######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011225
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الملا على القاري
#META# 010.AuthorNAME	:: الملا علي القاري ، علي بن سلطان محمد (المتوفى : 1014هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مسند أبي حنيفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح مسند أبي حنيفة
#META# 030.LibURI	:: JK_011225
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P003 الحمد لله الذي
~~هدانا إلى الملة الحنيفة السمحاء ، وبين لنا طرق الشريعة والحقيقة بواسطة
~~الأنبياء والعلماء والأصفياء ، والصلاة والسلام على سيد الرسل وسند
~~الأولياء وعلى آله وأصحابه نجوم الاقتداء والاهتداء.
# أما بعد : فيقول عبد المعتصم بالكتاب القديم والحديث القويم المحتاج إلى
~~ربه الكريم الباري علي بن سلطان محمد القاري : إن هذا فتح لطيف وشرح شريف
~~للمسند المستند إلى الإمام الأعظم والهمام الأقدم أبي حنيفة النعمان بلغه
~~الله على غرف الجنان وتوالى عليه أنواع الغفران وأصناف الرضوان (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) الذي هو مفتاح كل كتاب كريم ، (وعلى رسوله) في مقام التعظيم
~~(الصلاة والتسليم) ، وزيادة التشريف والتكريم ، (الحمد لله) على كل آلائه
~~ونعمائه (الذي شرع) أي بين ، أو عين (
# لنا دينا) نتدين به قويما دائما ليس في أصله عوج ، ولا في فرعه حرج ،
~~وهدانا إليه بفضله ومنته صراطا مستقيما موصلا في الدنيا إلى حصول معرفته
~~وقربته ، وفي العقبى إلى وصول جنته ورحمته (وأحمده) بخصوص هذه النعمة
~~الجزيلة والتحية الجميلة (وأشكره على أن جعل هذه الأمة المكرمة ، متمسكين
~~بأذيال الكتاب المستطاب ، والسنة المعظمة) تعلما في مقام الكمال وتعليما في
~~حال الإكمال ، عن عيسى عليه السلام : من علم وعمل وعلم يدعى في الملكوت
~~PageV01P005 عظيما.
# (وأشهد أن لا إله إلا الله وحده) أي منفردا بالذات لا شريك له في الصفات
~~، وإبراز المصنوعات ، (وأشهد أن محمدا عبده القائم) بحقوق العبودية ورسوله
~~المخبر عن الله بما يستحق من أوصاف الربوبية (بعموم الرسالة) المثقلين ، بل
~~لعموم أجزاء الكونين تشريفا له وتكريما ، لأنه مظهرا الاسم الأعظم في وجه
~~الأتم ، الجامع لنعوت الكمال وصفات الجلال والجمال ، (صلى الله عليه)
~~بتواتر إيصال الرحمة والمنة والمنحة إليه ، (وعلى آله) أي أقاربه (وأصحابه)
~~ولو من أجانبه وأزواجه أمهات المؤمنين وأنصاره في إقامة الدين (وأتباعه) في
~~مقام اليقين ، (وذرياته) أي أولاده الطيبين ، وأحفاده أجمعين (وسلم) أي
~~الله (تسليما) كثيرا إلى يوم الدين ، وعلى سائر إخوانه من الأنبياء
~~والمرسلين.
# أما بعد) أي البسملة ، والحمد له والتصلية التي يحصل بذكرها الطمأنينة ms001
~~والسكينة والتسلية (فهذا الكتاب) الذي سيذكر عن قريب بعون رب مجيب (مسند
~~الإمام الأعظم) أي المقتدى الأقوم والمستند الأكرم الأفخر (أبي حنيفة
~~النعمان) بن الثابت في ميدان البيان (رضي الله عنه) ، وعليه الرضوان ،
~~وبلغه نهاية درجات
# الجنان ومناقبة كثيرة ومراتبه شهيرة غير محتاجة إلى البيان ، وقد قام
~~بحقها بعض الأعيان.
# (ولما كان) الإمام مشتغلا باستخراج المسائل من الدلائل ، وصار وسائل كل
~~طالب وسائل في باب الدراية لم يظهر منه إلا قليل من رواية ، وكذلك كان
~~أجلاء PageV01P006 الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مشتغلين بالعمل في
~~غاية من الرعاية مشتغلين عن نقل الأحاديث والرواية ، لأن العمل هو المقصود
~~، والمعول في مقام الهداية والنهاية ، وأنشد فارس بن االحسن في شعره
~~المستحسن.
# يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية
~~بالدراية والرعاية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية ومن المعلوم أن [
~~من ] لم يكن محيطا بعلم الكتاب والسنة لم يتصور أن يكون إماما مقتدى للأمة
~~، ويكون الفقهاء كلهم عيالا له في تقويم الملة لا سيما في الصدر الأول مع
~~وجود المجتهدين من الأئمة ، وقال الطحاوي : حدثنا سليمان بن شعيب ، حدثنا
~~أبي قال : أملى علينا أبو يوسف ، قال قال أبو حنيفة : لا ينبغي للرجل أن
~~يحدث من الحديث إلا ما يحفظه من يوم سمعه إلى يوم يحدث به ، وحاصله : أنه
~~لم يجوز له الرواية بالمعنى ، ولو كان مرادفا للمبنى خلافا للجمهور من
~~المحدثين ، فإنهم جوزوا رواية المعنى لا سيما عند نسيان المبنى.
# فقلت رواية أبي حنيفة لهذه العلة الشريفة ، وله رضي الله عنه مسانيد
~~كثيرة وأسانيد شهيرة بلغت خمسة عشر مسندا جمعها بعض الفضلاء واعتنى بضبطها
~~طائفة من العلماء ، وأخيرها هذا المسند المعتمد الذي هو من رواية الخصكفي
~~بفتح الخاء PageV01P007 المعجمة وسكون الصاد المهملة ففاء مفتوحة فكاف فياء
~~نسبة كذا رأيته مضبوطا بخط شيخنا مولانا عبد الله السندي رحمه الله.
# لكن في جواهر المضية في طبقات الحنفية للعلامة الشيخ عبد القادر القرشي
~~الحصكفي بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد ms002 المهملة وفتح الكاف ، وفي آخرها
~~الفاء نسبة إلى حصن كيفا مدينة من ديار بكر ، ونسبة موسى بن زكريا بن
~~إبراهيم ابن محمد بن ساعدي القاضي الإمام العلامة صدر الدين روى كتاب
~~الشمائل للترمذي عن الإمام افتخار الدين أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل بن
~~عبد المطلب الهاشمي بسماعه من أبي الفتح عبد الرشيد بن النعمان بن عبد
~~الرزاق الولوالجي ، وأبي الفتح عمر بن علي بن أبي الحسن الكرابيسي ،
~~والصائب بن علي بن الحسن ابن بشير بن عبد الله النفاش ، عن أبي شجاع عمر بن
~~محمد بن عبد الله البستاني البلخي ، عن أبي القاسم محمد بن عبد الله
~~الخليلي ، أنا الشريف أبو القاسم علي ابن أحمد الخزاعي ، حدثنا أبو سعيد
~~الهيثم بن كليب الشافعي حدثنا أبو موسى محمد ابن عيسى الترمذي : ولد سنة
~~ثمانين وخمسمائة ، وحدث بالقاهرة وصلب ، سمع منه الدمياطي الحافظ ، وذكره
~~في معجم شيوخه ، ومات بالقاهرة سنة خمسين وستمائة ودفن جوار السيدة نفيسة
~~واعلم أن له مشايخ كثيرة من الصحابة والتابعين وأتباعهم وصلت جملتهم أربعة
~~آلاف كما قال بعض أرباب الأنصاف في باب الاعتراف. PageV01P008 غدا مذهب
~~النعمان خير المذاهب فذا القمر الوضاح خير الكواكب ثلاثة آلاف وألف شيوخه
~~وأصحابه مثل النجوم الثواقب فإن قلت : مشايخ البخاري ربما بلغ عشرة آلاف
~~فلا تفاضل.
# قلت : ليس من يروى عنه الحديث كمن يروى عنه الفقه ، فإن الذي يروى عنه
~~الفقه لا بد أن يكون فقيها عالما ، والذي يروى عنه الحديث : لا يلزم أن
~~يكون بهذه الصفة حتى كثر رواة الحديث وقل الفقهاء.
# والحاصل أن أكثر مشايخ الإمام كانوا جامعين بين الرواية والدراية ، وأكثر
~~مشايخ البخاري بارز بعلو الإسناد في الرواية ، وقد أشار صلى الله عليه وسلم
~~إلى الأحسن في الوعاية حيث قال : " نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها وأداها
~~كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " رواه
~~الترمذي وغيره عن زيد بن ثابت.
# وقد ذكر الإمام النسفي صاحب المنظومة بإسناده إلى محمد بن سلمة ms003 قال :
~~خرجت إلى البصرة في طلب الحديث فأخرج شيخ مسند الإمام وأملى فامتنع بعضهم
~~عن الكتابة فأمسك الشيخ أياما عن الحديث ثم قال : أدركت مجلسه وكان يحضره
~~فلان وفلان وهؤلاء يكتبون حديثه فتشفعنا إليه بالله تعالى حتى حدثنا
~~بأحاديث قيل وكان امتناع المتعنت عن الكتابة بناء على ظن أن الإكثار من
~~الفقه يخل بحفظ الحديث فجعل المنقبة مثلبة ، ثم هذا المسند المعتمد لم يذكر
~~إلا بعض مشايخه الكرام من المحدثين الأعلام ، ولهذا قال جامعه : ذكر إسناده
~~(عن حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري) قال العلامة الكردري في مناقب الإمام
~~، فذكر مشايخ الكرام حماد PageV01P009 ابن مسلم أبو سليمان الأشعري مولى
~~ابراهيم بن مه أبي موسى الأشعري تابعي كوفي سمع إبراهيم النخعي وأعلم الناس
~~برأيه ، مات سنة عشرين ومائة ، وقد قال أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى : ما
~~رأيت أفقه من حماد ولا أجمع للعلوم من عطاء بن أبي رباح.
# وقال صاحب المشكاة في أسماء رجاله حماد بن أبي سليمان ، واسم أبي سليمان
~~مسلم : تابعي سمع جماعة ، روى عنه شعبة والثوري وغيرهما ، انتهى.
# وكان لا
# يكلم في حوائجه الدنيوية وفقه ما لم يفصل بين كلمتين من كلامه بتسبيحة ،
~~وكان يقول : أستحي أن أجد في ديواني سطرا ليس فيه تسبيح.
# وكان يقول ربما انتهت رأي برأي أبي حنيفة رحمه الله وأقوالي بقوله.
# (أبو حنيفة) أي روى ، (عن حماد) المذكور ، (عن إبراهيم) أي النخعي وهو
~~تابعي جليل ، عن الأسود أي ابن يزيد ، واعلم أن في اصطلاح المحدثين محمولة
~~للسماع والإجازة لكن عنعنة المعاصر محمولة على السماع ، سواء ثبت اللقاء
~~بينهما أم لا عند الجمهور ، خلافا للبخاري حيث يشترط اللقاء ، ولا شبهة في
~~ثبوت اللقاء بين الإمام ومشايخه الكرام فتنبه لهذا المقام (إن عمر بن
~~الخطاب دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في شكاة) بكسر الشين المعجمة وفي
~~آخره تاء ، أي في مرض ومحنة (شكاها) أي تعب فيها من شدة أذاها فإذا
~~للمفاجأة (هو) أي النبي عليه الصلاة والسلام (مضطجع على عباءة) بفتح أول أي ms004
~~كساء خشن (قطوانية) بفتح القاف والطاء المهملة نسبة إلى موضع بالكوفة وهي
~~عباءة بيضاء قصيرة الخمل كما في النهاية (ومرفقه) بكسر الميم وفتح الفاء
~~فيجوز العكس وبهما قرئ في قوله تعالى : (ويهئ لكم من أمركم مرفقا) وفي
~~القاموس المرفقة كمكنسة المخدة (من PageV01P010 صوف) أي وجهها صوف (حشوها
~~إذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين ، وفي آخرها راء نبت
~~معروف بمكة (فقال) ، أي عمر (بأبي أنت وأمي) ، أي فديتهما بك يا رسول الله
~~والجملة معترضة إذ المقصود من المقول قوله (كسرى) بكسر الكاف وفتح الراء
~~وإمالته لقب ملك الفرس ، (وقيصر) كجعفر لقب ملك الروم (على الديباج) بكسر
~~الدال المهملة معرب مشهور ، أي هما ونحوهما قاعدون أو راقدون على الحرير
~~فوق السرير (وأنت) مع كمال الجلالة في مقام الرسالة (على هذه الحالة) التي
~~تورث الملالة فقال عليه الصلاة والسلام :
# (يا عمر أنت) في هذا المقام (أما ترضى) القسمة الإلهية " وفق الإرادة
~~الأزلية (أن يكون لهما الدنيا) الفانية (ولنا الآخرة) الباقية ".
# وذكر البغوي في تفسيره قوله تعالى : (ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار) (11) أنها نزلت في المشركين وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين ، فقال
~~بعض المؤمنين إن أعداء الله فيما ترى من النعماء ونحن في الجهد والبلاء
~~فأنزل الله هذه الآية تسلية للأحياء.
# وفي البخاري عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب ، قال " جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مشربه أي غرفة ، وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شئ
~~وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف ، وإن عند رجليه قرظا وهو ما يدبغ به
~~حصورا وفي نسخة مصوبا PageV01P011 وعند رأسه أهب معلقة جمع إهاب فرأيت أثر
~~الحصير في جنبه فبكيت فقال صلى الله عليه وسلم : ما يبكيك ؟ فقلت : يا رسول
~~الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت يا رسول ms005 الله فقال : " أما ترضى أن
~~يكون لهما الدنيا ولنا الآخرة " (ثم إن عمر مسه) أي مس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجسه ليدرك بيده ما أحسه (فإذا هو في شدة الحمى) وغاية البلوى ، كما
~~روى ابن ماجه وابن أبي الدنيا روى الحاكم وقال : صحيح الإسناد كلهم من
~~رواية أبي سعيد الخدري أنه عليه الصلاة والسلام كانت عليه قطيفة فكانت
~~الحمى تصيب من يضع يده عليه من فوقها فقيل له في ذلك فقال : " إنا كذلك
~~يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر " (فقال) أي عمر (تحم) بضم التاء وفتح
~~الحاء وتشديد الميم أي تصيبك الحمى ، (هكذا) أي بهذه المثابة من الشدة في
~~الإصابة ، (وأنت رسول الله) والرسالة غاية الرتبة في المختبر ونهاية
~~المرتبة في العزة (فقال : إن أشد هذه الأمة
# بلاء نبيها ثم الخير) بتشديد التحتية المكسورة أي المبالغ في الخير (ثم
~~الخير) أي وهلم جرا من أمته على مقدار خيريته بين خلق الله وبريته ، (وكذلك
~~كانت الأنبياء) عليهم السلام (قبلكم) أي مبتلين بأنواع البلاء على مقدار
~~مراتبهم في مقام الولاء (والأمم) أي وكذا حال أممهم على قدر ألمهم.
# والمعنى أنه لن تجد لسنة الله تبديلا ، ولن تجد لسنة الله تحويلا.
# وأخرج النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة أخت حذيفة بن اليمان قالت أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء تعوده فإذا يقطر عليه من شدة الحمى
~~فقال : " إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "
~~وقد روى أحمد والبخاري والترمذي ، وابن ماجه ، عن سعد مرفوعا " أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأمثل [ فالأمثل ] يبتلى الرجل على حسب دينه فإن
~~PageV01P012 كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه دقة ابتلى على
~~قدر دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ، وما عليه
~~خطيئة " ورواه ابن ماجه في سننه وأبو يعلى في مسنده والحاكم في مستدركه عن
~~أبي سعيد مرفوعا بلفظ " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون لقد كان أحدهم
~~يبتلى بالفقر حتى ما يجد ms006 إلا العباءة يجوبها أي يحصل جيبا لها فيلبسها
~~فيبتلى بالقمل حتى يقتله ، ولقد كان أحدهم أشد فرحا بالبلاء من أحدكم
~~بالعطاء ".
# ومجمل الكلام أن البلاء علامة الولاء فإنه إما سبب لإعلاء الدرجات كما في
~~الأنبياء وإما لإمحاء السيئات كما في الأولياء مع أن هذه الدار مشوبة
~~بالأكدار سواء فيها الفجار والأبرار كما أشار إليه قوله سبحانه : (إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون) وبه أي
~~بسند أبي حنيفة (عن حماد) أي ابن سليمان ، (عن إبراهيم
# النخعي ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه) أي الشأن (ليهون) بفتح اللام والياء وضم الهاء أي يسهل (علي
~~الموت) أي مجيئه وفي نسخة بضم الياء وفتح الهاء وتشديد الواو المكسورة أي
~~ليخفف علي ألم الموت وشدته (إني رأيتك) أي أبصرتك حال كونك زوجتي أو علمتك
~~(في الجنة) في مقام قربتي وهذا يدل على غاية من المحبة التي أزاله (14) عنه
~~نهاية من المحنة (وفي رواية إني رأيتك زوجتي في الجنة ثم التفت) أو قال في
~~مجلس آخر (هون علي الموت لأني رأيتك بت عائشة في الجنة) أي معي في الجنة
~~واستدل بهذا الحديث ونحوه PageV01P013 على أنها أفضل من فاطمة لأنها إنما
~~تكون مع علي كرم الله وجهه فيما له من المنزلة ، وقد يؤخذ بظاهر الحديث
~~أنها أفضل من خديجة أيضا وبالأولى أن تكون أفضل من سائر النساء وقد أوضحت
~~هذه المسألة في بعض التصانيف المفصلة ، وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أن
~~الله سبحانه جعل زوجتي في الجنة مريم بنت عمران ، وامرأة فرعون ، وأخت موسى
~~رواه الطبراني ، عن سعد بن جنادة هذا عائشة أفضل من سائر النساء وفي حديث
~~أخرجه العقيلي انه عليه الصلاة والسلام قال لها في مرضه : " آتيني بسواك
~~رطب فأمضغيه ثم آتيني به أمضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون علي عند
~~الموت " قال الحسن لما كرهت الانبياء الموت أي كراهة طبيعة هون الله ذلك
~~عليهم بلقاء الله ms007 وبكل ما أحبوه من تحفة أو كرامة حتى أن نفس أحدهم لتنزع
~~من بين جنبيه وهو محب لذلك لما قد مثل له.
# وفي المسند عن عائشة رضي الله تعالى عنها أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : " إنه ليهون علي أني رأيت بياض كف عائشة رضي الله تعالى عنها في
~~الجنة " وخرجه ابن سعد وغيره مرسلا أن صلى الله عليه وسلم قال : " لقد
~~رأينا في الجنة حتى يهون علي بذلك موتي
# كأني أرى كفها " يعني عائشة.
# فلقد كان عليه الصلاة والسلام يحب عائشة حبا شديدا حتى لا يكاد يصبر عنها
~~فمثلت له بين يديه في الجنة ليهون عليه موته ، فإن المو ت إنما يطلب
~~باجتماع الأحبة.
# (وبه) أي وبسند أبي حنيفة ، (عن حماد) أي ابن أبي سليمان ، (عن إبراهيم)
~~أي النخعي ، (عن الأسود ، عن عائشة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : إن الله تعالى ليكتب للإنسان) أي من أهل الإيمان (الدرجة العليا في
~~الجنة) PageV01P014 العالية الغالية ، (ولا يكون له من العمل) أي في الكلمة
~~والكيفية (ما يبلغها) بتشديد اللام المكسورة وتخفيفها أي شيئا يوصله إليها
~~(فلا يزال يبتليه الله بأنواع البلية حتى يبلغها) أي الله أو الابتلاء إلى
~~الدرجة العلية ، ويحتمل أن يكون بفتح الياء وضم اللام أي حتى يصل تلك
~~المرتبة السنية ، وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى ليبتلي
~~المؤمن وما يبتليه إلا لكرامته عليه رواه الحاكم.
# وفي رواية البيهقي والطبراني ، عن حذيفة مرفوعا : إن الله تعالى ليتعاهد
~~عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده للخير وإن الله تعالى ليحمي
~~عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام.
# وروى أحمد وغيره عن رجل من بني سليم مرفوعا : " إن الله تعالى يبتلي
~~العبد فيما أعطاه فإن رضي بما قسم الله له بورك له ووسعه ، وإن لم يرض لم
~~يبارك له ولم يزد على ما كتب له ".
# وروى الطبراني عن جبير بن مطعم مرفوعا : إن الله تعالى يبتلي عبده المؤمن
~~بالسقم حتى يكفر ms008 عنه كل ذنب.
# وفي رواية لأبي حنيفة (عن إبراهيم النخعي) وقد عد من مشايخ الإمام
~~الكردري سمع ابراهيم النخعي ، وكان أعلم الناس برأيه مات سنة عشرين ومائة (
# عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت : " ما شبعنا) أهل بيت النبوة
~~(ثلاثة أيام ولياليها عن خبز) أي بر أو شعير " كما في رواية (متتابعا) أي
~~متواليا بل كان الشبع متراخيا من الخبز معدوما أو مستمرا (حتى فارق محمد
~~صلى الله عليه وسلم) وفيه تنبيه على أن الفقير PageV01P015 الصابر أفضل من
~~الغني الشاكر ، وإن فقره عليه الصلاة والسلام كان اختياريا لا اضطراريا إذ
~~عرضت عليه الدنيا بأسرها فأعرض عنها ولم يقبل شيئا من أسرها ، وقال ، أجوع
~~يوما فأصبر وأشبع يوما فأشكر ثم أتته الدنيا أيضا بكثرها فلم يلتفت إلى
~~جمعها ولم يرض بمنعها فقام في مقام الإيثار وبذلها على الفجار والأبرار
~~(وما زالت الدنيا علينا كدرة وعسرة) بفتح وكسر فيهما أي متكدرة بحسب الصورة
~~ومتعسرة بسبب الضرورة (حتى فارق صلى الله عليه وسلم الدنيا وانتقل) إلى
~~الدار العليا ، (فلما فارق محمد صلى الله عليه وسلم الدنيا) وتركنا في
~~المحنة والبلايا (صبت) بصيغة المجهول أي كبت الدنيا (علينا صبا كثيرا) ولم
~~يكن هذا خيرا بالنسبة إلينا (وفي رواية صب الدنيا علينا صبا) أي بوضع
~~الظاهر موضع المضمر (وفي رواية : " ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أيام متوالية من خبز البر) وهو لا ينافي ما سبق أن قيد يخبز الشعير ،
~~وإن كان المراد به البر ، فهذا محمول على بعض الأوقات والله أعلم بالحالات.
# وروى أحمد والترمذي وابن ماجه ، عن ابن عباس أنه عليه السلام كان يبيت
~~الليالي المتتابعة طاويا هو وأهله لا يجدون عشاء ، وكان أكثر خبزهم خبز
~~الشعير وقد بسطنا الدلائل بفتح هذه الفضائل في شرح الشمائل.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة) أي ابن أبي علقمة بلال مولى
~~عائشة أم المؤمنين ، روى عن أنس بن مالك ، وعن أمه وعنه مالك بن أنس
~~وسليمان بن بلال وغيرهما (عن ms009 ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم) حين انتهاء صلاته (عن يمينه) لكونها
~~أشرف جهاته (قائلا : PageV01P016 السلام عليكم ورحمة الله) ناويا من معه من
~~مصلين والملائكة المقربين (حتى يرى) بضم الياء وفتح الراء ويبالغ في ميله
~~حتى يبصر (شق وجهه) بكسر الشين أي طرف خده ، (وعن يساره مثل ذلك) أي ويسلم
~~عن جهة يساره كما تقدم فعلا وقولا وقصدا ، وفي رواية حتى يرى بياض خده
~~الأيمن فيه لطافة ، (وعن شماله مثل ذلك) أي مثل ما ذكر هنالك.
# والحديث عن ابن مسعود رواه أصحاب السنن الأربعة ، ولفظ النسائي كان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن ، وعن يساره :
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر ، وصححه الترمذي وهو أرجح
~~مما أخذ به مالك من رواية عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في
~~الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن حديث الاستخارة وبه
~~(عن حماد عن إبراهيم ا لنخعي ، عن علقمة عن عبد الله.
# أي ابن مسعود فإنه المراد عند الإطلاق في مصطلح المحدثين وفيه إيماء إلى
~~أنه أكمل وأفضل من سائر العبادلة ، ولذا لم يعده في مقام المماثلة.
# (قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا معشر الصحابة الاستخارة)
~~أي طلب الخير (في الأمر) أي في المهم المحتمل للخير والشر إذ لا استخارة في
~~فعل نفس PageV01P017 الطاعة ولا في ترك نفس المعصية ، والمعنى أنه كان
~~يبالغ في تعليمنا دعاء الاستخارة في ظهور الأمر والشأن (كما يعلمنا السورة
~~من القرآن) ، وقد ورد مختصرا اللهم خر لي واختر لي ، ولا تكلني إلى اختياري
~~، وفي رواية اللهم خر لي ، واجعل الخيرة فيه ، وكذا ورد اللهم اهدني لأحسن
~~الأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت
# واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، وقد جاء مطولا كما بينه
~~بقوله (وفي روايته) عن ابن مسعود وغيره (قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد) أي ms010 إذا قصد.
# (وفي رواية إذا هم أحدكم أمرا) من الأمور ويكون مترددا فيه بين فعله
~~وتركه لعدم معرفة خيره وشره في عالم الظهور (فليتوضأ) أي وضوء حسنا يستوعب
~~فرائض وسننا (وليركع من باب إطلاق الجزء على الكل ، أي ليصل (ركعتين) أي
~~شفعا من الصلاة فإنه أقلها ويقرأ فيهما الكافرون والإخلاص أو آية (وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون) وآية
~~(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا).
# وفي رواية (من غير الفريضة) اهتماما باستقلال هذه الفضيلة (ثم ليقل)
~~بلسانه حاضرا بجنانه (اللهم) أي يا الله آمنا بخير وادفع عنا كل ضير (إني
~~أستخيرك) أي أطلب خيرك ، وأطلب منك الخير والعلم به في هذا الأمر
~~PageV01P018 (بعلمك) أي بسبب علمك المحيط بالخير والشر والنفع والضر كما
~~أشار إليه قوله سبحانه وتعالى : (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) (وأستقدرك) أي أطلب منك
~~أن تجعل لي على الخير قدرة وقوة (بقدرتك) أي بحولك وإرادتك والباء فيهما
~~للاستعانة أي أطلب منك خيرا مستعينا بعلمك وقدرتك أو للاستعطاف أي بحق علمك
~~وحرمة قدرتك.
# وفي رواية النسائي وأستهديك بقدرتك وأسألك من فضلك أي العظيم كما في أكثر
~~الروايات.
# وفي رواية البزار عن ابن مسعود وأسألك من فضلك برحمتك فإنهما بيدك لا
# يملكهما أحد سواك (فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر) بكسر الدال ، وهو
~~الرواية في أكثر الأصول فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم ، والرواية
~~الأولى تناسب ترتيب ما تقدم ، والأخرى تلائم ما أخر من قوله (وأنت علام
~~الغيوب) بضم الغين وكسرها ، أي كثير العلم بما غاب من العباد ، (اللهم إن
~~كان هذا الامر) الذي يريده كما في رواية البزار (خيرا لي في معيشتي).
# وفي رواية البزار في ديني ودنياي ، (وخيرا لي في عاقبة أمري فيسره لي) أي
~~فسهله ms011 كما في رواية وفي رواية أخرى فوفقه أي اجعله وفق مقصودي وبارك لي فيه
~~(وزاد) أي ابن مسعود في رواية كما في رواية البزار (وإن كان غيره) أي غير
~~ذلك كما في رواية أي غير الأمر المذكور أو المحصور (خيرا) أي لي كما في
~~رواية (فاقدر) بضم الدال أي فقدر لي الخير.
# وفي رواية فوفقني للخير (حيث كان) الخير (ثم رضني به) بتشديد الضاد
~~PageV01P019 المكسورة أي أرضني كما في رواية ، والحديث بطوله في البخاري
~~والأربعة عن جابر ورواه ابن حيان ، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ،
~~والحاكم ، عن أبي أيوب بروايات مختلفة وعبارات مؤتلفة ، وقد بسطت الكلام
~~عليها في الحرز الثمين شرح حصن الحصين.
# وقد روى الحاكم والترمذي ، عن سعيد بن أبي وقاص مرفوعا من سعادة ابن آدم
~~استخارته الله تعالى ، ومن شقاوته تركه استخارة الله تعالى.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ،
~~وقال بعض الحكماء : من أعطي أربعا لم يمنع أربعا من أعطي الشكر لم يمنع
~~المزيد ، ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول ، ومن أعطي الاستخارة لم يمنع
~~الخير ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال : جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هل يبقى أحد من
~~الموحدين) أي المؤمنين ، أو غير المشركين ليشتمل الموحدين من أهل الجاهلية
~~(في النار) أي في قعر دار البوار معذبا على وجه الإكثار (قال : نعم) يبقى
~~(رجل يكون في قعر جهنم ينادي بالحنان المنان) إما بطريق الثناء ، وإما على
~~وجه النداء وهما بتشديد النون فيهما للمبالغة من الحنان بالخفة وهو الرحمة
~~ومن المنة بمعنى العطية ، وبمعنى الامتنان فإنه يمن على عباده بالنعمة
~~كقوله تعالى : (بل الله يمن عليكم) الآية وعن علي كرم الله وجهه : الحنان
~~من يقبل على من أعرض عنه والمنان من يبدأ PageV01P020 بالنوال قبل السؤال ،
~~وقد عدا من الاسم الأعظم والله أعلم والمعنى أنه يبالغ في ms012 ذكرهما (ويرفع
~~صوته بهما حتى يسمع صوته جبرائيل عليه السلام فيعجب) بفتح الجيم أي فيتعجب
~~(من ذلك القنوت) في ذلك المقام ، (فقال) أي جبرائيل (العجب) أي هذا العجب
~~الذي منه ينبغي أن يتعجب (العجب) كرر للمبالغة ، وروي بالنصب أي أعجب العجب
~~أو أعجب لعجب ، (ثم لم يصبر) أي جبرائيل (حتى يصير) أي يرجع ويسير (بين يدي
~~عرش الرحمن) أي قدامه طالبا مرامه (ساجدا) لربه وحامدا أو عابدا (فيقول
~~الله تبارك وتعالى) أي له مشاهدا لفعله ، ومشاهدا لقوله (ارفع رأسك) حتى
~~ادفع بأسك (يا جبرائيل) الأمين ، فيرفع رأسه ذلك الحين (فيقول) أي الله
~~(تعالى ما رأيت من العجائب أي شئ) علمت من الغرائب (والله أعلم) أي منه ومن
~~غيره (بما رآه) في جميع المراتب (فيقول يا رب) أي يا ربي خصوصا ورب
~~العالمين عموما (سمعت صوتا) أي غريبا من قعر جهنم قريبا ينادي صاحب ذلك
~~الصوت (بالحنان المنان فتعجبت من ذلك الصوت) البهي الشأن في ذلك المكان
~~(فيقول الله) عز اسمه ومسماه (تبارك) خيراته
# ومبراته (وتعالى) ذاته وصفاته أن يشبهها مخلوقاته ومصنوعاته (يا جبرائيل
~~اذهب إلى مالك) خازن النار هنالك ، (وقل له أخرج منها العبد الذي ينادي
~~بالحنان والمنان) في ذلك الزمان (فيذهب جبرائيل عليه السلام إلى باب من
~~أبواب جهنم) لطلب المرام (فيضربه) أي فيدق الباب (فيخرج إليه مالك للجواب).
~~PageV01P021 (فيقول جبرائيل عليه السلام : إن الله تبارك وتعالى يقول أخرج
~~العبد الذي ينادي بالحنان والمنان ، فيدخل) أي مالك في طبقات النار (فيطلب
~~ذلك العبد) في تلك الدار (فلا يوجد) إشارة إلى كمال فنائه في مقام عنايته ،
~~(وإن مالكا) أي والحال أن مالكا (أعرف بأهل النار من الأم) أي الأمهات ،
~~ولو من الحيوانات (بأولادها) من الذكور والبنات فيخرج حيرانا (فيقول
~~لجبرائيل) معتذرا (إن جهنم زفرت) بفتح الفاء يقال : زفر النار سمع لتوقدها
~~صوتا.
# والمعنى توقدت وصاحت زفرة عظيمة (لا أعرف الحجارة من الحديد) في تلك
~~الحال ، (ولا الحديد من الرجال فيرجع جبرائيل عليه السلام حتى يصير بين يدي
~~عرش الرحمن ساجدا) ms013 ولإظهار العبودية وفق عابدا (فيقول تبارك وتعالى : ارفع
~~رأسك يا جبرائيل) ، فإنك رفيع القدر عند ربك الجليل (لم) أي لأي شئ (لم تجئ
~~لعبد) أي باحضاره عندي فيقول (يا رب إن مالكا يقول معذرة إن جهنم قد زفرت
~~زفرة لا أعرف الحجر من الحديد) في المقام الشديد (ولا الحديد من الرجال) من
~~شدة الأهوال (فيقول الله عز وجل قل لمالك) أي على لساني (إن عبدي في قعر
~~كذا وكذا) من مكان البلايا ، (وفي سر كذا وكذا) من PageV01P022 الخفايا
~~(وفي زاوية كذا وكذا) من الزوايا (فيدخل) الفاء فصيحة أي فيجئ جبرائيل إلى
~~مالك (فيخبره) بما تقرر هنالك (فيدخل) مالك ثانيا (فيجده في المحل الذي قيل
~~له) إنه فيه مطروحا منكوسا ، أي مقلوبا معكوسا (مشدودا) أي
# مربوطا (ناصيته) منضمة (إلى قدميه ويداه إلى عنقه) أي معه مغلولا أو
~~مسلسلا (واجتمعت عليه ، الحيات والعقارب) وتعلقت به في جميع جهاته من
~~المشارق والمغارب (فيجذبه جذبة) أي فيأخذه أخذة قوية توترة في المراتب حتى
~~تسقط عنه الحيات والعقارب (ثم يجذبه جذبة أخرى) أقوى من الجذبة الأولى بإذن
~~المولى (حتى تنقطع منه السلاسل والأغلال) ويرتفع عنه الأهوال (ثم يخرجه من
~~النار فيصيره) أي فيجعله مغموسا في (الحياة) التي ليس بعدها الممات
~~(ويدفعه) أي يسلمه (إلى جبرائيل) وهو الروح الأمين (فيأخذه) أي جبرائيل
~~بناصيته ويمده مدا أي يجره جرا إلى ناصية (فما مر به) جبرائيل (على ملأ) أي
~~على جمع أشراف (من الملائكة إلا وهم يقولون أف) بفتح الفاء المشدودة
~~وبكسرها وقد تنون.
# وهذه الثلاث قراءات ، وفيها أربعون لغات أي يتضجر (لهذا العبد حتى يصير)
~~أي جبرائيل (بين يدي عرش الرحمن ساجدا فيقول الله تبارك وتعالى : ارفع رأسك
~~يا جبرائيل) ليكون شاهدا مشاهدا (فيقول الله) : أي لذلك العبد (عبدي) أي يا
~~عبدي : (ألم أخلقك بخلق حسن) بفتح الخاء أي بصورة حسنة لقوله تعالى : (لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) ، (ألم أرسل إليك رسولا) يدلك علي (ألم
~~PageV01P023 يقرأ) أي الرسول (عليك كتابي) ليهديك إلي (ألم يأمرك) أي
~~الرسول ms014 (بالمعروف وينهك) أي ولم يمنعك (عن المنكر) تخويفا لما لدي (حتى يقر
~~العبد بذنبه) ويعترف بسوء نسبه وحلم ربه (فيقول الله تعالى : فلم فعلت كذا
~~وكذا) من المناهي والملاهي (فيقول العبد : يا رب ظلمت نفسي) ظلما كثيرا في
~~المعصية (حتى ألقيت في النار) بسببه (كذا وكذا خريفا) أي سنة ، لكن مع هذا
~~كله (لم أقطع رجائي منك) مع خوفي آخر أمري (بالحنان والمنان) لرفع عسري ،
~~(فأخرجتني بفضلك من دار الملامة فارحمني) برحمتك العامة وأدخلني
# دار السلامة (فيقول الله تبارك وتعالى : اشهدوا يا ملائكتي بأني رحمته
~~أعطيته جنة فيها نعمة.
# وقد ذكر عند الحسن البصري أن آخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد
~~وبعدما عذب ألف عام ينادي يا حنان يا منان فبكى الحسن البصري وقال : ليتني
~~كنت هناد فتعجبوا منه فقال : ويحكم أليس يوما يخرج في الجملة ولا يخلد فيها
~~كذا في منهاج العابدين للغزالي.
# وفي الشمائل للترمذي ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " إني لأعلم أول رجل يدخل الجنة ، وآخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل
~~يوم القيامة فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه ومحونا عنه كبارها فيقال :
~~عملت يوم كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقول أعطوه مكان كل
~~سيئة عملها حسنة ، PageV01P024 فيقول : إن [ لي ] ذنوبا ما أراه ههنا " قال
~~أبو ذر : فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.
# وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني
~~لأعرف آخر أهل النار خروجا ، رجل يخرج منها زحفا فيقال له : انطلق فادخل
~~الجنة ، قال فيذهب ليدخل فيجد الناس أخذوا المنازل فيرجع فيقول تمن فيتمنى
~~فيقال له فإن الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا قال فيقول : نعم أتسخر بي ،
~~وأنت الملك ؟ " قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه استلام الحجر وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله ms015 عليه وسلم قال : " ما انتهيت إلى ركن اليماني) بالتخفيف
~~والتشديد (إلا لقيت عنده جبرائيل عليه السلام " ، وعن عطاء) وعطاء هذا ابن
~~رباح وهو من مشايخ الإمام ، فقد روى
# الترمذي في كتاب العلل من الجامع الكبير : حدثنا محمد بن غيلان عن جرير
~~عن يحيى الجماني قال : سمعت أبا حنيفة يقول ما رأيت أكذب من جابر الجعفي ،
~~ولا أفضل من عطاء بن رباح.
# وفي الميزان للذهبي سمعت أبا حنيفة يقول ما رأيت أفضل من عطاء ، ولا أكذب
~~من جابر الجعفي ما أتيت لشئ إلا جاءني فيه بحديث ، وزعم أن عنده كذا وكذا
~~ألف حديث لم يظهرها قال : (قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم تكثر من
~~الاستلام الركن اليماني قال : ما أتيت عليه قط إلا وجبرائيل قائم عنده
~~يستغفر لمن يستلمه) أخرجه الأزرقي. PageV01P025 وعن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : على الركن اليماني ملكان يؤمنان على دعاء من مر بهما وإن على
~~الحجر الأسود ما لا يحصى ، أخرجه الأزرقي موقوفا ، ومثل ذلك لا يقال إلا عن
~~توقيف...فيكون في الحكم مرفوعا ويؤيده ما أخرج أبو الشيخ ، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما مررت بالركن
~~اليماني إلا وعنده ملك ينادي آمين آمين " فإذا مررتم به فقولوا : اللهم
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار ، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " وكل الله به يعني
~~الركن اليماني سبعين ملكا من قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة ربنا آتنا في الدنيا الخ " قالوا آمين رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف
~~لكنه قوي حيث يعمل به في فضائل الأعمال والله أعلم بالأحوال حديث بروع بنت
~~واشق وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود في المرأة
~~المعهودة) من نساء زمانه (توفي عنها زوجها ولم يفرض) أي : والحال أن زوجها
# لم يقدر (لها صداقها) بفتح الصاد وتكسر أي مهرا (ولم يكن ms016 دخل بها) أي
~~يطأها ولم يحصل له خلوة صحيحة معها ، واختلف الصحابة في حقها فقال ابن
~~مسعود : (لها صدقة نسائها) بضم الصاد ، وفتح الدال وكغرفة وصدقة بضمتين
~~وفتحتين أي مهر أمثالها من نساء قومها (ولها الميراث) كاملا (وعليها العدة)
~~أي عدة الوفاة (فقال معقل) : بفتح الميم وكسر القاف (بن سنان) بكسر السين
~~ممنوعا (الأشجعي) منسوب إلى قبيلة من بني أشجع ، شهد فتح مكة ونزل الكوفة
~~وحديثه PageV01P026 فيهم وقتل يوم الحرة صبرا ، روى عنه علقمة ، والحسن ،
~~والشعبي ، وغيرهم (أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى) أي حكم (في
~~بروع) بكسر الموحدة عند المحدثين وبفتحها عند الفقهاء ، وسكون الراء ، وفتح
~~واو وعين مهملة (بنت واشق) بكسر الشين المعجمة مثل ما قضيت الخطاب لابن
~~مسعود.
# وفي تفسير المعالم عند قوله تعالى : (لا جناح عليكم إن لقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) ومن حكم الآية أن من تزوج امرأة بالغة برضاها
~~على غير مهر يصح النكاح ، وللمرأة مطالبة بأن يفرض لها صداقا ، فإن دخل بها
~~قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها ، وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة
~~، وإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض ، فاختلف أهل العلم في أنها هل تستحق
~~المهر أم لا.
# فذهب جماعة إلى أن لا مهر لها ، وهو قول علي وزيد بن ثابت ، وعبد الله بن
~~عمر ، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ، كما لو طلقها قبل الفرض والدخول.
# وذهب قوم إلى أن لها المهر ، لأن الموت كالدخول في تقرير المسمى ، كذلك
~~في إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في العقد مسمى.
# وهو قول الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما روى علقمة ، عن ابن مسعود أنه
~~سئل عن رجل تزوج امرأة ، ولم يفرض لها
# صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود : لها صداق نسائها لا وكس ولا
~~شطط ، أي لا نقص ولا زيادة ، وعليها العدة ، ولها الميراث ، فقام معقل بن
~~سنان الأشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت ms017 واشق
~~امرأة منا مثل ما قضيت ، ففرح ابن مسعود غاية الفرح.
# قال الشافعي : فإن ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول أحد دون
~~PageV01P027 النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يثبت فلا مهر لها ، ولها
~~الميراث.
# وكان علي رضي الله عنه يقول في حديث بروع : لا يقبل قول أعرابي من أشجعي
~~على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# قال شيخنا رئيس المفسرين في زمانه البسحي عطية السلمي المكي الشافعي رحمة
~~الله تعالى عليه : فقد ثبت حديثها ، أخرجه أبو داود ، والترمذي وصححه ،
~~وابن أبي شيبة وعبد الرزاق ، ولم يتفرد به معقل بن سنان ، بل قال هو وجماعة
~~من أشجع لابن مسعود : نشهد أنك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كما رواه هؤلاء الأئمة وأحد قولي الشافعي قاله قياسا ، ولو ثبت عنده
~~الحديث لما خالف فيه وهو المرجح عند النووي والقول الثاني رجحه الشافعي.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود.
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إما الظهر ، وإما العصر) شك من
~~عند الرواة (فزاد في ركعة أو نقص ، فلما فرغ وسلم فقيل له : أحدث) أي تجدد
~~حكم (في الصلاة) أي في عدد ركعاتها (أم نسيت) في زيادتها ونقصانها ؟ (قال :
~~" أنسى كما تنسون) بصيغة المجهول مخففين ، وفي نسخة على بناء الفاعل فيهما
~~ويجوز تشديد سينهما لكن يؤيد الأول (قوله فإذا أنسيت) بصيغة المفعول من
~~الإنساء من باب الأفعال (فذكروني) ، ولفظ الشيخ إنما أنا بشر أنسى كما
~~تنسون ،
# فإذا نسيت فذكروني ، (ثم حول وجهه إلى القبلة) ، وهذا كان قبل تحريم
~~الكلام في الصلاة وإفساده به ، وكذا الكلام في تحويل وجهه إن كان مع تغير
~~صدره.
# واعلم أنه إذا تكلم في الصلاة أو سلم ناسيا أو جاهلا بالتحريم ، أو سبق
~~لسانه PageV01P028 ولم يطل زمانه لم يبطله صلاته عند الثلاثة.
# وقال أبو حنيفة : يبطل بالكلام دون السهو ، (وسجد سجدتي السهو ، وتشهد
~~فيها) أي عقب سجدة السهو ms018 ، (ثم سلم عن يمينه ، وعن شماله) ظاهره يوافق قول
~~الشافعي في المشهور عنه أن موضع سجود السهو قبل السلام.
# وقال أبو حنيفة بعد السلام كما في رواية صحيحة عنه عليه السلام.
# واعلم أن الصحيح من الأحاديث الواردة في سهوه صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أحاديث.
# أولها حديث ذي اليدين كما رواه الشيخان عن أبي هريرة في السلام من اثنين
~~في إحدى صلاتي العشاء أما الظهر أالعصر ؟ فقال : ذو اليدين يا رسول الله
~~أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال : لم أنس ولم أقصر فقال : أكما يقول ذو اليدين
~~؟ فقالوا نعم فأتم ، ثم سلم ، ثم كبر وسجد ، ثم رفع.
# قال ابن سيرين : ثبت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم.
# وثانيهما حديث ابن بحينة كما رواه مالك في القيام من اثنين.
# وثالثهما حديث ابن مسعود كما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر خمسا فقد أوضحنا هذا الحديث في شرح الشفاء ، وما يتعلق به من بحث
~~الحكمة في الإنساء.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام كما رواه مالك في الموطأ بلاغا إني لأنسى
~~لأسن وقد قال تعالى : (فلا تنسى إلا ما شاء الله) أو المشيئة لا تكون إلا
~~عن الحكمة.
# شرب النبيذ وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة قال : رأيت عبد الله بن
~~مسعود PageV01P029 رضي الله عنه وهو يأكل طعاما ثم دعا بنبيذ) أي نبذ فيه
~~من نحو تمر أو زبيب أو حنطة ، أو شعير ليحلو على ما في النهاية (فشرب) أي
~~ماء (فقلت : رحمك الله تشرب) بتقدير همزة الاستفهام (النبيذ في مجلسك)
~~والأمة تقتدي بك لقوله عليه السلام رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ، كما
~~رواه الحاكم عن ابن مسعود (فقال) ابن مسعود : (رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشرب النبيذ ، ولو لا أني رأيته يشرب) أي منه (ما شربته) ، وفي
~~الشمائل للترمذي عن أنس قال : لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~القدح الشرب كله الماء والنبيذ والعسل واللبن.
# وفي صحيح مسلم كان ms019 ينبذ له أول الليل ويشربه أي الصبح يومه ذلك ، والليلة
~~التي تجئ والغد إلى العصر ، فإن بقي شئ سقاه الخادم أو أمر به فصب ، وهذا
~~محمول على ما يطبخ.
# ففي الخلاصة نبيذ التمر أو نبيذ الزبيب إذا طبخ أدنى طبخة ثم اشتد ، فإنه
~~يجوز شربه دون السكر في قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، إذا أراد به استمرار
~~الطعام ولم يرد به اللهو.
# وقال محمد : لا يجوز شربه فقليله وكثيره حرام ، قال الفقيه أبو الليث وبه
~~نأخذ وأما إذا كان شربه للهو فقليله وكثيره حرام ، وأما الوجه الذي هو حلال
~~بالا جماع فكل شراب لم يمض عليه ثلاثة أيام وهو حلو أما نبيذ الذرة ، فقد
~~رواه الطبراني ، عن ابن عباس مرفوعا مدرجه كله حرام أبيضه وأحمره وأصفره
~~وأخضره.
# التعجب انفعال النفس وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله
~~بن مسعود PageV01P030 قال : جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة شاب) إشعارا بأن تحصيل العلوم أولى في أوان الشباب.
# (ولم يعرفه أحد من الأصحاب) كما ورد لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا
~~أحد (عليه ثياب بيض) بالإضافة ، أو بدونها أي ذات إيماء إلى أن تلبس البياض
~~يناسب أهل العلم ، فإنه أنظف وأطهر ، وفي النظر أنور ، وفي بعض الروايات :
~~إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ، وبهذا تبين أنه لم
~~يكن أمردا (فقال السلام عليك يا رسول الله) في رواية مسلم خاطبه بيا محمد
~~من دون السلام فيحمل على تعدد الواقعة ، أو تكرر خطابه أو اقتصار بعض
~~الرواة على أن الاعتماد على زيادة الثقاة (فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : وعليك السلام) والاقتصار عليه من باب الاكتفاء عملا لبيان أقل
~~الجواز في الجواب.
# (فقال : يا رسول الله ادنو) أي أقرب ، ولا يكون تقصيرا في الأدب (فقال :
~~ادنه) بهاء السكت أو بضمير راجعا إلى المصدر بصيغة متكلم المفهوم من الفعل
~~أي أدن الدنو كما قيل بهما في قوله تعالى : (فبهداهم اقتده) على القراءتين ms020
~~فقال الفاء فصيحة أي (فدنا حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأسند
~~ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه) أي فخذي النبي صلى الله عليه وسلم كما في
~~رواية النسائي (فقال : يا رسول الله ما الإيمان الشرعي ؟ قال : الإيمان)
~~وهو تصديق الجنان وإقرار اللسان (بالله) أي بوجود ذاته وصفاته وشهود توحيده
~~في مصنوعاته (وملائكته) بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون (وكتبه) المنزلة من غير تعين عددها (ورسله) إلى أممهم وإلى أنفسهم
~~لتكون شاملة لأنبيائه ، وفي بعض الروايات الصحيحة واليوم الآخر ، (والقدر
~~خيره وشره) أي حلوه ومره. PageV01P031 وفي رواية لمسلم وبالقدر كله (قال :
~~صدقت) أي فيما قلت ، وحققت (فعجبنا لقوله صدقت) حيث يسأله ويصدقه (كأنه
~~يدري) إذ سؤاله يقتضي عدم علمه وتصديقه يوجب خلاف حاله والتعجب انفعال
~~النفس من الشئ الذي وقع خارج العادة وخفي سببه على أهل السعادة (ثم قال :
~~قال يا رسول الله فما شرائع الإسلام ؟) أي معاملة التي تبنى عليها الأحكام
~~؟ (قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم (إقام الصلاة) أي أداؤها بأركانها
~~وشرائطها (وإيتاء الزكاة) أي إعطاؤها لمستحقيها (وصوم رمضان وغسل الجنابة)
~~وفي أكثر الرواية الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول
~~الله ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا ، ولعل الرواية السابقة وردت قبل فريضة الحج والشهادتين دخلتا في
~~تعريف الإيمان الشرعي الذي عليه مدار الحكم الفرعي (قال : صدقت فعجبنا
~~لقوله صدقت كأنه يدري) أي ويظهر من نفسه أنه لا يدري ويسمى تجاهل العارف
~~(ثم قال : فما الإحسان) أي الإتقان والإيقان في الإسلام والإيمان (قال : أن
~~تعمل الله) وهو أعم من الرواية المشهورة أن تعبد الله (كأنك تراه) ناظرا
~~إليك ، وشاهدا عليك ، (فإن لم تكن تراه) للحجاب بين يديك (فإنه يراك) بلا
~~شبهة لديك (قال : صدقت) وهو موافق لما في الترمذي من قوله : صدقت في
~~المواضع الثلاثة خلافا لأكثر الروايات من وقوعه في الأوليين من الحالات
~~PageV01P032 (وقال : فمتى قيام الساعة ؟) أي متى وقت وقوعها ms021 أي القيامة ،
~~والمراد بها النفخة الأولى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسؤول
~~عنها) أي عن قيامها (بأعلم من السائل) ؟ أي ليس من جنس المسؤول عنها بأعلم
~~من جنس السائل منها ، والمعنى أنهما متساويان في نفي العلم بوقتها ، لأنه
~~سبحانه وتعالى استأثر علمه بها لقوله تعالى :
# (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) أي عن نفسي لو تصور إخفائها ولقوله سبحانه
~~وتعالى : (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها) وفي بعض الروايات فأخبرني عن أماراتها الحديث بقوله : (فقفي)
~~بتشديد الفاء أي فولى (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي بالرجل) أي
~~نادوه وأتوا به (فطلبنا) سعيا وجبرا (فلم نر له أثرا) فأخبرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم (فقال) أي السائل الجليل (جبرائيل عليه السلام ، جاءكم) أي
~~أتاكم كما في رواية (ليعلمكم معالم دينكم) أي الشريعة التي يرجع إليكم
~~منافعه.
# والظاهر أنه عليه الصلاة والسلام أيضا ما عرفه أولا يؤيده ما في صحيح ابن
~~حيان : والذي نفسي بيده ما شبهه علي منذ أتاني قبل مرته هذه ، وما عرفته
~~حتى ولا أعلم أن هذا الحديث ذكره النووي في أربعينه برواية عمر بن الخطاب
~~وقد بسطنا الكلام في شرح ذلك الكتاب.
# والحديث رواه مسلم عنه وعن أبي هريرة نحوه ، ولعل الواقعة متعددة لا
~~ختلاف الألفاظ الواردة (سفيان بن عيينة) وهو إمام عالم ثبت حجة زاهد ورع
~~مجمع على صحة حديثه سمع الزهري وخلقا كثيرا ، روى عنه الأعمش والثوري
~~PageV01P033 وشعبة والشافعي وأحمد وغيرهم ، ولد بالكوفة للنصف من شعبان سنة
~~سبع ومائة.
# قال في آخر حجة حجها وافيت هذا الموضع سبعين مرة في كل مرة أقول : اللهم
~~لا تجعله آخر العهد من هذا المكان ، وقد استحييت من الله من كثرة ما أسأله
~~فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة.
# ودفن بالحجون.
# وقد روى له الشيخان وهو ممن روى عن الإمام كما ذكره الكردري ، وقد قال
~~سفيان بن عيينة من أراد المغازي فالمدينة ، ومن أراد ms022 المناسك فمكة ، من
~~أراد الفقه
# فالكوفة يلازم أصحاب أبي حنيفة ، قال الصولي دخلت على سفيان بن عيينة ،
~~وبين يديه قرصان من شعير فقال : يا أبا موسى إنهما طعامي منذ أربعين سنة ،
~~وكان ينشد شعر : خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقا وتفردي بالسؤود وقال
~~سويد بن سعيد ، عن سفيان بن عيينة قال : أول من أقعدني للحديث أبو حنيفة
~~قدمت الكوفة ولم يتم لي عشرون سنة.
# فقال أبو حنيفة : هذا أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار فاجتمعوا علي
~~فحدثتهم ، وقال أبو سليمان الجوزجاني : سمعت حماد بن زيد يقول : ما عرفنا
~~كنية عمرو بن دينار إلا بأبي حنيفة ، كنا في المسجد الحرام ، وأبو حنيفة مع
~~عمرو ابن دينار فقال له : يا أبا حنيفة كلمة تحدثنا فقال : يا أبا محمد
~~حدثهم ، ولم يقل يا محمد وحماد بن زيد أحد الأعلام ، روى له الأئمة الستة
~~قال ابن مهدي : ما رأيت بالبصرة أفقه منه ولا أعلم منه عاش إحدى وثمانين
~~سنة ، وتوفي في رمضان سنة تسع وسبعين ومائة.
# وقد أخذ الفقه عن أبي حنيفة وهو الراوي عنه أن الوتر فريضة ، وأما عمرو
~~بن دينار ويكنى بأبي يحيى ، فروى عن سالم بن عبد الله بن عمرو وغيره ، وعنه
~~الحمادان ، ومعتمر وجماعته ، ومن هو مشايخ الإمام من التابعين الكرام ، وفي
~~PageV01P034 شرح الوقاية للشمني أن الشافعي روى في مسنده ، عن محمد بن
~~الحسن ، عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله : (الولاء كلحمة النسب لا يباع).
# اجتماع أبي حنيفة والأوزاعي : قال ابن عيينة : (اجتمع أبو حنيفة
~~والأوزاعي) وهو من أكابر المجتهدين ومن
# أجلاء التابعين حتى إذا ركب كان الثوري ومالك في ركابه أحدهما ليسوق ،
~~والآخر يقود (في دار الحناطين بمكة) أي مكان البياعين للحنطة واليوم يقال
~~له : سوق الحبابين ولا يبعد أن يراد به دار العطارين على أن المراد بهم
~~البياعون للحنوط بفتح وضم طيب بخلط للميت (فقال الأوزاعي لأبي حنيفة ما
~~بالكم) والخطاب ؟ بالجمع للتعظيم أو له ms023 ولأصحابه أو للكوفيين والمعنى ما
~~شأنكم وحالكم (لا ترفعون أيديكم) في الصلاة (عند الركوع) أي حال إرادة
~~الانخفاض إليه (وعند الرفع منه) كما يفعله أهل المدينة وغيرهم ؟ (فقال أبو
~~حنيفة : لأجل أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شئ) أي حديث
~~غير معارض لغيره يجب به العمل ، فإنما أطلق الكلام لأنه ادعى الإلزام ،
~~وإذا تعارض الحديثان تساقطا.
# والأصل عدم الرفع لأن مبنى الصلاة على السكون في الشرع ، وما يقال بترجيح
~~أحدهما (قال : كيف لا يصح) أي على الإطلاق أنه بحيث لا يعارض بما هو أرجح
~~في مقام الوفاق ، (وقد حدثني الزهري) ، وهو محمد بن شهاب PageV01P035 أعلم
~~الفقهاء والمحدثين والعلماء والأعلام من التابعين بالمدينة السكينة ، روى
~~عنه قتادة ومالك ، ومكحول وغيرهم مات في شهر رمضان سنة أربع وعشرين ومائة
~~(عن سالم) أحد فقهاء المدينة من سادات التابعين وثقاتهم مات بالمدينة سنة
~~ست ومائة ، (عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب) وترجمته مشهورة فيما بين
~~الأصحاب قال جابر بن عبد الله ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال هو بها
~~ما خلا عمر وابنه عبد الله ، قال نافع : ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف ألف
~~إنسان ، وزادا (عن) ، وفي نسخة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه حذاء منكبيه) وهو مختار الشافعية ، أو أذنيه وهو مختار الحنفية (إذا
~~افتتح الصلاة) وهو سنة متفق عليها ،
# وإن اختلفوا في هيئتها (وعند الركوع) أي قصده (وعند الرفع منه).
# وبه قال مالك ، والشافعي ، وأحمد (فقال أبو حنيفة : وحدثنا حماد) أي ابن
~~سليمان الأشعري (عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، والأسود) كلاهما (عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه) أي في آخر أمره
~~وانقضاء عمره (إلا عند افتتاح الصلاة ، ولا يعود لشئ من ذلك) الرفع فيما
~~هنالك ، وبه يجمع بين الروايات بدليل الترجيح من جهة الثقات ويندفع ما يرد
~~أن النفي غير معتبر في معرض الإثبات.
# (فقال الأوزاعي) ترجيحا لسنده على ms024 معتمده (أحدثك عن الزهري ، عن سالم ،
~~عن عبد الله) وهم أجلاء في الرواية مع قلة الواسطة فإن إسناده ثلاثي
~~PageV01P036 (وتقول) في معارضتي : (حدثني حماد عن إبراهيم) وهما غير مشهور
~~في نقل السنة بالنسبة إلى ما تقدم مع كثرة الواسطة ، فإن إسناده رباعي
~~(فقال أبو حنيفة) معرضا عن طول السند وقصره : فإنه لا يضر مع حجة طرقه ،
~~وربما يزيد قوة في تحققه (كان حماد أفقه) أي أعلم بمعنى الحديث (من الزهري)
~~، وإن كان هو أشهد برواية السنة ، (وكان إبراهيم أفقه من سالم) أيضا
~~بالمعنى المتقدم ، (وعلقمة ليس بدون ابن عمر في الفقه) ، وغير العبارة
~~مراعاة للأدب معه ، كما أشار إليه بقوله ، (وإن كان لابن عمر صحبة) أي شرف
~~الصحبة وهذا بالنسبة إلى ابن عمر وعلقمة.
# وأما بالنسبة إلى الأسود فبينه بقوله : (وله) أي لابن عمر (فضل صحبة) ليس
~~فيه شبهة ، (فالأسود له فضل) كثير من جهة الفقاهة (وعبد الله بن مسعود هو
~~عبد الله) الذي فضله مشهور غير مجحود ، والتركيب من قبيل قوله شعر : أنا
~~أبو النجم وشعري شعري
# فلا يرد أن المبتدأ هو عين الخبر ، ولا بد من المغايرة بينهما فتدبر ،
~~(وسكت الأوزاعي) في ذلك المقام على طريق الإلزام أو قطعا للمنازعة والخصام
~~قال ابن PageV01P037 الهمام فترجح الإمام بفقه الرواة كما رجح الأوزاعي
~~بعلو الإسناد ، وهو المذهب المنصور عندنا ، انتهى.
# فمن زعم أن ما أورده البخاري من صحيحه في بابه لم يبلغ أبا حنيفة وأصحابه
~~خرج عن حد الانصاف ، ودخل في باب الاعتساف ثم مما يؤيد أكثر الفقه في مقام
~~الترجيح ما ورد في الحديث الصحيح : " نضر الله امرء سمع منا شيئا وبلغه كما
~~سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع " رواه أحمد والترمذي وابن حيان في صحيحه عن
~~ابن مسعود مرفوعا ، وفي رواية رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من
~~أهو فقه منه.
# هذا وروى الطحاوي ، ثم البيهقي من حديث الحسن بن عباس بسند صحيح عن
~~الأسود وقال رأيت عمر بن الخطاب رفع يديه في أول تكبيرة ms025 ، ثم لا يعود.
# وروى الطحاوي وبسنده إلى علي رضي الله عنه أنه رفع يديه في أول التكبير
~~ثم لم يعد وأما ما في الترمذي عن علي أنه عليه السلام كان إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا [ قضى ]
~~قراءته ، وأراد أن يركع ، ويصنعه إذا رفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شئ
~~من الصلاة وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول
~~على النسخ للاتفاق على نسخ الرفع عند السجود.
# والحاصل أن الأخبار والآثار متعارضة فلا بد من الجمع بينهما بأن يقال :
~~بسنية الأمرين كما قال بعضهم : وهو ظاهر ، أو يترجح أحد الجانبين ، فقد روى
~~أبو حنيفة ، عن حماد عن إبراهيم قال : ذكر عنده وائل بن حجر أنه رأى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود : فقال أعرابي
~~: لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة أدى قط فهو أعلم من عباد الله
~~وأصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية بشرائع وقد حدثني من لا أحصي عن عبد الله
~~أنه رفع يديه في بدء الصلاة فقط ، وحكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الله عالم بشرائع الإسلام وحدوده متفقدة الأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعبد الله عالم يلازم له في إقامته وأسفاره ، وقد صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لا يحصى ، فيكون PageV01P038 الأخذ به عند التعارض أولى إعاده
~~صريحا لتقدم ذكر سفيان جملة معترضة.
# يجمع الله العلماء يوم القيامة (أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة
~~، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجمع
~~العلماء يوم القيامة) أي في منزل الكرامة (فيقول : إني لم أجعل حكمتي) أي
~~معرفتي كتابي وسنة نبي (في قلوبكم) ، وفيه إيماء إلى أن الإعتبار بالعلم
~~الداخل في القلب الموجب لتقوي الراء ، وقد ورد العلم علمان : علم اللسان ،
~~فذلك حجة الله على ابن آدم ، وعلم في القلب ، فذلك العلم النافع.
# رواه ms026 ابن أبي شيبة والحاكم عن الحسن مرسلا والخطيب عنه ، عن جابر مرفوعا
~~وروى الديلم في مسند الفردوس ، عن علي رضي الله عنه من ازداد علما ولم يزد
~~في الدنيا زهدا لم يزد من الله إلا بعدا (ألا وأنا أريد بكم الخير) في
~~الدنيا والآخرة (اذهبوا إلى الجنة) والدرجات الفاخرة (فقد غفرت لكم) ما صدر
~~عنكم (على ما كان منكم) من تقصير في عمل أو تطويل في أمل.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة عن ابن مسعود قال : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكل من ذبيحة امرأة) أي مسلمة لقوله عليه الصلاة والسلام :
~~" ذبيحة المسلم حلال " رواه أبو داود ، في مراسيله ، وقد أجمعوا على تحليل
~~ذبيحة المسلم العاقل الذي يمكن منه الذبح سواء في ذلك الذكر والأنثى (ونهى)
~~أي
# رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن قتل المرأة) أي إذا أسرت إلا إذا كانت
~~ملكة ، أو ذات PageV01P039 رأي ملكة ، وهذا باتفاق الأئمة.
# واختلفوا في قتل المرتدة عند عدم التوبة ، فتحبس عند أبي حنيفة ، وتقتل
~~عند غيره ، وقد أوضحت المسألة مع الأدلة في شرح الشفا ، وأما في القصاص فلا
~~خلاف أنه تقتل المرأة بالرجل ، ولم يقل أحد بالمفهوم المخالف في قوله تعالى
~~: (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى).
# (وبه عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعرف بالليل) أي يعرفه غيره في ظلمة الليل ، أي إذا
~~قيل يتوجه من بيته إلى المسجد ، (بالريح الطيب الذي كان يفوح منه مع عدم
~~تطيبه) ، كما عرف من فضائله من جنس شمائله ، والحديث رواه الدارمي والبيهقي
~~، وأبو نعيم أنه لم يكن يمر بطريق فيتبعه أحد إلا عرف سلكه من طيب عرقه ،
~~وروى أبو يعلى والبزار بسند صحيح أنه كان إذا مر من طريق وجدوا منه رائحة
~~الطيب وقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الطريق ، وروى أحمد
~~والبخاري عن أنس ما شممت ريحا ms027 قط ، ولا مسكا ولا عنبر أطيب من ريح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وبه عن (حماد عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : انكسفت
~~الشمس) أي تغيرت وانكدرت (يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) من PageV01P040 جارية قبطية اسمها مارية ، وكان الناس يزعمون على
~~طريق الجاهلية التابعين للحكماء والفلاسفة أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا
~~لولادة عظيم أو لموته (فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب) أي قائما
~~في مقام أو على منبره ، وقف نظامه وأثنى بمحامد
# ربه في كلامه (فقال إن الشمس والقمر آيتان) عظيمتان من آيات الله
~~الآفاقية ، كما قال الله تعالى : (وجعلنا الشمس والقمر آيتين) (لا تنكسفان)
~~بالتأنيث لتغليب الشمس فإنها أقوى ، وهو الأنسب وبالتذكير لتغليب القمر وهو
~~أقرب والأصح أن الكسوف والخسوف يطلق على كل منهما إلا أن الكسوف في الشمس
~~والخسوف في القمر أكثر ومنه قوله تعالى وخسف القمر ، والحاصل أنهما لا
~~يتغيران (لموت أحد ولا لحياته) أي ولادته ، (فإذا رأيتم ذلك) أي ما ذكر من
~~كسوف أو خسوف (فصلوا) أي بجماعة في الكسوف مع إمام الجمعة وفرادى في الخسوف
~~على طريق السنة ، ويصلى للكسوف فرادى كما يصلى جماعة بالاتفاق ، والحديث في
~~البخاري ورواه الترمذي في الشمائل ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يصلي ، ولما صلى
~~ركعتين انجلت الشمس ، وقد ركع في كل ركعة ركوعا ، وفي رواية النسائي فصلى
~~بهم ركعتين كما يصلون ، وروى ابن حيان أنه عليه الصلاة والسلام صلى في كسوف
~~الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم.
# وقد بسطت الكلام على هذا المقام في الحرز الثمين لشرح الحصن الحصين.
# (واحمدوا الله) على آلائه واشكروا على نعمائه (وكبروه) أي عظموه ووقروه
~~(وسبحوه) أي تنزهوا عن كل ما لا يليق بذاته وصفاته (حتى ينجلي) أي تنكشف
~~أيهما انكشفت وهذه الخطبة بمجرد الموعظة فقد قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأحمد لا تسن لكسوف الشمس ولا ms028 لخسوف القمر خطبة. PageV01P041 وقال الشافعي
~~: تسن لهما خطبتان ، (ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين) أي
~~كصلاة الصبح عند أبي حنيفة ، وقال مالك والشافعي وأحمد : ركعتان
# في كل ركعة منها قيامان ، وقراءتان ، وركوعان ، وسجودان ، ثم قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي : يخفي القراءة ، وقال أحمد : يجهر بها.
# صلاة السفر وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر) أي الشرعي المختلف حده في
~~الفقه العرفي (ركعتين) أي قصرا للرباعي ، والمواظبة المفهومة من كان الدالة
~~على المداومة تفيد وجوب القصر كما قال أبو حنيفة ، لا الرخصة كما قال به
~~الأئمة الثلاثة ، (وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما) أي كذلك (لا يزيدون) أي
~~الثلاثة عليه أي على ما ذكر من الركعتين (إلا في المغرب) ، والجملة
~~استئنافية بيانية أو حالية مؤكدة.
# صلاة في الخمرة وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها : ناوليني الخمرة) وهي بضم الخاء
~~المعجمة ، وسكون الميم حصيرة صغيرة منسوجة من سعف النخل وترمل بالخيوط ،
~~وقد صح عن ميمونة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الخمرة ، رواه
~~البخاري وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وقد روى أحمد وأبو داود
~~والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام PageV01P042 كان يصلي على
~~الحصيرة والفروة المدبوغة ، وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يصلي على بساط ، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون الصلاة
~~والسجدة إلا على الأرض ، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقا.
# وروي عن مالك كراهة الصلاة على غير الأرض ، وجنسها (فقالت) معتذرة بناء
~~على ظنها أنه لا يجوز لها أن تتناول السجادة التي بمنزلة المسجد في مرتبة
# السعادة (إني حائض) يعني ، وليس للحائض أن تدخل المسجد ، فكذا ينبغي لها
~~أن لا تأخذ السجادة ، وإلا ظهر أنها توهمت أنها نجسة ، وليس لها أن تمسك
~~السجادة لئلا يتنجس (فقال عليه الصلاة والسلام : إن ms029 حيضتك) بكسر الحاء اسم
~~للحيض ، وهو المراد هنا وأما بالفتح فالمدة منه (ليست في يدك) وهو كناية عن
~~أن بدنها طاهر ، إنما يمنع الحائض من الجماع فالنجاسة حكمية لا حقيقية ،
~~كما قالت اليهود والطائفة الرافضية.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما) أي شعيرا ، (ورهنه درعا) ، ومات صلى الله
~~عليه وسلم وهي مرهونة وكان وصى عليا بفكها منه.
# (وبه عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : خيرنا) أي معشر
~~أمهات المؤمنين (رسول الله صلى الله عليه وسلم) بين موافقته ومفارقته
~~(فاخترناه) أي جميعنا (إلا واحدة) اختارت الدنيا على الآخرة فرأوها في آخر
~~العمرة تلقط البعر PageV01P043 (فلم يعد) أي ، فلم يحسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ذلك) الاختيار (طلاقا) في ذلك المقام.
# ورواه البخاري ولفظه : فاخترنا الله ورسوله ، فلم يعد ذلك علينا شيئا ،
~~واختلف أهل العلم في حكم التخيير فقال عمر بن مسعود وابن عباس : إذا خير
~~الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شئ ، ولو اختارت نفسها تقع طلقة واحدة ،
~~وهو قول أبي حنيفة ، وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى ، وسفيان ، والشافعي
~~إلا أن عند أبي حنيفة طلقة بائنة ، وعند آخرين رجعية ، وقال زيد بن ثابت :
~~إذا اختارت الزوج يقع طلقة واحدة ، وإذا اختارت نفسها فثلاث ، وهو قول
~~الحسن ،
# وبه قال مالك.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنها إذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة ، وإذا
~~اختارت نفسها فطلقة بائنة قال البغوي في تفسير قوله تعالى : (يا أيها النبي
~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن) أي متعة
~~الطلاق (وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) وفي صحيح مسلم قال : دخل أبو بكر
~~يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن
~~لأحد منهم ، قال : فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فأذن له ، فدخل فوجد
~~النبي ms030 صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه واجما ساكتا قال في نفسه :
~~لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله لو رأيت
~~بنت خارجة سألتني النفقة ، فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم " وقال : هن حولي كما ترى يسألنني النفقة ، فقام أبو بكر إلى
~~عائشة يجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة : يجأ عنقها كلاهما يقول : تسألين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أي كاملا ، أو تسعا
~~وعشرين يوما ، ثم نزلت هذه الآية قال : فبدأ بعائشة فقال يا عائشة إني أريد
~~أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك قالت : وما هو يا
~~رسول الله ؟ فتلا عليها الآية قالت : فيك يا رسول الله أستشير أبوي ، بل
~~PageV01P044 أختار الله ورسوله ، والدار الآخرة ، وأسألك أن لا تخبر امرأة
~~من نسائك بالذي قلت قال : لا تسألني امرأة منهن ، إلا أخبرتها أن الله لم
~~يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ، وفي رواية كانت تحت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ تسع نسوة ، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعائشة ، وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها
~~القرآن ، فاختارت الله ورسوله ، والدار الآخرة ، ورؤي الفرح في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتابعنها
# على ذلك.
# قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن فقال :
~~لا يحل لك النساء من بعد.
# فضائل الإمام زفر زفر وهو ابن هزيل بن قيس الغبري البصري الكوفي كان
~~يفضله الإمام ويقول : هو أقيس أصحابي ، وقال أبو حنيفة في خطبة زواج زفر
~~إمام من أئمة المسلمين ، وعلم من أعلامه في شرفه وحسبه وعلمه ، وكان أبوه
~~من أهل أصبهان ، وفي طبقات مجد الدين أن زفر حفظ القرآن في سنتين من آخر
~~عمره ، فرئي بعد موته في المنام فسئل ما حالك فقال : لولا السنتين لهلك زفر
~~، وكان جامعا بين العلم والعبادة ، وصاحب الحديث والسنة روى ms031 عنه أبو نعيم
~~وغيره ، وذكر الإمام محمد بن الحسن الختني ، عن إبراهيم بن سليمان كان إذا
~~جالسناه لم تنفذ أن تذكر الدنيا بين يديه ، وإذا ذكره واحد منا قام عن
~~مجلسه وتركه ، وكنا نحدث فيما بيننا أن الخوف قتله ، وعن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال : أكره زفر على أن يلي القضاء ، فأبى وهدم منزله ، واختفى مدة
~~، ثم خرج وأصلح منزله ثم هدم ثانيا واختفى كذلك حتى عفي عنه ، كذا ذكره
~~الكردري ، ولعله هذا في آخر عمره فلا ينافي ذكره في الطبقات أنه تولى قضاء
~~البصرة.
# ولد سنة عشر ومائة وتوفي بالبصرة سنة ثمان وخمسين ومائة ، وله ثمان
~~وأربعون سنة PageV01P045 لا نأخذ بالرأي ما دام أثر روي عنه أنه قال : ما
~~خالفت أبا حنيفة في قول إلا وقد كان أبو حنيفة يقول به وعن ابن المبارك قال
~~سمعت زفر يقول نحن لا نأخذ بالرأي ما دام أثر فإذا جاء الأثر
# تركنا الرأي ، وعن عصمت قال زفر : ما تمنيت البقاء قط ، وما مال قلبي إلى
~~الدنيا ، وعن بشر بن القاسم سمعته يقول : لا أخلف بعد موتي شيئا أخاف عليه
~~الحساب ، فلما مات زفر قدم ما في بيته فلم يبلغ ثلاثة دراهم.
# وعن عكرمة قال : لما قدم زفر البصرة نقل إليه جامع سفيان فقال : هذا
~~كلامنا ينسب إلى غيرنا ، وعن الحسن بن زياد كان زفر والداود متواخيين فترك
~~داود الفقه وأقبل على العبادة ، وأما زفر فجمع بينهما ، وعن هلال بن يحيى
~~جاء داود وقعد على مزبلة ، ثم جاء زفر وقعد معه.
# قول زفر وذكر الحافظ النيسابوري أن رجلا جاء إلى الإمام فقال لا أدري
~~أطلقت امرأتي أم لا قال : لا عليك حتى تتيقن بالطلاق ، ثم سأل الثوري ،
~~فقال : لا تضرك الرجعة فسأل عن شريك قال : طلقها ثم أرجعها فجاء إلى زفر ،
~~وحكى له الأقاويل ، فقال : أما الإمام فقد أفتى بالفقه ، والثوري بالورع ،
~~وأما شريك بالعقل ، فأضرب لكم مثلا : إن رجلا شك أنه هل أصاب ثوبه نجس ، أم
~~لا فقال الإمام : لا عليك ms032 قبل العلم بالنجاسة ، وأما الثوري فقال لو غسلته
~~لا عليك ، وأما شريك قال : بل عليك ، ثم اغسله.
# (قال) أي زفر ، (سمعت أبا حنيفة يقول) جملة حالية أي (سمعت حمادا) أي ابن
~~أبي سليمان (يقول كنت) أي أنت (إذا نظرت إلى إبراهيم) أي النخعي ، وكذا
~~غيرك بدليل قوله (فكل من رأى هديه) بفتح فسكون ، أي سمته PageV01P046 في
~~طريقه بدليل قوله (وسيرته) في متابعة شريعة وحقيقة (يقول : كان هديه هدي
~~علقمة ويقول) أي إبراهيم (من هدي علقمة كان هديه هدي عبد الله) أي ابن
~~مسعود ، (يقول :) أي علقمة (من رأى هدي عبد الله كان هديه هدي رسول الله
# صلى الله عليه وسلم) لكثرة متابعة في أقواله وأفعاله وسائر أحواله
~~الموجبة لكماله في عاجله ومآله.
# نوم الجنب وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب) جملة حالية (توضأ
~~وضوءه للصلاة) أي لتكون طهارة في الجملة ، إذ ما لا يدرك كله لا يترك كله ،
~~والحديث رواه الشيخان ، وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه ، عن عائشة بلفظ :
~~كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة ، ويؤخذ منه أنه لو
~~كسل أحد من الوضوء أيضا تيمم ، فإنه نوع طهارة ، فهو خير من أن ينام على
~~حدث ، أو جنابة.
# ثم رأيت الطبراني في الأوسط روى عن عائشة كان إذا وقع بعض أهله فكسل أن
~~يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم انتهى ، وكان أحيانا يغتسل وينام ، وهذا كله
~~مبني على الاستحباب إذ ورد في هذا الباب أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام
~~وهو جنب ولا يمس ماء ، رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه ، عن عائشة
~~رضي الله عنها. PageV01P047 رفع القلم وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود
~~، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رفع القلم) أي بكتابة الإثم
~~عن ثلاثة أشخاص : (عن الصبي حتى يكبر) بفتح الموحدة أي يبلغ.
# (وعن المجنون حتى يفيق) بضم الياء وكسر الفاء حتى ms033 يعقل ، (وعن النائم حتى
~~يستيقظ) أي يتنبه.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن حماد عن سعيد بن جبير) أي الأسدي الكوفي
~~أحد الأعلام التابعين قتله الحجاج في شعبان سنة خمسة وتسعين ومات
# الحجاج في رمضان بعده بخمسة عشر ، وقد وقعت الأكلة في بطنه ولم يسلط بعد
~~على أحد لدعاء سعيد : لا تسلطه على أحد يقتله بعدي ، ودفن سعيد بظاهر واسط
~~العراق ، وقبره بها يزار (عن حذيفة) أي ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رفع القلم) أي
~~التكليف بالشرع الشريف (عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى
~~يفيق ، وعن الصبي حتى يحتلم) أي يبلغ إما بالإحتلام أو بالسن أو بالإحبال ،
~~وقد روى أحمد وأبو داود الحاكم عن عمر وعلي ولفظهما : رفع القلم عن ثلاثة
~~عن المجنون المغلوب على عقله حتى يتبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
~~يحتلم. PageV01P048 أن أولادكم من كسبكم (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولادكم) ذكورا وإناثا (من
~~كسبكم) أي من جملة مكسوباتكم ، (وهبة الله لكم) كالتفسير لما قبله (يهب لمن
~~يشاء إناثا) قدمن تسلية لأهلهن وإيماء إلى تقدم بركتهن (ويهب لمن يشاء
~~الذكور) استشهادا واعتضادا للحكم المذكور ، والحديث رواه البخاري والترمذي
~~، والنسائي وابن ماجه ، عن عائشة بلفظ : أن أطيب ما أكلتكم من كسبكم وإن
~~أولادكم من كسبكم.
# قراءة في الوتر في ثلاث ركعاته وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود ، عن
~~عائشة : كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم دائما وغالبا (يوتر) أي يصلي
~~الوتر (بثلاث) أي من السور على طريق الاستحباب من أن ضم السور مطلقا عام في
~~الإيجاب (يقرأ في الأولى) من الركعات (بعد الفاتحة (بسبح اسم ربك الأعلى) ،
~~وفي الثانية (بقل يا أيها الكافرون) وفي الثانية (بقل هو الله أحد) (وفي
~~رواية) أي لأبي حنيفة ، أو لعائشة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في PageV01P049 الركعة ms034 الأولى من الوتر) أي من ركعات الثلاث (بأم الكتاب)
~~وهي الفاتحة و (سبح اسم ربك الأعلى) ، وفي الثانية بأم القرآن ، و (قل يا
~~أيها الكافرون) وفي الثالثة بأم الكتاب ، و (قل هو الله أحد) والحديث رواه
~~أبو داود ، والترمذي والنسائي ، وأحمد وابن ماجه ، وابن حبان ، عن جماعة من
~~الصحابة بلفظ إذا صلى الوتر ، ثلاثا فيقرأ الأولى (سبح اسم ربك الأعلى) ،
~~وفي الثانية (قل يا أيها الكافرون) ، وفي الثالثة (قل هو الله أحد).
# وفي رواية لأبي حنيفة بسنده عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث ، وقد رواه النسائي وابن السني كلاهما عن ابن ابزي ، وزاد
~~ولا يسلم إلا في آخرهن ، ورواه الحاكم وقال عثمان على شرطهما ، عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه لا يسلم إلا في آخرهن ، وكذا روى النسائي
~~والحاكم وقال عثمان ، على شرطهما ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بثلاث ، ولا يسلم في ركعتي الوتر ، وفي رواية لابن ماجه
~~والنسائي أنه عليه الصلاة والسلام كان يوتر ويقنت قبل الركوع.
# مواقيت الإحرام وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود بن يزيد أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خطب الناس) أي وعظهم (فقال من أراد منكم الحج) أي قصد
~~إحرامه (فلا يحرمن إلا من الميقات) أي لا بعده إذ يجوز إجماعا قبله بل هو
~~أفضل بشرط ، (والمواقيت) جمع ميقات وهو الوقت المعين استعير للمكان المبين
~~، PageV01P050 والمواقيت (التي وقتها) بتشديد القاف أي عينها وبينها (لكم)
~~أي لأجل إحرامكم (نبيكم) أي هو ينبئ وغيري من بعدكم (صلى الله عليه وسلم
~~لأهل المدينة) خبر مقدم (ومن مر بها) ولمن مر بها ، أي ولمن وصل إليها (من
~~غير أهلها) كأهل الشام وغيرهم (ذو الحليفة) مبتدأ مؤخر (ولأهل الشام) على
~~عادتهم القديمة ، (ومن مر بها) من غير أهلها كأهل مصر وغيرهم (الجحفة) بضم
~~الجيم وسكون الحاء ، وهو المسمى اليوم بالرابغ (ولأهل نجد ومن مر بها) من
~~غير أهلها (قرن) بفتح القاف ، وسكون ms035 الراء قرن المنازل وهو موضع معروف ووهم
~~الجوهري في ضبطه بفتحتين فإنه قبيلة ينسب إليه أويس (ولأهل اليمن ومن مر
~~بها غير أهلها) كأهل الهند (يلملم) ويقال المسلم ، (ولأهل العراق) من
~~الكوفيين والبصريين (ولسائر الناس) أي لمن مر على طريقهم (ذات عرق) بكسر
~~فسكون ، والحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل المدينة ذو الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ممن هن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~أراد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك ، فمن حيث أنشأ حتى أهل من مكة.
# وأما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن أبي الزبير ، عن جابر قال : سمعت أحسبه
~~رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مهل أهل المدينة إلى أن
~~قال ومهل أهل العراق من ذات عرق ، وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة ،
~~ورواه مرة أخرى على ما أخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ، ولفظه ومهل أهل الشرق
~~ذات عرق ، وكذا أخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس ، وأخرج أبو داود عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق وكذا أخرجه عبد
~~الرزاق عن نافع عن ابن عمر.
# وبه (عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم) عن الأسود عن عائشة قالت : كان
~~رسول PageV01P051 الله صلى الله عليه وسلم) أي أحيانا (يخرج إلى صلاة
~~الفجر) أي فرض الصبح لأهل الجماعة ، (ورأسه) أي وشعره (يقظ) بضم القاف ، أي
~~يقطر (من غسل الجنابة) أي من أثر غسلها (باحتلام وجماع) الواو بمعنى
~~التنويعية ويحتمل الترديدية ، فإنه قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~محفوظ الاحتلام والأظهر أن يكون جماع عطف تفسيره بجنا بة ، ويؤ يده ما
~~سيأتي من رواية فيها بلفظ من جنابة من جماع ، (ثم يظل) بفتح الظاء المعجمة
~~أي يصير في نهاره (صائما) للفرض أو النفل.
# والحديث رواه مالك وأصحاب الكتب الستة عن عائشة وأم سلمة بلفظ : كان يدرك ms036
~~الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم ، وقد أجمعوا على أن من أصبح صائما
~~وهو جنب أن صومه صحيح ، وأن المستحب أن يغتسل قبل طلوع الفجر ، وعن بعض
~~السلف أنه يبطل صومه ويمسك ويقضي ، وعن الحسن إن أخره بغير عذر بطل ، وعن
~~النخعي إن كان نوى الفرض يقضي.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم عن علقمة ، عن عائشة) أي بنت الصديق (أم
~~المؤمنين) أي أحد الزوجات الطاهرات (قالت : لما أغمي) بصيغة المجهول ونائب
~~الفاعل (على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مروا أبا بكر) الخطاب لأهل
~~بيت النبوة أو لعائشة ولمن حولها أو بها وحدها والجمع لتعظيمها (فليصل
~~بالناس) أي إماما لهم PageV01P052 في مقام الإيناس ، وفيه إشارة إلى أنه
~~أحق بالخلافة وكذا قال بعض الصحابة : قد رضيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لديننا أفلا نرضاه لدنيانا (فقيل) أي فقالت عائشة أو حفصة يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إن أبا بكر رجل حصر) بفتح الحاء والصاد أي بخيل كما في
~~النهاية ، أو ضيق الصدر على ما في القاموس ، (وهو) أي والحال أن أبا بكر
~~(يكره أن يقوم مقامك) ، أي لا يهون عليه أن يقف في مكانك ، ويرى نفسه أن
~~تخلفه في مقام شأنك ، أو يغلب عليه البكاء.
# حين يتذكر الغيبة ، عن الحضرة ويتصور انتقالك
# من دار الفناء إلى دار البقاء قال : (إفعلوا ما آمركم به) ولا تعتذروا
~~بمثل هذا المقالات في حقه ، وفي بعض الروايات إنكن صواحبات يوسف يعني أن
~~كيدكن عظيم ، إذ قصدت عائشة بهذا لاسشآم الناس به بقيام مقامه في المحراب
~~والله أعلم بالصواب ، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا المرقاة
~~شرح المشكاة.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود بن يزيد أنه سأل عائشة عما يقطع
~~الصلاة) أي من المارين فقالت (يا أهل العراق) أرادت به بعض الكوفيين
~~(تزعمون الحمار والكلب والسنور) بكسر السين المهملة وتشديد النون المفتوحة
~~، أي الهرة (يقطعون الصلاة إذا مر بين يدي المصلي ، ولم يكن له سترة) ،
~~وفيه تغليب ms037 ذوي الغفول على غيرهم قرنتمونا معشر النساء PageV01P053 بهم) أي
~~بالحمار والكلب والهرة ومثالهم.
# ولعل وجه صيغة جمع المذكر الموضوع لذوي العقول على طريق المشاكلة
~~والمقابلة (أدرأ) بفتح أمر الخطاب العام لسائل وغيره من الأنام أي ادفع
~~(المار) مطلقا (ما استطعت) ، بالإشارة أو اليد على وجه اللطافة ، (فإن
~~اندفع) فبها (وإلا فلا يضرك) من يمر إلا نفسه فإنه لا يقطع صلاتك شئ.
# والأحاديث الواردة في قطعها محمول على قطع كمال الحضور فيها فإن القلب
~~يتشوش بمشاهدة شئ يمر بين يديه ، وفي كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة لو مر
~~بين يدي المصلي مار لم تبطل صلاته ، عند الثلاثة ، وإن كان المار حائضا أو
~~حمارا أو كلبا أسود.
# وقال أحمد يقطع الصلاة الكلب الأسود ، وفي قلبي من الحمار والمرأة شئ.
# وممن قال بالبطلان عند مرور ما ذكر ابن عباس وأنس والحسن البصري
# (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وأنا نائمة إلى جنبه) أي في غاية
~~من قربه ، كما يشير إليه (عليه ثوب جانبه علي) ، وفيه دليل على أنه يجوز
~~صلاة الرجل إلى جنب امرأة مطلقا ، كما قاله مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة يبطل صلاة الرجل إلى جنبه إذا حاذته امرأة في صلاة مشتركة
~~أداء وتحريمه بشروط آخر محل بسطها كتب الفقه وكأنها رضي الله عنها استدلت
~~بهذا الحديث أنه لا فرق في مقام قرب المرأة بين أن يكون في جنب المصلي ، أو
~~بين يديه ، (وفي رواية قالت ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~معترضة) أي نائمة أو مضطجعة بالعرض بينه وبين القبلة هذا أقوى في مقام
~~القبلة لما سبق من المقالة ، فإن بقائها معترضة أقوى من مرورها.
~~PageV01P054 (وبه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود ، عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم قال الولد) ذكرا كان
~~أو أنثى إذا حصل بطريق السفاح لا على وجه النكاح (للفراش) بكسر الفاء وهو
~~ما يسترك كناية عن المرأة تكون محصنة أو غيرها حرة كانت ms038 أو أمة (وللعاهر)
~~بكسر الهاء أي الرجل الزاني ، إذا كان محصنا (الحجر) أي الرجم أو التراب
~~كناية عن قتله ، والحديث صحيح مشهور كاد أن يكون متواترا ، فقد روى البخاري
~~ومسلم وأبو داود ، والنسائي وابن ماجه ، عن عائشة ، والثلاثة عن أبي هريرة.
# وأبو داود ، عن عثمان.
# والنسائي ، عن ابن مسعود ، وعن ابن الزبير.
# وابن ماجه ، عن عمر وأبي أمامة.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم قال : قال عبد الله) أي ابن مسعود قال : (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين السرة إلى الركبة عورة) الحديث رواه
~~الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن جعفر ، وروى الدارقطني ، عن عطاء بن يسار
~~، عن أبي أيوب قال
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما فوق الركبة من العورة ، وما
~~أسفل من السرة من العورة ، ورواه أيضا عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فإن ما تحت سرته إلى ركبته عورة ،
~~وعن علقمة ، عن علي كرم الله وجهه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " الركبة من العورة " واعلم أن سترا لعورة عن الأجنبي واجب الإجماع ، وهو
~~مشروع في الصلاة حتى عن نفسه إلا عند مالك ، فإنه قال بوجوبه ، كما قال به
~~أئمتنا في حال طوافه ، واتفقوا على أن السرة من الرجل ليست PageV01P055
~~بعورة ، وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست من العورة ، وقال أبو
~~حنيفة إنها منها.
# وبه عن بعض الشافعية ، وقيل العورة هي السوءتان وبه قال بعض أصحاب الظاهر
~~وأصل ذلك كله قوله تعالى (خذوا زينتكم عند كل مسجد) أي قبل ودبر.
# الولاء لمن أعتق وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود عن عائشة أنها
~~أرادت أن تشتري بريرة) بفتح الموحدة وكسر الراء الأول وهي اسم جارية
~~(لتعتقها فقالت مواليها) بفتح الميم أي أهلها : (لا نبيعها إلا أن تشترط)
~~بصيغة المتكلم أو الغائبة ، أو المجهول الغائب ، أي تشترط (الولاء) بفتح
~~الواو ، وهي عبارة عن عصوبة مواخية ، وعصوبة النسب يرث منها ms039 المعتق والمعنى
~~: أن يكون الولاء لنا قالت عائشة : (فذكرت ذلك) بصيغة المتكلم والمعنى :
~~سألت عن صحة ما صدر عنهم هنا لك (النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الولاء
~~لمن أعتق) سواء شرط ، أو لم يشترط ، فإن الشرط الذي يخالف الشرع باطل ،
~~والحديث المرفوع رواه أحمد والطبراني ، عن ابن عباس ، وقد جاء من عائشة
~~ألفاظ مختلفة بطريق متعدد في بعضها أمور مشكلة تولينا بحلها في فتح الوفاء
~~لشرح الشفاء.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مرض المرض الذي فيه قبض) أي وجه الشريف (استحل) أي التمس من سائر نسائه
~~(أن يكون في بيتي أيام مرضه) لعدم قدرته على القسم بينهن ، ولوجود المشقة
~~عليه PageV01P056 في تردده إليهن (فأحللن له) أي أجزن له ، (وجعلنه في حل)
~~من جهة رضائه (قالت) : أي عائشة (فلما سمعت ذلك) ، أي إحلالهن في قيامه
~~عندي (فقمت مسرعة فكنست) أي أنظفت (بيتي) أي حجرتي (وليس لي خادم) أي من
~~يخدمني ، ويعينني (وفرشته فراشا) بكسر الفاء أي ما يفرش للاضطجاع (حشو
~~مرفقه) بكسر الميم وفتح الفاء أي مخدته (الإذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال
~~وكسر الخاء المعجمة نبت معروف بمكة المكرمة ، (فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهادي) بضم الياء وكسر الدال أي يمشي بين رجلين معتمدا عليهما من
~~قوة ضعفه ، وكثرة تمايله (حتى وضع على فراش).
# وفي البخاري قالت عائشة لما ثقل مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الأرض
~~بين عباس ابن عبد المطلب ، وبين رجل آخر ، قال عبد الله : فأخبرت عبد الله
~~بالذي قالت عائشة ، فقال لي عبد الله بن عباس : هل تدري من الرجل الذي لم
~~تسم عائشة ، قلت : لا ، قال ابن عباس : هو علي بن أبي طالب الحديث.
# وفي رواية مسلم عن عائشة فخرج بين الفضل بن عباس ورجل آخر ، وفي أخرى
~~رجلين أحدهما أسامة.
# وعند الدارقطني أسامة والفضل ، وعند ms040 ابن سعد الفضل وثوبان ، وعند ابن
~~حبان في أخرى بريرة ونوبة بضم النون وسكون الواو وموحدة اسم أمة ، والجمع
~~بين الروايات على تقدير ثبوتها عن الثقاة بأن يقال تعدد خروجه متعددة من
~~اتكأ عليه.
# ولكن خروجه الأخير إلى بيت عائشة ما يتصور فيه التعدد إلا باعتبار أول
~~PageV01P057 خروجه بين رجلين ، وأول دخوله عند هاتين جاريتين ولا يبعد أن
~~هذه الجماعة كلهم كانوا معه ومتقاربين حوله بحيث أشبه حالهم كما يشير إليه
~~إبهام الرجل الآخر في قول عائشة ، وإلا فحاشا أنها كانت نكرت عليا حتى ما
~~أحبت أن تذكره بلسانها هذا.
# وكان ابتداء مرضه عليه الصلاة والسلام في بيت ميمونة أو زينب بنت جحش ،
~~أو ريحانة ، والمعتمد هو الأول على أنه يحمع بالابتداء الحقيقي والإضافي
~~نظرا إلى حال مرضه من شدته وضعفه ، ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي ، عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا
~~أجد صداعا في رأسي ، وأنا أقول وارأساه قال : بل أنا وارأساه ثم قال : ما
~~ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ، ودفنتك فقالت لكأني به والله لو
~~فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه.
# وروى أحمد عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أني لا أستطيع أن
~~أدور في بيوتكن فإن شئتن أذنتن لي ، وفي رواية هشام بن عروة ، عن أبيه عند
~~الاسمعيل كان يقول : أين أنا حرصا على بيت عائشة ، فلما كان يومي أذن له
~~نساؤه.
# وذكر ابن سعد بإسناد صحيح ، عن الزهري أن فاطمة هي التي خاطبت أمهات
~~المؤمنين بذلك فقالت لهن : إنه يشق عليه الاختلاف ولامتنع من الجمعة ،
~~والله أعلم.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : كأني أنظر إلى
~~بياض قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث أتى الصلاة في مرضه) ، وفي
~~البخاري من حديث أنس أن المسلمين بينما هم ms041 في صلاة الفجر يوم الإثنين ،
~~وأبو بكر يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كشف
~~سترة حجرة عائشة فنظر إليهم ، وهم في صفوف الصلاة ، ثم تبسم يضحك فنكص أبو
~~بكر ليصل الصف ، وظن
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة ، وهم المسلمون
~~أن يفتنوا في صلاتهم PageV01P058 فرجا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار
~~إليهم صلى الله عليه وسلم أن أتموا صلاتكم ، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر.
# تأكيد أمر الإمامة وفي رواية فتوفي من يومه وفيه إشارة إلى تأكيد أمر
~~الإمامة المشير إلى حجة الخلافة للصديق وتقرير بمنصبه في مقام التحقيق
~~والله ولي التوفيق.
# خيار العتق وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن عائشة أنها أعتقت بريرة ولها
~~زوج مولى) أي معتق لأبي أحمد (فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت
~~نفسها ففرق بينهما) بمجرد فسخها فإن خيار العتق لا يحتاج إلى القضاء بخلاف
~~خيار البلوغ كما صرح به ابن الهمام ، (وكان زوجها حرا) اعلم أن الأمة إذا
~~أعتقت خيرت سواء كانت تحت حر أو عبد ، وقال الشافعي لا خيار لها وزوجها حر
~~، وبه قال مالك وأحمد ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات في حرية زوج بريرة
~~وعدمها فمما يدل على أنه حر ما رواه الجماعة إلا مسلما من حديث إبراهيم ، ،
~~عن الأسود ، عن عائشة واللفظ للبخاري أنها قالت : يا رسول الله إني اشتريت
~~بريرة لأعتقها ، وإن أهلها يشترطون ولاءها فقال : أعتقيها فإنما الولاء لمن
~~أعتقها قالت : فاشتريتها فأعتقتها ، قال : وخيرت نفسها وقالت : لو أعطيت
~~كذا ، وكذا ما كنت معه ، قال الأسود : وكان زوجها حرا.
# ورواه البخاري أيضا من حديث الحكم ، عن إبراهيم ، وفي آخره قال الحكم :
~~وكان زوجها حرا ، ومما يدل على أنه عبدا ما روى الجماعة إلا مسلما ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسودا يقال له مغيث كأني
# أنظر إليه يطوف خلفها يبكي دموعه تسيل على لحيته. PageV01P059 فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للعباس : " يا ms042 عباس ألا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن
~~شدة بغضها مغيثا " فقال لها عليه السلام لو راجعتيه فقالت يا رسول الله
~~أتأمرني به فقال عليه الصلاة والسلام : إنما أنا شافع ، قالت : لا حاجة لي
~~فيه.
# قال الطحاوي وإذا اختلفت الآثار وصحت الأخبار وجب التوفيق كما هو شأن أهل
~~التحقيق فتقول : أنا وجدنا الحرية تعقب الرقبة ، ولا تنعكس القضية ، فيحمل
~~على أنه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله ، ثم أسند عن طاوس أنه قال : للأمة
~~الخيار إذا أعتقت ولو كانت تحت قرشي.
# وعن ابن سيرين والشعبي : تخير حرا كان زوجها أو عبدا ، وعن مجاهد : تخير
~~، وإن كانت تحت أمير المؤمنين.
# حديث أهل النار وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن ربعي) بكسر راء
~~وسكون موحدة وعين مهملة بعدها ياء النسبة من أجلاء التابعين (بن حراش) بكسر
~~الحاء المهملة وفتح راء فألف معجمة ، (عن حذيفة) أي ابن اليمان (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : يخرج الله قوما من الموحدين) أي من المؤمنين
~~(من النار بعد ما امتحشوا) بصيغة الفاعل افتعال من المحش ، بمهملة فمعجمة
~~احتراق الجلد واللحم وظهور العظم أي احترق لحما فصاروا فحما أي كالفحم في
~~سواده ، (فيدخلهم الجنة) وفق مراده (فيستغيثون بالله) في إذهاب علامة كونهن
~~في النار سابقا (بما يسميهم) أي بسبب تسميتهم (أهل الجنة) إياهم الجهنميين
~~، (فيذهب الله عنهم) تلك العلامة ويطيب عيشهم في دار السلامة من غير
~~الملامة ، والحديث رواه الحافظ أبو PageV01P060 نعيم كما ذكره القرطبي في
~~حديث طويل يقول الله : يا جبرائيل انطلق فأخرج من
# النار من أمة محمد فيخرجهم وقد امتحشوا فيلقيهم في نهر على باب الجنة
~~يقال له نهر الحيوان ، فيمكثون فيه حتى يعودوا أنضر ما كانوا ثم يأمر
~~بإدخالهم الجنة مكتوب على جباههم هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد
~~عليه الصلاة والسلام فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله
~~تعالى أن يمحو عنهم تلك التسمية فيمحوها عنهم.
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير ، عن ابن ms043 عمر رضي الله عنهما قال : بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله) بفتحتين جمع ضعيف ، وأراد النساء
~~والصغار (منهم من جمع) وهو من أسماء مزدلفة ، ومنه قوله تعالى : (فوسطن به
~~جمعا) (بليل) أي في ليلة بعد مضي أكثره ، وهذا دليل على جواز ترك وقوف
~~الصبح به ، عن عذر ، (وقال لهم : لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس)
~~عملا بالسنة ، وإلا فيجوز بعد فجر النحر عند الأئمة الأربعة ، وفيه دليل
~~لنا على أنه لا يجوز رميه في الليل ، كما لا يجوز طواف الإفاضة قبل الصبح ،
~~وبه قال مالك ، وجاز عند الشافعي وأحمد بعد نصف الليل ، وقال مجاهد والنخعي
~~والثوري : ولا يجوز إلا بعد طلوع الشمس عملا بظاهر الحديث ، وقد روى أصحاب
~~السنن الأربعة ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس وأمرهم أن لا ترموا الجمرة إلا مصبحين ورواه
~~الطحاوي ، ولفظه لا ترموا الجمرة إلا مصبحين ، ودليل الشافعي وأحمد ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P061
~~رخص الدعاء أن يرموا ليلا ، وذكره أيضا في مصنفه عن عطاء مرسلا والليالي في
~~الرمي تابعة للأيام السابقة دون اللاحقة ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد
~~فيه وأية ساعة شاؤوا من النهار وحمله
# صاحب الهداية من أصحابنا على الليلة الثانية والثالثة لما عرف أن وقت رمي
~~كل يوم إذا دخل من النهار وامتد إلى آخر الليلة التي يتلو ذلك النهار فيحمل
~~على ذلك جمعا بين الأخبار والليالي في الرمي تابعة للأيام السابقة ، دون
~~اللاحقة كسب الحلال فرض عين وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مات أحدكم مغموما) أي حزينا بحيث
~~يغم فؤاده (مهموما) تأكيد لما قبله من سبب العيال وكسب الحلال الذي هو فرض
~~عين عند أهل الكمال (كان) في تلك الحال (أفضل عند الله من ألف ضربة بالسيف
~~في سبيل الله) فإنه فرض كفاية ms044 في غالب الأحوال.
# طلب الحلال جهاد وقد روى القضاعي عن ابن عباس ، وأبو نعيم في الحلية :
~~طلب الحلال جهاد ، وروى الطبراني عن ابن مسعود طلب الحلال فريضة.
# وروى الديلمي عن أنس طلب الحلال واجب على كل مسلم ، وروى ابن عساكر ، عن
~~أنس من مات كالا في طلب الحلال مات مغفورا له.
# أجمع العلماء على نجاسة الخمر إلا ما حكي عن داود فإنه قال بطهارتها وبه
~~(عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال ، لعنت الخمر) يحتمل PageV01P062
~~أن يكون بصيغة المتكلم المعلوم وأن يكون على بناء المجهول للمؤنث ، وهو
~~الأظهر الموافق لرواية الأكثر (وعاصرها وساقيها وشاربها وبائعها ومشتريها)
~~ظاهره أنه موقوف ، ولكنه في الحكم مرفوع ، وقد رواه أبو داود والحكم ، عن
~~ابن عمر مرفوعا : لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها ، وحاملها والمحصلة والمحمولة إليه وآكل ثمنها أو أجمع الأئمة على
~~نجاسة الخمر إلا
# ما حكي عن داود أنه قال بطهارتها مع تحريمها.
# المؤمن ليس يتنجس وبه (عن حماد ، عن إبراهيم عن رجل) في جهالة الراوي
~~أبحاث محله أصول الحديث ، وقد شرحت شرح النخبة الذي هو عمدة أهل التحديث.
# (عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده إليه) أي إلى حذيفة ،
~~ولعله أراد المصافحة به (فدفعها عنه) بأن جذب يد نفسه عن يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما يحس في رواية (فأمسكها عنه) رعاية للأدب حيث زعم أنه يتنجس
~~بالجنابة ظاهرا فلا يكون طاهرا (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما
~~لك) أي شئ باعث لك على فعلك أو مانع لك عن أخذك (قال : إني جنب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أرنا يدك) أي أعطنا إياها (فإن المؤمن ليس يتنجس
~~") أي حقيقة لا ظاهرا ولا باطنا وإنما يتنجس حكما في أحكام مخصوصة بخلاف
~~الكافر فإنه نجس باطنا وقد يتنجس أيضا ظاهرا كما يشير إليه قوله تعالى :
~~(إنما المشركون نجس) وهذا قول الجمهور وقال ابن عباس أعيانهم PageV01P063
~~نجاسة كالكلب والخنزير ، وقال ms045 الحسن : هم نجس العين ، فمن صافحهم وجبت عليه
~~غسل يده ، هذا وقوله يتنجس : يحتمل أن يكون بضم الجيم مضارعا وأن يكون
~~بفتحتين مصدرا بمعنى النجاسة أو بفتح وكسر متنجس ويؤيد الأول قوله ، وفي
~~رواية المؤمن لا يتنجس.
# وبه (عن حماد عن حذيفة) وفي هذا الإسناد اللاحق أن جهالة الراوي في
~~الإسناد السابق لا يضر مع احتمال انقطاع والله أعلم بالحقائق (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مد يده إليه فأمسكها عنه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إن المسلم لا ينجس ، وهذا الحديث مجمل ما تقدم ، وفيه زيادة إفادة
~~أن المؤمن والمسلم واحد شرعا ، وإن فرق بينهما لغة كما حقق في محله هذا ،
~~أو في الحديث الأول جمع بين الفعل والقول ليكون
# أدل على المقصود.
# صيد الكلب وبه (عن حماد عن إبراهيم) أي النخعي ، (عن همام) بفتح الهاء
~~وتشديد الميم الأولى (بن الحارث) نخعي تابعي جليل سمع ابن مسعود وعائشة
~~وغيرهما من الصحابة ، (عن عدي بن حاتم) الطائي قدم علي بن أبي طالب وشهد
~~صفين والنهروان ، ومات بالكوفة سنة سبع وستين وهو ابن مائة وعشرين روى عنه
~~جماعة قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إجمال وبيانه (فقلت :
~~يا رسول الله إنا نبعث) أي نرسل (الكلاب المعلمة) بفتح اللام المشددة وهي
~~التي يوجد فيها ثلاثة أشياء إذا شليت أي أرسلت أشلشلت إذا زجرت انزجرت وإذا
~~أخذت الصيد أمسكت ولم تأكل فإذا تعدد ذلك منها كانت معلمة وأقله مرتين عند
~~أبي حنيفة وأحمد وثلاث مرات عند الشافعي ولا يشترط ذلك عند المالكية وقال
~~الحسن يصير معلمة بالمرة الواحدة فيحل قتيلها إذا جرحت بإرسال صاحبها له
~~(فنأكل مما أمسكت علينا فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P064
~~(إذا ذكرت اسم الله عليه) أي عند إرسالها ، وهذا شرط عند أبي حنيفة في حال
~~الذكر ، فإن تركها ناسيا حل أو عامدا فلا وقال الشافعي منه وقال داود
~~والشعبي والنخعي وأبو ثور شرطي في الإباحة ممن تركها عامدا أو ناسيا لم ms046
~~تؤكل ذبيحنه (ما لم يشتركها كلب غيرها) بتسمية أو بدونها (فأنت) أي كل منها
~~، (وإن قتل) بعد إمساكهما من غير مشاركة غيرها (فلا تأكل وإن قتله يا رسول
~~الله أحدنا يرمي بالمعرض) بكسر الميم سهم بلا ريش ، (قال : إذا رميت) أي
~~أردت أن ترمي (فسميت الله فخرق) أي جرح ، (فكل ، فإن أصاب بعرضه) أي ولم
~~يخرق (فلا تأكل).
# وصدر الحديث رواه البخاري حدثنا موسى بن اسماعيل أخبرنا ثابت بن زيد
# عن عاصم ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~قال : إذا أرسلت كلبك وسميت ، فأمسك ، وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل فإنما
~~أمسك على نفسه ، وإذا خالطه كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا
~~تأكل فإنك لا تدري أيها قتل وإذا رميت الصيد ، فوجدته بعد يوم أو يومين ليس
~~به الأثر ، (إلا أثر سهمك) فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل واعلم أن العلماء
~~اختلفوا فيما إذا أخذت الصيد وأكلت منه شيئا فذهب أكثر العلماء إلى تحريمه.
# وبه قال أبو حنيفة وعطاء وطاوس والثوري والشعبي وهو أصح قولي الشافعي
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : " وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه "
~~ورخص بعضهم في أكله. PageV01P065 وبه قال مالك لما روي عن أبي الثعلبة
~~الخشني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم
~~الله فكل وإن أكل منه.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم) أي النخعي (عن همام بن الحارث عن عائشة قالت
~~كنت أفرك) بفتح الراء وقد يضم أي أدلك (المني) أي اليابس (من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وفي صحيح أبي عوانة عن عائشة قالت كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يابسا وأمسحه أو أغسله) شك
~~الحميد ي (إذا كان رطبا) ورواه الدارقطني وأغسله من غير شك ، وفي مسلم أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يغسل المني ، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب
~~وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه ms047 وروى الدارقطني عن عمار بن ياسر قال أتى علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بئر أدلو في ماء ركوة قال يا عمار
~~ما تصنع قلت يا رسول الله بأبي وأمي أغسل ثوبي من نجاسة أصابته فقال يا
~~عمار إنما يغسل الثوب من خمس : من الغائط والبول والقئ والدم والمني يا
~~عمار ما نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك إلا سواء.
# فهذا كله يدل على كون المني نجسا وإن يابسه يطهر بالفرك ، ورطبه بالغسل
~~وهو قول أبي حنيفة.
# وقال مالك يغسل بالماء رطبا كان أو يابسا ، والأصح من مذهب الشافعي وأحمد
~~طهارة المني واستدلا بما روى الدارقطني موقوفا على ابن عباس ، روي مرفوعا
~~ولا ثبت أخرجه البيهقي من طريق الشافعي موقوفا ، وقال هو الصحيح.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن همام بن الحارث أنه رأى جرير بن عبد
~~PageV01P066 الله) أي البجلي قال : أسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين يوما نزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل إلى فرضياء مات بها سنة
~~إحدى وخمسين ، روى عنه خلق كثير (توضأ ومسح على خفيه فسأله) أي همام (عن
~~ذلك) أي جوازه حضرا أو سفرا (فقال : إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما صحبته بعد ما نزلت المائدة) فآية الوضوء فيها لم تكن ناسخة ، بل
~~المسح محمول على حال لبس الخف ، كما أن الغسل محمول على حال كشف الرجل ،
~~وبه يجمع بين القراءتين فإن الآية في الجملة مجملة ، وفعله عليه الصلاة
~~والسلام ، كأقواله لأحكام القرآن مبينة قال تعالى : (لتبين للناس ما نزل
~~إليهم) وأحاديث المسح على الخفين كاد أن يكون متواترا ، بل هو متواترا في
~~المعنى وقد أجمعوا على جواز المسح عليهما في السفر والحضر إلا مالك في
~~رواية عنه أنه لا يجوز في الحضر وخالفهم الخوارج والروافض.
# حديث خزيمة وبه (عن حماد عن إبراهيم عن أبي عبد الله خزيمة) بضم معجمة
~~وفتح زاي مصغرا ابن ثابت ، ويكنى أبا عمارة بضم العين الأنصاري الأوسي يعرف
~~بذي الشهادتين ms048 شهد بدرا ، وما بعدها كان مع علي يوم الصفين فلما قتل عمار
~~بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتى قتل روى عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر بن
~~عبد الله (أنه مر
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي) أي بدوي ، والجملة حالية (يجحد
~~بيعه) حال أخرى أو استئناف بيان أي ينكر أنه باع فرسا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فقال خزيمة : أشهد لقد PageV01P067 بعته) والحال أنه لم يشهده
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين علمته) أي كيف يظهر بيعه عندك
~~حتى شهدت به عدم حضورك ؟ (قال : تجيئنا بالوحي من السماء فنصدقك) والمعنى
~~أنك صادق مصدوق ونصدقك في المغيبات وهذا من جملة تلك الحالات وهو مقتبس من
~~قوله تعالى : (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) فالوحي إما جلي ،
~~وإما خفي (قال) أي الراوي أو جرير (فقوله فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهادته) بدل شهادتي نقلا بالمعنى والتفاتا في المبنى (شهادة رجلين) أي
~~بدلها ، وفي حكمها.
# (وفي رواية أنه مر بأعرابي) أي وهو ممن قال الله تعالى فيهم : (الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) (وهو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مقارنا له (وهو) أي الأعرابي (يجحد
~~متعاقد عقده) أي ذلك البيع (مع رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# فقال خزيمة أشهد أنك قد بعته (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~أين علمت ذلك) أي مع أنك ما حضرت هنالك (فقال تجيئنا بالوحي من السماء
~~فنصدقك فإذا PageV01P068 جئت بخبر مما وقع في الأرض ، فلا نصدقك ؟ قال فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين) في تلك القضية وغيرها
~~(حتى مات) أي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولم ينسخ هذا الحكم بغيره
~~والحديث رواه عبد الرزاق ، عن خزيمة أن أعرابيا باع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرسا أنثى ، ثم ذهب فزاد على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ms049 جاحد أن
~~يكون باعها فمر بهما خزيمة بن ثابت ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~ابتعتها منك (فقال خزيمة :)
# نشهد على ذلك فلما ذهب الأعرابي قال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أحضرتنا ؟ قال : لا ولكن لما سمعتك تقول قد باعك علمت أنه حق إذ لا تقول
~~إلا حقا.
# قال : فشهادتك شهادة رجلين ، (وفي رواية ، أجاز شهادته بشهادة رجلين حتى
~~مات صلى الله عليه وسلم) رواها ابن عساكر والدارقطني في الأفراد عنه أنه
~~جعل شهادته بشهادة رجلين ، وهذا من خصوصيات خزيمة لم يشاركه معه فيها أحد
~~من أكابر الصحابة ، وفيه دليل على أن أمر الشريعة مفوض إلى رأي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتصرفه في حدود الله وأحكامه ، ولو كانت في نصوص كلامه.
# وقد روى أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر ، عن خزيمة بن ثابت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سوار بن قيس المحاربي فجحد ، فشهد له
~~خزيمة بن ثابت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما حملك على الشهادة
~~ولم تكن معنا حاضرا قال : صدقتك بما جئت به ، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شهد له خزيمة ، أو شهد عليه
~~فحسبه.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لسودة) أي بنت زمعة ، وقد أسلمت قديما ، وبايعت ، (وكانت تحت
~~ابن عم لها) أسلم معها وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ، فلما
~~قدما مكة مات زوجها فتزوج صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديجة (حين
~~طلقها : اعتدي) أي بترك الزينة ، PageV01P069 ولو كان لم يجز لها أن تتزوج
~~غيره صلى الله عليه وسلم بعده لقوله تعالى : (وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) وفي المواهب أن لما كبرت سودة
~~أراد صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن لا يفعل وجعلت يومها لعائشة
~~فأمسكها انتهى ، ويمكن الجمع ms050 بأنه عليه الصلاة والسلام لما طلقها وما هان
~~عليه فراقها راجعها وأبقاها في عقد نكاحه.
