######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009060
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مسند أبي حنيفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009060
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9060
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9060
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ خليل محيي الدين الميس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405 هـ - 1985 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة ([عن] الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه وعلم الحديث) (80 - 150 ه)
### | [تمسك الإمام بالسنة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السنة هي الأصل الثاني بعد كتاب الله تعالى في استنباط الأحكام الشرعية
~~وعليه إجماع الأمة .. وقد أثير لغط حول أمرين:
# أولهما: مدى اعتماد أبي حنيفة على السنة.
# والثاني: مقدار الأحاديث التي استدل بها أبو حنيفة ..
# أما مدى اعتماد الإمام على السنة فنتبينه من خلال منهجه في الاستنباط
~~وشروط قبول الأخبار عنده .. ومن أصوله رحمه الله تعالى:
# -1 - قبول مرسلات الثقات إذا لم يعارضها ما هو أقوى منها، والاحتجاج
~~بالمرسل كان سنة متوارثة جرت عليه الأمة في القرون الفاضلة حتى قال ابن
~~جرير: رد المرسل مطلقا بدعة حدثت في رأس المائتين.
# -2 - ومن أصوله عرض أخبار الآحاد على الأصول المجتمعة عنده بعد استقرائه
~~موارد الشرع، فإذا خالف خبر الآحاد تلك الأصول يأخذ بالأصل عملا بأقوى
~~الدليلين، ويعد الخبر المخالف له شاذا. وليس في ذلك مخالفة للخبر الصحيح،
~~وإنما فيه مخالفة لخبر بدت علة فيه للمجتهد. وصحة الخبر فرع خلوه من العلل
~~القادحة عند المجتهد.
# -3 - ومن أصوله: عرض أخبار الآحاد على عمومات الكتاب وظواهره فإذا خالف
~~الخبر
# PageV00P000
# عاما أو ظاهرا في الكتاب، أخذ بالكتاب وترك الخبر عملا بأقوى الدليلين،
~~لأن الكتاب قطعي الثبوت، وظواهره وعموماته قطعية الدلالة عنده.
# أما إذا لم يخالف الخبر عاما أو ظاهرا في الكتاب بل كان بيانا لمجمل فيه
~~فيأخذ به حيث لا دلالة فيه بدون بيان.
# -4 - ومن أصوله في الأخذ بخبر الآحاد: أن لا يخالف السنة المشهورة سواء
~~أكانت سنة فعلية أو قولية عملا بأقوى الدليلين.
# -5 - ومن أصوله، أن لا يعارض خبر مثله، وعند التعارض يرجح أحد الخبرين
~~على الآخر، بوجوه ترجيح تختلف أنظار المجتهدين فيها ككون أحد الراويين
~~فقيها أو أفقه بخلاف الآخر.
# -6 - ومن أصوله أن لا يعمل الراوي بخلاف خبره، كحديث أبي هريرة في غسل
~~الإناء من ولوغ الكلب سبعا، فإنه مخالف لفتيا أبي هريرة فترك أبو حنيفة
~~العمل به لتلك ms001 العلة.
# -7 - ومن أصوله. رد الزائد - متنا كان أو سندا - إلى الناقص احتياطا في
~~دين الله تعالى.
# -8 - ومن أصوله: عدم الأخذ بخبر الآحاد فيما تعم به البلوى - أي فيما
~~يحتاج إليه الجميع حاجة متأكدة مع كثرة تكرره - فلا يكون طريق ثبوت ذلك غير
~~الشهرة أو التواتر، ويدخل في ذلك الحدود والكفارات التي تدرأ بالشبهة.
# -9 - ومن أصوله: أن لا يترك أحد المختلفين في الحكم من الصحابة الاحتجاج
~~بالخبر الذي رواه أحدهم.
# -10 - ومنها استمرار حفظ الراوي لمرويه من آن التحمل إلى آن الأداء من
~~غير تخلل نسيان.
# -11 - ومنها عدم مخالفة - الخبر للعمل المتوارث بين الصحابة والتابعين
~~وبمقتضى هذه القواعد ترك الإمام أبو حنيفة رحمه الله العمل بأحاديث كثيرة
~~من الآحاد ...
# PageV00P000
# والحق أنه لم يخالف الأحاديث عنادا، بل خالفها اجتهادا لحجج واضحة ودلائل
~~صالحة، وله بتقدير الخطأ أجر، وبتقدير الإصابة أجران (1).
# هذا، وأما مقدار الأحاديث التي استدل بها في مذهبه .. فالجواب عليه ما
~~ثبت في المسانيد الخمس عشرة المنسوبة إليه .. بل ومضافا إليها من الأحاديث
~~والآثار الثابتة في السند المتصل وهي بالآلاف والتي تصدى لجمعها في وقت
~~مبكر غير واحد من العلماء والذي وصلنا منها ما جمعه الطحاوي في معاني
~~الآثار ومشكل الآثار وهو من الفقهاء المتقدمين رتبة وتاريخا في المذهب، وما
~~جمعه أخيرا السيد محمد مرتضى الزبيدي في كتابه الموسوم ب (عقود الجواهر
~~المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة مما وافق فيه الأئمة الستة أو
~~أحدهم) والذي جاء في مقدمته: ما نصه: قصدت بهذا التألبف الرد على بعض
~~المتعصبين ممن اعتسف عن واضح المشارع، ونسب إلى إمامنا أنه يقدم القياس على
~~النص الثابت عن الشارع، ولعمري هذه النسبة إليه غير صحيحة، فإن الصحيح
~~المنقول في مذهبه تقديم النص على القياس (2).
# والمقصود بالنص هنا هو الحديث الشريف بالجملة .. وإن كان عبارة النص تشمل
~~الآية الكريمة عند العلماء .. وقد أجمعوا على أن القرآن مقدم على ما سواه.
# ولكن لماذا سيقت التهمة في مواجهة الإمام أبي حنيفة ..
# يجيب الزبيدي قائلا: ms002 إن مذاهب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم منسوجة من
~~الشريعة المطهرة سداها ولحمتها لا سيما مذهب إمامنا الأعظم، لكن وجوه
~~استنباطه تدق عن إدراك عقول طلبة العلم، وما يوجد في بعضها مما يخالف ظاهر
~~الأحاديث فهو بالنسبة إلى مدارك أفهامنا، وإلا فقد صح عنده من قوله صلى
~~الله عليه وسلم أو فعله أو من آثار الصحابة ما قام عنده بمقام اليقين وجعله
~~حجة، ثم أيده بالنظر فيه والاستكشاف لما يعارضه ويخالفه. PageV00P000
# ولا يقول عاقل إن الإمام رضي الله عنه يجد في مسألة نصا عن الشارع
~~ويخالفه بقياس أو رأي .. حاشاه من رأي أو قياس يخالفان الشريعة.
# والذي أجمع عليه أهل مذهبه أنه رضي الله عنه يأخذ بخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما جاء، فإن اختلف خبران وكان لأحدهما وجه في التأويل يوافق به
~~الخبر الآخر الذي ليس له إلا وجه واحد في الظاهر وفق بينهما.
# فإن لم يجد خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من آثار الصحابة ما كان
~~أقرب إلى كتاب الله وسنة نبيه ويسمى ذلك اجتهادا (1)
# كما أثر عنه رضي الله عنه قوله: كذب والله وافترى علينا من يقول: إننا
~~نقدم القياس على النص، وهل يحتاج بعد النص إلى قياس!!
# وقال نحن لانقيس إلا عند الضرورة الشديدة، وذلك أننا ننظر في دليل
~~المسألة من الكتاب والسنة أو أقضية الصحابة، فإن لم نجد دليلا قسنا حينئذ
~~مسكوتا عنه على منطوق به (2).
# وقال الحافظ محمد بن يوسف الصالحي الشافعي محدث الديار المصرية في (عقود
~~الجمان): كان أبو حنيفة من كبار حفاظ الحديث وأعيانهم، ولولا كثرة اعتنائه
~~بالحديث ما تهيأ له استنباط مسائل الفقه، وذكره الذهبي في طبقات الحفاظ -
~~ولقد أجاد وأفاد.
# وفي سبب قلة الرواية عنه .. بالمقارنة مع بقية الفقهاء يقول الصالحي:
~~إنما قلت الرواية عنه -وإن كان متسع الحفظ - لاشتغاله بالاستنباط، وكذلك لم
~~يرو عن مالك والشافعي إلا القليل بالنسبة إلى ما سمعاه للسبب نفسه.
# كما قلت رواية أمثال أبي بكر وعمر من كبار الصحابة رضي ms003 الله عنهم إلى
~~كثرة اطلاعهم. PageV00P000
# وقد كثرت رواية من دونهم بالنسبة إليهم (1).
# وعليه لا بد من الاعتراف بأن أبا حنيفة لم يكن من رواة مئات الآلاف من
~~الأحاديث، وإنما كان عنده صناديق من الحديث انتقى منها نحو أربعة آلاف
~~حديث. نصفه من حماد بن أبي شيبة شيخه الخاص الذي تخرج به. ونصفه الآخر من
~~باقي شيوخه، وكان يكتفي فيما سوى ذلك بالاطلاع على باقي الأحاديث من رواية
~~أصحابه البارعين في شتى العلوم أركان المجمع الفقهي الذي كان يرأسه هو
~~وتبحث فيه المسائل من كل ناحية ثم تثبت في الديوان (2).
### | - تشدد الإمام في الرواية:
# وأما تشدده رحمه الله تعالى في شروط قبول الأحاديث التي تروى آحادا فكان
~~مبعثه الاحتياط البالغ لدين الله، وذلك أن وضع الأحاديث في عصره قد كثر
~~كثرة مزعجة من الزنادقة والمبتدعة فاضطره ذلك إلى تشدده في شرط الصحيح
~~ولهذا قال العلماء: إن أبا حنيفة لم يخالف الأحاديث عنادا بل خالفها
~~اجتهادا لحجج واضحة ودلائل صالحة وله بتقدير الخطأ أجر، وبتقدير الإصابة
~~أجران، والطاعنون عليه إما حساد أو جهال بمواقع الاجتهاد (3).
# هذا وأن أبا حنيفة ممن تذكر آراؤهم في مصطلح الحديث، فكيف يكون قليل
~~البضاعة فيه، ثم يعتبر عند علماء ذلك الفن من الأئمة الذين تدون آراؤهم في
~~قواعد الحديث ورجاله، ويعتمد مذهبه بينهم ويعول عليه ردا أو قبولا؟.
# ولقد كتب أبو حنيفة عن أربعة آلاف شيخ، حتى عده الذهبي في تذكرته التي هي
~~ثبت الحفاظ، وحدث عنه يحيى بن نصر فقال: دخلت عليه في بيت مملوء كتبا فقلت
~~له: ما هذا؟ فقال: هذه الأحاديث ما حدثت منها إلا اليسير الذي ينتفع به.
~~PageV00P000
### | - الإسناد
# الإسناد مطلوب في الدين، رغبت إليه أئمة الشرع المتين، وجعلوه من خصائص
~~أمة محمد سيد المرسلين، بل وحكموا عليه بكونه سنة من سنن المرسلين.
# قال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء:
~~ما شاء، وعنه رحمه الله - مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي
~~يرتقي السطح بلا ms004 سلم (1).
# وقال سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء
~~يقاتل (2).
# وقال الشافعي رضي الله عنه: مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب
~~ليل (3).
# وقال أبو حاتم محمد بن ادريس الرازي: لم يكن في أمة من الأمم مذ خلق الله
~~آدم أمناء يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة (4).
# وهكذا فإن الإسناد خصيصة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة، وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد موصول إنما هو صحف
~~في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم (5). PageV00P000
# ولم يصنف الإمام الأعظم رضي الله عنه كتابا في الأخبار والآثار كما صنف
~~الإمام مالك رضي الله عنه الموطأ؛ وإنما كان يملي فروع الفقه على تلاميذه،
~~فإذا احتاج إلى دليل مسألة حدثهم عن شيوخه من الأحاديث المرفوعة والموقوفة،
~~وآثار التابعين: بالسند المتصل تارة وأخرى بلاغا وتعليقا أو انقطاعا، ولم
~~يجلس للتحديث كعادة المحدثين، ولهذا قلت روايته في الحديث، وإلا فهو من
~~الحفاظ المكثرين المتقنين، كتب عن أربعة آلاف من أئمة الحديث وأحاديثه
~~كثيرة.
# روي عن يحيى بن نصر قال: دخلت عليه في بيت مملوء كتبا: فقلت له ما هذا؟
~~فقال: هذه الأحاديث، ما حدثت بها إلا اليسير الذي ينتفع به ..
# وقد عني تلاميذه، شكر الله سعيهم - بما سمعوه من الآثار، وجمعوها في
~~تصانيف مفردة مرتبة على أبواب الفقه ... منهم:
# وجاء بعد هؤلاء أبو محمد عبد الله بن محمد البخاري الحارثي المتوفى سنة
~~340 ه، فصنف مسندا كبيرا حوى طرق أحاديثه فاجتهد وأجاد .. ثم اختصره القاضي
~~الإمام صدر الدين موسى بن زكريا الحصكفي المتوفى سنة 650 ه بالقاهرة، ثم
~~رتبه الشيخ محمد عابد السندي المدني على أبواب الفقه وهو الشهير اليوم
~~بمسند أبي حنيفة وشرحه العلامة والأستاذ محمد حسن السنبلي الهندي المتوفى
~~سنة 1305 ه
### | - مسانيد الإمام أبي حنيفة
# جمع محمد بن محمود العربي محتدا، الخوارزمي مولدا في كتابه الموسوم:
~~بجامع الإمام الأعظم - خمسة عشر من مسانيده التي جمعها له فحول علماء
~~الحديث وهي:
# الأول: مسند ms005 له جمعه الإمام الحافظ أبو عبد الله بن محمد بن يعقوب بن
~~الحارث الحارثي المعروف بعبد الله الأستاذ رحمه الله رحمة واسعة.
# PageV00P000
# الثاني: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو القاسم طلحة بن محمد بن جعفر
~~الشاهد العدل رحمه الله تعالى.
# الثالث: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو الحسين محمد بن مطهر بن موسى بن
~~عيسى بن محمد رحمه الله تعالى.
# الرابع: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~الأصفهاني رحمه الله تعالى.
# الخامس: مسند له جمعه الشيخ الإمام الثقة العدل أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي ابن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى.
# السادس: مسند له جمعه الإمام الحافظ صاحب الجرح والتعديل أبو أحمد عبد
~~الله بن عدي الجرجاني رحمه الله تعالى.
# السابع: مسند له رواه عنه الإمام الحسن بن زياد اللؤلؤي رحمه الله تعالى
# الثامن: مسند له جمعه الإمام الحافظ عمر بن الحسن الأشناني رحمه الله
~~تعالى.
# التاسع: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن خالد بن خلي
~~الكلاعي رحمه الله تعالى.
# العاشر: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن الحسين بن محمد
~~بن خسرو البلخي رحمه الله تعالى.
# الحادي عشر: مسند له جمعه الإمام أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم
~~الأنصاري رحمه الله تعالى ورواه عنه يسمى: نسخة أبي يوسف.
# الثاني عشر: مسند له جمعه الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى
~~ورواه عنه يسمى: نسخة محمد، مطبوع ومتداول.
# الثالث عشر: مسند له جمعه ابنه الإمام حماد بن أبي حنيفة ورواه عن أبيه
~~رضي الله تعالى عنهما.
# PageV00P000
# الرابع عشر: مسند له أيضا جمعه الإمام محمد بن الحسن معظمه عن التابعين
~~ورواه عنه يسمى: الآثار. مطبوع ومتداول.
# الخامس عشر: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الله بن محمد بن
~~أبي العوام السغدي رحمه الله تعالى (1).
# هذا، واستخرج جميع ما في هذه المسانيد الإمام الخوارزمي ورتبها على أبواب
~~الفقه في مجلدين طبعا في الهند سنة ms006 1332 ه. PageV00P000
### | - ترجمة الشارح الملا علي القاري (1014 ه) [للشيخ خليل محيي الدين الميس مدير أزهر لبنان]
# هو نور الدين علي بن سلطان بن محمد الهروي المكي الحنفي المعروف بالقاري.
# عرف بالقاري لأنه كان إماما في القراءات، وأحد صدور العلم الأفاضل، وعمدة
~~المحققين الأماثل، والإمام الفقيه المحدث الأصولي المفسر المقرىء المتكلم
~~النظار الفرضي الصوفي المؤرخ والنحوي والأديب.
# مولده: ولد ببهراة - أعظم مدن خراسان - ورحل إلى مكة المكرمة واتخذها
~~دارا وأخذ عن جماعة من المحققين. وكان سبق أن تلقى عن علماء هراة فجمع
~~الفضل من أطرافه بتلقين العلم عن علماء العرب والعجم، وذكر أنه كان يكتب في
~~كل عام مصحفا بخطه الجميل، وعليه طرز من القراءات والتفسير فيبيعه فيكفيه
~~قوته من العام إلى العام.
# وآتاه الله الذكاء النادر، والعقل الراجح، والفهم الدقيق، والصبر على
~~التنقيح والتدقيق، والشغف العجب بالتحقيق، مع البيان السهل القريب .. وألف
~~التآليف الفريدة التي أربت على 125 مؤلفا ما بين كتاب يزيد على عشرة مجلدات
~~ورسالة في ورقات في الفقه والحديث والتفسير والقراءات والأصول وعلم الكلام
~~والفرائض والتصوف والتاريخ والطبقات والتراجم والأدب، واللغة والنحو وعلم
~~الوضع وغيرها. بلغة سهلة ممتعة، وعبارات جامعة مانعة، واستيفاء للبحث نادر
~~غريب.
# قال اللكنوي: وكل مؤلفاته نفيسة في بابها، فريدة مفيدة بلغته إلى مرتبة
# PageV00P000
# المجددين على رأس الألف من الهجرة.
# مؤلفاته: أهمها: شرح المشكاة، وشرح الشمائل، وشرح الشفا، وشرح الشاطبية،
~~وشرح الوقاية، وفتح باب العناية بشرح النقاية. شرع في تحقيقه العلامة
~~الفاضل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وأنجز الجزء الأول ويا ليته يتم .. ، وله
~~الثمار الجنية في أسماء الحنفية .. وغير ذلك قال العصامي في وصفه: الجامع
~~للعلوم النقلية والعقلية والمتضلع من السنة النبوية أحد جماهير الأعلام
~~ومشاهير أولي الحفظ والأفهام لكنه امتحن بالاعتراض على الأئمة لا سيما
~~الشافعي وأصحابه واعتراضه على الإمام مالك في إرسال يديه .. وسبب له ذلك
~~متاعب كثيرة .. ولكن الشوكاني ينتصر له بقوله: أقول: هذا دليل على علو
~~منزلته، فإن المجتهد شأنه أن يبين ما يخالف الأدلة الصحيحة ويعترضه سواء ms007
~~كان قائله عظيما أو حقيرا.
# وكانت وفاته رحمه الله تعالى 1014 أربع عشر وألف ودفن بالمعلاة. ولما بلغ
~~خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في جمع هائل
~~تقديرا منهم لإمامته في العلم والدين رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه.
# هذا: وأما ترجمة المصنف (الحصكفي) فقد وردت في مقدمة هذا المصنف من قبل
~~الشارح فنحيل القارىء الكريم إليها، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# بيروت في 14 ذي القعدة سنة 1404 ه
# 10 آب (اغسطس) سنة 1984 م
# الشيخ خليل محيي الدين الميس مدير أزهر لبنان
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة [للإمام القاري]
# - الحمد لله الذي هدانا إلى الملة الحنيفة السمحاء، وبين لنا طرق الشريعة
~~والحقيقة بواسطة الأنبياء والعلماء والأصفياء، والصلاة والسلام على سيد
~~الرسل وسند الأولياء وعلى آله وأصحابه نجوم الاقتداء والاهتداء.
# أما بعد: فيقول عبد المعتصم بالكتاب القديم والحديث القويم المحتاج إلى
~~ربه الكريم الباري علي بن سلطان محمد القاري: إن هذا فتح لطيف وشرح شريف
~~للمسند المستند إلى الإمام الأعظم والهمام الأقدم أبي حنيفة النعمان بلغه
~~الله على [هكذا في نسختنا، ولعله "علي". دار الحديث]
# غرف الجنان وتوالى عليه أنواع الغفران وأصناف الرضوان (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) الذي هو مفتاح كل كتاب كريم، (وعلى رسوله) في مقام التعظيم (الصلاة
~~والتسليم)، وزيادة التشريف والتكريم، (الحمد لله) على كل آلائه ونعمائه
~~(الذي شرع) أي بين، أو عين (لنا دينا) نتدين به قويما دائما ليس في أصله
~~عوج، ولا في فرعه حرج، وهدانا إليه بفضله ومنته صراطا مستقيما موصلا في
~~الدنيا إلى حصول معرفته وقربته، وفي العقبى إلى وصول جنته ورحمته (وأحمده)
~~بخصوص هذه النعمة الجزيلة والتحية الجميلة (وأشكره على أن جعل هذه الأمة
~~المكرمة، متمسكين بأذيال الكتاب المستطاب، والسنة المعظمة) تعلما في مقام
~~الكمال وتعليما في حال الإكمال، عن عيسى عليه السلام:
# من علم وعمل وعلم يدعى في الملكوت
# PageV01P005
# عظيما. (وأشهد أن لا إله إلا الله وحده) أي منفردا بالذات لا شريك له في
~~الصفات، وإبراز ms008 المصنوعات، (وأشهد أن محمدا عبده القائم) بحقوق العبودية
~~ورسوله المخبر عن الله بما يستحق من أوصاف الربوبية (بعموم الرسالة)
~~المثقلين، بل لعموم أجزاء الكونين تشريفا له وتكريما، لأنه مظهرا الاسم
~~الأعظم في وجه الأتم، الجامع لنعوت الكمال وصفات الجلال والجمال، (صلى الله
~~عليه) بتواتر إيصال الرحمة والمنة والمنحة إليه، (وعلى آله) أي أقاربه
~~(وأصحابه) ولو من أجانبه وأزواجه أمهات المؤمنين وأنصاره في إقامة الدين
~~(وأتباعه) في مقام اليقين، (وذرياته) أي أولاده الطيبين، وأحفاده أجمعين
~~(وسلم) أي الله (تسليما) كثيرا إلى يوم الدين، وعلى سائر إخوانه من
~~الأنبياء والمرسلين.
# (أما بعد) أي البسملة، والحمد له والتصلية التي يحصل بذكرها الطمأنينة
~~والسكينة والتسلية (فهذا الكتاب) الذي سيذكر عن قريب بعون رب مجيب (مسند
~~الإمام الأعظم) أي المقتدى الأقوم والمستند الأكرم الأفخر (أبي حنيفة
~~النعمان) بن الثابت في ميدان البيان (رضي الله عنه)، وعليه الرضوان، وبلغه
~~نهاية درجات الجنان ومناقبة كثيرة ومراتبه شهيرة غير محتاجة إلى البيان،
~~وقد قام بحقها بعض الأعيان.
# (ولما كان) الإمام مشتغلا باستخراج المسائل من الدلائل، وصار وسائل كل
~~طالب وسائل في باب الدراية لم يظهر منه إلا قليل من رواية، وكذلك كان أجلاء
# PageV01P006
# الصحابة كأبي بكر (1) وعمر (2) رضي الله عنهما مشتغلين بالعمل في غاية من
~~الرعاية مشتغلين عن نقل الأحاديث والرواية، لأن العمل هو المقصود، والمعول
~~في مقام الهداية والنهاية، وأنشد فارس بن االحسن في شعره المستحسن.
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الرواية
# كن في الرواية ذا العناية ... بالدراية والرعاية
# وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهاية
# ومن المعلوم أن [من] لم يكن محيطا بعلم الكتاب والسنة لم يتصور أن يكون
~~إماما مقتدى للأمة، ويكون الفقهاء كلهم عيالا له في تقويم الملة لا سيما في
~~الصدر الأول مع وجود المجتهدين من الأئمة، وقال الطحاوي: حدثنا سليمان بن
~~شعيب، حدثنا أبي قال: أملى علينا أبو يوسف، قال قال أبو حنيفة: لا ينبغي
~~للرجل أن يحدث من الحديث إلا ما يحفظه من يوم سمعه إلى يوم يحدث به،
~~وحاصله: ms009 أنه لم يجوز له الرواية بالمعنى، ولو كان مرادفا للمبنى خلافا
~~للجمهور من المحدثين، فإنهم جوزوا رواية المعنى لا سيما عند نسيان المبنى.
# فقلت رواية أبي حنيفة لهذه العلة الشريفة، وله (3) رضي الله عنه مسانيد
~~كثيرة وأسانيد شهيرة بلغت خمسة عشر مسندا جمعها بعض الفضلاء واعتنى بضبطها
~~طائفة من العلماء، وأخيرها هذا المسند المعتمد الذي هو من رواية الخصكفي
~~بفتح الخاء PageV01P007
# المعجمة وسكون الصاد المهملة ففاء مفتوحة فكاف فياء نسبة كذا رأيته
~~مضبوطا بخط شيخنا مولانا عبد الله السندي رحمه الله.
# لكن في جواهر المضية في طبقات الحنفية للعلامة الشيخ عبد القادر القرشي
~~الحصكفي بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وفتح الكاف، وفي آخرها
~~الفاء نسبة إلى حصن (1) كيفا مدينة من ديار بكر، ونسبة موسى بن زكريا بن
~~إبراهيم ابن محمد بن ساعدي القاضي الإمام العلامة صدر الدين روى كتاب
~~الشمائل للترمذي عن الإمام افتخار الدين أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل بن
~~عبد المطلب الهاشمي بسماعه من أبي الفتح عبد الرشيد بن النعمان بن عبد
~~الرزاق الولوالجي، وأبي الفتح عمر بن علي بن أبي الحسن الكرابيسي (2)،
~~والصائب بن علي بن الحسن ابن بشير بن عبد الله النفاش، عن أبي شجاع عمر بن
~~محمد بن عبد الله البستاني البلخي، عن أبي القاسم محمد بن عبد الله
~~الخليلي، أنا الشريف أبو القاسم علي ابن أحمد الخزاعي، حدثنا أبو سعيد
~~الهيثم بن كليب الشافعي حدثنا أبو موسى محمد ابن عيسى الترمذي: ولد سنة
~~ثمانين وخمسمائة، وحدث بالقاهرة وصلب، سمع منه الدمياطي الحافظ، وذكره في
~~معجم شيوخه، ومات بالقاهرة سنة خمسين وستمائة ودفن جوار السيدة نفيسة.
# واعلم (3) أن له مشايخ كثيرة من الصحابة والتابعين وأتباعهم وصلت جملتهم
~~أربعة آلاف كما قال بعض أرباب الأنصاف في باب الاعتراف. PageV01P008
# غدا مذهب النعمان خير المذاهب ... فذا القمر الوضاح خير الكواكب
# ثلاثة آلاف وألف شيوخه ... وأصحابه مثل النجوم الثواقب
# فإن قلت: مشايخ البخاري ربما بلغ عشرة آلاف فلا تفاضل.
# قلت: ليس من يروى عنه الحديث كمن يروى ms010 عنه الفقه، فإن الذي يروى عنه
~~الفقه لا بد أن يكون فقيها عالما، والذي يروى عنه الحديث: لا يلزم أن يكون
~~بهذه الصفة حتى كثر رواة الحديث وقل الفقهاء (1).
# والحاصل (2) أن أكثر مشايخ الإمام كانوا جامعين بين الرواية والدراية،
~~وأكثر مشايخ البخاري بارز بعلو الإسناد في الرواية، وقد أشار صلى الله عليه
~~وسلم إلى الأحسن في الوعاية حيث قال: "نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها
~~وأداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه"
~~رواه الترمذي وغيره عن زيد بن ثابت. وقد ذكر الإمام النسفي صاحب المنظومة
~~بإسناده إلى محمد بن سلمة قال: خرجت إلى البصرة في طلب الحديث فأخرج شيخ
~~مسند الإمام وأملى فامتنع بعضهم عن الكتابة فأمسك الشيخ أياما عن الحديث ثم
~~قال: أدركت مجلسه وكان يحضره فلان وفلان وهؤلاء يكتبون حديثه فتشفعنا إليه
~~بالله تعالى حتى حدثنا بأحاديث قيل وكان امتناع المتعنت عن الكتابة بناء
~~على ظن أن الإكثار من الفقه يخل بحفظ الحديث فجعل المنقبة مثلبة، ثم هذا
~~المسند المعتمد لم يذكر إلا بعض مشايخه الكرام من المحدثين الأعلام، ولهذا
~~قال جامعه: ذكر إسناده (عن حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري) قال العلامة
~~الكردري في مناقب الإمام، فذكر مشايخ الكرام حماد PageV01P009
# ابن مسلم أبو سليمان الأشعري مولى ابراهيم بن مه أبي موسى الأشعري تابعي
~~كوفي سمع إبراهيم النخعي وأعلم الناس برأيه، مات سنة عشرين ومائة، وقد قال
~~أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: ما رأيت أفقه من حماد ولا أجمع للعلوم من عطاء
~~بن أبي رباح.
# وقال صاحب المشكاة في أسماء رجاله حماد بن أبي سليمان، واسم أبي سليمان
~~مسلم: تابعي سمع جماعة، روى عنه شعبة والثوري وغيرهما، انتهى. وكان لا يكلم
~~في حوائجه الدنيوية وفقه ما لم يفصل بين كلمتين من كلامه بتسبيحة، وكان
~~يقول: أستحي أن أجد في ديواني سطرا ليس فيه تسبيح.
# وكان يقول ربما انتهت رأي برأي أبي حنيفة رحمه الله وأقوالي بقوله. (أبو
~~حنيفة) أي ms011 روى، (عن حماد) المذكور، (عن إبراهيم) أي النخعي وهو تابعي جليل،
~~عن الأسود أي ابن يزيد، واعلم أن في اصطلاح المحدثين محمولة للسماع
~~والإجازة لكن عنعنة المعاصر محمولة على السماع، سواء ثبت اللقاء بينهما أم
~~لا عند الجمهور، خلافا للبخاري حيث يشترط اللقاء، ولا شبهة في ثبوت اللقاء
~~بين الإمام ومشايخه الكرام فتنبه لهذا المقام (إن عمر بن الخطاب دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شكاة) بكسر الشين المعجمة وفي آخره تاء، أي في
~~مرض ومحنة (شكاها) أي تعب فيها من شدة أذاها فإذا للمفاجأة (هو) أي النبي
~~عليه الصلاة والسلام (مضطجع على عباءة) بفتح أول أي كساء خشن (قطوانية)
~~بفتح القاف والطاء المهملة نسبة إلى موضع بالكوفة وهي عباءة بيضاء قصيرة
~~الخمل كما في النهاية (ومرفقه) (1) بكسر الميم وفتح الفاء فيجوز العكس
~~وبهما قرىء في قوله تعالى: {ويهيء لكم من أمركم مرفقا} (2) وفي القاموس
~~المرفقة كمكنسة المخدة (من PageV01P010
# صوف) أي وجهها صوف (حشوها إذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء
~~المعجمتين، وفي آخرها راء نبت معروف بمكة (فقال)، أي عمر (بأبي أنت وأمي)،
~~أي فديتهما بك يا رسول الله والجملة معترضة إذ المقصود من المقول قوله
~~(كسرى) بكسر الكاف وفتح الراء وإمالته لقب ملك الفرس، (وقيصر) كجعفر لقب
~~ملك الروم (على الديباج) بكسر الدال المهملة معرب مشهور، أي هما ونحوهما
~~قاعدون أو راقدون على الحرير فوق السرير (وأنت) مع كمال الجلالة في مقام
~~الرسالة (على هذه الحالة) التي تورث الملالة فقال عليه الصلاة والسلام:
~~(ياعمر أنت) في هذا المقام (أما ترضى) القسمة الإلهية "وفق الإرادة الأزلية
~~(أن يكون لهما الدنيا) الفانية (ولنا الآخرة) الباقية".
# وذكر البغوي في تفسيره قوله تعالى: {ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار} (1) أنها نزلت في المشركين وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين، فقال
~~بعض ms012 المؤمنين إن أعداء الله فيما ترى من النعماء ونحن في الجهد والبلاء
~~فأنزل الله هذه الآية تسلية للأحياء.
# وفي البخاري عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب، قال "جئت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مشربه أي غرفة، وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت
~~رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، وإن عند رجليه قرظا وهو ما يدبغ به حصورا (2)
~~وفي نسخة مصوبا PageV01P011
# وعند رأسه أهب معلقة جمع إهاب فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه
~~وأنت يا رسول الله فقال: "أما ترضى أن يكون لهما الدنيا ولنا الآخرة" (ثم
~~إن عمر مسه) أي مس النبي صلى الله عليه وسلم وجسه ليدرك بيده ما أحسه (فإذا
~~هو في شدة الحمى) وغاية البلوى، كما روى ابن ماجه وابن أبي الدنيا روى
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد كلهم من رواية أبي سعيد الخدري أنه عليه الصلاة
~~والسلام كانت عليه قطيفة فكانت الحمى تصيب من يضع يده عليه من فوقها فقيل
~~له في ذلك فقال: "إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر" (فقال) أي
~~عمر (تحم) بضم التاء وفتح الحاء وتشديد الميم أي تصيبك الحمى، (هكذا) أي
~~بهذه المثابة من الشدة في الإصابة، (وأنت رسول الله) والرسالة غاية الرتبة
~~في المختبر ونهاية المرتبة في العزة (فقال: إن أشد هذه الأمة بلاء نبيها ثم
~~الخير) بتشديد التحتية المكسورة أي المبالغ في الخير (ثم الخير) أي وهلم
~~جرا من أمته على مقدار خيريته بين خلق الله وبريته، (وكذلك كانت الأنبياء)
~~عليهم السلام (قبلكم) أي مبتلين بأنواع البلاء على مقدار مراتبهم في مقام
~~الولاء (والأمم) أي وكذا حال أممهم على قدر ألمهم.
# والمعنى أنه لن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا.
# وأخرج النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة أخت حذيفة بن اليمان
# قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء تعوده فإذا يقطر ms013 عليه من
~~شدة الحمى فقال: "إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم" وقد روى أحمد والبخاري والترمذي، وابن ماجه، عن سعد مرفوعا " أشد
~~الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل [فالأمثل] يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان
~~في دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن
# PageV01P012
# كان في دينه دقة ابتلى على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه
~~يمشي على الأرض، وما عليه خطيئة" ورواه ابن ماجه في سننه وأبو يعلى في
~~مسنده والحاكم في مستدركه عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ "أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الصالحون لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة
~~يجوبها أي يحصل جيبا لها فيلبسها فيبتلى بالقمل حتى يقتله، ولقد كان أحدهم
~~أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء".
# ومجمل الكلام أن البلاء علامة الولاء فإنه إما سبب لإعلاء الدرجات كما في
~~الأنبياء وإما لإمحاء السيئات كما في الأولياء مع أن هذه الدار مشوبة
~~بالأكدار سواء فيها الفجار والأبرار كما أشار إليه قوله سبحانه: {إن تكونوا
~~تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون} (1).
# وبه أي بسند أبي حنيفة (عن حماد) أي ابن سليمان، (عن إبراهيم النخعي، عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه) أي
~~الشأن (ليهون) بفتح اللام والياء وضم الهاء أي يسهل (علي الموت) أي مجيئه
~~وفي نسخة بضم الياء وفتح الهاء وتشديد الواو المكسورة أي ليخفف علي ألم
~~الموت وشدته (إني رأيتك) أي أبصرتك حال كونك زوجتي أو علمتك (في الجنة) في
~~مقام قربتي وهذا يدل على غاية من المحبة التي أزاله (2) عنه نهاية من
~~المحنة (وفي رواية إني رأيتك زوجتي في الجنة ثم التفت) أو قال في مجلس آخر
~~(هون علي الموت لأني رأيتك بت عائشة في الجنة) أي معي في الجنة واستدل بهذا
~~الحديث ونحوه PageV01P013
# على أنها أفضل من فاطمة لأنها إنما تكون مع علي كرم الله وجهه فيما له من
~~المنزلة، وقد يؤخذ ms014 بظاهر الحديث أنها أفضل من خديجة أيضا وبالأولى أن تكون
~~أفضل من سائر النساء وقد أوضحت هذه المسألة في بعض التصانيف المفصلة، وقد
~~ورد عنه عليه الصلاة والسلام أن الله سبحانه جعل زوجتي في الجنة مريم بنت
~~عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى رواه الطبراني، عن سعد بن جنادة هذا.
### | [شرح المسند]
### | - عائشة أفضل من سائر النساء
# وفي حديث أخرجه العقيلي انه عليه الصلاة والسلام قال لها في مرضه: "آتيني
~~بسواك رطب فأمضغيه ثم آتيني به أمضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون علي
~~عند الموت" قال الحسن لما كرهت الانبياء الموت أي كراهة طبيعة هون الله ذلك
~~عليهم بلقاء الله وبكل ما أحبوه من تحفة أو كرامة حتى أن نفس أحدهم لتنزع
~~من بين جنبيه وهو محب لذلك لما قد مثل له.
# وفي المسند عن عائشة رضي الله تعالى عنها أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إنه ليهون علي لأني رأيت بياض كف عائشة رضي الله تعالى عنها في
~~الجنة" وخرجه ابن سعد وغيره مرسلا أن صلى الله عليه وسلم قال: " لقد رأينا
~~في الجنة حتى يهون علي بذلك موتي كأني أرى كفها" يعني عائشة. فلقد كان عليه
~~الصلاة والسلام يحب عائشة حبا شديدا حتى لا يكاد يصبر عنها فمثلت له بين
~~يديه في الجنة ليهون عليه موته، فإن الموت إنما يطلب باجتماع الأحبة.
# (وبه) أي وبسند أبي حنيفة، (عن حماد) أي ابن أبي سليمان، (عن إبراهيم) أي
~~النخعي، (عن الأسود، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إن الله تعالى ليكتب للإنسان) أي من أهل الإيمان (الدرجة العليا في الجنة)
# PageV01P014
# العالية الغالية، (ولا يكون له من العمل) أي في الكلمة والكيفية (ما
~~يبلغها) بتشديد اللام المكسورة وتخفيفها أي شيئا يوصله إليها (فلا يزال
~~يبتليه (1) الله بأنواع البلية حتى يبلغها) أي الله أو الابتلاء إلى الدرجة
~~العلية، ويحتمل أن يكون بفتح الياء وضم اللام أي حتى يصل تلك المرتبة
~~السنية، وقد ورد عنه عليه ms015 الصلاة والسلام أن الله تعالى ليبتلي المؤمن وما
~~يبتليه إلا لكرامته عليه رواه الحاكم.
# وفي رواية البيهقي والطبراني، عن حذيفة مرفوعا: إن الله تعالى ليتعاهد
~~عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده للخير وإن الله تعالى ليحمي
~~عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام.
# وروى أحمد وغيره عن رجل من بني سليم مرفوعا: "إن الله تعالى يبتلي العبد
~~فيما أعطاه فإن رضي بما قسم الله له بورك له ووسعه، وإن لم يرض لم يبارك له
~~ولم يزد على ما كتب له".
# وروى الطبراني عن جبير بن مطعم مرفوعا: إن الله تعالى يبتلي عبده المؤمن
~~بالسقم حتى يكفر عنه كل ذنب.
# وفي رواية لأبي حنيفة (عن إبراهيم النخعي) وقد عد من مشايخ الإمام
~~الكردري سمع ابراهيم النخعي، وكان أعلم الناس برأيه مات سنة عشرين ومائة
~~(عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما شبعنا) أهل بيت النبوة (ثلاثة
~~أيام ولياليها عن خبز) أي بر أو شعير" كما في رواية (متتابعا) أي متواليا
~~بل كان الشبع متراخيا من الخبز معدوما أو مستمرا (حتى فارق محمد صلى الله
~~عليه وسلم) وفيه تنبيه على أن الفقير PageV01P015
# الصابر أفضل من الغني الشاكر، وإن فقره عليه الصلاة والسلام كان اختياريا
~~لا اضطراريا إذ عرضت عليه الدنيا بأسرها فأعرض عنها ولم يقبل شيئا من
~~أسرها، وقال، أجوع يوما فأصبر وأشبع يوما فأشكر ثم أتته الدنيا أيضا بكثرها
~~فلم يلتفت إلى جمعها ولم يرض بمنعها فقام في مقام الإيثار وبذلها على
~~الفجار والأبرار (وما زالت الدنيا علينا كدرة وعسرة) بفتح وكسر فيهما أي
~~متكدرة بحسب الصورة ومتعسرة بسبب الضرورة (حتى فارق صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا وانتقل) إلى الدار العليا، (فلما فارق محمد صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا) وتركنا في المحنة والبلايا (صبت) بصيغة المجهول أي كبت الدنيا
~~(علينا صبا كثيرا) ولم يكن هذا خيرا بالنسبة إلينا (وفي رواية صب الدنيا
~~علينا صبا) أي بوضع الظاهر موضع المضمر (وفي رواية: "ما شبع آل محمد صلى ms016
~~الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية من خبز البر) وهو لا ينافي ما سبق أن
~~قيد يخبز الشعير، وإن كان المراد به البر، فهذا محمول على بعض الأوقات
~~والله أعلم بالحالات.
# وروى أحمد والترمذي وابن ماجه، عن ابن عباس أنه عليه السلام كان يبيت
~~الليالي المتتابعة طاويا هو وأهله لا يجدون عشاء، وكان أكثر خبزهم خبز
~~الشعير وقد بسطنا الدلائل بفتح هذه الفضائل في شرح الشمائل.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم النخعي، عن علقمة) أي ابن أبي علقمة بلال مولى
~~عائشة أم المؤمنين، روى عن أنس بن مالك، وعن أمه وعنه مالك بن أنس وسليمان
~~بن بلال وغيرهما (عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسلم) حين انتهاء صلاته (عن يمينه) لكونها أشرف جهاته
~~(قائلا:
# PageV01P016
# السلام عليكم ورحمة الله) ناويا من معه من مصلين والملائكة المقربين (حتى
~~يرى) بضم الياء وفتح الراء ويبالغ في ميله حتى يبصر (شق وجهه) بكسر الشين
~~أي طرف خده، (وعن يساره مثل ذلك) أي ويسلم عن جهة يساره كما تقدم فعلا
~~وقولا وقصدا، وفي رواية حتى يرى بياض خده الأيمن فيه لطافة، (وعن شماله مثل
~~ذلك) أي مثل ما ذكر هنالك.
# والحديث عن ابن مسعود رواه أصحاب السنن الأربعة، ولفظ النسائي كان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره:
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر، وصححه الترمذي وهو أرجح
~~مما أخذ به مالك من رواية عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في
~~الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن.
### | - حديث الاستخارة
# وبه (عن حماد عن إبراهيم النخعي، عن علقمة عن عبد الله (1)). أي ابن
~~مسعود فإنه المراد عند الإطلاق في مصطلح المحدثين وفيه إيماء إلى أنه أكمل
~~وأفضل من سائر العبادلة، ولذا لم يعده في مقام المماثلة.
# (قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا معشر الصحابة الاستخارة)
~~أي طلب الخير (في الأمر) ms017 أي في المهم المحتمل للخير والشر إذ لا استخارة في
~~فعل نفس PageV01P017
# الطاعة ولا في ترك نفس المعصية، والمعنى أنه كان يبالغ في تعليمنا دعاء
~~الاستخارة في ظهور الأمر والشأن (كما يعلمنا السورة من القرآن)، وقد ورد
~~مختصرا اللهم خر لي واختر لي، ولا تكلني إلى اختياري، وفي رواية اللهم خر
~~لي، واجعل الخيرة فيه، وكذا ورد اللهم اهدني لأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها
~~إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، وقد جاء مطولا كما
~~بينه بقوله (1) (وفي روايته) عن ابن مسعود وغيره (قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد) أي إذا قصد.
# (وفي رواية إذا هم أحدكم أمرا) من الأمور ويكون مترددا فيه بين فعله
~~وتركه لعدم معرفة خيره وشره في عالم الظهور (فليتوضأ) أي وضوء حسنا يستوعب
~~فرائض وسننا (وليركع من باب إطلاق الجزء على الكل، أي ليصل (ركعتين) أي
~~شفعا من الصلاة فإنه أقلها ويقرأ فيهما الكافرون والإخلاص أو آية {وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون} (2)
~~وآية {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (3).
# وفي رواية (من غير الفريضة) اهتماما باستقلال هذه الفضيلة (ثم ليقل)
~~بلسانه حاضرا بجنانه (اللهم) أي يا الله آمنا بخير وادفع عنا كل ضير (إني
~~أستخيرك) أي أطلب خيرك، وأطلب منك الخير والعلم به في هذا الأمر
~~PageV01P018
# (بعلمك) أي بسبب علمك المحيط بالخير والشر والنفع والضر كما أشار إليه
~~قوله سبحانه وتعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (1)
# (وأستقدرك) أي أطلب منك أن تجعل لي على الخير قدرة وقوة (بقدرتك) أي
~~بحولك وإرادتك والباء فيهما للاستعانة أي أطلب منك خيرا مستعينا بعلمك
~~وقدرتك أو للاستعطاف أي بحق علمك وحرمة قدرتك.
# وفي رواية النسائي وأستهديك بقدرتك وأسألك من فضلك ms018 أي العظيم كما في أكثر
~~الروايات.
# وفي رواية البزار عن ابن مسعود وأسألك من فضلك برحمتك فإنهما بيدك لا
~~يملكهما أحد سواك (فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر) بكسر الدال، وهو
~~الرواية في أكثر الأصول فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، والرواية
~~الأولى تناسب ترتيب ما تقدم، والأخرى تلائم ما أخر من قوله (وأنت علام
~~الغيوب) بضم الغين وكسرها، أي كثير العلم بما غاب من العباد، (اللهم إن كان
~~هذا الامر) الذي يريده كما في رواية البزار (خيرا لي في معيشتي).
# وفي رواية البزار في ديني ودنياي، (وخيرا لي في عاقبة أمري فيسره لي) أي
~~فسهله كما في رواية وفي رواية أخرى فوفقه أي اجعله وفق مقصودي وبارك لي فيه
~~(وزاد) أي ابن مسعود في رواية كما في رواية البزار (وإن كان غيره) أي غير
~~ذلك كما في رواية أي غير الأمر المذكور أو المحصور (خيرا) أي لي كما في
~~رواية (فاقدر) بضم الدال أي فقدر لي الخير.
# وفي رواية فوفقني للخير (حيث كان) الخير (ثم رضني به) بتشديد الضاد
~~PageV01P019
# المكسورة أي أرضني كما في رواية، والحديث بطوله في البخاري والأربعة عن
~~جابر ورواه ابن حيان، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، والحاكم، عن أبي أيوب
~~بروايات مختلفة وعبارات مؤتلفة، وقد بسطت الكلام عليها في الحرز الثمين شرح
~~حصن الحصين.
# وقد روى الحاكم والترمذي، عن سعيد بن أبي وقاص مرفوعا من سعادة ابن آدم
~~استخارته الله تعالى، ومن شقاوته تركه استخارة الله تعالى.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار،
~~وقال بعض الحكماء: من أعطي أربعا لم يمنع أربعا من أعطي الشكر لم يمنع
~~المزيد، ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول، ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخير
~~ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هل يبقى أحد ms019 من الموحدين)
~~أي المؤمنين، أو غير المشركين ليشتمل الموحدين من أهل الجاهلية (في النار)
~~أي في قعر دار البوار معذبا على وجه الإكثار (قال: نعم) يبقى (رجل يكون في
~~قعر جهنم ينادي بالحنان المنان) إما بطريق الثناء، وإما على وجه النداء
~~وهما بتشديد النون فيهما للمبالغة من الحنان بالخفة وهو الرحمة ومن المنة
~~بمعنى العطية، وبمعنى الامتنان فإنه يمن على عباده بالنعمة كقوله تعالى:
~~{بل الله يمن عليكم} (1) الآية وعن علي كرم الله وجهه: الحنان من يقبل على
~~من أعرض عنه والمنان من يبدأ PageV01P020
# بالنوال قبل السؤال، وقد عدا من الاسم الأعظم والله أعلم والمعنى أنه
~~يبالغ في ذكرهما (ويرفع صوته بهما حتى يسمع صوته جبرائيل عليه السلام
~~فيعجب) بفتح الجيم أي فيتعجب (من ذلك القنوت) في ذلك المقام، (فقال) أي
~~جبرائيل (العجب) أي هذا العجب الذي منه ينبغي أن يتعجب (العجب) كرر
~~للمبالغة، وروي بالنصب أي أعجب العجب أو أعجب لعجب، (ثم لم يصبر) أي
~~جبرائيل (حتى يصير) أي يرجع ويسير (بين يدي عرش الرحمن) أي قدامه طالبا
~~مرامه (ساجدا) لربه وحامدا أوعابدا (فيقول الله تبارك وتعالى) أي له مشاهدا
~~لفعله، ومشاهدا لقوله (ارفع رأسك) حتى ادفع بأسك (يا جبرائيل) الأمين،
~~فيرفع رأسه ذلك الحين (فيقول) أي الله (تعالى ما رأيت من العجائب أي شيء)
~~علمت من الغرائب (والله أعلم) أي منه ومن غيره (بما رآه) في جميع المراتب
~~(فيقول يا رب) أي يا ربي خصوصا ورب العالمين عموما (سمعت صوتا) أي غريبا من
~~قعر جهنم قريبا ينادي صاحب ذلك الصوت (بالحنان المنان فتعجبت من ذلك الصوت)
~~البهي الشأن في ذلك المكان (فيقول الله) عز اسمه ومسماه (تبارك) خيراته
~~ومبراته (وتعالى) ذاته وصفاته أن يشبهها مخلوقاته ومصنوعاته (يا جبرائيل
~~اذهب إلى مالك) خازن النار هنالك، (وقل له أخرج منها العبد الذي ينادي
~~بالحنان والمنان) في ذلك الزمان (فيذهب جبرائيل عليه السلام إلى باب من
~~أبواب جهنم) لطلب المرام (فيضربه) أي فيدق الباب (فيخرج إليه مالك للجواب).
# PageV01P021
# (فيقول جبرائيل عليه ms020 السلام: إن الله تبارك وتعالى يقول أخرج العبد الذي
~~ينادي بالحنان والمنان، فيدخل) أي مالك في طبقات النار (فيطلب ذلك العبد)
~~في تلك الدار (فلا يوجد) إشارة إلى كمال فنائه في مقام عنايته، (وإن مالكا)
~~أي والحال أن مالكا (أعرف بأهل النار من الأم) أي الأمهات، ولو من
~~الحيوانات (بأولادها) من الذكور والبنات فيخرج حيرانا (فيقول لجبرائيل)
~~معتذرا (إن جهنم زفرت) بفتح الفاء يقال: زفر النار سمع لتوقدها صوتا.
~~والمعنى توقدت وصاحت زفرة عظيمة (لا أعرف الحجارة من الحديد) في تلك الحال،
~~(ولا الحديد من الرجال فيرجع جبرائيل عليه السلام حتى يصير بين يدي عرش
~~الرحمن ساجدا) ولإظهار العبودية وفق عابدا (فيقول تبارك وتعالى: ارفع رأسك
~~يا جبرائيل)، فإنك رفيع القدرعند ربك الجليل (لم) أي لأي شيء (لم تجيء
~~لعبد) أي باحضاره عندي فيقول (يا رب إن مالكا يقول معذرة إن جهنم قد زفرت
~~زفرة لا أعرف الحجر من الحديد) في المقام الشديد (ولا الحديد من الرجال) من
~~شدة الأهوال (فيقول الله عز وجل قل لمالك) أي على لساني (إن عبدي في قعر
~~كذا وكذا) من مكان البلايا، (وفي سر كذا وكذا) من
# PageV01P022
# الخفايا (وفي زاوية كذا وكذا) من الزوايا (فيدخل) الفاء فصيحة أي فيجيء
~~جبرائيل إلى مالك (فيخبره) بما تقرر هنالك (فيدخل) مالك ثانيا (فيجده في
~~المحل الذي قيل له) إنه فيه مطروحا منكوسا، أي مقلوبا معكوسا (مشدودا) أي
~~مربوطا (ناصيته) منضمة (إلى قدميه ويداه إلى عنقه) أي معه مغلولا أو مسلسلا
~~(واجتمعت عليه، الحيات والعقارب) وتعلقت به في جميع جهاته من المشارق
~~والمغارب (فيجذبه جذبة) أي فيأخذه أخذة قوية توترة في المراتب حتى تسقط عنه
~~الحيات والعقارب (ثم يجذبه جذبة أخرى) أقوى من الجذبة الأولى بإذن المولى
~~(حتى تنقطع منه السلاسل والأغلال) ويرتفع عنه الأهوال (ثم يخرجه من النار
~~فيصيره) أي فيجعله مغموسا في (الحياة) التي ليس بعدها الممات (ويدفعه) أي
~~يسلمه (إلى جبرائيل) وهو الروح الأمين (فيأخذه) أي جبرائيل بناصيته ويمده
~~مدا أي يجره جرا إلى ناصية ms021 (فما مر به) جبرائيل (على ملأ) أي على جمع أشراف
~~(من الملائكة إلا وهم يقولون أف) بفتح الفاء المشدودة وبكسرها وقد تنون.
~~وهذه الثلاث قراءات، وفيها أربعون لغات أي يتضجر (لهذا العبد حتى يصير) أي
~~جبرائيل (بين يدي عرش الرحمن ساجدا فيقول الله تبارك وتعالى: ارفع رأسك يا
~~جبرائيل) ليكون شاهدا مشاهدا (فيقول الله): أي لذلك العبد (عبدي) أي يا
~~عبدي: (ألم أخلقك بخلق حسن) بفتح الخاء أي بصورة حسنة لقوله تعالى: {لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} (1)، (ألم أرسل إليك رسولا) يدلك علي (ألم
~~PageV01P023
# يقرأ) أي الرسول (عليك كتابي) ليهديك إلي (ألم يأمرك) أي الرسول
~~(بالمعروف وينهك) أي ولم يمنعك (عن المنكر) تخويفا لما لدي (حتى يقر العبد
~~بذنبه) ويعترف بسوء نسبه وحلم ربه (فيقول الله تعالى: فلم فعلت كذا وكذا)
~~من المناهي والملاهي (فيقول العبد: يارب ظلمت نفسي) ظلما كثيرا في المعصية
~~(حتى ألقيت في النار) بسببه (كذا وكذا خريفا) أي سنة، لكن مع هذا كله (لم
~~أقطع رجائي منك) مع خوفي آخر أمري (بالحنان والمنان) لرفع عسري، (فأخرجتني
~~بفضلك من دار الملامة فارحمني) برحمتك العامة وأدخلني دار السلامة (فيقول
~~الله تبارك وتعالى: اشهدوا يا ملائكتي بأني رحمته أعطيته جنة فيها نعمة.
# وقد ذكر عند الحسن البصري أن آخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد
~~وبعدما عذب ألف عام ينادي يا حنان يا منان فبكى الحسن البصري وقال: ليتني
~~كنت هناد فتعجبوا منه فقال: ويحكم أليس يوما يخرج في الجملة ولا يخلد فيها
~~كذا في منهاج العابدين للغزالي.
# وفي الشمائل للترمذي، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إني لأعلم أول رجل يدخل الجنة، وآخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه ومحونا عنه كبارها فيقال: عملت يوم
~~كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقول أعطوه مكان كل سيئة
~~عملها حسنة،
# PageV01P024
# فيقول: إن [لي] ذنوبا ما أراه ههنا" قال أبو ذر: فلقد ms022 رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني
~~لأعرف آخر أهل النار خروجا، رجل يخرج منها زحفا فيقال له: انطلق فادخل
~~الجنة، قال فيذهب ليدخل فيجد الناس أخذوا المنازل فيرجع فيقول تمن فيتمنى
~~فيقال له فإن الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا قال فيقول: نعم أتسخر بي، وأنت
~~الملك؟ " قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.
### | - استلام الحجر
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ما انتهيت إلى ركن اليماني) بالتخفيف والتشديد (إلا لقيت
~~عنده جبرائيل عليه السلام"، وعن عطاء) وعطاء هذا ابن رباح وهو من مشايخ
~~الإمام، فقد روى الترمذي في كتاب العلل من الجامع الكبير:
# حدثنا محمد بن غيلان عن جرير عن يحيى الجماني قال: سمعت أبا حنيفة يقول
~~ما رأيت أكذب من جابر الجعفي، ولا أفضل من عطاء بن رباح.
# وفي الميزان للذهبي سمعت أبا حنيفة يقول ما رأيت أفضل من عطاء، ولا أكذب
~~من جابر الجعفي ما أتيت لشيء إلا جاءني فيه بحديث، وزعم أن عنده كذا وكذا
~~ألف حديث لم يظهرها قال: (قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم تكثر من
~~الاستلام الركن اليماني قال: ما أتيت عليه قط إلا وجبرائيل قائم عنده
~~يستغفر لمن يستلمه) أخرجه الأزرقي.
# PageV01P025
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: على الركن اليماني ملكان يؤمنان
~~على دعاء من مر بهما وإن على الحجر الأسود ما لا يحصى، أخرجه الأزرقي
~~موقوفا، ومثل ذلك لا يقال إلا عن توقيف ... فيكون في الحكم مرفوعا ويؤيده
~~ما أخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما مررت بالركن اليماني إلا وعنده ملك ينادي آمين آمين"
~~فإذا مررتم به فقولوا: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة،
~~وقنا عذاب النار، ms023 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين ملكا من قال اللهم إني أسألك
~~العفو والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا الخ" قالوا آمين
~~رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف لكنه قوي حيث يعمل به في فضائل الأعمال والله
~~أعلم بالأحوال.
### | - حديث بروع بنت واشق
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود في المرأة
~~المعهودة) من نساء زمانه (توفي عنها زوجها ولم يفرض) أي: والحال أن زوجها
~~لم يقدر (لها صداقها) بفتح الصاد وتكسر أي مهرا (ولم يكن دخل بها) أي يطأها
~~ولم يحصل له خلوة صحيحة معها، واختلف الصحابة في حقها فقال ابن مسعود: (لها
~~صدقة نسائها) بضم الصاد، وفتح الدال وكغرفة وصدقة بضمتين وفتحتين أي مهر
~~أمثالها من نساء قومها (ولها الميراث) كاملا (وعليها العدة) أي عدة الوفاة
~~(فقال معقل): بفتح الميم وكسر القاف (بن سنان) بكسر السين ممنوعا (الأشجعي)
~~منسوب إلى قبيلة من بني أشجع، شهد فتح مكة ونزل الكوفة وحديثه
# PageV01P026
# فيهم وقتل يوم الحرة صبرا، روى عنه علقمة، والحسن، والشعبي، وغيرهم (أشهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى) أي حكم (في بروع) بكسر الموحدة عند
~~المحدثين وبفتحها عند الفقهاء، وسكون الراء، وفتح واو وعين مهملة (بنت
~~واشق) بكسر الشين المعجمة مثل ما قضيت الخطاب لابن مسعود.
# وفي تفسير المعالم عند قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} (1) ومن حكم الآية أن من تزوج امرأة بالغة
~~برضاها على غير مهر يصح النكاح، وللمرأة مطالبة بأن يفرض لها صداقا، فإن
~~دخل بها قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها، وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها
~~المتعة، وإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض، فاختلف أهل العلم في أنها هل
~~تستحق المهر أم لا.
# فذهب جماعة إلى أن لا مهر لها، وهوقول علي وزيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن ms024 عباس رضي الله عنهم، كما لو طلقها قبل الفرض والدخول.
# وذهب قوم إلى أن لها المهر، لأن الموت كالدخول في تقرير المسمى، كذلك في
~~إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في العقد مسمى. وهو قول الثوري وأصحاب الرأي
~~واحتجوا بما روى علقمة، عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة، ولم يفرض
~~لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: لها صداق نسائها لا وكس
~~ولا شطط، أي لا نقص ولا زيادة، وعليها العدة، ولها الميراث، فقام معقل بن
~~سنان الأشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق
~~امرأة منا مثل ما قضيت، ففرح ابن مسعود غاية الفرح.
# قال الشافعي: فإن ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول أحد دون
~~PageV01P027
# النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يثبت فلا مهر لها، ولها الميراث.
# وكان علي رضي الله عنه يقول في حديث بروع: لا يقبل قول أعرابي من أشجعي
~~على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# قال شيخنا رئيس المفسرين في زمانه البسحي عطية السلمي المكي الشافعي رحمة
~~الله تعالى عليه: فقد ثبت حديثها، أخرجه أبو داود، والترمذي وصححه، وابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق، ولم يتفرد به معقل بن سنان، بل قال هو وجماعة من
~~أشجع لابن مسعود: نشهد أنك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كما رواه هؤلاء الأئمة وأحد قولي الشافعي قاله قياسا، ولو ثبت عنده الحديث
~~لما خالف فيه وهو المرجح عند النووي والقول الثاني رجحه الشافعي.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود. أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إما الظهر، وإما العصر) شك من عند الرواة
~~(فزاد في ركعة أو نقص، فلما فرغ وسلم فقيل له: أحدث) أي تجدد حكم (في
~~الصلاة) أي في عدد ركعاتها (أم نسيت) في زيادتها ونقصانها؟ (قال: "أنسى كما
~~تنسون") بصيغة المجهول مخففين، وفي نسخة ms025 على بناء الفاعل فيهما ويجوز تشديد
~~سينهما لكن يؤيد الأول (قوله فإذا أنسيت) بصيغة المفعول من الإنساء من باب
~~الأفعال (فذكروني)، ولفظ الشيخ إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت
~~فذكروني، (ثم حول وجهه إلى القبلة)، وهذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة
~~وإفساده به، وكذا الكلام في تحويل وجهه إن كان مع تغير صدره.
# واعلم أنه إذا تكلم في الصلاة أو سلم ناسيا أو جاهلا بالتحريم، أو سبق
~~لسانه
# PageV01P028
# ولم يطل زمانه لم يبطله صلاته عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يبطل بالكلام
~~دون السهو، (وسجد سجدتي السهو، وتشهد فيها) أي عقب سجدة السهو، (ثم سلم عن
~~يمينه، وعن شماله) ظاهره يوافق قول الشافعي في المشهور عنه أن موضع سجود
~~السهو قبل السلام. وقال أبو حنيفة بعد السلام كما في رواية صحيحة عنه عليه
~~السلام.
# واعلم أن الصحيح من الأحاديث الواردة في سهوه صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أحاديث.
# أولها حديث ذي اليدين كما رواه الشيخان عن أبي هريرة في السلام من اثنين
~~في إحدى صلاتي العشاء أما الظهر أو العصر؟ فقال: ذو اليدين يا رسول الله
~~أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: لم أنس ولم أقصر فقال: أكما يقول ذو اليدين؟
~~فقالوا نعم فأتم، ثم سلم، ثم كبر وسجد، ثم رفع.
# قال ابن سيرين: ثبت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم.
# وثانيهما حديث ابن بحينة كما رواه مالك في القيام من اثنين.
# وثالثهما حديث ابن مسعود كما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر خمسا فقد أوضحنا هذا الحديث في شرح الشفاء، وما يتعلق به من بحث
~~الحكمة في الإنساء.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام كما رواه مالك في الموطأ بلاغا إني لأنسى
~~لأسن وقد قال تعالى: {فلا تنسى ... إلا ما شاء الله} (1) أو المشيئة لا
~~تكون إلا عن الحكمة.
### | - شرب النبيذ
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة قال: رأيت عبد الله بن مسعود
~~PageV01P029
# رضي الله عنه وهو يأكل طعاما ثم دعا بنبيذ) أي ms026 نبذ فيه من نحو تمر أو
~~زبيب أو حنطة، أو شعير ليحلو على ما في النهاية (فشرب) أي ماء (فقلت: رحمك
~~الله تشرب) بتقدير همزة الاستفهام (النبيذ في مجلسك) والأمة تقتدي بك لقوله
~~عليه السلام رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، كما رواه الحاكم عن ابن
~~مسعود (فقال) ابن مسعود: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب النبيذ،
~~ولولا أني رأيته يشرب) أي منه (ما شربته)، وفي الشمائل للترمذي عن أنس قال:
~~لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشرب كله الماء والنبيذ
~~والعسل واللبن.
# وفي صحيح مسلم كان ينبذ له أول الليل ويشربه أي الصبح يومه ذلك، والليلة
~~التي تجيء والغد إلى العصر، فإن بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب، وهذا
~~محمول على ما يطبخ.
# ففي الخلاصة نبيذ التمر أو نبيذ الزبيب إذا طبخ أدنى طبخة ثم اشتد، فإنه
~~يجوز شربه دون السكر في قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، إذا أراد به استمرار
~~الطعام ولم يرد به اللهو.
# وقال محمد: لا يجوز شربه فقليله وكثيره حرام، قال الفقيه أبو الليث وبه
~~نأخذ وأما إذا كان شربه للهو فقليله وكثيره حرام، وأما الوجه الذي هو حلال
~~بالإجماع فكل شراب لم يمض عليه ثلاثة أيام وهو حلو أما نبيذ الذرة، فقد
~~رواه الطبراني، عن ابن عباس مرفوعا مدرجه كله حرام أبيضه وأحمره وأصفره
~~وأخضره.
### | - التعجب انفعال النفس
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود
# PageV01P030
# قال: جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة شاب) إشعارا بأن
~~تحصيل العلوم أولى في أوان الشباب. (ولم يعرفه أحد من الأصحاب) كما ورد لا
~~يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد (عليه ثياب بيض) بالإضافة، أو بدونها
~~أي ذات إيماء إلى أن تلبس البياض يناسب أهل العلم، فإنه أنظف وأطهر، وفي
~~النظر أنور، وفي بعض الروايات: إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد
~~سواد الشعر، وبهذا تبين أنه ms027 لم يكن أمردا (فقال السلام عليك يا رسول الله)
~~في رواية مسلم خاطبه بيا محمد من دون السلام فيحمل على تعدد الواقعة، أو
~~تكرر خطابه أو اقتصار بعض الرواة على أن الاعتماد على زيادة الثقاة (فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام) والاقتصار عليه من باب
~~الاكتفاء عملا لبيان أقل الجواز في الجواب.
# (فقال: يا رسول الله ادنو) أي أقرب، ولا يكون تقصيرا في الأدب (فقال:
~~ادنه) بهاء السكت أو بضمير راجعا إلى المصدر بصيغة متكلم المفهوم من الفعل
~~أي أدن الدنو كما قيل بهما في قوله تعالى: {فبهداهم اقتده} (1) على
~~القراءتين فقال الفاء فصيحة أي (فدنا حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأسند ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه) أي فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما في رواية النسائي (فقال: يا رسول الله ما الإيمان الشرعي؟ قال:
~~الإيمان) وهو تصديق الجنان وإقرار اللسان (بالله) أي بوجود ذاته وصفاته
~~وشهود توحيده في مصنوعاته (وملائكته) بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون (وكتبه) المنزلة من غير تعين عددها (ورسله) إلى أممهم
~~وإلى أنفسهم لتكون شاملة لأنبيائه، وفي بعض الروايات الصحيحة واليوم الآخر،
~~(والقدر (2) خيره وشره) أي حلوه ومره. PageV01P031
# وفي رواية لمسلم وبالقدر كله (قال: صدقت) أي فيما قلت، وحققت (فعجبنا
~~لقوله صدقت) حيث يسأله ويصدقه (كأنه يدري) إذ سؤاله يقتضي عدم علمه وتصديقه
~~يوجب خلاف حاله والتعجب انفعال النفس من الشيء الذي وقع خارج العادة وخفي
~~سببه على أهل السعادة (ثم قال: يارسول الله فما شرائع الإسلام؟) أي معاملة
~~التي تبنى عليها الأحكام؟ (قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم (إقام
~~الصلاة) أي أداؤها بأركانها وشرائطها (وإيتاء الزكاة) أي إعطاؤها لمستحقيها
~~(وصوم رمضان وغسل الجنابة) وفي أكثر الرواية الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا، ولعل الرواية السابقة وردت قبل فريضة الحج
~~والشهادتين دخلتا في تعريف الإيمان الشرعي ms028 الذي عليه مدار الحكم الفرعي
~~(قال: صدقت فعجبنا لقوله صدقت كأنه يدري) أي ويظهر من نفسه أنه لا يدري
~~ويسمى تجاهل العارف (ثم قال: فما الإحسان) أي الإتقان والإيقان في الإسلام
~~والإيمان (قال (1): أن تعمل الله) وهو أعم من الرواية المشهورة أن تعبد
~~الله (كأنك تراه) ناظرا إليك، وشاهدا عليك، (فإن لم تكن تراه) للحجاب بين
~~يديك (فإنه يراك) بلا شبهة لديك (قال: صدقت) وهو موافق لما في الترمذي من
~~قوله: صدقت في المواضع الثلاثة خلافا لأكثر الروايات من وقوعه في الأوليين
~~من الحالات PageV01P032
# (وقال: فمتى قيام الساعة؟) أي متى وقت وقوعها أي القيامة، والمراد بها
~~النفخة الأولى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسؤول (1) عنها) أي
~~عن قيامها (بأعلم من السائل)؟ أي ليس من جنس المسؤول عنها بأعلم من جنس
~~السائل منها، والمعنى أنهما متساويان في نفي العلم بوقتها، لأنه سبحانه
~~وتعالى استأثر علمه بها لقوله تعالى: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} (2) أي
~~عن نفسي لو تصور إخفائها ولقوله سبحانه وتعالى: {يسئلونك عن الساعة أيان
~~مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها} (3) وفي بعض الروايات فأخبرني
~~عن أماراتها الحديث بقوله: (فقفى) بتشديد الفاء أي فولى (فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: علي بالرجل) أي نادوه وأتوا به (فطلبنا) سعيا وجبرا
~~(فلم نر له أثرا) فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم (فقال) أي السائل
~~الجليل (جبرائيل عليه السلام، جاءكم) أي أتاكم كما في رواية (ليعلمكم معالم
~~دينكم) أي الشريعة التي يرجع إليكم منافعه.
# والظاهر أنه عليه الصلاة والسلام أيضا ما عرفه أولا يؤيده ما في صحيح ابن
~~حيان: والذي نفسي بيده ما شبهه علي منذ أتاني قبل مرته هذه، وما عرفته حتى
~~ولا أعلم أن هذا الحديث ذكره النووي في أربعينه برواية عمر بن الخطاب وقد
~~بسطنا الكلام في شرح ذلك الكتاب.
# والحديث رواه مسلم عنه وعن أبي هريرة نحوه، ولعل الواقعة متعددة لاختلاف
~~الألفاظ الواردة (سفيان بن عيينة) وهو إمام عالم ثبت حجة زاهد ورع ms029 مجمع على
~~صحة حديثه سمع الزهري وخلقا كثيرا، روى عنه الأعمش والثوري PageV01P033
# وشعبة والشافعي وأحمد وغيرهم، ولد بالكوفة للنصف من شعبان سنة سبع ومائة.
# قال في آخر حجة حجها وافيت هذا الموضع سبعين مرة في كل مرة أقول: اللهم
~~لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وقد استحييت من الله من كثرة ما أسأله
~~فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة. ودفن
~~بالحجون.
# وقد روى له الشيخان وهو ممن روى عن الإمام كما ذكره الكردري، وقد قال
~~سفيان بن عيينة من أراد المغازي فالمدينة، ومن أراد المناسك فمكة، من أراد
~~الفقه فالكوفة يلازم أصحاب أبي حنيفة، قال الصولي دخلت على سفيان بن عيينة،
~~وبين يديه قرصان من شعير فقال: يا أبا موسى إنهما طعامي منذ أربعين سنة،
~~وكان ينشد شعر:
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقا وتفردي بالسؤود
# وقال سويد بن سعيد، عن سفيان بن عيينة قال: أول من أقعدني للحديث أبو
~~حنيفة قدمت الكوفة ولم يتم لي عشرون سنة.
# فقال أبو حنيفة: هذا أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار فاجتمعوا علي
~~فحدثتهم، وقال أبو سليمان الجوزجاني: سمعت حماد بن زيد يقول: ما عرفنا كنية
~~عمرو بن دينار إلا بأبي حنيفة، كنا في المسجد الحرام، وأبو حنيفة مع عمرو
~~ابن دينار فقال له: يا أبا حنيفة كلمة تحدثنا فقال: يا أبا محمد حدثهم، ولم
~~يقل يا محمد وحماد بن زيد أحد الأعلام، روى له الأئمة الستة قال ابن مهدي:
~~ما رأيت بالبصرة أفقه منه ولا أعلم منه عاش إحدى وثمانين سنة، وتوفي في
~~رمضان سنة تسع وسبعين ومائة.
# وقد أخذ الفقه عن أبي حنيفة وهو الراوي عنه أن الوتر فريضة، وأما عمرو بن
~~دينار ويكنى بأبي يحيى، فروى عن سالم بن عبد الله بن عمرو وغيره، وعنه
~~الحمادان، ومعتمر وجماعته، ومن هو مشايخ الإمام من التابعين الكرام، وفي
# PageV01P034
# شرح الوقاية للشمني أن الشافعي روى في مسنده، عن محمد بن الحسن، عن أبي
~~يوسف عن ms030 أبي حنيفة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~(الولاء كلحمة النسب لا يباع).
### | - اجتماع أبي حنيفة والأوزاعي:
# قال ابن عيينة: (اجتمع أبو حنيفة والأوزاعي) وهو من أكابر المجتهدين ومن
~~أجلاء التابعين حتى إذا ركب كان الثوري ومالك في ركابه أحدهما ليسوق،
~~والآخر يقود (في دار الحناطين بمكة) أي مكان البياعين للحنطة واليوم يقال
~~له: سوق الحبابين ولا يبعد أن يراد به دار العطارين على أن المراد بهم
~~البياعون للحنوط بفتح وضم طيب بخلط للميت (فقال الأوزاعي لأبي حنيفة ما
~~بالكم) والخطاب؟ بالجمع للتعظيم أو له ولأصحابه أو للكوفيين والمعنى ما
~~شأنكم وحالكم (لا ترفعون أيديكم) في الصلاة (عند الركوع) أي حال إرادة
~~الانخفاض إليه (وعند الرفع منه) كما يفعله أهل المدينة وغيرهم؟ (فقال أبو
~~حنيفة: لأجل أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيء) أي حديث
~~غير معارض لغيره يجب به العمل، فإنما أطلق الكلام لأنه ادعى الإلزام، وإذا
~~تعارض الحديثان تساقطا.
# والأصل عدم الرفع لأن مبنى الصلاة على السكون في الشرع، وما يقال بترجيح
~~أحدهما (قال: كيف لا يصح) أي على الإطلاق أنه بحيث لا يعارض بما هو أرجح في
~~مقام الوفاق، (وقد حدثني الزهري)، وهو محمد بن شهاب
# PageV01P035
# أعلم الفقهاء والمحدثين والعلماء والأعلام من التابعين بالمدينة السكينة،
~~روى عنه قتادة ومالك، ومكحول وغيرهم مات في شهر رمضان سنة أربع وعشرين
~~ومائة (عن سالم) أحد فقهاء المدينة من سادات التابعين وثقاتهم مات بالمدينة
~~سنة ست ومائة، (عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب) وترجمته مشهورة فيما
~~بين الأصحاب قال جابر بن عبد الله ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال هو
~~بها ما خلا عمر وابنه عبد الله، قال نافع: ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف ألف
~~إنسان، وزادا (عن)، وفي نسخة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه حذاء منكبيه) وهو مختار الشافعية، أو أذنيه وهو مختار الحنفية (إذا
~~افتتح الصلاة) وهو ms031 سنة متفق عليها، وإن اختلفوا في هيئتها (وعند الركوع) أي
~~قصده (وعند الرفع منه).
# وبه قال (1) مالك، والشافعي، وأحمد (فقال أبو حنيفة: وحدثنا حماد) أي ابن
~~سليمان الأشعري (عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، والأسود) كلاهما (عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه) أي في آخر أمره
~~وانقضاء عمره (إلا عند افتتاح الصلاة، ولا يعود لشيء من ذلك) الرفع فيما
~~هنالك، وبه يجمع بين الروايات بدليل الترجيح من جهة الثقات ويندفع ما يرد
~~أن النفي غير معتبر في معرض الإثبات.
# (فقال الأوزاعي) ترجيحا لسنده على معتمده (أحدثك عن الزهري، عن سالم، عن
~~عبد الله) وهم أجلاء في الرواية مع قلة الواسطة فإن إسناده ثلاثي
~~PageV01P036
# (وتقول) في معارضتي: (حدثني حماد عن إبراهيم) وهما غير مشهورفي نقل السنة
~~بالنسبة إلى ما تقدم مع كثرة الواسطة، فإن إسناده رباعي (فقال أبو حنيفة)
~~معرضا عن طول السند وقصره: فإنه لا يضر مع حجة طرقه، وربما يزيد قوة في
~~تحققه (كان حماد أفقه) أي أعلم بمعنى الحديث (من الزهري)، وإن كان هو أشهد
~~برواية السنة، (وكان إبراهيم أفقه من سالم) أيضا بالمعنى المتقدم، (وعلقمة
~~ليس بدون ابن عمر في الفقه)، وغير العبارة مراعاة للأدب معه، كما أشار إليه
~~بقوله، (وإن كان لابن عمر صحبة) أي شرف الصحبة وهذا بالنسبة إلى ابن عمر
~~وعلقمة.
# وأما بالنسبة إلى الأسود فبينه بقوله: (وله) أي لابن عمر (فضل صحبة)
# ليس فيه شبهة، (فالأسود له فضل) كثير من جهة الفقاهة (وعبد الله بن مسعود
~~هوعبد الله) الذي فضله مشهور غير مجحود، والتركيب من قبيل قوله شعر:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# فلا يرد أن المبتدأ هو عين الخبر، ولا بد من المغايرة بينهما فتدبر (1)،
~~(وسكت الأوزاعي) في ذلك المقام على طريق الإلزام أو قطعا للمنازعة والخصام
~~قال ابن PageV01P037
# الهمام فترجح الإمام بفقه الرواة كما رجح الأوزاعي بعلو الإسناد، وهو
~~المذهب المنصور عندنا، انتهى.
# فمن زعم أن ما أورده البخاري من صحيحه في بابه لم ms032 يبلغ أبا حنيفة وأصحابه
~~خرج عن حد الانصاف، ودخل في باب الاعتساف ثم مما يؤيد أكثر الفقه في مقام
~~الترجيح ما ورد في الحديث الصحيح: "نضر الله امرء سمع منا شيئا وبلغه كما
~~سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع" رواه أحمد والترمذي وابن حيان في صحيحه عن ابن
~~مسعود مرفوعا، وفي رواية رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه.
# هذا وروى الطحاوي، ثم البيهقي من حديث الحسن بن عباس بسند صحيح عن الأسود
~~وقال رأيت عمر بن الخطاب رفع يديه في أول تكبيرة، ثم لا يعود.
# وروى الطحاوي وبسنده إلى علي رضي الله عنه أنه رفع يديه في أول التكبير
~~ثم لم يعد وأما ما في الترمذي عن علي أنه عليه السلام كان إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا [قضى] قراءته،
~~وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من الصلاة
~~وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول على النسخ
~~للاتفاق على نسخ الرفع عند السجود.
# والحاصل أن الأخبار والآثار متعارضة فلا بد من الجمع بينهما بأن يقال:
~~بسنية الأمرين كما قال بعضهم: وهو ظاهر، أو يترجح أحد الجانبين، فقد روى
~~أبو حنيفة، عن حماد عن إبراهيم قال: ذكر عنده وائل بن حجر أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود: فقال أعرابي:
~~لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة أدى قط فهو أعلم من عباد الله
~~وأصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية بشرائع وقد حدثني من لا أحصي عن عبد الله
~~أنه رفع يديه في بدء الصلاة فقط، وحكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الله عالم بشرائع الإسلام وحدوده متفقدة الأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعبد الله عالم يلازم له في إقامته وأسفاره، وقد صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لا يحصى، فيكون ms033
# PageV01P038
# الأخذ به عند التعارض أولى إعاده صريحا لتقدم ذكر سفيان جملة معترضة.
### | - يجمع الله العلماء يوم القيامة
# (أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجمع العلماء يوم القيامة) أي في منزل
~~الكرامة (فيقول: إني لم أجعل حكمتي) أي معرفتي كتابي وسنة نبي (في قلوبكم)،
~~وفيه إيماء إلى أن الإعتبار بالعلم الداخل في القلب الموجب لتقوي الراء،
~~وقد ورد العلم علمان: علم اللسان، فذلك حجة الله على ابن آدم، وعلم في
~~القلب، فذلك العلم النافع.
# رواه ابن أبي شيبة والحاكم عن الحسن مرسلا والخطيب عنه، عن جابر مرفوعا
~~وروى الديلم في مسند الفردوس، عن علي رضي الله عنه من ازداد علما ولم يزد
~~في الدنيا زهدا لم يزد من الله إلا بعدا (ألا وأنا أريد بكم الخير) في
~~الدنيا والآخرة (اذهبوا إلى الجنة) والدرجات الفاخرة (فقد غفرت لكم) ما صدر
~~عنكم (على ما كان منكم) من تقصير في عمل أو تطويل في أمل.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة عن ابن مسعود قال: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكل من ذبيحة امرأة) أي مسلمة لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"ذبيحة المسلم حلال" رواه أبو داود، في مراسيله، وقد أجمعوا على تحليل
~~ذبيحة المسلم العاقل الذي يمكن منه الذبح سواء في ذلك الذكر والأنثى (ونهى)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن قتل المرأة) أي إذا أسرت إلا إذا كانت
~~ملكة، او ذات
# PageV01P039
# رأي ملكة، وهذا باتفاق الأئمة.
# واختلفوا في قتل المرتدة عند عدم التوبة، فتحبس عند أبي حنيفة، وتقتل عند
~~غيره، وقد أوضحت المسألة مع الأدلة في شرح الشفا، وأما في القصاص فلا خلاف
~~أنه تقتل المرأة بالرجل، ولم يقل أحد بالمفهوم المخالف في قوله تعالى: {كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} (1).
# (وبه عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله ms034 عليه وسلم كان يعرف بالليل) أي يعرفه غيره في ظلمة الليل، أي إذا
~~قيل يتوجه من بيته إلى المسجد، (بالريح الطيب الذي كان يفوح منه مع عدم
~~تطيبه)، كما عرف من فضائله من جنس شمائله، والحديث رواه الدارمي والبيهقي،
~~وأبو نعيم أنه لم يكن يمر بطريق فيتبعه أحد إلا عرف سلكه من طيب عرقه، وروى
~~أبو يعلى والبزار بسند صحيح أنه كان إذا مر من طريق وجدوا منه رائحة الطيب
~~وقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الطريق، وروى أحمد والبخاري
~~عن أنس ما شممت ريحا قط، ولا مسكا ولا عنبر أطيب من ريح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: انكسفت
~~الشمس) (2) أي تغيرت وانكدرت (يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) من PageV01P040
# جارية قبطية اسمها مارية، وكان الناس يزعمون على طريق الجاهلية التابعين
~~للحكماء والفلاسفة أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لولادة عظيم أو لموته
~~(فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب) أي قائما في مقام أو على منبره،
~~وقف نظامه وأثنى بمحامد ربه في كلامه (فقال إن الشمس والقمر آيتان) عظيمتان
~~من آيات الله الآفاقية، كما قال الله تعالى: {وجعلنا الشمس والقمر آيتين}
~~(لا تنكسفان) بالتأنيث لتغليب الشمس فإنها أقوى، وهو الأنسب وبالتذكير
~~لتغليب القمر وهو أقرب والأصح أن الكسوف والخسوف يطلق على كل منهما إلا أن
~~الكسوف في الشمس والخسوف في القمر أكثر ومنه قوله تعالى وخسف القمر،
~~والحاصل أنهما لا يتغيران (لموت أحد ولا لحياته) أي ولادته، (فإذا رأيتم
~~ذلك) أي ما ذكر من كسوف أو خسوف (فصلوا) أي بجماعة في الكسوف مع إمام
~~الجمعة وفرادى في الخسوف على طريق السنة، ويصلى للكسوف فرادى كما يصلى
~~جماعة بالاتفاق، والحديث في البخاري ورواه الترمذي في الشمائل، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام يصلي، ولما ms035 صلى ركعتين انجلت الشمس، وقد ركع في كل ركعة ركوعا، وفي
~~رواية النسائي فصلى بهم ركعتين كما يصلون، وروى ابن حيان أنه عليه الصلاة
~~والسلام صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم.
# وقد بسطت الكلام على هذا المقام في الحرز الثمين لشرح الحصن الحصين.
# (واحمدوا الله) على آلائه واشكروا على نعمائه (وكبروه) أي عظموه ووقروه
~~(وسبحوه) أي تنزهوا عن كل ما لا يليق بذاته وصفاته (حتى ينجلي) أي تنكشف
~~أيهما انكشفت وهذه الخطبة بمجرد الموعظة فقد قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأحمد لا تسن لكسوف الشمس ولا لخسوف القمر خطبة.
# PageV01P041
# وقال الشافعي: تسن لهما خطبتان، (ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى ركعتين) أي كصلاة الصبح عند أبي حنيفة، وقال مالك والشافعي وأحمد:
~~ركعتان في كل ركعة منها قيامان، وقراءتان، وركوعان، وسجودان، ثم قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي: يخفي القراءة، وقال أحمد: يجهر بها.
### | - صلاة السفر
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر) أي الشرعي المختلف حده في الفقه
~~العرفي (ركعتين) أي قصرا للرباعي، والمواظبة المفهومة من كان الدالة على
~~المداومة تفيد وجوب القصر كما قال أبو حنيفة، لا الرخصة كما قال به الأئمة
~~الثلاثة، (وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما) أي كذلك (لا يزيدون) أي الثلاثة
~~عليه أي على ما ذكر من الركعتين (إلا في المغرب)، والجملة استئنافية بيانية
~~أو حالية مؤكدة.
### | - صلاة في الخمرة
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها: ناوليني الخمرة) وهي بضم الخاء المعجمة، وسكون الميم
~~حصيرة صغيرة منسوجة من سعف النخل وترمل بالخيوط، وقد صح عن ميمونة أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يصلي على الخمرة، رواه البخاري وأبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجه، وقد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة
~~والسلام
# PageV01P042
# كان يصلي على الحصيرة والفروة المدبوغة، وروى ابن ماجه ms036 عن ابن عباس أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون
~~الصلاة والسجدة إلا على الأرض، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقا.
# وروي عن مالك كراهة الصلاة على غير الأرض، وجنسها (فقالت) معتذرة بناء
~~على ظنها أنه لا يجوز لها أن تتناول السجادة التي بمنزلة المسجد في مرتبة
~~السعادة (إني حائض) يعني، وليس للحائض أن تدخل المسجد، فكذا ينبغي لها أن
~~لا تأخذ السجادة، وإلا ظهر أنها توهمت أنها نجسة، وليس لها أن تمسك السجادة
~~لئلا يتنجس (فقال عليه الصلاة والسلام: إن حيضتك) بكسر الحاء اسم للحيض،
~~وهو المراد هنا وأما بالفتح فالمدة منه (ليست في يدك) وهو كناية عن أن
~~بدنها طاهر، إنما يمنع الحائض من الجماع فالنجاسة حكمية لا حقيقية، كما
~~قالت اليهود والطائفة الرافضية.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما) أي شعيرا، (ورهنه درعا)، ومات صلى الله
~~عليه وسلم وهي مرهونة وكان وصى عليا بفكها منه.
# (وبه عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: خيرنا) أي معشر
~~أمهات المؤمنين (رسول الله صلى الله عليه وسلم) بين موافقته ومفارقته
~~(فاخترناه) أي جميعنا (إلا واحدة) اختارت الدنيا على الآخرة فرأوها في آخر
~~العمرة تلقط البعر
# PageV01P043
# (فلم يعد) أي، فلم يحسب النبي صلى الله عليه وسلم (ذلك) الاختيار (طلاقا)
~~في ذلك المقام.
# ورواه البخاري ولفظه: فاخترنا الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا شيئا،
~~واختلف أهل العلم في حكم التخيير فقال عمر بن مسعود وابن عباس: إذا خير
~~الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء، ولو اختارت نفسها تقع طلقة واحدة،
~~وهو قول أبي حنيفة، وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى، وسفيان، والشافعي
~~إلا أن عند أبي حنيفة طلقة بائنة، وعند آخرين رجعية، وقال زيد بن ثابت: إذا
~~اختارت الزوج يقع طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها فثلاث، وهو قول الحسن، وبه
~~قال مالك.
# وروى عن علي رضي ms037 الله عنه أنها إذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة،
# وإذا اختارت نفسها فطلقة بائنة قال البغوي في تفسير قوله تعالى: {يا أيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن} أي
~~متعة الطلاق {وأسرحكن سراحا جميلا ... وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} (1) وفي صحيح مسلم قال: دخل
~~أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه
~~لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فأذن له، فدخل
~~فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه واجما ساكتا قال في نفسه:
~~لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لو رأيت بنت
~~خارجة سألتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم "وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ
~~عنقها وقام عمر إلى حفصة: يجأ عنقها كلاهما يقول: تسألين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أي كاملا، أو تسعا وعشرين
~~يوما، ثم نزلت هذه الآية قال: فبدأ بعائشة فقال يا عائشة إني أريد أن أعرض
~~عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك قالت: وما هو يا رسول
~~الله؟ فتلا عليها الآية قالت: فيك يا رسول الله أستشير أبوي، بل
~~PageV01P044
# أختار الله ورسوله، والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك
~~بالذي قلت قال: لا تسألني امرأة منهن، إلا أخبرتها أن الله لم يبعثني معنتا
~~ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا، وفي رواية كانت تحت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ تسع نسوة، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن، فاختارت
~~الله ورسوله، والدار الآخرة، ورؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتابعنها على ذلك.
# قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن ms038 الله على ذلك وقصره عليهن فقال:
~~لا يحل لك النساء من بعد.
### | - فضائل الإمام زفر
# زفر وهو ابن هزيل بن قيس الغبري البصري الكوفي كان يفضله الإمام ويقول:
~~هو أقيس أصحابي، وقال أبو حنيفة في خطبة زواج زفر إمام من أئمة المسلمين،
~~وعلم من أعلامه في شرفه وحسبه وعلمه، وكان أبوه من أهل أصبهان، وفي طبقات
~~مجد الدين أن زفر حفظ القرآن في سنتين من آخر عمره، فرئي بعد موته في
~~المنام فسئل ما حالك فقال: لولا السنتين لهلك زفر، وكان جامعا بين العلم
~~والعبادة، وصاحب الحديث والسنة روى عنه أبو نعيم وغيره، وذكر الإمام محمد
~~بن الحسن الختني، عن إبراهيم بن سليمان كان إذا جالسناه لم تنفذ أن تذكر
~~الدنيا بين يديه، وإذا ذكره واحد منا قام عن مجلسه وتركه، وكنا نحدث فيما
~~بيننا أن الخوف قتله، وعن محمد بن عبد الله الأنصاري قال: أكره زفر على أن
~~يلي القضاء، فأبى وهدم منزله، واختفى مدة، ثم خرج وأصلح منزله ثم هدم ثانيا
~~واختفى كذلك حتى عفي عنه، كذا ذكره الكردري، ولعله هذا في آخر عمره فلا
~~ينافي ذكره في الطبقات أنه تولى قضاء البصرة.
# ولد سنة عشر ومائة وتوفي بالبصرة سنة ثمان وخمسين ومائة، وله ثمان
~~وأربعون سنة.
# PageV01P045
### | - لا نأخذ بالرأي ما دام أثر
# روي عنه أنه قال: ما خالفت أبا حنيفة في قول إلا وقد كان أبو حنيفة يقول
~~به وعن ابن المبارك قال سمعت زفر يقول نحن لا نأخذ بالرأي ما دام أثر فإذا
~~جاء الأثر تركنا الرأي، وعن عصمت قال زفر: ما تمنيت البقاء قط، وما مال
~~قلبي إلى الدنيا، وعن بشر بن القاسم سمعته يقول: لا أخلف بعد موتي شيئا
~~أخاف عليه الحساب، فلما مات زفر قدم ما في بيته فلم يبلغ ثلاثة دراهم.
# وعن عكرمة قال: لما قدم زفر البصرة نقل إليه جامع سفيان فقال: هذا كلامنا
~~ينسب إلى غيرنا، وعن الحسن بن زياد كان زفر والداود متواخيين فترك داود
~~الفقه وأقبل على العبادة، ms039 وأما زفر فجمع بينهما، وعن هلال بن يحيى جاء داود
~~وقعد على مزبلة، ثم جاء زفر وقعد معه.
### | - قول زفر
# وذكر الحافظ النيسابوري أن رجلا جاء إلى الإمام فقال لا أدري أطلقت
~~امرأتي أم لا قال: لا عليك حتى تتيقن بالطلاق، ثم سأل الثوري، فقال: لا
~~تضرك الرجعة فسأل عن (1) شريك قال: طلقها ثم أرجعها فجاء إلى زفر، وحكى له
~~الأقاويل، فقال: أما الإمام فقد أفتى بالفقه، والثوري بالورع، وأما شريك
~~بالعقل، فأضرب لكم مثلا: إن رجلا شك أنه هل أصاب ثوبه نجس، أم لا فقال
~~الإمام: لا عليك قبل العلم بالنجاسة، وأما الثوري فقال لو غسلته لا عليك،
~~وأما شريك قال: بل عليك، ثم اغسله.
# (قال) أي زفر، (سمعت أبا حنيفة يقول) جملة حالية أي (سمعت حمادا) أي ابن
~~أبي سليمان (يقول كنت) أي أنت (إذا نظرت إلى إبراهيم) أي النخعي، وكذا غيرك
~~بدليل قوله (فكل من رأى هديه) بفتح فسكون، أي سمته PageV01P046
# في طريقه بدليل قوله (وسيرته) في متابعة شريعة وحقيقة (يقول: كان هديه
~~هدي علقمة ويقول) أي إبراهيم (من هدي علقمة كان هديه هدي عبد الله) أي ابن
~~مسعود، (يقول:) أي علقمة (من رأى هدي عبد الله (1) كان هديه هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) لكثرة متابعة في أقواله وأفعاله وسائر أحواله الموجبة
~~لكماله في عاجله ومآله.
### | - نوم الجنب
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب) جملة حالية (توضأ وضوءه للصلاة)
~~أي لتكون طهارة في الجملة، إذ ما لا يدرك كله لا يترك كله، والحديث رواه
~~الشيخان، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، عن عائشة بلفظ: كان إذا أراد أن
~~ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة، ويؤخذ منه أنه لو كسل أحد من الوضوء
~~أيضا تيمم، فإنه نوع طهارة، فهو خير من أن ينام على حدث، أو جنابة.
# ثم رأيت الطبراني في الأوسط روى عن عائشة كان إذا وقع بعض ms040 أهله فكسل أن
~~يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم انتهى، وكان أحيانا يغتسل وينام، وهذا كله
~~مبني على الاستحباب إذ ورد في هذا الباب أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام
~~وهو جنب ولا يمس ماء، رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن عائشة رضي
~~الله عنها. PageV01P047
### | - رفع القلم
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: رفع القلم) أي بكتابة الإثم عن ثلاثة أشخاص: (عن الصبي حتى يكبر)
~~بفتح الموحدة أي يبلغ. (وعن المجنون حتى يفيق) بضم الياء وكسر الفاء حتى
~~يعقل، (وعن النائم حتى يستيقظ) أي يتنبه.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن حماد عن سعيد بن جبير) أي الأسدي الكوفي
~~أحد الأعلام التابعين قتله الحجاج في شعبان سنة خمسة وتسعين ومات الحجاج في
~~رمضان بعده بخمسة عشر، وقد وقعت الأكلة في بطنه ولم يسلط بعد على أحد لدعاء
~~سعيد: لا تسلطه على أحد يقتله بعدي، ودفن سعيد بظاهر واسط العراق، وقبره
~~بها يزار (عن حذيفة) أي ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم) أي التكليف بالشرع
~~الشريف (عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي
~~حتى يحتلم) أي يبلغ إما بالإحتلام أو بالسن أو بالإحبال، وقد روى أحمد وأبو
~~داود الحاكم عن عمر وعلي ولفظهما: رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب
~~على عقله حتى يتبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم.
# PageV01P048
### | - إن أولادكم من كسبكم
# (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أولادكم) ذكورا وإناثا (من كسبكم) أي من جملة مكسوباتكم،
~~(وهبة الله لكم) كالتفسير لما قبله (يهب لمن يشاء إناثا) قدمن تسلية لأهلهن
~~وإيماء إلى تقدم بركتهن (ويهب لمن يشاء الذكور) استشهادا واعتضادا للحكم
~~المذكور، والحديث رواه البخاري والترمذي، والنسائي وابن ماجه، عن عائشة
~~بلفظ: أن أطيب أكلتكم من ms041 كسبكم وإن أولادكم من كسبكم.
### | - قراءة في الوتر في ثلاث ركعاته
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود، عن عائشة: كان) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم دائما وغالبا (يوتر) أي يصلي الوتر (بثلاث) أي من السور على طريق
~~الاستحباب من أن ضم السور مطلقا عام في الإيجاب (يقرأ في الأولى) من
~~الركعات (بعد الفاتحة {بسبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية {بقل يا أيها
~~الكافرون} وفي الثانية {بقل هو الله أحد} (وفي رواية) أي لأبي حنيفة، أو
~~لعائشة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
# PageV01P049
# الركعة الأولى من الوتر) أي من ركعات الثلاث (بأم الكتاب) وهي الفاتحة و
~~{سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية بأم القرآن، و {قل يا أيها الكافرون}
~~وفي الثالثة بأم الكتاب، و {قل هو الله أحد} والحديث رواه أبو داود،
~~والترمذي والنسائي، وأحمد وابن ماجه، وابن حبان، عن جماعة من الصحابة بلفظ
~~إذا صلى الوتر، ثلاثا فيقرأ الأولى {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية {قل
~~يا أيها الكافرون}، وفي الثالثة {قل هو الله أحد}.
# وفي رواية لأبي حنيفة بسنده عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث، وقد رواه النسائي وابن السني كلاهما عن ابن ابزي، وزاد ولا
~~يسلم إلا في آخرهن، ورواه الحاكم وقال عثمان على شرطهما، عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه لا يسلم إلا في آخرهن، وكذا روى النسائي والحاكم
~~وقال عثمان، على شرطهما، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوتر بثلاث، ولا يسلم في ركعتي الوتر، وفي رواية لابن ماجه والنسائي أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يوتر ويقنت قبل الركوع.
### | - مواقيت الإحرام
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه خطب الناس) أي وعظهم (فقال من أراد منكم الحج) أي قصد إحرامه (فلا
~~يحرمن إلا من الميقات) أي لا بعده إذ يجوز إجماعا قبله بل هو أفضل بشرط،
~~(والمواقيت) جمع ميقات ms042 وهو الوقت المعين استعير للمكان المبين،
# PageV01P050
# والمواقيت (التي وقتها) بتشديد القاف أي عينها وبينها (لكم) أي لأجل
~~إحرامكم (نبيكم) أي هو ينبىء وغيري من بعدكم (صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة) خبر مقدم (ومن مر بها) ولمن مر بها، أي ولمن وصل إليها (من غير
~~أهلها) كأهل الشام وغيرهم (ذو الحليفة) مبتدأ مؤخر (ولأهل الشام) على
~~عادتهم القديمة، (ومن مر بها) من غير أهلها كأهل مصر وغيرهم (الجحفة) بضم
~~الجيم وسكون الحاء، وهو المسمى اليوم بالرابغ (ولأهل نجد ومن مر بها) من
~~غير أهلها (قرن) بفتح القاف، وسكون الراء قرن المنازل وهو موضع معروف ووهم
~~الجوهري في ضبطه بفتحتين فإنه قبيلة ينسب إليه أويس (ولأهل اليمن ومن مر
~~بها غير أهلها) كأهل الهند (يلملم) ويقال المسلم، (ولأهل العراق) من
~~الكوفيين والبصريين (ولسائر الناس) أي لمن مر على طريقهم (ذات عرق) بكسر
~~فسكون، والحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل المدينة ذو الحليفة، ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن يلملم ممن هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ حتى أهل من مكة.
# وأما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعت أحسبه رفع
~~الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مهل أهل المدينة إلى أن قال
~~ومهل أهل العراق من ذات عرق، وفيه شك من الراوي في رفعه هذه المرة، ورواه
~~مرة أخرى على ما أخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك، ولفظه ومهل أهل الشرق ذات
~~عرق، وكذا أخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس، وأخرج أبو داود عن عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق وكذا أخرجه عبد الرزاق عن نافع
~~عن ابن عمر.
# وبه (عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم) عن الأسود عن عائشة قالت: كان
~~رسول
# PageV01P051
# الله صلى الله عليه وسلم) أي أحيانا ms043 (يخرج إلى صلاة الفجر) أي فرض الصبح
~~لأهل الجماعة، (ورأسه) أي وشعره (يقظ) بضم القاف، أي يقطر (من غسل الجنابة)
~~أي من أثر غسلها (باحتلام وجماع) الواو بمعنى التنويعية ويحتمل الترديدية،
~~فإنه قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ الاحتلام والأظهر أن يكون
~~جماع عطف تفسيره بجنابة، ويؤيده ما سيأتي من رواية فيها بلفظ من جنابة من
~~جماع، (ثم يظل) بفتح الظاء المعجمة أي يصير في نهاره (صائما) للفرض أو
~~النفل.
# والحديث رواه مالك وأصحاب الكتب الستة عن عائشة وأم سلمة بلفظ: كان يدرك
~~الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم، وقد أجمعوا على أن من أصبح صائما
~~وهو جنب أن صومه صحيح، وأن المستحب أن يغتسل قبل طلوع الفجر، وعن بعض السلف
~~أنه يبطل صومه ويمسك ويقضي، وعن الحسن إن أخره بغير عذر بطل، وعن النخعي إن
~~كان نوى الفرض يقضي.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن علقمة، عن عائشة) أي بنت الصديق (أم
~~المؤمنين) أي أحد الزوجات الطاهرات (قالت: لما أغمي) بصيغة المجهول ونائب
~~الفاعل (على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا أبا بكر) الخطاب لأهل
~~بيت النبوة أو لعائشة ولمن حولها أو بها وحدها والجمع لتعظيمها (فليصل
~~بالناس) أي إماما لهم
# PageV01P052
# في مقام الإيناس، وفيه إشارة إلى أنه أحق بالخلافة وكذا قال بعض (1)
~~الصحابة: قد رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا
~~(فقيل) أي فقالت عائشة أو حفصة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أبا
~~بكر رجل حصر) بفتح الحاء والصاد أي بخيل كما في النهاية، أو ضيق الصدر على
~~ما في القاموس، (وهو) أي والحال أن أبا بكر (يكره أن يقوم مقامك)، أي لا
~~يهون عليه أن يقف في مكانك، ويرى نفسه أن تخلفه في مقام شأنك، أو يغلب عليه
~~البكاء. حين يتذكر الغيبة، عن الحضرة ويتصور انتقالك من دار الفناء إلى دار
~~البقاء قال: (إفعلوا ما آمركم به) ولا تعتذروا بمثل هذا المقالات في حقه، ms044
~~وفي بعض الروايات إنكن صواحبات يوسف يعني أن كيدكن عظيم، إذ قصدت عائشة
~~بهذا لاسشآم الناس به بقيام مقامه في المحراب والله أعلم بالصواب، وقد
~~بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا المرقاة شرح المشكاة.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد أنه سأل عائشة عما يقطع
~~الصلاة) أي من المارين فقالت (يا أهل العراق) أرادت به بعض الكوفيين
~~(تزعمون الحمار والكلب والسنور) بكسر السين المهملة وتشديد النون المفتوحة،
~~أي الهرة (يقطعون الصلاة إذا مر بين يدي المصلي، ولم يكن له سترة)، وفيه
~~تغليب ذوي الغفول على غيرهم قرنتمونا معشر النساء PageV01P053
# بهم) أي بالحمار والكلب والهرة ومثالهم.
# ولعل وجه صيغة جمع المذكر الموضوع لذوي العقول على طريق المشاكلة
~~والمقابلة (أدرأ) بفتح أمر الخطاب العام لسائل وغيره من الأنام أي ادفع
~~(المار) مطلقا (ما استطعت)، بالإشارة أو اليد على وجه اللطافة؛ (فإن اندفع)
~~فبها (وإلا فلا يضرك) من يمر إلا نفسه فإنه لا يقطع صلاتك شيء.
# والأحاديث الواردة في قطعها محمول على قطع كمال الحضور فيها فإن القلب
~~يتشوش بمشاهدة شيء يمر بين يديه، وفي كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة لو مر
~~بين يدي المصلي مار لم تبطل صلاته، عند الثلاثة، وإن كان المار حائضا أو
~~حمارا أو كلبا أسود.
# وقال أحمد يقطع الصلاة الكلب الأسود، وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء.
# وممن قال بالبطلان عند مرور ما ذكر ابن عباس وأنس والحسن البصري (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، وأنا نائمة إلى جنبه) أي في غاية من قربه،
~~كما يشير إليه (عليه ثوب جانبه علي)، وفيه دليل على أنه يجوز صلاة الرجل
~~إلى جنب امرأة مطلقا، كما قاله مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة يبطل صلاة الرجل إلى جنبه إذا حاذته امرأة في صلاة مشتركة
~~أداء وتحريمه بشروط آخر محل بسطها كتب الفقه وكأنها رضي الله عنها استدلت
~~بهذا الحديث أنه لا فرق في مقام قرب المرأة بين أن يكون في جنب المصلي، أو
~~بين يديه، (وفي رواية ms045 قالت، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معترضة)
~~أي نائمة أو مضطجعة بالعرض بينه وبين القبلة هذا أقوى في مقام القبلة لما
~~سبق من المقالة، فإن بقائها معترضة أقوى من مرورها.
# PageV01P054
# (وبه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود، عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم قال الولد) ذكرا كان أو أنثى إذا
~~حصل بطريق السفاح لا على وجه النكاح (للفراش) بكسر الفاء وهو ما يسترك
~~كناية عن المرأة تكون محصنة (1) أو غيرها حرة كانت أو أمة (وللعاهر) بكسر
~~الهاء أي الرجل الزاني، إذا كان محصنا (الحجر) أي الرجم أو التراب كناية عن
~~قتله، والحديث صحيح مشهور كاد أن يكون متواترا، فقد روى البخاري ومسلم وأبو
~~داود، والنسائي وابن ماجه، عن عائشة، والثلاثة عن أبي هريرة. وأبو داود، عن
~~عثمان. والنسائي، عن ابن مسعود، وعن ابن الزبير. وابن ماجه، عن عمر وأبي
~~أمامة.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم قال: قال عبد الله) أي ابن مسعود قال: (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين السرة إلى الركبة عورة) الحديث رواه
~~الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن جعفر، وروى الدارقطني، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما فوق الركبة من
~~العورة، وما أسفل من السرة من العورة، ورواه أيضا عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإن ما تحت سرته إلى
~~ركبته عورة، وعن علقمة، عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الركبة من العورة" واعلم أن ستر العورة عن الأجنبي واجب
~~الإجماع، وهو مشروع في الصلاة حتى عن نفسه إلا عند مالك، فإنه قال بوجوبه،
~~كما قال به أئمتنا في حال طوافه، واتفقوا على أن السرة من الرجل ليست
~~PageV01P055
# بعورة، وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست من العورة، وقال أبو
~~حنيفة ms046 إنها منها.
# وبه عن بعض الشافعية، وقيل العورة هي السوءتان وبه قال بعض أصحاب الظاهر
~~وأصل ذلك كله قوله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} (1) أي قبل ودبر.
# - الولاء لمن أعتق
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة)
~~بفتح الموحدة وكسر الراء الأول وهي اسم جارية (لتعتقها فقالت مواليها) بفتح
~~الميم أي أهلها: (لا نبيعها إلا أن تشترط) بصيغة المتكلم أو الغائبة، أو
~~المجهول الغائب؛ أي تشترط (الولاء) بفتح الواو، وهي عبارة عن عصوبة مواخية،
~~وعصوبة النسب يرث منها المعتق والمعنى: أن يكون الولاء لنا قالت عائشة:
~~(فذكرت ذلك) بصيغة المتكلم والمعنى: سألت عن صحة ما صدر عنهم هنالك (النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: الولاء لمن أعتق) سواء شرط، أو لم يشترط، فإن
~~الشرط الذي يخالف الشرع باطل، والحديث المرفوع رواه أحمد والطبراني، عن ابن
~~عباس، وقد جاء من عائشة ألفاظ مختلفة بطريق متعدد في بعضها أمور مشكلة
~~تولينا بحلها في فتح الوفاء لشرح الشفاء.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مرض المرض الذي فيه قبض) أي وجه الشريف (استحل) أي التمس من سائر نسائه
~~(أن يكون في بيتي أيام مرضه) لعدم قدرته على القسم بينهن، ولوجود المشقة
~~عليه PageV01P056
# في تردده إليهن (فأحللن له) أي أجزن له، (وجعلنه في حل) من جهة رضائه
~~(قالت): أي عائشة (فلما سمعت ذلك)، أي إحلالهن في قيامه عندي (فقمت مسرعة
~~فكنست) أي أنظفت (بيتي) أي حجرتي (وليس لي خادم) أي من يخدمني، ويعينني
~~(وفرشته فراشا) بكسر الفاء أي ما يفرش للاضطجاع (حشو مرفقه) بكسر الميم
~~وفتح الفاء أي مخدته (الإذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة
~~نبت معروف بمكة المكرمة، (فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهادي) بضم
~~الياء وكسر الدال أي يمشي بين رجلين معتمدا عليهما من قوة ضعفه، وكثرة
~~تمايله (حتى وضع على فراش).
# وفي البخاري قالت عائشة لما ثقل مرض رسول ms047 الله صلى الله عليه وسلم استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الأرض
~~بين عباس ابن عبد المطلب، وبين رجل آخر، قال عبد الله: فأخبرت عبد الله
~~بالذي قالت عائشة، فقال لي عبد الله بن عباس: هل تدري من الرجل الذي لم تسم
~~عائشة، قلت: لا، قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب الحديث.
# وفي رواية مسلم عن عائشة فخرج بين الفضل بن عباس ورجل آخر، وفي أخرى
~~رجلين أحدهما أسامة.
# وعند الدارقطني أسامة والفضل، وعند ابن سعد الفضل وثوبان، وعند ابن حبان
~~في أخرى بريرة ونوبة بضم النون وسكون الواو وموحدة اسم أمة، والجمع بين
~~الروايات على تقدير ثبوتها عن الثقاة بأن يقال تعدد خروجه متعددة من اتكأ
~~عليه.
# ولكن خروجه الأخير إلى بيت عائشة ما يتصور فيه التعدد إلا باعتبار أول
# PageV01P057
# خروجه بين رجلين، وأول دخوله عند هاتين جاريتين ولا يبعد أن هذه الجماعة
~~كلهم كانوا معه ومتقاربين حوله بحيث أشبه حالهم كما يشير إليه إبهام الرجل
~~الآخر في قول عائشة، وإلا فحاشا أنها كانت نكرت عليا حتى ما أحبت أن تذكره
~~بلسانها هذا.
# وكان ابتداء مرضه عليه الصلاة والسلام في بيت ميمونة أو زينب بنت جحش، أو
~~ريحانة، والمعتمد هو الأول على أنه يحمع بالابتداء الحقيقي والإضافي نظرا
~~إلى حال مرضه من شدته وضعفه، ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي، عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا
~~في رأسي، وأنا أقول وارأساه قال: بل أنا وارأساه ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي
~~فغسلتك وكفنتك وصليت عليك، ودفنتك فقالت لكأني به والله لو فعلت ذلك لقد
~~رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه.
# وروى أحمد عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أني لا أستطيع أن
~~أدور في بيوتكن فإن شئتن أذنتن ms048 لي، وفي رواية هشام بن عروة، عن أبيه عند
~~الاسمعيل كان يقول: أين أنا حرصا على بيت عائشة، فلما كان يومي أذن له
~~نساؤه. وذكر ابن سعد بإسناد صحيح، عن الزهري أن فاطمة هي التي خاطبت أمهات
~~المؤمنين بذلك فقالت لهن: إنه يشق عليه الاختلاف ولامتنع من الجمعة، والله
~~أعلم.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى بياض
~~قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث أتى الصلاة في مرضه)، وفي البخاري
~~من حديث أنس أن المسلمين بينما هم في صلاة الفجر يوم الإثنين، وأبو بكر
~~يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كشف سترة حجرة
~~عائشة فنظر إليهم، وهم في صفوف الصلاة، ثم تبسم يضحك فنكص أبو بكر ليصل
~~الصف، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة، وهم
~~المسلمون أن يفتنوا في صلاتهم
# PageV01P058
# فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم صلى الله عليه وسلم أن
~~أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر.
### | - تأكيد أمر الإمامة
# وفي رواية فتوفي من يومه وفيه إشارة إلى تأكيد أمر الإمامة المشير إلى
~~حجة الخلافة للصديق وتقرير بمنصبه في مقام التحقيق والله ولي التوفيق.
### | - خيار العتق
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن عائشة أنها أعتقت بريرة ولها زوج مولى) أي
~~معتق لأبي أحمد (فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ففرق
~~بينهما) بمجرد فسخها فإن خيار العتق لا يحتاج إلى القضاء بخلاف خيار البلوغ
~~كما صرح به ابن الهمام، (وكان زوجها حرا) اعلم أن الأمة إذا أعتقت خيرت
~~سواء كانت تحت حر أو عبد، وقال الشافعي لا خيار لها وزوجها حر، وبه قال
~~مالك وأحمد ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات في حرية زوج بريرة وعدمها فمما
~~يدل على أنه حر ما رواه الجماعة إلا مسلما من حديث إبراهيم،، عن الأسود، عن
~~عائشة واللفظ للبخاري أنها قالت: يا رسول الله إني اشتريت بريرة لأعتقها،
~~وإن ms049 أهلها يشترطون ولاءها فقال: أعتقيها فإنما الولاء لمن أعتقها قالت:
~~فاشتريتها فأعتقتها، قال: وخيرت نفسها وقالت: لو أعطيت كذا، وكذا ما كنت
~~معه، قال الأسود: وكان زوجها حرا.
