بهي فادناه الخليفة منه
~~وبعثه رسولا إلى ملك الروم فراه الملك ذا فنون كثيرة وفصاحة وسمت فاعجب به
~~فجمع له القسيسين والعلماء بدين النصرانية وناظروه فافحمهم عجز افعظم عند
~~الملك ثم رأى نبت الملك حسناء ففتى فيها وسال أباها أن يزوجه بها فابى الا
~~أن تنتصر فأجابه إلى ذلك والعياذ بالله وزوجه بها وذكر إبن السقاء كلام
~~الغوث وعلم أنه اصيب به ونسيه قال وأما أنا فجيئت إلى دمشق وأحضرني السلطان
~~نور الدين الشهيد واكرمني على ولاية الاوقاف فوليتها واقبلت على الدنيا
~~اقالا كثيرا قال وقد صدق قول الغوث فينا كلنا وحلى مسندا من ثلاث طرق عن
~~جماعة من الشيوخ قالوا قال الشيخ أبو محمد عبد الرحمن الطفسونجي على الكرسي
~~بطفسونج انا بين الأولياء كالكركي بين الطيور أطولهم اعناقا فقام الشيخ أبو
~~الحسن علي بن محمد الحسيني وكان ذا حال فاخر ونزع حلفا كان عليه فقال له
~~دعني اصارعك فسكت الشيخ عبد الرحمن وقال لأصحابه ما رأيت فيه شعرة خالية من
~~عناية الله عز وجل وأمره أن PageV01P243
~~يلبس ذلقه فقال لا اعود فيما خرجت ثم التفت إلى جهة الحنه ونادى باسم زوجته
~~يافاطمة اتيني بما البسه فسمعته وهي الجنه فتلقته في الطريق بما يلبسه فقال
~~له الشيخ عبد الرحمن من شيخك قال شيخي محيي الدين عبد القادر فقال أني لا
~~أسنع بذكر الشيخ عبد القادر الإ في الأرض وأن لي أربعين سنه في دركات باب
~~العذره فما رأيته ثم وقال لجماعة من أصحابه أذهبوا إلى بغداد وقولوا للشيخ
~~عبد القادر يسلم عليك عبد الرحمن ويقول لك أن له أربعين سنه في دركات باب
~~القدره فما رأك ثم لا داخلا ولا خارجا فقال الشيخ عبد القادر في ذلك الوقت
~~لجماعة من أصحابه أذهبوا إلى ms234 الشيخ عبد الرحمن الطفسونجي وستجدون في طريقكم
~~أصحابه بعثهم الى بكذا وكذا فإذا لقيتموهم فردوهم معلم فاذا اتيتموه فقولوا
~~له يسلم عليك عبد القادر ويقول لك أنت في الدركات ومن هو في الدركات * من
~~هو في الحضره ومن هو في الحضره لايرى من هو المجذع وأنا في المخدع أدخل
~~وأخرج من باب السر من حيث لاتراني بامارة أن اجريت لك الحلقه الفلانية في
~~الوقت الفلاني على يدي وهي حلقه الرضا وبامارة خروج التشريف الفلاني في
~~الليلة الفلانية لك على يدي خرج وهو تشريف الفتح وبامارة أن خلع عليك في
~~الدركات بمحضر اثني عشر ألف ولي لله تعالى خلعه الولاية وهي فرجية خضراء
~~طرازها سورة الأخلاص على يدي خرجت لك فانتهوا إلى نصف الطريق فوجدوا أصحاب
~~الشيخ عبد الرحمن فردوهم واتوهم إليه وبلغوه رسالة الشيخ عبد القادر فقال
~~صدق الشيخ عبد القادر سلطان الوقت صاحب التصريف فيه وعن الشيخ علي بن
~~الهيتي دخلت بغداد مرة لزيارة الشيخ عبد القادر فوافيته فوق سطح مدرسته
~~يصلي الصبح فنظرت إلى الفضاء فوجدت فيه أربعين صفا من رجال الغيب واقفين في
~~كل صف سبعين رجلا فقلت لهم الا تجلسون فقالوا حتى يقضى صلاته ويأذن لنا فأن
~~يده فوق ايدينا وقدمه على رقابنا وأمره علينا كلنا فلما سلم اقبلوا اليه
~~مبادرين يسلمون عليه ويقبلون PageV01P244
~~يديه وروى أنه تكلم الشيخ صدقه البغدادي بكلام انكر عليه بطريق الشرع فأمر
~~الخليفة باحضاره وتعزيره فلما احضر وكشف رأسه صاح خادمه واستنجاه فشلت يد
~~الذي هم بضربه فأمر باطلاقه فدخل رباط الشيخ عبد القادر فوجد المشايخ
~~والناس جلوسا ينتظرون خروج الشيخ ليتكلم عليهم فجاء فجلس بين يدي المشايخ