# ماتت سودة بالمدينة في شوال سنة أربعة وخمسين.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن همام) أي ابن الحارث (أن رجلا
# أضافته عائشة) أي تضيفه في دار ضيافتها (أم المؤمنين) بدل أو بيان ، أو
~~خبر مبتدأ مقدر ، أو نصب على المدح (فأرسلت إليه بملحفة) بكسر الميم وسكون
~~اللام ، وفتح الحاء أي بلحاف يتغطى به دفعا للبرد ونحوه (فالتحف بها الليل)
~~أي ليلة ، أو في تلك الليلة (فأصابته جنابة) أي من احتلام وتلطخ الملحفة
~~بمنيه (فغسل الملحفة) كلها احتياطا في حقها (فبلغ عائشة) أي غسلها (فقالت
~~ما أراد بغسل الملحفة فإنه لم يكن يحتاج إلى غسلها إنما كان يجزئه) من
~~الأجزاء مهموز اللام (يفركه) أي يدلكه (حين كان يابسا لقد كنت أفركه) أي
~~المني (من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم يصلي فيه) أي ذلك الثوب ،
~~والظاهر أنه كان بعلم النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P070 مخصوصا إذا
~~تكرر منها مع التفاته صلى الله عليه وسلم إلى طهارة ثوبه وفحصه عن حاله.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الفجر) أي صلاته مع الجماعة (ورأسه يقطر) بضم
~~الطاء أي يتقاطر شعر رأسه ماء لقربه من غسل الجنابة كائنة من جماع (ثم يظل
~~صائما) ، وقد سبق الكلام عليه.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود عن عائشة أنها قالت : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل) أي صلاة التهجد على خلاف أنها فرض عليه
~~خاصة ، أو نسخ في حقه ، وحق أمته عامة ، (وأنا نائمة إلى جانبه وجانب
~~الثوب) أي طرف ثوبه الذي كان يصلي به واقع (علي) أي على بدني لكمال قربي
~~منه ، وقد مر تحقيقه.
# جبة ضيقة الكمين وبه (عن حماد عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة من شعب همدان قبيلة وهو عامر بن شراحيل واشتهر به حتى سمي به ms051 ،
~~وقيل : إنه منسوب إلى شعبان فإن أهل الكوفة يقولون في النسبة إليه شعبي ،
~~وأهل الشام يقولون
# شعباني ولد في خلافة عمر رضي الله عنه قال : أدركت خمسمائة من الصحابة ،
~~وقال : ما كتبت سوادا في البياض قط ولا حدثت بحديث إلا حفظته قال ابن عيينة
~~: كان ابن عباس في زمانه وأشعث في زمانه والثوري في زمانه.
# قال الزهري : العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة ، والشعبي بالكوفة
~~والحسن بالبصرة ومكحول بالشام.
# مات سنة أربع ومائة ، وله اثنان وثمانون سنة (عن ا PageV01P071 لمغيرة بن
~~شعبة الثقفي) أسلم عام الخندق ، وقدم مهاجرا نزل الكوفة ، ومات بها سنة
~~خمسين وهو ابن سبعين وهو أمير لمعاوية بن أبي سفيان وفي الشمائل ، عن عروة
~~الشعبي بن مغيرة ، عن أبيه قال : (وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بتشديد الضاد أي سكبت عليه ماء وضوئه ، ففيه جواز الاستعانة في أمر العبادة
~~، (وعليه جبة) وهي بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوب معروف ، وقد قيل : جبة
~~البرجنة الردمية كذا في أكثر روايات الصحيحين ، وقع في رواية الترمذي رومية
~~ولأبي داود جبة من صوف من جبات الروم ، ولا منافاة بينهما لأن الشام حينئذ
~~كانت تحت ملك الروم ويبعد أن يكون نسبة هيئتها المعتاد لنسبها إلى إحداهما
~~، ونسبة خياطتها أو قماشها إلى الأخرى (ضيقة الكمين) بحيث لم تقدر على كشف
~~ساعديه ليغسلهما (فأخرج يديه من تحتها) أي من أسفل الجبة (ومسح على خفيه).
# وفي وراية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وعليه جبة
~~شامية ضيقة الكمين فأخرج يديه من أسفل الجبة وفي رواية البخاري عنه قال :
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال : أمعك ماء قلت : نعم ، فنزل
~~عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل ، ثم جاء فأفرغت عليه الإداوة
~~فغسل وجهه ويديه ، وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها
~~حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه ، وفي رواية مالك
~~وأحمد وأبي داود وكان في غزوة تبوك ، وفي ms052
# الموطأ ومسند أبي داود أن ذلك كان عند صلاة الصبح وفي رواية لمسلم قال :
~~فأقبلت معه حتى وقيه الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم فأدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة ، فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك PageV01P072 الناس ، وفي أخرى قال
~~المغيرة : فأردت تأخير عبد الرحمن فقال صلى الله عليه وسلم دعه ، وفي
~~الحديث زوائد وفوائد كوامل ذكرتها في شرح الشمائل التشهد وبه (عن حماد ، عن
~~إبراهيم ، عن أبي وائل بن أبي أسلم) وقد مر ذكره ، (عن عبد الله بن مسعود
~~قال : كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم نقول : السلام على الله)
~~وفي رواية زيادة بن عبادة السلام على جبرائيل وميكائيل فيهما قراءة مشهورة
~~(فأقبل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله هو السلام) أي بذاته
~~ولا يحتاج إلى الدعاء به من جانب مخلوقاته ، (فإذا تشهد أحدكم) أي أراد أن
~~يتشهد ، وسمى هذا الدعاء تشهدا لاشتماله على الشهادتين مع زيادة الثناء
~~عليه سبحانه وتعالى والسلام على رسوله والصالحين من خلقه (فليقل) : أي
~~وجوبا (التحيات لله) أي له خالصا جميع الدعوات القولية (والصلوات) أي
~~الطاعات البدنية (والطيبات) أي العبادات المالية (السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله) أي رأفته وعنايته وبركاته أي النعمة الكثيرة والمنحة العزيزة
~~(السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) من الأنبياء والمرسلين والملائكة
~~المقربين والمؤمنين الكاملين القائمين بحقوق الله تعالى ، وحقوق خلقه
~~أجمعين (أشهد أن لا إله إلا 0 الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) وفي رواية
~~النسائي : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده
~~ورسوله ، PageV01P073 ولم يقع في شئ من طرق حديث ابن مسعود ، رواه الأئمة
~~الستة بحذف اللام ،
# وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم.
# وحديث ابن مسعود رواه الأئمة الستة عنه وهو أصح حديث روي في التشهد ،
~~وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على ما ms053 ذكره الترمذي
~~وتبعه الحافظ العسقلاني والخلاف في الأفضل وإن أردت استيعاب لفظ التشهد
~~بطرقها وما يتعلق بمبانيها مبسوطا فعليك بشرحنا للحصن الحصين.
# (وفي رواية أنهم كانوا يقولون : السلام على جبرائيل السلام على رسول
~~الله) الظاهر أنهم كانوا يقولون من تلقاء أنفسهم ، وفيه إشكال يحتاج إلى
~~تحقيق مقال (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقولوا السلام على
~~الله) أي فإن الله هو السلام كما سبق عليه الكلام ، (ولكن قولوا : "
~~التحيات لله والصلوات والطيبات " إلى آخر التشهد) أي المعروف على ما سبق.
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم أي الصحابة وأنا من
~~جملتهم والتحيات إلى آخر التشهد كما سبق.
# وفي رواية أن رسول الله علمنا أي معشر الصحابة وأنا من كلهم أو أكثرهم.
# وفي رواية البخاري ومسلم والأربعة عن ابن مسعود أنه عليه الصلاة والسلام
~~PageV01P074 علمني وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن.
# وفي شرح الهداية لابن الهمام قال أبو حنيفة : أخذ حماد بن أبي سليمان
~~بيدي ، وعلمني التشهد وقال حماد : أخذ إبراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال
~~إبراهيم : أخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد ، وقال علقمة أخذ عبد الله بن
~~مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله : أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القرآن ، وكان يأخذ علينا
~~بالواو والألف واللام أي بالواو في الصلوات والألف واللام في لفظي السلام ،
~~(وفي رواية قال) أي ابن مسعود :
# (كنا) أي في صدر الإسلام (إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نقول :
~~إذا جلسنا في آخر الصلاة) أي خصوصا كما في رواية النسائي إذا قعدتم في كل
~~ركعتين فقولوا : التحيات إلى آخر (السلام على الله السلام على رسول الله)
~~أي جنسه أو خصوصه (على ملائكة) أي عموما (ما نسميهم من الملائكة) أي بعضهم
~~خصوصا كجبرائيل (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقولوا كذا) فإنه
~~ليس من الكلمات التامات ، (وقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات) أي إلى
~~آخره.
# وبه (عن ms054 حماد عن الشعبي ، عن إبراهيم بن موسى الأشعري ، عن المغيرة بن
~~شعبة أنه) أي المغيرة (خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إلى
~~تبوك PageV01P075 فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فذهب (إلى جانب
~~الفضاء فقضى حاجته في الخلاء ، ثم رجع وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فرفعها)
~~أي الجبة (رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لإخراج ذراعيه منها (من ضيق
~~كمها) أي من أجله ، (قال المغيرة : فجعلت أصب عليه من الماء من إداوة) بكسر
~~أوله أي مطهرة كائنة معي (فتوضأ وضوءه) أي كوضوء الصلاة المفروضة يعني
~~وضوءا كاملا بفروضه وسننه ، (ومسح على خفيه ولم ينزعهما) من رجليه ، (ثم
~~تقدم) من مكان وضوءه (وصلى) أي صلاة الصبح مع عبد الرحمن بن عوف كما تقدم.
# طلب العلم فريضة وبه (عن حماد عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود : طلب
~~العلم) أي ما لا بد منه (فريضة) أي عينية أو مطلق طلب علم الشريعة فريضة
~~منها فرض عين ومنها فرض كفاية (على كل مسلم) ، وفي معناه كل مسلمة والحديث
~~رواه الطبراني ، عن ابن مسعود والبيهقي ، والخطيب عن علي وابن ماجه ، عن
~~أنس
# بزيادة ، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب
~~، وابن عبد البر عنه. PageV01P076 طالب العلم يستغفر له كل شئ وزاد أن طالب
~~العلم يستغفر له كل شئ حتى الحيتان في البحر ، قال الديلمي : وروى أيضا من
~~حديث أبي بن كعب ، وحذيفة وسلمان ، وسمرة بن جندب ، ومعاوية بن جدة وأبي
~~أيوب وأبي هريرة ، وعائشة بنت الصديق ، وعائشة بنت قدامة ، وأم هاني.
# قال السيوطي وقد ثبت مخرجها في الأحاديث المتواترة ، وقال الزركشي : روي
~~من أوجه في كل طرقه مقال ، فالحديث حسن فاندفع به قول النووي : إنه ضعيف
~~تبعا للبيهقي في قوله : متن هذا الحديث مشهور ، وإسناده ضعيف ، وإن كان
~~معناه صحيحا.
# وقد قال تلميذه الحافظ جمال الدين المنيري ، هذا الحديث روي من طرق تبلغ
~~بنية الحسن.
# قال شارح الجامع الصغير : وهو كمال فإني رأيت له ms055 خمسين طريقا جمعتها في
~~جزء وحكمت بصحته لكن من القسم الثاني ، وهو الصحيح لغيره.
# المدعى عليه أولى باليمين وبه (عن حماد عن الشعبي عن ابن عباس ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدعى عليه أولى باليمين) من المدعي
~~(إذا لم يكن) أي لم يوجد (بينة) أي في القضية ، رواه البيهقي ، عن ابن عمر
~~مرفوعا ولفظه للمدعى عليه أولى باليمين ، إلا أن تقوم عليه البينة أي فإنه
~~لا يحتاج إلى اليمين.
# وقد روى الترمذي ، عن ابن عمر مرفوعا : البينة على المدعي ، واليمين
~~PageV01P077 على المدعى عليه وفي رواية البيهقي ، وابن عساكر عنه ، واليمين
~~على من أنكر إلا في القسامة وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ، لكن البينة
~~على المدعي ، واليمين على من أنكر رواه البيهقي ، وغيره بإسناد حسن.
# وفي الصحيحين ومسند أحمد وسنن ابن ماجه بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه والحديث بسطنا عليه
~~الكلام في شرح الأربعين ، والله الموفق والمعين.
# الصلاة في الكعبة وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير ، عن ابن عمر أن رجلا
~~سأله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة) أي في جوفها (يوم دخلها)
~~وهو عام الفتح أو حجة الوداع (فقال : صلى في الكعبة أربع ركعات فقال) أي
~~سعيد (له) أي لابن عمر : (أرني المكان الذي صلى فيه) أي أكون أصلي فيه إذا
~~دخلتها (قال) : أي سعيد (فبعث معه) نقل بالمعنى أو على الإلتفات في المبنى
~~(ابنه) وهو سالم أو غيره (ثم ذهب تحت الاسطوانة) أي الوسطى كما في الرواية
~~الآتية (بحيال الجدعة) بكسر الحاء أي بحذائها والجدعة بكسر الجيم أصل
~~النخلة ، ومنه قوله تعالى (وهزي إليك بجذع PageV01P078 النخلة) وفي رواية
~~أن ابن عمر قال صلى صلى الله عليه وسلم في الكعبة أربع ركعات قال) أي سعيد
~~(قلت له) أي لابن عمر (أرني المكان الذي صلى فيه ، فبعث معي ابنه ms056 فأراني
~~الاسطوانة الوسطى تحت الجدعة) ، واعلم أن ابن عمر لم يدخل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عنه أنه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو
~~وأسامة ، وعثمان بن طلحة الحجني وبلال
# ابن رباح فأغلقها عليه ، ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه ،
~~وثلاثة أعمدة وراءه ، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى أجمله ، وحديث
~~الإمام بينه ، ورواه البخاري وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المكة إلى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت
~~فأخرج صورة إبراهيم واسماعيل عليهما السلام ، وفي أيديهما الأزلام فقال صلى
~~الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا أنهما ما استقسما قط ثم دخل للبيت
~~فكبر في نواحي البيت ، وخرج ولم يصل فيه ظاهره مناف لما سبق إلا أن يحمل
~~على تعدد وإلا فالمثبت مقدم على النافي على أن حديث أسامة أصح من حديث ابن
~~عباس مع ان أسامة كان معه عليه الصلاة والسلام ، وهو أضبط لكونه كبيرا
~~بخلاف ابن عباس ، لأنه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام ، وكان صغيرا وإن
~~أردت بسط هذا المبحث فعليك بشرحنا للمحصن الحصين حديث طواف وبه (عن حماد عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت) أي بيت
~~الله الحرام (وهو شاك) بتخفيف الكاف منونا اسم فاعل كقاض جملة حالية أي
~~والحال أنه مريض ، وأنه يشكو وجعا في رجله (على راحلة) متعلق بطاف
~~PageV01P079 (يستلم الأركان) أي الركنين اليمانيين إذ يكره استلام الآخرين
~~فإنه بدعة عند الأئمة الأربعة وسببه أنهما ليس بركنين على بناء إبراهيم
~~عليه السلام (بمحجنه) بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم بعده نون
~~عصى معوجة لديه ، فكان يصيب بها الركن ، أو يشير بها إليه ويقبلها صلى الله
~~عليه وسلم.
# وفي مسند أحمد وصحيح البخاري وغيرهما أنه عليه الصلاة والسلام طاف على
~~بعير ms057 كلما أتى على الركن أشار إليه بشئ في يده وكبر ، وفي رواية لأحمد وأبي
# داود ، عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام لا يدع أن يستلم الحجر والركن
~~اليماني في كل طوافه.
# وفي رواية مسلم عن أبي الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على
~~راحلة يستلم الحجر بمحجنة معه ، ويقبل المحجنة ، (وفي رواية قال : طاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي سعى (بين الصفا والمروة وهو شاك على راحلة)
~~وهذا بظاهره بيان عذره عليه الصلاة والسلام في عدم مشيه في طوافه وسعيه ،
~~لأنه عد من الواجبات عند علمائنا الكرام ، لكن أخرج الستة إلا الترمذي ، عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته يستلم
~~الحجر بمحجنة ، لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه ، فهذا مانع
~~آخر له عليه الصلاة والسلام من المشي في المشاعر العظام ولا منع من الجمع
~~المعتبر عند الأعلام.
# هذا وقال في الآثار عن أبي حنيفة ، عن حماد بن أبي سليمان أنه سعى بين
~~الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها ، فقال حماد
~~: يا عبد الله ألا تصعد الصفا والمروة ، فقال : هكذا كان طواف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال حماد : فلقيت سعيد بن جبير ، فذكرت له ذلك فقال : إنما طاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على راحلته وهو شاك لا يستلم الأركان إلا بمحجنة فطاف
~~بين الصفا والمروة على PageV01P080 راحلته فمن أجل ذلك لم يصعد حديث المسح
~~وبه (عن حماد ، عن سالم بن عبد الله بن عمر) أي ابن الخطاب يكنى أبا عمر
~~والقريشي العدوي المدني أحد فقهاء المدينة من سادات التابعين وعلمائهم
~~وثقاتهم وصلحائهم ، مات بالمدينة ستة ومائة (أنه تنازع أبوه وسعد بن أبي
~~وقاص) ، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة قال : كنت ثالث الإسلام ، وأنا أول
# من رمى بسهمه في سبيل الله ، وكان مجاب الدعوات لقوله عليه الصلاة
~~والسلام " اللهم سدد سهمه وأجب دعوته " مات في قصيرة بالعقيق قريبا من
~~المدينة ms058 ، فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ، ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين
~~وله سبع وسبعون سنة ، وهو آخر العشرة موتا ، ولاه عمر وعثمان الكوفة.
# روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين (في المسح على الخفين) ، هل المسح
~~أفضل أم الغسل أكمل ؟ (فقال : سعد امسح) يحتمل الأمر وصيغة المتكلم وهو
~~الأظهر ، (وقال عبد الله : ما يعجبني) أي المسح بناء على أن الغسل أنظف
~~وأطهر ، (قال سعد : فاجتمعنا) أي أنا وابن عمر (عند عمر) أي وحكينا له بما
~~جرى بينه وبين ولده (فقال عمر) أي لولده (عمك) أي أخو والدك في الدين (أفقه
~~منك سنة) بالنصب ، من جهة معرفة السنة ، ويحتمل الرفع أي هذا المسح سنة أي
~~ثابت بالسنة ، فالعمل بها أبعد عن البدعة وأبرأه من التهمة.
# قال أبو حنيفة ما قلت بالمسح حتى جاء فيه مثل ضوء النهار ، أي من كثرة
~~PageV01P081 الأخبار والآثار ، وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على
~~الخفين لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر.
# وروى ابن المنذر في آخرين عن الحسن البصري قال : حدثني سبعون رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام مسح على
~~الخفين نفل صلى الله عليه وسلم على راحلته وبه (عن حماد عن مجاهد) أي ابن
~~جبير بفتح الجيم وسكون موحدة مولى عبد الله بن السائب المخزومي من طبقة
~~الثانية من تابعي مكة وفقهائها ، كان إماما في القراءة والتفسير (أنه صحب
~~عبد الله بن عمر من مكة) المعظمة إلى المدينة المكرمة (فصلى) أي ابن عمر
~~(النوافل على راحلته) أي دابة حيث سارت كما
# أشار إليه بقوله : (قبل المدينة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها
~~وجانبها (يومئ) بضم ياء وسكون واو وكسر ميم فهمز (ويبدل) أي يشير (في ركوعه
~~وسجوده إيماء) وإشارة يطيقه بحيث يخفض سجوده عن ركوعه (إلا المكتوبة
~~والوتر) استثناء أي لكن المفروضة والوتر لا يصليها على راحلته (فإنه كان
~~ينزل لهما عن دابته) لعلو رتبتهما عن النفل ورتبته ففيه دلالة على قول أبي
~~حنيفة ms059 إن الوتر واجب ، وهو فرض عملي لا اعتقادي لثبوته بدليل ظني بخلاف
~~الصلاة المفروضة فإن دليلها قطعي (قال) مجاهد : (فسألته) أي ابن عمر (عن
~~صلاته على راحلته) أي عن دليل جوازها عليها (ووجهه إلى المدينة) جملة حالية
~~(فقال لي : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا غير
~~الفرض والواجب فشمل PageV01P082 السنن والنوافل (حيث كان وجهه) أين يتوجه
~~إليه ولو لم يكن سمت الكعبة وقعا عليه (يومئ إيماء) أي من غير ضرورة لديه
~~واقعة حال لا عموم لها وروى الطحاوي ، عن حنظلة ابن أبي سفيان ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر أنه كان يصلي على راحلة ويوتر بالأرض ، ويزعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك ، وأما ما أخرجه الشيخان ، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يوتر على البعير.
# فالجواب عنه أنه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق على
~~أن الفرض يصلى على الدابة لعذر الطين والمطر ، ونحوه لو كان قبل وجوبه هذه
~~، قد قال ابن عمر رضي الله عنهما في قوله تعالى : (ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله) نزلت في المسافر يصلي التطوع حيث ما توجهت به ،
~~وفي صحيح مسلم وغيره عنه أنه عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته حيث ما
~~توجهت به وقرأ هذه الآية
# لا يجهرون ببسم الله وبه (عن حماد عن أنس قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم)
~~وظاهره عموم بداية الفاتحة وغيرها من السور ، ومفهومه أنهم كانوا يخفون بها
~~، وروى ابن أبي شيبة عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود أنه كان يخفي بسم
~~الله الرحمن الرحيم والاستعاذة ، وربنا لك PageV01P083 الحمد ، لكنه معارض
~~بما ثبت عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ، رواه الحاكم ، وقال صحيح بلا علة ، وصححه الدارقطني إلا
~~ابن نمير قال : روينا عن الدارقطني أنه قال : لم يصح من ms060 النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجهر حديث ، وقد روى الطحاوي ، وابن عبد البر عن ابن عباس أن
~~الجهر قراءة الأعراب ، قال ابن الهمام : عن ابن عباس لم يجهر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالبسملة حتى مات.
# فقد تعارض ما روى عن ابن عباس فإن سلم فهو محمول على وقوعه أحيانا
~~وابتداء ليعلمهم تقرء فيها فلا يترك كما قال به مالك ، وقد أوجب هذا الحمل
~~صريح رواية مسلم عن أنس : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفي القراءة
~~كما استمسك بظاهره مالك ، بل عدم السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن أنس
~~فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ، رواه أحمد والنسائي بإسناد على
~~شرط الصحيح.
# وعنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~يخفون بسم الله الرحمن الرحيم ، رواه ابن ماجه.
# وروى الطبراني عن الحسن ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا ، ومن تقدم من
~~التابعين ، وهو مذهب الثوري.
# وقال ابن عبد البر ، وابن المنذر ، وهو قول ابن مسعود ، وابن الزبير ،
~~وعمار بن ياسر وعبد بن المغفل ، والحسن بن أبي الحسن ، والشعبي ، والنخعي ،
~~والأوزاعي وعبد الله بن المبارك ، وقتادة وعمر بن عبد العزيز ، والأعمش ،
~~والزهري ، ومجاهد ، وحماد وأبي عبيد وأحمد ، واسحق.
# وروى أبو حنيفة عن طريق بن شهاب أبي سفيان السعدي عن يزيد بن عبد الله
~~PageV01P084 ابن مغفل عن أبيه انه صلى خلف إمام فجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ، فناداه عبد الله إني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهرون به.
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم) جملة حالية ، وهو محمول على أن احتجامه كان في عضو
~~ليس فيه شعر يحتاج ms061 إلى حلقه في الاحتجام ، وعلى عذر في حقه عليه الصلاة
~~والسلام.
# (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة) وهي فاطمة بنت
~~قيس (لا ندري) نحن معاشر الرجال من الصحابة (صدقت) أي تحققت (أو كذبت) فيما
~~توهمت على ما سيأتي فنقول بظاهر الكتاب في السنة المحققة عندنا (المطلقة
~~ثلاثا لها السكنى والنفقة) أي في أيام العدة.
# واعلم أن المعتدة الرجعية تستحق النفقة والسكنى على الزوج ما دامت في
~~العدة إجماعا فأما المعتدة بالطلقات الثلاث فلها السكنى حاملا كانت أو
~~حائلا عند أكثر أهل العلم ، وهو قول الحسن وعطاء والشعبي والنخعي والثوري.
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه.
# وأما المعتدة عن وفاة الزوج لا نفقة لها حاملا كانت أو حائلا عند أكثر
~~أهل العلم ، وروي عن علي أن لها النفقة من التركة إن كانت PageV01P085
~~حاملا حتى تضع وهو قول شريح والشعبي والنخعي ، والثوري ، واختلفوا في
~~سكناها فقال بعضهم : لا سكنى لها بل تعتد حيث تشاء ، وهو قول علي وابن عباس
~~وعائشة.
# وبه قال عطاء والحسن وأحد قولي الشافعي ، وقال بعضهم : لها السكنى وهو
~~قول عمر وعثمان ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمر وبه قال مالك
~~وسفيان والثوري وأحمد وإسحاق وأحد قولي الشافعي.
# وبه قال أبو حنيفة ، ويؤيده ما رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه والطحاوي والترمذي ، وقال حسن صحيح أن فريعة بنت مالك
~~أخت أبي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت : فسألته أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة
~~قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم قالت : فانصرفت حتى إذا
~~كنت بالحجرة أو بالمسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر لي
~~فنوديت له فقال : كيف قلت ؟ قالت : فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي
~~قال : امكثي في بيتك حتى ms062 يبلغ الكتاب أجله قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا قالت : فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه ، ولعل
~~مراد عمر رضي الله عنه بالكتاب قوله تعالى : (ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) وقوله تعالى : (أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) وقوله تعالى : (لينفق ذو سعة من سعته)
~~(وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
# وبالسنة ما رواه مسلم وأبو داود من حديث جابر الطويل في حجة الوداع ، وأن
~~لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف ، وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور
~~PageV01P086 عنه : لا نفقة للمطلقة ثلاثا أو على عوض إلا إذا كانت حاملا
~~فبالإجماع ، لما روى الجماعة إلا البخاري من حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس
~~قالت : طلقني زوجي ثلاثا فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يجعل لي سكنى ولا نفقة ، أمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم ، الحديث.
# ولنا ما روي من حديث أبي إسحاق قال : حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا سكنى لها ولا نفقة ، فأخذ الأسود
~~كفا من حصى فحصيه به ، وقال : ويلك تحدث تختل هذا قال عمر لا نترك كتاب
~~الله ولا سنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت لها السكنى والنفقة
~~قال الله تعالى : (لا تخرجوهن من بيوتهن) وما روى مسلم من حديث عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : ما لفاطمة خبر أن تذكر هذا تعني
~~قولها لا سكنى لك ولا نفقة ، وفي لفظ البخاري قالت : ما لفاطمة أن لا تتقي
~~الله تعني في قولها لا سكنى ولا نفقة حديث الحج وبه (عن حماد عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة أنها قدمت) أي من المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع (تمتعة) أي بأن نوت العمرة مفردة وأرادت أن تحج تلك السنة ،
~~(وهي حائض) جملة حالية (فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms063 ترفض
~~عمرتها وتتركها فرفضت) عمرتها (واستأنفت بالحج) أي أحرمتها به (حتى إذا
~~فرغت حجها) أي أعماله ، في نسخة بالنصب على نزع الخافض حجها (أمرها)
~~PageV01P087 أي النبي صلى الله عليه وسلم أن (تصدر) بضم الدال أي تخرج (إلى
~~التنعيم مع أخيها عبد الرحمن) لتأتي عمرة وقضائها ، والحديث رواه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي بلفظة : لما نزل صلى الله عليه وسلم بسرف خرج إلى
~~الصحابة فقال : ومن لم يكن معه
# هديا فأحب أن يجعلها عمرة ، فليفعل ، ومن كان معه هدي فلا.
# وحاضت عائشة فدخل عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال : ما يبكيك ؟
~~قالت : سمعت قولك لأصحابك متعة العمرة فقال : وما شأنك قلت : لا أصلي قال :
~~فلا يضرك إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في
~~حجك ، فعسى الله أن يرزقكيها إلى العمرة.
# وفي رواية " قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا
~~الحج حتى جئنا بسرف فطمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقال : ما يبكيك ؟ فقلت والله لوددت أني لم أكن خرجت العام ، فقال : مالك ؟
~~لعلك نفست قلت : نعم ، قال هذا شئ كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل
~~الحاج ، غير أن لا تطوفي حتى تطهري " الحديث ، وقد اختلف فيما أحرمت به
~~عائشة كما اختلف هل كانت متمتعة أم مفردة ، وإذا كانت متمتعة فقيل إنها
~~كانت أولا أحرمت بالحج ، وهو ظاهر هذا الحديث ، لكن عند البخاري من طريق
~~هشام بن عروة عن أبيه قال : وكانت فيمن أهل بعمرة ، وزاد أحمد وصححه من وجه
~~آخر عن الزهري : ولم أسق هديا ويحتمل في الجمع أن يقال : أهلت عائشة بالحج
~~مفردة كما صنع غيرها من الصحابة ، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تفسخ
~~الحج إلى العمرة ضعفا ، ففعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة ، ثم لما دخلت
~~مكة وهي حائض ولم تقدر على الطواف لأجل المحيض أمرها بالحج.
# وقال القاضي عياض واختلف في الكلام على حديث ms064 عائشة فقال مالك : ليس العمل
~~على حديث عروة ، عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا ، قال ابن عبد الرحمن يريد
~~ليس العمل عليه في رفض العمرة ، وجعلها حجا بخلاف جعل الحج PageV01P088
~~عمرة فإنه وقع في الصحابة ، واختلف في جوازه من بعدهم ، لكن أجاب جماعة من
# العلماء عن ذلك باحتمال أن يكون معنى قوله : ارفضي عمرتك أي اتركي عمرتك
~~أي اتركي التحلل منها ، وأدخلي عليها الحج فتصير قارنة.
# ويؤيده قوله في رواية المسلم : وأمسكي عن العمرة أي عن أعمالها ، وإنما
~~قالت عائشة : وأرجع بحج لاعتقادها أن إفراد العمرة بالفعل بالعمل أفضل ،
~~كما وقع بغيرها من أمهات المؤمنين ، واستبعد هذا التأويل لقولها في رواية
~~عطاء عنها : وأرجع إلى بيتي بحجة ليس معها عمرة ، أخرجه أحمد ، قال صاحب
~~المواهب وهذا يقوي قول الكوفيين إن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا
~~في ذلك بقولها وهي عمرتك ، وفي رواية أقضي عمرتك ونحو ذلك ، واستدلوا به
~~على أن المرأة إذا أ هلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة
~~، وتهل بالحج مفردة كما صنعت عائشة قال : والرافع للإشكال في ذلك ما رواه
~~مسلم من حديث جابر أن عائشة أهلت بعمرة حتى إذا كانت بسرف ، حاضت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أهلي بحج حتى إذا طهرت طافت بالكعبة ومتعت فقال
~~: قد حللت من حجتك وعمرتك أي أحرمي فقالت : يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين حججت وقال فأعمرها من التنعيم
~~قال فهذا صريح في أنها قارنة ، وإنما أعمرها من التنعيم تطيبا لقلبا لكونها
~~لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة.
# وقد وقع في رواية مسلم وكان صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هوت الشئ
~~تابعها عليه انتهى.
# والمفهوم من كلام ابن الهمام أن الآفاقي إذا أحرم بعمرة قبل أن يطوف
~~فأدخل عليها إحرام حجه كان قارنا ، وإن أدخله بعد أن طاف الأكثر كان متمتعا
~~إن كان الطواف في أشهر الحج ، وإن أدخله بعد أن طاف الأقل ms065 كان قارنا ، وكل
~~من رفض PageV01P089 نسكا فعليه دم ، لما روى أبو حنيفة عن عبد الملك بن
~~مروان بن عمير ، عن عائشة أن النبي
# صلى الله عليه وسلم أمر لرفضها العمرة بدم قال : ومعنى حللت من حجتك من
~~عمرتك لا يستلزم الخروج منها بعد قضاء قبل تمامها ، بل يجوز ثبوت الخروج من
~~العمرة قبل إتمامها ويكون عليها قضاءها قال الزهري إلى قولها في الرواية
~~الأخرى في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فأقرها على ذلك ، ولم
~~ينكر عليها وأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم ، وهذا لأنها إذا لم تطف للحيض
~~حتى وقفت بعرفة صارت رافضة العمرة وسكوته عليه الصلاة والسلام إلى أن سألته
~~غنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومها أصلا.
# في بيان أكل الضب وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة أنه)
~~أي الشأن (أهدي لها ضب) بفتح الضاد بالعجمة وتشديد الموحدة حيوان بري معروف
~~من الحشرات قيل يعيش سبعمائة سنة فصاعدا إذ لا يشرب الماء ويبول في كل
~~أربعين يوما قطرة ولا تسقط له سمن ، ومن شعر حاتم الأصم : وكيف أخاف الفقر
~~والله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر واليسر يكفل بالأرزاق للخلق كلهم ،
~~والضب في البيداء والحوت في البحر (فسألت) أي عائشة (النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل يحل أكله فنهى عن أكله فجاء سائل) من الفقراء (فأمرت) أي عائشة
~~(له) أي للسائل (به) أي بالضب بأن يدفع إليه (فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) إنكارا عليها (أتطعمين) غيرك من المسلمين (ما لا تأكلين) لقوله
~~PageV01P090 تعالى : (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وقوله تعالى
~~(ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) والحديث " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه " ، والحديث يدل على تحريمه أو كراهته.
# وقد قال الدميري في حياة الحيوان إنه يحل أكل الضب بالإجماع.
# وروى الشيخان ، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له أحرام هو
~~؟ قال : لا
# لكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه.
# وفي سنن أبي داود ms066 لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق
~~فقال خالد : يا رسول الله أراك تقذرته ، وذكر تمام الحديث ، وفي رواية
~~المسلم لا آكله ولا أحرمه ، وفي الأخرى كلوه فإنه حلال ، ولكنه ليس من
~~طعامي.
# قال فكل هذه الروايات صريحة في الإباحة ولا يكره أكله عندنا خلافا لبعض
~~أصحاب أبي حنيفة ، وحكى القاضي عياض عن قوم تحريمه ، وقال النووي : وما
~~يظنه يصح عن أحمد قال في الاحياء : فالظن بأبي حنيفة أن هذه الأحاديث لم
~~تبلغه ولو بلغته لقال بها قلت هذا من بعض الظن فإن حسن الظن بأبي حنيفة أنه
~~أحاط بالأحاديث الشريفة من الصحيحة والضعيفة ، لكنه ما رجح الحديث الدال
~~على الحرمة أو حمله على الكراهة جمعا بين الأحاديث وعملا بالرواية
~~والدراية.
# وترصلى الله عليه وسلم في آخر الليل وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن عبد
~~الله الجدلي) بجيم ودال مهملة بفتحتين PageV01P091 إلى جديلة قبيلة (عن أبي
~~مسعود) ، وهو عقبة (بن عمرو الأنصاري) ويقال له البدري شهد العقبة الثانية
~~، ولم يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم باليسر وقيل : إنه شهدها ، والأول أصح
~~، وإنما نسب إلى ماء بدر لأنه نزله ، فنسب إليه وسكن الكوفة ومات في خلافة
~~علي وقتل سنة إحدى وأربعين.
# وروى عنه ابنه بشير وخلق ، كثير سواه أنه (قال : وتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي الوتر (أول الليل) أي تارة (وأوسطه) أخرى ، (وآخره) وهو
~~الأكثر وإنما فعل ذلك (لكي يكون) أي والوتر (واسعا على المسلمين أي ذلك)
~~بتشديد الياء أي أي ذلك الوقت والفعل (أخذوا به كان صوابا) ويوجب ثوابا
~~(غير أنه من طمع قيام الليل) أي واثقا أنه يقوم في آخره (فليجعل وتره في
~~آخر الليل ، فإن ذلك) أي التأخير
# آخر الليل (أفضل) لكون ثوابه أكمل وبهذا ورد أمر الندب في حديث اجعلوا
~~آخر صلاتكم بالليل وترا ، رواه الشيخان وأبو داود عن ابن عمر.
# (وفي رواية عن عبد الله الجدي عن عقبة بن عامر وأبي موسى) وهو عبد الله
~~ابن قيس الأشعري أسلم بمكة ms067 ، وهاجر إلى أرض الحبشة ثم سمع أهل السفينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ، ولاه عمر بن الخطاب ببصرة سنة عشرين
~~ففتح أبو موسى الأهواز ، ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان ، عزل
~~عنها فانتقل إلى الكوفة بعد التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين
~~وخمسين أنهما قالا : كان رسول PageV01P092 الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~أحيانا أول الليل وأوسطه) أي أحيانا (وآخره) كذلك (ليكون) أي أمر الوتر
~~(سعة) بفتحتين أي واسعة (للمسلمين) ، ولا يكون ضيقا وحرجا للمتعبدين.
# 2 - حديث المسح وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن أبي عبد الله الجدلي ، عن
~~خزيمة بن ثابت) سبق ترجمته (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على
~~الخفين) ، وفي ذكره بلفظ التثنية إيماء إلى أنه لا يجوز المسح على أحدهما
~~دون الآخر (للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام وليا لهن) وفيه حجة على
~~مالك في قوله لا توقيت لمسح الخف بل يمسح لابسه مسافرا كان أو مقيما ما بدا
~~له ما لم ينزعه أو يصبه جنابة وهو القديم من قولي الشافعي لا ينزع خفيه
~~جملة استئنافية ، أي يجوز أن لا ينزعهما إذا لبسهما شرطية آخرا وتنبيه (وهو
~~متوضئ) أي ، والحال أنه طاهر وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس عند
~~الجمهور ، وفي رواية عن أحمد أنه من وقت المسح واختاره ابن المنذر قال
~~النووي : وهو الراجح دليلا وقال الحسن البصري : من وقت اللبس (وفي
# رواية المسح على الخفين) أي الصحيحين الطاهرين (للمسافر ثلاثة أيام) أي
~~ولياليها كما مر (وللمقيم يوما وليلة إن شاء) أي أراد تمام المدة ، وفيه
~~إيماء إلى أنه لا يجب عليه نزعهما قبل تمام المدة إذا توضأ أي تطهر قبل أن
~~يلبسهما ، والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، والروايات عند أهلها شهيرة منها
~~ما رواه مسلم عن علي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام وليا لهن
~~للمسافر ، ويوما وليلة للمقيم. PageV01P093 وبه (عن حماد بن أبي وائل) وهو
~~شقيق بن أبي ms068 سلمة الأسدي الكوفي أدرك الجاهلية والإسلام ، وأدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يره ولم يسمع منه ، قال : كنت آتي بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي بالبادية ، وروى عن خلق من الصحابة
~~منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود ، وكان خصيصا به من أكابر أصحابه وهو كثير
~~الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج ، (عن أبي مسعود قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام) أي من التغيرات والآفات والنقصان في
~~الذات والصفات معطي السلام لمن يشاء من غير الملامة والسآمة ، (ومنه
~~السلام) أي يرجي ويستوهب ويتوقع في كل من الزمان والمقام والحديث رواه مسلم
~~والأربعة عن ثوبان بلفظ : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام.
# قال شيخ مشايخنا الجزري في التصحيح أما ما يزيد بعد قوله ومنك السلام ومن
~~نحو وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دار السلام فلا أصل له
~~عند علمائنا الكرام انتهى.
# وفي رواية المسلم والأربعة عن عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا سلم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
# ترك الكلام في الصلاة وبه (عن حماد ، عن إبراهيم عن أبي وائل عن عبد الله
~~بن مسعود لما قدم من
# الحبشة سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي) أي والحال أنه
~~عليه الصلاة والسلام PageV01P094 يصلي فرضا أو نفلا (فلم يرد عليه السلام)
~~كما كان في الصلاة قبل أن يحرم الكلام ، (فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي عن صلاته (قال ابن مسعود) : ظنا منه إن عدم رد سلامه نشأ من
~~غضب له عليه السلام في مقامه (أعوذ بالله من سخط نعمة الله) أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه عد نعمته ونعمة الله من أسمائه الكرام (قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما ذاك) أي وأي شئ سبب ذلك التعوذ (قال سلمت عليك) ms069 أي
~~على عادتي ، (فلم ترد علي) فظننت أنك غضبان علي في حالتي (قال : إن في
~~الصلاة لشغلا) بضمتين وليسكن الثاني وبفتحتين وفتحة أي مشغلة عن رد السلام
~~وغيره من الكلام (قال ابن مسعود فلم نرد) أي نحن معشر الصحابة (السلام على
~~أحد من يومئذ) ولا نسلم على أحد أيضا من حينئذ ، وقد روى الترمذي عن زيد بن
~~أرقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل
~~منا حاضرا إلى جنبه حتى نزلت : (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت ونهينا
~~عن الكلام فالقنوت بمعنى السكوت وقيل الخضوع ، والخشوع.
# هذا وقوله عليه الصلاة والسلام : إن في الصلاة لشغلا رواه الشيخان وأبو
~~داود وابن ماجه ، عن ابن مسعود ، وقد رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي قال : بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطس رجل من
~~القوم فقلت له : يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت : واثكل أمياه ما
~~شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يصربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني
~~لكني سكت ، فلما صلى رسول الله PageV01P095 صلى الله عليه وسلم دعاني فبأبي
~~وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا
~~ضربني ، ولا شتمني ، ثم قال : إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام
# الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
# أوصاف زوجة وبه (عن حماد عن إبراهيم قال : أخبرني شيخ من أهل المدينة ،
~~عن زيد ابن ثابت) أي الأنصاري كاتب النبي صلى الله عليه وسلم وكان له حين
~~قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة إحدى عشرة سنة ، وكان أحد فقهاء
~~الصحابة الأجلة العالم بعلم الفرائض.
# وفي الحديث ، وأفرض أمتي زيد بن ثابت ، رواه الحاكم عن أنس وهو أحد من
~~جمع القرآن وكتبه في خلافة أبي بكر ، ونقله من المصحف في زمن عثمان روى عنه
~~خلق كثير ، مات بالمدينة سنة خمس وأربعين وله ست وخمسون سنة (أنه جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل تزوجت يا ms070 زيد قال لا قال تزوج تستعف مع
~~عفتك) أي تستزيد العفة على العفة (ولا تزوجن) أي البتة (خمسا) أي من النسوة
~~(قال : ماهن قال : لا تزوجن شهبرة) بفتح شين معجمة وسكون هاء وفتح موحدة
~~(ولا نهبرة) بوضع النون موضع الشين (ولا لهبرة) باللام بدل النون (ولا
~~هبدرة) بفتح الهاء وسكون الموحدة ودال مهملة مفتوحة ، (ولا لفوتا) بفتح
~~اللام وضم الفاء فواو ساكنة فوقية بعدها ألف مقصورة أو ممدودة.
# (فقال زيد : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاأعرف شيئا مما قلت) من
~~غرائب مبانيها PageV01P096 وعجائب معانيها ؟ (قال : بلى تعرفها) لتعريفها
~~(أما الشهبرة فالزرقاء البدينة) بصيغة الفعلية أي السمينة كالمدينة ،
~~ويحتمل أن يكون نسبة إلى البدن الزرقاء البدنية - زن كبود جشم فربه - فهذا
~~ينبغي أن يشيبني من هويت السمان ، وفي القاموس الشهبر الضخم الرأس وامرأة
~~شهبرة مسمنة ، وفيها باقية قوة ، وفي النهاية الشهبرة والشهربة العجوز
~~الكبيرة (وأما النهبرة فالطويلة المهزولة)
# زاد في القاموس ، والمشرفة على الهلاك (وأما الهبرة فالعجوز المدبرة) أي
~~إلى ورائها المعبر عنها بالمقطعة ، ولم يذكر صاحب القاموس هذه المرأة ولا
~~صاحب النهاية (وأما الهبدرة فالقصيرة الذميمة) بالدال المهملة أي القبيحة
~~بالمعجمة هي المذمومة ، بأن تكون في غاية القصر لا سيما إذا كانت في نهاية
~~من السمن (فتكون كالمربعة) ، وفي النهاية الهبدرة بالعجوز وبا اجكمة
~~الكثيرة الكلام ، (وأما اللفوت فذات الولد من غيرك) فهي لا تزال تلتفت إليه
~~وتشتغل به عن الزوج ، وكذا في النهاية ، وقيده به لأن الولد منه يوجب زيادة
~~المحبة له قال الشيباني : بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية فموحدة بعدها
~~ألف فنون نسبة إلى شيبان بن ذهل بن ثعلبة كذا في طبقات الحنيفة (حكى أبو
~~حنيفة من هذا الحديث طويلا) أي زمانا كثيرا في مجلس أو مجالس والله أعلم.
# والحديث رواه الديلمي ، عن أبي هريرة ولفظه تزوج تزد عفة إلى عفتك ، ولا
~~تزوج خمسة لا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة ، ولا لفوتا قال : يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما قلت ms071 شيئا ؟ قال : لستم عربا أما
~~الشهبرة ، فالطويلة المهزولة ، وأما PageV01P097 اللهبرة فالزرقاء البدينة
~~وأما النهبرة فالقصيرة الذميمة ، وأما الهبدرة فالعجوز المدبرة ، وأما
~~اللفوت فهي ذات الولد من غيرك في الجامع الكبير لشيخ مشايخنا جلال الدين
~~السيوطي رحمه الله.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مرض المرض) بالنصب على أنه مفعول ، مطلق صفته (الذي قبض فيه) أي روحه
~~(خف) أي بدنه (من الوجع) بفتحتين بأن سكن بعضه ، (فلما حضرت الصلاة) أي
~~الجماعة (قال لعائشة مري أبا بكر فليصل بالناس) فإنه أولى من غيره في مقام
~~الإيناس ، (فأرسلت) بصيغة المتكلم أو الغائبة (إلى أبي بكر أن
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فأرسل إليها) أي أبو
~~بكر متعذرا عن النيابة مخاطبا إياها (يا بنتاه) بسكون الهاء على صيغة
~~الندبة فإنه في مقام الاستغاثة والاستعانة (إني شيخ كبير) في العمر (رقيق)
~~بالقلب ، (وإني متى لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقامه) المكرم
~~أرق بكسر الراء وتشديد القاف أي أضنى (لذلك) وأبكي لفقده عليه الصلاة
~~والسلام ، فيما هنالك (فاجتمعي أنت وحفصة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيرسل إلي عمر ليصلي بهم) فإنه أقوى قلبا مني فلعله يكفني هذا الأمر عني
~~(ففعلت) أي ما ذكر أبي بموافقة حفصة (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنتن) جمعا تعظيما PageV01P098 لهما أو الخطاب يعمهما من غيرهما (صواحب
~~يوسف) أي كصاحبات يوسف في دلالتكن في غير طريق الحق ، والصواب بعدم علمكن
~~بحقيقة هذا الباب (مري أبا بكر فليصل بالناس) أي إماما لهم (فلما نودي
~~بالصلاة) أي أقيم لها سمع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن وهو بلال أو
~~غيره (وهو) أي والحال أن المؤذن (يقول حي على الصلاة) أي أولا أو ثانيا
~~والمعنى هلموا إليها واحضروا لديها (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارفعوني) أي عن مقامي وأعينوني على قيامي ، (فإني أريد أروح إلى الصلاة)
~~فإنها قرة عيني وراحة ms072 قلبي بلا ملال كما يشير إليه حديث أرحنا يا بلال
~~فقالت عائشة (قد أمرت) أي أنت أو أنا بأمرك (أبا بكر أن يصلي بالناس ، وأنت
~~في عذر) عند الله ثم قال (ارفعوني فإنه جعلت قرة عيني) أي لذة لذاتي ،
~~وراحة حياتي (في الصلاة) أي في أدائها مع الجماعة فإنها مشيرة إلى مقام
~~الجمع بين الواحدة والكثرة ، وإنها معراج الأرواح ، ومدراج الأشباح (قالت
~~عائشة : فرفع بين اثنين) من خدامه ، (وقدماه تخدان) بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد الدال أي تخدعان أي تشحان وتوشران في الأرض من كمال ضعفه حال قيامه
~~، (فلما سمع أبو بكر مجئ رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أدركه مجيئه
~~وصوت رجله عليه الصلاة والسلام (تأخر) أي قبل
# شروعه ، (فأومأ) بهمزتين أي فأشار (إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~أي بعدم التأخر (فجلس النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار أبي بكر) أي لأنه
~~جاء من جانب الحجرة ، وليقيم أبو بكر بمنزلة الواحد عن يمينه. PageV01P099
~~(وكان النبي صلى الله عليه وسلم حذاءه) أي قبالته متقدما عليه بعض التقديم
~~(يكبر) أي تكبيرات الصلاة (ويكبر أبو بكر بتكبير النبي صلى الله عليه وسلم)
~~على هيئة المبلغ كما يفعله المؤذن في زماننا هذا ، (ويكبر الناس بتكبير أبي
~~بكر) أي تبعا (حتى فرغ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (لم يصل بالناس غير
~~تلك الصلاة حتى قبض وكان أبو بكر الإمام) فيما وراء ذلك من الأيام (والنبي
~~صلى الله عليه وسلم وجع) ، بفتح فكسر (حتى قبض).
# وقال الدمياطي : إن الصديق صلى بالناس سبع عشرة ، والحديث رواه الشيخان ،
~~وأبو حاتم ، واللفظ له عن عائشة لما اشتد به صلى الله عليه وسلم وجعه ، قال
~~: مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت له عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل
~~رقيق وفي رواية أسيف إذا قام مقامك لا سمع الناس من البكاء قال مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس فعادته مثل مقالتها ، فقال إنكن صواحبات يوسف ، مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس.
# وفي رواية للبخاري عنها قالت ms073 : لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته
~~إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا ، وإني كنت
~~أرى أنه لن يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به.
# وفي حديث عروة عن عائشة عند البخاري قالت : قلت لحفصة قولي له إن أبا بكر
~~إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس ، ففعلت
~~حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أنكس لأنتن صواحب يوسف مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس.
# هذا وفي الصحيحين عن عائشة لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~أصلى الناس ؟ PageV01P100 قلنا لا هم ينتظرونك للصلاة قال : ضعوا لي ماء في
~~المخضب ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال لنا أصلى الناس :
~~قلنا : لا هم ينتظرونك يا رسول الله قالت : والناس عكوف في المسجد ينتظرون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة قالت : فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن تصلي بالناس فأتاه الرسول وكان أبو بكر
~~رجلا رقيقا فقال : يا عمر صل أنت فقال عمر أنت أحق بذلك ، فصلى بهم أبو بكر
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين
~~لصلا الظهر وأبو بكر يصلي بالناس ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه
~~أن لا يتأخر ، وقال لهما : أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر فكان
~~أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، والناس يصلون
~~بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعدا لكن روى الترمذي عن عائشة
~~قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفى فيه خلف أبي بكر
~~قاعدا ، وقال : حسن صحيح.
# وأخرج النسائي عن أنس : آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~القوم في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر.
# قال ابن الهمام والجواب من وجهين أما أولا فلأنه لا يعارض ما ms074 في الصحيح ،
~~وأما ثانيا فقد قال البيهقي : لا تعارض فالصلاة التي كان فيها إماما صلاة
~~الظهر يوم السبت أو الأحد ، والتي كان فيها مأموما في الصبح من يوم الاثنين
~~وهي آخر صلاة صلاها حتى خرج من الدنيا ، ويخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن
~~أنس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف الستر ثم إرخائه فإنه كان في الركعة الأولى
~~ثم إنه عليه الصلاة والسلام وجد من نفسه خفة فأدرك معه الثانية قال فالصلاة
~~التي صلاها أبو بكر مأموما صلاة الظهر ، وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي
~~والتي كان فيها إماما صلاة الصبح ، وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عباس
~~وغلام له حصل بذلك الجمع والله سبحانه وتعالى أعلم.
# والحديث حجة لأبي حنيفة ومن تابعه خلافا لمحمد ومن وافقه ، ومذهب أحمد
~~أنه شرع قائما ثم جلس صح اقتداء القائمين به وإن شرع جالسا فلا ، وظاهر
~~الحديث دليل لأن الظن به عليه الصلاة والسلام أنه كبر قبل الجلوس حيث كان
~~قادرا عليه. PageV01P101 حديث الحج وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود عن
~~عائشة أنها قالت : يا نبي الله) بتشديد الياء أو تخفيفها (يصدر الناس) بضم
~~الدال أي يرجع الناس (بحجة وعمرة) أي جميعا (وأصدر بحجة) أي (دون) عمرة
~~(فأمر لي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر فقال انطلق بها
~~إلى التنعيم فليهل) أي فليحرم بعمرة (ثم لتفرغ منها) أي عملها وهو طواف
~~وسعي وحلق ، (ثم لتعجل علي) أي تفرغ في ما أتاها إلي (فإني أنتظرها ببطن
~~العقبة) بفتحتين.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة.
# وبه (عن حماد ، عن حذيفة قال : نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشرب) أي المشروبات (في آنية الذهب والفضة ، وأن لا نأكل المأكولات فيها ،
~~وأن نلبس الحرير والديباج) بكسر الدال ويفتح الثياب المتخذة من الإبريسم
~~وهو نوع من الحرير فارسي معرب وقال (وهي للمشركين في الدنيا ولكم في
~~الآخرة) رواه الشيخان عن حذيفة بن اليمان ولفظه ms075 : لا تلبسوا الحرير ولا
~~الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا تأكلوا في صحافهما فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة.
# وفي رواية للشيخين عن عمر رضي الله عنه : لا تلبسوا الحرير فإنه من يلبسه
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، ورواه الطبراني في الكبير عن معاوية ولفظه
~~: نهى PageV01P102 النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة
~~، ونهى عن لبس الذهب والحرير ، وروي عن مسلم عن أم سلمة مرفوعا : أن الذي
~~يأكل ويشرب في آنية الفضة إنما
# يجرجر في بطنه نار جهنم أي يصوت زاد الطبراني إلا أن يتوب.
# (أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد) بفتح الميم والثاء المثلثة ، (وحماد بن أبي
~~سليمان ، عن عبد الله بن بريدة) ، أي السلمي قاضي مرو تابعي مشهور ثقة
~~معروف سمع أباه وغيره من الصحابة ، روى عنه ابنه سهل وغيره ، ومات بمرو وله
~~أحاديث كثيرة (عن أبيه) وهو بريدة بن الحصيب بالتصغير السلمي أسلم قبل بدر
~~ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان ، وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى البصرة
~~، ثم خرج منها إلى خراسان غازيا فمات بمرو سنة اثنتين وستين زمن يزيد بن
~~معاوية ، روى عن جماعة (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تشرب مسكرا)
~~رواه ابن ماجه ، عن أبي الدرداء مرفوعا ولفظه : لا تشرب الخمر فإنه مفتاح
~~كل شئ.
# وأما حديث : كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواترا وروى أحمد وأبو دتود عن
~~أم سلمة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن كل مسكر ومفتر وهو ما يرخي الأعضاء
~~، وأما حديث : كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواترا فقد رواه أحمد والشيخان
~~وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه ، عن أبي موسى وأحمد والنسائي ، عن أنس
~~وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه ، عن ابن عمر واحمد والنسائي وابن ماجه
~~، عن أبي هريرة ، وابن ماجه عن ابن مسعود ، وفي رواية لأحمد ولمسلم
~~والأربعة ، عن ابن عمر بلفظ.
# كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها ms076
~~ولم يتب لم يشربها في الآخرة. PageV01P103 حديث الأضاحي وبه (عن علقمة بن
~~مرثد وحماد أنهما حدثاه) أي أبا حنيفة (عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما نهيتكم عن لحوم الأضاحي)
# بتشديد الياء وتخفيف جمع أضحية والمعنى عن إدخارها وعن أكلها (فوق ثلاثة
~~أيام ليوسع) بتشديد السين المكسورة ، والمعنى لينفق (موسعكم) بتخفيف السين
~~المكسورة أي غنيكم (على فقيركم) ، ورواه الترمذي ، عن بريدة أيضا بلفظ :
~~كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على من لا طول له
~~فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا.
# ورواه أبو داود ، عن قتادة بن النعمان بلفظ : كنت أمرتكم أن لا تأكلوا
~~لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليسع الناس ، وإني أحله لكم فكلوا ما شئتم ، ورواه
~~أحمد وعبد الله بن حميد والبيهقي وابن شيبة عن أبي هريرة ولفظه : إني
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي وادخارها بعد ثلاثة أيام فكلوا وادخروا أي وتصدقوا
~~، والمعنى افعلوا ما شئتم ، فإنه لا حرج عليكم فقد جاء بالسعة أي بالرخاء
~~والرفاهية التامة العامذة.
# ورواه ابن حبان عن أبي سعيد يا أهل المدينة لا تأكلوا الأضاحي فوق ثلاثة
~~أيام فشكوا إليه أن لهم عيالا وخدما فقال كلوا وأطعموه فأحبوا المستحب أن
~~يأكل الثلث ويتصدق بالثلثين.
# وبه (عن علقمة وحماد أنهما حدثاه ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن
~~PageV01P104 النبي صلى الله عليه وسلم قال : اشربوا في كل ظرف) أي وعاء من
~~حنتم وحرمت ما فيه ونقير ودباء (فإن الظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه) أي ،
~~وإنما نهيتكم عن الشرب في بعض الظروف السابقة لكونها أسبابا لسرعة الإسكار
~~فيها أو لأنها كانت أوعية الخمر لأهل الجاهلية.
# ورواه مسلم عن بريدة أيضا ، ولفظه : كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف
~~الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ، ورواه ابن ماجه عن
~~بريدة أيضا كنت نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا واجتنبوا كل مسكر.
# زيارة القبور وبه (عن علقمة بن مرثد وحماد أنهما حدثاه) أي ms077 أبا حنيفة ،
~~(عن عبد الله عن أبيه) أي بريدة (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~كنت نهيتكم عن القبور أن تزورها) بدل اشتمال (فزوروها فلا تقولوا هجرا) بضم
~~الهاء وسكون الجيم فحشا من الصياح والنياح ، ورواه الحاكم في مستدركه عن
~~أنس ولفظه : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ، فإنها ترق القلب
~~وتدمع العين ، وتذكر الآخرة ، ولا تقولوا هجرا.
# ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
# قنوت الفجر وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط إلا شهرا واحدا لم ير) أي لم
~~يوجد قنوته (قبل ذلك ولا بعده PageV01P105 ، وإنما قنت في ذلك يدعو على ناس
~~من المشركين) ، وأما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث أبي جعفر الرازي ، عن
~~أنس : ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الحياة
~~فمعارض بما ثبت عن عاصم ين سليمان قال : قلنا لأنس بن مالك : إن قوما
~~يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال : كذبوا
~~إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو على أحياء من أحياء
~~المشركين.
# ويؤيده ما رواه الطبراني ، عن غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند أنس شهرين
~~فلم يقنت في صلاة الغدوة وأما ما في البخاري عن أبي هريرة أنه كان يقنت في
~~الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو
~~للمؤمنين ، ويلعن الكفار فمحمول على قنوت الوتر والنوازل كما اختاره بعض
~~أهل الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يقنت في النوازل ، وهو وجه ظاهر
~~للجمع بين الروايات.
# ويدل ما أخرجه ابن حبان بسند صحيح عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم هذا وكيف
~~يكون القنوت ms078 سنة راتبة جهرية ، وقد صح حديث أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي ،
~~عن أبيه : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر
~~فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت ، وصليت خلف علي
~~فلم يقنت ثم قال : يا بني إنها بدعة ، رواه النسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال هذا حديث حسن صحيح ولفظ ابن ماجه عن أبي مالك قال قلت لأبي : يا أبت
~~إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~بالكوفة نحوا من خمسين سنة أكانوا يقنتون في الفجر. PageV01P106 قال أي بني
~~محدث.
# وأخرج ابن أبي شيبة أيضا ، عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يقنتون
~~في الفجر.
# وأخرج عن علي أنه لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه فقال : استنصرنا على
~~عدونا.
# وقال محمد بن الحسن أنا أبو حنيفة ، عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر والحضر فلم
~~يره قانتا في الفجر.
# قال ابن الهمام وهذا سند لا غبار عليه وبما ذكرناه نقطع بأن القنوت لم
~~يكن سنة راتبة ، ولو كان راتبة يفعله عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر به ،
~~ويؤمن من خلفه أو يسر به ، كما قال مالك إلى أن توفاه الله تعالى ، لم
~~يتحقق هذا الاختلاف بل كان سبيله أن ينقل كنقل جهر القراءة ومخافنتها
~~وأعداد الركعات.
# نعم قد روي عن
# الصديق رضي الله عنه أنه قنت عند محاربة الصحابة مسيلمة الكذاب وعند
~~محاربة أهل الكتاب.
# وكذلك قنت عمر ، وكذا علي في محاربة معاوية ، ومعاوية في محاربته إلا أن
~~هذا ينبئ لنا أن القنوت للنازلة مقرر لم ينسخ وبه قال جماعة من أهل الحديث.
# يمين اللغو وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت :
~~سمعت في PageV01P107 قول الله عز وجل (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)
~~أي هو اليمين اللغو (قول الرجل : لا والله ، وبلى ms079 والله) أي من غير قصد
~~قلبي في جعله يمينا في نفي شئ أو إثباته.
# والحديث رواه أصحاب السنن عن عائشة وكذا الشافعي ، عن مالك عنها ، ورفعه
~~بعضهم وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة.
# وبه قال الشافعي وهو رواية عن أحمد ، ولعله رواية عن أبي حنيفة ، وأما
~~قول المعتمد في مذهبه ، فهو أن يحلف على شئ يرى أنه صادق ثم تبين له خلاف
~~ذلك ، وهو مروي عن ابن عباس ، وقول الزهري ، والحسن ، وإبراهيم النخعي
~~ومكحول ، وبه قال أحمد وقالوا لا كفارة فيه ، ولا إثم.
# وقال هو على اليمين في الغضب أي بأن يحلف وهو غضبان ، وبه قال طاووس.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله) أي ابن مسعود (أنه أتي)
~~بصيغة المجهول (فقيل : صلى عثمان بمنى أربعا) أي أتم المكتوبة في الرباعية
~~(فقال) أي عبد الله : (إنا لله وإنا إليه راجعون) إيماء إلى أنه بدعة حادثة
~~ومصيبة عارضة (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين) أي قصرا ،
~~(ومع أبي بكر PageV01P108 ركعتين ، ومع عمر ركعتين) ، وهذا كله بمنى وبعضه
~~في غيرها فإنكاره يدل على أنه رأى القصر عزيمة كما قال أبو حنيفة : لا رخصة
~~كما قال به الشافعي (ثم حضر) أي عبد الله (الصلاة) أي الجماعة (مع عثمان
~~فصلى) أي عبد الله (معه) ، أي مع عثمان (أربع ركعات) تبعا له لكونه إماما ،
~~ولعله نوى نية مطلقة من غير تعين عدد الركعات لئلا يلزم المخالفة لو نوى
~~ركعتين ولا يلزم ترك العزيمة لو نوى أربعا فإنه يوجب الإساءة (فقيل له) :
~~أي لعبد الله (استرجعت) أي مبالغة في الإنكار ، (وقلت ما قلت) من نقل
~~الأخبار عن فعل الأخيار ، (ثم صليت أربعا) مع ذلك (قال : الخلافة) أي تقتضي
~~ذلك ، وكذا الإمامة توجب المتابعة هنالك ، وفي نسخة ينصب الخلافة أي
~~راعيتها وما خالفتها ولا يبعد أن يكون عثمان نوى الإقامة ونية الإتباع تبع
~~له (ثم قال) : أي عبد الله (وكان) أي عثمان رضي الله (أول من أتمها أربعا
~~بمنى) يصرف ولا تصرف ms080 ، وسمي بها لأنها تدفق فيها الدماء أو يتحصل بها أنواع
~~المني.
# صلاة السفر واعلم أن في حديث الصحيحين عن عائشة قالت : فرضت لصلاة ركعتين
~~فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ، وفي رواية قال الزهري : قلت لعروة
~~فما بال عائشة تتم في السفر ؟ قال إنها تأولت كما تأول عثمان.
# وقد أخرج البيهقي والدارقطني بسند صحيح ، عن عروة عن أبيه ، عن عائشة
~~أنها كانت تصلي في السفر أربعا فقلت لها : لو صليت ركعتين فقالت : يا ابن
~~أخي إنه لا يشق علي ، فالمعنى أنها تأولت أن الإسقاط مع الحرج ، وفي صحيح
~~البخاري عن ابن عمر : صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر أربعا ،
~~فلم يزد على ركعتين حتى قبضه PageV01P109 الله تعالى ، وصحبت عثمان فلم يزد
~~حتى قبضه الله تعالى ، وقد قال تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة) قال ابن الهمام وهو معارض للمروي منه أن عثمان كان يتم ، والتوفيق أن
~~إتمامه المروي كان حين إقامته بمنى أيام منى ، ولا شك أن حكم السفر مستمر
~~على إقامة أيام فساغ إطلاق أنه أتم في السفر ، ثم كان ذلك منه بعد مضي
~~الصدر من خلافته لأنه تأهل بمكة على ما رواه أحمد أنه صلى بمنى أربع ركعات
~~فأنكر الناس عليه فقال : يا أيها الناس إتي تأهلت بمكة مذ قدمت ، وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم
~~".
# وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة قالت : تصدق) بصيغة
~~المجهول لماضي (على بريرة) وهي جارية عائشة ، واختلف أنها قبطية ، أو حبشية
~~(بلحم) نائب الفاعل (فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هو) أي اللحم
~~(لها صدقة ولنا هدية) وأصل الحديث في الصحيحين ، وفيه أنه عليه الصلاة
~~والسلام قدم له خبز واعتذر بأنه ما عندهم من إدام فقال عليه الصلاة والسلام
~~ألم أر البرمة فيها لحم.
# ولعل سبب سؤاله مع أنه كان متعتقا في حاله ومقوضا في مقام كماله اعتقادهم
~~أنه لا يحل ms081 له ولو بعد تملكه بنحو هبة فأراد بيان سنته ، وهي أنه إذا ملك
~~المتصدق عليه الصدقة حل له أكلها هدية ، وهم ظنوا خلاف ذلك إذا رآهم لم
~~يقدموه إليه مع علمه أنهم لا يستأثرون به عليه ، فبين لهم ما جهلوه من حكم
~~لديه بقوله هو لها صدقة PageV01P110 ولنا هدية ، ففيه مبادلة معنوية
~~اختيارية واختلاف جبلية اعتبارية ، فإن هذا اللحم بإهدائها إياه له انتقل
~~من حكم تصدقه إلى حكم الهبة كما لو اشتراه غني منها أو ورثه عنها.
# حديث الحج وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الصبي) بضم الصاد المهملة وفتح
~~الموحدة وتشديد التحتية تصغير صبي بن معبد بمفتوحة وسكون مهملة وفتح موحدة
~~ومهملة (قال : أقبلت من الجزيرة) وهي أرض بالبصرة (حاجا) أي حال كوني مريدا
~~للحج (فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان) بضم أوله (وهما شيخان) أي
~~تابعان جليلان (بالعذيبة) ظرف مررت والعذيبة مصغرا ماء (قال) أي الصبي
~~(فسمعاني) أي الشيخان (أقول لبيك بعمرة وحجة فقال أحدهما : هذا الشخص أضل
~~من بعيره) ، أي أجهل (وقال الآخر هذا أضل) أي أغوى (من كذا وكذا) كناية عما
~~لا يليق بذكره (قال : فمضيت) أي على طريقي ، أو على حالي (حتى إذا قضيت
~~نسكي) أي فرغت من إحرامي بهما (مررت بأمير المؤمنين عمر PageV01P111
~~فأخبرته) قائلا : يا أمير المؤمنين (كنت رجلا بعيد الشقة) بضم الشين
~~المعجمة وبكسر وتشديد القاف الناحية يقصدها المسافر (قاصي الراء) عطف بيان
~~أي بعيدها عن راء العلم (أذن الله) أي أمرا ، وقدر أي في هذا (بوجه) أي
~~القصد أو التوجيه إلى الكعبة (فأحببت أن أجمع عمرة إلى حجة فأهللت بهما
~~جميعا ولم أنس) من ذلك بل كان جمعهما من قصدي هنالك (فمررت بسليمان بن
~~ربيعة ، وزيد بن صوحان فسمعاني أقول لبيك بعمرة وحجة معا) أي مقارنتين
~~(فقال أحدهما هذا أضل من بعيره ، وقال الآخر هذا أضل من كذا أو كذا أوصاني)
~~سبب ذلك (قال) : أي عمر (فصنعت ماذا) أي فماذا صنعت (قال : مضيت) أي فيما
~~شرعت ، والتزمت (فطفت طوافا لعمرتي ms082 وسعيت سعيا لعمرتي ، ثم عدت) أي رجعت
~~إلى بيت ربي فعلت (مثل ذلك) ، أي مثل طواف القدوم وسعيت بحجتي ، (ثم بقيت
~~حراما) أي محرما (أصنع كما ن يصنع الحاج) في أفعاله (حتى إذا قضيت آخر
# نسكي) أي حجي (قال : هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم).
# ورواه أبو داود والنسائي عن منصور وابن ماجه والأعمش كلاهما عن أبي وائل
~~، عن الصبي بن معبد الثعلبي قال : هللت بهما معا فقال عمر : هديت لسنة نبيك
~~، وروى من طريق أخرى وصححه الدارقطني قال : وأصحه إسناد حديث منصور والأعمش
~~عن أبي وائل ، عن الصبي ، عن عمر فهذا أحد الأدلة الواضحة على أن حجه عليه
~~الصلاة والسلام كان قرانا وأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين.
# (وفي رواية عن الصبي بن معبد قال : كنت حديث عهد بنصرانية) ، PageV01P112
~~والمعنى أسلمت جديدا (فقدمت الكوفة أريد الحج في زمان عمر بن الخطاب فأهل
~~سليمان وزيد بن صوحان) أي إحراما (بالحج وحده) أي مفردا بناء على ظنهما أن
~~الإفراد أولى ، وأن المتعة بالمعنى الأعم الشامل للقران والتمتع منهي عنهما
~~، (وأهل الصبي) أي أحرم ، وهو التفات في المبنى ، أو نقل بالمعنى (بالحج
~~والعمرة) الواو لمجرد الجمع فلا ينافي ما سبق من قوله : لبيك بعمرة وحجة
~~وهو الأفضل في القول المطابق لترتيب الفضل ، وأين فإن مرتبة الحج أقوى من
~~منزلة العمرة ، ولذا قال تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) ، فإن الحج فرض
~~إجماعا بخلاف العمرة فإن الجمهور على أنها سنة إلا أن كلا منهما يلزم
~~بالشروع.
# فقوله : أتموا أمر وجوب بهذا الملاحظة اتفاقا (فقالا) أي كلاهما (ويحك
~~تمتعت) أي بالجمع بينهما ، (وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المتعة) هذا غير محفوظ.
# والمشهور أن المنع عنها إنما كان من عمرة كما في رواية لمسلم والنسائي أن
~~أبا موسى كان يفتي بالمتعة ، فقال له عمر : قد علمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد فعله وأصحابه
# ولكني كرهت أن يظلوا مفرشين بهما في الأراك ، ثم يرجعون في الحج تقطر
~~رؤوسهم قال ms083 ابن الهمام : في هذا اتفاق على أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~متمتعا.
# قلت الظاهر أن منع عمر إنما كان عن متعة يخرج فيها عن الإحرام ، ولذا قرر
~~فعل الصبي على ما تقدم وإنكارهما كان مبنيا على فهمهما أن المنهي هو الأعم
~~، والله أعلم ، وكان يريد أن يكون العمل بالأفضل وهو القران والتمتع الذي
~~لا يحل من PageV01P113 إحرامه إما بسوق أو بغيره ، وهذا اجتهاد منه رضي
~~الله تعالى عنه ، وإلا فإجماع الأمة على جواز الإفراد والقران والتمتع.
# وإنما القران الخلاف في أفضليته وحمل حجه عليه الصلاة والسلام على أكملها
~~، ثم كان عثمان تبع عمر رضي الله عنهما ، في هذا الحكم وخالفهما علي كرم
~~الله وجهه ، فقد روى النسائي عن مروان بن الحكم : كنت جالسا عند عثمان فسمع
~~عليا يلبي بهما الحج والعمرة فقال : ألم تكن تنتهي عن هذا ، ولكني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم أدع فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقولك وهذا صريح أن حج النبي صلى الله عليه وسلم كان قرانا
~~ويؤيده ما في أبي داود ، عن البراء بن عازب قال : كنت مع علي رضي الله عنه
~~حين أمر علي اليمين الحديث إلى أن قال فيه : قال : يعني علي فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لي : كيف صنعت قلت : أهللت بإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : فإني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث ولا يبعد أن يكون النهي
~~صدر عنه صلى الله عليه وسلم قبل حجه بناء على عرف أهل مكة من أن العمرة في
~~أشهر الحج من أفجر الفجور ، ثم لما حج صلى الله عليه وسلم أجاز التمتع
~~بنوعيه الشرعي والعرفي وأنه يأتي في إدخال العمرة في الحج بأمره للصحابة أن
~~كل من أفرد بالحج وساق الهدي أن يفسخه بالعمرة فصار النهي السابق منسوخا
~~بالعمل اللاحق.
# وقد روى الإمام أحمد من حديث سراقة بإسناد رجاله كلهم ثقات ، قال :
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : دخلت العمرة في الحج ms084 إلى يوم
~~القيامة قال : وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، ومما
~~يقويه ما في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال : اجتمع علي وعثمان بعسفان ،
~~فكان عثمان ينهى عن المتعة فقال علي : ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنهى عنه : فقال عثمان دعنا عنك ، فقال علي : إني لا أستطيع
~~أن أدعك فلما رأى علي ذلك أهل بهما جميعا فبهذا تبين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مهلا بهما. PageV01P114 والحاصل أنهما (قالا له والله لأنت
~~أضل من بعيرك قال) أي الصبي (نقدم) بفتح الدال أي نحن ومن وافقنا (على عمر
~~وتقدمون) أي أنتما ومن معكما (فلما قدم الصبي مكة طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة لعمرته ثم رجع حراما) أي حال كونه محرما (لم يحلل من شئ ثم
~~طاف بالبيت) أي القدوم (بين الصفا والمروة لحجته) أي بعد ما يسعى فإنه
~~الأفضل للأفاقي اتفاقا وإنما الخلاف في المكي حتى لم يجوزه الشافعي ، (ثم
~~أقام حراما لم يحلل منه حتى أتى عرفات ، وفرغ من حجه) أي من أعمالها كلها
~~(فلما كان يوم أنه حل) أي أراد أن يحل (فأهرق دما لمتعة) أي لقرانه (فلما
~~صدروا) أي رجعوا (من حجهم مروا بعمر بن الخطاب) وهو في المدينة (فقال له
~~زيد بن صوحان : يا أمير المؤمنين إنك نهيت عن المتعة وإن الصبي بن معبد قد
~~تمتع قال) أي ملتفتا عنه إلى صبي (صنعت ماذا يا صبي ؟ قال : هللت يا أمير
~~المؤمنين بالحج والعمرة) أي معا (فلما قدمت مكة وطفت بالبيت) أي للعمرة
~~(وطفت) أي سعيت (بين الصفا والمروة لعمرتي) قيد للطواف والسعي جميعا (ثم
~~رجعت حراما) أي حال أن لم أحلل من شئ ، جملة بيانية ، (ثم طفت بالبيت) أي
~~للقدوم (وبين الصفا والمروة لحجتي ثم أقمت PageV01P115 حراما حتى كان يوم
~~النحر فأهرقت دما لمتعتي) أي لقراني وهو التمتع اللغوي (ثم أحللت) أي خرجت
~~من إحرامي بحلق أو تقصير (قال) أي الراوي (فضرب عمر ظهري) ms085 تحسينا لفعله.
# وقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) وبهذا علم أيضا أن نهي عمر إنما
~~كان من تمتع يحل صاحبه بعد عمرته لما سبق من بيان علة.
# (وفي رواية عن الصبي قال : خرج هو وسليمان بن ربيعة ويزيد بن صوحان
~~يريدون الحج قال) أي الراوي (فأما الصبي فقرن الحج والعمرة) أي جمع بينهما
~~جميعا (وأما سليمان ويزيد فأفردا الحج ثم أقبلا على الصبي يلومانه فيما صنع
~~من القران ، ثم قالا له : أنت أضل من بعيرك تقرن) تأتي القرن (بين الحج
~~والعمرة وقد نهى أمير المؤمنين عن العمرة والحج) أي معا (قال تقدمون على
~~عمر وأقدم) أي عليه معكم فيحكم بيننا وبينكم.
# قال الراوي (فذهبوا) أي فذهبوا كلهم (حتى دخلوا مكة فطاف) أي الصبي
~~(بالبيت لعمرته ، ثم عاد فطاف بالبيت لحجته) أي الطواف القدوم وتحيته ، (ثم
~~PageV01P116 سعى بين الصفا والمروة لحجته) في تقدمته (ثم إذا أتم أدام
~~حراما كما هو) ، أي حاله (لم يحل من شئ حرم عليه ، حتى إذا كان يوم النحر
~~ذبح ما استيسر من الهدي شاة) بيان لما وهو أدنى الهدى ، (فلما قضوا نسكهم
~~مروا بالمدينة فدخلوا على عمر فقال له سليمان ويزيد أمير المؤمنين إن
~~(الصبي قرن بالحج والعمرة) يعني أنت منعت من المتعة.
# (قال ثم صنعت ماذا ؟ قال : لما قدمت مكة طفت طوافا) لعمرتي (ثم سعيت بين
~~الصفا والمروة لعمرتي ، ثم عدت فطفت بالبيت لحجتي) أي لسنتها (ثم سعيت بين
~~الصفا والمروة لحجتي) أي تقدمت لها.
# (قال : ثم صنعت ماذا : قال : أقمت حراما لم يحل لي شئ حرم علي من
# محظورات حتى إذا كان يوم النحر ذبحت ما استيسر من الهدي شاة) أي بعد
~~الرمي قبل الحلق (قال) أي الصبي والراوي (فضرب عمر على كتفه) إعلاما على
~~تلطفه ( PageV01P117 ثم قال : هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) أي
~~طريقته التي اختارها في حجته الدالة على أنها أفضل بكثرة أدليته على حسن
~~بهجته في محجته.
# عدة المتوفى عنها زوجها وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن ms086 الأسود أن سبيعة)
~~وكانت تحت سعد بن خولة فتوفى عنها بمكة في سنة الوداع حديثها عن الكوفيين ،
~~روى عنها جماعة (مات عنها زوجها ، وهي حامل) والحال أنها حبلى منه (ومكثت)
~~بضم الكاف وفتحها أي لبثت (خمسا وعشرين ليلة) وفي الترمذي أنها وضعت بعد
~~وفاته بثلاث وعشرين أو خمسة وعشرين يوما (ثم وضعت فمر بها أبو السنابل)
~~بفتح السين مهملة خفة وخفة نون وكسر موحدة وبلام كنية (عمرو بن بعكك) بفتح
~~موحدة وسكون عين مهملة وفتح أولى الكافين (فقال لتثوقت) أي تزينت بالجهز
~~وتطلعت إلى الجنة (وطمحت) أي طمعته زوج البصر (تريدين الباءة) بموحدة
~~ممدودة أي النكاح والجملة حالية أو استئنافية بيانية (كلا) ردع لها عن ظنها
~~أنها بمجرد وضع الحمل خرجت من العدة (والله) أكد الحكم بالقسم (إنه) أي
~~الأمر (لأبعد الأجلين) أي أكثرهما مدة هي العدة الممتدة فلا بد من توفية
~~عدد أربعة أشهر وعشر ليال (فأتت) أي سبيعة (النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك) المقول (له عليه السلام فقال : كذب) أي أخطأ القائل في قوله (إذا حضر
~~فأذنيني) من المجرد ، أو المزيد أي أعلميني به. PageV01P118 ورواه مالك عن
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن المسور بن مخرمة أن سبيعة
# نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته أن
~~تنكح ، فأذن لها فنكحت والحديث في الصحيحين أيضا.
# وأخرجه أبو داود والنسائي ، وابن ماجه عن ابن مسعود من شاء لاعنته نزلت
~~سورة النساء القصرى بعد الأربعة أشهر وعشرا ثم اعلم أن المتوفى عنها زوجها
~~إذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم.
# وروى عن علي وعباس أنها تنظر آخر الأجلين من وضع الحمل وأربعة أشهر وعشرا
~~وقال ابن مسعود : نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى أراد بالقصرى سورة
~~الطلاق ، وبالطولي سورة البقرة وأراد أن قوله تعالى في سورة الطلاق أربعة
~~أشهر وعشرا ، فجملة على النسخ وعامة الفقهاء خصوا الآية بحديث سبيعة كذا
~~ذكره البغوي وفيه أن التخصيص نوع من ms087 النسخ كما هو مقرر في الأصول وكان عليا
~~ومن تبعه ذهبوا إلى الجمع بين الحكمين احتياطا إذ لا تنافي بينهما لأن هذه
~~الآية توجب العدة عليها بوضع الحمل والآية الأخرى توجب العدة بمعنى المدة.
# رفع اليدين وبه (عن حماد عن إبراهيم أنه قال في وائل بن حجر) أي في حقه
~~(أعرابي) أي هو يعني وائلا بدوي (لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~قبلها) أي قبل الصلاة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم (قط) أي أبدا
~~(أهو أعلم) أي بكيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهيئتها (من عبد الله)
~~أي ابن مسعود الذي كان حاضرا في خدمته سفرا PageV01P119 وحضرا (وأصحابه) أي
~~ومن أمثاله من الصحابة ، أو رواته من التابعين (حفظ) أي حفظ وائلا وحده
~~(ولم يحفظوه) أي ابن مسعود وأصحابه (يعني رفع اليدين) أي عند الركوع وعند
~~الرفع منه المعبر عنه عند السجود على ما سنأتي (وفي رواية عن إبراهيم أنه
~~ذكر حديث وائل بن حجر بصيغة الفاعل والمفعول فقال أعرابي ما أدري
# صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قبلها هو) أي أهو (أعلم من عبد
~~الله) والمعنى لا يكون ذلك ولا يتصور مثله هنالك ، (وفي رواية ذكر عند حديث
~~وائل بن حجر أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (رفع يديه عند الركوع وعند
~~السجود فقال) أي إبراهيم (هو أعرابي لا يعرف شرائع الإسلام لم يصل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ظني إلا صلاة واحدة) في مدة الأيام (وقد حدثني من لا
~~أحصي) أي جمع كثير (عن عبد الله بن مسعود أنه رفع يديه في بدء الصلاة) أي
~~وقت تكبير التحريمة (فقط) أي فحسبه (وحكاه) فعله (مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله عالم بشرائع الإسلام وحدوده) أي من سائر الأحكام
~~(متفقد لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم) أي من أقواله وأفعاله وأخباره
~~وأسراره (ملازم له في إقامته وفي أسفاره) بفتح الهمزة ويجوز كسرها (وقد
~~صلى) أي ابن ms088 مسعود (مع النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى) أي من العدد
~~PageV01P120 سوم على سوم غيره (وبه عن حماد عن إبراهيم ، عن من لا أتهم)
~~يعني عن الثقة عندي (عن أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يستام الرجل على سوم أخيه) نفي معناه نهي والمساومة
~~المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة وسام يسوم سوما واستام بها أي
~~طلبها لشرائها.
# وصورة السوم على سوم أخيه المسلم أن يقول واحد للمشتري بعد تراضي
~~المتعاقدين رد السلعة لا بيع منك خيرا منها ، أو يقول للبائع استردها
~~لأشتريها منك بأكثر من ثمنها ، قيل ومجرد سكوت أحدهما لا يدل على رضاه ، بل
~~لا بد من تصريحه فإن وجد ما يدل على الرضا ففيه وجهان كذا قاله النووي
~~ورواه ، ابن الملك في شرح المشارق ، والله أعلم بالحقائق.
# وقد روى الشيخان عن أبي هريرة لا يسم المسلم على أخيه المسلم ، (ولا
~~ينكح) أي الرجل (على خطبة أخيه) بكسر الخاء طلب المرأة ليتزوج ، وروى
~~البخاري ولفظه لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ، ويحتمل أن تكون لا ناهية ،
~~وأن تكون نافية بمعنى الناهية فإنها أبلغ في مقام الرفاهية.
# قيل هذا إذا تراضيا على صداق معلوم ولم يبق إلا العقد ، وأما إذا لم يكن
~~كذلك فيجوز خطبتها لما روى أن فاطمة ابنة قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : إن أبا معاوية وأبا جهم خطباني قال صلى الله عليه وسلم : انكحي
~~أسامة ، وقيل هذا إذا كان الخاطبان PageV01P121 متقاربين ، أما إذا كان
~~الخاطب الأول فاسقا ، والثاني صالحا فلا يندرج تحت هذا النهي ، ولكنه خلاف
~~الظاهر والله أعلم بالسرائر.
# وقال الخطابي : الحديث يدل على جواز السوم والخطبة على سوم الكافر وخطبته
~~لأن الله تعالى قطع الأخوة بين المسلم والكافر وذهب الجمهور إلى منعه
~~وقالوا : التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم كما في قوله
~~تعالى : (وربائبكم اللاتي في حجوركم) غير مقيد به ولو أريد ما هو الأعم وهو
~~الأخوة من ms089 جهة كونهم بني آدم لحصل المقصود ولما احتيج إلى التقييد.
# قال النووي لو خطب على خطبة أخيه يكون عاصيا ويصح نكاحه ، ولا يفسخ ،
~~وقال بعض المالكية لا يجوز (ولا تنكح المرأة) بصيغة المجهول نفيا أو نهيا
~~أي لا تزوج (على عمتها ، ولا على خالتها) رواه مسلم بهذا اللفظ عن أبي
~~هريرة ورواه الشيخان عنه أيضا ولفظه : لا تنكح العمة على ابنة أخيها ولا
~~ابنة الأخت على الخالة أي لا يجوز الجمع بالنكاح بين العمة ، وإن علت وبين
~~ابنة أخيها وإن سفلت ، ولا يجوز الجمع بالنكاح أيضا بين ابنة الأخت وإن
~~سفلت وبين الخالة وإن علت قيل لأن ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم.
# وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الوطئ بملك اليمين قيل هذا الحديث مشهور
~~يجوز به تخصيص عموم الكتاب وهو قوله تعالى : (وأحل لكم ما وراء ذلكم).
~~PageV01P122 (ولا تتساءل) نفي أو نهي أي لا تطلب المرأة (طلاق أختها) أي من
~~زوجها لا حقيقة ولا حكما بأن تتمنى فراقها حتى تأخذ زوجها والمراد بأختها
~~إحدى بنات آدم والله أعلم (لتكفأ) بفتح حرف المضارعة ، وسكون الكاف ، وفتح
~~الفاء ، والهمزة أي لتقلب ما (في جحفتها من الرزق) وترده إلى نفسها لعجزته
~~عن نفقتهما.
# والمعنى لتحصل تلك المرأة قصعة أختها خالية عما فيها ، وهذا كناية أن
~~يصير لها ما كان يحصل لضرتها من نفقة غيرها (فإن الله هو رازقها) أي كما هو
~~خالقها.
# وقد قال الله تعالى : (الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم) ففيه تنبيه أن
~~الرزق لا بد من أن يعقب الخلق قبل الموت ولا يموت أحد إلا بعد استيفاء
~~الرزق واستقصاء الأجل.
# وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم لا تستبطؤا الرزق فإنه لم يكن عبد يموت
~~حتى يبلغه آخر الرزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب أخذ الحلال وترك
~~الحرام ، رواه الحاكم في مستدركه ، والبيهقي في دلائله عن جابر رضي الله
~~عنه وفي رواية للبيهقي ، عن عمر رضي الله عنه موقوفا ما من امرء إلا وله
~~أثر هو واصله ms090 ورزق هو آكله وأجل هو بالغه وحتف هو قاتله حتى لو أن رجلا هرب
~~من رزقه لاتبعه حتى يدركه كما أن الموت يدرك من هرب منه ألا فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب.
# والأحاديث المرفوعة والموقوفة كثيرة في هذا الباب لو ذكرناها يؤدي إلى
~~الاطناب من جملتها ما في البخاري عن عائشة : لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~تستفرغ PageV01P123 ما في جحفتها ، وتنكح فإنما لها ما قدر لها فقوله لتنكح
~~بالنصب على صيغة المعلوم
# يعني تنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وإن كانت الطالبة والمطلوبة تحت
~~رجل يحتمل أن يعود ضميره إلى المطلوبة يعني تنكح ضرتها زوجا آخر فلا تشرك
~~معها فيه.
# وروى عن صيغة المجهول حتى يفعل المنكوحة وله روي لتنكح بصيغة الأمر
~~المعلوم أو المجهول عطفا على قوله : لا تسأل (ولا تبايعوا) بحذف أحد
~~التاءين أي لا يبيع بعضكم بعضا (بإلقاء الحجر) أي برميه فوق الساحة بدلا عن
~~الإيجاب والسؤال والمعالجات في المقام والوصول والحصول فإنه خلاف المشروع
~~من المنقول والمعقول (وإذا استأجرت أجيرا) أي أراد أن تأخذه (فأعلمه أجره)
~~أي قدر أجرته المرتبة على مقدار عمله ومحنته.
# والحديث رواه البيهقي عن أبي هريرة ولفظه : لا يستأوم الرجل على سوم أخيه
~~ولا يخطب على خطبته ولا تناجشوا ولا تبايعوا بإلقاء الحجر ومن استأجر أجيرا
~~فليعلمه أجره.
# وروى أحمد ومسلم والأربعة عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~بيع الحصاة.
# وروى أحمد عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن استيجار الأجير
~~إلا حتى تبين له أجره PageV01P124 كثرة السجود عن حماد عن إبراهيم النخعي
~~عن عبد الله) أي ابن مسعود (عن أبي ذر) وهو جندب بن جنادة الغفاري من أعلام
~~الصحاب وزهادهم أسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الإسلام ثم انصرف إلى
~~قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الخندق ، ثم سكن ربذة إلى أن مات بها سنة اثنتين
# وثلاثين في زمن عثمان وكان يتنفذ.
# قبل بعث النبي صلى الله ms091 عليه وسلم.
# وروى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين (أنه صلى صلاة) أي نافلة
~~(فخففها) أي لا يطيلها لكنه أتمها (وأكثر الركوع والسجود) أي فيها (فلما
~~انصرف) أي عنها (قال له رجل) أي من التابعين ، ولا يبعد أن يكون من الصحابة
~~(أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ملازمه قديما في الأوقات
~~(وتصلي هذه الصلاة) جملة حالية والمراد إنكار تخفيفه للصلاة زعما منه أن
~~الإطالة أفضل من PageV01P125 كثرة الركوع والسجود (فقال أبو ذر ألم أتم
~~الركوع والسجود) أي بالاطمئنان والاعتدال في مقام الشهود ، وفيه إيماء إلى
~~ما ورد من أن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها وسجودها
~~(قال بلى قال أبو ذر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من سجد
~~لله سجدة رفعه الله درجة في الجنة فأحببت أن تؤتى لي درجات) أي تعطى (أو
~~تكتب لي درجات) أي تنالت.
# وحاصله أن زيادة العبادة من حيث الكمية أفضل من زيادتها من حيث الكيفية
~~واختلف العلماء في هذه القضية.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن إبراهيم) أي النخعي (عن من حدثه أنه مر
~~بأبي ذر بالربذة) بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة موضع قريب من المدينة
~~فيه مدفن أبي ذر (وهو يصلي صلاة خفيفة يكثر فيها الركوع والسجود ، فلما
~~أسلم أبو ذر) أي عن صلاته (قال له الرجل : تصلي) أي أتصلي (هذه الصلاة) أي
~~الخفيفة ؟ (وقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم) جملة حالية (فقال أبو
~~ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من سجد لله سجدة رفعه الله
~~بها درجة في الجنة " فلذلك أكثر فيها) أي في صلاتي (السجود) والحديث رواه
~~أحمد عن أبي ذر ولفظه : من سجد لله سجدة كتب له بها حسنة ،
# وحط عنه خطيئة ، ورفع له بها درجة ، ورواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا
~~: استكثروا من السجود فإنه ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة
~~، ورواه أحمد والطحاوي والروياتي عن أبي ذر ms092 بلفظ : من ركع ركعة أو سجد سجدة
~~رفعه الله بها PageV01P126 درجة وحط عنه بها خطيئة.
# ورواه ابن ماجه وغيره عن عبادة بن الصامت ولفظه : ما من عبد يسجد لله
~~سجدة إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له درجة فاستكثروا
~~من السجود.
# صلاة خفيفة وبه (عن حماد ، عن إبراهيم قال : كان عبد الله بن مسعود ،)
~~ويكنى أبا عبد الرحمن (وحذيفة بن اليمان وأبو موسى) أي الأشعري (وغيرهم من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في منزل) أي لأحدهم ، أو
~~لغيرهم ، (فأقيمت الصلاة فجعلوا يقولون : تقدم يا فلان) كناية عن اسم لصاحب
~~المنزل (فأبى) أي امتنع من التقديم عليهم (فقال :) أي لابن مسعود (تقدم أنت
~~يا أبا عبد الرحمن ،) وخص لأنه كان أفضلهم فقد قيل إنه أفقه الصحابة بعد
~~الخلفاء الأربعة وقد ورد اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين
~~ربكم كما رواه الدارقطني والبيهقي ، عن ابن عمر (فتقدم) أي للإمامة (فصلى
~~بهم صلاة خفيفة) أي غير طويلة ثقيلة (وجيزة) صفة كاشفة (أتم الركوع
~~والسجود) أي في صلاته ، (فلما انصرف) أي بالسلام (قال القوم) شهادة في حقه
~~(لقد حفظ أبو عبد الرحمن) أي ابن مسعود (صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم). PageV01P127 وقد روى مالك والبخاري وأبو داود ، والنسائي عن أبي
~~هريرة مرفوعا : إذا صلى
# أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم ، والكبير وإذا صلى أحدكم
~~لنفسه فليطول ما شاء.
# ذا اختلف المتبايعان (وبه عن حماد أن رجلا حدثه أن الأشعث بن قيس) وهو
~~ابن معد يكرب ا لمكنى بأبي محمد الكندي بكسر فسكون منسوب إلى كندة قبيلة
~~باليمن ، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ، وكان رئيسهم وذلك
~~في سنة عشر ، وكان رئيسا في الجاهلية مطاعا في قومه ، وكان وجيها في
~~الإسلام وارتد عن الإسلام لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع
~~الإسلام في خلافة أبي بكر ونزل الكوفة ، ومات بها سنة أربعين ، وصلى عليه
~~الحسن بن علي ms093 وروى عنه قوم كذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله وعده من
~~الصحابة على مقتضى مذهب الشافعي ، في الأصح إن ردته لا تبطل صحبته خلافا
~~لأصحابنا في قضية (اشترى من عبد الله بن مسعود رقيقا) أي مملوكا عبدا ، أو
~~أمة (فتقاضاه عبد الله) أي طلب قضاء ثمنه (فقال الأشعث ابتعت) أي اشتريت
~~الرقيق منك (بعشرة آلاف) أي درهم على ما هو الظاهر (وقال عبد الله بن مسعود
~~بعت PageV01P128 منك بعشرين ألفا فقال عبد الله اجعل) بصيغة الأمر أو
~~المتكلم (بيني وبينك إن شئت) أي من العلماء حكما (فقال الأشعث بن قيس أنت
~~بيني وبينك) أي قاض عدل وحكم فصل لأنك أهل فضل (فقال عبد الله أخبرك بقضاء)
~~أي بحكم (سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا اختلف البيعان)
~~بتشديد التحتية المكسورة أي المتبايعان من البائع والمشتري في قدر الثمن
~~(ولم يكن لهما) أو لأحدهما (بينة) أي شهود بائنة ، (والسلعة قائمة) أي
~~موجودة (غير هالكة) جملة حالية ، (فالقول ما قال البائع) أي إن أراد
~~المشتري بقاء البيع (أو يترادان) بتشديد الدال أي يتقايلان العقد ، ورواه
~~أبو داود والنسائي والحاكم ، والبيهقي ،
# عن ابن مسعود أيضا بلفظ : إذا اختلف البيعان ، وليس لهما بينة فهو ما
~~يقول رب السلعة أو يتشاركان ، وفي رواية للترمذي والبيهقي عنه بلفظ : إذا
~~اختلف البيعان فالقول قول البائع والمبتاع.
# وفي رواية لابن ماجه عنه إذا اختلف البيعا وليس بينهما بينة والمبيع قائم
~~بعينه فالقول ما قال البائع أو يترادان.
# خطبة الجمعة قائما وبه (عن حماد عن إبراهيم عن رجل أنه) أي الرجل (سأل
~~عبد الله بن مسعود عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة) أي كان
~~قائما أو قاعدا (فقال له : أما تقرأ سورة الجمعة) فإنها لأحكام الجمعة
~~جامعة. PageV01P129 (قال : بلى) أي أقرؤها ، (ولكن لا أعلم) استخراج الحكم
~~منها.
# (قال :) أي الراوي (فقرأ عليه) أي ابن مسعود على الرجل السائل (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا) أي يلهيهم عن ذكر الله من الطبل ونحوه ، (انفضوا ms094 إليها) أي
~~تفرقوا إلى تجارة ونحوها (وتركوك قائما) قال) أي ابن مسعود (أراد به الخطبة
~~حين يقوم الجمعة قائما) ، وفي تفسير البغوي قال علقمة : سئل عبد الله أكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قاعدا أو قائما ؟ قال : أما تقرأ (وتركوك
~~قائما) ، وذكره البغوي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس.
# وفي رواية لابن عساكر عن جابر بن سمرة قال من حدثك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب على المنبر جالسا كاذب فكذبه بأنا شهدته (كان يخطب
~~قائما) يجلس ، ثم يقوم فيخطب أخرى.
# تكبيرات الجنازة وبه (عن حماد عن إبراهيم عن غير واحد) أي كثير من
~~التابعين (أن عمر بن
# الخطاب رحمه الله جمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم عن التكبير)
~~عن عدده (على جنازة) فاختلفوا في مقام العبادة ، ولهذا (قال لهم : انظروا
~~آخر جنازة كبر عليها PageV01P130 النبي صلى الله عليه وسلم كم كان تكبيرها)
~~فاعملوها فإن العمل الآخر كالناسخ للأول (فوجدوه) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قد كبر أربعا) على الجنازة (حتى قبض على ذلك) وما وجدت زيادة هنالك
~~(قال عمر : فكبروا أربعا) أي ولا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه أن تكبيرات
~~الجنازة بإتفاق الأئمة أربع وحكى عن ابن سيرين أنها ثلاثة ، وعن حذيفة بن
~~اليمان خمس ، قال ابن مسعود : كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الجنازة بإتفاق الأئمة تسعا وسبعا وخمسا وأربعا فكبروا ما كبر الإمام ، فإن
~~زاد على الأربع لم تبطل صلاته ، ولو صلى خلف إمام فزاد على أربع لم يتابعه
~~في الزيادة.
# وعن أحمد أنه يتابعه إلى تسع.
# وفي الجامع الصغير لشيخ مشايخنا السيوطي أنه عليه الصلاة والسلام أنه كان
~~إذا أتي بإمرئ قد شهد بدرا والشجرة ، كبر عليه تسعا وإذا أتي به قد شهد
~~بدرا ، ولم يشهد الشجرة كبر ، أو شهد الشجرة ، ولم يشهد بدرا كبر سبعا ،
~~وإذا أتي به ولم يشهد بدرا ، ولا ms095 الشجرة كبر عليه أربعا ، رواه ابن العساكر
~~عن جابر.
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله) أي ابن مسعود (قال
~~: من شاء باهلت) أي لاعنته وخالعته (أن سورة النساء القصرى) ، وهي سورة
~~الطلاق (تنزلت بعد سورة النساء الطولى) أي التي بعد آل عمران PageV01P131
~~(وفي رواية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نسخت
~~سورة النساء القصرى كل عدد) بكسر وفتح دال (أولى) أي كل عدة من عدد الوفاة
~~، أو الطلاق من الحيض ، والأشهر ، وهي التي تشتمل على آية بينها بقوله :
~~(وأولات
# الأحمال أجلهن) أي بينها مدة عدتهن (أن يضعن حملهن) أي سواء مات عنهن
~~أزواجهن أو طلقهن وقد تقدم تفصيل حكمهن حسن الخلق وبه (عن حماد عن إبراهيم
~~، عن الأسود ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن الرفق) بكسر الراء أي اللطف والخلق (خلق يرى) أي مخلوق محسوس
~~(كما رئي من خلق الله) أي من مخلوقاته خلق (أحسن منه ولو أن الخرق) بفتح
~~الخاء المعجمة أي العنف وسوء الخلق (خلق يرى لما رئي من PageV01P132 خلق
~~الله خلق أقبح منه) ، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق ومساويه ، وعن عائشة
~~بلفظ : لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجلا صالحا ، ولو كان سوء
~~الخلق يرى رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء.
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود مرفوعا : الرفق يمن ، والخرق شؤم ،
~~زاد البيهقي عن عائشة ، وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق
~~، فإن الرفق لم يكن في شئ قط إلا زانه ، وإن الخرق لم يكن في شئ قط إلا
~~شانه خلقة النفس وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة والأسود) عن كليهما
~~(أن عبد الله ابن مسعود سئل عن العزل) بفتح العين المهملة وسكون الزاء
~~المراد عن الماء أي المني أي تجنيه عن قراره في فرج المرأة (قال : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن شيئا ms096 من مخلوقاته سبحانه أخذ الله
~~ميثاقه) أي عهده في ظهوره (واستودع) بصيغة المجهول (صخرة) مفعول ثان (يخرج)
~~أي يظهر في عالم الوجود ، ورواه أحمد أيضا عن أنس ولفظه : لو أن الماء الذي
~~يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله تعالى
# منها ، وليخلقن الله تعالى نفسها هو خالقها ، ورواه النسائي عن أبي سعيد
~~الزرقي PageV01P133 إنما قدر في الرحم سيكون ورواه مسلم عن جابر اعتزل عنها
~~إني شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها ، ورواه أحمد ومسلم عن عائشة أنه عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل ؟ فقال : لا تفعلوا فإنه ليس من
~~النسمة أخذ الله ميثاقها إلا وهي كائنة فلا عليكم أن تفعلوا.
# خروج النساء إلى المصلى وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عمن سمع أم عطية) وهي
~~نسيبة بالتصغير بنت كعب ، وقيل بنت الحارث الأنصارية بلغت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكانت تمرض المرضى وتداوي الجرحى (تقول رخص) بصيغة المجهول أي
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم (للنساء) أي جميعهن (في الخروج إلى العيدين)
~~أي صلاتهما وحضور بركات صلاتهما (حتى لقد كانت البكران تخرجان في الثوب
~~الواحد) بأن تلتف كل واحدة ببعضه (حتى لقد كانت الحائض تخرج إلى المصلى
~~فتجلس في عرض الناس) بضم أوله أي جانبهم ، وناحيتهم ، يدعون إلى الله تعالى
~~في أمرهن (ولا يصلين) لعذرهن.
# وعن جابر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يدع أحدا من
~~أهل في يوم عيد إلا PageV01P134 أخرجه.
# رواه ابن عساكر ، وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال : حق على كل
~~ذات نطاق الخروج إلى العيدين ، رواه ابن أبي شيبة.
# وعن علي (كرم الله وجهه) قال : حق على كل ذات نطاق أن تخرج إلى العيدين ،
~~ولم يكن يرخص لهن شئ من الخروج إلا إلى العيدين ، أخرجه ابن أبي شيبة ترى
~~المرأة ما يرى الرجل
# وبه (عن حماد ، عن إبراهيم قال : أخبرني ، من سمع أم سليم) بالتصغير
~~تزوجها مالك بن النضر أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا ms097 ، ثم قتل عنها مشركا ،
~~وأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ، ودعته إلى الإسلام فقالت أتزوجك
~~ولا آخذ منك صداقا لإسلامك فتزوجها أبو طلحة بعدما أسلم ، روى عنها خلق
~~كثير (أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة) المراد جنسها (ترى ما
~~يرى الرجل) أي من الإحتلام والبلل (فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تغتسل)
~~خبر بمعنى الأمر ورواه سموية عن أنس ولفظه إذا وجدت المرأة في المنام ما
~~يجد الرجل فلتغتسل ورواه البيهقي وغيره عن عائشة : إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فرأى بللا ، ولم ير أنه احتلم اغتسل ، وإذا رأى أنه قد احتلم ولم ير
~~بللا فلا غسل عليه ، ورواه النسائي عن أنس أن أم سليم سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال : إذا أنزلت المرأة فلتغتسل ، ورواه
~~مسلم عن أنس قال : سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى
~~في منامها ما يرى الرجل في منامه ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : إذا كان
~~منها ما يكون في الرجل فلتغتسل. PageV01P135 ذبح شاة قبل الصلاة وبه (عن
~~حماد عن إبراهيم والشعبي) أي عن كليهما (عن أبي بردة) واسمه هاني (بن نيار)
~~بكسر نون وخفة ياء تحتية فألف فراء ، شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد
~~بدرا وما بعدها من المشاهد ، وهو خال براء بن عازب ولا عقب له ، مات في أول
~~زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها.
# وروى عنه البكاء وجابر (أنه ذبح شاة قبل الصلاة) أي صلاة الأضحى ، (فذكر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يجزئ عنك) أي هذه الأضحية الواقعة قبل
~~الصلاة ، (ولا يجزئ عن أحد بعدك) أي غيرك ، فهذا من خصوصيات هذا الصحابي
~~رضي
# الله عنه فقد روى أحمد والشيخان والثلاثة عن البراء أن أول ما يبدأ في
~~يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح
~~قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شئ.
# وروى أحمد والشيخان ms098 ، والنسائي ، وابن ماجه عن جندب من كان ذبح أضحية قبل
~~أن يصلي فليذبح مكانها ، ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله الرحمن الرحيم.
# خروج النساء وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن الشعبي ، عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أن PageV01P136 النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الخروج لصلاة الغدوة)
~~أي الصبح والعشاء وخصا لاشتمالهما على الظلم والغطاء ، (فقال رجل) من
~~الحاضرين (إذا) بالتنوين أي حينئذ (يتخذونه) أي الناس خروجهن (دغلا)
~~بفتحتين أي فسادا أو خللا ، والمعنى أنهم يجدون الدغل ، وأصل الدغل الشجر
~~الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه ، كذا في النهاية (فقال : ابن عمر أخبرك)
~~أي أخبرك أنا (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من أنه أجاز خروجهن
~~(وتقول هذا) أي وتعارض المنقول بمجرد المعقول ، وعن ابن عمر قال : كانت
~~امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح أو العشاء في جماعة في المسجد فقيل لها : لم
~~تخرجين ؟ وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار ؟ قالت : فما يمنعه أن ينهاني
~~قالوا : يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله " رواه ابن أبي شيبة ، والبخاري ، وابن ماجه ، وعن يحيى بن
~~سعيد ، أن عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب كانت تستأذنه
~~الخروج إلى المسجد فيسكت فتقول لأخرجن إلا أن يمنعني ، رواه مالك.
# طلاق النساء وبه (عن حماد ، عن إبراهيم عن رجل ، عن ابن عمر رضي الله عنه
~~أنه طلق
# امرأته ، وهي حائض) جملة حالية (فعيب ذلك عليه) مجهول عاب ، وفي نسخة من
~~العتاب (فراجعها ، فلما طهرت من حيضها طلقها وحسب بالطلقة التي كان أوقع
~~PageV01P137 عليها ، وهي حائض) أي اعتبرها ولم يجعلها لغوا غير معتد بها
~~قال صاحب الهداية : وإذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض وقع الطلاق ، وقال
~~ابن الهمام : خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الإمامية ، ونقل أيضا عن
~~اسماعيل بن علية من المحدثين ، ثم هو بهذا الإيقاع عاص بإجماع العلماء ،
~~ويستحب له أن يراجعها لقوله صلى الله عليه وسلم ms099 لعمر في حديث ابن عمر في
~~الصحيحين " مر ابنك فليراجعها حين طلقها في حال الحيض ".
# ثم قال صاحب الهداية : وإذا طهرت وحاضت ، ثم طهرت ، فإن شاء طلقها ، وإن
~~شاء أمسكها ، وذكر الطحاوي أن له أن يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض التي
~~طلقها وراجعها فيها.
# والأول هو ظاهر الرواية عن أبي حنيفة على ما في الكافي وبه قال الشافعي
~~في المشهور ومالك وأحمد.
# وما ذكر الطحاوي ، رواية عن أبي حنيفة على ما في الكافي ، وهو وجه
~~للشافعية.
# ووجه الأول من السنة ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي
~~الله عنه : " مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له
~~أن يطلقها فليطلقها قبل أن يلمسها فتلك العدة كما أمر الله تعالى وعز وجل
~~".
# ووجه الثاني رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا
~~أو حاملا والأولى هي الأولى لأنه أكثر تفسيرا بالنسبة إلى هذه الرواية
~~وأقوى في الصحة والدراية.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عائشة أم المؤمنين قالت لما
~~PageV01P138 أغمي) بصيغة المجهول ومرفوعة (على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي في مرضه الذي توفى فيه (قال : مروا أبا بكر فليصل بالناس) أي
~~نيابة عني وخلافة مني (فقيل له) : والقائل عائشة أو حفصة : (يا رسول الله
~~إن أبا بكر رجل حصير) بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين أي بخيل ضيق الصدر ،
~~(وهو يكره) أي يصعب عليه (أن يقوم مقامك) ، ولا يرى أمامك المقام مقامك
~~(فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس.
# يا صويحبات يوسف) بالتصغير والتنكير (وكرر) أي الأمر بذلك لعلمه أنه أفضل
~~من هنالك ، وقد سبق عليه الكلام والله أعلم بحقيقة المرام. PageV01P139 ذكر
~~إسناده عن عطاء بن أبي رباح حديث القراءة فئ الصلاة بفتح الراء فموحدة
~~وقدمت ترجمته.
# أبو حنيفة أي روى (عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة لا صلاة) أي صحيحة (إلا بقراءة أقلها آية ms100
~~طويلة أو ثلاث آيات قصار ولو بفاتحة الكتاب) أي ولو في ضمن سورة الفاتحة
~~فإنها واجبة يقوم مقام الفريضة.
# وقد روى مسلم عن أبي هريرة لا صلاة إلا بقراءة ، وهذا يدل على أن القراءة
~~ركن من أركان الصلاة لأن الأصل في المنفي نفي وجوده ، وهي فريضة في الركعات
~~كلها عند الشافعي ، لأن كل ركعة صلاة ، ولهذا من حلف أن لا يصلي فصلى ركعة
~~حنث.
# وفريضة في ثلاث ركعات عند مالك إقامة للأكثر مقام الكل وفريضة في ركعتين
~~عند أبي حنيفة وأصحابه ، لأن الصلاة في الحديث مذكورة صريحا فينصرف إلى
~~PageV01P140 الكاملة ، وهي ركعتان عرفا ، وفي مسألة اليمين لم تكن الصلاة
~~مذكورة صريحا فانصرفت إلى الواحدة.
# وأما الشفع الثاني في النافلة فصلاة على حدة والقيام إليه كتحريمة مبتدأة
~~فوجب القراءة فيه كما في الشفع الأول ، وأما الشفع الثاني في الفريضة فإنما
~~جاز بدون القراءة لقوله عليه الصلاة والسلام : " القراءة في الأوليين قراءة
~~في الأخريين " يعني تنوب عن تلك القراءة.
# وروى الشيخان عن عبادة بن الصامت ولفظه " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب " واحتج به الشافعي على أن الفاتحة فريضة في الصلاة حتى في صلاة
~~الجنازة لأن المراد نفي الجواز ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : فريضة
~~القراءة إنما ثبت بقوله تعالى : (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) وهذا الحديث
~~خبر الواحد لا تثبت به الفريضة لثبوت الشبهة في نقله ، فثبت به الوجوب عملا
~~بالدليلين ، فيكون المراد نفي كمال الصلاة.
# حديث إذا طلع النجم (وبه عن عطاء ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : إذا طلع النجم اللام للعهد (رفعت العاهة) أي الآفة عن كل بلد من
~~زرعها وثمارها (يعني الثريا) تفسير من أحد الرواة أي يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنجم المذكور الثريا ، وهي بالتصغير مأخوذ من الثروة وهي العدد
~~الكبير سمي به لكثرة كوكبه مع ضيق محله. PageV01P141 ورواه الطبراني في
~~الصيفي عن أبي هريرة بلفظ : إذا طلعت الثريا يأمن الزرع من العاهة قال شيخ
~~مشايخنا جلال الدين ms101 السيوطي في تلخيص النهاية : طلوع الثريا عند الصبح وذلك
~~في العشر الأوسط من أبان وسقوطها مع الصبح في العشر الأوسط من تشرين الآخر
~~ومدة مضيها بنصف وخمسين ليلة قال الخرقي : إنما أراد بهذا
# الحديث أرض الحجاز لأن في أبان يقع الحصاد بها وتدرك الثمار فيها وقال
~~القبتي : أحسبه أراد عاهة الثمار خاصة.
# قلنسوة وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال : كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنسوة) بفتح القاف واللام وسكون النون وفتح السين المهملة ، وفي
~~القاموس إذا فتحت ضممت السين وإذا ضممتها كسرتها والمراد ما يلبس في الرأس
~~وتسمى الآن عراقية وكوفية وشامية منسوبة إليها.
# وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنسوة بيضاء شامية) وهذا الحديث كالتفسير لما قبله ورواه الطبراني عن ابن
~~عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يلبس قلنسوة بيضاء ، وفي رواية ابن عساكر
~~عن عائشة كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطية.
# وفي رواية ابن عساكر كان يلبس القلانس اليمانية وهي البيض المضربة ،
~~ويلبس قلنسوة ذات أذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترته بين
~~يديه وهو يصلي. PageV01P142 تعلموا من النجوم ما تهتدوا به وبه (عن عطاء عن
~~أبي هريرة قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النظر في النجوم) وفي
~~رواية عن أبي هريرة مثل الناظر في النجوم كالناظر في عين الشمس كلما اشتد
~~نظره فيها ذهب بصره ، وروى ابن ملدويه والدارقطني في كتاب النجوم عن ابن
~~عمر مرفوعا " تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر " ثم
~~انتهوا.
# وروى أحمد ومسلم وأبو داود عن ابن عباس مرفوعا " من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " حديث الطلاق
# وبه (عن عطاء عن يوسف بن ماهك) لكسر الكاف مصروفا (عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : الطلاق
~~والنكاح والرجعة) ورواه أحمد وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن أبي
~~هريرة إلا أنه ms102 بلفظ النكاح والطلاق والرجعة. PageV01P143 وفي رواية لأبي
~~داود : والعتق بدال الرجعة ، وقد ورد الحديث العتاق في مصتف عبد الرحمن من
~~حديث أبي ذر مرفوعا : " من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب
~~فعتقه جائز ".
# وروى ابن عدي في الكامل في حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال :
~~" ثلاث ليس فيها لعب ، من تكلم بشئ منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق
~~والنكاح ".
# وفي رواية عنهما أربع وزاد : النذر ، قال ابن الهمام : ولا نشك أن اليمين
~~في معنى النذر فيقاس عليه وأما لفظ الهداية كقوله عليه الصلاة والسلام "
~~ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق واليمين " فغير محفوظ عند
~~المحدثين.
# وبه (عن عطاء عن جابر بن عبد الله ، رضي الله عنه ، أن عبدا) أي مملوكا
~~كان (لإبراهيم بن نعيم) بالتصغير (النحام) بنون مفتوحة وشدة حاء مهملة عند
~~المحدثين ، وقال ابن الكلبي بمضمومة وخفته حاء وفي بعض النسخ نعيم بن
~~النحام بزيادة ابن والصواب عدمه ، وسمي بنعيم النحام لحديث سمعت نحمه نعيم
~~أي تفعلة في التحنية ليلة الإسراء (فدبره) أي جعله مدبرا (ثم احتاج إلى
~~ثمنه لكثرة دينه فباعه النبي صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم).
# (وفي رواية أن النبي صلوات الله وسلامه عليه باع المدبر) اللام للعهد
~~PageV01P144 يحتمل ما قبله وغيره بيع المدبر عند الأئمة الثلاثة جائزة.
