######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002283
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ملا علي القاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مسند أبي حنيفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002283
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2283_شرح-مسند-أبي-حنيفة-ملا-علي-القاري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# شرح مسند أبي حنيفة للامام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رضي
~~الله عنه مع شرحه للامام الهمام ناصر السنة وقامع البدعة الملا علي القارئي
~~الحنفي الشيخ خليل محيي الدين الميس مدير أزهر لبنان دار الكتب العلمية
~~بيروت. لبنان PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه وعلم الحديث
~~(80 - 150 ه‍) السنة هي الأصل الثاني بعد كتاب الله تعالى في استنباط
~~الأحكام الشرعية وعليه إجماع الأمة.. وقد أثير لغط حول أمرين:
# أولهما: مدى اعتماد أبي حنيفة على السنة.
# والثاني: مقدار الأحاديث التي استدل بها أبو حنيفة..
# أما مدى اعتماد الإمام على السنة فنتبينه من خلال منهجه في الاستنباط
~~وشروط قبول الأخبار عنده.. ومن أصوله رحمه الله تعالى:
# 1 - قبول مرسلات الثقات إذا لم يعارضها ما هو أقوى منها، والاحتجاج
~~بالمرسل كان سنة متوارثة جرت عليه الأمة في القرون الفاضلة حتى قال ابن
~~جرير: رد المرسل مطلقا بدعة حدثت في رأس المائتين.
# 2 - ومن أصوله عرض أخبار الآحاد على الأصول المجتمعة عنده بعد استقرائه
~~موارد الشرع، فإذا خالف خبر الآحاد تلك الأصول يأخذ بالأصل عملا بأقوى
~~الدليلين، ويعد الخبر المخالف له شاذا. وليس في ذلك مخالفة للخبر الصحيح،
~~وإنما فيه مخالفة لخبر بدت علة فيه للمجتهد. وصحة الخبر فرع خلوه من العلل
~~القادحة عند المجتهد.
# 3 - ومن أصوله: عرض أخبار الآحاد على عمومات الكتاب وظواهره فإذا خالف
~~الخبر PageV00P003
# عاما أو ظاهرا في الكتاب، أخذ بالكتاب وترك الخبر عملا بأقوى الدليلين،
~~لأن الكتاب قطعي الثبوت، وظواهره وعموماته قطعية الدلالة عنده.
# أما إذا لم يخالف الخبر عاما أو ظاهرا في الكتاب بل كان بيانا لمجمل فيه
~~فيأخذ به حيث لا دلالة فيه بدون بيان.
# 4 - ومن أصوله في الأخذ بخبر الآحاد: أن لا يخالف السنة المشهورة سواء
~~أكانت سنة فعلية أو قولية عملا بأقوى الدليلين.
# 5 - ومن أصوله، أن لا يعارض خبر مثله، وعند التعارض يرجح أحد الخبرين على
~~الآخر، بوجوه ترجيح تختلف أنظار المجتهدين فيها ككون أحد ms001 الراويين فقيها أو
~~أفقه بخلاف الآخر.
# 6 - ومن أصوله أن لا يعمل الراوي بخلاف خبره، كحديث أبي هريرة في غسل
~~الإناء من ولوغ الكلب سبعا، فإنه مخالف لفتيا أبي هريرة فترك أبو حنيفة
~~العمل به لتلك العلة.
# 7 - ومن أصوله. رد الزائد - متنا كان أو سندا - إلى الناقص احتياطا في
~~دين الله تعالى.
# 8 - ومن أصوله: عدم الأخذ بخبر الآحاد فيما تعم به البلوى - أي فيما
~~يحتاج إليه الجميع حاجة متأكدة مع كثرة تكرره - فلا يكون طريق ثبوت ذلك غير
~~الشهرة أو التواتر، ويدخل في ذلك الحدود والكفارات التي تدرأ بالشبهة.
# 9 - ومن أصوله: أن لا يترك أحد المختلفين في الحكم من الصحابة الاحتجاج
~~بالخبر الذي رواه أحدهم.
# 10 - ومنها استمرار حفظ الراوي لمرويه من آن التحمل إلى آن الأداء من غير
~~تخلل نسيان.
# 11 - ومنها عدم مخالفة - الخبر للعمل المتوارث بين الصحابة والتابعين
~~وبمقتضى هذه القواعد ترك الإمام أبو حنيفة رحمه الله العمل بأحاديث كثيرة
~~من الآحاد... PageV00P004
# والحق أنه لم يخالف الأحاديث عنادا، بل خالفها اجتهادا لحجج واضحة ودلائل
~~صالحة، وله بتقدير الخطأ أجر، وبتقدير الإصابة أجران.
# هذا، وأما مقدار الأحاديث التي استدل بها في مذهبه.. فالجواب عليه ما ثبت
~~في المسانيد الخمس عشرة المنسوبة إليه.. بل ومضافا إليها من الأحاديث
~~والآثار الثابتة في السند المتصل وهي بالآلاف والتي تصدى لجمعها في وقت
~~مبكر غير واحد من العلماء والذي وصلنا منها ما جمعه الطحاوي في معاني
~~الآثار ومشكل الآثار وهو من الفقهاء المتقدمين رتبة وتاريخا في المذهب، وما
~~جمعه أخيرا السيد محمد مرتضى الزبيدي في كتابه الموسوم ب‍ (عقود الجواهر
~~المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة مما وافق فيه الأئمة الستة أو
~~أحدهم) والذي جاء في مقدمته: ما نصه: قصدت بهذا التأليف الرد على بعض
~~المتعصبين ممن اعتسف عن واضح المشارع، ونسب إلى إمامنا أنه يقدم القياس على
~~النص الثابت عن الشارع، ولعمري هذه النسبة إليه غير صحيحة، فإن الصحيح
~~المنقول في مذهبه تقديم النص على القياس.
# والمقصود ms002 بالنص هنا هو الحديث الشريف بالجملة.. وإن كان عبارة النص تشمل
~~الآية الكريمة عند العلماء.. وقد أجمعوا على أن القرآن مقدم على ما سواه.
# ولكن لماذا سيقت التهمة في مواجهة الإمام أبي حنيفة..
# يجيب الزبيدي قائلا: إن مذاهب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم منسوجة من
~~الشريعة المطهرة سداها ولحمتها لا سيما مذهب إمامنا الأعظم، لكن وجوه
~~استنباطه تدق عن إدراك عقول طلبة العلم، وما يوجد في بعضها مما يخالف ظاهر
~~الأحاديث فهو بالنسبة إلى مدارك أفهامنا، وإلا فقد صح عنده من قوله صلى
~~الله عليه وسلم أو فعله أو من آثار الصحابة ما قام عنده بمقام اليقين وجعله
~~حجة، ثم أيده بالنظر فيه والاستكشاف لما يعارضه ويخالفه. PageV00P005
# ولا يقول عاقل إن الإمام رضي الله عنه يجد في مسألة نصا عن الشارع
~~ويخالفه بقياس أو رأي.. حاشاه من رأي أو قياس يخالفان الشريعة.
# والذي أجمع عليه أهل مذهبه أنه رضي الله عنه يأخذ بخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما جاء، فإن اختلف خبران وكان لأحدهما وجه في التأويل يوافق به
~~الخبر الآخر الذي ليس له إلا وجه واحد في الظاهر وفق بينهما.
# فإن لم يجد خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من آثار الصحابة ما كان
~~أقرب إلى كتاب الله وسنة نبيه ويسمى ذلك اجتهادا كما أثر عنه رضي الله عنه
~~قوله: كذب والله وافترى علينا من يقول: إننا نقدم القياس على النص، وهل
~~يحتاج بعد النص إلى قياس!!
# وقال نحن لا نقيس إلا عند الضرورة الشديدة، وذلك أننا ننظر في دليل
~~المسألة من الكتاب والسنة أو أقضية الصحابة، فإن لم نجد دليلا قسنا حينئذ
~~مسكوتا عنه على منطوق به.
# وقال الحافظ محمد بن يوسف الصالحي الشافعي محدث الديار المصرية في (عقود
~~الجمان): كان أبو حنيفة من كبار حفاظ الحديث وأعيانهم، ولولا كثرة اعتنائه
~~بالحديث ما تهيأ له استنباط مسائل الفقه، وذكره الذهبي في طبقات الحفاظ -
~~ولقد أجاد وأفاد.
# وفي سبب قلة الرواية عنه.. بالمقارنة مع بقية الفقهاء ms003 يقول الصالحي: إنما
~~قلت الرواية عنه - وإن كان متسع الحفظ - لاشتغاله بالاستنباط، وكذلك لم يرو
~~عن مالك والشافعي إلا القليل بالنسبة إلى ما سمعاه للسبب نفسه.
# كما قلت رواية أمثال أبي بكر وعمر من كبار الصحابة رضي الله عنهم إلى
~~كثرة اطلاعهم. PageV00P006
# وقد كثرت رواية من دونهم بالنسبة إليهم.
# وعليه لا بد من الاعتراف بأن أبا حنيفة لم يكن من رواة مئات الآلاف من
~~الأحاديث، وإنما كان عنده صناديق من الحديث انتقى منها نحو أربعة آلاف
~~حديث.
# نصفه من حماد بن أبي شيبة شيخه الخاص الذي تخرج به. ونصفه الآخر من باقي
~~شيوخه، وكان يكتفي فيما سوى ذلك بالاطلاع على باقي الأحاديث من رواية
~~أصحابه البارعين في شتى العلوم أركان المجمع الفقهي الذي كان يرأسه هو
~~وتبحث فيه المسائل من كل ناحية ثم تثبت في الديوان.
# 2 - تشدد الإمام في الرواية:
# وأما تشدده رحمه الله تعالى في شروط قبول الأحاديث التي تروى آحادا فكان
~~مبعثه الاحتياط البالغ لدين الله، وذلك أن وضع الأحاديث في عصره قد كثر
~~كثرة مزعجة من الزنادقة والمبتدعة فاضطره ذلك إلى تشدده في شرط الصحيح
~~ولهذا قال العلماء: إن أبا حنيفة لم يخالف الأحاديث عنادا بل خالفها
~~اجتهادا لحجج واضحة ودلائل صالحة وله بتقدير الخطأ أجر، وبتقدير الإصابة
~~أجران، والطاعنون عليه إما حساد أو جهال بمواقع الاجتهاد.
# هذا وأن أبا حنيفة ممن تذكر آراؤهم في مصطلح الحديث، فكيف يكون قليل
~~البضاعة فيه، ثم يعتبر عند علماء ذلك الفن من الأئمة الذين تدون آراؤهم في
~~قواعد الحديث ورجاله، ويعتمد مذهبه بينهم ويعول عليه ردا أو قبولا؟.
# ولقد كتب أبو حنيفة عن أربعة آلاف شيخ، حتى عده الذهبي في تذكرته التي هي
~~ثبت الحفاظ، وحدث عنه يحيى بن نصر فقال: دخلت عليه في بيت مملوء كتبا فقلت
~~له: ما هذا؟ فقال: هذه الأحاديث ما حدثت منها إلا اليسير الذي ينتفع به.
~~PageV00P007
# الإسناد الإسناد مطلوب في الدين، رغبت إليه أئمة الشرع المتين، وجعلوه من
~~خصائص أمة محمد سيد المرسلين، ms004 بل وحكموا عليه بكونه سنة من سنن المرسلين.
# قال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء:
~~ما شاء، وعنه رحمه الله - مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي
~~يرتقي السطح بلا سلم.
# وقال سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شئ
~~يقاتل.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب
~~ليل.
# وقال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي: لم يكن في أمة من الأمم مذ خلق الله
~~آدم أمناء يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة.
# وهكذا فإن الإسناد خصيصة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة، وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد موصول إنما هو صحف
~~في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم. PageV00P008
# ولم يصنف الإمام الأعظم رضي الله عنه كتابا في الأخبار والآثار كما صنف
~~الإمام مالك رضي الله عنه الموطأ، وإنما كان يملي فروع الفقه على تلاميذه،
~~فإذا احتاج إلى دليل مسألة حدثهم عن شيوخه من الأحاديث المرفوعة والموقوفة،
~~وآثار التابعين:
# بالسند المتصل تارة وأخرى بلاغا وتعليقا أو انقطاعا، ولم يجلس للتحديث
~~كعادة المحدثين، ولهذا قلت روايته في الحديث، وإلا فهو من الحفاظ المكثرين
~~المتقنين، كتب عن أربعة آلاف من أئمة الحديث وأحاديثه كثيرة.
# روي عن يحيى بن نصر قال: دخلت عليه في بيت مملوء كتبا: فقلت له ما هذا؟
# فقال: هذه الأحاديث، ما حدثت بها إلا اليسير الذي ينتفع به..
# وقد عني تلاميذه، شكر الله سعيهم - بما سمعوه من الآثار، وجمعوها في
~~تصانيف مفردة مرتبة على أبواب الفقه... منهم:
# وجاء بعد هؤلاء أبو محمد عبد الله بن محمد البخاري الحارثي المتوفى سنة
~~340 ه‍، فصنف مسندا كبيرا حوى طرق أحاديثه فاجتهد وأجاد.. ثم اختصره القاضي
~~الإمام صدر الدين موسى بن زكريا الحصكفي المتوفى سنة 650 ه‍ بالقاهرة، ثم
~~رتبه الشيخ محمد عابد السندي المدني على أبواب الفقه وهو الشهير اليوم
~~بمسند أبي حنيفة وشرحه العلامة والأستاذ محمد ms005 حسن السنبلي الهندي المتوفى
~~سنة 1305 ه‍ مسانيد الإمام أبي حنيفة جمع محمد بن محمود العربي محتدا،
~~الخوارزمي مولدا في كتابه الموسوم: بجامع الإمام الأعظم - خمسة عشر من
~~مسانيده التي جمعها له فحول علماء الحديث وهي:
# الأول: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو عبد الله بن محمد بن يعقوب بن
~~الحارث الحارثي المعروف بعبد الله الأستاذ رحمه الله رحمة واسعة.
~~PageV00P009
# الثاني: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو القاسم طلحة بن محمد بن جعفر
~~الشاهد العدل رحمه الله تعالى.
# الثالث: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو الحسين محمد بن مطهر بن موسى بن
~~عيسى بن محمد رحمه الله تعالى.
# الرابع: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~الأصفهاني رحمه الله تعالى.
# الخامس: مسند له جمعه الشيخ الإمام الثقة العدل أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي ابن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى.
# السادس: مسند له جمعه الإمام الحافظ صاحب الجرح والتعديل أبو أحمد عبد
~~الله بن عدي الجرجاني رحمه الله تعالى.
# السابع: مسند له رواه عنه الإمام الحسن بن زياد اللؤلؤي رحمه الله تعالى
~~الثامن: مسند له جمعه الإمام الحافظ عمر بن الحسن الأشناني رحمه الله
~~تعالى.
# التاسع: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن خالد بن خلي
~~الكلاعي رحمه الله تعالى.
# العاشر: مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن الحسين بن محمد
~~بن خسرو البلخي رحمه الله تعالى.
# الحادي عشر: مسند له جمعه الإمام أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم
~~الأنصاري رحمه الله تعالى ورواه عنه يسمى: نسخة أبي يوسف.
# الثاني عشر: مسند له جمعه الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى
~~ورواه عنه يسمى: نسخة محمد، مطبوع ومتداول.
# الثالث عشر: مسند له جمعه ابنه الإمام حماد بن أبي حنيفة ورواه عن أبيه
~~رضي الله عنهما. PageV00P010
# الرابع عشر: مسند له أيضا جمعه الإمام محمد بن الحسن معظمه عن التابعين
~~ورواه عنه يسمى: الآثار. مطبوع ومتداول.
# الخامس عشر: ms006 مسند له جمعه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الله بن محمد بن
~~أبي العوام السغدي رحمه الله تعالى.
# هذا، واستخرج جميع ما في هذه المسانيد الإمام الخوارزمي ورتبها على أبواب
~~الفقه في مجلدين طبعا في الهند سنة 1332 ه‍. PageV00P011
# ترجمة الشارح الملا علي القادري (1014 ه‍) [للشيخ خليل محيي الدين الميس
~~مدير أزهر لبنان] هو نور الدين علي بن سلطان بن محمد الهروي المكي الحنفي
~~المعروف بالقاري.
# عرف بالقاري لأنه كان إماما في القراءات، وأحد صدور العلم الأفاضل، وعمدة
~~المحققين الأماثل، والإمام الفقيه المحدث الأصولي المفسر المقرئ المتكلم
~~النظار الفرضي الصوفي المؤرخ والنحوي والأديب.
# مولده: ولد ببهراة - أعظم مدن خراسان - ورحل إلى مكة المكرمة واتخذها
~~دارا وأخذ عن جماعة من المحققين. وكان سبق أن تلقى عن علماء هراة فجمع
~~الفضل من أطرافه بتلقين العلم عن علماء العرب والعجم، وذكر أنه كان يكتب في
~~كل عام مصحفا بخطه الجميل، وعليه طرز من القراءات والتفسير فيبيعه فيكفيه
~~قوته من العام إلى العام.
# وآتاه الله الذكاء النادر، والعقل الراجح، والفهم الدقيق، والصبر على
~~التنقيح والتدقيق، والشغف العجب بالتحقيق، مع البيان السهل القريب.. وألف
~~التآليف الفريدة التي أربت على 125 مؤلفا ما بين كتاب يزيد على عشرة مجلدات
~~ورسالة في ورقات في الفقه والحديث والتفسير والقراءات والأصول وعلم الكلام
~~والفرائض والتصوف والتاريخ والطبقات والتراجم والأدب، واللغة والنحو وعلم
~~الوضع وغيرها. بلغة سهلة ممتعة، وعبارات جامعة مانعة، واستيفاء للبحث نادر
~~غريب.
# قال اللكنوي: وكل مؤلفاته نفيسة في بابها، فريدة مفيدة بلغته إلى مرتبة
~~PageV00P012
# المجددين على رأس الألف من الهجرة.
# مؤلفاته: أهمها: شرح المشكاة، وشرح الشمائل، وشرح الشفا، وشرح الشاطبية،
~~وشرح الوقاية، وفتح باب العناية بشرح النقاية. شرع في تحقيقه العلامة
~~الفاضل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وأنجز الجزء الأول ويا ليته يتم..، وله
~~الثمار الجنية في أسماء الحنفية.. وغير ذلك قال العصامي في وصفه: الجامع
~~للعلوم النقلية والعقلية والمتضلع من السنة النبوية أحد جماهير الأعلام
~~ومشاهير أولي الحفظ والأفهام لكنه امتحن بالاعتراض على الأئمة لا ms007 سيما
~~الشافعي وأصحابه واعتراضه على الإمام مالك في إرسال يديه.. وسبب له ذلك
~~متاعب كثيرة.. ولكن الشوكاني ينتصر له بقوله:
# أقول: هذا دليل على علو منزلته، فإن المجتهد شأنه أن يبين ما يخالف
~~الأدلة الصحيحة ويعترضه سواء كان قائله عظيما أو حقيرا.
# وكانت وفاته رحمه الله تعالى 1014 أربع عشر وألف ودفن بالمعلاة. ولما بلغ
~~خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في جمع هائل
~~تقديرا منهم لإمامته في العلم والدين رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه.
# هذا: وأما ترجمة المصنف (الحصكفي) فقد وردت في مقدمة هذا المصنف من قبل
~~الشارح فنحيل القارئ الكريم إليها، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# بيروت في 14 ذي القعدة سنة 1404 ه‍ 10 آب (أغسطس) سنة 1984 م الشيخ خليل
~~محيي الدين الميس مدير أزهر لبنان PageV00P013
# شرح مسند أبي حنيفة للامام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رضي
~~الله عنه مع شرحه للامام الهمام ناصر السنة وقامع البدعة الملا علي القارئي
~~الحنفي الشيخ خليل محيي الدين الميس مدير أزهر لبنان دار الكتب العلمية
~~بيروت. لبنان PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P003
# الحمد لله الذي هدانا إلى الملة الحنيفة السمحاء، وبين لنا طرق الشريعة
~~والحقيقة بواسطة الأنبياء والعلماء والأصفياء، والصلاة والسلام على سيد
~~الرسل وسند الأولياء وعلى آله وأصحابه نجوم الاقتداء والاهتداء. أما بعد:
~~فيقول عبد المعتصم بالكتاب القديم والحديث القويم المحتاج إلى ربه الكريم
~~الباري علي بن سلطان محمد القاري: إن هذا فتح لطيف وشرح شريف للمسند
~~المستند إلى الإمام الأعظم والهمام الأقدم أبي حنيفة النعمان بلغه الله على
~~غرف الجنان وتوالى عليه أنواع الغفران وأصناف الرضوان (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) الذي هو مفتاح كل كتاب كريم، (وعلى رسوله) في مقام التعظيم (الصلاة
~~والتسليم)، وزيادة التشريف والتكريم، (الحمد لله) على كل آلائه ونعمائه
~~(الذي شرع) أي بين، أو عين ( لنا دينا) نتدين به قويما دائما ليس في أصله
~~عوج، ولا في فرعه حرج، وهدانا إليه بفضله ومنته صراطا مستقيما موصلا في ms008
~~الدنيا إلى حصول معرفته وقربته، وفي العقبى إلى وصول جنته ورحمته (وأحمده)
~~بخصوص هذه النعمة الجزيلة والتحية الجميلة (وأشكره على أن جعل هذه الأمة
~~المكرمة، متمسكين بأذيال الكتاب المستطاب، والسنة المعظمة) تعلما في مقام
~~الكمال وتعليما في حال الإكمال، عن عيسى عليه السلام: من علم وعمل وعلم
~~يدعى في الملكوت PageV00P005
# عظيما. (وأشهد أن لا إله إلا الله وحده) أي منفردا بالذات لا شريك له في
~~الصفات، وإبراز المصنوعات، (وأشهد أن محمدا عبده القائم) بحقوق العبودية
~~ورسوله المخبر عن الله بما يستحق من أوصاف الربوبية (بعموم الرسالة)
~~المثقلين، بل لعموم أجزاء الكونين تشريفا له وتكريما، لأنه مظهرا الاسم
~~الأعظم في وجه الأتم، الجامع لنعوت الكمال وصفات الجلال والجمال، (صلى الله
~~عليه) بتواتر إيصال الرحمة والمنة والمنحة إليه، (وعلى آله) أي أقاربه
~~(وأصحابه) ولو من أجانبه وأزواجه أمهات المؤمنين وأنصاره في إقامة الدين
~~(وأتباعه) في مقام اليقين، (وذرياته) أي أولاده الطيبين، وأحفاده أجمعين
~~(وسلم) أي الله (تسليما) كثيرا إلى يوم الدين، وعلى سائر إخوانه من
~~الأنبياء والمرسلين.
# أما بعد) أي البسملة، والحمد له والتصلية التي يحصل بذكرها الطمأنينة
~~والسكينة والتسلية (فهذا الكتاب) الذي سيذكر عن قريب بعون رب مجيب (مسند
~~الإمام الأعظم) أي المقتدى الأقوم والمستند الأكرم الأفخر (أبي حنيفة
~~النعمان) بن الثابت في ميدان البيان (رضي الله عنه)، وعليه الرضوان، وبلغه
~~نهاية درجات الجنان ومناقبه كثيرة ومراتبه شهيرة غير محتاجة إلى البيان،
~~وقد قام بحقها بعض الأعيان.
# (ولما كان) الإمام مشتغلا باستخراج المسائل من الدلائل، وصار وسائل كل
~~طالب وسائل في باب الدراية لم يظهر منه إلا قليل من رواية، وكذلك كان أجلاء
~~PageV00P006
# الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مشتغلين بالعمل في غاية من الرعاية
~~مشتغلين عن نقل الأحاديث والرواية، لأن العمل هو المقصود، والمعول في مقام
~~الهداية والنهاية، وأنشد فارس بن الحسن في شعره المستحسن.
# يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية
~~بالدراية والرعاية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية ومن المعلوم أن ms009
~~[من] لم يكن محيطا بعلم الكتاب والسنة لم يتصور أن يكون إماما مقتدى للأمة،
~~ويكون الفقهاء كلهم عيالا له في تقويم الملة لا سيما في الصدر الأول مع
~~وجود المجتهدين من الأئمة، وقال الطحاوي: حدثنا سليمان بن شعيب، حدثنا أبي
~~قال: أملى علينا أبو يوسف، قال قال أبو حنيفة: لا ينبغي للرجل أن يحدث من
~~الحديث إلا ما يحفظه من يوم سمعه إلى يوم يحدث به، وحاصله: أنه لم يجوز له
~~الرواية بالمعنى، ولو كان مرادفا للمبنى خلافا للجمهور من المحدثين، فإنهم
~~جوزوا رواية المعنى لا سيما عند نسيان المبنى.
# فقلت رواية أبي حنيفة لهذه العلة الشريفة، وله رضي الله عنه مسانيد كثيرة
~~وأسانيد شهيرة بلغت خمسة عشر مسندا جمعها بعض الفضلاء واعتنى بضبطها طائفة
~~من العلماء، وأخيرها هذا المسند المعتمد الذي هو من رواية الخصكفي بفتح
~~الخاء PageV00P007
# المعجمة وسكون الصاد المهملة ففاء مفتوحة فكاف فياء نسبة كذا رأيته
~~مضبوطا بخط شيخنا مولانا عبد الله السندي رحمه الله.
# لكن في جواهر المضية في طبقات الحنفية للعلامة الشيخ عبد القادر القرشي
~~الحصكفي بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وفتح الكاف، وفي آخرها
~~الفاء نسبة إلى حصن كيفا مدينة من ديار بكر، ونسبة موسى بن زكريا بن
~~إبراهيم ابن محمد بن ساعدي القاضي الإمام العلامة صدر الدين روى كتاب
~~الشمائل للترمذي عن الإمام افتخار الدين أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل بن
~~عبد المطلب الهاشمي بسماعه من أبي الفتح عبد الرشيد بن النعمان بن عبد
~~الرزاق الولوالجي، وأبي الفتح عمر بن علي بن أبي الحسن الكرابيسي، والصائب
~~بن علي بن الحسن ابن بشير بن عبد الله النفاش، عن أبي شجاع عمر بن محمد بن
~~عبد الله البستاني البلخي، عن أبي القاسم محمد بن عبد الله الخليلي، أنا
~~الشريف أبو القاسم علي ابن أحمد الخزاعي، حدثنا أبو سعيد الهيثم بن كليب
~~الشافعي حدثنا أبو موسى محمد ابن عيسى الترمذي: ولد سنة ثمانين وخمسمائة،
~~وحدث بالقاهرة وصلب، سمع منه الدمياطي الحافظ، وذكره في معجم ms010 شيوخه، ومات
~~بالقاهرة سنة خمسين وستمائة ودفن جوار السيدة نفيسة واعلم أن له مشايخ
~~كثيرة من الصحابة والتابعين وأتباعهم وصلت جملتهم أربعة آلاف كما قال بعض
~~أرباب الأنصاف في باب الاعتراف. PageV00P008
# غدا مذهب النعمان خير المذاهب فذا القمر الوضاح خير الكواكب ثلاثة آلاف
~~وألف شيوخه وأصحابه مثل النجوم الثواقب فإن قلت: مشايخ البخاري ربما بلغ
~~عشرة آلاف فلا تفاضل.
# قلت: ليس من يروى عنه الحديث كمن يروى عنه الفقه، فإن الذي يروى عنه
~~الفقه لا بد أن يكون فقيها عالما، والذي يروى عنه الحديث: لا يلزم أن يكون
~~بهذه الصفة حتى كثر رواة الحديث وقل الفقهاء.
# والحاصل أن أكثر مشايخ الإمام كانوا جامعين بين الرواية والدراية، وأكثر
~~مشايخ البخاري بارز بعلو الإسناد في الرواية، وقد أشار صلى الله عليه وسلم
~~إلى الأحسن في الوعاية حيث قال: " نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها وأداها
~~كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " رواه
~~الترمذي وغيره عن زيد بن ثابت. وقد ذكر الإمام النسفي صاحب المنظومة
~~بإسناده إلى محمد بن سلمة قال:
# خرجت إلى البصرة في طلب الحديث فأخرج شيخ مسند الإمام وأملى فامتنع بعضهم
~~عن الكتابة فأمسك الشيخ أياما عن الحديث ثم قال: أدركت مجلسه وكان يحضره
~~فلان وفلان وهؤلاء يكتبون حديثه فتشفعنا إليه بالله تعالى حتى حدثنا
~~بأحاديث قيل وكان امتناع المتعنت عن الكتابة بناء على ظن أن الإكثار من
~~الفقه يخل بحفظ الحديث فجعل المنقبة مثلبة، ثم هذا المسند المعتمد لم يذكر
~~إلا بعض مشايخه الكرام من المحدثين الأعلام، ولهذا قال جامعه: ذكر إسناده
~~(عن حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري) قال العلامة الكردري في مناقب
~~الإمام، فذكر مشايخ الكرام حماد PageV00P009
# ابن مسلم أبو سليمان الأشعري مولى إبراهيم بن مه أبي موسى الأشعري تابعي
~~كوفي سمع إبراهيم النخعي وأعلم الناس برأيه، مات سنة عشرين ومائة، وقد قال
~~أبو حنيفة، رحمه الله تعالى: ما رأيت أفقه من حماد ولا أجمع للعلوم من عطاء ms011
~~بن أبي رباح.
# وقال صاحب المشكاة في أسماء رجاله حماد بن أبي سليمان، واسم أبي سليمان
~~مسلم: تابعي سمع جماعة، روى عنه شعبة والثوري وغيرهما، انتهى. وكان لا يكلم
~~في حوائجه الدنيوية وفقه ما لم يفصل بين كلمتين من كلامه بتسبيحة، وكان
~~يقول: أستحي أن أجد في ديواني سطرا ليس فيه تسبيح.
# وكان يقول ربما انتهت رأي برأي أبي حنيفة رحمه الله وأقوالي بقوله. (أبو
~~حنيفة) أي روى، (عن حماد) المذكور، (عن إبراهيم) أي النخعي وهو تابعي جليل،
~~عن الأسود أي ابن يزيد، واعلم أن في اصطلاح المحدثين محمولة للسماع
~~والإجازة لكن عنعنة المعاصر محمولة على السماع، سواء ثبت اللقاء بينهما أم
~~لا عند الجمهور، خلافا للبخاري حيث يشترط اللقاء، ولا شبهة في ثبوت اللقاء
~~بين الإمام ومشايخه الكرام فتنبه لهذا المقام (إن عمر بن الخطاب دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شكاة) بكسر الشين المعجمة وفي آخره تاء، أي في
~~مرض ومحنة (شكاها) أي تعب فيها من شدة أذاها فإذا للمفاجأة (هو) أي النبي
~~عليه الصلاة والسلام ( مضطجع على عباءة) بفتح أول أي كساء خشن (قطوانية)
~~بفتح القاف والطاء المهملة نسبة إلى موضع بالكوفة وهي عباءة بيضاء قصيرة
~~الخمل كما في النهاية ( ومرفقه) بكسر الميم وفتح الفاء فيجوز العكس وبهما
~~قرئ في قوله تعالى:
# (ويهئ لكم من أمركم مرفقا) وفي القاموس المرفقة كمكنسة المخدة (من
~~PageV00P010
# صوف) أي وجهها صوف (حشوها إذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء
~~المعجمتين، وفي آخرها راء نبت معروف بمكة (فقال)، أي عمر (بأبي أنت وأمي)،
~~أي فديتهما بك يا رسول الله والجملة معترضة إذ المقصود من المقول قوله
~~(كسرى) بكسر الكاف وفتح الراء وإمالته لقب ملك الفرس، (وقيصر) كجعفر لقب
~~ملك الروم (على الديباج) بكسر الدال المهملة معرب مشهور، أي هما ونحوهما
~~قاعدون أو راقدون على الحرير فوق السرير (وأنت) مع كمال الجلالة في مقام
~~الرسالة (على هذه الحالة) التي تورث الملالة فقال عليه الصلاة والسلام:
# (يا عمر أنت) في هذا المقام ms012 (أما ترضى) القسمة الإلهية " وفق الإرادة
~~الأزلية ( أن يكون لهما الدنيا) الفانية (ولنا الآخرة) الباقية ".
# وذكر البغوي في تفسيره قوله تعالى: (ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار) (11) أنها نزلت في المشركين وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين، فقال
~~بعض المؤمنين إن أعداء الله فيما ترى من النعماء ونحن في الجهد والبلاء
~~فأنزل الله هذه الآية تسلية للأحياء.
# وفي البخاري عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب، قال " جئت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مشربه أي غرفة، وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شئ وتحت
~~رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، وإن عند رجليه قرظا وهو ما يدبغ به حصورا وفي
~~نسخة مصوبا PageV00P011
# وعند رأسه أهب معلقة جمع إهاب فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه
~~وأنت يا رسول الله فقال: " أما ترضى أن يكون لهما الدنيا ولنا الآخرة " (ثم
~~إن عمر مسه) أي مس النبي صلى الله عليه وسلم وجسه ليدرك بيده ما أحسه (فإذا
~~هو في شدة الحمى) وغاية البلوى، كما روى ابن ماجة وابن أبي الدنيا روى
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد كلهم من رواية أبي سعيد الخدري أنه عليه الصلاة
~~والسلام كانت عليه قطيفة فكانت الحمى تصيب من يضع يده عليه من فوقها فقيل
~~له في ذلك فقال: " إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر " (فقال)
~~أي عمر (تحم) بضم التاء وفتح الحاء وتشديد الميم أي تصيبك الحمى، (هكذا) أي
~~بهذه المثابة من الشدة في الإصابة، (وأنت رسول الله) والرسالة غاية الرتبة
~~في المختبر ونهاية المرتبة في العزة (فقال: إن أشد هذه الأمة بلاء نبيها ثم
~~الخير) بتشديد التحتية المكسورة أي المبالغ في الخير (ثم الخير) أي وهلم
~~جرا ms013 من أمته على مقدار خيريته بين خلق الله وبريته، (وكذلك كانت الأنبياء)
~~عليهم السلام (قبلكم) أي مبتلين بأنواع البلاء على مقدار مراتبهم في مقام
~~الولاء ( والأمم) أي وكذا حال أممهم على قدر ألمهم.
# والمعنى أنه لن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا.
# وأخرج النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة أخت حذيفة بن اليمان قالت أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء تعوده فإذا يقطر عليه من شدة الحمى
~~فقال: " إن من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "
~~وقد روى أحمد والبخاري والترمذي، وابن ماجة، عن سعد مرفوعا " أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأمثل [فالأمثل] يبتلى الرجل على حسب دينه فإن
~~PageV00P012
# كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه دقة ابتلى على قدر دينه،
~~فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض، وما عليه خطيئة " ورواه
~~ابن ماجة في سننه وأبو يعلى في مسنده والحاكم في مستدركه عن أبي سعيد
~~مرفوعا بلفظ " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون لقد كان أحدهم يبتلى
~~بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجوبها أي يحصل جيبا لها فيلبسها فيبتلى
~~بالقمل حتى يقتله، ولقد كان أحدهم أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء ".
# ومجمل الكلام أن البلاء علامة الولاء فإنه إما سبب لإعلاء الدرجات كما في
~~الأنبياء وإما لإمحاء السيئات كما في الأولياء مع أن هذه الدار مشوبة
~~بالأكدار سواء فيها الفجار والأبرار كما أشار إليه قوله سبحانه: (إن تكونوا
~~تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون) وبه أي بسند
~~أبي حنيفة (عن حماد) أي ابن سليمان، (عن إبراهيم النخعي، عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه) أي الشأن ( ليهون)
~~بفتح اللام والياء وضم الهاء أي يسهل (علي الموت) أي مجيئه وفي نسخة بضم
~~الياء وفتح الهاء وتشديد الواو المكسورة أي ليخفف علي ألم الموت وشدته (
~~إني رأيتك) أي أبصرتك حال كونك زوجتي أو ms014 علمتك (في الجنة) في مقام قربتي
~~وهذا يدل على غاية من المحبة التي أزاله (14) عنه نهاية من المحنة (وفي
~~رواية إني رأيتك زوجتي في الجنة ثم التفت) أو قال في مجلس آخر (هون علي
~~الموت لأني رأيتك بت عائشة في الجنة) أي معي في الجنة واستدل بهذا الحديث
~~ونحوه PageV00P013
# على أنها أفضل من فاطمة لأنها إنما تكون مع علي كرم الله وجهه فيما له من
~~المنزلة، وقد يؤخذ بظاهر الحديث أنها أفضل من خديجة أيضا وبالأولى أن تكون
~~أفضل من سائر النساء وقد أوضحت هذه المسألة في بعض التصانيف المفصلة، وقد
~~ورد عنه عليه الصلاة والسلام أن الله سبحانه جعل زوجتي في الجنة مريم بنت
~~عمران، وامرأة فرعون، وأخت موسى رواه الطبراني، عن سعد بن جنادة هذا عائشة
~~أفضل من سائر النساء وفي حديث أخرجه العقيلي انه عليه الصلاة والسلام قال
~~لها في مرضه: " آتيني بسواك رطب فامضغيه ثم آتيني به أمضغه لكي يختلط ريقي
~~بريقك لكي يهون علي عند الموت " قال الحسن لما كرهت الأنبياء الموت أي
~~كراهة طبيعة هون الله ذلك عليهم بلقاء الله وبكل ما أحبوه من تحفة أو كرامة
~~حتى أن نفس أحدهم لتنزع من بين جنبيه وهو محب لذلك لما قد مثل له.
# وفي المسند عن عائشة رضي الله تعالى عنها أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إنه ليهون علي أني رأيت بياض كف عائشة رضي الله تعالى عنها في
~~الجنة " وخرجه ابن سعد وغيره مرسلا أن صلى الله عليه وسلم قال: " لقد رأينا
~~في الجنة حتى يهون علي بذلك موتي كأني أرى كفها " يعني عائشة. فلقد كان
~~عليه الصلاة والسلام يحب عائشة حبا شديدا حتى لا يكاد يصبر عنها فمثلت له
~~بين يديه في الجنة ليهون عليه موته، فإن الموت إنما يطلب باجتماع الأحبة.
# (وبه) أي وبسند أبي حنيفة، (عن حماد) أي ابن أبي سليمان، (عن إبراهيم) أي
~~النخعي، (عن الأسود، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms015
# إن الله تعالى ليكتب للإنسان) أي من أهل الإيمان (الدرجة العليا في
~~الجنة) PageV00P014
# العالية الغالية، (ولا يكون له من العمل) أي في الكلمة والكيفية (ما
~~يبلغها) بتشديد اللام المكسورة وتخفيفها أي شيئا يوصله إليها (فلا يزال
~~يبتليه الله بأنواع البلية حتى يبلغها) أي الله أو الابتلاء إلى الدرجة
~~العلية، ويحتمل أن يكون بفتح الياء وضم اللام أي حتى يصل تلك المرتبة
~~السنية، وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى ليبتلي المؤمن وما
~~يبتليه إلا لكرامته عليه رواه الحاكم.
# وفي رواية البيهقي والطبراني، عن حذيفة مرفوعا: إن الله تعالى ليتعاهد
~~عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده للخير وإن الله تعالى ليحمي
~~عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام.
# وروى أحمد وغيره عن رجل من بني سليم مرفوعا: " إن الله تعالى يبتلي العبد
~~فيما أعطاه فإن رضي بما قسم الله له بورك له ووسعه، وإن لم يرض لم يبارك له
~~ولم يزد على ما كتب له ".
# وروى الطبراني عن جبير بن مطعم مرفوعا: إن الله تعالى يبتلي عبده المؤمن
~~بالسقم حتى يكفر عنه كل ذنب.
# وفي رواية لأبي حنيفة (عن إبراهيم النخعي) وقد عد من مشايخ الإمام
~~الكردري سمع إبراهيم النخعي، وكان أعلم الناس برأيه مات سنة عشرين ومائة (
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: " ما شبعنا) أهل بيت النبوة (ثلاثة
~~أيام ولياليها عن خبز) أي بر أو شعير " كما في رواية (متتابعا) أي متواليا
~~بل كان الشبع متراخيا من الخبز معدوما أو مستمرا (حتى فارق محمد صلى الله
~~عليه وسلم) وفيه تنبيه على أن الفقير PageV00P015
# الصابر أفضل من الغني الشاكر، وإن فقره عليه الصلاة والسلام كان اختياريا
~~لا اضطراريا إذ عرضت عليه الدنيا بأسرها فأعرض عنها ولم يقبل شيئا من
~~أسرها، وقال، أجوع يوما فأصبر وأشبع يوما فأشكر ثم أتته الدنيا أيضا بكثرها
~~فلم يلتفت إلى جمعها ولم يرض بمنعها فقام في مقام الإيثار وبذلها على
~~الفجار والأبرار (وما زالت الدنيا علينا كدرة وعسرة) ms016 بفتح وكسر فيهما أي
~~متكدرة بحسب الصورة ومتعسرة بسبب الضرورة (حتى فارق صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا وانتقل) إلى الدار العليا، (فلما فارق محمد صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا) وتركنا في المحنة والبلايا (صبت) بصيغة المجهول أي كبت الدنيا
~~(علينا صبا كثيرا) ولم يكن هذا خيرا بالنسبة إلينا (وفي رواية صب الدنيا
~~علينا صبا) أي بوضع الظاهر موضع المضمر (وفي رواية: " ما شبع آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية من خبز البر) وهو لا ينافي ما سبق أن
~~قيد يخبز الشعير، وإن كان المراد به البر، فهذا محمول على بعض الأوقات
~~والله أعلم بالحالات.
# وروى أحمد والترمذي وابن ماجة، عن ابن عباس أنه عليه السلام كان يبيت
~~الليالي المتتابعة طاويا هو وأهله لا يجدون عشاء، وكان أكثر خبزهم خبز
~~الشعير وقد بسطنا الدلائل بفتح هذه الفضائل في شرح الشمائل.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم النخعي، عن علقمة) أي ابن أبي علقمة بلال مولى
~~عائشة أم المؤمنين، روى عن أنس بن مالك، وعن أمه وعنه مالك بن أنس وسليمان
~~بن بلال وغيرهما (عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسلم) حين انتهاء صلاته (عن يمينه) لكونها أشرف جهاته
~~(قائلا: PageV00P016
# السلام عليكم ورحمة الله) ناويا من معه من مصلين والملائكة المقربين (حتى
~~يرى) بضم الياء وفتح الراء ويبالغ في ميله حتى يبصر (شق وجهه) بكسر الشين
~~أي طرف خده، (وعن يساره مثل ذلك) أي ويسلم عن جهة يساره كما تقدم فعلا
~~وقولا وقصدا، وفي رواية حتى يرى بياض خده الأيمن فيه لطافة، (وعن شماله مثل
~~ذلك) أي مثل ما ذكر هنالك.
# والحديث عن ابن مسعود رواه أصحاب السنن الأربعة، ولفظ النسائي كان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره:
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر، وصححه الترمذي وهو أرجح
~~مما أخذ به مالك من رواية عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان ms017 يسلم في
~~الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن حديث الاستخارة وبه
~~(عن حماد عن إبراهيم النخعي، عن علقمة عن عبد الله. أي ابن مسعود فإنه
~~المراد عند الإطلاق في مصطلح المحدثين وفيه إيماء إلى أنه أكمل وأفضل من
~~سائر العبادلة، ولذا لم يعده في مقام المماثلة.
# (قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا معشر الصحابة الاستخارة)
~~أي طلب الخير (في الأمر) أي في المهم المحتمل للخير والشر إذ لا استخارة في
~~فعل نفس PageV00P017
# الطاعة ولا في ترك نفس المعصية، والمعنى أنه كان يبالغ في تعليمنا دعاء
~~الاستخارة في ظهور الأمر والشأن (كما يعلمنا السورة من القرآن)، وقد ورد
~~مختصرا اللهم خر لي واختر لي، ولا تكلني إلى اختياري، وفي رواية اللهم خر
~~لي، واجعل الخيرة فيه، وكذا ورد اللهم اهدني لأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها
~~إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، وقد جاء مطولا كما
~~بينه بقوله (وفي روايته) عن ابن مسعود وغيره (قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد) أي إذا قصد. ( وفي رواية إذا هم أحدكم أمرا) من الأمور
~~ويكون مترددا فيه بين فعله وتركه لعدم معرفة خيره وشره في عالم الظهور
~~(فليتوضأ) أي وضوء حسنا يستوعب فرائض وسننا ( وليركع من باب إطلاق الجزء
~~على الكل، أي ليصل (ركعتين) أي شفعا من الصلاة فإنه أقلها ويقرأ فيهما
~~الكافرون والإخلاص أو آية (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون) وآية (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا).
# وفي رواية (من غير الفريضة) اهتماما باستقلال هذه الفضيلة (ثم ليقل)
~~بلسانه حاضرا بجنانه (اللهم) أي يا الله آمنا بخير وادفع عنا كل ضير (إني
~~أستخيرك) أي أطلب خيرك، وأطلب منك الخير والعلم به في هذا الأمر
~~PageV00P018
# (بعلمك) أي بسبب علمك المحيط بالخير والشر والنفع ms018 والضر كما أشار إليه
~~قوله سبحانه وتعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) (وأستقدرك) أي أطلب منك أن تجعل لي
~~على الخير قدرة وقوة (بقدرتك) أي بحولك وإرادتك والباء فيهما للاستعانة أي
~~أطلب منك خيرا مستعينا بعلمك وقدرتك أو للاستعطاف أي بحق علمك وحرمة قدرتك.
# وفي رواية النسائي وأستهديك بقدرتك وأسألك من فضلك أي العظيم كما في أكثر
~~الروايات.
# وفي رواية البزار عن ابن مسعود وأسألك من فضلك برحمتك فإنهما بيدك لا
~~يملكهما أحد سواك (فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر) بكسر الدال، وهو
~~الرواية في أكثر الأصول فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، والرواية
~~الأولى تناسب ترتيب ما تقدم، والأخرى تلائم ما أخر من قوله (وأنت علام
~~الغيوب) بضم الغين وكسرها، أي كثير العلم بما غاب من العباد، (اللهم إن كان
~~هذا الامر) الذي يريده كما في رواية البزار (خيرا لي في معيشتي).
# وفي رواية البزار في ديني ودنياي، (وخيرا لي في عاقبة أمري فيسره لي) أي
~~فسهله كما في رواية وفي رواية أخرى فوفقه أي اجعله وفق مقصودي وبارك لي فيه
~~(وزاد) أي ابن مسعود في رواية كما في رواية البزار (وإن كان غيره) أي غير
~~ذلك كما في رواية أي غير الأمر المذكور أو المحصور (خيرا) أي لي كما في
~~رواية (فاقدر) بضم الدال أي فقدر لي الخير.
# وفي رواية فوفقني للخير (حيث كان) الخير (ثم رضني به) بتشديد الضاد
~~PageV00P019
# المكسورة أي أرضني كما في رواية، والحديث بطوله في البخاري والأربعة عن
~~جابر ورواه ابن حيان، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، والحاكم، عن أبي أيوب
~~بروايات مختلفة وعبارات مؤتلفة، وقد بسطت الكلام عليها في الحرز الثمين شرح
~~حصن الحصين.
# وقد روى الحاكم والترمذي، عن سعيد بن أبي وقاص مرفوعا من سعادة ابن آدم
~~استخارته الله تعالى، ومن شقاوته تركه استخارة الله تعالى.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس ما خاب من ms019 استخار، ولا ندم من استشار،
~~وقال بعض الحكماء: من أعطي أربعا لم يمنع أربعا من أعطي الشكر لم يمنع
~~المزيد، ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول، ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخير
~~ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هل يبقى أحد من الموحدين)
~~أي المؤمنين، أو غير المشركين ليشتمل الموحدين من أهل الجاهلية (في النار)
~~أي في قعر دار البوار معذبا على وجه الإكثار (قال: نعم) يبقى (رجل يكون في
~~قعر جهنم ينادي بالحنان المنان) إما بطريق الثناء، وإما على وجه النداء
~~وهما بتشديد النون فيهما للمبالغة من الحنان بالخفة وهو الرحمة ومن المنة
~~بمعنى العطية، وبمعنى الامتنان فإنه يمن على عباده بالنعمة كقوله تعالى:
~~(بل الله يمن عليكم) الآية وعن علي كرم الله وجهه: الحنان من يقبل على من
~~أعرض عنه والمنان من يبدأ PageV00P020
# بالنوال قبل السؤال، وقد عدا من الاسم الأعظم والله أعلم والمعنى أنه
~~يبالغ في ذكرهما (ويرفع صوته بهما حتى يسمع صوته جبرائيل عليه السلام
~~فيعجب) بفتح الجيم أي فيتعجب (من ذلك القنوت) في ذلك المقام، (فقال) أي
~~جبرائيل (العجب) أي هذا العجب الذي منه ينبغي أن يتعجب (العجب) كرر
~~للمبالغة، وروي بالنصب أي أعجب العجب أو أعجب لعجب، (ثم لم يصبر) أي
~~جبرائيل (حتى يصير) أي يرجع ويسير (بين يدي عرش الرحمن) أي قدامه طالبا
~~مرامه (ساجدا) لربه وحامدا أو عابدا (فيقول الله تبارك وتعالى) أي له
~~مشاهدا لفعله، ومشاهدا لقوله (ارفع رأسك) حتى ادفع بأسك (يا جبرائيل)
~~الأمين، فيرفع رأسه ذلك الحين (فيقول) أي الله (تعالى ما رأيت من العجائب
~~أي شئ) علمت من الغرائب (والله أعلم) أي منه ومن غيره (بما رآه) في جميع
~~المراتب (فيقول يا رب) أي يا ربي خصوصا ورب العالمين عموما (سمعت صوتا) أي
~~غريبا من قعر جهنم قريبا ينادي صاحب ذلك الصوت (بالحنان ms020 المنان فتعجبت من
~~ذلك الصوت) البهي الشأن في ذلك المكان (فيقول الله) عز اسمه ومسماه (تبارك)
~~خيراته ومبراته (وتعالى) ذاته وصفاته أن يشبهها مخلوقاته ومصنوعاته (يا
~~جبرائيل اذهب إلى مالك) خازن النار هنالك، (وقل له أخرج منها العبد الذي
~~ينادي بالحنان والمنان) في ذلك الزمان (فيذهب جبرائيل عليه السلام إلى باب
~~من أبواب جهنم) لطلب المرام (فيضربه) أي فيدق الباب (فيخرج إليه مالك
~~للجواب). PageV00P021
# (فيقول جبرائيل عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى يقول أخرج العبد الذي
~~ينادي بالحنان والمنان، فيدخل) أي مالك في طبقات النار (فيطلب ذلك العبد)
~~في تلك الدار (فلا يوجد) إشارة إلى كمال فنائه في مقام عنايته، (وإن مالكا)
~~أي والحال أن مالكا (أعرف بأهل النار من الأم) أي الأمهات، ولو من
~~الحيوانات (بأولادها) من الذكور والبنات فيخرج حيرانا (فيقول لجبرائيل)
~~معتذرا (إن جهنم زفرت) بفتح الفاء يقال: زفر النار سمع لتوقدها صوتا.
~~والمعنى توقدت وصاحت زفرة عظيمة (لا أعرف الحجارة من الحديد) في تلك الحال،
~~(ولا الحديد من الرجال فيرجع جبرائيل عليه السلام حتى يصير بين يدي عرش
~~الرحمن ساجدا) ولإظهار العبودية وفق عابدا (فيقول تبارك وتعالى: ارفع رأسك
~~يا جبرائيل)، فإنك رفيع القدر عند ربك الجليل (لم) أي لأي شئ (لم تجئ لعبد)
~~أي باحضاره عندي فيقول (يا رب إن مالكا يقول معذرة إن جهنم قد زفرت زفرة لا
~~أعرف الحجر من الحديد) في المقام الشديد (ولا الحديد من الرجال) من شدة
~~الأهوال (فيقول الله عز وجل قل لمالك) أي على لساني (إن عبدي في قعر كذا
~~وكذا) من مكان البلايا، (وفي سر كذا وكذا) من PageV00P022
# الخفايا (وفي زاوية كذا وكذا) من الزوايا (فيدخل) الفاء فصيحة أي فيجئ
~~جبرائيل إلى مالك (فيخبره) بما تقرر هنالك (فيدخل) مالك ثانيا (فيجده في
~~المحل الذي قيل له) إنه فيه مطروحا منكوسا، أي مقلوبا معكوسا (مشدودا) أي
~~مربوطا (ناصيته) منضمة (إلى قدميه ويداه إلى عنقه) أي معه مغلولا أو مسلسلا
~~( واجتمعت عليه، الحيات والعقارب) وتعلقت به في جميع جهاته ms021 من المشارق
~~والمغارب (فيجذبه جذبة) أي فيأخذه أخذة قوية توترة في المراتب حتى تسقط عنه
~~الحيات والعقارب (ثم يجذبه جذبة أخرى) أقوى من الجذبة الأولى بإذن المولى (
~~حتى تنقطع منه السلاسل والأغلال) ويرتفع عنه الأهوال (ثم يخرجه من النار
~~فيصيره) أي فيجعله مغموسا في (الحياة) التي ليس بعدها الممات (ويدفعه) أي
~~يسلمه (إلى جبرائيل) وهو الروح الأمين (فيأخذه) أي جبرائيل بناصيته ويمده
~~مدا أي يجره جرا إلى ناصية (فما مر به) جبرائيل (على ملأ) أي على جمع أشراف
~~(من الملائكة إلا وهم يقولون أف) بفتح الفاء المشدودة وبكسرها وقد تنون.
# وهذه الثلاث قراءات، وفيها أربعون لغات أي يتضجر (لهذا العبد حتى يصير)
~~أي جبرائيل (بين يدي عرش الرحمن ساجدا فيقول الله تبارك وتعالى: ارفع رأسك
~~يا جبرائيل) ليكون شاهدا مشاهدا (فيقول الله): أي لذلك العبد (عبدي) أي يا
~~عبدي: (ألم أخلقك بخلق حسن) بفتح الخاء أي بصورة حسنة لقوله تعالى:
# (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)، (ألم أرسل إليك رسولا) يدلك علي (ألم
~~PageV00P023
# يقرأ) أي الرسول (عليك كتابي) ليهديك إلي (ألم يأمرك) أي الرسول (
~~بالمعروف وينهك) أي ولم يمنعك (عن المنكر) تخويفا لما لدي (حتى يقر العبد
~~بذنبه) ويعترف بسوء نسبه وحلم ربه (فيقول الله تعالى: فلم فعلت كذا وكذا)
~~من المناهي والملاهي (فيقول العبد: يا رب ظلمت نفسي) ظلما كثيرا في المعصية
~~(حتى ألقيت في النار) بسببه (كذا وكذا خريفا) أي سنة، لكن مع هذا كله (لم
~~أقطع رجائي منك) مع خوفي آخر أمري (بالحنان والمنان) لرفع عسري، (فأخرجتني
~~بفضلك من دار الملامة فارحمني) برحمتك العامة وأدخلني دار السلامة (فيقول
~~الله تبارك وتعالى: اشهدوا يا ملائكتي بأني رحمته أعطيته جنة فيها نعمة.
# وقد ذكر عند الحسن البصري أن آخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد
~~وبعدما عذب ألف عام ينادي يا حنان يا منان فبكى الحسن البصري وقال: ليتني
~~كنت هناد فتعجبوا منه فقال: ويحكم أليس يوما يخرج في الجملة ولا يخلد فيها
~~كذا في منهاج العابدين ms022 للغزالي.
# وفي الشمائل للترمذي، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إني لأعلم أول رجل يدخل الجنة، وآخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه ومحونا عنه كبارها فيقال: عملت يوم
~~كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقول أعطوه مكان كل سيئة
~~عملها حسنة، PageV00P024
# فيقول: إن [لي] ذنوبا ما أراه ههنا " قال أبو ذر: فلقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني
~~لأعرف آخر أهل النار خروجا، رجل يخرج منها زحفا فيقال له: انطلق فادخل
~~الجنة، قال فيذهب ليدخل فيجد الناس أخذوا المنازل فيرجع فيقول تمن فيتمنى
~~فيقال له فإن الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا قال فيقول: نعم أتسخر بي، وأنت
~~الملك؟ " قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
~~استلام الحجر وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " ما انتهيت إلى ركن اليماني) بالتخفيف والتشديد
~~(إلا لقيت عنده جبرائيل عليه السلام "، وعن عطاء) وعطاء هذا ابن رباح وهو
~~من مشايخ الإمام، فقد روى الترمذي في كتاب العلل من الجامع الكبير:
# حدثنا محمد بن غيلان عن جرير عن يحيى الجماني قال: سمعت أبا حنيفة يقول
~~ما رأيت أكذب من جابر الجعفي، ولا أفضل من عطاء بن رباح.
# وفي الميزان للذهبي سمعت أبا حنيفة يقول ما رأيت أفضل من عطاء، ولا أكذب
~~من جابر الجعفي ما أتيت لشئ إلا جاءني فيه بحديث، وزعم أن عنده كذا وكذا
~~ألف حديث لم يظهرها قال: (قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم تكثر من
~~الاستلام الركن اليماني قال: ما أتيت عليه قط إلا وجبرائيل قائم عنده
~~يستغفر لمن يستلمه) أخرجه الأزرقي. PageV00P025
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: على الركن اليماني ملكان يؤمنان
~~على دعاء ms023 من مر بهما وإن على الحجر الأسود ما لا يحصى، أخرجه الأزرقي
~~موقوفا، ومثل ذلك لا يقال إلا عن توقيف... فيكون في الحكم مرفوعا ويؤيده ما
~~أخرج أبو الشيخ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ما مررت بالركن اليماني إلا وعنده ملك ينادي آمين آمين " فإذا
~~مررتم به فقولوا: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا
~~عذاب النار، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين ملكا من قال اللهم إني أسألك العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا الخ " قالوا آمين رواه ابن
~~ماجة بإسناد ضعيف لكنه قوي حيث يعمل به في فضائل الأعمال والله أعلم
~~بالأحوال حديث بروع بنت واشق وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله بن مسعود في المرأة المعهودة) من نساء زمانه (توفي عنها زوجها ولم
~~يفرض) أي: والحال أن زوجها لم يقدر (لها صداقها) بفتح الصاد وتكسر أي مهرا
~~(ولم يكن دخل بها) أي يطأها ولم يحصل له خلوة صحيحة معها، واختلف الصحابة
~~في حقها فقال ابن مسعود:
# (لها صدقة نسائها) بضم الصاد، وفتح الدال وكغرفة وصدقة بضمتين وفتحتين أي
~~مهر أمثالها من نساء قومها (ولها الميراث) كاملا (وعليها العدة) أي عدة
~~الوفاة (فقال معقل): بفتح الميم وكسر القاف (بن سنان) بكسر السين ممنوعا
~~(الأشجعي) منسوب إلى قبيلة من بني أشجع، شهد فتح مكة ونزل الكوفة وحديثه
~~PageV00P026
# فيهم وقتل يوم الحرة صبرا، روى عنه علقمة، والحسن، والشعبي، وغيرهم (أشهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى) أي حكم (في بروع) بكسر الموحدة عند
~~المحدثين وبفتحها عند الفقهاء، وسكون الراء، وفتح واو وعين مهملة (بنت
~~واشق) بكسر الشين المعجمة مثل ما قضيت الخطاب لابن مسعود.
# وفي تفسير المعالم عند قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) ومن حكم ms024 الآية أن من تزوج امرأة بالغة برضاها
~~على غير مهر يصح النكاح، وللمرأة مطالبة بأن يفرض لها صداقا، فإن دخل بها
~~قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها، وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة،
~~وإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض، فاختلف أهل العلم في أنها هل تستحق
~~المهر أم لا.
# فذهب جماعة إلى أن لا مهر لها، وهو قول علي وزيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، كما لو طلقها قبل الفرض والدخول.
# وذهب قوم إلى أن لها المهر، لأن الموت كالدخول في تقرير المسمى، كذلك في
~~إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في العقد مسمى. وهو قول الثوري وأصحاب الرأي
~~واحتجوا بما روى علقمة، عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة، ولم يفرض
~~لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: لها صداق نسائها لا وكس
~~ولا شطط، أي لا نقص ولا زيادة، وعليها العدة، ولها الميراث، فقام معقل بن
~~سنان الأشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق
~~امرأة منا مثل ما قضيت، ففرح ابن مسعود غاية الفرح.
# قال الشافعي: فإن ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول أحد دون
~~PageV00P027
# النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يثبت فلا مهر لها، ولها الميراث.
# وكان علي رضي الله عنه يقول في حديث بروع: لا يقبل قول أعرابي من أشجعي
~~على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# قال شيخنا رئيس المفسرين في زمانه البسحي عطية السلمي المكي الشافعي رحمة
~~الله تعالى عليه: فقد ثبت حديثها، أخرجه أبو داود، والترمذي وصححه، وابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق، ولم يتفرد به معقل بن سنان، بل قال هو وجماعة من
~~أشجع لابن مسعود: نشهد أنك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كما رواه هؤلاء الأئمة وأحد قولي الشافعي قاله قياسا، ولو ثبت عنده الحديث
~~لما خالف فيه وهو ms025 المرجح عند النووي والقول الثاني رجحه الشافعي.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود. أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إما الظهر، وإما العصر) شك من عند الرواة
~~(فزاد في ركعة أو نقص، فلما فرغ وسلم فقيل له: أحدث) أي تجدد حكم (في
~~الصلاة) أي في عدد ركعاتها (أم نسيت) في زيادتها ونقصانها؟ (قال: " أنسى
~~كما تنسون) بصيغة المجهول مخففين، وفي نسخة على بناء الفاعل فيهما ويجوز
~~تشديد سينهما لكن يؤيد الأول (قوله فإذا أنسيت) بصيغة المفعول من الإنساء
~~من باب الأفعال (فذكروني)، ولفظ الشيخ إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا
~~نسيت فذكروني، (ثم حول وجهه إلى القبلة)، وهذا كان قبل تحريم الكلام في
~~الصلاة وإفساده به، وكذا الكلام في تحويل وجهه إن كان مع تغير صدره.
# واعلم أنه إذا تكلم في الصلاة أو سلم ناسيا أو جاهلا بالتحريم، أو سبق
~~لسانه PageV00P028
# ولم يطل زمانه لم يبطله صلاته عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يبطل بالكلام
~~دون السهو، (وسجد سجدتي السهو، وتشهد فيها) أي عقب سجدة السهو، (ثم سلم عن
~~يمينه، وعن شماله) ظاهره يوافق قول الشافعي في المشهور عنه أن موضع سجود
~~السهو قبل السلام. وقال أبو حنيفة بعد السلام كما في رواية صحيحة عنه عليه
~~السلام.
# واعلم أن الصحيح من الأحاديث الواردة في سهوه صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أحاديث.
# أولها حديث ذي اليدين كما رواه الشيخان عن أبي هريرة في السلام من اثنين
~~في إحدى صلاتي العشاء أما الظهر أو العصر؟ فقال: ذو اليدين يا رسول الله
~~أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: لم أنس ولم أقصر فقال: أكما يقول ذو اليدين؟
~~فقالوا نعم فأتم، ثم سلم، ثم كبر وسجد، ثم رفع.
# قال ابن سيرين: ثبت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم.
# وثانيهما حديث ابن بحينة كما رواه مالك في القيام من اثنين.
# وثالثهما حديث ابن مسعود كما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر خمسا ms026 فقد أوضحنا هذا الحديث في شرح الشفاء، وما يتعلق به من بحث
~~الحكمة في الإنساء.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام كما رواه مالك في الموطأ بلاغا إني لأنسى
~~لأسن وقد قال تعالى: (فلا تنسى إلا ما شاء الله) أو المشيئة لا تكون إلا عن
~~الحكمة.
# شرب النبيذ وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة قال: رأيت عبد الله بن
~~مسعود PageV00P029
# رضي الله عنه وهو يأكل طعاما ثم دعا بنبيذ) أي نبذ فيه من نحو تمر أو
~~زبيب أو حنطة، أو شعير ليحلو على ما في النهاية (فشرب) أي ماء (فقلت: رحمك
~~الله تشرب) بتقدير همزة الاستفهام (النبيذ في مجلسك) والأمة تقتدي بك لقوله
~~عليه السلام رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، كما رواه الحاكم عن ابن
~~مسعود (فقال) ابن مسعود: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب النبيذ،
~~ولولا أني رأيته يشرب) أي منه (ما شربته)، وفي الشمائل للترمذي عن أنس قال:
~~لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشرب كله الماء والنبيذ
~~والعسل واللبن.
# وفي صحيح مسلم كان ينبذ له أول الليل ويشربه أي الصبح يومه ذلك، والليلة
~~التي تجئ والغد إلى العصر، فإن بقي شئ سقاه الخادم أو أمر به فصب، وهذا
~~محمول على ما يطبخ.
# ففي الخلاصة نبيذ التمر أو نبيذ الزبيب إذا طبخ أدنى طبخة ثم اشتد، فإنه
~~يجوز شربه دون السكر في قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، إذا أراد به استمرار
~~الطعام ولم يرد به اللهو.
# وقال محمد: لا يجوز شربه فقليله وكثيره حرام، قال الفقيه أبو الليث وبه
~~نأخذ وأما إذا كان شربه للهو فقليله وكثيره حرام، وأما الوجه الذي هو حلال
~~بالا جماع فكل شراب لم يمض عليه ثلاثة أيام وهو حلو أما نبيذ الذرة، فقد
~~رواه الطبراني ، عن ابن عباس مرفوعا مدرجه كله حرام أبيضه وأحمره وأصفره
~~وأخضره.
# التعجب انفعال النفس وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن
~~مسعود PageV00P030
# قال: جاء جبرائيل ms027 إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة شاب) إشعارا بأن
~~تحصيل العلوم أولى في أوان الشباب. (ولم يعرفه أحد من الأصحاب) كما ورد لا
~~يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد (عليه ثياب بيض) بالإضافة، أو بدونها
~~أي ذات إيماء إلى أن تلبس البياض يناسب أهل العلم، فإنه أنظف وأطهر، وفي
~~النظر أنور، وفي بعض الروايات: إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد
~~سواد الشعر، وبهذا تبين أنه لم يكن أمردا (فقال السلام عليك يا رسول الله)
~~في رواية مسلم خاطبه بيا محمد من دون السلام فيحمل على تعدد الواقعة، أو
~~تكرر خطابه أو اقتصار بعض الرواة على أن الاعتماد على زيادة الثقاة (فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام) والاقتصار عليه من باب
~~الاكتفاء عملا لبيان أقل الجواز في الجواب.
# (فقال: يا رسول الله ادنو) أي أقرب، ولا يكون تقصيرا في الأدب (فقال:
~~ادنه) بهاء السكت أو بضمير راجعا إلى المصدر بصيغة متكلم المفهوم من الفعل
~~أي أدن الدنو كما قيل بهما في قوله تعالى: (فبهداهم اقتده) على القراءتين
~~فقال الفاء فصيحة أي (فدنا حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند
~~ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه) أي فخذي النبي صلى الله عليه وسلم كما في
~~رواية النسائي (فقال: يا رسول الله ما الإيمان الشرعي؟ قال: الإيمان) وهو
~~تصديق الجنان وإقرار اللسان (بالله) أي بوجود ذاته وصفاته وشهود توحيده في
~~مصنوعاته (وملائكته) بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~(وكتبه) المنزلة من غير تعين عددها (ورسله) إلى أممهم وإلى أنفسهم لتكون
~~شاملة لأنبيائه، وفي بعض الروايات الصحيحة واليوم الآخر، (والقدر خيره
~~وشره) أي حلوه ومره. PageV00P031
# وفي رواية لمسلم وبالقدر كله (قال: صدقت) أي فيما قلت، وحققت (فعجبنا
~~لقوله صدقت) حيث يسأله ويصدقه (كأنه يدري) إذ سؤاله يقتضي عدم علمه وتصديقه
~~يوجب خلاف حاله والتعجب انفعال النفس من الشئ الذي وقع خارج العادة وخفي
~~سببه على أهل السعادة (ثم قال: قال يا ms028 رسول الله فما شرائع الإسلام؟) أي
~~معاملة التي تبنى عليها الأحكام؟ (قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم (إقام
~~الصلاة) أي أداؤها بأركانها وشرائطها (وإيتاء الزكاة) أي إعطاؤها لمستحقيها
~~(وصوم رمضان وغسل الجنابة) وفي أكثر الرواية الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا، ولعل الرواية السابقة وردت قبل فريضة الحج
~~والشهادتين دخلتا في تعريف الإيمان الشرعي الذي عليه مدار الحكم الفرعي
~~(قال: صدقت فعجبنا لقوله صدقت كأنه يدري) أي ويظهر من نفسه أنه لا يدري
~~ويسمى تجاهل العارف (ثم قال: فما الإحسان) أي الإتقان والإيقان في الإسلام
~~والإيمان (قال: أن تعمل الله) وهو أعم من الرواية المشهورة أن تعبد الله
~~(كأنك تراه) ناظرا إليك، وشاهدا عليك، (فإن لم تكن تراه) للحجاب بين يديك
~~(فإنه يراك) بلا شبهة لديك (قال: صدقت) وهو موافق لما في الترمذي من قوله:
# صدقت في المواضع الثلاثة خلافا لأكثر الروايات من وقوعه في الأوليين من
~~الحالات PageV00P032
# (وقال: فمتى قيام الساعة؟) أي متى وقت وقوعها أي القيامة، والمراد بها
~~النفخة الأولى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها) أي عن
~~قيامها (بأعلم من السائل)؟
# أي ليس من جنس المسؤول عنها بأعلم من جنس السائل منها، والمعنى أنهما
~~متساويان في نفي العلم بوقتها، لأنه سبحانه وتعالى استأثر علمه بها لقوله
~~تعالى:
# (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) أي عن نفسي لو تصور إخفائها ولقوله سبحانه
~~وتعالى: (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها) وفي بعض الروايات فأخبرني عن أماراتها الحديث بقوله:
# (فقفي) بتشديد الفاء أي فولى (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي
~~بالرجل) أي نادوه وأتوا به (فطلبنا) سعيا وجبرا (فلم نر له أثرا) فأخبرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم (فقال) أي السائل الجليل (جبرائيل عليه السلام،
~~جاءكم) أي أتاكم كما في رواية (ليعلمكم معالم دينكم) أي الشريعة التي يرجع
~~إليكم منافعه. ms029
# والظاهر أنه عليه الصلاة والسلام أيضا ما عرفه أولا يؤيده ما في صحيح ابن
~~حيان:
# والذي نفسي بيده ما شبهه علي منذ أتاني قبل مرته هذه، وما عرفته حتى ولا
~~أعلم أن هذا الحديث ذكره النووي في أربعينه برواية عمر بن الخطاب وقد بسطنا
~~الكلام في شرح ذلك الكتاب.
# والحديث رواه مسلم عنه وعن أبي هريرة نحوه، ولعل الواقعة متعددة لاختلاف
~~الألفاظ الواردة (سفيان بن عيينة) وهو إمام عالم ثبت حجة زاهد ورع مجمع على
~~صحة حديثه سمع الزهري وخلقا كثيرا، روى عنه الأعمش والثوري PageV00P033
# وشعبة والشافعي وأحمد وغيرهم، ولد بالكوفة للنصف من شعبان سنة سبع ومائة.
# قال في آخر حجة حجها وافيت هذا الموضع سبعين مرة في كل مرة أقول:
# اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وقد استحييت من الله من كثرة ما
~~أسأله فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة.
~~ودفن بالحجون.
# وقد روى له الشيخان وهو ممن روى عن الإمام كما ذكره الكردري، وقد قال
~~سفيان بن عيينة من أراد المغازي فالمدينة، ومن أراد المناسك فمكة، من أراد
~~الفقه فالكوفة يلازم أصحاب أبي حنيفة، قال الصولي دخلت على سفيان بن عيينة،
~~وبين يديه قرصان من شعير فقال: يا أبا موسى إنهما طعامي منذ أربعين سنة،
~~وكان ينشد شعر:
# خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقا وتفردي بالسؤود وقال سويد بن سعيد،
~~عن سفيان بن عيينة قال: أول من أقعدني للحديث أبو حنيفة قدمت الكوفة ولم
~~يتم لي عشرون سنة.
# فقال أبو حنيفة: هذا أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار فاجتمعوا علي
~~فحدثتهم، وقال أبو سليمان الجوزجاني: سمعت حماد بن زيد يقول: ما عرفنا كنية
~~عمرو بن دينار إلا بأبي حنيفة، كنا في المسجد الحرام، وأبو حنيفة مع عمرو
~~ابن دينار فقال له: يا أبا حنيفة كلمة تحدثنا فقال: يا أبا محمد حدثهم، ولم
~~يقل يا محمد وحماد بن زيد أحد الأعلام، روى له الأئمة الستة قال ابن مهدي:
~~ما رأيت ms030 بالبصرة أفقه منه ولا أعلم منه عاش إحدى وثمانين سنة، وتوفي في
~~رمضان سنة تسع وسبعين ومائة.
# وقد أخذ الفقه عن أبي حنيفة وهو الراوي عنه أن الوتر فريضة، وأما عمرو بن
~~دينار ويكنى بأبي يحيى، فروى عن سالم بن عبد الله بن عمرو وغيره، وعنه
~~الحمادان، ومعتمر وجماعته، ومن هو مشايخ الإمام من التابعين الكرام، وفي
~~PageV00P034
# شرح الوقاية للشمني أن الشافعي روى في مسنده، عن محمد بن الحسن، عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله:
# (الولاء كلحمة النسب لا يباع).
# اجتماع أبي حنيفة والأوزاعي:
# قال ابن عيينة: (اجتمع أبو حنيفة والأوزاعي) وهو من أكابر المجتهدين ومن
~~أجلاء التابعين حتى إذا ركب كان الثوري ومالك في ركابه أحدهما ليسوق،
~~والآخر يقود (في دار الحناطين بمكة) أي مكان البياعين للحنطة واليوم يقال
~~له: سوق الحبابين ولا يبعد أن يراد به دار العطارين على أن المراد بهم
~~البياعون للحنوط بفتح وضم طيب بخلط للميت (فقال الأوزاعي لأبي حنيفة ما
~~بالكم) والخطاب؟
# بالجمع للتعظيم أو له ولأصحابه أو للكوفيين والمعنى ما شأنكم وحالكم (لا
~~ترفعون أيديكم) في الصلاة (عند الركوع) أي حال إرادة الانخفاض إليه (وعند
~~الرفع منه) كما يفعله أهل المدينة وغيرهم؟ (فقال أبو حنيفة: لأجل أنه لم
~~يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شئ) أي حديث غير معارض لغيره يجب
~~به العمل، فإنما أطلق الكلام لأنه ادعى الإلزام، وإذا تعارض الحديثان
~~تساقطا.
# والأصل عدم الرفع لأن مبنى الصلاة على السكون في الشرع، وما يقال بترجيح
~~أحدهما (قال: كيف لا يصح) أي على الإطلاق أنه بحيث لا يعارض بما هو أرجح في
~~مقام الوفاق، (وقد حدثني الزهري)، وهو محمد بن شهاب PageV00P035
# أعلم الفقهاء والمحدثين والعلماء والأعلام من التابعين بالمدينة السكينة،
~~روى عنه قتادة ومالك، ومكحول وغيرهم مات في شهر رمضان سنة أربع وعشرين
~~ومائة (عن سالم) أحد فقهاء المدينة من سادات التابعين وثقاتهم مات بالمدينة
~~سنة ست ومائة، ms031 (عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب) وترجمته مشهورة فيما
~~بين الأصحاب قال جابر بن عبد الله ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال هو
~~بها ما خلا عمر وابنه عبد الله، قال نافع: ما مات ابن عمر حتى أعتق ألف ألف
~~إنسان، وزادا (عن)، وفي نسخة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه حذاء منكبيه) وهو مختار الشافعية، أو أذنيه وهو مختار الحنفية (إذا
~~افتتح الصلاة) وهو سنة متفق عليها، وإن اختلفوا في هيئتها (وعند الركوع) أي
~~قصده (وعند الرفع منه).
# وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد (فقال أبو حنيفة: وحدثنا حماد) أي ابن
~~سليمان الأشعري (عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، والأسود) كلاهما (عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه) أي في آخر أمره
~~وانقضاء عمره (إلا عند افتتاح الصلاة، ولا يعود لشئ من ذلك) الرفع فيما
~~هنالك، وبه يجمع بين الروايات بدليل الترجيح من جهة الثقات ويندفع ما يرد
~~أن النفي غير معتبر في معرض الإثبات.
# (فقال الأوزاعي) ترجيحا لسنده على معتمده (أحدثك عن الزهري، عن سالم، عن
~~عبد الله) وهم أجلاء في الرواية مع قلة الواسطة فإن إسناده ثلاثي
~~PageV00P036
# (وتقول) في معارضتي: (حدثني حماد عن إبراهيم) وهما غير مشهور في نقل
~~السنة بالنسبة إلى ما تقدم مع كثرة الواسطة، فإن إسناده رباعي (فقال أبو
~~حنيفة) معرضا عن طول السند وقصره: فإنه لا يضر مع حجة طرقه، وربما يزيد قوة
~~في تحققه (كان حماد أفقه) أي أعلم بمعنى الحديث (من الزهري)، وإن كان هو
~~أشهد برواية السنة، (وكان إبراهيم أفقه من سالم) أيضا بالمعنى المتقدم،
~~(وعلقمة ليس بدون ابن عمر في الفقه)، وغير العبارة مراعاة للأدب معه، كما
~~أشار إليه بقوله، (وإن كان لابن عمر صحبة) أي شرف الصحبة وهذا بالنسبة إلى
~~ابن عمر وعلقمة.
# وأما بالنسبة إلى الأسود فبينه بقوله: (وله) أي لابن عمر (فضل صحبة) ليس
~~فيه شبهة، (فالأسود له فضل) كثير من جهة الفقاهة ms032 (وعبد الله بن مسعود هو
~~عبد الله) الذي فضله مشهور غير مجحود، والتركيب من قبيل قوله شعر:
# أنا أبو النجم وشعري شعري فلا يرد أن المبتدأ هو عين الخبر، ولا بد من
~~المغايرة بينهما فتدبر، (وسكت الأوزاعي) في ذلك المقام على طريق الإلزام أو
~~قطعا للمنازعة والخصام قال ابن PageV00P037
# الهمام فترجح الإمام بفقه الرواة كما رجح الأوزاعي بعلو الإسناد، وهو
~~المذهب المنصور عندنا، انتهى.
# فمن زعم أن ما أورده البخاري من صحيحه في بابه لم يبلغ أبا حنيفة وأصحابه
~~خرج عن حد الانصاف، ودخل في باب الاعتساف ثم مما يؤيد أكثر الفقه في مقام
~~الترجيح ما ورد في الحديث الصحيح: " نضر الله امرء سمع منا شيئا وبلغه كما
~~سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع " رواه أحمد والترمذي وابن حيان في صحيحه عن
~~ابن مسعود مرفوعا، وفي رواية رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من أهو
~~فقه منه.
# هذا وروى الطحاوي، ثم البيهقي من حديث الحسن بن عباس بسند صحيح عن الأسود
~~وقال رأيت عمر بن الخطاب رفع يديه في أول تكبيرة، ثم لا يعود.
# وروى الطحاوي وبسنده إلى علي رضي الله عنه أنه رفع يديه في أول التكبير
~~ثم لم يعد وأما ما في الترمذي عن علي أنه عليه السلام كان إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا [قضى] قراءته،
~~وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شئ من الصلاة
~~وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع كذلك صححه الترمذي فمحمول على النسخ
~~للاتفاق على نسخ الرفع عند السجود.
# والحاصل أن الأخبار والآثار متعارضة فلا بد من الجمع بينهما بأن يقال:
# بسنية الأمرين كما قال بعضهم: وهو ظاهر، أو يترجح أحد الجانبين، فقد روى
~~أبو حنيفة، عن حماد عن إبراهيم قال: ذكر عنده وائل بن حجر أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود: فقال أعرابي:
~~لم يصل مع ms033 النبي صلى الله عليه وسلم صلاة أدى قط فهو أعلم من عباد الله
~~وأصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية بشرائع وقد حدثني من لا أحصي عن عبد الله
~~أنه رفع يديه في بدء الصلاة فقط، وحكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد
~~الله عالم بشرائع الإسلام وحدوده متفقدة الأحوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعبد الله عالم يلازم له في إقامته وأسفاره، وقد صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لا يحصى، فيكون PageV00P038
# الأخذ به عند التعارض أولى إعادة صريحا لتقدم ذكر سفيان جملة معترضة.
# يجمع الله العلماء يوم القيامة (أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجمع العلماء
~~يوم القيامة) أي في منزل الكرامة (فيقول: إني لم أجعل حكمتي) أي معرفتي
~~كتابي وسنة نبي (في قلوبكم)، وفيه إيماء إلى أن الاعتبار بالعلم الداخل في
~~القلب الموجب لتقوي الراء، وقد ورد العلم علمان: علم اللسان، فذلك حجة الله
~~على ابن آدم، وعلم في القلب، فذلك العلم النافع.
# رواه ابن أبي شيبة والحاكم عن الحسن مرسلا والخطيب عنه، عن جابر مرفوعا
~~وروى الديلم في مسند الفردوس، عن علي رضي الله عنه من ازداد علما ولم يزد
~~في الدنيا زهدا لم يزد من الله إلا بعدا (ألا وأنا أريد بكم الخير) في
~~الدنيا والآخرة (اذهبوا إلى الجنة) والدرجات الفاخرة (فقد غفرت لكم) ما صدر
~~عنكم (على ما كان منكم) من تقصير في عمل أو تطويل في أمل.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة عن ابن مسعود قال: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكل من ذبيحة امرأة) أي مسلمة لقوله عليه الصلاة والسلام: "
~~ذبيحة المسلم حلال " رواه أبو داود، في مراسيله، وقد أجمعوا على تحليل
~~ذبيحة المسلم العاقل الذي يمكن منه الذبح سواء في ذلك الذكر والأنثى (ونهى)
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن قتل المرأة) أي إذا أسرت إلا إذا كانت ms034
~~ملكة، أو ذات PageV00P039
# رأي ملكة، وهذا باتفاق الأئمة.
# واختلفوا في قتل المرتدة عند عدم التوبة، فتحبس عند أبي حنيفة، وتقتل عند
~~غيره، وقد أوضحت المسألة مع الأدلة في شرح الشفا، وأما في القصاص فلا خلاف
~~أنه تقتل المرأة بالرجل، ولم يقل أحد بالمفهوم المخالف في قوله تعالى:
# (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى).
# (وبه عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعرف بالليل) أي يعرفه غيره في ظلمة الليل، أي إذا
~~قيل يتوجه من بيته إلى المسجد، (بالريح الطيب الذي كان يفوح منه مع عدم
~~تطيبه)، كما عرف من فضائله من جنس شمائله، والحديث رواه الدارمي والبيهقي،
~~وأبو نعيم أنه لم يكن يمر بطريق فيتبعه أحد إلا عرف سلكه من طيب عرقه، وروى
~~أبو يعلى والبزار بسند صحيح أنه كان إذا مر من طريق وجدوا منه رائحة الطيب
~~وقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الطريق، وروى أحمد والبخاري
~~عن أنس ما شممت ريحا قط، ولا مسكا ولا عنبر أطيب من ريح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وبه عن (حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال:
# انكسفت الشمس) أي تغيرت وانكدرت (يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) من PageV00P040
# جارية قبطية اسمها مارية، وكان الناس يزعمون على طريق الجاهلية التابعين
~~للحكماء والفلاسفة أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لولادة عظيم أو لموته
~~(فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب) أي قائما في مقام أو على منبره،
~~وقف نظامه وأثنى بمحامد ربه في كلامه (فقال إن الشمس والقمر آيتان) عظيمتان
~~من آيات الله الآفاقية، كما قال الله تعالى: (وجعلنا الشمس والقمر آيتين)
~~(لا تنكسفان) بالتأنيث لتغليب الشمس فإنها أقوى، وهو الأنسب وبالتذكير
~~لتغليب القمر وهو أقرب والأصح أن الكسوف والخسوف يطلق على كل منهما إلا أن
~~الكسوف في الشمس والخسوف في القمر ms035 أكثر ومنه قوله تعالى وخسف القمر،
~~والحاصل أنهما لا يتغيران (لموت أحد ولا لحياته) أي ولادته، (فإذا رأيتم
~~ذلك) أي ما ذكر من كسوف أو خسوف (فصلوا) أي بجماعة في الكسوف مع إمام
~~الجمعة وفرادى في الخسوف على طريق السنة، ويصلى للكسوف فرادى كما يصلى
~~جماعة بالاتفاق، والحديث في البخاري ورواه الترمذي في الشمائل، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال:
# انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يصلي، ولما صلى
~~ركعتين انجلت الشمس، وقد ركع في كل ركعة ركوعا، وفي رواية النسائي فصلى بهم
~~ركعتين كما يصلون، وروى ابن حيان أنه عليه الصلاة والسلام صلى في كسوف
~~الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم.
# وقد بسطت الكلام على هذا المقام في الحرز الثمين لشرح الحصن الحصين.
# (واحمدوا الله) على آلائه واشكروا على نعمائه (وكبروه) أي عظموه ووقروه
~~(وسبحوه) أي تنزهوا عن كل ما لا يليق بذاته وصفاته (حتى ينجلي) أي تنكشف
~~أيهما انكشفت وهذه الخطبة بمجرد الموعظة فقد قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأحمد لا تسن لكسوف الشمس ولا لخسوف القمر خطبة. PageV00P041
# وقال الشافعي: تسن لهما خطبتان، (ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى ركعتين) أي كصلاة الصبح عند أبي حنيفة، وقال مالك والشافعي وأحمد:
~~ركعتان في كل ركعة منها قيامان، وقراءتان، وركوعان، وسجودان، ثم قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي: يخفي القراءة، وقال أحمد: يجهر بها.
# صلاة السفر وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر) أي الشرعي المختلف حده في
~~الفقه العرفي (ركعتين) أي قصرا للرباعي، والمواظبة المفهومة من كان الدالة
~~على المداومة تفيد وجوب القصر كما قال أبو حنيفة، لا الرخصة كما قال به
~~الأئمة الثلاثة، (وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما) أي كذلك (لا يزيدون) أي
~~الثلاثة عليه أي على ما ذكر من الركعتين (إلا في المغرب)، والجملة
~~استئنافية بيانية أو حالية مؤكدة.
# صلاة في ms036 الخمرة وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لها: ناوليني الخمرة) وهي بضم الخاء المعجمة،
~~وسكون الميم حصيرة صغيرة منسوجة من سعف النخل وترمل بالخيوط، وقد صح عن
~~ميمونة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الخمرة، رواه البخاري وأبو
~~داود، والنسائي، وابن ماجة، وقد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه
~~عليه الصلاة والسلام PageV00P042
# كان يصلي على الحصيرة والفروة المدبوغة، وروى ابن ماجة عن ابن عباس أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون
~~الصلاة والسجدة إلا على الأرض، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقا.
# وروي عن مالك كراهة الصلاة على غير الأرض، وجنسها (فقالت) معتذرة بناء
~~على ظنها أنه لا يجوز لها أن تتناول السجادة التي بمنزلة المسجد في مرتبة
~~السعادة (إني حائض) يعني، وليس للحائض أن تدخل المسجد، فكذا ينبغي لها أن
~~لا تأخذ السجادة، وإلا ظهر أنها توهمت أنها نجسة، وليس لها أن تمسك السجادة
~~لئلا يتنجس (فقال عليه الصلاة والسلام: إن حيضتك) بكسر الحاء اسم للحيض،
~~وهو المراد هنا وأما بالفتح فالمدة منه (ليست في يدك) وهو كناية عن أن
~~بدنها طاهر، إنما يمنع الحائض من الجماع فالنجاسة حكمية لا حقيقية، كما
~~قالت اليهود والطائفة الرافضية.
# (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما) أي شعيرا، (ورهنه درعا)، ومات صلى الله
~~عليه وسلم وهي مرهونة وكان وصى عليا بفكها منه.
# (وبه عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: خيرنا) أي معشر
~~أمهات المؤمنين (رسول الله صلى الله عليه وسلم) بين موافقته ومفارقته
~~(فاخترناه) أي جميعنا (إلا واحدة) اختارت الدنيا على الآخرة فرأوها في آخر
~~العمرة تلقط البعر PageV00P043
# (فلم يعد) أي، فلم يحسب النبي صلى الله عليه وسلم (ذلك) الاختيار (طلاقا)
~~في ذلك المقام.
# ورواه البخاري ولفظه: فاخترنا الله ورسوله، فلم يعد ذلك علينا ms037 شيئا،
~~واختلف أهل العلم في حكم التخيير فقال عمر بن مسعود وابن عباس: إذا خير
~~الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شئ، ولو اختارت نفسها تقع طلقة واحدة،
~~وهو قول أبي حنيفة، وعمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى، وسفيان، والشافعي
~~إلا أن عند أبي حنيفة طلقة بائنة، وعند آخرين رجعية، وقال زيد بن ثابت: إذا
~~اختارت الزوج يقع طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها فثلاث، وهو قول الحسن، وبه
~~قال مالك.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنها إذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة، وإذا
~~اختارت نفسها فطلقة بائنة قال البغوي في تفسير قوله تعالى: (يا أيها النبي
~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن) أي متعة
~~الطلاق (وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) وفي صحيح مسلم قال: دخل أبو بكر يستأذن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد
~~منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فأذن له، فدخل فوجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه واجما ساكتا قال في نفسه: لأقولن شيئا
~~أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة
~~سألتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم "
~~وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها
~~وقام عمر إلى حفصة : يجأ عنقها كلاهما يقول: تسألين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أي كاملا، أو تسعا وعشرين يوما،
~~ثم نزلت هذه الآية قال: فبدأ بعائشة فقال يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك
~~أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك قالت:
# وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية قالت: فيك يا رسول الله أستشير
~~أبوي، بل PageV00P044
# أختار الله ورسوله، والدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك
~~بالذي قلت ms038 قال: لا تسألني امرأة منهن، إلا أخبرتها أن الله لم يبعثني معنتا
~~ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا، وفي رواية كانت تحت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ تسع نسوة، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن، فاختارت
~~الله ورسوله، والدار الآخرة، ورؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتابعنها على ذلك.
# قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن فقال:
~~لا يحل لك النساء من بعد.
# فضائل الإمام زفر زفر وهو ابن هزيل بن قيس الغبري البصري الكوفي كان
~~يفضله الإمام ويقول: هو أقيس أصحابي، وقال أبو حنيفة في خطبة زواج زفر إمام
~~من أئمة المسلمين، وعلم من أعلامه في شرفه وحسبه وعلمه، وكان أبوه من أهل
~~أصبهان، وفي طبقات مجد الدين أن زفر حفظ القرآن في سنتين من آخر عمره، فرئي
~~بعد موته في المنام فسئل ما حالك فقال: لولا السنتين لهلك زفر، وكان جامعا
~~بين العلم والعبادة، وصاحب الحديث والسنة روى عنه أبو نعيم وغيره، وذكر
~~الإمام محمد بن الحسن الختني، عن إبراهيم بن سليمان كان إذا جالسناه لم
~~تنفذ أن تذكر الدنيا بين يديه، وإذا ذكره واحد منا قام عن مجلسه وتركه،
~~وكنا نحدث فيما بيننا أن الخوف قتله، وعن محمد بن عبد الله الأنصاري قال:
~~أكره زفر على أن يلي القضاء، فأبى وهدم منزله، واختفى مدة، ثم خرج وأصلح
~~منزله ثم هدم ثانيا واختفى كذلك حتى عفي عنه، كذا ذكره الكردري، ولعله هذا
~~في آخر عمره فلا ينافي ذكره في الطبقات أنه تولى قضاء البصرة.
# ولد سنة عشر ومائة وتوفي بالبصرة سنة ثمان وخمسين ومائة، وله ثمان
~~وأربعون سنة PageV00P045
# لا نأخذ بالرأي ما دام أثر روي عنه أنه قال: ما خالفت أبا حنيفة في قول
~~إلا وقد كان أبو حنيفة يقول به وعن ابن المبارك قال سمعت زفر يقول نحن لا
~~نأخذ بالرأي ما دام ms039 أثر فإذا جاء الأثر تركنا الرأي، وعن عصمت قال زفر: ما
~~تمنيت البقاء قط، وما مال قلبي إلى الدنيا، وعن بشر بن القاسم سمعته يقول:
~~لا أخلف بعد موتي شيئا أخاف عليه الحساب، فلما مات زفر قدم ما في بيته فلم
~~يبلغ ثلاثة دراهم.
# وعن عكرمة قال: لما قدم زفر البصرة نقل إليه جامع سفيان فقال: هذا كلامنا
~~ينسب إلى غيرنا، وعن الحسن بن زياد كان زفر والداود متواخيين فترك داود
~~الفقه وأقبل على العبادة، وأما زفر فجمع بينهما، وعن هلال بن يحيى جاء داود
~~وقعد على مزبلة، ثم جاء زفر وقعد معه.
# قول زفر وذكر الحافظ النيسابوري أن رجلا جاء إلى الإمام فقال لا أدري
~~أطلقت امرأتي أم لا قال: لا عليك حتى تتيقن بالطلاق، ثم سأل الثوري، فقال:
~~لا تضرك الرجعة فسأل عن شريك قال: طلقها ثم أرجعها فجاء إلى زفر، وحكى له
~~الأقاويل، فقال: أما الإمام فقد أفتى بالفقه، والثوري بالورع، وأما شريك
~~بالعقل، فأضرب لكم مثلا: إن رجلا شك أنه هل أصاب ثوبه نجس، أم لا فقال
~~الإمام: لا عليك قبل العلم بالنجاسة، وأما الثوري فقال لو غسلته لا عليك،
~~وأما شريك قال: بل عليك، ثم اغسله.
# (قال) أي زفر، (سمعت أبا حنيفة يقول) جملة حالية أي (سمعت حمادا) أي ابن
~~أبي سليمان (يقول كنت) أي أنت (إذا نظرت إلى إبراهيم) أي النخعي، وكذا غيرك
~~بدليل قوله (فكل من رأى هديه) بفتح فسكون، أي سمته PageV00P046
# في طريقه بدليل قوله (وسيرته) في متابعة شريعة وحقيقة (يقول: كان هديه
~~هدي علقمة ويقول) أي إبراهيم (من هدي علقمة كان هديه هدي عبد الله) أي ابن
~~مسعود، (يقول:) أي علقمة (من رأى هدي عبد الله كان هديه هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) لكثرة متابعة في أقواله وأفعاله وسائر أحواله الموجبة
~~لكماله في عاجله ومآله.
# نوم الجنب وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو ms040 جنب) جملة حالية (توضأ وضوءه
~~للصلاة) أي لتكون طهارة في الجملة، إذ ما لا يدرك كله لا يترك كله، والحديث
~~رواه الشيخان، وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، عن عائشة بلفظ: كان إذا أراد
~~أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة، ويؤخذ منه أنه لو كسل أحد من
~~الوضوء أيضا تيمم، فإنه نوع طهارة، فهو خير من أن ينام على حدث، أو جنابة.
# ثم رأيت الطبراني في الأوسط روى عن عائشة كان إذا وقع بعض أهله فكسل أن
~~يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم انتهى، وكان أحيانا يغتسل وينام، وهذا كله
~~مبني على الاستحباب إذ ورد في هذا الباب أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام
~~وهو جنب ولا يمس ماء، رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن عائشة رضي
~~الله عنها. PageV00P047
# رفع القلم وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# رفع القلم) أي بكتابة الإثم عن ثلاثة أشخاص: (عن الصبي حتى يكبر) بفتح
~~الموحدة أي يبلغ. (وعن المجنون حتى يفيق) بضم الياء وكسر الفاء حتى يعقل،
~~(وعن النائم حتى يستيقظ) أي يتنبه.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن حماد عن سعيد بن جبير) أي الأسدي الكوفي
~~أحد الأعلام التابعين قتله الحجاج في شعبان سنة خمسة وتسعين ومات الحجاج في
~~رمضان بعده بخمسة عشر، وقد وقعت الأكلة في بطنه ولم يسلط بعد على أحد لدعاء
~~سعيد: لا تسلطه على أحد يقتله بعدي، ودفن سعيد بظاهر واسط العراق، وقبره
~~بها يزار (عن حذيفة) أي ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم) أي التكليف بالشرع
~~الشريف (عن ثلاثة:
# عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم) أي
~~يبلغ إما بالاحتلام أو بالسن أو بالإحبال، وقد روى أحمد وأبو داود الحاكم
~~عن عمر وعلي ولفظهما: رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى
~~يتبر وعن النائم ms041 حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم. PageV00P048
# أن أولادكم من كسبكم (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولادكم) ذكورا وإناثا (من كسبكم) أي من
~~جملة مكسوباتكم، (وهبة الله لكم) كالتفسير لما قبله (يهب لمن يشاء إناثا)
~~قدمن تسلية لأهلهن وإيماء إلى تقدم بركتهن (ويهب لمن يشاء الذكور) استشهادا
~~واعتضادا للحكم المذكور، والحديث رواه البخاري والترمذي، والنسائي وابن
~~ماجة، عن عائشة بلفظ: أن أطيب ما أكلتكم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم.
# قراءة في الوتر في ثلاث ركعاته وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود، عن
~~عائشة: كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم دائما وغالبا (يوتر) أي يصلي
~~الوتر (بثلاث) أي من السور على طريق الاستحباب من أن ضم السور مطلقا عام في
~~الإيجاب (يقرأ في الأولى) من الركعات (بعد الفاتحة (بسبح اسم ربك الأعلى)،
~~وفي الثانية (بقل يا أيها الكافرون) وفي الثانية (بقل هو الله أحد) (وفي
~~رواية) أي لأبي حنيفة، أو لعائشة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في PageV00P049
# الركعة الأولى من الوتر) أي من ركعات الثلاث (بأم الكتاب) وهي الفاتحة و
~~(سبح اسم ربك الأعلى)، وفي الثانية بأم القرآن، و (قل يا أيها الكافرون)
~~وفي الثالثة بأم الكتاب، و (قل هو الله أحد) والحديث رواه أبو داود،
~~والترمذي والنسائي، وأحمد وابن ماجة، وابن حبان، عن جماعة من الصحابة بلفظ
~~إذا صلى الوتر، ثلاثا فيقرأ الأولى (سبح اسم ربك الأعلى)، وفي الثانية (قل
~~يا أيها الكافرون)، وفي الثالثة (قل هو الله أحد).
# وفي رواية لأبي حنيفة بسنده عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث، وقد رواه النسائي وابن السني كلاهما عن ابن ابزي، وزاد ولا
~~يسلم إلا في آخرهن، ورواه الحاكم وقال عثمان على شرطهما، عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه لا يسلم إلا في آخرهن، وكذا روى النسائي والحاكم
~~وقال عثمان، على شرطهما، عن عائشة قالت: كان ms042 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوتر بثلاث، ولا يسلم في ركعتي الوتر، وفي رواية لابن ماجة والنسائي أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يوتر ويقنت قبل الركوع.
# مواقيت الإحرام وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خطب الناس) أي وعظهم (فقال من أراد منكم الحج) أي قصد
~~إحرامه (فلا يحرمن إلا من الميقات) أي لا بعده إذ يجوز إجماعا قبله بل هو
~~أفضل بشرط، (والمواقيت) جمع ميقات وهو الوقت المعين استعير للمكان المبين،
~~PageV00P050
# والمواقيت (التي وقتها) بتشديد القاف أي عينها وبينها (لكم) أي لأجل
~~إحرامكم (نبيكم) أي هو ينبئ وغيري من بعدكم (صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة) خبر مقدم (ومن مر بها) ولمن مر بها، أي ولمن وصل إليها (من غير
~~أهلها) كأهل الشام وغيرهم (ذو الحليفة) مبتدأ مؤخر (ولأهل الشام) على
~~عادتهم القديمة، (ومن مر بها) من غير أهلها كأهل مصر وغيرهم (الجحفة) بضم
~~الجيم وسكون الحاء، وهو المسمى اليوم بالرابغ (ولأهل نجد ومن مر بها) من
~~غير أهلها (قرن) بفتح القاف، وسكون الراء قرن المنازل وهو موضع معروف ووهم
~~الجوهري في ضبطه بفتحتين فإنه قبيلة ينسب إليه أويس (ولأهل اليمن ومن مر
~~بها غير أهلها) كأهل الهند (يلملم) ويقال المسلم، (ولأهل العراق) من
~~الكوفيين والبصريين (ولسائر الناس) أي لمن مر على طريقهم (ذات عرق) بكسر
~~فسكون، والحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل المدينة ذو الحليفة، ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن يلملم ممن هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ حتى أهل من مكة.
# وأما توقيت ذات عرق ففي مسلم عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعت أحسبه رفع
~~الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مهل أهل المدينة إلى أن قال
~~ومهل أهل العراق من ذات عرق، وفيه شك من ms043 الراوي في رفعه هذه المرة، ورواه
~~مرة أخرى على ما أخرجه ابن ماجة عنه ولم يشك، ولفظه ومهل أهل الشرق ذات
~~عرق، وكذا أخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس، وأخرج أبو داود عن عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق وكذا أخرجه عبد الرزاق عن نافع
~~عن ابن عمر.
# وبه (عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم) عن الأسود عن عائشة قالت: كان
~~رسول PageV00P051
# الله صلى الله عليه وسلم) أي أحيانا (يخرج إلى صلاة الفجر) أي فرض الصبح
~~لأهل الجماعة، (ورأسه) أي وشعره (يقظ) بضم القاف، أي يقطر (من غسل الجنابة)
~~أي من أثر غسلها (باحتلام وجماع) الواو بمعنى التنويعية ويحتمل الترديدية،
~~فإنه قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ الاحتلام والأظهر أن يكون
~~جماع عطف تفسيره بجنابة، ويؤيده ما سيأتي من رواية فيها بلفظ من جنابة من
~~جماع، (ثم يظل) بفتح الظاء المعجمة أي يصير في نهاره (صائما) للفرض أو
~~النفل.
# والحديث رواه مالك وأصحاب الكتب الستة عن عائشة وأم سلمة بلفظ: كان يدرك
~~الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم، وقد أجمعوا على أن من أصبح صائما
~~وهو جنب أن صومه صحيح، وأن المستحب أن يغتسل قبل طلوع الفجر، وعن بعض السلف
~~أنه يبطل صومه ويمسك ويقضي، وعن الحسن إن أخره بغير عذر بطل، وعن النخعي إن
~~كان نوى الفرض يقضي.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن علقمة، عن عائشة) أي بنت الصديق (أم
~~المؤمنين) أي أحد الزوجات الطاهرات (قالت: لما أغمي) بصيغة المجهول ونائب
~~الفاعل (على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا أبا بكر) الخطاب لأهل
~~بيت النبوة أو لعائشة ولمن حولها أو بها وحدها والجمع لتعظيمها (فليصل
~~بالناس) أي إماما لهم PageV00P052
# في مقام الإيناس، وفيه إشارة إلى أنه أحق بالخلافة وكذا قال بعض الصحابة:
~~قد رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا (فقيل) أي
~~فقالت عائشة أو حفصة يا رسول الله صلى الله ms044 عليه وسلم (إن أبا بكر رجل حصر)
~~بفتح الحاء والصاد أي بخيل كما في النهاية، أو ضيق الصدر على ما في
~~القاموس، (وهو) أي والحال أن أبا بكر (يكره أن يقوم مقامك)، أي لا يهون
~~عليه أن يقف في مكانك، ويرى نفسه أن تخلفه في مقام شأنك، أو يغلب عليه
~~البكاء. حين يتذكر الغيبة، عن الحضرة ويتصور انتقالك من دار الفناء إلى دار
~~البقاء قال: (افعلوا ما آمركم به) ولا تعتذروا بمثل هذا المقالات في حقه،
~~وفي بعض الروايات إنكن صواحبات يوسف يعني أن كيدكن عظيم، إذ قصدت عائشة
~~بهذا لاستشآم الناس به بقيام مقامه في المحراب والله أعلم بالصواب، وقد
~~بسطنا الكلام على هذا الحديث في كتابنا المرقاة شرح المشكاة.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد أنه سأل عائشة عما يقطع
~~الصلاة) أي من المارين فقالت (يا أهل العراق) أرادت به بعض الكوفيين
~~(تزعمون الحمار والكلب والسنور) بكسر السين المهملة وتشديد النون المفتوحة،
~~أي الهرة (يقطعون الصلاة إذا مر بين يدي المصلي، ولم يكن له سترة)، وفيه
~~تغليب ذوي الغفول على غيرهم قرنتمونا معشر النساء PageV00P053
# بهم) أي بالحمار والكلب والهرة ومثالهم.
# ولعل وجه صيغة جمع المذكر الموضوع لذوي العقول على طريق المشاكلة
~~والمقابلة (أدرأ) بفتح أمر الخطاب العام لسائل وغيره من الأنام أي ادفع
~~(المار) مطلقا (ما استطعت)، بالإشارة أو اليد على وجه اللطافة، (فإن اندفع)
~~فبها (وإلا فلا يضرك) من يمر إلا نفسه فإنه لا يقطع صلاتك شئ.
# والأحاديث الواردة في قطعها محمول على قطع كمال الحضور فيها فإن القلب
~~يتشوش بمشاهدة شئ يمر بين يديه، وفي كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة لو مر
~~بين يدي المصلي مار لم تبطل صلاته، عند الثلاثة، وإن كان المار حائضا أو
~~حمارا أو كلبا أسود.
# وقال أحمد يقطع الصلاة الكلب الأسود، وفي قلبي من الحمار والمرأة شئ.
# وممن قال بالبطلان عند مرور ما ذكر ابن عباس وأنس والحسن البصري (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، وأنا نائمة ms045 إلى جنبه) أي في غاية من قربه،
~~كما يشير إليه (عليه ثوب جانبه علي)، وفيه دليل على أنه يجوز صلاة الرجل
~~إلى جنب امرأة مطلقا، كما قاله مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة يبطل صلاة الرجل إلى جنبه إذا حاذته امرأة في صلاة مشتركة
~~أداء وتحريمه بشروط آخر محل بسطها كتب الفقه وكأنها رضي الله عنها استدلت
~~بهذا الحديث أنه لا فرق في مقام قرب المرأة بين أن يكون في جنب المصلي، أو
~~بين يديه، (وفي رواية قالت، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معترضة)
~~أي نائمة أو مضطجعة بالعرض بينه وبين القبلة هذا أقوى في مقام القبلة لما
~~سبق من المقالة، فإن بقائها معترضة أقوى من مرورها. PageV00P054
# (وبه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود، عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم قال الولد) ذكرا كان أو أنثى إذا
~~حصل بطريق السفاح لا على وجه النكاح (للفراش) بكسر الفاء وهو ما يسترك
~~كناية عن المرأة تكون محصنة أو غيرها حرة كانت أو أمة (وللعاهر) بكسر الهاء
~~أي الرجل الزاني، إذا كان محصنا (الحجر) أي الرجم أو التراب كناية عن قتله،
~~والحديث صحيح مشهور كاد أن يكون متواترا، فقد روى البخاري ومسلم وأبو داود،
~~والنسائي وابن ماجة، عن عائشة، والثلاثة عن أبي هريرة. وأبو داود، عن
~~عثمان. والنسائي، عن ابن مسعود، وعن ابن الزبير. وابن ماجة، عن عمر وأبي
~~أمامة.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم قال: قال عبد الله) أي ابن مسعود قال: (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين السرة إلى الركبة عورة) الحديث رواه
~~الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن جعفر، وروى الدارقطني، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما فوق الركبة من
~~العورة، وما أسفل من السرة من العورة، ورواه أيضا عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله ms046 عليه وسلم قال: فإن ما تحت سرته إلى
~~ركبته عورة، وعن علقمة، عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " الركبة من العورة " واعلم أن سترا لعورة عن الأجنبي واجب
~~الإجماع، وهو مشروع في الصلاة حتى عن نفسه إلا عند مالك، فإنه قال بوجوبه،
~~كما قال به أئمتنا في حال طوافه، واتفقوا على أن السرة من الرجل ليست
~~PageV00P055
# بعورة، وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست من العورة، وقال أبو
~~حنيفة إنها منها.
# وبه عن بعض الشافعية، وقيل العورة هي السوءتان وبه قال بعض أصحاب الظاهر
~~وأصل ذلك كله قوله تعالى (خذوا زينتكم عند كل مسجد) أي قبل ودبر.
# الولاء لمن أعتق وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أنها أرادت
~~أن تشتري بريرة) بفتح الموحدة وكسر الراء الأول وهي اسم جارية (لتعتقها
~~فقالت مواليها) بفتح الميم أي أهلها: (لا نبيعها إلا أن تشترط) بصيغة
~~المتكلم أو الغائبة، أو المجهول الغائب، أي تشترط (الولاء) بفتح الواو، وهي
~~عبارة عن عصوبة مواخية، وعصوبة النسب يرث منها المعتق والمعنى: أن يكون
~~الولاء لنا قالت عائشة: (فذكرت ذلك) بصيغة المتكلم والمعنى: سألت عن صحة ما
~~صدر عنهم هنا لك (النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الولاء لمن أعتق) سواء
~~شرط، أو لم يشترط، فإن الشرط الذي يخالف الشرع باطل، والحديث المرفوع رواه
~~أحمد والطبراني، عن ابن عباس، وقد جاء من عائشة ألفاظ مختلفة بطريق متعدد
~~في بعضها أمور مشكلة تولينا بحلها في فتح الوفاء لشرح الشفاء.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مرض المرض الذي فيه قبض) أي وجه الشريف (استحل) أي التمس من سائر نسائه
~~(أن يكون في بيتي أيام مرضه) لعدم قدرته على القسم بينهن، ولوجود المشقة
~~عليه PageV00P056
# في تردده إليهن (فأحللن له) أي أجزن له، (وجعلنه في حل) من جهة رضائه
~~(قالت): أي عائشة (فلما سمعت ذلك)، أي إحلالهن في قيامه عندي (فقمت ms047 مسرعة
~~فكنست) أي أنظفت (بيتي) أي حجرتي (وليس لي خادم) أي من يخدمني، ويعينني
~~(وفرشته فراشا) بكسر الفاء أي ما يفرش للاضطجاع (حشو مرفقه) بكسر الميم
~~وفتح الفاء أي مخدته (الإذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة
~~نبت معروف بمكة المكرمة، (فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهادي) بضم
~~الياء وكسر الدال أي يمشي بين رجلين معتمدا عليهما من قوة ضعفه، وكثرة
~~تمايله (حتى وضع على فراش).
# وفي البخاري قالت عائشة لما ثقل مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الأرض
~~بين عباس ابن عبد المطلب، وبين رجل آخر، قال عبد الله: فأخبرت عبد الله
~~بالذي قالت عائشة، فقال لي عبد الله بن عباس: هل تدري من الرجل الذي لم تسم
~~عائشة، قلت: لا، قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب الحديث.
# وفي رواية مسلم عن عائشة فخرج بين الفضل بن عباس ورجل آخر، وفي أخرى
~~رجلين أحدهما أسامة.
# وعند الدارقطني أسامة والفضل، وعند ابن سعد الفضل وثوبان، وعند ابن حبان
~~في أخرى بريرة ونوبة بضم النون وسكون الواو وموحدة اسم أمة، والجمع بين
~~الروايات على تقدير ثبوتها عن الثقاة بأن يقال تعدد خروجه متعددة من اتكأ
~~عليه.
# ولكن خروجه الأخير إلى بيت عائشة ما يتصور فيه التعدد إلا باعتبار أول
~~PageV00P057
# خروجه بين رجلين، وأول دخوله عند هاتين جاريتين ولا يبعد أن هذه الجماعة
~~كلهم كانوا معه ومتقاربين حوله بحيث أشبه حالهم كما يشير إليه إبهام الرجل
~~الآخر في قول عائشة، وإلا فحاشا أنها كانت نكرت عليا حتى ما أحبت أن تذكره
~~بلسانها هذا.
# وكان ابتداء مرضه عليه الصلاة والسلام في بيت ميمونة أو زينب بنت جحش، أو
~~ريحانة، والمعتمد هو الأول على أنه يجمع بالابتداء الحقيقي والإضافي نظرا
~~إلى حال مرضه من شدته وضعفه، ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي، عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى ذات يوم ms048 من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا
~~في رأسي، وأنا أقول وا رأساه قال: بل أنا وا رأساه ثم قال: ما ضرك لو مت
~~قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك، ودفنتك فقالت لكأني به والله لو فعلت ذلك
~~لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه.
# وروى أحمد عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أني لا أستطيع أن
~~أدور في بيوتكن فإن شئتن أذنتن لي، وفي رواية هشام بن عروة، عن أبيه عند
~~الاسمعيل كان يقول: أين أنا حرصا على بيت عائشة، فلما كان يومي أذن له
~~نساؤه. وذكر ابن سعد بإسناد صحيح، عن الزهري أن فاطمة هي التي خاطبت أمهات
~~المؤمنين بذلك فقالت لهن: إنه يشق عليه الاختلاف ولامتنع من الجمعة، والله
~~أعلم.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى بياض
~~قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث أتى الصلاة في مرضه)، وفي البخاري
~~من حديث أنس أن المسلمين بينما هم في صلاة الفجر يوم الاثنين، وأبو بكر
~~يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كشف سترة حجرة
~~عائشة فنظر إليهم، وهم في صفوف الصلاة، ثم تبسم يضحك فنكص أبو بكر ليصل
~~الصف، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة، وهم
~~المسلمون أن يفتنوا في صلاتهم PageV00P058
# فرجا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم صلى الله عليه وسلم أن
~~أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر.
# تأكيد أمر الإمامة وفي رواية فتوفي من يومه وفيه إشارة إلى تأكيد أمر
~~الإمامة المشير إلى حجة الخلافة للصديق وتقرير بمنصبه في مقام التحقيق
~~والله ولي التوفيق.
# خيار العتق وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن عائشة أنها أعتقت بريرة ولها زوج
~~مولى) أي معتق لأبي أحمد (فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت
~~نفسها ففرق بينهما) بمجرد فسخها ms049 فإن خيار العتق لا يحتاج إلى القضاء بخلاف
~~خيار البلوغ كما صرح به ابن الهمام، (وكان زوجها حرا) اعلم أن الأمة إذا
~~أعتقت خيرت سواء كانت تحت حر أو عبد، وقال الشافعي لا خيار لها وزوجها حر،
~~وبه قال مالك وأحمد ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات في حرية زوج بريرة وعدمها
~~فمما يدل على أنه حر ما رواه الجماعة إلا مسلما من حديث إبراهيم،، عن
~~الأسود، عن عائشة واللفظ للبخاري أنها قالت: يا رسول الله إني اشتريت بريرة
~~لأعتقها، وإن أهلها يشترطون ولاءها فقال: أعتقيها فإنما الولاء لمن أعتقها
~~قالت: فاشتريتها فأعتقتها، قال: وخيرت نفسها وقالت: لو أعطيت كذا، وكذا ما
~~كنت معه، قال الأسود: وكان زوجها حرا.