# ورواه البخاري أيضا من حديث الحكم، عن إبراهيم، وفي آخره قال الحكم: وكان
~~زوجها حرا، ومما يدل على أنه عبدا ما روى الجماعة إلا مسلما، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسودا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف
~~خلفها يبكي دموعه تسيل على لحيته.
# PageV01P059
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: "يا عباس ألا تعجب من شدة حب مغيث
~~بريرة ومن شدة بغضها مغيثا" فقال لها عليه السلام لو راجعتيه فقالت يا رسول
~~الله أتأمرني به فقال عليه الصلاة والسلام: إنما أنا شافع، قالت: لا حاجة
~~لي فيه.
# قال الطحاوي وإذا اختلفت الآثار وصحت الأخبار وجب التوفيق كما هو شأن أهل
~~التحقيق فتقول: أنا وجدنا الحرية تعقب الرقبة، ولا تنعكس القضية، فيحمل على
~~أنه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله، ثم أسند عن طاوس أنه قال: للأمة الخيار
~~إذا أعتقت ولو كانت تحت قرشي. وعن ابن سيرين والشعبي: تخير حرا كان زوجها
~~أو عبدا، وعن مجاهد: تخير، وإن كانت تحت أمير المؤمنين.
### | - حديث أهل النار
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن ربعي) بكسر راء وسكون موحدة وعين
~~مهملة بعدها ياء النسبة من أجلاء التابعين (بن حراش) بكسر الحاء المهملة
~~وفتح راء فألف معجمة، (عن حذيفة) أي ابن اليمان (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يخرج الله قوما من الموحدين) أي من المؤمنين (من النار بعد
~~ما امتحشوا) بصيغة الفاعل افتعال من المحش، بمهملة فمعجمة احتراق الجلد
~~واللحم وظهور العظم أي احترق لحما فصاروا فحما أي كالفحم في سواده،
~~(فيدخلهم الجنة) وفق مراده (فيستغيثون بالله) في إذهاب علامة كونهن في
~~النار سابقا (بما يسميهم) أي بسبب تسميتهم (أهل الجنة) إياهم الجهنميين،
~~(فيذهب الله عنهم) تلك العلامة ويطيب عيشهم في دار السلامة من غير الملامة، ms050
~~والحديث رواه الحافظ أبو
# PageV01P060
# نعيم كما ذكره القرطبي في حديث طويل يقول الله: يا جبرائيل انطلق فأخرج
~~من النار من أمة محمد فيخرجهم وقد امتحشوا فيلقيهم في نهر على باب الجنة
~~يقال له نهر الحيوان، فيمكثون فيه حتى يعودوا أنضر ما كانوا ثم يأمر
~~بإدخالهم الجنة مكتوب على جباههم هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد
~~عليه الصلاة والسلام فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله
~~تعالى أن يمحو عنهم تلك التسمية فيمحوها عنهم.
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله) بفتحتين جمع ضعيف، وأراد
~~النساء والصغار (منهم من جمع) وهو من أسماء مزدلفة، ومنه قوله تعالى:
~~{فوسطن به جمعا} (1) (بليل) أي في ليلة بعد مضي أكثره، وهذا دليل على جواز
~~ترك وقوف الصبح به، عن عذر، (وقال لهم: لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع
~~الشمس) عملا بالسنة، وإلا فيجوز بعد فجر النحر عند الأئمة الأربعة، وفيه
~~دليل لنا على أنه لا يجوز رميه في الليل، كما لا يجوز طواف الإفاضة قبل
~~الصبح، وبه قال مالك، وجاز عند الشافعي وأحمد بعد نصف الليل، وقال مجاهد
~~والنخعي والثوري: ولا يجوز إلا بعد طلوع الشمس عملا بظاهر الحديث، وقد روى
~~أصحاب (2) السنن الأربعة، عن عطاء، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس وأمرهم أن لا ترموا الجمرة إلا مصبحين
~~ورواه الطحاوي، ولفظه لا ترموا الجمرة إلا مصبحين، ودليل الشافعي وأحمد ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P061
# رخص الدعاء أن يرموا ليلا، وذكره أيضا في مصنفه عن عطاء مرسلا.
### | - والليالي في الرمي تابعة للأيام السابقة دون اللاحقة
# ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد فيه وأية ساعة شاؤوا من النهار وحمله
~~صاحب الهداية من أصحابنا على الليلة الثانية والثالثة لما عرف أن وقت رمي
~~كل يوم إذا دخل من النهار وامتد ms051 إلى آخر الليلة التي يتلو ذلك النهار فيحمل
~~على ذلك جمعا بين الأخبار والليالي في الرمي تابعة للأيام السابقة، دون
~~اللاحقة.
### | - كسب الحلال فرض عين
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا مات أحدكم مغموما) أي حزينا بحيث يغم فؤاده (مهموما) تأكيد
~~لما قبله من سبب العيال وكسب الحلال الذي هو فرض عين عند أهل الكمال (كان)
~~في تلك الحال (أفضل عند الله من ألف ضربة بالسيف في سبيل الله) فإنه فرض
~~كفاية في غالب الأحوال.
### | - طلب الحلال جهاد
# وقد روى القضاعي عن ابن عباس؛ وأبو نعيم في الحلية: طلب الحلال جهاد،
~~وروى الطبراني عن ابن مسعود طلب الحلال فريضة.
# وروى الديلمي عن أنس طلب الحلال واجب على كل مسلم، وروى ابن عساكر، عن
~~أنس من مات كالا في طلب الحلال مات مغفورا له.
### | - أجمع العلماء على نجاسة الخمر إلا ما حكي عن داود فإنه قال بطهارتها
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال، لعنت الخمر) يحتمل
# PageV01P062
# أن يكون بصيغة المتكلم المعلوم وأن يكون على بناء المجهول للمؤنث، وهو
~~الأظهر الموافق لرواية الأكثر (وعاصرها وساقيها وشاربها وبائعها ومشتريها)
~~ظاهره أنه موقوف، ولكنه في الحكم مرفوع، وقد رواه أبو داود والحكم، عن ابن
~~عمر مرفوعا: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها، وحاملها والمحصلة والمحمولة إليه وآكل ثمنها أو أجمع الأئمة على
~~نجاسة الخمر إلا ما حكي عن داود أنه قال بطهارتها مع تحريمها.
### | - المؤمن ليس يتنجس
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن رجل) في جهالة الراوي أبحاث محله أصول
~~الحديث، وقد شرحت شرح النخبة الذي هو عمدة أهل التحديث.
# (عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده إليه) أي إلى حذيفة،
~~ولعله أراد المصافحة به (فدفعها عنه) بأن جذب يد نفسه عن يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما يحس في رواية (فأمسكها عنه) رعاية للأدب حيث زعم أنه ms052 يتنجس
~~بالجنابة ظاهرا فلا يكون طاهرا (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~لك) أي شيء باعث لك على فعلك أو مانع لك عن أخذك (قال: إني جنب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أرنا يدك) أي أعطنا إياها (فإن المؤمن ليس
~~يتنجس") أي حقيقة لا ظاهرا ولا باطنا وإنما يتنجس حكما في أحكام مخصوصة
~~بخلاف الكافر فإنه نجس باطنا وقد يتنجس أيضا ظاهرا كما يشير إليه قوله
~~تعالى: {إنما المشركون نجس} (1) وهذا قول الجمهور وقال ابن عباس أعيانهم
~~PageV01P063
# نجاسة كالكلب والخنزير، وقال الحسن: هم نجس العين، فمن صافحهم وجبت عليه
~~غسل يده، هذا وقوله يتنجس: يحتمل أن يكون بضم الجيم مضارعا وأن يكون
~~بفتحتين مصدرا بمعنى النجاسة أو بفتح وكسر متنجس ويؤيد الأول قوله، وفي
~~رواية المؤمن لايتنجس.
# وبه (عن حماد عن حذيفة) وفي هذا الإسناد اللاحق أن جهالة الراوي في
~~الإسناد السابق لا يضر مع احتمال انقطاع والله أعلم بالحقائق (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مد يده إليه فأمسكها عنه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن المسلم لا ينجس، وهذا الحديث مجمل ما تقدم، وفيه زيادة إفادة أن
~~المؤمن والمسلم واحد شرعا، وإن فرق بينهما لغة كما حقق في محله هذا، أو في
~~الحديث الأول جمع بين الفعل والقول ليكون أدل على المقصود.
### | - صيد الكلب
# وبه (عن حماد عن إبراهيم) أي النخعي، (عن همام) بفتح الهاء وتشديد الميم
~~الأولى (بن الحارث) نخعي تابعي جليل سمع ابن مسعود وعائشة وغيرهما من
~~الصحابة، (عن عدي بن حاتم) الطائي قدم علي بن أبي طالب وشهد صفين
~~والنهروان، ومات بالكوفة سنة سبع وستين وهو ابن مائة وعشرين روى عنه جماعة
# قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إجمال وبيانه (فقلت: يا رسول
~~الله إنا نبعث) أي نرسل (الكلاب المعلمة) بفتح اللام المشددة وهي التي يوجد
~~فيها ثلاثة أشياء إذا شليت أي أرسلت أشلشلت إذا زجرت انزجرت وإذا أخذت
~~الصيد أمسكت ولم تأكل فإذا تعدد ms053 ذلك منها كانت معلمة وأقله مرتين عند أبي
~~حنيفة وأحمد وثلاث مرات عند الشافعي ولا يشترط ذلك عند المالكية وقال الحسن
~~يصير معلمة بالمرة الواحدة فيحل قتيلها إذا جرحت بإرسال صاحبها له (فنأكل
~~مما أمسكت علينا فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P064
# (إذا ذكرت اسم الله عليه) أي عند إرسالها، وهذا شرط عند أبي حنيفة في حال
~~الذكر، فإن تركها ناسيا حل أو عامدا فلا وقال الشافعي منه وقال داود
~~والشعبي والنخعي وأبو ثور شرطي في الإباحة ممن تركها عامدا او ناسيا لم
~~تؤكل ذبيحنه (ما لم يشتركها كلب غيرها) بتسمية أو بدونها (فأنت) أي كل
~~منها، (وإن قتل) بعد إمساكهما من غير مشاركة غيرها (فلا تأكل وإن قتله يا
~~رسول الله أحدنا يرمي بالمعرض) بكسر الميم سهم بلا ريش، (قال: إذا رميت) أي
~~أردت أن ترمي (فسميت الله فخرق) أي جرح، (فكل، فإن أصاب بعرضه) أي ولم يخرق
~~(فلا تأكل).
# وصدر الحديث رواه البخاري حدثنا موسى بن اسماعيل أخبرنا ثابت بن زيد عن
~~عاصم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: إذا
~~أرسلت كلبك وسميت، فأمسك، وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه،
~~وإذا خالطه كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنك لا
~~تدري أيها قتل وإذا رميت الصيد، فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به الأثر،
~~(إلا أثر سهمك) فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل (1) واعلم أن العلماء
~~اختلفوا فيما إذا أخذت الصيد وأكلت منه شيئا فذهب أكثر العلماء إلى تحريمه.
# وبه قال أبو حنيفة وعطاء وطاوس والثوري والشعبي وهو أصح قولي الشافعي
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: " وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه" ورخص
~~بعضهم في أكله. PageV01P065
# وبه قال مالك لما روي عن أبي الثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم) أي النخعي ms054 (عن همام بن الحارث عن عائشة قالت
~~كنت أفرك) بفتح الراء وقد يضم أي أدلك (المني) أي اليابس (من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وفي صحيح أبي عوانة عن عائشة قالت كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يابسا وأمسحه أو أغسله) شك
~~الحميدي (إذا كان رطبا) ورواه الدارقطني وأغسله من غير شك، وفي مسلم أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه وروى الدارقطني عن عمار بن ياسر قال أتى علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بئر أدلو في ماء ركوة قال يا عمار ما
~~تصنع قلت يا رسول الله بأبي وأمي أغسل ثوبي من نجاسة أصابته فقال يا عمار
~~إنما يغسل الثوب من خمس: من الغائط والبول والقيء والدم والمني يا عمار ما
~~نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك إلا سواء.
# فهذا كله يدل على كون المني نجسا وإن يابسه يطهر بالفرك، ورطبه بالغسل
~~وهو قول أبي حنيفة.
# وقال مالك يغسل بالماء رطبا كان أو يابسا، والأصح من مذهب الشافعي وأحمد
~~طهارة المني واستدلا بما روى الدارقطني موقوفا على ابن عباس، روي مرفوعا
~~ولا ثبت أخرجه البيهقي من طريق الشافعي موقوفا، وقال هو الصحيح.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث أنه رأى جرير بن عبد
# PageV01P066
# الله) أي البجلي قال: أسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين
~~يوما نزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل إلى فرضياء مات بها سنة إحدى
~~وخمسين، روى عنه خلق كثير (توضأ ومسح على خفيه فسأله) أي همام (عن ذلك) أي
~~جوازه حضرا أو سفرا (فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~صحبته بعد ما نزلت المائدة) فآية الوضوء فيها لم تكن ناسخة، بل المسح محمول
~~على حال لبس الخف، كما أن الغسل محمول على حال كشف الرجل، وبه يجمع بين
~~القراءتين فإن ms055 الآية في الجملة مجملة، وفعله عليه الصلاة والسلام، كأقواله
~~لأحكام القرآن مبينة قال تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} (1) وأحاديث
~~المسح على الخفين كاد أن يكون متواترا، بل هو متواترا في المعنى وقد أجمعوا
~~على جواز المسح عليهما في السفر والحضر إلا مالك في رواية عنه أنه لا يجوز
~~في الحضر وخالفهم الخوارج والروافض.
### | - حديث خزيمة
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن أبي عبد الله خزيمة) بضم معجمة وفتح زاي
~~مصغرا ابن ثابت، ويكنى أبا عمارة بضم العين الأنصاري الأوسي يعرف بذي
~~الشهادتين شهد بدرا، وما بعدها كان مع علي يوم الصفين فلما قتل عمار بن
~~ياسر جرد سيفه فقاتل حتى قتل روى عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر بن عبد
~~الله (أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي) أي بدوي، والجملة
~~حالية (يجحد بيعه) حال أخرى أو استئناف بيان أي ينكر أنه باع فرسا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فقال خزيمة: أشهد لقد PageV01P067
# بعته) والحال أنه لم يشهده (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين
~~علمته) أي كيف يظهر بيعه عندك حتى شهدت به عدم حضورك؟ (قال: تجيئنا بالوحي
~~من السماء فنصدقك) والمعنى أنك صادق مصدوق ونصدقك في المغيبات وهذا من جملة
~~تلك الحالات وهو مقتبس من قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى} (1) فالوحي إما جلي، وإما خفي (قال) أي الراوي أو جرير (فقوله فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته) بدل شهادتي نقلا بالمعنى والتفاتا في
~~المبنى (شهادة رجلين) أي بدلها، وفي حكمها.
# (وفي رواية أنه مر بأعرابي) أي وهو ممن قال الله تعالى فيهم: {الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} (2) (وهو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مقارنا له (وهو) أي الأعرابي (يجحد
~~متعاقد عقده) أي ذلك البيع (مع رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# فقال خزيمة أشهد أنك قد بعته (فقال رسول الله صلى الله ms056 عليه وسلم: من أين
~~علمت ذلك) أي مع أنك ما حضرت هنالك (فقال تجيئنا بالوحي من السماء فنصدقك
~~فإذا PageV01P068
# جئت بخبر مما وقع في الأرض، فلا نصدقك؟ قال فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهادته بشهادة رجلين) في تلك القضية وغيرها (حتى مات) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني ولم ينسخ هذا الحكم بغيره والحديث رواه عبد الرزاق، عن
~~خزيمة أن أعرابيا باع من النبي صلى الله عليه وسلم فرسا أنثى، ثم ذهب فزاد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاحد أن يكون باعها فمر بهما خزيمة بن
~~ثابت، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ابتعتها منك (فقال خزيمة:) نشهد
~~على ذلك فلما ذهب الأعرابي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أحضرتنا؟ قال:
~~لا ولكن لما سمعتك تقول قد باعك علمت أنه حق إذ لا تقول إلا حقا.
# قال: فشهادتك شهادة رجلين، (وفي رواية، أجاز شهادته بشهادة رجلين حتى مات
~~صلى الله عليه وسلم) رواها ابن عساكر والدارقطني في الأفراد عنه أنه جعل
~~شهادته بشهادة رجلين، وهذا من خصوصيات خزيمة لم يشاركه معه فيها أحد من
~~أكابر الصحابة، وفيه دليل على أن أمر الشريعة مفوض إلى رأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتصرفه في حدود الله وأحكامه، ولو كانت في نصوص كلامه. وقد روى
~~أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر، عن خزيمة بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى فرسا من سوار بن قيس المحاربي فجحد، فشهد له خزيمة بن ثابت
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا
~~حاضرا قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من شهد له خزيمة، أو شهد عليه فحسبه.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لسودة) أي بنت زمعة، وقد أسلمت قديما، وبايعت، (وكانت تحت
~~ابن ms057 عم لها) أسلم معها وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، فلما
~~قدما مكة مات زوجها فتزوج صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديجة (حين
~~طلقها: اعتدي) أي بترك الزينة،
# PageV01P069
# ولو كان لم يجز لها أن تتزوج غيره صلى الله عليه وسلم بعده لقوله تعالى:
~~{وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} (1)
# وفي المواهب أن لما كبرت سودة أراد صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن
~~لا يفعل وجعلت يومها لعائشة فأمسكها انتهى، ويمكن الجمع بأنه عليه الصلاة
~~والسلام لما طلقها وما هان عليه فراقها راجعها وأبقاها في عقد نكاحه. ماتت
~~سودة بالمدينة في شوال سنة أربعة وخمسين.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن همام) أي ابن الحارث (أن رجلا أضافته
~~عائشة) أي تضيفه في دار ضيافتها (أم المؤمنين) بدل أو بيان، أو خبر مبتدأ
~~مقدر، أو نصب على المدح (فأرسلت إليه بملحفة) بكسر الميم وسكون اللام، وفتح
~~الحاء أي بلحاف يتغطى به دفعا للبرد ونحوه (فالتحف بها الليل) أي ليلة، أو
~~في تلك الليلة (فأصابته جنابة) أي من احتلام وتلطخ الملحفة بمنيه (فغسل
~~الملحفة) كلها احتياطا في حقها (فبلغ عائشة) أي غسلها (فقالت ما أراد بغسل
~~الملحفة فإنه لم يكن يحتاج إلى غسلها إنما كان يجزئه) من الأجزاء مهموز
~~اللام (يفركه) أي يدلكه (حين كان يابسا لقد كنت أفركه) أي المني (من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يصلي فيه) أي ذلك الثوب، والظاهر أنه كان
~~بعلم النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P070
# خصوصا إذا تكرر منها مع التفاته صلى الله عليه وسلم إلى طهارة ثوبه وفحصه
~~عن حاله.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج إلى الفجر) أي صلاته مع الجماعة (ورأسه يقطر) بضم
~~الطاء أي يتقاطر شعر رأسه ماء لقربه من غسل الجنابة كائنة من جماع (ثم يظل
~~صائما)، وقد سبق الكلام عليه.
# وبه (عن حماد، عن ms058 إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أنها قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل) أي صلاة التهجد على خلاف أنها فرض عليه
~~خاصة، أو نسخ في حقه، وحق أمته عامة، (وأنا نائمة إلى جانبه وجانب الثوب)
~~أي طرف ثوبه الذي كان يصلي به واقع (علي) أي على بدني لكمال قربي منه، وقد
~~مر تحقيقه.
### | - جبة ضيقة الكمين
# وبه (عن حماد عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة من شعب
~~همدان قبيلة وهو عامر بن شراحيل واشتهر به حتى سمي به، وقيل: إنه منسوب إلى
~~شعبان فإن أهل الكوفة يقولون في النسبة إليه شعبي، وأهل الشام يقولون
~~شعباني ولد في خلافة عمر رضي الله عنه قال: أدركت خمسمائة من الصحابة،
~~وقال: ما كتبت سوادا في البياض قط ولا حدثت بحديث إلا حفظته قال ابن عيينة:
~~كان ابن عباس في زمانه وأشعث في زمانه والثوري في زمانه.
# قال الزهري: العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة والحسن
~~بالبصرة ومكحول بالشام. مات سنة أربع ومائة، وله اثنان وثمانون سنة (عن
# PageV01P071
# المغيرة بن شعبة الثقفي) أسلم عام الخندق، وقدم مهاجرا نزل الكوفة، ومات
~~بها سنة خمسين وهو ابن سبعين وهو أمير لمعاوية بن أبي سفيان وفي الشمائل،
~~عن عروة الشعبي بن مغيرة، عن أبيه قال: (وضأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بتشديد الضاد أي سكبت عليه ماء وضوئه، ففيه جواز الاستعانة في أمر
~~العبادة، (وعليه جبة) وهي بضم الجيم وتشديد الموحدة ثوب معروف، وقد قيل:
~~جبة البرجنة الردمية كذا في أكثر روايات الصحيحين، وقع في رواية الترمذي
~~رومية ولأبي داود جبة من صوف من جبات الروم، ولا منافاة بينهما لأن الشام
~~حينئذ كانت تحت ملك الروم ويبعد أن يكون نسبة هيئتها المعتاد لنسبها إلى
~~إحداهما، ونسبة خياطتها أو قماشها إلى الأخرى (ضيقة الكمين) بحيث لم تقدر
~~على كشف ساعديه ليغسلهما (فأخرج يديه من تحتها) أي من أسفل الجبة (ومسح على
~~خفيه).
# وفي وراية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms059 مسح على الخفين وعليه جبة
~~شامية ضيقة الكمين فأخرج يديه من أسفل الجبة وفي رواية البخاري عنه قال:
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال: أمعك ماء قلت: نعم، فنزل عن
~~راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه الإداوة فغسل
~~وجهه ويديه، وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى
~~أخرجهما من أسفل الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه، وفي رواية مالك وأحمد
~~وأبي داود وكان في غزوة تبوك، وفي الموطأ ومسند أبي داود أن ذلك كان عند
~~صلاة الصبح وفي رواية لمسلم قال: فأقبلت معه حتى وقيه الناس قدموا عبد
~~الرحمن بن عوف وصلى بهم فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة،
~~فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك
# PageV01P072
# الناس، وفي أخرى قال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن فقال صلى الله عليه
~~وسلم دعه، وفي الحديث زوائد وفوائد كوامل ذكرتها في شرح الشمائل.
### | - التشهد
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي وائل بن أبي أسلم) وقد مر ذكره، (عن
~~عبد الله بن مسعود قال: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم نقول:
~~السلام على الله) وفي رواية زيادة بن عبادة السلام على جبرائيل وميكائيل
~~فيهما قراءة مشهورة (فأقبل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله
~~هو السلام) أي بذاته ولا يحتاج إلى الدعاء به من جانب مخلوقاته، (فإذا تشهد
~~أحدكم) أي أراد أن يتشهد، وسمى هذا الدعاء تشهدا لاشتماله على الشهادتين مع
~~زيادة الثناء عليه سبحانه وتعالى والسلام على رسوله والصالحين من خلقه
~~(فليقل): أي وجوبا (التحيات لله) أي له خالصا جميع الدعوات القولية
~~(والصلوات) أي الطاعات البدنية (والطيبات) أي العبادات المالية (السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله) أي رأفته وعنايته وبركاته أي النعمة الكثيرة
~~والمنحة العزيزة (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) من الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة المقربين والمؤمنين الكاملين القائمين بحقوق الله
~~تعالى، ms060 وحقوق خلقه أجمعين (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله) وفي رواية النسائي: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله،
# PageV01P073
# ولم يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود، رواه الأئمة الستة بحذف اللام
~~(1)، وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم.
# وحديث ابن مسعود رواه الأئمة الستة عنه وهو أصح حديث روي في التشهد (2)،
~~وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على ما ذكره الترمذي
~~وتبعه الحافظ العسقلاني والخلاف في الأفضل وإن أردت استيعاب لفظ التشهد
~~بطرقها وما يتعلق بمبانيها مبسوطا فعليك بشرحنا للحصن الحصين.
# (وفي رواية أنهم كانوا يقولون: السلام على جبرائيل السلام على رسول الله)
~~الظاهر أنهم كانوا يقولون من تلقاء أنفسهم، وفيه إشكال يحتاج إلى تحقيق
~~مقال (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا السلام على الله) أي
~~فإن الله هو السلام كما سبق عليه الكلام، (ولكن قولوا: "التحيات لله
~~والصلوات والطيبات" إلى آخر التشهد) أي المعروف على ما سبق.
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم أي الصحابة وأنا من
~~جملتهم والتحيات إلى آخر التشهد كما سبق.
# وفي رواية أن رسول الله علمنا أي معشر الصحابة وأنا من كلهم أو أكثرهم.
# وفي رواية البخاري ومسلم والأربعة عن ابن مسعود أنه عليه الصلاة والسلام
~~PageV01P074
# علمني وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن.
# وفي شرح الهداية لابن الهمام قال أبو حنيفة: أخذ حماد بن أبي سليمان
~~بيدي، وعلمني التشهد وقال حماد: أخذ إبراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال
~~إبراهيم: أخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد، وقال علقمة أخذ عبد الله بن مسعود
~~بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القرآن، وكان يأخذ علينا بالواو والألف
~~واللام أي بالواو في الصلوات والألف واللام في لفظي السلام، (وفي رواية
~~قال) أي ابن مسعود: (كنا) ms061 أي في صدر الإسلام (إذا صلينا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نقول: إذا جلسنا في آخر الصلاة) أي خصوصا كما في رواية النسائي
~~إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات إلى آخر (السلام على الله السلام
~~على رسول الله) أي جنسه أو خصوصه (على ملائكة) أي عموما (ما نسميهم من
~~الملائكة) أي بعضهم خصوصا كجبرائيل (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تقولوا كذا) فإنه ليس من الكلمات التامات، (وقولوا التحيات لله والصلوات
~~والطيبات) أي إلى آخره.
# وبه (عن حماد عن الشعبي، عن إبراهيم بن موسى الأشعري، عن المغيرة بن شعبة
~~أنه) أي المغيرة (خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إلى تبوك
# PageV01P075
# فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فذهب (إلى جانب الفضاء فقضى
~~حاجته في الخلاء، ثم رجع وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فرفعها) أي الجبة
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لإخراج ذراعيه منها (من ضيق كمها) أي من
~~أجله، (قال المغيرة: فجعلت أصب عليه من الماء من إداوة) بكسر أوله أي مطهرة
~~كائنة معي (فتوضأ وضوءه) أي كوضوء الصلاة المفروضة يعني وضوءا كاملا بفروضه
~~وسننه، (ومسح على خفيه ولم ينزعهما) من رجليه، (ثم تقدم) من مكان وضوءه
~~(وصلى) أي صلاة الصبح مع عبد الرحمن بن عوف كما تقدم.
### | - طلب العلم فريضة
# وبه (عن حماد عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود: طلب العلم) أي ما لا بد
~~منه (فريضة) أي عينية أو مطلق طلب علم الشريعة فريضة منها فرض عين ومنها
~~فرض كفاية (على كل مسلم)، وفي معناه كل مسلمة والحديث رواه الطبراني، عن
~~ابن مسعود والبيهقي، والخطيب عن علي وابن ماجه، عن أنس بزيادة، وواضع العلم
~~عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب، وابن عبد البر عنه.
# PageV01P076
### | - طالب العلم يستغفر له كل شيء
# وزاد أن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر، قال الديلمي:
~~وروى أيضا من حديث أبي بن كعب، وحذيفة وسلمان، ms062 وسمرة بن جندب، ومعاوية بن
~~جدة وأبي أيوب وأبي هريرة، وعائشة بنت الصديق، وعائشة بنت قدامة، وأم هاني.
# قال السيوطي وقد ثبت مخرجها في الأحاديث المتواترة، وقال الزركشي: روي من
~~أوجه في كل طرقه مقال، فالحديث حسن فاندفع به قول النووي: إنه ضعيف تبعا
~~للبيهقي في قوله: متن هذا الحديث مشهور، وإسناده ضعيف، وإن كان معناه
~~صحيحا.
# وقد قال تلميذه الحافظ جمال الدين المنيري، هذا الحديث روي من طرق تبلغ
~~بنية الحسن.
# قال شارح الجامع الصغير: وهو كمال فإني رأيت له خمسين طريقا جمعتها في
~~جزء وحكمت بصحته لكن من القسم الثاني، وهو الصحيح لغيره.
### | - المدعى عليه أولى باليمين
# وبه (عن حماد عن الشعبي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدعى عليه أولى باليمين) من المدعي (إذا لم يكن) أي لم يوجد (بينة)
~~أي في القضية، رواه البيهقي، عن ابن عمر مرفوعا ولفظه للمدعى عليه أولى
~~باليمين، إلا أن تقوم عليه البينة أي فإنه لا يحتاج إلى اليمين.
# وقد روى الترمذي، عن ابن عمر مرفوعا: البينة على المدعي، واليمي
# PageV01P077
# ن على المدعى عليه وفي رواية البيهقي، وابن عساكر عنه، واليمين على من
~~أنكر إلا في القسامة وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو
~~يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر رواه البيهقي، وغيره بإسناد حسن.
# وفي الصحيحين ومسند أحمد وسنن ابن ماجه بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه والحديث بسطنا عليه
~~الكلام في شرح الأربعين، والله الموفق والمعين.
### | - الصلاة في الكعبة
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أن رجلا سأله عن صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة) أي في جوفها (يوم دخلها) وهو عام الفتح أو
~~حجة الوداع (فقال: صلى في الكعبة أربع ركعات فقال) أي سعيد (له) أي لابن
~~عمر: (أرني المكان الذي صلى فيه) ms063 أي أكون أصلي فيه إذا دخلتها (قال): أي
~~سعيد (فبعث معه) نقل بالمعنى أو على الإلتفات في المبنى (ابنه) وهو سالم أو
~~غيره (ثم ذهب تحت الاسطوانة) أي الوسطى كما في الرواية الآتية (بحيال
~~الجدعة) بكسر الحاء أي بحذائها والجدعة بكسر الجيم أصل النخلة، ومنه قوله
~~تعالى {وهزي إليك بجذع
# PageV01P078
# النخلة} (1)
# وفي رواية أن ابن عمر قال صلى صلى الله عليه وسلم في الكعبة أربع ركعات
~~قال) أي سعيد (قلت له) أي لابن عمر (أرني المكان الذي صلى فيه، فبعث معي
~~ابنه فأراني الاسطوانة الوسطى تحت الجدعة)، واعلم أن ابن عمر لم يدخل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عنه أنه صلى الله عليه وسلم دخل
~~الكعبة هو وأسامة، وعثمان بن طلحة الحجني وبلال ابن رباح فأغلقها عليه،
~~ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان
~~البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى أجمله، وحديث الإمام بينه، ورواه البخاري
~~وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المكة إلى
~~أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرج صورة إبراهيم واسماعيل
~~عليهما السلام، وفي أيديهما الأزلام فقال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله
~~لقد علموا أنهما ما استقسما قط ثم دخل للبيت فكبر في نواحي البيت، وخرج ولم
~~يصل فيه ظاهره مناف لما سبق إلا أن يحمل على تعدد وإلا فالمثبت مقدم على
~~النافي على أن حديث أسامة أصح من حديث ابن عباس مع ان أسامة كان معه عليه
~~الصلاة والسلام، وهو أضبط لكونه كبيرا بخلاف ابن عباس، لأنه لم يكن معه
~~عليه الصلاة والسلام، وكان صغيرا وإن أردت بسط هذا المبحث فعليك بشرحنا
~~للمحصن الحصين.
### | - حديث طواف
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبيت) أي بيت الله الحرام (وهو شاك) بتخفيف ms064 الكاف منونا اسم فاعل
~~كقاض جملة حالية أي والحال أنه مريض، وأنه يشكو وجعا في رجله (على راحلة)
~~متعلق بطاف PageV01P079
# (يستلم الأركان) أي الركنين اليمانيين إذ يكره استلام الآخرين فإنه بدعة
~~عند الأئمة الأربعة وسببه أنهما ليس بركنين على بناء إبراهيم عليه السلام
~~(بمحجنه) بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم بعده نون عصى معوجة
~~لديه، فكان يصيب بها الركن، أو يشير بها إليه ويقبلها صلى الله عليه وسلم.
# وفي مسند أحمد وصحيح البخاري وغيرهما أنه عليه الصلاة والسلام طاف على
~~بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر، وفي رواية لأحمد وأبي
~~داود، عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام لا يدع أن يستلم الحجر والركن
~~اليماني في كل طوافه.
# وفي رواية مسلم عن أبي الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على
~~راحلة يستلم الحجر بمحجنة معه، ويقبل المحجنة، (وفي رواية قال: طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي سعى (بين الصفا والمروة وهو شاك على راحلة) وهذا
~~بظاهره بيان عذره عليه الصلاة والسلام في عدم مشيه في طوافه وسعيه، لأنه عد
~~من الواجبات عند علمائنا الكرام، لكن أخرج الستة إلا الترمذي، عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنة،
~~لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه، فهذا مانع آخر له عليه
~~الصلاة والسلام من المشي في المشاعر العظام ولا منع من الجمع المعتبر عند
~~الأعلام.
# هذا وقال في الآثار عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان أنه سعى بين
~~الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها، فقال حماد:
~~يا عبد الله ألا تصعد الصفا والمروة، فقال: هكذا كان طواف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال حماد: فلقيت سعيد بن جبير، فذكرت له ذلك فقال: إنما
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وهو شاك لا يستلم الأركان إلا
~~بمحجنة فطاف بين الصفا والمروة على
# PageV01P080
# راحلته ms065 فمن أجل ذلك لم يصعد.
### | - حديث المسح
# وبه (عن حماد، عن سالم بن عبد الله بن عمر) أي ابن الخطاب يكنى أبا عمر
~~والقريشي العدوي المدني أحد فقهاء المدينة من سادات التابعين وعلمائهم
~~وثقاتهم وصلحائهم، مات بالمدينة ستة ومائة (أنه تنازع أبوه وسعد بن أبي
~~وقاص)، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة قال: كنت ثالث الإسلام، وأنا أول من
~~رمى بسهمه في سبيل الله، وكان مجاب الدعوات لقوله عليه الصلاة والسلام
~~"اللهم سدد (1) سهمه وأجب دعوته" مات في قصيرة بالعقيق قريبا من المدينة،
~~فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة، ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين وله سبع
~~وسبعون سنة، وهو آخر العشرة موتا، ولاه عمر وعثمان الكوفة. روى عنه خلق
~~كثير من الصحابة والتابعين (في المسح على الخفين)، هل المسح أفضل أم الغسل
~~أكمل؟ (فقال: سعد امسح) يحتمل الأمر وصيغة المتكلم وهو الأظهر، (وقال عبد
~~الله: ما يعجبني) أي المسح بناء على أن الغسل أنظف وأطهر، (قال سعد:
~~فاجتمعنا) أي أنا وابن عمر (عند عمر) أي وحكينا له بما جرى بينه وبين ولده
~~(فقال عمر) أي لولده (عمك) أي أخو والدك في الدين (أفقه منك سنة) بالنصب،
~~أي من جهة معرفة السنة، ويحتمل الرفع أي هذا المسح سنة أي ثابت بالسنة،
~~فالعمل بها أبعد عن البدعة وأبرأه من التهمة.
# قال أبو حنيفة ما قلت بالمسح حتى جاء فيه مثل ضوء النهار، أي من كثرة
~~PageV01P081
# الأخبار والآثار، وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين لأن
~~الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر.
# وروى ابن المنذر في آخرين عن الحسن البصري قال: حدثني سبعون رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام مسح على
~~الخفين.
### | - نفل صلى الله عليه وسلم على راحلته
# وبه (عن حماد عن مجاهد) أي ابن جبير بفتح الجيم وسكون موحدة مولى عبد
~~الله بن السائب المخزومي من طبقة الثانية من تابعي مكة وفقهائها، كان إماما
~~في القراءة والتفسير (أنه صحب عبد الله ms066 بن عمر من مكة) المعظمة إلى المدينة
~~المكرمة (فصلى) أي ابن عمر (النوافل على راحلته) أي دابة حيث سارت كما أشار
~~إليه بقوله: (قبل المدينة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها وجانبها
~~(يومىء) بضم ياء وسكون واو وكسر ميم فهمز (ويبدل) أي يشير (في ركوعه وسجوده
~~إيماء) وإشارة يطيقه بحيث يخفض سجوده عن ركوعه (إلا المكتوبة والوتر)
~~استثناء أي لكن المفروضة والوتر لا يصليها على راحلته (فإنه كان ينزل لهما
~~عن دابته) لعلو رتبتهما عن النفل ورتبته ففيه دلالة على قول أبي حنيفة إن
~~الوتر واجب، وهو فرض عملي لا اعتقادي لثبوته بدليل ظني بخلاف الصلاة
~~المفروضة فإن دليلها قطعي (قال) مجاهد: (فسألته) أي ابن عمر (عن صلاته على
~~راحلته) أي عن دليل جوازها عليها (ووجهه إلى المدينة) جملة حالية (فقال لي:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا) أي غير الفرض
~~والواجب فشمل
# PageV01P082
# السنن والنوافل (حيث كان وجهه) أين يتوجه إليه ولو لم يكن سمت الكعبة
~~وقعا عليه (يومىء إيماء) أي من غير ضرورة لديه.
# - واقعة حال لا عموم لها
# وروى الطحاوي، عن حنظلة ابن أبي سفيان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي
~~على راحلة ويوتر بالأرض، ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؛ وأما
~~ما أخرجه الشيخان، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يوتر على
~~البعير.
# فالجواب عنه أنه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق على
~~أن الفرض يصلى على الدابة لعذر الطين والمطر، ونحوه لو كان قبل وجوبه هذه،
~~قد قال ابن عمر رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} (1) نزلت في المسافر يصلي التطوع حيث ما توجهت به، وفي
~~صحيح مسلم وغيره عنه أنه عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته حيث ما توجهت
~~به وقرأ هذه الآية.
### | - لا يجهرون ببسم الله
# وبه (عن حماد عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ms067 وعمر
~~رضي الله عنهما لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم) وظاهره عموم بداية
~~الفاتحة وغيرها من السور، ومفهومه أنهم كانوا يخفون بها، وروى ابن أبي شيبة
~~عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود أنه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم
~~والاستعاذة، وربنا لك PageV01P083
# الحمد، لكنه معارض بما ثبت عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، رواه الحاكم، وقال صحيح بلا علة، وصححه
~~الدارقطني إلا ان ابن نمير قال: روينا عن الدارقطني أنه قال: لم يصح من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر حديث، وقد روى الطحاوي، وابن عبد البر
~~عن ابن عباس أن الجهر قراءة الأعراب، قال ابن الهمام: عن ابن عباس لم يجهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة حتى مات.
# فقد تعارض ما روى عن ابن عباس فإن سلم فهو محمول على وقوعه أحيانا
~~وابتداء ليعلمهم تقرء فيها فلا يترك كما قال به مالك، وقد أوجب هذا الحمل
~~صريح رواية مسلم عن أنس: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم (1) لم يرد نفي
~~القراءة كما استمسك بظاهره مالك، بل عدم السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن
~~أنس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، رواه أحمد والنسائي بإسناد
~~على شرط الصحيح.
# وعنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~يخفون بسم الله الرحمن الرحيم، رواه ابن ماجه.
# وروى الطبراني عن الحسن، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا، ومن تقدم من
~~التابعين، وهو مذهب الثوري.
# وقال ابن عبد البر، وابن المنذر، وهو قول ابن مسعود، وابن الزبير، وعمار
~~بن ياسر وعبد بن المغفل، والحسن بن أبي الحسن، والشعبي، والنخعي، والأوزاعي
~~وعبد الله بن المبارك، وقتادة وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، والزهري،
~~ومجاهد، وحماد وأبي عبيد وأحمد، ms068 واسحق.
# وروى أبو حنيفة عن طريق بن شهاب أبي سفيان السعدي عن يزيد بن عبد الله
~~PageV01P084
# ابن مغفل عن أبيه انه صلى خلف إمام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فناداه
~~عبد الله إني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فلم أسمع أحدا منهم يجهرون به.
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم) جملة حالية، وهو محمول على أن احتجامه كان في عضو ليس
~~فيه شعر يحتاج إلى حلقه في الاحتجام، وعلى عذر في حقه عليه الصلاة والسلام.
# (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا
~~ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة) وهي فاطمة بنت
~~قيس (لا ندري) نحن معاشر الرجال من الصحابة (صدقت) أي تحققت (أو كذبت) فيما
~~توهمت على ما سيأتي فنقول بظاهر الكتاب في السنة المحققة عندنا (المطلقة
~~ثلاثا لها السكنى والنفقة) أي في أيام العدة.
# واعلم أن المعتدة الرجعية تستحق النفقة والسكنى على الزوج ما دامت في
~~العدة إجماعا فأما المعتدة بالطلقات الثلاث فلها السكنى حاملا كانت أو
~~حائلا عند أكثر أهل العلم، وهو قول الحسن وعطاء والشعبي والنخعي والثوري.
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. وأما المعتدة عن وفاة الزوج لا نفقة لها
~~حاملا كانت أو حائلا عند أكثر أهل العلم، وروي عن علي أن لها النفقة من
~~التركة إن كانت
# PageV01P085
# حاملا حتى تضع وهو قول شريح والشعبي والنخعي، والثوري، واختلفوا في
~~سكناها فقال بعضهم: لا سكنى لها بل تعتد حيث تشاء، وهو قول علي وابن عباس
~~وعائشة.
# وبه قال عطاء والحسن وأحد قولي الشافعي، وقال بعضهم: لها السكنى وهو قول
~~عمر وعثمان، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر وبه قال مالك وسفيان
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأحد قولي الشافعي.
# وبه قال أبو حنيفة، ويؤيده ما رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ms069 ماجه والطحاوي والترمذي، وقال حسن صحيح أن فريعة بنت مالك
~~أخت أبي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت: فسألته أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة
~~قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم قالت: فانصرفت حتى إذا كنت
~~بالحجرة أو بالمسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر لي فنوديت
~~له فقال: كيف قلت؟ قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي قال:
~~امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا
~~قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه، ولعل مراد
~~عمر رضي الله عنه بالكتاب قوله تعالى: {ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} (1) وقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} (2) وقوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته}
~~(3) {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} (4).
# وبالسنة ما رواه مسلم وأبو داود من حديث جابر الطويل في حجة الوداع، وأن
~~لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف، وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور
~~PageV01P086
# عنه: لا نفقة للمطلقة ثلاثا أو على عوض إلا إذا كانت حاملا فبالإجماع،
~~لما روى الجماعة إلا البخاري من حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت: طلقني
~~زوجي ثلاثا فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكنى ولا
~~نفقة، أمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم، الحديث.
# ولنا ما روي من حديث أبي إسحاق قال: حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا سكنى لها ولا نفقة، فأخذ الأسود كفا
~~من حصى فحصيه به، وقال: ويلك تحدث تختل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا
~~سنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت لها السكنى والنفقة قال الله
~~تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن} (1)
# وما روى مسلم من حديث عبد الرحمن بن ms070 القاسم عن أبيه، عن عائشة أنها قالت:
~~ما لفاطمة خبر أن تذكر هذا تعني قولها لا سكنى لك ولا نفقة، وفي لفظ
~~البخاري قالت: ما لفاطمة أن لا تتقي الله تعني في قولها لا سكنى ولا نفقة.
### | - حديث الحج
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها قدمت) أي من المدينة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (تمتعة) أي بأن نوت العمرة مفردة
~~وأرادت أن تحج تلك السنة، (وهي حائض) جملة حالية (فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ترفض عمرتها وتتركها فرفضت) عمرتها (واستأنفت بالحج) أي
~~أحرمتها به (حتى إذا فرغت حجها) أي أعماله، في نسخة بالنصب على نزع الخافض
~~حجها (أمرها) PageV01P087
# أي النبي صلى الله عليه وسلم أن (تصدر) بضم الدال أي تخرج (إلى التنعيم
~~مع أخيها عبد الرحمن) لتأتي عمرة وقضائها، والحديث رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي بلفظة: لما نزل صلى الله عليه وسلم بسرف خرج إلى الصحابة
~~فقال: ومن لم يكن معه هديا فأحب أن يجعلها عمرة، فليفعل، ومن كان معه هدي
~~فلا.
# وحاضت عائشة فدخل عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: ما يبكيك؟
~~قالت: سمعت قولك لأصحابك متعة العمرة فقال: وما شأنك قلت: لا أصلي قال: فلا
~~يضرك إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك،
~~فعسى الله أن يرزقكيها إلى العمرة.
# وفي رواية "قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج
~~حتى جئنا بسرف فطمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقال: مايبكيك؟ فقلت والله لوددت أني لم أكن خرجت العام، فقال: مالك؟ لعلك
~~نفست قلت: نعم، قال هذا شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج،
~~غير أن لا تطوفي حتى تطهري" الحديث، وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة كما
~~اختلف هل كانت متمتعة أم مفردة، وإذا كانت متمتعة فقيل إنها كانت أولا
~~أحرمت بالحج، وهو ms071 ظاهر هذا الحديث، لكن عند البخاري من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه قال: وكانت فيمن أهل بعمرة، وزاد أحمد وصححه من وجه آخر عن الزهري:
~~ولم أسق هديا ويحتمل في الجمع أن يقال: أهلت عائشة بالحج مفردة كما صنع
~~غيرها من الصحابة، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تفسخ الحج إلى
~~العمرة ضعفا، ففعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة، ثم لما دخلت مكة وهي حائض
~~ولم تقدر على الطواف لأجل المحيض أمرها بالحج.
# وقال القاضي عياض واختلف في الكلام على حديث عائشة فقال مالك: ليس العمل
~~على حديث عروة، عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا، قال ابن عبد الرحمن يريد
~~ليس العمل عليه في رفض العمرة، وجعلها حجا بخلاف جعل الحج
# PageV01P088
# عمرة فإنه وقع في الصحابة، واختلف في جوازه من بعدهم، لكن أجاب جماعة من
~~العلماء عن ذلك باحتمال أن يكون معنى قوله: ارفضي عمرتك أي اتركي عمرتك أي
~~اتركي التحلل منها، وأدخلي عليها الحج فتصير قارنة.
# ويؤيده قوله في رواية المسلم: وأمسكي عن العمرة أي عن أعمالها، وإنما
~~قالت عائشة: وأرجع بحج لاعتقادها أن إفراد العمرة بالفعل بالعمل أفضل، كما
~~وقع بغيرها من أمهات المؤمنين، واستبعد هذا التأويل لقولها في رواية عطاء
~~عنها: وأرجع إلى بيتي بحجة ليس معها عمرة، أخرجه أحمد، قال صاحب المواهب
~~وهذا يقوي قول الكوفيين إن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك
~~بقولها وهي عمرتك، وفي رواية أقضي عمرتك ونحو ذلك، واستدلوا به على أن
~~المرأة إذا أهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة، وتهل
~~بالحج مفردة كما صنعت عائشة قال: والرافع للإشكال في ذلك ما رواه مسلم من
~~حديث جابر أن عائشة أهلت بعمرة حتى إذا كانت بسرف، حاضت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أهلي بحج حتى إذا طهرت طافت بالكعبة ومتعت فقال: قد حللت
~~من حجتك وعمرتك أي أحرمي فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أجد
~~في نفسي أني لم أطف ms072 بالبيت حين حججت وقال فأعمرها من التنعيم قال فهذا صريح
~~في أنها قارنة، وإنما أعمرها من التنعيم تطيبا لقلبا (1) لكونها لم تطف
~~بالبيت لما دخلت معتمرة.
# وقد وقع في رواية مسلم وكان صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هوت الشيء
~~تابعها عليه انتهى.
# والمفهوم من كلام ابن الهمام أن الآفاقي إذا أحرم بعمرة قبل أن يطوف
~~فأدخل عليها إحرام حجه كان قارنا، وإن أدخله بعد أن طاف الأكثر كان متمتعا
~~إن كان الطواف في أشهر الحج، وإن أدخله بعد أن طاف الأقل كان قارنا، وكل من
~~رفض PageV01P089
# نسكا فعليه دم، لما روى أبو حنيفة عن عبد الملك بن مروان بن عمير، عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر لرفضها العمرة بدم قال: ومعنى حللت
~~من حجتك من عمرتك لا يستلزم الخروج منها بعد قضاء قبل تمامها، بل يجوز ثبوت
~~الخروج من العمرة قبل إتمامها ويكون عليها قضاءها قال الزهري إلى قولها في
~~الرواية الأخرى في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فأقرها على ذلك،
~~ولم ينكر عليها وأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم، وهذا لأنها إذا لم تطف
~~للحيض حتى وقفت بعرفة صارت رافضة العمرة وسكوته عليه الصلاة والسلام إلى أن
~~سألته غنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومها أصلا.
### | - في بيان أكل الضب
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أنه) أي الشأن (أهدي لها
~~ضب) بفتح الضاد بالعجمة وتشديد الموحدة حيوان بري معروف من الحشرات قيل
~~يعيش سبعمائة سنة فصاعدا إذ لا يشرب الماء ويبول في كل أربعين يوما قطرة
~~ولا تسقط له سمن، ومن شعر حاتم الأصم:
# وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازق هذا الخلق في العسر واليسر
# يكفل بالأرزاق للخلق كلهم، ... والضب في البيداء والحوت في البحر
# (فسألت) أي عائشة (النبي صلى الله عليه وسلم هل يحل أكله فنهى عن أكله
~~فجاء سائل) من الفقراء (فأمرت) أي عائشة (له) أي للسائل (به) أي بالضب بأن
~~يدفع إليه (فقال رسول الله صلى ms073 الله عليه وسلم) إنكارا عليها (أتطعمين)
~~غيرك من المسلمين (ما لا تأكلين) لقوله
# PageV01P090
# تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (1)
# وقوله تعالى {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} (2) والحديث "لا يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، والحديث يدل على تحريمه أو كراهته.
# وقد قال الدميري في حياة الحيوان إنه يحل أكل الضب بالإجماع.
# وروى الشيخان، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له أحرام هو؟
~~قال: لا لكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه.
# وفي سنن أبي داود لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق
~~فقال خالد: يا رسول الله أراك تقذرته، وذكر تمام الحديث، وفي رواية المسلم
~~لا آكله ولا أحرمه، وفي الأخرى كلوه فإنه حلال، ولكنه ليس من طعامي.
# قال فكل هذه الروايات صريحة في الإباحة ولا يكره أكله عندنا خلافا لبعض
~~أصحاب أبي حنيفة، وحكى القاضي عياض عن قوم تحريمه، وقال النووي: وما يظنه
~~يصح عن أحمد قال في الاحياء: فالظن بأبي حنيفة أن هذه الأحاديث لم تبلغه
~~ولو بلغته لقال بها قلت هذا من بعض الظن فإن حسن الظن بأبي حنيفة أنه أحاط
~~بالأحاديث الشريفة من الصحيحة والضعيفة، لكنه ما رجح الحديث الدال على
~~الحرمة أو حمله على الكراهة جمعا بين الأحاديث وعملا بالرواية والدراية.
### | - وتر صلى الله عليه وسلم في آخر الليل
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن عبد الله الجدلي) بجيم ودال مهملة بفتحتين
~~PageV01P091
# إلى جديلة قبيلة (عن أبي مسعود)، وهو عقبة (بن عمرو الأنصاري) ويقال له
~~البدري شهد العقبة الثانية، ولم يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم باليسر
~~وقيل: إنه شهدها، والأول أصح، وإنما نسب إلى ماء بدر لأنه نزله، فنسب إليه
~~وسكن الكوفة ومات في خلافة علي وقتل سنة إحدى وأربعين.
# وروى عنه ابنه بشير وخلق، كثير سواه أنه (قال: وتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي الوتر (أول الليل) أي تارة (وأوسطه) أخرى، (وآخره) وهو
~~الأكثر وإنما فعل ذلك (لكي يكون) أي ms074 والوتر (واسعا على المسلمين أي ذلك)
~~بتشديد الياء أي أي ذلك الوقت والفعل (أخذوا به كان صوابا) ويوجب ثوابا
~~(غير أنه من طمع قيام الليل) أي واثقا أنه يقوم في آخره (فليجعل وتره في
~~آخر الليل، فإن ذلك) أي التأخير آخر الليل (أفضل) لكون ثوابه أكمل وبهذا
~~ورد أمر الندب في حديث اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا، رواه الشيخان وأبو
~~داود عن ابن عمر.
# (وفي رواية عن عبد الله الجدي عن عقبة بن عامر وأبي موسى) وهو عبد الله
~~ابن قيس الأشعري أسلم بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة ثم سمع أهل السفينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، ولاه عمر بن الخطاب ببصرة سنة عشرين ففتح
~~أبو موسى الأهواز، ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان، عزل عنها
~~فانتقل إلى الكوفة بعد التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين
~~أنهما قالا: كان رسول
# PageV01P092
# الله صلى الله عليه وسلم يوتر أحيانا أول الليل وأوسطه) أي أحيانا
~~(وآخره) كذلك (ليكون) أي أمر الوتر (سعة) بفتحتين أي واسعة (للمسلمين)، ولا
~~يكون ضيقا وحرجا للمتعبدين.
### | - حديث المسح
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت)
~~سبق ترجمته (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين)، وفي
~~ذكره بلفظ التثنية إيماء إلى أنه لا يجوز المسح على أحدهما دون الآخر
~~(للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام وليالهن) وفيه حجة على مالك في
~~قوله لا توقيت لمسح الخف بل يمسح لابسه مسافرا كان أو مقيما ما بدا له ما
~~لم ينزعه أو يصبه جنابة وهو القديم من قولي الشافعي لا ينزع خفيه جملة
~~استئنافية، أي يجوز أن لا ينزعهما إذا لبسهما شرطية آخرا وتنبيه (وهو
~~متوضىء) أي، والحال أنه طاهر وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس عند
~~الجمهور، وفي رواية عن أحمد أنه من وقت المسح واختاره ابن المنذر قال
~~النووي: وهو الراجح دليلا وقال الحسن البصري: من وقت اللبس ms075 (وفي رواية
~~المسح على الخفين) أي الصحيحين الطاهرين (للمسافر ثلاثة أيام) أي ولياليها
~~كما مر (وللمقيم يوما وليلة إن شاء) أي أراد تمام المدة، وفيه إيماء إلى
~~أنه لا يجب عليه نزعهما قبل تمام المدة إذا توضأ أي تطهر قبل أن يلبسهما،
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة، والروايات عند أهلها شهيرة منها ما رواه
~~مسلم عن علي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام وليالهن للمسافر،
~~ويوما وليلة للمقيم.
# PageV01P093
# وبه (عن حماد بن أبي وائل) وهو شقيق بن أبي سلمة الأسدي الكوفي أدرك
~~الجاهلية والإسلام، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يسمع منه،
~~قال: كنت آتي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي
~~بالبادية، وروى عن خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود، وكان
~~خصيصا به من أكابر أصحابه وهو كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج، (عن
~~أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام) أي من
~~التغيرات والآفات والنقصان في الذات والصفات معطي السلام لمن يشاء من غير
~~الملامة والسآمة، (ومنه السلام) أي يرجي ويستوهب ويتوقع في كل من الزمان
~~والمقام والحديث رواه مسلم والأربعة عن ثوبان بلفظ: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
# قال شيخ مشايخنا الجزري في التصحيح أما ما يزيد بعد قوله ومنك السلام ومن
~~نحو وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دار السلام فلا أصل له
~~عند علمائنا الكرام انتهى.
# وفي رواية المسلم والأربعة عن عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا سلم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
### | - ترك الكلام في الصلاة
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود لما قدم من
~~الحبشة سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي) أي والحال أنه عليه
~~الصلاة والسلام
# PageV01P094
# يصلي ms076 فرضا أو نفلا (فلم يرد عليه السلام) كما كان في الصلاة قبل أن يحرم
~~الكلام، (فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عن صلاته (قال ابن
~~مسعود): ظنا منه إن عدم رد سلامه نشأ من غضب له عليه السلام في مقامه (أعوذ
~~بالله من سخط نعمة الله) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه عد نعمته
~~ونعمة الله من أسمائه الكرام (قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك) أي
~~وأي شيء سبب ذلك التعوذ (قال سلمت عليك) أي على عادتي، (فلم ترد علي) فظننت
~~أنك غضبان علي في حالتي (قال: إن في الصلاة لشغلا) بضمتين وليسكن الثاني
~~وبفتحتين وفتحة أي مشغلة عن رد السلام وغيره من الكلام (قال ابن مسعود فلم
~~نرد) أي نحن معشر الصحابة (السلام على أحد من يومئذ) ولا نسلم على أحد أيضا
~~من حينئذ، وقد روى الترمذي عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا حاضرا إلى جنبه حتى نزلت: {وقوموا
~~لله قانتين} (1) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فالقنوت بمعنى السكوت
~~وقيل الخضوع، والخشوع.
# هذا وقوله عليه الصلاة والسلام: إن في الصلاة لشغلا رواه الشيخان وأبو
~~داود وابن ماجه، عن ابن مسعود، وقد رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطس رجل من
~~القوم فقلت له: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أمياه ما
~~شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني
~~لكني سكت، فلما صلى رسول الله PageV01P095
# صلى الله عليه وسلم دعاني فبأبي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن
~~تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني، ولا شتمني، ثم قال: إن هذه الصلاة
~~لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
### | - أوصاف زوجة؟؟
# وبه (عن حماد عن إبراهيم قال: أخبرني شيخ من أهل المدينة، عن زيد بن ms077
~~ثابت) أي الأنصاري كاتب النبي صلى الله عليه وسلم وكان له حين قدم النبي
~~عليه الصلاة والسلام المدينة إحدى عشرة سنة، وكان أحد فقهاء الصحابة الأجلة
~~العالم بعلم الفرائض.
# وفي الحديث، وأفرض أمتي زيد بن ثابت، رواه الحاكم عن أنس وهو أحد من جمع
~~القرآن وكتبه في خلافة أبي بكر، ونقله من المصحف في زمن عثمان روى عنه خلق
~~كثير، مات بالمدينة سنة خمس وأربعين وله ست وخمسون سنة (أنه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: هل تزوجت يا زيد قال لا قال تزوج تستعف مع عفتك)
~~أي تستزيد العفة على العفة (ولا تزوجن) أي البتة (خمسا) أي من النسوة (قال:
~~ماهن قال: لا تزوجن شهبرة) بفتح شين معجمة وسكون هاء وفتح موحدة (ولا
~~نهبرة) بوضع النون موضع الشين (ولا لهبرة) باللام بدل النون (ولا هبدرة)
~~بفتح الهاء وسكون الموحدة ودال مهملة مفتوحة، (ولا لفوتا) بفتح اللام وضم
~~الفاء فواو ساكنة فوقية بعدها ألف مقصورة أو ممدودة.
# (فقال زيد: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاأعرف شيئا مما قلت) من
~~غرائب مبانيها
# PageV01P096
# وعجائب معانيها؟ (قال: بلى تعرفها) لتعريفها (أما الشهبرة فالزرقاء
~~البدينة) بصيغة الفعلية أي السمينة كالمدينة، ويحتمل أن يكون نسبة إلى
~~البدن الزرقاء البدنية - زن كبود جشم فربه - فهذا ينبغي أن يشيبني من هويت
~~السمان، وفي القاموس الشهبر الضخم الرأس وامرأة شهبرة مسمنة، وفيها باقية
~~قوة، وفي النهاية الشهبرة والشهربة العجوز الكبيرة (وأما النهبرة فالطويلة
~~المهزولة) زاد في القاموس، والمشرفة على الهلاك (وأما الهبرة فالعجوز
~~المدبرة) أي إلى ورائها المعبر عنها بالمقطعة، ولم يذكر صاحب القاموس هذه
~~المرأة ولا صاحب النهاية (وأما الهبدرة فالقصيرة الذميمة) بالدال المهملة
~~أي القبيحة بالمعجمة هي المذمومة، بأن تكون في غاية القصر لا سيما إذا كانت
~~في نهاية من السمن (فتكون كالمربعة)، وفي النهاية الهبدرة بالعجوز وبا
~~اجكمة الكثيرة الكلام، (وأما اللفوت فذات الولد من غيرك) فهي لا تزال تلتفت
~~إليه وتشتغل به عن الزوج، وكذا في النهاية، وقيده به لأن ms078 الولد منه يوجب
~~زيادة المحبة له قال الشيباني: بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية فموحدة
~~بعدها ألف فنون نسبة إلى شيبان بن ذهل بن ثعلبة كذا في طبقات الحنيفة (حكى
~~أبو حنيفة من هذا الحديث طويلا) أي زمانا كثيرا في مجلس أو مجالس والله
~~أعلم.
# والحديث رواه الديلمي، عن أبي هريرة ولفظه تزوج تزد عفة إلى عفتك، ولا
~~تزوج خمسة لا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة، ولا لفوتا قال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما قلت شيئا؟ قال: لستم عربا أما الشهبرة،
~~فالطويلة المهزولة، وأما
# PageV01P097
# اللهبرة فالزرقاء البدينة وأما النهبرة فالقصيرة الذميمة، وأما الهبدرة
~~فالعجوز المدبرة، وأما اللفوت فهي ذات الولد من غيرك في الجامع الكبير لشيخ
~~مشايخنا جلال الدين السيوطي رحمه الله.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مرض المرض) بالنصب على أنه مفعول، مطلق صفته (الذي قبض فيه) أي روحه
~~(خف) أي بدنه (من الوجع) بفتحتين بأن سكن بعضه، (فلما حضرت الصلاة) أي
~~الجماعة (قال لعائشة مري أبا بكر فليصل بالناس) فإنه أولى من غيره في مقام
~~الإيناس، (فأرسلت) بصيغة المتكلم أو الغائبة (إلى أبي بكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فأرسل إليها) أي أبو بكر متعذرا عن
~~النيابة مخاطبا إياها (يا بنتاه) بسكون الهاء على صيغة الندبة فإنه في مقام
~~الاستغاثة والاستعانة (إني شيخ كبير) في العمر (رقيق) بالقلب، (وإني متى لا
~~أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقامه) المكرم أرق بكسر الراء وتشديد
~~القاف أي أضنى (لذلك) وأبكي لفقده عليه الصلاة والسلام، فيما هنالك
~~(فاجتمعي أنت وحفصة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرسل إلي عمر ليصلي
~~بهم) فإنه أقوى قلبا مني فلعله يكفني هذا الأمر عني (ففعلت) أي ما ذكر أبي
~~بموافقة حفصة (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتن) جمعا تعظيما
# PageV01P098
# لهما أو الخطاب يعمهما من غيرهما (صواحب يوسف) ms079 أي كصاحبات يوسف في
~~دلالتكن في غير طريق الحق، والصواب بعدم علمكن بحقيقة هذا الباب (مري أبا
~~بكر فليصل بالناس) أي إماما لهم (فلما نودي بالصلاة) أي أقيم لها سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم المؤذن وهو بلال أو غيره (وهو) أي والحال أن المؤذن
~~(يقول حي على الصلاة) أي أولا أو ثانيا والمعنى هلموا إليها واحضروا لديها
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعوني) أي عن مقامي وأعينوني على
~~قيامي، (فإني أريد أروح إلى الصلاة) فإنها قرة عيني وراحة قلبي بلا ملال
~~كما يشير إليه حديث أرحنا يا بلال فقالت عائشة (قد أمرت) أي أنت أو أنا
~~بأمرك (أبا بكر أن يصلي بالناس، وأنت في عذر) عند الله ثم قال (ارفعوني
~~فإنه جعلت قرة عيني) أي لذة لذاتي، وراحة حياتي (في الصلاة) أي في أدائها
~~مع الجماعة فإنها مشيرة إلى مقام الجمع بين الواحدة والكثرة، وإنها معراج
~~الأرواح، ومدراج الأشباح (قالت عائشة: فرفع بين اثنين) من خدامه، (وقدماه
~~تخدان) بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال أي تخدعان أي تشحان وتوشران في
~~الأرض من كمال ضعفه حال قيامه، (فلما سمع أبو بكر مجيء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي أدركه مجيئه وصوت رجله عليه الصلاة والسلام (تأخر) أي قبل
~~شروعه، (فأومأ) بهمزتين أي فأشار (إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~بعدم التأخر (فجلس النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار أبي بكر) أي لأنه جاء
~~من جانب الحجرة، وليقيم أبو بكر بمنزلة الواحد عن يمينه.
# PageV01P099
# (وكان النبي صلى الله عليه وسلم حذاءه) أي قبالته متقدما عليه بعض
~~التقديم (يكبر) أي تكبيرات الصلاة (ويكبر أبو بكر بتكبير النبي صلى الله
~~عليه وسلم) على هيئة المبلغ كما يفعله المؤذن في زماننا هذا، (ويكبر الناس
~~بتكبير أبي بكر) أي تبعا (حتى فرغ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (لم يصل
~~بالناس غير تلك الصلاة حتى قبض وكان أبو بكر الإمام) فيما وراء ذلك من
~~الأيام (والنبي صلى الله عليه وسلم ms080 وجع)، بفتح فكسر (حتى قبض).
# وقال الدمياطي: إن الصديق صلى بالناس سبع عشرة، والحديث رواه الشيخان،
~~وأبو حاتم، واللفظ له عن عائشة لما اشتد به صلى الله عليه وسلم وجعه، قال:
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت له عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل
~~رقيق وفي رواية أسيف إذا قام مقامك لا سمع الناس من البكاء قال مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس فعادته مثل مقالتها، فقال إنكن صواحبات يوسف، مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس.
# وفي رواية للبخاري عنها قالت: لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا
~~أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا، وإني كنت أرى
~~أنه لن يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به.
# وفي حديث عروة عن عائشة عند البخاري قالت: قلت لحفصة قولي له إن أبا بكر
~~إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس، ففعلت
~~حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنكس لأنتن صواحب يوسف مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس.
# هذا وفي الصحيحين عن عائشة لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أصلى الناس؟
# PageV01P100
# قلنا لا هم ينتظرونك للصلاة قال: ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل
~~فذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال لنا أصلى الناس: قلنا: لا هم ينتظرونك
~~يا رسول الله قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لصلاة العشاء الآخرة قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبي بكر أن تصلي بالناس فأتاه الرسول وكان أبو بكر رجلا رقيقا فقال: يا عمر
~~صل أنت فقال عمر أنت أحق بذلك، فصلى بهم أبو بكر ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي
~~بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا يتأخر، وقال لهما:
~~أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر ms081 فكان أبو بكر يصلي وهو قائم
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا لكن روى الترمذي عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي توفى فيه خلف أبي بكر قاعدا، وقال: حسن صحيح.
# وأخرج النسائي عن أنس: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~القوم في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر. قال ابن الهمام والجواب من وجهين
~~أما أولا فلأنه لا يعارض ما في الصحيح، وأما ثانيا فقد قال البيهقي: لا
~~تعارض فالصلاة التي كان فيها إماما صلاة الظهر يوم السبت أو الأحد، والتي
~~كان فيها مأموما في الصبح من يوم الاثنين وهي آخر صلاة صلاها حتى خرج من
~~الدنيا، ويخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن أنس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف
~~الستر ثم إرخائه فإنه كان في الركعة الأولى ثم إنه عليه الصلاة والسلام وجد
~~من نفسه خفة فأدرك معه الثانية قال فالصلاة التي صلاها أبو بكر مأموما صلاة
~~الظهر، وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي والتي كان فيها إماما صلاة
~~الصبح، وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عباس وغلام له حصل بذلك الجمع والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# والحديث حجة لأبي حنيفة ومن تابعه خلافا لمحمد ومن وافقه، ومذهب أحمد أنه
~~شرع قائما ثم جلس صح اقتداء القائمين به وإن شرع جالسا فلا، وظاهر الحديث
~~دليل لأن الظن به عليه الصلاة والسلام أنه كبر قبل الجلوس حيث كان قادرا
~~عليه.
# PageV01P101
### | - حديث الحج
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أنها قالت: يا نبي الله)
~~بتشديد الياء أو تخفيفها (يصدر الناس) بضم الدال أي يرجع الناس (بحجة
~~وعمرة) أي جميعا (وأصدر بحجة) أي (دون) عمرة (فأمر لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر فقال انطلق بها إلى التنعيم فليهل) أي فليحرم
~~بعمرة (ثم لتفرغ منها) أي عملها وهو طواف وسعي وحلق، (ثم لتعجل ms082 علي) أي
~~تفرغ في ما أتاها إلي (فإني أنتظرها ببطن العقبة) بفتحتين.
### | - نهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة.
# وبه (عن حماد، عن حذيفة قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشرب) أي المشروبات (في آنية الذهب والفضة، وأن لا نأكل المأكولات فيها،
~~وأن نلبس الحرير والديباج) بكسر الدال ويفتح الثياب المتخذة من الإبريسم
~~وهو نوع من الحرير فارسي معرب وقال (وهي للمشركين في الدنيا ولكم في
~~الآخرة) رواه الشيخان عن حذيفة بن اليمان ولفظه: لا تلبسوا الحرير ولا
~~الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم
~~في الدنيا ولكم في الآخرة.
# وفي رواية للشيخين عن عمر رضي الله عنه: لا تلبسوا الحرير فإنه من يلبسه
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، ورواه الطبراني في الكبير عن معاوية ولفظه:
~~نهى
# PageV01P102
# النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة، ونهى عن لبس
~~الذهب والحرير، وروي عن مسلم عن أم سلمة مرفوعا: أن الذي يأكل ويشرب في
~~آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم أي يصوت زاد الطبراني إلا أن يتوب.
# (أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد) بفتح الميم والثاء المثلثة، (وحماد بن أبي
~~سليمان، عن عبد الله بن بريدة)، أي السلمي قاضي مرو تابعي مشهور ثقة معروف
~~سمع أباه وغيره من الصحابة، روى عنه ابنه سهل وغيره، ومات بمرو وله أحاديث
~~كثيرة (عن أبيه) وهو بريدة بن الحصيب بالتصغير السلمي أسلم قبل بدر ولم
~~يشهدها وبايع بيعة الرضوان، وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى البصرة، ثم
~~خرج منها إلى خراسان غازيا فمات بمرو سنة اثنتين وستين زمن يزيد بن معاوية،
~~روى عن جماعة (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تشرب مسكرا) رواه ابن
~~ماجه، عن أبي الدرداء مرفوعا ولفظه: لا تشرب الخمر فإنه مفتاح كل شيء.
### | - وأما حديث: كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواترا
# وروى أحمد وأبو دتود عن أم سلمة أنه ms083 عليه الصلاة والسلام نهى عن كل مسكر
~~ومفتر وهو ما يرخي الأعضاء، وأما حديث: كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواترا
~~فقد رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، عن أبي موسى وأحمد
~~والنسائي، عن أنس وأحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه، عن ابن عمر واحمد
~~والنسائي وابن ماجه، عن أبي هريرة، وابن ماجه عن ابن مسعود، وفي رواية
~~لأحمد ولمسلم والأربعة، عن ابن عمر بلفظ. كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن
~~شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها ولم يتب لم يشربها في الآخرة.
# PageV01P103
### | - حديث الأضاحي
# وبه (عن علقمة بن مرثد وحماد أنهما حدثاه) أي أبا حنيفة (عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما نهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي) بتشديد الياء وتخفيف جمع أضحية والمعنى عن إدخارها وعن أكلها (فوق
~~ثلاثة أيام ليوسع) بتشديد السين المكسورة، والمعنى لينفق (موسعكم) بتخفيف
~~السين المكسورة أي غنيكم (على فقيركم)، ورواه الترمذي، عن بريدة أيضا بلفظ:
~~كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على من لا طول له
~~فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا.
# ورواه أبو داود، عن قتادة بن النعمان بلفظ: كنت أمرتكم أن لا تأكلوا لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث ليسع الناس، وإني أحله لكم فكلوا ما شئتم، ورواه أحمد
~~وعبد الله بن حميد والبيهقي وابن شيبة عن أبي هريرة ولفظه: إني نهيتكم عن
~~لحوم الأضاحي وادخارها بعد ثلاثة أيام فكلوا وادخروا أي وتصدقوا، والمعنى
~~افعلوا ما شئتم، فإنه لا حرج عليكم فقد جاء بالسعة أي بالرخاء والرفاهية
~~التامة العامة.
# ورواه ابن حبان عن أبي سعيد يا أهل المدينة لا تأكلوا الأضاحي فوق ثلاثة
~~أيام فشكوا إليه أن لهم عيالا وخدما فقال كلوا وأطعموه فأحبوا المستحب أن
~~يأكل الثلث ويتصدق بالثلثين.
# وبه (عن علقمة وحماد أنهما حدثاه، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن
# PageV01P104
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: اشربوا في كل ظرف) أي وعاء من حنتم ms084 وحرمت
~~ما فيه ونقير ودباء (فإن الظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه) أي، وإنما نهيتكم عن
~~الشرب في بعض الظروف السابقة لكونها أسبابا لسرعة الإسكار فيها أو لأنها
~~كانت أوعية الخمر لأهل الجاهلية.
# ورواه مسلم عن بريدة أيضا، ولفظه: كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف
~~الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا، ورواه ابن ماجه عن بريدة
~~أيضا كنت نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا واجتنبوا كل مسكر.
### | - زيارة القبور
# وبه (عن علقمة بن مرثد وحماد أنهما حدثاه) أي أبا حنيفة، (عن عبد الله عن
~~أبيه) أي بريدة (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت نهيتكم عن
~~القبور أن تزورها) بدل اشتمال (فزوروها فلا تقولوا هجرا) بضم الهاء وسكون
~~الجيم فحشا من الصياح والنياح، ورواه الحاكم في مستدركه عن أنس ولفظه: كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنها ترق القلب وتدمع العين، وتذكر
~~الآخرة، ولا تقولوا هجرا.
# ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ: كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
### | - قنوت الفجر
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط إلا شهرا واحدا لم ير) أي لم يوجد قنوته
~~(قبل ذلك ولا بعده،
# PageV01P105
# وإنما قنت في ذلك يدعو على ناس من المشركين)، وأما ما رواه الدارقطني
~~وغيره من حديث أبي جعفر الرازي، عن أنس: ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الحياة فمعارض بما ثبت عن عاصم ين سليمان قال:
~~قلنا لأنس بن مالك: إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يقنت في الفجر فقال: كذبوا إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~واحدا يدعو على أحياء من أحياء المشركين.
# ويؤيده ما رواه الطبراني، عن غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند أنس شهرين
~~فلم يقنت في صلاة الغدوة وأما ما في البخاري ms085 عن أبي هريرة أنه كان يقنت في
~~الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو
~~للمؤمنين، ويلعن الكفار فمحمول على قنوت الوتر والنوازل كما اختاره بعض أهل
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يقنت في النوازل، وهو وجه ظاهر
~~للجمع بين الروايات.
# ويدل ما أخرجه ابن حبان بسند صحيح عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم هذا وكيف
~~يكون القنوت سنة راتبة جهرية، وقد صح حديث أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي،
~~عن أبيه: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر
~~فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت، وصليت خلف علي
~~فلم يقنت ثم قال: يا بني إنها بدعة، رواه النسائي وابن ماجه والترمذي.
# وقال هذا حديث حسن صحيح ولفظ ابن ماجه عن أبي مالك قال قلت لأبي: يا أبت
~~إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~بالكوفة نحوا من خمسين سنة أكانوا يقنتون في الفجر.
# PageV01P106
# قال أي بني محدث.
# وأخرج ابن أبي شيبة أيضا، عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يقنتون
~~في الفجر.
# وأخرج عن علي أنه لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه فقال: استنصرنا على
~~عدونا.
# وقال محمد بن الحسن أنا أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر والحضر فلم
~~يره قانتا في الفجر.
# قال ابن الهمام (1) وهذا سند لا غبار عليه وبما ذكرناه نقطع بأن القنوت
~~لم يكن سنة راتبة، ولو كان راتبة يفعله عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر
~~به، ويؤمن من خلفه أو يسر به، كما قال مالك إلى أن توفاه الله تعالى، لم
~~يتحقق هذا الاختلاف بل كان سبيله أن ينقل كنقل جهر القراءة ومخافنتها
~~وأعداد ms086 الركعات. نعم قد روي عن الصديق رضي الله عنه أنه قنت عند محاربة
~~الصحابة مسيلمة الكذاب وعند محاربة أهل الكتاب.
# وكذلك قنت عمر، وكذا علي في محاربة معاوية، ومعاوية في محاربته إلا أن
~~هذا ينبىء لنا أن القنوت للنازلة مقرر لم ينسخ وبه قال جماعة من أهل
~~الحديث.
### | - يمين اللغو
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: سمعت في
~~PageV01P107
# قول الله عز وجل {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (1) أي هو اليمين
~~اللغو (قول الرجل: لا والله، وبلى والله) أي من غير قصد قلبي في جعله يمينا
~~في نفي شيء أو إثباته.
# والحديث رواه أصحاب السنن عن عائشة وكذا الشافعي، عن مالك عنها، ورفعه
~~بعضهم وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة.
# وبه قال الشافعي وهو رواية عن أحمد، ولعله رواية عن أبي حنيفة، وأما قول
~~المعتمد في مذهبه، فهو أن يحلف على شيء يرى أنه صادق ثم تبين له خلاف ذلك،
~~وهو مروي عن ابن عباس، وقول الزهري، والحسن، وإبراهيم النخعي ومكحول، وبه
~~قال أحمد وقالوا لا كفارة فيه، ولا إثم (2).
# وقال هو على اليمين في الغضب أي بأن يحلف وهو غضبان، وبه قال طاووس.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله) أي ابن مسعود (أنه أتي)
~~بصيغة المجهول (فقيل: صلى عثمان بمنى أربعا) أي أتم المكتوبة في الرباعية
~~(فقال) أي عبد الله: (إنا لله وإنا إليه راجعون) إيماء إلى أنه بدعة حادثة
~~ومصيبة عارضة (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين) أي قصرا، (ومع
~~أبي بكر PageV01P108
# ركعتين، ومع عمر ركعتين)، وهذا كله بمنى وبعضه في غيرها فإنكاره يدل على
~~أنه رأى القصر عزيمة كما قال أبو حنيفة: لا رخصة كما قال به الشافعي (ثم
~~حضر) أي عبد الله (الصلاة) أي الجماعة (مع عثمان فصلى) أي عبد الله (معه)،
~~أي مع عثمان (أربع ركعات) تبعا له لكونه إماما، ولعله نوى نية مطلقة من غير
~~تعين عدد الركعات لئلا يلزم المخالفة لو نوى ركعتين ms087 ولا يلزم ترك العزيمة
~~لو نوى أربعا فإنه يوجب الإساءة (فقيل له): أي لعبد الله (استرجعت) أي
~~مبالغة في الإنكار، (وقلت ما قلت) من نقل الأخبار عن فعل الأخيار، (ثم صليت
~~أربعا) مع ذلك (قال: الخلافة) أي تقتضي ذلك، وكذا الإمامة توجب المتابعة
~~هنالك، وفي نسخة ينصب الخلافة أي راعيتها وما خالفتها ولا يبعد أن يكون
~~عثمان نوى الإقامة ونية الإتباع تبع له (ثم قال): أي عبد الله (وكان) أي
~~عثمان رضي الله (أول من أتمها أربعا بمنى) يصرف ولا تصرف، وسمي بها لأنها
~~تدفق فيها الدماء أو يتحصل بها أنواع المني.
### | - صلاة السفر
# واعلم أن في حديث الصحيحين عن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر، وفي رواية قال الزهري: قلت لعروة فما بال عائشة
~~تتم في السفر؟ قال إنها تأولت كما تأول عثمان.
# وقد أخرج البيهقي والدارقطني بسند صحيح، عن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها
~~كانت تصلي في السفر أربعا فقلت لها: لو صليت ركعتين فقالت: يا ابن أخي إنه
~~لا يشق علي، فالمعنى أنها تأولت أن الإسقاط مع الحرج، وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عمر: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر أربعا، فلم يزد على
~~ركعتين حتى قبضه
# PageV01P109
# الله تعالى، وصحبت عثمان فلم يزد حتى قبضه الله تعالى، وقد قال تعالى:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1) قال ابن الهمام وهو معارض للمروي
~~منه أن عثمان كان يتم، والتوفيق أن إتمامه المروي كان حين إقامته بمنى أيام
~~منى، ولا شك أن حكم السفر مستمر على إقامة أيام فساغ إطلاق أنه أتم في
~~السفر، ثم كان ذلك منه بعد مضي الصدر من خلافته لأنه تأهل بمكة على ما رواه
~~أحمد أنه صلى بمنى أربع ركعات فأنكر الناس عليه فقال: يا أيها الناس إتي
~~تأهلت بمكة مذ قدمت، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم" (2)
# وبه (عن حماد عن ms088 إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: تصدق) بصيغة المجهول
~~لماضي (على بريرة) وهي جارية عائشة، واختلف أنها قبطية، أو حبشية (بلحم)
~~نائب الفاعل (فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هو) أي اللحم (لها صدقة
~~ولنا هدية) وأصل الحديث في الصحيحين، وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قدم له
~~خبز واعتذر بأنه ما عندهم من إدام فقال عليه الصلاة والسلام ألم أر البرمة
~~فيها لحم.
# ولعل سبب سؤاله مع أنه كان متعتقا في حاله ومقوضا في مقام كماله اعتقادهم
~~أنه لا يحل له ولو بعد تملكه بنحو هبة فأراد بيان سنته، وهي أنه إذا ملك
~~المتصدق عليه الصدقة حل له أكلها هدية، وهم ظنوا خلاف ذلك إذا رآهم لم
~~يقدموه إليه مع علمه أنهم لا يستأثرون به عليه، فبين لهم ما جهلوه من حكم
~~لديه بقوله هو لها صدقة PageV01P110
# ولنا هدية، ففيه مبادلة معنوية اختيارية واختلاف جبلية اعتبارية، فإن هذا
~~اللحم بإهدائها إياه له انتقل من حكم تصدقه إلى حكم الهبة كما لو اشتراه
~~غني منها أو ورثه عنها.
### | - حديث الحج
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الصبي) بضم الصاد المهملة وفتح الموحدة
~~وتشديد التحتية تصغير صبي بن معبد بمفتوحة وسكون مهملة وفتح موحدة ومهملة
~~(قال: أقبلت من الجزيرة) وهي أرض بالبصرة (حاجا) أي حال كوني مريدا للحج
~~(فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان) بضم أوله (وهما شيخان) أي تابعان
~~جليلان (بالعذيبة) ظرف مررت والعذيبة مصغرا ماء (قال) أي الصبي (فسمعاني)
~~أي الشيخان (أقول لبيك بعمرة وحجة فقال أحدهما: هذا الشخص أضل من بعيره)،
~~أي أجهل (وقال الآخر هذا أضل) أي أغوى (من كذا وكذا) كناية عما لا يليق
~~بذكره (قال: فمضيت) أي على طريقي، أو على حالي (حتى إذا قضيت نسكي) أي فرغت
~~من إحرامي بهما (مررت بأمير المؤمنين عمر
# PageV01P111
# فأخبرته) قائلا: يا أمير المؤمنين (كنت رجلا بعيد الشقة) بضم الشين
~~المعجمة وبكسر وتشديد القاف الناحية يقصدها المسافر (قاصي الراء) عطف بيان
~~أي بعيدها عن راء العلم (أذن الله) ms089 أي أمرا، وقدر أي في هذا (بوجه) أي
~~القصد أو التوجيه إلى الكعبة (فأحببت أن أجمع عمرة إلى حجة فأهللت بهما
~~جميعا ولم أنس) من ذلك بل كان جمعهما من قصدي هنالك (فمررت بسليمان بن
~~ربيعة، وزيد ين صوحان فسمعاني أقول لبيك بعمرة وحجة معا) أي مقارنتين (فقال
~~أحدهما هذا أضل من بعيره، وقال الآخر هذا أضل من كذا أو كذا أوصاني) سبب
~~ذلك (قال): أي عمر (فصنعت ماذا) أي فماذا صنعت (قال: مضيت) أي فيما شرعت،
~~والتزمت (فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي، ثم عدت) أي رجعت إلى بيت
~~ربي فعلت (مثل ذلك)، أي مثل طواف القدوم وسعيت بحجتي، (ثم بقيت حراما) أي
~~محرما (أصنع كما يصنع الحاج) في أفعاله (حتى إذا قضيت آخر نسكي) أي حجي
~~(قال: هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم).
# ورواه أبو داود والنسائي عن منصور وابن ماجه والأعمش كلاهما عن أبي وائل،
~~عن الصبي بن معبد الثعلبي قال: هللت بهما معا فقال عمر: هديت لسنة نبيك،
~~وروى من طريق أخرى وصححه الدارقطني قال: وأصحه إسناد حديث منصور والأعمش عن
~~أبي وائل، عن الصبي، عن عمر فهذا أحد الأدلة الواضحة على أن حجه عليه
~~الصلاة والسلام كان قرانا وأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين.
# (وفي رواية عن الصبي بن معبد قال: كنت حديث عهد بنصرانية)،
# PageV01P112
# والمعنى أسلمت جديدا (فقدمت الكوفة أريد الحج في زمان عمر بن الخطاب فأهل
~~سليمان وزيد بن صوحان) أي إحراما (بالحج وحده) أي مفردا بناء على ظنهما أن
~~الإفراد أولى، وأن المتعة بالمعنى الأعم الشامل للقران والتمتع منهي عنهما،
~~(وأهل الصبي) أي أحرم، وهو التفات في المبنى، أو نقل بالمعنى (بالحج
~~والعمرة) الواو لمجرد الجمع فلا ينافي ما سبق من قوله: لبيك بعمرة وحجة وهو
~~الأفضل في القول المطابق لترتيب الفضل، وأين فإن مرتبة الحج أقوى من منزلة
~~العمرة، ولذا قال تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} (1)، فإن الحج فرض
~~إجماعا بخلاف العمرة فإن الجمهور على أنها سنة إلا أن ms090 كلا منهما يلزم
~~بالشروع.
# فقوله: أتموا أمر وجوب بهذا الملاحظة اتفاقا (فقالا) أي كلاهما (ويحك
~~تمتعت) أي بالجمع بينهما، (وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المتعة) هذا غير محفوظ.
# والمشهور أن المنع عنها إنما كان من عمرة كما في رواية لمسلم والنسائي أن
~~أبا موسى كان يفتي بالمتعة، فقال له عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا مفرشين بهما في الأراك، ثم
~~يرجعون في الحج تقطر رؤوسهم قال ابن الهمام: في هذا اتفاق على أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان متمتعا.
# قلت الظاهر أن منع عمر إنما كان عن متعة يخرج فيها عن الإحرام، ولذا قرر
~~فعل الصبي على ما تقدم وإنكارهما كان مبنيا على فهمهما أن المنهي هو الأعم،
~~والله أعلم، وكان يريد أن يكون العمل بالأفضل وهو القران والتمتع الذي لا
~~يحل من PageV01P113
# إحرامه إما بسوق أو بغيره، وهذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه، وإلا
~~فإجماع الأمة على جواز الإفراد والقران والتمتع.
# وإنما القران الخلاف في أفضليته وحمل حجه عليه الصلاة والسلام على
~~أكملها، ثم كان عثمان تبع عمر رضي الله عنهما، في هذا الحكم وخالفهما علي
~~كرم الله وجهه، فقد روى النسائي عن مروان بن الحكم: كنت جالسا عند عثمان
~~فسمع عليا يلبي بهما الحج والعمرة فقال: ألم تكن تنتهي عن هذا، ولكني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم أدع فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقولك وهذا صريح أن حج النبي صلى الله عليه وسلم كان قرانا
~~ويؤيده ما في أبي داود، عن البراء بن عازب قال: كنت مع علي رضي الله عنه
~~حين أمر علي اليمين الحديث إلى أن قال فيه: قال: يعني علي فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي: كيف صنعت قلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: فإني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث ولا يبعد أن يكون النهي صدر
~~عنه صلى ms091 الله عليه وسلم قبل حجه بناء على عرف أهل مكة من أن العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور، ثم لما حج صلى الله عليه وسلم أجاز التمتع بنوعيه
~~الشرعي والعرفي وأنه يأتي في إدخال العمرة في الحج بأمره للصحابة أن كل من
~~أفرد بالحج وساق الهدي أن يفسخه بالعمرة فصار النهي السابق منسوخا بالعمل
~~اللاحق.
# وقد روى الإمام أحمد من حديث سراقة بإسناد رجاله كلهم ثقات، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
~~قال: وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، ومما يقويه ما في
~~الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى
~~عن المتعة فقال علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنهى عنه: فقال عثمان دعنا عنك، فقال علي: إني لا أستطيع أن أدعك فلما رأى
~~علي ذلك أهل بهما جميعا فبهذا تبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~مهلا بهما.
# PageV01P114
# والحاصل أنهما (قالا له والله لأنت أضل من بعيرك قال) أي الصبي (نقدم)
~~بفتح الدال أي نحن ومن وافقنا (على عمر وتقدمون) أي أنتما ومن معكما (فلما
~~قدم الصبي مكة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لعمرته ثم رجع حراما) أي
~~حال كونه محرما (لم يحلل من شيء ثم طاف بالبيت) أي القدوم (بين الصفا
~~والمروة لحجته) أي بعد ما يسعى فإنه الأفضل للأفاقي اتفاقا وإنما الخلاف في
~~المكي حتى لم يجوزه الشافعي، (ثم أقام حراما لم يحلل منه حتى أتى عرفات،
~~وفرغ من حجه) أي من أعمالها كلها (فلما كان يوم أنه حل) أي أراد أن يحل
~~(فأهرق دما لمتعة) أي لقرانه (فلما صدروا) أي رجعوا (من حجهم مروا بعمر بن
~~الخطاب) وهو في المدينة (فقال له زيد بن صوحان: يا أمير المؤمنين إنك نهيت
~~عن المتعة وإن الصبي بن معبد قد تمتع قال) أي ملتفتا عنه إلى صبي (صنعت
~~ماذا ms092 يا صبي؟ قال: هللت يا أمير المؤمنين بالحج والعمرة) أي معا (فلما قدمت
~~مكة وطفت بالبيت) أي للعمرة (وطفت) أي سعيت (بين الصفا والمروة لعمرتي) قيد
~~للطواف والسعي جميعا (ثم رجعت حراما) أي حال أن لم أحلل من شيء، جملة
~~بيانية، (ثم طفت بالبيت) أي للقدوم (وبين الصفا والمروة لحجتي ثم أقمت
# PageV01P115
# حراما حتى كان يوم النحر فأهرقت دما لمتعتي) أي لقراني وهو التمتع اللغوي
~~(ثم أحللت) أي خرجت من إحرامي بحلق أو تقصير (قال) أي الراوي (فضرب عمر
~~ظهري) تحسينا لفعله. وقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) وبهذا علم
~~أيضا أن نهي عمر إنما كان من تمتع يحل صاحبه بعد عمرته لما سبق من بيان
~~علة.
# (وفي رواية عن الصبي قال: خرج هو وسليمان بن ربيعة ويزيد بن صوحان يريدون
~~الحج قال) أي الراوي (فأما الصبي فقرن الحج والعمرة) أي جمع بينهما جميعا
~~(وأما سليمان ويزيد فأفردا الحج ثم أقبلا على الصبي يلومانه فيما صنع من
~~القران، ثم قالا له: أنت أضل من بعيرك تقرن) تأتي القرن (بين الحج والعمرة
~~وقد نهى أمير المؤمنين عن العمرة والحج) أي معا (قال تقدمون على عمر وأقدم)
~~أي عليه معكم فيحكم بيننا وبينكم.
# قال الراوي (فذهبوا) أي فذهبوا كلهم (حتى دخلوا مكة فطاف) أي الصبي
~~(بالبيت لعمرته، ثم عاد فطاف بالبيت لحجته) أي الطواف القدوم وتحيته، (ثم
# PageV01P116
# سعى بين الصفا والمروة لحجته) في تقدمته (ثم إذا أتم أدام حراما كما هو)،
~~أي حاله (لم يحل من شيء حرم عليه، حتى إذا كان يوم النحر ذبح ما استيسر من
~~الهدي شاة) بيان لما وهو أدنى الهدى، (فلما قضوا نسكهم مروا بالمدينة
~~فدخلوا على عمر فقال له سليمان ويزيد أمير المؤمنين إن (الصبي قرن بالحج
~~والعمرة) يعني أنت منعت من المتعة.
# (قال ثم صنعت ماذا؟ قال: لما قدمت مكة طفت طوافا) لعمرتي (ثم سعيت بين
~~الصفا والمروة لعمرتي، ثم عدت فطفت بالبيت لحجتي) أي لسنتها (ثم سعيت بين
~~الصفا والمروة لحجتي) أي ms093 تقدمت لها.
# (قال: ثم صنعت ماذا: قال: أقمت حراما لم يحل لي شيء حرم علي من محظورات
~~حتى إذا كان يوم النحر ذبحت ما استيسر من الهدي شاة) أي بعد الرمي قبل
~~الحلق (قال) أي الصبي والراوي (فضرب عمر على كتفه) إعلاما على تلطفه
# PageV01P117
# (ثم قال: هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) أي طريقته التي اختارها في
~~حجته الدالة على أنها أفضل بكثرة أدليته على حسن بهجته في محجته.
### | - عدة المتوفى عنها زوجها
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود أن سبيعة) وكانت تحت سعد بن خولة
~~فتوفى عنها بمكة في سنة الوداع حديثها عن الكوفيين، روى عنها جماعة (مات
~~عنها زوجها، وهي حامل) والحال أنها حبلى منه (ومكثت) بضم الكاف وفتحها أي
~~لبثت (خمسا وعشرين ليلة) وفي الترمذي أنها وضعت بعد وفاته بثلاث وعشرين أو
~~خمسة وعشرين يوما (ثم وضعت فمر بها أبو السنابل) بفتح السين مهملة خفة وخفة
~~نون وكسر موحدة وبلام كنية (عمرو بن بعكك) بفتح موحدة وسكون عين مهملة وفتح
~~أولى الكافين (فقال لتثوقت) أي تزينت بالجهز وتطلعت إلى الجنة (وطمحت) أي
~~طمعته زوج البصر (تريدين الباءة) بموحدة ممدودة أي النكاح والجملة حالية أو
~~استئنافية بيانية (كلا) ردع لها عن ظنها أنها بمجرد وضع الحمل خرجت من
~~العدة (والله) أكد الحكم بالقسم (إنه) أي الأمر (لأبعد الأجلين) أي أكثرهما
~~مدة هي العدة الممتدة فلا بد من توفية عدد أربعة أشهر وعشر ليال (فأتت) أي
~~سبيعة (النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك) المقول (له عليه السلام فقال:
~~كذب) أي أخطأ القائل في قوله (إذا حضر فأذنيني) من المجرد، أو المزيد أي
~~أعلميني به.
# PageV01P118
# ورواه مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة أن سبيعة نفست
~~بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته أن تنكح،
~~فأذن لها فنكحت والحديث في الصحيحين أيضا.
# وأخرجه أبو داود والنسائي، وابن ماجه عن ابن مسعود من شاء لاعنته نزلت
~~سورة النساء القصرى بعد ms094 الأربعة (1) أشهر وعشرا ثم اعلم أن المتوفى عنها
~~زوجها إذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم (2).
# وروى عن علي وعباس أنها تنظر آخر الأجلين من وضع الحمل وأربعة أشهر وعشرا
~~وقال ابن مسعود: نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى أراد بالقصرى سورة
~~الطلاق، وبالطولى سورة البقرة وأراد أن قوله تعالى
# في سورة الطلاق أربعة أشهر وعشرا، فجملة على النسخ وعامة الفقهاء خصوا
~~الآية بحديث سبيعة كذا ذكره البغوي وفيه أن التخصيص نوع من النسخ كما هو
~~مقرر في الأصول وكان عليا ومن تبعه ذهبوا إلى الجمع بين الحكمين احتياطا إذ
~~لا تنافي بينهما لأن هذه الآية توجب العدة عليها بوضع الحمل والآية الأخرى
~~توجب العدة بمعنى المدة.
### | - رفع اليدين
# وبه (عن حماد عن إبراهيم أنه قال في وائل بن حجر) أي في حقه (أعرابي) أي
~~هو يعني وائلا بدوي (لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قبلها) أي
~~قبل الصلاة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم (قط) أي أبدا (أهو
~~أعلم) أي بكيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهيئتها (من عبد الله) أي
~~ابن مسعود الذي كان حاضرا في خدمته سفرا PageV01P119
# وحضرا (وأصحابه) أي ومن أمثاله من الصحابة، أو رواته من التابعين (حفظ)
~~أي حفظ وائلا وحده (ولم يحفظوه) أي ابن مسعود وأصحابه (يعني رفع اليدين) أي
~~عند الركوع وعند الرفع منه المعبر عنه عند السجود على ما سنأتي (وفي رواية
~~عن إبراهيم أنه ذكر حديث وائل بن حجر بصيغة الفاعل والمفعول فقال أعرابي ما
~~أدري صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قبلها هو) أي أهو (أعلم من عبد
~~الله) والمعنى لا يكون ذلك ولا يتصور مثله هنالك، (وفي رواية ذكر عند حديث
~~وائل بن حجر أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (رفع يديه عند الركوع وعند
~~السجود فقال) أي إبراهيم (هو أعرابي لا يعرف شرائع الإسلام لم يصل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms095 في ظني إلا صلاة واحدة) في مدة الأيام (وقد حدثني من لا
~~أحصي) أي جمع كثير (عن عبد الله بن مسعود أنه رفع يديه في بدء الصلاة) أي
~~وقت تكبير التحريمة (فقط) أي فحسبه (وحكاه) فعله (مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله عالم بشرائع الإسلام وحدوده) أي من سائر الأحكام
~~(متفقد لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم) أي من أقواله وأفعاله وأخباره
~~وأسراره (ملازم له في إقامته وفي أسفاره) بفتح الهمزة ويجوز كسرها (وقد
~~صلى) أي ابن مسعود (مع النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى) أي من العدد.
# PageV01P120
### | - سوم على سوم غيره
# (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن من لا أتهم) يعني عن الثقة عندي (عن أبي
~~سعيد الخدري، وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يستام
~~الرجل على سوم أخيه) نفي معناه نهي والمساومة المجاذبة بين البائع والمشتري
~~على السلعة وسام يسوم سوما واستام بها أي طلبها لشرائها.
# وصورة السوم على سوم أخيه المسلم أن يقول واحد للمشتري بعد تراضي
~~المتعاقدين رد السلعة لا بيع منك خيرا منها، أو يقول للبائع استردها
~~لأشتريها منك بأكثر من ثمنها، قيل ومجرد سكوت أحدهما لا يدل على رضاه، بل
~~لا بد من تصريحه فإن وجد ما يدل على الرضا ففيه وجهان كذا قاله النووي
~~ورواه، ابن الملك في شرح المشارق، والله أعلم بالحقائق.
# وقد روى الشيخان عن أبي هريرة لا يسم المسلم على أخيه المسلم، (ولا ينكح)
~~أي الرجل (على خطبة أخيه) بكسر الخاء طلب المرأة ليتزوج، وروى البخاري
~~ولفظه لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ويحتمل أن تكون لا ناهية، وأن تكون
~~نافية بمعنى الناهية فإنها أبلغ في مقام الرفاهية.
# قيل هذا إذا تراضيا على صداق معلوم ولم يبق إلا العقد، وأما إذا لم يكن
~~كذلك فيجوز خطبتها لما روى أن فاطمة ابنة قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن أبا معاوية وأبا جهم خطباني قال صلى الله عليه وسلم: ms096 انكحي
~~أسامة، وقيل هذا إذا كان الخاطبان
# PageV01P121
# متقاربين، أما إذا كان الخاطب الأول فاسقا، والثاني صالحا فلا يندرج تحت
~~هذا النهي، ولكنه خلاف الظاهر والله أعلم بالسرائر.
# وقال الخطابي: الحديث يدل على جواز السوم والخطبة على سوم الكافر وخطبته
~~لأن الله تعالى قطع الأخوة بين المسلم والكافر وذهب الجمهور إلى منعه
~~وقالوا: التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم كما في قوله
~~تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} (1) غير مقيد به ولو أريد ما هو الأعم
~~وهو الأخوة من جهة كونهم بني آدم لحصل المقصود ولما احتيج إلى التقييد.
# قال النووي لو خطب على خطبة أخيه يكون عاصيا ويصح نكاحه، ولا يفسخ، وقال
~~بعض المالكية لا يجوز (ولا تنكح المرأة) بصيغة المجهول نفيا أو نهيا أي لا
~~تزوج (على عمتها، ولا على خالتها) رواه مسلم بهذا اللفظ عن أبي هريرة ورواه
~~الشيخان عنه أيضا ولفظه: لا تنكح العمة على ابنة أخيها ولا ابنة الأخت على
~~الخالة أي لا يجوز الجمع بالنكاح بين العمة، وإن علت وبين ابنة أخيها وإن
~~سفلت، ولا يجوز الجمع بالنكاح أيضا بين ابنة الأخت وإن سفلت وبين الخالة
~~وإن علت قيل لأن ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم.
# وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الوطىء بملك اليمين قيل هذا الحديث مشهور
~~يجوز به تخصيص عموم الكتاب وهو قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (2).
~~PageV01P122
# (ولا تتساءل) نفي أو نهي أي لا تطلب المرأة (طلاق أختها) أي من زوجها لا
~~حقيقة ولا حكما بأن تتمنى فراقها حتى تأخذ زوجها والمراد بأختها إحدى بنات
~~آدم والله أعلم (لتكفأ) بفتح حرف المضارعة، وسكون الكاف، وفتح الفاء،
~~والهمزة أي لتقلب ما (في جحفتها من الرزق) وترده إلى نفسها لعجزته عن
~~نفقتهما.
# والمعنى لتحصل تلك المرأة قصعة أختها خالية عما فيها، وهذا كناية أن يصير
~~لها ما كان يحصل لضرتها من نفقة غيرها (فإن الله هو رازقها) أي كما هو
~~خالقها.
# وقد قال الله تعالى: {الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم} ms097 (1) ففيه تنبيه أن
~~الرزق لا بد من أن يعقب الخلق قبل الموت ولا يموت أحد إلا بعد استيفاء
~~الرزق واستقصاء الأجل.
# وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم لا تستبطؤا الرزق فإنه لم يكن عبد يموت
~~حتى يبلغه آخر الرزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب أخذ الحلال وترك
~~الحرام، رواه الحاكم في مستدركه، والبيهقي في دلائله عن جابر رضي الله عنه
~~وفي رواية للبيهقي، عن عمر رضي الله عنه موقوفا ما من امرء إلا وله أثر هو
~~واصله ورزق هو آكله وأجل هو بالغه وحتف هو قاتله حتى لو أن رجلا هرب من
~~رزقه لاتبعه حتى يدركه كما أن الموت يدرك من هرب منه ألا فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب.
# والأحاديث المرفوعة والموقوفة كثيرة في هذا الباب لو ذكرناها يؤدي إلى
~~الاطناب من جملتها ما في البخاري عن عائشة: لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~تستفرغ PageV01P123
# ما في جحفتها، وتنكح فإنما لها ما قدر لها فقوله لتنكح بالنصب على صيغة
~~المعلوم يعني تنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وإن كانت الطالبة
~~والمطلوبة تحت رجل يحتمل أن يعود ضميره إلى المطلوبة يعني تنكح ضرتها زوجا
~~آخر فلا تشرك معها فيه.
# وروى عن صيغة المجهول حتى يفعل المنكوحة وله روي لتنكح بصيغة الأمر
~~المعلوم أو المجهول عطفا على قوله: لا تسأل (ولا تبايعوا) بحذف أحد التاءين
~~أي لا يبيع بعضكم بعضا (بإلقاء الحجر) أي برميه فوق الساحة بدلا عن الإيجاب
~~والسؤال والمعالجات في المقام والوصول والحصول فإنه خلاف المشروع من
~~المنقول والمعقول (وإذا استأجرت أجيرا) أي أراد أن تأخذه (فأعلمه أجره) أي
~~قدر أجرته المرتبة على مقدار عمله ومحنته.
# والحديث رواه البيهقي عن أبي هريرة ولفظه: لا يستأوم الرجل على سوم أخيه
~~ولا يخطب على خطبته ولا تناجشوا ولا تبايعوا بإلقاء الحجر ومن استأجر أجيرا
~~فليعلمه أجره.
# وروى أحمد ومسلم والأربعة عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~بيع الحصاة.
# وروى أحمد عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام ms098 نهى عن استيجار الأجير
~~إلا حتى تبين له أجره.
# PageV01P124
### | - كثرة السجود
# (عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عبد الله) أي ابن مسعود (عن أبي ذر) وهو
~~جندب بن جنادة الغفاري من أعلام الصحابة وزهادهم أسلم قديما بمكة يقال كان
~~خامسا في الإسلام ثم انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق، ثم سكن ربذة إلى أن مات بها سنة
~~اثنتين وثلاثين في زمن عثمان وكان يتنفذ (1). قبل بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين (أنه صلى صلاة) أي نافلة
~~(فخففها) أي لا يطيلها لكنه أتمها (وأكثر الركوع والسجود) أي فيها (فلما
~~انصرف) أي عنها (قال له رجل) أي من التابعين، ولايبعد أن يكون من الصحابة
~~(أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ملازمه قديما في الأوقات
~~(وتصلي هذه الصلاة) جملة حالية والمراد إنكار تخفيفه للصلاة زعما منه أن
~~الإطالة أفضل من PageV01P125
# كثرة الركوع والسجود (فقال أبو ذر ألم أتم الركوع والسجود) أي بالاطمئنان
~~والاعتدال في مقام الشهود، وفيه إيماء إلى ما ورد من أن أسوأ الناس سرقة
~~الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها وسجودها (قال بلى قال أبو ذر فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سجد لله سجدة رفعه الله درجة في
~~الجنة فأحببت أن تؤتى لي درجات) أي تعطى (أو تكتب لي درجات) أي تنالت.
# وحاصله أن زيادة العبادة من حيث الكمية أفضل من زيادتها من حيث الكيفية
~~واختلف العلماء في هذه القضية.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن إبراهيم) أي النخعي (عن من حدثه أنه مر
~~بأبي ذر بالربذة) بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة موضع قريب من المدينة
~~فيه مدفن أبي ذر (وهو يصلي صلاة خفيفة يكثر فيها الركوع والسجود، فلما أسلم
~~أبو ذر) أي عن صلاته (قال له الرجل: تصلي) أي أتصلي (هذه الصلاة) أي
~~الخفيفة؟ (وقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم) جملة ms099 حالية (فقال أبو ذر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سجد لله سجدة رفعه الله بها
~~درجة في الجنة" فلذلك أكثر فيها) أي في صلاتي (السجود) والحديث رواه أحمد
~~عن أبي ذر ولفظه: من سجد لله سجدة كتب له بها حسنة، وحط عنه خطيئة، ورفع له
~~بها درجة، ورواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا: استكثروا من السجود فإنه ما
~~من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة، ورواه أحمد والطحاوي
~~والروياتي عن أبي ذر بلفظ: من ركع ركعة أو سجد سجدة رفعه الله بها
# PageV01P126
# درجة وحط عنه بها خطيئة.
# ورواه ابن ماجه وغيره عن عبادة بن الصامت ولفظه: ما من عبد يسجد لله سجدة
~~إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له درجة فاستكثروا من
~~السجود.
### | - صلاة خفيفة
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم قال: كان عبد الله بن مسعود،) ويكنى أبا عبد
~~الرحمن (وحذيفة بن اليمان وأبو موسى) أي الأشعري (وغيرهم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في منزل) أي لأحدهم، او لغيرهم، (فأقيمت
~~الصلاة فجعلوا يقولون: تقدم يا فلان) كناية عن اسم لصاحب المنزل (فأبى) أي
~~امتنع من التقديم عليهم (فقال:) أي لابن مسعود (تقدم أنت يا أبا عبد
~~الرحمن،) وخص لأنه كان أفضلهم فقد قيل إنه أفقه الصحابة بعد الخلفاء
~~الأربعة وقد ورد اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم
~~كما رواه الدارقطني والبيهقي، عن ابن عمر (فتقدم) أي للإمامة (فصلى بهم
~~صلاة خفيفة) أي غير طويلة ثقيلة (وجيزة) صفة كاشفة (أتم الركوع والسجود) أي
~~في صلاته، (فلما انصرف) أي بالسلام (قال القوم) شهادة في حقه (لقد حفظ أبو
~~عبد الرحمن) أي ابن مسعود (صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# PageV01P127
# وقد روى مالك والبخاري وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا: إذا صلى
~~أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم، والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه
~~فليطول ما شاء.
### | - إذا اختلف المتبايعان
# (وبه عن ms100 حماد أن رجلا حدثه أن الأشعث بن قيس) وهو ابن معد يكرب المكنى
~~بأبي محمد الكندي بكسر فسكون منسوب إلى كندة قبيلة باليمن، قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في وفد كندة، وكان رئيسهم وذلك في سنة عشر، وكان رئيسا
~~في الجاهلية مطاعا في قومه، وكان وجيها في الإسلام وارتد عن الإسلام لما
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع الإسلام في خلافة أبي بكر ونزل
~~الكوفة، ومات بها سنة أربعين، وصلى عليه الحسن بن علي وروى عنه قوم كذا
~~ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله وعده من الصحابة على مقتضى مذهب الشافعي،
~~في الأصح إن ردته لا تبطل صحبته خلافا لأصحابنا في قضية (اشترى من عبد الله
~~بن مسعود رقيقا) أي مملوكا عبدا، أو أمة (فتقاضاه عبد الله) أي طلب قضاء
~~ثمنه (فقال الأشعث ابتعت) أي اشتريت الرقيق منك (بعشرة آلاف) أي درهم على
~~ما هو الظاهر (وقال عبد الله بن مسعود بعت
# PageV01P128
# منك بعشرين ألفا فقال عبد الله اجعل) بصيغة الأمر أو المتكلم (بيني وبينك
~~إن شئت) أي من العلماء حكما (فقال الأشعث بن قيس أنت بيني وبينك) أي قاض
~~عدل وحكم فصل لأنك أهل فضل (فقال عبد الله أخبرك بقضاء) أي بحكم (سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا اختلف البيعان) بتشديد التحتية
~~المكسورة أي المتبايعان من البائع والمشتري في قدر الثمن (ولم يكن لهما) أو
~~لأحدهما (بينة) أي شهود بائنة، (والسلعة قائمة) أي موجودة (غير هالكة) جملة
~~حالية، (فالقول ما قال البائع) أي إن أراد المشتري بقاء البيع (أو يترادان)
~~بتشديد الدال أي يتقايلان العقد، ورواه أبو داود والنسائي والحاكم،
~~والبيهقي، عن ابن مسعود أيضا بلفظ: إذا اختلف البيعان، وليس لهما بينة فهو
~~ما يقول رب السلعة أو يتشاركان، وفي رواية للترمذي والبيهقي عنه بلفظ: إذا
~~اختلف البيعان فالقول قول البائع والمبتاع.
# وفي رواية لابن ماجه عنه إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة والمبيع
~~قائم بعينه فالقول ما قال البائع أو ms101 يترادان.
### | - خطبة الجمعة قائما
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن رجل أنه) أي الرجل (سأل عبد الله بن مسعود عن
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة) أي كان قائما أو قاعدا (فقال
~~له: أما تقرأ سورة الجمعة) فإنها لأحكام الجمعة جامعة.
# PageV01P129
# (قال: بلى) أي أقرؤها، (ولكن لا أعلم) استخراج الحكم منها.
# (قال:) أي الراوي (فقرأ عليه) أي ابن مسعود على الرجل السائل {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا} أي يلهيهم عن ذكر الله من الطبل ونحوه، (انفضوا إليها) أي
~~تفرقوا إلى تجارة ونحوها (وتركوك قائما} (1) قال) أي ابن مسعود (أراد به
~~الخطبة حين يقوم الجمعة قائما)، وفي تفسير البغوي قال علقمة: سئل عبد الله
~~أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قاعدا أو قائما؟ قال: أما تقرأ {وتركوك
~~قائما}، وذكره البغوي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس.
# وفي رواية لابن عساكر عن جابر بن سمرة قال من حدثك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب على المنبر جالسا كاذب فكذبه بأنا شهدته (كان يخطب
~~قائما) يجلس، ثم يقوم فيخطب أخرى.
### | - تكبيرات الجنازة
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن غير واحد) أي كثير من التابعين (أن عمر بن
~~الخطاب رحمه الله جمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم عن التكبير)
~~عن عدده (على جنازة) فاختلفوا في مقام العبادة، ولهذا (قال لهم: انظروا آخر
~~جنازة كبر عليها PageV01P130
# النبي صلى الله عليه وسلم كم كان تكبيرها) فاعملوها فإن العمل الآخر
~~كالناسخ للأول (فوجدوه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قد كبر أربعا) على
~~الجنازة (حتى قبض على ذلك) وما وجدت زيادة هنالك (قال عمر: فكبروا أربعا)
~~أي ولا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه أن تكبيرات الجنازة بإتفاق الأئمة أربع
~~وحكى عن ابن سيرين أنها ثلاثة، وعن حذيفة بن اليمان خمس، قال ابن مسعود:
~~كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنازة بإتفاق الأئمة تسعا ms102 وسبعا
~~وخمسا وأربعا فكبروا ما كبر الإمام، فإن زاد على الأربع لم تبطل صلاته، ولو
~~صلى خلف إمام فزاد على أربع لم يتابعه في الزيادة.