~~فلما صعد الشيخ الكرسي لم يتكلم ولم يأمر القاري بالقراءة فداخل الناس وجد
~~عظيم فقال الشيخ صدقه في نفسه الشيخ لم يتكلم والقاري لم يقرأ فهم هذا
~~الوجد فالتفت الشيخ إلى جهته فقال ياهذا جاء مريد لي من بيت المقدس إلى هنا
~~في خطوة وتاب على يدي والحاضرون اليوم في زيارته فقال الشيخ ms235 صدقه في نفسه
~~من يكون خطوته من بيت المقدس إلى بغداد فمم يتوب وما احتياجه إلى الشيخ
~~فالتفت الشيخ إلى جهته وقال ياهذا يتوب من الخطو في الهواء فلا يرجع إليه
~~ويحتاج إلى أن اعلمه الطريق إلى محبة الله عز وجل ثم قال أنا سيفي مشهور
~~وقوسي موتور ونبالي صفوقه وسهامي صابه ورمحي منصوب وفرسي مسرج أنا نار الله
~~الموقده أنا سلاب الأحوال أنا بحر بلا ساحل أنا المحفوظ أنا الملحوظ ياصوام
~~ياقوام ياأهل الجبال دكت جبالك ياأهل الصوامع هدمت صوامكم اقبلوا إلى أمر
~~من الله أنا أمر من الله يابنيات الطريق يارجال ياابطال ياابدال يااطفال
~~هلموا وخذوا عن البحر الذي لا ساحل له يقال لي ياعبد القادر تكلم نسمع منك
~~ياعبد القادر بحقي عليك كل بحقي عليك اشرب بحقي عليك تكلم وامنتك من الرد
~~ويقول ما يطلع الشمس حتى يسلم على ويجري بما يجري فيها ويحى الشهر إلى
~~ويسلم على ويخبرني بما يجري فيه ويجي الاسبوع إلى ويسلم على ويخبرني بما
~~يجري فيه ويجي اليوم إلى ويسلم على ويخبرني بما يجري فيه وغره ربي أن
~~السعداء والاشقياء ليعرضون على وان نور عيني في اللوح المحفوظ أنا غائص في
~~بحار علم الله ومشاهدته أنا حجة الله عليكم جميعكم أنا نائب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووارثه في الأرض ويقول PageV01P245
~~الأنس لهم مشايخ والجن لهم مشايخ والملائكة لهم مشايخ وأنا شيخ الكل وروى
~~عن ولديه الشيخين عبد الوهاب وعبد الرزاق أنه كان من الناس من إذا أقبل
~~اليه وراه من بعيد يقول بحيث لايسمع مرحبا يجيب الله ومنهم من إذا اراه من
~~بعد لا مرحبا لطريد الله وعن الشيخ علي بن الهيتي قال زرت مع الشيخ عبد
~~القادر الشيخ معروفا الكرخي فقال السلام عليك ياشيخ معروف عبرتنا بدرجة قال
~~ثم زار مرة بعد مرة وأنا معه فقال السلام عليك ياشيخ معروف عبرناك بدرجتين
~~فقال له من القبر وعليك السلام ياسيد أهل زمانه فهذه أربعون رواية من
~~حكاياته المشتمله على خوارق ms236 عاداته المتضمن ولبعض كلماته الداله على كمال
~~حالاته وجمال مقاماته نفعنا الله بعلومه وبركاته وقد نقل عن غير واحد من
~~الشيوخ بالسند المتصل إلى من ادركه أنه كان لا يشاء أحد أن يرى من الشيخ
~~عبد القادر في أي وقت شاء الا راها وكانت الخارقه تظهر أحيانا منه وأحيانا
~~به وأحيانا فيه ثم اذكر لك من الفوائد الزوائد الموضوعة على الموائد
~~العوائد منها ما نقله النجلات الجليلان عبد الرزاق وعبد الوهاب ابني الشيخ
~~عبد القادر أن الشيخ بقا * سحر يوم الجمعة إلى مدرسة والدنا وقال لنا الا
~~سالتموني عن سبب بكوري اليوم أني رأيت البارحه نورا اضاءت به الأفاق فتطلبت
~~بنبوع ذلك النور فإذا هو صادر عن الشيخ عبد القادر فاردت الكشف عن حقيقته
~~فإذا هو نور مشهوده قاتل نور قلبه وتقادح هذان النوران فانعكس ضيا وهما على
~~مراة حالة واتصلت اشعة المتقادحات من لحظ جمعه إلى وصف معرفته فاشرق به
~~الكون ولم يبق ملك نزل الليلة إلى الارض الا اتي وصافحه واسمه عندهم الشاهد
~~المشهود قالا فاتيناه وقلنا له اصليت الليلة صلاة الرغايب فانشد إذا نظرت