# وقال أبو حنيفة لا يجوز إذا كان التدبير مطلقا أي مصرحا بما بعد الموت
~~فالحديث عنده محمول على التدبير المقيد بأن يقول إن شفيت من مرضي أو إن
~~قدمت من سفري فهو حر فله حينئذ جاز بيعه قبل شفائه ، أو قدومه من سفره.
# أبو حنيفة (ومعد) بكسر الميم وفتح العين أي رويا كلاهما (عن عطاء عن جابر
~~قال : نهى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (عن نبيذ الزبيب والتمر والبسر
~~والثمر).
# وفي الصحيحين عن أبي قتادة الحارث بن العي : لا تنبذوا الزهوي أبي البسر
~~والرطب جميعا ، ولا تنبذوا الرطب والنبيذ جميعا ، ولكن انبذوا كل واحد على
~~حدة.
# وقال أحمد وبعض المالكية ms103 : النهي للتحريم حتى أن من شرب الخليطين قبل
~~حدوث الشدة فهو به إثم بجهة واحدة وإن شرب بعده فأثم بالجهتين ، وقال بعضهم
~~للتنزيه ، لأن الإسكار يسرع إليه بسبب الخليط قبل أن يتغير طعمه فيظن
~~الشارب أنه ليس بمسكر وكان مسكرا.
# حديث كل معروف أبو حنيفة رحمه الله أي روى وحده (عن عطاء بن جابر : قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل معروف فعلته إلى غني وفقير صدقة)
~~ورواه الخطيب في PageV01P145 الجامع ، عن جابر وأحمد والطبراني ، عن ابن
~~مسعود بلفظ : كل معروف صدقة ، وقد روى أحمد والبخاري ، عن جابر وأحمد ومسلم
~~وأبو داود ، عن حذيفة وكل معروف صدقة وزاد وما تصدق به المرء المسلم بمرضه
~~كتب له صدقة ، وعند ابن حميد والحاكم عن جابر : وما أنفقه المسلم من نفقة
~~على نفسه وأهله كتب له بها
# صدقة ، وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفها ، والله ضامن إلا نفقة في
~~بنيان أو معصية.
# وفي رواية البيهقي عن ابن عباس كل معروف صدقة ، والدال على الخير كفاعله
~~والله يحب إعانة اللهفاء (ضعيف).
# صلاة في قميص واحد وبه (عن عطاء عن جابر أنه) أي جابر (أمهم) أي صلى
~~بجماعة إماما (في قميص واحد) من غير رداء وسراويل تحته وعنده فضل ثياب يعني
~~، ولم يكن من ضرورة القلة ، بل لكونه يعرفنا أي يعلمنا معشر التابعين سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الواردة في مقام الرخصة ، وعن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت : رأيت أبي يصلي في ثوب ، فقلت : يا أبت أتصلي في ثوب واحد ،
~~وثيابك موضوعة فقال : يا بنية إن آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفي في ثوب واحد.
# رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى.
# وروى البيهقي عن أبي سعيد قال : اختلف أبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة
~~بثوب واحد فقال أبي : ثوب واحد. PageV01P146 وقال ابن مسعود : في ثوبين
~~فجاز عليهم عمر بن الخطاب كلا منهما ، وقال إنه ليسوءني أن يختلف اثنان من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه ms104 وسلم في شئ واحد ، ومن أي فتياكما يصدر الناس ،
~~أما ابن مسعود فلم نأل والقول ما قال أبي وعن أبي كنا نصلي في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد ولنا ثوبان ، رواه ابن خزيمة.
# ومنه قال : الصلاة في الثوب الواحد كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا يعاب عليه فقال ابن مسعود : إنما كان ذلك في الثياب قلة فأما
~~إذا وسع الله تعالى فالصلاة في ثوبين أزكى ، رواه عبد الله بن أحمد في
~~رواية المسند.
# وعن الحسن أن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود اختلفا في الصلاة في الثوب
# الواحد فقال أبي : لا بأس به قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~واحد ، فالصلاة فيه جائزة ، وقال ابن مسعود إنما كان ذلك إذا كان الناس لا
~~يجدون الثياب ، وأما إذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر رضي الله عنه
~~فوقف على المنبر فقال القوم ما قال أبي ولم نأل ابن مسعود.
# رواه عبد الرزاق في جامعه.
# وفي رواية له عن أبي هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله ، يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو لكل منكم ثوبان.
# وبه (عن عطاء ، عن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا) أي بعذر
~~في الفريضة وبغير عذر في النافلة ، (وقائما) أي أحيانا (ومحتبيا) الإحتباء
~~ضم الساق إلى البطن بثوب أو باليدين ، ومنه حديث : الإحتباء حيطان العرب ،
~~أي يقوم بالاستناد إلى الجدار ، ولعله محمول على حالة العذر أو النافلة.
~~PageV01P147 حديث الجمعة وبه أي بسند أبي حنيفة (عن عطاء ، عن ابن عباس) أي
~~عبد الله (أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى) أي في حجة الوداع (في أول
~~إحرامه حتى رمى جمرة العقبة) أي قطع التلبية بأول رمية.
# ورواية الأئمة الستة ، عن الفضل بن عباس أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# وفيه أن الجميل يحب الجمال (وفي رواية عن ابن عباس أن ms105 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردف الفضل بن عباس رضي الله عنه وكان غلاما حسنا) أي حسن الصورة
~~(فجعل يلاحظ النساء) أي المحرمات التي وجوههن مكشوفات ، وفيه أن الجميل يحب
~~الجمال ، (والنبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجهه) أي عنهن خوفا من الفتنة
~~كما هو شأن أرباب الكمال (فلبى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (حتى رمى جمرة
~~العقبة) أي ابتدأ رميها.
# (وفي رواية ابن عباس) أي عبد الله (عن الفضل أحسبه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم
# يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة). PageV01P148 عمرة في رمضان تعدل حجة وبه
~~(عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن عمرة في رمضان)
~~أي أيامه ولياليه صدرت من أفاقي أو مكي كما يدل إطلاقه (تعدل حجة) أي
~~تساويها وتقاربها ولفضيلة رمضان والعبادة فيه بوصف المضاعفة.
# ورواه أحمد والبخاري وابن ماجه عن جابر ، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود
~~، وابن ماجه ، عن ابن عباس والطبراني عن الزبير ، ورواه سمويه عن عطاء عن
~~أنس ولفظه : " عمرة في رمضان كحجة معي ".
# وبه (عن عطاء عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان المدني (الزيات) كان يجلب
~~السمن والزيت إلى الكوفة وهو مولى جويرية بنت الحارث زوجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو تابعي جليل مشهور ، كثير الحديث واسع الرواية (عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل عمل ابن آدم له حظ فيه إلا
~~الصيام) بالنصب (فهو لي) أي خاصة وخالصة ، (وأنا أجزي به) ، وروى الطبراني
~~عن أبي أمامة ولفظه : الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن ، وكل عمل لصاحبه
~~إلا الصيام يقول الله الصيام لي وأنا أجزي به.
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة مرفوعا : الصيام لا رياء فيه
~~PageV01P149 قال الله تعالى : هو لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه وشرابه من
~~أجلي.
# رمل وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~البتئ) أي المسرع مع تقارب الخطى دون الوثوب ms106 والعدو ، (من الحجر) أي الأسود
~~والأسعد (إلى
# الحجر) بفتحتين أي كان الحجر مبدأ الرمل ومنتهاه لا كما قيل إنه لم يرمل
~~بين الركنين ، إذ لم يكن محاذيا لنظر الكفار.
# والمقصود من الرمل إظهار الجلادة في أعينهم ، وبه قال الحسن البصري وسعيد
~~بن جبير وعطاء ويؤيده ما في أبي داود إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا عن
~~قريش مسوا ، ثم حيث يطلعونه عليهم فيرملون.
# والجمهور على خلاف ذلك ، كما في مسلم وأبي داود والنسائي ، وابن ماجه عن
~~ابن عمر قال : رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ، فهذه
~~الآثار تقدم على ما تقدم لأنها مثبتة ، وذلك ناف على أنه يمكن الجمع بأن
~~رملهم فيما بين الركنين كان أخف من سائر الجهات ، فظن بعضهم أنهم مشوا ولم
~~يرملوا والله أعلم بحقيقة الحالات.
# حديث من عفى عن دم وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : من عفى عن دم) أي دم PageV01P150 مسلم يستحق أن يقتص منه (لم يكن له
~~ثواب إلا الجنة) أي دخولها أوليا ورواه الخطيب ، عن ابن عباس بعينه والحديث
~~مقتبس من قوله تعالى : (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) وبه (عن عطاء عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من داوم) أي واظب (ولازم
~~أربعين) ولازم أربعين يوما (على صلاة الغدوة) أي الصبح (والعشاء في جماعة)
~~أي مع طائفة ولو واحدا (في مسجد وغيره كتب له براءة) ، أي ونزاهة (من
~~النفاق) ، وهو أن يكون ظاهره خلاف باطنه وبراءة من الشرك أي جليه وخفيه
~~فيكون مرجوا له حسن الخاتمة.
# فضيلة التكبيرة الأولى
# ولعل الحكمة في عدد الأربعين أن الملازمة للطاعة في الدين إذا استمرت في
~~هذه المدة المبينة ، فالغالب أن يتلذذ بالعبادة ، ويذهب عنه كلفة المجتهدين
~~فتحصل له الاستقامة والله الموفق والمعين : وللأربعين حكم كثيرة وليس هذا
~~محل بسطها وإنما خص الصلاتين لأنهما وقت الراحة ومحل الاستراحة فإذا داوم
~~الشخص على ما هو أشق على النفس فبالأولى أن ms107 لا يترك الأهون ، وأيضا كان
~~المنافقون لا يحضرونها حيث لا سمعة ولا رياء فيهما ، ويؤيده ما رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه وابن حبان ، والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا :
~~أن هاتين PageV01P151 الصلاتين يعني العشاء والصبح أثقل الصلاة على
~~المنافقين ولو يعلمون فضل فيهما لأتوهما ولو حبوا ، والحديث رواه الترمذي ،
~~عن أنس مرفوعا ، ولفظه : " من صلى لله أربعين يوما جماعة يدرك التكبيرة
~~الأولى كتب الله له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق " والأصح أن
~~من أدرك الإمام قبل تكبيرة الركوع فقد أدرك التكبيرة الأولى.
# ورواه البيهقي عن ابن عساكر بلفظ : من صلى في مسجد في جماعة أربعين ليلة
~~لا تفوته الركعة الأولى كتب الله له براءة من النار ، ورواه أبو الشيخ عن
~~أنس " من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتب له براءتان ،
~~براءة من النار وبراءة من النفاق ".
# ورواه عبد الرزاق عن أنس ولفظه : " من لم يفته الركعة الأولى من الصلاة
~~أربعين يوما كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق " ورواه ابن
~~عدي عن أبي العالية بلفظ " من شهد الصلوات الخمس أربعين ليلة في جماعة يدرك
~~التكبيرة الأولى وجبت له الجنة ".
# ورواه الخطيب عن أنس ولفظه : " من صلى أربعين يوما في جماعة
# ثم انفتل عن صلاة المغرب ، فأتى بركعتين قرأ أول ركعة بفاتحة الكتاب و
~~(قل يا أيها الكافرون).
# وفي الثانية بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد).
# خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها. PageV01P152 لا يجوز إجبار البكر
~~البالغة على النكاح وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يذكر لفاطمة رضي الله عنها أن عليا ما أكرهك) يعني في الخطبة ، وفيه
~~إشعار بأنه لا يجوز إجبار البكر البالغة على النكاح ، ففي سنن أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه ، ومسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس أن جارية بكرا
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخير
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج ms108 الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح ثيب
~~وبكر أنكحهما أبوهما وهما كارهتان ، وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي ومالك في الموطأ : الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها.
# حديث الوضوء وبه (عن عطاء ، عن حمران) بمضمومة وسكون ميم فراء وهو ابن
~~أبان (مولى عثمان رضي الله عنه أن عثمان توضأ) أي غسل أعضاء وضوئه (ثلاثا
~~ثلاثا) أي غسل كل عضو ثلاث مرات بمياه جديدة ، (وقال هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ) ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد
~~وابن حبان ، PageV01P153 والدارقطني ، عن حمران قال : رأيت عثمان رضي الله
~~عنه توضأ فأفرغ يديه ثلاثا فغسلهما ، ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ، ثم
~~غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل اليسرى
# مثل ذلك ، ثم مسح رأسه ، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو وضوئي هذا ، ثم قال : من
~~توضأ نحو وضوئي ، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه.
# ورواه أبو نعيم في المعرفة بسند صحيح عن حمران قال : كنت عند عثمان فدعى
~~بوضوء قتوضأ فلما فرغ قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما توضأت ،
~~ثم تبسم فقال : أتدرون لم ضحكت ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم قال : " إن العبد
~~المسلم إذا توضأ فأتم وضوءه ، ثم دخل في صلاته فأتم صلاته خرج من الذنوب
~~كما خرج من بطن أمه ".
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس ، عن أسامة بن زيد) أي ابن حارثة القضاعي وأمه
~~أم أيمن واسمها بركة ، وهي حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مولاة
~~لأبيه عبد الله بن عبد المطلب وأسامة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وابن مولاه وحبه وابن حبه قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين ،
~~ونزل وادي القرى وتوفي به بعد قتل عثمان سنة أربع وخمسين. ms109
# وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين (قال إنما الربا في النسيئة) فعيلة
~~يجوز همزه وإبداله في التأخير (وما كان) من الربا (يدا بيد) أي مقبوضا في
~~المجلس (فلا بأس به) ، وإن كان بالتفاضل. PageV01P154 وقد روى صدر الحديث ،
~~وهو قوله : إنما الربا في النسيئة ، أحمد ومسلم والنسائي ، وابن ماجه عن
~~أسامة.
# وروى البخاري وغيره عنه لا ربا إلا في النسيئة.
# وفي رواية الطبراني عنه لا ربا في يد بيد إنما الربا في الدين ، وهذا قول
~~مخالف لما عليه الجمهور.
# ففي كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة أجمع المسلمون على أنه لا يجوز بيع
# الذهب بالذهب منفردا والورق بالورق منفردا تبرها ومضروبها وحليها إلا
~~مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ، وأنه لا يباع شئ منها غائبا بتأخير واتفقوا
~~على أنه يجوز بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب متماثلين يدا بيد ويحرم نسيئة
~~، وكذا سائر أموال الربوية من الموزون والمكيل كالحنطة والتمر والملح.
# والأحاديث في ذلك كثيرة منها ما رواه أحمد ومسلم عن أبي سعيد مرفوعا : لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء
~~بسواء ومنها ما رواه البخاري عن أبي بكر بلفظه لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا
~~سواء بسواء والفضة بالفضة إلا سواء بسواء وتبيعوا الذهب بفضة والفضة بالذهب
~~كيف شئتم أي يد بيد كما رواه الترمذي عن عبادة بن الصامت.
# هذا ، وقال الخطابي : حديث أ سامة محمول على أن أسامة سمع كلمة من آخر
~~الحديث فحفظها ولم يدرك أوله ، كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع
~~الجنسين متفاضلا فقال صلى الله عليه وسلم : " إنما الربا في النسئة " يعني
~~إذا اختلف الأجناس جاز فيها التفاضل إذا كانت يدا بيد ، وإنما يدخلها الربا
~~إذا كانت نسيئة حديث الماء المستعمل وبه (عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : بئس البيت) أي المكان PageV01P155 (الحمام)
~~مرفوع على الذم وبيانه (هو بيت لا يستر) أي العورة غالبا (وماء لا يطهر) أي
~~في الأكثر ، وفي نسخة من التطهر ms110 فتدبر ، وفيه دليل على نجاسة الماء
~~المستعمل خلافا لمالك في هذا العمل.
# والحديث بعينه رواه البيهقي عن عائشة ، ورواه ابن عدي ، عن ابن عباس
~~ولفظه : بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات.
# وروى الترمذي والحاكم عن جابر مرفوعا : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
# فلا يدخل حليلته الحمام ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على
~~مائدة يدار عليها بخمر.
# حديث الصوم وبه (عن عطاء ، عن عائشة قالت : كان يصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جنبا من غير احتلام) أي بل من جماع أهله (ثم يتم صومه) وقد سبق
~~عليه أي على وجه التمام حديث سنة الفجر وبه (عن عطاء ، عن عبيد بن عمير)
~~بالتصغير فيهما يكنى أبا عاصم الليثي PageV01P156 الحجازي قال أهل مكة :
~~ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال رآه وهو معدود في كبار
~~التابعين سمع جماعة من الصحابة ، وروى عن نفر من التابعين (عن عائشة قالت :
~~ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئ من النوافل) الشاملة للسنن
~~الكوامل (أشده معاهدة) أي مراعاة ومحافظة (على ركعتي الفجر) لأنها أقوى
~~السنن ، حتى روى الحسن عن أبي حنيفة : لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز ،
~~قالوا : العالم إذا صار مرجعا للفتوى جاز له ترك سائر السنن لحاجة الناس
~~إلا سنة الفجر ، لأنها أقوى السنن الرواتب.
# والحديث رواه ابن رنجوية عن عائشة بلفظ على الركعتين أمام الصبح.
# 3 - حديث : أين الله ؟ وبه (عن عطاء أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثوه) أي أخبروه (أن عبد الله بن رواحة) بفتح الراء الأنصاري
~~الخزرجي أحد النقباء شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد بعدها إلا
~~الفتح ، وما بعده فإنه قتل يوم مؤتة شهيدا أميرا وفيها سنة ثمان وهو أحد
~~الشعراء المحسنين.
# وروى عنه ابن عباس وغيره (كانت له راعية) جارية (ترعى) تتعاهد (غنمه) أي
~~تراعيها (وأنه) أي ابن رواحة (أمرها تعاهد شاة) وفي نسخة بحرف الجر
~~والإضافة أي بمحافظة شاة ms111 مخصوصة من بين الغنم فتعاهدتها (حتى سمنت الشاة
~~واشتغلت الراعية ببعض الغنم) أي بتعهيد غيرها (فجاء الذئب فاختلس) أي اختف
~~(الشاة المعهودة وقتلها فجاء عبد الله) أي ابن رواحة (وفقد الشاة) أي
~~PageV01P157 تفقدها فما وجدها (فأخبرته الراعية بأمرها فلطمها) أي ضرب بكفه
~~على وجهها (ثم ندم على ذلك) أي على فعله بها ، (فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك) أي الفعل الذي صدر منه
~~من غير جرم بها هنالك.
# (وقال : ضربت وجه مؤمنة) أي لطمت وجه نفس مؤمنة من غير موجبة (فقال :
~~إنها سوداء لا علم لها) بالله ، وإيمانها ، (فأرسل إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي فأتته (فسألها : أين الله) أي أين معبود هو إلهك منسوب إلى
~~أين أهو من آلهة الأرض أو الذي في السماء أمره وفي الأرض حكمه كما قال
~~تعالى : (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) وقال عز وجل (وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض) أولا سبحانه منزه عن المكان والزمان وسائر حوادث
~~الدوران (قال :) أي النبي صلى الله عليه وسلم : (فمن أنا قالت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : إنها مؤمنة فأعتقها) أمر ندب (فعتقها) أي كفارة
~~لما صدر عنه حديث الركاز وبه (عن عطاء ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P158 الركاز بكسر الراء ما ركزه
~~الله تعالى في المعادن ، أي أحدثه وهو مبتدأ خبره (الذي ينبت) بالنون وفي
~~نسخة بالمثلثة في الأرض احتراز من دفين أهل الجاهلية فإنه قد يطلق عليه
~~أيضا والحديث بعينه رواه البيهقي ، عن أبي هريرة ،
# وفي رواية له : الركاز الذهب والفضة الذي خلق الله في الأرض يوم خلقت ،
~~وفي الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن أبي ثعلبة.
# وفي الأوسط عن جابر عن ابن مسعود مرفوعا : في الركاز الخمس.
# قال صاحب النهاية الركاز عند أهل الحجاز كنوز أهل الجاهلية المدفونة في
~~الأرض وهي عند أهل العراق المعادن ms112 ، والقولان تحتملهما اللغة ، ولأن كلا
~~منهما مركوز أي ثابت.
# والحديث إنما جاء في التفسير الأول وإنما فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة
~~مأخذه يقول الإمام أيضا ربنا لك الحمد في رواية (قال ابن السبع) بفتح السين
~~المهملة وضم الموحدة ، وقد تسكن (ابن طلحة قال : رأيت أبا حنيفة يسأل عطاء)
~~أي ابن أبي رباح (عن الإمام) أي إمام الجماعة (إذا قال : سمع الله لمن
~~حمده) اللام زائدة والهاء ضمير كما في المستصفى وقيل للسكت ، كما في
~~الفوائد الحميدية ، والمعنى أجاب ، وقيل حمد لمن حمده PageV01P159 فهو دعاء
~~لقبول الحمد ، واتفقوا أن المؤتم لا يذكر التسميع (أيقول) أي الإمام أيضا
~~(ربنا لك الحمد ، قال : ما عليه) أي شئ ، والمعنى لا بأس أن يقول ذلك ففي
~~شرح الأقطع عن أبي حنيفة : يجمع بينهما الإمام والمأموم ، وهو مذهب الشافعي
~~في الأصح واختاره أبو يوسف ومحمد على ما ذكر ابن مالك في شرح المشارق.
# والمشهور في المذهب أن المفرد يجمع بينهما ، وأما الإمام فيكتفي بالتسميع
~~والمأموم بالتحميد.
# وبه قال الشافعي في قول واختاره بعض أصحابه وهو مذهب مالك وأحمد وأبو
~~حنيفة يدل عليه حديث مسلم إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده ، فقولوا اللهم
~~ربنا
# لك الحمد ، لأن القسمة ينافي الشركة ، كما يشير إليه قوله : (ثم روى) أي
~~عطاء ، (عن ابن عمر رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~إماما ، (فلما رفع رأسه من الركعة) أي الركوع (قال : سمع الله لمن حمده
~~فقال رجل) أي من المأمومين : (ربنا لك الحمد) ثم زاد عليه (حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم) أي من صلاته (قال : من
~~ذا المتكلم) أي بهذه الزيادة (قالها) أي هذه المقالة (ثلاث مرات) ولم يعترف
~~به أحد مخافة أن يكون من السيئات ومناكر الحالات ، (قال الرجل أنا يا نبي
~~الله قال : فوالذي بعثني) أي أرسلني إلى الخلق (بالحق) أي بالثبات والصدق ،
~~(رأيت بضعة) بكسر الموحدة وبفتح أي بضعا وثلاثين ملكا يبتدرون) أي يتسارعون
~~ويتبادرون ms113 (أيهم) بضم الياء (يكتبها لك وأول) أي وأيهم أول (من يرفعها
~~PageV01P160 لك) لكثرة ثوابها وعظمة حسابها.
# والحديث رواه أحمد والبخاري والنسائي ، وابن حبان عن رفاعة بن رافع ولفظه
~~قال : كنا نصلي يوما وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من
~~الركعة قال رجل وراءه : ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، فلما
~~انصرف قال من المتكلم آنفا ؟ قال رجل أنا ، قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
~~يبتدرون أيهم يكتبها أولا.
# فضيلة صلاة الفجر والعشاء وبه (عن عطاء ، عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من شهد الفجر والعشاء في جماعة كانت له براءتان
~~براءة من النفاق وبراءة من الشرك) سبق الكلام على نحوه ، وفي الصحيحين : من
~~صلى البردين دخل الجنة يعني : صلاة الغدوة والعشي ولازم أداءها في الوقت
~~المختار لها استحق دخول الجنة دخولا أوليا إن لم يكن له لائمة مانع يستحق
~~به العقوبة.
# وخصا بالذكر لكونهما وقت التشاغل والتثاقل والتكاسل ، ومن راعاهما راعى
~~غيرها غالبا بالأولى ، والله هو المولى. PageV01P161 ذكر إسناده عن أبي
~~الزبير محمد بن سالم المكي.
# ذكر إسناده عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي مولى حكيم بن حزام في
~~الطبقة الثانية من تابعي مكة ، سمع جابر بن عبد الله ، وروى عنه جماعة
~~كثيرة ، مات سنة خمس وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة أي روى (عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم " أي الراكد الواقف (ثم
~~يتوضأ منه ") الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة إلا أنه بلفظ : ثم يغتسل منه
~~بدل أن يتوضأ ، وهو إما مرفوع أو مجزوم ، وثم ههنا للتراخي في المرتبة ،
~~ومعناه : تبعيد الاغتسال ما بال فيه ، واعلم أن الماء الكثير مخرج عنه
~~بالإجماع والماء الذي يكون مقدار القلتين تخرج عند الشافعي ومن تبعه ،
~~والماء الذي لم يتغير بالنجاسة مخرج عند مالك ، ولكل منهم متمسك ليس هذا
~~موضوع بسطه ، وعلى كل تقدير فالنهي تحريمي ، إن كان ينجس بوله ms114 الماء ، وإلا
~~فتنزيهي.
# وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله) صحابيان جليلان أنصاريان تقدم
~~ذكرهما (عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلين اختصما إليه صلى الله عليه
~~وسلم في ناقة) احتضرت بين يديه ، (وقد أقام كل واحد منهما) أي بينة (أنها
~~نتجت) بصيغة المجهول أي ولدت (عنده) أي تحت تصرفه ، (فقضى بها الذي في يده)
~~أي حال المنازعة. PageV01P162 لا يكفر مرتكب الكبيرة وبه (عن أبي الزبير
~~قال : قلت لجابر بن عبد الله : ما كنتم تعدون الذنوب) أي بأي شئ كنتم
~~تحسبون الكبائر من القتل والزنا والسرقة ونحوها (شركا) أي كفرا ، ويحتمل أن
~~يكون ما نافية قيل إستفهام مقدر أو هو الأظهر كما نبه جوابه ، (قال
# : لا) أي ما كنا نعد شيئا من الذنوب كفرا ، وفيه رد على الخوارج وعلى بعض
~~أهل السنة ممن جعل ترك الصلاة كفرا (قال أبو سعيد) أي الخدري (قلت يا رسول
~~الله هل في هذه الأمة) أي جماعة الإجابة (ذنب يبلغ الكفر ؟) أي يصل إليه
~~(قال : لا ، إلا الشرك بالله) وكان إذا رد بالكفر إنكار الصانع ، وبالشرك
~~الإشراك به ، والمراد بالشرك الرياء ، فإنه الشرك الخفي ، وهو قد يبلغ
~~الكفر الجلي.
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد عن أبي الزبير ، عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد) سبق الكلام عليه
~~(متوشحا به) بكسر الشين ، حال من ضمير الفاعل أي متلبسا به ومتعفيا بطرفه.
# وقد روى عبد الرزاق عن ابن مسعود بن حراش أن عمر بن الخطاب أمهم في ثوب
~~واحد متوشحا به ، وروى مسدود عن محمد بن الحنفية أن عليا لا يرى بأسا أن
~~يصلي الرجل في الثوب الواحد ، وكان يصلي في الثوب الواحد وقد خالف بين
~~طرفيه. PageV01P163 وروى ابن أبي شيبة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في ثوب واحد خالف طرفيه ، وروى عبد الرزاق ، عن جابر بن عبد الله رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ms115 ثوب واحد متوشحا به ، زاد ابن عساكر
~~خلف أبي بكر.
# وروى ابن أبي شيبة عن عمار قال أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~واحد متوشحا به.
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمرو بن أبي سلمة قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت أم سلمة في ثوب واحد متوشحا واضعا طرفيه
~~على عاتقيه ، وهذا كله دليل لبيان الجواز ، وإلا فالأفضل أن يصلي في ثوبين
~~لما تقدم والله أعلم.
# (فقال بعض القوم لأبي الزبير : أغير المكتوبة) بالنصب أي أصلى متوشحا
~~بثوب واحد غير الفريضة أم الفريضة ؟ (قال : المكتوبة وغير المكتوبة) أي صلى
~~كلا منهما بهذه الحال.
# نعم الإدام الخل وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " نعم الإدام الخل ") ورواه أحمد ومسلم والأربعة ، عن
~~جابر ومسلم والترمذي عن عائشة وقد ذكرنا ما له من الفضائل في شرح الشمائل.
# 3 - طلاق رجعي وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لسودة) وهي بنت زمعة أم PageV01P164 المؤمنين أسلمت قديما وكانت تحت
~~ابن عم لها فلما مات زوجها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، ودخل بها في
~~مكة ، وذلك بعد موت خديجة قبل أن يعقد على عائشة ، وهاجرت إلى المدينة فلما
~~كبرت أراد طلاقها فسألته أن لا يفعل ، وجعلت يومها لعائشة وتوفيت بالمدينة
~~في شوال سنة أربع وخمسين ، فقوله (حين طلقها) أي أراد طلاقها (اعتدي) أي
~~تهيئ للمفارقة الناشئة عن العدة ، ويمكن أن طلقها طلقة رجعية ، ثم راجعها
~~تطيبا لخاطرها.
# وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~أمرت أن أقاتل الناس " أي الكفار جميعا " حتى يقولوا لا إله إلا الله ") أي
~~وأني رسول الله كما في رواية (فإذا قالوها) أي هذه الكلمة بشرائطها (عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها) أي مما يستحقون شيئا عنهما وفق الشريعة
~~الغراء (وحسابهم على الله تبارك وتعالى) ، أي فيما يأتون ويذرون إخلاصا ms116
~~ونفاقا ورياء وسمعة.
# والحديث رواه الشيخان والأربعة ، وكاد أن يكون متواترا ، وقد بسطت عليه
~~الكلام المتين في شرح الأربعين. PageV01P165 لا ربا في الحيوانات وبه (عن
~~أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين)
~~يحتمل أن يكون ناجزا أو نسيئة ، فقد روى معمر عن الزهري عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة فقال : سئل ابن المسيب عنه فقال لا ربا في الحيوان.
# قال شيخ مشايخنا السيوطي في الجامع الكبير ، أنبأنا معمر بن عيينة ، عن
~~أيوب ، عن سعيد ين جبير ، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ،
~~وفي الجامع الصغير له نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الحيوان نسيئة ،
~~ورواه أحمد والأربعة أيضا عن سمرة.
# وروى مالك والشافعي والحاكم عن سعيد بن المسيب مرسلا ، والبزار عن ابن
~~عمر مرفوعا : نهى عن بيع اللحم بالحيوان.
# وفي رواية للحاكم والبيهقي عن سمرة نهى عن بيع الشاة باللحم ، وروى عبد
~~الرزاق عن ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالشاة
~~وهي حية لكن البخاري عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم مرفوعا : " لا تبيعوا
~~الدينار بالدينار ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فإني أخاف عليكم
~~الربا " ، قيل يا رسول الله أحل بيع الفرس بالأفراس والبختيه بالإبل ؟ قال
~~: " لا بأس إن كان يدا بيد ".
# وقال ربيعة كل ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه الربا فلا يجوز بعير ببعيرين
~~يعني إلا يدا بيد.
# وقال مالك : لا يجوز بيع الحيوان بحيوان من جنسه مقصدهما أمر واحد ذبح أو
~~غيره. PageV01P166 وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا يرث المسلم النصراني) أي منه ، (إلا أن يكون) أي
~~النصراني (عبده) أي عبد المسلم (أو أمته) أي جاريته ، فإن مالهما له إذ لا
~~يملكان شيئا ، والعبد وما في يده كان لمولاه ، فمعنى لا يرث لا يأخذ بعد
~~الموت إطلاقا مجازيا ، وإلا فالرق مانع من الإرث الحقيقي شرعا النهي عن بيع
~~الثمر حتى ms117 يبدو صلاحها وبه (عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : نهى أن يشتري ثمرة حتى يسفح) كذا في النسخة ، ولم يظهر لي مادته من
~~اللغة ، وفي البخاري عن أنس وفي مسند أحمد ، عن عائشة بلفظ : " نهى عن بيع
~~الثمرة حتى يبدو صلاحها ، وعن بيع النخل حتى تزهو " ، وفي رواية مسلم وأبي
~~داود والترمذي عن ابن عمر بيع النخل حتى تزهو ، وعن السنبل حتى تبيض ويأمن
~~من العاهة أي الآفة التي تصيبها فتفسدها.
# وفي رواية الطبراني عن زيد بن ثابت نهى عن بيع الثمار حتى ينجو من العاهة
~~، وفي رواية أحمد وأبي داود عن بيع الثمرة قبل أن تدرك. PageV01P167 يعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بريح الطيب وبه (عن أبي الزبير عن جابر قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعرف بريح الطيب) أي الخلقي (إذا أقبل بالليل) أو
~~أدبر في زقاق يعرف أنه مر به ، وظهور ذلك الطيب بسببه وقد سبق الكلام على
~~هذا الحديث مثله.
# من قتل ضفدعا فعليه شاة وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل ضفدعا) وهو كزبرج وجعفر وجندب
~~ودرهم ، وهذا أقل أو مردود دابة بحرية
# وبرية ، كذا في القاموس ، (فعليه شاة محرما كان أو حلالا) والحديث بعينه
~~في كامل ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن سعد بن عثمان بن سعد القرظي مؤذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر مرفوعا ، قال سفيان : يقال إنه ليس شئ
~~أكثر ذكر الله منه.
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة حماد بن عبيد أنه روى عن عكرمة ، عن ابن عباس
~~أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى بردا
~~بماء ، وجعل يعتقهن من التسبيح ، وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الضفدع ، وفي مسند أبي داود الطيالسي وسنن أبي داود والنسائي والحاكم ،
~~عن عبد الرحمن بن PageV01P168 عثمان التيمي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms118
~~أن طبيبا سأل أن يجعل ضفدعا في دواء فنهاه صلى الله عليه وسلم عن قتلها فدل
~~أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء.
# ولعل وجوب الشاة على قاتلها سواء كان محرما أو حلالا للزجر عن التعرض
~~لها.
# وبه (عن أبي الزبير قال قرئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وصدق
~~بالحسنى) أي في سورة الليل والمعنى بالكلمة الحسنى ، (قال) أي فسرها عليه
~~الصلاة والسلام : (بلا إله إلا الله) فاختاره أبو عبد الرحمن السلمي
~~والضحاك ، وهي رواية عطية ، عن ابن عباس وفسرها مجاهد بالجنة ، ولعل قوله
~~عز وجل : (الذين أحسنوا الحسنى) ولا شك ان تفسير الأول هو الأتم والأكمل.
# الداء والدواء (أبو حنيفة وقاتل بن سليمان) أي رويا كلاهما (عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لكل داء) أي وجع وألم
~~وبلاء (جعل الله دواء) أي علاجا وشفاء (فإذا أصاب الداء) بالنصب على أنه
~~مفعول وفاعله (دواؤه برئ بإذن الله تعالى) أي شفي وتعافى بأمره وقضائه ،
~~وقدرته ، فإن الأمر كله بيده خيره وشره
# ونفعه وضرره وحلوه ومره. PageV01P169 ورواه أحمد ومسلم عن جابر مرفوعا
~~ولفظه : لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى.
# وفي رواية علي عند الحميدي في كتاب المسمى بطب أهل البيت : ما من داء إلا
~~له دواء ، فإذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه شر فجعله بين الداء
~~والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء فإذا أراد الله برءه
~~أمر الملك دفع الشر ، فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء ، فإذا
~~أراد الله برءه أمر الملك ، فرفع الشر ، ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله
~~تعالى به.
# وفي حديث ابن مسعود رفعه : " أن الله لم ينزل داء إلا أنزل الله له شفاء
~~علمه من علمه وجهله من جهله " رواه أبو نعيم وغيره ، وفي الصحيحين من حديث
~~عطاء ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما ms119 أنزل
~~الله داء إلا أنزل الله له شفاء " وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان ، والحاكم
~~، عن ابن مسعود بلفظ : ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء فتداووا ، ولأبي
~~داود عن أبي الدرداء رفعه : أن الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا
~~بحرام.
# وعنه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأصحاب السنن ، وصححه الترمذي وابن
~~خزيمة والحاكم عن أسامة بن شريك رفعه : تداووا يا عباد الله فإن الله لم
~~يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحد وهو الهرم ، وفي لفظ إلا السلم وهو
~~بمهملة مخففة الميم أي إلا الموت دخول الحمام بمئزر وبه (عن أبي الزبير ،
~~عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يحل لرجل
~~PageV01P170 يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدخل الحمام إلا بمئزر ") بكسر
~~الميم وسكون الهمزة يجوز إبداله وبفتح الراء ما يتزر به وهو الإزار الذي
~~يستر العورة ، وظاهره الإطلاق سواء بكونه هناك أحد أجنبي أم لا ، فإن الله
~~تعالى أحق أن يستحى منه ، ولأن الحمام مجمع الشياطين ، ولا يجوز التكشف
~~عندهم ولذا أورد أنه إذا اضطر إلى كشف عورته يسمي الله تعالى فإنه ستر ما
~~بين أعين الجن ، وعورات بني آدم.
# (ومن لم يستر عورته) وهي من الرجل ما بين سرته وركبتيه (من الناس) أي غير
~~امرأته وأمته (كان في لعنة الله والملائكة والخلق أجمعين) فإنهم كلهم
~~يلعنون العاصي في أمر الدين ، وقد روى الترمذي ، والحاكم ، عن جابر مرفوعا
~~: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام وفي إطلاق الفرقة الثانية
~~ما لا يخفى من النكتة الباهية في الجملة الناهية.
# بيع المزابنة والمحاقلة وبه (عن الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن المزابنة) وهي بالزاي وبالموحدة والنون بيع الرطب في رؤوس
~~النخل بالتمر ، (وبالمحاقلة) وهي بالحاء المهملة والقاف واللام إكتراء
~~الأرض بالبر ، هكذا جاء مفسرا في الحديث ، وقيل المزارعة على نصيب معلوم من
~~الثلث ms120 ، وقيل بيع الطعام في سنبلة بالبر ، وقيل PageV01P171 بيع الزرع قبل
~~إدراكه كذا في النهاية والحديث بعينه رواه الشيخان ، عن أبي سعيد.
# وبه (عن أبي الزبير ، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه)
~~أي في حجة الوداع (أن يحلوا) بفتح الياء وكسر الحاء أي يخرجوا من إحرامهم
~~(بالحج
# ويجعلوا عمرة) والحديث في الصحيحين ، عن جابر ، وهذا الحكم منسوخ عند
~~الجمهور ، وكان مخصوصا بالصحابة أو في تلك السنة وعند الإمام أحمد حكمه باق
~~والله أعلم.
# حديث الطيب وبه (عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه قال : إذا أتي أحدكم) أي جئ (بطيب) وعرض على أحدكم (فليصب منه) أي
~~من جملته ولا يمتنع عن كرامة له ، وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا من
~~عرض عليه ريحان ، وفي رواية طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح أي
~~خفيف المنة وطيب الريح من الجنة. PageV01P172 (وبه عن أبي الزبير ، عن جابر
~~قال : أكل النبي صلى الله عليه وسلم مرقا باللحم) أي مخلوطا به أو حاصلا به
~~ويشير إلى المعنى قوله : أكل فتأمل ، (ثم صلى) أي ولم يتوضأ فدل على أنه ما
~~ورد من قوله عليه الصلاة والسلام توضأ مما مست النار منسوخ ، أو محمول على
~~الوضوء العرفي وهو غسل اليد والفم ، أو على الشرعي على أن الأمر بالندب
~~فيهما ، وهذا الحديث لبيان الجواز في تركهما.
# وعن جابر في رواية ابن أبي شيبة مرفوعا : إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق
~~فإنه أوسع وأبلغ للجيران ومن كلام بعض الحكماء المرق أحد اللحمين.
# 3 - بيع المخابرة (وبه عن أبي الزبير عن جابر قال : نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المخابرة) بالخاء المعجمة والباء الموحدة وهي المزارعة
~~على نصيب معين من ثلث ، أو ربع ، أو
# خمس ونحوها والحديث بعينه رواه أحمد عن زيد بن ثابت.
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : من باع نخلا مؤبرا) بضم الميم ms121 ويجوز إبداله واوا وفتح موحدة
~~مشددا من التأبير وهو التلقيح (أو عبدا له مال) أي بيده أو على بدنه شئ مما
~~ينتفع به (فالثمرة) أي ثمرة النخل (والمال) أي مال العبد بالإضافة المجازية
~~، إذ لا مال له في الحقيقة الشرعية خلافا للمالكية (للبائع) أي لبائعها
~~(إلا أن يشترط المشتري) أي أنهما له ، PageV01P173 وداخلان في شرائه.
# (وفي رواية : من باع عبدا له مال فالمال للبائع إلا أن يشترط المبتاع) أي
~~المشتري أن المال للمشتري (ومن باع نخلا موبرا فثمرته للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع) أي المشتري أن ثمرته للمشتري والحديث رواه أحمد والبخاري والأربعة
~~، عن ابن عمر بلفظ : من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع ، ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط
~~المبتاع.
# حديث قدر (وبه عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن سراقة) بضم السين ابن مالك
~~وهو ابن جعثم المدلجي الكساني كان قد ينزل قديدا ويعد في أهل المدينة ، روى
~~عنه جماعة ، مات سنة أربع وعشرين (قال : يا رسول الله حدثنا عن ديننا) أي
~~عن حقيقة أمره من حكم ربنا وقضائه وقدره (وكنا ولدنا له) أي خلقنا لأجله
~~(العمل لشئ قد جرت به المقادير) أي مضت به تقادير التقادير ، (وجفت به
~~الأقلام) أي فرغت من كتابته أقلام الأعلام (أم في شئ نستقبل به العمل) أي
~~من الليالي والأيام (قال : بل في PageV01P174 شئ جرت به المقادير) أي وفق
~~القضاء في التحارير (وجفت به الأقلام) أي من كل
# عمل يصدر من الأنام (قال) أي سراقة (ففيم العمل) أي المطلوب منه شرعا ،
~~مع أنه مخلوق في بني آدم طبعا ، (قال : اعملوا) أي لا بد من ظهور العمل وطي
~~طومار الأمل إلى انتهاء الأجل (فكل ميسر) أي مهئ ومعد معه (لما خلق له) أي
~~من الخير والشر ، وما يترتب عليهما من الجنة والنار (م قرأ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم استشهادا أو اعتضادا (فأما من أعطى) أي المال لمرضاة الله
~~أو الطاعة لمولاه (واتقى) ms122 أي المعاصي وما يتنمها من هوان ، (وصدق بالحسنى)
~~أي بكلمة التوحيد وما يتبعها من أمر الحميد ، (فسنيسره لليسرى) أي فنسهله
~~للطريق السهل الموصل إلى مقام التأبيد من الجنة المؤبدة ، (وأما من بخل)
~~بماله (واستغنى) بجماله ، وظن أنه في مقام كماله (وكذب بالحسنى) أي بكلمة
~~الشهادة وأعرض عن موجباتها من آثار السعادة (فسنيسره للعسرى) أي للطريق
~~الصعب في الأخرى ، وهي النار الموقدة.
# والحديث أخرجه أحمد ومسلم ، وابن حبان والطبراني ، وابن مردويه عن جابر
~~أن سراقة قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي شئ نعمل ثبتت فيه
~~المقادير وجرت فيه الأقلام أم في شئ نستقبل فيه العمل ؟ قال : لا بل في شئ
~~ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الأقلام.
# قال سراقة : ففيم العمل إذا يا رسول الله ؟ قال : اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : (فأما من أعطى
~~واتقى) إلى قوله (فسنيسره للعسرى). PageV01P175 (وبه عن أبي الزبير عن جابر
~~قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أصحابه (بما أمر به في حجة
~~الوداع) من نسخ الحج بالعمرة وإتيانها في أشهر الحج ، دفعا لما يزعم أهل
~~الجاهلية أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور (قال سراقة بن مالك : يا
~~رسول الله أخبرنا عن عمرتنا) أي عن جوازها في أشهر الحج (ألنا) معشر
~~الصحابة (خاصة) في هذه السنة وغيرها أم للأبد فيكون عامة للأمة (قال : هي)
~~أي جوازها
# (للأبد) أي جوازها أبد الدهر ، والحديث في الصحيحين عن جابر. PageV01P176
~~ذكر إسناده عن عمرو بن دينار وعن طاوس ذكر إسناده عن عمرو بن دينار يكنى
~~أبا يحيى روى عن مسالم بن عبد الله ، وغيره ، وعنه الحمادان ومعتمر وعدة
~~ضعفوه ، وكذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله من التابعين.
# حديث شراء الطعام أبو حنيفة أي روى (عن عمرو بن دينار عن طاوس) وهو ابن
~~كيسان الخولاني اليماني الهمداني من أبناء فارس ، وروى عن جماعة ، وروى عنه
~~الزهري وخلق سواه ، قال عمرو بن دينار : ما ms123 رأيت أحدا مثل طاوس كان رأسا في
~~العلم والعمل ، مات بمكة سنة خمس ومائة. PageV01P177 (عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : قال : من اشترى طعاما) أي شيئا من الحبوب التي
~~يجعل منه الطعام وهو ما يؤكل (فلا يبعه حتى يستوفيه) أي يقبضه قبضا وافيا ،
~~والحديث رواه أحمد والشيخان والنسائي ، وابن ماجه ، عن ابن عمرو وأصحاب
~~الست ، عن ابن عباس وأحمد ومسلم ، عن أبي هريرة ولفظهم : من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه ، ورواه مسلم عن جابر ولفظه : إذا بعت طعاما فلا تبعه
~~حتى تستوفيه.
# وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال : نهينا عن بيع الطعام حتى
~~نقبض.
# قال ابن عباس : وأرى كل شئ مثل الطعام لا يجوز بيعه حتى يقبض ، وهذا بحسب
~~ما ظهر له من جهة القياس.
# ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن حكيم بن حزام بلفظ : إذا
# اشتريت مبيعا فلا تبعه حتى تقبضه ، لكن قوله مبيعا ليس نصا في العموم ،
~~وعلى التنزل فهو قابل للتخصيص بما ورد في الأحاديث من التقييد بالطعام ،
~~ففي صحة القياس نظر.
# وقد روى البزار عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الطعام
~~حتى تجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة ، وعليه النقصان ، فهذا التعليل
~~يشير إلى أن المراد رفع النزاع وارتفاع الجهالة ، نعم يدخل فيه كل مكيل
~~وموزون أجمل في البيع فقيد الطعام إما غالبي أو اتفاقي لأن بيع ما لم يقبض
~~منهي منقولا كان أو عقارا عند الشافعي ومحمد ، وهو ظاهر رأي ابن عباس ومنهي
~~في المنقول فقط عند أبي حنيفة وأبي يوسف ، فقال مالك وأحمد : يجوز فيما سوى
~~الطعام فقيد الطعام احترازي.
# 3 PageV01P178 حديث لباس المحرم (وبه عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ،
~~عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يكن له إزار) أي
~~ما يستر عورته من غير المخيط وهو محرم (فليلبس سراويلا) أي سروالا إذا لم
~~يكن قابلا أن يفتق ويجعل إزارا ms124 ، (ومن لم يكن له نعال) أي ينعل به في رجليه
~~(فليلبس خفين) ، لكن يجب أن يقطعهما من أسفل الكعبين إن أمكن ، فقد روى
~~البخاري عن ابن عمر مرفوعا : من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما من
~~أسفل الكعبين ، ورواه أحمد ومسلم عن جابر ولفظه : من لم يجد نعلين فليلبس
~~خفين ، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل.
# وفي رواية عن ابن عباس السراويل لمن لم يجد الإزار والخف لمن لم يجد
~~النعلين وفي رواية أحمد والشيخين وأبي داود والترمذي ، وابن ماجه عن ابن
~~عمر : لا يلبس المحرم القميص ، ولا العمامة ولا السراويل ، ولا الخفين إلا
~~أن لا يجد النعلين فليلبس الخفين ، وليقطعهما حتى يكونا من أسفل الكعبين.
# حديث السجود ذكر إسناده عن طاوس رضي الله عنه تقدمت ترجمته وهو يكتب بواو
~~واحد ويقرأ بواوين كداود ومنع صرفه للعلمية والعجمية.
# (أبو حنيفة) أي روى (عن طاوس ، عن ابن عباس ، أو غيره من أصحاب
~~PageV01P179 رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهم كلهم عدول فلا يضر جهالة
~~أحد منهم (قال : أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم)
~~وهي : وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه.
# ولعل الراوي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى إليه مضمون هذا
~~الكلام.
# ورواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه بلفظ : " أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين ".
# اعلم أن العلماء اتفقوا على أن السجود على سبعة أعظم مشروع ، وهي الوجه
~~والركبتان ، واليدان ، وأطراف أصابع الرجلين ، واختلفوا في المفروض من ذلك
~~، فقال أبو حنيفة : الفرض جبهته وأنفه ، وفي رواية وأطراف رجله ، وقال
~~الشافعي بوجوب الجبهة قولا واحدا وفي باقي الأعضاء قولان أظهرهما يجب وهو
~~المشهور من مذهب أحمد واختلف الرواية عن مالك واختار ابن القاسم أن الفرض
~~يتعلق بالجبهة.
# حديث الفرائض وبه (عن طاوس ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ألحقوا) بفتح الهمزة وكسر الحاء أي أوصلوا (الفرائض) التي
~~فرضها الله (بأهلها) من أرباب المواريث وتفصيلها ms125 في كتب الفرائض (فما بقي)
~~أي فضل من أرباب الفرائض فرضها (فهو لأولى) أي أقرب (رجل ذكر) أي من
~~العصبات وذكر ذكر تأكيد واستدراك للإيماء بأن الكبير والصغير سواء ،
~~والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن
# عباس. PageV01P180 كبراء التابعين (أبو حمزة الأنصاري) ولعله أبو حمزة
~~السكري سمع أبا حنيفة يقول : إذا جاء الحديث الصحيح الإسناد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذنا ، وإذا جاء عن الصحابة تخيرنا ولم نخرج من قولهم
~~وإذا جاء عن التابعين أحسسناهم ، زاد غيرهم : فهم رجال ونحن رجال.
# وقد قال هذا الذي سمعته عن أبي حنيفة ، وأحب إلي من مائة ألف ، (قال سمعت
~~عبد الله بن داود) أي ابن عامر بن الربيع (الجزيني) بضم الجيم وفتح الزاي
~~فتحتية ساكنة فنون فياء نسبة سمع الثوري والأوزاعي وروى عن محمد بن يسار
~~ومحمد ابن المثنى قال عمرو بن علي : سمعت الجزيني يقول : ما كذبت قط إلا
~~مرة في صغري قال لي أبي ذهبت إلى الكتاب قال : قلت بلى ولم أكن ذهبت.
# روى الجماعة : مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.
# (يقول) جملة حالية (قلت لأبي حنيفة من أدركت من الكبراء التابعين) ومن
~~استفهامية ومن بيانية (قال : القاسم) وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة من أكابر التابعين وكان أفضل أهل زمانه
~~وروى عن جماعة من الصحابة منهم عائشة ومعاوية ، وعنه خلق كثير ، مات إحدى
~~ومائة وله سبعون سنة ، (وسالما) وهو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي المدني أحد فقهاء المدينة ، عن سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم ،
~~مات بالمدينة سنة ست ومائة ، (وطاوس) تقدم ذكره ، (وعكرمة) يعني مولى عبد
~~الله بن عباس أصله من البربر ، وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها ، سمع ابن عباس
~~وغيره من الصحابة ، وروى عنه خلق PageV01P181 كثير ، مات سنة سبع ومائة ،
~~وله ثمانون سنة ، (ومكحولا) وهو ابن عبد الله الشامي من سبى كابل وكان
~~معلما للأوزاعي.
# قال الزهري : العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة ، والشعبي بالكوفة ،
~~والحسن البصري بالبصرة ، ومكحول ms126 بالشام ، ولم يكن في زمان مكحول أبصر
~~بالفتيا منه ، وكان لا يفتي حتى يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، هذا
~~رأيي والرأي يخطئ ويصيب ، وروى عن جماعة ، وعنه خلق كثير ، مات سنة ثمان
~~عشرة ومائة (وعبد الله ابن دينار والحسن البصري) ، وهو ابن أبي الحسن أبي
~~سعيد مولى زيد ين ثابت ولد الحسن بسنتين بقيتا من خلافة عمر بالمدينة ،
~~وحنكه عمر بيده ، وكانت أمه تخدم أم سلمة أم المؤمنين ، فربما غابت فتعطيه
~~أم سلمة ثديها تعلله به إلى أن تجئ أمه فيدر عليه ثديها فيشربه وكانوا
~~يقولون : إن الذي بلغه الحسن من الحكمة كان من بركته ، وقدم البصرة بعد
~~مقتل عثمان ورأى عثمان وقيل إنه لقي عليا بالمدينة ، وأما بالبصرة فإن
~~رؤيته إياه لم يصح لأنه كان في وادي القرى متوجها نحو البصرة حين قدم علي
~~بن أبي طالب البصرة وروى عن سبعين من الصحابة ، وروى عنه خلق كثير من
~~التابعين وهو إمام وقته في كل فن وعلم وزهد وورع وعبادة ، مات في رجب سنة
~~عشرة ومائة.
# (وعمرو بن دينار وأبا الزبير وعطاء) تقدم ذكرهم (وقتادة) أي ابن دعامة
~~السدوسي الأعمر الحافظ قال بكر بن عبد الله المزني : من أراد أن ينظر إلى
~~أحفظ أهل زمانه فلينظر إلى قتادة. PageV01P182 وقال قتادة ما سمعت أذناي
~~شيئا قط إلا وعاه قلبي ، وقال : لا يقبل قول إلا بعمل ، فمن أحسن العمل قبل
~~الله قوله.
# وروى عن عبد الله بن سرجس ، وأنس وخلقا سواهما ، وعنه أيوب وشعبة وأبو
~~عوانة وغيرهم ، مات سنة سبع ومائة ، (وإبراهيم) أي النخعي (والشعبي) ، وأبو
~~عمر وتقدما (ونافعا) وهو مولى ابن
# عمر من كبار التابعين ، سمع ابن عمر وأبا سعيد روى عنه خلق كثير منهم
~~الزهري ، ومالك بن أنس وهو من المشهورين بالحديث ، ومن الثقات الذين يؤخذ
~~عنهم ويجمع حديثهم ويعمل به.
# مات سنة سبع عشرة ومائة (وأمثالهم) أي من التابعين ، وأتباعهم كما سيأتي
~~ذكر بعضهم وقد مر أن مشايخه رحمه الله بلغوا أربعة آلاف وثلاثمائة لا تعد
~~ولا ms127 تحصى والله أعلم. PageV01P183 ذكر إسناده عن عكرمة ومقسم موليا ابن
~~عباس رضي الله عنهم وقد سبق ذكره آنفا ، أبو حنيفة أي روى (عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سيد الشهداء) أي بعد
~~الأنبياء أو سيد شهداء أحد (يوم القيامة) أي ظهور سيادته في شهادته وسعادته
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين (حمزة بن عبد المطلب) عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب ، وهو أسد الله ،
~~أسلم قديما في السنة الثانية من البعث فأعز الله الإسلام بإسلامه ، وشهد
~~بدرا ، واستشهد يوم أحد قتله وحشي بن حرب ، روى عنه علي والعباس وزيد بن
~~حارثة ، (ثم كل رجل) أي بعده كل رجل (دخل إلى إمام) أي فاجرا وجائرا
~~(فأمره) أي بالمعروف (ونهاه) أي عن المنكر.
# (وفي رواية سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ، ورجل قام إلى
~~إمام جائر) أي ظالم أو فاسق (فأمره ونهاه) فالحديث رواه الحاكم عن جابر
~~والطبراني ، PageV01P184 عن علي ، ولفظه : سيد الشهداء عند الله يوم
~~القيامة حمزة بن عبد المطلب زاد الحاكم وأيضا عن جابر ورجل قام إلى إمام
~~جائر فأمره ونهاه فقتله ، وبهذا القدر يتم سعادة سيادة الشهادة.
# السجدة على سبعة أعضاء والنهي عن كف شعر وثوب (وبه عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت) أي أمرني ربي لا أمر له
~~غيره (أن أسجد على سبعة أعظم) كما مر (ولا أكف) أي ، وأمرت أن لا
# أمنع (شعرا) أي من إرساله بأن أعقد ، (ولا ثوبا) بأن أبعده عن الأرض ،
~~وأجمعه من الإنتشار يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود ، وكلا
~~الأمرين مكروه ، والحديث رواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عباس بلفظ : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر والشعر بفتحتين أفصح من فتح
~~فسكون.
# حديث الغنيمة ذكر إسناده عن مقسم مولى ابن عباس رضي ms128 الله تعالى عنهما وهو
~~بكسر الأولى وسكون القاف وفتح السين المهملة أبو حنيفة أي روى (عن مقسم ،
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم شيئا من غنائم بدر إلا
~~بعد مقدمه المدينة). PageV01P185 وفي المواهب للقسطلاني أنه عليه الصلاة
~~والسلام أقبل إلى المدينة ومعه الأسارى من المشركين ، واحتمل النفل الذي
~~أصيب منهم ، وجعل عليه عبد الله بن كعب من بني مازن ، فلما خرج من مضيق
~~الصغر أقسم النفل بين المسلمين على السواء ، والنفل بفتح النون والفاء :
~~الغنيمة ، ولعل ابن عباس أراد بمقدمة ترجمه وقد يعطى لما قارب الشئ حكم
~~دخوله والله سبحانه وتعالى أعلم.
# حديث درء الحدود (وبه مقسم عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إدرأوا) أي ادفعوا (الحدود بالشبهات) والحديث رواه ابن عدي عن
~~ابن عباس بلفظ : إدرأوا الحدود بالشبهات ، وأقيلوا للكرام عثراتهم إلا في
~~حد من حدود الله تعالى.
# ورواه الدارقطني والبيهقي عن علي ولفظه : إدرأوا الحدود ، ولا ينبغي
~~للإمام تعطيل الحدود.
# ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم
~~له
# مدفعا.
# ورواه ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم والبيهقي عن عائشة إدرأوا الحدود عن
~~المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لئن يخطئ في
~~العفو خير من أن يخطئ في العقوبة. PageV01P186 ذكر إسناده عن نافع مولى ابن
~~عمر ذكر إسناده عن نافع مولى ابن عمر رضي الله تعالى عنه سبق ذكره (أبو
~~حنيفة) أي روى (عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المجثمة) أي عن أكلها ، وهي بضم الميم الأولى ، وفتح الجيم وتشديد المثلثة
~~التي تربط ويرمى عليها بالنبل ، والحديث رواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ
~~: نهى عن أكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل ، والتفسير يحتمل أن يكون من
~~الصحابي أو من بعده.
# حديث عذر المسلم وبه (عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اعتذر إليه أخوه ms129 المسلم) أي من جهة قول ، أو فعل صدر عنه
~~وتأذى منه (فلم يقبل منه عذره فوزره) أي فوزر من لم يقبل عذره منه (كوزر
~~صاحب مكس) بفتح ميم وسكون كاف يعني (عشار) تفسير من الراوي وجره على أنه
~~تفسيره صاحب مكس ، ويحتمل أن يكون منصوبا أي يريده النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصاحب مكس عشار ، أو المراد به الظالم في أخذ العشر على طريق العسر.
# والحديث رواه ابن ماجه وأيضا عن جودان بلفظ : " من اعتذر إليه أخوه
~~بمعذرة فلم يقبلها كان عليه من خطيئته مثل صاحب مكس ". PageV01P187 حديث
~~فتح الإمام
# وبه (عن نافع ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في
~~الصلاة) أي شرع في حالها والاشتغال بها (إذا نابهم) أي المصلين من الرجال
~~والنساء (فيه شئ) أي حديث بهم يحتاج إلى تنبه عليه بأن تنبها الإمام فيكون
~~بدلا من الكلام في ذلك المقام (التسبيح للرجال والتصفيق) وهو ضرب اليد على
~~اليد (للنساء) ، لأن صوتهن عورة ، وقد رواه أحمد عن جابر مرفوعا : التسبيح
~~للرجال ، والتصفيق للنساء.
# حديث قتل المحرم وبه (عن نافع عن ابن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : يقتل المحرم) خبر معناه أمر ، ويعرف منه حكم الحلال بالأولى ،
~~وظاهره الإطلاق الشامل للحل والحرم (الفأرة) بسكون الهمزة وتبدل ألفا
~~(والحية والكلب العقور) أي الذي يعض الناس ويؤذيهم (والحدأة) طائر معروف ،
~~(والعقرب).
# والحديث رواه مسلم والنسائي وابن ماجه عن عائشة ولفظها : خمس فواسق
~~PageV01P188 يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب
~~العقور والحدأة.
# ورواه أبو داود عن أبي هريرة : خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب
~~والحدأة والفأرة والكلب العقور.
# ورواه أحمد عن ابن عباس : خمس كلهن فيهما فواسقة يقتلن في الحرم الفأرة
~~والعقرب والحية ، والكلب العقور والغراب.
# حديث الغنيمة وبه (عن نافع عن عمر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر) أي وقت فتحها (أن يباع الخمس) بضمتين وتسكين الميم (حتى
~~يقسم) قال صاحب الهداية : ولا يقسم غنيمة ms130 في دار الحرب حتى تخرج إلى دار
~~الإسلام ، وقال
# الشافعي : لا بأس بذلك إذا انهزم الكفار.
# وأصله أن الملك للغانمين لا يثبت قبل الإحراز بدار الإسلام عندنا وعنده
~~يثبت بالهزيمة.
# قال ابن الهمام : وأما الحديث الذي ذكر صاحب الهداية وهو أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب فغريب جدا أي إسناده في مبناه ،
~~وأما مقتضاه في معناه فقد يؤخذ من الحديث الذي رواه الإمام والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV01P189 حديث وطء الحامل وبه (عن نافع عن ابن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ الحبالى) بفتح أي عن مجامعة الحوامل
~~من الأسارى أو غيرهن (حتى يضعن ما في بطونهن) أي من أولادهن فإن الاستبراء
~~والعدة لا تحصل إلا بوضعهن ، وأما أزواجهن فيجوز لهم جماعهن ، والنهي لئلا
~~يسقي ماءه زرع غيره.
# حديث قراءة السنة وبه (عن نافع عن ابن عمر قال : ومقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي نظرت إليه وتفحصت ما لديه (أربعين يوما أو شهرا) بدل من
~~أربعين ، والشك منه ، أو من الراوي عنه (فسمعته يقرأ في ركعتي الفجر) أي
~~سنة الصبح ب (قل هو الله أحد) وب (قل يا أيها الكافرون)) الواو لمطلق الجمع
~~، فلا يفيد الترتيب إذ الثابت في PageV01P190 الأحاديث الواردة أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة : (قل يا أيها الكافرون) و (قل
~~هو الله أحد) ومواظبته عليه الصلاة والسلام وقدر هذه المدة من الأيام يدل
~~على استحباب قراءتهما على الدوام ، ولعل وجه الاختصاص أنهما سورة الإخلاص
~~وأن الأولى فيها نفي آلهة ، والثانية فيها إثبات الله الواحد الأحد الصمد ،
~~ويحصل بها التوحيد الذي هو مدار أمر الدين على وجه التأبيد.
# حديث التربع وبه (عن نافع ، عن ابن عمر أنه سئل كيف كن النساء يصلين على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في زمانه صلى الله عليه وسلم (قال :
~~كن يتربعن) أي في حال قعودهن (ثم أمرن أن يحتفزن) بالحاء المهملة والفاء
~~والزاء ، أي يضممن أعضاءهن ms131 بأن يتوركن في جلوسهن.
# وفي الجامع الكبير عن حنظلة قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته
~~يصلي جالسا متربعا ، رواه أبو نعيم ، ولعله كان في النفل ، أو لضرورة به أو
~~لبيان الجواز ففي مسند أبي هريرة ، عن ابن عباس أنه كان يكره التربع في
~~الصلاة رواه عبد الرزاق.
# حديث الأسماء وبه (عن نافع ، عن ابن عمر قال : أحب الأسماء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله PageV01P191 وعبد الرحمن) ونحوهما من عبد
~~الرحيم وعبد الكريم وأمثالهما ، رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه ،
~~عن ابن عمر مرفوعا : أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن.
# وفي رواية الطبراني أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له.
# حديث غسل الجمعة (أبو حنيفة والمنصور ومحمد بن بشر كلهم عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الغسل يوم الجمعة على من أتى
~~الجمعة) أي واجب ولازم على من أراد أن يحضر صلاة الجمعة.
# ورواه أحمد والشيخان وأبو داود عن أبي سعيد ولفظه : الغسل يوم الجمعة
~~واجب على كل محتلم.
# ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود بلفظ : الغسل يوم
~~الجمعة
# سنة.
# ورواه الطبراني عن ابن عباس : الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام شعره
~~وبشره وفي رواية من أتى الجمعة فليغتسل والأمر للاستحباب لما رواه أحمد
~~والثلاثة وابن خزيمة عن سمرة مرفوعا : " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل ". PageV01P192 صلوا في البيوت وبه (عن نافع عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم) أي النوافل (ولا
~~تجعلوها) أي بيوتكم (قبورا) أي كالقبور خالية من العبادة ، ويحتمل أن يكون
~~المعنى لا تجعلوها أي مدافنكم ، بل ادفنوا أنفسكم في مقابر المسلمين
~~والحديث بعينه ، رواه الترمذي والنسائي عن ابن عمر.
# ورواه الدارقطني في الأفراد عن أنس وجابر بلفظ : صلوا في بيوتكم ، ولا
~~تتركوا النوافل فيها.
# وفي رواية البخاري عن زيد بن ثابت : صلوا أيها الناس في بيوتكم ms132 فإن أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
# حديث النذر وبه (عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال عمر بن الخطاب ، نذرت أن
~~أعتكف في المسجد الحرام في الجاهلية) أي في زمن أهل الجهل من الكفر
~~والضلالة (فلما أسلمت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عن مقتضى نذري
~~(فقال : PageV01P193 أوف بنذرك) ، ورواه ابن أبي عاصم في الاعتكاف ، عن عمر
~~قال : علي نذر في الجاهلية أن أعتكف عند البيت يوما فلما وصل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلا من الطائف ،
# قلت : يا رسول الله إنه كان علي نذر أن أعتكف عند هذا البيت أفأعتكف ؟
~~قال : نعم اعتكف وأوف بنذرك.
# وفي رواية لأبي عاصم في الاعتكاف والدارقطني في الأفراد ، ولابن ماجه في
~~السنن عن عمر أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجعرانة أنه أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن علي يوما أعتكفه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إذهب فاعتكف وصمه.
# الذنب لا ينسى وبه (عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : البر) أي الإحسان إلى الخلق والطاعة للحق (لا يبلى) أي لا يضيع
~~، (والإثم لا ينسى) والمعنى : أنهما لا بد أن يذكرا في الدنيا والآخرة ،
~~ويجازى عليهما بالمثوبة الحسنى ، أو بالعقوبة السوء.
# والحديث رواه عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلا بلفظ : البر لا يبلى والذنب
~~لا ينسى والديان لا يموت ، اعمل ما شئت ، كما تدين تدان. PageV01P194 حديث
~~بيع الغرر وبه عن نافع ، عن ابن عمر قال : (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الغرر) بفتح الغين المعجمة والرائين ، وهو ما كان له ظاهر بغير
~~المشتري وباطن مجهول يعرفه البائع ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها
~~المتبايعان من كل مجهول ، والحديث بعينه رواه أحمد وأبو داود ، عن علي كرم
~~الله وجهه.
# اخضبوا بالحناء وبه (عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : اخضبوا) أي اصبغوا شعركم (بالحنا ، وخالفوا أهل الكتاب) ms133 ورواه ابن
~~عدي عن ابن عمر اخضبوا وافرقوا خالفوا اليهود ، ورواه أبو يعلى والحاكم في
~~الكنى ، عن أنس : اختضبوا
# بالحنا فإنه طيب الريح يسكن الروع ، ورواه البزار وأبو نعيم في الطب ، عن
~~أنس اختضبوا بالحناء ، فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم.
# القدرية مجوس هذه الأمة وبه (عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : القدرية مجوس هذه الأمة) أي بمنزلتهم في سوء الحال ، (وهم
~~شيعة الدجال) أي أشياعه في الكفر وأتباعه في الفجر ، ورواه أبو داود
~~والحاكم في مستدركه عن ابن عمر بلفظ : القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا
~~تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم. PageV01P195 وبه (عن نافع ، عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجئ قوم يقولون لا قدر) أي لا
~~قضاء ولا قدر في الأمر من الخير والشر والنفع والضر ، (ثم يخرجون منه إلى
~~الزندقة) فيظهرون الشريعة ويبطنون الكفر ، وما يكون إليه الوسيلة والذريعة
~~(فإذا لقيتموهم فلا تسلموا عليهم) زجرا لهم عما لديهم ، لأنهم في الباطن
~~كفار ، وفي الظاهر فجار ، (وإن مرضوا فلا تعودوهم) إذ لا ثواب في عيادتهم ،
~~(وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم) أي فلا تحضروها حيث لم تنفعهم عبادتهم
~~(فإنهم شيعة الدجال) أي له بمنزلة المقدمة ، (ومجوس هذه الأمة) لأنهم
~~ينسبون أفعال العباد إليهم ولا يقولون بأن الله قضاها وقدرها وأمضاها عليهم
~~فهم أنجس من المجوس لأنهم قائلون بتعدد الخالق على وجه الكثرة ، والمجوس
~~قائلون بالإثنينية ، (وحقا) أي حق حقا وثبت صدقا ، ووجب عدلا (على الله)
~~بمقتضى ما قدره وقضاه (أن يلحقهم) أي القدرية (بهم) أي بالمجوس في حكم
~~الدنيا ، وعذاب العقبى.
# حديث حرمة المتعة
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر) أي وقت فتحها وهي بلدة معروفة قريبة من المدينة (عن المتعة) أي متعة
~~النكاح. PageV01P196 والحديث رواه أحمد عن جابر والبخاري ، عن علي : نهى عن
~~المتعة وصورتها أن يقول بحضرة الشهود : متعني نفسك بكذا أو بذكر مدة ms134 من
~~الزمان وقدرا من المال وقد كانت مباحة في صدر الإسلام ، ثم نهى عنها في آخر
~~الأيام ، وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تأبيد بالإجماع إلا طائفة من
~~الشيعة أصحاب الابتداع.
# صلاة في الكعبة وبه (عن نافع عن ابن عمر قال : سألت بلالا) وهو ابن رباح
~~مولى أبي بكر الصديق أسلم قديما ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وسكن
~~الشام آخرا ، ومات سنة عشرين وله ثلاث وستون وكان أمية بن خلف الجمحي يعذبه
~~على الإسلام ، وكان من قدرة الله تعالى أن قتله بلال يوم بدر.
# قال جابر : كان عمر يقول : أبو بكر سيدنا ، وأعتق سيدنا يعني بلالا (أين
~~صلى ركعتين مما يلي العمودين) أي الأسطوانتين اللتين تليان باب الكعبة
~~المسدود والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة.
# وفي رواية ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة وكبر في نواحيها
~~الأربعة ، ولم يصل فيها ، فهو إما معدود على تعدد الدخول أو المثبت مقدم
~~على الثاني ، فعن عبد الله بن صفوان قال : قلت لعمر : كيف صنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال : صلى ركعتين ، رواه أبو داود ، وابن
~~سعد ، والطحاوي وغيرهم عن أسامة أنه عليه الصلاة والسلام صلى في الكعبة ،
~~رواه أحمد ، وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين
~~، رواه ابن البخاري.
# الكافر يأكل في سبعة أمعاء PageV01P197 وبه (عن نافع عن ابن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن
~~يأكل في معى واحد) بكسر الميم وبفتح وهو منون مقصورا ومعناه مشهور ،
~~والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه ، عن ابن عمر وهو
~~كناية عن كمال انتفاع الكافر بالدنيا الموجب لحرمانه في العقبى ، وإشارة
~~إلى زيادة حرصه ، وإلى قناعة المؤمن وزهده.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء وبه عن نافع عن ابن عمر قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن الدباء والحنتم وهي الجرة الخضراء
~~والمراد النهي عن الانتباذ فيهما ، وهذا ms135 كان في صدر الإسلام ، ثم نسخ وأبيح
~~للأنام.
# ففي حديث مسلم عن بريدة : " كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ".
# وفي رواية ابن ماجه عن بريدة : كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا ، واجتنبوا
~~كل مسكر. PageV01P198 وبه عن نافع عن ابن عمر ، قال : ما تركت استلام الحجر
~~أي الأسود الأسعد منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه وهو يمسه
~~ويقبله.
# واختلف في استحباب وضع الجبهة عليه ، وعن عيسى بن طلحة عن رجل رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف عند الحجر ، وقال : إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع فمسه وقبله ، ثم حج أبو بكر فوقف عند الحجر ، ثم قال : إني لأعلم أنك
~~حجر لا تضر ولا تنفع ، ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ،
~~ولولا تقبلك ما قبلتك ، رواه ابن أبي شيبة والدارقطني في العلل.
# وعن عباس بن ربيعة قال رأيت عمر أتى الحجر فقال : أما والله إني لأعلم
~~أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك
~~ما قبلتك ، ثم دنا فقبل ، رواه أحمد والشيخان وغيرهم.
# حشرات الأرض وبه عن نافع عن ابن عمر قال نهينا عن خشاش الأرض أي عن أكلها
~~وهو بكسر الخاء المعجمة وبمثلث ، حشراتها من العصافير وصغار هوامها فيحرم
~~أكلها ، ولا يصح بيعها لعدم النفع بها ، وبه قال أبو حنيفة ، والشافعي ،
~~وأحمد ، وداود ، وقال مالك : حلال لقوله تعالى : قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير الآية.
~~PageV01P199 وقال الشافعي وغيره من العلماء معناه مما كنتم تأكلونه
~~وتستطيبونه ، فالحصر إضافي ، لا حقيقي والله أعلم.
# حديث الذبح وبه عن نافع عن ابن عمر أن كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي شهد
~~العقبة الثانية والمشاهد بعدها غير تبوك وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا.
# روى عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد أن ms136 عمي ، وكان
~~أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن غنيمة بالتصغير أي قطيعة من الغنم كانت بها راعية أي جارية ،
~~أو امرأة ترعاها فخافت على شاة منها الموت فذبحها بمروة بفتح الميم وسكون
~~الراء وهي قطعة من حجارة بيض براقة توري النار أو أصلب الحجارة فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأكلها أجمعوا على أن الزكاة يصح بكل ما ينحر الدم
~~ويحصل القطع به من سكين وسيف وزجاج وحجر وقصب له
# حدة يتصنع به كما يتصنع بالسلاح المحدودة ، واختلفوا في الزكاة بالسن
~~والظفر فقال مالك والشافعي وأحمد : لا يصح الزكاة بهما وقال أبو حنيفة :
~~يصح إذا كانا منفصلين. PageV01P200 حرمة الحمر الأهلية وبه عن نافع عن ابن
~~عمر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية أي الإنسية ، احتراز عن الوحشية وعن متعة النساء ، والإضافة لإخراج
~~متعة الحج فإن جوازها ثابت عند العلماء ، وأما لحوم الحمر الأهلية فحرام
~~عند أكثر أهل العلم.
# وادعى ابن عبد البر الإجماع الآن على تحريمها.
# النسخ مرتان وفي الحديث المتفق عليه ، عن جابر وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية ، وأفاد الحافظ عبد العظيم المنذري أن
~~تحريم الحمر الأهلية نسخ مرتين ، ونسخت القبلة مرتين ونسخ نكاح المتعة
~~مرتين.
# حديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبه عن نافع عن ابن عمر قال من
~~السنة أي سنة الصحابة ومن تبعهم من PageV01P201 الأمة أن تأتي أيها المخاطب
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل
~~القبر بوجهك هذا تأكيد لما قبله ، ثم تقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته وهذا أخص ما يكون من آداب الزيارة ، وأما تفصيلها فمذكور في
~~المناسك ، ومسطور في باب الزيارة منفردا أيضا.
# ذكر إسناده عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن سليمان وعطاء
~~ابنا يسار
# ذكر إسناده عن ms137 سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد سبق ترجمة
~~سالم أبو حنيفة عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن
~~القدرية أي جاحدي القدر ومنكري قضائه خالق القوى والقدر ، قال أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ما من نبي بعث الله تعالى قبلي إلا أحذر أمته منهم أي من
~~سوء عقيدتهم وفساد طينتهم ، أي خصلتهم : ولعنهم أي دعا عليهم بالطرد من
~~رحمة الله تعالى ، والبعد عنه.
# وقد روى الدارقطني في العلل عن علي كرم الله وجهه مرفوعا : لعنت القدرية
~~على لسان سبعين نبيا. PageV01P202 ذكر إسناده عن سليمان بن يسار وهو مولى
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة وكبار التابعين وكان
~~فقيها فاضلا ثقة عابدا زاهدا ورعا حجة ، وهو أحد الفقهاء السبعة ، مات سنة
~~سبع ومائة ، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة في شوال أبو حنيفة ، عن
~~سليمان بن يسار ، عن أم سلمة ، وهي أم المؤمنين هندة PageV01P203 بنت أبي
~~أمية ، وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي سلمة فلما مات أبو
~~سلمة سنة أربع تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال
~~من السنة التي مات فيها أبو سلمة ، ماتت سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع ،
~~وكان عمرها أربعا وثمانين.
# روى عنها ابن عباس وعائشة وزينب بنتها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من
~~الصحابة والتابعين قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج أي من
~~بيته إلى الفجر أي إلى صلاة الصبح في مسجد مدينة ورأسه يقطر أي ينقطر من
~~جماع بإحدى النساء بغير احتلام بدل عما قبله ، ويظل أي ويصير ذلك النهار
# صائما أي الفرض والنفل وقد سبق بعض الكلام عليه وبإسناده أي المذكور عنها
~~: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل النساء في رمضان أي فضلا عن غيره من
~~الزمان ، فدل على تقبيل الصائم إذا أمن على نفسه من الإنزال أو الجماع ms138 وإلا
~~فيكره بالإجماع.
# والحديث له أصل ثابت ، فقد روى أحمد والستة عن عائشة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقبل وهو صائم وما يجدد وضوءه ، فدل على أن مس المرأة مما لا
~~ينقض الوضوء ، ودعوى الاختصاص يحتاج إلى مخصص.
# والحديث له أصل ثابت صحيح ، فقد روى أحمد وأبو داود والنسائي ، عن عائشة
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ.
# ذكر إسناده عن عطاء بن يسار وهو أخو سليمان بن يسار..ومولى ميمونة من
~~التابعين المشهور بالمدينة ، كان كثير الرواية عن ابن عباس ، مات سنة سبع
~~ونسعين ، وله أربع وثمانين. PageV01P204 بيع الولاء أبو حنيفة عن عطاء بن
~~يسار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه : نهى عن بيع الولاء بفتح
~~الواو ممدودا أي ولاء العتاقة وهبته ، والحديث رواية أحمد والستة ، عن ابن
~~عمر بلفظ : نهى عن بيع الولاء وعن هبته ، والمعنى أن الولاء لمن أعتق كما
~~رواه أحمد والطبراني ، عن ابن عباس مرفوعا ، فلا يجوز له أن يعطيه غيره لا
~~بعوض ولا مجانا.
# فضيلة وصل صفوف الصلاة وبه عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ، وهو سعد بن مالك الأنصاري كان من
~~الحفاظ المكثرين
# والعلماء المعتبرين.
# روى عن جماعة الصحابة والتابعين ، مات سنة أربع وثمانين ودفن بالبقيع قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله وملائكته يصلون ، بتشديد
~~اللام أي يثنون على الذين يصلون بفتح الياء وكسر الصاد وتخفيف اللام الصفوف
~~بأن يراعوها ولا يقطعوها.
# وقد رواه أحمد وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم عن عائشة ، وزادت : ومن
~~سد فرجة رفعه الله بها درجة.
# وقد روى النسائي والحاكم عن ابن عمر مرفوعا : من وصل صفا وصله الله ، ومن
~~قطع صفا قطعه الله. PageV01P205 ذكر إسناده عن الزهري وعن أبي جعفر محمد بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه د ذكر إسناده عن الزهري بضم الزاي
~~منسوب إلى زهرة بن كلاب وهو محمد بن مسلم بن ms139 عبد الله بن شهاب أحد الفقهاء
~~المحدثين والعلماء الأعلام التابعين بالمدينة ، المشار إليه في فنون علوم
~~الشريعة سمع نفرا من الصحابة ، روى عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن أنس ،
~~مات في شهر رمضان سنة أربع وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة (عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم) ، جملة حالية في رواية قال أبو حنيفة أخبرني ابن شهاب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ولم يذكر أنسا.
# فالحديث مرسل لكنه حجة عند الجمهور ، ومنهم أبو حنيفة خلافا للشافعي ، ثم
~~يجوز للصائم فرضا أو نفلا أن يحتجم ، خلافا لأحمد ، واستدل بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : " أفطر الحاجم والمحجوم " رواه أحمد وأبو داود والنسائي ،
~~وابن ماجه ، والحاكم وابن حبان ، عن ثوبان.
# وأوله الجمهور بأن معناه تعرضا للإفطار.
# وقيل جاز لهما أن يفطرا ، وقيل : وهو على صحة التغليظ لهما فالدعاء
# عليهما.
# وبه عن الزهري ، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم : نهى عن المتعة أي
~~متعة النساء ، وقد تقدم.. PageV01P206 حديث تعمد الكذب وبه عن الزهري عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كذب علي أي افترى بنسبة قول ، أو
~~فعل أي متعمدا أي لا سهوا وخطأ منه فليتبوأ مقعده أي فليتهيأ مجلسه من
~~النار أي في دار البوار.
# ورواه أبو حنيفة أي هذا الحديث أيضا عن يحيى بن سعيد وهو الأنصاري المدني
~~سمع أنس بن مالك ، والسائب بن يزيد وخلقا سواهما.
# ورواه هشام بن عروة ومالك بن أنس وشعبة والثوري وابن عيينة وابن المبارك
~~وغيرهم ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة ، عن أنس.
# والحديث رواه العشرة المبشرة ، وسبعون من الصحابة المعتبرة ، وقد عد من
~~الأحاديث المتواترة.
# فقد روى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي ، وابن ماجه ، عن أنس وأحمد
~~والبخاري ، وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، عن الزبير ، والترمذي عن علي ،
~~وجماعة آخرين عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وبه عن الزهري عن أنس بن ms140
~~مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا نودي بالعشاء بكسر
~~العين أي بصلاة العشاء وأذن المؤذن إلى دخول الوقت فهو تأكيد PageV01P207
~~لما قبله ، والمراد به الأذان الثاني بالإقامة ففيه إفادة المبالغة فابدأوا
# بالعشاء بفتح العين وهو ما يؤكل في العشية وهي آخر النهار ضد الغداء ،
~~وهو ما يؤكل في صدر النهار.
# والحديث مشهور بلفظ : إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فا بدأوا بالعشاء ،
~~ورواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وابن ماجه ، عن أنس
~~والشيخان ، عن ابن عمر ، والبخاري وابن ماجه عن عائشة ، والحكمة في ذلك أن
~~لا يكون الخاطر مشغولا به فالأكل المخلوط بالصلاة خير من الصلاة المخلوطة
~~بالأكل ، وهذا إذا كان الوقت واسعا ويكون التوجه إلى الأكل شاغلا.
# حديث الدية وبه عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ولد لسنتين مضيتا من خلافة
~~عمر ، كان سيد التابعين وأفضلهم ، جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة ،
~~روى عنه جماعة كثيرة من الصحابة ، وروى عنه الزهري ، وكثير من التابعين حجة
~~، ومات سنة ثلاث وتسعين عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم ورواه الطبراني في الأوسط ، عن ابن
~~عمر ولفظه : دية الذمي دية المسلم ، لكنه معارض بما رواه أبو داود عن ابن
~~عمر وبسند ضعيف بلفظ : دية المعاهد نصف دية الحر.
# وفي رواية الترمذي عنه بلفظ : دية عقل الكافر نصف دية المسلم.
# واتفق العلماء على أن الدية للمسلم الحر مائة من الإبل في مال القاتل
~~المعاهد إذا عدل إلى الدية. PageV01P208 ثم اختلفوا هل هي حالة أو مؤجلة
~~فقال مالك والشافعي وأحمد : هي حالة.
# وقال أبو حنيفة : هي مؤجلة في ثلاث سنين.
# واختلفوا في دية الكتابي اليهودي والنصراني فقال أبو حنيفة : ديته كدية
~~المسلم
# في العمد والخطأ سواء من غير فرق ، وقال أحمد : إن كان اليهودي أو
~~النصراني عهد وقتله مسلم عمدا فديته كدية المسلم وإن قتله خطأ فروايتان
~~إحداهما نصف دية المسلم ، واختارها الخرقي ، والثاني ثلث دية المسلم ،
~~فظاهر القرآن موافق أبا حنيفة ms141 حيث لم يفرق بين دية العمد والخطأ في المسلم
~~والكافر والله أعلم بالسرائر الصلاة في ثوب واحد أبو قرة بضم القاف وتشديد
~~الراء وهو مبتدأ خبره قال والجملة مقول أبي حنيفة رحمه الله ، وأما مقول
~~أبي قرة فقوله : ذكر ابن جريج بجيمين مصغرا ، واسمه عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي الفقيه أحد الأعلام ، روى عن مجاهد وابن أبي مليكة ،
~~وعطاء ، وعنه جماعة قال ابن عيينة : سمعته يقول : ما دون العلم تدوين أحد
~~مات سنة خمس ومائة.
# عن الزهري ، عن أبي سلمة اسمه كنيته ، وهو كثير الحديث سمع ابن عباس ،
~~وأبا هريرة ، وابن عمر ، وغيرهم.
# وقد روى عن عمر ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في قول ، ومن مشاهير التابعين وأعلامهم ،
~~PageV01P209 روى عنه الزهري والشعبي ، وغيرهما ، مات سنة سبع وتسعين وله
~~اثنتان وسبعون سنة.
# عن عبد الرحمن يحتمل أن يكون المراد ابن عوف ، ولا يبعد أن يروي عن أبي
~~هريرة ، ويحتمل أنه أراد به أحدا من التابعين المسمى بعبد الرحمن ، وهم
~~جماعة كثيرة ، ويحتمل أن يكون العاطف ساقطا من النسخة بأن يروي عنهما أن
~~رجلا قال : يا رسول الله يصلي أي يصلي الرجل في الثوب الواحد بأن يكتفي
~~بالإزار ويتوشح به فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو لكلكم ثوبان أي أو
~~حاصل لكل منكم إزار
# ورداء حتى يقول لا يصلي إلا في ثوبين يجوز أن يصلي في ثوب واحد ، وليس
~~عليكم في الدين من حرج.
# قال أبو قرة : فسمعت أبا حنيفة يذكر عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد : فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ليس لكلكم يجد ثوبين أي فلا حرج عليكم أن تصلوا في
~~ثوب واحد ، والتقييد في الحديث الأول بالرجل احتراز عن المرأة ، فإن الثوب
~~الواحد لا يكفي لصلاتها ، إلا إذا التفت به في جميع أعضائها.
# حديث متعة النساء وبه عن الزهري ، عن رجل ms142 من آل سبرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : نهى عن متعة النساء PageV01P210 يوم فتح مكة وفي رواية عام
~~الفتح ، ومؤداهما واحد ، وفيه تنبيه على أن النهي واقع آخر فيكون نسخا لما
~~سبق من كونه مباحا.
# صلاة الليل ذكر إسناده عن أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وهو معروف بالباقر ، سمع أباه زين العابدين ، وجابر بن عبد
~~الله ، وروى عنه ابنه جعفر الصادق ، وغيره ولد سنة ست وخمسين ومات بالمدينة
~~سنة سبع عشرة ومائة ، وهو ابن ثلاث وستين سنة ، ودفن بالبقيع في قبة العباس
~~مع جميع من أهل البيت وسمى الباقر لانه يتبقر في العلم أي توسع وتنجز.
# أبو حنيفة عن أبي جعفر أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أي التهجد
~~بالليل أي في آخره كانت أي عدوها غالبا ثلاث عشرة ركعة ثلاث ركعات الوتر أي
~~بسلام واحد على ما هو الأكثر ، وركعتا الفجر وعدهما من صلاة الليل لقربهما
~~منه ، وفيه تنبيه على اتصالهما بصلاة الليل بصلاته صلى الله عليه وسلم ،
~~والحديث رواه الشيخان وأبو داود
# عن عائشة ولفظهما : كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
~~منها الوتر ، وركعتا الفجر. PageV01P211 ذكر إسناده عن محمد بن المنكدر ذكر
~~إسناده عن محمد بن المنكدر رضي الله عنه وهو التيمي سمع جابر بن عبد الله ،
~~وأنس بن مالك ، وابن الزبير وعمه ربيعة ، روى عنه الثوري ومالك وغيرهما وله
~~ست وسبعون سنة وهو تابعي كبير شهير جمع بين العلم والزهد والعبادة والدين
~~المتين ، والصدق واليقين.
# صيد محرم أبو حنيفة عن محمد بن المنكدر ، عن عثمان بن محمد عن طلحة بن
~~عبيد الله من العشرة المبشرة ، المسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر عن
~~عذر ، ووقى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بيده فشلت إصبعه وجرح يومئذ
~~أربعة وعشرين جراحة قتل في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة قال :
~~تذاكرنا أي نحن معشر الصحابة لحم صيد يصيده الحلال أي لنفسه ، أو ms143 لغيره ولو
~~كان محرما فيأكله المحرم أي ونازعنا في جوار أكله منه ، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نائم أي مستغرق في النوم حتى ارتفعت أصواتنا أي حين اختلف
~~جدالنا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أي استنبه قال : فيم أي في أي
~~شئ تتنازعون أي تتباحثون ؟.
# فقلنا : في لحم صيد يصيده الحلال فيأكله الحرم قال : فأمرنا بأكله أي جوز
~~لنا أكله ، وهذا مقيد عندنا بما لم يدله المحرم ، ولا أمره بقتله ولا ساعده
~~في أخذه لما في أبي داود والترمذي والنسائي ، عن جابر مرفوعا : لحم الصيد
~~حلال PageV01P212 لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوا أو يصاد لكم ، هكذا بالألف في
~~يصاد فالعطف بحسب المعنى ، والتقدير أو ما يصاد لكم أي لأجل أمركم سيجئ
~~تحقيقه.
# والحديث الأول أخرجه محمد في الآثار عن أبي حنيفة بسنده المذكور وأخرجه
~~أبو نعيم عن محمد بن المنكدر قال حدثنا شيخ لنا عن طلحة بن عبيد الله قال :
~~سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم صيد صاده حلال لا يأكله المحرم قال
~~: لا بأس به ، أو قال نعم وزاده مسلم وابن جرير ، وأبو نعيم ، عن عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال : كنا مع طلحة بن عبيد الله ، ونحن
~~محرم ، فأهدي لنا لحم صيد ، وهو راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فاستيقظ
~~طلحة فوافق من أكله ، وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبه عن محمد بن المنكدر ، عن أبي قتادة وهو الحارث بن ربعي الأنصاري فارس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين وهو ابن
~~سبعين ، قال خرجت في رهط أي جماعة دون العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس في القوم حلال غيري بل كلهم محرمون فنظرت نعامة أي رأيت نعامة
~~بفتح النون حيوان معروف يحل أكله إجماعا فسرت إلى فرسي أي متوجها إليها
~~فركبتها وعجلتها عن سوطي أي فلم آخذه من العجلة فقلت لهم : ناولونيه أي
~~أعطوني سوطي بيدي فأبوا أي ms144 امتنعوا عن المناولة ، فإنه يحرم على المحرم
~~المساعدة في أخذ الصيد ، وكذا الإشارة والدلالة ، فنزلت عنها أي عن فرسي
~~فأخذت سوطي ، PageV01P213 فطلبت النعامة أي تتبعتها المعنى ، فأخذت منها
~~لحما ، فأكلت وأكلوا.
# والحاصل أنه يحل للمحرم أكل ما صاده حلال ، أو ذبحه من غير أمر محرم به
~~ومساعدته ، ولو بدلالته وإشارته وقال مالك والشافعي : إذا صاد حلال صيدا
~~لأجل محرم لا يحل لمحرم أكله لظاهر حديث جابر المتقدم ، وأجاب الطحاوي في
~~حديث جابر بأن معناه أو يصيد لكم بأمركم توفيقه بين الأحاديث.
# قال ابن الهمام : فإن الغالب في عمل الإنسان لغيره أن يكون بطلب منه
~~فليكن
# محتملة ، وهذا دفعا للمعارضة إلا أن الأولى أن يستدل على أصل المطلوبة
~~بحديث أبي قتادة على وجه المعارضة على ما في الصحيحين ، فإنهم لما سألوه
~~عليه الصلاة والسلام لم يجب بحاله حتى سألهم عن موانع الحال أكانت موجودة
~~أم لا فقال صلى الله عليه وسلم : " أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار
~~إليها قالوا : لا قال : فكلوا إذا ، فلو كان من الموانع أن يصاد لهم لنظم
~~في سلك ما يسأل عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها
~~" وهنا المعنى ، فسرت إلى فرسي أي متوجها إليها فركبتها أو عجلت عن سوطي أي
~~فلم آخذه من العجلة ، فقلت لهم : ناولونيه أي أعطوني سوطي بيدي أي كالتصريح
~~في نفي كون الاصطياد لهم مانع ، فيعارض حديث جابر ، ومقدم عليه ومقدر بما
~~يؤول إليه لقوة ثبوته إذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك
~~، بل قيل في حديث جابر : لحم الصيد إلى آخره انقطاع ، وكذا في رجاله من فيه
~~لين.
# هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جسامة في مسلم أنه أهدي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحم حمار فرده عليه ، فلما رأى ما في وجهه قال : إنا لم
~~نرده إليك إلا أنا محرم فإنه يقتضي حرمة أكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء
~~صيد له أو بأمره أو لا وهو مذهب نقل عن ms145 جماعة من السلف منهم علي كرم الله
~~وجهه ، ومذهبنا مذهب عمر وأبي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعائشة أخرج عنهم
~~ذلك الطحاوي. PageV01P214 صلاة المريض محمد بن بكير بالتصغير قاضي الدامغان
~~بخراسان قال : كتبت إلى أبي حنيفة أي سؤالا في المريض في حقه إذا ذهب عقله
~~أي بالإغماء في مرضه كيف يعمل به وقت الصلاة أي في أوقاتها فكتب إلي يخبرني
~~أي يحدثني.
# عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال : مرضت فأعادني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ في العيادة زيادة على العبادة ومعه أبو بكر وعمر في مقام
~~الاستقامة ، وقد أغمي علي في مرضي وجاءت الصلاة أي دخل وقتها فتوضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصب علي أي على وجهي من وضوئه بفتح الواو أي ماء
~~وضوئه فقال : كيف أنت يا جابر ثم قال : صل ما استطعت أي قائما ، أو قاعدا
~~ولو أن تومئ أو تشير بالركوع والسجود.
# أنت ومالك لأبيك وبه عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت ومالك PageV01P215 لوالدك بضم اللام وهو الرواية وهو
~~أخص منه إذا كان بفتح اللام.
# والحديث بعينه رواه ابن ماجه ، عن جابر والطبراني ، عن سمرة وابن مسعود ،
~~ورواه أبو داود ، وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه عن جده أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن لي مالا ووالدا ، وإن
~~والدي يحتاج إلى مالي : فقال " أنت ومالك " ، لوالدك ، إن أولادكم من كسبكم
~~فكلوا من كسب أولادكم.
# رواه أبو داود والترمذي.
# وقال حسن عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أطيب
~~ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه ".
# وفيه تنبيه على أن الأب يأخذ من مال ابنه نفقته بلا رضاء لصيانة نفسه.
# فقال : إني لست أصافح النساء وبه عن محمد بن المنكدر عن أميمة بمضمومة
~~الهمزة وفتح ميمين وسكون تحتية بينهما ، أخت خديجة بنت رقيقة بضم الراء
~~وفتح قافين ms146 بينهما تحتية ساكنة ، قالت : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبايعه فقال إني لست أصافح النساء أي الأجنبيات.
# وروى أحمد ، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يصافح النساء في
~~البيعة أي في بيعة النساء التي يتضمنها قوله تعالى : يا أيها النبي إذا
~~جاءك PageV01P216 المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن
~~ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم وفي صحيح
~~البخاري عن عائشة قالت ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء
~~بالكلام بهذه الآية لا يشركن بالله شيئا قالت وما مست يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها.
# الجار أحق بالشفعة أبو محمد أي قال : كتب إلي ابن سعيد بن جعفر ، عن
~~سليمان بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق
~~بشفعته رواه الطبراني عن سمرة بلفظ : جار الدار أحق بالشفعة ، وفي رواية
~~النسائي وأبي يعلى وابن حبان عن أنس ، وأحمد وأبو داود والترمذي عن سمرة ،
~~ولفظه : جار الدار أحق بشفعته.
# واعلم أن الشفعة تثبت للشريك في الملك باتفاق الأئمة ، ولا شفعة للجار
~~عند ما لك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة : تجب الشفعة بالجوار ، ثم الشفعة عند أبي حنيفة على
~~الفور ، فمن أخر المطالبة مع الإمكان سقط حقه كخيار الرد ، وتفصيل هذه
~~المسألة في كتب الفقه. PageV01P217 صلاة السفر أبو حنيفة عن محمد بن
~~المنكدر ، عن أنس بن مالك قال : صلينا مع
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أربعا أي بالمدينة ، قبل الخروج
~~للسفر عن عمرانها والعصر بذي الحليفة ركعتين لأنهم كانوا مسافرين.
# عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~يأتينا بالخبر أي بخبر بني قريظة كما في رواية ليلة الأحزاب أي في غزوة
~~الأحزاب أي في غزوة الخندق ، فينطلق الزبير فيأتيه بالخبر كان أي ما ذكر من
~~الانطلاق ms147 ، والإتيان ثلاث مرات ، فقال أي النبي صلى الله عليه وسلم : لكل
~~نبي كعيسى عليه السلام وغيره حواري بتشديد التحتية مضمومة ويجوز تخفيفها أي
~~صاحب خلص وحواريي الزبير ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن الزبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق : " من رجل يذهب فيأتيني بخبر القوم "
~~فركب الزبير فجاء بخبرهم من بين الناس كلهم فعل مرتين أو ثلاثا ، فلما ركب
~~الزبير في آخر مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري ،
~~وحواريي الزبير ، وابن عمتي رواه ابن أبي شيبة نحوه. PageV01P218 وبه عن
~~محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لا يتم بضم تحتية وسكون فوقية بعد الحلم بضمتين أي بعد البلوغ ، ورواه أبو
~~داود عن علي رضي الله عنه لا يتم بعد الاحتلام ، ولا ضحاة يوم إلى الليل
~~وهو مستفاد من قوله تعالى : وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح الآية.
# وبه عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله أن عائشة زوجت يتيمة كانت
~~عندها فجهزها رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده.
# ذكر إسناده عن يحيى بن سعيد القطان ذكر إسناده عن يحيى بن سعيد القطان
~~بفتح القاف وتشديد ، الظاهر أنه الأنصاري المدني سمع أنسا ، والثابت بن
~~يزيد وخلقا سواهما ، رواه عنه هشام بن عروة ومالك بن أنس ، والشعبة ،
~~والثوري ، وابن عيينة ، وابن المبارك وغيرهم
# مات سنة ثلاث وأربعين ومائة ، كان إماما في الحديث والفقه عالما ورعا
~~صالحا زاهدا غسل الجمعة أبو حنيفة ، (عن يحيى عن عمرة) وهي بنت رواحة
~~الأنصارية لها صحبة وهي أم النعمان بن بشير رواه عنها زوجها وابنها ، (عن
~~عائشة قالت : كانوا) أي الصحابة من الأنصار وغيرهم (يروحون إلى الجمعة) بضم
~~الجيم والميم ، وقد تسكن أي إلى صلاتها ، (وقد عرقوا) بكسر الراء والجملة
~~حالية (وتلطخوا بالطين) لأنهم أصحاب زراعة وأرباب عمارة (فقيل لهم) أي فقال
~~لهم رسول PageV01P219 الله صلى الله عليه وسلم : (من راح إلى الجمعة) أي من ms148
~~أراد الروح إلى صلاة الجمعة على وجه الفلاح وطريق النجاح (فليغتسل) أمر
~~استحباب وقيل إيجاب.
# (وفي رواية كان الناس) أي الأنصار (عمار أرضهم) بضم العين وتشديد الميم
~~أي عامريها بالزراعة ونحوها (كانوا يروحون) أي إلى الجمعة (يخالطهم العرق
~~والتراب) حال أو استئناف (فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا
~~حضرتم الجمعة) أي أردتم حضورها (فاغتسلوا) أي لئلا تؤذوا ولا تتأذون أو لأن
~~المبالغة في طهارة الظاهر له تأثير بليغ في صفاء الباطن.
# حديث بشارة خديجة رضي الله عنها وبه (عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك
~~بشرت خديجة ببيت في الجنة) PageV01P220 أي عظيم في الكيفية والكمية (لا صخب
~~فيها) بفتح الصاد والخاء المعجمة هو الصخبة واضطراب الأصوات ، والمعنى كما
~~في رواية لا لغو فيها (ولا نصب) بفتحتين أي لا وجع ، ولا تعب.
# والحديث رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ : أتاني جبرائيل فقال يا رسول الله
~~هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي قد أتتك
~~فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه
~~ولا نصب الأعمال بالنيات وبه (عن يحيى ، عن محمد بن إبراهيم التيمي) سمع
~~علقمة بن وقاص وأبا سلمة (عن علقمة بن وقاص الليثي) ولد على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشهد الخندق ومات بالمدينة.
# (عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأعمال
~~بالنيات كذا في بعض الروايات ، وفي بعضها العمل بالنية.
# وفي بعضها إنما الأعمال بالنيات أي اعتبارها الشامل لصحتها وكمالها
~~باختلاف الحالات ، (ولكل امرء ما نوى) أي ما قصده من الخير والشر والإخلاص
~~والرياء والسمعة ونحوها من مقاصد الدنيا والآخرة (فمن كانت هجرته إلى الله
~~تعالى ورسوله) أي إلى مرضاتهما (فهجرته إلى الله PageV01P221 ورسوله) حقيقة
~~في العقبى ، والمعنى : فيكفيه أن هجرته إليهما وإقباله عليهما وتسليم أمره
~~لديهما ، (ومن كانت هجرته إلى الدنيا) أي إلى غرض من أغراضها وعرض من
~~أعراضها حال كونه من ms149 قصده أنه (يصيبها) أي ينتفع بها ليس له إرادة غيرها
~~بأن لا يجعل الدنيا وسيلة للأخرى ، (أو امرأة ينكحها) بفتح الياء وكسر
~~الكاف أي يتزوجها ، كما في رواية ، وهو من قبيل عطف الخاص على العام ،
~~وتنبيه على سبب وروى الحديث عنه عليه الصلاة والسلام حيث هاجر واحد من
~~الصحابة بعد هجرة امرأة إلى المدينة ليصل إليها أو كان يسمى بمهاجر أم قيس
~~(فهجرته إلى ما هاجر إليه) أي مما نواه وقصده ومفهومه أن هجرته مذمومة غير
~~مقبولة.
# والحديث رواه جماعة من أصحاب السنن وغيرهم ، وقد بسطنا الكلام عليه في
~~شرح الأربعين للنووي.
# حديث بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبه (عن يحيى بن سعيد ، عن أنس قال :
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بعثه الله تعالى برسالة (على رأس
~~أربعين سنة) أي بعد تكميلها على الأظهر (فأقام بمكة عشرا) أي عشر سنين بعد
~~البعثة (وبالمدينة عشرا) بعد الهجرة فيكون زمن البعثة PageV01P222 عشرين
~~وأيام عمره ستين سنة ، كما صرح به في رواية الترمذي ، لكن المعتمد عند
~~الجمهور أنه سنة ثلاث وستون ، وإنما ذكر أنس أصل العدد وألقى الكسر.
# وقال بعضهم كان عمره خمسا وستين ، فالمحققون على أن هذا إنما هو على
~~تقرير إدخال سنة الولادة ، وسنة الوفاة جمعا بين الأحاديث الواردة في هذا
~~الباب والله أعلم بالصواب ، وفي لحيته ورأسه شعرة بيضاء ، بل أقل من ذلك ،
~~وإنما أقله الله في حقه ونشر هذه الوسائل إلى الفضائل في شرحنا للشمائل إلى
~~الفضائل ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأى الشيب في حقه مع أن
~~الشيب نور ووقار لصاحبه ، فإنه كان يحب النساء وهن يكرهن بالطبع ظهور الشيب
~~المشعر بالعيب.
# وبه (عن يحيى أن نافعا) أي مولى ابن عمر وقد مر أثره (قال : سمعت عبد
~~الله بن عمر يقول : قام رجل فقال : يا رسول الله أين المهل) بضم الميم وفتح
~~الهاء وتشديد اللام أي محل الحرام وميقاته لطواف الأنام (قال : يهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة) موضع معروف يقال ms150 له : بئر علي ، (ويهل أهل نجد من
~~قرن) بفتح القاف وسكون الراء.
# والحديث رواه ابن جرير ، وزاد ويهل أهل عند العام (ويهل أهل العراق عن
~~العقيق) وهو واد مشهور في طريق أهل الشرق ، (ويهل أهل الشام ،) وكذا
~~PageV01P223 أهل مصر (من الجحفة) بضم الجيم وسكون الحاء موضع دون الرابغ
~~بشئ قليل ، (ويهل أهل اليمن من يلملم) وهذه المواقيت المكانية معروفة عند
~~أهلها ، والمرادهن وما حاذاهن لأهلهن ، ومن مر بهن من غير أهلهن.
# ذكر إسناده عن ربيعة بن أبي عبيدة الرحمن ذكر إسناده عن ربيعة بن أبي
~~عبيدة الرحمن تابعي جليل المرتبة وأحد فقهاء المدينة ، سمع أنس بن مالك
~~والسائب بن يزيد وروى عنه الثوري ومالك بن أنس ، مات سنة ثلاثين ومائة سنة
~~وفاته عليه السلام وأبي بكر وعمر أبو حنيفة (عن الهيثم وربيعة) وروى عن
~~كليهما ، (وهما عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض) أي روحه
~~الشريف (وهو) أي والحال أنه (ابن ثلاث وستين) كما مر ، وقبض كل من أبي بكر
~~وعمر وهو ابن ثلاث وستين) ، وفيه إيماء إلى كمال موافقة الشيخين له عليه
~~الصلاة والسلام حتى في عدد الأيام كما جرت به الأقلام.
# وأما عثمان فقيل : وهو ابن ست وثمانين وأما علي فاختلف في سنة وفاته
~~والأصح أنه قتل وله من العمر ثلاث وستون ، فلعله لم يذكر لكونه حيا إذ ذاك
~~أو لاختلاف وقع هناك.
# وبه (عن ربيعة عن أبي البيلماني قال : قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسلما بمعاهد) بكسر PageV01P224 الهاء وفتحها أي ذمي يهودي ، أو نصراني
~~(فقال) : أي النبي عليه الصلاة والسلام (أنا أحق من وفى بذمته) أي عهده في
~~قصاص رقبته أو أخذ ديته ، وفيه إشارة إلى الفرق بين المستأمن والذمي ، وإن
~~كان لفظ المعاهد يشملها ولذا قال أبو حنيفة : يقتل المسلم بالذمي لا
~~بالمستأمن وقال الشافعي وأحمد : إذا قتل مسلم ذميا أو
# معاهدا لا يقتل به.
# وقال مالك كذلك ، إلا أنه استثنى فقال : إن قتل مسلم ذميا أو معاهدا أو
~~مستأمنا غيلة قتله ms151 حتما ولا يجوز للولي العفو لأنه تملك قتله بالافتئات على
~~الإمام ، وأما الكافر إذا قتل مسلما قتل به اتفاقا.
# ذكر إسناده عن عبد الرحمن كل مولود يولد على الفطرة ذكر إسناده عن عبد
~~الرحمن رضي الله عنه أبو حنيفة (عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : كل مولود) أي من بني آدم (يولد على الفطرة) أي
~~فطرة الإسلام من التوحيد والعرفان والمعنى أنه لو خلى وطبعه لما اختار إلا
~~طريق الإيمان على وجه الإحسان لما جبل عليه من الطبع المتهئ لقبول الشرع
~~فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها مائلا إلى غيرها.
# وقيل معناه : كل مولود يولد على معرفة الله تعالى ، والإقرار به ، فلا
~~تجد أحدا إلا وهو يقر بأن الله صانع ، وإن سماه غير إلها ، وهذا يوافق قول
~~أبي حنيفة من أنه يجب على كل مكلف أن يعرف PageV01P225 الله بمجرد عقله مع
~~عدم علمه ببعثه الرسل ، كما هو مقرر في محله (فأبواه يهودانه أو ينصرانه)
~~بتشديد الواو والصاد ، أي يجعلانه يهوديا أو نصرانيا والمعنى أنه يقلدهما
~~وهم يصيران سببا لكفره مع أنهما من أهل الكتاب.
# وفي بعض الروايات زيادة " ويمجسانه " أي يجعلانه مجوسيا كعبدة النار
~~والأصنام وسائر طرق أرباب الحميات.
# أولاد الكفار ولما كان الكفر الشرعي لا يعتبر إلا بعد البلوغ باختياره
~~(قيل :) أي قال بعض الصحابة : (فمن مات صغيرايا رسول الله) أي ما حكمه ؟ هل
~~يعد مؤمنا
# يدخل دار الثواب ، أو كافرا يدخل دار العقاب ؟ (قال : الله أعلم بما
~~كانوا عاملين) ، وقد روى صدر الحديث أصحاب الكتب الستة وغيرهم ، عن الأسود
~~ابن سريع ولفظه : " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه فأبواه
~~يهودنه أو ينصرانه ، أو يمجسانه ".
# وفي رواية الشيخين ، عن عائشة : " ما من مولود إلا يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ".
# وفي رواية لهما عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذراري المشركين قال : الله أعلم بما كانوا عاملين ms152 ، أي الله أعلم ، بما هم
~~صائرون إليه من دخول الجنة أو النار. PageV01P226 وقد اختلف العلماء في
~~ذلك.
# فقيل : إنهم من أهل النار تبعا للأبوين في العقبى ، كما في حكم الدنيا ،
~~وقيل : من أهل الجنة نظرا إلى أصل الفطرة ، وقيل : خدام أهل الجنة.
# وبه ورد أحاديث في السنة ، وقيل : من علم الله منه أنه يؤمن ويموت عليه
~~إن عاش أدخل الجنة ، ومن علم منه أنه يكفر أدخله النار.
# وقيل بالتوقف لعدم القطع بشئ من أمرهم ، وهو منسوب إلى أبي حنيفة ، وقيل
~~: عليه أكثر أهل السنة ، وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في المرقاة شرح
~~المشكاة إذا تخيرتم في الأمور فاستعينوا من أهل القبور وبه (عن عبد الرحمن
~~، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأتي على الناس
~~زمان يختلفون) أي يترددون (إلى القبور) لما قيل : إذا تحيرتم في الأمور
~~فاستعينوا من أهل القبور والمعنى : أنهم يزورونهم فيضعون بطونهم عليه أي
~~على
# جنس القبر ، (ويقولون : وددنا) بكسر الدال الأولى أي أحببنا (لو كنا) أي
~~كل منا (صاحب القبر) أي نموت ونخلص من شر أهل العصر (قيل : يا رسول الله ،
~~وكيف يكون) ؟ أي هذا الأمر بهذا القدر (قال : لشدة الزمان) أي لصعوبة المحن
~~(وكثرة البلايا والفتن) ، وهذا من إخبار الغيب الواقع في آخر الزمان
~~PageV01P227 وفي الصحيحين : " لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~فيقول : ياليتني مكانه أي كنت ميتا حتى أنجو من كثرة الكربات ولا أرى ما
~~أرى من تنوع البليات ".
# وقد روى الترمذي عن أنس مرفوعا : " يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على
~~دينه كالقابض على الجمرة ".
# وروى ابن عساكر عنه أيضا : يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من
~~شأنه ، وفي رواية أحمد والبخاري والنسائي عنه أيضا : " لا يأتي عليكم عام
~~ولا يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ذكر إسناده عن عبد الله بن
~~دينار وأبي اسحاق جواب الأذان ذكر إسناده عن عبد الله بن دينار رضي الله
~~عنه ، وهو من التابعين ms153 الأخيار.
# أبو حنيفة (عن عبد الله) أي ابن دينار (قال : سمعت ابن عمر يقول : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(مثل ما يقول المؤذن) أي من التكبير والشهادتين والحيعلتين ، وفي الروايات
~~الكثيرة منها ما في صحيح مسلم ، عن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول
~~حينئذ : " لا حول ولا قوة إلا بالله ".
# وقد روى أحمد عن أبي رافع أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع المؤذن
~~قال مثل ما يقول ، حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال : " لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ". PageV01P228 وفي رواية أبي داود والحاكم ، عن عائشة
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال : أنا وأنا.
# وفي رواية ابن السني عن معاوية ، أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع
~~المؤذن قال : حي على الفلاح قال : " اللهم اجعلنا من المفلحين ".
# الوتر أول الليل وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : الوتر) أي أداؤه (أول الليل) بالنصب أي في أوله
~~(مسخطة الشيطان) بفتح الميم والخاء أي سبب سخطه وغضبه كدورته لأنه ييأس من
~~قوته ، وخص هذا إن لم يثق بالانتباه في آخر وقته وإلا فالتأخير أفضل ،
~~وثوابه أكمل ، فقد ورد : " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا " وثبت أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يؤخر الوتر إلى آخر الليل (وأكل السحور) بفتح السين وقد
~~يضم ما يتسحر به (مرضاة الرحمن) لأنه يتقوى على طاعته ويستعين به على
~~عبادته ، فكل ما يكون من لذات الدنيا معينا على درجات العقبى ، فهو سبب
~~لرضاء المولى.
# فقد روى أحمد عن أبي سعيد مرفوعا : " السحور أكله بركة فلا تدعوه ، ولو
~~أن تجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ".
~~PageV01P229 بلال يؤذن بليل وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن بلال ينادي بليل) أي أثناء ليل من رمضان
~~، وغيره (فكلوا ms154 واشربوا) ، وكذا حكم الجماع (حتى ينادي ابن أم مكتوم) لقوله
~~تعالى : (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر) والمراد به الفجر المعترض لا المستطيل ،
# كما أشار إليه.
# رواه أحمد بقوله : (فإنه يؤذن وقد حل الصلاة) ، وإذا حلت الصلاة حرم
~~الأكل والشرب والجماع على من أراد الصوم.
# الحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي ، عن ابن عمر بلفظ :
~~" إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " وفي رواية لهم
~~عن ابن مسعود بلفظ : " لا يمنعن أحدكم أذان بلال عن سحوره ، فإنه يؤذن بليل
~~ليرجع قائمكم وليتنبه نائمكم ".
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~وكأنه ناداه بحسن الأدب ومراعاة أمر الرب (والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منزله) جملة حالية (فقال : PageV01P230 لبيك) وهذا من غاية تواضعه عليه
~~الصلاة والسلام وتعليما للأنام في معاشر الكلام (قد جئتك) عبر بالماضي عن
~~الاستقبال مبالغة في الامتثال ، (فخرج إليه) في الحال نظرا إلى الوعد
~~بالمقال ، والحديث رواه ابن عليكم بالأبكار وبه (عن عبد الله بن دينار ، عن
~~ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انكحوا) بهمزة الوصل
~~وكسر الكاف أي تزوجوا (الجواري) أي البنات الشابات أي الأبكار والصغار
~~(فإنهن أنتج أرحاما) أي أسرع ولادة ، (وأطيب أفواها) أي أحسن مكالمة أو
~~أعذب ملايمة ، (وأعز أخلاقا) أي في باب المعاشرة والمباشرة.
# قد روى ابن ماجه والبيهقي ، عن عويم بن ساعدة مرفوعا : " عليكم بالأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير " ، أي من العمل كما في
~~رواية.