# وعن أحمد أنه يتابعه إلى تسع.
# وفي الجامع الصغير لشيخ مشايخنا السيوطي أنه عليه الصلاة والسلام أنه كان
~~إذا أتي بإمرىء قد شهد بدرا والشجرة، كبر عليه تسعا وإذا أتي به قد شهد
~~بدرا، ولم يشهد الشجرة كبر، أو شهد الشجرة، ولم يشهد بدرا كبر سبعا، وإذا
~~أتي به ولم يشهد بدرا، ولا الشجرة كبر عليه أربعا، رواه ابن العساكر عن
~~جابر.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله) أي ابن مسعود (قال: من
~~شاء باهلت) أي لاعنته وخالعته (أن سورة النساء القصرى)، وهي سورة الطلاق
~~(تنزلت بعد سورة النساء الطولى) أي التي (1) بعد آل عمران. PageV01P131
# (وفي رواية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نسخت
~~سورة النساء القصرى كل عدد) بكسر وفتح دال (أولى) أي كل عدة من عدد الوفاة،
~~أو الطلاق من الحيض، والأشهر، وهي التي تشتمل على آية بينها بقوله: {وأولات
~~الأحمال أجلهن} (1) أي بينها مدة عدتهن {أن يضعن حملهن} أي سواء مات عنهن
~~أزواجهن أو طلقهن وقد تقدم تفصيل حكمهن.
### | - حسن الخلق
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الرفق) بكسر الراء أي اللطف والخلق
~~(خلق يرى) أي مخلوق محسوس (كما رئي من خلق الله) أي من مخلوقاته خلق (أحسن
~~منه ولو أن الخرق) بفتح الخاء المعجمة أي العنف وسوء الخلق (خلق يرى لما
~~رئي من PageV01P132
# خلق الله خلق أقبح منه)، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق ومساويه، وعن
~~عائشة بلفظ: لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجلا صالحا، ولو كان
~~سوء الخلق يرى رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء.
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود مرفوعا: الرفق يمن، والخرق شؤم،
~~زاد البيهقي عن ms103 عائشة، وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق،
~~فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه، وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا
~~شانه.
### | - خلقة النفس
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة والأسود) عن كليهما (أن عبد الله ابن
~~مسعود سئل عن العزل) بفتح العين المهملة وسكون الزاء المراد عن الماء أي
~~المني أي تجنيه عن قراره في فرج المرأة (قال: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو أن شيئا من مخلوقاته سبحانه أخذ الله ميثاقه) أي عهده في ظهوره
~~(واستودع) بصيغة المجهول (صخرة) مفعول ثان (يخرج) أي يظهر في عالم الوجود،
~~ورواه أحمد أيضا عن أنس ولفظه: لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على
~~صخرة لأخرج الله تعالى منها، وليخلقن الله تعالى نفسها هو خالقها، ورواه
~~النسائي عن أبي سعيد الزرقي
# PageV01P133
# إنما قدر في الرحم سيكون ورواه مسلم عن جابر اعتزل عنها إني شئت فإنه
~~سيأتيها ما قدر لها، ورواه أحمد ومسلم عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام
~~سئل عن العزل؟ قال: ذلك الوأد الخفي، ورواه الحاكم عن وائل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن العزل؟ فقال: لا تفعلوا فإنه ليس من النسمة أخذ الله
~~ميثاقها إلا وهي كائنة فلا عليكم أن تفعلوا.
### | - خروج النساء إلى المصلى
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عمن سمع أم عطية) وهي نسيبة بالتصغير بنت كعب،
~~وقيل بنت الحارث الأنصارية بلغت النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت تمرض
~~المرضى وتداوي الجرحى (تقول رخص) بصيغة المجهول أي رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم (للنساء) أي جميعهن (في الخروج إلى العيدين) أي صلاتهما وحضور بركات
~~صلاتهما (حتى لقد كانت البكران تخرجان في الثوب الواحد) بأن تلتف كل واحدة
~~ببعضه (حتى لقد كانت الحائض تخرج إلى المصلى فتجلس في عرض الناس) بضم أوله
~~أي جانبهم، وناحيتهم، يدعون إلى الله تعالى في أمرهن (ولا يصلين) لعذرهن.
# وعن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms104 لا يكاد يدع أحدا من أهل
~~في يوم عيد إلا
# PageV01P134
# أخرجه. رواه ابن عساكر، وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: حق
~~على كل ذات نطاق الخروج إلى العيدين، رواه ابن أبي شيبة.
# وعن علي (كرم الله وجهه) قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج إلى العيدين،
~~ولم يكن يرخص لهن شيء من الخروج إلا إلى العيدين، أخرجه ابن أبي شيبة.
### | - ترى المرأة ما يرى الرجل
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم قال: أخبرني، من سمع أم سليم) بالتصغير تزوجها
~~مالك بن النضر أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا، ثم قتل عنها مشركا، وأسلمت
~~فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت، ودعته إلى الإسلام فقالت أتزوجك ولا آخذ
~~منك صداقا لإسلامك فتزوجها أبو طلحة بعدما أسلم، روى عنها خلق كثير (أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة) المراد جنسها (ترى ما يرى الرجل)
~~أي من الإحتلام والبلل (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تغتسل) خبر بمعنى
~~الأمر ورواه سموية عن أنس ولفظه إذا وجدت المرأة في المنام ما يجد الرجل
~~فلتغتسل ورواه البيهقي وغيره عن عائشة: إذا استيقظ أحدكم من نومه فرأى
~~بللا، ولم ير أنه احتلم اغتسل، وإذا رأى أنه قد احتلم ولم ير بللا فلا غسل
~~عليه، ورواه النسائي عن أنس أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المرأة تحتلم فقال: إذا أنزلت المرأة فلتغتسل، ورواه مسلم عن أنس قال:
~~سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى
~~الرجل في منامه؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا كان منها ما يكون في الرجل
~~فلتغتسل.
# PageV01P135
### | - ذبح شاة قبل الصلاة
# وبه (عن حماد عن إبراهيم والشعبي) أي عن كليهما (عن أبي بردة) واسمه هاني
~~(بن نيار) بكسر نون وخفة ياء تحتية فألف فراء، شهد العقبة الثانية مع
~~السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وهو خال براء بن عازب ولا عقب له،
~~مات في أول زمن ms105 معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها.
# وروى عنه البكاء وجابر (أنه ذبح شاة قبل الصلاة) أي صلاة الأضحى، (فذكر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يجزىء عنك) أي هذه الأضحية الواقعة قبل
~~الصلاة، (ولا يجزىء عن أحد بعدك) أي غيرك، فهذا من خصوصيات هذا الصحابي رضي
~~الله عنه فقد روى أحمد والشيخان والثلاثة عن البراء أن أول ما يبدأ في
~~يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل
~~ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء.
# وروى أحمد والشيخان، والنسائي، وابن ماجه عن جندب من كان ذبح أضحية قبل
~~أن يصلي فليذبح مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله الرحمن الرحيم.
### | - خروج النساء
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الشعبي، عن ابن عمر رضي الله عنه أن
# PageV01P136
# النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الخروج لصلاة الغدوة) أي الصبح والعشاء
~~وخصا لاشتمالهما على الظلم والغطاء، (فقال رجل) من الحاضرين (إذا) بالتنوين
~~أي حينئذ (يتخذونه) أي الناس خروجهن (دغلا) بفتحتين أي فسادا أو خللا،
~~والمعنى أنهم يجدون الدغل، وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد
~~فيه، كذا في النهاية (فقال: ابن عمر أخبرك) أي أخبرك أنا (عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي من أنه أجاز خروجهن (وتقول هذا) أي وتعارض المنقول
~~بمجرد المعقول، وعن ابن عمر قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح أو
~~العشاء في جماعة في المسجد فقيل لها: لم تخرجين؟ وقد تعلمين أن عمر يكره
~~ذلك ويغار؟ قالت: فما يمنعه أن ينهاني قالوا: يمنعه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ألا لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" رواه ابن أبي شيبة،
~~والبخاري، وابن ماجه، وعن يحيى بن سعيد، أن عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل
~~امرأة عمر بن الخطاب كانت تستأذنه الخروج إلى المسجد فيسكت فتقول لأخرجن
~~إلا أن يمنعني، رواه مالك.
### | - طلاق النساء
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم ms106 عن رجل، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق
~~امرأته، وهي حائض) جملة حالية (فعيب ذلك عليه) مجهول عاب، وفي نسخة من
~~العتاب (فراجعها، فلما طهرت من حيضها طلقها وحسب بالطلقة التي كان أوقع
# PageV01P137
# عليها، وهي حائض) أي اعتبرها ولم يجعلها لغوا غير معتد بها قال صاحب
~~الهداية: وإذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض وقع الطلاق، وقال ابن
~~الهمام: خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الإمامية، ونقل أيضا عن اسماعيل بن
~~علية من المحدثين، ثم هو بهذا الإيقاع عاص بإجماع العلماء، ويستحب له أن
~~يراجعها لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر في حديث ابن عمر في الصحيحين "مر
~~ابنك فليراجعها حين طلقها في حال الحيض".
# ثم قال صاحب الهداية: وإذا طهرت وحاضت، ثم طهرت، فإن شاء طلقها، وإن شاء
~~أمسكها، وذكر الطحاوي أن له أن يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض التي طلقها
~~وراجعها فيها.
# والأول هو ظاهر الرواية عن أبي حنيفة على ما في الكافي وبه قال الشافعي
~~في المشهور ومالك وأحمد.
# وما ذكر الطحاوي، رواية عن أبي حنيفة على ما في الكافي، وهو وجه
~~للشافعية.
# ووجه الأول من السنة ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي
~~الله عنه: "مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها قبل أن يلمسها فتلك العدة كما أمر الله تعالى وعز وجل".
# ووجه الثاني رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا
~~أو حاملا والأولى هي الأولى لأنه أكثر تفسيرا بالنسبة إلى هذه الرواية
~~وأقوى في الصحة والدراية.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة أم المؤمنين قالت لما
# PageV01P138
# أغمي) بصيغة المجهول ومرفوعة (على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في
~~مرضه الذي توفى فيه (قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس) أي نيابة عني وخلافة
~~مني (فقيل له): والقائل عائشة أو حفصة: (يا رسول الله إن أبا بكر رجل حصير)
~~بفتح الحاء وكسر الصاد ms107 المهملتين أي بخيل ضيق الصدر، (وهو يكره) أي يصعب
~~عليه (أن يقوم مقامك)، ولا يرى أمامك المقام مقامك (فقال: مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس. يا صويحبات يوسف) بالتصغير والتنكير (وكرر) أي الأمر بذلك
~~لعلمه أنه أفضل من هنالك، وقد سبق عليه الكلام والله أعلم بحقيقة المرام.
# PageV01P139
### | - ذكر إسناده عن عطاء بن أبي رباح
# -بفتح الراء فموحدة وقدمت ترجمته.
### | - حديث القراءة في الصلاة
# أبو حنيفة أي روى (عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة لا صلاة) أي صحيحة (إلا بقراءة أقلها آية
~~طويلة أو ثلاث آيات قصار ولو بفاتحة الكتاب) أي ولو في ضمن سورة الفاتحة
~~فإنها واجبة يقوم مقام الفريضة.
# وقد روى مسلم عن أبي هريرة لا صلاة إلا بقراءة، وهذا يدل على أن القراءة
~~ركن من أركان الصلاة لأن الأصل في المنفي نفي وجوده، وهي فريضة في الركعات
~~كلها عند الشافعي، لأن كل ركعة صلاة، ولهذا من حلف أن لا يصلي فصلى ركعة
~~حنث. وفريضة في ثلاث ركعات عند مالك إقامة للأكثر مقام الكل وفريضة في
~~ركعتين عند أبي حنيفة وأصحابه، لأن الصلاة في الحديث مذكورة صريحا فينصرف
~~إلى
# PageV01P140
# الكاملة، وهي ركعتان عرفا، وفي مسألة اليمين لم تكن الصلاة مذكورة صريحا
~~فانصرفت إلى الواحدة.
# وأما الشفع الثاني في النافلة فصلاة على حدة والقيام إليه كتحريمة مبتدأة
~~فوجب القراءة فيه كما في الشفع الأول، وأما الشفع الثاني في الفريضة فإنما
~~جاز بدون القراءة لقوله عليه الصلاة والسلام: "القراءة في الأوليين قراءة
~~في الأخريين" يعني تنوب عن تلك القراءة.
# وروى الشيخان عن عبادة بن الصامت ولفظه "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب" واحتج به الشافعي على أن الفاتحة فريضة في الصلاة حتى في صلاة
~~الجنازة لأن المراد نفي الجواز، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: فريضة
~~القراءة إنما ثبت بقوله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} (1) وهذا
~~الحديث خبر الواحد لا تثبت به الفريضة لثبوت الشبهة في نقله، فثبت ms108 به
~~الوجوب عملا بالدليلين، فيكون المراد نفي كمال الصلاة.
### | - حديث إذا طلع النجم
# (وبه عن عطاء، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا طلع
~~النجم اللام للعهد (رفعت العاهة) أي الآفة عن كل بلد من زرعها وثمارها
~~(يعني الثريا) تفسير من أحد الرواة أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنجم المذكور الثريا، وهي بالتصغير مأخوذ من الثروة وهي العدد الكبير سمي
~~به لكثرة كوكبه مع ضيق محله. PageV01P141
# ورواه الطبراني في الصيفي عن أبي هريرة بلفظ: إذا طلعت الثريا يأمن الزرع
~~من العاهة قال شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي في تلخيص النهاية: طلوع
~~الثريا عند الصبح وذلك في العشر الأوسط من أبان وسقوطها مع الصبح في العشر
~~الأوسط من تشرين الآخر ومدة مضيها بنصف وخمسين ليلة قال الخرقي: إنما أراد
~~بهذا الحديث أرض الحجاز لأن في أبان يقع الحصاد بها وتدرك الثمار فيها وقال
~~القبتي: أحسبه أراد عاهة الثمار خاصة.
### | - قلنسوة
# وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنسوة) بفتح القاف واللام وسكون النون وفتح السين المهملة، وفي القاموس
~~إذا فتحت ضممت السين وإذا ضممتها كسرتها والمراد ما يلبس في الرأس وتسمى
~~الآن عراقية وكوفية وشامية منسوبة إليها.
# وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنسوة بيضاء شامية) وهذا الحديث كالتفسير لما قبله ورواه الطبراني عن ابن
~~عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يلبس قلنسوة بيضاء، وفي رواية ابن عساكر
~~عن عائشة كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطية.
# وفي رواية ابن عساكر كان يلبس القلانس اليمانية وهي البيض المضربة، ويلبس
~~قلنسوة ذات أذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترته بين يديه وهو
~~يصلي.
# PageV01P142
### | - تعلموا من النجوم ما تهتدوا به
# وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النظر في النجوم) وفي رواية عن أبي هريرة مثل الناظر في النجوم كالناظر في
~~عين الشمس كلما ms109 اشتد نظره فيها ذهب بصره، وروى ابن ملدويه والدارقطني في
~~كتاب النجوم عن ابن عمر مرفوعا "تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات
~~البر والبحر" ثم انتهوا.
# وروى أحمد ومسلم وأبو داود عن ابن عباس مرفوعا "من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد".
### | - حديث الطلاق
# وبه (عن عطاء عن يوسف بن ماهك) لكسر الكاف مصروفا (عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والنكاح
~~والرجعة) ورواه أحمد وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، عن أبي هريرة إلا أنه
~~بلفظ النكاح والطلاق والرجعة.
# PageV01P143
# وفي رواية لأبي داود: والعتق بدال الرجعة، وقد ورد الحديث العتاق في مصتف
~~عبد الرحمن من حديث أبي ذر مرفوعا: "من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق
~~وهو لاعب فعتقه جائز".
# وروى ابن عدي في الكامل في حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~"ثلاث ليس فيها لعب، من تكلم بشيء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق
~~والنكاح".
# وفي رواية عنهما أربع وزاد: النذر، قال ابن الهمام: ولا نشك أن اليمين في
~~معنى النذر فيقاس عليه وأما لفظ الهداية كقوله عليه الصلاة والسلام "ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق واليمين" فغير محفوظ عند المحدثين.
# وبه (عن عطاء عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، أن عبدا) أي مملوكا كان
~~(لإبراهيم بن نعيم) بالتصغير (النحام) بنون مفتوحة وشدة حاء مهملة عند
~~المحدثين، وقال ابن الكلبي بمضمومة وخفته حاء وفي بعض النسخ نعيم بن النحام
~~بزيادة ابن والصواب عدمه، وسمي بنعيم النحام لحديث سمعت نحمه نعيم أي تفعلة
~~في التحنية ليلة الإسراء (فدبره) أي جعله مدبرا (ثم احتاج إلى ثمنه لكثرة
~~دينه فباعه النبي صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم).
# (وفي رواية أن النبي صلوات الله وسلامه عليه باع المدبر) اللام للعهد
# PageV01P144
# يحتمل ما قبله وغيره بيع المدبر عند الأئمة الثلاثة جائزة.
# وقال أبو حنيفة لا يجوز إذا كان التدبير مطلقا ms110 أي مصرحا بما بعد الموت
~~فالحديث عنده محمول على التدبير المقيد بأن يقول إن شفيت من مرضي أو إن
~~قدمت من سفري فهو حر فله حينئذ جاز بيعه قبل شفائه، أو قدومه من سفره.
# أبو حنيفة (ومعد) بكسر الميم وفتح العين أي رويا كلاهما (عن عطاء عن جابر
~~قال: نهى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (عن نبيذ الزبيب والتمر والبسر
~~والثمر).
# وفي الصحيحين عن أبي قتادة الحارث بن العي: لا تنبذوا الزهوي أي البسر
~~والرطب جميعا، ولا تنبذوا الرطب والنبيذ جميعا، ولكن انبذوا كل واحد على
~~حدة.
# وقال أحمد وبعض المالكية: النهي للتحريم حتى أن من شرب الخليطين قبل حدوث
~~الشدة فهو به إثم بجهة واحدة وإن شرب بعده فأثم بالجهتين، وقال بعضهم
~~للتنزيه، لأن الإسكار يسرع إليه بسبب الخليط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب
~~أنه ليس بمسكر وكان مسكرا.
### | - حديث كل معروف
# أبو حنيفة رحمه الله أي روى وحده (عن عطاء بن جابر: قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كل معروف فعلته إلى غني وفقير صدقة) ورواه الخطيب في
# PageV01P145
# الجامع، عن جابر وأحمد والطبراني، عن ابن مسعود بلفظ: كل معروف صدقة، وقد
~~روى أحمد والبخاري، عن جابر وأحمد ومسلم وأبو داود، عن حذيفة وكل معروف
~~صدقة وزاد وما تصدق به المرء المسلم بمرضه كتب له صدقة، وعند ابن حميد
~~والحاكم عن جابر: وما أنفقه المسلم من نفقة على نفسه وأهله كتب له بها
~~صدقة، وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفها، والله ضامن إلا نفقة في
~~بنيان أو معصية.
# وفي رواية البيهقي عن ابن عباس كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله
~~والله يحب إعانة اللهفاء (ضعيف).
### | - صلاة في قميص واحد
# وبه (عن عطاء عن جابر أنه) أي جابر (أمهم) أي صلى بجماعة إماما (في قميص
~~واحد) من غير رداء وسراويل تحته وعنده فضل ثياب يعني، ولم يكن من ضرورة
~~القلة، بل لكونه يعرفنا أي يعلمنا معشر التابعين سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms111 أي الواردة في مقام الرخصة، وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: رأيت
~~أبي يصلي في ثوب، فقلت: يا أبت أتصلي في ثوب واحد، وثيابك موضوعة فقال: يا
~~بنية إن آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي في ثوب واحد.
~~رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى.
# وروى البيهقي عن أبي سعيد قال: اختلف أبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة
~~بثوب واحد فقال أبي: ثوب واحد.
# PageV01P146
# وقال ابن مسعود: في ثوبين فجاز عليهم عمر بن الخطاب كلا منهما، وقال إنه
~~ليسوءني أن يختلف اثنان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في شيء واحد، ومن
~~أي فتياكما يصدر الناس، أما ابن مسعود فلم نأل والقول ما قال أبي وعن أبي
~~كنا نصلي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد ولنا ثوبان،
~~رواه ابن خزيمة.
# ومنه قال: الصلاة في الثوب الواحد كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يعاب عليه فقال ابن مسعود: إنما كان ذلك في الثياب قلة فأما إذا
~~وسع الله تعالى فالصلاة في ثوبين أزكى، رواه عبد الله بن أحمد في رواية
~~المسند.
# وعن الحسن أن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود اختلفا في الصلاة في الثوب
~~الواحد فقال أبي: لا بأس به قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد،
~~فالصلاة فيه جائزة، وقال ابن مسعود إنما كان ذلك إذا كان الناس لا يجدون
~~الثياب، وأما إذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر رضي الله عنه فوقف على
~~المنبر فقال القوم ما قال أبي ولم نأل ابن مسعود. رواه عبد الرزاق في
~~جامعه.
# وفي رواية له عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله، يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو لكل منكم ثوبان.
# وبه (عن عطاء، عن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا) أي بعذر
~~في الفريضة وبغير عذر في النافلة، (وقائما) أي أحيانا (ومحتبيا) ms112 الإحتباء
~~ضم الساق إلى البطن بثوب أو باليدين، ومنه حديث: الإحتباء حيطان العرب، أي
~~يقوم بالاستناد إلى الجدار، ولعله محمول على حالة العذر أو النافلة.
# PageV01P147
### | - حديث الجمعة
# وبه أي بسند أبي حنيفة (عن عطاء، عن ابن عباس) أي عبد الله (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبى) أي في حجة الوداع (في أول إحرامه حتى رمى جمرة العقبة)
~~أي قطع التلبية بأول رمية. ورواية الأئمة الستة، عن الفضل بن عباس أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
### | - وفيه أن الجميل يحب الجمال
# (وفي رواية عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل بن عباس
~~رضي الله عنه وكان غلاما حسنا) أي حسن الصورة (فجعل يلاحظ النساء) أي
~~المحرمات التي وجوههن مكشوفات، وفيه أن الجميل يحب الجمال، (والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصرف وجهه) أي عنهن خوفا من الفتنة كما هو شأن أرباب الكمال
~~(فلبى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (حتى رمى جمرة العقبة) أي ابتدأ رميها.
# (وفي رواية ابن عباس) أي عبد الله (عن الفضل أحسبه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة).
# PageV01P148
### | - عمرة في رمضان تعدل حجة
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن عمرة في
~~رمضان) أي أيامه ولياليه صدرت من أفاقي أو مكي كما يدل إطلاقه (تعدل حجة)
~~أي تساويها وتقاربها ولفضيلة رمضان والعبادة فيه بوصف المضاعفة.
# ورواه أحمد والبخاري وابن ماجه عن جابر، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود،
~~وابن ماجه، عن ابن عباس والطبراني عن الزبير، ورواه سمويه عن عطاء عن أنس
~~ولفظه: "عمرة في رمضان كحجة معي".
# وبه (عن عطاء عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان المدني (الزيات) كان يجلب
~~السمن والزيت إلى الكوفة وهو مولى جويرية بنت الحارث زوجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو تابعي جليل مشهور، كثير الحديث واسع الرواية (عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms113 كل عمل ابن آدم له حظ فيه إلا
~~الصيام) بالنصب (فهو لي) أي خاصة وخالصة، (وأنا أجزي به)، وروى الطبراني عن
~~أبي أمامة ولفظه: الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن، وكل عمل لصاحبه إلا
~~الصيام يقول الله الصيام لي وأنا أجزي به.
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة مرفوعا: الصيام لا رياء فيه
# PageV01P149
# قال الله تعالى: هو لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه من أجلي.
### | - رمل
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البتيء)
~~أي المسرع مع تقارب الخطى دون الوثوب والعدو، (من الحجر) أي الأسود والأسعد
~~(إلى الحجر) بفتحتين أي كان الحجر مبدأ الرمل ومنتهاه لا كما قيل إنه لم
~~يرمل بين الركنين، إذ لم يكن محاذيا لنظر الكفار.
# والمقصود من الرمل إظهار الجلادة في أعينهم، وبه قال الحسن البصري وسعيد
~~بن جبير وعطاء ويؤيده ما في أبي داود إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا عن
~~قريش مسوا، ثم حيث يطلعونه عليهم فيرملون.
# والجمهور على خلاف ذلك، كما في مسلم وأبي داود والنسائي، وابن ماجه عن
~~ابن عمر قال: رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر، فهذه
~~الآثار تقدم على ما تقدم لأنها مثبتة، وذلك ناف على أنه يمكن الجمع بأن
~~رملهم فيما بين الركنين كان أخف من سائر الجهات، فظن بعضهم أنهم مشوا ولم
~~يرملوا والله أعلم بحقيقة الحالات.
### | - حديث من عفى عن دم
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من عفى عن
~~دم) أي دم
# PageV01P150
# مسلم يستحق أن يقتص منه (لم يكن له ثواب إلا الجنة) أي دخولها أوليا
~~ورواه الخطيب، عن ابن عباس بعينه والحديث مقتبس من قوله تعالى: {فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله} (1)
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من داوم)
~~أي واظب (ولازم أربعين) ولازم أربعين يوما (على صلاة الغدوة) أي الصبح
~~(والعشاء في ms114 جماعة) أي مع طائفة ولو واحدا (في مسجد وغيره كتب له براءة)،
~~أي ونزاهة (من النفاق)، وهو أن يكون ظاهره خلاف باطنه وبراءة من الشرك أي
~~جليه وخفيه فيكون مرجوا له حسن الخاتمة.
### | - فضيلة التكبيرة الأولى
# ولعل الحكمة في عدد الأربعين أن الملازمة للطاعة في الدين إذا استمرت في
~~هذه المدة المبينة، فالغالب أن يتلذذ بالعبادة، ويذهب عنه كلفة المجتهدين
~~فتحصل له الاستقامة والله الموفق والمعين: وللأربعين حكم كثيرة وليس هذا
~~محل بسطها وإنما خص الصلاتين لأنهما وقت الراحة ومحل الاستراحة فإذا داوم
~~الشخص على ما هو أشق على النفس فبالأولى أن لا يترك الأهون، وأيضا كان
~~المنافقون لا يحضرونها حيث لا سمعة ولا رياء فيهما، ويؤيده ما رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي، وابن ماجه وابن حبان، والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: أن
~~هاتين PageV01P151
# الصلاتين يعني العشاء والصبح أثقل الصلاة على المنافقين ولو يعلمون فضل
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا، والحديث رواه الترمذي، عن أنس مرفوعا، ولفظه: "من
~~صلى لله أربعين يوما جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتان:
~~براءة من النار وبراءة من النفاق" والأصح أن من أدرك الإمام قبل تكبيرة
~~الركوع فقد أدرك التكبيرة الأولى.
# ورواه البيهقي عن ابن عساكر بلفظ: من صلى في مسجد في جماعة أربعين ليلة
~~لا تفوته الركعة الأولى كتب الله له براءة من النار، ورواه أبو الشيخ عن
~~أنس "من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتب له براءتان،
~~براءة من النار وبراءة من النفاق".
# ورواه عبد الرزاق عن أنس ولفظه: "من لم يفته الركعة الأولى من الصلاة
~~أربعين يوما كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق" ورواه ابن
~~عدي عن أبي العالية بلفظ "من شهد الصلوات الخمس أربعين ليلة في جماعة يدرك
~~التكبيرة الأولى وجبت له الجنة".
# ورواه الخطيب عن أنس ولفظه: "من صلى أربعين يوما في جماعة ثم انفتل عن
~~صلاة المغرب، فأتى بركعتين قرأ أول ركعة بفاتحة الكتاب و {قل يا أيها
~~الكافرون} (1). وفي الثانية بفاتحة الكتاب ms115 و {قل هو الله أحد} (2). خرج من
~~ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها. PageV01P152
### | - لا يجوز إجبار البكر البالغة على النكاح
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر لفاطمة
~~رضي الله عنها أن عليا ما أكرهك) يعني في الخطبة، وفيه إشعار بأنه لا يجوز
~~إجبار البكر البالغة على النكاح، ففي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه،
~~ومسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخير النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح ثيب
~~وبكر أنكحهما أبوهما وهما كارهتان، وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي ومالك في الموطأ: الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها.
### | - حديث الوضوء
# وبه (عن عطاء، عن حمران) بمضمومة وسكون ميم فراء وهو ابن أبان (مولى
~~عثمان رضي الله عنه أن عثمان توضأ) أي غسل أعضاء وضوئه (ثلاثا ثلاثا) أي
~~غسل كل عضو ثلاث مرات بمياه جديدة، (وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ) ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد وابن حبان،
# PageV01P153
# والدارقطني، عن حمران قال: رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فأفرغ يديه
~~ثلاثا فغسلهما، ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل
~~يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل
~~قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ نحو وضوئي، ثم صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه.
# ورواه أبو نعيم في المعرفة بسند صحيح عن حمران قال: كنت عند عثمان فدعى
~~بوضوء قتوضأ فلما فرغ قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما توضأت، ثم
~~تبسم فقال: أتدرون لم ضحكت؟ قلنا: الله ms116 ورسوله أعلم قال: "إن العبد المسلم
~~إذا توضأ فأتم وضوءه، ثم دخل في صلاته فأتم صلاته خرج من الذنوب كما خرج من
~~بطن أمه".
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد) أي ابن حارثة القضاعي وأمه
~~أم أيمن واسمها بركة، وهي حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مولاة
~~لأبيه عبد الله بن عبد المطلب وأسامة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وابن مولاه وحبه وابن حبه قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين،
~~ونزل وادي القرى وتوفي به بعد قتل عثمان سنة أربع وخمسين.
# وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين (قال إنما الربا في النسيئة) فعيلة
~~يجوز همزه وإبداله في التأخير (وما كان) من الربا (يدا بيد) أي مقبوضا في
~~المجلس (فلا بأس به)، وإن كان بالتفاضل.
# PageV01P154
# وقد روى صدر الحديث، وهو قوله: إنما الربا في النسيئة، أحمد ومسلم
~~والنسائي، وابن ماجه عن أسامة.
# وروى البخاري وغيره عنه لا ربا إلا في النسيئة. وفي رواية الطبراني عنه
~~لا ربا في يد بيد إنما الربا في الدين، وهذا قول مخالف لما عليه الجمهور.
# ففي كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة أجمع المسلمون على أنه لا يجوز بيع
~~الذهب بالذهب منفردا والورق بالورق منفردا تبرها ومضروبها وحليها إلا مثلا
~~بمثل وزنا بوزن يدا بيد، وأنه لا يباع شيء منها غائبا بتأخير واتفقوا على
~~أنه يجوز بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب متماثلين يدا بيد ويحرم نسيئة،
~~وكذا سائر أموال الربوية من الموزون والمكيل كالحنطة والتمر والملح.
# والأحاديث في ذلك كثيرة منها مارواه أحمد ومسلم عن أبي سعيد مرفوعا: لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء
~~ومنها مارواه البخاري عن أبي بكر بلفظه لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء
~~بسواء والفضة بالفضة إلا سواء بسواء وتبيعوا الذهب بفضة والفضة بالذهب كيف
~~شئتم أي يد بيد كما رواه الترمذي عن عبادة بن الصامت. هذا، وقال الخطابي:
~~حديث أسامة محمول على أن ms117 أسامة سمع كلمة من آخر الحديث فحفظها ولم يدرك
~~أوله، كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الجنسين متفاضلا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "إنما الربا في النسئة" يعني إذا اختلف الأجناس جاز فيها
~~التفاضل إذا كانت يدا بيد، وإنما يدخلها الربا إذا كانت نسيئة.
### | - حديث الماء المستعمل
# وبه (عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس
~~البيت) أي المكان
# PageV01P155
# (الحمام) مرفوع على الذم وبيانه (هو بيت لا يستر) أي العورة غالبا (وماء
~~لا يطهر) أي في الأكثر، وفي نسخة من التطهر فتدبر، وفيه دليل على نجاسة
~~الماء المستعمل خلافا لمالك في هذا العمل.
# والحديث بعينه رواه البيهقي عن عائشة، ورواه ابن عدي، عن ابن عباس ولفظه:
~~بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات.
# وروى الترمذي والحاكم عن جابر مرفوعا: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على
~~مائدة يدار عليها بخمر.
# - حديث الصوم
# وبه (عن عطاء، عن عائشة قالت: كان يصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جنبا من غير احتلام) أي بل من جماع أهله (ثم يتم صومه) وقد سبق عليه أي على
~~وجه التمام.
### | - حديث سنة الفجر
# وبه (عن عطاء، عن عبيد بن عمير) بالتصغير فيهما يكنى أبا عاصم الليثي
# PageV01P156
# الحجازي قال أهل مكة: ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال رآه
~~وهو معدود في كبار التابعين سمع جماعة من الصحابة، وروى عن نفر من التابعين
~~(عن عائشة قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل)
~~الشاملة للسنن الكوامل (أشده معاهدة) أي مراعاة ومحافظة (على ركعتي الفجر)
~~لأنها أقوى السنن، حتى روى الحسن عن أبي حنيفة: لو صلاها قاعدا من غير عذر
~~لا يجوز، قالوا: العالم إذا صار مرجعا للفتوى جاز له ترك سائر السنن لحاجة
~~الناس إلا سنة الفجر، لأنها أقوى السنن الرواتب.
# والحديث رواه ابن رنجوية عن ms118 عائشة بلفظ على الركعتين أمام الصبح.
### | - حديث: أين الله؟
# وبه (عن عطاء أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثوه) أي
~~أخبروه (أن عبد الله بن رواحة) بفتح الراء الأنصاري الخزرجي أحد النقباء
~~شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد بعدها إلا الفتح، وما بعده فإنه
~~قتل يوم مؤتة شهيدا أميرا وفيها سنة ثمان وهو أحد الشعراء المحسنين.
# وروى عنه ابن عباس وغيره (كانت له راعية) جارية (ترعى) تتعاهد (غنمه) أي
~~تراعيها (وأنه) أي ابن رواحة (أمرها تعاهد شاة) وفي نسخة بحرف الجر
~~والإضافة أي بمحافظة شاة مخصوصة من بين الغنم فتعاهدتها (حتى سمنت الشاة
~~واشتغلت الراعية ببعض الغنم) أي بتعهيد غيرها (فجاء الذئب فاختلس) أي اختف
~~(الشاة المعهودة وقتلها فجاء عبد الله) أي ابن رواحة (وفقد الشاة) أي
# PageV01P157
# تفقدها فما وجدها (فأخبرته الراعية بأمرها فلطمها) أي ضرب بكفه على وجهها
~~(ثم ندم على ذلك) أي على فعله بها، (فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك) أي الفعل الذي صدر منه من غير جرم
~~بها هنالك. (وقال: ضربت وجه مؤمنة) أي لطمت وجه نفس مؤمنة من غير موجبة
~~(فقال: إنها سوداء لا علم لها) بالله، وإيمانها، (فأرسل إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي فأتته (فسألها: أين الله) أي أين معبود هو إلهك منسوب
~~إلى أين أهو من آلهة الأرض أو الذي في السماء أمره وفي الأرض حكمه كما قال
~~تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (1) وقال عز وجل {وهو الله
~~في السماوات وفي الأرض} (2) أولا سبحانه منزه عن المكان والزمان وسائر
~~حوادث الدوران (قال:) أي النبي صلى الله عليه وسلم: (فمن أنا قالت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنها مؤمنة فأعتقها) أمر ندب (فعتقها) أي
~~كفارة لما صدر عنه.
### | - حديث الركاز
# وبه (عن عطاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P158
# الركاز) بكسر الراء ما ركزه الله تعالى ms119 في المعادن، أي أحدثه وهو مبتدأ
~~خبره (الذي ينبت) (1) بالنون وفي نسخة بالمثلثة في الأرض احتراز من دفين
~~أهل الجاهلية فإنه قد يطلق عليه أيضا والحديث بعينه رواه البيهقي، عن أبي
~~هريرة، وفي رواية له: الركاز الذهب والفضة الذي خلق الله في الأرض يوم
~~خلقت، وفي الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن أبي
~~ثعلبة.
# وفي الأوسط عن جابر عن ابن مسعود مرفوعا: في الركاز الخمس.
# قال صاحب النهاية الركاز عند أهل الحجاز كنوز أهل الجاهلية المدفونة في
~~الأرض وهي عند أهل العراق المعادن، والقولان تحتملهما اللغة، ولأن كلا
~~منهما مركوز أي ثابت.
# والحديث إنما جاء في التفسير الأول وإنما فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة
~~مأخذه.
### | - يقول الإمام أيضا ربنا لك الحمد في رواية
# (قال ابن السبع) بفتح السين المهملة وضم الموحدة، وقد تسكن (ابن طلحة
~~قال: رأيت أبا حنيفة يسأل عطاء) أي ابن أبي رباح (عن الإمام) أي إمام
~~الجماعة (إذا قال: سمع الله لمن حمده) اللام زائدة والهاء ضمير كما في
~~المستصفى وقيل للسكت، كما في الفوائد الحميدية، والمعنى أجاب، وقيل حمد لمن
~~حمده PageV01P159
# فهو دعاء لقبول الحمد، واتفقوا أن المؤتم لا يذكر التسميع (أيقول) أي
~~الإمام أيضا (ربنا لك الحمد، قال: ماعليه) أي شيء، والمعنى لا بأس أن يقول
~~ذلك ففي شرح الأقطع عن أبي حنيفة: يجمع بينهما الإمام والمأموم، وهو مذهب
~~الشافعي في الأصح واختاره أبو يوسف ومحمد على ما ذكر ابن مالك في شرح
~~المشارق.
# والمشهور في المذهب أن المفرد يجمع بينهما، وأما الإمام فيكتفي بالتسميع
~~والمأموم بالتحميد.
# وبه قال الشافعي في قول واختاره بعض أصحابه وهو مذهب مالك وأحمد وأبو
~~حنيفة يدل عليه حديث مسلم إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا اللهم
~~ربنا لك الحمد، لأن القسمة ينافي الشركة، كما يشير إليه قوله:
# (ثم روى) أي عطاء، (عن ابن عمر رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي إماما، (فلما رفع رأسه من الركعة) ms120 أي الركوع (قال: سمع الله
~~لمن حمده فقال رجل) أي من المأمومين: (ربنا لك الحمد) ثم زاد عليه (حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم) أي من صلاته
~~(قال: من ذا المتكلم) أي بهذه الزيادة (قالها) أي هذه المقالة (ثلاث مرات)
~~ولم يعترف به أحد مخافة أن يكون من السيئات ومناكر الحالات، (قال الرجل أنا
~~يا نبي الله قال: فوالذي بعثني) أي أرسلني إلى الخلق (بالحق) أي بالثبات
~~والصدق، (رأيت بضعة) بكسر الموحدة وبفتح أي بضعا وثلاثين ملكا يبتدرون) أي
~~يتسارعون ويتبادرون (أيهم) بضم الياء (يكتبها لك وأول) أي وأيهم أول (من
~~يرفعها
# PageV01P160
# لك) لكثرة ثوابها وعظمة حسابها.
# والحديث رواه أحمد والبخاري والنسائي، وابن حبان عن رفاعة بن رافع ولفظه
~~قال: كنا نصلي يوما وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من
~~الركعة قال رجل وراءه: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما
~~انصرف قال من المتكلم آنفا؟ قال رجل أنا، قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
~~يبتدرون أيهم يكتبها أولا.
### | - فضيلة صلاة الفجر والعشاء
# وبه (عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~شهد الفجر والعشاء في جماعة كانت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من
~~الشرك) سبق الكلام على نحوه، وفي الصحيحين: من صلى البردين دخل الجنة يعني:
~~صلاة الغدوة والعشي ولازم أداءها في الوقت المختار لها استحق دخول الجنة
~~دخولا أوليا إن لم يكن له لائمة مانع يستحق به العقوبة. وخصا بالذكر
~~لكونهما وقت التشاغل والتثاقل والتكاسل، ومن راعاهما راعى غيرها غالبا
~~بالأولى، والله هو المولى.
# PageV01P161
### | - ذكر إسناده عن أبي الزبير محمد بن سالم المكي.
# -ذكر إسناده عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي مولى حكيم بن حزام في
~~الطبقة الثانية من تابعي مكة، سمع جابر بن عبد الله، وروى عنه جماعة كثيرة،
~~مات سنة خمس وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة أي روى (عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى ms121 الله
~~عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم" أي الراكد الواقف (ثم يتوضأ
~~منه") الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة إلا أنه بلفظ: ثم يغتسل منه بدل أن
~~يتوضأ، وهو إما مرفوع أو مجزوم، وثم ههنا للتراخي في المرتبة، ومعناه:
~~تبعيد الاغتسال ما بال فيه، واعلم أن الماء الكثير مخرج عنه بالإجماع
~~والماء الذي يكون مقدار القلتين تخرج عند الشافعي ومن تبعه، والماء الذي لم
~~يتغير بالنجاسة مخرج عند مالك، ولكل منهم متمسك ليس هذا موضوع بسطه، وعلى
~~كل تقدير فالنهي تحريمي، إن كان ينجس بوله الماء، وإلا فتنزيهي.
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله) صحابيان جليلان أنصاريان تقدم
~~ذكرهما (عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلين اختصما إليه صلى الله عليه
~~وسلم في ناقة) احتضرت بين يديه، (وقد أقام كل واحد منهما) أي بينة (أنها
~~نتجت) بصيغة المجهول أي ولدت (عنده) أي تحت تصرفه، (فقضى بها الذي في يده)
~~أي حال المنازعة.
# PageV01P162
### | - لا يكفر مرتكب الكبيرة
# وبه (عن أبي الزبير قال: قلت لجابر بن عبد الله: ما كنتم تعدون الذنوب)
~~أي بأي شيء كنتم تحسبون الكبائر من القتل والزنا والسرقة ونحوها (شركا) أي
~~كفرا، ويحتمل أن يكون ما نافية قيل إستفهام مقدر أو هو الأظهر كما نبه
~~جوابه، (قال: لا) أي ما كنا نعد شيئا من الذنوب كفرا، وفيه رد على الخوارج
~~وعلى بعض أهل السنة ممن جعل ترك الصلاة كفرا (قال أبو سعيد) أي الخدري (قلت
~~يا رسول الله هل في هذه الأمة) أي جماعة الإجابة (ذنب يبلغ الكفر؟) أي يصل
~~إليه (قال: لا، إلا الشرك بالله) وكان إذا رد بالكفر إنكار الصانع، وبالشرك
~~الإشراك به، والمراد بالشرك الرياء، فإنه الشرك الخفي، وهو قد يبلغ الكفر
~~الجلي.
### | - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد
# (عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب
~~واحد) سبق الكلام عليه (متوشحا به) بكسر الشين، حال من ms122 ضمير الفاعل أي
~~متلبسا به ومتعفيا بطرفه.
# وقد روى عبد الرزاق عن ابن مسعود بن حراش أن عمر بن الخطاب أمهم في ثوب
~~واحد متوشحا به، وروى مسدود عن محمد بن الحنفية أن عليا لا يرى بأسا أن
~~يصلي الرجل في الثوب الواحد، وكان يصلي في الثوب الواحد وقد خالف بين
~~طرفيه.
# PageV01P163
# وروى ابن أبي شيبة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد
~~خالف طرفيه، وروى عبد الرزاق، عن جابر بن عبد الله رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به، زاد ابن عساكر خلف أبي بكر.
# وروى ابن أبي شيبة عن عمار قال أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~واحد متوشحا به.
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمرو بن أبي سلمة قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت أم سلمة في ثوب واحد متوشحا واضعا طرفيه
~~على عاتقيه، وهذا كله دليل لبيان الجواز، وإلا فالأفضل أن يصلي في ثوبين
~~لما تقدم والله أعلم.
# (فقال بعض القوم لأبي الزبير: أغير المكتوبة) بالنصب أي أصلى متوشحا بثوب
~~واحد غير الفريضة أم الفريضة؟ (قال: المكتوبة وغير المكتوبة) أي صلى كلا
~~منهما بهذه الحال.
### | - نعم الإدام الخل
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"نعم الإدام الخل") ورواه أحمد ومسلم والأربعة، عن جابر ومسلم والترمذي عن
~~عائشة وقد ذكرنا ما له من الفضائل في شرح الشمائل.
### | - طلاق رجعي
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسودة) وهي
~~بنت زمعة
# PageV01P164
# أم المؤمنين أسلمت قديما وكانت تحت ابن عم لها فلما مات زوجها تزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل بها في مكة، وذلك بعد موت خديجة قبل أن
~~يعقد على عائشة، وهاجرت إلى المدينة فلما كبرت أراد طلاقها فسألته أن لا
~~يفعل، وجعلت يومها لعائشة وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين، ms123 فقوله
~~(حين طلقها) أي أراد طلاقها (اعتدي) أي تهيىء للمفارقة الناشئة عن العدة،
~~ويمكن أن طلقها طلقة رجعية، ثم راجعها تطيبا لخاطرها.
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت
~~أن أقاتل الناس" أي الكفار جميعا "حتى يقولوا لا إله إلا الله") (1) أي
~~وأني رسول الله كما في رواية (فإذا قالوها) أي هذه الكلمة بشرائطها (عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها) أي مما يستحقون شيئا عنهما وفق الشريعة
~~الغراء (وحسابهم على الله تبارك وتعالى)، أي فيما يأتون ويذرون إخلاصا
~~ونفاقا ورياء وسمعة.
# والحديث رواه الشيخان والأربعة، وكاد أن يكون متواترا، وقد بسطت عليه
~~الكلام المتين في شرح الأربعين. PageV01P165
### | - لا ربا في الحيوانات
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا
~~بعبدين) يحتمل أن يكون ناجزا أو نسيئة، فقد روى معمر عن الزهري عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة فقال: سئل ابن المسيب عنه فقال لا ربا في الحيوان.
# قال شيخ مشايخنا السيوطي في الجامع الكبير، أنبأنا معمر بن عيينة، عن
~~أيوب، عن سعيد ين جبير، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وفي
~~الجامع الصغير له نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الحيوان نسيئة، ورواه
~~أحمد والأربعة أيضا عن سمرة.
# وروى مالك والشافعي والحاكم عن سعيد بن المسيب مرسلا، والبزار عن ابن عمر
~~مرفوعا: نهى عن بيع اللحم بالحيوان.
# وفي رواية للحاكم والبيهقي عن سمرة نهى عن بيع الشاة باللحم، وروى عبد
~~الرزاق عن ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالشاة
~~وهي حية لكن البخاري عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم مرفوعا: "لا تبيعوا
~~الدينار بالدينار ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فإني أخاف عليكم
~~الربا"، قيل يا رسول الله أحل بيع الفرس بالأفراس والبختيه بالإبل؟ قال:
~~"لا بأس إن كان يدا بيد".
# وقال ربيعة كل ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه الربا فلا يجوز بعير ببعيرين ms124
~~يعني إلا يدا بيد.
# وقال مالك: لا يجوز بيع الحيوان بحيوان من جنسه مقصدهما أمر واحد ذبح أو
~~غيره.
# PageV01P166
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~يرث المسلم النصراني) أي منه، (إلا أن يكون) أي النصراني (عبده) أي عبد
~~المسلم (أو أمته) أي جاريته، فإن مالهما له إذ لا يملكان شيئا، والعبد وما
~~في يده كان لمولاه، فمعنى لا يرث لا يأخذ بعد الموت إطلاقا مجازيا، وإلا
~~فالرق مانع من الإرث الحقيقي شرعا.
### | - النهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يشتري
~~ثمرة حتى يسفح) كذا في النسخة، ولم يظهر لي مادته من اللغة، وفي البخاري عن
~~أنس وفي مسند أحمد، عن عائشة بلفظ: "نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها،
~~وعن بيع النخل حتى تزهو"، وفي رواية مسلم وأبي داود والترمذي عن ابن عمر
~~بيع النخل حتى تزهو، وعن السنبل حتى تبيض ويأمن من العاهة أي الآفة التي
~~تصيبها فتفسدها.
# وفي رواية الطبراني عن زيد بن ثابت نهى عن بيع الثمار حتى ينجو من
~~العاهة، وفي رواية أحمد وأبي داود عن بيع الثمرة قبل أن تدرك.
# PageV01P167
### | - يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بريح الطيب
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف بريح
~~الطيب) أي الخلقي (إذا أقبل بالليل) أو أدبر في زقاق يعرف أنه مر به، وظهور
~~ذلك الطيب بسببه وقد سبق الكلام على هذا الحديث مثله.
### | - من قتل ضفدعا فعليه شاة
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من قتل ضفدعا) وهو كزبرج وجعفر وجندب ودرهم، وهذا أقل أو مردود
~~دابة بحرية وبرية، كذا في القاموس، (فعليه شاة محرما كان أو حلالا) والحديث
~~بعينه في كامل ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن سعد بن عثمان بن سعد القرظي
~~مؤذن ms125 النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر مرفوعا، قال سفيان: يقال إنه ليس
~~شيء أكثر ذكر الله منه.
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة حماد بن عبيد أنه روى عن عكرمة، عن ابن عباس
~~أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى بردا
~~بماء، وجعل يعتقهن من التسبيح، وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الضفدع، وفي مسند أبي داود الطيالسي وسنن أبي داود والنسائي والحاكم،
~~عن عبد الرحمن بن
# PageV01P168
# عثمان التيمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طبيبا سأل أن يجعل ضفدعا
~~في دواء فنهاه صلى الله عليه وسلم عن قتلها فدل أن الضفدع يحرم أكلها وأنها
~~غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء.
# ولعل وجوب الشاة على قاتلها سواء كان محرما أو حلالا للزجر عن التعرض
~~لها.
# وبه (عن أبي الزبير قال قرىء على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وصدق
~~بالحسنى} أي في سورة الليل والمعنى بالكلمة الحسنى، (قال) أي فسرها عليه
~~الصلاة والسلام: (بلا إله إلا الله) فاختاره أبو عبد الرحمن السلمي
~~والضحاك، وهي رواية عطية، عن ابن عباس وفسرها مجاهد بالجنة، ولعل قوله عز
~~وجل: {الذين أحسنوا الحسنى} ولا شك ان تفسير الأول هو الأتم والأكمل.
### | - الداء والدواء
# (أبو حنيفة وقاتل بن سليمان) أي رويا كلاهما (عن أبي الزبير عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل داء) أي وجع وألم وبلاء (جعل الله دواء)
~~أي علاجا وشفاء (فإذا أصاب الداء) بالنصب على أنه مفعول وفاعله (دواؤه برىء
~~بإذن (1) الله تعالى) أي شفي وتعافى بأمره وقضائه، وقدرته، فإن الأمر كله
~~بيده خيره وشره ونفعه وضرره وحلوه ومره. PageV01P169
# ورواه أحمد ومسلم عن جابر مرفوعا ولفظه: لكل داء دواء فإذا أصيب دواء
~~الداء برىء بإذن الله تعالى.
# وفي رواية علي عند الحميدي في كتاب المسمى بطب أهل البيت: ما من داء إلا
~~له دواء، فإذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه شر فجعله بين ms126 الداء
~~والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء فإذا أراد الله برءه
~~أمر الملك دفع الشر، فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء، فإذا
~~أراد الله برءه أمر الملك، فرفع الشر، ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله
~~تعالى به.
# وفي حديث ابن مسعود رفعه: "أن الله لم ينزل داء إلا أنزل الله له شفاء
~~علمه من علمه وجهله من جهله" رواه أبو نعيم وغيره، وفي الصحيحين من حديث
~~عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنزل الله
~~داء إلا أنزل الله له شفاء" وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان، والحاكم، عن
~~ابن مسعود بلفظ: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء فتداووا، ولأبي داود عن
~~أبي الدرداء رفعه: أن الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام.
# وعنه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأصحاب السنن، وصححه الترمذي وابن
~~خزيمة والحاكم عن أسامة بن شريك رفعه: تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع
~~داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحد وهو الهرم، وفي لفظ إلا السلم وهو بمهملة
~~مخففة الميم أي إلا الموت.
### | - دخول الحمام بمئزر
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يحل لرجل
# PageV01P170
# يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدخل الحمام إلا بمئزر") بكسر الميم وسكون
~~الهمزة يجوز إبداله وبفتح الراء ما يتزر به وهو الإزار الذي يستر العورة،
~~وظاهره الإطلاق سواء بكونه هناك أحد أجنبي أم لا، فإن الله تعالى أحق أن
~~يستحى منه، ولأن الحمام مجمع الشياطين، ولا يجوز التكشف عندهم ولذا أورد
~~أنه إذا اضطر إلى كشف عورته يسمي الله تعالى فإنه ستر ما بين أعين الجن،
~~وعورات بني آدم. (ومن لم يستر عورته) وهي من الرجل ما بين سرته وركبتيه (من
~~الناس) أي غير امرأته وأمته (كان في لعنة الله والملائكة والخلق أجمعين)
~~فإنهم كلهم يلعنون العاصي في أمر الدين، وقد روى الترمذي، والحاكم، ms127 عن جابر
~~مرفوعا: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام وفي إطلاق الفرقة
~~الثانية ما لا يخفى من النكتة الباهية في الجملة الناهية.
### | - بيع المزابنة والمحاقلة
# وبه (عن الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~المزابنة) وهي بالزاي وبالموحدة والنون بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر،
~~(وبالمحاقلة) وهي بالحاء المهملة والقاف واللام إكتراء الأرض بالبر، هكذا
~~جاء مفسرا في الحديث، وقيل المزارعة على نصيب معلوم من الثلث، وقيل بيع
~~الطعام في سنبلة بالبر، وقيل
# PageV01P171
# بيع الزرع قبل إدراكه كذا في النهاية والحديث بعينه رواه الشيخان، عن أبي
~~سعيد.
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه) أي
~~في حجة الوداع (أن يحلوا) بفتح الياء وكسر الحاء أي يخرجوا من إحرامهم
~~(بالحج ويجعلوا عمرة) والحديث في الصحيحين، عن جابر، وهذا الحكم منسوخ عند
~~الجمهور، وكان مخصوصا بالصحابة أو في تلك السنة وعند الإمام أحمد حكمه باق
~~والله أعلم.
### | - حديث الطيب
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه قال:
~~إذا أتي أحدكم) أي جيء (بطيب) وعرض على أحدكم (فليصب منه) أي من جملته ولا
~~يمتنع عن كرامة له، وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا من عرض عليه
~~ريحان، وفي رواية طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح أي خفيف المنة
~~وطيب الريح من الجنة.
# PageV01P172
# (وبه عن أبي الزبير، عن جابر قال: أكل النبي صلى الله عليه وسلم مرقا
~~باللحم) أي مخلوطا به أو حاصلا به ويشير إلى المعنى قوله: أكل فتأمل، (ثم
~~صلى) أي ولم يتوضأ فدل على أنه ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام توضأ
~~مما مست النار منسوخ، أو محمول على الوضوء العرفي وهو غسل اليد والفم، أو
~~على الشرعي على أن الأمر بالندب فيهما، وهذا الحديث لبيان الجواز في
~~تركهما. وعن جابر في ms128 رواية ابن أبي شيبة مرفوعا: إذا طبختم اللحم فأكثروا
~~المرق فإنه أوسع وأبلغ للجيران ومن كلام بعض الحكماء المرق أحد اللحمين.
### | - بيع المخابرة
# (وبه عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة) بالخاء المعجمة والباء الموحدة وهي المزارعة على نصيب معين من
~~ثلث، أو ربع، أو خمس ونحوها والحديث بعينه رواه أحمد عن زيد بن ثابت.
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من باع نخلا مؤبرا) بضم الميم ويجوز إبداله واوا وفتح موحدة
~~مشددا من التأبير وهو التلقيح (أو عبدا له مال) أي بيده أو على بدنه شيء
~~مما ينتفع به (فالثمرة) أي ثمرة النخل (والمال) أي مال العبد بالإضافة
~~المجازية، إذ لا مال له في الحقيقة الشرعية خلافا للمالكية (للبائع) أي
~~لبائعها (إلا أن يشترط المشتري) أي أنهما له،
# PageV01P173
# وداخلان في شرائه.
# (وفي رواية: من باع عبدا له مال فالمال للبائع إلا أن يشترط المبتاع) أي
~~المشتري أن المال للمشتري (ومن باع نخلا موبرا فثمرته للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع) أي المشتري أن ثمرته للمشتري والحديث رواه أحمد والبخاري
~~والأربعة، عن ابن عمر بلفظ: من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا
~~أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط
~~المبتاع.
### | - حديث قدر
# (وبه عن أبي الزبير، عن جابر، أن سراقة) بضم السين ابن مالك وهو ابن جعثم
~~المدلجي الكساني كان قد ينزل قديدا ويعد في أهل المدينة، روى عنه جماعة،
~~مات سنة أربع وعشرين (قال: يا رسول الله حدثنا عن ديننا) أي عن حقيقة أمره
~~من حكم ربنا وقضائه وقدره (وكنا ولدنا له) أي خلقنا لأجله (العمل لشيء قد
~~جرت به المقادير) أي مضت به تقادير التقادير، (وجفت به الأقلام) أي فرغت من
~~كتابته أقلام الأعلام (أم في شيء نستقبل به العمل) أي من الليالي والأيام
~~(قال: بل في
# PageV01P174
# شيء جرت به المقادير) أي ms129 وفق القضاء في التحارير (وجفت (1) به الأقلام)
~~أي من كل عمل يصدر من الأنام (قال) أي سراقة (ففيم العمل) أي المطلوب منه
~~شرعا، مع أنه مخلوق في بني آدم طبعا، (قال: اعملوا) أي لا بد من ظهور العمل
~~وطي طومار الأمل إلى انتهاء الأجل (فكل ميسر) أي مهيء ومعد معه (لما خلق
~~له) أي من الخير والشر، وما يترتب عليهما من الجنة والنار (ثم قرأ) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم استشهادا أو اعتضادا {فأما من أعطى} أي المال
~~لمرضاة الله أو الطاعة لمولاه {واتقى} أي المعاصي وما يتمناه من هوان،
~~{وصدق بالحسنى} أي بكلمة التوحيد وما يتبعها من أمر الحميد، {فسنيسره
~~لليسرى} أي فنسهله للطريق السهل الموصل إلى مقام التأبيد من الجنة المؤبدة،
~~{وأما من بخل} بماله {واستغنى} بجماله، وظن أنه في مقام كماله {وكذب
~~بالحسنى} أي بكلمة الشهادة وأعرض عن موجباتها من آثار السعادة {فسنيسره
~~للعسرى} أي للطريق الصعب في الأخرى، وهي النار الموقدة.
# والحديث أخرجه أحمد ومسلم، وابن حبان والطبراني، وابن مردويه عن جابر أن
~~سراقة قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي شيء نعمل ثبتت فيه
~~المقادير وجرت فيه الأقلام أم في شيء نستقبل فيه العمل؟ قال: لا بل في شيء
~~ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الأقلام. قال سراقة: ففيم العمل إذا يا رسول
~~الله؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية: {فأما من أعطى واتقى} إلى قوله {فسنيسره للعسرى} (2).
~~PageV01P175
# (وبه عن أبي الزبير عن جابر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~أصحابه (بما أمر به في حجة الوداع) من نسخ الحج بالعمرة وإتيانها في أشهر
~~الحج، دفعا لما يزعم أهل الجاهلية أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور
~~(قال سراقة بن مالك: يا رسول الله أخبرنا عن عمرتنا) أي عن جوازها في أشهر
~~الحج (ألنا) معشر الصحابة (خاصة) في هذه السنة وغيرها أم للأبد فيكون عامة
~~للأمة (قال: هي) ms130 أي جوازها (للأبد) أي جوازها أبد الدهر، والحديث في
~~الصحيحين عن جابر.
# PageV01P176
### | - ذكر إسناده عن عمرو بن دينار وعن طاوس
# -ذكر إسناده عن عمرو بن دينار يكنى أبا يحيى روى عن مسالم بن عبد الله،
~~وغيره، وعنه الحمادان (1) ومعتمر وعدة ضعفوه، وكذا ذكره صاحب المشكاة في
~~أسماء رجاله من التابعين.
### | - حديث شراء الطعام
# أبو حنيفة أي روى (عن عمرو بن دينار عن طاوس) وهو ابن كيسان الخولاني
~~اليماني الهمداني من أبناء فارس، وروى عن جماعة، وروى عنه الزهري وخلق
~~سواه، قال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا مثل طاوس كان رأسا في العلم والعمل،
~~مات بمكة سنة خمس ومائة. PageV01P177
# (عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال: من اشترى طعاما) أي
~~شيئا من الحبوب التي يجعل منه الطعام وهو ما يؤكل (فلايبعه حتى يستوفيه) أي
~~يقبضه قبضا وافيا، والحديث رواه أحمد والشيخان والنسائي، وابن ماجه، عن ابن
~~عمرو وأصحاب الست، عن ابن عباس وأحمد ومسلم، عن أبي هريرة ولفظهم: من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه، ورواه مسلم عن جابر ولفظه: إذا بعت طعاما فلا
~~تبعه حتى تستوفيه. وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: نهينا عن
~~بيع الطعام حتى نقبض.
# قال ابن عباس: وأرى كل شيء مثل الطعام لا يجوز بيعه حتى يقبض، وهذا بحسب
~~ما ظهر له من جهة القياس.
# ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن حكيم بن حزام بلفظ: إذا
~~اشتريت مبيعا فلا تبعه حتى تقبضه، لكن قوله مبيعا ليس نصا في العموم، وعلى
~~التنزل فهو قابل للتخصيص بما ورد في الأحاديث من التقييد بالطعام، ففي صحة
~~القياس نظر.
# وقد روى البزار عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الطعام
~~حتى تجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة، وعليه النقصان، فهذا التعليل
~~يشير إلى أن المراد رفع النزاع وارتفاع الجهالة، نعم يدخل فيه كل مكيل
~~وموزون أجمل في البيع فقيد الطعام إما غالبي أو اتفاقي لأن بيع ms131 ما لم يقبض
~~منهي منقولا كان أو عقارا عند الشافعي ومحمد، وهو ظاهر رأي ابن عباس ومنهي
~~في المنقول فقط عند أبي حنيفة وأبي يوسف، فقال مالك وأحمد: يجوز فيما سوى
~~الطعام فقيد الطعام احترازي.
# PageV01P178
### | - حديث لباس المحرم
# (وبه عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من يكن له إزار) أي ما يستر عورته من غير المخيط وهو
~~محرم (فليلبس سراويلا) أي سروالا إذا لم يكن قابلا أن يفتق ويجعل إزارا،
~~(ومن لم يكن له نعال) أي ينعل به في رجليه (فليلبس خفين)، لكن يجب أن
~~يقطعهما من أسفل الكعبين إن أمكن، فقد روى البخاري عن ابن عمر مرفوعا: من
~~لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما من أسفل الكعبين، ورواه أحمد ومسلم عن
~~جابر ولفظه: من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل.
# وفي رواية عن ابن عباس السراويل لمن لم يجد الإزار والخف لمن لم يجد
~~النعلين وفي رواية أحمد والشيخين وأبي داود والترمذي، وابن ماجه عن ابن
~~عمر: لا يلبس المحرم القميص، ولا العمامة ولا السراويل، ولا الخفين إلا أن
~~لا يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا من أسفل الكعبين.
### | - حديث السجود
# -ذكر إسناده عن طاوس رضي الله عنه تقدمت ترجمته وهو يكتب بواو واحد ويقرأ
~~بواوين كداود ومنع صرفه للعلمية والعجمية.
# (أبو حنيفة) أي روى (عن طاوس، عن ابن عباس، أو غيره من أصحاب
# PageV01P179
# رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهم كلهم عدول فلا يضر جهالة أحد منهم
~~(قال: أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم) وهي: وجهه
~~وكفاه وركبتاه وقدماه.
# ولعل الراوي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى إليه مضمون هذا
~~الكلام.
# ورواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه بلفظ: "أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين".
# اعلم أن العلماء اتفقوا على أن السجود على سبعة أعظم ms132 مشروع، وهي الوجه
~~والركبتان، واليدان، وأطراف أصابع الرجلين، واختلفوا في المفروض من ذلك،
~~فقال أبو حنيفة: الفرض جبهته وأنفه، وفي رواية وأطراف رجله، وقال الشافعي
~~بوجوب الجبهة قولا واحدا وفي باقي الأعضاء قولان أظهرهما يجب وهو المشهور
~~من مذهب أحمد واختلف الرواية عن مالك واختار ابن القاسم أن الفرض يتعلق
~~بالجبهة.
### | -حديث الفرائض
# وبه (عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألحقوا) بفتح الهمزة وكسر الحاء أي أوصلوا (الفرائض) التي فرضها الله
~~(بأهلها) من أرباب المواريث وتفصيلها في كتب الفرائض (فما بقي) أي فضل من
~~أرباب الفرائض فرضها (فهو لأولى) أي أقرب (رجل ذكر) أي من العصبات وذكر ذكر
~~تأكيد واستدراك للإيماء بأن الكبير والصغير سواء، والحديث بعينه رواه أحمد
~~والشيخان والترمذي عن ابن عباس.
# PageV01P180
### | - كبراء التابعين
# (أبو حمزة الأنصاري) ولعله أبو حمزة السكري سمع أبا حنيفة يقول: إذا جاء
~~الحديث الصحيح الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذنا، وإذا جاء عن
~~الصحابة تخيرنا ولم نخرج من قولهم وإذا جاء عن التابعين أحسسناهم، زاد
~~غيرهم: فهم رجال ونحن رجال.
# وقد قال هذا الذي سمعته عن أبي حنيفة، وأحب إلي من مائة ألف، (قال سمعت
~~عبد الله بن داود) أي ابن عامر بن الربيع (الجزيني) بضم الجيم وفتح الزاي
~~فتحتية ساكنة فنون فياء نسبة سمع الثوري والأوزاعي وروى عن محمد بن يسار
~~ومحمد ابن المثنى قال عمرو بن علي: سمعت الجزيني يقول: ما كذبت قط إلا مرة
~~في صغري قال لي أبي ذهبت إلى الكتاب قال: قلت بلى ولم أكن ذهبت. روى
~~الجماعة: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.
# (يقول) جملة حالية (قلت لأبي حنيفة من أدركت من الكبراء التابعين) ومن
~~استفهامية ومن بيانية (قال: القاسم) وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة من أكابر التابعين وكان أفضل أهل زمانه
~~وروى عن جماعة من الصحابة منهم عائشة ومعاوية، وعنه خلق كثير، مات إحدى
~~ومائة وله سبعون سنة، (وسالما) وهو ms133 ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي المدني أحد فقهاء المدينة، عن سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم، مات
~~بالمدينة سنة ست ومائة، (وطاوس) تقدم ذكره، (وعكرمة) يعني مولى عبد الله بن
~~عباس أصله من البربر، وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها، سمع ابن عباس وغيره من
~~الصحابة، وروى عنه خلق كثير، مات سنة سبع ومائة، وله ثمانون سنة، (ومكحولا)
~~وهو ابن عبد الله الشامي من سبى كابل وكان معلما للأوزاعي.
# قال الزهري: العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة، والحسن
~~البصري بالبصرة، ومكحول بالشام، ولم يكن في زمان مكحول أبصر بالفتيا منه،
~~وكان لا يفتي حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا رأيي والرأي يخطىء
~~ويصيب، وروى عن جماعة، وعنه خلق
# PageV01P181
# كثير، مات سنة ثمان عشرة ومائة (وعبد الله ابن دينار والحسن البصري)، وهو
~~ابن أبي الحسن أبي سعيد مولى زيد ين ثابت ولد الحسن بسنتين بقيتا من خلافة
~~عمر بالمدينة، وحنكه عمر بيده، وكانت أمه تخدم أم سلمة أم المؤمنين، فربما
~~غابت فتعطيه أم سلمة ثديها تعلله به إلى أن تجيء أمه فيدر عليه ثديها
~~فيشربه وكانوا يقولون: إن الذي بلغه الحسن (1) من الحكمة كان من بركته،
~~وقدم البصرة بعد مقتل عثمان ورأى عثمان وقيل إنه لقي عليا بالمدينة، وأما
~~بالبصرة فإن رؤيته إياه لم يصح لأنه كان في وادي القرى متوجها نحو البصرة
~~حين قدم علي بن أبي طالب البصرة وروى عن سبعين من الصحابة، وروى عنه خلق
~~كثير من التابعين وهو إمام وقته في كل فن وعلم وزهد وورع وعبادة، مات في
~~رجب سنة عشرة ومائة.
# (وعمرو بن دينار وأبا الزبير وعطاء) تقدم ذكرهم (وقتادة) أي ابن دعامة
~~السدوسي الأعمر الحافظ قال بكر بن عبد الله المزني: من أراد أن ينظر إلى
~~أحفظ أهل زمانه فلينظر إلى قتادة. PageV01P182
# وقال قتادة ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي، وقال: لا يقبل قول إلا
~~بعمل، فمن أحسن العمل قبل الله قوله. وروى عن عبد الله بن ms134 سرجس، وأنس وخلقا
~~سواهما، وعنه أيوب وشعبة وأبو عوانة وغيرهم، مات سنة سبع ومائة، (وإبراهيم)
~~أي النخعي (والشعبي)، وأبو عمر وتقدما (ونافعا) وهو مولى ابن عمر من كبار
~~التابعين، سمع ابن عمر وأبا سعيد روى عنه خلق كثير منهم الزهري، ومالك بن
~~أنس وهو من المشهورين بالحديث، ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ويجمع حديثهم
~~ويعمل به. مات سنة سبع عشرة ومائة (وأمثالهم) أي من التابعين، وأتباعهم كما
~~سيأتي ذكر بعضهم وقد مر أن مشايخه رحمه الله بلغوا أربعة آلاف وثلاثمائة لا
~~تعد ولا تحصى والله أعلم.
# PageV01P183
### | - ذكر إسناده عن عكرمة ومقسم موليا ابن عباس رضي الله عنهم
# وقد سبق ذكره آنفا؛ أبو حنيفة أي روى (عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد الشهداء) أي بعد الأنبياء أو سيد شهداء
~~أحد (يوم القيامة) أي ظهور سيادته في شهادته وسعادته يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين (حمزة بن عبد المطلب) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوه من
~~الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وهو أسد الله، أسلم قديما في السنة
~~الثانية من البعث فأعز الله الإسلام بإسلامه، وشهد بدرا، واستشهد يوم أحد
~~قتله وحشي بن حرب، روى عنه علي والعباس وزيد بن حارثة، (ثم كل رجل) أي بعده
~~كل رجل (دخل إلى إمام) أي فاجرا وجائرا (فأمره) أي بالمعروف (ونهاه) أي عن
~~المنكر.
# (وفي رواية سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى
~~إمام جائر) أي ظالم أو فاسق (فأمره ونهاه) فالحديث رواه الحاكم عن جابر
~~والطبراني،
# PageV01P184
# عن علي، ولفظه: سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب زاد
~~الحاكم وأيضا عن جابر ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله، وبهذا
~~القدر يتم سعادة سيادة الشهادة.
### | - السجدة على سبعة أعضاء والنهي عن كف شعر وثوب
# (وبه عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت)
~~أي أمرني ربي لا أمر له غيره (أن ms135 أسجد على سبعة أعظم) كما مر (ولا أكف) أي،
~~وأمرت أن لا أمنع (شعرا) أي من إرساله بأن أعقد، (ولا ثوبا) بأن أبعده عن
~~الأرض، وأجمعه من الإنتشار يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود،
~~وكلا الأمرين مكروه، والحديث رواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن
~~ابن عباس بلفظ: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر والشعر بفتحتين أفصح من فتح
~~فسكون.
### | - حديث الغنيمة
# ذكر إسناده عن مقسم مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو بكسر الأولى
~~وسكون القاف وفتح السين المهملة أبو حنيفة أي روى (عن مقسم، عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم شيئا من غنائم بدر إلا بعد مقدمه
~~المدينة).
# PageV01P185
# وفي المواهب للقسطلاني أنه عليه الصلاة والسلام أقبل إلى المدينة ومعه
~~الأسارى من المشركين، واحتمل النفل الذي أصيب منهم، وجعل عليه عبد الله بن
~~كعب من بني مازن، فلما خرج من مضيق الصغر أقسم النفل بين المسلمين على
~~السواء، والنفل بفتح النون والفاء: الغنيمة، ولعل ابن عباس أراد بمقدمة
~~ترجمه (1) وقد يعطى لما قارب الشيء حكم دخوله والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | - حديث درء الحدود
# (وبه مقسم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إدرأوا) أي
~~ادفعوا (الحدود بالشبهات) والحديث رواه ابن عدي عن ابن عباس بلفظ: إدرأوا
~~الحدود بالشبهات، وأقيلوا للكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله تعالى.
# ورواه الدارقطني والبيهقي عن علي ولفظه: إدرأوا الحدود، ولا ينبغي للإمام
~~تعطيل الحدود.
# ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم
~~له مدفعا.
# ورواه ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم والبيهقي عن عائشة إدرأوا الحدود عن
~~المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لئن يخطىء في
~~العفو خير من أن يخطىء في العقوبة. PageV01P186
### | - ذكر إسناده عن نافع مولى ابن عمر
# -ذكر إسناده عن نافع مولى ابن عمر رضي الله تعالى ms136 عنه سبق ذكره (أبو
~~حنيفة) أي روى (عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المجثمة) أي عن أكلها، وهي بضم الميم الأولى، وفتح الجيم وتشديد المثلثة
~~التي تربط ويرمى عليها بالنبل، والحديث رواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ:
~~نهى عن أكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل، والتفسير يحتمل أن يكون من
~~الصحابي أو من بعده.
### | - حديث عذر المسلم
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر
~~إليه أخوه المسلم) أي من جهة قول، أو فعل صدر عنه وتأذى منه (فلم يقبل منه
~~عذره فوزره) أي فوزر من لم يقبل عذره منه (كوزر صاحب مكس) بفتح ميم وسكون
~~كاف يعني (عشار) تفسير من الراوي وجره على أنه تفسيره صاحب مكس، ويحتمل أن
~~يكون منصوبا أي يريده النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب مكس عشار، أو المراد
~~به الظالم في أخذ العشر على طريق العسر.
# والحديث رواه ابن ماجه وأيضا عن جودان بلفظ: "من اعتذر إليه أخوه بمعذرة
~~فلم يقبلها كان عليه من خطيئته مثل صاحب مكس".
# PageV01P187
### | - حديث فتح الإمام
# وبه (عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في الصلاة)
~~أي شرع في حالها والاشتغال بها (إذا نابهم) أي المصلين من الرجال والنساء
~~(فيه شيء) أي حديث بهم يحتاج إلى تنبه عليه بأن تنبها الإمام فيكون بدلا من
~~الكلام في ذلك المقام (التسبيح للرجال والتصفيق) وهو ضرب اليد على اليد
~~(للنساء)، لأن صوتهن عورة، وقد رواه أحمد عن جابر مرفوعا: التسبيح للرجال،
~~والتصفيق للنساء.
### | - حديث قتل المحرم
# وبه (عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقتل
~~المحرم) خبر معناه أمر، ويعرف منه حكم الحلال بالأولى، وظاهره الإطلاق
~~الشامل للحل والحرم (الفأرة) بسكون الهمزة وتبدل ألفا (والحية والكلب
~~العقور) أي الذي يعض الناس ويؤذيهم (والحدأة) طائر معروف، (والعقرب).
# والحديث رواه مسلم والنسائي وابن ماجه عن عائشة ms137 ولفظها: خمس فواسق
# PageV01P188
# يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور
~~والحدأة.
# ورواه أبو داود عن أبي هريرة: خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب
~~والحدأة والفأرة والكلب العقور.
# ورواه أحمد عن ابن عباس: خمس كلهن فيهما فواسقة يقتلن في الحرم الفأرة
~~والعقرب والحية، والكلب العقور والغراب.
### | - حديث الغنيمة
# وبه (عن نافع عن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر) أي
~~وقت فتحها (أن يباع الخمس) بضمتين وتسكين الميم (حتى يقسم) قال صاحب
~~الهداية: ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتى تخرج إلى دار الإسلام، وقال
~~الشافعي: لا بأس بذلك إذا انهزم الكفار.
# وأصله أن الملك للغانمين لا يثبت قبل الإحراز بدار الإسلام عندنا وعنده
~~يثبت بالهزيمة.
# قال ابن الهمام: وأما الحديث الذي ذكر صاحب الهداية وهو أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب فغريب جدا أي إسناده في مبناه،
~~وأما مقتضاه في معناه فقد يؤخذ من الحديث الذي رواه الإمام والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV01P189
### | - حديث وطء الحامل
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطأ
~~الحبالى) بفتح أي عن مجامعة الحوامل من الأسارى أو غيرهن (حتى يضعن ما في
~~بطونهن) أي من أولادهن فإن الاستبراء والعدة لا تحصل إلا بوضعهن، وأما
~~أزواجهن فيجوز لهم جماعهن، والنهي لئلا يسقي ماءه زرع غيره.
### | - حديث قراءة السنة
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: ومقت النبي صلى الله عليه وسلم) أي نظرت
~~إليه وتفحصت ما لديه (أربعين يوما أو شهرا) بدل من أربعين، والشك منه، أو
~~من الراوي عنه (فسمعته يقرأ في ركعتي الفجر) أي سنة الصبح ب {قل هو الله
~~أحد} (1) وب {قل يا أيها الكافرون}) (2) الواو لمطلق الجمع، فلا يفيد
~~الترتيب إذ الثابت في PageV01P190
# الأحاديث الواردة أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة:
~~{قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} ومواظبته عليه الصلاة والسلام
~~وقدر هذه المدة من ms138 الأيام يدل على استحباب قراءتهما على الدوام، ولعل وجه
~~الاختصاص أنهما سورة الإخلاص وأن الأولى فيها نفي آلهة، والثانية فيها
~~إثبات الله الواحد الأحد الصمد، ويحصل بها التوحيد الذي هو مدار أمر الدين
~~على وجه التأبيد.
### | - حديث التربع
# وبه (عن نافع، عن ابن عمر أنه سئل كيف كن النساء يصلين على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي في زمانه صلى الله عليه وسلم (قال: كن يتربعن) أي
~~في حال قعودهن (ثم أمرن أن يحتفزن) بالحاء المهملة والفاء والزاء، أي يضممن
~~أعضاءهن بأن يتوركن في جلوسهن.
# وفي الجامع الكبير عن حنظلة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته
~~يصلي جالسا متربعا، رواه أبو نعيم، ولعله كان في النفل، أو لضرورة به أو
~~لبيان الجواز ففي مسند أبي هريرة، عن ابن عباس أنه كان يكره التربع في
~~الصلاة رواه عبد الرزاق.
### | - حديث الأسماء
# وبه (عن نافع، عن ابن عمر قال: أحب الأسماء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله
# PageV01P191
# وعبد الرحمن) ونحوهما من عبد الرحيم وعبد الكريم وأمثالهما، رواه مسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه، عن ابن عمر مرفوعا: أحب الأسماء إلى الله
~~عبد الله وعبد الرحمن.
# وفي رواية الطبراني أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له.
### | - حديث غسل الجمعة
# (أبو حنيفة والمنصور ومحمد بن بشر كلهم عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: الغسل يوم الجمعة على من أتى الجمعة) أي واجب
~~ولازم على من أراد أن يحضر صلاة الجمعة.
# ورواه أحمد والشيخان وأبو داود عن أبي سعيد ولفظه: الغسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم.
# ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود بلفظ: الغسل يوم الجمعة
~~سنة.
# ورواه الطبراني عن ابن عباس: الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام شعره
~~وبشره وفي رواية من أتى الجمعة فليغتسل والأمر للاستحباب لما رواه أحمد
~~والثلاثة وابن خزيمة عن سمرة مرفوعا: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن
~~اغتسل ms139 فالغسل أفضل".
# PageV01P192
### | - صلوا في البيوت
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في
~~بيوتكم) أي النوافل (ولا تجعلوها) أي بيوتكم (قبورا) أي كالقبور خالية من
~~العبادة، ويحتمل أن يكون المعنى لا تجعلوها أي مدافنكم، بل ادفنوا أنفسكم
~~في مقابر المسلمين والحديث بعينه، رواه الترمذي والنسائي عن ابن عمر.
# ورواه الدارقطني في الأفراد عن أنس وجابر بلفظ: صلوا في بيوتكم، ولا
~~تتركوا النوافل فيها.
# وفي رواية البخاري عن زيد بن ثابت: صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
### | - حديث النذر
# وبه (عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب، نذرت أن أعتكف في
~~المسجد الحرام في الجاهلية) أي في زمن أهل الجهل من الكفر والضلالة (فلما
~~أسلمت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عن مقتضى نذري (فقال:
# PageV01P193
# أوف بنذرك)، ورواه ابن أبي عاصم في الاعتكاف، عن عمر قال: علي نذر في
~~الجاهلية أن أعتكف عند البيت يوما فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقبلا من الطائف، قلت: يا رسول الله إنه كان علي نذر أن أعتكف عند هذا
~~البيت أفأعتكف؟ قال: نعم اعتكف وأوف بنذرك.
# وفي رواية لأبي عاصم في الاعتكاف والدارقطني في الأفراد، ولابن ماجه في
~~السنن عن عمر أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجعرانة أنه أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن علي يوما أعتكفه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذهب فاعتكف وصمه.
### | - الذنب لا ينسى
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البر)
~~أي الإحسان إلى الخلق والطاعة للحق (لا يبلى) أي لا يضيع، (والإثم لا ينسى)
~~والمعنى: أنهما لا بد أن يذكرا في الدنيا والآخرة، ويجازى عليهما بالمثوبة
~~الحسنى، أو بالعقوبة السوء.
# والحديث رواه عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلا بلفظ: البر لا يبلى والذنب
~~لا ينسى والديان لا يموت، اعمل ما شئت، كما ms140 تدين تدان.
# PageV01P194
### | - حديث بيع الغرر
# وبه عن نافع، عن ابن عمر قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الغرر) بفتح الغين المعجمة والرائين، وهو ما كان له ظاهر بغير المشتري
~~وباطن مجهول يعرفه البائع ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان
~~من كل مجهول، والحديث بعينه رواه أحمد وأبو داود، عن علي كرم الله وجهه.
### | - اخضبوا بالحناء
# وبه (عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اخضبوا)
~~أي اصبغوا شعركم (بالحنا، وخالفوا أهل الكتاب) ورواه ابن عدي عن ابن عمر
~~اخضبوا وافرقوا خالفوا اليهود، ورواه أبو يعلى والحاكم في الكنى، عن أنس:
~~اختضبوا بالحنا فإنه طيب الريح يسكن الروع، ورواه البزار وأبو نعيم في
~~الطب، عن أنس اختضبوا بالحناء، فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم.
### | - القدرية مجوس هذه الأمة
# -وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~القدرية مجوس هذه الأمة) أي بمنزلتهم في سوء الحال، (وهم شيعة الدجال) أي
~~أشياعه في الكفر وأتباعه في الفجر، ورواه أبو داود والحاكم في مستدركه عن
~~ابن عمر بلفظ: القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا
~~تشهدوهم.
# PageV01P195
# وبه (عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجيء
~~قوم يقولون لا قدر) أي لا قضاء ولا قدر في الأمر من الخير والشر والنفع
~~والضر، (ثم يخرجون منه إلى الزندقة) فيظهرون الشريعة ويبطنون الكفر، وما
~~يكون إليه الوسيلة والذريعة (فإذا لقيتموهم فلا تسلموا عليهم) زجرا لهم عما
~~لديهم، لأنهم في الباطن كفار، وفي الظاهر فجار، (وإن مرضوا فلا تعودوهم) إذ
~~لا ثواب في عيادتهم، (وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم) أي فلا تحضروها حيث لم
~~تنفعهم عبادتهم (فإنهم شيعة الدجال) أي له بمنزلة المقدمة، (ومجوس هذه
~~الأمة) لأنهم ينسبون أفعال العباد إليهم ولا يقولون بأن الله قضاها وقدرها
~~وأمضاها عليهم فهم أنجس من المجوس لأنهم قائلون بتعدد الخالق على وجه
~~الكثرة، والمجوس ms141 قائلون بالإثنينية، (وحقا) أي حق حقا وثبت صدقا، ووجب عدلا
~~(على الله) بمقتضى ما قدره وقضاه (أن يلحقهم) أي القدرية (بهم) أي بالمجوس
~~في حكم الدنيا، وعذاب العقبى.
### | - حديث حرمة المتعة
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر) أي وقت فتحها وهي بلدة معروفة قريبة من المدينة (عن المتعة) أي متعة
~~النكاح.
# PageV01P196
# والحديث رواه أحمد عن جابر والبخاري، عن علي: نهى عن المتعة وصورتها أن
~~يقول بحضرة الشهود: متعني نفسك بكذا أو بذكر مدة من الزمان وقدرا من المال
~~وقد كانت مباحة في صدر الإسلام، ثم نهى عنها في آخر الأيام، وذلك في حجة
~~الوداع فكان تحريم تأبيد بالإجماع إلا طائفة من الشيعة أصحاب الابتداع.
### | - صلاة في الكعبة
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: سألت بلالا) وهو ابن رباح مولى أبي بكر
~~الصديق أسلم قديما، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وسكن الشام آخرا، ومات
~~سنة عشرين وله ثلاث وستون وكان أمية بن خلف الجمحي يعذبه على الإسلام، وكان
~~من قدرة الله تعالى أن قتله بلال يوم بدر. قال جابر: كان عمر يقول: أبو بكر
~~سيدنا، وأعتق سيدنا يعني بلالا (أين صلى ركعتين مما يلي العمودين) أي
~~الأسطوانتين اللتين تليان باب الكعبة المسدود والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة.
# وفي رواية ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة وكبر في نواحيها
~~الأربعة، ولم يصل فيها، فهو إما معدود على تعدد الدخول أو المثبت مقدم على
~~الثاني، فعن عبد الله بن صفوان قال: قلت لعمر: كيف صنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين دخل الكعبة قال: صلى ركعتين، رواه أبو داود، وابن سعد، والطحاوي
~~وغيرهم عن أسامة أنه عليه الصلاة والسلام صلى في الكعبة، رواه أحمد، وعن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين، رواه ابن
~~البخاري.
# PageV01P197
### | - الكافر يأكل في سبعة أمعاء
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms142 وسلم: الكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد) بكسر الميم وبفتح وهو منون
~~مقصورا ومعناه مشهور، والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن
~~ماجه، عن ابن عمر وهو كناية عن كمال انتفاع الكافر بالدنيا الموجب لحرمانه
~~في العقبى، وإشارة إلى زيادة حرصه، وإلى قناعة المؤمن وزهده.
### | - نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن
~~الدباء والحنتم) وهي الجرة الخضراء والمراد النهي عن الانتباذ فيهما، وهذا
~~كان في صدر الإسلام، ثم نسخ وأبيح للأنام.
# ففي حديث مسلم عن بريدة: "كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا".
# وفي رواية ابن ماجه عن بريدة: كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا، واجتنبوا
~~كل مسكر.
# PageV01P198
# وبه (عن نافع عن ابن عمر، قال: ما تركت استلام الحجر) أي الأسود الأسعد
~~(منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه) وهو يمسه ويقبله.
# واختلف في استحباب وضع الجبهة عليه، وعن عيسى بن طلحة عن رجل رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف عند الحجر، وقال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع فمسه وقبله، ثم حج أبو بكر فوقف عند الحجر، ثم قال: إني لأعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع، ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك، ولولا
~~تقبلك ما قبلتك، رواه ابن أبي شيبة والدارقطني في العلل.
# وعن عباس بن ربيعة قال رأيت عمر أتى الحجر فقال: أما والله إني لأعلم أنك
~~حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
~~قبلتك، ثم دنا فقبل، رواه أحمد والشيخان وغيرهم.
### | - حشرات الأرض
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال نهينا عن خشاش الأرض) أي عن أكلها وهو بكسر
~~الخاء المعجمة وبمثلث، حشراتها من العصافير وصغار هوامها فيحرم أكلها، ولا
~~يصح بيعها لعدم النفع بها، وبه قال أبوحنيفة، والشافعي، وأحمد، ms143 وداود، وقال
~~مالك: حلال لقوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} (1) الآية. PageV01P199
# وقال الشافعي وغيره من العلماء معناه مما كنتم تأكلونه وتستطيبونه،
~~فالحصر (1) إضافي، لا حقيقي والله أعلم.
### | - حديث الذبح
# وبه (عن نافع عن ابن عمر أن كعب بن مالك) الأنصاري الخزرجي شهد العقبة
~~الثانية والمشاهد بعدها غير تبوك وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا.
# روى عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد أن عمي، وكان
~~أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم (أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن غنيمة) بالتصغير أي قطيعة من الغنم (كانت بها راعية) أي
~~جارية، أو امرأة ترعاها (فخافت على شاة منها الموت فذبحها بمروة) بفتح
~~الميم وسكون الراء وهي قطعة من حجارة بيض براقة توري النار أو أصلب الحجارة
~~(فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها) أجمعوا على أن الزكاة تصح بكل ما
~~ينحر الدم ويحصل القطع به من سكين وسيف وزجاج وحجر وقصب له حدة يتصنع به
~~كما يتصنع بالسلاح المحدودة، واختلفوا في الزكاة بالسن والظفر فقال مالك
~~والشافعي وأحمد: لا يصح الزكاة بهما وقال أبو حنيفة: يصح إذا كانا منفصلين.
~~PageV01P200
### | - حرمة الحمر الأهلية
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة
~~خيبر عن لحوم الحمر الأهلية) أي الإنسية، احتراز عن الوحشية (وعن متعة
~~النساء،) والإضافة لإخراج متعة الحج فإن جوازها ثابت عند العلماء، وأما
~~لحوم الحمر الأهلية فحرام عند أكثر أهل العلم.
# وادعى ابن عبد البر الإجماع الآن على تحريمها.
### | - النسخ مرتان
# وفي الحديث المتفق عليه، عن جابر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن لحوم الحمر الأهلية، وأفاد الحافظ عبد العظيم المنذري أن تحريم الحمر
~~الأهلية نسخ مرتين، ونسخت القبلة مرتين ونسخ نكاح المتعة مرتين.
### | - حديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# وبه (عن نافع عن ابن ms144 عمر قال من السنة (1)) أي سنة الصحابة ومن تبعهم من
~~PageV01P201
# الأمة (أن تأتي) أيها المخاطب قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل
~~القبلة وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك) هذا تأكيد لما قبله،
~~(ثم تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) وهذا أخص ما يكون من
~~آداب الزيارة، وأما تفصيلها فمذكور في المناسك، ومسطور في باب الزيارة
~~منفردا أيضا.
# PageV01P202
### | - ذكر إسناده عن سالم بن عبد الله بن عمر (رضي الله عنه) وعن سليمان وعطاء ابنا يسار
# ذكر إسناده عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد سبق ترجمة
~~سالم (أبو حنيفة عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن
~~القدرية) أي جاحدي القدر ومنكري قضائه خالق القوى والقدر، (قال) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (ما من نبي بعث الله تعالى قبلي إلا أحذر أمته منهم)
~~أي من سوء عقيدتهم وفساد طينتهم، أي خصلتهم: ولعنهم أي دعا عليهم بالطرد من
~~رحمة الله تعالى، والبعد عنه.
# وقد روى الدارقطني في العلل عن علي كرم الله وجهه مرفوعا: لعنت القدرية
~~على لسان سبعين نبيا.
### | ذكر إسناده عن سليمان بن يسار
# وهو مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة وكبار
~~التابعين وكان فقيها فاضلا ثقة عابدا زاهدا ورعا حجة، وهو أحد الفقهاء
~~السبعة، مات سنة سبع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
### | - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة في شوال
# أبو حنيفة، (عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة)، وهي أم المؤمنين هندة
# PageV01P203
# بنت أبي أمية، وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي سلمة فلما
~~مات أبو سلمة سنة أربع تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين
~~من شوال من السنة التي مات فيها أبو سلمة، ماتت سنة تسع وخمسين ودفنت
~~بالبقيع، وكان عمرها أربعا وثمانين.
# روى عنها ابن عباس وعائشة وزينب بنتها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من ms145
~~الصحابة والتابعين قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج) أي من
~~بيته (إلى الفجر) أي إلى صلاة الصبح في مسجد مدينة (ورأسه يقطر) أي ينقطر
~~من جماع بإحدى النساء (بغير احتلام) بدل عما قبله، (ويظل) أي ويصير ذلك
~~(النهار صائما) أي الفرض والنفل وقد سبق بعض الكلام عليه (وبإسناده) أي
~~المذكور عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل النساء في رمضان) أي
~~فضلا عن غيره من الزمان، فدل على تقبيل الصائم إذا أمن على نفسه من الإنزال
~~أو الجماع وإلا فيكره بالإجماع.
# والحديث له أصل ثابت، فقد روى أحمد والستة عن عائشة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقبل وهو صائم وما يجدد وضوءه، فدل على أن مس المرأة مما لا
~~ينقض الوضوء، ودعوى الاختصاص يحتاج إلى مخصص. والحديث له أصل ثابت صحيح،
~~فقد روى أحمد وأبو داود والنسائي، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ.
### | ذكر إسناده عن عطاء بن يسار
# - وهو أخو سليمان بن يسار .. ومولى ميمونة من التابعين المشهور بالمدينة،
~~كان كثير الرواية عن ابن عباس، مات سنة سبع وتسعين، وله أربع وثمانين.
# PageV01P204
### | - بيع الولاء
# أبو حنيفة (عن عطاء بن يسار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:
~~نهى عن بيع الولاء) بفتح الواو ممدودا أي ولاء العتاقة وهبته، والحديث
~~رواية أحمد والستة، عن ابن عمر بلفظ: نهى عن بيع الولاء وعن هبته، والمعنى
~~أن الولاء لمن أعتق كما رواه أحمد والطبراني، عن ابن عباس مرفوعا، فلا يجوز
~~له أن يعطيه غيره لا بعوض ولا مجانا.
### | - فضيلة وصل صفوف الصلاة
# وبه (عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري) بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الدال المهملة، وهو سعد بن مالك الأنصاري كان من الحفاظ المكثرين والعلماء
~~المعتبرين.
# روى عن جماعة الصحابة والتابعين، مات سنة أربع وثمانين ودفن بالبقيع
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون)، بتشديد
~~اللام أي يثنون (على الذين ms146 يصلون) بفتح الياء وكسر الصاد وتخفيف اللام
~~(الصفوف) بأن يراعوها ولا يقطعوها.
# وقد رواه أحمد وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم عن عائشة، وزادت: ومن سد
~~فرجة رفعه الله بها درجة. وقد روى النسائي والحاكم عن ابن عمر مرفوعا: من
~~وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله.
# PageV01P205
### | - ذكر إسناده عن الزهري وعن أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)
# -ذكر إسناده عن الزهري بضم الزاي منسوب إلى زهرة بن كلاب وهو محمد بن
~~مسلم بن عبد الله بن شهاب أحد الفقهاء المحدثين والعلماء الأعلام التابعين
~~بالمدينة، المشار إليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا من الصحابة، روى عنه
~~خلق كثير منهم قتادة ومالك بن أنس، مات في شهر رمضان سنة أربع وعشرين
~~ومائة.
# أبو حنيفة (عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم)، جملة حالية (في رواية قال أبو حنيفة أخبرني ابن شهاب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ولم يذكر أنسا). فالحديث مرسل لكنه حجة
~~عند الجمهور، ومنهم أبو حنيفة خلافا للشافعي، ثم يجوز للصائم فرضا أو نفلا
~~أن يحتجم، خلافا لأحمد، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام: "أفطر الحاجم
~~والمحجوم" رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، والحاكم وابن حبان، عن
~~ثوبان.
# وأوله الجمهور بأن معناه تعرضا للإفطار.
# وقيل جاز لهما أن يفطرا، وقيل: وهو على صحة التغليظ لهما فالدعاء عليهما.
# وبه (عن الزهري، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن المتعة) أي
~~متعة النساء، وقد تقدم ..
# PageV01P206
### | - حديث تعمد الكذب
# وبه (عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كذب علي) أي
~~افترى بنسبة قول، أو فعل أي (متعمدا) أي لا سهوا وخطأ منه (فليتبوأ مقعده)
~~أي فليتهيأ مجلسه (من النار) أي في دار البوار.
# (ورواه أبو حنيفة) أي هذا الحديث أيضا (عن يحيى بن سعيد) وهو الأنصاري
~~المدني سمع أنس بن مالك، والسائب بن ms147 يزيد وخلقا سواهما. ورواه هشام بن عروة
~~ومالك بن أنس وشعبة والثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم، مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة، عن أنس.
# والحديث رواه العشرة المبشرة، وسبعون من الصحابة المعتبرة، وقد عد من
~~الأحاديث المتواترة. فقد روى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي، وابن ماجه،
~~عن أنس وأحمد والبخاري، وأبو داود والنسائي وابن ماجه، عن الزبير، والترمذي
~~عن علي، وجماعة آخرين عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
### | - إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء
# وبه (عن الزهري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا نودي بالعشاء) بكسر العين أي بصلاة العشاء (وأذن المؤذن) إلى دخول
~~الوقت فهو تأكيد
# PageV01P207
# لما قبله، والمراد به الأذان الثاني بالإقامة ففيه إفادة المبالغة
~~(فابدأوا بالعشاء) بفتح العين وهو ما يؤكل في العشية وهي آخر النهار ضد
~~الغداء، وهو ما يؤكل في صدر النهار.
# والحديث مشهور بلفظ: إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء،
~~ورواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجه، عن أنس والشيخان،
~~عن ابن عمر، والبخاري وابن ماجه عن عائشة، والحكمة في ذلك أن لا يكون
~~الخاطر مشغولا به فالأكل المخلوط بالصلاة خير من الصلاة المخلوطة بالأكل،
~~وهذا إذا كان الوقت واسعا ويكون التوجه إلى الأكل شاغلا.
### | - حديث الدية
# وبه (عن الزهري، عن سعيد بن المسيب) ولد لسنتين مضيتا من خلافة عمر، كان
~~سيد التابعين وأفضلهم، جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة، روى عنه
~~جماعة كثيرة من الصحابة، وروى عنه الزهري، وكثير من التابعين حجة، ومات سنة
~~ثلاث وتسعين (عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دية اليهودي
~~والنصراني مثل دية المسلم) ورواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر ولفظه:
~~دية الذمي دية المسلم، لكنه معارض بما رواه أبو داود عن ابن عمر وبسند ضعيف
~~بلفظ: دية المعاهد نصف دية الحر. وفي رواية الترمذي عنه بلفظ: دية عقل
~~الكافر نصف دية المسلم.
# واتفق العلماء على أن الدية للمسلم الحر مائة من الإبل ms148 في مال القاتل
~~المعاهد إذا عدل إلى الدية.
# PageV01P208
# ثم اختلفوا هل هي حالة أو مؤجلة فقال مالك والشافعي وأحمد: هي حالة. وقال
~~أبو حنيفة: هي مؤجلة في ثلاث سنين.
# واختلفوا في دية الكتابي اليهودي والنصراني فقال أبو حنيفة: ديته كدية
~~المسلم في العمد والخطأ سواء من غير فرق، وقال أحمد: إن كان اليهودي أو
~~النصراني عهد وقتله مسلم عمدا فديته كدية المسلم وإن قتله خطأ فروايتان
~~إحداهما نصف دية المسلم، واختارها الخرقي، والثاني ثلث دية المسلم، فظاهر
~~القرآن موافق أبا حنيفة حيث لم يفرق بين دية العمد والخطأ في المسلم
~~والكافر والله أعلم بالسرائر.
### | - الصلاة في ثوب واحد
# أبو قرة بضم القاف وتشديد الراء وهو مبتدأ خبره قال والجملة مقول أبي
~~حنيفة رحمه الله، وأما مقول أبي قرة فقوله: (ذكر ابن جريج) بجيمين مصغرا،
~~واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي الفقيه أحد الأعلام، روى عن
~~مجاهد وابن أبي مليكة، وعطاء، وعنه جماعة قال ابن عيينة: سمعته يقول: ما
~~دون العلم تدوين أحد مات سنة خمس ومائة.
# (عن الزهري، عن أبي سلمة) اسمه كنيته، وهو كثير الحديث سمع ابن عباس،
~~وأبا هريرة، وابن عمر، وغيرهم.
# وقد روى عن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في قول، ومن مشاهير التابعين وأعلامهم،
# PageV01P209
# روى عنه الزهري والشعبي، وغيرهما، مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون
~~سنة.
# (عن عبد الرحمن) يحتمل أن يكون المراد ابن عوف، ولا يبعد أن يروي عن أبي
~~هريرة، ويحتمل أنه أراد به أحدا من التابعين المسمى بعبد الرحمن، وهم جماعة
~~كثيرة، ويحتمل أن يكون العاطف ساقطا من النسخة بأن يروي عنهما (أن رجلا
~~قال: يا رسول الله يصلي) أي يصلي الرجل (في الثوب الواحد) بأن يكتفي
~~بالإزار ويتوشح به (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أولكلكم ثوبان) أي أو
~~حاصل لكل منكم إزار ورداء حتى يقول لا يصلي إلا في ثوبين يجوز أن يصلي في
~~ثوب واحد، ms149 وليس عليكم في الدين من حرج.
# (قال أبو قرة: فسمعت أبا حنيفة يذكر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد: فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ليس لكلكم يجد ثوبين) أي فلا حرج عليكم أن تصلوا في ثوب
~~واحد، والتقييد في الحديث الأول بالرجل احتراز عن المرأة، فإن الثوب الواحد
~~لا يكفي لصلاتها، إلا إذا التفت به في جميع أعضائها.
### | - حديث متعة النساء
# وبه (عن الزهري، عن رجل من آل سبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن
~~متعة النساء
# PageV01P210
# يوم فتح مكة وفي رواية عام الفتح)، ومؤداهما واحد، وفيه تنبيه على أن
~~النهي واقع آخر فيكون نسخا لما سبق من كونه مباحا.
### | - صلاة الليل
# ذكر إسناده عن أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وهو معروف بالباقر، سمع أباه زين العابدين، وجابر بن عبد الله، وروى عنه
~~ابنه جعفر الصادق، وغيره ولد سنة ست وخمسين ومات بالمدينة سنة سبع عشرة
~~ومائة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، ودفن بالبقيع في قبة العباس مع جميع من أهل
~~البيت وسمى الباقر لانه يتبقر في العلم أي توسع وتنجز.
# (أبو حنيفة عن أبي جعفر أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) أي التهجد
~~(بالليل) أي في آخره (كانت) أي عدوها غالبا (ثلاث عشرة ركعة ثلاث ركعات
~~الوتر) أي بسلام واحد على ما هو الأكثر، (وركعتا الفجر) وعدهما من صلاة
~~الليل لقربهما منه، وفيه تنبيه على اتصالهما بصلاة الليل بصلاته صلى الله
~~عليه وسلم، والحديث رواه الشيخان وأبو داود عن عائشة ولفظهما: كان صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتا الفجر.
# PageV01P211
### | - ذكر إسناده عن محمد بن المنكدر
# ذكر إسناده عن محمد بن المنكدر رضي الله عنه وهو التيمي سمع جابر بن عبد
~~الله، وأنس بن مالك، وابن الزبير وعمه ربيعة، روى عنه الثوري ومالك وغيرهما
~~وله ست وسبعون سنة ms150 وهو تابعي كبير شهير جمع بين العلم والزهد والعبادة
~~والدين المتين، والصدق واليقين.
### | - صيد محرم
# أبو حنيفة (عن محمد بن المنكدر، عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله)
~~من العشرة المبشرة، المسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر عن عذر، ووقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بيده فشلت إصبعه وجرح يومئذ أربعة وعشرين
~~جراحة قتل في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة (قال: تذاكرنا) أي
~~نحن معشر الصحابة (لحم صيد يصيده الحلال) أي لنفسه، أو لغيره ولو كان محرما
~~(فيأكله المحرم) أي ونازعنا في جوار أكله منه، (ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نائم) أي مستغرق في النوم حتى ارتفعت أصواتنا أي حين اختلف جدالنا
~~(فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي استنبه (قال: فيم) أي في أي شيء
~~(تتنازعون) أي تتباحثون؟.
# (فقلنا: في لحم صيد يصيده الحلال فيأكله الحرم قال: فأمرنا بأكله) أي جوز
~~لنا أكله، وهذا مقيد عندنا بما لم يدله المحرم، ولا أمره بقتله ولا ساعده
~~في أخذه لما في أبي داود والترمذي والنسائي، عن جابر مرفوعا: لحم الصيد
~~حلال
# PageV01P212
# لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوا أو يصاد لكم، هكذا بالألف في يصاد فالعطف
~~بحسب المعنى، والتقدير أو ما يصاد لكم أي لأجل أمركم سيجيء تحقيقه.
# والحديث الأول أخرجه محمد في الآثار عن أبي حنيفة بسنده المذكور وأخرجه
~~أبو نعيم عن محمد بن المنكدر قال حدثنا شيخ لنا عن طلحة بن عبيد الله قال:
~~سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم صيد صاده حلال لا يأكله المحرم قال:
~~لا بأس به، أو قال نعم وزاده مسلم وابن جرير، وأبو نعيم، عن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي عن أبيه قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله، ونحن محرم، فأهدي لنا
~~لحم صيد، وهو راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فاستيقظ طلحة فوافق من أكله،
~~وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبه (عن محمد بن المنكدر، عن أبي ms151 قتادة) وهو الحارث بن ربعي الأنصاري
~~فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين وهو ابن
~~سبعين، (قال خرجت في رهط) أي جماعة دون العشرة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس في القوم حلال غيري بل كلهم محرمون (فنظرت نعامة) أي رأيت
~~نعامة بفتح النون حيوان معروف يحل أكله إجماعا (فسرت إلى فرسي) أي متوجها
~~إليها (فركبتها وعجلتها عن سوطي) أي فلم آخذه من العجلة (فقلت لهم:
~~ناولونيه) أي أعطوني سوطي بيدي (فأبوا) أي امتنعوا عن المناولة، فإنه يحرم
~~على المحرم المساعدة في أخذ الصيد، وكذا الإشارة والدلالة، (فنزلت عنها) أي
~~عن فرسي (فأخذت سوطي،
# PageV01P213
# فطلبت النعامة) أي تتبعتها المعنى، (فأخذت منها لحما، فأكلت وأكلوا).
# والحاصل أنه يحل للمحرم أكل ما صاده حلال، أو ذبحه من غير أمر محرم به
~~ومساعدته، ولو بدلالته وإشارته وقال مالك والشافعي: إذا صاد حلال صيدا لأجل
~~محرم لا يحل لمحرم أكله لظاهر حديث جابر المتقدم، وأجاب الطحاوي في حديث
~~جابر بأن معناه أو يصيد لكم بأمركم توفيقه بين الأحاديث.
# قال ابن الهمام: فإن الغالب في عمل الإنسان لغيره أن يكون بطلب منه فليكن
~~محتملة، وهذا دفعا للمعارضة إلا أن الأولى أن يستدل على أصل المطلوبة بحديث
~~أبي قتادة على وجه المعارضة على ما في الصحيحين، فإنهم لما سألوه عليه
~~الصلاة والسلام لم يجب بحاله حتى سألهم عن موانع الحال أكانت موجودة أم لا
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها
~~قالوا: لا قال: فكلوا إذا، فلو كان من الموانع أن يصاد لهم لنظم في سلك ما
~~يسأل عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها" وهنا
~~المعنى، فسرت إلى فرسي أي متوجها إليها فركبتها أو عجلت عن سوطي أي فلم
~~آخذه من العجلة، فقلت لهم: ناولونيه أي أعطوني سوطي بيدي أي كالتصريح في
~~نفي كون الاصطياد لهم مانع، فيعارض حديث جابر، ومقدم عليه ومقدر بما يؤول
~~إليه لقوة ms152 ثبوته إذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك، بل
~~قيل في حديث جابر: لحم الصيد إلى آخره انقطاع، وكذا في رجاله من فيه لين.
# هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جسامة في مسلم أنه أهدي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحم حمار فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: إنا لم نرده
~~إليك إلا أنا محرم فإنه يقتضي حرمة أكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له
~~أو بأمره أو لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي كرم الله وجهه،
~~ومذهبنا مذهب عمر وأبي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعائشة أخرج عنهم ذلك
~~الطحاوي.
# PageV01P214
### | - صلاة المريض
# محمد بن بكير بالتصغير (قاضي الدامغان بخراسان قال: كتبت إلى أبي حنيفة)
~~أي سؤالا (في المريض) في حقه (إذا ذهب عقله) أي بالإغماء في مرضه (كيف يعمل
~~به وقت الصلاة) أي في أوقاتها (فكتب إلي يخبرني) أي يحدثني.
# (عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: مرضت فأعادني النبي صلى
~~الله عليه وسلم) إذ في العيادة زيادة على العبادة (ومعه أبو بكر وعمر) في
~~مقام الاستقامة، (وقد أغمي علي في مرضي وجاءت الصلاة) أي دخل وقتها (فتوضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصب علي) أي على وجهي (من وضوئه) بفتح الواو
~~أي ماء وضوئه (فقال: كيف أنت يا جابر ثم قال: صل ما استطعت) أي قائما، أو
~~قاعدا (ولو أن تومىء) أو تشير بالركوع والسجود.
### | - أنت ومالك لأبيك
# وبه (عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنت ومالك
# PageV01P215
# لوالدك) بضم اللام وهو الرواية وهو أخص منه إذا كان بفتح اللام.
# والحديث بعينه رواه ابن ماجه، عن جابر والطبراني، عن سمرة وابن مسعود،
~~ورواه أبو داود، وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي مالا ووالدا، وإن
~~والدي يحتاج إلى ms153 مالي: فقال "أنت ومالك"، لوالدك، إن أولادكم من كسبكم
~~فكلوا من كسب أولادكم. رواه أبو داود والترمذي. وقال حسن عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من
~~كسبه".
# وفيه تنبيه على أن الأب يأخذ من مال ابنه نفقته بلا رضاء لصيانة نفسه.
### | - فقال: إني لست أصافح النساء
# وبه (عن محمد بن المنكدر عن أميمة) بمضمومة الهمزة وفتح ميمين وسكون
~~تحتية بينهما، أخت خديجة بنت رقيقة بضم الراء وفتح قافين بينهما تحتية
~~ساكنة، (قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه فقال إني لست أصافح
~~النساء) أي الأجنبيات.
# وروى أحمد، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يصافح النساء في
~~البيعة أي في بيعة النساء التي يتضمنها قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا
~~جاءك
# PageV01P216
# المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم} (1)
# وفي صحيح البخاري عن عائشة قالت، كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع
~~النساء بالكلام بهذه الآية {لا يشركن بالله شيئا} قالت وما مست يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها.
### | -الجار أحق بالشفعة
# (أبو محمد) أي قال: (كتب إلي ابن سعيد بن جعفر، عن سليمان بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعته) رواه الطبراني عن
~~سمرة بلفظ: جار الدار أحق بالشفعة، وفي رواية النسائي وأبي يعلى وابن حبان
~~عن أنس، وأحمد وأبو داود والترمذي عن سمرة، ولفظه: جار الدار أحق بشفعته.
# واعلم أن الشفعة تثبت للشريك في الملك باتفاق الأئمة، ولا شفعة للجار عند
~~مالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: تجب الشفعة بالجوار، ثم الشفعة عند أبي حنيفة على الفور،
~~فمن أخر المطالبة مع الإمكان سقط حقه كخيار الرد، وتفصيل هذه المسألة في
~~كتب الفقه. PageV01P217
### | - صلاة السفر ms154
# أبو حنيفة (عن محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك قال: صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر أربعا) أي بالمدينة، قبل الخروج للسفر عن عمرانها
~~(والعصر بذي الحليفة ركعتين) لأنهم كانوا مسافرين.
# (عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~يأتينا بالخبر) أي بخبر بني قريظة كما في رواية (ليلة الأحزاب) أي في غزوة
~~الأحزاب أي في غزوة الخندق، (فينطلق الزبير فيأتيه بالخبر كان) أي ما ذكر
~~من الانطلاق، والإتيان (ثلاث مرات، فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لكل نبي) كعيسى عليه السلام وغيره (حواري) بتشديد التحتية مضمومة ويجوز
~~تخفيفها أي صاحب خلص (وحواريي الزبير) ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: "من رجل يذهب فيأتيني
~~بخبر القوم" فركب الزبير فجاء بخبرهم من بين الناس كلهم فعل مرتين أو
~~ثلاثا، فلما ركب الزبير في آخر مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~نبي حواري، وحواريي الزبير، وابن عمتي رواه ابن أبي شيبة نحوه.
# PageV01P218
# وبه (عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يتم) بضم تحتية وسكون فوقية (بعد الحلم) بضمتين أي بعد
~~البلوغ، ورواه أبو داود عن علي رضي الله عنه لا يتم بعد الاحتلام، ولا ضحاة
~~يوم إلى الليل وهو مستفاد من قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح} (1) الآية.
# وبه (عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أن عائشة زوجت يتيمة كانت
~~عندها فجهزها رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده).