~~عيني وجوه حبايبي فتلك صلاتي في ليالي الرغايب وجوه إذا ما اسفرت عن جمالها
~~اضاءت لها الاكوان من كل جانب حرمت الرضا أن لم اكن باذلا دمي ازاحم شجعان
~~الوغى بالمناكب اشق صفوت PageV01P246
~~العازمين بعزمة تعلى مجدي فوق تلك المراكب ومن لم يعرف الحب ما يستحقه فذاك
~~الذي لم يأت قط بواجب ومنها ما رواه الشريف أبو عبد الله الحسين البغدادي
~~قال حضرت مجلس شيخنا الشيخ عبد القادر وكان في المجلس يومئذ نحو من عشرة
~~الآف رجل وكان الشيخ علي بن الهيتي جالسا بجنب دكة المقري فاخذته سنه فقال
~~الشيخ للناس اسكتوا فسكتوا حتى يقول القائل أنهم لايسمع منهم الا انفاسهم
~~ثم نزل من على الكرسي ووقف بين يدي الشيخ مناديا وجعل يحق اليه ثم أستيقظ
~~الشيخ على فقال له أرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال نعم
~~من اجله ms237 تادبت فبهم اوصاك قال بملازمتك قال فسئل الشيخ علي عن معنى قول
~~الشيخ من لعله تأدبت قال الذي رأيته في المنام رأه في اليقظة ومنها مانقل
~~انه قيل للشيخ صف لنا شيئا مما وجدته في حال البداية والنهاية من هذا الأمر
~~ليقتدى به بك في سبيل الهداية فانشد أنا راغب فيمن تغرب وصفه ومناسب لفنى
~~يلاطف لطفه ومفاوض العشاق في اسرارهم من كل معنى لم يسعني كشفه قد كان
~~يسكرني مزاج شرابة واليوم يصحبني لديه صرفه فاغيب عن رشدي باول نظرة واليوم
~~استحليه ثم ازفة ومنها ماذكر الشيخ علي بن الهيتي أن تاج العارفين أبو
~~الوفاء كان يوما يتكلم على الناس فوق الكرسي فدخل الشيخ عبد القادر الى
~~مجلسه وهو يومئذ شاب أول مادخل بغداد فقطع تاج العارفين كلامه وأمر باخراج
~~الشيخ عبد القادر فاخرج ثم تكلم تاج العارفين فدخل الشيخ عبد القادر المجلس
~~فقطع تاج العارفين كلامه وأمر باخراجه فاخرج ثم تكلم تاج العارفين فدخل
~~الشيخ فنزل تاج العارفين واعتنقه وقيل بين عينيه وقال قوموا لولي الله
~~ياأهل بغداد ما أمرت باخراجه أهانة له بل لتعرفوه وعزه المعبود أن على رأسه
~~صنادق أنوار قد تجاوزت ذوايها المشرق والمغرب ثم قال له ياعبد القادر الوقت
~~الآن لنا وسنصير لك ياعبد القادر كل ديك يصيح ويسكت إلا ديكك فإنه يصيح إلى
~~يوم القيامة وأعطاه سجادته PageV01P247
~~وقميصه ومستحبة وقصعته وعكازة فقيل له خذ عليه العهد فقال على جبينه داغ
~~المخرمي يعني بذلك الشيخ الذي لبس الخرقه من يده وهو الشيخ أبو سعيد بن علي
~~المخرمي وقد تقدم نسبه لبسه الخرقه قال فلما انقضى المجلس ونزل تاج
~~العارفين من على الكرسي جلس على آخر المرفاه وأمسك بيد الشيخ عبد القادر
~~وقال له ياعبد القادر لك وقت فإذا جاء فأذكر هذه الشيبه وقبض على كريمته
~~قال الشيخ عمر البزاز وكانت مسبحه تاج العارفين التي اعطاها للشيخ عبد
~~القادر إذا وضعها الشيخ محيي الدين على الأرض تدور حبة حبة فلا مات وجدت في
~~تكة سراويله ms238 فأخذها بعده الشيخ علي بن الهيتي وأخذها بعده الشيخ محمد إبن
~~قائد وجاء في بعض الأقوال أنه كان لأبي الوفاء أربعون خادما من أصحاب
~~الأحوال وعن الشيخ عبد القادر ليس على باب الحق عز وجل كردي مثل أبي الوفاء
~~وهو أول من سمى بتاج العارفين في العراق ومن كلامه من همه أثر النظر اقلقه
~~سماع الخبر من تقطع في مفاوت الأشواق لم يلتفت إلى افات الآفاق ويقول حال
~~هيمانة وخيرته كيف السبيل إلى وصل اعيش به ومنه الذكر ما غيبك عنك بوجوده
