######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007030
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: نور الدين أبو الحسن على بن سلطان محمد القاري الهروي المعروف "بملا على القاري"
#META# 010.AuthorNAME	:: نور الدين أبو الحسن على بن سلطان محمد القاري الهروي المعروف "بملا على القاري"
#META# 011.AuthorBORN	:: 390هـ تقريبا
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح نخبة الفكر للقاري
#META# 030.LibURI	:: JK_007030
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: قدم له: الشيخ عبد الفتح أبو غدة، حققه وعلق عليه: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأرقم
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان / بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: بدون
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم | وبه نستعين
# الحمد لله الذي صحح كلامه القديم ، الذي هو أحسن الحديث فرعا | وأصلا ،
~~وضعف أجر قارئه في كل حرف منه عشر حسنات ، وزاد لبعضهم عدلا | وفضلا ، وجعل
~~تالي كلامه كلام رسوله ، كإطاعته إطاعة نوعا وفصلا ، والصلاة | والسلام على
~~من تواترت سوابق دلالات معجزاته ، واشتهرت لواحق خوارق عاداته ، بأسانيد
~~مرفوعة متصلة بعنوان كراماته ، وموصولة بتبيان آيات كمالاته ، أعني سيد
~~الأنبياء ، وسند الأصفياء ، محمد المصطفى ، وأحمد المرتضى ، ومحمود |
~~المجتبى ، وعلى آله وأصحابه الذين أدركوا أسراره ، وشاهدوا آثاره ، وأخبروا
~~| أخباره ، واتبعوا أنواره .
# أما بعد فيقول الأفقر إلى كرم الله الغني الباري ، علي بن سلطان محمد |
~~الهروي القاري : إن بغض أصحابي ومن هو من جملة أحبابي طلب | من أن يقرأ علي
~~' شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر ' لمولانا | PageV01P117
# وسيدنا ، وشيخ مشايخنا وسندنا ، عمدة العلماء الأعلام ، وزبدة الفضلاء
~~الكرام ، | ومقتدى الأنام ، وشيخ الإسلام [ 2 - أ ] ، [ وخاتمة ] الحفاظ
~~والمحدثين ، ونادرة | المحققين والمدققين ، العلامة [ العالم العامل ]
~~الرباني ، الشيخ شهاب الدين | أحمد بن حجر العسقلاني ، روح روحه ، وفتح لنا
~~فتوحه .
# [ فسنح ] بالخاطر الفاتر أن أجمع ما يظهر لي في كلامه ، وما أظهره بعض |
~~الفضلاء في الدفاتر ، ليكون تبصرة لأولي الألباب ، وتذكرة للأصحاب والأحباب
~~، | فإن آن الورود في المقصود ، فأقول بعون الله الملك المعبود : قال الشيخ
~~:
# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) عملا بالقرآن المجيد ، واقتداء / بالفرقان
~~الحميد ، | وتأسيا بالحديث المشهور عند [ أئمة ] الأثر : ' كل أمر ذي بال [
~~لا ] يبدأ فيه | ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر ] ' ، وإيماء بالاستعانة
~~به تعالى إلى التبري عن | PageV01P118 الحول والقوة ، [ وإشارة ] إلى مرتبة
~~جمع الجمع بين الجمع الصرف والتفرقة ، | لئلا يؤدي إلى / 2 - أ / الغفلة
~~والزندقة ، وإشعارا إلى الرد على المعتزلة والمرجئة ، | وإرادة للخلاص عن
~~ضيق ربقة السمعة والرياء إلى فضاء الإخلاص الذي هو | أجل مقام أهل الاختصاص
~~، ولا شك أن هذه المعاني المنطوية في هذه المباني | محتاج إليها في أول كل
~~من المتن والشرح في الحال الأول والثاني ، وكأن المصنف | جمع بينهما لفظا
~~واكتفى بأحدهما كتابة ، أو نزل ms001 المتن والشرح منزلة كتاب واحد ، | وأما ما
~~في بعض النسخ من قوله :
# ( قال الشيخ ) : إلخ ، فالظاهر أنه من كلام بعض التلامذة النقاد ، إعلاما
~~بأنه | تصنيف الأستاذ ليصح الإسناد ، ويصلح للاعتماد والاستناد ، لكنه يوهم
~~أن الشيخ | لم يأت بالبسملة مطلقا ، وهذا لا يظن به حقا ، فكان الواجب أن
~~يأتوا بالبسملة | متصلة بالحمدلة على ما في نسخة ، لئلا يؤدي إلى تغيير
~~التصنيف ، وتحريف | التأليف ، ويحتمل أن ألفاظ المدح فقط ملحقة .
# وقدم الشيخ البسملة تعظيما له تعالى كما فعله شيخ مشايخنا الجزري في |
~~مقدمته حيث قال [ 2 - ب ] بعد البسملة . | PageV01P119 |
# % يقول راجي عفو رب سامع % % محمد بن الجزري الشافعي %
# % الحمد لله وصلى الله % % على نبيه ومصطفاه %
# ثم المراد من ( الشيخ ) : هو الكامل في فنه ولو شابا ، وأما ما اختاره
~~بعضهم | من أنه من خمسين إلى ثمانين ، وهو السن الذي يستحب أن يكون إسماع |
~~الحديث فيه بلا خلاف ، فخلاف الصحيح كما سيأتي في محله ، فإن عمر بن | عبد
~~العزيز لم يبلغ أربعين ، وحدث الإمام مالك حين بلغ عمره عشرين .
# فالحاصل : أنه يراد به شيخ الإسلام ، وهو أن يكون مرجعا للأحكام ، | ويدل
~~عليه حديث : ( الشيخ في قومه كالنبي في أمته ) + ( أسنده الديلمي ) + ،
~~فالشيخ | هو الكبير سنا ، أو رتبة . وما أحسن قول العباس لما سئل أنت أكبر
~~أو | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ فقال : ( إنه أكبر ، وأنا أسن ) .
~~PageV01P120
# ( الإمام ) أي المقتدى به ، وهو إمام أئمة الأنام كالسيوطي ، وابن الهمام
~~، | والسخاوي ، والقسطلاني ، وملا قاسم الحنفي ، وغيرهم من العلماء الأعلام
~~.
# ( العالم ) أي العالم الكامل ، والمشهور في هذا العلم ، فإن له تصانيف |
~~كثيرة ، وتآليف شهيرة ، وأجلها ( فتح الباري في شرح البخاري ) الذي هو في
~~هذا | الفن غاية ، بل في سائر العلوم الشرعية نهاية .
# ( الحافظ ) : هو من أحاط علمه بمئة ألف حديث ، ثم بعده الحجة : وهو | من
~~أحاط / 2 - ب / علمه بثلاث مئة ألف حديث ، ثم الحاكم : وهو الذي أحاط |
~~علمه بجميع الأحاديث المروية متنا وإسنادا ، وجرحا وتعديلا وتاريخا ، كذا
~~قاله | جماعة من المحققين . وقال العلامة الجزري : | PageV01P121 | الراوي
~~: ناقل الحديث ms002 بالإسناد . | والمحدث من تحمل الحديث رواية ، واعتنى به
~~دراية . | والحافظ : من روى ما يصل / إليه ووعى ما يحتاج لديه .
# وقال العراقي : المحدث في عرف المحدثين : من يكون له كتب ، وقرأ ، | وسمع
~~، ووعى ، ورحل إلى المدائن والقرى ، وحصل أصولا من متون [ 3 - أ ] |
~~الأحاديث ، وفروعا من كتب المسانيد ، والعلل ، والتواريخ التي تقرب من ألف
~~| تصنيف انتهى . وكأنه تعريف المنتهي ! .
# وقال ميرك شاه رحمه الله تعالى : المراد به حافظ الحديث لا القرآن | قلت
~~: ولا بدع أن يكون حافظا للكتاب والسنة ، وإنسانا كاملا من بين الأمة . |
~~وكان يقول شيخ مشايخنا العارف الرباني مولانا إسماعيل الشرواني لبعض |
~~تلاميذه : أنا وأنت إنسان كامل ، فإنك تحفظ القرآن ومبناه ، وأنا أعرف
~~تفسيره | ومعناه .
# ( وحيد دهره وأوانه ) الإضافة بمعنى في ، والمعنى : نادرة زمانه ، ومنفرد
~~| أوانه .
# ( وفريد عصره وزمانه ) أي لا نظير له في شأنه ، عطف تفسير ، أو الأول : |
~~لخصوص مصره ، والثاني : لعموم عصره . | PageV01P122
# ( شهاب الملة والدين ) أي نجمهما الذي يستضيئان بنوره ، وينكشفان |
~~بحضوره ، وأهلهما يستنيران به حين حياته ، ويستفيدان بكتبه بعد مماته ،
~~والظاهر | أن المراد بالملة : هو طريق التوحيد الإيماني ، ويشير إليه قوله
~~تعالى @QB@ اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ وسمي ملة من حيث إنه يملى على
~~الأمة . وبالدين : أحكام | الإسلام ، ويومئ إليه قوله تعالى @QB@ إن الدين
~~عند الله الإسلام @QE@ وسمي به من | حيث إنه يتدين به ، وينقاد إليه ،
~~ويجازى عليه .
# ( أبو الفضل ) كنيته ، وهو يحتمل أن يكون له ولد مسمى بالفضل ، أو المراد
~~به | أنه صاحب الفضل والزيادة من الأموال الدنيوية ، أو ذو الفضيلة من
~~العلوم | الأخروية ، ومنه قوله تعالى : ^ ( ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة ) ^ والمراد به | الصديق الأكبر رضي الله عنه . وهذا الذي اخترناه
~~أولى مما ذكره صاحب الجلالين | من العطف التفسيري ، فإن التأسيس مهما أمكن
~~[ فهو ] أولى من التأكيد .
# ( أحمد بن علي العسقلاني ) بفتح العين ، وسكون السين المهملتين ، وفتح |
~~القاف نسبة إلى بلد بساحل الشام .
# ( الشهير ) أي المشهور ( بابن حجر ) قال السيد أصيل الدين : هو لقب الشيخ
~~| [ 3 - ب ] ، وإن كان بصيغة الكنية ، وذلك شائع / 3 ms003 - أ / ، ووجه تلقيبه
~~بذلك كثرة | PageV01P123 | ماله وضياعه ، والمراد بالحجر : الذهب والفضة .
~~انتهى . ويحتمل أنه كانت له | جواهر كثيرة فسمي به ، وقيل : لقب بذلك لجودة
~~ذهنه ، وصلابة رأيه بحيث يرد | اعتراض كل معترض ، ولا يتصرف فيه أحد من
~~أقرانه ، ولذا قال بعض الظرفاء في حقه : رجح بنا ابن حجر يقرأ طردا وعكسا
~~كقوله تعالى @QB@ كل في فلك @QE@ . | وقيل : سمي به لكونه اسم أبيه الخامس
~~، لأنه كان حامل الحجر ، ( أثابه ) أي | الله تعالى - وكان الأولى ذكره كما
~~في نسخة ، وإن كان في الذهن مذكورا - | ( الجنة ) أي جازاه أعلى درجاتها ،
~~وأعلى مقاماتها ( بفضله وكرمه ) أي زيادة على | عدله بمقابلة عمله وعلمه .
# ( الحمد لله ) جوز في لام التعريف أن تكون للجنس ، أو الاستغراق ، | أو
~~العهد . وقد سأل الشيخ أبو / العباس المرسي ابن النحاس النحوي عن الألف |
~~واللام في الحمد لله ، أجنسية هي ، أم عهدية ؟ فقال : يا سيدي قالوا : إنها
~~جنسية ، | فقال له : الذي أقول : إنها عهدية ، وذلك أن الله تعالى لما علم
~~عجز خلقه عن | كنه حمده وحقه ، حمد نفسه بنفسه في أزله نيابة عن خلقه قبل
~~أن يحمدوه ، فقال | PageV01P124 | ( ابن النحاس ) : أشهدك أنها للعهد .
~~انتهى .
# وكأنه أراد أن العبرة بذلك الحمد ، لا أنه منحصر فيه . ويشير إلى العهد |
~~أيضا قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ( ولا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك ) لكن قول | الشيخ : نيابة عن خلقه لما علم عجزهم ، غير محتاج
~~إليه لأن عند الصوفية لا | يعول عليه إذ الحمد ثابت له أزلا وأبدا ، فكأن
~~الشيخ تنزل عن مقاماته وحالاته | من آثار المحو ، إلى مقام ابن النحاس
~~المقيد بالنحو ، لما ورد : ' كلم الناس على قدر عقولهم وقال تعالى : @QB@
~~قد علم كل أناس مشربهم @QE@ .
# والأظهر عندي أن اللام للاستغراق الحقيقي دون العرفي ، كما قيل به ، |
~~فالمعنى : أن كل حمد صدر من كل حامد ، فهو لله تعالى حقيقة ، [ 4 - أ ] وإن
~~كان | بعض أفراده لغيره تعالى صورة ، بل المصدر بالمعنى الأعم من الفاعلية
~~والمفعولية ، فيفيد | أن الله تعالى هو الحامد وهو المحمود ms004 ، سوى الله -
~~والله - ما في الوجود . ومنه قول شيخ | مشايخنا : استغفر الله مما سوى الله
~~، ومنه قول العارف ابن الفارض : | PageV01P125 |
# % ولو خطرت لي في سواك إرادة % % على خاطري سهوا حكمت بردتي % % ومنه
~~حديث ( أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد : | ' ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل ' .
# وإليه الإيماء بقوله تعالى 8 ( كل شيء هالك إلا وجهه ) 8 . نعم أظهر
~~مظاهر | محمدة الحق هو المحمود ، المسمى بمحمد المنعوت بأحمد الخلق ، أو |
~~المعنى / 3 - ب / : جنس الحمد مستحق له تعالى سواء حمد أو لم يحمد ، ويشير
~~| إليه : يا الله المحمود في كل فعاله ، وقال تعالى @QB@ وهو الولي الحميد
~~@QE@ . وأما | ما قيل : إذا كان اللام للجنس ، فإفادته قاصرة إذ لا يلزم من
~~إثبات الجنس لأحد | إحاطة أفراد له ، فمدفوع هنا بأن لام لله للاختصاص ،
~~فلا يخرج فرد من هذا المقام | الخاص ، فيرجع معناه إلى الاستغراق .
# وقول صاحب المدارك : واللام فيه للاستغراق عندنا خلافا للمعتزلة ، يريد |
~~به أن المعتزلة لا يجوزونه بناء على مسألة خلق الأفعال ، وليس معناه أن
~~كونها | للجنس هو مذهب المعتزلة فقط كما توهم ، فإن البيضاوي وغيره من
~~المحققين | جوزوا الجنس ، بل رجحوه ، وقدموه على الاستغراق لأنه الأصل في
~~التعريف . | PageV01P126
# ثم المشهور أن جملة الحمدلة مبناها إخبارية ، ومعناها إنشائية . وسئل ابن
~~| الهمام عنها فأجاب : بأنها إنشائية فقيل : بل خبرية ، قال فحينئذ : ليس
~~لنا | حامدون . فقيل : فإذا ليس لله حقيقة الحمد ثابتة . انتهى ومعنى كلام
~~ابن | الهمام أنه حينئذ لا نكون حامدين مع أنه يقال لقائلها : حامدا ، ولو
~~كانت خبرية | معنى لم يسم إلا مخبرا ، لأن من المعلوم أنه لا يشتق للمخبر
~~عن شيء اسم | [ 4 - ب ] فاعل من ذلك الشيء ، إذ لا يقال لمن قال : الضرب
~~مؤلم ضارب ، لكن | يمكن دفعه بأنه جاز أن يعد الشرع المخبر / بثبوت الحمد
~~لله تعالى حامدا .
# ثم الشيخ رحمه الله تعالى أتى بالحمدلة بعد البسملة تخلقا بالأخلاق |
~~الربانية ، وتعلقا بالكلمات السبحانية ، وجمعا بين الأخبار النبوية والآثار
~~المصطفوية | حيث قال : ' كل أمر ذي بال لم يبدأ ms005 فيه بالحمد لله [ فهو أبتر
~~] ' وفي رواية : | [ ( بحمد لله ) وفي رواية : ( بالحمد ] فهو أقطع ) وفي
~~رواية : ( أجذم ) . أي مقطوع | البركة . ثم الابتداء وإن كان يحصل بكل من
~~البسملة والحمدلة لما في رواية : ( لا | يبدأ فيه بذكر الله ) إلا أن الجمع
~~بينهما أفضل ، وثوابهما أكمل . ثم الابتداء عرفي | PageV01P127 | يمتد إلى
~~الشروع في المقصود ، والأول حقيقي ، والثاني إضافي ، والأول أولى |
~~بالحقيقي ، فإن الثاني بمنزلة الشكر على توفيق الذكر الإلهي المقتضي لتصحيح
~~| النية ، والباعث على ملاحظة المنة ، ومطالبة المعونة ، والتبري من الحول
~~والقوة .
# ( الذي لم يزل عالما قديرا ) كان الأولى مبنى ومعنى أن يقول : عليما |
~~قديرا ليدل على كثرة العلم ، وسعة القدرة . وأما ما قيل : لو قال : ولا
~~يزال ليصرح | بأن علمه تعالى وقدرته أبدي كما أن كلا منها أزلي لكان أحسن ،
~~فيجاب عنه : | بأن ما ثبت قدمه استحال عدمه / 4 - أ / ، وهو أحد الأجوبة عن
~~قوله تعالى : @QB@ إنه كان عليما قديرا @QE@ . ^ ( حيا قيوما ) ^ فيعول :
~~من القيام أي القائم بذاته المقيم لغيره | قيل : لما ذكر في المتن أنه
~~تعالى متصف بالعلم والقدرة أزلا نبه في الشرح على أنه | لا يزال كذلك سرمدا
~~بقوله : حيا قيوما ، لأن معناه دائم البقاء .
# ونوقش بأنه إنما يدل على أن ذاته أبدية ، ودفعه ظاهر لأن الصفات الذاتية
~~لا | تنفك عن الذات الإلهية .
# @QB@ سميعا بصيرا @QE@ قيل : اللائق أن يزيد مريدا متكلما ، لتكون الصفات
~~الذاتية | بتمامها مذكورة .
# وأجيب : بأن القدرة تستلزم الإرادة ، والتكلم . وأغرب محش جميل ، |
~~PageV01P128 | فقال : إنما لم يقل متكلما لأن التكلم مشكل ، وقال الشارح
~~وجيه : قيل : اللائق | ذكر جميع الصفات الذاتية [ 5 - أ ] وسكت على الجواب
~~بالكلية ، ولعل الشيخ | اكتفى بالوصفين السابقين في المتن إشعارا بأن العلم
~~لشموله الجزئيات والكليات | يتضمن المسموعات ، والمبصرات ، وأن القدرة
~~تستلزم بقية الصفات .
# ( وأشهد ) أورد عليه أنه عطف الفعلية الإنشائية [ على الاسمية الإخبارية
~~، ودفع بأن الحمدلة - كما تقدم - في المعنى إنشائية ] ، وبأن أصله : حمدت |
~~الله ، أو أحمده حمدا ، فكان في المعنى فعلية . وهذا إنما هو بناء على
~~الكلام في | الاعتبارات الرسمية ، وإلا فلا ms006 منع من عطف الاسمية على الخبرية
~~، وعكسه كما | ورد في كلام أهل العربية .
# ثم معنى أشهد : [ أقر عن صميم قلب ، وأخبر عن علم يقين ] فلا يشكل | قوله
~~تعالى : @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ بعد قوله عز وجل : @QB@
~~إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ ولذا قدم دفع الوهم
~~بقوله | عز وجل : @QB@ والله يعلم إنك لرسوله @QE@ .
# ( أن ) مخففة من الثقيلة أي أنه ( لا إله إلا الله ) المشهور : أن خبر لا
~~| محذوف ، وهو : موجود . وقال صاحب الكشاف : يجوز أن يكون لا إله إلا الله
~~جملة | تامة . من غير تقدير حذف الخبر ، يعني لا إله : مبتدأ ، وإلا الله :
~~خبره ، قيل : | PageV01P129 | يلزم / أن يكون المبتدأ نكرة ، والخبر معرفة
~~، قال : ليس الأمر كما قيل ، لأن أصل | الكلام في التقدير : الله إله ، قدم
~~الخبر دفعا لإنكار المنكر ، فصار : إله الله ، ثم | أريد نفي الآلهة ،
~~وإثباته قطعا . فدخل في صدر الكلام من الجملة حرف ' لا ' | وفي وسطها ' إلا
~~' ليحصل غرضهم ، فصار لا إله إلا الله . انتهى .
# والمشهور : أن رفع الجلالة على البدلية من الضمير المستتر في الخبر |
~~المقدر ، وجوز نصبها على الاستثناء من الضمير المذكور . قيل : | هذه / 4 -
~~ب / الكلمة كلمة توحيد إجماعا ، ولا يستقيم ذلك ما لم يكن صدر | الكلام
~~نفيا لكل معبود بحق .
# والله : اسم للمعبود بالحق ، ومثله يكون تناقضا في القول ، وهو محال | في
~~كلمة التوحيد المجمع على صحتها . وأجيب بأن المنفي في صدر الكلام | مفهوم
~~كلي كالإله ، والمأخوذ من مدلول الجلالة فرد خاص من مفهوم الإله | بمعنى أن
~~لفظة ' الله ' علم للمعبود بالحق الموجود الخالق للعالم ، لا أنه اسم لذلك
~~| المفهوم الكلي كالإله . وقال السيوطي في الإتقان : وقد [ 5 - ب ] توجب
~~الصناعة | النحوية التقدير ، وإن كان المعنى غير متوقف عليه ، فقالوا في :
~~لا إله إلا الله : إن | الخبر محذوف ، أي موجود . وقد أنكره الإمام الرازي
~~وقال : هذا كلام لا يحتاج | إلى تقدير ، وتقدير النحاة فاسد ، لأن نفي
~~الحقيقة مطلقة أتم من نفيها مقيدة [ بقيد | مخصوص ] ، فإنها إذا انتفت
~~مطلقة كان ذلك دليلا ms007 على سلب الماهية مع القيد ، | PageV01P130 | وإذا
~~انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر . ورد بأن تقديرهم | '
~~موجود ' يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا ، فإن العدم لا كلام فيه ، فهو في
~~الحقيقة | نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ، ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة
~~مبتدأ بلا خبر ظاهر | أو مقدر ، وإنما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها ،
~~وإن كان المعنى مفهوما . | انتهى . وفيه بحثان :
# الأول : أن كلام الإمام تحقيق وتدقيق في المرام ورده مصادرة ، بل مكابرة
~~بلا | نظام .
# والثاني : أن كلامه لا يدل على نفي القواعد النحوية بالكلية ، بل ذهب إلى
~~| مسلك ' الكشاف ' في عدم الحاجة إلى تقدير كلمة تكون مرفوعة بالخبرية ،
~~وعلى | تقدير التقدير ينبغي أن يقدر ' لنا ' لئلا يرد شيء من عدم التحقيق
~~علينا مراعاة | للجانبين ، ومحافظة للمذهبين .
# وكأن الجمهور نظروا إلى أن المعدوم لظهور حدوثه لا يصلح للألوهية ، فلا |
~~يحتاج إلى نفيه ، أو نفيه يفهم بالبرهان الأولى ، أو أرادوا بموجود أعم من
~~أن يكون | موجودا في الحال والاستقبال ، والله أعلم بالمآل .
# ( وحده ) حال على مذهب الكوفيين ، وتقديره متوحدا ومنفردا على مذهب |
~~البصري وهو حال مؤكدة ، ( لا شريك له ) المراد بالأولى : وحدته في الذات ،
~~| وبالثانية : وحدته في الصفات . ( وأكبره ) أي أعظمه وأعتقد أنه أكبر من
~~أن يحاط بكنه | كبريائه ، ( تكبيرا ) أي تكبيرا كثيرا .
# ( وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) كذا في نسخة مصححة . والظاهر أنها |
~~PageV01P131 | ملحقة من الناسخ لعدم إتيان الشيخ بما يناسب المقام من السجع
~~كما هو دأب | أرباب الكلام / 5 - أ / ، ولا يلائم أن يكون ما بعده من المتن
~~متمما له لوجود واو | الفصل / لكن يشكل بأن الخطبة لا تتم بدون تلك الزيادة
~~، اللهم إلا أن يتكلف | [ 6 - أ ] بأن يقال : قوله : وصلى الله . . . الخ
~~قام مقامها .
# ثم قيل : أورد المصنف الشهادة في الخطبة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~' كل خطبة ليس | فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ' + ( رواه أبو داود والترمذي
~~في جامعه ) + ، ونوقش بأنه | كان عليه أن يوردها في خطبة المتن أيضا ، ودفع ms008
~~بأنه لم يوردها في المتن إشارة إلى | أن الحديث ضعيف ، فلم يجب العمل به
~~وأوردها في خطبة الشرح إيماء إلى أن | الحديث الوارد في فضائل الأعمال
~~يستحسن العمل به ، وإن كان ضعيفا .
# والأظهر أن يقال : صرح بلفظ الشهادتين في الشرح عملا بظاهر الحديث ، |
~~وأتى في المتن بمعناهما كما قيل به في تأويل الحديث على ما نقل من |
~~التوربشتي وغيره مراعاة للإيجاز والإطناب بحسب ما يليق بكل باب من الكتاب ،
~~| ويمكن أن يقال : إنما ترك الشهادتين في المتن بناء على أن المراد بالخطبة
~~| PageV01P132 | الخطبة على المنبر المتعارفة في زمنه صلى الله عليه وسلم ،
~~وأتى بهما في الشرح عملا | بالاستحباب في خطبة الكتاب ، لأن العبرة بعموم
~~الألفاظ لا بخصوص الأسباب ، | والله أعلم بالصواب .
# ( وصلى الله على سيدنا ) الجملة خبرية لفظا ، ودعائية معنى . والصلاة من
~~الله | تعالى : إدرار الرحمة وإظهار المرحمة . وتعديتة بعلى لحصول
~~الاستعلاء ، وتوهم | بعضهم أن على مطلقا للضرر ، واللام للنفع ، وليس كذلك
~~، بل هو مختص بفعل | تارة يتعدى باللام ، ومرة بعلى كدعا له ، ودعا عليه ،
~~وشهد له ، وشهد عليه ، | وحكم له ، وحكم عليه ، لا يقال : صلى بمعنى دعا ،
~~فإنه لا يلزم توافق المترادفين | في التعدية ، ألا ترى أنه لا يقال : صلى
~~له مع أن الصلاة إنما وردت بمعنى | الدعاء بخير ، فزال الإشكال من أصله .
# ( محمد ) هو في أصله اسم مفعول من حمد بالتشديد مبالغة حمد بالتخفيف ، |
~~سمي به رجاء أن يكون يحمده الأولون والآخرون @QB@ وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا @QE@ . ولذا قيل : الأسماء تتنزل من السماء ، فنقل من الوصفية [ 6 -
~~ب ] إلى | العلمية .
# ( الذي أرسله ) أي جعله رسولا بعدما صيره نبيا . | PageV01P133
# ( للناس ) أي لأجل نفعهم ، فالمراد بالناس المؤمنون ، فإنهم المنتفعون
~~كما | قيل في قوله تعالى : @QB@ هدى للمتقين @QE@ أو عام لقيام الحجة عليهم
~~كما قيل في | قوله تعالى : @QB@ هدى للناس @QE@ والجن تابع لهم ، أو يطلق
~~الناس عليهم ، ويحتمل | أن تكون اللام بمعنى إلى ، كما تدل / 5 - ب / عليه
~~نسخة ، وقيل : بعث إلى الخلق | جميعا حتى الجن ، والحيوانات ، والجمادات .
# ( كافة ) هي من الشرح ms009 قيل : إرسالا كافة بمعنى عامة لهم ، فهي مفعول |
~~مطلق . أو جامعا لهم في الإبلاغ ، فهي حال من الضمير المنصوب في أرسله ، |
~~والتاء للمبالغة ، والأظهر : أنها في هذا المقام حال من الناس ، وإنما قال
~~| البيضاوي في قوله تعالى : @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ لا يجوز
~~جعلها | حالا من الناس على المختار ، لأن تقدم حال المجرور عليه كتقدم
~~المجرور على | الجار . قال أبو حيان : هذا مذهب الجمهور . وذهب أبو علي ،
~~وابن | كيسان ، وابن برهان ، وابن مالك إلى جوازه ، وهو الصحيح .
# ( بشيرا ) أي مبشرا للمؤمنين بالجنة ، ( ونذيرا ) / أي منذرا ومخوفا
~~للكافرين | بالنار . وحذف مفعولاهما لوضوحهما وليذهب الوهم كل مذهب ،
~~وإيماء إلى أنه لا | يمكن بيانهما . | PageV01P134
# ( وعلى آل محمد ) أي أقاربه وأتباعه ، فالأول - من جهة النسب - : ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ' هم أولاد علي ، وجعفر ، وعقيل ، |
~~والعباس ' . ومن جهة الدين : ما روي عنه صلى الله عليه وسلم : ' آل محمد كل
~~تقي ' | + ( رواه الطبراني ) + في الأوسط عن أنس . ويمكن حمل الحديث على
~~العموم ، ويحتمل أن | يكون الثاني تقييدا للأول فتأمل ، فإنه المعقول
~~بقرينة قوله :
# ( وصحبه ) لأن الأصل في العطف التغاير ، وإن احتمل التخصيص بعد | التعميم
~~بناء على الثاني . وفي ذكرهما إيماء إلى رد الخوارج والروافض ، وهو اسم |
~~جمع . وقيل : جمع وسيأتي معناه المصطلح .
# ( وسلم ) بفتح اللام عطف على صلى ، وجمع بينهما لقوله تعالى : @QB@ صلوا
~~عليه وسلموا تسليما @QE@ والمراد بإيراد :
# ( تسليما ) إظهار [ 7 - أ ] زيادة التعظيم ، وإفادة التكثير . كما أشار
~~إليه | بقوله :
# ( كثيرا ) وقد ورد : ' أكثروا الصلاة علي ، فإن صلاتكم علي مغفرة |
~~لذنوبكم ' وفي حديث قدسي : ' من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم عليك |
~~PageV01P135 | سلمت عليه ' . ثم هذا الذي فعله من ذكر الصلاة على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الحمد له | تعالى هو عادة العلماء على ما قاله النووي .
~~وعن مجاهد في قوله تعالى : | @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ قال : ' لا أذكر إلا
~~ذكرت معي ' .
# ( أما بعد ) أي بعد ما ذكر ، ولما كانت أما متضمنة لمعنى الشرط كما هو |
~~مقرر ، أتى بالفاء ms010 الجزائية في قوله :
# ( فإن ) وقيل : لدفع توهم الإضافة ، وقوله :
# ( التصانيف ) جمع تصنيف مأخوذ من الصنف ، لأن المؤلف يجمع بين أنواع |
~~الكلام ويجعلها صنفا صنفا لتمام النظام .
# ( في اصطلاح أهل الحديث ) أي في عرفهم ، وهو : توافقهم على استعمال |
~~ألفاظ مخصوصة يتداولونها على وجه التعارف فيما بينهم كما اصطلحوا عليها . (
~~قد | كثرت ) أي / 6 - أ / التصانيف ، ( للأئمة ) حال من ضمير كثرت ، ( في
~~القديم | والحديث ) أي في قديم الزمان ، وجديده فيما بين المتقدمين
~~والمتأخرين ، فممن | صنف ، وفي نسخة : | PageV01P136 |
# | ( بدء التصنيف في علوم الحديث )
# ( فمن أول من صنف في ذلك ) ، أي في اصطلاح أهل الحديث ، ( القاضي | أبو
~~محمد ) أي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد ، ( الرامهرمزي ) بفتح الميم |
~~الأولى ، وضم الهاء ، وسكون الراء ، وضم الميم الثانية ، بعدها زاي معجمة
~~بلد | بخوزستان . وفي الكلام إشعار بوجود تعدد التصنيف في قرن القاضي ،
~~وعدم | تحقق الأولية وبيانه : أن ' من ' للتبعيض ، و ' أول ' اسم التفضيل
~~بمعنى الجماعة ، | فإن أفعل التفضيل المستعمل بالإضافة يجوز فيه الإفراد
~~والمطابقة لمن هو له ، | فالمعنى : من أوائل المصنفين في ذلك القاضي . كأن
~~جماعة في عصر واحد صنفوا | ولم يسبقهم أحد في التصنيف ، والمصنف لم يعلم
~~أولهم بالحقيقة ، فأورد هذه | العبارة ، وإلا فحقه أن يقول : فأول من صنف ،
~~بيانا لأول المتقدمين ، فإن أمر إضافي .
# ( كتابه ) بالنصب لفعل مقدر كأنه قيل : أي شيء صنف ؟ فقال : صنف كتابه ،
~~| أو أعني بما صنف كتابه . ولا يصح نصب ب : صنف المذكور لأن ' من ' في ' من
~~| صنف ' قوم [ 7 - ب ] من جملتهم القاضي كما سبق وتوضيحه : أن فاعل صنف |
~~المذكور ضمير من ، ولم / يصنف هذا الكتاب إلا واحد منهم لا جميعهم ، ثم
~~أبدل | عن كتابه بقوله :
# ( المحدث ) بتشديد الدال المكسورة ، أي الراوي ، والواعي مجازا ، | (
~~الفاصل ) بالصاد ، أي الفارق بينهما ، أو بين طرق الحديث وإسناده ، ( لكنه
~~) أي | القاضي ، أو كتابه ، ( لم يستوعب ) أي الفنون بأجمعها ، من جميع [
~~المراد | PageV01P137 | وجميع ] المواد .
# ( والحاكم ) - عطف على القاضي - ( أبو عبد الله النيسابوري ) بفتح النون
~~، | والسين المهملة ، نسبة إلى بلد مشهور بخراسان ، ( لكنه ) أي الحاكم ms011 ،
~~وإن | استوعب ، ( لم يهذب ) أي بالتنقيح والتصحيح ، ( ولم يرتب ) ، أي لم
~~يجعل | الأشياء في مراتبها على وفق مآربها كما ينبغي عند الفصيح والنصيح .
# ( وتلاه ) أي تبع الحاكم في ترتيبه وفي عدم تهذيبه ، أو جاء بعده ، ( أبو
~~| نعيم ) بضم النون ، وفتح العين ، ( الأصفهاني ) بكسر همزة وبفتح ، وبفاء
~~مفتوحة في | لغة أهل الشرق ، وبموحدة في الغرب .
# ( فعمل ) أي أبو نعيم ( على كتابه ) أي معترضا على كتاب الحاكم ، أو على
~~| منوال كتابه ، وأما ما قيل : ولك أن تقول : أي قرأ كتابه ، لكن يأباه
~~قوله : على كتابه ، | فإن الأنسب حينئذ أن / 6 - ب / يقول : ' عليه ' مكان
~~' على كتابه ' ، فكلام غير موجه | فإن قوله : على كتابه متعلق ب : عمل لا ب
~~: تلاه ، مع أنه لا تستعمل التلاوة بمعنى | القراءة في غير القرآن ، ثم
~~قوله :
# ( مستخرجا ) بكسر الراء حال من فاعل عمل المنزل منزلة اللازم . يقال : |
~~كتب فلان مستخرجا على الصحيحين [ أي جاعلا الزيادة عليهما ] ، أي مستدركا |
~~عليهما . والفرق بين الاستخراج والاستدراك أن الزوائد في المستخرج بالفتح -
~~من | PageV01P138 | المستخرج - بالكسر - بخلاف المستدرك فالتعبير هنا
~~بالمستخرج أولى من | المستدرك وقيل : الظاهر أن معناه : زاد أبو نعيم على
~~كتاب الحاكم أشياء ، | واستدرك عليه ما فاته وحينئذ يكون قوله : مستخرجا
~~على بناء المفعول مفعول | عمل . وقوله : على كتابه متعلق بقوله : مستخرجا
~~وتفسير محش الاستخراج | بالاختصار غير ملائم للمقام مع معارضة بنقله . يقال
~~: كتب فلان مستخرجا [ 8 - أ ] | على الصحيحين أي معترضا .
# ( وأبقى ) أي ومع ذلك ترك ( أشياء ) أي كثيرة ( للمتعقب ) أي للذي جاء |
~~بعد زمانه ، أو للمعترض ، ولو في أوانه .
# ( ثم جاء ) أي بمهلة ( بعدهم ) أي بعد القاضي ، والحاكم ، وأبي نعيم |
~~المتقدمين ، ( الخطيب ) فهو أول المتأخرين ، أو آخر المتقدمين ، وهو صاحب |
~~المنهل ، ( أبو بكر البغدادي ) يجوز إهمال الدالين ، وإعجامهما ، ، وإعجام
~~الأول ، | وإهمال الثاني ، وعكسه ، وهو الأفصح المروي عن الشاطبي . ( فصنف
~~في | قوانين الرواية ) أي أصولها وقواعدها الكلية المشتملة على المسائل
~~الجزئية .
# ( كتابا ) أي كافيا وافيا ( سماه الكفاية ) في قوانين الرواية كما أشار
~~إليه ، ( وفي | آدابها ) أي وصنف في آداب ms012 تحمل الرواية وآدابها ، ( كتابا )
~~أي حافلا كاملا ، ( سماه | الجامع لآداب الشيخ ) أي في الأداء ( والسامع )
~~أي في التحمل ، وأخره لمراعاة | التجمع ، أو قدم الشيخ لتعظيمه ولا منع من
~~الجمع ، ( وقل فن من فنون الحديث ) | PageV01P139 | وهي خمس وستون فنا
~~تقريبا على ما ذكره النووي / في ' التقريب ' ، ( إلا وقد | صنف ) استثناء
~~من أعم الأحوال . والقلة بمعنى الندرة ، أو النفي والعدم . أي لا | يوجد فن
~~من فنون الحديث بوصف من الأوصاف إلا حال كونه متصفا بهذه الصفة ، | أي بأن
~~صنف ( فيه ) أي في ذلك الفن ، ( كتابا مفردا ) كالمستدركات ، | والمستخرجات
~~والمؤتلف . ( فكان ) أي الخطيب ، ( كما قال ) أي في حقه | ( الحافظ أبو بكر
~~بن نقطة ) : - بضم النون ، وسكون القاف ، بعدها طاء مهملة ، | وهاء تأنيث -
~~اسم / 7 - أ / جارية ربت جدته أم أبيه عرف بها .
# ( كل من أنصف ) من الإنصاف ، وهو العدل ، ( علم أن المحدثين ) أي من |
~~الأصوليين ، ( بعد الخطيب ) أي بعد تصانيفه ، ( عيال ) عيال الرجل بكسر
~~العين : من | يعوله ذلك الرجل أي يقوته ، وينفق عليه . والمعنى عيال له ،
~~معتمدون ( على كتبه ) | PageV01P140 | يأخذون منها نصيبا وهذا نظير قول
~~الشافعي رحمه الله تعالى : الخلق كلهم عيال | أبي حنيفة في الفقه .
# وبيانه : ما حكي أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة ، فدعاه وقال : |
~~يا هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه ، وهو لا يسلم لهم
~~| الربع قال : وكيف ذلك قال : الفقه [ 8 - ب ] سؤال وجواب ، وهو الذي تفرد
~~| بوضع الأسئلة فسلم له نصف العلم ، ثم أجاب عن الكل ، وخصومه لا يقولون |
~~إنه أخطأ في الكل ، فإذا جعل ما وافقوا فيه مقابلا لما خالفوا فيه سلم له
~~ثلاثة | أرباع العلم ، وبقي الربع مشتركا بين الناس . وبهذا نتبين الفرق
~~بين المعلمين | والعيالين ، ولهذا قيد بقوله : بعد الخطيب ، ثم أشار بقوله
~~: على كتبه ، لا كلامه ، | أن الفضل للمتقدمين وأنه ما زاد عليه أحد من
~~المتأخرين .
# ( ثم جاء ) أي بعدهم ، ( بعض من تأخر عن الخطيب ) أي من المحدثين ، | (
~~فأخذ من هذا العلم ) أي علم أصول الحديث ، أو ms013 من هذا العلم المذكور في |
~~كتب الخطيب ، ( بنصيب ) أي حظ عظيم بفهم قويم ، والباء زائدة ، ( فجمع
~~القاضي | عياض ) أي من بعض من تأخر وأخذ الحظ الأوفر ، ( كتابا لطيفا ) أي
~~موجزا ظريفا | ( سماه الإلماع ) بكسرة الهمزة من لمع البرق وأضاء كاللمع ،
~~وكأن فيه إشارات | كاللمعات إلى المرادات . | PageV01P141
# ( وأبو حفص الميانجي ) بفتح الميم قبل التحتية ، وكسر النون ، والجيم |
~~بلدة من أذربيجان على مسيرة يومين من مراغة ، وهو معرب ميانه . | أي جمع (
~~جزأ ) أي رسالة مختصرة ، سماه أي ذلك الجزء ، ( مالا يسع ) أي | الشيء الذي
~~لا يطيق ( المحدث جهله ) وفي نسخة بنصب المحدث ، ورفع | PageV01P142 | جهله
~~أي ما لا ينبغي للمحدث جهله .
# ( وأمثال ذلك ) أي هذا وأمثال ذلك على أن العطف على سبيل المعنى أي |
~~التصانيف الكثيرة ما ذكر وأمثال ذلك . وقيل : التقدير ، وأمثال ذلك كثيرة
~~على أنه | مبتدأ خبره محذوف وهو الأظهر . قيل : ويجوز أن يكون عطفا بحذف
~~المعطوف | كقوله تعالى ^ ( والذين تبوؤا الدار والإيمان ) ^ وأخلصوه ومنه
~~قولهم : علفه تبنا ، | وماء باردا ، أي وجمع أمثال ذلك ، أو صنف / 7 - ب /
~~ذلك وأمثال ذلك .
# ( من التصانيف التي اشتهرت وبسطت ) بصيغة المجهول أي جعلت | التصانيف
~~المجملة في المتن ، المفصلة / في الجملة في الشرح مبسوطة تارة ، | ( ليتوفر
~~) أي ليتكثر ( علمها ) بسبب كثرة ألفاظها ، فإن الغالب دلالة زيادة المباني
~~| على إفادة المعاني ، ولأن البسط غالبا يكون بالإيضاح وحينئذ يتعلق به علم
~~كل | [ 9 - أ ] أحد ، فيكثر بخلاف الإيجاز ، والإجمال ، والإشارة ،
~~والإيماء ، فإن كل أحد | لا يدركه ، فيقل العلم به .
# ( واختصرت ) أي مع هذا أيضا تارة ( ليتيسر فهمها ) الظاهر أن يقول : |
~~حفظها ، لكن لما كان الاختصار سببا لتيسير الحفظ ، وهو يستلزم تيسير الفهم
~~| غالبا - لأن التطويل يشتت الفكر ، ويصعب فهم المراد . والمقصود الحقيقي
~~هو | PageV01P143 | الفهم - وضع موضع الحفظ .
# قال ملا قاسم الحنفي تلميذ المصنف : أوردت عن المصنف أن الاختصار |
~~لتيسير الحفظ لا لتيسير الفهم ، فأفاد أن المراد فهم متين لا يزول سريعا ،
~~فإنها | إذا اختصرت سهل حفظها ، وحينئذ يسهل فهمها بسبب حفظها ، ولا كذلك |
~~المبسوطة ، فإنه إذا وصل ms014 إلى الآخر قد يفضل على الأول . وقوله :
# ( إلى أن جاء ) [ متعلق بمقدر ، أي واستمر الأمر على ما ذكر من الكثرة ،
~~| والبسط ، والاختصار إلى أن جاء ] أي ظهر ( الحافظ ) أي للسنة ، ( الفقيه
~~) أي | للشريعة ، ( تقي الدين ) أي المتقي في دينه ، ( أبو عمرو عثمان بن
~~الصلاح ) أي | صلاح الدين ، وهو لقب لأبيه ، ( عبد الرحمن الشهرزوري ) بفتح
~~المعجمة ، | وسكون الهاء ، وفتح الراء ، وضم الزاي ، - مدينة ببلاد المراغة
~~بين الموصل | وهمذان بناها زور بن الضحاك - ( نزيل دمشق ) بكسر الدال ،
~~وفتح الميم ، | وتكسر على ما في القاموس ، مدينة عظيمة بالشام شهيرة بالشام
~~، أي نازل مسكنه | فيه .
# ( فجمع ) أي ابن الصلاح ( لما ولي ) بضم الواو وتشديد اللام المكسورة ،
~~أي | حين أعطي ( تدريس الحديث ) أي علم الحديث : أصوله ، وفروعه ( بالمدرسة
~~) | PageV01P144 | أي التي في دمشق ، والباء بمعنى في ، ( الأشرفية ) أي
~~التي درس فيها النووي ، | ( كتابه ) مفعول جمع ( المشهور ) أي بمقدمة ابن
~~الصلاح ( فهذب ) أي نقح | ( فنونه ) أي أصناف أصول علم الحديث ، ( وأملاه )
~~بالألف وفي نسخة | صحيحة : فأملاه أي كتابه ، ( شيئا ) حال من المنصوب ، (
~~بعد شيء ) صفة ، أي | واقعا بعده . والمعنى : قرره وحرره كما مست الحاجة
~~إليه ، وحملت الداعية عليه ، | والمراد بالبعدية البعدية العرفية ، فإن
~~الفتور يؤدي إلى القصور ، والتعطيل ينسي | التحصيل ، فاندفع قول المحشي :
~~كل إملاء شيء بعد / 8 - أ / شيء ، وامتنع | كلام شارح على أي ترتيب [ 9 - ب
~~] وقع ، ويؤيد ما ذكرنا قوله :
# ( فلهذا ) أي لأجل أنه لم يخيل الفنون في خاطره ، ولم يرتبها إجمالا في
~~ذهنه | كما هو شأن المصنفين ، ودأب المؤلفين ، ( لم يحصل ترتيبه ) أي ترتيب
~~ابن | PageV01P145 | الصلاح ، أو ترتيب كتابه ، ( على الوضع المتناسب ) أي
~~بين الفنون ، ( واعتنى ) أي | اهتم الحافظ ( بتصانيف الخطيب ) أي بجمعها ،
~~( المتفرقة ) أي في الفنون ، وفي | نسخة صحيحة المفرقة ، ' فجمع ' أي
~~الحافظ .
# ( شتات مقاصدها ) بفتح الشين ، والتاء المخففة ، أي متفرقات مقاصد |
~~تصانيف الخطيب . والشتات والتشتيت / مصدران بمعنى التفريق والافتراق ، | (
~~وضم إليها ) أي إلى التصانيف المذكورة أو المقاصد المسطورة ( من غيرها ) أي
~~| من غير تصانيف الخطيب ، ( نخب فوائدها ) بضم النون ، وفتح الخاء ms015 ، جمع
~~نخبة ، | وهي خيار الشيء ، منصوب على أنه مفعول ضم ، وضمير فوائدها للغير ،
~~والتأنيث | باعتبار كونه عبارة عن التصانيف الباقية ، أو باعتبار المضاف
~~إليه كقوله : |
# % وما حب الديار شغفن قلبي % %
# وجوز رجع الضمير إلى تصانيف الخطيب ، أي الفوائد المتعلقة بها . وقال |
~~شارح : أي خيار فوائد فنون الحديث ، فكأنه أراد أنها المفهوم من سياق
~~الكلام كما | هو معلوم .
# ( فاجتمع في كتابه ) أي كتاب ابن الصلاح ( ما تفرق ) أي من الفنون ( في |
~~غيره ) أي في غير كتابه من كتب الخطيب وغيره . | ( فلهذا ) أي للاجتماع
~~المذكور في كتابه ، ( عكف الناس عليه ) أي أقبل | PageV01P146 | المحدثون
~~الذين في الحقيقة هم الناس ، أو زبدة الناس على كتابه ، وتوجهوا إليه | من
~~كل بابه . فإن العكف والعكوف : إقبال الإنسان على الشيء ملازما له ، بحيث |
~~لا يصرف وجهه . ومنه أخذ الاعتكاف في المسجد . ( وساروا بسيره ) بفتح |
~~السين ، وسكون الياء ، أي ذهبوا مذهبه ، وأخذوا مشربه ، ويحتمل أن يكون
~~بكسر | السين ، وفتح الياء ، أي بطرقه المرضية في جمع متفرقات [ 10 - أ ]
~~الفنون | الحديثية .