# ورواه البخاري أيضا من حديث الحكم، عن إبراهيم، وفي آخره قال الحكم: وكان
~~زوجها حرا، ومما يدل على أنه عبدا ما روى الجماعة إلا مسلما، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسودا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف
~~خلفها يبكي دموعه تسيل على لحيته. PageV00P059
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: " يا عباس ألا تعجب من شدة حب
~~مغيث بريرة ومن شدة بغضها مغيثا " فقال لها عليه السلام لو راجعتيه فقالت
~~يا رسول الله أتأمرني به فقال عليه الصلاة والسلام: إنما أنا شافع، قالت:
~~لا حاجة لي فيه.
# قال الطحاوي وإذا اختلفت الآثار وصحت الأخبار وجب التوفيق كما هو شأن أهل
~~التحقيق فتقول: أنا وجدنا الحرية تعقب الرقبة، ولا تنعكس القضية، فيحمل على
~~أنه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله، ثم أسند عن طاوس أنه قال: للأمة الخيار
~~إذا أعتقت ولو كانت تحت قرشي. وعن ابن سيرين والشعبي: تخير حرا كان زوجها
~~أو عبدا، وعن مجاهد: تخير، وإن كانت تحت أمير المؤمنين.
# حديث أهل النار وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن ربعي) بكسر راء
~~وسكون موحدة وعين مهملة بعدها ياء النسبة من أجلاء التابعين (بن حراش) بكسر
~~الحاء المهملة وفتح راء فألف معجمة، (عن حذيفة) أي ms050 ابن اليمان (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج الله قوما من الموحدين) أي من المؤمنين
~~(من النار بعد ما امتحشوا ) بصيغة الفاعل افتعال من المحش، بمهملة فمعجمة
~~احتراق الجلد واللحم وظهور العظم أي احترق لحما فصاروا فحما أي كالفحم في
~~سواده، (فيدخلهم الجنة) وفق مراده (فيستغيثون بالله) في إذهاب علامة كونهن
~~في النار سابقا (بما يسميهم) أي بسبب تسميتهم (أهل الجنة) إياهم الجهنميين،
~~(فيذهب الله عنهم) تلك العلامة ويطيب عيشهم في دار السلامة من غير الملامة،
~~والحديث رواه الحافظ أبو PageV00P060
# نعيم كما ذكره القرطبي في حديث طويل يقول الله: يا جبرائيل انطلق فأخرج
~~من النار من أمة محمد فيخرجهم وقد امتحشوا فيلقيهم في نهر على باب الجنة
~~يقال له نهر الحيوان، فيمكثون فيه حتى يعودوا أنضر ما كانوا ثم يأمر
~~بإدخالهم الجنة مكتوب على جباههم هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد
~~عليه الصلاة والسلام فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله
~~تعالى أن يمحو عنهم تلك التسمية فيمحوها عنهم.
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله) بفتحتين جمع ضعيف، وأراد
~~النساء والصغار (منهم من جمع) وهو من أسماء مزدلفة، ومنه قوله تعالى:
~~(فوسطن به جمعا) (بليل) أي في ليلة بعد مضي أكثره، وهذا دليل على جواز ترك
~~وقوف الصبح به، عن عذر، (وقال لهم: لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس)
~~عملا بالسنة، وإلا فيجوز بعد فجر النحر عند الأئمة الأربعة، وفيه دليل لنا
~~على أنه لا يجوز رميه في الليل، كما لا يجوز طواف الإفاضة قبل الصبح، وبه
~~قال مالك، وجاز عند الشافعي وأحمد بعد نصف الليل، وقال مجاهد والنخعي
~~والثوري: ولا يجوز إلا بعد طلوع الشمس عملا بظاهر الحديث، وقد روى أصحاب
~~السنن الأربعة، عن عطاء، عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم ضعفاء أهله بغلس وأمرهم أن لا ترموا الجمرة ms051 إلا مصبحين ورواه الطحاوي،
~~ولفظه لا ترموا الجمرة إلا مصبحين، ودليل الشافعي وأحمد ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P061
# رخص الدعاء أن يرموا ليلا، وذكره أيضا في مصنفه عن عطاء مرسلا والليالي
~~في الرمي تابعة للأيام السابقة دون اللاحقة ورواه الدارقطني بسند ضعيف وزاد
~~فيه وأية ساعة شاؤوا من النهار وحمله صاحب الهداية من أصحابنا على الليلة
~~الثانية والثالثة لما عرف أن وقت رمي كل يوم إذا دخل من النهار وامتد إلى
~~آخر الليلة التي يتلو ذلك النهار فيحمل على ذلك جمعا بين الأخبار والليالي
~~في الرمي تابعة للأيام السابقة، دون اللاحقة كسب الحلال فرض عين وبه (عن
~~حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا مات أحدكم مغموما) أي حزينا بحيث يغم فؤاده (مهموما) تأكيد لما قبله من
~~سبب العيال وكسب الحلال الذي هو فرض عين عند أهل الكمال (كان) في تلك الحال
~~(أفضل عند الله من ألف ضربة بالسيف في سبيل الله) فإنه فرض كفاية في غالب
~~الأحوال.
# طلب الحلال جهاد وقد روى القضاعي عن ابن عباس، وأبو نعيم في الحلية: طلب
~~الحلال جهاد، وروى الطبراني عن ابن مسعود طلب الحلال فريضة.
# وروى الديلمي عن أنس طلب الحلال واجب على كل مسلم، وروى ابن عساكر، عن
~~أنس من مات كالا في طلب الحلال مات مغفورا له.
# أجمع العلماء على نجاسة الخمر إلا ما حكي عن داود فإنه قال بطهارتها وبه
~~(عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال، لعنت الخمر) يحتمل PageV00P062
# أن يكون بصيغة المتكلم المعلوم وأن يكون على بناء المجهول للمؤنث، وهو
~~الأظهر الموافق لرواية الأكثر (وعاصرها وساقيها وشاربها وبائعها ومشتريها)
~~ظاهره أنه موقوف، ولكنه في الحكم مرفوع، وقد رواه أبو داود والحكم، عن ابن
~~عمر مرفوعا: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها، وحاملها والمحصلة والمحمولة إليه وآكل ثمنها أو أجمع الأئمة على
~~نجاسة الخمر ms052 إلا ما حكي عن داود أنه قال بطهارتها مع تحريمها.
# المؤمن ليس يتنجس وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن رجل) في جهالة الراوي
~~أبحاث محله أصول الحديث، وقد شرحت شرح النخبة الذي هو عمدة أهل التحديث.
# (عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده إليه) أي إلى حذيفة،
~~ولعله أراد المصافحة به (فدفعها عنه) بأن جذب يد نفسه عن يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما يحس في رواية (فأمسكها عنه) رعاية للأدب حيث زعم أنه يتنجس
~~بالجنابة ظاهرا فلا يكون طاهرا (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~لك) أي شئ باعث لك على فعلك أو مانع لك عن أخذك (قال: إني جنب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أرنا يدك) أي أعطنا إياها (فإن المؤمن ليس يتنجس
~~") أي حقيقة لا ظاهرا ولا باطنا وإنما يتنجس حكما في أحكام مخصوصة بخلاف
~~الكافر فإنه نجس باطنا وقد يتنجس أيضا ظاهرا كما يشير إليه قوله تعالى:
~~(إنما المشركون نجس) وهذا قول الجمهور وقال ابن عباس أعيانهم PageV00P063
# نجاسة كالكلب والخنزير، وقال الحسن: هم نجس العين، فمن صافحهم وجبت عليه
~~غسل يده، هذا وقوله يتنجس: يحتمل أن يكون بضم الجيم مضارعا وأن يكون
~~بفتحتين مصدرا بمعنى النجاسة أو بفتح وكسر متنجس ويؤيد الأول قوله، وفي
~~رواية المؤمن لا يتنجس.
# وبه (عن حماد عن حذيفة) وفي هذا الإسناد اللاحق أن جهالة الراوي في
~~الإسناد السابق لا يضر مع احتمال انقطاع والله أعلم بالحقائق (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مد يده إليه فأمسكها عنه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن المسلم لا ينجس، وهذا الحديث مجمل ما تقدم، وفيه زيادة إفادة أن
~~المؤمن والمسلم واحد شرعا، وإن فرق بينهما لغة كما حقق في محله هذا، أو في
~~الحديث الأول جمع بين الفعل والقول ليكون أدل على المقصود.
# صيد الكلب وبه (عن حماد عن إبراهيم) أي النخعي، (عن همام) بفتح الهاء
~~وتشديد الميم الأولى (بن الحارث) نخعي ms053 تابعي جليل سمع ابن مسعود وعائشة
~~وغيرهما من الصحابة، (عن عدي بن حاتم) الطائي قدم علي بن أبي طالب وشهد
~~صفين والنهروان، ومات بالكوفة سنة سبع وستين وهو ابن مائة وعشرين روى عنه
~~جماعة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إجمال وبيانه (فقلت: يا
~~رسول الله إنا نبعث) أي نرسل (الكلاب المعلمة) بفتح اللام المشددة وهي التي
~~يوجد فيها ثلاثة أشياء إذا شليت أي أرسلت أشلشلت إذا زجرت انزجرت وإذا أخذت
~~الصيد أمسكت ولم تأكل فإذا تعدد ذلك منها كانت معلمة وأقله مرتين عند أبي
~~حنيفة وأحمد وثلاث مرات عند الشافعي ولا يشترط ذلك عند المالكية وقال الحسن
~~يصير معلمة بالمرة الواحدة فيحل قتيلها إذا جرحت بإرسال صاحبها له (فنأكل
~~مما أمسكت علينا فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P064
# (إذا ذكرت اسم الله عليه) أي عند إرسالها، وهذا شرط عند أبي حنيفة في حال
~~الذكر، فإن تركها ناسيا حل أو عامدا فلا وقال الشافعي منه وقال داود
~~والشعبي والنخعي وأبو ثور شرطي في الإباحة ممن تركها عامدا أو ناسيا لم
~~تؤكل ذبيحته (ما لم يشتركها كلب غيرها) بتسمية أو بدونها (فأنت) أي كل
~~منها، (وإن قتل) بعد إمساكهما من غير مشاركة غيرها (فلا تأكل وإن قتله يا
~~رسول الله أحدنا يرمي بالمعرض) بكسر الميم سهم بلا ريش، (قال: إذا رميت) أي
~~أردت أن ترمي (فسميت الله فخرق) أي جرح، (فكل، فإن أصاب بعرضه) أي ولم يخرق
~~(فلا تأكل).
# وصدر الحديث رواه البخاري حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا ثابت بن زيد عن
~~عاصم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: إذا
~~أرسلت كلبك وسميت، فأمسك، وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه،
~~وإذا خالطه كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنك لا
~~تدري أيها قتل وإذا رميت الصيد، فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به الأثر،
~~(إلا أثر سهمك) فكل وإن وقع في الماء ms054 فلا تأكل واعلم أن العلماء اختلفوا
~~فيما إذا أخذت الصيد وأكلت منه شيئا فذهب أكثر العلماء إلى تحريمه.
# وبه قال أبو حنيفة وعطاء وطاوس والثوري والشعبي وهو أصح قولي الشافعي
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: " وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه " ورخص
~~بعضهم في أكله. PageV00P065
# وبه قال مالك لما روي عن أبي الثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم) أي النخعي (عن همام بن الحارث عن عائشة قالت
~~كنت أفرك) بفتح الراء وقد يضم أي أدلك (المني) أي اليابس (من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وفي صحيح أبي عوانة عن عائشة قالت كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يابسا وأمسحه أو أغسله) شك
~~الحميد ي (إذا كان رطبا) ورواه الدارقطني وأغسله من غير شك، وفي مسلم أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه وروى الدارقطني عن عمار بن ياسر قال أتى علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بئر أدلو في ماء ركوة قال يا عمار ما
~~تصنع قلت يا رسول الله بأبي وأمي أغسل ثوبي من نجاسة أصابته فقال يا عمار
~~إنما يغسل الثوب من خمس: من الغائط والبول والقئ والدم والمني يا عمار ما
~~نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك إلا سواء.
# فهذا كله يدل على كون المني نجسا وإن يابسه يطهر بالفرك، ورطبه بالغسل
~~وهو قول أبي حنيفة.
# وقال مالك يغسل بالماء رطبا كان أو يابسا، والأصح من مذهب الشافعي وأحمد
~~طهارة المني واستدلا بما روى الدارقطني موقوفا على ابن عباس، روي مرفوعا
~~ولا ثبت أخرجه البيهقي من طريق الشافعي موقوفا، وقال هو الصحيح.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث أنه رأى جرير بن عبد
~~PageV00P066
# الله) أي البجلي قال: أسلمت ms055 قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين
~~يوما نزل الكوفة وسكنها زمانا ثم انتقل إلى فرضياء مات بها سنة إحدى
~~وخمسين، روى عنه خلق كثير (توضأ ومسح على خفيه فسأله) أي همام (عن ذلك) أي
~~جوازه حضرا أو سفرا (فقال:
# إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما صحبته بعد ما نزلت المائدة)
~~فآية الوضوء فيها لم تكن ناسخة، بل المسح محمول على حال لبس الخف، كما أن
~~الغسل محمول على حال كشف الرجل، وبه يجمع بين القراءتين فإن الآية في
~~الجملة مجملة، وفعله عليه الصلاة والسلام، كأقواله لأحكام القرآن مبينة قال
~~تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم) وأحاديث المسح على الخفين كاد أن يكون
~~متواترا، بل هو متواترا في المعنى وقد أجمعوا على جواز المسح عليهما في
~~السفر والحضر إلا مالك في رواية عنه أنه لا يجوز في الحضر وخالفهم الخوارج
~~والروافض.
# حديث خزيمة وبه (عن حماد عن إبراهيم عن أبي عبد الله خزيمة) بضم معجمة
~~وفتح زاي مصغرا ابن ثابت، ويكنى أبا عمارة بضم العين الأنصاري الأوسي يعرف
~~بذي الشهادتين شهد بدرا، وما بعدها كان مع علي يوم الصفين فلما قتل عمار بن
~~ياسر جرد سيفه فقاتل حتى قتل روى عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر بن عبد
~~الله (أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي) أي بدوي، والجملة
~~حالية (يجحد بيعه) حال أخرى أو استئناف بيان أي ينكر أنه باع فرسا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فقال خزيمة: أشهد لقد PageV00P067
# بعته) والحال أنه لم يشهده (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين
~~علمته) أي كيف يظهر بيعه عندك حتى شهدت به عدم حضورك؟ (قال: تجيئنا بالوحي
~~من السماء فنصدقك) والمعنى أنك صادق مصدوق ونصدقك في المغيبات وهذا من جملة
~~تلك الحالات وهو مقتبس من قوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى) فالوحي إما جلي، وإما خفي (قال) أي الراوي أو جرير (فقوله فجعل رسول
~~الله ms056 صلى الله عليه وسلم شهادته) بدل شهادتي نقلا بالمعنى والتفاتا في
~~المبنى (شهادة رجلين) أي بدلها، وفي حكمها.
# (وفي رواية أنه مر بأعرابي) أي وهو ممن قال الله تعالى فيهم: (الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) (وهو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مقارنا له (وهو) أي الأعرابي (يجحد
~~متعاقد عقده) أي ذلك البيع (مع رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# فقال خزيمة أشهد أنك قد بعته (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أين
~~علمت ذلك) أي مع أنك ما حضرت هنالك (فقال تجيئنا بالوحي من السماء فنصدقك
~~فإذا PageV00P068
# جئت بخبر مما وقع في الأرض، فلا نصدقك؟ قال فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهادته بشهادة رجلين) في تلك القضية وغيرها (حتى مات) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني ولم ينسخ هذا الحكم بغيره والحديث رواه عبد الرزاق، عن
~~خزيمة أن أعرابيا باع من النبي صلى الله عليه وسلم فرسا أنثى، ثم ذهب فزاد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جاحد أن يكون باعها فمر بهما خزيمة بن
~~ثابت، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ابتعتها منك (فقال خزيمة:) نشهد
~~على ذلك فلما ذهب الأعرابي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أحضرتنا؟ قال:
~~لا ولكن لما سمعتك تقول قد باعك علمت أنه حق إذ لا تقول إلا حقا.
# قال: فشهادتك شهادة رجلين، (وفي رواية، أجاز شهادته بشهادة رجلين حتى مات
~~صلى الله عليه وسلم) رواها ابن عساكر والدارقطني في الأفراد عنه أنه جعل
~~شهادته بشهادة رجلين، وهذا من خصوصيات خزيمة لم يشاركه معه فيها أحد من
~~أكابر الصحابة، وفيه دليل على أن أمر الشريعة مفوض إلى رأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتصرفه في حدود الله وأحكامه، ولو كانت في نصوص كلامه. وقد روى
~~أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر، عن خزيمة بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى فرسا من ms057 سوار بن قيس المحاربي فجحد، فشهد له خزيمة بن ثابت
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا
~~حاضرا قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من شهد له خزيمة، أو شهد عليه فحسبه.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لسودة) أي بنت زمعة، وقد أسلمت قديما، وبايعت، (وكانت تحت
~~ابن عم لها) أسلم معها وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، فلما
~~قدما مكة مات زوجها فتزوج صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديجة (حين
~~طلقها: اعتدي) أي بترك الزينة، PageV00P069
# ولو كان لم يجز لها أن تتزوج غيره صلى الله عليه وسلم بعده لقوله تعالى:
~~(وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) وفي
~~المواهب أن لما كبرت سودة أراد صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن لا
~~يفعل وجعلت يومها لعائشة فأمسكها انتهى، ويمكن الجمع بأنه عليه الصلاة
~~والسلام لما طلقها وما هان عليه فراقها راجعها وأبقاها في عقد نكاحه. ماتت
~~سودة بالمدينة في شوال سنة أربعة وخمسين.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن همام) أي ابن الحارث (أن رجلا أضافته
~~عائشة) أي تضيفه في دار ضيافتها (أم المؤمنين) بدل أو بيان، أو خبر مبتدأ
~~مقدر، أو نصب على المدح (فأرسلت إليه بملحفة) بكسر الميم وسكون اللام، وفتح
~~الحاء أي بلحاف يتغطى به دفعا للبرد ونحوه (فالتحف بها الليل) أي ليلة، أو
~~في تلك الليلة (فأصابته جنابة) أي من احتلام وتلطخ الملحفة بمنيه (فغسل
~~الملحفة) كلها احتياطا في حقها (فبلغ عائشة) أي غسلها (فقالت ما أراد بغسل
~~الملحفة فإنه لم يكن يحتاج إلى غسلها إنما كان يجزئه) من الأجزاء مهموز
~~اللام (يفركه) أي يدلكه (حين كان يابسا لقد كنت أفركه) أي المني (من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ms058 يصلي فيه) أي ذلك الثوب، والظاهر أنه كان
~~بعلم النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P070
# مخصوصا إذا تكرر منها مع التفاته صلى الله عليه وسلم إلى طهارة ثوبه
~~وفحصه عن حاله.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج إلى الفجر) أي صلاته مع الجماعة (ورأسه يقطر) بضم
~~الطاء أي يتقاطر شعر رأسه ماء لقربه من غسل الجنابة كائنة من جماع (ثم يظل
~~صائما)، وقد سبق الكلام عليه.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أنها قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل) أي صلاة التهجد على خلاف أنها فرض عليه
~~خاصة، أو نسخ في حقه، وحق أمته عامة، (وأنا نائمة إلى جانبه وجانب الثوب)
~~أي طرف ثوبه الذي كان يصلي به واقع (علي) أي على بدني لكمال قربي منه، وقد
~~مر تحقيقه.
# جبة ضيقة الكمين وبه (عن حماد عن الشعبي) بفتح الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة من شعب همدان قبيلة وهو عامر بن شراحيل واشتهر به حتى سمي به،
~~وقيل: إنه منسوب إلى شعبان فإن أهل الكوفة يقولون في النسبة إليه شعبي،
~~وأهل الشام يقولون شعباني ولد في خلافة عمر رضي الله عنه قال: أدركت
~~خمسمائة من الصحابة، وقال: ما كتبت سوادا في البياض قط ولا حدثت بحديث إلا
~~حفظته قال ابن عيينة:
# كان ابن عباس في زمانه وأشعث في زمانه والثوري في زمانه.
# قال الزهري: العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة والحسن
~~بالبصرة ومكحول بالشام. مات سنة أربع ومائة، وله اثنان وثمانون سنة (عن ا
~~PageV00P071
# لمغيرة بن شعبة الثقفي) أسلم عام الخندق، وقدم مهاجرا نزل الكوفة، ومات
~~بها سنة خمسين وهو ابن سبعين وهو أمير لمعاوية بن أبي سفيان وفي الشمائل،
~~عن عروة الشعبي بن مغيرة، عن أبيه قال: (وضأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بتشديد الضاد أي سكبت عليه ماء وضوئه، ففيه جواز الاستعانة في أمر
~~العبادة، (وعليه جبة) وهي بضم ms059 الجيم وتشديد الموحدة ثوب معروف، وقد قيل:
~~جبة البرجنة الردمية كذا في أكثر روايات الصحيحين، وقع في رواية الترمذي
~~رومية ولأبي داود جبة من صوف من جبات الروم، ولا منافاة بينهما لأن الشام
~~حينئذ كانت تحت ملك الروم ويبعد أن يكون نسبة هيئتها المعتاد لنسبها إلى
~~إحداهما، ونسبة خياطتها أو قماشها إلى الأخرى (ضيقة الكمين) بحيث لم تقدر
~~على كشف ساعديه ليغسلهما (فأخرج يديه من تحتها) أي من أسفل الجبة (ومسح على
~~خفيه).
# وفي وراية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وعليه جبة
~~شامية ضيقة الكمين فأخرج يديه من أسفل الجبة وفي رواية البخاري عنه قال:
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال: أمعك ماء قلت: نعم، فنزل عن
~~راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه الإداوة فغسل
~~وجهه ويديه، وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى
~~أخرجهما من أسفل الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه، وفي رواية مالك وأحمد
~~وأبي داود وكان في غزوة تبوك، وفي الموطأ ومسند أبي داود أن ذلك كان عند
~~صلاة الصبح وفي رواية لمسلم قال:
# فأقبلت معه حتى وقيه الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم فأدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة، فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك PageV00P072
# الناس، وفي أخرى قال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن فقال صلى الله عليه
~~وسلم دعه، وفي الحديث زوائد وفوائد كوامل ذكرتها في شرح الشمائل التشهد وبه
~~(عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي وائل بن أبي أسلم) وقد مر ذكره، (عن عبد الله
~~بن مسعود قال: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم نقول: السلام
~~على الله) وفي رواية زيادة بن عبادة السلام على جبرائيل وميكائيل فيهما
~~قراءة مشهورة (فأقبل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله هو
~~السلام) أي بذاته ولا يحتاج إلى ms060 الدعاء به من جانب مخلوقاته، (فإذا تشهد
~~أحدكم) أي أراد أن يتشهد، وسمى هذا الدعاء تشهدا لاشتماله على الشهادتين مع
~~زيادة الثناء عليه سبحانه وتعالى والسلام على رسوله والصالحين من خلقه
~~(فليقل): أي وجوبا (التحيات لله) أي له خالصا جميع الدعوات القولية
~~(والصلوات) أي الطاعات البدنية (والطيبات) أي العبادات المالية (السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله) أي رأفته وعنايته وبركاته أي النعمة الكثيرة
~~والمنحة العزيزة (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) من الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة المقربين والمؤمنين الكاملين القائمين بحقوق الله
~~تعالى، وحقوق خلقه أجمعين (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله) وفي رواية النسائي: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، PageV00P073
# ولم يقع في شئ من طرق حديث ابن مسعود، رواه الأئمة الستة بحذف اللام،
~~وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم.
# وحديث ابن مسعود رواه الأئمة الستة عنه وهو أصح حديث روي في التشهد،
~~وعليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على ما ذكره الترمذي
~~وتبعه الحافظ العسقلاني والخلاف في الأفضل وإن أردت استيعاب لفظ التشهد
~~بطرقها وما يتعلق بمبانيها مبسوطا فعليك بشرحنا للحصن الحصين.
# (وفي رواية أنهم كانوا يقولون: السلام على جبرائيل السلام على رسول الله)
~~الظاهر أنهم كانوا يقولون من تلقاء أنفسهم، وفيه إشكال يحتاج إلى تحقيق
~~مقال (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا السلام على الله) أي
~~فإن الله هو السلام كما سبق عليه الكلام، (ولكن قولوا: " التحيات لله
~~والصلوات والطيبات " إلى آخر التشهد) أي المعروف على ما سبق.
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم أي الصحابة وأنا من
~~جملتهم والتحيات إلى آخر التشهد كما سبق.
# وفي رواية أن رسول الله علمنا أي معشر الصحابة وأنا من كلهم أو أكثرهم.
# وفي رواية البخاري ومسلم والأربعة عن ابن مسعود أنه عليه الصلاة والسلام
~~PageV00P074
# علمني وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة ms061 من القرآن.
# وفي شرح الهداية لابن الهمام قال أبو حنيفة: أخذ حماد بن أبي سليمان
~~بيدي، وعلمني التشهد وقال حماد: أخذ إبراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال
~~إبراهيم: أخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد، وقال علقمة أخذ عبد الله بن مسعود
~~بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~وعلمني التشهد كما يعلمني السورة من القرآن، وكان يأخذ علينا بالواو والألف
~~واللام أي بالواو في الصلوات والألف واللام في لفظي السلام، (وفي رواية
~~قال) أي ابن مسعود:
# (كنا) أي في صدر الإسلام (إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نقول:
~~إذا جلسنا في آخر الصلاة) أي خصوصا كما في رواية النسائي إذا قعدتم في كل
~~ركعتين فقولوا:
# التحيات إلى آخر (السلام على الله السلام على رسول الله) أي جنسه أو
~~خصوصه (على ملائكة) أي عموما (ما نسميهم من الملائكة) أي بعضهم خصوصا
~~كجبرائيل (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا كذا) فإنه ليس من
~~الكلمات التامات ، (وقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات) أي إلى آخره.
# وبه (عن حماد عن الشعبي، عن إبراهيم بن موسى الأشعري، عن المغيرة بن شعبة
~~أنه) أي المغيرة (خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إلى تبوك
~~PageV00P075
# فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فذهب (إلى جانب الفضاء فقضى
~~حاجته في الخلاء، ثم رجع وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فرفعها) أي الجبة
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لإخراج ذراعيه منها (من ضيق كمها) أي من
~~أجله، (قال المغيرة: فجعلت أصب عليه من الماء من إداوة) بكسر أوله أي مطهرة
~~كائنة معي (فتوضأ وضوءه) أي كوضوء الصلاة المفروضة يعني وضوءا كاملا بفروضه
~~وسننه، (ومسح على خفيه ولم ينزعهما) من رجليه، (ثم تقدم) من مكان وضوءه
~~(وصلى) أي صلاة الصبح مع عبد الرحمن بن عوف كما تقدم.
# طلب العلم فريضة وبه (عن حماد عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود: طلب
~~العلم) أي ما لا ms062 بد منه (فريضة) أي عينية أو مطلق طلب علم الشريعة فريضة
~~منها فرض عين ومنها فرض كفاية (على كل مسلم)، وفي معناه كل مسلمة والحديث
~~رواه الطبراني، عن ابن مسعود والبيهقي، والخطيب عن علي وابن ماجة، عن أنس
~~بزيادة، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب،
~~وابن عبد البر عنه. PageV00P076
# طالب العلم يستغفر له كل شئ وزاد أن طالب العلم يستغفر له كل شئ حتى
~~الحيتان في البحر، قال الديلمي: وروى أيضا من حديث أبي بن كعب، وحذيفة
~~وسلمان، وسمرة بن جندب، ومعاوية بن جدة وأبي أيوب وأبي هريرة، وعائشة بنت
~~الصديق، وعائشة بنت قدامة، وأم هاني.
# قال السيوطي وقد ثبت مخرجها في الأحاديث المتواترة، وقال الزركشي: روي من
~~أوجه في كل طرقه مقال، فالحديث حسن فاندفع به قول النووي: إنه ضعيف تبعا
~~للبيهقي في قوله: متن هذا الحديث مشهور، وإسناده ضعيف، وإن كان معناه
~~صحيحا.
# وقد قال تلميذه الحافظ جمال الدين المنيري، هذا الحديث روي من طرق تبلغ
~~بنية الحسن.
# قال شارح الجامع الصغير: وهو كمال فإني رأيت له خمسين طريقا جمعتها في
~~جزء وحكمت بصحته لكن من القسم الثاني، وهو الصحيح لغيره.
# المدعى عليه أولى باليمين وبه (عن حماد عن الشعبي عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدعى عليه أولى باليمين) من المدعي (إذا لم
~~يكن) أي لم يوجد (بينة) أي في القضية، رواه البيهقي، عن ابن عمر مرفوعا
~~ولفظه للمدعى عليه أولى باليمين، إلا أن تقوم عليه البينة أي فإنه لا يحتاج
~~إلى اليمين.
# وقد روى الترمذي، عن ابن عمر مرفوعا: البينة على المدعي، واليمين
~~PageV00P077
# على المدعى عليه وفي رواية البيهقي، وابن عساكر عنه، واليمين على من أنكر
~~إلا في القسامة وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر رواه البيهقي، وغيره بإسناد حسن.
# وفي الصحيحين ومسند أحمد وسنن ms063 ابن ماجة بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه والحديث بسطنا عليه
~~الكلام في شرح الأربعين، والله الموفق والمعين.
# الصلاة في الكعبة وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أن رجلا سأله
~~عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة) أي في جوفها (يوم دخلها) وهو
~~عام الفتح أو حجة الوداع (فقال: صلى في الكعبة أربع ركعات فقال) أي سعيد
~~(له) أي لابن عمر: (أرني المكان الذي صلى فيه) أي أكون أصلي فيه إذا دخلتها
~~(قال): أي سعيد (فبعث معه) نقل بالمعنى أو على الالتفات في المبنى (ابنه)
~~وهو سالم أو غيره (ثم ذهب تحت الأسطوانة) أي الوسطى كما في الرواية الآتية
~~(بحيال الجدعة) بكسر الحاء أي بحذائها والجدعة بكسر الجيم أصل النخلة، ومنه
~~قوله تعالى (وهزي إليك بجذع PageV00P078
# النخلة) وفي رواية أن ابن عمر قال صلى صلى الله عليه وسلم في الكعبة أربع
~~ركعات قال) أي سعيد ( قلت له) أي لابن عمر (أرني المكان الذي صلى فيه، فبعث
~~معي ابنه فأراني الأسطوانة الوسطى تحت الجدعة)، واعلم أن ابن عمر لم يدخل
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~دخل الكعبة هو وأسامة، وعثمان بن طلحة الحجني وبلال ابن رباح فأغلقها عليه،
~~ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان
~~البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى أجمله، وحديث الإمام بينه، ورواه البخاري
~~وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المكة إلى
~~أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام، وفي أيديهما الأزلام فقال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله
~~لقد علموا أنهما ما استقسما قط ثم دخل للبيت فكبر في نواحي البيت، وخرج ولم
~~يصل فيه ظاهره مناف ms064 لما سبق إلا أن يحمل على تعدد وإلا فالمثبت مقدم على
~~النافي على أن حديث أسامة أصح من حديث ابن عباس مع أن أسامة كان معه عليه
~~الصلاة والسلام، وهو أضبط لكونه كبيرا بخلاف ابن عباس، لأنه لم يكن معه
~~عليه الصلاة والسلام، وكان صغيرا وإن أردت بسط هذا المبحث فعليك بشرحنا
~~للمحصن الحصين حديث طواف وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت) أي بيت الله الحرام (وهو شاك) بتخفيف
~~الكاف منونا اسم فاعل كقاض جملة حالية أي والحال أنه مريض، وأنه يشكو وجعا
~~في رجله (على راحلة) متعلق بطاف PageV00P079
# (يستلم الأركان) أي الركنين اليمانيين إذ يكره استلام الآخرين فإنه بدعة
~~عند الأئمة الأربعة وسببه أنهما ليس بركنين على بناء إبراهيم عليه السلام
~~(بمحجنه) بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم بعده نون عصى معوجة
~~لديه، فكان يصيب بها الركن، أو يشير بها إليه ويقبلها صلى الله عليه وسلم.
# وفي مسند أحمد وصحيح البخاري وغيرهما أنه عليه الصلاة والسلام طاف على
~~بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشئ في يده وكبر، وفي رواية لأحمد وأبي
~~داود، عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام لا يدع أن يستلم الحجر والركن
~~اليماني في كل طوافه.
# وفي رواية مسلم عن أبي الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على
~~راحلة يستلم الحجر بمحجنة معه، ويقبل المحجنة، (وفي رواية قال: طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي سعى (بين الصفا والمروة وهو شاك على راحلة) وهذا
~~بظاهره بيان عذره عليه الصلاة والسلام في عدم مشيه في طوافه وسعيه، لأنه عد
~~من الواجبات عند علمائنا الكرام، لكن أخرج الستة إلا الترمذي، عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنة،
~~لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه، فهذا مانع آخر له عليه
~~الصلاة والسلام من المشي في المشاعر العظام ولا منع من الجمع ms065 المعتبر عند
~~الأعلام.
# هذا وقال في الآثار عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان أنه سعى بين
~~الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة لا يصعدها، فقال حماد:
~~يا عبد الله ألا تصعد الصفا والمروة، فقال: هكذا كان طواف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال حماد: فلقيت سعيد بن جبير، فذكرت له ذلك فقال: إنما
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وهو شاك لا يستلم الأركان إلا
~~بمحجنة فطاف بين الصفا والمروة على PageV00P080
# راحلته فمن أجل ذلك لم يصعد حديث المسح وبه (عن حماد، عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر) أي ابن الخطاب يكنى أبا عمر والقريشي العدوي المدني أحد فقهاء
~~المدينة من سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم وصلحائهم، مات بالمدينة ستة
~~ومائة (أنه تنازع أبوه وسعد بن أبي وقاص)، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة
~~قال: كنت ثالث الإسلام، وأنا أول من رمى بسهمه في سبيل الله، وكان مجاب
~~الدعوات لقوله عليه الصلاة والسلام " اللهم سدد سهمه وأجب دعوته " مات في
~~قصيرة بالعقيق قريبا من المدينة، فحمل على رقاب الرجال إلى المدينة، ودفن
~~بالبقيع سنة خمس وخمسين وله سبع وسبعون سنة، وهو آخر العشرة موتا، ولاه عمر
~~وعثمان الكوفة. روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين (في المسح على
~~الخفين)، هل المسح أفضل أم الغسل أكمل؟ (فقال: سعد امسح) يحتمل الأمر وصيغة
~~المتكلم وهو الأظهر، (وقال عبد الله: ما يعجبني) أي المسح بناء على أن
~~الغسل أنظف وأطهر، (قال سعد:
# فاجتمعنا) أي أنا وابن عمر (عند عمر) أي وحكينا له بما جرى بينه وبين
~~ولده (فقال عمر) أي لولده (عمك) أي أخو والدك في الدين (أفقه منك سنة)
~~بالنصب، من جهة معرفة السنة، ويحتمل الرفع أي هذا المسح سنة أي ثابت
~~بالسنة، فالعمل بها أبعد عن البدعة وأبرأه من التهمة.
# قال أبو حنيفة ما قلت بالمسح حتى جاء فيه مثل ضوء النهار، أي من كثرة
~~PageV00P081
# الأخبار والآثار، وعنه أخاف الكفر على من لم ms066 ير المسح على الخفين لأن
~~الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر.
# وروى ابن المنذر في آخرين عن الحسن البصري قال: حدثني سبعون رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عليه الصلاة والسلام مسح على
~~الخفين نفل صلى الله عليه وسلم على راحلته وبه (عن حماد عن مجاهد) أي ابن
~~جبير بفتح الجيم وسكون موحدة مولى عبد الله بن السائب المخزومي من طبقة
~~الثانية من تابعي مكة وفقهائها، كان إماما في القراءة والتفسير (أنه صحب
~~عبد الله بن عمر من مكة) المعظمة إلى المدينة المكرمة (فصلى) أي ابن عمر
~~(النوافل على راحلته) أي دابة حيث سارت كما أشار إليه بقوله: (قبل المدينة)
~~بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها وجانبها (يومئ) بضم ياء وسكون واو وكسر
~~ميم فهمز (ويبدل) أي يشير (في ركوعه وسجوده إيماء) وإشارة يطيقه بحيث يخفض
~~سجوده عن ركوعه (إلا المكتوبة والوتر) استثناء أي لكن المفروضة والوتر لا
~~يصليها على راحلته (فإنه كان ينزل لهما عن دابته) لعلو رتبتهما عن النفل
~~ورتبته ففيه دلالة على قول أبي حنيفة إن الوتر واجب، وهو فرض عملي لا
~~اعتقادي لثبوته بدليل ظني بخلاف الصلاة المفروضة فإن دليلها قطعي (قال)
~~مجاهد: (فسألته) أي ابن عمر (عن صلاته على راحلته) أي عن دليل جوازها عليها
~~(ووجهه إلى المدينة) جملة حالية (فقال لي:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا غير الفرض
~~والواجب فشمل PageV00P082
# السنن والنوافل (حيث كان وجهه) أين يتوجه إليه ولو لم يكن سمت الكعبة
~~وقعا عليه (يومئ إيماء) أي من غير ضرورة لديه واقعة حال لا عموم لها وروى
~~الطحاوي، عن حنظلة ابن أبي سفيان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي على
~~راحلة ويوتر بالأرض، ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وأما ما
~~أخرجه الشيخان، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يوتر على البعير.
# فالجواب عنه أنه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك لعذر والاتفاق ms067 على
~~أن الفرض يصلى على الدابة لعذر الطين والمطر، ونحوه لو كان قبل وجوبه هذه،
~~قد قال ابن عمر رضي الله عنهما في قوله تعالى: (ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله) نزلت في المسافر يصلي التطوع حيث ما توجهت به، وفي
~~صحيح مسلم وغيره عنه أنه عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته حيث ما توجهت
~~به وقرأ هذه الآية لا يجهرون ببسم الله وبه (عن حماد عن أنس قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم) وظاهره عموم بداية الفاتحة وغيرها من السور، ومفهومه أنهم
~~كانوا يخفون بها، وروى ابن أبي شيبة عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة، وربنا لك PageV00P083
# الحمد، لكنه معارض بما ثبت عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، رواه الحاكم، وقال صحيح بلا علة، وصححه
~~الدارقطني إلا ابن نمير قال: روينا عن الدارقطني أنه قال: لم يصح من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الجهر حديث، وقد روى الطحاوي، وابن عبد البر عن ابن
~~عباس أن الجهر قراءة الأعراب، قال ابن الهمام: عن ابن عباس لم يجهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالبسملة حتى مات.
# فقد تعارض ما روى عن ابن عباس فإن سلم فهو محمول على وقوعه أحيانا
~~وابتداء ليعلمهم تقرء فيها فلا يترك كما قال به مالك، وقد أوجب هذا الحمل
~~صريح رواية مسلم عن أنس: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لم يرد نفي القراءة
~~كما استمسك بظاهره مالك، بل عدم السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عن أنس
~~فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، رواه أحمد والنسائي بإسناد على
~~شرط الصحيح.
# وعنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~يخفون بسم ms068 الله الرحمن الرحيم، رواه ابن ماجة.
# وروى الطبراني عن الحسن، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا، ومن تقدم من
~~التابعين، وهو مذهب الثوري.
# وقال ابن عبد البر، وابن المنذر، وهو قول ابن مسعود، وابن الزبير، وعمار
~~بن ياسر وعبد بن المغفل، والحسن بن أبي الحسن، والشعبي، والنخعي، والأوزاعي
~~وعبد الله بن المبارك، وقتادة وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، والزهري،
~~ومجاهد، وحماد وأبي عبيد وأحمد، واسحق.
# وروى أبو حنيفة عن طريق بن شهاب أبي سفيان السعدي عن يزيد بن عبد الله
~~PageV00P084
# ابن مغفل عن أبيه انه صلى خلف إمام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فناداه
~~عبد الله إني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~فلم أسمع أحدا منهم يجهرون به.
# وبه (عن حماد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم) جملة حالية، وهو محمول على أن احتجامه كان في عضو ليس
~~فيه شعر يحتاج إلى حلقه في الاحتجام، وعلى عذر في حقه عليه الصلاة والسلام.
# (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا
~~ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة) وهي فاطمة بنت
~~قيس (لا ندري) نحن معاشر الرجال من الصحابة (صدقت) أي تحققت (أو كذبت) فيما
~~توهمت على ما سيأتي فنقول بظاهر الكتاب في السنة المحققة عندنا (المطلقة
~~ثلاثا لها السكنى والنفقة) أي في أيام العدة.
# واعلم أن المعتدة الرجعية تستحق النفقة والسكنى على الزوج ما دامت في
~~العدة إجماعا فأما المعتدة بالطلقات الثلاث فلها السكنى حاملا كانت أو
~~حائلا عند أكثر أهل العلم، وهو قول الحسن وعطاء والشعبي والنخعي والثوري.
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. وأما المعتدة عن وفاة الزوج لا نفقة لها
~~حاملا كانت أو حائلا عند أكثر أهل العلم، وروي عن علي أن لها النفقة من ms069
~~التركة إن كانت PageV00P085
# حاملا حتى تضع وهو قول شريح والشعبي والنخعي، والثوري، واختلفوا في
~~سكناها فقال بعضهم: لا سكنى لها بل تعتد حيث تشاء، وهو قول علي وابن عباس
~~وعائشة.
# وبه قال عطاء والحسن وأحد قولي الشافعي، وقال بعضهم: لها السكنى وهو قول
~~عمر وعثمان، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر وبه قال مالك وسفيان
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأحد قولي الشافعي.
# وبه قال أبو حنيفة، ويؤيده ما رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والطحاوي والترمذي، وقال حسن صحيح أن فريعة بنت مالك
~~أخت أبي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت: فسألته أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة
~~قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم قالت: فانصرفت حتى إذا كنت
~~بالحجرة أو بالمسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر لي فنوديت
~~له فقال: كيف قلت؟ قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي قال:
~~امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا
~~قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه، ولعل مراد
~~عمر رضي الله عنه بالكتاب قوله تعالى: (ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) وقوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) وقوله تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته) (وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
# وبالسنة ما رواه مسلم وأبو داود من حديث جابر الطويل في حجة الوداع، وأن
~~لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف، وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور
~~PageV00P086
# عنه: لا نفقة للمطلقة ثلاثا أو على عوض إلا إذا كانت حاملا فبالإجماع،
~~لما روى الجماعة إلا البخاري من حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت: طلقني
~~زوجي ثلاثا فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكنى ولا
~~نفقة، أمرني أن أعتد في ms070 بيت ابن أم مكتوم، الحديث.
# ولنا ما روي من حديث أبي إسحاق قال: حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا سكنى لها ولا نفقة، فأخذ الأسود كفا
~~من حصى فحصيه به، وقال: ويلك تحدث تختل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا
~~سنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أم نسيت لها السكنى والنفقة قال الله
~~تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن) وما روى مسلم من حديث عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: ما لفاطمة خبر أن تذكر هذا تعني قولها لا
~~سكنى لك ولا نفقة، وفي لفظ البخاري قالت: ما لفاطمة أن لا تتقي الله تعني
~~في قولها لا سكنى ولا نفقة حديث الحج وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة أنها قدمت) أي من المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~(تمتعة) أي بأن نوت العمرة مفردة وأرادت أن تحج تلك السنة، (وهي حائض) جملة
~~حالية (فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترفض عمرتها وتتركها فرفضت)
~~عمرتها (واستأنفت بالحج) أي أحرمتها به (حتى إذا فرغت حجها) أي أعماله، في
~~نسخة بالنصب على نزع الخافض حجها (أمرها) PageV00P087
# أي النبي صلى الله عليه وسلم أن (تصدر) بضم الدال أي تخرج (إلى التنعيم
~~مع أخيها عبد الرحمن) لتأتي عمرة وقضائها، والحديث رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي بلفظة: لما نزل صلى الله عليه وسلم بسرف خرج إلى الصحابة
~~فقال: ومن لم يكن معه هديا فأحب أن يجعلها عمرة، فليفعل، ومن كان معه هدي
~~فلا.
# وحاضت عائشة فدخل عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: ما يبكيك؟
~~قالت:
# سمعت قولك لأصحابك متعة العمرة فقال: وما شأنك قلت: لا أصلي قال: فلا
~~يضرك إنما أنت امرأة من بنات آدم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك،
~~فعسى الله أن يرزقكيها إلى العمرة.
# وفي رواية " قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله ms071 عليه وسلم لا نذكر إلا
~~الحج حتى جئنا بسرف فطمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقال: ما يبكيك؟ فقلت والله لوددت أني لم أكن خرجت العام، فقال: مالك؟ لعلك
~~نفست قلت: نعم، قال هذا شئ كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج،
~~غير أن لا تطوفي حتى تطهري " الحديث، وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة كما
~~اختلف هل كانت متمتعة أم مفردة، وإذا كانت متمتعة فقيل إنها كانت أولا
~~أحرمت بالحج، وهو ظاهر هذا الحديث، لكن عند البخاري من طريق هشام بن عروة
~~عن أبيه قال: وكانت فيمن أهل بعمرة، وزاد أحمد وصححه من وجه آخر عن الزهري:
~~ولم أسق هديا ويحتمل في الجمع أن يقال: أهلت عائشة بالحج مفردة كما صنع
~~غيرها من الصحابة، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تفسخ الحج إلى
~~العمرة ضعفا، ففعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة، ثم لما دخلت مكة وهي حائض
~~ولم تقدر على الطواف لأجل المحيض أمرها بالحج.
# وقال القاضي عياض واختلف في الكلام على حديث عائشة فقال مالك: ليس العمل
~~على حديث عروة، عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا، قال ابن عبد الرحمن يريد
~~ليس العمل عليه في رفض العمرة، وجعلها حجا بخلاف جعل الحج PageV00P088
# عمرة فإنه وقع في الصحابة، واختلف في جوازه من بعدهم، لكن أجاب جماعة من
~~العلماء عن ذلك باحتمال أن يكون معنى قوله: ارفضي عمرتك أي اتركي عمرتك أي
~~اتركي التحلل منها، وأدخلي عليها الحج فتصير قارنة.
# ويؤيده قوله في رواية المسلم: وأمسكي عن العمرة أي عن أعمالها، وإنما
~~قالت عائشة: وأرجع بحج لاعتقادها أن إفراد العمرة بالفعل بالعمل أفضل، كما
~~وقع بغيرها من أمهات المؤمنين، واستبعد هذا التأويل لقولها في رواية عطاء
~~عنها:
# وأرجع إلى بيتي بحجة ليس معها عمرة، أخرجه أحمد، قال صاحب المواهب وهذا
~~يقوي قول الكوفيين إن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها
~~وهي عمرتك، وفي رواية أقضي عمرتك ونحو ذلك، ms072 واستدلوا به على أن المرأة إذا
~~أ هلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة، وتهل بالحج مفردة
~~كما صنعت عائشة قال: والرافع للإشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر أن
~~عائشة أهلت بعمرة حتى إذا كانت بسرف، حاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أهلي بحج حتى إذا طهرت طافت بالكعبة ومتعت فقال: قد حللت من حجتك وعمرتك أي
~~أحرمي فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أجد في نفسي أني لم أطف
~~بالبيت حين حججت وقال فأعمرها من التنعيم قال فهذا صريح في أنها قارنة،
~~وإنما أعمرها من التنعيم تطيبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت
~~معتمرة.
# وقد وقع في رواية مسلم وكان صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هوت الشئ
~~تابعها عليه انتهى.
# والمفهوم من كلام ابن الهمام أن الآفاقي إذا أحرم بعمرة قبل أن يطوف
~~فأدخل عليها إحرام حجه كان قارنا، وإن أدخله بعد أن طاف الأكثر كان متمتعا
~~إن كان الطواف في أشهر الحج، وإن أدخله بعد أن طاف الأقل كان قارنا، وكل من
~~رفض PageV00P089
# نسكا فعليه دم، لما روى أبو حنيفة عن عبد الملك بن مروان بن عمير، عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر لرفضها العمرة بدم قال: ومعنى حللت
~~من حجتك من عمرتك لا يستلزم الخروج منها بعد قضاء قبل تمامها، بل يجوز ثبوت
~~الخروج من العمرة قبل إتمامها ويكون عليها قضاءها قال الزهري إلى قولها في
~~الرواية الأخرى في الصحيحين ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فأقرها على ذلك،
~~ولم ينكر عليها وأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم، وهذا لأنها إذا لم تطف
~~للحيض حتى وقفت بعرفة صارت رافضة العمرة وسكوته عليه الصلاة والسلام إلى أن
~~سألته غنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومها أصلا.
# في بيان أكل الضب وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أنه) أي
~~الشأن (أهدي لها ضب) بفتح الضاد بالعجمة وتشديد الموحدة حيوان بري معروف ms073 من
~~الحشرات قيل يعيش سبعمائة سنة فصاعدا إذ لا يشرب الماء ويبول في كل أربعين
~~يوما قطرة ولا تسقط له سمن، ومن شعر حاتم الأصم:
# وكيف أخاف الفقر والله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر واليسر يكفل
~~بالأرزاق للخلق كلهم، والضب في البيداء والحوت في البحر (فسألت) أي عائشة
~~(النبي صلى الله عليه وسلم هل يحل أكله فنهى عن أكله فجاء سائل) من الفقراء
~~(فأمرت) أي عائشة (له) أي للسائل (به) أي بالضب بأن يدفع إليه (فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) إنكارا عليها (أتطعمين) غيرك من المسلمين (ما لا
~~تأكلين) لقوله PageV00P090
# تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وقوله تعالى (ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون) والحديث " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "،
~~والحديث يدل على تحريمه أو كراهته.
# وقد قال الدميري في حياة الحيوان إنه يحل أكل الضب بالإجماع.
# وروى الشيخان، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له أحرام هو؟
~~قال: لا لكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه.
# وفي سنن أبي داود لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق
~~فقال خالد: يا رسول الله أراك تقذرته، وذكر تمام الحديث، وفي رواية المسلم
~~لا آكله ولا أحرمه، وفي الأخرى كلوه فإنه حلال، ولكنه ليس من طعامي.
# قال فكل هذه الروايات صريحة في الإباحة ولا يكره أكله عندنا خلافا لبعض
~~أصحاب أبي حنيفة، وحكى القاضي عياض عن قوم تحريمه، وقال النووي: وما يظنه
~~يصح عن أحمد قال في الاحياء: فالظن بأبي حنيفة أن هذه الأحاديث لم تبلغه
~~ولو بلغته لقال بها قلت هذا من بعض الظن فإن حسن الظن بأبي حنيفة أنه أحاط
~~بالأحاديث الشريفة من الصحيحة والضعيفة، لكنه ما رجح الحديث الدال على
~~الحرمة أو حمله على الكراهة جمعا بين الأحاديث وعملا بالرواية والدراية.
# وترى صلى الله عليه وسلم في آخر الليل وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن عبد
~~الله الجدلي) بجيم ودال مهملة بفتحتين PageV00P091
# إلى جديلة ms074 قبيلة (عن أبي مسعود)، وهو عقبة (بن عمرو الأنصاري) ويقال له
~~البدري شهد العقبة الثانية، ولم يشهد بدرا عند جمهور أهل العلم باليسر
~~وقيل: إنه شهدها، والأول أصح، وإنما نسب إلى ماء بدر لأنه نزله، فنسب إليه
~~وسكن الكوفة ومات في خلافة علي وقتل سنة إحدى وأربعين.
# وروى عنه ابنه بشير وخلق، كثير سواه أنه (قال: وتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي الوتر (أول الليل) أي تارة (وأوسطه) أخرى، (وآخره) وهو
~~الأكثر وإنما فعل ذلك (لكي يكون) أي والوتر (واسعا على المسلمين أي ذلك)
~~بتشديد الياء أي أي ذلك الوقت والفعل (أخذوا به كان صوابا) ويوجب ثوابا
~~(غير أنه من طمع قيام الليل) أي واثقا أنه يقوم في آخره (فليجعل وتره في
~~آخر الليل، فإن ذلك) أي التأخير آخر الليل (أفضل) لكون ثوابه أكمل وبهذا
~~ورد أمر الندب في حديث اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا، رواه الشيخان وأبو
~~داود عن ابن عمر.
# (وفي رواية عن عبد الله الجدي عن عقبة بن عامر وأبي موسى) وهو عبد الله
~~ابن قيس الأشعري أسلم بمكة، وهاجر إلى أرض الحبشة ثم سمع أهل السفينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، ولاه عمر بن الخطاب ببصرة سنة عشرين ففتح
~~أبو موسى الأهواز، ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان، عزل عنها
~~فانتقل إلى الكوفة بعد التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين
~~أنهما قالا: كان رسول PageV00P092
# الله صلى الله عليه وسلم يوتر أحيانا أول الليل وأوسطه) أي أحيانا
~~(وآخره) كذلك (ليكون) أي أمر الوتر (سعة) بفتحتين أي واسعة (للمسلمين)، ولا
~~يكون ضيقا وحرجا للمتعبدين.
# 2 - حديث المسح وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن
~~خزيمة بن ثابت) سبق ترجمته (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على
~~الخفين)، وفي ذكره بلفظ التثنية إيماء إلى أنه لا يجوز المسح على أحدهما
~~دون الآخر (للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام وليا لهن) وفيه ms075 حجة على
~~مالك في قوله لا توقيت لمسح الخف بل يمسح لابسه مسافرا كان أو مقيما ما بدا
~~له ما لم ينزعه أو يصبه جنابة وهو القديم من قولي الشافعي لا ينزع خفيه
~~جملة استئنافية، أي يجوز أن لا ينزعهما إذا لبسهما شرطية آخرا وتنبيه (وهو
~~متوضئ) أي، والحال أنه طاهر وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس عند
~~الجمهور، وفي رواية عن أحمد أنه من وقت المسح واختاره ابن المنذر قال
~~النووي: وهو الراجح دليلا وقال الحسن البصري: من وقت اللبس (وفي رواية
~~المسح على الخفين) أي الصحيحين الطاهرين (للمسافر ثلاثة أيام) أي ولياليها
~~كما مر (وللمقيم يوما وليلة إن شاء) أي أراد تمام المدة، وفيه إيماء إلى
~~أنه لا يجب عليه نزعهما قبل تمام المدة إذا توضأ أي تطهر قبل أن يلبسهما،
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة، والروايات عند أهلها شهيرة منها ما رواه
~~مسلم عن علي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام وليا لهن
~~للمسافر، ويوما وليلة للمقيم. PageV00P093
# وبه (عن حماد بن أبي وائل) وهو شقيق بن أبي سلمة الأسدي الكوفي أدرك
~~الجاهلية والإسلام، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يسمع منه،
~~قال: كنت آتي بيت النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي
~~بالبادية، وروى عن خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود، وكان
~~خصيصا به من أكابر أصحابه وهو كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج، (عن
~~أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام) أي من
~~التغيرات والآفات والنقصان في الذات والصفات معطي السلام لمن يشاء من غير
~~الملامة والسآمة، (ومنه السلام) أي يرجي ويستوهب ويتوقع في كل من الزمان
~~والمقام والحديث رواه مسلم والأربعة عن ثوبان بلفظ:
# اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
# قال شيخ مشايخنا الجزري في التصحيح أما ما يزيد بعد قوله ومنك السلام ومن
~~نحو وإليك يرجع السلام ms076 فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دار السلام فلا أصل له
~~عند علمائنا الكرام انتهى.
# وفي رواية المسلم والأربعة عن عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا سلم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
# ترك الكلام في الصلاة وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن أبي وائل عن عبد الله
~~بن مسعود لما قدم من الحبشة سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي) أي والحال أنه عليه الصلاة والسلام PageV00P094
# يصلي فرضا أو نفلا (فلم يرد عليه السلام) كما كان في الصلاة قبل أن يحرم
~~الكلام، (فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عن صلاته (قال ابن
~~مسعود): ظنا منه إن عدم رد سلامه نشأ من غضب له عليه السلام في مقامه (أعوذ
~~بالله من سخط نعمة الله) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه عد نعمته
~~ونعمة الله من أسمائه الكرام (قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك) أي
~~وأي شئ سبب ذلك التعوذ (قال سلمت عليك) أي على عادتي، (فلم ترد علي) فظننت
~~أنك غضبان علي في حالتي (قال: إن في الصلاة لشغلا) بضمتين وليسكن الثاني
~~وبفتحتين وفتحة أي مشغلة عن رد السلام وغيره من الكلام (قال ابن مسعود فلم
~~نرد) أي نحن معشر الصحابة (السلام على أحد من يومئذ) ولا نسلم على أحد أيضا
~~من حينئذ، وقد روى الترمذي عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا حاضرا إلى جنبه حتى نزلت: (وقوموا
~~لله قانتين) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فالقنوت بمعنى السكوت وقيل
~~الخضوع، والخشوع.
# هذا وقوله عليه الصلاة والسلام: إن في الصلاة لشغلا رواه الشيخان وأبو
~~داود وابن ماجة، عن ابن مسعود، وقد رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطس رجل من
~~القوم فقلت له: ms077 يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت: وا ثكل أمياه ما
~~شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني
~~لكني سكت، فلما صلى رسول الله PageV00P095
# صلى الله عليه وسلم دعاني فبأبي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن
~~تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني، ولا شتمني، ثم قال: إن هذه الصلاة
~~لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
# أوصاف زوجة وبه (عن حماد عن إبراهيم قال: أخبرني شيخ من أهل المدينة، عن
~~زيد ابن ثابت) أي الأنصاري كاتب النبي صلى الله عليه وسلم وكان له حين قدم
~~النبي عليه الصلاة والسلام المدينة إحدى عشرة سنة، وكان أحد فقهاء الصحابة
~~الأجلة العالم بعلم الفرائض.
# وفي الحديث، وأفرض أمتي زيد بن ثابت، رواه الحاكم عن أنس وهو أحد من جمع
~~القرآن وكتبه في خلافة أبي بكر، ونقله من المصحف في زمن عثمان روى عنه خلق
~~كثير، مات بالمدينة سنة خمس وأربعين وله ست وخمسون سنة (أنه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: هل تزوجت يا زيد قال لا قال تزوج تستعف مع عفتك)
~~أي تستزيد العفة على العفة (ولا تزوجن) أي البتة (خمسا) أي من النسوة (قال:
~~ما هن قال: لا تزوجن شهبرة) بفتح شين معجمة وسكون هاء وفتح موحدة (ولا
~~نهبرة) بوضع النون موضع الشين (ولا لهبرة) باللام بدل النون (ولا هبدرة)
~~بفتح الهاء وسكون الموحدة ودال مهملة مفتوحة، (ولا لفوتا) بفتح اللام وضم
~~الفاء فواو ساكنة فوقية بعدها ألف مقصورة أو ممدودة.
# (فقال زيد: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعرف شيئا مما قلت) من
~~غرائب مبانيها PageV00P096
# وعجائب معانيها؟ (قال: بلى تعرفها) لتعريفها (أما الشهبرة فالزرقاء
~~البدينة) بصيغة الفعلية أي السمينة كالمدينة، ويحتمل أن يكون نسبة إلى
~~البدن الزرقاء البدنية - زن كبود جشم فربه - فهذا ينبغي أن يشيبني من هويت
~~السمان، وفي القاموس الشهبر الضخم الرأس وامرأة شهبرة مسمنة، وفيها باقية
~~قوة، وفي النهاية الشهبرة والشهربة ms078 العجوز الكبيرة (وأما النهبرة فالطويلة
~~المهزولة) زاد في القاموس، والمشرفة على الهلاك (وأما الهبرة فالعجوز
~~المدبرة) أي إلى ورائها المعبر عنها بالمقطعة، ولم يذكر صاحب القاموس هذه
~~المرأة ولا صاحب النهاية (وأما الهبدرة فالقصيرة الذميمة) بالدال المهملة
~~أي القبيحة بالمعجمة هي المذمومة، بأن تكون في غاية القصر لا سيما إذا كانت
~~في نهاية من السمن (فتكون كالمربعة)، وفي النهاية الهبدرة بالعجوز وبا
~~اجكمة الكثيرة الكلام، (وأما اللفوت فذات الولد من غيرك) فهي لا تزال تلتفت
~~إليه وتشتغل به عن الزوج، وكذا في النهاية، وقيده به لأن الولد منه يوجب
~~زيادة المحبة له قال الشيباني: بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية فموحدة
~~بعدها ألف فنون نسبة إلى شيبان بن ذهل بن ثعلبة كذا في طبقات الحنيفة (حكى
~~أبو حنيفة من هذا الحديث طويلا) أي زمانا كثيرا في مجلس أو مجالس والله
~~أعلم.
# والحديث رواه الديلمي، عن أبي هريرة ولفظه تزوج تزد عفة إلى عفتك، ولا
~~تزوج خمسة لا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة، ولا لفوتا قال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما قلت شيئا؟ قال: لستم عربا أما الشهبرة،
~~فالطويلة المهزولة، وأما PageV00P097
# اللهبرة فالزرقاء البدينة وأما النهبرة فالقصيرة الذميمة، وأما الهبدرة
~~فالعجوز المدبرة، وأما اللفوت فهي ذات الولد من غيرك في الجامع الكبير لشيخ
~~مشايخنا جلال الدين السيوطي رحمه الله.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مرض المرض) بالنصب على أنه مفعول، مطلق صفته (الذي قبض فيه) أي روحه
~~(خف) أي بدنه (من الوجع) بفتحتين بأن سكن بعضه، (فلما حضرت الصلاة) أي
~~الجماعة (قال لعائشة مري أبا بكر فليصل بالناس) فإنه أولى من غيره في مقام
~~الإيناس، (فأرسلت) بصيغة المتكلم أو الغائبة (إلى أبي بكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فأرسل إليها) أي أبو بكر متعذرا عن
~~النيابة مخاطبا إياها (يا بنتاه) بسكون الهاء على صيغة الندبة فإنه في مقام ms079
~~الاستغاثة والاستعانة (إني شيخ كبير) في العمر (رقيق) بالقلب، (وإني متى لا
~~أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقامه) المكرم أرق بكسر الراء وتشديد
~~القاف أي أضنى (لذلك) وأبكي لفقده عليه الصلاة والسلام، فيما هنالك
~~(فاجتمعي أنت وحفصة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرسل إلي عمر ليصلي
~~بهم) فإنه أقوى قلبا مني فلعله يكفني هذا الأمر عني (ففعلت) أي ما ذكر أبي
~~بموافقة حفصة (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتن) جمعا تعظيما
~~PageV00P098
# لهما أو الخطاب يعمهما من غيرهما (صواحب يوسف) أي كصاحبات يوسف في
~~دلالتكن في غير طريق الحق، والصواب بعدم علمكن بحقيقة هذا الباب (مري أبا
~~بكر فليصل بالناس) أي إماما لهم (فلما نودي بالصلاة) أي أقيم لها سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم المؤذن وهو بلال أو غيره (وهو) أي والحال أن المؤذن
~~(يقول حي على الصلاة) أي أولا أو ثانيا والمعنى هلموا إليها واحضروا لديها
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعوني) أي عن مقامي وأعينوني على
~~قيامي، (فإني أريد أروح إلى الصلاة) فإنها قرة عيني وراحة قلبي بلا ملال
~~كما يشير إليه حديث أرحنا يا بلال فقالت عائشة (قد أمرت) أي أنت أو أنا
~~بأمرك (أبا بكر أن يصلي بالناس، وأنت في عذر) عند الله ثم قال (ارفعوني
~~فإنه جعلت قرة عيني) أي لذة لذاتي، وراحة حياتي (في الصلاة) أي في أدائها
~~مع الجماعة فإنها مشيرة إلى مقام الجمع بين الواحدة والكثرة، وإنها معراج
~~الأرواح، ومدراج الأشباح (قالت عائشة: فرفع بين اثنين) من خدامه، (وقدماه
~~تخدان) بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال أي تخدعان أي تشحان وتوشران في
~~الأرض من كمال ضعفه حال قيامه، (فلما سمع أبو بكر مجئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي أدركه مجيئه وصوت رجله عليه الصلاة والسلام (تأخر) أي قبل
~~شروعه، (فأومأ) بهمزتين أي فأشار (إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~بعدم التأخر (فجلس النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار أبي ms080 بكر) أي لأنه جاء
~~من جانب الحجرة، وليقيم أبو بكر بمنزلة الواحد عن يمينه. PageV00P099
# (وكان النبي صلى الله عليه وسلم حذاءه) أي قبالته متقدما عليه بعض
~~التقديم (يكبر) أي تكبيرات الصلاة (ويكبر أبو بكر بتكبير النبي صلى الله
~~عليه وسلم) على هيئة المبلغ كما يفعله المؤذن في زماننا هذا، (ويكبر الناس
~~بتكبير أبي بكر) أي تبعا (حتى فرغ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (لم يصل
~~بالناس غير تلك الصلاة حتى قبض وكان أبو بكر الإمام) فيما وراء ذلك من
~~الأيام (والنبي صلى الله عليه وسلم وجع)، بفتح فكسر (حتى قبض). وقال
~~الدمياطي: إن الصديق صلى بالناس سبع عشرة، والحديث رواه الشيخان، وأبو
~~حاتم، واللفظ له عن عائشة لما اشتد به صلى الله عليه وسلم وجعه، قال: مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس فقالت له عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق وفي
~~رواية أسيف إذا قام مقامك لا سمع الناس من البكاء قال مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس فعادته مثل مقالتها، فقال إنكن صواحبات يوسف، مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس.
# وفي رواية للبخاري عنها قالت: لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا
~~أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا، وإني كنت أرى
~~أنه لن يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به.
# وفي حديث عروة عن عائشة عند البخاري قالت: قلت لحفصة قولي له إن أبا بكر
~~إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس، ففعلت
~~حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنكس لأنتن صواحب يوسف مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس.
# هذا وفي الصحيحين عن عائشة لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أصلى الناس؟ PageV00P100
# قلنا لا هم ينتظرونك للصلاة قال: ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل
~~فذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال لنا أصلى الناس: قلنا: لا هم ينتظرونك
~~يا رسول الله قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول ms081 الله صلى الله عليه
~~وسلم لصلاة العشاء الآخرة قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبي بكر أن تصلي بالناس فأتاه الرسول وكان أبو بكر رجلا رقيقا فقال: يا عمر
~~صل أنت فقال عمر أنت أحق بذلك، فصلى بهم أبو بكر ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي
~~بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا يتأخر، وقال لهما:
~~أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر فكان أبو بكر يصلي وهو قائم
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا لكن روى الترمذي عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي توفى فيه خلف أبي بكر قاعدا، وقال: حسن صحيح.
# وأخرج النسائي عن أنس: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~القوم في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر. قال ابن الهمام والجواب من وجهين
~~أما أولا فلأنه لا يعارض ما في الصحيح، وأما ثانيا فقد قال البيهقي: لا
~~تعارض فالصلاة التي كان فيها إماما صلاة الظهر يوم السبت أو الأحد، والتي
~~كان فيها مأموما في الصبح من يوم الاثنين وهي آخر صلاة صلاها حتى خرج من
~~الدنيا، ويخالف هذا ما ثبت عن الزهري عن أنس في صلاتهم يوم الاثنين وكشف
~~الستر ثم إرخائه فإنه كان في الركعة الأولى ثم إنه عليه الصلاة والسلام وجد
~~من نفسه خفة فأدرك معه الثانية قال فالصلاة التي صلاها أبو بكر مأموما صلاة
~~الظهر، وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي والتي كان فيها إماما صلاة
~~الصبح، وهي التي خرج فيها بين الفضل بن عباس وغلام له حصل بذلك الجمع والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# والحديث حجة لأبي حنيفة ومن تابعه خلافا لمحمد ومن وافقه، ومذهب أحمد أنه
~~شرع قائما ثم جلس صح اقتداء القائمين به وإن شرع جالسا ms082 فلا، وظاهر الحديث
~~دليل لأن الظن به عليه الصلاة والسلام أنه كبر قبل الجلوس حيث كان قادرا
~~عليه. PageV00P101
# حديث الحج وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة أنها قالت: يا
~~نبي الله) بتشديد الياء أو تخفيفها (يصدر الناس) بضم الدال أي يرجع الناس
~~(بحجة وعمرة) أي جميعا (وأصدر بحجة) أي (دون) عمرة (فأمر لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر فقال انطلق بها إلى التنعيم فليهل) أي
~~فليحرم بعمرة (ثم لتفرغ منها) أي عملها وهو طواف وسعي وحلق، (ثم لتعجل علي)
~~أي تفرغ في ما أتاها إلي (فإني أنتظرها ببطن العقبة) بفتحتين.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة.
# وبه (عن حماد، عن حذيفة قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشرب) أي المشروبات (في آنية الذهب والفضة، وأن لا نأكل المأكولات فيها،
~~وأن نلبس الحرير والديباج) بكسر الدال ويفتح الثياب المتخذة من الإبريسم
~~وهو نوع من الحرير فارسي معرب وقال (وهي للمشركين في الدنيا ولكم في
~~الآخرة) رواه الشيخان عن حذيفة بن اليمان ولفظه: لا تلبسوا الحرير ولا
~~الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم
~~في الدنيا ولكم في الآخرة.
# وفي رواية للشيخين عن عمر رضي الله عنه: لا تلبسوا الحرير فإنه من يلبسه
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، ورواه الطبراني في الكبير عن معاوية ولفظه:
~~نهى PageV00P102
# النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الذهب والفضة، ونهى عن لبس
~~الذهب والحرير، وروي عن مسلم عن أم سلمة مرفوعا: أن الذي يأكل ويشرب في
~~آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم أي يصوت زاد الطبراني إلا أن يتوب.
# (أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد) بفتح الميم والثاء المثلثة، (وحماد بن أبي
~~سليمان، عن عبد الله بن بريدة)، أي السلمي قاضي مرو تابعي مشهور ثقة معروف
~~سمع أباه وغيره من الصحابة، روى عنه ابنه سهل وغيره، ومات بمرو وله ms083 أحاديث
~~كثيرة (عن أبيه) وهو بريدة بن الحصيب بالتصغير السلمي أسلم قبل بدر ولم
~~يشهدها وبايع بيعة الرضوان، وكان من ساكني المدينة ثم تحول إلى البصرة، ثم
~~خرج منها إلى خراسان غازيا فمات بمرو سنة اثنتين وستين زمن يزيد بن معاوية،
~~روى عن جماعة (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تشرب مسكرا) رواه ابن
~~ماجة، عن أبي الدرداء مرفوعا ولفظه: لا تشرب الخمر فإنه مفتاح كل شئ.
# وأما حديث: كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواترا وروى أحمد وأبو داود عن أم
~~سلمة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن كل مسكر ومفتر وهو ما يرخي الأعضاء،
~~وأما حديث: كل مسكر حرام فكاد أن يكون متواترا فقد رواه أحمد والشيخان وأبو
~~داود والنسائي، وابن ماجة، عن أبي موسى وأحمد والنسائي، عن أنس وأحمد وأبي
~~داود والنسائي وابن ماجة، عن ابن عمر واحمد والنسائي وابن ماجة، عن أبي
~~هريرة، وابن ماجة عن ابن مسعود، وفي رواية لأحمد ولمسلم والأربعة، عن ابن
~~عمر بلفظ. كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
~~يدمنها ولم يتب لم يشربها في الآخرة. PageV00P103
# حديث الأضاحي وبه (عن علقمة بن مرثد وحماد أنهما حدثاه) أي أبا حنيفة (عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي) بتشديد الياء وتخفيف جمع أضحية والمعنى عن إدخارها
~~وعن أكلها (فوق ثلاثة أيام ليوسع) بتشديد السين المكسورة، والمعنى لينفق
~~(موسعكم) بتخفيف السين المكسورة أي غنيكم (على فقيركم)، ورواه الترمذي، عن
~~بريدة أيضا بلفظ:
# كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على من لا طول له
~~فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا.
# ورواه أبو داود، عن قتادة بن النعمان بلفظ: كنت أمرتكم أن لا تأكلوا لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث ليسع الناس، وإني أحله لكم فكلوا ما شئتم، ورواه أحمد
~~وعبد الله بن حميد والبيهقي وابن شيبة عن أبي هريرة ولفظه: إني نهيتكم ms084 عن
~~لحوم الأضاحي وادخارها بعد ثلاثة أيام فكلوا وادخروا أي وتصدقوا، والمعنى
~~افعلوا ما شئتم، فإنه لا حرج عليكم فقد جاء بالسعة أي بالرخاء والرفاهية
~~التامة العامذة.
# ورواه ابن حبان عن أبي سعيد يا أهل المدينة لا تأكلوا الأضاحي فوق ثلاثة
~~أيام فشكوا إليه أن لهم عيالا وخدما فقال كلوا وأطعموه فأحبوا المستحب أن
~~يأكل الثلث ويتصدق بالثلثين.
# وبه (عن علقمة وحماد أنهما حدثاه، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن
~~PageV00P104
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: اشربوا في كل ظرف) أي وعاء من حنتم وحرمت
~~ما فيه ونقير ودباء (فإن الظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه) أي، وإنما نهيتكم عن
~~الشرب في بعض الظروف السابقة لكونها أسبابا لسرعة الإسكار فيها أو لأنها
~~كانت أوعية الخمر لأهل الجاهلية.
# ورواه مسلم عن بريدة أيضا، ولفظه: كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف
~~الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا، ورواه ابن ماجة عن بريدة
~~أيضا كنت نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا واجتنبوا كل مسكر.
# زيارة القبور وبه (عن علقمة بن مرثد وحماد أنهما حدثاه) أي أبا حنيفة،
~~(عن عبد الله عن أبيه) أي بريدة (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت
~~نهيتكم عن القبور أن تزورها) بدل اشتمال (فزوروها فلا تقولوا هجرا) بضم
~~الهاء وسكون الجيم فحشا من الصياح والنياح، ورواه الحاكم في مستدركه عن أنس
~~ولفظه: كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنها ترق القلب وتدمع
~~العين، وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا.
# ورواه ابن ماجة عن ابن مسعود بلفظ: كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
# قنوت الفجر وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط إلا شهرا واحدا لم ير) أي لم يوجد
~~قنوته (قبل ذلك ولا بعده PageV00P105
# ، وإنما قنت في ذلك يدعو على ناس من المشركين)، وأما ما رواه الدارقطني
~~وغيره من حديث ms085 أبي جعفر الرازي، عن أنس: ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في الصبح حتى فارق الحياة فمعارض بما ثبت عن عاصم ين سليمان قال:
~~قلنا لأنس بن مالك: إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يقنت في الفجر فقال: كذبوا إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~واحدا يدعو على أحياء من أحياء المشركين.
# ويؤيده ما رواه الطبراني، عن غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند أنس شهرين
~~فلم يقنت في صلاة الغدوة وأما ما في البخاري عن أبي هريرة أنه كان يقنت في
~~الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو
~~للمؤمنين، ويلعن الكفار فمحمول على قنوت الوتر والنوازل كما اختاره بعض أهل
~~الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يقنت في النوازل، وهو وجه ظاهر
~~للجمع بين الروايات.
# ويدل ما أخرجه ابن حبان بسند صحيح عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم هذا وكيف
~~يكون القنوت سنة راتبة جهرية، وقد صح حديث أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي،
~~عن أبيه: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر
~~فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت، وصليت خلف علي
~~فلم يقنت ثم قال: يا بني إنها بدعة، رواه النسائي وابن ماجة والترمذي.
# وقال هذا حديث حسن صحيح ولفظ ابن ماجة عن أبي مالك قال قلت لأبي: يا أبت
~~إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~بالكوفة نحوا من خمسين سنة أكانوا يقنتون في الفجر. PageV00P106
# قال أي بني محدث.
# وأخرج ابن أبي شيبة أيضا، عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يقنتون
~~في الفجر.
# وأخرج عن علي أنه لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه فقال: استنصرنا على
~~عدونا.
# وقال محمد بن ms086 الحسن أنا أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر والحضر فلم
~~يره قانتا في الفجر.
# قال ابن الهمام وهذا سند لا غبار عليه وبما ذكرناه نقطع بأن القنوت لم
~~يكن سنة راتبة، ولو كان راتبة يفعله عليه الصلاة والسلام كل صبح يجهر به،
~~ويؤمن من خلفه أو يسر به، كما قال مالك إلى أن توفاه الله تعالى، لم يتحقق
~~هذا الاختلاف بل كان سبيله أن ينقل كنقل جهر القراءة ومخافنتها وأعداد
~~الركعات. نعم قد روي عن الصديق رضي الله عنه أنه قنت عند محاربة الصحابة
~~مسيلمة الكذاب وعند محاربة أهل الكتاب.
# وكذلك قنت عمر، وكذا علي في محاربة معاوية، ومعاوية في محاربته إلا أن
~~هذا ينبئ لنا أن القنوت للنازلة مقرر لم ينسخ وبه قال جماعة من أهل الحديث.
# يمين اللغو وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: سمعت في
~~PageV00P107
# قول الله عز وجل (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) أي هو اليمين اللغو
~~(قول الرجل: لا والله، وبلى والله) أي من غير قصد قلبي في جعله يمينا في
~~نفي شئ أو إثباته.
# والحديث رواه أصحاب السنن عن عائشة وكذا الشافعي، عن مالك عنها، ورفعه
~~بعضهم وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة.
# وبه قال الشافعي وهو رواية عن أحمد، ولعله رواية عن أبي حنيفة، وأما قول
~~المعتمد في مذهبه، فهو أن يحلف على شئ يرى أنه صادق ثم تبين له خلاف ذلك،
~~وهو مروي عن ابن عباس، وقول الزهري، والحسن، وإبراهيم النخعي ومكحول، وبه
~~قال أحمد وقالوا لا كفارة فيه، ولا إثم.
# وقال هو على اليمين في الغضب أي بأن يحلف وهو غضبان، وبه قال طاووس.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله) أي ابن مسعود (أنه أتي)
~~بصيغة المجهول (فقيل: صلى عثمان بمنى أربعا) أي أتم المكتوبة في الرباعية
~~(فقال) أي عبد الله: (إنا لله وإنا إليه راجعون) إيماء ms087 إلى أنه بدعة حادثة
~~ومصيبة عارضة (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين) أي قصرا، (ومع
~~أبي بكر PageV00P108
# ركعتين، ومع عمر ركعتين)، وهذا كله بمنى وبعضه في غيرها فإنكاره يدل على
~~أنه رأى القصر عزيمة كما قال أبو حنيفة: لا رخصة كما قال به الشافعي (ثم
~~حضر) أي عبد الله (الصلاة) أي الجماعة (مع عثمان فصلى) أي عبد الله (معه)،
~~أي مع عثمان (أربع ركعات) تبعا له لكونه إماما، ولعله نوى نية مطلقة من غير
~~تعين عدد الركعات لئلا يلزم المخالفة لو نوى ركعتين ولا يلزم ترك العزيمة
~~لو نوى أربعا فإنه يوجب الإساءة (فقيل له): أي لعبد الله (استرجعت) أي
~~مبالغة في الإنكار، (وقلت ما قلت) من نقل الأخبار عن فعل الأخيار، (ثم صليت
~~أربعا) مع ذلك (قال: الخلافة) أي تقتضي ذلك، وكذا الإمامة توجب المتابعة
~~هنالك، وفي نسخة ينصب الخلافة أي راعيتها وما خالفتها ولا يبعد أن يكون
~~عثمان نوى الإقامة ونية الاتباع تبع له (ثم قال): أي عبد الله (وكان) أي
~~عثمان رضي الله (أول من أتمها أربعا بمنى) يصرف ولا تصرف، وسمي بها لأنها
~~تدفق فيها الدماء أو يتحصل بها أنواع المني.
# صلاة السفر واعلم أن في حديث الصحيحين عن عائشة قالت: فرضت لصلاة ركعتين
~~فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر، وفي رواية قال الزهري: قلت لعروة فما
~~بال عائشة تتم في السفر؟ قال إنها تأولت كما تأول عثمان.
# وقد أخرج البيهقي والدارقطني بسند صحيح، عن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها
~~كانت تصلي في السفر أربعا فقلت لها: لو صليت ركعتين فقالت: يا ابن أخي إنه
~~لا يشق علي، فالمعنى أنها تأولت أن الإسقاط مع الحرج، وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عمر: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر أربعا، فلم يزد على
~~ركعتين حتى قبضه PageV00P109
# الله تعالى، وصحبت عثمان فلم يزد حتى قبضه الله تعالى، وقد قال تعالى:
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) قال ابن الهمام ms088 وهو معارض للمروي منه
~~أن عثمان كان يتم، والتوفيق أن إتمامه المروي كان حين إقامته بمنى أيام
~~منى، ولا شك أن حكم السفر مستمر على إقامة أيام فساغ إطلاق أنه أتم في
~~السفر، ثم كان ذلك منه بعد مضي الصدر من خلافته لأنه تأهل بمكة على ما رواه
~~أحمد أنه صلى بمنى أربع ركعات فأنكر الناس عليه فقال: يا أيها الناس إني
~~تأهلت بمكة مذ قدمت، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من
~~تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم ".
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: تصدق) بصيغة المجهول
~~لماضي (على بريرة) وهي جارية عائشة، واختلف أنها قبطية، أو حبشية (بلحم)
~~نائب الفاعل (فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هو) أي اللحم (لها صدقة
~~ولنا هدية) وأصل الحديث في الصحيحين، وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قدم له
~~خبز واعتذر بأنه ما عندهم من إدام فقال عليه الصلاة والسلام ألم أر البرمة
~~فيها لحم.
# ولعل سبب سؤاله مع أنه كان متعتقا في حاله ومقوضا في مقام كماله اعتقادهم
~~أنه لا يحل له ولو بعد تملكه بنحو هبة فأراد بيان سنته، وهي أنه إذا ملك
~~المتصدق عليه الصدقة حل له أكلها هدية، وهم ظنوا خلاف ذلك إذا رآهم لم
~~يقدموه إليه مع علمه أنهم لا يستأثرون به عليه، فبين لهم ما جهلوه من حكم
~~لديه بقوله هو لها صدقة PageV00P110
# ولنا هدية، ففيه مبادلة معنوية اختيارية واختلاف جبلية اعتبارية، فإن هذا
~~اللحم بإهدائها إياه له انتقل من حكم تصدقه إلى حكم الهبة كما لو اشتراه
~~غني منها أو ورثه عنها.
# حديث الحج وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن الصبي) بضم الصاد المهملة وفتح
~~الموحدة وتشديد التحتية تصغير صبي بن معبد بمفتوحة وسكون مهملة وفتح موحدة
~~ومهملة (قال: أقبلت من الجزيرة) وهي أرض بالبصرة (حاجا) أي حال كوني مريدا
~~للحج (فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان) بضم أوله (وهما شيخان) أي
~~تابعان جليلان (بالعذيبة) ظرف مررت ms089 والعذيبة مصغرا ماء (قال) أي الصبي
~~(فسمعاني) أي الشيخان (أقول لبيك بعمرة وحجة فقال أحدهما: هذا الشخص أضل من
~~بعيره)، أي أجهل (وقال الآخر هذا أضل) أي أغوى (من كذا وكذا) كناية عما لا
~~يليق بذكره (قال: فمضيت) أي على طريقي، أو على حالي (حتى إذا قضيت نسكي) أي
~~فرغت من إحرامي بهما (مررت بأمير المؤمنين عمر PageV00P111
# فأخبرته) قائلا: يا أمير المؤمنين (كنت رجلا بعيد الشقة) بضم الشين
~~المعجمة وبكسر وتشديد القاف الناحية يقصدها المسافر (قاصي الراء) عطف بيان
~~أي بعيدها عن راء العلم (أذن الله) أي أمرا، وقدر أي في هذا (بوجه) أي
~~القصد أو التوجيه إلى الكعبة (فأحببت أن أجمع عمرة إلى حجة فأهللت بهما
~~جميعا ولم أنس) من ذلك بل كان جمعهما من قصدي هنالك (فمررت بسليمان بن
~~ربيعة، وزيد بن صوحان فسمعاني أقول لبيك بعمرة وحجة معا) أي مقارنتين (فقال
~~أحدهما هذا أضل من بعيره، وقال الآخر هذا أضل من كذا أو كذا أوصاني) سبب
~~ذلك (قال):
# أي عمر (فصنعت ماذا) أي فماذا صنعت (قال: مضيت) أي فيما شرعت، والتزمت
~~(فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي، ثم عدت) أي رجعت إلى بيت ربي فعلت
~~(مثل ذلك)، أي مثل طواف القدوم وسعيت بحجتي، (ثم بقيت حراما) أي محرما
~~(أصنع كما ن يصنع الحاج) في أفعاله (حتى إذا قضيت آخر نسكي) أي حجي (قال:
~~هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم).
# ورواه أبو داود والنسائي عن منصور وابن ماجة والأعمش كلاهما عن أبي وائل،
~~عن الصبي بن معبد الثعلبي قال: هللت بهما معا فقال عمر: هديت لسنة نبيك،
~~وروى من طريق أخرى وصححه الدارقطني قال: وأصحه إسناد حديث منصور والأعمش عن
~~أبي وائل، عن الصبي، عن عمر فهذا أحد الأدلة الواضحة على أن حجه عليه
~~الصلاة والسلام كان قرانا وأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين.
# (وفي رواية عن الصبي بن معبد قال: كنت حديث عهد بنصرانية)، PageV00P112
# والمعنى أسلمت جديدا (فقدمت الكوفة أريد الحج في زمان عمر بن ms090 الخطاب فأهل
~~سليمان وزيد بن صوحان) أي إحراما (بالحج وحده) أي مفردا بناء على ظنهما أن
~~الإفراد أولى، وأن المتعة بالمعنى الأعم الشامل للقران والتمتع منهي عنهما،
~~(وأهل الصبي) أي أحرم، وهو التفات في المبنى، أو نقل بالمعنى (بالحج
~~والعمرة) الواو لمجرد الجمع فلا ينافي ما سبق من قوله: لبيك بعمرة وحجة وهو
~~الأفضل في القول المطابق لترتيب الفضل، وأين فإن مرتبة الحج أقوى من منزلة
~~العمرة، ولذا قال تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله)، فإن الحج فرض إجماعا
~~بخلاف العمرة فإن الجمهور على أنها سنة إلا أن كلا منهما يلزم بالشروع.
# فقوله: أتموا أمر وجوب بهذا الملاحظة اتفاقا (فقالا) أي كلاهما (ويحك
~~تمتعت) أي بالجمع بينهما، (وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المتعة) هذا غير محفوظ.
# والمشهور أن المنع عنها إنما كان من عمرة كما في رواية لمسلم والنسائي أن
~~أبا موسى كان يفتي بالمتعة، فقال له عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا مفرشين بهما في الأراك، ثم
~~يرجعون في الحج تقطر رؤوسهم قال ابن الهمام: في هذا اتفاق على أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان متمتعا.
# قلت الظاهر أن منع عمر إنما كان عن متعة يخرج فيها عن الإحرام، ولذا قرر
~~فعل الصبي على ما تقدم وإنكارهما كان مبنيا على فهمهما أن المنهي هو الأعم،
~~والله أعلم، وكان يريد أن يكون العمل بالأفضل وهو القران والتمتع الذي لا
~~يحل من PageV00P113
# إحرامه إما بسوق أو بغيره، وهذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه، وإلا
~~فإجماع الأمة على جواز الإفراد والقران والتمتع.
# وإنما القران الخلاف في أفضليته وحمل حجه عليه الصلاة والسلام على
~~أكملها، ثم كان عثمان تبع عمر رضي الله عنهما، في هذا الحكم وخالفهما علي
~~كرم الله وجهه، فقد روى النسائي عن مروان بن الحكم: كنت جالسا عند عثمان
~~فسمع عليا يلبي بهما الحج والعمرة فقال: ألم تكن تنتهي عن هذا، ولكني سمعت
~~رسول الله صلى الله ms091 عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم أدع فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقولك وهذا صريح أن حج النبي صلى الله عليه وسلم كان قرانا
~~ويؤيده ما في أبي داود، عن البراء بن عازب قال: كنت مع علي رضي الله عنه
~~حين أمر علي اليمين الحديث إلى أن قال فيه: قال: يعني علي فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي: كيف صنعت قلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: فإني سقت الهدي وقرنت وذكر الحديث ولا يبعد أن يكون النهي صدر
~~عنه صلى الله عليه وسلم قبل حجه بناء على عرف أهل مكة من أن العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور، ثم لما حج صلى الله عليه وسلم أجاز التمتع بنوعيه
~~الشرعي والعرفي وأنه يأتي في إدخال العمرة في الحج بأمره للصحابة أن كل من
~~أفرد بالحج وساق الهدي أن يفسخه بالعمرة فصار النهي السابق منسوخا بالعمل
~~اللاحق.
# وقد روى الإمام أحمد من حديث سراقة بإسناد رجاله كلهم ثقات، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة قال: وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، ومما يقويه
~~ما في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان
~~عثمان ينهى عن المتعة فقال علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تنهى عنه: فقال عثمان دعنا عنك، فقال علي:
# إني لا أستطيع أن أدعك فلما رأى علي ذلك أهل بهما جميعا فبهذا تبين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مهلا بهما. PageV00P114
# والحاصل أنهما (قالا له والله لأنت أضل من بعيرك قال) أي الصبي (نقدم)
~~بفتح الدال أي نحن ومن وافقنا (على عمر وتقدمون) أي أنتما ومن معكما (فلما
~~قدم الصبي مكة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لعمرته ثم رجع حراما) أي
~~حال كونه محرما (لم يحلل من شئ ثم طاف بالبيت) أي القدوم (بين الصفا ms092
~~والمروة لحجته) أي بعد ما يسعى فإنه الأفضل للأفاقي اتفاقا وإنما الخلاف في
~~المكي حتى لم يجوزه الشافعي، (ثم أقام حراما لم يحلل منه حتى أتى عرفات،
~~وفرغ من حجه) أي من أعمالها كلها (فلما كان يوم أنه حل) أي أراد أن يحل (
~~فأهرق دما لمتعة) أي لقرانه (فلما صدروا) أي رجعوا (من حجهم مروا بعمر بن
~~الخطاب) وهو في المدينة (فقال له زيد بن صوحان: يا أمير المؤمنين إنك نهيت
~~عن المتعة وإن الصبي بن معبد قد تمتع قال) أي ملتفتا عنه إلى صبي (صنعت
~~ماذا يا صبي؟ قال: هللت يا أمير المؤمنين بالحج والعمرة) أي معا (فلما قدمت
~~مكة وطفت بالبيت) أي للعمرة (وطفت) أي سعيت (بين الصفا والمروة لعمرتي) قيد
~~للطواف والسعي جميعا (ثم رجعت حراما) أي حال أن لم أحلل من شئ، جملة
~~بيانية، (ثم طفت بالبيت) أي للقدوم (وبين الصفا والمروة لحجتي ثم أقمت
~~PageV00P115
# حراما حتى كان يوم النحر فأهرقت دما لمتعتي) أي لقراني وهو التمتع اللغوي
~~(ثم أحللت) أي خرجت من إحرامي بحلق أو تقصير (قال) أي الراوي (فضرب عمر
~~ظهري) تحسينا لفعله. وقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) وبهذا علم
~~أيضا أن نهي عمر إنما كان من تمتع يحل صاحبه بعد عمرته لما سبق من بيان
~~علة.
# (وفي رواية عن الصبي قال: خرج هو وسليمان بن ربيعة ويزيد بن صوحان يريدون
~~الحج قال) أي الراوي (فأما الصبي فقرن الحج والعمرة) أي جمع بينهما جميعا
~~(وأما سليمان ويزيد فأفردا الحج ثم أقبلا على الصبي يلومانه فيما صنع من
~~القران، ثم قالا له: أنت أضل من بعيرك تقرن) تأتي القرن (بين الحج والعمرة
~~وقد نهى أمير المؤمنين عن العمرة والحج) أي معا (قال تقدمون على عمر وأقدم)
~~أي عليه معكم فيحكم بيننا وبينكم.
# قال الراوي (فذهبوا) أي فذهبوا كلهم (حتى دخلوا مكة فطاف) أي الصبي
~~(بالبيت لعمرته، ثم عاد فطاف بالبيت لحجته) أي الطواف القدوم وتحيته، (ثم
~~PageV00P116
# سعى بين الصفا والمروة لحجته) في ms093 تقدمته (ثم إذا أتم أدام حراما كما هو)،
~~أي حاله (لم يحل من شئ حرم عليه، حتى إذا كان يوم النحر ذبح ما استيسر من
~~الهدي شاة) بيان لما وهو أدنى الهدى، (فلما قضوا نسكهم مروا بالمدينة
~~فدخلوا على عمر فقال له سليمان ويزيد أمير المؤمنين إن (الصبي قرن بالحج
~~والعمرة) يعني أنت منعت من المتعة.
# (قال ثم صنعت ماذا؟ قال: لما قدمت مكة طفت طوافا) لعمرتي (ثم سعيت بين
~~الصفا والمروة لعمرتي، ثم عدت فطفت بالبيت لحجتي) أي لسنتها (ثم سعيت بين
~~الصفا والمروة لحجتي) أي تقدمت لها.
# (قال: ثم صنعت ماذا: قال: أقمت حراما لم يحل لي شئ حرم علي من محظورات
~~حتى إذا كان يوم النحر ذبحت ما استيسر من الهدي شاة) أي بعد الرمي قبل
~~الحلق (قال) أي الصبي والراوي (فضرب عمر على كتفه) إعلاما على تلطفه (
~~PageV00P117
# ثم قال: هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم) أي طريقته التي اختارها في
~~حجته الدالة على أنها أفضل بكثرة أدليته على حسن بهجته في محجته.
# عدة المتوفى عنها زوجها وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الأسود أن سبيعة)
~~وكانت تحت سعد بن خولة فتوفى عنها بمكة في سنة الوداع حديثها عن الكوفيين،
~~روى عنها جماعة (مات عنها زوجها، وهي حامل) والحال أنها حبلى منه (ومكثت)
~~بضم الكاف وفتحها أي لبثت (خمسا وعشرين ليلة) وفي الترمذي أنها وضعت بعد
~~وفاته بثلاث وعشرين أو خمسة وعشرين يوما (ثم وضعت فمر بها أبو السنابل)
~~بفتح السين مهملة خفة وخفة نون وكسر موحدة وبلام كنية (عمرو بن بعكك) بفتح
~~موحدة وسكون عين مهملة وفتح أولى الكافين (فقال لتثوقت) أي تزينت بالجهز
~~وتطلعت إلى الجنة (وطمحت) أي طمعته زوج البصر (تريدين الباءة) بموحدة
~~ممدودة أي النكاح والجملة حالية أو استئنافية بيانية (كلا) ردع لها عن ظنها
~~أنها بمجرد وضع الحمل خرجت من العدة (والله) أكد الحكم بالقسم (إنه) أي
~~الأمر (لأبعد الأجلين) أي أكثرهما مدة هي العدة الممتدة فلا بد من توفية
~~عدد ms094 أربعة أشهر وعشر ليال (فأتت) أي سبيعة (النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك) المقول (له عليه السلام فقال:
# كذب) أي أخطأ القائل في قوله (إذا حضر فأذنيني) من المجرد، أو المزيد أي
~~أعلميني به. PageV00P118
# ورواه مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة أن سبيعة نفست
~~بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته أن تنكح،
~~فأذن لها فنكحت والحديث في الصحيحين أيضا.
# وأخرجه أبو داود والنسائي، وابن ماجة عن ابن مسعود من شاء لاعنته نزلت
~~سورة النساء القصرى بعد الأربعة أشهر وعشرا ثم اعلم أن المتوفى عنها زوجها
~~إذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن
~~بعدهم.
# وروى عن علي وعباس أنها تنظر آخر الأجلين من وضع الحمل وأربعة أشهر وعشرا
~~وقال ابن مسعود: نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى أراد بالقصرى سورة
~~الطلاق، وبالطولى سورة البقرة وأراد أن قوله تعالى في سورة الطلاق أربعة
~~أشهر وعشرا، فجملة على النسخ وعامة الفقهاء خصوا الآية بحديث سبيعة كذا
~~ذكره البغوي وفيه أن التخصيص نوع من النسخ كما هو مقرر في الأصول وكان عليا
~~ومن تبعه ذهبوا إلى الجمع بين الحكمين احتياطا إذ لا تنافي بينهما لأن هذه
~~الآية توجب العدة عليها بوضع الحمل والآية الأخرى توجب العدة بمعنى المدة.
# رفع اليدين وبه (عن حماد عن إبراهيم أنه قال في وائل بن حجر) أي في حقه
~~(أعرابي) أي هو يعني وائلا بدوي (لم يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~قبلها) أي قبل الصلاة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم (قط) أي أبدا
~~(أهو أعلم) أي بكيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهيئتها (من عبد الله)
~~أي ابن مسعود الذي كان حاضرا في خدمته سفرا PageV00P119
# وحضرا (وأصحابه) أي ومن أمثاله من الصحابة، أو رواته من التابعين (حفظ)
~~أي حفظ وائلا وحده (ولم يحفظوه) أي ابن مسعود وأصحابه (يعني رفع اليدين) أي
~~عند الركوع وعند الرفع ms095 منه المعبر عنه عند السجود على ما سنأتي (وفي رواية
~~عن إبراهيم أنه ذكر حديث وائل بن حجر بصيغة الفاعل والمفعول فقال أعرابي ما
~~أدري صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قبلها هو) أي أهو (أعلم من عبد
~~الله) والمعنى لا يكون ذلك ولا يتصور مثله هنالك، (وفي رواية ذكر عند حديث
~~وائل بن حجر أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (رفع يديه عند الركوع وعند
~~السجود فقال) أي إبراهيم (هو أعرابي لا يعرف شرائع الإسلام لم يصل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ظني إلا صلاة واحدة) في مدة الأيام (وقد حدثني من لا
~~أحصي) أي جمع كثير (عن عبد الله بن مسعود أنه رفع يديه في بدء الصلاة) أي
~~وقت تكبير التحريمة (فقط) أي فحسبه (وحكاه) فعله (مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله عالم بشرائع الإسلام وحدوده) أي من سائر الأحكام
~~(متفقد لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم) أي من أقواله وأفعاله وأخباره
~~وأسراره (ملازم له في إقامته وفي أسفاره) بفتح الهمزة ويجوز كسرها (وقد
~~صلى) أي ابن مسعود (مع النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى) أي من العدد
~~PageV00P120
# سوم على سوم غيره (وبه عن حماد عن إبراهيم، عن من لا أتهم) يعني عن الثقة
~~عندي (عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يستام الرجل على سوم أخيه) نفي معناه نهي والمساومة المجاذبة بين البائع
~~والمشتري على السلعة وسام يسوم سوما واستام بها أي طلبها لشرائها.
# وصورة السوم على سوم أخيه المسلم أن يقول واحد للمشتري بعد تراضي
~~المتعاقدين رد السلعة لا بيع منك خيرا منها، أو يقول للبائع استردها
~~لأشتريها منك بأكثر من ثمنها، قيل ومجرد سكوت أحدهما لا يدل على رضاه، بل
~~لا بد من تصريحه فإن وجد ما يدل على الرضا ففيه وجهان كذا قاله النووي
~~ورواه، ابن الملك في شرح المشارق، والله أعلم بالحقائق.
# وقد روى الشيخان ms096 عن أبي هريرة لا يسم المسلم على أخيه المسلم، (ولا ينكح)
~~أي الرجل (على خطبة أخيه) بكسر الخاء طلب المرأة ليتزوج، وروى البخاري
~~ولفظه لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ويحتمل أن تكون لا ناهية، وأن تكون
~~نافية بمعنى الناهية فإنها أبلغ في مقام الرفاهية.
# قيل هذا إذا تراضيا على صداق معلوم ولم يبق إلا العقد، وأما إذا لم يكن
~~كذلك فيجوز خطبتها لما روى أن فاطمة ابنة قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن أبا معاوية وأبا جهم خطباني قال صلى الله عليه وسلم: انكحي
~~أسامة، وقيل هذا إذا كان الخاطبان PageV00P121
# متقاربين، أما إذا كان الخاطب الأول فاسقا، والثاني صالحا فلا يندرج تحت
~~هذا النهي، ولكنه خلاف الظاهر والله أعلم بالسرائر.
# وقال الخطابي: الحديث يدل على جواز السوم والخطبة على سوم الكافر وخطبته
~~لأن الله تعالى قطع الأخوة بين المسلم والكافر وذهب الجمهور إلى منعه
~~وقالوا: التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم كما في قوله
~~تعالى: ( وربائبكم اللاتي في حجوركم) غير مقيد به ولو أريد ما هو الأعم وهو
~~الأخوة من جهة كونهم بني آدم لحصل المقصود ولما احتيج إلى التقييد.
# قال النووي لو خطب على خطبة أخيه يكون عاصيا ويصح نكاحه، ولا يفسخ، وقال
~~بعض المالكية لا يجوز (ولا تنكح المرأة) بصيغة المجهول نفيا أو نهيا أي لا
~~تزوج (على عمتها، ولا على خالتها) رواه مسلم بهذا اللفظ عن أبي هريرة ورواه
~~الشيخان عنه أيضا ولفظه: لا تنكح العمة على ابنة أخيها ولا ابنة الأخت على
~~الخالة أي لا يجوز الجمع بالنكاح بين العمة، وإن علت وبين ابنة أخيها وإن
~~سفلت، ولا يجوز الجمع بالنكاح أيضا بين ابنة الأخت وإن سفلت وبين الخالة
~~وإن علت قيل لأن ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم.
# وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الوطئ بملك اليمين قيل هذا الحديث مشهور
~~يجوز به تخصيص عموم الكتاب وهو قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم).
~~PageV00P122
# (ولا تتساءل) نفي أو نهي ms097 أي لا تطلب المرأة (طلاق أختها) أي من زوجها لا
~~حقيقة ولا حكما بأن تتمنى فراقها حتى تأخذ زوجها والمراد بأختها إحدى بنات
~~آدم والله أعلم (لتكفأ) بفتح حرف المضارعة، وسكون الكاف، وفتح الفاء،
~~والهمزة أي لتقلب ما (في جحفتها من الرزق) وترده إلى نفسها لعجزته عن
~~نفقتهما.
# والمعنى لتحصل تلك المرأة قصعة أختها خالية عما فيها، وهذا كناية أن يصير
~~لها ما كان يحصل لضرتها من نفقة غيرها (فإن الله هو رازقها) أي كما هو
~~خالقها.
# وقد قال الله تعالى: (الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم) ففيه تنبيه أن
~~الرزق لا بد من أن يعقب الخلق قبل الموت ولا يموت أحد إلا بعد استيفاء
~~الرزق واستقصاء الأجل.
# وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم لا تستبطؤا الرزق فإنه لم يكن عبد يموت
~~حتى يبلغه آخر الرزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب أخذ الحلال وترك
~~الحرام، رواه الحاكم في مستدركه، والبيهقي في دلائله عن جابر رضي الله عنه
~~وفي رواية للبيهقي، عن عمر رضي الله عنه موقوفا ما من امرء إلا وله أثر هو
~~واصله ورزق هو آكله وأجل هو بالغه وحتف هو قاتله حتى لو أن رجلا هرب من
~~رزقه لاتبعه حتى يدركه كما أن الموت يدرك من هرب منه ألا فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب.
# والأحاديث المرفوعة والموقوفة كثيرة في هذا الباب لو ذكرناها يؤدي إلى
~~الاطناب من جملتها ما في البخاري عن عائشة: لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~تستفرغ PageV00P123
# ما في جحفتها، وتنكح فإنما لها ما قدر لها فقوله لتنكح بالنصب على صيغة
~~المعلوم يعني تنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وإن كانت الطالبة
~~والمطلوبة تحت رجل يحتمل أن يعود ضميره إلى المطلوبة يعني تنكح ضرتها زوجا
~~آخر فلا تشرك معها فيه.
# وروى عن صيغة المجهول حتى يفعل المنكوحة وله روي لتنكح بصيغة الأمر
~~المعلوم أو المجهول عطفا على قوله: لا تسأل (ولا تبايعوا) بحذف أحد التاءين
~~أي لا يبيع بعضكم بعضا (بإلقاء الحجر) أي ms098 برميه فوق الساحة بدلا عن الإيجاب
~~والسؤال والمعالجات في المقام والوصول والحصول فإنه خلاف المشروع من
~~المنقول والمعقول (وإذا استأجرت أجيرا) أي أراد أن تأخذه (فأعلمه أجره) أي
~~قدر أجرته المرتبة على مقدار عمله ومحنته.
# والحديث رواه البيهقي عن أبي هريرة ولفظه: لا يستأوم الرجل على سوم أخيه
~~ولا يخطب على خطبته ولا تناجشوا ولا تبايعوا بإلقاء الحجر ومن استأجر أجيرا
~~فليعلمه أجره.
# وروى أحمد ومسلم والأربعة عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~بيع الحصاة.
# وروى أحمد عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن استيجار الأجير
~~إلا حتى تبين له أجره PageV00P124
# كثرة السجود عن حماد عن إبراهيم النخعي عن عبد الله) أي ابن مسعود (عن
~~أبي ذر) وهو جندب بن جنادة الغفاري من أعلام الصحاب وزهادهم أسلم قديما
~~بمكة يقال كان خامسا في الإسلام ثم انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم
~~المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق، ثم سكن ربذة إلى أن مات
~~بها سنة اثنتين وثلاثين في زمن عثمان وكان يتنفذ. قبل بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين (أنه صلى صلاة) أي نافلة
~~(فخففها) أي لا يطيلها لكنه أتمها (وأكثر الركوع والسجود) أي فيها (فلما
~~انصرف) أي عنها (قال له رجل) أي من التابعين، ولا يبعد أن يكون من الصحابة
~~(أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ملازمه قديما في الأوقات
~~(وتصلي هذه الصلاة) جملة حالية والمراد إنكار تخفيفه للصلاة زعما منه أن
~~الإطالة أفضل من PageV00P125
# كثرة الركوع والسجود (فقال أبو ذر ألم أتم الركوع والسجود) أي بالاطمئنان
~~والاعتدال في مقام الشهود، وفيه إيماء إلى ما ورد من أن أسوأ الناس سرقة
~~الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها وسجودها (قال بلى قال أبو ذر فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سجد لله سجدة رفعه الله درجة في
~~الجنة فأحببت أن تؤتى لي درجات) أي تعطى ms099 (أو تكتب لي درجات) أي تنالت.
# وحاصله أن زيادة العبادة من حيث الكمية أفضل من زيادتها من حيث الكيفية
~~واختلف العلماء في هذه القضية.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن إبراهيم) أي النخعي (عن من حدثه أنه مر
~~بأبي ذر بالربذة) بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة موضع قريب من المدينة
~~فيه مدفن أبي ذر (وهو يصلي صلاة خفيفة يكثر فيها الركوع والسجود، فلما أسلم
~~أبو ذر) أي عن صلاته (قال له الرجل:
# تصلي) أي أتصلي (هذه الصلاة) أي الخفيفة؟ (وقد صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) جملة حالية (فقال أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " من سجد لله سجدة رفعه الله بها درجة في الجنة " فلذلك أكثر فيها)
~~أي في صلاتي (السجود) والحديث رواه أحمد عن أبي ذر ولفظه: من سجد لله سجدة
~~كتب له بها حسنة، وحط عنه خطيئة، ورفع له بها درجة، ورواه الطبراني عن أبي
~~أمامة مرفوعا: استكثروا من السجود فإنه ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه
~~الله بها درجة، ورواه أحمد والطحاوي والروياتي عن أبي ذر بلفظ: من ركع ركعة
~~أو سجد سجدة رفعه الله بها PageV00P126
# درجة وحط عنه بها خطيئة.
# ورواه ابن ماجة وغيره عن عبادة بن الصامت ولفظه: ما من عبد يسجد لله سجدة
~~إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له درجة فاستكثروا من
~~السجود.
# صلاة خفيفة وبه (عن حماد، عن إبراهيم قال: كان عبد الله بن مسعود،) ويكنى
~~أبا عبد الرحمن (وحذيفة بن اليمان وأبو موسى) أي الأشعري (وغيرهم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في منزل) أي لأحدهم، أو لغيرهم،
~~(فأقيمت الصلاة فجعلوا يقولون: تقدم يا فلان) كناية عن اسم لصاحب المنزل
~~(فأبى) أي امتنع من التقديم عليهم (فقال:) أي لابن مسعود (تقدم أنت يا أبا
~~عبد الرحمن،) وخص لأنه كان أفضلهم فقد قيل إنه أفقه الصحابة بعد الخلفاء
~~الأربعة وقد ورد اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم ms100 فيما بينكم وبين ربكم
~~كما رواه الدارقطني والبيهقي، عن ابن عمر (فتقدم) أي للإمامة (فصلى بهم
~~صلاة خفيفة) أي غير طويلة ثقيلة (وجيزة) صفة كاشفة (أتم الركوع والسجود) أي
~~في صلاته، (فلما انصرف) أي بالسلام (قال القوم) شهادة في حقه (لقد حفظ أبو
~~عبد الرحمن) أي ابن مسعود (صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
~~PageV00P127
# وقد روى مالك والبخاري وأبو داود، والنسائي عن أبي هريرة مرفوعا: إذا صلى
~~أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم، والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه
~~فليطول ما شاء.
# ذا اختلف المتبايعان (وبه عن حماد أن رجلا حدثه أن الأشعث بن قيس) وهو
~~ابن معد يكرب ا لمكنى بأبي محمد الكندي بكسر فسكون منسوب إلى كندة قبيلة
~~باليمن، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد كندة، وكان رئيسهم وذلك
~~في سنة عشر، وكان رئيسا في الجاهلية مطاعا في قومه، وكان وجيها في الإسلام
~~وارتد عن الإسلام لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع الإسلام في
~~خلافة أبي بكر ونزل الكوفة، ومات بها سنة أربعين، وصلى عليه الحسن بن علي
~~وروى عنه قوم كذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله وعده من الصحابة على
~~مقتضى مذهب الشافعي، في الأصح إن ردته لا تبطل صحبته خلافا لأصحابنا في
~~قضية (اشترى من عبد الله بن مسعود رقيقا) أي مملوكا عبدا، أو أمة ( فتقاضاه
~~عبد الله) أي طلب قضاء ثمنه (فقال الأشعث ابتعت) أي اشتريت الرقيق منك
~~(بعشرة آلاف) أي درهم على ما هو الظاهر (وقال عبد الله بن مسعود بعت
~~PageV00P128
# منك بعشرين ألفا فقال عبد الله اجعل) بصيغة الأمر أو المتكلم (بيني وبينك
~~إن شئت) أي من العلماء حكما (فقال الأشعث بن قيس أنت بيني وبينك) أي قاض
~~عدل وحكم فصل لأنك أهل فضل (فقال عبد الله أخبرك بقضاء) أي بحكم ( سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا اختلف البيعان) بتشديد التحتية
~~المكسورة أي المتبايعان من البائع والمشتري في قدر الثمن (ولم ms101 يكن لهما) أو
~~لأحدهما (بينة) أي شهود بائنة، (والسلعة قائمة) أي موجودة (غير هالكة) جملة
~~حالية، (فالقول ما قال البائع) أي إن أراد المشتري بقاء البيع (أو يترادان)
~~بتشديد الدال أي يتقايلان العقد، ورواه أبو داود والنسائي والحاكم،
~~والبيهقي، عن ابن مسعود أيضا بلفظ: إذا اختلف البيعان، وليس لهما بينة فهو
~~ما يقول رب السلعة أو يتشاركان، وفي رواية للترمذي والبيهقي عنه بلفظ: إذا
~~اختلف البيعان فالقول قول البائع والمبتاع.
# وفي رواية لابن ماجة عنه إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة والمبيع
~~قائم بعينه فالقول ما قال البائع أو يترادان.
# خطبة الجمعة قائما وبه (عن حماد عن إبراهيم عن رجل أنه) أي الرجل (سأل
~~عبد الله بن مسعود عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة) أي كان
~~قائما أو قاعدا (فقال له: أما تقرأ سورة الجمعة) فإنها لأحكام الجمعة
~~جامعة. PageV00P129
# (قال: بلى) أي أقرؤها، (ولكن لا أعلم) استخراج الحكم منها.
# (قال:) أي الراوي (فقرأ عليه) أي ابن مسعود على الرجل السائل (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا) أي يلهيهم عن ذكر الله من الطبل ونحوه، (انفضوا إليها) أي
~~تفرقوا إلى تجارة ونحوها (وتركوك قائما) قال) أي ابن مسعود (أراد به الخطبة
~~حين يقوم الجمعة قائما)، وفي تفسير البغوي قال علقمة: سئل عبد الله أكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قاعدا أو قائما؟ قال: أما تقرأ (وتركوك
~~قائما)، وذكره البغوي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس.
# وفي رواية لابن عساكر عن جابر بن سمرة قال من حدثك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب على المنبر جالسا كاذب فكذبه بأنا شهدته (كان يخطب
~~قائما) يجلس، ثم يقوم فيخطب أخرى.