~~واخدك منك بشهوده والذكر شهود الحقيقة وخمود الخليقه ومنه الأجسام أقلام
~~والأرواح الواح والنفوس كؤس والوجد حسرة تلتهب ثم نظره تسلب ومنها ما روى
~~عن الشيخ الكبير يوسف بن أيوب الهمذاني لما جاء بغداد وكان نفال أنه القطب
~~ونزل في رباط فلما سمع به الشيخ عبد القادر مشى إليه فلما راه قام واجلسه
~~وقربه لديه وذكر له جميع حالاته وحل له جميع مشكلاته ثم قال للشيخ محيي
~~الدين وهو شاب تكلم على الناس فقال ياسيدي أنا رجل اعجمي كيف اتكلم على
~~فصحاء بغداد فقال أنت احفظت الفقه وأصول الفقه والخلاف والنحو وتفسير
~~القرآن كيف لايصلح لك أن نتكلم على الناس اصعد على الكرسي وتكلم فأني أرى
~~فيك عرقا سيصير نخله وكان له كلام حسن على لسان الحقيقة وبيان الطريقة منه
~~السماع رسول من الحق وسفر إلى الحق وهو فوائد PageV01P248
~~الغيب وزوائده وبوادي الفتح وعوائده فهو للأرواح قوت وغذاء وللأشباح قوة
~~ودواء فطائفه اسمعها نبعت الرحمه وطائفة اسمعها بوصف القدره فقام لهم الحق
~~مسمعا وسامعا فالسماع هتاك الستر وكشاف السري برقة لمعت وشمس طلعت وسماع
~~الأرواح باستماع القلوب من غير حضور النفوس والأشباح يكون في كل فكره ولحظه
~~وتدبر وتفكر وهبوب كل ريح ونزول كل قطرة وحركة كل شجرة ونطق كل ناطقه من
~~حجره أو مدره تراهم والهين حيارى وامقين اسارى خاشعين سكارى روى أن الشيخ
~~يوسف الهمداني يوما يتكلم على الناس فقال له فقيهان كانا في مجلسه اسكت ms239
~~فإنما أنت مبتدع فقال لهما اسكتا لاعشتما فماتا مكانهما ما روى عن الشيخ
~~الكبير العارف بالله الشهير الشيخ أحمد الرفاعي أنه قال عبد القادر بحر
~~الشريعة عن يمينه وبحر الحقيقة عن يساره من أيهما اغترف ومنها ما روى عن
~~أبي الرضا محمد بن أحمد البغدادي المعروف بالمفيد قال كنت كثيرا ما اتوقع
~~من اساله عن شيء من صفات القطب فدخلتا والشيخ أبو الخليل أحمد بن سعيد بن
~~وهب المقري البغدادي إلى جامع الرصافة فوجدنا فيه الشيخ أبا سعيد القيلوي
~~والشيخ علي بن الهيتي فسألت الشيخ أبا سعيد عن ذلك فقال إلى القطب انهت
~~رياسة هذا الأمر في وقته وعنده تحط رحال جلاله هذا الشأن وإليه يلقي أمر
~~الكون وأهله في عصره فقلت ومن هو هذا قال هو الشيخ عبد القادر فلم اتمالك
~~أن وثبت ووثبوا كلهم لنحضر مجلس الشيخ عبد القادر وما يعدم منا أحد ولا
~~تأخر ولا تفرقنا وما منا الا من يشتهي أن يسمع منه شيئا في هذا المعنى
~~فوافيناه تكلم فلما استقر بنا المجلس قطع كلامه وقال أني للوصف أن يبلغ وصف
~~القطب ولا مسلك في الحقيقة الأوله فيه ماخذ مكين ولا درجة في الولاية
~~الاوله فيها موطن ثابت ولا مقام في النهاية الاوله بها قدم راسخ ولا منازله
~~في المشاهدة الاوله فيها مشرب هنى ولا معراج إلى مرامي الحضره الاوله مسرى
~~على ولا امر في كوني الملك والملكوت PageV01P249
~~الاوله فيه كشف خارق ولا سر في عالمي الغيب والشهادة الاوله اليه نظر صادق
~~ولا مطهر لوجود الاوله فيه مشاركه ولا فعل لقوى الاوله فيه مباطنه ولا نور
~~الاوله من قبس ولا معرفة الاوله فيها نفس ولا مجرى لسابق الا وهو آخذ
~~بغايته ولا هدى لواصل إلا وهو مالك لنهايته ولا مكرمة إلا وهو إليها مخطوب
~~ولا مرتبه إلا وهو إلينا مجذوب وهو حامل لواء العزه ومنتضى سيف القدره
~~وسلطان جيوش الوصل وولى عهدا لتوليه والعزل لايشقى به جليسه ولا يغيب عنه
~~انيسه ولأمر في للأولياء فوق مرقاة ms240 ولا معنى فوق معناه ولا وجود اتم من