# ( فلا يحصى ) ، أي لا يعد ، ولا يحد ( كم ناظم له ) أي لمضمون كتابه : |
~~كالعراقي والقاضي شهاب الحدلي ، ( ومختصر ) ، بكسر الصاد ، كالنووي ، وابن
~~| كثير والباجي ، ( ومستدرك ) بكسر الراء ، أي زائد ( عليه ) ما فاته ،
~~كالبلقيني ، | ومغلطاي ، ( ومقتصر ) ككثير من العلماء أي تارك منه ما زاده
~~. فالاختصار : الإتيان | بالمقصود كله بلفظ أقل من الأول ، والاقتصار / 8 -
~~ب / : هو الإتيان ببعض | المقاصد ( ومعارض له ) ، أي كابن أبي الدم بإتيان
~~كتاب مثل كتابه ، أو بالاعتراض في | ألفاظه ومعانيه ، وترتيب أبوابه ، وهو
~~الأظهر لمقابلة قوله : ( ومنتصر ) أي ناصر لكتابه - | بإظهار لبابه ، وكشف
~~نقابه ، ومنتقم ممن لم يتأدب بآدابه - كالمصنف ، وشيخه . | PageV01P147 |
# | ( [ الداعي لتصنيف الكتاب ] )
# ( فسألني بعض الإخوان ) وفي نسخة : بعض إخواني ، أي في الدين أو في | هذا
~~الفن . ويحتمل الحقيقة ، وقيل : هو عز الدين بن جماعة . وقيل : هو الشيخ |
~~شمس الدين محمد بن محمد الزركشي بعض الفضلاء من أهل الأدب | المطارحين
~~للمؤلف وغيره . والفاء تعقيبية ، وقيل : للسببية ، لأنه لما كانت التصانيف
~~| بعضها مبسوطة ، وبعضها مختصرة ms016 ، ولم يكن شيء منها ملخصا صار سببا لسؤاله
~~.
# ( أن ألخص له ) أي لذلك البعض ، [ وأفرد باعتبار لفظه مع احتمال إفراده |
~~حقيقة ، وفي نسخة : لهم ، باعتبار معنى البعض ] ويحتمل التغليب ، أي أبين |
~~له ولغيره ( المهم ) أي الأمر المقصود ، فإن التلخيص تبيين المراد لأنه في
~~الأصل | إزالة اللخص بفتحتين ، أي القذى من العين على ما في الصحاح ، وقد
~~يستعمل | في الاختصار لأنه حذف الزوائد ، والاكتفاء بالمقاصد . ( من ذلك )
~~أي مما ذكر من | التصانيف في الاصطلاح | أو مما ذكر في كتاب ابن الصلاح ، (
~~فلخصته ) أي | المهم ، وهو الأمر الذي يوقع صاحبه في هم تحصيله ، ( في
~~أوراق لطيفة ) أي | قليلة يسيرة ( سميتها ) أي تلك الأوراق بإعتبار ما فيها
~~من الألفاظ ومعانيها ( نخبة | الفكر ) بكسر الفاء ، وفتح الكاف ، جمع الفكر
~~. والنخبة بالضم : فعلة بمعنى | المفعول ، أي ما ينتخب ويختار . والحاصل
~~خيار ما حصل من الأفكار في علم | الأخبار . ( في مصطلح أهل [ 10 - ب ]
~~الأثر ) أي أهل الحديث والخبر . قال | السخاوي : الأثر لغة : البقية ،
~~واصطلاحا : الأحاديث مرفوعة كانت أو موقوفة | PageV01P148 | على القول
~~المعتمد ، وإن قصره بعض الفقهاء على الموقوف ، ويمكن أن يراد بأهل | الأثر
~~من يتتبع أثر النبي $ علما ، وعملا ، وقالا ، وحالا .
# ( على ترتيب ) ، أي عجيب متعلق بلخصته ، وجملة سميتها معترضة . | (
~~ابتكرته ) أي اخترعته ولم أسبق بمثله . يقال : ابتكر الشيء إذا أخذ باكورته
~~، وهي | أوله . ( وسبيل ) أي وعلى طريق غريب ( انتهجته ) أي جعله منهاجا أي
~~سبيلا | واسعا ، وطريقا واضحا . يقال : انتهج الطريقة استبانها .
# ( مع ما ضممت إليه ) أي من عندي ، وهو حال من مفعول لخصته ، أي | مقرونا
~~ذلك المهم الملخص مع مسائل ضممتها إليه وزدتها عليه ، وبين المضموم | بقوله
~~: ( من شوارد الفوائد ) بإضافة الصفة إلى الموصوف ، أي النفائس الحسنة |
~~والنكت المستحسنة الصعبة الوصول إليها ، النافرة عن الذهن لدقة الحصول
~~لديها . | وفرائد الدرر : كبارها ، جمع فريدة ، والشوارد جمع شاردة من شرد
~~البعير إذا | نفر . عبر عنها بالشوارد لأنها لكثرتها وعدم انضباطها شاردة
~~عن الذهن | ( وزوائد الفوائد ) ظاهره أنه عطف تفسير ، والتحقيق أن المراد
~~بالأولى : ما يتعلق | بكلام ms017 القوم من النكت والمعاني اللطيفة ، والمباحث
~~الشريفة ، وبالثانية : زوائد | المسائل التي فاتت المتقدمين ، أو حدثت عند
~~المتأخرين .
# ( فرغب ) ذلك البعض من الإخوان بعد تكميل المتن ، مائلا ( إلي ثانيا ) أي
~~| بعد طلبه المتن أولا ، ( أن أضع ) [ أي في وضعي ] ( عليها ) أي على
~~النخبة ، | PageV01P149 | ( شرحا يحل رموزها ) أي المتعلقة بمبانيها ، (
~~ويفتح كنوزها ) أي المنوطة بمعانيها ، | ( ويوضح ) بالتخفيف ويحتمل التشديد
~~، وهو تفسير للجملتين المتقدمتين ، أي يظهر | ( ما خفي على المبتدي من ذلك
~~) أي مما ذكر من الرموز ، والكنوز ، وإنما قيده | بالمبتدي ، لأن المنتهي
~~يفهم ذلك من المتن . ولذا قيل : العلم نقطة كثرها | الجاهلون ، أي [ 11 - أ
~~] صاروا سببا للتكثير لحصول التيسير . ومن ثمة احتاج | الشرح إلى الشرح ،
~~وهلم جرا .
# ( فأجبته ) أي سائل المتن ( إلى سؤاله ) أي متوجها إلى مسؤله ، ومائلا
~~إلى | مأموله ، ( رجاء الاندراج ) ، أي لرجاء اندراجي ، أو راجيا اندراجي ،
~~ودخولي ( في | تلك المسالك ) أي مسالك المصنفين ، ومقاصد المؤلفين لتحصيل
~~الثناء في الدنيا ، | والجزاء في العقبى . وقيل : أي راجيا اندراج الطالبين
~~لذلك الملخص في معرفة | اصطلاحات المحدثين . وقيل : راجيا اندراج هذا
~~الكتاب في سلك / كتب الأئمة | بأن ينفع به كما نفع بتلك الكتب ، وهو قصد
~~لطيف وملحظ شريف .
# ( فبالغت ) الفاء للتعقيب ، أي بعد ما فرغت من متنها شرعت على وجه |
~~المبالغة ، أو على طريق بليغ ، إجابة لمرغوبه ثانيا ( في شرحها ) وهو ظرف
~~وقوله : | ( في الإيضاح ) متعلق بالفعل ، أي في إيضاح لفظها ، ( والتوجيه )
~~أي في توجيه | معناها . وقال تلميذ الشيخ : الفاء في فبالغت تفسير لقوله :
~~فأجبته ، وفاء فأجبته | تعقيبية للشرح دون المتن خلاف ما اخترناه ، فلاح له
~~في ذلك تنكيت : وهو أن | عبارة المتن - بحسب ما شرحت - تفيد أنه كتب بعض
~~المتن بعد الشرح . | PageV01P150
# ( ونبهت على خبايا ) ، جمع خبية ، وهي ما ستر ، ( زواياها ) جمع زاوية ،
~~أي | نكت من المعاني الشريفة كانت مخفية تحت أستار ألفاظها / 9 - ب /
~~اللطيفة ؛ ( لأن | صاحب البيت أدرى بما فيه ) وفي نسخة : بالذي فيه ، أي
~~أعلم بتفاصيل ما في بيته | من الأمور الحسية ، أو في شعره من الأمور
~~المعنوية ، وهو ms018 حكم غالبي ، وإلا فكم | من شارح أظهر من المعاني ما لم يخطر
~~ببال صاحب المباني .
# ( وظهر لي ) أي عند إرادة شرحي ، ( أن إيراده ) أي الشرح ، ( على صورة |
~~البسط أليق ) أي أكثر ملائمة كما يدل عليه لفظ الشرح ، بل البسط متعين ،
~~وكأنه | أراد زيادة البسط على أقل ما يمكن . ( ودمجها ) بالنصب للعطف على
~~إيراده ، | والضمير راجع إلى الملخص المسمى بالنخبة ، ( ضمن توضيحها ) بحيث
~~لا يتميز | المتن من الشرح . و ' ضمن ' منصوب [ 11 - ب ] بنزع الخافض ، (
~~أوفق ) أي أكثر | وفاقا ، وأظهر اتفاقا ، فإن الدمج : هو الدخول في الشيء .
~~يقال : دمج الشيء في | الشيء دموجا إذا دخل في الشيء واستتر فيه ، فالمعنى
~~أن كونها داخلا في ضمن | موضحها وشرحها بحيث يكون المجموع كتابا واحدا غير
~~متروك من المتن شيء ، | ولا منفصل بعضه عن بعض كما في أكثر الشروح ، أولى
~~وأحق .
# قيل : فيه تفكيك الضمير لأن ضمير إيراده راجح إلى الشرح ، وضمير دمجها |
~~إلى النخبة ، وهو مردود إذ محله أن يكون الضميران لمذكر أو مؤنث ومرجعهما |
~~مختلف ، ومع هذا ، فالمعتمد جوازه عند وجود القرينة كما في قوله تعالى :
~~@QB@ أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم @QE@ وقوله تعالى ^ ( فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده | PageV01P151 | بجنود لم تروها ) ^ نعم هذا يرد في
~~الجملة على قوله السابق : فأجبته ، فإنه | بظاهره في المتن جواب السؤال
~~الأول ، وفي الشرح جواب السؤال الثاني ، وأيضا | كثر في هذا الكتاب باعتبار
~~مزجه أنه جعل لفظا معربا بإعراب في المتن ، | وإعراب آخر في الشرح ، وأمثال
~~ذلك . وهذا عيب خفي كما هو ظاهر ، إذ الأحسن | في المزج أن لا يتغير إعراب
~~المتن ويتبين الأصل من الفرع ، وما قيل من أن | الصواب ههنا : الإدماج أي
~~الإدراج ، فليس بشيء لأنهما في اللغة مترادفان ، | والإدماج بمعنى الإدراج
~~خاص بنوع من الحديث كما سيأتي .
# ( فسلكت هذه الطريقة ) أي المسماة بالدمج ، ( القليلة السالك ) ، أي |
~~مطلقا ، أو في دياره ، أو فيما بين المحدثين . ( فأقول ) الفاء جزائية ، أي
~~إذا كان | الأمر كذلك فأقول : / ويمكن أن تكون عاطفة ، والعدول إلى المضارع
~~لاستحضار | الحال ms019 الماضية . ( طالبا ) أي حال كوني سائلا ( من الله تعالى
~~التوفيق ) وهو جعل | الشيء مطابقا للمراد ، وموافقا للإمداد .
# ( فيما هنالك ) أي في بيان ما في المتن ، واختيار هنالك بعد مراعاة السجع
~~| [ 12 - أ ] للإيماء / 10 - أ / إلى بعد زمان تصنيف الشرح عن زمان تحرير
~~المتن | بمراحل ، أو إلى رفعه مرتبة كما يدل عليه قوله : فرغب إلي ، بعد
~~قوله : فسألني . | وكما قيل في قوله تعالى : ^ ( الم ذلك الكتاب ) ^ كذا
~~قيل . والأنسب بقاعدة المزج | ومطالبة التوفيق أن تكون الإشارة إلى مجموع
~~المتن والشرح . | PageV01P152 |
# | ( [ تعريف الخبر والحديث والأثر ] )
# ( الخبر عند علماء هذا الفن ) أي عند جمهورهم بدليل قوله بعد قيل : وقيل
~~، | وفيه إشارة إلى المبالغة في تضعيف القولين الأخيرين ، قيل : وهذا إذا
~~جعل القائل | في قيل من علماء هذا الفن ، وأما لو جعل من غيرهم فلا حاجة
~~إلى التفسير | بالجمهور .
# ( مرادف ) خبر للخبر . وقيل : الأولى أن يبين معنى الحديث ، ثم يقول :
~~والخبر | يرادفه ، ويمكن دفعه بأن المفاعلة للمشاركة ، فبينهما ملازمة .
~~وترك التعريف | للوضوح ، أو اعتمادا على ما يفهم من المتن ، فكأنه قال :
~~الخبر الآتي مرادف | ( للحديث ) وهو [ في اللغة ] ضد القديم ويستعمل في
~~قليل الكلام [ وكثيره ] ، قال | تعالى : @QB@ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين @QE@ وفي اصطلاحهم : قول | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~وفعله ، وتقريره ، وصفته حتى في الحركات ، والسكنات ، في | اليقظة ،
~~والمنام ذكره السخاوي ، وفي ' الخلاصة ' : أو الصحابي ، أو | التابعي . . .
~~. إلخ . ويرادفه السنة عند الأكثر . وأما الأثر : فمن اصطلاح الفقهاء : |
~~فإنهم يستعملونه في كلام السلف ، والخبر في حديث الرسول عليه الصلاة |
~~والسلام . وقيل : الخبر والحديث : ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام . |
~~والأثر : أعم منهما ، وهو الأظهر . | PageV01P153
# ( وقيل : الحديث ما جاء ) أي كلام جاءنا منقولا . أو ما نقل ( عن | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ) فيشمل الموضوع . واندفع ما قيل : الأولى ما
~~نسب ، أو هو ما | صدر ، وظهر عنه عليه الصلاة والسلام قولا ، وفعلا ، أو
~~تقريرا ، ووصفا خلقيا ، أو | نعتا خلقيا .
# ( والخبر ما جاء عن غيره ) أو موقوفا عليه لا مرفوعا إليه [ صلى ms020 الله
~~عليه وسلم ] ، فهما | متباينان .
# ( ومن ثمة ) أي ومن أجل هذا التعريف ، أو من جهة الفرق ، ( قيل ) أي |
~~يقال [ 12 - ب ] ( لمن يشتغل بالتواريخ ) جمع التاريخ : وهو الإعلام بالوقت
~~الذي | يضبط به الوفيات ، والمواليد ، ويعلم به ما يلحق بذلك من الحوادث
~~والوقائع | التي من أفرادها الولايات ، كالخلافة والتملك ونحوه ،
~~كالاستيلاء على البلاد | واستخلاصها ، والطواعين ، والغلاء ، والمعاملات ،
~~والأمور العجيبة ، والأحوال | الغريبة .
# ( وماشاكلها ) أي من أخبار أهل الكتاب من القصص ، وحكايات الملوك ، |
~~وغيرهم ( الإخباري ، ولمن يشتغل بالسنة النبوية / 10 - ب : المحدث ) فيه أن
~~| مقتضى المقابلة أن يكون المحدث مختصا بروايات الأحاديث المرفوعة ، والحال
~~أنه | أعم لشموله رواية الصحابي ، والتابعي ، ولعله على التغليب .
# ( وقيل : بينهما عموم وخصوص مطلق ) فالخبر / أعم من الحديث حيث |
~~PageV01P154 | يصدق على كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وغيره ،
~~بخلاف الحديث ، | فإنه يختص بالنبي عليه الصلاة والسلام ، وبيانه قوله :
# ( فكل حديث خبر ) إذا الخبر ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ، وعن غيره ،
~~| ( من غير عكس ) أي لا كل خبر حديث ، لاختصاص الحديث به عليه الصلاة |
~~والسلام ، وفيه مناقشة ، لأن الخبر يعم خبر غيره عليه الصلاة والسلام مطلقا
~~، بل | ينحصر عند المحدثين في الصحابي ، والتابعي ؛ ولذا قيل : الفاء
~~للتعليل لا | للتفريع ، لعدم ظهور أعمية الخبر مما ذكر مطلقا حقيقيا بل
~~اصطلاحيا إضافيا | وبهذا تندفع المناقشة . وقيل : الفاء للتفصيل ، فإنه لما
~~قيل بينهما عموم وخصوص | مطلق ، واحتمل عموم أحدهما فصله بقوله : فكل حديث
~~. . . إلخ
# وأغرب محش هنا وقال : وفيه أن الحديث قد يكون إنشاء ، فكيف يصدق | كل
~~حديث خبر ! فإن الظاهر أن المراد بالخبر ما يحتمل الصدق والكذب ، فبينهما |
~~عموم من وجه . انتهى . ووجه غرابته مما لا يخفى .
# ثم أعلم أن [ 13 - أ ] علم الحديث علم يعرف به حال الراوي والمروي من |
~~حيث القبول والرد . وموضوعه : الراوي والمروي من حيث ذلك . وغايته ما يقبل
~~، | وما يرد من ذلك . ومسائله : ما يذكر في كتبه من المقاصد ، كذا ذكره
~~الشيخ زكريا | في ' شرح ألفية العراقي ' .
# وقال الجلال السيوطي في ألفيته : |
# % علم الحديث ms021 ذو قوانين يحد % % يدرى بها أحوال متن وسند %
# % فذانك الموضوع والمقصود % أن يعرف المقبول والمردود ) | PageV01P155 |
~~وقيل : علم الحديث حده أنه علم يشتمل على نقل ما أضيف إلى النبي عليه |
~~الصلاة والسلام ، قيل : وإلى الصحابي ، والتابعي من قول ، أو فعل ، أو
~~تقرير ، أو | صفة
# وموضوعه : ذات النبي عليه الصلاة والسلام ، وغايته : الفوز بسعادة
~~الدارين ، | فدخل فيه الأحاديث المتعلقة بصفاته عليه الصلاة والسلام ،
~~فإنها أحاديث مرفوعة | بإجماع المحدثين ، وهمه كحديث أنه عليه الصلاة
~~والسلام هم بقلب الرداء في | الاستسقاء ، فإنه داخل في قسم الفعل ، فإن
~~الهم فعل القلب . ( وعبر ) المؤلف | ( هنا ) أي في المتن ، ( بالخبر ) أي
~~دون الحديث ، جواب سؤال مقدر ، وهو أن | الحديث خاص به عليه الصلاة والسلام
~~على جميع الأقوال ، فهو أولى أن يكون | معرفا في علم الحديث ، فأجاب بأنه
~~عبر عنه بالخبر
# ( ليكون أشمل ) أي على القول الأخير حتى يكون ما ذكره بعده من الأحكام |
~~يتناول خبر الرسول / 11 - أ / عليه الصلاة والسلام وغيره ، وقال تلميذ
~~المصنف : | لأنه يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار الترادف ، ويتناول
~~الموقوف ، والمنقطع عند | من عدا الجمهور .
# وقال المصنف : قولي ليكون أشمل باعتبار الأقوال ، فأما على الأول ، |
~~فواضح . وأما على الثالث ، فلأن الخبر أعم مطلقا ، فكلما ثبت الأعم ثبت |
~~الأخص . وأما على الثاني ، فلأنه إذا اعتبرت هذه الأمور في الخبر الذي هو
~~وارد | من غير النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلأن يعتبر ذلك فيما ورد عنه
~~وهو الحديث من باب الأولى ، | بخلاف ما إذا [ 13 - ب ] اعتبرت في الحديث ،
~~فإنه لا يلزم اعتبارها في الخبر لأنه | PageV01P156 | أدون رتبة من هذا
~~الحديث على هذا القول
# قال التلميذ : / ما ذكرته أولى ، إذ في هذا التقرير ما لا يصح ، وهو قوله
~~: | فكلما ثبت الأعم ثبت الأخص مع الإطناب المخل . انتهى . ويمكن دفعه بأن
~~مراده | خصوص هذا المقام لا مطلق العام ، لكن يرد على تعليله للثاني أن
~~الأمور المعتبرة | ما عدا المتواتر غير معتبرة في الخبر الذي ورد عن النبي
~~عليه الصلاة | والسلام ، فإن المشهور ، والعزيز ، والغريب ، وما يترتب ms022
~~عليها كلها من أفراد | الحديث المصطلح دون غيره . |
# | ( [ الخبر من حيث تعدد طرقه وفردها ] )
# ( فهو ) أي الخبر ( باعتبار وصوله إلينا ) أي لا باعتبار أوصافه من الصحة
~~، | والحس ، والضعف ، وغيرها ولا من كونه مرفوعا ، وموقوفا ، ومقطوعا ،
~~ونحوها .
# ( إما أن يكون ) أي يوجد ( له طرق ) جمع طريق بمعنى سبيل ، وهو ما يوصل |
~~إلى المقصود الحسي . استعير للموصل إلى المطلوب المعنوي ، ولذا قال : ( أي
~~| أسانيد ) وهو جمع إسناد ، والمراد به رجال الحديث ، فإنهم يسندون الخبر
~~إلى ما | ينتهي إليه السند ، فمدار صحته وغيرها عليهم ، فالإسناد بمعنى
~~السند الذي عليه | الاعتماد .
# ولذا قال ابن المبارك : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما
~~| شاء . | PageV01P157
# وقال ابن سيرين : إن هذا الأمر دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم .
# وقال أبو نصر بن سلام : ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم |
~~من سماع الحديث ، وروايته ، وإسناده . كذا ذكره في ' الخلاصة ' ، واستشكل
~~بأن | القرآن ينبغي أن يكون أبغض إليهم ، أو مساويا للحديث في الأبغضية .
~~وأجيب بأنه | إنما حكم بذلك بناء على أن الحديث مفسر للقرآن وقاض عليه ،
~~وأما قول بعض | الصوفية : حدثنا ، باب من أبواب [ 14 - أ ] الدنيا ، فمراده
~~لمن غرضه غرض من | أغراضها ، أو لمن افتخر بعلو سنده لحصول غرض من أغراضها
~~.
# ( كثيرة ) صفة أسانيد ، ولما لم يلزم من وجود أصل الجمع الكثرة الزائدة
~~على | أقل الجمع علله بقوله :
# ( لأن طرقا جمع طريق ) وهذا واضح ، وإنما ذكره لأنه / 11 - ب / توطئة ، |
~~أو لأنه دليل لتفسير الطرق بالأسانيد . | PageV01P158
# ( وفعيل ) أي ما يكون على وزن فعيل من الأسماء المفردة ( في الكثرة ) أي
~~في | حال إرادة الكثرة به ، وهي ما فوق العشرة إلى ما لا نهاية له ، ( يجمع
~~على فعل | بضمتين ) كما فعل هنا ، فدل على إفادة زيادة الكثرة على أصل
~~الجمع ، وبه تم | التعليل ، لكن تبرع بزيادة إفادة قاعدة فقال :
# ( وفي القلة ) أي وفي حال إرادة القلة وهي ثلاثة وعشرة وما بينهما يجمع |
~~( على أفعله ) بفتح الهمزة ، وسكون الفاء ، وكسر العين ، كأطرقة ، ورغيف
~~وأرغفة ، | ثم جملة وفعيل ms023 . . . إلخ حالية ، وقوله :
# ( والمراد بالطرق الأسانيد ) عطف على قوله : طرقا ، فيكون من تتمة تعليل
~~| تفسير الطرق بالأسانيد الكثيرة . لكن الأنسب حينئذ أن يقول : والمراد
~~بالطريق | الإسناد ، أي إنما فسر الطرق بالأسانيد ، لأن مرادهم بالطريق
~~إنما هو الإسناد ، كذا | قال محش ، وتوضيحه ما قال شارح : وإنما قال :
~~والمراد بالطرق الأسانيد ، وإن | كان ما سبق مغنيا عنه للتنبيه على أن ما
~~ذكره من التفسير ليس مدلولا حقيقيا | للطرق ، وإنما استعارة عن السبل .
~~انتهى . ولما خفي هذا الإدراك على التلميذ | قال قوله : / والمراد بالطرق
~~الأسانيد ، مستدرك أي لما علم من كلامه أولا
# ( والإسناد : حكاية طريق المتن ) قال التلميذ : صار الحاصل : أن الطريق |
~~حكاية الطريق ، ولما طرق المصنف هذا الاعتراض قال : التحقيق أن تكون
~~الإضافة | بيانية في قوله : حكاية طريق المتن .
# فقلت : التحقيق خلاف هذا التحقيق ، لأن الحكاية فعل ، والطريق أسماء |
~~PageV01P159 | الرواة ، فلا يصح أن يكون أحدهما [ 14 - ب ] عين الآخر .
~~انتهى .
# وقيل : يمكن أن توجه العبارة بأن تجعل من إضافة الصفة إلى الموصوف ، | أي
~~الإسناد هو الطريق المحكي للمتن ، والمتن - كما سيجيء - غاية ما ينتهي |
~~إليه الإسناد ، فيوافق - ما سيأتي عنه في مبحث المرفوع والموقوف - تعريف |
~~الإسناد بنفس الطريق على أنه عرف الإسناد بما هو تعريف للسند ، قيل : ذكر |
~~الطيبي : أن السند إخبار عن طريق المتن ، والإسناد رفع الحديث إلى قائله .
# وأجيب بأنه مبني على اختلاف واقع بينهم ، والظاهر أن مؤداهما واحد . وقد
~~| قال السخاوي في ' شرح تذكرة ابن الملقن ' : الإسناد والسند هو الطريق
~~الموصل | للمتن ، والمتن هو الغاية التي ينتهي إليها . وقيل معناه . أن
~~الإسناد تبيين طريق | المتن أنه متواتر أو آحاد . ويؤيده ما في بعض النسخ ،
~~والإسناد حكاية عن طريق | المتن .
# وقيل : المراد بالطريق ، ما يوصل إلى / 12 - أ / المتن ، فلا دور ، ووجهه
~~أن | الإشكال إنما نشأ من حمل الطريق على المعنى الاصطلاحي ، وأما إذا حمل
~~على | المعنى اللغوي فيستقيم التعريف ، كما قيل في قول الصرفيين : الماضي
~~فعل PageV01P160 | وجد في الماضي . |
# | 1 ( [ المتواتر ] )
# ( وتلك الكثرة ) أي المذكورة في ضمن أسانيد كثيرة ms024 ( أحد شروط التواتر )
~~أي | الخمسة ، أو الأربعة على ما سيأتي . واعترض عليه بأنه لم يعين معنى
~~الكثرة ، | فإنه يصح أن يكون مع الحصر وبدونه ، فكيف يقول : وتلك الكثرة [
~~أحد شروط | التواتر ] ؟ ودفع بأن معناه أن تلك الكثرة إنما تكون شرط
~~التواتر إذا كانت بلا | [ حصر ] عدد معين ، وكأن المعترض غفل عن قوله :
# ( إذا وردت ) أي الكثرة ، أو الأسانيد ( بلا حصر عدد معين ) بإضافة الحصر
~~| الذي هو من جملة الشرح إلى عدد الذي هو من جملة المتن ، وهو مزج غريب كما
~~| سبق الإشارة إليه ، والاعتراض عليه ، وزاد السخاوي : ولا تقييد [ 15 - أ
~~] | بعدالة ولا إسلام . وتركه الشيخ هنا لأن المتواتر لا يسأل عن أحوال
~~رجاله كما | سيأتي ، ثم التقدير بلا اعتبار حصر عدد معين ، إذ المراد أنه
~~ليس للتعيين فيه | مدخل ، ولا يكون الملحوظ في كثرته عدد .
# والحاصل : أنه لا يؤخذ في عدده التعيين لا أن يؤخذ عدم التعيين فتأمل ، |
~~فإنه محل زلل . قال الشارح : فيه احتراز عن خبر قوم محصورين ، وإشارة إلى |
~~أنه لا يشترط في التواتر عدد معين كما هو مذهب البعض . انتهى . ولا يخفى ما
~~فيه | PageV01P161 | من المناقضة بين علامية وعدوله عن المذهب المختار .
~~قيل : وفيه أنه ليس للحصر | في عدد معين مدخل في المشهور مثلا ، فإنه قد
~~يرد بلا حصر كما سيجيء ، | فمعنى قوله الآتي : أو مع حصر بما فوق الاثنين
~~أنه قد يكون كذلك ، ففي العطف | نوع خدشه ، وأيضا في العطف نظر لأن
~~المتواتر والمشهور / كليهما مشتركان في | أنهما مع الحصر بما فوق الاثنين ،
~~وليس للتعيين مدخل فيهما ، نعم بينهما فرق ، | وهو أن تحصل الشهرة في أي
~~مرتبة من مراتب ما فوق الاثنين ، بخلاف | التواتر ، فإنه يعتبر في جميع
~~مراتب المتواتر . والحق أنه لا يستفاد تعريف المتواتر | بكماله من المتن ،
~~فيتعين أن يكون قوله في الشرح :
# ( بل تكون العادة ) تفسيرا لقوله : بلا حصر عدد ، بل تجعل بل للانتقال ،
~~فإنه لو | أراد التفسير لقال : بأن تكون العادة ( قد أحالت ) أي عدت وجعلت
~~محالا ، | ( تواطؤهم ) أي توافقهم قصدا ms025 ، سواء تواطؤا فيما بينهم أم لا ، (
~~على الكذب ) | بفتح الكاف ، وكسر الذال ، هو اللغة الفصحى الواردة في
~~القرآن ، ويجوز كسر | الكاف ، وسكون الذال ، وقيل : الأخير مستحسن إذا ذكر
~~في مقابلة | الصدق / 12 - ب / لحسن المقابلة الوزنية . قال السيد أصيل
~~الدين : وفي الطوالع : | يجزم العقل بامتناع تواطئهم على الكذب ، وكلاهما
~~صحيح ، لأن جزم العقل بواسطة | العادة والتكرار ، والتعبير بالعادة أولى ،
~~للإشعار بموجب جزم العقل . | PageV01P162
# ( وكذا وقوعه ) أي وكذا أحالت [ 15 - ب ] العادة وقوع الكذب ( منهم
~~اتفاقا ) | أي غلطا ، أو سهوا قاله السخاوي .
# فقوله ( من غير قصد ) تأكيد ، ولذا قال التلميذ : قوله اتفاقا : يغني عن
~~| قوله : من غير قصد .
# وخلاصة الكلام : أن التواتر لا يحصر عدده ، ويكون ذلك العدد الذي لا |
~~يحصر بحيث لا يمكن عادة تواطؤهم على الكذب . وكذا وقوع الكذب منهم اتفاقا |
~~من غير قصد ، حتى لو أخبر جمع غير محصور بما يجوز توافقهم على الكذب عليه |
~~لغرض من الأغراض ، أو اتفاق الكذب منهم عليه لا يكون متواترا
# فيتحصل : أن الكثرة هي الشرط الأول ، وإحالة العادة هي الشرط الثاني ، |
~~والشروط خمسة على مقتضى كلام المصنف حيث قال : فيما سيأتي . فإذا جمع | هذه
~~الشروط الأربعة ، ولا يتصور كونها أربعة بدون جعل هذا ثانيا ، والمحققون
~~على | أنه تفسير للكثرة .
# وعدم الحصر بمعنى أن المعتبر في كثرة المخبرين بلوغهم حدا يمتنع عند |
~~العقل تواطؤهم على الكذب ، لا أن لا يدخل تحت الضبط كما سبق تحقيقه ، |
~~فالشروط عندهم أربعة لا خمسة ؛ فعلى هذا لو أخبر بخبر جمع غير محصور يحيل |
~~العقل تواطؤهم على الكذب يكون متواترا . ثم إذا كان حد التواتر ما ذكر (
~~فلا معنى | لتعيين العدد ) .
# قال الأصيلي : وإنما الضابط حصول العلم ، فمتى أخبر هذا الجمع وأفاد |
~~خبرهم العلم علمنا أنه متواتر ، وإلا فلا . | PageV01P163
# وقال ابن الهمام : التواتر : خبر جماعة يفيد العلم لا بالقرائن المنفصلة
~~| بل بنفسه .
# وقال ابن الملك في ' شرح المنار ' : عرفه المحققون بأنه خبر جماعة يفيد |
~~بنفسه العلم بصدقه . فقوله : بنفسه ، يخرج خبر جماعة أفاد العلم بالقرائن
~~الزائدة | عن الخبر ms026 ، ك : شق الجيوب ، والتفجع في الخبر بموت ولده .
# ( على الصحيح ) أي الذي عليه الجمهور ، وهو مقابل للأقوال الآتية في قوله
~~:
# ( ومنهم ) أي من المحدثين ، أو من علماء أصول الحديث ، أو [ 16 - أ ] |
~~أصول الفقه / ، ( من عينه ) أي عدد المتواتر .
# ( في الأربعة ) اعتبارا بأربعة شهداء ، ورد بأنهم لو شهدوا بالزنا لا
~~يفيد قولهم | العلم لاحتياجهم إلى التزكية . وتوقف القاضي أبو بكر
~~الباقلاني في الخمسة
# ( وقيل : في الخمسة ) اعتبارا بعدد اللعان .
# ( وقيل : في السبعة . وقيل : في العشرة ) قال الإصطخري : أقل عدد | الجمع
~~الذي يفيد خبره العلم عشرة ، لأن ما دونها آحاد .
# ( وقيل : في الاثني عشر ) كعدد النقباء في قوله تعالى : ^ ( وبعثنا منهم
~~اثني | PageV01P164 | عشر نقيبا ) ^ / 13 - أ / بعثوا - كما قال أهل
~~التفسير - للكنعانيين بالشام طليعة | لبني إسرائيل المأمورين بجهادهم
~~ليخبروهم بحالهم ، فكونهم على هذا العدد ليس | إلا لأنه أقل ما يفيد العلم
~~المطلوب في مثل ذلك .
# ( وقيل : في الأربعين ) لأن الله تعالى قال : ^ ( يا أيها النبي حسبك
~~الله ومن | اتبعك من المؤمنين ) ^ وكانوا كما قال أهل التفسير : أربعين
~~رجلا كملهم عمر | رضي الله تعالى عنه بدعوة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فإخبار الله عنهم | بأنهم كافؤا نبيهم [ صلى الله عليه وسلم ] يستدعي
~~إخبارهم عن أنفسهم بذلك [ له ] ليطمئن قلبه ، | فكونهم على هذا العدد ليس
~~إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك .
# ( وقيل : في السبعين ) لأن الله تعالى قال : ^ ( واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا | لميقاتنا ) ^ أي للاعتذار إلى الله تعالى من عبادة العجل ، ولسماعهم
~~كلامه تعالى | من أمر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه ، فكونهم على هذا
~~العدد ليس إلا لأنه أقل | ما يفيد العلم المطلوب في ذلك .
# ( وقيل : غير ذلك ) فقيل : أقله عشرون لأنه تعالى قال : ^ ( إن يكن منكم
~~| عشرون صابرون يغلبوا مائتين ) ^ فيتوقف بعث عشرين لمئتين على إخبارهم |
~~PageV01P165 | بصبرهم ، فكونهم على هذا العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد
~~العلم المطلوب في | ذلك . وقيل : أقله ثلاث مئة وبضعة عشر ، عدد أهل غزوة
~~بدر ، وعبارة إمام | الحرمين وغيره : وثلاثة عشر ms027 وهي البطشة الكبرى [ 16 -
~~ب ] التي بها أعز الله | تعالى الإسلام . وهذا لاقتضاء زيادة احترامهم
~~يستدعي التنقيب عنهم | ليعرفوا ، وإنما يعرفون بأخبارهم ، فكونهم على هذا
~~العدد المذكور ليس إلا لأنه | أقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك . قال
~~المحلي في ' شرح جمع | الجوامع ' وأجيب عن الجميع بمنع الليسية في الجميع ،
~~ثم قال : | والأصح أنه لا يشترط في التواتر إسلام في رواية ، ولا عدم
~~احتواء بلد عليهم ، | فيجوز أن يكونوا كفارا وأن يحويهم بلد ، كأن يخبر أهل
~~قسطنطينية بقتل ملكهم ، | لأن الكثرة مانعة من التواطىء على الكذب ، وقيل :
~~لا يجوز ذلك لجواز تواطئ | الكفار ، وأهل بلد على الكذب ، فلا يفيد خبرهم
~~العلم .
# ( وتمسك كل قاتل بدليل ) أي بآية أو حديث . وقول الشارح : أي بخبر ، صدر
~~| من غير خبر ( جاء فيه ) أي ورد في خصوص [ ذلك الدليل ] ، ذكر ذلك العدد )
~~| كما بينا بعض أدلتهم ، ( فأفاد ) أي ذلك العدد ، ( العلم ) أي بالنسبة
~~إلى ذلك | PageV01P166 | الدليل ، والحال أنه ( وليس بلازم أن يطرد ) أي
~~ذلك العدد بإفادته العلم في | خصوص ذلك الدليل ، ( في غيره ) أي في غير ذلك
~~الدليل . والحاصل / 13 - ب / : | أنه لا يجب أن يفيد ذلك العدد في كل موضع
~~/ ، وكذا لا يجب أن يفيد أقل منه | في غير ذلك الموضع ، وأغرب المحشي فقال
~~: ولا مرجع لضمير غيره ظاهرا !
# ( لاحتمال الاختصاص ) أي اختصاص إفادة العلم في الأمر الذي ورد فيه عدد |
~~معين لذلك الأمر دون غيره . وأبعد الشارح حيث قال في حاشيته : أي لاحتمال |
~~اختصاص هؤلاء المعدودين دون غيرهم من حيث الفقه ، والضبط ، و الحفظ ، |
~~والعدالة ، وسائر أسباب القبول والترجيح . وقال التلميذ : لم ترد الأربعة ،
~~| والخمسة والسبعة ، والعشرة ، والأربعون في دليل أفاد العلم أصلا ، فلا
~~يصح أن | يقال في هذه : وليس بلازم أن يطرد في غيره . انتهى .
# وأنت علمت ما تقدم من استدلال كل بدليل يفيد العلم في الجملة ، نعم |
~~يمكن أن يقال : لا يفيد العلم [ 17 - أ ] اليقيني ، وعليه فكلام المصنف
~~يحمل | على التنزل مع أنه يحتمل اختلاف الإفادة باختلاف الأشخاص ms028 . قال |
~~الجزري : قد يكون التواتر نسبيا ، فيتواتر عند قوم دون آخرين كما يصح الخبر
~~| عند جماعة دون آخرين .
# ( فإذا ورد الخبر كذلك ) أي كما ذكر من الكثرة التي هي غير محصورة على |
~~وجه الإحالة المذكورة .
# ( وانضاف إليه ) أي انضم إلى وروده كذلك ، أو إلى الخبر . [ أي يشترط ]
~~PageV01P167
# ( أن يستوي الأمر ) أي أمر الخبر .
# ( في الكثرة ) وفي نسخة : أن يستوي فيه أي في الخبر الكثرة ، وهو ظاهر .
~~وفي | نسخة : أن يستوي الأمر فيه في الكثرة .
# ( المذكورة ) أي مع الإحالة المسطورة .
# ( من ابتدائه ) أي الخبر .
# ( إلى انتهائه ) كخبرنا عن نبينا [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإنه يشترط أن
~~| يستوي الكثرة والإحالة في الابتداء ، والأثناء إلى الانتهاء ، وهذا إذا
~~كان له | ابتداء وانتهاء . وأما إذا لم يكن له ذلك ، فالاستواء ليس بشرط بل
~~غير ممكن كما | إذا سمع من الصحابة على وجه التواتر ، وهذا ثالث الشروط على
~~مقتضى كلام | المصنف ، وبه يخرج الخبر الذي رواه أولا أقل من عدد التواتر ،
~~ثم زاد حتى | وصل إلى عدد التواتر بعده ويدوم ذلك ، فإنه لا يطلق عليه
~~التواتر .
# ( والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع ) أي عن
~~| العدد الذي أحالت العادة . . . إلخ ، كما صرح به في ' الخلاصة ' . وليس |
~~المعنى أنه لو كان العدد أولا ألفا مثلا ، ثم نقص واحد منهم مثلا لم يبق
~~متواترا كما | يوهمه ظاهر العبارة .
# ( لا أن لا تزيد ) أي الكثرة .
# ( إذ الزيادة ههنا ) أي في باب الخبر ، ولو تواترا . | PageV01P168
# ( مطلوبة ) لزيادة الدلالة اليقينية لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه
~~السلام : | @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ .
# ( من باب / 14 - أ / الأولى ) لأن العلم إذا حصل بدون الزيادة فمعها لا |
~~شك أنه أولى بالحصول ، وأحرى بالوصول ، وأقوى للقبول .
# ( وأن يكون ) عطف على أن يستوي .
# ( مستند انتهائه ) بفتح النون ، أي محل استناد انتهاء الخبر ، وموضع
~~اعتماد | الأثر
# ( الأمر المشاهد ) أي المرئي المحقق .
# ( أو [ 17 - ب ] المسموع ) أي يكون آخر ما يؤول إليه الطريق ، ويتم عنده
~~| الإسناد ، مثل : رأيت ، أو : سمعت من فلان . قيل : خصهما بالذكر ms029 اعتبارا
~~للغالب ، | وإلا فالشرط انتهاؤه إلى مطلق الحس الشامل للحواس الخمس /
~~الظاهرة من : | الذوق ، واللمس ، والشم ، والسمع ، والبصر ، كما يشعر به
~~الكلام المصنف فيما | بعد . وقيل : خصهما لأن البحث في المتواتر من قوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، | وفعله ، وتقريره ، لا في مطلق المتواتر ، والأول
~~من المسموعات ، والثاني | والثالث من المبصرات ، أو ترك غيرهما للمقايسة
~~عليهما . وقيل : المراد | بالمشاهدة ما يقابل الغيبة ، فيتناول مطلق
~~الإحساس .
# فقوله : أو المسموع ، تخصيص بعد تعميم لتعلق أكثر الأخبار به ، وهذا هو |
~~الشرط الرابع . والمراد أن ما سوغ نقله عنه [ صلى الله عليه وسلم ] يشترط
~~أن ينتهي إلى الحس | PageV01P169
# ( لا ما ثبت بقضية العقل الصرف ) كوجود الصانع وقدمه ، وقدم | صفاته ،
~~وحدوث العالم ، ومفرداته ومركباته ، وكزيادة عدد الاثنين بالنسبة إلى |
~~الواحد .
# ( فإذا جمع ) أي الخير .
# ( هذه الشروط الأربعة ) قيل : هذا إلى قوله : انتهائهم الحس ، مفسر لقوله
~~| السابق : فإذا ورد الخبر ، فكانا متحدين . وقوله الآتي : فهذا هو
~~المتواتر ، جزاء | لأحدهما حال كونه مقيدا بقوله : وانضاف . . . إلخ ونظيره
~~قوله تعالى @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ حيث قيل : إن
~~جواب لما الأولى دل | عليه جواب الثانية ، فظهر ضعف ما قيل : من أن قوله :
~~فهذا ، جزاء لقوله : فإذا | جمع ، وهو مع جزائه جزاء قوله : فإذا ورد ، لما
~~فيه من عدم رابطة لفظية ووجود | زكاكة معنوية .
# ( وهي ) أي الأربعة أحدها ، أو منها :
# ( عدد كثير ) وثانيها المستفاد من قوله : بلا عدد . PageV01P170 ( أحالت
~~العادة ) قيل لو قال : أحال العقل [ 18 - أ ] لم يحتج إلى الشرط | الخامس ،
~~وهو أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه ، وأما حينئذ فلا بد منه لأن | إحالة
~~العادة شيء لا يستلزم إحالة العقل إياه ، فلا يكون مستلزما لحصول العلم |
~~اليقيني .
# ( تواطؤهم ) أي ( وتوافقهم ) نقل عن المصنف أنه قال في الفرق بينهما : إن
~~| التواطؤ : هو أن يتفق قوم على اختراع / 14 - ب / معين بعد المشاورة
~~والتقرير بأن لا | يقول أحد خلاف صاحبه . والتوافق : حصول هذا ms030 الاختراع من
~~غير مشاورة بينهم | ولا اتفاق ، يعني سواء يكون عن سهو ، وغلط ، أو عن قصد
~~.
# ( على الكذب ) قيل : ترك قوله : وقوعه منهم اتفاقا اعتمادا على ما ذكر
~~فتأمل | وثالثها :
# ( رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء ) قال المصنف في تقرير هذا
~~| المحل : المراد مثلهم في كون العادة تحيل تواطؤهم على الكذب ، وإن لم
~~يبلغوا | عددهم ، فالسبعة العدول ظاهرا وباطنا مثل العشرة العدول في الظاهر
~~فقط مثلا ، | فإن الصفات تقوم مقام الذوات ، بل قد يفيد قول سبعة صلحاء
~~العلم ، ولا يفيده | قول عشرة دونهم في الصلاح ، فالمراد حينئذ المماثلة في
~~إفادة العلم لا في العدد
# قال التلميذ : الكلام الأول هو الصحيح ، وقوله : فالسبعة . . . إلخ ليس |
~~PageV01P171 | بشيء إذ لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر ، والمقام
~~مستغن عن هذا كله | انتهى . وهو ظاهر قولهم من أن المتواتر لا يبحث فيه عن
~~رجاله ، لكن التحقيق أن | الإحالة العادية قد تكون من حيثية الكثرة / من
~~غير ملاحظة الوصفية ، وقد | تكون بانضمامها كما إذا روى عن العشرة المبشرة
~~مثلا عشرون من التابعين ، فإنه لا | شك أن العادة تحيل اتفاق الأولين على
~~الكذب ، ولا تحيل اتفاق العشرة من | التابعين عليه ، ولو كانوا عدولا ،
~~وكذا إذا نقل عشرون من المفتين والمدرسين | مسألة يحصل العلم بهم ما لا
~~يحصل بما ينقل عشرون من الطلبة [ 18 - ب ] أو | خمسون من غيرهم .
# فالمدار الأصلي في باب التواتر على الإحالة والإفادة دون اعتبار العدد |
~~والعدالة . نعم ، قد ينضاف إلى العدد وصف يقوم به الإحالة ، فتحصل به
~~الإفادة ، | فالحاصل : عدم اشتراط معرفة الرجال عند حصول الإكثار ، لا
~~اشتراط عدم | اعتبارهم في الأخبار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
# ورابعها : ( وكان ) أتى بالواو هنا مع أنه ذكر ما سبق بطريق التعداد
~~إشارة إلى أن ما | ذكر هو في قوة العطف .
# ( مستند انتهائهم الحس ) أي من مشاهدة أو سماع ، لأن ما لا يكون | كذلك
~~يحتمل دخول الغلط فيه . كما اتفق أن سائلا سأل مولى أبي عوانة بمنى ، | فلم
~~يعطه شيئا فلما ولى لحقه أبو ms031 عوانة ، فأعطاه دينارا ، فقال له السائل :
~~والله | PageV01P172
# لأنفعنك بها يا أبا عوانة ، فلما أصبحوا وأرادوا الدفع من المزدلفة وقف
~~ذلك السائل | على طريق الناس ، وجعل ينادي ، إذا رأى رفقة من أهل العراق :
~~يا | أيها / 15 - أ / الناس اشكروا يزيد بن عطاء الليثي ، يعني مولى أبي
~~عوانة ، فإنه | تقرب إلى الله تعالى اليوم بأبي عوانة ، فأعتقه ، فجعل
~~الناس يمرون فوجا فوجا إلى | يزيد يشكرون له ذلك ، وهو ينكره ، فلما كثر
~~هذا الصنيع منهم قال / ومن يقدر على | رد هؤلاء كلهم ، أذهب أنت حر ، كذا
~~ذكره السخاوي في ' شرح ألفية العراقي ' .