# تكبيرات الجنازة وبه (عن حماد عن إبراهيم عن غير واحد) أي كثير من
~~التابعين (أن عمر بن الخطاب رحمه الله جمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألهم عن التكبير) عن عدده (على جنازة) ms102 فاختلفوا في مقام العبادة، ولهذا
~~(قال لهم: انظروا آخر جنازة كبر عليها PageV00P130
# النبي صلى الله عليه وسلم كم كان تكبيرها) فاعملوها فإن العمل الآخر
~~كالناسخ للأول (فوجدوه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قد كبر أربعا) على
~~الجنازة (حتى قبض على ذلك) وما وجدت زيادة هنالك (قال عمر: فكبروا أربعا)
~~أي ولا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه أن تكبيرات الجنازة باتفاق الأئمة أربع
~~وحكى عن ابن سيرين أنها ثلاثة، وعن حذيفة بن اليمان خمس، قال ابن مسعود:
~~كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنازة باتفاق الأئمة تسعا وسبعا
~~وخمسا وأربعا فكبروا ما كبر الإمام، فإن زاد على الأربع لم تبطل صلاته، ولو
~~صلى خلف إمام فزاد على أربع لم يتابعه في الزيادة.
# وعن أحمد أنه يتابعه إلى تسع.
# وفي الجامع الصغير لشيخ مشايخنا السيوطي أنه عليه الصلاة والسلام أنه كان
~~إذا أتي بامرئ قد شهد بدرا والشجرة، كبر عليه تسعا وإذا أتي به قد شهد
~~بدرا، ولم يشهد الشجرة كبر، أو شهد الشجرة، ولم يشهد بدرا كبر سبعا، وإذا
~~أتي به ولم يشهد بدرا، ولا الشجرة كبر عليه أربعا، رواه ابن العساكر عن
~~جابر.
# وبه (عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله) أي ابن مسعود (قال: من
~~شاء باهلت) أي لاعنته وخالعته (أن سورة النساء القصرى)، وهي سورة الطلاق
~~(تنزلت بعد سورة النساء الطولى) أي التي بعد آل عمران PageV00P131
# (وفي رواية عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نسخت
~~سورة النساء القصرى كل عدد) بكسر وفتح دال (أولى) أي كل عدة من عدد الوفاة،
~~أو الطلاق من الحيض، والأشهر، وهي التي تشتمل على آية بينها بقوله: (وأولات
~~الأحمال أجلهن) أي بينها مدة عدتهن (أن يضعن حملهن) أي سواء مات عنهن
~~أزواجهن أو طلقهن وقد تقدم تفصيل حكمهن حسن الخلق وبه (عن حماد عن إبراهيم،
~~عن الأسود، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن ms103 الرفق) بكسر الراء أي اللطف والخلق (خلق يرى) أي مخلوق محسوس
~~(كما رئي من خلق الله) أي من مخلوقاته خلق (أحسن منه ولو أن الخرق) بفتح
~~الخاء المعجمة أي العنف وسوء الخلق (خلق يرى لما رئي من PageV00P132
# خلق الله خلق أقبح منه)، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق ومساويه، وعن
~~عائشة بلفظ: لو كان حسن الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجلا صالحا، ولو كان
~~سوء الخلق يرى رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء.
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود مرفوعا: الرفق يمن، والخرق شؤم،
~~زاد البيهقي عن عائشة، وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق،
~~فإن الرفق لم يكن في شئ قط إلا زانه، وإن الخرق لم يكن في شئ قط إلا شانه
~~خلقة النفس وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة والأسود) عن كليهما (أن عبد
~~الله ابن مسعود سئل عن العزل) بفتح العين المهملة وسكون الزاء المراد عن
~~الماء أي المني أي تجنيه عن قراره في فرج المرأة (قال: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو أن شيئا من مخلوقاته سبحانه أخذ الله ميثاقه) أي
~~عهده في ظهوره (واستودع) بصيغة المجهول (صخرة) مفعول ثان (يخرج) أي يظهر في
~~عالم الوجود، ورواه أحمد أيضا عن أنس ولفظه: لو أن الماء الذي يكون منه
~~الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله تعالى منها، وليخلقن الله تعالى نفسها هو
~~خالقها، ورواه النسائي عن أبي سعيد الزرقي PageV00P133
# إنما قدر في الرحم سيكون ورواه مسلم عن جابر اعتزل عنها إني شئت فإنه
~~سيأتيها ما قدر لها، ورواه أحمد ومسلم عن عائشة أنه عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن العزل؟
# فقال: لا تفعلوا فإنه ليس من النسمة أخذ الله ميثاقها إلا وهي كائنة فلا
~~عليكم أن تفعلوا.
# خروج النساء إلى المصلى وبه (عن حماد عن إبراهيم، عمن سمع أم عطية) وهي
~~نسيبة بالتصغير بنت كعب، وقيل بنت الحارث الأنصارية بلغت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكانت ms104 تمرض المرضى وتداوي الجرحى (تقول رخص) بصيغة المجهول أي
~~رخص النبي صلى الله عليه وسلم (للنساء) أي جميعهن (في الخروج إلى العيدين)
~~أي صلاتهما وحضور بركات صلاتهما (حتى لقد كانت البكران تخرجان في الثوب
~~الواحد) بأن تلتف كل واحدة ببعضه (حتى لقد كانت الحائض تخرج إلى المصلى
~~فتجلس في عرض الناس) بضم أوله أي جانبهم، وناحيتهم، يدعون إلى الله تعالى
~~في أمرهن (ولا يصلين) لعذرهن.
# وعن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يدع أحدا من أهل
~~في يوم عيد إلا PageV00P134
# أخرجه. رواه ابن عساكر، وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: حق
~~على كل ذات نطاق الخروج إلى العيدين، رواه ابن أبي شيبة.
# وعن علي (كرم الله وجهه) قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج إلى العيدين،
~~ولم يكن يرخص لهن شئ من الخروج إلا إلى العيدين، أخرجه ابن أبي شيبة ترى
~~المرأة ما يرى الرجل وبه (عن حماد، عن إبراهيم قال: أخبرني، من سمع أم
~~سليم) بالتصغير تزوجها مالك بن النضر أبو أنس بن مالك فولدت له أنسا، ثم
~~قتل عنها مشركا، وأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت، ودعته إلى الإسلام
~~فقالت أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك فتزوجها أبو طلحة بعدما أسلم، روى
~~عنها خلق كثير (أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة) المراد
~~جنسها (ترى ما يرى الرجل) أي من الاحتلام والبلل (فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: تغتسل) خبر بمعنى الأمر ورواه سموية عن أنس ولفظه إذا وجدت المرأة في
~~المنام ما يجد الرجل فلتغتسل ورواه البيهقي وغيره عن عائشة: إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فرأى بللا، ولم ير أنه احتلم اغتسل، وإذا رأى أنه قد احتلم
~~ولم ير بللا فلا غسل عليه، ورواه النسائي عن أنس أن أم سليم سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال: إذا أنزلت المرأة فلتغتسل، ورواه
~~مسلم عن أنس قال: سألت امرأة رسول الله صلى ms105 الله عليه وسلم عن المرأة ترى
~~في منامها ما يرى الرجل في منامه؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا كان منها
~~ما يكون في الرجل فلتغتسل. PageV00P135
# ذبح شاة قبل الصلاة وبه (عن حماد عن إبراهيم والشعبي) أي عن كليهما (عن
~~أبي بردة) واسمه هاني (بن نيار) بكسر نون وخفة ياء تحتية فألف فراء، شهد
~~العقبة الثانية مع السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وهو خال براء
~~بن عازب ولا عقب له، مات في أول زمن معاوية بعد شهوده مع علي حروبه كلها.
# وروى عنه البكاء وجابر (أنه ذبح شاة قبل الصلاة) أي صلاة الأضحى، (فذكر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يجزئ عنك) أي هذه الأضحية الواقعة قبل
~~الصلاة، (ولا يجزئ عن أحد بعدك) أي غيرك، فهذا من خصوصيات هذا الصحابي رضي
~~الله عنه فقد روى أحمد والشيخان والثلاثة عن البراء أن أول ما يبدأ في
~~يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل
~~ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شئ.
# وروى أحمد والشيخان، والنسائي، وابن ماجة عن جندب من كان ذبح أضحية قبل
~~أن يصلي فليذبح مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله الرحمن الرحيم.
# خروج النساء وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن الشعبي، عن ابن عمر رضي الله
~~عنه أن PageV00P136
# النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الخروج لصلاة الغدوة) أي الصبح والعشاء
~~وخصا لاشتمالهما على الظلم والغطاء، (فقال رجل) من الحاضرين (إذا) بالتنوين
~~أي حينئذ (يتخذونه) أي الناس خروجهن (دغلا) بفتحتين أي فسادا أو خللا،
~~والمعنى أنهم يجدون الدغل، وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد
~~فيه، كذا في النهاية (فقال: ابن عمر أخبرك) أي أخبرك أنا (عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي من أنه أجاز خروجهن (وتقول هذا) أي وتعارض المنقول
~~بمجرد المعقول، وعن ابن عمر قال: كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح أو
~~العشاء في جماعة في المسجد ms106 فقيل لها: لم تخرجين؟ وقد تعلمين أن عمر يكره
~~ذلك ويغار؟ قالت: فما يمنعه أن ينهاني قالوا: يمنعه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ألا لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " رواه ابن أبي شيبة،
~~والبخاري، وابن ماجة، وعن يحيى بن سعيد، أن عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل
~~امرأة عمر بن الخطاب كانت تستأذنه الخروج إلى المسجد فيسكت فتقول لأخرجن
~~إلا أن يمنعني، رواه مالك.
# طلاق النساء وبه (عن حماد، عن إبراهيم عن رجل، عن ابن عمر رضي الله عنه
~~أنه طلق امرأته، وهي حائض) جملة حالية (فعيب ذلك عليه) مجهول عاب، وفي نسخة
~~من العتاب (فراجعها، فلما طهرت من حيضها طلقها وحسب بالطلقة التي كان أوقع
~~PageV00P137
# عليها، وهي حائض) أي اعتبرها ولم يجعلها لغوا غير معتد بها قال صاحب
~~الهداية: وإذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض وقع الطلاق، وقال ابن
~~الهمام:
# خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الإمامية، ونقل أيضا عن إسماعيل بن علية
~~من المحدثين، ثم هو بهذا الإيقاع عاص بإجماع العلماء، ويستحب له أن يراجعها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر في حديث ابن عمر في الصحيحين " مر ابنك
~~فليراجعها حين طلقها في حال الحيض ".
# ثم قال صاحب الهداية: وإذا طهرت وحاضت، ثم طهرت، فإن شاء طلقها، وإن شاء
~~أمسكها، وذكر الطحاوي أن له أن يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض التي طلقها
~~وراجعها فيها.
# والأول هو ظاهر الرواية عن أبي حنيفة على ما في الكافي وبه قال الشافعي
~~في المشهور ومالك وأحمد.
# وما ذكر الطحاوي، رواية عن أبي حنيفة على ما في الكافي، وهو وجه
~~للشافعية.
# ووجه الأول من السنة ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي
~~الله عنه:
# " مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها قبل أن يلمسها فتلك العدة كما أمر الله تعالى وعز وجل ".
# ووجه الثاني رواية سالم في حديث ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا ms107
~~أو حاملا والأولى هي الأولى لأنه أكثر تفسيرا بالنسبة إلى هذه الرواية
~~وأقوى في الصحة والدراية.
# وبه (عن حماد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة أم المؤمنين قالت لما
~~PageV00P138
# أغمي) بصيغة المجهول ومرفوعة (على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في
~~مرضه الذي توفى فيه (قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس) أي نيابة عني وخلافة
~~مني (فقيل له): والقائل عائشة أو حفصة: (يا رسول الله إن أبا بكر رجل حصير)
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين أي بخيل ضيق الصدر، (وهو يكره) أي يصعب
~~عليه (أن يقوم مقامك)، ولا يرى أمامك المقام مقامك (فقال: مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس. يا صويحبات يوسف) بالتصغير والتنكير (وكرر) أي الأمر بذلك
~~لعلمه أنه أفضل من هنالك، وقد سبق عليه الكلام والله أعلم بحقيقة المرام.
~~PageV00P139
# ذكر إسناده عن عطاء بن أبي رباح حديث القراءة فئ الصلاة بفتح الراء
~~فموحدة وقدمت ترجمته.
# أبو حنيفة أي روى (عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة لا صلاة) أي صحيحة (إلا بقراءة أقلها آية
~~طويلة أو ثلاث آيات قصار ولو بفاتحة الكتاب) أي ولو في ضمن سورة الفاتحة
~~فإنها واجبة يقوم مقام الفريضة.
# وقد روى مسلم عن أبي هريرة لا صلاة إلا بقراءة، وهذا يدل على أن القراءة
~~ركن من أركان الصلاة لأن الأصل في المنفي نفي وجوده، وهي فريضة في الركعات
~~كلها عند الشافعي، لأن كل ركعة صلاة، ولهذا من حلف أن لا يصلي فصلى ركعة
~~حنث. وفريضة في ثلاث ركعات عند مالك إقامة للأكثر مقام الكل وفريضة في
~~ركعتين عند أبي حنيفة وأصحابه، لأن الصلاة في الحديث مذكورة صريحا فينصرف
~~إلى PageV00P140
# الكاملة، وهي ركعتان عرفا، وفي مسألة اليمين لم تكن الصلاة مذكورة صريحا
~~فانصرفت إلى الواحدة.
# وأما الشفع الثاني في النافلة فصلاة على حدة والقيام إليه كتحريمة مبتدأة
~~فوجب القراءة فيه كما في الشفع الأول، وأما الشفع الثاني في الفريضة فإنما
~~جاز بدون القراءة لقوله ms108 عليه الصلاة والسلام: " القراءة في الأوليين قراءة
~~في الأخريين " يعني تنوب عن تلك القراءة.
# وروى الشيخان عن عبادة بن الصامت ولفظه " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب " واحتج به الشافعي على أن الفاتحة فريضة في الصلاة حتى في صلاة
~~الجنازة لأن المراد نفي الجواز، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: فريضة
~~القراءة إنما ثبت بقوله تعالى: (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن) وهذا الحديث
~~خبر الواحد لا تثبت به الفريضة لثبوت الشبهة في نقله، فثبت به الوجوب عملا
~~بالدليلين، فيكون المراد نفي كمال الصلاة.
# حديث إذا طلع النجم (وبه عن عطاء، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إذا طلع النجم اللام للعهد (رفعت العاهة) أي الآفة عن كل بلد من
~~زرعها وثمارها (يعني الثريا) تفسير من أحد الرواة أي يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنجم المذكور الثريا، وهي بالتصغير مأخوذ من الثروة وهي العدد
~~الكبير سمي به لكثرة كوكبه مع ضيق محله. PageV00P141
# ورواه الطبراني في الصيفي عن أبي هريرة بلفظ: إذا طلعت الثريا يأمن الزرع
~~من العاهة قال شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي في تلخيص النهاية: طلوع
~~الثريا عند الصبح وذلك في العشر الأوسط من أبان وسقوطها مع الصبح في العشر
~~الأوسط من تشرين الآخر ومدة مضيها بنصف وخمسين ليلة قال الخرقي: إنما أراد
~~بهذا الحديث أرض الحجاز لأن في أبان يقع الحصاد بها وتدرك الثمار فيها وقال
~~القبتي:
# أحسبه أراد عاهة الثمار خاصة.
# قلنسوة وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنسوة) بفتح القاف واللام وسكون النون وفتح السين المهملة، وفي
~~القاموس إذا فتحت ضممت السين وإذا ضممتها كسرتها والمراد ما يلبس في الرأس
~~وتسمى الآن عراقية وكوفية وشامية منسوبة إليها.
# وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنسوة بيضاء شامية) وهذا الحديث كالتفسير لما قبله ورواه الطبراني عن ابن
~~عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يلبس قلنسوة بيضاء، وفي ms109 رواية ابن عساكر
~~عن عائشة كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطية.
# وفي رواية ابن عساكر كان يلبس القلانس اليمانية وهي البيض المضربة، ويلبس
~~قلنسوة ذات أذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترته بين يديه وهو
~~يصلي. PageV00P142
# تعلموا من النجوم ما تهتدوا به وبه (عن عطاء عن أبي هريرة قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النظر في النجوم) وفي رواية عن أبي هريرة مثل
~~الناظر في النجوم كالناظر في عين الشمس كلما اشتد نظره فيها ذهب بصره، وروى
~~ابن ملدويه والدارقطني في كتاب النجوم عن ابن عمر مرفوعا " تعلموا من
~~النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر " ثم انتهوا.
# وروى أحمد ومسلم وأبو داود عن ابن عباس مرفوعا " من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " حديث الطلاق وبه (عن عطاء عن يوسف بن
~~ماهك) لكسر الكاف مصروفا (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة) ورواه أحمد وأبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي هريرة إلا أنه بلفظ النكاح والطلاق
~~والرجعة. PageV00P143
# وفي رواية لأبي داود: والعتق بدال الرجعة، وقد ورد الحديث العتاق في مصنف
~~عبد الرحمن من حديث أبي ذر مرفوعا: " من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق
~~وهو لاعب فعتقه جائز ".
# وروى ابن عدي في الكامل في حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~" ثلاث ليس فيها لعب، من تكلم بشئ منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق
~~والنكاح ".
# وفي رواية عنهما أربع وزاد: النذر، قال ابن الهمام: ولا نشك أن اليمين في
~~معنى النذر فيقاس عليه وأما لفظ الهداية كقوله عليه الصلاة والسلام " ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق واليمين " فغير محفوظ عند المحدثين.
# وبه (عن عطاء عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، أن عبدا) أي مملوكا كان
~~(لإبراهيم بن نعيم) بالتصغير (النحام) بنون مفتوحة وشدة حاء مهملة عند
~~المحدثين، وقال ابن الكلبي ms110 بمضمومة وخفته حاء وفي بعض النسخ نعيم بن النحام
~~بزيادة ابن والصواب عدمه، وسمي بنعيم النحام لحديث سمعت نحمه نعيم أي تفعلة
~~في التحنية ليلة الإسراء (فدبره) أي جعله مدبرا (ثم احتاج إلى ثمنه لكثرة
~~دينه فباعه النبي صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم).
# (وفي رواية أن النبي صلوات الله وسلامه عليه باع المدبر) اللام للعهد
~~PageV00P144
# يحتمل ما قبله وغيره بيع المدبر عند الأئمة الثلاثة جائزة.
# وقال أبو حنيفة لا يجوز إذا كان التدبير مطلقا أي مصرحا بما بعد الموت
~~فالحديث عنده محمول على التدبير المقيد بأن يقول إن شفيت من مرضي أو إن
~~قدمت من سفري فهو حر فله حينئذ جاز بيعه قبل شفائه، أو قدومه من سفره.
# أبو حنيفة (ومعد) بكسر الميم وفتح العين أي رويا كلاهما (عن عطاء عن جابر
~~قال: نهى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (عن نبيذ الزبيب والتمر والبسر
~~والثمر).
# وفي الصحيحين عن أبي قتادة الحارث بن العي: لا تنبذوا الزهوي أبي البسر
~~والرطب جميعا، ولا تنبذوا الرطب والنبيذ جميعا، ولكن انبذوا كل واحد على
~~حدة.
# وقال أحمد وبعض المالكية: النهي للتحريم حتى أن من شرب الخليطين قبل حدوث
~~الشدة فهو به إثم بجهة واحدة وإن شرب بعده فأثم بالجهتين، وقال بعضهم
~~للتنزيه، لأن الإسكار يسرع إليه بسبب الخليط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب
~~أنه ليس بمسكر وكان مسكرا.
# حديث كل معروف أبو حنيفة رحمه الله أي روى وحده (عن عطاء بن جابر: قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل معروف فعلته إلى غني وفقير صدقة)
~~ورواه الخطيب في PageV00P145
# الجامع، عن جابر وأحمد والطبراني، عن ابن مسعود بلفظ: كل معروف صدقة، وقد
~~روى أحمد والبخاري، عن جابر وأحمد ومسلم وأبو داود، عن حذيفة وكل معروف
~~صدقة وزاد وما تصدق به المرء المسلم بمرضه كتب له صدقة، وعند ابن حميد
~~والحاكم عن جابر: وما أنفقه المسلم من نفقة على نفسه وأهله كتب له بها
~~صدقة، وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله ms111 خلفها، والله ضامن إلا نفقة في
~~بنيان أو معصية.
# وفي رواية البيهقي عن ابن عباس كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله
~~والله يحب إعانة اللهفاء (ضعيف).
# صلاة في قميص واحد وبه (عن عطاء عن جابر أنه) أي جابر (أمهم) أي صلى
~~بجماعة إماما (في قميص واحد) من غير رداء وسراويل تحته وعنده فضل ثياب
~~يعني، ولم يكن من ضرورة القلة، بل لكونه يعرفنا أي يعلمنا معشر التابعين
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الواردة في مقام الرخصة، وعن أسماء
~~بنت أبي بكر قالت: رأيت أبي يصلي في ثوب، فقلت: يا أبت أتصلي في ثوب واحد،
~~وثيابك موضوعة فقال: يا بنية إن آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفي في ثوب واحد. رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى.
# وروى البيهقي عن أبي سعيد قال: اختلف أبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة
~~بثوب واحد فقال أبي: ثوب واحد. PageV00P146
# وقال ابن مسعود: في ثوبين فجاز عليهم عمر بن الخطاب كلا منهما، وقال إنه
~~ليسوءني أن يختلف اثنان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في شئ واحد، ومن
~~أي فتياكما يصدر الناس، أما ابن مسعود فلم نأل والقول ما قال أبي وعن أبي
~~كنا نصلي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد ولنا ثوبان،
~~رواه ابن خزيمة.
# ومنه قال: الصلاة في الثوب الواحد كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يعاب عليه فقال ابن مسعود: إنما كان ذلك في الثياب قلة فأما إذا
~~وسع الله تعالى فالصلاة في ثوبين أزكى، رواه عبد الله بن أحمد في رواية
~~المسند.
# وعن الحسن أن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود اختلفا في الصلاة في الثوب
~~الواحد فقال أبي: لا بأس به قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد،
~~فالصلاة فيه جائزة، وقال ابن مسعود إنما كان ذلك إذا كان الناس لا يجدون
~~الثياب، وأما إذا وجدوها فالصلاة في ms112 ثوبين فقام عمر رضي الله عنه فوقف على
~~المنبر فقال القوم ما قال أبي ولم نأل ابن مسعود. رواه عبد الرزاق في
~~جامعه.
# وفي رواية له عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله، يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو لكل منكم ثوبان.
# وبه (عن عطاء، عن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا) أي بعذر
~~في الفريضة وبغير عذر في النافلة، (وقائما) أي أحيانا (ومحتبيا) الاحتباء
~~ضم الساق إلى البطن بثوب أو باليدين، ومنه حديث: الاحتباء حيطان العرب، أي
~~يقوم بالاستناد إلى الجدار، ولعله محمول على حالة العذر أو النافلة.
~~PageV00P147
# حديث الجمعة وبه أي بسند أبي حنيفة (عن عطاء، عن ابن عباس) أي عبد الله
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى) أي في حجة الوداع (في أول إحرامه حتى
~~رمى جمرة العقبة) أي قطع التلبية بأول رمية. ورواية الأئمة الستة، عن الفضل
~~بن عباس أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# وفيه أن الجميل يحب الجمال (وفي رواية عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردف الفضل بن عباس رضي الله عنه وكان غلاما حسنا) أي حسن الصورة
~~(فجعل يلاحظ النساء) أي المحرمات التي وجوههن مكشوفات، وفيه أن الجميل يحب
~~الجمال، (والنبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجهه) أي عنهن خوفا من الفتنة كما
~~هو شأن أرباب الكمال (فلبى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (حتى رمى جمرة
~~العقبة) أي ابتدأ رميها. (وفي رواية ابن عباس) أي عبد الله (عن الفضل أحسبه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة).
~~PageV00P148
# عمرة في رمضان تعدل حجة وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن عمرة في رمضان) أي أيامه ولياليه صدرت من أفاقي أو مكي كما
~~يدل إطلاقه (تعدل حجة) أي تساويها وتقاربها ولفضيلة رمضان والعبادة فيه
~~بوصف المضاعفة.
# ورواه أحمد والبخاري وابن ms113 ماجة عن جابر، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود،
~~وابن ماجة، عن ابن عباس والطبراني عن الزبير، ورواه سمويه عن عطاء عن أنس
~~ولفظه: " عمرة في رمضان كحجة معي ".
# وبه (عن عطاء عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان المدني (الزيات) كان يجلب
~~السمن والزيت إلى الكوفة وهو مولى جويرية بنت الحارث زوجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو تابعي جليل مشهور، كثير الحديث واسع الرواية (عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم له حظ فيه إلا
~~الصيام) بالنصب (فهو لي) أي خاصة وخالصة، (وأنا أجزي به)، وروى الطبراني عن
~~أبي أمامة ولفظه: الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن، وكل عمل لصاحبه إلا
~~الصيام يقول الله الصيام لي وأنا أجزي به.
# وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة مرفوعا: الصيام لا رياء فيه
~~PageV00P149
# قال الله تعالى: هو لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه من أجلي.
# رمل وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~البتئ) أي المسرع مع تقارب الخطى دون الوثوب والعدو، (من الحجر) أي الأسود
~~والأسعد (إلى الحجر) بفتحتين أي كان الحجر مبدأ الرمل ومنتهاه لا كما قيل
~~إنه لم يرمل بين الركنين، إذ لم يكن محاذيا لنظر الكفار.
# والمقصود من الرمل إظهار الجلادة في أعينهم، وبه قال الحسن البصري وسعيد
~~بن جبير وعطاء ويؤيده ما في أبي داود إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا عن
~~قريش مسوا، ثم حيث يطلعونه عليهم فيرملون.
# والجمهور على خلاف ذلك، كما في مسلم وأبي داود والنسائي، وابن ماجة عن
~~ابن عمر قال: رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر، فهذه
~~الآثار تقدم على ما تقدم لأنها مثبتة، وذلك ناف على أنه يمكن الجمع بأن
~~رملهم فيما بين الركنين كان أخف من سائر الجهات، فظن بعضهم أنهم مشوا ولم
~~يرملوا والله أعلم بحقيقة الحالات.
# حديث من عفى عن دم وبه (عن عطاء عن ابن ms114 عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من عفى عن دم) أي دم PageV00P150
# مسلم يستحق أن يقتص منه (لم يكن له ثواب إلا الجنة) أي دخولها أوليا
~~ورواه الخطيب، عن ابن عباس بعينه والحديث مقتبس من قوله تعالى: (فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله) وبه (عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: من داوم) أي واظب (ولازم أربعين) ولازم أربعين يوما (على
~~صلاة الغدوة) أي الصبح (والعشاء في جماعة) أي مع طائفة ولو واحدا (في مسجد
~~وغيره كتب له براءة)، أي ونزاهة (من النفاق)، وهو أن يكون ظاهره خلاف باطنه
~~وبراءة من الشرك أي جليه وخفيه فيكون مرجوا له حسن الخاتمة.
# فضيلة التكبيرة الأولى ولعل الحكمة في عدد الأربعين أن الملازمة للطاعة
~~في الدين إذا استمرت في هذه المدة المبينة، فالغالب أن يتلذذ بالعبادة،
~~ويذهب عنه كلفة المجتهدين فتحصل له الاستقامة والله الموفق والمعين:
~~وللأربعين حكم كثيرة وليس هذا محل بسطها وإنما خص الصلاتين لأنهما وقت
~~الراحة ومحل الاستراحة فإذا داوم الشخص على ما هو أشق على النفس فبالأولى
~~أن لا يترك الأهون، وأيضا كان المنافقون لا يحضرونها حيث لا سمعة ولا رياء
~~فيهما، ويؤيده ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجة وابن حبان،
~~والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: أن هاتين PageV00P151
# الصلاتين يعني العشاء والصبح أثقل الصلاة على المنافقين ولو يعلمون فضل
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا، والحديث رواه الترمذي، عن أنس مرفوعا، ولفظه: " من
~~صلى لله أربعين يوما جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتان:
~~براءة من النار وبراءة من النفاق " والأصح أن من أدرك الإمام قبل تكبيرة
~~الركوع فقد أدرك التكبيرة الأولى.
# ورواه البيهقي عن ابن عساكر بلفظ: من صلى في مسجد في جماعة أربعين ليلة
~~لا تفوته الركعة الأولى كتب الله له براءة من النار، ورواه أبو الشيخ عن
~~أنس " من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتب له براءتان،
~~براءة من النار وبراءة من النفاق ".
# ورواه عبد ms115 الرزاق عن أنس ولفظه: " من لم يفته الركعة الأولى من الصلاة
~~أربعين يوما كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق " ورواه ابن
~~عدي عن أبي العالية بلفظ " من شهد الصلوات الخمس أربعين ليلة في جماعة يدرك
~~التكبيرة الأولى وجبت له الجنة ".
# ورواه الخطيب عن أنس ولفظه: " من صلى أربعين يوما في جماعة ثم انفتل عن
~~صلاة المغرب، فأتى بركعتين قرأ أول ركعة بفاتحة الكتاب و (قل يا أيها
~~الكافرون). وفي الثانية بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد). خرج من ذنوبه
~~كما تخرج الحية من سلخها. PageV00P152
# لا يجوز إجبار البكر البالغة على النكاح وبه (عن عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر لفاطمة رضي الله عنها أن عليا ما أكرهك)
~~يعني في الخطبة، وفيه إشعار بأنه لا يجوز إجبار البكر البالغة على النكاح،
~~ففي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة، ومسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس
~~أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي
~~كارهة فخير النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح ثيب
~~وبكر أنكحهما أبوهما وهما كارهتان، وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي ومالك في الموطأ: الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها.
# حديث الوضوء وبه (عن عطاء، عن حمران) بمضمومة وسكون ميم فراء وهو ابن
~~أبان (مولى عثمان رضي الله عنه أن عثمان توضأ) أي غسل أعضاء وضوئه (ثلاثا
~~ثلاثا) أي غسل كل عضو ثلاث مرات بمياه جديدة، (وقال هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ) ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد
~~وابن حبان، PageV00P153
# والدارقطني، عن حمران قال: رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فأفرغ يديه
~~ثلاثا فغسلهما، ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل
~~يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم ms116 غسل
~~قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ نحو وضوئي، ثم صلى ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه.
# ورواه أبو نعيم في المعرفة بسند صحيح عن حمران قال: كنت عند عثمان فدعى
~~بوضوء فتوضأ فلما فرغ قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما توضأت، ثم
~~تبسم فقال:
# أتدرون لم ضحكت؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: " إن العبد المسلم إذا توضأ
~~فأتم وضوءه، ثم دخل في صلاته فأتم صلاته خرج من الذنوب كما خرج من بطن أمه
~~".
# وبه (عن عطاء عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد) أي ابن حارثة القضاعي وأمه
~~أم أيمن واسمها بركة، وهي حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مولاة
~~لأبيه عبد الله بن عبد المطلب وأسامة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وابن مولاه وحبه وابن حبه قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين،
~~ونزل وادي القرى وتوفي به بعد قتل عثمان سنة أربع وخمسين.
# وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين (قال إنما الربا في النسيئة) فعيلة
~~يجوز همزه وإبداله في التأخير (وما كان) من الربا (يدا بيد) أي مقبوضا في
~~المجلس (فلا بأس به)، وإن كان بالتفاضل. PageV00P154
# وقد روى صدر الحديث، وهو قوله: إنما الربا في النسيئة، أحمد ومسلم
~~والنسائي، وابن ماجة عن أسامة.
# وروى البخاري وغيره عنه لا ربا إلا في النسيئة. وفي رواية الطبراني عنه
~~لا ربا في يد بيد إنما الربا في الدين، وهذا قول مخالف لما عليه الجمهور.
# ففي كتاب الرحمة في اختلاف الأئمة أجمع المسلمون على أنه لا يجوز بيع
~~الذهب بالذهب منفردا والورق بالورق منفردا تبرها ومضروبها وحليها إلا مثلا
~~بمثل وزنا بوزن يدا بيد، وأنه لا يباع شئ منها غائبا بتأخير واتفقوا على
~~أنه يجوز بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب متماثلين يدا بيد ويحرم نسيئة،
~~وكذا سائر أموال الربوية من ms117 الموزون والمكيل كالحنطة والتمر والملح.
# والأحاديث في ذلك كثيرة منها ما رواه أحمد ومسلم عن أبي سعيد مرفوعا: لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء
~~ومنها ما رواه البخاري عن أبي بكر بلفظه لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء
~~بسواء والفضة بالفضة إلا سواء بسواء وتبيعوا الذهب بفضة والفضة بالذهب كيف
~~شئتم أي يد بيد كما رواه الترمذي عن عبادة بن الصامت. هذا، وقال الخطابي:
~~حديث أ سامة محمول على أن أسامة سمع كلمة من آخر الحديث فحفظها ولم يدرك
~~أوله، كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الجنسين متفاضلا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إنما الربا في النسيئة " يعني إذا اختلف الأجناس جاز
~~فيها التفاضل إذا كانت يدا بيد، وإنما يدخلها الربا إذا كانت نسيئة حديث
~~الماء المستعمل وبه (عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: بئس البيت) أي المكان PageV00P155
# (الحمام) مرفوع على الذم وبيانه (هو بيت لا يستر) أي العورة غالبا (وماء
~~لا يطهر) أي في الأكثر، وفي نسخة من التطهر فتدبر، وفيه دليل على نجاسة
~~الماء المستعمل خلافا لمالك في هذا العمل.
# والحديث بعينه رواه البيهقي عن عائشة، ورواه ابن عدي، عن ابن عباس ولفظه:
~~بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات.
# وروى الترمذي والحاكم عن جابر مرفوعا: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على
~~مائدة يدار عليها بخمر.
# حديث الصوم وبه (عن عطاء، عن عائشة قالت: كان يصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جنبا من غير احتلام) أي بل من جماع أهله (ثم يتم صومه) وقد سبق
~~عليه أي على وجه التمام حديث سنة الفجر وبه (عن عطاء، عن عبيد بن عمير)
~~بالتصغير فيهما يكنى أبا عاصم الليثي PageV00P156
# الحجازي قال أهل مكة: ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال رآه
~~وهو معدود في كبار ms118 التابعين سمع جماعة من الصحابة، وروى عن نفر من التابعين
~~(عن عائشة قالت:
# ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئ من النوافل) الشاملة للسنن
~~الكوامل (أشده معاهدة) أي مراعاة ومحافظة (على ركعتي الفجر) لأنها أقوى
~~السنن، حتى روى الحسن عن أبي حنيفة: لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز،
~~قالوا: العالم إذا صار مرجعا للفتوى جاز له ترك سائر السنن لحاجة الناس إلا
~~سنة الفجر، لأنها أقوى السنن الرواتب.
# والحديث رواه ابن رنجويه عن عائشة بلفظ على الركعتين أمام الصبح.
# 3 - حديث: أين الله؟
# وبه (عن عطاء أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثوه) أي
~~أخبروه (أن عبد الله بن رواحة) بفتح الراء الأنصاري الخزرجي أحد النقباء
~~شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والمشاهد بعدها إلا الفتح، وما بعده فإنه
~~قتل يوم مؤتة شهيدا أميرا وفيها سنة ثمان وهو أحد الشعراء المحسنين.
# وروى عنه ابن عباس وغيره (كانت له راعية) جارية (ترعى) تتعاهد (غنمه) أي
~~تراعيها (وأنه) أي ابن رواحة (أمرها تعاهد شاة) وفي نسخة بحرف الجر
~~والإضافة أي بمحافظة شاة مخصوصة من بين الغنم فتعاهدتها (حتى سمنت الشاة
~~واشتغلت الراعية ببعض الغنم) أي بتعهيد غيرها (فجاء الذئب فاختلس) أي اختف
~~(الشاة المعهودة وقتلها فجاء عبد الله) أي ابن رواحة (وفقد الشاة) أي
~~PageV00P157
# تفقدها فما وجدها (فأخبرته الراعية بأمرها فلطمها) أي ضرب بكفه على وجهها
~~(ثم ندم على ذلك) أي على فعله بها، (فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك) أي الفعل الذي صدر منه من غير جرم
~~بها هنالك. (وقال: ضربت وجه مؤمنة) أي لطمت وجه نفس مؤمنة من غير موجبة
~~(فقال: إنها سوداء لا علم لها) بالله، وإيمانها، (فأرسل إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي فأتته (فسألها: أين الله) أي أين معبود هو إلهك منسوب
~~إلى أين أهو من آلهة الأرض أو الذي في السماء أمره وفي الأرض حكمه كما قال
~~تعالى: (وهو ms119 الذي في السماء إله وفي الأرض إله) وقال عز وجل (وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض) أولا سبحانه منزه عن المكان والزمان وسائر حوادث
~~الدوران (قال:) أي النبي صلى الله عليه وسلم: (فمن أنا قالت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: إنها مؤمنة فأعتقها) أمر ندب (فعتقها) أي كفارة لما
~~صدر عنه حديث الركاز وبه (عن عطاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P158
# الركاز بكسر الراء ما ركزه الله تعالى في المعادن، أي أحدثه وهو مبتدأ
~~خبره (الذي ينبت) بالنون وفي نسخة بالمثلثة في الأرض احتراز من دفين أهل
~~الجاهلية فإنه قد يطلق عليه أيضا والحديث بعينه رواه البيهقي، عن أبي
~~هريرة، وفي رواية له: الركاز الذهب والفضة الذي خلق الله في الأرض يوم
~~خلقت، وفي الحديث رواه ابن ماجة عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن أبي
~~ثعلبة.
# وفي الأوسط عن جابر عن ابن مسعود مرفوعا: في الركاز الخمس.
# قال صاحب النهاية الركاز عند أهل الحجاز كنوز أهل الجاهلية المدفونة في
~~الأرض وهي عند أهل العراق المعادن، والقولان تحتملهما اللغة، ولأن كلا
~~منهما مركوز أي ثابت.
# والحديث إنما جاء في التفسير الأول وإنما فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة
~~مأخذه يقول الإمام أيضا ربنا لك الحمد في رواية (قال ابن السبع) بفتح السين
~~المهملة وضم الموحدة، وقد تسكن (ابن طلحة قال: رأيت أبا حنيفة يسأل عطاء)
~~أي ابن أبي رباح (عن الإمام) أي إمام الجماعة (إذا قال: سمع الله لمن حمده)
~~اللام زائدة والهاء ضمير كما في المستصفى وقيل للسكت، كما في الفوائد
~~الحميدية، والمعنى أجاب، وقيل حمد لمن حمده PageV00P159
# فهو دعاء لقبول الحمد، واتفقوا أن المؤتم لا يذكر التسميع (أيقول) أي
~~الإمام أيضا (ربنا لك الحمد، قال: ما عليه) أي شئ، والمعنى لا بأس أن يقول
~~ذلك ففي شرح الأقطع عن أبي حنيفة: يجمع بينهما الإمام والمأموم، وهو مذهب
~~الشافعي في الأصح واختاره أبو يوسف ومحمد على ما ذكر ابن ms120 مالك في شرح
~~المشارق.
# والمشهور في المذهب أن المفرد يجمع بينهما، وأما الإمام فيكتفي بالتسميع
~~والمأموم بالتحميد.
# وبه قال الشافعي في قول واختاره بعض أصحابه وهو مذهب مالك وأحمد وأبو
~~حنيفة يدل عليه حديث مسلم إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا اللهم
~~ربنا لك الحمد، لأن القسمة ينافي الشركة، كما يشير إليه قوله:
# (ثم روى) أي عطاء، (عن ابن عمر رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي إماما، (فلما رفع رأسه من الركعة) أي الركوع (قال: سمع الله
~~لمن حمده فقال رجل) أي من المأمومين: (ربنا لك الحمد) ثم زاد عليه (حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم) أي من صلاته
~~(قال: من ذا المتكلم) أي بهذه الزيادة (قالها) أي هذه المقالة (ثلاث مرات)
~~ولم يعترف به أحد مخافة أن يكون من السيئات ومناكر الحالات، (قال الرجل أنا
~~يا نبي الله قال: فوالذي بعثني) أي أرسلني إلى الخلق (بالحق) أي بالثبات
~~والصدق، (رأيت بضعة) بكسر الموحدة وبفتح أي بضعا وثلاثين ملكا يبتدرون) أي
~~يتسارعون ويتبادرون (أيهم) بضم الياء (يكتبها لك وأول) أي وأيهم أول (من
~~يرفعها PageV00P160
# لك) لكثرة ثوابها وعظمة حسابها.
# والحديث رواه أحمد والبخاري والنسائي، وابن حبان عن رفاعة بن رافع ولفظه
~~قال: كنا نصلي يوما وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من
~~الركعة قال رجل وراءه: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما
~~انصرف قال من المتكلم آنفا؟ قال رجل أنا، قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
~~يبتدرون أيهم يكتبها أولا.
# فضيلة صلاة الفجر والعشاء وبه (عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من شهد الفجر والعشاء في جماعة كانت له براءتان براءة
~~من النفاق وبراءة من الشرك) سبق الكلام على نحوه، وفي الصحيحين: من صلى
~~البردين دخل الجنة يعني: صلاة الغدوة والعشي ولازم أداءها في الوقت المختار
~~لها استحق دخول الجنة دخولا أوليا إن ms121 لم يكن له لائمة مانع يستحق به
~~العقوبة. وخصا بالذكر لكونهما وقت التشاغل والتثاقل والتكاسل، ومن راعاهما
~~راعى غيرها غالبا بالأولى، والله هو المولى. PageV00P161
# ذكر إسناده عن أبي الزبير محمد بن سالم المكي.
# ذكر إسناده عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي مولى حكيم بن حزام في
~~الطبقة الثانية من تابعي مكة، سمع جابر بن عبد الله، وروى عنه جماعة كثيرة،
~~مات سنة خمس وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة أي روى (عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم " أي الراكد الواقف (ثم يتوضأ
~~منه ") الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة إلا أنه بلفظ: ثم يغتسل منه بدل أن
~~يتوضأ، وهو إما مرفوع أو مجزوم، وثم ههنا للتراخي في المرتبة، ومعناه:
~~تبعيد الاغتسال ما بال فيه، واعلم أن الماء الكثير مخرج عنه بالإجماع
~~والماء الذي يكون مقدار القلتين تخرج عند الشافعي ومن تبعه، والماء الذي لم
~~يتغير بالنجاسة مخرج عند مالك، ولكل منهم متمسك ليس هذا موضوع بسطه، وعلى
~~كل تقدير فالنهي تحريمي، إن كان ينجس بوله الماء، وإلا فتنزيهي.
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله) صحابيان جليلان أنصاريان تقدم
~~ذكرهما (عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلين اختصما إليه صلى الله عليه
~~وسلم في ناقة) احتضرت بين يديه، (وقد أقام كل واحد منهما) أي بينة (أنها
~~نتجت) بصيغة المجهول أي ولدت (عنده) أي تحت تصرفه، (فقضى بها الذي في يده)
~~أي حال المنازعة. PageV00P162
# لا يكفر مرتكب الكبيرة وبه (عن أبي الزبير قال: قلت لجابر بن عبد الله:
~~ما كنتم تعدون الذنوب) أي بأي شئ كنتم تحسبون الكبائر من القتل والزنا
~~والسرقة ونحوها (شركا) أي كفرا، ويحتمل أن يكون ما نافية قيل استفهام مقدر
~~أو هو الأظهر كما نبه جوابه، (قال : لا) أي ما كنا نعد شيئا من الذنوب
~~كفرا، وفيه رد على الخوارج وعلى بعض أهل السنة ممن جعل ترك الصلاة كفرا
~~(قال أبو سعيد) ms122 أي الخدري (قلت يا رسول الله هل في هذه الأمة) أي جماعة
~~الإجابة (ذنب يبلغ الكفر؟) أي يصل إليه (قال:
# لا، إلا الشرك بالله) وكان إذا رد بالكفر إنكار الصانع، وبالشرك الإشراك
~~به، والمراد بالشرك الرياء، فإنه الشرك الخفي، وهو قد يبلغ الكفر الجلي.
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد عن أبي الزبير، عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد) سبق الكلام عليه (متوشحا
~~به) بكسر الشين، حال من ضمير الفاعل أي متلبسا به ومتعفيا بطرفه.
# وقد روى عبد الرزاق عن ابن مسعود بن حراش أن عمر بن الخطاب أمهم في ثوب
~~واحد متوشحا به، وروى مسدود عن محمد بن الحنفية أن عليا لا يرى بأسا أن
~~يصلي الرجل في الثوب الواحد، وكان يصلي في الثوب الواحد وقد خالف بين
~~طرفيه. PageV00P163
# وروى ابن أبي شيبة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد
~~خالف طرفيه، وروى عبد الرزاق، عن جابر بن عبد الله رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به، زاد ابن عساكر خلف أبي بكر.
# وروى ابن أبي شيبة عن عمار قال أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~واحد متوشحا به.
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمرو بن أبي سلمة قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت أم سلمة في ثوب واحد متوشحا واضعا طرفيه
~~على عاتقيه، وهذا كله دليل لبيان الجواز، وإلا فالأفضل أن يصلي في ثوبين
~~لما تقدم والله أعلم.
# (فقال بعض القوم لأبي الزبير: أغير المكتوبة) بالنصب أي أصلى متوشحا بثوب
~~واحد غير الفريضة أم الفريضة؟ (قال: المكتوبة وغير المكتوبة) أي صلى كلا
~~منهما بهذه الحال.
# نعم الإدام الخل وبه (عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " نعم الإدام الخل ") ورواه أحمد ومسلم والأربعة، عن جابر
~~ومسلم والترمذي عن عائشة ms123 وقد ذكرنا ما له من الفضائل في شرح الشمائل.
# 3 - طلاق رجعي وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لسودة) وهي بنت زمعة أم PageV00P164
# المؤمنين أسلمت قديما وكانت تحت ابن عم لها فلما مات زوجها تزوجها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ودخل بها في مكة، وذلك بعد موت خديجة قبل أن يعقد على
~~عائشة، وهاجرت إلى المدينة فلما كبرت أراد طلاقها فسألته أن لا يفعل، وجعلت
~~يومها لعائشة وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين، فقوله (حين طلقها)
~~أي أراد طلاقها (اعتدي) أي تهيئ للمفارقة الناشئة عن العدة، ويمكن أن طلقها
~~طلقة رجعية، ثم راجعها تطيبا لخاطرها.
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أمرت أن أقاتل الناس " أي الكفار جميعا " حتى يقولوا لا إله إلا الله ") أي
~~وأني رسول الله كما في رواية (فإذا قالوها) أي هذه الكلمة بشرائطها (عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها) أي مما يستحقون شيئا عنهما وفق الشريعة
~~الغراء (وحسابهم على الله تبارك وتعالى)، أي فيما يأتون ويذرون إخلاصا
~~ونفاقا ورياء وسمعة.
# والحديث رواه الشيخان والأربعة، وكاد أن يكون متواترا، وقد بسطت عليه
~~الكلام المتين في شرح الأربعين. PageV00P165
# لا ربا في الحيوانات وبه (عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين) يحتمل أن يكون ناجزا أو نسيئة، فقد روى معمر
~~عن الزهري عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة فقال: سئل ابن المسيب عنه فقال لا
~~ربا في الحيوان.
# قال شيخ مشايخنا السيوطي في الجامع الكبير، أنبأنا معمر بن عيينة، عن
~~أيوب، عن سعيد ين جبير، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وفي
~~الجامع الصغير له نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع الحيوان نسيئة، ورواه
~~أحمد والأربعة أيضا عن سمرة.
# وروى مالك والشافعي والحاكم عن سعيد بن المسيب مرسلا، والبزار عن ابن عمر
~~مرفوعا: نهى عن بيع اللحم بالحيوان.
# وفي رواية للحاكم والبيهقي ms124 عن سمرة نهى عن بيع الشاة باللحم، وروى عبد
~~الرزاق عن ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالشاة
~~وهي حية لكن البخاري عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم مرفوعا: " لا تبيعوا
~~الدينار بالدينار ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فإني أخاف عليكم
~~الربا "، قيل يا رسول الله أحل بيع الفرس بالأفراس والبختية بالإبل؟ قال: "
~~لا بأس إن كان يدا بيد ".
# وقال ربيعة كل ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه الربا فلا يجوز بعير ببعيرين
~~يعني إلا يدا بيد.
# وقال مالك: لا يجوز بيع الحيوان بحيوان من جنسه مقصدهما أمر واحد ذبح أو
~~غيره. PageV00P166
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~يرث المسلم النصراني) أي منه، (إلا أن يكون) أي النصراني (عبده) أي عبد
~~المسلم (أو أمته) أي جاريته، فإن مالهما له إذ لا يملكان شيئا، والعبد وما
~~في يده كان لمولاه، فمعنى لا يرث لا يأخذ بعد الموت إطلاقا مجازيا، وإلا
~~فالرق مانع من الإرث الحقيقي شرعا النهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها وبه
~~(عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يشتري ثمرة
~~حتى يسفح) كذا في النسخة، ولم يظهر لي مادته من اللغة، وفي البخاري عن أنس
~~وفي مسند أحمد، عن عائشة بلفظ: " نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن
~~بيع النخل حتى تزهو "، وفي رواية مسلم وأبي داود والترمذي عن ابن عمر بيع
~~النخل حتى تزهو، وعن السنبل حتى تبيض ويأمن من العاهة أي الآفة التي تصيبها
~~فتفسدها.
# وفي رواية الطبراني عن زيد بن ثابت نهى عن بيع الثمار حتى ينجو من
~~العاهة، وفي رواية أحمد وأبي داود عن بيع الثمرة قبل أن تدرك. PageV00P167
# يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بريح الطيب وبه (عن أبي الزبير عن جابر
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف بريح الطيب) أي الخلقي (إذا أقبل
~~بالليل) أو أدبر ms125 في زقاق يعرف أنه مر به، وظهور ذلك الطيب بسببه وقد سبق
~~الكلام على هذا الحديث مثله.
# من قتل ضفدعا فعليه شاة وبه (عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل ضفدعا) وهو كزبرج وجعفر وجندب
~~ودرهم، وهذا أقل أو مردود دابة بحرية وبرية، كذا في القاموس، (فعليه شاة
~~محرما كان أو حلالا) والحديث بعينه في كامل ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن
~~سعد بن عثمان بن سعد القرظي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر مرفوعا،
~~قال سفيان: يقال إنه ليس شئ أكثر ذكر الله منه.
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة حماد بن عبيد أنه روى عن عكرمة، عن ابن عباس
~~أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى بردا
~~بماء، وجعل يعتقهن من التسبيح، وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الضفدع، وفي مسند أبي داود الطيالسي وسنن أبي داود والنسائي والحاكم،
~~عن عبد الرحمن بن PageV00P168
# عثمان التيمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طبيبا سأل أن يجعل ضفدعا
~~في دواء فنهاه صلى الله عليه وسلم عن قتلها فدل أن الضفدع يحرم أكلها وأنها
~~غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء.
# ولعل وجوب الشاة على قاتلها سواء كان محرما أو حلالا للزجر عن التعرض
~~لها.
# وبه (عن أبي الزبير قال قرئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وصدق
~~بالحسنى) أي في سورة الليل والمعنى بالكلمة الحسنى، (قال) أي فسرها عليه
~~الصلاة والسلام: (بلا إله إلا الله) فاختاره أبو عبد الرحمن السلمي
~~والضحاك، وهي رواية عطية، عن ابن عباس وفسرها مجاهد بالجنة، ولعل قوله عز
~~وجل:
# (الذين أحسنوا الحسنى) ولا شك ان تفسير الأول هو الأتم والأكمل.
# الداء والدواء (أبو حنيفة وقاتل بن سليمان) أي رويا كلاهما (عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل داء) أي وجع وألم
~~وبلاء (جعل ms126 الله دواء) أي علاجا وشفاء ( فإذا أصاب الداء) بالنصب على أنه
~~مفعول وفاعله (دواؤه برئ بإذن الله تعالى) أي شفي وتعافى بأمره وقضائه،
~~وقدرته، فإن الأمر كله بيده خيره وشره ونفعه وضرره وحلوه ومره. PageV00P169
# ورواه أحمد ومسلم عن جابر مرفوعا ولفظه: لكل داء دواء فإذا أصيب دواء
~~الداء برئ بإذن الله تعالى.
# وفي رواية علي عند الحميدي في كتاب المسمى بطب أهل البيت: ما من داء إلا
~~له دواء، فإذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه شر فجعله بين الداء
~~والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء فإذا أراد الله برءه
~~أمر الملك دفع الشر، فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع على الداء، فإذا
~~أراد الله برءه أمر الملك، فرفع الشر، ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله
~~تعالى به.
# وفي حديث ابن مسعود رفعه: " أن الله لم ينزل داء إلا أنزل الله له شفاء
~~علمه من علمه وجهله من جهله " رواه أبو نعيم وغيره، وفي الصحيحين من حديث
~~عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنزل الله
~~داء إلا أنزل الله له شفاء " وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان، والحاكم، عن
~~ابن مسعود بلفظ: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء فتداووا، ولأبي داود عن
~~أبي الدرداء رفعه: أن الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام.
# وعنه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأصحاب السنن، وصححه الترمذي وابن
~~خزيمة والحاكم عن أسامة بن شريك رفعه: تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع
~~داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحد وهو الهرم، وفي لفظ إلا السلم وهو بمهملة
~~مخففة الميم أي إلا الموت دخول الحمام بمئزر وبه (عن أبي الزبير، عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لرجل PageV00P170
# يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدخل الحمام إلا بمئزر ") بكسر الميم وسكون
~~الهمزة يجوز إبداله وبفتح الراء ما يتزر به وهو الإزار الذي ms127 يستر العورة،
~~وظاهره الإطلاق سواء بكونه هناك أحد أجنبي أم لا، فإن الله تعالى أحق أن
~~يستحى منه، ولأن الحمام مجمع الشياطين، ولا يجوز التكشف عندهم ولذا أورد
~~أنه إذا اضطر إلى كشف عورته يسمي الله تعالى فإنه ستر ما بين أعين الجن،
~~وعورات بني آدم. (ومن لم يستر عورته) وهي من الرجل ما بين سرته وركبتيه (من
~~الناس) أي غير امرأته وأمته ( كان في لعنة الله والملائكة والخلق أجمعين)
~~فإنهم كلهم يلعنون العاصي في أمر الدين، وقد روى الترمذي، والحاكم، عن جابر
~~مرفوعا: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام وفي إطلاق الفرقة
~~الثانية ما لا يخفى من النكتة الباهية في الجملة الناهية.
# بيع المزابنة والمحاقلة وبه (عن الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن المزابنة) وهي بالزاي وبالموحدة والنون بيع الرطب في رؤوس
~~النخل بالتمر، (وبالمحاقلة) وهي بالحاء المهملة والقاف واللام اكتراء الأرض
~~بالبر، هكذا جاء مفسرا في الحديث ، وقيل المزارعة على نصيب معلوم من الثلث،
~~وقيل بيع الطعام في سنبلة بالبر، وقيل PageV00P171
# بيع الزرع قبل إدراكه كذا في النهاية والحديث بعينه رواه الشيخان، عن أبي
~~سعيد.
# وبه (عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه) أي
~~في حجة الوداع (أن يحلوا) بفتح الياء وكسر الحاء أي يخرجوا من إحرامهم
~~(بالحج ويجعلوا عمرة) والحديث في الصحيحين، عن جابر، وهذا الحكم منسوخ عند
~~الجمهور، وكان مخصوصا بالصحابة أو في تلك السنة وعند الإمام أحمد حكمه باق
~~والله أعلم.
# حديث الطيب وبه (عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه قال: إذا أتي أحدكم) أي جئ (بطيب) وعرض على أحدكم (فليصب منه) أي من
~~جملته ولا يمتنع عن كرامة له، وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا من عرض
~~عليه ريحان، وفي رواية طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب ms128 الريح أي خفيف
~~المنة وطيب الريح من الجنة. PageV00P172
# (وبه عن أبي الزبير، عن جابر قال: أكل النبي صلى الله عليه وسلم مرقا
~~باللحم) أي مخلوطا به أو حاصلا به ويشير إلى المعنى قوله: أكل فتأمل، (ثم
~~صلى) أي ولم يتوضأ فدل على أنه ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام توضأ
~~مما مست النار منسوخ، أو محمول على الوضوء العرفي وهو غسل اليد والفم، أو
~~على الشرعي على أن الأمر بالندب فيهما، وهذا الحديث لبيان الجواز في
~~تركهما. وعن جابر في رواية ابن أبي شيبة مرفوعا: إذا طبختم اللحم فأكثروا
~~المرق فإنه أوسع وأبلغ للجيران ومن كلام بعض الحكماء المرق أحد اللحمين.
# 3 - بيع المخابرة (وبه عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المخابرة) بالخاء المعجمة والباء الموحدة وهي المزارعة
~~على نصيب معين من ثلث، أو ربع، أو خمس ونحوها والحديث بعينه رواه أحمد عن
~~زيد بن ثابت.
# وبه (عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من باع نخلا مؤبرا) بضم الميم ويجوز إبداله واوا وفتح موحدة
~~مشددا من التأبير وهو التلقيح (أو عبدا له مال) أي بيده أو على بدنه شئ مما
~~ينتفع به (فالثمرة) أي ثمرة النخل (والمال) أي مال العبد بالإضافة
~~المجازية، إذ لا مال له في الحقيقة الشرعية خلافا للمالكية (للبائع) أي
~~لبائعها (إلا أن يشترط المشتري) أي أنهما له، PageV00P173
# وداخلان في شرائه.
# (وفي رواية: من باع عبدا له مال فالمال للبائع إلا أن يشترط المبتاع) أي
~~المشتري أن المال للمشتري (ومن باع نخلا موبرا فثمرته للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع) أي المشتري أن ثمرته للمشتري والحديث رواه أحمد والبخاري
~~والأربعة، عن ابن عمر بلفظ: من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا
~~أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط
~~المبتاع.
# حديث قدر (وبه عن أبي الزبير، عن جابر، أن سراقة) بضم السين ms129 ابن مالك وهو
~~ابن جعثم المدلجي الكساني كان قد ينزل قديدا ويعد في أهل المدينة، روى عنه
~~جماعة، مات سنة أربع وعشرين (قال: يا رسول الله حدثنا عن ديننا) أي عن
~~حقيقة أمره من حكم ربنا وقضائه وقدره (وكنا ولدنا له) أي خلقنا لأجله
~~(العمل لشئ قد جرت به المقادير) أي مضت به تقادير التقادير، (وجفت به
~~الأقلام) أي فرغت من كتابته أقلام الأعلام (أم في شئ نستقبل به العمل) أي
~~من الليالي والأيام (قال: بل في PageV00P174
# شئ جرت به المقادير) أي وفق القضاء في التحارير (وجفت به الأقلام) أي من
~~كل عمل يصدر من الأنام (قال) أي سراقة (ففيم العمل) أي المطلوب منه شرعا،
~~مع أنه مخلوق في بني آدم طبعا، (قال: اعملوا) أي لا بد من ظهور العمل وطي
~~طومار الأمل إلى انتهاء الأجل (فكل ميسر) أي مهئ ومعد معه (لما خلق له) أي
~~من الخير والشر، وما يترتب عليهما من الجنة والنار (م قرأ) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم استشهادا أو اعتضادا (فأما من أعطى) أي المال لمرضاة الله
~~أو الطاعة لمولاه (واتقى) أي المعاصي وما يتنمها من هوان، (وصدق بالحسنى)
~~أي بكلمة التوحيد وما يتبعها من أمر الحميد، (فسنيسره لليسرى) أي فنسهله
~~للطريق السهل الموصل إلى مقام التأبيد من الجنة المؤبدة، (وأما من بخل)
~~بماله (واستغنى) بجماله، وظن أنه في مقام كماله (وكذب بالحسنى) أي بكلمة
~~الشهادة وأعرض عن موجباتها من آثار السعادة (فسنيسره للعسرى) أي للطريق
~~الصعب في الأخرى، وهي النار الموقدة.
# والحديث أخرجه أحمد ومسلم، وابن حبان والطبراني، وابن مردويه عن جابر أن
~~سراقة قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي شئ نعمل ثبتت فيه
~~المقادير وجرت فيه الأقلام أم في شئ نستقبل فيه العمل؟ قال: لا بل في شئ
~~ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الأقلام. قال سراقة: ففيم العمل إذا يا رسول
~~الله؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية: ms130 (فأما من أعطى واتقى) إلى قوله (فسنيسره للعسرى). PageV00P175
# (وبه عن أبي الزبير عن جابر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~أصحابه (بما أمر به في حجة الوداع) من نسخ الحج بالعمرة وإتيانها في أشهر
~~الحج، دفعا لما يزعم أهل الجاهلية أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور
~~(قال سراقة بن مالك: يا رسول الله أخبرنا عن عمرتنا) أي عن جوازها في أشهر
~~الحج (ألنا) معشر الصحابة (خاصة) في هذه السنة وغيرها أم للأبد فيكون عامة
~~للأمة (قال: هي) أي جوازها (للأبد) أي جوازها أبد الدهر، والحديث في
~~الصحيحين عن جابر. PageV00P176
# ذكر إسناده عن عمرو بن دينار وعن طاوس ذكر إسناده عن عمرو بن دينار يكنى
~~أبا يحيى روى عن مسالم بن عبد الله، وغيره، وعنه الحمادان ومعتمر وعدة
~~ضعفوه، وكذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله من التابعين.
# حديث شراء الطعام أبو حنيفة أي روى (عن عمرو بن دينار عن طاوس) وهو ابن
~~كيسان الخولاني اليماني الهمداني من أبناء فارس، وروى عن جماعة، وروى عنه
~~الزهري وخلق سواه، قال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا مثل طاوس كان رأسا في
~~العلم والعمل، مات بمكة سنة خمس ومائة. PageV00P177
# (عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال: من اشترى طعاما) أي
~~شيئا من الحبوب التي يجعل منه الطعام وهو ما يؤكل (فلا يبعه حتى يستوفيه)
~~أي يقبضه قبضا وافيا، والحديث رواه أحمد والشيخان والنسائي، وابن ماجة، عن
~~ابن عمرو وأصحاب الست، عن ابن عباس وأحمد ومسلم، عن أبي هريرة ولفظهم: من
~~ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه، ورواه مسلم عن جابر ولفظه: إذا بعت
~~طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه. وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال:
~~نهينا عن بيع الطعام حتى نقبض.
# قال ابن عباس: وأرى كل شئ مثل الطعام لا يجوز بيعه حتى يقبض، وهذا بحسب
~~ما ظهر له من جهة القياس.
# ويؤيده ما رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن حكيم ms131 بن حزام بلفظ: إذا
~~اشتريت مبيعا فلا تبعه حتى تقبضه، لكن قوله مبيعا ليس نصا في العموم، وعلى
~~التنزل فهو قابل للتخصيص بما ورد في الأحاديث من التقييد بالطعام، ففي صحة
~~القياس نظر.
# وقد روى البزار عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الطعام
~~حتى تجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة، وعليه النقصان، فهذا التعليل
~~يشير إلى أن المراد رفع النزاع وارتفاع الجهالة، نعم يدخل فيه كل مكيل
~~وموزون أجمل في البيع فقيد الطعام إما غالبي أو اتفاقي لأن بيع ما لم يقبض
~~منهي منقولا كان أو عقارا عند الشافعي ومحمد، وهو ظاهر رأي ابن عباس ومنهي
~~في المنقول فقط عند أبي حنيفة وأبي يوسف، فقال مالك وأحمد: يجوز فيما سوى
~~الطعام فقيد الطعام احترازي. 3 PageV00P178
# حديث لباس المحرم (وبه عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد، عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يكن له إزار) أي ما يستر عورته
~~من غير المخيط وهو محرم (فليلبس سراويلا) أي سروالا إذا لم يكن قابلا أن
~~يفتق ويجعل إزارا، (ومن لم يكن له نعال) أي ينعل به في رجليه (فليلبس
~~خفين)، لكن يجب أن يقطعهما من أسفل الكعبين إن أمكن، فقد روى البخاري عن
~~ابن عمر مرفوعا: من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما من أسفل الكعبين،
~~ورواه أحمد ومسلم عن جابر ولفظه:
# من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل.
# وفي رواية عن ابن عباس السراويل لمن لم يجد الإزار والخف لمن لم يجد
~~النعلين وفي رواية أحمد والشيخين وأبي داود والترمذي، وابن ماجة عن ابن
~~عمر: لا يلبس المحرم القميص، ولا العمامة ولا السراويل، ولا الخفين إلا أن
~~لا يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا من أسفل الكعبين.
# حديث السجود ذكر إسناده عن طاوس رضي الله عنه تقدمت ترجمته وهو يكتب بواو
~~واحد ويقرأ بواوين كداود ومنع صرفه للعلمية والعجمية.
# (أبو حنيفة) أي روى (عن ms132 طاوس، عن ابن عباس، أو غيره من أصحاب PageV00P179
# رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهم كلهم عدول فلا يضر جهالة أحد منهم
~~(قال: أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم) وهي: وجهه
~~وكفاه وركبتاه وقدماه.
# ولعل الراوي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى إليه مضمون هذا
~~الكلام.
# ورواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة بلفظ: " أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين ".
# اعلم أن العلماء اتفقوا على أن السجود على سبعة أعظم مشروع، وهي الوجه
~~والركبتان، واليدان، وأطراف أصابع الرجلين، واختلفوا في المفروض من ذلك،
~~فقال أبو حنيفة: الفرض جبهته وأنفه، وفي رواية وأطراف رجله، وقال الشافعي
~~بوجوب الجبهة قولا واحدا وفي باقي الأعضاء قولان أظهرهما يجب وهو المشهور
~~من مذهب أحمد واختلف الرواية عن مالك واختار ابن القاسم أن الفرض يتعلق
~~بالجبهة.
# حديث الفرائض وبه (عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألحقوا) بفتح الهمزة وكسر الحاء أي أوصلوا (الفرائض) التي فرضها
~~الله (بأهلها) من أرباب المواريث وتفصيلها في كتب الفرائض (فما بقي) أي فضل
~~من أرباب الفرائض فرضها (فهو لأولى) أي أقرب (رجل ذكر) أي من العصبات وذكر
~~ذكر تأكيد واستدراك للإيماء بأن الكبير والصغير سواء، والحديث بعينه رواه
~~أحمد والشيخان والترمذي عن ابن عباس. PageV00P180
# كبراء التابعين (أبو حمزة الأنصاري) ولعله أبو حمزة السكري سمع أبا حنيفة
~~يقول: إذا جاء الحديث الصحيح الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذنا، وإذا جاء عن الصحابة تخيرنا ولم نخرج من قولهم وإذا جاء عن التابعين
~~أحسسناهم، زاد غيرهم: فهم رجال ونحن رجال.
# وقد قال هذا الذي سمعته عن أبي حنيفة، وأحب إلي من مائة ألف، (قال سمعت
~~عبد الله بن داود) أي ابن عامر بن الربيع (الجزيني) بضم الجيم وفتح الزاي
~~فتحتية ساكنة فنون فياء نسبة سمع الثوري والأوزاعي وروى عن محمد بن يسار
~~ومحمد ابن المثنى قال عمرو بن علي: ms133 سمعت الجزيني يقول: ما كذبت قط إلا مرة
~~في صغري قال لي أبي ذهبت إلى الكتاب قال: قلت بلى ولم أكن ذهبت. روى
~~الجماعة: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.
# (يقول) جملة حالية (قلت لأبي حنيفة من أدركت من الكبراء التابعين) ومن
~~استفهامية ومن بيانية (قال: القاسم) وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة من أكابر التابعين وكان أفضل أهل زمانه
~~وروى عن جماعة من الصحابة منهم عائشة ومعاوية، وعنه خلق كثير، مات إحدى
~~ومائة وله سبعون سنة، (وسالما) وهو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي
~~العدوي المدني أحد فقهاء المدينة، عن سادات التابعين وعلمائهم وثقاتهم، مات
~~بالمدينة سنة ست ومائة، (وطاوس) تقدم ذكره، (وعكرمة) يعني مولى عبد الله بن
~~عباس أصله من البربر، وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها، سمع ابن عباس وغيره من
~~الصحابة، وروى عنه خلق PageV00P181
# كثير، مات سنة سبع ومائة، وله ثمانون سنة، (ومكحولا) وهو ابن عبد الله
~~الشامي من سبى كابل وكان معلما للأوزاعي.
# قال الزهري: العلماء أربعة ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة، والحسن
~~البصري بالبصرة، ومكحول بالشام، ولم يكن في زمان مكحول أبصر بالفتيا منه،
~~وكان لا يفتي حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا رأيي والرأي يخطئ
~~ويصيب، وروى عن جماعة، وعنه خلق كثير، مات سنة ثمان عشرة ومائة (وعبد الله
~~ابن دينار والحسن البصري)، وهو ابن أبي الحسن أبي سعيد مولى زيد ين ثابت
~~ولد الحسن بسنتين بقيتا من خلافة عمر بالمدينة، وحنكه عمر بيده، وكانت أمه
~~تخدم أم سلمة أم المؤمنين، فربما غابت فتعطيه أم سلمة ثديها تعلله به إلى
~~أن تجئ أمه فيدر عليه ثديها فيشربه وكانوا يقولون: إن الذي بلغه الحسن من
~~الحكمة كان من بركته، وقدم البصرة بعد مقتل عثمان ورأى عثمان وقيل إنه لقي
~~عليا بالمدينة، وأما بالبصرة فإن رؤيته إياه لم يصح لأنه كان في وادي القرى
~~متوجها نحو البصرة حين قدم علي بن أبي طالب البصرة وروى عن ms134 سبعين من
~~الصحابة، وروى عنه خلق كثير من التابعين وهو إمام وقته في كل فن وعلم وزهد
~~وورع وعبادة، مات في رجب سنة عشرة ومائة.
# (وعمرو بن دينار وأبا الزبير وعطاء) تقدم ذكرهم (وقتادة) أي ابن دعامة
~~السدوسي الأعمر الحافظ قال بكر بن عبد الله المزني: من أراد أن ينظر إلى
~~أحفظ أهل زمانه فلينظر إلى قتادة. PageV00P182
# وقال قتادة ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي، وقال: لا يقبل قول إلا
~~بعمل، فمن أحسن العمل قبل الله قوله. وروى عن عبد الله بن سرجس، وأنس وخلقا
~~سواهما، وعنه أيوب وشعبة وأبو عوانة وغيرهم، مات سنة سبع ومائة، (وإبراهيم)
~~أي النخعي (والشعبي)، وأبو عمر وتقدما (ونافعا) وهو مولى ابن عمر من كبار
~~التابعين، سمع ابن عمر وأبا سعيد روى عنه خلق كثير منهم الزهري، ومالك بن
~~أنس وهو من المشهورين بالحديث، ومن الثقات الذين يؤخذ عنهم ويجمع حديثهم
~~ويعمل به. مات سنة سبع عشرة ومائة (وأمثالهم) أي من التابعين، وأتباعهم كما
~~سيأتي ذكر بعضهم وقد مر أن مشايخه رحمه الله بلغوا أربعة آلاف وثلاثمائة لا
~~تعد ولا تحصى والله أعلم. PageV00P183
# ذكر إسناده عن عكرمة ومقسم موليا ابن عباس رضي الله عنهم وقد سبق ذكره
~~آنفا، أبو حنيفة أي روى (عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: سيد الشهداء) أي بعد الأنبياء أو سيد شهداء أحد (يوم القيامة)
~~أي ظهور سيادته في شهادته وسعادته يوم يقوم الناس لرب العالمين (حمزة بن
~~عبد المطلب) عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوه من الرضاعة أرضعتهما
~~ثويبة مولاة أبي لهب، وهو أسد الله، أسلم قديما في السنة الثانية من البعث
~~فأعز الله الإسلام بإسلامه، وشهد بدرا، واستشهد يوم أحد قتله وحشي بن حرب،
~~روى عنه علي والعباس وزيد بن حارثة، (ثم كل رجل) أي بعده كل رجل (دخل إلى
~~إمام) أي فاجرا وجائرا (فأمره) أي بالمعروف (ونهاه) أي عن المنكر.
# (وفي رواية سيد الشهداء يوم القيامة حمزة ms135 بن عبد المطلب، ورجل قام إلى
~~إمام جائر) أي ظالم أو فاسق (فأمره ونهاه) فالحديث رواه الحاكم عن جابر
~~والطبراني، PageV00P184
# عن علي، ولفظه: سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب زاد
~~الحاكم وأيضا عن جابر ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله، وبهذا
~~القدر يتم سعادة سيادة الشهادة.
# السجدة على سبعة أعضاء والنهي عن كف شعر وثوب (وبه عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت) أي أمرني ربي لا أمر له غيره
~~(أن أسجد على سبعة أعظم) كما مر (ولا أكف) أي، وأمرت أن لا أمنع (شعرا) أي
~~من إرساله بأن أعقد، (ولا ثوبا) بأن أبعده عن الأرض، وأجمعه من الانتشار
~~يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود، وكلا الأمرين مكروه، والحديث
~~رواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس بلفظ: أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت
~~الثياب ولا الشعر والشعر بفتحتين أفصح من فتح فسكون.
# حديث الغنيمة ذكر إسناده عن مقسم مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو
~~بكسر الأولى وسكون القاف وفتح السين المهملة أبو حنيفة أي روى (عن مقسم، عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم شيئا من غنائم بدر إلا بعد
~~مقدمه المدينة). PageV00P185
# وفي المواهب للقسطلاني أنه عليه الصلاة والسلام أقبل إلى المدينة ومعه
~~الأسارى من المشركين، واحتمل النفل الذي أصيب منهم، وجعل عليه عبد الله بن
~~كعب من بني مازن، فلما خرج من مضيق الصغر أقسم النفل بين المسلمين على
~~السواء، والنفل بفتح النون والفاء: الغنيمة، ولعل ابن عباس أراد بمقدمة
~~ترجمه وقد يعطى لما قارب الشئ حكم دخوله والله سبحانه وتعالى أعلم.
# حديث درء الحدود (وبه مقسم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إدرأوا) أي ادفعوا (الحدود بالشبهات) والحديث رواه ابن عدي عن ابن
~~عباس بلفظ: إدرأوا الحدود بالشبهات، وأقيلوا للكرام عثراتهم إلا ms136 في حد من
~~حدود الله تعالى.
# ورواه الدارقطني والبيهقي عن علي ولفظه: إدرأوا الحدود، ولا ينبغي للإمام
~~تعطيل الحدود.
# ورواه ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم
~~له مدفعا.
# ورواه ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم والبيهقي عن عائشة إدرأوا الحدود عن
~~المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لئن يخطئ في
~~العفو خير من أن يخطئ في العقوبة. PageV00P186
# ذكر إسناده عن نافع مولى ابن عمر ذكر إسناده عن نافع مولى ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنه سبق ذكره (أبو حنيفة) أي روى (عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المجثمة) أي عن أكلها، وهي بضم الميم
~~الأولى، وفتح الجيم وتشديد المثلثة التي تربط ويرمى عليها بالنبل، والحديث
~~رواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ: نهى عن أكل المجثمة وهي التي تصبر
~~بالنبل، والتفسير يحتمل أن يكون من الصحابي أو من بعده.
# حديث عذر المسلم وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اعتذر إليه أخوه المسلم) أي من جهة قول، أو فعل صدر عنه وتأذى
~~منه (فلم يقبل منه عذره فوزره) أي فوزر من لم يقبل عذره منه (كوزر صاحب
~~مكس) بفتح ميم وسكون كاف يعني (عشار) تفسير من الراوي وجره على أنه تفسيره
~~صاحب مكس، ويحتمل أن يكون منصوبا أي يريده النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب
~~مكس عشار، أو المراد به الظالم في أخذ العشر على طريق العسر.
# والحديث رواه ابن ماجة وأيضا عن جودان بلفظ: " من اعتذر إليه أخوه بمعذرة
~~فلم يقبلها كان عليه من خطيئته مثل صاحب مكس ". PageV00P187
# حديث فتح الإمام وبه (عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سن في الصلاة) أي شرع في حالها والاشتغال بها (إذا نابهم) أي المصلين
~~من الرجال والنساء (فيه شئ) أي حديث بهم يحتاج إلى تنبه عليه بأن تنبها
~~الإمام فيكون بدلا ms137 من الكلام في ذلك المقام (التسبيح للرجال والتصفيق) وهو
~~ضرب اليد على اليد (للنساء)، لأن صوتهن عورة، وقد رواه أحمد عن جابر
~~مرفوعا: التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء.
# حديث قتل المحرم وبه (عن نافع عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: يقتل المحرم) خبر معناه أمر، ويعرف منه حكم الحلال بالأولى،
~~وظاهره الإطلاق الشامل للحل والحرم (الفأرة) بسكون الهمزة وتبدل ألفا
~~(والحية والكلب العقور) أي الذي يعض الناس ويؤذيهم (والحدأة) طائر معروف،
~~(والعقرب).
# والحديث رواه مسلم والنسائي وابن ماجة عن عائشة ولفظها: خمس فواسق
~~PageV00P188
# يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور
~~والحدأة.
# ورواه أبو داود عن أبي هريرة: خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب
~~والحدأة والفأرة والكلب العقور.
# ورواه أحمد عن ابن عباس: خمس كلهن فيهما فواسقة يقتلن في الحرم الفأرة
~~والعقرب والحية، والكلب العقور والغراب.
# حديث الغنيمة وبه (عن نافع عن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر) أي وقت فتحها (أن يباع الخمس) بضمتين وتسكين الميم (حتى يقسم)
~~قال صاحب الهداية: ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتى تخرج إلى دار الإسلام،
~~وقال الشافعي: لا بأس بذلك إذا انهزم الكفار.
# وأصله أن الملك للغانمين لا يثبت قبل الإحراز بدار الإسلام عندنا وعنده
~~يثبت بالهزيمة.
# قال ابن الهمام: وأما الحديث الذي ذكر صاحب الهداية وهو أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب فغريب جدا أي إسناده في مبناه،
~~وأما مقتضاه في معناه فقد يؤخذ من الحديث الذي رواه الإمام والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV00P189
# حديث وطء الحامل وبه (عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن توطأ الحبالى) بفتح أي عن مجامعة الحوامل من الأسارى أو غيرهن
~~(حتى يضعن ما في بطونهن) أي من أولادهن فإن الاستبراء والعدة لا تحصل إلا
~~بوضعهن، وأما أزواجهن فيجوز لهم جماعهن، والنهي لئلا يسقي ماءه زرع غيره.
# حديث قراءة السنة وبه (عن نافع ms138 عن ابن عمر قال: ومقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي نظرت إليه وتفحصت ما لديه (أربعين يوما أو شهرا) بدل من أربعين،
~~والشك منه، أو من الراوي عنه (فسمعته يقرأ في ركعتي الفجر) أي سنة الصبح ب‍
~~(قل هو الله أحد) وب‍ (قل يا أيها الكافرون)) الواو لمطلق الجمع، فلا يفيد
~~الترتيب إذ الثابت في PageV00P190
# الأحاديث الواردة أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة:
~~(قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) ومواظبته عليه الصلاة والسلام
~~وقدر هذه المدة من الأيام يدل على استحباب قراءتهما على الدوام، ولعل وجه
~~الاختصاص أنهما سورة الإخلاص وأن الأولى فيها نفي آلهة، والثانية فيها
~~إثبات الله الواحد الأحد الصمد، ويحصل بها التوحيد الذي هو مدار أمر الدين
~~على وجه التأبيد.
# حديث التربع وبه (عن نافع، عن ابن عمر أنه سئل كيف كن النساء يصلين على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في زمانه صلى الله عليه وسلم (قال:
~~كن يتربعن) أي في حال قعودهن (ثم أمرن أن يحتفزن) بالحاء المهملة والفاء
~~والزاء، أي يضممن أعضاءهن بأن يتوركن في جلوسهن.
# وفي الجامع الكبير عن حنظلة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته
~~يصلي جالسا متربعا، رواه أبو نعيم، ولعله كان في النفل، أو لضرورة به أو
~~لبيان الجواز ففي مسند أبي هريرة، عن ابن عباس أنه كان يكره التربع في
~~الصلاة رواه عبد الرزاق.
# حديث الأسماء وبه (عن نافع، عن ابن عمر قال: أحب الأسماء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله PageV00P191
# وعبد الرحمن) ونحوهما من عبد الرحيم وعبد الكريم وأمثالهما، رواه مسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة، عن ابن عمر مرفوعا: أحب الأسماء إلى الله
~~عبد الله وعبد الرحمن.
# وفي رواية الطبراني أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له.
# حديث غسل الجمعة (أبو حنيفة والمنصور ومحمد بن بشر كلهم عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الغسل يوم الجمعة ms139 على من أتى
~~الجمعة) أي واجب ولازم على من أراد أن يحضر صلاة الجمعة.
# ورواه أحمد والشيخان وأبو داود عن أبي سعيد ولفظه: الغسل يوم الجمعة واجب
~~على كل محتلم.
# ورواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود بلفظ: الغسل يوم الجمعة
~~سنة.
# ورواه الطبراني عن ابن عباس: الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام شعره
~~وبشره وفي رواية من أتى الجمعة فليغتسل والأمر للاستحباب لما رواه أحمد
~~والثلاثة وابن خزيمة عن سمرة مرفوعا: " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل ". PageV00P192
# صلوا في البيوت وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلوا في بيوتكم) أي النوافل (ولا تجعلوها) أي بيوتكم (قبورا) أي
~~كالقبور خالية من العبادة، ويحتمل أن يكون المعنى لا تجعلوها أي مدافنكم،
~~بل ادفنوا أنفسكم في مقابر المسلمين والحديث بعينه، رواه الترمذي والنسائي
~~عن ابن عمر.
# ورواه الدارقطني في الأفراد عن أنس وجابر بلفظ: صلوا في بيوتكم، ولا
~~تتركوا النوافل فيها.
# وفي رواية البخاري عن زيد بن ثابت: صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
# حديث النذر وبه (عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب، نذرت أن
~~أعتكف في المسجد الحرام في الجاهلية) أي في زمن أهل الجهل من الكفر
~~والضلالة (فلما أسلمت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عن مقتضى نذري
~~(فقال: PageV00P193
# أوف بنذرك)، ورواه ابن أبي عاصم في الاعتكاف، عن عمر قال: علي نذر في
~~الجاهلية أن أعتكف عند البيت يوما فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقبلا من الطائف، قلت: يا رسول الله إنه كان علي نذر أن أعتكف عند هذا
~~البيت أفأعتكف؟ قال:
# نعم اعتكف وأوف بنذرك.
# وفي رواية لأبي عاصم في الاعتكاف والدارقطني في الأفراد، ولابن ماجة في
~~السنن عن عمر أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجعرانة أنه أي رسول
~~الله صلى الله عليه ms140 وسلم: إن علي يوما أعتكفه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذهب فاعتكف وصمه.
# الذنب لا ينسى وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: البر) أي الإحسان إلى الخلق والطاعة للحق (لا يبلى) أي لا يضيع،
~~(والإثم لا ينسى) والمعنى: أنهما لا بد أن يذكرا في الدنيا والآخرة، ويجازى
~~عليهما بالمثوبة الحسنى، أو بالعقوبة السوء.
# والحديث رواه عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلا بلفظ: البر لا يبلى والذنب
~~لا ينسى والديان لا يموت، اعمل ما شئت، كما تدين تدان. PageV00P194
# حديث بيع الغرر وبه عن نافع، عن ابن عمر قال: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الغرر) بفتح الغين المعجمة والرائين، وهو ما كان له ظاهر
~~بغير المشتري وباطن مجهول يعرفه البائع ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط
~~بكنهها المتبايعان من كل مجهول، والحديث بعينه رواه أحمد وأبو داود، عن علي
~~كرم الله وجهه.
# اخضبوا بالحناء وبه (عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: اخضبوا) أي اصبغوا شعركم (بالحنا، وخالفوا أهل الكتاب) ورواه ابن عدي
~~عن ابن عمر اخضبوا وافرقوا خالفوا اليهود، ورواه أبو يعلى والحاكم في
~~الكنى، عن أنس: اختضبوا بالحنا فإنه طيب الريح يسكن الروع، ورواه البزار
~~وأبو نعيم في الطب، عن أنس اختضبوا بالحناء، فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم
~~ونكاحكم.
# القدرية مجوس هذه الأمة وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: القدرية مجوس هذه الأمة) أي بمنزلتهم في سوء الحال، (وهم
~~شيعة الدجال) أي أشياعه في الكفر وأتباعه في الفجر، ورواه أبو داود والحاكم
~~في مستدركه عن ابن عمر بلفظ:
# القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
~~PageV00P195
# وبه (عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجئ
~~قوم يقولون لا قدر) أي لا قضاء ولا قدر في الأمر من الخير والشر والنفع
~~والضر، (ثم يخرجون ms141 منه إلى الزندقة) فيظهرون الشريعة ويبطنون الكفر، وما
~~يكون إليه الوسيلة والذريعة (فإذا لقيتموهم فلا تسلموا عليهم) زجرا لهم عما
~~لديهم، لأنهم في الباطن كفار، وفي الظاهر فجار، (وإن مرضوا فلا تعودوهم) إذ
~~لا ثواب في عيادتهم، (وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم) أي فلا تحضروها حيث لم
~~تنفعهم عبادتهم (فإنهم شيعة الدجال) أي له بمنزلة المقدمة، (ومجوس هذه
~~الأمة) لأنهم ينسبون أفعال العباد إليهم ولا يقولون بأن الله قضاها وقدرها
~~وأمضاها عليهم فهم أنجس من المجوس لأنهم قائلون بتعدد الخالق على وجه
~~الكثرة، والمجوس قائلون بالإثنينية، (وحقا) أي حق حقا وثبت صدقا، ووجب عدلا
~~(على الله) بمقتضى ما قدره وقضاه (أن يلحقهم) أي القدرية (بهم) أي بالمجوس
~~في حكم الدنيا، وعذاب العقبى.
# حديث حرمة المتعة وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر) أي وقت فتحها وهي بلدة معروفة قريبة من المدينة (عن
~~المتعة) أي متعة النكاح. PageV00P196
# والحديث رواه أحمد عن جابر والبخاري، عن علي: نهى عن المتعة وصورتها أن
~~يقول بحضرة الشهود: متعني نفسك بكذا أو بذكر مدة من الزمان وقدرا من المال
~~وقد كانت مباحة في صدر الإسلام، ثم نهى عنها في آخر الأيام، وذلك في حجة
~~الوداع فكان تحريم تأبيد بالإجماع إلا طائفة من الشيعة أصحاب الابتداع.
# صلاة في الكعبة وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: سألت بلالا) وهو ابن رباح
~~مولى أبي بكر الصديق أسلم قديما، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وسكن
~~الشام آخرا، ومات سنة عشرين وله ثلاث وستون وكان أمية بن خلف الجمحي يعذبه
~~على الإسلام، وكان من قدرة الله تعالى أن قتله بلال يوم بدر. قال جابر: كان
~~عمر يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا يعني بلالا (أين صلى ركعتين مما يلي
~~العمودين) أي الأسطوانتين اللتين تليان باب الكعبة المسدود والبيت إذ ذاك
~~على ستة أعمدة.
# وفي رواية ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة وكبر في نواحيها
~~الأربعة، ولم يصل فيها، ms142 فهو إما معدود على تعدد الدخول أو المثبت مقدم على
~~الثاني، فعن عبد الله بن صفوان قال: قلت لعمر: كيف صنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين دخل الكعبة قال: صلى ركعتين، رواه أبو داود، وابن سعد، والطحاوي
~~وغيرهم عن أسامة أنه عليه الصلاة والسلام صلى في الكعبة، رواه أحمد، وعن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين، رواه ابن
~~البخاري.
# الكافر يأكل في سبعة أمعاء PageV00P197
# وبه (عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد) بكسر الميم وبفتح وهو منون
~~مقصورا ومعناه مشهور، والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن
~~ماجة، عن ابن عمر وهو كناية عن كمال انتفاع الكافر بالدنيا الموجب لحرمانه
~~في العقبى، وإشارة إلى زيادة حرصه، وإلى قناعة المؤمن وزهده.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء وبه عن نافع عن ابن عمر قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الدباء والحنتم وهي الجرة الخضراء والمراد
~~النهي عن الانتباذ فيهما، وهذا كان في صدر الإسلام، ثم نسخ وأبيح للأنام.
# ففي حديث مسلم عن بريدة: " كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ".
# وفي رواية ابن ماجة عن بريدة: كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا، واجتنبوا
~~كل مسكر. PageV00P198
# وبه عن نافع عن ابن عمر، قال: ما تركت استلام الحجر أي الأسود الأسعد منذ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه وهو يمسه ويقبله.
# واختلف في استحباب وضع الجبهة عليه، وعن عيسى بن طلحة عن رجل رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف عند الحجر، وقال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع فمسه وقبله، ثم حج أبو بكر فوقف عند الحجر، ثم قال: إني لأعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع، ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك، ولولا
~~تقبلك ما قبلتك، رواه ms143 ابن أبي شيبة والدارقطني في العلل.
# وعن عباس بن ربيعة قال رأيت عمر أتى الحجر فقال: أما والله إني لأعلم أنك
~~حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
~~قبلتك، ثم دنا فقبل، رواه أحمد والشيخان وغيرهم.
# حشرات الأرض وبه عن نافع عن ابن عمر قال نهينا عن خشاش الأرض أي عن أكلها
~~وهو بكسر الخاء المعجمة وبمثلث، حشراتها من العصافير وصغار هوامها فيحرم
~~أكلها، ولا يصح بيعها لعدم النفع بها، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد،
~~وداود، وقال مالك: حلال لقوله تعالى: قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير الآية.
~~PageV00P199
# وقال الشافعي وغيره من العلماء معناه مما كنتم تأكلونه وتستطيبونه،
~~فالحصر إضافي، لا حقيقي والله أعلم.
# حديث الذبح وبه عن نافع عن ابن عمر أن كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي شهد
~~العقبة الثانية والمشاهد بعدها غير تبوك وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا.
# روى عنه جماعة مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة بعد أن عمي، وكان
~~أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن غنيمة بالتصغير أي قطيعة من الغنم كانت بها راعية أي جارية،
~~أو امرأة ترعاها فخافت على شاة منها الموت فذبحها بمروة بفتح الميم وسكون
~~الراء وهي قطعة من حجارة بيض براقة توري النار أو أصلب الحجارة فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأكلها أجمعوا على أن الزكاة يصح بكل ما ينحر الدم
~~ويحصل القطع به من سكين وسيف وزجاج وحجر وقصب له حدة يتصنع به كما يتصنع
~~بالسلاح المحدودة، واختلفوا في الزكاة بالسن والظفر فقال مالك والشافعي
~~وأحمد: لا يصح الزكاة بهما وقال أبو حنيفة: يصح إذا كانا منفصلين.
~~PageV00P200
# حرمة الحمر الأهلية وبه عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام غزوة خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ms144 أي الإنسية، احتراز عن
~~الوحشية وعن متعة النساء، والإضافة لإخراج متعة الحج فإن جوازها ثابت عند
~~العلماء، وأما لحوم الحمر الأهلية فحرام عند أكثر أهل العلم.
# وادعى ابن عبد البر الإجماع الآن على تحريمها.
# النسخ مرتان وفي الحديث المتفق عليه، عن جابر وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية، وأفاد الحافظ عبد العظيم المنذري أن
~~تحريم الحمر الأهلية نسخ مرتين، ونسخت القبلة مرتين ونسخ نكاح المتعة
~~مرتين.
# حديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبه عن نافع عن ابن عمر قال من
~~السنة أي سنة الصحابة ومن تبعهم من PageV00P201
# الأمة أن تأتي أيها المخاطب قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة
~~وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك هذا تأكيد لما قبله، ثم تقول:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا أخص ما يكون من آداب
~~الزيارة، وأما تفصيلها فمذكور في المناسك، ومسطور في باب الزيارة منفردا
~~أيضا.
# ذكر إسناده عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن سليمان وعطاء
~~ابنا يسار ذكر إسناده عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد سبق
~~ترجمة سالم أبو حنيفة عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لعن القدرية أي جاحدي القدر ومنكري قضائه خالق القوى والقدر، قال أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما من نبي بعث الله تعالى قبلي إلا أحذر أمته منهم أي
~~من سوء عقيدتهم وفساد طينتهم، أي خصلتهم: ولعنهم أي دعا عليهم بالطرد من
~~رحمة الله تعالى، والبعد عنه.
# وقد روى الدارقطني في العلل عن علي كرم الله وجهه مرفوعا: لعنت القدرية
~~على لسان سبعين نبيا. PageV00P202
# ذكر إسناده عن سليمان بن يسار وهو مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أهل المدينة وكبار التابعين وكان فقيها فاضلا ثقة عابدا زاهدا ورعا
~~حجة، وهو أحد الفقهاء السبعة، مات سنة سبع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة.
# تزوج ms145 رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة في شوال أبو حنيفة، عن سليمان
~~بن يسار، عن أم سلمة، وهي أم المؤمنين هندة PageV00P203
# بنت أبي أمية، وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبي سلمة فلما
~~مات أبو سلمة سنة أربع تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال بقين
~~من شوال من السنة التي مات فيها أبو سلمة، ماتت سنة تسع وخمسين ودفنت
~~بالبقيع، وكان عمرها أربعا وثمانين.
# روى عنها ابن عباس وعائشة وزينب بنتها وابن المسيب وخلق سواهم كثير من
~~الصحابة والتابعين قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج أي من بيته
~~إلى الفجر أي إلى صلاة الصبح في مسجد مدينة ورأسه يقطر أي ينقطر من جماع
~~بإحدى النساء بغير احتلام بدل عما قبله، ويظل أي ويصير ذلك النهار صائما أي
~~الفرض والنفل وقد سبق بعض الكلام عليه وبإسناده أي المذكور عنها: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقبل النساء في رمضان أي فضلا عن غيره من الزمان، فدل
~~على تقبيل الصائم إذا أمن على نفسه من الإنزال أو الجماع وإلا فيكره
~~بالإجماع.
# والحديث له أصل ثابت، فقد روى أحمد والستة عن عائشة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقبل وهو صائم وما يجدد وضوءه، فدل على أن مس المرأة مما لا
~~ينقض الوضوء، ودعوى الاختصاص يحتاج إلى مخصص. والحديث له أصل ثابت صحيح،
~~فقد روى أحمد وأبو داود والنسائي، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ.
# ذكر إسناده عن عطاء بن يسار وهو أخو سليمان بن يسار.. ومولى ميمونة من
~~التابعين المشهور بالمدينة، كان كثير الرواية عن ابن عباس، مات سنة سبع
~~وتسعين، وله أربع وثمانين. PageV00P204
# بيع الولاء أبو حنيفة عن عطاء بن يسار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه: نهى عن بيع الولاء بفتح الواو ممدودا أي ولاء العتاقة وهبته،
~~والحديث رواية أحمد والستة، عن ابن عمر بلفظ: نهى عن بيع ms146 الولاء وعن هبته،
~~والمعنى أن الولاء لمن أعتق كما رواه أحمد والطبراني، عن ابن عباس مرفوعا،
~~فلا يجوز له أن يعطيه غيره لا بعوض ولا مجانا.
# فضيلة وصل صفوف الصلاة وبه عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة، وهو سعد بن مالك الأنصاري كان من
~~الحفاظ المكثرين والعلماء المعتبرين.
# روى عن جماعة الصحابة والتابعين، مات سنة أربع وثمانين ودفن بالبقيع قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون، بتشديد اللام
~~أي يثنون على الذين يصلون بفتح الياء وكسر الصاد وتخفيف اللام الصفوف بأن
~~يراعوها ولا يقطعوها.
# وقد رواه أحمد وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم عن عائشة، وزادت: ومن سد
~~فرجة رفعه الله بها درجة. وقد روى النسائي والحاكم عن ابن عمر مرفوعا: من
~~وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله. PageV00P205
# ذكر إسناده عن الزهري وعن أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه د ذكر إسناده عن الزهري بضم الزاي منسوب إلى زهرة بن كلاب وهو
~~محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب أحد الفقهاء المحدثين والعلماء الأعلام
~~التابعين بالمدينة، المشار إليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا من الصحابة،
~~روى عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن أنس، مات في شهر رمضان سنة أربع
~~وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة (عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم)، جملة حالية في رواية قال أبو حنيفة أخبرني ابن شهاب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ولم يذكر أنسا. فالحديث مرسل لكنه حجة
~~عند الجمهور، ومنهم أبو حنيفة خلافا للشافعي، ثم يجوز للصائم فرضا أو نفلا
~~أن يحتجم، خلافا لأحمد، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام: " أفطر الحاجم
~~والمحجوم " رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، والحاكم وابن حبان،
~~عن ثوبان.
# وأوله الجمهور بأن معناه تعرضا للإفطار.
# وقيل جاز لهما أن يفطرا، وقيل: وهو على ms147 صحة التغليظ لهما فالدعاء عليهما.
# وبه عن الزهري، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن المتعة أي
~~متعة النساء، وقد تقدم.. PageV00P206
# حديث تعمد الكذب وبه عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من كذب علي أي افترى بنسبة قول، أو فعل أي متعمدا أي لا سهوا وخطأ منه
~~فليتبوأ مقعده أي فليتهيأ مجلسه من النار أي في دار البوار.
# ورواه أبو حنيفة أي هذا الحديث أيضا عن يحيى بن سعيد وهو الأنصاري المدني
~~سمع أنس بن مالك، والسائب بن يزيد وخلقا سواهما. ورواه هشام بن عروة ومالك
~~بن أنس وشعبة والثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم، مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة، عن أنس.
# والحديث رواه العشرة المبشرة، وسبعون من الصحابة المعتبرة، وقد عد من
~~الأحاديث المتواترة. فقد روى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي، وابن ماجة،
~~عن أنس وأحمد والبخاري، وأبو داود والنسائي وابن ماجة، عن الزبير، والترمذي
~~عن علي، وجماعة آخرين عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وبه عن الزهري عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا نودي بالعشاء بكسر العين
~~أي بصلاة العشاء وأذن المؤذن إلى دخول الوقت فهو تأكيد PageV00P207
# لما قبله، والمراد به الأذان الثاني بالإقامة ففيه إفادة المبالغة
~~فابدأوا بالعشاء بفتح العين وهو ما يؤكل في العشية وهي آخر النهار ضد
~~الغداء، وهو ما يؤكل في صدر النهار.
# والحديث مشهور بلفظ: إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء،
~~ورواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أنس والشيخان،
~~عن ابن عمر، والبخاري وابن ماجة عن عائشة، والحكمة في ذلك أن لا يكون
~~الخاطر مشغولا به فالأكل المخلوط بالصلاة خير من الصلاة المخلوطة بالأكل،
~~وهذا إذا كان الوقت واسعا ويكون التوجه إلى الأكل شاغلا.
# حديث الدية وبه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب ولد لسنتين مضيتا من خلافة
~~عمر، كان سيد التابعين وأفضلهم، جمع بين الفقه ms148 والحديث والزهد والعبادة،
~~روى عنه جماعة كثيرة من الصحابة، وروى عنه الزهري، وكثير من التابعين حجة،
~~ومات سنة ثلاث وتسعين عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دية
~~اليهودي والنصراني مثل دية المسلم ورواه الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر
~~ولفظه: دية الذمي دية المسلم، لكنه معارض بما رواه أبو داود عن ابن عمر
~~وبسند ضعيف بلفظ: دية المعاهد نصف دية الحر. وفي رواية الترمذي عنه بلفظ:
~~دية عقل الكافر نصف دية المسلم.
# واتفق العلماء على أن الدية للمسلم الحر مائة من الإبل في مال القاتل
~~المعاهد إذا عدل إلى الدية. PageV00P208
# ثم اختلفوا هل هي حالة أو مؤجلة فقال مالك والشافعي وأحمد: هي حالة. وقال
~~أبو حنيفة: هي مؤجلة في ثلاث سنين.
# واختلفوا في دية الكتابي اليهودي والنصراني فقال أبو حنيفة: ديته كدية
~~المسلم في العمد والخطأ سواء من غير فرق، وقال أحمد: إن كان اليهودي أو
~~النصراني عهد وقتله مسلم عمدا فديته كدية المسلم وإن قتله خطأ فروايتان
~~إحداهما نصف دية المسلم، واختارها الخرقي، والثاني ثلث دية المسلم، فظاهر
~~القرآن موافق أبا حنيفة حيث لم يفرق بين دية العمد والخطأ في المسلم
~~والكافر والله أعلم بالسرائر الصلاة في ثوب واحد أبو قرة بضم القاف وتشديد
~~الراء وهو مبتدأ خبره قال والجملة مقول أبي حنيفة رحمه الله، وأما مقول أبي
~~قرة فقوله: ذكر ابن جريج بجيمين مصغرا، واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المكي الفقيه أحد الأعلام، روى عن مجاهد وابن أبي مليكة، وعطاء، وعنه
~~جماعة قال ابن عيينة: سمعته يقول: ما دون العلم تدوين أحد مات سنة خمس
~~ومائة.
# عن الزهري، عن أبي سلمة اسمه كنيته، وهو كثير الحديث سمع ابن عباس، وأبا
~~هريرة، وابن عمر، وغيرهم.
# وقد روى عن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي أحد
~~الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في قول، ومن مشاهير التابعين وأعلامهم،
~~PageV00P209
# روى عنه الزهري والشعبي، وغيرهما، مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون ms149
~~سنة.
# عن عبد الرحمن يحتمل أن يكون المراد ابن عوف، ولا يبعد أن يروي عن أبي
~~هريرة، ويحتمل أنه أراد به أحدا من التابعين المسمى بعبد الرحمن، وهم جماعة
~~كثيرة، ويحتمل أن يكون العاطف ساقطا من النسخة بأن يروي عنهما أن رجلا قال:
~~يا رسول الله يصلي أي يصلي الرجل في الثوب الواحد بأن يكتفي بالإزار ويتوشح
~~به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو لكلكم ثوبان أي أو حاصل لكل منكم
~~إزار ورداء حتى يقول لا يصلي إلا في ثوبين يجوز أن يصلي في ثوب واحد، وليس
~~عليكم في الدين من حرج.
# قال أبو قرة: فسمعت أبا حنيفة يذكر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد: فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ليس لكلكم يجد ثوبين أي فلا حرج عليكم أن تصلوا في ثوب
~~واحد، والتقييد في الحديث الأول بالرجل احتراز عن المرأة، فإن الثوب الواحد
~~لا يكفي لصلاتها، إلا إذا التفت به في جميع أعضائها.
# حديث متعة النساء وبه عن الزهري، عن رجل من آل سبرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: نهى عن متعة النساء PageV00P210
# يوم فتح مكة وفي رواية عام الفتح، ومؤداهما واحد، وفيه تنبيه على أن
~~النهي واقع آخر فيكون نسخا لما سبق من كونه مباحا.
# صلاة الليل ذكر إسناده عن أبي جعفر محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وهو معروف بالباقر، سمع أباه زين العابدين، وجابر بن عبد
~~الله، وروى عنه ابنه جعفر الصادق، وغيره ولد سنة ست وخمسين ومات بالمدينة
~~سنة سبع عشرة ومائة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، ودفن بالبقيع في قبة العباس
~~مع جميع من أهل البيت وسمى الباقر لأنه يتبقر في العلم أي توسع وتنجز.
# أبو حنيفة عن أبي جعفر أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أي التهجد
~~بالليل أي في آخره كانت أي عدوها غالبا ثلاث عشرة ركعة ثلاث ركعات الوتر ms150 أي
~~بسلام واحد على ما هو الأكثر، وركعتا الفجر وعدهما من صلاة الليل لقربهما
~~منه، وفيه تنبيه على اتصالهما بصلاة الليل بصلاته صلى الله عليه وسلم،
~~والحديث رواه الشيخان وأبو داود عن عائشة ولفظهما: كان صلى الله عليه وسلم
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتا الفجر. PageV00P211
# ذكر إسناده عن محمد بن المنكدر ذكر إسناده عن محمد بن المنكدر رضي الله
~~عنه وهو التيمي سمع جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وابن الزبير وعمه
~~ربيعة، روى عنه الثوري ومالك وغيرهما وله ست وسبعون سنة وهو تابعي كبير
~~شهير جمع بين العلم والزهد والعبادة والدين المتين، والصدق واليقين.
# صيد محرم أبو حنيفة عن محمد بن المنكدر، عن عثمان بن محمد عن طلحة بن
~~عبيد الله من العشرة المبشرة، المسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر عن
~~عذر، ووقى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بيده فشلت إصبعه وجرح يومئذ
~~أربعة وعشرين جراحة قتل في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين ودفن بالبصرة قال:
~~تذاكرنا أي نحن معشر الصحابة لحم صيد يصيده الحلال أي لنفسه، أو لغيره ولو
~~كان محرما فيأكله المحرم أي ونازعنا في جوار أكله منه، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نائم أي مستغرق في النوم حتى ارتفعت أصواتنا أي حين اختلف جدالنا
~~فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أي استنبه قال: فيم أي في أي شئ
~~تتنازعون أي تتباحثون؟.
# فقلنا: في لحم صيد يصيده الحلال فيأكله الحرم قال: فأمرنا بأكله أي جوز
~~لنا أكله، وهذا مقيد عندنا بما لم يدله المحرم، ولا أمره بقتله ولا ساعده
~~في أخذه لما في أبي داود والترمذي والنسائي، عن جابر مرفوعا: لحم الصيد
~~حلال PageV00P212
# لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوا أو يصاد لكم، هكذا بالألف في يصاد فالعطف
~~بحسب المعنى، والتقدير أو ما يصاد لكم أي لأجل أمركم سيجئ تحقيقه.
# والحديث الأول أخرجه محمد في الآثار عن أبي حنيفة بسنده المذكور وأخرجه
~~أبو نعيم عن محمد بن المنكدر ms151 قال حدثنا شيخ لنا عن طلحة بن عبيد الله قال:
~~سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم صيد صاده حلال لا يأكله المحرم قال:
~~لا بأس به، أو قال نعم وزاده مسلم وابن جرير، وأبو نعيم، عن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي عن أبيه قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله، ونحن محرم، فأهدي لنا
~~لحم صيد، وهو راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فاستيقظ طلحة فوافق من أكله،
~~وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وبه عن محمد بن المنكدر، عن أبي قتادة وهو الحارث بن ربعي الأنصاري فارس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات بالمدينة سنة أربع وخمسين وهو ابن
~~سبعين، قال خرجت في رهط أي جماعة دون العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس في القوم حلال غيري بل كلهم محرمون فنظرت نعامة أي رأيت نعامة
~~بفتح النون حيوان معروف يحل أكله إجماعا فسرت إلى فرسي أي متوجها إليها
~~فركبتها وعجلتها عن سوطي أي فلم آخذه من العجلة فقلت لهم: ناولونيه أي
~~أعطوني سوطي بيدي فأبوا أي امتنعوا عن المناولة، فإنه يحرم على المحرم
~~المساعدة في أخذ الصيد، وكذا الإشارة والدلالة، فنزلت عنها أي عن فرسي
~~فأخذت سوطي، PageV00P213
# فطلبت النعامة أي تتبعتها المعنى، فأخذت منها لحما، فأكلت وأكلوا.
# والحاصل أنه يحل للمحرم أكل ما صاده حلال، أو ذبحه من غير أمر محرم به
~~ومساعدته، ولو بدلالته وإشارته وقال مالك والشافعي: إذا صاد حلال صيدا لأجل
~~محرم لا يحل لمحرم أكله لظاهر حديث جابر المتقدم، وأجاب الطحاوي في حديث
~~جابر بأن معناه أو يصيد لكم بأمركم توفيقه بين الأحاديث.
# قال ابن الهمام: فإن الغالب في عمل الإنسان لغيره أن يكون بطلب منه فليكن
~~محتملة، وهذا دفعا للمعارضة إلا أن الأولى أن يستدل على أصل المطلوبة بحديث
~~أبي قتادة على وجه المعارضة على ما في الصحيحين، فإنهم لما سألوه عليه
~~الصلاة والسلام لم يجب بحاله حتى سألهم عن موانع الحال أكانت موجودة ms152 أم لا
~~فقال صلى الله عليه وسلم:
# " أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا: لا قال: فكلوا إذا،
~~فلو كان من الموانع أن يصاد لهم لنظم في سلك ما يسأل عنه منها في التفحص عن
~~الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها " وهنا المعنى، فسرت إلى فرسي أي
~~متوجها إليها فركبتها أو عجلت عن سوطي أي فلم آخذه من العجلة، فقلت لهم:
~~ناولونيه أي أعطوني سوطي بيدي أي كالتصريح في نفي كون الاصطياد لهم مانع،
~~فيعارض حديث جابر، ومقدم عليه ومقدر بما يؤول إليه لقوة ثبوته إذ هو في
~~الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك، بل قيل في حديث جابر: لحم
~~الصيد إلى آخره انقطاع، وكذا في رجاله من فيه لين.
# هذا ويعارض الكل حديث الصعب بن جسامة في مسلم أنه أهدي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحم حمار فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال: إنا لم نرده
~~إليك إلا أنا محرم فإنه يقتضي حرمة أكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء صيد له
~~أو بأمره أو لا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي كرم الله وجهه،
~~ومذهبنا مذهب عمر وأبي هريرة وطلحة بن عبيد الله وعائشة أخرج عنهم ذلك
~~الطحاوي. PageV00P214
# صلاة المريض محمد بن بكير بالتصغير قاضي الدامغان بخراسان قال: كتبت إلى
~~أبي حنيفة أي سؤالا في المريض في حقه إذا ذهب عقله أي بالإغماء في مرضه كيف
~~يعمل به وقت الصلاة أي في أوقاتها فكتب إلي يخبرني أي يحدثني.
# عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: مرضت فأعادني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ في العيادة زيادة على العبادة ومعه أبو بكر وعمر في مقام
~~الاستقامة، وقد أغمي علي في مرضي وجاءت الصلاة أي دخل وقتها فتوضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصب علي أي على وجهي من وضوئه بفتح الواو أي ماء
~~وضوئه فقال: كيف أنت يا جابر ثم قال: صل ما استطعت أي قائما، ms153 أو قاعدا ولو
~~أن تومئ أو تشير بالركوع والسجود.
# أنت ومالك لأبيك وبه عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنت ومالك PageV00P215
# لوالدك بضم اللام وهو الرواية وهو أخص منه إذا كان بفتح اللام.
# والحديث بعينه رواه ابن ماجة، عن جابر والطبراني، عن سمرة وابن مسعود،
~~ورواه أبو داود، وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي مالا ووالدا، وإن
~~والدي يحتاج إلى مالي: فقال " أنت ومالك "، لوالدك، إن أولادكم من كسبكم
~~فكلوا من كسب أولادكم. رواه أبو داود والترمذي. وقال حسن عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده
~~من كسبه ".
# وفيه تنبيه على أن الأب يأخذ من مال ابنه نفقته بلا رضاء لصيانة نفسه.
# فقال: إني لست أصافح النساء وبه عن محمد بن المنكدر عن أميمة بمضمومة
~~الهمزة وفتح ميمين وسكون تحتية بينهما، أخت خديجة بنت رقيقة بضم الراء وفتح
~~قافين بينهما تحتية ساكنة، قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه
~~فقال إني لست أصافح النساء أي الأجنبيات.
# وروى أحمد، عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يصافح النساء في
~~البيعة أي في بيعة النساء التي يتضمنها قوله تعالى: يا أيها النبي إذا جاءك
~~PageV00P216
# المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم وفي صحيح البخاري عن
~~عائشة قالت، كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية
~~لا يشركن بالله شيئا قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة إلا امرأة يملكها.
# الجار أحق بالشفعة أبو محمد أي قال: كتب إلي ابن سعيد بن جعفر، عن سليمان
~~بن عبد ms154 الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعته رواه
~~الطبراني عن سمرة بلفظ: جار الدار أحق بالشفعة، وفي رواية النسائي وأبي
~~يعلى وابن حبان عن أنس، وأحمد وأبو داود والترمذي عن سمرة، ولفظه: جار
~~الدار أحق بشفعته.
# واعلم أن الشفعة تثبت للشريك في الملك باتفاق الأئمة، ولا شفعة للجار
~~عندما لك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: تجب الشفعة بالجوار، ثم الشفعة عند أبي حنيفة على الفور،
~~فمن أخر المطالبة مع الإمكان سقط حقه كخيار الرد، وتفصيل هذه المسألة في
~~كتب الفقه. PageV00P217
# صلاة السفر أبو حنيفة عن محمد بن المنكدر، عن أنس بن مالك قال: صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أربعا أي بالمدينة، قبل الخروج للسفر
~~عن عمرانها والعصر بذي الحليفة ركعتين لأنهم كانوا مسافرين.
# عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~يأتينا بالخبر أي بخبر بني قريظة كما في رواية ليلة الأحزاب أي في غزوة
~~الأحزاب أي في غزوة الخندق، فينطلق الزبير فيأتيه بالخبر كان أي ما ذكر من
~~الانطلاق، والإتيان ثلاث مرات، فقال أي النبي صلى الله عليه وسلم: لكل نبي
~~كعيسى عليه السلام وغيره حواري بتشديد التحتية مضمومة ويجوز تخفيفها أي
~~صاحب خلص وحواريي الزبير ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن الزبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: " من رجل يذهب فيأتيني بخبر القوم "
~~فركب الزبير فجاء بخبرهم من بين الناس كلهم فعل مرتين أو ثلاثا، فلما ركب
~~الزبير في آخر مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري،
~~وحواريي الزبير، وابن عمتي رواه ابن أبي شيبة نحوه. PageV00P218
# وبه عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يتم بضم تحتية وسكون فوقية بعد الحلم بضمتين أي بعد البلوغ، ورواه
~~أبو داود عن علي رضي الله عنه لا يتم بعد الاحتلام، ولا ضحاة يوم إلى الليل
~~وهو ms155 مستفاد من قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح الآية.
# وبه عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أن عائشة زوجت يتيمة كانت
~~عندها فجهزها رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده.