~~وجوده ولا شهود اظهر من شهوده إلا أنه كاين بائن متصل منفصل ارضي سماوي
~~واسطه خالصه بشر له حد ينتهي اليه ووصف ينحصر لديه وتكليف يجب عليه وذكر
~~كلاما عميقا ومراما دقيقا ثم انشد هو يقول مافي الصبابة منهل مستعذب الأولى
~~فيه إلا لذا إلا طبيب اوفى الوصال مكانه مخصوصة إلا ومنزلتي اعز واقرب وهبت
~~لي الأيام روبق صفوها فحلت مناهلها وطاب المشرب وغدوت مخطوبا بالكل كريمة
~~لايهتدى فيها اللبيب فخطب انا من رجال لايخاف جلسهم ريب الزمان ولا يرى ما
~~يرهب قوم لهم في كل مجد رتبه حلوية ولكل جيش موكب أنا بليل الأفراح * وجها
~~طريا وفي العلياء بان اشهب اضحت جيوش الحب تحت مشيئتي طوعا ومهما رمته
~~لايغرب اصبحت لا أملا ولا امنية ارجوا ولا موعودة اترقب مازلت ارتع في
~~ميادين الرضا حتى وهبت مكانة لاتوهب اضحى الزمان كخله مرقومة تزهو ونحن لها
~~الطراز المذهب افلت شموس الأولين وشمسنا أبدا على فلك العلي لاتغرب ثم قال
~~كل الطيور يقول ولا تفعل والبان يقول ويفعل ولاجل هذا صار كف الملوك شدته
~~مقام اليه الشيخ أبو المظفر منصور بن المبارك الواعظ المعروف بجرادة وأنشد
~~بك الشهور تهنئ والمواقيت يامن بالفاظه تعلو اليواقيت الباز أنت فأن نفخر
~~فلا عجب وسائر الناس في عيني فواضيت اشم من قدميك الصدق ومجتهد لأنه قدم في
~~نعله الصيت وكأنه اشار PageV01P250
~~بهذا البيت إلى قول الشيخ قدمي هذه على * كل ولى لله والمعنى أنه صادق في
~~مقاله فاله عن وارد حق في حاله ولهذا وضع الاكابر رقابهم تواضعا لمقام كما
~~له وتنزلا في مشاهدة جماله وخوفا من مطالعة جلاله وقد أخبر بعضهم قبل أن
~~يولد بنحو مائة سنة أنه سيقول ذلك في نهاية آماله هذا وقد روى بعض أهل
~~العلم عن الشيخ العالم العارف أبي سليمان داود بن يوسف المنجي قال كنت يوما
~~عند الشيخ عقيل فقيل له قد أشتهر ببغداد امرؤ شاب شريف اسمه عبد القادر
~~فقال ms241 وأن أمره في السماء أشهر منه في الأرض ولكن الفتى الرفيع العلي المدعو
~~في الملكوت بالبار الأشهب وسينفرد في وقته ويرد إليه الأمر ويصدر عنه في
~~عصره ومنها ما صدر عن بعض الكلام في مقام مرام الكرام وهو قوله نسمات أصحاب
~~الوصال إذا اجتازت على ربوع المطرودين ضوا وطيف ليالي الإيصال إذا طرق
~~مضاجع المهجورين * وقامت الأرواح على اقدام اقدام سؤال ما الخبر واشتغلت
~~الأعين * سحب العبرات عن النظر وقفه آدم الأحوال على قدم الاعتراف
~~بالاقتراف وقام إبراهيم الهمم بالقدم الاتم على باب اطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~وخر موسى الغرائم صعقا على قمة طور * إليك وأشار أيوب الوله بيد مسني الضر
~~ومن سليمان الهيمان على بساط انبساط دولته محمولا بريح أن لربكم في أيام
~~دهركم نفخات وقالت نملة القلب لرعايا الخواطر عند انتشار عساكر سلطان
~~الجلال واستيلاء جيوش ملك الكمال يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم فيالها
~~مسالك دقت فضل الوهم دهشا عن معرفه كيفيتها ومعان رقت فضاقت هواجس الفكر في
~~علم ماهيتها وهي تاره كالبروق لامعة وآخرى كالشموس طالعه فتقطعت القلوب
~~وجدا واشتياقا وهامت الأرواح عطشا وأحتراقا فيا ركائب الأرواح جدي في طلب
~~هذه المنازل ويا نجايب القلوب أسرعي إلى نزول هذه المحافل وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فيليكم بما
~~كنتم تعملون وقوله تفقه ثم اعتزل من PageV01P251