# ( وانضاف ) أي انضم ( إلى ذلك ) أي إلى ما ذكر من الشروط الأربعة ، ( أن
~~| يصحب خبرهم ) بالنصب على المفعولية ، والفاعل قوله : ( إفادة العلم
~~لسامعه ) وهذا | معنى قول بعضهم : إن هذا هو الشرط الخامس . والمراد بالعلم
~~هنا الضروري ، | وهو الذي يضطر إليه كما سيجيء سواء كان نظريا أولا ، يعني
~~عقليا ، أو نقليا | قال شارح : ولا يشترط تقدم العلم بالشرائط عندنا خلافا
~~لمن زعم أن العلم | الحاصل عقيب التواتر نظري ، بل الضابط حصول [ 19 - أ ]
~~العلم بصدقه .
# ( فهذا ) أي الخبر الجامع للشروط المتقدمة مع الانضياف المذكور .
# ( هو المتواتر ، وما ) موصوفة ، أو موصولة ، أي والخبر الذي ( تخلفت
~~إفادة العلم | عنه ) أي مع وجود الشرائط المتقدمة .
# ( كان مشهورا فقط ) قال التلميذ : لا بد أن يزيد : مما روي بلا حصر عدد ،
~~| وإلا لصدق المشهور على جميع المتواتر . انتهى . والظاهر أن يقول : لصدق |
~~المتواتر على جميع المشهور . قال : وهذا ينافيه قوله بعد هذا : إن المشهور
~~ما روي | PageV01P173 | مع حصر عدد بما فوق الاثنين . انتهى ويدفع كلامه
~~بأن هذه الزيادة ملحوظة في | كلام الشيخ كما قررناه بقولنا : هذا الخبر
~~الجامع للشروط السابقة ، لأن من جملتها | أن يروى بلا حصر عدد . قيل :
~~ولعله أراد بالمشهور المعنى اللغوي لا | الاصطلاحي . ولهذا قال محش في قوله
~~:
# ( فكل متواتر مشهور ) أي لا بالمعنى المقابل للمتواتر . قلت : / الظاهر |
~~المتبادر أنه أراد المعنى المصطلح عليه ، فإن مرجع البحث إليه ، لكن لا بد
~~من | زيادة قيد ms032 دل عليه المقام بأن يقال : فكل متواتر تخلف عنه العلم مشهور
~~، | وحينئذ يظهر صحة قوله :
# ( من غير عكس ) وهو أن لا يكون كل مشهور متواترا بالمعنى المصطلح |
~~الجامع للشروط المنضم إليه انضياف إفادة العلم ، وبه يندفع ما قال التلميذ
~~: هذا | إذا أخذ الجنس من غير فصل ، وهو تخلف إفادة العلم ، وخطأ هذا مبين
~~في | بحث المباح في الأصول . | PageV01P174
# ( وقد يقال : إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم ) قيل : |
~~الرابع من الشروط : هو حصول العلم ، فكيف تكون أربعة بدونه حتى | تستلزمه ؟
~~/ 15 - ب / فالأولى أن يقال : الثلاثة . وقد أجاب بعضهم بما ينبئ أن |
~~العدد الكثير شرط ، وإحالة العادة تواطؤهم شرط آخر كما حررناه سابقا | وعلى
~~هذا فبانضياف الاستواء والاستناد إليهما تصير أربعة بدون حصول العلم . |
~~وهذا الجواب معتمد على ما ذكره بعض المنطقيين في بحث الدلالات | [ 19 - ب ]
~~من أن الوصف في التعريف بمنزلة المعطوف .
# ( وهو ) أي الاستلزام المذكور على الوجه المسطور .
# ( كذلك في الغالب ) أي في غالب الأخبار ، وأكثر الآثار ، قيل : فالمراد
~~من | الاستلزام الاستتباع كما هو مصطلح أهل العربية ، لا امتناع الانفكاك
~~كما هو | اصطلاح المعقول ، لأن لا يقبل التجزي والغلبة . ثم صرح بما علم
~~ضمنا بقوله : | ( لكن قد يتخلف ) أي حصول العلم ، ( عن البعض ) أي بعض
~~الأخبار .
# ( لمانع ) قيل كغباوة السامع ، وفيه أنه لا عبرة به لأنه بمنزلة الحيوان
~~، أو | الأصم . ووجد بخط السخاوي : ككونه عالما لم يقف على بعض الشروط ،
~~وفيه أنه | تقدم أنه لا يشترط تقدم العلم بل المعتبر حصول العلم . لكن قد
~~يقال : إن حصول | العلم قد يتوقف على معرفة الشروط . وقيل : كأن يروى خبران
~~متناقضان قد جمعا | الشروط ، ففي هذا يتخلف حصول العلم ، وفيه أن تواتر
~~النقيضين محال عادة | PageV01P175
# ( وقد وضح ) أي ظهر ( بهذا ) أي بما قدمناه من التقرير ، ( تعريف |
~~المتواتر ) ولما توهم من المتن أن كل ما يرد بلا حصر فهو متواتر ، دفعه
~~بقوله : | ( وخلافه ) أي غير المتواتر ، وهو المشهور ، ( قد يرد بلا حصر
~~أيضا ) قال التلميذ : | يقال عليه : فماذا يسمى ؟ انتهى ms033 . قيل : وكأنه سمى
~~هذا باسم المشهور الذي يطلق | على ما اشتهر على الألسنة . قلت : بل الصواب
~~أنه يسمى المشهور على ما سبق | تقريره ، وتقدم تحريره ، ويدل عليه قوله :
# ( لكن مع فقد بعض الشروط ) وهو أن لا يستوي طرفاه ، أو لا يكون منتهيا |
~~إلى الحس ، أو تتخلف عنه إفادة العلم . وأغرب التلميذ حيث قال : هذه زيادة
~~| زادها الشارح تبعا لرأي من لا رأي له في الفن إذ يغني عنها قوله : ما لم
~~| تجتمع شروط التواتر . انتهى . وفيه أن هذه الزيادة مع عدم الحصر ، وقيد |
~~ما لم تجتمع شروط التواتر مع الحصر فتدبر وتأدب ، فإن صاحب هذه المقالة
~~إمام | في هذا الفن لا محالة / .
# ثم قيل : هذا يدل على أن عدم اجتماع شروط التواتر شرط في المشهور ، |
~~فيكونان [ 20 - أ ] متباينين ، وما ذكره أولا من قوله : فكل متواتر مشهور
~~يدل على أن | بينهما عموما وخصوصا مطلقا وقد يجاب بأن المقصود من التقسيم
~~بيان / 16 - أ / ما | هو غير المتواتر من المشهور ، لا ما هو أعم من
~~التواتر وغيره ، فإن المتواتر | داخل في عموم المشهور . | PageV01P176
# ( أو مع حصر ) قيل : عطف على قوله : إما أن يكون . . . الخ ، والظاهر |
~~أنه عطف على بلا حصر .
# ( بما فوق الاثنين ) أي حصر واقع بعدد كائن أكثر من اثنين كما قال :
# ( أي بثلاثة فصاعدا ) ، وقوله :
# ( ما لم تجتمع شروط التواتر ) مستغنى عنه ، لأنه إذا كان مع الحصر ، فلم
~~| يجتمع فيه شروط التواتر ، لكن قد يقال : إنه قيد لقوله : فصاعدا ، إذ قد
~~يصل إلى | كثرة تفيد التواتر .
# ( أو بهما أي باثنين فقط أو بواحد فقط ) قيل : العطف بحسب المعنى . |
~~والحاصل : أن الخبر إما أن يرد بطرق بلا حصر ، أو مع حصر بما فوق الاثنين ،
~~أو | بالاثنين ، أو بواحد أو عطف على قوله : أن يكون ، لكن باعتبار حذف
~~العامل | أي الخبر . إما أن يكون له طرق بلا حصر ، أو يكون له طرق مع حصر ،
~~أو يرد | باثنين ، أو بواحد كما يدل عليه قوله :
# ( والمراد بقولنا : أن يرد باثنين أن لا يرد ms034 بأقل منهما ) فاندفع ما قيل
~~: إن | التقسيم فاسد لفظا ومعنى ، أما لفظا ، فلأن كلمة إما بقيت بلا أخت ،
~~حيث لم | يعطف على يكون شيء لا بأو ، ولا بأما ، وأما معنى ، فلأن تقرير
~~الكلام هكذا : | أو يكون له طرق مع الحصر بواحد ، ولا يخفى فساده . وقد
~~أجيب أيضا بأنه لعله | أراد بالطرق الجنس مجازا ، والجنس يطلق على الواحد
~~والاثنين . وأما تفسيره | PageV01P177 | بأسانيد كثيرة ، فباعتبار أكثر
~~الأقسام ، ثم قيل : الأولى أن يقول : أن يرد بهما فقط | في بعض المواضع ،
~~لا في الجميع ، ولا يرد بأقل منهما في موضع .
# ( فإن ورد ) أي الخبر .
# ( بأكثر ) أي برواية أكثر من اثنين . وفيه أن هذا القول لا يجري في قوله
~~: | بواحد ، مع أنه [ 20 - ب ] مطلوب فيه أيضا ، اللهم إلا أن يتكلف ويقال
~~: المراد | بأكثر من اثنين أو واحد .
# ( في بعض المواضع من السند ) بيان للبعض .
# ( الواحد ) احتراز من السند المتعدد . وقيل : الأحسن أن يقول : من |
~~السندين ؛ لأن الكلام فيه يعم حكم السند الواحد ، وكذا قوله : يقضي على
~~الأكثر .
# ( لا يضر ) أي ورود الكثرة ، أو الأكثرية .
# ( إذ الأقل في هذا ) أي في هذا الباب ، أو الفن ، وفي بعض النسخ : في هذا
~~| العلم .
# ( يقضي ) أي يحكم ويغلب .
# ( على الأكثر ) ، يعني الأقل هو الحكم والمعتبر في السند ، حتى إذا وجد
~~في | بعض الطبقات ما ينقص عن الشروط ، خرج عن المشروط .
# ( فالأول المتواتر ) قيل : فيه نظر ، لأن الأول ، وهو ماله طرق بلا حصر ،
~~| PageV01P178 | ليس / 16 - ب / بمتواتر ، فإنه إذا لم تحصل الشروط
~~المذكورة لا يسمى متواترا ، | كما صرح به المصنف في الشرح ، ( وهو ) إشارة
~~إلى أن ما بعده خبر لا صفة | ( المفيد للعلم اليقيني ) أي الضروري ، والحصر
~~إضافي ، يعني أن المتواتر هو | المفيد للعلم / اليقيني ، أي الذي يضطر
~~الإنسان إليه ، بحيث لا يمكن دفعه كما | يحققه بعيد ذلك .
# ( فأخرج ) أي التقييد باليقيني .
# ( النظري ) أي الخبر المفيد للعلم النظري عن مفاد المتواتر .
# ( على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت ) قيل : قوله : بشروطه لغو ،
~~لأنه | داخل في مفهوم المتواتر . وأجيب بأنه ms035 متعلق بالأول ، لا بالمفيد كما
~~ذكره شارح ، | أي الأول مع شروطه هو المتواتر ، وبهذا يندفع النظر السابق .
# ( واليقين ) أي علمه .
# ( هو الإعتقاد ) وهو شامل لجميع التصديقات ، وبه خرج الشك ، وأخرج |
~~بقوله :
# ( الجازم ) المراد به القاطع الجازم صاحبه به ، الظن : وهو ترجيح أحد
~~طرفي | PageV01P179 | الحكم ، مع تجويز الجانب الآخر ، ويقابله الوهم ،
~~وأخرج بقوله :
# ( المطابق ) أي للواقع ، الجهل المركب . وقيل : لو قال : | والثابت ،
~~لخرج اعتقاد المقلد - لأنه يزول بتشكيك المشكك - لكان أولى . ودفع | بأن
~~المتبادر من إطلاق الجازم أنه [ 21 - أ ] لموجب ، أي الجزم ناشيء | عن سبب
~~، فيخرج التقليد . وحاصله : أن مراد المصنف بالجازم هو الجازم الذي | لا
~~يقبل التشكيك .
# ( وهذا ) أي كون المتواتر مفيدا للعلم اليقيني ، ( هو المعتمد ، أن الخبر
~~| المتواتر ) أي في أنه ( يفيد ) وقيل : أن ، بيان لقوله : هذا ، أي من أن
~~الخبر يفيد | ( العلم الضروري ، وهو ) أي العلم الضروري ( الذي يضطر
~~الإنسان إليه ) أي إلى | العلم به ، والتيقن عليه ، ( بحيث لا يمكن دفعه )
~~أي دفع علمه عن نفسه . قيل : | الضروري كما يطلق مقابلا للنظري ، يطلق لهذا
~~المعنى أيضا ، وليس المراد ههنا | هو المقابل للنظري ، ليرد ما قيل : من
~~أنه ليس كل ضروري كذلك ، وأنه قد يكون | النظري الحاصل بالبرهان كذلك أيضا
~~، فلا يصح تعريفا له ، فالوجه أن يقال : إنه | بيان أن المراد بالضروري هو
~~هذا القسم . قال الإمام الغزالي رحمه الله : | PageV01P180 | الحاصل
~~بالمتواتر ليس بنظري ، ولا ضروري ، بل هو واسطة بينهما . وتوقف | الآمدي
~~فيه .
# ( وقيل لا يفيد ) أي المتواتر .
# ( العلم إلا نظريا ) أي لا ضروريا ، ولا ما بينهما على ما تقدم . والقائل
~~به إمام | الحرمين من الأشاعرة ، وأبو الحسين البصري ، والكعبي من المعتزلة
~~.
# ( وليس هذا ) أي هذا القول ( بشيء ) أي معتد به ، ( لأن العلم ) / 17 - أ
~~/ أي | الذي هو حاصل ( بالتواتر ) الأولى بالمتواتر أي بسبب ( حاصل لمن ليس
~~له | أهليه النظر - كالعامي - ) منسوب إلى العام ضد الخاص .
# ( إذ النظر : ترتيب أمور معلومة ) كقولنا : العالم متغير ، وكل متغير |
~~حادث ، فالعالم حادث .
# ( أو مظنونة ) كقولنا : الجدار مائل ، وكل مائل طائح .
# ( يتوصل ms036 بها ) أي بالأمور المعلومة ، أو المظنونة . | PageV01P181
# ( إلى معلوم ، أو مظنون ) نشر مرتب . قيل : إن كان المراد من العلم |
~~اليقين كما تقتضيه المقابلة ، يخرج الأفكار الواقعة في التصورات ، |
~~والتصديقات الجبلية ، فإنها ليست عن ترتيب أمور معلومة . ومع هذا يضطر |
~~الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه ، وإن كان المراد منه التصور [ 21 - ب ] |
~~والتصديق النفسي معا . وصرح بهذا الاصطلاح الموافق برد الاعتراض الثاني |
~~دون الأول / على ما قيل سابقا ، وإن كان المراد به المعنى العام يلزم
~~استدراك | قوله : مظنونة .
# ( وليس في العامي أهلية ذلك ) قيل : ولهذا لم يستفسر النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | والصحابة ، وسائر العلماء العوام عن الدلائل الدالة على
~~الصانع ، | وصفاته ، حين قرروهم على إيمانهم إذ علموا أنهم لا يعلمونها
~~قطعا .
# وأجيب عنه : بأنهم كانوا يعلمون أنهم يعلمون الأدلة إجمالا ، كما قال |
~~الأعرابي : العبرة تدل على البعير ، وأثر القدم على المسير ، أفسماء ذات
~~أبراج ، | وأرض ذات فجاج ، لا تدل على الصانع اللطيف الخبير ؟ وقد قال
~~تعالى : @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ . غاية
~~ما في الباب أنهم قصروا | PageV01P182 | عن تفصيل الدلائل الدالة عليه ،
~~ولذا قال بعضهم : والأظهر أن يقول الشيخ : | كالصبي الذي لا اهتداء له إلى
~~النظر ، إذ العامي كثيرا ما يكون فطنا ، بل كل عامي | يحصل له العلم
~~بالاستدلال ، فإنه يستدل بطلوع الشمس على وجود النهار ، | وبوصول الشمس إلى
~~موضع كذا على وقت الظهر ، وغير ذلك .
# ( فلو كان ) أي إفادة المتواتر .
# ( نظريا لما حصل لهم ) أي للعوام المدلول عليه بالعامي
# ( ولاح ) أي تبين ( بهذا التقرير ) أي المتقدم ، ( الفرق بين العلم
~~الضروري ، | والعلم النظري ، إذا الضروري يفيد العلم بلا استدلال ) قال
~~التلميذ : الضروري | هنا صفة العلم ، فيصير معنى التركيب : إذ العلم
~~الضروري يفيد العلم بلا استدلال | ولا يخفى ما فيه . انتهى . ويمكن دفعه
~~بأن التقدير : الطريق الضروري ، فكان | الأظهر ، والأخصر أن يقول : إذ
~~الضروري يحصل بلا استدلال .
# ( والنظري يفيده ) أي العلم .
# ( لكن مع الاستدلال / 17 - ب / على الإفادة ) أي على طريقها ، أو على ما
~~| يستفاد به المطلوب من ms037 [ 22 - أ ] الأدلة . هذا ، وقيل فيه : إنه يستلزم
~~اختصاص | النظري بالتصديق . و [ إنه ] قد يكون الضروري مفيدا للعلم
~~بالاستدلال ، وقد | PageV01P183 | يكون النظري مفيدا للعلم لا مع الاستدلال
~~، فالوجه أن يقال : معناه أن كل ضروري | خاص ، يفيد علما عاما في ضمنه بدون
~~الاستدلال عليه ، وأن كل نظري خاص ، يفيد | علما عاما في ضمنه مع الاستدلال
~~عليه .
# والحاصل : أن الضروري هو الحاصل بدون الاستدلال ، والنظري هو | الحاصل
~~بالاستدلال . والمراد من الاستدلال هو الكسب ، لئلا يختص بالتصديق . | ولو
~~ترك قوله : يفيد ، وأتى بدل الاستدلال [ الكسب ] أولى . وقيل : أقام
~~الإفادة | مقام الاستفادة تسامحا ، لأن الإفادة سبب الاستفادة ، ومفضية
~~إليها . وهذا كما | قيل في قوله تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ أن
~~المعنى : ما دعاك إلى ترك | السجود ؟ لأن المنع عن السجود داع إلى نقيضه .
# فإن قلت : يرد عليه أن ما ذكر هو الضروري بالمعنى المقابل للنظري ، لا |
~~بالمعنى المذكور ، قلت : قوله : يفيد العلم ، ليس تعريفا بل هو حكم .
# ( وأن الضروري ) عطف على إذ الضروري ، فإن في معنى لأن الضروري .
# ( يحصل لكل سامع ، والنظري لا يحصل إلا لمن فيه ) وفي نسخة : إلا لمن |
~~له ( أهلية النظر ) | PageV01P184
# ( وإنما أبهمت ) أي أنا .
# ( شروط المتواتر ) | وفي نسخة : التواتر ، وهي الشروط الأربعة المنضافة |
~~إلى الخامس
# ( في الأصل ) أي في المتن ، وبينتها في الشرح . وأغرب شارح حيث قال : |
~~بأن لم يبين أحوال تلك الكثرة من العدالة وغيرها .
# ( لأنه ) أي المتواتر .
# ( على هذه الكيفية ) أي المذكورة في الشرح . وقول شارح : أي أحوال |
~~الكثرة ، غير مستقيم .
# ( ليس من مباحث علم الإسناد ) ، في الجواهر : أصول الحديث علم | بأصول
~~تعرف بها أحوال حديث الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] من حيث صحة النقل عنه ،
~~وضعفه ، [ 22 - ب ] والتحمل ، والأداء .
# ( إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث ) المراد من الصحة هنا : |
~~معناها اللغوي ليشمل الحسن أيضا ، فإن الحسن بالاصطلاح مناف للصحة
# ( أو ضعفه ليعمل به ) أي في غير الضعيف .
# ( أو يترك ) أي العمل به في الضعيف إلا في الفضائل
# ( من حيث ) متعلق ب : يبحث . | PageV01P185
# ( صفات الرجال ms038 ) أي رجال إسناد الحديث من العدالة والضبط وغيرهما .
# ( وصيغ الأداء ) بكسر الصاد وفتح التحتية ، جمع صيغة ، وهي : سمعت ، |
~~وحدثنا ، وأخبرنا ، ونحوها . |
# | ( [ المتواتر : لا يبحث عن رجاله ] )
# ( والمتواتر لا يبحث عن رجاله ) أي عن صفاتهم .
# ( بل يجب العمل به من غير بحث ) لإيجابه اليقين ، وإن ورد عن الفساق بل |
~~عن / 18 - أ / الفكرة ، فلا يرد ما قال محش فيه : إن رجاله يجب أن يكون |
~~بحيث أحالت العادة . . . الخ فيبحث عن رجاله أيضا قال التلميذ : هذا يؤيد
~~ما | قلناه من أنه لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر ، فاحفظ ، فسيأتي
~~ما يحال به | علينا .
# ( فائدة ) : أي هذه فائدة عظيمة يجب أن تحفظ ليتميز المتواتر عن غيره . (
~~ذكر | ابن الصلاح ) وهو الإمام الجليل المتفق على جلالته في هذا الفن . (
~~أن مثال | المتواتر على التفسير المتقدم ) أي المذكور في ضمن المتن والشرح
~~. ( يعز وجوده ) | أي يقل بحيث لا يكاد يوجد . ( إلا أن يدعى ) بصيغة
~~المجهول . ( ذلك ) أي | المتواتر . وقيل : يعز بمعنى يعدم ، فالاستثناء
~~منقطع ، أي لكن ادعاء التواتر | PageV01P186 | ممكن . ( في حديث ' من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' ) لرواية أزيد | من مئة صحابي له ،
~~وفيهم العشرة المبشرة ، ثم لم تزل رواته في أزدياد مع | اجتماع الشروط فيه
~~.
# ( وما ادعاه ) أي ابن الصلاح ( من العزة ) أي القلة ، ومن : بيان ل : ما
~~| ( ممنوع ، وكذا ما ادعاه غيره ) كابن حبان والحازمي . ( من العدم لأن ذلك
~~) أي | كلا من الادعائين ( نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق ، وأحوال
~~الرجال | [ 23 - أ ] وصفاتهم ) عطف تفسير . قال التلميذ : تقدم أن التواتر
~~ليس من مباحث | علم الإسناد ، وأنه لا يبحث عن رجاله ، وحينئذ فلو سلم قلة
~~اطلاع من ذكرهم | المصنف على أحوال الرجال ، وصفاتهم ، لم يوجب ما ذكره
~~بقوله : ( المقتضية | لإبعاد العادة ) الأولى لإحالة العادة . ( أن يتواطؤا
~~على الكذب أو ) أن . ( يحصل ) أي | الكذب . | PageV01P187
# ( منهم اتفاقا ) وقد أجيب بأن ذلك إنما ذكر لتأكيد عدم تواطئهم على الكذب
~~، | وليس بشرط في المتواتر . كذا في ' التلويح ' . فقوله : / المقتضية صفة
~~لكل من | كثرة ms039 الطرق ، وأحوال الرجال . والأظهر : أن صفات الرجال عنده أيضا
~~قد تؤثر في | حصول التواتر ، فإنها كثرة معنوية كما سبق عنه أن الصفات قد
~~تقوم مقام الذات
# ( ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث ) أي |
~~وجودا كثيرا ، بإضافة الموصوف إلى الصفة ، مفعول مطلق لموجود . ( أن الكتب
~~| المشهورة ) بفتح أن ، مبتدأ خبره ومن أحسن . ( المتداولة بأيدي أهل العلم
~~شرقا | وغربا ) قال التلميذ : لقائل أن يقول : البحث في وجود المتواتر لا
~~في إمكان وجوده | ( المقطوع ) ، بالنصب ( عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها )
~~قال التلميذ : إن | سلم القطع فهو بنفس النسبة / 18 - ب / لا بصحتها على ما
~~لا يخفى . أقول : وفيه | أيضا أن هذا إنما يثبت التواتر المعنوي ، لا
~~اللفظي ، والكلام فيه . وغاية ما يفيد | بوجود التواتر اللفظي بالنسبة إلى
~~صاحب الكتاب ، كالبخاري مثلا لا ما بعده إلى | النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا | تحيل العادة تواطؤهم على
~~الكذب . | PageV01P188
# ( إذا ) خبر أن . ( اجتمعت ) أي الكتب . ( على إخراج حديث وتعددت طرقه |
~~تعددا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب . . . إلى آخر الشروط ، أفاد ) أي |
~~الاجتماع المفهوم من قوله : إذا اجتمعت . ( العلم اليقيني بصحة نسبته إلى
~~قائله ) . | قال التلميذ [ 23 - ب ] : دعوى مجردة ، فلا تفيد في محل النزاع
~~.
# ( ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير ) قال السخاوي : ذكر شيخنا من |
~~الأحاديث التي وصفت بالتواتر : حديث ' الشفاعة ' ، ' والحوض ' ، وأن عدد |
~~رواتهما من الصحابة زاد على الأربعين . وممن وصفهما بذلك عياض في | ' الشفا
~~' . وحديث : ' من بنى لله مسجدا ' ، ' ورؤية الله في الآخرة ' |
~~PageV01P189 | و ' الأئمة من قريش ' ، وكذا ذكر عياض في ' الشفا ' حديث '
~~حنين | الجذع ' . وابن حزم : حديث : ' النهي عن الصلاة في معاطن الإبل ' ،
~~| و ' عن اتخاذ القبور مساجد ' . وابن عبد البر : حديث ' اهتز العرش لموت |
~~سعد بن معاذ ' ، وغيره ، وحديث : ' انشقاق القمر ' . [ والنزول ] . وابن |
~~PageV01P190 | بطال : حديث : ' النهي عن الصلاة بعد الصبح ، وبعد العصر '
~~والشيخ أبو | إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في ms040 غسل الرجلين | لا يقال إنها أخبار آحاد لأن مجموعها
~~أفاد تواتر معناه . وكذا ذكر غيره في التواتر | المعنوي : ' كشجاعة علي ' و
~~' جود حاتم ' ، و ' أخبار الدجال ' . انتهى .
# وفيه : أن المانعين إنما منعوا التواتر اللفظي ، والمثبتين جوزوا التواتر
~~| المعنوي ، فالخلاف لفظي والله أعلم . وبه اندفع مدافعة التلميذ للشيخ .
~~ثم جملة | الفائدة وقعت معترضة بين المتعاطفين حيث قال : ( والثاني : ) أي
~~من الأقسام | الأربعة |
# | 1 ( [ الآحاد ] )
# ( وهو أول أقسام الآحاد ) أي المقابلة للمتواتر ، ( ما ) موصولة ، أو
~~موصوفة . | أي حديث ( له طرق محصورة ) أي أسانيد معينة . ( بأكثر من اثنين
~~) بأن يروي | جماعة : ثلاثة أو أكثر عن جماعة ، يعني كل منهم عن شيخه .
~~وقال السخاوي : | أي عن بعض رواته ، أو في جميع / طبقاته | PageV01P191 |
# | ( [ المشهور والمستفيض ] )
# ( وهو المشهور ) قيل جملة : وهو أول أقسام الآحاد ، لا تحمل على | الثاني
~~، فالأولى أن يقال : والثاني ماله طرق محصورة بأكثر من اثنين ، وهو أول |
~~أقسام الآحاد ، ويترك الواو من قوله : وهو المشهور .
# وأجيب بأن قوله : ماله طرق . . . الخ ، خبر لقوله : والثاني ، وإن كان
~~الخبر | في المتن هو قوله [ 24 - أ ] : المشهور . وقوله 19 - أ / : وهو أول
~~أقسام الآحاد ، | جملة معترضة بين المبتدأ والخبر ، فظهر حسن الواو في قوله
~~: وهو المشهور . | والأظهر أن الثاني مبتدأ خبره المشهور على ما في المتن ،
~~وهو أول . . . الخ جملة | معترضة ، وما له طرق بدل من : أول أقسام ، وأعاد
~~وهو ، لطول الفصل .
# ( عند المحدثين ) احتراز عن المشهور على ألسنة العامة . ( سمي بذلك |
~~لوضوحه ) أي شهرته لكون رواته أكثر من اثنين .
# ( وهو المستفيض على رأي جماعة ) لفظه رأي في المتن منون ، وفي | الشرح
~~مضاف ، وهو غير مستحسن في المزج ، لكن لما كان الكتابان بمنزلة واحدة |
~~PageV01P192 | ساغ ، ومع هذا كان الأولى أن يقول : لجماعة . ( من أئمة
~~الفقهاء ) من تبعيضية ، أو | بيانية . والمراد من أئمة الفقهاء : الأصوليون
~~في الفقه منهم كما يستفاد من إضافة | الأئمة إلى الفقهاء المقصود بهم علماء
~~الفروع ، فالإضافة بمعنى اللام .
# ( سمي ) أي النوع الثاني وهو المشهور ( بذلك ) أي بالمستفيض ( لانتشاره )
~~أي | اشتهاره بين الرواة ، ( من ms041 فاض الماء ) أي كثر حتى سال على طرف الوادي
~~.
# ( يفيض فيضا ) قال في ' شمس العلوم ' : أي زاد حتى خرج من جوانب | الإناء
~~. وفي ' التاج ' : استفاض الخبر أي شاع ، واستفاض الوادي شجرا إذا اتسع |
~~وكثر شجره .
# ( ومنهم ) أي من أئمة الفقهاء ، أو من المحدثين ، أو من مجموعهم . ( من |
~~غاير ) أي أظهر المغايرة . ( بين المستفيض ، والمشهور بأن المستفيض يكون )
~~أي | انحصار كثرة طرقه . ( في ابتدائه وانتهائه ) وزاد السخاوي : وفي ما
~~بينهما ، فكان | الأولى أن يقول المصنف : من ابتدائه إلى انتهائه . ( سواء
~~، والمشهور أعم من | ذلك ) أي مما ذكر وغيره ، بحيث يشمل ما كان أوله
~~منقولا عن الواحد كحديث | ' إنما الأعمال ' . وإن انتقد ابن الصلاح في
~~التمثيل به ، ولا انتقاد بالنظر لما | اقتصر عليه في تعريفه ، إذ الشهرة
~~فيه نسبية . وقد ثبت عن أبي إسماعيل الهروي | أنه كتبه عن سبع مئة رجل عن
~~يحيى بن سعيد . واعتنى الحافظ [ 24 - ب ] أبو | القاسم بن منده بجمعهم
~~وترتيبهم بحيث جمع نحو النصف من ذلك ذكره السخاوي . | PageV01P193
# ( ومنهم من غاير على كيفية أخرى ) وهي أن المستفيض : ما تلقته الأمة دون
~~| اعتبار عدد ، ولذا قال أبو بكر الصيرفي : إنه هو والمتواتر بمعنى واحد .
~~قال | السخاوي : ونحوه قول شيخنا في المستفيض . ( وليس ) أي المستفيض . (
~~من | مباحث هذا الفن ) يعني كما في المتواتر لما مر أنه لا يبحث فيه عن صحة
~~| الرجال ، وضعفهم ، بخلاف المشهور ، فإنه قد اعتبر فيه هذا العدد المخصوص
~~. | والأظهر أن ما تلقاه [ علماء ] الأمة بالقبول ، كحديث البخاري ، وهو
~~أعم من المتواتر | وغيره .
# ( ثم المشهور يطلق ) ، أي كثيرا ( على ما حرر ) ، أي ذكر وقرر . | ( ههنا
~~) / 19 - ب / وفي نسخة : [ هنا ، ] بدون هاء التنبيه . ( وعلى ما | اشتهر )
~~/ أي وقد يطلق أيضا على حديث اشتهر ( على الألسنة ) أي ألسنة | العوام .
# ( فيشتمل ) أي الحديث بالإطلاق الثاني ( على ماله ) وفي نسخة صحيحة : |
~~فيشمل ماله ( إسناد واحد فصاعدا ) أي ما لم يجتمع فيه شروط المتواتر |
~~والمشهور عند الخواص . ( بل ) يطلق أي كثيرا بالإطلاق الثاني ( على ما لا
~~يوجد له ) | PageV01P194 | وفي نسخة ms042 صحيحة : بل مالا يوجد له . ( إسناد )
~~أي ثابت سواء كان له إسناد | موضوع ، أو لا يكون له أصل .
# ( أصلا ) ، مثل السخاوي : ب ' علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ' و ' ولدت
~~| في زمن الملك العادل كسرى ' . و ' تسليم الغزالة فقد اشتهر على الألسنة
~~في ' | PageV01P195 | المدائح النبوية . انتهى . وقد جمعت غالبه في جزء مما
~~اتفق عليه الحفاظ على أنه | موضوع أو لا أصل له ، ومنه ما اشتهر على ألسنة
~~العلماء ، وتنازع في معناه | الفضلاء : ' حب الهرة من الإيمان ' . وأما
~~حديث ' الغزالة ' فقد تبع السخاوي | ابن كثير في أنه لا أصل له ، والصحيح
~~أنه ثابت لأنه رواه البيهقي من طرق ، | وضعفه جماعة من الأئمة لكن طرقه
~~يقوي بعضها بعضا ، وذكره القاضي [ 25 - أ ] | PageV01P196 | عياض أيضا في
~~الشفا ، ورواه أبو نعيم في الدلائل ، لكن بإسناد فيه | مجاهيل ، وبالجملة
~~فهو ضعيف أو حسن لا موضوع ، ولا مما لا أصل له . وقد | نقل القسطلاني عن
~~السخاوي أيضا أنه قال : لكنه ورد في الجملة في عدة | أحاديث يتقوى بعضها
~~ببعض ، أوردها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والله | سبحانه وتعالى أعلم .
~~|
# | ( [ العزيز ] )
# ( والثالث : العزيز ، وهو أن لا يرويه ) الأظهر هو ما لا يرويه .
# ( أقل من اثنين عن اثنين ) قال السخاوي : فيشمل ما وجد في بعض طبقاته |
~~ثلاثة فأكثر انتهى . لأن توالي رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد
~~، ولذا | نوقش في عبارة الشرح فقيل : الأولى أن يقول : وهو ما يرد باثنين
~~في بعض | المواضع ، ولا يرد بأقل في موضع حتى لا يصدق على المتواتر
~~والمشهور . وأيضا | يرد على ما قال : أنه يتوهم منه أن اثنينية المروي عنه
~~شرط ، وينبغي أن لا يرد ، فلو | قال : أقل من اثنين عن أقل من اثنين لم
~~يلزم ذلك . | PageV01P197
# ثم أعلم أن العزيز اختلف في تفسيره فقال ابن منده - وقرره ابن الصلاح |
~~والنووي - : أنه ما يرويه اثنان ، أو ثلاثة ، فعلى هذا يكون بينه وبين
~~المشهور | عموم وخصوص من وجه ، وخص بعضهم المشهور بالثلاثة ، والعزيز
~~بالاثنين ، | واختاره المصنف ، ولذا قال فيما سبق : أو ms043 بهما فقط .
# ( وسمي ) أي الحديث المذكور ( بذلك ) أي بالعزيز ( إما لقلة وجوده ) فإنه
~~| يقال : عز الشيء يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة إذا قل / 20 - أ /
~~بحيث | لا يكاد يوجد . ( وإما لكونه عز ) من قولهم : عز يعز بفتح العين في
~~المضارع عزا | وعزازة أيضا ، إذا اشتد وقوي ، ومنه قوله تعالى @QB@ فعززنا
~~بثالث @QE@ أي | قويناهما به .
# ( أي قوي ) أي الحديث ، ( لمجيئه ) بلام العلة ، وفي نسخة : بمجيئه أي |
~~[ 25 - ب ] بسبب ورود ذلك الحديث بعينه ( من طريق ) أي إسناد ( آخر ) وفي |
~~نسخة : أخرى ، بناء على أن الطريق كالسبيل يذكر ويؤنث على ما في كتب اللغة
# ( وليس ) أي وكون الحديث عزيزا ليس ( شرطا للصحيح ) إذ الصحيح / ما | وجد
~~له إسناد صحيح ، ولو واحدا على الصحيح . ( خلافا لمن زعمه وهو ) أي من |
~~زعمه ( أبو علي الجبائي ) بضم الجيم ، وتشديد الموحدة ، وهمزة قبل ياء
~~النسبة ( من | المعتزلة ) أي من جملتهم ، بل من أئمتهم .
# ( وإليه ) أي إلى هذا القول ، ( يومئ ) - بسكون الواو ، وهمزة في آخره |
~~PageV01P198 | ويدل أي يشير ( كلام الحاكم أبي عبد الله في ' علوم الحديث '
~~) اسم كتاب له ، | ( حيث قال : ) أي فيه ( الصحيح هو الذي يرويه ) وفي نسخة
~~: الصحيح أن يرويه | ( الصحابي ) أراد به الجنس . ولذا قال : ( الزائل عنه
~~) أي المرتفع عن الصحابي | ( اسم الجهالة ) أراد بها ضد المعرفة التامة
~~المعتبرة في حد الصحيح ، ( بأن يكون | له ) أي للصحابي . وقيل : للحديث
~~الذي رواه الصحابي ، ( راويان ثم يتداوله ) | أي يتناوبه في الرواية عنه (
~~أهل الحديث ) أي الحذاق من المحدثين ( إلى | وقتنا ) أي في كل طبقة وهو
~~يؤيد أن ضمير له للحديث ، كما يقويه قوله :
# ( كالشهادة على الشهادة ) أي كتداول الشهادة على الشهادة ، بأن يكون لكل
~~| شاهد أصل شاهدا فرع ، فإنه يجب في الشهادة على الشهادة بأن يكون لكل من |
~~الشاهدين شاهدان على شهادته . ومما يؤيد أن ضمير له للصحابي ، أن قوله :
~~بأن | يكون تفسير لقوله : الزائل عنه اسم الجهالة ، ثم إذا كان ضمير له
~~للصحابي كما | PageV01P199 | هو الظاهر فلا تكون اثنينية الصحابي معتبرة في
~~الصحيح ms044 ، فيشكل الاعتذار | الآتي عن تفرد عمر في الجواب وإن جعل للحديث على
~~ما قيل دفعا لهذا | الإيراد فلم يظهر وجه [ 26 - أ ] تخصيص السؤال بتفرد
~~علقمة عن عمر ، لكن الأمر | يسهل .
# وسيجيء لهذا مزيد تحقيق ، ومزية تدقيق ، وقد أشار المصنف إلى | ضعف
~~احتمال الضمير للحديث بقوله : وإليه يومئ كلام الحاكم ، وتوضيحه أن | كلام
~~الحاكم يحتمل احتمالين .
# أحدهما : أن يكون الضمير في قوله : أن يكون له راويان راجعان إلى |
~~الحديث ، ويكون الباء في قوله : بأن يكون بمعنى مع ، فعلى هذا : الصحيح
~~الذي | رواه عن الصحابي المشهور بالرواية راويان ، ورواه عن هذين الروايين
~~أربعة وهلم | جرا ، ولا يخفي بعده .
# وثانيهما : أن يكون الضمير راجعا إلى الصحابي ، فعلى هذا : الصحيح | الذي
~~/ 20 - ب / رواه الصحابي المشهور بأن يكون له راويان وإن كان يروي | الحديث
~~عنه أحدهما ، وكذا لكل من يروي عنه راويان ، وإن كان يروي الحديث | عنه
~~أحدهما . ويكون الغرض من هذا الشرط تزكية الراويين ، واشتهار ذلك | الحديث
~~بصدوره عن قوم مشهورين بالحديث والرواية عن مشهورين بهما . وهذا هو |
~~الظاهر ، وهو المعتمد عند أهل الحديث على الصحيح . | PageV01P200
# ( وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في ' شرح البخاري ' بأن ذلك ) أي كون |
~~الحديث له راويان ، ( شرط البخاري ) أي تصحيحه ، أو في صحيحه .
# ( وأجاب ) أي القاضي ( عما ) أي عن اعتراض ( أورد عليه ) أي على البخاري
~~| بفرض صحته ، أو على القاضي لتصريحه بذلك ( من ذلك ) أي من أجل هذا |
~~الاشتراط ( بجواب ) متعلق ب : أجاب ، ( فيه ) أي / في جوابه ( نظر ) أي
~~تأمل وبحث ، | ( لأنه ) أي القاضي ( قال ) أي في جوابه عما يرد عليه .
# ( فإن قيل : حديث ' الأعمال بالنيات ' ) أي مع كونه صحيحا بلا نزاع .
# ( فرد ) أي منفرد في طبقة الصحابة ، والتابعين . وبينه بقوله : ( لم يروه
~~) أي | ذلك الحديث ( عن عمر ) رضي الله تعالى عنه .
# ( إلا علقمة ! قال : قلنا : قد خطب [ 26 - ب ] به عمر على المنبر بحضرة |
~~الصحابة ) أي بحضورهم عند منبره ، ( فلولا أنهم يعرفونه ) أي الحديث | (
~~لأنكروه ) فيه : أنه لا يلزم من سكوتهم وعدم إنكارهم وجود سماعهم ms045 ، وعدم
~~تفرد | عمر كما لا يخفى ، مع أنه لو سلم أنه يلزم من سكوتهم عدم تفرد عمر
~~لا نسلم أنه | يلزم عدم تفرد علقمة كما هو ظاهر .
# ولذا ، قال التلميذ : حاصل السؤال : أنه لم يروه عن عمر إلا واحد |
~~PageV01P201
# وحاصل الجواب : أنه قد رواه عمر وغيره ، فلا يحسن هذا الجواب للسؤال |
~~بوجه . قلت : قد يوجه بأن خطبة عمر رضي الله تعالى عنه ما كانت خالية عن |
~~حضور التابعين ، فبالنسبة إلى التابعي بل إلى صحابي لم يسمع من النبي عليه
~~| الصلاة والسلام يخرج [ علقمة ] عن التفرد ، وبالنسبة إلى الصحابة الذي
~~سمعوه | من النبي عليه الصلاة والسلام على تقدير سماعهم يخرج عمر عن التفرد
~~. ولعله | خاطبهم وقال : أما سمعتموه ، أو وقد سمعتم رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام ، | قال كذا ، فحينئذ عدم إنكارهم معرفة بالحديث وتصريح بالمقصود ،
~~هذا ما خطر | لي بالخاطر الفاتر والله أعلم بالسرائر والظواهر .
# فيكون حاصل كلام القاضي : جوابا عن سؤالين : أحدهما مذكور والآخر | مقدر
~~. بل يمكن أن السؤال يتوجه على وجه يرد على تفرد عمر وعلقمة جميعا بأن |
~~يقال : المراد من قوله : فرد أنه فرد بالنسبة إلى راويه الأول ، وهو عمر ،
~~ومن | قوله : لم يروه ، أنه فرد بالنسبة إلى علقمة ، نعم ، يبقى / 21 - أ /
~~عليه تفرد من بعد | علقمة ؛ ولذا قال المصنف :
# ( كذا قال ) أي القاضي في الجواب عن السؤال الوارد عليه .
# ( وتعقب ) بصيغة المجهول أي اعترض عليه ، من تعقبت الرجل [ 27 - أ ] |
~~إذا أخذته بذنب صدر منه . وقيل التعقب إبطال الكلام ، من تعقب على فلان إذا
~~| مشى على ممشاه ، وجعل عقبه موضوع عقبه كأنه أخرب أثر مشيه في طريقه ، أي
~~| وأبطل جوابه . | PageV01P202
# ( بأنه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره ) وقد سبق ما
~~| يفيده .
# ( وبأن هذا لو سلم في تفرد عمر رضي الله تعالى عنه منع في تفرد علقمة |
~~عنه ) يعني لو سلم أن هذا الجواب يمنع تفرد عمر ، لكن لا يمنع تفرد علقمة .
~~| وليس معناه أن التفرد ممنوع كما يتوهم من ظاهر العبارة ms046 . وقال التلميذ :
~~ظاهر | التعقب أنه على اشتراط التعدد في الصحابي . وظاهر كلام الحاكم ،
~~وابن العربي | أنه لا يشترط التعدد في الصحابي ، وإنما يشترط في من بعده .
~~أقول : قد خفت | المؤنة وحقت المعونة .
# ( ثم تفرد محمد بن إبراهيم ) أي ثم منع في تفرده . ( به ) أي بهذا الحديث
~~| ( عن علقمة ، ثم تفرد يحيى بن سعيد ) أي منع في تفرده . ( به ) أي
~~بالحديث . ( عن | محمد ) أي ابن إبراهيم ، ثم اشتهر عن يحيى / حتى كتبه عنه
~~سبع مئة . ( على ما | هو ) أي المنع المذكور ، أو التفرد المسطور بناء على
~~ما هو ( الصحيح المعروف ) | أي المشهور . ( عند المحدثين ) ولعله أراد به
~~الجمهور . قال الحاكم : لم يصح | هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~إلا من رواية عمر رضي الله تعالى | عنه ، ولا عن عمر إلا من رواية علقمة ،
~~[ ولا عن علقمة ] إلا من رواية محمد بن | إبراهيم ، ولا عن محمد إلا من
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ، وعن يحيى انتشر .
# وروى عنه أكثر من مئتي إنسان أكثرهم أئمة . فلذا قال الأئمة : ليس هو |
~~PageV01P203 | متواتر ، وإن كان مشهورا عند الخاصة والعامة ، لأن فقد شرط
~~التواتر في أوله كذا | في ' شرح مسلم ' . قلت : وكذا فقد شرط المشهور
~~المصطلح في أوله كما | سبق . قال البقاعي في ' النكت الوفية بما في شرح
~~الألفية ' : قوله : وتعقب . . . | الخ ، [ 27 - ب ] غير مصيب للمحز أي
~~المقطع من الحز ، وهو القطع .
# والصواب في تعقبه أن يقال : أنت فرضت أن المعترض أورد عليك تفرد | علقمة
~~به عن عمر رضي الله تعالى عنه ، ثم أجبت بما ظننت أنه ينفي تفرد عمر | به ،
~~فلا أنت أجبت عما أورده السائل ، ولا أصبت فيما ظننت ، فإن سكوت | المخبر
~~عند إخبار مخبره له لقبول للخبر ، لا لكونه شاركه في روايته عمن رواه عنه .
~~| انتهى . وقد عرفت ما فيه ، ودفع ما ينافيه .
# ثم لما أحس المصنف بما قد يرد عليه من سؤال متضمن لاعتراض بأن يقال : |
~~إن الحديث روي عن غير علقمة ، ومنه غير محمد ، ومنه غير يحيى ، فلا يكونون ms047
~~| متفردين فأجاب / 21 - ب / بقوله :
# ( وقد وردت لهم ) أي للمتفردين في ذلك الحديث . ( متابعات ) بفتح |
~~الموحدة ، وهي جمع المتابعة ، ويأتي معناها في محلها إن شاء الله تعالى . (
~~لا | يعتبر ) أي الحديث ( بها ) أي بتلك المتابعات . قال التلميذ : أفاد
~~المصنف في | تقريره هذا بأن هذا إشارة إلى أن المتابعات التي وردت لهذا
~~الحديث لا تخرجه | PageV01P204 | عن كونه فردا . ( لضعفها ، وكذا نسلم )
~~يحتمل أن يكون من تتمة كلام المتعقب ، | أو من زيادة إفادة المؤلف . (
~~جوابه ) أي جواب القاضي . ( في غير حديث عمر | رضي الله تعالى عنه ) أي في
~~الأحاديث التي تفرد [ بها ] غير عمر من الصحابة ، وغير | علقمة من التابعين
~~وأتباعهم مما أورده البخاري وغيره من أرباب الصحاح .