# وزيد في رواية : " وأقل خبا " أي خداعا ! وفي أخرى : " وأسخن أقبالا "
~~طلب العافية وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ليس المؤمن) أي لا PageV01P231 ينبغي للمؤمن الكامل (أن يذل
~~نفسه) أي يجعله ذليلا فيما يكون على ضعف طاقته (قيل : يا رسول الله : وكيف
~~يذل نفسه) ؟ أي وكيف يتصور أن يذلها مع كل أحد ms155 يريد أن يعزها (قال : يعترض
~~من البلاء ما لا يطيق) أي على تحمله بل ينبغي له أن يطلب العافية في الدين
~~والدنيا والآخرة ، فقد ورد : " ما سئل الله أحب إليه من أن يسأل العافية "
~~، رواه الترمذي عن ابن عمر ، وروى البزار عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام
~~مر بقوم مبتلين فقال : " أما كان هؤلاء يسألون الله العافية ".
# عمامة سوداء وبه (عن عبد الله ، عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة على بعير أورق) في النهاية الأورق من الإبل ما فيه
~~لون بياض إلى سواد ، وهو ناقة القصواء (متقلدا بقوس متعمما بعمامة سوداء من
~~وبر) بفتحتين أي صوف الإبل وقد صح عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام دخل مكة
~~وعليه عمامة سوداء ، وفي مسلم : " أنه عليه الصلاة والسلام خطب الناس وعليه
~~عمامة سوداء " ، وكانت الخطبة عند باب الكعبة قال مالك : كما في رواية
~~البخاري : ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما نرى يومئذ محرما.
# ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر : دخل صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام قلت : هذا الحكم الظاهر والأولى أن يقال
~~: كان محرما ، ولبس بوجود العذر. PageV01P232 وقد اختلف العلماء هل يجب
~~الإحرام على من دخل مكة ، أم لا ؟ والمشهور عن الأئمة الثلاثة الوجوب
~~مطلقا.
# وفي رواية عن كل منهم لا يجب ، واستثنى علماؤنا من كان داخل الميقات ،
~~فإنه لا يجب عليهم إلا إذا أراد أحد النسكين ولا يبعد أن يكون عدم إحرامه
~~عليه الصلاة والسلام حينئذ من خصائصه كقتاله والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الأصل في الأشياء الإباحة وبه (عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ماذا يلبس) بفتح الموحدة ، أي أي شئ يجوز أن يلبسه
~~(المحرم من الثياب) ، ولما كانت الإباحة هي الأصل في أكثرها يجوز استعمالها
~~وإنما المنع عن بعضها وهو أقرب إلى ضبطه وأولى بحفظه (قال : لا يلبس) أي جل
~~المحرم ms156 (القميص) أي وما في معناه من المخيط (ولا العمامة) بكسر العين ،
~~والمراد بها ههنا كل ما يغطي الرأس (ولا القبا) وكذا العباء إذا أدخل يديه
~~في كميه وإلا فوضعهما على كتفيه مكروه وهذا كله إذا لبس القميص والقبا على
~~المعتاد ، وأما إذا قلبهما ولبسهما فلا بأس ، (ولا السراويل) إلا إذا لم
~~يجد شيئا غيره ولم يمكن قبضه واتزاره فإنه (حينئذ) يلبسه. PageV01P233
~~واختلف في وجوب الدم عليه ، وقد ورد : " من (إزار) فليلبس السراويل " على
~~ما أخرجه أحمد ومسلم ، عن جابر ، (ولا البرنس) بضم الموحدة والنون قلنسوة
~~طويلة أو كل ثوب ستر رأسه منه دراعة كانت أو جبة أو مطرا ، (ولا ثوبا مسه
~~ورس) نوع طيب (أو زعفران) والمعنى : لا يلبس المحرم ذكرا أو أنثى ثوبا صبغ
~~بهما ونحوهما إلا إذا كان أذهب ريح الطيب عنهما (ومن لم يكن له نعلين) أي
~~من الرجال (فليلبس الخفين) إلا أنه لا يلبسهما على حالهما بل يغيرهما كما
~~أشار إليه بقوله : (وليقطعهما أسفل من الكعبين) ليكونا على منوال النعلين.
# والمراد بالكعب هنا وسط القدمين.
# والحديث رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر.
# وبه (عن عبد الله ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ،
~~بين الركن) أي اليماني (والحجر الأسود :) الذي هو في مقام الأسود الأسعد
~~(اللهم إني أعوذ بك من
# الكفر) أي جليه وخفيه (والفقر) أي فقر القلب والاحتياج إلى غير الرب ،
~~(والذل) أي المذلة عند الخلق (والخزي) أي الفضيحة في الدنيا والآخرة.
# الحبة السوداء وبه (عن عبد الله ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل الشفاء) أي PageV01P234 خلق الله الدواء لجميع الداء في
~~أربعة من الأشياء (في الحبة السوداء) فقد ورد : " الحبة السوداء فيها شفاء
~~من كل داء إلا الموت " على ما رواه أبو نعيم في الطب عن بريدة (والحجامة)
~~بكسر الحاء ، فقد ورد " الحجامة تنفع من كل داء ألا فاحتجموا " كما رواه
~~الديلمي ، عن أبي هريرة ، (والعسل) فقد قال تعالى : (فيه ms157 شفاء للناس) (وماء
~~السماء) أي المطر المسمى في القرآن ماء مباركا وماء طهورا المسح على الخفين
~~وبه (عن عبد ا لله عن ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين في السفر) ، ولا ينافي ما رواه غيره أنه عليه الصلاة والسلام يمسح
~~عليهما في الحضر (ولم يوقت) بتشديد القاف المكسورة ، أي لم يعين وقت المسحة
~~، وأخذ بظاهره الإمام مالك ، لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ ، ففي صحيح
~~مسلم عن علي رضي الله عنه : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم إسفار الصبح وبه (عن عبد الله عن ابن
~~عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أسفروا بالصبح ، فإنه PageV01P235
~~أعظم للثواب) ورواه الطبراني والشافعي ، وعبد بن حميد والدارمي ، عن رافع
~~بن
# خديج ولفظه : " أسفروا بصلاة الصبح ، فإنه أعظم للأجر " وفي رواية عنه :
~~" أسفروا بالصبح فإنه أعظم للأجر " وفي رواية الترمذي وابن حبان عنه بلفظ :
~~" أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر " وفي رواية الطياليسي عنه : " أسفروا
~~بصلاة الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم ".
# وجاء في طرق : " ما أسفرتم بالفجر ، فإنه أعظم للأجر " ، وهذه الأحاديث
~~من جملة أدلة إمامنا الأعظم ، وقد ليس منا من غش في البيع والشراء وبه (عن
~~عبد الله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليس منا) أي من
~~طريقتنا أو من جماعتنا أو من الكمل في أمتنا (من غش في البيع والشراء) ،
~~وكذا في غيرهما من الأشياء.
# وقد روى أحمد وأبو داود ، وابن ماجه ، والحاكم عن أبي هريرة : " ليس منا
~~من غش ".
# وفي رواية الترمذي : " من غش فليس منا " ، وفي رواية الطبراني وأبي نعيم
~~في الحلية ، عن ابن مسعود : " من غشنا فليس منا " ، وفي أكثر طرقه أن ذلك
~~بسبب طعام رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السوق مبتلا داخله ، كما أخرجه
~~الشيخان ، عن أبي هريرة ، وأشار إليه في الحديث الأصل بقوله في البيع
~~والشراء إيماء إلى أنه سبب الورود ، وإلا فالغش مطلقا ms158 مذموم. PageV01P236
~~ذكر إسناده عن أبي إسحاق ذكر إسناده عن أبي إسحاق عمر بن عبد الله سبيعي
~~رضي الله عنه بفتح السين وكسر الموحدة وهو الهمداني الكوفي ، رأى عليا وابن
~~عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب ، وزيد بن أرقم ، روى عنه
~~الأعمش وشعبة و
# الثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية ، ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات
~~سنة تسع وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة (عن أبي إسحاق) أي المذكور (عن الأسود) راوي المشهور ، (عن
~~الشعبي ، عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من أهله) أي
~~يجامع بعض نسائه (من أول الليل) أي في أوائله (فينام) أي أحيانا (ولا يصيب
~~ماء) أي والحال أنه لا يغتسل ، (بل ولا يتوضأ) كما سبق ، وقد روى أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه ، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام
~~وهو جنب ، ولا يمس ماء (فإذا استيقظ من أخر الليل عاد) أي إلى الجماع ثانيا
~~، واغتسل (أو اغتسل) من غير عودة إلى الجماع الآخر ، وهذا بناء على الرخصة
~~للأمة حالة الكسالة وإلا فالأفضل أن يغتسل أو يتوضأ أو يتيمم كما تقدم على
~~ما عرف من أكثر أحواله صلى الله عليه وسلم.
# جمع صلاتين في مزدلفة وبه (عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن يزيد الحطمي ،
~~عن أبي أيوب) وهو PageV01P237 خالد بن زيد الأنصاري الخزرجي ، وكان مع علي
~~بن أبي طالب في حروبه كلها ، ومات بالقسطنطينية مرابطا سنة إحدى وخمسين
~~ودفن قريبا من سورها يزار ويتبارك به.
# روى عنه جماعة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء) أي
~~جمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير للنسك وللسفر عند الشافعي ومن تبعه
~~(بجمع) أي مزدلفة في حجة الوداع (بأذان وإقامة واحدة) ، ورواه ابن أبي
~~شيبة.
# حدثنا حاتم بن اسماعيل ، عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة
~~، ولم يسبح
# بينهما لكنه متن غريب.
# والذي في حديث جابر ms159 الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره وإنه صلاهما بأذان
~~وإقامتين.
# وعند البخاري عن ابن عمر أيضا قال : جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على أثر
~~واحد منهما.
# ويؤيد الأول ما رواه أبو الشيخ عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة وهو ظاهر المذهب ومختار المتون.
# واختار ابن الهمام أداءهما بإقامتين والله أعلم.
# وبه (عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة) بضم الضاد المعجمة وضم الميم (قال :
~~سألت عليا كرم الله وجهه عن صلاة العشاء ، والوتر أحق هو) أي PageV01P238
~~ثابت أو واجب هو ، (فقال : أما كحق الصلاة) أي كثبوت الصلاة المكتوبة ووجوب
~~المفروضة (فلا) لأنه لم يثبت بدليل قطعي ليكون فرضا جزما بل ثبت بدليل ظني
~~كما أشار إليه بقوله ، (ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ، ولكن
~~حق يثبت بقوله عليه الصلاة والسلام وبفعله على المواظبة في الأيام (فلا
~~ينبغي لأحد) أي من الأنام (أن يتركه) فإنه فرض عملي لا اعتقادي.
# وقد ورد الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ، رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن
~~بريدة.
# ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ، والحاكم عن خارجة بن
~~حذافة مرفوعا : " إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم
~~ألا وهي الوتر جعلها الله تعالى لكم بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر "
~~وفي رواية الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة : " إذا أصبح أحدكم ولم يوتر
~~فليوتر ".
# وبه (عن أبي إسحاق عن البراء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا
~~التشهد) وهو التحيات لله الخ...وقد روي بألفاظ مختلفة عنه ، وعن غيره كما
~~ذكر بعضها في الحصن الحصين وشرحنا في الحرز الثمين (كما يعلم السورة من
~~القرآن) أي اهتماما بشأنه في معرض البيان.
# وقد صح نحوه عن ابن مسعود فيما رواه أصحاب الكتب الستة. PageV01P239 لعن
~~آكل الربا وبه (عن أبي إسحاق عن الحارث) الظاهر أنه عبد ms160 الله الأعور الحازي
~~الهمداني ممن اشتهر بصحبة علي بن أبي طالب ويقال : إنه سمع منه أربعة
~~أحاديث ، وروى عن ابن مسعود عنه عمرو بن مرة والشعبي قال النسائي وغيره :
~~ليس بالقوي ، وقال ابن داود : كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس ،
~~مات بالكوفة سنة خمس وستين.
# (عن علي رضي الله عنه قال : لعن رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم آكل
~~الربا) أي آخذه وطاعمه ، (وموكله) أي معطيه (ومطعمه) ، وفي معناه كل من
~~تسبب في تصرفه ففي الطبراني ، عن ابن مسعود مرفوعا : " لعن الله الربا
~~وآكله وشاهده وهم يعلمون ".
# إخراج التصاوير والكلب من البيت وبه (عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي كرم الله وجهه أنه كان) أي الشأن علق بصيغة المجهول (في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي على بابه ، أو على PageV01P240 بعض جدرانه (ستر)
~~بكسر أوله وهو ما يستر به (فيه تماثيل) أي صور حيوانية ،
# (فأبطأ جبرائيل عليه السلام) أي في نزوله المعتاد إليه صلى الله عليه
~~وسلم (ثم أتاه) أي نزل لديه (فقال) : أي النبي صلى الله عليه وسلم : (وما
~~أبطأك عني) أي أي شئ عوقك مني (قال : إنا) أي نحن معشر الملائكة المقربين
~~وهو بالكسر استئناف فيه معنى التعليل (لا ندخل بيتا فيه كلب ، ولا تماثيل)
~~أي جنس تصاوير ، وقد اجتمعنا في بيتك من غير علمك (فابسط الستر) أي فافرشه
~~وامتهنه (ولا تعلقه) ولا تعظمه ، (واقطع) رأس التماثيل ، وفي معنى القطع
~~محوها (وأخرج) من بيتك (هذا الجرو) بكسر الجيم وسكون الراء وهو ولد الكلب
~~كان للحسن أو الحسين ويلعب به مربوطا في قائمة السرير في بيت أم سلمة.
# وعن علي أن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم رجع فقال : " لم
~~سلمت ، ثم رفعت ؟ فقال : إني لا أدخل بيتا فيه صورة ولا كلب " رواه مسدد
~~وغيره.
# وقد روى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه ، عن أبي طلحة مرفوعا
~~: " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ، ولا صورة ".
# وبه (عن أبي إسحاق عن ms161 البراء قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الأهلية) أي الإنسية احتراز عن الوحشية ، وقد سبق الكلام
~~عليه وما يتعلق به من القضية. PageV01P241 ما بال قوم يلعبون بحدود الله
~~وبه (عن أبي إسحاق ، عن ابي بردة ، عن أبيه) وقد تقدم ترجمتها (قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال قوم يلعبون بحدود الله ؟) أي بحدوده
~~ودينه ، وقد قال تعالى : (تلك حدود الله فلا تعتدوها) (ويقولون :) أي كل
~~واحد منهم لامرأته (قد طلقتك) أي أولا (قد راجعتك) أي ثانيا والمعنى أنهم
~~لا يعلمون حدود الله في عدد الطلاق ومراعاة صفته من الرجعى ، والبائن
~~الكبرى
# والصغرى ، وما يترتب على كل واحد من الأمور الشرعية والمسائل الفرعية
~~وذلك كثير في البلاد المصرية في تعليقاتهم العرفية.
# ذكر إسناده عن عبد الملك بن عمير ذكر إسناده عن عبد الملك بن عمير (رضي
~~الله عنه).
# بالتصغير الكوفي الفرسي المنسوب إلى الفرس كان على قضاء الكوفة بعد
~~الشعبي ، وهو من مشاهير التابعين وثقاتهم ، وروى عن جندب بن عبد الله وجابر
~~بن سمرة ، وعنه الثوري وشعبة ، مات سنة ست وثلاثين ومائة.
# لا يقتل الصغار أبو حنيفة (عن اسماعيل بن حماد وأبيه والقاسم بن معن)
~~بفتح فسكون (وعبد PageV01P242 الملك) ، أي روى عن الأربعة كلهم (عن عطية
~~القرظي) بضم القاف ، وفتح الراء وكسر الظاء المعجمة ، وهو من سبي بني قريظة
~~قال ابن عبد البر : لم أقف على اسم أبيه ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وسمع منه ، وروى عنه مجاهد وغيره.
# (قال : عرضنا) بصيغة المجهول أي عرضنا نحن أسارى بني قريظة (على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة) أي يوم فتحهم وهم قبيلة من اليهود
~~كانوا ساكنين حول المدينة ، وخالفوا فيما خالفوا فأمر بقتل كبارهم وسبي
~~صغارهم (فمن أنبت) أي الشعر على عانته ، وهو إحدى علامات البلوغ (قتل) لأنه
~~يعد من المقاتلة (ومن لم ، استحيي) بصيغة المجهول أي استبقي ومنه قوله
~~تعالى : (ويستحيون نساءكم) (وفي رواية قال :) أي عطية (عرضت على ms162 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : انظروا) أي تأملوا وأبصروا (فإن كان) أي الأسير جنسه
~~أو عطية بخصوصه (أنبت فاضربوا عنقه وإلا فلا فوجدوني ما أنبت فخلي سبيلي)
~~بصيغة المجهول أي فتركوا قتلي.
# (وفرواية : كنت من سبي قريظة) أي من جملتهم (فعرضوني) أي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ونظروا في عانتي فوجدوني لم أنبت فألحقوني بالسبي) من
~~النساء والصغار. PageV01P243 وبه (عن عبد الملك عن قزعة) بفتح القاف وسكون
~~الزاي وتفتح (عن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~يبتاع أحدكم) أي لا يشتري (عبدا) أي ولو كافرا (ولا أمة) أي جارية (فيه
~~شرط) بفتحتين أي علامة (فإنه عقد أي ربط في الرق) أي لا ينحل عنه بالرق.
# وبه (عن عبد الملك عن ربعي) بفتح الراء وسكون الموحدة ، ويفتح (بن حراش)
~~بكسر المهملة (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفضها العمرة) أي
~~بسبب تركها إياها معا أي جبر النقصان عملها ، وفي الصحيحين عن جابر في حديث
~~طويل ، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة ، وهي تبكي فقال لها
~~: ما شأنك قالت شأني أني حضت ، وقد حل الناس ، ولم أحل ولم أطف بالبيت ،
~~والناس يذهبون إلى الحج الآن ، فقال : إن هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات
~~آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ، ففعلت ووقفت المواقف ، حتى إذا طهرت طفت
~~بالكعبة ، وبالصفا والمروة ، ثم قال : قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا ، قالت
~~: يا رسول الله إني أجد في نفسي أن لم أطف بالبيت حتى حججت قال : فاذهب بها
~~يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم.
# انتهى.
# ومعنى حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل منهما
~~، بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل إتمامها ويكون عليها قضاؤها.
~~PageV01P244 ألا ترى إلى قولها في الرواية في الصحيحين : ينطلقون بحج وعمرة
~~وأنطلق
# بحج فأقرها على ذلك ولم ينكر عليها وأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم ،
~~وهذا لأنها إذا لم تطف للحيض حتى ms163 مضت بعرفة صارت رافضة للعمرة وسكوته عليه
~~الصلاة والسلام إلى أن سألته إنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومه أصلا
~~كما حققه الإمام ابن الهمام والله أعلم بحقيقة المرام.
# اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وبه (عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة
~~بن اليمان) هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، روى عنه عمر وعلي
~~وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة والتابعين ، مات بالمدائن وبها قبره سنة
~~خمس وثلاثين (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا) أي أيها
~~الأمة الشاملة لبقية الصحابة (باللذين من بعدي) أي بسيرتهما (أبي بكر وعمر)
~~، وفيه إخبار عن الغيب في أمرهما دلالة على حقيقة خلافتهما ، وهذا أخص
~~وأصرح من قوله في الصحيح : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين (واهتدوا
~~بهدي عمار) أي ابن ياسر واستدل به على أحقية خلافة علي ، وكون معاوية باغيا
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : ويحك يا عمار يقتلك الفئة الباغية (وتمسكوا
~~بعهد ابن أم عبد) وهو عبد الله بن مسعود ، واحتج به على صحة خلافة الصديق ،
~~لأنه ممن دخل بيعته على التحقيق ، والله ولي التوفيق.
# وفي الجامع الصغير : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ، رواه أحمد
~~PageV01P245 والترمذي ، وابن ماجه ، عن حذيفة ، ورواه الترمذي عن ابن مسعود
~~والروياني عن حذيفة وابن عدي ، عن أنس بلفظ : اقتدوا باللذين من بعدي من
~~أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد.
# لا يقضي الحاكم في الغضب وبه (عن عبد الملك عن أبي بكرة) وهو نفيع بن
~~الحارث بضم النون وفتح
# الفاء وسكون التحتية يقال : تدلى يوم الطائف ببكرة أم لبكرة وأسلم فكناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكرة ، ونزل البصرة ، ومات بها سنة تسع
~~وأربعين ، روى عنه خلق كثير (أن أباه كتب إليه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : لا يقضي الحاكم) أي لا يقضي القاضي ونحوه من الحكام ،
~~(وهو غضبان) حيث لا يأمن أن يحكم بالبطلان.
# نهى عن صوم أيام التشريق وعن ms164 يوم الشك وبه (عن عبد الملك ، عن قزعة ، عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ثلاثة أيام
~~التشريق) وهي الثاني ، والثالث ، والرابع ، من أيام منى ، سمي بالتشريق
~~لأنهم كانوا يعدون لحوم الأضاحي في الشمس حال تشريقها. PageV01P246 وفي
~~رواية الشيخين ، عن عمرو ، عن أبي سعيد : نهى عن صوم يوم الفطر والنحر ،
~~وفي رواية الطيالسي ، عن أنس : نهى عن صوم يوم الفطر والنحر ، وفي رواية
~~الطيالسي عن أنس : نهى عن صوم خمسة أيام من السنة ثلاثة أيام التشريق ،
~~ويوم الفطر والأضحى.
# (وبه) أي بسنده المذكور أيضا (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام الذي) أي عن صوم الذي (يشك فيه) أي في كونه من رمضان ، أي من أوله ومن
~~آخر شعبان.
# وفي رواية البيهقي عن أبي هريرة نهى عن صيام يوم قبل رمضان والأضحى
~~والفطر ، وأيام التشريق.
# أما صيام الأيام الستة فحرام عند جميع الأئمة ، وكذا يوم الشك عند
~~الشافعي حرام ، وأما عند أحمد فواجب احتياطا ، وعندنا يستحب للخواص بنية
~~النفل المجرد ، وأما العوام فيستحب لهم الإمساك إلى نصف النهار.
# ماء الكمأة شفاء العين
# وبه (عن عبد الملك عن عمرو الجرشي :) بجيم مضمومة وفتح راء معجمة فنسبية
~~، (عن سعيد بن زيد) وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة ، وشهد المشاهد كلها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير بدر ، فإنه كان مع طلحة يطلبان خبر عير قريش
~~، وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم وكانت فاطمة أخت عمر تحته وبسببها
~~كان إسلام عمر ، مات بالعقيق ، فحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع سنة إحدى
~~وخمسين ، وله بضع وسبعون سنة. PageV01P247 روى عنه جماعة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قال : " إن من المن ") أي من جملة المن المذكور في كلامه
~~سبحانه : (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) (الكمأة) بفتح كاف فسكون ميم وفتح
~~همزة ، وهي نبات معروف لا ورق لها ، ولا ساق يوجد في الأرض من غير أن يزرع
~~(وماؤها شفاء العين) ، أي دواء لوجعها وضعفها.
# ورواه ms165 أحمد والشيخان والترمذي عن سعيد بن زيد بلفظ : الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء العين ، ورواه ابن نعيم عن أبي سعيد ولفظه : الكمأة من المن ،
~~والمن من الجنة ، وماؤها شفاء للعين.
# وروى الطبراني من طريق ابن المنكدر ، عن جابر قال : كثرت الكمأة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها ، وقالوا : هو جدري
~~الأرض فبلغه ذلك فقال : إن الكمأة ليست جدري الأرض ألا إن الكمأة من المن.
# واختلف في قوله من المن فقيل : من المن الذي أنزل الله على بني اسرائيل ،
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا.
# ومنه الترنجبين فكأنه يشبه الكمأة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا
~~بغير علاج.
# استعمال الحلال المحض يجلو البصر والبصيرة
# وقال الخطابي ليس المراد أنها نوع من المن الذي أنزل الله على بني
~~اسرائيل ، فإن الذي أنزل على بني اسرائيل كان الترنجبين الذي يسقط على
~~الشجر ، وإنما المعنى أن الكمأة شئ ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي.
~~PageV01P248 وإنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة لأنها من الحلال المحض الذي
~~ليس في اكتسابه شبهة ، ويستنبط منه أن استعمال الحلال المحض يجلو البصر
~~والبصيرة.
# واختلفوا في طريق استعمالها مع اتفاقهم أنها لا تستعمل صرفا في العين ،
~~وتفصيل هذه القضية في المواهب اللدنية نقلا عن ابن الجوزية.
# عدم جواز نفل بعد طلوع صبح وبه (عن عبد الملك ، عن قزعة ، عن أبي سعيد
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لاصلاة) أي نافلة وفي معناها
~~الطواف فكل منهما مكروهة (بعد الغداة) أي صلاة الصبح أو بعد طلوع الفجر
~~(حتى تطلع الشمس ،) وأما حين طلوعها فتحرم الصلاة مطلقا ، (ولا بعد صلاة
~~العصر) أي كذلك (حتى تغيب الشمس ،) وأما حين غروبها فتحرم كل صلاة إلا عصر
~~يومها.
# وقد روى الشيخان والنسائي ، وابن ماجه عن أبي سعيد ، وأحمد وداود ، وابن
~~ماجه عن عمر بلفظ : لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ، ولا صلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس ، (ولا يصام هذان اليومان الأضحى) ms166 أي أول يوم النحر ،
~~وكذا بعده من بقية أيام النحر ، وأيام التشريق ، (والفطر) أي يوم عيده.
~~PageV01P249 لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد (ولا تشد الرحال) أي لا
~~ينبغي أن يسافر أحد للتبرك إلى المشاهد (إلا إلى ثلاثة مساجد : إلى المسجد
~~الحرام ، والمسجد الأقصى ، وإلى مسجدي هذا ،)
# ورواه أحمد والشيخان ، وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة ،
~~وأحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد أيضا ، وابن ماجه عن ابن
~~عمر وبلفظ : لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ، ومسجدي
~~هذا ، والمسجد الأقصى لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا تسافر المرأة
~~يومين إلا مع ذي محرم " أي مع ذي رحم محرم ، كابن أو أخ أو عم. PageV01P250
~~ورواه الشيخان عن قزعة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : لا تسافر المرأة يومين
~~إلا ومعها زوجها ، أو ذو محرم منها.
# وفي لفظ المسلم ثلاث.
# وفي لفظة له فوق الثلاث.
# ورواه أحمد والشيخان وأبو داود ، عن ابن عمر بلفظ : لا تسافر المرأة
~~ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم.
# وفي رواية لأبي داود والحاكم وابن حبان ، عن أبي هريرة ولفظه : لا تسافر
~~المرأة بريدا إلا معها محرم يحرم عليها.
# والبريد فرسخان واثنا عشر ميلا على ما في القاموس.
# وفي رواية للطبراني في معجمه ثلاثة أميال فقيل له : إن الناس يقولون
~~ثلاثة أيام ، فقال وهو هو ورواه أحمد والشيخان عن ابن عباس بلفظ : لا تسافر
~~المرأة إلا مع ذي محرم ، ولا يدخل عليها إلا ومعها محرم ، وهذا صريح بالمنع
~~مطلقا إن حمل السفر على المعنى اللغوي إذ السفر يطلق على ما دون يوم وليلة.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تسافر مسيرة يوم وللة إلا مع ذي محرم عليها.
# وفي لفظ مسلم مسيرة ليلة ، وفي لفظ يوم.
# وقد روي عن أبي حنيفة ، وأبي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم بلا محرم ،
~~لكن المذهب أنه يباح لها الخروج إلى ما دون مدة السفر ، بغير محرم ms167 إذا كان
~~لحاجة كما في الهداية PageV01P251 حديث شفاعة السقط وبه (عن عبد الملك ، عن
~~رجل من أهل الشام) يحتمل أن يكون صحابيا أو تابعيا فيكون الحديث مسندا أو
~~مرسلا حيث روى (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنك) خطاب خاص ، أو عام
~~(لترى السقط) بتثليث السين والكسر أشهر ما يرى بعض خلقه والمعنى لتبصره يوم
~~القيامة (محبنطئا) بضم الميم وسكون الحاء وفتح الموحدة ، وسكون النون وكسر
~~الطاء ، فهمزة ويبدل أي متغضبا متبطئا للشئ.
# وقيل : ممتنع امتناع طلبة ودعاء لا امتناع إياه (يقال له : ادخل الجنة)
~~فإنك معذور (فيقول لا) أي لا أدخل (حتى يدخل أبواي) أي أولا أو معي.
# والمعنى أنه يشفع لهما في دخولهما الجنة إذا كانا مؤمنين ، وسيأتي تتمة
~~للحديث.
# وبه (عن عبد الملك عن رجل شامي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :) أي
~~الشامي (أتاه رجل) أي جاء رجل النبي (فقال :) أي بطريق المشاورة (يا رسول
~~الله أتزوج فلانة ؟) بتقدير الاستفهام (فنهاه عنها) إذا لم ير له مصلحة في
~~زواجها فإن المستشار مؤتمن كما ورد (ثم أتاه أيضا) وقال ما قال بها ، فنهاه
~~عنها (ثم أتاه فنهاه عنها ،) وكان يمنع النبي إجمالا ، ولم يبين له إعلالا
~~(ثم قال) أي إكمالا : PageV01P252 (سوداء) أي قبيحة في الصورة (ولود) أي من
~~شأنها أن تلد أو يرجى ولادتها لما في خاصية أمها وجداتها (أحب إلي من
~~حسناء) أي بيضاء مستحسنة في الصورة
# (عاقر) أي في السيرة ، بأن لم تلد ولو كانت صغيرة ، فإن المقصود الشرعي
~~من النكبقاء النسل ، وكثرة المؤمنين ، ولهذا ورد أحاديث كثيرة في فضل
~~النكاح.
# وقد جمعت أربعين حديثا ينتفع بها أهل الفلاح.
# والحديث رواه الطبراني عن معاويبن حيدة ولفظه : سوداء وتولد خير من حسناء
~~لا تلد ، وإني مكاثر بكم الأمم حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة به يقال :
~~ادخل الجنة فيقول : يا رب وأبواي فيقال له : ادخل الجنة أنت وأبواك.
# ذكر إسناده عن الشعبي والحكم بن عيينة سبع خصال في عائشة ذكر إسناده عن
~~الشعبي وقد ms168 سبق ترجمته ، وأنه من أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة (عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت : لقد كن) أي وجدن
~~(في) بتشديد التحتية أي في حقي (خصال) أي خصال سبع ، (لم يكن) يحتمل أن
~~يكون بتشديد النون أي لم يوجد تلك الخصال كلهن ، ويحتمل أن يكون بتخفيفها
~~أي لم يكن شئ منها (لأحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : كنت أحبهن
~~إليه أبا) تميز أي من جهة الأب ، والمعنى : أن أباها كان أحب إليه صلى الله
~~عليه وسلم من أب غيرها من أمهات المؤمنين ، وقد سأله عليه الصلاة والسلام
~~رجل فقال : أي الناس أحب إليك فقال PageV01P253 عائشة ، فقال من الرجال ؟
~~قال : أبوها ، (وأحبهن إليه نفسا) أي ذاتا ونعتا (وتزوجني بكرا) ، ومن
~~المعلوم أن البكارة تقتضي زيادة المحبة ولذا ورد : هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك.
# وفي رواية عليكم بالأبكار ، فإنهن أعذب أفواها ، وقد فقدها عليه الصلاة
~~والسلام في بعض نسائه ، فقال : واعروساه ، أخرجه أحمد (وما تزوجني حتى أتاه
~~جبريل عليه السلام بصورتي) وفي الترمذي أن جبريل جاءه عليه السلام بصورتها
~~في خرقة
# حرير خضراء ، وقال : هذه زوجتك في الدنيا والآخرة وفي رواية قال جبريل ،
~~إن الله قد زوجك بابنة أبي بكر ومعه صورتها.
# وقد قال لها عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين : رأيتك في المنام ثلاث
~~ليال جاءني بك الملك في خرقة من حرير فيقول : هذه امرأتك فأكشف عن وجهك
~~فأقول : إن يك من عند الله يمضه ، والخرقة بفتحتين فقاف شقة الحرير أو
~~البيضاء ، (ولقد رأيت جبريل) عليه الصلاة والسلام (وما رآه أحد من النساء)
~~أي مطلقا ، أو نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الأظهر عندي.
# وإنما قيد بالنساء لأن بعض الرجال رآه على صورته كابن عباس ، وكثيرا منهم
~~رأوه على صورة دحية ، أو صورة غيره (وكان يأتيه جبريل عليه السلام) أحيانا
~~(وأنا معه في شعاره) أي لحافه ، ولم يقع مثل ذلك لسائر أزواجه ، (ولقد نزل
~~في عذري) أي في حقي براءة من التهمة في الآيات المنزلة (كاد أن يهلك) ms169 بكسر
~~اللام أي قارب أن يقع في البهتان الذي هو الهلاك والخسران (فئام) أي جماعات
~~من الناس أي من المنافقين والموافقين ، (ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي) أي PageV01P254 بإشارته عليه الصلاة والسلام وبرضى أزواجهن
~~في ذلك المقام ، (وليلتي ويومي) أي على تقدير القسم بيني وبينهن ، (وبين
~~سحري ونحري) بفتح وسكون فيهما ، وفي رواية بين حاقنتي وذاقنتي رواه البخاري
~~والحاقنة بالحاء والقاف والنون أسفل من الذقن ، والذاقنة طرف الحلقوم
~~والسحر الصدر ، والنحر محل الذبح ، والمراد أنه عليه الصلاة والسلام توفي
~~ورأسه بين حنكها وصدرها.
# وهذا لا يعارضه ما أخرجه الحاكم وابن سعد من طرق أنه صلى الله عليه وسلم
~~مات ورأسه في حجر علي لأن كل طريق منها كما قال الحافظ ابن حجر لا يخلو من
~~شئ ، فلا يلتفت لذلك والله أعلم بما هنالك
# حديث النكاح وبه (عن الشعبي عن جابر بن عبد الله وأبي هريرة قالا) : أي
~~كل واحد منهما (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تنكح المرأة) بصيغة
~~المجهول نفيا أو نهيا (على عمتها) أي لا تزوج فوقها ، (ولا على خالتها ولا
~~تنكح الكبرى) أي العمة ، والخالة (على الصغرى) ، وهي بنت الأخ وبنت الأخت ،
~~(ولا الصغرى على الكبرى) ، أي وكذا العكس في القضية.
# وكرر النفي من الجانبين للتأكيد لرفع توهم جواز تزوج العمة على بنت أختها
~~لفضيلة العمة والخالة ، كما يجوز تزوج الحرة على الأمة دون العكس.
~~PageV01P255 والحاصل أنه لا يجوز الجمع بين امرأتين نكاحا ووطئا أيتهما
~~فرضت ذكرا لم تحل له الأخرى ، فلا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
~~، أو بنت أختها أو بنت أخيها.
# والحديث رواه مسلم مفرقا وأبو داود والنسائي والترمذي مجموعا من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا : لا تنكح الكبرى على الصغرى ، ولا الصغرى على الكبرى.
# حديث القصاص وبه (عن الشعبي عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا يستقاد) بالقاف من القود أي لا يقتص (من الجراح) أي من أجلها وهي
~~بكسر الجيم جمع الجراحة ms170 (حتى تبرأ) بفتح التاء والراء أي متى يحصل برؤها
~~لتمكن الاقتصاص على وجه المماثلة ، أولا فإن القود يجب فيما دون النفس إن
~~أمكن المماثلة لقوله تعالى : (والجروح قصاص) أي ذات قصاص ، ولفظ القصاص
~~ينبئ عن المماثلة ، ولا معتبر بكبر العضو وصغره ، لأنه لا يوجب التفاوت في
~~المنفعة ، فلا قود في الجائفة ، لأن الصحة فيها نادرة ، فلا يمكن القصاص
~~فيها على وجه يقع البرء.
# حديث المسح وبه (عن الشعبي ، عن المغيرة بن شعبة) ثقفي أسلم عام الخندق ،
~~وقدم PageV01P256 مهاجرا نزل بالكوفة ومات سنة خمسين ، وهو ابن سبعين سنة ،
~~وهو أميرها لمعاوية.
# روى عنه نفر (قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين) أي
~~في الحضر والسفر ، قال ابن المنذر روينا عن الحسن أنه قال : حدثني سبعون من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين.
# وروى أصحاب الكتب الستة من حديث جرير قال : رأيت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بال ، ثم توضأ ومسح على خفيه.
# قال إبراهيم النخعي كان يعجبهم هذا الحديث ، لأن إسلام جرير كان بعد نزول
~~المائدة.
# حديث سؤر الهرة وبه (عن الشعبي عن مسروق) ، وهو ابن الأجدع الهمداني
~~الكوفي أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأدرك العصر الأول من
~~الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان ، وعلي وكان أحد العلماء الأعلام.
# قال محمد بن المنتشر إن خالدا بن عبد الله كان عاملا على البصرة أهدى إلى
~~مسروق ثلاثين ألفا ، وهو يومئذ محتاج إلى درهم ، فلم يقبلها ، يقال إنه سرق
~~ثم وجد فسمي مسروقا.
# روى عنه جماعة كثيرة ومات بالكوفة سنة ثمانية عشرة ومائة ، (عن عائشة أن
~~PageV01P257 رسول الله توضأ) أي أراد أن يتوضأ (ذات يوم) أي يوما من الأيام
~~فذات زيد للإبهام (فجاءت الهرة) أي واحدة من هذا الجنس معهودة أو منكرة
~~(فشربت من
# الإناء) أي من الماء الذي في الإناء (فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه) فدل على أن سؤر الهرة طاهر مطهر إذا لم يأكل نجاسة ، أو أكلها ومكثت ms171
~~ساعة.
# وقيدنا بذلك لما في النوادر عن أبي حنيفة في هرة أكلت فأرة ثم شربت لا
~~يتنجس الماء لأنها غسلت فمها بلعابها فيكون طاهرا وفي الحديث إنها ليست
~~بنجسة إنها من الطوافين عليكم.
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز ، فلا ينافي ما ذكره علماؤنا
~~من أن سؤره مكروه يعني الأولى ألا يتوضأ منه إلا إذا عدم غيره.
# وقد روى الطحاوي والدارقطني ، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصغي الهرة الإناء حتى تشرب منه.
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة أنه روى عن عائشة
~~أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر الهرة فيصغي لها الإناء
~~فشرب منه ، ثم يتوضأ بفضلها ورش ما بقي أي على الأرض لئلا يستعمله أحد
~~لكرامته فيه.
# ذكر إسناده عن الحكم بن عيينة ذكر إسناده عن الحكم بن عيينة (رضي الله
~~عنه) الظاهر أنه من أتباع التابعين.
# حديث توقيت المسح (أبو حنيفة عن الحكم عن القاسم بن محمد) مر ذكره (عن
~~شريح) بالتصغير (بن هانئ) يهمز في آخره ، وهو أبو المقدام الحارثي ، أدرك
~~زمن النبي PageV01P258 صلى الله عليه وسلم وكنى عليه الصلاة والسلام إياه
~~هانئ بن زيد فقال : أنت أبو شريح ، وشريح من أجلة أصحاب علي (رضي الله عنه)
~~وقد ظهرت فتواه في زمان الصحابة ولذا عده بعضهم في الصحابة.
# وقد روى عنه ابنه المقدام (عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح المسافر على الخفين ثلاثة أيام ولياليها) أي وقت الحدث بعد اللبس
~~على طهارة كاملة ، والمقيم يوما وليلة ، وقد سبق الكلام عليه مرة بعد مرة.
# وبه (عن الحكم عن القاسم ، عن شريح قال : سألت عائشة أمسح على الخفين) أي
~~أمسح عليهما ؟ قالت : المسح على الخفين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما كانت تعرفه أنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما كانت تعرفه
~~من أصحاب علي ، أو كان السؤال في زمن فيه علي كرم الله ms172 وجهه أعلم من هنالك
~~(قالت : ايت عليا) أي احضر.
# (فأسأله) يحتمل اللغتين ، والقراءتين فيه (فإنه كان) أي علي (يسافر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم) ، وفيه تنبيه على أن غالب مسحه عليه الصلاة
~~والسلام ، كان في السفر ، ولم تدر عائشة أنه مسح في الحضر فضلا عن غيره
~~(قال شريح : فأتيت عليا) أي فسألته (فقال لي : امسح) ، أي لأني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح أو يأمر بالمسح ، وظاهره الإطلاق الشامل
~~للحضر والسفر ، كما يستفاد صريحا من الحديث الذي تقدم. PageV01P259 حديث
~~الحجاب وبه (عن الحكم عن عراك) بمكسورة وخفة راء فكاف ، ابن مالك ، (عن
~~عروة بن الزبير) أي ابن العوام سمه أباه وأمه أسماء وعائشة وغيرهم من أكابر
~~الصحابة ، روى عنه ابنه هشام والزهري وغيرهما ، من أكابر التابعين وأحد
~~فقهاء السبعة من أهل المدينة ، (عن عائشة قالت : جاء أفلح بن أبي قعيس) بضم
~~قاف وفتح عين مهملة وسكون تحتية وسين مهملة يستأذن أي يطلب الإذن بالدخول
~~على عائشة ، (فاحتجبت منه) بأن سترت منه بعد إذنها له بالدخول أو بعدم
~~الإذن بالدخول : (فقال : تحتجبين مني) ؟ بتقدير استفهام الإنكار وأنا عمك
~~أي
# بالرضاع ، والجملة حالية (فقالت : فكيف ذلك) أي من ذلك وصلت العمومة
~~هنالك (قال : أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي) احتراز منه أن يكون اللبن لغيره
~~فلا يكون عمامتها حينئذ قالت : (فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: تربت يداك) أي خلتا عن الخير ، وليس المراد به الدعاء ، وإنما القصد
~~لزجرها عن عدم علمها بما كان حقها ألا تجهل ، كما أشار إليه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله : (أما تعلمين) بالاستفهام التوبيخي (أنه يحرم من الرضاع) بفتح
~~الراء وكسرها أي الإرضاع (ما يحرم من النسب).
# والحديث مشهور رواه أحمد والشيخان ، وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه عن
~~عائشة ، وكذا أحمد ومسلم والنسائي ، وابن ماجه ، عن ابن عباس بلفظ : يحرم
~~PageV01P260 من الرضاعة ما يحرم من النسب ، وأصل ذلك قوله تعالى : (أمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة).
# حرمة لبس الحرير وبه (عن الحكم ، عن ms173 أبي ليلى) أحد أئمة المجتهدين وأجلة
~~التابعين ، (عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير)
~~أي صفيه ، (والديباج) بكسر أوله نوع منه ، (وقال : إنما يفعل ذلك) أي يلبسه
~~في الدنيا (من لا خلاق له) لا نصيب ولا حظ له (في العقبى).
# وفي رواية أحمد والشيخين وأبي داود والنسائي عن عمر بلفظ : إنما يلبس
~~الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة.
# وقد روى أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن أنس مرفوعا : من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة.
# حرمة آنية الذهب والفضة وبه (عن الحكم عن أبي ليلى قال : كنا) أي بعض
~~معاشر التابعين (مع PageV01P261 حذيفة) أي ابن اليمان (بالمدائن) ، وهو
~~بلدان قريب الكوفة كان تحت كسرى (فاستسقى دهقانا) بكسر أوله وبضم أي طلب
~~حذيفة منه ماء وهو زعيم حي العجم ، ورئيس الإقليم معرب (فأتاه به) أي
~~بالماء (في جام فضة فرمى) أي حذيفة (به) أي بذلك الجام (ثم قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن آنية الذهب والفضة ، وقال : هي لهم) أي
~~للكفار والفجار (في الدنيا ، ولكم) أيها المؤمنون الأبرار (في الآخرة).
# وفي رواية الطبراني عن معاوية أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب في
~~آنية الذهب والفضة ، ونهى عن لبس الذهب والحرير ، وفي رواية النسائي عن أنس
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب قليله وكثيره سواء وبه (عن الحكم عن القاسم عن
~~شريح عن علي ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب) ، وقد سبق مخرجه (قليله PageV01P262 وكثيره) ،
~~أي يستويان في الحرمة ، وهذه الزيادة مستفادة من الإطلاق ، فيحتمل ان يكون
~~مرفوعا وموقوفا وهو حجة على كل تقدير عندنا فالرضاع يثبت بمصة ، وهو مذهب
~~الجمهور للعلماء حكاه ابن المنذر ، عن علي ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وابن
~~عباس ، وعطاء ، وطاوس ، والحسن ، وابن المسيب ، ومكحول ، والزهري ، وقتادة ms174
~~، والحكم ، وحماد ، ومالك ، والثوري ، والأوزاعي وقال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~: لا يثبت الرضاع إلا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها ، لما روى
~~مسلم عن عائشة أنها قالت : أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من
~~ذلك خمس وصار إلى خمس رضعات ، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
# والأمر على ذلك.
# ولنا إطلاق قوله تعالى : (أمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة)
~~من غير تقييد بعدد ، وكذا إطلاق ما في الصحيحين من حديث عائشة ، وابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# ونقل ابن الهمام عن ابن مسعود ، وابن عباس أن التقييد كان أولا ثم نسخ
~~فبقي الإطلاق وهو الأحوط أيضا ، والله أعلم الولاء لمن أعتق وبه (عن الحكم
~~عن عبد الله بن شداد) بتشديد الدال الأولى (أن ابنة الحمزة) ، وهو ابن عبد
~~المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم (أعتقت مملوكا ، فمات وترك ابنة
~~PageV01P263 فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم) أي بطريق الإرث (لابنته) أي
~~لابنة المملوك (النصف) أي على الفريضة (وأعطى ابنة حمزة النصف).
# أي على العصبية لحديث : الولاء لمن أعتق ، رواه أحمد والطبراني عن ابن
~~عباس.
# وفي النهاية : الولاء بفتح الواو والمد مشتق من الولاية ، وهي المقاربة
~~وفي الشريعة عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب منها يرث منها المعتق
~~ويلي أمر النكاح والصلاة عليه لا يجوز أخذ المال بدل الجيفة (أبو حنيفة
~~وابن أبي ليلى ، عن الحكم) بفتحتين ، (عن مقسم) بكسر الميم وفتح السين
~~المهملة ، (وعن ابن عباس أن رجلا من المشركين يوم الخندق) وهو يوم الأحزاب
~~(قتل في الخندق) أي في نفسه ، أو غزوته ، أو قتل ووقع في الخندق (فأعطى
~~المشركون بجيفته) أي بسبب أخذ جيفته في مقابلها وبدلها (مالا) أي كثيرا
~~(فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك) أي عن أخذ ما دفعوا هنالك ،
# وهل مكنوهم من أخذ جيفته أم لا احتمالان. PageV01P264 ركعتين بعد الظهر
~~وبه (عن الحكم عن مجاهد) كان إماما في القراءة ms175 والتفسير ، ومن الطبقة
~~الثانية من تابعي مكة وفقهائها مات سنة مائة ، وروى عنه جماعة ، (عن ابن
~~عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الظهر) أي بعد أداء
~~فرضه (ركعتين) ، والمعنى أنه كان يواظب عليهما ، وقل أن يتركهما ، ولهذا
~~قال علماؤنا : إنهما من سنن الرواتب المؤكدة ، وفي الصحيحين عن ابن عمر كان
~~يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين.
# وفي رواية ابن ماجه عن أبي أيوب كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس
~~لا يفصل بينهن بتسليم ويقول : أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس ذكر إسناده
~~عن محارب بن دثار 3 - عدم التكلف ذكر إسناده عن (محارب) بضم ميم وكسر راء
~~بن دثار بكسر مهملة وخفة مثلثة ، وهو من أكابر التابعين (أبو حنيفة ومسعر)
~~بكسر ميم وفتح عين مهملة (بن كدام) بكسر كاف وخفة دال مهملة ، (عن محارب بن
~~دثار ، عن جابر أنه) أي PageV01P265 محاربا (دخل عليه) أي على جابر ،
~~(وقرب) أي وقدم (له خبزا وخلا) حيث لم يلق غيرهما (ثم قال : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكليف ، أي تحمل الكلفة والمشقة بصرف النفقة
~~زيادة على الطاقة.
# وفي البخاري عن أنس قال : نهينا عن التكلف ، (ولولا ذلك) أي نهيه
# (لتكلفت لكم) أي لك ولأمثالك ويؤيده ما رواه الحاكم في مستدركه عن سلمان
~~أ نه عليه الصلاة والسلام نهى عن التكلف للضيف.
# ولعل وجه النهي حتى لا يكره نزوله.
# وفي التنزيل (ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها) وقد قال تعالى : (فما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) وفي مسند الفردوس من حديث الزبير بن العوام : ألا إني برئ من
~~التكلف ، وصالحو أمتي.
# العوام بلفظ : اللهم إني وصالح أمتي براء من كل تكلف ، وأخرجه عن الزبير
~~بن أبي هالة ، وهو ابن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه : وأنا
~~وأمتي براء من التكلف. PageV01P266 نعم الإدام الخل وأخرجه الدارقطني بسند
~~ضعيف بلفظ : أنا والأتقياء ms176 من أمتي بريئون من التكلف فقول النووي ليس بثابت
~~ليس بثبت ، (وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : نعم الإدام
~~الخل) ، ورواه أحمد ومسلم ، والأربعة عن جابر ، ومسلم والترمذي عن عائشة.
# غسل الرجلين وبه (عن محارب ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ويل للعراقيب من النار) العرقوب ، هو الوتر الذي خلف الكعبين
~~بين مفصل الساق والقدم من ذوات الأربع ، وهو من الإنسان فريق العقب ، كذا
~~في النهاية ، وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عمر بلفظ : " ويل للأعقاب من
~~النار " وخص العقب بالعذاب ، لأنه العضو الذي لم يغسل.
# وقيل : أراد صاحب العقب فحذف
# المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وإنما قال ذلك ، لأنهم كانوا لا
~~يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء.
# ولذا قال : (فإذا غسلتم أرجلكم بلغوا الماء أصول العراقيب ،) والمقصود
~~PageV01P267 استيعاب غسل الرجلين.
# فقد روى أحمد والحاكم في مستدركه عن عبد الله بن الحارث ولفظه : " ويل
~~للأعقاب بطون الأقدام من النار ".
# فضيلة نوافل أربعة بعد العشاء وبه (عن محارب عن ابن عمر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من صلى أربعا بعد العشاء ،) وفي رواية ليلة
~~الجمعة (لا يفصل بينهن بتسليم) فيه وأمثاله تنبيه على أن للأربع فضيلة في
~~الملوين كما قال به الإمام أبو حنيفة (يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب
~~وتنزيل) بالرفع على الحكاية ، ويجوز جره بالإعراب ، وفي رواية (وآلم) تنزيل
~~السجدة بالجر على الإضافة ، ويجوز رفعه على تقدير وهو ونصبه بتقدير أعني ،
~~(وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان) بفتح الميم ويجوز كسر ها
~~وإعراب الدخان كالسجدة ، (وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب ويس) إما
~~بالوقف والسكون وإما بالفتح (وفي الركعة الآخرة بفاتحة الكتاب وتبارك الذي
~~بيده ا لملك بالوجوه الثلاثة كتب له كمن قام ليلة القدر) أي جميعها أو كمن
~~أدركها ولو بعضها (وشفع PageV01P268 بضم شين وكسر فاء مشددة أي وقبل شفاعته
~~(في أهل بيته كلهم ممن وجبت له النار بارتكاب كبيرة ، أو باكتساب صغيرة
~~(وأجير) بصيغة المفعول من الإجارة ، وحفظ ms177 (من عذاب القبر) والحديث في هذا
~~المسند وقع مرفوعا وروي موقوفا عن ابن عمر أي بسند آخر إلا أنه في حكم
~~المرفوع ومثله : لا يقال من قبل الرأي ، ونظير هذا
# الحديث جاء في صلاة حفظ القرآن.
# وقد رواه الترمذي ، وقال : حسن غريب ، والطبراني ، وابن السني في عمل
~~اليوم والليلة ، وتفصيله في شرح الحصن الحصين ، والله الموفق والمعين.
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~صلى بعد العشاء أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد عدلن) أي ساوين في الأجر
~~(مثلهن) أي في العدد من (ليلة القدر ،) أي لو فرض إدراكه بها ، وفيه تنبيه
~~على أنه يجوز أداء النوافل في المسجد وإن كان في البيت أفضل سوى المكتوبة.
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال : كان على النبي صلى الله عليه وسلم دين)
~~أي بطريق المعاملة أو بالقرض والمحاملة (فقضاني ، وزادني ،) فدل على أن
~~الزيادة بعد القضاء لا تعد من الربا بل من حسن الأداء وجميل الوفاء.
~~PageV01P269 حرم كل ذي ناب من السباع وبه (عن محارب عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع) كالأسد والذئب ،
~~والحديث بعينه رواه أصحاب الكتب الستة عن أبو ثعلبة.
# وفي رواية أبي داود والنسائي ، وابن ماجه عن خالد بن الوليد أنه عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال ، والحمير ، وعن كل ذي ناب
~~من السباع.
# وبه قال أبو حنيفة ، وقال أبو يوسف ، ومحمد : لا بأس بأكل الخيل لما
~~أخرجه البخاري في غزوة خيبر.
# ومسلم في الذبائح عن جابر بن عبد الله قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ، وأذن في لحوم الخيل.
# حديث المتعة (وبه) أي بسنده المذكور على وجهه المسطور (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن PageV01P270 متعة النساء) احترازا عن متعة الحج ،
~~وهذا مبين لرواية أحمد عن جابر ورواية البخاري عن علي أنه عليه ms178 الصلاة
~~والسلام نهى عن المتعة.
# (وبه) أي بسنده المذكور وبصفته المزبور (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى يوم خيبر عن كل ذي مخلب من الطير) كالصقر والبازي ، وقد رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود و ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع وعن أكل كل ذي مخلب من الطير.
# ذكر إسناده عن سماك بن حرب ذكر إسناده عن سماك بن حرب بكسر السين المهملة
~~تابعي جليل يروي عن جابر بن سمرة ، والنعمان بن بشير وعنه شعبة بن زائدة له
~~نحو مائتي حديث وهو ثقة ساء حفظه ، ضعفه ابن المبارك وشعبة وغيرهما دباغة
~~جلد الميتة (أبو حنيفة عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس) أي عن
~~مولاه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة) بتخفيف التحتية ،
~~ويجوز تشديدها (لسودة) أي كانت ملكا لها وهي إحدى أمهات المؤمنين (فقال :
~~ما على أهلها) PageV01P271 أي لا بأس عليهم (لو انتفعوا بإهابها) أي بجلدها
~~بعد دبغها (قال : فسلخوا جلدة الشاة) أي أخرجوه من لحمها (فجعلوه سقا) بكسر
~~أوله ، وهو ما يسقى فيه ، أو منه كالقربة ونحوها (في البيت) أي بيت سودة ،
~~(واستمر فيه حتى صار أي ذلك الجلد المدبوغ وذلك السقاء شنا)
# بفتح الشين المعجمة وتشديد النون أي صار خلقا.
# وقد روى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه عن ابن عباس قال : أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ من سقاء فقيل له : إنه ميتة ؟ فقال : دباغته
~~يزيل خبثه أو نجسه أو رجسه.
# وبه (عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : أيما إهاب) أي كل جلد ميتة (دبغ فقد طهر) ، واستثنى العلماء جلد
~~الخنزير لنجاسة عينه ، والآدمي لكرامته ، وفي الكلب خلاف ، والحديث بعينه
~~أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه ، عن ابن عباس.
# حديث آداب الجلوس وبه (عن سماك ، عن جابر بن سمرة قال : كنا) أي معشر
~~الصحابة إذا أتينا PageV01P272 النبي ms179 صلى الله عليه وسلم) أي حضرنا مجلسه
~~(قعدنا حيث انتهى بنا المجلس) وفي الشمائل للترمذي أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان إذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ، ويأمر بذلك.
# وقد روى البغوي والطبراني والبيهقي عن شيبة بن عثمان مرفوعا : " إذا
~~انتهى أحدكم إلى المجلس فإن وسع له فليجلس ، وإلا فلينظر إلى أوسع مكان
~~يرده فليجلس فيه حالة قوم لوطو وبه (عن سماك عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان
~~الزيات المدني مولى أم هانئ يجلب السمن والزيت إلى الكوفة تابعي جليل واسع
~~الرواية.
# روى عن أبي هريرة ، وأبي سعيد ، وعنه ابنه سهيل والأعمش ، (عن أم هانئ)
~~بكسر النون ،
# فهمزة ، اسمها فاضة بنت أبي طالب أخت علي ، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبها في الجاهلية ، وخطبها هبيرة بن أبي وهب فزوجها أبو طالب من
~~هبيرة وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : والله إن كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام ولكن امرأة
~~عضيبة فسكت عنها.
# وقد روى عنها خلق كثير منهم علي ، وابن عباس (قالت : قلت يا رسول الله
~~ماكان) أي أي شئ كان (المنكر الذي كانوا) أي قوم لوط (يأتون) أي يفعلون
~~PageV01P273 (في ناديهم) أي مجالسهم ؟ (قال : كانوا يخذفون) بالخاء والذال
~~المعجمتين أي يرمون الناس بالنواة والحصاة المأخوذة فيما بين الإصبعين
~~(ويسخرون من أهل الطريق) أي من المارين عليهم من المسافرين والمجاوزين.
# والحديث رواه البغوي في تفسير بسنده ولفظه : عن أم هانئ قالت : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله : وتأتون في ناديكم المنكر ؟ قالت : ما
~~المنكر الذي كانوا يأتون ؟ قال صلى الله عليه وسلم : كانوا يخذفون أهل
~~الطريق ويسخرون بهم ، ويروى أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم
~~قصعة فيها حصى ، فإذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فأيهم أصابه كان أولى به ،
~~فقيل : إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ، ولهم قاض بذلك.
# وقال القاسم بن محمد : كانوا يتضارطون في مجالسهم ، وقال مجاهد ms180 : كان
~~يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم ، وعن عبد الله بن سلام كان يبزق بعضهم على
~~بعض ، وعن مكحول قال : من أخلاق قوم لوط مضغ العلك ، وتطريق الأصابع بحناء
~~، وحل الإزار ، والصفير ، والخذف ، واللواطة.
# حديث نكاح المحرم وبه (عن سماك عن ابن جبير عن ابن عباس قال : تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ميمونة) بنت الحارث (وهو محرم). PageV01P274 والحديث بعينه رواه أصحاب
~~الكتب الستة إلا البخاري ، وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف وقال مالك
~~والشافعي وأحمد : لا يصح نكاح المحرم لما رواه الجماعة إلا البخاري ، عن
~~أبي عثمان بقوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا ينكح المحرم
~~ولا ينكح ".
# رواه مسلم وأبو داود ، وفي رواية ولا يخطب وهو محمول على الكراهة عند
~~الشافعي ، وزاد ابن حبان ، ولا يخطب عليه.
# وبه (عن سماك وعن عياش الأشعري ، عن أبي موسى الأشعري) أسلم قديما بمكة
~~هاجر إلى أرض الحبشة ، ثم قدم مع أهل السفينة ومنهم جعفر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في (ص)) أي في
~~الآية المعروفة من سورته ، كما هو مذهب أبي حنيفة خلافا للشافعي.
# والحديث رواه النسائي أنه عليه الصلاة والسلام سجد في (ص) وقال : سجدها
~~نبي الله داود توبة ، ونحن نسجدها شكرا ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم ا
~~لسبب في حق داود ، وفي حقنا وكونه شكرا لا ينافي الوجوب ، فكل الفرائض
~~والواجبات إنما وجبت شكرا لتوالي النعم.
# جلوس بعد الفجر وبه (عن سماك عن جابر بن سمرة قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى الصبح) أي صلاته ، (لم يبرح) بفتح الراء أي لم يزل ، ولم
~~يتحول (عن مكانه) أو موضعه ، (حتى تطلع الشمس وتبيض) بتشديد الضاد أي ترتفع
~~ويكثر ضياؤها.
# والحديث رواه الحاكم ومسلم والثلاثة عن جابر بن سمرة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. PageV01P275 ذكر
~~إسناد ه عن زياد بن علاقه ذكر إسناده عن زياد بن علاقه ms181 بكسر مهملة وخفة لام
~~ثم قاف فهاء.
# حديث قبلة المرأة في الصوم أبو حنيفة (عن زياد ، عن عمر بن ميمون) وهو
~~الأ زدي أدرك الجاهلية وأسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه
~~وهو معدود من كبار التابعين من أهل الكوفة.
# روى عن عمر بن الخطاب ، ومعاذ بن جبل ، وابن مسعود ، وسمع منه إسحاق ،
~~مات سنة أربع وسبعين (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل) أي
~~بعض نسائه (وهو صائم) فرضا ، أو نفلا.
# والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والأربعة عن عائشة ، وفي الصحيحين أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صائم.
# وروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام سأله رجل
~~عن المباشرة للصائم فرخص له ، وأتاه آخر فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي
~~نهاه له شاب.
# قال ابن الهمام : وهذا يفيد التفصيل الذي اعتبرنا من أنه إذا كان لا يأمن
~~فمكروه ، وإلا فلا. PageV01P276 وبه (عن زياد عن يزيد بن الحارث ، عن أبي
~~موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فناء أمتي بطعن) أي القتل
~~بالرمح ونحوه (والطاعون) أي الوباء (قيل يا رسول الله : الطعن قد عرفناه)
~~أي من لغة العرب ، (فما الطاعون ؟) فإنه لغة غريبة (قال : وخذ أعدائكم)
~~بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة فالذي طعن أعداؤكم (من الجن وفي كل) أي من
~~القتلين ظلما (شهادة) أي ثوابها حكما.
# (وفي رواية : في كل) أي من النوعين (شهداء) والرواية الأولى رواها أحمد
# والطبراني عن أبي موسى.
# قراءة الفجر (أبو حنيفة ومسعر عن زياد عن قطبة بن مالك) بضم القاف وسكون
~~الطاء فموحدة فهاء (قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في إحدى
~~ركعتي الفجر) أي فرض الصبح ، (والنخل) بالنصب عطف على ما قبله من قوله
~~تعالى : (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) أي
~~المحصود من الزرع (والنخل باسقات) أي حال كونها طويلات لها طلع أي إحدى
~~ركعتي الفجر PageV01P277 حديث ترغيب النكاح وبه (عن زياد ms182 عن عبد الله بن
~~الحارث ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تزوجوا
~~فإني مكاثر بكم الأمم) رواه البيهقي عن أبي أمامة ولا تكونوا كرهبانية
~~النصارى.
# ورواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار بلفظ : تزوجوا توددوا ، تولدوا
~~فإني مكاثر بكم.
# فضيلة خلق حسن وبه (عن زياد ، عن أسامة بن شريك) وهو الدنياني الثعلبي
~~حديثه في الكوفيين وعداده فيهم روى عنه زياد بن علاقة وغيره (قال : شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي حضرته (والأعراب) أي أهل البادية يسألونه
~~أي سائل ، من جملتها (قالوا : يا رسول الله ما خير ما أعطي العبد) من
~~العلوم والأعمال ، والمعارف ، والأحوال (قال : خلق) بضمتين ، أو بضم فسكون
~~(حسن) أي مستحسن PageV01P278 يراعى فيه حق الله وحق عباده وكان له عليه
~~الصلاة والسلام حظ جسيم في الخلق الكريم كما يشير إليه قوله تعالى :
# (وإنك لعلى خلق عظيم) والحديث رواه أحمد والنسائي وابن ماجه ، والحاكم عن
~~أسامة بن شريك ، ورواه ابن أبي شيبة عن رجل من جهينة مرفوعا ، " خير ما
~~أعطي الرجل المؤمن خلق حسن ، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة ".
# وروى المستغفر في مسلسلاته ، وابن عساكر عن الحسن البصري ، عن الحسن بن
~~علي ، عن أبي الحسن ، عن جد الحسن : أن أحسن الحسن الخلق الحسن حديث التهجد
~~وبه (عن زياد عن المغيرة) أي ابن شعبة ، وقد مرت له ترجمة (قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم) أي لصلاة التهجد عامة الليل أي أكثره (حتى
~~تورمت قدماه فقال له أصحابه : أليس) أي الشأن ، (والله قد غفر لك) بصيغة
~~المجهول ، أو المعلوم (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) أي من ذنبك اللائق بجنابك
~~فإن حسنات الأبرار سيئات الأحرار والمعنى كما في رواية أتتكلف هذا والحال
~~أن الله جعلك مغفورا (قال : أفلا أكون عبدا شكورا) وقد سبق الكلام عليه
~~مبنى ومعنى فراجعه. PageV01P279 وبه (عن زياد يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم) فالحديث مرسل وهو حجة عند الجمهور خلافا للشافعي ms183 (أنه أمر) أي
~~أصحابه أو أمته (بالنصح) أي بالنصيحة ، وهو إرادة الخير للمنصوح له (لكل
~~مسلم).
# وفي رواية مسلم عن تميم بن أوس الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: " الدين النصيحة " قلنا لمن ؟ قال : " لله ولكتابه ولرسوله ، ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم " وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الأربعين والله الموفق
~~والمعين.
# ذكر إسناده إلى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أحد التابعين المشهورين
# المكثرين ، سمع أباه وعليا وغيرهما ، كان على قضاء الكوفة بعد شريح ،
~~فعزله الحجاج.
# ذكر إسناده عن أبي بردة أمتي أمة مرحومة (أبو حنيفة عن أبي بردة ، عن
~~أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أمتي أمة مرحومة) أي في
~~العقبى ، (وإنما عذابها بأيديها) أي بأيدي بعضهم لبعض (في الدنيا) أي فيكون
~~مكفرا لها في الأخرى ، (زاد) أي الراوي (في رواية) أي أخرى (بالقتل) ومحله
~~قبل قوله في الدنيا أو بعده والحديث رواه أبو داود والبيهقي ، PageV01P280
~~والحاكم ، والطبراني ، عن أبي موسى بلفظ : أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها
~~عذاب في الآخرة ، إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا.
# حديث سجدة يوم القيامة وبه (عن أبي بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إذا كان) أي وقع (يوم القيامة) أي يوم يكشف عن ساق
~~(ويدعون) أي الخلق (إلى السجود فلا يستطيعون) ، أي الكفار أن يسجدوا (سجدت
~~أمتي) أي جماعة الإجابة مرتين ، كما كان في ملتهم من السجدة في صلاتهم
~~كرتين إحداهما مقابلة الأمر والأخرى مقابلة الشكر قبل الأمم ، أي قبل سجود
~~سائر أمم الأنبياء من العلماء والأصفياء لحديث : نحن الآخرون السابقون
~~(طويلا) أي سجودا طويلا وزمانا كثيرا وثناء جميلا فقال : (فيقال : ارفعوا
~~رؤوسكم فقد جعلت عدلكم) أي فداءكم (اليهود والنصارى) ، أي كفار أهل الكتاب
~~وأمثالهم (فداءكم) أي سبب خلاصكم من النار فيكون عذاب أهل الكتاب مضاعفا في
~~دار البوار عذابا لضلالهم.
# وبه (عن أبي بردة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~كان يوم القيامة يعطي ms184 كل رجل من المسلمين رجلا من اليهود والنصارى فقال :
~~هذا فداؤك من النار). PageV01P281 وفي رواية : إن هذه الأمة أمة مرحومة ،
~~عذابها بأيديها.
# وفي رواية مسلم ، عن أبي موسى مرفوعا : إذا كان يوم القيامة أعطى الله
~~تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا من الكفار فيقال له : هذا فداؤك من النار.
# وفي رواية إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من هذه الأمة ، أي
~~المرحومة رجل من أهل الكتاب فقيل له : هذا فداؤك من النار.
# وفي رواية الطبراني والحاكم عن أبي موسى بلفظ : إذا كان يوم القيامة بعث
~~الله تعالى إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك لمؤمن يا مؤمن هاك هذا
~~الكافر فهذا فداؤك من النار.
# (وفي رواية : إن هذه الأمة أمة مرحومة ، وعذابها بأيديها) كما أشار إليه
~~قوله تعالى : (أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) وهذا أهون الأمرين
~~المذكورين.
# قيل في قوله تعالى : (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم) ففي صحيح البخاري ، عن جابر قال : لما نزل هذه الآية (قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) قال عليه الصلاة والسلام : أعوذ
~~بوجهك (أو من تحت ارجلكم) قال : أعوذ بوجهك (أو يلبسكم شيعا ، ويذيق بعضكم
~~بأس بعض) قال صلى الله عليه وسلم : هذا أهون وهذا أيسر.
# وفي رواية البخاري عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام دعا في سجدة ثلاثا
~~فأعطاه ثنتين ومنعة واحدة.
# سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فأعطاه ذلك.
# وسأل أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك ، وسأل ألا يجعل بأس بعضهم على بعض
~~فمنعه ذلك PageV01P282 ذكر إسناده عن علي بن الأقمر حديث سادل الثوب (وبه
~~عن علي بن الأقمر ، عن أبي جحيفة) بضم الجيم ، وفتح الحاء المهملة فتحتية
~~ساكنة فهاء وهو من صغار الصحابة ، ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفى
~~ولم يبلغ الحلم ، ولكنه سمع منه ، وروى عنه ، مات بالكوفة سنة أربع وسبعين.
# روى عنه جماعة ms185 من التابعين (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سادل)
~~بكسر الدال المهملة أي مسترخ (ثوبه) أي رداءه (فعطفه عليه) أي فرده على
~~كتفه ، وهذا من كمال تواضعه ومرحمته على أمته.
# وفي رواية عن علي بن الأقمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا) هذا
~~على اصطلاح المتقدمين وإلا فعلى طريق المتأخرين يكون مرسلا ، وعلى كل تقدير
~~فهو عند أبي حنيفة وأتباعه حجة إذا كان الراوي ثقة.
# وبه (عن علي بن الأقمر ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إذا أراد أحدكم أن يضع خشبة في حائطه) أي على جداره أو على
~~جدار جاره (فلا يمنعه) أي أحد ، أو فلا تمنعه أيها المخاطب. PageV01P283
~~حديث ذكر الله تعالى وبه (عن علي بن الأقمر عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~مرسلا (مر بقوم يذكرون الله تعالى).
# وذكره سبحانه وتعالى أعم من التلاوة والتسبيح والتحميد والتهليل ، وأمثال
~~ذلك (فقال : أنتم) أيها القوم (من الذين أمرت أن أصبر نفسي) أي أحبسها
~~(معهم) حيث قال تعالى : (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه) (وما جلس عدلكم) بكسر العين أي مساويكم من الناس ، وهو أقل
# الجمع (فيذكرون الله) أي يدعونه ويعبدونه (إلا حفتهم الملائكة) بتشديد
~~الفاء أي أحاطت بهم ملائكة الرحمة (بأجنحتها) إيماء إلى كمال قربهم بهم
~~وتواضعهم معهم ، وغشيتهم الرحمة) ، أي غطتهم الرحمة الإلهية الخاصة
~~بالمتجردين لذكر الله ، (وذكرهم الله فيمن عنده) من الملائكة المقربين
~~مباهيا بهم.
# والحديث رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة وعن أبي سعيد بلفظ : " ما
~~من قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وذكرهم الله فيمن عنده PageV01P284 حديث الجنازة وعدم اتباع المرأة
~~وبه (عن علي بن الأقمر ، عن أبي عطية الوداعي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج في جنازة) بفتح الجيم وكسرها لغتان فيه (فرأى امرأة تتبع الجنازة
~~فأمر بها) أي بطردها (فطردت) ومع هذا (فلم يكبر) أي على الجنازة (حتى لم
~~يرها) أي ms186 حتى غابت عنه مبالغة لزجرها.
# حديث الأكل وبه (عن علي بن الأقمر ، عن أبي جحيفة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أما) بتشديد الميم (أنا) أي بخلاف غيري ، (فلا آكل
~~متكيا) ، أي حال كوني مائلا إلى أحد جانبي ، أو مستندا إلى ما وراء ظهري ،
~~أو متربعا في تمكن مقعدي ، ثم استأنف بيانا فقال : (آكل كما يأكل العبد) أي
~~على ركبتيه ، أو برفعهما أو برفع إحداهما ، (وأشرب كما يشرب العبد) تواضعا
~~إلى ربه ، (وأعبد ربي حتى يأتيني اليقين) أي الموت ، فإن المفسرين أجمعوا
~~على تفسيره به ، قوله تعالى : (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين). PageV01P285
~~وقد روى الترمذي عن أبي جحيفة صدر الحديث ، وهو قوله أما أنا فلا آكل متكئا
~~، وقد أوضحت الكلام في جميع الوسائل بشرح الشمائل.
# ذكر إسناده عن إبراهيم بن المبشر بكسر الشين المعجمة المشددة بعد الموحدة
~~على ما في الأصل ، والظاهر أنه عن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح مهملة
~~وهو الطائفي ، يعد في التابعين ، حديثه في أهل مكة صحيح الحديث ثقة.
# حديث أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه مع أصحابه (أبو حنيفة عن
~~إبراهيم ، عن أنس قال : ما أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتيه بين
~~يدي جليس له قط) ، أي أبدا في جميع عمره ، وهذا من كمال تواضعه ، وحسن
~~عشرته مع صحابته ، وأنه لم يكن يتقدم على أحد منهم ، بل يقعد مساويا بهم في
~~مجالسهم ومحافلهم ، (ولا تناول) أي أخذ (أحد يده قط فتركها) أي فنزعها (حتى
~~يكون هو) أي المتناول (يدعها) بفتح الدال ، أي يتركها (وما جلس إلى رسول
~~الله PageV01P286 صلى الله عليه وسلم أحد قط ، فقام) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (حتى يقوم) أي صاحبه (قبله) مراعاة بحاله (وما وجدت شيئا) أي من
~~عنبر ومسك وعبير ونحوها (قط) أي في حال من الأحوال (أطيب من ريح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي التي جبل عليها.
# (وفي رواية قال : ما قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رجل في ms187 حاجة
~~فانصرف عنه أي النبي صلى الله عليه وسلم قبله حتى يكون هو) أي ذلك الرجل
~~(المنصرف) أي أولا.
# (وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صافح أحدا لا يترك
~~يده) أي يد صاحبه (إلا أن يكون هو الذي يترك) أي يده ابتداء ، والحديث رواه
~~ابن سعد ، عن أنس ولفظه : كان عليه الصلاة والسلام إذا لقيه أحد من أصحابه
~~، فقام معه قام معه ، فلم
# ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ، وإذا لقيه أحد من أصحابه
~~فتناول يده ناوله إياه ، فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده
~~منه ، وإذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه ناولها إياه ، ثم لم ينزعها حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه.
# وبه (عن إبراهيم عن أنس بن مالك قال : ما مست) بكسر السين الأولى وفتحها
~~، أي ما لمست (بيدي خزا) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاء ، أي نوعا من
~~الحرير ، أو ما يعمل من صوف وحرير (ولا حريرا) أي خالصا (ألين من كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) ، رواه الترمذي في شمائله للنبي قال : خدمت فما
~~قال لي أف قط وما قال لشئ صنعته : لم صنعت ، ولا لشئ تركته : لم تركته ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا ، ولا مسست خزا ولا
~~حريرا ، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P287
~~ولا شممت مسكا قط ، ولا عنبرا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# (وفي رواية وما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم مادا) أي مطولا ومجاوزا
~~(ركبتيه بين جليس) أي مجالس (له قط) وقد سبق تحقيق معناه في حديث نظيره في
~~مبناه.
# حديث قراءة العيدين والجمعة وبه (عن إبراهيم عن أبيه عن حبيب بن سالم) هو
~~مولى النعمان بن بشير وكاتبه ، روى عنه محمد بن الميسرة وغيره ، (عن
~~النعمان) بضم أوله ابن بشير هو أول مولود ولد في الأنصار من المسلمين ms188 بعد
~~الهجرة ، قيل : مات النبي صلى الله عليه وسلم ، وله ثمان سنين وسبعة أشهر ،
~~ولأبويه صحبة سكن الكوفة ، وكان واليا عليها زمن معاوية ، ثم ولي حمص فدعا
~~لعبد الله بن الزبير فطلبه أهل حمص فقتلوه سنة أربع وستين.
# روى عنه جماعة منهم ابنه محمد والشعبي (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في العيدين) أي عيد الفطر والأضحى ، وهما عيدا العامة وظهورهما
~~للأغنياء (ويوم الجمعة) وهو عيد الفقراء : (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك
~~حديث الغاشية). PageV01P288 حديث المحرم وبه (عن إبراهيم ، عن أبيه قال :
~~سألت ابن عمر : يتطيب المحرم) أي مريد الإحرام (قال : لأن أصبح أنضح) بفتح
~~الضاد المعجمة ، أي انفض (قطرانا) بفتح فكسر وبفتحتين وسكون وسط وفيه تلويح
~~إلى قوله تعالى : (سرابيلهم من قطران) وهو عصارة الأبهل ، وهو حمل شجر كثير
~~ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق فيطبخ فيطلى به الإبل الجربى ، فيحرق الجرب
~~بحدته وهو أسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة ، وتطلى به جلود أهل النار
~~كالقميص يستجمع عليهم لذع القطران ، ودهشة لونه ونتن ريحه مع إسراع النار
~~في جلودهم على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين.
# وعن يعقوب قطران والقطر النحاس أو الصفر المذاب ، والآني المتناهي (أحب
~~إلي من أصبح أنضح طيبا) أي نوعا من الطيب ، (فأتيت عائشة فذكرت لها فقالت :
~~أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في أزواجه ، ثم أصبح) يعني
~~تفسير من أحد الرواة أي تريد عائشة أن التقدير أصبح (محرما) أي صار محرما
~~للحج أو العمرة.
# ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يحمل كلام ابن عمر على استعمال طيب يبقى
~~أثره بعد الوضوء ، بخلاف فعله عليه الصلاة والسلام ، والله أعلم بحقيقة
~~المرام. PageV01P289 حديث الخلق
# وبه (عن إبراهيم عن أبيه ، عن مسروق أنه سأل عائشة عن خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي عن أخلاقه الكريمة وشمائله العظيمة مجملا ، (فقالت :
~~أما تقرأ القرآن ؟) أي فيه التفصيل والبيان ، وإجماله (يقول الله تبارك
~~وتعالى : (وإنك لعلى خلق عظيم).
# تبارك أي كثرت بركته سبحانه ms189 وتعالى أي ظهر عظمته.
# وبه (عن إبراهيم ، عن أبيه ، عن مسروق إذا كان حدث عن عائشة) أي حديثا أي
~~حديث كان (قال : حدثتني الصديقة) بكسر الصاد وتشديد الدال كثير الصدق
~~والتصديق كأبيها ، كما أشار إليه بقوله (بنت الصديق المبرأة) أي بالآيات
~~القرآنية (حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي محبوبته تبارك أي كثرت
~~بركته سبحانه وتعالى إئ ظهر عظمته صوم يوم العاشوراء وبه (عن إبراهيم ، عن
~~أبيه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري) بكسر PageV01P290 فسكون ففتح فتحتية
~~نسبة إلى قبيلة ، وهو من ثقات البصريين وأئمتهم ، تابعي جليل القدر من
~~قدماء التابعين.
# روى عن أبي هريرة ، وابن عباس.
# (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه يوم عاشوراء) بالمد
~~والقصر ، وهو يوم العاشر من شهر محرم : (مر قومك) أي أقاربك (وأهل بيتك
~~فليصوموا هذا اليوم) أي فإنه يوم فضيلة وصومه كفارة سنة (قال : إنهم طعموا)
~~أي كلوا واشربوا وهو ينافي أن يصوموا ، (قال : وإن كان قد طعموا) ، إن
~~وصلية أي مرهم أن يصوموا ولو طعموا حرمة للوقت.
# والحديث مذكور في ثلاثيات البخاري ، عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء أن من أكل فليصم ، ومن لم
~~يأكل فلا يأكل.
# وفي رواية أن من أكل فليصم بقية يومه ، ومن لم يكن أكل فليصم ، فإن
# اليوم يوم عاشوراء ، وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا ويحثنا بصيام يوم عاشوراء ، أو يتعاهدنا عنده ، فلما فرض
~~رمضان لم يتعاهدنا عنده.
# وفي رواية : فلما فرض رمضان ، قال : من شاء صام عاشوراء ومن شاء لم يصمه
~~، وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الثلاثيات ، والله أعلم بحقائق الجليات
~~والخفيات. PageV01P291 ذكر إسناده عن عطية بن سعد العوفي ذكر إسناده عن
~~عطية بن سعد العوفي ، وهو من أجلاء التابعين.
# فإن الربا قد يكون بالنسيئة أبو حنيفة (عن عطية عن أبي سعيد الخدري ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : الذهب ms190 بالذهب) أي يباع أو يبدل (مثلا بمثل)
~~أي حال كون الأول شبيها بالثاني في الوزن دون الوصف من غير زيادة ، ولا
~~نقصان (والفضل) من أحد الجانبين (ربا) ، أي نوعا من الربا المحرم لا أنه
~~محصور فيه ، فإن الربا قد يكون بالنسيئة (والفضة بالفضة وزنا بوزن ، والفضل
~~ربا) ، ولا بد من زيادة قيد قبضهما في المجلس كما سيأتي في الحديث الآتي
~~وفي معناهما كل موزون من النقود (والتمر بالتمر مثلا بمثل) إما بالكيل ، أو
~~PageV01P292 بالوزن ، (والفضل ربا ، والشعير بالشعير مثلا بمثل) أي في
~~الكيل وكذا حكم الحنطة والأرز والدخن والذرة (والفضل ربا والملح بالملح
~~مثلا بمثل والفضل ربا) ، وكذا الحكم في جميع المكيلات من المطعومات.
# وفي رواية (الذهب بالذهب وزنا بوزن يدا بيد) أي مقبوضين في مجلس واحد ،
~~(والفضل ربا والحنطة بالحنطة كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر)
~~، وفي معناه الرطب بالرطب والعنب بالعنب ، والزبيب بالزبيب ، (والملح
# بالملح كيلا بكيل) أي يدا بيد (والفضل ربا) رواه أحمد ومسلم وأبو دواد
~~وابن ماجه ، عن عبادة بن صامت ولفظه : الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ،
~~والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأوصاف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد ، وزاد في رواية أحمد ومسلم والنسائي عنه : الذهب بالذهب ، والفضة
~~بالفضة ، والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلا
~~بمثل ، ويدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى والآخد والمعطي سواء.
# عذاب من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه (عن عطية عن أبي سعيد
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار). PageV01P293 (ورواه أبو حنيفة عن أبي روبه) بضم وسكون الواو
~~فموحدة فهاء (شداد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد) فللإمام سندان لهذا الحديث
~~، وتقدم أن هذا الحديث كاد أن يكون متواترا.
# حديث الشفاعة وبه (عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى : (عسى أن ms191 يبعثك ربك) أي يتوقع لك أن يقيمك (مقاما محمودا) ، أي
~~يحمدك فيه الأولون والآخرون ، (قال) النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره
~~(المقام المحمود : الشفاعة) أي جنس شفاعته التي منها الشفاعة العظمى لجميع
~~البرية ، ومنها الشفاعة التي هي خاصة لبعض هذه الأمة (يعذب الله قوما من
~~أهل الإيمان بذنوبهم) ، أي من الكبائر والصغائر ، (ثم يخرجوا بشفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم) فيه وضع الظاهر موضع الضمير. PageV01P294 وقد ورد في
~~حديث صحيح : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي (فيؤتى بهم نهرا) بفتح الهاء ،
~~وسكون الراء أي نهر من أنهار الجنة (يقال له الحيوان) بفتح الياء ، أي نهر
~~الحياة الأبدية والعيشة السرمدية (فيغمسون فيه) ليذهب عنهم جميع ما يكرهون
~~من سواد اللون ونتن الريح ، ونحو ذلك ، (ثم يدخلون الجنة) أي جردا مردا
~~مطهرين (فيسمون) بفتح الميم المشددة أي فيقال لهم في الجنة الجهنميين
~~لكتابة هؤلاء عتقاء الله من النار على جباههم ، (ثم يطلبون إلى الله تعالى)
~~أي متضرعين الله أن يذهب عنهم ما يعرفون به ، (فيذهب عنهم ذلك الاسم) برفع
~~الكتابة المعهودة من سورة الجسم.
# (وفي رواية قال : يخرج الله قوما من أهل النار) أي عصاة (من أهل الإيمان)
~~وهو طائفة من أهل السنة والجماعة (والقبلة) يشتمل سائر أهل البدعة (بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم) أي العامة ، (وذلك) أي المقام (هو المقام
~~المحمود) عند الملك المعبود حتى فسر بجلوسه على الكرسي والعرش وبه يغبطه
~~الأولون والآخرون (فيؤتى بهم) أي بذلك القوم بعد قبول الشفاعة في حقهم نهرا
~~يقال له : الحيوان على سبيل المبالغة فيلقون وهم كالفحم (فينبتون) أي
~~فيتغير به أحوالهم وألوانهم وأشكالهم (كما ينبت الشعارير) بفتح المثلثة
~~والعين المهملة صغار القثاءة شبهوا بها لأنها تنبت سريعا (ثم يخرجون عنه)
~~بصيغة المعلوم والمجهول ، وكذا في قوله : (ويدخلون الجنة فيسمون الجهنميين
~~، ثم يطلبون إلى الله) ، أي يدعونه (أن يذهب عنهم الاسم فيذهب عنهم) بصيغة
~~المعروف ، أو ضده. PageV01P295 وفي الجملة يكره العار حتى في ذلك الدار ،
~~ولذا قال بعض الأحرار : النار ولا العار.
# (وفي ms192 رواية نحوه) أي بمعناه دون مبناه.
# (وزاد في آخره فيسمون عتقاء الله) أي
# فيفرحون بهذا اللقب للإضافة إلى الرب ، ونظيره ما قيل : لا تدعني إلا بيا
~~عبد الله فإنه أشرف أسمائنا.
# قال الجامع : (وروى أبو حنيفة هذا الحديث) أي يفسر أيضا (عن أبي روبة
~~شداد ابن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد).
# وللحديث طرق ثانية كما هي مذكورة في البدور السافرة في أحوال الآخرة.
# وبه (عن عطية عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا يشكر الله) بالنصب على أنه مفعول بتقدير مضاف ، أي نعمه وفاعله
~~(من) وهي موصولة بمعنى الذي (لا يشكر الناس) أي إحسانهم ، لأن من لم يشكر
~~القليل لا يشكر الجزيل ، أو لأن إحسانهم أيضا من جملة إنعامه سبحانه حيث
~~أجراه على أيديهم ، وقد ورد : من أحسن إليه أحد معروفا ، فقال لقائله :
~~جزاك الله خيرا ، فقد بالغ في الثناء ، والمعنى أنه قد خرج منه بهذا الشكر
~~، وهذا أقل ما يقع مقابله في أمره. PageV01P296 والحديث رواه أحمد والترمذي
~~والنسائي عن أنس ، ولفظه : " من لم يشكر الناس لم يشكر الله ".
# وفي رواية الترمذي عن أبي هريرة : " من لا يشكر الناس لا يشكر الله ".
# حديث الإمام العادل وبه (عن عطية عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن أرفع الناس يوم القيامة إمام عادل) لرعاية حق الله في نفسه
~~وعدالته في حق خلقه.
# وفي الحديث رواه أحمد والترمذي ، وابن ماجه ، عن أبي إسحاق ، عن أبي
~~هريرة ثلاثة لا ترد دعوتهم : الإمام العادل ، والصائم حين يفطر ، ودعوة
~~المظلوم.
# وفي رواية للحاكم والديلمي عن أبي سعيد : " ثلاثة يظلهم الله في ظله ،
~~يوم لا ظل إلا ظله : التاجر الأمين ، والإمام المقتصد ، وراعي الشمس في
~~النهار ".
# وفي رواية لأحمد والترمذي والبيهقي عن أبي سعيد : أحب الناس إلى الله
~~وأقربهم منه مجلسا يوم القيامة : إمام عادل ، وأبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة ، وأشدهم عذابا : إمام جائر.
# أبو حنيفة (عن عطية ، عن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلى ms193 الله عليه
~~وسلم : من أراد الحج) أي ونحوه من العمرة ، أو غيرها من العبادات (فليعجل)
~~بفتح الجيم المخففة أي فليسرع ، أو فليشرع ، فإن في التأخير كثيرا من
~~الآفات.
# والحديث رواه أبو داود وأحمد والحاكم في مستدركه ، والبيهقي عن ابن عباس
~~ولفظه : من أراد الحج فليتعجل.
# وفي رواية لأحمد وابن ماجه عن الفضل بلفظ : من أراد الحج فليعجل ، فإنه
~~قد يمرض المريض وتضل الضالة ويقرض لحاجة. PageV01P297 حلة السمك وبه (عن
~~عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما جزر) بفتح
~~الجيم والزاي والراء أي كل حوت انكشف (عنه الماء) أي ماء البحر والنهر ،
~~(فكل) واعلم أنه لا يحل حيوان مائي سوى السمك لقوله تعالى : (ويحرم عليهم
~~الخبائث) وما سوى السمك خبيث ، وأخرج أبو داود والنسائي ، عن عبد الرحمن بن
~~عثمان القرشي أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في
~~الدواء ، فنهى عن قتلها.
# ورواه أحمد وأبو داود والطيالسي في مسانيدهم ، والحاكم في مستدركه وقال :
~~صحيح الإسناد ، وقال المنذري : فيه دليل على تحريم أكل الضفدع ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله والنهي عن قتل الحيوان ، إما لحرمة كالآدمي
~~وإما لتحريم أكله والضفدع ليس بمحرم فالنهي منصرف إلى أكله.
# ثم قيد علماؤنا السمك بأن لم
# يطف أي لم يعل على الماء والسمك الطافي يكره أكله لما أخرجه أبو داود
~~وابن ماجه من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما ألقاه
~~البحر أو جزر عنه فكلوه ، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه.
# وروى ابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق في مصنفهما كراهة أكل الطافي عن جابر
~~ابن عبد الله وعلي ، وابن عباس ، وابن المسيب ، والنخعي وطاوس والزهري.
~~PageV01P298 ثم حل أنواع السمك ، وكذا الجراد بلا ذكاة ، لما أخرجه ابن
~~ماجه في كتاب الأطعمة من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد ، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ".
# وبه (عن عطية ms194 العوفي ، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : لا تزوج المرأة على عمتها وخالتها) تقدم الحديث ، وتفصيل مبناه
~~وتحقيق معناه.
# حديث القنوت في الفجر وبه (عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أنه لم يقنت) أي في صلاة الفجر (إلا أربعين يوما) وهو لعارض أنه
~~يعادي قوما كما بينه بقوله : (يدعو على عصية) بالتصغير قبيلة (وذكوان) بفتح
~~الذال المعجمة طائفة أخرى ، (ثم لم يقنت إلى أن مات).
# ورواه البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي ، عن عبد الله قال : لم
~~يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شهرا ، ثم تركه لم يقنت قبله ، ولا
~~بعده ، فدل على أن القنوت في الصبح منسوخ ، أو مقيد بالنوازل.
# وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن أنس : ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا ، فمعارض بأن شبابة ، روى عن قيس بن
~~ربيع ، عن عاصم بن PageV01P299 سليمان ، قال : قلنا لأنس بن مالك : إن قوما
~~يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال : كذبوا
~~إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو على أحياء من أحياء
~~المشركين.
# وروى الطبراني عن غالب بن مرقد الطحان ، قال : كنت عند أنس ابن مالك
~~شهرين ، ولم يقنت في صلاة الغداة.
# وقد روى الخطيب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم ، أو دعا عليهم.
# وقد أخرجه أبو حنيفة ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم عن علقمة ، عن
~~عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط إلا
~~شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده ، وإنما قنت في ذلك الشهر يدعو على
~~الناس من المشركين.
# وأخرج ابن حبان عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقنت في صلاة الصبح ، وأخرج النسائي وابن ماجه والترمذي ، وقال : حديث حسن
~~صحيح ms195 عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي ، عن أبيه : صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقنت ، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت ، وصليت خلف عمر فلم يقنت
~~، وصليت خلف عثمان فلم يقنت ، وصليت خلف علي ، فلم يقنت ، ثم قال : يا بني
~~إنها بدعة وقال محمد بن الحسن ، حدثنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان ،
~~عن إبراهيم النخعي الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر
~~والحضر ، فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام : هذا إسناد لا غبار عليه
~~ولا غبر عليه طلاقة الأمة وبه (عن عطية عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام : طلاق الأمة) أي التي PageV01P300 تحيض ، الطلاق
~~والفسخ سواء كانت قنا أو مدبرة ، أو أم ولد أو مكاتبة (ثنتان وعدتها
~~حيضتان) ، ورواه أبو داود والترمذي ، وابن ماجه ، والحاكم في مستدركه عن
# عائشة ، وابن ماجه عن عمر بلفظ : طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان.
# وفيه نص على أن المراد بالقرء الحيض ، كما قال أئمتنا لا الطهر كما قال
~~الشافعي.
# صلاة الجمعة وبه (عن عطية ، عن ابن عمر قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة) بضم الميم أفصح من سكونها (جلس قبل
~~الخطبة) أي قبل شروعها (جلسة خفيفة) ، أي حتى يؤذن المؤذن بين يديه صلى
~~الله عليه وسلم.
# ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ : كان عليه الصلاة والسلام يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ المؤذن ، ثم يقوم فيخطب.
# وبه (عن عطية ، عن ابن عمر أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~قوله تعالى : PageV01P301 (الله الذي خلقكم من ضعف) قرأ حمزة وشعبة وحفص عن
~~ضعف بفتح الضاد والباقون بضمها ، والمعنى من نطفة أي من أدنى ضعف ،
~~والتقدير : من ماء ضعيف كما قال الله تعالى : (ألم نخلقكم من ماء مهين) (ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة) ، أي من بعد ضعف الطفولية شبابا ، وهو وقت القوة ، (ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) وكان القارئ قرأ ms196 بفتح الضاد ، وهو لغة تميم فرد
~~عليه وقال : قل من ضعف بضم الضاد ، فإنه لغة قريش ، والقارئ منهم ، أو
~~لكونه أفصح ، أو لما سبق منه في صدر الأئمة من إشباع ميم الجمع ، وإدغام
~~القاف في الكاف فمنعه عن الفتح ، لأنه يوجد التركيب بين القراءتين
~~المختلفتين ، أو كان هذا قبل العلم يجوز القراءة بضم الضاد والله أعلم
~~بحقيقة المراد.
# ذكر إسناده عن يزيد بن عبد الرحمن ، أحد أجلاء التابعين.
# قصة الوفاة أبو حنيفة (عن يزيد عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه رأى من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة) أي بصر منه خفة في مرضه الذي توفى فيه
~~(فاستأذنه إلى امرأته) أي بالرواح إليها وهي كانت خارجة عند المدينة ،
~~وقوله : بنت خارجة بالنصب على أنها بدل من PageV01P302 امرأته ، أو بتقدير
~~أعني ، أو يعني وكانت (في حوائط الأنصار) أي كانت امرأته في أحد بساتين بعض
~~الأنصار بعارض من عوارض الدار ويسمى ذلك الموضع السنح بضم السين والنون ،
~~وقيل : بسكون ، موضع بعوالي المدينة ، (وكان ذلك) أي ما رأى فيه من الخفة
~~(راحة الموت) يعني أن الله سبحانه يخفف عن المؤمن ألم شدة مرضه قرب موته ،
~~(ولا يشعر) أي بذلك أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا يحتمل مبنيا
~~للفاعل والمفعول.
# (ثم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة) أي في غيبة الصديق
~~تهوينا على الصديق ، (فأصبح) أي أبو بكر والمعنى : دخل في الصباح (فجعل) أي
~~فشرع يرى (الناس يترامسون) من الرمس ، وهو كتمان الخبر ، أي يتخافتون (فأمر
~~أبو بكر غلاما) أي ولدا مملوكا (ليستمع) الخبر (ثم) واقطع (يخبره) أي يأتيه
~~بأخبارهم ، فذهب فجاءه (فقال : أسمعهم يقولون : مات محمد فاشتد أبو بكر) أي
~~سعى في جريه أو اشتد في حزنه ، (وهو يقول : واقطع ظهره ، فما بلغ أبو بكر
~~المسجد حتى ظنوا أنه لم يبلغ) من شدة بكائه ، ووفور كآبته (وأرجف
~~المنافقون) أي اضطربوا في أخبارهم وانقلبوا على إقرارهم فقالوا : لو كان
~~محمد نبيا لم يمت ، وهذا جهل واحتج ms197 منهم لموت الأنبياء قبلهم ، نعم توهم
~~بعض المؤمنين أنه أغمي عليه ، أو عرج به كعيسى عليه السلام ، أو أنه يعيش
~~عمرا طويلا كنوح ، أو أنه خاتم الأنبياء فيبقى بين الخلق أجمعين إلى يوم
~~الدين ، ومات لكن الله
# سبحانه يرد عليه روحه في الحين.
# والحاصل أن موته لم يتحقق عند أكثر المؤمنين ، وكان يترتب فتنة عظيمة من
~~PageV01P303 إرجاف المنافقين (فقال) : أي عمر ، (وقد سل سيفه : لا أسمع
~~رجلا) أي شخصا (يقول : مات محمد صلى الله عليه وسلم إلا ضربته بالسيف) ،
~~وكان يقول : إنما أرسل إليه كما أرسل إلى موسى ، فلبث عن قومه أربعين ليلة
~~، والله إني لأرجو أن شخصا يقول : مات محمد صلى الله عليه وسلم إلا أقطع
~~أيديهم وأرجلهم ، (فكفوا) بفتح الكاف وتشديد الفاء المضمومة أي فامتنعوا
~~(لذلك) أي لأجل قول عمر ، (فلما جاء أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم
~~مسجى) بتشديد الجيم ، أي مغطى ببرده (كشف) أي رفع (أبو بكر الثوب عن وجهه ،
~~ثم جعل يلثمه) بفتح المثلثة وكسرها يقبل فاه ، وشم الريح ، ثم سجاه ببر ده
~~ويقول : إن الله طيبك حيا وميتا.
# ذكره الطبراني في الرياض.
# وفي رواية قبل جبينه ، وفي أخرى وضع فاه بين عينيه ، (فقال : ما كان الله
~~ليذيقك من الموت مرتين) والمعنى أن هذا الموت محقق وتكراره أمر موهوم غير
~~مصدق أنت أكرم على الله تعالى من ذلك ، لأن تكرار الإماتة في الدنيا موجب
~~لزيادة مشقة هنالك. PageV01P304 وفي رواية للبخاري قال : بأبي انت وأمي لا
~~يجمع الله عليك موتتين ، اما الموتة التي كنت عليها فقد متها ، (ثم خرج أبو
~~بكر فقال : يا أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات) أي فليس له
~~إله فهو كافر وفيه تعريض للمنافقين ، (ومن كان يعبد رب محمد) في دين اليقين
~~كالمؤمنين المخلصين ، (فإن رب محمد) تعالى شأنه وعظم برهانه (لا يموت) ،
~~فإن حياته أزلية أبدية ، (ثم قرأ : (وما محمد إلا رسول) أي عبد أوحي إليه
~~الحق ، وبعثه إلى الخلق (قد خلت
# من قبله الرسل) أي ms198 مضوا وماتوا فيمضي ويموت مثلهم ، كما أشار إليه تعالى
~~: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة
~~الموت).
# فالموت كأس وكل الناس شاربه والقبر باب وكل الناس داخله (أفإن مات) أي
~~محمد على فراش السعادة (أو قتل) على سبيل الشهادة (انقلبتم على أعقابكم)
~~الجملة محط همزة الإنكار ، أي أرجعتم إلى ما ورائكم من الكفر ، (ومن ينقلب
~~على عقبيه) أي بارتداده ، (فلن يضر الله شيئا) ، فإنما يضر نفسه ، (وسيجزي
~~الله الشاكرين) على إيمانهم وإيقانهم وإحسانهم.
# زاد البخاري فضج الناس يبكون (قال) : أي أنس (فقال عمر : لكأنا) بتشديد
~~النون (لم نقرأها) أي هذه الآية (قبلها) ، أي قبل تلك الحالة (قط) ، أي
~~أبدا (فقال الناس مثل مقالة أبي بكر) من كرم السابق وقراءته اللاحق.
~~PageV01P305 دفن صلى الله عليه وسلم آخر يوم الثلاثاء وفي رواية قال أنس :
~~والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها
~~الناس كلهم فما سمعت بشرا من الناس إلا يتلوها (قال) أي أنس : (ومات ليلة
~~الإثنين فمكث) بضم الكاف وفتحها أي لبث عندهم (ليلتين) أي تلك الليلة
~~الإثنين (ويومين) وهما يوما الإثنين والثلاثاء (ودفن يوم الثلاثاء) أي في
~~آخره (وكان أسامة بن زيد) أي ابن حارثة ، وقد سبق ترجمته ، (وأوس) بفتح
~~فسكون (بن خولة) بفتح معجمة (يصبان الماء وعلي والفضل) أي ابن العباس
~~(يغسلانه صلى الله عليه وسلم).
# والحديث ذكره الطبراني في الرياض له ، وخرج الترمذي معناه بتمامه ، وقد
~~غسل صلى الله عليه وسلم ثلاث غسلات الأولى بالماء القراح ، والثانية بالماء
~~والسدر ، والثالثة
# بالماء والكافور وغسله علي ، والعباس وابنه الفضل يعينانه ، وقثم وأسامة
~~وشقران مولاه صلى الله عليه وسلم يصبون الماء وأعينهم معصوبة من وراء الستر
~~لحديث علي : لا يغسلني إلا أنت ، فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه ،
~~رواه البزار والبيهقي PageV01P306 ذكر إسناده عن موسى بن أبي عائشة ذكر
~~إسناده عن موسى بن أبي عائشة ، وهو من أكابر التابعين.
# اختلاف في نهي المقتدي عن القراءة خلف الإمام ms199 أبو حنيفة (عن موسى ، عن
~~عبد الله بن شداد ، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : من كان له إمام) أي اقتدى به (فقراءة الإمام له قراءة) فلا يجب (1)
~~على المأموم قراءة ولا يجوز له أن يقرأ وراءه وظاهره الإط لاق يعني سواء
~~كان في الصلاة السرية والجهرية.
# وقال محمد : جاز له القراءة بالسر في السرية.
# وبه قال مالك ، وأطلق الشافعي الجواز بعد إيجاب الفاتحة على المأموم
~~والإمام.
# والحديث بعينه.
# رواه أحمد وابن ماجه وابن منبع وعبد بن حميد عن جابر.
# قال ابن الهمام : وقد روى من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله ، وقد
~~PageV01P307 ضعف واعترف المضعفون لرفعه كالدارقطني والبيهقي ، وابن عدي بأن
~~الصحيح أنه مرسل.
# وقد أرسله مرة أبو حنيفة فيقول : المرسل حجة عند الأكثر على أن أبا حنيفة
~~يرفعه بسند صحيح.
# روى محمد بن الحسن في موطئه أنا أبو حنيفة ، حدثنا الحسن موسى بن
# عائشة ، عن عبد الله بن شداد ، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له قراءة وقد روى الحاكم في مستدركه
~~نحوه ، وفي موطأ مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : إذا صلى أحدكم خلف
~~الإمام فحسبه قراءة الإمام ، وإذا صلى وحده فليقرأ وكان ابن عمر لا يقرأ
~~خلف الإمام.
# هذا وقد روى ابن حبان عن أنس مرفوعا أتقرأون خلف الإمام والإمام يقرأ فلا
~~تفعلوا ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وزيد في رواية سرا.
# وفي رواية أحمد وعبد بن حميد وأبي يعلى وابن ماجه وغيرهم : أتقرأون خلفي
~~فلا تفعلوا إلا بأم القرآن وفي رواية زيادة سرا في أنفسكم.
# وفي رواية أبي داود عن عبادة بن الصامت : لا تقرأوا بشئ من القرآن إذا
~~جهرت إلا بأم القرآن.
# وفي رواية الحاكم عن أبي هريرة : من صلى مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة
~~الكتاب في سكتاته ، ومن انتهى إلى أم القرآن فقد أجزأه.
# وفي رواية لأبي داود والترمذي عن عبادة بن ms200 الصامت قال : كنا خلف رسول
~~PageV01P308 الله صلى الله عليه وسلم في الفجر فقرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فثقلت علي القراءة ، فلما فرغ قال : لعلكم تقرأون خلف إمامكم ؟
~~قلنا : نعم ، قال : لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب ، فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها.
# (وفي رواية أن رجلا قرأ خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر)
~~ولعله قرأ جهرا ، (وأومأ إليه رجل) أي أشار (فنهاه) ، أي فانتهى ، (فلما
~~انصرف) أي فرغ من الصلاة (قال : أتنهاني أن أقرأ خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتذكرا ذلك) أي فتباحثا (هنالك حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة).
# ورواه الحاكم بسنده ، عن أبي حنيفة ، عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله
~~ابن شداد بن الهاد ، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~ورجل خلفه يقرأ فجعل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينهاه عن
~~القراءة في الصلاة ، فلما انصرف أقبل عليه الرجل فقال : أتنهاني عن القراءة
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، فتنازعا حتى ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عليه الصلاة والسلام : " من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له
~~قراءة ".
# (وفي رواية قال : قرأ رجل خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجل) أي
~~جهرا (فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، لأن جهر القراءة يشوش على ما
~~هنالك. PageV01P309 وفي رواية : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس
~~فقرأ رجل خلفه ، فلما قضى الصلاة) أي أداها (قال : أيكم قرأ خلفي ثلاث
~~مرات) ظرف (قال : فقال رجل أنا يا رسول الله ، فقال : من صلى خلف الإمام
~~فإن قراءة الإمام له قراءة وفي رواية قال : انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صلاة الظهر أو العصر فقال : من قرأ منكم سبح اسم ربك الأعلى فسكت القوم)
~~أي عن الجواب حتى سأل عن ذلك مرارا (فقال رجل من القوم أنا يا ms201 رسول الله
~~فقال : لقد رأيتك تنازعني ، أو تخالجني القرآن) أي تخالطني فيه.
# وفيه إيماء إلى أن قراءته كانت جهرية والله أعلم.
# والحديث رواه عبد الرزاق بسند صحيح ، عن عبد الرحمن بن الحصين ولفظه :
~~أيكم قرأ سبح اسم ربك الأعلى ؟ لقد عرفت أن بعضكم خالجنيها.
# ورواه الحاكم عن عبادة بن الصامت ، ولفظه : هل قرأ معي أحد منكم سبح اسم
~~ربك الأعلى ؟ قلت : من هذا الذي ينازعني عن القرآن ؟ إذا قرأ الإمام فلا
~~تقرأواإلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها.
# ورواه الدارقطني وحسنه وابن ماجه ، عن عبادة بن الصامت مرفوعا ، مالي
~~أنازع القرآن ؟ لا يقرأ أحد منكم شيئا من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم
~~القرآن. PageV01P310 ذكر إسناده عن عبد الله بن حبيب من شهد أن لا إله إلا
~~الله دخل الجنة ذكر إسناده عن عبد الله بن حبيب وهو من التابعين الأجلاء.
# أبو حنيفة (عن عبد الله قال : سمعت أبا الدرداء صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) صفة كاشفة (قال : بينا) أي بين أوقات (أنا رديف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي راكب خلفه على دابة (فقال : يا أبا الدرداء) يكعب بلا
~~ألف وقرأ بها ، وقد يحذف (من شهد أن لا إله إلا الله) أي أقر بوحدانيته
~~(وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي اعترف بنبوتي وانقاد
~~لشريعتي...(وجبت له الجنة) أي ثبت له ، واستحق دخولها أولا وآخرا ولابد له
~~من حصولها قلت : (وإن زنى ، وإن سرق) ، وإن عمل الكبائر من حقوق الله ،
~~وحقوق عباده (قال) : أي أبا الدرداء ، (فسكت عني ساعة) لعلي أفهم إطلاق
~~المرام من سياق الكلام (ثم سار ساعة) أي بسير دابته ، (فقال : من شهد أن
~~لاإله إلا الله) أي المنعوت بصفات الكمال من الجلال والجمال ، (وأني رسول
~~الله) الموصوف بحسن الشمائل ، ومكارم الفضائل (وجبت له الجنة) سواء دخل
~~النار لتعذيبه ، أو دخل الجنة ابتداء لتهذيبه (قلت وإن زنى ، وإن سرق) أي
~~وجبت لا لجنة بمجرد هذه الشهادة ، (قال : فسكت عني ساعة ، ثم سار ms202 ساعة ثم
~~قال : " PageV01P311 من شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وجبت له
~~الجنة ".
# قال : قلت : وإن زنى وإن سرق ؟ قال وإن زنى ، وإن سرق) ، فلما لم يتبين
~~له فهم المرام مع تدريج الكلام زجره بقوله : (وإن رغم أنف أبي الدرداء) أي
~~التصق أنفه بالتراب حيث بالغ في طلب الجواب (قال) : أي عبد الله الراوي
~~(فكأني أنظر إلى إصبع أبي الدرداء) بتثلث الهمزة والباء (السبابة) ، أي
~~المسجة (يومئ) بهمز في آخره ، ويبدل أي يشير (إلى أرنبة) ، أي طرف أرنبته.
# وفي الحديث ، رد على المعتزلة ، والخوارج حيث يقولون : صاحب الكبيرة لا
~~يدخل الجنة.
# والحديث بعينه رواه الطبراني عن أبي الدرداء مختصرا بلفظ : اخرج فنادي في
~~الناس من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة ، وإن زنى ، وإن سرق ، على رغم
~~أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد وابن ماجه وابن حبان عن أبي الدرداء بلفظ : ما من رجل يشهد أن
~~لا إله إلا الله إلا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد والشيخان عن أبي ذر : مامن عبد قال لا إله إلا الله ، ثم مات
~~على ذلك إلا دخل الجنة ، قال أبو ذر : قلت : وإن زنى ، وإن سرق ، قال : وإن
~~زنى وإن سرق قال : في الرابعة وإن رغم أنف أبي ذر.
# ورواه الطبراني في الأوسط عن سلمة بن نعيم الأشجعي من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق.
# وفي رواية لأحمد عن أبي الدرداء : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له دخل الجنة قال أبو الدرداء : وإن زنى وإن سرق ثلاثا.
# قال في الثالثة : على رغم أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان ، وابن ماجه عن أبي ذر مرفوعا :
~~أتاني جبريل عليه السلام فقال : بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا
~~دخل الجنة ، قلت PageV01P312 يا جبريل وإن زنى وإن سرق قال : نعم قلت : وإن
~~زنى وإن سرق قال : نعم وإن شرب الخمر.
# وصدر الحديث ms203 رواه البزار عن عمر ولفظه : من شهد أن لا إله إلا الله يعني
~~، وأن محمدا رسول الله دخل الجنة.
# ورواه أحمد ومسلم والترمذي ، عن عبادة بن الصامت بلفظ : من شهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار ، فإنها بطريق التأبيد
~~حرمت على أهل التوحيد.
# ورواه أحمد وابن ماجه ، عن أنس : يا معاذ بن جبل ما من أحد يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله صدقا من قلبه ، إلاحرم الله عليه النار قال :
~~يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيبشروا قال : إذا يتكلوا.
# وفي رواية : وإنما أخبر به معاذ عند موته تأثما أي خروجا عن ارتكاب إثم
~~كتم العلم ذكر إسناده عن ظريف بن شهاب السعدي ذكر إسناده عن ظريف بفتح فكسر
~~فتحتية ففاء ابن شهاب السعدي بفتح السين وضمها وسكون العين وفي آخره ياء
~~النسبة أبو حنيفة عن (ظريف أبي سفيان) بدل مما قبله (عن أبي نضرة) وهو
~~المنذر بن مالك العبدي سمع ابن عمر وأبا سعيد ، وابن عباس وروى عن إبراهيم
~~التيمي ، وقتادة وسعيد بن يزيد ، عداده في تابعي البصرة مات قبل الحسن
~~بقليل.
# (عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الوضوء
~~مفتاح الصلاة ") أي شرطها الذي لا يمكن أن يدخل فيها إلا به ، أو بما يقوم
~~مقامه من الغسل والتيمم ، (والتكبير تحريمها) وهو شرط ملاصق بأركانها ، وقد
~~عده بعض PageV01P313 من أركانها ويسمى تحريما لأنه يحرم على المصلي حينئذ
~~أفعال كانت حلالا له قبل دخوله في الصلاة ، (فالتسليم تحليلها) أي الخروج
~~منها به ، أو بما يقوم مقامه مما ينفي الصلاة ، ولكن الواجب أن يكون بلفظ
~~التسليم ، كما أن الواجب أن يكون التحريم بلفظ : التكبير ، وإن كان يقوم
~~مقامه غيره من الحمد والتسبيح وكل ما يشعر به
# التعظيم (وفي كل ركعتين تسليم) أي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~عباد الله الصالحين ، فالمراد به التشهد الواجب المشتمل على التسليم
~~المذكور ، فهو في باب إطلاق الجزء ms204 وإرادة الكل (ولا يجزئ صلاة) أي كاملة
~~(إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها) من ضم سورة أو ثلاث آيات وكلاهما عد من
~~الواجبات وأما الفرض فإنه طويلة أو ثلاث آيات قصار خلافا للشافعي حيث قال
~~بركنية الفاتحة وسنية ما يضم معها.
# (وفي رواية عن المقري عن أبي حنيفة مثله) أي مثل ما تقدم من الرواية وزاد
~~أي المقري (في آخره ، قلت لأبي حنيفة : ما يعني) أي شئ يريد الراوي (بقوله
~~في كل ركعتين تسليم.
# قال :) يعني (التشهد) (وقال المقري : صدق) أي الراوي ، أو أبو حنيفة.
# (وفي رواية نحوه ، وزاد في آخره ، ولا يجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب ،
~~ومعها شئ) أي من القرآن ، ولو كانت آية ، والحديث رواه ابن ماجه في القراءة
~~، عن أبي سعيد بلفظ : الوضوء مفتاح الصلاة والتكبير تحريمها والتحليل
~~تسليمها ، ولا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها ، وفي ركعتين تسليم
~~: ورواه ابن أبي شيبة وتقي بن مخلد ، وابن جرير ورواه أبو يعلى وابن ماجه
~~عن أبي سعيد زاد : وإذا ركع أحدكم فلا يدبح تدبيح الحمار ويقم صلبه ، فإن
~~الإنسان يسجد على سبعة أعظم جبهته وكفيه وركبتيه وصدور قدميه وإذا جلس
~~PageV01P314 فلينصب رجله اليمنى ، وليخفض رجله اليسرى وفي رواية الطبراني
~~عن أبي رفاعة بن رفاعة : مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم وفي كل ركعتين تسليم ولا صلاة لمن لا يقرأ في كل ركعة بالحمد ،
~~وسورة في فريضة وغيرهما.
# لسجدة على سبعة أعظم
# وبه (عن أبي سفيان عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : الإنسان) أي المصلي في مقام الآيتان (يسجد على سبعة أعظم
~~جبهته) بالجر على البدل (ويديه وركبتيه ومقدم قدميه) أي صدورهما (وإذا سجد
~~أحدكم فليضع كل عضو موضعه) ، أي ليعطي كل ذي حق حقه (وإذا ركع فلا يدبح)
~~بتشديد الموحدة المكسورة بعد الدال المهملة (تدبيح الحمار) ، وفي النهاية
~~نهى أن يدبح في الصلاة وهو أن يطأطئ رأسه حتى يكون أخفض من ظهره قال
~~الأزهري : رواه الليث بالذال المعجمة وهو ms205 تصحيف.
# وبه (عن أبي سفيان عن أبي نضرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" إذا سجد أحدكم فلا يمد رجليه فإن الإنسان يسجد على سبعة أعظم جبهته ويديه
~~، وركبتيه ورجليه ").
# ورواه أحمد ومسلم والأربعة عن العباس مرفوعا : إذا سجد العبد سجد معه
~~سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. PageV01P315 (وفي رواية إذا سجد
~~أحدكم فلا يمد رجليه) وفي رواية قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يمد رجليه في سجوده.
# لا فصل في الوتر وبه (عن أبي سفيان ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا فصل في الوتر ").
# فيه دليل على أن الأفضل في الوتر عدم الفصل بتسليم بينهما وفي جوازه خلاف
~~بين الفقهاء وبه عدم الجهر بالبسملة (عن أبي سفيان ، عن يزيد بن عبد الله
~~بن مغفل عن أبيه أنه صلى خلف إمام فجهر) ، أي الإمام (ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ، فلما انصرف) أي كل واحد منهما (قال) : أي يزيد مخاطبا الإمام (يا
~~عبد الله) يحتمل أن يكون علما له أو أراد وصفه به (احبس)
# بكسر الموحدة ، أي امتنع عنا (نغمتك) بفتح النون وسكون الغين المعجمة
~~(هذه) أي نغمتك بالبسملة جهرا (فإني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلف أبي بكر ، وخلف عمر وعثمان ، فلم أسمعهم يجهرون بها أي بالبسملة) أصلا
~~، وهذا يشير إلى أن يزيد هذا صحابي ، وأن الحديث متصل مرفوع.