### | - ذكر إسناده عن يحيى بن سعيد القطان
# -ذكر إسناده عن يحيى بن سعيد القطان بفتح القاف وتشديد، الظاهر أنه
~~الأنصاري المدني سمع أنسا، والثابت بن يزيد وخلقا سواهما، رواه عنه هشام بن
~~عروة ومالك بن أنس، والشعبة، والثوري، وابن عيينة، وابن المبارك وغيرهم،
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائة، كان إماما في ms155 الحديث والفقه عالما ورعا صالحا
~~زاهدا.
### | - غسل الجمعة
# أبو حنيفة، (عن يحيى عن عمرة) وهي بنت رواحة الأنصارية لها صحبة وهي أم
~~النعمان بن بشير رواه عنها زوجها وابنها، (عن عائشة قالت: كانوا) أي
~~الصحابة من الأنصار وغيرهم (يروحون إلى الجمعة) بضم الجيم والميم، وقد تسكن
~~أي إلى صلاتها، (وقد عرقوا) بكسر الراء والجملة حالية (وتلطخوا بالطين)
~~لأنهم أصحاب زراعة وأرباب عمارة (فقيل لهم) أي فقال لهم رسول PageV01P219
# الله صلى الله عليه وسلم: (من راح إلى الجمعة) أي من أراد الروح إلى صلاة
~~الجمعة على وجه الفلاح وطريق النجاح (فليغتسل) أمر استحباب وقيل إيجاب.
# (وفي رواية كان الناس) أي الأنصار (عمار أرضهم) بضم العين وتشديد الميم
~~أي عامريها بالزراعة ونحوها (كانوا يروحون) أي إلى الجمعة (يخالطهم العرق
~~والتراب) حال أو استئناف (فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~حضرتم الجمعة) أي أردتم حضورها (فاغتسلوا) أي لئلا تؤذوا ولا تتأذون أو لأن
~~المبالغة في طهارة الظاهر له تأثير بليغ في صفاء الباطن.
### | - حديث بشارة خديجة رضي الله عنها
# وبه (عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك بشرت خديجة ببيت في الجنة)
# PageV01P220
# أي عظيم في الكيفية والكمية (لا صخب فيها) بفتح الصاد والخاء المعجمة هو
~~الصخبة واضطراب الأصوات، والمعنى كما في رواية لا لغو فيها (ولا نصب)
~~بفتحتين أي لا وجع، ولا تعب.
# والحديث رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: أتاني جبرائيل فقال يا رسول الله
~~هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي قد أتتك
~~فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه
~~ولا نصب.
### | - الأعمال بالنيات
# وبه (عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم التيمي) سمع علقمة بن وقاص وأبا سلمة
~~(عن علقمة بن وقاص الليثي) ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد
~~الخندق ومات بالمدينة.
# (عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأعمال
~~بالنيات) كذا في ms156 بعض الروايات، وفي بعضها العمل بالنية.
# وفي بعضها إنما الأعمال بالنيات أي اعتبارها الشامل لصحتها وكمالها
~~باختلاف الحالات، (ولكل امرء ما نوى) أي ما قصده من الخير والشر والإخلاص
~~والرياء والسمعة ونحوها من مقاصد الدنيا والآخرة (فمن كانت هجرته إلى الله
~~تعالى
# PageV01P221
# ورسوله) أي إلى مرضاتهما (فهجرته إلى الله ورسوله) حقيقة في العقبى،
~~والمعنى: فيكفيه أن هجرته إليهما وإقباله عليهما وتسليم أمره لديهما، (ومن
~~كانت هجرته إلى الدنيا) أي إلى غرض من أغراضها وعرض من أعراضها حال كونه من
~~قصده أنه (يصيبها) أي ينتفع بها ليس له إرادة غيرها بأن لا يجعل الدنيا
~~وسيلة للأخرى، (أو امرأة ينكحها) بفتح الياء وكسر الكاف أي يتزوجها، كما في
~~رواية، وهو من قبيل عطف الخاص على العام، وتنبيه على سبب وروى الحديث عنه
~~عليه الصلاة والسلام حيث هاجر واحد من الصحابة بعد هجرة امرأة إلى المدينة
~~ليصل إليها أو كان يسمى بمهاجر أم قيس (فهجرته إلى ما هاجر إليه) أي مما
~~نواه وقصده ومفهومه أن هجرته مذمومة غير مقبولة.
# والحديث رواه جماعة من أصحاب السنن وغيرهم، وقد بسطنا الكلام عليه في شرح
~~الأربعين للنووي.
### | - حديث بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
# وبه (عن يحيى بن سعيد، عن أنس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~بعثه الله تعالى برسالة (على رأس أربعين سنة) أي بعد تكميلها على الأظهر
~~(فأقام بمكة عشرا) أي عشر سنين بعد البعثة (وبالمدينة عشرا) بعد الهجرة
~~فيكون زمن البعثة
# PageV01P222
# عشرين وأيام عمره ستين سنة، كما صرح به في رواية الترمذي، لكن المعتمد
~~عند الجمهور أنه سنة ثلاث وستون، وإنما ذكر أنس أصل العدد وألقى الكسر.
# وقال بعضهم كان عمره خمسا وستين، فالمحققون على أن هذا إنما هو على تقرير
~~إدخال سنة الولادة، وسنة الوفاة جمعا بين الأحاديث الواردة في هذا الباب
~~والله أعلم بالصواب، وفي لحيته ورأسه شعرة بيضاء، بل أقل من ذلك، وإنما
~~أقله الله في حقه ونشر هذه الوسائل إلى الفضائل في شرحنا للشمائل إلى ms157
~~الفضائل، وتوفي (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأى الشيب في حقه مع
~~أن الشيب نور ووقار لصاحبه، فإنه كان يحب النساء وهن يكرهن بالطبع ظهور
~~الشيب المشعر بالعيب.
# وبه (عن يحيى أن نافعا) أي مولى ابن عمر وقد مر أثره (قال: سمعت عبد الله
~~بن عمر يقول: قام رجل فقال: يا رسول الله أين المهل) بضم الميم وفتح الهاء
~~وتشديد اللام أي محل الحرام وميقاته لطواف الأنام (قال: يهل أهل المدينة من
~~ذي الحليفة) موضع معروف يقال له: بئر علي، (ويهل أهل نجد من قرن) بفتح
~~القاف وسكون الراء.
# والحديث رواه ابن جرير، وزاد ويهل أهل عند العام (ويهل أهل العراق عن
~~العقيق) وهو واد مشهور في طريق أهل الشرق، (ويهل أهل الشام،) وكذا
~~PageV01P223
# أهل مصر (من الجحفة) بضم الجيم وسكون الحاء موضع دون الرابغ بشيء قليل،
~~(ويهل أهل اليمن من يلملم) وهذه المواقيت المكانية معروفة عند أهلها،
~~والمراد هن وما حاذاهن لأهلهن، ومن مر بهن من غير أهلهن.
### | - ذكر إسناده عن ربيعة بن أبي عبيدة الرحمن
# -ذكر إسناده عن ربيعة بن أبي عبيدة الرحمن تابعي جليل المرتبة وأحد فقهاء
~~المدينة، سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وروى عنه الثوري ومالك بن أنس،
~~مات سنة ثلاثين ومائة.
### | - سنة وفاته عليه السلام وأبي بكر وعمر
# أبو حنيفة (عن الهيثم وربيعة) وروى عن كليهما، (وهما عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبض) أي روحه الشريف (وهو) أي والحال أنه (ابن ثلاث
~~وستين) كما مر، وقبض كل من أبي بكر وعمر وهو ابن ثلاث وستين)، وفيه إيماء
~~إلى كمال موافقة الشيخين له عليه الصلاة والسلام حتى في عدد الأيام كما جرت
~~به الأقلام.
# وأما عثمان فقيل: وهو ابن ست وثمانين
# وأما علي فاختلف في سنة وفاته والأصح أنه قتل وله من العمر ثلاث وستون،
~~فلعله لم يذكر لكونه حيا إذ ذاك أو لاختلاف وقع هناك.
# وبه (عن ربيعة عن أبي البيلماني قال: قتل النبي صلى الله عليه ms158 وسلم مسلما
~~بمعاهد) بكسر
# PageV01P224
# الهاء وفتحها أي ذمي يهودي، أو نصراني (فقال): أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام (أنا أحق من وفى بذمته) أي عهده في قصاص رقبته أو أخذ ديته، وفيه
~~إشارة إلى الفرق بين المستأمن والذمي، وإن كان لفظ المعاهد يشملها ولذا قال
~~أبو حنيفة: يقتل المسلم بالذمي لا بالمستأمن وقال الشافعي وأحمد: إذا قتل
~~مسلم ذميا أو معاهدا لا يقتل به.
# وقال مالك كذلك، إلا أنه استثنى فقال: إن قتل مسلم ذميا أو معاهدا أو
~~مستأمنا غيلة قتله حتما ولا يجوز للولي العفو لأنه تملك قتله بالافتئات على
~~الإمام، وأما الكافر إذا قتل مسلما قتل به اتفاقا.
### | - ذكر إسناده عن عبد الرحمن
### | - كل مولود يولد على الفطرة
# ذكر إسناده عن عبد الرحمن رضي الله عنه أبو حنيفة (عن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مولود) أي من بني آدم (يولد
~~على الفطرة) أي فطرة الإسلام من التوحيد والعرفان والمعنى أنه لو خلى وطبعه
~~لما اختار إلا طريق الإيمان على وجه الإحسان لما جبل عليه من الطبع المتهيء
~~لقبول الشرع فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها مائلا إلى غيرها.
~~وقيل معناه: كل مولود يولد على معرفة الله تعالى، والإقرار به، فلا تجد
~~أحدا إلا وهو يقر بأن الله صانع، وإن سماه غير إلها، وهذا يوافق قول أبي
~~حنيفة من أنه يجب على كل مكلف أن يعرف
# PageV01P225
# الله بمجرد عقله مع عدم علمه ببعثه الرسل، كما هو مقرر في محله (فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه) بتشديد الواو والصاد، أي يجعلانه يهوديا او نصرانيا
~~والمعنى أنه يقلدهما وهم يصيران سببا لكفره مع أنهما من أهل الكتاب.
# وفي بعض الروايات زيادة "ويمجسانه" أي يجعلانه مجوسيا كعبدة النار
~~والأصنام وسائر طرق أرباب الحميات.
### | - أولاد الكفار
# ولما كان الكفر الشرعي لا يعتبر إلا بعد البلوغ باختياره (قيل:) أي قال
~~بعض الصحابة: (فمن مات صغيرا يا رسول الله) أي ما حكمه؟ هل يعد مؤمنا يدخل
~~دار ms159 الثواب، أو كافرا يدخل دار العقاب؟ (قال: الله أعلم بما كانوا عاملين)،
~~وقد روى صدر الحديث أصحاب الكتب الستة وغيرهم، عن الأسود ابن سريع ولفظه:
~~"كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه فأبواه يهودانه، أو ينصرانه،
~~أو يمجسانه".
# وفي رواية الشيخين، عن عائشة: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
# وفي رواية لهما عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذراري المشركين قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، أي الله أعلم، بما هم
~~صائرون إليه من دخول الجنة أو النار.
# PageV01P226
# وقد اختلف العلماء في ذلك.
# فقيل: إنهم من أهل النار تبعا للأبوين في العقبى، كما في حكم الدنيا،
~~وقيل: من أهل الجنة نظرا إلى أصل الفطرة، وقيل: خدام أهل الجنة.
# وبه ورد أحاديث في السنة، وقيل: من علم الله منه أنه يؤمن ويموت عليه إن
~~عاش أدخله الجنة، ومن علم منه أنه يكفر أدخله النار.
# وقيل بالتوقف لعدم القطع بشيء من أمرهم، وهو منسوب إلى أبي حنيفة، وقيل:
~~عليه أكثر أهل السنة، وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في المرقاة شرح
~~المشكاة.
### | - إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا من أهل القبور
# وبه (عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يأتي على الناس زمان يختلفون) أي يترددون (إلى القبور) لما قيل: إذا
~~تحيرتم في الأمور فاستعينوا من أهل القبور والمعنى: أنهم يزورونهم فيضعون
~~بطونهم عليه أي على جنس القبر، (ويقولون: وددنا) بكسر الدال الأولى أي
~~أحببنا (لو كنا) أي كل منا (صاحب القبر) أي نموت ونخلص من شر أهل العصر
~~(قيل: يا رسول الله، وكيف يكون)؟ أي هذا الأمر بهذا القدر (قال: لشدة
~~الزمان) أي لصعوبة المحن (وكثرة البلايا والفتن)، وهذا من إخبار الغيب
~~الواقع في آخر الزمان.
# PageV01P227
# وفي الصحيحين: "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: ياليتني
~~مكانه أي كنت ميتا حتى أنجو من كثرة الكربات ولا أرى ما ms160 أرى من تنوع
~~البليات".
# وقد روى الترمذي عن أنس مرفوعا: "يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على
~~دينه كالقابض على الجمرة".
# وروى ابن عساكر عنه أيضا: يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من
~~شأنه، وفي رواية أحمد والبخاري والنسائي عنه أيضا: "لا يأتي عليكم عام ولا
~~يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم".
### | - ذكر إسناده عن عبد الله بن دينار وأبي اسحاق
### | - جواب الأذان
# -ذكر إسناده عن عبد الله بن دينار رضي الله عنه، وهو من التابعين
~~الأخيار.
# أبو حنيفة (عن عبد الله) أي ابن دينار (قال: سمعت ابن عمر يقول: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(مثل ما يقول المؤذن) أي من التكبير والشهادتين والحيعلتين، وفي الروايات
~~الكثيرة منها ما في صحيح مسلم، عن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول
~~حينئذ: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
# وقد روى أحمد عن أبي رافع أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع المؤذن
~~قال مثل ما يقول، حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: "لا حول
~~ولا قوة إلا بالله".
# PageV01P228
# وفي رواية أبي داود والحاكم، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا
~~سمع المؤذن يتشهد قال: أنا وأنا.
# وفي رواية ابن السني عن معاوية، أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع
~~المؤذن قال: حي على الفلاح قال: "اللهم اجعلنا من المفلحين".
### | - الوتر أول الليل
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: الوتر) أي أداؤه (أول الليل) بالنصب أي في أوله (مسخطة الشيطان) بفتح
~~الميم والخاء أي سبب سخطه وغضبه كدورته لأنه ييأس من قوته، وخص هذا إن لم
~~يثق بالانتباه في آخر وقته وإلا فالتأخير أفضل، وثوابه أكمل، فقد ورد:
~~"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" وثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يؤخر
~~الوتر إلى آخر الليل (وأكل السحور) بفتح السين وقد يضم ما ms161 يتسحر به (مرضاة
~~الرحمن) لأنه يتقوى على طاعته ويستعين به على عبادته، فكل ما يكون من لذات
~~الدنيا معينا على درجات العقبى، فهو سبب لرضاء المولى.
# فقد روى أحمد عن أبي سعيد مرفوعا: "السحور أكله بركة فلا تدعوه، ولو أن
~~تجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين".
# PageV01P229
### | - بلال يؤذن بليل
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن بلال ينادي بليل) أي أثناء ليل من رمضان، وغيره (فكلوا واشربوا)،
~~وكذا حكم الجماع (حتى ينادي ابن أم مكتوم) لقوله تعالى: {كلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} (1) والمراد به الفجر
~~المعترض لا المستطيل، كما أشار إليه.
# رواه أحمد بقوله: (فإنه يؤذن وقد حل الصلاة)، وإذا حلت الصلاة حرم الأكل
~~والشرب والجماع على من أراد الصوم. الحديث بعينه رواه أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي، عن ابن عمر بلفظ: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم" وفي رواية لهم عن ابن مسعود بلفظ: "لا يمنعن أحدكم
~~أذان بلال عن سحوره، فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم وليتنبه نائمكم".
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~وكأنه ناداه بحسن الأدب ومراعاة أمر الرب (والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منزله) جملة حالية (فقال: PageV01P230
# لبيك) وهذا من غاية تواضعه عليه الصلاة والسلام وتعليما للأنام في معاشر
~~الكلام (قد جئتك) عبر بالماضي عن الاستقبال مبالغة في الامتثال، (فخرج
~~إليه) في الحال نظرا إلى الوعد بالمقال، والحديث رواه ابن السني.
### | - عليكم بالأبكار
# وبه (عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: انكحوا) بهمزة الوصل وكسر الكاف أي تزوجوا (الجواري) أي البنات
~~الشابات أي الأبكار والصغار (فإنهن أنتج أرحاما) أي أسرع ولادة، (وأطيب
~~أفواها) أي أحسن مكالمة أو أعذب ملايمة، (وأعز أخلاقا) أي في باب المعاشرة
~~والمباشرة.
# قد روى ابن ماجه ms162 والبيهقي، عن عويم بن ساعدة مرفوعا: "عليكم بالأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير"، أي من العمل كما في رواية.
# وزيد في رواية: "وأقل خبا" أي خداعا! وفي أخرى: "وأسخن أقبالا".
### | - طلب العافية
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس
~~المؤمن) أي لا
# PageV01P231
# ينبغي للمؤمن الكامل (أن يذل نفسه) أي يجعله ذليلا فيما يكون على ضعف
~~طاقته (قيل: يا رسول الله: وكيف يذل نفسه)؟ أي وكيف يتصور أن يذلها مع كل
~~أحد يريد أن يعزها (قال: يعترض من البلاء ما لا يطيق) أي على تحمله بل
~~ينبغي له أن يطلب العافية في الدين والدنيا والآخرة، فقد ورد: "ما سئل الله
~~أحب إليه من أن يسأل العافية"، رواه الترمذي عن ابن عمر، وروى البزار عن
~~أنس أنه عليه الصلاة والسلام مر بقوم مبتلين فقال: "أما كان هؤلاء يسألون
~~الله العافية".
### | - عمامة سوداء
# وبه (عن عبد الله، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة على بعير أورق) في النهاية الأورق من الإبل ما فيه لون بياض إلى
~~سواد، وهو ناقة القصواء (متقلدا بقوس متعمما بعمامة سوداء من وبر) بفتحتين
~~أي صوف الإبل وقد صح عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعليه عمامة
~~سوداء، وفي مسلم: "أنه عليه الصلاة والسلام خطب الناس وعليه عمامة سوداء"،
~~وكانت الخطبة عند باب الكعبة قال مالك: كما في رواية البخاري: ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ما نرى يومئذ محرما. ويشهد له ما رواه مسلم من
~~حديث جابر: دخل صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير
~~إحرام قلت: هذا الحكم الظاهر والأولى أن يقال: كان محرما، ولبس بوجود
~~العذر.
# PageV01P232
# وقد اختلف العلماء هل يجب الإحرام على من دخل مكة، أم لا؟ والمشهور عن
~~الأئمة الثلاثة الوجوب مطلقا.
# وفي رواية عن كل منهم لا يجب، واستثنى علماؤنا من كان داخل الميقات، فإنه ms163
~~لا يجب عليهم إلا إذا أراد أحد النسكين ولا يبعد أن يكون عدم إحرامه عليه
~~الصلاة والسلام حينئذ من خصائصه كقتاله والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | - الأصل في الأشياء الإباحة
# وبه (عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله ماذا
~~يلبس) بفتح الموحدة، أي أي شيء يجوز أن يلبسه (المحرم من الثياب)، ولما
~~كانت الإباحة هي الأصل في أكثرها يجوز استعمالها وإنما المنع عن بعضها وهو
~~أقرب إلى ضبطه وأولى بحفظه (قال: لا يلبس) أي الرجل المحرم (القميص) أي وما
~~في معناه من المخيط (ولا العمامة) بكسر العين، والمراد بها ههنا كل ما يغطي
~~الرأس (ولا القبا) وكذا العباء إذا أدخل يديه في كميه وإلا فوضعهما على
~~كتفيه مكروه وهذا كله إذا لبس القميص والقبا على المعتاد، وأما إذا قلبهما
~~ولبسهما فلا بأس، (ولا السراويل) إلا إذا لم يجد شيئا غيره ولم يمكن قبضه
~~واتزاره فإنه (حينئذ) يلبسه.
# PageV01P233
# واختلف في وجوب الدم عليه، وقد ورد: "من (إزار) فليلبس السراويل" على ما
~~أخرجه أحمد ومسلم، عن جابر، (ولا البرنس) بضم الموحدة والنون قلنسوة طويلة
~~أو كل ثوب ستر رأسه منه دراعة كانت أو جبة أو مطرا، (ولا ثوبا مسه ورس) نوع
~~طيب (أو زعفران) والمعنى: لا يلبس المحرم ذكرا أو أنثى ثوبا صبغ بهما
~~ونحوهما إلا إذا كان أذهب ريح الطيب عنهما (ومن لم يكن له نعلين) أي من
~~الرجال (فليلبس الخفين) إلا أنه لا يلبسهما على حالهما بل يغيرهما كما أشار
~~إليه بقوله: (وليقطعهما أسفل من الكعبين) ليكونا على منوال النعلين.
# والمراد بالكعب هنا وسط القدمين.
# والحديث رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر.
# وبه (عن عبد الله، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول، بين
~~الركن) أي اليماني (والحجر الأسود:) الذي هو في مقام الأسود الأسعد (اللهم
~~إني أعوذ بك من الكفر) أي جليه وخفيه (والفقر) أي فقر القلب والاحتياج إلى
~~غير الرب، (والذل) أي المذلة عند ms164 الخلق (والخزي) أي الفضيحة في الدنيا
~~والآخرة.
### | - الحبة السوداء
# وبه (عن عبد الله، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~الشفاء) أي
# PageV01P234
# خلق الله الدواء لجميع الداء في أربعة من الأشياء (في الحبة السوداء) فقد
~~ورد: "الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت" على ما رواه أبو نعيم
~~في الطب عن بريدة (والحجامة) بكسر الحاء، فقد ورد "الحجامة تنفع من كل داء
~~ألا فاحتجموا" كما رواه الديلمي، عن أبي هريرة، (والعسل) فقد قال تعالى:
~~{فيه شفاء للناس} (1) (وماء السماء) أي المطر المسمى في القرآن ماء مباركا
~~وماء طهورا.
### | - المسح على الخفين
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين في السفر)، ولا ينافي ما رواه غيره أنه عليه الصلاة والسلام يمسح
~~عليهما في الحضر (ولم يوقت) بتشديد القاف المكسورة، أي لم يعين وقت المسحة،
~~وأخذ بظاهره الإمام مالك، لكن من حفظ حجة على من لم يحفظ، ففي صحيح مسلم عن
~~علي رضي الله عنه: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم.
### | - إسفار الصبح
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أسفروا (2)
~~بالصبح، فإنه PageV01P235
# أعظم للثواب) ورواه الطبراني والشافعي، وعبد بن حميد والدارمي، عن رافع
~~بن خديج ولفظه: "أسفروا بصلاة الصبح، فإنه أعظم للأجر" وفي رواية عنه:
~~"أسفروا بالصبح فإنه أعظم للأجر" وفي رواية الترمذي وابن حبان عنه بلفظ:
~~"أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" وفي رواية الطياليسي عنه: "أسفروا بصلاة
~~الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم".
# وجاء في طرق: "ما أسفرتم بالفجر، فإنه أعظم للأجر"، وهذه الأحاديث من
~~جملة أدلة إمامنا الأعظم، وقد خالفه الشافعي، والله سبحانه بحقيقته أعلم.
### | - ليس منا من غش في البيع والشراء
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس
~~منا) أي من طريقتنا أو من جماعتنا أو من الكمل في ms165 أمتنا (من غش في البيع
~~والشراء)، وكذا في غيرهما من الأشياء.
# وقد روى أحمد وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم عن أبي هريرة: "ليس منا من
~~غش".
# وفي رواية الترمذي: "من غش فليس منا"، وفي رواية الطبراني وأبي نعيم في
~~الحلية، عن ابن مسعود: "من غشنا فليس منا"، وفي أكثر طرقه أن ذلك بسبب طعام
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السوق مبتلا داخله، كما أخرجه الشيخان، عن
~~أبي هريرة، وأشار إليه في الحديث الأصل بقوله في البيع والشراء إيماء إلى
~~أنه سبب الورود، وإلا فالغش مطلقا مذموم.
# PageV01P236
### | - ذكر إسناده عن أبي إسحاق
# -ذكر إسناده عن أبي إسحاق عمر بن عبد الله سبيعي رضي الله عنه بفتح السين
~~وكسر الموحدة وهو الهمداني الكوفي، رأى عليا وابن عباس وغيرهما من الصحابة
~~وسمع البراء بن عازب، وزيد بن أرقم، روى عنه الأعمش وشعبة والثوري وهو
~~تابعي مشهور كثير الرواية، ولد لسنتين من خلافة عثمان ومات سنة تسع وعشرين
~~ومائة.
# أبو حنيفة (عن أبي إسحاق) أي المذكور (عن الأسود) راوي المشهور، (عن
~~الشعبي، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من أهله) أي
~~يجامع بعض نسائه (من أول الليل) أي في أوائله (فينام) أي أحيانا (ولا يصيب
~~ماء) أي والحال أنه لا يغتسل، (بل ولا يتوضأ) كما سبق، وقد روى أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام
~~وهو جنب، ولا يمس ماء (فإذا استيقظ من أخر الليل عاد) أي إلى الجماع ثانيا،
~~واغتسل (أو اغتسل) من غير عودة إلى الجماع الآخر، وهذا بناء على الرخصة
~~للأمة حالة الكسالة وإلا فالأفضل أن يغتسل أو يتوضأ أو يتيمم كما تقدم على
~~ما عرف من أكثر أحواله صلى الله عليه وسلم.
### | - جمع صلاتين في مزدلفة
# وبه (عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الحطمي، عن أبي أيوب) وهو
# PageV01P237
# خالد بن زيد الأنصاري الخزرجي، وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها،
~~ومات بالقسطنطينية مرابطا سنة ms166 إحدى وخمسين ودفن قريبا من سورها يزار
~~ويتبارك به.
# روى عنه جماعة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء) أي
~~جمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير للنسك وللسفر عند الشافعي ومن تبعه
~~(بجمع) أي مزدلفة في حجة الوداع (بأذان وإقامة واحدة)، ورواه ابن أبي شيبة.
# حدثنا حاتم بن اسماعيل، عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة،
~~ولم يسبح بينهما لكنه متن غريب.
# والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره وإنه صلاهما بأذان
~~وإقامتين.
# وعند البخاري عن ابن عمر أيضا قال: جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على أثر
~~واحد منهما.
# ويؤيد الأول ما رواه أبو الشيخ عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة وهو ظاهر المذهب ومختار المتون.
# واختار ابن الهمام أداءهما بإقامتين والله أعلم.
# وبه (عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة) بضم الضاد المعجمة وضم الميم (قال:
~~سألت عليا كرم الله وجهه عن صلاة العشاء، والوتر أحق هو) أي
# PageV01P238
# ثابت أو واجب هو، (فقال: أما كحق الصلاة) أي كثبوت الصلاة المكتوبة ووجوب
~~المفروضة (فلا) لأنه لم يثبت بدليل قطعي ليكون فرضا جزما بل ثبت بدليل ظني
~~كما أشار إليه بقوله، (ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي، ولكن حق
~~يثبت بقوله عليه الصلاة والسلام وبفعله على المواظبة في الأيام (فلا ينبغي
~~لأحد) أي من الأنام (أن يتركه) فإنه فرض عملي لا اعتقادي.
# وقد ورد الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن
~~بريدة.
# ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني، والحاكم عن خارجة بن
~~حذافة مرفوعا: "إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ألا
~~وهي الوتر جعلها الله تعالى لكم بين صلاة العشاء ms167 إلى أن يطلع الفجر" وفي
~~رواية الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة: "إذا أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر".
# وبه (عن أبي إسحاق عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا
~~التشهد) وهو التحيات لله الخ ...
# وقد روي بألفاظ مختلفة عنه، وعن غيره كما ذكر بعضها في الحصن الحصين
~~وشرحنا في الحرز الثمين (كما يعلم السورة من القرآن) أي اهتماما بشأنه في
~~معرض البيان.
# وقد صح نحوه عن ابن مسعود فيما رواه أصحاب الكتب الستة.
# PageV01P239
### | - لعن آكل الربا
# وبه (عن أبي إسحاق عن الحارث) الظاهر أنه عبد الله الأعور (1) الحازي
~~الهمداني ممن اشتهر بصحبة علي بن أبي طالب ويقال: إنه سمع منه أربعة
~~أحاديث، وروى عن ابن مسعود عنه عمرو بن مرة والشعبي قال النسائي وغيره: ليس
~~بالقوي، وقال ابن داود: كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس، مات
~~بالكوفة سنة خمس وستين.
# (عن علي رضي الله عنه قال: لعن رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم آكل
~~الربا) أي آخذه وطاعمه، (وموكله) أي معطيه (ومطعمه)، وفي معناه كل من تسبب
~~في تصرفه ففي الطبراني، عن ابن مسعود مرفوعا: "لعن الله الربا وآكله وشاهده
~~وهم يعلمون".
### | - إخراج التصاوير والكلب من البيت
# وبه (عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي كرم الله وجهه أنه كان) أي
~~الشأن علق بصيغة المجهول (في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي على
~~بابه، أو على PageV01P240
# بعض جدرانه (ستر) بكسر أوله وهو ما يستر به (فيه تماثيل) أي صور حيوانية،
~~(فأبطأ جبرائيل عليه السلام) أي في نزوله المعتاد إليه صلى الله عليه وسلم
~~(ثم أتاه) أي نزل لديه (فقال): أي النبي صلى الله عليه وسلم: (وما أبطأك
~~عني) أي أي شيء عوقك مني (قال: إنا) أي نحن معشر الملائكة المقربين وهو
~~بالكسر استئناف فيه معنى التعليل (لا ندخل بيتا فيه كلب، ولا تماثيل) أي
~~جنس تصاوير، وقد اجتمعنا في بيتك من غير علمك (فابسط الستر) أي فافرشه
~~وامتهنه (ولا تعلقه) ولا تعظمه، ms168 (واقطع) رأس التماثيل، وفي معنى القطع
~~محوها (وأخرج) من بيتك (هذا الجرو) بكسر الجيم وسكون الراء وهو ولد الكلب
~~كان للحسن أو الحسين ويلعب به مربوطا في قائمة السرير في بيت أم سلمة.
# وعن علي أن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجع فقال: "لم
~~سلمت؛ ثم رفعت؟ فقال: إني لا أدخل بيتا فيه صورة ولا كلب" رواه مسدد وغيره.
# وقد روى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن أبي طلحة مرفوعا:
~~"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب، ولا صورة".
# وبه (عن أبي إسحاق عن البراء قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الأهلية) أي الإنسية احتراز عن الوحشية، وقد سبق الكلام
~~عليه وما يتعلق به من القضية.
# PageV01P241
### | - ما بال قوم يلعبون بحدود الله
# وبه (عن أبي إسحاق، عن ابي بردة، عن أبيه) وقد تقدم ترجمتها (قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال قوم يلعبون بحدود الله؟) أي بحدوده
~~ودينه وقد قال تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} (1) (ويقولون:) أي كل
~~واحد منهم لامرأته (قد طلقتك) أي أولا (قد راجعتك) أي ثانيا والمعنى أنهم
~~لا يعلمون حدود الله في عدد الطلاق ومراعاة صفته من الرجعى، والبائن الكبرى
~~والصغرى، وما يترتب على كل واحد من الأمور الشرعية والمسائل الفرعية وذلك
~~كثير في البلاد المصرية في تعليقاتهم العرفية.
### | - ذكر إسناده عن عبد الملك بن عمير
# -ذكر إسناده عن عبد الملك بن عمير (رضي الله عنه). بالتصغير الكوفي
~~الفرسي المنسوب إلى الفرس كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي، وهو من مشاهير
~~التابعين وثقاتهم، وروى عن جندب بن عبد الله وجابر بن سمرة، وعنه الثوري
~~وشعبة، مات سنة ست وثلاثين ومائة.
### | - لا يقتل الصغار
# أبو حنيفة (عن اسماعيل بن حماد وأبيه والقاسم بن معن) بفتح فسكون (وعبد
~~PageV01P242
# الملك)، أي روى عن الأربعة كلهم (عن عطية القرظي) بضم القاف، وفتح الراء
~~وكسر الظاء المعجمة، وهو من سبي بني قريظة قال ابن عبد البر: لم أقف ms169 على
~~اسم أبيه، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع منه، وروى عنه مجاهد وغيره.
# (قال: عرضنا) بصيغة المجهول أي عرضنا نحن أسارى بني قريظة (على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم قريظة) أي يوم فتحهم وهم قبيلة من اليهود كانوا
~~ساكنين حول المدينة، وخالفوا فيما خالفوا فأمر بقتل كبارهم وسبي صغارهم
~~(فمن أنبت) أي الشعر على عانته، وهو إحدى علامات البلوغ (قتل) لأنه يعد من
~~المقاتلة (ومن لم، استحيي) بصيغة المجهول أي استبقي ومنه قوله تعالى:
~~{ويستحيون نساءكم} (1)
# (وفي رواية قال:) أي عطية (عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~انظروا) أي تأملوا وأبصروا (فإن كان) أي الأسير جنسه أو عطية بخصوصه (أنبت
~~فاضربوا عنقه وإلا فلا فوجدوني ما أنبت فخلي سبيلي) بصيغة المجهول أي
~~فتركوا قتلي.
# (وفي رواية: كنت من سبي قريظة) أي من جملتهم (فعرضوني) أي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ونظروا في عانتي فوجدوني لم أنبت فألحقوني بالسبي) من
~~النساء والصغار. PageV01P243
# وبه (عن عبد الملك عن قزعة) بفتح القاف وسكون الزاي وتفتح (عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يبتاع أحدكم) أي لا يشتري
~~(عبدا) أي ولو كافرا (ولا أمة) أي جارية (فيه شرط) بفتحتين أي علامة (فإنه
~~عقد أي ربط في الرق) أي لا ينحل عنه بالرق.
# وبه (عن عبد الملك عن ربعي) بفتح الراء وسكون الموحدة، ويفتح (بن حراش)
~~بكسر المهملة (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفضها العمرة) أي
~~بسبب تركها إياها معا أي جبر النقصان عملها، وفي الصحيحين عن جابر في حديث
~~طويل، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة، وهي تبكي فقال لها:
~~ما شأنك قالت شأني أني حضت، وقد حل الناس، ولم أحل ولم أطف بالبيت، والناس
~~يذهبون إلى الحج الآن، فقال: إن هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات آدم
~~فاغتسلي ثم أهلي بالحج، ففعلت ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طفت بالكعبة،
~~وبالصفا والمروة، ثم ms170 قال: قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا، قالت: يا رسول
~~الله إني أجد في نفسي أن لم أطف بالبيت حتى حججت قال: فاذهب بها يا عبد
~~الرحمن فاعمرها من التنعيم. انتهى.
# ومعنى حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل
~~منهما، بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل إتمامها ويكون عليها قضاؤها.
# PageV01P244
# ألا ترى إلى قولها في الرواية في الصحيحين: ينطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج
~~فأقرها على ذلك ولم ينكر عليها وأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم، وهذا
~~لأنها إذا لم تطف للحيض حتى مضت بعرفة صارت رافضة للعمرة وسكوته عليه
~~الصلاة والسلام إلى أن سألته إنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومه أصلا
~~كما حققه الإمام ابن الهمام والله أعلم بحقيقة المرام.
### | - اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
# وبه (عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة بن اليمان) هو صاحب سر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، روى عنه عمر وعلي وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين، مات بالمدائن وبها قبره سنة خمس وثلاثين (قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اقتدوا) أي أيها الأمة الشاملة لبقية الصحابة (باللذين
~~من بعدي) أي بسيرتهما (أبي بكر وعمر)، وفيه إخبار عن الغيب في أمرهما دلالة
~~على حقيقة خلافتهما، وهذا أخص وأصرح من قوله في الصحيح: عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين (واهتدوا بهدي عمار) أي ابن ياسر واستدل به على أحقية
~~خلافة علي، وكون معاوية باغيا لقوله عليه الصلاة والسلام: ويحك يا عمار
~~يقتلك الفئة الباغية (وتمسكوا بعهد ابن أم عبد) وهو عبد الله بن مسعود،
~~واحتج به على صحة خلافة الصديق، لأنه ممن دخل بيعته على التحقيق، والله ولي
~~التوفيق.
# وفي الجامع الصغير: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، رواه أحمد
# PageV01P245
# والترمذي، وابن ماجه، عن حذيفة، ورواه الترمذي عن ابن مسعود والروياني عن
~~حذيفة وابن عدي، عن أنس بلفظ: اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر
~~وعمر واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن ms171 أم عبد.
### | - لا يقضي الحاكم في الغضب
# وبه (عن عبد الملك عن أبي بكرة) وهو نفيع بن الحارث بضم النون وفتح الفاء
~~وسكون التحتية يقال: تدلى يوم الطائف ببكرة أم لبكرة وأسلم فكناه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأبي بكرة، ونزل البصرة، ومات بها سنة تسع وأربعين، روى عنه
~~خلق كثير (أن أباه كتب إليه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~يقضي الحاكم) أي لا يقضي القاضي ونحوه من الحكام، (وهو غضبان) حيث لا يأمن
~~أن يحكم بالبطلان.
### | - نهى عن صوم أيام التشريق وعن يوم الشك
# وبه (عن عبد الملك، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صيام ثلاثة أيام التشريق) وهي الثاني، والثالث، والرابع،
~~من أيام منى، سمي بالتشريق لأنهم كانوا يعدون لحوم الأضاحي في الشمس حال
~~تشريقها.
# PageV01P246
# وفي رواية الشيخين، عن عمرو، عن أبي سعيد: نهى عن صوم يوم الفطر والنحر،
~~وفي رواية الطيالسي، عن أنس: نهى عن صوم يوم الفطر والنحر، وفي رواية
~~الطيالسي عن أنس: نهى عن صوم خمسة أيام من السنة ثلاثة أيام التشريق، ويوم
~~الفطر والأضحى.
# (وبه) أي بسنده المذكور أيضا (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام الذي) أي عن صوم الذي (يشك فيه) أي في كونه من رمضان، أي من أوله ومن
~~آخر شعبان.
# وفي رواية البيهقي عن أبي هريرة نهى عن صيام يوم قبل رمضان والأضحى
~~والفطر، وأيام التشريق.
# أما صيام الأيام الستة فحرام عند جميع الأئمة، وكذا يوم الشك عند الشافعي
~~حرام، وأما عند أحمد فواجب احتياطا، وعندنا يستحب للخواص بنية النفل
~~المجرد، وأما العوام فيستحب لهم الإمساك إلى نصف النهار.
### | - ماء الكمأة شفاء العين
# وبه (عن عبد الملك عن عمرو الجرشي:) بجيم مضمومة وفتح راء معجمة فنسبية،
~~(عن سعيد بن زيد) وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة، وشهد المشاهد كلها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير بدر، فإنه كان مع طلحة يطلبان خبر عير ms172 قريش،
~~وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم وكانت فاطمة أخت عمر تحته وبسببها
~~كان إسلام عمر، مات بالعقيق، فحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع سنة إحدى
~~وخمسين، وله بضع وسبعون سنة.
# PageV01P247
# روى عنه جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال: "إن من المن") أي
~~من جملة المن المذكور في كلامه سبحانه: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} (1)
~~(الكمأة) بفتح كاف فسكون ميم وفتح همزة، وهي نبات معروف لا ورق لها، ولا
~~ساق يوجد في الأرض من غير أن يزرع (وماؤها شفاء العين)، أي دواء لوجعها
~~وضعفها.
# ورواه أحمد والشيخان والترمذي عن سعيد بن زيد بلفظ: الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء العين، ورواه ابن نعيم عن أبي سعيد ولفظه: الكمأة من المن،
~~والمن من الجنة، وماؤها شفاء للعين.
# وروى الطبراني من طريق ابن المنكدر، عن جابر قال: كثرت الكمأة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها، وقالوا: هو جدري الأرض
~~فبلغه ذلك فقال: إن الكمأة ليست جدري الأرض ألا إن الكمأة من المن.
# واختلف في قوله من المن فقيل: من المن الذي أنزل الله على بني اسرائيل،
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا.
# ومنه الترنجبين فكأنه يشبه الكمأة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا
~~بغير علاج.
### | - استعمال الحلال المحض يجلو البصر والبصيرة
# وقال الخطابي ليس المراد أنها نوع من المن الذي أنزل الله على بني
~~اسرائيل، فإن الذي أنزل على بني اسرائيل كان الترنجبين الذي يسقط على
~~الشجر، وإنما المعنى أن الكمأة شيء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي.
~~PageV01P248
# وإنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة لأنها من الحلال المحض الذي ليس في
~~اكتسابه شبهة، ويستنبط منه أن استعمال الحلال المحض يجلو البصر والبصيرة.
# واختلفوا في طريق استعمالها مع اتفاقهم أنها لا تستعمل صرفا في العين،
~~وتفصيل هذه القضية في المواهب اللدنية نقلا عن ابن الجوزية.
### | - عدم جواز نفل بعد طلوع صبح
# وبه (عن عبد الملك، عن قزعة، عن أبي سعيد ms173 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لاصلاة) أي نافلة وفي معناها الطواف فكل منهما مكروهة (بعد
~~الغداة) أي صلاة الصبح أو بعد طلوع الفجر (حتى تطلع الشمس،) وأما حين
~~طلوعها فتحرم الصلاة مطلقا، (ولا بعد صلاة العصر) أي كذلك (حتى تغيب
~~الشمس،) وأما حين غروبها فتحرم كل صلاة إلا عصر يومها.
# وقد روى الشيخان والنسائي، وابن ماجه عن أبي سعيد، وأحمد وداود، وابن
~~ماجه عن عمر بلفظ: لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس، (ولا يصام هذان اليومان الأضحى) أي أول يوم النحر، وكذا
~~بعده من بقية أيام النحر، وأيام التشريق، (والفطر) أي يوم عيده.
# PageV01P249
### | - لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
# (ولا تشد الرحال) أي لا ينبغي أن يسافر أحد للتبرك إلى المشاهد (إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، وإلى مسجدي هذا،) ورواه
~~أحمد والشيخان، وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، وأحمد والشيخان
~~والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد أيضا، وابن ماجه عن ابن عمر وبلفظ:
~~"لاتشدوا (1) الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، ومسجدي هذا،
~~والمسجد الأقصى".
### | - لاتسافر المرأة إلا مع ذي محرم
# "ولا تسافر المرأة يومين إلا مع ذي محرم" أي مع ذي رحم محرم، كابن أو أخ
~~أوعم. PageV01P250
# ورواه الشيخان عن قزعة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لا تسافر المرأة يومين
~~إلا ومعها زوجها، أو ذو محرم منها.
# وفي لفظ المسلم ثلاث.
# وفي لفظة له فوق الثلاث.
# ورواه أحمد والشيخان وأبو داود، عن ابن عمر بلفظ: لا تسافر المرأة ثلاثة
~~أيام إلا مع ذي محرم.
# وفي رواية لأبي داود والحاكم وابن حبان، عن أبي هريرة ولفظه: لا تسافر
~~المرأة بريدا إلا معها محرم يحرم عليها.
# والبريد فرسخان واثنا عشر ميلا على ما في القاموس.
# وفي رواية للطبراني في معجمه ثلاثة أميال فقيل له: إن الناس يقولون ثلاثة
~~أيام، فقال وهو هو ورواه أحمد والشيخان عن ابن عباس بلفظ: لا تسافر المرأة
~~إلا ms174 مع ذي محرم، ولا يدخل عليها إلا ومعها محرم، وهذا صريح بالمنع مطلقا إن
~~حمل السفر على المعنى اللغوي إذ السفر يطلق على ما دون يوم وليلة. وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها.
# وفي لفظ مسلم مسيرة ليلة، وفي لفظ يوم.
# وقد روي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم بلا محرم،
~~لكن المذهب أنه يباح لها الخروج إلى ما دون مدة السفر، بغير محرم إذا كان
~~لحاجة كما في الهداية.
# PageV01P251
### | - حديث شفاعة السقط
# وبه (عن عبد الملك، عن رجل من أهل الشام) يحتمل أن يكون صحابيا أو تابعيا
~~فيكون الحديث مسندا أو مرسلا حيث روى (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إنك) خطاب خاص، أو عام (لترى السقط) بتثليث السين والكسر أشهر ما يرى بعض
~~خلقه والمعنى لتبصره يوم القيامة (محبنطئا) بضم الميم وسكون الحاء وفتح
~~الموحدة، وسكون النون وكسر الطاء، فهمزة ويبدل أي متغضبا متبطئا للشيء.
# وقيل: ممتنع امتناع طلبة ودعاء لا امتناع إياه (يقال له: ادخل الجنة)
~~فإنك معذور (فيقول لا) أي لا أدخل (حتى يدخل أبواي) أي أولا أو معي.
~~والمعنى أنه يشفع لهما في دخولهما الجنة إذا كانا مؤمنين، وسيأتي تتمة
~~للحديث.
# وبه (عن عبد الملك عن رجل شامي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) أي
~~الشامي (أتاه رجل) أي جاء رجل النبي (فقال:) أي بطريق المشاورة (يا رسول
~~الله أتزوج فلانة؟) بتقدير الاستفهام (فنهاه عنها) إذا لم ير له مصلحة في
~~زواجها فإن المستشار مؤتمن كما ورد (ثم أتاه أيضا) وقال ما قال بها، فنهاه
~~عنها (ثم أتاه فنهاه عنها،) وكان يمنع النبي إجمالا، ولم يبين له إعلالا
~~(ثم قال) أي إكمالا:
# PageV01P252
# (سوداء) أي قبيحة في الصورة (ولود) أي من شأنها أن تلد أو يرجى ولادتها
~~لما في خاصية أمها وجداتها (أحب إلي من حسناء) أي بيضاء مستحسنة في الصورة
~~(عاقر) أي ms175 في السيرة، بأن لم تلد ولو كانت صغيرة، فإن المقصود الشرعي من
~~النكاح بقاء النسل، وكثرة المؤمنين، ولهذا ورد أحاديث كثيرة في فضل النكاح.
# وقد جمعت أربعين حديثا ينتفع بها أهل الفلاح.
# والحديث رواه الطبراني عن معاوية بن حيدة ولفظه: سوداء وتولد خير من
~~حسناء لا تلد، وإني مكاثر بكم الأمم حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة به
~~يقال: ادخل الجنة فيقول: يا رب وأبواي فيقال له: ادخل الجنة أنت وأبواك.
### | - ذكر إسناده عن الشعبي والحكم بن عيينة
### | - سبع خصال في عائشة
# -ذكر إسناده عن الشعبي وقد سبق ترجمته، وأنه من أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة (عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كن) أي وجدن (في)
~~بتشديد التحتية أي في حقي (خصال) أي خصال سبع، (لم يكن) يحتمل أن يكون
~~بتشديد النون أي لم يوجد تلك الخصال كلهن، ويحتمل أن يكون بتخفيفها أي لم
~~يكن شيء منها (لأحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: كنت أحبهن إليه
~~أبا) تميز أي من جهة الأب، والمعنى: أن أباها كان أحب إليه صلى الله عليه
~~وسلم من أب غيرها من أمهات المؤمنين، وقد سأله عليه الصلاة والسلام رجل
~~فقال: أي الناس أحب إليك فقال
# PageV01P253
# عائشة، فقال من الرجال؟ قال: أبوها، (وأحبهن إليه نفسا) أي ذاتا ونعتا
~~(وتزوجني بكرا)، ومن المعلوم أن البكارة تقتضي زيادة المحبة ولذا ورد: هلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك.
# وفي رواية عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها، وقد فقدها عليه الصلاة
~~والسلام في بعض نسائه، فقال: واعروساه، أخرجه أحمد (وما تزوجني حتى أتاه
~~جبريل عليه السلام بصورتي) وفي الترمذي أن جبريل جاءه عليه السلام بصورتها
~~في خرقة حرير خضراء، وقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة وفي رواية قال
~~جبريل، إن الله قد زوجك بابنة أبي بكر ومعه صورتها.
# وقد قال لها عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين: رأيتك في المنام ثلاث
~~ليال جاءني بك الملك في خرقة من حرير فيقول: هذه امرأتك فأكشف عن وجهك
~~فأقول: إن يك من ms176 عند الله يمضه، والخرقة بفتحتين فقاف شقة الحرير أو
~~البيضاء، (ولقد رأيت جبريل) عليه الصلاة والسلام (وما رآه أحد من النساء)
~~أي مطلقا، أو نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الأظهر عندي.
# وإنما قيد بالنساء لأن بعض الرجال رآه على صورته كابن عباس، وكثيرا منهم
~~رأوه على صورة دحية، أو صورة غيره (وكان يأتيه جبريل عليه السلام) أحيانا
~~(وأنا معه في شعاره) أي لحافه، ولم يقع مثل ذلك لسائر أزواجه، (ولقد نزل في
~~عذري) أي في حقي براءة من التهمة في الآيات المنزلة (كاد أن يهلك) بكسر
~~اللام أي قارب أن يقع في البهتان الذي هو الهلاك والخسران (فئام) أي جماعات
~~من الناس أي من المنافقين والموافقين، (ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي) أي
# PageV01P254
# بإشارته عليه الصلاة والسلام وبرضى أزواجهن في ذلك المقام، (وليلتي
~~ويومي) أي على تقدير القسم بيني وبينهن، (وبين سحري ونحري) بفتح وسكون
~~فيهما، وفي رواية بين حاقنتي وذاقنتي رواه البخاري والحاقنة بالحاء والقاف
~~والنون أسفل من الذقن، والذاقنة طرف الحلقوم والسحر الصدر، والنحر محل
~~الذبح، والمراد أنه عليه الصلاة والسلام توفي ورأسه بين حنكها وصدرها.
# وهذا لا يعارضه ما أخرجه الحاكم وابن سعد من طرق أنه صلى الله عليه وسلم
~~مات ورأسه في حجر علي لأن كل طريق منها كما قال الحافظ ابن حجر لا يخلو من
~~شيء، فلا يلتفت لذلك والله أعلم بما هنالك.
### | - حديث النكاح
# وبه (عن الشعبي عن جابر بن عبد الله وأبي هريرة قالا): أي كل واحد منهما
~~(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة) بصيغة المجهول نفيا أو
~~نهيا (على عمتها) أي لا تزوج فوقها، (ولا على خالتها ولا تنكح الكبرى) أي
~~العمة، والخالة (على الصغرى)، وهي بنت الأخ وبنت الأخت، (ولا الصغرى على
~~الكبرى)، أي وكذا العكس في القضية.
# وكرر النفي من الجانبين للتأكيد لرفع توهم جواز تزوج العمة على بنت أختها
~~لفضيلة العمة والخالة، كما يجوز تزوج الحرة على الأمة دون ms177 العكس.
# PageV01P255
# والحاصل أنه لا يجوز الجمع بين امرأتين نكاحا ووطئا أيتهما فرضت ذكرا لم
~~تحل له الأخرى، فلا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، أو بنت أختها
~~أو بنت أخيها.
# والحديث رواه مسلم مفرقا وأبو داود والنسائي والترمذي مجموعا من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: لا تنكح الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى.
### | - حديث القصاص
# وبه (عن الشعبي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يستقاد) بالقاف من القود أي لا يقتص (من الجراح) أي من أجلها وهي بكسر
~~الجيم جمع الجراحة (حتى تبرأ) بفتح التاء والراء أي متى يحصل برؤها لتمكن
~~الاقتصاص على وجه المماثلة، أولا فإن القود يجب فيما دون النفس إن أمكن
~~المماثلة لقوله تعالى: {والجروح قصاص} (1) أي ذات قصاص، ولفظ القصاص ينبىء
~~عن المماثلة، ولا معتبر بكبر العضو وصغره، لأنه لا يوجب التفاوت في
~~المنفعة، فلا قود في الجائفة، لأن الصحة فيها نادرة، فلا يمكن القصاص فيها
~~على وجه يقع البرء.
### | - حديث المسح
# وبه (عن الشعبي، عن المغيرة بن شعبة) ثقفي أسلم عام الخندق، وقدم
~~PageV01P256
# مهاجرا نزل بالكوفة ومات سنة خمسين، وهو ابن سبعين سنة، وهو أميرها
~~لمعاوية.
# روى عنه نفر (قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين) أي
~~في الحضر والسفر، قال ابن المنذر روينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين.
# وروى أصحاب الكتب الستة من حديث جرير قال: رأيت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بال، ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم النخعي كان يعجبهم هذا
~~الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
### | - حديث سؤر الهرة
# وبه (عن الشعبي عن مسروق)، وهو ابن الأجدع الهمداني الكوفي أسلم قبل وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأدرك العصر الأول من الصحابة كأبي بكر وعمر
~~وعثمان، وعلي وكان أحد العلماء الأعلام.
# قال محمد بن المنتشر إن خالدا بن عبد الله كان عاملا على البصرة أهدى إلى ms178
~~مسروق ثلاثين ألفا، وهو يومئذ محتاج إلى درهم، فلم يقبلها، يقال إنه سرق ثم
~~وجد فسمي مسروقا.
# روى عنه جماعة كثيرة ومات بالكوفة سنة ثمانية عشرة ومائة، (عن عائشة أن
# PageV01P257
# رسول الله توضأ) أي أراد أن يتوضأ (ذات يوم) أي يوما من الأيام فذات زيد
~~للإبهام (فجاءت الهرة) أي واحدة من هذا الجنس معهودة أو منكرة (فشربت من
~~الإناء) أي من الماء الذي في الإناء (فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه) فدل على أن سؤر الهرة طاهر مطهر إذا لم يأكل نجاسة، أو أكلها ومكثت
~~ساعة.
# وقيدنا بذلك لما في النوادر عن أبي حنيفة في هرة أكلت فأرة ثم شربت لا
~~يتنجس الماء لأنها غسلت فمها بلعابها فيكون طاهرا وفي الحديث إنها ليست
~~بنجسة إنها من الطوافين عليكم.
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز، فلا ينافي ما ذكره علماؤنا من
~~أن سؤره مكروه يعني الأولى ألا يتوضأ منه إلا إذا عدم غيره.
# وقد روى الطحاوي والدارقطني، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصغي الهرة الإناء حتى تشرب منه.
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة أنه روى عن عائشة
~~أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر الهرة فيصغي لها الإناء
~~فشرب منه، ثم يتوضأ بفضلها ورش ما بقي أي على الأرض لئلا يستعمله أحد
~~لكرامته فيه.
### | - ذكر إسناده عن الحكم بن عيينة
# ذكر إسناده عن الحكم بن عيينة (رضي الله عنه) الظاهر أنه من أتباع
~~التابعين.
### | - حديث توقيت المسح
# (أبو حنيفة عن الحكم عن القاسم بن محمد) مر ذكره (عن شريح) بالتصغير (بن
~~هانىء) يهمز في آخره، وهو أبو المقدام الحارثي، أدرك زمن النبي
# PageV01P258
# صلى الله عليه وسلم وكنى عليه الصلاة والسلام إياه هانىء بن زيد فقال:
~~أنت أبو شريح، وشريح من أجلة أصحاب علي (رضي الله عنه) وقد ظهرت فتواه في
~~زمان الصحابة ولذا عده بعضهم في الصحابة.
# وقد روى عنه ابنه المقدام (عن علي ms179 كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح المسافر على الخفين ثلاثة أيام ولياليها) أي وقت الحدث بعد اللبس
~~على طهارة كاملة، والمقيم يوما وليلة، وقد سبق الكلام عليه مرة بعد مرة.
# وبه (عن الحكم عن القاسم، عن شريح قال: سألت عائشة أمسح على الخفين) أي
~~أمسح عليهما؟ قالت: المسح على الخفين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما كانت تعرفه أنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كانت تعرفه
~~من أصحاب علي، أو كان السؤال في زمن فيه علي كرم الله وجهه أعلم من هنالك
~~(قالت: ايت عليا) أي احضر. (فأسأله) يحتمل اللغتين، والقراءتين فيه (فإنه
~~كان) أي علي (يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم)، وفيه تنبيه على أن غالب
~~مسحه عليه الصلاة والسلام، كان في السفر، ولم تدر عائشة أنه مسح في الحضر
~~فضلا عن غيره (قال شريح: فأتيت عليا) أي فسألته (فقال لي: امسح)، أي لأني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح أو يأمر بالمسح، وظاهره الإطلاق
~~الشامل للحضر والسفر، كما يستفاد صريحا من الحديث الذي تقدم.
# PageV01P259
### | - حديث الحجاب
# وبه (عن الحكم عن عراك) بمكسورة وخفة راء فكاف، ابن مالك، (عن عروة بن
~~الزبير) أي ابن العوام سمه أباه وأمه أسماء وعائشة وغيرهم من أكابر
~~الصحابة، روى عنه ابنه هشام والزهري وغيرهما، من أكابر التابعين وأحد فقهاء
~~السبعة من أهل المدينة، (عن عائشة قالت: جاء أفلح بن أبي قعيس) بضم قاف
~~وفتح عين مهملة وسكون تحتية وسين مهملة يستأذن أي يطلب الإذن بالدخول على
~~عائشة، (فاحتجبت منه) بأن سترت منه بعد إذنها له بالدخول أو بعدم الإذن
~~بالدخول: (فقال: تحتجبين مني)؟ بتقدير استفهام الإنكار وأنا عمك أي
~~بالرضاع، والجملة حالية (فقالت: فكيف ذلك) أي من ذلك وصلت العمومة هنالك
~~(قال: أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي) احتراز منه أن يكون اللبن لغيره فلا يكون
~~عمامتها حينئذ قالت: (فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تربت
~~يداك) أي خلتا عن ms180 الخير، وليس المراد به الدعاء، وإنما القصد لزجرها عن عدم
~~علمها بما كان حقها ألا تجهل، كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~(أما تعلمين) بالاستفهام التوبيخي (أنه يحرم من الرضاع) بفتح الراء وكسرها
~~أي الإرضاع (ما يحرم من النسب).
# والحديث مشهور رواه أحمد والشيخان، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه عن
~~عائشة، وكذا أحمد ومسلم والنسائي، وابن ماجه، عن ابن عباس بلفظ: يحرم
# PageV01P260
# من الرضاعة ما يحرم من النسب، وأصل ذلك قوله تعالى: {أمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (1).
### | - حرمة لبس الحرير
# وبه (عن الحكم، عن أبي ليلى) أحد أئمة المجتهدين وأجلة التابعين، (عن
~~حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير) أي صفيه،
~~(والديباج) بكسر أوله نوع منه، (وقال: إنما يفعل ذلك) أي يلبسه في الدنيا
~~(من لا خلاق له) لا نصيب ولا حظ له (في العقبى).
# وفي رواية أحمد والشيخين وأبي داود والنسائي عن عمر بلفظ: إنما يلبس
~~الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة.
# وقد روى أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن أنس مرفوعا: من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة.
### | - حرمة آنية الذهب والفضة
# وبه (عن الحكم عن أبي ليلى قال: كنا) أي بعض معاشر التابعين (مع
~~PageV01P261
# حذيفة) أي ابن اليمان (بالمدائن)، وهو بلدان قريب الكوفة كان تحت كسرى
~~(فاستسقى دهقانا) بكسر أوله وبضم أي طلب حذيفة منه ماء وهو زعيم (1) حي
~~العجم، ورئيس الإقليم معرب (فأتاه به) أي بالماء (في جام فضة فرمى) أي
~~حذيفة (به) أي بذلك الجام (ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~آنية الذهب والفضة، وقال: هي لهم) أي للكفار والفجار (في الدنيا، ولكم)
~~أيها المؤمنون الأبرار (في الآخرة).
# وفي رواية الطبراني عن معاوية أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب في
~~آنية الذهب والفضة، ونهى عن لبس الذهب والحرير، وفي رواية النسائي عن أنس
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.
### | - يحرم ms181 من الرضاع ما يحرم من النسب قليله وكثيره سواء
# وبه (عن الحكم عن القاسم عن شريح عن علي، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)، وقد سبق مخرجه
~~(قليله PageV01P262
# وكثيره)، أي يستويان في الحرمة، وهذه الزيادة مستفادة من الإطلاق، فيحتمل
~~أن يكون مرفوعا وموقوفا وهو حجة على كل تقدير عندنا فالرضاع يثبت بمصة، وهو
~~مذهب الجمهور للعلماء حكاه ابن المنذر، عن علي، وابن مسعود، وابن عمر، وابن
~~عباس، وعطاء، وطاوس، والحسن، وابن المسيب، ومكحول، والزهري، وقتادة،
~~والحكم، وحماد، ومالك، والثوري، والأوزاعي وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: لا
~~يثبت الرضاع إلا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها، لما روى مسلم عن
~~عائشة أنها قالت: أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس
~~وصار إلى خمس رضعات، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأمر على ذلك.
# ولنا إطلاق قوله تعالى: {أمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~(1) من غير تقييد بعدد، وكذا إطلاق ما في الصحيحين من حديث عائشة، وابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# ونقل ابن الهمام عن ابن مسعود، وابن عباس أن التقييد كان أولا ثم نسخ
~~فبقي الإطلاق وهو الأحوط أيضا، والله أعلم.
### | - الولاء لمن أعتق
# وبه (عن الحكم عن عبد الله بن شداد) بتشديد الدال الأولى (أن ابنة
~~الحمزة)، وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم (أعتقت مملوكا،
~~فمات وترك ابنة PageV01P263
# فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم) أي بطريق الإرث (لابنته) أي لابنة
~~المملوك (النصف) أي على الفريضة (وأعطى ابنة حمزة النصف). أي على العصبية
~~لحديث: الولاء لمن أعتق، رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس.
# وفي النهاية: الولاء بفتح الواو والمد مشتق من الولاية، وهي المقاربة وفي
~~الشريعة عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب منها يرث منها المعتق ويلي
~~أمر النكاح والصلاة عليه.
### | - لا يجوز أخذ المال بدل الجيفة
# (أبو ms182 حنيفة وابن أبي ليلى، عن الحكم) بفتحتين، (عن مقسم) بكسر الميم وفتح
~~السين المهملة، (وعن ابن عباس أن رجلا من المشركين يوم الخندق) وهو يوم
~~الأحزاب (قتل في الخندق) أي في نفسه، أو غزوته، أو قتل ووقع في الخندق
~~(فأعطى المشركون بجيفته) أي بسبب أخذ جيفته في مقابلها وبدلها (مالا) أي
~~كثيرا (فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك) أي عن أخذ ما دفعوا
~~هنالك، وهل مكنوهم من أخذ جيفته أم لا احتمالان.
# PageV01P264
### | - ركعتين بعد الظهر
# وبه (عن الحكم عن مجاهد) كان إماما في القراءة والتفسير، ومن الطبقة
~~الثانية من تابعي مكة وفقهائها مات سنة مائة، وروى عنه جماعة، (عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الظهر) أي بعد أداء فرضه
~~(ركعتين)، والمعنى أنه كان يواظب عليهما، وقل أن يتركهما، ولهذا قال
~~علماؤنا: إنهما من سنن الرواتب المؤكدة، وفي الصحيحين عن ابن عمر كان يصلي
~~قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين.
# وفي رواية ابن ماجه عن أبي أيوب كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس
~~لا يفصل بينهن بتسليم ويقول: أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس.
### | - ذكر إسناده عن محارب بن دثار
### | - عدم التكلف
# -ذكر إسناده عن (محارب) بضم ميم وكسر راء بن دثار بكسر مهملة وخفة مثلثة،
~~وهو من أكابر التابعين (أبو حنيفة ومسعر) بكسر ميم وفتح عين مهملة (بن
~~كدام) بكسر كاف وخفة دال مهملة، (عن محارب بن دثار، عن جابر أنه) أي
# PageV01P265
# محاربا (دخل عليه) أي على جابر، (وقرب) أي وقدم (له خبزا وخلا) حيث لم
~~يلق غيرهما (ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكليف، أي
~~تحمل الكلفة والمشقة بصرف النفقة زيادة على الطاقة.
# وفي البخاري عن أنس قال: نهينا عن التكلف، (ولولا ذلك) أي نهيه (لتكلفت
~~لكم) أي لك ولأمثالك ويؤيده ما رواه الحاكم في مستدركه عن سلمان أنه عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن التكلف للضيف. ولعل وجه النهي حتى لا يكره نزوله. ms183
# وفي التنزيل {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها} (1) وقد قال تعالى: {فما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين} (2).
# وفي مسند الفردوس من حديث الزبير بن العوام: ألا إني بريء من التكلف،
~~وصالحو أمتي.
# وأخرجه ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ: اللهم إني وصالح
~~أمتي براء من كل تكلف، وأخرجه عن الزبير بن أبي هالة، وهو ابن خديجة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه: وأنا وأمتي براء من التكلف. PageV01P266
# - نعم الإدام الخل
# وأخرجه الدارقطني بسند ضعيف بلفظ: أنا والأتقياء من أمتي بريئون من
~~التكلف فقول النووي ليس بثابت ليس بثبت، (وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: نعم الإدام الخل)، ورواه أحمد ومسلم، والأربعة عن جابر،
~~ومسلم والترمذي عن عائشة.
# - غسل الرجلين
# وبه (عن محارب، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل
~~للعراقيب من النار) العرقوب، هو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل الساق
~~والقدم من ذوات الأربع، وهو من الإنسان فريق العقب، كذا في النهاية، وروى
~~الشيخان وغيرهما عن ابن عمر بلفظ: "ويل للأعقاب من النار" وخص العقب
~~بالعذاب، لأنه العضو الذي لم يغسل.
# وقيل: أراد صاحب العقب فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وإنما قال
~~ذلك، لأنهم كانوا لا يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء.
# ولذا قال: (فإذا غسلتم أرجلكم بلغوا الماء أصول العراقيب،) والمقصود
# PageV01P267
# استيعاب غسل الرجلين.
# فقد روى أحمد والحاكم في مستدركه عن عبد الله بن الحارث ولفظه: "ويل
~~للأعقاب بطون الأقدام من النار".
# - فضيلة نوافل أربعة بعد العشاء
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~أربعا بعد العشاء،) وفي رواية ليلة الجمعة (لا يفصل بينهن بتسليم) فيه
~~وأمثاله تنبيه على أن للأربع فضيلة في الملوين كما قال به الإمام أبو حنيفة
~~(يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وتنزيل) بالرفع على الحكاية، ويجوز
~~جره بالإعراب، وفي رواية ms184 (وآلم) تنزيل السجدة بالجر على الإضافة، ويجوز
~~رفعه على تقدير وهو ونصبه بتقدير أعني، (وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب
~~وحم الدخان) بفتح الميم ويجوز كسرها وإعراب الدخان كالسجدة، (وفي الركعة
~~الثالثة بفاتحة الكتاب ويس) إما بالوقف والسكون وإما بالفتح (وفي الركعة
~~الآخرة بفاتحة الكتاب وتبارك الذي بيده الملك بالوجوه الثلاثة كتب له كمن
~~قام ليلة القدر) أي جميعها أو كمن أدركها ولو بعضها (وشفع)
# PageV01P268
# بضم شين وكسر فاء مشددة أي وقبل شفاعته (في أهل بيته كلهم ممن وجبت له
~~النار) بارتكاب كبيرة، أو باكتساب صغيرة (وأجير) بصيغة المفعول من الإجارة،
~~وحفظ (من عذاب القبر) والحديث في هذا المسند وقع مرفوعا وروي موقوفا عن ابن
~~عمر أي بسند آخر إلا أنه في حكم المرفوع ومثله: لا يقال من قبل الرأي،
~~ونظير هذا الحديث جاء في صلاة حفظ القرآن.
# وقد رواه الترمذي، وقال: حسن غريب، والطبراني، وابن السني في عمل اليوم
~~والليلة، وتفصيله في شرح الحصن الحصين، والله الموفق والمعين.
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~بعد العشاء أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد عدلن) أي ساوين في الأجر
~~(مثلهن) أي في العدد من (ليلة القدر،) أي لو فرض إدراكه بها، وفيه تنبيه
~~على أنه يجوز أداء النوافل في المسجد وإن كان في البيت أفضل سوى المكتوبة.
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال: كان على النبي صلى الله عليه وسلم دين) أي
~~بطريق المعاملة أو بالقرض والمحاملة (فقضاني، وزادني،) فدل على أن الزيادة
~~بعد القضاء لا تعد من الربا بل من حسن الأداء وجميل الوفاء.
# PageV01P269
# - حرم كل ذي ناب من السباع
# وبه (عن محارب عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع) كالأسد والذئب، والحديث بعينه رواه أصحاب الكتب الستة عن
~~أبي ثعلبة.
# وفي رواية أبي داود والنسائي، وابن ماجه عن خالد بن الوليد أنه عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن ms185 أكل لحوم الخيل والبغال، والحمير، وعن كل ذي ناب من
~~السباع.
# وبه قال أبو حنيفة، وقال أبو يوسف، ومحمد: لا بأس بأكل الخيل لما أخرجه
~~البخاري في غزوة خيبر.
# ومسلم في الذبائح عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.
# - حديث المتعة
# (وبه) أي بسنده المذكور على وجهه المسطور (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن
# PageV01P270
# متعة النساء) احترازا عن متعة الحج، وهذا مبين لرواية أحمد عن جابر
~~ورواية البخاري عن علي أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن المتعة.
# (وبه) أي بسنده المذكور وبصفته المزبور (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى يوم خيبر عن كل ذي مخلب من الطير) كالصقر والبازي، وقد رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن أكل كل ذي
~~ناب من السباع وعن أكل كل ذي مخلب من الطير.
### | - ذكر إسناده عن سماك بن حرب
# -ذكر إسناده عن سماك (1) بن حرب بكسر السين المهملة تابعي جليل يروي عن
~~جابر بن سمرة، والنعمان بن بشير وعنه شعبة بن زائدة له نحو مائتي حديث وهو
~~ثقة ساء حفظه، ضعفه ابن المبارك وشعبة وغيرهما.
# - دباغة جلد الميتة
# (أبو حنيفة عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس) أي عن مولاه (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة) بتخفيف التحتية، ويجوز تشديدها
~~(لسودة) أي كانت ملكا لها وهي إحدى أمهات المؤمنين (فقال: ما على أهلها)
~~PageV01P271
# أي لابأس عليهم (لو انتفعوا بإهابها) أي بجلدها بعد دبغها (قال: فسلخوا
~~جلدة الشاة) أي أخرجوه من لحمها (فجعلوه سقا) بكسر أوله، وهو ما يسقى فيه،
~~أو منه كالقربة ونحوها (في البيت) أي بيت سودة، (واستمر فيه حتى صار أي ذلك
~~الجلد المدبوغ وذلك السقاء شنا) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون أي صار
~~خلقا.
# وقد روى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه عن ابن ms186 عباس قال: أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ من سقاء فقيل له: إنه ميتة؟ فقال: دباغته يزيل
~~خبثه أو نجسه أو رجسه.
# وبه (عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أيما إهاب) أي كل جلد ميتة (دبغ فقد طهر)، واستثنى العلماء جلد
~~الخنزير لنجاسة عينه، والآدمي لكرامته، وفي الكلب خلاف، والحديث بعينه
~~أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن ابن عباس.
# - حديث آداب الجلوس
# وبه (عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: كنا) أي معشر الصحابة إذا أتينا
# PageV01P272
# النبي صلى الله عليه وسلم) أي حضرنا مجلسه (قعدنا حيث انتهى بنا المجلس)
~~وفي الشمائل للترمذي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا انتهى إلى قوم جلس
~~حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك.
# وقد روى البغوي والطبراني والبيهقي عن شيبة بن عثمان مرفوعا: "إذا انتهى
~~أحدكم إلى المجلس فإن وسع له فليجلس، وإلا فلينظر إلى أوسع مكان يرده
~~فليجلس فيه".
# - حالة قوم لوط
# وبه (عن سماك عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان الزيات المدني مولى أم هانىء
~~يجلب السمن والزيت إلى الكوفة تابعي جليل واسع الرواية. روى عن أبي هريرة،
~~وأبي سعيد، وعنه ابنه سهيل والأعمش، (عن أم هانىء) بكسر النون، فهمزة،
~~اسمها فاضة بنت أبي طالب أخت علي، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها
~~في الجاهلية، وخطبها هبيرة بن أبي وهب فزوجها أبو طالب من هبيرة وأسلمت
~~ففرق الإسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~والله إن كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام ولكن امرأة عضيبة فسكت
~~عنها.
# وقد روى عنها خلق كثير منهم علي، وابن عباس (قالت: قلت يا رسول الله ما
~~كان) أي أي شيء كان (المنكر الذي كانوا) أي قوم لوط (يأتون) أي يفعلون
# PageV01P273
# (في ناديهم) أي مجالسهم؟ (قال: كانوا يخذفون) بالخاء والذال المعجمتين أي
~~يرمون الناس بالنواة والحصاة المأخوذة فيما بين الإصبعين (ويسخرون من أهل
~~الطريق) أي من المارين عليهم من ms187 المسافرين والمجاوزين. والحديث رواه البغوي
~~في تفسير بسنده ولفظه: عن أم هانىء قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله: وتأتون في ناديكم المنكر؟ قالت: ما المنكر الذي كانوا يأتون؟
~~قال صلى الله عليه وسلم: كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون بهم، ويروى أنهم
~~كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى، فإذا مر بهم عابر
~~سبيل خذفوه فأيهم أصابه كان أولى به، فقيل: إنه كان يأخذ ما معه وينكحه
~~ويغرمه ثلاثة دراهم، ولهم قاض بذلك.
# وقال القاسم بن محمد: كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقال مجاهد: كان يجامع
~~بعضهم بعضا في مجالسهم، وعن عبد الله بن سلام كان يبزق بعضهم على بعض، وعن
~~مكحول قال: من أخلاق قوم لوط مضغ العلك، وتطريق الأصابع بحناء، وحل الإزار،
~~والصفير، والخذف، واللواطة.
# - حديث نكاح المحرم
# وبه (عن سماك عن ابن جبير عن ابن عباس قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميمونة) بنت الحارث (وهو محرم).
# PageV01P274
# والحديث بعينه رواه أصحاب الكتب الستة إلا البخاري، وبنى بها وهو حلال
~~وماتت بسرف وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يصح نكاح المحرم لما رواه الجماعة
~~إلا البخاري، عن أبي عثمان بقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح". رواه مسلم وأبو داود، وفي رواية ولا يخطب وهو محمول
~~على الكراهة عند الشافعي، وزاد ابن حبان، ولا يخطب عليه.
# وبه (عن سماك وعن عياش الأشعري، عن أبي موسى الأشعري) أسلم قديما بمكة
~~هاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مع أهل السفينة ومنهم جعفر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في {ص}) أي في
~~الآية المعروفة من سورته، كما هو مذهب أبي حنيفة خلافا للشافعي.
# والحديث رواه النسائي أنه عليه الصلاة والسلام سجد في {ص} وقال: سجدها
~~نبي الله داود توبة، ونحن نسجدها شكرا، فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~السبب في حق داود، وفي حقنا وكونه شكرا لا ينافي الوجوب، ms188 فكل الفرائض
~~والواجبات إنما وجبت شكرا لتوالي النعم.
# - جلوس بعد الفجر
# وبه (عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~الصبح) أي صلاته، (لم يبرح) بفتح الراء أي لم يزل، ولم يتحول (عن مكانه) أو
~~موضعه، (حتى تطلع الشمس وتبيض) بتشديد الضاد أي ترتفع ويكثر ضياؤها.
# والحديث رواه الحاكم ومسلم والثلاثة عن جابر بن سمرة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس.
# PageV01P275
### | - ذكر إسناده عن زياد بن علاقه
# -ذكر إسناده عن زياد بن علاقه بكسر مهملة وخفة لام ثم قاف فهاء.
# - حديث قبلة المرأة في الصوم
# أبو حنيفة (عن زياد، عن عمر بن ميمون) وهو الأزدي أدرك الجاهلية وأسلم في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وهو معدود من كبار التابعين من أهل
~~الكوفة.
# روى عن عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وابن مسعود، وسمع منه إسحاق، مات
~~سنة أربع وسبعين (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل) أي بعض
~~نسائه (وهو صائم) فرضا، أو نفلا.
# والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والأربعة عن عائشة، وفي الصحيحين أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صائم.
# وروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام سأله رجل
~~عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي
~~نهاه له شاب.
# قال ابن الهمام: وهذا يفيد التفصيل الذي اعتبرنا من أنه إذا كان لا يأمن
~~فمكروه، وإلا فلا.
# PageV01P276
# وبه (عن زياد عن يزيد بن الحارث، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فناء أمتي بطعن) أي القتل بالرمح، ونحوه (والطاعون) أي
~~الوباء (قيل يا رسول الله: الطعن قد عرفناه) أي من لغة العرب، (فما
~~الطاعون؟) فإنه لغة غريبة (قال: وخذ أعدائكم) بفتح الواو وسكون الخاء
~~المعجمة فالذي طعن أعداؤكم (من الجن وفي كل) أي من القتلين ظلما (شهادة) أي
~~ثوابها حكما.
# (وفي رواية: ms189 في كل) أي من النوعين (شهداء) والرواية الأولى رواها أحمد
~~والطبراني عن أبي موسى.
# - قراءة الفجر
# (أبو حنيفة ومسعر عن زياد عن قطبة بن مالك) بضم القاف وسكون الطاء فموحدة
~~فهاء (قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في إحدى ركعتي الفجر) أي
~~فرض الصبح، (والنخل) بالنصب عطف على ما قبله من قوله تعالى: {ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} (1) أي المحصود من الزرع
~~{والنخل باسقات} (2) أي حال كونها طويلات لها طلع أي إحدى ركعتي الفجر.
~~PageV01P277
# - حديث ترغيب النكاح
# وبه (عن زياد عن عبد الله بن الحارث، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم) رواه البيهقي عن أبي أمامة
~~ولا تكونوا كرهبانية النصارى.
# ورواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار بلفظ: تزوجوا توددوا، تولدوا
~~فإني مكاثر بكم.
# - فضيلة خلق حسن
# وبه (عن زياد، عن أسامة بن شريك) وهو الدنياني الثعلبي حديثه في
~~الكوفيين، وعداده فيهم روى عنه زياد بن علاقة وغيره (قال: شهدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي حضرته (والأعراب) أي أهل البادية يسألونه أي سائل،
~~من جملتها (قالوا: يا رسول الله ما خير ما أعطي العبد) من العلوم والأعمال،
~~والمعارف، والأحوال (قال: خلق) بضمتين، أو بضم فسكون (حسن) أي مستحسن
# PageV01P278
# يراعى فيه حق الله وحق عباده وكان له عليه الصلاة والسلام حظ جسيم في
~~الخلق الكريم كما يشير إليه قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} (1) والحديث
~~رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، والحاكم عن أسامة بن شريك، ورواه ابن أبي
~~شيبة عن رجل من جهينة مرفوعا، "خير ما أعطي الرجل المؤمن خلق حسن، وشر ما
~~أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة".
# وروى المستغفر في مسلسلاته، وابن عساكر عن الحسن البصري، عن الحسن بن
~~علي، عن أبي الحسن، عن جد الحسن: أن أحسن الحسن الخلق الحسن.
# - حديث التهجد
# وبه (عن زياد عن المغيرة) أي ابن شعبة، وقد مرت له ترجمة (قال: كان رسول ms190
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم) أي لصلاة التهجد عامة الليل أي أكثره (حتى
~~تورمت قدماه فقال له أصحابه: أليس) أي الشأن، (والله قد غفر لك) بصيغة
~~المجهول، أو المعلوم (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) أي من ذنبك اللائق بجنابك
~~فإن حسنات الأبرار سيئات الأحرار والمعنى كما في رواية أتتكلف هذا والحال
~~أن الله جعلك مغفورا (قال: أفلا أكون عبدا شكورا) وقد سبق الكلام عليه مبنى
~~ومعنى فراجعه. PageV01P279
# وبه (عن زياد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم) فالحديث مرسل وهو حجة
~~عند الجمهور، خلافا للشافعي (أنه أمر) أي أصحابه أو أمته (بالنصح) أي
~~بالنصيحة، وهو إرادة الخير للمنصوح له (لكل مسلم).
# وفي رواية مسلم عن تميم بن أوس الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الدين النصيحة" قلنا لمن؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم"، وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الأربعين والله الموفق والمعين.
# -ذكر إسناده إلى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أحد التابعين المشهورين
~~المكثرين، سمع أباه وعليا وغيرهما، كان على قضاء الكوفة بعد شريح، فعزله
~~الحجاج.
### | - ذكر إسناده عن أبي بردة
# - أمتي أمة مرحومة
# (أبو حنيفة عن أبي بردة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن أمتي أمة مرحومة) أي في العقبى، (وإنما عذابها بأيديها) أي بأيدي بعضهم
~~لبعض (في الدنيا) أي فيكون مكفرا لها في الأخرى، (زاد) أي الراوي (في
~~رواية) أي أخرى (بالقتل) ومحله قبل قوله في الدنيا أو بعده والحديث رواه
~~أبو داود والبيهقي،
# PageV01P280
# والحاكم، والطبراني، عن أبي موسى بلفظ: أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها
~~عذاب في الآخرة، إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا.
# - حديث سجدة يوم القيامة
# وبه (عن أبي بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~كان) أي وقع (يوم القيامة) أي يوم يكشف عن ساق (ويدعون) أي الخلق (إلى
~~السجود فلا يستطيعون)، أي الكفار أن يسجدوا (سجدت أمتي) أي جماعة الإجابة
~~مرتين، كما كان ms191 في ملتهم من السجدة في صلاتهم كرتين إحداهما مقابلة الأمر
~~والأخرى مقابلة الشكر قبل الأمم، أي قبل سجود سائر أمم الأنبياء من العلماء
~~والأصفياء لحديث: نحن الآخرون السابقون (طويلا) أي سجودا طويلا وزمانا
~~كثيرا وثناء جميلا فقال: (فيقال: ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت عدلكم) أي فداءكم
~~(اليهود والنصارى)، أي كفار أهل الكتاب وأمثالهم (فداءكم) أي سبب خلاصكم من
~~النار فيكون عذاب أهل الكتاب مضاعفا في دار البوار عذابا لضلالهم.
# وبه (عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كان
~~يوم القيامة يعطي كل رجل من المسلمين رجلا من اليهود والنصارى فقال: هذا
~~فداؤك من النار).
# PageV01P281
# وفي رواية: إن هذه الأمة أمة مرحومة، عذابها بأيديها.
# وفي رواية مسلم، عن أبي موسى مرفوعا: إذا كان يوم القيامة أعطى الله
~~تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا من الكفار فيقال له: هذا فداؤك من النار.
# وفي رواية إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من هذه الأمة، أي المرحومة
~~رجل من أهل الكتاب فقيل له: هذا فداؤك من النار.
# وفي رواية الطبراني والحاكم عن أبي موسى بلفظ: إذا كان يوم القيامة بعث
~~الله تعالى إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك لمؤمن يا مؤمن هاك هذا
~~الكافر فهذا فداؤك من النار.
# (وفي رواية: إن هذه الأمة أمة مرحومة، وعذابها بأيديها) كما أشار إليه
~~قوله تعالى: {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} (1) وهذا أهون الأمرين
~~المذكورين.
# قيل في قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم} ففي صحيح البخاري، عن جابر قال: لما نزل هذه الآية {قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} قال عليه الصلاة والسلام: أعوذ
~~بوجهك {أو من تحت ارجلكم} قال: أعوذ بوجهك {أو يلبسكم شيعا، ويذيق بعضكم
~~بأس بعض} قال صلى الله عليه وسلم: هذا أهون وهذا أيسر.
# وفي رواية البخاري عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام دعا في سجدة ms192 ثلاثا
~~فأعطاه ثنتين ومنعة واحدة. سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر
~~عليهم فأعطاه ذلك.
# وسأل أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك، وسأل ألا يجعل بأس بعضهم على بعض
~~فمنعه ذلك. PageV01P282
### | - ذكر إسناده عن علي بن الأقمر
# - حديث سادل الثوب
# (وبه عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة) بضم الجيم، وفتح الحاء المهملة
~~فتحتية ساكنة فهاء وهو من صغار الصحابة، ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفى ولم يبلغ الحلم، ولكنه سمع منه، وروى عنه، مات بالكوفة سنة أربع
~~وسبعين.
# روى عنه جماعة من التابعين (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سادل)
~~بكسر الدال المهملة أي مسترخ (ثوبه) أي رداءه (فعطفه عليه) أي فرده على
~~كتفه، وهذا من كمال تواضعه ومرحمته على أمته.
# (وفي رواية عن علي بن الأقمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا) هذا
~~على اصطلاح المتقدمين وإلا فعلى طريق المتأخرين يكون مرسلا، وعلى كل تقدير
~~فهو عند أبي حنيفة وأتباعه حجة إذا كان الراوي ثقة.
# وبه (عن علي بن الأقمر، عن مسروق، عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أراد أحدكم أن يضع خشبة في حائطه) أي على جداره أو على جدار
~~جاره (فلا يمنعه) أي أحد، أو فلا تمنعه أيها المخاطب.
# PageV01P283
# - حديث ذكر الله تعالى
# وبه (عن علي بن الأقمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) مرسلا (مر بقوم
~~يذكرون الله تعالى).
# وذكره سبحانه وتعالى أعم من التلاوة والتسبيح والتحميد والتهليل، وأمثال
~~ذلك (فقال: أنتم) أيها القوم (من الذين أمرت أن أصبر نفسي) أي أحبسها
~~(معهم) حيث قال تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} (1) (وما جلس عدلكم) بكسر العين أي مساويكم من الناس، وهو أقل
~~الجمع (فيذكرون الله) أي يدعونه ويعبدونه (إلا حفتهم الملائكة) بتشديد
~~الفاء أي أحاطت بهم ملائكة الرحمة (بأجنحتها) إيماء إلى كمال قربهم بهم
~~وتواضعهم معهم، (وغشيتهم الرحمة)، أي غطتهم الرحمة الإلهية الخاصة
~~بالمتجردين لذكر الله، (وذكرهم الله ms193 فيمن عنده) من الملائكة المقربين
~~مباهيا بهم.
# والحديث رواه الترمذي، وابن ماجه عن أبي هريرة وعن أبي سعيد بلفظ: "ما من
~~قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وذكرهم الله فيمن عنده". PageV01P284
# - حديث الجنازة وعدم اتباع المرأة
# وبه (عن علي بن الأقمر، عن أبي عطية الوداعي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج في جنازة) بفتح الجيم وكسرها لغتان فيه (فرأى امرأة تتبع الجنازة
~~فأمر بها) أي بطردها (فطردت) ومع هذا (فلم يكبر) أي على الجنازة (حتى لم
~~يرها) أي حتى غابت عنه مبالغة لزجرها.
# - حديث الأكل
# وبه (عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما) بتشديد الميم (أنا) أي بخلاف غيري، (فلا آكل متكيا)، أي حال
~~كوني مائلا إلى أحد جانبي، أو مستندا إلى ما وراء ظهري، أو متربعا في تمكن
~~مقعدي، ثم استأنف بيانا فقال: (آكل كما يأكل العبد) أي على ركبتيه، أو
~~برفعهما أو برفع إحداهما، (وأشرب كما يشرب العبد) تواضعا إلى ربه، (وأعبد
~~ربي حتى يأتيني اليقين) أي الموت، فإن المفسرين أجمعوا على تفسيره به، قوله
~~تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (1). PageV01P285
# وقد روى الترمذي عن أبي جحيفة صدر الحديث، وهو قوله أما أنا فلا آكل
~~متكئا، وقد أوضحت الكلام في جميع الوسائل بشرح الشمائل.
### | - ذكر إسناده عن إبراهيم بن المبشر
# -بكسر الشين المعجمة المشددة بعد الموحدة على ما في الأصل، والظاهر أنه
~~عن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح مهملة وهو الطائفي، يعد في التابعين،
~~حديثه في أهل مكة صحيح الحديث ثقة.
# - حديث أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه مع أصحابه
# (أبو حنيفة عن إبراهيم، عن أنس قال: ما أخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركبتيه بين يدي جليس له قط)، أي أبدا في جميع عمره، وهذا من كمال
~~تواضعه، وحسن عشرته مع صحابته، وأنه لم يكن يتقدم على أحد منهم، بل يقعد
~~مساويا بهم في مجالسهم ومحافلهم، ms194 (ولا تناول) أي أخذ (أحد يده قط فتركها)
~~أي فنزعها (حتى يكون هو) أي المتناول (يدعها) بفتح الدال، أي يتركها (وما
~~جلس إلى رسول الله
# PageV01P286
# صلى الله عليه وسلم أحد قط، فقام) أي النبي صلى الله عليه وسلم (حتى
~~يقوم) أي صاحبه (قبله) مراعاة بحاله (وما وجدت شيئا) أي من عنبر ومسك وعبير
~~ونحوها (قط) أي في حال من الأحوال (أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي التي جبل عليها.
# (وفي رواية قال: ما قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجل في حاجة
~~فانصرف عنه أي النبي صلى الله عليه وسلم قبله حتى يكون هو) أي ذلك الرجل
~~(المنصرف) أي أولا.
# (وفي رواية: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صافح أحدا لا يترك
~~يده) أي يد صاحبه (إلا أن يكون هو الذي يترك) أي يده ابتداء، والحديث رواه
~~ابن سعد، عن أنس ولفظه: كان عليه الصلاة والسلام إذا لقيه أحد من أصحابه،
~~فقام معه قام معه، فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه، وإذا لقيه
~~أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياه، فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو
~~الذي ينزع يده منه، وإذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه ناولها إياه، ثم
~~لم ينزعها حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه.
# وبه (عن إبراهيم عن أنس بن مالك قال: ما مست) بكسر السين الأولى وفتحها،
~~أي ما لمست (بيدي خزا) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاء، أي نوعا من
~~الحرير، أو ما يعمل من صوف وحرير (ولا حريرا) أي خالصا (ألين من كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم)، رواه الترمذي في شمائله للنبي قال: خدمت فما قال
~~لي أف قط وما قال لشيء صنعته: لم صنعت، ولا لشيء تركته: لم تركته، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا، ولا مسست خزا ولا حريرا،
~~ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms195
# PageV01P287
# ولا شممت مسكا قط، ولا عنبرا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# (وفي رواية وما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم مادا) أي مطولا ومجاوزا
~~(ركبتيه بين جليس) أي مجالس (له قط) وقد سبق تحقيق معناه في حديث نظيره في
~~مبناه.
# - حديث قراءة العيدين والجمعة
# وبه (عن إبراهيم عن أبيه عن حبيب بن سالم) هو مولى النعمان بن بشير
~~وكاتبه، روى عنه محمد بن الميسرة وغيره، (عن النعمان) بضم أوله ابن بشير هو
~~أول مولود ولد في الأنصار من المسلمين بعد الهجرة، قيل: مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وله ثمان سنين وسبعة أشهر، ولأبويه صحبة سكن الكوفة، وكان واليا
~~عليها زمن معاوية، ثم ولي حمص فدعا لعبد الله بن الزبير فطلبه أهل حمص
~~فقتلوه سنة أربع وستين.
# روى عنه جماعة منهم ابنه محمد والشعبي (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في العيدين) أي عيد الفطر والأضحى، وهما عيدا العامة وظهورهما
~~للأغنياء (ويوم الجمعة) وهو عيد الفقراء: {سبح اسم ربك الأعلى} (1) و {هل
~~أتاك حديث الغاشية} (2). PageV01P288
# - حديث المحرم
# وبه (عن إبراهيم، عن أبيه قال: سألت ابن عمر: يتطيب المحرم) أي مريد
~~الإحرام (قال: لأن أصبح أنضح) بفتح الضاد المعجمة، أي انفض (قطرانا) بفتح
~~فكسر وبفتحتين وسكون وسط وفيه تلويح إلى قوله تعالى: {سرابيلهم من قطران}
~~(1) وهو عصارة الأبهل، وهو حمل شجر كثير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق فيطبخ
~~فيطلى به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحدته وهو أسود منتن تشتعل فيه النار
~~بسرعة، وتطلى به جلود أهل النار كالقميص يستجمع عليهم لذع القطران، ودهشة
~~لونه ونتن ريحه مع إسراع النار في جلودهم على أن التفاوت بين القطرانين
~~كالتفاوت بين النارين.
# وعن يعقوب قطران والقطر النحاس أو الصفر المذاب، والآني المتناهي (أحب
~~إلي من أصبح أنضح طيبا) أي نوعا من الطيب، (فأتيت عائشة فذكرت لها فقالت:
~~أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في أزواجه، ثم أصبح) يعني
~~تفسير من أحد الرواة ms196 أي تريد عائشة أن التقدير أصبح (محرما) أي صار محرما
~~للحج أو العمرة.
# ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يحمل كلام ابن عمر على استعمال طيب يبقى
~~أثره بعد الوضوء، بخلاف فعله عليه الصلاة والسلام، والله أعلم بحقيقة
~~المرام. PageV01P289
# - حديث الخلق
# وبه (عن إبراهيم عن أبيه، عن مسروق أنه سأل عائشة عن خلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي عن أخلاقه الكريمة وشمائله العظيمة مجملا، (فقالت: أما
~~تقرأ القرآن؟) أي فيه التفصيل والبيان، وإجماله (يقول الله تبارك وتعالى:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم} (1). تبارك أي كثرت بركته سبحانه وتعالى أي ظهر
~~عظمته.
# وبه (عن إبراهيم، عن أبيه، عن مسروق إذا كان حدث عن عائشة) أي حديثا أي
~~حديث كان (قال: حدثتني الصديقة) بكسر الصاد وتشديد الدال كثير الصدق
~~والتصديق كأبيها، كما أشار إليه بقوله (بنت الصديق المبرأة) أي بالآيات
~~القرآنية (حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي محبوبته.
# - صوم يوم العاشوراء
# وبه (عن إبراهيم، عن أبيه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري) بكسر
~~PageV01P290
# فسكون ففتح فتحتية نسبة إلى قبيلة، وهو من ثقات البصريين وأئمتهم، تابعي
~~جليل القدر من قدماء التابعين. روى عن أبي هريرة، وابن عباس.
# (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه يوم عاشوراء) بالمد
~~والقصر، وهو يوم العاشر من شهر محرم: (مر قومك) أي أقاربك (وأهل بيتك
~~فليصوموا هذا اليوم) أي فإنه يوم فضيلة وصومه كفارة سنة (قال: إنهم طعموا)
~~أي كلوا واشربوا وهو ينافي أن يصوموا، (قال: وإن كان قد طعموا)، إن وصلية
~~أي مرهم أن يصوموا ولو طعموا حرمة للوقت.
# والحديث مذكور في ثلاثيات البخاري، عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء أن من أكل فليصم، ومن لم
~~يأكل فلا يأكل.
# وفي رواية أن من أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم، فإن اليوم
~~يوم عاشوراء، وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا ms197 ويحثنا بصيام يوم عاشوراء، أو يتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان لم
~~يتعاهدنا عنده.
# وفي رواية: فلما فرض رمضان، قال: من شاء صام عاشوراء ومن شاء لم يصمه،
~~وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الثلاثيات، والله أعلم بحقائق الجليات
~~والخفيات.
# PageV01P291
### | - ذكر إسناده عن عطية بن سعد العوفي
# ذكر إسناده عن عطية بن سعد العوفي، وهو من أجلاء التابعين.
# - فإن الربا قد يكون بالنسيئة
# أبو حنيفة (عن عطية عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: الذهب بالذهب) أي يباع أو يبدل (مثلا بمثل) أي حال كون الأول شبيها
~~بالثاني في الوزن دون الوصف من غير زيادة، ولا نقصان (والفضل) من أحد
~~الجانبين (ربا)، أي نوعا من الربا المحرم لا أنه محصور فيه، فإن الربا قد
~~يكون بالنسيئة (والفضة بالفضة وزنا بوزن، والفضل ربا)، ولا بد من زيادة قيد
~~قبضهما في المجلس كما سيأتي في الحديث الآتي وفي معناهما كل موزون من
~~النقود (والتمر بالتمر مثلا بمثل) إما بالكيل، أو
# PageV01P292
# بالوزن، (والفضل ربا، والشعير بالشعير مثلا بمثل) أي في الكيل وكذا حكم
~~الحنطة والأرز والدخن والذرة (والفضل ربا والملح بالملح مثلا بمثل والفضل
~~ربا)، وكذا الحكم في جميع المكيلات من المطعومات.
# وفي رواية (الذهب بالذهب وزنا بوزن يدا بيد) أي مقبوضين في مجلس واحد،
~~(والفضل ربا والحنطة بالحنطة كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر)،
~~وفي معناه الرطب بالرطب والعنب بالعنب، والزبيب بالزبيب، (والملح بالملح
~~كيلا بكيل) أي يدا بيد (والفضل ربا) رواه أحمد ومسلم وأبو دواد وابن ماجه،
~~عن عبادة بن صامت ولفظه: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير، والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا
~~بيد فإذا اختلفت هذه الأوصاف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد، وزاد في
~~رواية أحمد ومسلم والنسائي عنه: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، ويدا بيد فمن زاد
~~أو استزاد فقد أربى والآخد والمعطي سواء.
# - عذاب من كذب ms198 على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبه (عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
# PageV01P293
# (ورواه أبو حنيفة عن أبي روبه) بضم وسكون الواو فموحدة فهاء (شداد بن عبد
~~الرحمن، عن أبي سعيد) فللإمام سندان لهذا الحديث، وتقدم أن هذا الحديث كاد
~~أن يكون متواترا.
# - حديث الشفاعة
# وبه (عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~{عسى أن يبعثك ربك} أي يتوقع لك أن يقيمك {مقاما محمودا} (1)، أي يحمدك فيه
~~الأولون والآخرون، (قال) النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره (المقام
~~المحمود: الشفاعة) أي جنس شفاعته التي منها الشفاعة العظمى لجميع البرية،
~~ومنها الشفاعة التي هي خاصة لبعض هذه الأمة (يعذب الله قوما من أهل الإيمان
~~بذنوبهم)، أي من الكبائر والصغائر، (ثم يخرجوا بشفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم) فيه وضع الظاهر موضع الضمير. PageV01P294
# وقد ورد في حديث صحيح: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي (فيؤتى بهم نهرا)
~~بفتح الهاء، وسكون الراء أي نهر من أنهار الجنة (يقال له الحيوان) بفتح
~~الياء، أي نهر الحياة الأبدية والعيشة السرمدية (فيغمسون فيه) ليذهب عنهم
~~جميع ما يكرهون من سواد اللون ونتن الريح، ونحو ذلك، (ثم يدخلون الجنة) أي
~~جردا مردا مطهرين (فيسمون) بفتح الميم المشددة أي فيقال لهم في الجنة
~~الجهنميين لكتابة هؤلاء عتقاء الله من النار على جباههم، (ثم يطلبون إلى
~~الله تعالى) أي متضرعين الله أن يذهب عنهم ما يعرفون به، (فيذهب عنهم ذلك
~~الاسم) برفع الكتابة المعهودة من سورة الجسم.
# (وفي رواية قال: يخرج الله قوما من أهل النار) أي عصاة (من أهل الإيمان)
~~وهو طائفة من أهل السنة والجماعة (والقبلة) يشتمل سائر أهل البدعة (بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم) أي العامة، (وذلك) أي المقام (هو المقام المحمود)
~~عند الملك المعبود حتى فسر بجلوسه على الكرسي والعرش وبه يغبطه الأولون
~~والآخرون (فيؤتى بهم) أي بذلك القوم بعد قبول الشفاعة ms199 في حقهم نهرا يقال
~~له: الحيوان على سبيل المبالغة فيلقون وهم كالفحم (فينبتون) أي فيتغير به
~~أحوالهم وألوانهم وأشكالهم (كما ينبت الشعارير) بفتح المثلثة والعين
~~المهملة صغار القثاءة شبهوا بها لأنها تنبت سريعا (ثم يخرجون عنه) بصيغة
~~المعلوم والمجهول، وكذا في قوله: (ويدخلون الجنة فيسمون الجهنميين، ثم
~~يطلبون إلى الله)، أي يدعونه (أن يذهب عنهم الاسم فيذهب عنهم) بصيغة
~~المعروف، أو ضده.
# PageV01P295
# وفي الجملة يكره العار حتى في ذلك الدار، ولذا قال بعض الأحرار: النار
~~ولا العار.
# (وفي رواية نحوه) أي بمعناه دون مبناه. (وزاد في آخره فيسمون عتقاء الله)
~~أي فيفرحون بهذا اللقب للإضافة إلى الرب، ونظيره ما قيل: لا تدعني إلا بيا
~~عبد الله فإنه أشرف أسمائنا.
# قال الجامع: (وروى أبو حنيفة هذا الحديث) أي يفسر أيضا (عن أبي روبة شداد
~~ابن عبد الرحمن، عن أبي سعيد). وللحديث طرق ثانية كما هي مذكورة في البدور
~~السافرة في أحوال الآخرة.
# وبه (عن عطية عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يشكر الله) بالنصب على أنه مفعول بتقدير مضاف، أي نعمه وفاعله
~~(من) وهي موصولة بمعنى الذي (لا يشكر الناس) أي إحسانهم، لأن من لم يشكر
~~القليل لا يشكر الجزيل، أو لأن إحسانهم أيضا من جملة إنعامه سبحانه حيث
~~أجراه على أيديهم، وقد ورد: من أحسن إليه أحد معروفا، فقال لقائله: جزاك
~~الله خيرا، فقد بالغ في الثناء، والمعنى أنه قد خرج منه بهذا الشكر، وهذا
~~أقل ما يقع مقابله في أمره.
# PageV01P296
# والحديث رواه أحمد والترمذي والنسائي عن أنس، ولفظه: "من لم يشكر الناس
~~لم يشكر الله".
# وفي رواية الترمذي عن أبي هريرة: "من لا يشكر الناس لا يشكر الله".
# - حديث الإمام العادل
# وبه (عن عطية عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أرفع
~~الناس يوم القيامة إمام عادل) لرعاية حق الله في نفسه وعدالته في حق خلقه.
# وفي الحديث رواه أحمد والترمذي، وابن ماجه، عن أبي إسحاق، عن أبي ms200 هريرة
~~ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم.
# وفي رواية للحاكم والديلمي عن أبي سعيد: "ثلاثة يظلهم الله في ظله، يوم
~~لا ظل إلا ظله: التاجر الأمين، والإمام المقتصد، وراعي الشمس في النهار".
# وفي رواية لأحمد والترمذي والبيهقي عن أبي سعيد: أحب الناس إلى الله
~~وأقربهم منه مجلسا يوم القيامة: إمام عادل، وأبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة، وأشدهم عذابا: إمام جائر.
# أبو حنيفة (عن عطية، عن ابي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من أراد الحج) أي ونحوه من العمرة، أو غيرها من العبادات (فليعجل) بفتح
~~الجيم المخففة أي فليسرع؛ أو فليشرع؛ فإن في التأخير كثيرا من الآفات.
# والحديث رواه أبو داود وأحمد والحاكم في مستدركه، والبيهقي عن ابن عباس
~~ولفظه: من أراد الحج فليتعجل.
# وفي رواية لأحمد وابن ماجه عن الفضل بلفظ: من أراد الحج فليعجل، فإنه قد
~~يمرض المريض وتضل الضالة ويقرض لحاجة.
# PageV01P297
# - حلة السمك
# وبه (عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~جزر) بفتح الجيم والزاي والراء أي كل حوت انكشف (عنه الماء) أي ماء البحر
~~والنهر، (فكل) واعلم أنه لا يحل حيوان مائي سوى السمك لقوله تعالى: {ويحرم
~~عليهم الخبائث} (1) وما سوى السمك خبيث، وأخرج أبو داود والنسائي، عن عبد
~~الرحمن بن عثمان القرشي أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضفدع
~~يجعلها في الدواء، فنهى عن قتلها.
# ورواه أحمد وأبو داود والطيالسي في مسانيدهم، والحاكم في مستدركه وقال:
~~صحيح الإسناد، وقال المنذري: فيه دليل على تحريم أكل الضفدع، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتله والنهي عن قتل الحيوان، إما لحرمة كالآدمي وإما
~~لتحريم أكله والضفدع ليس بمحرم فالنهي منصرف إلى أكله. ثم قيد علماؤنا
~~السمك بأن لم يطف أي لم يعل على الماء والسمك الطافي يكره أكله لما أخرجه
~~أبو داود وابن ماجه من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما ms201
~~ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه.
# وروى ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في مصنفهما كراهة أكل الطافي عن جابر ابن
~~عبد الله وعلي، وابن عباس، وابن المسيب، والنخعي وطاوس والزهري.
~~PageV01P298
# ثم حل أنواع السمك، وكذا الجراد بلا ذكاة، لما أخرجه ابن ماجه في كتاب
~~الأطعمة من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا
~~ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال".
# وبه (عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تزوج المرأة على عمتها وخالتها) تقدم الحديث، وتفصيل مبناه وتحقيق
~~معناه.
# - حديث القنوت في الفجر
# وبه (عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه لم يقنت)
~~أي في صلاة الفجر (إلا أربعين يوما) وهو لعارض أنه يعادي قوما كما بينه
~~بقوله: (يدعو على عصية) بالتصغير قبيلة (وذكوان) بفتح الذال المعجمة طائفة
~~أخرى، (ثم لم يقنت إلى أن مات).
# ورواه البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي، عن عبد الله قال: لم
~~يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شهرا، ثم تركه لم يقنت قبله، ولا
~~بعده، فدل على أن القنوت في الصبح منسوخ، أو مقيد بالنوازل.
# وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن أنس: ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا، فمعارض بأن شبابة، روى عن قيس بن
~~ربيع، عن عاصم بن
# PageV01P299
# سليمان، قال: قلنا لأنس بن مالك: إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال: كذبوا إنما قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا واحدا يدعو على أحياء من أحياء المشركين.
# وروى الطبراني عن غالب بن مرقد الطحان، قال: كنت عند أنس ابن مالك شهرين،
~~ولم يقنت في صلاة الغداة.
# وقد روى الخطيب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم، أو ms202 دعا عليهم.
# وقد أخرجه أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم عن علقمة، عن
~~عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط إلا
~~شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده، وإنما قنت في ذلك الشهر يدعو على الناس
~~من المشركين.
# وأخرج ابن حبان عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقنت في صلاة الصبح، وأخرج النسائي وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي، عن أبيه: صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت،
~~وصليت خلف عثمان فلم يقنت، وصليت خلف علي، فلم يقنت، ثم قال: يا بني إنها
~~بدعة وقال محمد بن الحسن، حدثنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان، عن
~~إبراهيم النخعي الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر
~~والحضر، فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام: هذا إسناد لا غبار عليه
~~ولا غبر عليه
### | .... 
# - طلاق الأمة
# وبه (عن عطية عن ابن عمر قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: طلاق
~~الأمة) أي التي
# PageV01P300
# تحيض، الطلاق والفسخ سواء كانت قنا أو مدبرة، أو أم ولد أو مكاتبة (ثنتان
~~وعدتها حيضتان)، ورواه أبو داود والترمذي، وابن ماجه، والحاكم في مستدركه
~~عن عائشة، وابن ماجه عن عمر بلفظ: طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان.
# وفيه نص على أن المراد بالقرء الحيض، كما قال أئمتنا لا الطهر كما قال
~~الشافعي.
# - صلاة الجمعة
# وبه (عن عطية، عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعد
~~المنبر يوم الجمعة) بضم الميم أفصح من سكونها (جلس قبل الخطبة) أي قبل
~~شروعها (جلسة خفيفة)، أي حتى يؤذن المؤذن بين يديه صلى الله عليه وسلم.
# ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ: كان عليه الصلاة والسلام يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم ms203 فيخطب.
# وبه (عن عطية، عن ابن عمر أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم) أي قوله
~~تعالى:
# PageV01P301
# {الله الذي خلقكم من ضعف} (1) قرأ حمزة وشعبة وحفص عن ضعف (2) بفتح الضاد
~~والباقون بضمها، والمعنى من نطفة أي من أدنى ضعف، والتقدير: من ماء ضعيف
~~كما قال الله تعالى: {ألم نخلقكم من ماء مهين} (3) (ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة)، أي من بعد ضعف الطفولية شبابا، وهو وقت القوة، (ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة) وكان القارىء قرأ بفتح الضاد، وهو لغة تميم فرد عليه وقال: قل
~~من ضعف بضم الضاد، فإنه لغة قريش، والقارىء منهم، أو لكونه أفصح، أو لما
~~سبق منه في صدر الأئمة من إشباع ميم الجمع، وإدغام القاف في الكاف فمنعه عن
~~الفتح، لأنه يوجد التركيب بين القراءتين المختلفتين، أو كان هذا قبل العلم
~~يجوز القراءة بضم الضاد والله أعلم بحقيقة المراد.
### | - ذكر إسناده عن يزيد بن عبد الرحمن، أحد أجلاء التابعين.
# - قصة الوفاة
# أبو حنيفة (عن يزيد عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه رأى من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خفة) أي بصر منه خفة في مرضه الذي توفى فيه (فاستأذنه إلى
~~امرأته) أي بالرواح إليها وهي كانت خارجة عند المدينة، وقوله: بنت خارجة
~~بالنصب على أنها بدل من PageV01P302
# امرأته، أو بتقدير أعني، أو يعني وكانت (في حوائط الأنصار) أي كانت
~~امرأته في أحد بساتين بعض الأنصار بعارض من عوارض الدار ويسمى ذلك الموضع
~~السنح بضم السين والنون، وقيل: بسكون، موضع بعوالي المدينة، (وكان ذلك) أي
~~ما رأى فيه من الخفة (راحة الموت) يعني أن الله سبحانه يخفف عن المؤمن ألم
~~شدة مرضه قرب موته، (ولا يشعر) أي بذلك أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا يحتمل مبنيا للفاعل والمفعول.
# (ثم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة) أي في غيبة الصديق
~~تهوينا على الصديق، (فأصبح) أي أبو بكر والمعنى: دخل في الصباح (فجعل) أي
~~فشرع يرى (الناس يترامسون) ms204 من الرمس، وهو كتمان الخبر، أي يتخافتون (فأمر
~~أبو بكر غلاما) أي ولدا مملوكا (ليستمع) الخبر (ثم) واقطع (يخبره) أي يأتيه
~~بأخبارهم، فذهب فجاءه (فقال: أسمعهم يقولون: مات محمد فاشتد أبو بكر) أي
~~سعى في جريه أو اشتد في حزنه، (وهو يقول: واقطع ظهره، فما بلغ أبو بكر
~~المسجد حتى ظنوا أنه لم يبلغ) من شدة بكائه، ووفور كآبته (وأرجف المنافقون)
~~أي اضطربوا في أخبارهم وانقلبوا على إقرارهم فقالوا: لو كان محمد نبيا لم
~~يمت، وهذا جهل واحتج منهم لموت الأنبياء قبلهم، نعم توهم بعض المؤمنين أنه
~~أغمي عليه، أو عرج به كعيسى عليه السلام، أو أنه يعيش عمرا طويلا كنوح، أو
~~أنه خاتم الأنبياء فيبقى بين الخلق أجمعين إلى يوم الدين، ومات لكن الله
~~سبحانه يرد عليه روحه في الحين.
# والحاصل أن موته لم يتحقق عند أكثر المؤمنين، وكان يترتب فتنة عظيمة من
# PageV01P303
# إرجاف المنافقين (فقال): أي عمر، (وقد سل سيفه: لا أسمع رجلا) أي شخصا
~~(يقول: مات محمد صلى الله عليه وسلم إلا ضربته بالسيف)، وكان يقول: إنما
~~أرسل إليه كما أرسل إلى موسى، فلبث عن قومه أربعين ليلة، والله إني لأرجو
~~أن شخصا يقول: مات محمد صلى الله عليه وسلم إلا أقطع أيديهم وأرجلهم،
~~(فكفوا) بفتح الكاف وتشديد الفاء المضمومة أي فامتنعوا (لذلك) أي لأجل قول
~~عمر، (فلما جاء أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم مسجى) بتشديد الجيم، أي
~~مغطى ببرده (كشف) أي رفع (أبو بكر الثوب عن وجهه، ثم جعل يلثمه) بفتح
~~المثلثة وكسرها يقبل فاه، وشم الريح، ثم سجاه ببرده ويقول: إن الله طيبك
~~حيا وميتا. ذكره الطبراني في الرياض.
# وفي رواية قبل جبينه، وفي أخرى وضع فاه بين عينيه، (فقال: ما كان الله
~~ليذيقك من الموت مرتين) والمعنى أن هذا الموت محقق وتكراره أمر موهوم غير
~~مصدق أنت أكرم على الله تعالى من ذلك، لأن تكرار الإماتة في الدنيا موجب
~~لزيادة مشقة هنالك.
# PageV01P304
# وفي رواية للبخاري قال: بأبي انت وأمي لا يجمع الله ms205 عليك موتتين، اما
~~الموتة التي كنت عليها فقد متها، (ثم خرج أبو بكر فقال: يا أيها الناس من
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات) أي فليس له إله فهو كافر وفيه تعريض
~~للمنافقين، (ومن كان يعبد رب محمد) في دين اليقين كالمؤمنين المخلصين، (فإن
~~رب محمد) تعالى شأنه وعظم برهانه (لا يموت)، فإن حياته أزلية أبدية، (ثم
~~قرأ: {وما محمد إلا رسول} (1) أي عبد أوحي إليه الحق، وبعثه إلى الخلق {قد
~~خلت من قبله الرسل} أي مضوا وماتوا فيمضي ويموت مثلهم، كما أشار إليه
~~تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ... كل نفس
~~ذائقة الموت} (2).
# فالموت كأس وكل الناس شاربه والقبر باب وكل الناس داخله
# {أفإن مات} أي محمد على فراش السعادة {أو قتل} على سبيل الشهادة {انقلبتم
~~على أعقابكم} الجملة محط همزة الإنكار، أي أرجعتم إلى ما ورائكم من الكفر،
~~{ومن ينقلب على عقبيه} أي بارتداده، {فلن يضر الله شيئا}، فإنما يضر نفسه،
~~{وسيجزي الله الشاكرين} على إيمانهم وإيقانهم وإحسانهم.