# ذكر إسناده عن يحيى بن سعيد القطان ذكر إسناده عن يحيى بن سعيد القطان
~~بفتح القاف وتشديد، الظاهر أنه الأنصاري المدني سمع أنسا، والثابت بن يزيد
~~وخلقا سواهما، رواه عنه هشام بن عروة ومالك بن أنس، والشعبة، والثوري، وابن
~~عيينة، وابن المبارك وغيرهم مات سنة ثلاث وأربعين ومائة، كان إماما في
~~الحديث والفقه عالما ورعا صالحا زاهدا غسل الجمعة أبو حنيفة، (عن يحيى عن
~~عمرة) وهي بنت رواحة الأنصارية لها صحبة وهي أم النعمان بن بشير رواه عنها
~~زوجها وابنها، (عن عائشة قالت: كانوا) أي الصحابة من الأنصار وغيرهم
~~(يروحون إلى الجمعة) بضم الجيم والميم، وقد تسكن أي إلى صلاتها، (وقد
~~عرقوا) بكسر الراء والجملة حالية (وتلطخوا بالطين) لأنهم أصحاب زراعة
~~وأرباب عمارة (فقيل لهم) أي فقال لهم رسول PageV00P219
# الله صلى الله عليه وسلم: (من راح إلى الجمعة) أي من أراد الروح إلى صلاة
~~الجمعة على وجه الفلاح وطريق النجاح (فليغتسل) أمر استحباب وقيل إيجاب.
# (وفي رواية كان الناس) أي الأنصار (عمار أرضهم) بضم العين وتشديد الميم
~~أي عامريها بالزراعة ونحوها (كانوا يروحون) أي إلى الجمعة (يخالطهم العرق
~~والتراب) حال أو استئناف (فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~حضرتم الجمعة) أي أردتم حضورها (فاغتسلوا) أي لئلا تؤذوا ولا تتأذون أو لأن
~~المبالغة في طهارة الظاهر له تأثير بليغ في صفاء الباطن.
# حديث بشارة خديجة رضي الله عنها وبه (عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك
~~بشرت خديجة ببيت في الجنة) PageV00P220
# أي عظيم في الكيفية والكمية (لا صخب فيها) بفتح الصاد والخاء المعجمة هو
~~الصخبة واضطراب الأصوات، والمعنى كما في رواية لا لغو فيها (ولا نصب)
~~بفتحتين أي لا وجع، ولا تعب.
# والحديث رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: أتاني جبرائيل ms156 فقال يا رسول الله
~~هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي قد أتتك
~~فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه
~~ولا نصب الأعمال بالنيات وبه (عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم التيمي) سمع
~~علقمة بن وقاص وأبا سلمة (عن علقمة بن وقاص الليثي) ولد على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشهد الخندق ومات بالمدينة.
# (عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأعمال
~~بالنيات كذا في بعض الروايات، وفي بعضها العمل بالنية. وفي بعضها إنما
~~الأعمال بالنيات أي اعتبارها الشامل لصحتها وكمالها باختلاف الحالات، (ولكل
~~امرء ما نوى) أي ما قصده من الخير والشر والإخلاص والرياء والسمعة ونحوها
~~من مقاصد الدنيا والآخرة (فمن كانت هجرته إلى الله تعالى ورسوله) أي إلى
~~مرضاتهما (فهجرته إلى الله PageV00P221
# ورسوله) حقيقة في العقبى، والمعنى: فيكفيه أن هجرته إليهما وإقباله
~~عليهما وتسليم أمره لديهما، (ومن كانت هجرته إلى الدنيا) أي إلى غرض من
~~أغراضها وعرض من أعراضها حال كونه من قصده أنه (يصيبها) أي ينتفع بها ليس
~~له إرادة غيرها بأن لا يجعل الدنيا وسيلة للأخرى، (أو امرأة ينكحها) بفتح
~~الياء وكسر الكاف أي يتزوجها، كما في رواية، وهو من قبيل عطف الخاص على
~~العام، وتنبيه على سبب وروى الحديث عنه عليه الصلاة والسلام حيث هاجر واحد
~~من الصحابة بعد هجرة امرأة إلى المدينة ليصل إليها أو كان يسمى بمهاجر أم
~~قيس (فهجرته إلى ما هاجر إليه) أي مما نواه وقصده ومفهومه أن هجرته مذمومة
~~غير مقبولة.
# والحديث رواه جماعة من أصحاب السنن وغيرهم، وقد بسطنا الكلام عليه في شرح
~~الأربعين للنووي.
# حديث بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبه (عن يحيى بن سعيد، عن أنس قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بعثه الله تعالى برسالة (على رأس
~~أربعين سنة) أي بعد تكميلها على الأظهر (فأقام بمكة عشرا) أي عشر سنين ms157 بعد
~~البعثة (وبالمدينة عشرا) بعد الهجرة فيكون زمن البعثة PageV00P222
# عشرين وأيام عمره ستين سنة، كما صرح به في رواية الترمذي، لكن المعتمد
~~عند الجمهور أنه سنة ثلاث وستون، وإنما ذكر أنس أصل العدد وألقى الكسر.
# وقال بعضهم كان عمره خمسا وستين، فالمحققون على أن هذا إنما هو على تقرير
~~إدخال سنة الولادة، وسنة الوفاة جمعا بين الأحاديث الواردة في هذا الباب
~~والله أعلم بالصواب، وفي لحيته ورأسه شعرة بيضاء، بل أقل من ذلك، وإنما
~~أقله الله في حقه ونشر هذه الوسائل إلى الفضائل في شرحنا للشمائل إلى
~~الفضائل، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأى الشيب في حقه مع أن
~~الشيب نور ووقار لصاحبه، فإنه كان يحب النساء وهن يكرهن بالطبع ظهور الشيب
~~المشعر بالعيب.
# وبه (عن يحيى أن نافعا) أي مولى ابن عمر وقد مر أثره (قال: سمعت عبد الله
~~بن عمر يقول: قام رجل فقال: يا رسول الله أين المهل) بضم الميم وفتح الهاء
~~وتشديد اللام أي محل الحرام وميقاته لطواف الأنام (قال: يهل أهل المدينة من
~~ذي الحليفة) موضع معروف يقال له: بئر علي، (ويهل أهل نجد من قرن) بفتح
~~القاف وسكون الراء.
# والحديث رواه ابن جرير، وزاد ويهل أهل عند العام (ويهل أهل العراق عن
~~العقيق) وهو واد مشهور في طريق أهل الشرق، (ويهل أهل الشام،) وكذا
~~PageV00P223
# أهل مصر (من الجحفة) بضم الجيم وسكون الحاء موضع دون الرابغ بشئ قليل،
~~(ويهل أهل اليمن من يلملم) وهذه المواقيت المكانية معروفة عند أهلها،
~~والمراد هن وما حاذاهن لأهلهن، ومن مر بهن من غير أهلهن.
# ذكر إسناده عن ربيعة بن أبي عبيدة الرحمن ذكر إسناده عن ربيعة بن أبي
~~عبيدة الرحمن تابعي جليل المرتبة وأحد فقهاء المدينة، سمع أنس بن مالك
~~والسائب بن يزيد وروى عنه الثوري ومالك بن أنس، مات سنة ثلاثين ومائة سنة
~~وفاته عليه السلام وأبي بكر وعمر أبو حنيفة (عن الهيثم وربيعة) وروى عن
~~كليهما، (وهما عن أنس أن رسول الله صلى الله ms158 عليه وسلم قبض) أي روحه الشريف
~~(وهو) أي والحال أنه (ابن ثلاث وستين) كما مر، وقبض كل من أبي بكر وعمر وهو
~~ابن ثلاث وستين)، وفيه إيماء إلى كمال موافقة الشيخين له عليه الصلاة
~~والسلام حتى في عدد الأيام كما جرت به الأقلام.
# وأما عثمان فقيل: وهو ابن ست وثمانين وأما علي فاختلف في سنة وفاته
~~والأصح أنه قتل وله من العمر ثلاث وستون، فلعله لم يذكر لكونه حيا إذ ذاك
~~أو لاختلاف وقع هناك.
# وبه (عن ربيعة عن أبي البيلماني قال: قتل النبي صلى الله عليه وسلم مسلما
~~بمعاهد) بكسر PageV00P224
# الهاء وفتحها أي ذمي يهودي، أو نصراني (فقال): أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام (أنا أحق من وفى بذمته) أي عهده في قصاص رقبته أو أخذ ديته، وفيه
~~إشارة إلى الفرق بين المستأمن والذمي، وإن كان لفظ المعاهد يشملها ولذا قال
~~أبو حنيفة:
# يقتل المسلم بالذمي لا بالمستأمن وقال الشافعي وأحمد: إذا قتل مسلم ذميا
~~أو معاهدا لا يقتل به.
# وقال مالك كذلك، إلا أنه استثنى فقال: إن قتل مسلم ذميا أو معاهدا أو
~~مستأمنا غيلة قتله حتما ولا يجوز للولي العفو لأنه تملك قتله بالافتائات
~~على الإمام، وأما الكافر إذا قتل مسلما قتل به اتفاقا.
# ذكر إسناده عن عبد الرحمن كل مولود يولد على الفطرة ذكر إسناده عن عبد
~~الرحمن رضي الله عنه أبو حنيفة (عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: كل مولود) أي من بني آدم (يولد على الفطرة) أي
~~فطرة الإسلام من التوحيد والعرفان والمعنى أنه لو خلى وطبعه لما اختار إلا
~~طريق الإيمان على وجه الإحسان لما جبل عليه من الطبع المتهئ لقبول الشرع
~~فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها مائلا إلى غيرها. وقيل معناه:
~~كل مولود يولد على معرفة الله تعالى، والإقرار به، فلا تجد أحدا إلا وهو
~~يقر بأن الله صانع، وإن سماه غير إلها، وهذا يوافق قول أبي حنيفة من أنه
~~يجب على ms159 كل مكلف أن يعرف PageV00P225
# الله بمجرد عقله مع عدم علمه ببعثه الرسل، كما هو مقرر في محله (فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه) بتشديد الواو والصاد، أي يجعلانه يهوديا أو نصرانيا
~~والمعنى أنه يقلدهما وهم يصيران سببا لكفره مع أنهما من أهل الكتاب.
# وفي بعض الروايات زيادة " ويمجسانه " أي يجعلانه مجوسيا كعبدة النار
~~والأصنام وسائر طرق أرباب الحميات.
# أولاد الكفار ولما كان الكفر الشرعي لا يعتبر إلا بعد البلوغ باختياره
~~(قيل:) أي قال بعض الصحابة: (فمن مات صغيرا يا رسول الله) أي ما حكمه؟ هل
~~يعد مؤمنا يدخل دار الثواب، أو كافرا يدخل دار العقاب؟ (قال: الله أعلم بما
~~كانوا عاملين)، وقد روى صدر الحديث أصحاب الكتب الستة وغيرهم، عن الأسود
~~ابن سريع ولفظه: " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه فأبواه
~~يهودنه أو ينصرانه، أو يمجسانه ".
# وفي رواية الشيخين، عن عائشة: " ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ".
# وفي رواية لهما عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذراري المشركين قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، أي الله أعلم، بما هم
~~صائرون إليه من دخول الجنة أو النار. PageV00P226
# وقد اختلف العلماء في ذلك.
# فقيل: إنهم من أهل النار تبعا للأبوين في العقبى، كما في حكم الدنيا ،
~~وقيل: من أهل الجنة نظرا إلى أصل الفطرة، وقيل: خدام أهل الجنة.
# وبه ورد أحاديث في السنة، وقيل: من علم الله منه أنه يؤمن ويموت عليه إن
~~عاش أدخل الجنة، ومن علم منه أنه يكفر أدخله النار.
# وقيل بالتوقف لعدم القطع بشئ من أمرهم، وهو منسوب إلى أبي حنيفة، وقيل:
~~عليه أكثر أهل السنة، وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في المرقاة شرح
~~المشكاة إذا تخيرتم في الأمور فاستعينوا من أهل القبور وبه (عن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان
~~يختلفون) أي يترددون (إلى القبور) لما قيل: إذا تحيرتم في الأمور ms160 فاستعينوا
~~من أهل القبور والمعنى: أنهم يزورونهم فيضعون بطونهم عليه أي على جنس
~~القبر، (ويقولون: وددنا) بكسر الدال الأولى أي أحببنا (لو كنا) أي كل منا
~~(صاحب القبر) أي نموت ونخلص من شر أهل العصر (قيل: يا رسول الله، وكيف
~~يكون)؟ أي هذا الأمر بهذا القدر (قال: لشدة الزمان) أي لصعوبة المحن (وكثرة
~~البلايا والفتن)، وهذا من إخبار الغيب الواقع في آخر الزمان PageV00P227
# وفي الصحيحين: " لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول:
# يا ليتني مكانه أي كنت ميتا حتى أنجو من كثرة الكربات ولا أرى ما أرى من
~~تنوع البليات ".
# وقد روى الترمذي عن أنس مرفوعا: " يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على
~~دينه كالقابض على الجمرة ". وروى ابن عساكر عنه أيضا: يأتي على الناس زمان
~~يكون المؤمن فيه أذل من شأنه، وفي رواية أحمد والبخاري والنسائي عنه أيضا:
~~" لا يأتي عليكم عام ولا يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ذكر
~~إسناده عن عبد الله بن دينار وأبي إسحاق جواب الأذان ذكر إسناده عن عبد
~~الله بن دينار رضي الله عنه، وهو من التابعين الأخيار.
# أبو حنيفة (عن عبد الله) أي ابن دينار (قال: سمعت ابن عمر يقول: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~(مثل ما يقول المؤذن) أي من التكبير والشهادتين والحيعلتين، وفي الروايات
~~الكثيرة منها ما في صحيح مسلم، عن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول
~~حينئذ: " لا حول ولا قوة إلا بالله ".
# وقد روى أحمد عن أبي رافع أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع المؤذن
~~قال مثل ما يقول، حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: " لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ". PageV00P228
# وفي رواية أبي داود والحاكم، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا
~~سمع المؤذن يتشهد قال: أنا وأنا.
# وفي رواية ابن السني عن معاوية، أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع
~~المؤذن قال: حي ms161 على الفلاح قال: " اللهم اجعلنا من المفلحين ".
# الوتر أول الليل وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: الوتر) أي أداؤه (أول الليل) بالنصب أي في أوله
~~(مسخطة الشيطان) بفتح الميم والخاء أي سبب سخطه وغضبه كدورته لأنه ييأس من
~~قوته، وخص هذا إن لم يثق بالانتباه في آخر وقته وإلا فالتأخير أفضل، وثوابه
~~أكمل، فقد ورد: " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا " وثبت أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يؤخر الوتر إلى آخر الليل (وأكل السحور) بفتح السين وقد يضم ما
~~يتسحر به (مرضاة الرحمن) لأنه يتقوى على طاعته ويستعين به على عبادته، فكل
~~ما يكون من لذات الدنيا معينا على درجات العقبى، فهو سبب لرضاء المولى.
# فقد روى أحمد عن أبي سعيد مرفوعا: " السحور أكله بركة فلا تدعوه، ولو أن
~~تجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ".
~~PageV00P229
# بلال يؤذن بليل وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن بلال ينادي بليل) أي أثناء ليل من رمضان، وغيره
~~(فكلوا واشربوا)، وكذا حكم الجماع (حتى ينادي ابن أم مكتوم) لقوله تعالى:
~~(كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر)
~~والمراد به الفجر المعترض لا المستطيل، كما أشار إليه.
# رواه أحمد بقوله: (فإنه يؤذن وقد حل الصلاة)، وإذا حلت الصلاة حرم الأكل
~~والشرب والجماع على من أراد الصوم. الحديث بعينه رواه أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي، عن ابن عمر بلفظ: " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم " وفي رواية لهم عن ابن مسعود بلفظ: " لا يمنعن
~~أحدكم أذان بلال عن سحوره، فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم وليتنبه نائمكم ".
# وبه (عن عبد الله عن ابن عمر أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~وكأنه ناداه بحسن الأدب ومراعاة أمر الرب (والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منزله) جملة حالية (فقال: PageV00P230
# لبيك) وهذا من غاية ms162 تواضعه عليه الصلاة والسلام وتعليما للأنام في معاشر
~~الكلام (قد جئتك) عبر بالماضي عن الاستقبال مبالغة في الامتثال، (فخرج
~~إليه) في الحال نظرا إلى الوعد بالمقال، والحديث رواه ابن عليكم بالأبكار
~~وبه (عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: انكحوا) بهمزة الوصل وكسر الكاف أي تزوجوا (الجواري) أي البنات
~~الشابات أي الأبكار والصغار (فإنهن أنتج أرحاما) أي أسرع ولادة، (وأطيب
~~أفواها) أي أحسن مكالمة أو أعذب ملايمة، (وأعز أخلاقا) أي في باب المعاشرة
~~والمباشرة.
# قد روى ابن ماجة والبيهقي، عن عويم بن ساعدة مرفوعا: " عليكم بالأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير "، أي من العمل كما في
~~رواية.
# وزيد في رواية: " وأقل خبا " أي خداعا! وفي أخرى: " وأسخن أقبالا " طلب
~~العافية وبه (عن عبد الله عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ليس المؤمن) أي لا PageV00P231
# ينبغي للمؤمن الكامل (أن يذل نفسه) أي يجعله ذليلا فيما يكون على ضعف
~~طاقته (قيل: يا رسول الله: وكيف يذل نفسه)؟ أي وكيف يتصور أن يذلها مع كل
~~أحد يريد أن يعزها (قال: يعترض من البلاء ما لا يطيق) أي على تحمله بل
~~ينبغي له أن يطلب العافية في الدين والدنيا والآخرة، فقد ورد: " ما سئل
~~الله أحب إليه من أن يسأل العافية "، رواه الترمذي عن ابن عمر، وروى البزار
~~عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام مر بقوم مبتلين فقال: " أما كان هؤلاء
~~يسألون الله العافية ".
# عمامة سوداء وبه (عن عبد الله، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة على بعير أورق) في النهاية الأورق من الإبل ما فيه
~~لون بياض إلى سواد، وهو ناقة القصواء (متقلدا بقوس متعمما بعمامة سوداء من
~~وبر) بفتحتين أي صوف الإبل وقد صح عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام دخل مكة
~~وعليه عمامة سوداء، وفي مسلم: " أنه عليه الصلاة والسلام خطب الناس وعليه
~~عمامة سوداء "، وكانت الخطبة ms163 عند باب الكعبة قال مالك: كما في رواية
~~البخاري: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما نرى يومئذ محرما.
~~ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر: دخل صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~وعليه عمامة سوداء بغير إحرام قلت: هذا الحكم الظاهر والأولى أن يقال: كان
~~محرما، ولبس بوجود العذر. PageV00P232
# وقد اختلف العلماء هل يجب الإحرام على من دخل مكة، أم لا؟ والمشهور عن
~~الأئمة الثلاثة الوجوب مطلقا.
# وفي رواية عن كل منهم لا يجب، واستثنى علماؤنا من كان داخل الميقات، فإنه
~~لا يجب عليهم إلا إذا أراد أحد النسكين ولا يبعد أن يكون عدم إحرامه عليه
~~الصلاة والسلام حينئذ من خصائصه كقتاله والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الأصل في الأشياء الإباحة وبه (عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رجلا
~~قال: يا رسول الله ماذا يلبس) بفتح الموحدة، أي أي شئ يجوز أن يلبسه
~~(المحرم من الثياب)، ولما كانت الإباحة هي الأصل في أكثرها يجوز استعمالها
~~وإنما المنع عن بعضها وهو أقرب إلى ضبطه وأولى بحفظه (قال: لا يلبس) أي جل
~~المحرم (القميص) أي وما في معناه من المخيط (ولا العمامة) بكسر العين،
~~والمراد بها ههنا كل ما يغطي الرأس (ولا القبا) وكذا العباء إذا أدخل يديه
~~في كميه وإلا فوضعهما على كتفيه مكروه وهذا كله إذا لبس القميص والقبا على
~~المعتاد، وأما إذا قلبهما ولبسهما فلا بأس، (ولا السراويل) إلا إذا لم يجد
~~شيئا غيره ولم يمكن قبضه واتزاره فإنه ( حينئذ) يلبسه. PageV00P233
# واختلف في وجوب الدم عليه، وقد ورد: " من (إزار) فليلبس السراويل " على
~~ما أخرجه أحمد ومسلم، عن جابر، (ولا البرنس) بضم الموحدة والنون قلنسوة
~~طويلة أو كل ثوب ستر رأسه منه دراعة كانت أو جبة أو مطرا، (ولا ثوبا مسه
~~ورس) نوع طيب (أو زعفران) والمعنى: لا يلبس المحرم ذكرا أو أنثى ثوبا صبغ
~~بهما ونحوهما إلا إذا كان أذهب ريح الطيب عنهما (ومن لم يكن له نعلين) أي
~~من ms164 الرجال (فليلبس الخفين) إلا أنه لا يلبسهما على حالهما بل يغيرهما كما
~~أشار إليه بقوله: (وليقطعهما أسفل من الكعبين) ليكونا على منوال النعلين.
# والمراد بالكعب هنا وسط القدمين.
# والحديث رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر.
# وبه (عن عبد الله، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول، بين
~~الركن) أي اليماني (والحجر الأسود:) الذي هو في مقام الأسود الأسعد (اللهم
~~إني أعوذ بك من الكفر) أي جليه وخفيه (والفقر) أي فقر القلب والاحتياج إلى
~~غير الرب، (والذل) أي المذلة عند الخلق (والخزي) أي الفضيحة في الدنيا
~~والآخرة.
# الحبة السوداء وبه (عن عبد الله، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل الشفاء) أي PageV00P234
# خلق الله الدواء لجميع الداء في أربعة من الأشياء (في الحبة السوداء) فقد
~~ورد: " الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت " على ما رواه أبو
~~نعيم في الطب عن بريدة (والحجامة) بكسر الحاء، فقد ورد " الحجامة تنفع من
~~كل داء ألا فاحتجموا " كما رواه الديلمي، عن أبي هريرة، (والعسل) فقد قال
~~تعالى:
# (فيه شفاء للناس) (وماء السماء) أي المطر المسمى في القرآن ماء مباركا
~~وماء طهورا المسح على الخفين وبه (عن عبد ا لله عن ابن عمر رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على الخفين في السفر)، ولا ينافي ما رواه غيره أنه
~~عليه الصلاة والسلام يمسح عليهما في الحضر (ولم يوقت) بتشديد القاف
~~المكسورة، أي لم يعين وقت المسحة، وأخذ بظاهره الإمام مالك، لكن من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ، ففي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه: جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم إسفار
~~الصبح وبه (عن عبد الله عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أسفروا
~~بالصبح، فإنه PageV00P235
# أعظم للثواب) ورواه الطبراني والشافعي، وعبد بن حميد والدارمي، عن رافع
~~بن خديج ولفظه: " أسفروا بصلاة الصبح، فإنه أعظم للأجر " وفي ms165 رواية عنه: "
~~أسفروا بالصبح فإنه أعظم للأجر " وفي رواية الترمذي وابن حبان عنه بلفظ: "
~~أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر " وفي رواية الطياليسي عنه: " أسفروا بصلاة
~~الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم ".
# وجاء في طرق: " ما أسفرتم بالفجر، فإنه أعظم للأجر "، وهذه الأحاديث من
~~جملة أدلة إمامنا الأعظم، وقد ليس منا من غش في البيع والشراء وبه (عن عبد
~~الله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس منا) أي من
~~طريقتنا أو من جماعتنا أو من الكمل في أمتنا (من غش في البيع والشراء)،
~~وكذا في غيرهما من الأشياء.
# وقد روى أحمد وأبو داود، وابن ماجة، والحاكم عن أبي هريرة: " ليس منا من
~~غش ".
# وفي رواية الترمذي: " من غش فليس منا "، وفي رواية الطبراني وأبي نعيم في
~~الحلية، عن ابن مسعود: " من غشنا فليس منا "، وفي أكثر طرقه أن ذلك بسبب
~~طعام رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السوق مبتلا داخله، كما أخرجه
~~الشيخان، عن أبي هريرة، وأشار إليه في الحديث الأصل بقوله في البيع والشراء
~~إيماء إلى أنه سبب الورود، وإلا فالغش مطلقا مذموم. PageV00P236
# ذكر إسناده عن أبي إسحاق ذكر إسناده عن أبي إسحاق عمر بن عبد الله سبيعي
~~رضي الله عنه بفتح السين وكسر الموحدة وهو الهمداني الكوفي، رأى عليا وابن
~~عباس وغيرهما من الصحابة وسمع البراء بن عازب، وزيد بن أرقم، روى عنه
~~الأعمش وشعبة و الثوري وهو تابعي مشهور كثير الرواية، ولد لسنتين من خلافة
~~عثمان ومات سنة تسع وعشرين ومائة.
# أبو حنيفة (عن أبي إسحاق) أي المذكور (عن الأسود) راوي المشهور، (عن
~~الشعبي، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من أهله) أي
~~يجامع بعض نسائه (من أول الليل) أي في أوائله (فينام) أي أحيانا (ولا يصيب
~~ماء) أي والحال أنه لا يغتسل، (بل ولا يتوضأ) كما سبق، وقد روى أحمد
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام
~~وهو جنب، ولا يمس ms166 ماء (فإذا استيقظ من أخر الليل عاد) أي إلى الجماع ثانيا،
~~واغتسل (أو اغتسل) من غير عودة إلى الجماع الآخر، وهذا بناء على الرخصة
~~للأمة حالة الكسالة وإلا فالأفضل أن يغتسل أو يتوضأ أو يتيمم كما تقدم على
~~ما عرف من أكثر أحواله صلى الله عليه وسلم.
# جمع صلاتين في مزدلفة وبه (عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الحطمي، عن
~~أبي أيوب) وهو PageV00P237
# خالد بن زيد الأنصاري الخزرجي، وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها،
~~ومات بالقسطنطينية مرابطا سنة إحدى وخمسين ودفن قريبا من سورها يزار
~~ويتبارك به.
# روى عنه جماعة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء) أي
~~جمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير للنسك وللسفر عند الشافعي ومن تبعه
~~(بجمع) أي مزدلفة في حجة الوداع (بأذان وإقامة واحدة)، ورواه ابن أبي شيبة.
# حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة،
~~ولم يسبح بينهما لكنه متن غريب.
# والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره وإنه صلاهما بأذان
~~وإقامتين.
# وعند البخاري عن ابن عمر أيضا قال: جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على أثر
~~واحد منهما.
# ويؤيد الأول ما رواه أبو الشيخ عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة وهو ظاهر المذهب ومختار المتون.
# واختار ابن الهمام أداءهما بإقامتين والله أعلم.
# وبه (عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة) بضم الضاد المعجمة وضم الميم (قال:
~~سألت عليا كرم الله وجهه عن صلاة العشاء، والوتر أحق هو) أي PageV00P238
# ثابت أو واجب هو، (فقال: أما كحق الصلاة) أي كثبوت الصلاة المكتوبة ووجوب
~~المفروضة (فلا) لأنه لم يثبت بدليل قطعي ليكون فرضا جزما بل ثبت بدليل ظني
~~كما أشار إليه بقوله، (ولكن سنة ms167 رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي، ولكن حق
~~يثبت بقوله عليه الصلاة والسلام وبفعله على المواظبة في الأيام (فلا ينبغي
~~لأحد) أي من الأنام (أن يتركه) فإنه فرض عملي لا اعتقادي.
# وقد ورد الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن
~~بريدة.
# ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني، والحاكم عن خارجة بن
~~حذافة مرفوعا: " إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ألا
~~وهي الوتر جعلها الله تعالى لكم بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر " وفي
~~رواية الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة: " إذا أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر ".
# وبه (عن أبي إسحاق عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا
~~التشهد) وهو التحيات لله الخ...
# وقد روي بألفاظ مختلفة عنه، وعن غيره كما ذكر بعضها في الحصن الحصين
~~وشرحنا في الحرز الثمين (كما يعلم السورة من القرآن) أي اهتماما بشأنه في
~~معرض البيان.
# وقد صح نحوه عن ابن مسعود فيما رواه أصحاب الكتب الستة. PageV00P239
# لعن آكل الربا وبه (عن أبي إسحاق عن الحارث) الظاهر أنه عبد الله الأعور
~~الحازي الهمداني ممن اشتهر بصحبة علي بن أبي طالب ويقال: إنه سمع منه أربعة
~~أحاديث، وروى عن ابن مسعود عنه عمرو بن مرة والشعبي قال النسائي وغيره:
# ليس بالقوي، وقال ابن داود: كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس، مات
~~بالكوفة سنة خمس وستين.
# (عن علي رضي الله عنه قال: لعن رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم آكل
~~الربا) أي آخذه وطاعمه، (وموكله) أي معطيه (ومطعمه)، وفي معناه كل من تسبب
~~في تصرفه ففي الطبراني، عن ابن مسعود مرفوعا: " لعن الله الربا وآكله
~~وشاهده وهم يعلمون ".
# إخراج التصاوير والكلب من البيت وبه (عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي كرم الله وجهه أنه كان) أي الشأن علق بصيغة المجهول (في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي على بابه، أو على PageV00P240
# بعض جدرانه (ستر) ms168 بكسر أوله وهو ما يستر به (فيه تماثيل) أي صور حيوانية،
~~(فأبطأ جبرائيل عليه السلام) أي في نزوله المعتاد إليه صلى الله عليه وسلم
~~(ثم أتاه) أي نزل لديه (فقال): أي النبي صلى الله عليه وسلم: (وما أبطأك
~~عني) أي أي شئ عوقك مني (قال: إنا) أي نحن معشر الملائكة المقربين وهو
~~بالكسر استئناف فيه معنى التعليل (لا ندخل بيتا فيه كلب، ولا تماثيل) أي
~~جنس تصاوير، وقد اجتمعنا في بيتك من غير علمك (فابسط الستر) أي فافرشه
~~وامتهنه (ولا تعلقه) ولا تعظمه، (واقطع) رأس التماثيل، وفي معنى القطع
~~محوها (وأخرج) من بيتك (هذا الجرو) بكسر الجيم وسكون الراء وهو ولد الكلب
~~كان للحسن أو الحسين ويلعب به مربوطا في قائمة السرير في بيت أم سلمة.
# وعن علي أن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجع فقال: " لم
~~سلمت، ثم رفعت؟ فقال: إني لا أدخل بيتا فيه صورة ولا كلب " رواه مسدد
~~وغيره.
# وقد روى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن أبي طلحة مرفوعا:
~~" لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب، ولا صورة ".
# وبه (عن أبي إسحاق عن البراء قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل لحوم الحمر الأهلية) أي الإنسية احتراز عن الوحشية، وقد سبق الكلام
~~عليه وما يتعلق به من القضية. PageV00P241
# ما بال قوم يلعبون بحدود الله وبه (عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه)
~~وقد تقدم ترجمتها (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال قوم
~~يلعبون بحدود الله؟) أي بحدوده ودينه، وقد قال تعالى: (تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها) (ويقولون:) أي كل واحد منهم لامرأته (قد طلقتك) أي أولا (قد
~~راجعتك) أي ثانيا والمعنى أنهم لا يعلمون حدود الله في عدد الطلاق ومراعاة
~~صفته من الرجعي، والبائن الكبرى والصغرى، وما يترتب على كل واحد من الأمور
~~الشرعية والمسائل الفرعية وذلك كثير في البلاد المصرية في تعليقاتهم
~~العرفية.
# ذكر إسناده عن عبد الملك بن عمير ذكر إسناده عن عبد ms169 الملك بن عمير (رضي
~~الله عنه). بالتصغير الكوفي الفرسي المنسوب إلى الفرس كان على قضاء الكوفة
~~بعد الشعبي، وهو من مشاهير التابعين وثقاتهم، وروى عن جندب بن عبد الله
~~وجابر بن سمرة، وعنه الثوري وشعبة، مات سنة ست وثلاثين ومائة.
# لا يقتل الصغار أبو حنيفة (عن إسماعيل بن حماد وأبيه والقاسم بن معن)
~~بفتح فسكون (وعبد PageV00P242
# الملك)، أي روى عن الأربعة كلهم (عن عطية القرظي) بضم القاف، وفتح الراء
~~وكسر الظاء المعجمة، وهو من سبي بني قريظة قال ابن عبد البر: لم أقف على
~~اسم أبيه، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع منه، وروى عنه مجاهد وغيره.
# (قال: عرضنا) بصيغة المجهول أي عرضنا نحن أسارى بني قريظة (على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم قريظة) أي يوم فتحهم وهم قبيلة من اليهود كانوا
~~ساكنين حول المدينة، وخالفوا فيما خالفوا فأمر بقتل كبارهم وسبي صغارهم
~~(فمن أنبت) أي الشعر على عانته، وهو إحدى علامات البلوغ (قتل) لأنه يعد من
~~المقاتلة (ومن لم، استحيي) بصيغة المجهول أي استبقي ومنه قوله تعالى:
~~(ويستحيون نساءكم) (وفي رواية قال:) أي عطية (عرضت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: انظروا) أي تأملوا وأبصروا (فإن كان) أي الأسير جنسه أو عطية
~~بخصوصه (أنبت فاضربوا عنقه وإلا فلا فوجدوني ما أنبت فخلي سبيلي) بصيغة
~~المجهول أي فتركوا قتلي.
# (وفي رواية: كنت من سبي قريظة) أي من جملتهم (فعرضوني) أي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ونظروا في عانتي فوجدوني لم أنبت فألحقوني بالسبي) من
~~النساء والصغار. PageV00P243
# وبه (عن عبد الملك عن قزعة) بفتح القاف وسكون الزاي وتفتح (عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يبتاع أحدكم) أي لا يشتري
~~(عبدا) أي ولو كافرا (ولا أمة) أي جارية (فيه شرط) بفتحتين أي علامة (فإنه
~~عقد أي ربط في الرق) أي لا ينحل عنه بالرق.
# وبه (عن عبد الملك عن ربعي) بفتح الراء وسكون الموحدة، ويفتح (بن حراش)
~~بكسر المهملة (عن عائشة ms170 أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برفضها العمرة) أي
~~بسبب تركها إياها معا أي جبر النقصان عملها، وفي الصحيحين عن جابر في حديث
~~طويل، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة، وهي تبكي فقال لها:
~~ما شأنك قالت شأني أني حضت، وقد حل الناس، ولم أحل ولم أطف بالبيت، والناس
~~يذهبون إلى الحج الآن، فقال: إن هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات آدم
~~فاغتسلي ثم أهلي بالحج، ففعلت ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طفت بالكعبة،
~~وبالصفا والمروة، ثم قال: قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا، قالت: يا رسول
~~الله إني أجد في نفسي أن لم أطف بالبيت حتى حججت قال: فاذهب بها يا عبد
~~الرحمن فاعمرها من التنعيم. انتهى.
# ومعنى حللت من حجتك وعمرتك لا يستلزم الخروج منهما بعد قضاء فعل كل
~~منهما، بل يجوز ثبوت الخروج من العمرة قبل إتمامها ويكون عليها قضاؤها.
~~PageV00P244
# ألا ترى إلى قولها في الرواية في الصحيحين: ينطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج
~~فأقرها على ذلك ولم ينكر عليها وأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم، وهذا
~~لأنها إذا لم تطف للحيض حتى مضت بعرفة صارت رافضة للعمرة وسكوته عليه
~~الصلاة والسلام إلى أن سألته إنما يقتضي تراخي القضاء لا عدم لزومه أصلا
~~كما حققه الإمام ابن الهمام والله أعلم بحقيقة المرام.
# اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وبه (عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة
~~بن اليمان) هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه عمر وعلي
~~وأبو الدرداء وغيرهم من الصحابة والتابعين، مات بالمدائن وبها قبره سنة خمس
~~وثلاثين (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا) أي أيها الأمة
~~الشاملة لبقية الصحابة (باللذين من بعدي) أي بسيرتهما (أبي بكر وعمر)، وفيه
~~إخبار عن الغيب في أمرهما دلالة على حقيقة خلافتهما، وهذا أخص وأصرح من
~~قوله في الصحيح: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين (واهتدوا بهدي عمار) أي
~~ابن ياسر واستدل به على أحقية خلافة علي، ms171 وكون معاوية باغيا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ويحك يا عمار يقتلك الفئة الباغية (وتمسكوا بعهد ابن أم
~~عبد) وهو عبد الله بن مسعود، واحتج به على صحة خلافة الصديق، لأنه ممن دخل
~~بيعته على التحقيق، والله ولي التوفيق.
# وفي الجامع الصغير: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، رواه أحمد
~~PageV00P245
# والترمذي، وابن ماجة، عن حذيفة، ورواه الترمذي عن ابن مسعود والروياني عن
~~حذيفة وابن عدي، عن أنس بلفظ: اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر
~~وعمر واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد.
# لا يقضي الحاكم في الغضب وبه (عن عبد الملك عن أبي بكرة) وهو نفيع بن
~~الحارث بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتية يقال: تدلى يوم الطائف ببكرة أم
~~لبكرة وأسلم فكناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكرة، ونزل البصرة، ومات
~~بها سنة تسع وأربعين، روى عنه خلق كثير (أن أباه كتب إليه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقضي الحاكم) أي لا يقضي القاضي ونحوه من
~~الحكام، (وهو غضبان) حيث لا يأمن أن يحكم بالبطلان.
# نهى عن صوم أيام التشريق وعن يوم الشك وبه (عن عبد الملك، عن قزعة، عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام ثلاثة أيام
~~التشريق) وهي الثاني، والثالث، والرابع، من أيام منى، سمي بالتشريق لأنهم
~~كانوا يعدون لحوم الأضاحي في الشمس حال تشريقها. PageV00P246
# وفي رواية الشيخين، عن عمرو، عن أبي سعيد: نهى عن صوم يوم الفطر والنحر،
~~وفي رواية الطيالسي، عن أنس: نهى عن صوم يوم الفطر والنحر، وفي رواية
~~الطيالسي عن أنس: نهى عن صوم خمسة أيام من السنة ثلاثة أيام التشريق، ويوم
~~الفطر والأضحى.
# (وبه) أي بسنده المذكور أيضا (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام الذي) أي عن صوم الذي (يشك فيه) أي في كونه من رمضان، أي من أوله ومن
~~آخر شعبان.
# وفي رواية البيهقي عن أبي هريرة نهى عن صيام يوم ms172 قبل رمضان والأضحى
~~والفطر، وأيام التشريق.
# أما صيام الأيام الستة فحرام عند جميع الأئمة، وكذا يوم الشك عند الشافعي
~~حرام، وأما عند أحمد فواجب احتياطا، وعندنا يستحب للخواص بنية النفل
~~المجرد، وأما العوام فيستحب لهم الإمساك إلى نصف النهار.
# ماء الكمأة شفاء العين وبه (عن عبد الملك عن عمرو الجرشي:) بجيم مضمومة
~~وفتح راء معجمة فنسبية، (عن سعيد بن زيد) وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة،
~~وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير بدر، فإنه كان مع طلحة
~~يطلبان خبر عير قريش، وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم وكانت فاطمة
~~أخت عمر تحته وبسببها كان إسلام عمر، مات بالعقيق، فحمل إلى المدينة ودفن
~~بالبقيع سنة إحدى وخمسين، وله بضع وسبعون سنة. PageV00P247
# روى عنه جماعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال: " إن من المن ") أي
~~من جملة المن المذكور في كلامه سبحانه: (وأنزلنا عليكم المن والسلوى)
~~(الكمأة) بفتح كاف فسكون ميم وفتح همزة، وهي نبات معروف لا ورق لها، ولا
~~ساق يوجد في الأرض من غير أن يزرع (وماؤها شفاء العين)، أي دواء لوجعها
~~وضعفها.
# ورواه أحمد والشيخان والترمذي عن سعيد بن زيد بلفظ: الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء العين، ورواه ابن نعيم عن أبي سعيد ولفظه: الكمأة من المن،
~~والمن من الجنة، وماؤها شفاء للعين.
# وروى الطبراني من طريق ابن المنكدر، عن جابر قال: كثرت الكمأة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها، وقالوا: هو جدري الأرض
~~فبلغه ذلك فقال: إن الكمأة ليست جدري الأرض ألا إن الكمأة من المن.
# واختلف في قوله من المن فقيل: من المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل،
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا.
# ومنه الترنجبين فكأنه يشبه الكمأة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا
~~بغير علاج.
# استعمال الحلال المحض يجلو البصر والبصيرة وقال الخطابي ليس المراد أنها
~~نوع من المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل ، فإن ms173 الذي أنزل على بني
~~إسرائيل كان الترنجبين الذي يسقط على الشجر، وإنما المعنى أن الكمأة شئ
~~ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي. PageV00P248
# وإنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة لأنها من الحلال المحض الذي ليس في
~~اكتسابه شبهة، ويستنبط منه أن استعمال الحلال المحض يجلو البصر والبصيرة.
# واختلفوا في طريق استعمالها مع اتفاقهم أنها لا تستعمل صرفا في العين،
~~وتفصيل هذه القضية في المواهب اللدنية نقلا عن ابن الجوزية.
# عدم جواز نفل بعد طلوع صبح وبه (عن عبد الملك، عن قزعة، عن أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة) أي نافلة وفي معناها الطواف
~~فكل منهما مكروهة (بعد الغداة) أي صلاة الصبح أو بعد طلوع الفجر (حتى تطلع
~~الشمس،) وأما حين طلوعها فتحرم الصلاة مطلقا، (ولا بعد صلاة العصر) أي كذلك
~~(حتى تغيب الشمس،) وأما حين غروبها فتحرم كل صلاة إلا عصر يومها.
# وقد روى الشيخان والنسائي، وابن ماجة عن أبي سعيد، وأحمد وداود، وابن
~~ماجة عن عمر بلفظ: لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس، (ولا يصام هذان اليومان الأضحى) أي أول يوم النحر، وكذا
~~بعده من بقية أيام النحر، وأيام التشريق، (والفطر) أي يوم عيده.
~~PageV00P249
# لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد (ولا تشد الرحال) أي لا ينبغي أن
~~يسافر أحد للتبرك إلى المشاهد (إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى، وإلى مسجدي هذا،) ورواه أحمد والشيخان، وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عن أبي هريرة، وأحمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن أبي سعيد
~~أيضا، وابن ماجة عن ابن عمر وبلفظ: لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
~~ولا تسافر المرأة يومين إلا مع ذي محرم " أي مع ذي رحم محرم، كابن أو أخ أو
~~عم. PageV00P250
# ورواه الشيخان عن قزعة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لا تسافر المرأة يومين
~~إلا ومعها زوجها، أو ms174 ذو محرم منها.
# وفي لفظ المسلم ثلاث.
# وفي لفظة له فوق الثلاث.
# ورواه أحمد والشيخان وأبو داود، عن ابن عمر بلفظ: لا تسافر المرأة ثلاثة
~~أيام إلا مع ذي محرم.
# وفي رواية لأبي داود والحاكم وابن حبان، عن أبي هريرة ولفظه: لا تسافر
~~المرأة بريدا إلا معها محرم يحرم عليها.
# والبريد فرسخان واثنا عشر ميلا على ما في القاموس.
# وفي رواية للطبراني في معجمه ثلاثة أميال فقيل له: إن الناس يقولون ثلاثة
~~أيام، فقال وهو هو ورواه أحمد والشيخان عن ابن عباس بلفظ: لا تسافر المرأة
~~إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها إلا ومعها محرم، وهذا صريح بالمنع مطلقا إن
~~حمل السفر على المعنى اللغوي إذ السفر يطلق على ما دون يوم وليلة. وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها.
# وفي لفظ مسلم مسيرة ليلة، وفي لفظ يوم.
# وقد روي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم بلا محرم،
~~لكن المذهب أنه يباح لها الخروج إلى ما دون مدة السفر، بغير محرم إذا كان
~~لحاجة كما في الهداية PageV00P251
# حديث شفاعة السقط وبه (عن عبد الملك، عن رجل من أهل الشام) يحتمل أن يكون
~~صحابيا أو تابعيا فيكون الحديث مسندا أو مرسلا حيث روى (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إنك) خطاب خاص، أو عام (لترى السقط) بتثليث السين والكسر
~~أشهر ما يرى بعض خلقه والمعنى لتبصره يوم القيامة (محبنطئا) بضم الميم
~~وسكون الحاء وفتح الموحدة، وسكون النون وكسر الطاء، فهمزة ويبدل أي متغضبا
~~متبطئا للشئ.
# وقيل: ممتنع امتناع طلبة ودعاء لا امتناع إياه (يقال له: ادخل الجنة)
~~فإنك معذور (فيقول لا) أي لا أدخل (حتى يدخل أبواي) أي أولا أو معي.
~~والمعنى أنه يشفع لهما في دخولهما الجنة إذا كانا مؤمنين، وسيأتي تتمة
~~للحديث.
# وبه (عن عبد الملك عن رجل شامي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) أي ms175
~~الشامي (أتاه رجل) أي جاء رجل النبي (فقال:) أي بطريق المشاورة (يا رسول
~~الله أتزوج فلانة؟) بتقدير الاستفهام (فنهاه عنها) إذا لم ير له مصلحة في
~~زواجها فإن المستشار مؤتمن كما ورد (ثم أتاه أيضا) وقال ما قال بها، فنهاه
~~عنها (ثم أتاه فنهاه عنها،) وكان يمنع النبي إجمالا، ولم يبين له إعلالا
~~(ثم قال) أي إكمالا: PageV00P252
# (سوداء) أي قبيحة في الصورة (ولود) أي من شأنها أن تلد أو يرجى ولادتها
~~لما في خاصية أمها وجداتها (أحب إلي من حسناء) أي بيضاء مستحسنة في الصورة
~~(عاقر) أي في السيرة، بأن لم تلد ولو كانت صغيرة، فإن المقصود الشرعي من
~~النكاح بقاء النسل، وكثرة المؤمنين، ولهذا ورد أحاديث كثيرة في فضل النكاح.
# وقد جمعت أربعين حديثا ينتفع بها أهل الفلاح.
# والحديث رواه الطبراني عن معاوية بن حيدة ولفظه: سوداء وتولد خير من
~~حسناء لا تلد، وإني مكاثر بكم الأمم حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة به
~~يقال: ادخل الجنة فيقول: يا رب وأبواي فيقال له: ادخل الجنة أنت وأبواك.
# ذكر إسناده عن الشعبي والحكم بن عيينة سبع خصال في عائشة ذكر إسناده عن
~~الشعبي وقد سبق ترجمته، وأنه من أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة (عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كن) أي وجدن (في)
~~بتشديد التحتية أي في حقي (خصال) أي خصال سبع، (لم يكن) يحتمل أن يكون
~~بتشديد النون أي لم يوجد تلك الخصال كلهن، ويحتمل أن يكون بتخفيفها أي لم
~~يكن شئ منها (لأحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: كنت أحبهن إليه أبا)
~~تميز أي من جهة الأب، والمعنى: أن أباها كان أحب إليه صلى الله عليه وسلم
~~من أب غيرها من أمهات المؤمنين، وقد سأله عليه الصلاة والسلام رجل فقال: أي
~~الناس أحب إليك فقال PageV00P253
# عائشة، فقال من الرجال؟ قال: أبوها، (وأحبهن إليه نفسا) أي ذاتا ونعتا
~~(وتزوجني بكرا)، ومن المعلوم أن البكارة تقتضي زيادة المحبة ولذا ورد: هلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك.
# وفي رواية ms176 عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواها، وقد فقدها عليه الصلاة
~~والسلام في بعض نسائه، فقال: وا عروساه، أخرجه أحمد (وما تزوجني حتى أتاه
~~جبريل عليه السلام بصورتي) وفي الترمذي أن جبريل جاءه عليه السلام بصورتها
~~في خرقة حرير خضراء، وقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة وفي رواية قال
~~جبريل، إن الله قد زوجك بابنة أبي بكر ومعه صورتها.
# وقد قال لها عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين: رأيتك في المنام ثلاث
~~ليال جاءني بك الملك في خرقة من حرير فيقول: هذه امرأتك فأكشف عن وجهك
~~فأقول: إن يك من عند الله يمضه، والخرقة بفتحتين فقاف شقة الحرير أو
~~البيضاء، (ولقد رأيت جبريل) عليه الصلاة والسلام (وما رآه أحد من النساء)
~~أي مطلقا، أو نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الأظهر عندي.
# وإنما قيد بالنساء لأن بعض الرجال رآه على صورته كابن عباس، وكثيرا منهم
~~رأوه على صورة دحية، أو صورة غيره (وكان يأتيه جبريل عليه السلام) أحيانا
~~(وأنا معه في شعاره) أي لحافه، ولم يقع مثل ذلك لسائر أزواجه، (ولقد نزل في
~~عذري) أي في حقي براءة من التهمة في الآيات المنزلة (كاد أن يهلك) بكسر
~~اللام أي قارب أن يقع في البهتان الذي هو الهلاك والخسران (فئام) أي جماعات
~~من الناس أي من المنافقين والموافقين، (ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي) أي PageV00P254
# بإشارته عليه الصلاة والسلام وبرضى أزواجهن في ذلك المقام، (وليلتي
~~ويومي) أي على تقدير القسم بيني وبينهن، (وبين سحري ونحري) بفتح وسكون
~~فيهما، وفي رواية بين حاقنتي وذاقنتي رواه البخاري والحاقنة بالحاء والقاف
~~والنون أسفل من الذقن، والذاقنة طرف الحلقوم والسحر الصدر، والنحر محل
~~الذبح، والمراد أنه عليه الصلاة والسلام توفي ورأسه بين حنكها وصدرها.
# وهذا لا يعارضه ما أخرجه الحاكم وابن سعد من طرق أنه صلى الله عليه وسلم
~~مات ورأسه في حجر علي لأن كل طريق منها كما قال الحافظ ابن حجر لا يخلو من
~~شئ، فلا يلتفت لذلك والله أعلم ms177 بما هنالك حديث النكاح وبه (عن الشعبي عن
~~جابر بن عبد الله وأبي هريرة قالا): أي كل واحد منهما (قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة) بصيغة المجهول نفيا أو نهيا (على عمتها)
~~أي لا تزوج فوقها، (ولا على خالتها ولا تنكح الكبرى) أي العمة، والخالة
~~(على الصغرى)، وهي بنت الأخ وبنت الأخت، (ولا الصغرى على الكبرى)، أي وكذا
~~العكس في القضية. وكرر النفي من الجانبين للتأكيد لرفع توهم جواز تزوج
~~العمة على بنت أختها لفضيلة العمة والخالة، كما يجوز تزوج الحرة على الأمة
~~دون العكس. PageV00P255
# والحاصل أنه لا يجوز الجمع بين امرأتين نكاحا ووطئا أيتهما فرضت ذكرا لم
~~تحل له الأخرى، فلا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، أو بنت أختها
~~أو بنت أخيها.
# والحديث رواه مسلم مفرقا وأبو داود والنسائي والترمذي مجموعا من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا: لا تنكح الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى.
# حديث القصاص وبه (عن الشعبي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يستقاد) بالقاف من القود أي لا يقتص (من الجراح) أي من أجلها وهي
~~بكسر الجيم جمع الجراحة (حتى تبرأ) بفتح التاء والراء أي متى يحصل برؤها
~~لتمكن الاقتصاص على وجه المماثلة، أولا فإن القود يجب فيما دون النفس إن
~~أمكن المماثلة لقوله تعالى:
# (والجروح قصاص) أي ذات قصاص، ولفظ القصاص ينبئ عن المماثلة، ولا معتبر
~~بكبر العضو وصغره، لأنه لا يوجب التفاوت في المنفعة، فلا قود في الجائفة،
~~لأن الصحة فيها نادرة، فلا يمكن القصاص فيها على وجه يقع البرء.
# حديث المسح وبه (عن الشعبي، عن المغيرة بن شعبة) ثقفي أسلم عام الخندق،
~~وقدم PageV00P256
# مهاجرا نزل بالكوفة ومات سنة خمسين، وهو ابن سبعين سنة، وهو أميرها
~~لمعاوية.
# روى عنه نفر (قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين) أي
~~في الحضر والسفر، قال ابن المنذر روينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms178 أنه مسح على الخفين.
# وروى أصحاب الكتب الستة من حديث جرير قال: رأيت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بال، ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم النخعي كان يعجبهم هذا
~~الحديث، لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
# حديث سؤر الهرة وبه (عن الشعبي عن مسروق)، وهو ابن الأجدع الهمداني
~~الكوفي أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأدرك العصر الأول من
~~الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان، وعلي وكان أحد العلماء الأعلام.
# قال محمد بن المنتشر إن خالدا بن عبد الله كان عاملا على البصرة أهدى إلى
~~مسروق ثلاثين ألفا، وهو يومئذ محتاج إلى درهم، فلم يقبلها، يقال إنه سرق ثم
~~وجد فسمي مسروقا.
# روى عنه جماعة كثيرة ومات بالكوفة سنة ثمانية عشرة ومائة، (عن عائشة أن
~~PageV00P257
# رسول الله توضأ) أي أراد أن يتوضأ (ذات يوم) أي يوما من الأيام فذات زيد
~~للإبهام (فجاءت الهرة) أي واحدة من هذا الجنس معهودة أو منكرة (فشربت من
~~الإناء) أي من الماء الذي في الإناء (فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه) فدل على أن سؤر الهرة طاهر مطهر إذا لم يأكل نجاسة، أو أكلها ومكثت
~~ساعة.
# وقيدنا بذلك لما في النوادر عن أبي حنيفة في هرة أكلت فأرة ثم شربت لا
~~يتنجس الماء لأنها غسلت فمها بلعابها فيكون طاهرا وفي الحديث إنها ليست
~~بنجسة إنها من الطوافين عليكم.
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز، فلا ينافي ما ذكره علماؤنا من
~~أن سؤره مكروه يعني الأولى ألا يتوضأ منه إلا إذا عدم غيره.
# وقد روى الطحاوي والدارقطني، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصغي الهرة الإناء حتى تشرب منه.
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة أنه روى عن عائشة
~~أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر الهرة فيصغي لها الإناء
~~فشرب منه، ثم يتوضأ بفضلها ورش ما بقي أي على الأرض لئلا يستعمله أحد
~~لكرامته فيه.
# ذكر إسناده ms179 عن الحكم بن عيينة ذكر إسناده عن الحكم بن عيينة (رضي الله
~~عنه) الظاهر أنه من أتباع التابعين.
# حديث توقيت المسح (أبو حنيفة عن الحكم عن القاسم بن محمد) مر ذكره (عن
~~شريح) بالتصغير (بن هانئ) يهمز في آخره، وهو أبو المقدام الحارثي، أدرك زمن
~~النبي PageV00P258
# صلى الله عليه وسلم وكنى عليه الصلاة والسلام إياه هانئ بن زيد فقال: أنت
~~أبو شريح، وشريح من أجلة أصحاب علي (رضي الله عنه) وقد ظهرت فتواه في زمان
~~الصحابة ولذا عده بعضهم في الصحابة.
# وقد روى عنه ابنه المقدام (عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح المسافر على الخفين ثلاثة أيام ولياليها) أي وقت الحدث بعد اللبس
~~على طهارة كاملة، والمقيم يوما وليلة، وقد سبق الكلام عليه مرة بعد مرة.
# وبه (عن الحكم عن القاسم، عن شريح قال: سألت عائشة أمسح على الخفين) أي
~~أمسح عليهما؟ قالت: المسح على الخفين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما كانت تعرفه أنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كانت تعرفه
~~من أصحاب علي، أو كان السؤال في زمن فيه علي كرم الله وجهه أعلم من هنالك
~~(قالت: ايت عليا) أي أحضر. (فأسأله) يحتمل اللغتين، والقراءتين فيه (فإنه
~~كان) أي علي (يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم)، وفيه تنبيه على أن غالب
~~مسحه عليه الصلاة والسلام، كان في السفر، ولم تدر عائشة أنه مسح في الحضر
~~فضلا عن غيره (قال شريح: فأتيت عليا) أي فسألته (فقال لي: امسح)، أي لأني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح أو يأمر بالمسح، وظاهره الإطلاق
~~الشامل للحضر والسفر، كما يستفاد صريحا من الحديث الذي تقدم. PageV00P259
# حديث الحجاب وبه (عن الحكم عن عراك) بمكسورة وخفة راء فكاف، ابن مالك،
~~(عن عروة بن الزبير) أي ابن العوام سمه أباه وأمه أسماء وعائشة وغيرهم من
~~أكابر الصحابة، روى عنه ابنه هشام والزهري وغيرهما، من أكابر التابعين وأحد
~~فقهاء السبعة من أهل المدينة، ms180 (عن عائشة قالت: جاء أفلح بن أبي قعيس) بضم
~~قاف وفتح عين مهملة وسكون تحتية وسين مهملة يستأذن أي يطلب الإذن بالدخول
~~على عائشة، (فاحتجبت منه) بأن سترت منه بعد إذنها له بالدخول أو بعدم الإذن
~~بالدخول: (فقال: تحتجبين مني)؟ بتقدير استفهام الإنكار وأنا عمك أي
~~بالرضاع، والجملة حالية (فقالت: فكيف ذلك) أي من ذلك وصلت العمومة هنالك
~~(قال: أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي) احتراز منه أن يكون اللبن لغيره فلا يكون
~~عمامتها حينئذ قالت: (فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تربت
~~يداك) أي خلتا عن الخير، وليس المراد به الدعاء، وإنما القصد لزجرها عن عدم
~~علمها بما كان حقها ألا تجهل، كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~(أما تعلمين) بالاستفهام التوبيخي (أنه يحرم من الرضاع) بفتح الراء وكسرها
~~أي الإرضاع (ما يحرم من النسب).
# والحديث مشهور رواه أحمد والشيخان، وأبو داود والنسائي، وابن ماجة عن
~~عائشة، وكذا أحمد ومسلم والنسائي، وابن ماجة، عن ابن عباس بلفظ: يحرم
~~PageV00P260
# من الرضاعة ما يحرم من النسب، وأصل ذلك قوله تعالى: (أمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة).
# حرمة لبس الحرير وبه (عن الحكم، عن أبي ليلى) أحد أئمة المجتهدين وأجلة
~~التابعين، (عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير)
~~أي صفيه، (والديباج) بكسر أوله نوع منه، (وقال: إنما يفعل ذلك) أي يلبسه في
~~الدنيا (من لا خلاق له) لا نصيب ولاحظ له (في العقبى).
# وفي رواية أحمد والشيخين وأبي داود والنسائي عن عمر بلفظ: إنما يلبس
~~الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة.
# وقد روى أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة عن أنس مرفوعا: من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة.
# حرمة آنية الذهب والفضة وبه (عن الحكم عن أبي ليلى قال: كنا) أي بعض
~~معاشر التابعين (مع PageV00P261
# حذيفة) أي ابن اليمان (بالمدائن)، وهو بلدان قريب الكوفة كان تحت كسرى
~~(فاستسقى دهقانا) بكسر أوله وبضم أي طلب حذيفة منه ماء وهو ms181 زعيم حي العجم،
~~ورئيس الإقليم معرب (فأتاه به) أي بالماء (في جام فضة فرمى) أي حذيفة (به)
~~أي بذلك الجام (ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن آنية الذهب
~~والفضة، وقال: هي لهم) أي للكفار والفجار (في الدنيا، ولكم) أيها المؤمنون
~~الأبرار (في الآخرة).
# وفي رواية الطبراني عن معاوية أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب في
~~آنية الذهب والفضة، ونهى عن لبس الذهب والحرير، وفي رواية النسائي عن أنس
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب قليله وكثيره سواء وبه (عن الحكم عن القاسم عن
~~شريح عن علي، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب)، وقد سبق مخرجه (قليله PageV00P262
# وكثيره)، أي يستويان في الحرمة، وهذه الزيادة مستفادة من الإطلاق، فيحتمل
~~ان يكون مرفوعا وموقوفا وهو حجة على كل تقدير عندنا فالرضاع يثبت بمصة، وهو
~~مذهب الجمهور للعلماء حكاه ابن المنذر، عن علي، وابن مسعود، وابن عمر، وابن
~~عباس، وعطاء، وطاوس، والحسن، وابن المسيب، ومكحول، والزهري، وقتادة،
~~والحكم، وحماد، ومالك، والثوري، والأوزاعي وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: لا
~~يثبت الرضاع إلا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها، لما روى مسلم عن
~~عائشة أنها قالت: أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس
~~وصار إلى خمس رضعات، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأمر على ذلك.
# ولنا إطلاق قوله تعالى: (أمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) من
~~غير تقييد بعدد، وكذا إطلاق ما في الصحيحين من حديث عائشة، وابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# ونقل ابن الهمام عن ابن مسعود، وابن عباس أن التقييد كان أولا ثم نسخ
~~فبقي الإطلاق وهو الأحوط أيضا، والله أعلم الولاء لمن أعتق وبه (عن الحكم
~~عن عبد الله بن شداد) بتشديد الدال الأولى (أن ms182 ابنة الحمزة)، وهو ابن عبد
~~المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم (أعتقت مملوكا، فمات وترك ابنة
~~PageV00P263
# فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم) أي بطريق الإرث (لابنته) أي لابنة
~~المملوك (النصف) أي على الفريضة (وأعطى ابنة حمزة النصف). أي على العصبية
~~لحديث: الولاء لمن أعتق، رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس.
# وفي النهاية: الولاء بفتح الواو والمد مشتق من الولاية، وهي المقاربة وفي
~~الشريعة عبارة عن عصوبة متراخية عن عصوبة النسب منها يرث منها المعتق ويلي
~~أمر النكاح والصلاة عليه لا يجوز أخذ المال بدل الجيفة (أبو حنيفة وابن أبي
~~ليلى، عن الحكم) بفتحتين، (عن مقسم) بكسر الميم وفتح السين المهملة، (وعن
~~ابن عباس أن رجلا من المشركين يوم الخندق) وهو يوم الأحزاب (قتل في الخندق)
~~أي في نفسه، أو غزوته، أو قتل ووقع في الخندق (فأعطى المشركون بجيفته) أي
~~بسبب أخذ جيفته في مقابلها وبدلها (مالا) أي كثيرا (فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك) أي عن أخذ ما دفعوا هنالك، وهل مكنوهم من أخذ جيفته
~~أم لا احتمالان. PageV00P264
# ركعتين بعد الظهر وبه (عن الحكم عن مجاهد) كان إماما في القراءة
~~والتفسير، ومن الطبقة الثانية من تابعي مكة وفقهائها مات سنة مائة، وروى
~~عنه جماعة، (عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد
~~الظهر) أي بعد أداء فرضه (ركعتين)، والمعنى أنه كان يواظب عليهما، وقل أن
~~يتركهما، ولهذا قال علماؤنا: إنهما من سنن الرواتب المؤكدة، وفي الصحيحين
~~عن ابن عمر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين.
# وفي رواية ابن ماجة عن أبي أيوب كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس
~~لا يفصل بينهن بتسليم ويقول: أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس ذكر إسناده
~~عن محارب بن دثار 3 - عدم التكلف ذكر إسناده عن (محارب) بضم ميم وكسر راء
~~بن دثار بكسر مهملة وخفة مثلثة، وهو من أكابر التابعين (أبو حنيفة ومسعر)
~~بكسر ميم وفتح عين مهملة (بن كدام) بكسر كاف ms183 وخفة دال مهملة، (عن محارب بن
~~دثار، عن جابر أنه) أي PageV00P265
# محاربا (دخل عليه) أي على جابر، (وقرب) أي وقدم (له خبزا وخلا) حيث لم
~~يلق غيرهما (ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكليف، أي
~~تحمل الكلفة والمشقة بصرف النفقة زيادة على الطاقة.
# وفي البخاري عن أنس قال: نهينا عن التكلف، (ولولا ذلك) أي نهيه (لتكلفت
~~لكم) أي لك ولأمثالك ويؤيده ما رواه الحاكم في مستدركه عن سلمان أنه عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن التكلف للضيف. ولعل وجه النهي حتى لا يكره نزوله.
# وفي التنزيل (ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها) وقد قال تعالى: (فما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) وفي مسند الفردوس من حديث الزبير بن العوام: ألا إني برئ من
~~التكلف، وصالحو أمتي. العوام بلفظ: اللهم إني وصالح أمتي براء من كل تكلف،
~~وأخرجه عن الزبير بن أبي هالة، وهو ابن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولفظه: وأنا وأمتي براء من التكلف. PageV00P266
# نعم الإدام الخل وأخرجه الدارقطني بسند ضعيف بلفظ: أنا والأتقياء من أمتي
~~بريئون من التكلف فقول النووي ليس بثابت ليس بثبت، (وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: نعم الإدام الخل)، ورواه أحمد ومسلم، والأربعة عن
~~جابر، ومسلم والترمذي عن عائشة.
# غسل الرجلين وبه (عن محارب، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ويل للعراقيب من النار) العرقوب، هو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل
~~الساق والقدم من ذوات الأربع، وهو من الإنسان فريق العقب، كذا في النهاية،
~~وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عمر بلفظ: " ويل للأعقاب من النار " وخص العقب
~~بالعذاب، لأنه العضو الذي لم يغسل. وقيل: أراد صاحب العقب فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، وإنما قال ذلك، لأنهم كانوا لا يستقصون غسل
~~أرجلهم في الوضوء.
# ولذا قال: (فإذا غسلتم أرجلكم بلغوا الماء أصول العراقيب،) والمقصود
~~PageV00P267
# استيعاب غسل الرجلين. ms184
# فقد روى أحمد والحاكم في مستدركه عن عبد الله بن الحارث ولفظه: " ويل
~~للأعقاب بطون الأقدام من النار ".
# فضيلة نوافل أربعة بعد العشاء وبه (عن محارب عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من صلى أربعا بعد العشاء،) وفي رواية ليلة الجمعة
~~(لا يفصل بينهن بتسليم) فيه وأمثاله تنبيه على أن للأربع فضيلة في الملوين
~~كما قال به الإمام أبو حنيفة (يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وتنزيل)
~~بالرفع على الحكاية، ويجوز جره بالإعراب، وفي رواية (وآلم) تنزيل السجدة
~~بالجر على الإضافة، ويجوز رفعه على تقدير وهو ونصبه بتقدير أعني، (وفي
~~الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان) بفتح الميم ويجوز كسر ها وإعراب
~~الدخان كالسجدة، (وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب ويس) إما بالوقف
~~والسكون وإما بالفتح (وفي الركعة الآخرة بفاتحة الكتاب وتبارك الذي بيده ا
~~لملك بالوجوه الثلاثة كتب له كمن قام ليلة القدر) أي جميعها أو كمن أدركها
~~ولو بعضها (وشفع PageV00P268
# بضم شين وكسر فاء مشددة أي وقبل شفاعته (في أهل بيته كلهم ممن وجبت له
~~النار بارتكاب كبيرة، أو باكتساب صغيرة (وأجير) بصيغة المفعول من الإجارة،
~~وحفظ (من عذاب القبر) والحديث في هذا المسند وقع مرفوعا وروي موقوفا عن ابن
~~عمر أي بسند آخر إلا أنه في حكم المرفوع ومثله: لا يقال من قبل الرأي،
~~ونظير هذا الحديث جاء في صلاة حفظ القرآن.
# وقد رواه الترمذي، وقال: حسن غريب، والطبراني، وابن السني في عمل اليوم
~~والليلة، وتفصيله في شرح الحصن الحصين، والله الموفق والمعين.
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى
~~بعد العشاء أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد عدلن) أي ساوين في الأجر
~~(مثلهن) أي في العدد من (ليلة القدر،) أي لو فرض إدراكه بها، وفيه تنبيه
~~على أنه يجوز أداء النوافل في المسجد وإن كان في البيت أفضل سوى المكتوبة.
# وبه (عن محارب عن ابن عمر قال: كان على النبي صلى الله ms185 عليه وسلم دين) أي
~~بطريق المعاملة أو بالقرض والمحاملة (فقضاني، وزادني،) فدل على أن الزيادة
~~بعد القضاء لا تعد من الربا بل من حسن الأداء وجميل الوفاء. PageV00P269
# حرم كل ذي ناب من السباع وبه (عن محارب عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع) كالأسد والذئب، والحديث بعينه
~~رواه أصحاب الكتب الستة عن أبو ثعلبة.
# وفي رواية أبي داود والنسائي، وابن ماجة عن خالد بن الوليد أنه عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال، والحمير، وعن كل ذي ناب من
~~السباع.
# وبه قال أبو حنيفة، وقال أبو يوسف، ومحمد: لا بأس بأكل الخيل لما أخرجه
~~البخاري في غزوة خيبر.
# ومسلم في الذبائح عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.
# حديث المتعة (وبه) أي بسنده المذكور على وجهه المسطور (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن PageV00P270
# متعة النساء) احترازا عن متعة الحج، وهذا مبين لرواية أحمد عن جابر
~~ورواية البخاري عن علي أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن المتعة.
# (وبه) أي بسنده المذكور وبصفته المزبور (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى يوم خيبر عن كل ذي مخلب من الطير) كالصقر والبازي، وقد رواه أحمد ومسلم
~~وأبو داود و ابن ماجة عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع وعن أكل كل ذي مخلب من الطير.
# ذكر إسناده عن سماك بن حرب ذكر إسناده عن سماك بن حرب بكسر السين المهملة
~~تابعي جليل يروي عن جابر بن سمرة، والنعمان بن بشير وعنه شعبة بن زائدة له
~~نحو مائتي حديث وهو ثقة ساء حفظه، ضعفه ابن المبارك وشعبة وغيرهما دباغة
~~جلد الميتة (أبو حنيفة عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس) أي عن مولاه
~~(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ms186 بشاة ميتة) بتخفيف التحتية، ويجوز
~~تشديدها ( لسودة) أي كانت ملكا لها وهي إحدى أمهات المؤمنين (فقال: ما على
~~أهلها) PageV00P271
# أي لا بأس عليهم (لو انتفعوا بإهابها) أي بجلدها بعد دبغها (قال: فسلخوا
~~جلدة الشاة) أي أخرجوه من لحمها (فجعلوه سقا) بكسر أوله، وهو ما يسقى فيه،
~~أو منه كالقربة ونحوها (في البيت) أي بيت سودة، (واستمر فيه حتى صار أي ذلك
~~الجلد المدبوغ وذلك السقاء شنا) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون أي صار
~~خلقا.
# وقد روى ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ من سقاء فقيل له: إنه ميتة؟ فقال: دباغته يزيل
~~خبثه أو نجسه أو رجسه.
# وبه (عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أيما إهاب) أي كل جلد ميتة (دبغ فقد طهر)، واستثنى العلماء جلد
~~الخنزير لنجاسة عينه، والآدمي لكرامته، وفي الكلب خلاف، والحديث بعينه
~~أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة، عن ابن عباس.
# حديث آداب الجلوس وبه (عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: كنا) أي معشر
~~الصحابة إذا أتينا PageV00P272
# النبي صلى الله عليه وسلم) أي حضرنا مجلسه (قعدنا حيث انتهى بنا المجلس)
~~وفي الشمائل للترمذي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا انتهى إلى قوم جلس
~~حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك.
# وقد روى البغوي والطبراني والبيهقي عن شيبة بن عثمان مرفوعا: " إذا انتهى
~~أحدكم إلى المجلس فإن وسع له فليجلس، وإلا فلينظر إلى أوسع مكان يرده
~~فليجلس فيه حالة قوم لوط وبه (عن سماك عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان
~~الزيات المدني مولى أم هانئ يجلب السمن والزيت إلى الكوفة تابعي جليل واسع
~~الرواية. روى عن أبي هريرة، وأبي سعيد، وعنه ابنه سهيل والأعمش، (عن أم
~~هانئ) بكسر النون، فهمزة، اسمها فاضة بنت أبي طالب أخت علي، كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبها في الجاهلية، وخطبها هبيرة بن أبي وهب فزوجها أبو
~~طالب من هبيرة ms187 وأسلمت ففرق الإسلام بينها وبين هبيرة وخطبها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: والله إن كنت لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام ولكن
~~امرأة عضيبة فسكت عنها.
# وقد روى عنها خلق كثير منهم علي، وابن عباس (قالت: قلت يا رسول الله ما
~~كان) أي أي شئ كان (المنكر الذي كانوا) أي قوم لوط (يأتون) أي يفعلون
~~PageV00P273
# (في ناديهم) أي مجالسهم؟ (قال: كانوا يخذفون) بالخاء والذال المعجمتين أي
~~يرمون الناس بالنواة والحصاة المأخوذة فيما بين الإصبعين (ويسخرون من أهل
~~الطريق) أي من المارين عليهم من المسافرين والمجاوزين. والحديث رواه البغوي
~~في تفسير بسنده ولفظه: عن أم هانئ قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله:
# وتأتون في ناديكم المنكر؟ قالت: ما المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون بهم، ويروى أنهم كانوا
~~يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى، فإذا مر بهم عابر سبيل
~~خذفوه فأيهم أصابه كان أولى به، فقيل: إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه
~~ثلاثة دراهم، ولهم قاض بذلك.
# وقال القاسم بن محمد: كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقال مجاهد:
# كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم، وعن عبد الله بن سلام كان يبزق بعضهم
~~على بعض، وعن مكحول قال: من أخلاق قوم لوط مضغ العلك، وتطريق الأصابع
~~بحناء، وحل الإزار، والصفير، والخذف، واللواطة.
# حديث نكاح المحرم وبه (عن سماك عن ابن جبير عن ابن عباس قال: تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ميمونة) بنت الحارث (وهو محرم). PageV00P274
# والحديث بعينه رواه أصحاب الكتب الستة إلا البخاري، وبنى بها وهو حلال
~~وماتت بسرف وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يصح نكاح المحرم لما رواه الجماعة
~~إلا البخاري، عن أبي عثمان بقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح ". رواه مسلم وأبو داود، وفي رواية ولا يخطب وهو
~~محمول على الكراهة عند الشافعي، وزاد ابن حبان، ولا يخطب عليه.
# وبه (عن سماك وعن عياش ms188 الأشعري، عن أبي موسى الأشعري) أسلم قديما بمكة
~~هاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مع أهل السفينة ومنهم جعفر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في (ص)) أي في
~~الآية المعروفة من سورته، كما هو مذهب أبي حنيفة خلافا للشافعي.
# والحديث رواه النسائي أنه عليه الصلاة والسلام سجد في (ص) وقال:
# سجدها نبي الله داود توبة، ونحن نسجدها شكرا، فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ا لسبب في حق داود، وفي حقنا وكونه شكرا لا ينافي الوجوب، فكل الفرائض
~~والواجبات إنما وجبت شكرا لتوالي النعم.
# جلوس بعد الفجر وبه (عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى الصبح) أي صلاته، (لم يبرح) بفتح الراء أي لم يزل، ولم
~~يتحول (عن مكانه) أو موضعه، (حتى تطلع الشمس وتبيض) بتشديد الضاد أي ترتفع
~~ويكثر ضياؤها.
# والحديث رواه الحاكم ومسلم والثلاثة عن جابر بن سمرة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. PageV00P275
# ذكر إسناد ه عن زياد بن علاقة ذكر إسناده عن زياد بن علاقة بكسر مهملة
~~وخفة لام ثم قاف فهاء.
# حديث قبلة المرأة في الصوم أبو حنيفة (عن زياد، عن عمر بن ميمون) وهو
~~الأزدي أدرك الجاهلية وأسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وهو
~~معدود من كبار التابعين من أهل الكوفة.
# روى عن عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وابن مسعود، وسمع منه إسحاق، مات
~~سنة أربع وسبعين (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل) أي بعض
~~نسائه ( وهو صائم) فرضا، أو نفلا.
# والحديث بعينه رواه أحمد والشيخان والأربعة عن عائشة، وفي الصحيحين أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صائم.
# وروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام سأله رجل
~~عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي
~~نهاه له شاب. ms189
# قال ابن الهمام: وهذا يفيد التفصيل الذي اعتبرنا من أنه إذا كان لا يأمن
~~فمكروه، وإلا فلا. PageV00P276
# وبه (عن زياد عن يزيد بن الحارث، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فناء أمتي بطعن) أي القتل بالرمح ونحوه (والطاعون) أي
~~الوباء (قيل يا رسول الله: الطعن قد عرفناه) أي من لغة العرب، (فما
~~الطاعون؟) فإنه لغة غريبة (قال: وخذ أعدائكم) بفتح الواو وسكون الخاء
~~المعجمة فالذي طعن أعداؤكم (من الجن وفي كل) أي من القتلين ظلما (شهادة) أي
~~ثوابها حكما.
# (وفي رواية: في كل) أي من النوعين (شهداء) والرواية الأولى رواها أحمد
~~والطبراني عن أبي موسى.
# قراءة الفجر (أبو حنيفة ومسعر عن زياد عن قطبة بن مالك) بضم القاف وسكون
~~الطاء فموحدة فهاء (قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في إحدى ركعتي
~~الفجر) أي فرض الصبح، (والنخل) بالنصب عطف على ما قبله من قوله تعالى:
~~(ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) أي المحصود من
~~الزرع ( والنخل باسقات) أي حال كونها طويلات لها طلع أي إحدى ركعتي الفجر
~~PageV00P277
# حديث ترغيب النكاح وبه (عن زياد عن عبد الله بن الحارث، عن أبي موسى قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم) رواه
~~البيهقي عن أبي أمامة ولا تكونوا كرهبانية النصارى.
# ورواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار بلفظ: تزوجوا توددوا، تولدوا
~~فإني مكاثر بكم.
# فضيلة خلق حسن وبه (عن زياد، عن أسامة بن شريك) وهو الدنياني الثعلبي
~~حديثه في الكوفيين وعداده فيهم روى عنه زياد بن علاقة وغيره (قال: شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي حضرته (والأعراب) أي أهل البادية يسألونه
~~أي سائل، من جملتها ( قالوا: يا رسول الله ما خير ما أعطي العبد) من العلوم
~~والأعمال، والمعارف، والأحوال (قال: خلق) بضمتين، أو بضم فسكون (حسن) أي
~~مستحسن PageV00P278
# يراعى فيه حق الله وحق عباده وكان له عليه الصلاة والسلام حظ جسيم في
~~الخلق الكريم ms190 كما يشير إليه قوله تعالى:
# (وإنك لعلى خلق عظيم) والحديث رواه أحمد والنسائي وابن ماجة، والحاكم عن
~~أسامة بن شريك، ورواه ابن أبي شيبة عن رجل من جهينة مرفوعا، " خير ما أعطي
~~الرجل المؤمن خلق حسن، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة ".
# وروى المستغفر في مسلسلاته، وابن عساكر عن الحسن البصري، عن الحسن بن
~~علي، عن أبي الحسن، عن جد الحسن: أن أحسن الحسن الخلق الحسن حديث التهجد
~~وبه (عن زياد عن المغيرة) أي ابن شعبة، وقد مرت له ترجمة (قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم) أي لصلاة التهجد عامة الليل أي أكثره (حتى
~~تورمت قدماه فقال له أصحابه: أليس) أي الشأن، (والله قد غفر لك) بصيغة
~~المجهول، أو المعلوم (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) أي من ذنبك اللائق بجنابك
~~فإن حسنات الأبرار سيئات الأحرار والمعنى كما في رواية أتتكلف هذا والحال
~~أن الله جعلك مغفورا (قال: أفلا أكون عبدا شكورا) وقد سبق الكلام عليه مبنى
~~ومعنى فراجعه. PageV00P279
# وبه (عن زياد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم) فالحديث مرسل وهو حجة
~~عند الجمهور خلافا للشافعي (أنه أمر) أي أصحابه أو أمته (بالنصح) أي
~~بالنصيحة، وهو إرادة الخير للمنصوح له (لكل مسلم).
# وفي رواية مسلم عن تميم بن أوس الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" الدين النصيحة " قلنا لمن؟ قال: " لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم " وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الأربعين والله الموفق والمعين.
# ذكر إسناده إلى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أحد التابعين المشهورين
~~المكثرين، سمع أباه وعليا وغيرهما، كان على قضاء الكوفة بعد شريح، فعزله
~~الحجاج.
# ذكر إسناده عن أبي بردة أمتي أمة مرحومة (أبو حنيفة عن أبي بردة، عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمتي أمة مرحومة) أي في العقبى،
~~(وإنما عذابها بأيديها) أي بأيدي بعضهم لبعض (في الدنيا) أي فيكون مكفرا
~~لها في الأخرى، (زاد) أي الراوي (في رواية) ms191 أي أخرى (بالقتل) ومحله قبل
~~قوله في الدنيا أو بعده والحديث رواه أبو داود والبيهقي، PageV00P280
# والحاكم، والطبراني، عن أبي موسى بلفظ: أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها
~~عذاب في الآخرة، إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا.
# حديث سجدة يوم القيامة وبه (عن أبي بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا كان) أي وقع ( يوم القيامة) أي يوم يكشف عن ساق
~~(ويدعون) أي الخلق (إلى السجود فلا يستطيعون)، أي الكفار أن يسجدوا (سجدت
~~أمتي) أي جماعة الإجابة مرتين، كما كان في ملتهم من السجدة في صلاتهم كرتين
~~إحداهما مقابلة الأمر والأخرى مقابلة الشكر قبل الأمم، أي قبل سجود سائر
~~أمم الأنبياء من العلماء والأصفياء لحديث: نحن الآخرون السابقون (طويلا) أي
~~سجودا طويلا وزمانا كثيرا وثناء جميلا فقال: (فيقال: ارفعوا رؤوسكم فقد
~~جعلت عدلكم) أي فداءكم (اليهود والنصارى)، أي كفار أهل الكتاب وأمثالهم
~~(فداءكم) أي سبب خلاصكم من النار فيكون عذاب أهل الكتاب مضاعفا في دار
~~البوار عذابا لضلالهم.
# وبه (عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كان
~~يوم القيامة يعطي كل رجل من المسلمين رجلا من اليهود والنصارى فقال: هذا
~~فداؤك من النار). PageV00P281
# وفي رواية: إن هذه الأمة أمة مرحومة، عذابها بأيديها.
# وفي رواية مسلم، عن أبي موسى مرفوعا: إذا كان يوم القيامة أعطى الله
~~تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا من الكفار فيقال له: هذا فداؤك من النار.
# وفي رواية إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من هذه الأمة، أي المرحومة
~~رجل من أهل الكتاب فقيل له: هذا فداؤك من النار.
# وفي رواية الطبراني والحاكم عن أبي موسى بلفظ: إذا كان يوم القيامة بعث
~~الله تعالى إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك لمؤمن يا مؤمن هاك هذا
~~الكافر فهذا فداؤك من النار.
# (وفي رواية: إن هذه الأمة أمة مرحومة، وعذابها بأيديها) كما أشار إليه
~~قوله تعالى: (أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم ms192 بأس بعض) وهذا أهون الأمرين
~~المذكورين.
# قيل في قوله تعالى: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم) ففي صحيح البخاري، عن جابر قال: لما نزل هذه الآية (قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) قال عليه الصلاة والسلام: أعوذ
~~بوجهك (أو من تحت أرجلكم) قال: أعوذ بوجهك (أو يلبسكم شيعا، ويذيق بعضكم
~~بأس بعض) قال صلى الله عليه وسلم: هذا أهون وهذا أيسر.
# وفي رواية البخاري عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام دعا في سجدة ثلاثا
~~فأعطاه ثنتين ومنعة واحدة. سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر
~~عليهم فأعطاه ذلك.
# وسأل أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك، وسأل ألا يجعل بأس بعضهم على بعض
~~فمنعه ذلك PageV00P282
# ذكر إسناده عن علي بن الأقمر حديث سادل الثوب (وبه عن علي بن الأقمر، عن
~~أبي جحيفة) بضم الجيم، وفتح الحاء المهملة فتحتية ساكنة فهاء وهو من صغار
~~الصحابة، ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توفى ولم يبلغ الحلم، ولكنه سمع
~~منه، وروى عنه، مات بالكوفة سنة أربع وسبعين.
# روى عنه جماعة من التابعين (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل سادل)
~~بكسر الدال المهملة أي مسترخ (ثوبه) أي رداءه (فعطفه عليه) أي فرده على
~~كتفه، وهذا من كمال تواضعه ومرحمته على أمته.
# وفي رواية عن علي بن الأقمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا) هذا
~~على اصطلاح المتقدمين وإلا فعلى طريق المتأخرين يكون مرسلا، وعلى كل تقدير
~~فهو عند أبي حنيفة وأتباعه حجة إذا كان الراوي ثقة.
# وبه (عن علي بن الأقمر، عن مسروق، عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# إذا أراد أحدكم أن يضع خشبة في حائطه) أي على جداره أو على جدار جاره
~~(فلا يمنعه) أي أحد، أو فلا تمنعه أيها المخاطب. PageV00P283
# حديث ذكر الله تعالى وبه (عن علي بن الأقمر عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~مرسلا (مر بقوم يذكرون ms193 الله تعالى).
# وذكره سبحانه وتعالى أعم من التلاوة والتسبيح والتحميد والتهليل، وأمثال
~~ذلك (فقال: أنتم) أيها القوم (من الذين أمرت أن أصبر نفسي) أي أحبسها (
~~معهم) حيث قال تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه) (وما جلس عدلكم) بكسر العين أي مساويكم من الناس، وهو أقل
~~الجمع (فيذكرون الله) أي يدعونه ويعبدونه (إلا حفتهم الملائكة) بتشديد
~~الفاء أي أحاطت بهم ملائكة الرحمة (بأجنحتها) إيماء إلى كمال قربهم بهم
~~وتواضعهم معهم، وغشيتهم الرحمة)، أي غطتهم الرحمة الإلهية الخاصة
~~بالمتجردين لذكر الله، (وذكرهم الله فيمن عنده) من الملائكة المقربين
~~مباهيا بهم.
# والحديث رواه الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة وعن أبي سعيد بلفظ: " ما من
~~قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وذكرهم الله فيمن عنده PageV00P284
# حديث الجنازة وعدم اتباع المرأة وبه (عن علي بن الأقمر، عن أبي عطية
~~الوداعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في جنازة) بفتح الجيم وكسرها
~~لغتان فيه (فرأى امرأة تتبع الجنازة فأمر بها) أي بطردها (فطردت) ومع هذا
~~(فلم يكبر) أي على الجنازة (حتى لم يرها) أي حتى غابت عنه مبالغة لزجرها.
# حديث الأكل وبه (عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أما) بتشديد الميم (أنا) أي بخلاف غيري، (فلا آكل متكيا)،
~~أي حال كوني مائلا إلى أحد جانبي، أو مستندا إلى ما وراء ظهري، أو متربعا
~~في تمكن مقعدي، ثم استأنف بيانا فقال: (آكل كما يأكل العبد) أي على ركبتيه،
~~أو برفعهما أو برفع إحداهما، (وأشرب كما يشرب العبد) تواضعا إلى ربه،
~~(وأعبد ربي حتى يأتيني اليقين) أي الموت، فإن المفسرين أجمعوا على تفسيره
~~به، قوله تعالى: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين). PageV00P285
# وقد روى الترمذي عن أبي جحيفة صدر الحديث، وهو قوله أما أنا فلا آكل
~~متكئا، وقد أوضحت الكلام في جميع الوسائل بشرح الشمائل.
# ذكر إسناده عن إبراهيم بن المبشر بكسر الشين المعجمة المشددة ms194 بعد الموحدة
~~على ما في الأصل، والظاهر أنه عن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح مهملة
~~وهو الطائفي، يعد في التابعين، حديثه في أهل مكة صحيح الحديث ثقة.
# حديث أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه مع أصحابه (أبو حنيفة عن
~~إبراهيم، عن أنس قال: ما أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتيه بين يدي
~~جليس له قط)، أي أبدا في جميع عمره، وهذا من كمال تواضعه، وحسن عشرته مع
~~صحابته، وأنه لم يكن يتقدم على أحد منهم، بل يقعد مساويا بهم في مجالسهم
~~ومحافلهم، (ولا تناول) أي أخذ (أحد يده قط فتركها) أي فنزعها (حتى يكون هو)
~~أي المتناول (يدعها) بفتح الدال، أي يتركها (وما جلس إلى رسول الله
~~PageV00P286
# صلى الله عليه وسلم أحد قط، فقام) أي النبي صلى الله عليه وسلم (حتى
~~يقوم) أي صاحبه (قبله) مراعاة بحاله (وما وجدت شيئا) أي من عنبر ومسك وعبير
~~ونحوها (قط) أي في حال من الأحوال (أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي التي جبل عليها.
# (وفي رواية قال: ما قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجل في حاجة
~~فانصرف عنه أي النبي صلى الله عليه وسلم قبله حتى يكون هو) أي ذلك الرجل
~~(المنصرف) أي أولا.
# (وفي رواية: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صافح أحدا لا يترك
~~يده) أي يد صاحبه (إلا أن يكون هو الذي يترك) أي يده ابتداء، والحديث رواه
~~ابن سعد، عن أنس ولفظه: كان عليه الصلاة والسلام إذا لقيه أحد من أصحابه،
~~فقام معه قام معه، فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه، وإذا لقيه
~~أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياه، فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو
~~الذي ينزع يده منه، وإذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه ناولها إياه، ثم
~~لم ينزعها حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه.
# وبه (عن إبراهيم عن أنس بن مالك قال: ما مست) بكسر السين ms195 الأولى وفتحها،
~~أي ما لمست (بيدي خزا) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاء، أي نوعا من
~~الحرير، أو ما يعمل من صوف وحرير (ولا حريرا) أي خالصا (ألين من كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم)، رواه الترمذي في شمائله للنبي قال: خدمت فما قال
~~لي أف قط وما قال لشئ صنعته: لم صنعت، ولا لشئ تركته: لم تركته، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا، ولا مسست خزا ولا حريرا، ولا
~~شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P287
# ولا شممت مسكا قط، ولا عنبرا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# (وفي رواية وما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم مادا) أي مطولا ومجاوزا
~~(ركبتيه بين جليس) أي مجالس (له قط) وقد سبق تحقيق معناه في حديث نظيره في
~~مبناه.
# حديث قراءة العيدين والجمعة وبه (عن إبراهيم عن أبيه عن حبيب بن سالم) هو
~~مولى النعمان بن بشير وكاتبه، روى عنه محمد بن الميسرة وغيره، (عن النعمان)
~~بضم أوله ابن بشير هو أول مولود ولد في الأنصار من المسلمين بعد الهجرة،
~~قيل: مات النبي صلى الله عليه وسلم، وله ثمان سنين وسبعة أشهر، ولأبويه
~~صحبة سكن الكوفة، وكان واليا عليها زمن معاوية، ثم ولي حمص فدعا لعبد الله
~~بن الزبير فطلبه أهل حمص فقتلوه سنة أربع وستين.
# روى عنه جماعة منهم ابنه محمد والشعبي (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في العيدين) أي عيد الفطر والأضحى، وهما عيدا العامة وظهورهما
~~للأغنياء (ويوم الجمعة) وهو عيد الفقراء: (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك
~~حديث الغاشية). PageV00P288
# حديث المحرم وبه (عن إبراهيم، عن أبيه قال: سألت ابن عمر: يتطيب المحرم)
~~أي مريد الإحرام (قال: لأن أصبح أنضح) بفتح الضاد المعجمة، أي انفض
~~(قطرانا) بفتح فكسر وبفتحتين وسكون وسط وفيه تلويح إلى قوله تعالى:
~~(سرابيلهم من قطران) وهو عصارة الأبهل، وهو حمل شجر كثير ورقه كالطرفاء
~~وثمره ms196 كالنبق فيطبخ فيطلى به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحدته وهو أسود
~~منتن تشتعل فيه النار بسرعة، وتطلى به جلود أهل النار كالقميص يستجمع عليهم
~~لذع القطران، ودهشة لونه ونتن ريحه مع إسراع النار في جلودهم على أن
~~التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين.
# وعن يعقوب قطران والقطر النحاس أو الصفر المذاب، والآني المتناهي (أحب
~~إلي من أصبح أنضح طيبا) أي نوعا من الطيب، (فأتيت عائشة فذكرت لها فقالت:
~~أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في أزواجه، ثم أصبح) يعني
~~تفسير من أحد الرواة أي تريد عائشة أن التقدير أصبح (محرما) أي صار محرما
~~للحج أو العمرة.
# ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يحمل كلام ابن عمر على استعمال طيب يبقى
~~أثره بعد الوضوء، بخلاف فعله عليه الصلاة والسلام، والله أعلم بحقيقة
~~المرام. PageV00P289
# حديث الخلق وبه (عن إبراهيم عن أبيه، عن مسروق أنه سأل عائشة عن خلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي عن أخلاقه الكريمة وشمائله العظيمة مجملا،
~~(فقالت: أما تقرأ القرآن؟) أي فيه التفصيل والبيان، وإجماله (يقول الله
~~تبارك وتعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم).
# تبارك أي كثرت بركته سبحانه وتعالى أي ظهر عظمته. وبه (عن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن مسروق إذا كان حدث عن عائشة) أي حديثا أي حديث كان (قال: حدثتني
~~الصديقة) بكسر الصاد وتشديد الدال كثير الصدق والتصديق كأبيها، كما أشار
~~إليه بقوله (بنت الصديق المبرأة) أي بالآيات القرآنية (حبيبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي محبوبته تبارك أي كثرت بركته سبحانه وتعالى أي ظهر
~~عظمته صوم يوم العاشوراء وبه (عن إبراهيم، عن أبيه عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري) بكسر PageV00P290
# فسكون ففتح فتحتية نسبة إلى قبيلة، وهو من ثقات البصريين وأئمتهم، تابعي
~~جليل القدر من قدماء التابعين. روى عن أبي هريرة، وابن عباس.
# (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه يوم عاشوراء) بالمد
~~والقصر، وهو يوم العاشر من شهر محرم: (مر قومك) أي أقاربك (وأهل بيتك
~~فليصوموا هذا ms197 اليوم) أي فإنه يوم فضيلة وصومه كفارة سنة (قال: إنهم طعموا)
~~أي كلوا واشربوا وهو ينافي أن يصوموا، (قال: وإن كان قد طعموا)، إن وصلية
~~أي مرهم أن يصوموا ولو طعموا حرمة للوقت.
# والحديث مذكور في ثلاثيات البخاري، عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء أن من أكل فليصم، ومن لم
~~يأكل فلا يأكل.
# وفي رواية أن من أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم، فإن اليوم
~~يوم عاشوراء، وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا ويحثنا بصيام يوم عاشوراء، أو يتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان لم
~~يتعاهدنا عنده.
# وفي رواية: فلما فرض رمضان، قال: من شاء صام عاشوراء ومن شاء لم يصمه،
~~وقد بسطنا الكلام عليه في شرح الثلاثيات، والله أعلم بحقائق الجليات
~~والخفيات. PageV00P291
# ذكر إسناده عن عطية بن سعد العوفي ذكر إسناده عن عطية بن سعد العوفي، وهو
~~من أجلاء التابعين.
# فإن الربا قد يكون بالنسيئة أبو حنيفة (عن عطية عن أبي سعيد الخدري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: الذهب بالذهب) أي يباع أو يبدل (مثلا بمثل)
~~أي حال كون الأول شبيها بالثاني في الوزن دون الوصف من غير زيادة، ولا
~~نقصان (والفضل) من أحد الجانبين (ربا)، أي نوعا من الربا المحرم لا أنه
~~محصور فيه، فإن الربا قد يكون بالنسيئة (والفضة بالفضة وزنا بوزن، والفضل
~~ربا)، ولا بد من زيادة قيد قبضهما في المجلس كما سيأتي في الحديث الآتي وفي
~~معناهما كل موزون من النقود (والتمر بالتمر مثلا بمثل) إما بالكيل، أو
~~PageV00P292
# بالوزن، (والفضل ربا، والشعير بالشعير مثلا بمثل) أي في الكيل وكذا حكم
~~الحنطة والأرز والدخن والذرة (والفضل ربا والملح بالملح مثلا بمثل والفضل
~~ربا)، وكذا الحكم في جميع المكيلات من المطعومات.
# وفي رواية (الذهب بالذهب وزنا بوزن يدا بيد) أي مقبوضين في مجلس واحد،
~~(والفضل ربا والحنطة بالحنطة كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا ms198 والتمر بالتمر)،
~~وفي معناه الرطب بالرطب والعنب بالعنب، والزبيب بالزبيب، (والملح بالملح
~~كيلا بكيل) أي يدا بيد (والفضل ربا) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجة،
~~عن عبادة بن صامت ولفظه: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير، والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا
~~بيد فإذا اختلفت هذه الأوصاف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد، وزاد في
~~رواية أحمد ومسلم والنسائي عنه: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، ويدا بيد فمن زاد
~~أو استزاد فقد أربى والآخذ والمعطي سواء.
# عذاب من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه (عن عطية عن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار). PageV00P293
# (ورواه أبو حنيفة عن أبي روبة) بضم وسكون الواو فموحدة فهاء (شداد بن عبد
~~الرحمن، عن أبي سعيد) فللإمام سندان لهذا الحديث، وتقدم أن هذا الحديث كاد
~~أن يكون متواترا.
# حديث الشفاعة وبه (عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك) أي يتوقع لك أن يقيمك (مقاما محمودا)، أي
~~يحمدك فيه الأولون والآخرون، (قال) النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره
~~(المقام المحمود: الشفاعة) أي جنس شفاعته التي منها الشفاعة العظمى لجميع
~~البرية، ومنها الشفاعة التي هي خاصة لبعض هذه الأمة (يعذب الله قوما من أهل
~~الإيمان بذنوبهم)، أي من الكبائر والصغائر، (ثم يخرجوا بشفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم) فيه وضع الظاهر موضع الضمير. PageV00P294
# وقد ورد في حديث صحيح: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي (فيؤتى بهم نهرا)
~~بفتح الهاء، وسكون الراء أي نهر من أنهار الجنة (يقال له الحيوان) بفتح
~~الياء، أي نهر الحياة الأبدية والعيشة السرمدية (فيغمسون فيه) ليذهب عنهم
~~جميع ما يكرهون من سواد اللون ونتن الريح، ونحو ذلك، (ثم يدخلون الجنة) أي
~~جردا مردا مطهرين (فيسمون) بفتح الميم المشددة أي فيقال لهم ms199 في الجنة
~~الجهنميين لكتابة هؤلاء عتقاء الله من النار على جباههم، (ثم يطلبون إلى
~~الله تعالى) أي متضرعين الله أن يذهب عنهم ما يعرفون به، (فيذهب عنهم ذلك
~~الاسم) برفع الكتابة المعهودة من سورة الجسم.
# (وفي رواية قال: يخرج الله قوما من أهل النار) أي عصاة (من أهل الإيمان)
~~وهو طائفة من أهل السنة والجماعة (والقبلة) يشتمل سائر أهل البدعة (بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم) أي العامة، (وذلك) أي المقام (هو المقام المحمود)
~~عند الملك المعبود حتى فسر بجلوسه على الكرسي والعرش وبه يغبطه الأولون
~~والآخرون (فيؤتى بهم) أي بذلك القوم بعد قبول الشفاعة في حقهم نهرا يقال
~~له: الحيوان على سبيل المبالغة فيلقون وهم كالفحم (فينبتون) أي فيتغير به
~~أحوالهم وألوانهم وأشكالهم (كما ينبت الشعارير) بفتح المثلثة والعين
~~المهملة صغار القثاءة شبهوا بها لأنها تنبت سريعا (ثم يخرجون عنه) بصيغة
~~المعلوم والمجهول، وكذا في قوله: (ويدخلون الجنة فيسمون الجهنميين، ثم
~~يطلبون إلى الله)، أي يدعونه (أن يذهب عنهم الاسم فيذهب عنهم) بصيغة
~~المعروف، أو ضده. PageV00P295
# وفي الجملة يكره العار حتى في ذلك الدار، ولذا قال بعض الأحرار: النار
~~ولا العار.
# (وفي رواية نحوه) أي بمعناه دون مبناه. (وزاد في آخره فيسمون عتقاء الله)
~~أي فيفرحون بهذا اللقب للإضافة إلى الرب، ونظيره ما قيل: لا تدعني إلا بيا
~~عبد الله فإنه أشرف أسمائنا.
# قال الجامع: (وروى أبو حنيفة هذا الحديث) أي يفسر أيضا (عن أبي روبة شداد
~~ابن عبد الرحمن، عن أبي سعيد). وللحديث طرق ثانية كما هي مذكورة في البدور
~~السافرة في أحوال الآخرة.
# وبه (عن عطية عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يشكر الله) بالنصب على أنه مفعول بتقدير مضاف، أي نعمه وفاعله
~~(من) وهي موصولة بمعنى الذي (لا يشكر الناس) أي إحسانهم، لأن من لم يشكر
~~القليل لا يشكر الجزيل، أو لأن إحسانهم أيضا من جملة إنعامه سبحانه حيث
~~أجراه على أيديهم، وقد ورد: من أحسن إليه أحد معروفا، ms200 فقال لقائله: جزاك
~~الله خيرا، فقد بالغ في الثناء، والمعنى أنه قد خرج منه بهذا الشكر، وهذا
~~أقل ما يقع مقابله في أمره. PageV00P296
# والحديث رواه أحمد والترمذي والنسائي عن أنس، ولفظه: " من لم يشكر الناس
~~لم يشكر الله ".
# وفي رواية الترمذي عن أبي هريرة: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله ".
# حديث الإمام العادل وبه (عن عطية عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن أرفع الناس يوم القيامة إمام عادل) لرعاية حق الله في نفسه
~~وعدالته في حق خلقه.
# وفي الحديث رواه أحمد والترمذي، وابن ماجة، عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة
~~ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم.
# وفي رواية للحاكم والديلمي عن أبي سعيد: " ثلاثة يظلهم الله في ظله، يوم
~~لا ظل إلا ظله: التاجر الأمين، والإمام المقتصد، وراعي الشمس في النهار ".
# وفي رواية لأحمد والترمذي والبيهقي عن أبي سعيد: أحب الناس إلى الله
~~وأقربهم منه مجلسا يوم القيامة: إمام عادل، وأبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة، وأشدهم عذابا: إمام جائر.
# أبو حنيفة (عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من أراد الحج) أي ونحوه من العمرة، أو غيرها من العبادات (فليعجل) بفتح
~~الجيم المخففة أي فليسرع، أو فليشرع، فإن في التأخير كثيرا من الآفات.
# والحديث رواه أبو داود وأحمد والحاكم في مستدركه، والبيهقي عن ابن عباس
~~ولفظه: من أراد الحج فليتعجل.
# وفي رواية لأحمد وابن ماجة عن الفضل بلفظ: من أراد الحج فليعجل، فإنه قد
~~يمرض المريض وتضل الضالة ويقرض لحاجة. PageV00P297
# حلة السمك وبه (عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما جزر) بفتح الجيم والزاي والراء أي كل حوت انكشف (عنه الماء) أي
~~ماء البحر والنهر، (فكل) واعلم أنه لا يحل حيوان مائي سوى السمك لقوله
~~تعالى: (ويحرم عليهم الخبائث) وما سوى السمك خبيث، وأخرج أبو داود
~~والنسائي، عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي أن طبيبا ms201 سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الضفدع يجعلها في الدواء، فنهى عن قتلها.
# ورواه أحمد وأبو داود والطيالسي في مسانيدهم، والحاكم في مستدركه وقال:
~~صحيح الإسناد، وقال المنذري: فيه دليل على تحريم أكل الضفدع، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتله والنهي عن قتل الحيوان، إما لحرمة كالآدمي وإما
~~لتحريم أكله والضفدع ليس بمحرم فالنهي منصرف إلى أكله. ثم قيد علماؤنا
~~السمك بأن لم يطف أي لم يعل على الماء والسمك الطافي يكره أكله لما أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما
~~ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه.
# وروى ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في مصنفهما كراهة أكل الطافي عن جابر ابن
~~عبد الله وعلي، وابن عباس، وابن المسيب، والنخعي وطاوس والزهري.
~~PageV00P298
# ثم حل أنواع السمك، وكذا الجراد بلا ذكاة، لما أخرجه ابن ماجة في كتاب
~~الأطعمة من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحلت
~~لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال
~~".
# وبه (عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تزوج المرأة على عمتها وخالتها) تقدم الحديث، وتفصيل مبناه وتحقيق
~~معناه.
# حديث القنوت في الفجر وبه (عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أنه لم يقنت) أي في صلاة الفجر (إلا أربعين يوما) وهو لعارض أنه
~~يعادي قوما كما بينه بقوله: (يدعو على عصية) بالتصغير قبيلة (وذكوان) بفتح
~~الذال المعجمة طائفة أخرى، (ثم لم يقنت إلى أن مات).
# ورواه البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي، عن عبد الله قال: لم
~~يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شهرا، ثم تركه لم يقنت قبله، ولا
~~بعده، فدل على أن القنوت في الصبح منسوخ، أو مقيد بالنوازل.
# وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن أنس: ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms202 يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا، فمعارض بأن شبابة، روى عن قيس بن
~~ربيع، عن عاصم بن PageV00P299
# سليمان، قال: قلنا لأنس بن مالك: إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال: كذبوا إنما قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا واحدا يدعو على أحياء من أحياء المشركين.
# وروى الطبراني عن غالب بن مرقد الطحان، قال: كنت عند أنس ابن مالك شهرين،
~~ولم يقنت في صلاة الغداة.
# وقد روى الخطيب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت
~~إلا إذا دعا لقوم، أو دعا عليهم.
# وقد أخرجه أبو حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم عن علقمة، عن
~~عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت في الفجر قط إلا
~~شهرا واحدا لم ير قبل ذلك ولا بعده، وإنما قنت في ذلك الشهر يدعو على الناس
~~من المشركين.
# وأخرج ابن حبان عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقنت في صلاة الصبح، وأخرج النسائي وابن ماجة والترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي، عن أبيه: صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت،
~~وصليت خلف عثمان فلم يقنت، وصليت خلف علي، فلم يقنت، ثم قال: يا بني إنها
~~بدعة وقال محمد بن الحسن، حدثنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان، عن
~~إبراهيم النخعي الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر
~~والحضر، فلم يره قانتا في الفجر قال ابن الهمام: هذا إسناد لا غبار عليه
~~ولا غبر عليه طلاقة الأمة وبه (عن عطية عن ابن عمر قال: قال رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام: طلاق الأمة) أي التي PageV00P300
# تحيض، الطلاق والفسخ سواء كانت قنا أو مدبرة، أو أم ولد أو مكاتبة (ثنتان
~~وعدتها حيضتان)، ورواه أبو داود والترمذي، ms203 وابن ماجة، والحاكم في مستدركه
~~عن عائشة، وابن ماجة عن عمر بلفظ: طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان.
# وفيه نص على أن المراد بالقرء الحيض، كما قال أئمتنا لا الطهر كما قال
~~الشافعي.
# صلاة الجمعة وبه (عن عطية، عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا صعد المنبر يوم الجمعة) بضم الميم أفصح من سكونها (جلس قبل الخطبة) أي
~~قبل شروعها (جلسة خفيفة)، أي حتى يؤذن المؤذن بين يديه صلى الله عليه وسلم.
# ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ: كان عليه الصلاة والسلام يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب.
# وبه (عن عطية، عن ابن عمر أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم) أي قوله
~~تعالى: PageV00P301
# (الله الذي خلقكم من ضعف) قرأ حمزة وشعبة وحفص عن ضعف بفتح الضاد
~~والباقون بضمها، والمعنى من نطفة أي من أدنى ضعف، والتقدير: من ماء ضعيف
~~كما قال الله تعالى: (ألم نخلقكم من ماء مهين) (ثم جعل من بعد ضعف قوة)، أي
~~من بعد ضعف الطفولية شبابا، وهو وقت القوة، (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة)
~~وكان القارئ قرأ بفتح الضاد، وهو لغة تميم فرد عليه وقال:
# قل من ضعف بضم الضاد، فإنه لغة قريش، والقارئ منهم، أو لكونه أفصح، أو
~~لما سبق منه في صدر الأئمة من إشباع ميم الجمع، وإدغام القاف في الكاف
~~فمنعه عن الفتح، لأنه يوجد التركيب بين القراءتين المختلفتين، أو كان هذا
~~قبل العلم يجوز القراءة بضم الضاد والله أعلم بحقيقة المراد.
# ذكر إسناده عن يزيد بن عبد الرحمن، أحد أجلاء التابعين.
# قصة الوفاة أبو حنيفة (عن يزيد عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه رأى من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة) أي بصر منه خفة في مرضه الذي توفى فيه
~~(فاستأذنه إلى امرأته) أي بالرواح إليها وهي كانت خارجة عند المدينة،
~~وقوله: بنت خارجة بالنصب على أنها بدل من PageV00P302
# امرأته، أو بتقدير أعني، أو يعني وكانت (في ms204 حوائط الأنصار) أي كانت
~~امرأته في أحد بساتين بعض الأنصار بعارض من عوارض الدار ويسمى ذلك الموضع
~~السنح بضم السين والنون، وقيل: بسكون، موضع بعوالي المدينة، (وكان ذلك) أي
~~ما رأى فيه من الخفة (راحة الموت) يعني أن الله سبحانه يخفف عن المؤمن ألم
~~شدة مرضه قرب موته، (ولا يشعر) أي بذلك أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا يحتمل مبنيا للفاعل والمفعول.
# (ثم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة) أي في غيبة الصديق
~~تهوينا على الصديق، (فأصبح) أي أبو بكر والمعنى: دخل في الصباح (فجعل) أي
~~فشرع يرى (الناس يترامسون) من الرمس، وهو كتمان الخبر، أي يتخافتون (فأمر
~~أبو بكر غلاما) أي ولدا مملوكا (ليستمع) الخبر (ثم) واقطع (يخبره) أي يأتيه
~~بأخبارهم، فذهب فجاءه (فقال: أسمعهم يقولون: مات محمد فاشتد أبو بكر) أي
~~سعى في جريه أو اشتد في حزنه، (وهو يقول: واقطع ظهره، فما بلغ أبو بكر
~~المسجد حتى ظنوا أنه لم يبلغ) من شدة بكائه، ووفور كآبته (وأرجف المنافقون)
~~أي اضطربوا في أخبارهم وانقلبوا على إقرارهم فقالوا: لو كان محمد نبيا لم
~~يمت، وهذا جهل واحتج منهم لموت الأنبياء قبلهم، نعم توهم بعض المؤمنين أنه
~~أغمي عليه، أو عرج به كعيسى عليه السلام، أو أنه يعيش عمرا طويلا كنوح، أو
~~أنه خاتم الأنبياء فيبقى بين الخلق أجمعين إلى يوم الدين، ومات لكن الله
~~سبحانه يرد عليه روحه في الحين.
# والحاصل أن موته لم يتحقق عند أكثر المؤمنين، وكان يترتب فتنة عظيمة من
~~PageV00P303
# إرجاف المنافقين (فقال): أي عمر، (وقد سل سيفه: لا أسمع رجلا) أي شخصا
~~(يقول: مات محمد صلى الله عليه وسلم إلا ضربته بالسيف)، وكان يقول: إنما
~~أرسل إليه كما أرسل إلى موسى، فلبث عن قومه أربعين ليلة، والله إني لأرجو
~~أن شخصا يقول:
# مات محمد صلى الله عليه وسلم إلا أقطع أيديهم وأرجلهم، (فكفوا) بفتح
~~الكاف وتشديد الفاء المضمومة أي فامتنعوا (لذلك) أي لأجل قول عمر، (فلما
~~جاء أبو بكر والنبي ms205 صلى الله عليه وسلم مسجى) بتشديد الجيم، أي مغطى ببرده
~~(كشف) أي رفع (أبو بكر الثوب عن وجهه، ثم جعل يلثمه) بفتح المثلثة وكسرها
~~يقبل فاه، وشم الريح، ثم سجاه ببر ده ويقول: إن الله طيبك حيا وميتا. ذكره
~~الطبراني في الرياض.
# وفي رواية قبل جبينه، وفي أخرى وضع فاه بين عينيه، (فقال: ما كان الله
~~ليذيقك من الموت مرتين) والمعنى أن هذا الموت محقق وتكراره أمر موهوم غير
~~مصدق أنت أكرم على الله تعالى من ذلك، لأن تكرار الإماتة في الدنيا موجب
~~لزيادة مشقة هنالك. PageV00P304
# وفي رواية للبخاري قال: بأبي أنت وأمي لا يجمع الله عليك موتتين، اما
~~الموتة التي كنت عليها فقد متها، (ثم خرج أبو بكر فقال: يا أيها الناس من
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات) أي فليس له إله فهو كافر وفيه تعريض
~~للمنافقين، (ومن كان يعبد رب محمد) في دين اليقين كالمؤمنين المخلصين، (فإن
~~رب محمد) تعالى شأنه وعظم برهانه (لا يموت)، فإن حياته أزلية أبدية، (ثم
~~قرأ:
# (وما محمد إلا رسول) أي عبد أوحي إليه الحق، وبعثه إلى الخلق (قد خلت من
~~قبله الرسل) أي مضوا وماتوا فيمضي ويموت مثلهم، كما أشار إليه تعالى:
# (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة
~~الموت).
# فالموت كأس وكل الناس شاربه والقبر باب وكل الناس داخله (أفإن مات) أي
~~محمد على فراش السعادة (أو قتل) على سبيل الشهادة (انقلبتم على أعقابكم)
~~الجملة محط همزة الإنكار، أي أرجعتم إلى ما ورائكم من الكفر، (ومن ينقلب
~~على عقبيه) أي بارتداده، (فلن يضر الله شيئا)، فإنما يضر نفسه، (وسيجزي
~~الله الشاكرين) على إيمانهم وإيقانهم وإحسانهم.
# زاد البخاري فضج الناس يبكون (قال): أي أنس (فقال عمر: لكأنا) بتشديد
~~النون (لم نقرأها) أي هذه الآية (قبلها)، أي قبل تلك الحالة (قط)، أي أبدا
~~(فقال الناس مثل مقالة أبي بكر) من كرم السابق وقراءته اللاحق. PageV00P305
# دفن صلى الله عليه وسلم آخر يوم الثلاثاء وفي رواية قال ms206 أنس: والله لكأن
~~الناس لم يعلموا أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها الناس كلهم
~~فما سمعت بشرا من الناس إلا يتلوها (قال) أي أنس:
# (ومات ليلة الاثنين فمكث) بضم الكاف وفتحها أي لبث عندهم (ليلتين) أي تلك
~~الليلة الاثنين (ويومين) وهما يوما الاثنين والثلاثاء (ودفن يوم الثلاثاء)
~~أي في آخره (وكان أسامة بن زيد) أي ابن حارثة، وقد سبق ترجمته، (وأوس) بفتح
~~فسكون (بن خولة) بفتح معجمة (يصبان الماء وعلي والفضل) أي ابن العباس
~~(يغسلانه صلى الله عليه وسلم).