# ( قال ابن رشيد : ) بصيغة التصغير . ( ولقد كان يكفي القاضي ) منصوب |
~~على أنه مفعوله . ( في بطلان ما ادعى ، أنه ) أي عدم التفرد أو العزيز وهو
~~بدل من | ما . ( شرط البخاري ) أي كما قيل . ( أول حديث ) مرفوع على أنه
~~فاعل يكفي . | ( مذكور فيه ) أي في البخاري يعني فإنه مروي بالآحاد ، وهو
~~حديث : ' الأعمال | بالنيات ' فإنه من أوائل حديث البخاري وليس المراد [ 28
~~- أ ] أنه أول حقيقي ، | فإنه هو حديث بدء الوحي . قال البقاعي : وكذا آخر
~~حديث مذكور فيه وهو : | ' كلمتان خفيفتان على اللسان ' . فإن أبا هريرة
~~تفرد به عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . | [ وتفرد به عنه أبو زرعة ،
~~وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع ] ، وتفرد به | عنه محمد بن الفضيل ، وعنه
~~انتشر فرواه عنه إشكاب ، وغيره . | PageV01P205
# ( وادعى ابن حبان ) بكسر | الحاء ، وتشديد الموحدة ( نقيض دعواه ) أي ضد
~~| دعوى القاضي ( فقال ) أي ابن حبان : ( إن رواية اثنين عن اثنين ) أي
~~وهكذا ( إلى | أن ينتهي ) أي إسناد الحديث . ( لا توجد ) أي تلك الرواية في
~~الحديث الصحيح ، | أو في مطلق الحديث ( أصلا ) أي لا قليلة ، ولا كثيرة .
# ( قلت : ) قائله المصنف ( إن أراد ) أي ابن حبان ( أن رواية اثنين فقط عن
~~| اثنين فقط لا توجد أصلا ، فيمكن ) أي عقلا ، ونقلا ( أن يسلم ) أي ما
~~أراد به .
# ( وأما صورة العزيز ms048 التي حررناها ) أي ذكرنا حدها ، وقررناها . ( فموجودة
~~بأن | لا يرويه أقل من اثنين ) [ عمن أقل وفي نسخة : ] ( عن أقل من اثنين )
~~حق العبارة | تأخير قوله : فموجودة إلى هنا ، وأما على كلامه فتقديره : فهي
~~موجودة ، وهي جملة | معترضة بين المبين ، والمبين .
# ( ومثاله : ) أي مثال العزيز على ما قررناه ، أو مثال ما حررناه .
~~والمراد بالمثال | الصورة الجزئية التي هي فرد من مفهوم القاعدة الكلية . (
~~ما رواه الشيخان ) أي | البخاري ، ومسلم كلاهما . ( من حديث أنس والبخاري )
~~أي وحده / 22 - أ / . ( من | حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يؤمن أحدكم ' ) أي حقيقة | الإيمان ، أو
~~كماله . | PageV01P206
# ( حتى أكون أحب إليه من والده وولده ' ) أي حبا اختياريا مستندا إلى |
~~الإيمان الحاصل من الإعتقاد ، لا حبا طبعيا ، لأن حب الإنسان نفسه ووالده |
~~وولده مركوز في الطبع خارج عن حد الاستطاعة . والمعنى لا يصدق بي حتى |
~~يفدي في طاعتي نفسه ، ويؤثر على هواه رضائي ، وإن كان [ 28 - ب ] فيه هلاكه
~~| ( الحديث ) بتثليث المثلثة . وتمامه : ' والناس أجمعين ' .
# ( ورواه ) أي الحديث كما في الصحيحين ( عن أنس رضي الله عنه ، قتادة |
~~وعبد العزيز بن صهيب ) بالتصغير . ( ورواه عن قتادة شعبة ، وسعيد ، ورواه
~~عن | عبد العزيز إسماعيل بن علية ) بضم العين ، وفتح اللام ، وتشديد التحية
~~| ( وعبد الوارث ) .
# ( ورواه عن كل ) أي كل من الراويين المذكورين . ( جماعة ) أي أكثر من |
~~اثنين . هذا ، وكأنه لم يذكر رواة أبي هريرة اكتفاء بما ذكر من رواة أنس ،
~~أو لعدم | تعدد رواته فحينئذ يقال : إن كان المعتبر في العزة اثنينية
~~الصحابي ، وأن يكون لكل | منهما راويان وهكذا ، ينبغي أن يبين راوي أبي
~~هريرة أيضا . وإن لم تعتبر فما | PageV01P207 | الحاجة إلى ذكر أبي هريرة
~~رضي الله عنه ؟ والظاهر : أن تعدد الصحابي غير معتبر | في العزة ؛ لأن هذا
~~الحديث عزيز عند مسلم مع أن صحابيه واحد . |
# | ( [ الغريب ] )
# ( والرابع الغريب وهو ما ) أي حديث بحسب إسناده . ( يتفرد بروايته | شخص
~~واحد ) أي عن كل واحد من الثقات ، وغيرهم . ( في أي موضع وقع ms049 التفرد | به
~~من السند ) [ أي من مواضع السند ] . وفي نسخة : في السند أي في طرق | السند
~~الذي فيه الصحابي أو التابعي ، أو في أثنائه . ( على ما سيقسم إليه ) أي في
~~| بحث الغرابة .
# ( الغريب المطلق ) خبر مبتدأ محذوف . ( والغريب النسبي ) بكسر النون ، |
~~وسكون السين ، عطف عليه . والجملة بيان لما سيقسم ، / وفاعله عائد إلى |
~~الغريب . ولو قال : من الغريب . . . الخ لكان أوضح ، وفي بعض النسخ : على
~~ما | سيقسم إلى الغريب المطلق . . . الخ فما مصدرية . | PageV01P208
# ( وكلها أي الأقسام الأربعة المذكورة ) وهي المتواتر ، والمشهور ،
~~والعزيز ، | والغريب . ( سوى الأول ) أي القسم الأول . ( وهو المتواتر آحاد
~~) بهمزة ممدودة أي | يسمى آحادا ، جمع أحد ، ففي القاموس [ 29 - أ ] الأحد
~~بمعنى الواحد ، جمعه | آحاد ، أو ليس له جمع . ويقال : ليس للواحد تثنية ،
~~ولا للاثنين واحد من جنسه | وذكر الطيبي عن الأزهري أنه قال : سئل أحمد بن
~~يحيى عن الآحاد أنه جمع أحد | فقال : معاذ الله ليس للأحد جمع / 22 - ب / .
~~ولا يبعد أن يقال : إنه جمع واحد ، | كالأشهاد جمع شاهد .
# ( ويقال لكل منها ) أي من الآحاد . ( خبر واحد ) بالإضافة بقرينة خبر
~~الواحد ، | فيكون حمل الآحاد على نفس الأقسام الثلاثة بالتسامح ، فإن
~~الآحاد الرواة لا | المروي ، ويحتمل أن يقال : المضاف محذوف في الكلام أي
~~خبر آحاد . |
# | ( [ تعريف الآحاد وأقسامه ] )
# ( وخبر الواحد في اللغة : ما يرويه شخص واحد ، وفي الاصطلاح ) أي |
~~اصطلاح المحدثين :
# ( ما لم يجمع شروط التواتر ) وفي نسخة : المتواتر أي كل خبر لم ينته إلى
~~| التواتر سواء رواه واحد ، أو اثنان ، أو جماعة . ويسمى أيضا خبر الواحد
~~باعتبار أقل | المراتب ، أو اعتبار اشتمال ما في المراتب على الواحد ، أو
~~باعتبار إفادته الظن | PageV01P209 | كخبر الواحد . أو تسمية الكل بخبر
~~الآحاد باعتبار البعض ، أو سمي الغريب خبر | الواحد لوحدة راويه في بعض
~~المواضع .
# وأما المشهور ، والعزيز فإنما سميا به لمشابهتهما الغريب في عدم شروط |
~~التواتر . قال التلميذ : الذي تحصل أن الخبر ينقسم إلى متواتر ، وآحاد .
# وأن الآحاد : مشهور ، وعزيز ، وغريب .
# وأن المشهور : ما روي مع حصر عدد بما فوق الاثنين ms050 .
# وأن العزيز : هو الذي لا يرويه أقل من اثنين .
# وأن الغريب : هو الذي يتفرد به شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به . |
~~وقد تقدم أن خلاف المتواتر قد يرد بلا حصر عدد ، فهو خارج عن الأقسام غير |
~~معروف الاسم . انتهى .
# والظاهر : أنه يسمى بالمشهور الذي هو فرد من أفراد الآحاد لقولهم :
~~الآحاد | ما لم ينته إلى التواتر . غايته أن يكون مشهورا لغويا ، ولقلته
~~وندرته لم يوضع له | اسم على حدة ، فالمناقشة [ 29 - ب ] لفظية لا حقيقتة .
# ( وفيها أي في الآحاد ) أي في جملتها خاصة إذ لا شك في قبول التواتر (
~~المقبول ) | وهو ما يوجد فيه صفة القبول من عدالة الراوي وضبطه . ( وهو ما
~~يجب العمل به ) قال | التلميذ : هذا حكم المقبول ، وهو أثره المترتب عليه ،
~~فلا يصح تعريفه به بل هو الذي | ترجح صدق المخبر به ، لقوله في المردود :
~~هو الذي لم يرجح . . . الخ وهو يشمل | المستور ، والمختلف فيه بلا ترجيح ،
~~فاحفظ هذا فربما يأتي ما يخالفه . قلت : هذا | تعريف بالخاصة فهو رسم .
# وقوله : ( عند الجمهور ) احتراز عن المعتزلة ، فإنهم أنكروا وجوب العمل |
~~PageV01P210 | بالآحاد ، وكذا القاشاني ، والرافضة ، وابن داود . وقولهم
~~مردود ، لإجماع الصحابة | والتابعين على وجوب العمل بالآحاد بدليل ما نقل
~~عنهم من الاستدلال / بخبر | الواحد ، وعملهم به في الوقائع المختلفة التي
~~لا تكاد تحصى . وقد تكرر ذلك مرة | بعد أخرى وشاع وذاع بينهم ولم ينكر
~~عليهم أحد ، وإلا لنقل ، وذلك يوجب | العلم / 23 - أ / العادي باتفاقهم
~~كالقول الصريح . |
# | ( [ تعريف المردود ] )
# ( و فيها ) أي في الآحاد . ( المردود : وهو الذي لم يرجح صدق المخبر ) |
~~بكسر الباء ( به ) أي بالخبر سواء رجح كذبه بأن غلب على الظن كذبه ، أو لم
~~يرجح | صدقه ولا كذبه ، فكل منهما مردود ، أما الأول : فظاهر . وأما الثاني
~~: فلأنه في | حكم المردود كما سيجيء . ( لتوقف الاستدلال بها ) أي بالآحاد
~~. ( على البحث | عن أحوال رواتها ) من العدالة ، والضبط ونحوهما . ( دون
~~الأول ) أي القسم الأول . | ( وهو المتواتر ) لعدم توقف الاستدلال به على
~~البحث المذكور ، لأن مداره على | التكثير غير ms051 المحصور ، وإذا كان الأمر
~~كذلك
# ( فكله ) ضميره راجع إلى المتواتر لأنه أقرب ، أو إلى الأول لأن الأصل .
~~أي | فجميع أفراده أو أنواعه . ( مقبول ) أي قبولا قطعيا لا ظنيا [ 30 - أ
~~] . ( لإفادته ) أي | الخبر المتواتر . ( القطع ) أي الجزم . ( بصدق مخبره
~~) أي مخبر المتواتر . وكأن | توحيد المخبر باعتبار القوم ، أو الحزب ، أو
~~الجمع ، أو على أن الإضافة جنسية | ( بخلاف غيره ) أي غير خبر المتواتر .
# ( من أخبار الآحاد ) من بيانية أي بخلاف غير المتواتر الذي هو خبر الآحاد
~~، | PageV01P211 | فإنه يتوقف الاستدلال به على البحث عن أحوال رواته
~~فحينئذ يقبل بعضه ، ويرد | بعضه على ما سبق من وصف المقبول والمردود .
# قيل : إن جعل قوله : لتوقف علة للانحصار المفهوم من تقديم فيها على ما هو
~~| الظاهر ، يكون قوله : دون الأول قيدا للتوقف بحذف المضاف ، أي دون |
~~الاستدلال بالأول . وعلى هذا ينبغي أن يؤخر قوله : فكله مقبول ، عن قوله :
~~| لإفادته ، لأنه تعليل لعدم توقف الاستدلال بالمتواتر على البحث المذكور .
# ومقبولية كله مترتبة على هذه الإفادة ، وإن جعل علة لانقسام الآحاد إلى |
~~المقبول والمردود لا للانحصار ، كان قوله : دون ، قيدا ل : فيها أي لا
~~ينقسم الأول . | وعلى هذا يحتمل الفاء في قوله : فكله مقبول أن يكون تفسيرا
~~لهذا الحكم وتعليله . | وعلى هذا قوله : لإفادته تعليل للقبول لكن لا يظهر
~~لتقديم الخبر أي فيها فائدة إذ | قصد الاهتمام غير مناسب بالمقام كما لا
~~يخفى على ذوي الأفهام . وأيضا لم يكن | على هذا تعرض لعلة عدم انقسام
~~المتواتر . انتهى ونسب إلى التلميذ ، لكن ما | وجدناه في حاشيته المؤلفة .
~~وقد علمت أن الأول هو المختار كما أشرنا إليه في أثناء | حل كلام الشيخ .
# ( لكن إنما وجب العمل ) أي دون الإعتقاد . ( بالمقبول منها ) أي من
~~الآحاد . | ( لأنها ) تعليل لما يفهم من قوله : ولكن إنما وجب العمل
~~بالمقبول من انقسام | الآحاد إلى المقبول وغيره ، على وجه يكون إشارة إلى
~~وجه علة توقف الاستدلال | بها / 23 - ب / على البحث للانقسام ، أو الانحصار
~~على ما وقع [ 30 - ب ] في | المتن إشارة إلى وجه وجوب ms052 العمل بالمقبول منها
~~، وهو أن الآحاد . | PageV01P212 | ( إما إن يوجد فيها ) إي في رجالها / .
~~( أصل صفة القبول ، وهو ) أي الأصل | المذكور . ( ثبوت صدق الناقل ) المراد
~~ثبوت صدقه مطلقا لا بالنظر إلى خصوص | هذا الخبر ، وإلا لكان صدق الخبر
~~مجزوما به ، وكذا الكلام في ثبوت الكذب . | ( أو أصل صفة الرد ، وهو ثبوت
~~كذب الناقل ) قال التلميذ : هذا يخالف ما | في تفسير المردود ، أي حيث يشمل
~~القسمين . ( أو لا ) أي لا يوجد أحد من | الثبوتين . | ( فالأول : ) أي
~~ثبوت صدق الناقل ( يغلب ) بتشديد اللام ، وفاعله راجع إلى | المبتدأ ،
~~ويجوز فتح الياء مع تخفيف اللام . والعائد إلى المبتدأ محذوف أي يغلب | به
~~. ( على الظن ثبوت صدق الخبر ) أي صدقه فهو من باب وضع الظاهر موضع |
~~الضمير . ( لثبوت صدق نافله فيؤخذ به ) أي يعمل به ، ويقبل خبر ناقله .
~~وإنما | قال : يغلب لأن ثبوت صدق الناقل من حيث هو لا يستلزم صدقه في
~~الخصوص . | ( والثاني : ) أي ثبوت كذب الناقل ( يغلب على الظن ) ثبوت ( كذب
~~الخبر | لثبوت كذب ناقله ، فيطرح ) أي الخبر عن العمل ، ومرتبة القبول . |
~~PageV01P213
# ( والثالث : ) وهو عدم وجود أحد الثبوتين .
# ( إن وجدت ) فيه ( قرينة ) أي حالية ، أو دلالة خارجية ( تلحقه ) بضم
~~التاء | وكسر الحاء أي : توصله .
# ( بأحد القسمين ) أي : المقبول والمردود .
# ( التحق ) أي بأحدهما ، ( وإلا ) أي وإن لم توجد قرينة تلحقه بأحدهما ، |
~~( فيتوقف ) بضم الياء ( فيه ) أي في شأنه من العمل به ، أو الترك ، أو من
~~القبول ، | والرد . ويؤيد الأول قوله :
# ( وإذا توقف عن العمل به صار كالمردود ) أي مشابها للمردود لعدم العمل |
~~به ، والقبول له لكن ( لا لثبوت صفة الرد ) لما تقدم أنه مما لم يوجد فيه
~~أحد | الثبوتين . ( بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول ) وبه يندفع [ 31
~~- أ ] ما قيل : | تعريف المردود : وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به ، صادق
~~عليه فيما يفيد | التشبيه لأن المراد من المردود ما وجد فيه صفة الرد لا
~~معناه الاصطلاحي . ( والله | أعلم ) .
# قال التلميذ : ظاهر سوق كلام الشيخ أن قوله : لأنها . . . الخ ، دليل
~~وجوب | العمل بالمقبول ms053 ، وليس كذلك ، وإنما هو دليل انقسامها إلى المقبول ،
~~والمردود . | ولو كان لي من الأمر شيء لقلت بعد قوله : ' الأول ' : فإن وجد
~~فيهم ما يغلب ظن | صدقهم ، فالأول ، وإلا فإن ترجح عدم الصدق ، فالثاني ،
~~وإن تساوي الطرفان ، | فالثالث . قلت : قال الله تعالى : ^ ( ليس لك من
~~الأمر شيء ) ^ فلو قال كما | PageV01P214 | قلت / 24 - أ / لفاتنا ما ذكره
~~من الفوائد المنطوية تحت عبارته ، والفرائد المحتوية | لمسالك إشارته .
# ( وقد يقع فيها ، أي في أخبار الآحاد ) أي المفيدة للظن . ( المنقسمة إلى
~~| مشهور ، وعزيز ، وغريب ما يفيد العلم ) قال القاضي في ' شرح مختصر ابن |
~~الحاجب ' : اختلف في خبر الواحد العدل ، والمختار أنه يفيد العلم بانضمام |
~~القرائن . وقال قوم : يحصل بالقرائن ، وبغيرها أيضا ، ويطرد أي كلما حصل
~~خبر | الواحد حصل العلم . وقال قوم : لا يطرد ، أي قد يحصل العلم به لكن
~~ليس كلما | حصل ، حصل العلم به . وقال الأكثر : لا يحصل العلم به لا بقرينة
~~، ولا بغير | قرينة . انتهى . / والمراد به العلم اليقيني .
# والوجه المختار أنه إذا أخبر ملك بموت ولد له مشرف على الموت ، | فانضم
~~إليه القرائن من صراخ ، وجنازة ، وخروج المخدرات على حال منكرة غير |
~~معتادة دون موت مثله ، كذا خروج الملك ، وأكابر مملكته ، فإنا نقطع بصحة
~~ذلك | الخبر ونعلم به موت الولد نجد ذلك من أنفسنا وجدانا ضروريا لا يتطرق
~~إليه | الشك . واعترض عليه بأن العلم ثمة لا يحصل بالخبر بل بالقرائن
~~كالعلم بخجل | الخجل ، [ بكسر الجيم [ 31 - ب ] وبفتح الخاء والجيم ] ،
~~ووجل الوجل | PageV01P215
# وأجيب بأنه حصل بالخبر بضميمة القرائن ، إذ لولا الخبر لجوزنا موت | شخص
~~آخر ، وفيه أنه لولا القرائن لما حصل العلم بمجرد الخبر ، بل لو قامت |
~~القرائن على خلاف الخبر كأن قال ملك : مات ولدي ، ولم يكن له ولد مريض |
~~ولم يدخل عليه طبيب ، ولم يظهر آثار الحزن ، وأصوات البكاء على ما جرى به |
~~العادة ، ولم تخرج جنازته ، وأمثال ذلك ، فإن القرائن تنقلب حينئذ وتصير
~~سببا | لتكذيبه . ووجه قول الأكثرين أنه لا يفيد العلم مطلقا ، وإنما يفيد
~~الظن ، وإن | دليلكم على ms054 امتناع إفادة العلم بلا قرينة هو لزوم تناقض
~~المعلومين إذا أخبر | شخصان بأمرين متناقضين يأبى كونه مفيدا له بقرينة
~~لزوم تناقض المعلومين هنا | أيضا
# وأجيب بأنه لا ينافي الخبر مع القرائن لأن ذلك إذا حصل في قضية امتنع |
~~عادة أن يحصل مثله في نقضها ، وفيه أن الكلام في الخبر مع قطع النظر عن |
~~القرائن وجودا وعدما . ولا شك أن يفيد العلم الظني ، والله تعالى أعلم .
# ( النظري ) قيل في إسناد النظري إليه مسامحة ، فإن الحاصل بالنظر إنما هو
~~| خبر آخر ، وهو أن هذا واقع ، وصادق لأنه أخبر به صادق عن صدوق وما هو |
~~كذلك ، فهو واقع . وفيه أن المتواتر أيضا يفيد العلم النظري بهذا المعنى .
~~| ( بالقرائن ) متعلق ب : يفيد . ( على المختار ) أي بناء على القول الذي
~~اختاره | المحققون كما تقدم .
# ( خلافا لمن أبى ذلك ) أي ما ذكر من / 24 - ب / المختار ممن سبق ذكرهم .
~~| وقال تلميذه : المختار خلاف هذا المختار كما سيأتي بيانه . قلت : ولما
~~سبق | عنوانه . | PageV01P216
# ( والخلاف ) أي الاختلاف السابق . ( في التحقيق ) أي في النظر الدقيق . |
~~( لفظي ) قال تلميذه : التحقيق خلاف هذا التحقيق كما سيأتي بيانه . قلت :
~~ولما | سبق برهانه . قال [ 32 - أ ] الشيخ بعد تسليمه : أن الاتفاق حاصل
~~على أن الآحاد | إنما يفيد الظن لا اليقين .
# ( لأن من جوز إطلاق العلم ) أي على المعنى العام المتناول للظن قال غير |
~~متواتر مفيد للعلم ولكن ( قيده بكونه نظريا ) وفيه أنه يوهم أن للتقييد
~~دخلا في كون | النزاع لفظيا . ( وهو ) أي النظري هو ( الحاصل عن الاستدلال
~~) وهو عنده لا يفيد إلا | الظن ، والقرائن مقوية مؤكدة للظن ، ولا ترقيه
~~إلى مرتبة القطع ، فالعلم النظري هو | الظن القوي أطلق عليه العلم النظري .
# ( ومن أبى الإطلاق ) أي إطلاق العلم عليه . ( خص لفظ العلم ) أي المطلق |
~~المنصرف إلى الفرد الأكمل وهو اليقيني القطعي . ( بالمتواتر ، وما عداه )
~~أي غير | المتواتر كله ( عنده ) أي الآبي / ( ظني ) فالنزاع عائد إلى
~~الإرادة من لفظ العلم | لكن الأولى للمصنف أن يقول : وما عداه لا يسميه
~~بالعلم حتى يظهر كون النزاع | لفظيا ms055 .
# ( لكنه ) أي من أبى ، ( لا ينفي ) أي لا يمنع ( أن ما احتف ) بضم التاء |
~~وتشديد الفاء ، أي خبر اقترن ، ( بالقرائن ) الباء مثل الباء في قولك : ضرب
~~زيد | بعمرو ، فإن القرائن فاعل معنى بقرينة قوله فيما بعد : احتف به قرائن
~~، ولأن الخبر | أصل ، والقرائن عوارض فهو بسبب حصولها ( أرجح ) أي أقوى . |
~~PageV01P217
# ( مما خلا عنها ) أي عن القرائن . وحاصل كلامه : أن من قال : بأن خبر |
~~الواحد يفيد العلم أراد أنه يفيد العلم النظري المستفاد بالنظر في القرائن
~~لا بنفس | خبر الآحاد بدون النظر في القرائن . ومن قال : بأنه لا يفيد
~~العلم إلا المتواتر ، وخبر | الواحد لا يفيد إلا الظن أراد أنه بدون
~~القرائن لا يفيد إلا الظن . ولا ينفي أن ما | احتف بالقرائن أرجح مما عداه
~~بحيث يترقى عن مرتبة إفادة الظن إلى إفادة العلم ، | فيكون الخلاف [ 32 - ب
~~] لفظيا .
# وأنت قد علمت مذهب كل من الفريقين ودليلهم ، وهو يدل على أن النزاع |
~~بينهم معنوي ، وهو الحق لأنهم قالوا : إن خبر الواحد قد يفيد اليقين فلا
~~يبعد أن | يفيد القطع . ومن أبى الإطلاق صرح بأن ما عدا المتواتر عنده ظني
~~، فالخلاف | تحقيقي . ولهذا قال تلميذه : نعم ، ومع كونه أرجح لا يفيد
~~العلم .
# فالحاصل عند من يقول : الآحاد لا يفيد العلم : أن الدليل الظني على |
~~طبقات ، وليس منها ما يفيد . انتهى يعني والقرائن الخارجة لا دخل لها في
~~نفس | الخبر إذ يختلف الحكم باختلافها على ما قدمناه . / 25 - أ / . |
# | ( [ أنواع الخبر المحتف بالقرائن ] )
# ( والخبر المحتف بالقرائن أنواع : ) أي باختلاف مراتب القرائن لصحته
# ( منها : ) أي من جملة أنواعه ( ما أخرجه الشيخان ، ) أي كلاهما ( في |
~~صحيحيهما ) احتراز من غيرهما من كتبهما ( مما لم يبلغ حد التواتر ) أي على
~~تقدير | PageV01P218 | أن يوجد فيهما ما يصل إلى حد التواتر . فمن تبعيضية
~~، ويحتمل أن تكون بيانية ل : | ما .
# ( فإنه احتف به ) أي بما أخرجه الشيخان ( قرائن ) أي مقويات خارجية مع
~~قطع | النظر عن تصحيحهما .
# ( منها : ) أي من القرائن .
# ( جلالتهما ) أي عظمة مرتبتهما بكمال احتياطهما في شروطهما ، والتزامهما
~~| الصحة ms056 في كتابيهما ( في هذا الشأن ) أي في هذا الفن ، ( وتقدمهما ) أي
~~ومنها | تقدمهما ( في تمييز الصحيح ) أي من غيره ( على غيرهما ) أي من
~~أصحاب الصحاح | متعلق ب : تقدمهما ( وتلقي العلماء ) أي ومنها تلقيهم ،
~~وتلقنهم ، وأخذهم ( لكتابيهما بالقبول ) أي اعتقادا ، أو عملا . ( وهذا
~~التلقي وحده ) أي بانفراده من بين القرائن | ( أقوى في إفادة العلم ) أي
~~النظري . ( من مجرد كثرة الطرق ) أي من غيرهما . | ( القاصرة عن التواتر )
~~أي لم تبلغ حد التواتر .
# قال ابن الصلاح : ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته : والعلم اليقيني |
~~النظري واقع به خلافا لمن نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد بأصله إلا الظن .
~~وإنما | تلقته الأمة بالقبول [ 33 - أ ] لأنه يجب عليهم العمل بالظن ،
~~والظن قد يخطئ | وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب
~~الذي / اخترناه أولا | PageV01P219 | هو الصحيح ، لأن ظن من هو معصوم من
~~الخطأ لا يخطئ . والأمة في إجماعها | معصومة من الخطأ ، ولهذا كان الإجماع
~~المبني على الاجتهاد أي الذي | مستنده القياس حجة مقطوعة بها ، وأكثر
~~إجماعات العلماء كذلك . قال | النووي : ما ذكره ابن الصلاح خلاف ما قاله
~~المحققون والأكثرون ، فإنهم قالوا : | أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة
~~إنما تفيد الظن ، فإنها آحاد ، والآحاد | إنما يفيد الظن على ما تقرر . ولا
~~فرق بين البخاري ، ومسلم وغيرهما في ذلك | وتلقي الأمة إنما أفاد وجوب
~~العمل بما فيهما من غير توقف على النظر فيه بخلاف | غيرهما .
# فلا يعمل به حتى ينظر ويوجد فيه شرط الصحيح . ولا يلزم من إجماع |
~~العلماء على العمل بما فيها إجماعهم على القطع بأنه كلام النبي عليه الصلاة
~~| والسلام .
# وحكي تغليظ مقالة ابن الصلاح ، عن ابن برهان ، وكذا عابه ابن | عبد
~~السلام . وسيأتي في كلام ابن الهمام ما يرد عليه . وانتصر لابن الصلاح |
~~PageV01P220 | المصنف ، ومن قبله شيخه البلقيني تبعا لابن تيمية .
# وحينئذ فيفرق بين المتواتر ، والآحاد بأن العلم في ذلك ضروري يشترك | فيه
~~/ 25 - ب / العالم وغيره ، وفي هذا نظري لا يحصل إلا للعالم بالحديث
~~المتبحر | فيه ، العالم بأحوال الرواة ، المطلع ms057 على العلل ، وكون غيره لا
~~يحصل له العلم | بصدق ذلك لا ينفي حصوله ، كذا قيل .
# وفيه أنه لو كان كذلك لما وقع الاختلاف بين المجتهدين مع أن كثيرا من |
~~الأحاديث فيهما مما يقتضي التناقض ، فكيف يفيد العلم القطعي ؟ ولما استشعر
~~| المصنف اعتراضا بأنه قد يوجد الحديث الضعيف فيهما قال :
# ( إلا أن هذا ) أي ما ذكر من [ 33 - ب ] كون التلقي قرينة ، وكونه أقوى
~~من | مجرد كثرة الطرق . ( يختص بما لم ينتقده ) أي لم يزيفه ، من نقدت
~~الدراهم ، | وانتقدتها إذا أخرجت منها الزيف ، والمعنى : لم يعترض عليه . (
~~أحد من | الحفاظ ) كالدار قطني وغيره .
# ( مما في الكتابين ) لفقد الإجماع على التلقي . قال تلميذه : وفيه إشارة
~~إلى | أن العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول . انتهى . وهذا كما
~~استثناه ابن | الصلاح حيث قال : سوى أحرف يسيرة تكلم عليها الحفاظ وهي
~~معروفة . قال | السخاوي : وتزيد على مئتي حديث . قال النووي : إنه أجاب
~~عنها آخرون . قال | السخاوي : يعني كما أفرده العراقي في تأليف عدمت مسودته
~~قبل أن يبيضها . | PageV01P221
# وتكفل شيخنا في مقدمة ' شرح البخاري ' بما فيه من ذلك . والمولى |
~~العراقي بما في ' مسلم ' . وقال البقاعي : في ' النكت الوفية ' : قال شيخنا
~~| الدارقطني : ضعف من أحاديثهما مئتين وعشرة ، يختص البخاري بثمانين ،
~~واشتركا | في ثلاثين ، وانفرد مسلم بمئة . قال : وقد ضعف غيره أيضا غير هذه
~~الأحاديث .
# وقال النووي في خطبة ' شرح صحيح البخاري ' : إن ما ضعف من أحاديثهما |
~~مبني على علل ليست بقادحة . قال : فكأنه مال إلى أنه ليس فيهما ضعيف .
~~وكلامه | في خطبة ' شرح مسلم ' يقتضي تقرير قول من ضعف . قال شيخنا : وأظن
~~هذا | بالنسبة إلى مقام الرجلين ، وأن الشيخ يرفع عن البخاري ، ويقرر على
~~مسلم | انتهى .
# وبالجملة هذا مستثنى من التلقي / لاختلاف العلماء فيه . ويفيد أنه لا بد
~~من | النظر للمجتهد في رجالهما حتى يظهر المعلول من غيره . وهذا يعكر على
~~ما | قال النووي عن الأكثرين : أن تلقي الأمة إنما أفاد وجوب العمل بما
~~فيهما من | غير توقف على النظر فيهما بخلاف غيرهما ، فلا يعمل ms058 به حتى ينظر
~~، ويوجد فيه | شرط الصحيح انتهى .
# وهو بظاهره غير مستقيم ، لأن مراده إن كان أعم من المجتهد وغيره ، | [ 34
~~- أ ] ففيه أن المجتهد لا يجب عليه أن يقلد غيره . وإن كان مقصوده المقلد ،
~~| فليس له إلا أن يتبع مجتهده ، اللهم إلا أن يقال : مراده المقلد المجتهد
~~في | PageV01P222 | المذهب ، فإنه إذا لم ير نصا عن إمامه / 26 - أ / فله
~~أن يقلد الشيخين في | تصحيحهما ، ويبني عليه مسألة فرعية .
# ( وبما ) أي ويختص أيضا بما . ( لم يقع التجاذب ) أي التخالف كما في |
~~نسخة ، والمراد التعارض . ( بين مدلوليه مما وقع في الكتابين ) قال تلميذه
~~: لقائل | أن يقول : لا حاجة إلى هذا لأن الكلام في إفادة العلم بالخبر لا
~~في إفادة العلم | بمضمونه . انتهى . والظاهر أنه إنما احتاج إلى استثناء
~~ذلك لأنه لما ادعى أن العلم | اليقيني يحصل بما في الكتابين ولا شك أن
~~فيهما ما يوجب التناقص ، فاضطر إلى | هذا القول ليتم مقصوده .
# لكن بقي شيء ، وهو أنه إذا كان مدلول ما في الكتابين مخالفا لما ذكره |
~~غيرهما من الخبر المحتف بالقرائن ينبغي أن لا يفيد شيء منهما العلم . ولم |
~~يتعرض المصنف لذلك ، ويمكن أن يتكلف ، ويحمل كلامه على ما يشمله بأدنى |
~~اعتناء ويشير إليه قوله :
# ( حيث لا ترجيح ) بأن يكون أحدهما ناسخا ، والآخر منسوخا ، أو بأن يكون |
~~لأحد مدلولية تقو بمدلول حديث آخر .
# ( لا لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما
~~على | الآخر ) أي فإذا رجح أحدهما كان الراجح هو المفيد للظن القوي لا غير
~~. ( وما عدا | ذلك ) أي ما ذكر من الاستثنائين . ( فالإجماع حاصل على تسليم
~~صحته ) أي وكونه | أرجح في إفادة العلم . | PageV01P223
# ( فإن قيل : إنما اتفقوا على وجوب العمل به ) أي بما في الكتابين . ( لا
~~على | صحته ) قال تلميذه : وحاصل السؤال أنهم اتفقوا على وجوب العمل ، وهو
~~لا | يستلزم صحة الجميع بالمعنى المصطلح عليه ، لأن العمل يجب بالحسن كما |
~~يجب بالصحيح ، فحينئذ لا يلزم أن يكون [ 34 - ب ] الاتفاق على الصحة . |
~~انتهى .
# وبالجملة نقض تفصيلي أي ms059 دليلك لا يثبت المدعى ، فإنه إنما يدل على | وجوب
~~العمل ، وذلك غير مستلزم للصحة ، ولا يدل دليلك على الصحة . ومعنى | قوله :
# ( منعناه ) أي منعنا عدم دلالته على الصحة . وقال تلميذه أي منعنا قوله :
~~لا | على صحته .
# وحاصل ما ذكره من السند الآتي : أن معنى تلقي العلماء بالقبول مزيتهما |
~~باعتبار الصحة . وقال بعض الفضلاء : هذا السؤال معارضة ، وبيانها أن الشارح
~~| استدل على أن الإجماع حاصل على تسليم صحة ما عدا المذكور بثلاثة أدلة : |
~~التلقي وأخويه ، واستدل المعارض بأنهم لم يتفقوا إلا على قبوله ووجوب العمل
~~| به ، وما يجب العمل به لا يجب أن يكون صحيحا . وهذه المقدمة مطوية ،
~~والمنع | راجع إلى المقدمة الأولى باعتبار حصرها ، وهذا هو الأقرب .
# وقيل : هذا السؤال / منع للمقدمة القائلة : الإجماع حاصل على تسليم صحة |
~~ما عدا المذكور ، أي لا نسلم ذلك لأنه ليس الإجماع إلا على | وجوب / 26 - ب
~~/ العمل به . وقوله : منعناه منع لهذا السند الذي ذكره المانع بلا |
~~PageV01P224 | حاجة إليه ، وأنت تعلم أن هذا المنع لا يجدي بطائل ، فالأولى
~~أن يترك قوله : | منعناه ، ويذكر سنده إثباتا للمقدمة الممنوعة مع أن فيه
~~نظرا ، لأن قوله : الإجماع | حاصل على صحته نتيجة ، والمنع إنما يكون على
~~الدليل . قال المصنف :
# ( وسند المنع أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ، ولو لم يخرجه |
~~الشيخان ، فلم يبق ) هذا إنما يتفرع بملاحظة مقدمة أخرى ، وهي أن الإجماع |
~~حاصل على أن لهما مزية .
# ( للصحيحين في هذا مزية ، والإجماع ) الأظهر أن يقول : فالإجماع .
# ( حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة ) قيل فيه [ 35 - أ ] :
~~| إنه لا يلزم من ذلك الاتفاق الإجماع على صحة ما في الكتابين ، فإنه يجوز
~~أن يتفق | الجميع على وجوب العمل بالصحيح ، ولا يكون جميع ما في الصحيحين |
~~صحيحا ، وتكون المزية باعتبار وجوب العمل بجميع ما فيهما صحيحا أو غيره .
# وقال التلميذ : وحاصل الجواب : أن للشيخين مزية فيما خرجاه وما حسن | أو
~~صح وجب العمل به وإن لم يكن من مرويهما ، فيلزم أن ما أخرجاه أعلى ms060 | الحسن
~~، وأعلى الصحيح ، فيلزم من الاتفاق على وجوب العمل بما فيهما مع | مزيتهما
~~الاتفاق على صحته . هذا ما أمكنني في تقرير هذا المحل .
# وأما العبارة ، فإذا نظرت إليها تجدها تنبئ عن ملائمة الطبع السليم .
~~انتهى . | فالمنع بمعنى الدفع محمول على معناه اللغوي لا على ما هو المصطلح
~~عند أرباب | PageV01P225 | المناظرة ، وهو طلب الدليل إذ المنع لا يتوجه
~~على المنع .
# ( وممن صرح بإفادة ما خرجه ) بتشديد الراء ، أي أخرجه ، وذكره ( الشيخان
~~| العلم النظري ) أي المستلزم أن يكون صحيحا . ( الأستاذ ) بضم الهمزة
~~بالذال | المعجمة معرب المهملة ، وكأنه مأخوذ من قول العرب : استادوا بني
~~فلان : قتلوا | سيدهم ، فيرجع إلى ما معنى السيد ( أبو إسحاق ) أي إبراهيم
~~بن محمد بن إبراهيم .
# ( الإسفراييني ) نسبة إلى إسفراين ، بكسر الهمزة ، وسكون السين المهملة ،
~~| وفتح الفاء والراء ، وكسر الياء التحتية ، وبعدها نون ، بلدة بخراسان
~~بنواحي | نيسابور في منتصف الطريق إلى جرجان . وهو من أئمة المتكلمين كما
~~في نسخة .
# ( ومن أئمة الحديث أبو عبد الله ) وفي نسخة : عبد الله .
# ( الحميدي ) بالتصغير نسبة إلى جده الأعلى ، وهو الأندلسي القرطبي .
# ( وأبو الفضل بن طاهر ، وغيرهما ) بل ألحق ابن طاهر بذلك ما كان على |
~~شرطهما . قيل فيه : إنه لما ذكر أن الإجماع حاصل على وجوب العمل بهما لا |
~~فائدة في عدد معين ممن صرح بذلك . والأظهر [ 35 - ب ] أنه إشارة إلى ما جوز
~~| إطلاق العلم النظري على ما أخرجه الشيخان ، فيفيد بالضرورة / 27 - أ /
~~القول | بصحته كما سبق الإيماء منا إليه . | PageV01P226
# ( ويحتمل أن يقال : المزية المذكورة كون أحاديثهما أصح الصحيح ) كان |
~~حقه أن يفرع ذلك على قوله : فيما يرجع إلى نفس الصحة ، ويقدم على قوله : |
~~وممن صرح . / وترك الاحتمال ، ويقول : فيكون المزية المذكورة . . . الخ ولك
~~| أن تقول : معنى قوله : مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة ، أن لهما مزية من
~~حيث | الصحة .
# ( ومنها ) أي من أنواع الخبر المحتف بالقرائن . ( المشهور ) أي الحديث |
~~المشهور عند علماء الحديث ، لا المشتهر على ألسنة العامة ، ولذا قال : (
~~إذا كانت | له طرق ، ) أي أسانيد ( متباينة ) أي متغايرة ( سالمة ms061 من ضعف
~~الرواة ، والعلل ) أي | القادحة خفية كانت ، أو غيرها .
# ( وممن صرح بإفادته ) أي المشهور المذكور ( العلم النظري ) بالنصب على |
~~المفعولية ( الأستاذ أبو منصور البغداذي ) بالدال المهملة أولا ، والمعجمة
~~ثانيا ، وهو | أفصح من عكسه ، ومن المهملتين ، والمعجمتين ، ( والأستاذ أبو
~~بكر بن فورك ) | بضم الفاء ، وفتح الراء ( وغيرهما ) قال المصنف فورك ممنوع
~~الصرف ، فإنهم | يدخلون الكاف عوض ياء التصغير . ومثله زيرك . قال تلميذه :
~~هذا ليس علة منع | الصرف على ما عرف في العربية . قلت : هذا غفلة من
~~التلميذ لأن مراد الشيخ | بضمير قوله : فإنهم الأعجام . وبهذا يعلم أن علة
~~منع الصرف هي العجمة مع | العلمية المعلومة من المقام . | PageV01P227
# ( ومنها : المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين ) أي المحققين بأن يكون رجال
~~| إسناده الأئمة لا يزال يرويه إمام عن إمام . وكأنه مأخوذ من سلسلت الماء
~~في حلقه | أي صببته ، لأن كل شيخ بإلقائه إلى تلميذه كأنه يصبه في جوفه .
~~والظاهر | أنه يريد بالمسلسل المعنى اللغوي ، لا [ 36 - أ ] الاصطلاحي ،
~~ولذا قال :
# ( حيث لا يكون ) أي الحديث .
# ( غريبا ) أي لا يكون غرابة ، وتفرد في سنده ومراده أن يكون عزيزا لما |
~~تقدم من ذكر المتواتر والمشهور ، ولقوله : ( كالحديث الذي يرويه أحمد بن
~~حنبل مثلا ، | ويشاركه ) أي أحمد ( فيه ) أي في ذلك الحديث من جهة الرواية
~~( غيره ) أي غير | أحمد سواء يكون في مرتبته أو ممن هو دونه ( عن الشافعي )
~~أي مثلا : ( ويشاركه ) | أي الشافعي ( فيه غيره عن مالك بن أنس ) أي مثلا
~~عن نافع ، عن ابن عمر مثلا | ولعل ترك مشارك مالك لظهوره مما هنالك . ولذا
~~قيل : حدثنا مالك من زينة | الدنيا . وكذا مشارك نافع على خلاف سبق في
~~اعتبار مشارك الصحابي .
# ( فإنه ) أي الحديث حينئذ ( يفيد العلم ) أي النظري ( عند سامعه ) أي
~~الحديث | PageV01P228 | مع إسناده الواصل إليه برجال ثقات / 27 - ب / على
~~نحو ما تقدم ( بالاستدلال ) | متعلق بالعلم ( من جهة جلالة رواته ) متعلق ب
~~: يفيد .
# ( فإن فيهم ) أي ومن جهة أن فيهم أي في الرواة من الأئمة .
# ( من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ) أي لكماله من ظهور ms062 العدالة ، |
~~والضبط ، والاتقان ، والفهم ، وغيرها .
# ( ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ) ولذا يسمى مثل هذا الإمام : أمة
~~. قال | الله تعالى : @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ لأنه يجتمع فيه من
~~الكمالات ما لا يوجد | متفرقة إلا في جماعة . ولذا قال الشاعر : |
# % وليس من الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد %
# وقد قيل في الحديث / المشهور : ' عليكم بالسواد الأعظم ' أي الأروع |
~~الأعلم . وقد أقام النبي [ صلى الله عليه وسلم ] شهادة صحابي عن اثنين لكن
~~البحث في إفادة | العلم اليقيني ، وأما العلم الظني ، فهو حاصل بظاهر
~~العدالة ، والضبط . | PageV01P229
# ( ولا يتشكك ) أي لا يتردد ، والظاهر أنه استعمل الشك في المعنى اللغوي ،
~~| ومراده أنه لا يتوهم .
# ( ومن له أدنى ممارسة بالعلم ) أي بعلم الحديث ، ( وأخبار [ 36 - ب ] |
~~الناس ) أي من المحدثين وأرباب التواريخ ، وغيرهم ، ( أن مالكا مثلا لو
~~شافهه ) | أي واجهه ورواه بغير واسطة ( بخبر ) أي بحديث من الأحاديث ( أنه
~~) أي في أن | مالكا ( صادق فيه ) أي في إخباره به . قال تلميذه : إن أراد
~~أنه لم يتعمد الكذب ، | فليس محل النزاع ، وإن أراد أنه لا يجوز عليه السهو
~~، والغلط ففيه الكلام . أقول : | وإن أراد أنه يغلب عليه الصدق ولا عبرة
~~بالندرة فمسلم ، لكن لا يفيد العلم .
# ( فإذا انضاف ) أي انضم ( إليه ) أي إلى مالك ( أيضا ) مستدرك مستغنى عنه
~~| ( من هو في تلك الدرجة ) يفهم منه أن الغير المشارك أيضا إمام في الجملة
~~( ازداد ) | أي الخبر أو المخبر ( قوة ) أي في العلم أو في أن مالكا صادق (
~~وبعد ) أي الخبر ، | أو مالك ( عما يخشى عليه ) أو على خبره ( من السهو )
~~وفيه أن البعد من السهو لا | يستلزم القرب من العلم بل من الصدق ، وليس
~~الكلام فيه .
# ( وهذه الأنواع ) أي الثلاثة ( التي ذكرناها ) أي مما احتف به القرائن (
~~لا | يحصل العلم بصدق الخبر ) الأظهر بصدق المخبر . ( منها ) أي من جهتها
~~وبسببها | PageV01P230 | ( إلا للعالم بالحديث ) أي بأصول الحديث ، وفروعه
~~( المتبحر فيه ) يقال : تبحر | في العلم وغيره ، أي تعمق وتوسع ، والمراد
~~الحاذق في علم الحديث . ( العارف | بأحوال الرواة ) من ms063 العدالة ، والضبط ،
~~والحفظ . ( المطلع ) أي المشرف . ( على | العلل ، ) أي القادحة فيه ، خفية
~~كانت ، أو جلية كما سيأتي بيانها .
# ( وكون غيره ) أي غير المتبحر . ( لا يحصل له العلم بصدق ذلك ) الخبر ،
~~أو | المخبر . ( لقصوره ) أي / 28 - أ / لعجزه ( عن الأوصاف المذكورة ) أي
~~عن | معرفتها . ( لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور ) أي بسبب حصولها له
~~. قال | تلميذه : يقال عليه : لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع إذ
~~الكلام فيما هو | سبب العلم للخلق ، والله أعلم .
# ( ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها ) أي مما احتف به القرائن .
# ( أن الأول : ) أي النوع [ 37 - أ ] الأول منها . ( مختص بالصحيحين ) أي
~~| مما هو مصحح فيهما جميعا .
# ( والثاني : ) أي النوع الثاني مختص . ( بما له طرق متعددة ) أي من
~~الحديث | المشهور . | PageV01P231
# ( والثالث : ) أي النوع الثالث مختص ( بما رواه الأئمة ) أي بعضهم من |
~~بعض على ما تقدم .
# ( ويمكن ) أي عقلا ، ونقلا ( اجتماع الثلاثة ) أي أنواعها ( في حديث |
~~واحد ، فلا يبعد ) هذا قريب من الحق ( حينئذ ) أي حال اجتماع الأنواع | (
~~القطع بصدقه ) وفيه بحث سبق مرارا .