# قال الجامع : (وروت جماعة هذا الحديث عن أبي حنيفة ، عن أبي سفيان عن
~~يزيد ، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي إخبارا عن فعله عليه
~~الصلاة والسلام (قيل) : أي قال PageV01P316 بعض المحققين من المحدثين :
~~(وهو) أي هذا السنة (هو الصواب ، لأن هذا الخبر مشهور عن عبد الله بن مغفل)
~~أي لا عن أبيه وفيه أنه يكون الحديث بالسند منقطعا وهو حجة عندنا إذا كان
~~رجاله ثقة ، ثم هو معارض بما وقع صريحا عن ابن عباس : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجهر ms206 ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وفي رواية جهر قال : الحاكم : صحيح بلا علة ، وصححه الدارقطني ، وهذان
~~الحديثان أمثل حديث في الجهر.
# قال بعض الحفاظ : ليس حديث صريح في الجهر إلا وفي سنده مقال عند أهل
~~الحديث ثم إن تم فهو محمول على وقوعه أحيانا في أول الأمر ليعلمهم أنها
~~تقرأ فيها ، ولهذا ما ورد الجهر بها عن الخلفاء ، وإنما أوجب الحمل لصريح
~~رواية مسلم عن أنس : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، لم يرد به نفي
~~القراءة ، كما تعلق مالك بهذه الرواية ، بل المراد نفي السماع للإخفاء
~~بدليل ما صرح به عن أنس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ، رواه
~~أحمد والنسائي بإسناد على شرط الصحيح.
# وعنه : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، رواه ابن ماجه وروى الطبراني عن أنس : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم
# الله الرحمن الرحيم ، وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا ومن تقدم من التابعين
~~ذكر إسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد ذكر إسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد
~~وهو من أكابر التابعين.
# أبو حنيفة (عن أبي سفيان عن أنس قال : احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما قال : " أفطر الحاجم PageV01P317 والمحجوم ") فيكون الحديث الأول
~~منسوخا ، أو الحكم الأول مخصوصا لكن الأصل عدم اختصاصه إلا بدليل صريح به
~~واعلم أن الجماعة في مذهب أحمد تفطر لقوله عليه الصلاة والسلام : " أفطر
~~الحاجم والمحجوم ".
# رواه الترمذي وهو معارض بما سبق ، وبما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم ، رواه البخاري وغيره.
# وقيل لأنس : أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : لا إلامن أجل الضعف رواه البخاري وقال أنس : أول ما كرهت
~~الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أفطر هذان ،
~~ثم رخص عليه الصلاة ms207 والسلام في الحجامة بعد للصائم ، وكان أنس يحتجم وهو
~~صائم رواه الدارقطني.
# وقال في رواية : كلهم ثقات ولا أعلم له علة.
# صلاة على الحصير وبه (عن أبي سفيان ، عن جابر عن أبي سعد أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على حصيرويسجد عليه) وفي صحيح
~~البخاري وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ، عن ميمون أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يصلي على الخمرة وهي بضم الخاء المعجمة وسكون الميم والراء شئ
~~ينسج من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي ،
~~كذا في النهاية.
# وروى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يصلي على الحصير ،
# والفروة المدبوغة. PageV01P318 وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يصلي على بساط ، وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز
~~الصلاة على غير الأرض وإن كانت عليها أفضل خلافا للمالكية والإمامية وبه عن
~~أبي سفيان عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان محتبيا) أي
~~جالسا بالاحتباء (من رمد) أي من أجل رمد كان بعينه حديث أفضل الأعمال (وبه
~~عن طلحة بن نافع عن جابر قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي وجه
~~العمل أفضل قال : " الصلاة في مواقيتها ") أي مطلقا أو مقيدة بأوقاتها
~~المختارة والمعنى الأول أتم وأعم.
# وقد روى أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن مسعود مرفوعا : أحب
~~الأعمال إلى الله الصلاة لوقتها ، ثم بر الوالدين ، ثم الجهاد في سبيل الله
~~ذكر إسناده عن عطاء بن السائب بن الماية علامة القبر ذكر إسناده عن عطاء بن
~~السائب بن الماية أي ابن يزيد الثقفي مات سنة ثلاثين ومائة.
# أبو حنيفة (عن عطاء عن أبيه) يكنى أبا يزيد ولد في السنة الثانية من
~~الهجرة حين حجة الوداع مع أبيه ، وهو ابن سبع سنين ، روى عنه الزهري وغيره
~~، مات سنة ثمانين (عن ابن عمر قال : انكسفت الشمس) أي تغيرت أو PageV01P319
~~تسودت (يوم مات إبراهيم) وهو من جارية اسمها ms208 مارية أهداها له المقوقس صاحب
# مصر والاسكندرية (ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد ولد في ذي الحجة
~~سنة ثمان من الهجرة وكانت سلمى زوجة أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قابلته ، فبشر أبو رافع به النبي صلى الله عليه وسلم ، فوهب له عبدا
~~وعق عنه يوم سابعه بكبشين وحلق رأسه يومئذ ، وسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ وتصدق بزنة شعره ورقا على المساكين ، ودفنوا شعره في الأرض وروى
~~ابن أبي حاتم ، عن أنس قال : ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة.
# فكان ينطلق ويحسن معه وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله ، ثم يرجع.
# وفي حديث جابر أخذ صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فأتى به
~~النخل ، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فأخذه صلى الله عليه وسلم فوضعه في
~~حجره ، ثم ذرفت عيناه ، ثم قال : إنا بك يا إبراهيم من المحزونين تبكي
~~العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وتوفي وله سبعون يوما ، وقيل غير
~~ذلك وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالبقيع وقال : مدفنه عند فرطنا
~~عثمان بن مظعون ورش قبره وعلم بعلامة ، وقال عليه الصلاة والسلام : إن له
~~مرضعا في الجنة ، رواه ابن ماجه (فقال الناس انكسفت الشمس لموت إبراهيم
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم) أي في الصلاة (قياما طويلا حتى ظ نوا) أي
~~الصحابة المقتدون به (أنه لا يركع) أي حتى ينجلي ، (ثم ركع فكان ركوعه قدر
~~قيامه) أي مقدار طوله ، ثم رفع رأسه من الركوع ، فكان قيامه أي قومته (قدر
~~ركوعه ، ثم سجد قدر قيامه) ، أي مقدار قومته ، (ثم جلس فكان جلوسه بين
~~السجدتين قدر سجوده) أي الأول ، ثم سجد قدر جلوسه ، ثم صلى الركعة الثانية
~~ففعل مثل ذلك أي المذكور PageV01P320 من الإطالة (حتى إذا كانت السجدة) أي
~~الأخيرة فيها بكى (فاشتد بكاؤه فسمعناه وهو يقول : ألم تعدني أن لا تعذبهم
~~وأنا فيهم) إيماء إلى ms209 قوله تعالى : (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) (ثم
~~جلس فتشهد ثم انصرف وأقبل عليهم بوجهه ثم قال :
# إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله) أي علامتان من دلالات قدرته (يخوف
~~الله بهما عباده) من إظهار هيبته (لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا
~~كان كذلك) أي فإذا وقع شئ من ذلك بخسوف قمر أو كسوف شمس هنالك (فعليكم
~~بالصلاة) صلاة الكسوف وفي رواية للبخاري والنسائي عن أبي بكر وعن ابن مسعود
~~وغيرهما بلفظ : إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ، ولا لحياته ،
~~ولكنهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده ، فإذا رأيتم ذلك فصلوا
~~وادعوا حتى ينكشف ما بكم.
# وفي رواية أبي داود والنسائي عن قبيصة بن مخارق قال : كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه ، وأنا معه يومئذ
~~بالمدينة فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام ، ثم انصرف وانجلت ، ثم قال :
~~إنما هذه الآيات يخوف الله بهما عباده فإذا رأيتموه فصلوا.
# وفي حديث البخاري عن أبي موسى : فقام فزعا يخشى أن يكون الساعة وفي رواية
~~عن عائشة مرفوعا : فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا.
# وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره بلفظ : إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وإن الله تعالى
~~إذا تجلى لشئ من خلقه خشع له ، أخرجه أحمد والنسائي ، وابن ماجه وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم (ولقد رأيتني) أي أبصرت نفسي ، وحملت روحي (أدنيت) أي قربت
~~(من الجنة حتى لو PageV01P321 شئت أن أتناول غصنا من أغصانها) أي أغصان
~~أشجارها المشتملة على أثمارها (فقلت : ولو رأيتني أدنيت من النار حتى جعلت
~~أتقي) أي شرعت أحذر وأجتنب لهبها ، أو شعلة نارها وظلمة دخانها وغبارها
~~(علي وعليكم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة والنار في الصلاة
# وفي رواية للشيخين قالوا : يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا
~~ثم رأيناك تكفكفت قال : إني رأيت الجنة ، فتناولت منها عنقودا ، ولو أصبته ms210
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا.
# ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم أفظع منها ورأيت أكثر أهلها النساء
~~قالوا : بم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : بكفرهن ، قيل : أيكفرن
~~بالله ؟ قال : يكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ، ثم رأت منك
~~شيئا ، قالت : ما رايت منك خيرا (ولقد رأيت سارق رسول الله) أي سارق متاعه
~~صلى الله عليه وسلم (وفي رواية سارق بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~بعض ما في بيته صلى الله عليه وسلم (يعذب بالنار ولقد رأيت فيها) أي في
~~النار (عبد بن دعدع سارق الحاج) المراد به جنس الحجاج (بمحجنة) بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح الجيم وهو عصا معوجة في رأسها حديدة تتعلق به الأمتعة.
# (ولقد رأيت فيها امرأة أدماء) أي سمراء في اللون (طويلة) في القامة
~~(حمرية) بكسر أوله أي منسوب إلى قبيلة في اليمن (تعذب في PageV01P322 هرة
~~لها ربطتها) إما عجبة منها ، أو لتصييد الفأرة من بيتها (فلم تطعمها) أي من
~~عندها ، (ولم تدعها) أي لم تتركها تدور (وحينئذ تأكل من خشاش الأرض) بضم
~~أولها هوامها وحشر اتهاروى بالمهملة وهو يابس النبات ، فهو وهم كذا في
~~النهاية.
# وفي رواية فرأيت امرأة توجد في بيتها هرة ربطتها حتى ماتت جوعا أو عطشا
~~وفي رواية نحوه أي بمعناه دون مبناه (وفيه) أي في هذا المروي : (ولقد رأيت
~~عبد بن دعدع سارق الحاج بمحجنة مكسرة) في عمله كما بينه بقوله : (فكان إذا
~~أخفى) أي المقر له (ذهب) أي بالمتاع (وإذا رآه أحد) أخذ تعللا (تعلق
~~بمحجني) من غير علمي وقصدي.
# وفي رواية كان إذا خفي له شئ ذهب به ، وإذا ظهر عليه قال : إنما تعلق
# بمحجني.
# وفي رواية فرأى عمرو بن مالك يجد قصبه في النار وكان أول من غير دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعند الإمام أحمد أنه لما أسلم حمد الله وأثنى
~~عليه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله ثم قال : أيها
~~الناس أنشدكم بالله هل ms211 تعلمون أني قصرت عن شئ من تبليغ رسالات ربي لما
~~خيرتموني في ذلك فقام رجل ، فقال : نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت
~~لأمتك وقضيت الدين عليك ، ثم قال : وأيم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما
~~أنتم لاقوه من أمر دنياكم وآخرتكم ، وأنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال من تبعه لم ينفعه صالح من عمله.
~~PageV01P323 حديث والدين وبه (عن عطاء عن أبيه عن ابن عمر قال : أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي جاءه (رجل يريد الجهاد فقال : " أحي والداك ") أي
~~أبوك وأمك ففيه تغليب (قال : نعم ، قال : " ففيهما فجاهد ") أي ففي حقهما
~~وخدمتهما فاجتهد فإنه أولى في حقك إذا كانا محتاجين إلى خدمتك ونفقتك
~~والحديث رواه أحمد والشيخان والأربعة عن عمر حديث وصية وبه (عن عطاء عن
~~أبيه ، عن سعد بن أبي وقاص) وهو أحد العشرة المبشرة (قال : دخل علي) أي لدي
~~بتشديد الياء (النبي صلى الله عليه وسلم) والمعنى أنه جاءني حال كونه
~~(يعودني) في مرض عرض بي (فقلت : يا رسول الله أوصي بمالي كله) ، أي أوصي
~~بذلك ؟ (قال : لا ، قلت : فنصفه ؟ قال : لا ، قلت : فثلثه ؟ قال : والثلث
~~كثير ") - أي فينبغي أن يكون الإيصاء بأقل منه إذا
# كان أهله فقراء كما بينه عليه الصلاة والسلام بقوله : (لا تدع أهلك) أي
~~لا تترك ورثتك (يتكففون الناس) أي يطلبون منهم ، ويمدون كفهم إليهم طمعا في
~~مالهم (وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده قال
~~:) أي النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P324 أوصيت ؟ ") بتقدير الاستفهام
~~(قال : نعم أوصيت بمالي كله) أي للفقراء والمساكين ، ولما لم تجز الوصية
~~زيادة على قدر الثلث منعه عن إيصاء كله ، (فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يناقصه) ، أي يعالجه في النقصان ويبالغه في هذا الشأن (حتى قال :) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند قول سعد فبالثلث (الثلث) ، أي جائز فقد ورد
~~أن إعطاءكم لله ثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في أعمالكم ms212 على ما رواه
~~الطبراني عن خالد بن عبيد السلمي (" والثلث كثير ") ، أي بالنسبة إليك.
# (وفي رواية عن عطاء عن أبيه عن جده) ، وقد تقدم ذكرهما (عن سعد قال : دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) علي أو في بيتي (يعودني) أي يتفقدني
~~بالعيادة التي هي الزيادة عن العيادة (فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصي بمالي كله ؟ قال : لا قلت فبالنصف ؟ قال : لا ، قلت فبالثلث قال
~~: فبالثلث).
# أي أوصي (" والثلث كثير ") ، أي والحال أنه كثير لأن أهلك فقراء (وإن
~~تدع) أهلك أي تركك ورثتك (بخير) أي من بركتك (خير من أن تدعهم عالة) أي
~~فقراء في مقام الإفلاس (يتكففون الناس).
# وفي رواية مسلم عن سعد بلفظ : الثلث والثلث كثير إن صدقتك من مالك صدقة ،
~~وإن نفقتك على عيالك صدقة ، وإن تأكل امرأتك من مالك صدقة وإنك إن تدع أهلك
~~بخير خير من أن تدعهم يتكففون الناس.
# وفي رواية لأحمد والشيخين والأربعة عن سعد : الثلث والثلث كثير إنك إن
~~تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس إنك لن تنفق نفقة
~~تبتغي بها
# وجه الله إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك. PageV01P325 حديث النفقة
~~وبه (عن عطاء عن أبيه عن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~إنك لن تنفق نفقة تريد بها وجهه ") أي الله رضاه لا غرض سواه (إلا أجرت
~~عليها) بصيغة المفعول ، أي أثبت على تلك النفقة جزيلة ، أو قليلة (حتى
~~اللقمة ترفعها إلى في امرأتك) أي فمها ملاطفة بها أو استعانة لها حال ضعفها
~~وقد سبق ما في معناه.
# إياكم والظلم وبه (عن عطاء ، عن محارب بن دثار ، عن ابن عمر قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إياكم والظلم ") أي اجتنبوا الظلم لا
~~سيما بالتعدي على الغير (" فإن الظلم ") أي حقيقته المشتمل على أنواعه ("
~~ظلمات ") أي موجب لكثرة الظلمات (" يوم القيامة ").
# وقد روى الشيخان عن ابن عمر : الظلم ظلمات يوم القيامة.
# ذكر إسناده عن علقمة بن مرثد ذكر ms213 إسناده عن علقمة بن مرثد بفتح ميم وسكون
~~راء وفتح مثلثة فدال مهملة.
# أبو حنيفة (عن علقمة بن بريدة) بالتصغير (عن أبيه وهو بريدة) بن الحصيب
~~PageV01P326 (الأسلمي) ، وقد سبق ترجمتهما (قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " الدال على الخير كفاعله ") ورواه الطبراني والبزار عن ابن
~~أبي مسعود ، عن سهل بن سعد وزاد أحمد وأبو يعلى أيضا عن بريدة والله يحب
~~إعانة اللهفان ، أي إعانة المكروب ، وصحيح مسلم عن أبي مسعود رفعه : من دل
~~على خير فله مثل أجر فاعله.
# حديث القدر
# وبه (عن علقمة عن يحيى عن يعمر) على وزن ينصر (قال : بينما أنا مع صاحب
~~لي بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصرنا) بضم الصاد والباء في
~~(بعبد الله بن عمر) للتعدية كقوله : فبصرت به إذ أي رأيناه والمعنى فاجأنا
~~روية (فقلت لصاحبي : هلا لك) أي رغبة (أن نأتيه فنسأله عن القدر) أي عن
~~الإيمان من جهة إثباته ونفيه لاختلاف الناس في أمره ؟ (قال : نعم فقلت
~~دعني) أي اتركني (حتى أكون أنا الذي أسأله) بدلا عنك (فإني أعرف به منك) أي
~~أكثر معرفة وأزيد معاشرة (قال : فانتهينا إلى عبد الله فقلت يا أبا عبد
~~الرحمن) وهو كنية (إنا) أي معشر التابعين (ننقلب في هذه الأرض) أي نسافر
~~ونتردد في جنسها ، أو بخصوص بعضها وهو الذي كثير لغات القدر فيها (فربما
~~قدمنا البلدة) أي بلدة من بلادها (بها قوم يقولون : لا قدر) أي لا قضاء
~~مقدرا وإنما يكون الأمر مستأنفا ميسرا (فما نرد عليهم) أي فأي شئ نجيبهم
~~ليكون القائل به مختبرا ومحترزا ، (قال : أبلغهم PageV01P327 مني) أي
~~أوصلهم من جانبي وأخبرهم على لساني (إني برئ منهم) وفيه دليل على أن قول
~~الصحابي حجة (1) كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم : " أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم " (ولو أني وجدت أعوانا) أي مساعدين (لجاهدتم)
~~لترويج أمر الدين إذا كانوا في بلدة مجتمعين (ثم أنشأ) أي شرع وابتدأ
~~(يحدثنا) أي عن النبي صلى الله عليه وسلم تقوية لما ms214 تقدم (قال : بينما نحن
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رهط) أي جمع (من الصحابة) أي
~~المخصوصين (إذ أقبل شاب) في السن والقوة (جميل) في الهيئة (أبيض) في الصورة
~~(حسن اللمة) بكسر اللام وتشديد الميم ، وهي الشعر الذي يلم بالمنكب (طيب
~~الريح ، عليه ثياب بيض) بتنوينها وفي نسخة بإضافتها (فقال : السلام عليك يا
~~رسول الله) أي خصوصا (السلام عليكم) أي متلفتا لأصحابه عموما.
# (قال : فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي سلامه بأحسن رد ،
~~(ورددنا معه) أي كذلك ، (فقال : ادنو) أي أقرب إليك (يا رسول الله قال "
~~أدن ") أي أقرب (فدناه دنوة أو دنوتين) أي قرب خطوة أو خطوتين (ثم قال) :
~~أي الرجل (موقرا) أي معظما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : (ادنو)
~~يا رسول الله (فقال : " ادنه ") بهاء السكت ، (فدنا حتى التصق ركبتيه بركبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، في بعض الروايات PageV01P328 وضع يديه على
~~فخذيه صلى الله عليه وسلم إرادة لكمال التقرب إليه ، مع غاية التأدب لديه ،
~~(فقال : أخبرني عن الإيمان) أي عن المؤمن به إجمالا (قال : " أن تؤمن بالله
~~") أي بذاته وصفاته (وملائكته وكتبه ورسله ولقائه ") أي بالقبر أو البعث ،
~~أو برؤيته في الجنة (واليوم الآخر) من حشره ونشره (والقدر خيره وشره) أي
~~حلوه ومره ونفعه ، وضره (من الله) أي من قضائه وأمره بحيث لا يتصور تغيره
~~بغيره ، (فقال : صدقت ، قال : فعجبنا من تصديقه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله : صدقت) تفسير لما قبله ، (كأنه يعلم) أي الحكم عيانا ويسأل عنه
~~امتحانا ، وقال : (فأخبرني عن شرائع الإسلام) أي فرائضه وأركانه (ما هي ؟)
~~أي التي مدارها عليها وأساسها لديها ورجوع سائرها إليها (قال : " إقام
~~الصلاة ") أي إقامتها بشرائطها ، وأركانها (وإيتاء الزكاة) أي إعطاء ما يجب
~~من المال لمستحقها على وجه تمليكها ، (وحج البيت) بفتح الحاء وكسرها أي قصد
~~بيت الله الحرام وسائر المشاعر العظام (لمن استطاع إليه سبيلا) بالزاد
~~والراحلة ذهابا وإيابا (وصوم رمضان) أي أيام شهره مع تعظيم أمره ms215 ورعاية
~~قدره ، (والاغتسال من الجنابة) أي لجميع أعضاء بدنه.
# وفي الروايات المشهورة بدل هذا الخامس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ، وهو كأنه أول أركانه ، وهو الموافق لما ورد في الصحيح :
~~" بني الإسلام على خمس " الحديث (قال : صدقت فعجبنا لقوله صدقت).
~~PageV01P329 والحاصل أن السؤال الأول وجوابه تحقيق الإيمان ، وتصديقه من
~~جهة الباطني ، والثاني انقياد الظاهر ، وهذا فرق لغوي ، وفي الاعتبار
~~الشرعي مفهوم الإيمان والإسلام واحد ، فكل مؤمن مسلم ، كما أن كل مسلم
~~مؤمن.
# نعم يدل الحديث على أن الإيمان في التحقيق مجرد التصديق ، وأما الإقرار
~~فشرط لإجراء أحكام الإسلام ، وأما بقية الأعمال فمن باب الإكمال ، والله
~~أعلم بالأحوال.
# قال : فأخبرني عن الإحسان) ؟ أي تحسين الإيمان والإسلام في مقام المرام
~~ما هو (قال : " الإحسان أن تعمل لله ") وفي الرواية المشهورة أن تعبد الله
~~(كأنك تراه) حاضرا لديك ، وناظرا إليك ، (فإن لم تكن تراه) أي تشاهده بهذا
~~المنوال ، (فإنه يراك) أي فاعلم أنه يراك في جميع الأحوال ، فيجب عليك أن
~~تحسن الأعمال (قال :) أي الراوي ، (فإذا فعلت ذلك ، فأنا محسن) في عمله ،
~~(قال : نعم ، قال : صدقت ، قال : فأخبرني عن الساعة) متى ينتهي أي أين وقت
~~وقوعها ؟ (قال : " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ") أي كل مسؤول عنها
~~عاجز من جوابه كالسائل عنها ، فإنه سبحانه استأثر بعلمها ، فلا يعلمها إلا
~~هو ، (ولكن لها أشراطا) هي علامات تدل على قربها (فهي من الخمس التي استأثر
~~الله بها) ، وفي الصحيح مفاتيح الغيب الخمس ، فقال : أي فقرأ استشهادا أو
~~فكر اعتقادا (إن الله عنده) أي لا عند غيره (علم الساعة) ، أي علم وقت قيام
~~ساعة القيامة ، (وينزل الغيث) في وقت يعلمه ، (ويعلم ما في PageV01P330
~~الأرحام) أي لا يعلمه غيره (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) أي في المستقبل ،
~~(وما تدري نفس بأي أرض تموت) عند انتهاء الأجل (إن الله عليم خبير) ، بما
# أراده من الأنبياء والأولياء إلا علم الساعة ، فإنه كما في قوله تعالى :
~~(أكاد أخفيها) أي عن نفسي لو أمكن ، وهذا ms216 غاية المبالغة ، أو أخفي إتيانها
~~فضلا عن بيان وقتها لحكمة اقتضت إخفاءها (قال : صدقت ثم انصرف) أي ذهب ونحن
~~نراه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل أي نادوه لي واطلبوه لأجلي
~~، (فقمنا في أثره) بفتحتين وبكسر فسكون أي طالبين في عقبه (لا ندري أين
~~توجه ولا رأينا شيئا) أي مما يدل عليه ، (فذكرنا) ذلك (للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : " هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم معالم دينكم ") أي
~~مجملها أو طريق سؤالها (" والله ما أتاني في صورة ") أي من دحية وغيره (إلا
~~وأنا أعرفه فيها إلا هذه الصورة) وقد بسطنا في هذا الحديث المتين في شرح
~~الأربعين ، والله الموفق والمعين.
# زيارة القبور وبه (عن علقمة ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : نهيناكم عن زيارة القبور (فقد أذن) بصيغة المجهول
~~(محمد في زيارة قبر أمه PageV01P331 فزوروها) أي قبوركم ، فهذا الحكم ناسخ
~~للأول ، وهل يشتمل النساء أو لا فيه خلاف ، (ولا تقولوا هجرا) بضم ، فسكون
~~أي فحشا من الكلام كالنياحة وغيرها.
# وفي رواية ابن ماجه كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق
~~القلب وتدمع العين ، وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا ، (وعن لحوم الأضاحي) أي
~~نهيناكم عن (أن تمسكوها) أي تدخروها ، وهو بدل اشتمال عما قبله ، (فوق
~~ثلاثة أيام ، وإنما نهيناكم) أي أولا (ليوسع موسركم) أي غنيكم (على فقيركم)
~~رحمة على الفقراء وشفقة على الضعفاء ، وزيادة مثوبة للأغنياء ، (والآن قد
~~وسع الله
# عليكم) بإيصال كثرة الخير إليكم ، (فكلوا) أي بعضه ، أو كله وتزودوا ، أي
~~ادخروا لزاد المعاش إن شئتم ، لكن الأفضل أن يأكل ثلثه ، ويطعم الفقراء
~~ثلثه ، ويهدي الجيران ونحوهم ثلثه ، ليكون جامعا بين علم المعاش وزاد
~~المعاد.
# وفي رواية الترمذي عن بريدة : كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع
~~ذو الطول على من لا طول له ، فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا (وعن الشرب)
~~، أي ونهيناكم عن الشرب (في الحنتم) أي الجرة الخضراء ، (والمزفت) أي الظرف
~~المطلي بالزفت وهو ms217 القير.
# وفي رواية عن النقير والدباء والنقير هو المنقور من الخشب والسبب في منعه
~~أن هذه الظروف كانت معدة للخمر فأراد صلى الله عليه وسلم المبالغة في منعها
~~، ومنع ملابستها ، ثم أذن بقوله : (" فاشربوا ") أي الآن (في كل ظرف شئتم)
~~من هذه الظروف وغيرها ، (فإن الظرف لا يحل شيئا) أي حقيقة ، (ولا يحرمه ")
~~لكن بالجر إلى صورة المعصية ، فوجب الكراهية في قرب المعاهدة ، (ولا تشربوا
~~مسكرا) أي ولو لم يكن خمرا. PageV01P332 ولا تشربوا مسكرا وفي حديث مسلم عن
~~بريدة : كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم ، فاشربوا في كل ظرف شئتم
~~من هذه الظروف وغيرها لأن الظرف لا يحل شيئا في الحقيقة ، ولا يحرم ، لكن
~~بالجر إلى صورة المعصية يوجب الكراهة في قرب المعادة ، ولا تشربوا مسكرا أي
~~ولو لم يكن خمرا.
# وفي حديث مسلم عن بريدة : كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا.
# وفي رواية ابن ماجه عن بريدة أيضا كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا ،
~~واجتنبوا كل مسكر.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة عن بريدة (أنه قال : " إنا نهيناكم عن ثلاث ،
~~عن زيارة القبور فزوروها ونهيناكم أن تمسكوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث أيام
~~فامسكوها وتزودوا فإنما نهيناكم ليوسع غنيكم على فقيركم ونهيناكم أن تشربوا
~~في الدباء) أي النبيذ الكائن في الدباء بالمد ، والقصر.
# وفي رواية نحوه ، وفيه : عن النبيذ ، أي نهيناكم عن الانتباذ في الدباء
~~والختم والمزفت ، فاشربوا في كل ظرف ، ولا تشربوا مسكرا (فاشربوا فيما بدا
~~لكم) أي ظهر عندكم من الظروف (فإن الظرف) أي جنسه (لا يحل شيئا ولا يحرمه ،
~~ولا تشربوا مسكرا) فإن الله حرمه. PageV01P333 وبه (عن علقمة عن ابن بريدة
~~، عن أبيه قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة) أي معها
~~ولأجلها (فأتى قبر أمه فجاء) أي فرجع (وهو يبكي أشد البكاء حتى كادت نفسه
~~تخرج من بين جنبيه) أي من جميع أجزاء جسده ، والمعنى أنه قرب أن يموت من
~~شدة ms218 حزنه ، (قال) : أي بريدة ، (قلنا) : أي نحن معشر الصحابة الحاضرين (يا
~~رسول الله ما يبكيك) أي ، أي شئ سبب بكائك ؟ (قال : " استأذنت ربي قي زيارة
~~قبر أم محمد ").
# فيه وضع الظاهر موضع المضمر ، أي قبر أمي (فأذن لي) ، ولعل الحكمة في
~~إذنه ليكون سببا في تخفيف عذاب أمه (واستأذنته في الشفاعة) أي لرفع عذاب
~~عنها من أجله (فأبى علي) أي لم يأذن ولم يقبل مني لقوله سبحانه : (إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وهذا دليل صريح في أن أمه
~~ماتت كافرة أنها في النار داخلة مخلدة ، وهو الذي اعتقده أبو حنيفة ، وذكره
~~في فقهه الأكبر من أن والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا
# على الكفر وعارضه السيوطي في رسائل ، وأتى ببعض الدلائل مما ليس تحتها شئ
~~من الطائل ، وقد جعلت رسالة مستقلة في تحقيق هذه المسألة ، وتدقيق ما يتعلق
~~بها من الأدلة.
# (وفي رواية لأبي حنيفة عن بريدة قال : استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه) في زيارة قبر أمه ، (فأذن له ، فانطلق ، وانطلق) معه (المسلمون حتى
~~انتهوا إلى قريب من PageV01P334 القبر ، فمكث المسلمون) بضم الكاف وفتحه أي
~~فلبثوا (ومضى النبي صلى الله عليه وسلم) إلى زيارة قبر أمه ، فمكث طويلا أي
~~زمانا أو مكثا ، (ثم اشتد بكاؤه حتى ظننا أنه لا يسكن) أي من البكاء ،
~~(فأقبل وهو يبكي فقال له عمر : ما أبكاك يا نبي الله بأبي أنت وأمي) أي
~~أفديك بهما (قال : " استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي فاستأذنته في
~~الشفاعة فأبى فبكيت رحمة لها) أي بمقتضى الطبيعة ، (وبكى المسلمون رحمة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم) أي بموجب الشريعة وهذا الحديث يبطل قول القائل :
~~إنها من أهل الفترة وإنهم لا يعذبون في النار.
# حديث عيادة الكافر وبه (عن علقمة عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : كنا
~~جلوسا) أي جالسين (عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأصحابه) أي
~~الحاضرين (انهضوا) بفتح الهاء أي قوموا بنا (نعود ms219 جارنا اليهودي) ، فإنه
~~أحد الجيران الثلاثة على ما رواه البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم في
~~الحلية ، عن جابر مرفوعا : الجيران ثلاثة : فجار له حق واحد ، وجار له حقان
~~، وجار له ثلاثة حقوق.
# فأما الذي له حق واحد فجار مشرك له حق الجوار.. PageV01P335 وأما الذي له
~~حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار.
# وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الرحم وحق
~~الجوار.
# (قال) : أي بريدة ، (فدخل) أي النبي صلى الله عليه وسلم أي على اليهودي ،
~~(فوجده في الموت) ، أي في سكراته ومقدمة مماته (فسأله) أي عن حاله ، ثم
~~(قال : " أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) رجاء أن يؤمن به ويجير
~~من النار بسببه ، (فنظر إلى أبيه) أي كالمستشير في أمره ، (فلم يكلمه أبوه)
~~إيماء إلى عدم رضائه ، (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " أتشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله فنظر إلى أبيه) أي متوقفا إذنه فيه (فقال له
~~أبوه) مراعاة لحاضرة : (وأشهد له) بالرسالة العامة ، (فقال الفتى : أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~الحمد لله الذي أنقذ) أي خلص ، (ونجى) بي أي بسببي (نسمة) أي مخلوقا ذا روح
~~(من النار) أي من عذاب الكفار.
# (وفي رواية) أخرى (أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال ذات يوم) أي
~~يوما من الأيام (لأصحابه) أي الكرام : (انهضوا بنا نعود جارنا اليهودي قال)
~~: أي الراوي ، (فوجده في الموت فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال : نعم)
~~لأنه كان من أهل الكتاب وغالبهم أهل التوحيد في هذا الباب (قال : أتشهد أني
~~رسول الله) أي إلى العرب والعجم واليهود والنصارى وغيرهم (قال) : أي الراوي
~~(فنظر الرجل إلى أبيه) ، وفيه إيماء إلى ميل قلبه إلى الإسلام ، (قال :
~~فأعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي PageV01P336 الكلام مرة بعد
~~أخرى (فوصف) أي الراوي (الحديث) أي كلامه عليه السلام ثلاث ms220 مرات إلى آخره
~~على هذه الهيئة المذكورة المتقدمة (إلى قوله فقال) أي أبوه له : (أشهد ،
~~فقال أشهد أنك رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحمد لله
~~الذي أنقذ بي نسمة من النار ").
# حديث الجهاد وبه (عن علقمة عن ابن بريدة عن أبيه قال : " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا) أي عسكرا كثيرا كأنه يجوش ويفور من قوة
~~حركته (أو سرية) أي عسكرا قليلا أقصاه أربعمائة كأنه يخفي في سيره من قلة
~~ومدينة (أوصى أميرهم في خاصة نفسه) أي في ما يتعلق بأمر دينه ودنياه بتقوى
~~الله ، أي اكتساب أوامره واجتناب زواجره (وأوصى فيمن معه) أي في حق من سار
~~معه (وتابعه من المسلمين خيرا) أي بالخير والإحسان (ثم قال لهم) أي جميعهم
~~(اغزوا بسم الله) أي مستعينا به (في سبيل الله) أي طالبين لرضائه (قاتلوا
~~من كفر) أي بالله ، لا بغير حق سواه (لا تغلوا) بضم الغين المعجمة ، واللام
~~المشددة ، أي لا تخونوا في الغنيمة (ولا تغدروا) بكسر الدال المهملة ، أي
~~لا تنقضوا العهد بالخديعة (ولا تمثلوا) بضم المثلثة أي لا إتقطعوا الأطراف
~~من الأنف والأذن وغيرهما ، من هما من الأصناف ، فإنه لا منفعة فيها ، بل
~~يوجب زيادة الغيظ بسببها ، والسلب بمثلها (ولا تقتلوا وليدا) أي مولودا
~~PageV01P337 صغيرا دون البلوغ ، إذ أسره أولى ، ونفعه للمسلمين أعلى ، لا
~~سيما إذا كان أعلى ، إلا إذا كان سلطانا ، أو ولده ، فإن في وجوده خوف
~~الفتنة والفساد في عروض شهوده.
# والحديث رواه مسلم والأربعة ، عن بريدة.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة ، وكذا لأبي داود (شيخا كبيرا) أي ممن لا يقدر
~~، إلا أن يكون صاحب رأي ، أو مدعي ملك.
# وزاد أبو داود ، ولا امرأة ، وهي مقيدة بما تقدم ، والله أعلم.
# (فإذا لقيتم عدوكم) أي أعداءكم من الكفار ، ولو من أهل الكتاب (فادعوهم
~~إلى الإسلام) أولا ، (فإن أبوا) أي امتنعوا (فادعوهم إلى إعطاء الجزية) أي
~~إن كانوا من أهلها (فإن أبوا ، فقاتلوهم) أي بأمره وكونه (فإذا حاصرتم أهل
~~حصن ms221 فأرادوكم) أي
# طلبوا منكم (أن تنزلوهم على حكم الله) أي فيهم من القتل والسبي والمن
~~(فلا تفعلوا) أي فلا تقبلوا ، فإنكم (لا تدرون ما حكم الله) أي بخصوصه في
~~حقهم (ولكن انزلوا على حكمكم) أي كلكم أو بعضكم (ثم أحكموا فيهم عابدا
~~بالأنفس) أي بما ظهر لكم من الرأي فيهم (فإن أرادوكم) أي حاولوكم (أن
~~تعطوهم ذمة الله) أي عهده وأمانه خوفا أن يعجزوا عن القيام بحقه (فأعطوهم
~~ذممكم وذمم PageV01P338 آبائكم) الظاهر أن الواو بمعنى أو (فإنكم إن
~~تخفروا) بضم التاء وكسر الفاء ، أي أن تهتكوا (بذمتكم أهون) أي أخف (من أن
~~تخفروا بذمة الله أن تخفروا في رقبتكم).
# وفي رواية (فإن أرادوكم أن تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله ، فلا تعطوهم ذمة
~~الله ، ولا ذمة رسوله.
# ولكن أعطوهم ذممكم وذمم آبائكم ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم أيسر
~~، فإن ذمة الله وذمة رسوله في مقام التعظيم أكبر).
# حديث الأذان وبه : (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، أن رجلا من الأنصار) وهم
~~المؤمنون من أهل المدينة (مر برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فرآه
~~حزينا) أي فرأى الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم محزونا (وكان الرجل) أي
~~الأنصاري ، من صفته وعادته وكرمه ، وسخاوته (إذا أطعم) أي تغدى ، أو تعشى
~~(يجتمع إليه) بصيغة المجهول أي يحضر بعض الفقراء لديه ، (فانطلق) أي فذهب
~~الرجل إلى غير محله (حزينا بما رأى من حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بضم الحاء وسكون الزاي ، وبفتحتين ، وبهما PageV01P339 قرأت في قوله سبحانه
~~وتعالى (عدوا وحزنا) (فترك طعامه) أي المهيأ له ولأصحابه كرامة (وما كان
~~يجتمع إليه) من أهله وقرابته وفقراء جاره (ودخل
# مسجده) أي الكائن في محلته (يصلي) جملة حالية أو استئنافية (فبينما هو
~~كذلك) أي حزينا مصليا (إذ نعس) أي في صلاته ، أو بعد ما فرغ من مناجاته
~~(فأتاه آت في النوم ، فقال) : أي الآتي (هل علمت مما حزن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) بكسر الزاي ، أي وهو فعل لازم ، بخلاف فتحها ، فإنه متعد ms222 ،
~~ومضارع الأول مفتوح ، والثاني مضموم ، ومن للتعليل ، وما استفهامية ، (قال)
~~أي الرجل (لا) أي لا أعلم سببه ، ولا أعرف موجبه (قال) أي الآتي (فهو) أي
~~حزنه وهمه (لهذا التأذين) أي لأجل معرفته كيفية التأذين ، وهو الإعلام
~~بدخول وقت الصلاة ، للمصلي (فاته) أمر من الإتيان فأحضره (فمره أن يأمر
~~بلالا أن يؤذن) أي للناس في أوقاتها (فعلم الأذان) أي بجميع كلماته (الله
~~اكبر الله أكبر ، مرتين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، مرتين ، أشهد ان محمدا
~~رسول الله ، مرتين) وفيه دلالة على عدم الترجيع ، خلافا للشافعي ومن تبعه ،
~~(حي على الصلاة ، مرتين ، حي على الفلاح ، مرتين ، الله أكبر الله أكبر ،
~~لا إله إلا الله) أي مرة كما هو المستفاد من السكوت عن التكرار.
~~PageV01P340 الإقامة مثل الأذان (ثم علم الإقامة مثل ذلك) أي مثل الأذان
~~الموصوف بالتكرار ، وفيه دلالة على عدم إفراد الإقامة ، خلافا لما ذهب إليه
~~الشافعي ، وتبعه طائفة من أهل السنة والجماعة ، (وقال في آخر ذلك) أي بعد
~~حي على الفلاح فالمراد بآخره ، ما قرب منه ، (قد قامت الصلاة ، قد قامت
~~الصلاة) أي مرتين (الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله كأذان الناس
~~وإقامتهم) فيه إشارة إلى أن هذا الموصوف من الأذان والإقامة ، كان في زمن
~~الصحابة والتابعين الذين هم أفاضل الناس في مقام الاستيناس (فأقبل
~~الأنصاري) أي فخرج من مسجده (فقعد على باب النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~ينتظر خروجه عليه الصلاة والسلام ليذكر له ما رآه في المنام ، أو يحصل له
~~إذن بالدخول ، وما يترتب عليه من الكلام (فمر أبو بكر رضي الله عنه) وأراد
~~الدخول إليه صلى الله عليه وسلم (فقال)
# الأنصاري (استأذن لي) أي بالدخول (وقد رأى) أي والحال أن أبا بكر أيضا قد
~~رأى (مثل ذلك) أي مثل ما رأى الأنصاري في المنام ، فأخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليكون من أن يتيقن في كل مرتبة من مراتب اليقين (ثم استأذن
~~الأنصاري ، فدخل ، فأخبر بالذي رأى ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms223 : قد
~~أخبرنا أبو بكر مثل ذلك) PageV01P341 وقد روى أن جماعة من الصحابة تواردوا
~~على ما رأى هنالك ، (فأمر بلالا يؤذن بذلك) (وفي رواية : أن رجلا من
~~الأنصار ، مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرآه حزينا) أي محزونا ، قد
~~ظهر عليه آثاره من كثرة حزنه (وكان الرجل ذا طعام يغشى) أي الناس معه
~~(فانصرف) أي عن طريق نية انقلب نيته عن أكله ، لنفور طبيعته (لما رأى من
~~حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من آثار الحزن على طبيعته فترك طعامه
~~، فدخل فوجده يصلي ، لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة ، ولعله مقتبس من قوله تعالى (واستعينوا بالصبر والصلاة) الآية
~~(فبينما هو كذلك ، إذ نعس ، فأتاه آت في النوم فقال له : أتدري ما حزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي أتعلم ما سبب حزنه (قال : لا قال : هو النداء)
~~أي عدم معرفته لتفسير الأذان من ألفاظ الثناء والدعاء (فأمره بأن يأمر
~~بلالا ، قال الرجل ، فعلمه الأذان) أي هكذا (الله أكبر الله أكبر ، مرتين)
~~أي باعتبار الجملتين ، وإلا فباعتبار كل جملة ، تصير أربع مرات (أشهد ان لا
~~إله إلا الله ، مرتين وأشهد أن محمدا رسول الله ، مرتين ، حي على الصلاة ،
~~مرتين حي PageV01P342 على الفلاح ، مرتين ، الله أكبر ، أي مرة ، لا إله
~~إلا الله) أي مرة (ثم علمه الإقامة ، كذلك) أي مرتين (ثم قال في آخر ذلك) :
~~أي قريبا من آخره ، وهو بعد حي على الفلاح (قد قامت الصلاة ، مرتين ، كأذان
~~الناس وإقامتهم) أي من غير زيادة ولا
# نقصان (فانتبه الأنصاري ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس الباب)
~~أي باب بيته عليه الصلاة والسلام (فجاء أبو بكر فقال له الأنصاري : استأذن
~~لي ، فدخل أبو بكر ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر بمثل ذلك)
~~أي بمثل ما رأى الأنصاري ، لأنه قد رأى كذلك (ثم دخل الانصاري) أي بعد
~~الاستيذان (فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي رأى ، فقال رسول الله ms224 صلى
~~الله عليه وسلم : قد أخبرنا أبو بكر) هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام
~~سبق عكاشة ، (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم : (مر بلالا بمثل ذلك) أي
~~حتى يؤذن الناس في وقت ، وضع لما هنالك.
# والحديث رواه الدارقطني ، بسند فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن معاذ بن
~~جبل ، قال : قام رجل من الأنصار عبد الله بن زيد ، يعني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إني رأيت في النوم كأن رجلا نزل من
~~السماء ، عليه بردان أخضران ، نزل على حائط من المدينة ، فأذن مثنى ، ثم
~~جلس ، قال : علمها بلالا ، فقال عمر : رأيت مثل الذي ، ولكنه سبقني.
# قال ابن الهمام ، وعبد الرحمن ، لم يسمع من معاذ ، فإنه ولد لست بقين من
~~PageV01P343 خلافة عمر ، فيكون سنه سبع عشرة سنة من الهجرة ، ومعاذ توفي
~~سنة تسع عشرة من الهجرة أو ثماني عشرة ، وهذا حجة عندنا بعد ثقة الرواة.
# ولأبي داود ، وابن خزيمة ، بسند متصل ، نحوه ، وقال الترمذي في علله
~~الكبير : سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث ، فقال : هو عندي صحيح.
# هذا وروى ابن أبي شيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، بسند قال في الإمام
~~: رجاله رجال الصحيحين ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أن
~~عبد الله بن زيد الأنصاري ، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله ، إني رأيت في المنام كأن رجلا قام عليه بردان أخضران ، فقام على
~~حائط ، فأذن مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى.
# قال الطحاوي : تواترت الآثار عن بلال أنه كان يثني الإقامة حتى مات ، وعن
~~إبراهيم النخعي ، كانت الإقامة مثل الأذان ، حتى كاد هؤلاء الملوك.
# فجعلوها واحدة ، لسرعة إذا أخرجوا ، يعني بني أمية ، كما قال أبو الفرج
~~بن الجوزي ، كان الأذان مثنى مثنى ، والإقامة كذلك ، فلما قام بنو أمية ،
~~أفردوا الإقامة.
# واستدل الشافعي على إفرادها في البخاري ، أن بلالا يشفع الأذان ، ويوتر
~~الإقامة ، إلا الإقامة.
# وفي رواية متفق عليها ، بذكر الاستثناء.
# فأخذ بها مالك ، ولا يخفي ، إنما ms225 روينا أقوى ، فإنه نص على العدد ، على
~~وجه الحكاية ، كلمات الأذان ، فانقطع الاحتمال بالكلية ، بخلاف أمر أن يوتر
~~الإقامة ، فإن بعد كون الأمر أهون ، أمدح ، فالإقامة اسم لمجموع الذكر ،
~~والله اعلم.
# حديث السخي وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي مرفوعا PageV01P344 (قال) أي بريدة (أتى رجل) أي جاءه صلى
~~الله عليه وسلم (فاستحمله) أي طلب منه ما يحمله من دابة (فقال : " ما عندي
~~ما أحملك عليه) ما الأولى نافية ، والثانية موصولة ، أو موصوفة (ولكن سأدلك
~~على من يحملك) أي لأنه ذو جود ، وهو في الكرم مشهور (انطلق إلى مقبرة بني
~~فلان) بفتح الباء ، وتضم أي محل قبورهم ، وفناء دورهم (فإن فيها شابا من
~~الأنصار يترامى) أي يتغالب في باب الرمي (مع أصحاب له) أي من الرماة (ومعه
~~بعير له) أي عنده ، أو في تصرفه (فاستحمله) بصيغة الأمر ، على سبيل
~~الاستدعاء (فإنه سيحملك) أي لما فيه من شيم الكرم (فانطلق الرجل) أي فذهب
~~إلى المقبرة المعروفة (فإذا) للمفاجأة (به) أي بذلك الشاب (يترامى مع أصحاب
~~له ، فقص عليه الرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ففرح به) غاية الفرح ،
~~حيث شهد
# له صلى الله عليه وسلم بالجود ، والكرم.
# (فاستحلفه بالله ، قال : هذا) أي القول (رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~اطمئنانا لقلبه (فحلف له مرتين أو ثلاثا) زيادة لمطلوبه من إفادة مرغوبه
~~(ثم حمله) أي علي بعيره (فمر به) أي بالمحمول (إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي عليه (قال) أي الراوي (فأخبره) أي الرجل للنبي (الخبر) أي خير
~~عطائه (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إنطلق فإن الدال على الخير
~~كفاعله) وقد روى البزار عن ابن مسعود والطبراني ، عن سهل بن سعد ، عن أبي
~~مسعود مرفوعا : الدال على الخير كفاعله. PageV01P345 وزاد أحمد وأبو يعلى
~~في مسنديهما ، وأيضا عن بريدة ، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج ، عن أنس
~~: إن الله يحب إغاثة اللهفان ، أي المكروب.
# (وفي رواية) أي أخرى لأبي حنيفة (أن ms226 رجلا جاءه) أي جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يستحمله ، فقال : والله أقسم) تأكيدا (ما عندي من شئ) زيد من
~~للاستغراق (أحملك عليه ، ولكن انطلق إلى مقبرة بني فلان فإنك ستجد ثم) بفتح
~~المثلثة ، وتشديد الميم ، هنالك (شابا من الأنصار يترامى مع أصحاب له ،
~~فاستحمله ، فإنه سيحملك ، فانطلق الرجل حتى أتى المقبرة التي قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي أخبره بها (فقص) أي الرجل (عليه) أي على
~~الأنصاري (القصة) أي المذكورة بتمامها (فاستحلفه ، فقال :) أي الرجل (والله
~~الذي لا إله إلا هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك) أي لأن
~~أستحملك (فأعطاه بعيرا له ، فانطلق به الرجل ، فأتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال له) رسول الله صلى الله عليه وسلم (انطلق ، فإن الدال على
~~الخير كفاعله) والمقصود من تكرار الإسناد في المتن ، فإن كان مؤداهما واحدا
~~، تقوية الحديث ، وتأكيد ثبوته.
# وبه (عن علقمة مرسلا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الحاج
~~مغفور له ") أي من PageV01P346 الصغائر ، وفي تحت مشيئته الكبائر ، إلا ما
~~يمكن تداركه هنالك من قضاء صلاة
# وصوم ورد مظالم ونحو ذلك (ولمن استغفر) أي الحاج له (إلى انسلاخ المحرم)
~~أي إلى فراغ شهر محرم الحرام ، فإنه كان أبعد مسافة من مكة ، في تلك
~~الأيام.
# وقد روى أحمد في مسنده مرفوعا : إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه وأمره
~~أن يستغفر له قبل أن يبيته ، فإنه مغفور له.
# وروى الديلمي في مسند الفردوس ، عن أبي أمامة مرفوعا الحاج في ضمان الله
~~تعالى ، مقبلا ومدبرا.
# وروى البيهقي عن أنس مرفوعا : الحاج والعمار وفد الله تعالى ، دعاهم
~~فأجابوه ، وسألوه فأعطاهم ويخلف عليهم ما أنفقوا الدرهم ألف ألف.
# وزاد في رواية : والذي بعثني بالحق ، الدرهم الواحد منها ، أثقل من جبلكم
~~هذا ، وأشار إلى أبي قبيس.
# حديث الرجم وبه (عن علقمة ، عن أبي بريدة ، عن أبيه ، أن ماعز بن مالك)
~~وهو الأسلمي ، معدود في الكوفيين ، وهو الذي رجمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى عنه ms227 عبد الله حديثا واحدا ، كذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله
~~(أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن الآخر) أي المتأخر عن الخير ،
~~وفي معناه الأبعد ، كما في رواية : وهو كناية عن نفسه بوصف ذمه لارتكاب
~~(جرمه قد زنى ، فأقم عليه الحد ، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~أتاه الثانية) أي في يوم أو في غده (فقال PageV01P347 له مثل ذلك) أي من
~~الإقرار ، والرد ، كما فعل هنالك (ثم أتاه الثالثة والرابعة فقال : إن
~~الآخر قد زنى ، فأقم عليه الحد ، فسأل عنه) أي عن حاله (أصحابه) أي أصحابه
~~المخصوصين به العارفين بكسبه (هل تنكرون من عقله) أي شيئا من حاله ، فيكون
~~مجنونا ، مخبوطا أو معتوها (قالوا : لا ، قال : انطلقوا به فارجموا) وذلك
~~لأنه كان محصنا.
# (قال) : أي الراوي (فانطلق به) بصيغة المجهول (فرجم بالحجارة) لكن ذلك
~~المقام قليل الحجارة ، فأتم له الرجم وحصل له زيادة الغم (فلما أبطأ عليه
~~القتل) أي الموت بالرجم (انصرف) أي عن ذلك المكان (إلى مكان كثير الحجارة)
~~تهوينا عليه وتسهيلا لمن حضر لديه في رجمهم إليه ، فقام فيه إتمام رجمه
~~(فأتاه المسلمون) أي فتبعوه (فرجموه بالحجارة حتى قتلوه ، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : هلا خليتم سبيله) أي هلا تركتم رجمه حين انصرف
~~من محله ، فيه إشعار بأنه لو رجع عن إقراره قبل الجلد ، أو بعد ما أقيم
~~عليه بعض حده ، سقط ، كما هو مذهبنا ، وهو المسطور في كتب الشافعية.
# وعن أحمد كقوله : وعن مالك في قبول رجوعه روايتان ، وعدم قبوله هو قول
~~ابن أبي ليلى.
# ولنا أن الرجوع خبر يحتمله الصدق ، وليس أحد يكذبه فيه ، فيستحق به
~~الشبهة في الإقرار السابق عليه ، فيندرئ بالشبهة ، لأنه أرجح من الإقرار
~~السابق. PageV01P348 هذا ويستحب للإمام أن يلقن المقر الرجوع لقوله عليه
~~الصلاة والسلام لماعز : لعلك مسستها ، لعلك قبلتها.
# وعند البخاري : لعلك قبلت أو غمزت ، أو نظرت ، (فاختلف الناس فيه) ، أي
~~في حقه من جهة قدحه ومدحه ، (فقال قائل : هذا ماعز أهلك نفسه) أي ms228 تسبب
~~لهلاك نفسه بعدم ستره في ما وقع له من أمره (وقال قائل :) أي منهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما في رواية (أنا أرجو أن يكون) أي ما فعل في حقه
~~(توبة) أي عظيمة مقبولة (لو تابها) أي لو تاب مثل هذه التوبة (فئام) بكسر
~~الفاء فهمزة ، وقد يبدل ياء أي جماعات (من الناس يقبل منهم) بصيغة المجهول.
# (فلما بلغ ذلك) الكلام الصادر عنه عليه الصلاة والسلام (قومه وطعموا فيه)
~~أي في حقه من الثواب (فسألوا
# النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع بجسده) بصيغة المجهول ، أو بالمتكلم ،
~~مع الغير معروفا ، قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الكفن) أي من
~~التكفين (والصلاة عليه) أي بعد غسله (والدفن) في قبور المسلمين (قال :
~~فانطلق به أصحابه) أي قومه كما في رواية (فصلوا) وفي صحيح البخاري من حديث
~~جابر ، في أمر ماعز ، قال : ثم أمر به فرجم ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيرا ، وصلى عليه ، ورواه الترمذي ، وقال هذا حسن صحيح ، ورواه غير
~~واحد منهم أبو داود ، وصححوه.
# وأما ما رواه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي ، أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يصل على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ، ففيه مجاهيل ، نعم ،
~~حديث جابر في الصحيحين في ماعز ، وقال له خيرا ، ولم يصل عليه معارض صريح
~~في صلاته عليه ، ولكن المثبت أولى من النافي. PageV01P349 وأما صلاته عليه
~~الصلاة والسلام على الغامدية ، فأخرجه الستة ، إلا البخاري من عمران بن
~~الحصين ، أن امرأة من جهينة ، أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي حبلى من
~~الزنا ، فقالت : يا نبي الله ، أصبت حدا ، فأقمه علي ، الحديث بطوله ، إلى
~~أن قال : ثم أمر بها فرجمت ، ثم صلى عليها ، فقال له عمر : أتصلي عليها يا
~~نبي الله ، وقد زنت ، فقال : لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من أهل
~~المدينة لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن جاءت إليه بنفسها.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (قال) أي بريدة (أتى ماعز بن مالك رسول ms229 الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فأقر بالزنا فرده ، ثم عاد فأقر بالزنا ، فرده ، ثم
~~عاد فأقر بالزنا ، فرده ، ثم عاد الرابعة) أي في المرة الرابعة (فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي أصحابه عن حاله (هل تنكرون من عقله شيئا) أي من
~~خلله ، (قالوا : لا ، قال : فأمر به) أي أن يرجم (فرجم موضع قليل من
~~الحجارة ، قال) أي الراوي (فأبطأ عليه الموت ، فانطلق يسعى)
# أي يسرع (إلى موضع كثير الحجارة ، واتبعه) بتشديد التاء ، أي تبعه ولحقه
~~(الناس ، فرجموه حتى قتلوه ، ثم ذكروا شأنه) أي حاله وما صنع من ذهابه
~~(لرسول الله صلى الله عليه وسلم) متعلق بذكروا (فقال : لولا خليتم سبيله ،
~~قال : فاستأذن قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفنه والصلاة عليه) أي
~~بعد غسله ، والواو لمجرد الجمعية (فأذن لهم في PageV01P350 ذلك ، قال) أي
~~الراوي (وقال عليه الصلاة والسلام : لقد تاب) أي ماعز (توبة لو تابها فئام
~~من الناس قبل منهم).
# (وفي رواية : قال) : أي الراوي ، وهو بريدة (لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بماعز بن مالك أن يرجم ، قام في موضع قليل الحجارة ، فأبطأ عليه القتل
~~فذهب به) أي بنفسه (مكانا كثير الحجارة ، واتبعه الناس) أي ورجموه (حتى
~~رجموه) أي أتموا رجمه ، يعني قتلوه (فبلغ ذلك) أي خبر ذهابه (النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام لغة في هلا (خليتم
~~سبيله) ، واستدل به على إخراجه إلى أرض من فضاء.
# وفي الحديث الصحيح : فرجمناه ، يعني ماعزا ، بالمصلى.
# وفي مسلم وأبي داود ، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد ، وكأن المصلى كان به
~~، لأن المراد به مصلى الجنازة ، فيتفق الحديثان ، وأما ما في الترمذي من
~~قوله : فأمر به في الرابعة ، فأخرج إلى الحرة ، فرجم بالحجارة ، فإن لم
~~يتناول كمل على أنه اتبع حين هرب حتى أخرج إلى الحرة ، وإلا فهو غلط ، لأن
~~الصحاح والحسان متظافرة على أنه صار إليها هاربا ، لا أنه ذهب إليها ابتداء
~~ليرجم بها ، ولأن الرجم بين الجدران يوجب عدوا من بعض الناس ms230 للبعض للضيق.
# (وفي رواية : قال : لما هلك) أي مات (ماعز بن مالك بالرجم ، اختلف
~~PageV01P351 الناس فيه) أي في ذمه ومدحه ، (فقال قائل : هلك ماعز) أي
~~بارتكاب ذنبه (وأهلك نفسه) بعدم ستره ، (وقال قائل تاب) أي وله حسن مآب
~~(فبلغ ذلك) أي ما ذكراه من نوعي الجواب (رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس) أي عشار ظالم متعد بالجور على
~~الناس (لقبل منه ، أو تابها فئام الناس لقبل منهم) وأو إما للشك الراوي ،
~~أو للتنويع المروي.
# (وفي رواية قال : جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس) جملة حالية ، وفائدة ذكرها التنبيه على تنبيه الراوي بالقضية (فقال :
~~يا رسول الله ، إني زنيت ، فأقم الحد علي ، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ففعل ذلك أربع مرات كل ذلك) أي في كل المراتب ، هنالك (يرده النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ويعرض عنه) أي عن الحكم في حقه (فقال في الرابعة :
~~أنكرتم) بهمزة الاستفهام ، أو بتقديرها في الكلام (من عقل هذا شيئا ؟ قالوا
~~: ما نعلم) أي ما نعرفه موصوفا بحال (إلا عاقلا ، وما نعلم) أي في أفعاله
~~(إلا خيرا : قال : فاذهبوا به فارجموه.
# قال : فذهبوا به فأتوا به في مكان قليل الحجارة ، فلما أصابته الحجارة ،
~~جزع) ، أي حين أبطأ عليه الموت (قال) أي PageV01P352 الراوي (فخرج) أي فذهب
~~(يشتد) أي أسرع في المشي (حتى أتى الحرة) بفتح الحاء المهملة والراء
~~المشددة ، وهي موضع كثير الحجارة خارج المدينة (فثبت لهم) أي وقف لرجمهم
~~قال : أي الراوي (فرموه بجلاميد بيدها) بفتح الجيم وجمع الجلمود ، وهو
~~الصخر كالجمة (حتى سكت) أي مات (قال) : أي الراوي (فقالوا) أي بعض أصحابه
~~(يا رسول الله ، ماعز حين أصابته الحجارة جزع فخرج يشتد ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " لولا خليتم سبيله " قال) : أي الراوي (فاختلف الناس في
~~أمره ، فقالت طائفة : هلك ماعز) أي بالإصرار (وأهلك نفسه) أي بالإقرار ،
~~فذموه بعدم ستره على نفسه ، أي بالإقرار ، وأنه ممن قال ms231 تعالى فيه
# (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فأخطأوا في اجتهادهم في شأنه (وقالت
~~طائفة : بل تاب الى الله توبة) أي مقبولة (لو تابها فئام من الناس لقبل
~~منهم) أي فأصابوه ، ووافقهم عليه الصلاة والسلام في مقالهم (قالوا : يا
~~رسول الله فما نصنع به) أي هل نصنع به ما نصنع بالكفار ، بلفه في خرقة
~~وستره في حفرة أو نصنع به ما نصنع بالأبرار ، من تكفينه وغسله والصلاة عليه
~~ودفنه في قبور المسلمين وإنما سألوه ، لأنه كان أول قضية ، (قال : اصنعوا
~~به كما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط) أي أنواع الطيب ، والصلاة
~~عليه والدفن ، فإنه من التائبين. PageV01P353 ولكون الزنا وغيره من الكبائر
~~ما يخرج صاحبه من الإيمان ، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج
~~والمعتزلة من المبتدعة.
# وقد روي هذا الحديث بروايات مختلفة ، أي وعبارات مؤتلفة نحو ما تقدم أي
~~في معناه وإن اختلف مبناه منها ما أخرجه أبو داود وعبد الرزاق في مصنفه بعد
~~قوله ، فيعرض عنه ، فأقبل في الخامسة ، فقال : أنكتها ، قال نعم ، قال :
~~حتى غاب ذلك منك إلى ذلك منها ، قال نعم ، كما يغيب المرود في المكحلة ،
~~والرشاء في البير ، قال : نعم ، قال : فهل تدري ما الزنا ؟ قال : نعم ،
~~أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من امرأته حلالا ، قال : فما تريد بهذا
~~القول ؟ قال : أريد أن تطهرني ، فأمر به ، فرجم فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه : انظر إلى هذا الذي ستر الله
~~عليه فلم تدعه نفسه ، حتى رجم رجم الكلب ، فسكت عنهما ، ثم ساره ساعة حتى
~~مر بجيفة حمار شائل برجليه ، فقال : أين فلان وفلان ؟ فقالا : نحن ذان يا
~~رسول الله ، فقال : أقبلا وكلا من جيفة الحمار ، فقال : أو من يأكل من هذا
~~يا رسول الله ؟ قال : فما نلتما من عرض أخيكما أنفا أشد من أكل منه والذي
~~نفسي بيده ، إنه الآن لفي أنهار الجنة يتغمس فيها ، واستدل بهذا الحديث على
# استفسار المقر وكذا الشاهد عن الكيفية ، ومنها ما أخرجه ms232 أبو داود ، عن
~~يزيد بن نعيم بن هزال ، عن أبيه ، قال : كان ماعز بن مالك في حجر أبي ،
~~فأصاب جارية من الحي ، فقال له أبي : إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما صنعت ، لعله أن يستغفر لك ، فأتاه ، فقال : يا رسول الله ، إني
~~زنيت ، فأقم علي كتاب الله ، فأعرض عنه ، فعاد حتى قالها أربع مرات ، فقال
~~عليه الصلاة والسلام ، إنك قد قلتها أربع مرات فيمن قال بفلانة ؟ ، قال :
~~هل ضاجعتها ، قال : نعم ، قال : هل جامعتها ؟ قال : نعم ، قال : هل باشرتها
~~؟ قال : نعم ، فأمر به أن يرجم فأخرج إلى الحرة ، فلما وجد من الحجارة ،
~~خرج يشتد ، فلقيه عبد الله بن أنيس ، وقد عجز أصحابه ، فنزع بوظيف بعير ،
~~فرماه به ، PageV01P354 فقتله ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك
~~له ، فقال له : هلا تركتموه ، لعله أن يتوب فيتوب الله عليه.
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه ، وقال فيه : فأمر به أن يرجم ، فلم يقتل ،
~~حتى رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير ، فأصاب رأسه فقتله ، واستدل به على
~~استفسار المزنية ، ثم اعلم أن الحكم قد اختلف في اشتراط تعدد الإقرار ،
~~فنفاه الحسن وحماد بن سليمان ، ومالك والشافعي وأبو ثور.
# واستدل بحديث العسيف حيث قال عليه الصلاة والسلام : اغده يا أنيس على
~~امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ، ولم يقل أربع مرات ، ولأن الغامدية لم
~~تقر أربعا ، وإنما ورد ماعز لأنه شك في أمره ، فقال : أبك جنون ؟.
# ين فلان وفلانففف يرجم بعد إقرار أربع مرات وذهب كثير من العلماء إلى
~~اشتراط الأربع ، واختلفوا في اشتراط كونها في أربعة مجالس ، أو مجلس ، فقال
~~به علماؤنا ، ونفاه ابن أبي ليلى وأحمد فيما ذكر
# عنه ، واكتفوا بالأربع في المجلس الواحد ، وما في الصحيحين ظاهر فيه ،
~~وهو ما عن أبي هريرة ، قال : أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في مسجد فقال : يا رسول الله ، إني زنيت ، فأعرض عنه فتنحى تلقاء
~~وجهه ، فقال : يا رسول الله إني زنيت ، فأعرض عنه حتى بين ذلك ms233 أربع مرات ،
~~فلما أشهد على نفسه أربع شهادات ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~أبك جنون ؟ قال لا ، قال : هل أحصنت ؟ قال : نعم ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : اذهبوا به فارجموه فرجمنا بالمصلى فما أزلقته الحجارة ، وهرب
~~فأدركناه بالحرة ، فرجمناه.
# قال ابن الهمام ، فهذا ظاهر في أنه كان في مجلس واحد ، قلت : نعم ، هو
~~أظهر منه في إفادة أنها في مجالس ما في صحيح مسلم عن بريدة أن ماعزا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرده ، ثم أتاه الثانية من الغد ، فرده ، ثم أرسل
~~إلى قوم ، هل تعلمون بعقله شيئا ، فقالوا : ما نعلمه إلا وفي العقل من
~~صالحنا ، فأتاه الثالثة ، فأرسل PageV01P355 عليهم أيضا ، فسألهم ، فأخبروه
~~أنه لا بأس به ، ولا بعقله فلما كان الرابعة ، حفر له حفيرة فرجمه.
# وأخرج أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما ، وابن أبي شيبة ، في مصنفه :
~~حدثنا وكيع ، عن اسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن عبد الرحمن بن ابزى ، عن
~~أبي بكر قال : أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم ، فاعترف ، وأنا
~~عنده مرة ، فرده ، ثم جاء فاعترف عنده فرده ، ثم جاء ، فاعترف عنده ، فرده
~~، ثم جاء الثالثة ، فرده ، فقلت له ، لو اعترفت الرابعة رجمك ، قال :
~~فاعترف الرابعة ، فحبسه ثم سأل عنه فقالوا : لا نعلم إلا خيرا ، فأمر به.
# قال ابن الهمام : فصرح بتعدد المجئ ، وهو يستلزم غيبة ، ونحن إنما قلنا
~~أنه إذا تغيب ، ثم عاد فهو مجلس آخر.
# وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة قال : أنها جاء ماعز بن مالك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الأبعد قد زنى ، فقال له : ويلك ،
~~وما يدريك ، وما الزنا ، فأمر به ، فطرد ، فأخرج فقال : ثم أتاه الثانية ،
~~فقال مثل ذلك ، فقال : أدخلت وخرجت ؟ قال : نعم ، فأمر به أن يرجم فهذا
~~وغيره مما يطول ذكره ، ظاهره في تعدد المجالس ، فوجب أن يحمل الحديث الأول
~~عليها ، وأن قوله ، فتنحى تلقاء وجهه ، معدود مع قوله الأول إقرار واحد ،
~~لأنه في ms234 مجلس واحد ، وقوله حتى بين ذلك أربع مرات ، أي في أربعة مجالس ،
~~فإنه لا ينافي ذلك.
# وقد دلت الأحاديث على تعدد المجالس ، فيحمل عليه ، وأما كون الكلام مع
~~المكتفين بمرة واحدة فنقول : الغامدية لم تقر إلا مرة واحدة ممنوع ، بل
~~أقرت أربعة.
# يدل عليه ما عند أبي داود ، والنسائي ، فإنه كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحدثون أن الغامدية ، وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما
~~لم يطلبهما ، وإنما رجمهما بعد الرابعة ، فهذا تصريح في إقرارها أربعا ،
~~غاية ما في الباب أنه لم ينقل PageV01P356 تفاصيلهما ، والرواة كثيرا ما
~~يحذفون بعض الصور الواقعة ، على أنه روى البزار في مسنده ، أنها أقرت أربع
~~مرات ، وهو يردها ، ثم قال : اذهبي حتى تلدي ، الحديث.
# غير أن فيه مجهولا ، تنجبر جهالته بما يشهد له من حديث أبي داود والنسائي
~~، وأما كون رد ماعز أربعا لاستربته في العقل ، فإن سلم ، لا يتوقف علم ذلك
~~على الأربع ، ومما يدل على ذلك ، ترتيبه عليه السلام الحكم عليها ، وهو
~~مشعر بعليتها ، وكذا الصحابة ، فمن ذلك قوله في الحديث : هذا ، لأنك قد
~~قلتها أربعا ، فمبين ، وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي ، والإمام أحمد ،
~~عن يزيد بن نعيم ابن هزال عن أبيه قال ، كان ماعز بن مالك في حجر أبي ،
~~فأصاب جارية من الحي ،
# فقال : أيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وزاد فيه أحمد ، قال هشام : فحدثني يزيد بن نعيم ، عن أبيه ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له حين رآه : والله يا هزال ، لو كنت سترته
~~بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به ، ومن ذلك ، في لفظ لأبي داود ، عن ابن
~~عباس : إنك شهدت على نفسك أربع مرات ، وفي لفظ لابن أبي شيبة : أليس إنك
~~قلتها أربع مرات ؟ اختصار الراوي وتقدم من مسند أحمد ، عن أبي بكر أنه قال
~~بحضرته عليه الصلاة والسلام ، إن اعترفت الرابعة رجمك ، وأما كونه روى في
~~الصحيح ، رده مرتين أو ثلاثا ، فمن اختصار الراوي ، ولا شك أنه أقر أربعا ،
~~وأما ms235 قوله في الحديث العسيف ، فإن اعترفت فارجمها ، فمعناه الاعتراف في
~~الزنا بناء على أنه كان معلوما بين الصحابة ، خصوصا لمن كان قريبا من
~~الخاصة.
# وأما حديث أبي بريدة في استفسار ماعز أنه رجمه بعد الخامسة ، فتأويله أنه
~~عدا حد الإقرار ، فإن منها إقرارين في مجلس واحد ، كما قدمناه في الجمع ،
~~فكانت خمسا. PageV01P357 وأما ما روي أن الغامدية قالت له عليه الصلاة
~~والسلام : أتردني كما رددت ماعزا ، والله إني لحبلى من الزنا ، فليس فيه
~~دليل لأحد ، بل لما قالته ، قال : أما لا فاذهبي حتى تلدي ، فلما ولدته
~~أتته بصبي في خرقة ، قالت : هذا ولدته ، قال فاذهبي فارضعيه حتى تفطميه ،
~~فأتت بالصبي في يده كسرة خبز ، قالت : هذا يا نبي الله قد فطمته ، وقد أكل
~~الطعام ، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ، ثم أمر بها فحفر بها إلى صدرها
~~، وأمر الناس أن يرجموها ، فقتلها خالد بن الوليد بحجر ،
# فرمى رأسها ، فنضح الدم على وجه خالد ، فسبها ، فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبه إياها ، فقال : مهلا يا خالد ، فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو
~~تابها صاحب مكس ، لغفر له.
# على الرجم إجماع الصحابة ثم اعلم أن الرجم عليه إجماع الصحابة ، ومن تقدم
~~من علماء الأمة ، وإنكار الخوارج الرجم ، باطل ، لأنهم أنكروا حجية إجماع
~~الصحابة فجهل مركب بالدليلين ، من هو إجماع قطعي ، وإن أنكروا وقوعه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا ، بمعنى كشجاعة على وجود حاتم ،
~~والآحاد في تفاصيل صورة خصوصياته.
# أما أصل الرجم فلا شك فيه ، ولقد كوشف بهم عمر ، وكاشف بهم حيث قال : حيث
~~يطول بالناس زمان ، حتى قال قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا
~~بترك فريضة أنزلها الله ، أولا ، وأن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا
~~قامت البينة ، أو كان الحبل ، أو الاعتراف ، رواه البخاري.
# وروى أبو داود أنه خطب ، وقال : إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم ،
~~فقرأناها ، ورجم رسول ms236 الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا من بعده ، وإني
~~خشيت أن يطول بالناس فيقول قائل : لا نجد الرجم ، الحديث ، وقال لولا أن
~~عمر زاد في كتاب الله ، لثبتناها على حاشية المصحف.
# وحاصله ، أن آية الرجم ، وهي قوله تعالى : والشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما ألبتة ، (نكالا من الله إن الله عزيز حكيم) منسوخ المبنى محكم
~~PageV01P358 المعنى ، وفي الحديث الصحيح عن ابن مسعود مرفوعا : لا يحل دم
~~امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث ، الزنى ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة.
# وروى الترمذي عن عثمان : أنه أشرف عليهم يوم الدار ، وقال : آنشدكم بالله
~~، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل دم امرء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث : زنا بعد
# إحصان ، وارتداد بعد إسلام ، وقتل نفس بغير حق ، وقالوا : اللهم نعم ،
~~قال : فعلام تقتلوني ، الحديث.
# قال الترمذي ، حديث حسن.
# ورواه الشافعي في مسنده عن عثمان : لا يحل دم امرء مسلم إلا من احدى ثلاث
~~، كفر بعد إسلام ، وزنا بعد إحصان ، وقتل نفس بغير نفس.
# ورواه البزار ، والحاكم ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ، والبيهقي ، وأبي
~~داود ، وأخرجه البخاري عن فعله عليه السلام من قول أبي قلابة ، حيث قال :
~~والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا في ثلاث خصال : رجل
~~قتل بجريرة نفسه ، فقتل ، أو رجل زنى بعد إحصان ، أو رجل حارب الله ورسوله
~~، وارتد عن الإسلام ، ولا شك في رجم عمر ، وعلي رضي الله تعالى عنهما.
# ولا يخفى ، أن أقول المخرج حسن أو صحيح في هذا الحديث يراد به المتن ، من
~~حيث هو واقع في ذلك السند ، وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتضافر ،
~~والقبول.
# والحاصل ، أن إنكاره دليل قطعي بالاتفاق ، فإن الخوارج يوجبون العمل
~~بالتواتر معنى ولفظا كسائر المسلمين ، إلا أن انحرافهم عن الاختلاط
~~بالصحابة والتابعين ، وترك التردد عند العلماء المجتهدين ، والرواة
~~والمحدثين المتكلمين في علوم الدين ، أوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع
~~عليهم والشهرة.
# ولهذا لما عابوا على عمر بن عبد العزيز القول بالرجم ، لأنه ليس ms237 في كتاب
~~الله ، ألزمهم بأعداد الركعات ومقادير الزكاة ، فقالوا : ذلك لأنه فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P359 والمسلمون ، فقال لهم : وهذا
~~أيضا فعله هو والمسلمون.
# حديث في حق المسجد
# وبه : (عن علقمة ، عن بريدة ، عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا ينشد) بضم عينه ، أي يطلب (جملا في المسجد ، فقال) دعا عليه (لا وجدت)
~~أي الجمل أو البعير.
# (وفي رواية سمع رجلا ينشد بعيرا فقال : لا وجدت ، إن هذه البيوت) أي بيوت
~~الله ، وهي المساجد (بنيت لما بنيت له) أي من الصلاة ، وذكر الله ،
~~والتلاوة ، ونحوها.
# (وفي رواية : أن رجلا اطلع رأسه) بفتح همزة وسكون طاء ، أي أدخله في
~~المسجد ، (فقال : من دعاء) أي من دعاني مشيرا (إلى الجمل الأحمر ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما وجدت : إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت
~~له).
# ورواه مسلم : أن رجلا نشد في المسجد ، فقال : من دعا إلى الجمل الأحمر ،
~~الخ.
# وفي الحصن الحصين للجزري ، بلفظ : " وإن سمع من ينشد ضالة في المسجد ،
~~فليقل ، لا ردها الله عليك ، فإن المساجد لم يبن لهذا. PageV01P360 رفع
~~الصوت حرام في المسجد ولو بالذكر ورواه مسلم وأبو داود ، وابن ماجه ، كلهم
~~عن أبي هريرة ، ولفظ الحديث عندهم : " من سمع رجلا ينشد ، وهذا يدخل فيه كل
~~أمر ، لم يبن المسجد له ، عن البيع والشراء ، ونحو ذلك ، من كلام الدنيا
~~وأشغالها ، من الخياطة والكتابة بالأجر ، وتعليم الصبيان وأمثالها ، وكذا
~~كل ما يشغل المصلي ويشوش عليه ، حتى قال بعض علمائنا : رفع الصوت حرام في
~~المسجد ، ولو بالذكر ، بل قال بعضهم : إنه يحرم إعطاء السائل المعترض برفع
~~الصوت ، أو إلحاح ، ومبالغة أو بمجاوزة صف أو خطوة على رقبة ، أو في حال
~~الخطبة ، وأمثال ذلك تعظيما
# هنالك.
# الشؤم في ثلاث وبه : (عن علقمة ، عن أبي بريدة ، قال : تذاكروا) أي بعض
~~الصحابة (الشؤم) بضم فسكون همزة ، ويبدل ، أي الشامة ، يعني هل لها أصل أم
~~لا ، وفيما تكون ، وفيما لا تكون ، وبأي معنى تكون (ذات يوم) أي ms238 يوما من
~~الأيام (عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : الشؤم) أي ثابت (في
~~ثلاث : في الدار والفرس والمرأة) أي إجمالا ، وإما تفصيلا (فشؤم الدار : أن
~~يكون ضيقة) أي غير كافية لصاحبها (لها جيران سوء) أي من الظلمة والفسقة ،
~~أو غيره ، وممن يتأذى به أهلها (وشؤم الفرس أن تكون جموحا) أي اعترت فارسها
~~عليه تمنع ظهرها عن ركوبه ابتداء ، وعن ثبوته انتهاء ، والفرس تذكر وتؤنث
~~(وشؤم المرأة أن تكون عاقرا) أي لم تلد ، ولو كانت شابة (زاد الحسن بن
~~سفيان) أي في رواية (سوء الخلق) فالمعنى أن PageV01P361 يكون فيها عيبان
~~كما في الدار ، والظاهر أن كل عيب شؤم.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (أن يكون الشؤم في شئ) أي من الأشياء (ففي
~~الدار والفرس والمرأة) أي يتصور وقوعها فيها (فأما الدار فشؤمها ضيقها ،
~~وأما المرأة فشؤمها سوء خلقها وعقر رحمها ، وأما شؤم الفرس فأن يكون
~~جموحا).
# والحديث رواه مالك وأحمد والبخاري ، وابن ماجه ، عن سهل بن سعد ،
~~والشيخان عن ابن عمر ، ومسلم والترمذي عن جابر بلفظ : إن كان الشؤم في شئ
~~ففي الدار والمرأة والفرس.
# وفي رواية لأحمد وغيره عن عائشة مرفوعا : الشؤم سوء الخلق ، وحديث يمن
~~المرأة تسهيل أمرها ، وقلة صداقها ، رواه ابن حبان.
# حديث ثواب المريض وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مرض العبد وهو على طائفة) أي بعض خصال
~~(من الخير) كصلاة إقامة ، وأذكار وتلاوة وصيام وقيام وطواف واعتكاف ونحوها
~~، وضعف عن القيام بها في أيام مرضه PageV01P362 وأوقات عرضه (قال الله
~~تبارك وتعالى للملائكة) أي الكرام الكاتبين ، والمراد بهم أصحاب اليمين
~~(اكتبوا لعبدي مثل أجر ما كان يعمل) وهو صحيح ، أي في حال صحته ، بناء على
~~تحسين نيته ، وتزيين طويته.
# وقد أخرج ابن مردويه ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا كان العبد على طريقة من الخير ، فمرض أو سافر ، كتب الله له مثل
~~ما كان يعمل ، ثم قرأ : (فلهم ms239 أجر غير ممنون) وأخرج الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : (فلهم أجر
~~غير ممنون) أي غير مقطوع ، ما يكتب لهم صاحب اليمين من عمل خير كتب له صاحب
~~اليمين ، وإن ضعف عن ذلك ، كتب له صاحب اليمين ، وأمسك صاحب الشمال ، فلم
~~يكتب سيئة.
# (زاد) أي الراوي (في رواية) أي غير هذه (مع أجر البلاء) أي مع زيادة صبره
~~على المرض والبلاء ، وما يترتب من الداء.
# (وفي رواية : اكتبوا لعبدي ما كان يعمل) أي مثل ثوابه (وهو صحيح) جملة
~~حالية.
# (وفي رواية : إذا مرض العبد وهو على عمل من الطاعة) ، أي من أنواعها
~~وأصنافها ، (فلم يقدر في مرضه على العمل) ، أي على القيام به لضعفه عنه
~~(قال الله PageV01P363 تبارك وتعالى ، يقول لحفظته) أي لحفظة أعمال ذلك
~~العبد (اكتبوا لعبدي أجر ما
# كان يعمل وهو صحيح) وروى أحمد والبخاري وابن حبان عن أبي موسى ، بلفظ :
~~إذا مرض العبد أو سافر ، كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا
~~مقيما.
# وروى ابن عساكر عن مكحول مرسلا ، ولفظه : إذا مرض العبد يقال لصاحب
~~الشمال : ارفع عنه القلم ، ويقال لصاحب اليمين : اكتب له أحسن ما كان يعمل
~~، فإني أعلم به ، وأنا قيدته.
# أخرج الطبراني عن شداد بن أوس ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~الله تبارك وتعالى يقول : إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا ، فحمدني على ما
~~ابتليته ، فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته أمه من الخطايا ، ويقول الرب عز
~~وجل : إني أنا قيدت عبدي هذا ، وابتليته ، فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل
~~ذلك وهو صحيح.
# وبه (عن علقمة ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين ، وصلى خمس صلوات) أي بذلك الوضوء ، وفيه
~~دفع توهم أنه ما مسح عليهما ، وأنه أجمع عليه أهل السنة والجماعة ، خلافا
~~لبعض المبتدعة.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن المثلة وبه (عن علقمة ، عن ابن ms240 بريدة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن المثلة) وهي بضم الميم : قطع الأطراف
~~كالأنف والأذن واللسان وأمثالها.
# فالحديث بعينه رواه PageV01P364 الحاكم ، في مستدركه عن عمران ،
~~والطبراني عن ابن عمر وعن المغيرة ، وقد سبق حديث إيصائه عليه الصلاة
~~والسلام لبعض أصحابه الكرام المتوجهين إلى دار الحرب لإعزاز الإسلام حيث
~~قال : لا تمثلوا ، ولا تغدروا ، ولا تقتلوا وليدا ولا شيخا كبيرا ، الحديث.
# وروى أحمد والشيخان والنسائي عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال :
# لعن الله من مثل بالحيوان.
# حديث القدرية وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (لعن الله القدرية) أي الجماعة المنكرة أن
~~الأمور كلها بقضاء وقدر من خير وشر ، وحلو ومر ونفع وضر ، (وما نبي ولا
~~رسول إلا لعنهم) أي دعا عليهم بالطرد ، أو البعد عن رحمة الله الخاصة ،
~~لأمته الخاصة (ونهى أمته عن الكلام معهم) أي فضلا عن السلام لهم.
# وقد روى الدارقطني في العلل عن علي كرم الله وجهه : لعنت القدرية على
~~لسان سبعين نبيا.
# وروى أبو داود والحاكم ، عن ابن عمر مرفوعا : القدرية مجوس هذه الأمة ،
~~إن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
# وقد روى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعا : القدر نظام التوحيد ،
~~فمن وحد الله ، وآمن بالقدر ، فقد استمسك بالعروة الوثقى. PageV01P365 وروى
~~الترمذي عن ابن عمر مرفوعا : قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة.
# وروى أبو يعلى في مسنده ، بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا : من لم يؤمن
~~بالقدر خيره وشره فأنا منه برئ.
# سؤال القبر أبو حنيفة (عن رجل ، عن سعد بن عبادة ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إذا وضع المؤمن) أي دفن في قبره ، حقيقة أو حكما ،
~~والمراد به مؤمن هذه الأمة (أتاه الملك) أي جليسه ، فلا ينافي ما ورد من
~~أنه أتاه ملكان أسودان أزرقان ، يقال
# لأحدهما نكير ، وللآخر منكر (فأجلسه) أي أحدهما ، أو كل منهما (فقال : من
~~ربك) الذي ms241 خلقك ، ورزقك (فقال) أي المؤمن (الله) أي ربي ، ويحتمل حذف
~~المبتدأ والخبر ، (قال : ومن نبيك ؟ قال : محمد قال : وما دينك ، قال
~~الإسلام) والسؤال الثاني مؤكد للأول لتلازمها ، قال : أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (فيفسح) بصيغة المجهول ، أي فيوسع له (في قبره) أي بعدما يحصل له
~~ضغطه في بدو أمره ، (ويرى) بصيغة المجهول ، من الإراءة (مقعده) نصب على
~~المفعولية ومن في (من الجنة) بيانية.
# وفي رواية ، زيادة : مقعده من النار لو كان من الكفار ، فيزيد سرورا على
~~سرور في مشاهدة تلك الدار (فإذا كان) أي الميت ، أو المدفون (كافرا ، أجلسه
~~الملك ، فقال : من ربك ؟ قال : هاه) بالسكون ، كلمة توجع ، والهاء الأولى
~~مبدلة PageV01P366 من همزة ، آه كما نقله السيوطي عن القرطبي ، وفي رواية
~~هاه هاه (لا أدري) أي لا أعلم ، وقوله (كالمضل) جملة اعتراضية تشبيهية ، هي
~~الفاعل ، ومفعوله ، وهو (شيئا) والأقرب أن يكون شيئا مفعولا للمضل ، ولا
~~أدري يكون منزلا منزلة اللازم ، أي ليس لي دراية (فيقول) أي الملك (من نبيك
~~؟) لأن الإيمان بالنبي السعيد مستلزم للتوحيد (فيقول : هاه لا أدري ،
~~كالمضل شيئا ، فيقال : ما دينك ؟ فيقول لا أدري ، كالمضل شيئا فيضيق عليه
~~قبره) أي فيزداد في ضيق أمره (ويرى مقعده من النار).
# وفي رواية ، زيادة ، ومقعده من الجنة ، لو كان من الأبرار ، ليزيد حزنا
~~على حزن ، وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام " القبر روضة من رياض الجنة
~~، أو
# حفرة من حفر النيران " (فيضربه) أي الملك (ضربة) أي بمقمعة من نار ، أو
~~بمطرقة من حديد ، كما في بعض الروايات ، (يسمعه) أي صوت ضربه ، أو صوت
~~مضروبه ، (كل شئ من المخلوقات إلا الثقلين الجن والإنس) وذلك لأنهم مكلفون
~~بالإيمان الغيبي (ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي استشهادا ، أو
~~اعتضاد (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) وهو الإقرار اللساني المطابق
~~للتصديق الجناني بالتوحيد الإلهي ، والإرسال النبوي (في الحيوة الدنيا)
~~يعني قبل الموت (وفي الآخرة) في القبر ، هذا قول أكثر أهل التفسير ، وقيل
~~(في الحياة الدنيا) في القبر عند السؤال (وفي ms242 الآخرة) عند البعث ، والأول
~~أصح كما صرح به البغوي ، وفي البخاري عن البراء بن عازب ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : المسلم إذا سئل في PageV01P367 القبر ، يشهد أن لا
~~إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذلك قوله (يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ، وفي الآخرة.
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت) قال نزلت في عذاب القبر حين يقال ومن ربك ؟ يقول :
~~ربي الله ، ونبيي محمد ، فذلك (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الآية.
# والأحاديث في ذلك كثيرة في المبنى ، وقد تواترت بحسب المعنى ، وأجمعوا
~~عليه أهل السنة ، خلافا لبعض أهل البدعة ، (ويضل الله الظالمين) أي لا يهدي
~~المشركين في القبر إلى الجواب الصواب (ويفعل الله ما يشاء) من التوفيق
~~والخذلان والإعطاء والحرمان ، بمن يشاء من عباده في دار الامتحان.
# وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة عن أبيه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما لأصحابه : " أترضون) أي تحبون (أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟ قالو :
~~نعم ، قال : أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة) أي في الكثرة بالنسبة إلى
~~سائر أمم الإجابة
# (قالوا : نعم ، قال : أترضون أن تكونوا نصف أهل الجنة ؟ قالوا : نعم قال
~~: PageV01P368 أبشروا ، فإن أهل الجنة عشرون ومائة) وهو لغة في مائة وعشرين
~~(صفا صف أمتي أمتي من ذلك ثمانون صفا) فيكونون ثلثي أهل الجنة.
# وأرجو أن ثلثي هذه الأمة في الجنة ، جماعة الحنفية ، لكثرتهم بالنسبة إلى
~~المالكية والشافعية ، والحنبلية ، وإن كان الكل على ملة الحنيفية.
# والحديث رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ، عن ابن مسعود مرفوعا ، بلفظ :
~~أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ، أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة ؟ ورواه
~~الطبراني عن أبي مالك الأشعري ، ولفظه : أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟
~~أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟ والذي نفسي بيده لأرجو أن تكونوا شطر أهل
~~الجنة.
# وفي رواية لأحمد وعبد بن حميد في تفسيره ، عن جابر ، إني ms243 لأرجو أن يكون
~~من تبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة.
# وفي رواية الطبراني عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، أهل الجنة مائة
~~وعشرون صفا أنتم كانوا ، والناس سائر ذلك ، وأنتم وفاء سبعين أمة خيرها
~~وأكرمها على الله.
# وفي رواية للطبراني والحاكم عن ابن مسعود : أهل الجنة مائة وعشرون صفا ،
~~وأنتم منها ثمانون صفا.
# وفي رواية لأحمد والطبراني ، عن ابن مسعود ، كيف أنتم ، وربع الجنة لكم ،
~~ولسائر الناس ثلاثة أرباعها ، كيف أنتم وثلثها ، كيف أنتم والشطر ، كيف
~~أنتم وأهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف ، أنتم منها ثمانون صفا.
# وروى ابن أبي حاتم ، عن عوف بن مالك : أمتي ثلاثة أثلاث ، فثلث
# يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ، ثم يدخلون
~~الجنة ، وثلث يمحصون ويكشفون ، ثم تأتي الملائكة فيقولون : وجدناهم يقولون
~~لا PageV01P369 إله إلا الله ، فيقول الله : صدقوا ، لا إله إلا أنا ،
~~فأدخلوهم الجنة بقول لا إله إلا الله.
# من لم يقبل عذر مسلم يعتذر إليه فوزره كوزر صاحب مكس : وبه (عن علقمة ،
~~عن ابن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من لم
~~يقبل عذر مسلم يعتذر إليه) بناء على أنه واجب عليه أن يحسن الظن به في
~~تحقيق عذره ، وتصديق أمره (فوزره كوزر صاحب مكس) بفتح فسكون ، أي ظلم ونقص
~~، وهو بهذا المعنى ، يشتمل كل معتد وجائر في حق الخلق ، لكن الصحابة رضي
~~الله عنهم فهموا أنه عليه الصلاة والسلام أراد فردا خاصا في هذا المقام.
# (فقيل : يا رسول الله ، وما صاحب مكس ، قال : عشار) أي الظالم في أخذ
~~عشره ، والمعتدي في حق غيره ، وإنما سمي عشارا لأنه يأخذ من الحربي الذي مر
~~عليه في طريق التجارة عشر ماله بشروط ، ومن الذمي نصف عشره ، ومن المسلم
~~ربع عشره ، وأما اليوم فترقى في ظلمه حتى يأخذ ربع المال ، بل ثلثه ، بل
~~نصفه ، بل كله.
# والحديث رواه ابن ماجه ، والضيا عن جودان بلفظ : من اعتذر إليه أخوه
~~بمعذرة فلم يقبلها ، كان ms244 عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس.
# أفضل الجهاد وبه (عن علقمة : عن ابن بريدة ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : أفضل PageV01P370 الجهاد ، كلمة حق عند سلطان جائر)
~~أي ذي جور وظلم.
# والحديث بعينه رواه ابن ماجه ، عن أبي سعيد ، وأحمد والطبراني ،
# والبيهقي ، عن أبي أمامة والنسائي وغيره ، عن طارق بن شهاب في رواية ابن
~~البخاري ، عن أبي ذر : أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل في نفسه وهواه ، أقول ،
~~وهو الجهاد الأكبر ، الذي يترتب عليه الجهاد الأصغر ، ومنه كلمة الحق عند
~~ظالم للخلق.
# سلام أهل القبر وبه (عن علقمة عن ابن بريدة ، قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا خرج إلى المقابر كالبقيع :) وقبور الشهداء (السلام على
~~أهل الديار) أي سكان هذه الديار ، وفي رواية : السلام أهل الديار (من
~~المسلمين) الشامل للأبرار والفجار.
# وفي رواية ، والمؤمنين (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).
# وفي رواية للاحقون ، أي متصلون ، فإنكم سابقون ، والاستثناء للتبرك أو
~~الخصوص لتلك المقبرة أو للموت على الإسلام تعليما للأمة من خوف الخاتمة
~~(نسأل الله لنا ولكم العافية) أي الخلاص من كل محنة وبلية ، ومن العقوبة في
~~الدنيا والآخرة.
# والحديث رواه بعينه مسلم ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن بريدة بن الحصيب.
# وزاد ابن ماجه في رواية ، أنتم لنا فرط ، وإنا بكم لاحقون اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم.
# وفي رواية لمسلم والنسائي ، وابن ماجه عن عائشة ، على أهل الديار من
~~PageV01P371 المؤمنين والمسلمين.
# ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
# وفي رواية للنسائي : زيادة أنتم لنا فرط ، ونحن لكم تبع.
# وفي رواية أخرى لمسلم والنسائي ، عن عائشة أيضا : السلام عليكم دار قوم
# مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا موجلون ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
# وفي رواية للترمذي عن ابن عباس : السلام عليكم يا أهل القبور ، يغفر الله
~~لنا ولكم ، أنتم سلفنا ، ونحن بالأثر ، وقد أوضحنا معاني هذا الحديث في شرح
~~الحصن الحصين.
# حرمة نساء المجاهدين وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، قال ms245 : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : جعل الله حرمة نساء المجاهدين) أي في سبيل الله من
~~الغزاة الغائبين (على القاعدين) أي على الرجال المتخلفين عن عذر (كحرمة
~~أمهاتهم) فيجب عليهم أداء خدمتهن ، والقيام بأمر معيشتهن ، وحفظ حرمتهن ،
~~ورعاية حشمتهن (وما من رجل من القاعدين يخون أحدا من المجاهدين في أهله) أي
~~من نسائه وجواريه وأقاربه وذريته ، خيانة مالية أو غيرها (إلا قيل له يوم
~~القيامة : اقتص) أي خذ حقك منه بأن تؤخذ حسناته وتوضع عليه سيئاته ، وفي
~~الحصر إشارة إلى أن هذه الخيانة لا تكفر في الدنيا ، ولا تغفر في العقبى ،
~~ولا يتخلص منها إلا بالتوبة المتضمنة للفضيحة يوم القيامة (فما ظنكم) أي
~~فأي شئ ظنكم (في المجاهدين) ؟ أتظنونهم كغيرهم من القاعدين. PageV01P372
~~والحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود ، عن بريدة ، بلفظ حرمة نساء المجاهدين
~~على القاعدين كحرمة أمهاتهم ، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من
~~المجاهدين في أهله فيخونه فيهم ، إلا وقف يوم القيامة ، وقيل له : من خلفك
~~في أهلك بسوء ، فخذ من حسناته ما شئت ، فيأخذ من عمله ما شاء ، فما ظنكم.
# وفي رواية أخرى عنهم ، عن سليمان ، عن بريدة ، عن أبيه بلفظ : حرمة نساء
~~المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم ، وما من رجل من القاعدين يخلف
# رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم ، إلا وقف له يوم القيامة فقيل له
~~، خلفك في أهلك بسوء ، فخذ من حسناته ما شئت ، فأخذ من عمله ما شاء ، فما
~~ظنكم ، ما أرى يدع من حسناته.
# وقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا ، أقرب من درجة النبوة أهل الجهاد ،
~~وأهل العلم ، لأن أهل الجهاد يجاهدون على ما جاءت به الرسل ، وأما أهل
~~العلم ، فدلوا الناس على ما جاءت به الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام.
# صلى عليه السلام خمس صلوات بوضوء واحد وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، عن
~~أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة) أي وقته أو عامه (صلى خمس
~~صلوات بوضوء واحد) أي على خلاف عادته ، من أنه ms246 كان يتوضأ لكل صلاة ، أما
~~عملا بظاهر القرآن من قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا PageV01P373 إذا
~~قمتم إلى الصلاة) الآية.
# والجمهور على تقدير : وأنتم محدثون ، حملا للأمر على الوجوب.
# وأما عملا بالاستحباب ، من تجد المعد من الأدب ، وقيل : كان فرضا عليه
~~خاصة ، ثم نسخ (ومسح على خفيه) أي على خلاف عادته أيضا من غسل رجليه (فقال
~~له عمر : ما رأينا صنعت هذا) أي مثل هذا الجمع بين الصلوات أو المسح على
~~الخفين ، وما ذكر من فعلين (قبل اليوم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~عمدا صنعته يا عمر) يعني ليتعرف أن تجديد الوضوء غير واجب ، وليتبين أن
~~المسح على الخفين جائز ، وأن آية المائدة غير منسوخة ، وأن الجمع بين
~~القراءتين هو اختلاف العمل من غسل الرجلين ، ومسحهما المحمولان على
~~الحالتين ، وهذا معنى قول الشافعي ، نزل القرآن بالمسح ، وجرت السنة
~~بالغسل.
# والحاصل ، أنه عليه السلام كان مبينا لما أجمل من الأحكام.
# والحديث رواه
# أحمد ومسلم وغيرهما عن بريدة.
# وفي رواية لعبد الرزاق ، وابن ابي شيبة ، عن بريدة بن الحصيب الأسلمي ،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ، فلما كان يوم الفتح صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد حديث الوضوء (عن علقمة ، عن ابن بريدة عن أبيه ،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة) أي غسل أعضاء وضوئه ، ومسح رأسه
~~مرة مرة ، إيماء إلى أن الواجب هو المرة الواحدة ، PageV01P374 وتثليث
~~الغسل سنة ، والجمهور على أن الرأس يمسح مرة واحدة ، خلافا للشافعي.
# وقد روى أحمد ، عن ابن عمر مرفوعا ، من توضأ واحدة ، فتلك وظيفة الوضوء
~~التي لا بد منها ، ومن توضأ اثنتين فله كفلان ، ومن توضأ ثلاثا فذلك وضوء
~~الأنبياء قبلي.
# ثلاث خصال وبه (عن علقمة ، عن ابن الأقمر عن حمران) بضم مهملة وسكون ميم
~~فراء ، فألف فنون (قال : ما لقي) بصيغة المجهول ، أي ما رؤي (ابن عمر قط)
~~في خاصة الأحوال الماضية (إلا وأقرب الناس مجلسا منه حمران) فيه وضع الظاهر
~~موضع المضمر ، مع ما فيه من نوع ms247 التفات ، (فقال) أي ابن عمر (ذات يوم) أي
~~يوما من الأيام (يا حمران ، لا أراك) بضم الهمزة ، أي لا أظنك (تواظبنا) أي
~~تداومنا وتلازمنا (إلا وأنت تريد لنفسك خيرا) أي من جهة خدمتنا وبركتنا
~~(فقال) أي حمران (أجل) أي نعم (يا أبا عبد الرحمن) وهو كنية عبد الله بن
~~عمر (قال) أي ابن عمر (وأما اثنتان) أي خصلتان (فإني أنهاك عنهما) بحسب
~~اجتهادي فيهما (وأما واحدة) أي من تلك الخصال الثلاثة (يا أبا عبد الرحمن ،
~~قال : لا تموتن) أي لا يحضرنك موت (وعليك دين) جملة حالية (إلا دينا تدع)
~~أي
# تترك (به) أي بدله (وفاءه) أي ما تكون وافيا لقضائه احترازا من حقوق
~~العباد إلى المعاد ، (ولا تسمعن) نهي مؤكد من التسميع ، بمعنى الرياء ،
~~PageV01P375 ومن في قوله (من تلاوة آية) تبعيضية أو تقليلية (فإنه يسمع بك
~~يوم القيامة ، كما سمعت به) أي الناس ، قصاصا جزاء وفاقا.
# وفي الحديث : من سمع ، سمع الله به ، ومن رايا ، راي الله به ، كما رواه
~~أحمد ومسلم ، عن ابن عباس ، والمعنى : من سمع حديثه الناس بما يفعله ليلا
~~ويقصد به الرياء والسمعة ، فضحه الله يوم القيامة (ولا يظلم ربك أحدا)
~~بزيادة عقاب ، أو نقصان ثواب (وأما الذي آمرك به كما أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بركعتي الفجر) ، لا تتركهما ، بل واظب عليهما (فإن فيهما)
~~أي في الإتيان بهما (الرغائب) أي أسباب الرغبة إلى المراتب ، وسمو المطالب
~~، وقد سبق أنهما السنن الرواتب ، بل قيل إنهما واجبتان.
# ذكر اللحد وبه : (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : ألحد النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي أدخل اللحد وأمر بالإدخال فيه (واحدا) أي من
~~الصحابة ، كأنه ما عرف باسمه (من قبل القبلة) بكسر القاف ، وفتح الموحدة ،
~~أي من طرفها وجانبها ، وقبالتها ، كما هو مذهبنا ، وذلك بأن توضع الجنازة
~~في جانب القبلة من القبر ، ويحمل الميت ، فيوضع في اللحد ، فيكون الآخذ له
~~مستقبل القبلة حال الأخذ ، لا من جانب رأس الميت ، كما هو مذهب الشافعي ،
~~فإن عنده ms248 يسل سلا ، وهو : بأن يوضع السرير في مؤخر القبر حتى يكون رأس
~~الميت بإزاء موضع قدميه من القبر ، ثم
# يدخل رأس الميت القبر ويسل كذلك ، أو يكون رجلاه موضع رأسه ، ثم يدخل
~~رجلاه ويسل كذلك ، وقد قيل كل منهما. PageV01P376 والمروي للشافعي هو
~~الأولى : قال : أخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~قال : سل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه ، قلنا ، إدخاله عليه
~~الصلاة والسلام مضطرب فيه كما روى ذلك روى خلافه ، فقد أخرج أبو داود ، في
~~المراسيل ، وكذا ابن أبي شيبة ، في مصنفه ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن
~~إبراهيم النخعي : أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل القبر من قبل القبلة ،
~~ولم يسل.
# وزاد ابن أبي شيبة : ورفع قبره حتى يعرف.
# وأخرج ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام أخذ من قبل
~~القبلة ، واستقبل استقبالا.
# ويؤيده ما رواه الترمذي عن وحشة عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام دخل
~~ليلا قبرا ، فأسرج له سراجا ، فأخذه من القبلة ، قال : رحمك الله إن كنت
~~لأواها تلاء للقرآن ، وكبر عليه أربعا ، وما أخرجه ابن أبي شيبة : إن عليا
~~كبر على يزيد بن المكفف أربعا ، وأدخله من قبل القبلة ، وأخرج عن ابن
~~الحنفية ، أنه ولى ابن عباس ، فكبر عليه أربعا وأدخله من قبل القبلة.
# هذا ، وفي الحديث ، تنبيه يتنبه إلى ما ذهب إليه علماؤنا من أن السنة
~~اللحد ، إلا أن يكون رخوة من الأرض فيخاف أن يهال اللحد ، فيصار إلى الشق.
# وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام لما توفي وكان بالمدينة رجل يلحد والآخر
~~يضرح أي يشق فقالوا : نستخير ربنا ، ونبعث إليهما ، فأيهما سبق ، تركناه ،
~~فأرسل إليهما ، فسبق صاحب اللحد ، فلحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم ، رواه
~~الترمذي عن ابن عباس ، وابن ماجه ، عن أنس (ونصب عليه اللبن) بفتح اللام ،
# وكسر الموحدة (نصبا) فقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص ، أنه قال في مرضه
~~الذي مات فيه ، ألحدوا لي لحدا ، وانصبوا ms249 علي اللبن نصبا ، كما صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو رواية من سعد أنه عليه الصلاة والسلام ألحد
~~، وروى ابن حبان في صحيحه ، عن جابر ، أنه عليه الصلاة والسلام ، ألحد ونصب
~~عليه اللبن نصبا ، ورفع قبره من الأرض بشبر. PageV01P377 ما من ميت يموت
~~وبه (عن علقمة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما من ميت) من المسلمين (يموت) أي قبل موته (له ثلاثة من
~~الولد) بفتحهما ، وضم فسكون ، اسم جنس ، يشتمل المذكر والمؤنث ، والمعنى
~~أنه يصبر على مصيبتهم (إلا أدخله الجنة) أي بشفاعتهم (فقال عمر : أو اثنان)
~~وهذا عطف تلقين ، ومعناه التماس أن يقول ، أو اثنان (فقال صلى الله عليه
~~وسلم : أو اثنان) أي أو اثنان.
# والحديث رواه مسلم ، وابن ماجه ، عن عتبة بن عبد الله ، بلفظ : ما من
~~مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ، إلا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية ، من أيهما شاء دخل.
# وروى الترمذي في الشمائل عن ابن عباس ، بحديث ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : من كان له فرطان من أمتي أدخله الله تعالى بهما الجنة ،
~~فقالت له عائشة : فمن كان له فرط من أمتك ؟ قال : ومن كان له فرط يا موفقة
~~، قالت : فمن لم يكن له فرط من أمتك ، قال : فأنا فرط لأمتي ، لن يصابوا
~~بمثلي.
# أبو حنيفة (قال : كنا مع علقمة وعطاء بن أبي رباح) بفتح الراء (فسأله
~~علقمة ، فقال) : أي لهم ، وهو من أكابر التابعين من أهل مكة ، ولذا عظمه ،
~~وكناه بقول (يا محمد ، إن ببلادنا) يعني الكوفة ، وسائر العراق (لا يثبتون
~~لأنفسهم
# الإيمان) أي بطريق الجزم والأمان (ويكرهون أن يقولوا ، إنا مؤمنون) أي
~~بطريق PageV01P378 إطلاق بل يقولون إنا مؤمنون إن شاء الله تعالى (فقال :
~~ما لهم لا يقولون) أي وأي شئ مانع من إطلاق قولهم إنا مؤمنون ، يشكون ، ولا
~~يترددون ، بل يوقنون ، قال علقمة : يقولون (إنا إذا أثبتنا لأنفسنا الإيمان
~~جعلنا أنفسنا من أهل الجنة) والمعنى إن الله ms250 أخبر المؤمنين الجنة ، فإذا
~~ادعينا أنا مؤمنون ، يلزم منه القول بأنا من أهل الجنة وأهل الجنة مهملون
~~كما قال تعالى : (فريق في الجنة وفريق في السعير) وكما ورد هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي ، وهؤلاء للنار ولا أبالي ، وفيه بحث ، إذ السؤال عن قضية ، والإشكال
~~من جهة الإجمال في الاستقبال ، ولذا قال المحققون حتى من الشافعية أن
~~المخالفة لفظية لا حقيقة ، فإن من قال أنا مؤمن يريد إيمان الحال ، ومن قال
~~: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ، يريد الموافقات في الاستقبال ، والله أعلم
~~بحقيقة الأحوال (قال) أي عطاء (سبحان الله) تنزيه أريد به التعجب (هذا) أي
~~التزام الذي (تصوره من خدع الشيطان) أي من تلبساته ، وحبائله ، أي إنكاره
~~بأن يقربهم إلى التردد والشك في الإيمان ، ولو صورة ليتوصل به إلى عدم
~~الجزم والإيقان (ألجأهم) أي اضطرهم (إلى أن وفقوا لأعظم منة الله عليهم ،
~~وهو الإسلام) أي الانقياد الظاهري والباطني الموجب للشكر المستوجب للمزيد
~~من الثبات والدوام عليه المقتضي لدخول الجنة والقرب لديه.
# (وخالفوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي حيث لم يرو عنه صلى الله
~~عليه وسلم ، استثناء في إيمانه ، ولا أعلم أحدا يستثنى في إيقانه ، بل قال
~~تعالى PageV01P379 (أولئك) هم المؤمنون حقا (أولئك) هم الكافرون حقا ، ولا
~~واسطة بينهما أصلا وقطعا في الحال المرتهنة مع احتمال تغير الحال باعتبار
~~الخاتمة (رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) ورضي الله عنهم (يثبتون
~~الإيمان لأنفسهم) أي من غير ترددهم في قولهم ،
# ولا استثناء في مقولهم (يذكرون ذلك) أي يروون مثل ذلك (عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي قولا وفعلا وتقريرا (أفعل بهم الله) للقوم المذكورين
~~(يقولون) : خبر معناه أي يقولوا ، والمعنى ليقولوا (إنا مؤمنون ، ولا
~~يقولوا إنا من أهل الجنة) إذ لا يلزم ذلك من وجود ما هنالك (فإن الله لو
~~عذب أهل سماواته) أي من الملائكة المقربين (وأهل أرضه) أي من الأنبياء
~~والمرسلين (يعذبهم وهو غير ظالم لهم) إذ الظلم لا يتصور عنه سواء يكون
~~بمعنى وضع ms251 الشئ في غير محله ، أو بمعنى التعدي في ملك غيره.
# وقد قال تعالى : (وما ربك بظلام للعبيد) وقال عز وجل : (لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون).
# وقال أهل السنة والجماعة : إن الله سبحانه لا يجب عليه إثابة مطيع ولا
~~عقوبة عاص (فقال له علقمة : يا أبا محمد إن الله لو عذب الملائكة الذين لم
~~يعصوه) صفة كاشفة ، أو احترز به من نحوها ، روت وما روت (طرفة عين) أ ي
~~غمضتها (عذبهم PageV01P380 وهو غير ظالم بهم) وعلى هذا القياس ، ولو عذب
~~الأنبياء المعصومين ، وإنما تركهم لظهور أمرهم في باب المقالية من علو
~~قدرهم ، فكان همزة الاستفهام مقدرة على قوله : عذبهم ليصح (قال) أي علقمة
~~(نعم ، قال) أي ثم قال علقمة (هذا) أي الذي ذكر إجمالا (عندنا عظيم) أي
~~أمره (فكيف نعرف هذا) أي تفصيلا (فقال له با ابن أخي) أي في الدين ، فإن
~~المؤمنين أخوة في مقام اليقين (من هنا) أي هذ الباب الذي هو طريق التحقيق
~~(ضل أهل القدر) المعتزلة ، وسائر أهل البدعة (فإياك أن تقول بقولهم) أي في
~~هذه المسألة (فإنهم أعداء الله أي أعداء دينه (الرادون على الله) أي ما ورد
~~في كلام وصح في حديث رسوله بتمامه على وجه وضوحه ونظامه (أليس يقول الله
~~للنبي) صلى الله عليه وسلم (قفلله الحجة البالغة) أي البينة الواضحة ، بلغت
~~غاية المثابة والقوة على الثبات المدعى من الكتاب والسنة وإجماع
# الأمة.
# (فلو شاء لهداكم أجمعين) أي بالتوفيق بها والحمل عليها ولكن شاء هداية
~~قوم وضلالة آخرين ، وقد اتفق كلمة السلف على ما ورد من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، فسبحان الله أن يجري في ملكه إلا
~~ما يشاء من الخير والفحشاء (فقال له علقمة : اشرح) أي أوضح (يا أبا محمد
~~شرحا) أي إيضاحا (يذهب عن قلوبنا هذه الشبهة) أي بالكلية في قطع القضية
~~(فقال : أليس الله تبارك وتعالى دال الملائكة على تلك الطاعة) أي هداهم
~~إليها (وألهمهم إياها) أي وفقهم عليها ( PageV01P381 وعزمهم ms252 عليها) في كثرة
~~الطاعة والعصمة عن المخالفة (وجبرهم على ذلك) أي وقهرهم على هنالك بحيث لا
~~يتصور أنهم يعصون الله ما آمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون (قال) أي علقمة (نعم ،
~~فقال) أي عطاء (وهذه) أي وهذه المذكورات (نعم) أي كثيرة تدخل في محظورات
~~(أنعم الله بها عليهم قال : فلو طالبهم) أي الله (بشكر هذه النعم) أي
~~القيام بأداء حقها ، كما هو لائق لمنعمها (ما قدروا على ذلك) واعترفوا
~~بقولهم ما عبدناك حق عبادتك ولعجزوا عن الشكر وقصروا عن الذكر (وكان له) أي
~~الله (سبحانه أن يعذبهم بتقصير الشكر ، وهو غير ظالم لهم ومضمون هذا الحديث
~~الشريف روي موقوفا عن بعض الصحابة ، ومرفوعا عن معتصم.
# فرواه أحمد وأبو داود ، وابن ماجه عن ابن الديلمي ، قال : أتيت أبي بن
~~كعب ، فقلت له ، وقد وقع في نفسي شئ من القدر ، فحدثني لعل الله أن يذهبه
~~من قلبي ، فقال : لو أن الله عذب أهل سمواته ، وأهل أرضه ، عذبهم وهو غير
~~ظالم لهم ولو كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في
~~سبيل الله ما قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك ، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ، ولو مت على غير هذا ، لدخلت النار
~~قال : ثم أتيت عبد الله بن مسعود
# فقال مثل ذلك.
# ثم أتيت زيد بن ثابت ، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~PageV01P382 ذكر إسناده عن عبد العزيز بن رفيع ذكر إسناده عن عبد العزيز بن
~~رفيع بضم الراء ، وفتح الفاء وسكون الياء ، وهو الأسيدي المكي ، سكن الكوفة
~~، وهو من مشاهير التابعين ، وثقاتهم ، سمع ابن عباس ، وأنس بن مالك ، وأتى
~~عليه نيف وتسعون سنة.
# حديث قدر أبو حنيفة (عن عبد العزيز) أي المشار إليه (عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص) بضم الميم وفتح العين ، سمع أباه ، وعلي بن أبي طالب ، وابن عمر.
# وروى عنه سماك بن حرب ، وغيره (عن أبيه) وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة
~~(قال : قال رسول الله ms253 صلى الله عليه وسلم : ما من نفس) أي من نفس بني آدم
~~(إلا وقد كتب الله مدخلها) مكان دخولها ، وزمانه وسائر شأنه من أول ولادته
~~إلى انتهاء نشأته (ومخرجها) أي مكان خروجها ، وزمانه ، وهو منتهى أجله ،
~~ومقتضى علمه ، ومنقطع عمله (وما هي لاقية) أي ملاقية فيما بعد الحالتين من
~~ابتداء البعث إلى الأبد ، سواء يكون من أهل الجنة ، أو العقوبة ، وفيه
~~إيماء إلى قوله تعالى : (يا أيها PageV01P383 الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه) والكدح ، السعي (فقال رجل من الأنصار) ظنا منه أن العمل يوجب
~~الثواب ، ويقتضي العقاب في هذا الباب من غير ما سبق في هذا الكتاب (ففيم
~~العمل إذا) أي إذا كان الأمر مفروغا إليه ، وليس بمستأنف ، مبني على خير
~~العمل وشره (يا رسول الله) إيماء إلى أن هذا سؤال ا ستفهام واستعلام لا
~~إنكار ، لما ورد من كلام (فقال : اعملوا) أي لا تتركوا
# العمل ، فإنكم مأمورون بتحسين الأعمال وتزيين الأحوال (فكل ميسر) أي مسهل
~~أو موفق (لما خلق) أي من الأعمال في الحال والاستقبال خيرا وشرا.