# زاد البخاري فضج الناس يبكون (قال): أي أنس (فقال عمر: لكأنا) بتشديد
~~النون (لم نقرأها) أي هذه الآية (قبلها)، أي قبل تلك الحالة (قط)، أي أبدا
~~(فقال الناس مثل مقالة أبي بكر) من كرم السابق وقراءته اللاحق. PageV01P305
# - دفن صلى الله عليه وسلم آخر يوم الثلاثاء
# وفي رواية قال أنس: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل الآية حتى
~~تلاها أبو بكر فتلقاها الناس كلهم فما سمعت بشرا من الناس إلا يتلوها (قال)
~~أي أنس: (ومات ليلة الإثنين فمكث) بضم الكاف وفتحها أي لبث عندهم (ليلتين)
~~أي تلك الليلة الإثنين (ويومين) وهما يوما الإثنين والثلاثاء (ودفن يوم
~~الثلاثاء) أي في آخره (وكان أسامة بن زيد) أي ابن حارثة، وقد سبق ترجمته،
~~(وأوس) بفتح فسكون (بن خولة) بفتح معجمة (يصبان الماء وعلي والفضل) أي ابن
~~العباس (يغسلانه صلى الله عليه وسلم).
# والحديث ذكره الطبراني في الرياض له، وخرج الترمذي معناه بتمامه، وقد غسل
~~صلى الله ms206 عليه وسلم ثلاث غسلات الأولى بالماء القراح، والثانية بالماء
~~والسدر، والثالثة بالماء والكافور وغسله علي، والعباس وابنه الفضل يعينانه،
~~وقثم وأسامة وشقران مولاه صلى الله عليه وسلم يصبون الماء وأعينهم معصوبة
~~من وراء الستر لحديث علي: لا يغسلني إلا أنت، فإنه لا يرى أحد عورتي إلا
~~طمست عيناه، رواه البزار والبيهقي.
# PageV01P306
### | - ذكر إسناده عن موسى بن أبي عائشة
# -ذكر إسناده عن موسى بن أبي عائشة، وهو من أكابر التابعين.
# - اختلاف في نهي المقتدي عن القراءة خلف الإمام
# أبو حنيفة (عن موسى، عن عبد الله بن شداد، عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له إمام) أي اقتدى به (فقراءة الإمام
~~له قراءة) فلا يجب (1) على المأموم قراءة ولا يجوز له أن يقرأ وراءه وظاهره
~~الإطلاق يعني سواء كان في الصلاة السرية والجهرية.
# وقال محمد: جاز له القراءة بالسر في السرية.
# وبه قال مالك، وأطلق الشافعي الجواز بعد إيجاب الفاتحة على المأموم
~~والإمام.
# والحديث بعينه. رواه أحمد وابن ماجه وابن منبع وعبد بن حميد عن جابر.
# قال ابن الهمام: وقد روى من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله، وقد
~~PageV01P307
# ضعف واعترف المضعفون لرفعه كالدارقطني والبيهقي، وابن عدي بأن الصحيح أنه
~~مرسل.
# وقد أرسله مرة أبو حنيفة فيقول: المرسل حجة عند الأكثر على أن أبا حنيفة
~~يرفعه بسند صحيح.
# روى محمد بن الحسن في موطئه أنا أبو حنيفة، حدثنا الحسن موسى بن عائشة،
~~عن عبد الله بن شداد، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى خلف
~~إمام فإن قراءة الإمام له قراءة وقد روى الحاكم في مستدركه نحوه، وفي موطأ
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة
~~الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ وكان ابن عمر لا يقرأ خلف الإمام.
# هذا وقد روى ابن حبان عن أنس مرفوعا أتقرأون خلف الإمام والإمام يقرأ فلا
~~تفعلوا ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وزيد ms207 في رواية سرا.
# وفي رواية أحمد وعبد بن حميد وأبي يعلى وابن ماجه وغيرهم: أتقرأون خلفي
~~فلا تفعلوا إلا بأم القرآن وفي رواية زيادة سرا في أنفسكم.
# وفي رواية أبي داود عن عبادة بن الصامت: لا تقرأوا بشيء من القرآن إذا
~~جهرت إلا بأم القرآن.
# وفي رواية الحاكم عن أبي هريرة: من صلى مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة
~~الكتاب في سكتاته، ومن انتهى إلى أم القرآن فقد أجزأه.
# وفي رواية لأبي داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول
# PageV01P308
# الله صلى الله عليه وسلم في الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فثقلت علي القراءة، فلما فرغ قال: لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم،
~~قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها.
# (وفي رواية أن رجلا قرأ خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر)
~~ولعله قرأ جهرا، (وأومأ إليه رجل) أي أشار (فنهاه)، أي فانتهى، (فلما
~~انصرف) أي فرغ من الصلاة (قال: أتنهاني أن أقرأ خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتذكرا ذلك) أي فتباحثا (هنالك حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة).
# ورواه الحاكم بسنده، عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله ابن
~~شداد بن الهاد، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ورجل
~~خلفه يقرأ فجعل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في
~~الصلاة، فلما انصرف أقبل عليه الرجل فقال: أتنهاني عن القراءة خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فتنازعا حتى ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له قراءة".
# (وفي رواية قال: قرأ رجل خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجل) أي جهرا
~~(فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم)، لأن جهر القراءة يشوش على ما هنالك.
# PageV01P309
# وفي رواية: قام رسول ms208 الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقرأ رجل خلفه، فلما
~~قضى الصلاة) أي أداها (قال: أيكم قرأ خلفي ثلاث مرات) ظرف (قال: فقال رجل
~~أنا يا رسول الله، فقال: من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة وفي
~~رواية قال: انصرف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر أو العصر فقال:
~~من قرأ منكم سبح اسم ربك الأعلى فسكت القوم) أي عن الجواب حتى سأل عن ذلك
~~مرارا (فقال رجل من القوم أنا يا رسول الله فقال: لقد رأيتك تنازعني، أو
~~تخالجني القرآن) أي تخالطني فيه.
# وفيه إيماء إلى أن قراءته كانت جهرية والله أعلم.
# والحديث رواه عبد الرزاق بسند صحيح، عن عبد الرحمن بن الحصين ولفظه: أيكم
~~قرأ سبح اسم ربك الأعلى؟ لقد عرفت أن بعضكم خالجنيها.
# ورواه الحاكم عن عبادة بن الصامت، ولفظه: هل قرأ معي أحد منكم سبح اسم
~~ربك الأعلى؟ قلت: من هذا الذي ينازعني عن القرآن؟ إذا قرأ الإمام فلا
~~تقرأوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها.
# ورواه الدارقطني وحسنه وابن ماجه، عن عبادة بن الصامت مرفوعا، مالي أنازع
~~القرآن؟ لا يقرأ أحد منكم شيئا من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم
~~القرآن.
# PageV01P310
### | - ذكر إسناده عن عبد الله بن حبيب
# - من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة
# -ذكر إسناده عن عبد الله بن حبيب وهو من التابعين الأجلاء.
# أبو حنيفة (عن عبد الله قال: سمعت أبا الدرداء صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) صفة كاشفة (قال: بينا) أي بين أوقات (أنا رديف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي راكب خلفه على دابة (فقال: يا أبا الدرداء) يكعب بلا
~~ألف وقرأ بها، وقد يحذف (من شهد أن لا إله إلا الله) أي أقر بوحدانيته
~~(وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي اعترف بنبوتي وانقاد لشريعتي ...
~~(وجبت له الجنة) أي ثبت له، واستحق دخولها أولا وآخرا ولابد له من حصولها
~~قلت: (وإن زنى، وإن سرق)، وإن عمل ms209 الكبائر من حقوق الله، وحقوق عباده
~~(قال): أي أبو الدرداء، (فسكت عني ساعة) لعلي أفهم إطلاق المرام من سياق
~~الكلام (ثم سار ساعة) أي بسير دابته، (فقال: من شهد أن لا إله إلا الله) أي
~~المنعوت بصفات الكمال من الجلال والجمال، (وأني رسول الله) الموصوف بحسن
~~الشمائل، ومكارم الفضائل (وجبت له الجنة) سواء دخل النار لتعذيبه، أودخل
~~الجنة ابتداء لتهذيبه (قلت وإن زنى، وإن سرق) أي وجبت له الجنة بمجرد هذه
~~الشهادة، (قال: فسكت عني ساعة، ثم سار ساعة ثم قال:
# PageV01P311
# "من شهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله وجبت له الجنة". قال: قلت:
~~وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى، وإن سرق)، فلما لم يتبين له فهم المرام مع
~~تدريج الكلام زجره بقوله: (وإن رغم أنف أبي الدرداء) أي التصق أنفه بالتراب
~~حيث بالغ في طلب الجواب (قال): أي عبد الله الراوي (فكأني أنظر إلى إصبع
~~أبي الدرداء) بتثلث الهمزة والباء (السبابة)، أي المسجة (يومىء) بهمز في
~~آخره، ويبدل أي يشير (إلى أرنبة)، أي طرف أرنبته.
# وفي الحديث، رد على المعتزلة، والخوارج حيث يقولون: صاحب الكبيرة لا يدخل
~~الجنة.
# والحديث بعينه رواه الطبراني عن أبي الدرداء مختصرا بلفظ: اخرج فنادي في
~~الناس من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى، وإن سرق، على رغم أنف
~~أبي الدرداء.
# ورواه أحمد وابن ماجه وابن حبان عن أبي الدرداء بلفظ: ما من رجل يشهد أن
~~لا إله إلا الله إلا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد والشيخان عن أبي ذر: ما من عبد قال لا إله إلا الله، ثم مات
~~على ذلك إلا دخل الجنة، قال أبو ذر: قلت: وإن زنى، وإن سرق، قال: وإن زنى
~~وإن سرق قال: في الرابعة وإن رغم أنف أبي ذر.
# ورواه الطبراني في الأوسط عن سلمة بن نعيم الأشجعي من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق.
# وفي رواية لأحمد عن ms210 أبي الدرداء: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~دخل الجنة قال أبو الدرداء: وإن زنى وإن سرق ثلاثا. قال في الثالثة: على
~~رغم أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان، وابن ماجه عن أبي ذر مرفوعا:
~~أتاني جبريل عليه السلام فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، قلت
# PageV01P312
# يا جبريل وإن زنى وإن سرق قال: نعم قلت: وإن زنى وإن سرق قال: نعم وإن
~~شرب الخمر.
# وصدر الحديث رواه البزار عن عمر ولفظه: من شهد أن لا إله إلا الله يعني،
~~وأن محمدا رسول الله دخل الجنة.
# ورواه أحمد ومسلم والترمذي، عن عبادة بن الصامت بلفظ: من شهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار، فإنها بطريق التأبيد
~~حرمت على أهل التوحيد.
# ورواه أحمد وابن ماجه، عن أنس: يا معاذ بن جبل ما من أحد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله صدقا من قلبه، إلا حرم الله عليه النار قال: يا
~~رسول الله أفلا أخبر به الناس فيبشروا قال: إذا يتكلوا.
# وفي رواية: وإنما أخبر به معاذ عند موته تأثما أي خروجا عن ارتكاب إثم
~~كتم العلم.
### | - ذكر إسناده عن ظريف بن شهاب السعدي
# -ذكر إسناده عن ظريف بفتح فكسر فتحتية ففاء ابن شهاب السعدي بفتح السين
~~وضمها وسكون العين وفي آخره ياء النسبة أبو حنيفة عن (ظريف أبي سفيان) بدل
~~مما قبله (عن أبي نضرة) وهو المنذر بن مالك العبدي سمع ابن عمر وأبا سعيد،
~~وابن عباس وروى عن إبراهيم التيمي، وقتادة وسعيد بن يزيد، عداده في تابعي
~~البصرة مات قبل الحسن بقليل.
# (عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوضوء مفتاح
~~الصلاة") أي شرطها الذي لا يمكن أن يدخل فيها إلا به، أو بما يقوم مقامه من
~~الغسل والتيمم، (والتكبير تحريمها) وهو شرط ملاصق بأركانها، وقد عده بعض من
# PageV01P313
# أركانها ويسمى تحريما لأنه ms211 يحرم على المصلي حينئذ أفعال كانت حلالا له
~~قبل دخوله في الصلاة، (فالتسليم تحليلها) أي الخروج منها به، أو بما يقوم
~~مقامه مما ينافي الصلاة، ولكن الواجب أن يكون بلفظ التسليم، كما أن الواجب
~~أن يكون التحريم بلفظ: التكبير، وإن كان يقوم مقامه غيره من الحمد والتسبيح
~~وكل ما يشعر به التعظيم (وفي كل ركعتين تسليم) أي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى عباد الله الصالحين، فالمراد به التشهد الواجب المشتمل على
~~التسليم المذكور، فهو في باب إطلاق الجزء وإرادة الكل (ولا يجزىء صلاة) أي
~~كاملة (إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها) من ضم سورة أو ثلاث آيات وكلاهما عد
~~من الواجبات وأما الفرض فإنه طويلة أو ثلاث آيات قصار خلافا للشافعي حيث
~~قال بركنية الفاتحة وسنية ما يضم معها.
# (وفي رواية عن المقري عن أبي حنيفة مثله) أي مثل ما تقدم من الرواية وزاد
~~أي المقري (في آخره، قلت لأبي حنيفة: ما يعني) أي شيء يريد الراوي (بقوله
~~في كل ركعتين تسليم. قال:) يعني (التشهد) (وقال المقري: صدق) أي الراوي، أو
~~أبو حنيفة.
# (وفي رواية نحوه، وزاد في آخره، ولا يجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب، ومعها
~~شيء) أي من القرآن، ولو كانت آية، والحديث رواه ابن ماجه في القراءة، عن
~~أبي سعيد بلفظ: الوضوء مفتاح الصلاة والتكبير تحريمها والتحليل تسليمها،
~~ولا تجزىء صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها، وفي ركعتين تسليم: ورواه
~~ابن أبي شيبة وتقي بن مخلد، وابن جرير ورواه أبو يعلى وابن ماجه عن أبي
~~سعيد زاد: وإذا ركع أحدكم فلا يدبح تدبيح الحمار ويقم صلبه، فإن الإنسان
~~يسجد على سبعة أعظم جبهته وكفيه وركبتيه وصدور قدميه، وإذا جلس
# PageV01P314
# فلينصب رجله اليمنى، وليخفض رجله اليسرى وفي رواية الطبراني عن أبي رفاعة
~~بن رفاعة: مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي كل
~~ركعتين تسليم ولا صلاة لمن لا يقرأ في كل ركعة بالحمد، وسورة في فريضة
~~وغيرهما.
# - السجدة على سبعة أعظم
# وبه (عن أبي سفيان عن أبي ms212 نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الإنسان) أي المصلي في مقام الآيتان (يسجد على سبعة أعظم جبهته)
~~بالجر على البدل (ويديه وركبتيه ومقدم قدميه) أي صدورهما (وإذا سجد أحدكم
~~فليضع كل عضو موضعه)، أي ليعطي كل ذي حق حقه (وإذا ركع فلا يدبح) بتشديد
~~الموحدة المكسورة بعد الدال المهملة (تدبيح الحمار)، وفي النهاية نهى أن
~~يدبح في الصلاة وهو أن يطأطىء رأسه حتى يكون أخفض من ظهره، قال الأزهري:
~~رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف.
# وبه (عن أبي سفيان عن أبي نضرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا سجد أحدكم فلا يمد رجليه فإن الإنسان يسجد على سبعة أعظم جبهته ويديه،
~~وركبتيه ورجليه"). ورواه أحمد ومسلم والأربعة عن العباس مرفوعا: إذا سجد
~~العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه.
# PageV01P315
# (وفي رواية إذا سجد أحدكم فلا يمد رجليه) وفي رواية قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يمد رجليه في سجوده.
# - لا فصل في الوتر
# وبه (عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا فصل في الوتر"). فيه دليل على أن الأفضل في الوتر عدم
~~الفصل بتسليم بينهما وفي جوازه خلاف بين الفقهاء وبه.
# - عدم الجهر بالبسملة
# (عن أبي سفيان، عن يزيد بن عبد الله بن مغفل عن أبيه أنه صلى خلف إمام
~~فجهر)، أي الإمام (ببسم الله الرحمن الرحيم، فلما انصرف) أي كل واحد منهما
~~(قال): أي يزيد مخاطبا الإمام (يا عبد الله) يحتمل أن يكون علما له أو أراد
~~وصفه به (احبس) بكسر الموحدة، أي امتنع عنا (نغمتك) بفتح النون وسكون الغين
~~المعجمة (هذه) أي نغمتك بالبسملة جهرا (فإني صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف أبي بكر، وخلف عمر وعثمان، فلم أسمعهم يجهرون بها أي
~~بالبسملة) أصلا، وهذا يشير إلى أن يزيد هذا صحابي، وأن الحديث متصل مرفوع.
# قال الجامع: (وروت جماعة هذا ms213 الحديث عن أبي حنيفة، عن أبي سفيان، عن
~~يزيد، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي إخبارا عن فعله عليه الصلاة
~~والسلام (قيل): أي قال
# PageV01P316
# بعض المحققين من المحدثين: (وهو) أي هذا السنة (هو الصواب، لأن هذا الخبر
~~مشهور عن عبد الله بن مغفل) أي لا عن أبيه وفيه أنه يكون الحديث بالسند
~~منقطعا وهو حجة عندنا إذا كان رجاله ثقة، ثم هو معارض بما وقع صريحا عن ابن
~~عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وفي رواية جهر قال: الحاكم: صحيح بلا علة، وصححه الدارقطني، وهذان
~~الحديثان أمثل حديث في الجهر. قال بعض الحفاظ: ليس حديث صريح في الجهر إلا
~~وفي سنده مقال عند أهل الحديث ثم إن تم فهو محمول على وقوعه أحيانا في أول
~~الأمر ليعلمهم أنها تقرأ فيها، ولهذا ما ورد الجهر بها عن الخلفاء، وإنما
~~أوجب الحمل لصريح رواية مسلم عن أنس: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، لم
~~يرد به نفي القراءة، كما تعلق مالك بهذه الرواية، بل المراد نفي السماع
~~للإخفاء بدليل ما صرح به عن أنس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم،
~~رواه أحمد والنسائي بإسناد على شرط الصحيح.
# وعنه: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم
~~الله الرحمن الرحيم، رواه ابن ماجه وروى الطبراني عن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم، وأبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا ومن تقدم من التابعين.
### | - ذكر إسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد
# -ذكر إسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد وهو من أكابر التابعين.
# أبو حنيفة (عن أبي سفيان عن أنس قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ما قال: "أفطر الحاجم
# PageV01P317
# والمحجوم") فيكون الحديث الأول منسوخا، أو الحكم الأول مخصوصا لكن الأصل
~~عدم اختصاصه إلا بدليل ms214 صريح به واعلم أن الجماعة في مذهب أحمد تفطر لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "أفطر الحاجم والمحجوم". رواه الترمذي وهو معارض بما
~~سبق، وبما روي أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم،
~~رواه البخاري وغيره.
# وقيل لأنس: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: لا إلا من أجل الضعف رواه البخاري وقال أنس: أول ما كرهت
~~الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، ثم
~~رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم
~~رواه الدارقطني. وقال في رواية: كلهم ثقات ولا أعلم له علة.
# - صلاة على الحصير
# وبه (عن أبي سفيان، عن جابر عن أبي سعد أنه دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجده يصلي على حصير ويسجد عليه) وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه، عن ميمون أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الخمرة
~~وهي بضم الخاء المعجمة وسكون الميم والراء شيء ينسج من سعف النخل ويرمل
~~بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي، كذا في النهاية. وروى أحمد
~~وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على
~~الحصير، والفروة المدبوغة.
# PageV01P318
# وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط،
~~وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الصلاة على غير الأرض وإن كانت عليها أفضل
~~خلافا للمالكية والإمامية.
# (وبه عن أبي سفيان عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان
~~محتبيا) أي جالسا بالاحتباء (من رمد) أي من أجل رمد كان بعينه.
# - حديث أفضل الأعمال
# (وبه عن طلحة بن نافع عن جابر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~وجه العمل أفضل قال: "الصلاة في مواقيتها") أي مطلقا أو مقيدة بأوقاتها
~~المختارة، والمعنى الأول أتم وأعم. وقد روى أحمد والشيخان وأبو داود
~~والنسائي عن ابن مسعود مرفوعا: أحب الأعمال إلى الله الصلاة لوقتها، ms215 ثم بر
~~الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله.
### | - ذكر إسناده عن عطاء بن السائب بن الماية
# - علامة القبر
# -ذكر إسناده عن عطاء بن السائب بن الماية أي ابن يزيد الثقفي مات سنة
~~ثلاثين ومائة.
# أبو حنيفة (عن عطاء عن أبيه) يكنى أبا يزيد ولد في السنة الثانية من
~~الهجرة (1) حين حجة الوداع مع أبيه، وهو ابن سبع سنين، روى عنه الزهري
~~وغيره، مات سنة ثمانين (عن ابن عمر قال: انكسفت الشمس) أي تغيرت أو
~~PageV01P319
# تسودت (يوم مات إبراهيم) وهو من جارية اسمها مارية أهداها له المقوقس
~~صاحب مصر والاسكندرية (ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد ولد في ذي
~~الحجة سنة ثمان من الهجرة وكانت سلمى زوجة أبي رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قابلته، فبشر أبو رافع به النبي صلى الله عليه وسلم، فوهب
~~له عبدا وعق عنه يوم سابعه بكبشين وحلق رأسه يومئذ، وسماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ وتصدق بزنة شعره ورقا على المساكين، ودفنوا شعره في الأرض
~~وروى ابن أبي حاتم، عن أنس قال: ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة. فكان ينطلق
~~ويحسن معه وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله، ثم يرجع.
# وفي حديث جابر أخذ صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فأتى به
~~النخل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فأخذه صلى الله عليه وسلم فوضعه في
~~حجره، ثم ذرفت عيناه، ثم قال: إنا بك يا إبراهيم من المحزونين تبكي العين
~~ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وتوفي وله سبعون يوما، وقيل غير ذلك
~~وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالبقيع وقال: مدفنه عند فرطنا عثمان
~~بن مظعون ورش قبره وعلم بعلامة، وقال عليه الصلاة والسلام: إن له مرضعا في
~~الجنة، رواه ابن ماجه (فقال الناس انكسفت الشمس لموت إبراهيم فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي في الصلاة (قياما طويلا حتى ظنوا) أي الصحابة
~~المقتدون ms216 به (أنه لا يركع) أي حتى ينجلي، (ثم ركع فكان ركوعه قدر قيامه) أي
~~مقدار طوله، ثم رفع رأسه من الركوع، فكان قيامه أي قومته (قدر ركوعه، ثم
~~سجد قدر قيامه)، أي مقدار قومته، (ثم جلس فكان جلوسه بين السجدتين قدر
~~سجوده) أي الأول، ثم سجد قدر جلوسه، ثم صلى الركعة الثانية ففعل مثل ذلك أي
~~المذكور
# PageV01P320
# من الإطالة (حتى إذا كانت السجدة) أي الأخيرة فيها بكى (فاشتد بكاؤه
~~فسمعناه وهو يقول: ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم) إيماء إلى قوله
~~تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (1) (ثم جلس فتشهد ثم انصرف وأقبل
~~عليهم بوجهه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله) أي علامتان من
~~دلالات قدرته (يخوف الله بهما عباده) من إظهار هيبته (لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا كان كذلك) أي فإذا وقع شيء من ذلك بخسوف قمر أو كسوف شمس
~~هنالك (فعليكم بالصلاة).
# - صلاة الكسوف
# وفي رواية للبخاري والنسائي عن أبي بكر وعن ابن مسعود وغيرهما بلفظ: إن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله
~~يخوف الله بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. وفي
~~رواية أبي داود والنسائي عن قبيصة بن مخارق قال: كسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه، وأنا معه يومئذ بالمدينة فصلى
~~ركعتين فأطال فيهما القيام، ثم انصرف وانجلت، ثم قال: إنما هذه الآيات يخوف
~~الله بهما عباده فإذا رأيتموه فصلوا.
# وفي حديث البخاري عن أبي موسى: فقام فزعا يخشى أن يكون الساعة وفي رواية
~~عن عائشة مرفوعا: فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا.
# وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره بلفظ: إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وإن الله تعالى إذا تجلى
~~لشيء من خلقه خشع له، أخرجه أحمد والنسائي، وابن ماجه وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم (ولقد رأيتني) أي ms217 أبصرت نفسي، وحملت روحي (أدنيت) أي قربت (من
~~الجنة حتى لو PageV01P321
# شئت أن أتناول غصنا من أغصانها) أي أغصان أشجارها المشتملة على أثمارها
~~(فقلت: ولو رأيتني أدنيت من النار حتى جعلت أتقي) أي شرعت أحذر وأجتنب
~~لهبها، أو شعلة نارها وظلمة دخانها وغبارها (علي وعليكم).
# - رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة والنار في الصلاة
# وفي رواية للشيخين قالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا
~~ثم رأيناك تكفكفت قال: إني رأيت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أصبته
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم أفظع منها
~~ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا: بم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~بكفرهن، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر
~~كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا (ولقد رأيت سارق رسول الله)
~~أي سارق متاعه صلى الله عليه وسلم (وفي رواية سارق بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي بعض ما في بيته صلى الله عليه وسلم (يعذب بالنار ولقد رأيت
~~فيها) أي في النار (عبد بن دعدع سارق الحاج) المراد به جنس الحجاج (بمحجنة)
~~بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم وهو عصا معوجة في رأسها حديدة تتعلق
~~به الأمتعة. (ولقد رأيت فيها امرأة أدماء) أي سمراء في اللون (طويلة) في
~~القامة (حمرية) بكسر أوله أي منسوب إلى قبيلة في اليمن (تعذب في
# PageV01P322
# هرة لها ربطتها) إما عجبة منها، أو لتصييد الفأرة من بيتها (فلم تطعمها)
~~أي من عندها، (ولم تدعها) أي لم تتركها تدور (وحينئذ تأكل من خشاش الأرض)
~~بضم أولها هوامها وحشراتها روى بالمهملة وهو يابس النبات، فهو وهم كذا في
~~النهاية.
# وفي رواية فرأيت امرأة توجد في بيتها هرة ربطتها حتى ماتت جوعا أو عطشا.
# وفي رواية نحوه أي بمعناه دون مبناه (وفيه) أي في هذا المروي: (ولقد رأيت
~~عبد بن دعدع سارق الحاج بمحجنة مكسرة) في عمله كما بينه بقوله: (فكان إذا ms218
~~أخفى) أي المقر له (ذهب) أي بالمتاع (وإذا رآه أحد) أخذ تعللا (تعلق
~~بمحجني) من غير علمي وقصدي.
# وفي رواية كان إذا خفي له شيء ذهب به، وإذا ظهر عليه قال: إنما تعلق
~~بمحجني.
# وفي رواية فرأى عمرو بن مالك يجد قصبه في النار وكان أول من غير دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعند الإمام أحمد أنه لما أسلم حمد الله وأثنى
~~عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله ثم قال: أيها
~~الناس أنشدكم بالله هل تعلمون أني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما
~~خيرتموني في ذلك؟ فقام رجل، فقال: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك
~~وقضيت الدين عليك، ثم قال: وأيم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقوه
~~من أمر دنياكم وآخرتكم، وأنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا
~~آخرهم الأعور الدجال من تبعه لم ينفعه صالح من عمله.
# PageV01P323
# - حديث والدين
# وبه (عن عطاء عن أبيه عن ابن عمر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~جاءه (رجل يريد الجهاد فقال: "أحي والداك") أي أبوك وأمك ففيه تغليب (قال:
~~نعم، قال: "ففيهما فجاهد") أي ففي حقهما وخدمتهما فاجتهد فإنه أولى في حقك
~~إذا كانا محتاجين إلى خدمتك ونفقتك والحديث رواه أحمد والشيخان والأربعة عن
~~عمر.
# - حديث وصية
# وبه (عن عطاء عن أبيه، عن سعد بن أبي وقاص) وهو أحد العشرة المبشرة (قال:
~~دخل علي) أي لدي بتشديد الياء (النبي صلى الله عليه وسلم) والمعنى أنه
~~جاءني حال كونه (يعودني) في مرض عرض بي (فقلت: يا رسول الله أوصي بمالي
~~كله)، أي أوصي بذلك؟ (قال: لا، قلت: فنصفه؟ قال: لا، قلت: فثلثه؟ قال:
~~"والثلث كثير") - أي فينبغي أن يكون الإيصاء بأقل منه إذا كان أهله فقراء
~~كما بينه عليه الصلاة والسلام بقوله: (لا تدع أهلك) أي لا تترك ورثتك
~~(يتكففون الناس) أي يطلبون منهم، ويمدون كفهم إليهم طمعا في مالهم.
# (وفي رواية أن رسول الله صلى ms219 الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده قال:) أي
~~النبي
# PageV01P324
# صلى الله عليه وسلم أوصيت؟ ") بتقدير الاستفهام (قال: نعم أوصيت بمالي
~~كله) أي للفقراء والمساكين، ولما لم تجز الوصية زيادة على قدر الثلث منعه
~~عن إيصاء كله، (فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يناقصه)، أي يعالجه
~~في النقصان ويبالغه في هذا الشأن (حتى قال:) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند قول سعد فبالثلث (الثلث)، أي جائز فقد ورد أن إعطاءكم لله ثلث أموالكم
~~عند وفاتكم زيادة في أعمالكم على ما رواه الطبراني عن خالد بن عبيد السلمي
~~("والثلث كثير")، أي بالنسبة إليك.
# (وفي رواية عن عطاء عن أبيه عن جده)، وقد تقدم ذكرهما (عن سعد قال: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) علي أو في بيتي (يعودني) أي يتفقدني
~~بالعيادة التي هي الزيادة عن العيادة (فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصي بمالي كله؟ قال: لا قلت فبالنصف؟ قال: لا، قلت فبالثلث قال:
~~فبالثلث). أي أوصي ("والثلث كثير")، أي والحال أنه كثير لأن أهلك فقراء
~~(وإن تدع) أهلك أي تركك ورثتك (بخير) أي من بركتك (خير من أن تدعهم عالة)
~~أي فقراء في مقام الإفلاس (يتكففون الناس).
# وفي رواية مسلم عن سعد بلفظ: الثلث والثلث كثير إن صدقتك من مالك صدقة،
~~وإن نفقتك على عيالك صدقة، وإن تأكل امرأتك من مالك صدقة وإنك إن تدع أهلك
~~بخير خير من أن تدعهم يتكففون الناس.
# وفي رواية لأحمد والشيخين والأربعة عن سعد: الثلث والثلث كثير إنك إن تذر
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس إنك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك.
# PageV01P325
# - حديث النفقة
# وبه (عن عطاء عن أبيه عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنك لن تنفق نفقة تريد بها وجهه") أي الله رضاه لا غرض سواه (إلا أجرت
~~عليها) بصيغة المفعول، أي أثبت على تلك النفقة جزيلة، أو قليلة ms220 (حتى اللقمة
~~ترفعها إلى في امرأتك) أي فمها ملاطفة بها أو استعانة لها حال ضعفها وقد
~~سبق ما في معناه.
# - إياكم والظلم
# وبه (عن عطاء، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إياكم والظلم") أي اجتنبوا الظلم لا سيما بالتعدي على الغير
~~("فإن الظلم") أي حقيقته المشتمل على أنواعه ("ظلمات") أي موجب لكثرة
~~الظلمات ("يوم القيامة").
# وقد روى الشيخان عن ابن عمر: الظلم ظلمات يوم القيامة.
### | - ذكر إسناده عن علقمة بن مرثد
# -ذكر إسناده عن علقمة بن مرثد بفتح ميم وسكون راء وفتح مثلثة فدال مهملة.
# أبو حنيفة (عن علقمة بن بريدة) بالتصغير (عن أبيه وهو بريدة) بن الحصيب
# PageV01P326
# (الأسلمي)، وقد سبق ترجمتهما (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الدال على الخير كفاعله") ورواه الطبراني والبزار عن ابن أبي مسعود، عن
~~سهل بن سعد وزاد أحمد وأبو يعلى أيضا عن بريدة والله يحب إعانة اللهفان، أي
~~إعانة المكروب، وصحيح مسلم عن أبي مسعود رفعه: من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله.
# - حديث القدر
# وبه (عن علقمة عن يحيى عن يعمر) على وزن ينصر (قال: بينما أنا مع صاحب لي
~~بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصرنا) بضم الصاد والباء في (بعبد
~~الله بن عمر) للتعدية كقوله: فبصرت به إذ أي رأيناه والمعنى فاجأنا روية
~~(فقلت لصاحبي: هلا لك) أي رغبة (أن نأتيه فنسأله عن القدر) أي عن الإيمان
~~من جهة إثباته ونفيه لاختلاف الناس في أمره؟ (قال: نعم فقلت دعني) أي
~~اتركني (حتى أكون أنا الذي أسأله) بدلا عنك (فإني أعرف به منك) أي أكثر
~~معرفة وأزيد معاشرة (قال: فانتهينا إلى عبد الله فقلت يا أبا عبد الرحمن)
~~وهو كنية (إنا) أي معشر التابعين (ننقلب في هذه الأرض) أي نسافر ونتردد في
~~جنسها، أو بخصوص بعضها وهو الذي كثير لغات القدر فيها (فربما قدمنا البلدة)
~~أي بلدة من بلادها (بها قوم يقولون: لا قدر) أي لا قضاء ms221 مقدرا وإنما يكون
~~الأمر مستأنفا ميسرا (فما نرد عليهم) أي فأي شيء نجيبهم ليكون القائل به
~~مختبرا ومحترزا، (قال: أبلغهم
# PageV01P327
# مني) أي أوصلهم من جانبي وأخبرهم على لساني (إني بريء منهم) وفيه دليل
~~على أن قول الصحابي حجة (1) كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" (ولو أني وجدت أعوانا) أي مساعدين
~~(لجاهدتم) لترويج أمر الدين إذا كانوا في بلدة مجتمعين (ثم أنشأ) أي شرع
~~وابتدأ (يحدثنا) أي عن النبي صلى الله عليه وسلم تقوية لما تقدم (قال:
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رهط) أي جمع (من الصحابة)
~~أي المخصوصين (إذ أقبل شاب) في السن والقوة (جميل) في الهيئة (أبيض) في
~~الصورة (حسن اللمة) بكسر اللام وتشديد الميم، وهي الشعر الذي يلم بالمنكب
~~(طيب الريح، عليه ثياب بيض) بتنوينها وفي نسخة بإضافتها (فقال: السلام عليك
~~يا رسول الله) أي خصوصا (السلام عليكم) أي متلفتا لأصحابه عموما.
# (قال: فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي سلامه بأحسن رد،
~~(ورددنا معه) أي كذلك، (فقال: ادنو) أي أقرب إليك (يا رسول الله قال "أدن")
~~أي أقرب (فدناه دنوة أو دنوتين) أي قرب خطوة أو خطوتين (ثم قال): أي الرجل
~~(موقرا) أي معظما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ادنو) يا رسول
~~الله (فقال: "ادنه") بهاء السكت، (فدنا حتى التصق ركبتيه بركبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم)، في بعض الروايات PageV01P328
# وضع يديه على فخذيه صلى الله عليه وسلم إرادة لكمال التقرب إليه، مع غاية
~~التأدب لديه، (فقال: أخبرني عن الإيمان) أي عن المؤمن به إجمالا (قال: "أن
~~تؤمن بالله") أي بذاته وصفاته (وملائكته وكتبه ورسله ولقائه") أي بالقبر أو
~~البعث، أو برؤيته في الجنة (واليوم الآخر) من حشره ونشره (والقدر خيره
~~وشره) أي حلوه ومره ونفعه، وضره (من الله) أي من قضائه وأمره بحيث لا يتصور
~~تغيره بغيره، (فقال: صدقت، قال: فعجبنا من تصديقه لرسول الله صلى الله عليه ms222
~~وسلم وقوله: صدقت) تفسير لما قبله، (كأنه يعلم) أي الحكم عيانا ويسأل عنه
~~امتحانا، وقال: (فأخبرني عن شرائع الإسلام) أي فرائضه وأركانه (ما هي؟) أي
~~التي مدارها عليها وأساسها لديها ورجوع سائرها إليها (قال: "إقام الصلاة")
~~أي إقامتها بشرائطها، وأركانها (وإيتاء الزكاة) أي إعطاء ما يجب من المال
~~لمستحقها على وجه تمليكها، (وحج البيت) بفتح الحاء وكسرها أي قصد بيت الله
~~الحرام وسائر المشاعر العظام (لمن استطاع إليه سبيلا) بالزاد والراحلة
~~ذهابا وإيابا (وصوم رمضان) أي أيام شهره مع تعظيم أمره ورعاية قدره،
~~(والاغتسال من الجنابة) أي لجميع أعضاء بدنه.
# وفي الروايات المشهورة بدل هذا الخامس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وهو كأنه أول أركانه، وهو الموافق لما ورد في الصحيح:
~~"بني الإسلام على خمس" الحديث (قال: صدقت فعجبنا لقوله صدقت).
# PageV01P329
# والحاصل أن السؤال الأول وجوابه تحقيق الإيمان، وتصديقه من جهة الباطني،
~~والثاني انقياد الظاهر، وهذا فرق لغوي، وفي الاعتبار الشرعي مفهوم الإيمان
~~والإسلام واحد، فكل مؤمن مسلم، كما أن كل مسلم مؤمن.
# نعم يدل الحديث على أن الإيمان في التحقيق مجرد التصديق، وأما الإقرار
~~فشرط لإجراء أحكام الإسلام، وأما بقية الأعمال فمن باب الإكمال، والله أعلم
~~بالأحوال.
# (قال: فأخبرني عن الإحسان)؟ أي تحسين الإيمان والإسلام في مقام المرام ما
~~هو (قال: "الإحسان أن تعمل لله") وفي الرواية المشهورة أن تعبد الله (كأنك
~~تراه) حاضرا لديك، وناظرا إليك، (فإن لم تكن تراه) أي تشاهده بهذا المنوال،
~~(فإنه يراك) أي فاعلم أنه يراك في جميع الأحوال، فيجب عليك أن تحسن الأعمال
~~(قال:) أي الراوي، (فإذا فعلت ذلك، فأنا محسن) في عمله، (قال: نعم، قال:
~~صدقت، قال: فأخبرني عن الساعة) متى ينتهي أي أين وقت وقوعها؟ (قال: "ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل") أي كل مسؤول عنها عاجز من جوابه كالسائل
~~عنها، فإنه سبحانه استأثر بعلمها، فلا يعلمها إلا هو، (ولكن لها أشراطا) هي
~~علامات تدل على قربها (فهي من الخمس التي استأثر الله بها)، وفي الصحيح ms223
~~مفاتيح الغيب الخمس، فقال: أي فقرأ استشهادا أو فكر اعتقادا {إن الله عنده}
~~أي لا عند غيره {علم الساعة}، أي علم وقت قيام ساعة القيامة، {وينزل الغيث}
~~في وقت يعلمه، {ويعلم ما في
# PageV01P330
# الأرحام} أي لا يعلمه غيره {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} أي في المستقبل،
~~{وما تدري نفس بأي أرض تموت} عند انتهاء الأجل {إن الله عليم خبير} (1)،
~~بما أراده من الأنبياء والأولياء إلا علم الساعة، فإنه كما في قوله تعالى:
~~{أكاد أخفيها} (2) أي عن نفسي لو أمكن، وهذا غاية المبالغة، أو أخفي
~~إتيانها فضلا عن بيان وقتها لحكمة اقتضت إخفاءها (قال: صدقت ثم انصرف) أي
~~ذهب ونحن نراه، قال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل أي نادوه لي
~~واطلبوه لأجلي، (فقمنا في أثره) بفتحتين وبكسر فسكون أي طالبين في عقبه (لا
~~ندري أين توجه ولا رأينا شيئا) أي مما يدل عليه، (فذكرنا) ذلك (للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم معالم دينكم")
~~أي مجملها أو طريق سؤالها ("والله ما أتاني في صورة") أي من دحية وغيره
~~(إلا وأنا أعرفه فيها إلا هذه الصورة) وقد بسطنا في هذا الحديث المتين في
~~شرح الأربعين، والله الموفق والمعين.
# - زيارة القبور
# وبه (عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: نهيناكم عن زيارة القبور (فقد أذن) بصيغة المجهول (محمد في زيارة
~~قبر أمه PageV01P331
# فزوروها) أي قبوركم، فهذا الحكم ناسخ للأول، وهل يشتمل النساء أو لا فيه
~~خلاف، (ولا تقولوا هجرا) بضم، فسكون أي فحشا من الكلام كالنياحة وغيرها.
# وفي رواية ابن ماجه كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق
~~القلب وتدمع العين، وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا، (وعن لحوم الأضاحي) أي
~~نهيناكم عن (أن تمسكوها) أي تدخروها، وهو بدل اشتمال عما قبله، (فوق ثلاثة
~~أيام، وإنما نهيناكم) أي أولا (ليوسع موسركم) أي غنيكم (على فقيركم) رحمة
~~على الفقراء وشفقة على الضعفاء، وزيادة مثوبة للأغنياء، (والآن قد ms224 وسع الله
~~عليكم) بإيصال كثرة الخير إليكم، (فكلوا) أي بعضه، أو كله وتزودوا، أي
~~ادخروا لزاد المعاش إن شئتم، لكن الأفضل أن يأكل ثلثه، ويطعم الفقراء ثلثه،
~~ويهدي الجيران ونحوهم ثلثه، ليكون جامعا بين علم المعاش وزاد المعاد.
# وفي رواية الترمذي عن بريدة: كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع
~~ذو الطول على من لا طول له، فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا (وعن الشرب)،
~~أي ونهيناكم عن الشرب (في الحنتم) أي الجرة الخضراء، (والمزفت) أي الظرف
~~المطلي بالزفت وهو القير.
# وفي رواية عن النقير والدباء والنقير هو المنقور من الخشب والسبب في منعه
~~أن هذه الظروف كانت معدة للخمر فأراد صلى الله عليه وسلم المبالغة في
~~منعها، ومنع ملابستها، ثم أذن بقوله: ("فاشربوا") أي الآن (في كل ظرف شئتم)
~~من هذه الظروف وغيرها، (فإن الظرف لا يحل شيئا) أي حقيقة، (ولا يحرمه") لكن
~~بالجر إلى صورة المعصية، فوجب الكراهية في قرب المعاهدة، (ولا تشربوا
~~مسكرا) أي ولو لم يكن خمرا.
# PageV01P332
# - ولا تشربوا مسكرا
# وفي حديث مسلم عن بريدة: كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم،
~~فاشربوا في كل ظرف شئتم من هذه الظروف وغيرها لأن الظرف لا يحل شيئا في
~~الحقيقة، ولا يحرم، لكن بالجر إلى صورة المعصية يوجب الكراهة في قرب
~~المعادة، ولا تشربوا مسكرا أي ولو لم يكن خمرا.
# وفي حديث مسلم عن بريدة: كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا.
# وفي رواية ابن ماجه عن بريدة أيضا كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا،
~~واجتنبوا كل مسكر.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة عن بريدة (أنه قال: "إنا نهيناكم عن ثلاث، عن
~~زيارة القبور فزوروها ونهيناكم أن تمسكوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث أيام
~~فامسكوها وتزودوا فإنما نهيناكم ليوسع غنيكم على فقيركم ونهيناكم أن تشربوا
~~في الدباء) أي النبيذ الكائن في الدباء بالمد، والقصر.
# وفي رواية نحوه، وفيه: عن النبيذ؛ أي نهيناكم عن الانتباذ في الدباء
~~والختم والمزفت، ms225 فاشربوا في كل ظرف، ولا تشربوا مسكرا (فاشربوا فيما بدا
~~لكم) أي ظهر عندكم من الظروف (فإن الظرف) أي جنسه (لا يحل شيئا ولا يحرمه،
~~ولا تشربوا مسكرا) فإن الله حرمه.
# PageV01P333
# وبه (عن علقمة عن ابن بريدة، عن أبيه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة) أي معها ولأجلها (فأتى قبر أمه فجاء) أي فرجع (وهو يبكي أشد
~~البكاء حتى كادت نفسه تخرج من بين جنبيه) أي من جميع أجزاء جسده، والمعنى
~~أنه قرب أن يموت من شدة حزنه، (قال): أي بريدة، (قلنا): أي نحن معشر
~~الصحابة الحاضرين (يا رسول الله ما يبكيك) أي، أي شيء سبب بكائك؟
# (قال: "استأذنت ربي قي زيارة قبر أم محمد"). فيه وضع الظاهر موضع المضمر،
~~أي قبر أمي (فأذن لي)، ولعل الحكمة في إذنه ليكون سببا في تخفيف عذاب أمه
~~(واستأذنته في الشفاعة) أي لرفع عذاب عنها من أجله (فأبى علي) أي لم يأذن
~~ولم يقبل مني لقوله سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (1) وهذا دليل صريح في أن أمه ماتت كافرة أنها في النار داخلة
~~مخلدة، وهو الذي اعتقده أبو حنيفة، وذكره في فقهه الأكبر من أن والدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر وعارضه السيوطي في رسائل، وأتى
~~ببعض الدلائل مما ليس تحتها شيء من الطائل، وقد جعلت رسالة مستقلة في تحقيق
~~هذه المسألة، وتدقيق ما يتعلق بها من الأدلة.
# (وفي رواية لأبي حنيفة عن بريدة قال: استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه) في زيارة قبر أمه، (فأذن له، فانطلق، وانطلق) معه (المسلمون حتى
~~انتهوا إلى قريب من PageV01P334
# القبر، فمكث المسلمون) بضم الكاف وفتحه أي فلبثوا (ومضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم) إلى زيارة قبر أمه، فمكث طويلا أي زمانا أو مكثا، (ثم اشتد
~~بكاؤه حتى ظننا أنه لا يسكن) أي من البكاء، (فأقبل وهو يبكي فقال له عمر:
~~ما أبكاك يا نبي الله بأبي أنت وأمي) ms226 أي أفديك بهما (قال: "استأذنت ربي في
~~زيارة قبر أمي فأذن لي فاستأذنته في الشفاعة فأبى فبكيت رحمة لها) أي
~~بمقتضى الطبيعة، (وبكى المسلمون رحمة للنبي صلى الله عليه وسلم) أي بموجب
~~الشريعة وهذا الحديث يبطل قول القائل: إنها من أهل الفترة وإنهم لا يعذبون
~~في النار.
# - حديث عيادة الكافر
# وبه (عن علقمة عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كنا جلوسا) أي جالسين (عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأصحابه) أي الحاضرين (انهضوا) بفتح
~~الهاء أي قوموا بنا (نعود جارنا اليهودي)، فإنه أحد الجيران الثلاثة على ما
~~رواه البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم في الحلية، عن جابر مرفوعا:
~~الجيران ثلاثة: فجار له حق واحد، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق.
# فأما الذي له حق واحد فجار مشرك له حق الجوار ..
# PageV01P335
# وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار.
# وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الرحم وحق
~~الجوار.
# (قال): أي بريدة، (فدخل) أي النبي صلى الله عليه وسلم أي على اليهودي،
~~(فوجده في الموت)، أي في سكراته ومقدمة مماته (فسأله) أي عن حاله، ثم (قال:
~~"أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) رجاء أن يؤمن به ويجير من النار
~~بسببه، (فنظر إلى أبيه) أي كالمستشير في أمره، (فلم يكلمه أبوه) إيماء إلى
~~عدم رضائه، (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أتشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله فنظر إلى أبيه) أي متوقفا إذنه فيه (فقال له أبوه) مراعاة
~~لحاضرة: (وأشهد له) بالرسالة العامة، (فقال الفتى: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله الذي
~~أنقذ) أي خلص، (ونجى) بي أي بسببي (نسمة) أي مخلوقا ذا روح (من النار) أي
~~من عذاب الكفار.
# (وفي رواية) أخرى (أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال ذات يوم) أي
~~يوما من الأيام (لأصحابه) أي ms227 الكرام: (انهضوا بنا نعود جارنا اليهودي قال):
~~أي الراوي، (فوجده في الموت فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال: نعم) لأنه
~~كان من أهل الكتاب وغالبهم أهل التوحيد في هذا الباب (قال: أتشهد أني رسول
~~الله) أي إلى العرب والعجم واليهود والنصارى وغيرهم (قال): أي الراوي (فنظر
~~الرجل إلى أبيه)، وفيه إيماء إلى ميل قلبه إلى الإسلام، (قال: فأعاد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
# PageV01P336
# الكلام مرة بعد أخرى (فوصف) أي الراوي (الحديث) أي كلامه عليه السلام
~~ثلاث مرات إلى آخره على هذه الهيئة المذكورة المتقدمة (إلى قوله فقال) أي
~~أبوه له: (أشهد، فقال أشهد أنك رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الحمد لله الذي أنقذ بي نسمة من النار").
# - حديث الجهاد
# وبه (عن علقمة عن ابن بريدة عن أبيه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث جيشا) أي عسكرا كثيرا كأنه يجوش ويفور من قوة حركته (أو سرية)
~~أي عسكرا قليلا أقصاه أربعمائة كأنه يخفي في سيره من قلة ومدينة (أوصى
~~أميرهم في خاصة نفسه) أي في ما يتعلق بأمر دينه ودنياه بتقوى الله، أي
~~اكتساب أوامره واجتناب زواجره (وأوصى فيمن معه) أي في حق من سار معه
~~(وتابعه من المسلمين خيرا) أي بالخير والإحسان (ثم قال لهم) أي جميعهم
~~(اغزوا بسم الله) أي مستعينا به (في سبيل الله) أي طالبين لرضائه (قاتلوا
~~من كفر) أي بالله، لا بغير حق سواه (لا تغلوا) بضم الغين المعجمة، واللام
~~المشددة، أي لا تخونوا في الغنيمة (ولا تغدروا) بكسر الدال المهملة، أي لا
~~تنقضوا العهد بالخديعة (ولا تمثلوا) بضم المثلثة أي لا تقطعوا الأطراف من
~~الأنف والأذن وغيرهما، من هما من الأصناف، فإنه لا منفعة فيها، بل يوجب
~~زيادة الغيظ بسببها، والسلب بمثلها (ولا تقتلوا وليدا) أي مولودا
# PageV01P337
# صغيرا دون البلوغ، إذ أسره أولى، ونفعه للمسلمين أعلى، لا سيما إذا كان
~~أعلى، إلا إذا كان سلطانا، أو ولده، فإن في وجوده خوف الفتنة ms228 والفساد في
~~عروض شهوده. والحديث رواه مسلم والأربعة، عن بريدة.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة، وكذا لأبي داود (شيخا كبيرا) أي ممن لا يقدر،
~~إلا أن يكون صاحب رأي، أو مدعي ملك.
# وزاد أبو داود، ولا امرأة، وهي مقيدة بما تقدم، والله أعلم. (فإذا لقيتم
~~عدوكم) أي أعداءكم من الكفار، ولو من أهل الكتاب (فادعوهم إلى الإسلام)
~~أولا، (فإن أبوا) أي امتنعوا (فادعوهم إلى إعطاء الجزية) أي إن كانوا من
~~أهلها (فإن أبوا، فقاتلوهم) أي بأمره وكونه (فإذا حاصرتم أهل حصن فأرادوكم)
~~أي طلبوا منكم (أن تنزلوهم على حكم الله) أي فيهم من القتل والسبي والمن
~~(فلا تفعلوا) أي فلا تقبلوا، فإنكم (لا تدرون ما حكم الله) أي بخصوصه في
~~حقهم (ولكن انزلوا على حكمكم) أي كلكم أو بعضكم (ثم أحكموا فيهم عابدا
~~بالأنفس) أي بما ظهر لكم من الرأي فيهم (فإن أرادوكم) أي حاولوكم (أن
~~تعطوهم ذمة الله) أي عهده وأمانه خوفا أن يعجزوا عن القيام بحقه (فأعطوهم
~~ذممكم وذمم
# PageV01P338
# آبائكم) الظاهر أن الواو بمعنى أو (فإنكم إن تخفروا) بضم التاء وكسر
~~الفاء، أي أن تهتكوا (بذمتكم أهون) أي أخف (من أن تخفروا بذمة الله أن
~~تخفروا في رقبتكم).
# وفي رواية (فإن أرادوكم أن تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله، فلا تعطوهم ذمة
~~الله، ولا ذمة رسوله. ولكن أعطوهم ذممكم وذمم آبائكم، فإنكم إن تخفروا
~~ذممكم وذمم آبائكم أيسر، فإن ذمة الله وذمة رسوله في مقام التعظيم أكبر).
# - حديث الأذان
# وبه: (عن علقمة، عن ابن بريدة، أن رجلا من الأنصار) وهم المؤمنون من أهل
~~المدينة (مر برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فرآه حزينا) أي فرأى
~~الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم محزونا (وكان الرجل) أي الأنصاري، من
~~صفته وعادته وكرمه، وسخاوته (إذا أطعم) أي تغدى، أو تعشى (يجتمع إليه)
~~بصيغة المجهول أي يحضر بعض الفقراء لديه، (فانطلق) أي فذهب الرجل إلى غير
~~محله (حزينا بما رأى من حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم) بضم الحاء وسكون ms229
~~الزاي، وبفتحتين، وبهما
# PageV01P339
# قرأت في قوله سبحانه وتعالى {عدوا وحزنا} (1) (فترك طعامه) أي المهيأ له
~~ولأصحابه كرامة (وما كان يجتمع إليه) من أهله وقرابته وفقراء جاره (ودخل
~~مسجده) أي الكائن في محلته (يصلي) جملة حالية أو استئنافية (فبينما هو
~~كذلك) أي حزينا مصليا (إذ نعس) أي في صلاته، أو بعد ما فرغ من مناجاته
~~(فأتاه آت في النوم، فقال): أي الآتي (هل علمت مما حزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) بكسر الزاي، أي وهو فعل لازم، بخلاف فتحها، فإنه متعد، ومضارع
~~الأول مفتوح، والثاني مضموم، ومن للتعليل، وما استفهامية، (قال) أي الرجل
~~(لا) أي لا أعلم سببه، ولا أعرف موجبه (قال) أي الآتي (فهو) أي حزنه وهمه
~~(لهذا التأذين) أي لأجل معرفته كيفية التأذين، وهو الإعلام بدخول وقت
~~الصلاة، للمصلي (فآته) أمر من الإتيان فأحضره (فمره أن يأمر بلالا أن يؤذن)
~~أي للناس في أوقاتها (فعلم الأذان) أي بجميع كلماته (الله اكبر الله أكبر،
~~مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد ان محمدا رسول الله، مرتين)
~~وفيه دلالة على عدم الترجيع، خلافا للشافعي ومن تبعه، (حي على الصلاة،
~~مرتين، حي على الفلاح، مرتين، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) أي
~~مرة كما هو المستفاد من السكوت عن التكرار. PageV01P340
# - الإقامة مثل الأذان
# (ثم علم الإقامة مثل ذلك) أي مثل الأذان الموصوف بالتكرار، وفيه دلالة
~~على عدم إفراد الإقامة، خلافا لما ذهب إليه الشافعي، وتبعه طائفة من أهل
~~السنة والجماعة، (وقال في آخر ذلك) أي بعد حي على الفلاح فالمراد بآخره، ما
~~قرب منه، (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة) أي مرتين (الله أكبر الله أكبر،
~~لا إله إلا الله كأذان الناس وإقامتهم) فيه إشارة إلى أن هذا الموصوف من
~~الأذان والإقامة، كان في زمن الصحابة والتابعين الذين هم أفاضل الناس في
~~مقام الاستيناس (فأقبل الأنصاري) أي فخرج من مسجده (فقعد على باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي ينتظر خروجه عليه الصلاة والسلام ليذكر له ما ms230 رآه في
~~المنام، أو يحصل له إذن بالدخول، وما يترتب عليه من الكلام (فمر أبو بكر
~~رضي الله عنه) وأراد الدخول إليه صلى الله عليه وسلم (فقال) الأنصاري
~~(استأذن لي) أي بالدخول (وقد رأى) أي والحال أن أبا بكر أيضا قد رأى (مثل
~~ذلك) أي مثل ما رأى الأنصاري في المنام، فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكون من أن يتيقن في كل مرتبة من مراتب اليقين (ثم استأذن الأنصاري، فدخل،
~~فأخبر بالذي رأى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أخبرنا أبو بكر مثل
~~ذلك)
# PageV01P341
# وقد روى أن جماعة من الصحابة تواردوا على ما رأى هنالك، (فأمر بلالا يؤذن
~~بذلك).
# (وفي رواية: أن رجلا من الأنصار، مر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه
~~حزينا) أي محزونا، قد ظهر عليه آثاره من كثرة حزنه (وكان الرجل ذا طعام
~~يغشى) أي الناس معه (فانصرف) أي عن طريق نية انقلب نيته عن أكله، لنفور
~~طبيعته (لما رأى من حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من آثار الحزن
~~على طبيعته فترك طعامه، فدخل فوجده يصلي، لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم
~~إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، ولعله مقتبس من قوله تعالى {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة} (1) الآية (فبينما هو كذلك، إذ نعس، فأتاه آت في النوم فقال له:
~~أتدري ما حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أتعلم ما سبب حزنه (قال: لا
~~قال: هو النداء) أي عدم معرفته لتفسير الأذان من ألفاظ الثناء والدعاء
~~(فأمره بأن يأمر بلالا، قال الرجل، فعلمه الأذان) أي هكذا (الله أكبر الله
~~أكبر، مرتين) أي باعتبار الجملتين، وإلا فباعتبار كل جملة، تصير أربع مرات
~~(أشهد ان لا إله إلا الله، مرتين وأشهد أن محمدا رسول الله، مرتين، حي على
~~الصلاة، مرتين حي PageV01P342
# على الفلاح، مرتين، الله أكبر، أي مرة، لا إله إلا الله) أي مرة (ثم علمه
~~الإقامة، كذلك) أي مرتين (ثم قال في آخر ذلك): أي قريبا من آخره، وهو بعد ms231
~~حي على الفلاح (قد قامت الصلاة، مرتين، كأذان الناس وإقامتهم) أي من غير
~~زيادة ولا نقصان (فانتبه الأنصاري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس
~~الباب) أي باب بيته عليه الصلاة والسلام (فجاء أبو بكر فقال له الأنصاري:
~~استأذن لي، فدخل أبو بكر، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر بمثل
~~ذلك) أي بمثل ما رأى الأنصاري، لأنه قد رأى كذلك (ثم دخل الانصاري) أي بعد
~~الاستيذان (فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي رأى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قد أخبرنا أبو بكر) هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام سبق
~~عكاشة، (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم: (مر بلالا بمثل ذلك) أي حتى
~~يؤذن الناس في وقت، وضع لما هنالك.
# والحديث رواه الدارقطني، بسند فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن
~~جبل، قال: قام رجل من الأنصار عبد الله بن زيد، يعني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني رأيت في النوم كأن رجلا نزل من السماء،
~~عليه بردان أخضران، نزل على حائط من المدينة، فأذن مثنى، ثم جلس، قال:
~~علمها بلالا، فقال عمر: رأيت مثل الذي، ولكنه سبقني.
# قال ابن الهمام، وعبد الرحمن، لم يسمع من معاذ، فإنه ولد لست بقين من
# PageV01P343
# خلافة عمر، فيكون سنه سبع عشرة سنة من الهجرة، ومعاذ توفي سنة تسع عشرة
~~من الهجرة أو ثماني عشرة، وهذا حجة عندنا بعد ثقة الرواة.
# ولأبي داود، وابن خزيمة، بسند متصل، نحوه، وقال الترمذي في علله الكبير:
~~سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هو عندي صحيح.
# هذا وروى ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بسند قال في الإمام:
~~رجاله رجال الصحيحين، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني رأيت في المنام كأن رجلا قام عليه بردان أخضران، فقام على حائط، ms232
~~فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى.
# قال الطحاوي: تواترت الآثار عن بلال أنه كان يثني الإقامة حتى مات، وعن
~~إبراهيم النخعي، كانت الإقامة مثل الأذان، حتى كاد هؤلاء الملوك. فجعلوها
~~واحدة، لسرعة إذا أخرجوا، يعني بني أمية، كما قال أبو الفرج بن الجوزي، كان
~~الأذان مثنى مثنى، والإقامة كذلك، فلما قام بنو أمية، أفردوا الإقامة.
# واستدل الشافعي على إفرادها في البخاري؛ أن بلالا يشفع الأذان، ويوتر
~~الإقامة، إلا الإقامة.
# وفي رواية متفق عليها، بذكر الاستثناء. فأخذ بها مالك، ولا يخفي؛ إنما
~~روينا أقوى، فإنه نص على العدد، على وجه الحكاية، كلمات الأذان، فانقطع
~~الاحتمال بالكلية، بخلاف أمر أن يوتر الإقامة، فإن بعد كون الأمر أهون،
~~أمدح، فالإقامة اسم لمجموع الذكر، والله اعلم.
# - حديث السخي
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~مرفوعا
# PageV01P344
# (قال) أي بريدة (أتى رجل) أي جاءه صلى الله عليه وسلم (فاستحمله) أي طلب
~~منه ما يحمله من دابة (فقال: "ما عندي ما أحملك عليه) ما الأولى نافية،
~~والثانية موصولة، أو موصوفة (ولكن سأدلك على من يحملك) أي لأنه ذو جود، وهو
~~في الكرم مشهور (انطلق إلى مقبرة بني فلان) بفتح الباء، وتضم أي محل
~~قبورهم، وفناء دورهم (فإن فيها شابا من الأنصار يترامى) أي يتغالب في باب
~~الرمي (مع أصحاب له) أي من الرماة (ومعه بعير له) أي عنده، أو في تصرفه
~~(فاستحمله) بصيغة الأمر، على سبيل الاستدعاء (فإنه سيحملك) أي لما فيه من
~~شيم الكرم (فانطلق الرجل) أي فذهب إلى المقبرة المعروفة (فإذا) للمفاجأة
~~(به) أي بذلك الشاب (يترامى مع أصحاب له؛ فقص عليه الرجل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ففرح به) غاية الفرح، حيث شهد له صلى الله عليه وسلم
~~بالجود، والكرم. (فاستحلفه بالله، قال: هذا) أي القول (رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) اطمئنانا لقلبه (فحلف له مرتين أو ثلاثا) زيادة لمطلوبه من
~~إفادة مرغوبه (ثم حمله) أي علي بعيره (فمر به) أي بالمحمول (إلى ms233 النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي عليه (قال) أي الراوي (فأخبره) أي الرجل للنبي (الخبر)
~~أي خير عطائه (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنطلق فإن الدال على
~~الخير كفاعله) وقد روى البزار عن ابن مسعود والطبراني، عن سهل بن سعد، عن
~~أبي مسعود مرفوعا: الدال على الخير كفاعله.
# PageV01P345
# وزاد أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، وأيضا عن بريدة، وابن أبي الدنيا في
~~قضاء الحوائج، عن أنس: إن الله يحب إغاثة اللهفان، أي المكروب.
# (وفي رواية) أي أخرى لأبي حنيفة (أن رجلا جاءه) أي جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يستحمله، فقال: والله أقسم) تأكيدا (ما عندي من شيء) زيد من
~~للاستغراق (أحملك عليه، ولكن انطلق إلى مقبرة بني فلان فإنك ستجد ثم) بفتح
~~المثلثة، وتشديد الميم، هنالك (شابا من الأنصار يترامى مع أصحاب له،
~~فاستحمله، فإنه سيحملك، فانطلق الرجل حتى أتى المقبرة التي قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي أخبره بها (فقص) أي الرجل (عليه) أي على الأنصاري
~~(القصة) أي المذكورة بتمامها (فاستحلفه، فقال:) أي الرجل (والله الذي لا
~~إله إلا هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك) أي لأن أستحملك
~~(فأعطاه بعيرا له، فانطلق به الرجل، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له) رسول الله صلى الله عليه وسلم (انطلق، فإن الدال على الخير
~~كفاعله) والمقصود من تكرار الإسناد في المتن، فإن كان مؤداهما واحدا، تقوية
~~الحديث، وتأكيد ثبوته.
# وبه (عن علقمة مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحاج مغفور
~~له") أي من
# PageV01P346
# الصغائر، وفي تحت مشيئته الكبائر، إلا ما يمكن تداركه هنالك من قضاء صلاة
~~وصوم ورد مظالم ونحو ذلك (ولمن استغفر) أي الحاج له (إلى انسلاخ المحرم) أي
~~إلى فراغ شهر محرم الحرام، فإنه كان أبعد مسافة من مكة، في تلك الأيام.
# وقد روى أحمد في مسنده مرفوعا: إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه وأمره أن
~~يستغفر له قبل أن يبيته، فإنه مغفور له.
# وروى الديلمي ms234 في مسند الفردوس، عن أبي أمامة مرفوعا الحاج في ضمان الله
~~تعالى، مقبلا ومدبرا. وروى البيهقي عن أنس مرفوعا: الحاج والعمار وفد الله
~~تعالى، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم ويخلف عليهم ما أنفقوا الدرهم ألف
~~ألف.
# وزاد في رواية: والذي بعثني بالحق، الدرهم الواحد منها، أثقل من جبلكم
~~هذا، وأشار إلى أبي قبيس.
# - حديث الرجم
# وبه (عن علقمة، عن أبي بريدة، عن أبيه، أن ماعز بن مالك) وهو الأسلمي،
~~معدود في الكوفيين، وهو الذي رجمه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى عنه عبد الله حديثا واحدا، كذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله
~~(أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الآخر) أي المتأخر عن الخير، وفي
~~معناه الأبعد، كما في رواية: وهو كناية عن نفسه بوصف ذمه لارتكاب (جرمه قد
~~زنى، فأقم عليه الحد، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه الثانية)
~~أي في يوم أو في غده (فقال
# PageV01P347
# له مثل ذلك) أي من الإقرار، والرد، كما فعل هنالك (ثم أتاه الثالثة
~~والرابعة فقال: إن الآخر قد زنى، فأقم عليه الحد، فسأل عنه) أي عن حاله
~~(أصحابه) أي أصحابه المخصوصين به العارفين بكسبه (هل تنكرون من عقله) أي
~~شيئا من حاله، فيكون مجنونا، مخبوطا أو معتوها (قالوا: لا، قال: انطلقوا به
~~فارجموا) وذلك لأنه كان محصنا.
# (قال): أي الراوي (فانطلق به) بصيغة المجهول (فرجم بالحجارة) لكن ذلك
~~المقام قليل الحجارة، فأتم له الرجم وحصل له زيادة الغم (فلما أبطأ عليه
~~القتل) أي الموت بالرجم (انصرف) أي عن ذلك المكان (إلى مكان كثير الحجارة)
~~تهوينا عليه وتسهيلا لمن حضر لديه في رجمهم إليه، فقام فيه إتمام رجمه
~~(فأتاه المسلمون) أي فتبعوه (فرجموه بالحجارة حتى قتلوه، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: هلا خليتم سبيله) أي هلا تركتم رجمه حين انصرف من
~~محله، فيه إشعار بأنه لو رجع عن إقراره قبل الجلد، أو بعد ما أقيم عليه بعض
~~حده، سقط، كما هو مذهبنا، وهو المسطور في كتب الشافعية. ms235
# وعن أحمد كقوله: وعن مالك في قبول رجوعه روايتان، وعدم قبوله هو قول ابن
~~أبي ليلى.
# ولنا أن الرجوع خبر يحتمله الصدق، وليس أحد يكذبه فيه، فيستحق به الشبهة
~~في الإقرار السابق عليه، فيندرىء بالشبهة، لأنه أرجح من الإقرار السابق.
# PageV01P348
# هذا ويستحب للإمام أن يلقن المقر الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام
~~لماعز: لعلك مسستها، لعلك قبلتها.
# وعند البخاري: لعلك قبلت أو غمزت، أو نظرت، (فاختلف الناس فيه)، أي في
~~حقه من جهة قدحه ومدحه، (فقال قائل: هذا ماعز أهلك نفسه) أي تسبب لهلاك
~~نفسه بعدم ستره في ما وقع له من أمره (وقال قائل:) أي منهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما في رواية (أنا أرجو أن يكون) أي ما فعل في حقه (توبة) أي
~~عظيمة مقبولة (لو تابها) أي لو تاب مثل هذه التوبة (فئام) بكسر الفاء
~~فهمزة، وقد يبدل ياء أي جماعات (من الناس يقبل منهم) بصيغة المجهول. (فلما
~~بلغ ذلك) الكلام الصادر عنه عليه الصلاة والسلام (قومه وطعموا فيه) أي في
~~حقه من الثواب (فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع بجسده) بصيغة
~~المجهول، أو بالمتكلم، مع الغير معروفا، قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم
~~من الكفن) أي من التكفين (والصلاة عليه) أي بعد غسله (والدفن) في قبور
~~المسلمين (قال: فانطلق به أصحابه) أي قومه كما في رواية (فصلوا) وفي صحيح
~~البخاري من حديث جابر، في أمر ماعز، قال: ثم أمر به فرجم، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيرا، وصلى عليه، ورواه الترمذي، وقال هذا حسن صحيح،
~~ورواه غير واحد منهم أبو داود، وصححوه.
# وأما ما رواه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي، أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يصل على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه، ففيه مجاهيل، نعم، حديث
~~جابر في الصحيحين في ماعز، وقال له خيرا، ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته
~~عليه، ولكن المثبت أولى من النافي.
# PageV01P349
# وأما صلاته عليه الصلاة والسلام على الغامدية، فأخرجه الستة، إلا البخاري
~~من ms236 عمران بن الحصين، أن امرأة من جهينة، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~حبلى من الزنا، فقالت: يا نبي الله، أصبت حدا، فأقمه علي، الحديث بطوله،
~~إلى أن قال: ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر: أتصلي عليها يا
~~نبي الله، وقد زنت، فقال: لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جاءت إليه بنفسها.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (قال) أي بريدة (أتى ماعز بن مالك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأقر بالزنا فرده، ثم عاد فأقر بالزنا، فرده، ثم عاد
~~فأقر بالزنا، فرده، ثم عاد الرابعة) أي في المرة الرابعة (فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي أصحابه عن حاله (هل تنكرون من عقله شيئا) أي من خلله،
~~(قالوا: لا، قال: فأمر به) أي أن يرجم (فرجم موضع قليل من الحجارة، قال) أي
~~الراوي (فأبطأ عليه الموت، فانطلق يسعى) أي يسرع (إلى موضع كثير الحجارة،
~~واتبعه) بتشديد التاء، أي تبعه ولحقه (الناس، فرجموه حتى قتلوه، ثم ذكروا
~~شأنه) أي حاله وما صنع من ذهابه (لرسول الله صلى الله عليه وسلم) متعلق
~~بذكروا (فقال: لولا خليتم سبيله، قال: فاستأذن قوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دفنه والصلاة عليه) أي بعد غسله، والواو لمجرد الجمعية (فأذن لهم
~~في
# PageV01P350
# ذلك، قال) أي الراوي (وقال عليه الصلاة والسلام: لقد تاب) أي ماعز (توبة
~~لو تابها فئام من الناس قبل منهم).
# (وفي رواية: قال): أي الراوي، وهو بريدة (لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بماعز بن مالك أن يرجم، قام في موضع قليل الحجارة، فأبطأ عليه القتل
~~فذهب به) أي بنفسه (مكانا كثير الحجارة، واتبعه الناس) أي ورجموه (حتى
~~رجموه) أي أتموا رجمه، يعني قتلوه (فبلغ ذلك) أي خبر ذهابه (النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام لغة في هلا (خليتم سبيله)،
~~واستدل به على إخراجه إلى أرض من فضاء.
# وفي الحديث ms237 الصحيح: فرجمناه، يعني ماعزا، بالمصلى.
# وفي مسلم وأبي داود، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، وكأن المصلى كان به،
~~لأن المراد به مصلى الجنازة، فيتفق الحديثان، وأما ما في الترمذي من قوله:
~~فأمر به في الرابعة، فأخرج إلى الحرة، فرجم بالحجارة، فإن لم يتناول كمل
~~على أنه اتبع حين هرب حتى أخرج إلى الحرة، وإلا فهو غلط، لأن الصحاح
~~والحسان متظافرة على أنه صار إليها هاربا، لا أنه ذهب إليها ابتداء ليرجم
~~بها، ولأن الرجم بين الجدران يوجب عدوا من بعض الناس للبعض للضيق.
# (وفي رواية: قال: لما هلك) أي مات (ماعز بن مالك بالرجم، اختلف
# PageV01P351
# الناس فيه) أي في ذمه ومدحه، (فقال قائل: هلك ماعز) أي بارتكاب ذنبه
~~(وأهلك نفسه) بعدم ستره، (وقال قائل تاب) أي وله حسن مآب (فبلغ ذلك) أي ما
~~ذكراه من نوعي الجواب (رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد تاب توبة
~~لو تابها صاحب مكس) أي عشار ظالم متعد بالجور على الناس (لقبل منه، أو
~~تابها فئام الناس لقبل منهم) وأو إما للشك الراوي، أو للتنويع المروي.
# (وفي رواية قال: جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس) جملة حالية، وفائدة ذكرها التنبيه على تنبيه الراوي بالقضية (فقال:
~~يا رسول الله، إني زنيت، فأقم الحد علي، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ففعل ذلك أربع مرات كل ذلك) أي في كل المراتب، هنالك (يرده النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويعرض عنه) أي عن الحكم في حقه (فقال في الرابعة: أنكرتم)
~~بهمزة الاستفهام، أو بتقديرها في الكلام (من عقل هذا شيئا؟ قالوا: ما نعلم)
~~أي ما نعرفه موصوفا بحال (إلا عاقلا، وما نعلم) أي في أفعاله (إلا خيرا:
~~قال: فاذهبوا به فارجموه. قال: فذهبوا به فأتوا به في مكان قليل الحجارة،
~~فلما أصابته الحجارة، جزع)، أي حين أبطأ عليه الموت (قال) أي
# PageV01P352
# الراوي (فخرج) أي فذهب (يشتد) أي أسرع في المشي (حتى أتى الحرة) بفتح
~~الحاء المهملة والراء المشددة، ms238 وهي موضع كثير الحجارة خارج المدينة (فثبت
~~لهم) أي وقف لرجمهم قال: أي الراوي (فرموه بجلاميد بيدها) بفتح الجيم وجمع
~~الجلمود، وهو الصخر كالجمة (حتى سكت) أي مات (قال): أي الراوي (فقالوا) أي
~~بعض أصحابه (يا رسول الله، ماعز حين أصابته الحجارة جزع فخرج يشتد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا خليتم سبيله" قال): أي الراوي (فاختلف
~~الناس في أمره، فقالت طائفة: هلك ماعز) أي بالإصرار (وأهلك نفسه) أي
~~بالإقرار، فذموه بعدم ستره على نفسه، أي بالإقرار، وأنه ممن قال تعالى فيه
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (1) فأخطأوا في اجتهادهم في شأنه (وقالت
~~طائفة: بل تاب الى الله توبة) أي مقبولة (لو تابها فئام من الناس لقبل
~~منهم) أي فأصابوه، ووافقهم عليه الصلاة والسلام في مقالهم (قالوا: يا رسول
~~الله فما نصنع به) أي هل نصنع به ما نصنع بالكفار، بلفه في خرقة وستره في
~~حفرة أو نصنع به ما نصنع بالأبرار، من تكفينه وغسله والصلاة عليه ودفنه في
~~قبور المسلمين وإنما سألوه، لأنه كان أول قضية، (قال: اصنعوا به كما تصنعون
~~بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط) أي أنواع الطيب، والصلاة عليه والدفن،
~~فإنه من التائبين. PageV01P353
# ولكون الزنا وغيره من الكبائر ما يخرج صاحبه من الإيمان، كما هو مذهب أهل
~~السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة من المبتدعة.
# وقد روي هذا الحديث بروايات مختلفة، أي وعبارات مؤتلفة نحو ما تقدم أي في
~~معناه وإن اختلف مبناه منها ما أخرجه أبو داود وعبد الرزاق في مصنفه بعد
~~قوله، فيعرض عنه، فأقبل في الخامسة، فقال: أنكتها، قال نعم، قال: حتى غاب
~~ذلك منك إلى ذلك منها، قال نعم، كما يغيب المرود في المكحلة، والرشاء في
~~البير، قال: نعم، قال: فهل تدري ما الزنا؟ قال: نعم، أتيت منها حراما مثل
~~ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن
~~تطهرني، فأمر به، فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول
~~أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا ms239 الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه، حتى رجم
~~رجم الكلب، فسكت عنهما، ثم ساره ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجليه، فقال:
~~أين فلان وفلان؟ فقالا: نحن ذان يا رسول الله، فقال: أقبلا وكلا من جيفة
~~الحمار، فقال: أو من يأكل من هذا يا رسول الله؟ قال: فما نلتما من عرض
~~أخيكما أنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده، إنه الآن لفي أنهار الجنة
~~يتغمس فيها، واستدل بهذا الحديث على استفسار المقر وكذا الشاهد عن الكيفية،
~~ومنها ما أخرجه أبو داود، عن يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه، قال: كان ماعز
~~بن مالك في حجر أبي، فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: إيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت، لعله أن يستغفر لك، فأتاه، فقال: يا رسول
~~الله، إني زنيت، فأقم علي كتاب الله، فأعرض عنه، فعاد حتى قالها أربع مرات،
~~فقال عليه الصلاة والسلام، إنك قد قلتها أربع مرات فيمن قال بفلانة؟، قال:
~~هل ضاجعتها، قال: نعم، قال: هل جامعتها؟ قال: نعم، قال: هل باشرتها؟ قال:
~~نعم، فأمر به أن يرجم فأخرج إلى الحرة، فلما وجد من الحجارة، خرج يشتد،
~~فلقيه عبد الله بن أنيس، وقد عجز أصحابه، فنزع بوظيف بعير، فرماه به،
# PageV01P354
# فقتله، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له، فقال له: هلا
~~تركتموه، لعله أن يتوب فيتوب الله عليه.
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه، وقال فيه: فأمر به أن يرجم، فلم يقتل، حتى
~~رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير، فأصاب رأسه فقتله، واستدل به على استفسار
~~المزنية، ثم اعلم أن الحكم قد اختلف في اشتراط تعدد الإقرار، فنفاه الحسن
~~وحماد بن سليمان، ومالك والشافعي وأبو ثور.
# واستدل بحديث العسيف حيث قال عليه الصلاة والسلام: اغده يا أنيس على
~~امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، ولم يقل أربع مرات، ولأن الغامدية لم تقر
~~أربعا، وإنما ورد ماعز لأنه شك في أمره، فقال: أبك جنون؟. أين فلان وفلان
# - يرجم بعد ms240 إقرار أربع مرات
# وذهب كثير من العلماء إلى اشتراط الأربع، واختلفوا في اشتراط كونها في
~~أربعة مجالس، أو مجلس، فقال به علماؤنا، ونفاه ابن أبي ليلى وأحمد فيما ذكر
~~عنه، واكتفوا بالأربع في المجلس الواحد، وما في الصحيحين ظاهر فيه، وهو ما
~~عن أبي هريرة، قال: أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في مسجد فقال: يا رسول الله، إني زنيت، فأعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه، فقال:
~~يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه حتى بين ذلك أربع مرات، فلما أشهد على
~~نفسه أربع شهادات، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال
~~لا، قال: هل أحصنت؟ قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به
~~فارجموه فرجمنا بالمصلى فما أزلقته الحجارة، وهرب فأدركناه بالحرة،
~~فرجمناه.
# قال ابن الهمام، فهذا ظاهر في أنه كان في مجلس واحد، قلت: نعم، هو أظهر
~~منه في إفادة أنها في مجالس ما في صحيح مسلم عن بريدة أن ماعزا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرده، ثم أتاه الثانية من الغد، فرده، ثم أرسل إلى قوم،
~~هل تعلمون بعقله شيئا، فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحنا، فأتاه
~~الثالثة، فأرسل
# PageV01P355
# عليهم أيضا، فسألهم، فأخبروه أنه لا بأس به، ولا بعقله فلما كان الرابعة،
~~حفر له حفيرة فرجمه.
# وأخرج أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما، وابن أبي شيبة، في مصنفه:
~~حدثنا وكيع، عن اسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن عبد الرحمن بن ابزى، عن أبي
~~بكر قال: أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم، فاعترف، وأنا عنده
~~مرة، فرده، ثم جاء فاعترف عنده فرده، ثم جاء، فاعترف عنده، فرده، ثم جاء
~~الثالثة، فرده، فقلت له، لو اعترفت الرابعة رجمك، قال: فاعترف الرابعة،
~~فحبسه ثم سأل عنه فقالوا: لا نعلم إلا خيرا، فأمر به.
# قال ابن الهمام: فصرح بتعدد المجيء، وهو يستلزم غيبة، ونحن إنما قلنا أنه
~~إذا تغيب، ثم عاد فهو مجلس آخر. ms241
# وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة قال: أنها جاء ماعز بن مالك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الأبعد قد زنى، فقال له: ويلك، وما
~~يدريك، وما الزنا، فأمر به، فطرد، فأخرج فقال: ثم أتاه الثانية، فقال مثل
~~ذلك، فقال: أدخلت وخرجت؟ قال: نعم، فأمر به أن يرجم فهذا وغيره مما يطول
~~ذكره، ظاهره في تعدد المجالس، فوجب أن يحمل الحديث الأول عليها، وأن قوله،
~~فتنحى تلقاء وجهه، معدود مع قوله الأول إقرار واحد، لأنه في مجلس واحد،
~~وقوله حتى بين ذلك أربع مرات، أي في أربعة مجالس، فإنه لا ينافي ذلك.
# وقد دلت الأحاديث على تعدد المجالس، فيحمل عليه، وأما كون الكلام مع
~~المكتفين بمرة واحدة فنقول: الغامدية لم تقر إلا مرة واحدة ممنوع، بل أقرت
~~أربعة. يدل عليه ما عند أبي داود، والنسائي، فإنه كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحدثون أن الغامدية، وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما
~~لم يطلبهما، وإنما رجمهما بعد الرابعة، فهذا تصريح في إقرارها أربعا، غاية
~~ما في الباب أنه لم ينقل
# PageV01P356
# تفاصيلهما، والرواة كثيرا ما يحذفون بعض الصور الواقعة، على أنه روى
~~البزار في مسنده، أنها أقرت أربع مرات، وهو يردها، ثم قال: اذهبي حتى تلدي،
~~الحديث.
# غير أن فيه مجهولا، تنجبر جهالته بما يشهد له من حديث أبي داود والنسائي،
~~وأما كون رد ماعز أربعا لاستربته في العقل، فإن سلم، لا يتوقف علم ذلك على
~~الأربع، ومما يدل على ذلك، ترتيبه عليه السلام الحكم عليها، وهو مشعر
~~بعليتها، وكذا الصحابة، فمن ذلك قوله في الحديث: هذا، لأنك قد قلتها أربعا،
~~فمبين، وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي، والإمام أحمد، عن يزيد بن نعيم
~~ابن هزال عن أبيه قال، كان ماعز بن مالك في حجر أبي، فأصاب جارية من الحي،
~~فقال: أيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وزاد فيه أحمد، قال هشام: فحدثني يزيد بن نعيم، عن أبيه، أن رسول الله
~~صلى الله ms242 عليه وسلم قال له حين رآه: والله يا هزال، لو كنت سترته بثوبك
~~لكان خيرا لك مما صنعت به، ومن ذلك، في لفظ لأبي داود، عن ابن عباس: إنك
~~شهدت على نفسك أربع مرات، وفي لفظ لابن أبي شيبة: أليس إنك قلتها أربع
~~مرات؟
# - اختصار الراوي
# وتقدم من مسند أحمد، عن أبي بكر أنه قال بحضرته عليه الصلاة والسلام، إن
~~اعترفت الرابعة رجمك، وأما كونه روى في الصحيح، رده مرتين أو ثلاثا، فمن
~~اختصار الراوي، ولا شك أنه أقر أربعا، وأما قوله في الحديث العسيف، فإن
~~اعترفت فارجمها، فمعناه الاعتراف في الزنا بناء على أنه كان معلوما بين
~~الصحابة، خصوصا لمن كان قريبا من الخاصة.
# وأما حديث أبي بريدة في استفسار ماعز أنه رجمه بعد الخامسة، فتأويله أنه
~~عدا حد الإقرار، فإن منها إقرارين في مجلس واحد، كما قدمناه في الجمع،
~~فكانت خمسا.
# PageV01P357
# وأما ما روي أن الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام: أتردني كما رددت
~~ماعزا، والله إني لحبلى من الزنا، فليس فيه دليل لأحد، بل لما قالته، قال:
~~أما لا فاذهبي حتى تلدي، فلما ولدته أتته بصبي في خرقة، قالت: هذا ولدته،
~~قال فاذهبي فارضعيه حتى تفطميه، فأتت بالصبي في يده كسرة خبز، قالت: هذا يا
~~نبي الله قد فطمته، وقد أكل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم
~~أمر بها فحفر بها إلى صدرها، وأمر الناس أن يرجموها، فقتلها خالد بن الوليد
~~بحجر، فرمى رأسها، فنضح الدم على وجه خالد، فسبها، فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبه إياها، فقال: مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة
~~لو تابها صاحب مكس، لغفر له.
# - على الرجم إجماع الصحابة
# ثم اعلم أن الرجم عليه إجماع الصحابة، ومن تقدم من علماء الأمة، وإنكار
~~الخوارج الرجم، باطل، لأنهم أنكروا حجية إجماع الصحابة فجهل مركب
~~بالدليلين، من هو إجماع قطعي، وإن أنكروا وقوعه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متواترا، بمعنى كشجاعة على وجود حاتم، والآحاد في تفاصيل ms243 صورة
~~خصوصياته.
# أما أصل الرجم فلا شك فيه، ولقد كوشف بهم عمر، وكاشف بهم حيث قال: حيث
~~يطول بالناس زمان، حتى قال قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله، أولا، وأن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت
~~البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف، رواه البخاري.
# وروى أبو داود أنه خطب، وقال: إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها،
~~ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا من بعده، وإني خشيت أن يطول
~~بالناس فيقول قائل: لا نجد الرجم، الحديث، وقال لولا أن عمر زاد في كتاب
~~الله، لثبتناها على حاشية المصحف.
# وحاصله، أن آية الرجم، وهي قوله تعالى: والشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما ألبتة، {نكالا من الله إن الله عزيز حكيم} (1) منسوخ المبنى محكم
~~PageV01P358
# المعنى، وفي الحديث الصحيح عن ابن مسعود مرفوعا: لا يحل دم امرء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث، الزنى، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة.
# وروى الترمذي عن عثمان: أنه أشرف عليهم يوم الدار، وقال: آنشدكم بالله،
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل دم امرء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان، وارتداد بعد إسلام، وقتل نفس بغير حق، وقالوا:
~~اللهم نعم، قال: فعلام تقتلوني، الحديث.
# قال الترمذي، حديث حسن.
# ورواه الشافعي في مسنده عن عثمان: لا يحل دم امرء مسلم إلا من احدى ثلاث،
~~كفر بعد إسلام، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير نفس.
# ورواه البزار، والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، والبيهقي، وأبي
~~داود، وأخرجه البخاري عن فعله عليه السلام من قول أبي قلابة، حيث قال:
~~والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا في ثلاث خصال: رجل
~~قتل بجريرة نفسه، فقتل، أو رجل زنى بعد إحصان، أو رجل حارب الله ورسوله،
~~وارتد عن الإسلام، ولا شك في رجم عمر، وعلي رضي الله تعالى عنهما.
# ولا ms244 يخفى، أن أقول المخرج حسن أو صحيح في هذا الحديث يراد به المتن، من
~~حيث هو واقع في ذلك السند، وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتضافر،
~~والقبول.
# والحاصل، أن إنكاره دليل قطعي بالاتفاق، فإن الخوارج يوجبون العمل
~~بالتواتر معنى ولفظا كسائر المسلمين، إلا أن انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة
~~والتابعين، وترك التردد عند العلماء المجتهدين، والرواة والمحدثين
~~المتكلمين في علوم الدين، أوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عليهم
~~والشهرة.
# ولهذا لما عابوا على عمر بن عبد العزيز القول بالرجم، لأنه ليس في كتاب
~~الله، ألزمهم بأعداد الركعات ومقادير الزكاة، فقالوا: ذلك لأنه فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P359
# والمسلمون، فقال لهم: وهذا أيضا فعله هو والمسلمون.
# - حديث في حق المسجد
# وبه: (عن علقمة، عن بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا ينشد) بضم عينه، أي يطلب (جملا في المسجد، فقال) دعا عليه (لا وجدت)
~~أي الجمل أو البعير.
# (وفي رواية سمع رجلا ينشد بعيرا فقال: لا وجدت، إن هذه البيوت) أي بيوت
~~الله، وهي المساجد (بنيت لما بنيت له) أي من الصلاة، وذكر الله، والتلاوة،
~~ونحوها.
# (وفي رواية: أن رجلا اطلع رأسه) بفتح همزة وسكون طاء، أي أدخله في
~~المسجد، (فقال: من دعاء) أي من دعاني مشيرا (إلى الجمل الأحمر، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وجدت: إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت
~~له).
# ورواه مسلم: أن رجلا نشد في المسجد، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر، الخ.
# وفي الحصن الحصين للجزري، بلفظ: "وإن سمع من ينشد ضالة في المسجد، فليقل،
~~لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم يبن لهذا.
# PageV01P360
# - رفع الصوت حرام في المسجد ولو بالذكر
# ورواه مسلم وأبو داود، وابن ماجه، كلهم عن أبي هريرة، ولفظ الحديث عندهم:
~~"من سمع رجلا ينشد، وهذا يدخل فيه كل أمر، لم يبن المسجد له، عن البيع
~~والشراء، ونحو ذلك، من كلام الدنيا وأشغالها، من الخياطة والكتابة بالأجر،
~~وتعليم الصبيان وأمثالها، وكذا كل ما ms245 يشغل المصلي ويشوش عليه، حتى قال بعض
~~علمائنا: رفع الصوت حرام في المسجد، ولو بالذكر، بل قال بعضهم: إنه يحرم
~~إعطاء السائل المعترض برفع الصوت، أو إلحاح، ومبالغة أو بمجاوزة صف أو خطوة
~~على رقبة، أو في حال الخطبة، وأمثال ذلك تعظيما هنالك.
# - الشؤم في ثلاث
# وبه: (عن علقمة، عن أبي بريدة، قال: تذاكروا) أي بعض الصحابة (الشؤم) بضم
~~فسكون همزة، ويبدل، أي الشآمة، يعني هل لها أصل أم لا، وفيما تكون، وفيما
~~لا تكون، وبأي معنى تكون (ذات يوم) أي يوما من الأيام (عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: الشؤم) أي ثابت (في ثلاث: في الدار والفرس والمرأة)
~~أي إجمالا، وإما تفصيلا (فشؤم الدار: أن يكون ضيقة) أي غير كافية لصاحبها
~~(لها جيران سوء) أي من الظلمة والفسقة، أو غيره، وممن يتأذى به أهلها (وشؤم
~~الفرس أن تكون جموحا) أي اعترت فارسها عليه تمنع ظهرها عن ركوبه ابتداء،
~~وعن ثبوته انتهاء، والفرس تذكر وتؤنث (وشؤم المرأة أن تكون عاقرا) أي لم
~~تلد، ولو كانت شابة (زاد الحسن بن سفيان) أي في رواية (سوء الخلق) فالمعنى
~~أن
# PageV01P361
# يكون فيها عيبان كما في الدار، والظاهر أن كل عيب شؤم.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (أن يكون الشؤم في شيء) أي من الأشياء (ففي
~~الدار والفرس والمرأة) أي يتصور وقوعها فيها (فأما الدار فشؤمها ضيقها،
~~وأما المرأة فشؤمها سوء خلقها وعقر رحمها، وأما شؤم الفرس فأن يكون جموحا).
# والحديث رواه مالك وأحمد والبخاري، وابن ماجه، عن سهل بن سعد، والشيخان
~~عن ابن عمر، ومسلم والترمذي عن جابر بلفظ: إن كان الشؤم في شيء ففي الدار
~~والمرأة والفرس.
# وفي رواية لأحمد وغيره عن عائشة مرفوعا: الشؤم سوء الخلق، وحديث يمن
~~المرأة تسهيل أمرها، وقلة صداقها، رواه ابن حبان.
# - حديث ثواب المريض
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا مرض العبد وهو على طائفة) أي بعض خصال (من الخير) كصلاة إقامة،
~~وأذكار ms246 وتلاوة وصيام وقيام وطواف واعتكاف ونحوها، وضعف عن القيام بها في
~~أيام مرضه
# PageV01P362
# وأوقات عرضه (قال الله تبارك وتعالى للملائكة) أي الكرام الكاتبين،
~~والمراد بهم أصحاب اليمين (اكتبوا لعبدي مثل أجر ما كان يعمل) وهو صحيح، أي
~~في حال صحته، بناء على تحسين نيته، وتزيين طويته.
# وقد أخرج ابن مردويه، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا كان العبد على طريقة من الخير، فمرض أو سافر، كتب الله له مثل ما
~~كان يعمل، ثم قرأ: {فلهم أجر غير ممنون} (1) وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فلهم أجر غير ممنون}
~~أي غير مقطوع، ما يكتب لهم صاحب اليمين من عمل خير كتب له صاحب اليمين، وإن
~~ضعف عن ذلك، كتب له صاحب اليمين، وأمسك صاحب الشمال، فلم يكتب سيئة.
# (زاد) أي الراوي (في رواية) أي غير هذه (مع أجر البلاء) أي مع زيادة صبره
~~على المرض والبلاء، وما يترتب من الداء.
# (وفي رواية: اكتبوا لعبدي ما كان يعمل) أي مثل ثوابه (وهو صحيح) جملة
~~حالية.
# (وفي رواية: إذا مرض العبد وهو على عمل من الطاعة)، أي من أنواعها
~~وأصنافها، (فلم يقدر في مرضه على العمل)، أي على القيام به لضعفه عنه (قال
~~الله PageV01P363
# تبارك وتعالى، يقول لحفظته) أي لحفظة أعمال ذلك العبد (اكتبوا لعبدي أجر
~~ما كان يعمل وهو صحيح) وروى أحمد والبخاري وابن حبان عن أبي موسى، بلفظ:
~~إذا مرض العبد أو سافر، كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا
~~مقيما.
# وروى ابن عساكر عن مكحول مرسلا، ولفظه: إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال:
~~ارفع عنه القلم، ويقال لصاحب اليمين: اكتب له أحسن ما كان يعمل، فإني أعلم
~~به، وأنا قيدته.
# أخرج الطبراني عن شداد بن أوس، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله تبارك وتعالى يقول: إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا، فحمدني على ما
~~ابتليته، فإنه يقوم ms247 من مضجعه كيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول الرب عز
~~وجل: إني أنا قيدت عبدي هذا، وابتليته، فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك
~~وهو صحيح.
# وبه (عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ومسح على الخفين، وصلى خمس صلوات) أي بذلك الوضوء، وفيه دفع توهم
~~أنه ما مسح عليهما، وأنه أجمع عليه أهل السنة والجماعة، خلافا لبعض
~~المبتدعة.
# - نهى صلى الله عليه وسلم عن المثلة
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن
~~المثلة) وهي بضم الميم: قطع الأطراف كالأنف والأذن واللسان وأمثالها.
~~فالحديث بعينه رواه
# PageV01P364
# الحاكم، في مستدركه عن عمران، والطبراني عن ابن عمر وعن المغيرة، وقد سبق
~~حديث إيصائه عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه الكرام المتوجهين إلى دار
~~الحرب لإعزاز الإسلام حيث قال: لا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليدا
~~ولا شيخا كبيرا، الحديث.
# وروى أحمد والشيخان والنسائي عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~لعن الله من مثل بالحيوان.
# - حديث القدرية
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لعن الله القدرية) أي الجماعة المنكرة أن الأمور كلها بقضاء وقدر من
~~خير وشر، وحلو ومر ونفع وضر، (وما نبي ولا رسول إلا لعنهم) أي دعا عليهم
~~بالطرد، أو البعد عن رحمة الله الخاصة، لأمته الخاصة (ونهى أمته عن الكلام
~~معهم) أي فضلا عن السلام لهم.
# وقد روى الدارقطني في العلل عن علي كرم الله وجهه: لعنت القدرية على لسان
~~سبعين نبيا.
# وروى أبو داود والحاكم، عن ابن عمر مرفوعا: القدرية مجوس هذه الأمة، إن
~~مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
# وقد روى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعا: القدر نظام التوحيد، فمن
~~وحد الله، وآمن بالقدر، فقد استمسك بالعروة الوثقى.
# PageV01P365
# وروى الترمذي عن ابن عمر مرفوعا: قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة.
# وروى ms248 أبو يعلى في مسنده، بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا: من لم يؤمن
~~بالقدر خيره وشره فأنا منه بريء.
# - سؤال القبر
# أبو حنيفة (عن رجل، عن سعد بن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا وضع المؤمن) أي دفن في قبره، حقيقة أو حكما، والمراد به مؤمن هذه
~~الأمة (أتاه الملك) أي جليسه، فلا ينافي ما ورد من أنه أتاه ملكان أسودان
~~أزرقان، يقال لأحدهما نكير، وللآخر منكر (فأجلسه) أي أحدهما، أو كل منهما
~~(فقال: من ربك) الذي خلقك، ورزقك (فقال) أي المؤمن (الله) أي ربي، ويحتمل
~~حذف المبتدأ والخبر، (قال: ومن نبيك؟ قال: محمد قال: وما دينك، قال
~~الإسلام) والسؤال الثاني مؤكد للأول لتلازمها، قال: أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (فيفسح) بصيغة المجهول، أي فيوسع له (في قبره) أي بعدما يحصل له ضغطه
~~في بدو أمره، (ويرى) بصيغة المجهول، من الإراءة (مقعده) نصب على المفعولية
~~ومن في (من الجنة) بيانية.
# وفي رواية، زيادة: مقعده من النار لو كان من الكفار، فيزيد سرورا على
~~سرور في مشاهدة تلك الدار (فإذا كان) أي الميت، أو المدفون (كافرا، أجلسه
~~الملك، فقال: من ربك؟ قال: هاه) بالسكون، كلمة توجع، والهاء الأولى مبدلة
# PageV01P366
# من همزة، آه كما نقله السيوطي عن القرطبي، وفي رواية هاه هاه (لا أدري)
~~أي لا أعلم، وقوله (كالمضل) جملة اعتراضية تشبيهية، هي الفاعل، ومفعوله،
~~وهو (شيئا) والأقرب أن يكون شيئا مفعولا للمضل، ولا أدري يكون منزلا منزلة
~~اللازم، أي ليس لي دراية (فيقول) أي الملك (من نبيك؟) لأن الإيمان بالنبي
~~السعيد مستلزم للتوحيد (فيقول: هاه لا أدري، كالمضل شيئا، فيقال: ما دينك؟
~~فيقول لا أدري، كالمضل شيئا فيضيق عليه قبره) أي فيزداد في ضيق أمره (ويرى
~~مقعده من النار).
# وفي رواية، زيادة، ومقعده من الجنة، لو كان من الأبرار، ليزيد حزنا على
~~حزن، وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام "القبر روضة من رياض الجنة، أو
~~حفرة من حفر النيران" (فيضربه) أي الملك (ضربة) أي بمقمعة من ms249 نار، أو
~~بمطرقة من حديد، كما في بعض الروايات، (يسمعه) أي صوت ضربه، أو صوت مضروبه،
~~(كل شيء من المخلوقات إلا الثقلين الجن والإنس) وذلك لأنهم مكلفون بالإيمان
~~الغيبي (ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي استشهادا، أو اعتضاد
~~{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} وهو الإقرار اللساني المطابق
~~للتصديق الجناني بالتوحيد الإلهي، والإرسال النبوي {في الحيوة الدنيا} يعني
~~قبل الموت {وفي الآخرة} (1) في القبر، هذا قول أكثر أهل التفسير، وقيل {في
~~الحياة الدنيا} في القبر عند السؤال {وفي الآخرة} عند البعث، والأول أصح
~~كما صرح به البغوي، وفي البخاري عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: المسلم اذا سئل في PageV01P367
# القبر، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذلك قوله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا،
~~وفي الآخرة} (1).
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت} قال نزلت في عذاب القبر حين يقال ومن ربك؟ يقول: ربي الله،
~~ونبيي محمد، فذلك {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} الآية.
# والأحاديث في ذلك كثيرة في المبنى، وقد تواترت بحسب المعنى، وأجمعوا عليه
~~أهل السنة، خلافا لبعض أهل البدعة، {ويضل الله الظالمين} أي لا يهدي
~~المشركين في القبر إلى الجواب الصواب {ويفعل الله ما يشاء} من التوفيق
~~والخذلان والإعطاء والحرمان، بمن يشاء من عباده في دار الامتحان.
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة عن أبيه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما لأصحابه: "أترضون) أي تحبون (أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالو:
~~نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة) أي في الكثرة بالنسبة إلى سائر
~~أمم الإجابة (قالوا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا نصف أهل الجنة؟ قالوا: نعم
~~قال: PageV01P368
# أبشروا، فإن أهل الجنة عشرون ومائة) وهو لغة في مائة وعشرين (صفا صف أمتي
~~أمتي من ذلك ثمانون صفا) فيكونون ثلثي أهل الجنة.
# وأرجو أن ms250 ثلثي هذه الأمة في الجنة، جماعة الحنفية، لكثرتهم بالنسبة إلى
~~المالكية والشافعية، والحنبلية، وإن كان الكل على ملة الحنيفية.
# والحديث رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، عن ابن مسعود مرفوعا، بلفظ:
~~أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة، أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة؟
# ورواه الطبراني عن أبي مالك الأشعري، ولفظه: أترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة؟ أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ والذي نفسي بيده لأرجو أن تكونوا
~~شطر أهل الجنة.
# وفي رواية لأحمد وعبد بن حميد في تفسيره، عن جابر، إني لأرجو أن يكون من
~~تبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة.
# وفي رواية الطبراني عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أهل الجنة مائة
~~وعشرون صفا أنتم كانوا، والناس سائر ذلك، وأنتم وفاء سبعين أمة خيرها
~~وأكرمها على الله.
# وفي رواية للطبراني والحاكم عن ابن مسعود: أهل الجنة مائة وعشرون صفا،
~~وأنتم منها ثمانون صفا.
# وفي رواية لأحمد والطبراني، عن ابن مسعود، كيف أنتم، وربع الجنة لكم،
~~ولسائر الناس ثلاثة أرباعها، كيف أنتم وثلثها، كيف أنتم والشطر، كيف أنتم
~~وأهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف، أنتم منها ثمانون صفا.
# وروى ابن أبي حاتم، عن عوف بن مالك: أمتي ثلاثة أثلاث، فثلث يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، ثم يدخلون الجنة، وثلث
~~يمحصون ويكشفون، ثم تأتي الملائكة فيقولون: وجدناهم يقولون لا
# PageV01P369
# إله إلا الله، فيقول الله: صدقوا، لا إله إلا أنا، فأدخلوهم الجنة بقول
~~لا إله إلا الله.
# - من لم يقبل عذر مسلم يعتذر إليه فوزره كوزر صاحب مكس:
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من لم يقبل عذر مسلم يعتذر إليه) بناء على أنه واجب عليه أن يحسن
~~الظن به في تحقيق عذره، وتصديق أمره (فوزره كوزر صاحب مكس) بفتح فسكون، أي
~~ظلم ونقص، وهو بهذا المعنى، يشتمل كل معتد وجائر في حق الخلق، لكن الصحابة
~~رضي الله عنهم فهموا أنه عليه ms251 الصلاة والسلام أراد فردا خاصا في هذا
~~المقام.
# (فقيل: يا رسول الله، وما صاحب مكس، قال: عشار) أي الظالم في أخذ عشره،
~~والمعتدي في حق غيره، وإنما سمي عشارا لأنه يأخذ من الحربي الذي مر عليه في
~~طريق التجارة عشر ماله بشروط، ومن الذمي نصف عشره، ومن المسلم ربع عشره،
~~وأما اليوم فترقى في ظلمه حتى يأخذ ربع المال، بل ثلثه، بل نصفه، بل كله.
~~والحديث رواه ابن ماجه، والضيا عن جودان بلفظ: من اعتذر إليه أخوه بمعذرة
~~فلم يقبلها، كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس.
# - أفضل الجهاد
# وبه (عن علقمة: عن ابن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أفضل
# PageV01P370
# الجهاد، كلمة حق عند سلطان جائر) أي ذي جور وظلم.
# والحديث بعينه رواه ابن ماجه، عن أبي سعيد، وأحمد والطبراني، والبيهقي،
~~عن أبي أمامة والنسائي وغيره، عن طارق بن شهاب في رواية ابن البخاري، عن
~~أبي ذر: أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل في نفسه وهواه، أقول، وهو الجهاد
~~الأكبر، الذي يترتب عليه الجهاد الأصغر، ومنه كلمة الحق عند ظالم للخلق.
# - سلام أهل القبر
# وبه (عن علقمة عن ابن بريدة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~خرج إلى المقابر كالبقيع:) وقبور الشهداء (السلام على أهل الديار) أي سكان
~~هذه الديار، وفي رواية: السلام أهل الديار (من المسلمين) الشامل للأبرار
~~والفجار.
# وفي رواية، والمؤمنين (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).
# وفي رواية للاحقون، أي متصلون، فإنكم سابقون، والاستثناء للتبرك أو
~~الخصوص لتلك المقبرة أو للموت على الإسلام تعليما للأمة من خوف الخاتمة
~~(نسأل الله لنا ولكم العافية) أي الخلاص من كل محنة وبلية، ومن العقوبة في
~~الدنيا والآخرة.
# والحديث رواه بعينه مسلم، والنسائي، وابن ماجه، عن بريدة بن الحصيب. وزاد
~~ابن ماجه في رواية، أنتم لنا فرط، وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم
~~ولا تفتنا بعدهم.
# PageV01P371
# وفي رواية لمسلم والنسائي، وابن ماجه عن عائشة، على أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله ms252 المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون.
# وفي رواية للنسائي: زيادة أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع.
# وفي رواية أخرى لمسلم والنسائي، عن عائشة أيضا: السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا موجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
# وفي رواية للترمذي عن ابن عباس: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله
~~لنا ولكم، أنتم سلفنا، ونحن بالأثر، وقد أوضحنا معاني هذا الحديث في شرح
~~الحصن الحصين.
# - حرمة نساء المجاهدين
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~جعل الله حرمة نساء المجاهدين) أي في سبيل الله من الغزاة الغائبين (على
~~القاعدين) أي على الرجال المتخلفين عن عذر (كحرمة أمهاتهم) فيجب عليهم أداء
~~خدمتهن، والقيام بأمر معيشتهن، وحفظ حرمتهن، ورعاية حشمتهن (وما من رجل من
~~القاعدين يخون أحدا من المجاهدين في أهله) أي من نسائه وجواريه وأقاربه
~~وذريته، خيانة مالية أو غيرها (إلا قيل له يوم القيامة: اقتص) أي خذ حقك
~~منه بأن تؤخذ حسناته وتوضع عليه سيئاته، وفي الحصر إشارة إلى أن هذه
~~الخيانة لا تكفر في الدنيا، ولا تغفر في العقبى، ولا يتخلص منها إلا
~~بالتوبة المتضمنة للفضيحة يوم القيامة (فما ظنكم) أي فأي شيء ظنكم (في
~~المجاهدين)؟ أتظنونهم كغيرهم من القاعدين.
# PageV01P372
# والحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود، عن بريدة، بلفظ حرمة نساء المجاهدين
~~على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من
~~المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف يوم القيامة، وقيل له: من خلفك في
~~أهلك بسوء، فخذ من حسناته ما شئت، فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم.
# وفي رواية أخرى عنهم، عن سليمان، عن بريدة، عن أبيه بلفظ: حرمة نساء
~~المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا
~~من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له يوم القيامة فقيل له، خلفك
~~في أهلك بسوء، فخذ من حسناته ما شئت، فأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم، ms253 ما
~~أرى يدع من حسناته.
# وقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا، أقرب من درجة النبوة أهل الجهاد،
~~وأهل العلم، لأن أهل الجهاد يجاهدون على ما جاءت به الرسل، وأما أهل العلم،
~~فدلوا الناس على ما جاءت به الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# - صلى عليه السلام خمس صلوات بوضوء واحد
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة) أي وقته أو عامه (صلى خمس صلوات بوضوء واحد) أي على خلاف عادته،
~~من أنه كان يتوضأ لكل صلاة، أما عملا بظاهر القرآن من قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا
# PageV01P373
# إذا قمتم إلى الصلاة} (1) الآية. والجمهور على تقدير: وأنتم محدثون، حملا
~~للأمر على الوجوب.
# وأما عملا بالاستحباب، من تجد المعد من الأدب، وقيل: كان فرضا عليه خاصة،
~~ثم نسخ (ومسح على خفيه) أي على خلاف عادته أيضا من غسل رجليه (فقال له عمر:
~~ما رأينا صنعت هذا) أي مثل هذا الجمع بين الصلوات أو المسح على الخفين، وما
~~ذكر من فعلين (قبل اليوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عمدا صنعته يا
~~عمر) يعني ليتعرف أن تجديد الوضوء غير واجب، وليتبين أن المسح على الخفين
~~جائز، وأن آية المائدة غير منسوخة، وأن الجمع بين القراءتين هو اختلاف
~~العمل من غسل الرجلين، ومسحهما المحمولان على الحالتين، وهذا معنى قول
~~الشافعي، نزل القرآن بالمسح، وجرت السنة بالغسل.
# والحاصل، أنه عليه السلام كان مبينا لما أجمل من الأحكام. والحديث رواه
~~أحمد ومسلم وغيرهما عن بريدة.
# وفي رواية لعبد الرزاق، وابن ابي شيبة، عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد.
# - حديث الوضوء
# (عن علقمة، عن ابن بريدة عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة) أي غسل أعضاء وضوئه، ومسح رأسه مرة مرة، إيماء إلى أن الواجب هو المرة
~~الواحدة، PageV01P374
# وتثليث الغسل سنة، والجمهور على أن الرأس يمسح ms254 مرة واحدة، خلافا للشافعي.
# وقد روى أحمد، عن ابن عمر مرفوعا، من توضأ واحدة، فتلك وظيفة الوضوء التي
~~لا بد منها، ومن توضأ اثنتين فله كفلان، ومن توضأ ثلاثا فذلك وضوء الأنبياء
~~قبلي.
# - ثلاث خصال
# وبه (عن علقمة، عن ابن الأقمر عن حمران) بضم مهملة وسكون ميم فراء، فألف
~~فنون (قال: ما لقي) بصيغة المجهول، أي ما رؤي (ابن عمر قط) في خاصة الأحوال
~~الماضية (إلا وأقرب الناس مجلسا منه حمران) فيه وضع الظاهر موضع المضمر، مع
~~ما فيه من نوع التفات، (فقال) أي ابن عمر (ذات يوم) أي يوما من الأيام (يا
~~حمران، لا أراك) بضم الهمزة، أي لا أظنك (تواظبنا) أي تداومنا وتلازمنا
~~(إلا وأنت تريد لنفسك خيرا) أي من جهة خدمتنا وبركتنا (فقال) أي حمران
~~(أجل) أي نعم (يا أبا عبد الرحمن) وهو كنية عبد الله بن عمر (قال) أي ابن
~~عمر (وأما اثنتان) أي خصلتان (فإني أنهاك عنهما) بحسب اجتهادي فيهما (وأما
~~واحدة) أي من تلك الخصال الثلاثة (يا أبا عبد الرحمن، قال: لا تموتن) أي لا
~~يحضرنك موت (وعليك دين) جملة حالية (إلا دينا تدع) أي تترك (به) أي بدله
~~(وفاءه) أي ما تكون وافيا لقضائه احترازا من حقوق العباد إلى المعاد، (ولا
~~تسمعن) نهي مؤكد من التسميع، بمعنى الرياء،
# PageV01P375
# ومن في قوله (من تلاوة آية) تبعيضية أو تقليلية (فإنه يسمع بك يوم
~~القيامة، كما سمعت به) أي الناس، قصاصا جزاء وفاقا.
# وفي الحديث: من سمع، سمع الله به، ومن رايا، راي الله به، كما رواه أحمد
~~ومسلم، عن ابن عباس، والمعنى: من سمع حديثه الناس بما يفعله ليلا ويقصد به
~~الرياء والسمعة، فضحه الله يوم القيامة (ولا يظلم ربك أحدا) بزيادة عقاب،
~~أو نقصان ثواب (وأما الذي آمرك به كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بركعتي الفجر)، لا تتركهما، بل واظب عليهما (فإن فيهما) أي في الإتيان بهما
~~(الرغائب) أي أسباب الرغبة إلى المراتب، وسمو المطالب، وقد سبق أنهما السنن
~~الرواتب، بل ms255 قيل إنهما واجبتان.
# - ذكر اللحد
# وبه: (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: ألحد النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي أدخل اللحد وأمر بالإدخال فيه (واحدا) أي من الصحابة، كأنه ما عرف
~~باسمه (من قبل القبلة) بكسر القاف، وفتح الموحدة، أي من طرفها وجانبها،
~~وقبالتها، كما هو مذهبنا، وذلك بأن توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر،
~~ويحمل الميت، فيوضع في اللحد، فيكون الآخذ له مستقبل القبلة حال الأخذ، لا
~~من جانب رأس الميت، كما هو مذهب الشافعي، فإن عنده يسل سلا، وهو: بأن يوضع
~~السرير في مؤخر القبر حتى يكون رأس الميت بإزاء موضع قدميه من القبر، ثم
~~يدخل رأس الميت القبر ويسل كذلك، أو يكون رجلاه موضع رأسه، ثم يدخل رجلاه
~~ويسل كذلك، وقد قيل كل منهما.