~~عبد الله بغير علم عنده كان ما يفسده أكثر مما يصلحه خذ معك مصباح سراج ربك
~~من عمل بما يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم كن مقاطعا لما سوى رب الأرباب
~~منفصلا عن الاغبار والأسباب أخلص لربك أربعين صباحا يتفجر منا بيع الحكم من
~~قلبك على لسانك بينما هو كذلك إذ رأى نار الحق عز وجل كما رأى موسى عليه
~~السلام نارا من سحره قلبه يقول لنفسه وهواه وشيطانه وأتباعه وطبعه وأسبابه
~~ووجوده امكثوا أني انست نارا نودي القلب من السر أنا ربك أنا الله فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكرى لا تذل لغيري لا تتعلق ms242 بغيري اعرفني وأجهل غيري أتصل بي
~~وأنقطع عن غيري أطلبني وأعرض عن غيري إلى علمي إلى قربي إلى ملكي حتى إذا
~~تم هنا وتم اللقاء وجرى ما جرى أوحى إلى عبده ما أوحى أذهب إلى فرعون أنه
~~طفى ياقلبا أرجع إلى النفس والشيطان والهوى طرقهم إلى اهدهم إلى قل لهم
~~اسعوني أهدكم سبيل الرشاد وقوله طارت نحل الأرواح ققبل وجود الأشباح من *
~~يركن في فضاء روض التوحيد لنزعي في زهر أشجار الأنس وتأكل من ثمار أغصان
~~المعرفة ويتخذ بيوتا في مواطن القدس وتسلك سبيل الدنو إلى ربها في حضرة
~~العلو إلى مقام قربها ونجني ثمار الحضور بأيدي الهمم العالية وترتقي إلى
~~المقامات الغالية فأوحى ربك إلى نحل الأرواح أن اسلكي سبل ربك ذللا في
~~مسالك الأشباح وكلي من ثمرات الشريعة وأرعى من أزهار أنوار الحقيقة البلاء
~~ريحان أرواح العارفين والعنا نعيم أسرار الواصلين البلاء الأعظم فقد
~~المحبوب والعناء الأكبر عدم المطلوب البراءة من الحول والقوه إلا به حقيقة
~~التوحيد ومحو كل متلوح بعين العقل محض التفريد قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون وقوله اسم الله الأعظم هو الله وإنما يستجاب لك إذا قلت الله وليس
~~في فقلبك سوى الله بسم الله من العارفين الكمل كلن من الله عز وجل هذه كلمة
~~تزيل الهم هذه كلمة تبطل السم هذه كلمة نورها يعم الله مظهر العجائب الله
~~مظهر الغرائب الله سلطانه رفيع PageV01P252
~~الله شأنه منيع الله قريب مطلع على العباد الله رقيب على القلب والفؤاد
~~الله قاهر الجبابرة الله قاصم الاكاسرة الله عالم السر والعلانية الله لا
~~يخفي عليه خافيه من كان لله كان في حفظ الله من أحب الله لا يرى إلا الله
~~من سلك طريق الله وصل إلى الله من وصل إلى الله عاش في كنف الله من اشتاق
~~إلى الله أنس بالله من ترك غير الله صفا وقته مع الله أقرع باب الله أرجع
~~إلى جناب الله توكل على الله يا معرضا عن الله أرجع إلى الله هذا ms243 لسماع
~~اسمه في دار الشقاء كيف عبد اللقاء هذا في دار المحنه كيف في دار النعمة
~~هذا اسمه وأنت بالباب كيف إذا كشف الحجاب هذا وقد ناديت فكيف إذا ناجيت
~~القوم للمشاهدة وأبحر الفضل إليهم واردة المحب كالطير لا ينام في جلوات
~~الأشجار يناجي حبيبه في خلوات الأسحار تهب ريح القرب على قلبهم فيشتاقون
~~إلى ربهم وأحرقناه عليكم كيف يموتون وما عرفتهم ربكم * صبر ساعة سقى بعض
~~العارفين من هذا الشراب قطره وأفرغ سامي القدر منه بغته لأجل نظرة فقامت
~~روحه ترقص بين ندمائه واهتز جبل موسى شوقا إلى لقائه عند لمع برق التجلي في
~~أثنائه وقال من غلبه شأني فما وجدت سبيلا فسل سبيلا ترد سلسبيلا وقوله في
~~الحلاج طار واحد من العارفين إلى أفق الدعوى بأجنحة أبا الحق بلفظ بغير