# والحديث ذكره الطبراني في الرياض له، وخرج الترمذي معناه بتمامه، وقد غسل
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث غسلات الأولى بالماء القراح، والثانية بالماء
~~والسدر، والثالثة بالماء والكافور وغسله علي، والعباس وابنه الفضل يعينانه،
~~وقثم وأسامة وشقران مولاه صلى الله عليه وسلم يصبون الماء وأعينهم معصوبة
~~من وراء الستر لحديث علي: لا يغسلني إلا أنت، فإنه لا يرى أحد عورتي إلا
~~طمست عيناه، رواه البزار والبيهقي PageV00P306
# ذكر إسناده عن موسى بن أبي عائشة ذكر إسناده عن موسى بن أبي عائشة، وهو
~~من أكابر التابعين.
# اختلاف في نهي المقتدي عن القراءة خلف الإمام أبو حنيفة (عن موسى، عن عبد
~~الله بن شداد، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من كان له إمام) أي اقتدى به (فقراءة الإمام له قراءة) فلا يجب (1) على
~~المأموم قراءة ولا يجوز له أن يقرأ وراءه وظاهره الإطلاق يعني سواء كان في
~~الصلاة السرية والجهرية.
# وقال محمد: جاز له القراءة بالسر في السرية.
# وبه قال مالك، وأطلق الشافعي الجواز بعد إيجاب الفاتحة على المأموم
~~والإمام.
# والحديث بعينه. رواه أحمد وابن ماجة وابن منبع وعبد بن حميد عن جابر.
# قال ابن الهمام: وقد روى من طرق عديدة مرفوعا عن جابر بن عبد الله، وقد
~~PageV00P307
# ضعف واعترف المضعفون لرفعه كالدارقطني والبيهقي، وابن عدي بأن الصحيح أنه
~~مرسل.
# وقد أرسله مرة أبو حنيفة فيقول: المرسل حجة عند الأكثر على أن أبا حنيفة ms207
~~يرفعه بسند صحيح.
# روى محمد بن الحسن في موطئه أنا أبو حنيفة، حدثنا الحسن موسى بن عائشة،
~~عن عبد الله بن شداد، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى خلف
~~إمام فإن قراءة الإمام له قراءة وقد روى الحاكم في مستدركه نحوه، وفي موطأ
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة
~~الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ وكان ابن عمر لا يقرأ خلف الإمام.
# هذا وقد روى ابن حبان عن أنس مرفوعا أتقرأون خلف الإمام والإمام يقرأ فلا
~~تفعلوا ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه وزيد في رواية سرا.
# وفي رواية أحمد وعبد بن حميد وأبي يعلى وابن ماجة وغيرهم: أتقرأون خلفي
~~فلا تفعلوا إلا بأم القرآن وفي رواية زيادة سرا في أنفسكم.
# وفي رواية أبي داود عن عبادة بن الصامت: لا تقرأوا بشئ من القرآن إذا
~~جهرت إلا بأم القرآن.
# وفي رواية الحاكم عن أبي هريرة: من صلى مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة
~~الكتاب في سكتاته، ومن انتهى إلى أم القرآن فقد أجزأه.
# وفي رواية لأبي داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول
~~PageV00P308
# الله صلى الله عليه وسلم في الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فثقلت علي القراءة، فلما فرغ قال: لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم،
~~قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها.
# (وفي رواية أن رجلا قرأ خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر)
~~ولعله قرأ جهرا، (وأومأ إليه رجل) أي أشار (فنهاه)، أي فانتهى، (فلما
~~انصرف) أي فرغ من الصلاة (قال: أتنهاني أن أقرأ خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتذكرا ذلك) أي فتباحثا (هنالك حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة).
# ورواه الحاكم بسنده، عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله ابن
~~شداد بن الهاد، عن جابر بن ms208 عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ورجل
~~خلفه يقرأ فجعل رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في
~~الصلاة، فلما انصرف أقبل عليه الرجل فقال: أتنهاني عن القراءة خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فتنازعا حتى ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له قراءة ".
# (وفي رواية قال: قرأ رجل خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجل) أي جهرا
~~(فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم)، لأن جهر القراءة يشوش على ما هنالك.
~~PageV00P309
# وفي رواية: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقرأ رجل خلفه، فلما
~~قضى الصلاة) أي أداها (قال: أيكم قرأ خلفي ثلاث مرات) ظرف (قال: فقال رجل
~~أنا يا رسول الله، فقال: من صلى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءة وفي
~~رواية قال: انصرف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر أو العصر فقال:
~~من قرأ منكم سبح اسم ربك الأعلى فسكت القوم) أي عن الجواب حتى سأل عن ذلك
~~مرارا (فقال رجل من القوم أنا يا رسول الله فقال: لقد رأيتك تنازعني، أو
~~تخالجني القرآن) أي تخالطني فيه.
# وفيه إيماء إلى أن قراءته كانت جهرية والله أعلم.
# والحديث رواه عبد الرزاق بسند صحيح، عن عبد الرحمن بن الحصين ولفظه: أيكم
~~قرأ سبح اسم ربك الأعلى؟ لقد عرفت أن بعضكم خالجنيها.
# ورواه الحاكم عن عبادة بن الصامت، ولفظه: هل قرأ معي أحد منكم سبح اسم
~~ربك الأعلى؟ قلت: من هذا الذي ينازعني عن القرآن؟ إذا قرأ الإمام فلا
~~تقرأوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها.
# ورواه الدارقطني وحسنه وابن ماجة، عن عبادة بن الصامت مرفوعا، مالي أنازع
~~القرآن؟ لا يقرأ أحد منكم شيئا من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم
~~القرآن. PageV00P310
# ذكر إسناده عن عبد الله بن حبيب من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة ذكر
~~إسناده عن عبد الله ms209 بن حبيب وهو من التابعين الأجلاء.
# أبو حنيفة (عن عبد الله قال: سمعت أبا الدرداء صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) صفة كاشفة (قال: بينا) أي بين أوقات (أنا رديف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي راكب خلفه على دابة (فقال: يا أبا الدرداء) يكعب بلا
~~ألف وقرأ بها، وقد يحذف (من شهد أن لا إله إلا الله) أي أقر بوحدانيته
~~(وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي اعترف بنبوتي وانقاد لشريعتي...
~~(وجبت له الجنة) أي ثبت له، واستحق دخولها أولا وآخرا ولابد له من حصولها
~~قلت: (وإن زنى، وإن سرق)، وإن عمل الكبائر من حقوق الله، وحقوق عباده
~~(قال): أي أبا الدرداء، (فسكت عني ساعة) لعلي أفهم إطلاق المرام من سياق
~~الكلام (ثم سار ساعة) أي بسير دابته، (فقال: من شهد أن لا إله إلا الله) أي
~~المنعوت بصفات الكمال من الجلال والجمال، (وأني رسول الله) الموصوف بحسن
~~الشمائل، ومكارم الفضائل (وجبت له الجنة) سواء دخل النار لتعذيبه، أو دخل
~~الجنة ابتداء لتهذيبه (قلت وإن زنى، وإن سرق) أي وجبت لا لجنة بمجرد هذه
~~الشهادة، (قال: فسكت عني ساعة، ثم سار ساعة ثم قال: " PageV00P311
# من شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وجبت له الجنة ". قال: قلت:
~~وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى، وإن سرق)، فلما لم يتبين له فهم المرام مع
~~تدريج الكلام زجره بقوله: (وإن رغم أنف أبي الدرداء) أي التصق أنفه بالتراب
~~حيث بالغ في طلب الجواب (قال): أي عبد الله الراوي (فكأني أنظر إلى إصبع
~~أبي الدرداء) بتثليث الهمزة والباء (السبابة)، أي المسجة (يومئ) بهمز في
~~آخره، ويبدل أي يشير (إلى أرنبة)، أي طرف أرنبته.
# وفي الحديث، رد على المعتزلة، والخوارج حيث يقولون: صاحب الكبيرة لا يدخل
~~الجنة.
# والحديث بعينه رواه الطبراني عن أبي الدرداء مختصرا بلفظ: اخرج فنادي في
~~الناس من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى، وإن سرق، على رغم أنف
~~أبي الدرداء.
# ورواه ms210 أحمد وابن ماجة وابن حبان عن أبي الدرداء بلفظ: ما من رجل يشهد أن
~~لا إله إلا الله إلا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد والشيخان عن أبي ذر: مامن عبد قال لا إله إلا الله، ثم مات
~~على ذلك إلا دخل الجنة، قال أبو ذر: قلت: وإن زنى، وإن سرق، قال: وإن زنى
~~وإن سرق قال: في الرابعة وإن رغم أنف أبي ذر.
# ورواه الطبراني في الأوسط عن سلمة بن نعيم الأشجعي من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق.
# وفي رواية لأحمد عن أبي الدرداء: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~دخل الجنة قال أبو الدرداء: وإن زنى وإن سرق ثلاثا. قال في الثالثة: على
~~رغم أنف أبي الدرداء.
# ورواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان، وابن ماجة عن أبي ذر مرفوعا:
~~أتاني جبريل عليه السلام فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، قلت PageV00P312
# يا جبريل وإن زنى وإن سرق قال: نعم قلت: وإن زنى وإن سرق قال: نعم وإن
~~شرب الخمر.
# وصدر الحديث رواه البزار عن عمر ولفظه: من شهد أن لا إله إلا الله يعني،
~~وأن محمدا رسول الله دخل الجنة.
# ورواه أحمد ومسلم والترمذي، عن عبادة بن الصامت بلفظ: من شهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار، فإنها بطريق التأبيد
~~حرمت على أهل التوحيد.
# ورواه أحمد وابن ماجة، عن أنس: يا معاذ بن جبل ما من أحد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله صدقا من قلبه، إلا حرم الله عليه النار قال: يا
~~رسول الله أفلا أخبر به الناس فيبشروا قال: إذا يتكلوا.
# وفي رواية: وإنما أخبر به معاذ عند موته تأثما أي خروجا عن ارتكاب إثم
~~كتم العلم ذكر إسناده عن ظريف بن شهاب السعدي ذكر إسناده عن ظريف بفتح فكسر
~~فتحتية ففاء ابن شهاب ms211 السعدي بفتح السين وضمها وسكون العين وفي آخره ياء
~~النسبة أبو حنيفة عن (ظريف أبي سفيان) بدل مما قبله (عن أبي نضرة) وهو
~~المنذر بن مالك العبدي سمع ابن عمر وأبا سعيد، وابن عباس وروى عن إبراهيم
~~التيمي، وقتادة وسعيد بن يزيد، عداده في تابعي البصرة مات قبل الحسن بقليل.
# (عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الوضوء
~~مفتاح الصلاة ") أي شرطها الذي لا يمكن أن يدخل فيها إلا به، أو بما يقوم
~~مقامه من الغسل والتيمم، (والتكبير تحريمها) وهو شرط ملاصق بأركانها، وقد
~~عده بعض PageV00P313
# من أركانها ويسمى تحريما لأنه يحرم على المصلي حينئذ أفعال كانت حلالا له
~~قبل دخوله في الصلاة، (فالتسليم تحليلها) أي الخروج منها به، أو بما يقوم
~~مقامه مما ينفي الصلاة، ولكن الواجب أن يكون بلفظ التسليم، كما أن الواجب
~~أن يكون التحريم بلفظ: التكبير، وإن كان يقوم مقامه غيره من الحمد والتسبيح
~~وكل ما يشعر به التعظيم (وفي كل ركعتين تسليم) أي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى عباد الله الصالحين، فالمراد به التشهد الواجب المشتمل على
~~التسليم المذكور، فهو في باب إطلاق الجزء وإرادة الكل (ولا يجزئ صلاة) أي
~~كاملة (إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها) من ضم سورة أو ثلاث آيات وكلاهما عد
~~من الواجبات وأما الفرض فإنه طويلة أو ثلاث آيات قصار خلافا للشافعي حيث
~~قال بركنية الفاتحة وسنية ما يضم معها.
# (وفي رواية عن المقري عن أبي حنيفة مثله) أي مثل ما تقدم من الرواية وزاد
~~أي المقري (في آخره، قلت لأبي حنيفة: ما يعني) أي شئ يريد الراوي (بقوله في
~~كل ركعتين تسليم. قال:) يعني (التشهد) (وقال المقري: صدق) أي الراوي، أو
~~أبو حنيفة.
# (وفي رواية نحوه، وزاد في آخره، ولا يجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب، ومعها
~~شئ) أي من القرآن، ولو كانت آية، والحديث رواه ابن ماجة في القراءة، عن أبي
~~سعيد بلفظ: الوضوء مفتاح الصلاة والتكبير تحريمها والتحليل تسليمها، ولا
~~تجزئ صلاة ms212 إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها، وفي ركعتين تسليم: ورواه ابن أبي
~~شيبة وتقي بن مخلد، وابن جرير ورواه أبو يعلى وابن ماجة عن أبي سعيد زاد:
~~وإذا ركع أحدكم فلا يدبح تدبيح الحمار ويقم صلبه، فإن الإنسان يسجد على
~~سبعة أعظم جبهته وكفيه وركبتيه وصدور قدميه وإذا جلس PageV00P314
# فلينصب رجله اليمنى، وليخفض رجله اليسرى وفي رواية الطبراني عن أبي رفاعة
~~بن رفاعة: مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي كل
~~ركعتين تسليم ولا صلاة لمن لا يقرأ في كل ركعة بالحمد، وسورة في فريضة
~~وغيرهما.
# لسجدة على سبعة أعظم وبه (عن أبي سفيان عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# الإنسان) أي المصلي في مقام الآيتان (يسجد على سبعة أعظم جبهته) بالجر
~~على البدل (ويديه وركبتيه ومقدم قدميه) أي صدورهما (وإذا سجد أحدكم فليضع
~~كل عضو موضعه)، أي ليعطي كل ذي حق حقه (وإذا ركع فلا يدبح) بتشديد الموحدة
~~المكسورة بعد الدال المهملة (تدبيح الحمار)، وفي النهاية نهى أن يدبح في
~~الصلاة وهو أن يطأطئ رأسه حتى يكون أخفض من ظهره قال الأزهري: رواه الليث
~~بالذال المعجمة وهو تصحيف.
# وبه (عن أبي سفيان عن أبي نضرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا سجد أحدكم فلا يمد رجليه فإن الإنسان يسجد على سبعة أعظم جبهته ويديه،
~~وركبتيه ورجليه "). ورواه أحمد ومسلم والأربعة عن العباس مرفوعا: إذا سجد
~~العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. PageV00P315
# (وفي رواية إذا سجد أحدكم فلا يمد رجليه) وفي رواية قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يمد رجليه في سجوده.
# لا فصل في الوتر وبه (عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا فصل في الوتر "). فيه دليل على أن
~~الأفضل في الوتر عدم الفصل بتسليم بينهما وفي جوازه خلاف بين الفقهاء وبه
~~عدم الجهر بالبسملة (عن أبي سفيان، عن يزيد ms213 بن عبد الله بن مغفل عن أبيه
~~أنه صلى خلف إمام فجهر)، أي الإمام (ببسم الله الرحمن الرحيم، فلما انصرف)
~~أي كل واحد منهما (قال):
# أي يزيد مخاطبا الإمام (يا عبد الله) يحتمل أن يكون علما له أو أراد وصفه
~~به (احبس) بكسر الموحدة، أي امتنع عنا (نغمتك) بفتح النون وسكون الغين
~~المعجمة (هذه) أي نغمتك بالبسملة جهرا (فإني صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف أبي بكر، وخلف عمر وعثمان، فلم أسمعهم يجهرون بها أي
~~بالبسملة) أصلا، وهذا يشير إلى أن يزيد هذا صحابي، وأن الحديث متصل مرفوع.
# قال الجامع: (وروت جماعة هذا الحديث عن أبي حنيفة، عن أبي سفيان عن يزيد،
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي إخبارا عن فعله عليه الصلاة
~~والسلام (قيل): أي قال PageV00P316
# بعض المحققين من المحدثين: (وهو) أي هذا السنة (هو الصواب، لأن هذا الخبر
~~مشهور عن عبد الله بن مغفل) أي لا عن أبيه وفيه أنه يكون الحديث بالسند
~~منقطعا وهو حجة عندنا إذا كان رجاله ثقة، ثم هو معارض بما وقع صريحا عن ابن
~~عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وفي رواية جهر قال: الحاكم: صحيح بلا علة، وصححه الدارقطني، وهذان
~~الحديثان أمثل حديث في الجهر. قال بعض الحفاظ: ليس حديث صريح في الجهر إلا
~~وفي سنده مقال عند أهل الحديث ثم إن تم فهو محمول على وقوعه أحيانا في أول
~~الأمر ليعلمهم أنها تقرأ فيها، ولهذا ما ورد الجهر بها عن الخلفاء، وإنما
~~أوجب الحمل لصريح رواية مسلم عن أنس: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، لم
~~يرد به نفي القراءة، كما تعلق مالك بهذه الرواية، بل المراد نفي السماع
~~للإخفاء بدليل ما صرح به عن أنس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم،
~~رواه أحمد والنسائي بإسناد على شرط الصحيح.
# وعنه: صليت خلف النبي ms214 صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكلهم يخفون بسم
~~الله الرحمن الرحيم، رواه ابن ماجة وروى الطبراني عن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم، وأبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا ومن تقدم من التابعين ذكر إسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد ذكر
~~إسناده عن سفيان بن طلحة بن زياد وهو من أكابر التابعين.
# أبو حنيفة (عن أبي سفيان عن أنس قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ما قال: " أفطر الحاجم PageV00P317
# والمحجوم ") فيكون الحديث الأول منسوخا، أو الحكم الأول مخصوصا لكن الأصل
~~عدم اختصاصه إلا بدليل صريح به واعلم أن الجماعة في مذهب أحمد تفطر لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " أفطر الحاجم والمحجوم ". رواه الترمذي وهو معارض
~~بما سبق، وبما روي أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم، واحتجم وهو
~~صائم، رواه البخاري وغيره.
# وقيل لأنس: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: لا إلا من أجل الضعف رواه البخاري وقال أنس: أول ما كرهت
~~الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان، ثم
~~رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم
~~رواه الدارقطني. وقال في رواية: كلهم ثقات ولا أعلم له علة.
# صلاة على الحصير وبه (عن أبي سفيان، عن جابر عن أبي سعد أنه دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على حصير ويسجد عليه) وفي صحيح البخاري
~~وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجة، عن ميمون أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يصلي على الخمرة وهي بضم الخاء المعجمة وسكون الميم والراء شئ ينسج من سعف
~~النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي، كذا في
~~النهاية. وروى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يصلي على الحصير، والفروة المدبوغة. PageV00P318
# وروى ابن ماجة عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، ms215
~~وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الصلاة على غير الأرض وإن كانت عليها أفضل
~~خلافا للمالكية والإمامية وبه عن أبي سفيان عن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كان محتبيا) أي جالسا بالاحتباء (من رمد) أي من أجل رمد كان
~~بعينه حديث أفضل الأعمال (وبه عن طلحة بن نافع عن جابر قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي وجه العمل أفضل قال: " الصلاة في مواقيتها ") أي
~~مطلقا أو مقيدة بأوقاتها المختارة والمعنى الأول أتم وأعم. وقد روى أحمد
~~والشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن مسعود مرفوعا: أحب الأعمال إلى الله
~~الصلاة لوقتها، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد في سبيل الله ذكر إسناده عن عطاء
~~بن السائب بن الماية علامة القبر ذكر إسناده عن عطاء بن السائب بن الماية
~~أي ابن يزيد الثقفي مات سنة ثلاثين ومائة.
# أبو حنيفة (عن عطاء عن أبيه) يكنى أبا يزيد ولد في السنة الثانية من
~~الهجرة حين حجة الوداع مع أبيه، وهو ابن سبع سنين، روى عنه الزهري وغيره،
~~مات سنة ثمانين (عن ابن عمر قال: انكسفت الشمس) أي تغيرت أو PageV00P319
# تسودت (يوم مات إبراهيم) وهو من جارية اسمها مارية أهداها له المقوقس
~~صاحب مصر والإسكندرية (ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد ولد في ذي
~~الحجة سنة ثمان من الهجرة وكانت سلمى زوجة أبي رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قابلته، فبشر أبو رافع به النبي صلى الله عليه وسلم، فوهب
~~له عبدا وعق عنه يوم سابعه بكبشين وحلق رأسه يومئذ، وسماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ وتصدق بزنة شعره ورقا على المساكين، ودفنوا شعره في الأرض
~~وروى ابن أبي حاتم، عن أنس قال: ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة. فكان ينطلق
~~ويحسن معه وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله، ثم يرجع.
# وفي حديث جابر أخذ صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف ms216 فأتى به
~~النخل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فأخذه صلى الله عليه وسلم فوضعه في
~~حجره، ثم ذرفت عيناه، ثم قال: إنا بك يا إبراهيم من المحزونين تبكي العين
~~ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وتوفي وله سبعون يوما، وقيل غير ذلك
~~وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالبقيع وقال:
# مدفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون ورش قبره وعلم بعلامة، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: إن له مرضعا في الجنة، رواه ابن ماجة (فقال الناس انكسفت الشمس
~~لموت إبراهيم فقام النبي صلى الله عليه وسلم) أي في الصلاة (قياما طويلا
~~حتى ظ نوا) أي الصحابة المقتدون به (أنه لا يركع) أي حتى ينجلي، (ثم ركع
~~فكان ركوعه قدر قيامه) أي مقدار طوله، ثم رفع رأسه من الركوع، فكان قيامه
~~أي قومته (قدر ركوعه، ثم سجد قدر قيامه)، أي مقدار قومته، (ثم جلس فكان
~~جلوسه بين السجدتين قدر سجوده) أي الأول، ثم سجد قدر جلوسه، ثم صلى الركعة
~~الثانية ففعل مثل ذلك أي المذكور PageV00P320
# من الإطالة (حتى إذا كانت السجدة) أي الأخيرة فيها بكى (فاشتد بكاؤه
~~فسمعناه وهو يقول: ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم) إيماء إلى قوله
~~تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) (ثم جلس فتشهد ثم انصرف وأقبل
~~عليهم بوجهه ثم قال:
# إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله) أي علامتان من دلالات قدرته (يخوف
~~الله بهما عباده) من إظهار هيبته (لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا
~~كان كذلك) أي فإذا وقع شئ من ذلك بخسوف قمر أو كسوف شمس هنالك (فعليكم
~~بالصلاة) صلاة الكسوف وفي رواية للبخاري والنسائي عن أبي بكر وعن ابن مسعود
~~وغيرهما بلفظ: إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما
~~آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى
~~ينكشف ما بكم. وفي رواية أبي داود والنسائي عن قبيصة بن مخارق قال: كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج ms217 فزعا يجر ثوبه، وأنا معه
~~يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام، ثم انصرف وانجلت، ثم قال:
~~إنما هذه الآيات يخوف الله بهما عباده فإذا رأيتموه فصلوا.
# وفي حديث البخاري عن أبي موسى: فقام فزعا يخشى أن يكون الساعة وفي رواية
~~عن عائشة مرفوعا: فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا.
# وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره بلفظ: إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وإن الله تعالى إذا تجلى
~~لشئ من خلقه خشع له، أخرجه أحمد والنسائي، وابن ماجة وصححه ابن خزيمة
~~والحاكم (ولقد رأيتني) أي أبصرت نفسي، وحملت روحي (أدنيت) أي قربت (من
~~الجنة حتى لو PageV00P321
# شئت أن أتناول غصنا من أغصانها) أي أغصان أشجارها المشتملة على أثمارها (
~~فقلت: ولو رأيتني أدنيت من النار حتى جعلت أتقي) أي شرعت أحذر وأجتنب
~~لهبها، أو شعلة نارها وظلمة دخانها وغبارها (علي وعليكم رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجنة والنار في الصلاة وفي رواية للشيخين قالوا: يا رسول
~~الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكفكفت قال: إني رأيت
~~الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت
~~النار فلم أر منظرا كاليوم أفظع منها ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا: بم يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بكفرهن، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن
~~الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت
~~منك خيرا (ولقد رأيت سارق رسول الله) أي سارق متاعه صلى الله عليه وسلم
~~(وفي رواية سارق بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي بعض ما في بيته صلى
~~الله عليه وسلم (يعذب بالنار ولقد رأيت فيها) أي في النار (عبد بن دعدع
~~سارق الحاج) المراد به جنس الحجاج ( بمحجنة) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح
~~الجيم وهو عصا معوجة في رأسها حديدة تتعلق به الأمتعة. (ولقد رأيت فيها
~~امرأة أدماء) أي سمراء في اللون ms218 ( طويلة) في القامة (حمرية) بكسر أوله أي
~~منسوب إلى قبيلة في اليمن (تعذب في PageV00P322
# هرة لها ربطتها) إما عجبة منها، أو لتصييد الفأرة من بيتها (فلم تطعمها)
~~أي من عندها، (ولم تدعها) أي لم تتركها تدور (وحينئذ تأكل من خشاش الأرض)
~~بضم أولها هوامها وحشراتها روى بالمهملة وهو يابس النبات، فهو وهم كذا في
~~النهاية.
# وفي رواية فرأيت امرأة توجد في بيتها هرة ربطتها حتى ماتت جوعا أو عطشا
~~وفي رواية نحوه أي بمعناه دون مبناه (وفيه) أي في هذا المروي: (ولقد رأيت
~~عبد بن دعدع سارق الحاج بمحجنة مكسرة) في عمله كما بينه بقوله: (فكان إذا
~~أخفى) أي المقر له (ذهب) أي بالمتاع (وإذا رآه أحد) أخذ تعللا (تعلق
~~بمحجني) من غير علمي وقصدي.
# وفي رواية كان إذا خفي له شئ ذهب به، وإذا ظهر عليه قال: إنما تعلق
~~بمحجني.
# وفي رواية فرأى عمرو بن مالك يجد قصبه في النار وكان أول من غير دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعند الإمام أحمد أنه لما أسلم حمد الله وأثنى
~~عليه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله ثم قال: أيها
~~الناس أنشدكم بالله هل تعلمون أني قصرت عن شئ من تبليغ رسالات ربي لما
~~خيرتموني في ذلك فقام رجل، فقال: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك
~~وقضيت الدين عليك، ثم قال: وأيم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقوه
~~من أمر دنياكم وآخرتكم، وأنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا
~~آخرهم الأعور الدجال من تبعه لم ينفعه صالح من عمله. PageV00P323
# حديث والدين وبه (عن عطاء عن أبيه عن ابن عمر قال: أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي جاءه (رجل يريد الجهاد فقال: " أحي والداك ") أي أبوك وأمك
~~ففيه تغليب (قال: نعم، قال: " ففيهما فجاهد ") أي ففي حقهما وخدمتهما
~~فاجتهد فإنه أولى في حقك إذا كانا محتاجين إلى خدمتك ونفقتك والحديث رواه
~~أحمد والشيخان والأربعة عن عمر حديث وصية وبه ms219 (عن عطاء عن أبيه، عن سعد بن
~~أبي وقاص) وهو أحد العشرة المبشرة (قال: دخل علي) أي لدي بتشديد الياء
~~(النبي صلى الله عليه وسلم) والمعنى أنه جاءني حال كونه (يعودني) في مرض
~~عرض بي (فقلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله)، أي أوصي بذلك؟ (قال: لا، قلت:
~~فنصفه؟ قال: لا، قلت: فثلثه؟ قال: والثلث كثير ") - أي فينبغي أن يكون
~~الإيصاء بأقل منه إذا كان أهله فقراء كما بينه عليه الصلاة والسلام بقوله:
~~(لا تدع أهلك) أي لا تترك ورثتك (يتكففون الناس) أي يطلبون منهم، ويمدون
~~كفهم إليهم طمعا في مالهم (وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على سعد يعوده قال:) أي النبي صلى الله عليه وسلم PageV00P324
# أوصيت؟ ") بتقدير الاستفهام (قال: نعم أوصيت بمالي كله) أي للفقراء
~~والمساكين، ولما لم تجز الوصية زيادة على قدر الثلث منعه عن إيصاء كله،
~~(فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يناقصه)، أي يعالجه في النقصان
~~ويبالغه في هذا الشأن (حتى قال:) أي النبي صلى الله عليه وسلم عند قول سعد
~~فبالثلث (الثلث)، أي جائز فقد ورد أن إعطاءكم لله ثلث أموالكم عند وفاتكم
~~زيادة في أعمالكم على ما رواه الطبراني عن خالد بن عبيد السلمي (" والثلث
~~كثير ")، أي بالنسبة إليك.
# (وفي رواية عن عطاء عن أبيه عن جده)، وقد تقدم ذكرهما (عن سعد قال:
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم) علي أو في بيتي (يعودني) أي يتفقدني
~~بالعيادة التي هي الزيادة عن العيادة (فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصي بمالي كله؟ قال:
# لا قلت فبالنصف؟ قال: لا، قلت فبالثلث قال: فبالثلث). أي أوصي (" والثلث
~~كثير ")، أي والحال أنه كثير لأن أهلك فقراء (وإن تدع) أهلك أي تركك ورثتك
~~(بخير) أي من بركتك (خير من أن تدعهم عالة) أي فقراء في مقام الإفلاس
~~(يتكففون الناس).
# وفي رواية مسلم عن سعد بلفظ: الثلث والثلث كثير إن صدقتك من مالك صدقة،
~~وإن نفقتك على عيالك صدقة، وإن ms220 تأكل امرأتك من مالك صدقة وإنك إن تدع أهلك
~~بخير خير من أن تدعهم يتكففون الناس.
# وفي رواية لأحمد والشيخين والأربعة عن سعد: الثلث والثلث كثير إنك إن تذر
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس إنك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله إلا أجرت حتى ما تجعل في في امرأتك. PageV00P325
# حديث النفقة وبه (عن عطاء عن أبيه عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنك لن تنفق نفقة تريد بها وجهه ") أي الله رضاه لا غرض سواه
~~(إلا أجرت عليها) بصيغة المفعول، أي أثبت على تلك النفقة جزيلة، أو قليلة
~~(حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك) أي فمها ملاطفة بها أو استعانة لها حال
~~ضعفها وقد سبق ما في معناه.
# إياكم والظلم وبه (عن عطاء، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم والظلم ") أي اجتنبوا الظلم لا سيما
~~بالتعدي على الغير (" فإن الظلم ") أي حقيقته المشتمل على أنواعه (" ظلمات
~~") أي موجب لكثرة الظلمات (" يوم القيامة ").
# وقد روى الشيخان عن ابن عمر: الظلم ظلمات يوم القيامة.
# ذكر إسناده عن علقمة بن مرثد ذكر إسناده عن علقمة بن مرثد بفتح ميم وسكون
~~راء وفتح مثلثة فدال مهملة.
# أبو حنيفة (عن علقمة بن بريدة) بالتصغير (عن أبيه وهو بريدة) بن الحصيب
~~PageV00P326
# (الأسلمي)، وقد سبق ترجمتهما (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الدال على الخير كفاعله ") ورواه الطبراني والبزار عن ابن أبي مسعود، عن
~~سهل بن سعد وزاد أحمد وأبو يعلى أيضا عن بريدة والله يحب إعانة اللهفان، أي
~~إعانة المكروب، وصحيح مسلم عن أبي مسعود رفعه: من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله.
# حديث القدر وبه (عن علقمة عن يحيى عن يعمر) على وزن ينصر (قال: بينما أنا
~~مع صاحب لي بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصرنا) بضم الصاد
~~والباء في (بعبد الله بن عمر) للتعدية كقوله: فبصرت به إذ أي ms221 رأيناه
~~والمعنى فاجأنا روية (فقلت لصاحبي: هلا لك) أي رغبة (أن نأتيه فنسأله عن
~~القدر) أي عن الإيمان من جهة إثباته ونفيه لاختلاف الناس في أمره؟ (قال:
~~نعم فقلت دعني) أي اتركني (حتى أكون أنا الذي أسأله) بدلا عنك (فإني أعرف
~~به منك) أي أكثر معرفة وأزيد معاشرة (قال: فانتهينا إلى عبد الله فقلت يا
~~أبا عبد الرحمن) وهو كنية (إنا) أي معشر التابعين (ننقلب في هذه الأرض) أي
~~نسافر ونتردد في جنسها، أو بخصوص بعضها وهو الذي كثير لغات القدر فيها
~~(فربما قدمنا البلدة) أي بلدة من بلادها (بها قوم يقولون: لا قدر) أي لا
~~قضاء مقدرا وإنما يكون الأمر مستأنفا ميسرا (فما نرد عليهم) أي فأي شئ
~~نجيبهم ليكون القائل به مختبرا ومحترزا، (قال: أبلغهم PageV00P327
# مني) أي أوصلهم من جانبي وأخبرهم على لساني (إني برئ منهم) وفيه دليل على
~~أن قول الصحابي حجة (1) كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم: " أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " (ولو أني وجدت أعوانا) أي مساعدين
~~(لجاهدتم) لترويج أمر الدين إذا كانوا في بلدة مجتمعين (ثم أنشأ) أي شرع
~~وابتدأ (يحدثنا) أي عن النبي صلى الله عليه وسلم تقوية لما تقدم (قال:
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رهط) أي جمع (من الصحابة)
~~أي المخصوصين (إذ أقبل شاب) في السن والقوة (جميل) في الهيئة (أبيض) في
~~الصورة (حسن اللمة) بكسر اللام وتشديد الميم، وهي الشعر الذي يلم بالمنكب
~~(طيب الريح، عليه ثياب بيض) بتنوينها وفي نسخة بإضافتها (فقال: السلام عليك
~~يا رسول الله) أي خصوصا (السلام عليكم) أي متلفتا لأصحابه عموما.
# (قال: فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي سلامه بأحسن رد،
~~(ورددنا معه) أي كذلك، (فقال: ادنو) أي أقرب إليك (يا رسول الله قال " أدن
~~") أي أقرب (فدناه دنوة أو دنوتين) أي قرب خطوة أو خطوتين (ثم قال): أي
~~الرجل (موقرا) أي معظما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ادنو) يا
~~رسول الله ms222 (فقال: " ادنه ") بهاء السكت، (فدنا حتى التصق ركبتيه بركبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم)، في بعض الروايات PageV00P328
# وضع يديه على فخذيه صلى الله عليه وسلم إرادة لكمال التقرب إليه، مع غاية
~~التأدب لديه، (فقال: أخبرني عن الإيمان) أي عن المؤمن به إجمالا (قال: " أن
~~تؤمن بالله ") أي بذاته وصفاته (وملائكته وكتبه ورسله ولقائه ") أي بالقبر
~~أو البعث، أو برؤيته في الجنة (واليوم الآخر) من حشره ونشره (والقدر خيره
~~وشره) أي حلوه ومره ونفعه، وضره (من الله) أي من قضائه وأمره بحيث لا يتصور
~~تغيره بغيره، (فقال: صدقت، قال: فعجبنا من تصديقه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله: صدقت) تفسير لما قبله، (كأنه يعلم) أي الحكم عيانا ويسأل عنه
~~امتحانا، وقال: (فأخبرني عن شرائع الإسلام) أي فرائضه وأركانه (ما هي؟) أي
~~التي مدارها عليها وأساسها لديها ورجوع سائرها إليها (قال: " إقام الصلاة
~~") أي إقامتها بشرائطها، وأركانها (وإيتاء الزكاة) أي إعطاء ما يجب من
~~المال لمستحقها على وجه تمليكها، (وحج البيت) بفتح الحاء وكسرها أي قصد بيت
~~الله الحرام وسائر المشاعر العظام (لمن استطاع إليه سبيلا) بالزاد والراحلة
~~ذهابا وإيابا (وصوم رمضان) أي أيام شهره مع تعظيم أمره ورعاية قدره،
~~(والاغتسال من الجنابة) أي لجميع أعضاء بدنه.
# وفي الروايات المشهورة بدل هذا الخامس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وهو كأنه أول أركانه، وهو الموافق لما ورد في الصحيح: "
~~بني الإسلام على خمس " الحديث (قال: صدقت فعجبنا لقوله صدقت). PageV00P329
# والحاصل أن السؤال الأول وجوابه تحقيق الإيمان، وتصديقه من جهة الباطني،
~~والثاني انقياد الظاهر، وهذا فرق لغوي، وفي الاعتبار الشرعي مفهوم الإيمان
~~والإسلام واحد، فكل مؤمن مسلم، كما أن كل مسلم مؤمن.
# نعم يدل الحديث على أن الإيمان في التحقيق مجرد التصديق، وأما الإقرار
~~فشرط لإجراء أحكام الإسلام، وأما بقية الأعمال فمن باب الإكمال، والله أعلم
~~بالأحوال.
# قال: فأخبرني عن الإحسان)؟ أي تحسين الإيمان والإسلام في مقام المرام ما
~~هو (قال: " الإحسان أن تعمل لله ") وفي الرواية ms223 المشهورة أن تعبد الله
~~(كأنك تراه) حاضرا لديك، وناظرا إليك، (فإن لم تكن تراه) أي تشاهده بهذا
~~المنوال، (فإنه يراك) أي فاعلم أنه يراك في جميع الأحوال، فيجب عليك أن
~~تحسن الأعمال (قال:) أي الراوي، (فإذا فعلت ذلك، فأنا محسن) في عمله، (قال:
~~نعم، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الساعة) متى ينتهي أي أين وقت وقوعها؟
~~(قال: " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ") أي كل مسؤول عنها عاجز من
~~جوابه كالسائل عنها، فإنه سبحانه استأثر بعلمها، فلا يعلمها إلا هو، (ولكن
~~لها أشراطا) هي علامات تدل على قربها (فهي من الخمس التي استأثر الله بها)،
~~وفي الصحيح مفاتيح الغيب الخمس، فقال: أي فقرأ استشهادا أو فكر اعتقادا (إن
~~الله عنده) أي لا عند غيره (علم الساعة)، أي علم وقت قيام ساعة القيامة،
~~(وينزل الغيث) في وقت يعلمه، (ويعلم ما في PageV00P330
# الأرحام) أي لا يعلمه غيره (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) أي في المستقبل،
~~(وما تدري نفس بأي أرض تموت) عند انتهاء الأجل (إن الله عليم خبير)، بما
~~أراده من الأنبياء والأولياء إلا علم الساعة، فإنه كما في قوله تعالى:
~~(أكاد أخفيها) أي عن نفسي لو أمكن، وهذا غاية المبالغة، أو أخفي إتيانها
~~فضلا عن بيان وقتها لحكمة اقتضت إخفاءها (قال: صدقت ثم انصرف) أي ذهب ونحن
~~نراه، قال النبي صلى الله عليه وسلم علي بالرجل أي نادوه لي واطلبوه لأجلي،
~~(فقمنا في أثره) بفتحتين وبكسر فسكون أي طالبين في عقبه (لا ندري أين توجه
~~ولا رأينا شيئا) أي مما يدل عليه، (فذكرنا) ذلك (للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم معالم دينكم ") أي مجملها أو
~~طريق سؤالها (" والله ما أتاني في صورة ") أي من دحية وغيره (إلا وأنا
~~أعرفه فيها إلا هذه الصورة) وقد بسطنا في هذا الحديث المتين في شرح
~~الأربعين، والله الموفق والمعين.
# زيارة القبور وبه (عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# نهيناكم ms224 عن زيارة القبور (فقد أذن) بصيغة المجهول (محمد في زيارة قبر أمه
~~PageV00P331
# فزوروها) أي قبوركم، فهذا الحكم ناسخ للأول، وهل يشتمل النساء أو لا فيه
~~خلاف، (ولا تقولوا هجرا) بضم، فسكون أي فحشا من الكلام كالنياحة وغيرها.
# وفي رواية ابن ماجة كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق
~~القلب وتدمع العين، وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا، (وعن لحوم الأضاحي) أي
~~نهيناكم عن (أن تمسكوها) أي تدخروها، وهو بدل اشتمال عما قبله، (فوق ثلاثة
~~أيام، وإنما نهيناكم) أي أولا (ليوسع موسركم) أي غنيكم (على فقيركم) رحمة
~~على الفقراء وشفقة على الضعفاء، وزيادة مثوبة للأغنياء، (والآن قد وسع الله
~~عليكم) بإيصال كثرة الخير إليكم، (فكلوا) أي بعضه، أو كله وتزودوا، أي
~~ادخروا لزاد المعاش إن شئتم، لكن الأفضل أن يأكل ثلثه، ويطعم الفقراء ثلثه،
~~ويهدي الجيران ونحوهم ثلثه، ليكون جامعا بين علم المعاش وزاد المعاد.
# وفي رواية الترمذي عن بريدة: كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع
~~ذو الطول على من لا طول له، فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا (وعن الشرب)،
~~أي ونهيناكم عن الشرب (في الحنتم) أي الجرة الخضراء، (والمزفت) أي الظرف
~~المطلي بالزفت وهو القير.
# وفي رواية عن النقير والدباء والنقير هو المنقور من الخشب والسبب في منعه
~~أن هذه الظروف كانت معدة للخمر فأراد صلى الله عليه وسلم المبالغة في
~~منعها، ومنع ملابستها، ثم أذن بقوله: (" فاشربوا ") أي الآن (في كل ظرف
~~شئتم) من هذه الظروف وغيرها، (فإن الظرف لا يحل شيئا) أي حقيقة، (ولا يحرمه
~~") لكن بالجر إلى صورة المعصية، فوجب الكراهية في قرب المعاهدة، (ولا
~~تشربوا مسكرا) أي ولو لم يكن خمرا. PageV00P332
# ولا تشربوا مسكرا وفي حديث مسلم عن بريدة: كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في
~~ظروف الأدم، فاشربوا في كل ظرف شئتم من هذه الظروف وغيرها لأن الظرف لا يحل
~~شيئا في الحقيقة، ولا يحرم، لكن بالجر إلى صورة المعصية يوجب الكراهة في
~~قرب المعادة، ولا تشربوا مسكرا أي ولو لم يكن ms225 خمرا.
# وفي حديث مسلم عن بريدة: كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم
~~فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا.
# وفي رواية ابن ماجة عن بريدة أيضا كنت نهيتكم عن الأوعية فانبذوا،
~~واجتنبوا كل مسكر.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة عن بريدة (أنه قال: " إنا نهيناكم عن ثلاث، عن
~~زيارة القبور فزوروها ونهيناكم أن تمسكوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث أيام
~~فامسكوها وتزودوا فإنما نهيناكم ليوسع غنيكم على فقيركم ونهيناكم أن تشربوا
~~في الدباء) أي النبيذ الكائن في الدباء بالمد، والقصر.
# وفي رواية نحوه، وفيه: عن النبيذ، أي نهيناكم عن الانتباذ في الدباء
~~والختم والمزفت، فاشربوا في كل ظرف، ولا تشربوا مسكرا (فاشربوا فيما بدا
~~لكم) أي ظهر عندكم من الظروف (فإن الظرف) أي جنسه (لا يحل شيئا ولا يحرمه،
~~ولا تشربوا مسكرا) فإن الله حرمه. PageV00P333
# وبه (عن علقمة عن ابن بريدة، عن أبيه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة) أي معها ولأجلها (فأتى قبر أمه فجاء) أي فرجع (وهو يبكي أشد
~~البكاء حتى كادت نفسه تخرج من بين جنبيه) أي من جميع أجزاء جسده، والمعنى
~~أنه قرب أن يموت من شدة حزنه، (قال): أي بريدة، (قلنا): أي نحن معشر
~~الصحابة الحاضرين (يا رسول الله ما يبكيك) أي، أي شئ سبب بكائك؟
# (قال: " استأذنت ربي قي زيارة قبر أم محمد "). فيه وضع الظاهر موضع
~~المضمر، أي قبر أمي (فأذن لي)، ولعل الحكمة في إذنه ليكون سببا في تخفيف
~~عذاب أمه (واستأذنته في الشفاعة) أي لرفع عذاب عنها من أجله (فأبى علي) أي
~~لم يأذن ولم يقبل مني لقوله سبحانه: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) وهذا دليل صريح في أن أمه ماتت كافرة أنها في النار
~~داخلة مخلدة، وهو الذي اعتقده أبو حنيفة، وذكره في فقهه الأكبر من أن والدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر وعارضه السيوطي في رسائل،
~~وأتى ببعض الدلائل مما ms226 ليس تحتها شئ من الطائل، وقد جعلت رسالة مستقلة في
~~تحقيق هذه المسألة، وتدقيق ما يتعلق بها من الأدلة.
# (وفي رواية لأبي حنيفة عن بريدة قال: استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه) في زيارة قبر أمه، (فأذن له، فانطلق، وانطلق) معه (المسلمون حتى
~~انتهوا إلى قريب من PageV00P334
# القبر، فمكث المسلمون) بضم الكاف وفتحه أي فلبثوا (ومضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم) إلى زيارة قبر أمه، فمكث طويلا أي زمانا أو مكثا، (ثم اشتد
~~بكاؤه حتى ظننا أنه لا يسكن) أي من البكاء، (فأقبل وهو يبكي فقال له عمر:
~~ما أبكاك يا نبي الله بأبي أنت وأمي) أي أفديك بهما (قال: " استأذنت ربي في
~~زيارة قبر أمي فأذن لي فاستأذنته في الشفاعة فأبى فبكيت رحمة لها) أي
~~بمقتضى الطبيعة، (وبكى المسلمون رحمة للنبي صلى الله عليه وسلم) أي بموجب
~~الشريعة وهذا الحديث يبطل قول القائل: إنها من أهل الفترة وإنهم لا يعذبون
~~في النار.
# حديث عيادة الكافر وبه (عن علقمة عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كنا جلوسا)
~~أي جالسين (عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأصحابه) أي الحاضرين
~~(انهضوا) بفتح الهاء أي قوموا بنا ( نعود جارنا اليهودي)، فإنه أحد الجيران
~~الثلاثة على ما رواه البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم في الحلية، عن
~~جابر مرفوعا: الجيران ثلاثة: فجار له حق واحد، وجار له حقان، وجار له ثلاثة
~~حقوق.
# فأما الذي له حق واحد فجار مشرك له حق الجوار.. PageV00P335
# وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار.
# وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الرحم وحق
~~الجوار. (قال): أي بريدة، (فدخل) أي النبي صلى الله عليه وسلم أي على
~~اليهودي، (فوجده في الموت)، أي في سكراته ومقدمة مماته (فسأله) أي عن حاله،
~~ثم (قال: " أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) رجاء أن يؤمن به
~~ويجير من النار بسببه، (فنظر إلى أبيه) أي كالمستشير في أمره، ms227 (فلم يكلمه
~~أبوه) إيماء إلى عدم رضائه، (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أتشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله فنظر إلى أبيه) أي متوقفا إذنه فيه (فقال
~~له أبوه) مراعاة لحاضرة: (وأشهد له) بالرسالة العامة، (فقال الفتى:
# أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " الحمد لله الذي أنقذ) أي خلص، (ونجى) بي أي بسببي (نسمة) أي مخلوقا
~~ذا روح (من النار) أي من عذاب الكفار.
# (وفي رواية) أخرى (أنه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قال ذات يوم) أي
~~يوما من الأيام (لأصحابه) أي الكرام: (انهضوا بنا نعود جارنا اليهودي قال):
~~أي الراوي، (فوجده في الموت فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال: نعم) لأنه
~~كان من أهل الكتاب وغالبهم أهل التوحيد في هذا الباب (قال: أتشهد أني رسول
~~الله) أي إلى العرب والعجم واليهود والنصارى وغيرهم (قال): أي الراوي (فنظر
~~الرجل إلى أبيه)، وفيه إيماء إلى ميل قلبه إلى الإسلام، (قال: فأعاد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي PageV00P336
# الكلام مرة بعد أخرى (فوصف) أي الراوي (الحديث) أي كلامه عليه السلام
~~ثلاث مرات إلى آخره على هذه الهيئة المذكورة المتقدمة (إلى قوله فقال) أي
~~أبوه له: (أشهد، فقال أشهد أنك رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الحمد لله الذي أنقذ بي نسمة من النار ").
# حديث الجهاد وبه (عن علقمة عن ابن بريدة عن أبيه قال: " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا) أي عسكرا كثيرا كأنه يجوش ويفور من قوة
~~حركته (أو سرية) أي عسكرا قليلا أقصاه أربعمائة كأنه يخفي في سيره من قلة
~~ومدينة (أوصى أميرهم في خاصة نفسه) أي في ما يتعلق بأمر دينه ودنياه بتقوى
~~الله، أي اكتساب أوامره واجتناب زواجره ( وأوصى فيمن معه) أي في حق من سار
~~معه (وتابعه من المسلمين خيرا) أي بالخير والإحسان (ثم قال لهم) أي جميعهم
~~(اغزوا بسم الله) ms228 أي مستعينا به (في سبيل الله) أي طالبين لرضائه (قاتلوا
~~من كفر) أي بالله، لا بغير حق سواه (لا تغلوا) بضم الغين المعجمة، واللام
~~المشددة، أي لا تخونوا في الغنيمة (ولا تغدروا) بكسر الدال المهملة، أي لا
~~تنقضوا العهد بالخديعة (ولا تمثلوا) بضم المثلثة أي لا تقطعوا الأطراف من
~~الأنف والأذن وغيرهما، من هما من الأصناف، فإنه لا منفعة فيها، بل يوجب
~~زيادة الغيظ بسببها، والسلب بمثلها (ولا تقتلوا وليدا) أي مولودا
~~PageV00P337
# صغيرا دون البلوغ، إذ أسره أولى، ونفعه للمسلمين أعلى، لا سيما إذا كان
~~أعلى، إلا إذا كان سلطانا، أو ولده، فإن في وجوده خوف الفتنة والفساد في
~~عروض شهوده. والحديث رواه مسلم والأربعة، عن بريدة.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة، وكذا لأبي داود (شيخا كبيرا) أي ممن لا يقدر،
~~إلا أن يكون صاحب رأي، أو مدعي ملك.
# وزاد أبو داود، ولا امرأة، وهي مقيدة بما تقدم، والله أعلم. (فإذا لقيتم
~~عدوكم) أي أعداءكم من الكفار، ولو من أهل الكتاب (فادعوهم إلى الإسلام)
~~أولا، (فإن أبوا) أي امتنعوا (فادعوهم إلى إعطاء الجزية) أي إن كانوا من
~~أهلها (فإن أبوا، فقاتلوهم) أي بأمره وكونه (فإذا حاصرتم أهل حصن فأرادوكم)
~~أي طلبوا منكم (أن تنزلوهم على حكم الله) أي فيهم من القتل والسبي والمن
~~(فلا تفعلوا) أي فلا تقبلوا، فإنكم (لا تدرون ما حكم الله) أي بخصوصه في
~~حقهم (ولكن أنزلوا على حكمكم) أي كلكم أو بعضكم (ثم أحكموا فيهم عابدا
~~بالأنفس) أي بما ظهر لكم من الرأي فيهم (فإن أرادوكم) أي حاولوكم (أن
~~تعطوهم ذمة الله) أي عهده وأمانه خوفا أن يعجزوا عن القيام بحقه (فأعطوهم
~~ذممكم وذمم PageV00P338
# آبائكم) الظاهر أن الواو بمعنى أو (فإنكم إن تخفروا) بضم التاء وكسر
~~الفاء، أي أن تهتكوا (بذمتكم أهون) أي أخف (من أن تخفروا بذمة الله أن
~~تخفروا في رقبتكم).
# وفي رواية (فإن أرادوكم أن تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله، فلا تعطوهم ذمة
~~الله، ولا ذمة رسوله. ولكن أعطوهم ذممكم وذمم آبائكم، فإنكم ms229 إن تخفروا
~~ذممكم وذمم آبائكم أيسر، فإن ذمة الله وذمة رسوله في مقام التعظيم أكبر).
# حديث الأذان وبه: (عن علقمة، عن ابن بريدة، أن رجلا من الأنصار) وهم
~~المؤمنون من أهل المدينة (مر برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فرآه
~~حزينا) أي فرأى الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم محزونا (وكان الرجل) أي
~~الأنصاري، من صفته وعادته وكرمه، وسخاوته (إذا أطعم) أي تغدى، أو تعشى
~~(يجتمع إليه) بصيغة المجهول أي يحضر بعض الفقراء لديه، (فانطلق) أي فذهب
~~الرجل إلى غير محله (حزينا بما رأى من حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بضم الحاء وسكون الزاي، وبفتحتين، وبهما PageV00P339
# قرأت في قوله سبحانه وتعالى (عدوا وحزنا) (فترك طعامه) أي المهيأ له
~~ولأصحابه كرامة (وما كان يجتمع إليه) من أهله وقرابته وفقراء جاره (ودخل
~~مسجده) أي الكائن في محلته (يصلي) جملة حالية أو استئنافية (فبينما هو
~~كذلك) أي حزينا مصليا (إذ نعس) أي في صلاته، أو بعد ما فرغ من مناجاته
~~(فأتاه آت في النوم، فقال): أي الآتي (هل علمت مما حزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) بكسر الزاي، أي وهو فعل لازم، بخلاف فتحها، فإنه متعد، ومضارع
~~الأول مفتوح، والثاني مضموم، ومن للتعليل، وما استفهامية، (قال) أي الرجل
~~(لا) أي لا أعلم سببه، ولا أعرف موجبه (قال) أي الآتي (فهو) أي حزنه وهمه
~~(لهذا التأذين) أي لأجل معرفته كيفية التأذين، وهو الإعلام بدخول وقت
~~الصلاة، للمصلي (فاته) أمر من الإتيان فأحضره (فمره أن يأمر بلالا أن يؤذن)
~~أي للناس في أوقاتها (فعلم الأذان) أي بجميع كلماته (الله أكبر الله أكبر،
~~مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد ان محمدا رسول الله، مرتين)
~~وفيه دلالة على عدم الترجيع، خلافا للشافعي ومن تبعه، (حي على الصلاة،
~~مرتين، حي على الفلاح، مرتين، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) أي
~~مرة كما هو المستفاد من السكوت عن التكرار. PageV00P340
# الإقامة مثل الأذان (ثم علم الإقامة مثل ذلك) أي مثل ms230 الأذان الموصوف
~~بالتكرار، وفيه دلالة على عدم إفراد الإقامة، خلافا لما ذهب إليه الشافعي،
~~وتبعه طائفة من أهل السنة والجماعة، (وقال في آخر ذلك) أي بعد حي على
~~الفلاح فالمراد بآخره، ما قرب منه، (قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة) أي
~~مرتين (الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله كأذان الناس وإقامتهم) فيه
~~إشارة إلى أن هذا الموصوف من الأذان والإقامة، كان في زمن الصحابة
~~والتابعين الذين هم أفاضل الناس في مقام الاستيناس (فأقبل الأنصاري) أي
~~فخرج من مسجده (فقعد على باب النبي صلى الله عليه وسلم) أي ينتظر خروجه
~~عليه الصلاة والسلام ليذكر له ما رآه في المنام، أو يحصل له إذن بالدخول،
~~وما يترتب عليه من الكلام (فمر أبو بكر رضي الله عنه) وأراد الدخول إليه
~~صلى الله عليه وسلم (فقال) الأنصاري (استأذن لي) أي بالدخول (وقد رأى) أي
~~والحال أن أبا بكر أيضا قد رأى (مثل ذلك) أي مثل ما رأى الأنصاري في
~~المنام، فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ليكون من أن يتيقن في كل مرتبة
~~من مراتب اليقين (ثم استأذن الأنصاري، فدخل، فأخبر بالذي رأى، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قد أخبرنا أبو بكر مثل ذلك) PageV00P341
# وقد روى أن جماعة من الصحابة تواردوا على ما رأى هنالك، (فأمر بلالا يؤذن
~~بذلك) (وفي رواية: أن رجلا من الأنصار، مر برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فرآه حزينا) أي محزونا، قد ظهر عليه آثاره من كثرة حزنه (وكان الرجل ذا
~~طعام يغشى) أي الناس معه (فانصرف) أي عن طريق نية انقلب نيته عن أكله،
~~لنفور طبيعته (لما رأى من حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من آثار
~~الحزن على طبيعته فترك طعامه، فدخل فوجده يصلي، لما ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، ولعله مقتبس من قوله تعالى (واستعينوا
~~بالصبر والصلاة) الآية (فبينما هو كذلك، إذ نعس، فأتاه آت في النوم فقال
~~له: أتدري ما حزن رسول ms231 الله صلى الله عليه وسلم) أي أتعلم ما سبب حزنه
~~(قال: لا قال: هو النداء) أي عدم معرفته لتفسير الأذان من ألفاظ الثناء
~~والدعاء (فأمره بأن يأمر بلالا، قال الرجل، فعلمه الأذان) أي هكذا (الله
~~أكبر الله أكبر، مرتين) أي باعتبار الجملتين، وإلا فباعتبار كل جملة، تصير
~~أربع مرات (أشهد ان لا إله إلا الله، مرتين وأشهد أن محمدا رسول الله،
~~مرتين، حي على الصلاة، مرتين حي PageV00P342
# على الفلاح، مرتين، الله أكبر، أي مرة، لا إله إلا الله) أي مرة (ثم علمه
~~الإقامة، كذلك) أي مرتين (ثم قال في آخر ذلك): أي قريبا من آخره، وهو بعد
~~حي على الفلاح (قد قامت الصلاة، مرتين، كأذان الناس وإقامتهم) أي من غير
~~زيادة ولا نقصان (فانتبه الأنصاري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس
~~الباب) أي باب بيته عليه الصلاة والسلام (فجاء أبو بكر فقال له الأنصاري:
~~استأذن لي، فدخل أبو بكر، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر بمثل
~~ذلك) أي بمثل ما رأى الأنصاري، لأنه قد رأى كذلك (ثم دخل الأنصاري) أي بعد
~~الاستيذان (فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي رأى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قد أخبرنا أبو بكر) هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام سبق
~~عكاشة، (فقال) أي النبي صلى الله عليه وسلم: (مر بلالا بمثل ذلك) أي حتى
~~يؤذن الناس في وقت، وضع لما هنالك.
# والحديث رواه الدارقطني، بسند فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن
~~جبل، قال: قام رجل من الأنصار عبد الله بن زيد، يعني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني رأيت في النوم كأن رجلا نزل من السماء،
~~عليه بردان أخضران، نزل على حائط من المدينة، فأذن مثنى، ثم جلس، قال:
~~علمها بلالا، فقال عمر: رأيت مثل الذي، ولكنه سبقني.
# قال ابن الهمام، وعبد الرحمن، لم يسمع من معاذ، فإنه ولد لست بقين من
~~PageV00P343
# خلافة عمر، فيكون سنه سبع عشرة سنة ms232 من الهجرة، ومعاذ توفي سنة تسع عشرة
~~من الهجرة أو ثماني عشرة، وهذا حجة عندنا بعد ثقة الرواة.
# ولأبي داود، وابن خزيمة، بسند متصل، نحوه، وقال الترمذي في علله الكبير:
~~سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هو عندي صحيح.
# هذا وروى ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بسند قال في الإمام:
~~رجاله رجال الصحيحين، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني رأيت في المنام كأن رجلا قام عليه بردان أخضران، فقام على حائط،
~~فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى.
# قال الطحاوي: تواترت الآثار عن بلال أنه كان يثني الإقامة حتى مات، وعن
~~إبراهيم النخعي، كانت الإقامة مثل الأذان، حتى كاد هؤلاء الملوك. فجعلوها
~~واحدة، لسرعة إذا أخرجوا، يعني بني أمية، كما قال أبو الفرج بن الجوزي، كان
~~الأذان مثنى مثنى، والإقامة كذلك، فلما قام بنو أمية، أفردوا الإقامة.
# واستدل الشافعي على إفرادها في البخاري، أن بلالا يشفع الأذان، ويوتر
~~الإقامة، إلا الإقامة.
# وفي رواية متفق عليها، بذكر الاستثناء. فأخذ بها مالك، ولا يخفي، إنما
~~روينا أقوى، فإنه نص على العدد، على وجه الحكاية، كلمات الأذان، فانقطع
~~الاحتمال بالكلية، بخلاف أمر أن يوتر الإقامة، فإن بعد كون الأمر أهون،
~~أمدح، فالإقامة اسم لمجموع الذكر، والله أعلم.
# حديث السخي وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي مرفوعا PageV00P344
# (قال) أي بريدة (أتى رجل) أي جاءه صلى الله عليه وسلم (فاستحمله) أي طلب
~~منه ما يحمله من دابة (فقال: " ما عندي ما أحملك عليه) ما الأولى نافية،
~~والثانية موصولة، أو موصوفة (ولكن سأدلك على من يحملك) أي لأنه ذو جود، وهو
~~في الكرم مشهور (انطلق إلى مقبرة بني فلان) بفتح الباء، وتضم أي محل
~~قبورهم، وفناء دورهم (فإن فيها شابا من الأنصار يترامى) أي يتغالب في باب
~~الرمي (مع أصحاب له) أي ms233 من الرماة (ومعه بعير له) أي عنده، أو في تصرفه
~~(فاستحمله) بصيغة الأمر، على سبيل الاستدعاء (فإنه سيحملك) أي لما فيه من
~~شيم الكرم (فانطلق الرجل) أي فذهب إلى المقبرة المعروفة (فإذا) للمفاجأة
~~(به) أي بذلك الشاب (يترامى مع أصحاب له، فقص عليه الرجل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ففرح به) غاية الفرح، حيث شهد له صلى الله عليه وسلم
~~بالجود، والكرم. (فاستحلفه بالله، قال: هذا) أي القول (رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) اطمئنانا لقلبه (فحلف له مرتين أو ثلاثا) زيادة لمطلوبه من
~~إفادة مرغوبه (ثم حمله) أي علي بعيره (فمر به) أي بالمحمول (إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي عليه (قال) أي الراوي (فأخبره) أي الرجل للنبي (الخبر)
~~أي خير عطائه (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# انطلق فإن الدال على الخير كفاعله) وقد روى البزار عن ابن مسعود
~~والطبراني، عن سهل بن سعد، عن أبي مسعود مرفوعا: الدال على الخير كفاعله.
~~PageV00P345
# وزاد أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، وأيضا عن بريدة، وابن أبي الدنيا في
~~قضاء الحوائج، عن أنس: إن الله يحب إغاثة اللهفان، أي المكروب.
# (وفي رواية) أي أخرى لأبي حنيفة (أن رجلا جاءه) أي جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يستحمله، فقال: والله أقسم) تأكيدا (ما عندي من شئ) زيد من
~~للاستغراق (أحملك عليه، ولكن انطلق إلى مقبرة بني فلان فإنك ستجد ثم) بفتح
~~المثلثة، وتشديد الميم، هنالك (شابا من الأنصار يترامى مع أصحاب له،
~~فاستحمله، فإنه سيحملك، فانطلق الرجل حتى أتى المقبرة التي قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي أخبره بها (فقص) أي الرجل (عليه) أي على الأنصاري
~~(القصة) أي المذكورة بتمامها (فاستحلفه، فقال:) أي الرجل (والله الذي لا
~~إله إلا هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك) أي لأن أستحملك
~~(فأعطاه بعيرا له، فانطلق به الرجل، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له) رسول الله صلى الله عليه وسلم (انطلق، فإن الدال على الخير ms234
~~كفاعله) والمقصود من تكرار الإسناد في المتن، فإن كان مؤداهما واحدا، تقوية
~~الحديث، وتأكيد ثبوته.
# وبه (عن علقمة مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحاج
~~مغفور له ") أي من PageV00P346
# الصغائر، وفي تحت مشيئته الكبائر، إلا ما يمكن تداركه هنالك من قضاء صلاة
~~وصوم ورد مظالم ونحو ذلك (ولمن استغفر) أي الحاج له (إلى انسلاخ المحرم) أي
~~إلى فراغ شهر محرم الحرام، فإنه كان أبعد مسافة من مكة، في تلك الأيام.
# وقد روى أحمد في مسنده مرفوعا: إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه وأمره أن
~~يستغفر له قبل أن يبيته، فإنه مغفور له.
# وروى الديلمي في مسند الفردوس، عن أبي أمامة مرفوعا الحاج في ضمان الله
~~تعالى ، مقبلا ومدبرا. وروى البيهقي عن أنس مرفوعا: الحاج والعمار وفد الله
~~تعالى، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم ويخلف عليهم ما أنفقوا الدرهم ألف
~~ألف.
# وزاد في رواية: والذي بعثني بالحق، الدرهم الواحد منها، أثقل من جبلكم
~~هذا، وأشار إلى أبي قبيس.
# حديث الرجم وبه (عن علقمة، عن أبي بريدة، عن أبيه، أن ماعز بن مالك) وهو
~~الأسلمي، معدود في الكوفيين، وهو الذي رجمه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى عنه عبد الله حديثا واحدا، كذا ذكره صاحب المشكاة في أسماء رجاله
~~(أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الآخر) أي المتأخر عن الخير، وفي
~~معناه الأبعد، كما في رواية: وهو كناية عن نفسه بوصف ذمه لارتكاب (جرمه قد
~~زنى، فأقم عليه الحد، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه الثانية)
~~أي في يوم أو في غده (فقال PageV00P347
# له مثل ذلك) أي من الإقرار، والرد، كما فعل هنالك (ثم أتاه الثالثة
~~والرابعة فقال: إن الآخر قد زنى، فأقم عليه الحد، فسأل عنه) أي عن حاله
~~(أصحابه) أي أصحابه المخصوصين به العارفين بكسبه (هل تنكرون من عقله) أي
~~شيئا من حاله، فيكون مجنونا، مخبوطا أو معتوها (قالوا: لا، قال: انطلقوا به
~~فارجموا) وذلك لأنه كان محصنا.
# (قال): أي الراوي (فانطلق به) ms235 بصيغة المجهول (فرجم بالحجارة) لكن ذلك
~~المقام قليل الحجارة، فأتم له الرجم وحصل له زيادة الغم (فلما أبطأ عليه
~~القتل) أي الموت بالرجم (انصرف) أي عن ذلك المكان (إلى مكان كثير الحجارة)
~~تهوينا عليه وتسهيلا لمن حضر لديه في رجمهم إليه، فقام فيه إتمام رجمه
~~(فأتاه المسلمون) أي فتبعوه (فرجموه بالحجارة حتى قتلوه، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: هلا خليتم سبيله) أي هلا تركتم رجمه حين انصرف من
~~محله، فيه إشعار بأنه لو رجع عن إقراره قبل الجلد، أو بعد ما أقيم عليه بعض
~~حده، سقط، كما هو مذهبنا، وهو المسطور في كتب الشافعية.
# وعن أحمد كقوله: وعن مالك في قبول رجوعه روايتان، وعدم قبوله هو قول ابن
~~أبي ليلى.
# ولنا أن الرجوع خبر يحتمله الصدق، وليس أحد يكذبه فيه، فيستحق به الشبهة
~~في الإقرار السابق عليه، فيندرئ بالشبهة، لأنه أرجح من الإقرار السابق.
~~PageV00P348
# هذا ويستحب للإمام أن يلقن المقر الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام
~~لماعز: لعلك مسستها، لعلك قبلتها.
# وعند البخاري: لعلك قبلت أو غمزت، أو نظرت، (فاختلف الناس فيه)، أي في
~~حقه من جهة قدحه ومدحه، (فقال قائل: هذا ماعز أهلك نفسه) أي تسبب لهلاك
~~نفسه بعدم ستره في ما وقع له من أمره (وقال قائل:) أي منهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما في رواية (أنا أرجو أن يكون) أي ما فعل في حقه (توبة) أي
~~عظيمة مقبولة (لو تابها) أي لو تاب مثل هذه التوبة (فئام) بكسر الفاء
~~فهمزة، وقد يبدل ياء أي جماعات (من الناس يقبل منهم) بصيغة المجهول. (فلما
~~بلغ ذلك) الكلام الصادر عنه عليه الصلاة والسلام (قومه وطعموا فيه) أي في
~~حقه من الثواب (فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع بجسده) بصيغة
~~المجهول، أو بالمتكلم، مع الغير معروفا، قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم
~~من الكفن) أي من التكفين (والصلاة عليه) أي بعد غسله (والدفن) في قبور
~~المسلمين (قال: فانطلق به أصحابه) أي قومه كما في رواية (فصلوا) ms236 وفي صحيح
~~البخاري من حديث جابر، في أمر ماعز، قال: ثم أمر به فرجم، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيرا، وصلى عليه، ورواه الترمذي، وقال هذا حسن صحيح،
~~ورواه غير واحد منهم أبو داود، وصححوه.
# وأما ما رواه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي، أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يصل على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه، ففيه مجاهيل، نعم، حديث
~~جابر في الصحيحين في ماعز، وقال له خيرا، ولم يصل عليه معارض صريح في صلاته
~~عليه، ولكن المثبت أولى من النافي. PageV00P349
# وأما صلاته عليه الصلاة والسلام على الغامدية، فأخرجه الستة، إلا البخاري
~~من عمران بن الحصين، أن امرأة من جهينة، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~حبلى من الزنا، فقالت: يا نبي الله، أصبت حدا، فأقمه علي، الحديث بطوله،
~~إلى أن قال: ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر: أتصلي عليها يا
~~نبي الله، وقد زنت، فقال: لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل من أن جاءت إليه بنفسها.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (قال) أي بريدة (أتى ماعز بن مالك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأقر بالزنا فرده، ثم عاد فأقر بالزنا، فرده، ثم عاد
~~فأقر بالزنا، فرده، ثم عاد الرابعة) أي في المرة الرابعة (فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي أصحابه عن حاله (هل تنكرون من عقله شيئا) أي من خلله،
~~(قالوا: لا، قال: فأمر به) أي أن يرجم (فرجم موضع قليل من الحجارة، قال) أي
~~الراوي (فأبطأ عليه الموت، فانطلق يسعى) أي يسرع (إلى موضع كثير الحجارة،
~~واتبعه) بتشديد التاء، أي تبعه ولحقه (الناس، فرجموه حتى قتلوه، ثم ذكروا
~~شأنه) أي حاله وما صنع من ذهابه (لرسول الله صلى الله عليه وسلم) متعلق
~~بذكروا (فقال: لولا خليتم سبيله، قال: فاستأذن قوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دفنه والصلاة عليه) أي بعد غسله، والواو لمجرد الجمعية (فأذن لهم ms237
~~في PageV00P350
# ذلك، قال) أي الراوي (وقال عليه الصلاة والسلام: لقد تاب) أي ماعز (توبة
~~لو تابها فئام من الناس قبل منهم).
# (وفي رواية: قال): أي الراوي، وهو بريدة (لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بماعز بن مالك أن يرجم، قام في موضع قليل الحجارة، فأبطأ عليه القتل
~~فذهب به) أي بنفسه (مكانا كثير الحجارة، واتبعه الناس) أي ورجموه (حتى
~~رجموه) أي أتموا رجمه، يعني قتلوه (فبلغ ذلك) أي خبر ذهابه (النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام لغة في هلا (خليتم سبيله)،
~~واستدل به على إخراجه إلى أرض من فضاء.
# وفي الحديث الصحيح: فرجمناه، يعني ماعزا، بالمصلى.
# وفي مسلم وأبي داود، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد، وكأن المصلى كان به،
~~لأن المراد به مصلى الجنازة، فيتفق الحديثان، وأما ما في الترمذي من قوله:
~~فأمر به في الرابعة، فأخرج إلى الحرة، فرجم بالحجارة، فإن لم يتناول كمل
~~على أنه اتبع حين هرب حتى أخرج إلى الحرة، وإلا فهو غلط، لأن الصحاح
~~والحسان متظافرة على أنه صار إليها هاربا، لا أنه ذهب إليها ابتداء ليرجم
~~بها، ولأن الرجم بين الجدران يوجب عدوا من بعض الناس للبعض للضيق.
# (وفي رواية: قال: لما هلك) أي مات (ماعز بن مالك بالرجم، اختلف
~~PageV00P351
# الناس فيه) أي في ذمه ومدحه، (فقال قائل: هلك ماعز) أي بارتكاب ذنبه
~~(وأهلك نفسه) بعدم ستره، (وقال قائل تاب) أي وله حسن مآب (فبلغ ذلك) أي ما
~~ذكراه من نوعي الجواب (رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد تاب توبة
~~لو تابها صاحب مكس) أي عشار ظالم متعد بالجور على الناس (لقبل منه، أو
~~تابها فئام الناس لقبل منهم) وأو إما للشك الراوي، أو للتنويع المروي.
# (وفي رواية قال: جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس) جملة حالية، وفائدة ذكرها التنبيه على تنبيه الراوي بالقضية (فقال:
~~يا رسول الله، إني زنيت، فأقم الحد علي، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه ms238
~~وسلم، ففعل ذلك أربع مرات كل ذلك) أي في كل المراتب، هنالك (يرده النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويعرض عنه) أي عن الحكم في حقه (فقال في الرابعة: أنكرتم)
~~بهمزة الاستفهام، أو بتقديرها في الكلام (من عقل هذا شيئا؟ قالوا: ما نعلم)
~~أي ما نعرفه موصوفا بحال (إلا عاقلا، وما نعلم) أي في أفعاله (إلا خيرا:
~~قال: فاذهبوا به فارجموه. قال: فذهبوا به فأتوا به في مكان قليل الحجارة،
~~فلما أصابته الحجارة، جزع)، أي حين أبطأ عليه الموت (قال) أي PageV00P352
# الراوي (فخرج) أي فذهب (يشتد) أي أسرع في المشي (حتى أتى الحرة) بفتح
~~الحاء المهملة والراء المشددة، وهي موضع كثير الحجارة خارج المدينة (فثبت
~~لهم) أي وقف لرجمهم قال: أي الراوي (فرموه بجلاميد بيدها) بفتح الجيم وجمع
~~الجلمود، وهو الصخر كالجمة (حتى سكت) أي مات (قال): أي الراوي (فقالوا) أي
~~بعض أصحابه (يا رسول الله، ماعز حين أصابته الحجارة جزع فخرج يشتد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لولا خليتم سبيله " قال): أي الراوي (فاختلف
~~الناس في أمره، فقالت طائفة: هلك ماعز) أي بالإصرار (وأهلك نفسه) أي
~~بالإقرار، فذموه بعدم ستره على نفسه، أي بالإقرار، وأنه ممن قال تعالى فيه
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فأخطأوا في اجتهادهم في شأنه (وقالت
~~طائفة: بل تاب إلى الله توبة) أي مقبولة (لو تابها فئام من الناس لقبل
~~منهم) أي فأصابوه، ووافقهم عليه الصلاة والسلام في مقالهم (قالوا: يا رسول
~~الله فما نصنع به) أي هل نصنع به ما نصنع بالكفار، بلفه في خرقة وستره في
~~حفرة أو نصنع به ما نصنع بالأبرار، من تكفينه وغسله والصلاة عليه ودفنه في
~~قبور المسلمين وإنما سألوه، لأنه كان أول قضية، (قال: اصنعوا به كما تصنعون
~~بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط) أي أنواع الطيب، والصلاة عليه والدفن،
~~فإنه من التائبين. PageV00P353
# ولكون الزنا وغيره من الكبائر ما يخرج صاحبه من الإيمان، كما هو مذهب أهل
~~السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة من المبتدعة.
# وقد روي هذا الحديث بروايات ms239 مختلفة، أي وعبارات مؤتلفة نحو ما تقدم أي في
~~معناه وإن اختلف مبناه منها ما أخرجه أبو داود وعبد الرزاق في مصنفه بعد
~~قوله، فيعرض عنه، فأقبل في الخامسة، فقال: أنكتها، قال نعم، قال: حتى غاب
~~ذلك منك إلى ذلك منها، قال نعم، كما يغيب المرود في المكحلة، والرشاء في
~~البير، قال: نعم، قال: فهل تدري ما الزنا؟ قال: نعم، أتيت منها حراما مثل
~~ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن
~~تطهرني، فأمر به، فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول
~~أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه، حتى رجم
~~رجم الكلب، فسكت عنهما، ثم ساره ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجليه، فقال:
~~أين فلان وفلان؟ فقالا:
# نحن ذان يا رسول الله، فقال: أقبلا وكلا من جيفة الحمار، فقال: أو من
~~يأكل من هذا يا رسول الله؟ قال: فما نلتما من عرض أخيكما أنفا أشد من أكل
~~منه والذي نفسي بيده، إنه الآن لفي أنهار الجنة يتغمس فيها، واستدل بهذا
~~الحديث على استفسار المقر وكذا الشاهد عن الكيفية، ومنها ما أخرجه أبو
~~داود، عن يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه، قال: كان ماعز بن مالك في حجر
~~أبي، فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما صنعت، لعله أن يستغفر لك، فأتاه، فقال: يا رسول الله، إني زنيت،
~~فأقم علي كتاب الله، فأعرض عنه، فعاد حتى قالها أربع مرات، فقال عليه
~~الصلاة والسلام، إنك قد قلتها أربع مرات فيمن قال بفلانة؟، قال: هل
~~ضاجعتها، قال: نعم، قال: هل جامعتها؟ قال: نعم، قال: هل باشرتها؟ قال:
# نعم، فأمر به أن يرجم فأخرج إلى الحرة، فلما وجد من الحجارة، خرج يشتد،
~~فلقيه عبد الله بن أنيس، وقد عجز أصحابه، فنزع بوظيف بعير، فرماه به،
~~PageV00P354
# فقتله، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له، فقال ms240 له: هلا
~~تركتموه، لعله أن يتوب فيتوب الله عليه.
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه، وقال فيه: فأمر به أن يرجم، فلم يقتل، حتى
~~رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير، فأصاب رأسه فقتله، واستدل به على استفسار
~~المزنية، ثم اعلم أن الحكم قد اختلف في اشتراط تعدد الإقرار، فنفاه الحسن
~~وحماد بن سليمان، ومالك والشافعي وأبو ثور.
# واستدل بحديث العسيف حيث قال عليه الصلاة والسلام: اغده يا أنيس على
~~امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، ولم يقل أربع مرات، ولأن الغامدية لم تقر
~~أربعا، وإنما ورد ماعز لأنه شك في أمره، فقال: أبك جنون؟ أين فلان وفلان
~~ففف يرجم بعد إقرار أربع مرات وذهب كثير من العلماء إلى اشتراط الأربع،
~~واختلفوا في اشتراط كونها في أربعة مجالس، أو مجلس، فقال به علماؤنا، ونفاه
~~ابن أبي ليلى وأحمد فيما ذكر عنه، واكتفوا بالأربع في المجلس الواحد، وما
~~في الصحيحين ظاهر فيه، وهو ما عن أبي هريرة، قال: أتى رجل من المسلمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد فقال:
# يا رسول الله، إني زنيت، فأعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه، فقال: يا رسول الله
~~إني زنيت، فأعرض عنه حتى بين ذلك أربع مرات، فلما أشهد على نفسه أربع
~~شهادات، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال لا، قال: هل
~~أحصنت؟
# قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به فارجموه فرجمنا
~~بالمصلى فما أزلقته الحجارة، وهرب فأدركناه بالحرة، فرجمناه.
# قال ابن الهمام، فهذا ظاهر في أنه كان في مجلس واحد، قلت: نعم، هو أظهر
~~منه في إفادة أنها في مجالس ما في صحيح مسلم عن بريدة أن ماعزا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرده، ثم أتاه الثانية من الغد، فرده، ثم أرسل إلى قوم،
~~هل تعلمون بعقله شيئا، فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحنا، فأتاه
~~الثالثة، فأرسل PageV00P355
# عليهم أيضا، فسألهم، فأخبروه أنه لا بأس به، ولا بعقله فلما كان الرابعة،
~~حفر له حفيرة ms241 فرجمه.
# وأخرج أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما، وابن أبي شيبة، في مصنفه:
~~حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبي
~~بكر قال: أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم، فاعترف، وأنا عنده
~~مرة، فرده، ثم جاء فاعترف عنده فرده، ثم جاء، فاعترف عنده، فرده، ثم جاء
~~الثالثة، فرده، فقلت له، لو اعترفت الرابعة رجمك، قال: فاعترف الرابعة،
~~فحبسه ثم سأل عنه فقالوا: لا نعلم إلا خيرا، فأمر به.
# قال ابن الهمام: فصرح بتعدد المجئ، وهو يستلزم غيبة، ونحن إنما قلنا أنه
~~إذا تغيب، ثم عاد فهو مجلس آخر.
# وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة قال: أنها جاء ماعز بن مالك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الأبعد قد زنى، فقال له: ويلك، وما
~~يدريك، وما الزنا، فأمر به، فطرد، فأخرج فقال: ثم أتاه الثانية، فقال مثل
~~ذلك، فقال:
# أدخلت وخرجت؟ قال: نعم، فأمر به أن يرجم فهذا وغيره مما يطول ذكره، ظاهره
~~في تعدد المجالس، فوجب أن يحمل الحديث الأول عليها، وأن قوله، فتنحى تلقاء
~~وجهه، معدود مع قوله الأول إقرار واحد، لأنه في مجلس واحد، وقوله حتى بين
~~ذلك أربع مرات، أي في أربعة مجالس، فإنه لا ينافي ذلك.
# وقد دلت الأحاديث على تعدد المجالس، فيحمل عليه، وأما كون الكلام مع
~~المكتفين بمرة واحدة فنقول: الغامدية لم تقر إلا مرة واحدة ممنوع، بل أقرت
~~أربعة. يدل عليه ما عند أبي داود، والنسائي، فإنه كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحدثون أن الغامدية، وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما
~~لم يطلبهما، وإنما رجمهما بعد الرابعة، فهذا تصريح في إقرارها أربعا، غاية
~~ما في الباب أنه لم ينقل PageV00P356
# تفاصيلهما، والرواة كثيرا ما يحذفون بعض الصور الواقعة، على أنه روى
~~البزار في مسنده، أنها أقرت أربع مرات، وهو يردها، ثم قال: اذهبي حتى تلدي،
~~الحديث.
# غير أن فيه مجهولا، تنجبر جهالته بما يشهد له ms242 من حديث أبي داود والنسائي،
~~وأما كون رد ماعز أربعا لاستربته في العقل، فإن سلم، لا يتوقف علم ذلك على
~~الأربع، ومما يدل على ذلك، ترتيبه عليه السلام الحكم عليها، وهو مشعر
~~بعليتها، وكذا الصحابة، فمن ذلك قوله في الحديث: هذا، لأنك قد قلتها أربعا،
~~فمبين، وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي، والإمام أحمد، عن يزيد بن نعيم
~~ابن هزال عن أبيه قال، كان ماعز بن مالك في حجر أبي، فأصاب جارية من الحي،
~~فقال: أيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وزاد فيه أحمد، قال هشام: فحدثني يزيد بن نعيم، عن أبيه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له حين رآه: والله يا هزال، لو كنت سترته بثوبك
~~لكان خيرا لك مما صنعت به، ومن ذلك، في لفظ لأبي داود، عن ابن عباس: إنك
~~شهدت على نفسك أربع مرات، وفي لفظ لابن أبي شيبة: أليس إنك قلتها أربع
~~مرات؟
# اختصار الراوي وتقدم من مسند أحمد، عن أبي بكر أنه قال بحضرته عليه
~~الصلاة والسلام، إن اعترفت الرابعة رجمك، وأما كونه روى في الصحيح، رده
~~مرتين أو ثلاثا، فمن اختصار الراوي، ولا شك أنه أقر أربعا، وأما قوله في
~~الحديث العسيف، فإن اعترفت فارجمها، فمعناه الاعتراف في الزنا بناء على أنه
~~كان معلوما بين الصحابة، خصوصا لمن كان قريبا من الخاصة.
# وأما حديث أبي بريدة في استفسار ماعز أنه رجمه بعد الخامسة، فتأويله أنه
~~عدا حد الإقرار، فإن منها إقرارين في مجلس واحد، كما قدمناه في الجمع،
~~فكانت خمسا. PageV00P357
# وأما ما روي أن الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام: أتردني كما رددت
~~ماعزا، والله إني لحبلى من الزنا، فليس فيه دليل لأحد، بل لما قالته، قال:
~~أما لا فاذهبي حتى تلدي، فلما ولدته أتته بصبي في خرقة، قالت: هذا ولدته،
~~قال فاذهبي فارضعيه حتى تفطميه، فأتت بالصبي في يده كسرة خبز، قالت: هذا يا
~~نبي الله قد فطمته، وقد أكل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم ms243
~~أمر بها فحفر بها إلى صدرها، وأمر الناس أن يرجموها، فقتلها خالد بن الوليد
~~بحجر، فرمى رأسها، فنضح الدم على وجه خالد، فسبها، فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبه إياها، فقال: مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة
~~لو تابها صاحب مكس، لغفر له.
# على الرجم إجماع الصحابة ثم اعلم أن الرجم عليه إجماع الصحابة، ومن تقدم
~~من علماء الأمة، وإنكار الخوارج الرجم، باطل، لأنهم أنكروا حجية إجماع
~~الصحابة فجهل مركب بالدليلين، من هو إجماع قطعي، وإن أنكروا وقوعه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متواترا، بمعنى كشجاعة على وجود حاتم، والآحاد في
~~تفاصيل صورة خصوصياته.
# أما أصل الرجم فلا شك فيه، ولقد كوشف بهم عمر، وكاشف بهم حيث قال: حيث
~~يطول بالناس زمان، حتى قال قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله، أولا، وأن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت
~~البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف، رواه البخاري.
# وروى أبو داود أنه خطب، وقال: إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها،
~~ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا من بعده، وإني خشيت أن يطول
~~بالناس فيقول قائل: لا نجد الرجم، الحديث، وقال لولا أن عمر زاد في كتاب
~~الله، لثبتناها على حاشية المصحف.
# وحاصله، أن آية الرجم، وهي قوله تعالى: والشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة، (نكالا من الله إن الله عزيز حكيم) منسوخ المبنى محكم
~~PageV00P358
# المعنى، وفي الحديث الصحيح عن ابن مسعود مرفوعا: لا يحل دم امرء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث، الزنى، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة.
# وروى الترمذي عن عثمان: أنه أشرف عليهم يوم الدار، وقال: أنشدكم بالله،
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل دم امرء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: زنا بعد إحصان، وارتداد بعد إسلام، وقتل نفس بغير حق، وقالوا:
~~اللهم نعم، قال:
# فعلام ms244 تقتلوني، الحديث.
# قال الترمذي، حديث حسن.
# ورواه الشافعي في مسنده عن عثمان: لا يحل دم امرء مسلم إلا من إحدى ثلاث،
~~كفر بعد إسلام، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير نفس.
# ورواه البزار، والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، والبيهقي، وأبي
~~داود، وأخرجه البخاري عن فعله عليه السلام من قول أبي قلابة، حيث قال:
~~والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا في ثلاث خصال: رجل
~~قتل بجريرة نفسه، فقتل، أو رجل زنى بعد إحصان، أو رجل حارب الله ورسوله،
~~وارتد عن الإسلام، ولا شك في رجم عمر، وعلي رضي الله تعالى عنهما.
# ولا يخفى، أن أقول المخرج حسن أو صحيح في هذا الحديث يراد به المتن، من
~~حيث هو واقع في ذلك السند، وذلك لا ينافي الشهرة وقطعية الثبوت بالتضافر،
~~والقبول.
# والحاصل، أن إنكاره دليل قطعي بالاتفاق، فإن الخوارج يوجبون العمل
~~بالتواتر معنى ولفظا كسائر المسلمين، إلا أن انحرافهم عن الاختلاط بالصحابة
~~والتابعين، وترك التردد عند العلماء المجتهدين، والرواة والمحدثين
~~المتكلمين في علوم الدين، أوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عليهم
~~والشهرة.
# ولهذا لما عابوا على عمر بن عبد العزيز القول بالرجم، لأنه ليس في كتاب
~~الله، ألزمهم بأعداد الركعات ومقادير الزكاة، فقالوا: ذلك لأنه فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV00P359
# والمسلمون، فقال لهم: وهذا أيضا فعله هو والمسلمون.
# حديث في حق المسجد وبه: (عن علقمة، عن بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا ينشد) بضم عينه، أي يطلب (جملا في المسجد، فقال) دعا
~~عليه (لا وجدت) أي الجمل أو البعير.
# (وفي رواية سمع رجلا ينشد بعيرا فقال: لا وجدت، إن هذه البيوت) أي بيوت
~~الله، وهي المساجد (بنيت لما بنيت له) أي من الصلاة، وذكر الله، والتلاوة،
~~ونحوها.
# (وفي رواية: أن رجلا اطلع رأسه) بفتح همزة وسكون طاء، أي أدخله في
~~المسجد، (فقال: من دعاء) أي من دعاني مشيرا (إلى الجمل الأحمر، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه ms245 وسلم: ما وجدت: إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت
~~له).
# ورواه مسلم: أن رجلا نشد في المسجد، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر، الخ.
# وفي الحصن الحصين للجزري، بلفظ: " وإن سمع من ينشد ضالة في المسجد،
~~فليقل، لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم يبن لهذا. PageV00P360
# رفع الصوت حرام في المسجد ولو بالذكر ورواه مسلم وأبو داود، وابن ماجة،
~~كلهم عن أبي هريرة، ولفظ الحديث عندهم: " من سمع رجلا ينشد، وهذا يدخل فيه
~~كل أمر، لم يبن المسجد له، عن البيع والشراء، ونحو ذلك، من كلام الدنيا
~~وأشغالها، من الخياطة والكتابة بالأجر، وتعليم الصبيان وأمثالها، وكذا كل
~~ما يشغل المصلي ويشوش عليه، حتى قال بعض علمائنا: رفع الصوت حرام في
~~المسجد، ولو بالذكر، بل قال بعضهم: إنه يحرم إعطاء السائل المعترض برفع
~~الصوت، أو إلحاح، ومبالغة أو بمجاوزة صف أو خطوة على رقبة، أو في حال
~~الخطبة، وأمثال ذلك تعظيما هنالك.
# الشؤم في ثلاث وبه: (عن علقمة، عن أبي بريدة، قال: تذاكروا) أي بعض
~~الصحابة (الشؤم) بضم فسكون همزة، ويبدل، أي الشامة، يعني هل لها أصل أم لا،
~~وفيما تكون، وفيما لا تكون، وبأي معنى تكون (ذات يوم) أي يوما من الأيام
~~(عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الشؤم) أي ثابت (في ثلاث: في
~~الدار والفرس والمرأة) أي إجمالا، وإما تفصيلا (فشؤم الدار: أن يكون ضيقة)
~~أي غير كافية لصاحبها (لها جيران سوء) أي من الظلمة والفسقة، أو غيره، وممن
~~يتأذى به أهلها (وشؤم الفرس أن تكون جموحا) أي اعترت فارسها عليه تمنع
~~ظهرها عن ركوبه ابتداء، وعن ثبوته انتهاء، والفرس تذكر وتؤنث (وشؤم المرأة
~~أن تكون عاقرا) أي لم تلد، ولو كانت شابة (زاد الحسن بن سفيان) أي في رواية
~~(سوء الخلق) فالمعنى أن PageV00P361
# يكون فيها عيبان كما في الدار، والظاهر أن كل عيب شؤم.
# (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (أن يكون الشؤم في شئ) أي من الأشياء (ففي
~~الدار والفرس والمرأة) أي يتصور وقوعها فيها (فأما ms246 الدار فشؤمها ضيقها،
~~وأما المرأة فشؤمها سوء خلقها وعقر رحمها، وأما شؤم الفرس فأن يكون جموحا).
# والحديث رواه مالك وأحمد والبخاري، وابن ماجة، عن سهل بن سعد، والشيخان
~~عن ابن عمر، ومسلم والترمذي عن جابر بلفظ: إن كان الشؤم في شئ ففي الدار
~~والمرأة والفرس.
# وفي رواية لأحمد وغيره عن عائشة مرفوعا: الشؤم سوء الخلق، وحديث يمن
~~المرأة تسهيل أمرها، وقلة صداقها، رواه ابن حبان.
# حديث ثواب المريض وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد وهو على طائفة) أي بعض خصال (من
~~الخير) كصلاة إقامة، وأذكار وتلاوة وصيام وقيام وطواف واعتكاف ونحوها، وضعف
~~عن القيام بها في أيام مرضه PageV00P362
# وأوقات عرضه (قال الله تبارك وتعالى للملائكة) أي الكرام الكاتبين،
~~والمراد بهم أصحاب اليمين (اكتبوا لعبدي مثل أجر ما كان يعمل) وهو صحيح، أي
~~في حال صحته، بناء على تحسين نيته، وتزيين طويته.
# وقد أخرج ابن مردويه، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا كان العبد على طريقة من الخير، فمرض أو سافر، كتب الله له مثل ما
~~كان يعمل، ثم قرأ:
# (فلهم أجر غير ممنون) وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (فلهم أجر غير ممنون) أي غير مقطوع، ما
~~يكتب لهم صاحب اليمين من عمل خير كتب له صاحب اليمين، وإن ضعف عن ذلك، كتب
~~له صاحب اليمين، وأمسك صاحب الشمال، فلم يكتب سيئة.
# (زاد) أي الراوي (في رواية) أي غير هذه (مع أجر البلاء) أي مع زيادة صبره
~~على المرض والبلاء، وما يترتب من الداء.
# (وفي رواية: اكتبوا لعبدي ما كان يعمل) أي مثل ثوابه (وهو صحيح) جملة
~~حالية.
# (وفي رواية: إذا مرض العبد وهو على عمل من الطاعة)، أي من أنواعها
~~وأصنافها، (فلم يقدر في مرضه على العمل)، أي على القيام به لضعفه عنه (قال
~~الله PageV00P363
# تبارك وتعالى، يقول لحفظته) أي ms247 لحفظة أعمال ذلك العبد (اكتبوا لعبدي أجر
~~ما كان يعمل وهو صحيح) وروى أحمد والبخاري وابن حبان عن أبي موسى، بلفظ:
# إذا مرض العبد أو سافر، كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل
~~صحيحا مقيما.
# وروى ابن عساكر عن مكحول مرسلا، ولفظه: إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال:
~~ارفع عنه القلم، ويقال لصاحب اليمين: اكتب له أحسن ما كان يعمل، فإني أعلم
~~به، وأنا قيدته.
# أخرج الطبراني عن شداد بن أوس، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله تبارك وتعالى يقول: إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا، فحمدني على ما
~~ابتليته، فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول الرب عز
~~وجل: إني أنا قيدت عبدي هذا، وابتليته، فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك
~~وهو صحيح.
# وبه (عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ومسح على الخفين، وصلى خمس صلوات) أي بذلك الوضوء، وفيه دفع توهم
~~أنه ما مسح عليهما، وأنه أجمع عليه أهل السنة والجماعة، خلافا لبعض
~~المبتدعة.
# نهى صلى الله عليه وسلم عن المثلة وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن المثلة) وهي بضم الميم: قطع الأطراف
~~كالأنف والأذن واللسان وأمثالها. فالحديث بعينه رواه PageV00P364
# الحاكم، في مستدركه عن عمران، والطبراني عن ابن عمر وعن المغيرة، وقد سبق
~~حديث إيصائه عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه الكرام المتوجهين إلى دار
~~الحرب لإعزاز الإسلام حيث قال: لا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليدا
~~ولا شيخا كبيرا، الحديث.
# وروى أحمد والشيخان والنسائي عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال:
# لعن الله من مثل بالحيوان.
# حديث القدرية وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لعن الله القدرية) أي الجماعة المنكرة أن الأمور كلها
~~بقضاء وقدر من خير وشر، وحلو ومر ونفع وضر، (وما نبي ولا رسول إلا ms248 لعنهم)
~~أي دعا عليهم بالطرد، أو البعد عن رحمة الله الخاصة، لأمته الخاصة (ونهى
~~أمته عن الكلام معهم) أي فضلا عن السلام لهم.
# وقد روى الدارقطني في العلل عن علي كرم الله وجهه: لعنت القدرية على لسان
~~سبعين نبيا.
# وروى أبو داود والحاكم، عن ابن عمر مرفوعا: القدرية مجوس هذه الأمة، إن
~~مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
# وقد روى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعا: القدر نظام التوحيد، فمن
~~وحد الله، وآمن بالقدر، فقد استمسك بالعروة الوثقى. PageV00P365
# وروى الترمذي عن ابن عمر مرفوعا: قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة.
# وروى أبو يعلى في مسنده، بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا: من لم يؤمن
~~بالقدر خيره وشره فأنا منه برئ.
# سؤال القبر أبو حنيفة (عن رجل، عن سعد بن عبادة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا وضع المؤمن) أي دفن في قبره، حقيقة أو حكما، والمراد
~~به مؤمن هذه الأمة (أتاه الملك) أي جليسه، فلا ينافي ما ورد من أنه أتاه
~~ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما نكير، وللآخر منكر (فأجلسه) أي أحدهما،
~~أو كل منهما (فقال: من ربك) الذي خلقك، ورزقك (فقال) أي المؤمن (الله) أي
~~ربي، ويحتمل حذف المبتدأ والخبر، (قال: ومن نبيك؟ قال: محمد قال: وما دينك،
~~قال الإسلام) والسؤال الثاني مؤكد للأول لتلازمها، قال: أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (فيفسح) بصيغة المجهول، أي فيوسع له (في قبره) أي بعدما يحصل له
~~ضغطه في بدو أمره، (ويرى) بصيغة المجهول، من الإراءة (مقعده) نصب على
~~المفعولية ومن في (من الجنة) بيانية.
# وفي رواية، زيادة: مقعده من النار لو كان من الكفار، فيزيد سرورا على
~~سرور في مشاهدة تلك الدار (فإذا كان) أي الميت، أو المدفون (كافرا، أجلسه
~~الملك، فقال: من ربك؟ قال: هاه) بالسكون، كلمة توجع، والهاء الأولى مبدلة
~~PageV00P366
# من همزة، آه كما نقله السيوطي عن القرطبي، وفي رواية هاه هاه (لا أدري)
~~أي لا أعلم، وقوله (كالمضل) ms249 جملة اعتراضية تشبيهية، هي الفاعل، ومفعوله،
~~وهو (شيئا) والأقرب أن يكون شيئا مفعولا للمضل، ولا أدري يكون منزلا منزلة
~~اللازم، أي ليس لي دراية (فيقول) أي الملك (من نبيك؟) لأن الإيمان بالنبي
~~السعيد مستلزم للتوحيد (فيقول: هاه لا أدري، كالمضل شيئا، فيقال: ما دينك؟
~~فيقول لا أدري، كالمضل شيئا فيضيق عليه قبره) أي فيزداد في ضيق أمره (ويرى
~~مقعده من النار).
# وفي رواية، زيادة، ومقعده من الجنة، لو كان من الأبرار، ليزيد حزنا على
~~حزن، وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام " القبر روضة من رياض الجنة، أو
~~حفرة من حفر النيران " (فيضربه) أي الملك (ضربة) أي بمقمعة من نار، أو
~~بمطرقة من حديد، كما في بعض الروايات، (يسمعه) أي صوت ضربه، أو صوت مضروبه،
~~(كل شئ من المخلوقات إلا الثقلين الجن والإنس) وذلك لأنهم مكلفون بالإيمان
~~الغيبي (ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي استشهادا، أو اعتضاد
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) وهو الإقرار اللساني المطابق
~~للتصديق الجناني بالتوحيد الإلهي، والإرسال النبوي (في الحياة الدنيا) يعني
~~قبل الموت (وفي الآخرة) في القبر، هذا قول أكثر أهل التفسير، وقيل (في
~~الحياة الدنيا) في القبر عند السؤال (وفي الآخرة) عند البعث، والأول أصح
~~كما صرح به البغوي، وفي البخاري عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: المسلم إذا سئل في PageV00P367
# القبر، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذلك قوله (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا،
~~وفي الآخرة.
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت) قال نزلت في عذاب القبر حين يقال ومن ربك؟ يقول: ربي الله،
~~ونبيي محمد، فذلك (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الآية.
# والأحاديث في ذلك كثيرة في المبنى، وقد تواترت بحسب المعنى، وأجمعوا عليه
~~أهل السنة، خلافا لبعض أهل البدعة، (ويضل الله الظالمين) أي لا يهدي
~~المشركين في القبر إلى ms250 الجواب الصواب (ويفعل الله ما يشاء) من التوفيق
~~والخذلان والإعطاء والحرمان، بمن يشاء من عباده في دار الامتحان.
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة عن أبيه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما لأصحابه: " أترضون) أي تحبون (أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا:
~~نعم، قال:
# أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة) أي في الكثرة بالنسبة إلى سائر أمم
~~الإجابة (قالوا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا نصف أهل الجنة؟ قالوا: نعم
~~قال: PageV00P368
# أبشروا، فإن أهل الجنة عشرون ومائة) وهو لغة في مائة وعشرين (صفا صف أمتي
~~أمتي من ذلك ثمانون صفا) فيكونون ثلثي أهل الجنة.
# وأرجو أن ثلثي هذه الأمة في الجنة، جماعة الحنفية، لكثرتهم بالنسبة إلى
~~المالكية والشافعية، والحنبلية، وإن كان الكل على ملة الحنيفية.
# والحديث رواه أحمد والترمذي وابن ماجة، عن ابن مسعود مرفوعا، بلفظ:
# أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة، أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة؟
# ورواه الطبراني عن أبي مالك الأشعري، ولفظه: أترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة؟ أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ والذي نفسي بيده لأرجو أن تكونوا
~~شطر أهل الجنة.
# وفي رواية لأحمد وعبد بن حميد في تفسيره، عن جابر، إني لأرجو أن يكون من
~~تبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة.
# وفي رواية الطبراني عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أهل الجنة مائة
~~وعشرون صفا أنتم كانوا، والناس سائر ذلك، وأنتم وفاء سبعين أمة خيرها
~~وأكرمها على الله.
# وفي رواية للطبراني والحاكم عن ابن مسعود: أهل الجنة مائة وعشرون صفا،
~~وأنتم منها ثمانون صفا.
# وفي رواية لأحمد والطبراني، عن ابن مسعود، كيف أنتم، وربع الجنة لكم،
~~ولسائر الناس ثلاثة أرباعها، كيف أنتم وثلثها، كيف أنتم والشطر، كيف أنتم
~~وأهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف، أنتم منها ثمانون صفا.
# وروى ابن أبي حاتم، عن عوف بن مالك: أمتي ثلاثة أثلاث، فثلث يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، ثم يدخلون الجنة، وثلث
~~يمحصون ويكشفون، ثم ms251 تأتي الملائكة فيقولون: وجدناهم يقولون لا PageV00P369
# إله إلا الله، فيقول الله: صدقوا، لا إله إلا أنا، فأدخلوهم الجنة بقول
~~لا إله إلا الله.
# من لم يقبل عذر مسلم يعتذر إليه فوزره كوزر صاحب مكس:
# وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من لم يقبل عذر مسلم يعتذر إليه) بناء على أنه واجب عليه أن يحسن
~~الظن به في تحقيق عذره، وتصديق أمره (فوزره كوزر صاحب مكس) بفتح فسكون، أي
~~ظلم ونقص، وهو بهذا المعنى، يشتمل كل معتد وجائر في حق الخلق، لكن الصحابة
~~رضي الله عنهم فهموا أنه عليه الصلاة والسلام أراد فردا خاصا في هذا
~~المقام.
# (فقيل: يا رسول الله، وما صاحب مكس، قال: عشار) أي الظالم في أخذ عشره،
~~والمعتدي في حق غيره، وإنما سمي عشارا لأنه يأخذ من الحربي الذي مر عليه في
~~طريق التجارة عشر ماله بشروط، ومن الذمي نصف عشره، ومن المسلم ربع عشره،
~~وأما اليوم فترقى في ظلمه حتى يأخذ ربع المال، بل ثلثه، بل نصفه، بل كله.
~~والحديث رواه ابن ماجة، والضيا عن جودان بلفظ: من اعتذر إليه أخوه بمعذرة
~~فلم يقبلها، كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس.
# أفضل الجهاد وبه (عن علقمة: عن ابن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أفضل PageV00P370
# الجهاد، كلمة حق عند سلطان جائر) أي ذي جور وظلم.
# والحديث بعينه رواه ابن ماجة، عن أبي سعيد، وأحمد والطبراني، والبيهقي،
~~عن أبي أمامة والنسائي وغيره، عن طارق بن شهاب في رواية ابن البخاري، عن
~~أبي ذر: أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل في نفسه وهواه، أقول، وهو الجهاد
~~الأكبر، الذي يترتب عليه الجهاد الأصغر، ومنه كلمة الحق عند ظالم للخلق.
# سلام أهل القبر وبه (عن علقمة عن ابن بريدة، قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا خرج إلى المقابر كالبقيع:) وقبور الشهداء (السلام على
~~أهل الديار) أي سكان هذه الديار، وفي رواية: السلام أهل ms252 الديار (من
~~المسلمين) الشامل للأبرار والفجار.
# وفي رواية، والمؤمنين (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).
# وفي رواية للاحقون، أي متصلون، فإنكم سابقون، والاستثناء للتبرك أو
~~الخصوص لتلك المقبرة أو للموت على الإسلام تعليما للأمة من خوف الخاتمة
~~(نسأل الله لنا ولكم العافية) أي الخلاص من كل محنة وبلية، ومن العقوبة في
~~الدنيا والآخرة.
# والحديث رواه بعينه مسلم، والنسائي، وابن ماجة، عن بريدة بن الحصيب. وزاد
~~ابن ماجة في رواية، أنتم لنا فرط، وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم
~~ولا تفتنا بعدهم.
# وفي رواية لمسلم والنسائي، وابن ماجة عن عائشة، على أهل الديار من
~~PageV00P371
# المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون.
# وفي رواية للنسائي: زيادة أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع.
# وفي رواية أخرى لمسلم والنسائي، عن عائشة أيضا: السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا موجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون.
# وفي رواية للترمذي عن ابن عباس: السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله
~~لنا ولكم، أنتم سلفنا، ونحن بالأثر، وقد أوضحنا معاني هذا الحديث في شرح
~~الحصن الحصين.
# حرمة نساء المجاهدين وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: جعل الله حرمة نساء المجاهدين) أي في سبيل الله من
~~الغزاة الغائبين (على القاعدين) أي على الرجال المتخلفين عن عذر (كحرمة
~~أمهاتهم) فيجب عليهم أداء خدمتهن، والقيام بأمر معيشتهن، وحفظ حرمتهن،
~~ورعاية حشمتهن (وما من رجل من القاعدين يخون أحدا من المجاهدين في أهله) أي
~~من نسائه وجواريه وأقاربه وذريته، خيانة مالية أو غيرها (إلا قيل له يوم
~~القيامة: اقتص) أي خذ حقك منه بأن تؤخذ حسناته وتوضع عليه سيئاته، وفي
~~الحصر إشارة إلى أن هذه الخيانة لا تكفر في الدنيا، ولا تغفر في العقبى،
~~ولا يتخلص منها إلا بالتوبة المتضمنة للفضيحة يوم القيامة (فما ظنكم) أي
~~فأي شئ ظنكم (في المجاهدين)؟ أتظنونهم كغيرهم من القاعدين. PageV00P372
# والحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود، عن بريدة، ms253 بلفظ حرمة نساء المجاهدين
~~على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من
~~المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف يوم القيامة، وقيل له: من خلفك في
~~أهلك بسوء، فخذ من حسناته ما شئت، فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم.
# وفي رواية أخرى عنهم، عن سليمان، عن بريدة، عن أبيه بلفظ: حرمة نساء
~~المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا
~~من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له يوم القيامة فقيل له، خلفك
~~في أهلك بسوء، فخذ من حسناته ما شئت، فأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم، ما
~~أرى يدع من حسناته.
# وقد روى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا، أقرب من درجة النبوة أهل الجهاد،
~~وأهل العلم، لأن أهل الجهاد يجاهدون على ما جاءت به الرسل، وأما أهل العلم،
~~فدلوا الناس على ما جاءت به الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# صلى عليه السلام خمس صلوات بوضوء واحد وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن
~~أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة) أي وقته أو عامه (صلى خمس
~~صلوات بوضوء واحد) أي على خلاف عادته، من أنه كان يتوضأ لكل صلاة، أما عملا
~~بظاهر القرآن من قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا PageV00P373
# إذا قمتم إلى الصلاة) الآية. والجمهور على تقدير: وأنتم محدثون، حملا
~~للأمر على الوجوب.
# وأما عملا بالاستحباب، من تجد المعد من الأدب، وقيل: كان فرضا عليه خاصة،
~~ثم نسخ (ومسح على خفيه) أي على خلاف عادته أيضا من غسل رجليه (فقال له عمر:
~~ما رأينا صنعت هذا) أي مثل هذا الجمع بين الصلوات أو المسح على الخفين، وما
~~ذكر من فعلين (قبل اليوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عمدا صنعته يا
~~عمر) يعني ليتعرف أن تجديد الوضوء غير واجب، وليتبين أن المسح على الخفين
~~جائز، وأن آية المائدة غير منسوخة، وأن الجمع بين القراءتين هو اختلاف
~~العمل من غسل الرجلين، ومسحهما المحمولان على الحالتين، وهذا ms254 معنى قول
~~الشافعي، نزل القرآن بالمسح، وجرت السنة بالغسل.
# والحاصل، أنه عليه السلام كان مبينا لما أجمل من الأحكام. والحديث رواه
~~أحمد ومسلم وغيرهما عن بريدة.
# وفي رواية لعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد حديث الوضوء (عن علقمة، عن ابن بريدة عن أبيه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة) أي غسل أعضاء وضوئه، ومسح رأسه مرة
~~مرة، إيماء إلى أن الواجب هو المرة الواحدة، PageV00P374
# وتثليث الغسل سنة، والجمهور على أن الرأس يمسح مرة واحدة، خلافا للشافعي.
# وقد روى أحمد، عن ابن عمر مرفوعا، من توضأ واحدة، فتلك وظيفة الوضوء التي
~~لا بد منها، ومن توضأ اثنتين فله كفلان، ومن توضأ ثلاثا فذلك وضوء الأنبياء
~~قبلي.
# ثلاث خصال وبه (عن علقمة، عن ابن الأقمر عن حمران) بضم مهملة وسكون ميم
~~فراء، فألف فنون (قال: ما لقي) بصيغة المجهول، أي ما رؤي (ابن عمر قط) في
~~خاصة الأحوال الماضية (إلا وأقرب الناس مجلسا منه حمران) فيه وضع الظاهر
~~موضع المضمر، مع ما فيه من نوع التفات، (فقال) أي ابن عمر (ذات يوم) أي
~~يوما من الأيام (يا حمران، لا أراك) بضم الهمزة، أي لا أظنك (تواظبنا) أي
~~تداومنا وتلازمنا (إلا وأنت تريد لنفسك خيرا) أي من جهة خدمتنا وبركتنا
~~(فقال) أي حمران (أجل) أي نعم (يا أبا عبد الرحمن) وهو كنية عبد الله بن
~~عمر (قال) أي ابن عمر (وأما اثنتان) أي خصلتان (فإني أنهاك عنهما) بحسب
~~اجتهادي فيهما (وأما واحدة) أي من تلك الخصال الثلاثة (يا أبا عبد الرحمن،
~~قال: لا تموتن) أي لا يحضرنك موت (وعليك دين) جملة حالية (إلا دينا تدع) أي
~~تترك (به) أي بدله (وفاءه) أي ما تكون وافيا لقضائه احترازا من حقوق العباد
~~إلى المعاد، (ولا تسمعن) نهي مؤكد من التسميع، بمعنى الرياء، PageV00P375
# ومن في قوله (من تلاوة آية) تبعيضية ms255 أو تقليلية (فإنه يسمع بك يوم
~~القيامة، كما سمعت به) أي الناس، قصاصا جزاء وفاقا.
# وفي الحديث: من سمع، سمع الله به، ومن رأيا، رأي الله به، كما رواه أحمد
~~ومسلم، عن ابن عباس، والمعنى: من سمع حديثه الناس بما يفعله ليلا ويقصد به
~~الرياء والسمعة، فضحه الله يوم القيامة (ولا يظلم ربك أحدا) بزيادة عقاب،
~~أو نقصان ثواب (وأما الذي آمرك به كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بركعتي الفجر)، لا تتركهما، بل واظب عليهما (فإن فيهما) أي في الإتيان بهما
~~(الرغائب) أي أسباب الرغبة إلى المراتب، وسمو المطالب، وقد سبق أنهما السنن
~~الرواتب، بل قيل إنهما واجبتان.
# ذكر اللحد وبه: (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: ألحد النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي أدخل اللحد وأمر بالإدخال فيه (واحدا) أي من الصحابة،
~~كأنه ما عرف باسمه (من قبل القبلة) بكسر القاف، وفتح الموحدة، أي من طرفها
~~وجانبها، وقبالتها، كما هو مذهبنا، وذلك بأن توضع الجنازة في جانب القبلة
~~من القبر، ويحمل الميت، فيوضع في اللحد، فيكون الآخذ له مستقبل القبلة حال
~~الأخذ، لا من جانب رأس الميت، كما هو مذهب الشافعي، فإن عنده يسل سلا، وهو:
~~بأن يوضع السرير في مؤخر القبر حتى يكون رأس الميت بإزاء موضع قدميه من
~~القبر، ثم يدخل رأس الميت القبر ويسل كذلك، أو يكون رجلاه موضع رأسه، ثم
~~يدخل رجلاه ويسل كذلك، وقد قيل كل منهما. PageV00P376
# والمروي للشافعي هو الأولى: قال: أخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه،
~~قلنا، إدخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه كما روى ذلك روى خلافه، فقد
~~أخرج أبو داود، في المراسيل، وكذا ابن أبي شيبة، في مصنفه، عن حماد بن أبي
~~سليمان، عن إبراهيم النخعي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل القبر من قبل
~~القبلة، ولم يسل.
# وزاد ابن أبي شيبة: ورفع قبره حتى يعرف.
# وأخرج ابن ms256 ماجة في سننه عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام أخذ من قبل
~~القبلة، واستقبل استقبالا.
# ويؤيده ما رواه الترمذي عن وحشة عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام دخل
~~ليلا قبرا، فأسرج له سراجا، فأخذه من القبلة، قال: رحمك الله إن كنت لأواها
~~تلاء للقرآن، وكبر عليه أربعا، وما أخرجه ابن أبي شيبة: إن عليا كبر على
~~يزيد بن المكفف أربعا، وأدخله من قبل القبلة، وأخرج عن ابن الحنفية، أنه
~~ولى ابن عباس، فكبر عليه أربعا وأدخله من قبل القبلة.
# هذا، وفي الحديث، تنبيه يتنبه إلى ما ذهب إليه علماؤنا من أن السنة
~~اللحد، إلا أن يكون رخوة من الأرض فيخاف أن يهال اللحد، فيصار إلى الشق.
# وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام لما توفي وكان بالمدينة رجل يلحد والآخر
~~يضرح أي يشق فقالوا: نستخير ربنا، ونبعث إليهما، فأيهما سبق، تركناه، فأرسل
~~إليهما، فسبق صاحب اللحد، فلحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم، رواه الترمذي
~~عن ابن عباس، وابن ماجة، عن أنس (ونصب عليه اللبن) بفتح اللام، وكسر
~~الموحدة (نصبا) فقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص، أنه قال في مرضه الذي مات
~~فيه، ألحدوا لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا، كما صنع برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو رواية من سعد أنه عليه الصلاة والسلام ألحد، وروى ابن حبان
~~في صحيحه، عن جابر، أنه عليه الصلاة والسلام، ألحد ونصب عليه اللبن نصبا،
~~ورفع قبره من الأرض بشبر. PageV00P377
# ما من ميت يموت وبه (عن علقمة، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما من ميت) من المسلمين (يموت) أي قبل موته (له
~~ثلاثة من الولد) بفتحهما، وضم فسكون، اسم جنس، يشتمل المذكر والمؤنث،
~~والمعنى أنه يصبر على مصيبتهم (إلا أدخله الجنة) أي بشفاعتهم (فقال عمر: أو
~~اثنان) وهذا عطف تلقين، ومعناه التماس أن يقول، أو اثنان (فقال صلى الله
~~عليه وسلم: أو اثنان) أي أو اثنان.
# والحديث رواه مسلم، وابن ماجة، عن ms257 عتبة بن عبد الله، بلفظ: ما من مسلم
~~يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية، من أيهما شاء دخل.
# وروى الترمذي في الشمائل عن ابن عباس، بحديث، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كان له فرطان من أمتي أدخله الله تعالى بهما الجنة، فقالت له
~~عائشة: فمن كان له فرط من أمتك؟ قال: ومن كان له فرط يا موفقة، قالت: فمن
~~لم يكن له فرط من أمتك، قال: فأنا فرط لأمتي، لن يصابوا بمثلي.
# أبو حنيفة (قال: كنا مع علقمة وعطاء بن أبي رباح) بفتح الراء (فسأله
~~علقمة، فقال): أي لهم، وهو من أكابر التابعين من أهل مكة، ولذا عظمه، وكناه
~~بقول (يا محمد، إن ببلادنا) يعني الكوفة، وسائر العراق (لا يثبتون لأنفسهم
~~الإيمان) أي بطريق الجزم والأمان (ويكرهون أن يقولوا، إنا مؤمنون) أي بطريق
~~PageV00P378
# إطلاق بل يقولون إنا مؤمنون إن شاء الله تعالى (فقال: ما لهم لا يقولون)
~~أي وأي شئ مانع من إطلاق قولهم إنا مؤمنون، يشكون، ولا يترددون، بل يوقنون،
~~قال علقمة: يقولون (إنا إذا أثبتنا لأنفسنا الإيمان جعلنا أنفسنا من أهل
~~الجنة) والمعنى إن الله أخبر المؤمنين الجنة، فإذا ادعينا أنا مؤمنون، يلزم
~~منه القول بأنا من أهل الجنة وأهل الجنة مهملون كما قال تعالى: (فريق في
~~الجنة وفريق في السعير) وكما ورد هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا
~~أبالي، وفيه بحث، إذ السؤال عن قضية، والإشكال من جهة الإجمال في
~~الاستقبال، ولذا قال المحققون حتى من الشافعية أن المخالفة لفظية لا حقيقة،
~~فإن من قال أنا مؤمن يريد إيمان الحال، ومن قال: أنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى، يريد الموافقات في الاستقبال، والله أعلم بحقيقة الأحوال (قال) أي
~~عطاء (سبحان الله) تنزيه أريد به التعجب (هذا) أي التزام الذي (تصوره من
~~خدع الشيطان) أي من تلبساته، وحبائله، أي إنكاره بأن يقربهم إلى التردد
~~والشك في الإيمان، ولو صورة ليتوصل به إلى عدم الجزم والإيقان ms258 (ألجأهم) أي
~~اضطرهم (إلى أن وفقوا لأعظم منة الله عليهم، وهو الإسلام) أي الانقياد
~~الظاهري والباطني الموجب للشكر المستوجب للمزيد من الثبات والدوام عليه
~~المقتضي لدخول الجنة والقرب لديه. (وخالفوا سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي حيث لم يرو عنه صلى الله عليه وسلم، استثناء في إيمانه، ولا أعلم
~~أحدا يستثنى في إيقانه، بل قال تعالى PageV00P379
# (أولئك) هم المؤمنون حقا (أولئك) هم الكافرون حقا، ولا واسطة بينهما أصلا
~~وقطعا في الحال المرتهنة مع احتمال تغير الحال باعتبار الخاتمة (رأيت أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) ورضي الله عنهم (يثبتون الإيمان لأنفسهم) أي
~~من غير ترددهم في قولهم، ولا استثناء في مقولهم (يذكرون ذلك) أي يروون مثل
~~ذلك (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي قولا وفعلا وتقريرا (أفعل بهم
~~الله) للقوم المذكورين (يقولون): خبر معناه أي يقولوا، والمعنى ليقولوا
~~(إنا مؤمنون، ولا يقولوا إنا من أهل الجنة) إذ لا يلزم ذلك من وجود ما
~~هنالك (فإن الله لو عذب أهل سماواته) أي من الملائكة المقربين (وأهل أرضه)
~~أي من الأنبياء والمرسلين (يعذبهم وهو غير ظالم لهم) إذ الظلم لا يتصور عنه
~~سواء يكون بمعنى وضع الشئ في غير محله، أو بمعنى التعدي في ملك غيره.
# وقد قال تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد) وقال عز وجل: (لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون).
# وقال أهل السنة والجماعة: إن الله سبحانه لا يجب عليه إثابة مطيع ولا
~~عقوبة عاص (فقال له علقمة: يا أبا محمد إن الله لو عذب الملائكة الذين لم
~~يعصوه) صفة كاشفة، أو احترز به من نحوها، روت وما روت (طرفة عين) أي غمضتها
~~(عذبهم PageV00P380
# وهو غير ظالم بهم) وعلى هذا القياس، ولو عذب الأنبياء المعصومين، وإنما
~~تركهم لظهور أمرهم في باب المقالية من علو قدرهم، فكان همزة الاستفهام
~~مقدرة على قوله: عذبهم ليصح (قال) أي علقمة (نعم، قال) أي ثم قال علقمة
~~(هذا) أي الذي ذكر إجمالا (عندنا عظيم) أي أمره (فكيف نعرف هذا) أي ms259 تفصيلا
~~(فقال له با ابن أخي) أي في الدين، فإن المؤمنين أخوة في مقام اليقين (من
~~هنا) أي هذ الباب الذي هو طريق التحقيق (ضل أهل القدر) المعتزلة، وسائر أهل
~~البدعة (فإياك أن تقول بقولهم) أي في هذه المسألة (فإنهم أعداء الله أي
~~أعداء دينه (الرادون على الله) أي ما ورد في كلام وصح في حديث رسوله بتمامه
~~على وجه وضوحه ونظامه (أليس يقول الله للنبي) صلى الله عليه وسلم (فلله
~~الحجة البالغة) أي البينة الواضحة، بلغت غاية المثابة والقوة على الثبات
~~المدعى من الكتاب والسنة وإجماع الأمة. (فلو شاء لهداكم أجمعين) أي
~~بالتوفيق بها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم وضلالة آخرين، وقد اتفق كلمة
~~السلف على ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن، فسبحان الله أن يجري في ملكه إلا ما يشاء من الخير والفحشاء (فقال
~~له علقمة: اشرح) أي أوضح (يا أبا محمد شرحا) أي إيضاحا (يذهب عن قلوبنا هذه
~~الشبهة) أي بالكلية في قطع القضية (فقال: أليس الله تبارك وتعالى دال
~~الملائكة على تلك الطاعة) أي هداهم إليها (وألهمهم إياها) أي وفقهم عليها (
~~PageV00P381
# وعزمهم عليها) في كثرة الطاعة والعصمة عن المخالفة (وجبرهم على ذلك) أي
~~وقهرهم على هنالك بحيث لا يتصور أنهم يعصون الله ما آمرهم، ويفعلون ما
~~يؤمرون (قال) أي علقمة (نعم، فقال) أي عطاء (وهذه) أي وهذه المذكورات (
~~نعم) أي كثيرة تدخل في محظورات (أنعم الله بها عليهم قال: فلو طالبهم) أي
~~الله (بشكر هذه النعم) أي القيام بأداء حقها، كما هو لائق لمنعمها (ما
~~قدروا على ذلك) واعترفوا بقولهم ما عبدناك حق عبادتك ولعجزوا عن الشكر
~~وقصروا عن الذكر ( وكان له) أي الله (سبحانه أن يعذبهم بتقصير الشكر، وهو
~~غير ظالم لهم ومضمون هذا الحديث الشريف روي موقوفا عن بعض الصحابة، ومرفوعا
~~عن معتصم.
# فرواه أحمد وأبو داود، وابن ماجة عن ابن الديلمي، قال: أتيت أبي بن كعب،
~~فقلت له، وقد وقع في ms260 نفسي شئ من القدر، فحدثني لعل الله أن يذهبه من قلبي،
~~فقال: لو أن الله عذب أهل سماواته، وأهل أرضه، عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما
~~قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا، لدخلت النار قال: ثم أتيت عبد
~~الله بن مسعود فقال مثل ذلك.
# ثم أتيت زيد بن ثابت، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~PageV00P382
# ذكر إسناده عن عبد العزيز بن رفيع ذكر إسناده عن عبد العزيز بن رفيع بضم
~~الراء، وفتح الفاء وسكون الياء، وهو الأسيدي المكي، سكن الكوفة، وهو من
~~مشاهير التابعين، وثقاتهم، سمع ابن عباس، وأنس بن مالك، وأتى عليه نيف
~~وتسعون سنة.
# حديث قدر أبو حنيفة (عن عبد العزيز) أي المشار إليه (عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص) بضم الميم وفتح العين، سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر.
# وروى عنه سماك بن حرب، وغيره (عن أبيه) وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نفس) أي من نفس بني آدم
~~(إلا وقد كتب الله مدخلها) مكان دخولها، وزمانه وسائر شأنه من أول ولادته
~~إلى انتهاء نشأته ( ومخرجها) أي مكان خروجها، وزمانه، وهو منتهى أجله،
~~ومقتضى علمه، ومنقطع عمله (وما هي لاقية) أي ملاقية فيما بعد الحالتين من
~~ابتداء البعث إلى الأبد، سواء يكون من أهل الجنة، أو العقوبة، وفيه إيماء
~~إلى قوله تعالى: (يا أيها PageV00P383
# الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) والكدح، السعي (فقال رجل من
~~الأنصار) ظنا منه أن العمل يوجب الثواب، ويقتضي العقاب في هذا الباب من غير
~~ما سبق في هذا الكتاب (ففيم العمل إذا) أي إذا كان الأمر مفروغا إليه، وليس
~~بمستأنف، مبني على خير العمل وشره (يا رسول الله) إيماء إلى أن هذا سؤال ms261
~~استفهام واستعلام لا إنكار، لما ورد من كلام (فقال: اعملوا) أي لا تتركوا
~~العمل، فإنكم مأمورون بتحسين الأعمال وتزيين الأحوال (فكل ميسر) أي مسهل أو
~~موفق (لما خلق) أي من الأعمال في الحال والاستقبال خيرا وشرا.
# وهذا مجمل الكلام، وأما تفصيل المرام، فقوله (أهل الشقاوة فيسروا بعمل
~~أهل الشقاوة) من الكفر والمعصية (وأما أهل السعادة فيسروا عمل أهل السعادة)
~~أي من الإيمان والطاعة (فقال الأنصاري: الآن حق العمل) أي ثبت ظهور فائدة
~~العمل، ونتيجة الأمل.
# (وفي رواية: اعملوا، فكل ميسر) أي لعمل خاص (من كان من أهل ا لجنة) أي في
~~علم الله وكتابه (ييسر لعمل أهل الجنة، ومن كان من أهل النار ييسر لعمل أهل
~~النار، فقال الأنصاري: الآن حق العمل)، ولهذا قال ابن عطاء PageV00P384
# في حكم: إذا أردت أن تعرف قدرك عنه، فانظر فيما ذاك يقيمك الأعمال
~~بالخواتيم وقد ورد من أراد أن يعلم منزلته عنده، فلينظر كيف منزلة الله من
~~قلبه.
# وهذا معنى قول بعض السلف: اعرض نفسك على كتاب الله من قوله عز وجل: (إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) وهذا أمر مطرد كلي، وهو لا ينافي
~~تخلف فرد جزئي بانقلاب بره فجورا، وبانعكاس فجوره برا، فإن الأعمال
~~بالخواتيم.
# والحديث رواه الشيخان، عن علي كرم الله وجهه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة، قالوا يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا، وندع العمل؟ قال: اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة، ثم قرأ (فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى) الآية. وقد بسطت شرح هذا الحديث، وما قبله في المرقاة
~~شرح تفريق النكاح وبه (عن عبد العزيز، عن مجاهد، عن ابن عباس: أن امرأة
~~توفي عنها زوجها) أي ولها ولد منه (ثم جاء عم ولدها) وهو أخو زوجها
~~(فخطبها) أي هي تريده (فأبى الأب أن يزوجها) أي إياه، لأمر من الأهواء
~~(وزوجها آخر) أي من ms262 PageV00P385
# خاطب غيره، وهي مكرهة (فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك) أي
~~المذكور من حال الزوجين (له) أي للنبي صلى الله عليه وسلم (فبعث إلى أبيها)
~~أي ليحضر (فحضر، فقال: ما تقول هذه) أي المرأة أكاذبة في قولها أم صادقة؟
~~(قال: صدقت) أي في مقالتها ولكن زوجتها ممن هو خير منه) أي من عم ولدها،
~~إما حسبا أو نسبا أو غيرهما ( ففرق بينهما) أي بين المرأة والزوج الآخر
~~(وزوجها عم ولدها).
# (وفي رواية) أي أخرى (عن ابن عباس، أن أسماء) اسم امرأة (خطبها عم ولدها،
~~ورجل آخر) أي أبيها متعلق بخطب (فزوجها) أي أبوها (من الرجل) أي الآخر
~~(فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتكت ذلك إليه) أي فرافعت خصومتها بين
~~يديه (ضرعها من الرجل) إلى كله، ففسخها وفرقها، (وزوجها عم ولدها).
# (وفي رواية) أي أخرى، عن ابن عباس، أو غيره (أن امرأة توفي زوجها فخطبها
~~عم ولدها، فزوجها أبوها بغير رضاها من رجل آخر، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أزوجتها) أي بغير
~~رضاها (قال: زوجتها PageV00P386
# ممن هو خير منه) أي ممن تريده وتحبه (ففرق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينها وبينه، وزوجها من عم ولدها).
# الثيب أحق بنفسها من وليها (وفي رواية، أن امرأة توفي عنها زوجها، ولها
~~منه ولد، فخطبها عم ولدها، وأبى أبوها، فقالت: زوجنيه، فأبى، وزوجها غيره
~~بغير رضى منها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فسأله) أي
~~أباها (عن ذلك) أي إبائه (فقال: نعم، زوجتها من هو خير لها من عم ولدها،
~~ففرق بينهما، وزوجها من عم ولدها) فهذا كله صريح في أن الثيب أحق بنفسها من
~~وليها، ولو زوجها أبوها من كف ء لها.
# وفي صحيح مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك، في الموطأ: الأيم أحق
~~بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها، والأيم، بتشديد
~~الياء المكسورة، من لا زوج لها بكرا كانت، أو ثيبا، وكذا لا ms263 يجوز إجبار
~~البكر البالغة على النكاح عندنا، خلافا للشافعي ومعنى الإجبار، أن يباشر
~~العقد، فينفذ عليها، شاءت أو أبت.
# ومبنى الخلاف، أن علة ثبوت ولاية الإجبار هو الصغر، أو البكارة فعندنا
~~PageV00P387
# الصغر، وعند الشافعي البكارة فابتنى عليه ما إذا زوج الأب الصغيرة، فدخل
~~وطلقت قبل البلوغ، لم يجز للأب تزويجها عنده، حتى تبلغ، فشاور بعدم
~~البكارة.
# وعندنا له تزويجها لوجود الصغر.
# والحاصل، أن الكلام هنا في الكبيرة، أعم من البكر والثيب، فيشترط رضاها،
~~أما الثيب، فقد سبق ذكرها وهو متفق عليه، أما البكر ففي سنن أبي داود
~~والنسائي وابن ماجة، ومسند الإمام أحمد، من حديث ابن عباس، أن جارية بكرا
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، خيرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا حديث صحيح، كما صرح به ابن الهمام، قال ابن
~~القطان، حديث ابن عباس هذا صحيح، وليست هذه خنساء بنت خزام، التي زوجها
~~أبوها وهي ثيب، فكرهته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه، فإن هذه بكر،
~~وتلك ثيب، انتهى.
# على أنه روي أن خنساء أيضا، كانت بكرا، أخرج النسائي في سننه حديثا، وفيه
~~أنها كانت بكرا، لكن رواية البخاري تترجح.
# ويحتمل تعددها، قال ابن القطان: والدليل على أنهما يثبتان لهما الخيار،
~~ما أخرج الدارقطني عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح ثيب
~~وبكر، أنكحهما أبوهما وهما كارهتان.
# لا تسبوا الدهر وبه (عن عبد العزيز، عن ابن قتادة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر) أي خالقه ومصرفه
~~في الخير والشر.
# وفي النهاية كان من شأن العرب تذم الدهر، وتسبه عند النوازل والحوادث،
~~ويقولون آباءهم، وقد ذكره والدهر عنهم في كتابه العزيز، لقوله تعالى: (
~~وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر والدهر
~~اسم للزمان PageV00P388
# الطويل، ومدة الحياة الدنيا، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذم
~~الدهر، وسبه، أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء، ms264 فإنهم إذا سبوه، وقع السب على
~~الله تعالى، لأنه هو الفعال لما يريد، والحديث بعينه رواه مسلم عن أبي
~~هريرة ذكر إسناده عن عبد الكريم بن أمية خروج النساء إلى العيدين ذكر
~~إسناده عن عبد الكريم بن أبي أمية، بضم، ففتح، فتشديد تحتية وهو من أجلاء
~~التابعين. أبو حنيفة: (عن عبد الكريم، عن أم عطية) هي النسيبة، بضم النون
~~وفتح السين المهملة، وسكون الياء وفتح الباء، بنت كعب، وقيل بنت الحارث
~~الأنصارية، بايعت النبي صلى الله عليه وسلم، فتمارض المرضى، وتداوي الجرحى
~~قالت: كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يرخص للنساء) أي جميعهن من
~~الشوائب وغيرهن (في الخروج) أي جواز خروجهن (إلى العيدين) أي صلاتهما (من
~~الفطر والأضحى) بيان لما قبلهما.
# وفي شرح الهداية، لابن الهمام، وتخرج العجائز للعيد لا الشوائب، يعني
~~لفساد أهل الزمان من الرجال والنسوان.
# (وفي رواية: قالت: إن) مخففة من الثقيلة، أي قد كانت (الطامث) أي الحائض
~~(لتخرج) أي إلى مصلى العيد (فتجلس في عرض النساء) بفتح العين، أي في جانب
~~منهن، احترازا من قطع صفهن (فتدعو) أي تارة (وتؤمن أخرى) PageV00P389
# ليحصل لها البركة في العيدين. (وفي رواية، قالت: أمرنا) أي معشر النساء
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن تخرج) بصيغة الغائبة، أو الغائب (يوم
~~النحر ويوم الفطر) أي فيهما إلى مصلى هما (ذوات الخدر) أي المخدرات من وراء
~~الأستار، كالأبكار (الحيض) بضم فتحتية مشددة مفتوحة، جمع الحائض، فأما
~~الحيض (فيعتزلن الصلاة)، فإنهن ممنوعات منها ( ويشهدن الخير) أي ويحضرن
~~عبادة أهل الخير (ودعوة المسلمين) وترك القرينة بوضوح أمرهن في زيادة
~~المشاركة من العبادة والطاعة (فقالت امرأة: يا رسول الله أفإن كانت إحدانا
~~ليس لها جلباب) بكسر الجيم، أي إزار، وبرقع ونحوهما، يتعذر خروجها بدونه
~~(قال: لتلبسها) بضم التاء، وكسر الباء، أي ينبغي أن تعيرها (أختها) في
~~النسب أو الدين إذا كانت أغنى منها (من جلبابها) إذا تعذر عند ها، أو إذا
~~تعذر حضورها بنفسها.
# هذا، وروى أبو حنيفة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، ms265 عن أبيه، عن حبيب بن
~~سالم، عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقرأ في
~~العيدين ويوم الجمعة ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية).
# ورواه أبو حنيفة مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن الهمام شفعة الجار وبه:
~~(عن عبد الكريم عن المسور) بكسر الميم، وفتح الواو (بن مخرمة) PageV00P390
# بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء مفتوحة، يكنى أبا عبد الرحمن الزهري
~~القرشي، وهو ابن أخت عبد الرحمن بن عوف، ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وقد
~~به إلى المدينة في ذي الحجة سنة ثمان، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وله
~~ثمان سنين، وسمع منه وحفظ عنه، وكان فقيها من أهل الفضل والدين، لم يزل
~~بالمدينة إلى أن قتل عثمان، وانتقل إلى مكة، فلم يزل بها حتى مات معاوية،
~~وكره بيعة يزيد، فثم مقيما بمكة إلى أن بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن
~~الزبير، فأصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجرة، فقتله،
~~وذلك في مستهل ربيع الأول سنة أربع وستين.
# روى عنه خلق كثير (قال: أراد سعد) وهو ابن أبي وقاص (ببيع دار له، فقال
~~لجاره: خذها بسبعمائة، فإني قد أعطيت بها) بصيغة المجهول أي أعطاني الناس
~~بدلها (ثماني مائة درهم، ولكن أعطيتكها) أي بأنقص من قيمتها، واكتفيت بأصل
~~ثمنها (لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الجار أحق بشفعته "
~~وهذا من كمال سخاوته، وجمال رحمته ورأفته.
# والحديث المرفوع، رواه أحمد والأربعة عن جابر، ولفظه: " الجار أحق بشفعة
~~جار ه، ينتظر بها، وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا ".
# ورواه البخاري، وأبو داود والنسائي، ابن ماجة، عن أبي رافع، والنسائي،
~~وابن ماجة، عن اليزيد بن سويد بلفظ، الجار أحق بصقبه " بفتح المهملة، وقاف،
~~أي بما يليه، وبقربه. PageV00P391
# (وفي رواية عن المسور) يعني شيخ عبد الكريم (عن رافع بن خديج) بفتح الخاء
~~المعجمة، وكسر الدال المهملة، وسكون التحتية، فجيم، يكنى أبا عبد الله
~~الحارثي الأنصاري أصابه سهم ms266 يوم أحد، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا شهيد لك يوم القيامة، وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان،
~~فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة، وله ست وثمانون سنة.
# روى عنه خلق كثير (قال: عرض علي عد بيتا) أي شراء دار ملك له (فقال: خذه)
~~أي خذ البيت بثمنه، ولا تتوقف في أخذه (أما) أي تنبيه (إني قد أعطيت به) أي
~~بمقابلته (أكثر مما تعطي) وفق من اطلبه منك، ولكنك أحق به فاخترتك على غيرك
~~في أخذه (فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الجار أحق بشفعته
~~") أي من غيره، لكن بقيمته، وإنما سامح سعد رضي الله تعالى عنه في ترك
~~زيادته لكمال مروءته، وسخاوته وفي رواية عن المسور، عن رافع، مولى سعد، أنه
~~قال لرجل يعني) أي يريد بضمير، أنه سعدا، وقوله: خذ هذا البيت (بأربع مائة)
~~مقول سعد (أما) بتخفيف الميم للتنبيه (إني أعطيت به ثمان مائة درهم، ولكني
~~أعطيتكه) وروى أنقص عن ثمنه (لحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: " الجار أحق بشفعته "). PageV00P392
# (وفي رواية، عن سعد بن مالك) يعني ابن أبي وقاص (أنه عرض بيتا له على
~~جاره) أي الملاصق داره بداره (بأربعمائة) بناء على المسامحة (وقال: قد
~~أعطيت به ثماني مائة، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~الجار أحق بصقبه ") اعلم أن الشفعة شرعا بملك العقار على مشتريه جبرا، بمثل
~~ثمنه، وثبتت للخليط، وهو الشريك الذي يقاسم في نفس المبيع، ثم للخليط في حق
~~المبيع، كالشرب والطريق خاصتين، ثم لجار ملاصق بالشروط المعروفة في الفقه
~~فعندنا: الشفعة لكل واحد من هذه الثلاثة على هذا الترتيب وهو قول سفيان
~~الثوري، وعبد الله بن المبارك، كما ذكره الترمذي في جامعه، وقال مالك،
~~والشافعي، وأحمد، لا شفعة للجار، لمروي البخاري عن أبي سلمة جابر بن عبد
~~الله، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما يقسم فإذا
~~وقعت الحدود، وصرفت الطرق، فلا شفعة.
# ولنا: ms267 ما روى أبو داود، في البيوع، والترمذي في الأحكام، وقال: حسن صحيح
~~والنسائي في الشروط عن قتادة، عن الحسن بن سمرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " جار الدار أحق بدار الجار، أو الأرض. ورواه أحمد في مسنده
~~والطبراني في معجمه، وابن أبي شيبة في مصنفه، وفي بعض ألفاظهم الجار أحق
~~بشفعة الدار.
# فإن قيل: المراد بما رويتم، الجار الذي يكون شريكا، لما أخرجه البخاري عن
~~عمرو بن الثريد، قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص، فجاء المسور بن مخرمة،
~~فوضع يده على إحدى منكبي إذ جاء أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# يا سعد، أتبع مني بيتي في دارك، فقال: والله ابتاعهما فقال المسور: والله
~~لتبتاعهما، فقال سعد: والله لا أزيد على أربعة آلاف منجمة، أو مقطعة، قال
~~أبو PageV00P393
# رافع: لقد أعطيت بهما خمسمائة دينار، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الجار أحق بصقبه " وفي رواية، بسقبة، ما أعطيتكها بأربعة
~~آلاف درهم وأنا أعطي بها خمسمائة دينار، فأعطاهما إياه.
# أجيب: بأن هذا معارض لما أخرجه النسائي وابن ماجة، عن عمرو بن الثريد، عن
~~أبيه، أن رجلا قال: يا رسول الله، أرضي ليس لي أحد فيها شريك، ولا قسم إلا
~~الجوار، فقال: الجار أحق بصقبه. هذا وأجيب عن حديث جابر، بأن تخصيص ما لم
~~يقسم بالذكر، لا يدل على نفي الحكم عما عداه، وقوله: استحقاق الشفعة للجار،
~~مع ما روينا من وقوع الإخبار، ولو سلم أنه من كلام سيد الأبرار فمعناه، لا
~~شفعة بسبب القسمة لتوهم أن القسمة تثبت بها الشفعة كالبيع، لما فيها من
~~معنى التمليك من كل واحد من الشريكين للآخر حديث ركوب الهدي وبه: أي بسند
~~أبي حنيفة (عن عبد الكريم) أي ابن أمية المذكور (عن أنس، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا) وهو مبهم لم يعرف (ليسوق هديه) أي يمشي وراءها
~~ويزجرها، والمراد بها الإبل هنا (فقال: اركبها) لأنه عليه الصلاة والسلام
~~علم أنه أتعبه ms268 السفر في ذلك المقام.
# والحديث في الصحيحين، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا ليسوق هديه، فقال: اركبها قال، إنها هدية، قال: اركبها، قال: فرأيته
~~راكبها يسار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف في ركوب البدن الهدية
~~المهداة، فعن بعضهم أنه واجب لإطلاق هذا الأمر، مع ما فيه من مخالفة لسيرة
~~الجاهلية، وهو مجانبة السائبة PageV00P394
# والوصيلة والحامي.
# ورد هذا بأنه عليه الصلاة والسلام لم يركب هديه، ولم يركبه، ولا أمر
~~الناس بركوب هداياهم ومنهم من قال له: أن يركبها مطلقا من غير حاجة، تمسكا
~~بإطلاقه هذا.
# وقال أصحابنا والشافعي: لا يركبها إلا عند الحاجة حملا للأمر المذكور على
~~أنه كان لما أي من حاجة الرجل إلى ذلك، ويؤيده ما في صحيح مسلم عن أبي
~~الزبير، قال سمعت جابر بن عبد الله يسأل عن ركوب الهدي، قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها. وفي الكافي
~~للحاكم: فإن ركبها أو حمل متاعه عليها للضرورة ضمن ما نقصها ذلك، يعني أن
~~نقصه ذلك ضمنه نقصان ما هنالك مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان وبه (عن
~~عبد الكريم بن أبي المخارق) بضم ميم، فخاء معجمة، ثم راء مكسورة (عن طاوس)
~~بالصرف إذ ليس فيه إلا العلمية بخلاف داود، فإن فيه زيادة، وهي العجمة، وهو
~~ابن كيسان الخولاني الهمداني اليماني، من أبناء الفرس، روى عن جماعة من
~~الصحابة، وعنه الزهري، وخلق سواه، وقال عمرو ابن دينار ما رأيت مثل طاوس،
~~كان رأسا في العلم والعمل، مات بمكة سنة خمس ومائة.
# (قال: جاء رجل إلى ابن عمر، فسأله) أي سؤالا علميا (فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن) كناه تعظيما له (أرأيت) أي أعلمت أو المعنى أخبرني عن حال الذين (
~~يكسرون أغلاقنا) أي أقفالنا (ويفتحون أبوابنا، وينقبون بيوتنا) أي جدرانها
~~( PageV00P395
# ويغيرون على أمتعتنا الإغارة، أي ويأخذون أسبابنا على وجه التعدي
~~(أكفروا) أي بهذه الأفعال ونحوها من الأحوال (قال: لا) فيه رد على الخوارج
~~حيث قالوا بكفر مرتكب ms269 الكبيرة من السرقة والغصب والظلم، خلافا لمذهب أهل
~~السنة والجماعة.
# وأعرب المعتزلة في قولهم: أنه يخرج من الإسلام ولم يدخل في الكفر (قال)
~~أي الرجل السائل (أرأيت هؤلاء الذين يتأولون علينا) أي من الخوارج والبغاة
~~(ويسفكون دماءنا) أي يريقونها، والمعنى: يبيحون قتلنا بتأويلات فاسدة،
~~وآراء كاسدة (أكفروا به قال: لا) أي لأنهم أخطأوا في اجتهادهم، ووقعوا في
~~خلاف مرادهم فتوهموا أنا نستحق القتل لما صدر عنا من التقصير في الدين على
~~زعمهم والحاصل، أنهم وغيرهم لم يكفروا (حتى يجعلوا مع الله شيئا) أي شريكا،
~~وفي معناه كل ما يوجب كفرا فأما المعاصي، فلا يخرج المؤمن عن إيمانه، وهذا
~~كله مقتبس من قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) (قال طاوس: وأنا أنظر إلى إصبع ابن عمر، وهو يحركها) إشارة إلى
~~التوحيد، ومقام التفريد (ويقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي هذا
~~شريعته وطريقته (وهذا PageV00P396
# الحديث) وإن كان بظاهره (موقوفا، لكن رواه جماعة) أي آخرون (فرفعوه) أي
~~نقلوه (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) بهذا المبنى أو المعنى.
# ولا يبعد أن يكون عن، بمعنى الباء لقوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى حديث
~~مسح الخفين وبه (عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن إبراهيم) أي النخعي (حدثني
~~من سمع جرير بن عبد الملك) الظاهر أنه تابعي، إذ لم يذكره ابن عبد البر في
~~الاستيعاب لتراجم الأصحاب، فالحديث مرسل، وهو حجة عندنا، وعند الجمهور (
~~يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الخفين بعدما أنزلت سورة
~~المائدة) في ذكرها، إن المسح عليهما بيان لقراءة الجر في أرجلكما، كما أن
~~الغسل المستفاد من قراءة النصب مبين بغسل الرجلين الخاليين من الخفين.
# وحاصله، أن الآية باعتبار اختلاف الرواية مجملة بينها صاحب الرسالة صلى
~~الله عليه وسلم ومن الفائدة البصيرة أن سورة المائدة آخر ما نزلت، فلا يجوز
~~أن تكون منسوخة ذكر إسناده عن الهيثم بن حبيب الصرفي إفطار صوم في السفر
~~PageV00P397
# ذكر إسناده ms270 عن الهيثم بن حبيب الصرفي.
# أبو حنيفة، رحمه الله تعالى (عن الهيثم بن حبيب الصرفي) أحد ا لتابعين
~~الأجلاء (عن أنس بن مالك، قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين
~~اختلتا) أي بقيتا من شهر رمضان (من المدينة) متعلق بخرج إلى مكة أي يقصد
~~فتحها (فصام حتى أتى قديدا وهو بالتصغير، موضع بين الحرمين (مشى الناس إليه
~~الجهد) بضم الجيم، وفتحها، أي المشقة من جهة الصوم في تلك الحالة، حيث لا
~~يمكنهم مخالفته عليه السلام في العمل بالرخصة، وترك العزيمة (فأفطر) لما
~~رأى بهم من الضرورة (فلم يزله بمفطر حتى أتى مكة) وفيه تنبيه على أن الصوم
~~في السفر أفضل، لمن يكون له قوة كما يشير إليه إطلاق قوله سبحانه وتعالى:
~~(وأن تصوموا خير لكم).
# وأما حديث " ليس من البر الصوم في السفر " فمحمول على حالة الضعف
~~والضرورة والحديث رواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: " خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان حتى مر بقديد في الطريق، وذلك في
~~نحو الظهيرة، فعطش الناس، فجعلوا يمدون أعناقهم، وتتوق أنفسهم إليه، فدعى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح ماء، فأمسكه على يده حتى رآه الناس ثم
~~شرب، فشرب الناس " وروى أيقد، عن أبي جعفر، قال: لما أن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخرجه للفتح بعسفان، أو بالكديد، نوول قدحا، وهو على راحلته في
~~شهر رمضان، فجعلت PageV00P398
# الرفاق تمر به والقدح على يده، ثم شرب، فبلغه بعد ذلك أن أناسا صاموا
~~فقال أولئك العاصون.
# وروى أحمد، عن ابن سعد والترمذي بسند حسن، عن عمر، قال:
# غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في رمضان، يوم بدر، ويوم
~~الفتح، فأفطر فيهما وظيفة صبح وشام وبه (عن الهيثم، عن أبي صالح) وهو ذكوان
~~السمان الزيات المدني، كان يجلب السمن والزيت إلى الكوفة وهو مولى جويرية
~~بنت الحارث، زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو تابعي جليل، مشهور كثير
~~الحديث، واسع الرواية.
# روى عن أبي ms271 هريرة، وأبي سعيد، وعنه ابنه سهيل والأعمش (عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال حين يصبح) أي يدخل في الصباح وهو
~~أول النهار (أعوذ بكلمات الله التامات أي الجامعات الكاملات وهي الآيات
~~القرآنية المشتملة على المعجزات، وهي التأمل الكافيات للبليات والآفات
~~(ثلاث مرات أي متواليات على ما هو الظاهر (ليضره عقرب حتى يمسي) أي يدخل في
~~المساء، وهو أول الليل، وقيل آخر النهار على اختلاف في أوله (ومن قال) أي
~~كذلك (حين يمسي، لم يضره يصبح وفي رواية، قال): أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من قال: أعوذ بكلمات الله التامات حين يصبح قبل طلوع الشمس ثلاث
~~مرات، لم يضره عقرب ومئذ) أي في يوم ذلك PageV00P399
# (وإذا قال حين يمسي) أي ثلاث مرات (لم يضره عقرب ليلته) أي في ليلة ذلك.
# والحديث رواه الطبراني في الأوسط، بلفظ: من قال حين يصبح وحين يمسي.
# وفي رواية، حين يمسي فقط، وكذا في رواية مسلم، والأربعة، والدارمي، وابن
~~السني عن معقل بن يسار، وفي الأذكار للنووي، روينا في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ما
~~لقيت من عقرب حتى لدغني البارحة، قال: أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق، لم يضرك.
# وروينا في كتاب ابن السني، وقال فيه: من قال: أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق، ثلاثا لم يضره. انتهى.
# وفي رواية للترمذي بسند حسن: من قال حين يمسي ثلاث مرات لم يضره حية في
~~تلك الليلة، قال سهيل: فكان أهلنا يقولونها كل ليلة، فلدغت جارية منهم، فلم
~~تجد وجعها.
# هذا، وروى الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان، والمستغفري في الدعوات،
~~والبيهقي في الشعب، عن علي أنه قال: لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب،
~~وهو في الصلاة فلما فرغ قال: لعن الله العقرب، لا تدع مصليا ولا غيره، ولا
~~نبيا ولا غيره إلا لدغته، وتناول نعله فقتله ms272 بها، ثم دعا بماء وملح، وجعل
~~يمسح عليها ويقرأ: (قل هو الله أحد) والمعوذتين.
# وروى ابن أبي شيبة، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب.
# وبه (عن الهيثم عن عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان
~~PageV00P400
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من وجهها) أي باللمس أو القبلة (وهو
~~صائم) أي فرضا أو نفلا، والجملة حالية، تعني كلام أحد الروايات، أي تريد
~~عائشة بهذه الإصابة القبلة، لما صرحت بها في رواية أخرى، فقد روى أحمد
~~والشيخان، والأربعة، عن عائشة، أنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم،
~~وقد سبق بعض ما يتعلق به.
# وبه (عن الهيثم، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثمن كلب الصيد) وقد روى أحمد والنسائي، عن جابر أنه عليه
~~الصلاة والسلام، نهى في ثمن الكلب، إلا الكلب المعلم.
# وفي رواية الترمذي، نهى عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد.
# واعلم أن بيع العين الطاهرة صحيح بالاتفاق، وأما بيع العين النجسة في
~~نفسها، كالكلب، والخنزير، والخمر، والسرجين هل تصح أم لا؟ قال أبو حنيفة:
~~يصح بيع الكلب والسرجين، وأن يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر وأتباعها
~~واختلف أصحاب مالك في بيع الكلب، فمنهم من أجازه مطلقا، ومنهم من كرهه،
~~ومنهم من خص الجواز بالمأذون في إمساكه.
# وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز بيع شئ من ذلك أصلا، ولا قيمة للكلب إن قتل
~~أو أتلف، كذا في اختلاف الأئمة.
# قال الدميري في حياة الحيوان: لا يصح بيع جميع الكلاب عندنا، خلافا
~~لمالك، فإنه أباح بيعها. PageV00P401
# وقال أبو حنيفة: يجوز بيع غير العقور، انتهى، وفي فتاوي قاضي خان أن بيع
~~الكلب المعلم عندنا جائز، ومفهومه، عدم جواز بيع الكلب، إذا لم يكن معلما،
~~وهو المطابق لرواية هذا الحديث، والله أعلم.
# أكل الأرنب وبه: (عن الهيثم، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: خرج
~~غلام من الأنصار قبل أحد) ms273 بكسر القاف، وفتح الموحدة، أي إلى جانب أحد، وهو
~~بضمتين، جبل عظيم بقرب المدينة، وقد ورد في حقه، " أحد جبل يحبنا ونحبه "،
~~(فمر) أي فذهب في طريقه (فاصطاد أرنبا) وهو حيوان يشبه العناق، قصير
~~اليدين، طويل الرجلين، اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى (فلم يجد) أي معه
~~(ما يذبحها) أي من آلات الحديد، كالسكين ونحوه (فذبحها بحجر) أي حاد (فجاء
~~بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علقها بيده، فأمره بأكلها).
# وفيه تنبيه على جواز الذبح بكل ما فيه حدة، إذ المقصود هو إخراج الدم،
~~واستثنى السن والظفر القائمين، أي غير المنزوعين، إذ يموت الحيوان بذلك
~~خنقا، بخلاف ما إذا كانا منزوعين، فإنه يجوز الذبح بهما، لكنه يكره لما فيه
~~من استعمال جزء الآدمي.
# (وفي رواية: أن رجلا أصاب أرنبين، فذبحهما بمروة) بفتح الميم (يعني
~~الحجر) أي الأبيض البراق، وهو أصلب الحجارة (فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأكلها). PageV00P402
# (وفي رواية: أصاب رجل من بني سلمة أرنبا، فأخذ، فلم يجد سكينا، فذبحها
~~بحجر، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها). واعلم، أنه يحل أكل الأرنب
~~عند العلماء كافة، إلا ما حكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن أبي
~~ليلى، أنهما كرها أكلها.
# أما حجتنا، ما رواه الإمام الأعظم والهمام الأقدم، وقد روى الجماعة عن
~~أنس، قال: أنفخنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم عليها، فغلبوا، فأدركتها،
~~فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها
~~وفخذها، فقبله.
# وفي البخاري، في كتاب الهبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله وأكل
~~منه.
# وروى أحمد والنسائي، وابن ماجة، والحاكم، وابن حبان، عن محمد بن صفوان،
~~أنه صاد أرنبين، فذبحهما بمروتين وأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره
~~بأكلها.
# واحتج ابن أبي ليلى، ومن وافقه بما روى الترمذي عن حبان بن جزء، عن أخيه
~~خزيمة بن جزء، قال: قلت: يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكله،
~~ولا أحرمه، قال: قلت: ولم يا ms274 رسول الله؟ قال: فإني اجتنبت لأنها تدمى، أي
~~تحيض، وغاية هذا الحديث استقذارها، مع جواز أكلها، وليس ما يدل على
~~تحريمها، ولا تكريمها، ولا كراهتها.
# إذا تعارضتا تساقطتا وبه (عن الهيثم، عن رجل، عن جابر بن عبد الله) أي
~~الأنصاري، قال: PageV00P403
# (اختصم رجلان في ناقة، كل واحد منهما يقيم البينة) أي الشهود (أنها ناقة
~~نتجتها) أي أولدها (في ملكه، قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم للذي في
~~يده) ترجيحا لجانبه.
# (وفي رواية: أن الرجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناقة) أي
~~لأجل ناقة (تخاصما البينة أنه له فأقام هذا) أي أحدهما (أنه نتجتها، وأقام
~~هذا) أي الآخر (بينة أنه نتجتها، فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي
~~في يده) فإن البينتين لما تعارضتا، تساقطتا، فرجح صاحب اليد، لأن الأصل فيه
~~أنها ملكه.
# حج الحائض وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها
~~قدمت) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (عام الفتح وهي متمتعة) أي ناوية
~~للعمرة، في أشهر الحج (وهي حائض) أي فلم تقدر أن تطوف لعمرتها (فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي برفض العمرة بالشروع في إحرام الحج (فرفضت
~~عمرتها) أي فتركت أعمالها، فاستقبلت بأعمال الحج، وذبحت لرفضها كما سيأتي
~~في الحديث الذي يليه. PageV00P404
# وفي المواهب اللدنية، لما نزل صلى الله عليه وسلم بسرف خرج إلى أصحابه،
~~فقال: من لم يكن معه هدي، وأحب أن يجعلها عمرة، فليفعل - ومن كان معه هدي
~~فلا.
# وحاضت عائشة فخرج عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: ما يبكيك يا
~~هنتاه؟ قالت:
# سمعت قولك لأصحابك، فطمثت العمرة، قال: وما شأنك؟ قالت: لا أصلي، قال:
~~فلا يضرك، إنما أنت امرأة من بنات آدم، كتب الله عليك ما كتب عليهن، فكوني
~~في حجك، فعسى الله أن يرزقكيها، أي العمرة، رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي.
# وفي رواية قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر إلا الحج
~~حين جئنا بسرف، ms275 فطمثت، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي،
~~فقال: ما يبكيك؟ فقالت: والله إني لوددت أني لم أكن خرجت العام، فقال:
~~مالك، لعلك نفثت، أي حضت، قلت: نعم، قال: هذا شئ كتبه الله على ابن آدم،
~~فافعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري، " الحديث ".
# وقد اختلف فيما أحرمت به عائشة، كما اختلف، هل كانت متمتعة، أم مفردة؟ أم
~~قارنة؟ وإذا كانت متمتعة، فقيل إنها أولا أحرمت بالحج، هو ظاهر الحديث، لكن
~~في حجة الوداع من المغازي عند البخاري من طريق هشام بن عروة، عن أبيه،
~~قالت: وكنت فيمن أهل بعمرة، وزاد أحمد من وجه آخر، ولم أسق هديا، وهذا يقوي
~~قول الكوفيين أن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة، وتمسكوا في ذلك بقوله عليه
~~الصلاة والسلام لها: " دعي عمرتك ".
# وفي رواية: ارفضي عمرتك لمسلم، أمسكي، أي عن عمرتك.
# وفي رواية: اقضي عمرتك، وقد استدل الكوفيون بذلك على أن للمرأة إذا أهلت
~~بالعمرة متمتعة، فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة وتهل بالحج مفردة، كما
~~صنعت عائشة. PageV00P405
# وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح
~~لرفضها العمرة بقرة) وهذا زيادة خير منها، وإلا كان ذبح الشاة تكفيها..
# البول في الماء يوجب الرسومة وبه: (عن الهيثم الصواف) أي بياع الصوف، وهو
~~لا ينافي كونه ابن حبيب الصيرفي (عن محمد بن سيرين) هو من أجلاء التابعين
~~(عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال) أي فضلا أن
~~يغاط، أو المراد بالبول، المعنى الأعم، والمراد، أن لا يلقى النجس (في
~~الماء الدائم) أي الراكد الواقف (ثم يغتسل) بالنصب (منه أو يتوضأ) وهو
~~عندنا محمول على ما إذا لم يكن عشرا في عشر، وعند غيرنا على ما عدا
~~القلتين، وهذا إذا كان النهي تحريما، ولا يبعد أن يكون تنزيها، فإنه ولو
~~كان الماء كثيرا فإنه يوجب الوسوسة في الطهارة.
# وقد روى أبو داود عن مكحول مرسلا أن ms276 رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبول الرجل في مستحمه.
# والحديث الذي رواه الإمام أخرجه مسلم عن جابر بلفظه: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبال في الماء الراكد.
# ورواه الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه.
# وفي رواية لمسلم قال: لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم، وهو جنب، قالوا:
~~كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناول تناولا.
# جواز القراءة في الجهر وبه: (عن الهيثم، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود،
~~أن أبا بكر وعمر PageV00P406
# رضي الله تعالى عنهما سمرا) بفتح الميم، أي سمرا في أول الليل، وتحدثا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذات ليلة) أي ليلة من ليالي (قال) أي
~~ابن مسعود، أو الرجل عنه (فخرجا) أي الشيخان (وخرج) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (معهما، فمروا) أي ثلاثتهم (بابن مسعود) فيه وضع الظاهر موضع الضمر،
~~على أنه نوع التفات منه على الأول، فتأمل، (وهو يقرأ)، أي والحال، أن ابن
~~مسعود يقرأ القرآن في صلاة أو غيرها بصوت حسن، وأداء مستحسن.
# وفي رواية ابن عبد الله: وافتتح بالنساء (فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~من سره) أي أعجبه (أن يقرأ القرآن كما أنزل) أي مرفلا طريا معدلا، لا
~~تغييرا ولا تبديلا (فليقرأ) أي القرآن (على قراءة ابن أم عبد) يعني ابن
~~مسعود، وفيه منقبة عظيمة في حضرة جماعة جسيمة، (وجعل) أي وشرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول (له) أي لابن مسعود وهو غائب عنه (سل) أي اطلب (ما شئت
~~تعطيه) بصيغة المجهول (فأتاه أبو بكر وعمر) أي بعد مفارقتهما صلى الله عليه
~~وسلم، إما في آخر الليل، وإما في أول النهار (يبشرانه) أي يريدان بإتيانهما
~~إليه أن يبشراه بما صدر عن صدر الأنبياء من مدح قراءته، وأمره بالدعاء
~~وإجابته (فسبق أبو بكر أو عمر إليه) أي في النزول عليه، وفي الكلام لديه
~~(فبشره) أي ms277 إجمالا (وأخبره) أي تفصيلا (أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~بالدعاء، فقال) أي ابن مسعود (في دعائه: اللهم إني أسألك إيمانا دائما) أي
~~مستمرا مستقرا (لا يزول) تفسير لما قبله، أو تأكيد له، وفي رواية: إيمانا
~~لا يرتد، وهذا يدل على كمال خوفه من سوء الخاتمة. (ونعيما لا تنفذ) بفتح
~~الفاء، فدال المهملة، أي لا يفنى ولا يحول، وهذا يشير إلى كمال زهده في
~~الدنيا، ورغبته في نعيم العقبى (ومرافقة نبيك في جنة الخلد) PageV00P407
# وهذا يشير إلى علو همته، ورفعة مرتبته، حيث أراد قرب المولى بوسيلة
~~المصطفى.
# وفي رواية أبي عبد الله، وأحمد، والترمذي، والنسائي، وابن حزيم، وابن أبي
~~داود، وابن الأنباري معا، في المصحف وعبد الرزاق، وابن حبان، والدارقطني في
~~الأفراد، وابن عساكر، وابن نعيم في الحلية، وأبي يعلى عن قيس ابن مروان أنه
~~أتى عمر، فقال: جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي
~~المصاحف من ظهر قلبه، فغضب، وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شفتي الرجل، فقال:
~~ومن هو ويحك؟ قلت: عبد الله بن مسعود، فقال: فما زال يطفأ ويسر عنه الغضب
~~حتى عاد إلى حاله التي كان عليها، ثم قال: ويحك، والله ما أعلم بقي من
~~الناس أحد هو أعلم بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك: " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك في الأمر من أمر المسلمين،
~~وأنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخرجنا معه، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمع قراءته، فلما كدنا أن نعرفه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد " ثم
~~جلس الرجل يدعو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سل تعط، قلت:
~~والله لأغدون إليه فلأبشرنه، فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني
~~إليه، فبشره والله ما ms278 سابقته إلى خير إلا سبقني إليه ".
# ورواه ابن عساكر، عن كميل، قال: قال عمر بن الخطاب: كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومعه أبو بكر، ومن شاء الله، فمررنا بعبد الله بن مسعود
~~وهو يصلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا الذي يقرأ؟ فقيل له:
~~هذا عبد الله بن أم عبد، فقال: إن عبد الله يقرأ القرآن غضا كما أنزل،
~~فأثنى عبد الله على ربه وحمده كأحسن ما أثنى عبد على ربه، ثم سأله، فاحتجى
~~المسألة، وسأله كأحسن مسألة سألها عبد ربه، ثم قال: اللهم إني أسألك إيمانا
~~لا يرتد، ويقينا لا ينفد، ومرافقة محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين
~~في جنات الخلد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سل تعطه، فانطلقت
~~لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقني، وكان سباقا بالخير.
# قال ابن عساكر: وهذا غريب، والمحفوظ عن عمر ما تقدم أول، واشتهر
~~PageV00P408
# كذا في الجامع الكبير، ولا مانع من الجمع بالحمل على تعدد القضاء، والله
~~سبحانه أعلم.
# (وفي رواية عن الهيثم، عن عبد الله) أي ابن مسعود، ولم يذكر رجلا، فيحتمل
~~أن الحديث موصولا من وجه، مقطوعا من وجه آخر، فتدبر، وعلى كل تقدير، فهو
~~معمول عندنا، (أن أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما سمرا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي في ليلة المشاورة في قضية (فخرجا، وخرج معهما، فمروا
~~بابن مسعود) أي في المسجد (وهو يقرأ القرآن في الصلاة) أي صلاة التهجد
~~(فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يقرأ القرآن غضا " أي طريا
~~(كما أنزل) أي من غير تغير من لحن وغيره (فليقرأ على قراءة ابن أم عبد
~~الله) يعني ابن مسعود (وجعل) أي النبي صلى الله عليه وسلم عند دعاء ابن
~~مسعود بعد فراغ قراءته (يقول) أي في حقه (سل تعطه) شهادة له أن قراءته
~~مقبولة، ودعوته مستجابة (وذكر) أي الهيثم (تمام الأول) أي بقية الحديث
~~السابق كما تقدم والله أعلم.
# أكل الأرنب ms279 وبه (عن الهيثم، عن موسى بن طلحة) يكنى بأبي عيسى التيمي،
~~القرشي، سمع جماعة من الصحابة، مات سنة أربع مائة (عن أبي الحوكية) بفتح
~~مهملة، وسكون واو وكسر قاف، وتحتية مشددة، أحد أجلاء التابعين (عن عمر
~~PageV00P409
# رضي الله عنه، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جئ (بأرنب)
~~بفتح الهمزة والنون، وهو حيوان يشبه العناق، قصير اليدين، طويل الرجلين،
~~وهو اسم جنس، يقع على الذكر والأنثى، فأمر أصحابه، فأكلوا، فيه تنبيه على
~~أنه أتي مطبوخا، وليس فيه ما يدل صريحا على أنه عليه الصلاة والسلام ما
~~أكله، لكن رواه أبو داود في سننه من حديث خالد بن الحويرث، عن عبد الله بن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأرنب: إنها تحيض، وخالد بن
~~الحويرث قال ابن مسعود: لا أعرفه.
# وذكره ابن حبان في الثقات، ولا يعرف له إلا هذا الحديث.
# ويؤيده أنه روى البيهقي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جئ له
~~بأرنب، فلم يأكلها، ولم ينه عنها، وزعم أنها تحيض، انتهى، والظاهر أن ضمير
~~زعم، لابن عمر، فتدبر، ولو صح امتناعه عليه الصلاة والسلام عن أكله بمقتضى
~~طبعه فحيث أمر أصحابه بأكله دل على أنه حلال في أصله (وقال للذي جاء بها:
~~ما لك) أي أي مانع لك حال كونك (لا تأكل منها) بمقتضى الطبع، أو لمانع من
~~الشرع (قال:
# إني صائم، قال: وما صومك) أي فرض بقضاء، أو نذر، أو غيرهما (قال:
# تطوع) أي هو نافلة، وكان في غير الأيام الفاضلة، (قال: فهذا) أي اخترت
~~(البيض) أي أيامها، باعتبار لياليها المقمرة، من الثلاث عشر والأربع عشر
~~والخمسة عشر، وفيه ترغيب الأفضل والأكمل فتأمل.
# واعلم أن أكل الأرنب يحل عند العلماء كافة، إلا ما حكي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وابن أبي ليلى، أنهما كرها أكلها، وحجة الجمهور ما رواه
~~الجماعة، عن أنس، قال: أنفخنا أرنبا بمر الظهران، فسعى القوم عليها فغلبوا،
~~PageV00P410
# فأدركتها فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة، ms280 فذبحها، وبعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوركها وفخذها، فقبله، زاد البخاري في كتاب الهبة، وأكل
~~منه، ولفظ أبي داود: وكنت غلاما خزورا، بتشديد الزاء وتخفيفها، أي مرهقا،
~~فصدت أرنبا فشويتها، فبعث معي أبو طلحة بعجزها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد سئل صلى الله عليه وسلم فقال: هي حلال.
# وروى أحمد والنسائي، وابن ماجة، والحاكم، وابن حبان عن محمد بن صفوان،
~~أنه صاد أرنبين، فذبحهما بمروتين وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره
~~بأكلها.
# واحتج ابن أبي ليلى، ومن وافقه، بما رواه الترمذي عن حبان بن جزء، عن
~~أخيه خزيمة بن جزء، قال: قلت يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال: لا
~~آكله ولا أحرمه. قال: قلت: ولم يا رسول الله؟ قال: إني أحسب أنها تدمى،
~~قال:
# قلت: يا رسول الله، ما تقول في الضبع، قال: ومن يأكل الضبع؟ قال الترمذي:
# وإسناده ليس بالقوي، ورواه ابن ماجة، عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# وفي بعض الروايات، وسألته عن الذئب؟ فقال: لا يأكل الذئب أحد فيه خير،
~~وليس في شئ من الأحاديث، وإن ضعفت، ما يدل على تحريم الأرنب، وغاية هذين
~~الخبرين، استقذارها مع جواز أكلها.
# وبه (عن الهيثم، عن عامر) أي شراحيل (الشعبي) بفتح فسكون، وهو الكوفي،
~~أحد الأعلام ولد في خلافة عمر، روى عن خلق كثير، وعنه أمم، قال:
# أدركت خمسمائة من الصحابة، وقال: ما كتبت سوادا في البيضاء قط، ولا حدثت
~~بحديث إلا حفظته، قال ابن عيينة: كان ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه،
~~والثوري في زمانه.
# وقال الزهري: العلماء أربعة: ابن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة،
~~PageV00P411
# والحسن بالبصرة، ومكحول بالشام، مات سنة أربع ومائة، وله اثنتان وثمان
~~سنة.
# (قال) أي الهيثم (كان) أي الشعبي (يحدث عن المغازي) أي غزوات النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وما يتعلق بها من سراياه، وما يجري مجراه (وابن عمر يسمعه
~~قال) أي عمر (حين سمع حديثه) أي حديث الشعبي في المغازي (إنه) أي الشعبي،
~~أو الشأن (يحدث) ms281 أي الشعبي (كأنه شهد القوم) أي حضر مع الذين كانوا في تلك
~~الغزوات وشاهدوا تلك الحركات والسكنات.
# وبه (عن الهيثم، عن أم ثور، إحدى التابعيات، عن ابن عباس، أنه قال:
# لا بأس أن تصل المرأة شعرها بالصوف) أي ونحوه من الحرير، والكتان
~~وأمثالهما ( إنما نهى) أي وصلها إياه (بالشعر فإنه من باب الغش)، وروى من
~~غشنا فليس منا.
# (وفي رواية) أي لها عنه (لا بأس بالوصل) أي بوصل الشعر (إذا كان) أي
~~الموصول به (شعر بالرأس) أي بشعره، فعموم حديث: لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة، على ما رواه أحمد، وأصحاب الكتب الستة عن
~~ابن عمر، تكون مخصوصا بهذا. PageV00P412
# أكبر بناته صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها، وقيل رقية رضي الله
~~عنها.
# وبه (عن الهيثم عن) موسى (ابن كثير) أحد أكابر التابعين (أن عمر مر
~~بعثمان رضي الله عنهما وهو) أي والحال أن عثمان (حزين) أي آثار الحزن ظاهر
~~عليه (قال: ما يحزنك)؟ بضم الياء، فكسر الزاي، وبفتح الياء، وضم الزاي، أي
~~شئ يوقعك في الحزن (قال: ألا أحزن) بفتح الهمزة والزاء، وهو لازم، أي لا
~~أهتم (وقد انقطع الصهر) أي نعت التصاهر (بيني وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي بحسب الظاهر (وذلك) أي القول (حدثان) بفتح الحاء والدال، ونصب
~~النون، أي أوائل (ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهي رقية ولدت
~~سنة ثلاث وثلاثين من مولده عليه الصلاة والسلام.
# وقد ذكر الزبير بن بكار، وغيره، أنها أكبر بناته عليه الصلاة والسلام،
~~وصححه الجرجاني، والأصح الذي عليه الأكثرون، أن زينب أكبرهن (وكانت) أي
~~رقية (تحته) أي في عصمة نكاح عثمان، فتوفيت، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ببدر.
# وعن ابن عباس، لما أخبرني النبي عليه الصلاة والسلام برقية، قال: الحمد
~~لله، دفن البنات من المكرمات، أخرجه الدولاني. (فقال له عمر: أزوجك حفصة
~~ابنتي، فقال): أي عثمان (له حتى أستأمر) أي أستأذن (رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأتاه) أي جاء عمر رسول الله صلى الله ms282 عليه وسلم (فقال له) أي
~~لعمر (رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل لك أن أدلك على صهر هو خير لك من
~~عثمان، وأدل عثمان على صهر هو خير له منك، فقال): PageV00P413
# أي عمر (نعم، فقال: " زوجني حفصة، وأزوج عثمان ابنتي) أي أم كلثوم فقال:
# (نعم، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي كلا الأمرين.
# وفي رواية أخرجها الخجندي، أنه لما توفيت رقية، خطب عثمان ابنة عمر،
~~فرده، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمر، أدلك على خير لك من
~~عثمان، وأدل عثمان على خير له منك، قال: نعم يا نبي الله، فقال: تزوجني
~~ابنتك، وأزوج عثمان ابنتي، انتهى.
# ولا يبعد أن يجمع بين الروايتين، أن عمر رده أولا، ثم عرض عليه ثانيا،
~~وكان تزويج عثمان بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة، وماتت سنة تسع منها، وبهما
~~لقب عثمان بذي النورين.
# وروي أنه عليه الصلاة والسلام، قال له: والذي نفسي بيده، لو أن عندي مائة
~~بنت، يمتن واحدة بعد واحدة، لزوجتك أخرى، هذا جبرائيل أخبرني أن الله
~~يأمرني أن أزوجكها. رواه الفضائلي.
# أداء النافلة بالجماعة وبه (عن الهيثم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى برجل) أي إماما له (فصلى) أي الرجل (خلفه) أي
~~وراءه، ويحتمل أنه وقف عن يمينه PageV00P414
# متأخرا، فتصرف عليه، وصلى وراءه (وامرأة) أي وصلت امرأة (خلف ذلك) أي
~~الرجل، مراعاة لحق الصف، ولئلا تبطل صلاة الرجل، لو حاذته في صلاة مشتركة
~~أداء، وتحريمه بشروط المذكورة في كتب الفقه (صلاتهم جماعة) جملة حالية، أو
~~استئنافية.
# والظاهر، أن هذه الصلاة، كانت نافلة، فدل على جوازها إذا لم تكن علانية،
~~وهذا وقد أجمعوا على أن أقل الجمع الذي ينعقد به صلاة الجماعة في الفرض
~~والنفل، غير الجمعة اثنان، إمام ومأموم قائم عن يمينه، إلا أن عند أحمد،
~~إذا كان المأموم واحدا، ووقف عن يسار الإمام، فإنه صلاته تبطل.
# ولعله استدل بما وقع لابن عباس في اقتدائه بالنبي صلى الله عليه ms283 وسلم في
~~صلاة التهجد عند بيتوته في بيت ميمونة خالته أم المؤمنين، وقد وقف عن يساره
~~عليه الصلاة والسلام، فأداره إلى يمينه الكريمة. والحديث رواه الشيخان
~~وغيرهما.
# حديث القدر وبه (عن الهيثم، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# يجئ قوم يقولون: لا قدر) أي تقدير الله في الأشياء قبل خلقها، وقد قال
~~تعالى:
# (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها). PageV00P415
# الزندقة هو الخروج عن الشريعة باطنا مع أنه يؤيدها ظاهرا وهذا دليل صريح
~~على أن القدرية المذمومة هم النافون للقدر، لا المثبتون له (ثم يخرجون منه)
~~أي من هذا الابتداع الناشئ عن ترك الاتباع (إلى الزندقة) وهي الخروج عن
~~الشريعة، باطنا، مع انقيادها ظاهرا. (فإذا لقيتموهم فلا تسلموا عليهم)
~~والظاهر أنهم إن سلموا علينا، لا يستحقوا الرد زجرا عليهم. فإن المبتدعة شر
~~من الفسقة، وكان فرض الكفاية يسقط لأعذار شرعية كما يدل عليه قوله: " وإن
~~مرضوا، فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشيعوهم " ومن جملة التشييع، الصلاة
~~عليهم، وحضور دفنهم (فإنهم شيعة الدجال) أي أشياعه، وأتباعه، أو مقدمته
~~(ومجوس هذه الأمة) أي أمة الدعوة، أو الإجابة، بناء على خلاف في كفرهم.
# وإنما شبهوا بالمجوس، لأن المجوس يقول بإلهين، وهم يقولون: بأن أفعال
~~العباد مستقلة لهم، فكأنهم يقولون بتعدد الآلهة، لأن الله سبحانه وتعالى،
~~وهو المنفرد، بأنه فعال لما يريد، ولا خالق سواه، هل من خالق غير الله (حق
~~على الله) أي ثابت في حكمه أو واجب عليه بمقتضى أخباره، إذ لا خلف في وعده
~~ووعيده (أن يلحقهم) أي القدرية (بهم) أي بالمجوس (في النار) ولو لم يكونوا
~~مخلدين فيها كما يشير إليه الإلحاق، فإن النار أعدت للكافرين بالأصالة،
~~وللفاجرين بالتبعية.
# والأحاديث في ذم القدرية من المعتزلة وغيرهم من أهل البدعة، مشهورة، وفي
~~كتب الحديث مسطورة. PageV00P416
# عائشة رضي الله تعالى عنها مبشرة بالجنة وبه (عن الهيثم، عن عكرمة) وهو
~~مولى ابن عباس، وسبق ذكره (عن ابن ms284 عباس أنه استأذن على عائشة) أي ليعودها
~~في مرضها (فأرسلت إليه) أي اعتذرت (إني أجد غما) أي هما كثيرا (وكربا) أي
~~قبضا كبيرا (فانصرف) أي ارجع، فإني لم أرد أن أقابلك في هذا الحال، وأكالمك
~~على هذا المنوال (فقال للرسول: ما أنا بالذي ينصرف حتى أدخل) قصد أن يفرج
~~كربها ويزيل غمها بما يلائم مقامها (فرجع الرسول، فأخبرها بذلك) أي بما صدر
~~عن ابن عباس هنالك (فأذنت له) أي بالدخول (فدخل عليها) من وراء حجابها
~~(فقالت: إني أجد غما وكربا) أي شديدا (وأنا مشفقة) أي خائفة (مما) أي عن
~~حال (أخاف) أي أعلم وأظن (أن أهجم عليه) أي من الموت على ما صدر لي من بعض
~~النقصان أو الفوت (فقال لها ابن عباس: أبشري، فوالله لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " عائشة في الجنة) ولا شك أن تكوني معه عليه الصلاة
~~والسلام في الدرجة العالية (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم على
~~الله أن يزوجه جمرة من جمر جهنم) فيه إشارة إلى بشارة عدم سبق العذاب لها
~~على دخول الجنة لها (فقالت:
# فرجت عني) أي أزلت عني غمي وكربي (فرج الله عنك) أي كل كرب وغم، أو عند
~~الموت، جزاء وفاقا، وقد ورد أحاديث كثيرة في PageV00P417
# فضلها، منها: قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة أما ترضين أن تكوني زوجتي
~~في الدنيا والآخرة، رواه الحاكم في مسنده.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: " إني ليهون علي الموت أني رأيتك زوجتي
~~في الجنة "، رواه الطبراني في الكبير.
# أداء الصلاة مع الجماعة بعد أدائها مفردة وبه (عن الهيثم، عن جابر بن
~~الأسود، أو الأسود بن جابر، عن أبيه) أي جابر، وهو إذا أطلق، فالمراد به
~~جابر بن عبد الله الأنصاري، والله سبحانه وتعالى أعلم، (أن رجلين) أي من
~~أهل المدينة (صليا الظهر في بيوتهما) أي منفردين (على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي في زمانه عليه الصلاة والسلام (وهما يريان) بضم أوله، أي
~~يظنان (أن الناس قد صلوا) أي في ms285 المسجد جماعة (ثم أتيا في المسجد) أي بعد
~~فراغ صلاتهما (فإذا) للمفاجأة (رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة) أي
~~في أولها أو آخرها (فقعدا ناحية من المسجد، وهما يريان) أن يتوهمان الصلاة
~~أي إعادتها والاقتداء بها نافلة، لا تحل لهما، حيث أنهما قد صليا (فلما
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وراءهما) أي على حالهما المشابه بحال
~~المنافقين، أو الكافرين، (أرسل إليهما) أي بطلبهما (فجئ بهما وفرائصهما
~~ترتعد) جمع فريصة، وهي أوداج العنق واللحمة بين الجنب والكتف، لا تزال
~~ترتعد (مخافة أن يكون قد حدث) أي نزل (في أمرهما شئ) أي من الوحي الجلي أو
~~الخفي، ويكون موجبا لغضبه عليه الصلاة PageV00P418
# والسلام عليهما (فسألهما) أي عن وجه امتناع اقتدائهما (فأخبراه الخبر،
~~فقال:
# إذا فعلتما ذلك فصليا مع الناس، واجعلا الأولى هي الفريضة) أي والثانية
~~نافلة.
# وفيه إشارة إلى أنه إنما يصلي نافلة، إذا لم يكن الوقت مكروها لأدائها،
~~فلا يصلي بعد الصبح، ولا بعد العصر، ولا بعد المغرب، لامتناع ثلاث ركعات
~~نفلا، ولعدم اقتصاره على ركعتين، وازدياد على ثلاث، للزوم مخالفة الإمام.
# وعن ابن عمر قال: إن كنت قد صليت في أهلك، ثم أدركت الصلاة في المسجد مع
~~الإمام، فصل معه غير صلاة الصبح، وصلاة المغرب، فإنهما لا يصليان مرتين،
~~رواه عبد الرزاق، والعصر في حكم الصبح.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: إذا أعاد المغرب، يشفع بركعة، رواه ابن
~~أبي شيبة، وهو محمول على فرض وقوعه، فإنه أولى من الاقتصار على الثلاثة،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وفي الحديث، دليل على أن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة، كما قاله أحمد،
~~وإلا كانت الثانية فرضا.
# وفيه تنبيه، على أن الإعادة ممنوعة، وأن القول بأن الثانية هي الفريضة،
~~ضعيف. وكذا القول، بأنه مبهم مفوض إلى الله سبحانه وتعالى، إذ لا بد أن
~~يكون الصلاة متعينة لتكون الأحكام عليها متفرعة.
# (قيل: قد روى هذا الحديث جماعة) أي من الرواة (عن أبي حنيفة، عن
~~PageV00P419
# الهيثم، فلم يجاوزوا الهيثم) أي في ms286 إسنادهم (فقالوا: عن الهيثم يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم) فيكون الحديث مرسلا أو مقطوعا، وهو حجة عندنا.
# وأصل الحديث، ورد عن يزيد بن الأسود، على ما رواه أبو داود والحاكم، أو
~~البيهقي، بلفظ: " إذا صلى أحدكم في رحله، ثم أدرك الإمام، ولم يصل، فليصل
~~معه، فإنها نافلة ".
# وفي رواية لأحمد، والترمذي، والنسائي، والبيهقي، عنه أيضا بلفظ:
# " إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد الجماعة، فصليا معهم، فإنها لكما
~~نافلة ".
# وفي رواية للبيهقي عن ابن عمر، ولفظه: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما
~~الإمام فصليا معه، فيكون لكما نافلة، والتي في رحالكما فريضة.
# وعن ابن عمر أنه سئل عن الرجل يصلي الظهر في بيته، ثم يأتي المسجد والناس
~~يصلون، فيصلي معهم، فأيتهما صلاته؟ قال: الأولى منهما صلاته، وعن علي في
~~الذي يصلي وحده، ثم يصلي في الجماعة، قال: أيتهما صلاته:
# قال: الأولى منهما صلاته.
# وعن علي في الذي يصلي وحده، ثم يصلي في الجماعة، قال: صلاته الأولى، رواه
~~ابن أبي شيبة. وأما ما في أبي داود والنسائي، عن سليمان بن يسار، قال: أتيت
~~ابن عمر على البلاط، وهم يصلون، قلت: ألا تصلي معهم؟ قال:
# قد صليت، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " لا تصلوا صلاة
~~في يوم مرتين " فمحمول على أنه قد صلى تلك الصلاة جماعة، لما روى مالك في
~~الموطأ، ثنا نافع، أن رجلا سأل ابن عمر، يسأل، فقال: إني أصلي في بيتي، ثم
~~أدركت PageV00P420
# الصلاة مع الإمام، أفأصلي معه، فقال ابن عمر: نعم، فقال أيتهما أجعل
~~صلاتي، فقال ابن عمر: ليس ذلك إليك، إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء،
~~وقال مالك: هذا من ابن عمر دليل على أن الذي روى عن سليمان بن يسار عنه،
~~إنما أراد كلتيهما على وجه الفرض، إذا صلى في جماعة، فلا يعيد.
# قال ابن الهمام: وفيه نفي لقول الشافعية بإباحة الإعادة مطلقا، وإن صلاها
~~في جماعة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# إذا دخل العشر الأواخر شد صلى الله عليه ms287 وسلم الميزر وبه: (عن الهيثم، عن
~~رجل، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل شهر رمضان نام) أي
~~أحيانا، في أول الليل (وقام) أي للصلاة أحيانا، أو نام أول الليل وقام
~~آخره، وهذه عادته المستمرة (وإذا دخل العشر الأواخر) وهو وقت الاعتكاف (شد
~~الميزر) بكسر الميم، أي ربط الإزار ربطا شديدا، أو كناية عن ترك الجماع، أو
~~عن كثرة العبادة كما يعبر عنها بالتشمير أيضا، ويشير إليه قوله (وأحيا
~~الليل) أي غالبه، أو كله، والظاهر هو الأول، إذ لم يرو صريحا أنه عليه
~~الصلاة والسلام ترك المنام في الليل جميعه.
# والحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عنها، بلفظ: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان، أحيا الليل،
~~وأيقظ أهله، وجد، وشد الميزر. PageV00P421
# وروى في حديث مسلم عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد
~~في رمضان ما لا يجتهد في غيره، وفي العشر الأواخر منه ما لا يجتهد في غيره.
# حديث الإمارة وبه (عن الهيثم، عن الحسن) أي البصري، فإنه المراد إذا أطلق
~~عند المحدثين (عن أبي ذر) سبق ذكره (قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا أبا ذر الإمرة) بكسر الهمزة: الإمارة والحكومة (أمانة) أي عظيم،
~~حيث يتعلق بها حقوق الله وحقوق عباده (فإتيانه فيها خير) ولعل هذا هو
~~المعنى لقوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة) الآية. ويؤيده قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " نعم، يتفاوت مراتب الرعاء
~~(وهي) أي قبول هذه الأمانة الكبرى (يوم القيامة) وهي موقف الحساب والعذاب
~~(خزي) أي فضيحة (وندامة) أي ليس فيها منفعة (إلا من أخذها من حقها) أي على
~~وجه استحقاقها، علما وحلما، لا تسلطا وظلما (وأدى الذي عليه) أي من الواجب
~~في حكومته عن العدالة (وأنى ذلك) استفهام استبعاد، أي يستبعد وجود ذلك
~~غالبا فيها هنالك، فعلى العاقل أن لا يرمي نفسه في المهالك.
# (وفي رواية عن أبي حنيفة، عن أبي عسال) بفتح العين، ms288 وتشديد السين
~~PageV00P422
# (عن الحسن، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لي: الإمرة
~~أمانة، وهي يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها من حقها، وأدى الذي عليه،
~~وأنى ذلك يا أبا ذر).
# والحديث بعينه، إلا باختلاف تقديم يا أبا ذر، وتأخره، وهذا يدل على كمال
~~ضبط الإمام وحفظه في اختلاف المتن، وتعدد الإسناد، فعلم أنه خير أمة، عالم
~~واحد في إيراد المراد.
# المستحب في اللحية، قدر القبضة وبه (عن الهيثم، عن رجل، أن أبا قحافة)
~~بضم قاف، وخفة مهملة، ثم فاء، فهاء، وهو عثمان بن عامر، والد الصديق الأكبر
~~القرشي التيمي الملكي، أسلم يوم الفتح، وعاش إلى خلافة عمر، ومات سنة أربع
~~عشرة، وله تسع وتسعون سنة، روى عنه الصديق وأسماء بنت أبي بكر (أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولحيته قد انتشرت) أي باعتبار كثرة شعرها (قال) أي
~~الراوي (فقال) يعني النبي صلى الله عليه وسلم (لو أخذتم) أي لو أخذ بعضكم
~~أيها الصحابة، لكان حسنا، ولو للتمني، ولا يحتاج إلى جواب (وأشار) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم (بيده إلى نواحي لحيته) فالإشارة قامت مقام العبارة.
# فالتقدير: لو أخذتم نواحي لحيته طولا وعرضا، وتركتم قدر المستحب، وهو
~~مقدار القبضة، وهي الحد المتوسط بين الطرفين المذمومين من إرسالهما مطلقا،
~~ومن حلقها PageV00P423
# وقصها على وجه استئصالها، وفي حديث الترمذي، عن ابن عمر، أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يأخذ من لحيته، من عرضها وطولها.
# من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر وبه (عن الهيثم، عن الحسن، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من مات يوم الجمعة) أي مؤمنا، (وقي) بصيغة المجهول، أي حفظ (عذاب
~~القبر) أي مطلقا، أو شدته، أو بخصوصه، أو كل يوم جمعة.
# والحديث رواه ابن ماجة، عن عكرمة بن خالد المخزومي، قال: من مات يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة، أو ليلة القدر، وختم بخاتم الإيمان، وقي عذاب
~~القبر.
# وأخرجه الترمذي، والطبراني، وأبو نعيم، عن عبد الله مرفوعا: من مات يوم ms289
~~الجمعة وقي من فتنة القبر.
# ورواه أبو نعيم. في الحلم، وعن جابر بلفظ: من مات يوم الجمعة، أو ليلة
~~الجمعة أخر من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء.
# ووقع في بعض الروايات، من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد، ووقي من فتنة
~~القبر.
# وفي رواية لأحمد والترمذي عن عائشة مرفوعا، ما من مسلم مات يوم الجمعة،
~~أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله تعالى فتنة القبر. PageV00P424
# حديث الدخان وبه (عن الهيثم، عن السبعي، عن مسروق، عن عبد لله) أي ابن
~~مسعود، (قال: قد مضى الدخان والبطشة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~لا أنهما يأتيان في آخر الزمان.
# اختلفوا في الدخان والبطشة المذكورين في قوله تعالى: (يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين) وقوله تعالى: (يوم نبطش البطشة الكبرى) ففي البخاري، سأل محمد
~~بن كثير عن سفيان بن منصور، والأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق، وقال بينما
~~رجل يحدث في كندة، فقال يجئ دخان يوم القيامة، فيأخذ بأسماع المنافقين
~~وأبصارهم، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام، ففزعنا، فأتيت ابن مسعود، وكان
~~متكئا، فنهض، فجلس، فقال من علم شيئا فليقل، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم،
~~فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم، لا أعلم، الله ورسوله أعلم فإن الله
~~تعال قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) وإن قريشا أبطأوا عن الإسلام، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها،
~~وأكلوا الميتة، والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان،
~~فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد، جئت تأمر بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا،
~~فادع الله لهم، فقرأ: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) إلى قوله
~~(عائدون) فتكشف عنهم عذاب الآخرة إذا PageV00P425
# جاء، ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله (يوم نبطش البطشة الكبرى) يعني يوم
~~بدر.
# وقال البغوي: وهذا قول ابن مسعود، وأكثر العلماء، وقال الحسن (يوم ms290 نبطش
~~البطشة الكبرى)، يوم القيامة، وروى عكرمة ذلك عن ابن عباس، قال: يوم الدخان
~~يجئ قبل قيام الساعة، ولم يأت بعد، فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين،
~~ويقترن المؤمن كهيئة الزكام، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار، وهو
~~قول ابن عباس وابن عمر، والحسن.
# وفي البخاري، عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أول آيات الدخان، ونزول عيسى بن مريم، ونار تخرج
~~من قعر عدن اليمن تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم حيث قالوا، قال حذيفة:
~~يا رسول الله، وما الدخان، فتلا هذه الآية (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان)
~~تملأ ما بين المشرق والمغرب، تمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن، فيصيبه
~~منه الزكام، وأما الكافر كهيئة السكران، يخرج من منخريه وأذنيه، ودبره، ولا
~~يخفى أن قول ابن مسعود أصبح في تفسير الآية، إذ قوله تعالى: (إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون) كالتصريح بمقصوده، فإنه لا يتصور كشف عذاب
~~الآخرة لا قليلا ولا كثيرا، وكذا عودهم إلى شدة الكفر غير متصور حينئذ.
~~فتعين أن يحمل على عذاب الدنيا، وأنهم عائدون في كفرهم نقضا لعهدهم.
# ويؤيده أيضا قوله: (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) إنه يوم بدر،
~~ولا يبعد حمل الآية على المعنى الأعم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وهذه الكذبة: ربما إنها يقال ليست بمذمة من وجه وبه (عن الهيثم، عن
~~الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله قال: ما كذبت PageV00P426
# منذ أسلمت، إلا واحدة) أي مرة أو كذبة واحدة، ثم بينها بقوله (كنت أرحل)
~~بتشديد الحاء المهملة، أي أصنع رحل الدابة، وهي للبعير بمنزلة السرج للفرس.
# وفي القاموس: رحل البعير كمنع حط عليه الرحل (لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتى) أي جاء (المدينة رحال) بتشديد الحاء المهملة، أي صانع الرحل
~~المشهور في صنعته العلم بطريقته (من الطائف) وهو موضع معروف من الحجاز
~~(فقال) أي مشيرا إلي أو مستشيرا علي (أي الراحلة) أي، أي صاحبة الرحل، وإلا
~~فقد يطلق الراحلة على الناقة ms291 الجيدة، مع قطع النظر عن رحلها، كما ورد
~~الناس، كإبل مائة لا تجد فيها راحلة (أحب إلى رسول الله) أي أعجب وأحسن
~~لديه (قلت: الطائفية المكية) ومآلهما متحد في الكيفية (قال) أي ابن مسعود
~~(كان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (يكرهها) وإنما كان يحب المدينة، نظرا
~~إلى حب أهلها في مقام رحلها (فلما رحل) أي الناقة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أتى بها) أي الراحلة (فلما رآها على غير حالها المعتاد في رحالها،
~~قال: " من رحلنا هذه الراحلة ") استفهام إنكار وتعجب (قال:) أي أحد من
~~الحاضرين، أو ابن مسعود على التفات (رحالك الذي أتيت به من الطائف) أي على
~~زعم أن رحله مستحسن (فقال: " ردوا الراحلة لابن مسعود ") أي ليرحل على
~~معرفته بها، وهذه الكذبة ربما يقال إنها ليست مذمومة من وجه، إذ هي في سبيل
~~الله ورضى رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث خاف أن يفوته هذه الخدمة المعظمة.
# ونظير هذه القضية، أنه عليه الصلاة والسلام تزوج بامرأة، وهي من أجمل
~~PageV00P427
# النساء فخفن الأزواج المطهرات أن تغلبهن عليه، فقلن لها: إنه يحب إذا دنا
~~منك أن تقولي: أعوذ بالله منك، فقالت ذلك، فقال: " قد عذت بمعاذ، وطلقها
~~وسرحها إلى أهلها "، وكانت تسمي نفسها الشقية.
# احتياط مال اليتيم وبه (عن الهيثم، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت:
~~لما نزلت: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما)) أي متعديا (إنما يأكلون
~~في بطونهم) أي ملئها (نارا) والتقدير يأكلون نارا واقعة في بطونهم، كما هي
~~كائنة في ظهورهم، وسمي مال اليتيم نارا باعتبار مآله إذا أكل ظلما
~~(وسيصلون) بصيغة المعروف، أو المجهول، أي وسيدخلون (سعيرا) أي نارا تسعر
~~لهم وتتوقد عليهم (عدل) أي تأخر (من كان يتولى أموال اليتامى فلم يقربوها)
~~أي خوفا من وقوع الظلم الموجب لدخول النار (وشق عليهم حفظها) أي بلسان شق
~~عليهم ضبطها بانفرادها (وخافوا الإثم على أنفسهم) أي في خلطها، أو مطلقا
~~(فنزلت الآية) أي الآتية، (فخفف عليهم) أي القضية، وهي قوله تعالى:
~~(يسألونك) أي ms292 يتساءلون الحال أو بيان المقال (عن اليتامى) أي أخذ أموالهم
~~والاختلاط معهم في أحوالهم (قل إصلاح لهم) أي لأموالهم (خير) أي من تركها
~~الموجب لضياع PageV00P428
# أموالهم (وإن تخالطوهم) أي في حال الأكل، الآية (فإخوانكم) أي فهم
~~إخوانكم حقيقة، أو حكما، فإن المؤمنين أخوة، ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه (والله يعلم المفسد) في أعماله (من المصلح) في أحواله، وفي
~~هذا وعد ووعيد لمربي اليتيم وأمثاله (ولو شاء الله لأعنتكم) أي لأوقعكم في
~~العنت، وهو المشقة والمحنة، بعدم جواز المخالطة. ولكن ما شاءها، فلم يقع
~~العنت، لأنه سبحانه قال: (ليس عليكم في الدين من حرج) وقال تعالى: (يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقال عز وجل: (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) أي طاقتها (إن الله عزيز)) أي غالب على أمره (حكيم) في تدبيره.
# وفي تفسير البغوي، قال ابن عباس، وقتادة: " لما نزلت الآية: (ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) وقوله: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما) الآية تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا، أي تحولوا
~~اليتامى عن أموالهم، حتى كان يصنع لليتيم طعام، فيفضل منه شئ، فيتركونه،
~~ولا يأكلونه حتى يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: (قل إصلاح لهم خير) أي الإصلاح لأموالهم
~~من غير أجرة ولا أخذ عوض خير وأعظم أجرا.
# قال مجاهد: يوسع عليه من طعام نفسه، ولا يتوسع من طعام اليتيم (وإن
~~تخالطوهم)، هذا إباحة المخالطة، أي أن تشاركوهم في أموالهم وتخالطوهم
~~بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا من
~~قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم (فإخوانكم)، والإخوان
~~يعين بعضهم بعضا، ويصيب بعضهم من مال بعض على وجه الإصلاح، (والله يعلم
~~PageV00P429
# المفسد) لأموالهم (من المصلح) لها، يعني الذي يقصد بالمخالطة الخيانة،
~~وإفساد مال اليتيم وآكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح.
# وبه (عن الهيثم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله، ms293 أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضحى) بتشديد الحاء (بكبشين) أي الحمل، أو الأنثى، إذا
~~طلعت رباعيته (أشعرين) أي شعرهما كثير (أملحين) الملحة بالضم، بياض يخالط
~~سوادا (أحدهما عن نفسه) الشريفة، على خلاف في أن الأضحية كانت واجبة عليه،
~~أو مستحبة مندوبة إليه، (والآخر) عمن شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله (من أمته) أي ممن لم يقدر على التضحية.
# (وفي رواية نحوه) أي بمعناه أو بسنده (ولم يذكر جابر بن عبد الله) فيكون
~~الحديث مرسلا.
# إسناده عن قيس بن مسلم لبن البقر دواء ذكر إسناده عن قيس بن مسلم أحد
~~أجلاء التابعين.
# أبو حنيفة: (عن قيس، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله بن مسعود، عن
~~PageV00P430
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عليكم بألبان البقر ") جمع اللبن،
~~باعتبار أنواعها، أو مقابلة الجمع بالجمع. والبقر اسم جنس، فيذكر ويؤنث،
~~ولذا قال (فإنها) أو الضمير راجع إلى المفردة المفهومة من الجنس أي، فإن
~~البقر (ترم) بضم الراء وكسرها ، وتشديد الميم، أي تأكل وترعى (من كل شجرة)
~~أي فيكون كالمعجون المركب المعتدل الموافق بمزاج كل أحد، وفيه تنبيه على
~~الاحتراز من لبن البقرة الجلالة (وفيها) أي في ألبانها (شفاء) أي من كل
~~داء، أو في الجملة، وظاهر الإطلاق هو الأول، فهو المنقول.
# ويؤيده رواية الحاكم، عن ابن مسعود، بلفظ: عليكم بألبان البقر، فإنها ترم
~~من كل الشجر، وهو شفاء من كل داء.
# لم ينزل الله داء إلا أنزل معه الدواء وبه (عن قيس، عن طارق، عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لم ينزل الله داء إلا أنزل
~~معه الدواء ") أي لذلك الداء " إلا الهرم " بفتحتين، وهو كبر السن وما
~~يترتب عليه من ضعف القوى (فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من الشجر).
# والحديث رواه الحاكم عن ابن مسعود، بلفظ: إن الله لم ينزل داء إلا أنزل
~~له شفاء، الحديث.
# (وفي رواية: إن الله لم يجعل في الأراضي داء إلا جعل له دواء، إلا الهرم
~~والسأم) ms294 أي الموت. (فعليكم بألبان البقر فإنها) أي ألبانها (تخلط من كل
~~شجر). PageV00P431
# (وفي رواية: ما أنزل الله من داء إلا أنزل معه دواء إلا السأم والهرم،
~~فعليكم بألبان البقر، فإنها) أي ألبانها (تخلط من كل الشجر) أي من كل نوع
~~من جنسها.
# وروى ابن ماجة، عن أبي هريرة قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل شفاء، وروى
~~ابن السني، وأبو نعيم، والحاكم بسند صحيح، عن ابن مسعود: عليكم بألبان
~~البقر فإنها دواء، وألبانها شفاء، وإياكم ولحومها، فإنها داء.
# وفي رواية لابن السني، وأبي نعيم، عن صهيب بلفظ: عليكم بألبان البقر،
~~فإنها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء.
# وفي رواية (إن الله لم يضع في الأرض داء، إلا وضع له شفاء، ودواء، غير
~~السأم، فعليكم بألبان البقر، فإنها تخلط من كل الشجر).
# وفي رواية للحاكم عن ابن سعيد: أن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له
~~شفاء علمه من علمه، وجهله من جهله، إلا السأم، وهو الموت.
# ورواه أحمد عن طارق بن شهاب، ولفظه: إن الله تعالى، لم يضع داء إلا وضع
~~له شفاء، فعليكم... الحديث.
# وفي رواية ابن عساكر، عن طارق بن شهاب، عليكم بألبان الإبل والبقر، فإنها
~~ترم الشجر كله، وهو دواء من كل داء. PageV00P432
# أفضل الحج العج والثج وبه: (عن قيس، عن طارق، عن ابن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# أفضل الحج العج والثج)، بتشديد الجيم في الكل (فأما العج فالعجيج) أي رفع
~~الصوت بالتلبية (وأما الثج، فثج البدن) بفتحتين، وهي الإبل، وكذا البقر
~~عندنا، والمعنى سيلان دمائها.
# (قال بعضهم: فثج الدم) أي صبه وإراقته تقربا إلى الله.
# وفي رواية: وأما الثح، فنحر الهدي، وهو شامل الإبل والبقر والغنم، ثم
~~الظاهر أن التفسير من ابن مسعود، ولا يبعد أن يكون مرفوعا.
# والحديث رواه الترمذي عن ابن عمر والبيهقي، عن أبي بكر، وأبي يعلى، عن
~~ابن مسعود " أفضل الحج العج والثج ".
# تعرض الأعمال يوم الخميس ويوم الجمعة وبه (عن قيس، عن طارق، عن ابن
~~مسعود، ms295 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ما من ليلة جمعة إلا وينظر الله عز وجل ") أي بنظر الرحمة (إلى خلقه
~~ثلاث مرات) الظاهر أن مرة في الثلث الأول، ومرة في الثلث الأوسط، والأخرى
~~في PageV00P433
# الثلث الأخير (يغفر الله لمن لا يشرك به شيئا) أي من الأشياء، ومن
~~الإشراك، فيشمل الشرك الجلي والخفي، فإن الرياء والسمعة شرك خفي.
# وروى ابن عساكر، عن أبي هريرة مرفوعا، إن الأعمال تعرض يوم الخميس ويوم
~~الجمعة فيغفر الله لكل عبد لا يشرك به شيئا، إلا رجلين كانت بينهما شحناء.
~~فإنه يقول أخروا هذين حتى يصطلحا. PageV00P434
# ذكر إسناده عن القاسم بن عبد الرحمن ذكر إسناده عن القاسم بن عبد الرحمن،
~~أي الشامي مولى عبد الرحمن بن الخالد، سمع أبا أمامة، روى عنه العلاء وابن
~~الحارث، وغيره، قال عبد الرحمن ابن يزيد: ما رأيت أحدا أفضل من القاسم مولى
~~عبد الرحمن، كذا في أسماء الرجال لصاحب المشكاة. والمفهوم مما سيأتي، أن
~~القاسم هذا سبط ابن مسعود.
# حديث اختلاف الثمن أبو حنيفة: (عن القاسم، عن أبيه، عن جده، أن عبد الله
~~بن الأشعث بن قيس) أي ابن معد يكرب، كنيته أبو محمد الكندي، قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في وفد كندة، وكان رئيسهم، وذلك في سنة عشر، وكان رئيسا
~~في الجاهلية، مطاعا في قومه، وكان وجيها في الإسلام، ولما مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ارتد عن الإسلام، ثم راجع في خلافة أبي بكر. ونزل الكوفة،
~~ومات بها سنة أربعين، وصلى عليه الحسين بن علي، روى عنه نفر (اشترى من ابن
~~مسعود رقيقا) أي مملوكا، وهو اسم جنس، يقع على المفرد وغيره، ولهذا قال:
~~(من رقيق الإمارة) بكسر الهمزة، أي الخلافة (فتقاضاه) عبد الله، أي ثمنه
~~(فاختلفا) أي في قدره (فقال الأشعث: اشتريت منك بعشرة آلاف درهم، وقال عبد
~~الله: بعتك بعشرين ألفا) أي ألف درهم (فقال عبد الله: اجعل بيني وبينك
~~رجلا) أي يكون حكما يفصل بيننا بوجه شرعي من الكتاب أو السنة ms296 (فقال الأشعث:
~~فإني أجعلك بيني وبين نفسك) أي حكما عدلا، PageV00P435
# والمعنى أني أرضى بما تقول في، وتحكم علي، فإنك عالم عامل، وحكم عادل عبد
~~الله: فإني سأقضي بيني وبينك بقضاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إذا اختلف البيعان) بتشديد التحتية المكسورة، أي المتبايعان، وهما
~~البائع والمشتري (في شئ) عن مقدار الثمن ونحوه، ولم يكن بينهما بينة يشهد
~~لأحدهما له، أو عليه، فإنه لو اختلفا في قدر الثمن، حكم لمن برهن، وذلك لأن
~~في الجانب الآخر، ليس إلا مجرد الدعوى، والبينة أقوى، وأما إذا لم يبرهن
~~(فالقول ما قال البائع) فإما أن يرضى المشتري به (أو يترادان البيع) أي
~~يفسخانه، وأما إذا برهنا، فلم يثبت الزيادة وهو البائع، لأن البينة شرعت
~~للإثبات، ولا تعارض في الزيادة.
# وفي المبسوط: وإن عجزا عن إقامة البينة، رضي كل بالزيادة، (وإلا تحالفا)
~~أي حلف كل واحد منهما على الدعوى الآخر، إذا استحلف القاضي، والقياس: أن
~~يكون الحلف على منكر الزيادة، لأنهما اتفقا على أصل البيع، وادعى البائع
~~زيادة في الثمن، والمشتري منكر، فالقول قول المنكر مع يمينه، لكنا تركنا
~~القياس بالحديث المشهور، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا اختلف
~~المتبايعان والسلعة قائمة بعينها، تحالفا وترادا " انتهى، وصفة اليمين: أن
~~يحلف البائع بالله ما باعه بألف، ويحلف المشتري، ما اشتراه بألفين، لكن لا
~~يحلف المنكر بعد هلاك المبيع.
# (وفي رواية عن القاسم، عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن جده) أي عبد الله
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإذا اختلف البيعان والسلعة ")
~~بكسر أوله، وهي PageV00P436
# المبيع (قائمة) أي موجودة حاضرة (فالقول قول البائع، أو يترادان، زاد في
~~رواية:
# البيع) وهو مفعول به ليترادان.
# (وفي رواية: إذا اختلف المتبايعان) أي المتعاقدان، في قدر الثمن (فالقول
~~قول البائع، أو يترادان، وفي رواية عن عبد الله، أن الأشعث اشترى منه
~~رقيقا، فتقاضاه) أي عبد الله (واختلف في قدر الثمن، فقال عبد الله: بعشرين
~~ألفا) أي من الدرهم (بعته وقال الأشعث: بعشرة آلاف) أي ms297 من الدرهم (اشتريته،
~~فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا اختلف
~~البيعان فالقول للبائع، أو يترادان ").
# والحديث رواه أبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي، عن ابن مسعود، مرفوعا
~~بلفظ: إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة، فهو ما يقول رب السلعة، أو
~~يتتاركان.
# وفي رواية للترمذي والبيهقي عنه: إذا اختلف البيعان، فالقول قول البائع،
~~والمتبايع بالخيار.
# وفي رواية لابن ماجة عنه: إذا اختلف البيعان، وليس بينهما بينة والمبيع
~~قائم بعينه فالقول ما قال البائع، ويتركان المبيع. PageV00P437
# حديث السلام وبه (عن القاسم، عن أبيه) أي عبد الرحمن (عن عبد الله) وهو
~~جده على ما تقدم، وأريد به ابن مسعود والله أعلم (قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسلم عن يمينه ويساره تسليمتين) يسلم عن يمينه تسليمة، وعن
~~يساره أخرى.
# والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة عن ابن مسعود، ولفظ النسائي: كان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره
~~السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيسر، وصححه الترمذي، وهو
~~أرجح ما أخذ به مالك، من رواية عائشة، أنه عليه الصلاة والسلام كان يسلم في
~~الصلاة بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن، لتقدم الرجال خلف
~~الإمام دون النساء، فالحال أكشف الرجال مع أن الثانية اختص من الأولى
~~فلعلها خصت عمن كان بعيدا، كذا قرره ابن الهمام، وفيه: أن عائشة ليست ممالا
~~يخفى عليها إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها، ولعل الجمع بينهما
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل في بعض النوافل، مثل رواية عائشة وفي
~~الفرائض مثل رواية ابن مسعود، ثم بلغني عن مالك أنه حمل حديث عائشة على حال
~~الانفراد والله أعلم بالمراد قطع يد السارق وبه: (عن القاسم، عن أبيه، عن
~~جده عبد الله قال: كان) أي كان الشأن (تقطع اليمين) أي يمين السارق (على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة دراهم، وفي PageV00P438
# رواية إنما كان القطع) أي قطع اليد ms298 (في عشرة دراهم) وروى ابن ماجة عن أنس
~~مرفوعا: لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم، ورواه أحمد عن ابن عمر
~~ومرفوعا: لا قطع فيما دون عشرة دراهم خطبة النكاح وبه (عن القاسم، عن أبيه،
~~عن عبد الله قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة) ولما
~~كانت الحاجة عامة قال: (يعني النكاح) وهو تفسير من أحد الرواة (أن) بفتح
~~الهمزة وكسرها (الحمد لله) أي ثابت مستمرة (نحمده) في جميع أحوالنا
~~(ونشكره) على حمده وسائر أفعالنا (ونستعينه) على جميع أمورنا (ونستغفره) من
~~تقصيرنا (ونستهديه) في طاعتنا ومهماتنا (ونعوذ بالله من شرور أنفسنا) أي من
~~أخلاقنا الذميمة (من يهدي الله فلا مضل له) من شيطان ونفس (ومن يضلله فلا
~~هادي له) من نبي وولي (ونشهد أن لا إله إلا الله وحده) لا شريك له (و نشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله) أي وحبيبه وخليله ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته) وهو أن يطاع، فلا يعصى ويذكر فلا ينسى، وقيل إنه منسوخ بقوله
~~تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) ((ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي
~~PageV00P439
# منقادون لله، مطيعون، وقيل متزوجون ((واتقوا الله الذي تساءلون به أي
~~يتساءلون به والمعنى، بعضكم بعضا في حال التعاطف، والتراحم بالله سبحانه،
~~بتشديد السين وتخفيفها ((والأرحام)) بالنصب واعطف على الجلال، أي واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها، إذ أوجب عليكم أن تصلوها. وقرأ حمزة بالخفة على أنه
~~عطف على الضمير المجرور في به، وهو فصيح على الصحيح ((إن الله كان عليكم
~~رقيبا) أي مراقبا على أفعالكم، ومحافظا لأحوالكم، ومجازيا بأعمالكم ( (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله)) في جميع أحوالكم ((وقولوا قولا سديدا)) أي
~~صوابا مستقيما ((يصلح لكم أعمالكم)) فيه إيماء إلى أن سداد الأقوال سبب
~~لصلاح الأعمال ((ويغفر لكم ذنوبكم) ما صدر عنكم في بعض الأحوال ((ومن يطع
~~الله ورسوله)) في قوله وفعله ((فقد فاز فوزا عظيما)) أي أفلح وظفر على
~~مقصوده ظفرا جسيما.
# والحديث رواه الأربعة والحاكم، وأبو عوانة، كلهم عن ابن مسعود، قال
~~الترمذي: ms299 حسن، ورواه أحمد والدارمي أيضا بألفاظ مختلفة، بينتها في شرح
~~الحصن الحصين.
# وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله، قال: علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطبة PageV00P440
# الصلاة) وهي الثناء على الله سبحانه (في القعدة) يعني يريد بها ابن مسعود
~~( التشهد) أي المروي المشهور عنه، وقد سبق الكلام عليه رواية ودراية
~~الاستثناء في الحلف وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف على يمين) أي محلوف عليه (واستثنى) أي
~~قال: إن شاء الله، بلسانه متصلا بيمينه (فله ثنياه) أي استثناه معتبر له
~~والحديث رواه أبو داود والنسائي والحاكم، بسند صحيح، عن ابن عمر، بلفظ " من
~~حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استثنى " أي فصح استثناؤه، ولا يحنث
~~إذا خالف.
# وبه (عن القاسم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" من كذب علي متعمدا، أو قال ما لم أقل) أو للشك من الراوي، أو للتنويع في
~~الرواية (فليتبوأ مقعده من النار) هذا حديث مشهور، كاد أن يكون متواترا فقد
~~رواه أحمد والشيخان والأربعة والحاكم والطبراني والدارقطني والخطيب وغيرهم
~~بروايات متعددة عن الصحابة، فيهم العشرة المبشرة، بلفظ: " من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، وفي بعض الروايات: من قال ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده النار. PageV00P441
# إسناده عن خالد بن علقمة إسناده، عن خالد بن علقمة، أحد أكابر المحدثين،
~~شرحته.
# مسح الرأس ثلاثا وهو أبو حنيفة (عن خالد عن عبد خير) من التابعين ابن
~~يزيد يكنى أبا عمارة الداني، يقال إنه أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أسلم إلا أنه لم يلقه، وصحب عليا، وهو من أصحابه ثقة مأمون، سكن الكوفة،
~~أتى عليه مائة وعشرون سنة (عن علي رضي الله عنه أنه دعا بماء) أي طلب ماء
~~الوضوء (فغسل كفيه) أي إلى رسغيه (ثلاثا، ومضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا) أي
~~على حدة، كما هو الوجه المختار (وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه) أي إلى مرفقيه ms300
~~(ثلاثا ومسح رأسه) أي كله على ظاهره (ثلاثا) كما ذهب إليه الشافعي، ولا
~~يبعد أن يحمل ثلاثا على ثلاث أوقات، ليطابق ما صح من مسح الرأس مرة في عدة
~~روايات (وغسل قدميه) أي إلى كعبيه (ثلاثا) وفي هذا رد على مدعين من أشياعه،
~~وحمله على التقية، ساقط في مقام تحقيق القضية (ثم قال: هذا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي مثل وضوئه.
# مسح الرأس مرة (وفي رواية) أي لأبي حنيفة (عن خالد، عن عبد خير، عن علي
~~رضي الله عنه، أنه دعا بماء، فغسل كفيه ثلاثا، ومضمض فاه ثلاثا، واستنشق)
~~أي أنفه ( PageV00P442
# ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه، ومسح برأسه) مرة أي واحدة (وغسل قدميه
~~ثلاثا، ثم قال: هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي صفة وضوءه صلى
~~الله عليه وسلم (كاملا) أي آتيا على وجه الكمال من مراعاة الفرض والسنة،
~~وهذا لأنه عليه الصلاة والسلام، أحيانا غسل أعضاءه مرة مرة، وأحيانا مرتين
~~مرتين، ولم يزد على ثلاث أبدا، بل ورد وعيد في الزيادة عليها ووعد من
~~الإسراف، ولو على نهر جار. ( وفي رواية أنه) يعني عليا (دعا بماء فأتي
~~بإناء فيه ماء وهو طست) بسين مهملة، وروى بمعجمة، وهو إما عطف، تفسير
~~لإناء، أو صحف، أو بالواو، ولما يأتي من أن الإناء كان مفتوحا (قال عبد خير
~~ونحن) أي معشر أصحاب علي كرم الله وجهه (ننظر إليه) أي نظارا عليه (لنطلع
~~على ما يقع لديه، فأخذ بيده اليمنى الإناء، فأكفى) أي فأراق (على يده
~~اليسرى ثم غسل يديه إلى رسغيه ثلاث مرات) أي خارجا عن الإناء (ثم أدخل يده
~~اليمنى الإناء، فملأ يده، ومضمض واستنشق فعل هذا) أي ما ذكر من المضمضة
~~والاستنشاق، (ثلاث مرات) أي بمياه جديدة، مفصلات على ما هو الصحيح من
~~روايات متعددات، (ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده) أي جنسها الشامل
~~لليمنى واليسرى وأراد ذراعيه (إلى المرافق) أي منتهيا إليها. وفيه رد على
~~الشيعة، حيث عكسوا فيها (ثلاث مرات ثم ms301 أخذ الماء بيده، ثم مسح) أي
~~PageV00P443
# فمسح (بها رأسه مرة) واحدة (ثم غسل قدميه) أي كل واحدة منهما ولذا (قال
~~ثلاثا، ثلاثا) بالتكرار (ثم غرف) أي أخذ الماء بكفه (فشرب منه) أي من سؤر
~~الوضوء، فإنه مستحب (ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) بضم التاء، أو فتحها، أي استعمال الطهارة (فهذا طهوره) أي مثله.
# (وفي رواية، أنه دعا بماء فغسل كفيه ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه
~~ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ثم أخذ ماء في كفه) أي ولم يكتف بما في يده من
~~البلل (فصبه) أي فوضعه (على صلعته) بفتحتين، وبضم فسكون، أي مقدم شعره، على
~~رأسه، فإنه كرم الله وجهه كان صلعا.
# وفي القاموس، الصلع محركة انحسار شعر مقدم الرأس، لنقصان مادة الشعر في
~~تلك البقعة، وقصورها عنها، واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما يماسه
~~من القحف، فلا يسقيه سقيه إياه، وهو ملاق صلع كفرح، وهو أصلع، وهي صلعاء
~~صلع وصلعان بضمهما، وموضع الصلع الصلعة، محركة أيضا ويضم.
# (ثم قال) أي علي (من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلينظر إلى هذا) أي طهوري فإنه نظيره وعلى صفته.
# وفي رواية عن علي أنه توضأ، أي غسل أعضاء وضوئه ثلاثا، وقال: هذا
~~PageV00P444
# وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي شرح ابن الهمام. قال أبو داود
~~ورواه وكيع عن إسرائيل، قال: توضأ ثلاثا ثلاثا فقط، قال: وأحاديث عثمان
~~الصحاح كلها يدل على أن المسح مرة واحدة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا
~~وقالوا: ومسح برأسه، ولم يذكروا عددا. انتهى.
# مسح الرأس بيد واحدة وروي عن أبي داود والطبراني، عن علي، في حكاية المسح
~~ثلاثا (قال عبد الله بن محمد) أحد رواة هذا الحديث (عن يعقوب) يعني يريد
~~عبد الله، به عمن روى عن أبي حنيفة في هذا الحديث (عن خالد) أي بسنده
~~المتقدم، أو بإسناد منقطع أو مرسل (إن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
~~ثلاثا) أي بناء ms302 (على أنه وضع يده على يافوخه) أي مقدم رأسه (ثم مد يده إلى
~~مؤخر رأسه، ثم إلى مقدم رأسه) أي ثم إلى مؤخر رأسه (فجعل ذلك) ما ذكر (ثلاث
~~مرات) أي دفعات في الصورة وهو في الحقيقة مرة واحدة، وإنما وقع مرات
~~للاستيعاب، ولا يبعد أن يحمل على أنه وضع يديه على مقدم رأسه، ومده إلى
~~مؤخره ثم مد يده اليمنى على طرفه الأيمن و اليسرى على طرفه الأيمن، ويمكن
~~أنه وضع يدا واحدة على مقدم رأسه، ومسحه إلى آخره، ثم وضعها على طرفه
~~الأيمن ثم الأيسر ومسحها، ولا يضر الانفصال في المسح فإنه في حكم الإيصال
~~على طرفه الأيمن، ثم الأيسر والله أعلم بالأحوال فقوله: (لأنه لم يباين
~~يده) أي لم يفارق من رأسه لبيان الأفضل، ولهذا يمسح الأذنين بماء الرأس مع
~~أنه يفصل نعم إلا أن يحمل أن يضع ثلاث أصابع وهي ما عدا المسبحة والإبهام،
~~ثم يمسح بهما الأذنين على ما هو المعروف في وصفها، (ولا أخذ الماء ثلاث
~~مرات) كما يقول الشافعي: فإنه إذا تعدد المسح على موضع واحد صار غسلا (فهو)
~~أي ففعله PageV00P445
# كرم الله وجهه " كمن جعل الماء في كفه ثم مد يده إلى كوعه بضم الكاف طرف
~~لزند الذي يلي الإبهام، كالكاع أو هما طرف الزندين في الذراع مما يلي الرسغ
~~على ما في القاموس، وهو المراد هنا.
# وأما الباع فقدر مد اليدين كالبوع بضم ويقال: فلان ما يعرف بوعه من كوعه،
~~والمعنى إلى كوعه أولا وإلى ذراعيه ثانيا ولا يسمى مرتين حقيقة بل صورة،
~~وهذا التأويل لازم جمعا بين الأحاديث.
# هذا وروى الحسن عن أبي حنيفة في مجرد إذا مسح ثلاثا بماء واحد كان مسنونا
~~(ألا ترى أنه) أي عليا (بين الأحاديث التي روى عنه) أي بقية أصحابه (وهم
~~الجارود ابن يزيد) أي العبدي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع
~~وأسلم مع وفد عبد القيس، ثم إنه سكن البصرة وقيل: بأرض فارس في خلافة عمر
~~سنة إحدى وعشرين روى ms303 عنه جماعة (وخارجة بن مصعب) أي ابن الزبير وهو حد
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة (وأسد ابن عمر أن المسح كان مرة واحدة وبين)
~~أي علي (أن معناه ما ذكرنا) أي على ما قدمناه الإمام قد يصيب، وقد يخطئ قال
~~أبو حنيفة: وقد روى عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة)
~~بالجر صفة أصحاب (على هذا اللفظ) متعلق بروى (وبيانه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا منهم عثمان، وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله
~~عنهم) قال البيهقي: وقد روى من أوجه غريبة عن عثمان مكررا للمسح إلا أنه مع
~~PageV00P446
# خلاف الحفاظ ليس بحجة عند أهل العلم (فهل كان معناه) أي معنى تثليث مسح
~~الرأس (محمولا إلا على ما ذكرنا) لا على ما فهم الشافعي وأصحابه (فمن جعل
~~أبا حنيفة غالطا في رواية المسح ثلاثا) أي مع أنه يقل بظاهره (فقد وهم) أي
~~أخطأ فيما وهم وسهى فيما فهم، (وكان هو) أي الملفظ (بالغلط أولى) أي أحق
~~(وأخلق أجدر وأليق (وقد غلط شعبة)، وهو إمام جليل يسمى أمير المؤمنين في
~~علم الحديث، (وفي هذا الحديث) أي في إسناده (غلطا فاحشا) أي ظاهرا (عند
~~الجمع)، أي جميع المحدثين، (وهو) أي غلط (رواية هذا الحديث عن مالك عن
~~عرفة) بضم مهملة فسكون راء وضم فاء رواهما طاوس (عن عبد خير. عن علي فصحف)
~~أي حرف شعبة (الإسمين في إسناده، فقال: بدل خالد مالك، وبدل علقمة عرفطة)
~~وهما غلطان في الحقيقة، (ولو كان هذا الغلط أو نحوه من أبي حنيفة لنسبوه)
~~أي أعداؤه من المحدثين، أو الفقهاء المحدثين (إلى الجهالة)، ما أي في
~~الحديث، (ولقلة المعرفة) أي بالأسانيد، (ولأخرجوه من الدين) أي نقصا من غير
~~اليقين، مع أنه أفضل المجتهدين.
# (وهذا) أي ما ذكر من النسبة المذمومة (من قلة الورع) أي من عدم التقوى
~~(واتباع الهوى) من جهة التعصب الذي عمه البلوى، وذلك لأن الإمام قد يصيب
~~وقد يخطئ والإنسان قد يسهو وينسى وكل أحد يقبل كلامه ويرد ms304 إلا المعصوم من
~~جانب الله الأحد على أن الإنسان مأخوذ من النسيان، فسبحان من لا ينسى وقد
~~رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وقال تعالى: (فلا تنسى إلا ما شاء الله)
~~PageV00P447
# في كل من الطعن والطاعون شهادة وبه (عن خالد بن علقمة عن عبد الله بن
~~الحارث) أحد أجلاء التابعين (عن أبي موسى) الأشعري، (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (فناء أمتي) أي أكثر موتهم (بالطعن، والطاعون فقيل: يا رسول
~~الله هذا الطعن قد علمناه) أي عرفناه في لغتنا أن المراد به طعن السلاح من
~~نحو السيف والرماح (فما الطاعون؟) أي الدال على المبالغة في مقام الطعن حيث
~~يقع الطعن ولا يرى ولا يمكن دفعه بالماعون (قال:
# وخز أعدائكم من الجن) والوخز كالوعد الطعن بالرمح وغيره إلا أنه لا يكون
~~نافذا لكن الغالب يكون مهلكا (وفي كل) أي من الطعن والطاعون (شهادة) أي إما
~~حقيقة، أو حكما. والحديث بعينه رواه أحمد والطبراني في الكبير، عن أبي موسى
~~وفي الأوسط عن ابن عمر.
# إسناده عن الحارث بن عبد الرحمن بين يدي الساعة ثلاثون كذابا إسناده عن
~~الحارث بن عبد الرحمن.