# وهذا مجمل الكلام ، وأما تفصيل المرام ، فقوله (أهل الشقاوة فيسروا بعمل
~~أهل الشقاوة) من الكفر والمعصية (وأما أهل السعادة فيسروا عمل أهل السعادة)
~~أي من الإيمان والطاعة (فقال الأنصاري : الآن حق العمل) أي ثبت ظهور فائدة
~~العمل ، ونتيجة الأمل.
# (وفي رواية : اعملوا ، فكل ميسر) أي لعمل خاص (من كان من أهل ا لجنة) أي
~~في علم الله وكتابه (ييسر لعمل أهل الجنة ، ومن كان من أهل النار ييسر لعمل
~~أهل النار ، فقال الأنصاري : الآن حق العمل) ، ولهذا قال ابن عطاء
~~PageV01P384 في حكم : إذا أردت أن تعرف قدرك عنه ، فانظر فيما ذاك يقيمك
~~الأعمال بالخواتيم وقد ورد من أراد أن يعلم منزلته عنده ، فلينظر كيف منزلة
~~الله من قلبه.
# وهذا معنى قول بعض السلف : اعرض نفسك على كتاب الله من قوله عز وجل : (إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) وهذا أمر مطرد كلي ، وهو لا ينافي
~~تخلف فرد جزئي بانقلاب ms254 بره فجورا ، وبانعكاس فجوره برا ، فإن الاعمال
~~بالخواتيم.
# والحديث رواه الشيخان ، عن علي كرم الله وجهه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة ، قالوا يا رسول الله ، أفلا نتكل على كتابنا ، وندع العمل ؟ قال :
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، أما من كان من أهل السعادة ، ثم قرأ (فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى) الآية.
# وقد بسطت شرح هذا الحديث ، وما قبله في المرقاة شرح
# تفريق النكاح وبه (عن عبد العزيز ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : أن امرأة
~~توفي عنها زوجها) أي ولها ولد منه (ثم جاء عم ولدها) وهو أخو زوجها
~~(فخطبها) أي هي تريده (فأبى الأب أن يزوجها) أي إياه ، لأمر من الأهواء
~~(وزوجها آخر) أي من PageV01P385 خاطب غيره ، وهي مكرهة (فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فذكرت ذلك) أي المذكور من حال الزوجين (له) أي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم (فبعث إلى أبيها) أي ليحضر (فحضر ، فقال : ما تقول هذه) أي
~~المرأة أكاذبة في قولها أم صادقة ؟ (قال : صدقت) أي في مقالتها ولكن زوجتها
~~ممن هو خير منه) أي من عم ولدها ، إما حسبا أو نسبا أو غيرهما (ففرق
~~بينهما) أي بين المرأة والزوج الآخر (وزوجها عم ولدها).
# (وفي رواية) أي أخرى (عن ابن عباس ، أن أسماء) اسم امرأة (خطبها عم ولدها
~~، ورجل آخر) أي أبيها متعلق بخطب (فزوجها) أي أبوها (من الرجل) أي الآخر
~~(فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فاشتكت ذلك إليه) أي فرافعت خصومتها بين
~~يديه (ضرعها من الرجل) إلى كله ، ففسخها وفرقها ، (وزوجها عم ولدها).
# (وفي رواية) أي أخرى ، عن ابن عباس ، أو غيره (أن امرأة توفي زوجها
~~فخطبها عم ولدها ، فزوجها أبوها بغير رضاها من رجل آخر ، فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~أزوجتها) أي بغير رضاها (قال : زوجتها PageV01P386 ممن هو خير منه) أي ممن
~~تريده وتحبه (ففرق ms255 النبي صلى الله عليه وسلم بينها وبينه ، وزوجها من عم
~~ولدها).
# الثيب أحق بنفسها من وليها (وفي رواية ، أن امرأة توفي عنها زوجها ، ولها
~~منه ولد ، فخطبها عم
# ولدها ، وأبى أبوها ، فقالت : زوجنيه ، فأبى ، وزوجها غيره بغير رضى منها
~~، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت ذلك له ، فسأله) أي أباها (عن
~~ذلك) أي إبائه (فقال : نعم ، زوجتها من هو خير لها من عم ولدها ، ففرق
~~بينهما ، وزوجها من عم ولدها) فهذا كله صريح في أن الثيب أحق بنفسها من
~~وليها ، ولو زوجها أبوها من كف ء لها.
# وفي صحيح مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك ، في الموطأ : الأيم
~~أحق بنفسها من وليها ، والبكر تستأذن في نفسها ، وإذنها صماتها ، والأيم ،
~~بتشديد الياء المكسورة ، من لا زوج لها بكرا كانت ، أو ثيبا ، وكذا لا يجوز
~~إجبار البكر البالغة على النكاح عندنا ، خلافا للشافعي ومعنى الإجبار ، أن
~~يباشر العقد ، فينفذ عليها ، شاءت أو أبت.
# ومبنى الخلاف ، أن علة ثبوت ولاية الإجبار هو الصغر ، أو البكارة فعندنا
~~PageV01P387 الصغر ، وعند الشافعي البكارة فابتنى عليه ما إذا زوج الأب
~~الصغيرة ، فدخل وطلقت قبل البلوغ ، لم يجز للأب تزويجها عنده ، حتى تبلغ ،
~~فشاور بعدم البكارة.
# وعندنا له تزويجها لوجود الصغر.
# والحاصل ، أن الكلام هنا في الكبيرة ، أعم من البكر والثيب ، فيشترط
~~رضاها ، أما الثيب ، فقد سبق ذكرها وهو متفق عليه ، أما البكر ففي سنن أبي
~~داود والنسائي وابن ماجه ، ومسند الإمام أحمد ، من حديث ابن عباس ، أن
~~جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرت أن أباها زوجها وهي
~~كارهة ، خيرها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا حديث صحيح ، كما صرح به ابن
~~الهمام ، قال ابن القطان ، حديث ابن عباس هذا صحيح ، وليست هذه خنساء بنت
~~خزام ، التي زوجها أبوها وهي ثيب ، فكرهته ، فرد النبي صلى الله عليه وسلم
~~نكاحه ، فإن هذه بكر ، وتلك ثيب ، انتهى.
# على أنه روي أن خنساء أيضا ، كانت بكرا ، أخرج النسائي في سننه حديثا ،
# وفيه أنها كانت بكرا ، لكن ms256 رواية البخاري تترجح.
# ويحتمل تعددها ، قال ابن القطان : والدليل على أنهما يثبتان لهما الخيار
~~، ما أخرج الدارقطني عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح
~~ثيب وبكر ، أنكحهما أبوهما وهما كارهتان.
# لا تسبوا الدهر وبه (عن عبد العزيز ، عن ابن قتادة ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر) أي خالقه
~~ومصرفه في الخير والشر.
# وفي النهاية كان من شأن العرب تذم الدهر ، وتسبه عند النوازل والحوادث ،
~~ويقولون آباءهم ، وقد ذكره والدهر عنهم في كتابه العزيز ، لقوله تعالى :
~~(وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر والدهر
~~اسم للزمان PageV01P388 الطويل ، ومدة الحياة الدنيا ، فنهاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذم الدهر ، وسبه ، أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء ، فإنهم
~~إذا سبوه ، وقع السب على الله تعالى ، لأنه هو الفعال لما يريد ، والحديث
~~بعينه رواه مسلم عن أبي هريرة ذكر إسناده عن عبد الكريم بن أمية خروج
~~النساء إلى العيدين ذكر إسناده عن عبد الكريم بن أبي أمية ، بضم ، ففتح ،
~~فتشديد تحتية وهو من أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة : (عن عبد الكريم ، عن أم عطية) هي النسيبة ، بضم النون وفتح
~~السين المهملة ، وسكون الياء وفتح الباء ، بنت كعب ، وقيل بنت الحارث
~~الأنصارية ، بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ، فتمارض المرضى ، وتداوي
~~الجرحى قالت : كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يرخص للنساء) أي جميعهن
~~من الشوائب وغيرهن (في الخروج) أي جواز
# خروجهن (إلى العيدين) أي صلاتهما (من الفطر والأضحى) بيان لما قبلهما.
# وفي شرح الهداية ، لابن الهمام ، وتخرج العجائز للعيد لا الشوائب ، يعني
~~لفساد أهل الزمان من الرجال والنسوان.
# (وفي رواية : قالت : إن) مخففة من الثقيلة ، أي قد كانت (الطامث) أي
~~الحائض (لتخرج) أي إلى مصلى العيد (فتجلس في عرض النساء) بفتح العين ، أي
~~في جانب منهن ، احترازا من قطع صفهن (فتدعو) أي تارة (وتؤمن أخرى)
~~PageV01P389 ليحصل لها البركة في العيدين.
# (وفي رواية ، قالت : أمرنا) أي معشر ms257 النساء (رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أن تخرج) بصيغة الغائبة ، أو الغائب (يوم النحر ويوم الفطر) أي
~~فيهما إلى مصلى هما (ذوات الخدر) أي المخدرات من وراء الأستار ، كالأبكار
~~(الحيض) بضم فتحتية مشددة مفتوحة ، جمع الحائض ، فأما الحيض (فيعتزلن
~~الصلاة) ، فإنهن ممنوعات منها (ويشهدن الخير) أي ويحضرن عبادة أهل الخير
~~(ودعوة المسلمين) وترك القرينة بوضوح أمرهن في زيادة المشاركة من العبادة
~~والطاعة (فقالت امرأة : يا رسول الله أفإن كانت إحدانا ليس لها جلباب) بكسر
~~الجيم ، أي إزار ، وبرقع ونحوهما ، يتعذر خروجها بدونه (قال : لتلبسها) بضم
~~التاء ، وكسر الباء ، أي ينبغي أن تعيرها (أختها) في النسب أو الدين إذا
~~كانت أغنى منها (من جلبابها) إذا تعذر عند ها ، أو إذا تعذر حضورها بنفسها.
# هذا ، وروى أبو حنيفة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن حبيب
~~بن سالم ، عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يقرأ
~~في العيدين ويوم الجمعة ب (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية).
# ورواه أبو حنيفة مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن الهمام شفعة الجار
# وبه : (عن عبد الكريم عن المسور) بكسر الميم ، وفتح الواو (بن مخرمة)
~~PageV01P390 بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء مفتوحة ، يكنى أبا عبد
~~الرحمن الزهري القرشي ، وهو ابن أخت عبد الرحمن بن عوف ، ولد بمكة بعد
~~الهجرة بسنتين ، وقد به إلى المدينة في ذي الحجة سنة ثمان ، وقبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله ثمان سنين ، وسمع منه وحفظ عنه ، وكان فقيها من أهل
~~الفضل والدين ، لم يزل بالمدينة إلى أن قتل عثمان ، وانتقل إلى مكة ، فلم
~~يزل بها حتى مات معاوية ، وكره بيعة يزيد ، فثم مقيما بمكة إلى أن بعث يزيد
~~عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير ، فأصاب المسور حجرمن حجارة المنجنيق وهو
~~يصلي في الحجرة ، فقتله ، وذلك في مستهل ربيع الأول سنة أربع وستين.
# روى عنه خلق كثير (قال : أراد سعد) وهو ابن أبي وقاص (ببيع دار له ، فقال
~~لجاره ms258 : خذها بسبعمائة ، فإني قد أعطيت بها) بصيغة المجهول أي أعطاني الناس
~~بدلها (ثماني مائة درهم ، ولكن أعطيتكها) أي بأنقص من قيمتها ، واكتفيت
~~بأصل ثمنها (لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " الجار أحق
~~بشفعته " وهذا من كمال سخاوته ، وجمال رحمته ورأفته.
# والحديث المرفوع ، رواه أحمد والأربعة عن جابر ، ولفظه : " الجار أحق
~~بشفعة جار ه ، ينتظر بها ، وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا ".
# ورواه البخاري ، وأبو داود والنسائي ، ابن ماجه ، عن أبي رافع ، والنسائي
~~، وابن ماجه ، عن اليزيد بن سويد بلفظ ، الجار أحق بصقبه " بفتح المهملة ،
~~وقاف ، أي بما يليه ، وبقربه. PageV01P391 (وفي رواية عن المسور) يعني شيخ
~~عبد الكريم (عن رافع بن خديج) بفتح
# الخاء المعجمة ، وكسر الدال المهملة ، وسكون التحتية ، فجيم ، يكنى أبا
~~عبد الله الحارثي الأنصاري أصابه سهم يوم أحد ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أنا شهيد لك يوم القيامة ، وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن
~~مروان ، فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة ، وله ست وثمانون سنة.
# روى عنه خلق كثير (قال : عرض علي عد بيتا) أي شراء دار ملك له (فقال :
~~خذه) أي خذ البيت بثمنه ، ولا تتوقف في أخذه (أما) أي تنبيه (إني قد أعطيت
~~به) أي بمقابلته (أكثر مما تعطي) وفق من اطلبه منك ، ولكنك أحق به فاخترتك
~~على غيرك في أخذه (فإني سمعت رسول اللصلى الله عليه وسلم يقول : " الجار
~~أحق بشفعته ") أي من غيره ، لكن بقيمته ، وإنما سامح سعد رضي الله تعالى
~~عنه في ترك زيادته لكمال مروءته ، وسخاوته وفي رواية عن المسور ، عن رافع ،
~~مولى سعد ، أنه قال لرجل يعني) أي يريد بضمير ، أنه سعدا ، وقوله : خذ هذا
~~البيت (بأربع مائة) مقول سعد (أما) بتخفيف الميم للتنبيه (إني أعطيت به
~~ثمان مائة درهم ، ولكني أعطيتكه) وروى أنقص عن ثمنه (لحديث سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : " الجار أحق بشفعته "). PageV01P392 (وفي
~~رواية ، عن سعد بن مالك) يعني ابن أبي وقاص (أنه عرض بيتا له على جاره) ms259 أي
~~الملاصق داره بداره (بأربعمائة) بناء على المسامحة (وقال : قد أعطيت به
~~ثماني مائة ، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " الجار أحق
~~بصقبه ") اعلم أن الشفعة شرعا بملك العقار على مشتريه جبرا ، بمثل ثمنه ،
~~وثبتت للخليط ، وهو الشريك الذي يقاسم في نفس المبيع ، ثم للخليط في حق
~~المبيع ، كالشرب والطريق خاصتين ، ثم لجار ملاصق بالشروط المعروفة في الفقه
~~فعندنا : الشفعة
# لكل واحد من هذه الثلاثة على هذا الترتيب وهو قول سفيان الثوري ، وعبد
~~الله بن المبارك ، كما ذكره الترمذي في جامعه ، وقال مالك ، والشافعي ،
~~وأحمد ، لا شفعة للجار ، لمروي البخاري عن أبي سلمة جابر بن عبد الله ، قال
~~: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما يقسم فإذا وقعت
~~الحدود ، وصرفت الطرق ، فلا شفعة.
# ولنا : ما روى أبو داود ، في البيوع ، والترمذي في الأحكام ، وقال : حسن
~~صحيح والنسائي في الشروط عن قتادة ، عن الحسن بن سمرة ، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " جار الدار أحق بدار الجار ، أو الأرض.
# ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه ، وابن أبي شيبة في مصنفه ، وفي
~~بعض ألفاظهم الجار أحق بشفعة الدار.
# فإن قيل : المراد بما رويتم ، الجار الذي يكون شريكا ، لما أخرجه البخاري
~~عن عمرو بن الثريد ، قال : وقفت على سعد بن أبي وقاص ، فجاء المسور بن
~~مخرمة ، فوضع يده على إحدى منكبي إذ جاء أبو رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا سعد ، أتبع مني بيتي في دارك ، فقال : والله ابتاعهما
~~فقال المسور : والله لتبتاعهما ، فقال سعد : والله لا أزيد على أربعة آلاف
~~منجمة ، أو مقطعة ، قال أبو PageV01P393 رافع : لقد أعطيت بهما خمسمائة
~~دينار ، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بصقبه
~~" وفي رواية ، بسقبة ، ما أعطيتكها بأربعة آلاف درهم وأنا أعطي بها خمسمائة
~~دينار ، فأعطاهما إياه.
# أجيب : بأن هذا معارض لما أخرجه النسائي وابن ماجه ، عن عمرو بن الثريد ،
~~عن أبيه ، أن رجلا قال : يا رسول ms260 الله ، أرضي ليس لي أحد فيها شريك ، ولا
~~قسم إلا الجوار ، فقال : الجار أحق بصقبه.
# هذا وأجيب عن حديث جابر ، بأن تخصيص ما لم يقسم بالذكر ، لا يدل على نفي
~~الحكم عما عداه ، وقوله : استحقاق
# الشفعة للجار ، مع ما روينا من وقوع الإخبار ، ولو سلم أنه من كلام سيد
~~الأبرار فمعناه ، لا شفعة بسبب القسمة لتوهم أن القسمة تثبت بها الشفعة
~~كالبيع ، لما فيها من معنى التمليك من كل واحد من الشريكين للآخر حديث ركوب
~~الهدي وبه : أي بسند أبي حنيفة (عن عبد الكريم) أي ابن أمية المذكور (عن
~~أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا) وهو مبهم لم يعرف (ليسوق
~~هديه) أي يمشي وراءها ويزجرها ، والمراد بها الإبل هنا (فقال : اركبها)
~~لأنه عليه الصلاة والسلام علم أنه أتعبه السفر في ذلك المقام.
# والحديث في الصحيحين ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا ليسوق هديه ، فقال : اركبها قال ، إنها هدية ، قال : اركبها ، قال :
~~فرأيته راكبها يسار النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد اختلف في ركوب البدن
~~الهدية المهداة ، فعن بعضهم أنه واجب لإطلاق هذا الأمر ، مع ما فيه من
~~مخالفة لسيرة الجاهلية ، وهو مجانبة السائبة PageV01P394 والوصيلة والحامي.
# ورد هذا بأنه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه ، ولم يركبه ، ولا أمر
~~الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له : أن يركبها مطلقا من غير حاجة ،
~~تمسكا بإطلاقه هذا.
# وقال أصحابنا والشافعي : لا يركبها إلا عند الحاجة حملا للأمر المذكور
~~على أنه كان لما أي من حاجة الرجل إلى ذلك ، ويؤيده ما في صحيح مسلم عن أبي
~~الزبير ، قال سمعت جابر بن عبد الله يسأل عن ركوب الهدي ، قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها.
# وفي الكافي للحاكم : فإن ركبها أو حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها
~~ذلك ، يعني أن نقصه ذلك ضمنه نقصان
# ما هنالك مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان وبه (عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق) بضم ms261 ميم ، فخاء معجمة ، ثم راء مكسورة (عن طاوس) بالصرف إذ ليس
~~فيه إلا العلمية بخلاف داود ، فإن فيه زيادة ، وهي العجمة ، وهو ابن كيسان
~~الخولاني الهمداني اليماني ، من أبناء الفرس ، روى عن جماعة من الصحابة ،
~~وعنه الزهري ، وخلق سواه ، وقال عمرو ابن دينار ما رأيت مثل طاوس ، كان
~~رأسا في العلم والعمل ، مات بمكة سنة خمس ومائة.
# (قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، فسأله) أي سؤالا علميا (فقال : يا أبا عبد
~~الرحمن) كناه تعظيما له (أرأيت) أي أعلمت أو المعنى أخبرني عن حال الذين
~~(يكسرون أغلاقنا) أي أقفالنا (ويفتحون أبوابنا ، وينقبون بيوتنا) أي
~~جدرانها ( PageV01P395 ويغيرون على أمتعتنا الإغارة ، أي ويأخذون أسبابنا
~~على وجه التعدي (أكفروا) أي بهذه الأفعال ونحوها من الأحوال (قال : لا) فيه
~~رد على الخوارج حيث قالوا بكفر مرتكب الكبيرة من السرقة والغصب والظلم ،
~~خلافا لمذهب أهل السنة والجماعة.
# وأعرب المعتزلة في قولهم : أنه يخرج من الإسلام ولم يدخل في الكفر (قال)
~~أي الرجل السائل (أرأيت هؤلاء الذين يتاولون علينا) أي من الخوارج والبغاة
~~(ويسفكون دماءنا) أي يريقونها ، والمعنى : يبيحون قتلنا بتأويلات فاسدة ،
~~وآراء كاسدة (أكفروا به قال : لا) أي لأنهم أخطأوا في اجتهادهم ، ووقعوا في
~~خلاف مرادهم فتوهموا أنا نستحق القتل لما صدر عنا من التقصير في الدين على
~~زعمهم والحاصل ، أنهم وغيرهم لم يكفروا (حتى يجعلوا مع الله شيئا) أي شريكا
~~، وفي
# معناه كل ما يوجب كفرا فأما المعاصي ، فلا يخرج المؤمن عن إيمانه ، وهذا
~~كله مقتبس من قوله تعالى : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) (قال طاوس : وأنا أنظر إلى إصبع ابن عمر ، وهو يحركها) إشارة إلى
~~التوحيد ، ومقام التفريد (ويقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي هذا
~~شريعته وطريقته (وهذا PageV01P396 الحديث) وإن كان بظاهره (موقوفا ، لكن
~~رواه جماعة) أي آخرون (فرفعوه) أي نقلوه (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بهذا المبنى أو المعنى.
# ولا يبعد أن يكون عن ، بمعنى الباء لقوله تعالى : (وما ينطق ms262 عن الهوى
~~حديث مسح الخفين وبه (عن عبد الكريم بن أبي أمية ، عن إبراهيم) أي النخعي
~~(حدثني من سمع جرير بن عبد الملك) الظاهر أنه تابعي ، إذ لم يذكره ابن عبد
~~البر في الاستيعاب لتراجم الأصحاب ، فالحديث مرسل ، وهو حجة عندنا ، وعند
~~الجمهور (يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين بعدما
~~أنزلت سورة المائدة) في ذكرها ، إن المسح عليهما بيان لقراءة الجر في
~~أرجلكما ، كما أن الغسل المستفاد من قراءة النصب مبين بغسل الرجلين
~~الخاليين من الخفين.
# وحاصله ، أن الآية باعتبار اختلاف الرواية مجملة بينها صاحب الرسالة صلى
~~الله عليه وسلم ومن الفائدة البصيرة أن سورة المائدة آخر ما نزلت ، فلا
~~يجوز أن تكون منسوخة ذكر إسناده عن الهيثم بن حبيب الصرفي إفطار صوم في
~~السفر PageV01P397 ذكر إسناده عن الهيثم بن حبيب الصرفي.
# أبو حنيفة ، رحمه الله تعالى (عن الهيثم بن حبيب الصرفي) أحد ا لتابعين
~~الأجلاء (عن أنس بن مالك ، قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين
~~اختلتا) أي بقيتا من شهر رمضان (من المدينة) متعلق بخرج إلى مكة أي يقصد
~~فتحها (فصام حتى أتى قديدا وهو بالتصغير ، موضع بين الحرمين (مشى الناس
~~إليه الجهد) بضم الجيم ، وفتحها ، أي المشقة من جهة الصوم في تلك الحالة ،
~~حيث لا يمكنهم مخالفته عليه السلام في العمل بالرخصة ، وترك العزيمة
~~(فأفطر) لما رأى بهم من الضرورة (فلم يزله بمفطر حتى أتى مكة) وفيه تنبيه
~~على أن الصوم في السفر أفضل ، لمن يكون له قوة كما يشير إليه إطلاق قوله
~~سبحانه وتعالى : (وأن تصوموا خير لكم).
# وأما حديث " ليس من البر الصوم في السفر " فمحمول على حالة الضعف
~~والضرورة والحديث رواه عبد الرزاق في جامعه ، ولفظه : " خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان حتى مر بقديد في الطريق ، وذلك في
~~نحو الظهيرة ، فعطش الناس ، فجعلوا يمدون أعناقهم ، وتتوق أنفسهم إليه ،
~~فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح ماء ، فأمسكه على يده حتى ms263 رآه
~~الناس ثم شرب ، فشرب الناس " وروى أيقد ، عن أبي جعفر ، قال : لما أن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخرجه للفتح بعسفان ، أو بالكديد ، نوول قدحا ،
~~وهو على راحلته في شهر رمضان ، فجعلت PageV01P398 الرفاق تمر به والقدح على
~~يده ، ثم شرب ، فبلغه بعد ذلك أن أناسا صاموا فقال أولئك العاصون.
# وروى أحمد ، عن ابن سعد والترمذي بسند حسن ، عن عمر ، قال : غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في رمضان ، يوم بدر ، ويوم الفتح ،
~~فأفطر فيهما وظيفة صبح وشام
# وبه (عن الهيثم ، عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان الزيات المدني ، كان
~~يجلب السمن والزيت إلى الكوفة وهو مولى جويرية بنت الحارث ، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو تابعي جليل ، مشهور كثير الحديث ، واسع الرواية.
# روى عن أبي هريرة ، وأبي سعيد ، وعنه ابنه سهيل والأعمش (عن أبي هريرة ،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من قال حين يصبح) أي يدخل في الصباح
~~وهو أول النهار (أعوذ بكلمات الله التامات أي الجامعات الكاملات وهي الآيات
~~لقرآنية المشتملة على المعجزات ، وهي التأمل الكافيات للبليات والآفات
~~(ثلاث مرات أي متواليات على ما هو الظاهر (ليضره عقرب حتى يمسي) أي يدخل في
~~المساء ، وهو أول الليل ، وقيل آخر النهاعلى اختلاف في أوله (ومن قال) أي
~~كذلك (حين يمسي ، لم يضره يصبح وفي رواية ، قال) : أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من قال : أعوذ بلمات الله التامات حين يصبح قبل طلوع الشمس ثلاث مرات
~~، لم يضره عقرب ومئذ) أي في يوم ذلك PageV01P399 (وإذا قال حين يمسي) أي
~~ثلاث مرات (لم يضره عقرب ليلته) أي في ليلة ذلك.
# والحديث رواه الطبراني في الأوسط ، بلفظ : من قال حين يصبح وحين يمسي.
# وفي رواية ، حين يمسي فقط ، وكذا في رواية مسلم ، والأربعة ، والدارمي ،
~~وابن السني عن معقل بن يسار ، وفي الأذكار للنووي ، روينا في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول
~~الله ما لقيت ms264 من عقرب حتى لدغني البارحة ، قال : أما لو قلت حين أمسيت أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضرك.
# وروينا في كتاب ابن السني ، وقال فيه : من قال : أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق ، ثلاثا لم يضره.
# انتهى.
# وفي رواية للترمذي بسند حسن : من قال حين يمسي ثلاث مرات لم يضره حية في
~~تلك الليلة ، قال سهيل : فكان أهلنا يقولونها كل ليلة ، فلدغت جارية منهم ،
~~فلم تجد وجعها.
# هذا ، وروى الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان ، والمستغفري في الدعوات ،
~~والبيهقي في الشعب ، عن علي أنه قال : لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب
~~، وهو في الصلاة فلما فرغ قال : لعن الله العقرب ، لا تدع مصليا ولا غيره ،
~~ولا نبيا ولا غيره إلا لدغته ، وتناول نعله فقتله بها ، ثم دعا بماء وملح ،
~~وجعل يمسح عليها ويقرأ : (قل هو الله أحد) والمعوذتين.
# وروى ابن أبي شيبة ، عن جابر بن عبد الله ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب.
# وبه (عن الهيثم عن عامر الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان
~~PageV01P400 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من وجهها) أي باللمس أو
~~القبلة (وهو صائم) أي فرضا أو نفلا ، والجملة حالية ، تعني كلام أحد
~~الروايات ، أي تريد عائشة بهذه الإصابة القبلة ، لما صرحت بها في رواية
~~أخرى ، فقد روى أحمد والشيخان ، والأربعة ، عن عائشة ، أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقبل وهو صائم ، وقد سبق بعض ما يتعلق به.
# وبه (عن الهيثم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثمن كلب الصيد) وقد روى أحمد والنسائي ، عن جابر أنه عليه
~~الصلاة والسلام ، نهى في ثمن الكلب ، إلا الكلب المعلم.
# وفي رواية الترمذي ، نهى عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد.
# واعلم أن بيع العين الطاهرة صحيح بالاتفاق ، وأما بيع العين النجسة في
~~نفسها ، كالكلب ، والخنزير ، والخمر ، والسرجين هل تصح أم لا ؟ قال أبو
~~حنيفة : يصح بيع ms265 الكلب والسرجين ، وأن يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر
~~وأتباعها
# واختلف أصحاب مالك في بيع الكلب ، فمنهم من أجازه مطلقا ، ومنهم من كرهه
~~، ومنهم من خص الجواز بالمأذون في إمساكه.
# وقال الشافعي وأحمد : لا يجوز بيع شئ من ذلك أصلا ، ولا قيمة للكلب إن
~~قتل أو أتلف ، كذا في اختلاف الأئمة.
# قال الدميري في حياة الحيوان : لا يصح بيع جميع الكلاب عندنا ، خلافا
~~لمالك ، فإنه أباح بيعها. PageV01P401 وقال أبو حنيفة : يجوز بيع غير
~~العقور ، انتهى ، وفي فتاوي قاضي خان أن بيع الكلب المعلم عندنا جائز ،
~~ومفهومه ، عدم جواز بيع الكلب ، إذا لم يكن معلما ، وهو المطابق لرواية هذا
~~الحديث ، والله أعلم.
# أكل الأرنب وبه : (عن الهيثم ، عن الشعبي ، عن جابر بن عبد الله ، قال :
~~خرج غلام من الأنصار قبل أحد) بكسر القاف ، وفتح الموحدة ، أي إلى جانب أحد
~~، وهو بضمتين ، جبل عظيم بقرب المدينة ، وقد ورد في حقه ، " أحد جبل يحبنا
~~ونحبه " ، (فمر) أي فذهب في طريقه (فاصطاد أرنبا) وهو حيوان يشبه العناق ،
~~قصير اليدين ، طويل الرجلين ، اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى (فلم يجد) أي
~~معه (ما يذبحها) أي من آلات الحديد ، كالسكين ونحوه (فذبحها بحجر) أي حاد
~~(فجاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علقها بيده ، فأمره
~~بأكلها).
# وفيه تنبيه على جواز الذبح بكل ما فيه حدة ، إذ المقصود هو إخراج الدم ،
~~واستثنى السن والظفر القائمين ، أي غير المنزوعين ، إذ يموت الحيوان بذلك
~~خنقا ، بخلاف ما إذا كانا منزوعين ، فإنه يجوز الذبح بهما ، لكنه يكره لما
~~فيه من استعمال جزء الآدمي.
# (وفي رواية : أن رجلا أصاب أرنبين ، فذبحهما بمروة) بفتح الميم (يعني
~~الحجر) أي الأبيض البراق ، وهو أصلب الحجارة (فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأكلها). PageV01P402 (وفي رواية : أصاب رجل من بني سلمة أرنبا ، فأخذ
~~، فلم يجد سكينا ، فذبحها بحجر ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها).
# واعلم ، أنه يحل أكل الأرنب عند العلماء كافة ، إلا ما حكى عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ms266 ، وابن أبي ليلى ، أنهما كرها أكلها.
# أما حجتنا ، ما رواه الإمام الأعظم والهمام الأقدم ، وقد روى الجماعة عن
~~أنس ، قال : أنفخنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم عليها ، فغلبوا ،
~~فأدركتها ، فأتيت بها أبا طلحة ، فذبحها ، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوركها وفخذها ، فقبله.
# وفي البخاري ، في كتاب الهبة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله
~~وأكل منه.
# وروى أحمد والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم ، وابن حبان ، عن محمد بن
~~صفوان ، أنه صاد أرنبين ، فذبحهما بمروتين وأتي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأمره بأكلها.
# واحتج ابن أبي ليلى ، ومن وافقه بما روى الترمذي عن حبان بن جزء ، عن
~~أخيه خزيمة بن جزء ، قال : قلت : يا رسول الله ، ما تقول في الأرنب ؟ قال :
~~لا آكله ، ولا أحرمه ، قال : قلت : ولم يا رسول الله ؟ قال : فإني اجتنبت
~~لأنها تدمى ، أي تحيض ، وغاية هذا الحديث استقذارها ، مع جواز أكلها ، وليس
~~ما يدل على تحريمها ، ولا تكريمها ، ولا كراهتها.
# إذا تعارضتا تساقطتا وبه (عن الهيثم ، عن رجل ، عن جابر بن عبد الله) أي
~~الأنصاري ، قال : PageV01P403 (اختصم رجلان في ناقة ، كل واحد منهما يقيم
~~البينة) أي الشهود (أنها ناقة
# نتجتها) أي أولدها (في ملكه ، قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم للذي في
~~يده) ترجيحا لجانبه.
# (وفي رواية : أن الرجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناقة) أي
~~لأجل ناقة (تخاصما البينة أنه له فأقام هذا) أي أحدهما (أنه نتجتها ، وأقام
~~هذا) أي الآخر (بينة أنه نتجتها ، فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للذي في يده) فإن البينتين لما تعارضتا ، تساقطتا ، فرجح صاحب اليد ، لأن
~~الأصل فيه أنها ملكه.
# حج الحائض وبه : (عن الهيثم ، عن رجل ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها ،
~~أنها قدمت) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (عام الفتح وهي متمتعة) أي
~~ناوية للعمرة ، في أشهر الحج (وهي حائض) أي فلم تقدر أن تطوف لعمرتها
~~(فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم) أي برفض العمرة بالشروع في إحرام الحج ms267
~~(فرفضت عمرتها) أي فتركت أعمالها ، فاستقبلت بأعمال الحج ، وذبحت لرفضها
~~كما سيأتي في الحديث الذي يليه. PageV01P404 وفي المواهب اللدنية ، لما نزل
~~صلى الله عليه وسلم بسرف خرج إلى أصحابه ، فقال : من لم يكن معه هدي ، وأحب
~~أن يجعلها عمرة ، فليفعل - ومن كان معه هدي فلا.
# وحاضت عائشة فخرج عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي ، فقال : ما يبكيك
~~يا هنتاه ؟ قالت : سمعت قولك لأصحابك ، فطمثت العمرة ، قال : وما شأنك ؟
~~قالت : لا أصلي ، قال : فلا يضرك ، إنما أنت امرأة من بنات آدم ، كتب الله
~~عليك ما كتب عليهن ، فكوني في حجك ، فعسى الله أن يرزقكيها ، أي العمرة ،
~~رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
# وفي رواية قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر إلا
~~الحج حين جئنا بسرف ، فطمثت ، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ فقالت : والله إني لوددت أني لم أكن خرجت العام ،
~~فقال : مالك ، لعلك نفثت ، أي حضت ،
# قلت : نعم ، قال : هذا شئ كتبه الله على ابن آدم ، فافعلي ما يفعل الحاج
~~، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ، " الحديث ".
# وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة ، كما اختلف ، هل كانت متمتعة ، أم مفردة
~~؟ أم قارنة ؟ وإذا كانت متمتعة ، فقيل إنها أولا أحرمت بالحج ، هو ظاهر
~~الحديث ، لكن في حجة الوداع من المغازي عند البخاري من طريق هشام بن عروة ،
~~عن أبيه ، قالت : وكنت فيمن أهل بعمرة ، وزاد أحمد من وجه آخر ، ولم أسق
~~هديا ، وهذا يقوي قول الكوفيين أن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة ، وتمسكوا
~~في ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لها : " دعي عمرتك ".
# وفي رواية : ارفضي عمرتك لمسلم ، أمسكي ، أي عن عمرتك.
# وفي رواية : اقضي عمرتك ، وقد استدل الكوفيون بذلك على أن للمرأة إذا
~~أهلت بالعمرة متمتعة ، فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة وتهل بالحج مفردة
~~، كما صنعت عائشة. PageV01P405 وبه : (عن الهيثم ، عن رجل ، عن عائشة ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح لرفضها العمرة بقرة) ms268 وهذا زيادة خير منها
~~، وإلا كان ذبح الشاة تكفيها..البول في الماء يوجب الرسومة وبه : (عن
~~الهيثم الصواف) أي بياع الصوف ، وهو لا ينافي كونه ابن حبيب الصيرفي (عن
~~محمد بن سيرين) هو من أجلاء التابعين (عن أبي هريرة قال : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبال) أي فضلا أن يغاط ، أو المراد بالبول ، المعنى
~~الأعم ، والمراد ، أن لا يلقى النجس (في الماء الدائم) أي الراكد الواقف
~~(ثم يغتسل) بالنصب (منه أو يتوضأ) وهو عندنا محمول على ما إذا لم يكن عشرا
~~في عشر ، وعند غيرنا على ما عدا القلتين ، وهذا إذا كان النهي تحريما ، ولا
~~يبعد أن يكون
# تنزيها ، فإنه ولو كان الماء كثيرا فإنه يوجب الوسوسة في الطهارة.
# وقد روى أبو داود عن مكحول مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبول الرجل في مستحمه.
# والحديث الذي رواه الإمام أخرجه مسلم عن جابر بلفظه : نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبال في الماء الراكد.
# ورواه الشيخان عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ، ثم يغتسل فيه.
# وفي رواية لمسلم قال : لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم ، وهو جنب ، قالوا
~~: كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال : يتناول تناولا.
# جواز القراءة في الجهر وبه : (عن الهيثم ، عن رجل ، عن عبد الله بن مسعود
~~، أن أبا بكر وعمر PageV01P406 رضي الله تعالى عنهما سمرا) بفتح الميم ، أي
~~سمرا في أول الليل ، وتحدثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذات ليلة)
~~أي ليلة من ليالي (قال) أي ابن مسعود ، أو الرجل عنه (فخرجا) أي الشيخان
~~(وخرج) أي النبي صلى الله عليه وسلم (معهما ، فمروا) أي ثلاثتهم (بابن
~~مسعود) فيه وضع الظاهر موضع الضمر ، على أنه نوع التفات منه على الأول ،
~~فتأمل ، (وهو يقرأ) ، أي والحال ، أن ابن مسعود يقرأ القرآن في صلاة أو
~~غيرها بصوت حسن ، وأداء مستحسن.
# وفي رواية ابن عبد الله ms269 : وافتتح بالنساء (فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: من سره) أي أعجبه (أن يقرأ القرآن كما أنزل) أي مرفلا طريا معدلا ، لا
~~تغييرا ولا تبديلا (فليقرأ) أي القرآن (على قراءة ابن أم عبد) يعني ابن
~~مسعود ، وفيه منقبة عظيمة
# في حضرة جماعة جسيمة ، (وجعل) أي وشرع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~(له) أي لابن مسعود وهو غائب عنه (سل) أي اطلب (ما شئت تعطيه) بصيغة
~~المجهول (فأتاه أبو بكر وعمر) أي بعد مفارقتهما صلى الله عليه وسلم ، إما
~~في آخر الليل ، وإما في أول النهار (يبشرانه) أي يريدان بإتيانهما إليه أن
~~يبشراه بما صدر عن صدر الأنبياء من مدح قراءته ، وأمره بالدعاء وإجابته
~~(فسبق أبو بكر أو عمر إليه) أي في النزول عليه ، وفي الكلام لديه (فبشره)
~~أي إجمالا (وأخبره) أي تفصيلا (أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بالدعاء
~~، فقال) أي ابن مسعود (في دعائه : اللهم إني أسألك إيمانا دائما) أي مستمرا
~~مستقرا (لا يزول) تفسير لما قبله ، أو تأكيد له ، وفي رواية : إيمانا لا
~~يرتد ، وهذا يدل على كمال خوفه من سوء الخاتمة.
# (ونعيما لا تنفذ) بفتح الفاء ، فدال المهملة ، أي لا يفنى ولا يحول ،
~~وهذا يشير إلى كمال زهده في الدنيا ، ورغبته في نعيم العقبى (ومرافقة نبيك
~~في جنة الخلد) PageV01P407 وهذا يشير إلى علو همته ، ورفعة مرتبته ، حيث
~~أراد قرب المولى بوسيلة المصطفى.
# وفي رواية أبي عبد الله ، وأحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وابن حزيم ،
~~وابن أبي داود ، وابن الأنباري معا ، في المصحف وعبد الرزاق ، وابن حبان ،
~~والدارقطني في الأفراد ، وابن عساكر ، وابن نعيم في الحلية ، وأبي يعلى عن
~~قيس ابن مروان أنه أتى عمر ، فقال : جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت
~~بها رجلا يملي المصاحف من ظهر قلبه ، فغضب ، وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين
~~شفتي الرجل ، فقال : ومن هو ويحك ؟ قلت : عبد الله بن مسعود ، فقال : فما
~~زال يطفأ ويسر عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التي كان عليها ، ثم قال : ويحك
~~، والله ما ms270 أعلم بقي من الناس أحد هو أعلم بذلك منه ، وسأحدثك عن ذلك : "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك في
~~الأمر من أمر المسلمين ، وأنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه ، فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وخرجنا معه ، فإذا رجل قائم يصلي
# في المسجد ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع قراءته ، فلما كدنا
~~أن نعرفه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يقرأ القرآن
~~رطبا كما أنزل ، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد " ثم جلس الرجل يدعو فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " سل تعط ، قلت : والله لأغدون إليه
~~فلأبشرنه ، فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه ، فبشره والله
~~ما سابقته إلى خير إلا سبقني إليه ".
# ورواه ابن عساكر ، عن كميل ، قال : قال عمر بن الخطاب : كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ومعه أبو بكر ، ومن شاء الله ، فمررنا بعبد الله بن
~~مسعود وهو يصلي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا الذي يقرأ ؟
~~فقيل له : هذا عبد الله بن أم عبد ، فقال : إن عبد الله يقرأ القرآن غضا
~~كما أنزل ، فأثنى عبد الله على ربه وحمده كأحسن ما أثنى عبد على ربه ، ثم
~~سأله ، فاحتجى المسألة ، وسأله كأحسن مسألة سألها عبد ربه ، ثم قال : اللهم
~~إني أسألك إيمانا لا يرتد ، ويقينا لا ينفد ، ومرافقة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في أعلى عليين في جنات الخلد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : سل تعطه ، فانطلقت لأبشره ، فوجدت أبا بكر قد سبقني ، وكان سباقا
~~بالخير.
# قال ابن عساكر : وهذا غريب ، والمحفوظ عن عمر ما تقدم أول ، واشتهر
~~PageV01P408 كذا في الجامع الكبير ، ولا مانع من الجمع بالحمل على تعدد
~~القضاء ، والله سبحانه أعلم.
# (وفي رواية عن الهيثم ، عن عبد الله) أي ابن مسعود ، ولم يذكر رجلا ،
~~فيحتمل أن الحديث موصولا من وجه ، مقطوعا من وجه آخر ، فتدبر ms271 ، وعلى كل
~~تقدير ، فهو معمول عندنا ، (أن أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما سمرا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي في ليلة المشاورة في قضية (فخرجا ، وخرج
~~معهما ، فمروا بابن مسعود) أي في المسجد (وهو يقرأ القرآن في الصلاة) أي
~~صلاة التهجد (فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "
# من أحب أن يقرأ القرآن غضا " أي طريا (كما أنزل) أي من غير تغير من لحن
~~وغيره (فليقرأ على قراءة ابن أم عبد الله) يعني ابن مسعود (وجعل) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند دعاء ابن مسعود بعد فراغ قراءته (يقول) أي في حقه
~~(سل تعطه) شهادة له أن قراءته مقبولة ، ودعوته مستجابة (وذكر) أي الهيثم
~~(تمام الأول) أي بقية الحديث السابق كما تقدم والله أعلم.
# أكل الأرنب وبه (عن الهيثم ، عن موسى بن طلحة) يكنى بأبي عيسى التيمي ،
~~القرشي ، سمع جماعة من الصحابة ، مات سنة أربع مائة (عن أبي الحوكية) بفتح
~~مهملة ، وسكون واو وكسر قاف ، وتحتية مشددة ، أحد أجلاء التابعين (عن عمر
~~PageV01P409 رضي الله عنه ، قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جئ
~~(بأرنب) بفتح الهمزة والنون ، وهو حيوان يشبه العناق ، قصير اليدين ، طويل
~~الرجلين ، وهو اسم جنس ، يقع على الذكر والأنثى ، فأمر أصحابه ، فأكلوا ،
~~فيه تنبيه على أنه أتي مطبوخا ، وليس فيه ما يدل صريحا على أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما أكله ، لكن رواه أبو دواد في سننه من حديث خالد بن الحويرث ، عن
~~عبد الله بن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأرنب : إنها
~~تحيض ، وخالد بن الحويرث قال ابن مسعود : لا أعرفه.
# وذكره ابن حبان في الثقات ، ولا يعرف له إلا هذا الحديث.
# ويؤيده أنه روى البيهقي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جئ له
~~بأرنب ، فلم يأكلها ، ولم ينه عنها ، وزعم أنها تحيض ، انتهى ، والظاهر أن
~~ضمير زعم ، لابن عمر ، فتدبر ، ولو صح امتناعه عليه الصلاة والسلام عن أكله
~~بمقتضى طبعه فحيث أمر أصحابه ms272 بأكله دل على أنه حلال في أصله (وقال للذي جاء
~~بها : ما لك) أي أي مانع لك حال كونك (لا تأكل منها) بمقتضى الطبع ، أو
~~لمانع من الشرع (قال :
# إني صائم ، قال : وما صومك) أي فرض بقضاء ، أو نذر ، أو غيرهما (قال :
~~تطوع) أي هو نافلة ، وكان في غير الأيام الفاضلة ، (قال : فهذا) أي اخترت
~~(البيض) أي أيامها ، باعتبار لياليها المقمرة ، من الثلاث عشر والأربع عشر
~~والخمسة عشر ، وفيه ترغيب الأفضل والأكمل فتأمل.
# واعلم أن أكل الأرنب يحل عند العلماء كافة ، إلا ما حكي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، وابن أبي ليلى ، أنهما كرها أكلها ، وحجة الجمهور ما رواه
~~الجماعة ، عن أنس ، قال : أنفخنا أرنبا بمر الظهران ، فسعى القوم عليها
~~فغلبوا ، PageV01P410 فأدركتها فأخذتها ، فأتيت بها أبا طلحة ، فذبحها ،
~~وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها ، فقبله ، زاد
~~البخاري في كتاب الهبة ، وأكل منه ، ولفظ أبي داود : وكنت غلاما خزورا ،
~~بتشديد الزاء وتخفيفها ، أي مرهقا ، فصدت أرنبا فشويتها ، فبعث معي أبو
~~طلحة بعجزها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد سئل صلى الله عليه وسلم
~~فقال : هي حلال.
# وروى أحمد والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم ، وابن حبان عن محمد بن صفوان
~~، أنه صاد أرنبين ، فذبحهما بمروتين وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمره
~~بأكلها.
# واحتج ابن أبي ليلى ، ومن وافقه ، بما رواه الترمذي عن حبان بن جزء ، عن
~~أخيه خزيمة بن جزء ، قال : قلت يا رسول الله ، ما تقول في الأرنب ؟ قال :
~~لا آكله ولا أحرمه.
# قال : قلت : ولم يا رسول الله ؟ قال : إني أحسب أنها تدمى ، قال : قلت :
~~يا رسول الله ، ما تقول في الضبع ، قال : ومن يأكل الضبع ؟ قال الترمذي :
~~وإسناده ليس بالقوي ، ورواه ابن ماجه ، عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# وفي بعض الروايات ، وسألته عن الذئب ؟ فقال : لا يأكل الذئب أحد فيه خير
~~، وليس في شئ من الأحاديث ، وإن ضعفت ، ما يدل على تحريم الأرنب ، وغاية
~~هذين الخبرين ، استقذارها مع جواز أكلها.
# وبه ms273 (عن الهيثم ، عن عامر) أي شراحيل (الشعبي) بفتح فسكون ، وهو الكوفي ،
~~أحد الأعلام ولد في خلافة عمر ، روى عن خلق كثير ، وعنه أمم ، قال : أدركت
~~خمسمائة من الصحابة ، وقال : ما كتبت سوادا في البيضاء قط ، ولا حدثت بحديث
~~إلا حفظته ، قال ابن عيينة : كان ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه ،
~~والثوري في زمانه.
# وقال الزهري : العلماء أربعة : ابن المسيب بالمدينة ، والشعبي بالكوفة ،
~~PageV01P411 والحسن بالبصرة ، ومكحول بالشام ، مات سنة أربع ومائة ، وله
~~اثنتان وثمان سنة.
# (قال) أي الهيثم (كان) أي الشعبي (يحدث عن المغازي) أي غزوات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وما يتعلق بها من سراياه ، وما يجري مجراه (وابن عمر
~~يسمعه قال) أي عمر (حين سمع حديثه) أي حديث الشعبي في المغازي (إنه) أي
~~الشعبي ، أو الشأن (يحدث) أي الشعبي (كأنه شهد القوم) أي حضر مع الذين
~~كانوا في تلك الغزوات وشاهدوا تلك الحركات والسكنات.
# وبه (عن الهيثم ، عن أم ثور ، إحدى التابعيات ، عن ابن عباس ، أنه قال :
~~لا بأس أن تصل المرأة شعرها بالصوف) أي ونحوه من الحرير ، والكتان
~~وأمثالهما (إنما نهى) أي وصلها إياه (بالشعر فإنه من باب الغش) ، وروى من
~~غشنا فليس منا.
# (وفي رواية) أي لها عنه (لا بأس بالوصل) أي بوصل الشعر (إذا كان) أي
~~الموصول به (شعر بالرأس) أي بشعره ، فعموم حديث : لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة ، والواشمة والمستوشمة ، على ما رواه أحمد ، وأصحاب الكتب الستة
~~عن ابن عمر ، تكون مخصوصا بهذا. PageV01P412 أكبر بناته صلى الله عليه وسلم
~~زينب رضي الله عنها ، وقيل رقية رضي الله عنها.
# وبه (عن الهيثم عن) موسى (ابن كثير) أحد أكابر التابعين (أن عمر مر
~~بعثمان رضي الله عنهما وهو) أي والحال أن عثمان (حزين) أي آثار الحزن ظاهر
~~عليه (قال : ما يحزنك) ؟ بضم الياء ، فكسر الزاي ، وبفتح الياء ، وضم الزاي
~~، أي شئ يوقعك في الحزن (قال : ألا أحزن) بفتح الهمزة والزاء ، وهو لازم ،
~~أي لا أهتم (وقد انقطع الصهر) أي نعت التصاهر (بيني وبين رسول الله صلى
~~الله ms274 عليه وسلم) أي بحسب الظاهر (وذلك) أي القول (حدثان) بفتح الحاء والدال
~~، ونصب النون ، أي أوائل (ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهي رقية
~~ولدت سنة ثلاث وثلاثين من مولده عليه الصلاة والسلام.
# وقد ذكر الزبير بن بكار ، وغيره ، أنها أكبر بناته عليه الصلاة والسلام ،
~~وصححه الجرجاني ، والأصح الذي عليه الأكثرون ، أن زينب أكبرهن (وكانت) أي
~~رقية (تحته) أي في عصمة نكاح عثمان ، فتوفيت ، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ببدر.
# وعن ابن عباس ، لما أخبرني النبي عليه الصلاة والسلام برقية ، قال :
~~الحمد لله ، دفن البنات من المكرمات ، أخرجه الدولاني.
# (فقال له عمر : أزوجك حفصة ابنتي ، فقال) : أي عثمان (له حتى أستأمر) أي
~~أستأذن (رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاه) أي جاء عمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (فقال له) أي لعمر (رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هل لك
~~أن أدلك على صهر هو خير لك من عثمان ، وأدل عثمان على صهر هو خير له منك ،
~~فقال) : PageV01P413 أي عمر (نعم ، فقال : " زوجني حفصة ، وأزوج عثمان
~~ابنتي) أي أم كلثوم فقال : (نعم ، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~كلا الأمرين.
# وفي رواية أخرجها الخجندي ، أنه لما توفيت رقية ، خطب عثمان ابنة عمر ،
~~فرده ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا عمر ، أدلك على خير لك
~~من
# عثمان ، وأدل عثمان على خير له منك ، قال : نعم يا نبي الله ، فقال :
~~تزوجني ابنتك ، وأزوج عثمان ابنتي ، انتهى.
# ولا يبعد أن يجمع بين الروايتين ، أن عمر رده أولا ، ثم عرض عليه ثانيا ،
~~وكان تزويج عثمان بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة ، وماتت سنة تسع منها ،
~~وبهما لقب عثمان بذي النورين.
# وروي أنه عليه الصلاة والسلام ، قال له : والذي نفسي بيده ، لو أن عندي
~~مائة بنت ، يمتن واحدة بعد واحدة ، لزوجتك أخرى ، هذا جبرائيل أخبرني أن
~~الله يأمرني أن أزوجكها.
# رواه الفضائلي.
# أداء النافلة بالجماعة وبه (عن الهيثم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن
~~النبي صلى الله ms275 عليه وسلم صلى برجل) أي إماما له (فصلى) أي الرجل (خلفه) أي
~~وراءه ، ويحتمل أنه وقف عن يمينه PageV01P414 متأخرا ، فتصرف عليه ، وصلى
~~وراءه (وامرأة) أي وصلت امرأة (خلف ذلك) أي الرجل ، مراعاة لحق الصف ،
~~ولئلا تبطل صلاة الرجل ، لو حاذته في صلاة مشتركة أداء ، وتحريمه بشروط
~~المذكورة في كتب الفقه (صلاتهم جماعة) جملة حالية ، أو استئنافية.
# والظاهر ، أن هذه الصلاة ، كانت نافلة ، فدل على جوازها إذا لم تكن
~~علانية ، وهذا وقد أجمعوا على أن أقل الجمع الذي ينعقد به صلاة الجماعة في
~~الفرض والنفل ، غير الجمعة اثنان ، إمام ومأموم قائم عن يمينه ، إلا أن عند
~~أحمد ، إذا كان المأموم واحدا ، ووقف عن يسار الإمام ، فإنه صلاته تبطل.
# ولعله استدل بما وقع لابن عباس في اقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة التهجد عند بيتوته في بيت ميمونة خالته أم المؤمنين ، وقد وقف عن
~~يساره عليه الصلاة والسلام ،
# فأداره إلى يمينه الكريمة.
# والحديث رواه الشيخان وغيرهما.
# حديث القدر وبه (عن الهيثم ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : يجئ قوم يقولون : لا قدر) أي تقدير الله في الأشياء
~~قبل خلقها ، وقد قال تعالى : (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها). PageV01P415 الزندقة هو الخروج عن الشريعة
~~باطنا مع أنه يؤيدها ظاهرا وهذا دليل صريح على أن القدرية المذمومة هم
~~النافون للقدر ، لا المثبتون له (ثم يخرجون منه) أي من هذا الابتداع الناشئ
~~عن ترك الاتباع (إلى الزندقة) وهي الخروج عن الشريعة ، باطنا ، مع انقيادها
~~ظاهرا.
# (فإذا لقيتموهم فلا تسلموا عليهم) والظاهر أنهم إن سلموا علينا ، لا
~~يستحقوا الرد زجرا عليهم.
# فإن المبتدعة شر من الفسقة ، وكان فرض الكفاية يسقط لأعذار شرعية كما يدل
~~عليه قوله : " وإن مرضوا ، فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشيعوهم " ومن جملة
~~التشييع ، الصلاة عليهم ، وحضور دفنهم (فإنهم شيعة الدجال) أي أشياعه ،
~~وأتباعه ، أو مقدمته (ومجوس هذه الأمة) أي أمة الدعوة ، أو الإجابة ms276 ، بناء
~~على خلاف في كفرهم.
# وإنما شبهوا بالمجوس ، لأن المجوس يقول بإلهين ، وهم يقولون : بأن أفعال
~~العباد مستقلة لهم ، فكأنهم يقولون بتعدد الآلهة ، لأن الله سبحانه وتعالى
~~، وهو المنفرد ، بأنه فعال لما يريد ، ولا خالق سواه ، هل من خالق غير الله
~~(حق على الله) أي ثابت في حكمه أو واجب عليه بمقتضى أخباره ، إذ لا خلف في
~~وعده ووعيده (أن يلحقهم) أي القدرية (بهم) أي بالمجوس (في النار) ولو لم
~~يكونوا مخلدين فيها كما
# يشير إليه الإلحاق ، فإن النار أعدت للكافرين بالأصالة ، وللفاجرين
~~بالتبعية.
# والأحاديث في ذم القدرية من المعتزلة وغيرهم من أهل البدعة ، مشهورة ،
~~وفي كتب الحديث مسطورة. PageV01P416 عائشة رضي الله تعالى عنها مبشرة
~~بالجنة وبه (عن الهيثم ، عن عكرمة) وهو مولى ابن عباس ، وسبق ذكره (عن ابن
~~عباس أنه استأذن على عائشة) أي ليعودها في مرضها (فأرسلت إليه) أي اعتذرت
~~(إني أجد غما) أي هما كثيرا (وكربا) أي قبضا كبيرا (فانصرف) أي ارجع ، فإني
~~لم أرد أن أقابلك في هذا الحال ، وأكالمك على هذا المنوال (فقال للرسول :
~~ما أنا بالذي ينصرف حتى أدخل) قصد أن يفرج كربها ويزيل غمها بما يلائم
~~مقامها (فرجع الرسول ، فأخبرها بذلك) أي بما صدر عن ابن عباس هنالك (فأذنت
~~له) أي بالدخول (فدخل عليها) من وراء حجابها (فقالت : إني أجد غما وكربا)
~~أي شديدا (وأنا مشفقة) أي خائفة (مما) أي عن حال (أخاف) أي أعلم وأظن (أن
~~أهجم عليه) أي من الموت على ما صدر لي من بعض النقصان أو الفوت (فقال لها
~~ابن عباس : أبشري ، فوالله لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "
~~عائشة في الجنة) ولا شك أن تكوني معه عليه الصلاة والسلام في الدرجة
~~العالية (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم على الله أن يزوجه جمرة
~~من جمر جهنم) فيه إشارة إلى بشارة عدم سبق العذاب لها على دخول الجنة لها
~~(فقالت : فرجت عني) أي أزلت عني غمي وكربي (فرج الله عنك) أي كل كرب وغم ،
~~أو ms277 عند الموت ، جزاء وفاقا ، وقد ورد أحاديث كثيرة في PageV01P417 فضلها ،
~~منها : قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة أما ترضين أن تكوني زوجتي في
~~الدنيا والآخرة ، رواه الحاكم في مسنده.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام : " إني ليهون علي الموت أني رأيتك زوجتي
~~في الجنة " ، رواه الطبراني في الكبير.
# أداء الصلاة مع الجماعة بعد أدائها مفردة وبه (عن الهيثم ، عن جابر بن
~~الأسود ، أو الأسود بن جابر ، عن أبيه) أي جابر ، وهو إذا أطلق ، فالمراد
~~به جابر بن عبد الله الأنصاري ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، (أن رجلين) أي
~~من أهل المدينة (صليا الظهر في بيوتهما) أي منفردين (على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي في زمانه عليه الصلاة والسلام (وهما يريان) بضم أوله ،
~~أي يظنان (أن الناس قد صلوا) أي في المسجد جماعة (ثم أتيا في المسجد) أي
~~بعد فراغ صلاتهما (فإذا) للمفاجأة (رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة) أي في أولها أو آخرها (فقعدا ناحية من المسجد ، وهما يريان) أن
~~يتوهمان الصلاة أي إعادتها والا قتداء بها نافلة ، لا تحل لهما ، حيث أنهما
~~قد صليا (فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورأهما) أي على حالهما
~~المشابه بحال المنافقين ، أو الكافرين ، (أرسل إليهما) أي بطلبهما (فجئ
~~بهما وفرائصهما ترتعد) جمع فريصة ، وهي أوداج العنق واللحمة بين الجنب
~~والكتف ، لا تزال ترتعد (مخافة أن يكون قد حدث) أي نزل (في أمرهما شئ) أي
~~من الوحي الجلي أو الخفي ، ويكون موجبا لغضبه عليه الصلاة PageV01P418
~~والسلام عليهما (فسألهما) أي عن وجه امتناع اقتدائهما (فأخبراه الخبر ،
~~فقال : إذا فعلتما ذلك فصليا مع الناس ، واجعلا الأولى هي الفريضة) أي
~~والثانية نافلة.
# وفيه إشارة إلى أنه إنما يصلي نافلة ، إذا لم يكن الوقت مكروها لأدائها ،
~~فلا يصلي بعد الصبح ، ولا بعد العصر ، ولا بعد المغرب ، لامتناع ثلاث ركعات
~~نفلا ، ولعدم اقتصاره على ركعتين ، وازدياد على ثلاث ، للزوم مخالفة
~~الإمام.
# وعن ابن عمر قال : إن كنت قد صليت في أهلك ، ثم أدركت الصلاة في
# المسجد ms278 مع الإمام ، فصل معه غير صلاة الصبح ، وصلاة المغرب ، فإنهما لا
~~يصليان مرتين ، رواه عبد الرزاق ، والعصر في حكم الصبح.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال : إذا أعاد المغرب ، يشفع بركعة ، رواه
~~ابن أبي شيبة ، وهو محمول على فرض وقوعه ، فإنه أولى من الاقتصار على
~~الثلاثة ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وفي الحديث ، دليل على أن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة ، كما قاله أحمد
~~، وإلا كانت الثانية فرضا.
# وفيه تنبيه ، على أن الإعادة ممنوعة ، وأن القول بأن الثانية هي الفريضة
~~، ضعيف.
# وكذا القول ، بأنه مبهم مفوض إلى الله سبحانه وتعالى ، إذ لا بد أن يكون
~~الصلاة متعينة لتكون الأحكام عليها متفرعة.
# (قيل : قد روى هذا الحديث جماعة) أي من الرواة (عن أبي حنيفة ، عن
~~PageV01P419 الهيثم ، فلم يجاوزوا الهيثم) أي في إسنادهم (فقالوا : عن
~~الهيثم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم) فيكون الحديث مرسلا أو مقطوعا
~~، وهو حجة عندنا.
# وأصل الحديث ، ورد عن يزيد بن الأسود ، على ما رواه أبو داود والحاكم ،
~~أو البيهقي ، بلفظ : " إذا صلى أحدكم في رحله ، ثم أدرك الإمام ، ولم يصل ،
~~فليصل معه ، فإنها نافلة ".
# وفي رواية لأحمد ، والترمذي ، والنسائي ، والبيهقي ، عنه أيضا بلفظ : "
~~إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد الجماعة ، فصليا معهم ، فإنها لكما
~~نافلة ".
# وفي رواية للبيهقي عن ابن عمر ، ولفظه : إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~الإمام فصليا معه ، فيكون لكما نافلة ، والتي في رحالكما فريضة.
# وعن ابن عمر أنه سئل عن الرجل يصلي الظهر في بيته ، ثم يأتي المسجد
~~والناس يصلون ، فيصلي معهم ، فأيتهما صلاته ؟ قال : الأولى منهما صلاته ،
~~وعن علي في الذي يصلي وحده ، ثم يصلي في الجماعة ، قال : أيتهما صلاته :
~~قال : الأولى منهما صلاته.
# وعن علي في الذي يصلي وحده ، ثم يصلي في الجماعة ، قال : صلاته الأولى ،
~~رواه ابن أبي شيبة.
# وأما ما في أبي داود والنسائي ، عن سليمان بن يسار ، قال : أتيت ابن عمر
~~على البلاط ، وهم يصلون ، قلت : ألا تصلي معهم ؟ قال : قد صليت ، إني سمعت
~~رسول ms279 الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " لا تصلوا صلاة في يوم مرتين "
~~فمحمول على أنه قد صلى تلك الصلاة جماعة ، لما روى مالك في الموطأ ، ثنا
~~نافع ، أن رجلا سأل ابن عمر ، يسأل ، فقال : إني أصلي في بيتي ، ثم أدركت
~~PageV01P420 الصلاة مع الإمام ، أفأصلي معه ، فقال ابن عمر : نعم ، فقال
~~أيتهما أجعل صلاتي ، فقال ابن عمر : ليس ذلك إليك ، إنما ذلك إلى الله يجعل
~~أيتهما شاء ، وقال مالك : هذا من ابن عمر دليل على أن الذي روى عن سليمان
~~بن يسار عنه ، إنما أراد كلتيهما على وجه الفرض ، إذا صلى في جماعة ، فلا
~~يعيد.
# قال ابن الهمام : وفيه نفي لقول الشافعية بإباحة الإعادة مطلقا ، وإن
~~صلاها في جماعة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# إذا دخل العشر الأواخر شد صلى الله عليه وسلم الميزر وبه : (عن الهيثم ،
~~عن رجل ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل شهر رمضان
~~نام) أي أحيانا ، في أول الليل (وقام) أي للصلاة أحيانا ، أو نام أول الليل
~~وقام آخره ، وهذه عادته المستمرة (وإذا دخل العشر الأواخر) وهو وقت
~~الاعتكاف (شد الميزر) بكسر الميم ، أي ربط الإزار ربطا شديدا ، أو كناية عن
~~ترك الجماع ، أو عن كثرة
# العبادة كما يعبر عنها بالتشمير أيضا ، ويشير إليه قوله (وأحيا الليل) أي
~~غالبه ، أو كله ، والظاهر هو الأول ، إذ لم يرو صريحا أنه عليه الصلاة
~~والسلام ترك المنام في الليل جميعه.
# والحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ، عنها ، بلفظ : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان ، أحيا الليل ،
~~وأيقظ أهله ، وجد ، وشد الميزر. PageV01P421 وروى في حديث مسلم عنها ، قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره ،
~~وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيره.
# حديث الإمارة وبه (عن الهيثم ، عن الحسن) أي البصري ، فإنه المراد إذا
~~أطلق عند المحدثين (عن أبي ذر) سبق ذكره (قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms280 وسلم : يا أبا ذر الإمرة) بكسر الهمزة : الإمارة والحكومة (أمانة) أي
~~عظيم ، حيث يتعلق بها حقوق الله وحقوق عباده (فإتيانه فيها خير) ولعل هذا
~~هو المعنى لقوله تعالى : (إنا عرضنا الأمانة) الآية.
# ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته "
~~نعم ، يتفاوت مراتب الرعاء (وهي) أي قبول هذه الأمانة الكبرى (يوم القيامة)
~~وهي موقف الحساب والعذاب (خزي) أي فضيحة (وندامة) أي ليس فيها منفعة (إلا
~~من أخذها من حقها) أي على وجه استحقاقها ، علما وحلما ، لا تسلطا وظلما
~~(وأدى الذي عليه) أي من الواجب في حكومته عن العدالة (وأنى ذلك) استفهام
~~استبعاد ، أي يستبعد وجود ذلك غالبا فيها هنالك ، فعلى العاقل أن لا يرمي
~~نفسه في المهالك.
# (وفي رواية عن أبي حنيفة ، عن أبي عسال) بفتح العين ، وتشديد السين
~~PageV01P422 (عن الحسن ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال لي
~~: الإمرة أمانة ، وهي يوم القيامة خزي وندامة ، إلا من أخذها من حقها ،
~~وأدى الذي عليه ، وأنى ذلك يا أبا ذر).
# والحديث بعينه ، إلا باختلاف تقديم يا أبا ذر ، وتأخره ، وهذا يدل على
~~كمال ضبط الإمام وحفظه في اختلاف المتن ، وتعدد الإسناد ، فعلم أنه خير أمة
~~، عالم واحد في إيراد المراد.
# المستحب في اللحية ، قدر القبضة وبه (عن الهيثم ، عن رجل ، أن أبا قحافة)
~~بضم قاف ، وخفة مهملة ، ثم فاء ، فهاء ، وهو عثمان بن عامر ، والد الصديق
~~الأكبر القرشي التيمي الملكي ، أسلم يوم الفتح ، وعاش إلى خلافة عمر ، ومات
~~سنة أربع عشرة ، وله تسع وتسعون سنة ، روى عنه الصديق وأسماء بنت أبي بكر
~~(أتى النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته قد انتشرت) أي باعتبار كثرة شعرها
~~(قال) أي الراوي (فقال) يعني النبي صلى الله عليه وسلم (لو أخذتم) أي لو
~~أخذ بعضكم أيها الصحابة ، لكان حسنا ، ولو للتمني ، ولا يحتاج إلى جواب
~~(وأشار) أي النبي صلى الله عليه وسلم (بيده إلى نواحي لحيته) فالإشارة قامت
~~مقام العبارة.
# فالتقدير : لو أخذتم نواحي لحيته طولا وعرضا ، وتركتم قدر ms281 المستحب ، وهو
~~مقدار القبضة ، وهي الحد المتوسط بين الطرفين المذمومين من إرسالهما مطلقا
~~، ومن حلقها PageV01P423 وقصها على وجه استئصالها ، وفي حديث الترمذي ، عن
~~ابن عمر ، أنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ من لحيته ، من عرضها وطولها.
# من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر وبه (عن الهيثم ، عن الحسن ، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# " من مات يوم الجمعة) أي مؤمنا ، (وقي) بصيغة المجهول ، أي حفظ (عذاب
~~القبر) أي مطلقا ، أو شدته ، أو بخصوصه ، أو كل يوم جمعة.
# والحديث رواه ابن ماجه ، عن عكرمة بن خالد المخزومي ، قال : من مات يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة ، أو ليلة القدر ، وختم بخاتم الإيمان ، وقي عذاب
~~القبر.
# وأخرجه الترمذي ، والطبراني ، وأبو نعيم ، عن عبد الله مرفوعا : من مات
~~يوم الجمعة وقي من فتنة القبر.
# ورواه أبو نعيم.
# في الحلم ، وعن جابر بلفظ : من مات يوم الجمعة ، أو ليلة الجمعة أخر من
~~عذاب القبر ، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء.
# ووقع في بعض الروايات ، من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ، ووقي من
~~فتنة القبر.
# وفي رواية لأحمد والترمذي عن عائشة مرفوعا ، ما من مسلم مات يوم الجمعة ،
~~أو ليلة الجمعة ، إلا وقاه الله تعالى فتنة القبر. PageV01P424 حديث الدخان
~~وبه (عن الهيثم ، عن السبعي ، عن مسروق ، عن عبد لله) أي ابن مسعود ، (قال
~~: قد مضى الدخان والبطشة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) لا أنهما
~~يأتيان في آخر الزمان.
# اختلفوا في الدخان والبطشة المذكورين في قوله تعالى : (يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين) وقوله تعالى : (يوم نبطش البطشة الكبرى) ففي البخاري ، سأل
~~محمد بن كثير عن سفيان بن منصور ، والأعمش عن أبي الضحى ، عن مسروق ، وقال
~~بينما رجل يحدث في كندة ، فقال يجئ دخان يوم القيامة ، فيأخذ
# بأسماع المنافقين وأبصارهم ، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام ، ففزعنا ،
~~فأتيت ابن مسعود ، وكان متكئا ، فنهض ، فجلس ، فقال من علم شيئا فليقل ،
~~ومن لم يعلم فليقل الله أعلم ، فإن من العلم أن ms282 يقول لما لا يعلم ، لا أعلم
~~، الله ورسوله أعلم فإن الله تعال قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل ما
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) وإن قريشا أبطأوا عن الإسلام ،
~~فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف.
# فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها ، وأكلوا الميتة ، والعظام ، ويرى الرجل ما
~~بين السماء والأرض كهيئة الدخان ، فجاء أبو سفيان فقال : يا محمد ، جئت
~~تأمر بصلة الرحم ، وإن قومك قد هلكوا ، فادع الله لهم ، فقرأ : (فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين) إلى قوله (عائدون) فتكشف عنهم عذاب الآخرة إذا
~~PageV01P425 جاء ، ثم عادوا إلى كفرهم ، فذلك قوله (يوم نبطش البطشة
~~الكبرى) يعني يوم بدر.
# وقال البغوي : وهذا قول ابن مسعود ، وأكثر العلماء ، وقال الحسن (يوم
~~نبطش البطشة الكبرى) ، يوم القيامة ، وروى عكرمة ذلك عن ابن عباس ، قال :
~~يوم الدخان يجئ قبل قيام الساعة ، ولم يأت بعد ، فيدخل في أسماع الكفار
~~والمنافقين ، ويقترن المؤمن كهيئة الزكام ، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه
~~النار ، وهو قول ابن عباس وابن عمر ، والحسن.
# وفي البخاري ، عن ربعي بن حراش ، قال : سمعت حذيفة بن اليمان يقول : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول آيات الدخان ، ونزول عيسى بن مريم ،
~~ونار تخرج من قعر عدن اليمن تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم حيث قالوا ،
~~قال حذيفة : يا رسول الله ، وما الدخان ، فتلا هذه الآية (فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان) تملأ ما بين المشرق والمغرب ، تمكث أربعين يوما وليلة ، أما
~~المؤمن ، فيصيبه منه
# الزكام ، وأما الكافر كهيئة السكران ، يخرج من منخريه وأذنيه ، ودبره ،
~~ولا يخفى أن قول ابن مسعود أصبح في تفسير الآية ، إذ قوله تعالى : (إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) كالتصريح بمقصوده ، فإنه لا يتصور كشف
~~عذاب الآخرة لا قليلا ولا كثيرا ، وكذا عودهم إلى شدة الكفر غير متصور
~~حينئذ.
# فتعين أن يحمل على عذاب الدنيا ، وأنهم عائدون في كفرهم نقضا لعهدهم.
# ويؤيده أيضا قوله : (يوم نبطش البطشة الكبرى ms283 إنا منتقمون) إنه يوم بدر ،
~~ولا يبعد حمل الآية على المعنى الأعم ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وهذه الكذبة : ربما إنها يقال ليست بمذمة من وجه وبه (عن الهيثم ، عن
~~الشعبي ، عن مسروق ، عن عبد الله قال : ما كذبت PageV01P426 منذ أسلمت ،
~~إلا واحدة) أي مرة أو كذبة واحدة ، ثم بينها بقوله (كنت أرحل) بتشديد الحاء
~~المهملة ، أي أصنع رحل الدابة ، وهي للبعير بمنزلة السرج للفرس.
# وفي القاموس : رحل البعير كمنع حط عليه الرحل (لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فأتى) أي جاء (المدينة رحال) بتشديد الحاء المهملة ، أي صانع الرحل
~~المشهور في صنعته العلم بطريقته (من الطائف) وهو موضع معروف من الحجاز
~~(فقال) أي مشيرا إلي أو مستشيرا علي (أي الراحلة) أي ، أي صاحبة الرحل ،
~~وإلا فقد يطلق الراحلة على الناقة الجيدة ، مع قطع النظر عن رحلها ، كما
~~ورد الناس ، كإبل مائة لا تجد فيها راحلة (أحب إلى رسول الله) أي أعجب
~~وأحسن لديه (قلت : الطائفية المكية) ومآلهما متحد في الكيفية (قال) أي ابن
~~مسعود (كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يكرهها) وإنما كان يحب المدينة ،
~~نظرا إلى حب أهلها في مقام رحلها (فلما رحل) أي الناقة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أتى بها) أي الراحلة (فلما رآها على غير حالها المعتاد في
~~رحالها ، قال : " من رحلنا هذه الراحلة ") استفهام إنكار وتعجب
# (قال :) أي أحد من الحاضرين ، أو ابن مسعود على التفات (رحالك الذي أتيت
~~به من الطائف) أي على زعم أن رحله مستحسن (فقال : " ردوا الراحلة لابن
~~مسعود ") أي ليرحل على معرفته بها ، وهذه الكذبة ربما يقال إنها ليست
~~مذمومة من وجه ، إذ هي في سبيل الله ورضى رسوله صلى الله عليه وسلم ، حيث
~~خاف أن يفوته هذه الخدمة المعظمة.
# ونظير هذه القضية ، أنه عليه الصلاة والسلام تزوج بامرأة ، وهي من أجمل
~~PageV01P427 النساء فخفن الأزواج المطهرات أن تغلبهن عليه ، فقلن لها : إنه
~~يحب إذا دنا منك أن تقولي : أعوذ بالله منك ، فقالت ذلك ، فقال : " قد عذت
~~بمعاذ ، وطلقها ms284 وسرحها إلى أهلها " ، وكانت تسمي نفسها الشقية.
# احتياط مال اليتيم وبه (عن الهيثم ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة
~~قالت : لما نزلت : (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما)) أي متعديا (إنما
~~يأكلون في بطونهم) أي ملئها (نارا) والتقدير يأكلون نارا واقعة في بطونهم ،
~~كما هي كائنة في ظهورهم ، وسمي مال اليتيم نارا باعتبار مآله إذا أكل ظلما
~~(وسيصلون) بصيغة المعروف ، أو المجهول ، أي وسيدخلون (سعيرا) أي نارا تسعر
~~لهم وتتوقد عليهم (عدل) أي تأخر (من كان يتولى أموال اليتامى فلم يقربوها)
~~أي خوفا من وقوع الظلم الموجب لدخول النار (وشق عليهم حفظها) أي بلسان شق
~~عليهم ضبطها بانفرادها (وخافوا الإثم على أنفسهم) أي في خلطها ، أو مطلقا
~~(فنزلت الآية) أي الآتية ، (فخفف عليهم) أي القضية ، وهي قوله تعالى :
~~(يسألونك) أي يتساءلون الحال أو بيان المقال (عن اليتامى) أي أخذ أموالهم
~~والاختلاط معهم في أحوالهم (قل إصلاح لهم) أي لأموالهم (خير) أي من تركها
~~الموجب لضياع PageV01P428 أموالهم (وإن تخالطوهم) أي في حال الأكل ، الآية
~~(فإخوانكم) أي فهم إخوانكم حقيقة ، أو حكما ، فإن المؤمنين أخوة ، ولا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (والله يعلم المفسد) في أعماله (من
~~المصلح) في أحواله ، وفي هذا وعد ووعيد لمربي اليتيم وأمثاله (ولو شاء الله
~~لأعنتكم) أي لأوقعكم في العنت ، وهو المشقة والمحنة ، بعدم جواز المخالطة.
# ولكن ما شاءها ، فلم يقع العنت ، لأنه سبحانه قال : (ليس عليكم في الدين
~~من حرج) وقال تعالى : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقال عز
~~وجل : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) أي طاقتها (إن الله عزيز)) أي غالب
~~على أمره (حكيم) في تدبيره.
# وفي تفسير البغوي ، قال ابن عباس ، وقتادة : " لما نزلت الآية : (ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) وقوله : (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما) الآية تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا ، أي
~~تحولوا اليتامى عن أموالهم ، حتى كان يصنع لليتيم طعام ، فيفضل منه شئ ،
~~فيتركونه ، ولا يأكلونه حتى يفسد ، فاشتد ms285 ذلك عليهم ، فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : (قل إصلاح لهم خير) أي
~~الإصلاح لأموالهم من غير أجرة ولا أخذ عوض خير وأعظم أجرا.
# قال مجاهد : يوسع عليه من طعام نفسه ، ولا يتوسع من طعام اليتيم (وإن
~~تخالطوهم) ، هذا إباحة المخالطة ، أي أن تشاركوهم في أموالهم وتخالطوهم
~~بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا من
~~قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم (فإخوانكم) ، والإخوان
~~يعين بعضهم بعضا ، ويصيب بعضهم من مال بعض على وجه الإصلاح ، (والله يعلم
~~PageV01P429 المفسد) لأموالهم (من المصلح) لها ، يعني الذي يقصد بالمخالطة
~~الخيانة ، وإفساد مال اليتيم وآكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح.
# وبه (عن الهيثم ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن جابر بن عبد الله ، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضحى) بتشديد الحاء (بكبشين) أي الحمل ، أو الأنثى
~~، إذا طلعت رباعيته (أشعرين) أي شعرهما كثير (أملحين) الملحة بالضم ، بياض
~~يخالط سوادا (أحدهما عن نفسه) الشريفة ، على خلاف في أن الأضحية كانت واجبة
~~عليه ، أو مستحبة مندوبة إليه ، (والآخر) عمن شهد أن لا إله إلا الله ، وأن
~~محمدا رسول الله (من أمته) أي ممن لم يقدر على التضحية.
# (وفي رواية نحوه) أي بمعناه أو بسنده (ولم يذكر جابر بن عبد الله) فيكون
~~الحديث مرسلا.
# إسناده عن قيس بن مسلم لبن البقر دواء ذكر إسناده عن قيس بن مسلم أحد
~~أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة : (عن قيس ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله بن مسعود ، عن
~~PageV01P430 النبي صلى الله عليه وسلم قال : " عليكم بألبان البقر ") جمع
~~اللبن ، باعتبار أنواعها ، أو مقابلة الجمع بالجمع.
# والبقر اسم جنس ، فيذكر ويؤنث ، ولذا قال (فإنها) أو الضمير راجع إلى
~~المفردة المفهومة من الجنس أي ، فإن البقر (ترم) بضم الراء وكسرها ، وتشديد
~~الميم ، أي تأكل وترعى (من كل شجرة) أي فيكون كالمعجون المركب المعتدل
~~الموافق بمزاج كل أحد ، وفيه تنبيه على الاحتراز من لبن البقرة الجلالة
~~(وفيها) أي في ألبانها (شفاء) ms286 أي من كل داء ، أو في الجملة ، وظاهر الإطلاق
~~هو
# الأول ، فهو المنقول.
# ويؤيده رواية الحاكم ، عن ابن مسعود ، بلفظ : عليكم بألبان البقر ، فإنها
~~ترم من كل الشجر ، وهو شفاء من كل داء.
# لم ينزل الله داء إلا أنزل معه الدواء وبه (عن قيس ، عن طارق ، عن ابن
~~مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لم ينزل الله داء إلا
~~أنزل معه الدواء ") أي لذلك الداء " إلا الهرم " بفتحتين ، وهو كبر السن
~~وما يترتب عليه من ضعف القوى (فعليكم بألبان البقر ، فإنها ترم من الشجر).
# والحديث رواه الحاكم عن ابن مسعود ، بلفظ : إن الله لم ينزل داء إلا أنزل
~~له شفاء ، الحديث.
# (وفي رواية : إن الله لم يجعل في الأراضي داء إلا جعل له دواء ، إلا
~~الهرم والسأم) أي الموت.
# (فعليكم بألبان البقر فإنها) أي ألبانها (تخلط من كل شجر). PageV01P431
~~(وفي رواية : ما أنزل الله من داء إلا أنزل معه دواء إلا السأم والهرم ،
~~فعليكم بألبان البقر ، فإنها) أي ألبانها (تخلط من كل الشجر) أي من كل نوع
~~من جنسها.
# وروى ابن ماجه ، عن أبي هريرة قال : ما أنزل الله داء إلا أنزل شفاء ،
~~وروى ابن السني ، وأبو نعيم ، والحاكم بسند صحيح ، عن ابن مسعود : عليكم
~~بألبان البقر فإنها دواء ، وألبانها شفاء ، وإياكم ولحومها ، فإنها داء.
# وفي رواية لابن السني ، وأبي نعيم ، عن صهيب بلفظ : عليكم بألبان البقر ،
~~فإنها شفاء ، وسمنها دواء ، ولحمها داء.
# وفي رواية (إن الله لم يضع في الأرض داء ، إلا وضع له شفاء ، ودواء ، غير
~~السأم ، فعليكم بألبان البقر ، فإنها تخلط من كل الشجر).
# وفي رواية للحاكم عن ابن سعيد : أن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له
~~شفاء
# علمه من علمه ، وجهله من جهله ، إلا السأم ، وهو الموت.
# ورواه أحمد عن طارق بن شهاب ، ولفظه : إن الله تعالى ، لم يضع داء إلا
~~وضع له شفاء ، فعليكم...الحديث.
# وفي رواية ابن عساكر ، عن طارق بن شهاب ، عليكم بألبان الإبل والبقر ،
~~فإنها ترم الشجر كله ms287 ، وهو دواء من كل داء. PageV01P432 أفضل الحج العج
~~والثج وبه : (عن قيس ، عن طارق ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أفضل الحج العج والثج) ، بتشديد الجيم في الكل (فأما العج
~~فالعجيج) أي رفع الصوت بالتلبية (وأما الثج ، فثج البدن) بفتحتين ، وهي
~~الإبل ، وكذا البقر عندنا ، والمعنى سيلان دمائها.
# (قال بعضهم : فثج الدم) أي صبه وإراقته تقربا إلى الله.
# وفي رواية : وأما الثح ، فنهرالهدي ، وهو شامل الإبل والبقر والغنم ، ثم
~~الظاهر أن التفسير من ابن مسعود ، ولا يبعد أن يكون مرفوعا.
# والحديث رواه الترمذي عن ابن عمر والبيهقي ، عن أبي بكر ، وأبي يعلى ، عن
~~ابن مسعود " أفضل الحج العج والثج ".
# تعرض الأعمال يوم الخميس ويوم الجمعة وبه (عن قيس ، عن طارق ، عن ابن
~~مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من ليلة جمعة إلا
~~وينظر الله عز وجل ") أي بنظر الرحمة (إلى خلقه ثلاث مرات) الظاهر أن مرة
~~في الثلث الأول ، ومرة في الثلث الأوسط ، والأخرى في PageV01P433 الثلث
~~الأخير (يغفر الله لمن لا يشرك به شيئا) أي من الأشياء ، ومن الإشراك ،
# فيشمل الشرك الجلي والخفي ، فإن الرياء والسمعة شرك خفي.
# وروى ابن عساكر ، عن أبي هريرة مرفوعا ، إن الأعمال تعرض يوم الخميس ويوم
~~الجمعة فيغفر الله لكل عبد لا يشرك به شيئا ، إلا رجلين كانت بينهما شحناء.
# فإنه يقول أخروا هذين حتى يصطلحا. PageV01P434 ذكر إسناده عن القاسم بن
~~عبد الرحمن ذكر إسناده عن القاسم بن عبد الرحمن ، أي الشامي مولى عبد
~~الرحمن بن الخالد ، سمع أبا أمامة ، روى عنه العلاء وابن الحارث ، وغيره ،
~~قال عبد الرحمن ابن يزيد : ما رأيت أحدا أفضل من القاسم مولى عبد الرحمن ،
~~كذا في أسماء الرجال لصاحب المشكاة.
# والمفهوم مما سيأتي ، أن القاسم هذا سبط ابن مسعود.
# حديث اختلاف الثمن أبو حنيفة : (عن القاسم ، عن أبيه ، عن جده ، أن عبد
~~الله بن الأشعث بن قيس) أي ابن معد يكرب ، كنيته أبو محمد الكندي ، قدم على
~~النبي صلى الله ms288 عليه وسلم في وفد كندة ، وكان رئيسهم ، وذلك في سنة عشر ،
~~وكان رئيسا في الجاهلية ، مطاعا في قومه ، وكان وجيها في الإسلام ، ولما
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم ، ارتد عن الإسلام ، ثم راجع في خلافة أبي
~~بكر.
# ونزل الكوفة ، ومات بها سنة أربعين ، وصلى عليه الحسين بن علي ، روى عنه
~~نفر (اشترى من ابن مسعود رقيقا) أي مملوكا ، وهو اسم جنس ، يقع على المفرد
~~وغيره ، ولهذا قال : (من رقيق الإمارة) بكسر الهمزة ، أي الخلافة (فتقاضاه)
~~عبد الله ، أي ثمنه (فاختلفا) أي في قدره (فقال الأشعث : اشتريت منك بعشرة
~~آلاف درهم ، وقال عبد الله : بعتك بعشرين ألفا) أي ألف درهم (فقال عبد الله
~~: اجعل بيني وبينك رجلا) أي يكون حكما يفصل بيننا بوجه شرعي من الكتاب أو
~~السنة (فقال الأشعث : فإني أجعلك بيني وبين نفسك) أي حكما عدلا ،
~~PageV01P435 والمعنى أني أرضى بما تقول في ، وتحكم علي ، فإنك عالم عامل ،
~~وحكم عادل عبد الله : فإني سأقضي بيني وبينك بقضاء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : إذا اختلف البيعان) بتشديد التحتية المكسورة ، أي
~~المتبايعان ، وهما البائع والمشتري (في شئ) عن مقدار الثمن ونحوه ، ولم يكن
~~بينهما بينة يشهد لأحدهما له ، أو عليه ، فإنه لو اختلفا في قدر الثمن ،
~~حكم لمن برهن ، وذلك لأن في الجانب الآخر ، ليس إلا مجرد الدعوى ، والبينة
~~أقوى ، وأما إذا لم يبرهن (فالقول ما قال البائع) فإما أن يرضى المشتري به
~~(أو يترادان البيع) أي يفسخانه ، وأما إذا برهنا ، فلمثبت الزيادة وهو
~~البائع ، لأن البينة شرعت للإثبات ، ولا تعارض في الزيادة.
# وفي المبسوط : وإن عجزا عن إقامة البينة ، رضي كل بالزيادة ، (وإلا
~~تحالفا) أي حلف كل واحد منهما على الدعوى الآخر ، إذا استحلف القاضي ،
~~والقياس : أن يكون الحلف على منكر الزيادة ، لأنهما اتفقا على أصل البيع ،
~~وادعى البائع زيادة في الثمن ، والمشتري منكر ، فالقول قول المنكر مع يمينه
~~، لكنا تركنا القياس بالحديث المشهور ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام : "
~~إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة بعينها ، تحالفا ms289 وترادا " انتهى ، وصفة
~~اليمين : أن يحلف البائع بالله ما باعه بألف ، ويحلف المشتري ، ما اشتراه
~~بألفين ، لكن لا يحلف المنكر بعد هلاك المبيع.
# (وفي رواية عن القاسم ، عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن جده) أي عبد الله
~~(قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وإذا اختلف البيعان والسلعة
~~") بكسر أوله ، وهي PageV01P436 المبيع (قائمة) أي موجودة حاضرة (فالقول
~~قول البائع ، أو يترادان ، زاد في رواية : البيع) وهو مفعول به ليترادان.
# (وفي رواية : إذا اختلف المتبايعان) أي المتعاقدان ، في قدر الثمن
~~(فالقول قول البائع ، أو يترادان ، وفي رواية عن عبد الله ، أن الأشعث
~~اشترى منه رقيقا ، فتقاضاه) أي عبد الله (واختلف في قدر الثمن ، فقال عبد
~~الله : بعشرين ألفا) أي من الدرهم (بعته وقال الأشعث : بعشرة آلاف) أي من
~~الدرهم (اشتريته ، فقال عبد الله : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: " إذا اختلف البيعان فالقول للبائع ، أو يترادان ").
# والحديث رواه أبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي ، عن ابن مسعود ،
~~مرفوعا بلفظ : إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة ، فهو ما يقول رب السلعة
~~، أو يتتاركان.
# وفي رواية للترمذي والبيهقي عنه : إذا اختلف البيعان ، فالقول قول البائع
~~، والمتبايع بالخيار.
# وفي رواية لابن ماجه عنه : إذا اختلف البيعان ، وليس بينهما بينة والمبيع
~~قائم بعينه فالقول ما قال البائع ، ويتركان المبيع. PageV01P437 حديث
~~السلام وبه (عن القاسم ، عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن عبد الله) وهو جده على
~~ما تقدم ، وأريد به ابن مسعود والله أعلم (قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسلم عن يمينه ويساره تسليمتين) يسلم عن يمينه تسليمة ، وعن
~~يساره أخرى.
# والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة عن ابن مسعود ، ولفظ النسائي : كان
~~يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى بياض خده الأيمن ، وعن
~~يساره السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى بياض خده الأيسر ، وصححه الترمذي
~~، وهو أرجح ما أخذ به مالك ، من رواية عائشة ، أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يسلم في الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق ms290 الأيمن ، لتقدم
# الرجال خلف الإمام دون النساء ، فالحال أكشف الرجال مع أن الثانية اختص
~~من الأولى فلعلها خصت عمن كان بعيدا ، كذا قرره ابن الهمام ، وفيه : أن
~~عائشة ليست ممالا يخفى عليها إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها ،
~~ولعل الجمع بينهما أنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل في بعض النوافل ، مثل
~~رواية عائشة وفي الفرائض مثل رواية ابن مسعود ، ثم بلغني عن مالك أنه حمل
~~حديث عائشة على حال الانفراد والله أعلم بالمراد قطع يد السارق وبه : (عن
~~القاسم ، عن أبيه ، عن جده عبد الله قال : كان) أي كان الشأن (تقطع اليمين)
~~أي يمين السارق (على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة دراهم ، وفي
~~PageV01P438 رواية إنما كان القطع) أي قطع اليد (في عشرة دراهم) وروى ابن
~~ماجه عن أنس مرفوعا : لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم ، ورواه أحمد عن
~~ابن عمر ومرفوعا : لا قطع فيما دون عشرة دراهم خطبة النكاح وبه (عن القاسم
~~، عن أبيه ، عن عبد الله قال : علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~الحاجة) ولما كانت الحاجة عامة قال : (يعني النكاح) وهو تفسير من أحد
~~الرواة (أن) بفتح الهمزة وكسرها (الحمد لله) أي ثابت مستمرة (نحمده) في
~~جميع أحوالنا (ونشكره) على حمده وسائر أفعالنا (ونستعينه) على جميع أمورنا
~~(ونستغفره) من تقصيرنا (ونستهديه) في طاعتنا ومهماتنا (ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا) أي من أخلاقنا الذميمة (من يهدي الله فلا مضل له) من شيطان ونفس
~~(ومن يضلله فلا هادي له) من نبي وولي (ونشهد أن لاإله إلا الله وحده) لا
~~شريك له (و نشهد أن محمدا عبده ورسوله) أي وحبيبه وخليله ((يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله
# حق تقا ته) وهو أن يطاع ، فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ، وقيل إنه منسوخ
~~بقوله تعالى : (فاتقوا الله ما استطعتم) ((ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي
~~PageV01P439 منقادون لله ، مطيعون ، وقيل متزوجون ((واتقوا الله الذي
~~تساءلون به أي يتساءلون به والمعنى ، بعضكم بعضا في ms291 حال التعاطف ، والتراحم
~~بالله سبحانه ، بتشديد السين وتخفيفها ((والأرحام)) بالنصب واعطف على
~~الجلال ، أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، إذ أوجب عليكم أن تصلوها.
# وقرأ حمزة بالخفة على أنه عطف على الضمير المجرور في به ، وهو فصيح على
~~الصحيح ((إن الله كان عليكم رقيبا) أي مراقبا على أفعالكم ، ومحافظا
~~لأحوالكم ، ومجازيا بأعمالكم ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله)) في جميع
~~أحوالكم ((وقولوا قولا سديدا)) أي صوابا مستقيما ((يصلح لكم أعمالكم)) فيه
~~إيماء إلى أن سداد الأقوال سبب لصلاح الأعمال ((ويغفر لكم ذنوبكم) ما صدر
~~عنكم في بعض الأحوال ((ومن يطع الله ورسوله)) في قوله وفعله ((فقد فاز فوزا
~~عظيما)) أي أفلح وظفر على مقصوده ظفرا جسيما.
# والحديث رواه الأربعة والحاكم ، وأبو عوانة ، كلهم عن ابن مسعود ، قال
~~الترمذي : حسن ، ورواه أحمد والدارمي أيضا بألفاظ مختلفة ، بينتها في شرح
~~الحصن الحصين.
# وبه (عن القاسم ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : علمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبة PageV01P440 الصلاة) وهي الثناء على الله سبحانه (في
~~القعدة) يعني يريد بها ابن مسعود (التشهد) أي المروي المشهور عنه ، وقد سبق
~~الكلام عليه رواية ودراية
# الاستثناء في الحلف وبه (عن القاسم ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من حلف على يمين) أي محلوف عليه
~~(واستثنى) أي قال : إن شاء الله ، بلسانه متصلا بيمينه (فله ثنياه) أي
~~استثناه معتبر له والحديث رواه أبو داود والنسائي والحاكم ، بسند صحيح ، عن
~~ابن عمر ، بلفظ " من حلف على يمين فقال : إن شاء الله ، فقد استثنى " أي
~~فصح استثناؤه ، ولا يحنث إذا خالف.
# وبه (عن القاسم ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " من كذب علي متعمدا ، أو قال ما لم أقل) أو للشك من الراوي ، أو
~~للتنويع في الرواية (فليتبوأ مقعده من النار) هذا حديث مشهور ، كاد أن يكون
~~متواترا فقد رواه أحمد والشيخان والأربعة والحاكم والطبراني والدارقطني
~~والخطيب وغيرهم بروايات متعددة عن الصحابة ، فيهم العشرة المبشرة ms292 ، بلفظ :
~~" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، وفي بعض الروايات : من قال
~~ما لم أقل فليتبوأ مقعده النار. PageV01P441 إسناده عن خالد بن علقمة
~~إسناده ، عن خالد بن علقمة ، أحد أكابر المحدثين ، شرحته.
# مسح الرأس ثلاثا وهو أبو حنيفة (عن خالد عن عبد خير) من التابعين ابن
~~يزيد يكنى أبا عمارة الداني ، يقال إنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، أسلم إلا أنه لم يلقه ، وصحب عليا ، وهو من أصحابه ثقة مأمون ، سكن
~~الكوفة ، أتى عليه مائة وعشرون سنة (عن علي رضي الله عنه أنه دعا بماء) أي
~~طلب ماء الوضوء (فغسل كفيه) أي
# إلى رسغيه (ثلاثا ، ومضمض ثلاثا ، واستنشق ثلاثا) أي على حدة ، كما هو
~~الوجه المختار (وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه) أي إلى مرفقيه (ثلاثا ومسح رأسه)
~~أي كله على ظاهره (ثلاثا) كما ذهب إليه الشافعي ، ولا يبعد أن يحمل ثلاثا
~~على ثلاث أوقات ، ليطابق ما صح من مسح الرأس مرة في عدة روايات (وغسل
~~قدميه) أي إلى كعبيه (ثلاثا) وفي هذا رد على مدعين من أشياعه ، وحمله على
~~التقية ، ساقط في مقام تحقيق القضية (ثم قال : هذا وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي مثل وضوئه.
# مسح الرأس مرة (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن خالد ، عن عبد خير ، عن علي
~~رضي الله عنه ، أنه دعا بماء ، فغسل كفيه ثلاثا ، ومضمض فاه ثلاثا ،
~~واستنشق) أي أنفه ( PageV01P442 ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، وذراعيه ، ومسح
~~برأسه) مرة أي واحدة (وغسل قدميه ثلاثا ، ثم قال : هذا وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم (كاملا) أي آتيا على وجه
~~الكمال من مراعاة الفرض والسنة ، وهذا لأنه عليه الصلاة والسلام ، أحيانا
~~غسل أعضاءه مرة مرة ، وأحيانا مرتين مرتين ، ولم يزد على ثلاث أبدا ، بل
~~ورد وعيد في الزيادة عليها ووعد من الإسراف ، ولو على نهر جار.
# (وفي رواية أنه) يعني عليا (دعا بماء فأتي بإناء فيه ماء وهو طست) بسين
~~مهملة ، وروى بمعجمة ، وهو ms293 إما عطف ، تفسير لإناء ، أو صحف ، أو بالواو ،
~~ولما يأتي من أن الإناء كان مفتوحا (قال عبد خير ونحن) أي معشر أصحاب علي
~~كرم الله وجهه (ننظر إليه) أي نظارا عليه (لنطلع على ما يقع لديه ، فأخذ
~~بيده اليمنى الإناء ، فأكفى) أي فأراق (على يده اليسرى ثم غسل يديه إلى
~~رسغيه ثلاث مرات) أي خارجا عن الإناء (ثم أدخل يده اليمنى الإناء ، فملأ
~~يده ، ومضمض واستنشق فعل هذا) أي ما ذكر من
# المضمضة والاستنشاق ، (ثلاث مرات) أي بمياه جديدة ، مفصلات على ما هو
~~الصحيح من روايات متعددات ، (ثم غسل وجهه ثلاث مرات ، ثم غسل يده) أي جنسها
~~الشامل لليمنى واليسو أراد ذراعيه (إلى المرافق) أي منتهيا إليها.
# وفيه رد على الشيعة ، حيث عكسوا فيها (ثلاث مرات ثم أخذ الماء بيده ، ثم
~~مسح) أي PageV01P443 فمسح (بها رأسه مرة) واحدة (ثم غسل قدميه) أي كل واحدة
~~منهما ولذا (قال ثلاثا ، ثلاثا) بالتكرار (ثم غرف) أي أخذ الماء بكفه (فشرب
~~منه) أي من سؤر الوضوء ، فإنه مستحب (ثم قال : من سره أن ينظر إلى طهور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) بضم التاء ، أو فتحها ، أي استعمال الطهارة
~~(فهذا طهوره) أي مثله.
# (وفي رواية ، أنه دعا بماء فغسل كفيه ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه
~~ثلاثا ، وغسل ذراعيه ثلاثا ، ثم أخذ ماء في كفه) أي ولم يكتف بما في يده من
~~البلل (فصبه) أي فوضعه (على صلعته) بفتحتين ، وبضم فسكون ، أي مقدم شعره ،
~~على رأسه ، فإنه كرم الله وجهه كان صلعا.
# وفي القاموس ، الصلع محركة انحسار شعر مقدم الرأس ، لنقصان مادة الشعر في
~~تلك البقعة ، وقصورها عنها ، واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما
~~يماسه من القحف ، فلا يسقيه سقيه إياه ، وهو ملاق صلع كفرح ، وهو أصلع ،
~~وهي صلعاء صلع وصلعان بضمهما ، وموضع الصلع الصلعة ، محركة أيضا ويضم.
# (ثم قال) أي علي (من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلينظر إلى هذا) أي طهوري فإنه نظيره وعلى صفته.
# وفي رواية ms294 عن علي أنه توضأ ، أي غسل أعضاء وضوئه ثلاثا ، وقال : هذا
~~PageV01P444 وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي شرح ابن الهمام.
# قال أبو داود ورواه وكيع عن
# إسرائيل ، قال : توضأ ثلاثا ثلاثا فقط ، قال : وأحاديث عثمان الصحاح كلها
~~يدل على أن المسح مرة واحدة ، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا :
~~ومسح برأسه ، ولم يذكروا عددا.
# انتهى.
# مسح الرأس بيد واحدة وروي عن أبي داود والطبراني ، عن علي ، في حكاية
~~المسح ثلاثا (قال عبد الله بن محمد) أحد رواة هذا الحديث (عن يعقوب) يعني
~~يريد عبد الله ، به عمن روى عن أبي حنيفة في هذا الحديث (عن خالد) أي بسنده
~~المتقدم ، أو بإسناد منقطع أو مرسل (إن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
~~ثلاثا) أي بناء (على أنه وضع يده على يافوخه) أي مقدم رأسه (ثم مد يده إلى
~~مؤخر رأسه ، ثم إلى مقدم رأسه) أي ثم إلى مؤخر رأسه (فجعل ذلك) ما ذكر
~~(ثلاث مرات) أي دفعات في الصورة وهو في الحقيقة مرة واحدة ، وإنما وقع مرات
~~للاستيعاب ، ولا يبعد أن يحمل على أنه وضع يديه على مقدم رأسه ، ومده إلى
~~مؤخره ثم مد يده اليمنى على طرفه الأيمن و اليسرى على طرفه الأيمن ، ويمكن
~~أنه وضع يدا واحدة على مقدم رأسه ، ومسحه إلى آخره ، ثم وضعها على طرفه
~~الأيمن ثم الأيسر ومسحها ، ولا يضر الانفصال في المسح فإنه في حكم الإيصال
~~على طرفه الأيمن ، ثم الأيسر والله أعلم بالأحوال فقوله : (لأنه لم يباين
~~يده) أي لم يفارق من رأسه لبيان الأفضل ، ولهذا يمسح الأذنين بماء الرأس مع
~~أنه يفصل نعم إلا أن يحمل أن يضع ثلاث أصابع وهي ما عدا المسبحة والإبهام ،
~~ثم يمسح بهما الأذنين على ما هو المعروف في وصفها ، (ولا أخذ الماء ثلاث
~~مرات) كما يقول الشافعي : فإنه إذا تعدد المسح على موضع واحد صار غسلا
~~(فهو) أي ففعله PageV01P445 كرم الله وجهه " كمن جعل الماء في كفه ثم مد
~~يده إلى كوعه بضم الكاف ms295 طرف لزند الذي يلي الإبهام ، كالكاع أو هما طرف
~~الزندين في الذراع مما يلي الرسغ على ما
# في القاموس ، وهو المراد هنا.
# وأما الباع فقدر مد اليدين كالبوع بضم ويقال : فلان ما يعرف بوعه من كوعه
~~، والمعنى إلى كوعه أولا وإلى ذراعيه ثانيا ولا يسمى مرتين حقيقة بل صورة ،
~~وهذا التأويل لازم جمعا بين الأحاديث.
# هذا وروى الحسن عن أبي حنيفة في مجرد إذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا
~~(ألا ترى أنه) أي عليا (بين الأحاديث التي روى عنه) أي بقية أصحابه (وهم
~~الجارود ابن يزيد) أي العبدي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع
~~وأسلم مع وفد عبد القيس ، ثم إنه سكن البصرة وقيل : بأرض فارس في خلافة عمر
~~سنة إحدى وعشرين روى عنه جماعة (وخارجة بن مصعب) أي ابن الزبير وهو حد
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة (وأسد ابن عمر أن المسح كان مرة واحدة وبين)
~~أي علي (أن معناه ما ذكرنا) أي على ما قدمناه الإمام قد يصيب ، وقد يخطئ
~~قال أبو حنيفة : وقد روى عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرة) بالجر صفة أصحاب (على هذا اللفظ) متعلق بروى (وبيانه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا منهم عثمان ، وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي
~~الله عنهم) قال البيهقي : وقد روى من أوجه غريبة عن عثمان مكررا للمسح إلا
~~أنه مع PageV01P446 خلاف الحفاظ ليس بحجة عند أهل العلم (فهل كان معناه) أي
~~معنى تثليث مسح الرأس (محمولا إلا على ما ذكرنا) لا على ما فهم الشافعي
~~وأصحابه (فمن جعل أبا حنيفة غالطا في رواية المسح ثلاثا) أي مع أنه يقل
~~بظاهره (فقد وهم) أي أخطأ فيما وهم وسهى فيما فهم ، (وكان هو) أي الملفظ
~~(بالغلط أولى) أي أحق (وأخلق أجدر وأليق (وقد غلط شعبة) ، وهو إمام جليل
~~يسمى أمير المؤمنين في علم
# الحديث ، (وفي هذا الحديث) أي في إسناده (غلطا فاحشا) أي ظاهرا (عند
~~الجمع) ، أي جميع المحدثين ، (وهو) ms296 أي غلط (رواية هذا الحديث عن مالك عن
~~عرفة) بضم مهملة فسكون راء وضم فاء رواهما طاوس (عن عبد خير.
# عن علي فصحف) أي حرف شعبة (الإسمين في إسناده ، فقال : بدل خالد مالك ،
~~وبدل علقمة عرفطة) وهما غلطان في الحقيقة ، (ولو كان هذا الغلط أو نحوه من
~~أبي حنيفة لنسبوه) أي أعداؤه من المحدثين ، أو الفقهاء المحدثين (إلى
~~الجهالة) ، ما أي في الحديث ، (ولقلة المعرفة) أي بالأسانيد ، (ولأخرجوه من
~~الدين) أي نقصا من غير اليقين ، مع أنه أفضل المجتهدين.
# (وهذا) أي ما ذكر من النسبة المذمومة (من قلة الورع) أي من عدم التقوى
~~(واتباع الهوى) من جهة التعصب الذي عمه البلوى ، وذلك لأن الإمام قد يصيب
~~وقد يخطئ والإنسان قد يسهو وينسى وكل أحد يقبل كلامه ويرد إلا المعصوم من
~~جانب الله الأحد على أن الإنسان مأخوذ من النسيان ، فسبحان من لا ينسى وقد
~~رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وقال تعالى : (فلا تنسى إلا ما شاء الله)
~~PageV01P447 في كل من الطعن والطاعون شهادة وبه (عن خالد بن علقمة عن عبد
~~الله بن الحارث) أحد أجلاء التابعين (عن أبي موسى) الأشعري ، (عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : (فناء أمتي) أي أكثر موتهم (بالطعن ، والطاعون فقيل :
~~يا رسول الله هذا الطعن قد علمناه) أي عرفناه في لغتنا أن المراد به طعن
~~السلاح من نحو السيف والرماح (فما الطاعون ؟) أي الدال على المبالغة في
~~مقام الطعن حيث يقع الطعن ولا يرى ولا يمكن دفعه بالماعون (قال : وخز
~~أعدائكم من الجن) والوخز كالوعد الطعن بالرمح وغيره إلا أنه لا يكون نافذا
~~لكن الغالب يكون مهلكا (وفي كل) أي من الطعن والطاعون (شهادة) أي إما
# حقيقة ، أو حكما.
# والحديث بعينه رواه أحمد والطبراني في الكبير ، عن أبي موسى وفي الأوسط
~~عن ابن عمر.
# إسناده عن الحارث بن عبد الرحمن بين يدي الساعة ثلاثون كذابا إسناده عن
~~الحارث بن عبد الرحمن.
# أبو حنيفة ، (عن الحارث) أي المذكور (عن أبي الجلاس) بضم الجيم وتخفيف
~~اللام ms297 (قال : كنت ممن) أي من جمع (سمع من عبد الله الشيباني كلاما عظيما)
~~بما يتعلق بذات الله تعالى أو صفاته أو نحو ذلك مما يعظم شأنه هنالك
~~(فأتينا به عليا) PageV01P448 أي أحضرناه عند علي ، (ونحن ننهى) أي نضرب
~~وندق عنقه في طريقه ، (فوجدنا عليا في الرحبة) بفتح الحاء وسكون أي رحبة
~~مسجد الكوفة وهو ساحته وصنعة الموضع للطهارة والحكومة وأمثالها (مستلقيا
~~على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى) ثبت أنه عليه الصلاة والسلام استلقى
~~على هذه الهيئة وجاء عنه أيضا أنه نهى عنها وجمع بينهما أن النهي هو الذي
~~يتوهم معه كشف بعض العورة (فسأله) أي علي (عن الكلام) أي الذي (نكلم به
~~فتكلم به ، فقال : أترويه عن الله) أي وحيا بادعاء النبوة أو إلهاما بادعاء
~~الولاية (أو عن كتابه) تصريحا أو تلويحا ، (أو عن رسوله) بواسطة ، أو
~~بغيرها فإن طرق العلم منحصرة فيها (فقال : لا) أي لا رواية عن شئ من ذلك
~~(قال : فعن ما) أي فعن من تروي (قال : عن نفسي) أي من تلقاء نفسي ، ومن جهة
~~عقلي ، (قال : أما) للتنبيه أنك (لو رويت عن الله تبارك وتعالى) أي بدعوى
~~الوحي ، أو الإلهام ، (أو عن كتابه) أي بالزيادة عليه أو بتأويل لديه ، (أو
~~عن رسوله) بالافتراء عليه ، (ضربت عنقك) أما سياسته أو لارتدادك (ولو رويته
~~عني أوجعتك عقوبة) أي تعزيرا (فكنت كاذبا) أي مردود الشهادة (ولكني
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بين يدي الساعة ثلاثون كذابا)
~~أي دجالون ، (وأنت منهم) هذا من كلام علي خطابا له ، فهذا من علامات النبوة
~~في أشراط الساعة.
# والحديث المرفوع رواه أحمد ومسلم عن جابر بن سمرة ولفظه : إن بين يدي
~~الساعة كذابين فاحذروهم.
# (وفي رواية عن أبي جلاس قال : كنت فيمن) أي في جملة من (سمع PageV01P449
~~من عبد الله الشيباني كلاما عظيما فأتينا به عليا ، فوجدناه في الرحبة
~~مستلقيا على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى فسأله عن الكلام) أي عن كلام
~~ذلك ، (فتكلم) أي وفق ما هنالك (فقال ms298 : أترويه عن الله ، أو عن كتابه أو عن
~~رسوله) ضربت عنقك إلى أن (قال : لا.
# قال : فعن من ترويه ؟ قال : عن نفسي ، قال : أما إنك لو رويت عن الله ،
~~أو عن كتابه ، أو عن رسوله ضربت عنقك ، ولو رويت عني أوجعتك عقوبة ، فكنت
~~كاذبا ، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " بين يدي الساعة
~~ثلاثون كذابا فأنت منهم ") وبه (عن الحارث عن أبي صالح) سبق أنه ذكوان
~~السمان الزيات المدني تابعي جليل مشهور كثير الرواية واسع الدراية (عن أم
~~هانئ) بكسر النون بعدها همزة أخت علي بن أبي طالب (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة) أي عنوة أو صلحا ، ويؤيد الأول قوله : (وضع لأمته) بسكون
~~الهمزة وتخفيف أي أدرعه ، (ودعا بماء) أي فأتى به (فصبه) ، أي فأفاضه عليه
~~أي على بدنه جميعا.
# والمعنى أنه اغتسل ، (ثم PageV01P450 دعا بثوب واحد) أي فلبسه واكتفى به
~~(فصلى فيه) أي ركعتين (زاد) أي أبو صالح (في رواية) أي عنها (متوشحا) أي
~~حال.
# حديث صلاة الضحى
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع لامته يوم فتح مكة ، ثم دعا
~~بماء فاتي به في جفنة) أي صحفة كبيرة (فيها خبز العجين) الظاهر أنه من
~~مقلوب الكلام أي عجين الخبز ، والمعنى فيها أثر عجين ، وفيه دليل على أن
~~الماء إذا اختلط بطاهر وتوضأ أي للتنظيف ، أو لقصد الطواف ونحوه لم يضره
~~إلا إذا أخرجه عن طبع الماء ، (فاستتر بثوب فاغتسل ثم دعا بثوب فتوشح به ،
~~ثم صلى ركعتين).
# قال أبو حنيفة : (وهي الضحى) وهذه الصلاة صلاة الضحى ، أو صلاته هي وقت
~~الضحى ، وإنما لم تحمل صلاته على شكر الوضو فإنه ليس له صلاة على حدة كما
~~حققه حجة الإسلام في الإحياء.
# وروى الترمذي في شمائله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : ما أخبرني أحد
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ ، فإنها حدثت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح ms299 مكة ، فاغتسل فسبح ثماني
~~ركعات ، ما رأيت صلاته قط أخف منها غير أنه كان يتم الركوع والسجود ، وقد
~~بسطت هذه المسألة في شرح الشمائل والعددلا مفهوم له عند جميع أرباب الفهم
~~فلا يتوهم التنافي بين ركعتين وبين غيرهما.
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يوم فتح مكة لامته ، ودعا
~~بماء فأتي به في جفنة PageV01P451 وفيها أثر عجين ، فاغتسل) أي بالماء الذي
~~فيه ، (وصلى أربعا أو ركعتين في ثوب واحد متوشحا) يحتمل أن يكون كل منها
~~قيدا واقعيا ويحتمل احترازيا فيه أن باقي صلاته كان بهيئة أخرى ، أو في
~~ثوبين.
# (وبه عن أبي هند عن عامر) أي الشعبي أنه كان (يحدث عن مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي صفات غزواته صلى الله عليه وسلم في حلقة بفتح الحاء
~~واللام وتسكن (فيها ابن عمر) أي في داخلها أو قريبا منها (فقال ابن عمر :
~~أنه) أي عامر (يحدث حديثا) أي ثابتا
# حديثا صحيحا (كأنه شهد القوم) أي حضرهم حال رحالهم وقتالهم وسائر أفعالهم
~~وعرف رجالهم وبقية أحوالهم.
# الشك في الإيمان كفرو به (عن الحارث عن أبي مسلم الخولاني) وهو عبد الله
~~بن الشوب الزاهد لقي أبا بكر وعمر ومعاذا ، روى عنه جماعة وله مناقب كثيرة
~~، مات سنة اثنين وستين.