~~لغته تعرض لحتفه وهلكته ظهر عليه عقاب من الملك من مكمن أن الله غنى عن
~~العالمين وانشب في اهابة مخلب كل نفس ذائقة الموت قال له شرع سليمان الزمان
~~لم تكلمت بغير لغتك ثم ترنحت بلحن غير معهود من مثلك أدخل الآن في قفص
~~وجودك ارجع من طريق عزة القدم إلى مضيق ذلة الحدث قل بلسان أعترافك ليسمعك
~~أرباب الدعاوي حسب الواحد أفراد الواحد مناط حفظ الطريق في الفرع أقامة
~~خدمة الشرع طلب العلم فريضة وشفاء الأنفس مريضة أو هو أوضح منهاج التقوى
~~سبيلا وأبلغها حجه وأطهرها دليلا وأرفع معارج اليقين وأعلى مدارج المتقين
~~وأعظم مناصب الدين وأفخر مراتب المهتدين وأكثر PageV01P253
~~مناقب المجتهدين وهو المرقاة إلى مقامات القرب والمعرفة والوسيلة إلى
~~المسول بالحضرة المشرفة وقوله الخواطر خطاب ترد على الضمائر فإذا كان من
~~قبل الملك فهي الإلهام وإذا كان من قبل الشيطان فهو الوسواس وإذا كان من
~~قبل الله سبحانه فهو الخاطر الحق فعلامة الإلهام أنه يرد بموافقة العلم فكل
~~الهام لا يشهد له ظاهر فهو باطل وعلامة الهواجس اللحاج في طلب وصف من خصائص
~~النفس ولا يزال يعاود ولو بعد حين حتى يأتي الرجل الوصف وعلامة الوساوس ms244 أنه
~~إذا دعا إلى زلة فخولف فيها وسوس بزلة آخرى لأن جميع المخالفات عنده سواء
~~كما قال سبحانه إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير وعلامة الخاطر
~~الحق أنه لا يؤدي إلى حيره ولا يحدث إلى سؤيل يرد بزيادة علم وبيانه يعرف
~~بنعته عند وحياته فإذا ورد على القلب خاطر حق بعد خاطر حق فقال الجنيد
~~الأول أقوى لأنه إذا بقى رجع صاحبه إلى التأمل وهذا مكان العلم وقال إبن
~~عطاء الثاني أقوى لأنه يزداد بالأول قوة وقال إبن حفيدهما سواء لأن كليهما
~~من الحق ولأمرنه لأحدهما إلا بمرجح في وصف خاص وإذا اختلفت الخواطر على
~~القلب فقل سبحان الملك الخلاق أن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ومالك على الله
~~بعزيز واجمعوا على أنه من كان أكله الحرام لم يستطع أن يفرق بين الخواطر ما
~~دمت تأخذ بالنفس فأنت تأكل الحرام وما دمت تأخذ بقلب متولد فأنت تأكل
~~الشبهه فإذا صغى سرك أكلت الحلال المطلق حفظ قوانين الجفوة السرمدية
~~الباقية خير من حفظ قوانين الجفوة المكدرة ما فيه بإعلام عليك بالصدق
~~والصفا فلولاهما أم يتقرب إلى الله عز وعلا والإفطار على شراب اللقا في
~~العقبى لا يوصل إليه إلا بعد الصيام عن * الأولياء لله بمنزلة الأمراء
~~والعارفون به في مرتبة الندماء فحاسب نفسك قبل محاسبة أسرع المحاسبين وشهر
~~للسياق إلى الآخرة فإن الدنيا ميدان السابقين وعلى جسر القمة ممر والساعة
~~أدهى وأمر يا هذا ما تم إلا خلق وخالف في نظر الناظرين فإن PageV01P254
~~أخترت الخلق فقل افهم عدو لي الا رب العالمين ليس كل الأحباب يسعهم كل
~~الأبواب الزهد عمل ساعة والورع عمل ساعتي والمعرفة عمل الا بدفنه در عبادنا
~~داهم مولاهم في سابق العدم بلسان الكرم ودعا لهم بمنادي الفضل إلى نادي
~~الوصل فبدا لهم من معاني الحب بادي وحدي بهم في خباب القرب حادي وشاهد
~~وأمحل الجمال من مطالع الأزل وعاينوا عز الجلال في طوالع الحلل وقد ورد أن
~~الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل ms245 أن لي عبادا يحبوني واحبهم
~~ويشتاقون إلى وأشتاق إليهم ويذكروني وأذكرهم وينظرون إلى وأنظر إليهم قال