# أبو حنيفة، (عن الحارث) أي المذكور (عن أبي الجلاس) بضم الجيم وتخفيف
~~اللام (قال: كنت ممن) أي من جمع (سمع من عبد الله الشيباني كلاما عظيما)
~~بما يتعلق بذات الله تعالى أو صفاته أو نحو ذلك مما يعظم شأنه هنالك
~~(فأتينا به عليا) PageV00P448
# أي أحضرناه عند علي، (ونحن ننهى) أي نضرب وندق عنقه في طريقه، (فوجدنا
~~عليا في الرحبة) بفتح الحاء وسكون أي رحبة مسجد الكوفة وهو ساحته وصنعة
~~الموضع للطهارة والحكومة وأمثالها (مستلقيا على ظهره واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى) ثبت أنه عليه الصلاة والسلام استلقى على هذه الهيئة وجاء عنه أيضا
~~أنه نهى عنها وجمع بينهما أن النهي هو الذي يتوهم معه كشف بعض العورة
~~(فسأله) أي علي (عن الكلام) أي الذي (نكلم به فتكلم به، فقال: أترويه عن
~~الله) أي وحيا بادعاء النبوة أو إلهاما بادعاء الولاية ms305 (أو عن كتابه)
~~تصريحا أو تلويحا، (أو عن رسوله) بواسطة، أو بغيرها فإن طرق العلم منحصرة
~~فيها (فقال: لا) أي لا رواية عن شئ من ذلك (قال: فعن ما) أي فعن من تروي
~~(قال: عن نفسي) أي من تلقاء نفسي، ومن جهة عقلي، (قال: أما) للتنبيه أنك
~~(لو رويت عن الله تبارك وتعالى) أي بدعوى الوحي، أو الإلهام، (أو عن كتابه)
~~أي بالزيادة عليه أو بتأويل لديه، (أو عن رسوله) بالافتراء عليه، (ضربت
~~عنقك) أما سياسته أو لارتدادك (ولو رويته عني أوجعتك عقوبة) أي تعزيرا
~~(فكنت كاذبا) أي مردود الشهادة (ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: بين يدي الساعة ثلاثون كذابا) أي دجالون، (وأنت منهم) هذا من كلام
~~علي خطابا له، فهذا من علامات النبوة في أشراط الساعة.
# والحديث المرفوع رواه أحمد ومسلم عن جابر بن سمرة ولفظه: إن بين يدي
~~الساعة كذابين فاحذروهم. (وفي رواية عن أبي جلاس قال: كنت فيمن) أي في جملة
~~من (سمع PageV00P449
# من عبد الله الشيباني كلاما عظيما فأتينا به عليا، فوجدناه في الرحبة
~~مستلقيا على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى فسأله عن الكلام) أي عن كلام
~~ذلك، (فتكلم) أي وفق ما هنالك (فقال: أترويه عن الله، أو عن كتابه أو عن
~~رسوله) ضربت عنقك إلى أن (قال: لا. قال: فعن من ترويه؟ قال: عن نفسي، قال:
~~أما إنك لو رويت عن الله، أو عن كتابه، أو عن رسوله ضربت عنقك، ولو رويت
~~عني أوجعتك عقوبة، فكنت كاذبا، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " بين يدي الساعة ثلاثون كذابا فأنت منهم ") وبه (عن الحارث عن أبي
~~صالح) سبق أنه ذكوان السمان الزيات المدني تابعي جليل مشهور كثير الرواية
~~واسع الدراية (عن أم هانئ) بكسر النون بعدها همزة أخت علي بن أبي طالب (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة) أي عنوة أو صلحا، ويؤيد الأول قوله:
~~(وضع لأمته) بسكون الهمزة وتخفيف أي أدرعه، (ودعا بماء) أي ms306 فأتى به (فصبه)،
~~أي فأفاضه عليه أي على بدنه جميعا. والمعنى أنه اغتسل، (ثم PageV00P450
# دعا بثوب واحد) أي فلبسه واكتفى به (فصلى فيه) أي ركعتين (زاد) أي أبو
~~صالح (في رواية) أي عنها (متوشحا) أي حال.
# حديث صلاة الضحى (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع لامته يوم
~~فتح مكة، ثم دعا بماء فاتي به في جفنة) أي صحفة كبيرة (فيها خبز العجين)
~~الظاهر أنه من مقلوب الكلام أي عجين الخبز، والمعنى فيها أثر عجين، وفيه
~~دليل على أن الماء إذا اختلط بطاهر وتوضأ أي للتنظيف، أو لقصد الطواف ونحوه
~~لم يضره إلا إذا أخرجه عن طبع الماء، (فاستتر بثوب فاغتسل ثم دعا بثوب
~~فتوشح به، ثم صلى ركعتين). قال أبو حنيفة: (وهي الضحى) وهذه الصلاة صلاة
~~الضحى، أو صلاته هي وقت الضحى، وإنما لم تحمل صلاته على شكر الوضوء فإنه
~~ليس له صلاة على حدة كما حققه حجة الإسلام في الإحياء.
# وروى الترمذي في شمائله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ما أخبرني أحد
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ، فإنها حدثت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل فسبح ثماني
~~ركعات، ما رأيت صلاته قط أخف منها غير أنه كان يتم الركوع والسجود، وقد
~~بسطت هذه المسألة في شرح الشمائل والعدد لا مفهوم له عند جميع أرباب الفهم
~~فلا يتوهم التنافي بين ركعتين وبين غيرهما.
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يوم فتح مكة لامته، ودعا
~~بماء فأتي به في جفنة PageV00P451
# وفيها أثر عجين، فاغتسل) أي بالماء الذي فيه، (وصلى أربعا أو ركعتين في
~~ثوب واحد متوشحا) يحتمل أن يكون كل منها قيدا واقعيا ويحتمل احترازيا فيه
~~أن باقي صلاته كان بهيئة أخرى، أو في ثوبين.
# (وبه عن أبي هند عن عامر) أي الشعبي أنه كان (يحدث عن مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي صفات غزواته صلى الله ms307 عليه وسلم في حلقة بفتح الحاء
~~واللام وتسكن (فيها ابن عمر) أي في داخلها أو قريبا منها (فقال ابن عمر:
~~أنه) أي عامر (يحدث حديثا) أي ثابتا حديثا صحيحا (كأنه شهد القوم) أي حضرهم
~~حال رحالهم وقتالهم وسائر أفعالهم وعرف رجالهم وبقية أحوالهم.
# الشك في الإيمان كفر وبه (عن الحارث عن أبي مسلم الخولاني) وهو عبد الله
~~بن الشوب الزاهد لقي أبا بكر وعمر ومعاذا، روى عنه جماعة وله مناقب كثيرة،
~~مات سنة اثنين وستين.
# وخولان بفتح المعجمة قبيلة باليمن (قال: لما نزل معاذ) أي ابن جبل (حمص)
~~بكسر أوله اسم بلدة قريبة من دمشق الشام (أتاه رجل شاب فقال: ما ترى في رجل
~~وصل الرحم وبر) أي وأحسن إلى الناس (وصدق الحديث) بتخفيف الدال أي
~~PageV00P452
# وصدق في كلامه، ولم يكذب (وأدى الأمانة) أي من غير الخيانة (وعفف بطنه
~~وفرجه) أي صار عفيفا من جهة بطنه، حيث لم يأكل الحرام ومن جهة فرجه فاحترز
~~من الزنا ونحوه (وعمل ما استطاع من خير من) طاعة فرضا أو نفلا (غير أنه شك
~~في الله) أي في توحيد ذاته وما يتعلق بتحقيق بعض صفاته (ورسوله) أي في
~~نبوته أو معجزاته أو عموم رسالاته (قال): أي معاذ (إنها) أي الريبة التي
~~مرادف (الشك يحبط ما كان سعيها من الأعمال) أي التي شرط في صحتها الإيمان
~~المتحقق في الحال والمال (قال) أي الرجل السائل (فما ترى في رجل ركب
~~المعاصي) أي ارتكبها (وسفك الدماء) أي فعل ما هو أقبحها (واستحل الفروج) أي
~~فروج المحرمات (والأموال) أي أموال الناس، المعنى عامل فيها معاملة المستحل
~~في مباشرتهما وإلا فالاستحلال الحقيقي كفر بلا شبهة فيها (غير أنه شهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله مخلصا) أي أتيا بالخلاص من الشك
~~والريبة، وعن الرياء والسمعة، (قال معاذ: أرجو) أي له النجاة لإيمانه،
~~(وأخاف عليه) أي من جهة عصيانه، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء، (وهذا) أي الذي صدر عن ms308 معاذ من الجوابين هو المطابق لمذهب
~~أهل السنة والجماعة في المسألتين (قال الفتى: والله إن كانت) أي الريبة هي
~~التي (أحبطت ما معها من عمل) أي من طاعات (ما يضر هذه) أي الشهادة مع
~~الإخلاص (ما عمل معها) أي من المنكرات، (ثم انصرف فقال معاذ: ما أزعم أن
~~رجلا أفقه بالسنة) أي بالشريعة PageV00P453
# مذهب المرجئة (من هذا) أي الفتى.
# وفيه إشكال لأن ظاهر كلام الفتى مذهب المرجئة القائلين بأن المعصية لا
~~تضر مع الإيمان، كما أن الطاعة لا تنفع مع الكفر، وزعمهم أن الواحد من
~~المكلفين إذا قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وفعل بعد ذلك سائر
~~المعاصي لم يدخل النار أصلا.
# وتحقيق هذه المسألة بسطته في شرح الفقه الأكبر، وبينت فيه أن إمامنا هو
~~الإمام الأعظم والهمام الأقدم من أهل السنة والجماعة فلا ينبغي أن يتوهم أن
~~هذا الكلام من معاذ مرضي له، ومستحسن عنده.
# ولعل تأويل كلام الفتى أن المعصية لا تضر ضررا كليا بحيث يبقى صاحبها في
~~النار مخلدا ولا يدخل الجنة أبدا ولا بد من هذا التأويل في كلامه إذا لم
~~يقل أحد من الصحابة بالإرجاء، بل أول من قال به الحسن بن محمد بن الحنفية
~~بن علي بن أبي طالب على ما ذكره الدلجي في شرح الشفاء هذا.
# ووقع في الغنية للقطب الرباني السيد عبد القادر الجيلاني أنه لما ذكر
~~الفرق الضالة قال: وأما الحنفية ففرقة من المرجئة وهم أصحاب أبي حنيفة
~~نعمان بن ثابت زعم أن الإيمان هو الإقرار والمعرفة بالله ورسوله وبما جاء
~~من عنده جملة على ما ذكره البرقي هو في كتاب الشجرة انتهى، فقال بعض
~~المحدثين: أدخل هذه الجملة في أثناء كلام الشيخ مع أن الإيمان هو المعرفة
~~الناشئ عند التصديق سواء تكون تلك المعرفة صادرة عن الدليل والتصديق أو
~~خارجة عن التحقيق، لكنها وقعت تقليدا لبعض أرباب التحقيق والتوفيق
~~والاستدراك مقابلة لنعمة المعرفة بالله هو الجهل به، وينشأ عنه جميع أنواع
~~الكفر ثم الإقرار بشرط أو شطر على ms309 خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة، ولعل
~~الشيخ لما كان معتقده أن الإيمان قول باللسان، ومعرفة بالجنان، وعمل
~~بالأركان كما بينه في الغنية. PageV00P454
# وقد رأى الإمام اقتصر على الأولين توهم أنه من المرجئة، وليس كذلك فإن
~~العمل بالأركان هو من كمال الإيمان عند أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج،
~~وجماعة من أهل البدعة، وإنما ذكرت هذا الكلام لأن غافلا لا يطلع هذا
~~المقام، فيحصل له الشبهة والريبة فيمن هو رئيس الفرقة الناجية، وأكثر أهل
~~الإسلام تبع له في الأصول العلمية والفروع العملية المستفادة من القاعدة
~~الشرعية والقواعد المرعية. PageV00P455
# إسناده عن يحيى بن عبد الله بن أبي ماجد.
# إسناده عن يحيى بن عبد الله بن أبي ماجد أحد أكابر التابعين المعروفين.
# حد السكر أبو حنيفة (عن يحيى عن ابن مسعود قال: أتاه رجل بابن أخ له) أي
~~لذلك الرجل (نشوان) أي سكران وزنا ومعنى، (قد ذهب عقله) أي بسبب سكره وفي
~~فتاوى قاضي خان قال أبو حنيفة: السكران من لا يعرف الأرض من السماء ولا
~~الرجل من المرأة، وقال صاحباه: إذا اختلط كلامه فصار غالب كلامه الهذيان
~~فهو سكران، والفتوى على قولهم (وأمر به) أي بحبسه (فحبس) أي لأن يفيق ويدرك
~~ألم الحد فيفيد في زجره عن عوده (حتى إذا أصح) أي دخل في الصحو وأفاق من
~~السكر.
# إجماع الأئمة الأربعة على أنه لا يحد السكران حتى يزول عنه السكر تحصيلا
~~لمقصود الزجر (دعا) أي ابن مسعود (بالسوط)، ولعله كان أميرا أو مأمورا أو
~~قاضيا حينئذ ولي القضاء بالكوفة، وثبت بأنها لعمر وصدرا من خلافة عثمان، ثم
~~صار في المدينة فمات بها ودفن بالبقيع (فقطع ثمرته) أي قطع ثمرة السوط، وهي
~~عقدة فدقت بين حجرين حتى يلين، فعن أبي عثمان النهدي قال: أتي عمر برجل في
~~حد فأمر بسوط فجئ بسوط فيه شدة، فقال: أريد اللين من هذا فأتي بسوط فيه لين
~~PageV00P456
# فقال: أريد أشد من هذا فأريد بسوط بين السوطين، (فقال: اضرب به، ثم رقه
~~ودعا جلادا) بيان لما قبله (فقال) ms310 ابن مسعود: (اجلده) أي اضربه (على جلده)
~~بالكسر أي بشرته مكشوفة، (وارفع يدك في جلدك) بالفتح أي في ضربك على جلده
~~(ولا تبد) بضم أوله من الإبداء أي ولا تظهر (ضبعيك) بفتح أوله أي إبطيك
~~والمعنى ارفع يدك رفعا متوسطا قال: أي الراوي، (وأنشأ) أي شرع (عبد الله)
~~هو ابن مسعود يعد أي يحسب ضرب سوطه (حتى أكمل ثمانين جلدة فخلى سبيله) أي
~~ترك حتى رام في طريقه، (فقال الشيخ) أي الرجل الذي أتى بابن أخيه: يا (أبا
~~عبد الرحمن) خطابا لابن مسعود، والله (إنه لابن أخي) أي حقيقة وأخي قد مات،
~~(ومالي ولد غيره قال): أي ابن مسعود (بئس العم والي اليتيم أنت) مخصوص
~~بالذم، (كنت) أي قبل ذلك، (والله ما أحسنت أدبه صغيرا، ولا سترته كبيرا)
~~والمعنى أن الواجب كان عليك أن تؤدب بالعلم والعمل ليطلع صالحا، والغالب
~~أنك لو أدبته صغيرا ما كان يفسق كبيرا، ثم لما قدر أنه ارتكب حدا من حدود
~~الله التي يتعلق بها حقوق العباد كان اللائق بك أن تستره، ولم يأت به
~~الأمير أن يزجره.
# حد السارق (قال): أي الراوي وهو يجئ (ثم أنشأ) أي شرع ابن مسعود (يحدثنا)
~~أي أحاديث تناسب المقام، (فقال: إن أول حد أقيم في الإسلام) أي كان (لسارق
~~أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قامت عليه البينة) أي بشروطها
~~البينة وقيودها المعينة، PageV00P457
# (قال): أي النبي صلى الله عليه وسلم (انطلقوا به اقطعوه) أي يمينه (فلما
~~انطلق به) بصيغة المجهول والمعنى إذ ذهبوا به (نظر) بصيغة المجهول، والمعنى
~~نظر بعض الصحابة (إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم) أي فرآه (كأنما سعى
~~عليه) بصيغة المجهول من باب التفعيل (والله) قسم معترض (الرماد) نائب
~~الفاعل يقال سعت الريح التراب تسعيه درته وحملته (فقال بعض جلسائه): أي من
~~أصحابه الذين كانوا من خلصائه (يا رسول الله فكأن) بتشديد النون أي عسى
~~(هذا) أي قطع هذا السارق (قد اشتد عليك) أي صعب وصار سبب الحزن لديك؟ (قال
~~وما ms311 يمنعني أن لا يشتد علي أن تكونوا) أي كونكم (أعوان الشيطان) أي معاونه
~~في غرضه الكاسد وهو اشتهار الفسق بالعمل الفاسد (على أخيكم) فيه دليل على
~~أن المؤمن وإن سرق لا يخرج عن الإيمان، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة،
~~خلافا للخوارج والمعتزلة، (قالوا فلولا خليت سبيله) أي فهلا تركته بلا قطع
~~(قال: أفلا كان هذا) أي تركه مغفورا (قبل أن تأتوني به) أي فأما بعد أن
~~تأتوني به، فلا (فإن الإمام إذا انتهى إليه حد) أي ثبت عنده، (فليس ينبغي
~~له) أي لا يجوز له (أن يعطله) أي لم يقم بأمره لقوله تعالى:
# (تلك حدود الله فلا تعتدوها) وقوله سبحانه وتعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله) الآية (قال): أي ابن مسعود (ثم تلا) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم استشهادا أو اعتضادا إلى PageV00P458
# ما سبق له في أن اللائق بهم فيما بينهم أن يتأثروا في حقوق الله تعالى،
~~((وليعفوا)) أي عن خصمائهم ((وليصفحوا)) أي أعرضوا عن تشنيع أفعالهم، وعن
~~المعالجة في تشنيع أقوالهم، وأحوالهم ((ألا تحبون أن يغفر الله لكم)) وهذا
~~إعراض، والمعنى أن كل من يحب أن يغفر الله له فليعف وليصفح عن أخيه المسلم
~~ولذا لما نزلت الآية قال أبو بكر: بلى ورجع على مسطح بالإحسان والإكرام وعن
~~ابن عمر قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق، فلما نظر إليه تغير
~~وجهه كأنما رش على وجهه حب الرمان فلما رأى القوم شدته قالوا: يا رسول الله
~~لو علمنا مشقته عليك ما جئناك به، فقال: " كيف لا يشق علي وأنتم أعوان
~~الشيطان على أخيكم " رواه الديلمي.
# (وفي رواية عن ابن مسعود أن رجلا أتي بابن أخ له سكران) أي على زعم
~~الرجل، (فقال) ابن مسعود لأصحابه: (ترتروه) بكسر الفوقانية الثانية أمر من
~~ترتروا السكران أي حركوه، وزعزعوه (ومزمزوه) أي حركوه تحريكا عنيفا
~~(واستنكهوه) أي استنشموه هل يجد منه ريح الخمر أم لا (فترتروه) أي بمبالغة
~~وغيرها، (واستنكهوه فوجدوا منه ريح شراب) أي خمر، (فأمر ms312 بحبسه فلما صحا) أي
~~أفاق عن سكره، ورجع عقله إليه فضحوه، (دعا به) دعا بسوط فأمر به فقطعت
~~ثمرته) بصيغة المجهول، (وذكر الحديث) أي السابق إلى آخره.
# (وفي رواية عن ابن مسعود قال: إن أول حد أقيم في الإسلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV00P459
# أتي بسارق فأمر به فقطعت يده، فلما انطلق به نظر) أي نظروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (كأنما يسقى) أي يذر في (وجهه الرماد) أي من كثرة الحزن
~~المؤثر في الفؤاد (فقال): أي قائل (يا رسول الله كأنه شق عليك فقال: " ألا
~~يشق علي أن تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم " أي على إيصال ضرره وإرادة
~~شره (قالوا أفلا ندعه؟) بالنون أو بتاء الخطاب أي نتركه (قال: " أفلا كان
~~هذا قبل أن يؤتى به فإن الإمام إذا رفع إليه الحد، فليس ينبغي له أن يدعه
~~") أي يتركه (حتى يمضيه) بضم أوله أي يقضيه، (ثم تلا: (وليعفوا وليصفحوا)
~~إلى آخر الآية) أي المتقدمة.
# وفي الجامع الكبير لشيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي عن أبي ماجد الحنفي
~~أتاه رجل بابن أخ له، وهو سكران فقال: ترتروه ومزمزوه، واستنكهوه فوجدوا
~~منه ريح شراب فأمر به عبد الله إلى السجن ثم أخرجه من الغد، ثم أمر بسوط
~~فدقت ثمرته حتى أفتت له، فخففه يعني صار خفيفا، ثم قال للجلاد اضرب وارجع
~~يديك، وأعط كل عضو حقه، فضربه ضربا غير مبرح، وارجعه قيل: يا أبا ماجد ما
~~المبرح؟ قال: ضرب الأمراء، قيل: فما قوله: ارجع يديك قال: لا يتمطى، ولا
~~يرى إبطه قال: فأقامه في قباء وسراويل، ثم قال: بئس العم والله ولي اليتيم
~~هذا ما أدبت، فأحسنت الأدب، ولا سترته الخزية.
# ثم قال عبد الله: إن الله عفو يحب العفو، وأن لا ينبغي لوال أن يؤتي حدا
~~إلا أقامه، ثم أنشأ عبد الله يحدث قال: أول حد أقيم في الإسلام رجل قطع من
~~المسلمين، رجل من الأنصار أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنما سعي
~~في ms313 وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد يعني ذر عليه رماد PageV00P460
# فقالوا: يا رسول الله كأن هذا أشق عليك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وما يمنعني وأنتم أعوان الشيطان على صاحبكم، إن الله عفو يحب العفو، وإنه
~~لا ينبغي لوال أن يؤتى بحد إلا أقامه، ثم قرأ (وليعفوا وليصفحوا).
# رواه عبد الرزاق، وابن أبي الدينار في ذم الغصب، وابن أبي حاتم والخرائطي
~~في مكارم الأخلاق، والطبراني وابن مردويه والحاكم وغيره.
# قال ابن الهمام: فعن عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن عبد الله
~~التيمي الجابري عن أبي ماجد الحنفي، قال: جاء رجل بابن أخ له سكران إلى عبد
~~الله بن مسعود، فقال عبد الله: ترتروه، ومزمزوه، واستنكهوه ففعلوا ذلك،
~~فرفعه إلى السجن، ثم عاد به من الغد، فدعا بسوط، ثم أمر به، فدقت ثمرته بين
~~حجرين حتى صارت درة، ثم قال للجلاد: اجلد وارجع يدك، وأعط كل عضو حقه.
# ومن طريق عبد الرزاق، رواه الطبراني، ورواه إسحاق بن راهويه، أخبرنا جزء
~~بن عبد الحميد، عن يحيى بن عبد الجابرية انتهى. وفي القاموس الدرة الذي
~~يضرب بها انتهى لا يخفى أنه تعريف قاصر.
# إسناده عن مسلم بن أبي عمران وآخرين حرمة الشطرنج إسناده عن مسلم بن أبي
~~عمران أحد مشايخ الحديث.
# أبو حنيفة، (عن مسلم، عن سعيد بن جبير) تقدم أنه من أجل التابعين، (عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله يكره لكم) أي حرم
~~عليكم (الخمر) أي شربها واستعمالها، (والميسرة) أي المقامرة بأنواعها
~~وأحوالها (والمزمار) أي جميع أعمالها، (والكوبة) بضم الكاف، وهي النرد
~~والشطرنج (والبربط) وهو العود يعني آلة الغناء (والفهر ") وهو بالتحريك
~~والفتح أن يجامع امرأته وجاريته وفي البيت الأخرى تسمع حسه، قيل أن يجامعها
~~ولا ينزل معها ثم ينتقل إلى أخرى فينزل فيها. PageV00P461
# دعاء وقت العيادة (وبه عن مسلم عن إبراهيم النخعي، عن مسروق، عن عائشة
~~قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بمريض يدعو له ms314 بقوله:
~~أذهب البأس) بالهمزة الساكنة وتبدل ألفا والمراد به الشدة (رب الناس) بحذف
~~حرف النداء (أشف) أي صاحب هذا الداء (أنت الشافي) أي حقيقة (لا شفاء إلا
~~شفاءك شفاء) مفعول مطلق لقوله أشف أي شفاء كاملا مطلقا شاملا (لا يغادر) أي
~~لا يترك (سقما) بضم، فسكون وبفتحتين أي مرضا دائما والحديث رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي.
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله فيمسح بيده
~~اليمنى، ويقول:
# اللهم رب الناس أذهب البأس اشفه أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاء لا
~~يغادر سقما.
# إسناده عن معن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود إسناده عن معن بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه هو من أكابر التابعين.
# أبو حنيفة (عن معن عن ابن مسعود قال ما كذبت مذ أسلمت إلا كذبة واحدة كنت
~~أرحل للنبي صلى الله عليه وسلم فأتى رحال من الطائف فسألني) أي الرحال (أي
~~الراحلة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت طائفية المكية وكان
~~يكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتي بها) أي PageV00P462
# جئ بالراحلة (قال: من رحل لنا هذا؟ قالوا: رحالك) أي الجديد (قال: مروا
~~ابن أم عبد) أي ابن مسعود (فليرحل لنا فأعيدت إلى الراحلة) أي فأعدت رحلها
~~وقد تقدم هذا الحديث بعينه إلا أنه بإسناد آخر.
# (وفي رواية قال عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جئ برحال من أهل
~~الطائف قال): أي عبد الله، (فجاءني الطائفي فقال: أي الراحلة أحب إلى رسول
~~الله، قلت:
# الطائفية المكية، فخرج) أي النبي صلى الله عليه وسلم، (ورأى الراحلة) على
~~صفة يكرهها (فقال: من صاحب هذه الراحلة؟ قيل الطائفي قال: لا حاجة لنا
~~بها).
# اشتروا متوكلا على الله اشتروا متوكلا على الله: - (وبه عن ابن مسعود) أي
~~مرفوعا (قال: اشتروا) أي بالنسيئة (متكلا على الله) لا على ما سواه، فإن من
~~توكل عليه كفاه، (قالوا:
# كيف ذلك) أي الأمر هنالك يا رسول الله (قال: ms315 تقولون بعنا) أي اشترينا مع
~~أن البيع لفظ مشترك كالشراء يستعمل كل في معنى الآخر والمعنى لا تبايعوا
~~حال كونكم تقولون (إلى مقاسمنا) أي مقاسم أرزاقنا (ومغانمنا) أي أوقات قسمة
~~غنائمنا، فإن هذا أمر مبهم لا يعرف أحد أنه يصل إليها أم لا وإذا وصلت إليه
~~لا تدري أيضا أن تقدر على قضاء دينه منها أم لا فينبغي أن يكون الاعتماد
~~على الله تعالى لا على ما سواه وهو PageV00P463
# لا ينافي الأجل المقدر فتدبر كما أن أخذ الزاد في السفر لا ينافي التوكل
~~على صاحب القضاء والقدر.
# اتقوا مخاش النساء (وبه عن معن قال: وجدت بخط أبي عوف، عن عبد الله بن
~~مسعود قال: نهينا) أي بالكتاب أو السنة (أن نأتي النساء) ولو حال حيضهن (في
~~مخاشهن) بفتح الميم وتشديد الشين المعجمة أي أدبارهن أما الكتاب فقوله
~~تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) والفرج هو موضع الحرث يعني
~~زراعة الولد لا الدبر إنه موضع الفرث وقد ورد اتقوا مخاش النساء رواه سمويه
~~وابن عدي، عن جابر وروى أحمد وأبو داود، عن أبي هريرة: ملعون من أتى امرأة
~~في دبرها.
# إسناده عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود إسناده عن عون بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود، عبد الله هذا ابن أخي عبد الله ابن مسعود الهذلي، مدني
~~الأصل، سكن الكوفة أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من كبار
~~التابعين بالكوفة، سمع عمر بن الخطاب وغيره.
# روى عنه ابنه عبد الله ومحمد بن سيرين وغيرهما مات في ولاية بشر بن مروان
~~بالكوفة.
# - فخر عائشة الصديقة (أبو حنيفة (عن عون، عن عامر الشعبي، عن عائشة قالت:
~~في) أي توجد PageV00P464
# في ذاتي وصفاتي (سبع خصال) أي حميدة (ليست) كل واحدة منها (في واحدة من
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجني وأنا بكر، ولم يتزوج أحدا من
~~نسائه بكرا غيري) ومن المعلومات أن البكر أحب من الثيب عقلا ونقلا، فقد
~~وردها بكرا.
# تزوج رسول الله ms316 صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بمكة في شوال وقد
~~تزوجها عليه الصلاة والسلام بمكة في شوال سنة عشرة من النبوة، وقبل الهجرة
~~بثلاث ولها ست سنين، وأعرس بها في المدينة في شوال سنة اثنتين من الهجرة
~~على رأس ثمان عشر شهرا ولها تسع سنين، وصداقها فيما قال ابن إسحاق:
# أربعمائة درهم.
# وفي الصحيحين عنها أنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~بنت ست سنين وأسلموني إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين، انتهى، وكان مدة
~~مقامها معه عليه الصلاة والسلام أيضا تسع سنين، (ونزل جبريل عليه السلام
~~بصورتي) أي إليه قبل أن تزوجني، (ولم ينزل بصورة أحد من نسائه غيري) ففي
~~الترمذي أن جبريل جاءه عليه السلام بصورتها في خرقة حرير خضراء، وقال: هذه
~~زوجتك في الدنيا والآخرة.
# وفي رواية عنه قال جبريل: إن الله قد زوجك بابنة أبي بكر، ومعه صورتها
~~وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام قال لها: رأيتك في المنام ثلاث ليال
~~جاءني بك الملك في خرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك فاكشف عن وجهها فأقول:
~~إن يك من عند الله يمضيه، والخرقة بفتحتين شقة الحرير أو، والبيضاء
~~(وأراني) أي النبي صلى الله عليه وسلم (جبريل ولم يره) بضم أوله (أحدا من
~~أزواجه غيري) وهذا يشكل بما PageV00P465
# ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، عن ابن إسحاق قال: حدثني إسماعيل بن أبي
~~حكيم أنه بلغه عن خديجة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن عم
~~أتستطيع أن تخبرني لصاحبك إذا جاء يعني جبريل عليه السلام فلما جاءه قال يا
~~خديجة، هذا جبريل قد جاءني فقالت له: قم يا ابن عم، فاقعد على فخذي اليمنى
~~ففعل فقالت له: هل تراه؟ قال: نعم، قالت فتحول إلى اليسرى، ففعل، فقالت هل
~~تراه؟.
# فقال: نعم، قالت: فاجلس في حجري، ففعل، قالت: هل تراه؟ قال نعم.
# قال: فألقت خمارا وحسرت عن صدرها، فقالت له: هل تراه؟ قال: لا.
# قالت: أبشر فإنه والله ملك وليس بشيطان ms317 انتهى.
# وفيه أنه لا يلزم من قوله يا خديجة هذا جبريل أنها رأته، وعلى تقدير
~~التسليم بما يقول يلزم أرادت عائشة رؤيته بعد البيعة بالرسالة، وأما قضية
~~خديجة، فكانت أيام النبوة هذا. وقد روى الشيخان والترمذي، والنسائي وابن
~~ماجة، عن عائشة: يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام.
# لكن في صحيح مسلم أتاني جبريل، فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك
~~ومعها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي قد أتتك فاقرأ عليها السلام
~~من ربها.
# ومن الحديث (وكنت من أحبهن إليه نفسا وأبا). ففي الصحيحين: أحب النساء
~~إلي عائشة، ومن الرجال أبوها، ولا يبعد أن يقيد الأزواج بما عدا خديجة إذا
~~أرادت من حيث المجموع في النيتين (ونزل في) أي في براءتي (آيات من القرآن)
~~وهي في أوائل سورة PageV00P466
# النور من قوله سبحانه: (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) إلى قوله عز
~~وجل (أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم) (كاد يهلك) أي يكفر
~~(فئام) أي جماعات (من الناس) أي رجالا ونساء، (ومات) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (في ليلتي ويومي) أي في نوبتي وبيتي! (وتوفي بين سحري ونحري)
~~بفتح فسكون فيهما، والسحر الروية والنحر الصدر. والمعنى مات وهو مستند إلى
~~صدرها، وما يحاذي سحرها منه.
# (وفي رواية أنها قالت: إن في سبع خصال ما هن) أي مجموعهن، ولا واحدة منهن
~~(في أحد من أزواجه تزوجن بكرا) حال من المفعول، (ولم يتزوج بكرا غيري،
~~وأتاه جبريل بصورتي قبل أن تزوجني) أي بعد موت خديجة، (ولم يأته) أي جبريل
~~(بصورة أحد من أزواجه غيري، وكنت أحبهن إليه نفسا وأبا، ونزل في) أي في
~~براءتي (عذر كاد يهلك فئام من الناس) أي من جهة الإفك، (ومات في يومي
~~وليلتي بين سحري ونحري، وأراني جبريل) بالنصب على أنه مفعول ثان، (ولم يره
~~أحد من أزواجه غيري).
# وبه (عن عون، عن أبيه) أي عبد الله بن عتبة بن مسعود، (عن عبد الله) أي
~~ابن مسعود وهو أساس الإسلام، ومن ms318 قدماء الصحابة الأعلام (أنه كان إذا دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته) أي عند إحدى أزواجه، ولم يمكن له اطلاع
~~على أفعاله ليقتدي PageV00P467
# به عليه الصلاة والسلام في جميع أحواله (أرسل الربة أم عبد) أي عبد الله
~~بن مسعود (تدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم) في بيته (تنظر إلى هدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي سيرته وطريقته في شريعته، (ودله) أي دلالته (وسمته)
~~أي هيئته وحالته.
# وفي النهاية أن الدل والسمت شريعته، (ودله) أي دلالته (وسمته) أي هيئته
~~وحالته.
# وفي النهاية أن الدل والسمت والهدي عبارة عن الحالة التي يكون عليها
~~الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة، والطريقة واستقامة المنظر والهيئة
~~ودل المرأة حسن هيئتها، وقيل حسن حديثها.
# (فتخبره بذلك) أي بجميع ما رأته هنالك (فيتشبه به) أي في جميع أقواله
~~وأفعاله، ويتبعه في جميع أحواله.
# وقد روي أن بعض الصحابة أسلم فظن أن ابن مسعود وأمه من أهل بيت النبوة من
~~كثرة دخولهما وخروجهما عن الحضرة وآثار ظهورهما في مقام الخدمة.
# الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بسلام وفي الإستيعاب لابن عبد البر برواية حفص
~~بن سليمان، عن أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله
~~قال: أرسلت أمي لتبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فتنظر كيف يوتر فباتت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما شاء أن يصلي حتى إذا كان آخر الليل،
~~وأراد الوتر قرأ (سبح اسم ربك الأعلى) في الركعة الأولى وقرأ في الثانية
~~(قل يا أيها الكافرون)، ثم قعد ثم قام ولم يفصل بينهما بسلام، ثم قرأ (قل
~~هو الله أحد)، حتى إذا فرغ كبر، ثم قنت فدعا بما شاء الله أن يدعو، ثم كبر
~~وركع.
# وقد روي عن ابن المدني قال حدثنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي الأسند سمع
~~حذيفة يحلف بالله ما أعلم أحدا أشبه دلا، ولا هديا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه من ms319 عبد الله بن مسعود قال
~~ابن المدني.
# وقد روى هذا الحديث الأعمش، عن أبي وائل عن حذيفة، وقال محمد بن عبد،
~~حدثنا الأعمش عن شقيق قال: سمعت حذيفة يقول: إن أشبه الناس هديا ودلا وسمتا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود من حين يخرج إلى أن يرجع لا
~~أدري، ما يصنع في بيته. PageV00P468
# قال ابن المدني بسند آخر: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، قال: قلنا لحذيفة
~~أخبرنا برجل قريب السمت والهدي والدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نلزم قال: ما أعلم أحدا أقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى توارته جدار بيته من ابن أم عبد انتهى، ولهذا قدمه إمامنا
~~على سائر الصحابة في الفقه ما عدا الخلفاء الأربعة.
# وبه (عن عون عن أبيه) أي المذكور، (عن عبد الله) أي ابن مسعود (أنه كان
~~صاحب حصير رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي سجادته صلى الله عليه وسلم،
~~وفي رواية كان صاحب عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية كان صاحب
~~رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# (وفي رواية، كان صاحب الراحلة، لرسول الله صلى الله عليه وسلم) كما تقدم.
# (وفي رواية، كان صاحب سواك رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في السفر،
~~(وصاحب الميضاة) أي المطهرة، مبنى ومعنى، (وصاحب النعلين) وجاء في رواية،
~~وصاحب الوسادة، قال ابن عبد البر، كان ابن مسعود يلج عليه ويلبسه نعليه
~~ويمشي أمامه ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام.
# إسناده عن إسماعيل بن عبد الله PageV00P469
# إسناده عن إسماعيل بن عبد الله، رضي الله عنه، أحد أكابر المحدثين.
# أبو حنيفة (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ) سبق ذكرهما (قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى خلق في الجنة مدينة) أي
~~بلدة، عظيمة (من مسك أذفر) افعل وصف من الذفر محركة، وهو شدة ذكاء الريح،
~~(ماؤها السلسبيل) اللام للعهد أي المذكور في قوله ms320 تعالى: (ويسقون فيها كأسا
~~كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا).
# وفي القاموس: السلسبيل، اللين الذي لا خشونة فيه، والخمر وعين في الجنة،
~~انتهى، ويقال، هو مركب من سلسبيل إليها لتطفى عليها، ويتنعم لديها (وشجرها
~~خلقت من نور) أي فثمرتها في غاية من لذة، وسرر (فيها) أي في تلك المدينة
~~(حور) أي بيض البدن، واسع الأعين، حسان في جميع أعضائهن (على كل واحدة
~~سبعون ذؤابة) بضم أوله، وهي الناصية أو منبتها من الرأس، كذا في القاموس.
~~والأظهر أن المراد بها هنا قطعة من الشعر حال كونها مدلاة، أعم من أن يكون
~~مضفورة أم لا (لو أن واحدة منها) أي من جماعة الحوراء المذكورة (أشرقت في
~~الأرض) أي طلعت فيها مع كشف وجهها أو شئ من بدنها (لأضاءت) أي لنورت،
~~واستنارت (ما بين المشرق والمغرب ولملأت من طيب ريحها ما بين PageV00P470
# السماء والأرض فقالوا يا رسول الله لمن هذا) أي المقام العالي، (قال لمن
~~كان سمحا) أي سهلا ذا يسر ومسامحة (في التقاضي) أي في طلب قضاء حقه دينا أو
~~عينا.
# (وفي رواية قال: لو أن واحدة من الحور العين أشرقت لأضاءت ما بين المشرق
~~والمغرب ولملأت) أي ريحا (ما بين السماء والأرض من طيبها).
# (وفي رواية قالت أم هانئ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~مدينة) أي خالصة (خلقت من مسك أذفر معلقة تحت العرش) فإن عرش الرحمن سقف
~~الجنة على ما رووها (وشجرها من النور وماؤها السلسبيل وحور عينها خلقت من
~~بنات الجنان) بكسر الجيم جمع الجنة (على كل واحدة منها سبعون ذؤابة، لو أن
~~واحدة منهن) أي من تلك الذوائب (علقت في المشرق لأضاءت) أي لنورت أهل
~~المغرب.
# وقد روى الطبراني والضياء عن سعيد بن عامر مرفوعا: لو أن امرأة من نساء
~~أهل الجنة أشرقت إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك، ولأذهبت ضوء الشمس
~~والقمر.
# وروى أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لو أن ما يقبل مما في
~~الجنة به، لتزخرفت له ما ms321 بين مواقف السماوات والأرض والجبال ولو أن رجلا من
~~أهل الجنة أطلع قيد أساوره لطمس ضوء الشمس كما يطمس ضوء الشمس ضوء النجوم.
# وفي منهاج العابدين للغزالي: لقد حكي أن بعض أصحاب سفيان الثوري كلموه
~~فيما كانوا يرون من خوفه واجتهاده ورثة حاله، فقالوا: يا أستاذ، لو نقصت
~~PageV00P471
# من هذه الجهد نلت مرادك أيضا إن شاء الله تعالى، فقال سفيان: كيف لا
~~أجتهد، وقد بلغني أن أهل الجنة يكونون في منازلهم فيتجلى لهم نور تضئ به
~~الجنان الثمان، فيظنون أن ذلك نور من جهة الرب سبحانه، فيخرون ساجدين،
~~فنودوا أن ارفعوا رؤوسكم فليس الذي تظنون إنما هو نور جارية تبسمت في وجه
~~زوجها فأنشأ يقول:
# ما ضر من كانت الفردوس مسكنه ماذا تحمل من بؤس وإقتار تراه يمشي كئيبا،
~~خائفا، وجلا إلى المساجد، يسعى بين أطمار يا نفس، مالك من صبر على النار قد
~~حان أن تقبلي من بعد إدبار تقاضي الدين وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم
~~هانئ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شدد على أمتي في
~~التقاضي إذا كان معسرا) أي فقيرا مفلسا (شدد الله عليه في قبره) وروى
~~الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد مرفوعا:
# أفضل المؤمنين رجل سمح بيع سمح، السمح الاقتضاء الشرى، سمح القضا.
# وروى البخاري وابن ماجة عن جابر مرفوعا: رحم الله عبدا سمحا إذا اشترى
~~سمحا إذا باع سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى سمحا.
# وروى القفاعي عن ابن عمر والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا: السماح رباح
~~والعنبر شوم. PageV00P472
# وروى ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا: من يسر على معسر يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة.
# العلم وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " يا عائشة ليكن شوارك) وهو بفتح الشين المعجم، أي متاع بيتك، ولا يبعد
~~أن يكون تصحيف شعارك (العلم والقرآن) تخصيص، والمراد به بالعلم الحديث،
~~فإنه به يعلم القرآن وغيره، فلكونه أعم تقدم والله ms322 أعلم.
# حديث الجوع وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى علي كرم الله وجهه ذات يوم) أي نهارا فرآه (جائعا)
~~أي مكاشفة أو ملاحظة ناشئة من آثار الجوع، كالضعف والصفرة، (فقال يا علي ما
~~أجاعك) أي أي شئ جعلك جائعا أصوم أو ترك أكل اختيارا أو اضطرارا، (قال: يا
~~رسول الله، إني لم أشبع منذ كذا وكذا) أي ولعل هذا ومتى على ترك الشبع
~~أظهرت آثار الجوع على وجهي، (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أبشر
~~بالجنة) أي ونعيمها، وقد ورد: جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس، وأجوعكم في
~~الدنيا أشبعكم في الآخرة. PageV00P473
# في القبر ثلاث خصال وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح عن أم هانئ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " في القبر ثلاث) أي خصال (سؤال) أي للملكين (عن الله
~~تبارك وتعالى) أي عن دينه ونبيه ( ودرجات في الجنان) أي مكشوفة معروضة على
~~أهل الإيمان (وقراءة القرآن عند رأسك) أيها المخاطب المؤمن، وهي إما على
~~لسان ملك أما يتصور على القرآن عند رأس القارئ محافظة له ومؤانسة معه، كما
~~أشار إليه الشيخ الولي الشاطبي بقوله:
# وحيث الفتى يرتاع في ظلماته * من القبر يلقا سناه تهللا هنالك يهنيه
~~مقيلا وروضة من * أجله في ذروة العز تجتلى حديث الغفران وبه (عن إسماعيل عن
~~أبي صالح عن أم هانئ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من علم أن الله يغفر له. فهو مغفور ") أصل الحديث رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي، عن أبي هريرة مرفوعا، أن عبدا إذا أصاب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا
~~فاغفر لي، فقال ربه أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي،
~~ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا آخر فاغفر لي، فقال:
~~أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به، غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء
~~الله، ثم PageV00P474
# أصاب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي، فقال: ms323 أعلم عبدي أنه له
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي ثلاثا، فليعمل ما شاء، وهذا مرتب على
~~عادته المعروفة من الوقوع في المعصية والرجوع إلى التوبة، وليس المراد به
~~العمل على وجه الإباحة بالمخالفة كما بينته في شرح الحصن الحصين، والله
~~الموفق والمعين.
# وبه (عن إسماعيل عن أبي صالح، عن أم هانئ قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " ما من عبد جاع يوما) أي ولم ينو صوما (فاجتنب المحارم) أي ارتكاب
~~المحرمات (ولم يأكل مال المسلمين) من الأيتام وغيرهم (باطلا) أي ظلما، وهذا
~~تخصيص بعد التعميم، اعتناء بحقوق العباد زيادة على ما يختص بحقوق الله (إلا
~~أطعمه الله تبارك وتعالى من ثمار الجنة) أي فواكه أشجارها التي لا ينقطع
~~آثارها.
# وبه: أي الإسناد المذكور (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن يوم
~~القيامة ذو حسرة وندامة) وهو مستفاد من قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة).
~~وقد ورد، ليس يتحسر أهل الجنة يوم القيامة إلا على ساعة فوت بهم ولم يذكروا
~~الله فيها، رواه الطبراني، والبيهقي، عن معاذ بن جبل. PageV00P475
# إسناده عن منصور بن معتمر إسناده عن منصور بن معتمر أحد أجلاء المحدثين،
~~وهو المشهور المنصور الأعمش.
# أبو حنيفة (عن منصور عن أبي وائل) وهو شقيق بن سلمة الأسندي الكوفي، أدرك
~~الجاهلية والإسلام. وأدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو ما لم يسمع
~~منه، قال:
# كنت قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى غنما لأهلي
~~بالبادية، روى عنه خلق من الصحابة منهم عمر بن الخطاب، وابن مسعود، كان
~~خصوصا به، وهو كثير الحديث ثقة ثبت حجه، مات زمن الحجاج، (عن حذيفة قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول على سباطة قوم) بضم السين، وهي
~~كناسة يطرح ما في البيوت (قائما) حال من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والحديث رواه مسلم عن المغيرة، أنه عليه الصلاة والسلام توضأ ومسح بناصيته
~~والخفين.
# ورواه ابن ماجة عنه أيضا، أنه صلى الله ms324 عليه وسلم، أتى سباطة قوم، فبال
~~قائما، وفي نسخة، فتوضأ.
# ليس للمعتوه طلاق وبه (عن منصور، عن الشعبي، عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يجوز للمعتوه) وهو كالمجنون، وقيل: هو قليل
~~الفهم، المختلط الكلام، الفاسد التدبير، لكن لا يضرب ولا يشتم بلا سبب،
~~بخلاف المجنون، وكذا حكم النائم والمدهوش والمغمى عليه (طلاق ولا بيع ولا
~~شراء) أي نحوها من العقود الشرعية، تقصد بعض القيود المرعية PageV00P476
# قال ابن الهمام، وهذا لقوله عليه الصلاة والسلام: " كل طلاق جائز إلا
~~طلاق الصبي والمجنون، والذي فيه شئ " رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا: كل
~~طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله وضعفه، وروى ابن أبي شيبة
~~بسند عن ابن عباس. لا يجوز طلاق الصبي.
# وروي أيضا عن علي كرم الله وجهه " كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه " وعلقه
~~البخاري أيضا، عن علي كرم الله وجهه: ليس للمجنون ولا سكران طلاق.
# وبه (عن منصور، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف)، والمراد بالجواز، النفاذ،
~~وروى البخاري عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه قال وهو قبيلة من قبائل أهل
~~الحجاز (يقال له الحكم) بفتحتين، أو ابن الحكم (عن أبيه) قال ابن عبد البر:
# الحكم بن سفيان الثقفي، يقال سفيان بن الحكم، روى حديثه منصور عن مجاهد،
~~فاختلف أصحاب منصور في اسمه، وهو معدود في أهل الحجاز له حديث واحد في
~~الوضوء مضطرب الإسناد، يقال: إنه لا يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وسماعه عندي صحيح، لأنه نقله الثقات، منهم الثوري، ولم يخالفه من هو في
~~الحفظ مثله وقال، قال ابن إسحاق: هو الحكم بن سفيان بن عثمان بن عامر بن
~~معيب الثقفي.
# (قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ حفته) بفتح الحاء، أي غرفة
~~(من ماء فنفحه) أي رشه (في مواضع طهوره) أي فرجه، وهو يحتمل أن يكون فوقه،
~~أو فوق إزاره فيما يحاذيه، وهذا لدفع الوسوسة فيما ينافيه.
# والحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، والحاكم، ms325 عن الحكم ابن
~~سفيان، ولفظه: أنه عليه الصلاة والسلام، كان إذا توضأ، أخذ كفا من ماء
~~PageV00P477
# فنضح به فرجه.
# ورواه الترمذي وابن ماجة، عن أبي هريرة بلفظ: جاءني جبرائيل، فقال يا
~~محمد إذا توضأت، فانتضح.
# حمل الجنازة بجوانبها الأربعة وبه (عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد) وهو
~~رافع الكوفي، من مشاهير التابعين وثقاتهم، سمع ابن عمر وجابرا وأنسا، روى
~~عنه المنصور والأعمش مات سنة سبع وتسعين (عن عبد الله بن بسطاس) بالموحدة
~~في أوله، أو بالنون نسختان، أحد التابعين.. (عن ابن مسعود أنه قال: من
~~السنة) وهذا اللفظ من الصحابي في حكم المرفوع، كما حققه أرباب أصول علم
~~الحديث، (أن تحمل) أي أنت أيها المخاطب بالخطاب العام (بجوانب السرير) أي
~~بأطرافه الأربعة، والمراد بالسرير نعش الميت (فما زدته على ذلك) أي ما ذكر
~~من حمل الجوانب الأربعة، كل جانب أربعين خطوة، كما في رواية، (فهو نافلة)
~~أي زيادة على الخير حاصلة، وتكون السنة بها كاملة.
# وقد روى ابن عساكر عن واثلة مرفوعا: من حمل لجوانب السرير الأربع غفر له
~~أربعين كبيرة، وفيه إشارة إلى ما قدمناه من اختيار أربعين خطوة، ليكون كل
~~خطوة كفارة الخطيئة، وفيه إيماء إلى أن السنة حمل الجنازة بجوانبها الأربع،
~~لا بين العمودين، كما اختاره الشافعي وأتباعه، واستدل ببعض الأحاديث
~~الموقوفة القابلة للتأويل، مع أنها معارضة بأحاديث أصح منها، وأخرج في
~~المقصود عنها، فقد روى ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق في مصنفهما، ثنا هشيم بن
~~أبي عطاء، عن علي الأزدي قال: رأيت ابن عمر في جنازة، فحمل بجوانب السرير
~~الأربع PageV00P478
# وروى عبد الرزاق، أخبرني الثوري، عن عباد بن منصور، أخبرني أبو المهزم،
~~عن أبي هريرة قال: من حمل الجنازة بجوانبها الأربع، فقد قضى الذي عليه، ثم
~~قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما ذهبوا إليه، فقد روى عبد
~~الرزاق، وابن أبي شيبة ثنا شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن عبيد الله بن
~~بسطاس، عن عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، ms326 قال: من اتبع الجنازة فليأخذ
~~بجوانب السرير الأربعة وروى محمد بن الحسن، أنا أبو حنيفة، ثنا منصور بن
~~المعتمر. قال من السنة حمل الجنازة بجوانبها الأربعة.
# ورواه ابن ماجة، ولفظه: من اتبع الجنازة، فليأخذ بجوانب السرير كلها،
~~فإنه من السنة، وإن شاء فليدع.
# قال ابن الهمام: موجب الحكم، بأن هذا هو السنة، وأن خلافه إن تحقق من بعض
~~السلف، ويعارض، لا يجب على المناظر بعينه، وقد يشاء، فيبدع محملات مناسبة
~~تجويز لضيق المكان، أو كثرة الناس، أو قلة حاملين، وغير ذلك، انتهى.
# وقولنا: أو كثرة الناس، فيه نظر لا يخفى PageV00P479
# إسناده عن مسلم بن سالم الجهني إسناده، عن مسلم بن سالم الجهني، بضم
~~الجيم وفتح الهاء، نسبة إلى بني جهنية، قبيلة من العرب.
# لا يجوز ضرب الجاهل قبل العلم أبو حنيفة (عن مسلم، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى) هو الأزدي، ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر، قيل غرق بنهر البصرة سنة
~~ثلاث وثمانين، حديثه في الكوفيين، سمع أباه وخلقا كثيرا من الصحابة، وعنه
~~الشعبي ومجاهد وابن سيرين، وخلق سواهم كثير، وهو في الطبقة الأولى من تابعي
~~الكوفيين، وقد يقال ابن أبي ليلى أيضا لولده محمد وهو قاضي الكوفة، إمام
~~مشهور في الفقه، صاحب مذهب وقوله: إذا أطلق المحدثون ابن أبي ليلى، فإنما
~~يعنون أباه، وإذا أطلق الفقهاء ابن أبي ليلى، فإنما يعنون محمدا، ولد محمد
~~هذا سنة أربع وسبعين، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة، قال: (نزلنا) أي ضيفا
~~(مع حذيفة بن اليمان) رضي الله عنه (على دهقان) بكسر الدال، ويضم زعيم
~~فلاحي العجم، ورئيس الإقليم، معرب (بالمدائن) أي مدائن كسرى قرب بغداد سميت
~~بها لكبرها، وإلا فهي جمع المدينة، وهي كل بلدة كبيرة، أو عظيمة، وضدها
~~القرية، وهي أعم منها (فأتى) أي الدهقان (بطعام فطعمنا) بكسر العين، أي
~~فأكلنا منه، (ثم دعا حذيفة بشراب) أي طلب منه، (فأتى بشراب في إناء فضة
~~فضرب) أي حذيفة (به) أي بالإناء (وجهه) أي وجه الدهقان غضبا عليه (فساءنا)
~~أي أوقعنا في ms327 PageV00P480
# المساءة ما صنع من ضربه، من غير أن يعلم بأن هذا لا يجوز في الشريعة،
~~فربما يكون جاهلا بالمسألة، (فقال: أتدرون لما صنعت به هذا؟ قلنا: لا!
~~فقال:
# إني نزلت) أي عليه (في العام الماضي، فدعوت بشراب فيه، فأخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نأكل في آنية الذهب والفضة، وأن نشرب
~~فيها، وأن نلبس الحرير) أي جنسه (والديباج) بالكسر، ويفتح وهو نوع منه
~~غليظ، (فإنها) أي المذكورات ( للمشركين) أي لانتفاعهم (في الدنيا خاصة، وهي
~~لنا في الآخرة) أي خالصة، وهذا لا ينافي كونها حراما عليهم، فتأمل، فإنه في
~~موضع زلل، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل والشرب في إناء الذهب
~~والفضة، رواه النسائي عن أنس، ونهى عن الديباج والحرير والإستبرق، رواه ابن
~~ماجة عن البراء.
# إسناده عن مسلم بن كيسان إسناده عن مسلم بن كيسان تابعي جليل.
# أبو حنيفة (عن مسلم، عن أنس قال: سافر النبي صلى الله عليه وسلم) في
~~رمضان (يريد مكة) أي فتحها (فصام وصام الناس معه، ثم أفطر وأفطر الناس معه)
~~كما تقدم بسنده السابق.
# (وفي رواية، خرج من المدينة إلى مكة في رمضان فصام حتى انتهى) أي
~~PageV00P481
# وصل (إلى بعض الطريق) فعند أحمد بإسناد صحيح، عن أبي سعيد قال: " خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان،
~~فصام حتى انتهى " أي وصل " إلى بعض الطريق " (فشكا الناس إليه الجهد) بضم
~~الجيم وفتحها، أي المشقة والضيق (فأفطر وأفطروا، فلم يزل مفطرا حتى أتى
~~مكة) وفي البخاري: " أفطر، فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر، وفي أخرى له
~~أفطر وأفطروا، الحديث.
# (وفي رواية قال: سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان يريد مكة،
~~فصام وصام معه المسلمون، حتى إذا كان ببعض الطريق شكا بعض المسلمين الجهد،
~~فدعا بماء، فأفطر وأفطر المسلمون).
# حديث الضيافة والعبادة وبه (عن مسلم عن أنس قال: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجيب دعوة المملوك) أي العبد ms328 المعتق، وسمي مملوكا باعتبار ما
~~كان، أو يجيب سيده بدعوته من غير أن يحضر صاحبه، وهذا يدل على كمال تواضعه
~~مع أصحابه، (ويعود المريض) أي لو كان فقيرا (ويركب الحمار) أي مع اقتداره
~~على الخيل والناقة والبغل.
# وفي رواية ابن عساكر، عن أبي أيوب، كان يركب الحمار، ويخصف النعل ويرقع
~~القميص، ويلبس الصوف، ويقول: " من رغب عن سنتي فليس مني ". PageV00P482
# وفي رواية لابن سعد عن همزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار
~~عريانا ليس عليه شئ.
# وروى الحاكم عن أنس، كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض، ويجيب دعوة
~~المملوك، ويركب الحمار. ورواه الطبراني بسند حسن، عن ابن عباس كان يجلس على
~~الأرض، ويأكل على الأرض، ويعتقل المشاة. ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير
~~PageV00P483
# إسناده عن أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي إسناده عن أبي حصين، عثمان بن
~~عاصم الأسدي، من أكابر التابعين أبو حنيفة: (عن أبي حصين، عن رافع بن خديج)
~~يكنى أبا عبد الله الحارثي الأنصاري أصابه سهم يوم أحد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا أشهد لك يوم القيامة، وانفضت جراحته زمن عبد الملك بن
~~مروان، فمات سنة ثلاث وسبعين في المدينة، وله ثمانون سنة، روى عنه خلق كثير
~~(عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بحائط) أي بستان، (فأعجبه) أي استحسنه
~~(فقال: لمن هذا؟ فقلت لي، فقال: أين هو لك) أي بأي سبب حصل لك (قلت:
~~استأجرت قال: فلا تستأجره بشئ منه) أي: من محصوله، فإن فيه خطيرا
~~PageV00P484
# (وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر بحائط فقال: لمن هذا؟ فقلت:
~~لي! وقد استأجرته، قال: فلا تستأجره بشئ)، والمقصود من تكرار المتن مع تغير
~~يسير تعدد الإسناد، ليتقوى المراد عند الإيراد.
# إسناده عن سعيد بن مسروق الثوري إسناده عن سعيد بن مسروق الثوري، وهو أبو
~~سفيان، أحد أجلاء التابعين المحدثين.
# جراحة النعم والوحش زكاة أبو حنيفة: (عن سعيد، عن قتادة، عن رافع بن
~~خديج، أن بعيرا من إبل الصدقة ms329 أفد)، بتشديد الدال أي تفرد وشرد، (فطلبوه)
~~أي فلم يقدروا عليه (فلما أعياهم أن يأخذوه) أي عجزهم أخذه (رماه رجل بسهم
~~فأصاب مقتله) أي موضعا منه كان سببا لقتله (فسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي هل يجوز أكله؟ من غير وقوع ذبحه، (فأمر بأكله، وقال: إن لها) أي
~~للإبل (أوابد) أي شوارد (كأوابد الوحوش، فإذا خفتم منها) أي من شواردها أن
~~يفوتكم (فاصنعوا مثل ما صنعتم بهذا البعير، ثم كلوه) وفي معناه البقر
~~والدجاج، ونحوهما. PageV00P485
# وفي رواية أن بعيرا من إبل الصدقة. أفد، فرماه، رجل بسهم فقتله) أي:
# السهم حيث أصاب مقتله، (فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كلوه، فإن
~~لها أوابد كأوابد الوحش).
# حديث المسح (وبه، عن سعيد، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون الأروي،
~~عن أبي عبد الله) الجدلي بفتحتين (عن خزيمة بن ثابت)، بضم الخاء وفتح
~~الزاء، أنصاري يعرف بذي الشهادتين (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~المسح) أي مدته (على الخفين، قال: للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن وللمقيم يوم
~~وليلة) وقد تقدم.
# وبه، (عن سعيد، عن إبراهيم، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كذب على محمد متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) سبق الكلام عليه
~~PageV00P486
# إسناده عن عدي بن ثابت (أبو اليقظان) إسناده عن عدي بن ثابت، هو أبو
~~اليقظان، قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل، يعني البخاري عن جده عدي بن
~~ثابت فقال: لا أدري ما اسمه، قال:
# وذكر يحيى بن معين، أن اسمه دينار.
# لا يفطر الصوم بأكل طعام يكون على خرق العادة أبو حنيفة (عن عدي، عن أبي
~~حازم، عن أبي الشعثاء) وهو سليم بن أسود المحاربي الكوني، من مشاهير
~~التابعين وثقاتهم، مات زمن الحجاج، (عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نهى عن صوم الوصال) وهو المواصلة، بلا تخلل أكل وشرب، بأن لا يفطر
~~يومين أو يوما أو أياما، ففي الصحيحين، عن ابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة،
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى ms330 عن الوصال، أي عن صومه.
# وفي الصحيحين، عن عائشة قالت: نهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة
~~لهم، فقالوا: إنك تواصل، فقال: إني لست كأحدكم. إني يطعمني ربي ويسقيني، أي
~~من الجنة.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يفطر طعام يكون على خرق العادة، ولا يكون من
~~الوصال في العبادة مانعا، أو معناه يقويني على الطاعة قوة تقوم مقامها من
~~اللذة، إما من جهة العلم والمعرفة، وإما من جهة لذة الخدم (وصوم الصمت) ومن
~~صوم يلتزم فيه أن يصمت عن الكلام مع الأنام كان مشروعا في دين النصارى،
~~ومنه قوله تعالى: (إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا) وإلا فقد
~~روي من صمت نجا، وروى الترمذي وأحمد، عن ابن عمر، روى الديلمي عن ابن عمر
~~مرفوعا " صمت الصائم تسبيح، ونومه عبادة، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف
~~PageV00P487
# قال ابن الهمام: يكره صوم الصمت، وهو أن يصوم، ولا يتكلم، يعني يلتزم عدم
~~الكلام، بل يتكلم بخير، وبحاجة، ويكره صوم الوصال، ولو يومين، ويكره صوم
~~الدهر، لأنه يضعفه، أو يصير طبعا له، ومبنى العبادة على خلاف العادة.
# وبه (عن عدي، عن سعيد بن جابر، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوم العيد إلى المصلى) أي مسجد العيد، وهو خارج المدينة، (فلم يصل) من
~~النوافل مطلقا (قبل الصلاة) أي صلاة العيد، (ولا بعدها) أي في المصلى شيئا،
~~في الهداية، ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد، وعامة المشايخ على كراهة
~~النفل قبلها في المصلى، وفي البيت، وبعدها في المصلى خاصة، كما في الكتب
~~الستة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى بهم العيد، لم
~~يصل قبلها ولا بعدها.
# وأخرج الترمذي، عن ابن عمر، أنه خرج في يوم عيد، فلم يصل قبلها ولا
~~بعدها، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، صححه الترمذي.
# قال ابن الهمام: وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلى، لما روى
~~ابن ماجة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، ms331 قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله، صلى ركعتين.
# وبه (عن عدي، عن إبراهيم، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء وقرأ) أي في إحدى الركعتين (بالتين والزيتون) بهذه السورة.
# وبه (عن عدي، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي أيوب، قال: صليت مع
~~PageV00P488
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء) في حجة الوداع (بالمزدلفة)
~~أي جمعا، وأصل الحديث في الصحيحين عن جابر.
# وبه (عن عدي، عن ابن جبير، عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرب لبنا فتمضمض) أي غسل فمه، (وصلى ولم يتوضأ) والحديث، رواه
~~ابن ماجة، عن أم سلمة، بلفظ " إذا شربتم اللبن، فتمضمضوا منه، فإن له دسما
~~إسناده عن عاصم بن كليب الجدمي إسناده عن عاصم بن كليب الجدمي رضي الله
~~عنه، بفتح الجيم، تابعي جليل، كوفي، سمع أباه وغيره، ومنه الثوري وشعبة،
~~وناهيك بهما حديثه في الصلاة، والحج، والجهاد.
# وقال ابن الهمام: القدح في العاصم بن كليب غير مقبول، فقد وثقه ابن معين،
~~وأخرج له مسلم حديثه في الهدي، وغيره عن علي ضيافة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو حنيفة، (عن عاصم، عن أبي بردة) أو بريدة، وهو عامر بن عبد الله بن
~~قيس بن أبي موسى الأشعري، أحد التابعين المشهورين، المكثرين سمع أباه وعليا
~~وغيرهما، كان على قضاء الكوفة بعد شريح، فعزله الحجاج (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زار قوما PageV00P489
# من الأنصار) في ديارهم، أو في بيتهم بالمدينة، ومحلاتهم، (فذبحوا له شاة)
~~أي لضيافته، (وصنعوا له طعاما، فأخذ من اللحم، شيئا، فلاكه) هو المضغ، أو
~~مضغ صعب، على ما في القاموس، والمراد هنا، الأول، فتأمل، (فمضغه) أي فاستمر
~~على مضغه (ساعة) أي زمانا قليلا (لا يسيغه) أي لا يقدر على ابتلاعه وإنزاله
~~في حلقه (فقال: ما شأن اللحم) أي خبره وحاله، (قالوا: شاة لفلان، ذبحناها)
~~أي بغير إذنه وعلمه، (وقصدنا حتى يجئ) أي يحضر (فنرضه ms332 من ثمنها، قال) أي
~~الراوي (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أطعموها الأسراء ") جمع أسير،
~~وهم الفقراء من الكفار، والمحبوسون من المسلمين، وذلك بشبهة في أكله، وإلا
~~فيحتمل أنهم عرفوا إرضاء صاحبهم البتة بهذا مجانا، أو مبادلا، وفيه دلالة
~~على أن الغاصب إذا ذبح شاة الغير، منها، أو ملكها خبيثا يجب عليه أن يتصدق
~~بها.
# وفي رواية (عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن رجلا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم صنع طعاما، وقمنا معه، فلما وضع الطعام، تناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فدعاه)، أي فطلب النبي صلى الله عليه وسلم لأكله. (فقام
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقمنا معه فلما وضع الطعام، تناول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لضغة) بفتح الموحدة، وبكسرها أي قطعة من ذلك اللحم،
~~(فلاكها في فيه) أي فمه (طويلا) أي مديدا زيادة على العادة (فجعل لا يستطيع
~~أن PageV00P490
# يأكلها) أي يبتلعها (فألقاها من فيه) أي فمه (وأمسك عن الطعام) أي عوده،
~~(فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك) أي ما ذكر من الإلقاء والإمساك
~~(أمسكنا عنه) أي امتنعنا عن أكله نحن أيضا (فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاحب الطعام، فقال: " أخبرني عن لحمك هذا، من أين هو؟) أي إذ فيه علة (قال:
~~يا رسول الله شاة كانت لصاحب لنا، فلم يكن عندنا) أي كان غائبا عنا ولم يكن
~~حاضرا (نشتريها منه، وعجلنا بها) أي بأخذها (وذبحناها وصنعناها لكي) أي
~~طعاما منها حتى (يجئ فنعطي ثمنها) أي إياه (فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برفع الطعام) أي من المجلس (وأمر أن يطعمه الأسراء).
# (قال عبد الواحد: قلت لأبي حنيفة: من أين أخذت هذا؟) أي الحكم الذي بيانه
~~(الرجل يعمل) أي التجارة (في مال الرجل بغير إذنه) أي من دون رضاه به
~~(يتصدق بالربح) لأنه حصل ملكا خبيثا لا يصلح لأحدهما (قال: أخذته من حديث
~~عاصم) PageV00P491
# رفع اليدين محاذاة شحمة الأذنين وبه: (عن عاصم بن وائل بن حجر) بضم
~~الحاء، ms333 وسكون الجيم والراء، وهو الحضرمي، وقدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه قبل قدومه، وقال: يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت
~~طائعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله. وهو بقية أبناء الملوك، فلما دخل
~~عليه، رحب به وأدناه من نفسه وبسط له رداءه، فأجلسه، وقال اللهم بارك في
~~وائل وولده، واستعمله على الاستقبال من حضرموت.
# روى عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وغيرهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يده) أي حال تكبير الإحرام للصلاة، والمراد باليد، جنسها الشامل
~~لليدين (يحاذي) أي يقابل (ويوازي بهما شحمة أذنيه) ظاهره، أنه غير تماس
~~بهما.
# (وفي رواية " كان يرفع يديه) أي بالتثنية (حتى يحاذي بهما شحمة أذنيه) أي
~~شحمتي أذنيه، (وفي رواية عن وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، يرفع
~~يديه في الصلاة) أي أولها (حتى يحاذيا) أي اليدان (شحمة أذنيه) اعلم أن
~~رواية وائل في صحيح مسلم، أنه رآه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى دخل في
~~الصلاة وكبر، ووضعهما حيال أذنيه.
# والرواية عن أنس في السنن الكبيرة للبيهقي: كان صلى الله عليه وسلم إذا
~~افتتح الصلاة، كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه أذنيه PageV00P492
# قال أبو الفرج: إسناده كلهم ثقات، وفي البخاري عن أبي حميد الساعدي:
# رأيته صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، قال ابن الهمام:
~~ولا معارضة، فإن محاذاة الشحمتين بالإبهامين تسوغ حكاية محاذاة اليدين
~~المنكبين والأذنين، لأن طرف الكف مع الرسغ، يحاذي المنكب، أو يقاربه، والكف
~~نفسه يحاذي الأذن واليد، يقال علا بالإبهامين الكف، أي أعلاها، فالذي نص
~~على محاذاة الإبهامين بالشحمتين، وفق في التحقيق بين الروايتين، فوجب
~~اعتبارها. ثم رأيتها رواية أبي داود عن وائل، صريحة فيه، حيث قال: " إنه
~~أبصر النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة، فرفع يديه حتى كانتا
~~بحيال منكبيه، وحاذى بإبهاميه أذنيه "، انتهى.
# والأظهر، أنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه من غير تقييد إلى هيئة
~~خاصة، ms334 فأحيانا كان يرفع إلى منكبيه، وأحيانا إلى شحمة أذنيه، وأحيانا إلى
~~محاذى رأسه، وبهذا جعلها مالك أقوالا، واختار، ما اختاره مالك، علماؤنا،
~~وكأنهم نظروا إلى أكثر ما ورد، والله سبحانه وتعالى أعلم. وأجمعت الأمة على
~~استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وأما فيما سواها، فقال الشافعي
~~وأحمد: يستحب أيضا رفعهما عند الركوع، وعند الرفع منه.
# وبه (عن عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه) أي وائل بن حجر (قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند التكبير) أي كما تقدم
~~(ويسلم عن يمينه ويساره) أي في آخر صلاته، إشارة إلى ما ورد أن التكبير
~~للصلاة تحريمها، والسلام تحليلها.
# وبه: (عن عاصم، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: " كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا PageV00P493
# سجد) أي أراد أن يسجد (وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا قام) أي أراد أن يقوم
~~من ركعته (رفع يديه قبل ركبتيه) ورواه أبو داود من حديث وائل، قال: " رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع
~~يديه قبل ركبتيه ".
# قال ابن الهمام في حديث وائل: إنه عليه الصلاة والسلام إذا نهض في
~~الصلاة، والتوفيق بينه وبين ما روى أنه عليه السلام اعتمد على فخذيه، وعن
~~ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام اعتمد على الأرض، إما بحمله على حال
~~الكبر، أو لبيان الجواز، وقال الطحاوي: لا بأس بالاعتماد على الأرض.
# وقال الحواني، الخلاف في الأفضل، فتأمل نصب رجله اليمنى وبه: (عن عاصم،
~~عن أبيه عن وائل بن حجر، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~في الصلاة، اجتمع ") أي فرش (رجله اليسرى وقعد عليها، ونصب رجله اليمنى ")
~~وفي الترمذي من حديث وائل، قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما جلس، يعني للتشهد، أفرش رجله اليسرى، الحديث.
# وروى أحمد، عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد،
~~فكان إذا جلس في وسط الصلاة، وفي ms335 آخرها، جلس على وركه اليسرى، الحديث.
# وفي مسلم، عن عائشة، كان عليه الصلاة والسلام يفرش، وينصب رجله
~~PageV00P494
# اليمنى وروى النسائي، عن ابن عمر أنه قال: من سنة الصلاة أن ينصب القدم
~~اليمنى، ويستقبل بأصابعها القبلة، ويجلس على اليسرى.
# ورواه البخاري من غير ذكر استقبال القبلة بالأصابع، والله أعلم.
# إسناده عن سلمة بن كهيل شفاعة أهل الإيمان إسناده عن سلمة بن كهيل،
~~بالتصغير.
# أبو حنيفة: (عن سلمة، عن أبي الزاعر، من أصحاب ابن مسعود) أي المخصوصين
~~به، (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليخرجن بشفاعتي من أهل
~~الإيمان) أي من فساقهم (من النار) أي بعد دخولهم فيها مدة من الزمان، حتى
~~ورد أن آخر من يخرج من النار، لبث فيها سنة، لا من سنة يعد من عمر الدنيا
~~(حتى لا يبقى فيها أحد إلا أهل هذه الآية) أي من الكفار الموصوف بما ذكر
~~الله سبحانه في شأنهم، أن أهل الجنة يتساءلون عن المجرمين ((ما سلككم)) أي
~~أدخلكم على وجه الخلود ((في PageV00P495
# سقر قالوا لم نك من المصلين)) أي من المسلمين الذين كانوا يصلون ((ولم نك
~~نطعم المسكين)) أي كإطعام المؤمنين لرضاء رب العالمين ((وكنا نخوض)) أي
~~نسرح في الأقوال الباطلة ((مع الخائضين)) أي مع المنافقين والكافرين ((وكنا
~~نكذب بيوم الدين)) أي بوقوعه ((حتى أتانا اليقين)) أي عين اليقين (إلى قوله
~~(فما تنفعهم شفاعة الشافعين)) أي من الأنبياء والصالحين، لو فرض أنهم
~~يشفعون، فكيف وهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى، وهم من خشيته مشفقون الشفاعة
~~برضاء الله تعالى (وفي رواية، عن ابن مسعود، قال: " يعذب الله أقواما من
~~أهل الإيمان) أي في نار جهنم (ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~حتى لا يبقى إلا من ذكر الله سبحانه وتعالى) أي صفتهم، والاستثناء منقطع
~~((ما سلككم في سقر، قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض
~~مع الخائضين)) أي المنافقين.
# فساد قول المرجئة والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وكادت أن تكون متواترة،
~~كما أوردها شيخ مشايخنا ms336 جلال الدين السيوطي في البدور السافرة في أحوال
~~الآخرة، وهو مقتدى أهل السنة والجماعة.
# وفساق أهل الإيمان يذلهم من عذاب النيران مدة من الزمان، ثم يدخلون
~~الجنان فلا يخلدون في النار، غير طوائف الكفار، وهذا كله مستفاد من قوله
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فدل على بطلان قول
~~الخوارج والمعتزلة، حيث يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وعلى
~~PageV00P496
# فساد قول المرجئة، إن من قال: لا إله إلا الله، لم يدخل النار، ولو كان
~~من الفساق، وبهذا تبين صحة اعتقاد إمامنا الأعظم، وبطلان قول من نسبه إلى
~~المرجئة على ما تقدم رمي الجمار وبه، (عن سلمة، عن الحسن العرفي، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه عجل) بتشديد الجيم، أي أرسل عجلة
~~(ضعفة أهله) بفتحتين، جمع ضعيف، والمراد، النساء وذريته من الصغار، (من
~~المزدلفة إلى منى في الليل) خوف الزحام، (وقال لهم: " لا ترموا جمرة العقبة
~~حتى تطلع الشمس) إرشادا لهم بالأفضل، وهو أول وقت السنة للرمي، وإلا فبعد
~~طلوع الصبح جاز، ولا يصح قبله، خلافا للشافعي.
# وفي البخاري، عن ابن عمر، أنه كان يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر
~~الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله بأيديهم، ثم يرجعون قبل أن يقف
~~الإمام، وقبل أن يدفع، فمنهم من تقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من تقدم بعد
~~ذلك، فإذا أقدموا رموا الجمرة، وكان ابن عمر يقول: رخص في ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأخرج أصحاب السنن الأربعة، عن ابن عباس، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة أهله بغلس، ويأمرهم أن لا يرموا الجمرة
~~حتى تطلع الشمس، وبهذا استدل على بطلان ركنية المبيت بمزدلفة، كما نسب إلى
~~الشافعي والليث بن سعد وعلقمة، فإن الركن لا يسقط بعذر، بل إذا كان عذر
~~يمنع أصل العبادة سقطت كلها أو أخرت أما إن شرع فيها، فلا يتم إلا
~~بأركانها، وكيف وليست هي سوى أركانها، فعند عدم الأركان لم يتحقق مسمى تلك ms337
~~العبادة أصلا. PageV00P497
# أبو بكر وعمر وبه (عن سلمة عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ") أي بلا واسطة، فيكون
~~إخبارا بالغيب (أبو بكر وعمر) ظاهره على البدلية أن يكون أبي بكر ويمكن
~~حمله على نعت كما نقل عن أبي حنيفة، أنه قال: ولو مثل أبو قبيس.
# وروى عن علي كرم الله وجهه أنه كتب علي بن أبي طالب، وقرأ في الشواذ تبت
~~يدا أبي لهب، وعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هما أبو بكر وعمر.
# والحديث بعينه رواه أحمد والترمذي، وابن ماجة وغيرهم عن حذيفة.
# ووجه تخصيص الشيخين من بين الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة، مع ورود حديث:
~~اقتدوا بالخلفاء الراشدين المهديين، وحديث (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم) بينته في المرقاة شرح المشكاة أول من أسلم من النساء خديجة، وأبو
~~بكر من الرجال، وبلال من الموالي وبه: (عن سلمة، عن أبي حية العربي، وهو
~~الهمداني، من أصحاب علي كرم الله وجهه قال: سمعت عليا يقول أنا أول من
~~أسلم) أي مطلقا، أو من PageV00P498
# الغلمان، أو يكون الأولية مقيدا بكونه أسلم (وصلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) وقد ورد أول من آمن خديجة، وأول من آمن أبو بكر، وأول من آمن
~~بلال، وجمع بأن خديجة من النساء، وأبا بكر من الرجال، وبلالا من الموالي،
~~مع أن العبرة الكاملة بإيمان أبي بكر. قال العرب: ما كانوا يعتبرون النساء
~~والصبيان والموالي سبب نزول (قل يا عبادي) وأبو حنيفة (عن مكي بن إبراهيم،
~~عن ابن لهيعة) بفتح اللام وكسر الهاء وهو الحفر في الفقيه، اسمه عبد الله
~~وكنيته أبو عبد الرحمن، قاضي مصر، روى عن عطاء وابن أبي ليلى وابن أبي
~~مليكة، والأعرج، وعمرو بن شعيب، وعن يحيى بن كثير، وقتيبة المقري، قيل: إنه
~~ضعيف الحديث، وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما كان مثل ابن لهيعة
~~بمصر في كثرة حديثه، وضبطه، وإتقانه، مات سنة أربع وسبعين ومائة. (عن أبي ms338
~~قبيل قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني، يقول:
# سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) اشتراه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأعتقه، ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فخرج إلى الشام، فنزل إلى الرملة، ثم انتقل إلى حمص، وتوفي
~~بها سنة أربع وخمسين. روى عنه خلق كثير، (يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ما أحب أن أغالي في الدنيا) أي لذاتها (بهذه الآية) أي
~~بدلها، وفي مقابلها ((قل يا عبادي)) بفتح الياء، PageV00P499
# وإسكانها، وأراد به المؤمنين والمشركين ((الذين أسرفوا على أنفسهم)) أي
~~المعاصي ((لا تقنطوا من رحمة الله)) بفتح النون وكسرها، أي تيأسوا ((من
~~رحمة الله)) فإن القنوط من رحمته كفر. كما أن الأمن من مكره كفر، وبقية
~~الآية ((إن الله يغفر الذنوب جميعا)) أي بالتوبة مطلقا على العموم، وبدونها
~~إن شاء لبعض العصاة من المؤمنين، كما يستفاد من قوله تعالى: (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) (فقال رجل: ومن أشرك) أي وما
~~حكمه يا رسول الله، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم قال:) أي الرجل،
~~بالإعادة، بتأكيد الإفادة، (ومن أشرك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال:) أي الرجل (ومن أشرك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم) إما
~~انتظارا للوحي، أو اجتهادا في اشتقاق الحكم من الكتاب، (ثم قال: إلا من
~~أشرك) يحتمل أن يكون إلا للتنبيه، فتكون الواو العاطفة ساقطة، أو تقديره:
~~من أشرك كذلك، والمعنى: إذا تاب وآمن فلا يستعظم ما صدر منه حال إشراكه من
~~قتل النفس والزنى ونحوهما من القبائح.
# ويحتمل أن يكون إلا استثنائية، وهو ظاهر، والأول أولى، كما لا يخفى لما
~~ذكر المقربون أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعونا إليه لحسن، لو تخبرنا لما عملناه
~~كفارة؟. فنزلت هذه الآية. PageV00P500
# أبو حنيفة: (عن محمد بن منصور، بن ms339 أبي ليلى سليمان البلخي، ومحمد بن
~~عيسى، ويزيد الطوسي) أي بروايتهم (عن القاسم بن أبي الحذاء) بتشديد الذال
~~المعجمة، (العدوي) بفتحتين. منسوب إلى بني عدي، (عن نوح بن قيس، عن يزيد بن
~~الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: قلنا: يا رسول الله لمن تشفع يوم القيامة؟
~~قال: لأهل الكبائر) أي من أمته، وهو محتمل أن يكون بعد دخول النار، أو
~~قبله، ولا منع من الجمع (وأهل العظائم) أي الفواحش، عطف تفسير، ويمكن حمل
~~الأول على حقوق الله تعالى، والثاني على حقوق العباد (وأهل الدماء) تخصيص
~~بعد تعميم، تنبيها على أن قتل النفس أعظم الكبائر والعظائم، ومع هذا، لا
~~يخرج صاحبه عن الإيمان، ويستحق الشفاعة في ذلك المكان والزمان.
# حديث الشفاعة كاد أن يكون متواترا وقد ورد في حديث، كاد أن يكون متواترا،
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي، وابن حبان، والحاكم في مستدركه والترمذي، وابن ماجة،
~~وابن حبان، والحاكم عن جابر والطبراني، عن ابن عباس والخطيب، عن ابن عمر،
~~وعن كعب بن عجوة.
# وفي رواية للخطيب عن أبي الدرداء، بلفظ: " شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي
~~وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء ". PageV00P501
# وفيه تنبيه على بطلان مذهب الخوارج والمعتزلة، وكذا على فساد معتقد
~~المرجئة، كما تقدم.
# فقد قيل أن سور التستر أول سور وضع بعد الطوفان أبو حنيفة: (عن سليمان بن
~~عبد الرحمن الدمشقي) بكسر الدال، وفتح الميم، ويكسر أي الشامي، (عن محمد بن
~~عبد الرحمن التستري) منسوب إلى تستر، بضم التائين الفوقيتين بينهما سين
~~مهملة، وروي بفتح التاء الثانية، وهو الأشهر، وأما ششتر، بالشينين
~~المعجمتين، فلحن، كذا قال صاحب القاموس، والأظهر أنه لغة عجمية، وأن تستر
~~معرب، فقد قيل إن سورها أول سور وضع بعد الطوفان (عن يحيى بن سعيد) وهو
~~الأنصاري المدني، سمع أنس بن مالك والسائب بن يزيد وخلقا سواهما، وروى عنه
~~هشام بن عروة، ومالك بن أنس، وشعبة والثوري وابن عتبة، وابن المبارك
~~وغيرهما، كان ms340 يتولى القضاء بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من بني
~~أمية، وأقدمه منصور العراق، وولاه القضاء بالهاشمية، مات سنة ثلاث وأربعين
~~ومائة بها، كان إماما من أئمة الحديث والفقه، عالما ورعا صالحا زاهدا
~~مشهورا بالثقة والدين، (عن عبد الله بن عامر) الظاهر أن المراد به القرشي،
~~خال عثمان بن عفان، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى به،
~~فتفل عليه وعوذه وبرك له النبي صلى الله عليه وسلم، ومات عليه السلام وله
~~ثلاث عشر سنة، وقيل: إنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، ولا حفظ
~~عنه، ومات سنة تسع وخمسين. ولاه عثمان البصرة وخراسان، وأقام عليها إلى أن
~~قتل عثمان، فلما أفضى الأمر إلى معاوية، رد فارس إليه ذلك، وكان شيخا كريما
~~كثير المناقب، وهو افتتح خراسان، وقتل كسرى في ولائه. ولم يختلفوا أنه
~~افتتح أطارف غاية خراسان وأصفهان وكرمان وحلوان، وهو PageV00P502
# الذي شق نهر البصرة. وأحرم مرة من نيسابور وهو الذي عمل السقايات بعرفة
~~شكر الله سعيه (عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا مات
~~العبد والله يعلم منه شرا) أي فيما يكون شرا (ويقول الناس) أي ويشهد
~~الصالحون في حقه (خيرا، قال الله للملائكة: قد قبلت شهادات عبادي) أي
~~تزكيتهم (على عبدي) لأن الحكم في الشريعة على الظاهر والله أعلم بالسرائر
~~(وغفرت علمي) أي ما علمت (من الشر فيه) أي في حقه، وهذا يشير إلى معنى قوله
~~تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس).
# أنتم شهداء الله في الأرض وروى الطبراني عن سلمة بن الأكوع، مرفوعا: أنتم
~~شهداء الله في الأرض والملائكة شهداء الله في السماء.
# إسناده عن يزيد بن صهيب إسناده عن يزيد بن صهيب. بالتصغير، وهو من أجلاء
~~التابعين.
# أبو حنيفة: (عن يزيد بن صهيب، عن جابر بن عبد الله) رضي الله عنهما (عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يخرج الله من النار من أهل الإيمان) أي
~~بعضهم المرتكبين للعصيان ms341 (بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: يزيد فقلت:
~~إن الله تعالى يقول ( PageV00P503
# وما هم بخارجين منها) يعني وهو بظاهره يفيد أن كل من دخلها لا يخرج منها،
~~كما توهم بعض المبتدعة (قال جابر: اقرأ ما قبلها) أي لتعلم تأويلها ((إن
~~الذين كفروا) إنما هي) أي الآية، نازلة (في الكفار) وأما حكم الفجار،
~~فدخولهم تحت المشيئة كقوله تعالى (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وخروجهم منها
~~لا بد منه، كما دل عليه الأدلة القاطعة من الأحاديث الشافية الساطعة، منها
~~قوله عليه الصلاة والسلام: من قال " لا إله إلا الله دخل الجنة " أي ولو
~~أخر، جمعا بين الأدلة.
# (وفي رواية " يخرج قوم من أهل الإيمان) أي من النار، وكان دخولهم لأجل
~~العصيان (بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، قال يزيد: قلت: إن الله تعالى
~~يقول: (وما هم بخارجين منها) قال جابر: اقرأ ما قبلها (إن الذين كفروا)
~~ذلك) أي الحكم المذكور (للكفار) أي في شأنهم، كما يدل عليه قوله سبحانه
~~فيما بعده: (ولهم عذاب مقيم) أي دائم، بخلاف عذاب الفجار، فإن عاقبتهم
~~النجاة من النار. PageV00P504
# شفاعة أهل الإيمان من العصاة (وفي رواية عن يزيد قال: سألت جابرا عن
~~الشفاعة) أي وقوعها في حق المؤمنين، (قال: يعذب الله قوما من أهل الإيمان
~~بذنوبهم) أي بأنواع من العصيان سوى الكفر، والكفران، (ثم يخرجهم بشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فقلت: فأين قول الله عز وجل) أي أين محله في هذا
~~المحل (فذكر الحديث إلى آخره).
# مرتكب الكبيرة لا يكفر أبو حنيفة: (والسعودي) أي رويا كلاهما (عن يزيد،
~~قال: كنت أرى رأي الخوارج) أي مذهبهم في أن أهل الكبائر كفار وأن الشفاعة
~~ليست في حقهم، بقوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين). وقوله سبحانه:
~~(ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) (فسألت بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، أي منهم جابر، كما سبق (فأخبرني) إفراد الضمير وهو محتمل أن يراد
~~بالبعض فرد أو جمع لأنه مفرد للنبي (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) ms342 أي
~~شرح (بخلاف ما كنت أقول) أي من الرأي الفاسد، والمذهب الكاسد (فأنقذني الله
~~بذلك) أي أخلصني الله بتحديثه هنالك.
# أبو حنيفة: (عن جبلة) بفتح الجيم والموحدة (ابن سجيم) بالتصغير
~~PageV00P505
# (عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى ")
~~أي فرضا أو نفلا (فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب ") وقد روى عبد الرزاق في
~~مصنفه عن سفيان الثوري، عن آدم بن علي الكبري، قال: رآني عمي وأنا أصلي، لا
~~أتجافى عن الأرض بذراعي، فقال: يا ابن أخي لا تبسط بسط السبع، وادعم على
~~راحتك، وأبد ضبعيك، ورواه ابن حبان والحاكم، وضحى مرفوعا: " لا تبسط بسط
~~السبع وادعم على راحتك " قوله وادعم بتشديد الدال وكسر العين المهملة، أي
~~اتكئ، والضبع بسكون الموحدة العضد، وقيل وسطه، وفي الصحيحين من حديث عبد
~~الله ابن مالك ابن بحينة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنح في
~~سجوده حتى يرى فضح إبطيه، أي بياضهما، وقوله يجنح بالجيم وتشديد النون أي
~~يجافي.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، والحاكم عن عبد الرحمن بن شبل،
~~أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن نقرة الغراب، وافتراش السبع، وأن يوطن
~~الرجل المكان في المسجد، كما يوطن البعير الأضحية وبه، (عن جبلة، عن ابن
~~عمر، قال: جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحية) أي ثبتت
~~مشروعية الأضحية، إما وجوبا كما هو مذهبنا، أو ندبا، كما هو مذهب بعض
~~الأئمة في الأحاديث النبوية.
# وبه: (عن جبلة عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النخل) أي في PageV00P506
# بيع ثمرها (حتى يبدو) أي يظهر (صلاحه) ونوب فساده، وقد روى أحمد والشيخان
~~عن جابر، أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الثمر حتى يطيب.
# وفي رواية للبخاري عن أنس: نهى عن بيع الثمرة حتى تبدو صلاحها، وعن النخل
~~حتى تزهو.
# الخضاب بالسواد منهي عنه أبو حنيفة: (عن يحيى بن عبد الله الكندي) بكسر
~~الكاف نسبة إلى قبيلة بني ms343 كندة (عن أبي الأسود، عن أبي ذر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إن أحسن ما غيرتم به الشيب، وفي رواية: هذا الشيب
~~الحناء) بكسر الحاء وتشديد النون، ممدودا ويقصر (والكتم) بفتح الكاف والتاء
~~المخففة، وقد يشدد وهو الوسمة.
# والأظهر أن الواو بمعنى أو لأن الجمع بينهما يورث السواد، وهو منهي عنه،
~~وقد بسطت ما يتعلق به من المسائل في شرح الشمائل، الحديث بعينه رواه أحمد
~~والأربعة.
# وفي رواية: قال " أحسن ما غيرتم به الشعر) بفتحتين، ويسكن العين واللام
~~للعهد، أي الشعر الأبيض من اللحية (الحناء والكتم. وفي رواية: من أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم). PageV00P507
# حديث المزدلفة أبو حنيفة: (عن يحيى بن جثة بن أبي حبان، عن ثاني، عن ابن
~~عمر قال:) أي يريد (أفضنا) أي رجعنا (معه) أي مع ابن عمر (من عرفات، فلما
~~نزلنا جمعا) أي المزدلفة، قيل، ومنه قوله تعالى: (فوسطن به جمعا) (أقام) أي
~~نفسه، وأمر بإقامة الصلاة (فصلينا المغرب معه، ثم تقدم، فصلى ركعتين) أي من
~~غير إقامة ثانية.
# وبه: قال بعض المشايخ، وأراد بهما صلاة العشاء لكونه مسافرا (ثم دعا بماء
~~فصب عليه) إما دفعا للحرارة، أو غسلا، لكونه للمزدلفة، (ثم أوى) بقصر
~~الهمزة، ويمد أي ذهب (إلى فراشه، فقعدنا ننظر الصلاة طويلا) أي زمانا
~~كثيرا، ظنا أن ركعتيه كانت سنة المغرب، أو نافلة، وذهابه إلى فراشه استراحة
~~كاملة، ثم قلنا: يا أبا عبد الرحمن الصلاة، أي أدركها، (فقال:) أي الصلاة،
~~(فقلنا:
# العشاء الآخرة فقال أما) بالتخفيف، ويحتمل أن يكون بالتشديد، (كما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صليت).
# وتعلق الشافعي بظاهره حيث يقول: هذا الجمع بالمزدلفة، كما قبله بعرفة،
~~محمول على جميع المسافر من نوع الجمع تقديم وتأخير. PageV00P508
# وعندنا هذا الجمع للنسك يستوي فيه المسافر والمقيم.
# (وفي رواية عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب
~~والعشاء)، يعني بالمزدلفة، والحديث في الصحيحين وغيرهما عن جابر وجماعة.
# من سل علينا السيف وبه، (عن يحيى، عن ms344 حميد) تابعي جليل، (عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سل السيف) أي شهر بالمقاتلة الباطلة
~~(على أمتي) أي الإجابة (فإن لجهنم سبعة أبواب) كما نص عليه في الكتاب، (باب
~~منها لمن سل السيف) أي على هذه الأمة من غير إذن في الشريعة.
# وقد روى أحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع مرفوعا: " من سل علينا السيف فليس
~~منا ".
# أبو حنيفة (عن زبيد) بالتصغير (بن الحارث اليمامي) وفي نسخة الثاني (عن
~~ابن عمر، عن عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الموحدة، فزاء، وهو
~~الخزاعي، مولى نافع بن عبد الحارث، سكن الكوفة، وأكثر روايته عن عمر بن
~~الخطاب، وأبي بن كعب، وروى عنه ابناه سعيد، وعبد الله، وغيرهما، ومات
~~PageV00P509
# بالكوفة، (قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ) أي غالبا (في
~~وتره (سبح اسم ربك الأعلى)) أي في الركعة الأولى بعد الفاتحة، (و (قل يا
~~أيها الكافرون) في الثانية، و (قل هو الله أحد) في الثالثة) وقد تقدم نحوه
~~عن ابن مسعود، عن أمه مرفوعا.
# (وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر في الركعة
~~الأولى (سبح اسم ربك الأعلى) أي إلى آخره (وفي الثانية قل للذين) يعني أي
~~يريد الراوي بقوله:
# قل للذين، (قل يا أيها الكافرون)، أي هذه السورة (فهكذا) أي قل للذين
~~كفروا (في قراءة ابن مسعود) أي طبق ما في مصحفه، وهذه من جملة ما ارتفع
~~تواتره وبقي شاذا، وفي الثالثة (قل هو الله أحد) إلى آخره.
# (وفي رواية: أنه كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى، (سبح اسم ربك
~~الأعلى)، وفي الثانية، (قل يا أيها الكافرون) وفي الثالثة (قل هو الله
~~أحد). PageV00P510
# (وفي رواية، كان يؤثر بثلاث ركعات) أي بتسليمة واحدة، كما روت عائشة، على
~~ما رواه الحاكم عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~لا يسلم إلا في آخرهن. وكذا روى النسائي عنها، قالت: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ms345 يسلم في ركعتي الوتر في مصنف ابن أبي شيبة بسنده، عن الحسن،
~~قد أجمع المسلمون على أن الوتر في ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن. (يقرأ فيها
~~ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى)، و (قل يا أيها الكافرون)، و (قل هو الله أحد)
~~وروى الطحاوي بسنده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بثلاث، يقرأ في الأولى ب‍ (سبح اسم ربك الأعلى)، إلى
~~آخره.
# وأما في حديث عائشة المروي في السنن الأربعة، وصحيح ابن حبان، والمستدرك،
~~كان يقرأ في الركعة الأولى من الوتر بفاتحة الكتاب، و (سبح اسم ربك
~~الأعلى)، وفي الثانية، ب‍ (قل يا أيها الكافرون)، وفي الثالثة، ب‍ (قل هو
~~الله أحد) والمعوذتين، وظاهره الجمع بين السور الثلاث في الركعة الآخرة من
~~الوتر، وهو خلاف سائر الروايات، على أنه يلزم منه تطويل الثالثة على
~~الثانية.
# ولا يبعد أن يقال: الواو بمعنى أو، وفي الثالثة (قل هو الله أحد) أحيانا،
~~وبكل واحدة من المعوذتين أحيانا.
# قال ابن الهمام: واعلم أن فيما روينا قراءته عليه الصلاة PageV00P511
# والسلام في الثالثة بسورة الإخلاص، والمعوذتين، ولم يذكر أصحابنا سوى
~~قراءة الإخلاص، وذلك لأن أبا حنيفة روى في مسنده، عن حماد عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث، يقرأ
~~في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية، قل يا أيها الكافرون وفي
~~الثالثة قل هو الله أحد، ويقنت قبل الركوع، ولا يعرف من فعله صلى الله عليه
~~وسلم أنه جمع بين السور في ركعة واحدة.
# قيل رواه ابن أبي شيبة عن بعض الصحابة مرفوعا: " أعطى كل سورة حظها في
~~الركوع والسجود ". - لا تنكح البكر حتى تستأمر أبو حنيفة: (عن شيبان، عن
~~ابن عبد الرحمن، عن يحيى ابن أبي كثير) يكنى أبا نصر اليماني، مولى الطي،
~~أصله بصري، صار إلى اليمامة، رأى أنس بن مالك، وسمع عبد الله بن قتادة،
~~وروى عنه عكرمة، والأوزاعي، وغيرهما، (عن المهاجر بن ms346 عكرمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تنكح البكر) أي البالغة (حتى
~~تستأمر) بصيغة المجهول، أي حتى يستأمر (ورضاها) القائم مقام أمرها (سكوتها،
~~ولا تنكح الثيب) أي البالغة (حتى تستأذن، ولا بد من إذنها (صريحا).
# (وفي رواية: حتى تشاور).
# (وفي رواية: لا تنكح البكر حتى تستأمر، وإذا سكتت فهو) أي سكوتها (إذنها)
~~أي في حكم صريح إذنها، وسبب ذلك، أن الحياء غالب عليها، (ولا تنكح الثيب
~~حتى تستأذن) والمعنى، أن سكوتها ليس يقوم مقام رضاها، كما يدل عليه حسن
~~المقابلة، وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ومالك في PageV00P512
# الموطأ مرفوعا: " الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها،
~~وإذنها صماتها، وقوله الأيم بتشديد الياء المكسورة من لا زوج لها، بكرا
~~كانت أو ثيبا لكنه في المعنى الثاني أظهر وأشهد فتدبر هذا.
# وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة ومسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس
~~أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها، وهي
~~كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن القطان: حديث ابن عباس
~~هذا صحيح.
# وأخرج الدارقطني، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم، رد نكاح ثيب
~~وبكر أنكحهما أبوهما وهما كارهتان، واعلم أنه لا يجوز إجبار البكر البالغة
~~على النكاح عندنا خلافا للشافعي.
# ومعنى الإجبار: أن يباشر العقد، فينعقد عليها، شاءت أو أبت، ومبنى
~~الخلاف، أن علة ثبوت ولاية الإجبار، أهو الصغر؟ أم البكارة؟ فعندنا الصغر،
~~وعند الشافعي البكارة.
# وبه (عن شيبان، عن يحيى، عن المهاجر، عن أبي هريرة قال: " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يزوج إحدى بناته) أي على إحدى (يقول: إن
~~فلانا يذكر فلانة) أي يخطبها، وهو كناية (ثم يزوجها) أي يجرد عرضها عليها،
~~وتحقق سكوتها.
# (وفي رواية: عن أبي هريرة قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا زوج)
~~أي أراد أن يزوج (إحدى بناته، أتى خدرها) بكسر الخاء المعجمة أي جاء ms347 وراء
~~سترها (فيقول، إن فلانا يذكر فلانة، ثم يزوجها). PageV00P513
# (وفي رواية قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليه) بصيغة
~~المجهول (ابنة من بناته أتى خدرها فقال إن فلانا يذكر فلانة، ثم ذهب) أي
~~عنها (فأنكح) أي في غيبتها.
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت وصوم الوصال وبه: (عن
~~شيبان، عن يحيى، عن المهاجر، عن أبي هريرة قال: " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم الصمت وصوم الوصال) وقد سبق.
# فوت صلاة العصر وبه: (عن شيبان، عن يحيى، عن أبي بريدة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " من فاتته صلاة العصر) أي باختياره من دون نسيانه واضطراره (فكأنما وتر)
~~بصيغة المجهول، أي نقص، من وتر يتر، ومنه قوله تعالى: (ولن يتركم أعمالكم).
~~وقوله (أهله وماله) ضبط برفعهما ونصبهما، بناء على أنه متعد إلى مفعول، أو
~~مفعولين، وهو الظاهر من الآية. PageV00P514
# ورواه أحمد والبخاري والنسائي، عن بريدة بلفظ: " من ترك صلاة العصر حبط
~~عمله " أي كمال عمله.
# ولعل وجه التخصيص مع أنه ورد على ما رواه الطبراني عن ابن عباس، " من ترك
~~صلاة لقي الله وهو عليه غضبان " بناء على القول المعتمد في الصلاة الوسطى،
~~إنها العصر على ما حرر في محله.
# تعجيل صلاة العصر وبه (عن شيبان عن يحيى عن ابن بريدة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " بكروا) أمر من التبكير، وهو المبادرة إلى الشئ،
~~أي في بكور الوقت، أي أوله، والمعنى: أسرعوا (لصلاة العصر) أي لأدائها قبل
~~فواتها، وسيأتي في الحديث الآتي أنه مقيد بيوم فيه غيم، وإلا فتأخيرها
~~مستحب ما لم يصفر الشمس، فإنه يكره.
# (وفي رواية عن بريدة الأسلمي) أسلم قبل بدر، ولم يشهدها، وبايع بيعة
~~الرضوان، وكان ساكن المدينة، ثم تحول إلى البصرة، ثم خرج منها إلى خراسان
~~غازيا، فمات بمرور سنة اثنين وستين.
# روى عنه جماعة، (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بكروا لصلاة
~~العصر في يوم غيم، فإن ms348 من فاته صلاة العصر) أي متعمدا (حتى تغرب الشمس)
~~بيان لغاية الفوت (فقد حبط عمله) رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان، عن يزيد
~~بلفظ: " بكروا بالصلاة في يوم الغيم. فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله ".
~~PageV00P515
# دعاء جنازة وبه (عن شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة) أحد الفقهاء السبعة،
~~وأجلاء التابعين في المدينة، وقد سبق ذكره (عن أبي هريرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " كان يقول:
# إذا صلى على الميت) أي بعد التكبيرة الثالثة (اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وشاهدنا) أي حاضرنا (وغائبنا) والمقصود المبالغة في الاستيعاب، (وصغيرنا)
~~أي من سيفعل ذنبا (وكبيرنا) والمراد بها شابنا وشيخنا (وذكرنا وأنثانا)
~~والمراد استيفاء أنواع المؤمنين والمؤمنات، والحديث في الحصن الحصين، رواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد، وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة.
# قال ابن الهمام: وفي حديث إبراهيم الأشهل، عن أبيه، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة، قال: اللهم، اغفر لحينا وميتنا،
~~وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، رواه الترمذي والنسائي.
# ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد فيه:
# اللهم من أحييته منا، فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان.
# وفي رواية لأبي داود، نحوه، وفي أخرى: ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
~~اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده. انتهى.
# وفي رواية النسائي: ولا تفتنا بعده، وروى زيادة، واغفر لنا وله.
# حديث المشورة وبه (عن شيبان عن عبد الملك) الظاهر أنه ابن عمر الفرسي
~~الكوفي المنسوب PageV00P516
# إلى الفرس، ومن لا يدري، يقول: القرشي، نسبة إلى قريش، وليس كذلك، وإنما
~~هو منسوب إلى فرسة كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي، ومن مشاهير التابعين
~~وثقاتهم، ومن كبار أهل الكوفة، روى عن جندب بن عبد الله، وجابر بن سمرة،
~~وعنه الثوري وشعبة، مات سنة ست وثلاثين، أو نحوها، وهو ابن ثلاث وستين.
# (عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~استشارك ms349 ") أي طلب منك الدلالة على الرشد بطريق المشورة في الأمر الذي
~~أراد، أمرا بقوله تعالى:
# (وأمرهم شورى بينهم) وبما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام: " ما خاب من
~~استشار، وما ندم من استخار " (فأبشره برشد) بضم فسكون وبفتحتين أيضا، أي
~~فدله على الرشاد، وطريق الصلاح والسداد (فإن لم يفعل) أي لو سكت عنه ما
~~علمك بما هو خير له (فقد خنته) في مقام المراد، وهو نوع من الفساد، والله
~~رؤوف بالعباد.
# وروى ابن ماجة عن جابر مرفوعا: " إذا استشار أحدكم أخا فليشر عليه ".
# لا نذر في معصية أبو حنيفة: (عن محمد بن الزبير الحنظلي، عن الحسن) أي
~~البصري (عن عمران بن حصين) يكنى أبا نجيد بضم النون، وفتح الجيم وسكون
~~تحتية، فدال PageV00P517
# مهملة، الخزاعي، عن الكعب أسلم عام حنين، سكن البصرة إلى أن مات بها سنة
~~اثنتين وخمسين. وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، أسلم هو وأبوه، روى عنه
~~أبو رجاء، ومصرف، وزارة بن أبي أوفى، (قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا نذر) أي لا يحل نذر (في معصية الله) لكن لو نذر فيها، لا وفاء
~~عليه (وكفارته كفارة يمين ").
# والحديث بعينه رواه الأربعة وأحمد عن عائشة والنسائي، عن عمران بن حصين.
# وبه (عن محمد بن الزبير، عن الحسن، عن عمران قال، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من نذر أن يطيع الله) سواء في واجب أو غيره (فليطعه، ومن نذر
~~أن يعصيه) أي يعصي الله كما في رواية (فلا يعصه) أي بل كفر عن حنثه فيه
~~كفارة يمين، (ولا نذر) أي في منعقد أي في حال شدته حيث لم يكن في شعوره من
~~كمال حدثه. أو المعنى، لا نذر في فعل غضب ولا تركه، لأنه فعل جبلي لا
~~اختياري، والأول أظهر. ولعل هذا مذهب علي حين قال في يمين اللغو: هو اليمين
~~في الغضب، وتبعه طاووس. والحديث بعينه رواه أحمد والبخاري والأربعة عن
~~عائشة، إلا أنه ليس في روايتها: ولا نذر في غضب. PageV00P518
# حرمت الخمر والسكر ms350 من كل شراب (أبو حنيفة: عن أبي عون محمد الثقفي
~~الحجازي) الظاهر أنه محمد بن أبي بكر بن عوف الثقفي الحجازي، روى عن أنس بن
~~مالك، وعنه جماعة (عن عبد الله بن شداد) بتشديد الدال الأولى (عن ابن عباس)
~~أي موقوفا: (أنه قال: حرمت الخمر) أي مطلقا (قليلها) أي ولو قطرة مخلوطة أو
~~غيرها (وكثيرها) وهو ما يبلغ حد السكر (وما بلغ السكر) أي وحرم قدر ما تبلغ
~~السكر (من كل شراب) أي يكون غيرها.
# (وفي رواية عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها) أي بذاتها، قال ابن
~~الهمام: والرواية المعروفة فيه بالباء لا باللام انتهى. ويفيد قوله بعينها،
~~أنه يحرم شربها وبيعها وأكل ثمنها (قليلها وكثيرها) وهذا مستفاد من الكتاب
~~والأحاديث المشهورة من السنة (والسكر من كل شراب) كذا في الأصل.
# وقال ابن الهمام: الرواية والمسكر من كل شراب، ولفظ السكر تصحيف، والمعنى
~~أن كل شراب غيرها، فما حرم بعينه، بل إذا بلغ حد سكر.
# وقد ورد كل مسكر حرام، ورواه أحمد والشيخان وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجة عن أبي موسى، وأحمد، والنسائي، وابن عمر والنسائي وابن ماجة، عن ابن
~~مسعود. PageV00P519
# وفي رواية أحمد ومسلم والأربعة عن ابن عمر بلفظ: كل مسكر خمر، وكل مسكر
~~حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها، ولم يتب، لم يشربها في
~~الآخرة.
# وما رواه أبو داود والترمذي، عن عائشة رضي الله عنها، بلفظ: كل مسكر
~~حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام.
# وفي لفظ الترمذي: الحسرة منه حرام، قال الترمذي: حديث حسن، ورواه ابن
~~حبان في صحيحه.
# وفي رواية النسائي وابن حبان: نهى عن قليل ما أسكر كثيره، فتعلق بظاهره
~~الشافعي رحمة الله عليه، حتى قال أصحابه بحرمة أكل الجوز الهندي والزعفران،
~~ونحوهما، ولو شيئا قليلا.
# قال ابن الهمام: والخلاف إنما يتعلق في غير الخمر من الأنبذة بالسكر، وفي
~~الخمر بشرب قطرة واحدة، وعند الأئمة الثلاثة رحمهم الله: كل ما أسكر كثيره،
~~حرم قليله وحد به، لقوله عليه الصلاة ms351 والسلام: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام،
~~رواه مسلم.
# التشبيه بحذف أداته وفي رواية أحمد، وابن حبان في صحيحه، وعبد الرزاق:
~~وكل خمر حرام، لكن كلها محمولة على التشبيه بحذف أداته، فكل مسكر حرام،
~~كزبد السكر، أي في حكمه، ثم لا يلزم من التشبيه عموم وجهه في كل صفة، فلا
~~يلزم من ثبوت هذه الأحاديث، ثبوت الحد بالأشربة، التي هي غير الخمر، بل
~~تصحيح الحمل المذكور فيها ثبوت حرمتها في الجملة، أما قليلها وكثيرها، أو
~~كثيرها المسكر منها، وحمل بعضهم على ما به حصل السكر، وهو القدح الأخير.
# وقد أسند إلى ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كل مسكر حرام هي الشربة
~~PageV00P520
# التي أسكرتك. أخرجه الدارقطني وكذا نقل عن إبراهيم النخعي، قيل، وإنما
~~منع قليلها، لأنه يجر غالبا إلى كثيرها. فهو من قبل منع الأعمى حول الجب
~~مخافة أن يقع فيه.
# هذا وروى الدارقطني في سننه: أن أعرابيا شرب من إداوة عمر نبيذا فسكر
~~منه، فضربه الحد، فقال الأعرابي: إنما شربته من إداوتك، فقال عمر: إنما
~~جلدناك بالسكر.
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن حبان بن مخارق، قال: بلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سافر رجلا في سفر، وكان صائما، فلما أفطرا هوى إلى
~~قربة لعمر معلقة فيه نبيذ، فشربه، فسكر. فضربه عمر الحد، فقال: إنما شربته
~~من قربتك، فقال له عمر رضي الله عنه: إنما جلدناك لسكرك.
# وروى الدارقطني عن الشعبي، أن رجلا شرب من إداوة علي بصفين، فسكر، فضربه
~~الحد.
# ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه بنحوه، وقال: فضربها به ثمانين.
# تعدد الطرق يرقي الحديث إلى حد الحسن وروى ابن أبي شيبة بسنده عن عبد
~~الله بن شداد، عن ابن عباس، قال في سكر النبيذ، ثمانين، فهذه الأحاديث، وإن
~~ضعف بعضها، فبتعدد الطرق، يرتقي إلى حد الحسن، ثم هذا الذي ذكر من أن حد
~~الخمر والسكر من غيرها ثمانون سوطا، وهو مذهبنا، وهو قول مالك رحمه الله،
~~وأحمد رحمه الله.
# وفي رواية عن أحمد، ms352 وهو قول الشافعي رحمه الله، أربعون، إلا أن الإمام لو
~~رأى أن يجلده ثمانين، جاز على الأصح، وتحقيق هذا المرام، في شرح الهداية
~~لابن الهمام. PageV00P521
# إسلام الوحشي أبو حنيفة: عن محمد بن السائب الكلبي، أحد أكابر المحدثين
~~(عن أبي صالح) وهو ذكوان السمان، وتقدم ذكره، (عن ابن عباس رضي الله عنه أن
~~وحشيا) أي ابن حرب النحشي من سودان مكة، مولى جبير بن مطعم (لما قتل حمزة
~~رضي الله عنه) وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في
~~غزوة أحد، وكان وحشي يومئذ كافرا (مكث) بفتح الكاف وضمها، أي لبث (زمانا)
~~أي على كفره (ثم وقع في قلبه الإسلام) أي بعد الطائف، (فأرسل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي مخبرا (أنه) أي الشأن (قد وقع في قلبه الإسلام) أي
~~محبته (وقد سمعتك) أي بلغني عنك (تقول عن الله تعالى) أي ناقلا عن كتابه
~~((والذين لا يدعون مع الله إلها آخر)) أي يوحدون الله تعالى ((ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق)) أي بأمره ( (ولا يزنون ومن يفعل ذلك)) أي
~~ما ذكر من الشرك، وقتل النفس بغير الحق والزنا ((يلق أثاما)) أي بالقصر
~~والإشباع أي جزاء إثمه ((يضاعف)) بالجزم والرفع، ويضعف بالتشديد ((له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد)) أي يدوم ((فيه)) أي العذاب المخلد (مهانا)) أي
~~مذللا (قال وحشي: فإني قد فعلتهن) أي الأفعال الثلاثة السابقة PageV00P522
# جميعا (فهل لي من رخصة) أي للدخول في الإسلام (قال: فنزل جبرائيل، فقال:)
~~يا محمد (قل له (إلا من تاب)) أي عن الشرك وسائر أنواع الكفر ((وآمن)) أي
~~بجميع ما يجب به الإيمان ((وعمل عملا صالحا)) أي بعد إسلامه من صلاة وصوم
~~وزكاة وحج ونحوها ((فأولئك)) أي التائبون الثابتون ((يبدل الله سيئاتهم))
~~أي السابقة ((حسنات)) أي لاحقة ((وكان الله غفورا)) لمن تاب ((رحيما)) لمن
~~آب.
# لا يقال ظاهر بأنه سكوت عن معرض البيان فإن استثناء التوبة لما معروف عند
~~الأعيان في كثير منه، أي القرآن، ولا يبعد أن الاستثناء ms353 لما بلغ الوحشي،
~~فاستثناء بما قبله من غير اطلاع على ما بعده، ومن اللطائف أن قلندرا قيل
~~له: لم لا تصل، فقال: لقوله تعالى: (ولا تقربوا الصلاة) فأجيب، بأن اقرأ ما
~~بعدها، (وأنتم سكارى).