# PageV01P376
# والمروي للشافعي هو الأولى: قال: أخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه،
~~قلنا، إدخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه كما روى ذلك روى خلافه، فقد
~~أخرج أبو داود، في المراسيل، وكذا ابن أبي شيبة، في مصنفه، عن حماد بن أبي
~~سليمان، عن إبراهيم النخعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل القبر من قبل
~~القبلة، ولم يسل.
# وزاد ابن أبي شيبة: ورفع قبره حتى يعرف.
# وأخرج ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام أخذ من قبل
~~القبلة، واستقبل استقبالا.
# ويؤيده ما رواه الترمذي عن وحشة عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام دخل
~~ليلا قبرا، فأسرج له سراجا، فأخذه من القبلة، قال: رحمك الله إن كنت لأواها
~~تلاء للقرآن، وكبر عليه أربعا، وما أخرجه ابن أبي شيبة: إن عليا كبر على
~~يزيد بن المكفف أربعا، وأدخله من قبل القبلة، وأخرج عن ابن الحنفية، أنه
~~ولى ابن عباس، فكبر عليه أربعا وأدخله من قبل القبلة.
# هذا، وفي الحديث، تنبيه يتنبه إلى ما ذهب إليه علماؤنا من أن السنة
~~اللحد، إلا أن يكون ms256 رخوة من الأرض فيخاف أن يهال اللحد، فيصار إلى الشق.
# وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام لما توفي وكان بالمدينة رجل يلحد والآخر
~~يضرح أي يشق فقالوا: نستخير ربنا، ونبعث إليهما، فأيهما سبق، تركناه، فأرسل
~~إليهما، فسبق صاحب اللحد، فلحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم، رواه الترمذي
~~عن ابن عباس، وابن ماجه، عن أنس (ونصب عليه اللبن) بفتح اللام، وكسر
~~الموحدة (نصبا) فقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص، أنه قال في مرضه الذي مات
~~فيه، ألحدوا لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا، كما صنع برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو رواية من سعد أنه عليه الصلاة والسلام ألحد، وروى ابن حبان
~~في صحيحه، عن جابر، أنه عليه الصلاة والسلام، ألحد ونصب عليه اللبن نصبا،
~~ورفع قبره من الأرض بشبر.
# PageV01P377
# - ما من ميت يموت
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما من ميت) من المسلمين (يموت) أي قبل موته (له ثلاثة من الولد)
~~بفتحهما، وضم فسكون، اسم جنس، يشتمل المذكر والمؤنث، والمعنى أنه يصبر على
~~مصيبتهم (إلا أدخله الجنة) أي بشفاعتهم (فقال عمر: أو اثنان) وهذا عطف
~~تلقين، ومعناه التماس أن يقول، أو اثنان (فقال صلى الله عليه وسلم: أو
~~اثنان) أي أو اثنان.
# والحديث رواه مسلم، وابن ماجه، عن عتبة بن عبد الله، بلفظ: ما من مسلم
~~يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية، من أيهما شاء دخل.
# وروى الترمذي في الشمائل عن ابن عباس، بحديث، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كان له فرطان من أمتي أدخله الله تعالى بهما الجنة، فقالت له
~~عائشة: فمن كان له فرط من أمتك؟ قال: ومن كان له فرط يا موفقة، قالت: فمن
~~لم يكن له فرط من أمتك، قال: فأنا فرط لأمتي، لن يصابوا بمثلي.
# أبو حنيفة (قال: كنا مع علقمة وعطاء بن أبي رباح) بفتح الراء (فسأله
~~علقمة، ms257 فقال): أي لهم، وهو من أكابر التابعين من أهل مكة، ولذا عظمه، وكناه
~~بقول (يا محمد، إن ببلادنا) يعني الكوفة، وسائر العراق (لا يثبتون لأنفسهم
~~الإيمان) أي بطريق الجزم والأمان (ويكرهون أن يقولوا، إنا مؤمنون) أي بطريق
# PageV01P378
# إطلاق بل يقولون إنا مؤمنون إن شاء الله تعالى (فقال: ما لهم لا يقولون)
~~أي وأي شيء مانع من إطلاق قولهم إنا مؤمنون، يشكون، ولا يترددون، بل
~~يوقنون، قال علقمة: يقولون (إنا إذا أثبتنا لأنفسنا الإيمان جعلنا أنفسنا
~~من أهل الجنة) والمعنى إن الله أخبر المؤمنين الجنة، فإذا ادعينا أنا
~~مؤمنون، يلزم منه القول بأنا من أهل الجنة وأهل الجنة مهملون كما قال
~~تعالى: {فريق في الجنة وفريق في السعير} (1) وكما ورد هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي، وفيه بحث، إذ السؤال عن قضية، والإشكال من
~~جهة الإجمال في الاستقبال، ولذا قال المحققون حتى من الشافعية أن المخالفة
~~لفظية لا حقيقة، فإن من قال أنا مؤمن يريد إيمان الحال، ومن قال: أنا مؤمن
~~إن شاء الله تعالى، يريد الموافقات في الاستقبال، والله أعلم بحقيقة
~~الأحوال (قال) أي عطاء (سبحان الله) تنزيه أريد به التعجب (هذا) أي التزام
~~الذي (تصوره من خدع الشيطان) أي من تلبساته، وحبائله، أي إنكاره بأن يقربهم
~~إلى التردد والشك في الإيمان، ولو صورة ليتوصل به إلى عدم الجزم والإيقان
~~(ألجأهم) أي اضطرهم (إلى أن وفقوا لأعظم منة الله عليهم، وهو الإسلام) أي
~~الانقياد الظاهري والباطني الموجب للشكر المستوجب للمزيد من الثبات والدوام
~~عليه المقتضي لدخول الجنة والقرب لديه. (وخالفوا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي حيث لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم، استثناء في إيمانه، ولا
~~أعلم أحدا يستثنى في إيقانه، بل قال تعال PageV01P379
# ى (أولئك) هم المؤمنون حقا (أولئك) هم الكافرون حقا، ولا واسطة بينهما
~~أصلا وقطعا في الحال المرتهنة مع احتمال تغير الحال باعتبار الخاتمة (رأيت
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) ورضي الله عنهم (يثبتون الإيمان
~~لأنفسهم) أي من غير ms258 ترددهم في قولهم، ولا استثناء في مقولهم (يذكرون ذلك)
~~أي يروون مثل ذلك (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي قولا وفعلا وتقريرا
~~(أفعل بهم الله) للقوم المذكورين (يقولون): خبر معناه أي يقولوا، والمعنى
~~ليقولوا (إنا مؤمنون، ولا يقولوا إنا من أهل الجنة) إذ لا يلزم ذلك من وجود
~~ما هنالك (فإن الله لو عذب أهل سماواته) أي من الملائكة المقربين (وأهل
~~أرضه) أي من الأنبياء والمرسلين (يعذبهم وهو غير ظالم لهم) إذ الظلم لا
~~يتصور عنه سواء يكون بمعنى وضع الشيء في غير محله، أو بمعنى التعدي في ملك
~~غيره.
# وقد قال تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} (1) وقال عز وجل: {لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون} (2).
# وقال أهل السنة والجماعة: إن الله سبحانه لا يجب عليه إثابة مطيع ولا
~~عقوبة عاص (فقال له علقمة: يا أبا محمد إن الله لو عذب الملائكة الذين لم
~~يعصوه) صفة كاشفة، أو احترز به من نحوها، روت وما روت (طرفة عين) أي غمضتها
~~(عذبهم PageV01P380
# وهو غير ظالم بهم) وعلى هذا القياس، ولو عذب الأنبياء المعصومين، وإنما
~~تركهم لظهور أمرهم في باب المقالية من علو قدرهم، فكان همزة الاستفهام
~~مقدرة على قوله: عذبهم ليصح (قال) أي علقمة (نعم، قال) أي ثم قال علقمة
~~(هذا) أي الذي ذكر إجمالا (عندنا عظيم) أي أمره (فكيف نعرف هذا) أي تفصيلا
~~(فقال له با ابن أخي) أي في الدين، فإن المؤمنين أخوة في مقام اليقين (من
~~هنا) أي هذا الباب الذي هو طريق التحقيق (ضل أهل القدر) المعتزلة، وسائر
~~أهل البدعة (فإياك أن تقول بقولهم) أي في هذه المسألة (فإنهم أعداء الله)
~~أي أعداء دينه (الرادون على الله) أي ما ورد في كلام وصح في حديث رسوله،
~~بتمامه على وجه وضوحه ونظامه (أليس يقول الله للنبي) صلى الله عليه وسلم
~~(قل فلله الحجة البالغة) أي البينة الواضحة، بلغت غاية المثابة والقوة على
~~الثبات المدعى من الكتاب والسنة وإجماع الأمة. (فلو شاء لهداكم أجمعين) أي
~~بالتوفيق بها والحمل ms259 عليها، ولكن شاء هداية قوم وضلالة آخرين، وقد اتفق
~~كلمة السلف على ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن، فسبحان الله أن يجري في ملكه إلا ما يشاء من الخير والفحشاء
~~(فقال له علقمة: اشرح) أي أوضح (يا أبا محمد شرحا) أي إيضاحا (يذهب عن
~~قلوبنا هذه الشبهة) أي بالكلية في قطع القضية (فقال: أليس الله تبارك
~~وتعالى دال الملائكة على تلك الطاعة) أي هداهم إليها (وألهمهم إياها) أي
~~وفقهم عليها
# PageV01P381
# (وعزمهم عليها) في كثرة الطاعة والعصمة عن المخالفة (وجبرهم على ذلك) أي
~~وقهرهم على هنالك بحيث لا يتصور أنهم يعصون الله ما آمرهم، ويفعلون ما
~~يؤمرون (قال) أي علقمة (نعم، فقال) أي عطاء (وهذه) أي وهذه المذكورات (نعم)
~~أي كثيرة تدخل في محظورات (أنعم الله بها عليهم قال: فلو طالبهم) أي الله
~~(بشكر هذه النعم) أي القيام بأداء حقها، كما هو لائق لمنعمها (ما قدروا على
~~ذلك) واعترفوا بقولهم ما عبدناك حق عبادتك، ولعجزوا عن الشكر وقصروا عن
~~الذكر (وكان له) أي الله (سبحانه أن يعذبهم بتقصير الشكر، وهو غير ظالم
~~لهم) ومضمون هذا الحديث الشريف روي موقوفا عن بعض الصحابة، ومرفوعا عن
~~معتصم.
# فرواه أحمد وأبو داود، وابن ماجه عن ابن الديلمي، قال: أتيت أبي بن كعب،
~~فقلت له، وقد وقع في نفسي شيء من القدر، فحدثني لعل الله أن يذهبه من قلبي،
~~فقال: لو أن الله عذب أهل سمواته، وأهل أرضه، عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو
~~كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما
~~قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا، لدخلت النار قال: ثم أتيت عبد
~~الله بن مسعود، فقال مثل ذلك.
# ثم أتيت زيد بن ثابت، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.
# PageV01P382
### | - ذكر إسناده عن عبد العزيز ms260 بن رفيع
# -ذكر إسناده عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء، وفتح الفاء وسكون الياء،
~~وهو الأسيدي المكي، سكن الكوفة، وهو من مشاهير التابعين، وثقاتهم، سمع ابن
~~عباس، وأنس بن مالك، وأتى عليه نيف وتسعون سنة.
# - حديث قدر
# أبو حنيفة (عن عبد العزيز) أي المشار إليه (عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص)
~~بضم الميم وفتح العين، سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر.
# وروى عنه سماك بن حرب، وغيره (عن أبيه) وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نفس) أي من نفس بني آدم
~~(إلا وقد كتب الله مدخلها) مكان دخولها، وزمانه وسائر شأنه من أول ولادته
~~إلى انتهاء نشأته (ومخرجها) أي مكان خروجها، وزمانه، وهو منتهى أجله،
~~ومقتضى علمه، ومنقطع عمله (وما هي لاقية) أي ملاقية فيما بعد الحالتين من
~~ابتداء البعث إلى الأبد، سواء يكون من أهل الجنة، أو العقوبة، وفيه إيماء
~~إلى قوله تعالى: {يا أيها
# PageV01P383
# الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} (1) والكدح، السعي (فقال رجل من
~~الأنصار) ظنا منه أن العمل يوجب الثواب، ويقتضي العقاب في هذا الباب من غير
~~ما سبق في هذا الكتاب (ففيم العمل إذا) أي إذا كان الأمر مفروغا إليه، وليس
~~بمستأنف، مبني على خير العمل وشره (يا رسول الله) إيماء إلى أن هذا سؤال
~~استفهام واستعلام لا إنكار، لما ورد من كلام (فقال: اعملوا) أي لا تتركوا
~~العمل، فإنكم مأمورون بتحسين الأعمال وتزيين الأحوال (فكل ميسر) أي مسهل أو
~~موفق (لما خلق) أي من الأعمال في الحال والاستقبال خيرا وشرا.
# وهذا مجمل الكلام، وأما تفصيل المرام، فقوله (أهل الشقاوة فيسروا بعمل
~~أهل الشقاوة) من الكفر والمعصية (وأما أهل السعادة فيسروا عمل أهل السعادة)
~~أي من الإيمان والطاعة (فقال الأنصاري: الآن حق العمل) أي ثبت ظهور فائدة
~~العمل، ونتيجة الأمل.
# (وفي رواية: اعملوا، فكل ميسر) أي لعمل خاص (من كان من أهل الجنة) أي في
~~علم الله وكتابه (ييسر لعمل أهل ms261 الجنة، ومن كان من أهل النار ييسر لعمل أهل
~~النار، فقال الأنصاري: الآن حق العمل)، ولهذا قال ابن عطاء PageV01P384
# في حكم: إذا أردت أن تعرف قدرك عنه، فانظر فيما ذاك يقيمك.
# - الأعمال بالخواتيم
# وقد ورد من أراد أن يعلم منزلته عنده، فلينظر كيف منزلة الله من قلبه.
# وهذا معنى قول بعض السلف: اعرض نفسك على كتاب الله من قوله عز وجل: {إن
~~الأبرار لفي نعيم ... وإن الفجار لفي جحيم} (1) وهذا أمر مطرد كلي، وهو لا
~~ينافي تخلف فرد جزئي بانقلاب بره فجورا، وبانعكاس فجوره برا، فإن الأعمال
~~بالخواتيم.
# والحديث رواه الشيخان، عن علي كرم الله وجهه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة، قالوا يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا، وندع العمل؟ قال: اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة، ثم قرأ {فأما من أعطى
~~واتقى ... وصدق بالحسنى} (2) الآية. وقد بسطت شرح هذا الحديث، وما قبله في
~~المرقاة شرح المشكاة.
# - تفريق النكاح
# وبه (عن عبد العزيز، عن مجاهد، عن ابن عباس: أن امرأة توفي عنها زوجها)
~~أي ولها ولد منه (ثم جاء عم ولدها) وهو أخو زوجها (فخطبها) أي هي تريده
~~(فأبى الأب أن يزوجها) أي إياه، لأمر من الأهواء (وزوجها آخر) أي من
~~PageV01P385
# خاطب غيره، وهي مكرهة (فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك) أي
~~المذكور من حال الزوجين (له) أي للنبي صلى الله عليه وسلم (فبعث إلى أبيها)
~~أي ليحضر (فحضر، فقال: ما تقول هذه) أي المرأة أكاذبة في قولها أم صادقة؟
~~(قال: صدقت) أي في مقالتها (ولكن زوجتها ممن هو خير منه) أي من عم ولدها،
~~إما حسبا أو نسبا أو غيرهما (ففرق بينهما) أي بين المرأة والزوج الآخر
~~(وزوجها عم ولدها).
# (وفي رواية) أي أخرى (عن ابن عباس، أن أسماء) اسم امرأة (خطبها عم ولدها،
~~ورجل آخر) أي أبيها متعلق بخطب (فزوجها) أي أبوها (من ms262 الرجل) أي الآخر
~~(فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتكت ذلك إليه) أي فرافعت خصومتها بين
~~يديه (ضرعها من الرجل) إلى كله، ففسخها وفرقها، (وزوجها عم ولدها).
# (وفي رواية) أي أخرى، عن ابن عباس، أو غيره (أن امرأة توفي زوجها فخطبها
~~عم ولدها، فزوجها أبوها بغير رضاها من رجل آخر، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أزوجتها) أي بغير
~~رضاها (قال: زوجتها
# PageV01P386
# ممن هو خير منه) أي ممن تريده وتحبه (ففرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينها وبينه، وزوجها من عم ولدها).
# - الثيب أحق بنفسها من وليها
# (وفي رواية، أن امرأة توفي عنها زوجها، ولها منه ولد، فخطبها عم ولدها،
~~وأبى أبوها، فقالت: زوجنيه، فأبى، وزوجها غيره بغير رضى منها، فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فسأله) أي أباها (عن ذلك) أي إبائه
~~(فقال: نعم، زوجتها من هو خير لها من عم ولدها، ففرق بينهما، وزوجها من عم
~~ولدها) فهذا كله صريح في أن الثيب أحق بنفسها من وليها، ولو زوجها أبوها من
~~كفء لها.
# وفي صحيح مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك، في الموطأ: الأيم أحق
~~بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها، والأيم، بتشديد
~~الياء المكسورة، من لا زوج لها بكرا كانت، أو ثيبا، وكذا لا يجوز إجبار
~~البكر البالغة على النكاح عندنا، خلافا للشافعي ومعنى الإجبار، أن يباشر
~~العقد، فينفذ عليها، شاءت أو أبت.
# ومبنى الخلاف، أن علة ثبوت ولاية الإجبار هو الصغر، أو البكارة فعندنا
# PageV01P387
# الصغر، وعند الشافعي البكارة فابتنى عليه ما إذا زوج الأب الصغيرة، فدخل
~~وطلقت قبل البلوغ، لم يجز للأب تزويجها عنده، حتى تبلغ، فشاور بعدم
~~البكارة.
# وعندنا له تزويجها لوجود الصغر.
# والحاصل، أن الكلام هنا في الكبيرة، أعم من البكر والثيب، فيشترط رضاها،
~~أما الثيب، فقد سبق ذكرها وهو متفق عليه، أما البكر ففي سنن أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه، ومسند الإمام أحمد، من حديث ابن عباس، ms263 أن جارية بكرا
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، خيرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا حديث صحيح، كما صرح به ابن الهمام، قال ابن
~~القطان، حديث ابن عباس هذا صحيح، وليست هذه خنساء بنت خزام، التي زوجها
~~أبوها وهي ثيب، فكرهته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه، فإن هذه بكر،
~~وتلك ثيب، انتهى.
# على أنه روي أن خنساء أيضا، كانت بكرا، أخرج النسائي في سننه حديثا، وفيه
~~أنها كانت بكرا، لكن رواية البخاري تترجح.
# ويحتمل تعددها، قال ابن القطان: والدليل على أنهما يثبتان لهما الخيار،
~~ما أخرج الدارقطني عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح ثيب
~~وبكر، أنكحهما أبوهما وهما كارهتان.
# - لا تسبوا الدهر
# وبه (عن عبد العزيز، عن ابن قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر) أي خالقه ومصرفه في الخير
~~والشر.
# وفي النهاية كان من شأن العرب تذم الدهر، وتسبه عند النوازل والحوادث،
~~ويقولون آباءهم، وقد ذكره والدهر عنهم في كتابه العزيز، لقوله تعالى:
~~{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} (1)
~~والدهر اسم للزمان PageV01P388
# الطويل، ومدة الحياة الدنيا، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذم
~~الدهر، وسبه، أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء، فإنهم إذا سبوه، وقع السب على
~~الله تعالى، لأنه هو الفعال لما يريد، والحديث بعينه رواه مسلم عن أبي
~~هريرة.
### | - ذكر إسناده عن عبد الكريم بن أمية
# - خروج النساء إلى العيدين
# ذكر إسناده عن عبد الكريم بن أبي أمية، بضم، ففتح، فتشديد تحتية وهو من
~~أجلاء التابعين. أبو حنيفة: (عن عبد الكريم، عن أم عطية) هي النسيبة، بضم
~~النون وفتح السين المهملة، وسكون الياء وفتح الباء، بنت كعب، وقيل بنت
~~الحارث الأنصارية، بايعت النبي صلى الله عليه وسلم، فتمارض المرضى، وتداوي
~~الجرحى (قالت: كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يرخص للنساء) أي جميعهن
~~من الشوائب وغيرهن ms264 (في الخروج) أي جواز خروجهن (إلى العيدين) أي صلاتهما
~~(من الفطر والأضحى) بيان لما قبلهما.
# وفي شرح الهداية، لابن الهمام، وتخرج العجائز للعيد لا الشوائب، يعني
~~لفساد أهل الزمان من الرجال والنسوان.
# (وفي رواية: قالت: إن) مخففة من الثقيلة، أي قد كانت (الطامث) أي الحائض
~~(لتخرج) أي إلى مصلى العيد (فتجلس في عرض النساء) بفتح العين، أي في جانب
~~منهن، احترازا من قطع صفهن (فتدعو) أي تارة (وتؤمن أخرى)
# PageV01P389
# ليحصل لها البركة في العيدين.
# (وفي رواية، قالت: أمرنا) أي معشر النساء (رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أن تخرج) بصيغة الغائبة، أو الغائب (يوم النحر ويوم الفطر) أي فيهما إلى
~~مصلى هما (ذوات الخدر) أي المخدرات من وراء الأستار، كالأبكار (الحيض) بضم
~~فتحتية مشددة مفتوحة، جمع الحائض، فأما الحيض (فيعتزلن الصلاة)، فإنهن
~~ممنوعات منها (ويشهدن الخير) أي ويحضرن عبادة أهل الخير (ودعوة المسلمين)
~~وترك القرينة بوضوح أمرهن في زيادة المشاركة من العبادة والطاعة (فقالت
~~امرأة: يا رسول الله أفإن كانت إحدانا ليس لها جلباب) بكسر الجيم، أي إزار،
~~وبرقع ونحوهما، يتعذر خروجها بدونه (قال: لتلبسها) بضم التاء، وكسر الباء،
~~أي ينبغي أن تعيرها (أختها) في النسب أو الدين إذا كانت أغنى منها (من
~~جلبابها) إذا تعذر عندها، أو إذا تعذر حضورها بنفسها.
# هذا، وروى أبو حنيفة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن
~~سالم، عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقرأ في
~~العيدين ويوم الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى} (1) و {هل أتاك حديث الغاشية}
~~(2).
# ورواه أبو حنيفة مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن الهمام.
# - شفعة الجار
# وبه: (عن عبد الكريم عن المسور) بكسر الميم، وفتح الواو (بن مخرمة)
~~PageV01P390
# بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء مفتوحة، يكنى أبا عبد الرحمن الزهري
~~القرشي، وهو ابن أخت عبد الرحمن بن عوف، ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وقدم
~~به إلى المدينة في ذي الحجة سنة ثمان، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم ms265 وله
~~ثمان سنين، وسمع منه وحفظ عنه، وكان فقيها من أهل الفضل والدين، لم يزل
~~بالمدينة إلى أن قتل عثمان، وانتقل إلى مكة، فلم يزل بها حتى مات معاوية،
~~وكره بيعة يزيد، فثم مقيما بمكة إلى أن بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن
~~الزبير، فأصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجرة، فقتله،
~~وذلك في مستهل ربيع الأول سنة أربع وستين.
# روى عنه خلق كثير (قال: أراد سعد) وهو ابن أبي وقاص (ببيع دار له، فقال
~~لجاره: خذها بسبعمائة، فإني قد أعطيت بها) بصيغة المجهول أي أعطاني الناس
~~بدلها (ثماني مائة درهم، ولكن أعطيتكها) أي بأنقص من قيمتها، واكتفيت بأصل
~~ثمنها (لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الجار أحق بشفعته"
~~وهذا من كمال سخاوته، وجمال رحمته ورأفته.
# والحديث المرفوع، رواه أحمد والأربعة عن جابر، ولفظه: "الجار أحق بشفعة
~~جاره، ينتظر بها، وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا".
# ورواه البخاري، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، عن أبي رافع، والنسائي،
~~وابن ماجه، عن اليزيد بن سويد بلفظ، "الجار أحق بصقبه" بفتح المهملة، وقاف،
~~أي بما يليه، وبقربه.
# PageV01P391
# (وفي رواية عن المسور) يعني شيخ عبد الكريم (عن رافع بن خديج) بفتح الخاء
~~المعجمة، وكسر الدال المهملة، وسكون التحتية، فجيم، يكنى أبا عبد الله
~~الحارثي الأنصاري، أصابه سهم يوم أحد، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا شهيد لك يوم القيامة، وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان،
~~فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة، وله ست وثمانون سنة.
# روى عنه خلق كثير (قال: عرض علي سعد بيتا) أي شراء دار ملك له (فقال:
~~خذه) أي خذ البيت بثمنه، ولا تتوقف في أخذه (أما) أي تنبيه (إني قد أعطيت
~~به) أي بمقابلته (أكثر مما تعطي) وفق ما أطلبه منك، ولكنك أحق به فاخترتك
~~على غيرك في أخذه (فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الجار
~~أحق بشفعته") أي من غيره، لكن بقيمته، وإنما سامح سعد ms266 رضي الله تعالى عنه
~~في ترك زيادته لكمال مروءته، وسخاوته.
# (وفي رواية عن المسور، عن رافع، مولى سعد، أنه قال لرجل يعني) أي يريد
~~بضمير، أنه سعدا، وقوله: خذ هذا البيت (بأربع مائة) مقول سعد (أما) بتخفيف
~~الميم للتنبيه (إني أعطيت به ثمان مائة درهم، ولكني أعطيتكه) وروى أنقص عن
~~ثمنه (لحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "الجار أحق
~~بشفعته").
# PageV01P392
# (وفي رواية، عن سعد بن مالك) يعني ابن أبي وقاص (أنه عرض بيتا له على
~~جاره) أي الملاصق داره بداره (بأربعمائة) بناء على المسامحة (وقال: قد
~~أعطيت به ثماني مائة، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الجار أحق بصقبه") اعلم أن الشفعة شرعا بملك العقار على مشتريه جبرا، بمثل
~~ثمنه، وثبتت للخليط، وهو الشريك الذي يقاسم في نفس المبيع، ثم للخليط في حق
~~المبيع، كالشرب والطريق خاصتين، ثم لجار ملاصق بالشروط المعروفة في الفقه
~~فعندنا: الشفعة لكل واحد من هذه الثلاثة على هذا الترتيب، وهو قول سفيان
~~الثوري، وعبد الله بن المبارك، كما ذكره الترمذي في جامعه، وقال مالك،
~~والشافعي، وأحمد، لا شفعة للجار، لمروي البخاري عن أبي سلمة، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما يقسم،
~~فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق، فلا شفعة.
# ولنا: ما روى أبو داود، في البيوع، والترمذي في الأحكام، وقال: حسن صحيح،
~~والنسائي في الشروط عن قتادة، عن الحسن بن سمرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "جار الدار أحق بدار الجار، أو الأرض. ورواه أحمد في مسنده،
~~والطبراني في معجمه، وابن أبي شيبة في مصنفه، وفي بعض ألفاظهم، الجار أحق
~~بشفعة الدار.
# فإن قيل: المراد بما رويتم، الجار الذي يكون شريكا، لما أخرجه البخاري عن
~~عمرو بن الثريد، قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص، فجاء المسور بن مخرمة،
~~فوضع يده على إحدى منكبي، إذ جاء أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ms267 يا سعد، أتبع مني بيتي في دارك، فقال: والله ابتاعهما فقال
~~المسور: والله لتبتاعهما، فقال سعد: والله لا أزيد على أربعة آلاف منجمة،
~~أو مقطعة،
# PageV01P393
# قال أبو رافع: لقد أعطيت بهما خمسمائة دينار، ولولا أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "الجار أحق بصقبه" وفي رواية، بسقبة، ما أعطيتكها
~~بأربعة آلاف درهم، وأنا أعطي بها خمسمائة دينار، فأعطاهما إياه.
# أجيب: بأن هذا معارض لما أخرجه النسائي وابن ماجه، عن عمرو بن الثريد، عن
~~أبيه، أن رجلا قال: يا رسول الله، أرضي ليس لي أحد فيها شريك، ولا قسم إلا
~~الجوار، فقال: الجار أحق بصقبه. هذا وأجيب عن حديث جابر، بأن تخصيص ما لم
~~يقسم بالذكر، لا يدل على نفي الحكم عما عداه، وقوله: استحقاق الشفعة للجار،
~~مع ما روينا من وقوع الإخبار، ولو سلم أنه من كلام سيد الأبرار، فمعناه، لا
~~شفعة بسبب القسمة لتوهم أن القسمة تثبت بها الشفعة كالبيع، لما فيها من
~~معنى التمليك من كل واحد من الشريكين للآخر.
# - حديث ركوب الهدي
# وبه: أي بسند أبي حنيفة (عن عبد الكريم) أي ابن أمية المذكور (عن أنس، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا) وهو مبهم لم يعرف (ليسوق هديه) أي يمشي
~~وراءها ويزجرها، والمراد بها الإبل هنا (فقال: اركبها) لأنه عليه الصلاة
~~والسلام علم أنه أتعبه السفر في ذلك المقام.
# والحديث في الصحيحين، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا ليسوق هديه، فقال: اركبها قال، إنها هدية، قال: اركبها، قال: فرأيته
~~راكبها يسار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف في ركوب البدن الهدية
~~المهداة، فعن بعضهم أنه واجب لإطلاق هذا الأمر، مع ما فيه من مخالفة لسيرة
~~الجاهلية، وهو مجانبة السائبة
# PageV01P394
# والوصيلة والحامي.
# ورد هذا بأنه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه، ولم يركبه، ولا أمر
~~الناس بركوب هداياهم.
# ومنهم من قال له: أن يركبها مطلقا من غير حاجة، تمسكا بإطلاقه هذا.
# وقال أصحابنا والشافعي: لا يركبها إلا عند ms268 الحاجة حملا للأمر المذكور على
~~أنه كان لما رأى من حاجة الرجل إلى ذلك، ويؤيده ما في صحيح مسلم عن أبي
~~الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يسأل عن ركوب الهدي، قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها. وفي الكافي
~~للحاكم: فإن ركبها أو حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك، يعني أن
~~نقصه ذلك ضمنه نقصان ما هنالك.
# - مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان
# وبه (عن عبد الكريم بن أبي المخارق) بضم ميم، فخاء معجمة، ثم راء مكسورة
~~(عن طاوس) بالصرف إذ ليس فيه إلا العلمية بخلاف داود، فإن فيه زيادة، وهي
~~العجمة، وهو ابن كيسان الخولاني الهمداني اليماني، من أبناء الفرس، روى عن
~~جماعة من الصحابة، وعنه الزهري، وخلق سواه، وقال عمرو ابن دينار ما رأيت
~~مثل طاوس، كان رأسا في العلم والعمل، مات بمكة سنة خمس ومائة.
# (قال: جاء رجل إلى ابن عمر، فسأله) أي سؤالا علميا (فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن) كناه تعظيما له (أرأيت) أي أعلمت أو المعنى أخبرني عن حال الذين
~~(يكسرون أغلاقنا) أي أقفالنا (ويفتحون أبوابنا، وينقبون بيوتنا) أي جدرانها
# PageV01P395
# (ويغيرون على أمتعتنا) من الإغارة، أي ويأخذون أسبابنا على وجه التعدي
~~(أكفروا) أي بهذه الأفعال ونحوها من الأحوال (قال: لا) فيه رد على الخوارج،
~~حيث قالوا بكفر مرتكب الكبيرة من السرقة والغصب والظلم، خلافا لمذهب أهل
~~السنة والجماعة.
# وأعرب المعتزلة في قولهم: أنه يخرج من الإسلام ولم يدخل في الكفر (قال)
~~أي الرجل السائل (أرأيت هؤلاء الذين يتاولون علينا) أي من الخوارج والبغاة
~~(ويسفكون دماءنا) أي يريقونها، والمعنى: يبيحون قتلنا بتأويلات فاسدة،
~~وآراء كاسدة (أكفروا به، قال: لا) أي لأنهم أخطأوا في اجتهادهم، ووقعوا في
~~خلاف مرادهم فتوهموا أنا نستحق القتل لما صدر عنا من التقصير في الدين على
~~زعمهم.
# والحاصل، أنهم وغيرهم لم يكفروا (حتى يجعلوا مع الله شيئا) أي شريكا، وفي
~~معناه كل ما يوجب كفرا فأما المعاصي، فلا يخرج المؤمن عن إيمانه، ms269 وهذا كله
~~مقتبس من قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} (1) (قال طاوس: وأنا أنظر إلى إصبع ابن عمر، وهو يحركها) إشارة إلى
~~التوحيد، ومقام التفريد (ويقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي هذا
~~شريعته وطريقته (وهذا PageV01P396
# الحديث) وإن كان بظاهره (موقوفا، لكن رواه جماعة) أي آخرون (فرفعوه) أي
~~نقلوه (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) بهذا المبنى أو المعنى.
# ولا يبعد أن يكون عن، بمعنى الباء لقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} (1)
# - حديث مسح الخفين
# وبه (عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن إبراهيم) أي النخعي (حدثني من سمع
~~جرير بن عبد الملك) الظاهر أنه تابعي، إذ لم يذكره ابن عبد البر في
~~الاستيعاب لتراجم الأصحاب، فالحديث مرسل، وهو حجة عندنا، وعند الجمهور
~~(يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين بعدما أنزلت سورة
~~المائدة) في ذكرها، إن المسح عليهما بيان لقراءة الجر في أرجلكما، كما أن
~~الغسل المستفاد من قراءة النصب مبين بغسل الرجلين الخاليين من الخفين.
# وحاصله، أن الآية باعتبار اختلاف الرواية مجملة بينها صاحب الرسالة صلى
~~الله عليه وسلم ومن الفائدة البصيرة أن سورة المائدة آخر ما نزلت، فلا يجوز
~~أن تكون منسوخة. PageV01P397
### | - ذكر إسناده عن الهيثم بن حبيب الصرفي
# - إفطار صوم في السفر
# ذكر إسناده عن الهيثم بن حبيب الصرفي.
# أبو حنيفة، رحمه الله تعالى، (عن الهيثم بن حبيب الصرفي) أحد التابعين
~~الأجلاء (عن أنس بن مالك، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين
~~اختلتا) أي بقيتا من شهر رمضان (من المدينة) متعلق بخرج (إلى مكة) أي يقصد
~~فتحها (فصام حتى أتى قديدا) وهو بالتصغير، موضع بين الحرمين (مشى الناس
~~إليه الجهد) بضم الجيم، وفتحها، أي المشقة من جهة الصوم في تلك الحالة، حيث
~~لا يمكنهم مخالفته عليه السلام في العمل بالرخصة، وترك العزيمة (فأفطر) لما
~~رأى بهم من الضرورة (فلم يزله بمفطر حتى أتى مكة) وفيه تنبيه على أن ms270 الصوم
~~في السفر أفضل، لمن يكون له قوة، كما يشير إليه إطلاق قوله سبحانه وتعالى:
~~{وأن تصوموا خير لكم} (1).
# وأما حديث "ليس من البر الصوم في السفر" فمحمول على حالة الضعف والضرورة،
~~والحديث رواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: "خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح في شهر رمضان حتى مر بقديد في الطريق، وذلك في نحو الظهيرة،
~~فعطش الناس، فجعلوا يمدون أعناقهم، وتتوق أنفسهم إليه، فدعى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقدح ماء، فأمسكه على يده حتى رآه الناس ثم شرب، فشرب
~~الناس".
# وروى أيقد، عن أبي جعفر، قال: لما أن كان النبي صلى الله عليه وسلم مخرجه
~~للفتح بعسفان، أو بالكديد، نوول قدحا، وهو على راحلته في شهر رمضان، فجعلت
~~PageV01P398
# الرفاق تمر به والقدح على يده، ثم شرب، فبلغه بعد ذلك أن أناسا صاموا،
~~فقال: أولئك العاصون.
# وروى أحمد، عن ابن سعد والترمذي، بسند حسن، عن عمر، قال: غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في رمضان، يوم بدر، ويوم الفتح، فأفطر
~~فيهما.
# - وظيفة صبح وشام
# وبه (عن الهيثم، عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان الزيات المدني، كان يجلب
~~السمن والزيت إلى الكوفة وهو مولى جويرية بنت الحارث، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو تابعي جليل، مشهور، كثير الحديث، واسع الرواية.
# روى عن أبي هريرة، وأبي سعيد، وعنه ابنه سهيل، والأعمش (عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يصبح) أي يدخل في الصباح وهو
~~أول النهار (أعوذ بكلمات الله التامات) أي الجامعات الكاملات وهي الآيات
~~القرآنية المشتملة على المعجزات، وهي التامة، الكافيات للبليات والآفات
~~(ثلاث مرات) أي متواليات على ما هو الظاهر (لم يضره عقرب حتى يمسي) أي يدخل
~~في المساء، وهو أول الليل، وقيل آخر النهار، على اختلاف في أوله (ومن قال)
~~أي كذلك (حين يمسي، لم يضره عقرب حتى يصبح).
# (وفي رواية، قال): أي النبي صلى الله عليه وسلم (من قال: أعوذ بكلمات
~~الله ms271 التامات حين يصبح قبل طلوع الشمس ثلاث مرات، لم يضره عقرب يومئذ) أي
~~في يوم ذلك
# PageV01P399
# (وإذا قال حين يمسي) أي ثلاث مرات (لم يضره عقرب ليلته) أي في ليلة ذلك.
# والحديث رواه الطبراني في الأوسط، بلفظ: من قال حين يصبح وحين يمسي.
# وفي رواية، حين يمسي فقط، وكذا في رواية مسلم، والأربعة، والدارمي، وابن
~~السني عن معقل بن يسار، وفي الأذكار للنووي، روينا في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ما
~~لقيت من عقرب حتى لدغني البارحة، قال: أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق، لم يضرك.
# وروينا في كتاب ابن السني، وقال فيه: من قال: أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق، ثلاثا لم يضره. انتهى.
# وفي رواية للترمذي بسند حسن: من قال حين يمسي ثلاث مرات لم يضره حية في
~~تلك الليلة، قال سهيل: فكان أهلنا يقولونها كل ليلة، فلدغت جارية منهم، فلم
~~تجد وجعها.
# هذا، وروى الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان، والمستغفري في الدعوات،
~~والبيهقي في الشعب، عن علي أنه قال: لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب،
~~وهو في الصلاة فلما فرغ قال: لعن الله العقرب، لا تدع مصليا ولا غيره، ولا
~~نبيا ولا غيره إلا لدغته، وتناول نعله فقتله بها، ثم دعا بماء وملح، وجعل
~~يمسح عليها ويقرأ: {قل هو الله أحد} والمعوذتين.
# وروى ابن أبي شيبة، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب.
# وبه (عن الهيثم عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان
# PageV01P400
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من وجهها) أي باللمس أو القبلة (وهو
~~صائم) أي فرضا أو نفلا، والجملة حالية، تعني كلام أحد الروايات، أي تريد
~~عائشة بهذه الإصابة القبلة، لما صرحت بها في رواية أخرى، فقد روى أحمد
~~والشيخان، والأربعة، عن عائشة، أنه عليه ms272 الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم،
~~وقد سبق بعض ما يتعلق به.
# وبه (عن الهيثم، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثمن كلب الصيد) وقد روى أحمد والنسائي، عن جابر أنه عليه
~~الصلاة والسلام، نهى في ثمن الكلب، إلا الكلب المعلم.
# وفي رواية الترمذي، نهى عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد.
# واعلم أن بيع العين الطاهرة صحيح بالاتفاق، وأما بيع العين النجسة في
~~نفسها، كالكلب، والخنزير، والخمر، والسرجين هل تصح أم لا؟ قال أبو حنيفة:
~~يصح بيع الكلب والسرجين، وأن يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر وأتباعها
# واختلف أصحاب مالك في بيع الكلب، فمنهم من أجازه مطلقا، ومنهم من كرهه،
~~ومنهم من خص الجواز بالمأذون في إمساكه.
# وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز بيع شيء من ذلك أصلا، ولا قيمة للكلب إن قتل
~~أو أتلف، كذا في اختلاف الأئمة.
# قال الدميري في حياة الحيوان: لا يصح بيع جميع الكلاب عندنا، خلافا
~~لمالك، فإنه أباح بيعها.
# PageV01P401
# وقال أبو حنيفة: يجوز بيع غير العقور، انتهى، وفي فتاوي قاضي خان أن بيع
~~الكلب المعلم عندنا جائز، ومفهومه، عدم جواز بيع الكلب، إذا لم يكن معلما،
~~وهو المطابق لرواية هذا الحديث، والله أعلم.
# - أكل الأرنب
# وبه: (عن الهيثم، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: خرج غلام من
~~الأنصار قبل أحد) بكسر القاف، وفتح الموحدة، أي إلى جانب أحد، وهو بضمتين،
~~جبل عظيم بقرب المدينة، وقد ورد في حقه، "أحد جبل يحبنا ونحبه"، (فمر) أي
~~فذهب في طريقه (فاصطاد أرنبا) وهو حيوان يشبه العناق، قصير اليدين، طويل
~~الرجلين، اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى (فلم يجد) أي معه (ما يذبحها) أي
~~من آلات الحديد، كالسكين ونحوه (فذبحها بحجر) أي حاد (فجاء بها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد علقها بيده، فأمره بأكلها).
# وفيه تنبيه على جواز الذبح بكل ما فيه حدة، إذ المقصود هو إخراج الدم،
~~واستثنى السن والظفر القائمين، أي غير المنزوعين، إذ ms273 يموت الحيوان بذلك
~~خنقا، بخلاف ما إذا كانا منزوعين، فإنه يجوز الذبح بهما، لكنه يكره لما فيه
~~من استعمال جزء الآدمي.
# (وفي رواية: أن رجلا أصاب أرنبين، فذبحهما بمروة) بفتح الميم (يعني
~~الحجر) أي الأبيض البراق، وهو أصلب الحجارة (فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأكلها).
# PageV01P402
# (وفي رواية: أصاب رجل من بني سلمة أرنبا، فأخذ، فلم يجد سكينا، فذبحها
~~بحجر، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها). واعلم، أنه يحل أكل الأرنب
~~عند العلماء كافة، إلا ما حكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن أبي
~~ليلى، أنهما كرها أكلها.
# أما حجتنا، ما رواه الإمام الأعظم والهمام الأقدم، وقد روى الجماعة عن
~~أنس، قال: أنفخنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم عليها، فغلبوا، فأدركتها،
~~فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها
~~وفخذها، فقبله.
# وفي البخاري، في كتاب الهبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله وأكل
~~منه.
# وروى أحمد والنسائي، وابن ماجه، والحاكم، وابن حبان، عن محمد بن صفوان،
~~أنه صاد أرنبين، فذبحهما بمروتين وأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره
~~بأكلها.
# واحتج ابن أبي ليلى، ومن وافقه بما روى الترمذي عن حبان بن جزء، عن أخيه
~~خزيمة بن جزء، قال: قلت: يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكله،
~~ولا أحرمه، قال: قلت: ولم يا رسول الله؟ قال: فإني اجتنبت لأنها تدمى، أي
~~تحيض، وغاية هذا الحديث استقذارها، مع جواز أكلها، وليس ما يدل على
~~تحريمها، ولا تكريمها، ولا كراهتها.
# - إذا تعارضتا تساقطتا
# وبه (عن الهيثم، عن رجل، عن جابر بن عبد الله) أي الأنصاري، قال:
# PageV01P403
# (اختصم رجلان في ناقة، كل واحد منهما يقيم البينة) أي الشهود (أنها ناقة
~~نتجتها) أي أولدها (في ملكه، قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم للذي في
~~يده) ترجيحا لجانبه.
# (وفي رواية: أن الرجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناقة) أي
~~لأجل ناقة (تخاصما البينة أنه له فأقام هذا) أي أحدهما ms274 (أنه نتجتها، وأقام
~~هذا) أي الآخر (بينة أنه نتجتها، فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي
~~في يده) فإن البينتين لما تعارضتا، تساقطتا، فرجح صاحب اليد، لأن الأصل فيه
~~أنها ملكه.
# - حج الحائض
# وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قدمت) مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (عام الفتح وهي متمتعة) أي ناوية للعمرة، في
~~أشهر الحج (وهي حائض) أي فلم تقدر أن تطوف لعمرتها (فأمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي برفض العمرة بالشروع في إحرام الحج (فرفضت عمرتها) أي فتركت
~~أعمالها، فاستقبلت بأعمال الحج، وذبحت لرفضها كما سيأتي في الحديث الذي
~~يليه.
# PageV01P404
# وفي المواهب اللدنية، لما نزل صلى الله عليه وسلم بسرف خرج إلى أصحابه،
~~فقال: من لم يكن معه هدي، وأحب أن يجعلها عمرة، فليفعل - ومن كان معه هدي
~~فلا. وحاضت عائشة فخرج عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: ما يبكيك
~~يا هنتاه؟ قالت: سمعت قولك لأصحابك، فطمثت العمرة، قال: وما شأنك؟ قالت: لا
~~أصلي، قال: فلا يضرك، إنما أنت امرأة من بنات آدم، كتب الله عليك ما كتب
~~عليهن، فكوني في حجك، فعسى الله أن يرزقكيها، أي العمرة، رواه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي.
# وفي رواية قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر إلا الحج
~~حين جئنا بسرف، فطمثت، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي،
~~فقال: ما يبكيك؟ فقالت: والله إني لوددت أني لم أكن خرجت العام، فقال:
~~مالك، لعلك نفثت، أي حضت، قلت: نعم، قال: هذا شيء كتبه الله على ابن آدم،
~~فافعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري، "الحديث".
# وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة، كما اختلف، هل كانت متمتعة، أم مفردة؟ أم
~~قارنة؟ وإذا كانت متمتعة، فقيل إنها أولا أحرمت بالحج، هو ظاهر الحديث، لكن
~~في حجة الوداع من المغازي عند البخاري من طريق هشام بن عروة، عن أبيه،
~~قالت: وكنت فيمن ms275 أهل بعمرة، وزاد أحمد من وجه آخر، ولم أسق هديا، وهذا يقوي
~~قول الكوفيين أن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة، وتمسكوا في ذلك بقوله عليه
~~الصلاة والسلام لها: "دعي عمرتك".
# وفي رواية: ارفضي عمرتك لمسلم، أمسكي، أي عن عمرتك.
# وفي رواية: اقضي عمرتك، وقد استدل الكوفيون بذلك على أن للمرأة إذا أهلت
~~بالعمرة متمتعة، فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة وتهل بالحج مفردة، كما
~~صنعت عائشة.
# PageV01P405
# وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح
~~لرفضها العمرة بقرة) وهذا زيادة خير منها، وإلا كان ذبح الشاة تكفيها ..
# - البول في الماء يوجب الرسومة
# وبه: (عن الهيثم الصواف) أي بياع الصوف، وهو لا ينافي كونه ابن حبيب
~~الصيرفي (عن محمد بن سيرين) هو من أجلاء التابعين (عن أبي هريرة قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال) أي فضلا أن يغاط، أو المراد بالبول،
~~المعنى الأعم، والمراد، أن لا يلقى النجس (في الماء الدائم) أي الراكد
~~الواقف (ثم يغتسل) بالنصب (منه أو يتوضأ) وهو عندنا محمول على ما إذا لم
~~يكن عشرا في عشر، وعند غيرنا على ما عدا القلتين، وهذا إذا كان النهي
~~تحريما، ولا يبعد أن يكون تنزيها، فإنه ولو كان الماء كثيرا فإنه يوجب
~~الوسوسة في الطهارة.
# وقد روى أبو داود عن مكحول مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبول الرجل في مستحمه.
# والحديث الذي رواه الإمام أخرجه مسلم عن جابر بلفظه: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبال في الماء الراكد.
# ورواه الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه.
# وفي رواية لمسلم قال: لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم، وهو جنب، قالوا:
~~كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناول تناولا.
# - جواز القراءة في الجهر
# وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود، أن أبا ms276 بكر وعمر
# PageV01P406
# رضي الله تعالى عنهما سمرا) بفتح الميم، أي سمرا في أول الليل، وتحدثا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذات ليلة) أي ليلة من ليالي (قال) أي
~~ابن مسعود، أو الرجل عنه (فخرجا) أي الشيخان (وخرج) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (معهما، فمروا) أي ثلاثتهم (بابن مسعود) فيه وضع الظاهر موضع الضمر،
~~على أنه نوع التفات منه على الأول، فتأمل، (وهو يقرأ)، أي والحال، أن ابن
~~مسعود يقرأ القرآن في صلاة أو غيرها بصوت حسن، وأداء مستحسن.
# وفي رواية ابن عبد الله: وافتتح بالنساء (فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~من سره) أي أعجبه (أن يقرأ القرآن كما أنزل) أي مرفلا طريا معدلا، لا
~~تغييرا ولا تبديلا (فليقرأ) أي القرآن (على قراءة ابن أم عبد) يعني ابن
~~مسعود، وفيه منقبة عظيمة في حضرة جماعة جسيمة، (وجعل) أي وشرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول (له) أي لابن مسعود وهو غائب عنه (سل) أي اطلب (ما شئت
~~تعطيه) بصيغة المجهول (فأتاه أبو بكر وعمر) أي بعد مفارقتهما صلى الله عليه
~~وسلم، إما في آخر الليل، وإما في أول النهار (يبشرانه) أي يريدان بإتيانهما
~~إليه أن يبشراه بما صدر عن صدر الأنبياء من مدح قراءته، وأمره بالدعاء
~~وإجابته (فسبق أبو بكر أو عمر إليه) أي في النزول عليه، وفي الكلام لديه
~~(فبشره) أي إجمالا (وأخبره) أي تفصيلا (أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~بالدعاء، فقال) أي ابن مسعود (في دعائه: اللهم إني أسألك إيمانا دائما) أي
~~مستمرا مستقرا (لا يزول) تفسير لما قبله، أو تأكيد له، وفي رواية: إيمانا
~~لا يرتد، وهذا يدل على كمال خوفه من سوء الخاتمة. (ونعيما لا تنفذ) بفتح
~~الفاء، فدال المهملة، أي لا يفنى ولا يحول، وهذا يشير إلى كمال زهده في
~~الدنيا، ورغبته في نعيم العقبى (ومرافقة نبيك في جنة الخلد)
# PageV01P407
# وهذا يشير إلى علو همته، ورفعة مرتبته، حيث أراد قرب المولى بوسيلة
~~المصطفى.
# وفي رواية أبي عبد الله، وأحمد، ms277 والترمذي، والنسائي، وابن حزيم، وابن أبي
~~داود، وابن الأنباري معا، في المصحف وعبد الرزاق، وابن حبان، والدارقطني في
~~الأفراد، وابن عساكر، وابن نعيم في الحلية، وأبي يعلى عن قيس ابن مروان أنه
~~أتى عمر، فقال: جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي
~~المصاحف من ظهر قلبه، فغضب، وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شفتي الرجل، فقال:
~~ومن هو ويحك؟ قلت: عبد الله بن مسعود، فقال: فما زال يطفأ ويسر عنه الغضب
~~حتى عاد إلى حاله التي كان عليها، ثم قال: ويحك، والله ما أعلم بقي من
~~الناس أحد هو أعلم بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك: "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك في الأمر من أمر المسلمين، وأنه
~~سمر عنده ذات ليلة وأنا معه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجنا
~~معه، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسمع قراءته، فلما كدنا أن نعرفه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد" ثم جلس
~~الرجل يدعو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سل تعط، قلت: والله
~~لأغدون إليه فلأبشرنه، فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه،
~~فبشره والله ما سابقته إلى خير إلا سبقني إليه".
# ورواه ابن عساكر، عن كميل، قال: قال عمر بن الخطاب: كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومعه أبو بكر، ومن شاء الله، فمررنا بعبد الله بن مسعود
~~وهو يصلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا الذي يقرأ؟ فقيل له:
~~هذا عبد الله بن أم عبد، فقال: إن عبد الله يقرأ القرآن غضا كما أنزل،
~~فأثنى عبد الله على ربه وحمده كأحسن ما أثنى عبد على ربه، ثم سأله، فاحتجى
~~المسألة، وسأله كأحسن مسألة سألها عبد ربه، ثم قال: اللهم إني أسألك إيمانا
~~لا يرتد، ms278 ويقينا لا ينفد، ومرافقة محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين
~~في جنات الخلد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سل تعطه، فانطلقت
~~لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقني، وكان سباقا بالخير.
# قال ابن عساكر: وهذا غريب، والمحفوظ عن عمر ما تقدم أول، واشتهر
# PageV01P408
# كذا في الجامع الكبير، ولا مانع من الجمع بالحمل على تعدد القضاء، والله
~~سبحانه أعلم.
# (وفي رواية عن الهيثم، عن عبد الله) أي ابن مسعود، ولم يذكر رجلا، فيحتمل
~~أن الحديث موصولا من وجه، مقطوعا من وجه آخر، فتدبر، وعلى كل تقدير، فهو
~~معمول عندنا، (أن أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما سمرا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي في ليلة المشاورة في قضية (فخرجا، وخرج معهما، فمروا
~~بابن مسعود) أي في المسجد (وهو يقرأ القرآن في الصلاة) أي صلاة التهجد
~~(فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يقرأ القرآن غضا" أي طريا (كما
~~أنزل) أي من غير تغير من لحن وغيره (فليقرأ على قراءة ابن أم عبد الله)
~~يعني ابن مسعود (وجعل) أي النبي صلى الله عليه وسلم عند دعاء ابن مسعود بعد
~~فراغ قراءته (يقول) أي في حقه (سل تعطه) شهادة له أن قراءته مقبولة، ودعوته
~~مستجابة (وذكر) أي الهيثم (تمام الأول) أي بقية الحديث السابق كما تقدم
~~والله أعلم.
# - أكل الأرنب
# وبه (عن الهيثم، عن موسى بن طلحة) يكنى بأبي عيسى التيمي، القرشي، سمع
~~جماعة من الصحابة، مات سنة أربع مائة (عن أبي الحوكية) بفتح مهملة، وسكون
~~واو وكسر قاف، وتحتية مشددة، أحد أجلاء التابعين (عن عمر
# PageV01P409
# رضي الله عنه، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جيء (بأرنب)
~~بفتح الهمزة والنون، وهو حيوان يشبه العناق، قصير اليدين، طويل الرجلين،
~~وهو اسم جنس، يقع على الذكر والأنثى، فأمر أصحابه، فأكلوا، فيه تنبيه على
~~أنه أتي مطبوخا، وليس فيه ما يدل صريحا على أنه عليه الصلاة والسلام ما
~~أكله، لكن رواه أبو دواد في سننه ms279 من حديث خالد بن الحويرث، عن عبد الله بن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأرنب: إنها تحيض، وخالد بن
~~الحويرث قال ابن مسعود: لا أعرفه.
# وذكره ابن حبان في الثقات، ولا يعرف له إلا هذا الحديث.
# ويؤيده أنه روى البيهقي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جيء له
~~بأرنب، فلم يأكلها، ولم ينه عنها، وزعم أنها تحيض، انتهى، والظاهر أن ضمير
~~زعم، لابن عمر، فتدبر، ولو صح امتناعه عليه الصلاة والسلام عن أكله بمقتضى
~~طبعه فحيث أمر أصحابه بأكله دل على أنه حلال في أصله (وقال للذي جاء بها:
~~ما لك) أي أي مانع لك حال كونك (لاتأكل منها) بمقتضى الطبع، أو لمانع من
~~الشرع (قال: إني صائم، قال: وما صومك) أي فرض بقضاء، أو نذر، أو غيرهما
~~(قال: تطوع) أي هو نافلة، وكان في غير الأيام الفاضلة، (قال: فهذا) أي
~~اخترت (البيض) أي أيامها، باعتبار لياليها المقمرة، من الثلاث عشر والأربع
~~عشر والخمسة عشر، وفيه ترغيب الأفضل والأكمل فتامل.
# واعلم أن أكل الأرنب يحل عند العلماء كافة، إلا ما حكي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وابن أبي ليلى، أنهما كرها أكلها، وحجة الجمهور ما رواه
~~الجماعة، عن أنس، قال: أنفخنا أرنبا بمر الظهران، فسعى القوم عليها فغلبوا،
# PageV01P410
# فأدركتها فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، وبعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوركها وفخذها، فقبله، زاد البخاري في كتاب الهبة، وأكل
~~منه، ولفظ أبي داود: وكنت غلاما خزورا، بتشديد الزاء وتخفيفها، أي مرهقا،
~~فصدت أرنبا فشويتها، فبعث معي أبو طلحة بعجزها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد سئل صلى الله عليه وسلم فقال: هي حلال.
# وروى أحمد والنسائي، وابن ماجه، والحاكم، وابن حبان عن محمد بن صفوان،
~~أنه صاد أرنبين، فذبحهما بمروتين وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره
~~بأكلها.
# واحتج ابن أبي ليلى، ومن وافقه، بما رواه الترمذي عن حبان بن جزء، عن
~~أخيه خزيمة بن جزء، ms280 قال: قلت يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال: لا
~~آكله ولا أحرمه. قال: قلت: ولم يا رسول الله؟ قال: إني أحسب أنها تدمى،
~~قال: قلت: يا رسول الله، ما تقول في الضبع، قال: ومن يأكل الضبع؟ قال
~~الترمذي: وإسناده ليس بالقوي، ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# وفي بعض الروايات، وسألته عن الذئب؟ فقال: لا يأكل الذئب أحد فيه خير،
~~وليس في شيء من الأحاديث، وإن ضعفت، ما يدل على تحريم الأرنب، وغاية هذين
~~الخبرين، استقذارها مع جواز أكلها.
# وبه (عن الهيثم، عن عامر) أي شراحيل (الشعبي) بفتح فسكون، وهو الكوفي،
~~أحد الأعلام ولد في خلافة عمر، روى عن خلق كثير، وعنه أمم، قال: أدركت
~~خمسمائة من الصحابة، وقال: ما كتبت سوادا في البيضاء قط، ولا حدثت بحديث
~~إلا حفظته، قال ابن عيينة: كان ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه،
~~والثوري في زمانه.
# وقال الزهري: العلماء أربعة: ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة،
# PageV01P411
# والحسن بالبصرة، ومكحول بالشام، مات سنة أربع ومائة، وله اثنتان وثمان
~~سنة.
# (قال) أي الهيثم (كان) أي الشعبي (يحدث عن المغازي) أي غزوات النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وما يتعلق بها من سراياه، وما يجري مجراه (وابن عمر يسمعه
~~قال) أي عمر (حين سمع حديثه) أي حديث الشعبي في المغازي (إنه) أي الشعبي،
~~أو الشأن (يحدث) أي الشعبي (كأنه شهد القوم) أي حضر مع الذين كانوا في تلك
~~الغزوات وشاهدوا تلك الحركات والسكنات.
# وبه (عن الهيثم، عن أم ثور، إحدى التابعيات، عن ابن عباس، أنه قال: لا
~~بأس أن تصل المرأة شعرها بالصوف) أي ونحوه من الحرير، والكتان وأمثالهما
~~(إنما نهى) أي وصلها إياه (بالشعر فإنه من باب الغش)، وروى من غشنا فليس
~~منا.
# (وفي رواية) أي لها عنه (لا بأس بالوصل) أي بوصل الشعر (إذا كان) أي
~~الموصول به (شعر بالرأس) أي بشعره، فعموم حديث: لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة، على ما رواه أحمد، وأصحاب الكتب الستة عن
~~ابن عمر، ms281 تكون مخصوصا بهذا.
# PageV01P412
# - أكبر بناته صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها، وقيل رقية رضي الله
~~عنها.
# وبه (عن الهيثم عن) موسى (ابن كثير) أحد أكابر التابعين (أن عمر مر
~~بعثمان رضي الله عنهما وهو) أي والحال أن عثمان (حزين) أي آثار الحزن ظاهر
~~عليه (قال: ما يحزنك)؟ بضم الياء، فكسر الزاي، وبفتح الياء، وضم الزاي، أي
~~شيء يوقعك في الحزن (قال: ألا أحزن) بفتح الهمزة والزاء، وهو لازم، أي لا
~~أهتم (وقد انقطع الصهر) أي نعت التصاهر (بيني وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي بحسب الظاهر (وذلك) أي القول (حدثان) بفتح الحاء والدال، ونصب
~~النون، أي أوائل (ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهي رقية ولدت
~~سنة ثلاث وثلاثين من مولده عليه الصلاة والسلام.
# وقد ذكر الزبير بن بكار، وغيره، أنها أكبر بناته عليه الصلاة والسلام،
~~وصححه الجرجاني، والأصح الذي عليه الأكثرون، أن زينب أكبرهن (وكانت) أي
~~رقية (تحته) أي في عصمة نكاح عثمان، فتوفيت، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ببدر.
# وعن ابن عباس، لما أخبرني النبي عليه الصلاة والسلام برقية، قال: الحمد
~~لله، دفن البنات من المكرمات، أخرجه الدولاني. (فقال له عمر: أزوجك حفصة
~~ابنتي، فقال): أي عثمان (له حتى أستأمر) أي أستأذن (رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأتاه) أي جاء عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقال له) أي
~~لعمر (رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل لك أن أدلك على صهر هو خير لك من
~~عثمان، وأدل عثمان على صهر هو خير له منك، فقال):
# PageV01P413
# أي عمر (نعم، فقال: "زوجني حفصة، وأزوج عثمان ابنتي) أي أم كلثوم فقال:
~~(نعم، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي كلا الأمرين.
# وفي رواية أخرجها الخجندي، أنه لما توفيت رقية، خطب عثمان ابنة عمر،
~~فرده، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمر، أدلك على خير لك من
~~عثمان، وأدل عثمان على خير له منك، قال: نعم يا نبي الله، ms282 فقال: تزوجني
~~ابنتك، وأزوج عثمان ابنتي، انتهى.
# ولا يبعد أن يجمع بين الروايتين، أن عمر رده أولا، ثم عرض عليه ثانيا،
~~وكان تزويج عثمان بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة، وماتت سنة تسع منها، وبهما
~~لقب عثمان بذي النورين.
# وروي أنه عليه الصلاة والسلام، قال له: والذي نفسي بيده، لو أن عندي مائة
~~بنت، يمتن واحدة بعد واحدة، لزوجتك أخرى، هذا جبرائيل أخبرني أن الله
~~يأمرني أن أزوجكها. رواه الفضائلي.
# - أداء النافلة بالجماعة
# وبه (عن الهيثم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~برجل) أي إماما له (فصلى) أي الرجل (خلفه) أي وراءه، ويحتمل أنه وقف عن
~~يمينه
# PageV01P414
# متأخرا، فتصرف عليه، وصلى وراءه (وامرأة) أي وصلت امرأة (خلف ذلك) أي
~~الرجل، مراعاة لحق الصف، ولئلا تبطل صلاة الرجل، لو حاذته في صلاة مشتركة
~~أداء، وتحريمه بشروط المذكورة في كتب الفقه (صلاتهم جماعة) جملة حالية، أو
~~استئنافية.
# والظاهر، أن هذه الصلاة، كانت نافلة، فدل على جوازها إذا لم تكن علانية،
~~وهذا وقد أجمعوا على أن أقل الجمع الذي ينعقد به صلاة الجماعة في الفرض
~~والنفل، غير الجمعة اثنان، إمام ومأموم قائم عن يمينه، إلا أن عند أحمد،
~~إذا كان المأموم واحدا، ووقف عن يسار الإمام، فإنه صلاته تبطل.
# ولعله استدل بما وقع لابن عباس في اقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة التهجد عند بيتوته في بيت ميمونة خالته أم المؤمنين، وقد وقف عن يساره
~~عليه الصلاة والسلام، فأداره إلى يمينه الكريمة. والحديث رواه الشيخان
~~وغيرهما.
# - حديث القدر
# وبه (عن الهيثم، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يجيء قوم يقولون: لا قدر) أي تقدير الله في الأشياء قبل خلقها، وقد
~~قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها} (1). PageV01P415
# - الزندقة هو الخروج عن الشريعة باطنا مع أنه يؤيدها ظاهرا
# وهذا دليل صريح على أن القدرية المذمومة هم النافون للقدر، ms283 لا المثبتون
~~له (ثم يخرجون منه) أي من هذا الابتداع الناشىء عن ترك الاتباع (إلى
~~الزندقة) وهي الخروج عن الشريعة، باطنا، مع انقيادها ظاهرا. (فإذا لقيتموهم
~~فلا تسلموا عليهم) والظاهر أنهم إن سلموا علينا، لا يستحقوا الرد زجرا
~~عليهم. فإن المبتدعة شر من الفسقة، وكان فرض الكفاية يسقط لأعذار شرعية كما
~~يدل عليه قوله: "وإن مرضوا، فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشيعوهم" ومن جملة
~~التشييع، الصلاة عليهم، وحضور دفنهم (فإنهم شيعة الدجال) أي أشياعه،
~~وأتباعه، أو مقدمته (ومجوس هذه الأمة) أي أمة الدعوة، أو الإجابة، بناء على
~~خلاف في كفرهم.
# وإنما شبهوا بالمجوس، لأن المجوس يقول بإلهين، وهم يقولون: بأن أفعال
~~العباد مستقلة لهم، فكأنهم يقولون بتعدد الآلهة، لأن الله سبحانه وتعالى،
~~وهو المنفرد، بأنه فعال لما يريد، ولا خالق سواه، هل من خالق غير الله (حق
~~على الله) أي ثابت في حكمه أو واجب عليه بمقتضى أخباره، إذ لا خلف في وعده
~~ووعيده (أن يلحقهم) أي القدرية (بهم) أي بالمجوس (في النار) ولو لم يكونوا
~~مخلدين فيها كما يشير إليه الإلحاق، فإن النار أعدت للكافرين بالأصالة،
~~وللفاجرين بالتبعية.
# والأحاديث في ذم القدرية من المعتزلة وغيرهم من أهل البدعة، مشهورة، وفي
~~كتب الحديث مسطورة.
# PageV01P416
# - عائشة رضي الله تعالى عنها مبشرة بالجنة
# وبه (عن الهيثم، عن عكرمة) وهو مولى ابن عباس، وسبق ذكره (عن ابن عباس
~~أنه استأذن على عائشة) أي ليعودها في مرضها (فأرسلت إليه) أي اعتذرت (إني
~~أجد غما) أي هما كثيرا (وكربا) أي قبضا كبيرا (فانصرف) أي ارجع، فإني لم
~~أرد أن أقابلك في هذا الحال، وأكالمك على هذا المنوال (فقال للرسول: ما أنا
~~بالذي ينصرف حتى أدخل) قصد أن يفرج كربها ويزيل غمها بما يلائم مقامها
~~(فرجع الرسول، فأخبرها بذلك) أي بما صدر عن ابن عباس هنالك (فأذنت له) أي
~~بالدخول (فدخل عليها) من وراء حجابها (فقالت: إني أجد غما وكربا) أي شديدا
~~(وأنا مشفقة) أي خائفة (مما) أي عن حال (أخاف) أي أعلم وأظن (أن أهجم ms284 عليه)
~~أي من الموت على ما صدر لي من بعض النقصان أو الفوت (فقال لها ابن عباس:
~~أبشري، فوالله لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "عائشة في الجنة)
~~ولا شك أن تكوني معه عليه الصلاة والسلام في الدرجة العالية (وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكرم على الله أن يزوجه جمرة من جمر جهنم) فيه
~~إشارة إلى بشارة عدم سبق العذاب لها على دخول الجنة لها (فقالت: فرجت عني)
~~أي أزلت عني غمي وكربي (فرج الله عنك) أي كل كرب وغم، أو عند الموت، جزاء
~~وفاقا، وقد ورد أحاديث كثيرة في
# PageV01P417
# فضلها، منها: قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة أما ترضين أن تكوني زوجتي
~~في الدنيا والآخرة، رواه الحاكم في مسنده.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: "إني ليهون علي الموت أني رأيتك زوجتي
~~في الجنة"، رواه الطبراني في الكبير.
# - أداء الصلاة مع الجماعة بعد أدائها مفردة
# وبه (عن الهيثم، عن جابر بن الأسود، أو الأسود بن جابر، عن أبيه) أي
~~جابر، وهو إذا أطلق، فالمراد به جابر بن عبد الله الأنصاري، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، (أن رجلين) أي من أهل المدينة (صليا الظهر في بيوتهما) أي
~~منفردين (على عهد النبي صلى الله عليه وسلم) أي في زمانه عليه الصلاة
~~والسلام (وهما يريان) بضم أوله، أي يظنان (أن الناس قد صلوا) أي في المسجد
~~جماعة (ثم أتيا في المسجد) أي بعد فراغ صلاتهما (فإذا) للمفاجأة (رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة) أي في أولها أو آخرها (فقعدا ناحية من
~~المسجد، وهما يريان) أن يتوهمان الصلاة أي إعادتها والاقتداء بها نافلة، لا
~~تحل لهما، حيث أنهما قد صليا (فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورآهما) أي على حالهما المشابه بحال المنافقين، أو الكافرين، (أرسل إليهما)
~~أي بطلبهما (فجيء بهما وفرائصهما ترتعد) جمع فريصة، وهي أوداج العنق
~~واللحمة بين الجنب والكتف، لا تزال ترتعد (مخافة أن يكون قد حدث) أي نزل
~~(في أمرهما شيء) أي من الوحي ms285 الجلي أو الخفي، ويكون موجبا لغضبه عليه
~~الصلاة
# PageV01P418
# والسلام عليهما (فسألهما) أي عن وجه امتناع اقتدائهما (فأخبراه الخبر،
~~فقال: إذا فعلتما ذلك فصليا مع الناس، واجعلا الأولى هي الفريضة) أي
~~والثانية نافلة.
# وفيه إشارة إلى أنه إنما يصلي نافلة، إذا لم يكن الوقت مكروها لأدائها،
~~فلا يصلي بعد الصبح، ولا بعد العصر، ولا بعد المغرب، لامتناع ثلاث ركعات
~~نفلا، ولعدم اقتصاره على ركعتين، وازدياد على ثلاث، للزوم مخالفة الإمام.
# وعن ابن عمر قال: إن كنت قد صليت في أهلك، ثم أدركت الصلاة في المسجد مع
~~الإمام، فصل معه غير صلاة الصبح، وصلاة المغرب، فإنهما لا يصليان مرتين،
~~رواه عبد الرزاق، والعصر في حكم الصبح.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: إذا أعاد المغرب، يشفع بركعة، رواه ابن
~~أبي شيبة، وهو محمول على فرض وقوعه، فإنه أولى من الاقتصار على الثلاثة،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وفي الحديث، دليل على أن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة، كما قاله أحمد،
~~وإلا كانت الثانية فرضا.
# وفيه تنبيه، على أن الإعادة ممنوعة، وأن القول بأن الثانية هي الفريضة،
~~ضعيف. وكذا القول، بأنه مبهم مفوض إلى الله سبحانه وتعالى، إذ لا بد أن
~~يكون الصلاة متعينة لتكون الأحكام عليها متفرعة.
# (قيل: قد روى هذا الحديث جماعة) أي من الرواة (عن أبي حنيفة، عن
# PageV01P419
# الهيثم، فلم يجاوزوا الهيثم) أي في إسنادهم (فقالوا: عن الهيثم يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم) فيكون الحديث مرسلا أو مقطوعا، وهو حجة عندنا.
# وأصل الحديث، ورد عن يزيد بن الأسود، على ما رواه أبو داود والحاكم،
~~والبيهقي، بلفظ: "إذا صلى أحدكم في رحله، ثم أدرك الإمام، ولم يصل، فليصل
~~معه، فإنها نافلة".
# وفي رواية لأحمد، والترمذي، والنسائي، والبيهقي، عنه أيضا بلفظ: "إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد الجماعة، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة".
# وفي رواية للبيهقي عن ابن عمر، ولفظه: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~الإمام فصليا معه، فيكون لكما نافلة، والتي في رحالكما فريضة.
# وعن ابن عمر ms286 أنه سئل عن الرجل يصلي الظهر في بيته، ثم يأتي المسجد والناس
~~يصلون، فيصلي معهم، فأيتهما صلاته؟ قال: الأولى منهما صلاته، وعن علي في
~~الذي يصلي وحده، ثم يصلي في الجماعة، قال: أيتهما صلاته: قال: الأولى منهما
~~صلاته.
# وعن علي في الذي يصلي وحده، ثم يصلي في الجماعة، قال: صلاته الأولى، رواه
~~ابن أبي شيبة. وأما ما في أبي داود والنسائي، عن سليمان بن يسار، قال: أتيت
~~ابن عمر على البلاط، وهم يصلون، قلت: ألا تصلي معهم؟ قال: قد صليت، إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين"
~~فمحمول على أنه قد صلى تلك الصلاة جماعة، لما روى مالك في الموطأ، ثنا
~~نافع، أن رجلا سأل ابن عمر، يسأل، فقال: إني أصلي في بيتي، ثم أدركت
# PageV01P420
# الصلاة مع الإمام، أفأصلي معه، فقال ابن عمر: نعم، فقال أيتهما أجعل
~~صلاتي، فقال ابن عمر: ليس ذلك إليك؛ إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء،
~~وقال مالك: هذا من ابن عمر دليل على أن الذي روى عن سليمان بن يسار عنه،
~~إنما أراد كلتيهما على وجه الفرض، إذا صلى في جماعة، فلا يعيد.
# قال ابن الهمام: وفيه نفي لقول الشافعية بإباحة الإعادة مطلقا، وإن صلاها
~~في جماعة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# - إذا دخل العشر الأواخر شد صلى الله عليه وسلم الميزر
# وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل شهر رمضان نام) أي أحيانا، في أول الليل (وقام) أي للصلاة أحيانا، أو
~~نام أول الليل وقام آخره، وهذه عادته المستمرة (وإذا دخل العشر الأواخر)
~~وهو وقت الاعتكاف (شد الميزر) بكسر الميم، أي ربط الإزار ربطا شديدا، أو
~~كناية عن ترك الجماع، أو عن كثرة العبادة كما يعبر عنها بالتشمير أيضا،
~~ويشير إليه قوله (وأحيا الليل) أي غالبه، أو كله، والظاهر هو الأول، إذ لم
~~يرو صريحا أنه عليه الصلاة والسلام ترك المنام في الليل جميعه.
# والحديث رواه البخاري ms287 ومسلم وأبو داود والنسائي، عنها، بلفظ: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان، أحيا الليل،
~~وأيقظ أهله، وجد، وشد الميزر.
# PageV01P421
# وروى في حديث مسلم عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد
~~في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيره.
# - حديث الإمارة
# وبه (عن الهيثم، عن الحسن) أي البصري، فإنه المراد إذا أطلق عند المحدثين
~~(عن أبي ذر) سبق ذكره (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر
~~الإمرة) بكسر الهمزة: الإمارة والحكومة (أمانة) أي عظيم، حيث يتعلق بها
~~حقوق الله وحقوق عباده (فإتيانه فيها خير) ولعل هذا هو المعنى لقوله تعالى:
~~{إنا عرضنا الأمانة} (1) الآية. ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: "كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته" نعم، يتفاوت مراتب الرعاء (وهي) أي قبول هذه
~~الأمانة الكبرى (يوم القيامة) وهي موقف الحساب والعذاب (خزي) أي فضيحة
~~(وندامة) أي ليس فيها منفعة (إلا من أخذها من حقها) أي على وجه استحقاقها،
~~علما وحلما، لا تسلطا وظلما (وأدى الذي عليه) أي من الواجب في حكومته عن
~~العدالة (وأنى ذلك) استفهام استبعاد، أي يستبعد وجود ذلك غالبا فيها هنالك،
~~فعلى العاقل أن لا يرمي نفسه في المهالك.
# (وفي رواية عن أبي حنيفة، عن أبي عسال) بفتح العين، وتشديد السين
~~PageV01P422
# (عن الحسن، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لي: الإمرة
~~أمانة، وهي يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها من حقها، وأدى الذي عليه،
~~وأنى ذلك يا أبا ذر).
# والحديث بعينه، إلا باختلاف تقديم يا أبا ذر، وتأخره، وهذا يدل على كمال
~~ضبط الإمام وحفظه في اختلاف المتن، وتعدد الإسناد، فعلم أنه خير أمة، عالم
~~واحد في إيراد المراد.
# - المستحب في اللحية، قدر القبضة
# وبه (عن الهيثم، عن رجل، أن أبا قحافة) بضم قاف، وخفة مهملة، ثم فاء،
~~فهاء، وهو عثمان بن عامر، والد الصديق الأكبر القرشي التيمي الملكي، أسلم
~~يوم ms288 الفتح، وعاش إلى خلافة عمر، ومات سنة أربع عشرة، وله تسع وتسعون سنة،
~~روى عنه الصديق وأسماء بنت أبي بكر (أتى النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته
~~قد انتشرت) أي باعتبار كثرة شعرها (قال) أي الراوي (فقال) يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم (لو أخذتم) أي لو أخذ بعضكم أيها الصحابة، لكان حسنا، ولو
~~للتمني، ولا يحتاج إلى جواب (وأشار) أي النبي صلى الله عليه وسلم (بيده إلى
~~نواحي لحيته) فالإشارة قامت مقام العبارة.
# فالتقدير: لو أخذتم نواحي لحيته طولا وعرضا، وتركتم قدر المستحب، وهو
~~مقدار القبضة، وهي الحد المتوسط بين الطرفين المذمومين من إرسالهما مطلقا،
~~ومن حلقها
# PageV01P423
# وقصها على وجه استئصالها، وفي حديث الترمذي، عن ابن عمر، أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يأخذ من لحيته، من عرضها وطولها.
# - من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر
# وبه (عن الهيثم، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من مات يوم الجمعة) أي مؤمنا، (وقي) بصيغة المجهول، أي حفظ
~~(عذاب القبر) أي مطلقا، أو شدته، أو بخصوصه، أو كل يوم جمعة.
# والحديث رواه ابن ماجه، عن عكرمة بن خالد المخزومي، قال: من مات
# يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، أو ليلة القدر، وختم بخاتم الإيمان، وقي عذاب
~~القبر.
# وأخرجه الترمذي، والطبراني، وأبو نعيم، عن عبد الله مرفوعا: من مات يوم
~~الجمعة وقي من فتنة القبر.
# ورواه أبو نعيم. في الحلم، وعن جابر بلفظ: من مات يوم الجمعة، أو ليلة
~~الجمعة أخر من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء.
# ووقع في بعض الروايات، من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد، ووقي من فتنة
~~القبر.
# وفي رواية لأحمد والترمذي عن عائشة مرفوعا، ما من مسلم مات يوم الجمعة،
~~أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله تعالى فتنة القبر.
# PageV01P424
# - حديث الدخان
# وبه (عن الهيثم، عن السبعي، عن مسروق، عن عبد لله) أي ابن مسعود، (قال:
~~قد مضى الدخان والبطشة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) لا ms289 أنهما
~~يأتيان في آخر الزمان.
# اختلفوا في الدخان والبطشة المذكورين في قوله تعالى: {يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين} (1) وقوله تعالى: {يوم نبطش البطشة الكبرى} (2) ففي البخاري،
~~سأل محمد بن كثير عن سفيان بن منصور، والأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق، وقال
~~بينما رجل يحدث في كندة، فقال يجيء دخان يوم القيامة، فيأخذ بأسماع
~~المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام، ففزعنا، فأتيت ابن
~~مسعود، وكان متكئا، فنهض، فجلس، فقال من علم شيئا فليقل، ومن لم يعلم فليقل
~~الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم، لا أعلم، الله ورسوله أعلم
~~فإن الله تعال قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين} (3) وإن قريشا أبطأوا عن الإسلام، فدعا عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فأخذتهم سنة حتى
~~هلكوا فيها، وأكلوا الميتة، والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض
~~كهيئة الدخان، فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد، جئت تأمر بصلة الرحم، وإن
~~قومك قد هلكوا، فادع الله لهم، فقرأ: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين}
~~إلى قوله {عائدون} فتكشف عنهم عذاب الآخرة إذا PageV01P425
# جاء، ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله {يوم نبطش البطشة الكبرى} يعني يوم
~~بدر.
# وقال البغوي: وهذا قول ابن مسعود، وأكثر العلماء، وقال الحسن {يوم نبطش
~~البطشة الكبرى}، يوم القيامة، وروى عكرمة ذلك عن ابن عباس، قال: يوم الدخان
~~يجيء قبل قيام الساعة، ولم يأت بعد، فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين،
~~ويقترن المؤمن كهيئة الزكام، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار، وهو
~~قول ابن عباس وابن عمر، والحسن.
# وفي البخاري، عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أول آيات الدخان، ونزول عيسى بن مريم، ونار تخرج
~~من قعر عدن اليمن تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم حيث قالوا، قال حذيفة:
~~يا رسول الله، وما الدخان، فتلا هذه الآية {فارتقب يوم تأتي ms290 السماء بدخان}
~~تملأ ما بين المشرق والمغرب، تمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن، فيصيبه
~~منه الزكام، وأما الكافر كهيئة السكران، يخرج من منخريه وأذنيه، ودبره، ولا
~~يخفى أن قول ابن مسعود أصبح في تفسير الآية؛ إذ قوله تعالى: {إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون} (1) كالتصريح بمقصوده، فإنه لا يتصور كشف عذاب
~~الآخرة لا قليلا ولا كثيرا، وكذا عودهم إلى شدة الكفر غير متصور حينئذ.
~~فتعين أن يحمل على عذاب الدنيا، وأنهم عائدون في كفرهم نقضا لعهدهم.
# ويؤيده أيضا قوله: {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} إنه يوم بدر،
~~ولا يبعد حمل الآية على المعنى الأعم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# - وهذه الكذبة: ربما إنها يقال ليست بمذمة من وجه
# وبه (عن الهيثم، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله قال: ما كذبت
~~PageV01P426
# منذ أسلمت، إلا واحدة) أي مرة أو كذبة واحدة، ثم بينها بقوله (كنت أرحل)
~~بتشديد الحاء المهملة، أي أصنع رحل الدابة، وهي للبعير بمنزلة السرج للفرس.
# وفي القاموس: رحل البعير كمنع حط عليه الرحل (لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتى) أي جاء (المدينة رحال) بتشديد الحاء المهملة، أي صانع الرحل
~~المشهور في صنعته العلم بطريقته (من الطائف) وهو موضع معروف من الحجاز
~~(فقال) أي مشيرا إلي أو مستشيرا علي (أي الراحلة) أي، أي صاحبة الرحل، وإلا
~~فقد يطلق الراحلة على الناقة الجيدة، مع قطع النظر عن رحلها، كما ورد
~~الناس، كإبل مائة لا تجد فيها راحلة (أحب إلى رسول الله) أي أعجب وأحسن
~~لديه (قلت: الطائفية المكية) ومآلهما متحد في الكيفية (قال) أي ابن مسعود
~~(كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يكرهها) وإنما كان يحب المدينة، نظرا
~~إلى حب أهلها في مقام رحلها (فلما رحل) أي الناقة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أتى بها) أي الراحلة (فلما رآها على غير حالها المعتاد في رحالها،
~~قال: "من رحلنا هذه الراحلة") استفهام إنكار وتعجب (قال:) أي أحد من
~~الحاضرين، او ابن مسعود على التفات (رحالك الذي أتيت به ms291 من الطائف) أي على
~~زعم أن رحله مستحسن (فقال: "ردوا الراحلة لابن مسعود") أي ليرحل على معرفته
~~بها، وهذه الكذبة ربما يقال إنها ليست مذمومة من وجه، إذ هي في سبيل الله
~~ورضى رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث خاف أن يفوته هذه الخدمة المعظمة.
# ونظير هذه القضية، أنه عليه الصلاة والسلام تزوج بامرأة، وهي من أجمل
# PageV01P427
# النساء فخفن الأزواج المطهرات أن تغلبهن عليه، فقلن لها: إنه يحب إذا دنا
~~منك أن تقولي: أعوذ بالله منك، فقالت ذلك، فقال: "قد عذت بمعاذ، وطلقها
~~وسرحها إلى أهلها"، وكانت تسمي نفسها الشقية.
# - احتياط مال اليتيم
# وبه (عن الهيثم، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: لما نزلت: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}) أي متعديا ({إنما يأكلون في بطونهم}) أي
~~ملئها ({نارا}) والتقدير يأكلون نارا واقعة في بطونهم، كما هي كائنة في
~~ظهورهم، وسمي مال اليتيم نارا باعتبار مآله إذا أكل ظلما ({وسيصلون}) بصيغة
~~المعروف، أو المجهول، أي وسيدخلون ({سعيرا}) (1) أي نارا تسعر لهم وتتوقد
~~عليهم (عدل) أي تأخر (من كان يتولى أموال اليتامى فلم يقربوها) أي خوفا من
~~وقوع الظلم الموجب لدخول النار (وشق عليهم حفظها) أي بلسان شق عليهم ضبطها
~~بانفرادها (وخافوا الإثم على أنفسهم) أي في خلطها، أو مطلقا (فنزلت الآية)
~~أي الآتية، (فخفف عليهم) أي القضية، وهي قوله تعالى: ({يسألونك}) أي
~~يتساءلون الحال أو بيان المقال ({عن اليتامى}) أي أخذ أموالهم والاختلاط
~~معهم في أحوالهم ({قل إصلاح لهم}) أي لأموالهم ({خير}) أي من تركها الموجب
~~لضياع PageV01P428
# أموالهم ({وإن تخالطوهم}) أي في حال الأكل، الآية ({فإخوانكم}) أي فهم
~~إخوانكم حقيقة، أو حكما، فإن المؤمنين أخوة، ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه ({والله يعلم المفسد}) في أعماله ({من المصلح}) في أحواله،
~~وفي هذا وعد ووعيد لمربي اليتيم وأمثاله ({ولو شاء الله لأعنتكم}) (1) أي
~~لأوقعكم في العنت، وهو المشقة والمحنة، بعدم جواز المخالطة. ولكن ما شاءها،
~~فلم يقع العنت، لأنه سبحانه قال: {ليس عليكم في الدين من حرج} ms292 (2) وقال
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (3) وقال عز وجل: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} (4) أي طاقتها ({إن الله عزيز}) أي غالب على
~~أمره ({حكيم}) في تدبيره.
# وفي تفسير البغوي، قال ابن عباس، وقتادة: "لما نزلت الآية: {ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} (5) وقوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} (6) الآية تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا، أي تحولوا
~~اليتامى عن أموالهم، حتى كان يصنع لليتيم طعام، فيفضل منه شيء، فيتركونه،
~~ولا يأكلونه حتى يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {قل إصلاح لهم خير} أي الإصلاح لأموالهم
~~من غير أجرة ولا أخذ عوض خير وأعظم أجرا.
# قال مجاهد: يوسع عليه من طعام نفسه، ولا يتوسع من طعام اليتيم {وإن
~~تخالطوهم}، هذا إباحة المخالطة، أي أن تشاركوهم في أموالهم وتخالطوهم
~~بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا من
~~قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم {فإخوانكم}، والإخوان
~~يعين بعضهم بعضا، ويصيب بعضهم من مال بعض على وجه الإصلاح، {والله يعلم
~~PageV01P429
# المفسد} لأموالهم {من المصلح} لها، يعني الذي يقصد بالمخالطة الخيانة،
~~وإفساد مال اليتيم وآكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح.
# وبه (عن الهيثم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضحى) بتشديد الحاء (بكبشين) أي الحمل، او الأنثى، إذا
~~طلعت رباعيته (أشعرين) أي شعرهما كثير (أملحين) الملحة بالضم، بياض يخالط
~~سوادا (أحدهما عن نفسه) الشريفة، على خلاف في أن الأضحية كانت واجبة عليه،
~~أو مستحبة مندوبة إليه، (والآخر) عمن شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله (من أمته) أي ممن لم يقدر على التضحية.
# (وفي رواية نحوه) أي بمعناه أو بسنده (ولم يذكر جابر بن عبد الله) فيكون
~~الحديث مرسلا.
# - إسناده عن قيس بن مسلم
# - لبن البقر دواء
# ذكر إسناده عن قيس بن مسلم أحد أجلاء التابعين.
# أبو ms293 حنيفة: (عن قيس، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود، عن
# PageV01P430
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بألبان البقر") جمع اللبن، باعتبار
~~أنواعها، أو مقابلة الجمع بالجمع. والبقر اسم جنس، فيذكر ويؤنث، ولذا قال
~~(فإنها) أو الضمير راجع إلى المفردة المفهومة من الجنس أي، فإن البقر (ترم)
~~بضم الراء وكسرها، وتشديد الميم، أي تأكل وترعى (من كل شجرة) أي فيكون
~~كالمعجون المركب المعتدل الموافق بمزاج كل أحد، وفيه تنبيه على الاحتراز من
~~لبن البقرة الجلالة (وفيها) أي في ألبانها (شفاء) أي من كل داء، أو في
~~الجملة، وظاهر الإطلاق الأول، فهو المنقول.
# ويؤيده رواية الحاكم، عن ابن مسعود، بلفظ: عليكم بألبان البقر، فإنها ترم
~~من كل الشجر، وهو شفاء من كل داء.
# - لم ينزل الله داء إلا أنزل معه الدواء
# وبه (عن قيس، عن طارق، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لم ينزل الله داء إلا أنزل معه الدواء") أي لذلك الداء "إلا الهرم"
~~بفتحتين، وهو كبر السن وما يترتب عليه من ضعف القوى (فعليكم بألبان البقر،
~~فإنها ترم من الشجر).
# والحديث رواه الحاكم عن ابن مسعود، بلفظ: إن الله لم ينزل داء إلا أنزل
~~له شفاء، الحديث.
# (وفي رواية: إن الله لم يجعل في الأراضي داء إلا جعل له دواء، إلا الهرم
~~والسأم) أي الموت. (فعليكم بألبان البقر فإنها) أي ألبانها (تخلط من كل
~~شجر).
# PageV01P431
# (وفي رواية: ما أنزل الله من داء إلا أنزل معه دواء إلا السأم والهرم،
~~فعليكم بألبان البقر، فإنها) أي ألبانها (تخلط من كل الشجر) أي من كل نوع
~~من جنسها.
# وروى ابن ماجه، عن أبي هريرة قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل شفاء، وروى
~~ابن السني، وأبو نعيم، والحاكم بسند صحيح، عن ابن مسعود: عليكم بألبان
~~البقر فإنها دواء، وألبانها شفاء، وإياكم ولحومها، فإنها داء.
# وفي رواية لابن السني، وأبي نعيم، عن صهيب بلفظ: عليكم بألبان البقر،
~~فإنها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء.
# وفي رواية ms294 (إن الله لم يضع في الأرض داء، إلا وضع له شفاء، ودواء، غير
~~السأم، فعليكم بألبان البقر، فإنها تخلط من كل الشجر).
# وفي رواية للحاكم عن ابن سعيد: أن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له
~~شفاء علمه من علمه، وجهله من جهله، إلا السأم، وهو الموت.
# ورواه أحمد عن طارق بن شهاب، ولفظه: إن الله تعالى، لم يضع داء إلا وضع
~~له شفاء، فعليكم ... الحديث.
# وفي رواية ابن عساكر، عن طارق بن شهاب، عليكم بألبان الإبل والبقر، فإنها
~~ترم الشجر كله، وهو دواء من كل داء.
# PageV01P432
# - أفضل الحج العج والثج
# وبه: (عن قيس، عن طارق، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أفضل الحج العج والثج)، بتشديد الجيم في الكل (فأما العج فالعجيج) أي
~~رفع الصوت بالتلبية (وأما الثج، فثج البدن) بفتحتين، وهي الإبل، وكذا البقر
~~عندنا، والمعنى سيلان دمائها.
# (قال بعضهم: فثج الدم) أي صبه وإراقته تقربا إلى الله.
# وفي رواية: وأما الثح، فنهر الهدي، وهو شامل الإبل والبقر والغنم، ثم
~~الظاهر أن التفسير من ابن مسعود، ولا يبعد أن يكون مرفوعا.
# والحديث رواه الترمذي عن ابن عمر والبيهقي، عن أبي بكر، وأبي يعلى، عن
~~ابن مسعود "أفضل الحج العج والثج".
# - تعرض الأعمال يوم الخميس ويوم الجمعة
# وبه (عن قيس، عن طارق، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من ليلة جمعة إلا وينظر الله عز وجل") أي بنظر الرحمة (إلى خلقه
~~ثلاث مرات) الظاهر أن مرة في الثلث الأول، ومرة في الثلث الأوسط، والأخرى
~~في
# PageV01P433
# الثلث الأخير (يغفر الله لمن لا يشرك به شيئا) أي من الأشياء، ومن
~~الإشراك، فيشمل الشرك الجلي والخفي، فإن الرياء والسمعة شرك خفي.
# وروى ابن عساكر، عن أبي هريرة مرفوعا، إن الأعمال تعرض يوم الخميس ويوم
~~الجمعة فيغفر الله لكل عبد لا يشرك به شيئا، إلا رجلين كانت بينهما شحناء.
~~فإنه يقول أخروا هذين حتى يصطلحا.
# PageV01P434
### | - ذكر إسناده عن القاسم بن عبد ms295 الرحمن
# -ذكر إسناده عن القاسم بن عبد الرحمن، أي الشامي مولى عبد الرحمن بن
~~الخالد، سمع أبا أمامة، روى عنه العلاء وابن الحارث، وغيره، قال عبد الرحمن
~~ابن يزيد: ما رأيت أحدا أفضل من القاسم مولى عبد الرحمن، كذا في أسماء
~~الرجال لصاحب المشكاة. والمفهوم مما سيأتي، أن القاسم هذا سبط ابن مسعود.
# - حديث اختلاف الثمن
# أبو حنيفة: (عن القاسم، عن أبيه، عن جده، أن عبد الله بن الأشعث بن قيس)
~~أي ابن معد يكرب، كنيته أبو محمد الكندي، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وفد كندة، وكان رئيسهم، وذلك في سنة عشر، وكان رئيسا في الجاهلية، مطاعا
~~في قومه، وكان وجيها في الإسلام، ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم، ارتد
~~عن الإسلام، ثم راجع في خلافة أبي بكر. ونزل الكوفة، ومات بها سنة أربعين،
~~وصلى عليه الحسين بن علي، روى عنه نفر (اشترى من ابن مسعود رقيقا) أي
~~مملوكا، وهو اسم جنس، يقع على المفرد وغيره، ولهذا قال: (من رقيق الإمارة)
~~بكسر الهمزة، أي الخلافة (فتقاضاه) عبد الله، أي ثمنه (فاختلفا) أي في قدره
~~(فقال الأشعث: اشتريت منك بعشرة آلاف درهم، وقال عبد الله: بعتك بعشرين
~~ألفا) أي ألف درهم (فقال عبد الله: اجعل بيني وبينك رجلا) أي يكون حكما
~~يفصل بيننا بوجه شرعي من الكتاب أو السنة (فقال الأشعث: فإني أجعلك بيني
~~وبين نفسك) أي حكما عدلا،
# PageV01P435
# والمعنى أني أرضى بما تقول في، وتحكم علي، فإنك عالم عامل، وحكم عادل
~~(قال عبد الله: فإني سأقضي بيني وبينك بقضاء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إذا اختلف البيعان) بتشديد التحتية المكسورة، أي
~~المتبايعان، وهما البائع والمشتري (في شيء) عن مقدار الثمن ونحوه، ولم يكن
~~بينهما بينة يشهد لأحدهما له، أو عليه، فإنه لو اختلفا في قدر الثمن، حكم
~~لمن برهن، وذلك لأن في الجانب الآخر، ليس إلا مجرد الدعوى، والبينة أقوى،
~~وأما إذا لم يبرهن (فالقول ما قال البائع) فإما أن يرضى المشتري ms296 به (أو
~~يترادان البيع) أي يفسخانه، وأما إذا برهنا، فلمثبت الزيادة وهو البائع،
~~لأن البينة شرعت للإثبات، ولا تعارض في الزيادة.
# وفي المبسوط: وإن عجزا عن إقامة البينة، رضي كل بالزيادة، (وإلا تحالفا)
~~أي حلف كل واحد منهما على الدعوى الآخر، إذا استحلف القاضي، والقياس: أن
~~يكون الحلف على منكر الزيادة، لأنهما اتفقا على أصل البيع، وادعى البائع
~~زيادة في الثمن، والمشتري منكر، فالقول قول المنكر مع يمينه، لكنا تركنا
~~القياس بالحديث المشهور، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: "إذا اختلف
~~المتبايعان والسلعة قائمة بعينها، تحالفا وترادا" انتهى، وصفة اليمين: أن
~~يحلف البائع بالله ما باعه بألف، ويحلف المشتري، ما اشتراه بألفين، لكن لا
~~يحلف المنكر بعد هلاك المبيع.
# (وفي رواية عن القاسم، عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن جده) أي عبد الله
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإذا اختلف البيعان والسلعة")
~~بكسر أوله، وهي
# PageV01P436
# المبيع (قائمة) أي موجودة حاضرة (فالقول قول البائع، أو يترادان، زاد في
~~رواية: البيع) وهو مفعول به ليترادان.
# (وفي رواية: إذا اختلف المتبايعان) أي المتعاقدان، في قدر الثمن (فالقول
~~قول البائع، أو يترادان، وفي رواية عن عبد الله، أن الأشعث اشترى منه
~~رقيقا، فتقاضاه) أي عبد الله (واختلف في قدر الثمن، فقال عبد الله: بعشرين
~~ألفا) أي من الدرهم (بعته وقال الأشعث: بعشرة آلاف) أي من الدرهم (اشتريته،
~~فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا اختلف
~~البيعان فالقول للبائع، أو يترادان").
# والحديث رواه أبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي، عن ابن مسعود، مرفوعا
~~بلفظ: إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة، فهو ما يقول رب السلعة، أو
~~يتتاركان.
# وفي رواية للترمذي والبيهقي عنه: إذا اختلف البيعان، فالقول قول البائع،
~~والمتبايع بالخيار.
# وفي رواية لابن ماجه عنه: إذا اختلف البيعان، وليس بينهما بينة والمبيع
~~قائم بعينه فالقول ما قال البائع، ويتركان المبيع.
# PageV01P437
# - حديث السلام
# وبه (عن القاسم، عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن عبد الله) وهو جده على ما
~~تقدم، وأريد ms297 به ابن مسعود والله أعلم (قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلم عن يمينه ويساره تسليمتين) يسلم عن يمينه تسليمة، وعن يساره
~~أخرى.
# والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة عن ابن مسعود، ولفظ النسائي: كان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره
~~السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيسر، وصححه الترمذي، وهو
~~أرجح ما أخذ به مالك، من رواية عائشة، أنه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في
~~الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن، لتقدم الرجال خلف
~~الإمام دون النساء، فالحال أكشف الرجال مع أن الثانية اختص من الأولى،
~~فلعلها خصت عمن كان بعيدا، كذا قرره ابن الهمام، وفيه: أن عائشة ليست مما
~~لا يخفى عليها إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها، ولعل الجمع
~~بينهما، أنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل في بعض النوافل، مثل رواية عائشة
~~وفي الفرائض، مثل رواية ابن مسعود، ثم بلغني عن مالك أنه حمل حديث عائشة
~~على حال الانفراد، والله أعلم بالمراد.
# - قطع يد السارق
# وبه: (عن القاسم، عن أبيه، عن جده عبد الله قال: كان) أي كان الشأن (تقطع
~~اليمين) أي يمين السارق (على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة
~~دراهم، وفي
# PageV01P438
# رواية إنما كان القطع) أي قطع اليد (في عشرة دراهم) وروى ابن ماجه عن أنس
~~مرفوعا: لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم، ورواه أحمد عن ابن عمر
~~ومرفوعا: لا قطع فيما دون عشرة دراهم.
# - خطبة النكاح
# وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله قال: علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطبة الحاجة) ولما كانت الحاجة عامة قال: (يعني النكاح) وهو
~~تفسير من أحد الرواة (أن) بفتح الهمزة وكسرها (الحمد لله) أي ثابت مستمرة
~~(نحمده) في جميع أحوالنا (ونشكره) على حمده وسائر أفعالنا (ونستعينه) على
~~جميع أمورنا (ونستغفره) من تقصيرنا (ونستهديه) في طاعتنا ومهماتنا (ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا) أي من ms298 أخلاقنا الذميمة (من يهدي الله فلا مضل له) من
~~شيطان ونفس (ومن يضلله فلا هادي له) من نبي وولي (ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده) لا شريك له (ونشهد أن محمدا عبده ورسوله) أي وحبيبه وخليله ({يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}) (1) وهو أن يطاع، فلا يعصى، ويذكر فلا
~~ينسى، وقيل: إنه منسوخ بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (2) ({ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون}) أي PageV01P439
# منقادون لله، مطيعون، وقيل متزوجون ({واتقوا الله الذي تساءلون به}) أي
~~يتساءلون به والمعنى، بعضكم بعضا في حال التعاطف، والتراحم بالله سبحانه،
~~بتشديد السين وتخفيفها ({والأرحام}) بالنصب واعطف على الجلال، أي واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها، إذ أوجب عليكم أن تصلوها. وقرأ حمزة بالخفض، على أنه
~~عطف على الضمير المجرور في به، وهو فصيح على الصحيح ({إن الله كان عليكم
~~رقيبا}) (1) أي مراقبا على أفعالكم، ومحافظا لأحوالكم، ومجازيا بأعمالكم
~~({يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله}) في جميع أحوالكم ({وقولوا قولا سديدا})
~~أي صوابا مستقيما ({يصلح لكم أعمالكم}) فيه إيماء إلى أن سداد الأقوال سبب
~~لصلاح الأعمال ({ويغفر لكم ذنوبكم}) ما صدر عنكم في بعض الأحوال ({ومن يطع
~~الله ورسوله}) في قوله وفعله ({فقد فاز فوزا عظيما}) (2) أي أفلح وظفر على
~~مقصوده ظفرا جسيما.
# والحديث رواه الأربعة والحاكم، وأبو عوانة، كلهم عن ابن مسعود، قال
~~الترمذي: حسن، ورواه أحمد والدارمي أيضا بألفاظ مختلفة، بينتها في شرح
~~الحصن الحصين.
# وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله، قال: علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطبة PageV01P440
# الصلاة) وهي الثناء على الله سبحانه (في القعدة) يعني يريد بها ابن مسعود
~~(التشهد) أي المروي المشهور عنه، وقد سبق الكلام عليه رواية ودراية.
# - الاستثناء في الحلف
# وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حلف على يمين) أي محلوف عليه (واستثنى) أي قال: إن شاء الله،
~~بلسانه متصلا بيمينه (فله ثنياه) أي استثناه معتبر له.
# والحديث رواه أبو داود ms299 والنسائي والحاكم، بسند صحيح، عن ابن عمر، بلفظ
~~"من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استثنى" أي فصح استثناؤه، ولا
~~يحنث إذا خالف.
# وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من كذب علي متعمدا، أو قال ما لم أقل) أو للشك من الراوي؛ أو للتنويع في
~~الرواية (فليتبوأ مقعده من النار) هذا حديث مشهور، كاد أن يكون متواترا،
~~فقد رواه أحمد والشيخان والأربعة والحاكم والطبراني والدارقطني والخطيب
~~وغيرهم بروايات متعددة عن الصحابة، فيهم العشرة المبشرة، بلفظ: "من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، وفي بعض الروايات: من قال ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده من النار.
# PageV01P441
# - إسناده عن خالد بن علقمة
# إسناده، عن خالد بن علقمة؛ أحد أكابر المحدثين، شرحته.
# - مسح الرأس ثلاثا
# وهو أبو حنيفة (عن خالد، عن عبد خير) من التابعين ابن يزيد يكنى أبا
~~عمارة الداني، يقال إنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، أسلم إلا أنه
~~لم يلقه، وصحب عليا، وهو من أصحابه، ثقة مأمون، سكن الكوفة، أتى عليه مائة
~~وعشرون سنة (عن علي رضي الله عنه أنه دعا بماء) أي طلب ماء الوضوء (فغسل
~~كفيه) أي إلى رسغيه (ثلاثا، ومضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا) أي على حدة، كما
~~هو الوجه المختار (وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه) أي إلى مرفقيه (ثلاثا ومسح
~~رأسه) أي كله على ظاهره (ثلاثا) كما ذهب إليه الشافعي، ولا يبعد أن يحمل
~~ثلاثا على ثلاث أوقات، ليطابق ما صح من مسح الرأس مرة في عدة روايات (وغسل
~~قدميه) أي إلى كعبيه (ثلاثا) وفي هذا رد على مدعين من أشياعه، وحمله على
~~التقية، ساقط في مقام تحقيق القضية (ثم قال: هذا وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي مثل وضوئه.
# - مسح الرأس مرة
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن خالد، عن عبد خير، عن علي رضي الله عنه،
~~أنه دعا بماء، فغسل كفيه ثلاثا، ومضمض فاه ثلاثا، واستنشق) أي أنفه
# PageV01P442
# (ثلاثا، وغسل وجهه ms300 ثلاثا، وذراعيه، ومسح برأسه) مرة أي واحدة (وغسل قدميه
~~ثلاثا، ثم قال: هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي صفة وضوءه صلى
~~الله عليه وسلم (كاملا) أي آتيا على وجه الكمال من مراعاة الفرض والسنة،
~~وهذا لأنه عليه الصلاة والسلام، أحيانا غسل أعضاءه مرة مرة، وأحيانا مرتين
~~مرتين، ولم يزد على ثلاث أبدا، بل ورد وعيد في الزيادة عليها ووعد من
~~الإسراف، ولو على نهر جار.
# (وفي رواية أنه) يعني عليا (دعا بماء فأتي بإناء فيه ماء وهو طست) بسين
~~مهملة، وروى بمعجمة، وهو إما عطف، تفسير لإناء، أو صحف، أو بالواو، ولما
~~يأتي من أن الإناء كان مفتوحا (قال عبد خير، ونحن) أي معشر أصحاب علي كرم
~~الله وجهه (ننظر إليه) أي نظارا عليه (لنطلع على ما يقع لديه، فأخذ بيده
~~اليمنى الإناء، فأكفى) أي فأراق (على يده اليسرى ثم غسل يديه إلى رسغيه
~~ثلاث مرات) أي خارجا عن الإناء (ثم أدخل يده اليمنى الإناء، فملأ يده،
~~ومضمض واستنشق فعل هذا) أي ما ذكر من المضمضة والاستنشاق، (ثلاث مرات) أي
~~بمياه جديدة، مفصلات على ما هو الصحيح من روايات متعددات، (ثم غسل وجهه
~~ثلاث مرات، ثم غسل يده) أي جنسها الشامل لليمنى واليسرى، وأراد ذراعيه (إلى
~~المرافق) أي منتهيا إليها. وفيه رد على الشيعة، حيث عكسوا فيها (ثلاث مرات
~~ثم أخذ الماء بيده، ثم مسح) أي
# PageV01P443
# فمسح (بها رأسه مرة) واحدة (ثم غسل قدميه) أي كل واحدة منهما ولذا (قال:
~~ثلاثا، ثلاثا) بالتكرار (ثم غرف) أي أخذ الماء بكفه (فشرب منه) أي من سؤر
~~الوضوء، فإنه مستحب (ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) بضم التاء، أو فتحها، أي استعمال الطهارة (فهذا طهوره) أي مثله.
# (وفي رواية، أنه دعا بماء فغسل كفيه ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه
~~ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ثم أخذ ماء في كفه) أي ولم يكتف بما في يده من
~~البلل (فصبه) أي فوضعه (على صلعته) بفتحتين، ms301 وبضم فسكون، أي مقدم شعره، على
~~رأسه، فإنه كرم الله وجهه كان صلعا.
# وفي القاموس، الصلع محركة انحسار شعر مقدم الرأس، لنقصان مادة الشعر في
~~تلك البقعة، وقصورها عنها، واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما يماسه
~~من القحف، فلا يسقيه سقيه إياه؛ وهو ملاق صلع كفرح، وهو أصلع، وهي صلعاء
~~صلع وصلعان بضمهما، وموضع الصلع الصلعة، محركة أيضا ويضم. (ثم قال) أي علي
~~(من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هذا) أي
~~طهوري، فإنه نظيره وعلى صفته.
# وفي رواية عن علي أنه توضأ، أي غسل أعضاء وضوئه ثلاثا، وقال: هذا
# PageV01P444
# وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي شرح ابن الهمام. قال أبو داود
~~ورواه وكيع عن إسرائيل، قال: توضأ ثلاثا ثلاثا فقط، قال: وأحاديث عثمان
~~الصحاح كلها يدل على أن المسح مرة واحدة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا.
~~وقالوا: ومسح برأسه، ولم يذكروا عددا. انتهى.
# - مسح الرأس بيد واحدة
# وروي عن أبي داود والطبراني، عن علي، في حكاية المسح ثلاثا (قال عبد الله
~~بن محمد) أحد رواة هذا الحديث (عن يعقوب) يعني يريد عبد الله، به عمن روى
~~عن أبي حنيفة في هذا الحديث (عن خالد) أي بسنده المتقدم، أو بإسناد منقطع
~~أو مرسل (إن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا) أي بناء (على أنه
~~وضع يده على يافوخه) أي مقدم رأسه (ثم مد يده إلى مؤخر رأسه، ثم إلى مقدم
~~رأسه) أي ثم إلى مؤخر رأسه (فجعل ذلك) ما ذكر (ثلاث مرات) أي دفعات في
~~الصورة، وهو في الحقيقة مرة واحدة، وإنما وقع مرات للاستيعاب، ولا يبعد أن
~~يحمل على أنه وضع يديه على مقدم رأسه، ومده إلى مؤخره ثم مد يده اليمنى على
~~طرفه الأيمن واليسرى على طرفه الأيمن، ويمكن أنه وضع يدا واحدة على مقدم
~~رأسه، ومسحه إلى آخره، ثم وضعها على طرفه الأيمن ثم الأيسر ومسحها، ولا يضر
~~الانفصال في المسح فإنه في حكم الإيصال
# على ms302 طرفه الأيمن، ثم الأيسر والله أعلم بالأحوال فقوله: (لأنه لم يباين
~~يده) أي لم يفارق من رأسه لبيان الأفضل، ولهذا يمسح الأذنين بماء الرأس مع
~~أنه يفصل نعم إلا أن يحمل أن يضع ثلاث أصابع وهي ما عدا المسبحة والإبهام،
~~ثم يمسح بهما الأذنين على ما هو المعروف في وصفها، (ولا أخذ الماء ثلاث
~~مرات)، كما يقول الشافعي: فإنه إذا تعدد المسح على موضع واحد صار غسلا
~~(فهو) أي ففعله
# PageV01P445
# كرم الله وجهه "كمن جعل الماء في كفه ثم مد يده إلى كوعه" بضم الكاف، طرف
~~الزند الذي يلي الإبهام، كالكاع أو هما طرف الزندين في الذراع مما يلي
~~الرسغ على ما في القاموس، وهو المراد هنا.
# وأما الباع فقدر مد اليدين كالبوع بضم ويقال: فلان ما يعرف بوعه من كوعه،
~~والمعنى إلى كوعه أولا وإلى ذراعيه ثانيا ولا يسمى مرتين حقيقة بل صورة،
~~وهذا التأويل لازم جمعا بين الأحاديث.
# هذا وروى الحسن عن أبي حنيفة في مجرد إذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا
~~(ألا ترى أنه) أي عليا (بين الأحاديث التي روى عنه) أي بقية أصحابه (وهم
~~الجارود ابن يزيد) أي العبدي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع
~~وأسلم مع وفد عبد القيس، ثم إنه سكن البصرة وقيل: بأرض فارس في خلافة عمر
~~سنة إحدى وعشرين روى عنه جماعة (وخارجة بن مصعب) أي ابن الزبير وهو أحد
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة (وأسد ابن عمر أن المسح كان مرة واحدة وبين)
~~أي علي (أن معناه ما ذكرنا) أي على ما قدمناه.
# - الإمام قد يصيب، وقد يخطىء
# قال أبو حنيفة: وقد روى عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرة) بالجر صفة أصحاب (على هذا اللفظ) متعلق بروى (وبيانه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا منهم عثمان، وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي
~~الله عنهم) قال البيهقي: وقد روى من أوجه غريبة عن عثمان مكررا للمسح إلا
~~أنه مع
# PageV01P446
# خلاف الحفاظ ليس ms303 بحجة عند أهل العلم (فهل كان معناه) أي معنى تثليث مسح
~~الرأس (محمولا إلا على ما ذكرنا) لا على ما فهم الشافعي وأصحابه (فمن جعل
~~أبا حنيفة غالطا في رواية المسح ثلاثا) أي مع أنه يقل بظاهره (فقد وهم) أي
~~أخطأ فيما وهم وسهى فيما فهم، (وكان هو) أي الملفظ (بالغلط أولى) أي أحق
~~(وأخلق) أي أجدر وأليق (وقد غلط شعبة)، وهو إمام جليل يسمى أمير المؤمنين
~~في علم الحديث، (وفي هذا الحديث) أي في إسناده (غلطا فاحشا) أي ظاهرا (عند
~~الجمع)، أي جميع المحدثين، (وهو) أي غلط (رواية هذا الحديث عن مالك عن
~~عرفة) بضم مهملة فسكون راء وضم فاء رواهما طاوس (عن عبد خير. عن علي فصحف)
~~أي حرف شعبة (الإسمين في إسناده، فقال: بدل خالد مالك، وبدل علقمة عرفطة)
~~وهما غلطان في الحقيقة، (ولو كان هذا الغلط أو نحوه من أبي حنيفة لنسبوه)
~~أي أعداؤه من المحدثين، أو الفقهاء المحدثين (إلى الجهالة)، ما أي في
~~الحديث، (ولقلة المعرفة) أي بالأسانيد، (ولأخرجوه من الدين) أي نقصا من غير
~~اليقين، مع أنه أفضل المجتهدين.