# وخولان بفتح المعجمة قبيلة باليمن (قال : لما نزل معاذ) أي ابن جبل (حمص)
~~بكسر أوله اسم بلدة قريبة من دمشق الشام (أتاه رجل شاب فقال : ما ترى في
~~رجل وصل الرحم وبر) أي وأحسن إلى الناس (وصدق الحديث) بتخفيف الدال أي
~~PageV01P452 وصدق في كلامه ، ولم يكذب (وأدى الأمانة) أي من غير الخيانة
~~(وعفف بطنه وفرجه) أي صار عفيفا من جهة بطنه ، حيث لم يأكل الحرام ومن جهة
~~فرجه فاحترز من الزنا ونحوه (وعمل ما استطاع من خير من) طاعة فرضا أو نفلا
~~(غير أنه شك في الله) أي في توحيد ذاته وما يتعلق بتحقيق بعض صفاته
~~(ورسوله) أي في نبوته أو معجزاته أو عموم رسالاته (قال) : أي معاذ (إنها) ms300
~~أي الريبة التي مرادف (الشك يحبط ما كان سعيها من الأعمال) أي التي شرط في
~~صحتها الإيمان المتحقق في الحال والمال (قال) أي الرجل السائل (فما ترى في
~~رجل ركب المعاصي) أي ارتكبها (وسفك الدماء) أي فعل ما هو أقبحها (واستحل
~~الفروج) أي فروج المحرمات (والأموال) أي أموال الناس ، المعنى عامل فيها
~~معاملة المستحل في مباشرتهما وإلا فالاستحلال الحقيقي كفر بلا شبهة فيها
~~(غير أنه شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله مخلصا) أي أتيا
~~بالخلاص من الشك والريبة ، وعن الرياء والسمعة ، (قال معاذ : أرجو) أي له
~~النجاة لإيمانه ، (وأخاف عليه) أي من جهة عصيانه ، فإن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، (وهذا) أي
# الذي صدر عن معاذ من الجوابين هو المطابق لمذهب أهل السنة والجماعة في
~~المسألتين (قال الفتى : والله إن كانت) أي الريبة هي التي (أحبطت ما معها
~~من عمل) أي من طاعات (ما يضر هذه) أي الشهادة مع الإخلاص (ما عمل معها) أي
~~من المنكرات ، (ثم انصرف فقال معاذ : ما أزعم أن رجلا أفقه بالسنة) أي
~~بالشريعة PageV01P453 مذهب المرجئة (من هذا) أي الفتى.
# وفيه إشكال لأن ظاهر كلام الفتى مذهب المرجئة القائلين بأن المعصية لا
~~تضر مع الإيمان ، كما أن الطاعة لا تنفع مع الكفر ، وزعمهم أن الواحد من
~~المكلفين إذا قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وفعل بعد ذلك سائر
~~المعاصي لم يدخل النار أصلا.
# وتحقيق هذه المسألة بسطته في شرح الفقه الأكبر ، وبينت فيه أن إمامنا هو
~~الإمام الأعظم والهمام الأقدم من أهل السنة والجماعة فلا ينبغي أن يتوهم أن
~~هذا الكلام من معاذ مرضي له ، ومستحسن عنده.
# ولعل تأويل كلام الفتى أن المعصية لا تضر ضررا كليا بحيث يبقى صاحبها في
~~النار مخلدا ولا يدخل الجنة أبدا ولا بد من هذا التأويل في كلامه إذا لم
~~يقل أحد من الصحابة بالإرجاء ، بل أول من قال به الحسن بن محمد بن الحنفية
~~بن علي ms301 بن أبي طالب على ما ذكره الدلجي في شرح الشفاء هذا.
# ووقع في الغنية للقطب الرباني السيد عبد القادر الجيلاني أنه لما ذكر
~~الفرق الضالة قال : وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة
~~نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة بالله ورسوله وبما جاء
~~من عنده جملة على ما ذكره البرقي هو في كتاب الشجرة انتهى ، فقال بعض
~~المحدثين : أدخل هذه
# الجملة في أثناء كلام الشيخ مع أن الإيمان هو المعرفة الناشئ عند التصديق
~~سواء تكون تلك المعرفة صادرة عن الدليل والتصديق أو خارجة عن التحقيق ،
~~لكنها وقعت تقليدا لبعض أرباب التحقيق والتوفيق والاستدراك مقابلة لنعمة
~~المعرفة بالله هو الجهل به ، وينشأ عنه جميع أنواع الكفر ثم الإقرار بشرط
~~أو شطر على خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة ، ولعل الشيخ لما كان معتقده
~~أن الإيمان قول باللسان ، ومعرفة بالجنان ، وعمل بالأركان كما بينه في
~~الغنية. PageV01P454 وقد رأى الإمام اقتصر على الأولين توهم أنه من المرجئة
~~، وليس كذلك فإن العمل بالأركان هو من كمال الإيمان عند أهل السنة خلافا
~~للمعتزلة والخوارج ، وجماعة من أهل البدعة ، وإنما ذكرت هذا الكلام لأن
~~غافلا لا يطلع هذا المقام ، فيحصل له الشبهة والريبة فيمن هو رئيس الفرقة
~~الناجية ، وأكثر أهل الإسلام تبع له في الأصول العلمية والفروع العملية
~~المستفادة من القاعدة الشرعية والقواعد المرعية. PageV01P455 إسناده عن
~~يحيى بن عبد الله بن أبي ماجد.
# إسناده عن يحيى بن عبد الله بن أبي ماجد أحد أكابر التابعين المعروفين.
# حد السكر أبو حنيفة (عن يحيى عن ابن مسعود قال : أتاه رجل بابن أخ له) أي
~~لذلك الرجل (نشوان) أي سكران وزنا ومعنى ، (قد ذهب عقله) أي بسبب سكره وفي
~~فتاوى قاضي خان قال أبو حنيفة : السكران من لا يعرف الأرض من السماء ولا
~~الرجل من المرأة ، وقال صاحباه : إذا اختلط كلامه فصار غالب كلامه الهذيان
~~فهو سكران ، والفتوى على قولهم (وأمر به) أي بحبسه (فحبس) أي لأن يفيق
~~ويدرك ألم الحد فيفيد في زجره ms302 عن عوده (حتى إذا أصح) أي دخل في الصحو وأفاق
~~من السكر.
# إجماع الأئمة الأربعة على أنه لا يحد السكران حتى يزول عنه السكر تحصيلا
~~لمقصود الزجر (دعا) أي ابن مسعود (بالسوط) ، ولعله كان أميرا أو مأمورا أو
~~قاضيا حينئذ ولي القضاء بالكوفة ، وثبت بأنها لعمر وصدرا من خلافة عثمان ،
~~ثم صار في المدينة فمات بها ودفن بالبقيع (فقطع ثمرته) أي قطع ثمرة السوط ،
~~وهي عقدة فدقت بين حجرين حتى يلين ، فعن أبي عثمان النهدي قال : أتي عمر
~~برجل في حد فأمر بسوط فجئ بسوط فيه شدة ، فقال : أريد اللين من هذا فأتي
~~بسوط فيه لين PageV01P456 فقال : أريد أشد من هذا فأريد بسوط بين السوطين ،
~~(فقال : اضرب به ، ثم رقه ودعا جلادا) بيان لما قبله (فقال) ابن مسعود :
~~(اجلده) أي اضربه (على جلده) بالكسر أي بشرته مكشوفة ، (وارفع يدك في جلدك)
~~بالفتح أي في ضربك على جلده (ولا تبد) بضم أوله من الإبداء أي ولا تظهر
~~(ضبعيك) بفتح أوله أي إبطيك والمعنى ارفع يدك رفعا متوسطا قال : أي الراوي
~~، (وأنشأ) أي شرع (عبد الله) هو ابن مسعود يعد أي يحسب ضرب سوطه (حتى أكمل
~~ثمانين جلدة فخلى سبيله) أي ترك حتى رام في طريقه ، (فقال الشيخ) أي الرجل
~~الذي أتى بابن أخيه : يا (أبا عبد الرحمن) خطابا لابن مسعود ، والله (إنه
~~لابن أخي) أي حقيقة وأخي قد مات ، (ومالي ولد غيره قال) : أي ابن مسعود
~~(بئس العم والي اليتيم أنت) مخصوص بالذم ، (كنت) أي قبل ذلك ، (والله ما
~~أحسنت أدبه صغيرا ، ولا سترته كبيرا) والمعنى أن الواجب كان عليك أن تؤدب
~~بالعلم والعمل ليطلع صالحا ، والغالب أنك لو أدبته صغيرا ما كان يفسق كبيرا
~~، ثم لما قدر أنه ارتكب حدا من حدود الله التي يتعلق بها حقوق العباد كان
~~اللائق بك أن تستره ، ولم يأت به الأمير أن يزجره.
# حد السارق (قال) : أي الراوي وهو يجئ (ثم أنشأ) أي شرع ابن مسعود
~~(يحدثنا)
# أي أحاديث تناسب المقام ، (فقال : إن أول ms303 حد أقيم في الإسلام) أي كان
~~(لسارق أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قامت عليه البينة) أي
~~بشروطها البينة وقيودها المعينة ، PageV01P457 (قال) : أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (انطلقوا به اقطعوه) أي يمينه (فلما انطلق به) بصيغة المجهول
~~والمعنى إذ ذهبوا به (نظر) بصيغة المجهول ، والمعنى نظر بعض الصحابة (إلى
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم) أي فرآه (كأنما سعى عليه) بصيغة المجهول من
~~باب التفعيل (والله) قسم معترض (الرماد) نائب الفاعل يقال سعت الريح التراب
~~تسعيه درته وحملته (فقال بعض جلسائه) : أي من أصحابه الذين كانوا من خلصائه
~~(يا رسول الله فكأن) بتشديد النون أي عسى (هذا) أي قطع هذا السارق (قد اشتد
~~عليك) أي صعب وصار سبب الحزن لديك ؟ (قال وما يمنعني أن لا يشتد علي أن
~~تكونوا) أي كونكم (أعوان الشيطان) أي معاونه في غرضه الكاسد وهو اشتهار
~~الفسق بالعمل الفاسد (على أخيكم) فيه دليل على أن المؤمن وإن سرق لا يخرج
~~عن الإيمان ، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة ، خلافا للخوارج والمعتزلة ،
~~(قالوا فلولا خليت سبيله) أي فهلا تركته بلا قطع (قال : أفلا كان هذا) أي
~~تركه مغفورا (قبل أن تأتوني به) أي فأما بعد أن تأتوني به ، فلا (فإن
~~الإمام إذا انتهى إليه حد) أي ثبت عنده ، (فليس ينبغي له) أي لا يجوز له
~~(أن يعطله) أي لم يقم بأمره لقوله تعالى : (تلك حدود الله فلا تعتدوها)
~~وقوله سبحانه وتعالى : (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) الآية (قال) :
~~أي ابن مسعود (ثم تلا) أي النبي صلى الله عليه وسلم استشهادا أو اعتضادا
~~إلى PageV01P458 ما سبق له في أن اللائق بهم فيما بينهم أن يتأثروا في حقوق
~~الله تعالى ، ((وليعفوا)) أي عن خصمائهم ((وليصفحوا)) أي أعرضوا عن تشنيع
~~أفعالهم ، وعن المعالجة في تشنيع أقوالهم ، وأحوالهم ((ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم)) وهذا إعراض ، والمعنى أن
# كل من يحب أن يغفر الله له فليعف وليصفح عن أخيه المسلم ولذا لما نزلت
~~الآية قال ms304 أبو بكر : بلى ورجع على مسطح بالإحسان والإكرام وعن ابن عمر قال
~~: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق ، فلما نظر إليه تغير وجهه كأنما
~~رش على وجهه حب الرمان فلما رأى القوم شدته قالوا : يا رسول الله لو علمنا
~~مشقته عليك ما جئناك به ، فقال : " كيف لا يشق علي وأنتم أعوان الشيطان على
~~أخيكم " رواه الديلمي.
# (وفي رواية عن ابن مسعود أن رجلا أتي بابن أخ له سكران) أي على زعم الرجل
~~، (فقال) ابن مسعود لأصحابه : (ترتروه) بكسر الفوقانية الثانية أمر من
~~ترتروا السكران أي حركوه ، وزعزعوه (ومزمزوه) أي حركوه تحريكا عنيفا
~~(واستنكهوه) أي استنشموه هل يجد منه ريح الخمر أم لا (فترتروه) أي بمبالغة
~~وغيرها ، (واستنكهوه فوجدوا منه ريح شراب) أي خمر ، (فأمر بحبسه فلما صحا)
~~أي أفاق عن سكره ، ورجع عقله إليه فضحوه ، (دعا به) دعا بسوط فأمر به فقطعت
~~ثمرته) بصيغة المجهول ، (وذكر الحديث) أي السابق إلى آخره.
# (وفي رواية عن ابن مسعود قال : إن أول حد أقيم في الإسلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P459 أتي بسارق فأمر به فقطعت يده ، فلما انطلق
~~به نظر) أي نظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (كأنما يسقى) أي يذر في
~~(وجهه الرماد) أي من كثرة الحزن المؤثر في الفؤاد (فقال) : أي قائل (يا
~~رسول الله كأنه شق عليك فقال : " ألا يشق علي أن تكونوا أعوانا للشيطان على
~~أخيكم " أي على إيصال ضرره وإرادة شره (قالوا أفلا ندعه ؟) بالنون أو بتاء
~~الخطاب أي نتركه (قال : " أفلا كان هذا قبل أن يؤتى به فإن الإمام إذا رفع
~~إليه الحد ، فليس ينبغي له أن يدعه ") أي يتركه (حتى يمضيه) بضم أوله أي
~~يقضيه ، (ثم تلا : (وليعفوا وليصفحوا) إلى آخر الآية) أي المتقدمة.
# وفي الجامع الكبير لشيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي عن أبي ماجد الحنفي
~~أتاه رجل
# بابن أخ له ، وهو سكران فقال : ترتروه ومزمزوه ، واستنكهوه فوجدوا منه
~~ريح شراب فأمر به عبد الله إلى السجن ثم أخرجه ms305 من الغد ، ثم أمر بسوط فدقت
~~ثمرته حتى افتت له ، فخففه يعني صار خفيفا ، ثم قال للجلاد اضرب وارجع يديك
~~، وأعط كل عضو حقه ، فضربه ضربا غير مبرح ، وارجعه قيل : يا أبا ماجد ما
~~المبرح ؟ قال : ضرب الأمراء ، قيل : فما قوله : ارجع يديك قال : لا يتمطى ،
~~ولا يرى إبطه قال : فأقامه في قباء وسراويل ، ثم قال : بئس العم والله ولي
~~اليتيم هذا ما أدبت ، فأحسنت الأدب ، ولا سترته الخزية.
# ثم قال عبد الله : إن الله عفو يحب العفو ، وأن لا ينبغي لوال أن يؤتي
~~حدا إلا أقامه ، ثم أنشأ عبد الله يحدث قال : أول حد أقيم في الإسلام رجل
~~قطع من المسلمين ، رجل من الأنصار أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فكأنما سعي في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد يعني ذر عليه رماد
~~PageV01P460 فقالوا : يا رسول الله كأن هذا أشق عليك ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : وما يمنعني وأنتم أعوان الشيطان على صاحبكم ، إن الله عفو يحب
~~العفو ، وإنه لا ينبغي لوال أن يؤتى بحد إلا أقامه ، ثم قرأ (وليعفوا
~~وليصفحوا).
# رواه عبد الرزاق ، وابن أبي الدينار في ذم الغصب ، وابن أبي حاتم
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق ، والطبراني وابن مردويه والحاكم وغيره.
# قال ابن الهمام : فعن عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن عبد الله
~~التيمي الجابري عن أبي ماجد الحنفي ، قال : جاء رجل بابن أخ له سكران إلى
~~عبد الله بن مسعود ، فقال عبد الله : ترتروه ، ومزمزوه ، واستنكهوه ففعلوا
~~ذلك ، فرفعه إلى السجن ، ثم عاد به من الغد ، فدعا بسوط ، ثم أمر به ، فدقت
~~ثمرته بين حجرين حتى صارت درة ، ثم قال للجلاد : اجلد وارجع يدك ، وأعط كل
~~عضو حقه.
# ومن طريق عبد الرزاق ، رواه الطبراني ، ورواه إسحاق بن راهويه ، أخبرنا
~~جزء بن
# عبد الحميد ، عن يحيى بن عبد الجابرية انتهى.
# وفي القاموس الدرة الذي يضرب بها انتهى لا يخفى أنه تعريف قاصر.
# إسناده عن مسلم بن أبي عمران وآخرين حرمة الشطرنج ms306 إسناده عن مسلم بن أبي
~~عمران أحد مشايخ الحديث.
# أبو حنيفة ، (عن مسلم ، عن سعيد بن جبير) تقدم أنه من أجل التابعين ، (عن
~~ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يكره لكم) أي حرم
~~عليكم (الخمر) أي شربها واستعمالها ، (والميسرة) أي المقامرة بأنواعها
~~وأحوالها (والمزمار) أي جميع أعمالها ، (والكوبة) بضم الكاف ، وهى النرد
~~والشطرنج (والبربط) وهو العود يعني آلة الغناء (والفهر ") وهو بالتحريك
~~والفتح أن يجامع امرأته وجاريته وفي البيت الأخرى تسمع حسه ، قيل أن
~~يجامعها ولا ينزل معها ثم ينتقل الى أخرى فينزل فيها. PageV01P461 دعاء وقت
~~العيادة (وبه عن مسلم عن إبراهيم النخعي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : لقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بمريض يدعو له بقوله : أذهب
~~البأس) بالهمزة الساكنة وتبدل ألفا والمراد به الشدة (رب الناس) بحذف حرف
~~النداء (أشف) أي صاحب هذا الداء (أنت الشافي) أي حقيقة (لا شفاء إلا شفاءك
~~شفاء) مفعول مطلق لقوله أشف أي شفاء كاملا مطلقا شاملا (لا يغادر) أي لا
~~يترك (سقما) بضم ، فسكون وبفتحتين أي مرضا دائما والحديث رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي.
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله فيمسح بيده
~~اليمنى ، ويقول : اللهم رب الناس أذهب البأس اشفه أنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاءك شفاء لا يغادر سقما.
# إسناده عن معن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود إسناده عن معن بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه هو من أكابر
# التابعين.
# أبو حنيفة (عن معن عن ابن مسعود قال ما كذبت مذ أسلمت إلا كذبة واحدة كنت
~~أرحل للنبي صلى الله عليه وسلم فأتى رحال من الطائف فسألني) أي الرحال (أي
~~الراحلة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت طائفية المكية وكان
~~يكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتي بها) أي PageV01P462 جئ
~~بالراحلة (قال : من رحل لنا هذا ؟ قالوا : رحالك) أي الجديد (قال : مروا
~~ابن أم عبد) ms307 أي ابن مسعود (فليرحل لنا فأعيدت إلى الراحلة) أي فأعدت رحلها
~~وقد تقدم هذا الحديث بعينه إلا أنه بإسناد آخر.
# (وفي رواية قال عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جئ برحال من أهل
~~الطائف قال) : أي عبد الله ، (فجاءني الطائفي فقال : أي الراحلة أحب إلى
~~رسول الله ، قلت : الطائفية المكية ، فخرج) أي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~(ورأى الراحلة) على صفة يكرهها (فقال : من صاحب هذه الراحلة ؟ قيل الطائفي
~~قال : لا حاجة لنا بها).
# اشتروا متوكلا على الله اشتروا متوكلا على الله : - (وبه عن ابن مسعود)
~~أي مرفوعا (قال : اشتروا) أي بالنسيئة (متكلا على الله) لا على ما سواه ،
~~فإن من توكل عليه كفاه ، (قالوا : كيف ذلك) أي الأمر هنالك يا رسول الله
~~(قال : تقولون بعنا) أي اشترينا مع أن البيع لفظ مشترك كالشراء يستعمل كل
~~في معنى الآخر والمعنى لا تبايعوا حال كونكم تقولون (إلى مقاسمنا) أي مقاسم
~~أرزاقنا (ومغانمنا) أي أوقات قسمة غنائمنا ، فإن هذا أمر مبهم لا يعرف أحد
~~أنه يصل إليها أم لا وإذا وصلت إليه لا تدري أيضا أن تقدر على قضاء دينه
~~منها أم لا فينبغي أن يكون الاعتماد على الله تعالى لا على ما سواه وهو
~~PageV01P463 لا ينافي الأجل المقدر فتدبر كما أن أخذ الزاد في السفر لا
~~ينافي التوكل على صاحب
# القضاء والقدر.
# اتقوا مخاش النساء (وبه عن معن قال : وجدت بخط أبي عوف ، عن عبد الله بن
~~مسعود قال : نهينا) أي بالكتاب أو السنة (أن نأتي النساء) ولو حال حيضهن
~~(في مخاشهن) بفتح الميم وتشديد الشين المعجمة أي أدبارهن أما الكتاب فقوله
~~تعالى : (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) والفرج هو موضع الحرث يعني
~~زراعة الولد لا الدبر إنه موضع الفرث وقد ورد اتقوا مخاش النساء رواه سمويه
~~وابن عدي ، عن جابر وروى أحمد وأبو داود ، عن أبي هريرة : ملعون من أتى
~~امرأة في دبرها.
# إسناده عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود إسناده عن عون ms308 بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود ، عبد الله هذا ابن أخي عبد الله ابن مسعود الهذلي ، مدني
~~الأصل ، سكن الكوفة أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو من كبار
~~التابعين بالكوفة ، سمع عمر بن الخطاب وغيره.
# روى عنه ابنه عبد الله ومحمد بن سيرين وغيرهما مات في ولاية بشر بن مروان
~~بالكوفة.
# - فخر عائشة الصديقة (أبو حنيفة (عن عون ، عن عامر الشعبي ، عن عائشة
~~قالت : في) أي توجد PageV01P464 في ذاتي وصفاتي (سبع خصال) أي حميدة (ليست)
~~كل واحدة منها (في واحدة من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجني
~~وأنا بكر ، ولم يتزوج أحدا من نسائه بكرا غيري) ومن المعلومات أن البكر أحب
~~من الثيب عقلا ونقلا ، فقد وردها بكرا.
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بمكة في شوال وقد
~~تزوجها عليه الصلاة والسلام بمكة في شوال سنة عشرة من النبوة ، وقبل
# الهجرة بثلاث ولها ست سنين ، وأعرس بها في المدينة في شوال سنة اثنتين من
~~الهجرة على رأس ثمان عشر شهرا ولها تسع سنين ، وصداقها فيما قال ابن إسحاق
~~: أربعمائة درهم.
# وفي الصحيحين عنها أنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~بنت ست سنين وأسلموني إليه ، وأنا يومئذ بنت تسع سنين ، انتهى ، وكان مدة
~~مقامها معه عليه الصلاة والسلام أيضا تسع سنين ، (ونزل جبريل عليه السلام
~~بصورتي) أي إليه قبل أن تزوجني ، (ولم ينزل بصورة أحد من نسائه غيري) ففي
~~الترمذي أن جبريل جاءه عليه السلام بصورتها في خرقة حرير خضراء ، وقال :
~~هذه زوجتك في الدنيا والآخرة.
# وفي رواية عنه قال جبريل : إن الله قد زوجك بابنة أبي بكر ، ومعه صورتها
~~وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام قال لها : رأيتك في المنام ثلاث ليال
~~جاءني بك الملك في خرقة من حرير ، فيقول : هذه امرأتك فاكشف عن وجهها فأقول
~~: إن يك من عند الله يمضيه ، والخرقة بفتحتين شقة الحرير أو ، والبيضاء
~~(وأراني) أي النبي صلى الله عليه وسلم (جبريل ms309 ولم يره) بضم أوله (أحدا من
~~أزواجه غيري) وهذا يشكل بما PageV01P465 ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ،
~~عن ابن إسحاق قال : حدثني إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه عن خديجة أنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بن عم أتستطيع أن تخبرني لصاحبك إذا
~~جاء يعني جبريل عليه السلام فلما جاءه قال يا خديجة ، هذا جبريل قد جاءني
~~فقالت له : قم يا ابن عم ، فاقعد على فخذي اليمنى ففعل فقالت له : هل تراه
~~؟ قال : نعم ، قالت فتحول إلى اليسرى ، ففعل ، فقالت هل تراه ؟.
# فقال : نعم ، قالت : فاجلس في حجري ، ففعل ، قالت : هل تراه ؟ قال نعم.
# قال : فألقت خمارا وحسرت عن صدرها ، فقالت له : هل تراه ؟ قال : لا.
# قالت : أبشر فإنه والله ملك وليس بشيطان انتهى.
# وفيه أنه لا يلزم من قوله يا خديجة هذا جبريل أنها رأته ، وعلى تقدير
~~التسليم بما يقول يلزم أرادت عائشة رؤيته بعد البيعة بالرسالة ، وأما قضية
~~خديجة ، فكانت أيام النبوة هذا.
# وقد روى الشيخان والترمذي ، والنسائي وابن ماجه ، عن عائشة : يا عائشة
~~هذا جبريل يقرئك السلام.
# لكن في صحيح مسلم أتاني جبريل ، فقال : يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك
~~ومعها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي قد أتتك فاقرأ عليها السلام
~~من ربها.
# ومن الحديث (وكنت من أحبهن إليه نفسا وأبا).
# ففي الصحيحين : أحب النساء إلي عائشة ، ومن الرجال أبوها ، ولا يبعد أن
~~يقيد الأزواج بما عدا خديجة إذا أرادت من حيث المجموع في النيتين (ونزل في)
~~أي في براءتي (آيات من القرآن) وهي في أوائل سورة PageV01P466 النور من
~~قوله سبحانه : (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) إلى قوله عز وجل (أولئك
~~مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم) (كاد يهلك) أي يكفر (فئام) أي
~~جماعات (من الناس) أي رجالا ونساء ، (ومات) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(في ليلتي ويومي) أي في نوبتي وبيتي ! (وتوفي بين سحري ونحري) بفتح فسكون
~~فيهما ، والسحر الروية والنحر الصدر.
# والمعنى مات وهو ms310 مستند إلى صدرها ، وما يحاذي سحرها منه.
# (وفي رواية أنها قالت : إن في سبع خصال ما هن) أي مجموعهن ، ولا واحدة
~~منهن (في أحد من أزواجه تزوجن بكرا) حال من المفعول ، (ولم يتزوج بكرا غيري
~~، وأتاه جبريل بصورتي قبل أن تزوجني) أي بعد موت خديجة ، (ولم يأته) أي
~~جبريل (بصورة أحد من أزواجه غيري ، وكنت أحبهن إليه نفسا وأبا ، ونزل في)
~~أي في براءتي (عذر كاد يهلك فئام من الناس) أي من جهة الإفك ، (ومات
# في يومي وليلتي بين سحري ونحري ، وأراني جبريل) بالنصب على أنه مفعول ثان
~~، (ولم يره أحد من أزواجه غيري).
# وبه (عن عون ، عن أبيه) أي عبد الله بن عتبة بن مسعود ، (عن عبد الله) أي
~~ابن مسعود وهو أساس الإسلام ، ومن قدماء الصحابة الأعلام (أنه كان إذا دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته) أي عند إحدى أزواجه ، ولم يمكن له
~~اطلاع على أفعاله ليقتدي PageV01P467 به عليه الصلاة والسلام في جميع
~~أحواله (أرسل الربة أم عبد) أي عبد الله بن مسعود (تدخل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم) في بيته (تنظر إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم) أي سيرته
~~وطريقته في شريعته ، (ودله) أي دلالته (وسمته) أي هيئته وحالته.
# وفي النهاية أن الدل والسمت شريعته ، (ودله) أي دلالته (وسمته) أي هيئته
~~وحالته.
# وفي النهاية أن الدل والسمت والهدي عبارة عن الحالة التي يكون عليها
~~الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة ، والطريقة واستقامة المنظر
~~والهيئة ودل المرأة حسن هيئتها ، وقيل حسن حديثها.
# (فتخبره بذلك) أي بجميع ما رأته هنالك (فيتشبه به) أي في جميع أقواله
~~وأفعاله ، ويتبعه في حميع أحواله.
# وقد روي أن بعض الصحابة أسلم فظن أن ابن مسعود وأمه من أهل بيت النبوة من
~~كثرة دخولهما وخروجهما عن الحضرة وآثار ظهورهما في مقام الخدمة.
# الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بسلام وفي الاستيعاب لابن عبد البر برواية حفص
~~بن سليمان ، عن أبان بن أبي عياش ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن عبد
~~الله ms311 قال : أرسلت أمي لتبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنظر كيف يوتر
~~فباتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما شاء أن يصلي حتى إذا
# كان آخر الليل ، وأراد الوتر قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) في الركعة الأولى
~~وقرأ في الثانية (قل يا أيها الكافرون) ، ثم قعد ثم قام ولم يفصل بينهما
~~بسلام ، ثم قرأ (قل هو الله أحد) ، حتى إذا فرغ كبر ، ثم قنت فدعا بما شاء
~~الله أن يدعو ، ثم كبر وركع.
# وقد روي عن ابن المدني قال حدثنا سفيان ، حدثنا جامع بن أبي الأسند سمع
~~حذيفة يحلف بالله ما أعلم أحدا أشبه دلا ، ولا هديا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه من عبد الله بن مسعود قال
~~ابن المدني.
# وقد روى هذا الحديث الأعمش ، عن أبي وائل عن حذيفة ، وقال محمد بن عبد ،
~~حدثنا الأعمش عن شقيق قال : سمعت حذيفة يقول : إن أشبه الناس هديا ودلا
~~وسمتا بمحمد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود من حين يخرج إلى أن يرجع
~~لا أدري ، ما يصنع في بيته. PageV01P468 قال ابن المدني بسند آخر : سمعت
~~عبد الرحمن بن يزيد ، قال : قلنا لحذيفة أخبرنا برجل قريب السمت والهدي
~~والدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نلزم قال : ما أعلم أحدا أقرب
~~سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارته جدار
~~بيته من ابن أم عبد انتهى ، ولهذا قدمه إمامنا على سائر الصحابة في الفقه
~~ما عدا الخلفاء الأربعة.
# وبه (عن عون عن أبيه) أي المذكور ، (عن عبد الله) أي ابن مسعود (أنه كان
~~صاحب حصير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي سجادته صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي رواية كان صاحب عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية كان صاحب
~~رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# (وفي رواية ، كان صاحب الراحلة ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم) ms312 كما
~~تقدم.
# (وفي رواية ، كان صاحب سواك رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في السفر ،
~~(وصاحب الميضاة) أي المطهرة ، مبنى ومعنى ، (وصاحب النعلين) وجاء في رواية
~~، وصاحب الوسادة ، قال ابن عبد البر ، كان ابن مسعود يلج عليه ويلبسه نعليه
~~ويمشي أمامه ويستره إذا اغتسل ، ويوقظه إذا نام.
# إسناده عن إسماعيل بن عبد الله PageV01P469 إسناده عن إسماعيل بن عبد
~~الله ، رضي الله عنه ، أحد أكابر المحدثين.
# أبو حنيفة (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ) سبق ذكرهما (قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى خلق في الجنة مدينة) أي بلدة
~~، عظيمة (من مسك اذفر) افعل وصف من الذفر محركة ، وهو شدة ذكاء الريح ،
~~(ماؤها السلسبيل) اللام للعهد أي المذكور في قوله تعالى : (ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا).
# وفي القاموس : السلسبيل ، اللين الذي لا خشونة فيه ، والخمر وعين في
~~الجنة ، انتهى ، ويقال ، هو مركب من سلسبيل إليها لتطفى عليها ، ويتنعم
~~لديها (وشجرها خلقت من نور) أي فثمرتها في غاية من لذة ، وسرر (فيها) أي في
~~تلك المدينة (حور) أي بيض البدن ، واسع الأعين ، حسان في جميع أعضائهن (على
~~كل واحدة سبعون ذؤابة) بضم أوله ، وهي الناصية أو منبتها من الرأس ، كذا في
~~القاموس.
# والأظهر أن المراد بها هنا قطعة من الشعر حال كونها مدلاة ، أعم من أن
~~يكون مضفورة أم لا (لو أن واحدة منها) أي من جماعة الحوراء المذكورة (أشرقت
~~في الأرض) أي طلعت فيها مع كشف وجهها أو شئ من بدنها (لأضاءت) أي لنورت ،
~~واستنارت (ما بين المشرق والمغرب ولملأت من طيب ريحها ما بين PageV01P470
~~السماء والأرض فقالوا يا رسول الله لمن هذا) أي المقام العالي ، (قال لمن
~~كان سمحا) أي سهلا ذا يسر ومسامحة (في التقاضي) أي في طلب قضاء حقه دينا أو
~~عينا.
# (وفي رواية قال : لو أن واحدة من الحور العين أشرقت لأضاءت ما بين
# المشرق والمغرب ولملأت) أي ريحا (ما بين السماء والأرض من طيبها). ms313
# (وفي رواية قالت أم هانئ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~مدينة) أي خالصة (خلقت من مسك اذفر معلقة تحت العرش) فإن عرش الرحمن سقف
~~الجنة على ما رووها (وشجرها من النور وماؤها السلسبيل وحور عينها خلقت من
~~بنات الجنان) بكسر الجيم جمع الجنة (على كل واحدة منها سبعون ذؤابة ، لو أن
~~واحدة منهن) أي من تلك الذوائب (علقت في المشرق لأضاءت) أي لنورت أهل
~~المغرب.
# وقد روى الطبراني والضياء عن سعيد بن عامر مرفوعا : لو أن امرأة من نساء
~~أهل الجنة أشرقت إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك ، ولأذهبت ضوء الشمس
~~والقمر.
# وروى أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : لو أن ما يقبل مما في
~~الجنة به ، لتزخرفت له ما بين مواقف السموات والأرض والجبال ولو أن رجلا من
~~أهل الجنة أطلع قيد أساوره لطمس ضوء الشمس كما يطمس ضوء الشمس ضوء النجوم.
# وفي منهاج العابدين للغزالي : لقد حكي أن بعض أصحاب سفيان الثوري كلموه
~~فيما كانوا يرون من خوفه واجتهاده ورثة حاله ، فقالوا : يا أستاذ ، لو نقصت
~~PageV01P471 من هذه الجهد نلت مرادك أيضا إن شاء الله تعالى ، فقال سفيان :
~~كيف لا أجتهد ، وقد بلغني أن أهل الجنة يكونون في منازلهم فيتجلى لهم نور
~~تضئ به الجنان الثمان ، فيظنون أن ذلك نور من جهة الرب سبحانه ، فيخرون
~~ساجدين ، فنودوا أن ارفعوا رؤوسكم فليس الذي تظنون إنما هو نور جارية تبسمت
~~في وجه زوجها فأنشأ يقول : ما ضر من كانت الفردوس مسكنه ماذا تحمل من بؤس
~~وإقتار تراه يمشي كئيبا ، خائفا ، وجلا إلى المساجد ، يسعى بين أطمار
# يا نفس ، مالك من صبر على النار قد حان أن تقبلي من بعد إدبار تقاضي
~~الدين وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " من شدد على أمتي في التقاضي إذا كان معسرا) أي فقيرا
~~مفلسا (شدد الله عليه في قبره) وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد مرفوعا ms314
~~: أفضل المؤمنين رجل سمح بيع سمح ، السمح الاقتضاء الشرى ، سمح القضا.
# وروى البخاري وابن ماجه عن جابر مرفوعا : رحم الله عبدا سمحا إذا اشترى
~~سمحا إذا باع سمحا إذا قضى ، سمحا إذا اقتضى سمحا.
# وروى القفاعي عن ابن عمر والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا : السماح رباح
~~والعنبر شوم. PageV01P472 وروى ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا : من يسر على
~~معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة.
# العلم وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " يا عائشة ليكن شوارك) وهو بفتح الشين المعجم ، أي متاع
~~بيتك ، ولا يبعد أن يكون تصحيف شعارك (العلم والقرآن) تخصيص ، والمراد به
~~بالعلم الحديث ، فإنه به يعلم القرآن وغيره ، فلكونه أعم تقدم والله أعلم.
# حديث الجوع وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى علي كرم الله وجهه ذات يوم) أي نهارا فرآه (جائعا)
~~أي مكاشفة أو ملاحظة ناشئة من آثار الجوع ، كالضعف والصفرة ، (فقال يا علي
~~ما أجاعك) أي أي شئ جعلك
# جائعا أصوم أو ترك أكل اختيارا أو اضطرارا ، (قال : يا رسول الله ، إني
~~لم أشبع منذ كذا وكذا) أي ولعل هذا ومتى على ترك الشبع أظهرت آثار الجوع
~~على وجهي ، (فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أبشر بالجنة) أي ونعيمها ،
~~وقد ورد : جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس ، وأجوعكم في الدنيا أشبعكم في
~~الآخرة. PageV01P473 في القبر ثلاث خصال وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم
~~هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم : " في القبر ثلاث) أي خصال (سؤال) أي
~~للملكين (عن الله تبارك وتعالى) أي عن دينه ونبيه (ودرجات في الجنان) أي
~~مكشوفة معروضة على أهل الإيمان (وقراءة القرآن عند رأسك) أيها المخاطب
~~المؤمن ، وهي إما على لسان ملك أما يتصور على القرآن عند رأس القارئ محافظة
~~له ومؤانسة معه ، كما أشار إليه الشيخ الولي الشاطبي بقوله : وحيث الفتى
~~يرتاع في ظلماته من القبر يلقا ms315 سناه تهللا هنالك يهنيه مقيلا وروضة من أجله
~~في ذروة العز تجتلى حديث الغفران وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من علم أن الله يغفر له.
# فهو مغفور ") أصل الحديث رواه البخاري ومسلم والنسائي ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا ، أن عبدا إذا أصاب ذنبا فقال : رب أذنبت ذنبا فاغفر لي ، فقال ربه
~~أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ، غفرت لعبدي ، ثم مكث ما شاء
~~الله ثم أصاب ذنبا فقال : رب أذنبت ذنبا آخر فاغفر لي ، فقال : أعلم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به ، غفرت لعبدي ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم
~~PageV01P474 أصاب ذنبا فقال : رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي ، فقال : أعلم
~~عبدي أنه له ربا يغفر
# الذنب ويأخذ به ، غفرت لعبدي ثلاثا ، فليعمل ما شاء ، وهذا مرتب على
~~عادته المعروفة من الوقوع في المعصية والرجوع إلى التوبة ، وليس المراد به
~~العمل على وجه الإباحة بالمخالفة كما بينته في شرح الحصن الحصين ، والله
~~الموفق والمعين.
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح ، عن أم هانئ قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " ما من عبد جاع يوما) أي ولم ينو صوما (فاجتنب المحارم) أي
~~ارتكاب المحرمات (ولم يأكل مال المسلمين) من الأيتام وغيرهم (باطلا) أي
~~ظلما ، وهذا تخصيص بعد التعميم ، اعتناء بحقوق العباد زيادة على ما يختص
~~بحقوق الله (إلا أطعمه الله تبارك وتعالى من ثمار الجنة) أي فواكه أشجارها
~~التي لا ينقطع آثارها.
# وبه : أي الإسناد المذكور (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن يوم
~~القيامة ذو حسرة وندامة) وهو مستفاد من قوله تعالى : (وأنذرهم يوم الحسرة).
# وقد ورد ، ليس يتحسر أهل الجنة يوم القيامة إلا على ساعة فوت بهم ولم
~~يذكروا الله فيها ، رواه الطبراني ، والبيهقي ، عن معاذ بن جبل.
~~PageV01P475 إسناده عن منصور بن معتمر إسناده عن منصور بن معتمر أحد أجلاء
~~المحدثين ، وهو المشهور المنصور الأعمش.
# أبو حنيفة (عن منصور عن ms316 أبي وائل) وهو شقيق بن سلمة الأسندي الكوفي ،
~~أدرك الجاهلية والإسلام.
# وأدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو ما لم يسمع منه ، قال : كنت
~~قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي
~~بالبادية ، روى عنه خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب ، وابن مسعود ، كان
~~خصوصا به ، وهو كثير الحديث ثقة ثبت حجه ، مات زمن الحجاج ، (عن حذيفة قال
~~: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول على سباطة قوم) بضم السين ، وهي
~~كناسة يطرح ما في البيوت (قائما) حال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والحديث رواه مسلم عن المغيرة ، أنه عليه
# الصلاة والسلام توضأ ومسح بناصيته والخفين.
# ورواه ابن ماجه عنه أيضا ، أنه صلى الله عليه وسلم ، أتى سباطة قوم ،
~~فبال قائما ، وفي نسخة ، فتوضأ.
# ليس للمعتوه طلاق وبه (عن منصور ، عن الشعبي ، عن جابر قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " لا يجوز للمعتوه) وهو كالمجنون ، وقيل : هو
~~قليل الفهم ، المختلط الكلام ، الفاسد التدبير ، لكن لا يضرب ولا يشتم بلا
~~سبب ، بخلاف المجنون ، وكذا حكم النائم والمدهوش والمغمى عليه (طلاق ولا
~~بيع ولا شراء) أي نحوها من العقود الشرعية ، تقصد بعض القيود المرعية
~~PageV01P476 قال ابن الهمام ، وهذا لقوله عليه الصلاة والسلام : " كل طلاق
~~جائز إلا طلاق الصبي والمجنون ، والذي فيه شئ " رواه الترمذي عن أبي هريرة
~~مرفوعا : كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله وضعفه ، وروى
~~ابن أبي شيبة بسند عن ابن عباس.
# لا يجوز طلاق الصبي.
# وروي أيضا عن علي كرم الله وجهه " كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه " وعلقه
~~البخاري أيضا ، عن علي كرم الله وجهه : ليس للمجنون ولا سكران طلاق.
# وبه (عن منصور ، عن مجاهد ، عن رجل من ثقيف) ، والمراد بالجواز ، النفاذ
~~، وروى البخاري عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه قال وهو قبيلة من قبائل
~~أهل الحجاز (يقال له الحكم) بفتحتين ، أو ابن الحكم (عن أبيه) قال ابن عبد
~~البر : الحكم ms317 بن سفيان الثقفي ، يقال سفيان بن الحكم ، روى حديثه منصور عن
~~مجاهد ، فاختلف أصحاب منصور في اسمه ، وهو معدود في أهل الحجاز له حديث
~~واحد في الوضوء مضطرب الإسناد ، يقال : إنه لا يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وسماعه
# عندي صحيح ، لأنه نقله الثقات ، منهم الثوري ، ولم يخالفه من هو في الحفظ
~~مثله وقال ، قال ابن إسحاق : هو الحكم بن سفيان بن عثمان بن عامر بن معيب
~~الثقفي.
# (قال : توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخذ حفته) بفتح الحاء ، أي غرفة
~~(من ماء فنفحه) أي رشه (في مواضع طهوره) أي فرجه ، وهو يحتمل أن يكون فوقه
~~، أو فوق إزاره فيما يحاذيه ، وهذا لدفع الوسوسة فيما ينافيه.
# والحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم ، عن الحكم
~~ابن سفيان ، ولفظه : أنه عليه الصلاة والسلام ، كان إذا توضأ ، أخذ كفا من
~~ماء PageV01P477 فنضح به فرجه.
# ورواه الترمذي وابن ماجه ، عن أبي هريرة بلفظ : جاءني جبرائيل ، فقال يا
~~محمد إذا توضأت ، فانتضح.
# حمل الجنازة بجوانبها الأربعة وبه (عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد) وهو
~~رافع الكوفي ، من مشاهير التابعين وثقاتهم ، سمع ابن عمر وجابرا وأنسا ،
~~روى عنه المنصور والأعمش مات سنة سبع وتسعين (عن عبد الله بن بسطاس)
~~بالموحدة في أوله ، أو بالنون نسختان ، أحد التابعين..(عن ابن مسعود أنه
~~قال : من السنة) وهذا اللفظ من الصحابي في حكم المرفوع ، كما حققه أرباب
~~أصول علم الحديث ، (أن تحمل) أي أنت أيها المخاطب بالخطاب العام (بجوانب
~~السرير) أي بأطرافه الأربعة ، والمراد بالسرير نعش الميت (فما زدته على
~~ذلك) أي ما ذكر من حمل الجوانب الأربعة ، كل جانب أربعين خطوة ، كما في
~~رواية ، (فهو نافلة) أي زيادة على الخير حاصلة ، وتكون
# السنة بها كاملة.
# وقد روى ابن عساكر عن واثلة مرفوعا : من حمل لجوانب السرير الأربع غفر له
~~أربعين كبيرة ، وفيه إشارة إلى ما قدمناه من اختيار أربعين خطوة ، ليكون كل
~~خطوة كفارة الخطيئة ، وفيه إيماء إلى أن السنة حمل الجنازة بجوانبها الأربع ms318
~~، لا بين العمودين ، كما اختاره الشافعي وأتباعه ، واستدل ببعض الأحاديث
~~الموقوفة القابلة للتأويل ، مع أنها معارضة بأحاديث أصح منها ، وأخرج في
~~المقصود عنها ، فقد روى ابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق في مصنفهما ، ثنا هشيم
~~بن أبي عطاء ، عن علي الأزدي قال : رأيت ابن عمر في جنازة ، فحمل بجوانب
~~السرير الأربع PageV01P478 وروى عبد الرزاق ، أخبرني الثوري ، عن عباد بن
~~منصور ، أخبرني أبو المهزم ، عن أبي هريرة قال : من حمل الجنازة بجوانبها
~~الأربع ، فقد قضى الذي عليه ، ثم قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ما ذهبوا إليه ، فقد روى عبد الرزاق ، وابن أبي شيبة ثنا شعبة ، عن
~~منصور بن المعتمر ، عن عبيد الله بن بسطاس ، عن عبيدة ، عن أبيه عبد الله
~~بن مسعود ، قال : من اتبع الجنازة فليأخذ بجوانب السرير الأربعة وروى محمد
~~بن الحسن ، أنا أبو حنيفة ، ثنا منصور بن المعتمر.
# قال من السنة حمل الجنازة بجوانبها الأربعة.
# ورواه ابن ماجه ، ولفظه : من اتبع الجنازة ، فليأخذ بجوانب السرير كلها ،
~~فإنه من السنة ، وإن شاء فليدع.
# قال ابن الهمام : موجب الحكم ، بأن هذا هو السنة ، وأن خلافه إن تحقق من
~~بعض السلف ، ويعارض ، لا يجب على المناظر بعينه ، وقد يشاء ، فيبدع محملات
~~مناسبة تجويز لضيق المكان ، أو كثرة الناس ، أو قلة حاملين ، وغير
# ذلك ، انتهى.
# وقولنا : أو كثرة الناس ، فيه نظر لا يخفى PageV01P479 إسناده عن مسلم بن
~~سالم الجهني إسناده ، عن مسلم بن سالم الجهني ، بضم الجيم وفتح الهاء ،
~~نسبة إلى بني جهنية ، قبيلة من العرب.
# لا يجوز ضرب الجاهل قبل العلم أبو حنيفة (عن مسلم ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى) هو الأزدي ، ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر ، قيل غرق بنهر البصرة
~~سنة ثلاث وثمانين ، حديثه في الكوفيين ، سمع أباه وخلقا كثيرا من الصحابة ،
~~وعنه الشعبي ومجاهد وابن سيرين ، وخلق سواهم كثير ، وهو في الطبقة الأولى
~~من تابعي الكوفيين ، وقد يقال ابن أبي ليلى أيضا لولده محمد وهو قاضي
~~الكوفة ، إمام مشهور في الفقه ، صاحب ms319 مذهب وقوله : إذا أطلق المحدثون ابن
~~أبي ليلى ، فإنما يعنون أباه ، وإذا أطلق الفقهاء ابن أبي ليلى ، فإنما
~~يعنون محمدا ، ولد محمد هذا سنة أربع وسبعين ، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة
~~، قال : (نزلنا) أي ضيفا (مع حذيفة بن اليمان) رضي الله عنه (على دهقان)
~~بكسر الدال ، ويضم زعيم فلاحي العجم ، ورئيس الإقليم ، معرب (بالمدائن) أي
~~مدائن كسرى قرب بغداد سميت بها لكبرها ، وإلا فهي جمع المدينة ، وهي كل
~~بلدة كبيرة ، أو عظيمة ، وضدها القرية ، وهي أعم منها (فأتى) أي الدهقان
~~(بطعام فطعمنا) بكسر العين ، أي فأكلنا منه ، (ثم دعا حذيفة بشراب) أي طلب
~~منه ، (فأتى بشراب في إناء فضة فضرب) أي حذيفة (به) أي بالإناء (وجهه) أي
~~وجه الدهقان غضبا عليه (فساءنا) أي أوقعنا في PageV01P480 المساءة ما صنع
~~من ضربه ، من غير أن يعلم بأن هذا لا يجوز في الشريعة ، فربما يكون جاهلا
~~بالمسألة ، (فقال : أتدرون لما صنعت به هذا ؟ قلنا : لا ! فقال : إني نزلت)
~~أي عليه (في العام الماضي ، فدعوت بشراب فيه ، فأخبرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهانا أن نأكل في آنية الذهب والفضة ، وأن نشرب فيها ، وأن
~~نلبس الحرير) أي جنسه (والديباج) بالكسر ، ويفتح وهو نوع منه غليظ ،
~~(فإنها) أي المذكورات (للمشركين) أي لانتفاعهم (في الدنيا خاصة ، وهي لنا
~~في الآخرة) أي خالصة ، وهذا لا ينافي كونها حراما عليهم ، فتأمل ، فإنه في
~~موضع زلل ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل والشرب في إناء
~~الذهب والفضة ، رواه النسائي عن أنس ، ونهى عن الديباج والحرير والإستبرق ،
~~رواه ابن ماجه عن البراء.
# إسناده عن مسلم بن كيسان إسناده عن مسلم بن كيسان تابعي جليل.
# أبو حنيفة (عن مسلم ، عن أنس قال : سافر النبي صلى الله عليه وسلم) في
~~رمضان (يريد مكة) أي فتحها (فصام وصام الناس معه ، ثم أفطر وأفطر الناس
~~معه) كما تقدم بسنده السابق.
# (وفي رواية ، خرج من المدينة إلى مكة في رمضان فصام حتى انتهى) أي
~~PageV01P481 وصل (إلى بعض الطريق) فعند أحمد ms320 بإسناد صحيح ، عن أبي سعيد قال
~~: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر
~~رمضان ، فصام حتى انتهى " أي وصل " إلى بعض الطريق " (فشكا الناس إليه
~~الجهد) بضم الجيم وفتحها ، أي المشقة والضيق (فأفطر وأفطروا ، فلم يزل
~~مفطرا حتى أتى مكة) وفي البخاري : " أفطر ، فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر
~~، وفي أخرى له أفطر وأفطروا ، الحديث.
# (وفي رواية قال : سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان يريد مكة ،
~~فصام وصام معه
# المسلمون ، حتى إذا كان ببعض الطريق شكا بعض المسلمين الجهد ، فدعا بماء
~~، فأفطر وأفطر المسلمون).
# حديث الضيافة والعبادة وبه (عن مسلم عن أنس قال : (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجيب دعوة المملوك) أي العبد المعتق ، وسمي مملوكا باعتبار
~~ما كان ، أو يجيب سيده بدعوته من غير أن يحضر صاحبه ، وهذا يدل على كمال
~~تواضعه مع أصحابه ، (ويعود المريض) أي لو كان فقيرا (ويركب الحمار) أي مع
~~اقتداره على الخيل والناقة والبغل.
# وفي رواية ابن عساكر ، عن أبي أيوب ، كان يركب الحمار ، ويخصف النعل
~~ويرقع القميص ، ويلبس الصوف ، ويقول : " من رغب عن سنتي فليس مني ".
~~PageV01P482 وفي رواية لابن سعد عن همزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا كان
~~يركب الحمار عريانا ليس عليه شئ.
# وروى الحاكم عن أنس ، كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض ، ويجيب دعوة
~~المملوك ، ويركب الحمار.
# ورواه الطبراني بسند حسن ، عن ابن عباس كان يجلس على الأرض ، ويأكل على
~~الأرض ، ويعتقل المشاة.
# ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير PageV01P483 إسناده عن أبي حصين عثمان
~~بن عاصم الأسدي إسناده عن أبي حصين ، عثمان بن عاصم الأسدي ، من أكابر
~~التابعين أبو حنيفة : (عن أبي حصين ، عن رافع بن خديج) يكنى أبا عبد الله
~~الحارثي الأنصاري أصابه سهم يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أنا أشهد لك يوم القيامة ، وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان ، فمات
~~سنة ثلاث وسبعين في المدينة ،
# وله ثمانون سنة ، روى عنه ms321 خلق كثير (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر
~~بحائط) أي بستان ، (فأعجبه) أي استحسنه (فقال : لمن هذا ؟ فقلت لي ، فقال :
~~أين هو لك) أي بأي سبب حصل لك (قلت : استأجرت قال : فلا تستأجره بشئ منه)
~~أي : من محصوله ، فإن فيه خطيرا PageV01P484 (وفي رواية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، مر بحائط فقال : لمن هذا ؟ فقلت : لي ! وقد استأجرته ، قال :
~~فلا تستأجره بشئ) ، والمقصود من تكرار المتن مع تغير يسير تعدد الإسناد ،
~~ليتقوى المراد عند الإيراد.
# إسناده عن سعيد بن مسروق الثوري إسناده عن سعيد بن مسروق الثوري ، وهو
~~أبو سفيان ، أحد أجلاء التابعين المحدثين.
# جراحة النعم والوحش زكاة أبو حنيفة : (عن سعيد ، عن قتادة ، عن رافع بن
~~خديج ، أن بعيرا من إبل الصدقة أفد) ، بتشديد الدال أي تفرد وشرد ،
~~(فطلبوه) أي فلم يقدروا عليه (فلما أعياهم أن يأخذوه) أي عجزهم أخذه (رماه
~~رجل بسهم فأصاب مقتله) أي موضعا منه كان سببا لقتله (فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي هل يجوز أكله ؟ من غير وقوع ذبحه ، (فأمر بأكله ، وقال : إن
~~لها) أي للإبل (أوابد) أي شوارد (كأوابد الوحوش ، فإذا خفتم منها) أي من
~~شواردها أن يفوتكم (فاصنعوا مثل ما صنعتم بهذا البعير ، ثم كلوه) وفي معناه
~~البقر والدجاج ، ونحوهما. PageV01P485 وفي رواية أن بعيرا من إبل الصدقة.
# أفد ، فرماه ، رجل بسهم فقتله) أي : السهم حيث أصاب مقتله ، (فسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : كلوه ، فإن لها أوابد كأوابد
# الوحش).
# حديث المسح (وبه ، عن سعيد ، عن إبراهيم التيمي ، عن عمرو بن ميمون
~~الأروي ، عن أبي عبد الله) الجدلي بفتحتين (عن خزيمة بن ثابت) ، بضم الخاء
~~وفتح الزاء ، أنصاري يعرف بذي الشهادتين (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن المسح) أي مدته (على الخفين ، قال : للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن
~~وللمقيم يوم وليلة) وقد تقدم.
# وبه ، (عن سعيد ، عن إبراهيم ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من كذب على محمد متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) سبق ms322 الكلام
~~عليه PageV01P486 إسناده عن عدي بن ثابت (أبو اليقظان) إسناده عن عدي بن
~~ثابت ، هو أبو اليقظان ، قال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل ، يعني
~~البخاري عن جده عدي بن ثابت فقال : لا أدري ما اسمه ، قال : وذكر يحيى بن
~~معين ، أن اسمه دينار.
# لا يفطر الصوم بأكل طعام يكون على خرق العادة أبو حنيفة (عن عدي ، عن أبي
~~حازم ، عن أبي الشعثاء) وهو سليم بن أسود المحاربي الكوني ، من مشاهير
~~التابعين وثقاتهم ، مات زمن الحجاج ، (عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : نهى عن صوم الوصال) وهو المواصلة ، بلا تخلل أكل وشرب ، بأن لا
~~يفطر يومين أو يوما أو أياما ، ففي الصحيحين ، عن ابن عمر ، وأبي هريرة ،
~~وعائشة ، أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال ، أي عن صومه.
# وفي الصحيحين ، عن عائشة قالت : نهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة
~~لهم ، فقالوا : إنك تواصل ، فقال : إني لست كأحدكم.
# إني يطعمني ربي ويسقيني ، أي من الجنة.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يفطر طعام يكون على خرق العادة ، ولا يكون من
~~الوصال في العبادة مانعا ، أو معناه يقويني على الطاعة قوة تقوم مقامها من
~~اللذة ، إما من جهة العلم والمعرفة ، وإما من جهة لذة الخدم (وصوم الصمت)
~~ومن صوم يلتزم فيه أن يصمت عن الكلام مع الأنام كان مشروعا في دين النصارى
~~، ومنه قوله تعالى : (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) وإلا فقد
~~روي من صمت نجا ، وروى الترمذي وأحمد ، عن ابن عمر ، روى الديلمي عن ابن
~~عمر مرفوعا " صمت الصائم تسبيح ، ونومه عبادة ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله
~~مضاعف PageV01P487 قال ابن الهمام : يكره صوم الصمت ، وهو أن يصوم ، ولا
~~يتكلم ، يعني يلتزم عدم الكلام ، بل يتكلم بخير ، وبحاجة ، ويكره صوم
~~الوصال ، ولو يومين ، ويكره صوم الدهر ، لأنه يضعفه ، أو يصير طبعا له ،
~~ومبنى العبادة على خلاف العادة.
# وبه (عن عدي ، عن سعيد بن جابر ، عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج يوم العيد إلى المصلى) ms323 أي مسجد العيد ، وهو خارج المدينة ، (فلم
~~يصل) من النوافل مطلقا (قبل الصلاة) أي صلاة العيد ، (ولا بعدها) أي في
~~المصلى شيئا ، في الهداية ، ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد ، وعامة
~~المشايخ على كراهة النفل قبلها في المصلى ، وفي البيت ، وبعدها في المصلى
~~خاصة ، كما في الكتب الستة ، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~فصلى بهم العيد ، لم يصل قبلها ولا بعدها.
# وأخرج الترمذي ، عن ابن عمر ، أنه خرج في يوم عيد ، فلم يصل قبلها ولا
~~بعدها ، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ، صححه الترمذي.
# قال ابن الهمام : وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلى ، لما روى
# ابن ماجه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إلى منزله ، صلى
~~ركعتين.
# وبه (عن عدي ، عن إبراهيم ، قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء وقرأ) أي في إحدى الركعتين (بالتين والزيتون) بهذه السورة.
# وبه (عن عدي ، عن عبد الله بن يزيد ، عن أبي أيوب ، قال : صليت مع
~~PageV01P488 رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء) في حجة الوداع
~~(بالمزدلفة) أي جمعا ، وأصل الحديث في الصحيحين عن جابر.
# وبه (عن عدي ، عن ابن جبير ، عن ابن عباس ، قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرب لبنا فتمضمض) أي غسل فمه ، (وصلى ولم يتوضأ) والحديث ،
~~رواه ابن ماجه ، عن أم سلمة ، بلفظ " إذا شربتم اللبن ، فتمضمضوا منه ، فإن
~~له دسما إسناده عن عاصم بن كليب الجدمي إسناده عن عاصم بن كليب الجدمي رضي
~~الله عنه ، بفتح الجيم ، تابعي جليل ، كوفي ، سمع أباه وغيره ، ومنه الثوري
~~وشعبة ، وناهيك بهما حديثه في الصلاة ، والحج ، والجهاد.
# وقال ابن الهمام : القدح في العاصم بن كليب غير مقبول ، فقد وثقه ابن
~~معين ، وأخرج له مسلم حديثه في الهدي ، وغيره عن علي ضيافة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو حنيفة ، (عن عاصم ms324 ، عن أبي بردة) أو بريدة ، وهو عامر بن عبد
~~الله بن قيس بن أبي موسى الأشعري ، أحد التابعين المشهورين ، المكثرين سمع
~~أباه وعليا وغيرهما ، كان على قضاء الكوفة بعد شريح ، فعزله الحجاج (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زار قوما PageV01P489 من الأنصار) في ديارهم ، أو
~~في بيتهم بالمدينة ، ومحلاتهم ، (فذبحوا له شاة) أي لضيافته ، (وصنعوا له
~~طعاما ، فأخذ من اللحم ، شيئا ، فلاكه) هو المضغ ، أو مضغ صعب ، على ما في
~~القاموس ، والمراد هنا ، الأول ، فتأمل ، (فمضغه) أي فاستمر على مضغه
~~(ساعة) أي زمانا قليلا (لا يسيغه) أي لا يقدر على ابتلاعه وإنزاله في حلقه
~~(فقال : ما شأن اللحم) أي خبره وحاله ، (قالوا : شاة لفلان ، ذبحناها) أي
~~بغير إذنه وعلمه ، (وقصدنا حتى يجئ) أي يحضر (فنرضه من ثمنها ، قال) أي
~~الراوي (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أطعموها الأسراء ") جمع أسير
~~، وهم الفقراء من الكفار ، والمحبوسون من المسلمين ، وذلك بشبهة في أكله ،
~~وإلا فيحتمل أنهم عرفوا إرضاء صاحبهم البتة بهذا مجانا ، أو مبادلا ، وفيه
~~دلالة على أن الغاصب إذا ذبح شاة الغير ، منها ، أو ملكها خبيثا يجب عليه
~~أن يتصدق بها.
# وفي رواية (عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، أن رجلا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم صنع طعاما ، وقمنا معه ، فلما وضع الطعام ، تناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فدعاه) ، أي فطلب النبي صلى الله عليه وسلم لأكله.
# (فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقمنا معه فلما وضع الطعام ،
~~تناول النبي صلى الله عليه وسلم لضغة) بفتح الموحدة ، وبكسرها أي قطعة من
~~ذلك اللحم ، (فلاكها في فيه) أي فمه (طويلا) أي مديدا زيادة على العادة
~~(فجعل لا يستطيع أن PageV01P490 يأكلها) أي يبتلعها (فألقاها من فيه) أي
~~فمه (وأمسك عن الطعام) أي عوده ، (فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك) أي ما ذكر من الإلقاء والإمساك (أمسكنا عنه) أي امتنعنا عن أكله نحن
~~أيضا (فدعا النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الطعام ، فقال : " أخبرني عن
~~لحمك ms325 هذا ، من أين هو ؟) أي إذ فيه علة (قال : يا رسول الله شاة كانت لصاحب
~~لنا ، فلم يكن عندنا) أي كان غائبا عنا ولم يكن حاضرا (نشتريها منه ،
~~وعجلنا بها) أي بأخذها (وذبحناها وصنعناها لكي) أي طعاما منها حتى (يجئ
~~فنعطي ثمنها)
# أي إياه (فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برفع الطعام) أي من المجلس (وأمر
~~أن يطعمه الأسراء).
# (قال عبد الواحد : قلت لأبي حنيفة : من أين أخذت هذا ؟) أي الحكم الذي
~~بيانه (الرجل يعمل) أي التجارة (في مال الرجل بغير إذنه) أي من دون رضاه به
~~(يتصدق بالربح) لأنه حصل ملكا خبيثا لا يصلح لأحدهما (قال : أخذته من حديث
~~عاصم) PageV01P491 رفع اليدين محاذاة شحمة الأذنين وبه : (عن عاصم بن وائل
~~بن حجر) بضم الحاء ، وسكون الجيم والراء ، وهو الحضرمي ، وقدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه قبل قدومه ، وقال : يأتيكم وائل بن حجر من أرض
~~بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله.
# وهو بقية أبناء الملوك ، فلما دخل عليه ، رحب به وأدناه من نفسه وبسط له
~~رداءه ، فأجلسه ، وقال اللهم بارك في وائل وولده ، واستعمله على الاستقبال
~~من حضرموت.
# روى عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وغيرهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يده) أي حال تكبير الإحرام للصلاة ، والمراد باليد ، جنسها الشامل
~~لليدين (يحاذي) أي يقابل (ويوازي بهما شحمة أذنيه) ظاهره ، أنه غير تماس
~~بهما.
# (وفي رواية " كان يرفع يديه) أي بالتثنية (حتى يحاذي بهما شحمة أذنيه) أي
~~شحمتي أذنيه ، (وفي رواية عن وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، يرفع
~~يديه في الصلاة) أي أولها (حتى يحاذيا) أي اليدان (شحمة أذنيه) اعلم أن
~~رواية وائل في صحيح مسلم ، أنه رآه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى دخل في
~~الصلاة وكبر ، ووضعهما حيال أذنيه.
# والرواية عن أنس في السنن الكبيرة للبيهقي : كان صلى الله عليه وسلم إذا
~~افتتح الصلاة ، كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه PageV01P492 قال
~~أبو الفرج ms326 : إسناده كلهم ثقات ، وفي البخاري عن أبي حميد الساعدي : رأيته
~~صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه ، قال ابن الهمام : ولا
~~معارضة ، فإن محاذاة الشحمتين بالإبهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين
~~المنكبين والأذنين ، لأن طرف الكف مع الرسغ ، يحاذي المنكب ، أو يقاربه ،
~~والكف نفسه يحاذي الأذن واليد ، يقال علا بالإبهامين الكف ، أي أعلاها ،
~~فالذي نص على محاذاة الإبهامين بالشحمتين ، وفق في التحقيق بين الروايتين ،
~~فوجب اعتبارها.
# ثم رأيتها رواية أبي داود عن وائل ، صريحة فيه ، حيث قال : " إنه أبصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة ، فرفع يديه حتى كانتا بحيال
~~منكبيه ، وحاذى بإبهاميه أذنيه " ، انتهى.
# والأظهر ، أنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه من غير تقييد إلى هيئة
~~خاصة ، فأحيانا كان يرفع إلى منكبيه ، وأحيانا إلى شحمة أذنيه ، وأحيانا
~~إلى محاذى رأسه ، وبهذا جعلها مالك أقوالا ، واختار ، ما اختاره مالك ،
~~علماؤنا ، وكأنهم نظروا إلى أكثر ما ورد ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وأجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ، وأما فيما
~~سواها ، فقال الشافعي وأحمد : يستحب أيضا رفعهما عند الركوع ، وعند الرفع
~~منه.
# وبه (عن عاصم ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه) أي وائل بن حجر (قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند التكبير) أي كما تقدم
~~(ويسلم عن يمينه ويساره) أي في آخر صلاته ، إشارة إلى ما ورد أن التكبير
~~للصلاة تحريمها ، والسلام تحليلها.
# وبه : (عن عاصم ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ، قال : " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا PageV01P493 سجد) أي أراد أن يسجد (وضع ركبتيه قبل يديه ،
~~وإذا قام) أي أراد أن يقوم من
# ركعته (رفع يديه قبل ركبتيه) ورواه أبو داود من حديث وائل ، قال : " رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع
~~يديه قبل ركبتيه ".
# قال ابن الهمام في حديث وائل : إنه عليه الصلاة والسلام إذا نهض في
~~الصلاة ، والتوفيق بينه وبين ما روى ms327 أنه عليه السلام اعتمد على فخذيه ، وعن
~~ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام اعتمد على الأرض ، إما بحمله على حال
~~الكبر ، أو لبيان الجواز ، وقال الطحاوي : لا بأس بالاعتماد على الأرض.
# وقال الحواني ، الخلاف في الأفضل ، فتأمل نصب رجله اليمنى وبه : (عن عاصم
~~، عن أبيه عن وائل بن حجر ، قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلس في الصلاة ، اجتمع ") أي فرش (رجله اليسرى وقعد عليها ، ونصب رجله
~~اليمنى ") وفي الترمذي من حديث وائل ، قلت : لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما جلس ، يعني للتشهد ، أفرش رجله اليسرى ، الحديث.
# وروى أحمد ، عن ابن مسعود ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد
~~، فكان إذا جلس في وسط الصلاة ، وفي آخرها ، جلس على وركه اليسرى ، الحديث.
# وفي مسلم ، عن عائشة ، كان عليه الصلاة والسلام يفرش ، وينصب رجله
~~PageV01P494 اليمنى وروى النسائي ، عن ابن عمر أنه قال : من سنة الصلاة أن
~~ينصب القدم اليمنى ، ويستقبل بأصابعها القبلة ، ويجلس على اليسرى.
# ورواه البخاري من غير ذكر استقبال القبلة بالأصابع ، والله أعلم.
# إسناده عن سلمة بن كهيل شفاعة أهل الإيمان إسناده عن سلمة بن كهيل ،
~~بالتصغير.
# أبو حنيفة : (عن سلمة ، عن أبي الزاعر ، من أصحاب ابن مسعود) أي
~~المخصوصين به ، (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليخرجن بشفاعتي
~~من أهل الإيمان) أي من فساقهم (من النار) أي بعد دخولهم فيها مدة من الزمان
~~، حتى ورد أن آخر من يخرج من النار ، لبث فيها سنة ، لا من سنة يعد من عمر
~~الدنيا (حتى لا يبقى فيها أحد إلا أهل هذه الآية) أي من الكفار الموصوف بما
~~ذكر الله سبحانه في شأنهم ، أن أهل الجنة يتساءلون عن المجرمين ((ما
~~سلككم)) أي أدخلكم على وجه الخلود ((في PageV01P495 سقرقالوا لم نك من
~~المصلين)) أي من المسلمين الذين كانوا يصلون ((ولم نك نطعم المسكين)) أي
~~كإطعام المؤمنين لرضاء رب العالمين ((وكنا نخوض)) أي نسرح في الأقوال
~~الباطلة ((مع الخائضين)) أي مع المنافقين ms328 والكافرين ((وكنا نكذب بيوم
~~الدين)) أي بوقوعه ((حتى أتانا اليقين)) أي عين اليقين (إلى قوله (فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين)) أي من الأنبياء والصالحين ، لو فرض أنهم يشفعون ،
~~فكيف وهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى ، وهم من خشيته مشفقون الشفاعة برضاء
~~الله تعالى (وفي رواية ، عن ابن مسعود ، قال : " يعذب الله أقواما من أهل
~~الإيمان) أي في نار جهنم (ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، حتى
~~لا يبقى إلا من ذكر الله سبحانه وتعالى) أي صفتهم ، والاستثناء منقطع ((ما
~~سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخائضين)) أي المنافقين.
# فساد قول المرجئة والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وكادت أن تكون متواترة
~~، كما أوردها شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي في البدور السافرة في أحوال
~~الآخرة ، وهو مقتدى أهل السنة والجماعة.
# وفساق أهل الإيمان يذلهم من عذاب النيران مدة من الزمان ، ثم يدخلون
~~الجنان فلا يخلدون في النار ، غير طوائف الكفار ، وهذا كله مستفاد من قوله
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فدل على بطلان قول
~~الخوارج والمعتزلة ، حيث يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار ، وعلى
~~PageV01P496 فساد قول المرجئة ، إن من قال : لا إله إلا الله ، لم يدخل
~~النار ، ولو كان من الفساق ، وبهذا تبين صحة اعتقاد إمامنا الأعظم ، وبطلان
~~قول من نسبه إلى المرجئة على ما تقدم رمي الجمار وبه ، (عن سلمة ، عن الحسن
~~العرفي ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه عجل) بتشديد
~~الجيم ، أي أرسل عجلة (ضعفة أهله) بفتحتين ، جمع ضعيف ، والمراد ، النساء
~~وذريته من الصغار ، (من المزدلفة إلى منى في الليل) خوف الزحام ، (وقال لهم
~~: " لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس) إرشادا لهم بالأفضل ، وهو أول
~~وقت السنة للرمي ، وإلا فبعد طلوع الصبح جاز ، ولا يصح قبله ، خلافا
~~للشافعي.
# وفي البخاري ، عن ابن عمر ، أنه كان يقدم ضعفة أهله ، فيقفون عند المشعر
~~الحرام بالمزدلفة بليل ، فيذكرون الله بأيديهم ms329 ، ثم يرجعون قبل أن يقف
~~الإمام ، وقبل أن يدفع ، فمنهم من تقدم منى لصلاة الفجر ، ومنهم من تقدم
~~بعد ذلك ، فإذا أقدموا رموا الجمرة ، وكان ابن عمر يقول : رخص في ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأخرج أصحاب السنن الأربعة ، عن ابن عباس ، كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة أهله بغلس ، ويأمرهم أن لا يرموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس ، وبهذا استدل على بطلان ركنية المبيت بمزدلفة ، كما
~~نسب إلى الشافعي والليث بن سعد وعلقمة ، فإن الركن
# لا يسقط بعذر ، بل إذا كان عذر يمنع أصل العبادة سقطت كلها أو أخرت أما
~~إن شرع فيها ، فلا يتم إلا بأركانها ، وكيف وليست هي سوى أركانها ، فعند
~~عدم الأركان لم يتحقق مسمى تلك العبادة أصلا. PageV01P497 أبو بكر وعمر وبه
~~(عن سلمة عن أبي الزعراء ، عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ") أي بلا واسطة ، فيكون إخبارا بالغيب
~~(أبو بكر وعمر) ظاهره على البدلية أن يكون أبي بكر ويمكن حمله على نعت كما
~~نقل عن أبي حنيفة ، أنه قال : ولو مثل أبو قبيس.
# وروى عن علي كرم الله وجهه أنه كتب علي بن أبي طالب ، وقرأ في الشواذ تبت
~~يدا أبي لهب ، وعلى أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هما أبو بكر وعمر.
# والحديث بعينه رواه أحمد والترمذي ، وابن ماجه وغيرهم عن حذيفة.
# ووجه تخصيص الشيخين من بين الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة ، مع ورود حديث
~~: اقتدوا بالخلفاء الراشدين المهديين ، وحديث (أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم) بينته في المرقاة شرح المشكاة أول من أسلم من النساء
~~خديجة ، وأبو بكر من الرجال ، وبلال من الموالي وبه : (عن سلمة ، عن أبي
~~حية العربي ، وهو الهمداني ، من أصحاب علي كرم الله وجهه قال : سمعت عليا
~~يقول أنا أول من أسلم) أي مطلقا ، أو من PageV01P498 الغلمان ، أو يكون
~~الأولية مقيدا بكونه أسلم (وصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد ورد
~~أول من آمن خديجة ، وأول من ms330 آمن أبو بكر ، وأول من آمن بلال ، وجمع بأن
~~خديجة من النساء ، وأبا بكر من الرجال ، وبلالا من الموالي ، مع أن العبرة
~~الكاملة بإيمان أبي
# بكر.
# قال العرب : ما كانوا يعتبرون النساء والصبيان والموالي سبب نزول (قل يا
~~عبادي) وأبو حنيفة (عن مكي بن إبراهيم ، عن ابن لهيعة) بفتح اللام وكسر
~~الهاء وهو الحفر في الفقيه ، اسمه عبد الله وكنيته أبو عبد الرحمن ، قاضي
~~مصر ، روى عن عطاء وابن أبي ليلى وابن أبي مليكة ، والأعرج ، وعمرو بن شعيب
~~، وعن يحيى بن كثير ، وقتيبة المقري ، قيل : إنه ضعيف الحديث ، وقال أبو
~~دواد : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه
~~، وضبطه ، وإتقانه ، مات سنة أربع وسبعين ومائة.
# (عن أبي قبيل قال : سمعت أبا عبد الرحمن المزني ، يقول : سمعت ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأعتقه ، ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فخرج الى الشام ، فنزل الى الرملة ، ثم انتقل إلى حمص ، وتوفي بها سنة أربع
~~وخمسين.
# روى عنه خلق كثير ، (يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "
~~ما أحب أن أغالي في الدنيا) أي لذاتها (بهذه الآية) أي بدلها ، وفي مقابلها
~~((قل يا عبادي)) بفتح الياء ، PageV01P499 وإسكانها ، وأراد به المؤمنين
~~والمشركين ((الذين أسرفوا على أنفسهم)) أي المعاصي ((لا تقنطوا من رحمة
~~الله)) بفتح النون وكسرها ، أي تيأسوا ((من رحمة الله)) فإن القنوط من
~~رحمته كفر.
# كما أن الأمن من مكره كفر ، وبقية الآية ((إن الله يغفر الذنوب جميعا))
~~أي بالتوبة مطلقا على العموم ، وبدونها إن شاء لبعض العصاة من المؤمنين ،
~~كما يستفاد من قوله تعالى : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) (فقال رجل : ومن أشرك) أي وما حكمه يا رسول الله ، فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ثم قال :) أي الرجل ، بالإعادة ، بتأكيد الإفادة
~~، (ومن أشرك ؟ فسكت رسول الله ms331 صلى الله عليه وسلم ، ثم قال :) أي الرجل
~~(ومن أشرك ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم) إما
# انتظارا للوحي ، أو اجتهادا في اشتقاق الحكم من الكتاب ، (ثم قال : إلا
~~من أشرك) يحتمل أن يكون إلا للتنبيه ، فتكون الواو العاطفة ساقطة ، أو
~~تقديره : من أشرك كذلك ، والمعنى : إذا تاب وآمن فلا يستعظم ما صدر منه حال
~~إشراكه من قتل النفس والزنى ونحوهما من القبائح.
# ويحتمل أن يكون إلا استثنائية ، وهو ظاهر ، والأول أولى ، كما لا يخفى
~~لما ذكر المقربون أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا ، فأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تدعونا إليه لحسن ، لو تخبرنا لما
~~عملناه كفارة ؟.
# فنزلت هذه الآية. PageV01P500 أبو حنيفة : (عن محمد بن منصور ، بن أبي
~~ليلى سليمان البلخي ، ومحمد بن عيسى ، ويزيد الطوسي) أي بروايتهم (عن
~~القاسم بن أبي الحذاء) بتشديد الذال المعجمة ، (العدوي) بفتحتين.
# منسوب إلى بني عدي ، (عن نوح بن قيس ، عن يزيد بن الرقاشي عن أنس بن مالك
~~، قال : قلنا : يا رسول الله لمن تشفع يوم القيامة ؟ قال : لأهل الكبائر)
~~أي من أمته ، وهو محتمل أن يكون بعد دخول النار ، أو قبله ، ولا منع من
~~الجمع (وأهل العظائم) أي الفواحش ، عطف تفسير ، ويمكن حمل الأول على حقوق
~~الله تعالى ، والثاني على حقوق العباد (وأهل الدماء) تخصيص بعد تعميم ،
~~تنبيها على أن قتل النفس أعظم الكبائر والعظائم ، ومع هذا ، لا يخرج صاحبه
~~عن الإيمان ، ويستحق الشفاعة في ذلك المكان والزمان.
# حديث الشفاعة كاد أن يكون متواترا وقد ورد في حديث ، كاد أن يكون متواترا
~~، أنه عليه الصلاة والسلام قال : " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ، رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي ، وابن حبان ، والحاكم في مستدركه والترمذي ، وابن
~~ماجه ، وابن حبان ، والحاكم عن جابر
# والطبراني ، عن ابن عباس والخطيب ، عن ابن عمر ، وعن كعب بن عجوة.
# وفي رواية للخطيب عن أبي الدرداء ، بلفظ : " شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي
~~وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء ". PageV01P501 وفيه تنبيه على ms332
~~بطلان مذهب الخوارج والمعتزلة ، وكذا على فساد معتقد المرجئة ، كما تقدم.
# فقد قيل أن سور التستر أول سور وضع بعد الطوفان أبو حنيفة : (عن سليمان
~~بن عبد الرحمن الدمشقي) بكسر الدال ، وفتح الميم ، ويكسر أي الشامي ، (عن
~~محمد بن عبد الرحمن التستري) منسوب إلى تستر ، بضم التائين الفوقيتين
~~بينهما سين مهملة ، وروي بفتح التاء الثانية ، وهو الأشهر ، وأما ششتر ،
~~بالشينين المعجمتين ، فلحن ، كذا قال صاحب القاموس ، والأظهر أنه لغة عجمية
~~، وأن تستر معرب ، فقد قيل إن سورها أول سور وضع بعد الطوفان (عن يحيى بن
~~سعيد) وهو الأنصاري المدني ، سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وخلقا سواهما
~~، وروى عنه هشام بن عروة ، ومالك بن أنس ، وشعبة والثوري وابن عتبة ، وابن
~~المبارك وغيرهما ، كان يتولى القضاء بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو من بني أمية ، وأقدمه منصور العراق ، وولاه القضاء بالهاشمية ، مات سنة
~~ثلاث وأربعين ومائة بها ، كان إماما من أئمة الحديث والفقه ، عالما ورعا
~~صالحا زاهدا مشهورا بالثقة والدين ، (عن عبد الله بن عامر) الظاهر أن
~~المراد به القرشي ، خال عثمان بن عفان ، ولد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأتى به ، فتفل عليه وعوذه وبرك له النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ومات عليه السلام وله ثلاث عشر سنة ، وقيل : إنه لم يرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا ، ولا حفظ عنه ، ومات سنة تسع وخمسين.
# ولاه عثمان البصرة وخراسان ، وأقام عليها إلى أن قتل عثمان ، فلما أفضى
~~الأمر إلى معاوية ، رد فارس
# إليه ذلك ، وكان شيخا كريما كثير المناقب ، وهو افتتح خراسان ، وقتل كسرى
~~في ولائه.
# ولم يختلفوا أنه افتتح أطارف غاية خراسان وأصفهان وكرمان وحلوان ، وهو
~~PageV01P502 الذي شق نهر البصرة.
# وأحرم مرة من نيسابور وهو الذي عمل السقايات بعرفة شكر الله سعيه (عن
~~أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا مات العبد والله يعلم
~~منه شرا) أي فيما يكون شرا (ويقول الناس) أي ويشهد الصالحون في حقه (خيرا ،
~~قال ms333 الله للملائكة : قد قبلت شهادات عبادي) أي تزكيتهم (على عبدي) لأن
~~الحكم في الشريعة على الظاهر والله أعلم بالسرائر (وغفرت علمي) أي ما علمت
~~(من الشر فيه) أي في حقه ، وهذا يشير إلى معنى قوله تعالى : (وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس).
# أنتم شهداء الله في الأرض وروى الطبراني عن سلمة بن الأكوع ، مرفوعا :
~~أنتم شهداء الله في الأرض والملائكة شهداء الله في السماء.
# إسناده عن يزيد بن صهيب إسناده عن يزيد بن صهيب.
# بالتصغير ، وهو من أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة : (عن يزيد بن صهيب ، عن جابر بن عبد الله) رضي الله عنهما (عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يخرج الله من النار من أهل الإيمان) أي
~~بعضهم المرتكبين للعصيان (بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، قال : يزيد
~~فقلت : إن الله تعالى يقول ( PageV01P503 وما هم بخارجين منها) يعني وهو
~~بظاهره يفيد أن كل من دخلها لا يخرج منها ، كما توهم بعض المبتدعة (قال
~~جابر : اقرأ ما قبلها) أي لتعلم تأويلها ((إن الذين كفروا) إنما هي) أي
~~الآية ، نازلة (في الكفار) وأما حكم الفجار ، فدخولهم
# تحت المشيئة كقوله تعالى (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وخروجهم منها لا بد
~~منه ، كما دل عليه الأدلة القاطعة من الأحاديث الشافية الساطعة ، منها قوله
~~عليه الصلاة والسلام : من قال " لا إله إلا الله دخل الجنة " أي ولو أخر ،
~~جمعا بين الأدلة.
# (وفي رواية " يخرج قوم من أهل الإيمان) أي من النار ، وكان دخولهم لأجل
~~العصيان (بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، قال يزيد : قلت : إن الله تعالى
~~يقول : (وما هم بخارجين منها) قال جابر : اقرأ ما قبلها (إن الذين كفروا)
~~ذلك) أي الحكم المذكور (للكفار) أي في شأنهم ، كما يدل عليه قوله سبحانه
~~فيما بعده : (ولهم عذاب مقيم) أي دائم ، بخلاف عذاب الفجار ، فإن عاقبتهم
~~النجاة من النار. PageV01P504 شفاعة أهل الإيمان من العصاة (وفي رواية عن
~~يزيد قال : سألت جابرا عن الشفاعة) أي وقوعها في حق المؤمنين ، (قال : يعذب
~~الله ms334 قوما من أهل الإيمان بذنوبهم) أي بأنواع من العصيان سوى الكفر ،
~~والكفران ، (ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقلت : فأين قول
~~الله عز وجل) أي أين محله في هذا المحل (فذكر الحديث إلى آخره).
# مرتكب الكبيرة لا يكفر أبو حنيفة : (والسعودي) أي رويا كلاهما (عن يزيد ،
~~قال : كنت أرى رأي الخوارج) أي مذهبهم في أن أهل الكبائر كفار وأن الشفاعة
~~ليست في حقهم ، بقوله تعالى : (فما تنفعهم شفاعة الشافعين).
# وقوله سبحانه : (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) (فسألت بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم) ، أي منهم جابر ، كما سبق (فأخبرني) إفراد
~~الضمير وهو محتمل أن يراد بالبعض فرد أو جمع لأنه مفرد للنبي (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :) أي شرح (بخلاف ما كنت أقول) أي من الرأي الفاسد ،
~~والمذهب الكاسد (فأنقذني الله بذلك) أي أخلصني الله بتحديثه هنالك.
# أبو حنيفة : (عن جبلة) بفتح الجيم والموحدة (ابن سجيم) بالتصغير
~~PageV01P505 (عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" من صلى ") أي فرضا أو نفلا (فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب ") وقد روى
~~عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ، عن آدم بن علي الكبري ، قال : رآني
~~عمي وأنا أصلي ، لا أتجافى عن الأرض بذراعي ، فقال : يا ابن أخي لا تبسط
~~بسط السبع ، وادعم على راحتك ، وأبد ضبعيك ، ورواه ابن حبان والحاكم ، وضحى
~~مرفوعا : " لا تبسط بسط السبع وادعم على راحتك " قوله وادعم بتشديد الدال
~~وكسر العين المهملة ، أي اتكئ ، والضبع بسكون الموحدة العضد ، وقيل وسطه ،
~~وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة ، قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجنح في سجوده حتى يرى فضح إبطيه ، أي بياضهما ، وقوله
~~يجنح بالجيم وتشديد النون أي يجافي.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم عن عبد الرحمن بن
~~شبل ، أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن نقرة الغراب ، وافتراش السبع ، وأن
~~يوطن الرجل المكان في المسجد ، كما يوطن البعير الأضحية ms335 وبه ، (عن جبلة ،
~~عن ابن عمر ، قال : جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحية)
~~أي ثبتت مشروعية الأضحية ، إما وجوبا كما هو مذهبنا ، أو ندبا ، كما هو
~~مذهب بعض الأئمة في الأحاديث النبوية.
# وبه : (عن جبلة عن ابن عمر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النخل) أي في PageV01P506 بيع ثمرها (حتى يبدو) أي يظهر (صلاحه) ونوب فساده
~~، وقد روى أحمد
# والشيخان عن جابر ، أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الثمر حتى يطيب.
# وفي رواية للبخاري عن أنس : نهى عن بيع الثمرة حتى تبدو صلاحها ، وعن
~~النخل حتى تزهو.
# الخضاب بالسواد منهي عنه أبو حنيفة : (عن يحيى بن عبد الله الكندي) بكسر
~~الكاف نسبة إلى قبيلة بني كندة (عن أبي الأسود ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : " إن أحسن ما غيرتم به الشيب ، وفي رواية : هذا
~~الشيب الحناء) بكسر الحاء وتشديد النون ، ممدودا ويقصر (والكتم) بفتح الكاف
~~والتاء المخففة ، وقد يشدد وهو الوسمة.
# والأظهر أن الواو بمعنى أو لأن الجمع بينهما يورث السواد ، وهو منهي عنه
~~، وقد بسطت ما يتعلق به من المسائل في شرح الشمائل ، الحديث بعينه رواه
~~أحمد والأربعة.
# وفي رواية : قال " أحسن ما غيرتم به الشعر) بفتحتين ، ويسكن العين واللام
~~للعهد ، أي الشعر الأبيض من اللحية (الحناء والكتم.
# وفي رواية : من أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم). PageV01P507 حديث
~~المزدلفة أبو حنيفة : (عن يحيى بن جثة بن أبي حبان ، عن ثاني ، عن ابن عمر
~~قال :) أي يريد (أفضنا) أي رجعنا (معه) أي مع ابن عمر (من عرفات ، فلما
~~نزلنا جمعا) أي المزدلفة ، قيل ، ومنه قوله تعالى : (فوسطن به جمعا) (أقام)
~~أي نفسه ، وأمر بإقامة الصلاة (فصلينا المغرب معه ، ثم تقدم ، فصلى ركعتين)
~~أي من غير إقامة ثانية.
# وبه : قال بعض المشايخ ، وأراد بهما صلاة العشاء لكونه مسافرا (ثم دعا
~~بماء
# فصب عليه) إما دفعا للحرارة ، أو غسلا ، لكونه للمزدلفة ، (ثم أوى) بقصر
~~الهمزة ، ويمد أي ذهب ms336 (إلى فراشه ، فقعدنا ننظر الصلاة طويلا) أي زمانا
~~كثيرا ، ظنا أن ركعتيه كانت سنة المغرب ، أو نافلة ، وذهابه إلى فراشه
~~استراحة كاملة ، ثم قلنا : يا أبا عبد الرحمن الصلاة ، أي أدركها ، (فقال
~~:) أي الصلاة ، (فقلنا : العشاء الآخرة فقال أما) بالتخفيف ، ويحتمل أن
~~يكون بالتشديد ، (كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صليت).
# وتعلق الشافعي بظاهره حيث يقول : هذا الجمع بالمزدلفة ، كما قبله بعرفة ،
~~محمول على جميع المسافر من نوع الجمع تقديم وتأخير. PageV01P508 وعندنا هذا
~~الجمع للنسك يستوي فيه المسافر والمقيم.
# (وفي رواية عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب
~~والعشاء) ، يعني بالمزدلفة ، والحديث في الصحيحين وغيرهما عن جابر وجماعة.
# من سل علينا السيف وبه ، (عن يحيى ، عن حميد) تابعي جليل ، (عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من سل السيف) أي شهر بالمقاتلة
~~الباطلة (على أمتي) أي الإجابة (فإن لجهنم سبعة أبواب) كما نص عليه في
~~الكتاب ، (باب منها لمن سل السيف) أي على هذه الأمة من غير إذن في الشريعة.
# وقد روى أحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع مرفوعا : " من سل علينا السيف فليس
~~منا ".
# أبو حنيفة (عن زبيد) بالتصغير (بن الحارث اليمامي) وفي نسخة الثاني (عن
~~ابن عمر ، عن عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الموحدة ، فزاء ، وهو
# الخزاعي ، مولى نافع بن عبد الحارث ، سكن الكوفة ، وأكثر روايته عن عمر
~~بن الخطاب ، وأبي بن كعب ، وروى عنه ابناه سعيد ، وعبد الله ، وغيرهما ،
~~ومات PageV01P509 بالكوفة ، (قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ) أي غالبا (في وتره (سبح اسم ربك الأعلى)) أي في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة ، (و (قل يا أيها الكافرون) في الثانية ، و (قل هو الله أحد) في
~~الثالثة) وقد تقدم نحوه عن ابن مسعود ، عن أمه مرفوعا.
# (وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر في الركعة
~~الأولى (سبح اسم ربك الأعلى) أي إلى آخره (وفي الثانية قل للذين) ms337 يعني أي
~~يريد الراوي بقوله : قل للذين ، (قل يا أيها الكافرون) ، أي هذه السورة
~~(فهكذا) أي قل للذين كفروا (في قراءة ابن مسعود) أي طبق ما في مصحفه ، وهذه
~~من جملة ما ارتفع تواتره وبقي شاذا ، وفي الثالثة (قل هو الله أحد) إلى
~~آخره.
# (وفي رواية : أنه كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى ، (سبح اسم ربك
~~الأعلى) ، وفي الثانية ، (قل يا أيها الكافرون) وفي الثالثة (قل هو الله
~~أحد). PageV01P510 (وفي رواية ، كان يوثر بثلاث ركعات) أي بتسليمة واحدة ،
~~كما روت عائشة ، على ما رواه الحاكم عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم إلا في آخرهن.
# وكذا روى النسائي عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلم في
~~ركعتي الوتر في مصنف ابن أبي شيبة بسنده ، عن الحسن ، قد أجمع المسلمون على
~~أن الوتر في ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن.
# (يقرأ فيها ب (سبح اسم ربك الإعلى) ، و (قل يا أيها الكافرون) ، و (قل هو
~~الله أحد) وروى الطحاوي بسنده ، عن
# سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~بثلاث ، يقرأ في الأولى ب (سبح اسم ربك الأعلى) ، إلى آخره.
# وأما في حديث عائشة المروي في السنن الأربعة ، وصحيح ابن حبان ،
~~والمستدرك ، كان يقرأ في الركعة الأولى من الوتر بفاتحة الكتاب ، و (سبح
~~اسم ربك الأعلى) ، وفي الثانية ، ب (قل يا أيها الكافرون) ، وفي الثالثة ،
~~ب (قل هو الله أحد) والمعوذتين ، وظاهره الجمع بين السور الثلاث في الركعة
~~الآخرة من الوتر ، وهو خلاف سائر الروايات ، على أنه يلزم منه تطويل
~~الثالثة على الثانية.
# ولا يبعد أن يقال : الواو بمعنى أو ، وفي الثالثة (قل هو الله أحد)
~~أحيانا ، وبكل واحدة من المعوذتين أحيانا.
# قال ابن الهمام : واعلم أن فيما روينا قراءته عليه الصلاة PageV01P511
~~والسلام في الثالثة بسورة الإخلاص ، والمعوذتين ، ولم يذكر أصحابنا سوى
~~قراءة الإخلاص ، وذلك لأن أبا حنيفة روى في مسنده ، عن حماد عن ms338 ابراهيم ،
~~عن الأسود ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~، يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية ، قل يا أيها الكافرون
~~وفي الثالثة قل هو الله أحد ، ويقنت قبل الركوع ، ولا يعرف من فعله صلى
~~الله عليه وسلم أنه جمع بين السور في ركعة واحدة.
# قيل رواه ابن أبي شيبة عن بعض الصحابة مرفوعا : " أعطى كل سورة حظها في
~~الركوع والسجود ".
# - لا تنكح البكر حتى تستأمر أبو حنيفة : (عن شيبان ، عن ابن عبد الرحمن ،
~~عن يحيى ابن أبي كثير) يكنى أبا نصر اليماني ، مولى الطي ، أصله بصري ، صار
~~إلى اليمامة ، رأى أنس بن مالك ، وسمع عبد الله بن قتادة ، وروى عنه عكرمة
~~،
# والأوزاعي ، وغيرهما ، (عن المهاجر بن عكرمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تنكح البكر) أي البالغة (حتى تستأمر)
~~بصيغة المجهول ، أي حتى يستأمر (ورضاها) القائم مقام أمرها (سكوتها ، ولا
~~تنكح الثيب) أي البالغة (حتى تستأذن ، ولا بد من إذنها (صريحا).
# (وفي رواية : حتى تشاور).
# (وفي رواية : لا تنكح البكر حتى تستأمر ، وإذا سكتت فهو) أي سكوتها
~~(إذنها) أي في حكم صريح إذنها ، وسبب ذلك ، أن الحياء غالب عليها ، (ولا
~~تنكح الثيب حتى تستأذن) والمعنى ، أن سكوتها ليس يقوم مقام رضاها ، كما يدل
~~عليه حسن المقابلة ، وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ومالك في
~~PageV01P512 الموطأ مرفوعا : " الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في
~~نفسها ، وإذنها صماتها ، وقوله الأيم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها
~~، بكرا كانت أو ثيبا لكنه في المعنى الثاني أظهر وأشهد فتدبر هذا.
# وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ومسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس
~~أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت أن أباها زوجها ، وهي
~~كارهة ، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ابن القطان : حديث ابن عباس
~~هذا صحيح.
# وأخرج الدارقطني ، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ، رد نكاح
~~ثيب ms339 وبكر أنكحهما أبوهما وهما كارهتان ، واعلم أنه لا يجوز إجبار البكر
~~البالغة على النكاح عندنا خلافا للشافعي.
# ومعنى الإجبار : أن يباشر العقد ، فينعقد عليها ، شاءت أو أبت ، ومبنى
~~الخلاف ، أن علة ثبوت ولاية الإجبار ، أهو الصغر ؟ أم البكارة ؟ فعندنا
~~الصغر ،
# وعند الشافعي البكارة.
# وبه (عن شيبان ، عن يحيى ، عن المهاجر ، عن أبي هريرة قال : " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يزوج إحدى بناته) أي على إحدى (يقول :
~~إن فلانا يذكر فلانة) أي يخطبها ، وهو كناية (ثم يزوجها) أي يجرد عرضها
~~عليها ، وتحقق سكوتها.
# (وفي رواية : عن أبي هريرة قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~زوج) أي أراد أن يزوج (إحدى بناته ، أتى خدرها) بكسر الخاء المعجمة أي جاء
~~وراء سترها (فيقول ، إن فلانا يذكر فلانة ، ثم يزوجها). PageV01P513 (وفي
~~رواية قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليه) بصيغة
~~المجهول (ابنة من بناته أتى خدرها فقال إن فلانا يذكر فلانة ، ثم ذهب) أي
~~عنها (فأنكح) أي في غيبتها.
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت وصوم الوصال وبه : (عن
~~شيبان ، عن يحيى ، عن المهاجر ، عن أبي هريرة قال : " نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم الصمت وصوم الوصال) وقد سبق.
# فوت صلاة العصر وبه : (عن شيبان ، عن يحيى ، عن أبي بريدة ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من فاتته صلاة العصر) أي باختياره من دون
~~نسيانه واضطراره (فكأنما وتر) بصيغة المجهول ، أي نقص ، من وتر يتر ، ومنه
~~قوله تعالى : (ولن يتركم أعمالكم).
# وقوله (أهله وماله) ضبط برفعهما ونصبهما ، بناء على أنه متعد إلى مفعول ،
~~أو مفعولين ، وهو الظاهر من الآية. PageV01P514 ورواه أحمد والبخاري
~~والنسائي ، عن بريدة بلفظ : " من ترك صلاة العصر حبط عمله " أي كمال عمله.
# ولعل وجه التخصيص مع أنه ورد على ما رواه الطبراني عن ابن عباس ، " من
~~ترك صلاة لقي الله وهو عليه غضبان " بناء على القول المعتمد في الصلاة
~~الوسطى ، إنها ms340 العصر على ما حرر في محله.
# تعجيل صلاة العصر وبه (عن شيبان عن يحيى عن ابن بريدة ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " بكروا) أمر من التبكير ، وهو المبادرة إلى الشئ
~~، أي في بكور الوقت ، أي أوله ، والمعنى : أسرعوا (لصلاة العصر) أي لأدائها
~~قبل فواتها ، وسيأتي في الحديث الآتي أنه مقيد بيوم فيه غيم ، وإلا
~~فتأخيرها مستحب ما لم يصفر الشمس ، فإنه يكره.
# (وفي رواية عن بريدة الأسلمي) أسلم قبل بدر ، ولم يشهدها ، وبايع بيعة
~~الرضوان ، وكان ساكن المدينة ، ثم تحول إلى البصرة ، ثم خرج منها إلى
~~خراسان غازيا ، فمات بمرور سنة اثنين وستين.
# روى عنه جماعة ، (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بكروا
~~لصلاة العصر في يوم غيم ، فإن من فاته صلاة العصر) أي متعمدا (حتى تغرب
~~الشمس) بيان لغاية الفوت (فقد حبط عمله) رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان ،
~~عن يزيد بلفظ : " بكروا بالصلاة في يوم الغيم.
# فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله ". PageV01P515 دعاء جنازة وبه (عن
~~شيبان ، عن يحيى ، عن أبي سلمة) أحد الفقهاء السبعة ، وأجلاء التابعين في
~~المدينة ، وقد سبق ذكره (عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~كان يقول : إذا صلى على الميت) أي بعد التكبيرة الثالثة (اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا وشاهدنا) أي حاضرنا (وغائبنا) والمقصود المبالغة في الاستيعاب ،
~~(وصغيرنا) أي من سيفعل
# ذنبا (وكبيرنا) والمراد بها شابنا وشيخنا (وذكرنا وأنثانا) والمراد
~~استيفاء أنواع المؤمنين والمؤمنات ، والحديث في الحصن الحصين ، رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وأحمد ، وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة.
# قال ابن الهمام : وفي حديث إبراهيم الأشهل ، عن أبيه ، قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة ، قال : اللهم ، اغفر لحينا
~~وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ، رواه
~~الترمذي والنسائي.
# ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وزاد فيه : اللهم من أحييته منا ، فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته
~~منا فتوفه على الإيمان.
# وفي ms341 رواية لأبي داود ، نحوه ، وفي أخرى : ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تضلنا بعده.
# انتهى.
# وفي رواية النسائي : ولا تفتنا بعده ، وروى زيادة ، واغفر لنا وله.
# حديث المشورة وبه (عن شيبان عن عبد الملك) الظاهر أنه ابن عمر الفرسي
~~الكوفي المنسوب PageV01P516 إلى الفرس ، ومن لا يدري ، يقول : القرشي ،
~~نسبة إلى قريش ، وليس كذلك ، وإنما هو منسوب إلى فرسة كان على قضاء الكوفة
~~بعد الشعبي ، ومن مشاهير التابعين وثقاتهم ، ومن كبار أهل الكوفة ، روى عن
~~جندب بن عبد الله ، وجابر بن سمرة ، وعنه الثوري وشعبة ، مات سنة ست
~~وثلاثين ، أو نحوها ، وهو ابن ثلاث وستين.
# (عن جده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من
~~استشارك ") أي طلب منك الدلالة على الرشد بطريق المشورة في الأمر الذي أراد
~~، أمرا بقوله تعالى : (وأمرهم شورى بينهم) وبما ورد من قوله عليه الصلاة
~~والسلام : " ما خاب من استشار ، وما ندم من استخار " (فأبشره برشد) بضم
~~فسكون وبفتحتين أيضا ، أي
# فدله على الرشاد ، وطريق الصلاح والسداد (فإن لم يفعل) أي لو سكت عنه ما
~~علمك بما هو خير له (فقد خنته) في مقام المراد ، وهو نوع من الفساد ، والله
~~رؤوف بالعباد.
# وروى ابن ماجه عن جابر مرفوعا : " إذا استشار أحدكم أخا فليشر عليه ".
# لا نذر في معصية أبو حنيفة : (عن محمد بن الزبير الحنظلي ، عن الحسن) أي
~~البصري (عن عمران بن حصين) يكنى أبا نجيد بضم النون ، وفتح الجيم وسكون
~~تحتية ، فدال PageV01P517 مهملة ، الخزاعي ، عن الكعب أسلم عام حنين ، سكن
~~البصرة إلى أن مات بها سنة اثنتين وخمسين.
# وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم ، أسلم هو وأبوه ، روى عنه أبو رجاء ،
~~ومصرف ، وزارة بن أبي أوفى ، (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~لا نذر) أي لا يحل نذر (في معصية الله) لكن لو نذر فيها ، لا وفاء عليه
~~(وكفارته كفارة يمين ").
# والحديث بعينه رواه الأربعة وأحمد عن عائشة والنسائي ، عن عمران بن حصين.
# وبه (عن ms342 محمد بن الزبير ، عن الحسن ، عن عمران قال ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " من نذر أن يطيع الله) سواء في واجب أو غيره (فليطعه ،
~~ومن نذر أن يعصيه) أي يعصي الله كما في رواية (فلا يعصه) أي بل كفر عن حنثه
~~فيه كفارة يمين ، (ولا نذر) أي في منعقد أي في حال شدته حيث لم يكن في
~~شعوره من كمال حدثه.
# أو المعنى ، لا نذر في فعل غضب ولا تركه ، لأنه فعل جبلي لا اختياري ،
~~والأول أظهر.
# ولعل هذا مذهب علي حين قال في يمين اللغو : هو اليمين في الغضب ، وتبعه
~~طاووس.
# والحديث بعينه رواه أحمد والبخاري والأربعة عن عائشة ، إلا أنه ليس في
# روايتها : ولا نذر في غضب. PageV01P518 حرمت الخمر والسكر من كل شراب
~~(أبو حنيفة : عن أبي عون محمد الثقفي الحجازي) الظاهر أنه محمد بن أبي بكر
~~بن عوف الثقفي الحجازي ، روى عن أنس بن مالك ، وعنه جماعة (عن عبد الله بن
~~شداد) بتشديد الدال الأولى (عن ابن عباس) أي موقوفا : (أنه قال : حرمت
~~الخمر) أي مطلقا (قليلها) أي ولو قطرة مخلوطة أو غيرها (وكثيرها) وهو ما
~~يبلغ حد السكر (وما بلغ السكر) أي وحرم قدر ما تبلغ السكر (من كل شراب) أي
~~يكون غيرها.
# (وفي رواية عن ابن عباس قال : حرمت الخمر بعينها) أي بذاتها ، قال ابن
~~الهمام : والرواية المعروفة فيه بالباء لا باللام انتهى.
# ويفيد قوله بعينها ، أنه يحرم شربها وبيعها وأكل ثمنها (قليلها وكثيرها)
~~وهذا مستفاد من الكتاب والأحاديث المشهورة من السنة (والسكر من كل شراب)
~~كذا في الأصل.
# وقال ابن الهمام : الرواية والمسكر من كل شراب ، ولفط السكر تصحيف ،
~~والمعنى أن كل شراب غيرها ، فما حرم بعينه ، بل إذا بلغ حد سكر.
# وقد ورد كل مسكر حرام ، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود ، والنسائي ، وابن
~~ماجه عن أبي موسى ، وأحمد ، والنسائي ، وابن عمر والنسائي وابن ماجه ، عن
~~ابن مسعود. PageV01P519 وفي رواية أحمد ومسلم والأربعة عن ابن عمر بلفظ :
~~كل مسكر خمر ، وكل مسكر ms343 حرام ، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها ،
~~ولم يتب ، لم يشربها في الآخرة.
# وما رواه أبو داود والترمذي ، عن عائشة رضي الله عنها ، بلفظ : كل مسكر
# حرام ، وما أسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام.
# وفي لفظ الترمذي : الحسرة منه حرام ، قال الترمذي : حديث حسن ، ورواه ابن
~~حبان في صحيحه.
# وفي رواية النسائي وابن حبان : نهى عن قليل ما أسكر كثيره ، فتعلق بظاهره
~~الشافعي رحمة الله عليه ، حتى قال أصحابه بحرمة أكل الجوز الهندي والزعفران
~~، ونحوهما ، ولو شيئا قليلا.
# قال ابن الهمام : والخلاف إنما يتعلق في غير الخمر من الأنبذة بالسكر ،
~~وفي الخمر بشرب قطرة واحدة ، وعند الأئمة الثلاثة رحمهم الله : كل ما أسكر
~~كثيره ، حرم قليله وحد به ، لقوله عليه الصلاة والسلام : كل مسكر خمر ، وكل
~~مسكر حرام ، رواه مسلم.
# التشبيه بحذف أداته وفي رواية أحمد ، وابن حبان في صحيحه ، وعبد الرزاق :
~~وكل خمر حرام ، لكن كلها محمولة على التشبيه بحذف أداته ، فكل مسكر حرام ،
~~كزبد السكر ، أي في حكمه ، ثم لا يلزم من التشبيه عموم وجهه في كل صفة ،
~~فلا يلزم من ثبوت هذه الأحاديث ، ثبوت الحد بالأشربة ، التي هي غير الخمر ،
~~بل تصحيح الحمل المذكور فيها ثبوت حرمتها في الجملة ، أما قليلها وكثيرها ،
~~أو كثيرها المسكر منها ، وحمل بعضهم على ما به حصل السكر ، وهو القدح
~~الأخير.
# وقد أسند إلى ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : كل مسكر حرام هي الشربة
~~PageV01P520 التي أسكرتك.
# أخرجه الدارقطني وكذا نقل عن إبراهيم النخعي ، قيل ، وإنما منع قليلها ،
~~لأنه يجر غالبا إلى كثيرها.
# فهو من قبل منع الأعمى حول الجب مخافة أن يقع فيه.
# هذا وروى الدارقطني في سننه : أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فسكر
~~منه ، فضربه الحد ، فقال الأعرابي : إنما شربته من إداوتك ، فقال عمر :
~~إنما جلدناك بالسكر.
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن حبان بن مخارق ، قال : بلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سافر رجلا في سفر ، وكان صائما ، فلما ms344 أفطرا هوى إلى
~~قربة لعمر معلقة فيه نبيذ ، فشربه ، فسكر.
# فضربه عمر الحد ، فقال : إنما شربته من قربتك ، فقال له عمر رضي الله عنه
~~: إنما جلدناك لسكرك.
# وروى الدارقطني عن الشعبي ، أن رجلا شرب من إداوة علي بصفين ، فسكر ،
~~فضربه الحد.
# ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه بنحوه ، وقال : فضربها به ثمانين.
# تعدد الطرق يرقي الحديث إلى حد الحسن وروى ابن أبي شيبة بسنده عن عبد
~~الله بن شداد ، عن ابن عباس ، قال في سكر النبيذ ، ثمانين ، فهذه الأحاديث
~~، وإن ضعف بعضها ، فبتعدد الطرق ، يرتقي إلى حد الحسن ، ثم هذا الذي ذكر من
~~أن حد الخمر والسكر من غيرها ثمانون سوطا ، وهو مذهبنا ، وهو قول مالك رحمه
~~الله ، وأحمد رحمه الله.
# وفي رواية عن أحمد ، وهو قول الشافعي رحمه الله ، أربعون ، إلا أن الإمام
~~لو رأى أن يجلده ثمانين ، جاز على الأصح ، وتحقيق هذا المرام ، في شرح
~~الهداية لابن الهمام. PageV01P521 إسلام الوحشي أبو حنيفة : عن محمد بن
~~السائب الكلبي ، أحد أكابر المحدثين (عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان ،
~~وتقدم ذكره ، (عن ابن عباس رضي الله عنه أن
# وحشيا) أي ابن حرب النحشي من سودان مكة ، مولى جبير بن مطعم (لما قتل
~~حمزة رضي الله عنه) وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك
~~في غزوة أحد ، وكان وحشي يومئذ كافرا (مكث) بفتح الكاف وضمها ، أي لبث
~~(زمانا) أي على كفره (ثم وقع في قلبه الإسلام) أي بعد الطائف ، (فأرسل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مخبرا (أنه) أي الشأن (قد وقع في قلبه
~~الإسلام) أي محبته (وقد سمعتك) أي بلغني عنك (تقول عن الله تعالى) أي ناقلا
~~عن كتابه ((والذين لا يدعون مع الله إلها آخر)) أي يوحدون الله تعالى ((ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق)) أي بأمره ((ولا يزنون ومن يفعل
~~ذلك)) أي ما ذكر من الشرك ، وقتل النفس بغير الحق والزنا ((يلق أثاما)) أي
~~بالقصر والإشباع أي جزاء إثمه ((يضاعف)) بالجزم ms345 والرفع ، ويضعف بالتشديد
~~((له العذاب يوم القيامة ويخلد)) أي يدوم ((فيه)) أي العذاب المخلد
~~(مهانا)) أي مذللا (قال وحشي : فإني قد فعلتهن) أي الأفعال الثلاثة السابقة
~~PageV01P522 جميعا (فهل لي من رخصة) أي للدخول في الإسلام (قال : فنزل
~~جبرائيل ، فقال :) يا محمد (قل له (إلا من تاب)) أي عن الشرك وسائر أنواع
~~الكفر ((وآمن)) أي بجميع ما يجب به الإيمان ((وعمل عملا صالحا)) أي بعد
~~إسلامه من صلاة وصوم وزكاة وحج ونحوها ((فأولئك)) أي التائبون الثابتون
~~((يبدل الله سيئاتهم)) أي السابقة ((حسنات)) أي لاحقة ((وكان الله غفورا))
~~لمن تاب ((رحيما)) لمن آب.
# لا يقال ظاهر بأنه سكوت عن معرض البيان فإن استثناء التوبة لما معروف عند
~~الأعيان في كثير منه ، أي القرآن ، ولا يبعد أن الاستثناء لما بلغ الوحشي ،
~~فاستثناء بما قبله من غير اطلاع على ما بعده ، ومن اللطائف أن قلندرا قيل
~~له : لم لا تصل ، فقال : لقوله تعالى : (ولا تقربوا الصلاة) فأجيب ، بأن
~~اقرأ ما بعدها ، (وأنتم
# سكارى).
# ومن هذا القبيل الاشكال السابق في قوله سبحانه (وما هم بخارجين منها)
~~ودفعه باقرأ ما قبله.
# (إن الذين كفروا) (قال) : أي ابن عباس (فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الآية) أي التي فيها الاستثناء إليه ، (فلما قرأت عليه ، قال
~~وحشي : إن في هذه الآية شروطا) وكان يظن أن العمل الصالح شرط صحة الإيمان ،
~~كما ذهب إليه بعض أهل البدعة ، ولم يدر أنه شرط كمال الإيمان ، وسبب الخلاص
~~من الدخول في النيران والوصول ابتدأ إلى الدرجات العالية في الجنان ،
~~(وأخشى أن لا آتي بها) أي بالأعمال الصالحة من ارتكاب المأمورات واجتناب
~~المحظورات ولما أحقق أن أعمل عملا صالحا ، أم لا ، أي بأن أعيش حتى أعمل
~~عملا صالحا بعد الإسلام ، أو أراد PageV01P523 عملا مقبولا ، وهو غيب لا
~~يدرى ، (فهل عندك شئ ألين من هذا) أي أوفق ، وأرجى ، وأرفق ، من هذا الكلام
~~المذكور (يا محمد قال) : أي الراوي ، فنزل جبرائيل بهذه الآية ، أي بنزولها
~~وبإقرائها عليه ((إن الله لا يغفر أن يشرك ms346 به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء))
~~أي بغير توبة في القضيتين ، وإنما يكون هذا ألين لدلالته الصريحة على أن
~~الأعمال الصالحة ليست بشرط الإيمان بل لكماله في مقام العرفان ، وأنه إذا
~~صدر عنه شئ من العصيان يكون تحت المشيئة بين الغفران وبين نوع من العذاب من
~~غير خلود في النيران ، قال : (فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآية ، فبعث إلى وحشي قال : فلما قرأت له ، قال إنه) أي الله سبحانه
~~وتعالى (يقول : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~وأنا لا أدري) أي لا أعلم الغيب (لعلي أن لا أكون) أي داخلا (في مشيئته إن
~~شاء لي المغفرة ولو كانت الآية : ويغفر ما دون ذلك ، ولم يقل : لمن يشاء ،
~~كان ذلك) أي أوفق لما هنالك (فلعل عندك أوسع) أي في باب المغفرة (من ذلك ،
~~يا محمد ، فنزل جبرائيل
# بهذه الآية : (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن PageV01P524 الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)) سبق
~~بعض الكلام عليه (قال : فكتب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) أي هذه
~~الآية (وبعث بها إلى وحشي فلما قرأت عليه قال : أما هذه الآية) أي بظاهرها
~~، فنعم أوسع من غيرها ، (ثم أسلم) ولا يتوهم أن الآية على عمومها ، وأنها
~~ناسخة لما قبلها ، فإن آية (إن الله لا يغفر أن يشرك به) إلى آخره ، محكمة
~~بإجماع الأئمة ، مع أن الأخبار لا تنسخ عند العلماء الأحبار ، فلابد في هذه
~~الآية من قيد المشيئة إن كان الخطاب للمؤمنين لما سبق من الآية ، أو من
~~تقييد الذنوب لما سبق في حال الكفر ، إن كان الخطاب للكافرين ، لقوله تعالى
~~: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) (فأرسل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إني قد أسلمت فاذن لي في لقائك) أي
~~ملاقاتك ، أو في مشاهدة رؤيتك ، (فأرسل إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه ms347
~~وسلم : وار) من الموارات ، أي استر (عني وجهك فإني لا أستطيع) أي بمقتضى
~~الجبلة البشرية (أن أملأ عيني من قاتل حمزة عمي) والظاهر أنه ما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما رآه عليه السلام بعد الإسلام ، فلا يعد من الصحابة
~~الكرام.
# فذكره معهم مسامحة لبعض العلماء الأعلام.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام خرج يوم أحد يلتمس حمزة ، فوجده ببطن الوادي
~~قد يفرز بطنه عن كبده ، ومثل به فجدع أنفه وأذناه ، ونظر عليه الصلاة
~~والسلام إلى شئ لم ينظر إلى شئ أوجع لقلبه منه ، فقال : رحمة الله عليك ،
~~PageV01P525 لقد كنت فعولا للخير ، وموئلا للرحمة ، أما والله لأمثلن
~~بسبعين منهم مكانك ، فنزلت عليه خواتيم سورة النحل ، فصبر وكفر عن يمينه
~~وأمسك عما أراد.
# وروى ابن السيرين مرفوعا : " سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب
~~".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه : وقف عليه الصلاة والسلام على حمزة وقد قتل
~~ومثل به ، فلم ير منظرا كان أوجع لقلبه منه.
# رواه صاحب الصفوة.
# وعند ابن هشام ، أنه عليه الصلاة والسلام قال : لن أصاب بمثلك أبدا ما
~~أوقفت موقفا قط أغيظ لي من هذا.
# وعن ابن شاذان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ما رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باكيا قط أشد من بكائه على حمزة رضي الله عنه ، وضعه في
~~القبلة ، ثم وقف على جنازته ، وأنحب حتى نشغ ، أي شهق ، حتى بلغ به لغشي من
~~البكاء يقول : يا حمزة يا عم رسول الله وأسد رسوله : يا حمزة يا فاعل
~~الخيرات ، يا حمزة يا كاشف الكرب ، يا حمزة يا ذاب عن وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا صلى على جنازة ، كبر
~~عليها أربعا.