# ( والله أعلم ) والتفويض / إليه أسلم ، والتعلق بقول الجمهور أتم ، وفي |
~~' الفتاوى الظهيرية ' أن الأخبار المروية عن رسول [ صلى الله عليه وسلم ]
~~على ثلاث مراتب :
# متواتر : فمن أنكره كفر .
# ومشهور : فمن أنكره كفر عند الكل ، إلا عند عيسى بن أبان ، فإنه يضلل ، |
~~ولا يكفر ، وهو الصحيح
# وخبر الواحد : فلا يكفر جاحده غير أنه يأثم بترك القبول . ومن سمع حديثا
~~| فقال : سمعناه كثيرا بطريق الاستخفاف كفر . |
# | 1 ( [ أقسام الغريب ] )
# ( ثم الغرابة ) هذا انعطاف لما سبق له من أن الحديث إما متواتر ، أو |
~~مشهور ، أو عزيز ، أو غريب . وما بينهما جمل معترضة ، والمعنى : بعدما عرفت
~~| PageV01P232 | تعريف كل منها وما يترتب عليها من أحكامها ، اعلم أن
~~الغرابة :
# ( إما أن تكون في أصل السند ) قال تلميذه : قال المصنف في تقريره : أصل |
~~السند ، وأوله ومنشؤه ، وآخره ونحو ذلك يطلق ويراد به من جهة الصحابي ،
~~ويراد | به الطرف الآخر بحسب المقام . انتهى . | وكأنه أراد بالطرف الآخر
~~من جهة الشيخ كالبخاري ms064 ، ومسلم . وكأن الشيخ | اختار الطرف الأول ، ولذا
~~قال :
# ( أي في الموضع الذي يدور الإسناد ) أي الإسناد الذي فيه الغرابة .
# ( عليه ) أي على ذلك الموضع من حيث كله ، فإن الفرد النسبي يدور فيه |
~~الإسناد على من تفرد به لكن بعضه لا كله . ( ويرجع ) أي الإسناد . ( ولو
~~تعددت | الطرق ) أي الأسانيد . ( إليه ) أي ذلك الموضع . ( وهو ) أي ذلك
~~الموضع ( طرفه ) | أي [ 37 - ب ] طرف الإسناد ( الذي فيه الصحابي ) وكون
~~الغرابة في هذا الطرف | هو أن يروي تابعي واحد عن صحابي ، ولا يتابعه غيره
~~في روايته عن ذلك | الصحابي ، سواء تعدد الصحابي في تلك الرواية أو لا .
# وأما انفراد الصحابي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فليس غرابة إذ
~~ليس في الصحابة ما | يوجب قدحا / 28 - ب / ، فانفراد الصحابي يوجب تعادل
~~تعدد غيره ، بل يكون | أرجح . قال تلميذه : قوله : وهو طرفه الذي فيه
~~الصحابي . قال المصنف : أي الذي | يروي عن الصحابي ، وهو التابعي ، وإنما
~~لم يتكلم في الصحابي ، لأن المقصود ما | يترتب عليه من القبول والرد .
~~والصحابة كلهم عدول . | PageV01P233
# وهذا بخلاف ما تقدم في حد العزيز ، والمشهور حيث قالوا : إن العزيز لا بد
~~| فيه أن لا ينقص عن اثنين من الأول إلى الآخر ، فإذا إطلاقه يتناول ذلك ،
~~ووجهه أن | الكلام هناك في وصف السند . والكلام هنا فيما يتعلق بالقبول
~~والرد . انتهى . وفيه | ما لا يحتاج إليه في هذا المقام . تم كلام التلميذ
~~. لكنه ناقص إذ التحقيق أن عبارة الشيخ في هذا المقام تدل على أن وحدة
~~الصحابي لا تصير سببا للغرابة . وعبارته | سابقا تدل على أن الوحدة في أي
~~موضوع كان فهو غريب . | وعبارة ابن الصلاح تدل على أن وحدة الصحابي لا تدل
~~على الغرابة ، | حيث قال : الغريب كحديث الزهري ، وغيره من الأئمة ممن يجمع
~~على حديثهم إذا | انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا ، فإذا روى عنهم
~~رجلان أو ثلاثة يسمى | عزيزا ، وإذا روى جماعة يسمى مشهورا ، فانظر فيه حيث
~~يدل / على أن اثنينية | الإمام فضلا عن اثنينيه الصحابي ليست معتبرة في
~~العزيز ms065 . ووحدة الصحابي تجامع | المشهور .
# وحاصل الكلام : أنه إن كان المعتبر في تقسيم الغريب تفرد التابعي ومن
~~دونه | مع قطع النظر عن حال الصحابي ، فالذي تفرد به الصحابي عن رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] | [ 38 - أ ] ولم يقع التفرد في شيء من المراتب
~~بعده إن كان غريبا | يلزم أن لا ينحصر الغريب في القسمين الآتيين ، وإن لم
~~يكن غريبا ، فقد يصدق | عليه تعريفه ، فلا يكون مانعا ، وحينئذ يجب أن يكون
~~داخلا في ما سوى الغريب | من الآحاد ، ولا يصدق تعريف شيء مما سواه عليه
~~فلا يكون جامعا ، اللهم إلا أن | يخص الكلام بما سوى الصحابي في التقسيم ،
~~والتعريفات الخارجة منه . | فقوله : طرفه أراد به التابعي ، وأما الصحابي
~~وإن كان من رجال الإسناد ، إلا | أن المحدثين لم يعدوه منهم لأن كلهم عدول
~~على الإطلاق من خالط الفتن وغيرهم | PageV01P234 | لإطلاق قوله تعالى :
~~@QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ أي عدولا ، وقول النبي عليه | الصلاة
~~والسلام : ' خير القرون قرني ' . ولإجماع من يعتد به في الإجماع من |
~~الأئمة على ذلك .
# وحكى الآمدي ، وابن الحاجب قولا أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن | عدالتهم
~~مطلقا . وقيل : إنهم عدول إلى وقوع الفتن ، فأما بعد ذلك فلا بد من | البحث
~~عمن ليس ظاهر العدالة . فقوله : فيه الصحابي ، أي في ذلك الطرف ، | مسامحة
~~أي ، ينتهي ذلك / 29 - أ / الطرف إلى الصحابي ، ويتصل به . | ( أو لا تكون
~~) أي الغرابة ( كذلك ) أي في أصل السند ( بأن يكون التفرد | في أثنائه ) أي
~~لا يكون في طرفة الذي فيه الصحابي . ( كأن يرويه عن الصحابي | أكثر من واحد
~~ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم ) أي من التابعين . وفي نسخة | بروايته منهم
~~.
# ( شخص واحد ) قال المصنف : إن روى عن الصحابي تابعي واحد ، فهو | الفرد
~~المطلق سواء استمر التفرد أم لا ، بأن رواه عنه جماعة . وإن رواه عن |
~~الصحابي أكثر من واحد ، ثم تفرد عن أحدهم واحد فهو الفرد النسبي ، |
~~PageV01P235 | ويسمى مشهورا ، فالمدار على أصله . قال تلميذه : يستفاد من
~~هذا أن قوله | فيما تقدم : أو مع حصر عدد ms066 [ 38 - ب ] بما فوق الاثنين ليس
~~بلازم في الصحابي .
# ( فالأول ) وهو الذي تكون الغرابة في اصل السند :
# ( الفرد المطلق ) لإطلاقه الشامل أن يستمر التفرد في اثنائه أم لا .
# ( كحديث : ' النهي عن بيع الولاء ) بفتح الواو أي ولاء العتق .
# ( وعن هبته ' ) أي الولاء وهو ما ورد مرفوعا : ' الولاء لحمة كلحمة النسب
~~| لا يباع ولا يوهب ولا يورث ' . واللحمة بالضم ، أي الاختلاط في الولاء ،
~~| كالاختلاط في النسب . فإنها تجري مجرى النسب في الميراث .
# ( تفرد به ) أي بالحديث في إسناده .
# ( عبد الله بن دينار ) تابعي جليل .
# ( عن ابن عمر ) بدون الواو رضي الله عنهما
# ( وقد يتفرد به راو ) أي راو آخر .
# ( عن ذلك المتفرد كحديث : شعب الإيمان ) وهو : ' الإيمان بضع وسبعون |
~~شعبة : فأفضلها قول لا إله إلا الله ، / وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ،
~~والحياء شعبة | PageV01P236 | من الإيمان ' والبضع : ما بين الثلاث إلى
~~التسع ، وإماطة الأذى : إزالة ما يؤذي | من نحو شوك ، وحجر ، وشجر عن طريق
~~المسلمين . قيل : المراد الكثرة لا | خصوص هذا العدد ، لكن يأباه ذكر البضع
~~، فالتفويض أسلم ، والله أعلم
# ( تفرد به أبو صالح ) تابعي . ( عن أبي هريرة ، وتفرد به عبد الله بن
~~دينار ، عن | أبي صالح ) فهو من رواية الأقران .
# ( وقد يستمر التفرد في جميع رواته ، أو أكثرهم وفي ' مسند البزاز ' )
~~بتشديد الزاء | ( و ' المعجم الأوسط للطبراني ' ) وكذا ' الصغير ' للطبراني
~~. ( أمثلة كثيرة لذلك ) أي | لاستمرار التفرد في جميع رواته ، أو أكثرهم ،
~~أو لمطلق التفرد . والله أعلم . قال | السخاوي : بل للدارقطني ' الأفراد '
~~في مئة جزء سمعنا كثيرا ، وكذا ، خرجها ابن | شاهين وآخرون .
# ( والثاني : ) وهو أن تكون الغرابة في أثناء السند .
# ( الفرد النسبي ) بكسر النون ، وسكون السين ، وياء مشددة في آخره .
# ( سمي ) أي الثاني ( نسبيا لكون التفرد فيه ) أي [ 39 - أ ] في سنده |
~~PageV01P237 | ( حصل بالنسبة إلى شخص معين ، وإن كان الحديث في نفسه مشهورا
~~) / 29 - ب / | بأن يكون من أوجه أخر لم يتفرد فيها راو . ومثاله : أن يروي
~~مالك ، عن نافع | عن ابن عمر حديثا ، ثم يروي واحد عن مالك ذلك الحديث
~~متفردا ms067 ولم يتابعه غيره | في روايته عن مالك ، وكان الراوي عن نافع جماعة ،
~~فإن فرد بالنسبة إلى الراوي | عن مالك ، وإن كان مشهورا بالنسبة إلى الرواة
~~عن نافع ، عن ابن عمر ، وإلى | الرواة عنهم إلينا . وقد يشتهر الحديث بأن
~~يروي عن ذلك المتفرد كثيرون كحديث | ' إنما الأعمال بالنيات '
# وحاصله : أنه إنما سمي نسبيا لأن التفرد إنما حصل فيه بالنسبة إلى شخص |
~~معين من طريق واحد ، وإن كان مشهورا في نفسه لكونه مرويا من طرق أخرى ، |
~~ففرديته بالنسبة إلى الطريق الأولى ، ومشهوريته باعتبار الطريق الأخرى .
# ولذا قال بعضهم : الغريب من الحديث على وزان الغريب من الناس ، فكما | أن
~~غرابة الإنسان في البلد تكون حقيقة بحيث لا يعرفه فيها أحد بالكلية | وتكون
~~إضافية بأن يعرفه البعض دون البعض ، وقد يصير مشهورا بأن يكون | أشهر من
~~بعض أهل البلد أو كلهم .
# ( ويقل إطلاق الفرد ) وفي نسخة : الفردية ، وفيها تسامح لأنه اعتبر
~~الحيثية | ( عليه ) أي على الفرد النسبي ، بل يقال له : الغريب غالبا .
~~وإنما جاز إطلاق الفرد | PageV01P238 | - الموضوع للفرد المطلق لا المقيد -
~~على الفرد النسبي .
# ( لأن الغريب والفرد مترادفان ) وبما قدرنا وقررنا يندفع كلام محش قوله :
~~| لأن . . . الخ هذا غير مستحسن والدليل إنما هو ما بعد إلا . انتهى .
~~والمعنى أن | معناهما واحد .
# ( لغة واصطلاحا ) قيل فيه بحث : لأن الأول ممنوع ، والثاني يأباه قوله :
# ( إلا أن أهل الاصطلاح ) ، ودفع بأن المراد : غير أن أهل الاصطلاح .
# ( غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته ) وقول تلميذه : الله أعلم
~~| بمن حكى هذا [ 39 - ب ] الترادف ، محمول على منعه الترادف اللغوي ؛ |
~~لقوله : وقد قال ابن فارس في ' مجمل اللغة ' : غرب بعد ، والغربة /
~~الاغتراب | عن الوطن . والفرد الوتر ، والفرد المنفرد . انتهى والظاهر بأن
~~مراد الشيخ أنهما | مترادفان في مآل المعنى اللغوي لهما . ويلائمه ما في
~~القاموس : فرد أي | منفرد . وشجرة فارد : متنحية ، وظبية فارد : منفردة عن
~~القطيع . واستفرد فلانا : | أخرجه من بين أصحابه . والغرب الذهاب والتنحي ،
~~وبالضم النزوح عن الوطن | كالغربة ، والاغتراب ، والتغرب . قيل : حق
~~العبارة أن يقال : لأن أهل الاصطلاح ms068 | PageV01P239 | غايروا بين الغريب
~~والفرد ، وإن كانا مترادفين ، اللهم إلا أن يقال قوله : ويقل . . . | الخ
~~في قوة ، ويصح إطلاق الفردية عليه من حيث العلة ، وهذا تكلف مستغنى عنه |
~~كما لا يخفى .
# ( فالفرد أكثر ما يطلقونه ) أي أهل / 30 - أ / الحديث .
# ( على الفرد المطلق ) لأن إطلاقه عليه أولى وأحق ، و ' ما ' في : ما
~~يطلقونه ، | مصدرية . وقوله : على الفرد خبر قوله : فالفرد أكثر . والجملة
~~خبر المبتدأ . أي | فالفرد أكثر إطلاقهم إياه واقع على الفرد المطلق .
# ( والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي ) لأن انفراده أغرب ، فهو
~~بهذا | الاسم أنسب
# ( وهذا ) أي التفصيل الذي ذكرناه عنهم ( من حيث إطلاق الاسم ) وفي | نسخة
~~: الاسمية . وفيها مسامحة أيضا كما في الفردية . ( عليهما ) أي على نوعي |
~~الفردين .
# ( وأما من حيث استعمالهم ) أي المحدثين ( الفعل المشتق ) أي من أصل | هذه
~~المادة . ( فلا يفرقون ) أي بينهما .
# ( فيقولون ) أي من غير فرق ( في المطلق ) أي في الفرد المطلق | ( والنسبي
~~: ) أي في كل منهم .
# ( تفرد به فلان ، أو أغرب به فلان ) أي على حد سواء ، لأن معنى الثاني |
~~PageV01P240 | يرجع إلى الأول ، فكأنه تفرد عن وطنه وأقاربه .
# ( وقريب من هذا ) أي الاختلاف ( اختلافهم ) أي المحدثين ( في المنقطع ، |
~~والمرسل هل هما متغايران ) أي بأن المنقطع : ما سقط من إسناده راو واحد غير
~~| الصحابي ، والمرسل ما سقط من رواته الصحابي [ 40 - أ ] فقط . ( أو لا ؟ )
~~أي | لا يتغايران بالكلية ، بل يتحدان في بعض الصور ، بأن المرسل ما سقط
~~راو من | إسناده .
# ( فأكثر [ المحدثين على التغاير ، ] ) في أي موضع كان ، فالمرسل أعم من |
~~المنقطع . ( لكنه ) أي التغاير ( عند إطلاق الاسم ) لأن حال تقييد كل منهما
~~بأن | يقال : مرسل الصحابي ، أو التابعي ، أو من بعده فينصرف إليه ، أو
~~المراد بإطلاق | الاسم استعمال الوصف الذي هو إيراد اسم المفعول في المرسل
~~، واسم الفاعل | في المنقطع ، وهذا هو الظاهر لقوله :
# ( وأما عند استعمال الفعل المشتق ) أي من مصدرهما وهو الإرسال ، |
~~والانقطاع . وحذف المشتق كان أحق وأدق ( فيستعملون الإرسال ) أي فعله | (
~~فقط ) أي فحسب ( فيقولون : أرسله ) أي الحديث ( فلان ms069 ) أي من الرواة | (
~~سواء كان ذلك ) أي الحديث ( مرسلا ، أو منقطعا ، ) أي على تقدير التغاير
~~بينهما . | PageV01P241 | ( ومن ثمة ) أي ومن جهة استعمال الإرسال بالفعل
~~على وجه الإطلاق . | ( أطلق غير واحد ) أي كثيرون . ( ممن لم يلاحظ مواقع
~~استعمالهم ) أي جميع | مواضع استعمال المحدثين ، ليعرف اصطلاحهم الفارق بين
~~الوصف والفعل . | أطلق من غير فرق . ( على كثير من المحدثين ) أي الذين
~~قالوا : بتغايرهما / أي | نقل غير واحد عن كثير منهم ( أنهم لا يغايرون بين
~~المرسل والمنقطع ) أي مطلقا | ( وليس 30 - أ / كذلك ) أي وليس الأمر على
~~إطلاقه كما ظنوا . ( لما حررناه ) أي | قررنا أن الأكثرين غايروا في إطلاق
~~الاسم ، وإنما لم يغايروا في استعمال المشتق .
# ( وقل من نبه ) بصيغة الفاعل . ( على [ النكتة في ] ذلك ) أي على ما
~~ذكرنا | من اختلاف التغاير . قيل : يستعمل ' قل ' في هذا الفن في النفي
~~الكلي ، فالمعنى : | لم ينبه أحد على النكتة المذكورة في تفاوت الاستعمال
~~بين الاسم والفعل ، مع | تحقق الفرق بينهما في نفسه ، ويحتمل أن يكون نبه
~~مبنيا للمفعول ، أي قل من علم | ذلك وإني من القليل المنبهين على ذلك .
~~وأما ما في بعض النسخ : وقل من | يتنبه على ذلك فهو [ 40 - ب ] سهو من قلم
~~الناسخ ، لأن التنبه لا يتعدى ب : على ، بل | باللام . إلا أن يقال : إنها
~~بمعناها كما قيل في قوله تعالى : @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ . [
~~والله أعلم ] . | PageV01P242 |
# | ( [ الصحيح لذاته ] )
# ( وخبر الآحاد ) وهو ما عدا المتواتر . وخص لأنه المنقسم إلى الصحيح |
~~والحسن ، والضعيف ، فهو بالنظر إلى ما استقر الأمر عليه ؛ إذ جمهور
~~المتقدمين | لم يذكروا الثاني على ذكره السخاوي فهو إذا كان مرويا .
# ( بنقل عدل ) أي برواية ثقة ، فخرج من عرف ضعفه ، أو جهل عينه ، أو حاله
~~| كما سيجيء بيانها . والمراد عدل الرواية لا عدل الشهادة ، فلا يختص
~~بالذكر . . . | الخ
# ( تام الضبط ) أي كاملة ، حالتي التحمل والأداء ، من غير حصول قصور في |
~~ضبطه ، وعروض عارض في حفظه ، فخرج المغفل كثير الخطأ ، بأن لا يميز |
~~الصواب من غيره ، فيرفع الموقوف ، ويصل المرسل ، ويصحف الرواة ms070 وهو لا |
~~يشعر ، وكذا قليل الضبط : وهو ما يسمى ضبطا مما هو المعتبر في الحسن لذاته
~~، | وبهذا يندفع ما قال تلميذه : الله أعلم بمعنى تمام الضبط ! مدعيا أنه
~~لا معنى له | ظاهرا والله أعلم .
# ( متصل السند ) بالنصب على الحال من النقل ، فإنه مفعول في المعنى على |
~~ما أشرنا إليه ، أو من المبتدأ ، وهو خبر الآحاد على القول بجوازه كما هو
~~رأي | سيبويه . وقيل : صفة إن جوز تقدير المتعلق معرفة ، ولكن منعه
~~الأكثرون ، فخرج | المرسل ، والمنقطع ، والمعضل ، والمعلق الصادر ممن لم
~~يشترط الصحة . | وأما من اشترطها كالبخاري ، فإن تعاليقه المجزومة
~~المستجمعة للشرائط . | PageV01P243 | فيمن يعد المعلق عنه لها حكم الاتصال
~~، وإن لم نقف من طريق المعلق عنه فهو | لقصورنا .
# ( غير معلل ) بالتشديد ، أي معلول ، حال أخرى متداخلة ، أو مترادفة ،
~~فخرج | ما فيه علة من العلل جليها أو خفيها كما سيأتي .
# ( ولا شاذ ) بالجر عطفا على معلل ، ولا حاجة إلى زيادة قيد : ولا منكر ،
~~لأنه | عند من يسوي بينه وبين الشاذ فظاهر ، لأنه استغنى بأحدهما عن الآخر
~~، [ 41 - أ ] | وأما / 31 - أ / على ما سيحرره بعد ، وهو أن المنكر ما
~~يخالف فيه الجمهور | وهو أعم من أن يكون راوية ثقة أولا ، فقد خرج بقيد
~~العدالة ، وتام الضبط . ( هو | الصحيح ) هو ضمير فصل ، أو مبتدأ ثان (
~~لذاته ) احتراز عن الصحيح لغيره كما | سيأتي بيانه . وحاصله : أن الصحيح
~~لذاته ، وكذا لغيره / ما سلم من الطعن في | إسناده ، ومتنه .
# ( وهذا أول تقسيم المقبول ) أي الصحيح لذاته أول أقسام حصلت من | تقسيم
~~المقبول ، أو هذا الكلام أول تقسيم المقبول ، وسيجيء له تقسيم آخر بقوله :
~~| ثم المقبول إن سلم من المعارضة . . . الخ .
# وحاصله : أن المقبول ينقسم ( إلى أربعة أنواع لأنه ) أي الحديث . ( إما
~~أنه يشتمل | من صفات القبول ) كالعدل ، والضبط . ( على أعلاها ) أي أعلى
~~مراتب صفاته ، وأراد به | حالة نوعية متشعبة يجري فيها التفاوت ، لا حالة
~~مخصوصة لا يجري فيها التفاوت ، فلا يناقض قوله الآتي : وتتفاوت رتبه بسبب
~~تفاوت هذه الأوصاف .
# ( أو لا ) أي لا يشتمل من صفات ms071 القبول على أعلاها ، بل على أوسطها ، أو |
~~PageV01P244 | أدناها ، فخرج ما لا يشتمل على شيء من الأوصاف ، فإنه ضعيف
~~غير داخل في تقسيم المقبول . | ( فالأول : ) أي المشتمل على أعلاها ( هو
~~الصحيح لذاته ) | $ ( [ الصحيح لغيره ] )
# ( والثاني : ) أي المشتمل على الأوسط ، والأدنى
# ( إن وجد ) بصيغة المجهول أي علم فيه . ويمكن أن يكون بصيغة الفاعل | على
~~النسبة المجازية أي إن صادف . ( ما يجبر ) أي يعوض ( ذلك القصور ) أي | عن
~~مرتبة العلو ( ككثرة الطرق ) أي الأسانيد ( فهو الصحيح أيضا ) أي في المعنى
~~| المقتضي للصحة مع قطع النظر عن إسناده بالخصوص لحصول أصل المقصود | وهو
~~الصحة سواء كان بإسناد واحد ، أو بأسانيد متعددة متقوية بعضها ببعض . ( لكن
~~لا | لذاته ) أي لا من حيثية إسناده خصوصا . |
# | ( [ الحسن لذاته ] )
# | ( وحيث لا جبران ) أي لا مجابرة لذلك القصور ، وهو مصدر جبر اللازم ، |
~~وأما المتعدي ، فمصدره [ 41 - ب ] الجبر على وزن النصر . ( فهو ) أي الحديث
~~| حينئذ ( الحسن لذاته ) . | PageV01P245 |
# | ( [ الحسن لغيره ] )
# ( وإن قامت قرينة ترجح ) أي تلك القرينة أو القرائن :
# ( جانب قبول ما يتوقف فيه ) بصيغة المجهور ، أي تقوي طرف قبول حديث |
~~يتوقف المحدثون في قبوله من جهة إسناده ، بأن يكون ضعيفا في نفسه ، لكن |
~~كثرت طرقه ، أو اعتضد بحديث صحيح .
# ( فهو الحسن أيضا ، لكن لا لذاته ) بل لقيام قرينة خارجة عن حسنه . قال |
~~السخاوي : بأن يكون في الإسناد مستور لم تتحقق أهليته ، ولكن بالنظر لما |
~~ظهر غير مغفل [ ولا ] كثير الخطأ في روايته ، ولا متهم بتعمد الكذب فيها ،
~~ولا ينسب | إلى مفسق آخر ، واعتضد بمتابع ، أو شاهد .
# ( وقدم الكلام على الصحيح لذاته ) أي دون غيره من الحسن ، وغيره .
# ( لعلو رتبته ) أي لوقوع / 31 - ب / الصحيح بالذات في أعلى مراتب |
~~الصفات . وعلى متعلق ب : قدم لا بالكلام ليحتاج أن يقال : التقدير : مشتملا
~~، أو | كائنا ، أو الكلام المشتمل على بيان الصحيح ، ويتعقب أنه لو قال : '
~~في ' مكان | PageV01P246 | ' على ' لكان أظهر . كما مشى عليه المحشي وغيره
~~، لأن ما قدمناه أظهر سواء يقرأ | ' قدم ' بصيغة المفعول ، أو الفاعل .
~~والأول أولى . |
# | ( [ تعريف العدل ] )
# ( والمراد ) أي ms072 عند المحدثين ( بالعدل ) أي المذكور في تعريف الصحيح . |
~~( من ) على أن العدل بمعنى العادل ، أو ذي العدل ، أو على طريق المبالغة
~~كرجل | عدل .
# ( له ملكة ) بفتحتين ، أي قوة باطنة ناشئة عن معرفة الله / تعالى . وقيل
~~: هي | الكيفية الراسخة من الصفات النفسانية ، فإن لم تكن راسخة ، فهي
~~الحال . والظاهر | أنها تقبل الشدة ، والضعف . ثم هل يجب حصول الملكة حالة
~~الأداء فقط ؟ أو حالة | التحمل إلى حالة الأداء ؟ [ أو حالة التحمل والأداء
~~] ، والأظهر : الأول .
# ( تحمله ) أي تحثه الملكة ( على ملازمة التقوى ) وهي على مراتب : أدناها
~~| التقوى عن الشرك . ومنها ارتكاب الأوامر ، واجتناب الزواجر . ومنها : ترك
~~الشبه | والمكروهات . ومنها : ترك الشهوات [ 42 - أ ] من المباحات . ومنها
~~: ترك الغفلة | في جميع الحالات ومجملها الاحتراز عما يذم شرعا .
# ( والمروءة ) أي وعلى ملازمة المروءة بضم الميم والراء ، بعدها واو ساكنة
~~، ثم | همزة ، وقد تبدل وتدغم ، وهو كمال الإنسان من صدق اللسان ، واحتمال
~~عثرات | الإخوان ، وبذل الإحسان إلى أهل الزمان ، وكف الأذى عن الجيران . |
~~PageV01P247
# وقيل المروءة : التخلق بأخلاق أمثاله ، وأقرانه وولدانه في لبسه ، ومشيه
~~| وحركاته ، وسكناته ، وسائر صفاته . وفي ' المفاتيح ' : خوارم المروءة
~~كالدباغة ، | والحجامة ، والحياكة ، ممن لا يليق به من غير ضرورة ، وكالبول
~~في الطريق | وصحبة الأراذل ، واللعب بالحمام ، وأمثال ذلك . ومجملها :
~~الاحتراز عما يذم | عرفا
# ( والمراد بالتقوى ) أي ههنا ( اجتناب الأعمال السيئة من شرك ) أي جلي ،
~~أو | خفي ( أو فسق ) أي بترك واجب ، أو بفعل حرام .
# ( أو بدعة ) أي مكفرة ، أو داعية من صاحبها إلى مذهبه الفاسد ، وإلا فقد
~~| يوجد من رمي بالرفض ، أو النصب في رجال الصحيح . |
# | ( [ تعريف الضبط وتقسيمه ] )
# ( والضبط : ) أي ضبطان ، والمراد بالضبط :
# ( ضبط صدر ) أي إتقان قلب وحفظ .
# ( وهو ) أي ضبط الصدر . ( أن يثبت ) أي الراوي في صدره ( ما سمعه ) أي |
~~من الحديث ورواته ( بحيث يتمكن ) أي يقتدر ( من استحضاره ) أي مسموعه | (
~~متى شاء ) الأظهر : إذا شاء ، أي حين أراد أن يحدث به . | PageV01P248
# ( وضبط كتاب ) وفي نسخة : أو ضبط كتاب ، والنسبة مجازية ، والإضافة |
~~بمعنى اللام ، أو في ( وهو ) أي ضبط الكتاب ( صيانته ms073 ) أي حفظ الكتاب .
# ( لديه ) أي عنده من غير / 32 - أ / أن يغيره ، حيث لا أمن من تغيير
~~المستعير | فلا يضر وضعه أمانة عند غيره .
# ( مذ ) وفي نسخة : منذ ( سمع فيه ) أي من ابتداء زمان [ سمع ] في ذلك |
~~الكتاب ( وصححه ) حتى لا يتطرق الخلل إليه . ( إلى أن يؤدي ) أي الحديث | (
~~منه ) أي من الكتاب قال السخاوي : وإن منع بعضهم الرواية من الكتاب
# ( وقيد ) أي [ 42 - ب ] التعريف ( بالتام إشارة إلى الرتبة العليا ) أي
~~لا إلى | أن الصحيح لا يوجد بدونه ، فلا يرد ما أورد تلميذه على قوله :
~~كرواية بريد بن | عبد الله كما سيأتي . ( في ذلك ) أي ضبط الصدر ، والمعنى
~~أنه لا يكتفى في الصحيح | لذاته بمسمى الضبط على ما هو المعتبر في الحسن
~~لذاته ، وكذا في الصحيح لغيره | يكتفى فيه بمجرد الضبط . وأما ضبط الكتاب
~~فالظاهر : أن كله تام لا يتصور فيه | النقصان ، ولهذا لا يقسم الحديث
~~باعتباره ، وإن كان يختلف ضبط الكتاب باختلاف | الكتاب . قال تلميذه : / إن
~~كان هذا هو التام فلا تتحقق المراتب ، فإن لم تكن له | هذه الحيثية فهو سيء
~~الحفظ ، أو ضعيفة ، وليس حديثه بالصحيح ، ثم الضبط | بالكتاب لا يتصور فيه
~~تمام وقصور . وبالجملة : ففي التعريف تجهيل قلت : | PageV01P249 | أما
~~الأول : فقد تقدم الجواب عنه بأن المراد بالمرتبة العليا : الحالة النوعية
~~لا | الحالة المخصوصة .
# وأما الثاني : فقد تقدم الإشارة إليه بأنه [ يحتمل أن يكون مرجع ذلك هو |
~~المذكور بعيدا كما هو مقتضى ذلك ، فيكون راجعا إلى ضبط الصدر و ] يحتمل أن
~~| يكون راجعا إلى ما ذكر من الضبطين ولا شك في تصور تمام ضبط الكتاب |
~~وقصوره ، بل في تحقق وقوعه كما هو مشاهد في الكتب المصححة المقروءة على |
~~المشايخ ، فالتجهيل منصرف عن أرباب التكميل إلى أصحاب التحصيل ، وهو | حسبي
~~ونعم الوكيل . |
# | ( [ تعريف المتصل ] )
# ( والمتصل : ما سلم إسناده من سقوط ) أي سقوط راو ( فيه ) أي في أثنائه |
~~فيشمل المرفوع ، والموقوف . ( بحيث يكون كل من رجاله ) أي من رجال | إسناده
~~( سمع ذلك المروي ) أي مشافهة ، ومن غير واسطة
# ( من ms074 شيخه ) أو ممن أخذ عنه إجازة على المعتمد ، ذكره السخاوي | وغيره .
# ( والسند تقدم تعريفه ) أي في ضمن [ 43 - أ ] الإسناد عند قوله : طرق
~~كثيرة ، | PageV01P250 | بناء على أن السند والإسناد واحد ، أو عند قوله :
~~في أصل السند . | وفي ' المنهل ' السند : الإخبار عن طريق المتن وهو مأخوذ
~~إما : من | السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل ، لأن المسند يرفعه إلى
~~قائله . أو من | قولهم : فلان سند أي معتمد ، فسمي الإخبار عن طريق المتن
~~سندا لاعتماد الحفاظ | في صحة الحديث وضعفه عليه .
# وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلى قائله . والمحدثون يستعملون السند |
~~والإسناد لشيء واحد . انتهى . وقد صرح السخاوي بتغايرهما / 32 - ب / لكن
~~مآلهما | واحد . |
# | ( [ تعريف المعلل لغة واصطلاحا ] )
# | ( والمعلل لغة : ) أي من جهة اللغة . ( ما فيه علة ) أي حرف من | حروف
~~العلة ، والأنسب أن يقال : ما نسب إلى علة لتحصل المناسبة المطلوبة بين |
~~عموم المعنى اللغوي والاصطلاحي ، كما هو معتبر في نظائره من الحج ، والصوم
~~، | والتصريف ، وأمثال ذلك .
# ( واصطلاحا : ما ) فيه أي حديث ( فيه ) أي وفي إسناده ( علة ) وهي كما |
~~PageV01P251 | سيجيء : عبارة عن عيب خفي غامض طرأ على الحديث ، وقدح في
~~صحته مع أن | الظاهر السلامة منه . وتدرك العلة بتفرد الراوي بذلك الحديث ،
~~وعدم المتابعة ، | وبمخالفة غيره مع قرائن تنبه العارف على وهم بإرسال في
~~موصول ، أو وقف في | مرفوع ، أو دخول حديث في حديث كما سيأتي في بحث المعلل
~~. فقوله : | ( خفية قادحة ) صفتان كاشفتان لأن كل علة خفية حيث اعتبر
~~الغموضة في | تعريف العلة لكن لا لإخراج الظاهرة ، لأن الخفية إذا أثرت
~~فالجلية أولى | ولهذا لم يقيد بها ابن الصلاح ، وقيد بها في ' الخلاصة ' .
~~وإنما قيد بذلك | لأن الظاهرة راجعة إلى ضعف الراوي ، أو عدم اتصال السند ،
~~وهو محترز عنه بما | تقدم . وكذا قوله : قادحة ، أي في صحة الحديث مانعة عن
~~العمل به . وقال | الطيبي : ويطلق بعضهم اسم العلة على مخالفة لا تقدح ،
~~كإرسال ما وصله | الثقة [ 43 - ب ] الضابط ، حتى قال : من الصحيح ما هو
~~صحيح معلل . |
# | 1 ( [ تعريف ms075 الشاذ لغة واصطلاحا ] )
# ( والشاذ لغة : / الفرد ) أي بمعنى المنفرد .
# ( واصطلاحا : ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه ) أي في الضبط ، أو |
~~العدد مخالفة لم يمكن الجمع بينهما . قال تلميذه : يدخل في تعريفه المنكر .
~~| PageV01P252 | فالصواب أن يقول : ما يخالف فيه الثقة من هو أرجح منه .
~~قلت : يدل عليه | قوله : أرجح ، فتدبر ، مع أن بعضهم قالوا : الشاذ والمنكر
~~واحد ، والفارقون بينهما | قالوا : المنكر ما يخالف فيه الجمهور ، وهو أعم
~~من أن يكون ثقة أم لا .
# ( وله تفسير آخر سيأتي ) وهو قوله : ثم سوء الحفظ إن كان لازما للراوي |
~~في جميع حالاته ، فهو الشاذ على رأي ، وهو بهذا التفسير غير مراد هنا لأن
~~قوله : تام | الضبط ، يغني عن الاحتراز عنه . قال المحشي : بل له تفسيران
~~آخران كما سيأتي :
# أحدهما : ما رواه المقبول مخالفا لما هو أولى منه . والمقبول أعم من أن |
~~يكون ثقة ، أو صدوقا ، وهو دون الثقة .
# وثانيهما : ما رواه الثقة مخالفا لما رواه من هو أوثق منه .
# والثالث : أخص من الثاني ، كما أن الثاني أخص من الأول .
# وله تفسير رابع : وهو ما يكون سوء الحفظ لازما لراويه في جميع حالاته
# وله تفسير خامس : وهو ما يتفرد به شيخ .
# وله تفسير سادس : وهو ما يتفرد / 33 - أ / به نفسه ولا يكون له متابع
# وله تفسير سابع : ذكره الشافعي رحمه الله تعالى وهو : ما رواه الثقة
~~مخالفا | لما رواه الفاسق بالمقايسة . فإن كل قيد احتراز عن نقيضه حذرا عن
~~تطويل الكلام | فقوله : تام الضبط ، احتراز عن الساهي والمغفل ، سواء علم
~~ضبطه أو لا . والمراد | بالعدل : هو العدل في نفس الأمر سواء علم عدالته أم
~~لا ، فهو احتراز عن غير | العدل في نفس الأمر ، أي الفاسق كما تشعر به
~~عبارة الشيخ ، وإن كان المراد | PageV01P253 | تعريف ما يعلم صحته ،
~~فالمراد [ بالعدل ] ما تعلم عدالته أو لم تعلم ، [ 44 - أ ] | كما تشعر به
~~عبارة ' الخلاصة ' . وقوله : متصل السند ، احتراز عن المرسل | والمنقطع ،
~~والمعضل . وقوله : غير المعلل ، احتراز عما فيه علة قادحة | وسيجيء بيان
~~المعلل ، وهو ms076 تفصيل حسن فتأمل .
# ( تنبيه : ) أي هذا تنبيه لك أيها الطالب على ما قد يخفى عليك من فوائد
~~قيود | التعريف مما ألقي إليك .
# ( قوله : ) أي قول الماتن وهو المصنف الشارح . ( وخبر الآحاد ) أي من |
~~تعريف الصحيح ( كالجنس ) أي يشمل الصحيح وغيره ، وإنما جعله كالجنس | مع
~~أنه هو المعرف بحسب الظاهر ، لأن في الحقيقة الصحيح هو خبر الآحاد ، فهذه |
~~العبارة مثل أن يقال : الحيوان الناطق هو الإنسان ، فالمعرف هو الصحيح
~~لذاته | والتعريف هو خبر الواحد كما نبه عليه بالإشارة إليه . فقوله :
~~لذاته من أجزاء | المعرف لا من أجزاء التعريف كما يوهم . ولعل النكتة في
~~قضية عكس التعريف | الإيماء ' إلى الانحصار ' ، كما يقال : في الفرق بين
~~زيد هو المنطلق ، بين المنطلق هو زيد
# ( وباقي قيوده ) أي قيود الماتن ، أو التعريف . ( كالفصل ) يخرج ما عدا |
~~الصحيح . وإنما قال : كالجنس وكالفصل ، لأن الصحيح ليس من الماهيات
~~الحقيقية | حتى يكون له الجنس والفصل الحقيقيان . | PageV01P254
# ( وقوله : بنقل عدل ، احتراز عما ينقله غير العدل ) وهو من عرف / ضعفه ،
~~أو | جهلت عينه ، أو حاله ، فالمراد بالعدل مشهور العدالة لا مستورها .
~~واحترز بالضبط | عما في سنده مغفل كثير الخطأ ، وأن عرف بالصدق ، والعدالة
~~لعدم ضبطه .
# ( وقوله : ' هو ' يسمى فصلا ) إما مبالغة كرجل عدل ، أو بمعنى الفاصل | (
~~يتوسط ) استئناف فيه سائبة تعليل ، أي لكونه يتوسط ( بين المبتدأ والخبر
~~يؤذن ) | بهمزة ساكنة ، ويجوز إبدالها ، وهو استئناف آخر ، أو حال ، أي
~~يعلم ( بأن ما بعده ) | أي بعد هو ( خبر عما قبله ، وليس ) [ 44 - ب ] أي
~~هو ( بنعت له ) أي لما قبله . | قال شارح : ولا يلزم الفصل بين النعت
~~والمنعوت بأجنبي ، وفيه بحث لا يخفى | وتقدم وجه آخر أنه مبتدأ ثان ،
~~والجملة خبر المبتدأ الأول .
# ( وقوله : لذاته ، يخرج ما يسمى صحيحا بأمر خارج ) أي عنه ويسمى | صحيحا
~~لغيره / 33 - ب / . ( كما تقدم ) أي تحقيقه في الشرح .
# ( وتتفاوت رتبه ) جمع رتبة ( أي ) رتب ( الصحيح ) أي مراتبه : الأعلى ، |
~~والأوسط ، والأدنى . ( بسبب تفاوت هذه الأوصاف ) ، أشار المصنف بأن الباء
~~في | المتن للسببية ، في نسخة : بتفاوت هذه الأوصاف ms077 ، على أن الباء متن
~~داخلة علبى | هذه ، والمضاف الذي هو ' تفاوت ' مقدر بينهما ، وهذا مزج غير
~~ممدوح ، فكان الأولى | PageV01P255 | أن يأتي بالمتن ويقول : بتفاوت هذه
~~الأوصاف ، ثم يقول : أي بسببها ، أو يقول : | بهذه الأوصاف ، ثم يقول : أي
~~بتفاوتها ، وهذا أمر سهل . والمراد بالأوصاف : | العدالة ، والضبط ،
~~وغيرهما . ( المقتضية للتصحيح في القوة ) متعلق بالتفاوت .
# قال المحشي : ظاهر كلامه مشعر بأن كل واحد من هذا الأوصاف قابل للقوة |
~~والضعف ، وفي كون تام الضبط وعدم الشذوذ كذلك نظر يعرف بالتأمل . وقال |
~~التلميذ : لا أعلم بعد التمام رتبة ، ودون التمام لم يوجد الحد ، فليطلب
~~لتصوير | هذه الأوصاف ، وكيف تتفاوت .
# قلت : قد تقدم أن المراد بالتمام تمام نوعي لا شخصي ، ولذا يقال : هذا
~~أتم | من ذلك سواء يطلق هذا حقيقة ، أو مجازا . ولا شك في تحقق تفاوت مراتب
~~| العدالة ، والضبط بين أفراد نوع الإنسان من العدول ، والضابطين من
~~الصحابة ، | والتابعين ، وبقية السلف ، والخلف من العلماء العاملين [ رضوان
~~الله تعالى عليهم | أجمعين ] بل صار كالبديهي التفاوت بين البخاري وابن
~~ماجه مثلا في الضبط | وبين مالك والنسائي في ظهور العدالة .
# ( فإنها ) أي الأوصاف [ 45 - أ ] . ( لما كانت ) أي بنفسها . ( مفيدة |
~~لغلبة الظن الذي عليه ) أي على الظن . ( مدار الصحة ) نقل تلميذه | أن
~~المصنف قال : الغلبة ليست بقيد ، وإنما أردت دفع توهم إرادة الشك لو | عبرت
~~بالظن . انتهى . ولا شك أن الغلبة قيد معتبر لكنه من مفهوم الظن إذ لا يطلق
~~| غالبا إلا على الطرف الراجح باعتبار معناه الحقيقي ، ولكن قد يطلق مجازا
~~ويراد به PageV01P256 | الشك كما في قوله تعالى : @QB@ إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا @QE@ وقد يطلق ويراد | به اليقين كقوله تعالى ^ ( الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم ) ^ فذكر الغلبة لدفع | المجاز .
# ( اقتضت ) أي الأوصاف المختلفة المراتب ، أو الإفادة التي لها التفاوت |
~~( أن يكون لها ) أي للصحة . / ( درجات ) أي مراتب علية كقوله تعالى : |
~~@QB@ هم درجات عند الله @QE@ والدركات ضدها ، وهي المستعملة في المراتب
~~السفلية ، ولذا | قال دفعا لإرادة المجاز : ( بعضها فوق بعض بحسب الأمور
~~المقوية ) أي لأصل | الصحة ms078 كما أن درجات الجنة بحسب تفاوت أعمال أصحابها ،
~~ودرجات | النبوة / 34 - أ / مختلفة بحسب مقامات أربابها كما قال تعالى :
~~@QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ مع وجود المشاركة في أصل النبوة ،
~~ومعنى الرسالة ، | وموافقة الكل في دخول الجنة ووصول نعيمها ، فلينظر
~~التلميذ ، والمحشي فيما | حققناه ليظهر لهما تحقيق كلام الشيخ وتحقق مقامه
~~، وحصول مرامه .
# والحاصل : أنه لما كان بناء صحة الحديث على الظن الحاصل من الصفات |
~~المشروطة المتفاوتة في إفادة الظن ، لزمت أن تكون للصحة مراتب متفاوتة |
~~فاندفعت المناقشة في اللزوم والمفهوم من قوله : اقتضت .
# ( وإذا كان ) أي الأمر ( كذلك ) أي كما قدمناه من التفاوت في مراتب |
~~الصحة المترتب على التفاوت في الأوصاف . ( فما يكون رواته في الدرجة العليا
~~) | PageV01P257 | أي الحقيقة ، أو الإضافية . والمراد به العلو الصنفي ،
~~لا النوعي [ 45 - ب ] المعتبر | في أصل الصحيح ( من العدالة ، والضبط ،
~~وسائر الصفات التي توجب الترجيح ) | أي بعد تحقق التصحيح .
# ( كان أصح مما دونه ) أي مما لم يكن رواته كذلك . قال تلميذه : هذا شيء |
~~لا ينضبط ولم يعتبروه في الصحابة . قلت : أما عدم الانضباط ، فلا يضر ، فإن
~~فوق | كل ذي علم عليم . وأما دعواه أنهم لم يعتبروه في الصحابة ، فإن أراد
~~أنه في | نفس الصحة فمسلم ، إذ الصحابة كلهم عدول على الصحيح ، وإن أراد
~~أنه لا | فرق بين الخلفاء الأربعة ، وبين غيرهم من الأصحاب كالأعراب الذين
~~كانوا يغفلون | عن غسل الأعقاب حتى قال لهم [ النبي ] [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' ويل | للأعقاب من النار ' فهو خارج عن الصواب عند أولي الألباب .
# ( فمن المرتبة العليا ) أي التي ذكرناها . ( في ذلك ) أي باب الصحيح ، أو
~~| في هذا الفن . ( ما ) أي إسناد ( أطلق عليه بعض الأئمة ) أي [ بعض ] أئمة
~~| المحدثين . | PageV01P258 |
# | ( [ أصح الأسانيد ] )
# ( أنه أصح الأسانيد : كالزهري ) قال المحشي : قوله : ' فمن المرتبة
~~العليا ' ظاهره | أن كلمة ' من ' تبعيضية ، ويأباه قوله فيما بعده حيث قال
~~: والمرتبة الأولى هي التي | أطلق عليها الأئمة . . . الخ . قلت : لا يأباه
~~لأنها من جملة أفراده ، ويشير | إليه عطف ما بعده عليه ، ثم تكلف ، بل ms079 تعسف
~~حيث قال : ويمكن أن يجعل قوله : | ' ما أطلق ' مبتدأ .
# وقوله : كالزهري خبرا عنه ، وقوله : من المرتبة العليا بيانا لقوله : ما
~~| أطلق ، ويجوز إطلاق المرتبة على الإسناد بمعنى ذي المرتبة ، أو من زائدة
~~. انتهى | كلامه . والزهري : هو ابن شهاب القرشي المدني إمام تابعي جليل .
# ( عن سالم بن عبد الله بن عمر ) أي ابن الخطاب .
# ( عن أبيه ) أي عبد الله بن عمر . وفي بعض النسخ : عن سالم ، عن عبد الله
~~| وحينئذ لا حاجة إلى قوله : عن أبيه بل يجب تركه ، ولا يجوز أن يرجع إلى |
~~عبد الله لأنه لم يرد هذا الحديث [ 46 - أ ] عن / 34 - ب / عمر رضي الله
~~تعالى | عنه . والمعنى أصح / الأسانيد المنتهية إلى ابن عمر هو هذا عند بعض
~~| كإسحاق بن راهويه ، و أحمد بن حنبل ، وكذا قوله : | ( وكمحمد بن سيرين )
~~أي الأنصاري ، البصري ، التابعي الشهير بكثرة | الحفظ ، والإتقان ، وتعبير
~~الرؤيا . ( عن عبيدة ) بفتح العين ، وكسر الموحدة . ( ابن | PageV01P259 |
~~عمرو ) بالواو في آخره . ( السلماني ) بسكون اللام على الصحيح نسبة إلى |
~~سلمان ، حي من مراد ، الكوفي التابعي ، فهو من رواية الأقران بعضهم عن |
~~بعض .