~~يارب وماء لأمتهم قال يحفون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها فإذا
~~جن الليل وأختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه
~~نصبوا إلى اقدامهم وافترشوا إلى وجوههم ويناجوني بكلام اسمعهم فبين صارخ
~~وباك وبين متاوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين راكع وساجد فيعني ما يتحملون من
~~أجلي وبسمعي ما يشكون من حبي أول ما أعطيهم أن اقذف من نوري في قلوبهم
~~فيخبرون عني كما أخبر عنهم والثاني أن لو كانت السموات السبع والأرضين في
~~ميزان أحدهم لاستقللتها له والثالث أن أقبل بوجهي الكريم عليهم أفترى من
~~أقبلت بوجهي الكريم عليه يعلم ما أريد أن أعطيه فعليك يا أخي باتباعهم لولك
~~أن يكون من اتباعهم وسلم لهم ما ترى وما تسمع تنل من السعادة منزلا أرفع
~~فالله نسأل أن يكحل أبصارنا بنور هدايته ويشدد قواعد عقايدنا يحسن رعايته
~~انتهى بعض كلامه نفعنا الله بحاله ومقامه ومن دعائه في افتتاح المواعظ
~~اللهم أنا نسألك أيمانا يصلح للعرض عليك وإيقانا تقف به في القيمة بين يديك
~~وعصمة تنقذنا بها من ورطات الذنوب ورحة تنهرنا بها من دنس العيوب وعلما
~~نفقه به أو أمرك ونورا * وفهما نعبم به كيف نناجيك وأجعلنا في الدنيا
~~والآخرة من أوليائك وأما قلوبنا بنور معرفتك وكحل عيون عقولنا بأئمة هدايتك
~~واحرس أقدام أفكارنا من من المواطئ PageV01P255
~~الزلات وامنع طيور نفوسنا من الوقوع في شباك موبقات الشبهات وأعنا في أقام
~~الصلوات على ترك الشهوات وامح سطور سيئاتنا عن جرائد أعمالنا بأيدي الحسنات
~~كن لنا حيث يقطع الرجاء عنا إذا اعرض أهل الوجود بوجههم عنا حيث نحصل في
~~ظلم اللجو درهاين أفعالنا إلى اليوم المشهود اجر عبدك الضعيف على ما ألف من
~~العصمة عن الزلل ووفقه والحاضرين لصالح القول والعمل واجر على لسانه ما
~~ينتفع به السامع وتذرف له المدامع ويلين له القلب الخاشع واغفر له
~~وللحاضرين ولجميع المسلمين ومن ms246 دعائه أيضا اللهم أصلح الإمام والأمة
~~والراعي والرعية وألف بين قلوبهم في الخيرات وأدفع شر بعضهم بعض في جميع
~~الأوقات اللهم أنت العالم لسرائرنا فأصلحها وأنت العالم بذنوب فأغفرها لا
~~ترنا حيث نهيتنا ولا تفقدنا حيث أمرتنا * ولا تذلنا بالمعصية اشغلنا لك عمن
~~سؤال واقطع عنا كل قاطع يقطعنا عنك وعن هواك إلهمنا ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
~~لا إله إلا لله ما شاء الله كان لا قوة إلا بالله العلي العظيم لا تجينا في
~~غفلة ولا تمتنا على غره ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا إلى آخر السورة
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .
# نقل من خط مؤلفه ... ... عاملنا الله بتلطفه
# على يد العبد الفقير الذليل الحقير محمود بن محمد صادق كنية بن علان عفا
~~الله عنه وعن المسلمين أجمعين .
# فائدة
# العبودية في أربع خصال الوفاء بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود
~~والصبر عن المفقود
# ومن إنشاد الشيخ أبي عبد الله القرشي
# . أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به يوم الزيارة في الثوب الذي خلقا .
# . فقر وصبر هما ثوباي تحتهما قلب يرى الفة الأعياد والجمعا .
# . الدهول ما ثم أن غبت يا أملي والعيد ما كنت مرء أو * .
# وما أحسن قول القائل
# . ليس العيد لمن لبس الجديد ... ... إنما العيد لمن * الوعيد PageV01P256
~~ ms247