# وكبر على حمزة سبعين تكبيرة ، رواه البغوي في معجمه.
# (قال) : أي الراوي (فسكت وحشي حتى كتب مسيلمة) بضم الميم ، وفتح السين
~~المهملة وسكون التحتية ، وفتح اللام ، وهو المشهور بالكذاب (إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وهذه سورة الكتاب (من ms348 مسيلمة رسول الله ، إلى محمد
~~رسول الله) إشارة إلى المشاركة في ميدان الرسالة ، كما صرح به في قوله (أما
~~بعد) أي بعد PageV01P526 السلام (فقد أشركت) بصيغة المجهول (في الأرض) أي
~~معك في الرسالة (فلي) أي ولأتباعي (نصف الأرض ولقريش) أي ولك ولقومك (نصفها
~~، غير أن قريشا يعتدون) أي يتجاوزون عن الحد ، (فيريدون أن يأخذوا الأرض
~~كلها) وهذه كلمة حق أجرى الله على لسانه أنه أريد به الباطل ، قال : (فقدم
~~بكتابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رجلان ، فلما قرئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ، قال
~~للرسولين) أي رسولي مسيلمة (لولا أنتما رسولان) أي الرسول العرفي لا يقتل
~~عادة (لقتلتكما ، ثم دعا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال : " اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم : من محمد رسول الله) أي الصادق في دعواه (إلى
~~مسيلمة الكذاب) في دعوة النبوة والرسالة (السلام على من اتبع الهدى) أي
~~طريق الحق ، لا من اتبع الباطل والهوى (أما بعد) أي بعد ما ذكر (فإن الأرض
~~لله) أي حقيقة (يورثها) أي يعطيها خلقا بعد خلق (من يشاء من عباده) أي من
~~المؤمنين والكافرين ، كما يشير إليه قوله تعالى : (وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس والعاقبة) أي وآخرة الأمر ، والعاقبة المحمودة ، PageV01P527 أو
~~والدار الآخرة الباقية التي هي العاقبة بهذه الدار الفانية (للمتقين) أي من
~~الشرك والمعاصي (وصلى الله على سيدنا محمد ، قال : فلما بلغ وحشيا ما كتب
~~مسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من دعوى المشاركة معه في باب
~~الرسالة (أخرج المذراع) الأظهر أنه الذراع ، أو المراد به آلة الذرع ، يعني
~~الحربة الذي قتل به حمزة (فصقله) أي فحدده (وهم بقتل مسيلمة ، فلم يزل على
~~عزمه من ذلك حتى قتل يوم اليمامة) فقال : قتلت خير الناس ، وشر الناس
~~بحربتي هذه ، ونزل الشام ومات بحمص.
# روى عنه ابناه إسحاق وحيرب وغيرهما ، وعن سعيد بن المسيب ، كان يقول :
~~أعجب لقاتل حمزة كيف ينجو ، حتى أنه مات غريقا في الخمر ، رواه الدارقطني
~~على شرط ms349 الشيخين.
# وقال ابن الهمام : بلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من
~~الديوان ، فكان ابن عمر يقول : لقد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل
~~حمزة رضي الله عنه هذا ، وتفصيل قصة مسيلمة في كتب السير مسطور ، وعند
~~أرباب
# الحديث المشهور حرمة الخمر أبو حنيفة (عن محمد بن قيس الهمداني ، عن أبي
~~عامر الثقفي ، أنه كان PageV01P528 ليهدي للنبي صلى الله عليه وسلم كل عام
~~راوية من خمر) أي قبل تحريمها (وفي رواية ، أن رجلا من ثقيف يكنى أبا عامر
~~كان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر ، فأهدى في العام
~~الذي حرمت فيه الخمر راوية) أي منها على عادته (كما كان يهدي له قبل ذلك
~~بها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا عامر إن الله تعالى قد
~~حرم الخمر ، فلا حاجة لنا في خمرك ، قال : خذها فبعها فاستعن بثمنها على
~~حاجتك ، فقال : يا أبا عامر ، إن الله حرم الخمر ، وشربها وبيعها وأكل
~~ثمنها). PageV01P529 إسناده عن محمول بن راشد النهد إسناده عن محمول بن
~~راشد النهد ، بفتح فسكون ، أحمد بن محمد بن إسماعيل الكوفي.
# (عن يعقوب بن يوسف بن زياد ، عن ابن جناد) بضم الجيم (عن إبراهيم ، عن
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~كان يقرأ في الجمعة) أي في ركعتي صلاة الجمعة : (سورة الجمعة والمنافقون)
~~أي إيثارا للمؤمنين ، وإنذارا للمنافقين.
# فضيلة عشر ذي الحجة أبو حنيفة : (عن محمول بن راشد ، عن مسلم البطين ، عن
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : (" ما من أيام أفضل PageV01P530 عند الله من أيام عشر الأضحى
~~") الظاهر أنها بعد العشر الأخير من رمضان (" فأكثروا فيهن من ذكر الله ")
~~أي أنواع طاعته ، وأصناف عبادته.
# ورواه الترمذي ، وابن ماجه ، عن أبي هريرة بلفظ : ما من أيام أحب إلى
~~الله تعالى أن يتقبل به فيها من عشر ذي ms350 الحجة ، يعدل صيام كل يوم منها
~~بصيام سنة ، وقيام كل ليلة ، بقيام ليلة القدر.
# حديث القاضي أبو حنيفة : (عن الحسن بن عبد الله ، عن حبيب بن الثابت ، عن
~~أبيه) أي ثابت ، وهو من جماعة من الصحابة والتابعين ، ولم أدر من المراد به
~~(قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القضاة) جمع قاض ، وفي معناه
~~المفتي (ثلاثة) أي أنواع (قاضيان) أي حاكمان شرعا أو سياسة (في النار) أي
~~في المال ، أو باعتبار مباشرة أسبابها في الحال ، كقوله تعالى : (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) وقوله سبحانه (إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) (قاض) أي أحدهما أو منهما قاض (يقضي
~~في الناس بغير علم) أي من الكتاب والسنة ، أو المأخوذ منهما (ويؤكل) أي
~~يطعم (بعضهم مال بعض) ، أي بالباطل بناء على غرضه الفاسد العاطل.
~~PageV01P531 السنة مبينة لأحكام الكتاب والمعنى أنه الجاهل (وقاض) أي
~~ومنهما قاضي (عالم ، إلا أنه يترك) علمه وراء ظهره ، (ويقضي بغير الحق لأجل
~~الرشوة) ونحوها (فهذان) أي القاضيان الموصوفان (في النار) هذا نتيجة ، فذلك
~~ذكرت تأكيدا للقضية ، (وقاض يقضي بكتاب الله) أي بعلم الشريعة المستفاد من
~~الكتاب والسنة التي هي مبينة لأحكامه
# والمعنى : يقضي بالحق عالما به (فهو في الجنة) وهذا نادر في زماننا ،
~~نسأل الله العافية.
# ولعل هذا وجه تأخير ذكره.
# والحديث رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ، بلفظ : القضاة ثلاثة
~~، قاضيان في النار وقاض في الجنة ، قاض قضى بالهوى ، فهو في النار ، وقاض
~~قضى بغير علم ، فهو في النار ، وقاض قضى بالحق ، فهو في الجنة.
# رواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم في مستدركه عن بريدة : القضاة ثلاثة ،
~~اثنان في النار وواحد في الجنة ، رجل علم الحق فقضى به ، فهو في الجنة ،
~~ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم ، فهو
~~في النار.
# حديث القلب (عن الحسن) أي البصري (عن الشعبي) بفتح أوله تابعي جليل (عن
~~النعمان بن بشير) بضم النون ، يكنى أبا ms351 عبد الله الأنصاري ، ولأبويه صحبة
~~سكن PageV01P532 الكوفة ، وقد سبق ذكره (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~إن في الإنسان) أي في جسده ، كما في رواية (مضغة) أي قطعة لحم صنوبري (إذا
~~صلحت) بفتح اللام وضمها (صلح بها سائر الجسد) أي بسببها ولأجلها ، لأن مدار
~~الأعمال على صحة العقيدة وحسن الأصول (فإذا سقمت) بكسر القاف ، وضمها ، أي
~~فسدت ، كما في رواية (سقم بها سائر الجسد) فهو بمنزلة الملك في الأعقار في
~~مرتبة الرعايا (ألا) للتنبيه (وهي) أي تلك المضغة (القلب) وسمي به لتقلبه
~~بين أصابع الرب.
# والحديث رواه أصحاب الكتب الستة ، والمذكور بعض مرويهم ، وقد بسطت الكلام
~~عليه في شرح الأربعين ، والله الموفق والمعين.
# حديث الحب (عن الحسن ، عن الشعبي ، قال : سمعت النعمان يقول : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# يقول : " مثل المؤمنين في توادهم) بتشديد الدال ، أي تحابهم وحبهم (كمثل
~~جسد واحد إذا اشتكى الرأس) أي العضو ، كما في رواية ، وخص لأنه رئيس
~~الأعضاء (تداعى له) أي وافقه (سائره) أي باقي الجسد (بالسهر) بفتحتين ، أي
~~عدم النوم (والحمى) بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا ، أي بألمه وشدة حرارته.
~~PageV01P533 والحديث بعينه رواه أحمد ومسلم عن النعمان ، بلفظ : " مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالسهر والحمى ".
# اتقاء الشبهات وبه : (عن الحسن ، عن الشعبي ، قال : سمعت النعمان يقول
~~على المنبر) أي حال كونه خطيبا ، أو واعظا (سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " الحلال بين) أي ظاهر مبين معين ، (والحرام بين) أي يعرفه كل
~~أحد من المسلمين ، (وبين ذلك) أي ما ذكر من الأمرين (أمور مشتبهات) أي لها
~~شبه إلى الحرمة ، ولها شبه إلى الحلية لا يعلمهن كثير من الناس ، وإنما
~~يعرف حكمهن العلماء (فمن اتقى الشبهات) أي وصار العمل من الأتقياء (استبرأ
~~لدينه وعرضه) أي طلب البراءة لهما فلا أحد يقدر أن يطعن في ديانته ، ولا في
~~مروءته.
# والحديث بطوله ، رواه الجماعة ، على ما ذكر في الأربعين للنووي ، وقد
~~أوضحت ms352 الكلام عليه ، كما قدمت الإشارة إليه ، وفي حديث الطبراني عن عمر
~~مرفوعا : الحلال بين والحرام بين ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك..وفي
~~الترمذي وابن ماجه ، والحاكم ، عن سليمان : (الحلال ما أحل الله في كتابه ،
~~والحرام ما حرم الله في كتابه) وما سكت عنه فهو مما عفى عنه. PageV01P534
~~صلة الرحم أبو حنيفة : (عن ناصح بن عبد الله ، ويقال ابن عجلان) بفتح أوله
~~لقلة العملي التابعين ، ذكر له في باب الشفقة والرحمة ، روى عن سماك ،
~~ويحيى بن كثير ، وعنه يحيى بن يعلى ، وإسحاق السلولي.
# وناصح ، ضعفه بعضهم ، وأبوه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحافظ.
# روى عن مالك ، وعنه أبو ادود ، وقال : ما رأيت أحفظ منه ، وكان أحمد
~~يعظمه ، ومن أركان الدين ، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين ، (عن يحيى ابن
~~أبي كثير ، عن أبي سلمة) سبق ذكرهما (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس مما عصي الله به) بصيغة المجهول (شئ هو
~~أعجل عقابا) أي أسرع عقوبة (في الدنيا من البغي) وهو الخروج على السلطان
~~بغير حق ، أو مطلق الظلم والتعدي على الخلق (وما من شئ أطيع به أسرع ثوابا)
~~أي مثوبة في الدنيا (من الصلة) أي صلة الرحم (واليمين الفاجرة) أي الكاذبة
~~لا سيما إذا أخذ بها مال مسلم (تدع الديار) أي تركه دار صاحبها (بلاقع) جمع
~~البلقع ، وبهاء القفر ، أي صحراء ، وهو كناية عن خراب حاله ، وسوء مآله.
# والحديث رواه البيهقي بإسناد حسن ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ولفظه :
~~ليس شئ أطيع الله تعالى فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم ، وليس شئ أعجل عقابا
~~من البغي ، وقطيعة الرحم ، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع. PageV01P535
~~(وفي رواية : ليس شئ أعجل عقوبة من البغي وقطيعة الرحم ، واليمين الفاجر
~~تدع الديار بلاقع) أي فوارغ من أهلها.
# وعيد قسم كاذب (وفي رواية : ما من عمل أطيع الله فيه بأعجل ثوابا من صلة
~~الرحم ، وما من عمل عصي الله فيه بأعجل من عقوبة البغي ms353 ، واليمين الفاجرة
~~تدع الديار بلاقع).
# (وفي رواية : ما من شئ أعجل عقوبة مما يعصى الله فيه) أي من جملة المعاصي
~~(من البغي) متعلق بأعجل ، ورواه أحمد والبخاري في تاريخه ، وأبو داود
~~والترمذي ، وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم عن أبي بكرة ، بلفظ : " ما من
~~ذنب أجدر أن يجعل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة
~~، من قطيعة الرحم ، والخيانة ، والكذب ، وأن أعجل الطاعة ثوابا ، صلة الرحم
~~، حتى أن أهل البيت ليكونون فخرة ، فتنموا أموالهم ، ويكثر عددهم ، إذا
~~تواصلوا.
# وبه (عن ناصح ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV01P536 قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة)
~~أي صلاتها ودعاءها (كما يعلمنا السورة من القرآن) سبق الكلام عليه.
# طلب العلم فريضة على كل مسلم وبه : (عن ناصح ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ،
~~عن أبي هريرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~طلب العلم فريضة على كل مسلم ") الحديث مشهور.
# رواه ابن عدي والبيهقي ، عن أنس رضي الله عنه ، والطبراني في الأوسط ،
~~والخطيب عن حسين رضي الله عنه بن علي رضي الله عنه.
# والطبراني في الأوسط ، عن ابن عباس رضي الله عنه.
# وتمام ، عن ابن عمر.
# والطبراني في الكبير ، عن ابن مسعود والخطيب ، عن علي والطبراني في
~~الأوسط.
# عن ابن عباس رضي الله عنه ، والبيهقي ، عن أبي سعيد.
# وفي رواية لابن ماجه ، عن أنس : " طلب العلم فريضة على كل مسلم
# ومسلمة ، وواضع العلم عند غير أهله ، كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ
~~والذهب ".
# وروى ابن عبد البر في العلم عن أنس رضي الله عنه ، بلفظ : " طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ، وإن طالب العلم ، يستغفر له كل شئ.
# حتى الحيتان في البحر ".
# واعلم أن ورود الأحاديث من طرق كثيرة ، وتعددها ، يوجب القول بحسن الحديث
~~، فلا ينافي ما قال البيهقي ، من أن متنه مشهور ، وإسناده ضعيف.
~~PageV01P537 وقد روي من أوجه كلها ضعيفة ، وسئل الإمام أحمد ، فيما حكاه
~~الجوزي عنه في العلل ms354 المتناهية ، فقال : إنه لا يصح عندنا في هذا الباب شئ
~~، أي لا يصح ، وكذا قول إسحاق بن راهوية ، إنه لم يصح ، فإنه لا ينافى أنه
~~يحسن هذا.
# وقال العراقي : وقد صحح بعض الأئمة بعض طرقه ، وقال المزني : إن طرقه
~~تبلغ به رتبة الحسن.
# وقال الديلمي : روى أيضا من حديث أبي بن كعب ، وحذيفة رضي الله عنه ،
~~وسلمان وسمرة بن جندب ، ومعاوية بن جيده ، وأبي أيوب ، وأبي هريرة ، وعائشة
~~بنت الصديق.
# وعائشة بنت قدامة وأم هاني ، وقد ثبت مخارجها في الأحاديث المتواترة ،
~~كذا ذكره شيخ مشايخنا ، جلال الدين السيوطي.
# وقال الزركشي : روى من أوجه في كل طرقه مقال.
# وأخرجه ابن ماجه عن كثير بن شنظير ، عن محمد بن سيرين بن كثير ، مختلف
~~فيه ، والحديث حسن ، وقال ابن عبد البر : روي من وجوه ، كلها معلول ، وقال
~~ابن أبي داود : سمعت أبي يقول : ليس في طلب العلم فريضة أصح من هذا ، يعني
~~من سنده الذي ذكره هذا.
# وفي شرح الجامع الصغير للعلقمي ، سئل النووي عن هذا الحديث ، فقال :
# إنه ضعيف ، وإن كان معناه صحيحا.
# وقال تلميذه الحافظ : هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن ، وهو كما
~~قال : فإني رأيت له خمسين طريقا ، جمعتها في جزء ، وحكمت بصحته.
# لكنه من القسم الثاني ، وهو الصحيح لغيره ، قلت : وقد سبق أن بعضهم صحح
~~بعض طرقه ، فهو من القسم الثاني من الصحيح لذاته ، ثم اعلم أن المراد بهذا
~~العلم ، هو الذي لا يسع البالغ العاقل ، جهله ، أو علم ما يطرأ له خاصة ،
~~أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية. PageV01P538 ثم
~~روي عن ابن المبارك أن سئل عن تفسير هذا الحديث ، فقال : ليس هو الذي تظنون
~~، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شئ من أمر دينه ، فيسأل عنه حتى
~~يعلمه.
# وقال البيضاوي : المراد بالعلم هنا ، ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه ،
~~كمعرفة الصانع ، والعلم بوحدانيته ، ونبوة رسوله ، وكيفية الصلاة ، فإن
~~علمه فرض عين.
# وقال الشيخ السهروردي : قيل هو علم ms355 الإخلاص بمعرفته آفات النفوس ، وما
~~يفسد الأعمال ، لأن الإخلاص مأمور به ، وقيل : معرفة الخواطر ، إذ به يعرف
~~الفرق بين لمة الملك ، ولمة الشيطان ، وقيل هو طلب علم الحلال ، حيث كان
~~أكل الحلال فريضة ، وقيل : هو علم البيع والشراء ، والنكاح والطلاق ، إذا
~~أراد الدخول في شئ من ذلك يجب عليه طلب علمه ، وقيل هو طلب علم الفرائض
~~الخمس التي بني الإسلام عليها.
# وقيل هو علم التوحيد بالنظر والاستدلال ، وقيل : هو طلب علم الباطن ، وما
~~يزداد به العبد يقينا ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# حديث السواك
# أبو حنيفة (عن علي بن الحسن الرداد) بتشديد الراء (عن تمام) بتشديد الميم
~~الأولى (عن جعفر بن أبي طالب) وهو ذو الجناحين ، أسلم قديما ، وكان أكبر من
~~أخيه علي بعشر سنين ، وكان أشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، روى عنه ابنه عبد الله ، وخلق كثير من الصحابة والتابعين ، قتل
~~شهيدا يوم مؤتة سنة ثمان ، وله إحدى وأربعون سنة ، فوجد فيما أقبل من جسده
~~، تسعون ضربة ، ما بين طعنة برمح وضربة بسيف (أن ناسا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إني أراكم
~~قلحا) بضم القاف وتشديد المفتوحة ، وبالحاء المهملة ، جمع PageV01P539 قالح
~~من القلح محركة صفرة الأسنان (استاكوا) أمر من الاستياك ، وهو استعمال
~~السواك (فلولا أن أشق على أمتي) أي بتكليف أمر صعب (لأمرتهم) أي وجوبا ،
~~وإلا فقد أمرتهم ندبا (بالسواك عند كل صلاة) أي عند وضوئها ، كما في روايات
~~أخر ، وهو الأحوط ، لئلا ينقض وضوءه عند إرادة الصلاة ، بخروج دمه عند
~~استعمال السواك ، وإلا فلا منع ، ولا مانع من الجمع.
# وفي رواية : " مالي أراكم تدخلون علي قلحا ، استاكوا " أي في أي وقت كان.
# وفيه تنبيه على المبالغة ، ليزول المقصود ويحصل النظافة.
# وقد روى أحمد عن ابن عمر مرفوعا : " عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم ،
~~مرضاة للرب ".
# وفي رواية عبد الجبار الخولاني رحمه الله ، عن أنس رضي الله عنه بلفظ : "
~~عليكم بالسواك ، فنعم الشئ السواك ، يذهب بالخفرة ms356 ، وهو صفرة ، تعلو
~~الأسنان ، ويقرع البلغم ، ويجلو البصر ، ويشد اللثة ، ويذهب بالبخر ، ويصلح
~~المعدة ، ويزيد درجات الجنة ويحمد الملائكة ، ويرضي الرب ، ويسخط الشيطان.
# (فلولا أن أشق على أمتي ، لأمرتهم أن يستاكوا عند كل صلاة ، أو عند كل
~~وضوء) أو للتنويع ، أو للشك ، والله أعلم.
# والحديث رواه مالك وأحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ، وأحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن زيد بن خالد.
# وفي رواية لمالك رحمه الله ، والشافعي رحمه الله ، والبيهقي ، عن أبي
~~PageV01P540 هريرة رضي الله عنه ، بلفظ : " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك مع كل وضوء ".
# وفي رواية لأحمد والنسائي ، عن أبي هريرة بلفظ ، لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك.
# ورواه الحاكم عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولفظه : " لولا أن
~~أشق على أمتي لفرضت عليهم الوضوء (أي وجوده) عند كل صلاة ".
# وفي رواية للحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه : " لولا أن أشق
~~على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ".
# المسح على الخفين ما سمع بهذا الأمر قبل هذه ، ولذا أنكره أبو حنيفة :
~~(عن أبي بكر الجهم) بفتح الجيم وسكون الهاء (عن ابن عمر ، قال : قدمت على
~~غزوة العراق) أي على أهلها ، أو عسكرها (فإذا سعد بن مالك) وهو سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه أحد العشرة المبشرة ، وقد سبق ذكره (يمسح على الخفين ،
~~فقلت : ما هذا ؟) أي المسح عليها ، فكأنه ما رأى هذا الفعل ، وما سمع بهذا
~~الأمر قبل هذه ، ولذا أنكره (فقال : يا ابن عمر إذا قدمت على أبيك فاسأله
~~عن ذلك) أي فإنه أعرف بما هنالك ، (قال : فأتيته) ، أي أبي ، (فسألته ،
~~فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح فمسحنا) أي تبعا له ، ولا
~~نعرف وجهه ، إذ لا يحتاج إلى
# دليله غير هذا ، وهذا لا ينافي ما قال بعضهم ، إن آية الوضوء مجملة ،
~~باعتبار PageV01P541 القراءتين ، وفعله عليه الصلاة والسلام مبين لها ، غسل
~~الرجلين ، ومسح على الخفين. ms357
# (وفي رواية قال : قدمت العراق) أي بنية الغزو ، (فإذا سعد بن مالك يمسح
~~على الخفين ، فقلت : ما هذا قال : إذا قدمت على عمر فاسأله ؟ فقال : قدمت
~~على عمر فسألته ، فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يمسح فمسحت).
# (وفي رواية ، قال : قدمت العراق ، لغزوة جلولا) بفتح الجيم واللام ، موضع
~~ببغداد ، ولها وقعة معروفة ، (فرأيت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، يمسح
~~على الخفين) فقلت ما هذا يا سعد (قال : إذا لقيت أمير المؤمنين) يعني عمر
~~رضي الله عنه ، وهو أول من سمي بأمير المؤمنين (فاسأله : قال فلقيت عمر ،
~~فأخبرته بما صنع) أي سعد ، من المسح (فقال عمر صدق سعد) أي في فعله المطابق
~~لنقله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فصنعته). PageV01P542 (وفي
~~رواية) أي عن ابن عمر (قدمنا على غزوة العراق ، فرأيت سعد بن أبي وقاص ،
~~يمسح على الخفين ، فأنكرت عليه ، فقال لي : إذا قدمت على عمر فاسأله عن ذلك
~~، قال ابن عمر : فلما قدمت عليه ، سألته ، وذكرت له ما صنع سعد ، فقال :
~~عمك) أي أخو أبيك في الدين (أفقه منك ، رأينا) أي أنا وهو وغيره (رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح ، فمسحنا) وهذا صريح في أن المسح ثابت أولا ، وليس
~~بمنسوخ آخرا ، وقد سبق تحقيق هذا المرام فيما سبق من الكلام.
# صلاة الوتر أبو حنيفة (عن أبي يعقوب العبدي ، عمن حدثه ، عن ابن عمر رضي
~~الله
# تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله زادكم
~~صلاة) أي على الصلوات الخمس المفروضة ، فإن الزيادة لا بد أن يكون من جنس
~~المزيد فيه (وهي وتر) أي صلاة وتر ، فيكون فرضا إلا أنه لما كان الدليل
~~ظنيا ، قال إمامنا بأنه واجب ، أي اعتقادا ، وفرض عملا. PageV01P543 وفي
~~رواية : إن الله افترض عليكم ، أي بالصلوات الخمس ، وزادكم الوتر ، أي
~~صلاته.
# (وفي رواية : إن الله زادكم صلاة الوتر) وسبق عن الحسن نقل الإجماع على
~~أنه ثلا ث ركعات.
# (وفي رواية : إن الله زادكم صلاة ، وهي الوتر ms358 ، فحافظوا عليها) وقد قيل
~~إن الصلاة الوسطى هي الوتر ، وكان هذا الحديث مأخذه حيث خص بالمحافظة عليها
~~طبق قوله سبحانه (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) والحديث رواه جماعة
~~من المحدثين ، عن جمع من الصحابة ، فرواه ابن راهويه في مسنده ، عن عمرو بن
~~العاص ، وعقبة بن عامر ، عنه عليه الصلاة والسلام ، قال : " إن الله زادكم
~~صلاة هي لكم خير من حمر النعم : الوتر ، وهي لكم فيما بين العشاء إلى طلوع
~~الفجر ".
# ورواه الطبراني والدارقطني عن عكرمة ، عن ابن عباس ، رضي الله عنه ،
~~وأخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، وفيه أنه عليه
~~الصلاة والسلام : أمرنا فاجتمعنا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن
~~الله تعالى زادكم صلاة ، فأمرنا بالوتر.
# ورواه الحاكم ، عن عمرو بن العاص ، قال : سمعت أبا نضرة الغفاري يقول :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله تعالى زادكم صلاة وهي
~~الوتر ،
# فصلوها ، ما بين العشاء إلى طلوع صلاة الصبح ". PageV01P544 ورواه الحاكم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه : " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إن الله أمركم بصلاة هي خير من حمر النعم ، وهي الوتر ، فجعلها لكم
~~ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ".
# قال الحاكم : صحيح ولم يخرجاه ، لتفرد التابعي عن الصحابي ، يعني ، وهو
~~غير مضر ، وقول الترمذي : غريب ، لا ينافي الصحة ، لما عرف في محله من
~~الأصول ، وكذا القول في كتابه ، حسن صحيح غريب.
# وما نقل عن البخاري ، من أنه أعله بقوله : لا يعرف سماع بعض هؤلاء من بعض
~~، فبناء على اشتراط العلم باللقى والصحيح اللقاء بإمكان اللقى هذا.
# وقد روى أبو داود عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " الوتر حق ، فمن لم يوتر ، فليس مني ، الوتر حق فمن لم
~~يوتر فليس مني ، الوتر حق ، فمن لم يوتر فليس مني ".
# الوتر واجب على كل مسلم ورواه الحاكم وصححه ، وأخرج البزار عن الأسود ،
~~عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " الوتر ms359 واجب على كل مسلم ".
# وبه (عن أبي يعقوب ، عمن حدثه ، عن سعد بن مالك ، قال : كنا نطبق) بتشديد
~~الموحدة المكسورة ، أي نجعل اليدين على الفخذين في الركوع (ثم أمرنا
~~بالركب) بضم ففتح ، جمع الركبة ، أي بأخذها حال الركوع. PageV01P545 وقد
~~روى الطبراني في معجمه عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له : " يا بني ، وإذا ركعت فضع يديك على ركبتيك ، وفرج بين أصابعك ،
~~وارفع يديك
# عن جنبيك ".
# نهى صلى الله عليه وسلم عن شرطين في بيع ، وعن بيع وسلف وبه (عن أبي
~~يعقوب ، عمن حدثه ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عتاب) بتشديد الفوقية (بن أسيد) بفتح فكسر (إلى أهل مكة) أي
~~أميرا ، وهو قرشي أموي ، أسلم يوم الفتح ، يوم خروجه عليه الصلاة والسلام ،
~~إلى حنين ، فولاه عليها ، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو عامل عليها
~~، وأقره أبو بكر عليها ، إلى أن مات بها في سنة ثلاث عشر ، يوم موت أبي بكر
~~، وكان من سادات قريش ، خيرا صالحا ، قيل : نزلت فيه : (واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) (فقال أنههم) أمر ، من نهى ينهى (عن شرطين ،
~~في بيع ، وعن بيع وسلف) في رواية الترمذي والنسائي ، عن أبي هريرة ، أنه
~~عليه الصلاة والسلام نهى عن بيعين في بيعة.
# قال صاحب النهاية ، هو أن يقول ، بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ، ونسيئة
~~بخمسة عشر ، فلا يجوز ، لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ، فيقع عليه
~~العقد ، قال : ومن صوره : أن يقول : بعتك هذا بعشرين ، على أن بعتني ثوبك
~~PageV01P546 بعشرة ، فلا يصح الشرط الذي فيه ، ولأنه يسقط بسقوط بعض الثمن
~~، فيصير الثاني مجهولا ، وقد نهى عن بيع وشرط ، وبيع وسلف ، وهما هذان
~~الوجهان ، انتهى.
# وهذا يفيد أن شرطا في بيع أيضا منهي عنه ، إلا أن يكون شرطا مما يقتضيه
~~العقل ، ومحل بسطه كتب الفقه ، والتقييد بقول في بيع يفيد أن الشرط في
~~النكاح غير مفسد ، (وعن ربح ms360 ما لم يضمن) وهو بيع ما اشتراه قبل قبضه ، فربح
~~كذا في
# النهاية (وعن بيع ما لم يقبض).
# والحديث رواه الطبراني ، عن حكيم بن حزام ، ولفظه : نهى عن سلف وشرطين في
~~بيع ، وبيع ما ليس عندك ، وربح ما لم تضمن.
# الحجامة غير مفطر للصيام ، كما هو مذهب الجمهور خلافا لأحمد أبو حنيفة :
~~(عن أبي السواد) بتشديد الواو ، ويقال : أبو السوداء ، وهو السلمي (عن ابن
~~حاجب ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
~~بالقاحة) بالقاف والحاء المهملة ، موضع بين مكة والمدينة (وهو صائم) أي
~~فرضا أو نفلا ، والجملة حالية ، وفي رواية قال : احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقاحة ، وهو محرم ، أي بالحج والعمرة ، وهذا محمول على أن
~~الاحتجام وقع في موضع لم يحتج إلى قطع شعره ، أو على عذر ويوجب كفارة صائم
~~، وهذا يدل على أن الحجامة غير مفطر للصيام ، كما هو مذهب الجمهور ، خلافا
~~لأحمد حيث تعلق بظاهر الحديث ، أفطر الحاجم والمحجوم.
# رواه أحمد ، وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه ، وابن حبان ، والحاكم ، عن
~~ثوبان ، قال السيوطي في الجامع الصغير ، وهو متواتر ، أي معنى ، وتأويله
~~PageV01P547 المشهور ، أنهما تعرضا للإفطار ، وقيل إنه منسوخ.
# وقد روى الترمذي : ثلاث لا يفطرن الصيام ، الحجامة ، والقئ ، والاحتلام ،
~~ورواه أكثر أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه ، ولفظه : تقديم القئ ، قال
~~: وهذا من أحسنها إسنادا واجتهادا.
# وروى البخاري وغيره ، أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم.
# واحتجم وهو صائم.
# وقيل لأنس رضي الله عنه : كنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول
# الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا ، إلا من أجل الضعف ، رواه البخاري.
# وقال أنس : أول ما كرهت الحجامة للصائم ، ابن جعفر بن أبي طالب ، احتجم
~~وهو صائم ، فمر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أفطر هذا ، ثم رخص
~~عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصائم ، وكان أنس رضي الله عنه يحتجم
~~وهو صائم ، رواه الدارقطني.
# وقال في رواية : كلهم ثقات ، لا أعلم له علة. ms361
# أجرة الحجام (وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ، وأعطى
~~الحجام أجرة) أي أجرته (ولو كان) أي أجر الحجام (خبيثا) أي حراما (ما
~~أعطاه) وفيه رد لمن قال بكراهة أكله ، وأنه ينبغي أن يطعم عبده ، أو ذريته.
# وقد روى ابن ماجه ، عن أبي مسعود ، أنه عليه الصلاة والسلام : نهى عن كسب
~~الحجام ، فالنهي محمول على التنزيه ، لا على التحريم ، بدليل فعله عليه
~~الصلاة والسلام. PageV01P548 نهي متعة النساء أبو حنيفة : (عن يونس بن عبد
~~الله ، عن أبيه ربيع بن سبرة) بفتح السين وسكون الموحدة (الجهني ، عن أبيه)
~~أي هو سبرة بن معبد الجهني ، سكن المدينة ، روى عنه ابنه الربيع ، وعداه في
~~المصريين (قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء ، يوم
~~فتح مكة) وصورة النكاح المتعة ، أن يقول الرجل لامرأة خالية من الموانع ،
~~أتمتع بك عشرة أيام ، مثلا ، أو متعيني نفسك أياما ، أو عشرة أيام ، لم
~~يذكر أياما ، بكذا من المال.
# (وفي رواية : نهى عن المتعة) أي متعة النساء (عام الحج) أي سنة حجة
~~الوداع ، فيكون تأكيدا لما قبله ، وإيذانا بأنه ناسخ لما قبلها ، ولما
~~بينها من إباحتها ،
# فإنه تعدد إباحتها وتحريمها.
# (وفي رواية : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء عام
~~الفتح) في صحيح مسلم ، أنه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم الفتح.
# وفي الصحيحين ، أنه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم فتح خيبر ، والتوفيق ،
~~أنها مرتين ، المتعة ولحوم الحمر الأهلية ، والتوجه إلى بيت المقدس في
~~الصلاة.
# وقيل لا يحتاج إلى الناسخ ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان أباحها ثلاثة
~~أيام ، فبا نقضائها ، ينتهي الإباحة ، وذلك لما قال محمد بن الحسن في الأصل
~~: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P549 أنه أحل المتعة ثلاثة
~~أيام من الدهر في غزاة غزاها ، اشتد على الناس فيها العزوبة ، ثم نهى عنها.
# وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم : كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء ، وقد حرم الله ذلك إلى يوم القيامة.
# والأحاديث في ذلك ms362 كثيرة مشهورة ، وفي كتاب السير مسطورة ، وابن عباس رضي
~~الله عنه ، صح رجوعه بعد ما اشتهر عنه من إباحتها.
# وقيل ، إنما أباح للمضطر.
# والحاصل ، أنه لا خلاف في تحريمها من الأئمة ، إلا طائفة من الشيعة.
# من نسب إباحة المتعة إلى الإمام مالك فقد أخطأ وأما في الهداية من قوله :
~~وقال مالك رحمه الله هو جائز : فقال ابن الهمام : نسبته إلى مالك غلط ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# مسند حماد بن أبي حنيفة مسند حماد بن أبي حنيفة رحمه الله ، هو حماد بن
~~نعمان الإمام ابن الهمام ، تفقه على أبيه ، وأفتى في زمنه ، وتفقه عليه
~~ابنه إسماعيل ، وهو في طبقة أبي
# يوسف ، ومحمد ، وزفر ، والحسن بن زياد وكان الغالب عليه الورع.
# أبو حنيفة : قال الفضل بن دكين : تقدم حماد بن النعمان ، إلى شريك بن عبد
~~الله ، في شهادة فقال له شريك : والله إنك لعفيف النظر والفرج خيار مسلم ،
~~توفي سنة ست وسبعين ومائة ، لما توفي أبوه ، كان عنده ودائع كثيرة من ذهب
~~وفضة ، وغير ذلك ، وأربابها غائبون ، وفيهم أيتام ، فحملها ابنه حماد إلى
~~القاضي لتسليمها منه ، فقال له القاضي : لا نقبلها منك ولا نخرجها من عندك
~~فإنك أصل لها وموضعها ، فقال له حماد : زنها واقبضها ، وتبرأ ذمته ، أبي
~~حنيفة رحمه الله ، ثم افعل ما بدا لك ، ففعل القاضي ذلك ، وبقي في وزنها
~~أياما ، فلما أكل وزنها ، استرد حماد ، فلم PageV01P550 حرمة الوطء من جانب
~~الدبر يظهر ، حتى دفعها إلى غيره.
# (حماد) أي روى عن أبي حنيفة رحمه الله والده (عن أبي الهيثم) بفتح الهاء
~~وسكون التحتية ، وفتح المثلثة (المكي ، عن أبي يوسف بن ماهك) بفتح الهاء
~~بمنع الصرف ، (عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم) وهي بنت عمر رضي الله
~~تعالى عنه ، تزوجها في سنة ثلاث ، وطلقها تطليقة واحدة ، ثم راجعها حيث نزل
~~الوحي " راجع حفصة ، فإنها صوامة قوامة ، وإنها زوجتك في الجنة ".
# وروى عنها جماعة من الصحابة والتابعين ، ماتت سنة خمس وأربعين ، وهي ابنة
~~ستين وقد روى ابن عساكر ، عن هند ms363 بن أبي هالة ، مرفوعا " إن الله أمرني أن
~~لا أتزوج إلا أهل الجنة (أن امرأة أتتها) أي جاءتها (مستغيثة ، فقالت : إن
~~زوجي يأتيني) أي يجامعني (مجنبة) بضم الميم وكسر النون المخففة ، أو بفتحها
~~مشددة ، أي حال كوني على جنبي ، (فبلغه) بتشديد اللام (تكرهه) أي فعله ذلك
~~(فبلغ ذلك) أي الكلام (إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا بأس إذا
~~كان) أي الجماع (في
# صمام واحد) بكسر الصاد ، يقال صمام لقارورة بكسرها سدادها ، كذا في
~~القاموس ، فهو كناية عن الفرج ، واحتراز عن الدبر.
# وفي النهاية : الصمام المسلك ، وهو طهر ، فتدبر.
# وفي حديث الترمذي.
# عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، PageV01P551 قال : جاء عمر
~~رضي الله تعالى عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول
~~الله ، هلكت ، قال حولت رحلي البارحة ، فلم يزد عليه شيئا ، وأوحى الله :
~~(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) يقول : أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة.
# كنت أوسع على الموسر وبه : (عن أبيه ، عن أبي مالك الأشجعي ، قال : حدثني
~~ربعي) بكسر الراء (بن حراس) بكسر الحاء (عن حذيفة رضي الله عنه) أي ابن
~~اليمان (قال : يؤتى بعبد الله تعالى) إلى موضع حكمه (يوم القيامة) أي
~~للمحاسبة (فيقول) أي العبد (أي رب) أي يا رب (ما عملت إلا خيرا) أي طاعة
~~(ما أردت به) أي بذلك الخير (إلا لقاءك) أي ابتغاء رضائك لا سمعة ، ولا
~~رياء لسواك (فكنت أوسع على الموسر) أي على الغني زيادة في توسعه (وأندر) من
~~الإندار بالدال المهملة (عن المعسر) أي أسقط الدين عنه والمعنى : لا تجاوزه
~~وأسامحه (فيقول الله تعالى : أنا أحق بذلك) أي التجاوز منك (تجاوزوا) أمر
~~للملائكة (عن عبدي) أي المتجاوز جزاء وفاقا (فقال أبو مسعود الأنصاري) شهد
~~العقبة الثانية ، سكن الكوفة ، ومات PageV01P552 في خلافة علي رضي الله
~~تعالى عنه ، روى عنه ابنه بشير ، وخلق سواه ، وأشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أنه رأى (حذيفة رضي الله عنه سمعه) أي الحديث السابق (عنه) ms364 أي
~~الكوفي ، سمعت عنه صلى الله عليه وسلم.
# المقام المحمود والشفاعة الكبرى وبه (عن أبيه ، عن عطية العوفي ، قال :
~~سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه) بضم الخاء المعجمة ، وسكون الدال
~~المهملة ، نسبة إلى قبيلة بني خدرة ، وهو سعيد بن مالك الأنصاري رضي الله
~~عنه ، كان من الحفاظ المكثرين ، والعلماء ، والفضلاء ، والعقلاء.
# روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين ، مات سنة أربع وسبعين ، ودفن
~~بالبقيع ، وله أربع وثمانون سنة (يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول) : بقراءتي (عسى) ، أتوقع (أن يبعثك ربك) أي يقيمك (مقاما محمودا) أو
~~يحشرك في مقام محمود ، قال : يحتمل موقوفا ومرفوعا ، (يخرج الله تبارك
~~وتعالى قوما من النار) أي جماعة شاملة من الرجال والنساء (من أهل الإيمان
~~والقبلة) أي ملة أهل الإسلام (بشفاعة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فذلك) أي مقام شفاعته المذكور (هو المقام المحمود) أي من جملته ، فإن
~~حقيقته هو الشفاعة الكبرى الشاملة للخلق طرا (فيؤتى بهم) بإخراجين من النار
~~(نهرا) بفتح الهاء وتسكين (ويقال له الحيوان) بفتح الحاء والياء ، أي نهر
~~الحياة الكاملة ، ومنه قوله تعالى : (وإن الدار الآخرة PageV01P553 لهي
~~الحيوان) (فيلقون فيه) بصيغة المجهول ، أو المعروف (فينبتون) أي نباتا
~~ثانيا (وينمون) نموا سريعا (كما ينبت التقادير) وهو صغار القثاء ، شبهوا
~~بها لأنها تثمر سريعا (ثم يخرجون) بصيغة المجهول ، والفاعل ، وكذا قوله
~~(فيدخلون الجنة) وأما قوله (فيسمون
# الجهنميين) والمجهول متعين (ثم يطلبون إلى الله تعالى) أي متضرعين إليه
~~(أن يذهب عنهم ذلك الاسم) ، يعني لكونهم مكتوبين على جباههم ، هؤلاء
~~العتقاء من النار (فيذهب عنهم) أي فيمحو ذلك الاسم من جباههم.
# ومن قلوب أهل الجنة ، حتى يصيروا كواحد منهم ، وقد سبق نحو ذلك فيما تقدم
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم القياس الكاسد وبه (عن أبيه ، عن محمد بن قيس)
~~وهو ابن مخرمة القرشي الحجازي ، روى عن أبي هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي
~~اله عنها ، وعنه ، عبد الله بن كثير ، وغيره (قال : سألت ابن عمر أو ابن
~~كثير) شك منه أو من ms365 غيره (عن بيع الشحم فقال : قاتل الله اليهود ، حرمت
~~عليهم الشحوم) كما نص الله سبحانه وتعالى بقوله : (ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما) الآية (فحرموا أكلها PageV01P554 واستحلوا بيعها وأكل
~~ثمنها) مع أن الآية مطلقة ، فقيدوها من تلقاء أنفسهم ، فلا يرد أن قوله
~~تعالى : (حرمت عليكم الميتة) محمول على أكلها ، وجاز الانتفاع بجلدها ، فإن
~~هذا البيان استفيد من صاحب الشريعة ، لا بالرأي الفاسد ، والقياس الكاسد ،
~~وإن الذي حرم الخمر ، حرم بيعها وأكل ثمنها ، وقد سبق ، بعض الحديث مرفوعا.
# وقد روى أحمد والجماعة عن جابر ، والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
~~وأحمد والشيخان ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن عمر مرفوعا ، بلفظ : " قاتل
~~الله اليهود ، إن الله عز وجل ، لما حرم عليهم الشحوم جملوها " بالجيم " ثم
~~باعوها وأكلوا ثمنها ".
# قوله : جملوها : بالجيم ، أي أذابوها.
# العبرة بخواتيم الأعمال والأحوال (عن أبيه ، عن عبد العزيز بن رفيع)
~~بالتصغير ، وهو الأسدي المكي ، سكن الكوفة ، وهو من مشاهير التابعين
~~وثقاتهم ، سمع ابن عباس ، وأتى عليه نيف وتسعون سنة ، (عن مصعب) وهو ابن
~~سعد بن أبي وقاص القرشي ، سمع أباه وعليا ، وابن عمر.
# روى عنه سماك بن حرب وغيره (عن سعد) أحد العشرة المبشرة (عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : " ما من نفس) أي من نفوس بني آدم ، لأن الكلام
~~فيهم (إلا قد كتب الله عز وجل) أي في اللوح المحفوظ ، أو أثبت في القضاء
~~والقدر (مدخلها PageV01P555 ومخرجها) أي الطاعة والمعصية ، وطلب الرزق
~~وغيرهما ، وهما يحتملان المصدر واسمي الزمان والمكان (وما هي لاقية) أي
~~ملاقية في الدنيا والعقبى ، (قيل : ففيم العمل) أي الآن ، والحال أن الأمور
~~كلها مفروغ منها في الأزل (يا رسول الله ؟ قال : اعملوا) أي لا بد من العمل
~~وظهوره إلى تمام الأجل (فكل ميسر) أي مسهل مهيأ (لما خلق له) أي قدر له من
~~أسباب الأمل (فمن كان من أهل الجنة ، يسر لعمل أهل الجنة) أي حتى يموت على
~~عملهم ، (ومن كان من أهل النار يسر لعمل أهل النار) حتى يموت على عملهم ms366 ،
~~فإن العبرة بخواتيم الأعمال ، والأحوال.
# (قال الأنصاري) أي بعض منهم (الآن) أي هذه الساعة (حق العمل) أي ظهر وجه
~~حكمة الأمر بالعمل ، وهذا نظير قول زليخا : الآن حصحص الحق ، والأحاديث في
~~هذا الباب كثيرة شهيرة ، منها ما أورده صاحب المشكاة في أول كتابه ، وقد
~~شرحناها في بابه.
# عذاب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه : (عن أبيه ، عن عطية
~~العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ") قد سبق الكلام عليه ، (قال
~~عطية : وأشهد) أي وأحلف (أني لم أكذب على أبي سعيد ، وأن أبا سعيد لم يكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث وغيره. PageV01P556 قيام
~~الليل (وبه : عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن حزم) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الزاء (عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما زال جبرائيل
~~يوصيني بالجار) أي بالإحسان إليه والتعطف عليه (حتى ظننت) أي حسبت (أنه) أي
~~الله تعالى (يورثه) بالتشديد والتخفيف ، أي الجار ، من مثله ، والحديث
~~بعينه ، رواه أحمد والشيخان ، وأبو داود ، والترمذي ، عن ابن عمر وأحمد ،
~~والستة ، عن عائشة رضي الله عنها.
# ورواه البيهقي عن عائشة بلفظ الأصل مع زيادة : (وما زال يوصيني بالمملوك
~~، حتى ظننت أنه يضرب له أجلا ووقتا إذا بلغه عتق ، وما زال جبرائيل يوصيني
~~بقيام الليل) أي للتهجد والعبادة والقراءة (حتى ظننت) أي علمت وتحققت (أن
~~خيار أمتي لا ينامون إلا قليلا) كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى : (كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون) أي من قليل زمانه الذي فيه يرقدون.
# وفي تفسير قول آخر ، وهو : أنهم كانوا قليلا من الناس موصوفين بأنهم ما
~~يهجعون مطلقا ، أو بعضه على أن ما نافية ، وفي قليل من الليل عدم هجوعهم
~~إذا PageV01P557 كانوا يقومون ثلث الليل ، أو نحوه ، كما أشار إليه قوله
~~تعالى : (قم الليل إلا قليلا
# نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) الآية.
# وقوله عز وجل : (إن ms367 ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك).
# وفي الحديث : أشراف أمتي حملة القرآن ، وأصحاب الليل ، رواه الطبراني
~~والبيهقي.
# عن ابن عباس (عن أبيه ، عن سلمة بن كهيل) بالتصغير (عن أبي عرا ، عن ابن
~~مسعود ، قال : لا يبقى في النار) أي أحد من المؤمنين مخلدا (إلا من ذكر
~~الله في هذا الآية (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين) إلى قوله (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) سبق الكلام عليه.
# الحقب وبه (عن أبيه ، عن عاصم) لعله الإمام في القراءة ، فإنه شيخ الإمام
~~(عن أبي صالح) وهو ابن الذكوان الزيات السمان من أجلاء التابعين (قال :
~~الحقب) وهو بضم ، وبضمتين (ثمانون سنة) أو أكثر ، هكذا في القاموس (منها)
~~أي من PageV01P558 الثمانين سنة (أيام عدد أيام الدنيا) لعله أراد عدد أيام
~~خلق أصول الدنيا ، المفهوم من قوله سبحانه وتعالى (الذي خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام) وستة أيام عدد أيام الدنيا باعتبار ما مضى بالنسبة إلى القائل
~~، وإلا فقد ثبت أن عمر الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة ، وإن آخر من يخرج
~~من الناس من عصاة المؤمنين ، من لبث فيها سبعة آلاف سنة ، عمر الدنيا ، ومع
~~هذا قلنا : فلابد من اعتبار كسر فيها ، فأنا نحن الآن في سنة اثني عشر بعد
~~الألف الذي هو السابع ، نعم يتجاوز عن خمسمائة ، وإلا فلزم أن يكون ثمانية
~~آلاف كما حققه شيخ مشايخنا السيوطي في رسالته الكشف في مجاوزة هذه الأمة من
~~الألف ، وخلاصته ، أنه أراد الحقب ثمانون سنة ، وكل سنة
# اثنتي عشر شهرا وكل شهر ثلاثون يوما ، وكل يوم ألف سنة.
# وروى ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه ، كما في تفسير البغوي ، لكن لا يخفى
~~أنه لا يندفع به الاشكال الوارد بحسب الظاهر لمتبادر في قوله سبحانه (إن
~~جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا.
# لابثين فيها أحقابا) فإن قد يتوهم منه انقطاع العذاب بعد لبث الأحقاب.
# فالأظهر في الجواب ، أن العدد لا مفهوم له ms368 ، أو هو ليس ظرفا لما قبله من
~~قوله لابثين ، بل لما بعده من قوله (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا
~~حميما وغساقا) فيفيد أنهم بعدها يذوقون أشياء أخر ، من ضريع وزقوم ، وصديد
~~ونحوها ، والمراد ، التكثير لا التحديد ، فقد قال الحسن : إن الله تعالى لم
~~يجعل لأهل النار مدة ، بل قال : (لابثين فيها أحقابا) فوالله ما هو إلا أنه
~~مضى حقب دخل إلى الأبد ، فليس للأحقاب عدة إلا الخلود. PageV01P559 وروى
~~السدي ، عن حرة ، عن عبد الله قال : " لو علم أهل النار ، أنهم لابثون
~~(يلبثون) في النار عدد حصى الدنيا ، لفرحوا ، ولو علم أهل الجنة عدد حصى
~~الدنيا ، لحزنوا.
# حبس جبرائيل وبه (عن أبيه ، عن زر) بكسر الزاء وتشديد الراء ، وهو ابن
~~حبيش الأسدي الكوفي ، عاش في الجاهلية ، ستين سنة ، وفي الإسلام ستين سنة ،
~~وهومن أكابر القراء المشهورين ، من أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ،
~~سمع عمر رضي الله عنه ، روى عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم ، (عن سعد بن
~~جبير) وهو من سادات التابعين ، كما سبق ذكره.
# (عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبرائيل عليه
# السلام : ما لك لا تزورنا أكثر مما تزوره) فإنا نشتاق إلى لقائك ومشاهدة
~~طلعتك هيأتك (فأنزلت بعد ليال) أي قليلة ((وما نتنزل إلا بأمر ربك)) كما هو
~~مبين (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ((له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا)) الآية أي ((وما بين ذلك وما كان ربك نسيا)) والحديث بعينه رواه
~~البخاري ، عن زر عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنه. PageV01P560
~~وقال عكرمة ، والضحاك ، وقتادة ، ومقاتل ، والكلبي : احتبس جبرائيل عليه
~~السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حين سأله قومه عن أصحاب الكهف وذي
~~القرنين والروح ، فقال : " أخبركم غدا ، ولم يقل إن شاء الله تعالى ، حتى
~~شق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم نزل بعد أيام فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " أبطأت علي حتى ms369 ساء ظني واشتقت إليك.
# فقال جبرائيل : كنت أشوق ، ولكني عبد مأمور ، إذا بعثت نزلت ، وإذا حبست
~~أجست ، فأنزل الله تعالى : (وما نتنزل إلا بأمر ربك) ونزل : (والضحى) ،
~~وقوله : (له ما بين أيدينا وما خلفنا) ، أي علم ما بين أيدينا من الآخرة
~~والثواب والعقاب ، وما خلفنا ما مضى من الدنيا ، (وما بين ذلك) ، ما يكون
~~من هذا الوقت إلى قيام الساعة.
# - - - - - - - مريم 64.
# التحريم 6.
# - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ما بين النفختين أربعون
~~سنة وقيل ما بين الدنيا من أمر العقبى ، وما خلفنا من أمر الدنيا ، وما بين
~~ذلك ، ما بين النفختين ، وهو أربعون سنة ، وقيل غير ذلك ، قوله : (وما كان
~~ربك نسيا) أي ناسيا ، وهو منزه عن النسيان ، أو المعنى ، أي ما نسيك ربك ،
~~أي ما تركك.
# معنى إحسان يوسف عليه السلام وبه (عن أبيه ، عن أبي سلمة بن سبط ، قال :
~~كنت عند الضحاك) بن مزاحم (فسأله رجل عن هذه الآية) أي من سورة يوسف (إنا
~~نراك من المحسنين) قال PageV01P561 أهل السجن له : (ما كان إحسانه) أي
~~الذين كانوا يرونه (قال) أي الضحاك (كان) أي يوسف (إذا رأى رجلا مضيقا
~~عليه) بتشديد التحتية المفتوحة (وسع عليه) أي بما قدر له من المقام والطعام
~~(وإذا رأى مريضا) أي لا يقوم بخدمته أحد (قام عليه) أي بنفسه ، وبخدمته ،
~~(وإذا رأى محتاجا سأل) أي عن حاجته (ولقضاء حاجته) أي وأما راحته.
# وفي تفسير البغوي ، روي أن الضحاك بن مزاحم سئل عن قوله : (إنا نريك من
~~المحسنين) ما كان إحسانه ؟ قال : كان إذا مرض إنسان في السجن عاده ، وقام
~~عليه ، وإذا ضاق المكان وسع عليه ، وإذا احتاج ، جمع له شيئا ، وكان مع هذا
~~يجتهد في العبادة ، ويقوم الليل كله للصلاة ، وكان يسليهم ، ويقول : أبشروا
~~واصبروا وتؤجروا.
# وقيل : إن المعنى (إنا نراك من المحسنين) ، في الرؤيا.
# يدرس الإسلام وبه (عن أبيه ، عن مالك الأشجعي ، عن ربعي بن حراش ، عن
~~حذيفة قال : يدرس الإسلام) بصيغة المجهول : أي ينمحي آثاره ويندرس أقلامه
~~(كما يدرس وشى الثوب) أي إذا عسق ، وهو بفتح الواو وسكون ms370 الشين المعجمة ،
~~نقش الثوب ، ويلون كل لون (ولا يبقى) أي ممن أدرك الإسلام (إلا شيخ كبير أو
~~عجوز PageV01P562 فانية) شك من أحد الرواة ، والمراد أحد هذين النوعين من
~~جنس الانسان
# المتقدمين ، (يقولون : قد كان قوم) أي من المسلمين قبل هذا (ويقولون لا
~~إله إلا الله ، وهم) أي هؤلاء الناقلون ، (ما يقولون لا إله إلا الله ،
~~قال) أي الراوي (فقال : صلة بن زفر) بكسر الصاد و تخفيف اللام ، أحد
~~الحاضرين ، (فما يغني عنهم يا عبد الله) الله أعلم بالمخاطب ، أي أي شئ
~~ينفعهم (لا إله إلا الله) أي مجرد التوحيد ، ولو كان مقرونا بإقرار النبوة
~~، لأن هذه الكلمة علم للشهادتين ، أو من باب الاكتفاء ، لما علم من الدين ،
~~أن أحدهما لا يستغني عن الأخرى ، وأنهما متلازمان في الاعتبار لمقام
~~اليقين.
# (وهم لا يصومون ولا يصلون ولا يحجون ولا يصدقون) أي لا يزكون (قال :
~~ينجون بها من النار) أي لقوله عليه الصلاة والسلام : " من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة ".
# وفي رواية : حرم الله عليه النار ، وهو : إما محمول على أنهم حينئذ لم
~~يكونوا عالمين بوجوب هذه الأركان ، أو ينجون بها في آخر الزمان ، ولو كان
~~بعد دخولهم النيران (ثم قال الثانية) أي في المرة الثانية ، أو المقالة
~~الثانية (يمد بها صوته ، يا صلة ينجون بها من النار).
# قيام الساعة وفي هذا الباب روايات كثيرة ، وأحاديث شهيرة ، منها ما رواه
~~أحمد ومسلم والزهري ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا : " لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقال في الأرض الله الله ".
# وفي رواية أحمد ومسلم ، عن ابن مسعود رضي الله عنه : " لا تقوم الساعة
~~إلا PageV01P563 على أشرار الناس ورواه الستة والحاكم ، عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه : " ما تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ".
# وبه (عن أبيه ، عن عبد الملك) ، أي ابن عمر ، وسبق ذكره (عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " يدخل قوم من أهل
~~الإيمان يوم
# القيامة النار بذنوبهم) أي من الكبائر والصغائر ، كما ms371 هو مقرر في عقيدة
~~أهل السنة ، (فيقول لهم المشركون : ما أغنى عنكم إيمانكم) أي نفعكم مجرد
~~إيمانكم ، حيث دخلتم النار بعصيانكم (ونحن) أي معاشر الكفار وأنتم جماعة
~~الفجار (في دار واحدة نعذب) فهذا من جهلهم بحال عصاة المؤمنين ، فإن
~~تعذيبهم لتقريب الكافرين لا كمية ولا كيفية ، بل تعذيبهم ، إنما هو تأديبهم
~~، وتهذيبهم ، (فيغضب الله عز وجل لهم) أي فيظهر ثار غضبه سبحانه لأجل
~~الإيمان ، ولو صدر عنهم بعض العصيان.
# (فيأمر أن لا يبقى في النار أحد يقول لا إله إلا الله) أي ويعترف مع هذا
~~بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيخرجون ، وقد احترقوا حتى صاروا
~~كالحممة السوداء) الحمم كصرد الفحم ، وهو الواحدة بها (إلا وجوههم ، فإنه)
~~أي الشأن (لا تزرق أعينهم ، ولا يسود وجوههم) بتشديد الراء والواو ، على
~~صيغة PageV01P564 المجهول ، أو بتشديد القاف والدال ، على صيغة المعروف
~~فيهما (فيؤتى بهم نهرا على باب الجنة ، فيغتسلون فيه ، فيذهب عنهم كل فتنة)
~~أي محنة ، (وأذى) ، أي أذية وبلية (ثم يدخلون الجنة ، فيقول لهم الملك) أي
~~واحد من هذا الجنس ، أو بعضهم (طبتم) أي طاب باطنكم بالإيمان ، وطهر ظاهركم
~~بالنيران (فادخلوها) أي الجنة أو الجنان (خالدين) أي مقدرين الخلود ، بلا
~~غاية في الأزمان (فيسمون الجهنميين في الجنة ، قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ثم يدعون) أي يطلبون إزالة هذا الاسم عنهم حياء منهم (فيذهب عنهم ذلك
~~الاسم فلا يدعون) بصيغة المجهول ، أي فلا يسمون (به) أي بما ذكر أبدا (فإذا
~~خرجوا) أي هؤلاء العصاة (من النار ، قال الكفار : يا ليتنا كنا مسلمين ،
~~فذلك قول الله عز وجل) ((ربما)) بالتشديد والتخفيف ، وهو التكثير ، أو
~~التقليل ، وهو المناسب لهذا الحديث الجليل ((يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين)) قال البغوي في تفسيره : اختلفوا في الحال الذي
# يتمنى الكافر هذا ، قال الضحاك : حالة المعاينة ، وقيل يوم القيامة ،
~~والمشهور ، أنه حين يخرج الله تعالى المؤمنين من النار.
# روي عن أبي موسى الأشعري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " إذا
~~اجتمع أهل النار في النار ms372 ، ومعهم من شاء الله تعالى من أهل القبلة ، قال
~~الكفار لمن في النار من أهل القبلة : ألستم مسلمين ؟ قالوا : بلى ، قالوا :
~~فما أغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار ؟ قالوا : كانت لنا ذنوب ،
~~فأخذنا بها ، فيغفر الله لهم بفضل رحمته ، فيأمر PageV01P565 كل من كان من
~~أهل القبلة في النار ، فيخرجون منها ، فحينئذ (يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين اتقوا من فراسة المؤمن وبه : (عن أبيه ، عن عطية) العوفي (عن أبي
~~سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " اتقوا من فراسة
~~المؤمن ") بفتح الفاء ، أي إدراكه الكامل (فإنه ينظر بنور الله تعالى ، ثم
~~قرأ) النبي صلى الله عليه وسلم ، أو الصحابي ، استشهادا ، أو اعتضادا ، (إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين) للمؤتمنين ، قال : يحتمل مرفوعا ، وموقوفا
~~المتفرسين.
# والحديث بعينه رواه البخاري في تاريخه ، والترمذي في جامعه عن أبي سعيد
~~والحاكم ، وسمويه ، والطبراني ، وابن عدي ، عن أبي أمامة ، وابن جرير ، عن
~~ابن عمر ، وحكي عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه دخل عليه بعض أصحابه ،
~~وتدركوا النظر إلى امرأة ، فقال : يدخل أحدكم بعين زانية ، فقال ، أوحيا
~~بعد رسول الله ، قال ، لا ، ولكن فراسة صادقة ، وعلم للفراسة ، كان للإمام
~~فيه اليد الطولى ، كما هو المشهور في مناقبه.
# وأما قوله تعالى للمتوسمين ، فقال ابن عباس رضي الله عنه : الناظرين ،
~~وقال
# مجاهد للمتفرسين ، وقال قتادة : للمعبرين ، وقال مقاتل : للمتفكرين.
~~PageV01P566 أول من ضرب الدنانير وبه (عن أبيه ، عن أبي سليمان قال : أول
~~من ضرب الدنانير) أي السكة (على الذهب تبع) بضم التاء ، وفتح الموحدة
~~المشددة ، وهو السعد بن كرب.
# في القاموس : التبابعة ، ملوك اليمن الواحد ككسرى ، ولا يسمى به إذا كانت
~~له حمير وحضرموت ، ودار التبابعة بمكة ، ولد فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما قوله تعالى : (أهم خير أم قوم تبع) فله قصة طويلة ، ذكرها البغوي في
~~تفسيره.
# وذكر أبو حاتم ، عن الرياشي ، قال : كان أبو كرب ، أسعد الحميري من
~~التبابعة ، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، قبل أن يبعث بسبعمائة سنة ،
~~وذكر لنا أن ms373 كعبا ، كان يقول : ذم الله قومه ولم يذمه ، وكانت عائشة تقول
~~(لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا) وقال سعيد بن جبير : هو الذي كسا
~~البيت ، وأورد البغوي بسنده عن سهل ابن سعد ، قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يقول : لا تسبوا تبعا ، فإنه قد كان أسلم.
# وأورد أيضا بسنده المذكور فيه ابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق ، من المخرجين
~~عن المقري ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " ما أدري تبع ، نبيا كان ، أو غير نبي " ، (وأول من ضرب
~~الدراهم) أي سكه على الفضة (تبع الأصغر ، أول من ضرب الفلوس) أي السكة على
~~النحاس PageV01P567 (وأدارها في أيدي الناس ، نمرود بن كنعان) في القاموس ،
~~نمرود ، بالضم ، من الجبابرة ، ولعله أراد ضم الراء ، وإلا فالمشهور على
~~الألسنة ، إنما هو فتح النون ، وكنعان ، وهو ابن سام بن نوح.
# الفرق بين الكبرياء والعظمة وبه (عن أبيه ، عن عطاء بن السائب) وهو ابن
~~مزيد الثقفي ، مات سنة ست وثلاثين ومائة ، أو نحوه ، لما ذكره صاحب المشكاة
~~، في أسماء رجاله ، في فضل التابعين (عن أبي مسلم الأغر) بالغين المعجمة ،
~~والراء المشددة (صاحب أبي هريرة رضي الله عنه) أي المخصوص به في النفل (عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى : الكبرياء ردائي
~~، والعظمة إزاري) أي صفتان المخصوصتان بي ليس لأحد أن يشاركهما معي (فمن
~~نازعني واحدا منها) بأن ادعى أنه موصوف بالكبر والتعظيم (ألقيه في جهنم)
~~ولعل الفرق بينهما أن الكبرياء متعلق بالذات ، والعظمة بالصفات.
# والحديث بعينه رواه أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، وابن ماجه أيضا ، عن ابن عباس ، ولفظهم : قذفته ، بدل ألقيه.
# وفي رواية للحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : قال الله تعالى :
~~الكبرياء ردائي ، فمن نازعني ردائي فضحته ، ورواه السموية ، عن أبي سعيد ،
~~وأبي هريرة رضي الله عنه : قال الله تعالى : الكبرياء ردائي ، والعظمة
~~إزاري ، فمن نازعني في شئ منهما عذبته. PageV01P568 وبه (عن ms374 أبيه ، عن
~~إبراهيم) أي النخعي (عن محمد بن المنكدر التيمي) سمع جابرا بن عبد الله
~~وأنس بن مالك ، وابن الزبير ، وعمه ربيعة ، وروى عنه جماعة ، منهم الثوري ،
~~ومالك ، مات سنة ثمانين ومائة ، وله نيف وسبعون سنة ، وهو تابعي كبير ، من
~~مشاهير التابعين وأجلتهم ، جمع بين العلم والزهد والعبادة ، والدين المتين
~~، والصدق اليقين ، (أنه بلغه) أي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو عن
~~الصحابة موقوفا ، لكنه في حكم المرفوع (إن المتكبر رأسه بين رجليه) أي
~~يجعله
# الله معكوسا ، منكوسا ، حيث كان يرتفع برأسه ، ويتبختر برجله (في تابوت
~~من مقفل عليه) أي مغلق ومضيق ، لا يرى وجه الخلق ، ولا يرون وجهه ، في
~~مقابلة عبوسة وجهه ، وإدارة خده عن الخلق ، مع نظر في كبره إلى الخلق ،
~~(ولا يخرج من التابوت أبدا في النار) أي مادام فيها إن كان مصرا من عصاة
~~أهل الإيمان ، أو مخلدا فيها إن كان من أهل الكفر والكفران.
# وبه (عن أبيه ، عن عبد الملك ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله) أي في تفسيره (فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون) قال : عن لا إله إلا الله) أي عما يعملون في حق هذه الكلمة ،
~~من القيام لحق الله سبحانه ، وبمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وفي تفسير البغوي (فوربك لنسألنهم أجمعين) يوم القيامة ، (عما كانوا
~~PageV01P569 يعملون) في الدنيا ، قال محمد بن إسماعيل ، يعني البخاري ، قال
~~: عدة من أهل العلم : لا إله إلا الله ، ثم هذا سؤال توبيخ وتقريع ، فلا
~~ينافي قوله سبحانه وتعالى : (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) فإن
~~المراد به سؤال استعلام.
# وقال عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الآية : إن يوم القيامة
~~يوم طويل فيه مواقف ، يسألون من بعضها.
# وبه (عن أبيه ، عن حماد) أي ابن سليمان ، كوفي ، يعد في التابعين ، سمع
~~جماعة ، روى عنه شعبة ، والثوري وغيرهما ، كان أعلم الناس ، برأي إبراهيم
~~النخعي ، يقال : مات سنة عشرين ومائة ، (عن إبراهيم) ms375 هو النخعي ، من أكابر
~~التابعين (قال : يؤم القوم) أي يجوز أن يؤمهم (ولد الزنا) أي ما ورد من أنه
~~أشر الثلاثة (والعبد) مع أنه مملوك ، والغالب عليه الجهل ، (والأعرابي) وهو
~~البدوي ، وقد نزل في حقهم : (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا
# حدود ما أنزل الله على رسوله) (إذا يقرأ) أي الواحد منهم (القرآن) وكان
~~من يقرأ القرآن في الصدر الأول عالما بالسنة والفقه ، المتعلق بالصلاة
~~ونحوها.
# ولذا ورد : يؤمهم أقرأهم.
# وإنما قال بعض العلماء بكراهية الاقتداء خلف هؤلاء الثلاثة ، لأن الغالب
~~عليهم الجهل ، بالقراءة والسنة ، ولاستنكاف العامة عن الاقتداء بهم.
# وأما إذا تبين أنهم من أهل العلم ، فجاز الاقتداء بهم بلا شبهة ، بل ربما
~~PageV01P570 يكونون أولى من غيرهم ، ولذا أخلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن أم مكتوم في المدينة ، عند خروجه عليه الصلاة والسلام لبعض غزواته ،
~~ليؤم الناس ، مع كونه أعمى ، فإنه يكره إذا كان هنالك من هو أعلم منه ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# أتيان النساء نحو المجاش حرام وبه : (عن أبيه ، عن قيس ، عن ابن مسلم ،
~~عن طارق بن شهاب) يكنى أبا عبد الله البجلي الكوفي ، أدرك الجاهلية ، ورأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس له سماع منه إلا شاذا ، غزا في خلافة أبي
~~بكر وعمر ، ثلاثا وثلاثين ، ومات سنة اثنين وثمانين ، (عن ابن مسعود ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء ، إلا
~~السأم) أي الموت الأكبر (والهرم) وهو الموت الأصغر (فعليكم بألبان البقر ،
~~فإنها تخلط من كل شئ) تقدم الكلام عليه ، فتدبر. PageV01P571 وضوء وبه (عن
~~أبيه ، عن خالد بن علقمة ، عن عبد ، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~: أنه توضأ ، فغسل كفيه ثلاثا ، وتمضمض ثلاثا ، واستنشق ثلاثا ، وغسل وجهه
~~ثلاثا ، وذراعيه ثلاثا ، ومسح رأسه ثلاثا ، وغسل قدميه) أي
# ثلاثا (وقال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد سبق التحقيق ،
~~والله ولي التوفيق.
# وبه : (عن أبيه ، عن إسحاق ، عن الأسود ، عن عائشة رضي ms376 الله عنها ، قالت
~~: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يصيب أهله) أي يجامع بعض نسائه (في
~~أول الليل ، ولا يصيب ماء) أي لا للغسل ولا للوضوء ، وهذا لا ينافيه أنه
~~كان يتيمم ، وهذا أيضا وقع أحيانا ، وإلا فقد كان يغسل أول الليل ، أو
~~يتوضأ (فإذا استيقظ من آخر الليل ، عاد) أي إلى الجماع إذا أراد (واغتسل).
# وهذا الحديث أيضا تقدم ، والله سبحانه أعلم.
# وبه : (عن أبيه ، عن أبي فروة ، عن عطاء بن السائب أبي الضحاك) تابعي
~~ثقفي ، (عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل : (آلم)) في البقرة
~~PageV01P572 وغيرها (قال : أنا الله أعلم) إيماء إلى أن الهمزة رمز إلى أنا
~~، واللام إلى الجلالة ، والميم إلى أعلم ، أخذ من كل كلمة حرفا ، مشيرا من
~~أوله ، أو وسطه ، وآخره إليها ودالا عليه.
# وقيل : الهمزة رمز إلى الله تعالى ، والميم إلى محمد ، واللام إلى
~~جبرائيل ، والمعنى : أن الله تعالى أنزل على محمد بواسطة هذا الملك.
# وفي الأصل زيادة (وأرى) وهذا منقول ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ،
~~(في آلمر) أول الرعد.
# وهنا أقوال أخر ، ولغيره من المفسرين ، قيل : يبلغ سبعين ، والمعتمد عند
~~الجمهور منهم الخلفاء الأربعة في تفسير الحروف المقطعات ، أن الله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمراده بذلك.
# نهى صلى الله عليه وسلم أن يشرب في آنية فضة عن أبيه ، عن أبي قودة ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى) تقدمت ترجمته في
# الحديث بعينه (قال : استسقى حذيفة بن اليمان من دهقان ، فأتاه بشراب في
~~إناء فضة ، فأخذ الإناء ، فضرب به وجهه ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " نهى أن يشرب في آنية الفضة "). PageV01P573 وبه (عن أبيه ، عن أبي
~~المنهال) بكسر الميم (عن القعقاع الخششي) بضم الخاء وفتح الشينين المعجمتين
~~، (عن ابن مسعود ، أنه قال :) أي موقوفا ، وتقدم عنه مرفوعا (" حرام أن
~~تؤتى النساء في المجاش ").
# لغو اليمين وبه : (عن أبيه ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن
~~عائشة) في قول الله عز وجل : ((لا يؤاخذكم الله باللغو في ms377 أيمانكم)) قالت :
~~هو قول الرجل ، لا والله) أي تارة (وبلى والله) ومعناهما كلا والله (ما يصل
~~به كلامه) أي يجري على لسانه عجلة في بيانه لصلة كلام من غير قصد ، وعقد
~~كما بينه قوله (مما لا يعقد عليه قلبه حديثا) أي من قصد اليمين ، ولذا قال
~~تعالى : (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم).
# والحديث رواه الشافعي رحمه الله ، أنبأنا مالك عن هشام ابن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت ، لغو اليمين قول الإنسان ، لا
~~والله ، وبلى والله ، ورفعه بعضهم.
# وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة ، وبه قال الشافعي.
# وقال الجمهور ، هو أن يحلف على شئ يرى أنه صادق ، ثم يتبين له خلاف
~~PageV01P574 ذلك ، وهو قول الزهري ، والحسن والنخعي ، وقتادة ، ومكحول.
# وبه قال أبو حنيفة : وقالوا : لا كفارة فيه ، ولا إثم ، وقال على ما هو
~~المبين
# في القضية.
# وبه قال طاوس ، وقال سعيد بن جبير هو اليمين في المعصية ، لا يؤاخذه الله
~~بالحنث فيها بل يحنث ويكفر.
# وقال مسروق : ليس عليه كفارة ، أيكفر خطوات الشيطان.
# وقال الشعبي في الرجل يحلف على المعصية : كفارته أن يتوب عنها ، كذا في
~~تفسير البغوي ، واعلم أن الحديث رواه أصحاب السنن عن عائشة مرفوعا ، كما
~~ذكره ابن الهمام ، ولا يلزم من رواية ابن الهمام هذا أن يكون مذهبه ، فإن
~~المعتمد في المذهب أن يمين اللغو هو أن يحلف على أمر وهو يظن أنه كما قال ،
~~والأمر بخلافه ، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه.
# وبه قال أحمد ، ولا كفارة فيها ، وهو قول أكثر أهل العلم منهم مالك رحمه
~~الله ، وأحمد رحمه الله ، وقال الشافعي رحمه الله : فيها الكفارة.
# إن شاء الله تعالى وبه (عن أبيه ، عن القاسم بن عبد الرحمن) تابعي شامي
~~(عن أبيه ، عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : من حلف على يمين) أي محلوف
~~عليه (وقال إن شاء تعالى) أي متصلا بيمينه (فقد استثنى) أي فلا حنث عليه ،
~~وكذا إذا نذر ، وقال : إن شاء الله تعالى متصلا ، لا يلزمه شئ ms378 ، قال محمد :
~~بلغنا ذلك عن ابن PageV01P575 مسعود ، وابن عباس ، وابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم ، وكذا قال موسى : (ستجدني إن شاء الله صابرا) ولم يصبر ، ولم يعد
~~مخالفا لوعده.
# وقال مالك رحمه الله : يلزمه حكم اليمين والنذر ، لأن الأشياء كلها
~~بمشيئة الله تعالى ، فلا يتغير بذكره حكم.
# والجمهور على قوله عليه الصلاة والسلام : " من حلف على يمين وقال إن شاء
# الله فلا حنث عليه " ، رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه.
# وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، ثم شرط عمل الاستثناء في الإبطال الاتصال
~~، فلو انقطع بتنفيس وسعال ، ونحوه ، لا يضر.
# مسألة إيلاء وبه (عن أبيه ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، قال في
~~المؤلى) بالهمزة ، ويبدل ، وهو المذكور في قوله تعالى : (يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر ، فإن فاؤ وا فإن الله غفور رحيم) والإيلاء لغة : اليمين ،
~~وفي الشرع : هو اليمين على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر (فيئة) أي رجعته
~~المستفادة من قوله سبحانه : فإن فاؤوا (الجماع ، إلا أن يكون له عذر) أي
~~مانع من الجماع ، كمرض أحدهما ، أو امتناعها ، أو جهالة مكانها ، أو بينهما
~~مسيرة أربعة أشهر (ففيئه باللسان) بأن يقول : فئت إليها ، أو رجعت عما قلت
~~، أو راجعتها ، أو أبطلت إيلاءها.
# وكان إبراهيم النخعي يقول : الفئ باللسان على كل حال ، فإذا فاء ، فعليه
~~PageV01P576 الكفارة بيمينه في قول الفقهاء ، إلا الحسن وإبراهيم ، وقتادة
~~، فإنهم أسقطوا الكفارة إذا فاء ، لقوله تعالى : (فإن الله غفور رحيم).
# وقال غيرهم : هذا في إسقاط العقوبة لا الكفارة.
# مسألة خلع وبه (عن أبيه ، عن أيوب السجستاني : أن امرأة ثابت بن قيس) أي
~~ابن شماس الأنصاري ، الخزرجي ، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ،
~~وكان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخطيب الأنصار ، وشهد يوم
~~اليمامة مع مسيلمة الكذاب ، سنة اثني عشرة ، روى عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه ، وغيره (أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت
# لا أنا ولا ثابت) أي : لا أجتمع أنا معه ، ولا هو معي ، وهو كناية عن ms379 عدم
~~إرادتها له (فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتختلعين) أي تفتدين منه
~~(بحديقته) أي أتردين عليه بستانه الذي جعله مهرا لك (فقالت : نعم وأزيد) أي
~~عليه من عندي أيضا ، هذا من كمال كراهتها له ، وقوله : أزيد ، يحتمل فعلا ،
~~وأفعل (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أما الزيادة فلا) أي فلا حاجة
~~بها.
# والحديث رواه البخاري ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، بأن امرأة ثابت بن
~~قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، ثابت بن قيس ،
~~لا أعيب عليه في دين ولا خلق ، ولكن أكره الكفر في الإسلام ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أتردين عليه حديقته ، قالت : نعم ! قال صلى الله
~~عليه وسلم : " اقبل الحديقة وطلقها تطليقة " انتهى.
# وليس فيه ذكر الزيادة ، وقد رويت مرسلة ، ومسندة فروى أبو داود في
~~مراسيله ، وعبد الرزاق كلهم عن عطاء ، وأقرب الأسانيد ، مسند عبد الرزاق ،
~~وقال : أخبرنا ابن PageV01P577 جريج عن عطاء جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تشكو زوجها ، فقال : أتردين عليه حديقته التي أصدقها ؟ قالت
~~: نعم ، وزيادة ، قال : وأما الزيادة فلا.
# المراسيل أصح وأخرجه الدارقطني ، كذلك ، والمراسيل أصح.
# وأخرج عن ابن الزبير ، أن ثابت بن قيس بن شماس ، كانت عنده زينب بنت عبد
~~الله بن أبي سلول ، وكان أصدقها حديقة ، فكرهته ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " أتردين عليه حديقته التي أعطاك ؟ " قالت : نعم وزيادة ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : " أما الزيادة فلا ، ولكن حديقته التي أعطاك ،
~~قالت نعم " ، فأخذها وخلى سبيلها.
# قال : سمعه أبو الزبير من غير واحد ، ثم أخرج عن عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : لا يأخذ الرجل من المختلعة أكثر مما أعطاها.
# المرسل حجة عندنا بانفراده وروى ابن ماجه ، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه ، وفيه : فأمره أن يأخذ حديقته ولا يزداد ، فقد علمت أن لا شك في ثبوت
~~هذه الزيادة ، لأن المرسل حجة عندنا بانفراده ، وعند غيرنا ، إذا اعتضد
~~بمرسل آخر يرسل من روى ms380 غير رجال الأول بمسند كان حجة ، وقد اعتضد بهما هنا
~~جميعا.
# هذا ، وذكر عبد الرزاق ، عن علي : لا يأخذ منها فوق ما أعطاها ، ورواه
~~وكيع ، عن أبي حنيفة ، عن عمران الهمداني ، عن علي ، أنه كره أن يأخذ منها
~~أكثر مما أعطاها.
# وقال طاوس : لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها. PageV01P578 رؤية
~~الله تعالى وبه : (عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد ، وبنيان بن بشر ، عن
~~قيس بن أبي حازم) هو الأضمني البجلي ، أدرك زمن الجاهلية ، وأسلم ، وجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه ، فوجده قد توفي ، يعد في تابعي
~~الكوفة ، وقد ذكر في أسماء الصحابة مع اعترافهم بأنه لم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وليس في التابعين من روى عن نفسه من العشرة إلا هو ، وروى عنه
~~جماعة كثيرة من التابعين ، شهد النهروان مع علي ، وطال عمره ، حتى جاوز
~~المائة ، ومات سنة ثمان وتسعين ، (قال : سمعت جرير ابن عبد الله) أي البجلي
~~، وقد سبق ذكره (يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنكم سترون
~~ربكم) أي رؤية ظاهرة (كما ترون هذا القمر ليلة البدر) أي في كمال الظهور ،
~~منزها عن الجهة والمقابلة والصورة والهيئة (ولا تضامون في رؤيته) بتشديد
~~الميم ، مع فتح التاء على حذف أحد التائين ، أو بضمها ، أي لا تحتاجون أن
~~يضم بعضكم إلى بعض كما هو العادة في رؤية الهلال ، يعني يكون رؤية الله
# على وجه كل أحد في محله ، ينظر الله بحسب ما يتجلى عليه.
# وفي رواية ، بتخفيف الميم ، من الضم ، من هو الضر ، وفتح حرف المضارعة ،
~~أي لا يضر بعضكم بعضا في رؤيته ، لأجل المزاحمة في مشاهدته ، والمعنى
~~السكون في رؤيته ، (فانظروا) أي تفكروا واجتهدوا إن كنتم تريدون اللقاء على
~~وجه الكمال والبهاء (أن لا تغلبوا) بصيغة المجهول ، أي لا يغلبكم
~~PageV01P579 الشيطان ، ولا يشغلكم الأموال والأهل عن التهيؤ للعبادة في
~~صلاة (قبل طلوع الشمس) فهي صلاة الفجر (وقبل غروبها ") وهي صلاة العصر ، أو
~~العصر والظهر ، وخصا بالذكر ، لأن من داوم ms381 عليهما ، يوفق للمواظبة بالأولى
~~على غيرها (قال حماد) هو ابن الإمام على سياق الكلام (يعني) أي يريد عليه
~~الصلاة والسلام من الصلاتين (الغداة) أي الفجر (والعشاء) أي الظهر والعصر ،
~~ولا يمكن تفسير العشى مما يشبههما ، والمغرب والعشاء ، لتقييدها في الحديث
~~بما قبل الغروب.
# والأحاديث في هذا الباب مشتهرة كادت أن تكون متواترة ولعل التقييد
~~بالوقتين ، للإيماء بأن اللقاء يكون في مقدارهما غالبا لعامة المؤمنين ،
~~كما يشير إليه قوله تعالى : (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) والحديث رواه
~~أحمد وأصحاب الكتب الستة ، كلهم عن جرير ، بلفظ : وإنكم سترون ربكم مثل هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وصلاة قبل غروبها ، فافعلوا ".
# والأحاديث في هذا الباب مشتهرة ، كادت أن تكون متواترة ، فيا حسرة على
~~المعتزلة المنكرة PageV01P580 إسناد أبي حنيفة رحمه الله عن الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين.
# قال شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي رحمه الله : وقفت على فتيا رفعت إلى
# الشيخ الولي العراقي صورتها : هل رأى أبو حنيفة أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وهل يعد في التابعين ، أم لا ؟ فأجاب بما نصه : الإمام
~~أبو حنيفة لم تصح له رواية عن أحد من الصحابة ، وقد رأى أنس بن مالك ، فمن
~~يكتفي في التابعين بمجرد رؤية الصحابة ، يجعله تابعيا ، ومن لم يكتف بذلك ،
~~لا يعده تابعيا.
# ورفع هذا السؤال إلى الحافظ ابن حجر ، يعني العسقلاني ، فأجاب بما نصه :
~~أدرك الإمام أبو حنيفة جماعة من الصحابة ، لأنه ولد بالكوفة ، سنة ثمانين
~~من الهجرة ، وبها يومئذ من الصحابة عبد الله بن أبي أوفى ، فإنه مات بعد
~~ذلك بالاتفاق ، وبالبصرة يومئذ أنس بن مالك ، ومات سنة تسعين أو بعدها.
# الإمام الأعظم من التابعين وقد أورد ابن سعد بسند لا بأس به ، أن أبا
~~حنيفة رأى أنسا ، وكان غير هذين من الصحابة في البلاد أحياء قد جمع بعضهم
~~جزء فيما ورد من رواية أبي حنيفة من الصحابة ، لكن لا يخلو إسناده من ضعف ،
~~والمعتمد على إدراكها ms382 ما تقدم ، وعلى رؤيته من الصحابة ، ما أورده ابن سعد
~~في الطبقات وهو بهذا الاعتبار من طبقة التابعين ، ولم يثبت ذلك لأحد من
~~أئمة الأعصار للمعاصرين له ، كالأوازعي بالشام ، والحماد بالبصرة ، والثوري
~~بالكوفة ، ومالك بالمدينة ، ومسلم بن خالد الزنجي بمكة ، والليث بن سعد
~~بمصر ، انتهى.
# وقال السخاوي في شرحه لألفية العراقي ، والثنائيات في الموطأ ، للإمام
~~مالك ، والوحدان في حديث الإمام أبي حنيفة ، لكن بسند غير مقبول ، إذ
~~المعتمد ، أنه لا رواية له عن أحد من الصحابة.
# وفي شرح المشكاة لابن حجر المكي ، أدرك الإمام الأعظم ثمانية من الصحابة
~~، منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعيد ، وأبو الطفيل ، انتهى ،
~~وقال : قال الكردري رحمه الله تعالى : جماعة من المحدثين أنكروا ملاقاته
# مع الصحابة ، وأصحابه أثبتوه بالأسانيد الصحاح الحسان ، وهم أعرف بأحواله
~~PageV01P581 منهم ، والمثبت العدل العالم أولى من النافي ، وقد جمعوا
~~مسنداته ، فبلغ خمسين حديثا ، برواية الإمام عن الصحابة الكرام ، وأنشد
~~بعضهم شعر : كفى النعمان فخرا ما رواه من الأخبار من غرر الصحابة يقلد
~~التابعي كما يقلد الصحابي وإلى ما ذكرنا ، أشار الإمام بقوله : ما جاءنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلى الرأس والعين ، وما جاءنا عن التابعين
~~، فهم رجال ، لأنه ممن زاحم التابعين في الفتوى ، اللهم إذا كان التابعي
~~يزاحم في الفتوى الصحابي ، فإنه يقلد التابعي ، كما يقلد الصحابي ، وهذا
~~سبب صالح لتقديم مذهبه على سائر المذاهب.
# طلب العلم أبو حنيفة (عن أنس بن مالك) وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة
~~، سنة أحد وتسعين ، وقيل : ثلاث ، وله يوم مات من السن مائة وثلاث ، وقيل
~~تسع وتسعون ، فيكون الإمام يوم وفاته ابن ثلاث عشرة سنة ، أو إحدى عشرة سنة
~~، وقد تردد الإمام إلى البصرة ، على أن إمكان اللقاء كفاية على الصحيح ،
~~(قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~") سبق الكلام عليه ، مستوفى مبنى ومعنى.
# الدال على الخير كفاعله وبه (عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " الدال ms383 على الخير كفاعله ") ورواه البزار عن أنس وابن مسعود
~~والطبراني ، عن سهل بن سعد ، وعن أبي مسعود ، وذكره البارذي في مختصره جامع
~~الأصول ورواه الترمذي في كتاب العلم بلفظ PageV01P582 ان الدال على الخير
~~كفاعله ، ورواه العسكري ، والدارقطني ، وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا ، ولفظه
~~: كل معروف صدقة ، والدال على الخير كفاعله ، والله يحب إغاثة اللهفان.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد ، وسنن أبي داود ، وجامع الترمذي ، عن أبي
~~مسعود ، رفعه : من دل على خير فله مثل أجر فاعله ، ورواه أحمد وأبو يعلى
~~والضياعي ، عن بريدة وابن أبي الدنيا هي قضاء الحوائج ، عن أنس ، بلفظ
~~الدال على الخير كفاعله ، والله يحب إغاثة اللهفان المكروب ، وقد تقدم بسند
~~آخر من الإمام ، وسبق عليه الكلام.
# الدال على الشر كفاعله وأما حديث الدال على الشر كفاعله ، فقد أخرجه أبو
~~منصور الديلمي ، في مسند الفردوس ، من حديث أنس رضي الله عنه ، بإسناد ضعيف
~~جدا ، قاله العراقي في كتاب الشرق والمحبة والرضى ، عن أنس رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يحب إغاثة اللهفان
~~، تقدم من أخرجه ، والظاهر ، أن الإمام أسنده بسندين ، بخلاف بقية الأئمة
~~الأعلام ، والله أعلم بالمراد ، وقد أفرده ابن عساكر أيضا ، عن أبي هريرة
~~هذا الحديث بعينه.
# ولادة أبي حنيفة رحمه الله قال أبو حنيفة : (ولدت سنة ثمانين) هذا قول
~~الأكثرين ، وعلى قول الأقلين : سنة سبعين ، (وقدم عبد الله بن أنيس) بتصغير
~~أنس ، صاحب رسول PageV01P583 الله صلى الله عليه وسلم (الكوفة سنة أربع
~~وتسعين) وهو ممن شهد أحد ، أو بعدها ، وكان مهاجرا أنصاريا عقبيا (ورأيته
~~وسمعت منه وأنا ابن أربع عشرة سنة ، سمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " حبك الشئ يعمي) من الإعماء (ويصم ") من الإصمام ،
# والحديث رواه أبو داود ، من حديث أبي الدرداء ، مرفوعا ، وقد وهم
~~الصنعاني فحكم عليه بالوضع.
# قال السخاوي : ويكفينا سكوت أبي داود عليه ، فليس بموضوع ، ولا شديد
~~الضعف وحسن ، قلت وفي الجامع الصغير للسيوطي ، رواه أحمد والبخاري في
~~تاريخه ms384 ، وأبو داود عن أبي الدرداء والخرايطي في اعتلال القلوب عن أبي بردة
~~، وابن عباس ، عن عبد الله بن أنيس ، انتهى.
# وقد ذكر صدر الأئمة المكي ، والسيد الحافظ الديلمي ، وبرهان الإسلام
~~الغزنوي ، أن الإمام لقي عبد الله بن أنيس.
# وذكر الكردري : أنه ذكر في المناقب بالإسناد عن أبي داود الطيالسي ، قال
~~: سمعت الإمام يقول : قدم علينا بالكوفة عبد الله بن أنيس عام أربع وتسعين
~~، وأنا ابن أربع عشرة سنة ، سمعته يقول : قال صلى الله عليه وسلم : " حبك
~~الشئ يعم ويصم " لكن في ملاقاة عبد الله بن أنيس ، به إشكال ، لأن أهل
~~السير والتواريخ مجموعون على أنه مات بالمدينة عام أربع وخمسين قبل ولادة
~~الإمام بسنتين ، انتهى ، فيحمل الرواية على نوع من المرسل ، فتأمل.
# ثم اعلم أن الحب ربطة القلب بالشئ رغبا وانصبابا ، الهم عليه ، وانكباب
~~الهمة إليه خاليا ، ويتخلف باختلاف كدر القلب ، وصفائه ، قلوب المالئين
~~إنائه ، فمن محب للحق ومحب للباطل ، ومحب للعلي الأعلى ، ومن متعلق بالأقل
~~PageV01P584 فمحب الحق أبكم وأصم وأعمى من غير مولاه ، ومحب الباطل ، لا
~~يبصر ولا يسمع ، إلا عمن يهواه ، ويتولاه ، أهل الله ، صم بكم عمي ، عما لا
~~يفهم في السر والعلن ، مصروفة هممهم إلى تكميل الفرائض والسنن ، وسرارهم
~~طاهرة طيبة عن المخالفات ، والأحسن ، فهم إلى الله ذاهبون ،
# صم بكم عمي ، فهم لا يرجعون ، أولئك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، فيقول
~~لهؤلاء المتدلين بغرور إني في بقيع الطيب مقبور ، وما أنت بمسمع من في
~~القبور ، ومن تعلق قلبه بغير المولى ، خلا عن هذا الصفات ، وتولى ، وبالهوى
~~في النار هوى ، فإنها لا تعمى الأبصار ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~ومن لم يجعل الله له نورا ، فما له من نور.
# تفقه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى (ولدت سنة ثمانين ، وحججت مع أبي سنة
~~ست أو تسع وتسعين ، وأنا ابن تسعة عشرة فلما دخلت المسجد الحرام ، رأيت
~~حلقة) بسكون اللام ، وتفتح وتكسر ، أي جماعة من الناس (عظيمة) أي كثيرة
~~(فقلت لأبي : حلقة من هذا ؟ فقال : حلقة عبد ms385 الله بن الحارث بن جزء) بفتح
~~الجيم وسكون الزاء بعدها همزة (الزبيدي) بفتح الزاي ، وكسر الموحدة (صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فتقدمت ، فسمعته يقول : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : " من تفقه في دين الله كفاه الله همه ".
# وفي رواية : ما أهمه) أي في أمر دينه ودنياه ، لما ورد : من جعل الهموم
~~هما واحدا كفاه الله ما أهمه من هم الدين والدنيا ورزقه من حيث لا يحتسب
~~لقوله تعالى : PageV01P585 (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) وقد ورد : إني إله ، فإني أرزق عبد المؤمن من حيث لا يحتسب ، رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس ، والبيهقي عن علي رضي الله عنه.
# قال الكردري : وذكر في كتاب المناقب له بعض كتب الفقه أنه لقي عبد الله
~~بن الحارث بن جزء ، وهو مات بمصر ، سنة خمس أو ست ، أو سبع ، أو ثمان
~~وثمانين ، فسنه إذن من خمس إلى ثمان ، يوم موته على هذا ، ألا يقتسم كلام
~~أخطب الخطباء ، بإسناده عن أبي بن سماعة ، عن أبي يوسف رحمه الله ، أن
~~الإمام
# لقيه حتى حين حجه مع أبيه ، وسمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " من تفقه " الحديث ، لأن حجة الإمام مع والده ، كانت سنة ست
~~وتسعين فلا يتحقق الملاقاة.
# وذكر برهان الإسلام حسن بن علي الحسين الغزنوي ، أنه مات سنة تسع وتسعين
~~، فيمكن الرواية.
# والأقرب ما ذكره أبو منصور البغدادي بإسناده عن بلال بن أبي العلاء عنه
~~أنه قال : حملني أبي على عاتقته وذهب إلى عبد الله بن الحارث ، فقال له :
~~ما تريد ؟ قال : أريد أن تحدث إلي ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : إغاثة الملهوف فرض على كل مسلم ، من تفقه في دين الله ، الحديث
~~، الصبي الذي على العاتق في العادة إذا كان ابن خمس له وقريبا منه ، فيصح
~~من الزمان.
# وأما من حيث المكان ، فلو كان وفاته في آخر التسعين ، يصح مكانا ، لكن
~~الحمل على العاتق مشكل مخالف العادة إلا ms386 إذا فرض الملاقاة في غير الحرم ،
~~فيصح ، وإذا كان وفاته في الثمانين ، أقول : ولا يبعد أن أباه حمله على
~~عاتقه للازدحام في المسجد الحرام ، لا سيما في حلقة صحابي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد أراد أنه يراه ويسمع عنه الكلام.
# والله أعلم بحقيقة المرام ، ومثل هذا الحديث رواه PageV01P586 الحسن ، عن
~~عمران بن الحصين مرفوعا : " من انقطع إلى الله تعالى كفاه الله كل مؤنته ،
~~ورزقه من حيث لا يحتسب ".
# يكثر الصدقة ويكثر الاستغفار وبه (عن جابر ، عن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما) مثل هو وأبوه العقبة الثانية ، وشهد بدرا وما بعده من المشاهد ،
~~وقدم الشام ومصر ، ووالده كان من النقباء الاثني عشر ، ذلك بعمرة في آخر
~~عمره ، مات بالمدينة سنة سبع أو ثمان
# وسبعين ، وصلى عليه أبان بن عثمان ، وهو أميرها ، قال الكردري : فلا
~~يتصور الملاقاة إلا على قول من قال ولادة الإمام كانت سنة إحدى وسبعين ،
~~والأكثر على خلافه ، والله تعالى أعلم.
# (أنه جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول
~~الله ، ما رزقت) بصيغة المجهول أي ما رزقني الله تعالى (ولدا قط ، ولا ولد
~~لي) تأكيد لما قبله ، والمراد ولا ولد أيضا سقط (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (" فأين أنت من كثرة الاستغفار) أي لأي شئ غفلت عنه ، وأين ذهبت
~~أنت من تكثيره (وكثرة الصدقة ترزق بها) واحدة من الخصلتين ، أو بالصدقة ،
~~وتعرف ما قبله بالقائلة ، فيكون من قبل قوله تعالى (واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) (قال) أي جابر (فكان الرجل يكثر
~~الصدقة.
# ويكثر الاستغفار) أي بعد ذلك (قال جابر ، فولد له PageV01P587 تسعة ذكور)
~~ولعله مقتبس من قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام (فقلت استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين) وقد ورد :
~~من أكثر الاستغفار ، جعل الله له من كل غم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه
~~من حيث لا يحتسب ، رواه أحمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى ms387 عنهما ،
~~وقد ذكر أنه لقي جابر بن عبد الله ، وقال سمعته يقول : بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصيحة لكل مسلم.
# وبه (قال : سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال ابن عبد البر) هو الأسلمي ،
~~شهد الحديبية وخيبر وما بعد ذلك من المشاهد ، ولم يزل بالمدينة حتى قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم تحول إلى الكوفة ، وهو آخر من بقي
~~بالكوفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مات سنة سبع وثمانين
~~بالكوفة ، وكان النبي هنا دارا في وسلم ، وكان قد كف بصره ، وقيل : بل مات
~~بالكوفة سنة ست وثمانين ، وقال الكردري : سنة ست أو سبع
# وثمانين ، فيكون سنه على قول الأكثرين يوم مات هذا الصحابي ، ستا أو سبعا
~~، وعلى قول الأقل ، أربعا وعشرين أو خمسا وعشرين ، فعلى القولين يتحقق
~~السماع ، ويصح الرؤية والرواية ، أما على قول الأقل فظاهر وأما على قول
~~الأكثر ، فروى ابن الصلاح ، عن موسى بن هارون الجمالي ، أحد الحفاظ ، أنه
~~قال : إذا فرق الصبي بين البقرة والحمار ، جاز له سماع الحديث ، وذكر
~~القاضي الحافظ عياض بن موسى الخضي أن إلى أحد الحدثين حدوا أوله عن محمود
~~بن الربيع ، وذكروا حديث البخاري في صحيحه عنه بعد إذ ترجم متى تصح سماع
~~الصبي ؟ بإسناده عن محمود ابن الربيع ، قال : عقلت سنه صلى الله عليه وسلم
~~، فحدثتها في وجهي ابن خمس سنين من دنو PageV01P588 ابن أربع سنين قرأ
~~القرآن وفي رواية ، كان ابن أربع سنين ، قال ابن الصلاح : بلغنا عن إبراهيم
~~بن سعيد الجوهري ، قال : رأيت صبيا ابن أربع سنين حمل إلى المأمون ، وقد
~~قرأ القرآن ، ونظر في الذي عرضه ، إذا جاع بكى.
# وعن القاضي أبي محمد الأصفهاني ، قال : حفظت القرآن ولي خمس سنين ، فإذا
~~لا تنكر سماع الإمام من أبي أوفى ، وقد ذكر سيد الحفاظ ، والديلمي عنه أنه
~~قال : سمعت عبد الله بن أبي أوفى ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " حبك للشئ يعمي ويصم ، والدال على الشر ms388 كمثله " " والله يحب
~~إغاثة اللهفان " (يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من
~~بنى لله مسجدا ولو مفخض قطاة) المفخض ، بفتح الميم والخاء بينهما فاء :
~~الوكر ، والقطاة : طائر وأخطاه القطا طائر معروف ، وسميت بها لحكاية صوتها
~~، فإنها تقول ذلك.
# قيل : إن وكد بالشين بمحراب المسجد في استدارية ، ولا يكون
# إلا في الأرض ، فيناسب المسجد.
# وقيل : خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير ، وهو الظاهر.
# (بنى الله تعالى له بيتا في الجنة) والحديث بعينه رواه ابن حبان وغيره من
~~حديث أبي ذر وابن ماجه من حديث أنس وأحمد ، عن ابن عباس بزيادة : لبيضها
~~بعد قطاة ، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من بنى
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة مثله " ورواه ابن ماجه ، مثله عن علي ،
~~ورواه أحمد والبخاري والترمذي وابن ماجه عن عثمان ، ولفظه : " من بنى مسجدا
~~بنى الله له بيتا في الجنة ". PageV01P589 ورواه الطبراني عن أبي أمامة ،
~~بلفظ : " من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة أوسع منه ".
# وبه : (قال : سمعت واثلة) بكسر المثلثة (بن الأسقع) بالقاف ، وهو الليثي
~~، أسلم ، والنبي صلى الله عليه وسلم يجهز إلى تبوك ، يقال له أنه خدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين ، وكان من أصحاب الصفة ، نزل البصرة ، ثم نزل
~~الشام ، وكان منزله على ثلاثة فراسخ من دمشق ، بقرية يقال لها البلاط ، ثم
~~تحول إلى بيت المقدس ، ومات بها وهو ابن مائة سنة ، روى عنه جماعة ، (يقول
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تظهرن) بالنون الثقيلة
~~(شماتة) في القدح بالبلية (لأخيك) أي المسلم (فيعافيه الله ويبتليك) الظاهر
~~أنهما منصوبان على جواب النهي ، ولا يبعد أن يكونا مرفوعين على لغة معروفة
~~مراعاة للسجع ، أو المشاكلة.
# والحديث رواه الترمذي عن واثلة ، بلفظ : " لا تظهرن الشماتة لأخيك فيرحمه
~~الله ويبتليك ".
# وفي المناقب ، قال الإمام : سمعت واثلة بن الأسقع يقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " لا يظن أحدكم أنه يقرب إلى الله ms389 تعالى بأقرب من هذه
~~الركعات " يعني
# الصلوات الخمس ، وفي معناه ، رواه البخاري عن أبي هريرة من الحديث القدسي
~~: " ما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترض عليه ".
# الجراد وبه (قال : سمعت عائشة بنت عجرة تقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " أكثر جند PageV01P590 الله) أي أكثر خلقه في الأرض ، فيه
~~إيماء إلى قوله تعالى (ولله جنود السموات والأرض) وإشارة إلى كثرته في قوله
~~سبحانه (يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر) (الجراد لا آكله) أي لعدم
~~موافقة طبعه له (ولا أحرمه) وأجمع المسلمون على إباحة أكله ، وقد قال عبد
~~الله بن أبي أوفى في غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ،
~~نأكل الجراد ، ورواه البخاري وأبو داود ، وأبو نعيم ، وفيه : يأكله معنا ،
~~يعني أحيانا ، فلا ينافي ما تقدم من قوله ، ولا آكله ، أي دائما ، لا بهذا
~~الوقت ، ولا يبعد أن يحمل عدم أكله على الحضر ، وأكله في السفر إما للضرورة
~~وإما موافقة لمن حضر.
# وروى ابن ماجه عن أنس قال : إنه قال : كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتناوبن الجراد في الأطباق وذكره ابن المنذر أيضا ، وليس فيه ما يدل على
~~أكله عليه السلام بيقين ، ثم قال الأئمة الأربعة : يحل أكله سواء مات حتف
~~أنفه ، أو بذكوة ، ونحوه ، عن أحمد : إذا قتله البرد لم يوكل ، وملخص مذهب
~~مالك : إن قطعت رأسه حل ، وإلا فلا أحلت لنا ميتتان والدمان وكان سعيد بن
~~المسيب يكره أكل ميت الجراد ، إلا إذا أخذ حيا ثم مات.
# والدليل على عموم حله ، قوله عليه السلام " أحلت لنا ميتتان والدمان ،
~~أما الميتتان ، الحوت والجراد.
# وأما الدمان ، فالكبد والطحال " رواه أحمد والشافعي
# وابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا.
# واختلف العلماء في قتل الجراد إذا دخل بأرض قوم وأصيد ، قيل لا يقتل ،
~~لأنه خلق عظيم بأرض الله يأكل رزق الله. PageV01P591 ويؤيده قوله عليه
~~السلام : لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم ، رواه الطبراني والبيهقي
~~في شعبه.
# وعامة الفقهاء : على أنه يحل قتله ms390 ، لأن في تركه إفساد الأمور.
# ورخص صلى الله عليه وسلم بقتل المسلم إذا أخذ ماله.
# وأجابوا عن الحديث بأنه محمول على حال عدم إفساده.
# ثم اعلم أن المحدثين اتفقوا على أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا على عهد أبي حنيفة أحياء ، وإن تنازعوا في روايته عنهم ،
~~وهم : أنس وعبد الله ابن أبي أوفى.
# وقد سبق تاريخهما ، وسهل بن سعد بن عدي ، مات وهو ابن إحدى وتسعين.
# وقيل ثمان وتسعين ، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة.
# وأبو الطفيل ، عامر بن واثلة الكناني ، مات بمكة سنة اثنين ومائة.
# وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض ، وعليه اتفق المحدثون.
# وأول حج حجه الإمام مع والده عام ست وتسعين ، وهو من كمال العبد العادي ،
~~أن قبله يكون موجودا بمكة ، ولم يره الإمام مع والده.
# وذكر جماعة : أن الإمام لقي معقل بن يسار المزني ، وهو ممن بايع تحت
~~الشجرة ، وسكن البصرة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، وإليه ينسب نهي
~~معقل بالبصرة.
# روى عنه الحسن وجماعة ، ومات زمن عبد الله بن زياد بالبصرة بعد الستين ،
~~وقيل في آخر خلافة معاوية.
# وقد قيل إنه توفي أيام يزيد بن معاوية ، وكذا ذكره ابن عبد البر ، قيل
~~فيكون
# موته سنة سبع وسبعين ، وولادة الإمام سنة ثمانين ، فيكون وفاة الصحابي
~~قبل ولادة الإمام. PageV01P592 وأجيب بأن هذه الملاقاة تكون محمولة على قول
~~الأقل ، وهو أنه ولد سنة إحدى وستين ، وأنه مات سنة سبع وستين ، فيكون
~~الإمام يوم السماع.
# ابن ست سنين ، فتحقق السماع ، مع أن الحمل على الإرسال هنا يمكن ، فإن
~~التابعي إذا استبان له الإسناد بطرق أرسل ، وإذا قال : بطريق : أسند ، وذكر
~~إسناد السماع لا ينافي وجود الواسطة ، وإن كان فيه نوع من النزاع.
# علامات المؤمن وعلامات المنافق وذكر في المناقب انتقال معقلا يقول : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " علامات المؤمن ثلاثة ، إذا قال صدق
~~، وإذا وعد وفى ، وإذا ائتمن أدى ، وعلامات المنافق ثلاث ، إذا قال كذب ms391 ،
~~وإذا وعد خلف وإذا ائتمن خان ".
# وفي رواية الشيخين والترمذي والنسائي عن أبي هريرة : رقى صلى الله عليه
~~وسلم أسترقى منه ، وإنما رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين حين
~~طبه بسندين أعظم ، فيعلم الله إما إعلاما يكون الاشتغال بالسبب مأذونا فيه
~~، كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان الأفضل ، ليعلم
~~الجواز ، وإما لأنه عليه السلام اطلع أن تقدير الله تعالى في الرقى ، فكان
~~ذلك امتثالا للتقدير بالاشتغال ، لا الأسباب والتدبير ، وكل ما ورد من
~~تداوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، محمول على هذه الثانية.
# قال الكردري : وذكر سيد الحفاظ الديلمي وبرهان الإسلام الغزنوي بأسانيدهم
~~إلى الصحابة عن الإمام أنه قال : سمعت أنسا يقول : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه دخل الجنة ، ولو
~~توكلتم على الله حق
# توكله ، لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدو خماصا وتروح بطانا ".
# أقول هذا الحديث : رواه البزار بسنده عن أبي سعيد ، ولفظه : " من قال لا
~~إله إلا الله مخلصا دخل الجنة ". PageV01P593 وفي رواية : إخلاصه أن يحجزه
~~عن محارم الله تعالى ، وأما آخره ، فقد رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ،
~~والحاكم ، عن عمر ولفظه : " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله ، يرزقكم
~~كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ".
# ورواه البيهقي عنه بلفظ : " توكلون على الله حق توكله ، لرزقت كما يرزق
~~الطير ، تغذوا خماصا وتروح بطانا.
# وورد في حديث صحيح برواية الشيخين وغيرهما عن جماعة من الصحابة من ألفاظ
~~مختلفة أن سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ، هم الذين لا يسترقون ولا
~~يتطيرون ولا يكتوون ويؤيده قوله عليه السلام : لا تقتلوا الجراد فإنه جند
~~الله الأعظم ، رواه الطبراني وعلى ربهم يتوكلون.
# التوكل نوعان قال الكردري : التوكل نوعان : الأول ، وهو سكون النفس إلى
~~ما سبق في القضاء بلا مبالاة لفوات نفع ، أو دفع ضرر والاضطراب ، وعدم
~~مساواة الوصول والحرمان عنده بنفي وجود هذا النوع من التوكل ، وكذلك الميل
~~إلى الأسباب ، والاشتغال بها ms392 يدفع هذا النوع إليه ، أشاد عليه السلام بقوله
~~: " لو توكلتم على الله حق توكله " لأن من المعلوم أن الطير لا يلتفت إلى
~~حصول نفع ودفع ضرر ، لا يبالي بالوصول ، والحرمان.
# والتوكل فقال : لو كنتم على صفة غير مبال بنيل أو فوات ، وكنتم متوكلين
~~حق التوكل أدركتم فأقسم لكم من غير حرث ولا زرع.
# وهذا هو المندوب المدعو إليه ، والثاني ، وهو مأذون في غير المدعو إليه ،
~~وهو
# ما يكون لرفع الضرر والمكاره ، فإنه أيضا توكل ، إلا أنه ناقص ، ألا ترى
~~أن عمر قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير : " أرسل ناقتي أم
~~أقيد ، وأتوكل ، قال : لا بل قيد وتوكل ".
# فإن كان يريد بالتوكل التحرز من الآفات والبلاء ، لا السكون إلى ما سبق
~~من القضاء ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالنوع الذي وقع فيه المشورة
~~إذ المستشار مؤتمن ، ومثله ما PageV01P594 قال عليه السلام لكعب بن مالك
~~المتخلف عن غزوة تبوك أحد الثلاثة : " أنفق عليك مالك " حين قال : نيتي أن
~~أتخلع من مالي ، وقال لبلال : " أنفق مالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا "
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان مستكمل التوكل على الله.
# ساكنا إلى ماله عند مولاه ، غير ملتفت إلى حظه وهواه.
# وأما غيره ، فكان مراده الاحتراز عن المكاره ، والاحتمال لدفع المضار ،
~~وكذا قيل لأبي بكر الصديق : أن يدعى لك الطبيب.
# قال : الطبيب أمرضني.
# وإليه أشار الجليل بقوله : (وإذا مرضت فهو يشفين) والقيل إلى النوع
~~الثاني عن سعد بن الربيع ، كواه النبي صلى الله عليه وسلم ، وأتى رحبه
~~الدهني هناك ، من هنا ، فخرجها بمشقص.
# ثم اعلم أن الحسن بن زياد ذهب إلى أن التداوي لا يجوز ، لأنه يمنع التوكل
~~على الله تعالى (فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) تحقيق التوكل والتداوي ويؤيده ما
~~ذكر عن الصديق ، ويقويه ما روي عن أبي الدرداء أنه قيل له في مرضه : ما
~~تشتكي ؟ فقال : ذنوبي ، قيل له : ما تشتهي ؟ قال : مغفرة ربي ، قيل : ألا
~~ندعوا لك طبيبا ؟ قال : الطبيب أمرضني.
# وقيل لأبي ذر حين ms393 رمدت عيناه ، لو تداويت ؟ قال : إني عنهما لمشغول ، قيل
~~: لو دعوت الله حتى يعافيهما ؟ قال : أسألته فيهما هو على أنهم أهني.
# وكان الربيع بن خشعم أصابه فالج ، فقيل له : لو تداويت ؟ قال أردت ذلك ،
~~ثم ذكرت عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ، إنهم أطباء وملوك وأمراء هلكوا
~~، ونعم ما قيل إن الطبيب يطبه.
# ورواية : لا يستطيع رقاع مقدورا إلى مالك المداوي ، والذي جلب إليه أو
~~باعه ومن اشترى. PageV01P595 الأسباب المزيلة للضرر ثلاثة وعند الجمهور :
~~التداوي مأذون فيه ، لا مندوب ، ولا يدعو إليه ، وتحقيق الكلام فيه ، أن
~~الأسباب المزيلة للضرر ثلاثة : مقطوع به كالماء والخبز لدفع الجوع والعطش ،
~~فتركه حرام ، وأحسن يتوكل فإذا أخر الأكل قادرا حتى مات جوعا ، مات عاصيا ،
~~كالذي يقتل نفسه.
# وموهوم كالكي والرقى بالأدعية المأذون فيها ، فشرط التوكل الكامل ، تركه
~~كما وصف منه رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين في حديث السفين ، فقد
~~روي عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه : أعقل : فلم يزالوا به حين اكتووا ،
~~فقال : كنت أرى نورا ، وأسمع صوتا وتسلم علي الملائكة ، فلما اكتويت ،
~~انقطع عني.
# ثم أناب إلى ربه ، وتاب ، فرد الله عليه ما كان يجد من تلك ، برفع
~~الحجاب.
# ومظنون ، كالفصد والحجامة ، وشرب المسهل ، وما في أبواب الطب من معالجة
~~الحرارة بالبرودة.
# وسائر الأضداد وفعله غير مناقض ، بخلاف الموهوم ، وفعله غير مأمور به ،
~~كالمقطوع ، لكنه مأذون غير واجب لعدم القطع ، حتى إذا مات ولم يعالج بهذه
~~المظنون ، لا يأثم ، لكنه لا ينافي التوكل في الجملة.
# وفي الحديث المشهور : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما مررت بملأ من
~~الملائكة إلا قالوا : مر أمتك بالحجامة ، فإنه لا فرق بين أجداع آلام الملك
~~من الآمات ، وفزع الحية والعقرب.
# من نحن الشاب ، وبين صب الماء على الحريق الواقع في
# ومظنون ، كالفصد والحجامة ، وشرب المسهل ، وما في أبواب الطب من معالجة
~~الحرارة بالبرودة.
# وسائر الأضداد وفعله غير مناقض ، بخلاف الموهوم ، وفعله غير مأمور به ،
~~كالمقطوع ، لكنه مأذون غير واجب لعدم القطع ، حتى إذا ms394 مات ولم يعالج بهذه
~~المظنون ، لا يأثم ، لكنه لا ينافي التوكل في الجملة.
# وفي الحديث المشهور : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما مررت بملأ من
~~الملائكة إلا قالوا : مر أمتك بالحجامة ، فإنه لا فرق بين أجداع آلام الملك
~~من الآمات ، وفزع الحية والعقرب.
# من نحن الشاب ، وبين صب الماء على الحريق الواقع في المسكن ، وصب الماء
~~البارد على الحرارة الغالبة في البدن ، لأن الأول مقطوع فرض ، والثاني
~~مأذون مظنون.
# فاندفع الموهوم ، ولكن هذا آخر الكلام في آخر حديث رويناه عن الإمام.
# وإنما أطلنا بيان المعنى في المتين ، لاحتياج أكثر الأنام إلى تحقيق هذا
~~المقام.
# وكان رضي الله عنه مشتغلا باستخراج المسائل من الأحاديث في الدلائل ،
~~PageV01P596 فلا جرم كان قليل الرواية ، كثير الدراية ، وكذلك يدل حال
~~أجلاء الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين ، حيث كانوا مشتغلين
~~بالعمل ، حتى قلت روايتهم.
# وقد أنشد فارن بن الجدي : يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في
~~الرعاية ذا العناية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية فنسأل
~~الله حسن الخاتمة والموت على الهداية والتوبة مما صدر في البداية والنهاية
~~وأن يحشرنا في زمرة الأنبياء وأرباب الولاية PageV01P597 ms395