# ( عن علي ) أي ابن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه . قال علي بن المديني ،
~~| وعمرو بن علي القلانسي ، وغيرهما : أنه أصح الأسانيد . | ( وكإبراهيم
~~النخعي ) بفتح النون ، والخاء المعجمة نسبة إلى نخع قبيلة . ( عن | علقمة )
~~أي ابن قيس راهب أهل الكوفة . ( عن ابن مسعود ) رضي الله تعالى عنه ، |
~~وهذا قول النسائي و [ يحيى ] بن معين . وعن البخاري أنه قال : أصح الأسانيد
~~| كلها : [ مالك ] عن نافع ، عن ابن عمر ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن |
~~الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي رضي الله تعالى عنه . | (
~~ودونها [ في الرتبة ] ) أي دون الرتبة العليا . | ( كرواية بريد ) بضم
~~الموحدة مصغرا . ( ابن عبد الله بن أبي بردة ) بضم | الموحدة . ( عن جده )
~~أي عن جد بريد . وفي كلام السيوطي : عن أبيه ، عن جده ، | وهو أبو بردة . (
~~عن أبيه ) أي أبي جده ( أبي موسى ) عطف بيان لأبيه ، وهو | PageV01P260 |
~~الأشعري ms080 رضي الله تعالى عنه ، قال التلميذ : لقائل أن يقول : إن كان بريد
~~بن | عبد الله تام الضبط ، فلا يصح جعله في الرتبة الدنيا ، وإن لم يكن تام
~~الضبط ، | فليس حديثه بصحيح ، فلم يدخل في أصل المقسم . قلت : هو تام وغيره
~~أتم | وأصرح ، ولذا يصح : الصحيح وأصح .
# ( وكحماد ) بتشديد الميم . ( ابن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس . ودونها ) |
~~الظاهر [ 46 - ب ] ودونه أي دون دونها . ( في الرتبة : كسهيل ) بالتصغير .
~~( ابن أبي | صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة . وكالعلاء ) بفتح العين . (
~~ابن عبد الرحمن ، عن | أبيه ، عن أبي هريرة ) ومعرفة مراتبهم موقوفة على
~~معرفة أسماء الرجال وطبقاتهم ، | وتفصيل فضائلهم وصفاتهم .
# ( فإن الجميع ) أي جميع من ذكر ممن هو في أعلى المراتب ، ومن هو في |
~~دونها ، وأدونها وغيرهم . ( يشملهم اسم العدالة ، والضبط ) أي أصلهما
~~الكافيين في | أصل الصحة . والمراد بالضبط : تمام الضبط ، واللام للعهد لما
~~صرح فيما سبق ، | فلا يرد ما قال تلميذه : هذا ظاهر في أن المعتبر في حد
~~الصحيح مطلق الضبط لا | الموصوف بالتمام .
# ( إلا أن في المرتبة الأولى ) أي المشتملة على الطرق العليا فيهم ( من |
~~PageV01P261 | الصفات المرجحة ) يعرفها المحدثون الحذاق . ( ما يقتضي تقديم
~~روايتهم ) أي | المذكورين / 35 - أ / في الطبقة العليا . ( على التي تليها
~~، وفي التي تليها ، ) أي تلي | التي تليها . ( من قوة الضبط ) أي وغيره من
~~الصفات . ( ما يقتضي تقديمها على | الثالثة ) أي على المرتبة الثالثة
~~وطبقتها من الرجال . |
# | ( [ مناظرة أبي حنيفة مع الأوزاعي ] )
# قال تلميذه : ومناظرة أبي حنيفة مع الأوزاعي معروفة رواها الحازمي قلت :
~~| إنها لا تنافي ما ذكره الشيخ من التفضيل على وجه التفصيل / بين العدول من
~~| الرواة . غايته أن الإمام اختار الترجيح بالفقه الذي هو استناد الاعتماد
~~| والأوزاعي اختار علو الإسناد وقد ذكرها ابن الهمام .
# وهي أن الإمام أبا حنيفة اجتمع مع الأوزاعي بمكة في دار الحناطين ، فقال
~~| الأوزاعي : ما لكم لا ترفعون الأيدي عند الركوع ، والرفع منه ؟ فقال :
~~لأجل أنه لم | يصح عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فيه شيء - أي مما
~~يوجب العمل به ms081 بأن لا يكون له | معارض أرجح منه ، أطلق لأنه أدعى إلى إلزام
~~الخصم - فقال الأوزاعي : [ 47 - أ ] | كيف لم يصح وقد حدثني الزهري ، عن
~~سالم ، عن أبيه - أي ابن عمر - أن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وعند | PageV01P262 | الركوع ، وعند الرفع
~~منه . فقال أبو حنيفة : حدثنا حماد عن إبراهيم ، عن علقمة | والأسود ، عن
~~عبد الله بن مسعود : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان لا يرفع | يديه
~~إلا عند افتتاح الصلاة ، ثم لا يعود [ لشيء من ذلك . . . ] .
# فقال الأوزاعي : أحدثك عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، وتقول : حدثني |
~~حماد ، عن إبراهيم فقال أبو حنيفة رحمه الله : كان حماد أفقه [ من الزهري ،
~~| وكان إبراهيم أفقه ] من سالم ، وعلقمة ليس بدون ابن عمر في الفقه ، وإن
~~كانت | لابن عمر صحبة ، وإن كان له فضل صحبة ، فالأسود له فضل كثير ، وعبد
~~الله | [ عبد الله ] ، فرجح بفقه الرواة كما رجح الأوزاعي بعلو الإسناد ،
~~وهو - [ أي | الترجيح بالفقه ] - المذهب المنصور عندنا . انتهى كلام المحقق
~~. وبقية هذا البحث | حررناها في ' شرح المشكاة ' .
# ( وهي ) أي المرتبة الثالثة . ( مقدمة على رواية من يعد ) بصيغة المجهول
~~. | ( ما يتفرد ) أي هو ( به ) راجع إلى ما . ( حسنا ) مفعول ثان ، أي يعد
~~حسنا لذاته لأن | مرتبة الصحيح فوق مرتبة الحسن ، بل مقدمة أيضا على رواية
~~من يعد ما يتفرد به | صحيحا لغيره .
# ( كمحمد ) أي من يعد المذكور كمحمد ( ابن إسحاق ، عن عاصم بن | عمر ، )
~~بلا واو . ( عن جابر ، وعمرو ) بالواو وكعمرو . ( ابن شعيب ) أي ابن | محمد
~~بن عبد الله بن عمرو بن العاص . ( عن أبيه ، ) أي شعيب ، أو محمد . |
~~PageV01P263
# ( عن جده ) أي جد عمرو ، أو جد شعيب . والجد محمد بن عبد الله بن | عمرو
~~بن العاص كذا في ' المظهر ' . وقيل : جد عمرو بن شعيب هو عبد الله بن |
~~عمرو بن العاص ، وأبوه محمد . والمراد من الجد الجد الأعلى وهو الصحابي ، |
~~لكن فيه أن عمرو بن العاص أيضا صحابي ، ويندفع / 35 - ب / بأنه معلوم من |
~~الخارج أنه ms082 لم يدركه . قال الزعفراني شارح ' المصابيح ' اختلف أن شعيبا سمع
~~| من جده عبد الله بن عمرو أم لا ، ولذا لم يخرج الشيخان الحديث الذي رواه
~~| [ 47 - ب ] عمرو عن جده .
# ( وقس على هذه المراتب ) أي العليا ، والوسطى ، والسفلى . ( ما يشبهها )
~~أي | من اتفاق الشيخين ، وأفراد البخاري ، وأفراد مسلم . أو المعنى : قس
~~على هذه | المراتب الثلاثة المذكورة المرتبة ما يشبهها من أمثلة أخرى في
~~الصفات المرجحة
# ( والمرتبة الأولى هي التي أطلق عليها بعض الأئمة أنها أصح الأسانيد )
~~إنما | أعادها ليرتبط بها قوله :
# ( والمعتمد عدم الإطلاق / لترجمة معينة ) كأن يقال : للزهري ، عن | سالم
~~. . . الخ مثلا إنه أصح الأسانيد على الإطلاق من جميع أسانيد الصحابة |
~~وهذا معنى قول الجزري : ولم أر من عممه ، وهذا يؤيد مخاصمة أبي حنيفة |
~~للأوزاعي . ( منها ) أي من التراجم بدلالة ترجمة ، أو من المرتبة الأولى
~~يعني من | تراجمها . | PageV01P264
# والحاصل : أن القول المختار أنه لا يطلق على إسناد معين بأنه أصح
~~الأسانيد | مطلقا ، لأن تفاوت مراتب الصحة مترتب على تمكن الإسناد من شرط
~~الصحة ، | ويعز وجود أعلى درجات القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة
~~بالنسبة | لجميع الرواة ، كذا حققه العراقي ، وصرح به غير واحد من المحدثين
~~، وقال | النووي : إنه المختار .
# لأن الإطلاق يتوقف على وجود أعلى درجات القبول من الضبط ، والعدالة ، |
~~ونحوهما في كل فرد من رواة السند المحكوم له بالنسبة لجميع الرواة
~~الموجودين | في عصره ، ويعز اجتماع سلسلة كذلك .
# إذ لا يعلم ، أو يظن أن هذا الراوي حاز أعلى الصفات حتى لا يوازى بينه |
~~وبين كل فرد [ فرد ] من جميع من عاصره ، فإن كان لا بد من الإطلاق ، فيقيد
~~كل | ترجمة بصحابيها ، أو بالبلد التي منها أصحاب تلك الترجمة بأن يقال :
~~أصح | أسانيد فلان أو فلانين ، فإن أقل انتشارا وأقرب إلى الحصر ، بخلاف
~~الأول ، فإنه | حصر باب واسع جدا شديد الانتشار ، فظهر أن إطلاقهم لا
~~يستفاد منه أصحية | الإسناد المعين .
# ( نعم ، [ 48 - أ ] يستفاد من مجموع ما أطلق الأئمة عليه ذلك ) أي ما |
~~PageV01P265 | ذكر من كونه أصح ms083 الأسانيد ، وليس المراد المجموع من حيث
~~المجموع | ( أرجحيته ) أي يستفاد منه أن ما أطلقوا عليه ذلك من الأسانيد
~~أرجح ( على ما | لم يطلقوه ) أي لا على عموم الأسانيد ، ومطلقها .
# ( ويلتحق بهذا التفاضل ) أي الذي عليه مدار علو الإسناد ( ما اتفق
~~الشيخان | على تخريجه ) ويقال له : المتفق عليه ، أي ما / 36 - أ / أودعه
~~الشيخان البخاري | ومسلم ، في صحيحيهما - الذي أولهما أصحهما - لا كل الأمة
~~، وإن تضمن اتفاقهما | لتلقيها لهما إلا ما علل مما أجيب عنه بالقبول . قال
~~السخاوي : بل ما فيهما - | إلا ما استثني - قطعي ، دون مطلق الصحيح فنظري ،
~~ثم إنه على مراتب : فأعلاها ما | اتفق على تواتره ، وإن اشترك مع ما عداه
~~في مسمى إفادة العلم ، ثم المشهور .
# ( بالنسبة إلى ما انفرد به أحدهما ، وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما
~~انفرد | به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما ) أي على أخذهما
~~، والإقبال | عليهما . ( بالقبول ) أي علما ، وعملا . ( واختلاف بعضهم ) أي
~~ولوقوع اختلاف | بعضهم . | PageV01P266
# ( في أيهما أرجح ) قيل : الصواب : في أن أيهما أرجح فإن حرف الجر لا |
~~يدخل الجملة ، وهذا الاختلاف لا يوجب عدم تفاضل ما اتفقا على غيره .
# قال المصنف : ما انفرد به البخاري راجح أيضا لترجيح أفضليته ، فإنهم إذا
~~| قصروا اختلافهم عليهما استفيد مرجوحية غيرهما ، وترجيحهما ، أي البخاري |
~~ومسلم إذا اتفقا : أفاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري .
# قال تلميذه : ليس في هذا أكثر مما في الشرح في المعنى لكن في اللفظ
# قلت : زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ، فأقل ما يكون أنه أوضح ما |
~~أغلق في الشرح . |
# | ( [ المفاضلة بين الصحيحين ] )
# ( فما اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية [ مما لم يتفقا عليه ] ) قال
~~المصنف : | أي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول ، وقد يعرض عليه عارض يجعل
~~المفوق | فائقا .
# قال تلميذه : فيكون من حيثية أخرى وهو المفهوم من [ 48 - ب ] الحيثية
# ( وقد صرح الجمهور بتقديم ' صحيح البخاري ' في الصحة ) إشارة إلى |
~~PageV01P267 | دليل تقديم ما انفرد به البخاري على ما انفرد به مسلم .
# ( ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه ) أي بتقديم مسلم ms084 على البخاري | ويطلق
~~عليه النقيض في العرف ولم يرو عدم تقديم البخاري على مسلم كما هو | متعارف
~~أهل الاصطلاح ، يدل عليه قوله الآتي : فلم يصرح بكونه أصح من صحيح |
~~البخاري .
# فإن قيل : اختلاف بعضهم في أيهما أرجح يشعر بقول بعضهم في أرجحية | مسلم
~~، فهذا تصريح بنقيضه . قلنا : لعل ما ذكره من اختلافهم مبني على إطلاقاتهم
~~| وما يفهم من كلامهم ، ولا يكون منهم تصريح بذلك ، وما نقل عن الشافعي من
~~| قوله : ما أعلم بعد كتاب الله عز وجل أصح من موطأ مالك ، فقبل وجود |
~~الكتابين ، كذا في الجواهر .
# ( وأما ما نقل عن أبي علي النيسابوري ) بفتح النون ، وسكون الياء ، بعدها
~~| سين مهملة .
# ( أنه قال : ما تحت أديم السماء ) أي على ظاهرها ، أو جرمها .
~~PageV01P268
# ( أصح من ' كتاب مسلم ' ، فلم يصرح ) فاعله عائد إلى ' ما نقل ' ،
~~والإسناد | مجازي أو إلى أبي علي ، فجواب أما محذوف / 36 - ب / وهذا تعليل
~~للجواب ، | والمعنى : وأما ما نقل فلا ينافي ما ذكر لأن ذلك الناقل ، أو
~~المنقول عنه لم يصرح | ( بكونه ) أي كتاب مسلم .
# ( أصح من ' صحيح البخاري ' ، لأنه إنما نفى وجود كتاب أصح من ' كتاب |
~~مسلم ' ؛ إذ المنفي إنما هو ما تقتضيه صيغة أفعل من زيادة صحة في كتاب شارك
~~| ' كتاب مسلم ' في الصحة يمتاز ) أي ذلك الكتاب .
# ( بتلك الزيادة عليه ) أي على ' كتاب مسلم ' . ( ولم ينف المساواة ) فإن
~~قلت | هذا إنما هو بحسب [ اللغة ، وأما بحسب ] العرف فلا . والمعتبر هو
~~المفهوم | العرفي كما حقق في حديث : ' ما رأيت أحسن من رسول [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' | وقد صرح السيد في ' شرح المفتاح ' وغيره بأن المقصود من [
~~مثل ] | هذا التركيب نفي الأفضلية والمساواة معا ، وذلك لأنه المتبادر [ 49
~~- أ ] من | الكلام .
# قلت : فلا يكون صريحا بأن مسلما أصح من البخاري لاحتمال أن يراد | المعنى
~~لغة ، ولذا قال : فلم يصرح ، فيه أنه نقيض ما قالوا من أن البخاري أصح من |
~~مسلم سواء أراد به نفي الأفضلية ، أو نفيها مع نفي المساواة . |
~~PageV01P269
# قال المصنف : فإن قيل : العرف يقضي في ms085 قولنا : ما في البلد أعلم من | زيد
~~، بنفي من يساويه أيضا ، قلنا : لا نسلم ، أن عرفهم كذلك . قال تلميذه :
~~يرد | هذا قول النسفي في ' العمدة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' ما طلعت | شمس ولا غربت بعد النبيين على أحد / أفضل من أبي بكر ' . قال
~~النسفي : | فهذا يقتضي أن أبا بكر أفضل من كل من ليس بنبي . انتهى . قال
~~المصنف : | سلمنا ، لكن يجوز إطلاق مثل هذه العبارة ، وإن وجد مساو ، إذ هو
~~مقام مدح | ومبالغة ، وهو يحتمل مثل ذلك .
# قال تلميذه : فتفوت فائدة اختصاصه بالذكر ، وهو خلاف القصد . انتهى | وهو
~~غريب لأن كلام الشيخ أن الفائدة قد تكون المبالغة ، ولهذا صرح العلماء : |
~~بأنه ليس نص في أفضلية الصديق وعلي رضي الله تعالى عنهما .
# قال ابن القطان : ذهب من لا يعرف معنى الكلام إلى أن مثل قوله | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' ما أقلت الغبراء ، ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي
~~| ذر ' مقتضاه أن يكون أبو ذر صدق العالم أجمع . قال : وليس المعنى كذلك |
~~PageV01P270 | وإنما نفى أن يكون أحد أعلى رتبة منه في الصدق ، ولم ينف أن
~~يكون في الناس | مثله في الصدق ، وإلا لكان أصدق من الصديق [ رضي الله عنه
~~] ، وليس كذلك | بل قصارى أمره المساواة له . ولو أراد [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ما ذهبوا إليه | لقال : أبو ذر أصدق من كل ما أقلت . . .
# وأما قول شارح : ويمكن أن يقال : إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أورد |
~~كلامه على اللغة لا العرف ، وإلا لكان أبو ذر أصدق من النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | وكذا من الصديق ، فغفلة عظيمة ، بل زلة جسيمة [ 49 - ب ] /
~~37 - أ / لأن | أبا ذر لا يصح أن يساوي صدقه صدق النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] بالإجماع ، | فهو وسائر الأنبياء مستثنى عقلا وشرعا ، ويراد الحديث
~~أنه أصدق من أقرانه كما أن | كلام [ الله تعالى ] مستثنى في كلام
~~النيسابوري ، وإلا فيلزم المساواة قطعا وهو | خلاف الإجماع .
# وقال البقاعي : الحق أن هذه الصيغة تارة تستعمل على مقتضى أصل ms086 اللغة ، |
~~فتنفي الزيادة فقط ، وتارة على مقتضى ما شاع من العرف فتنفي المساواة .
~~ومثل | قول عليه الصلاة والسلام : ' ما طلعت شمس ، ولا غربت على أحد . . .
~~' | الحديث ، وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير لكنه إنما ينساق لإثبات
~~أفضلية | المذكور .
# والسر في ذلك أن الغالب في كل اثنين هو التفاضل دون التساوي ، فإذا نفي |
~~أفضلية أحدهما ثبت أفضلية الآخر . وبمثل هذا ينحل الإشكال المشهور على قوله
~~| [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من قال حين يصبح ، وحين يمسي : سبحان الله |
~~PageV01P271 | وبحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به ،
~~إلا أحد قال مثل | ذلك ، أو زاد عليه ' . فالاستثناء بظاهره من النفي ،
~~وبالتحقيق من الإثبات ويصير | ذلك كالحديث الذي روي عن أبي المنذر قال :
~~قلت يا نبي الله : علمني أفضل | الكلام قال : ' يا أبا المنذر ، قل : لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله | الحمد ، يحيي ويميت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير ، مئة مرة في كل يوم ، | فإنك يؤمئذ أفضل الناس
~~عملا إلا من قال مثل ما قلت ' . انتهى
# والحاصل : أن الحمل على المعنى اللغوي كاف لنفي التصريح ومنعه
# ( وكذلك ) أي ومثل ما تقدم في عدم إفادة تصريح تقديم صحيح مسلم من | جميع
~~الوجوه .
# ( ما نقل عن بعض المغاربة أنه ) أفرد الضمير باعتبار / لفظ البعض ،
~~والمراد | أن جمعا منهم .
# ( فضل ' صحيح مسلم ' على ' صحيح البخاري ' ) [ 50 - أ ] لكن أوله |
~~الجمهور وقالوا : إن صح . ( فذلك ) أي فترجيح مسلم مسلم ( فيما يرجع إلى |
~~حسن السياق ) أي بين الأحاديث ( وجودة الوضع ) أي في الثبوت ( والترتيب )
~~فإنه | يبدأ بالمجمل ، والمشكل والمنسوخ ، والمعنعن ، والمبهم ثم يردف
~~بالمبين ، | PageV01P272 | والناسخ ، والمصرح ، والمعين ، والمنسوب . كذا
~~نقله البعض عن شرح | السخاوي ' للتبصرة والتذكرة ' . وقد اختص مسلم في
~~كتابه أيضا بجمع | طرق الحديث في مكان واحد ليسهل الكشف منه بخلاف البخاري
~~كما في ' شرح | التقريب ' .
# ( ولم يفصح ) أي لم يبين ، ولم يصرح . ( أحد منهم ) أي من المغاربة ، |
~~وغيرهم من المحدثين ( بأن ذلك ) أي التفضيل ( راجع إلى الأصحية ms087 ) أي أصحية
~~| مسلم من البخاري . ( ولو أفصحوا به ) أي ولو أوضحوا بكونه أصح . ( لرده )
~~أي | إفصاحهم ( عليهم شاهد / 37 - ب / الوجود ) الإضافة للبيان ، يعني إن
~~أظهروا | رجوع التفضيل إلى الأصحية لرد شاهد الوجود - الذي إنكاره مكابرة -
~~ذلك الرجوع | عليهم ، ودفعه إليهم لأنه خلاف ما عليه الوجود .
# ( فالصفات التي تدور عليها الصحة ) أي من العدالة ، وتمام الضبط ،
~~وغيرهما | من وجود الاتصال ، وعدم الشذوذ ( في كتاب ' البخاري ' أتم منها )
~~أي من تلك | الصفات الواقعة ( في ' كتاب مسلم ' وأسد ) بفتح السين المهملة
~~، وتشديد الدال | المهملة ، أي أكثر سدادا ، وأظهر صوابا . | PageV01P273 |
# | ( [ شرط البخاري ومسلم ] )
# ( وشرطه ) أي البخاري بحسب ما تتبع في صنيعه ( فيها ) أي في الصحة | (
~~أقوى وأشد وأما رجحانه من حيث الاتصال ) أي اتصال السند . ( فلاشتراطه ) أي
~~| البخاري . ( أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة ) يعني
~~وإذا ثبت | اللقي ، فكل ما روي عنه محمول على أنه سمع منه بلا واسطة ، فهذا
~~كمال ما | يمكن أن يقال في الاتصال . ( واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة ) أي
~~وإمكان اللقي | فحسن الظن حمل الرواية على الاتصال ، فاندفع بهذا ما ذكره
~~محش . فإن | قلت : كيف يكفي ذلك مع أن [ 50 - ب ] كتابه صحيح ولا بد فيه من
~~الاتصال ؟ | قلت : لعله جاء هذا الحديث في كتابه في موضع آخر متصلا لو كان
~~اتصاله بمن | روى عنه مشهورا ، فالمراد بمن روى عنه [ من روى عنه ] ظاهرا
~~ولو كان | بالواسطة . انتهى . وفيه أنه لو كان كذلك لكان الاختلاف لفظيا .
# والصواب : كون الخلاف حقيقيا وأن هذا تفصيل لمجمل ما سبق من قوله : |
~~فالصفات . . . الخ .
# وحاصله : أن البخاري أشد اتصالا من كتاب مسلم لأن مسلما كان مذهبه أن |
~~الإسناد المعنعن له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه ، وأمكن |
~~PageV01P274 | اجتماعهما ، والبخاري لم يحمله على الاتصال حتى يثبت
~~اجتماعهما ولو مرة | واحدة . ولهذا قال النووي : وهذا المذهب يرجح كتاب
~~البخاري .
# ( وألزم ) أي مسلم ( البخاري بأنه يحتاج ) البخاري ( إلى أن لا يقبل |
~~العنعنة ) وهي مصدر مصنوع مأخوذ من روى فلان ، عن ms088 فلان ، / على طريقة |
~~البسملة ، والحمدلة ، وغيرهما .
# قال العراقي : العنعنة مصدر عنعن الحديث إذا رواه بلفظ من غير بيان |
~~للتحديث ، أو الإخبار ، أو السماع .
# ( أصلا ) أي سواء كانت عنعنة معاصر ، أو عنعنة ملاق ، لأن المقصود من |
~~اشتراط اللقاء السماع . والعنعنة تحتمل عدم السماع . فما باله يقبل عنعنة |
~~الملاقي ؟ !
# ( وما ألزمه ) أي مسلم البخاري ( به ليس بلازم لأن الراوي إذا ثبت له
~~اللقاء | مرة ، فلا يجري في روايته احتمال أن لا يكون قد سمع منه ) ومراده
~~| أن / 38 - أ / احتمال عدم السماع بعيد جدا ، فوقع النفي على وجه الإطلاق
~~| لإرادة المبالغة . ويدل عليه تعليله بقوله :
# ( لأنه يلزم من جريانه ) أي جريان الاحتمال على تقدير وقوعه . ( أن يكون
~~) | PageV01P275 | أي الراوي . ( مدلسا ) بتشديد اللام المكسورة . وهو : من
~~يروي الحديث عن | معاصره وملاقيه ، والحال : أنه ليس له سماع عنه . (
~~والمسألة ) أي التي نحن | فيها ( مفروضة في غير المدلس ) على ما سيأتي أن
~~عنعنة [ 51 - أ ] المعاصر | محمولة على السماع ، إلا من المدلس .
# وبما حررنا اندفع قول تلميذه اعتراضا على المصنف في قوله : فلا يجري في |
~~روايته احتمال ، بأنه إن أراد عقلا فممنوع ، وإن أراد اللازم المذكور ،
~~فمثله عن عنعنة | المعاصر الذي لم يثبت عدم لقائه لمن عاصره على ما لا يخفى
~~عن ذوي النهى .
# إذ حاصل كلام الشيخ : أن العنعنة وإن كانت تحتمل عدم السماع ، إلا أنها |
~~لا تحتمل هنا غير السماع ، وإلا يلزم أن يكون الراوي مدلسا ، والمسألة
~~مفروضة | في غير المدلس لأن الكلام في الصحيح الذي هو من أقسام المقبول ،
~~والمدلس | من أقسام المردود كما سيجيء
# وقال محش : قوله وألزم البخاري : إشارة إلى اعتراض مسلم على البخاري ، |
~~وهو أنه يلزم من اشتراط اللقاء أن لا يقبل المعنعن ، مع أنه كثير في كتابه
~~، وهو | الذي يقال في سنده : فلان ، عن فلان ، وذلك لأن المعنعن إما مرسل
~~كما هو قول | الجمهور ، وهو قول التابعي : قال رسول [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: كذا . أو | منقطع ، وهو الذي لم يتصل سنده ، وإذا ثبت لقاء الراوي
~~والمروي عنه ، وقال ms089 | الراوي : عن فلان ، فالمتبادر أنه سمعه منه ، فيكون
~~تدليسا وهو مذموم . | وفيه نظر من وجهين :
# الوجه الأول : أنه يلزم مسلما أيضا أن لا يقبل المعنعن ، وقد كثر في
~~كتابه | لأنه إذا ثبت المعاصرة ، وقال الراوي : عن فلان ، عن فلان ،
~~فالمتبادر أنه سمعه . | PageV01P276 | منه ، فيكون تدليسا مذموما ، فإن
~~التدليس في الإسناد قسمان :
# أحدهما : أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه موهما أنه سمعه منه .
# والثاني : أن يروي عمن عاصره ما لم يسمع منه موهما أنه لقيه وسمعه | منه
~~.
# والوجه الثاني : أن المعنعن بهذا المعنى لا يقبله لا مسلم ، ولا البخاري
~~، ولا | دخل في عدم قبوله ، وقبوله لاشتراط اللقاء وعدمه ، فإن سبب عدم
~~قبوله عدم | الاتصال . [ 51 - ب ] .
# وحاصل الجواب : أن المعنعن متصل إذا أمكن لقاء الراوي والمروي | عنه ، /
~~مع براءتهما عن التدليس كما صرح به في ' الخلاصة ' . وقد برئ | البخاري منه
~~، ولما أودع المعنعن في كتابه ظهر أن لاشتراط اللقاء دخل في قبول | المعنعن
~~لا في عدم قبوله . |
# | ( [ عدد رجال البخاري ومسلم الذين تكلم فيهم ] )
# ( وأما / 38 - ب / رجحانه ) أي كتاب البخاري ( من حيث العدالة ، والضبط |
~~فلأن الرجال الذين تكلم ) بصيغة الماضي المجهول ، أي طعن ( فيهم من رجال |
~~مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري ) فإن الذين |
~~PageV01P277 | انفرد البخاري بهم : أربع مئة وخمسة وثلاثون رجلا ، [
~~والمتكلم فيه منهم بالضعف | نحو من ثمانين رجلا . والذين انفرد بهم مسلم ست
~~مئة وعشرون رجلا ] ، | والمتكلم فيه منهم مئة وستون رجلا على الضعف . كذا
~~ذكره السخاوي في ' شرح | ألفية العراقي ' . قال تلميذه : إن أراد الذين
~~أخرج عنهم مسلم في غير | المتابعات ، ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع ، بل هما
~~سواء لمن تتبع ما في الكتابين | مطلقا ، ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم
~~فيه أصلا أولى من التخريج عمن تكلم | فيه .
# ( مع أن البخاري لم يكثر ) بضم الياء . ( من إخراج حديثهم ) أي حديث |
~~الرجال الذين تكلم فيهم . والمعنى : أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم
~~فيه لم | يكثر من تخريج أحاديثهم ms090 . ( بل غالبهم من شيوخه ) أي من مشايخ
~~البخاري . قال | تلميذه : خرج المصنف في المقدمة بخلافه .
# ( الذين أخذ عنهم ، ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الأمرين ) قال | السخاوي
~~: الذين انفرد بهم البخاري وهم ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه | لقيهم ،
~~وخبرهم ، وخبر حديثهم بخلاف مسلم ، فأكثر من أنفرد به ممن تكلم فيه | من
~~المتقدمين ، ولا شك أن المرء أعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن | تقدم
~~عنه . انتهى . فرجاله أقل احتمالا للتكلم من رجال مسلم . وأيضا أكثر | مسلم
~~من إخراج [ 52 - أ ] أحاديث الذين انفرد بهم ممن تكلم فيه . فقوله : غالبهم
~~| مبتدأ ، ومن شيوخه خبره . | PageV01P278 |
# | ( [ الأحاديث المنتقدة على البخاري أقل عددا مما انتقد على مسلم ] )
# ( وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال ) بفتح الهمزة جمع العلل | جمع
~~العلة ، أو بكسرها مصدر أعل . ( فلأن ما انتقد ) بصيغة المجهول . ( على |
~~البخاري من الأحاديث ) . بيان ل : ' ما ' ( أقل عددا مما انتقد على مسلم )
~~فإن | الأحاديث التي انتقدت عليهما بلغت مئتي حديث وعشرة أحاديث اختص
~~البخاري | منها بأقل من ثمانين . ويشتركان في اثنين وثلاثين ، وباقيها مختص
~~بمسلم كذا في | المقدمة . قال تلميذه : النقد غير مسلم في نفسه ، ثم إنه
~~ليس كله من الحيثيتين .
# ( هذا ) أي خذ هذا . ( مع اتفاق العلماء على أن البخاري كان أجل من مسلم
~~| في العلوم ) أي عموما . ( وأعرف بصناعة الحديث ) بكسر الصاد . ( منه ) أي
~~من | مسلم خصوصا . ( وأن ) أي وعلى أن ( مسلما تلميذه ، وخريجه ) بكسر
~~الخاء | المعجمة ، والراء المشددة ، أي معلم أدبه كذا في ' المفيد ' . وفي
~~' القاموس ' . | الخريج كعنين بمعنى مفعول . ويقال : خرج الرجل أصحابه / 39
~~- أ / علمهم ، | وأخرجهم من الجهل
# ( ولم يزل ) أي مسلم ( يستفيد ) أي العلوم ( منه ) أي البخاري ( ويتبع |
~~آثاره ) / أي في تقريره ، وتحريره ، ويتردد إليه ، ويقبل يديه لوصول فوائده
~~، وحصول | عوائده . ( حتى قال الدارقطني : ) بفتح الراء ، وضم القاف ،
~~وسكون الطاء ، نسبة | PageV01P279 | إلى محلة ببغداد ، وهو إمام جليل في فن
~~الحديث .
# ( لولا البخاري ) أي وجوده وجوده . ( لما راح مسلم ، ولا جاء ) أي ما |
~~ظهر في هذا الفن ، ولم يضع ms091 فيه القدم بناء على أن الفضل لمن تقدم والله
~~أعلم | قيل : ما سبق دليل تفصيلي وهذا دليل إجمالي ، واعترض عليه بأنه لا
~~يلزم من ذلك | أرجحية المصنف بالفتح ، كما أنه لا يلزم مرجوحيته . وأجاب
~~عنه السخاوي : بأنه | الأصل ، وهذا القدر كاف في المطلوب الظني ، وفي حاشية
~~تلميذه تحت | [ 52 - ب ] قوله : وأما ما نقل عن أبي علي النيسابوري ، وإنما
~~أخرته إلى هنا لأن | كلامه ينجر إلى آخر المبحث . قال المصنف : وفي العبارة
~~إشارة إلى التنكيت | على ابن الصلاح من وجهين :
# أحدهما : أن ابن الصلاح بعد أن ساق كلام أبي علي قال : وهذا قول من | فضل
~~من شيوخ الحديث كتاب مسلم على كتاب البخاري ، إن كان المراد به أن | كتاب
~~مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح فلا بأس به ، ولا يلزم أن يكون |
~~أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح . وإن كان المراد به أنه أصح صحيح ، فهذا |
~~مردود على قائله ، فجمع - أي ابن الصلاح - بين كلامي أبي علي وبعض أهل |
~~PageV01P280 | الغرب ، ولم يذكر بعدهما ما يكون جوابا عنهما ، بل إنما ذكر
~~ما يكون جوابا عن | كلام بعض أهل الغرب فقط . وصار كلام أبي علي غير معلوم
~~الجواب .
# أقول : يعلم جوابه على تقدير تسليم ظاهره الموافق لكلام أهل الغرب |
~~غايته : أنه ما التفت إلى تأويل المصنف لما تقدم فيه من الاحتمال ، والقيل
~~والقال . | قال المصنف :
# الثاني : أن قوله : فهذا مردود على من يقوله ، لم يبين وجه الرد فيه .
# أقول : كأنه اكتفى بالظهور عند أصحابه ، والوضوح عند أربابه .
# قال المصنف : وقد بينته بقولي : فالصفات التي تدور عليها الصحة إلى ما |
~~حكي عن الدارقطني ، أن هذا الكلام يتضمن أرجحية البخاري على كتاب مسلم في |
~~كل من شروط الصحة التي هي : الاتصال ، والعدالة ، والضبط ، وعدم العلة ، |
~~والشذوذ .
# ( ومن ثمة ) في ' القاموس ' : إن ثمة بالفتح اسم يشار به للمكان بمعنى |
~~هنالك للبعيد ، ظرف لا يتصرف . فقول من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى :
~~| @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ وهم
# ( أي ومن هذه الجهة ms092 وهي أرجحية شرط البخاري على غيره ) إشارة إلى |
~~PageV01P281 | ما ذكر من / 39 - ب / أن تفاوت مراتب الصحيح بحسب تفاوت
~~الأوصاف . ولما | كان هو [ 53 - أ ] الحجة في تقديم البخاري من الأرجحية
~~المذكورة ، فسر | الجهة بما فسر ، فاندفع ما قيل : من أنه جعل ثمة إشارة
~~إلى أرجحية شرط | البخاري ، ولم تذكر في المتن ، بل في الشرح ، والأنسب
~~بعبارة المتن ، أن يقال في | تفسير ثمة : أي من جهة أن تفاوت صحة الحديث
~~بتفاوت الشروط . ولك أن تقول : | ثمة في المتن كان إشارة إلى التفاوت
~~المذكور ، وبعد ما صير المتن والشرح كتابا | واحدا ، فجعل ثمة / إشارة إلى
~~ما ذكر في الشرح فإنه أقرب .
# ( قدم ' صحيح البخاري ' على غيره من الكتب المصنفة في الحديث ) أي قبله |
~~' كالموطأ ' ، وبعده كبقية الصحاح ، والسنن ، والمسانيد .
# ( ثم صحيح ) بالرفع . ( مسلم ) بالجر عطف على البخاري ، بحذف المضاف | في
~~المتن . وقد صرح في الشرح بهذا المحذوف . ( لمشاركته ) أي مسلم | ( للبخاري
~~في اتفاق العلماء على تلقي كتابه ) أي مسلم ( بالقبول أيضا سوى ما | علل )
~~أي من الأحاديث المنتقدة المار ذكرها آنفا ، وتلك الأحاديث المنتقدة وإن |
~~كانت في البخاري أيضا لكن لما كانت قليلة بالنسبة إلى ما في مسلم لم يتعرض
~~| لها . ويمكن أن يكون قيدا للتقديم ، فيشمل ما فيهما . والمراد من التعليل
~~اللغوي | ليشمل الشاذ ، فلو قال : سوى ما انتقد ، لكان أولى . |
~~PageV01P282
# ( ثم ) أي بعد الصحيحين . ( يقدم في الأرجحية من حيث الأصحية ) أي لا |
~~من حيث اتفاق الأئمة على التلقي لأنه مختص بهما . ( ما وافقه شرطهما ) قال
~~| محش : يجوز جعل شرطهما مفعولا ل : وافق . قلت لا يجوز لوجود الضمير |
~~الراجع إلى المفعول ، وليوافق المتن أيضا ، فإنه معطوف على صحيح البخاري ،
~~| وهو مرفوع بنيابة الفاعل ل : قدم كما هو الظاهر المتبادر .
# لكن التحقيق أن قوله : ثم مسلم ، وكذا قوله : وثم شرطهما بتقدير الفعل |
~~معطوف على مجموع الجملة مع القيد ، أعني على مجموع : من ثمة قدم صحيح |
~~البخاري ، لا على جملة ، قدم صحيح البخاري ، فلا يرد [ 53 - ب ] ما قيل في
~~| بعض الحواشي ms093 : إن قوله : ' صحيح مسلم ' عطف على ' صحيح البخاري ' ، فيلزم
~~| تقديم مسلم ، وغيره من هذه الجهة . والحال أنه ليس كذلك على ما لا يخفى .
# ( لأن المراد به ) أي بشرطهما . ( رواتهما مع باقي شروط الصحيح ) قال |
~~النووي : المراد بقولهم : على شرطهما أن يكون رجال إسناده في كتابيهما مع |
~~بقاء شروط الصحة من الضبط ، والعدالة ، ونحوهما ، وهما لم يخرجاه لأنه ليس
~~| لهما شرط في كتابيهما ، ولا في غيرهما كذا نقله عن العراقي ، ومشى عليه
~~ابن | دقيق العيد ، والذهبي والمصنف .
# وقال محمد بن طاهر في كتابه / 40 - أ / في شروط الأئمة : إن المراد به أن
~~| يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور . قال العراقي :
~~| وهذا ليس بجيد لأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم - أي لحديثهم - الشيخان
~~PageV01P283 | أو أحدهما .
# وقال الحازمي في شروط الأئمة ما حاصله : أن شرط البخاري أن يخرج ما |
~~اتصل إسناده مع كون رواته ثقات متقنين ملازمين لمن أخذوا عنه ملازمة طويلة
~~في | السفر وفي الحضر . وأنه قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه
~~في | الإتقان والملازمة لمن رووا عنه ، فلم يلازمه إلا ملازمة يسيرة . وإن
~~شرط مسلم | أن يخرج حديث هذه الطبقة الثانية ، وقد يخرج حديث من لم يسلم من
~~| غوائل الجرح إذا كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه كحماد بن سلمة ، وثابت |
~~البناني ، وأيوب .
# ( ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم ) أي بكونهم عدولا |
~~وضابطا ، وغيرهما / من أوصاف الصحة غالبا .
# ( بطريق اللزوم ) أي قولا ملتبسا بطريق هذا اللزوم ، أي قولا لازما
~~مجزوما به | كذا قاله محش . والأظهر : أن المراد باللزوم الالتزام بمعنى أن
~~العلماء لما تلقوا | كتابيهما بالقبول لزم أن يكون رجالهما على وصف العدول
~~.
# ( فهم ) أي البخاري ، ومسلم وصاحب شرطهما ، أو رجالهما . ( مقدمون على |
~~غيرهم في رواياتهم ) أي عند [ 54 - أ ] الترجيح بعلو الإسناد ، وأصحية
~~الكتب ، | وأرجحية الرجال . | PageV01P284 | ( وهذا ) أي ما ذكر من التقديم
~~على الترتيب المذكور . ( أصل ) أي ضابط | كلي عن من يقول به . ( لا يخرج ،
~~) بصيغة المجهول أي لا يعدل ( عنه إلا بدليل ms094 ) | أي خارجي يصرفه عنه
# فإن كان الخبر على شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم ) قال تلميذه | الذي
~~يقتضيه النظر أن ما كان شرطهما وليس له علة مقدم على ما أخرجه | مسلم وحده
~~، لأن قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى كونه في | كتاب
~~كذا ، وما ذكره المصنف شأن المقلد في الصناعة لا شأن العالم بها !
# ( أو مثله ) قال المصنف : وإنما قلت : مثله لأن الحديث الذي يروى وليس |
~~عندهما جهة ترجيح على ما كان عند مسلم ، وما عند مسلم جهة ترجيح من | حيث
~~إنه في الكتاب المذكور فتعادلا ، فلذا قلت : أو مثله . قال تلميذه : هذا
~~بناء | على ما تقدم من أن كون الحديث في كتاب فلان يقتضي ترجيحه على ما روي
~~| برجاله ، وتقدم ما فيه . انتهى . | PageV01P285 | وقال شارح : تردد
~~المصنف في أنه مثله ، أو دونه . وجزم غيره بأنه دونه | ولعل وجه الجزم فوت
~~تلقي الأئمة بالقبول . ووجه تردده أن الدليل على تقديم | كتاب مسلم تلقي
~~الأئمة بالقبول ، وقد قابله / 40 - ب / مجيئه على شرط البخاري | فتردد نظرا
~~إلى الوجهين . انتهى . وهو يرجع إلى كلام المصنف .
# وقال محش : أو للتنويع ، أو للترديد . وفيه أنه تردد ههنا في التأخير عن
~~| مسلم ، والمساواة به . وجزم في المتن بالتأخير عن البخاري ومسلم . وقيل :
~~جعل ما | هو على شرطهما معا مؤخرا عما أخرجه البخاري قطعا ، وتردد في
~~تأخيره عما | أخرجه مسلم ، وهذا غير معقول بل الظاهر تقديمه على كل منهما
~~منفردا ، بل | مساواته بما اتفقا عليه ، وتأخيره عما اتفقا عليه لكونه فرعا
~~له .
# وأجيب بأن تفحصهما في هذا العلم غاية التفحص يقتضي أن يحكم | بأن ما لم
~~يخرجاه قد وجدا فيه شيئا من العلل [ 45 - ب ] الخفية التي لم يطلع | عليها
~~غيرهما ، وإن كان على شرطهما ظاهرا ، وأما أنه يجوز أن يوجد حديث | لم
~~يسمعاه ، فحسن الظن بهما يأباه ، وفيه أنه ينفي أن يكون مثل البخاري ، أو |
~~دونه .
# ( وإن كان ) أي الخبر ( على شرط أحدهما ، فيقدم شرط البخاري وحده على |
~~شرط مسلم ms095 وحده تبعا لأصل كل منهما ) قال المحقق ابن الهمام في ' شرح |
~~PageV01P286 | الهداية ' : وقول من قال : أصح الأحاديث ما في الصحيحين ، ثم
~~انفرد به | البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما اشتمل على شرطهما ، ثم
~~ما اشتمل على | شرط أحدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه ، إذ الأصحية ليس /
~~إلا لاشتمال | رواتهما على الشروط التي اعتبراها فإذا فرض وجود تلك الشروط
~~في رواة | حديث في غير الكتابين أفلا يكون الحكم بأصحية ما في الكتابين عين
~~التحكم ؟ ثم | حكمهما ، أو أحدهما بأن الراوي المعين مجتمع تلك الشروط [
~~ليس ] مما يقطع | فيه بمطابقة الواقع ، فيجوز كون الواقع خلافه .
# وقد أخرج مسلم عن كثير في كتابه عمن لم يسلم عن غوائل الجرح ، وكذا | في
~~البخاري جماعة تكلم فيهم . فدار الأمر في الرواة على اجتهاد العلماء فيهم ،
~~| وكذا في الشروط حتى إن من اعتبر شرطا وألغاه آخر يكون ما رواه الآخر مما
~~| ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافئا لمعارضته المشتمل على ذلك الشرط ، وكذا
~~فيمن | ضعف راويا ووثقه الآخر . نعم ، تسكن نفس غير المجتهد ، ومن لم يخبر
~~أمر | الراوي بنفسه إلى ما اجتمع عليه الأكثر ، أما المجتهد في اعتبار
~~الشرط وعدمه ، | والذي خبر الراوي فلا يرجع إلا إلى رأي نفسه ، فإذا صح
~~الحديث في غير الكتابين | يعارض ما فيهما .
# ( فخرج ) أي ظهر ( لنا من هذا ) أي الذي ذكر من قوله : يتفاوت إلى هنا |
~~( ستة أقسام ) : | PageV01P287 | أحدها : ما أخرجه البخاري ، ومسلم ، [ 55
~~- أ ] وهو الذي يعبر عنه | بالمتفق عليه .
# وثانيها : ما انفرد به البخاري [ وحده ] .
# وثالثها : ما انفرد به مسلم .
# ورابعها : ما هو على شرطهما ولم / 41 - أ / يخرجه واحد منهما .
# وخامسها : ما هو على شرط البخاري وحده .
# وسادسها : ما هو على شرط مسلم وحده .
# ثلاثة منها أصول ، وثلاثة منها فروع .
# ( تتفاوت درجاتها في الصحة ) على ترتيب سبق ، وتهذيب تحقق . | ( وثمة )
~~أي هناك ، وهو مقام تحقيق الأقسام .
# ( قسم سابع : وهو ما ) أي حديث صحيح كما في السنن الأربعة ، وصححه |
~~أحدهم ، أو غيرهم من المصححين .
# ( ليس على ms096 شرطهما اجتماعا وانفرادا ) أي مرفوض الشقين ذو | PageV01P288 |
~~اجتماع ، وافتراق .
# والحاصل : أن ما هو صحيح عند غيرهما من الأئمة المعتبرين ، وليس على |
~~شرطهما ، ولا على شرط أحدهما بأن لا يخرجه من شيوخهما الذين اتفقا فيه ،
~~ولا | من شيوخهما الذين اختلفا فيه كصحيح ابن خزيمة ، ثم ابن حبان ، ثم
~~الحاكم ، | وترتيب هذه الثلاثة في الأرجحية هكذا . قال السخاوي : وتظهر
~~فائدة التقسيم عند | التعارض بتقديم مراتب التفاوت .
# ( وهذا التفاوت ) أي المذكور في تقسيم المسطور . ( إنما هو بالنظر إلى |
~~الحيثية المذكورة ) قال السخاوي : أي بالنظر للتمييز بالشرط ، إلا فقد يعرض
~~للمفوق ما يصيره فائقا ، وهذا معنى قوله :
# ( أما لو رجح قسم ) أي من الأقسام المذكورة . ( على ما هو فوقه ) أي في |
~~المراتب المسطورة . ( بأمور أخرى ) أي بسبب أسباب أخر من غير ما قدمناه . |
~~( تقتضي الترجيح ) أي في التصحيح . ( فإنه يقدم ) أي ذلك المرجح . ( على ما
~~فوقه ) | بأن يعمل به ، ويترك الآخر . فلا يرد أن الجزاء عين الشرط
# ( إذ قد يعرض ) بفتح الياء ، وكسر الراء ، أي يظهر . ( للمفوق ) أي
~~للمرجوح ، | من فاق الرجل أصحابه يفوق ، أي علاهم بالشرف . ( ما يجعله /
~~فائقا ) من الأمور | المرجحة .
# ( كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو ) أي [ 55 - ب ] والحال أن
~~PageV01P289 | الحديث ( مشهور قاصر عن درجة التواتر ) صفة موضحة . ( لكن
~~خفته ) بتشديد | الفاء أي أحاطته ( قرينه ) أو قرائن ( صار ) أي الحديث (
~~بها ) أي بالقرينة كأن | يوافقه على تخريجه مشترطوا الصحة . ( يفيد العلم )
~~أي الظن . ( فإنه ) أي حديث | مسلم حينئذ ( يقدم على الحديث الذي خرجه
~~البخاري ) بل على ما خرجاه كما | صرح به السخاوي . ( إذا كان ) أي حديث
~~البخاري ( فردا ) قيل : اعتبر الشهرة في | حديث مسلم المحتف بالقرائن ،
~~والفردية في حديث البخاري لأن تقديم الأول | على الثاني في هذه الصورة
~~متيقن بخلاف ما إذا كان الأول عزيزا ، أو غريبا أو | كان الثاني عزيزا ، أو
~~مشهورا .
# والحاصل : أنه إنما جزم بتقديم حديث مسلم إذا كان في المرتبة العليا من |
~~جميع / 41 - ب / الجهات على حديث البخاري إذا كان في المرتبة السفلى ms097 من |
~~جميع الجهات ، وباقي المراتب لا يجزم منها بالتقديم ، بل إما التقديم ، أو
~~| المساواة ، أو العكس في التقديم .
# وقوله : ( مطلقا ) بيان للإطلاق ، وليس المراد منه الفرد المطلق المقابل
~~| للنسبي كما يتبادر إلى الفهم ، فكان الأولى تركه لأنه يوهم خلاف المقصود
~~. | PageV01P290 |
# | ( [ سلسلة الذهب ] )
# ( وكما لة كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة ) بفتح الجيم ، أي بعض |
~~ترجمة ( وصفت بكونها أصح الأسانيد كمالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ) ويسمى |
~~سلسلة الذهب . قال ابن مهدي : لا أقدم أحدا على مالك في صحة الحديث . |
~~وقيل : روى أحمد ، عن الشافعي ، عن مالك ، عن [ نافع عن ] ابن عمر أصح |
~~الحديث في الدنيا .
# ( فإنه ) أي الحديث الموصوف بكونه أصح . ( يقدم على ما انفرد به أحدهما |
~~مثلا ) أي فضلا عن غيرهما ، وتوضيحه أنه يريد به أنه مقدم على [ ما ] انفرد
~~به | غيرهما أيضا كالترمذي ، والنسائي وغيرهما . ولم يرد أنه مقدم على ما
~~اتفق عليه | الشيخان حتى يقال : يجوز [ 56 - أ ] أن يكون في الاتفاق ما
~~يعادل هذا ، ففيه أنه | لا حاجة إلى ذكر قوله : مثلا لأنه يلزم التقديم على
~~ما انفرد به غيرهما بطريق | الأولى . ( لا سيما ) أي خصوصا . ( إذا كان في
~~إسناده ) أي إسناد ما انفرد به | أحدهما . ( من فيه مقال ) أي مطعن ، وإن
~~كان عنه جواب ، لأن من تكلم فيه في | الجملة ليس كمن لم يتكلم فيه أصلا .
# ( فإن خف الضبط ) عطف على ما سبق بالمعنى ، لأن تقدير الكلام أن | الصحيح
~~ما تم ضبط راويه مع سائر شروطه ، فمفهومه أنه إذا لم يكن الضبط تاما لا |
~~PageV01P291 | يكون الحديث صحيحا ، وهو يحتمل أنه حينئذ حسن ، أو ضعيف ،
~~فبينه أنه حسن | بقوله : فإن خف الضبط أي ضبط الراوي المستلزم لضبط المروي
~~. قيل : بأن | كان راوي الحديث متأخرا [ تأخرا ] يسيرا عن درجة الحافظ
~~الضابط . ولم يبلغ | إلى مرتبة الراوي الضعيف الفاحش الخطأ .
# وناقش تلميذه بقوله : لم يحصل بهذا تمييز الحسن لأن الخفة المذكورة غير |
~~منضبطة ! انتهى . ويمكن دفعه بأن انضباطه مبني على العرف ، أو على المشهور
~~| والمستور ، كما قالوا ms098 في العدالة ، أو على / العلم بالتتبع في رواياته ،
~~ويدل عليه | قوله :
# ( أي قل ) أي ظهر قلة ضبطه . ولما كان استعمال الخفة بضد الثقل | مشهورا
~~، وبمعنى القلة قليل الوجود احتاج إلى بيان فقال :
# ( يقال : خف القوم خفوقا : قلوا ) ويؤيده ما في ' القاموس ' : الخف
~~بالكسر | الخفيف ، والجماعة القليلة . وكأن الخفة استعملت في الكيفية ،
~~والكمية .
# ( والمراد ) أي من خفة الضبط المستلزمة لفقد تمام الضبط الذي هو أحد |
~~شروط الصحيح .
# ( مع بقية الشروط ) أي مع وجود البقية ، أو مع بقاء الشروط
# ( المتقدمة في حد الصحيح ) أي من / 42 - أ / اتصال السند ، والعدالة ،
~~وعدم | PageV01P292 | الشذوذ ، والعلة ومع عدم كثرة الطرق أيضا كما سيجيء
~~في كلامه . [ إن شاء الله | تعالى ] وذلك ليخرج الصحيح لغيره . [ 56 - ب ]
~~.
# والحاصل : أن ما كان إسناده ولو في بعض رواته دون الصحيح في الضبط |
~~والاتفاق .
# ( فهو ) زاد في الشرح ضمير الفصل ، أي فذلك الخبر هو . |
# | ( [ الحسن لذاته ] )
# ( الحسن لذاته ) إذ هو والصحيح سواء إلا في تمام الضبط . وأفاد فائدة
~~الفصل | بقوله :
# ( لا لشيء خارج ) أي يصير به حسنا لغيره .
# ( وهو ) أي الحسن لأمر خارج .
# ( الذي يكون حسنه ) أي مع كونه ضعيفا في نفسه
# ( بسبب الاعتضاد ) أي باشتداده لكثرة إسناده
# ( نحو حديث المستور ) أي الراوي الذي لم يتحقق عدالته ، ولا جرحه ، قال |
~~السخاوي : المستور من لم ينقل فيه جرح ولا تعديل ، وكذا إذا نقلا ولم يترجح
~~| أحدهما . وفي حاشية تلميذه قال المصنف : الراوي إذا لم يسم كرجل يسمى |
~~مبهما ، وإن ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل ، وإن ميز ولم يرو عنه إلا واحد |
~~فمجهول ، وإلا فمستور . انتهى | PageV01P293
# والحاصل : أن الراوي الذي لم يتحقق أهليته المكتفى فيها بغلبة الظن ، |
~~وكذا ما كان ضعفه لسوء حفظ راويه مع كونه عدلا ، حديثه ضعيف بالنظر إلى
~~ذاته | لكنه قد يصير حسنا لغيره .
# ( إذا تعددت طرقه ) فإن حديث المستور مما يتوقف فيه ، وتعدد طرقه قرينة |
~~ترجح جانب قبوله ، فهو حسن لا لذاته . فكل من الحسن لا لذاته والصحيح لا |
~~لذاته إنما يحصل بكثرة الطرق ، إلا أن راوي ms099 الصحيح ظاهر العدالة ، وراوي
~~الحسن | مستور العدالة . ويشكل على هذا قول النووي : حديث ' من حفظ على
~~أمتي | أربعين حديثا ' ورد من طرق كثيرات بروايات متنوعات ، واتفق الحفاظ
~~على أنه | حديث ضعيف وإن كثرت طرقه ، ويؤيده ما قال الحافظ المنذري : إنه
~~ليس في | جميع طرقه ما يقوى ويقوم به الحجة إذ لا تخلو طريق منها أن يكون
~~فيها مجهول ، | أو معروف مشهور بالضعف .
# نعم ، قال الحافظ أبو طاهر السلفي [ 57 - أ ] في أربعينه : إنه روي | من
~~طرق ، وتقوى بها وركنوا إليها ، وعرفوا صحتها ، وعولوا عليها . وأجاب عنه |
~~PageV01P294 | المنذري بأنه يمكن أن يكون سلك في ذلك سلوك من رأى أن
~~الأحاديث | الضعيفة إذا انضم بعضها إلى بعض أحدث قوة ، فظهر أن المسألة
~~مختلف | فيها ، إما في نفسها أو في اختلاف الضعف من الخفة والشدة / ولذا
~~قال السبكي | وغيره : الحديث إذا اشتد ضعفه لا يعمل به ، ولا في الفضائل .
~~وكأن المراد | بالشديد الضعف أن / 42 - ب / لا يخلو طريق من طرقه عن كذاب ،
~~أو متهم | بالكذب . ويدل عليه وضع المصنف المسألة في نحو المستور والله
~~أعلم .
# ( وخرج باشتراط باقي الأوصاف الضعيف ) أي وخرج بقيد بقية الشروط | الضعيف
~~، وهو ما لم يجمع شروط الصحيح ، أو الحسن ، ولو بفقد شرط واحد مما | يرجع
~~لطعن في الراوي ، ولو بالمخالفة ، أو سقط في السند . ويتفاوت ضعفه . |
~~PageV01P295 | كتفاوت صحة الصحيح ، وحسن الحسن ، فأعلى مراتبه بالنظر لطعن
~~الراوي : ما | انفرد به الوضاع ، ثم المتهم به ، ثم الكذاب ، ثم المتهم به
~~، ثم الفاسق ، ثم | فاحش الغلط ، ثم فاحش المخالفة ، ثم المختلط ، ثم
~~المبتدع الداعي ، ثم مجهول | العين ، أو الحال .
# وبالنظر للسقط : المعلق بحذف السند كله من غير ملتزم الصحة كالبخاري | ثم
~~المعضل ، ثم المنقطع ، ثم المرسل الجلي ، ثم الخفي ، ثم المدلس ولا |
~~انحصار له في هذه ، فتعريف الحسن لذاته : خبر الواحد بنقل عدل خفيف الضبط |
~~متصل السند غير معلل ، ولا شاذ به . ثم الضعيف ما ليس بصحيح ، ولا حسن .
# ( وهذا القسم من الحسن ) أي الحسن لذاته ( مشارك ) بكسر الراء . | (
~~للصحيح ms100 في الاحتجاج به ) أي في أصل الاستدلال ، والعمل به . ولذا أدرجته |
~~طائفة من المحدثين في نوع الصحيح .
# ( وإن كان ) أي الحسن ، ( دونه ) أي دون [ 57 - ب ] الصحيح في الرتبة |
~~والقوة كما عرف من حديهما ، ( ومشابه له ) أي للصحيح ، ( في انقسامه إلى
~~مراتب | بعضها فوق بعض ، وبكثرة طرقه ) أي أسانيد الحسن .
# ( يصحح ) بتشديد الحاء الأولى المفتوحة ، أي ينسب إلى الصحة ويحكم | عليه
~~بأنه صحيح . قال السخاوي : وإنما تعتبر الكثيرة ، والجمعية في الطرق |
~~PageV01P296 | المنحطة ، أما عند التساوي أو الرجحان فمجيئه ومن وجه آخر
~~يكفي .
# وحاصله : أن الحديث الحسن لذاته إذا روي من غير وجه حيث كانت | رواته
~~منحطة عن مرتبة رواة الأول ، أو من وجه واحد مساو له ، أو أرجح ، يرتفع عن
~~| درجة الحسن إلى درجة الصحيح ، وصار ثاني قسمي الصحيح المسمى | بالصحيح
~~لغيره وهو غير صحيح لذاته .
# ( وإنما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق ) أي أو طريق واحد مساو له ، أو |
~~أرجح .
# ( لأن للصورة المجموعة قوة تجبر ) بفتح الفوقية ، وضم الموحدة ، أي تصلح
~~| وتعوض .
# ( القدر الذي قصر ) بضم الصاد من القصور المأخوذة من القصر .
# ( به ) أي بسبب ذلك القدر .
# ( ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح ) ذكر تلميذه أنه قال المصنف في |
~~تقريره : يشترط في التابع أي إذا كان واحدا أن يكون أقوى أو مساويا حتى لو
~~| كان / 43 - أ / الحسن لذاته يروى من وجه آخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة
~~. | قلت : هذا معنى قوله : | PageV01P297
# ( ومن ثمة تطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد ) أي |
~~ذلك الإسناد سواء كان التعدد بمجيئه من وجه واحد آخر عند التساوي ، أو |
~~الرجحان ، / أو أكثر عند عدمهما .
# وقوله : ( إذا تعدد ) ظرف لقوله : يطلق .
# ( وهذا ) أي ما مر من قوله : وخبر الآحاد إلى هنا . أو الحكم بكون الحديث
~~صحيحا أو حسنا بالقطع .
# ( حيث [ 58 - أ ] ينفرد الوصف ) أي وصف الصحة والحسن . وأما إذا جمعا |
~~فلا حكم بالقطع لا بالصحة ، ولا بالحسن .
# ( فإن جمعا ) بصيغة المجهول ، ( أي الصحيح والحسن في وصف واحد ) | بأن
~~جمع ms101 بينهما في إطلاقهما على حديث واحد ، ( كقول الترمذي ) أي في | ' جامعه
~~' .
# ( وغيره : ) كالبخاري على ما نقله السخاوي ، وكيعقوب بن شيبة ، فإنه |
~~جمع بين الصحة ، والحسن ، والغرابة في مواضع من كتابه . وكأبي علي . |
~~PageV01P298 | الطوسي ، فإنه جمع بين الصحة ، والحسن في مواضع من كتابه
~~المسمى | ' بالأحكام ' على ما ذكره التلميذ .
# ( حديث حسن صحيح ) وقد يزيد لفظ غريب ولم يذكره الشيخ لكون الغرابة | لا
~~تنافي الحسن والصحة
# ( فللتردد ) أي فالجمع بينهما لعدم القطع بالتردد .
# ( الحاصل من المجتهد ) قيل فيه : إنه ينافي ما يأتي في محصل الجواب حيث |
~~جعل فاعل التردد هو الأئمة ، ويمكن أن يؤول بأن المراد بالتردد الحاصل من
~~أئمة | الحديث للمجتهد ، فإن ترددهم إنما هو من أجل المجتهد يعني لو قالوا
~~: صحيح | لاستدل المجتهد به مثل استدلاله بالصحيح ، وكذا لو قالوا : حسن
~~فترددوا لئلا | يجزم المجتهد بأحدهما ولا يجريه مجرى الصحيح أو مجرى الحسن
~~. انتهى .
# وفيه أنه حينئذ يلزم أن يكون المجتهد مقلدا ! والظاهر : أنه لم يرد
~~بالمجتهد | المجتهد المطلق فقط ، بل أراد به هو وغيره من أئمة الحديث ممن
~~يفتش عن حال | الأحاديث ، ويحقق أن كلا منها من أي قسم من الأقسام
~~المتفاوتة في وجوب العمل | ليفعل بكل منها ما ينبغي أن يفعل به ، لأن
~~الاجتهاد غير محصور ، وبأنه غير | مسدود ، وفضله واسع ممدود وكل أحد من
~~عباده يؤجر على قدر اجتهاده . ويدل | على ما قلنا تقدم المجتهدين على
~~المصححين .
# ( في الناقل ) أي في حق [ 58 - ب ] الراوي ، واختلاف حاله وصفاته .
# ( هل اجتمعت فيه ) أي في الناقل ، أو منقوله .
# ( شروط الصحة أو قصر ) أي الراوي ، أو المروي ( عنها ) أي عن شروط |
~~PageV01P299 | الصحة ؟ والمراد بالناقل ناقل المقبول كما يدل عليه قوله :
~~فإن جمعا ، فلا يرد أنه | عند عدم شروط الصحة ليس مخصوصا بالحسن ، / 43 - ب
~~/ بل حسن أو ضعيف | وقد أجاب بعض عن أصل السؤال بأن المراد : حسن لذاته
~~صحيح لغيره ، وقيل : | حسن لفظا ، أو لغة صحيح إسنادا أو صناعة
# ( وهذا ) أي وهذا الجواب ونحوه ، ( حيث ) أي في موضع ، ( يحصل منه ms102 ) أي |
~~من المجتهد ، وقول شارح : أي من الناقل ، بعيد موهم . ولعل هذا منشأ اعتراض
~~| التلميذ حيث قال : يرد على هذا ما إذا كان المتفرد قد جمع شروط الصحة
~~عندهم ، | ( التفرد ) أي الانفراد ، ( بتلك الرواية ) بأن ليس للحديث عنده
~~إلا إسناد واحد . وقال | فيه : حسن صحيح ، وإلا فسيأتي جوابه .
# ( وعرف بهذا ) أي بما ذكرناه من مراد / الترمذي ، وغيره ، ( جواب من |
~~استشكل الجمع بين الوصفين ) أي المتغايرين على موصوف واحد ، ( فقال : ) أي
~~| معترضا ، ( الحسن قاصر عن الصحيح ) أي في مرتبته المترتبة على تعريفه |
~~وصفته .
# ( ففي الجمع بين الوصفين إثبات لذلك القصور ونفيه ) أي ونفي له وكان |
~~الأنسب أن يقول : إثبات ذلك القصور ونفيه ، أو التقدير إثبات لنفيه أي لنفي
~~| ذلك القصور . وفي حاشية تلميذه : قال المصنف في تقريره : استشكل الجمع
~~بين | PageV01P300 | الصحة والحسن ، فأجيب بأنه بحسب إسنادين ، فأورد أنه
~~يقول : حسن صحيح لا | نعرفه إلا من هذا الوجه ، فأجيب بما ذكر . ومنهم من
~~أجاب بالترادف في المعنى ، | يعني أنه يصح الاستدلال بكل منهما ويحسن العمل
~~بهما . فقيل : ليس بشيء لأنه | خلاف المتعارف . وقيل : يرد بأصل التشبيه .
~~|
# | ( [ الكلام حول قولهم : حسن صحيح ] )
# ( ومحصل الجواب ) أي المتقدم : ( أن [ 59 - أ ] تردد أئمة الحديث ) أي |
~~اختلاف حذاقهم ، ونقادهم العارفين بالجرح والتعديل ، ( في حال ناقله ) أي
~~أحد | رواته حيث يرقيه بعضهم إلى مرتبة الصحة . ويحط بعضهم عنها إلى مرتبة
~~الحسن ، | ( اقتضى للمجتهد ) أي كالترمذي ، وأمثاله ، ( أن لا يصفه بأحد
~~الوصفين ) أي | فحسب لما حصل له من التردد الحاصل من اختلافهم ، ( فيقل )
~~الأظهر فيقول | ( فيه : حسن باعتبار وصفه ) أي وصف الحسن ، ( عند قوم ) أي
~~من الحذاق ، | ( صحيح باعتبار وصفه ) أي صحيح .
# ( عند قوم ) أي آخرين منهم . وفيه : أنه يلزم أن يكون الترمذي ، بل
~~البخاري | مقلدا في التصحيح ، والتحسين . والمفهوم من الجواب : أولا هو أن
~~الجمع بين | الوصفين إنما هو لحصول التردد الناشيء من المجتهد كالبخاري ،
~~والترمذي مثلا | في حق الراوي ، ولم يقم عنده ما يرجح أحدهما على الآخر ،
~~وإلا فالصحة عند | PageV01P301 | قوم تجامع الحسن عند قوم آخرين ms103 ، فالأظهر
~~أن يجعل ذلك جوابا آخر ويقال : | معنى قولهم حسن صحيح أنه حسن عند قوم صحيح
~~عند آخرين .
# ( وغاية ما فيه ) أي في الجواب ونهاية ما فيه من الاضطراب
# ( أنه حذف منه حرف التردد ) وفي / 44 - أ / نسخة : أنه حذف أي المجتهد |
~~حرف التردد مع أن كلا من النسختين صحيح ومؤداهما واحد سواء قرئ حذف |
~~بالبناء للفاعل ، أو المفعول بأدنى اعتناء . والمراد بحرف التردد حرف الشك
~~، أو
# التنويع وهو أو . ( لأن حقه أن يقول : حسن أو صحيح ) ففي الرضي وقد يحذف
~~واو | العطف . قال أبو علي : في قوله تعالى : @QB@ ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم قلت @QE@ أي وقلت . وحكى أبو زيد : أكلت سمكا ، لبنا ، تمرا .
~~وقد يحذف أو كما | تقول : لمن قال : آكل السمك ، واللبن ؟ كل سمكا لبنا أي
~~أو لبنا . وذلك لقيام قرينة دالة | على أن المراد أحدهما .
# ( وهذا ) أي هذا الحذف .
# ( كما حذف حرف العطف من الذي يعد ) بضم التحتية ، وفتح العين | وتشديد
~~الدال ، مضارع مجهول من عده . قال شارح : أي كما حذف من الخبر . |
~~PageV01P302 | المتعدد نحو : زيد عالم جاهل والأظهر كما قال محش : كما يقال
~~: دار ، غلام | جارية ، ثوب . / وفيه أنهم قالوا : ليس في التعداد تركيب .
~~وهذا يدل على أنه | فيه تركيب وعامل . وفي نسخة : من الذي بعده ، أي من
~~المعطوف الواقع بعد | حرف العطف . وقيل : المعنى كما يحذف حرف العطف من
~~القسم الثاني الذي | يجيء بعده ، أي بعد هذا القسم ، وهو ما يذكر فيه
~~الوصفان باعتبار إسنادين . وفيه | موافقة لقول ابن مالك حيث اقتصر ابن مالك
~~على الواو فقط ، فيتعين كون هذا | تنظيرا للحذف السابق .
# ( وعلى هذا ) أي ما ذكر من الجواب ، ( فما قيل فيه : حسن صحيح ) مبتدأ |
~~خبره ، ( دون ما قيل فيه : صحيح ؛ لأن الجزم أقوى من التردد ، وهذا ) أي ما
~~ذكرنا | من الجواب بالتردد ، ( من حيث التفرد ، ) أي للإسناد دون التعدد .
# ( وإلا ) أي ( إذا لم يحصل التفرد ) بأن ثبت التعدد . والأحسن أن يقدر
~~هكذا | وأن لا يحصل ، فإنه حذف الفعل ، وقلب النون لاما ms104 وأدغم فصار وإلا ،
~~( فإطلاق | الوصفين ) أي المتباينين ، ( معا ) أي مجتمعين ، ( على الحديث )
~~أي الواحد ، | ( يكون ) أي يصح ، ويجوز أن يكون إطلاقهما ( باعتبار إسنادين
~~) أي مختلفين لا أنه | PageV01P303 | يجب ، لجواز أن لا يلزم صحة شيء من
~~الإسنادين في بعض المواد ، فحينئذ يجري فيه | التوجيه الأول دون الثاني .
~~وبما قررنا اندفع ما قال تلميذه : يرد على هذا ما إذا كان | كلا الإسنادين
~~على شرط الصحيح . ومن تتبع وجد صدق ما قلته فيهما .
# ( أحدهما صحيح والآخر حسن وعلى هذا ) أي الجواب [ 60 - أ ] ، أو |
~~التقدير والتقرير .
# ( فما قيل فيه : حسن صحيح ، فوق ما قيل فيه : صحيح فقط ، إذا كان ) أي |
~~الصحيح ( فردا ) وإنما قيده بذلك لأنه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا / 44 -
~~ب / مثلا | لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه : حسن صحيح على إطلاقه ، بل
~~إنما يصح بالنسبة إلى | أحد قسمية . وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين
~~فيه مشتهرا . والدليل عليه تعليله | بقوله :
# ( لأن كثرة الطرق تقوي ) أي الحديث من مرتبة الصحيح إلى مرتبة الأصح
# ( فإن قيل : قد صرح الترمذي ) بكسر المثناة والميم ، وقيل : بضمهما ،
~~وقيل : | بفتح [ ثم كسر ] . وكلها بإعجام الذال نسبة لمدينة قديمة على طرف
~~جيحون نهر | بلح كذا ذكره السخاوي وغيره .
# ( بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه ) أي من غير طريق واحد ، فأقله أن |
~~يكون من إسنادين . | PageV01P304
# ( فكيف يقول في بعض الأحاديث : حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ؟ ! )
~~| فإن هذا يقتضي أن يروى بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب .
# ( فالجواب : أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا ) أي بهذا التعريف
# ( وإنما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه ) الظاهر أن يقول : وإنما | عرفه
~~. . . الخ أو عرف نوعا خاصا منه ، وقال شارح : الظاهر أن يقال : لنوع
~~باللام | إلا أنهم يتسامحون بناء على جواز الاستعارة في الحرف ، فيستعيرون
~~بعض الحروف | لبعض آخر . انتهى .
# وحاصله : أن الباء بمعنى اللام ، وهي للعلة أي لأجل نوع ، / ويمكن أن |
~~يقال : [ إن ] الباء للسببية ، وهي تفيد العلية ، فلا يحتاج ms105 إلى العارية .
~~وحذف | المفعول شائع وسائغ في العربية . وقال محش : أي عرفه مقيدا بنوع خاص
~~منه | ولك أن تجعله منزلا منزلة اللازم أي أوقع التعريف بنوع خاص ، ولو حكم
~~بزيادة | الباء يرد عليه أنها في غير الخبر في النفي سماعي . انتهى ويرد
~~عليه أن زيادة الباء | PageV01P305 | في الخبر سواء [ 60 - ب ] يكون نفيا
~~أو إثباتا جائز من غير توقف على السماع | على ما هو المفهوم من المعنى
~~كقوله تعالى : @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ . | ^ ( ومن يرد في بإلحاد
~~) ^ . @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وأمثالها . قوله : |
# % وكفى بنا فضلا على من غيرنا % % حب النبي محمد إيانا %
# وفي ' القاموس ' : الباء للتوكيد وهي الزائدة ، وتكون زيادة واجبة في :
~~أحسن | بزيد ، وغالبة وهي فاعل @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@
# ( وهو ) أي ذلك النوع المعرف ، ( ما يقول فيه : حسن من غير صفة أخرى ) |
~~أي مضمومة إليه من صحيح أو غريب ، ( وذلك ) أي دليله ، أو تفصيله ، ( أنه
~~يقول ) | أي الترمذي ، ( في بعض الأحاديث : ) أي من جامعة : ( حسن ) أي فقط
~~، ( وفي | بعضها : صحيح ) كذلك ، ( وفي بعضها : غريب ) كذلك ، ( وفي بعضها
~~: حسن | صحيح ، وفي بعضها : حسن غريب ، وفي بعضها : صحيح غريب ) بالجمع
~~بينهما ، | ( وفي بعضها : حسن صحيح غريب ) بالجمع بين الثلاثة .
# ( وتعريفه ) أي المذكور أولا / 45 - أ / ( إنما وقع على الأول ) أي على |
~~PageV01P306 | النوع الأول ، وهو حسن ، ( فقط ) أي دون سائر الأنواع ، (
~~وعبارته ) أي الترمذي ، | ( ترشد إلى ذلك ) أي تدل على ما ذكرنه من أن
~~تعريفه إنما وقع على الأول فقط .
# ( حيث قال ) ظرف لعبارته ، ( في آخر كتابه ) أي ' الجامع ' : ، ( وما
~~قلنا في | كتابنا : حديث حسن ، فإنما أردنا به ) أي بالحسن ، ( حسن إسناده
~~عندنا ) ضبط : | بفتح الحاء ، والسين على أنه صفة مشبهة ، فالنون منون .
~~وبضم السين ، وفتح | النون على أنه فعل ماضي ، وعليهما إسناده مرفوع
~~بالفاعلية . وبضم الحاء ، وسكون | السين على أنه مصدر منصوب على المفعولية
~~مضاف إلى إسناده .
# وأعلم أنه لم يصرح في تعريف الحسن بنفي العلل ، ولا باتصال | السند ، ولا
~~بخفة الضبط كما ذكره الشيخ سابقا ، وزاد الرواية من ms106 غير وجه . ولعل | هذا
~~اصطلاح آخر بينهما عموم من وجه .
# ( فكل حديث يروى ولا يكون راويه متهما بالكذب ، ويروى من غير | وجه ) أي
~~لم يكن فردا بل جاء من وجه آخر فأكثر . [ 61 - أ ]
# ( نحو ذلك ) بالجر صفة غير ، بالنصب حال منه ، ومعناه : أنه لا يكون راوي
~~| الطريق الثاني متهما بكذب . قال السخاوي : أي يكون الراوي فوقه ، أو مثله
~~لا . | PageV01P307 | دونه ليترجح به أحد الاحتمالين لأن سيئ الحفظ مثلا
~~حيث يروي يحتمل أن | يكون ضبط المروي ، ويحتمل أن لا يكون ضبطه ، فإذا أورد
~~مثل ما رواه ، أو | معناه من وجه آخر غلب على الظن أنه ضبطه ، وكلما كثر
~~المتابع قوي الظن . | انتهى . وجواز كونه فوقه يعلم بالأولى .
# ( ولا يكون شاذا ، فهو عندنا حديث حسن ) انتهى كلام الترمذي . ولا |
~~PageV01P308 | يخفى أن بعض أفراد الصحيح بالمعنى المتعارف عند أهل الحديث
~~داخل في | تعريف الحسن على هذا التقرير ، فينبغي أن يعرف الصحيح بنوع آخر .
# قال الشيخ : ( فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه : ) أي في حقه .
# حسن فقط . وأما ما يقول فيه : حسن صحيح ، أو حسن غريب ) بالجمع | بينهما
~~.
# ( أو حسن صحيح غريب ) بالجمع بين الكل .
# ( فلم يعرج ) بتشديد الراء المكسورة من التعريج على الشيء ، وهو الإقامة
~~| عليه أي فلم يعول ( على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه : |
~~صحيح فقط ، أو غريب فقط ، وكأنه ترك ذلك استغناء لشهرته | عند أهل الفن ) .
~~قال البقاعي : استعمل الترمذي الحسن لذاته ، | في المواضع التي يقول فيها :
~~حسن غريب ونحو ذلك . وعرف | ما رأى أنه يشكل لأنه يخرج الحديث أحيانا ويقول
~~: فلان ضعيف | في سنده ثم يقول : هذا حديث حسن ، فخشي أن يشك ذلك على
~~الناظر فيعترض | PageV01P309 | عليه بأنه : / 45 - ب / كيف يحسن ما يصرح
~~بضعف راويه أو انقطاعه ونحو ذلك ؟ ! | فعرفه أنه إنما حسنة لكونه اعتضد
~~بتعدد طرقه . انتهى . وهو يفيد جواز أن يراد | بقوله : نحو ذلك ، ما يشمل
~~دونه [ 61 - ب ] أيضا . واستفيد منه أنه أراد بالحسن | المطلق الحسن لغيره
~~وهذا معنى ms107 قوله : | ( واقتصر على تعريف ما يقول فيه ) أي في حقه ، ( في
~~كتابه ) أي الجامع ، | ( حسن فقط إما لغموضه ) أي لخفائه كما أشرنا إليه ،
~~وبينا الكلام عليه . وقال | شارح : لعل وجهه أنهم حدوه ولم يحصل به حد .
~~فقال الخطابي : ما عرف | مخرجه ، واشتهر رجاله . والمخرج : الموضع الذي خرج
~~منه الحديث ، وهو كونه | شاميا ، عراقيا ، مكيا ، كوفيا كأن يكون الحديث من
~~رواية راو ، وقد اشتهر برواية | حديث أهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين ،
~~فإن حديث البصريين إذا جاء عن | قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافه عن
~~غيرهم . وذلك كناية عن الاتصال ، إذ | المرسل ، والمنقطع والمعضل ، لعدم
~~ظهور حالها لا يعلم مخرج الحديث . | والمراد بالشهرة : الشهرة بالعدالة ،
~~والضبط . | قال ابن دقيق العيد : ليس في عبارة الخطابي كثير تلخيص ، فإن
~~الصحيح | أيضا ما عرف مخرجه ، فيدخل الصحيح في حد الحسن .
# وقال ابن الجوزي : ما فيه ضعف قريب محتمل ، واعترض ابن دقيق العيد | على
~~هذا الحد أيضا بأنه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل على |
~~PageV01P310 | غيره . وإذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة
~~.
# وأيضا يشمل تعريف الترمذي ما إذا كان بعض رواته سيئ الحفظ ممن | وصف
~~بالغلط ، والخطأ غير فاحش ، أو مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل | وكذا
~~إذا نقل ولم يترجح أحدهما على الآخر ، أو مدلسا بالعنعنة لعدم منافاتها نفي
~~| اشتراط الكذب .
# قال ابن الصلاح بعد ذكره هذه الحدود الثلاثة : كل هذا مستبهم لا | يشفي
~~العليل ، وليس في كلام / الترمذي ، [ 62 - أ ] والخطابي ما يفصل الحسن | عن
~~الصحيح . ويقال : إن الحسن لذاته إذا عارض الصحيح كان مرجوحا فضعفه |
~~بالنسبة إلى ما هو أرجح منه . وهذا الذي ذكرناه ذكره السخاوي ثم قال : ومع
~~ما | تكلفنا في توجيه الأقوال الثلاثة ما حصل بها حد جامع للحسن ، بل هو
~~مستبهم | لا يشفي العليل لعدم ضبط القدر المحتمل من غيره لضابط في آخر
~~الأقوال ، وكذا | الشهرة في أولها ، ولغير ذلك فيهما وفي تعريف الترمذي
~~الذي زعمه بعض الحفاظ | أنه أجودها . | ( وأما لأنه اصطلاح جديد ms108 ) أي خاصة
~~له ، ولا مشاحة فيه جزم ابن سيد | PageV01P311 | الناس بالثاني خاصة ، بل
~~خص هذا الاصطلاح بجامعه . وتردد المصنف في سبب | اقتصاره ، ورجح هنا الثاني
~~بقوله :
# ( ولذلك ) أي للتعليل الثاني ، ( قيده ) أي التعريف ، ( بقوله : | عندنا
~~/ 46 - أ / ولم ينسبه ) بفتح الياء ، وكسر السين أي لم يسنده ( إلى أهل |
~~الحديث ) أي صريحا .
# ( كما فعل الخطابي ) بفتح الخاء المعجمة ، وتشديد الطاء المهلمة ، هو أبو
~~| سليمان [ حمد بن ] محمد بن إبراهيم بن خطاب ، نسب إلى جده . ويقال : إنه
~~| من سلالة زيد بن الخطاب ، كان تفقه على القفال ، و [ ابن ] أبي هريرة ،
~~وغيرهما | كذا في ' المقتفى ' . قال السخاوي : ويتأيد الأول بقول المصنف في
~~| ' الكبير ' الظاهر أنه لم يرد بقوله : عندنا حكاية اصطلاحه مع نفسه ،
~~وإنما أراد عند | أهل الحديث . كقول الشافعي : وإرسال ابن المسيب عندنا أي
~~أهل الحديث | فإنه كالمتفق عليه بينهم . ويبعده قوله : وما قلنا ، وكذا
~~قوله : فإنما أردنا فحينئذ | النون لإظهار نعمة التلبس بالعلم المتأكد
~~تعظيم أهله عملا بقوله تعالى : @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ مع الأمن من
~~الإعجاب ، ونحوه المذموم معه مثل هذا .
# ( وبهذا التقرير ) وهو اعتبار تعدد الطرق في الحسن والتفصيل في الجواب |
~~فيما له إسناد [ 62 - ب ] واحد ، وفيما له إسنادان . . . الخ | PageV01P312
# ( يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها ) وهي التي أوردها في | '
~~الخلاصة ' .
# ( ولم يسفر ) بضم التحتية ، وكسر الفاء ، أي لم ينكشف
# ( وجه توجيهها ) من أسفر وجهه أي أشرق ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وجوه
~~يومئذ مسفرة @QE@ أي مضيئة .
# ( فلله الحمد على ما ألهم ) أي بغير واسطة ، ( وعلم ) بالمعنى الأعم
# ومجمل الإيرادات على الواردات أن ابن الصلاح قال : إن ذلك الاختلاف |
~~راجح إلى الإسناد ، فإذا روى الحديث بإسنادين : أحدهما حسن ، والآخر صحيح |
~~استقام أن يقال : إنه حديث حسن صحيح ، أي إنه حسن بالنسبة [ إلى إسناد ، |
~~صحيح بالنسبة ] إلى إسناد آخر على أنه غير مستنكر أن يراد بالحسن معناه |
~~اللغوي ، وهو ما يميل إليه النفس ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي |
~~الذي نحن بصدده .
# قال ابن دقيق العيد : يرد عليه الأحاديث ms109 التي قيل فيها : حسن صحيح لا
~~نعرفه | إلا من هذا الوجه ، ويلزم عليه أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان
~~حسن | اللفظ أنه حسن ، ثم أجاب عن الاستشسكال المذكور بعد رد الجوابين بأن
~~| الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة إلا حيث انفرد الحسن ، فيراد |
~~بالحسن / حينئذ معناه الاصطلاحي . | PageV01P313
# وأما أن الحسن في درجة الصحة ، فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لأن |
~~وجود الدرجة العليا ، وهي الحفظ ، والإتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا ،
~~فيصح أن | يقال : حسن باعتبار الصفة الدنيا ، صحيح باعتبار الصفة العليا .
~~قال : ويلزم على هذا | أن يكون كل صحيح حسنا .
# قال ابن المواق : كل صحيح عند الترمذي حسن ، وليس كل حسن | صحيحا .
# قال ابن / 46 - ب / سيد الناس : قد بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى
~~| نحوه من وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح : فانتفى أن يكون كل صحيح |
~~حسنا ، فالأفراد الصحيحة ليست [ 63 - أ ] بحسنة عند الترمذي كحديث : ' إنما
~~| الأعمال بالنيات .
# وأجاب عنه العراقي : بأن الترمذي يشترط في الحديث الحسن مجيئه من | وجه
~~آخر إذا لم يبلغ مرتبة الصحيح ، فإذا بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في |
~~مواضع : هذا حديث حسن صحيح غريب .
# قال السخاوي : لكنه منتقد من جهة أخرى . انتهى . ووجهه بأنهما أي | الحسن
~~، والصحيح متباينان وليس بينهما عموم وخصوص مطلقا ، فالضبط الذي | في الحسن
~~غير الضبط الذي في الصحيح ، وهو المفهوم من كلام الشيخ على ما | تحرر في
~~حده من التصريح . | PageV01P314 |
# | ( [ زيادة الثقة ] )
# ( وزيادة راويهما ) وفي نسخة : رواتهما ، ( أي الصحيح والحسن ، مقبولة )
~~| إذ ليس فيها سبب الرد . وأضاف الراوي إليهما لأن الكلام في الثقة ،
~~فزيادة | غيرهما بل رواته مطلقا غير مقبولة ، ( ما لم تقع ) أي الزيادة (
~~منافية لرواية من ) أشار | في الشرح إلى تقدير مضاف في المتن .
# ( هو أوثق ) أي من راويهما فمن التفضيلية مقدرة مع مدخولها وبين من |
~~بقوله :
# ( ممن لم يذكر تلك الزيادة ) نوقش بأنه لو وقعت الزيادة منافية لرواية من
~~هو | مساو له في الوثوق لا يقبل بل يتوقف ms110 فيها مع أنه يصدق عليها ، لأنها
~~لم تقع منافية | لرواية من هو أوثق ، ودفع بأن المراد من قوله : مقبولة ،
~~غير مردودة قطعا [ فيصدق | على ما وقعت الزيادة منافية للمساوي في الثقة
~~أنها غير مردودة قطعا ] .
# والأظهر في الجواب : أن التوقف يقتضي عدم العمل لا الرد ألا ترى | إلى ما
~~سيأتي من تقسيم المقبول إلى معمول به . وغير معمول به ؟ | PageV01P315
# ( لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافي ) أي لا تعارض ( بينها ) أي بين
~~رواية من | ذكر الزيادة ( وبين راوية من لم يذكرها ، فهذه ) أي الزيادة ، (
~~تقبل مطلقا ) أي | سواء كانت في اللفظ ، أم في المعنى ، تعلق بها حكم شرعي
~~، أم لا ، غيرت | الحكم الثابت [ 63 - ب ] أم لا ، أوجبت نقصا من أحكام
~~ثبتت بخبر آخر أم | لا ، علم اتحاد المجلس أم لا ، كثر الساكتون عنها أم لا
~~. ذكره السخاوي . | وزاد العراقي بقوله : سواء كان ذلك من شخص واحد بأن
~~رواه مرة ناقصا ومرة | بتلك الزيادة ، أو كانت الزيادة من غير من رواه
~~ناقصا .
# ( لأنها أي الزيادة ) حينئذ ( في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به ) أي
~~| بروايته ( الثقة ) أي المعتمد في الضبط والعدالة ، ( ولا يرويه عن شيخه
~~غيره ) عطف | تفسير للتفرد .
# ( وإما أن تكون ) أي الزيادة ، ( منافية ) / بأن تعارض رواية من ذكر
~~الزيادة | رواية من لم يذكرها تعارضا لا يمكن الجمع بينهما أصلا ( بحيث
~~يلزم من قبولها ) | أي الزيادة ( رد الرواية الأخرى ) كما أنه يلزم من قبول
~~الرواية الأخرى رد | الزيادة / 47 - أ / عليها . | PageV01P316
# ( فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها ) [ يعني أن هذه الزيادة
~~قد | يقع الترجيح بينها وبين منافيها ] .
# ( فيقبل الراجح ) لكون راوية أوثق ، أو شيء آخر فيما إذا كانت منافية |
~~لرواية من هو مساو .
# ( ويرد المرجوح ) سواء كان المرجح في جانب راوي الزيادة ، أو غيره . وهذا
~~| إذا وجد المرجح ، وأما إذا لم يوجد كما إذا كان زيادة الراوي منافية
~~رواية من هو | مثله في جميع الجهات لا أدنى منه ولا أوثق ، فلا يقع الترجيح
~~هناك بل يتوقف | فيهما ms111 كما قررناه فيما سبق .
# ثم هذا الذي حررناه يشمل ما إذا كان قوله : لأن الزيادة . . . إلخ تقسيما
~~| للزيادة ، أو تعليلا لما في المتن . فقول تلميذه : هذا تقسيم للزيادة لا
~~تعليل لما وقع | في المتن ، هذا هو الظاهر من السوق ، فإن اعتبره المصنف
~~تعليلا فهو أعم مما | في المتن . انتهى مناقشة في غير محله ، فإن اعتبار
~~الأعم لا شك أنه أتم ، مع | أنه قد تقدم أن الشيخ رحمه الله تعالى جعل متنه
~~وشرحه ككتاب واحد بالضم
# ثم قول التلميذ : وكان اللائق بالتعليل أن يقول : لأن المنافية لرواية من
~~هو أوثق | معارضة بأرجح ، فلم تقبل والتي لم تناف بمنزلة حديث مستقل ،
~~ويفهم منه ما نافى | وليس بأوثق أنه يقدم . انتهى . غير لائق لما تقرر أنه
~~أتى بعبارة شاملة للتعليل والزيادة . | PageV01P317 | [ 64 - أ ] مع زيادات
~~من الإفادة الدالة على أن ما نافى وليس بأوثق باحتماليه غير | مقدم على ما
~~تحقق .
# وأعلم أن معرفة زيادة الثقة فن لطيف يستحسن العناية لما يستفاد بالزيادة
~~من | الأحكام ، وتقييد الإطلاق وإيضاح المعاني وغير ذلك ، وإنما يعرف بجمع
~~الطرق | الأبواب ، وقد كان إمام الأئمة ابن خزيمة لجمعه بين الفقه والحديث
~~مشارا إليه | بحيث قال تلميذه ابن حبان : ما رأيت على أديم الأرض من يحفظ
~~الصحاح | بألفاظها ، ويقوم بزيادة كل لفظة : زاد في الخبر ثقة ما غيره ،
~~حتى كأن السنن | نصب عينيه .
# ( واشتهر عن جمع من العلماء ) أي جمهور الفقهاء وأصحاب الحديث كما | حكاه
~~الخطيب عنهم .
# ( القول بقبول الزيادة مطلقا ) أي على ما سبق معنى الإطلاق .
# ( من غير تفصيل ) أي بين زيادة وزيادة ، وبين حكم وحكم ، وبين شخص | و
~~شخص . وقيل : لا يقبل مطلقا ممن رواه ناقصا ويقبل من غيره من الثقات |
~~لإشعاره بخلل في ضبطه وحفظه . وقسمها ابن الصلاح إلى ثلاثة أقسام :
# أحدها : ما يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات ، فهذا حكمه الرد .
# الثاني : ما لا مخالفة فيه أصلا فيقبل . | PageV01P318
# الثالث : ما يقع بين هاتين المرتبين ، وهي / 47 - ب / زيادة لفظة في
~~الحديث | لم يذكرها سائر رواته ms112 كحديث : ' جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ' .
~~تفرد أبو | مالك الأشجعي عن سائر رواته فقال : ' وجعلت تربتها طهورا ' فهذا
~~القسم يشبه | الأول لمنافاته لظاهر ما أتى به الجمهور ، ويشبه الثاني لكونه
~~بالجمع [ أي | بالتوفيق ] بينهما صار / كالواحد وزال التنافي . انتهى كلام
~~ابن الصلاح . ولم يفصح بحكم هذا القسم . | PageV01P319
# قال النووي : والصحيح قبول هذا الأخير ، يعني وهو ما يمكن الجمع | بينهما
~~بأن يقال مثلا : مراده بالتربة الأرض ، وهي : الصعيد المطابق للآية |
~~والحديث الوارد فيه بهذا اللفظ الموافق لمذهب الإمام الأعظم ومن [ 46 - ب ]
~~| تبعه ، لا بأن يقال : المراد بالأرض التربة كما اختاره الشافعي وأتباعه
~~رضي الله | تعالى عنهم ، بناء على أن المطلق يقيد ، فإن رد رواية المنفرد
~~إلى رواية الجمهور | أولى من عكسه ، مع احتمال أنه نقل بالمعنى ، واختار
~~المصنف تقسيم ابن الصلاح | وأدرج الثالث في القسم الأول وأورد الإشكال على
~~الجمهور بقوله :
# ( ولا يتأتي ذلك ) أي لا يستقيم ما ذكروه من الإطلاق من غير تفصيل .
# ( على طريق المحدثين ) أي بأجمعهم ، أو الصرحين بالحدود ، ويؤيده قوله :
# ( الذين يشترطون في الصحيح أن لا يكون ) أي الحديث أو راويه .
# ( شاذا ) فإنه على تقدير قبول الزيادة مطلقا يلزم رد الصحيح مع أن
~~المحدثين | يعرفون به الصحيح .
# ( ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه ) فيه أن مطلق الشذوذ |
~~ليس منافيا للصحة كما سبق إليه الإشارة . قيل مجرد اشتراط عدم الشذوذ
~~المفسر | PageV01P320 | بما ذكر في الصحيح لا ينافي قبول الزيادة مطلقا
~~لعدم انحصار المقبول في | الصحيح بل منه الحسن ، وإنما المنافي له اشتراطه
~~في الصحيح والحسن | جميعا .
# وأجيب بأن اشتراطه في الحسن أيضا مراده يدل عليه قوله الآتي : | وكذا
~~الحسن . وفي حاشية التلميذ عند قوله : ولا يتأتى ذلك . . . الخ قال المصنف
~~| في تقريره : لأن المخالفة تصدق على زيادة لا تنافيها فلا يحسن الإطلاق
~~وليس | في الشاذ ما يخالف ، فلذلك قيدت بقولي : ما لم يقع منافيه ، قلت :
~~ليس في هذا | زيادة فائدة وما في الشرح غني عن هذا . انتهى .
# ( والعجب ممن أغفل ذلك ) أي الشرط الذي ms113 ذكره المحدثون في الصحيح أن | لا
~~يكون شاذا بأن أهمله ولم يذكره . يقال : أغفل الشيء إذا تركه على ذكر | منه
~~، كذا في ' شمس العلوم ' ، فلا يرد أنه لا مؤاخذة على الغفلة .