# (وهذا) أي ما ذكر من النسبة المذمومة (من قلة الورع) أي من عدم التقوى
~~(واتباع الهوى) من جهة التعصب الذي عمه البلوى، وذلك لأن الإمام قد يصيب،
~~وقد يخطىء والإنسان قد يسهو وينسى وكل أحد يقبل كلامه ويرد إلا المعصوم من
~~جانب الله الأحد على أن الإنسان مأخوذ من النسيان، فسبحان من لا ينسى وقد
~~رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وقال تعالى: {فلا تنسى ... إلا ما شاء
~~الله} (1) PageV01P447
# - في كل من الطعن والطاعون شهادة
# وبه (عن خالد بن علقمة عن عبد الله بن الحارث) أحد أجلاء التابعين (عن
~~أبي موسى) الأشعري، (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فناء أمتي) أي أكثر
~~موتهم (بالطعن، والطاعون فقيل: يا رسول الله هذا الطعن قد علمناه) أي
~~عرفناه في لغتنا أن المراد به طعن السلاح من نحو السيف والرماح (فما
~~الطاعون؟) أي الدال على المبالغة في مقام ms304 الطعن حيث يقع الطعن ولا يرى ولا
~~يمكن دفعه بالماعون (قال: وخز أعدائكم من الجن) والوخز كالوعد الطعن بالرمح
~~وغيره إلا أنه لا يكون نافذا لكن الغالب يكون مهلكا (وفي كل) أي من الطعن
~~والطاعون (شهادة) أي إما حقيقة، أو حكما. والحديث بعينه رواه أحمد
~~والطبراني في الكبير، عن أبي موسى، وفي الأوسط عن ابن عمر.
# - إسناده عن الحارث بن عبد الرحمن
# - بين يدي الساعة ثلاثون كذابا
# إسناده عن الحارث بن عبد الرحمن.
# أبو حنيفة، (عن الحارث) أي المذكور (عن أبي الجلاس) بضم الجيم وتخفيف
~~اللام (قال: كنت ممن) أي من جمع (سمع من عبد الله الشيباني كلاما عظيما)
~~بما يتعلق بذات الله تعالى أو صفاته أو نحو ذلك مما يعظم شأنه هنالك
~~(فأتينا به عليا)
# PageV01P448
# أي أحضرناه عند علي، (ونحن ننهى) أي نضرب وندق عنقه في طريقه، (فوجدنا
~~عليا في الرحبة) بفتح الحاء وسكون أي رحبة مسجد الكوفة وهو ساحته وصنعة
~~الموضع للطهارة والحكومة وأمثالها (مستلقيا على ظهره واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى) ثبت أنه عليه الصلاة والسلام استلقى على هذه الهيئة وجاء عنه أيضا
~~أنه نهى عنها وجمع بينهما أن النهي هو الذي يتوهم معه كشف بعض العورة
~~(فسأله) أي علي (عن الكلام) أي الذي (نكلم به فتكلم به، فقال: أترويه عن
~~الله) أي وحيا بادعاء النبوة أو إلهاما بادعاء الولاية (أو عن كتابه)
~~تصريحا أو تلويحا، (أو عن رسوله) بواسطة، أو بغيرها فإن طرق العلم منحصرة
~~فيها (فقال: لا) أي لا رواية عن شيء من ذلك (قال: فعن ما) أي فعن من تروي؟
~~(قال: عن نفسي) أي من تلقاء نفسي، ومن جهة عقلي، (قال: أما) للتنبيه أنك
~~(لو رويت عن الله تبارك وتعالى) أي بدعوى الوحي، أو الإلهام، (أو عن كتابه)
~~أي بالزيادة عليه أو بتأويل لديه، (أو عن رسوله) بالافتراء عليه، (ضربت
~~عنقك) أما سياسته أو لارتدادك، (ولو رويته عني أوجعتك عقوبة) أي تعزيرا
~~(فكنت كاذبا) أي مردود الشهادة (ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه ms305 وسلم
~~يقول: بين يدي الساعة ثلاثون كذابا) أي دجالون، (وأنت منهم) هذا من كلام
~~علي خطابا له، فهذا من علامات النبوة في أشراط الساعة.
# والحديث المرفوع رواه أحمد ومسلم عن جابر بن سمرة ولفظه: إن بين يدي
~~الساعة كذابين فاحذروهم.
# (وفي رواية عن أبي جلاس قال: كنت فيمن) أي في جملة من (سمع
# PageV01P449
# من عبد الله الشيباني كلاما عظيما فأتينا به عليا، فوجدناه في الرحبة
~~مستلقيا على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى فسأله عن الكلام) أي عن كلام
~~ذلك؛ (فتكلم) أي وفق ما هنالك (فقال: أترويه عن الله، أو عن كتابه، أو عن
~~رسوله) ضربت عنقك إلى أن (قال: لا. قال: فعن من ترويه؟ قال: عن نفسي، قال:
~~أما إنك لو رويت عن الله؛ أو عن كتابه، أو عن رسوله ضربت عنقك، ولو رويت
~~عني أوجعتك عقوبة، فكنت كاذبا، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "بين يدي الساعة ثلاثون كذابا فأنت منهم").
# وبه (عن الحارث عن أبي صالح) سبق أنه ذكوان السمان الزيات المدني تابعي
~~جليل مشهور كثير الرواية واسع الدراية (عن أم هانىء) بكسر النون بعدها همزة
~~أخت علي بن أبي طالب (أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة) أي عنوة أو
~~صلحا، ويؤيد الأول قوله: (وضع لأمته) بسكون الهمزة وتخفيف أي أدرعه، (ودعا
~~بماء) أي فأتى به (فصبه)؛ أي فأفاضه عليه أي على بدنه جميعا. والمعنى أنه
~~اغتسل، (ثم
# PageV01P450
# دعا بثوب واحد) أي فلبسه واكتفى به (فصلى فيه) أي ركعتين (زاد) أي أبو
~~صالح (في رواية) أي عنها (متوشحا) أي حال.
# - حديث صلاة الضحى
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع لامته يوم فتح مكة، ثم دعا
~~بماء فأتي به في جفنة) أي صحفة كبيرة (فيها خبز العجين) الظاهر أنه من
~~مقلوب الكلام أي عجين الخبز، والمعنى فيها أثر عجين، وفيه دليل على أن
~~الماء إذا اختلط بطاهر وتوضأ أي للتنظيف، أو لقصد الطواف ونحوه لم يضره إلا
~~إذا أخرجه ms306 عن طبع الماء، (فاستتر بثوب فاغتسل ثم دعا بثوب فتوشح به، ثم صلى
~~ركعتين). قال أبو حنيفة: (وهي الضحى) وهذه الصلاة صلاة الضحى، أو صلاته هي
~~وقت الضحى، وإنما لم تحمل صلاته على شكر الوضوء فإنه ليس له صلاة على حدة
~~كما حققه حجة الإسلام في الإحياء.
# وروى الترمذي في شمائله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ما أخبرني أحد
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانىء، فإنها حدثت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل فسبح ثماني
~~ركعات، ما رأيت صلاته قط أخف منها غير أنه كان يتم الركوع والسجود، وقد
~~بسطت هذه المسألة في شرح الشمائل والعدد لا مفهوم له عند جميع أرباب الفهم
~~فلا يتوهم التنافي بين ركعتين، وبين غيرهما.
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يوم فتح مكة لامته، ودعا
~~بماء فأتي به في جفنة
# PageV01P451
# وفيها أثر عجين، فاغتسل) أي بالماء الذي فيه، (وصلى أربعا أو ركعتين في
~~ثوب واحد متوشحا) يحتمل أن يكون كل منها قيدا واقعيا ويحتمل احترازيا فيه
~~أن باقي صلاته كان بهيئة أخرى، أو في ثوبين.
# (وبه عن أبي هند عن عامر) أي الشعبي أنه كان (يحدث عن مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي صفات غزواته صلى الله عليه وسلم في حلقة بفتح الحاء
~~واللام وتسكن (فيها ابن عمر) أي في داخلها أو قريبا منها (فقال ابن عمر:
~~أنه) أي عامر (يحدث حديثا) أي ثابتا حديثا صحيحا (كأنه شهد القوم) أي حضرهم
~~حال رحالهم وقتالهم وسائر أفعالهم وعرف رجالهم وبقية أحوالهم.
# - الشك في الإيمان كفر
# وبه (عن الحارث عن أبي مسلم الخولاني) وهو عبد الله بن الشوب الزاهد لقي
~~أبا بكر وعمر ومعاذا، روى عنه جماعة وله مناقب كثيرة، مات سنة اثنين وستين.
~~وخولان بفتح المعجمة قبيلة باليمن (قال: لما نزل معاذ) أي ابن جبل (حمص)
~~بكسر أوله اسم بلدة قريبة من دمشق الشام (أتاه ms307 رجل شاب فقال: ما ترى في رجل
~~وصل الرحم وبر) أي وأحسن إلى الناس (وصدق الحديث) بتخفيف الدال أي
# PageV01P452
# وصدق في كلامه، ولم يكذب (وأدى الأمانة) أي من غير الخيانة (وعفف بطنه
~~وفرجه) أي صار عفيفا من جهة بطنه، حيث لم يأكل الحرام ومن جهة فرجه فاحترز
~~من الزنا ونحوه (وعمل ما استطاع من خير من) طاعة فرضا أو نفلا (غير أنه شك
~~في الله) أي في توحيد ذاته وما يتعلق بتحقيق بعض صفاته (ورسوله) أي في
~~نبوته أو معجزاته أو عموم رسالاته (قال): أي معاذ (إنها) أي الريبة التي
~~مرادف (الشك يحبط ما كان سعيها من الأعمال) أي التي شرط في صحتها الإيمان
~~المتحقق في الحال والمآل (قال) أي الرجل السائل (فما ترى في رجل ركب
~~المعاصي) أي ارتكبها (وسفك الدماء) أي فعل ما هو أقبحها (واستحل الفروج) أي
~~فروج المحرمات (والأموال) أي أموال الناس، المعنى عامل فيها معاملة المستحل
~~في مباشرتهما وإلا فالاستحلال الحقيقي كفر بلا شبهة فيها (غير أنه شهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله مخلصا) أي أتيا بالخلاص من الشك
~~والريبة، وعن الرياء والسمعة، (قال معاذ: أرجو) أي له النجاة لإيمانه،
~~(وأخاف عليه) أي من جهة عصيانه، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء، (وهذا) أي الذي صدر عن معاذ من الجوابين هو المطابق لمذهب
~~أهل السنة والجماعة في المسألتين (قال الفتى: والله إن كانت) أي الريبة هي
~~التي (أحبطت ما معها من عمل) أي من طاعات (ما يضر هذه) أي الشهادة مع
~~الإخلاص (ما عمل معها) أي من المنكرات، (ثم انصرف فقال معاذ: ما أزعم أن
~~رجلا أفقه بالسنة) أي بالشريعة
# PageV01P453
# (من هذا) أي الفتى.
# - مذهب المرجئة
# وفيه إشكال لأن ظاهر كلام الفتى مذهب المرجئة القائلين بأن المعصية لا
~~تضر مع الإيمان، كما أن الطاعة لا تنفع مع الكفر، وزعمهم أن الواحد من
~~المكلفين إذا قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وفعل بعد ms308 ذلك سائر
~~المعاصي لم يدخل النار أصلا.
# وتحقيق هذه المسألة بسطته في شرح الفقه الأكبر، وبينت فيه أن إمامنا هو
~~الإمام الأعظم والهمام الأقدم من أهل السنة والجماعة فلا ينبغي أن يتوهم أن
~~هذا الكلام من معاذ مرضي له، ومستحسن عنده.
# ولعل تأويل كلام الفتى أن المعصية لا تضر ضررا كليا بحيث يبقى صاحبها في
~~النار مخلدا ولا يدخل الجنة أبدا ولا بد من هذا التأويل في كلامه إذا لم
~~يقل أحد من الصحابة بالإرجاء، بل أول من قال به الحسن بن محمد بن الحنفية
~~بن علي بن أبي طالب على ما ذكره الدلجي في شرح الشفاء هذا.
# ووقع في الغنية (1) للقطب الرباني السيد عبد القادر الجيلاني أنه لما ذكر
~~الفرق الضالة قال: وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة
~~نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة بالله ورسوله وبما جاء
~~من عنده جملة على ما ذكره البرقي هو في كتاب الشجرة انتهى، فقال بعض
~~المحدثين: أدخل هذه الجملة في أثناء كلام الشيخ مع أن الإيمان هو المعرفة
~~الناشىء عند التصديق سواء تكون تلك المعرفة صادرة عن الدليل والتصديق أو
~~خارجة عن التحقيق، لكنها وقعت تقليدا لبعض أرباب التحقيق والتوفيق
~~والاستدراك مقابلة لنعمة المعرفة بالله هو الجهل به، وينشأ عنه جميع أنواع
~~الكفر ثم الإقرار بشرط أو شطر على خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة، ولعل
~~الشيخ لما كان معتقده أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل
~~بالأركان كما بينه في الغنية. PageV01P454
# وقد رأى الإمام اقتصر على الأولين توهم أنه من المرجئة، وليس كذلك فإن
~~العمل بالأركان هو من كمال الإيمان عند أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج،
~~وجماعة من أهل البدعة، وإنما ذكرت هذا الكلام لأن غافلا لا يطلع هذا
~~المقام، فيحصل له الشبهة والريبة فيمن هو رئيس الفرقة الناجية، وأكثر أهل
~~الإسلام تبع له في الأصول العلمية والفروع العملية المستفادة من القاعدة
~~الشرعية والقواعد المرعية.
# PageV01P455
# - إسناده عن يحيى بن عبد الله بن أبي ماجد.
# إسناده ms309 عن يحيى بن عبد الله بن أبي ماجد أحد أكابر التابعين المعروفين.
# - حد السكر
# أبو حنيفة (عن يحيى عن ابن مسعود قال: أتاه رجل بابن أخ له) أي لذلك
~~الرجل (نشوان) أي سكران وزنا ومعنى، (قد ذهب عقله) أي بسبب سكره وفي فتاوى
~~قاضي خان قال أبو حنيفة: السكران من لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجل من
~~المرأة، وقال صاحباه: إذا اختلط كلامه فصار غالب كلامه الهذيان فهو سكران،
~~والفتوى على قولهم (وأمر به) أي بحبسه (فحبس) أي لأن يفيق ويدرك ألم الحد
~~فيفيد في زجره عن عوده (حتى إذا أصح) أي دخل في الصحو وأفاق من السكر.
~~إجماع الأئمة الأربعة على أنه لا يحد السكران حتى يزول عنه السكر تحصيلا
~~لمقصود الزجر (دعا) أي ابن مسعود (بالسوط)، ولعله كان أميرا أو مأمورا أو
~~قاضيا حينئذ ولي القضاء بالكوفة، وثبت بأنها لعمر وصدرا من خلافة عثمان، ثم
~~صار في المدينة فمات بها ودفن بالبقيع (فقطع ثمرته) أي قطع ثمرة السوط، وهي
~~عقدة فدقت بين حجرين حتى يلين، فعن أبي عثمان النهدي قال: أتي عمر برجل في
~~حد فأمر بسوط فجيء بسوط فيه شدة، فقال: أريد اللين من هذا فأتي بسوط فيه
~~لين
# PageV01P456
# فقال: أريد أشد من هذا فأريد بسوط بين السوطين، (فقال: اضرب به، ثم رقه
~~ودعا جلادا) بيان لما قبله (فقال) ابن مسعود: (اجلده) أي اضربه (على جلده)
~~بالكسر أي بشرته مكشوفة، (وارفع يدك في جلدك) بالفتح أي في ضربك على جلده
~~(ولا تبد) بضم أوله من الإبداء أي ولا تظهر (ضبعيك) بفتح أوله أي إبطيك
~~والمعنى ارفع يدك رفعا متوسطا قال: أي الراوي، (وأنشأ) أي شرع (عبد الله)
~~هو ابن مسعود يعد أي يحسب ضرب سوطه (حتى أكمل ثمانين جلدة فخلى سبيله) أي
~~ترك حتى رام في طريقه، (فقال الشيخ) أي الرجل الذي أتى بابن أخيه: يا (أبا
~~عبد الرحمن) خطابا لابن مسعود، والله (إنه لابن أخي) أي حقيقة وأخي قد مات،
~~(ومالي ولد غيره قال): أي ms310 ابن مسعود (بئس العم والي اليتيم أنت) مخصوص
~~بالذم، (كنت) أي قبل ذلك، (والله ما أحسنت أدبه صغيرا، ولا سترته كبيرا)
~~والمعنى أن الواجب كان عليك أن تؤدب بالعلم والعمل ليطلع صالحا، والغالب
~~أنك لو أدبته صغيرا ما كان يفسق كبيرا، ثم لما قدر أنه ارتكب حدا من حدود
~~الله التي يتعلق بها حقوق العباد كان اللائق بك أن تستره، ولم يأت به
~~الأمير أن يزجره.
# - حد السارق
# (قال): أي الراوي وهو يجيء (ثم أنشأ) أي شرع ابن مسعود (يحدثنا) أي
~~أحاديث تناسب المقام، (فقال: إن أول حد أقيم في الإسلام) أي كان (لسارق أتي
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قامت عليه البينة) أي بشروطها البينة
~~وقيودها المعينة،
# PageV01P457
# (قال): أي النبي صلى الله عليه وسلم (انطلقوا به اقطعوه) أي يمينه (فلما
~~انطلق به) بصيغة المجهول والمعنى إذ ذهبوا به (نظر) بصيغة المجهول، والمعنى
~~نظر بعض الصحابة (إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم) أي فرآه (كأنما سعى
~~عليه) بصيغة المجهول من باب التفعيل (والله) قسم معترض (الرماد) نائب
~~الفاعل يقال سعت الريح التراب تسعيه درته وحملته (فقال بعض جلسائه): أي من
~~أصحابه الذين كانوا من خلصائه (يا رسول الله فكأن) بتشديد النون أي عسى
~~(هذا) أي قطع هذا السارق (قد اشتد عليك) أي صعب وصار سبب الحزن لديك؟ (قال
~~وما يمنعني أن لا يشتد علي أن تكونوا) أي كونكم (أعوان الشيطان) أي معاونه
~~في غرضه الكاسد وهو اشتهار الفسق بالعمل الفاسد (على أخيكم) فيه دليل على
~~أن المؤمن وإن سرق لا يخرج عن الإيمان، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة،
~~خلافا للخوارج والمعتزلة، (قالوا فلولا خليت سبيله) أي فهلا تركته بلا قطع
~~(قال: أفلا كان هذا) أي تركه مغفورا (قبل أن تأتوني به) أي فأما بعد أن
~~تأتوني به، فلا (فإن الإمام إذا انتهى إليه حد) أي ثبت عنده، (فليس ينبغي
~~له) أي لا يجوز له (أن يعطله) أي لم يقم بأمره لقوله تعالى: {تلك حدود الله ms311
~~فلا تعتدوها} (1) وقوله سبحانه وتعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله}
~~(2) الآية (قال): أي ابن مسعود (ثم تلا) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~استشهادا أو اعتضادا إلى PageV01P458
# ما سبق له في أن اللائق بهم فيما بينهم أن يتأثروا في حقوق الله تعالى،
~~({وليعفوا}) أي عن خصمائهم ({وليصفحوا}) أي أعرضوا عن تشنيع أفعالهم، وعن
~~المعالجة في تشنيع أقوالهم، وأحوالهم ({ألا تحبون أن يغفر الله لكم}) (1)
~~وهذا إعراض، والمعنى أن كل من يحب أن يغفر الله له فليعف وليصفح عن أخيه
~~المسلم ولذا لما نزلت الآية قال أبو بكر: بلى ورجع على مسطح بالإحسان
~~والإكرام وعن ابن عمر قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق، فلما
~~نظر إليه تغير وجهه كأنما رش على وجهه حب الرمان فلما رأى القوم شدته
~~قالوا: يا رسول الله لو علمنا مشقته عليك ما جئناك به، فقال: "كيف لا يشق
~~علي وأنتم أعوان الشيطان على أخيكم" رواه الديلمي.
# (وفي رواية عن ابن مسعود أن رجلا أتي بابن أخ له سكران) أي على زعم
~~الرجل، (فقال) ابن مسعود لأصحابه: (ترتروه) بكسر الفوقانية الثانية أمر من
~~ترتروا السكران أي حركوه، وزعزعوه (ومزمزوه) أي حركوه تحريكا عنيفا
~~(واستنكهوه) أي استنشموه هل يجد منه ريح الخمر أم لا (فترتروه) أي بمبالغة
~~وغيرها، (واستنكهوه فوجدوا منه ريح شراب) أي خمر، (فأمر بحبسه فلما صحا) أي
~~أفاق عن سكره، ورجع عقله إليه فضحوه، (دعا به) دعا بسوط فأمر به فقطعت
~~ثمرته) بصيغة المجهول، (وذكر الحديث) أي السابق إلى آخره.
# (وفي رواية عن ابن مسعود قال: إن أول حد أقيم في الإسلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P459
# أتي بسارق فأمر به فقطعت يده، فلما انطلق به نظر) أي نظروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (كأنما يسقى) أي يذر في (وجهه الرماد) أي من كثرة الحزن
~~المؤثر في الفؤاد (فقال): أي قائل (يا رسول الله كأنه شق عليك فقال: "ألا
~~يشق علي أن تكونوا أعوانا للشيطان على ms312 أخيكم" أي على إيصال ضرره وإرادة شره
~~(قالوا أفلا ندعه؟) بالنون أو بتاء الخطاب أي نتركه (قال: "أفلا كان هذا
~~قبل أن يؤتى به فإن الإمام إذا رفع إليه الحد، فليس ينبغي له أن يدعه") أي
~~يتركه (حتى يمضيه) بضم أوله أي يقضيه، (ثم تلا: {وليعفوا وليصفحوا} إلى آخر
~~الآية) أي المتقدمة.
# وفي الجامع الكبير لشيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي عن أبي ماجد الحنفي
~~أتاه رجل بابن أخ له، وهو سكران فقال: ترتروه ومزمزوه، واستنكهوه فوجدوا
~~منه ريح شراب فأمر به عبد الله إلى السجن ثم أخرجه من الغد، ثم أمر بسوط
~~فدقت ثمرته حتى افتت له، فخففه يعني صار خفيفا، ثم قال للجلاد اضرب وارجع
~~يديك، وأعط كل عضو حقه، فضربه ضربا غير مبرح، وارجعه قيل: يا أبا ماجد ما
~~المبرح؟ قال: ضرب الأمراء، قيل: فما قوله: ارجع يديك قال: لا يتمطى، ولا
~~يرى إبطه قال: فأقامه في قباء وسراويل، ثم قال: بئس العم والله ولي اليتيم
~~هذا ما أدبت، فأحسنت الأدب، ولا سترته الخزية.
# ثم قال عبد الله: إن الله عفو يحب العفو، وأن لا ينبغي لوال أن يؤتي حدا
~~إلا أقامه، ثم أنشأ عبد الله يحدث قال: أول حد أقيم في الإسلام رجل قطع من
~~المسلمين، رجل من الأنصار أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنما سعي
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد يعني ذر عليه رماد
# PageV01P460
# فقالوا: يا رسول الله كأن هذا أشق عليك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وما يمنعني وأنتم أعوان الشيطان على صاحبكم، إن الله عفو يحب العفو، وإنه
~~لا ينبغي لوال أن يؤتى بحد إلا أقامه، ثم قرأ {وليعفوا وليصفحوا}.
# رواه عبد الرزاق، وابن أبي الدينار في ذم الغصب، وابن أبي حاتم والخرائطي
~~في مكارم الأخلاق، والطبراني وابن مردويه والحاكم وغيره.
# قال ابن الهمام: فعن عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن عبد الله
~~التيمي الجابري عن أبي ماجد الحنفي، قال: جاء رجل بابن أخ ms313 له سكران إلى عبد
~~الله بن مسعود، فقال عبد الله: ترتروه، ومزمزوه، واستنكهوه ففعلوا ذلك،
~~فرفعه إلى السجن، ثم عاد به من الغد، فدعا بسوط، ثم أمر به، فدقت ثمرته بين
~~حجرين حتى صارت درة، ثم قال للجلاد: اجلد وارجع يدك؛ وأعط كل عضو حقه.
# ومن طريق عبد الرزاق، رواه الطبراني، ورواه إسحاق بن راهويه، أخبرنا جزء
~~بن عبد الحميد، عن يحيى بن عبد الجابرية انتهى. وفي القاموس الدرة الذي
~~يضرب بها انتهى لا يخفى أنه تعريف قاصر.
# - إسناده عن مسلم بن أبي عمران وآخرين
# - حرمة الشطرنج
# إسناده عن مسلم بن أبي عمران أحد مشايخ الحديث.
# أبو حنيفة، (عن مسلم، عن سعيد بن جبير) تقدم أنه من أجل التابعين، (عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يكره لكم) أي حرم
~~عليكم (الخمر) أي شربها واستعمالها، (والميسرة) أي المقامرة بأنواعها
~~وأحوالها (والمزمار) أي جميع أعمالها، (والكوبة) بضم الكاف، وهى النرد
~~والشطرنج (والبربط) وهو العود يعني آلة الغناء (والفهر") وهو بالتحريك
~~والفتح أن يجامع امرأته وجاريته وفي البيت الأخرى تسمع حسه، قيل أن يجامعها
~~ولا ينزل معها ثم ينتقل الى أخرى فينزل فيها.
# PageV01P461
# - دعاء وقت العيادة
# (وبه عن مسلم عن إبراهيم النخعي، عن مسروق، عن عائشة قالت: لقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بمريض يدعو له بقوله: أذهب البأس) بالهمزة
~~الساكنة وتبدل ألفا والمراد به الشدة (رب الناس) بحذف حرف النداء (أشف) أي
~~صاحب هذا الداء (أنت الشافي) أي حقيقة (لا شفاء إلا شفاءك شفاء) مفعول مطلق
~~لقوله أشف أي شفاء كاملا مطلقا شاملا (لايغادر) أي لا يترك (سقما) بضم،
~~فسكون وبفتحتين أي مرضا دائما والحديث رواه البخاري ومسلم والنسائي.
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله فيمسح بيده
~~اليمنى، ويقول: اللهم رب الناس أذهب البأس اشفه أنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاءك شفاء لا يغادر سقما.
# - إسناده عن معن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
# إسناده ms314 عن معن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه هو من أكابر
~~التابعين.
# أبو حنيفة (عن معن عن ابن مسعود قال ما كذبت مذ أسلمت إلا كذبة واحدة كنت
~~أرحل للنبي صلى الله عليه وسلم فأتى رحال من الطائف فسألني) أي الرحال (أي
~~الراحلة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت طائفية المكية وكان
~~يكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتي بها) أي
# PageV01P462
# جيء بالراحلة (قال: من رحل لنا هذا؟ قالوا: رحالك) أي الجديد (قال: مروا
~~ابن أم عبد) أي ابن مسعود (فليرحل لنا فأعيدت إلى الراحلة) أي فأعدت رحلها
~~وقد تقدم هذا الحديث بعينه إلا أنه بإسناد آخر.
# (وفي رواية قال عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جيء برحال من أهل
~~الطائف قال): أي عبد الله، (فجاءني الطائفي فقال: أي الراحلة أحب إلى رسول
~~الله، قلت: الطائفية المكية، فخرج) أي النبي صلى الله عليه وسلم، (ورأى
~~الراحلة) على صفة يكرهها (فقال: من صاحب هذه الراحلة؟ قيل الطائفي قال: لا
~~حاجة لنا بها).
# - اشتروا متوكلا على الله
# اشتروا متوكلا على الله: - (وبه عن ابن مسعود) أي مرفوعا (قال: اشتروا)
~~أي بالنسيئة (متكلا على الله) لا على ما سواه، فإن من توكل عليه كفاه،
~~(قالوا: كيف ذلك) أي الأمر هنالك يا رسول الله (قال: تقولون بعنا) أي
~~اشترينا مع أن البيع لفظ مشترك كالشراء يستعمل كل في معنى الآخر والمعنى لا
~~تبايعوا حال كونكم تقولون (إلى مقاسمنا) أي مقاسم أرزاقنا (ومغانمنا) أي
~~أوقات قسمة غنائمنا، فإن هذا أمر مبهم لا يعرف أحد أنه يصل إليها أم لا
~~وإذا وصلت إليه لا تدري أيضا أن تقدر على قضاء دينه منها أم لا فينبغي أن
~~يكون الاعتماد على الله تعالى لا على ما سواه وهو
# PageV01P463
# لا ينافي الأجل المقدر فتدبر كما أن أخذ الزاد في السفر لا ينافي التوكل
~~على صاحب القضاء والقدر.
# - اتقوا مخاش النساء
# (وبه عن معن قال: وجدت بخط أبي عوف، ms315 عن عبد الله بن مسعود قال: نهينا) أي
~~بالكتاب أو السنة (أن نأتي النساء) ولو حال حيضهن (في مخاشهن) بفتح الميم
~~وتشديد الشين المعجمة أي أدبارهن أما الكتاب فقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} (1) والفرج هو موضع الحرث يعني زراعة الولد لا الدبر
~~إنه موضع الفرث وقد ورد اتقوا مخاش النساء رواه سمويه وابن عدي، عن جابر
~~وروى أحمد وأبو داود، عن أبي هريرة: ملعون من أتى امرأة في دبرها.
# - إسناده عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
# إسناده عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عبد الله هذا ابن أخي عبد
~~الله ابن مسعود الهذلي، مدني الأصل، سكن الكوفة أدرك زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو من كبار التابعين بالكوفة، سمع عمر بن الخطاب وغيره.
# روى عنه ابنه عبد الله ومحمد بن سيرين وغيرهما مات في ولاية بشر بن مروان
~~بالكوفة.
# - فخر عائشة الصديقة
# (أبو حنيفة (عن عون، عن عامر الشعبي، عن عائشة قالت: في) أي توجد
~~PageV01P464
# في ذاتي وصفاتي (سبع خصال) أي حميدة (ليست) كل واحدة منها (في واحدة من
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجني وأنا بكر، ولم يتزوج أحدا من
~~نسائه بكرا غيري) ومن المعلومات أن البكر أحب من الثيب عقلا ونقلا، فقد
~~وردها بكرا.
# - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بمكة في شوال
# وقد تزوجها عليه الصلاة والسلام بمكة في شوال سنة عشرة من النبوة، وقبل
~~الهجرة بثلاث ولها ست سنين، وأعرس بها في المدينة في شوال سنة اثنتين من
~~الهجرة على رأس ثمان عشر شهرا ولها تسع سنين، وصداقها فيما قال ابن إسحاق:
~~أربعمائة درهم.
# وفي الصحيحين عنها أنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~بنت ست سنين وأسلموني إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين، انتهى، وكان مدة
~~مقامها معه عليه الصلاة والسلام أيضا تسع سنين، (ونزل جبريل عليه السلام
~~بصورتي) أي إليه قبل أن تزوجني، ms316 (ولم ينزل بصورة أحد من نسائه غيري) ففي
~~الترمذي أن جبريل جاءه عليه السلام بصورتها في خرقة حرير خضراء، وقال: هذه
~~زوجتك في الدنيا والآخرة.
# وفي رواية عنه قال جبريل: إن الله قد زوجك بابنة أبي بكر، ومعه صورتها
~~وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام قال لها: رأيتك في المنام ثلاث ليال
~~جاءني بك الملك في خرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك فاكشف عن وجهها فأقول:
~~إن يك من عند الله يمضيه، والخرقة بفتحتين شقة الحرير أو، والبيضاء
~~(وأراني) أي النبي صلى الله عليه وسلم (جبريل ولم يره) بضم أوله (أحدا من
~~أزواجه غيري) وهذا يشكل بما
# PageV01P465
# ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، عن ابن إسحاق قال: حدثني إسماعيل بن أبي
~~حكيم أنه بلغه عن خديجة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن عم
~~أتستطيع أن تخبرني لصاحبك إذا جاء يعني جبريل عليه السلام فلما جاءه قال يا
~~خديجة، هذا جبريل قد جاءني فقالت له: قم يا ابن عم، فاقعد على فخذي اليمنى
~~ففعل فقالت له: هل تراه؟ قال: نعم، قالت فتحول إلى اليسرى، ففعل، فقالت هل
~~تراه؟.
# فقال: نعم، قالت: فاجلس في حجري، ففعل، قالت: هل تراه؟ قال نعم.
# قال: فألقت خمارا وحسرت عن صدرها، فقالت له: هل تراه؟ قال: لا.
# قالت: أبشر فإنه والله ملك وليس بشيطان انتهى.
# وفيه أنه لا يلزم من قوله يا خديجة هذا جبريل أنها رأته، وعلى تقدير
~~التسليم بما يقول يلزم أرادت عائشة رؤيته بعد البيعة بالرسالة، وأما قضية
~~خديجة، فكانت أيام النبوة هذا. وقد روى الشيخان والترمذي، والنسائي وابن
~~ماجه، عن عائشة: يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام.
# لكن في صحيح مسلم أتاني جبريل، فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك
~~ومعها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي قد أتتك فاقرأ عليها السلام
~~من ربها.
# ومن الحديث (وكنت من أحبهن إليه نفسا وأبا). ففي الصحيحين: أحب النساء
~~إلي عائشة، ومن الرجال أبوها، ولا يبعد أن ms317 يقيد الأزواج بما عدا خديجة إذا
~~أرادت من حيث المجموع في النيتين (ونزل في) أي في براءتي (آيات من القرآن)
~~وهي في أوائل سورة
# PageV01P466
# النور من قوله سبحانه: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم} (1) إلى قوله
~~عز وجل {أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} (2) (كاد يهلك) أي
~~يكفر (فئام) أي جماعات (من الناس) أي رجالا ونساء، (ومات) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم (في ليلتي ويومي) أي في نوبتي وبيتي! (وتوفي بين سحري
~~ونحري) بفتح فسكون فيهما، والسحر الروية والنحر الصدر. والمعنى مات وهو
~~مستند إلى صدرها، وما يحاذي سحرها منه.
# (وفي رواية أنها قالت: إن في سبع خصال ما هن) أي مجموعهن، ولا واحدة منهن
~~(في أحد من أزواجه تزوجن بكرا) حال من المفعول، (ولم يتزوج بكرا غيري،
~~وأتاه جبريل بصورتي قبل أن تزوجني) أي بعد موت خديجة، (ولم يأته) أي جبريل
~~(بصورة أحد من أزواجه غيري، وكنت أحبهن إليه نفسا وأبا، ونزل في) أي في
~~براءتي (عذر كاد يهلك فئام من الناس) أي من جهة الإفك، (ومات في يومي
~~وليلتي بين سحري ونحري، وأراني جبريل) بالنصب على أنه مفعول ثان، (ولم يره
~~أحد من أزواجه غيري).
# وبه (عن عون، عن أبيه) أي عبد الله بن عتبة بن مسعود، (عن عبد الله) أي
~~ابن مسعود وهو أساس الإسلام، ومن قدماء الصحابة الأعلام (أنه كان إذا دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته) أي عند إحدى أزواجه، ولم يمكن له اطلاع
~~على أفعاله ليقتدي PageV01P467
# به عليه الصلاة والسلام في جميع أحواله (أرسل الربة أم عبد) أي عبد الله
~~بن مسعود (تدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم) في بيته (تنظر إلى هدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي سيرته وطريقته في شريعته، (ودله) أي دلالته (وسمته)
~~أي هيئته وحالته.
# وفي النهاية أن الدل والسمت شريعته، (ودله) أي دلالته (وسمته) أي هيئته
~~وحالته.
# وفي النهاية أن الدل والسمت والهدي عبارة عن الحالة التي يكون عليها
~~الإنسان من السكينة ms318 والوقار وحسن السيرة، والطريقة واستقامة المنظر والهيئة
~~ودل المرأة حسن هيئتها، وقيل حسن حديثها.
# (فتخبره بذلك) أي بجميع ما رأته هنالك (فيتشبه به) أي في جميع أقواله
~~وأفعاله، ويتبعه في حميع أحواله.
# وقد روي أن بعض الصحابة أسلم فظن أن ابن مسعود وأمه من أهل بيت النبوة من
~~كثرة دخولهما وخروجهما عن الحضرة وآثار ظهورهما في مقام الخدمة.
# - الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بسلام
# وفي الاستيعاب لابن عبد البر برواية حفص بن سليمان، عن أبان بن أبي عياش،
~~عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله قال: أرسلت أمي لتبيت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتنظر كيف يوتر فباتت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى ما شاء أن يصلي حتى إذا كان آخر الليل، وأراد الوتر قرأ {سبح اسم ربك
~~الأعلى} في الركعة الأولى وقرأ في الثانية {قل يا أيها الكافرون}، ثم قعد
~~ثم قام ولم يفصل بينهما بسلام، ثم قرأ {قل هو الله أحد}، حتى إذا فرغ كبر،
~~ثم قنت فدعا بما شاء الله أن يدعو، ثم كبر وركع.
# وقد روي عن ابن المدني قال حدثنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي الأسند سمع
~~حذيفة يحلف بالله ما أعلم أحدا أشبه دلا، ولا هديا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه من عبد الله بن مسعود قال
~~ابن المدني.
# وقد روى هذا الحديث الأعمش، عن أبي وائل عن حذيفة، وقال محمد بن عبد،
~~حدثنا الأعمش عن شقيق قال: سمعت حذيفة يقول: إن أشبه الناس هديا ودلا وسمتا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود من حين يخرج إلى أن يرجع لا
~~أدري، ما يصنع في بيته.
# PageV01P468
# قال ابن المدني بسند آخر: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، قال: قلنا لحذيفة
~~أخبرنا برجل قريب السمت والهدي والدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نلزم قال: ما أعلم أحدا أقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلى ms319 الله
~~عليه وسلم حتى توارته جدار بيته من ابن أم عبد انتهى، ولهذا قدمه إمامنا
~~على سائر الصحابة في الفقه ما عدا الخلفاء الأربعة.
# وبه (عن عون عن أبيه) أي المذكور، (عن عبد الله) أي ابن مسعود (أنه كان
~~صاحب حصير رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سجادته صلى الله عليه وسلم،
~~وفي رواية كان صاحب عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية كان صاحب
~~رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# (وفي رواية، كان صاحب الراحلة، لرسول الله صلى الله عليه وسلم) كما تقدم.
# (وفي رواية، كان صاحب سواك رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في السفر،
~~(وصاحب الميضاة) أي المطهرة، مبنى ومعنى، (وصاحب النعلين) وجاء في رواية،
~~وصاحب الوسادة، قال ابن عبد البر، كان ابن مسعود يلج عليه ويلبسه نعليه
~~ويمشي أمامه ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام.
# PageV01P469
# - إسناده عن إسماعيل بن عبد الله
# إسناده عن إسماعيل بن عبد الله، رضي الله عنه، أحد أكابر المحدثين.
# أبو حنيفة (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانىء) سبق ذكرهما (قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى خلق في الجنة مدينة) أي بلدة،
~~عظيمة (من مسك اذفر) افعل وصف من الذفر محركة، وهو شدة ذكاء الريح، (ماؤها
~~السلسبيل) اللام للعهد أي المذكور في قوله تعالى: {ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا ... عينا فيها تسمى سلسبيلا} (1).
# وفي القاموس: السلسبيل، اللين الذي لا خشونة فيه، والخمر وعين في الجنة،
~~انتهى، ويقال، هو مركب من سلسبيل إليها لتطفى عليها، ويتنعم لديها (وشجرها
~~خلقت من نور) أي فثمرتها في غاية من لذة، وسرر (فيها) أي في تلك المدينة
~~(حور) أي بيض البدن، واسع الأعين، حسان في جميع أعضائهن (على كل واحدة
~~سبعون ذؤابة) بضم أوله، وهي الناصية أو منبتها من الرأس، كذا في القاموس.
~~والأظهر أن المراد بها هنا قطعة من الشعر حال كونها مدلاة، أعم من أن يكون
~~مضفورة أم لا (لو أن واحدة منها) ms320 أي من جماعة الحوراء المذكورة (أشرقت في
~~الأرض) أي طلعت فيها مع كشف وجهها أو شيء من بدنها (لأضاءت) أي لنورت،
~~واستنارت (ما بين المشرق والمغرب ولملأت من طيب ريحها ما بين PageV01P470
# السماء والأرض فقالوا يا رسول الله لمن هذا) أي المقام العالي، (قال لمن
~~كان سمحا) أي سهلا ذا يسر ومسامحة (في التقاضي) أي في طلب قضاء حقه دينا أو
~~عينا.
# (وفي رواية قال: لو أن واحدة من الحور العين أشرقت لأضاءت ما بين المشرق
~~والمغرب ولملأت) أي ريحا (ما بين السماء والأرض من طيبها).
# (وفي رواية قالت أم هانىء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~مدينة) أي خالصة (خلقت من مسك اذفر معلقة تحت العرش) فإن عرش الرحمن سقف
~~الجنة على ما رووها (وشجرها من النور وماؤها السلسبيل وحور عينها خلقت من
~~بنات الجنان) بكسر الجيم جمع الجنة (على كل واحدة منها سبعون ذؤابة، لو أن
~~واحدة منهن) أي من تلك الذوائب (علقت في المشرق لأضاءت) أي لنورت أهل
~~المغرب.
# وقد روى الطبراني والضياء عن سعيد بن عامر مرفوعا: لو أن امرأة من نساء
~~أهل الجنة أشرقت إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك، ولأذهبت ضوء الشمس
~~والقمر.
# وروى أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لو أن ما يقبل مما في
~~الجنة به، لتزخرفت له ما بين مواقف السموات والأرض والجبال ولو أن رجلا من
~~أهل الجنة أطلع قيد أساوره لطمس ضوء الشمس كما يطمس ضوء الشمس ضوء النجوم.
# وفي منهاج العابدين للغزالي: لقد حكي أن بعض أصحاب سفيان الثوري كلموه
~~فيما كانوا يرون من خوفه واجتهاده ورثة حاله، فقالوا: يا أستاذ، لو نقصت
# PageV01P471
# من هذه الجهد نلت مرادك أيضا إن شاء الله تعالى، فقال سفيان: كيف لا
~~أجتهد، وقد بلغني أن أهل الجنة يكونون في منازلهم فيتجلى لهم نور تضيء به
~~الجنان الثمان، فيظنون أن ذلك نور من جهة الرب سبحانه، فيخرون ساجدين،
~~فنودوا أن ارفعوا رؤوسكم فليس الذي تظنون إنما هو نور ms321 جارية تبسمت في وجه
~~زوجها فأنشأ يقول:
# ما ضر من كانت الفردوس مسكنه ... ماذا تحمل من بؤس وإقتار
# تراه يمشي كئيبا، خائفا، وجلا ... إلى المساجد، يسعى بين أطمار
# يا نفس، مالك من صبر على النار ... قد حان أن تقبلي من بعد إدبار
# - تقاضي الدين
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانىء قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من شدد على أمتي في التقاضي إذا كان معسرا) أي فقيرا مفلسا
~~(شدد الله عليه في قبره) وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد مرفوعا: أفضل
~~المؤمنين رجل سمح بيع سمح، السمح الاقتضاء الشرى، سمح القضا.
# وروى البخاري وابن ماجه عن جابر مرفوعا: رحم الله عبدا سمحا إذا اشترى
~~سمحا إذا باع سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى سمحا.
# وروى القفاعي عن ابن عمر والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا: السماح رباح
~~والعنبر شوم.
# PageV01P472
# وروى ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا: من يسر على معسر يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة.
# - العلم
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانىء قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ياعائشة ليكن شوارك) وهو بفتح الشين المعجم، أي متاع بيتك، ولا
~~يبعد أن يكون تصحيف شعارك (العلم والقرآن) تخصيص، والمراد به بالعلم
~~الحديث، فإنه به يعلم القرآن وغيره، فلكونه أعم تقدم والله أعلم.
# - حديث الجوع
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانىء: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نظر إلى علي كرم الله وجهه ذات يوم) أي نهارا فرآه (جائعا) أي مكاشفة
~~أو ملاحظة ناشئة من آثار الجوع، كالضعف والصفرة، (فقال يا علي ما أجاعك) أي
~~أي شيء جعلك جائعا أصوم أو ترك أكل اختيارا أو اضطرارا، (قال: يا رسول
~~الله، إني لم أشبع منذ كذا وكذا) أي ولعل هذا ومتى على ترك الشبع أظهرت
~~آثار الجوع على وجهي، (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أبشر بالجنة) أي
~~ونعيمها، وقد ورد: جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس، وأجوعكم في الدنيا ms322 أشبعكم
~~في الآخرة.
# PageV01P473
# - في القبر ثلاث خصال
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"في القبر ثلاث) أي خصال (سؤال) أي للملكين (عن الله تبارك وتعالى) أي عن
~~دينه ونبيه (ودرجات في الجنان) أي مكشوفة معروضة على أهل الإيمان (وقراءة
~~القرآن عند رأسك) أيها المخاطب المؤمن، وهي إما على لسان ملك أما يتصور على
~~القرآن عند رأس القارىء محافظة له ومؤانسة معه، كما أشار إليه الشيخ الولي
~~الشاطبي بقوله:
# وحيث الفتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقا سناه تهللا
# هنالك يهنيه مقيلا وروضة من أجله في ذروة العز تجتلى
# - حديث الغفران
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانىء قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من علم أن الله يغفر له. فهو مغفور") أصل الحديث رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي، عن أبي هريرة مرفوعا، أن عبدا إذا أصاب ذنبا فقال: رب
~~أذنبت ذنبا فاغفر لي، فقال ربه أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به،
~~غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا آخر
~~فاغفر لي، فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، غفرت لعبدي، ثم
~~مكث ما شاء الله، ثم
# PageV01P474
# أصاب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي أنه له
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي ثلاثا، فليعمل ما شاء، وهذا مرتب على
~~عادته المعروفة من الوقوع في المعصية والرجوع إلى التوبة، وليس المراد به
~~العمل على وجه الإباحة بالمخالفة كما بينته في شرح الحصن الحصين، والله
~~الموفق والمعين.
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح، عن أم هانىء قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من عبد جاع يوما) أي ولم ينو صوما (فاجتنب المحارم) أي
~~ارتكاب المحرمات (ولم يأكل مال المسلمين) من الأيتام وغيرهم (باطلا) أي
~~ظلما، وهذا تخصيص بعد التعميم، اعتناء بحقوق العباد زيادة على ما يختص
~~بحقوق الله (إلا ms323 أطعمه الله تبارك وتعالى من ثمار الجنة) أي فواكه أشجارها
~~التي لا ينقطع آثارها.
# وبه: أي الإسناد المذكور (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يوم
~~القيامة ذو حسرة وندامة) وهو مستفاد من قوله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة}
~~(1). وقد ورد، ليس يتحسر أهل الجنة يوم القيامة إلا على ساعة فوت بهم ولم
~~يذكروا الله فيها، رواه الطبراني، والبيهقي، عن معاذ بن جبل. PageV01P475
# - إسناده عن منصور بن معتمر
# إسناده عن منصور بن معتمر أحد أجلاء المحدثين، وهو المشهور المنصور
~~الأعمش.
# أبو حنيفة (عن منصور عن أبي وائل) وهو شقيق بن سلمة الأسندي الكوفي، أدرك
~~الجاهلية والإسلام. وأدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو ما لم يسمع
~~منه، قال: كنت قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى
~~غنما لأهلي بالبادية، روى عنه خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب، وابن
~~مسعود، كان خصوصا به، وهو كثير الحديث ثقة ثبت حجه، مات زمن الحجاج، (عن
~~حذيفة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول على سباطة قوم) بضم
~~السين، وهي كناسة يطرح ما في البيوت (قائما) حال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والحديث رواه مسلم عن المغيرة، أنه عليه الصلاة والسلام توضأ
~~ومسح بناصيته والخفين.
# ورواه ابن ماجه عنه أيضا، أنه صلى الله عليه وسلم، أتى سباطة قوم، فبال
~~قائما، وفي نسخة، فتوضأ.
# - ليس للمعتوه طلاق
# وبه (عن منصور، عن الشعبي، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يجوز للمعتوه) وهو كالمجنون، وقيل: هو قليل الفهم، المختلط
~~الكلام، الفاسد التدبير، لكن لا يضرب ولا يشتم بلا سبب، بخلاف المجنون،
~~وكذا حكم النائم والمدهوش والمغمى عليه (طلاق ولا بيع ولا شراء) أي نحوها
~~من العقود الشرعية، تقصد بعض القيود المرعية.
# PageV01P476
# قال ابن الهمام، وهذا لقوله عليه الصلاة والسلام: "كل طلاق جائز إلا طلاق
~~الصبي والمجنون، والذي فيه شيء" رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا: كل طلاق
~~جائز إلا طلاق ms324 المعتوه والمغلوب على عقله وضعفه، وروى ابن أبي شيبة بسند عن
~~ابن عباس. لا يجوز طلاق الصبي.
# وروي أيضا عن علي كرم الله وجهه "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه" وعلقه
~~البخاري أيضا، عن علي كرم الله وجهه، والمراد بالجواز، النفاذ، وروى
~~البخاري عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه قال: ليس للمجنون ولا سكران طلاق.
# وبه (عن منصور، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف) وهو قبيلة من قبائل أهل الحجاز
~~(يقال له الحكم) بفتحتين، أو ابن الحكم (عن أبيه) قال ابن عبد البر: الحكم
~~بن سفيان الثقفي، يقال سفيان بن الحكم، روى حديثه منصور عن مجاهد، فاختلف
~~أصحاب منصور في اسمه، وهو معدود في أهل الحجاز له حديث واحد في الوضوء
~~مضطرب الإسناد، يقال: إنه لا يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وسماعه
~~عندي صحيح، لأنه نقله الثقات، منهم الثوري، ولم يخالفه من هو في الحفظ مثله
~~وقال، قال ابن إسحاق: هو الحكم بن سفيان بن عثمان بن عامر بن معيب الثقفي.
# (قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ حفته) بفتح الحاء، أي غرفة
~~(من ماء فنفحه) أي رشه (في مواضع طهوره) أي فرجه، وهو يحتمل أن يكون فوقه،
~~أو فوق إزاره فيما يحاذيه، وهذا لدفع الوسوسة فيما ينافيه.
# والحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، والحاكم، عن الحكم ابن
~~سفيان، ولفظه: أنه عليه الصلاة والسلام، كان إذا توضأ، أخذ كفا من ماء
# PageV01P477
# فنضح به فرجه.
# ورواه الترمذي وابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ: جاءني جبرائيل، فقال يا
~~محمد إذا توضأت، فانتضح.
# - حمل الجنازة بجوانبها الأربعة
# وبه (عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد) وهو رافع الكوفي، من مشاهير
~~التابعين وثقاتهم، سمع ابن عمر وجابرا وأنسا، روى عنه المنصور والأعمش مات
~~سنة سبع وتسعين (عن عبد الله بن بسطاس) بالموحدة في أوله، أو بالنون
~~نسختان، أحد التابعين .. (عن ابن مسعود أنه قال: من السنة) وهذا اللفظ من
~~الصحابي في حكم المرفوع، كما حققه أرباب أصول علم ms325 الحديث، (أن تحمل) أي أنت
~~أيها المخاطب بالخطاب العام (بجوانب السرير) أي بأطرافه الأربعة، والمراد
~~بالسرير نعش الميت (فما زدته على ذلك) أي ما ذكر من حمل الجوانب الأربعة،
~~كل جانب أربعين خطوة، كما في رواية، (فهو نافلة) أي زيادة على الخير حاصلة،
~~وتكون السنة بها كاملة.
# وقد روى ابن عساكر عن واثلة مرفوعا: من حمل لجوانب السرير الأربع غفر له
~~أربعين كبيرة، وفيه إشارة إلى ما قدمناه من اختيار أربعين خطوة، ليكون كل
~~خطوة كفارة الخطيئة، وفيه إيماء إلى أن السنة حمل الجنازة بجوانبها الأربع،
~~لا بين العمودين، كما اختاره الشافعي وأتباعه، واستدل ببعض الأحاديث
~~الموقوفة القابلة للتأويل، مع أنها معارضة بأحاديث أصح منها، وأخرج في
~~المقصود عنها، فقد روى ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في مصنفهما، ثنا هشيم بن
~~أبي عطاء، عن علي الأزدي قال: رأيت ابن عمر في جنازة، فحمل بجوانب السرير
~~الأربع.
# PageV01P478
# وروى عبد الرزاق، أخبرني الثوري، عن عباد بن منصور، أخبرني أبو المهزم،
~~عن أبي هريرة قال: من حمل الجنازة بجوانبها الأربع، فقد قضى الذي عليه، ثم
~~قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما ذهبوا إليه، فقد روى عبد
~~الرزاق، وابن أبي شيبة ثنا شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن عبيد الله بن
~~بسطاس، عن عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، قال: من اتبع الجنازة فليأخذ
~~بجوانب السرير الأربعة.
# وروى محمد بن الحسن، أنا أبو حنيفة، ثنا منصور بن المعتمر. قال من السنة
~~حمل الجنازة بجوانبها الأربعة.
# ورواه ابن ماجه، ولفظه: من اتبع الجنازة، فليأخذ بجوانب السرير كلها،
~~فإنه من السنة، وإن شاء فليدع.
# قال ابن الهمام: موجب الحكم، بأن هذا هو السنة، وأن خلافه إن تحقق من بعض
~~السلف، ويعارض، لا يجب على المناظر بعينه، وقد يشاء، فيبدع محملات مناسبة
~~تجويز لضيق المكان، أو كثرة الناس، أو قلة حاملين، وغير ذلك، انتهى.
# وقولنا: أو كثرة الناس، فيه نظر لا يخفى.
# PageV01P479
# - إسناده عن مسلم بن سالم الجهني
# إسناده، عن مسلم ms326 بن سالم الجهني، بضم الجيم وفتح الهاء، نسبة إلى بني
~~جهنية، قبيلة من العرب.
# - لا يجوز ضرب الجاهل قبل العلم
# أبو حنيفة (عن مسلم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) هو الأزدي، ولد لست سنين
~~بقيت من خلافة عمر، قيل غرق بنهر البصرة سنة ثلاث وثمانين، حديثه في
~~الكوفيين، سمع أباه وخلقا كثيرا من الصحابة، وعنه الشعبي ومجاهد وابن
~~سيرين، وخلق سواهم كثير، وهو في الطبقة الأولى من تابعي الكوفيين، وقد يقال
~~ابن أبي ليلى أيضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة، إمام مشهور في الفقه، صاحب
~~مذهب وقوله: إذا أطلق المحدثون ابن أبي ليلى، فإنما يعنون أباه، وإذا أطلق
~~الفقهاء ابن أبي ليلى، فإنما يعنون محمدا، ولد محمد هذا سنة أربع وسبعين،
~~ومات سنة ثمان وأربعين ومائة، قال: (نزلنا) أي ضيفا (مع حذيفة بن اليمان)
~~رضي الله عنه (على دهقان) بكسر الدال، ويضم زعيم فلاحي العجم، ورئيس
~~الإقليم، معرب (بالمدائن) أي مدائن كسرى قرب بغداد سميت بها لكبرها، وإلا
~~فهي جمع المدينة، وهي كل بلدة كبيرة، أو عظيمة، وضدها القرية، وهي أعم منها
~~(فأتى) أي الدهقان (بطعام فطعمنا) بكسر العين، أي فأكلنا منه، (ثم دعا
~~حذيفة بشراب) أي طلب منه، (فأتى بشراب في إناء فضة فضرب) أي حذيفة (به) أي
~~بالإناء (وجهه) أي وجه الدهقان غضبا عليه (فساءنا) أي أوقعنا في
# PageV01P480
# المساءة ما صنع من ضربه، من غير أن يعلم بأن هذا لا يجوز في الشريعة،
~~فربما يكون جاهلا بالمسألة، (فقال: أتدرون لما صنعت به هذا؟ قلنا: لا!
~~فقال: إني نزلت) أي عليه (في العام الماضي، فدعوت بشراب فيه، فأخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نأكل في آنية الذهب والفضة، وأن
~~نشرب فيها، وأن نلبس الحرير) أي جنسه (والديباج) بالكسر، ويفتح وهو نوع منه
~~غليظ، (فإنها) أي المذكورات (للمشركين) أي لانتفاعهم (في الدنيا خاصة، وهي
~~لنا في الآخرة) أي خالصة، وهذا لا ينافي كونها حراما عليهم، فتأمل، فإنه في
~~موضع زلل، وقد نهى النبي صلى الله ms327 عليه وسلم عن الأكل والشرب في إناء الذهب
~~والفضة، رواه النسائي عن أنس، ونهى عن الديباج والحرير والإستبرق، رواه ابن
~~ماجه عن البراء.
# - إسناده عن مسلم بن كيسان
# إسناده عن مسلم بن كيسان تابعي جليل.
# أبو حنيفة (عن مسلم، عن أنس قال: سافر النبي صلى الله عليه وسلم) في
~~رمضان (يريد مكة) أي فتحها (فصام وصام الناس معه، ثم أفطر وأفطر الناس معه)
~~كما تقدم بسنده السابق.
# (وفي رواية، خرج من المدينة إلى مكة في رمضان فصام حتى انتهى) أي
# PageV01P481
# وصل (إلى بعض الطريق) فعند أحمد بإسناد صحيح، عن أبي سعيد قال: "خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان، فصام
~~حتى انتهى" أي وصل "إلى بعض الطريق" (فشكا الناس إليه الجهد) بضم الجيم
~~وفتحها، أي المشقة والضيق (فأفطر وأفطروا، فلم يزل مفطرا حتى أتى مكة) وفي
~~البخاري: "أفطر، فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر، وفي أخرى له أفطر وأفطروا،
~~الحديث.
# (وفي رواية قال: سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان يريد مكة،
~~فصام وصام معه المسلمون، حتى إذا كان ببعض الطريق شكا بعض المسلمين الجهد،
~~فدعا بماء، فأفطر وأفطر المسلمون).
# - حديث الضيافة والعبادة
# وبه (عن مسلم عن أنس قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة
~~المملوك) أي العبد المعتق، وسمي مملوكا باعتبار ما كان، أو يجيب سيده
~~بدعوته من غير أن يحضر صاحبه، وهذا يدل على كمال تواضعه مع أصحابه، (ويعود
~~المريض) أي لو كان فقيرا (ويركب الحمار) أي مع اقتداره على الخيل والناقة
~~والبغل.
# وفي رواية ابن عساكر، عن أبي أيوب، كان يركب الحمار، ويخصف النعل ويرقع
~~القميص، ويلبس الصوف، ويقول: "من رغب عن سنتي فليس مني".
# PageV01P482
# وفي رواية لابن سعد عن همزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار
~~عريانا ليس عليه شيء.
# وروى الحاكم عن أنس، كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض، ويجيب دعوة
~~المملوك، ويركب الحمار. ورواه الطبراني بسند حسن، ms328 عن ابن عباس كان يجلس على
~~الأرض، ويأكل على الأرض، ويعتقل المشاة. ويجيب دعوة المملوك على خبز
~~الشعير.
# PageV01P483
# - إسناده عن أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي
# إسناده عن أبي حصين، عثمان بن عاصم الأسدي، من أكابر التابعين.
# أبو حنيفة: (عن أبي حصين، عن رافع بن خديج) يكنى أبا عبد الله الحارثي
~~الأنصاري أصابه سهم يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أشهد
~~لك يوم القيامة، وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان، فمات سنة ثلاث
~~وسبعين في المدينة، وله ثمانون سنة، روى عنه خلق كثير (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه مر بحائط) أي بستان، (فأعجبه) أي استحسنه (فقال: لمن هذا؟
~~فقلت لي، فقال: أين هو لك) أي بأي سبب حصل لك (قلت: استأجرت قال: فلا
~~تستأجره بشيء منه) أي: من محصوله، فإن فيه خطيرا.
# PageV01P484
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بحائط فقال: لمن هذا؟ فقلت:
~~لي! وقد استأجرته، قال: فلا تستأجره بشيء)، والمقصود من تكرار المتن مع
~~تغير يسير تعدد الإسناد، ليتقوى المراد عند الإيراد.
# - إسناده عن سعيد بن مسروق الثوري
# إسناده عن سعيد بن مسروق الثوري، وهو أبو سفيان، أحد أجلاء التابعين
~~المحدثين.
# - جراحة النعم والوحش زكاة
# أبو حنيفة: (عن سعيد، عن قتادة، عن رافع بن خديج، أن بعيرا من إبل الصدقة
~~أفد)، بتشديد الدال أي تفرد وشرد، (فطلبوه) أي فلم يقدروا عليه (فلما
~~أعياهم أن يأخذوه) أي عجزهم أخذه (رماه رجل بسهم فأصاب مقتله) أي موضعا منه
~~كان سببا لقتله (فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم) أي هل يجوز أكله؟ من غير
~~وقوع ذبحه، (فأمر بأكله، وقال: إن لها) أي للإبل (أوابد) أي شوارد (كأوابد
~~الوحوش، فإذا خفتم منها) أي من شواردها أن يفوتكم (فاصنعوا مثل ما صنعتم
~~بهذا البعير، ثم كلوه) وفي معناه البقر والدجاج، ونحوهما.
# PageV01P485
# (وفي رواية أن بعيرا من إبل الصدقة. أفد، فرماه، رجل بسهم فقتله) أي:
~~السهم حيث أصاب مقتله، (فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، ms329 فقال: كلوه، فإن
~~لها أوابد كأوابد الوحش).
# - حديث المسح
# (وبه، عن سعيد، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون الأروي، عن أبي عبد
~~الله) الجدلي بفتحتين (عن خزيمة بن ثابت)، بضم الخاء وفتح الزاء؛ أنصاري
~~يعرف بذي الشهادتين (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسح) أي مدته
~~(على الخفين، قال: للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة) وقد
~~تقدم.
# وبه، (عن سعيد، عن إبراهيم، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كذب على محمد متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) سبق الكلام عليه.
# PageV01P486
# - إسناده عن عدي بن ثابت (أبو اليقظان)
# إسناده عن عدي بن ثابت، هو أبو اليقظان، قال الترمذي: سألت محمد بن
~~إسماعيل، يعني البخاري عن جده عدي بن ثابت فقال: لا أدري ما اسمه، قال:
~~وذكر يحيى بن معين، أن اسمه دينار.
# - لا يفطر الصوم بأكل طعام يكون على خرق العادة
# أبو حنيفة (عن عدي، عن أبي حازم، عن أبي الشعثاء) وهو سليم بن أسود
~~المحاربي الكوني، من مشاهير التابعين وثقاتهم، مات زمن الحجاج، (عن أبي
~~هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن صوم الوصال) وهو المواصلة، بلا
~~تخلل أكل وشرب، بأن لا يفطر يومين أو يوما أو أياما، ففي الصحيحين، عن ابن
~~عمر، وأبي هريرة، وعائشة، أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الوصال، أي عن
~~صومه.
# وفي الصحيحين، عن عائشة قالت: نهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة
~~لهم، فقالوا: إنك تواصل، فقال: إني لست كأحدكم. إني يطعمني ربي ويسقيني، أي
~~من الجنة.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يفطر طعام يكون على خرق العادة، ولا يكون من
~~الوصال في العبادة مانعا، أو معناه يقويني على الطاعة قوة تقوم مقامها من
~~اللذة، إما من جهة العلم والمعرفة، وإما من جهة لذة الخدم (وصوم الصمت) ومن
~~صوم يلتزم فيه أن يصمت عن الكلام مع الأنام كان مشروعا في دين النصارى،
~~ومنه قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} ms330 (1) وإلا
~~فقد روي من صمت نجا، وروى الترمذي وأحمد، عن ابن عمر، روى الديلمي عن ابن
~~عمر مرفوعا "صمت الصائم تسبيح، ونومه عبادة، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف".
~~PageV01P487
# قال ابن الهمام: يكره صوم الصمت، وهو أن يصوم، ولا يتكلم، يعني يلتزم عدم
~~الكلام، بل يتكلم بخير، وبحاجة، ويكره صوم الوصال، ولو يومين، ويكره صوم
~~الدهر، لأنه يضعفه، أو يصير طبعا له، ومبنى العبادة على خلاف العادة.
# وبه (عن عدي، عن سعيد بن جابر، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوم العيد إلى المصلى) أي مسجد العيد، وهو خارج المدينة، (فلم يصل) من
~~النوافل مطلقا (قبل الصلاة) أي صلاة العيد، (ولا بعدها) أي في المصلى شيئا،
~~في الهداية، ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد، وعامة المشايخ على كراهة
~~النفل قبلها في المصلى، وفي البيت، وبعدها في المصلى خاصة، كما في الكتب
~~الستة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد، لم
~~يصل قبلها ولا بعدها.
# وأخرج الترمذي، عن ابن عمر، أنه خرج في يوم عيد، فلم يصل قبلها ولا
~~بعدها، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، صححه الترمذي.
# قال ابن الهمام: وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلى، لما روى
~~ابن ماجه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله، صلى ركعتين.
# وبه (عن عدي، عن إبراهيم، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء وقرأ) أي في إحدى الركعتين (بالتين والزيتون) بهذه السورة.
# وبه (عن عدي، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي أيوب، قال: صليت مع
# PageV01P488
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء) في حجة الوداع (بالمزدلفة)
~~أي جمعا، وأصل الحديث في الصحيحين عن جابر.
# وبه (عن عدي، عن ابن جبير، عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرب لبنا فتمضمض) أي غسل ms331 فمه، (وصلى ولم يتوضأ) والحديث، رواه
~~ابن ماجه، عن أم سلمة، بلفظ "إذا شربتم اللبن، فتمضمضوا منه، فإن له دسما".
# - إسناده عن عاصم بن كليب الجدمي
# إسناده عن عاصم بن كليب الجدمي (1) رضي الله عنه، بفتح الجيم، تابعي
~~جليل، كوفي، سمع أباه وغيره، ومنه الثوري وشعبة، وناهيك بهما حديثه في
~~الصلاة، والحج، والجهاد.
# وقال ابن الهمام: القدح في العاصم بن كليب غير مقبول، فقد وثقه ابن معين،
~~وأخرج له مسلم حديثه في الهدي، وغيره عن علي.
# - ضيافة النبي صلى الله عليه وسلم
# أبو حنيفة، (عن عاصم، عن أبي بردة) أو بريدة، وهو عامر بن عبد الله بن
~~قيس بن أبي موسى الأشعري، أحد التابعين المشهورين، المكثرين سمع أباه وعليا
~~وغيرهما، كان على قضاء الكوفة بعد شريح، فعزله الحجاج (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زار قوما PageV01P489
# من الأنصار) في ديارهم، أو في بيتهم بالمدينة، ومحلاتهم، (فذبحوا له شاة)
~~أي لضيافته، (وصنعوا له طعاما، فأخذ من اللحم، شيئا، فلاكه) هو المضغ، أو
~~مضغ صعب، على ما في القاموس، والمراد هنا، الأول، فتأمل، (فمضغه) أي فاستمر
~~على مضغه (ساعة) أي زمانا قليلا (لا يسيغه) أي لا يقدر على ابتلاعه،
~~وإنزاله في حلقه (فقال: ما شأن اللحم) أي خبره وحاله، (قالوا: شاة لفلان،
~~ذبحناها) أي بغير إذنه وعلمه، (وقصدنا حتى يجيء) أي يحضر (فنرضه من ثمنها،
~~قال) أي الراوي (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أطعموها الأسراء") جمع
~~أسير، وهم الفقراء من الكفار، والمحبوسون من المسلمين، وذلك بشبهة في أكله،
~~وإلا فيحتمل أنهم عرفوا إرضاء صاحبهم البتة بهذا مجانا، أومبادلا، وفيه
~~دلالة على أن الغاصب إذا ذبح شاة الغير، ضمنها، أو ملكها خبيثا يجب عليه أن
~~يتصدق بها.
# وفي رواية (عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن رجلا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم صنع طعاما، وقمنا معه، فلما وضع الطعام، تناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فدعاه)، أي فطلب النبي صلى الله عليه وسلم لأكله. (فقام
~~إليه النبي صلى ms332 الله عليه وسلم، وقمنا معه فلما وضع الطعام، تناول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لضغة) بفتح الموحدة، وبكسرها أي قطعة من ذلك اللحم،
~~(فلاكها في فيه) أي فمه (طويلا) أي مديدا زيادة على العادة (فجعل لا يستطيع
~~أن
# PageV01P490
# يأكلها) أي يبتلعها (فألقاها من فيه) أي فمه (وأمسك عن الطعام) أي عوده،
~~(فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك) أي ما ذكر من الإلقاء والإمساك
~~(أمسكنا عنه) أي امتنعنا عن أكله نحن أيضا (فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاحب الطعام، فقال: "أخبرني عن لحمك هذا، من أين هو؟) أي إذ فيه علة (قال:
~~يا رسول الله شاة كانت لصاحب لنا، فلم يكن عندنا) أي كان غائبا عنا ولم يكن
~~حاضرا (نشتريها منه، وعجلنا بها) أي بأخذها (وذبحناها وصنعناها لكي) أي
~~طعاما منها حتى (يجيء فنعطي ثمنها) أي إياه (فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برفع الطعام) أي من المجلس (وأمر أن يطعمه الأسراء).
# (قال عبد الواحد: قلت لأبي حنيفة: من أين أخذت هذا؟) أي الحكم الذي بيانه
~~(الرجل يعمل) أي التجارة (في مال الرجل بغير إذنه) أي من دون رضاه به
~~(يتصدق بالربح) لأنه حصل ملكا خبيثا لا يصلح لأحدهما (قال: أخذته من حديث
~~عاصم).
# PageV01P491
# - رفع اليدين محاذاة شحمة الأذنين
# وبه: (عن عاصم بن وائل بن حجر) بضم الحاء، وسكون الجيم والراء، وهو
~~الحضرمي، وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه قبل قدومه، وقال:
~~يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في الله عز وجل وفي
~~رسوله. وهو بقية أبناء الملوك، فلما دخل عليه، رحب به وأدناه من نفسه وبسط
~~له رداءه، فأجلسه، وقال اللهم بارك في وائل وولده، واستعمله على الاستقبال
~~من حضرموت.
# روى عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وغيرهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يده) أي حال تكبير الإحرام للصلاة، والمراد باليد، جنسها الشامل
~~لليدين (يحاذي) أي يقابل (ويوازي بهما شحمة أذنيه) ظاهره، أنه غير تماس
~~بهما.
# (وفي رواية ms333 "كان يرفع يديه) أي بالتثنية (حتى يحاذي بهما شحمة أذنيه) أي
~~شحمتي أذنيه، (وفي رواية عن وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، يرفع
~~يديه في الصلاة) أي أولها (حتى يحاذيا) أي اليدان (شحمة أذنيه) اعلم أن
~~رواية وائل في صحيح مسلم، أنه رآه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى دخل في
~~الصلاة وكبر، ووضعهما حيال أذنيه.
# والرواية عن أنس في السنن الكبيرة للبيهقي: كان صلى الله عليه وسلم إذا
~~افتتح الصلاة، كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه.
# PageV01P492
# قال أبو الفرج: إسناده كلهم ثقات، وفي البخاري عن أبي حميد الساعدي:
~~رأيته صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، قال ابن الهمام:
~~ولا معارضة، فإن محاذاة الشحمتين بالإبهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين
~~المنكبين والأذنين، لأن طرف الكف مع الرسغ، يحاذي المنكب، أو يقاربه، والكف
~~نفسه يحاذي الأذن واليد، يقال علا بالإبهامين الكف، أي أعلاها، فالذي نص
~~على محاذاة الإبهامين بالشحمتين، وفق في التحقيق بين الروايتين، فوجب
~~اعتبارها. ثم رأيتها رواية أبي داود عن وائل، صريحة فيه، حيث قال: "إنه
~~أبصر النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة، فرفع يديه حتى كانتا
~~بحيال منكبيه، وحاذى بإبهاميه أذنيه"، انتهى.
# والأظهر، أنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه من غير تقييد إلى هيئة
~~خاصة، فأحيانا كان يرفع إلى منكبيه، وأحيانا إلى شحمة أذنيه، وأحيانا إلى
~~محاذى رأسه، وبهذا جعلها مالك أقوالا، واختار، ما اختاره مالك، علماؤنا،
~~وكأنهم نظروا إلى أكثر ما ورد، والله سبحانه وتعالى أعلم. وأجمعت الأمة على
~~استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وأما فيما سواها، فقال الشافعي
~~وأحمد: يستحب أيضا رفعهما عند الركوع، وعند الرفع منه.
# وبه (عن عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه) أي وائل بن حجر (قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند التكبير) أي كما تقدم
~~(ويسلم عن يمينه ويساره) أي في آخر صلاته، إشارة إلى ما ورد أن التكبير
~~للصلاة تحريمها، ms334 والسلام تحليلها.
# وبه: (عن عاصم، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: "كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# PageV01P493
# سجد") أي أراد أن يسجد (وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا قام) أي أراد أن يقوم
~~من ركعته (رفع يديه قبل ركبتيه) ورواه أبو داود من حديث وائل، قال: "رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع
~~يديه قبل ركبتيه".
# قال ابن الهمام في حديث وائل: إنه عليه الصلاة والسلام إذا نهض في
~~الصلاة، والتوفيق بينه وبين ما روى أنه عليه السلام اعتمد على فخذيه، وعن
~~ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام اعتمد على الأرض، إما بحمله على حال
~~الكبر، أو لبيان الجواز، وقال الطحاوي: لا بأس بالاعتماد على الأرض.
# وقال الحواني، الخلاف في الأفضل، فتأمل.
# - نصب رجله اليمنى
# وبه: (عن عاصم، عن أبيه عن وائل بن حجر، قال: "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس في الصلاة، اجتمع") أي فرش (رجله اليسرى وقعد عليها،
~~ونصب رجله اليمنى") وفي الترمذي من حديث وائل، قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما جلس، يعني للتشهد، أفرش رجله اليسرى،
~~الحديث.
# وروى أحمد، عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد،
~~فكان إذا جلس في وسط الصلاة، وفي آخرها، جلس على وركه اليسرى، الحديث.
# وفي مسلم، عن عائشة، كان عليه الصلاة والسلام يفرش، وينصب رجله
# PageV01P494
# اليمنى، وروى النسائي، عن ابن عمر أنه قال: من سنة الصلاة أن ينصب القدم
~~اليمنى، ويستقبل بأصابعها القبلة، ويجلس على اليسرى.
# ورواه البخاري من غير ذكر استقبال القبلة بالأصابع، والله أعلم.
# - إسناده عن سلمة بن كهيل
# - شفاعة أهل الإيمان
# إسناده عن سلمة بن كهيل، بالتصغير.
# أبو حنيفة: (عن سلمة، عن أبي الزاعر، من أصحاب ابن مسعود) أي المخصوصين
~~به، (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليخرجن بشفاعتي من أهل
~~الإيمان) أي من فساقهم (من النار) أي بعد دخولهم فيها مدة من ms335 الزمان، حتى
~~ورد أن آخر من يخرج من النار، لبث فيها سنة، لا من سنة يعد من عمر الدنيا
~~(حتى لا يبقى فيها أحد إلا أهل هذه الآية) أي من الكفار الموصوف بما ذكر
~~الله سبحانه في شأنهم، أن أهل الجنة يتساءلون عن المجرمين ({ما سلككم}) أي
~~أدخلكم على وجه الخلود ({في
# PageV01P495
# سقر ... قالوا لم نك من المصلين}) أي من المسلمين الذين كانوا يصلون
~~({ولم نك نطعم المسكين}) أي كإطعام المؤمنين لرضاء رب العالمين ({وكنا
~~نخوض}) أي نسرح في الأقوال الباطلة ({مع الخائضين}) أي مع المنافقين
~~والكافرين ({وكنا نكذب بيوم الدين}) أي بوقوعه ({حتى أتانا اليقين}) أي عين
~~اليقين (إلى قوله {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}) (1) أي من الأنبياء
~~والصالحين، لو فرض أنهم يشفعون، فكيف وهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى، وهم من
~~خشيته مشفقون.
# - الشفاعة برضاء الله تعالى
# (وفي رواية، عن ابن مسعود، قال: "يعذب الله أقواما من أهل الإيمان) أي في
~~نار جهنم (ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، حتى لا يبقى إلا من
~~ذكر الله سبحانه وتعالى) أي صفتهم، والاستثناء منقطع ({ما سلككم في سقر،
~~قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ... وكنا نخوض مع الخائضين})
~~أي المنافقين.
# - فساد قول المرجئة
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وكادت أن تكون متواترة، كما أوردها شيخ
~~مشايخنا جلال الدين السيوطي في البدور السافرة في أحوال الآخرة، وهو مقتدى
~~أهل السنة والجماعة.
# وفساق أهل الإيمان يذلهم من عذاب النيران مدة من الزمان، ثم يدخلون
~~الجنان فلا يخلدون في النار، غير طوائف الكفار، وهذا كله مستفاد من قوله
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) فدل على بطلان
~~قول الخوارج والمعتزلة، حيث يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وعلى
~~PageV01P496
# فساد قول المرجئة، إن من قال: لا إله إلا الله، لم يدخل النار، ولو كان
~~من الفساق، وبهذا تبين صحة اعتقاد إمامنا الأعظم، وبطلان قول من نسبه إلى
~~المرجئة على ما تقدم.
# - رمي الجمار ms336
# وبه، (عن سلمة، عن الحسن العرفي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه عجل) بتشديد الجيم، أي أرسل عجلة (ضعفة أهله) بفتحتين، جمع ضعيف،
~~والمراد، النساء وذريته من الصغار، (من المزدلفة إلى منى في الليل) خوف
~~الزحام، (وقال لهم: "لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس) إرشادا لهم
~~بالأفضل، وهو أول وقت السنة للرمي، وإلا فبعد طلوع الصبح جاز، ولا يصح
~~قبله، خلافا للشافعي.
# وفي البخاري، عن ابن عمر، أنه كان يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر
~~الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله بأيديهم، ثم يرجعون قبل أن يقف
~~الإمام، وقبل أن يدفع، فمنهم من تقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من تقدم بعد
~~ذلك، فإذا أقدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول: رخص في ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأخرج أصحاب السنن الأربعة، عن ابن عباس، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة أهله بغلس، ويأمرهم أن لا يرموا الجمرة
~~حتى تطلع الشمس، وبهذا استدل على بطلان ركنية المبيت بمزدلفة، كما نسب إلى
~~الشافعي والليث بن سعد وعلقمة، فإن الركن لا يسقط بعذر، بل إذا كان عذر
~~يمنع أصل العبادة سقطت كلها أو أخرت أما إن شرع فيها، فلا يتم إلا
~~بأركانها، وكيف وليست هي سوى أركانها، فعند عدم الأركان لم يتحقق مسمى تلك
~~العبادة أصلا.
# PageV01P497
# - أبو بكر وعمر
# وبه (عن سلمة، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "اقتدوا بالذين من بعدي") أي بلا واسطة، فيكون إخبارا
~~بالغيب (أبو بكر وعمر) ظاهره على البدلية أن يكون أبي بكر ويمكن حمله على
~~نعت كما نقل عن أبي حنيفة، أنه قال: ولو مثل أبو قبيس.
# وروى عن علي كرم الله وجهه أنه كتب علي بن أبي طالب، وقرأ في الشواذ تبت
~~يدا أبي لهب (1)، وعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هما أبو بكر وعمر.
# والحديث بعينه رواه أحمد والترمذي، وابن ماجه وغيرهم عن حذيفة.
# ووجه تخصيص الشيخين من ms337 بين الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة، مع ورود حديث:
~~اقتدوا بالخلفاء الراشدين المهديين، وحديث (2) (أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم) بينته في المرقاة شرح المشكاة.
# - أول من أسلم من النساء خديجة، وأبو بكر من الرجال، وبلال من الموالي
# وبه: (عن سلمة، عن أبي حية العربي، وهو الهمداني، من أصحاب علي كرم الله
~~وجهه قال: سمعت عليا يقول أنا أول من أسلم) أي مطلقا، أو من PageV01P498
# الغلمان، أو يكون الأولية مقيدا بكونه أسلم (وصلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) وقد ورد أول من آمن خديجة، وأول من آمن أبو بكر، وأول من آمن
~~بلال، وجمع بأن خديجة من النساء، وأبا بكر من الرجال، وبلالا من الموالي،
~~مع أن العبرة الكاملة بإيمان أبي بكر. قال العرب: ما كانوا يعتبرون النساء
~~والصبيان والموالي.
# - سبب نزول {قل ياعبادي}
# وأبو حنيفة (عن مكي بن إبراهيم، عن ابن لهيعة) بفتح اللام وكسر الهاء وهو
~~الحفر في الفقيه، اسمه عبد الله وكنيته أبو عبد الرحمن، قاضي مصر، روى عن
~~عطاء وابن أبي ليلى وابن أبي مليكة، والأعرج، وعمرو بن شعيب، وعن يحيى بن
~~كثير، وقتيبة المقري، قيل: إنه ضعيف الحديث، وقال أبو دواد: سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول: ما كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه، وضبطه، وإتقانه، مات
~~سنة أربع وسبعين ومائة. (عن أبي قبيل قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني،
~~يقول: سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) اشتراه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأعتقه، ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فخرج الى الشام، فنزل الى الرملة، ثم انتقل إلى حمص، وتوفي
~~بها سنة أربع وخمسين. روى عنه خلق كثير، (يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "ما أحب أن أغالي في الدنيا) أي لذاتها (بهذه الآية) أي
~~بدلها، وفي مقابلها ({قل يا عبادي}) بفتح الياء،
# PageV01P499
# وإسكانها، وأراد به المؤمنين والمشركين ({الذين أسرفوا على أنفسهم}) أي
~~المعاصي ({لا تقنطوا من رحمة الله}) ms338 بفتح النون وكسرها، أي تيأسوا ({من
~~رحمة الله}) فإن القنوط من رحمته كفر. كما أن الأمن من مكره كفر، وبقية
~~الآية ({إن الله يغفر الذنوب جميعا}) (1) أي بالتوبة مطلقا على العموم،
~~وبدونها إن شاء لبعض العصاة من المؤمنين، كما يستفاد من قوله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (2) (فقال رجل: ومن
~~أشرك) أي وما حكمه يا رسول الله، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~قال:) أي الرجل، بالإعادة، بتأكيد الإفادة، (ومن أشرك؟ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال:) أي الرجل (ومن أشرك؟ فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) إما انتظارا للوحي، أو اجتهادا في اشتقاق الحكم من الكتاب، (ثم
~~قال: إلا من أشرك) يحتمل أن يكون إلا للتنبيه، فتكون الواو العاطفة ساقطة،
~~أو تقديره: من أشرك كذلك، والمعنى: إذا تاب وآمن فلا يستعظم ما صدر منه حال
~~إشراكه من قتل النفس والزنى ونحوهما من القبائح.
# ويحتمل أن يكون إلا استثنائية، وهو ظاهر، والأول أولى، كما لا يخفى لما
~~ذكر المقربون أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعونا إليه لحسن، لو تخبرنا لما عملناه
~~كفارة؟. فنزلت هذه الآية. PageV01P500
# أبو حنيفة: (عن محمد بن منصور، بن أبي ليلى سليمان البلخي، ومحمد بن
~~عيسى، ويزيد الطوسي) أي بروايتهم (عن القاسم بن أبي الحذاء) بتشديد الذال
~~المعجمة، (العدوي) بفتحتين. منسوب إلى بني عدي، (عن نوح بن قيس، عن يزيد بن
~~الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: قلنا: يا رسول الله لمن تشفع يوم القيامة؟
~~قال: لأهل الكبائر) أي من أمته، وهو محتمل أن يكون بعد دخول النار، أو
~~قبله، ولا منع من الجمع (وأهل العظائم) أي الفواحش، عطف تفسير، ويمكن حمل
~~الأول على حقوق الله تعالى، والثاني على حقوق العباد (وأهل الدماء) تخصيص
~~بعد تعميم، تنبيها على أن قتل النفس أعظم الكبائر والعظائم، ومع هذا، لا
~~يخرج صاحبه عن ms339 الإيمان، ويستحق الشفاعة في ذلك المكان والزمان.
# - حديث الشفاعة كاد أن يكون متواترا
# وقد ورد في حديث، كاد أن يكون متواترا، أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وابن حبان،
~~والحاكم في مستدركه والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم عن جابر
~~والطبراني، عن ابن عباس والخطيب، عن ابن عمر، وعن كعب بن عجوة.
# وفي رواية للخطيب عن أبي الدرداء، بلفظ: "شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي وإن
~~زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء".
# PageV01P501
# وفيه تنبيه على بطلان مذهب الخوارج والمعتزلة، وكذا على فساد معتقد
~~المرجئة، كما تقدم.
# - فقد قيل أن سور التستر أول سور وضع بعد الطوفان
# أبو حنيفة: (عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي) بكسر الدال، وفتح الميم،
~~ويكسر أي الشامي، (عن محمد بن عبد الرحمن التستري) منسوب إلى تستر، بضم
~~التائين الفوقيتين بينهما سين مهملة، وروي بفتح التاء الثانية، وهو الأشهر،
~~وأما ششتر، بالشينين المعجمتين، فلحن، كذا قال صاحب القاموس، والأظهر أنه
~~لغة عجمية، وأن تستر معرب، فقد قيل إن سورها أول سور وضع بعد الطوفان (عن
~~يحيى بن سعيد) وهو الأنصاري المدني، سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وخلقا
~~سواهما، وروى عنه هشام بن عروة، ومالك بن أنس، وشعبة والثوري وابن عتبة،
~~وابن المبارك وغيرهما، كان يتولى القضاء بمدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو من بني أمية، وأقدمه منصور العراق، وولاه القضاء بالهاشمية، مات
~~سنة ثلاث وأربعين ومائة بها، كان إماما من أئمة الحديث والفقه، عالما ورعا
~~صالحا زاهدا مشهورا بالثقة والدين، (عن عبد الله بن عامر) الظاهر أن المراد
~~به القرشي، خال عثمان بن عفان، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأتى به، فتفل عليه وعوذه وبرك له النبي صلى الله عليه وسلم، ومات عليه
~~السلام وله ثلاث عشر سنة، وقيل: إنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، ولا حفظ عنه، ومات سنة تسع وخمسين. ولاه عثمان البصرة ms340 وخراسان، وأقام
~~عليها إلى أن قتل عثمان، فلما أفضى الأمر إلى معاوية، رد فارس إليه ذلك،
~~وكان شيخا كريما كثير المناقب، وهو افتتح خراسان، وقتل كسرى في ولائه. ولم
~~يختلفوا أنه افتتح أطارف غاية خراسان وأصفهان وكرمان وحلوان، وهو
# PageV01P502
# الذي شق نهر البصرة. وأحرم مرة من نيسابور وهو الذي عمل السقايات بعرفة
~~شكر الله سعيه (عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مات
~~العبد والله يعلم منه شرا) أي فيما يكون شرا (ويقول الناس) أي ويشهد
~~الصالحون في حقه (خيرا، قال الله للملائكة: قد قبلت شهادات عبادي) أي
~~تزكيتهم (على عبدي) لأن الحكم في الشريعة على الظاهر والله أعلم بالسرائر
~~(وغفرت علمي) أي ما علمت (من الشر فيه) أي في حقه، وهذا يشير إلى معنى قوله
~~تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (1).
# - أنتم شهداء الله في الأرض
# وروى الطبراني عن سلمة بن الأكوع، مرفوعا: أنتم شهداء الله في الأرض
~~والملائكة شهداء الله في السماء.
# - إسناده عن يزيد بن صهيب
# إسناده عن يزيد بن صهيب. بالتصغير، وهو من أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة: (عن يزيد بن صهيب، عن جابر بن عبد الله) رضي الله عنهما (عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يخرج الله من النار من أهل الإيمان) أي
~~بعضهم المرتكبين للعصيان (بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: يزيد فقلت:
~~إن الله تعالى PageV01P503
# يقول {وما هم بخارجين منها} (1)) يعني وهو بظاهره يفيد أن كل من دخلها لا
~~يخرج منها، كما توهم بعض المبتدعة (قال جابر: اقرأ ما قبلها) أي لتعلم
~~تأويلها ({إن الذين كفروا} (2) إنما هي) أي الآية، نازلة (في الكفار) وأما
~~حكم الفجار، فدخولهم تحت المشيئة كقوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~(3) وخروجهم منها لا بد منه، كما دل عليه الأدلة القاطعة من الأحاديث
~~الشافية الساطعة، منها قوله عليه الصلاة والسلام: من قال "لا إله إلا الله
~~دخل الجنة" أي ولو أخر، جمعا بين الأدلة.
# (وفي رواية "يخرج قوم ms341 من أهل الإيمان) أي من النار، وكان دخولهم لأجل
~~العصيان (بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، قال يزيد: قلت: إن الله تعالى
~~يقول: {وما هم بخارجين منها} قال جابر: اقرأ ما قبلها {إن الذين كفروا}
~~ذلك) أي الحكم المذكور (للكفار) أي في شأنهم، كما يدل عليه قوله سبحانه
~~فيما بعده: {ولهم عذاب مقيم} أي دائم، بخلاف عذاب الفجار، فإن عاقبتهم
~~النجاة من النار. PageV01P504
# - شفاعة أهل الإيمان من العصاة
# (وفي رواية عن يزيد قال: سألت جابرا عن الشفاعة) أي وقوعها في حق
~~المؤمنين، (قال: يعذب الله قوما من أهل الإيمان بذنوبهم) أي بأنواع من
~~العصيان سوى الكفر، والكفران، (ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: فأين قول الله عز وجل) أي أين محله في هذا المحل (فذكر الحديث إلى
~~آخره).
# - مرتكب الكبيرة لا يكفر
# أبو حنيفة: (والسعودي) أي رويا كلاهما (عن يزيد، قال: كنت أرى رأي
~~الخوارج) أي مذهبهم في أن أهل الكبائر كفار وأن الشفاعة ليست في حقهم،
~~بقوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (1). وقوله سبحانه: {ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع} (2) (فسألت بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~أي منهم جابر، كما سبق (فأخبرني) إفراد الضمير وهو محتمل أن يراد بالبعض
~~فرد أو جمع لأنه مفرد للنبي (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) أي شرح
~~(بخلاف ما كنت أقول) أي من الرأي الفاسد، والمذهب الكاسد (فأنقذني الله
~~بذلك) أي أخلصني الله بتحديثه هنالك.
# أبو حنيفة: (عن جبلة) بفتح الجيم والموحدة (ابن سجيم) بالتصغير
~~PageV01P505
# (عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى")
~~أي فرضا أو نفلا (فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب") وقد روى عبد الرزاق في
~~مصنفه عن سفيان الثوري، عن آدم بن علي الكبري، قال: رآني عمي وأنا أصلي، لا
~~أتجافى عن الأرض بذراعي، فقال: يا ابن أخي لا تبسط بسط السبع، وادعم على
~~راحتك، وأبد ضبعيك، ورواه ابن حبان والحاكم، وضحى مرفوعا: "لا تبسط بسط
~~السبع ms342 وادعم على راحتك" قوله وادعم بتشديد الدال وكسر العين المهملة، أي
~~اتكىء، والضبع بسكون الموحدة العضد، وقيل وسطه، وفي الصحيحين من حديث عبد
~~الله ابن مالك ابن بحينة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنح في
~~سجوده حتى يرى فضح إبطيه، أي بياضهما، وقوله يجنح بالجيم وتشديد النون أي
~~يجافي.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، والحاكم عن عبد الرحمن بن شبل،
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن نقرة الغراب، وافتراش السبع، وأن يوطن
~~الرجل المكان في المسجد، كما يوطن البعير.
# - الأضحية
# وبه، (عن جبلة، عن ابن عمر، قال: جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأضحية) أي ثبتت مشروعية الأضحية، إما وجوبا كما هو مذهبنا، أو
~~ندبا، كما هو مذهب بعض الأئمة في الأحاديث النبوية.
# وبه: (عن جبلة عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النخل) أي في
# PageV01P506
# بيع ثمرها (حتى يبدو) أي يظهر (صلاحه) ونوب فساده، وقد روى أحمد والشيخان
~~عن جابر، أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الثمر حتى يطيب.
# وفي رواية للبخاري عن أنس: نهى عن بيع الثمرة حتى تبدو صلاحها، وعن النخل
~~حتى تزهو.
# - الخضاب بالسواد منهي عنه
# أبو حنيفة: (عن يحيى بن عبد الله الكندي) بكسر الكاف نسبة إلى قبيلة بني
~~كندة (عن أبي الأسود، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن
~~أحسن ما غيرتم به الشيب، وفي رواية: هذا الشيب الحناء) بكسر الحاء وتشديد
~~النون، ممدودا ويقصر (والكتم) بفتح الكاف والتاء المخففة، وقد يشدد وهو
~~الوسمة.
# والأظهر أن الواو بمعنى أو لأن الجمع بينهما يورث السواد، وهو منهي عنه،
~~وقد بسطت ما يتعلق به من المسائل في شرح الشمائل، الحديث بعينه رواه أحمد
~~والأربعة.
# وفي رواية: قال "أحسن ما غيرتم به الشعر) بفتحتين، ويسكن العين واللام
~~للعهد، أي الشعر الأبيض من اللحية (الحناء والكتم. وفي رواية: من أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم).
# PageV01P507
# - حديث المزدلفة
# أبو ms343 حنيفة: (عن يحيى بن جثة بن أبي حبان، عن ثاني، عن ابن عمر قال:) أي
~~يريد (أفضنا) أي رجعنا (معه) أي مع ابن عمر (من عرفات، فلما نزلنا جمعا) أي
~~المزدلفة، قيل، ومنه قوله تعالى: {فوسطن به جمعا} (1) (أقام) أي نفسه، وأمر
~~بإقامة الصلاة (فصلينا المغرب معه، ثم تقدم، فصلى ركعتين) أي من غير إقامة
~~ثانية.
# وبه: قال بعض المشايخ، وأراد بهما صلاة العشاء لكونه مسافرا (ثم دعا بماء
~~فصب عليه) إما دفعا للحرارة، أو غسلا، لكونه للمزدلفة، (ثم أوى) بقصر
~~الهمزة، ويمد أي ذهب (إلى فراشه، فقعدنا ننظر الصلاة طويلا) أي زمانا
~~كثيرا، ظنا أن ركعتيه كانت سنة المغرب، أو نافلة، وذهابه إلى فراشه استراحة
~~كاملة، ثم قلنا: يا أبا عبد الرحمن الصلاة، أي أدركها، (فقال:) أي الصلاة،
~~(فقلنا: العشاء الآخرة فقال أما) بالتخفيف، ويحتمل أن يكون بالتشديد، (كما
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صليت).
# وتعلق الشافعي بظاهره حيث يقول: هذا الجمع بالمزدلفة، كما قبله بعرفة،
~~محمول على جميع المسافر من نوع الجمع تقديم وتأخير. PageV01P508
# وعندنا هذا الجمع للنسك يستوي فيه المسافر والمقيم.
# (وفي رواية عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب
~~والعشاء)، يعني بالمزدلفة، والحديث في الصحيحين وغيرهما عن جابر وجماعة.
# - من سل علينا السيف
# وبه، (عن يحيى، عن حميد) تابعي جليل، (عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من سل السيف) أي شهر بالمقاتلة الباطلة (على أمتي) أي
~~الإجابة (فإن لجهنم سبعة أبواب) كما نص عليه في الكتاب، (باب منها لمن سل
~~السيف) أي على هذه الأمة من غير إذن في الشريعة.
# وقد روى أحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع مرفوعا: "من سل علينا السيف فليس
~~منا".
# أبو حنيفة (عن زبيد) بالتصغير (بن الحارث اليمامي) وفي نسخة الثاني (عن
~~ابن عمر، عن عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الموحدة، فزاء، وهو
~~الخزاعي، مولى نافع بن عبد الحارث، سكن الكوفة، وأكثر روايته عن عمر بن ms344
~~الخطاب، وأبي بن كعب، وروى عنه ابناه سعيد، وعبد الله، وغيرهما، ومات
# PageV01P509
# بالكوفة، (قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ) أي غالبا (في
~~وتره {سبح اسم ربك الأعلى}) أي في الركعة الأولى بعد الفاتحة، (و {قل يا
~~أيها الكافرون} في الثانية، و {قل هو الله أحد} في الثالثة) وقد تقدم نحوه
~~عن ابن مسعود، عن أمه مرفوعا.
# (وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر في الركعة
~~الأولى {سبح اسم ربك الأعلى} أي إلى آخره (وفي الثانية قل للذين) يعني أي
~~يريد الراوي بقوله: قل للذين، {قل يا أيها الكافرون}، أي هذه السورة
~~(فهكذا) أي قل للذين كفروا (في قراءة ابن مسعود) أي طبق ما في مصحفه، وهذه
~~من جملة ما ارتفع تواتره وبقي شاذا، وفي الثالثة {قل هو الله أحد} إلى
~~آخره.
# (وفي رواية: أنه كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى، {سبح اسم ربك
~~الأعلى}، وفي الثانية، {قل يا أيها الكافرون} وفي الثالثة {قل هو الله أحد}
~~(1)). PageV01P510
# (وفي رواية، كان يوثر بثلاث ركعات) أي بتسليمة واحدة، كما روت عائشة، على
~~ما رواه الحاكم عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~لا يسلم إلا في آخرهن. وكذا روى النسائي عنها، قالت: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر في مصنف ابن أبي شيبة بسنده، عن الحسن،
~~قد أجمع المسلمون على أن الوتر في ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن. (يقرأ فيها ب
~~{سبح اسم ربك الإعلى}، و {قل يا أيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد} وروى
~~الطحاوي بسنده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بثلاث، يقرأ في الأولى ب {سبح اسم ربك الأعلى}، إلى آخره.
# وأما في حديث عائشة المروي في السنن الأربعة، وصحيح ابن حبان، والمستدرك،
~~كان يقرأ في الركعة الأولى من الوتر بفاتحة الكتاب، و {سبح اسم ربك
~~الأعلى}، وفي الثانية، ب ms345 {قل يا أيها الكافرون}، وفي الثالثة، ب {قل هو
~~الله أحد} والمعوذتين، وظاهره الجمع بين السور الثلاث في الركعة الآخرة من
~~الوتر، وهو خلاف سائر الروايات، على أنه يلزم منه تطويل الثالثة على
~~الثانية.
# ولا يبعد أن يقال: الواو (1) بمعنى أو، وفي الثالثة {قل هو الله أحد}
~~أحيانا، وبكل واحدة من المعوذتين أحيانا.
# قال ابن الهمام: واعلم أن فيما روينا قراءته عليه الصلاة PageV01P511
# والسلام في الثالثة بسورة الإخلاص، والمعوذتين، ولم يذكر أصحابنا سوى
~~قراءة الإخلاص، وذلك لأن أبا حنيفة روى في مسنده، عن حماد عن ابراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث، يقرأ
~~في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية، قل يا أيها الكافرون وفي
~~الثالثة قل هو الله أحد، ويقنت قبل الركوع، ولا يعرف من فعله صلى الله عليه
~~وسلم أنه جمع بين السور في ركعة واحدة.
# قيل رواه ابن أبي شيبة عن بعض الصحابة مرفوعا: "أعطى كل سورة حظها في
~~الركوع والسجود".
# - لا تنكح البكر حتى تستأمر
# أبو حنيفة: (عن شيبان، عن ابن عبد الرحمن، عن يحيى ابن أبي كثير) يكنى
~~أبا نصر اليماني، مولى الطي، أصله بصري، صار إلى اليمامة، رأى أنس بن مالك،
~~وسمع عبد الله بن قتادة، وروى عنه عكرمة، والأوزاعي، وغيرهما، (عن المهاجر
~~بن عكرمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنكح
~~البكر) أي البالغة (حتى تستأمر) بصيغة المجهول، أي حتى يستأمر (ورضاها)
~~القائم مقام أمرها (سكوتها، ولا تنكح الثيب) أي البالغة (حتى تستأذن، ولا
~~بد من إذنها (صريحا).
# (وفي رواية: حتى تشاور).
# (وفي رواية: لا تنكح البكر حتى تستأمر، وإذا سكتت فهو) أي سكوتها (إذنها)
~~أي في حكم صريح إذنها، وسبب ذلك، أن الحياء غالب عليها، (ولا تنكح الثيب
~~حتى تستأذن) والمعنى، أن سكوتها ليس يقوم مقام رضاها، كما يدل عليه حسن
~~المقابلة، وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ومالك في
# PageV01P512
# الموطأ مرفوعا: "الأيم أحق بنفسها من ms346 وليها والبكر تستأذن في نفسها،
~~وإذنها صماتها، وقوله الأيم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها، بكرا
~~كانت أو ثيبا لكنه في المعنى الثاني أظهر وأشهد فتدبر هذا.
# وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ومسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس
~~أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها، وهي
~~كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن القطان: حديث ابن عباس
~~هذا صحيح.
# وأخرج الدارقطني، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم، رد نكاح ثيب
~~وبكر أنكحهما أبوهما وهما كارهتان، واعلم أنه لا يجوز إجبار البكر البالغة
~~على النكاح عندنا خلافا للشافعي.
# ومعنى الإجبار: أن يباشر العقد، فينعقد عليها، شاءت أو أبت، ومبنى
~~الخلاف، أن علة ثبوت ولاية الإجبار، أهو الصغر؟ أم البكارة؟ فعندنا الصغر،
~~وعند الشافعي البكارة.
# وبه (عن شيبان، عن يحيى، عن المهاجر، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يزوج إحدى بناته) أي على إحدى (يقول: إن
~~فلانا يذكر فلانة) أي يخطبها، وهو كناية (ثم يزوجها) أي يجرد عرضها عليها،
~~وتحقق سكوتها.
# (وفي رواية: عن أبي هريرة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا زوج)
~~أي أراد أن يزوج (إحدى بناته، أتى خدرها) بكسر الخاء المعجمة أي جاء وراء
~~سترها (فيقول، إن فلانا يذكر فلانة، ثم يزوجها).
# PageV01P513
# (وفي رواية قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليه) بصيغة
~~المجهول (ابنة من بناته أتى خدرها فقال إن فلانا يذكر فلانة، ثم ذهب) أي
~~عنها (فأنكح) أي في غيبتها.
# - نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت وصوم الوصال
# وبه: (عن شيبان، عن يحيى، عن المهاجر، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت وصوم الوصال) وقد سبق.
# - فوت صلاة العصر
# وبه: (عن شيبان، عن يحيى، عن أبي بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من فاتته صلاة ms347 العصر) أي باختياره من دون نسيانه واضطراره
~~(فكأنما وتر) بصيغة المجهول، أي نقص، من وتر يتر، ومنه قوله تعالى: {ولن
~~يتركم أعمالكم} (1). وقوله (أهله وماله) ضبط برفعهما ونصبهما، بناء على أنه
~~متعد إلى مفعول، أو مفعولين، وهو الظاهر من الآية. PageV01P514
# ورواه أحمد والبخاري والنسائي، عن بريدة بلفظ: "من ترك صلاة العصر حبط
~~عمله" أي كمال عمله.
# ولعل وجه التخصيص مع أنه ورد على ما رواه الطبراني عن ابن عباس، "من ترك
~~صلاة لقي الله وهو عليه غضبان" بناء على القول المعتمد في الصلاة الوسطى،
~~إنها العصر على ما حرر في محله.
# - تعجيل صلاة العصر
# وبه (عن شيبان عن يحيى عن ابن بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "بكروا) أمر من التبكير، وهو المبادرة إلى الشيء، أي في بكور الوقت،
~~أي أوله، والمعنى: أسرعوا (لصلاة العصر) أي لأدائها قبل فواتها، وسيأتي في
~~الحديث الآتي أنه مقيد بيوم فيه غيم، وإلا فتأخيرها مستحب ما لم يصفر
~~الشمس، فإنه يكره.
# (وفي رواية عن بريدة الأسلمي) أسلم قبل بدر، ولم يشهدها، وبايع بيعة
~~الرضوان، وكان ساكن المدينة، ثم تحول إلى البصرة، ثم خرج منها إلى خراسان
~~غازيا، فمات بمرور سنة اثنين وستين.
# روى عنه جماعة، (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بكروا لصلاة
~~العصر في يوم غيم، فإن من فاته صلاة العصر) أي متعمدا (حتى تغرب الشمس)
~~بيان لغاية الفوت (فقد حبط عمله) رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان، عن يزيد
~~بلفظ: "بكروا بالصلاة في يوم الغيم. فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله".
# PageV01P515
# - دعاء جنازة
# وبه (عن شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة) أحد الفقهاء السبعة، وأجلاء
~~التابعين في المدينة، وقد سبق ذكره (عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "كان يقول: إذا صلى على الميت) أي بعد التكبيرة الثالثة (اللهم اغفر
~~لحينا وميتنا وشاهدنا) أي حاضرنا (وغائبنا) والمقصود المبالغة في
~~الاستيعاب، (وصغيرنا) أي من سيفعل ذنبا (وكبيرنا) والمراد بها شابنا وشيخنا
~~(وذكرنا وأنثانا) والمراد استيفاء ms348 أنواع المؤمنين والمؤمنات، والحديث في
~~الحصن الحصين، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد، وابن حبان والحاكم
~~عن أبي هريرة.
# قال ابن الهمام: وفي حديث إبراهيم الأشهل، عن أبيه، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة، قال: اللهم، اغفر لحينا وميتنا،
~~وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، رواه الترمذي والنسائي.
# ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد فيه: اللهم من أحييته منا، فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا
~~فتوفه على الإيمان.
# وفي رواية لأبي داود، نحوه، وفي أخرى: ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
~~اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده. انتهى.
# وفي رواية النسائي: ولا تفتنا بعده، وروى زيادة، واغفر لنا وله.
# - حديث المشورة
# وبه (عن شيبان عن عبد الملك) الظاهر أنه ابن عمر الفرسي الكوفي المنسوب
# PageV01P516
# إلى الفرس، ومن لا يدري، يقول: القرشي، نسبة إلى قريش، وليس كذلك، وإنما
~~هو منسوب إلى فرسة كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي، ومن مشاهير التابعين
~~وثقاتهم، ومن كبار أهل الكوفة، روى عن جندب بن عبد الله، وجابر بن سمرة،
~~وعنه الثوري وشعبة، مات سنة ست وثلاثين، أو نحوها، وهو ابن ثلاث وستين.
# (عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~استشارك") أي طلب منك الدلالة على الرشد بطريق المشورة في الأمر الذي أراد،
~~أمرا بقوله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} (1) وبما ورد من قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "ما خاب من استشار، وما ندم من استخار" (فأبشره برشد) بضم فسكون
~~وبفتحتين أيضا، أي فدله على الرشاد، وطريق الصلاح والسداد (فإن لم يفعل) أي
~~لو سكت عنه ما علمك بما هو خير له (فقد خنته) في مقام المراد، وهو نوع من
~~الفساد، والله رؤوف بالعباد.
# وروى ابن ماجه عن جابر مرفوعا: " إذا استشار أحدكم أخا فليشر عليه".
# - لا نذر في معصية
# أبو حنيفة: (عن محمد بن الزبير الحنظلي، عن الحسن) أي البصري (عن عمران
~~بن ms349 حصين) يكنى أبا نجيد بضم النون، وفتح الجيم وسكون تحتية، فدال
~~PageV01P517
# مهملة، الخزاعي، عن الكعب أسلم عام حنين، سكن البصرة إلى أن مات بها سنة
~~اثنتين وخمسين. وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، أسلم هو وأبوه، روى عنه
~~أبو رجاء، ومصرف، وزارة بن أبي أوفى، (قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا نذر) أي لا يحل نذر (في معصية الله) لكن لو نذر فيها، لا وفاء
~~عليه (وكفارته كفارة يمين").
# والحديث بعينه رواه الأربعة وأحمد عن عائشة والنسائي، عن عمران بن حصين.
# وبه (عن محمد بن الزبير، عن الحسن، عن عمران قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله) سواء في واجب أو غيره (فليطعه، ومن نذر
~~أن يعصيه) أي يعصي الله كما في رواية (فلا يعصه) أي بل كفر عن حنثه فيه
~~كفارة يمين، (ولا نذر) أي في منعقد أي في حال شدته حيث لم يكن في شعوره من
~~كمال حدثه. أو المعنى، لا نذر في فعل غضب ولا تركه، لأنه فعل جبلي لا
~~اختياري، والأول أظهر. ولعل هذا مذهب علي حين قال في يمين اللغو: هو اليمين
~~في الغضب، وتبعه طاووس.
# والحديث بعينه رواه أحمد والبخاري والأربعة عن عائشة، إلا أنه ليس في
~~روايتها: ولا نذر في غضب.
# PageV01P518
# - حرمت الخمر والسكر من كل شراب
# (أبو حنيفة: عن أبي عون محمد الثقفي الحجازي) الظاهر أنه محمد بن أبي بكر
~~بن عوف الثقفي الحجازي، روى عن أنس بن مالك، وعنه جماعة (عن عبد الله بن
~~شداد) بتشديد الدال الأولى (عن ابن عباس) أي موقوفا: (أنه قال: حرمت الخمر)
~~أي مطلقا (قليلها) أي ولو قطرة مخلوطة أو غيرها (وكثيرها) وهو ما يبلغ حد
~~السكر (وما بلغ السكر) أي وحرم قدر ما تبلغ السكر (من كل شراب) أي يكون
~~غيرها.
# (وفي رواية عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها) أي بذاتها، قال ابن
~~الهمام: والرواية المعروفة فيه بالباء لا باللام انتهى. ويفيد قوله بعينها،
~~أنه يحرم ms350 شربها وبيعها وأكل ثمنها (قليلها وكثيرها) وهذا مستفاد من الكتاب
~~والأحاديث المشهورة من السنة (والسكر من كل شراب) كذا في الأصل.
# وقال ابن الهمام: الرواية والمسكر من كل شراب، ولفط السكر تصحيف، والمعنى
~~أن كل شراب غيرها، فما حرم بعينه، بل إذا بلغ حد سكر.
# وقد ورد كل مسكر حرام، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه عن أبي موسى، وأحمد، والنسائي، وابن عمر والنسائي وابن ماجه، عن ابن
~~مسعود.
# PageV01P519
# وفي رواية أحمد ومسلم والأربعة عن ابن عمر بلفظ: كل مسكر خمر، وكل مسكر
~~حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها، ولم يتب، لم يشربها في
~~الآخرة.
# وما رواه أبو داود والترمذي، عن عائشة رضي الله عنها، بلفظ: كل مسكر
~~حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام.
# وفي لفظ الترمذي: الحسرة منه حرام، قال الترمذي: حديث حسن، ورواه ابن
~~حبان في صحيحه.
# وفي رواية النسائي وابن حبان: نهى عن قليل ما أسكر كثيره، فتعلق بظاهره
~~الشافعي رحمة الله عليه، حتى قال أصحابه بحرمة أكل الجوز الهندي والزعفران،
~~ونحوهما، ولو شيئا قليلا.
# قال ابن الهمام: والخلاف إنما يتعلق في غير الخمر من الأنبذة بالسكر، وفي
~~الخمر بشرب قطرة واحدة، وعند الأئمة الثلاثة رحمهم الله: كل ما أسكر كثيره،
~~حرم قليله وحد به، لقوله عليه الصلاة والسلام: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام،
~~رواه مسلم.
# - التشبيه بحذف أداته
# وفي رواية أحمد، وابن حبان في صحيحه، وعبد الرزاق: وكل خمر حرام، لكن
~~كلها محمولة على التشبيه بحذف أداته، فكل مسكر حرام، كزبد السكر، أي في
~~حكمه، ثم لا يلزم من التشبيه عموم وجهه في كل صفة، فلا يلزم من ثبوت هذه
~~الأحاديث، ثبوت الحد بالأشربة، التي هي غير الخمر، بل تصحيح الحمل المذكور
~~فيها ثبوت حرمتها في الجملة، أما قليلها وكثيرها، أو كثيرها المسكر منها،
~~وحمل بعضهم على ما به حصل السكر، وهو القدح الأخير.
# وقد أسند إلى ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كل مسكر حرام ms351 هي الشربة
# PageV01P520
# التي أسكرتك. أخرجه الدارقطني وكذا نقل عن إبراهيم النخعي، قيل، وإنما
~~منع قليلها، لأنه يجر غالبا إلى كثيرها. فهو من قبل منع الأعمى حول الجب
~~مخافة أن يقع فيه.
# هذا وروى الدارقطني في سننه: أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فسكر
~~منه، فضربه الحد، فقال الأعرابي: إنما شربته من إداوتك، فقال عمر: إنما
~~جلدناك بالسكر.
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن حبان بن مخارق، قال: بلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سافر رجلا في سفر، وكان صائما، فلما أفطرا هوى إلى
~~قربة لعمر معلقة فيه نبيذ، فشربه، فسكر. فضربه عمر الحد، فقال: إنما شربته
~~من قربتك، فقال له عمر رضي الله عنه: إنما جلدناك لسكرك.
# وروى الدارقطني عن الشعبي، أن رجلا شرب من إداوة علي بصفين، فسكر، فضربه
~~الحد.
# ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه بنحوه، وقال: فضربها به ثمانين.
# - تعدد الطرق يرقي الحديث إلى حد الحسن
# وروى ابن أبي شيبة بسنده عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس، قال في سكر
~~النبيذ، ثمانين، فهذه الأحاديث، وإن ضعف بعضها، فبتعدد الطرق، يرتقي إلى حد
~~الحسن، ثم هذا الذي ذكر من أن حد الخمر والسكر من غيرها ثمانون سوطا، وهو
~~مذهبنا، وهو قول مالك رحمه الله، وأحمد رحمه الله.
# وفي رواية عن أحمد، وهو قول الشافعي رحمه الله، أربعون، إلا أن الإمام لو
~~رأى أن يجلده ثمانين، جاز على الأصح، وتحقيق هذا المرام، في شرح الهداية
~~لابن الهمام.