# ومن هذا القبيل الاشكال السابق في قوله سبحانه (وما هم بخارجين منها)
~~ودفعه باقرأ ما قبله. (إن الذين كفروا) (قال): أي ابن عباس (فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية) أي التي فيها الاستثناء إليه، (فلما
~~قرأت عليه، قال وحشي: إن في هذه الآية شروطا) وكان يظن أن العمل الصالح شرط
~~صحة الإيمان، كما ذهب إليه بعض أهل البدعة، ولم يدر أنه شرط كمال الإيمان،
~~وسبب الخلاص من الدخول في النيران والوصول ابتدأ إلى الدرجات العالية في
~~الجنان، (وأخشى أن لا آتي بها) أي بالأعمال الصالحة من ارتكاب المأمورات
~~واجتناب المحظورات ولما أحقق أن أعمل عملا صالحا، أم لا، أي بأن أعيش حتى
~~أعمل عملا صالحا بعد الإسلام، أو أراد PageV00P523
# عملا مقبولا، وهو غيب لا يدرى، (فهل عندك شئ ألين من هذا) أي أوفق،
~~وأرجى، وأرفق، من هذا الكلام المذكور (يا محمد قال): أي الراوي، فنزل
~~جبرائيل بهذه الآية، أي بنزولها وبإقرائها عليه ((إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) أي بغير توبة في القضيتين، وإنما يكون هذا
~~ألين لدلالته الصريحة على أن الأعمال الصالحة ليست بشرط الإيمان بل لكماله
~~في مقام العرفان، وأنه إذا صدر عنه شئ من العصيان يكون تحت المشيئة بين
~~الغفران وبين نوع من العذاب من غير خلود في النيران، قال: (فكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الآية، فبعث إلى وحشي قال: فلما قرأت له، قال إنه)
~~أي الله سبحانه وتعالى (يقول: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) وأنا لا أدري) أي لا أعلم الغيب (لعلي أن لا أكون) أي داخلا
~~(في مشيئته إن شاء لي المغفرة ولو كانت الآية: ويغفر ما دون ذلك، ولم ms354 يقل:
~~لمن يشاء، كان ذلك) أي أوفق لما هنالك (فلعل عندك أوسع) أي في باب المغفرة
~~(من ذلك، يا محمد، فنزل جبرائيل بهذه الآية: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن PageV00P524
# الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)) سبق بعض الكلام عليه
~~(قال:
# فكتب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) أي هذه الآية (وبعث بها إلى
~~وحشي فلما قرأت عليه قال: أما هذه الآية) أي بظاهرها، فنعم أوسع من غيرها،
~~(ثم أسلم) ولا يتوهم أن الآية على عمومها، وأنها ناسخة لما قبلها، فإن آية
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به) إلى آخره، محكمة بإجماع الأئمة، مع أن
~~الأخبار لا تنسخ عند العلماء الأحبار، فلابد في هذه الآية من قيد المشيئة
~~إن كان الخطاب للمؤمنين لما سبق من الآية، أو من تقييد الذنوب لما سبق في
~~حال الكفر، إن كان الخطاب للكافرين، لقوله تعالى: (قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) (فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت فاذن لي في لقائك) أي ملاقاتك، أو في
~~مشاهدة رؤيتك، (فأرسل إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وار) من
~~الموارات، أي استر (عني وجهك فإني لا أستطيع) أي بمقتضى الجبلة البشرية (أن
~~أملأ عيني من قاتل حمزة عمي) والظاهر أنه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما رآه عليه السلام بعد الإسلام، فلا يعد من الصحابة الكرام. فذكره معهم
~~مسامحة لبعض العلماء الأعلام.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام خرج يوم أحد يلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي
~~قد يفرز بطنه عن كبده، ومثل به فجدع أنفه وأذناه، ونظر عليه الصلاة والسلام
~~إلى شئ لم ينظر إلى شئ أوجع لقلبه منه، فقال: رحمة الله عليك، PageV00P525
# لقد كنت فعولا للخير، وموئلا للرحمة، أما والله لأمثلن بسبعين منهم
~~مكانك، فنزلت عليه خواتيم سورة النحل، فصبر وكفر عن يمينه وأمسك عما أراد.
# وروى ابن السيرين ms355 مرفوعا: " سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب
~~".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: وقف عليه الصلاة والسلام على حمزة وقد قتل
~~ومثل به، فلم ير منظرا كان أوجع لقلبه منه. رواه صاحب الصفوة.
# وعند ابن هشام، أنه عليه الصلاة والسلام قال: لن أصاب بمثلك أبدا ما
~~أوقفت موقفا قط أغيظ لي من هذا.
# وعن ابن شاذان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: ما رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باكيا قط أشد من بكائه على حمزة رضي الله عنه، وضعه في
~~القبلة، ثم وقف على جنازته، وأنحب حتى نشغ، أي شهق، حتى بلغ به لغشي من
~~البكاء يقول: يا حمزة يا عم رسول الله وأسد رسوله: يا حمزة يا فاعل
~~الخيرات، يا حمزة يا كاشف الكرب، يا حمزة يا ذاب عن وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا صلى على جنازة، كبر عليها
~~أربعا. وكبر على حمزة سبعين تكبيرة، رواه البغوي في معجمه. ( قال): أي
~~الراوي (فسكت وحشي حتى كتب مسيلمة) بضم الميم، وفتح السين المهملة وسكون
~~التحتية، وفتح اللام، وهو المشهور بالكذاب (إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) وهذه سورة الكتاب (من مسيلمة رسول الله، إلى محمد رسول الله) إشارة
~~إلى المشاركة في ميدان الرسالة، كما صرح به في قوله (أما بعد) أي بعد
~~PageV00P526
# السلام (فقد أشركت) بصيغة المجهول (في الأرض) أي معك في الرسالة (فلي) أي
~~ولأتباعي (نصف الأرض ولقريش) أي ولك ولقومك (نصفها، غير أن قريشا يعتدون)
~~أي يتجاوزون عن الحد، (فيريدون أن يأخذوا الأرض كلها) وهذه كلمة حق أجرى
~~الله على لسانه أنه أريد به الباطل، قال: (فقدم بكتابه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان، فلما قرئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب،
~~قال للرسولين) أي رسولي مسيلمة (لولا أنتما رسولان) أي الرسول العرفي لا
~~يقتل عادة (لقتلتكما، ثم دعا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: " اكتب
~~بسم ms356 الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله) أي الصادق في دعواه (إلى
~~مسيلمة الكذاب) في دعوة النبوة والرسالة (السلام على من اتبع الهدى) أي
~~طريق الحق، لا من اتبع الباطل والهوى (أما بعد) أي بعد ما ذكر (فإن الأرض
~~لله) أي حقيقة (يورثها) أي يعطيها خلقا بعد خلق (من يشاء من عباده) أي من
~~المؤمنين والكافرين، كما يشير إليه قوله تعالى:
# (وتلك الأيام نداولها بين الناس والعاقبة) أي وآخرة الأمر، والعاقبة
~~المحمودة، PageV00P527
# أو والدار الآخرة الباقية التي هي العاقبة بهذه الدار الفانية (للمتقين)
~~أي من الشرك والمعاصي (وصلى الله على سيدنا محمد، قال: فلما بلغ وحشيا ما
~~كتب مسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من دعوى المشاركة معه في
~~باب الرسالة (أخرج المذراع) الأظهر أنه الذراع، أو المراد به آلة الذرع،
~~يعني الحربة الذي قتل به حمزة (فصقله) أي فحدده (وهم بقتل مسيلمة، فلم يزل
~~على عزمه من ذلك حتى قتل يوم اليمامة) فقال: قتلت خير الناس، وشر الناس
~~بحربتي هذه، ونزل الشام ومات بحمص.
# روى عنه ابناه إسحاق وحيرب وغيرهما، وعن سعيد بن المسيب، كان يقول: أعجب
~~لقاتل حمزة كيف ينجو، حتى أنه مات غريقا في الخمر، رواه الدارقطني على شرط
~~الشيخين.
# وقال ابن الهمام: بلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من
~~الديوان، فكان ابن عمر يقول: لقد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة
~~رضي الله عنه هذا، وتفصيل قصة مسيلمة في كتب السير مسطور، وعند أرباب
~~الحديث المشهور حرمة الخمر أبو حنيفة (عن محمد بن قيس الهمداني، عن أبي
~~عامر الثقفي، أنه كان PageV00P528
# ليهدي للنبي صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر) أي قبل تحريمها
~~(وفي رواية، أن رجلا من ثقيف يكنى أبا عامر كان يهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كل عام راوية من خمر، فأهدى في العام الذي حرمت فيه الخمر راوية) أي
~~منها على عادته (كما كان يهدي له قبل ذلك بها، فقال ms357 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا أبا عامر إن الله تعالى قد حرم الخمر، فلا حاجة لنا في خمرك،
~~قال: خذها فبعها فاستعن بثمنها على حاجتك، فقال: يا أبا عامر، إن الله حرم
~~الخمر، وشربها وبيعها وأكل ثمنها). PageV00P529
# إسناده عن محمول بن راشد النهد إسناده عن محمول بن راشد النهد، بفتح
~~فسكون، أحمد بن محمد بن إسماعيل الكوفي.
# (عن يعقوب بن يوسف بن زياد، عن ابن جناد) بضم الجيم (عن إبراهيم، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ
~~في الجمعة) أي في ركعتي صلاة الجمعة: (سورة الجمعة والمنافقون) أي إيثارا
~~للمؤمنين، وإنذارا للمنافقين.
# فضيلة عشر ذي الحجة أبو حنيفة: (عن محمول بن راشد، عن مسلم البطين، عن
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (" ما من أيام أفضل PageV00P530
# عند الله من أيام عشر الأضحى ") الظاهر أنها بعد العشر الأخير من رمضان
~~(" فأكثروا فيهن من ذكر الله ") أي أنواع طاعته، وأصناف عبادته.
# ورواه الترمذي، وابن ماجة، عن أبي هريرة بلفظ: ما من أيام أحب إلى الله
~~تعالى أن يتقبل به فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة،
~~وقيام كل ليلة، بقيام ليلة القدر.
# حديث القاضي أبو حنيفة: (عن الحسن بن عبد الله، عن حبيب بن الثابت، عن
~~أبيه) أي ثابت، وهو من جماعة من الصحابة والتابعين، ولم أدر من المراد به
~~(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القضاة) جمع قاض، وفي معناه
~~المفتي (ثلاثة) أي أنواع (قاضيان) أي حاكمان شرعا أو سياسة (في النار) أي
~~في المال، أو باعتبار مباشرة أسبابها في الحال، كقوله تعالى: (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا) وقوله سبحانه (إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) (قاض) أي أحدهما أو منهما قاض (يقضي
~~في الناس بغير علم) أي من الكتاب والسنة، أو ms358 المأخوذ منهما (ويؤكل) أي يطعم
~~(بعضهم مال بعض)، أي بالباطل بناء على غرضه الفاسد العاطل. PageV00P531
# السنة مبينة لأحكام الكتاب والمعنى أنه الجاهل (وقاض) أي ومنهما قاضي
~~(عالم، إلا أنه يترك) علمه وراء ظهره، (ويقضي بغير الحق لأجل الرشوة)
~~ونحوها (فهذان) أي القاضيان الموصوفان (في النار) هذا نتيجة، فذلك ذكرت
~~تأكيدا للقضية، (وقاض يقضي بكتاب الله) أي بعلم الشريعة المستفاد من الكتاب
~~والسنة التي هي مبينة لأحكامه والمعنى: يقضي بالحق عالما به (فهو في الجنة)
~~وهذا نادر في زماننا، نسأل الله العافية. ولعل هذا وجه تأخير ذكره.
# والحديث رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما، بلفظ: القضاة ثلاثة،
~~قاضيان في النار وقاض في الجنة، قاض قضى بالهوى، فهو في النار، وقاض قضى
~~بغير علم، فهو في النار، وقاض قضى بالحق، فهو في الجنة.
# رواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم في مستدركه عن بريدة: القضاة ثلاثة،
~~اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به، فهو في الجنة، ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار في الحكم، فهو في
~~النار.
# حديث القلب (عن الحسن) أي البصري (عن الشعبي) بفتح أوله تابعي جليل (عن
~~النعمان بن بشير) بضم النون، يكنى أبا عبد الله الأنصاري، ولأبويه صحبة سكن
~~PageV00P532
# الكوفة، وقد سبق ذكره (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في الإنسان)
~~أي في جسده، كما في رواية (مضغة) أي قطعة لحم صنوبري (إذا صلحت) بفتح اللام
~~وضمها (صلح بها سائر الجسد) أي بسببها ولأجلها، لأن مدار الأعمال على صحة
~~العقيدة وحسن الأصول (فإذا سقمت) بكسر القاف، وضمها، أي فسدت، كما في رواية
~~(سقم بها سائر الجسد) فهو بمنزلة الملك في الأعقار في مرتبة الرعايا (ألا)
~~للتنبيه (وهي) أي تلك المضغة (القلب) وسمي به لتقلبه بين أصابع الرب.
# والحديث رواه أصحاب الكتب الستة، والمذكور بعض مرويهم، وقد بسطت الكلام
~~عليه في شرح الأربعين، والله الموفق والمعين.
# حديث الحب (عن الحسن، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان يقول: سمعت ms359 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " مثل المؤمنين في توادهم) بتشديد الدال، أي
~~تحابهم وحبهم (كمثل جسد واحد إذا اشتكى الرأس) أي العضو، كما في رواية، وخص
~~لأنه رئيس الأعضاء (تداعى له) أي وافقه (سائره) أي باقي الجسد (بالسهر)
~~بفتحتين، أي عدم النوم (والحمى) بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا، أي بألمه
~~وشدة حرارته. PageV00P533
# والحديث بعينه رواه أحمد ومسلم عن النعمان، بلفظ: " مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى ".
# اتقاء الشبهات وبه: (عن الحسن، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان يقول على
~~المنبر) أي حال كونه خطيبا، أو واعظا (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " الحلال بين) أي ظاهر مبين معين، (والحرام بين) أي يعرفه كل أحد من
~~المسلمين، (وبين ذلك) أي ما ذكر من الأمرين (أمور مشتبهات) أي لها شبه إلى
~~الحرمة، ولها شبه إلى الحلية لا يعلمهن كثير من الناس، وإنما يعرف حكمهن
~~العلماء (فمن اتقى الشبهات) أي وصار العمل من الأتقياء (استبرأ لدينه
~~وعرضه) أي طلب البراءة لهما فلا أحد يقدر أن يطعن في ديانته، ولا في
~~مروءته.
# والحديث بطوله، رواه الجماعة، على ما ذكر في الأربعين للنووي، وقد أوضحت
~~الكلام عليه، كما قدمت الإشارة إليه، وفي حديث الطبراني عن عمر مرفوعا:
~~الحلال بين والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك..
# وفي الترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن سليمان: (الحلال ما أحل الله في
~~كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه) وما سكت عنه فهو مما عفى عنه.
~~PageV00P534
# صلة الرحم أبو حنيفة: (عن ناصح بن عبد الله، ويقال ابن عجلان) بفتح أوله
~~لقلة العملي التابعين، ذكر له في باب الشفقة والرحمة، روى عن سماك، ويحيى
~~بن كثير، وعنه يحيى بن يعلى، وإسحاق السلولي.
# وناصح، ضعفه بعضهم، وأبوه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل الحافظ. روى
~~عن مالك، وعنه أبو داود، وقال: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه، ومن
~~أركان الدين، مات ms360 سنة أربع وثلاثين ومائتين، (عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة) سبق ذكرهما (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس مما عصي الله به) بصيغة المجهول
~~(شئ هو أعجل عقابا) أي أسرع عقوبة (في الدنيا من البغي) وهو الخروج على
~~السلطان بغير حق، أو مطلق الظلم والتعدي على الخلق (وما من شئ أطيع به أسرع
~~ثوابا) أي مثوبة في الدنيا (من الصلة) أي صلة الرحم (واليمين الفاجرة) أي
~~الكاذبة لا سيما إذا أخذ بها مال مسلم (تدع الديار) أي تركه دار صاحبها
~~(بلاقع) جمع البلقع، وبهاء القفر، أي صحراء، وهو كناية عن خراب حاله، وسوء
~~مآله.
# والحديث رواه البيهقي بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولفظه:
# ليس شئ أطيع الله تعالى فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شئ أعجل عقابا
~~من البغي، وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع. PageV00P535
# (وفي رواية: ليس شئ أعجل عقوبة من البغي وقطيعة الرحم، واليمين الفاجر
~~تدع الديار بلاقع) أي فوارغ من أهلها.
# وعيد قسم كاذب (وفي رواية: ما من عمل أطيع الله فيه بأعجل ثوابا من صلة
~~الرحم، وما من عمل عصي الله فيه بأعجل من عقوبة البغي، واليمين الفاجرة تدع
~~الديار بلاقع).
# (وفي رواية: ما من شئ أعجل عقوبة مما يعصى الله فيه) أي من جملة المعاصي
~~(من البغي) متعلق بأعجل، ورواه أحمد والبخاري في تاريخه، وأبو داود
~~والترمذي، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم عن أبي بكرة، بلفظ: " ما من ذنب
~~أجدر أن يجعل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة، من
~~قطيعة الرحم، والخيانة، والكذب، وأن أعجل الطاعة ثوابا، صلة الرحم، حتى أن
~~أهل البيت ليكونون فخرة، فتنموا أموالهم، ويكثر عددهم، إذا تواصلوا.
# وبه (عن ناصح، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~PageV00P536
# قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة) أي صلاتها
~~ودعاءها (كما يعلمنا السورة من القرآن) سبق ms361 الكلام عليه.
# طلب العلم فريضة على كل مسلم وبه: (عن ناصح، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم ") الحديث مشهور. رواه ابن عدي والبيهقي، عن أنس
~~رضي الله عنه، والطبراني في الأوسط، والخطيب عن حسين رضي الله عنه بن علي
~~رضي الله عنه. والطبراني في الأوسط، عن ابن عباس رضي الله عنه. وتمام، عن
~~ابن عمر. والطبراني في الكبير، عن ابن مسعود والخطيب، عن علي والطبراني في
~~الأوسط. عن ابن عباس رضي الله عنه، والبيهقي، عن أبي سعيد.
# وفي رواية لابن ماجة، عن أنس: " طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة،
~~وواضع العلم عند غير أهله، كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ".
# وروى ابن عبد البر في العلم عن أنس رضي الله عنه، بلفظ: " طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم، وإن طالب العلم، يستغفر له كل شئ. حتى الحيتان في البحر
~~".
# واعلم أن ورود الأحاديث من طرق كثيرة، وتعددها، يوجب القول بحسن الحديث،
~~فلا ينافي ما قال البيهقي، من أن متنه مشهور، وإسناده ضعيف. PageV00P537
# وقد روي من أوجه كلها ضعيفة، وسئل الإمام أحمد، فيما حكاه الجوزي عنه في
~~العلل المتناهية، فقال: إنه لا يصح عندنا في هذا الباب شئ، أي لا يصح، وكذا
~~قول إسحاق بن راهويه، إنه لم يصح، فإنه لا ينافي أنه يحسن هذا.
# وقال العراقي: وقد صحح بعض الأئمة بعض طرقه، وقال المزني: إن طرقه تبلغ
~~به رتبة الحسن.
# وقال الديلمي: روى أيضا من حديث أبي بن كعب، وحذيفة رضي الله عنه، وسلمان
~~وسمرة بن جندب، ومعاوية بن جيده، وأبي أيوب، وأبي هريرة، وعائشة بنت
~~الصديق. وعائشة بنت قدامة وأم هاني، وقد ثبت مخارجها في الأحاديث
~~المتواترة، كذا ذكره شيخ مشايخنا، جلال الدين السيوطي.
# وقال الزركشي: روى من أوجه في كل طرقه مقال.
# وأخرجه ابن ماجة عن كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين بن كثير، مختلف فيه،
~~والحديث حسن، ms362 وقال ابن عبد البر: روي من وجوه، كلها معلول، وقال ابن أبي
~~داود: سمعت أبي يقول: ليس في طلب العلم فريضة أصح من هذا، يعني من سنده
~~الذي ذكره هذا.
# وفي شرح الجامع الصغير للعلقمي، سئل النووي عن هذا الحديث، فقال:
# إنه ضعيف، وإن كان معناه صحيحا. وقال تلميذه الحافظ: هذا الحديث روي من
~~طرق تبلغ رتبة الحسن، وهو كما قال: فإني رأيت له خمسين طريقا، جمعتها في
~~جزء، وحكمت بصحته. لكنه من القسم الثاني، وهو الصحيح لغيره، قلت: وقد سبق
~~أن بعضهم صحح بعض طرقه، فهو من القسم الثاني من الصحيح لذاته، ثم اعلم أن
~~المراد بهذا العلم، هو الذي لا يسع البالغ العاقل، جهله، أو علم ما يطرأ له
~~خاصة، أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية.
~~PageV00P538
# ثم روي عن ابن المبارك أن سئل عن تفسير هذا الحديث، فقال: ليس هو الذي
~~تظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شئ من أمر دينه، فيسأل عنه
~~حتى يعلمه. وقال البيضاوي: المراد بالعلم هنا، ما لا مندوحة للعبد عن
~~تعلمه، كمعرفة الصانع، والعلم بوحدانيته، ونبوة رسوله، وكيفية الصلاة، فإن
~~علمه فرض عين. وقال الشيخ السهروردي: قيل هو علم الإخلاص بمعرفته آفات
~~النفوس، وما يفسد الأعمال، لأن الإخلاص مأمور به، وقيل: معرفة الخواطر، إذ
~~به يعرف الفرق بين لمة الملك، ولمة الشيطان، وقيل هو طلب علم الحلال، حيث
~~كان أكل الحلال فريضة، وقيل: هو علم البيع والشراء، والنكاح والطلاق، إذا
~~أراد الدخول في شئ من ذلك يجب عليه طلب علمه، وقيل هو طلب علم الفرائض
~~الخمس التي بني الإسلام عليها.
# وقيل هو علم التوحيد بالنظر والاستدلال، وقيل: هو طلب علم الباطن، وما
~~يزداد به العبد يقينا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# حديث السواك أبو حنيفة (عن علي بن الحسن الرداد) بتشديد الراء (عن تمام)
~~بتشديد الميم الأولى (عن جعفر بن أبي طالب) وهو ذو الجناحين، أسلم قديما،
~~وكان أكبر من أخيه علي بعشر سنين، ms363 وكان أشبه الناس خلقا وخلقا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابنه عبد الله، وخلق كثير من الصحابة
~~والتابعين، قتل شهيدا يوم مؤتة سنة ثمان، وله إحدى وأربعون سنة، فوجد فيما
~~أقبل من جسده، تسعون ضربة، ما بين طعنة برمح وضربة بسيف (أن ناسا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إني
~~أراكم قلحا) بضم القاف وتشديد المفتوحة، وبالحاء المهملة، جمع PageV00P539
# قالح من القلح محركة صفرة الأسنان (استاكوا) أمر من الاستياك، وهو
~~استعمال السواك (فلولا أن أشق على أمتي) أي بتكليف أمر صعب (لأمرتهم) أي
~~وجوبا، وإلا فقد أمرتهم ندبا (بالسواك عند كل صلاة) أي عند وضوئها، كما في
~~روايات أخر، وهو الأحوط، لئلا ينقض وضوءه عند إرادة الصلاة، بخروج دمه عند
~~استعمال السواك، وإلا فلا منع، ولا مانع من الجمع.
# وفي رواية: " مالي أراكم تدخلون علي قلحا، استاكوا " أي في أي وقت كان.
~~وفيه تنبيه على المبالغة، ليزول المقصود ويحصل النظافة.
# وقد روى أحمد عن ابن عمر مرفوعا: " عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم، مرضاة
~~للرب ".
# وفي رواية عبد الجبار الخولاني رحمه الله، عن أنس رضي الله عنه بلفظ: "
~~عليكم بالسواك، فنعم الشئ السواك، يذهب بالخفرة، وهو صفرة، تعلو الأسنان،
~~ويقرع البلغم، ويجلو البصر، ويشد اللثة، ويذهب بالبخر، ويصلح المعدة، ويزيد
~~درجات الجنة ويحمد الملائكة، ويرضي الرب، ويسخط الشيطان. (فلولا أن أشق على
~~أمتي، لأمرتهم أن يستاكوا عند كل صلاة، أو عند كل وضوء) أو للتنويع، أو
~~للشك، والله أعلم.
# والحديث رواه مالك وأحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، وأحمد، وأبو داود، والنسائي عن زيد بن خالد.
# وفي رواية لمالك رحمه الله، والشافعي رحمه الله، والبيهقي، عن أبي
~~PageV00P540
# هريرة رضي الله عنه، بلفظ: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء ".
# وفي رواية لأحمد والنسائي، عن أبي هريرة بلفظ، لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء ms364 بسواك.
# ورواه الحاكم عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولفظه: " لولا أن أشق
~~على أمتي لفرضت عليهم الوضوء (أي وجوده) عند كل صلاة ".
# وفي رواية للحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه: " لولا أن أشق على
~~أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ".
# المسح على الخفين ما سمع بهذا الأمر قبل هذه، ولذا أنكره أبو حنيفة: (عن
~~أبي بكر الجهم) بفتح الجيم وسكون الهاء (عن ابن عمر، قال: قدمت على غزوة
~~العراق) أي على أهلها، أو عسكرها (فإذا سعد بن مالك) وهو سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه أحد العشرة المبشرة، وقد سبق ذكره (يمسح على الخفين، فقلت: ما
~~هذا؟) أي المسح عليها، فكأنه ما رأى هذا الفعل، وما سمع بهذا الأمر قبل
~~هذه، ولذا أنكره (فقال: يا ابن عمر إذا قدمت على أبيك فاسأله عن ذلك) أي
~~فإنه أعرف بما هنالك، (قال: فأتيته)، أي أبي، (فسألته، فقال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح فمسحنا) أي تبعا له، ولا نعرف
~~وجهه، إذ لا يحتاج إلى دليله غير هذا، وهذا لا ينافي ما قال بعضهم، إن آية
~~الوضوء مجملة، باعتبار PageV00P541
# القراءتين، وفعله عليه الصلاة والسلام مبين لها، غسل الرجلين، ومسح على
~~الخفين.
# (وفي رواية قال: قدمت العراق) أي بنية الغزو، (فإذا سعد بن مالك يمسح على
~~الخفين، فقلت: ما هذا قال: إذا قدمت على عمر فاسأله؟ فقال: قدمت على عمر
~~فسألته، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمسح فمسحت).
# (وفي رواية، قال: قدمت العراق، لغزوة جلولا) بفتح الجيم واللام، موضع
~~ببغداد، ولها وقعة معروفة، (فرأيت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، يمسح على
~~الخفين) فقلت ما هذا يا سعد (قال: إذا لقيت أمير المؤمنين) يعني عمر رضي
~~الله عنه، وهو أول من سمي بأمير المؤمنين (فاسأله: قال فلقيت عمر، فأخبرته
~~بما صنع) أي سعد، من المسح (فقال عمر صدق سعد) أي في فعله المطابق لنقله
~~(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه ms365 فصنعته). PageV00P542
# (وفي رواية) أي عن ابن عمر (قدمنا على غزوة العراق، فرأيت سعد بن أبي
~~وقاص، يمسح على الخفين، فأنكرت عليه، فقال لي: إذا قدمت على عمر فاسأله عن
~~ذلك، قال ابن عمر: فلما قدمت عليه، سألته، وذكرت له ما صنع سعد، فقال: عمك)
~~أي أخو أبيك في الدين (أفقه منك، رأينا) أي أنا وهو وغيره ( رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح، فمسحنا) وهذا صريح في أن المسح ثابت أولا، وليس
~~بمنسوخ آخرا، وقد سبق تحقيق هذا المرام فيما سبق من الكلام.
# صلاة الوتر أبو حنيفة (عن أبي يعقوب العبدي، عمن حدثه، عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله زادكم
~~صلاة) أي على الصلوات الخمس المفروضة، فإن الزيادة لا بد أن يكون من جنس
~~المزيد فيه (وهي وتر) أي صلاة وتر، فيكون فرضا إلا أنه لما كان الدليل
~~ظنيا، قال إمامنا بأنه واجب، أي اعتقادا، وفرض عملا. PageV00P543
# وفي رواية: إن الله افترض عليكم، أي بالصلوات الخمس، وزادكم الوتر، أي
~~صلاته.
# (وفي رواية: إن الله زادكم صلاة الوتر) وسبق عن الحسن نقل الإجماع على
~~أنه ثلا ث ركعات.
# (وفي رواية: إن الله زادكم صلاة، وهي الوتر، فحافظوا عليها) وقد قيل إن
~~الصلاة الوسطى هي الوتر، وكان هذا الحديث مأخذه حيث خص بالمحافظة عليها طبق
~~قوله سبحانه (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) والحديث رواه جماعة من
~~المحدثين، عن جمع من الصحابة، فرواه ابن راهويه في مسنده، عن عمرو بن
~~العاص، وعقبة بن عامر، عنه عليه الصلاة والسلام، قال: " إن الله زادكم صلاة
~~هي لكم خير من حمر النعم: الوتر، وهي لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر
~~".
# ورواه الطبراني والدارقطني عن عكرمة، عن ابن عباس، رضي الله عنه، وأخرجه
~~الدارقطني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وفيه أنه عليه الصلاة
~~والسلام: أمرنا فاجتمعنا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله تعالى
~~زادكم صلاة، فأمرنا بالوتر.
# ورواه الحاكم، عن ms366 عمرو بن العاص، قال: سمعت أبا نضرة الغفاري يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله تعالى زادكم صلاة وهي الوتر،
~~فصلوها، ما بين العشاء إلى طلوع صلاة الصبح ". PageV00P544
# ورواه الحاكم وأبو داود والترمذي وابن ماجة: " خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن الله أمركم بصلاة هي خير من حمر النعم، وهي الوتر،
~~فجعلها لكم ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ".
# قال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه، لتفرد التابعي عن الصحابي، يعني، وهو غير
~~مضر، وقول الترمذي: غريب، لا ينافي الصحة، لما عرف في محله من الأصول، وكذا
~~القول في كتابه، حسن صحيح غريب.
# وما نقل عن البخاري، من أنه أعله بقوله: لا يعرف سماع بعض هؤلاء من بعض،
~~فبناء على اشتراط العلم باللقى والصحيح اللقاء بإمكان اللقى هذا.
# وقد روى أبو داود عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " الوتر حق، فمن لم يوتر، فليس مني، الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني،
~~الوتر حق، فمن لم يوتر فليس مني ".
# الوتر واجب على كل مسلم ورواه الحاكم وصححه، وأخرج البزار عن الأسود، عن
~~عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " الوتر واجب على كل مسلم ".
# وبه (عن أبي يعقوب، عمن حدثه، عن سعد بن مالك، قال: كنا نطبق) بتشديد
~~الموحدة المكسورة، أي نجعل اليدين على الفخذين في الركوع (ثم أمرنا بالركب)
~~بضم ففتح، جمع الركبة، أي بأخذها حال الركوع. PageV00P545
# وقد روى الطبراني في معجمه عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: " يا بني، وإذا ركعت فضع يديك على ركبتيك، وفرج بين أصابعك،
~~وارفع يديك عن جنبيك ".
# نهى صلى الله عليه وسلم عن شرطين في بيع، وعن بيع وسلف وبه (عن أبي
~~يعقوب، عمن حدثه، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عتاب) بتشديد الفوقية (بن أسيد) بفتح فكسر (إلى أهل مكة) ms367 أي
~~أميرا، وهو قرشي أموي، أسلم يوم الفتح، يوم خروجه عليه الصلاة والسلام، إلى
~~حنين، فولاه عليها، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم، وهو عامل عليها، وأقره
~~أبو بكر عليها، إلى أن مات بها في سنة ثلاث عشر، يوم موت أبي بكر، وكان من
~~سادات قريش، خيرا صالحا، قيل: نزلت فيه: (واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا) (فقال أنههم) أمر، من نهى ينهى (عن شرطين، في بيع، وعن بيع
~~وسلف) في رواية الترمذي والنسائي، عن أبي هريرة، أنه عليه الصلاة والسلام
~~نهى عن بيعين في بيعة.
# قال صاحب النهاية، هو أن يقول، بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة، ونسيئة بخمسة
~~عشر، فلا يجوز، لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره، فيقع عليه العقد،
~~قال: ومن صوره: أن يقول: بعتك هذا بعشرين، على أن بعتني ثوبك PageV00P546
# بعشرة، فلا يصح الشرط الذي فيه، ولأنه يسقط بسقوط بعض الثمن، فيصير
~~الثاني مجهولا، وقد نهى عن بيع وشرط، وبيع وسلف، وهما هذان الوجهان، انتهى.
# وهذا يفيد أن شرطا في بيع أيضا منهي عنه، إلا أن يكون شرطا مما يقتضيه
~~العقل، ومحل بسطه كتب الفقه، والتقييد بقول في بيع يفيد أن الشرط في النكاح
~~غير مفسد، (وعن ربح ما لم يضمن) وهو بيع ما اشتراه قبل قبضه، فربح كذا في
~~النهاية (وعن بيع ما لم يقبض).
# والحديث رواه الطبراني، عن حكيم بن حزام، ولفظه: نهى عن سلف وشرطين في
~~بيع، وبيع ما ليس عندك، وربح ما لم تضمن.
# الحجامة غير مفطر للصيام، كما هو مذهب الجمهور خلافا لأحمد أبو حنيفة:
~~(عن أبي السواد) بتشديد الواو، ويقال: أبو السوداء، وهو السلمي (عن ابن
~~حاجب، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم
~~بالقاحة) بالقاف والحاء المهملة، موضع بين مكة والمدينة (وهو صائم) أي فرضا
~~أو نفلا، والجملة حالية، وفي رواية قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقاحة، وهو محرم، أي بالحج والعمرة، وهذا محمول على ms368 أن الاحتجام وقع
~~في موضع لم يحتج إلى قطع شعره، أو على عذر ويوجب كفارة صائم، وهذا يدل على
~~أن الحجامة غير مفطر للصيام، كما هو مذهب الجمهور، خلافا لأحمد حيث تعلق
~~بظاهر الحديث، أفطر الحاجم والمحجوم.
# رواه أحمد، وأبو داود والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، عن
~~ثوبان، قال السيوطي في الجامع الصغير، وهو متواتر، أي معنى، وتأويله
~~PageV00P547
# المشهور، أنهما تعرضا للإفطار، وقيل إنه منسوخ.
# وقد روى الترمذي: ثلاث لا يفطرن الصيام، الحجامة، والقئ، والاحتلام،
~~ورواه أكثر أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه، ولفظه: تقديم القئ، قال:
~~وهذا من أحسنها إسنادا واجتهادا.
# وروى البخاري وغيره، أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم. واحتجم وهو
~~صائم.
# وقيل لأنس رضي الله عنه: كنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: لا، إلا من أجل الضعف، رواه البخاري. وقال أنس:
~~أول ما كرهت الحجامة للصائم، ابن جعفر بن أبي طالب، احتجم وهو صائم، فمر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذا، ثم رخص عليه الصلاة والسلام
~~في الحجامة بعد للصائم، وكان أنس رضي الله عنه يحتجم وهو صائم، رواه
~~الدارقطني.
# وقال في رواية: كلهم ثقات، لا أعلم له علة.
# أجرة الحجام (وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، وأعطى
~~الحجام أجرة) أي أجرته (ولو كان) أي أجر الحجام (خبيثا) أي حراما (ما
~~أعطاه) وفيه رد لمن قال بكراهة أكله، وأنه ينبغي أن يطعم عبده، أو ذريته.
# وقد روى ابن ماجة، عن أبي مسعود، أنه عليه الصلاة والسلام: نهى عن كسب
~~الحجام، فالنهي محمول على التنزيه، لا على التحريم، بدليل فعله عليه الصلاة
~~والسلام. PageV00P548
# نهي متعة النساء أبو حنيفة: (عن يونس بن عبد الله، عن أبيه ربيع بن سبرة)
~~بفتح السين وسكون الموحدة (الجهني، عن أبيه) أي هو سبرة بن معبد الجهني،
~~سكن المدينة، روى عنه ابنه الربيع، وعداه في المصريين (قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء، ms369 يوم فتح مكة) وصورة النكاح المتعة، أن
~~يقول الرجل لامرأة خالية من الموانع، أتمتع بك عشرة أيام، مثلا، أو متعيني
~~نفسك أياما، أو عشرة أيام، لم يذكر أياما، بكذا من المال.
# (وفي رواية: نهى عن المتعة) أي متعة النساء (عام الحج) أي سنة حجة
~~الوداع، فيكون تأكيدا لما قبله، وإيذانا بأنه ناسخ لما قبلها، ولما بينها
~~من إباحتها، فإنه تعدد إباحتها وتحريمها.
# (وفي رواية: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء عام الفتح)
~~في صحيح مسلم، أنه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم الفتح.
# وفي الصحيحين، أنه عليه الصلاة والسلام حرمها يوم فتح خيبر، والتوفيق،
~~أنها مرتين، المتعة ولحوم الحمر الأهلية، والتوجه إلى بيت المقدس في
~~الصلاة.
# وقيل لا يحتاج إلى الناسخ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان أباحها ثلاثة
~~أيام، فبانقضائها، ينتهي الإباحة، وذلك لما قال محمد بن الحسن في الأصل:
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P549
# أنه أحل المتعة ثلاثة أيام من الدهر في غزاة غزاها، اشتد على الناس فيها
~~العزوبة، ثم نهى عنها.
# وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم: كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء، وقد حرم الله ذلك إلى يوم القيامة.
# والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة، وفي كتاب السير مسطورة، وابن عباس رضي
~~الله عنه، صح رجوعه بعد ما اشتهر عنه من إباحتها.
# وقيل، إنما أباح للمضطر.
# والحاصل، أنه لا خلاف في تحريمها من الأئمة، إلا طائفة من الشيعة.
# من نسب إباحة المتعة إلى الإمام مالك فقد أخطأ وأما في الهداية من قوله:
~~وقال مالك رحمه الله هو جائز: فقال ابن الهمام:
# نسبته إلى مالك غلط، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# مسند حماد بن أبي حنيفة مسند حماد بن أبي حنيفة رحمه الله، هو حماد بن
~~نعمان الإمام ابن الهمام، تفقه على أبيه، وأفتى في زمنه، وتفقه عليه ابنه
~~إسماعيل، وهو في طبقة أبي يوسف، ومحمد، وزفر، والحسن بن زياد وكان الغالب
~~عليه الورع.
# أبو حنيفة: قال الفضل بن دكين: ms370 تقدم حماد بن النعمان، إلى شريك بن عبد
~~الله، في شهادة فقال له شريك: والله إنك لعفيف النظر والفرج خيار مسلم،
~~توفي سنة ست وسبعين ومائة، لما توفي أبوه، كان عنده ودائع كثيرة من ذهب
~~وفضة، وغير ذلك، وأربابها غائبون، وفيهم أيتام، فحملها ابنه حماد إلى
~~القاضي لتسليمها منه، فقال له القاضي: لا نقبلها منك ولا نخرجها من عندك
~~فإنك أصل لها وموضعها، فقال له حماد: زنها واقبضها، وتبرأ ذمته، أبي حنيفة
~~رحمه الله، ثم افعل ما بدا لك، ففعل القاضي ذلك، وبقي في وزنها أياما، فلما
~~أكل وزنها، استرد حماد، فلم PageV00P550
# حرمة الوطء من جانب الدبر يظهر، حتى دفعها إلى غيره.
# (حماد) أي روى عن أبي حنيفة رحمه الله والده (عن أبي الهيثم) بفتح الهاء
~~وسكون التحتية، وفتح المثلثة (المكي، عن أبي يوسف بن ماهك) بفتح الهاء بمنع
~~الصرف، (عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم) وهي بنت عمر رضي الله تعالى
~~عنه، تزوجها في سنة ثلاث، وطلقها تطليقة واحدة، ثم راجعها حيث نزل الوحي "
~~راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة ".
# وروى عنها جماعة من الصحابة والتابعين، ماتت سنة خمس وأربعين، وهي ابنة
~~ستين وقد روى ابن عساكر، عن هند بن أبي هالة، مرفوعا " إن الله أمرني أن لا
~~أتزوج إلا أهل الجنة (أن امرأة أتتها) أي جاءتها (مستغيثة، فقالت: إن زوجي
~~يأتيني) أي يجامعني (مجنبة) بضم الميم وكسر النون المخففة، أو بفتحها
~~مشددة، أي حال كوني على جنبي، (فبلغه) بتشديد اللام (تكرهه) أي فعله ذلك (
~~فبلغ ذلك) أي الكلام (إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا بأس إذا كان)
~~أي الجماع (في صمام واحد) بكسر الصاد، يقال صمام لقارورة بكسرها سدادها،
~~كذا في القاموس، فهو كناية عن الفرج، واحتراز عن الدبر.
# وفي النهاية: الصمام المسلك، وهو طهر، فتدبر.
# وفي حديث الترمذي. عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه،
~~PageV00P551
# قال: جاء عمر رضي الله تعالى عنه إلى رسول الله صلى الله ms371 عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله، هلكت، قال حولت رحلي البارحة، فلم يزد عليه شيئا،
~~وأوحى الله:
# (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) يقول: أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة.
# كنت أوسع على الموسر وبه: (عن أبيه، عن أبي مالك الأشجعي، قال: حدثني
~~ربعي) بكسر الراء (بن حراس) بكسر الحاء (عن حذيفة رضي الله عنه) أي ابن
~~اليمان (قال:
# يؤتى بعبد الله تعالى) إلى موضع حكمه (يوم القيامة) أي للمحاسبة (فيقول)
~~أي العبد (أي رب) أي يا رب (ما عملت إلا خيرا) أي طاعة (ما أردت به) أي
~~بذلك الخير (إلا لقاءك) أي ابتغاء رضائك لا سمعة، ولا رياء لسواك (فكنت
~~أوسع على الموسر) أي على الغني زيادة في توسعه (وأندر) من الإندار بالدال
~~المهملة (عن المعسر) أي أسقط الدين عنه والمعنى:
# لا تجاوزه وأسامحه (فيقول الله تعالى: أنا أحق بذلك) أي التجاوز منك
~~(تجاوزوا) أمر للملائكة (عن عبدي) أي المتجاوز جزاء وفاقا (فقال أبو مسعود
~~الأنصاري) شهد العقبة الثانية، سكن الكوفة، ومات PageV00P552
# في خلافة علي رضي الله تعالى عنه، روى عنه ابنه بشير، وخلق سواه، وأشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه رأى (حذيفة رضي الله عنه سمعه) أي
~~الحديث السابق (عنه) أي الكوفي، سمعت عنه صلى الله عليه وسلم.
# المقام المحمود والشفاعة الكبرى وبه (عن أبيه، عن عطية العوفي، قال: سمعت
~~أبا سعيد الخدري رضي الله عنه) بضم الخاء المعجمة، وسكون الدال المهملة،
~~نسبة إلى قبيلة بني خدرة، وهو سعيد بن مالك الأنصاري رضي الله عنه، كان من
~~الحفاظ المكثرين، والعلماء، والفضلاء، والعقلاء.
# روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين، مات سنة أربع وسبعين، ودفن بالبقيع،
~~وله أربع وثمانون سنة (يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول):
~~بقراءتي (عسى)، أتوقع (أن يبعثك ربك) أي يقيمك (مقاما محمودا) أو يحشرك في
~~مقام محمود، قال: يحتمل موقوفا ومرفوعا، (يخرج الله تبارك وتعالى قوما من
~~النار) أي جماعة شاملة من الرجال والنساء (من أهل الإيمان والقبلة) أي ملة ms372
~~أهل الإسلام ( بشفاعة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك) أي مقام
~~شفاعته المذكور (هو المقام المحمود) أي من جملته، فإن حقيقته هو الشفاعة
~~الكبرى الشاملة للخلق طرا (فيؤتى بهم) بإخراجين من النار (نهرا) بفتح الهاء
~~وتسكين (ويقال له الحيوان) بفتح الحاء والياء، أي نهر الحياة الكاملة، ومنه
~~قوله تعالى: (وإن الدار الآخرة PageV00P553
# لهي الحيوان) (فيلقون فيه) بصيغة المجهول، أو المعروف (فينبتون) أي نباتا
~~ثانيا (وينمون) نموا سريعا (كما ينبت التقادير) وهو صغار القثاء، شبهوا بها
~~لأنها تثمر سريعا (ثم يخرجون) بصيغة المجهول، والفاعل، وكذا قوله (فيدخلون
~~الجنة) وأما قوله (فيسمون الجهنميين) والمجهول متعين (ثم يطلبون إلى الله
~~تعالى) أي متضرعين إليه (أن يذهب عنهم ذلك الاسم)، يعني لكونهم مكتوبين على
~~جباههم، هؤلاء العتقاء من النار (فيذهب عنهم) أي فيمحو ذلك الاسم من
~~جباههم. ومن قلوب أهل الجنة، حتى يصيروا كواحد منهم، وقد سبق نحو ذلك فيما
~~تقدم، والله سبحانه وتعالى أعلم القياس الكاسد وبه (عن أبيه، عن محمد بن
~~قيس) وهو ابن مخرمة القرشي الحجازي، روى عن أبي هريرة رضي الله عنه وعائشة
~~رضي اله عنها، وعنه، عبد الله بن كثير، وغيره (قال: سألت ابن عمر أو ابن
~~كثير) شك منه أو من غيره (عن بيع الشحم فقال: قاتل الله اليهود، حرمت عليهم
~~الشحوم) كما نص الله سبحانه وتعالى بقوله: (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما) الآية (فحرموا أكلها PageV00P554
# واستحلوا بيعها وأكل ثمنها) مع أن الآية مطلقة، فقيدوها من تلقاء أنفسهم،
~~فلا يرد أن قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة) محمول على أكلها، وجاز
~~الانتفاع بجلدها، فإن هذا البيان استفيد من صاحب الشريعة، لا بالرأي
~~الفاسد، والقياس الكاسد، وإن الذي حرم الخمر، حرم بيعها وأكل ثمنها، وقد
~~سبق، بعض الحديث مرفوعا.
# وقد روى أحمد والجماعة عن جابر، والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~وأحمد والشيخان، والنسائي، وابن ماجة، عن عمر مرفوعا، بلفظ: " قاتل الله
~~اليهود، إن الله عز وجل، لما حرم عليهم الشحوم جملوها " بالجيم " ثم باعوها
~~وأكلوا ms373 ثمنها ".
# قوله: جملوها: بالجيم، أي أذابوها.
# العبرة بخواتيم الأعمال والأحوال (عن أبيه، عن عبد العزيز بن رفيع)
~~بالتصغير، وهو الأسدي المكي، سكن الكوفة، وهو من مشاهير التابعين وثقاتهم،
~~سمع ابن عباس، وأتى عليه نيف وتسعون سنة، (عن مصعب) وهو ابن سعد بن أبي
~~وقاص القرشي، سمع أباه وعليا، وابن عمر.
# روى عنه سماك بن حرب وغيره (عن سعد) أحد العشرة المبشرة (عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من نفس) أي من نفوس بني آدم، لأن الكلام
~~فيهم (إلا قد كتب الله عز وجل) أي في اللوح المحفوظ، أو أثبت في القضاء
~~والقدر (مدخلها PageV00P555
# ومخرجها) أي الطاعة والمعصية، وطلب الرزق وغيرهما، وهما يحتملان المصدر
~~واسمي الزمان والمكان (وما هي لاقية) أي ملاقية في الدنيا والعقبى، (قيل:
~~ففيم العمل) أي الآن، والحال أن الأمور كلها مفروغ منها في الأزل (يا رسول
~~الله؟
# قال: اعملوا) أي لا بد من العمل وظهوره إلى تمام الأجل (فكل ميسر) أي
~~مسهل مهيأ (لما خلق له) أي قدر له من أسباب الأمل (فمن كان من أهل الجنة،
~~يسر لعمل أهل الجنة) أي حتى يموت على عملهم، (ومن كان من أهل النار يسر
~~لعمل أهل النار) حتى يموت على عملهم، فإن العبرة بخواتيم الأعمال،
~~والأحوال.
# (قال الأنصاري) أي بعض منهم (الآن) أي هذه الساعة (حق العمل) أي ظهر وجه
~~حكمة الأمر بالعمل، وهذا نظير قول زليخا: الآن حصحص الحق، والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة شهيرة، منها ما أورده صاحب المشكاة في أول كتابه، وقد شرحناها
~~في بابه.
# عذاب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه: (عن أبيه، عن عطية
~~العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ") قد سبق الكلام عليه، (قال عطية:
~~وأشهد) أي وأحلف (أني لم أكذب على أبي سعيد، وأن أبا سعيد لم يكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث وغيره. PageV00P556
# قيام الليل ms374 (وبه: عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حزم) بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الزاء (عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما زال
~~جبرائيل يوصيني بالجار) أي بالإحسان إليه والتعطف عليه (حتى ظننت) أي حسبت
~~(أنه) أي الله تعالى (يورثه) بالتشديد والتخفيف، أي الجار، من مثله،
~~والحديث بعينه، رواه أحمد والشيخان، وأبو داود، والترمذي، عن ابن عمر
~~وأحمد، والستة، عن عائشة رضي الله عنها.
# ورواه البيهقي عن عائشة بلفظ الأصل مع زيادة: (وما زال يوصيني بالمملوك،
~~حتى ظننت أنه يضرب له أجلا ووقتا إذا بلغه عتق، وما زال جبرائيل يوصيني
~~بقيام الليل) أي للتهجد والعبادة والقراءة (حتى ظننت) أي علمت وتحققت (أن
~~خيار أمتي لا ينامون إلا قليلا) كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: (كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون) أي من قليل زمانه الذي فيه يرقدون.
# وفي تفسير قول آخر، وهو: أنهم كانوا قليلا من الناس موصوفين بأنهم ما
~~يهجعون مطلقا، أو بعضه على أن ما نافية، وفي قليل من الليل عدم هجوعهم إذا
~~PageV00P557
# كانوا يقومون ثلث الليل، أو نحوه، كما أشار إليه قوله تعالى: (قم الليل
~~إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) الآية.
# وقوله عز وجل: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك).
# وفي الحديث: أشراف أمتي حملة القرآن، وأصحاب الليل، رواه الطبراني
~~والبيهقي.
# عن ابن عباس (عن أبيه، عن سلمة بن كهيل) بالتصغير (عن أبي عرا، عن ابن
~~مسعود، قال: لا يبقى في النار) أي أحد من المؤمنين مخلدا (إلا من ذكر الله
~~في هذا الآية (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين) إلى قوله (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) سبق الكلام عليه.
# الحقب وبه (عن أبيه، عن عاصم) لعله الإمام في القراءة، فإنه شيخ الإمام
~~(عن أبي صالح) وهو ابن الذكوان الزيات السمان من أجلاء التابعين (قال:
~~الحقب) وهو بضم، وبضمتين (ثمانون سنة) أو أكثر، هكذا في ms375 القاموس (منها) أي
~~من PageV00P558
# الثمانين سنة (أيام عدد أيام الدنيا) لعله أراد عدد أيام خلق أصول
~~الدنيا، المفهوم من قوله سبحانه وتعالى (الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام) وستة أيام عدد أيام الدنيا باعتبار ما مضى بالنسبة إلى القائل، وإلا
~~فقد ثبت أن عمر الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة، وإن آخر من يخرج من الناس
~~من عصاة المؤمنين، من لبث فيها سبعة آلاف سنة، عمر الدنيا، ومع هذا قلنا:
~~فلابد من اعتبار كسر فيها، فأنا نحن الآن في سنة اثني عشر بعد الألف الذي
~~هو السابع، نعم يتجاوز عن خمسمائة، وإلا فلزم أن يكون ثمانية آلاف كما حققه
~~شيخ مشايخنا السيوطي في رسالته الكشف في مجاوزة هذه الأمة من الألف،
~~وخلاصته، أنه أراد الحقب ثمانون سنة، وكل سنة اثنتي عشر شهرا وكل شهر
~~ثلاثون يوما، وكل يوم ألف سنة.
# وروى ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه، كما في تفسير البغوي، لكن لا يخفى
~~أنه لا يندفع به الاشكال الوارد بحسب الظاهر لمتبادر في قوله سبحانه (إن
~~جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا. لابثين فيها أحقابا) فإن قد يتوهم منه
~~انقطاع العذاب بعد لبث الأحقاب.
# فالأظهر في الجواب، أن العدد لا مفهوم له، أو هو ليس ظرفا لما قبله من
~~قوله لابثين، بل لما بعده من قوله (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا
~~حميما وغساقا) فيفيد أنهم بعدها يذوقون أشياء أخر، من ضريع وزقوم، وصديد
~~ونحوها، والمراد، التكثير لا التحديد، فقد قال الحسن: إن الله تعالى لم
~~يجعل لأهل النار مدة، بل قال: (لابثين فيها أحقابا) فوالله ما هو إلا أنه
~~مضى حقب دخل إلى الأبد، فليس للأحقاب عدة إلا الخلود. PageV00P559
# وروى السدي، عن حرة، عن عبد الله قال: " لو علم أهل النار، أنهم لابثون
~~(يلبثون) في النار عدد حصى الدنيا، لفرحوا، ولو علم أهل الجنة عدد حصى
~~الدنيا، لحزنوا.
# حبس جبرائيل وبه (عن أبيه، عن زر) بكسر الزاء وتشديد الراء، وهو ابن حبيش
~~الأسدي الكوفي، عاش ms376 في الجاهلية، ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وهو من
~~أكابر القراء المشهورين، من أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، سمع عمر
~~رضي الله عنه، روى عنه خلق كثير من التابعين وغيرهم، (عن سعد بن جبير) وهو
~~من سادات التابعين، كما سبق ذكره.
# (عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبرائيل عليه السلام: ما لك لا تزورنا أكثر مما تزوره) فإنا نشتاق إلى
~~لقائك ومشاهدة طلعتك هيأتك (فأنزلت بعد ليال) أي قليلة ((وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك)) كما هو مبين (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ((له
~~ما بين أيدينا وما خلفنا) ) الآية أي ((وما بين ذلك وما كان ربك نسيا))
~~والحديث بعينه رواه البخاري، عن زر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله
~~عنه. PageV00P560
# وقال عكرمة، والضحاك، وقتادة، ومقاتل، والكلبي: احتبس جبرائيل عليه
~~السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، حين سأله قومه عن أصحاب الكهف وذي
~~القرنين والروح، فقال: " أخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله تعالى، حتى شق
~~ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد أيام فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك. فقال جبرائيل: كنت
~~أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست أجست، فأنزل الله تعالى:
~~(وما نتنزل إلا بأمر ربك) ونزل:
# (والضحى)، وقوله: (له ما بين أيدينا وما خلفنا)، أي علم ما بين أيدينا من
~~الآخرة والثواب والعقاب، وما خلفنا ما مضى من الدنيا، (وما بين ذلك)، ما
~~يكون من هذا الوقت إلى قيام الساعة. - - - - - - - مريم 64.
# التحريم 6.
# - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ما بين النفختين أربعون
~~سنة وقيل ما بين الدنيا من أمر العقبى، وما خلفنا من أمر الدنيا، وما بين
~~ذلك، ما بين النفختين، وهو أربعون سنة، وقيل غير ذلك، قوله: (وما كان ربك
~~نسيا) أي ناسيا، وهو منزه عن النسيان، أو المعنى، أي ما نسيك ربك، أي ما
~~تركك.
# معنى إحسان يوسف ms377 عليه السلام وبه (عن أبيه، عن أبي سلمة بن سبط، قال: كنت
~~عند الضحاك) بن مزاحم (فسأله رجل عن هذه الآية) أي من سورة يوسف (إنا نراك
~~من المحسنين) قال PageV00P561
# أهل السجن له: (ما كان إحسانه) أي الذين كانوا يرونه (قال) أي الضحاك
~~(كان) أي يوسف (إذا رأى رجلا مضيقا عليه) بتشديد التحتية المفتوحة (وسع
~~عليه) أي بما قدر له من المقام والطعام (وإذا رأى مريضا) أي لا يقوم بخدمته
~~أحد (قام عليه) أي بنفسه، وبخدمته، (وإذا رأى محتاجا سأل) أي عن حاجته
~~(ولقضاء حاجته) أي وأما راحته.
# وفي تفسير البغوي، روي أن الضحاك بن مزاحم سئل عن قوله: (إنا نريك من
~~المحسنين) ما كان إحسانه؟ قال: كان إذا مرض إنسان في السجن عاده، وقام
~~عليه، وإذا ضاق المكان وسع عليه، وإذا احتاج، جمع له شيئا، وكان مع هذا
~~يجتهد في العبادة، ويقوم الليل كله للصلاة، وكان يسليهم، ويقول: أبشروا
~~واصبروا وتؤجروا.
# وقيل: إن المعنى (إنا نراك من المحسنين)، في الرؤيا.
# يدرس الإسلام وبه (عن أبيه، عن مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة
~~قال: يدرس الإسلام) بصيغة المجهول: أي ينمحي آثاره ويندرس أقلامه (كما يدرس
~~وشى الثوب) أي إذا عسق، وهو بفتح الواو وسكون الشين المعجمة، نقش الثوب،
~~ويلون كل لون (ولا يبقى) أي ممن أدرك الإسلام (إلا شيخ كبير أو عجوز
~~PageV00P562
# فانية) شك من أحد الرواة، والمراد أحد هذين النوعين من جنس الانسان
~~المتقدمين، (يقولون: قد كان قوم) أي من المسلمين قبل هذا (ويقولون لا إله
~~إلا الله، وهم) أي هؤلاء الناقلون، (ما يقولون لا إله إلا الله، قال) أي
~~الراوي (فقال: صلة بن زفر) بكسر الصاد و تخفيف اللام، أحد الحاضرين، (فما
~~يغني عنهم يا عبد الله) الله أعلم بالمخاطب، أي أي شئ ينفعهم (لا إله إلا
~~الله) أي مجرد التوحيد، ولو كان مقرونا بإقرار النبوة، لأن هذه الكلمة علم
~~للشهادتين، أو من باب الاكتفاء، لما علم من الدين، أن أحدهما لا يستغني عن
~~الأخرى، وأنهما ms378 متلازمان في الاعتبار لمقام اليقين. (وهم لا يصومون ولا
~~يصلون ولا يحجون ولا يصدقون) أي لا يزكون (قال: ينجون بها من النار) أي
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ".
# وفي رواية: حرم الله عليه النار، وهو: إما محمول على أنهم حينئذ لم
~~يكونوا عالمين بوجوب هذه الأركان، أو ينجون بها في آخر الزمان، ولو كان بعد
~~دخولهم النيران (ثم قال الثانية) أي في المرة الثانية، أو المقالة الثانية
~~(يمد بها صوته، يا صلة ينجون بها من النار).
# قيام الساعة وفي هذا الباب روايات كثيرة، وأحاديث شهيرة، منها ما رواه
~~أحمد ومسلم والزهري، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: " لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقال في الأرض الله الله ".
# وفي رواية أحمد ومسلم، عن ابن مسعود رضي الله عنه: " لا تقوم الساعة إلا
~~PageV00P563
# على أشرار الناس ورواه الستة والحاكم، عن أبي سعيد رضي الله عنه: " ما
~~تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ".
# وبه (عن أبيه، عن عبد الملك)، أي ابن عمر، وسبق ذكره (عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يدخل قوم من أهل
~~الإيمان يوم القيامة النار بذنوبهم) أي من الكبائر والصغائر، كما هو مقرر
~~في عقيدة أهل السنة، (فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم إيمانكم) أي نفعكم
~~مجرد إيمانكم، حيث دخلتم النار بعصيانكم (ونحن) أي معاشر الكفار وأنتم
~~جماعة الفجار (في دار واحدة نعذب) فهذا من جهلهم بحال عصاة المؤمنين، فإن
~~تعذيبهم لتقريب الكافرين لا كمية ولا كيفية، بل تعذيبهم، إنما هو تأديبهم،
~~وتهذيبهم، (فيغضب الله عز وجل لهم) أي فيظهر ثار غضبه سبحانه لأجل الإيمان،
~~ولو صدر عنهم بعض العصيان. (فيأمر أن لا يبقى في النار أحد يقول لا إله إلا
~~الله ) أي ويعترف مع هذا بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيخرجون، وقد
~~احترقوا حتى صاروا كالحممة السوداء) الحمم كصرد الفحم، وهو الواحدة بها
~~(إلا وجوههم، فإنه) أي الشأن (لا تزرق أعينهم، ولا ms379 يسود وجوههم) بتشديد
~~الراء والواو، على صيغة PageV00P564
# المجهول، أو بتشديد القاف والدال، على صيغة المعروف فيهما (فيؤتى بهم
~~نهرا على باب الجنة، فيغتسلون فيه، فيذهب عنهم كل فتنة) أي محنة، (وأذى)،
~~أي أذية وبلية (ثم يدخلون الجنة، فيقول لهم الملك) أي واحد من هذا الجنس،
~~أو بعضهم (طبتم) أي طاب باطنكم بالإيمان، وطهر ظاهركم بالنيران (فادخلوها)
~~أي الجنة أو الجنان (خالدين) أي مقدرين الخلود، بلا غاية في الأزمان
~~(فيسمون الجهنميين في الجنة، قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ثم يدعون)
~~أي يطلبون إزالة هذا الاسم عنهم حياء منهم (فيذهب عنهم ذلك الاسم فلا
~~يدعون) بصيغة المجهول، أي فلا يسمون (به) أي بما ذكر أبدا (فإذا خرجوا) أي
~~هؤلاء العصاة (من النار، قال الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين، فذلك قول الله
~~عز وجل) ((ربما)) بالتشديد والتخفيف، وهو التكثير، أو التقليل، وهو المناسب
~~لهذا الحديث الجليل ((يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)) قال البغوي في
~~تفسيره: اختلفوا في الحال الذي يتمنى الكافر هذا، قال الضحاك: حالة
~~المعاينة، وقيل يوم القيامة، والمشهور، أنه حين يخرج الله تعالى المؤمنين
~~من النار.
# روي عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا اجتمع
~~أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله تعالى من أهل القبلة، قال الكفار
~~لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى
~~عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب، فأخذنا بها،
~~فيغفر الله لهم بفضل رحمته، فيأمر PageV00P565
# كل من كان من أهل القبلة في النار، فيخرجون منها، فحينئذ (يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين اتقوا من فراسة المؤمن وبه: (عن أبيه، عن عطية)
~~العوفي (عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " اتقوا من
~~فراسة المؤمن ") بفتح الفاء، أي إدراكه الكامل (فإنه ينظر بنور الله تعالى،
~~ثم قرأ) النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابي، استشهادا، أو اعتضادا، (إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين) للمؤتمنين، قال: يحتمل مرفوعا، ms380 وموقوفا المتفرسين
~~. والحديث بعينه رواه البخاري في تاريخه، والترمذي في جامعه عن أبي سعيد
~~والحاكم، وسمويه، والطبراني، وابن عدي، عن أبي أمامة، وابن جرير، عن ابن
~~عمر، وحكي عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه دخل عليه بعض أصحابه، وتدركوا
~~النظر إلى امرأة، فقال: يدخل أحدكم بعين زانية، فقال، أوحيا بعد رسول الله،
~~قال، لا، ولكن فراسة صادقة، وعلم للفراسة، كان للإمام فيه اليد الطولى، كما
~~هو المشهور في مناقبه.
# وأما قوله تعالى للمتوسمين، فقال ابن عباس رضي الله عنه: الناظرين، وقال
~~مجاهد للمتفرسين، وقال قتادة: للمعبرين، وقال مقاتل: للمتفكرين.
~~PageV00P566
# أول من ضرب الدنانير وبه (عن أبيه، عن أبي سليمان قال: أول من ضرب
~~الدنانير) أي السكة (على الذهب تبع) بضم التاء، وفتح الموحدة المشددة، وهو
~~السعد بن كرب . في القاموس: التبابعة، ملوك اليمن الواحد ككسرى، ولا يسمى
~~به إذا كانت له حمير وحضرموت، ودار التبابعة بمكة، ولد فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع) فله قصة طويلة، ذكرها البغوي في
~~تفسيره.
# وذكر أبو حاتم، عن الرياشي، قال: كان أبو كرب، أسعد الحميري من التبابعة،
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، قبل أن يبعث بسبعمائة سنة، وذكر لنا أن
~~كعبا، كان يقول: ذم الله قومه ولم يذمه، وكانت عائشة تقول (لا تسبوا تبعا
~~فإنه كان رجلا صالحا) وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت، وأورد البغوي
~~بسنده عن سهل ابن سعد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لا
~~تسبوا تبعا، فإنه قد كان أسلم.
# وأورد أيضا بسنده المذكور فيه ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، من المخرجين عن
~~المقري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أدري تبع، نبيا كان، أو غير نبي "، (وأول من ضرب الدراهم) أي
~~سكه على الفضة (تبع الأصغر، أول من ضرب الفلوس) أي السكة على النحاس
~~PageV00P567
# (وأدارها في أيدي الناس، نمرود بن كنعان) في القاموس، نمرود، بالضم، ms381 من
~~الجبابرة، ولعله أراد ضم الراء، وإلا فالمشهور على الألسنة، إنما هو فتح
~~النون، وكنعان، وهو ابن سام بن نوح.
# الفرق بين الكبرياء والعظمة وبه (عن أبيه، عن عطاء بن السائب) وهو ابن
~~مزيد الثقفي، مات سنة ست وثلاثين ومائة، أو نحوه، لما ذكره صاحب المشكاة،
~~في أسماء رجاله، في فضل التابعين (عن أبي مسلم الأغر) بالغين المعجمة،
~~والراء المشددة (صاحب أبي هريرة رضي الله عنه) أي المخصوص به في النفل (عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري) أي صفتان المخصوصتان بي
~~ليس لأحد أن يشاركهما معي (فمن نازعني واحدا منها) بأن ادعى أنه موصوف
~~بالكبر والتعظيم (ألقيه في جهنم) ولعل الفرق بينهما أن الكبرياء متعلق
~~بالذات، والعظمة بالصفات.
# والحديث بعينه رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، وابن ماجة أيضا، عن ابن عباس، ولفظهم: قذفته، بدل ألقيه.
# وفي رواية للحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: قال الله تعالى:
# الكبرياء ردائي، فمن نازعني ردائي فضحته، ورواه السموية، عن أبي سعيد،
~~وأبي هريرة رضي الله عنه: قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري،
~~فمن نازعني في شئ منهما عذبته. PageV00P568
# وبه (عن أبيه، عن إبراهيم) أي النخعي (عن محمد بن المنكدر التيمي) سمع
~~جابرا بن عبد الله وأنس بن مالك، وابن الزبير، وعمه ربيعة، وروى عنه جماعة،
~~منهم الثوري، ومالك، مات سنة ثمانين ومائة، وله نيف وسبعون سنة، وهو تابعي
~~كبير، من مشاهير التابعين وأجلتهم، جمع بين العلم والزهد والعبادة، والدين
~~المتين، والصدق اليقين، (أنه بلغه) أي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~عن الصحابة موقوفا، لكنه في حكم المرفوع (إن المتكبر رأسه بين رجليه) أي
~~يجعله الله معكوسا، منكوسا، حيث كان يرتفع برأسه، ويتبختر برجله (في تابوت
~~من مقفل عليه) أي مغلق ومضيق، لا يرى وجه الخلق، ولا يرون وجهه، في مقابلة
~~عبوسة وجهه، وإدارة خده عن الخلق، مع نظر في كبره إلى ms382 الخلق، (ولا يخرج من
~~التابوت أبدا في النار) أي ما دام فيها إن كان مصرا من عصاة أهل الإيمان،
~~أو مخلدا فيها إن كان من أهل الكفر والكفران.
# وبه (عن أبيه، عن عبد الملك، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله) أي في تفسيره (فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون) قال: عن لا إله إلا الله) أي عما يعملون في حق هذه الكلمة،
~~من القيام لحق الله سبحانه، وبمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وفي تفسير البغوي (فوربك لنسألنهم أجمعين) يوم القيامة، (عما كانوا
~~PageV00P569
# يعملون) في الدنيا، قال محمد بن إسماعيل، يعني البخاري، قال: عدة من أهل
~~العلم: لا إله إلا الله، ثم هذا سؤال توبيخ وتقريع، فلا ينافي قوله سبحانه
~~وتعالى:
# (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) فإن المراد به سؤال استعلام.
# وقال عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الآية: إن يوم القيامة
~~يوم طويل فيه مواقف، يسألون من بعضها.
# وبه (عن أبيه، عن حماد) أي ابن سليمان، كوفي، يعد في التابعين، سمع
~~جماعة، روى عنه شعبة، والثوري وغيرهما، كان أعلم الناس، برأي إبراهيم
~~النخعي، يقال: مات سنة عشرين ومائة، (عن إبراهيم) هو النخعي، من أكابر
~~التابعين (قال: يؤم القوم) أي يجوز أن يؤمهم (ولد الزنا) أي ما ورد من أنه
~~أشر الثلاثة (والعبد) مع أنه مملوك، والغالب عليه الجهل، (والأعرابي) وهو
~~البدوي، وقد نزل في حقهم: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله) (إذا يقرأ) أي الواحد منهم (القرآن) وكان من
~~يقرأ القرآن في الصدر الأول عالما بالسنة والفقه، المتعلق بالصلاة ونحوها.
~~ولذا ورد: يؤمهم أقرأهم.
# وإنما قال بعض العلماء بكراهية الاقتداء خلف هؤلاء الثلاثة، لأن الغالب
~~عليهم الجهل، بالقراءة والسنة، ولاستنكاف العامة عن الاقتداء بهم.
# وأما إذا تبين أنهم من أهل العلم، فجاز الاقتداء بهم بلا شبهة، بل ربما
~~PageV00P570
# يكونون أولى من غيرهم، ولذا أخلف النبي ms383 صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم
~~في المدينة، عند خروجه عليه الصلاة والسلام لبعض غزواته، ليؤم الناس، مع
~~كونه أعمى، فإنه يكره إذا كان هنالك من هو أعلم منه، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# اتيان النساء نحو المجاش حرام وبه: (عن أبيه، عن قيس، عن ابن مسلم، عن
~~طارق بن شهاب) يكنى أبا عبد الله البجلي الكوفي، أدرك الجاهلية، ورأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وليس له سماع منه إلا شاذا، غزا في خلافة أبي بكر
~~وعمر، ثلاثا وثلاثين، ومات سنة اثنين وثمانين، (عن ابن مسعود، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، إلا السأم) أي
~~الموت الأكبر (والهرم) وهو الموت الأصغر (فعليكم بألبان البقر، فإنها تخلط
~~من كل شئ) تقدم الكلام عليه، فتدبر. PageV00P571
# وضوء وبه (عن أبيه، عن خالد بن علقمة، عن عبد، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه: أنه توضأ، فغسل كفيه ثلاثا، وتمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا،
~~وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ومسح رأسه ثلاثا، وغسل قدميه) أي ثلاثا
~~(وقال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقد سبق التحقيق، والله ولي
~~التوفيق.
# وبه: (عن أبيه، عن إسحاق، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصيب أهله) أي يجامع بعض نسائه (في أول
~~الليل، ولا يصيب ماء) أي لا للغسل ولا للوضوء، وهذا لا ينافيه أنه كان
~~يتيمم، وهذا أيضا وقع أحيانا، وإلا فقد كان يغسل أول الليل، أو يتوضأ (فإذا
~~استيقظ من آخر الليل، عاد) أي إلى الجماع إذا أراد (واغتسل).
# وهذا الحديث أيضا تقدم، والله سبحانه أعلم.
# وبه: (عن أبيه، عن أبي فروة، عن عطاء بن السائب أبي الضحاك) تابعي ثقفي،
~~(عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: (آلم)) في البقرة PageV00P572
# وغيرها (قال: أنا الله أعلم) إيماء إلى أن الهمزة رمز إلى أنا، واللام
~~إلى الجلالة، والميم إلى أعلم، أخذ من كل كلمة ms384 حرفا، مشيرا من أوله، أو
~~وسطه، وآخره إليها ودالا عليه.
# وقيل: الهمزة رمز إلى الله تعالى، والميم إلى محمد، واللام إلى جبرائيل،
~~والمعنى: أن الله تعالى أنزل على محمد بواسطة هذا الملك.
# وفي الأصل زيادة (وأرى) وهذا منقول، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، (في
~~آلمر) أول الرعد.
# وهنا أقوال أخر، ولغيره من المفسرين، قيل: يبلغ سبعين، والمعتمد عند
~~الجمهور منهم الخلفاء الأربعة في تفسير الحروف المقطعات، أن الله سبحانه
~~وتعالى أعلم بمراده بذلك.
# نهى صلى الله عليه وسلم أن يشرب في آنية فضة عن أبيه، عن أبي قودة، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى) تقدمت ترجمته في الحديث بعينه (قال: استسقى حذيفة
~~بن اليمان من دهقان، فأتاه بشراب في إناء فضة، فأخذ الإناء، فضرب به وجهه،
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن يشرب في آنية الفضة ").
~~PageV00P573
# وبه (عن أبيه، عن أبي المنهال) بكسر الميم (عن القعقاع الخششي) بضم الخاء
~~وفتح الشينين المعجمتين، (عن ابن مسعود، أنه قال:) أي موقوفا، وتقدم عنه
~~مرفوعا (" حرام أن تؤتى النساء في المجاش ").
# لغو اليمين وبه: (عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة) في
~~قول الله عز وجل: ((لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)) قالت: هو قول
~~الرجل، لا والله) أي تارة (وبلى والله) ومعناهما كلا والله (ما يصل به
~~كلامه) أي يجري على لسانه عجلة في بيانه لصلة كلام من غير قصد، وعقد كما
~~بينه قوله (مما لا يعقد عليه قلبه حديثا) أي من قصد اليمين، ولذا قال
~~تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم). والحديث رواه الشافعي رحمه الله،
~~أنبأنا مالك عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أنها
~~قالت، لغو اليمين قول الإنسان، لا والله، وبلى والله، ورفعه بعضهم.
# وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة، وبه قال الشافعي.
# وقال الجمهور، هو أن يحلف على شئ يرى أنه صادق، ثم يتبين له خلاف
~~PageV00P574
# ذلك، وهو قول الزهري، والحسن والنخعي، وقتادة، ومكحول.
# وبه ms385 قال أبو حنيفة: وقالوا: لا كفارة فيه، ولا إثم، وقال على ما هو
~~المبين في القضية.
# وبه قال طاوس، وقال سعيد بن جبير هو اليمين في المعصية، لا يؤاخذه الله
~~بالحنث فيها بل يحنث ويكفر.
# وقال مسروق: ليس عليه كفارة، أيكفر خطوات الشيطان.
# وقال الشعبي في الرجل يحلف على المعصية: كفارته أن يتوب عنها، كذا في
~~تفسير البغوي، واعلم أن الحديث رواه أصحاب السنن عن عائشة مرفوعا، كما ذكره
~~ابن الهمام، ولا يلزم من رواية ابن الهمام هذا أن يكون مذهبه، فإن المعتمد
~~في المذهب أن يمين اللغو هو أن يحلف على أمر وهو يظن أنه كما قال، والأمر
~~بخلافه، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه.
# وبه قال أحمد، ولا كفارة فيها، وهو قول أكثر أهل العلم منهم مالك رحمه
~~الله، وأحمد رحمه الله، وقال الشافعي رحمه الله: فيها الكفارة.
# إن شاء الله تعالى وبه (عن أبيه، عن القاسم بن عبد الرحمن) تابعي شامي
~~(عن أبيه، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: من حلف على يمين) أي محلوف عليه
~~(وقال إن شاء تعالى) أي متصلا بيمينه (فقد استثنى) أي فلا حنث عليه، وكذا
~~إذا نذر، وقال:
# إن شاء الله تعالى متصلا، لا يلزمه شئ، قال محمد: بلغنا ذلك عن ابن
~~PageV00P575
# مسعود، وابن عباس، وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، وكذا قال موسى:
# (ستجدني إن شاء الله صابرا) ولم يصبر، ولم يعد مخالفا لوعده.
# وقال مالك رحمه الله: يلزمه حكم اليمين والنذر، لأن الأشياء كلها بمشيئة
~~الله تعالى، فلا يتغير بذكره حكم.
# والجمهور على قوله عليه الصلاة والسلام: " من حلف على يمين وقال إن شاء
~~الله فلا حنث عليه "، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة.
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ثم شرط عمل الاستثناء في الإبطال الاتصال،
~~فلو انقطع بتنفيس وسعال، ونحوه، لا يضر.
# مسألة إيلاء وبه (عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، قال في
~~المؤلى) بالهمزة، ويبدل، وهو المذكور في قوله تعالى: (يؤلون من ms386 نسائهم تربص
~~أربعة أشهر، فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم) والإيلاء لغة: اليمين، وفي
~~الشرع: هو اليمين على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر (فيئة) أي رجعته
~~المستفادة من قوله سبحانه: فإن فاؤوا (الجماع، إلا أن يكون له عذر) أي مانع
~~من الجماع، كمرض أحدهما، أو امتناعها، أو جهالة مكانها، أو بينهما مسيرة
~~أربعة أشهر (ففيئه باللسان) بأن يقول: فئت إليها، أو رجعت عما قلت، أو
~~راجعتها، أو أبطلت إيلاءها.
# وكان إبراهيم النخعي يقول: الفئ باللسان على كل حال، فإذا فاء، فعليه
~~PageV00P576
# الكفارة بيمينه في قول الفقهاء، إلا الحسن وإبراهيم، وقتادة، فإنهم
~~أسقطوا الكفارة إذا فاء، لقوله تعالى: (فإن الله غفور رحيم). وقال غيرهم:
~~هذا في إسقاط العقوبة لا الكفارة.
# مسألة خلع وبه (عن أبيه، عن أيوب السجستاني: أن امرأة ثابت بن قيس) أي
~~ابن شماس الأنصاري، الخزرجي، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وكان
~~خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطيب الأنصار، وشهد يوم اليمامة مع
~~مسيلمة الكذاب، سنة اثني عشرة، روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وغيره
~~(أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لا أنا ولا ثابت) أي: لا أجتمع
~~أنا معه، ولا هو معي، وهو كناية عن عدم إرادتها له (فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أتختلعين) أي تفتدين منه (بحديقته) أي أتردين عليه بستانه الذي
~~جعله مهرا لك (فقالت: نعم وأزيد) أي عليه من عندي أيضا، هذا من كمال
~~كراهتها له، وقوله: أزيد، يحتمل فعلا، وأفعل (قال) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أما الزيادة فلا) أي فلا حاجة بها.
# والحديث رواه البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنه، بأن امرأة ثابت بن قيس
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس، لا أعيب
~~عليه في دين ولا خلق، ولكن أكره الكفر في الإسلام، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أتردين عليه حديقته، قالت: نعم! قال صلى الله عليه وسلم: " اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة ms387 " انتهى. وليس فيه ذكر الزيادة، وقد رويت مرسلة،
~~ومسندة فروى أبو داود في مراسيله، وعبد الرزاق كلهم عن عطاء، وأقرب
~~الأسانيد، مسند عبد الرزاق، وقال: أخبرنا ابن PageV00P577
# جريج عن عطاء جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها،
~~فقال: أتردين عليه حديقته التي أصدقها؟ قالت: نعم، وزيادة، قال: وأما
~~الزيادة فلا.
# المراسيل أصح وأخرجه الدارقطني، كذلك، والمراسيل أصح. وأخرج عن ابن
~~الزبير، أن ثابت بن قيس بن شماس، كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي سلول،
~~وكان أصدقها حديقة، فكرهته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه
~~حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم وزيادة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أما الزيادة فلا، ولكن حديقته التي أعطاك، قالت نعم "، فأخذها وخلى سبيلها.
# قال: سمعه أبو الزبير من غير واحد، ثم أخرج عن عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: لا يأخذ الرجل من المختلعة أكثر مما أعطاها.
# المرسل حجة عندنا بانفراده وروى ابن ماجة، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه، وفيه: فأمره أن يأخذ حديقته ولا يزداد، فقد علمت أن لا شك في ثبوت هذه
~~الزيادة، لأن المرسل حجة عندنا بانفراده، وعند غيرنا، إذا اعتضد بمرسل آخر
~~يرسل من روى غير رجال الأول بمسند كان حجة، وقد اعتضد بهما هنا جميعا.
# هذا، وذكر عبد الرزاق، عن علي: لا يأخذ منها فوق ما أعطاها، ورواه وكيع،
~~عن أبي حنيفة، عن عمران الهمداني، عن علي، أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها.
# وقال طاوس: لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها. PageV00P578
# رؤية الله تعالى وبه: (عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد، وبنيان بن بشر،
~~عن قيس بن أبي حازم) هو الأضمني البجلي، أدرك زمن الجاهلية، وأسلم، وجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه، فوجده قد توفي، يعد في تابعي
~~الكوفة، وقد ذكر في أسماء الصحابة مع اعترافهم بأنه لم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وليس في التابعين من روى عن ms388 نفسه من العشرة إلا هو، وروى عنه
~~جماعة كثيرة من التابعين، شهد النهروان مع علي، وطال عمره، حتى جاوز
~~المائة، ومات سنة ثمان وتسعين، (قال: سمعت جرير ابن عبد الله) أي البجلي،
~~وقد سبق ذكره (يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم سترون ربكم)
~~أي رؤية ظاهرة (كما ترون هذا القمر ليلة البدر) أي في كمال الظهور، منزها
~~عن الجهة والمقابلة والصورة والهيئة (ولا تضامون في رؤيته) بتشديد الميم،
~~مع فتح التاء على حذف أحد التائين، أو بضمها، أي لا تحتاجون أن يضم بعضكم
~~إلى بعض كما هو العادة في رؤية الهلال، يعني يكون رؤية الله على وجه كل أحد
~~في محله، ينظر الله بحسب ما يتجلى عليه.
# وفي رواية، بتخفيف الميم، من الضم، من هو الضر، وفتح حرف المضارعة، أي لا
~~يضر بعضكم بعضا في رؤيته، لأجل المزاحمة في مشاهدته، والمعنى السكون في
~~رؤيته، (فانظروا) أي تفكروا واجتهدوا إن كنتم تريدون اللقاء على وجه الكمال
~~والبهاء (أن لا تغلبوا) بصيغة المجهول، أي لا يغلبكم PageV00P579
# الشيطان، ولا يشغلكم الأموال والأهل عن التهيؤ للعبادة في صلاة (قبل طلوع
~~الشمس) فهي صلاة الفجر (وقبل غروبها ") وهي صلاة العصر، أو العصر والظهر،
~~وخصا بالذكر، لأن من داوم عليهما، يوفق للمواظبة بالأولى على غيرها (قال
~~حماد) هو ابن الإمام على سياق الكلام (يعني) أي يريد عليه الصلاة والسلام
~~من الصلاتين (الغداة) أي الفجر (والعشاء) أي الظهر والعصر، ولا يمكن تفسير
~~العشى مما يشبههما، والمغرب والعشاء، لتقييدها في الحديث بما قبل الغروب.
# والأحاديث في هذا الباب مشتهرة كادت أن تكون متواترة ولعل التقييد
~~بالوقتين، للإيماء بأن اللقاء يكون في مقدارهما غالبا لعامة المؤمنين، كما
~~يشير إليه قوله تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) والحديث رواه أحمد
~~وأصحاب الكتب الستة، كلهم عن جرير، بلفظ: وإنكم سترون ربكم مثل هذا القمر
~~لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وصلاة قبل غروبها، فافعلوا ". والأحاديث في هذا الباب مشتهرة، كادت ms389 أن تكون
~~متواترة، فيا حسرة على المعتزلة المنكرة PageV00P580
# إسناد أبي حنيفة رحمه الله عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# قال شيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي رحمه الله: وقفت على فتيا رفعت إلى
~~الشيخ الولي العراقي صورتها: هل رأى أبو حنيفة أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهل يعد في التابعين، أم لا؟ فأجاب بما نصه: الإمام أبو
~~حنيفة لم تصح له رواية عن أحد من الصحابة، وقد رأى أنس بن مالك، فمن يكتفي
~~في التابعين بمجرد رؤية الصحابة، يجعله تابعيا، ومن لم يكتف بذلك، لا يعده
~~تابعيا.
# ورفع هذا السؤال إلى الحافظ ابن حجر، يعني العسقلاني، فأجاب بما نصه:
~~أدرك الإمام أبو حنيفة جماعة من الصحابة، لأنه ولد بالكوفة، سنة ثمانين من
~~الهجرة، وبها يومئذ من الصحابة عبد الله بن أبي أوفى، فإنه مات بعد ذلك
~~بالاتفاق، وبالبصرة يومئذ أنس بن مالك، ومات سنة تسعين أو بعدها.
# الإمام الأعظم من التابعين وقد أورد ابن سعد بسند لا بأس به، أن أبا
~~حنيفة رأى أنسا، وكان غير هذين من الصحابة في البلاد أحياء قد جمع بعضهم
~~جزء فيما ورد من رواية أبي حنيفة من الصحابة، لكن لا يخلو إسناده من ضعف،
~~والمعتمد على إدراكها ما تقدم، وعلى رؤيته من الصحابة، ما أورده ابن سعد في
~~الطبقات وهو بهذا الاعتبار من طبقة التابعين، ولم يثبت ذلك لأحد من أئمة
~~الأعصار للمعاصرين له، كالأوزاعي بالشام، والحماد بالبصرة، والثوري
~~بالكوفة، ومالك بالمدينة، ومسلم بن خالد الزنجي بمكة، والليث بن سعد بمصر،
~~انتهى.
# وقال السخاوي في شرحه لألفية العراقي، والثنائيات في الموطأ، للإمام
~~مالك، والوحدان في حديث الإمام أبي حنيفة، لكن بسند غير مقبول، إذ المعتمد،
~~أنه لا رواية له عن أحد من الصحابة.
# وفي شرح المشكاة لابن حجر المكي، أدرك الإمام الأعظم ثمانية من الصحابة،
~~منهم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعيد، وأبو الطفيل، انتهى، وقال:
~~قال الكردري رحمه الله تعالى: جماعة من المحدثين أنكروا ملاقاته مع
~~الصحابة، ms390 وأصحابه أثبتوه بالأسانيد الصحاح الحسان، وهم أعرف بأحواله
~~PageV00P581
# منهم، والمثبت العدل العالم أولى من النافي، وقد جمعوا مسنداته، فبلغ
~~خمسين حديثا، برواية الإمام عن الصحابة الكرام، وأنشد بعضهم شعر:
# كفى النعمان فخرا ما رواه من الأخبار من غرر الصحابة يقلد التابعي كما
~~يقلد الصحابي وإلى ما ذكرنا، أشار الإمام بقوله: ما جاءنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فعلى الرأس والعين، وما جاءنا عن التابعين، فهم رجال، لأنه
~~ممن زاحم التابعين في الفتوى، اللهم إذا كان التابعي يزاحم في الفتوى
~~الصحابي، فإنه يقلد التابعي، كما يقلد الصحابي، وهذا سبب صالح لتقديم مذهبه
~~على سائر المذاهب.
# طلب العلم أبو حنيفة (عن أنس بن مالك) وهو آخر من مات بالبصرة من
~~الصحابة، سنة أحد وتسعين، وقيل: ثلاث، وله يوم مات من السن مائة وثلاث،
~~وقيل تسع وتسعون، فيكون الإمام يوم وفاته ابن ثلاث عشرة سنة، أو إحدى عشرة
~~سنة، وقد تردد الإمام إلى البصرة، على أن إمكان اللقاء كفاية على الصحيح،
~~(قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب العلم فريضة على كل مسلم ")
~~سبق الكلام عليه، مستوفى مبنى ومعنى.
# الدال على الخير كفاعله وبه (عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الدال على الخير كفاعله ") ورواه البزار عن أنس وابن مسعود
~~والطبراني، عن سهل بن سعد، وعن أبي مسعود، وذكره البارذي في مختصره جامع
~~الأصول ورواه الترمذي في كتاب العلم بلفظ PageV00P582
# ان الدال على الخير كفاعله، ورواه العسكري، والدارقطني، وغيرهما عن ابن
~~عباس مرفوعا، ولفظه: كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب
~~إغاثة اللهفان.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، عن أبي مسعود،
~~رفعه: من دل على خير فله مثل أجر فاعله، ورواه أحمد وأبو يعلى والضياعي، عن
~~بريدة وابن أبي الدنيا هي قضاء الحوائج، عن أنس، بلفظ الدال على الخير
~~كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان المكروب، وقد تقدم بسند آخر من الإمام،
~~وسبق عليه الكلام.
# الدال على الشر كفاعله ms391 وأما حديث الدال على الشر كفاعله، فقد أخرجه أبو
~~منصور الديلمي، في مسند الفردوس، من حديث أنس رضي الله عنه، بإسناد ضعيف
~~جدا، قاله العراقي في كتاب الشرق والمحبة والرضى، عن أنس رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يحب إغاثة اللهفان، تقدم
~~من أخرجه، والظاهر، أن الإمام أسنده بسندين، بخلاف بقية الأئمة الأعلام،
~~والله أعلم بالمراد، وقد أفرده ابن عساكر أيضا، عن أبي هريرة هذا الحديث
~~بعينه.
# ولادة أبي حنيفة رحمه الله قال أبو حنيفة: (ولدت سنة ثمانين) هذا قول
~~الأكثرين، وعلى قول الأقلين: سنة سبعين، (وقدم عبد الله بن أنيس) بتصغير
~~أنس، صاحب رسول PageV00P583
# الله صلى الله عليه وسلم (الكوفة سنة أربع وتسعين) وهو ممن شهد أحد، أو
~~بعدها، وكان مهاجرا أنصاريا عقبيا (ورأيته وسمعت منه وأنا ابن أربع عشرة
~~سنة، سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " حبك الشئ
~~يعمي) من الإعماء (ويصم ") من الإصمام، والحديث رواه أبو داود، من حديث أبي
~~الدرداء، مرفوعا، وقد وهم الصنعاني فحكم عليه بالوضع.
# قال السخاوي: ويكفينا سكوت أبي داود عليه، فليس بموضوع، ولا شديد الضعف
~~وحسن، قلت وفي الجامع الصغير للسيوطي، رواه أحمد والبخاري في تاريخه، وأبو
~~داود عن أبي الدرداء والخرايطي في اعتلال القلوب عن أبي بردة، وابن عباس،
~~عن عبد الله بن أنيس، انتهى.
# وقد ذكر صدر الأئمة المكي، والسيد الحافظ الديلمي، وبرهان الإسلام
~~الغزنوي، أن الإمام لقي عبد الله بن أنيس.
# وذكر الكردري: أنه ذكر في المناقب بالإسناد عن أبي داود الطيالسي، قال:
# سمعت الإمام يقول: قدم علينا بالكوفة عبد الله بن أنيس عام أربع وتسعين،
~~وأنا ابن أربع عشرة سنة، سمعته يقول: قال صلى الله عليه وسلم: " حبك الشئ
~~يعم ويصم " لكن في ملاقاة عبد الله بن أنيس، به إشكال، لأن أهل السير
~~والتواريخ مجموعون على أنه مات بالمدينة عام أربع وخمسين قبل ولادة الإمام
~~بسنتين، انتهى، فيحمل الرواية على نوع من المرسل، فتأمل.
# ثم اعلم ms392 أن الحب ربطة القلب بالشئ رغبا وانصبابا، الهم عليه، وانكباب
~~الهمة إليه خاليا، ويتخلف باختلاف كدر القلب، وصفائه، قلوب المالئين إنائه،
~~فمن محب للحق ومحب للباطل، ومحب للعلي الأعلى، ومن متعلق بالأقل
~~PageV00P584
# فمحب الحق أبكم وأصم وأعمى من غير مولاه، ومحب الباطل، لا يبصر ولا يسمع،
~~إلا عمن يهواه، ويتولاه، أهل الله، صم بكم عمي، عما لا يفهم في السر
~~والعلن، مصروفة هممهم إلى تكميل الفرائض والسنن، وسرارهم طاهرة طيبة عن
~~المخالفات، والأحسن، فهم إلى الله ذاهبون، صم بكم عمي، فهم لا يرجعون،
~~أولئك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فيقول لهؤلاء المتدلين بغرور إني في
~~بقيع الطيب مقبور، وما أنت بمسمع من في القبور، ومن تعلق قلبه بغير المولى،
~~خلا عن هذا الصفات، وتولى، وبالهوى في النار هوى، فإنها لا تعمى الأبصار،
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ومن لم يجعل الله له نورا، فما له من نور.
# تفقه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى (ولدت سنة ثمانين، وحججت مع أبي سنة
~~ست أو تسع وتسعين، وأنا ابن تسعة عشرة فلما دخلت المسجد الحرام، رأيت حلقة)
~~بسكون اللام، وتفتح وتكسر، أي جماعة من الناس (عظيمة) أي كثيرة ( فقلت
~~لأبي: حلقة من هذا؟ فقال: حلقة عبد الله بن الحارث بن جزء) بفتح الجيم
~~وسكون الزاء بعدها همزة (الزبيدي) بفتح الزاي، وكسر الموحدة (صاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فتقدمت، فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " من تفقه في دين الله كفاه الله همه ". وفي رواية: ما أهمه) أي
~~في أمر دينه ودنياه، لما ورد:
# من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله ما أهمه من هم الدين والدنيا ورزقه من
~~حيث لا يحتسب لقوله تعالى: PageV00P585
# (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) وقد ورد: إني إله،
~~فإني أرزق عبد المؤمن من حيث لا يحتسب، رواه الديلمي في مسند الفردوس،
~~والبيهقي عن علي رضي الله عنه.
# قال الكردري: وذكر في كتاب المناقب له بعض ms393 كتب الفقه أنه لقي عبد الله بن
~~الحارث بن جزء، وهو مات بمصر، سنة خمس أو ست، أو سبع، أو ثمان وثمانين،
~~فسنه إذن من خمس إلى ثمان، يوم موته على هذا، ألا يقتسم كلام أخطب الخطباء،
~~بإسناده عن أبي بن سماعة، عن أبي يوسف رحمه الله، أن الإمام لقيه حتى حين
~~حجه مع أبيه، وسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من
~~تفقه " الحديث، لأن حجة الإمام مع والده، كانت سنة ست وتسعين فلا يتحقق
~~الملاقاة.
# وذكر برهان الإسلام حسن بن علي الحسين الغزنوي، أنه مات سنة تسع وتسعين،
~~فيمكن الرواية.
# والأقرب ما ذكره أبو منصور البغدادي بإسناده عن بلال بن أبي العلاء عنه
~~أنه قال: حملني أبي على عاتقته وذهب إلى عبد الله بن الحارث، فقال له: ما
~~تريد؟
# قال: أريد أن تحدث إلي، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إغاثة الملهوف فرض على كل مسلم، من تفقه في دين الله، الحديث، الصبي الذي
~~على العاتق في العادة إذا كان ابن خمس له وقريبا منه، فيصح من الزمان.
# وأما من حيث المكان، فلو كان وفاته في آخر التسعين، يصح مكانا، لكن الحمل
~~على العاتق مشكل مخالف العادة إلا إذا فرض الملاقاة في غير الحرم، فيصح،
~~وإذا كان وفاته في الثمانين، أقول: ولا يبعد أن أباه حمله على عاتقه
~~للازدحام في المسجد الحرام، لا سيما في حلقة صحابي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد أراد أنه يراه ويسمع عنه الكلام. والله أعلم بحقيقة المرام، ومثل
~~هذا الحديث رواه PageV00P586
# الحسن، عن عمران بن الحصين مرفوعا: " من انقطع إلى الله تعالى كفاه الله
~~كل مؤنته، ورزقه من حيث لا يحتسب " . يكثر الصدقة ويكثر الاستغفار وبه (عن
~~جابر، عن عبد الله رضي الله تعالى عنهما) مثل هو وأبوه العقبة الثانية،
~~وشهد بدرا وما بعده من المشاهد، وقدم الشام ومصر، ووالده كان من النقباء
~~الاثني عشر، ذلك بعمرة في آخر عمره، مات بالمدينة سنة سبع أو ثمان ms394 وسبعين،
~~وصلى عليه أبان بن عثمان، وهو أميرها، قال الكردري: فلا يتصور الملاقاة إلا
~~على قول من قال ولادة الإمام كانت سنة إحدى وسبعين، والأكثر على خلافه،
~~والله تعالى أعلم.
# (أنه جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله، ما رزقت) بصيغة المجهول أي ما رزقني الله تعالى (ولدا قط، ولا ولد
~~لي) تأكيد لما قبله، والمراد ولا ولد أيضا سقط (قال) أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (" فأين أنت من كثرة الاستغفار) أي لأي شئ غفلت عنه، وأين ذهبت
~~أنت من تكثيره (وكثرة الصدقة ترزق بها) واحدة من الخصلتين، أو بالصدقة،
~~وتعرف ما قبله بالقائلة، فيكون من قبل قوله تعالى ( واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) (قال) أي جابر ( فكان الرجل يكثر
~~الصدقة. ويكثر الاستغفار) أي بعد ذلك (قال جابر، فولد له PageV00P587
# تسعة ذكور) ولعله مقتبس من قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام (فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين) وقد ورد: من أكثر الاستغفار، جعل الله له من كل غم فرجا، ومن كل ضيق
~~مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب، رواه أحمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما، وقد ذكر أنه لقي جابر بن عبد الله، وقال سمعته يقول:
# بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والنصيحة لكل
~~مسلم.
# وبه (قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال ابن عبد البر) هو الأسلمي، شهد
~~الحديبية وخيبر وما بعد ذلك من المشاهد، ولم يزل بالمدينة حتى قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم تحول إلى الكوفة، وهو آخر من بقي بالكوفة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات سنة سبع وثمانين بالكوفة، وكان
~~النبي هنا دارا في وسلم، وكان قد كف بصره، وقيل: بل مات بالكوفة سنة ست
~~وثمانين، وقال الكردري: سنة ست أو سبع وثمانين، فيكون سنه على قول الأكثرين
~~يوم مات هذا الصحابي، ستا ms395 أو سبعا، وعلى قول الأقل، أربعا وعشرين أو خمسا
~~وعشرين، فعلى القولين يتحقق السماع، ويصح الرؤية والرواية، أما على قول
~~الأقل فظاهر وأما على قول الأكثر، فروى ابن الصلاح، عن موسى بن هارون
~~الجمالي، أحد الحفاظ، أنه قال: إذا فرق الصبي بين البقرة والحمار، جاز له
~~سماع الحديث، وذكر القاضي الحافظ عياض بن موسى الخضي أن إلى أحد الحدثين
~~حدوا أوله عن محمود بن الربيع، وذكروا حديث البخاري في صحيحه عنه بعد إذ
~~ترجم متى تصح سماع الصبي؟ بإسناده عن محمود ابن الربيع، قال: عقلت سنه صلى
~~الله عليه وسلم، فحدثتها في وجهي ابن خمس سنين من دنو PageV00P588
# ابن أربع سنين قرأ القرآن وفي رواية، كان ابن أربع سنين، قال ابن الصلاح:
~~بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين حمل إلى
~~المأمون، وقد قرأ القرآن، ونظر في الذي عرضه، إذا جاع بكى.
# وعن القاضي أبي محمد الأصفهاني، قال: حفظت القرآن ولي خمس سنين، فإذا لا
~~تنكر سماع الإمام من أبي أوفى، وقد ذكر سيد الحفاظ، والديلمي عنه أنه قال:
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" حبك للشئ يعمي ويصم، والدال على الشر كمثله " " والله يحب إغاثة اللهفان
~~" ( يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من بنى لله مسجدا ولو
~~مفخض قطاة) المفخض، بفتح الميم والخاء بينهما فاء: الوكر، والقطاة: طائر
~~وأخطاه القطا طائر معروف، وسميت بها لحكاية صوتها، فإنها تقول ذلك.
# قيل: إن وكد بالشين بمحراب المسجد في استدارية، ولا يكون إلا في الأرض،
~~فيناسب المسجد. وقيل: خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير، وهو
~~الظاهر. (بنى الله تعالى له بيتا في الجنة) والحديث بعينه رواه ابن حبان
~~وغيره من حديث أبي ذر وابن ماجة من حديث أنس وأحمد، عن ابن عباس بزيادة:
~~لبيضها بعد قطاة، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من بنى
~~مسجدا بنى الله له بيتا في ms396 الجنة مثله " ورواه ابن ماجة، مثله عن علي،
~~ورواه أحمد والبخاري والترمذي وابن ماجة عن عثمان، ولفظه: " من بنى مسجدا
~~بنى الله له بيتا في الجنة ". PageV00P589
# ورواه الطبراني عن أبي أمامة، بلفظ: " من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا
~~في الجنة أوسع منه ".
# وبه: (قال: سمعت واثلة) بكسر المثلثة (بن الأسقع) بالقاف، وهو الليثي،
~~أسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم يجهز إلى تبوك، يقال له أنه خدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث سنين، وكان من أصحاب الصفة، نزل البصرة، ثم نزل الشام،
~~وكان منزله على ثلاثة فراسخ من دمشق، بقرية يقال لها البلاط، ثم تحول إلى
~~بيت المقدس، ومات بها وهو ابن مائة سنة، روى عنه جماعة، (يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تظهرن) بالنون الثقيلة (شماتة) في
~~القدح بالبلية (لأخيك) أي المسلم (فيعافيه الله ويبتليك) الظاهر أنهما
~~منصوبان على جواب النهي، ولا يبعد أن يكونا مرفوعين على لغة معروفة مراعاة
~~للسجع، أو المشاكلة.
# والحديث رواه الترمذي عن واثلة، بلفظ: " لا تظهرن الشماتة لأخيك فيرحمه
~~الله ويبتليك ".
# وفي المناقب، قال الإمام: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يظن أحدكم أنه يقرب إلى الله تعالى بأقرب من هذه
~~الركعات " يعني الصلوات الخمس، وفي معناه، رواه البخاري عن أبي هريرة من
~~الحديث القدسي: " ما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترض عليه ".
# الجراد وبه (قال: سمعت عائشة بنت عجرة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أكثر جند PageV00P590
# الله) أي أكثر خلقه في الأرض، فيه إيماء إلى قوله تعالى (ولله جنود
~~السماوات والأرض) وإشارة إلى كثرته في قوله سبحانه (يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر) (الجراد لا آكله) أي لعدم موافقة طبعه له (ولا أحرمه)
~~وأجمع المسلمون على إباحة أكله، وقد قال عبد الله بن أبي أوفى في غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، نأكل الجراد، ورواه البخاري وأبو
~~داود، وأبو نعيم، وفيه: ms397
# يأكله معنا، يعني أحيانا، فلا ينافي ما تقدم من قوله، ولا آكله، أي
~~دائما، لا بهذا الوقت، ولا يبعد أن يحمل عدم أكله على الحضر، وأكله في
~~السفر إما للضرورة وإما موافقة لمن حضر.
# وروى ابن ماجة عن أنس قال: إنه قال: كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتناوبن الجراد في الأطباق وذكره ابن المنذر أيضا، وليس فيه ما يدل على
~~أكله عليه السلام بيقين، ثم قال الأئمة الأربعة: يحل أكله سواء مات حتف
~~أنفه، أو بذكوة، ونحوه، عن أحمد: إذا قتله البرد لم يوكل، وملخص مذهب مالك:
~~إن قطعت رأسه حل، وإلا فلا أحلت لنا ميتتان والدمان وكان سعيد بن المسيب
~~يكره أكل ميت الجراد، إلا إذا أخذ حيا ثم مات.
# والدليل على عموم حله، قوله عليه السلام " أحلت لنا ميتتان والدمان، أما
~~الميتتان، الحوت والجراد. وأما الدمان، فالكبد والطحال " رواه أحمد
~~والشافعي وابن ماجة والبيهقي والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا.
# واختلف العلماء في قتل الجراد إذا دخل بأرض قوم وأصيد، قيل لا يقتل، لأنه
~~خلق عظيم بأرض الله يأكل رزق الله. PageV00P591
# ويؤيده قوله عليه السلام: لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم، رواه
~~الطبراني والبيهقي في شعبه.
# وعامة الفقهاء: على أنه يحل قتله، لأن في تركه إفساد الأمور. ورخص صلى
~~الله عليه وسلم بقتل المسلم إذا أخذ ماله. وأجابوا عن الحديث بأنه محمول
~~على حال عدم إفساده.
# ثم اعلم أن المحدثين اتفقوا على أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا على عهد أبي حنيفة أحياء، وإن تنازعوا في روايته عنهم،
~~وهم: أنس وعبد الله ابن أبي أوفى. وقد سبق تاريخهما، وسهل بن سعد بن عدي،
~~مات وهو ابن إحدى وتسعين. وقيل ثمان وتسعين، وهو آخر من مات من الصحابة
~~بالمدينة. وأبو الطفيل، عامر بن واثلة الكناني، مات بمكة سنة اثنين ومائة.
~~وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض، وعليه اتفق المحدثون.
# وأول حج حجه الإمام مع والده عام ست وتسعين، وهو ms398 من كمال العبد العادي،
~~أن قبله يكون موجودا بمكة، ولم يره الإمام مع والده.
# وذكر جماعة: أن الإمام لقي معقل بن يسار المزني، وهو ممن بايع تحت
~~الشجرة، وسكن البصرة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وإليه ينسب نهي
~~معقل بالبصرة.
# روى عنه الحسن وجماعة، ومات زمن عبد الله بن زياد بالبصرة بعد الستين،
~~وقيل في آخر خلافة معاوية.
# وقد قيل إنه توفي أيام يزيد بن معاوية، وكذا ذكره ابن عبد البر، قيل
~~فيكون موته سنة سبع وسبعين، وولادة الإمام سنة ثمانين، فيكون وفاة الصحابي
~~قبل ولادة الإمام. PageV00P592
# وأجيب بأن هذه الملاقاة تكون محمولة على قول الأقل، وهو أنه ولد سنة إحدى
~~وستين، وأنه مات سنة سبع وستين، فيكون الإمام يوم السماع. ابن ست سنين،
~~فتحقق السماع، مع أن الحمل على الإرسال هنا يمكن، فإن التابعي إذا استبان
~~له الإسناد بطرق أرسل، وإذا قال: بطريق: أسند، وذكر إسناد السماع لا ينافي
~~وجود الواسطة، وإن كان فيه نوع من النزاع.
# علامات المؤمن وعلامات المنافق وذكر في المناقب انتقال معقلا يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " علامات المؤمن ثلاثة، إذا قال صدق،
~~وإذا وعد وفى، وإذا ائتمن أدى، وعلامات المنافق ثلاث، إذا قال كذب، وإذا
~~وعد خلف وإذا ائتمن خان ".
# وفي رواية الشيخين والترمذي والنسائي عن أبي هريرة: رقى صلى الله عليه
~~وسلم أسترقى منه، وإنما رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين حين
~~طبه بسندين أعظم، فيعلم الله إما إعلاما يكون الاشتغال بالسبب مأذونا فيه،
~~كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان الأفضل، ليعلم
~~الجواز، وإما لأنه عليه السلام اطلع أن تقدير الله تعالى في الرقي، فكان
~~ذلك امتثالا للتقدير بالاشتغال، لا الأسباب والتدبير، وكل ما ورد من تداوي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، محمول على هذه الثانية.
# قال الكردري: وذكر سيد الحفاظ الديلمي وبرهان الإسلام الغزنوي بأسانيدهم
~~إلى الصحابة عن الإمام أنه قال: سمعت أنسا يقول: قال رسول الله صلى ms399 الله
~~عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه دخل الجنة، ولو
~~توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا
~~".
# أقول هذا الحديث: رواه البزار بسنده عن أبي سعيد، ولفظه: " من قال لا إله
~~إلا الله مخلصا دخل الجنة ". PageV00P593
# وفي رواية: إخلاصه أن يحجزه عن محارم الله تعالى، وأما آخره، فقد رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجة، والحاكم، عن عمر ولفظه: " لو أنكم تتوكلون على
~~الله حق توكله، يرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ".
# ورواه البيهقي عنه بلفظ: " توكلون على الله حق توكله، لرزقت كما يرزق
~~الطير، تغذوا خماصا وتروح بطانا.
# وورد في حديث صحيح برواية الشيخين وغيرهما عن جماعة من الصحابة من ألفاظ
~~مختلفة أن سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا
~~يتطيرون ولا يكتوون ويؤيده قوله عليه السلام: لا تقتلوا الجراد فإنه جند
~~الله الأعظم، رواه الطبراني وعلى ربهم يتوكلون.
# التوكل نوعان قال الكردري:
# التوكل نوعان: الأول، وهو سكون النفس إلى ما سبق في القضاء بلا مبالاة
~~لفوات نفع، أو دفع ضرر والاضطراب، وعدم مساواة الوصول والحرمان عنده بنفي
~~وجود هذا النوع من التوكل، وكذلك الميل إلى الأسباب، والاشتغال بها يدفع
~~هذا النوع إليه، أشاد عليه السلام بقوله: " لو توكلتم على الله حق توكله "
~~لأن من المعلوم أن الطير لا يلتفت إلى حصول نفع ودفع ضرر، لا يبالي
~~بالوصول، والحرمان. والتوكل فقال: لو كنتم على صفة غير مبال بنيل أو فوات،
~~وكنتم متوكلين حق التوكل أدركتم فأقسم لكم من غير حرث ولا زرع.
# وهذا هو المندوب المدعو إليه، والثاني، وهو مأذون في غير المدعو إليه،
~~وهو ما يكون لرفع الضرر والمكاره، فإنه أيضا توكل، إلا أنه ناقص، ألا ترى
~~أن عمر قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير: " أرسل ناقتي أم
~~أقيد، وأتوكل، قال: لا بل قيد وتوكل ".
# فإن كان يريد بالتوكل التحرز من الآفات والبلاء، لا السكون إلى ما سبق ms400 من
~~القضاء، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالنوع الذي وقع فيه المشورة إذ
~~المستشار مؤتمن، ومثله ما PageV00P594
# قال عليه السلام لكعب بن مالك المتخلف عن غزوة تبوك أحد الثلاثة: " أنفق
~~عليك مالك " حين قال: نيتي أن أتخلع من مالي، وقال لبلال: " أنفق مالا ولا
~~تخش من ذي العرش إقلالا " لأنه صلى الله عليه وسلم كان مستكمل التوكل على
~~الله. ساكنا إلى ماله عند مولاه، غير ملتفت إلى حظه وهواه.
# وأما غيره، فكان مراده الاحتراز عن المكاره، والاحتمال لدفع المضار، وكذا
~~قيل لأبي بكر الصديق: أن يدعى لك الطبيب. قال: الطبيب أمرضني. وإليه أشار
~~الجليل بقوله: (وإذا مرضت فهو يشفين) والقيل إلى النوع الثاني عن سعد بن
~~الربيع، كواه النبي صلى الله عليه وسلم، وأتى رحبه الدهني هناك، من هنا،
~~فخرجها بمشقص.
# ثم اعلم أن الحسن بن زياد ذهب إلى أن التداوي لا يجوز، لأنه يمنع التوكل
~~على الله تعالى (فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) تحقيق التوكل والتداوي ويؤيده ما
~~ذكر عن الصديق، ويقويه ما روي عن أبي الدرداء أنه قيل له في مرضه: ما
~~تشتكي؟ فقال: ذنوبي، قيل له: ما تشتهي؟ قال: مغفرة ربي، قيل:
# ألا ندعوا لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني.
# وقيل لأبي ذر حين رمدت عيناه، لو تداويت؟ قال: إني عنهما لمشغول، قيل: لو
~~دعوت الله حتى يعافيهما؟ قال: أسألته فيهما هو على أنهم أهني.
# وكان الربيع بن خشعم أصابه فالج، فقيل له: لو تداويت؟ قال أردت ذلك، ثم
~~ذكرت عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا، إنهم أطباء وملوك وأمراء هلكوا،
~~ونعم ما قيل إن الطبيب يطبه.
# ورواية: لا يستطيع رقاع مقدورا إلى مالك المداوي، والذي جلب إليه أو باعه
~~ومن اشترى. PageV00P595
# الأسباب المزيلة للضرر ثلاثة وعند الجمهور: التداوي مأذون فيه، لا مندوب،
~~ولا يدعو إليه، وتحقيق الكلام فيه، أن الأسباب المزيلة للضرر ثلاثة: مقطوع
~~به كالماء والخبز لدفع الجوع والعطش، فتركه حرام، وأحسن يتوكل فإذا أخر
~~الأكل قادرا حتى مات جوعا، مات عاصيا، كالذي يقتل نفسه. وموهوم ms401 كالكي
~~والرقى بالأدعية المأذون فيها، فشرط التوكل الكامل، تركه كما وصف منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين في حديث السفين، فقد روي عمران بن حصين
~~رضي الله تعالى عنه: أعقل: فلم يزالوا به حين اكتووا، فقال: كنت أرى نورا،
~~وأسمع صوتا وتسلم علي الملائكة، فلما اكتويت، انقطع عني. ثم أناب إلى ربه،
~~وتاب، فرد الله عليه ما كان يجد من تلك، برفع الحجاب.
# ومظنون، كالفصد والحجامة، وشرب المسهل، وما في أبواب الطب من معالجة
~~الحرارة بالبرودة. وسائر الأضداد وفعله غير مناقض، بخلاف الموهوم، وفعله
~~غير مأمور به، كالمقطوع، لكنه مأذون غير واجب لعدم القطع، حتى إذا مات ولم
~~يعالج بهذه المظنون، لا يأثم، لكنه لا ينافي التوكل في الجملة.
# وفي الحديث المشهور: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما مررت بملأ من
~~الملائكة إلا قالوا: مر أمتك بالحجامة، فإنه لا فرق بين أجداع آلام الملك
~~من الآمات، وفزع الحية والعقرب. من نحن الشاب، وبين صب الماء على الحريق
~~الواقع في المسكن، وصب الماء البارد على الحرارة الغالبة في البدن، لأن
~~الأول مقطوع فرض، والثاني مأذون مظنون. فاندفع الموهوم، ولكن هذا آخر
~~الكلام في آخر حديث رويناه عن الإمام.
# وإنما أطلنا بيان المعنى في المتين، لاحتياج أكثر الأنام إلى تحقيق هذا
~~المقام. وكان رضي الله عنه مشتغلا باستخراج المسائل من الأحاديث في
~~الدلائل، PageV00P596
# فلا جرم كان قليل الرواية، كثير الدراية، وكذلك يدل حال أجلاء الصحابة
~~كأبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين، حيث كانوا مشتغلين بالعمل، حتى قلت
~~روايتهم.
# وقد أنشد فارن بن الجدي:
# يا طالب العلم الذي * ذهبت بمدته الرواية كن في الرعاية * ذا العناية
~~والدراية وارو القليل وراعه * فالعلم ليس له نهاية فنسأل الله حسن الخاتمة
~~* والموت على الهداية والتوبة مما صدر * في البداية والنهاية وأن يحشرنا في
~~زمرة * الأنبياء وأرباب الولاية# PageV00P597


#####ENDNOTES# ms402