# PageV01P521
# - إسلام الوحشي
# أبو حنيفة: عن محمد بن السائب الكلبي، أحد أكابر المحدثين (عن أبي صالح)
~~وهو ذكوان السمان، وتقدم ذكره، (عن ابن عباس رضي الله عنه أن وحشيا) أي ابن
~~حرب النحشي من سودان مكة، مولى جبير بن مطعم (لما قتل حمزة رضي الله عنه)
~~وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في غزوة أحد، وكان
~~وحشي يومئذ كافرا (مكث) بفتح الكاف وضمها، أي لبث (زمانا) أي على كفره (ثم
~~وقع في ms352 قلبه الإسلام) أي بعد الطائف، (فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي مخبرا (أنه) أي الشأن (قد وقع في قلبه الإسلام) أي محبته (وقد
~~سمعتك) أي بلغني عنك (تقول عن الله تعالى) أي ناقلا عن كتابه ({والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر}) أي يوحدون الله تعالى ({ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق}) أي بأمره ({ولا يزنون ومن يفعل ذلك}) أي ما ذكر من
~~الشرك، وقتل النفس بغير الحق والزنا ({يلق أثاما}) أي بالقصر والإشباع أي
~~جزاء إثمه ({يضاعف}) بالجزم والرفع، ويضعف بالتشديد ({له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد}) أي يدوم ({فيه}) أي العذاب المخلد ({مهانا}) (1) أي مذللا
~~(قال وحشي: فإني قد فعلتهن) أي الأفعال الثلاثة السابقة PageV01P522
# جميعا (فهل لي من رخصة) أي للدخول في الإسلام (قال: فنزل جبرائيل، فقال:)
~~يا محمد (قل له {إلا من تاب}) أي عن الشرك وسائر أنواع الكفر ({وآمن}) أي
~~بجميع ما يجب به الإيمان ({وعمل عملا صالحا}) أي بعد إسلامه من صلاة وصوم
~~وزكاة وحج ونحوها ({فأولئك}) أي التائبون الثابتون ({يبدل الله سيئاتهم})
~~أي السابقة ({حسنات}) أي لاحقة ({وكان الله غفورا}) لمن تاب ({رحيما}) (1)
~~لمن آب.
# لا يقال ظاهر بأنه سكوت عن معرض البيان فإن استثناء التوبة لما معروف عند
~~الأعيان في كثير منه، أي القرآن، ولا يبعد أن الاستثناء لما بلغ الوحشي،
~~فاستثناء بما قبله من غير اطلاع على ما بعده، ومن اللطائف أن قلندرا قيل
~~له: لم لا تصل، فقال: لقوله تعالى: {ولا تقربوا الصلاة} فأجيب، بأن اقرأ ما
~~بعدها، {وأنتم سكارى} (2).
# ومن هذا القبيل الاشكال السابق في قوله سبحانه {وما هم بخارجين منها} (3)
~~ودفعه باقرأ ما قبله. {إن الذين كفروا} (قال): أي ابن عباس (فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية) أي التي فيها الاستثناء إليه، (فلما
~~قرأت عليه، قال وحشي: إن في هذه الآية شروطا) وكان يظن أن العمل الصالح شرط
~~صحة الإيمان، كما ذهب إليه بعض أهل البدعة، ولم يدر أنه شرط كمال الإيمان، ms353
~~وسبب الخلاص من الدخول في النيران والوصول ابتدأ إلى الدرجات العالية في
~~الجنان، (وأخشى أن لا آتي بها) أي بالأعمال الصالحة من ارتكاب المأمورات
~~واجتناب المحظورات ولما أحقق أن أعمل عملا صالحا، أم لا، أي بأن أعيش حتى
~~أعمل عملا صالحا بعد الإسلام، أو أراد PageV01P523
# عملا مقبولا، وهو غيب لا يدرى، (فهل عندك شيء ألين من هذا) أي أوفق،
~~وأرجى، وأرفق، من هذا الكلام المذكور (يا محمد قال): أي الراوي، فنزل
~~جبرائيل بهذه الآية، أي بنزولها وبإقرائها عليه ({إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}) (1) أي بغير توبة في القضيتين، وإنما يكون
~~هذا ألين لدلالته الصريحة على أن الأعمال الصالحة ليست بشرط الإيمان بل
~~لكماله في مقام العرفان، وأنه إذا صدر عنه شيء من العصيان يكون تحت المشيئة
~~بين الغفران وبين نوع من العذاب من غير خلود في النيران، قال: (فكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية، فبعث إلى وحشي قال: فلما قرأت له، قال
~~إنه) أي الله سبحانه وتعالى (يقول: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} وأنا لا أدري) أي لا أعلم الغيب (لعلي أن لا أكون) أي
~~داخلا (في مشيئته إن شاء لي المغفرة ولو كانت الآية: ويغفر ما دون ذلك، ولم
~~يقل: لمن يشاء، كان ذلك) أي أوفق لما هنالك (فلعل عندك أوسع) أي في باب
~~المغفرة (من ذلك، يا محمد، فنزل جبرائيل بهذه الآية: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن PageV01P524
# الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم}) (1) سبق بعض الكلام عليه
~~(قال: فكتب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) أي هذه الآية (وبعث بها
~~إلى وحشي فلما قرأت عليه قال: أما هذه الآية) أي بظاهرها، فنعم أوسع من
~~غيرها، (ثم أسلم) ولا يتوهم أن الآية على عمومها، وأنها ناسخة لما قبلها،
~~فإن آية {إن الله لا يغفر أن يشرك به} إلى آخره، ms354 محكمة بإجماع الأئمة، مع
~~أن الأخبار لا تنسخ عند العلماء الأحبار، فلابد في هذه الآية من قيد
~~المشيئة إن كان الخطاب للمؤمنين لما سبق من الآية، أو من تقييد الذنوب لما
~~سبق في حال الكفر، إن كان الخطاب للكافرين، لقوله تعالى: {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (2) (فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت فاذن لي في لقائك) أي ملاقاتك، أو
~~في مشاهدة رؤيتك، (فأرسل إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وار) من
~~الموارات، أى استر (عني وجهك فإني لا أستطيع) أى بمقتضى الجبلة البشرية (أن
~~أملأ عيني من قاتل حمزة عمي) والظاهر أنه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما رآه عليه السلام بعد الإسلام، فلا يعد من الصحابة الكرام. فذكره معهم
~~مسامحة لبعض العلماء الأعلام.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام خرج يوم أحد يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي
~~قد يفرز بطنه عن كبده، ومثل به فجدع أنفه وأذناه، ونظر عليه الصلاة والسلام
~~إلى شيء لم ينظر إلى شيء أوجع لقلبه منه، فقال: رحمة الله عليك،
~~PageV01P525
# لقد كنت فعولا للخير، وموئلا للرحمة، أما والله لأمثلن بسبعين منهم
~~مكانك، فنزلت عليه خواتيم سورة النحل، فصبر وكفر عن يمينه وأمسك عما أراد.
# وروى ابن السيرين مرفوعا: "سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: وقف عليه الصلاة والسلام على حمزة وقد قتل
~~ومثل به، فلم ير منظرا كان أوجع لقلبه منه. رواه صاحب الصفوة.
# وعند ابن هشام، أنه عليه الصلاة والسلام قال: لن أصاب بمثلك أبدا ما
~~أوقفت موقفا قط أغيظ لي من هذا.
# وعن ابن شاذان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: ما رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باكيا قط أشد من بكائه على حمزة رضي الله عنه، وضعه في
~~القبلة، ثم وقف على جنازته، وأنحب حتى نشغ، أي شهق، حتى بلغ به لغشي من
~~البكاء ms355 يقول: يا حمزة ياعم رسول الله وأسد رسوله: ياحمزة يا فاعل الخيرات،
~~ياحمزة يا كاشف الكرب، ياحمزة يا ذاب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا صلى على جنازة، كبر عليها أربعا. وكبر
~~على حمزة سبعين تكبيرة، رواه البغوي في معجمه.
# (قال): أي الراوي (فسكت وحشي حتى كتب مسيلمة) بضم الميم، وفتح السين
~~المهملة وسكون التحتية، وفتح اللام، وهو المشهور بالكذاب (إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وهذه سورة الكتاب (من مسيلمة رسول الله، إلى محمد رسول
~~الله) إشارة إلى المشاركة في ميدان الرسالة، كما صرح به في قوله (أما بعد)
~~أي بعد
# PageV01P526
# السلام (فقد أشركت) بصيغة المجهول (في الأرض) أي معك في الرسالة (فلي) أي
~~ولأتباعي (نصف الأرض ولقريش) أي ولك ولقومك (نصفها، غير أن قريشا يعتدون)
~~أي يتجاوزون عن الحد، (فيريدون أن يأخذوا الأرض كلها) وهذه كلمة حق أجرى
~~الله على لسانه أنه أريد به الباطل، قال: (فقدم بكتابه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان، فلما قرىء على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب،
~~قال للرسولين) أي رسولي مسيلمة (لولا أنتما رسولان) أي الرسول العرفي لا
~~يقتل عادة (لقتلتكما، ثم دعا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: "اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله) أي الصادق في دعواه (إلى
~~مسيلمة الكذاب) في دعوة النبوة والرسالة (السلام على من اتبع الهدى) أي
~~طريق الحق، لا من اتبع الباطل والهوى (أما بعد) أي بعد ما ذكر (فإن الأرض
~~لله) أي حقيقة (يورثها) أي يعطيها خلقا بعد خلق (من يشاء من عباده) أي من
~~المؤمنين والكافرين، كما يشير إليه قوله تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس والعاقبة} (1) أي وآخرة الأمر، والعاقبة المحمودة، PageV01P527
# أو والدار الآخرة الباقية التي هي العاقبة بهذه الدار الفانية {للمتقين}
~~أي من الشرك والمعاصي (وصلى الله على سيدنا محمد، قال: فلما بلغ وحشيا ما
~~كتب مسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه ms356 وسلم) أي من دعوى المشاركة معه في
~~باب الرسالة (أخرج المذراع) الأظهر أنه الذراع، أو المراد به آلة الذرع،
~~يعني الحربة الذي قتل به حمزة (فصقله) أي فحدده (وهم بقتل مسيلمة، فلم يزل
~~على عزمه من ذلك حتى قتل يوم اليمامة) فقال: قتلت خير الناس، وشر الناس
~~بحربتي هذه، ونزل الشام ومات بحمص.
# روى عنه ابناه إسحاق وحيرب وغيرهما، وعن سعيد بن المسيب، كان يقول: أعجب
~~لقاتل حمزة كيف ينجو، حتى أنه مات غريقا في الخمر، رواه الدارقطني على شرط
~~الشيخين.
# وقال ابن الهمام: بلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان
~~(1)، فكان ابن عمر يقول: لقد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة رضي
~~الله عنه هذا، وتفصيل قصة مسيلمة في كتب السير مسطور، وعند أرباب الحديث
~~المشهور.
# - حرمة الخمر
# أبو حنيفة (عن محمد بن قيس الهمداني، عن أبي عامر الثقفي، أنه كان
~~PageV01P528
# ليهدي للنبي صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر) أي قبل تحريمها
~~(وفي رواية، أن رجلا من ثقيف يكنى أبا عامر كان يهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كل عام راوية من خمر، فأهدى في العام الذي حرمت فيه الخمر راوية) أي
~~منها على عادته (كما كان يهدي له قبل ذلك بها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا أبا عامر إن الله تعالى قد حرم الخمر، فلا حاجة لنا في خمرك،
~~قال: خذها فبعها فاستعن بثمنها على حاجتك، فقال: يا أبا عامر، إن الله حرم
~~الخمر، وشربها وبيعها وأكل ثمنها).
# PageV01P529
# - إسناده عن محمول بن راشد النهد
# إسناده عن محمول بن راشد النهد، بفتح فسكون، أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~الكوفي.
# (عن يعقوب بن يوسف بن زياد، عن ابن جناد) بضم الجيم (عن إبراهيم، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ
~~في الجمعة) أي في ركعتي صلاة الجمعة: (سورة الجمعة والمنافقون) أي إيثارا
~~للمؤمنين، وإنذارا للمنافقين. ms357
# - فضيلة عشر ذي الحجة
# أبو حنيفة: (عن محمول بن راشد، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ("ما من أيام
~~أفضل
# PageV01P530
# عند الله من أيام عشر الأضحى") الظاهر أنها بعد العشر الأخير من رمضان
~~("فأكثروا فيهن من ذكر الله") أي أنواع طاعته، وأصناف عبادته.
# ورواه الترمذي، وابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ: ما من أيام أحب إلى الله
~~تعالى أن يتقبل به فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة،
~~وقيام كل ليلة، بقيام ليلة القدر.
# - حديث القاضي
# أبو حنيفة: (عن الحسن بن عبد الله، عن حبيب بن الثابت، عن أبيه) أي ثابت،
~~وهو من جماعة من الصحابة والتابعين، ولم أدر من المراد به (قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: القضاة) جمع قاض، وفي معناه المفتي (ثلاثة) أي
~~أنواع (قاضيان) أي حاكمان شرعا أو سياسة (في النار) أي في المال، أو
~~باعتبار مباشرة أسبابها في الحال، كقوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} (1) وقوله سبحانه {إن الأبرار
~~لفي نعيم ... وإن الفجار لفي جحيم} (2) (قاض) أي أحدهما أو منهما قاض (يقضي
~~في الناس بغير علم) أي من الكتاب والسنة، أو المأخوذ منهما (ويؤكل) أي يطعم
~~(بعضهم مال بعض)، أي بالباطل بناء على غرضه الفاسد العاطل. PageV01P531
# - السنة مبينة لأحكام الكتاب
# والمعنى أنه الجاهل (وقاض) أي ومنهما قاضي (عالم، إلا أنه يترك) علمه
~~وراء ظهره، (ويقضي بغير الحق لأجل الرشوة) ونحوها (فهذان) أي القاضيان
~~الموصوفان (في النار) هذا نتيجة، فذلك ذكرت تأكيدا للقضية، (وقاض يقضي
~~بكتاب الله) أي بعلم الشريعة المستفاد من الكتاب والسنة التي هي مبينة
~~لأحكامه والمعنى: يقضي بالحق عالما به (فهو في الجنة) وهذا نادر في زماننا،
~~نسأل الله العافية. ولعل هذا وجه تأخير ذكره.
# والحديث رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما، بلفظ: القضاة ثلاثة،
~~قاضيان في النار وقاض في الجنة، قاض ms358 قضى بالهوى، فهو في النار، وقاض قضى
~~بغير علم، فهو في النار، وقاض قضى بالحق، فهو في الجنة.
# رواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم في مستدركه عن بريدة: القضاة ثلاثة،
~~اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به، فهو في الجنة، ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار في الحكم، فهو في
~~النار.
# - حديث القلب
# (عن الحسن) أي البصري (عن الشعبي) بفتح أوله تابعي جليل (عن النعمان بن
~~بشير) بضم النون، يكنى أبا عبد الله الأنصاري، ولأبويه صحبة سكن
# PageV01P532
# الكوفة، وقد سبق ذكره (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في الإنسان)
~~أي في جسده، كما في رواية (مضغة) أي قطعة لحم صنوبري (إذا صلحت) بفتح اللام
~~وضمها (صلح بها سائر الجسد) أي بسببها ولأجلها، لأن مدار الأعمال على صحة
~~العقيدة وحسن الأصول (فإذا سقمت) بكسر القاف، وضمها، أي فسدت، كما في رواية
~~(سقم بها سائر الجسد) فهو بمنزلة الملك في الأعقار في مرتبة الرعايا (ألا)
~~للتنبيه (وهي) أي تلك المضغة (القلب) وسمي به لتقلبه بين أصابع الرب.
# والحديث رواه أصحاب الكتب الستة، والمذكور بعض مرويهم، وقد بسطت الكلام
~~عليه في شرح الأربعين، والله الموفق والمعين.
# - حديث الحب
# (عن الحسن، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "مثل المؤمنين في توادهم) بتشديد الدال، أي تحابهم وحبهم
~~(كمثل جسد واحد إذا اشتكى الرأس) أي العضو، كما في رواية، وخص لأنه رئيس
~~الأعضاء (تداعى له) أي وافقه (سائره) أي باقي الجسد (بالسهر) بفتحتين، أي
~~عدم النوم (والحمى) بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا، أي بألمه وشدة حرارته.
# PageV01P533
# والحديث بعينه رواه أحمد ومسلم عن النعمان، بلفظ: "مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى".
# - اتقاء الشبهات
# وبه: (عن الحسن، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان يقول على المنبر) أي حال
~~كونه خطيبا، أو واعظا (سمعت رسول الله صلى الله عليه ms359 وسلم يقول: "الحلال
~~بين) أي ظاهر مبين معين، (والحرام بين) أي يعرفه كل أحد من المسلمين، (وبين
~~ذلك) أي ما ذكر من الأمرين (أمور مشتبهات) أي لها شبه إلى الحرمة، ولها شبه
~~إلى الحلية لا يعلمهن كثير من الناس، وإنما يعرف حكمهن العلماء (فمن اتقى
~~الشبهات) أي وصار العمل من الأتقياء (استبرأ لدينه وعرضه) أي طلب البراءة
~~لهما فلا أحد يقدر أن يطعن في ديانته، ولا في مروءته.
# والحديث بطوله، رواه الجماعة، على ما ذكر في الأربعين للنووي، وقد أوضحت
~~الكلام عليه، كما قدمت الإشارة إليه، وفي حديث الطبراني عن عمر مرفوعا:
~~الحلال بين والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ..
# وفي الترمذي وابن ماجه، والحاكم، عن سليمان: (الحلال ما أحل الله في
~~كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه) وما سكت عنه فهو مما عفى عنه.
# PageV01P534
# - صلة الرحم
# أبو حنيفة: (عن ناصح بن عبد الله، ويقال ابن عجلان) بفتح أوله لقلة
~~العملي التابعين، ذكر له في باب الشفقة والرحمة، روى عن سماك، ويحيى بن
~~كثير، وعنه يحيى بن يعلى، وإسحاق السلولي.
# وناصح، ضعفه بعضهم، وأبوه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحافظ. روى
~~عن مالك، وعنه أبو ادود، وقال: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه، ومن
~~أركان الدين، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين، (عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة) سبق ذكرهما (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ليس مما عصي الله به) بصيغة المجهول (شيء هو أعجل عقابا) أي
~~أسرع عقوبة (في الدنيا من البغي) وهو الخروج على السلطان بغير حق، أو مطلق
~~الظلم والتعدي على الخلق (وما من شيء أطيع به أسرع ثوابا) أي مثوبة في
~~الدنيا (من الصلة) أي صلة الرحم (واليمين الفاجرة) أي الكاذبة لا سيما إذا
~~أخذ بها مال مسلم (تدع الديار) أي تركه دار صاحبها (بلاقع) جمع بلقع، وبهاء
~~القفر، أي صحراء، وهو كناية عن خراب حاله، وسوء مآله. ms360
# والحديث رواه البيهقي بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولفظه: ليس
~~شيء أطيع الله تعالى فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا من
~~البغي، وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع.
# PageV01P535
# (وفي رواية: ليس شيء أعجل عقوبة من البغي وقطيعة الرحم، واليمين الفاجر
~~تدع الديار بلاقع) أي فوارغ من أهلها.
# - وعيد قسم كاذب
# (وفي رواية: ما من عمل أطيع الله فيه بأعجل ثوابا من صلة الرحم، وما من
~~عمل عصي الله فيه بأعجل من عقوبة البغي، واليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع).
# (وفي رواية: ما من شيء أعجل عقوبة مما يعصى الله فيه) أي من جملة المعاصي
~~(من البغي) متعلق بأعجل، ورواه أحمد والبخاري في تاريخه، وأبو داود
~~والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم عن أبي بكرة، بلفظ: "ما من ذنب
~~أجدر أن يجعل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة، من
~~قطيعة الرحم، والخيانة، والكذب، وأن أعجل الطاعة ثوابا، صلة الرحم، حتى أن
~~أهل البيت ليكونون فخرة، فتنموا أموالهم، ويكثر عددهم، إذا تواصلوا.
# وبه (عن ناصح، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV01P536
# قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة) أي صلاتها
~~ودعاءها (كما يعلمنا السورة من القرآن) سبق الكلام عليه.
# - طلب العلم فريضة على كل مسلم
# وبه: (عن ناصح، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم") الحديث
~~مشهور. رواه ابن عدي والبيهقي، عن أنس رضي الله عنه، والطبراني في الأوسط،
~~والخطيب عن حسين رضي الله عنه بن علي رضي الله عنه. والطبراني في الأوسط،
~~عن ابن عباس رضي الله عنه. وتمام، عن ابن عمر. والطبراني في الكبير، عن ابن
~~مسعود والخطيب، عن علي والطبراني في الأوسط. عن ابن عباس رضي الله عنه،
~~والبيهقي، عن أبي سعيد.
# وفي رواية لابن ماجه، عن أنس: "طلب العلم فريضة ms361 على كل مسلم ومسلمة،
~~وواضع العلم عند غير أهله، كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب".
# وروى ابن عبد البر في العلم عن أنس رضي الله عنه، بلفظ: "طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم، وإن طالب العلم، يستغفر له كل شيء. حتى الحيتان في البحر".
# واعلم أن ورود الأحاديث من طرق كثيرة، وتعددها، يوجب القول بحسن الحديث،
~~فلا ينافي ما قال البيهقي، من أن متنه مشهور، وإسناده ضعيف.
# PageV01P537
# وقد روي من أوجه كلها ضعيفة، وسئل الإمام أحمد، فيما حكاه الجوزي عنه في
~~العلل المتناهية، فقال: إنه لا يصح عندنا في هذا الباب شيء، أي لا يصح،
~~وكذا قول إسحاق بن راهوية، إنه لم يصح، فإنه لا ينافى أنه يحسن هذا.
# وقال العراقي: وقد صحح بعض الأئمة بعض طرقه، وقال المزني: إن طرقه تبلغ
~~به رتبة الحسن.
# وقال الديلمي: روى أيضا من حديث أبي بن كعب، وحذيفة رضي الله عنه، وسلمان
~~وسمرة بن جندب، ومعاوية بن جيده، وأبي أيوب، وأبي هريرة، وعائشة بنت
~~الصديق. وعائشة بنت قدامة وأم هاني، وقد ثبت مخارجها في الأحاديث
~~المتواترة، كذا ذكره شيخ مشايخنا، جلال الدين السيوطي.
# وقال الزركشي: روى من أوجه في كل طرقه مقال.
# وأخرجه ابن ماجه عن كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين بن كثير، مختلف فيه،
~~والحديث حسن، وقال ابن عبد البر: روي من وجوه، كلها معلول، وقال ابن أبي
~~داود: سمعت أبي يقول: ليس في طلب العلم فريضة أصح من هذا، يعني من سنده
~~الذي ذكره هذا.
# وفي شرح الجامع الصغير للعلقمي، سئل النووي عن هذا الحديث، فقال: إنه
~~ضعيف، وإن كان معناه صحيحا. وقال تلميذه الحافظ: هذا الحديث روي من طرق
~~تبلغ رتبة الحسن، وهو كما قال: فإني رأيت له خمسين طريقا، جمعتها في جزء،
~~وحكمت بصحته. لكنه من القسم الثاني، وهو الصحيح لغيره، قلت: وقد سبق أن
~~بعضهم صحح بعض طرقه، فهو من القسم الثاني من الصحيح لذاته، ثم اعلم أن
~~المراد بهذا العلم، هو الذي لا يسع البالغ العاقل، ms362 جهله، أو علم ما يطرأ له
~~خاصة، أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية.
# PageV01P538
# ثم روي عن ابن المبارك أن سئل عن تفسير هذا الحديث، فقال: ليس هو الذي
~~تظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه، فيسأل عنه
~~حتى يعلمه. وقال البيضاوي: المراد بالعلم هنا، ما لا مندوحة للعبد عن
~~تعلمه، كمعرفة الصانع، والعلم بوحدانيته، ونبوة رسوله، وكيفية الصلاة، فإن
~~علمه فرض عين. وقال الشيخ السهروردي: قيل هو علم الإخلاص بمعرفته آفات
~~النفوس، وما يفسد الأعمال، لأن الإخلاص مأمور به، وقيل: معرفة الخواطر، إذ
~~به يعرف الفرق بين لمة الملك، ولمة الشيطان، وقيل هو طلب علم الحلال، حيث
~~كان أكل الحلال فريضة، وقيل: هو علم البيع والشراء، والنكاح والطلاق، إذا
~~أراد الدخول في شيء من ذلك يجب عليه طلب علمه، وقيل هو طلب علم الفرائض
~~الخمس التي بني الإسلام عليها.
# وقيل هو علم التوحيد بالنظر والاستدلال، وقيل: هو طلب علم الباطن، وما
~~يزداد به العبد يقينا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# - حديث السواك
# أبو حنيفة (عن علي بن الحسن الرداد) بتشديد الراء (عن تمام) بتشديد الميم
~~الأولى (عن جعفر بن أبي طالب) وهو ذو الجناحين، أسلم قديما، وكان أكبر من
~~أخيه علي بعشر سنين، وكان أشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، روى عنه ابنه عبد الله، وخلق كثير من الصحابة والتابعين، قتل شهيدا
~~يوم مؤتة سنة ثمان، وله إحدى وأربعون سنة، فوجد فيما أقبل من جسده، تسعون
~~ضربة، ما بين طعنة برمح وضربة بسيف (أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إني أراكم قلحا) بضم القاف
~~وتشديد المفتوحة، وبالحاء المهملة، جمع
# PageV01P539
# قالح من القلح محركة صفرة الأسنان (استاكوا) أمر من الاستياك، وهو
~~استعمال السواك (فلولا أن أشق على أمتي) أي بتكليف أمر صعب (لأمرتهم) أي
~~وجوبا، وإلا فقد أمرتهم ندبا (بالسواك عند كل صلاة) أي ms363 عند وضوئها، كما في
~~روايات أخر، وهو الأحوط، لئلا ينقض وضوءه عند إرادة الصلاة، بخروج دمه عند
~~استعمال السواك، وإلا فلا منع، ولا مانع من الجمع.
# وفي رواية: "مالي أراكم تدخلون علي قلحا، استاكوا" أي في أي وقت كان.
~~وفيه تنبيه على المبالغة، ليزول المقصود ويحصل النظافة.
# وقد روى أحمد عن ابن عمر مرفوعا: "عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم، مرضاة
~~للرب".
# وفي رواية عبد الجبار الخولاني رحمه الله، عن أنس رضي الله عنه بلفظ:
~~"عليكم بالسواك، فنعم الشيء السواك، يذهب بالخفرة، وهو صفرة، تعلو الأسنان،
~~ويقرع البلغم، ويجلو البصر، ويشد اللثة، ويذهب بالبخر، ويصلح المعدة، ويزيد
~~درجات الجنة ويحمد الملائكة، ويرضي الرب، ويسخط الشيطان. (فلولا أن أشق على
~~أمتي، لأمرتهم أن يستاكوا عند كل صلاة، أو عند كل وضوء) أو للتنويع، أو
~~للشك، والله أعلم.
# والحديث رواه مالك وأحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، وأحمد، وأبو داود، والنسائي عن زيد بن خالد.
# وفي رواية لمالك رحمه الله، والشافعي رحمه الله، والبيهقي، عن أبي
# PageV01P540
# هريرة رضي الله عنه، بلفظ: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء".
# وفي رواية لأحمد والنسائي، عن أبي هريرة بلفظ، لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك.
# ورواه الحاكم عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولفظه: "لولا أن أشق
~~على أمتي لفرضت عليهم الوضوء (أي وجوده) عند كل صلاة".
# وفي رواية للحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه: "لولا أن أشق على
~~أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء".
# - المسح على الخفين
# ما سمع بهذا الأمر قبل هذه، ولذا أنكره
# أبو حنيفة: (عن أبي بكر الجهم) بفتح الجيم وسكون الهاء (عن ابن عمر، قال:
~~قدمت على غزوة العراق) أي على أهلها، أو عسكرها (فإذا سعد بن مالك) وهو سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة المبشرة، وقد سبق ذكره (يمسح على
~~الخفين، فقلت: ما هذا؟) أي المسح ms364 عليها، فكأنه ما رأى هذا الفعل، وما سمع
~~بهذا الأمر قبل هذه، ولذا أنكره (فقال: يا ابن عمر إذا قدمت على أبيك
~~فاسأله عن ذلك) أي فإنه أعرف بما هنالك، (قال: فأتيته)، أي أبي، (فسألته،
~~فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح فمسحنا) أي تبعا له، ولا
~~نعرف وجهه، إذ لا يحتاج إلى دليله غير هذا، وهذا لا ينافي ما قال بعضهم، إن
~~آية الوضوء مجملة، باعتبار
# PageV01P541
# القراءتين، وفعله عليه الصلاة والسلام مبين لها، غسل الرجلين، ومسح على
~~الخفين.
# (وفي رواية قال: قدمت العراق) أي بنية الغزو، (فإذا سعد بن مالك يمسح على
~~الخفين، فقلت: ما هذا قال: إذا قدمت على عمر فاسأله؟ فقال: قدمت على عمر
~~فسألته، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمسح فمسحت).
# (وفي رواية، قال: قدمت العراق، لغزوة جلولا) بفتح الجيم واللام، موضع
~~ببغداد، ولها وقعة معروفة، (فرأيت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، يمسح على
~~الخفين) فقلت ما هذا يا سعد (قال: إذا لقيت أمير المؤمنين) يعني عمر رضي
~~الله عنه، وهو أول من سمي بأمير المؤمنين (فاسأله: قال فلقيت عمر، فأخبرته
~~بما صنع) أي سعد، من المسح (فقال عمر صدق سعد) أي في فعله المطابق لنقله
~~(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فصنعته).
# PageV01P542
# (وفي رواية) أي عن ابن عمر (قدمنا على غزوة العراق، فرأيت سعد بن أبي
~~وقاص، يمسح على الخفين، فأنكرت عليه، فقال لي: إذا قدمت على عمر فاسأله عن
~~ذلك، قال ابن عمر: فلما قدمت عليه، سألته، وذكرت له ما صنع سعد، فقال: عمك)
~~أي أخو أبيك في الدين (أفقه منك، رأينا) أي أنا وهو وغيره (رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح، فمسحنا) وهذا صريح في أن المسح ثابت أولا، وليس
~~بمنسوخ آخرا، وقد سبق تحقيق هذا المرام فيما سبق من الكلام.
# - صلاة الوتر
# أبو حنيفة (عن أبي يعقوب العبدي، عمن حدثه، عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى ms365 الله عليه وسلم: "إن الله زادكم صلاة) أي على
~~الصلوات الخمس المفروضة، فإن الزيادة لا بد أن يكون من جنس المزيد فيه (وهي
~~وتر) أي صلاة وتر، فيكون فرضا إلا أنه لما كان الدليل ظنيا، قال إمامنا
~~بأنه واجب، أي اعتقادا، وفرض عملا.
# PageV01P543
# وفي رواية: إن الله افترض عليكم، أى بالصلوات الخمس، وزادكم الوتر، أي
~~صلاته.
# (وفي رواية: إن الله زادكم صلاة الوتر) وسبق عن الحسن نقل الإجماع على
~~أنه ثلا ث ركعات.
# (وفي رواية: إن الله زادكم صلاة، وهي الوتر، فحافظوا عليها) وقد قيل إن
~~الصلاة الوسطى هي الوتر، وكان هذا الحديث مأخذه حيث خص بالمحافظة عليها طبق
~~قوله سبحانه {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (1) والحديث رواه جماعة
~~من المحدثين، عن جمع من الصحابة، فرواه ابن راهويه في مسنده، عن عمرو بن
~~العاص، وعقبة بن عامر، عنه عليه الصلاة والسلام، قال: "إن الله زادكم صلاة
~~هي لكم خير من حمر النعم: الوتر، وهي لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر".
# ورواه الطبراني والدارقطني عن عكرمة، عن ابن عباس، رضي الله عنه، وأخرجه
~~الدارقطني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وفيه أنه عليه الصلاة
~~والسلام: أمرنا فاجتمعنا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله تعالى
~~زادكم صلاة، فأمرنا بالوتر.
# ورواه الحاكم، عن عمرو بن العاص، قال: سمعت أبا نضرة الغفاري يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تعالى زادكم صلاة وهي الوتر،
~~فصلوها، ما بين العشاء إلى طلوع صلاة الصبح". PageV01P544
# ورواه الحاكم وأبو داود والترمذي وابن ماجه: "خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن الله أمركم بصلاة هي خير من حمر النعم، وهي الوتر،
~~فجعلها لكم ما بين العشاء إلى طلوع الفجر".
# قال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه، لتفرد التابعي عن الصحابي، يعني، وهو غير
~~مضر، وقول الترمذي: غريب، لا ينافي الصحة، لما عرف في محله من الأصول، وكذا
~~القول في كتابه، حسن صحيح غريب.
# وما نقل عن البخاري، من أنه ms366 أعله بقوله: لا يعرف سماع بعض هؤلاء من بعض،
~~فبناء على اشتراط العلم باللقى والصحيح اللقاء بإمكان اللقى هذا.
# وقد روى أبو داود عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الوتر حق، فمن لم يوتر، فليس مني، الوتر حق فمن لم يوتر
~~فليس مني، الوتر حق، فمن لم يوتر فليس مني".
# - الوتر واجب على كل مسلم
# ورواه الحاكم وصححه، وأخرج البزار عن الأسود، عن عبد الله، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "الوتر واجب على كل مسلم".
# وبه (عن أبي يعقوب، عمن حدثه، عن سعد بن مالك، قال: كنا نطبق) بتشديد
~~الموحدة المكسورة، أي نجعل اليدين على الفخذين في الركوع (ثم أمرنا بالركب)
~~بضم ففتح، جمع الركبة، أي بأخذها حال الركوع.
# PageV01P545
# وقد روى الطبراني في معجمه عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: "يا بني، وإذا ركعت فضع يديك على ركبتيك، وفرج بين أصابعك،
~~وارفع يديك عن جنبيك".
# - نهى صلى الله عليه وسلم عن شرطين في بيع، وعن بيع وسلف
# وبه (عن أبي يعقوب، عمن حدثه، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث عتاب) بتشديد الفوقية (بن أسيد) بفتح فكسر (إلى أهل
~~مكة) أي أميرا، وهو قرشي أموي، أسلم يوم الفتح، يوم خروجه عليه الصلاة
~~والسلام، إلى حنين، فولاه عليها، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم، وهو عامل
~~عليها، وأقره أبو بكر عليها، إلى أن مات بها في سنة ثلاث عشر، يوم موت أبي
~~بكر، وكان من سادات قريش، خيرا صالحا، قيل: نزلت فيه: {واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا} (1) (فقال أنههم) أمر، من نهى ينهى (عن
~~شرطين، في بيع، وعن بيع وسلف) في رواية الترمذي والنسائي، عن أبي هريرة،
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيعين في بيعة.
# قال صاحب النهاية، هو أن يقول، بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة، ونسيئة بخمسة
~~عشر، فلا ms367 يجوز، لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره، فيقع عليه العقد،
~~قال: ومن صوره: أن يقول: بعتك هذا بعشرين، على أن بعتني ثوبك PageV01P546
# بعشرة، فلا يصح الشرط الذي فيه، ولأنه يسقط بسقوط بعض الثمن، فيصير
~~الثاني مجهولا، وقد نهى عن بيع وشرط، وبيع وسلف، وهما هذان الوجهان، انتهى.
# وهذا يفيد أن شرطا في بيع أيضا منهي عنه، إلا أن يكون شرطا مما يقتضيه
~~العقل، ومحل بسطه كتب الفقه، والتقييد بقول في بيع يفيد أن الشرط في النكاح
~~غير مفسد، (وعن ربح ما لم يضمن) وهو بيع ما اشتراه قبل قبضه، فربح كذا في
~~النهاية (وعن بيع ما لم يقبض).
# والحديث رواه الطبراني، عن حكيم بن حزام، ولفظه: نهى عن سلف وشرطين في
~~بيع، وبيع ما ليس عندك، وربح ما لم تضمن.
# - الحجامة غير مفطر للصيام، كما هو مذهب الجمهور خلافا لأحمد
# أبو حنيفة: (عن أبي السواد) بتشديد الواو، ويقال: أبو السوداء، وهو
~~السلمي (عن ابن حاجب، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم بالقاحة) بالقاف والحاء المهملة، موضع بين مكة والمدينة
~~(وهو صائم) أي فرضا أو نفلا، والجملة حالية، وفي رواية قال: احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقاحة، وهو محرم، أي بالحج والعمرة، وهذا محمول
~~على أن الاحتجام وقع في موضع لم يحتج إلى قطع شعره، أو على عذر ويوجب كفارة
~~صائم، وهذا يدل على أن الحجامة غير مفطر للصيام، كما هو مذهب الجمهور،
~~خلافا لأحمد حيث تعلق بظاهر الحديث، أفطر الحاجم والمحجوم.
# رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، عن
~~ثوبان، قال السيوطي في الجامع الصغير، وهو متواتر، أي معنى، وتأويله
# PageV01P547
# المشهور، أنهما تعرضا للإفطار، وقيل إنه منسوخ.
# وقد روى الترمذي: ثلاث لا يفطرن الصيام، الحجامة، والقيء، والاحتلام،
~~ورواه أكثر أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه، ولفظه: تقديم القيء، قال:
~~وهذا من أحسنها إسنادا واجتهادا.
# وروى البخاري وغيره، أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم. ms368 واحتجم وهو
~~صائم.
# وقيل لأنس رضي الله عنه: كنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: لا، إلا من أجل الضعف، رواه البخاري. وقال أنس:
~~أول ما كرهت الحجامة للصائم، ابن جعفر بن أبي طالب، احتجم وهو صائم، فمر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذا، ثم رخص عليه الصلاة والسلام
~~في الحجامة بعد للصائم، وكان أنس رضي الله عنه يحتجم وهو صائم، رواه
~~الدارقطني.
# وقال في رواية: كلهم ثقات، لا أعلم له علة.
# - أجرة الحجام
# (وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، وأعطى الحجام أجرة) أي
~~أجرته (ولو كان) أي أجر الحجام (خبيثا) أي حراما (ما أعطاه) وفيه رد لمن
~~قال بكراهة أكله، وأنه ينبغي أن يطعم عبده، أو ذريته.
# وقد روى ابن ماجه، عن أبي مسعود، أنه عليه الصلاة والسلام: نهى عن كسب
~~الحجام، فالنهي محمول على التنزيه، لا على التحريم، بدليل فعله عليه الصلاة
~~والسلام.
# PageV01P548
# - نهي متعة النساء
# أبو حنيفة: (عن يونس بن عبد الله، عن أبيه ربيع بن سبرة) بفتح السين
~~وسكون الموحدة (الجهني، عن أبيه) أي هو سبرة بن معبد الجهني، سكن المدينة،
~~روى عنه ابنه الربيع، وعداه في المصريين (قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن متعة النساء، يوم فتح مكة) وصورة النكاح المتعة، أن يقول الرجل
~~لامرأة خالية من الموانع، أتمتع بك عشرة أيام، مثلا، أو متعيني نفسك أياما،
~~أو عشرة أيام، لم يذكر أياما، بكذا من المال.
# (وفي رواية: نهى عن المتعة) أي متعة النساء (عام الحج) أي سنة حجة
~~الوداع، فيكون تأكيدا لما قبله، وإيذانا بأنه ناسخ لما قبلها، ولما بينها
~~من إباحتها، فإنه تعدد إباحتها وتحريمها.
# (وفي رواية: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء عام الفتح)
~~في صحيح مسلم، أنه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم الفتح.
# وفي الصحيحين، أنه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم فتح خيبر، والتوفيق،
~~أنها مرتين، المتعة ولحوم الحمر الأهلية، والتوجه إلى ms369 بيت المقدس في
~~الصلاة.
# وقيل لا يحتاج إلى الناسخ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان أباحها ثلاثة
~~أيام، فبانقضائها، ينتهي الإباحة، وذلك لما قال محمد بن الحسن في الأصل:
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P549
# أنه أحل المتعة ثلاثة أيام من الدهر في غزاة غزاها، اشتد على الناس فيها
~~العزوبة، ثم نهى عنها.
# وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم: كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء، وقد حرم الله ذلك إلى يوم القيامة.
# والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة، وفي كتاب السير مسطورة، وابن عباس رضي
~~الله عنه، صح رجوعه بعد ما اشتهر عنه من إباحتها.
# وقيل، إنما أباح للمضطر.
# والحاصل، أنه لا خلاف في تحريمها من الأئمة، إلا طائفة من الشيعة.
# - من نسب إباحة المتعة إلى الإمام مالك فقد أخطأ
# وأما في الهداية من قوله: وقال مالك رحمه الله هو جائز: فقال ابن الهمام:
~~نسبته إلى مالك غلط، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# - مسند حماد بن أبي حنيفة
# مسند حماد بن أبي حنيفة رحمه الله، هو حماد بن نعمان الإمام ابن الهمام،
~~تفقه على أبيه، وأفتى في زمنه، وتفقه عليه ابنه إسماعيل، وهو في طبقة أبي
~~يوسف، ومحمد، وزفر، والحسن بن زياد وكان الغالب عليه الورع.
# أبو حنيفة: قال الفضل بن دكين: تقدم حماد بن النعمان، إلى شريك بن عبد
~~الله، في شهادة فقال له شريك: والله إنك لعفيف النظر والفرج خيار مسلم،
~~توفي سنة ست وسبعين ومائة، لما توفي أبوه، كان عنده ودائع كثيرة من ذهب
~~وفضة، وغير ذلك، وأربابها غائبون، وفيهم أيتام، فحملها ابنه حماد إلى
~~القاضي لتسليمها منه، فقال له القاضي: لا نقبلها منك ولا نخرجها من عندك
~~فإنك أصل لها وموضعها، فقال له حماد: زنها واقبضها، وتبرأ ذمته، أبي حنيفة
~~رحمه الله، ثم افعل ما بدا لك، ففعل القاضي ذلك، وبقي في وزنها أياما، فلما
~~أكل وزنها،
# PageV01P550
# استرد حماد، فلم يظهر، حتى دفعها إلى غيره.
# - حرمة الوطء من جانب الدبر
# (حماد) أي روى ms370 عن أبي حنيفة رحمه الله والده (عن أبي الهيثم) بفتح الهاء
~~وسكون التحتية، وفتح المثلثة (المكي، عن أبي يوسف بن ماهك) بفتح الهاء بمنع
~~الصرف، (عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم) وهي بنت عمر رضي الله تعالى
~~عنه، تزوجها في سنة ثلاث، وطلقها تطليقة واحدة، ثم راجعها حيث نزل الوحي
~~"راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة".
# وروى عنها جماعة من الصحابة والتابعين، ماتت سنة خمس وأربعين، وهي ابنة
~~ستين وقد روى ابن عساكر، عن هند بن أبي هالة، مرفوعا "إن الله أمرني أن لا
~~أتزوج إلا أهل الجنة (أن امرأة أتتها) أي جاءتها (مستغيثة، فقالت: إن زوجي
~~يأتيني) أي يجامعني (مجنبة) بضم الميم وكسر النون المخففة، أو بفتحها
~~مشددة، أي حال كوني على جنبي، (فبلغه) بتشديد اللام (تكرهه) أي فعله ذلك
~~(فبلغ ذلك) أي الكلام (إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا بأس إذا
~~كان) أي الجماع (في صمام واحد) بكسر الصاد، يقال صمام لقارورة بكسرها
~~سدادها، كذا في القاموس، فهو كناية عن الفرج، واحتراز عن الدبر.
# وفي النهاية: الصمام المسلك، وهو طهر، فتدبر.
# وفي حديث الترمذي. عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه،
# PageV01P551
# قال: جاء عمر رضي الله تعالى عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، هلكت، قال حولت رحلي البارحة، فلم يزد عليه شيئا،
~~وأوحى الله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (1) يقول: أقبل وأدبر
~~واتق الدبر والحيضة.
# - كنت أوسع على الموسر
# وبه: (عن أبيه، عن أبي مالك الأشجعي، قال: حدثني ربعي) بكسر الراء (بن
~~حراس) بكسر الحاء (عن حذيفة رضي الله عنه) أي ابن اليمان (قال: يؤتى بعبد
~~الله تعالى) إلى موضع حكمه (يوم القيامة) أي للمحاسبة (فيقول) أي العبد (أي
~~رب) أي يا رب (ما عملت إلا خيرا) أي طاعة (ما أردت به) أي بذلك الخير (إلا
~~لقاءك) أي ابتغاء رضائك لا سمعة، ولا رياء لسواك (فكنت أوسع على الموسر) أي ms371
~~على الغني زيادة في توسعه (وأندر) من الإندار بالدال المهملة (عن المعسر)
~~أي أسقط الدين عنه والمعنى: لا تجاوزه وأسامحه (فيقول الله تعالى: أنا أحق
~~بذلك) أي التجاوز منك (تجاوزوا) أمر للملائكة (عن عبدي) أي المتجاوز جزاء
~~وفاقا (فقال أبو مسعود الأنصاري) شهد العقبة الثانية، سكن الكوفة، ومات
~~PageV01P552
# في خلافة علي رضي الله تعالى عنه، روى عنه ابنه بشير، وخلق سواه، وأشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه رأى (حذيفة رضي الله عنه سمعه) أي
~~الحديث السابق (عنه) أي الكوفي، سمعت عنه صلى الله عليه وسلم.
# - المقام المحمود والشفاعة الكبرى
# وبه (عن أبيه، عن عطية العوفي، قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه)
~~بضم الخاء المعجمة، وسكون الدال المهملة، نسبة إلى قبيلة بني خدرة، وهو
~~سعيد بن مالك الأنصاري رضي الله عنه، كان من الحفاظ المكثرين، والعلماء،
~~والفضلاء، والعقلاء.
# روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين، مات سنة أربع وسبعين، ودفن بالبقيع،
~~وله أربع وثمانون سنة (يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول):
~~بقراءتي (عسى)، أتوقع (أن يبعثك ربك) أي يقيمك (مقاما محمودا) أو يحشرك في
~~مقام محمود، قال: يحتمل موقوفا ومرفوعا، (يخرج الله تبارك وتعالى قوما من
~~النار) أي جماعة شاملة من الرجال والنساء (من أهل الإيمان والقبلة) أي ملة
~~أهل الإسلام (بشفاعة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك) أي مقام
~~شفاعته المذكور (هو المقام المحمود) أي من جملته، فإن حقيقته هو الشفاعة
~~الكبرى الشاملة للخلق طرا (فيؤتى بهم) بإخراجين من النار (نهرا) بفتح الهاء
~~وتسكين (ويقال له الحيوان) بفتح الحاء والياء، أي نهر الحياة الكاملة، ومنه
~~قوله تعالى: {وإن الدار الآخرة
# PageV01P553
# لهي الحيوان} (1) (فيلقون فيه) بصيغة المجهول، أو المعروف (فينبتون) أي
~~نباتا ثانيا (وينمون) نموا سريعا (كما ينبت التقادير) وهو صغار القثاء،
~~شبهوا بها لأنها تثمر سريعا (ثم يخرجون) بصيغة المجهول، والفاعل، وكذا قوله
~~(فيدخلون الجنة) وأما قوله (فيسمون الجهنميين) والمجهول متعين (ثم يطلبون
~~إلى الله تعالى) أي متضرعين إليه (أن يذهب ms372 عنهم ذلك الاسم)، يعني لكونهم
~~مكتوبين على جباههم، هؤلاء العتقاء من النار (فيذهب عنهم) أي فيمحو ذلك
~~الاسم من جباههم. ومن قلوب أهل الجنة، حتى يصيروا كواحد منهم، وقد سبق نحو
~~ذلك فيما تقدم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# - القياس الكاسد
# وبه (عن أبيه، عن محمد بن قيس) وهو ابن مخرمة القرشي الحجازي، روى عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي اله عنها، وعنه، عبد الله بن كثير، وغيره
~~(قال: سألت ابن عمر أو ابن كثير) شك منه أو من غيره (عن بيع الشحم فقال:
~~قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم) كما نص الله سبحانه وتعالى بقوله:
~~{ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} (2) الآية (فحرموا أكلها
~~PageV01P554
# واستحلوا بيعها وأكل ثمنها) مع أن الآية مطلقة، فقيدوها من تلقاء أنفسهم،
~~فلا يرد أن قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} (1) محمول على أكلها، وجاز
~~الانتفاع بجلدها، فإن هذا البيان استفيد من صاحب الشريعة، لا بالرأي
~~الفاسد، والقياس الكاسد، وإن الذي حرم الخمر، حرم بيعها وأكل ثمنها، وقد
~~سبق، بعض الحديث مرفوعا.
# وقد روى أحمد والجماعة عن جابر، والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~وأحمد والشيخان، والنسائي، وابن ماجه، عن عمر مرفوعا، بلفظ: "قاتل الله
~~اليهود، إن الله عز وجل، لما حرم عليهم الشحوم جملوها" بالجيم "ثم باعوها
~~وأكلوا ثمنها".
# قوله: جملوها: بالجيم، أي أذابوها.
# - العبرة بخواتيم الأعمال والأحوال
# (عن أبيه، عن عبد العزيز بن رفيع) بالتصغير، وهو الأسدي المكي، سكن
~~الكوفة، وهو من مشاهير التابعين وثقاتهم، سمع ابن عباس، وأتى عليه نيف
~~وتسعون سنة، (عن مصعب) وهو ابن سعد بن أبي وقاص القرشي، سمع أباه وعليا،
~~وابن عمر.
# روى عنه سماك بن حرب وغيره (عن سعد) أحد العشرة المبشرة (عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: "ما من نفس) أي من نفوس بني آدم، لأن الكلام فيهم
~~(إلا قد كتب الله عز وجل) أي في اللوح المحفوظ، أو أثبت في القضاء والقدر
~~(مدخلها PageV01P555
# ومخرجها) أي الطاعة والمعصية، وطلب الرزق وغيرهما، وهما يحتملان ms373 المصدر
~~واسمي الزمان والمكان (وما هي لاقية) أي ملاقية في الدنيا والعقبى، (قيل:
~~ففيم العمل) أي الآن، والحال أن الأمور كلها مفروغ منها في الأزل (يا رسول
~~الله؟ قال: اعملوا) أي لا بد من العمل وظهوره إلى تمام الأجل (فكل ميسر) أي
~~مسهل مهيأ (لما خلق له) أي قدر له من أسباب الأمل (فمن كان من أهل الجنة،
~~يسر لعمل أهل الجنة) أي حتى يموت على عملهم، (ومن كان من أهل النار يسر
~~لعمل أهل النار) حتى يموت على عملهم، فإن العبرة بخواتيم الأعمال،
~~والأحوال.
# (قال الأنصاري) أي بعض منهم (الآن) أي هذه الساعة (حق العمل) أي ظهر وجه
~~حكمة الأمر بالعمل، وهذا نظير قول زليخا: الآن حصحص الحق، والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة شهيرة، منها ما أورده صاحب المشكاة في أول كتابه، وقد شرحناها
~~في بابه.
# - عذاب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبه: (عن أبيه، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار") قد سبق
~~الكلام عليه، (قال عطية: وأشهد) أي وأحلف (أني لم أكذب على أبي سعيد، وأن
~~أبا سعيد لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث وغيره.
# PageV01P556
# - قيام الليل
# (وبه: عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حزم) بفتح الحاء المهملة وسكون الزاء
~~(عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما زال جبرائيل يوصيني
~~بالجار) أي بالإحسان إليه والتعطف عليه (حتى ظننت) أي حسبت (أنه) أي الله
~~تعالى (يورثه) بالتشديد والتخفيف، أي الجار، من مثله، والحديث بعينه، رواه
~~أحمد والشيخان، وأبو داود، والترمذي، عن ابن عمر وأحمد، والستة، عن عائشة
~~رضي الله عنها.
# ورواه البيهقي عن عائشة بلفظ الأصل مع زيادة: (وما زال يوصيني بالمملوك،
~~حتى ظننت أنه يضرب له أجلا ووقتا إذا بلغه عتق، وما زال جبرائيل يوصيني
~~بقيام الليل) أي للتهجد والعبادة والقراءة (حتى ظننت) أي علمت وتحققت (أن
~~خيار ms374 أمتي لا ينامون إلا قليلا) كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: {كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون} (1) أي من قليل زمانه الذي فيه يرقدون.
# وفي تفسير قول آخر، وهو: أنهم كانوا قليلا من الناس موصوفين بأنهم ما
~~يهجعون مطلقا، أو بعضه على أن ما نافية، وفي قليل من الليل عدم هجوعهم إذا
~~PageV01P557
# كانوا يقومون ثلث الليل، أو نحوه، كما أشار إليه قوله تعالى: {قم الليل
~~إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه} (1) الآية.
# وقوله عز وجل: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك} (2).
# وفي الحديث: أشراف أمتي حملة القرآن، وأصحاب الليل، رواه الطبراني
~~والبيهقي.
# عن ابن عباس (عن أبيه، عن سلمة بن كهيل) بالتصغير (عن أبي عرا، عن ابن
~~مسعود، قال: لا يبقى في النار) أي أحد من المؤمنين مخلدا (إلا من ذكر الله
~~في هذا الآية {ما سلككم في سقر ... قالوا لم نك من المصلين ... ولم نك نطعم
~~المسكين} إلى قوله {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (3) سبق الكلام عليه.
# - الحقب
# وبه (عن أبيه، عن عاصم) لعله الإمام في القراءة، فإنه شيخ الإمام (عن أبي
~~صالح) وهو ابن الذكوان الزيات السمان من أجلاء التابعين (قال: الحقب) وهو
~~بضم، وبضمتين (ثمانون سنة) أو أكثر، هكذا في القاموس (منها) أي من
~~PageV01P558
# الثمانين سنة (أيام عدد أيام الدنيا) لعله أراد عدد أيام خلق أصول
~~الدنيا، المفهوم من قوله سبحانه وتعالى {الذي خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام} (1) وستة أيام عدد أيام الدنيا باعتبار ما مضى بالنسبة إلى القائل،
~~وإلا فقد ثبت أن عمر الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة، وإن آخر من يخرج من
~~الناس من عصاة المؤمنين، من لبث فيها سبعة آلاف سنة، عمر الدنيا، ومع هذا
~~قلنا: فلابد من اعتبار كسر فيها، فأنا نحن الآن في سنة اثني عشر بعد الألف
~~الذي هو السابع، نعم يتجاوز عن خمسمائة، وإلا فلزم أن يكون ثمانية آلاف كما
~~حققه شيخ مشايخنا السيوطي في ms375 رسالته الكشف في مجاوزة هذه الأمة من الألف،
~~وخلاصته، أنه أراد الحقب ثمانون سنة، وكل سنة اثنتي عشر شهرا، وكل شهر
~~ثلاثون يوما، وكل يوم ألف سنة.
# وروى ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه، كما في تفسير البغوي، لكن لا يخفى
~~أنه لا يندفع به الاشكال الوارد بحسب الظاهر المتبادر في قوله سبحانه {إن
~~جهنم كانت مرصادا ... للطاغين مآبا. لابثين فيها أحقابا} (2) فإن قد يتوهم
~~منه انقطاع العذاب بعد لبث الأحقاب.
# فالأظهر في الجواب، أن العدد لا مفهوم له، أو هو ليس ظرفا لما قبله من
~~قوله لابثين، بل لما بعده من قوله {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ... إلا
~~حميما وغساقا} (3) فيفيد أنهم بعدها يذوقون أشياء أخر، من ضريع وزقوم،
~~وصديد ونحوها، والمراد، التكثير لا التحديد، فقد قال الحسن: إن الله تعالى
~~لم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: {لابثين فيها أحقابا} فوالله ما هو إلا
~~أنه مضى حقب دخل إلى الأبد، فليس للأحقاب عدة إلا الخلود. PageV01P559
# وروى السدي، عن حرة، عن عبد الله قال: "لو علم أهل النار، أنهم لابثون
~~(يلبثون) في النار عدد حصى الدنيا، لفرحوا، ولو علم أهل الجنة عدد حصى
~~الدنيا، لحزنوا.
# - حبس جبرائيل
# وبه (عن أبيه، عن زر) بكسر الزاء وتشديد الراء، وهو ابن حبيش الأسدي
~~الكوفي، عاش في الجاهلية، ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وهو من أكابر
~~القراء المشهورين، من أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، سمع عمر رضي
~~الله عنه، روى عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم، (عن سعد بن جبير) وهو من
~~سادات التابعين، كما سبق ذكره.
# (عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبرائيل عليه السلام: ما لك لا تزورنا أكثر مما تزوره) فإنا نشتاق إلى
~~لقائك ومشاهدة طلعتك هيأتك (فأنزلت بعد ليال) أي قليلة ({وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك}) (1) كما هو مبين {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}
~~(2) ({له ما بين أيدينا وما خلفنا}) الآية أي ms376 ({وما بين ذلك وما كان ربك
~~نسيا}) والحديث بعينه رواه البخاري، عن زر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنه. PageV01P560
# وقال عكرمة، والضحاك، وقتادة، ومقاتل، والكلبي: احتبس جبرائيل عليه
~~السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، حين سأله قومه عن أصحاب الكهف وذي
~~القرنين والروح، فقال: "أخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله تعالى، حتى شق ذلك
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد أيام فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك. فقال جبرائيل: كنت أشوق،
~~ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست أجست، فأنزل الله تعالى: {وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك} ونزل: {والضحى}، وقوله: {له ما بين أيدينا وما خلفنا}،
~~أي علم ما بين أيدينا من الآخرة والثواب والعقاب، وما خلفنا ما مضى من
~~الدنيا، {وما بين ذلك}، ما يكون من هذا الوقت إلى قيام الساعة.
# - ما بين النفختين أربعون سنة
# وقيل ما بين الدنيا من أمر العقبى، وما خلفنا من أمر الدنيا، وما بين
~~ذلك، ما بين النفختين، وهو أربعون سنة، وقيل غير ذلك، قوله: {وما كان ربك
~~نسيا} (1) أي ناسيا، وهو منزه عن النسيان، أو المعنى، أي ما نسيك ربك، أي
~~ما تركك.
# - معنى إحسان يوسف عليه السلام
# وبه (عن أبيه، عن أبي سلمة بن سبط، قال: كنت عند الضحاك) بن مزاحم (فسأله
~~رجل عن هذه الآية) أي من سورة يوسف {إنا نراك من المحسنين} (2) قال
~~PageV01P561
# أهل السجن له: (ما كان إحسانه) أي الذين كانوا يرونه (قال) أي الضحاك
~~(كان) أي يوسف (إذا رأى رجلا مضيقا عليه) بتشديد التحتية المفتوحة (وسع
~~عليه) أي بما قدر له من المقام والطعام (وإذا رأى مريضا) أي لا يقوم بخدمته
~~أحد (قام عليه) أي بنفسه، وبخدمته، (وإذا رأى محتاجا سأل) أي عن حاجته
~~(ولقضاء حاجته) أي وأما راحته.
# وفي تفسير البغوي، روي أن الضحاك بن مزاحم سئل عن قوله: {إنا نراك من
~~المحسنين} ما كان إحسانه؟ قال: ms377 كان إذا مرض إنسان في السجن عاده، وقام
~~عليه، وإذا ضاق المكان وسع عليه، وإذا احتاج، جمع له شيئا، وكان مع هذا
~~يجتهد في العبادة، ويقوم الليل كله للصلاة، وكان يسليهم، ويقول: أبشروا
~~واصبروا وتؤجروا.
# وقيل: إن المعنى {إنا نراك من المحسنين}، في الرؤيا.
# - يدرس الإسلام
# وبه (عن أبيه، عن مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: يدرس
~~الإسلام) بصيغة المجهول: أي ينمحي آثاره ويندرس أقلامه (كما يدرس وشى
~~الثوب) أي إذا عسق، وهو بفتح الواو وسكون الشين المعجمة، نقش الثوب، ويلون
~~كل لون (ولا يبقى) أي ممن أدرك الإسلام (إلا شيخ كبير أو عجوز
# PageV01P562
# فانية) شك من أحد الرواة، والمراد أحد هذين النوعين من جنس المتقدمين،
~~(يقولون: قد كان قوم) أي من المسلمين قبل هذا (ويقولون لا إله إلا الله،
~~وهم) أي هؤلاء الناقلون، (ما يقولون لا إله إلا الله، قال) أي الراوي
~~(فقال: صلة بن زفر) بكسر الصاد وتخفيف اللام، أحد الحاضرين، (فما يغني عنهم
~~يا عبد الله) الله أعلم بالمخاطب، أي أي شيء ينفعهم (لا إله إلا الله) أي
~~مجرد التوحيد، ولو كان مقرونا بإقرار النبوة، لأن هذه الكلمة علم
~~للشهادتين، أو من باب الاكتفاء، لما علم من الدين، أن أحدهما لا يستغني عن
~~الأخرى، وأنهما متلازمان في الاعتبار لمقام اليقين. (وهم لا يصومون ولا
~~يصلون ولا يحجون ولا يصدقون) أي لا يزكون (قال: ينجون بها من النار) أي
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة".
# وفي رواية: حرم الله عليه النار، وهو: إما محمول على أنهم حينئذ لم
~~يكونوا عالمين بوجوب هذه الأركان، أو ينجون بها في آخر الزمان، ولو كان بعد
~~دخولهم النيران (ثم قال الثانية) أي في المرة الثانية، أو المقالة الثانية
~~(يمد بها صوته، يا صلة ينجون بها من النار).
# - قيام الساعة
# وفي هذا الباب روايات كثيرة، وأحاديث شهيرة، منها ما رواه أحمد ومسلم
~~والزهري، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: "لا تقوم الساعة حتى لا ms378 يقال في
~~الأرض الله الله".
# وفي رواية أحمد ومسلم، عن ابن مسعود رضي الله عنه: "لا تقوم الساعة إلا
# PageV01P563
# على أشرار الناس ورواه الستة والحاكم، عن أبي سعيد رضي الله عنه: "ما
~~تقوم الساعة حتى لا يحج البيت".
# وبه (عن أبيه، عن عبد الملك)، أي ابن عمر، وسبق ذكره (عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يدخل قوم من أهل
~~الإيمان يوم القيامة النار بذنوبهم) أي من الكبائر والصغائر، كما هو مقرر
~~في عقيدة أهل السنة، (فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم إيمانكم) أي نفعكم
~~مجرد إيمانكم، حيث دخلتم النار بعصيانكم (ونحن) أي معاشر الكفار وأنتم
~~جماعة الفجار (في دار واحدة نعذب) فهذا من جهلهم بحال عصاة المؤمنين، فإن
~~تعذيبهم لتقريب الكافرين لا كمية ولا كيفية، بل تعذيبهم، إنما هو تأديبهم،
~~وتهذيبهم، (فيغضب الله عز وجل لهم) أي فيظهر آثار غضبه سبحانه لأجل
~~الإيمان، ولو صدر عنهم بعض العصيان. (فيأمر أن لا يبقى في النار أحد يقول
~~لا إله إلا الله) أي ويعترف مع هذا بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فيخرجون، وقد احترقوا حتى صاروا كالحممة السوداء) الحمم كصرد الفحم، وهو
~~الواحدة بها (إلا وجوههم، فإنه) أي الشأن (لا تزرق أعينهم، ولا يسود
~~وجوههم) (1) بتشديد الراء والواو، على صيغة PageV01P564
# المجهول، أو بتشديد القاف والدال، على صيغة المعروف فيهما (فيؤتى بهم
~~نهرا على باب الجنة، فيغتسلون فيه، فيذهب عنهم كل فتنة) أي محنة، (وأذى)،
~~أي أذية وبلية (ثم يدخلون الجنة، فيقول لهم الملك) أي واحد من هذا الجنس،
~~أو بعضهم (طبتم) أي طاب باطنكم بالإيمان، وطهر ظاهركم بالنيران (فادخلوها)
~~أي الجنة أو الجنان (خالدين) أي مقدرين الخلود، بلا غاية في الأزمان
~~(فيسمون الجهنميين في الجنة، قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ثم يدعون)
~~أي يطلبون إزالة هذا الاسم عنهم حياء منهم (فيذهب عنهم ذلك الاسم فلا
~~يدعون) بصيغة المجهول، أي فلا يسمون (به) أي بما ذكر أبدا (فإذا خرجوا) أي
~~هؤلاء ms379 العصاة (من النار، قال الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين، فذلك قول الله
~~عز وجل) ({ربما}) بالتشديد والتخفيف، وهو التكثير، أو التقليل، وهو المناسب
~~لهذا الحديث الجليل ({يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}) (1) قال البغوي في
~~تفسيره: اختلفوا في الحال الذي يتمنى الكافر هذا، قال الضحاك: حالة
~~المعاينة، وقيل يوم القيامة، والمشهور، أنه حين يخرج الله تعالى المؤمنين
~~من النار.
# روي عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا اجتمع
~~أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله تعالى من أهل القبلة، قال الكفار
~~لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى
~~عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب، فأخذنا بها،
~~فيغفر الله لهم بفضل رحمته، فيأمر PageV01P565
# كل من كان من أهل القبلة في النار، فيخرجون منها، فحينئذ {يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين}.
# - اتقوا من فراسة المؤمن
# وبه: (عن أبيه، عن عطية) العوفي (عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "اتقوا من فراسة المؤمن") بفتح الفاء، أي إدراكه الكامل
~~(فإنه ينظر بنور الله تعالى، ثم قرأ) النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~الصحابي، استشهادا، أو اعتضادا، {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} (1)
~~للمؤتمنين، قال: يحتمل مرفوعا، وموقوفا المتفرسين.
# والحديث بعينه رواه البخاري في تاريخه، والترمذي في جامعه عن أبي سعيد
~~والحاكم، وسمويه، والطبراني، وابن عدي، عن أبي أمامة، وابن جرير، عن ابن
~~عمر، وحكي عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه دخل عليه بعض أصحابه، وتدركوا
~~النظر إلى امرأة، فقال: يدخل أحدكم بعين زانية، فقال، أوحيا بعد رسول الله،
~~قال، لا، ولكن فراسة صادقة، وعلم للفراسة، كان للإمام فيه اليد الطولى، كما
~~هو المشهور في مناقبه.
# وأما قوله تعالى للمتوسمين، فقال ابن عباس رضي الله عنه: الناظرين، وقال
~~مجاهد للمتفرسين، وقال قتادة: للمعبرين، وقال مقاتل: للمتفكرين.
~~PageV01P566
# - أول من ضرب الدنانير
# وبه (عن أبيه، عن أبي سليمان قال: أول من ضرب الدنانير) أي السكة (على
~~الذهب ms380 تبع) بضم التاء، وفتح الموحدة المشددة، وهو السعد بن كرب.
# في القاموس: التبابعة، ملوك اليمن الواحد ككسرى، ولا يسمى به إذا كانت له
~~حمير وحضرموت، ودار التبابعة بمكة، ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله تعالى: {أهم خير أم قوم تبع} (1) فله قصة طويلة، ذكرها البغوي
~~في تفسيره.
# وذكر أبو حاتم، عن الرياشي، قال: كان أبو كرب، أسعد الحميري من التبابعة،
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، قبل أن يبعث بسبعمائة سنة، وذكر لنا أن
~~كعبا، كان يقول: ذم الله قومه ولم يذمه، وكانت عائشة تقول (لا تسبوا تبعا
~~فإنه كان رجلا صالحا) وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت، وأورد البغوي
~~بسنده عن سهل ابن سعد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لا
~~تسبوا تبعا، فإنه قد كان أسلم.
# وأورد أيضا بسنده المذكور فيه ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، من المخرجين عن
~~المقري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما أدري تبع، نبيا كان، أو غير نبي"، (وأول من ضرب الدراهم) أي سكه
~~على الفضة (تبع الأصغر، أول من ضرب الفلوس) أي السكة على النحاس
~~PageV01P567
# (وأدارها في أيدي الناس، نمرود بن كنعان) في القاموس، نمرود، بالضم، من
~~الجبابرة، ولعله أراد ضم الراء، وإلا فالمشهور على الألسنة، إنما هو فتح
~~النون، وكنعان، وهو ابن سام بن نوح.
# - الفرق بين الكبرياء والعظمة
# وبه (عن أبيه، عن عطاء بن السائب) وهو ابن مزيد الثقفي، مات سنة ست
~~وثلاثين ومائة، أو نحوه، لما ذكره صاحب المشكاة، في أسماء رجاله، في فضل
~~التابعين (عن أبي مسلم الأغر) بالغين المعجمة، والراء المشددة (صاحب أبي
~~هريرة رضي الله عنه) أي المخصوص به في النفل (عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري) أي صفتان
~~المخصوصتان بي ليس لأحد أن يشاركهما معي (فمن نازعني واحدا منها) بأن ادعى
~~أنه موصوف بالكبر والتعظيم (ألقيه في جهنم) ms381 ولعل الفرق بينهما أن الكبرياء
~~متعلق بالذات، والعظمة بالصفات.
# والحديث بعينه رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، وابن ماجه أيضا، عن ابن عباس، ولفظهم: قذفته، بدل ألقيه.
# وفي رواية للحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: قال الله تعالى:
~~الكبرياء ردائي، فمن نازعني ردائي فضحته، ورواه السموية، عن أبي سعيد، وأبي
~~هريرة رضي الله عنه: قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن
~~نازعني في شيء منهما عذبته.
# PageV01P568
# وبه (عن أبيه، عن إبراهيم) أي النخعي (عن محمد بن المنكدر التيمي) سمع
~~جابرا بن عبد الله وأنس بن مالك، وابن الزبير، وعمه ربيعة، وروى عنه جماعة،
~~منهم الثوري، ومالك، مات سنة ثمانين ومائة، وله نيف وسبعون سنة، وهو تابعي
~~كبير، من مشاهير التابعين وأجلتهم، جمع بين العلم والزهد والعبادة، والدين
~~المتين، والصدق اليقين، (أنه بلغه) أي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~عن الصحابة موقوفا، لكنه في حكم المرفوع (إن المتكبر رأسه بين رجليه) أي
~~يجعله الله معكوسا، منكوسا، حيث كان يرتفع برأسه، ويتبختر برجله (في تابوت
~~مقفل عليه) أي مغلق ومضيق، لا يرى وجه الخلق، ولا يرون وجهه، في مقابلة
~~عبوسة وجهه، وإدارة خده عن الخلق، مع نظر في كبره إلى الخلق، (ولا يخرج من
~~التابوت أبدا في النار) أي مادام فيها إن كان مصرا من عصاة أهل الإيمان، أو
~~مخلدا فيها إن كان من أهل الكفر والكفران.
# وبه (عن أبيه، عن عبد الملك، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله) أي في تفسيره {فوربك لنسألنهم أجمعين ...
~~عما كانوا يعملون} قال: عن لا إله إلا الله) أي عما يعملون في حق هذه
~~الكلمة، من القيام لحق الله سبحانه، وبمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وفي تفسير البغوي {فوربك لنسألنهم أجمعين} (1) يوم القيامة، {عما كانوا
~~PageV01P569
# يعملون} في الدنيا، قال محمد بن إسماعيل، يعني البخاري، قال: عدة من أهل
~~العلم: لا إله إلا الله، ms382 ثم هذا سؤال توبيخ وتقريع، فلا ينافي قوله سبحانه
~~وتعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (1) فإن المراد به سؤال
~~استعلام.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الآية: إن يوم القيامة
~~يوم طويل فيه مواقف، يسألون من بعضها.
# وبه (عن أبيه، عن حماد) أي ابن سليمان، كوفي، يعد في التابعين، سمع
~~جماعة، روى عنه شعبة، والثوري وغيرهما، كان أعلم الناس، برأي إبراهيم
~~النخعي، يقال: مات سنة عشرين ومائة، (عن إبراهيم) هو النخعي، من أكابر
~~التابعين (قال: يؤم القوم) أي يجوز أن يؤمهم (ولد الزنا) أي ما ورد من أنه
~~أشر الثلاثة (والعبد) مع أنه مملوك، والغالب عليه الجهل، (والأعرابي) وهو
~~البدوي، وقد نزل في حقهم: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود
~~ما أنزل الله على رسوله} (2) (إذا قرأ) أي الواحد منهم (القرآن) وكان من
~~يقرأ القرآن في الصدر الأول عالما بالسنة والفقه، المتعلق بالصلاة ونحوها.
~~ولذا ورد: يؤمهم أقرأهم.
# وإنما قال بعض العلماء بكراهية الاقتداء خلف هؤلاء الثلاثة، لأن الغالب
~~عليهم الجهل، بالقراءة والسنة، ولاستنكاف العامة عن الاقتداء بهم.
# وأما إذا تبين أنهم من أهل العلم، فجاز الاقتداء بهم بلا شبهة، بل ربما
~~PageV01P570
# يكونون أولى من غيرهم، ولذا أخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم
~~في المدينة، عند خروجه عليه الصلاة والسلام لبعض غزواته، ليؤم الناس، مع
~~كونه أعمى، فإنه يكره إذا كان هنالك من هو أعلم منه، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# - إتيان النساء نحو المجاش حرام
# وبه: (عن أبيه، عن حميد الأعرج، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: "إتيان النساء) كناية عن جماعهن (نحو المجاش) بفتح الميم، وتشديد
~~الشين، أي الأدبار (حرام") وقد تقدم الكلام عليه.
# - دواء
# وبه: (عن أبيه، عن قيس، عن ابن مسلم، عن طارق بن شهاب) يكنى أبا عبد الله
~~البجلي الكوفي، أدرك الجاهلية، ورأى النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له
~~سماع منه إلا شاذا، غزا في خلافة أبي بكر وعمر، ms383 ثلاثا وثلاثين، ومات سنة
~~اثنين وثمانين، (عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لم
~~يضع داء إلا وضع له دواء، إلا السأم) أي الموت الأكبر (والهرم) وهو الموت
~~الأصغر (فعليكم بألبان البقر، فإنها تخلط من كل شيء) تقدم الكلام عليه،
~~فتدبر.
# PageV01P571
# - وضوء
# وبه (عن أبيه، عن خالد بن علقمة، عن عبد، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه: أنه توضأ، فغسل كفيه ثلاثا، وتمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل
~~وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ومسح رأسه ثلاثا، وغسل قدميه) أي ثلاثا (وقال
~~هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد سبق التحقيق، والله ولي
~~التوفيق.
# وبه: (عن أبيه، عن إسحاق، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصيب أهله) أي يجامع بعض نسائه (في أول
~~الليل، ولا يصيب ماء) أي لا للغسل ولا للوضوء، وهذا لا ينافيه أنه كان
~~يتيمم، وهذا أيضا وقع أحيانا، وإلا فقد كان يغسل أول الليل، أو يتوضأ (فإذا
~~استيقظ من آخر الليل، عاد) أي إلى الجماع إذا أراد (واغتسل).
# وهذا الحديث أيضا تقدم، والله سبحانه أعلم.
# وبه: (عن أبيه، عن أبي فروة، عن عطاء بن السائب أبي الضحاك) تابعي ثقفي،
~~(عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: {آلم}) في البقرة
# PageV01P572
# وغيرها (قال: أنا الله أعلم) إيماء إلى أن الهمزة رمز إلى أنا، واللام
~~إلى الجلالة، والميم إلى أعلم، أخذ من كل كلمة حرفا، مشيرا من أوله، أو
~~وسطه، وآخره إليها ودالا عليه.
# وقيل: الهمزة رمز إلى الله تعالى، والميم إلى محمد، واللام إلى جبرائيل،
~~والمعنى: أن الله تعالى أنزل على محمد بواسطة هذا الملك.
# وفي الأصل زيادة (وأرى) وهذا منقول، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، (في
~~آلمر) أول الرعد.
# وهنا أقوال أخر، ولغيره من المفسرين، قيل: يبلغ سبعين، والمعتمد عند
~~الجمهور منهم الخلفاء الأربعة في تفسير الحروف المقطعات، أن الله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمراده بذلك.
# - نهى صلى ms384 الله عليه وسلم أن يشرب في آنية فضة
# عن أبيه، عن أبي قودة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى) تقدمت ترجمته في
~~الحديث بعينه (قال: استسقى حذيفة بن اليمان من دهقان، فأتاه بشراب في إناء
~~فضة، فأخذ الإناء، فضرب به وجهه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"نهى أن يشرب في آنية الفضة").
# PageV01P573
# وبه (عن أبيه، عن أبي المنهال) بكسر الميم (عن القعقاع الخششي) بضم الخاء
~~وفتح الشينين المعجمتين، (عن ابن مسعود، أنه قال:) أي موقوفا، وتقدم عنه
~~مرفوعا ("حرام أن تؤتى النساء في المجاش").
# - لغو اليمين
# وبه: (عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة) في قول الله
~~عز وجل: ({لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}) قالت: هو قول الرجل، لا
~~والله) أي تارة (وبلى والله) ومعناهما كلا والله (ما يصل به كلامه) أي يجري
~~على لسانه عجلة في بيانه لصلة كلام من غير قصد، وعقد كما بينه قوله (مما لا
~~يعقد عليه قلبه حديثا) أي من قصد اليمين، ولذا قال تعالى: {ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم} (1). والحديث رواه الشافعي رحمه الله، أنبأنا مالك عن
~~هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت، لغو اليمين
~~قول الإنسان، لا والله، وبلى والله، ورفعه بعضهم.
# وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة، وبه قال الشافعي.
# وقال الجمهور، هو أن يحلف على شيء يرى أنه صادق، ثم يتبين له خلاف
~~PageV01P574
# ذلك، وهو قول الزهري، والحسن والنخعي، وقتادة، ومكحول.
# وبه قال أبو حنيفة: وقالوا: لا كفارة فيه، ولا إثم، وقال على ما هو
~~المبين في القضية.
# وبه قال طاوس، وقال سعيد بن جبير هو اليمين في المعصية، لا يؤاخذه الله
~~بالحنث فيها بل يحنث ويكفر.
# وقال مسروق: ليس عليه كفارة، أيكفر خطوات الشيطان.
# وقال الشعبي في الرجل يحلف على المعصية: كفارته أن يتوب عنها، كذا في
~~تفسير البغوي، واعلم أن الحديث رواه أصحاب السنن عن عائشة مرفوعا، كما ذكره
~~ابن الهمام، ولا يلزم من رواية ابن الهمام ms385 هذا أن يكون مذهبه، فإن المعتمد
~~في المذهب أن يمين اللغو هو أن يحلف على أمر وهو يظن أنه كما قال، والأمر
~~بخلافه، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه.
# وبه قال أحمد، ولا كفارة فيها، وهو قول أكثر أهل العلم منهم مالك رحمه
~~الله، وأحمد رحمه الله، وقال الشافعي رحمه الله: فيها الكفارة.
# - إن شاء الله تعالى
# وبه (عن أبيه، عن القاسم بن عبد الرحمن) تابعي شامي (عن أبيه، عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه، قال: من حلف على يمين) أي محلوف عليه (وقال إن شاء
~~تعالى) أي متصلا بيمينه (فقد استثنى) أي فلا حنث عليه، وكذا إذا نذر، وقال:
~~إن شاء الله تعالى متصلا، لا يلزمه شيء، قال محمد: بلغنا ذلك عن ابن
# PageV01P575
# مسعود، وابن عباس، وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، وكذا قال موسى: {ستجدني
~~إن شاء الله صابرا} (1) ولم يصبر، ولم يعد مخالفا لوعده.
# وقال مالك رحمه الله: يلزمه حكم اليمين والنذر، لأن الأشياء كلها بمشيئة
~~الله تعالى، فلا يتغير بذكره حكم.
# والجمهور على قوله عليه الصلاة والسلام: "من حلف على يمين وقال إن شاء
~~الله فلا حنث عليه"، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ثم شرط عمل الاستثناء في الإبطال الاتصال،
~~فلو انقطع بتنفيس وسعال، ونحوه، لا يضر.
# - مسألة إيلاء
# وبه (عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، قال في المؤلى) بالهمزة،
~~ويبدل، وهو المذكور في قوله تعالى: {يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر، فإن
~~فاؤوا فإن الله غفور رحيم} (2) والإيلاء لغة: اليمين، وفي الشرع: هو اليمين
~~على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر (فيئة) أي رجعته المستفادة من قوله
~~سبحانه: فإن فاؤوا (الجماع، إلا أن يكون له عذر) أي مانع من الجماع، كمرض
~~أحدهما، أو امتناعها، أو جهالة مكانها، أو بينهما مسيرة أربعة أشهر (ففيئه
~~باللسان) بأن يقول: فئت إليها، أو رجعت عما قلت، أو راجعتها، أو أبطلت
~~إيلاءها.
# وكان إبراهيم النخعي يقول: الفيء باللسان على كل ms386 حال، فإذا فاء، فعليه
~~PageV01P576
# الكفارة بيمينه في قول الفقهاء، إلا الحسن وإبراهيم، وقتادة، فإنهم
~~أسقطوا الكفارة إذا فاء، لقوله تعالى: {فإن الله غفور رحيم}. وقال غيرهم:
~~هذا في إسقاط العقوبة لا الكفارة.
# - مسألة خلع
# وبه (عن أبيه، عن أيوب السجستاني: أن امرأة ثابت بن قيس) أي ابن شماس
~~الأنصاري، الخزرجي، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وكان خطيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطيب الأنصار، وشهد يوم اليمامة مع مسيلمة
~~الكذاب، سنة اثني عشرة، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وغيره (أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لا أنا ولا ثابت) أي: لا أجتمع أنا معه،
~~ولا هو معي، وهو كناية عن عدم إرادتها له (فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أتختلعين) أي تفتدين منه (بحديقته) أي أتردين عليه بستانه الذي جعله مهرا
~~لك (فقالت: نعم وأزيد) أي عليه من عندي أيضا، هذا من كمال كراهتها له،
~~وقوله: أزيد، يحتمل فعلا، وأفعل (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (أما
~~الزيادة فلا) أي فلا حاجة بها.
# والحديث رواه البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنه، بأن امرأة ثابت بن قيس
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس، لا أعيب
~~عليه في دين ولا خلق، ولكن أكره الكفر في الإسلام، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أتردين عليه حديقته، قالت: نعم! قال صلى الله عليه وسلم: "اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة" انتهى. وليس فيه ذكر الزيادة، وقد رويت مرسلة،
~~ومسندة فروى أبو داود في مراسيله، وعبد الرزاق كلهم عن عطاء، وأقرب
~~الأسانيد، مسند عبد الرزاق، وقال: أخبرنا ابن
# PageV01P577
# جريج عن عطاء جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها،
~~فقال: أتردين عليه حديقته التي أصدقها؟ قالت: نعم، وزيادة، قال: وأما
~~الزيادة فلا.
# - المراسيل أصح
# وأخرجه الدارقطني، كذلك، والمراسيل أصح. وأخرج عن ابن الزبير، أن ثابت بن
~~قيس بن شماس، كانت عنده زينب بنت عبد الله ms387 بن أبي سلول، وكان أصدقها حديقة،
~~فكرهته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ "
~~قالت: نعم وزيادة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما الزيادة فلا، ولكن
~~حديقته التي أعطاك، قالت نعم"، فأخذها وخلى سبيلها.
# قال: سمعه أبو الزبير من غير واحد، ثم أخرج عن عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: لا يأخذ الرجل من المختلعة أكثر مما أعطاها.
# - المرسل حجة عندنا بانفراده
# وروى ابن ماجه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، وفيه: فأمره أن يأخذ
~~حديقته ولا يزداد، فقد علمت أن لا شك في ثبوت هذه الزيادة، لأن المرسل حجة
~~عندنا بانفراده، وعند غيرنا، إذا اعتضد بمرسل آخر يرسل من روى غير رجال
~~الأول بمسند كان حجة، وقد اعتضد بهما هنا جميعا.
# هذا، وذكر عبد الرزاق، عن علي: لا يأخذ منها فوق ما أعطاها، ورواه وكيع،
~~عن أبي حنيفة، عن عمران الهمداني، عن علي، أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها.
# وقال طاوس: لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها.
# PageV01P578
# - رؤية الله تعالى
# وبه: (عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد، وبنيان بن بشر، عن قيس بن أبي
~~حازم) هو الأضمني البجلي، أدرك زمن الجاهلية، وأسلم، وجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليبايعه، فوجده قد توفي، يعد في تابعي الكوفة، وقد ذكر في
~~أسماء الصحابة مع اعترافهم بأنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في
~~التابعين من روى عن نفسه من العشرة إلا هو، وروى عنه جماعة كثيرة من
~~التابعين، شهد النهروان مع علي، وطال عمره، حتى جاوز المائة، ومات سنة ثمان
~~وتسعين، (قال: سمعت جرير ابن عبد الله) أي البجلي، وقد سبق ذكره (يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم) أي رؤية ظاهرة (كما ترون
~~هذا القمر ليلة البدر) أي في كمال الظهور، منزها عن الجهة والمقابلة
~~والصورة والهيئة (ولا تضامون في رؤيته) بتشديد الميم، مع فتح التاء على حذف
~~أحد ms388 التائين، أو بضمها، أي لا تحتاجون أن يضم بعضكم إلى بعض كما هو العادة
~~في رؤية الهلال، يعني يكون رؤية الله على وجه كل أحد في محله، ينظر الله
~~بحسب ما يتجلى عليه.
# وفي رواية، بتخفيف الميم، من الضم، من هو الضر، وفتح حرف المضارعة، أي لا
~~يضر بعضكم بعضا في رؤيته، لأجل المزاحمة في مشاهدته، والمعنى السكون في
~~رؤيته، (فانظروا) أي تفكروا واجتهدوا إن كنتم تريدون اللقاء على وجه الكمال
~~والبهاء (أن لا تغلبوا) بصيغة المجهول، أي لا يغلبكم
# PageV01P579
# الشيطان، ولا يشغلكم الأموال والأهل عن التهيؤ للعبادة في صلاة (قبل طلوع
~~الشمس) فهي صلاة الفجر (وقبل غروبها") وهي صلاة العصر، أو العصر والظهر،
~~وخصا بالذكر، لأن من داوم عليهما، يوفق للمواظبة بالأولى على غيرها (قال
~~حماد) هو ابن الإمام على سياق الكلام (يعني) أي يريد عليه الصلاة والسلام
~~من الصلاتين (الغداة) أي الفجر (والعشاء) أي الظهر والعصر، ولا يمكن تفسير
~~العشى مما يشبههما، والمغرب والعشاء، لتقييدها في الحديث بما قبل الغروب.
# - والأحاديث في هذا الباب مشتهرة كادت أن تكون متواترة
# ولعل التقييد بالوقتين، للإيماء بأن اللقاء يكون في مقدارهما غالبا لعامة
~~المؤمنين، كما يشير إليه قوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} (1)
~~والحديث رواه أحمد وأصحاب الكتب الستة، كلهم عن جرير، بلفظ: وإنكم سترون
~~ربكم مثل هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة
~~قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، فافعلوا". والأحاديث في هذا الباب
~~مشتهرة، كادت أن تكون متواترة، فيا حسرة على المعتزلة المنكرة. PageV01P580
# - إسناد أبي حنيفة رحمه الله عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# قال شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي رحمه الله: وقفت على فتيا رفعت إلى
~~الشيخ الولي العراقي صورتها: هل رأى أبو حنيفة أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهل يعد في التابعين، أم لا؟ فأجاب بما نصه: الإمام أبو
~~حنيفة لم تصح له رواية عن أحد من الصحابة، وقد رأى أنس بن مالك، فمن يكتفي
~~في ms389 التابعين بمجرد رؤية الصحابة، يجعله تابعيا، ومن لم يكتف بذلك، لا يعده
~~تابعيا.
# ورفع هذا السؤال إلى الحافظ ابن حجر، يعني العسقلاني، فأجاب بما نصه:
~~أدرك الإمام أبو حنيفة جماعة من الصحابة، لأنه ولد بالكوفة، سنة ثمانين من
~~الهجرة، وبها يومئذ من الصحابة عبد الله بن أبي أوفى، فإنه مات بعد ذلك
~~بالاتفاق، وبالبصرة يومئذ أنس بن مالك، ومات سنة تسعين أو بعدها.
# - الإمام الأعظم من التابعين
# وقد أورد ابن سعد بسند لا بأس به، أن أبا حنيفة رأى أنسا، وكان غير هذين
~~من الصحابة في البلاد أحياء قد جمع بعضهم جزء فيما ورد من رواية أبي حنيفة
~~من الصحابة، لكن لا يخلو إسناده من ضعف، والمعتمد على إدراكها ما تقدم،
~~وعلى رؤيته من الصحابة، ما أورده ابن سعد في الطبقات وهو بهذا الاعتبار من
~~طبقة التابعين، ولم يثبت ذلك لأحد من أئمة الأعصار للمعاصرين له، كالأوازعي
~~بالشام، والحماد بالبصرة، والثوري بالكوفة، ومالك بالمدينة، ومسلم بن خالد
~~الزنجي بمكة، والليث بن سعد بمصر، انتهى.
# وقال السخاوي في شرحه لألفية العراقي، والثنائيات في الموطأ، للإمام
~~مالك، والوحدان في حديث الإمام أبي حنيفة، لكن بسند غير مقبول، إذ المعتمد،
~~أنه لا رواية له عن أحد من الصحابة.
# وفي شرح المشكاة لابن حجر المكي، أدرك الإمام الأعظم ثمانية من الصحابة،
~~منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعيد، وأبو الطفيل، انتهى، وقال:
~~قال الكردري رحمه الله تعالى: جماعة من المحدثين أنكروا ملاقاته مع
~~الصحابة، وأصحابه أثبتوه بالأسانيد الصحاح الحسان، وهم أعرف بأحواله
# PageV01P581
# منهم، والمثبت العدل العالم أولى من النافي، وقد جمعوا مسنداته، فبلغ
~~خمسين حديثا، برواية الإمام عن الصحابة الكرام، وأنشد بعضهم شعر:
# كفى النعمان فخرا ما رواه من الأخبار من غرر الصحابة
# - يقلد التابعي كما يقلد الصحابي
# وإلى ما ذكرنا، أشار الإمام بقوله: ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعلى الرأس والعين، وما جاءنا عن التابعين، فهم رجال، لأنه ممن زاحم
~~التابعين في الفتوى، اللهم إذا كان ms390 التابعي يزاحم في الفتوى الصحابي، فإنه
~~يقلد التابعي، كما يقلد الصحابي، وهذا سبب صالح لتقديم مذهبه على سائر
~~المذاهب.
# - طلب العلم
# أبو حنيفة (عن أنس بن مالك) وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة، سنة أحد
~~وتسعين، وقيل: ثلاث، وله يوم مات من السن مائة وثلاث، وقيل تسع وتسعون،
~~فيكون الإمام يوم وفاته ابن ثلاث عشرة سنة، أو إحدى عشرة سنة، وقد تردد
~~الإمام إلى البصرة، على أن إمكان اللقاء كفاية على الصحيح، (قال؛ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم") سبق الكلام عليه،
~~مستوفى مبنى ومعنى.
# - الدال على الخير كفاعله
# وبه (عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدال على الخير
~~كفاعله") ورواه البزار عن أنس وابن مسعود والطبراني، عن سهل بن سعد، وعن
~~أبي مسعود، وذكره البارذي في مختصره جامع الأصول، ورواه الترمذي في كتاب
~~العلم بلفظ:
# PageV01P582
# إن الدال على الخير كفاعله، ورواه العسكري، والدارقطني، وغيرهما عن ابن
~~عباس، مرفوعا، ولفظه: كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب
~~إغاثة اللهفان.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، عن أبي مسعود،
~~رفعه: من دل على خير فله مثل أجر فاعله، ورواه أحمد وأبو يعلى والضياعي، عن
~~بريدة وابن أبي الدنيا هي قضاء الحوائج، عن أنس، بلفظ الدال على الخير
~~كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان المكروب، وقد تقدم بسند آخر من الإمام،
~~وسبق عليه الكلام.
# - الدال على الشر كفاعله
# وأما حديث الدال على الشر كفاعله، فقد أخرجه أبو منصور الديلمي، في مسند
~~الفردوس، من حديث أنس رضي الله عنه، بإسناد ضعيف جدا، قاله العراقي في كتاب
~~الشرق والمحبة والرضى، عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن الله يحب إغاثة اللهفان، تقدم من أخرجه، والظاهر، أن
~~الإمام أسنده بسندين، بخلاف بقية الأئمة الأعلام، والله أعلم بالمراد، وقد
~~أفرده ابن عساكر أيضا، عن أبي هريرة هذا الحديث بعينه.
# - ولادة أبي ms391 حنيفة رحمه الله
# قال أبو حنيفة: (ولدت سنة ثمانين) هذا قول الأكثرين، وعلى قول الأقلين:
~~سنة سبعين، (وقدم عبد الله بن أنيس) بتصغير أنس، صاحب رسول
# PageV01P583
# الله صلى الله عليه وسلم (الكوفة سنة أربع وتسعين) وهو ممن شهد أحد، أو
~~بعدها، وكان مهاجرا أنصاريا عقبيا (ورأيته وسمعت منه وأنا ابن أربع عشرة
~~سنة، سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "حبك الشيء
~~يعمي) من الإعماء (ويصم") من الإصمام، والحديث رواه أبو داود، من حديث أبي
~~الدرداء، مرفوعا، وقد وهم الصنعاني فحكم عليه بالوضع.
# قال السخاوي: ويكفينا سكوت أبي داود عليه، فليس بموضوع، ولا شديد الضعف
~~وحسن، قلت وفي الجامع الصغير للسيوطي، رواه أحمد والبخاري في تاريخه، وأبو
~~داود عن أبي الدرداء والخرايطي في اعتلال القلوب عن أبي بردة، وابن عباس،
~~عن عبد الله بن أنيس، انتهى.
# وقد ذكر صدر الأئمة المكي، والسيد الحافظ الديلمي، وبرهان الإسلام
~~الغزنوي، أن الإمام لقي عبد الله بن أنيس.
# وذكر الكردري: أنه ذكر في المناقب بالإسناد عن أبي داود الطيالسي، قال:
~~سمعت الإمام يقول: قدم علينا بالكوفة عبد الله بن أنيس عام أربع وتسعين،
~~وأنا ابن أربع عشرة سنة، سمعته يقول: قال صلى الله عليه وسلم: "حبك الشيء
~~يعم ويصم" لكن في ملاقاة عبد الله بن أنيس، به إشكال، لأن أهل السير
~~والتواريخ مجموعون على أنه مات بالمدينة عام أربع وخمسين قبل ولادة الإمام
~~بسنتين، انتهى، فيحمل الرواية على نوع من المرسل، فتأمل.
# ثم اعلم أن الحب ربطة القلب بالشيء رغبا وانصبابا، الهم عليه، وانكباب
~~الهمة إليه خاليا، ويتخلف باختلاف كدر القلب، وصفائه، قلوب المالئين إنائه،
~~فمن محب للحق ومحب للباطل، ومحب للعلي الأعلى، ومن متعلق بالأقل،
# PageV01P584
# فمحب الحق أبكم وأصم وأعمى من غير مولاه، ومحب الباطل، لا يبصر ولا يسمع،
~~إلا عمن يهواه، ويتولاه، أهل الله، صم بكم عمي، عما لا يفهم في السر
~~والعلن، مصروفة هممهم إلى تكميل الفرائض والسنن، وسرارهم طاهرة طيبة عن
~~المخالفات، والأحسن، فهم إلى الله ذاهبون، ms392 صم بكم عمي، فهم لا يرجعون،
~~أولئك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فيقول لهؤلاء المتدلين بغرور إني في
~~بقيع الطيب مقبور، وما أنت بمسمع من في القبور، ومن تعلق قلبه بغير المولى،
~~خلا عن هذا الصفات، وتولى، وبالهوى في النار هوى، فإنها لا تعمى الأبصار،
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ومن لم يجعل الله له نورا، فما له من نور.
# - تفقه
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى (ولدت سنة ثمانين، وحججت مع أبي سنة ست أو
~~تسع وتسعين، وأنا ابن تسعة عشرة فلما دخلت المسجد الحرام، رأيت حلقة) بسكون
~~اللام، وتفتح وتكسر، أي جماعة من الناس (عظيمة) أي كثيرة (فقلت لأبي: حلقة
~~من هذا؟ فقال: حلقة عبد الله بن الحارث بن جزء) بفتح الجيم وسكون الزاء
~~بعدها همزة (الزبيدي) بفتح الزاي، وكسر الموحدة (صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فتقدمت، فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~تفقه في دين الله كفاه الله همه". وفي رواية: ما أهمه) أي في أمر دينه
~~ودنياه، لما ورد: من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله ما أهمه من هم الدين
~~والدنيا ورزقه من حيث لا يحتسب لقوله تعالى:
# PageV01P585
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (1) وقد ورد: إني
~~إله، فإني أرزق عبد المؤمن من حيث لا يحتسب، رواه الديلمي في مسند الفردوس،
~~والبيهقي عن علي رضي الله عنه.
# قال الكردري: وذكر في كتاب المناقب له بعض كتب الفقه أنه لقي عبد الله بن
~~الحارث بن جزء، وهو مات بمصر، سنة خمس أو ست، أو سبع، أو ثمان وثمانين،
~~فسنه إذن من خمس إلى ثمان، يوم موته على هذا، ألا يقتسم كلام أخطب الخطباء،
~~بإسناده عن أبي بن سماعة، عن أبي يوسف رحمه الله، أن الإمام لقيه حتى حين
~~حجه مع أبيه، وسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~تفقه" الحديث، لأن حجة الإمام مع والده، كانت سنة ست وتسعين ms393 فلا يتحقق
~~الملاقاة.
# وذكر برهان الإسلام حسن بن علي الحسين الغزنوي، أنه مات سنة تسع وتسعين،
~~فيمكن الرواية.
# والأقرب ما ذكره أبو منصور البغدادي بإسناده عن بلال بن أبي العلاء، عنه
~~أنه قال: حملني أبي على عاتقته وذهب إلى عبد الله بن الحارث، فقال له: ما
~~تريد؟ قال: أريد أن تحدث إلي، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إغاثة الملهوف فرض على كل مسلم، من تفقه في دين الله، الحديث، الصبي
~~الذي على العاتق في العادة إذا كان ابن خمس له وقريبا منه، فيصح من الزمان.
# وأما من حيث المكان، فلو كان وفاته في آخر التسعين، يصح مكانا، لكن الحمل
~~على العاتق مشكل مخالف العادة إلا إذا فرض الملاقاة في غير الحرم، فيصح،
~~وإذا كان وفاته في الثمانين، أقول: ولا يبعد أن أباه حمله على عاتقه
~~للازدحام في المسجد الحرام، لا سيما في حلقة صحابي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد أراد أنه يراه ويسمع عنه الكلام. والله أعلم بحقيقة المرام، ومثل
~~هذا الحديث رواه PageV01P586
# الحسن، عن عمران بن الحصين مرفوعا: "من انقطع إلى الله تعالى كفاه الله
~~كل مؤنته، ورزقه من حيث لا يحتسب".
# - يكثر الصدقة ويكثر الاستغفار
# وبه (عن جابر، عن عبد الله رضي الله تعالى عنهما) مثل هو وأبوه العقبة
~~الثانية، وشهد بدرا وما بعده من المشاهد، وقدم الشام ومصر، ووالده كان من
~~النقباء الاثني عشر، ذلك بعمرة في آخر عمره، مات بالمدينة سنة سبع أو ثمان
~~وسبعين، وصلى عليه أبان بن عثمان، وهو أميرها، قال الكردري: فلا يتصور
~~الملاقاة إلا على قول من قال ولادة الإمام كانت سنة إحدى وسبعين، والأكثر
~~على خلافه، والله تعالى أعلم.
# (أنه جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، ما رزقت) بصيغة المجهول أي ما رزقني الله تعالى (ولدا قط، ولا ولد
~~لي) تأكيد لما قبله، والمراد ولا ولد أيضا سقط (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ("فأين أنت من ms394 كثرة الاستغفار) أي لأي شيء غفلت عنه، وأين ذهبت
~~أنت من تكثيره (وكثرة الصدقة ترزق بها) واحدة من الخصلتين، أو بالصدقة،
~~وتعرف ما قبله بالقائلة، فيكون من قبل قوله تعالى {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} (1) (قال) أي جابر (فكان الرجل
~~يكثر الصدقة. ويكثر الاستغفار) أي بعد ذلك (قال جابر، فولد له PageV01P587
# تسعة ذكور) ولعله مقتبس من قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام {فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين} (1) وقد ورد: من أكثر الاستغفار، جعل الله له من كل غم فرجا، ومن كل
~~ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب، رواه أحمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما، وقد ذكر أنه لقي جابر بن عبد الله، وقال سمعته يقول: بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصيحة لكل مسلم.
# وبه (قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال ابن عبد البر) هو الأسلمي، شهد
~~الحديبية وخيبر وما بعد ذلك من المشاهد، ولم يزل بالمدينة حتى قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم تحول إلى الكوفة، وهو آخر من بقي بالكوفة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات سنة سبع وثمانين بالكوفة، وكان
~~النبي هنا دارا في وسلم (2)، وكان قد كف بصره، وقيل: بل مات بالكوفة سنة ست
~~وثمانين، وقال الكردري: سنة ست أو سبع وثمانين، فيكون سنه على قول الأكثرين
~~يوم مات هذا الصحابي، ستا أو سبعا، وعلى قول الأقل، أربعا وعشرين أو خمسا
~~وعشرين، فعلى القولين يتحقق السماع، ويصح الرؤية والرواية، أما على قول
~~الأقل فظاهر وأما على قول الأكثر، فروى ابن الصلاح، عن موسى بن هارون
~~الجمالي، أحد الحفاظ؛ أنه قال: إذا فرق الصبي بين البقرة والحمار، جاز له
~~سماع الحديث، وذكر القاضي الحافظ عياض بن موسى الخضي أن إلى أحد الحدثين
~~حدوا أوله عن محمود بن الربيع، وذكروا حديث البخاري في صحيحه عنه بعد إذ
~~ترجم متى تصح سماع ms395 الصبي؟ بإسناده عن محمود ابن الربيع، قال: عقلت سنه صلى
~~الله عليه وسلم، فحدثتها في وجهي ابن خمس سنين من دنو. PageV01P588
# - ابن أربع سنين قرأ القرآن
# وفي رواية، كان ابن أربع سنين، قال ابن الصلاح: بلغنا عن إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري، قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين حمل إلى المأمون، وقد قرأ القرآن،
~~ونظر في الذي عرضه، إذا جاع بكى.
# وعن القاضي أبي محمد الأصفهاني، قال: حفظت القرآن ولي خمس سنين، فإذا لا
~~تنكر سماع الإمام من أبي أوفى، وقد ذكر سيد الحفاظ، والديلمي عنه أنه قال:
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"حبك للشيء يعمي ويصم، والدال على الشر كمثله" "والله يحب إغاثة اللهفان"
~~(يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى لله مسجدا ولو
~~مفخض قطاة) المفخض، بفتح الميم والخاء بينهما فاء: الوكر، والقطاة: طائر
~~وأخطاه القطا طائر معروف، وسميت بها لحكاية صوتها، فإنها تقول ذلك.
# قيل: إن وكد بالشين بمحراب المسجد في استدارية، ولا يكون إلا في الأرض،
~~فيناسب المسجد. وقيل: خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير، وهو
~~الظاهر. (بنى الله تعالى له بيتا في الجنة) والحديث بعينه رواه ابن حبان
~~وغيره من حديث أبي ذر وابن ماجه من حديث أنس وأحمد، عن ابن عباس بزيادة:
~~لبيضها بعد قطاة، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من بنى
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة مثله" ورواه ابن ماجه، مثله عن علي، ورواه
~~أحمد والبخاري والترمذي وابن ماجه عن عثمان، ولفظه: "من بنى مسجدا بنى الله
~~له بيتا في الجنة".
# PageV01P589
# ورواه الطبراني عن أبي أمامة، بلفظ: "من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا
~~في الجنة أوسع منه".
# وبه: (قال: سمعت واثلة) بكسر المثلثة (بن الأسقع) بالقاف، وهو الليثي،
~~أسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم يجهز إلى تبوك، يقال له أنه خدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث سنين، وكان من ms396 أصحاب الصفة، نزل البصرة، ثم نزل الشام،
~~وكان منزله على ثلاثة فراسخ من دمشق، بقرية يقال لها البلاط، ثم تحول إلى
~~بيت المقدس، ومات بها وهو ابن مائة سنة، روى عنه جماعة، (يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تظهرن) بالنون الثقيلة (شماتة) في القدح
~~بالبلية (لأخيك) أي المسلم (فيعافيه الله ويبتليك) الظاهر أنهما منصوبان
~~على جواب النهي، ولا يبعد أن يكونا مرفوعين على لغة معروفة مراعاة للسجع،
~~أو المشاكلة.
# والحديث رواه الترمذي عن واثلة، بلفظ: "لا تظهرن الشماتة لأخيك فيرحمه
~~الله ويبتليك".
# وفي المناقب، قال الإمام: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يظن أحدكم أنه يقرب إلى الله تعالى بأقرب من هذه
~~الركعات" يعني الصلوات الخمس، وفي معناه، رواه البخاري عن أبي هريرة من
~~الحديث القدسي: "ما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترض عليه".
# - الجراد
# وبه (قال: سمعت عائشة بنت عجرة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أكثر جند
# PageV01P590
# الله) أي أكثر خلقه في الأرض، فيه إيماء إلى قوله تعالى {ولله جنود
~~السموات والأرض} (1) وإشارة إلى كثرته في قوله سبحانه {يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر} (2) (الجراد لا آكله) أي لعدم موافقة طبعه له (ولا
~~أحرمه) وأجمع المسلمون على إباحة أكله، وقد قال عبد الله بن أبي أوفى في
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، نأكل الجراد، ورواه
~~البخاري وأبو داود، وأبو نعيم، وفيه: يأكله معنا، يعني أحيانا، فلا ينافي
~~ما تقدم من قوله، ولا آكله، أي دائما، لا بهذا الوقت، ولا يبعد أن يحمل عدم
~~أكله على الحضر، وأكله في السفر إما للضرورة وإما موافقة لمن حضر.
# وروى ابن ماجه عن أنس قال: إنه قال: كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتناوبن الجراد في الأطباق وذكره ابن المنذر أيضا، وليس فيه ما يدل على
~~أكله عليه السلام بيقين، ثم قال الأئمة الأربعة: يحل أكله سواء مات حتف
~~أنفه، أو ms397 بذكوة، ونحوه، عن أحمد: إذا قتله البرد لم يوكل، وملخص مذهب مالك:
~~إن قطعت رأسه حل، وإلا فلا.
# - أحلت لنا ميتتان والدمان
# وكان سعيد بن المسيب يكره أكل ميت الجراد، إلا إذا أخذ حيا ثم مات.
# والدليل على عموم حله، قوله عليه السلام "أحلت لنا ميتتان والدمان، أما
~~الميتتان، الحوت والجراد. وأما الدمان، فالكبد والطحال" رواه أحمد والشافعي
~~وابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا.
# واختلف العلماء في قتل الجراد إذا دخل بأرض قوم وأصيد، قيل لا يقتل، لأنه
~~خلق عظيم بأرض الله يأكل رزق الله. PageV01P591
# ويؤيده قوله عليه السلام: لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم، رواه
~~الطبراني والبيهقي في شعبه.
# وعامة الفقهاء: على أنه يحل قتله، لأن في تركه إفساد الأمور. ورخص صلى
~~الله عليه وسلم بقتل المسلم إذا أخذ ماله. وأجابوا عن الحديث بأنه محمول
~~على حال عدم إفساده.
# ثم اعلم أن المحدثين اتفقوا على أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا على عهد أبي حنيفة أحياء، وإن تنازعوا في روايته عنهم،
~~وهم: أنس وعبد الله بن أبي أوفى. وقد سبق تاريخهما، وسهل بن سعد بن عدي،
~~مات وهو ابن إحدى وتسعين. وقيل ثمان وتسعين، وهو آخر من مات من الصحابة
~~بالمدينة. وأبو الطفيل، عامر بن واثلة الكناني، مات بمكة سنة اثنين ومائة.
~~وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض، وعليه اتفق المحدثون.
# وأول حج حجه الإمام مع والده عام ست وتسعين، وهو من كمال العبد العادي،
~~أن قبله يكون موجودا بمكة، ولم يره الإمام مع والده.
# وذكر جماعة: أن الإمام لقي معقل بن يسار المزني، وهو ممن بايع تحت
~~الشجرة، وسكن البصرة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وإليه ينسب نهي
~~معقل بالبصرة.
# روى عنه الحسن وجماعة، ومات زمن عبد الله بن زياد بالبصرة بعد الستين،
~~وقيل في آخر خلافة معاوية.
# وقد قيل إنه توفي أيام يزيد بن معاوية، وكذا ذكره ابن عبد البر، قيل
~~فيكون موته سنة ms398 سبع وسبعين، وولادة الإمام سنة ثمانين، فيكون وفاة الصحابي
~~قبل ولادة الإمام.
# PageV01P592
# وأجيب بأن هذه الملاقاة تكون محمولة على قول الأقل، وهو أنه ولد سنة إحدى
~~وستين، وأنه مات سنة سبع وستين، فيكون الإمام يوم السماع. ابن ست سنين،
~~فتحقق السماع، مع أن الحمل على الإرسال هنا يمكن، فإن التابعي إذا استبان
~~له الإسناد بطرق أرسل، وإذا قال: بطريق: أسند، وذكر إسناد السماع لا ينافي
~~وجود الواسطة، وإن كان فيه نوع من النزاع.
# - علامات المؤمن وعلامات المنافق
# وذكر في المناقب انتقال معقلا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "علامات المؤمن ثلاثة، إذا قال صدق، وإذا وعد وفى، وإذا ائتمن أدى،
~~وعلامات المنافق ثلاث، إذا قال كذب، وإذا وعد خلف وإذا ائتمن خان".
# وفي رواية الشيخين والترمذي والنسائي عن أبي هريرة: رقى صلى الله عليه
~~وسلم أسترقى منه، وإنما رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين حين
~~طبه بسندين أعظم، فيعلم الله إما إعلاما يكون الاشتغال بالسبب مأذونا فيه،
~~كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان الأفضل، ليعلم
~~الجواز، وإما لأنه عليه السلام اطلع أن تقدير الله تعالى في الرقى، فكان
~~ذلك امتثالا للتقدير بالاشتغال، لا الأسباب والتدبير، وكل ما ورد من تداوي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، محمول على هذه الثانية.
# قال الكردري: وذكر سيد الحفاظ الديلمي وبرهان الإسلام الغزنوي بأسانيدهم
~~إلى الصحابة عن الإمام أنه قال: سمعت أنسا يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه دخل الجنة، ولو
~~توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح
~~بطانا".
# أقول هذا الحديث: رواه البزار بسنده عن أبي سعيد، ولفظه: "من قال لا إله
~~إلا الله مخلصا دخل الجنة".
# PageV01P593
# وفي رواية: إخلاصه أن يحجزه عن محارم الله تعالى، وأما آخره، فقد رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه، والحاكم، عن عمر ولفظه: "لو أنكم تتوكلون على
~~الله حق توكله، يرزقكم ms399 كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا".
# ورواه البيهقي عنه بلفظ: "توكلون على الله حق توكله، لرزقت كما يرزق
~~الطير، تغذوا خماصا وتروح بطانا.
# وورد في حديث صحيح برواية الشيخين وغيرهما عن جماعة من الصحابة من ألفاظ
~~مختلفة أن سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا
~~يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون.
# - التوكل نوعان
# قال الكردري: التوكل نوعان: الأول، وهو سكون النفس إلى ما سبق في القضاء
~~بلا مبالاة لفوات نفع، أو دفع ضرر والاضطراب، وعدم مساواة الوصول والحرمان
~~عنده بنفي وجود هذا النوع من التوكل، وكذلك الميل إلى الأسباب، والاشتغال
~~بها يدفع هذا النوع إليه، أشاد عليه السلام بقوله: "لو توكلتم على الله حق
~~توكله" لأن من المعلوم أن الطير لا يلتفت إلى حصول نفع ودفع ضرر، لا يبالي
~~بالوصول، والحرمان. والتوكل فقال: لو كنتم على صفة غير مبال بنيل أو فوات،
~~وكنتم متوكلين حق التوكل أدركتم فأقسم لكم من غير حرث ولا زرع.
# وهذا هو المندوب المدعو إليه، والثاني، وهو مأذون في غير المدعو إليه،
~~وهو ما يكون لرفع الضرر والمكاره، فإنه أيضا توكل، إلا أنه ناقص، ألا ترى
~~أن عمر قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير: "أرسل ناقتي أم
~~أقيد، وأتوكل، قال: لا بل قيد وتوكل".
# فإن كان يريد بالتوكل التحرز من الآفات والبلاء، لا السكون إلى ما سبق من
~~القضاء، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالنوع الذي وقع فيه المشورة إذ
~~المستشار مؤتمن، ومثله ما
# PageV01P594
# قال عليه السلام لكعب بن مالك المتخلف عن غزوة تبوك أحد الثلاثة: "أنفق
~~عليك مالك" حين قال: نيتي أن أتخلع من مالي، وقال لبلال: "أنفق مالا ولا
~~تخش من ذي العرش إقلالا" لأنه صلى الله عليه وسلم كان مستكمل التوكل على
~~الله. ساكنا إلى ماله عند مولاه، غير ملتفت إلى حظه وهواه.
# وأما غيره، فكان مراده الاحتراز عن المكاره، والاحتمال لدفع المضار، وكذا
~~قيل لأبي بكر الصديق: أن يدعى لك الطبيب. قال: ms400 الطبيب أمرضني. وإليه أشار
~~الجليل بقوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} (1) والقيل إلى النوع الثاني عن سعد
~~بن الربيع، كواه النبي صلى الله عليه وسلم، وأتى رحبه الدهني هناك، من هنا،
~~فخرجها بمشقص.
# ثم اعلم أن الحسن بن زياد ذهب إلى أن التداوي لا يجوز، لأنه يمنع التوكل
~~على الله تعالى {فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} (2) PageV01P595 ms401