# ( منهم ) أي من المحدثين [ 65 - أ ] بيان لمن أغفل ، وغفل شارح هنا عن |
~~المعنى المراد بذلك فقال : أي ترك قبول الزيادة مطلقا . انتهى . ويبطله قول
~~| الشيخ :
# ( مع اعترافه ) أي المغفل منهم في موضع آخر .
# ( باشتراط انتفاء الشذوذ في [ حد ] الحديث الصحيح ) أي تعريفه . |
~~PageV01P321
# ( وكذا ) وفي نسخة صحيحة : وكذلك .
# ( الحسن ) بالجر على أنه عطف على الصحيح ، وبالرفع وهو الصحيح على | أنه
~~مبتدأ قدم خبره . أي وحد الحسن مشروط بانتفاء الشذوذ كانتفائه في حد |
~~الصحيح . قال التلميذ : قال المصنف : أعاده أي الصحيح لأجل ذكر الحسن فإنه
~~| أولى أن يشترط في الصحيح . انتهى .
# وحاصل الكلام : أن الملائم لمذهب من يقول بالزيادة مطلقا مع اعترافه |
~~باشتراط انتقاء الشذوذ مطلقا أن يفصل أو يفضل .
# ( والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين ، كعبد الرحمن بن مهدي ) بفتح |
~~الميم ، وسكون الهاء ، وتشديد / التحتية .
# ( ويحيى القطان ) بفتح القاف ، وتشديد الطاء .
# ( وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ) بفتح ميم ، وكسر عين .
# ( وعلي بن المديني ) بكسر الدال ، بعدها ياء ساكنة ، منسوب إلى المدينة |
~~المطهرة على الصحيح .
# ( والبخاري ، وأبي زرعة ) بضم زاي ، وسكون راء ، الرازي .
# ( وأبي حاتم ) بكسر الفوقية ، والعوام يفتحونها . | PageV01P322
# ( والنسائي ) بالمد والقصر منسوب إلى نسا ، بفتح النون ، والأعجام |
~~يكسرونها ، بلد مشهور في خراسان .
# ( والدار قطني ) بفتح الراء ، وضم القاف ، وسكون الطاء نسبة إلى محلة |
~~ببغداد .
# ( وغيرهم ) أي غير المذكورين المستفاد من قوله : كعبد الرحمن ، فهو |
~~للتأكد ، أو المغايرة باعتبار أن غيرهم ليسوا في مرتبتهم كما قيل في قول |
~~الصرفيين : من نحو حسب يحسب وأخواته .
# ( اعتبار الترجيح ) بالرفع على أنه خبر المنقول ، والجملة حالية .
# ( فيما يتعلق ) يتعلق بالاعتبار [ 65 - ب ] ، أو الترجيح أي في حكم يتعلق
~~.
# ( بالزيادة ) أي إذا كانت منافية .
# ( وغيرها ) مما يعارض كما سبق .
# ( ولا يعرف ) بالبناء للمجهول ، وضمنه معنى النقل أي ولا ينقل .
# ( عن أحد منهم إطلاق قبول ms114 الزيادة ) أي لو سمع منهم لنقل عنهم ، وفيه من
~~| اللطافة أن زيادة الثقة مقبولة ، فإن الإطلاق أمر زائد على التقييد الذي
~~هو اعتبار | الترجيح . | PageV01P323
# ( وأعجب من ذلك ) أي من ذلك العجب .
# ( إطلاق كثير من الشافعية ) أي التابعين للشافعي المنسوب إلى جده شافع ،
~~| ( القول : ) بالنصب .
# ( بقبول زيادة الثقة ) المنافية لتفسير المحدثين الشذوذ بمخالفة الثقة من
~~هو | أوثق ، اللازم منه أنه لا يقبل زيادة هذا الفرد من الثقة .
# ( مع أن نص الشافعي يدل على غير ذلك ) أي على عدم إطلاق القول | بقبولها
~~. قيل : وجه الأعجبية أن في كلام الشافعي وجد التصريح ، وهناك لم | يصرح به
~~، بل لزم مما اعترف به . قال التلميذ : ليس هذا محل ما ذكره إمامهم ، |
~~لأنه فيمن يختبر ضبطه ، وكلامهم في الثقة ، وهو عندهم العدل الضابط فلا |
~~تعجب ( فإنه ) أي الشافعي / 48 - ب / رحمه الله تعالى ( قال في أثناء كلام
~~هعلى ما | يعتبر به حال الراوي ) على متعلق بكلامه ( في الضبط ) متعلق ب :
~~يعتبر .
# ( ما نصه : ) بالرفع أي ما هو كلام الشافعي بلفظه ، أو ما هذا نصه ، وهو
~~| تأكيد لما سبق وهو مقول قال ، وما بعده بدل عنه ، وفائدته أن لا يتوهم
~~أنه نقل | بالمعنى . وقال محش : كلمة ما في : ما نصه ، مفعول قال ، ونصه
~~مبتدأ وخبره ما | بعده أي قوله : ويكون . . . الخ . والجملة صلة ما أو صفة
~~. | PageV01P324 | والمعنى : أن الشافعي قال كلاما نصه ومعناه القطعي قولنا
~~: ويكون . . . | الخ . وعلى هذا فالمنقول ليس عبارة الشافعي بل محصلها ،
~~وإن حمل على أنه | عبارته لا يخلو الكلام من استدراك . وهو قوله : ما نصه [
~~66 - أ ] بل الأولى تركه | لإيهام خلاف المقصود .
# قلت : وفيه انه كان يفوت المقصود كما قدمناه مع أنه لو لم يقل : ما نصه ،
~~| لكان نصه لقوله السابق : مع / أن نص الشافعي ، ولقوله اللاحق . انتهى
~~كلامه ، | فتدبر وتأمل . والحاصل : أن الإمام قال :
# ( ويكون ) أي الراوي ( إذا شرك ) بكسر الراء ، ( أحدا من الحفاظ لم
~~يخالفه ) | أي حقه أن لا يخالفه الراوي لا بالزيادة ولا بالنقصان . وقيل :
~~معناه إذا شركه لم ms115 | يكن مخالفا له إذ المراد بالشركة هي الشركة في التمام
~~.
# ( فإن خالفه ) أي الراوي حافظا ولم يراع ما هو حقه [ بل خالفه ] بعد
~~شركته | في أصل الرواية ، فالمخالفة بالنقصان مقبولة ، وبالزيادة مردودة ،
~~وهذا معنى | قوله :
# ( فوجد ) بالفاء التعقيبية ، أو التفصيلية ( حديثه ) أي الراوي ( أنقص )
~~أي من | رواية الحافظ ( كان في ذلك ) أي وجدان المخالفة بالنقصان .
# ( دليل على صحة مخرج حديثه ) بفتح الميم والراء ، أي خروجه وظهوره ، أو |
~~PageV01P325 | سند . وضبط في بعض الشروح بضم الميم ، وتشديد الراء ، وفسره
~~بالراوي . | وفيه أن الحكم عام والمخرج خاص كالبخاري ونحوه من المصنفين مع
~~أنه لا | يقال : دال على صحة الراوي ، وإنما كان النقص دليلا على صحة حديثه
~~| لاحتياط في روايته . قيل : هذا إذا لم يكن النقصان منافيا لما رواه
~~الحافظ ، وأما | إذا كان منافيا لما رواه الحافظ ومخلا لمقصود الحافظ فيضر
~~ذلك بحديثه .
# ( ومتى خالف ) أي الراوي ، ( ما وصفت ) أي ما ذكرته من وجدان حديثه |
~~أنقص بأن يكون زائدا ، وكذا ما يكون ناقصا كما سبق . ويشير إليه قول الشيخ
~~فيما | بعد : فدخلت . . . الخ ، فإنه يدل على أن المضر ليس منحصرا في
~~الزيادة .
# ( أضر ذلك ) أي ما ذكره من المخالفة بالزيادة .
# ( بحديثه ) وفيه أنه يوهم أن الزيادة على الحافظ مطلقا غير مقبولة ، مع
~~أن | المضر إنما هو الزائد المنافي للأوثق . [ 66 - ب ]
# ( انتهى كلامه ) . قيل حاصل كلامه رضي الله تعالى عنه : أن العدل الذي لم
~~يعرف ضبطه إذا عرض حديثه على حديث من شاركه من الحفاظ فلم | يخالفه كان
~~ضابطا وتبين أنه ثقة ، لأنه جمع مع العدالة / 49 - أ / الضبط ، وإن | خالف
~~تبين أنه غير ضابط ، فليس بثقة لأن توهيمه أولى من توهيم الحفاظ . وإذا |
~~كان كلامه رضي الله تعالى عنه فيما لم يعرف ضبطه فلا ينافيه إطلاق أصحابه
~~قبول | PageV01P326 | زيادة الثقة والله أعلم .
# ( ومقتضاه ) أي ما يقتضيه كلام الإمام ، ( أنه ) أي الراوي ، ( إذا خالف
~~) أي | أحدا من الحفاظ ، ( فوجد حديثه ) أي حديث الراوي ، ( أزيد ) أي من
~~حديث | الحافظ ، ( أضر ذلك ) أي وجدان المخالفة بالزيادة ms116 ( بحديثه ) أي
~~بحديث | الراوي ، ( فدل ) أي كلام الإمام ، ( على أن زيادة العدل عنده ) أي
~~في مذهبه .
# ( لا يلزم قبولها مطلقا ) وفيه أنه بإطلاقه ينافي ما اختاره الشيخ من أن
~~الزيادة | مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق . ويخالف القاعدة المشهورة
~~من أن المثبت | مقدم على النافي ، فكيف على الساكت ؟ فإن من حفظ حجة على من
~~لم | يحفظ .
# ( وإنما تقبل من الحافظ ) يعني يشترط في / قبول الزيادة كون من رواه
~~حافظا . | قال العراقي : شرط أبو بكر الصيرفي من الشافعية ، وكذا الخطيب في
~~| قبول الزيادة كون من رواها حافظا . انتهى . وهذا لا ينافي إطلاق أصحاب
~~القول | بقبول الزيادة ، فإن الخلاف عندهم في [ قبول ] زيادة من لم يعرف
~~بالحفظ ، وأما | من عرف بالحفظ ، وهو المراد بكونه ثقة أي عدلا ضابطا ، فلا
~~خلاف عندهم في | PageV01P327 | قبول زيادته مع احتمال الإطلاق والتقييد
~~بكونه لا يخالف من هو أوثق منه ، وهذا ما | سنح ببالي والله أعلم بحالي
~~ومالي .
# قال محش : فإن قلت : كيف جعله من مدلول كلام الشافعي مع أنه لم | يذكره ؟
~~وكيف جعله فصلا بين الدليل [ 76 - أ ] ومدعاة ؟ قلت : هو من مدلوله |
~~باعتبار أنه لما خص الضرر بمخالفة الراوي للحافظ ، [ فقد ] دل على أن زيادة
~~| الحافظ مقبولة . فإن قلت : إن كان المراد أن الزيادة مطلقا تقبل من
~~الحافظ ، يرد | عليه أن زيادة الحافظ إذا كانت منافية لحافظ آخر يلزم أن لا
~~تقبل ؟ وإن أراد أن | يقبل في الجملة من الحافظ ، يرد عليه أن زيادة الثقة
~~على ثقة [ آخر ] دونها | مقبولة ، فلا يستقيم الحصر ؟
# قلت : يمكن المراد من حصر قبول الزيادة حصر عدم ردها عليه ، لكن هذا |
~~الجواب إنما يتم إذا أدعي أن حافظا لا يكون أوثق من حافظ مع أنه يتفاوت حال
~~| الحفاظ ، والزيادة المنافية من المرجوح مردودة .
# ( فإنه ) أي الشافعي ، وهو دليل لقوله : لا يلزم قبولها مطلقا .
# ( اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من خالفه من | الحفاظ )
~~الظاهر أن [ من ] بيان من ، وفيه أن هذا ميل من الشيخ إلى ms117 مذهبه من |
~~التقييد في المخالفة المردودة بالأوثق ، وإلا فلا دلالة في كلام الشافعي |
~~على / 49 - ب / ذلك ، بل قوله : إذا شرك أحدا من الحفاظ صريح على خلافه ! |
~~فيتعين أن تكون من تبعيضية . | PageV01P328
# ( وجعل ) أي الشافعي رضي الله عنه ( نقصان هذا الراوي من الحديث | دليلا
~~على صحته ) أي صحة حديثه ، وكمال ضبطه ، ( لأنه ) أي نقصان حديثه .
# ( يدل على تحريه ) بتشديد الراء ، أي طلبه الأولى والأحرى . قال تلميذه :
~~| لم [ لا ] يجوز أن يكون نقصانه عن الحافظ دليلا على نقصان حفظه ؟ انتهى .
~~| والجواب : إن هذا فيمن لم يعرف بالحفظ فإنه لما نقص من الحديث علم أنه |
~~تحرى واجتهد ، فيكون نقصانه بالاجتهاد فيقبل ، فلا يخالف قولهم : من حفظ |
~~حجة على من لم يحفظ ، أي من حفظ [ من ] الحفاظ المعروفين بالحفظ ، أو فيمن
~~| خالف من هو أثق منه .
# ( وجعل ) أي الشافعي ( ما عدا ذلك ) [ 67 - ب ] أي النقصان ( مضرا بحديثه
~~| فدخلت فيه ) أي في ما عدا ذلك ( الزيادة ) وإنما قال : دخلت الزيادة لأن
~~| النقصان أيضا يكون مضرا كما ذكر ، ( فلو كانت ) أي الزيادة ( عنده ) أي
~~عند | الشافعي ، ( مقبولة مطلقا ) أي أعم من أن يكون الراوي مخالفا للحافظ
~~، أو لمن هو | أوثق ، أو لمثله ، علم ضبطه ، أو لا ، ( لم تكن ) أي الزيادة
~~[ المذكورة ] ، ( مضرة | بحديث صاحبها ) بجعلها دالة على ضعف مخرج حديثه .
# ( والله / سبحانه أعلم ) قال تلميذه : إذا حمل كلام الإمام على ما نحن
~~فيه | PageV01P329 | فظاهره قبول منع الزيادة مطلقا ، لا على التفصيل
~~المذكور . ويتبادر من سوق الكلام | في قوله : زيادة راويهما إلى هنا ، أن
~~المخالفة من حيث الزيادة أن يزيد الثقة | مخالفا لمن هو أوثق منه ، أو يزيد
~~الضعيف مخالفا للثقة . والواقع أن المراد مجرد | المخالفة . انتهى . |
~~والظاهر : أن كلام الإمام يدل على نوع الثاني ، وهو أن يزيد الضعيف |
~~مخالفا للثقة ، ويفهم منه مخالفة الأوثق بالأولى ، ويخرج منه مخالفة الثقة
~~للثقة ، | فمن أطلق قبول زيادة الثقة فقد خالف الإمام ، وكذا من قيده
~~بالنوع الأول فتأمل ، | فإنه موضع زلل . |
# | ( [ المحفوظ والشاذ ] )
# ( فإن خولف ) أي الراوي - والمراد ms118 راوي الصحيح والحسن - بالزيادة ، أو |
~~النقص في السند ، أو المتن على ما ذكره السخاوي .
# ( بأرجح ) أي بسبب وجود راو أرجح حالة المخالفة .
# ( منه ) أي من الراوي المخالف المرجوح ، فخرج المساوي لما فيه من |
~~التوقف .
# ( لمزيد ضبط ) متعلق ب : أرجح .
# ( أو كثرة عدد ) وإن [ كان ] كل منهم دونه في الحفظ والإتقان ، لأن العدد
~~| الكثير أولى بالحفظ من الواحد . وتطرق الخطأ للواحد أكثر منه للجماعة . |
~~PageV01P330
# ( أو غير ذلك من وجوه الترجيحات ) التي سيأتي ذكرها ومن جملتها : فقه |
~~الراوي ، وعلو سنده ، وكونه في كتاب تلقاه الأمة بالقبول [ 68 - أ ]
~~للتلازم . | ( فالراجح ) / 50 - أ / أي من المحدثين المتخالفين ، ( يقال له
~~: ) أي في | عرف المحدثين ، ( المحفوظ ) لأن الغالب أنه محفوظ عن الخطأ ، (
~~ومقابله ) | بكسر الباء أي نقيضه ، ( وهو المرجوح يقال له : الشاذ ) لأنه
~~انفرد عن رواية بقية | الرواة ، وبعد عن أسباب الترجيح .
# ( مثال ذلك : ) أي مثال الشذوذ في السند .
# ( ما رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، من طريق ابن عيينة ) بضم |
~~PageV01P331 | العين ، وفتح التحتية الأولى ، وهو سفيان ، وكان إماما جليلا
~~، ودفن بالمعلى .
# ( عن عمرو بن دينار عن عوسجة ) بفتح مهملة وسكون واو ، وفتح مهملة ، |
~~وجيم ، ( عن ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن رجلا توفي ) بضمتين ، وتشديد
~~الفاء | المكسورة ، وفتح التحتية أي مات ( على عهد رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، ) | أي في زمانه ، ( ولم يدع ) أي ولم يترك ( وارثا إلى مولى
~~) أي معتقا بالفتح ( وهو ) أي | الرجل ( أعتقه . . . ) أي ذلك المولى ، [
~~وترك ] مالا .
# ( الحديث ) يجوز إعرابه مثلثا . وتمامه : فقال [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' هل له | أحد ؟ ' قالوا : لا إلا غلاما [ كان ] اعتقه ، فجعل [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ميراثه له ، | كذا في فرائض المشكاة .
# ( وتابع ابن عيينة ) بالنصب على أنه مفعول مقدم ( على وصله ) أي وصل هذا
~~| الحديث إلى ابن عباس رضي الله عنهما ( ابن جريج ) بالجيمين مصغرا . ورفع
~~ابن | على أنه فاعل ( وغيره ) عطف عليه ، ( وخالفهم ) أي أبن عيينة ، وابن
~~جريج ، وغيره | ( حماد بن زيد / ، فرواه ) أي مرسلا . | PageV01P332 | ( عن
~~عمرو بن دينار ، عن عوسجة ، ولم يذكر ms119 ابن عباس رضي الله عنهما . | قال أبو
~~حاتم : المحفوظ حديث ابن عيينة ) [ يفهم منه أن الحديث يطلق على | مجموع
~~كلام الراوي المركب من الرواة وكلامه [ صلى الله عليه وسلم ] ] .
# ( انتهى ) أي كلامه كما في نسخة ، والضمير راجع إلى أبي حاتم .
# ( فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط ، ومع ذلك رجح أبو حاتم رواية | من
~~) موصولة صلتها ( هو ) أفرد [ 68 - ب ] . باعتبار لفظ من . وفي نسخة : من
~~هم رعاية | لمعنى من ، وهو مبتدأ خبره :
# ( أكثر عددا منه ) أي من حماد . وقال التلميذ : الأولى في المثال أن يكون
~~: | بمتن خالف فيه الثقة غيره ، لأن هذه الأنواع من الشذوذ ونحوها إنما هي
~~واقعة | بالذات على المتن لما فيه ، أو في طريقه ما يقتضيها . انتهى .
# ويمكن دفعه بأن تعدد المثال [ غير ] لازم [ وبأنه من باب الاكتفاء ] ، |
~~PageV01P333 | وبأنه إذا كانت المخالفة في السند ، فهذا حكمه ، فكيف إذا
~~كان في المتن ؟ وبأن | المخالفة في المتن نادرة ، وبأن يدركها كل أحد ،
~~وبأنها فهمت من بحث زيادة | الثقة .
# ثم مثاله في المتن : زيادة ' يوم عرفة ' في حديث : ' أيام التشريق أيام
~~أكل | وشرب ' فإن الحديث من جميع طرقه / 50 - ب / بدونها . وإنما جاء بها |
~~موسى بن علي بن رباح ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر كما أشار إليه ابن عبد
~~البر | فإنه قال : الأحاديث إذا كثرت كانت أثبت من الواحد الشاذ ، وقد يهم
~~الحافظ | أحيانا ، على أنه قد صحح حديث موسى ابن خزيمة ، وابن حبان والحاكم
~~| وقال : إنه على شرط مسلم .
# وقال الترمذي : إنه حسن صحيح . قلت : لعلهم غفلوا عن شذوذ المتن | ونظروا
~~إلى الإسناد فقط فحكموا عليه بما حكموا . ومثل ذا يقع كثيرا من أهل |
~~العربية أنهم يأتون بوجه صحيح من الإعراب لكنه إذا لوحظ المعنى تبين أنه
~~على | خلاف الصواب . | PageV01P334
# وقال السخاوي : وكأن ذلك لأنها زيادة ثقة غير منافية لإمكان حملها على |
~~حاضري عرفة . انتهى . ويرد إن الصوم لهم مكروه ، ولغيرهم مسنون ولا | يخفى
~~بعد توجيهه من وجوه :
# الأول : إطلاق يوم عرفة . | والثاني : [ أن ] الكراهة مختصة بمن ms120 عجز عن
~~الذكر والدعاء : وبمن لم | يكن عليه صوم القران والتمتع .
# والثالث : [ 69 - أ ] أن الكراهية في يوم عرفة تنزيهية بالاتفاق ، والصوم
~~في | أيام التشريق حرام [ بالإجماع ] فلا مناسة لذكره معها .
# ( وعرف ) أي علم علما جزئيا ، ولذا لا يقال : الله عارف .
# ( من هذا التقرير ) أي المفهوم في ضمن التحرير . وأراد به تقرير المتن
~~حيث | فرع قوله : فإن خولف على قوله : وزيادة راويهما أي الحسن والصحيح ،
~~فعلم أن | فاعله إنما هو راوي الحسن والصحيح ، وهو مقبول لا من تقرير الشرح
~~لأن | الحكم بكون راو في مثال مخصوص ثقة ومقبولا لا يدل على وجوب كونه |
~~مقبولا في جميع الصور ، وكذا الحكم بكون راو شاذا في حديث لا يلزم منه كونه
~~| غير مقبول في جميع الأحوال ؛ / ولذا قال فيما سبق : فحماد بن زيد من أهل
~~العدالة | والضبط . . . الخ . | PageV01P335 | والحاصل : أنه تحقق مما
~~ذكرنا :
# ( أن الشاذ : ما رواه المقبول مخالفا ) أي في نفس المتن ، أو في سنده |
~~بالزيادة أو النقص .
# ( لمن هو أولى منه ) أي في الضبط حقيقة ، أو حكما كما في التعدد ، وفي |
~~كلام الشرح إشارة إلى ذلك حيث قال : بأرجح منه ، إذ يفهم منه أن المخالف
~~ينبغي | أن يكون له رجحان ما من الجهات المذكورة . والمراد بالمقيول أعم من
~~أن | يكون ثقة أو صدوقا . والشاذ بالمعنى المذكور هنا اخص مما ذكر في تعريف
~~| الصحيح . قيل : هذا مناف لما سبق من حصر المقبول في أربعة أقسام : الصحيح
~~، | والحسن بقسميهما [ مع نفي الشذوذ بالمعنى الأعم في تعريفها ، وأجيب
~~بأنه | حصر فيما سبق المروي المقبول ] فيها ، وههنا جعل راوي الشاذ أي
~~الزائد | على الحسن أو الصحيح بسب المخالفة لمن هو أوثق مقبولا ، ولا يلزم
~~من | مقبولية الراوي مقبولية المروي ، فلا تنافي .
# ( وهذا ) أي الذي / 51 - أ / قررنا ، ( وهو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب
~~| الاصطلاح ) أي المطابق للمعنى اللغوي الذي هو المتفرد . وبه [ 69 - ب ]
~~عرف | الشافعي ، وأهل الحجاز .
# وقال الخليلي - وعليه حفاظ الحديث - : الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد |
~~PageV01P336 | يشذ به شيخ ثقة أو ms121 غيره ، فما كان عن غير ثقة متروك ولا يقبل
~~، وما كان عن ثقة | يوقف ولا يحتج به . فلم يعتبر المخالفة ولا اقتصر على
~~الثقة .
# وقال الحاكم : الشاذ : هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له |
~~أصل بمتابع لذلك الثقة ، فلم يعتبر المخالفة ولكن قيده بالثقة .
# قال ابن الصلاح : وأما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال فيه | وأما
~~ما ذكراه أي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط |
~~كحديث : ' إنما الأعمال بالنيات ' وحديث ' النهي عن بيع الولاء وهبته ' .
#
# | 1 ( المعروف والمنكر )
# ( وإن وقعت المخالفة ) كذا في نسخة مصححة ، وفي نسخة : الواو متن |
~~والباقي شرح .
# ( مع الضعف ) بأن كان الراوي المخالف ضعيفا لسوء حفظه أو جهالته ، | أو
~~نحوهما . وهل الشاذ ضعيف أم لا ؟ والظاهر : أن الشاذ والمنكر كلاهما | ضعيف
~~، لكن الشاذ راويه قد يكون مقبولا ، والمنكر راويه ضعيف . | PageV01P337
# ( فالراجح ) أي الحديثين ( يقال له : ) أي عند المحدثين ( المعروف ) |
~~لكونه معروفا عندهم ، ( ومقابله ) أي ضده ، ( يقال له : ) أي عندهم : (
~~المنكر ) لأنهم | أنكروه . قال السخاوي : فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا .
# ( مثاله : ) أي المنكر ( ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب ) بضم حاء |
~~مهملة ، وفتح موحدة ، وتشديد تحتية مكسورة ( ابن حبيب ) بفتح ، فكسر ، (
~~وهو أخو | حمزة بن حبيب ) وفي نسخة : بضم الخاء المعجمة ، وفتح الموحدة ،
~~وسكون الياء | في الثلاثة . والظاهر : أنه سهو قلم ، ( الزيات ) بتشديد
~~التحتية ، بائع الزيت أو | صانعه ( المقرئ ) بضم ميم ، وسكون قاف ، وهمزة
~~في آخره يبدل على مذهبه | وقفا ، وهو [ 70 - أ ] إمام القراء من أتباع
~~التابعين . عرض عليه تلميذ له ماء في يوم | حار فأبى تورعا قال : أنا لا
~~آخذ أجرا على القرآن ، أرجو بذلك الفردوس . | قرأ / على جعفر الصادق بإسناد
~~المسمى بسلسلة الذهب ، وعلى جماعة آخرين | رضي الله تعالى عنهم أجمعين . |
~~PageV01P338
# والحاصل : أن أخاه روى ( عن أبي إسحاق ) أي السبيعي بفتح مهملة ، | وكسر
~~موحدة ، بعدها ياء ساكنة ، ثم عين مهملة .
# ( عن العيزار ) بفتح مهملة ، وسكون تحتية ، وألف بين زاي وراء .
# ( ابن حريث ) بضم مهملة وراء ms122 مفتوحة ، وياء ساكنة بعدها مثلثة .
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | '
~~من أقام الصلاة ) [ أي المكتوبة ] ( وآتى ) أي أعطى / 15 - ب / ، ( الزكاة
~~) أي المفروضة ، ( وحج ) أي بيت الله الحرام ، وفق بالمشاعر العظام ، (
~~وصام ) أي | شهر رمضان بالتمام ، ( وقرى الضيف ) بفتح القاف والراء ، أي
~~أطعمه إذا وجب عليه | الإطعام ( دخل الجنة ' ) أي دخولا أوليا بسلام .
# ( قال أبو حاتم : ) أي مخرجه ، ( هو ) أي الحديث المذكور ، ( منكر ) أي |
~~بسبب إسناده ، وإن كان معناه صحيحا ، ( لأن غيره ) أي غير حبيب ، ( من
~~الثقات ) أي | الذي رووا هذا الحديث ، ( رواه ) أفرده باعتبار لفظ غير .
# ( عن أبي إسحاق موقوفا ) أي على ابن عباس ، وقد رواه حبيب مرفوعا . |
~~PageV01P339
# ( وهو ) أي وغير حبيب .
# ( المعروف ) أي ضد المنكر ، وفي تعليله نظر ، لأنه لا يدل على أن الضعيف
~~| معتبر في المنكر . قال ابن الصلاح : المنكر قسمان : | الأول : الفرد
~~المخالف لما رواه الثقات .
# والثاني : الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرده
~~. | وقال التلميذ : هذا خلاف ما قدمه عن الشافعي ، لأن النقصان أضر بحديثه
~~، | ولم يكن ذلك دليل تحريه ، وبه عرف أن المراد ما قلته ، لا ما فهمه
~~المصنف . | انتهى . [ 70 - ب ]
# ويمكن دفعه بأن كلامه هناك مبني على زيادة الثقة في المتن ، وهنا على |
~~زيادته في الإسناد ، مع أن الظاهر من كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه
~~أراد به | من لم يعرف كونه ثقة كما أشبعنا الكلام فيه ، والله أعلم .
# ( وعرف بهذا ) أي بما ذكرناه من التقرير الدال على الفرق بين الشاذ
~~والمنكر .
# ( أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه ) أي بحسب المفهوم ، وهو |
~~أن يعتبر في كل منها شيء لا يعتبر في الآخر ، ويعتبر في كليهما [ شيء آخر
~~حيث | اعتبر في كليهما ] مخالفة الأرجح ، وفي الشاذ مقبولية الراوي ، وفي
~~المنكر | ضعفه ، وأما بحسب الصدق فبينهما مباينة كلية ، فاندفع اعتراض
~~تلميذه بأنه يشترط | في العموم والخصوص من وجه ، أن يكون بين المذكورين
~~مادة اجتماع ، يصدق | PageV01P340 | فيها كل منها ms123 ، وليس المذكور هنا كذلك
~~. وما ذكره في توجيهه ليس على حده عند | القوم . انتهى .
# وبيان الدفع أن النسبة تعتبر تارة [ بحسب الصدق وتارة ] بحسب الوجود |
~~كما في القضايا ، وتارة بحسب المفهوم ، كما يقال : المفهومان إن لم يتشاركا
~~في | ذاتي فمتباينان ، وإلا فإن تشاركا في جميع الذاتيات فمتساويان كالحد
~~والمحدود ، | وإن شارك أحدهما الآخر في ذاتيات دون العكس ، فبينهما عموم
~~وخصوص مطلقا ، | وإن تشاركا في بعضها فبينهما عموم وخصوص من وجه كذا في '
~~شرح المطالع ' | للأبهري . وعلى الاصطلاح الأخير ينزل / كلام المصنف . أو
~~يقال : أراد أن | بينهما عموما وخصوصا من وجه لغة ، بمعنى اجتماعهما من وجه
~~، وافتراقهما من | وجه ، ويؤيده قوله :
# ( لأن بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة ، وافتراقا في أن / 52 - أ /
~~الشاذ | رواية ثقة ) بالإضافة . وفي نسخة : راويه ثقة .
# ( أو صدوق ) بالجر والرفع ، أي لم ينقل عنه كذب لكنه غير ضابط .
# ( والمنكر رواية ضعيف ) بالإضافة ، وفي نسخة : راويه ضعيف أي لسوء | حفظه
~~أو جهالته أو نحو ذلك على ما ذكره السخاوي . [ 71 - أ ] وقيل : ليس | ثقة
~~ولا صدوقا . | PageV01P341
# ( وقد غفل ) أي عن هذا الاصطلاح ، أو عن هذا التحقيق
# ( من سوى بينهما ) ، [ أراد به ابن الصلاح ، فإنه سوى بينهما حيث لم يميز
~~| بينهما ] وقال : المنكر بمعنى الشاذ . قال التلميذ : وقد أطلقوا في غير
~~موضع | النكارة على رواية الثقة مخالفا لغيره ، ومن ذلك حديث : ' نزع
~~الخاتم ' حيث | قال أبو داود : هذا حديث منكر مع أنه راوية همام بن يحيى ،
~~وهو ثقة ، احتج به | أهل الصحيح .
# قلت العبرة في الاصطلاح للأغلب ، فإذا جاء خلافه يؤول مع أنه يحتمل أن |
~~لا يكون همام ثقة عند أبي داود لأنه مجتهد لا يجب عليه تقليد غيره . ثم قال
~~: وفي | عبارة النسائي ما يفيد في هذا الحديث بعينه أنه يقابل المحفوظ ،
~~وكأن المحفوظ | والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما أفراد مخصوصة عندهم ،
~~وإنما هي ألفاظ | تستعمل في التضعيف .
# ( والله أعلم ) فجعلها المصنف أنواعا ، فلم توافق ما عندهم . انتهى .
~~وفيه أنه | تتبع منقولاتهم ، وبنى اصطلاحه على أكثر استعمالاتهم ، فيكون ms124
~~مذهبه التحقيق ، | وبالله التوفيق . | PageV01P342 |
# | 1 ( [ المتابع ومراتبه ] )
# ( وما تقدم ذكره من الفرد ) الواو عاطفة للمتن على المتن ، وللشرح على |
~~الشرح ، فباعتبار المتن يرفع الفرد ، وباعتبار الشرح يخفض . ومثل هذا المزج
~~لا | يستحسنه المحققون لكنه لما غلب الشرح على المتن ، وجعله ككتاب واحد ،
~~ساغ | له ذلك ، ولو قال : والمتقدم ذكره ، وهو الفرد لكان أولى . وقوله :
# ( النسبي ) بكسر النون ، وسكون السين ، نسبة إلى النسبة المقابلة للحقيقة
~~| التي يعبر عنها المحدثون بالفرد المطلق .
# ( إن ) شرطية دخلت على الشرح والمتن .
# ( وجد بعد ظن كونه [ 71 - ب ] فردا ) أي فردا نسبيا ، فإن الفرد المطلق
~~لو | تابعه راو يخرج عن كونه فردا ، كذا قيل ، وفيه بحث يأتي .
# ( قد ) للتحقيق ( وافقه ) أي تابع راويه ( غيره ) أي غير راويه ، فذلك
~~الغير هو راو | آخر يدل عليه قوله فيما بعد : متابعا ، وهو عبد الله .
# ( فهو ) أي ذلك الغير ( المتابع ) أي متابعه أو المتابع له أي للحديث . |
~~PageV01P343
# ( بكسر الموحدة ) وفي نسخة : الباء الموحدة وهو مستدرك . فإن قلت : لم لم
~~| يجعل هو راجعا إلى الفرد ؟ ويكون المتابع حينئذ بفتح الباء كما يقتضيه
~~سوق | الكلام سابقا ، حيث يعود الضمير إلى الفرد ، ولاحقا حيث جعل | الشاهد
~~/ 52 - ب / صفة الحديث لا الراوي . ويجوز أن يجعل ضمير فهو عائدا | إلى ما
~~يرويه ذلك الغير . والشاهد والمتابع صفة الحديث لا الراوي . قلت : | لعله
~~مجرد اصطلاح ، فإن قيل : لم قيد الفرد بالنسبي / مع أن المتابع بهذا المعنى
~~| يوجد للفرد المطلق أيضا ؟ فإنه إن كان وجد للراوي عن صحابي - بعد ظن |
~~انفراده - شريك عن ذلك الصحابي فهو المتابع ، وإن كان عن صحابي آخر فهو |
~~الشاهد . يقال : سلمنا ذلك ، ولعله بناء على الاصطلاح ، فإنه في اصطلاحهم |
~~مختص بالفرد النسبي .
# ( والمتابعة على مراتب : ) وإن كان مآلها إلى مرتبتين لأنها ، ( إن حصلت
~~| للراوي نفسه ) أي دون شيخه ، فضلا عن أن يكون مع شيخه ، ( فهي ) أي
~~المتابعة | ( التامة ) أي الكاملة المختصة بالتسمية .
# ( وإن حصلت ) أي المتابعة ( لشيخه ) أي دون الراوي نفسه ، ( فمن فوقه ) |
~~أي فوق شيخ من مشايخه ، ( فهي القاصرة ) وحاصل ms125 كلامه : أن الراوي المتفرد |
~~PageV01P344 | في أثناء السند إن شورك من راو ، فرواه ، عن شيخه ، أو شورك
~~شيخه فمن فوقه | إلى آخر السند ، فهو المتابع .
# فالأول : هو [ 72 - أ ] المتابعة التامة : ولا بد في كونها تامة من
~~اتفاقهما في | السند إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإن توبع وفارقه
~~ولو في الصحابي ، | فلا تكون تامة .
# والثاني : القاصرة . وكلما قربت منها كانت أتم من التي بعدها ، وقد يسمى
~~| الآخر شاهدا ، لكن تسميته تابعا أكثر .
# ( ويستفاد منها ) أي من المتابعة تامة كانت ، أو قاصرة ، ( التقوية ) أي
~~| للمتابع بفتح الباء .
# ( مثال المتابعة : ) أي الشاملة للتامة والقاصرة ، ( ما رواه الشافعي في
~~| ' الأم ' ) اسم كتاب له .
# ( عن مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهم : أن النبي
~~| [ صلى الله عليه وسلم ] ) أي من أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو
~~بيان | لما رواه ، ويجوز أن يجعل أن النبي بدلا لما رواه . | PageV01P345
# ( قال : ' الشهر ' ) أي جنسه تارة ، أو أقله ( تسع وعشرون ) وهذا محقق ،
~~وفيه | حث على طلب الهلال ليلة الثلاثين ، إذ قد يكون الشهر ثلاثين ، وقد
~~لا يكون ، فإذا | كان الأمر كذلك ، ( فلا تصوموا ) أي رمضان ( حتى تروا )
~~أي تعلموا ، ولو برؤية | عدل ، ( الهلال ) أي هلال رمضان ، فاللام للعهد ،
~~( ولا تفطروا ) أي لا تدخلوا في | إفطار رمضان ، بأن تتركوا صيامه ، وتصلوا
~~صلاة عيد الفطر ، ونحو ذلك ، ( حتى | تروه ) أي الهلال . والمراد هلال شوال
~~، ( فإن غم ) بضم الغين ، وتشديد الميم ، أي | خفي هلال رمضان ، ( عليكم )
~~أي على جميعكم بغيم ونحوه ، ( فأكملوا العدة ) أي | أتموا عدد أيام [ شهر ]
~~شعبان ( ثلاثين ) أي يوما .
# ( فهذا ) وفي نسخة : وهذا ( الحديث بهذا اللفظ ) أي الذي | تقدم ، / 53 -
~~أ / ، ( ظن قوم ) أي وهموا ، ( أن الشافعي تفرد به ) أي بلفظه ( عن | مالك
~~، فعدوه ) أي فجعل القوم الحديث المذكور معدودا ( في غرائبه ، ) أي غرائب |
~~الشافعي ، جمع غريب ، وهو الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة ، أو الحديث |
~~الذي ينفرد فيه [ 72 - ب ] بعضهم ، بأمر لا يذكر فيه غيره ، إما في متنه ،
~~أو في ms126 | إسناده .
# ثم إنما ظنوا هذا الظن بالشافعي ، ( لأن أصحاب مالك ) أي بقيتهم ، ( رووه
~~) أي | الحديث المذكور ( عنه ) أي عن مالك ، ( بهذا الإسناد ) أي الذي
~~أسنده الشافعي | إلى / النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . | PageV01P346
# ( بلفظ : ' فإن غم عليكم ' ) أي هلال رمضان ، ( فاقدروا ) بضم الدال ،
~~وكسرها | وقيل : الضم خطأ . يقال : قدر الشيء قدرا بالتخفيف أو قدره
~~بالتشديد قال تعالى : | @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ كذا في ' شمس
~~العلوم ' .
# فالمعنى : قدروا ( له ) - أي لأجل تحقيق هلال رمضان - عدد أيام شهر |
~~شعبان ، حتى تكملوه ثلاثين يوما ، ثم صوموا لرمضان ولو لم تروا هلاله حينئذ
~~بغيم | ونحوه . إذ المقصود من الرؤية العلم اليقيني ، وهو إما برؤية الهلال
~~عند نقصان الشهر ، | وإما بحصول كمال الشهر .
# وحاصل معناه : أتموا شهر شعبان ثلاثين ، فيوافق قوله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : | ' فأكملوا العدة ثلاثين ' في المعنى . وقيل معناه قدروا له
~~منازل القمر ، فإنه | يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون ، أو ثلاثون . قال ابن
~~شريح : هذا خطاب لمن | خصه الله تعالى بهذا العلم ، وقوله : ' فأكملوا
~~العدة ' خطاب للعامة التي لم تعن به ، | كذا في ' النهاية ' ونقله عنه محش
~~.
# أقول : قول ابن شريح ومن سبقه وتبعه باطل ، لمخالفة الإجماع على عدم |
~~الاعتماد بقول المنجمين ولو اتفقوا على أنه يرى ، لقوله تعالى مخاطبا لخير
~~أمة | أخرجت للناس خطابا عاما : @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
~~ولقوله عليه | PageV01P347 | الصلاة والسلام بالخطاب العام : ' صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته ' ولما في نفس | هذا الحديث : ' لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ' ولقوله [ صلى الله عليه وسلم ] | [ 73 - أ
~~] ' إنا أمه أمية ، لا نكتب ولا نحسب ' . قال | الطبيي : دل على أن معرفة
~~الشهر ليست إلى الكتاب والحساب ، كما يزعمه | أهل النجوم . انتهى .
# وأقول : لو صام المنجم عن رمضان قبل رؤيته بناء على معرفته يكون | عاصيا
~~، ولا يحسب عن صومه ، ولو جعل عيد الفطر بناء على زعمه يكون فاسقا ، | وتجب
~~عليه الكفارة في فعله ، وإن عد الإفطار حلالا ، فضلا عن عدة واجبا | صار
~~كافرا
# ومن الغريب أنه جعل المنجم من الخواص ms127 ، والبقية عامة لم تعن به !
# وأغرب منه نقل صاحب ' النهاية ' قوله / 53 - ب / وسكوته عليه الموهم |
~~PageV01P348 | منه قبوله ، فإنه لا يحل لأحد نقل كلامه إلا بنية الرد عليه
~~، وأما ما ذكره بعض | علمائنا عن محمد بن مقاتل أنه كان يسأل المنجمين ،
~~ويعتمد على قولهم بعد أن | يتفق على ذلك جماعة [ منهم ] ، فلعله محمول على
~~ما يكون الأحوط فيه اعتبارا | بغلبة الظن .
# ولذا ذكر السرخسي في كتاب الصوم قول من قال : يرجع إلى قول أهل | الحساب
~~عند الاشتباه [ وهذا ] بعيد ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | '
~~من أتى كاهنا أو عرافا ، فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله تعالى على
~~محمد | [ صلى الله عليه وسلم ] . ' وقال في ' التهذيب ' يجب صوم رمضان
~~برؤية | الهلال ، أو باستكمال شعبان ثلاثين يوما ، ولا يجوز تقليد المنجم
~~في حسابه ، لا | في الصوم ولا في الإفطار .
# وأما ما نقل عن ' التاتارخانية ' : هل للمنجم أن يعمل بحساب نفسه ؟
# ففيه وجهان :
# أحدهما : / أنه يجوز
# والثاني لا يجوز . | PageV01P349
# أقول : الصحيح أن الأول لا يجوز للحديث السابق ، فإنه إذا كان كاذبا لا |
~~يجوز تصديقه في حق غيره ، فكذا يكون كاذبا في حق نفسه بتكذيب الشارع إياه ،
~~| والله سبحانه أعلم .
# [ هذا ، ] وتدل المطابقة [ 73 - ب ] في اللفظ على عدم صحة رواية | الحديث
~~بالمعنى إلا حالة الضرورة ، ثم هذا الانفراد وإن كان ثابتا باعتبار هذا
~~الإسناد | ( لكن وجدنا للشافعي متابعا ) بكسر الباء ( وهو عبد الله بن
~~مسلمة ) بفتح وسكون ، ثم | فتحات ، ( القعنبي ) بفتح قاف ، وسكون مهملة ،
~~وفتح نون .
# ( كذلك ) أي مثل ذلك اللفظ الذي رواه الشافعي .
# ( أخرجه البخاري ) أي إسناده بلفظه .
# ( عنه ) أي عن عبد الله المذكور إلى آخر السند .
# ( عن مالك ) قال الشيخ زكريا : فدل أن على أن مالكا رواه عن عبد الله بن
~~| دينار باللفظين .
# ( فهذه ) وفي نسخة : وهذه أي المتابعة المتقدمة .
# ( متابعة تامة ، ووجدنا له ) أي للشافعي . رضي الله تعالى عنه . |
~~PageV01P350
# ( أيضا ) هو موهم أن يكون لغيره أيضا ، فكان حقه أن يذكر أيضا قبل قوله :
~~له | أو بعد ms128 قوله :
# ( متابعة قاصرة في ' صحيح ابن خزيمة ' ) بضم الحاء ، وفتح الزاي ، متعلق
~~| ب : وجدنا لقوله :
# ( من رواية عاصم بن محمد ، عن أبيه محمد بن زيد ، عن جده عبد الله بن |
~~عمر بلفظ : ' فكملوا ثلاثين ' .
# وفي ' صحيح مسلم ' [ من رواية عبيد الله بن عمر ] ، عن نافع ، عن ابن |
~~عمر رضي الله عنهم بلفظ : ' فاقدروا ثلاثين ' . قال السخاوي : فقد توبع |
~~عبد الله بن دينار من وجهين : عن ابن عمر رضي الله عنهما ، ثم لما استشعر |
~~المصنف مناقشة في كون المتابعتين الأخيرتين متابعة بناء على تفاوت الألفاظ
~~| حيث وقع في الأولى منهما : ' فكملوا ثلاثين ' بدل قوله : ' فأكملوا العدة
~~ثلاثين ' . | وفي الثانية منها : ' فاقدروا ثلاثين ' بدله ، / 45 - أ /
~~دفعها بقوله : | PageV01P351
# ( ولا اقصار في هذه المتابعة ) الأولى حذف ' هذه ' ، لعموم قوله : ( -
~~سواء | كانت ) أي المتابعة ( تامة ، أم قاصرة - على اللفظ ) متعلق ب : لا
~~اقتصار ، ( بل لو | جاءت ) أي المتابعة مطلقا ، ( بالمعنى لكفى لكنها ) أي
~~المتابعة مطلقا ، ( مختصة | [ 74 - أ ] بكونها من رواية ذلك الصحابي ) . |
# | ( [ الشاهد ] )
# ( وإن وجد متن ) أي من الفرد النسبي كما سبق .
# ( يروى من حديث صحابي آخر يشبهه ) أي يماثل حديث الصحابي ذلك | الفرد
~~النسبي ، ولولا جعل المتن والشرح كشيء واحد لاختل معنى المتن فتأمل .
# ( في اللفظ والمعنى ) أي جميعا .
# ( أو في المعنى فقط ) لا يقال : لم لم يعتبر المتابعة في اللفظ فقط ؟ مع
~~أنه قد | يتصور بأن يكون جميع ألفاظ الحديث مشتركة ، أريد بها في أحدهما
~~معان ، وفي | الآخر معان ، لأن مثل ذلك لا يسمى شاهدا ، لأن العبرة للمعنى
~~، لا سيما وأنه | نادر أو غير موجود . | PageV01P352
# ( فهو ) أي فالمشابه لذلك المتن هو :
# ( الشاهد ) . والمصنف أطلق المسألة ، وهم قيدوها فقالوا : ثم بعد فقد |
~~المتابعات على الوجه المشروح إذا وجد متن آخر في الباب عن صحابي آخر يشبهه
~~| فهو الشاهد . / فلو قال : ثم إن وجد ، لكان توضيحا . ولو قال : فإن وجد ،
~~لكان تلويحا | إلى كلام القوم ، وتخليصا من مخالفتهم .
# ( ومثاله ) أي الشاهد بقسميه .
# ( في الحديث الذي قدمناه ) أي عن الشافعي وغيره ، عن ابن عمر ms129 .
# ( ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين ) بضم الحاء المهملة ، وفتح ، |
~~فسكون
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فذكر ) |
~~أي النسائي ، أو محمد بن حنين ، وهو أقرب ، وبالمقام أنسب .
# ( مثل حديث عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء ) بفتح |
~~السين وهو منصوب على الحالية أي مستويين ، فإنه مصدر في الأصل بمعنى |
~~الاستواء ، أريد به معنى الفاعل .
# ( فهذا ) أي الشاهد ، أو فهذا الذي ذكرنا من الشهادة .
# ( باللفظ ) ويلرم من المعنى . | PageV01P353
# ( وأما ) أي وأما الشاهد ( بالمعنى ) أي فقط .
# ( فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد ) بكسر الزاي ، وبعدها |
~~تحتية .
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ : ' فإن [ 74 - ب ] غم عليكم ' ) وفي |
~~نسخة : غمي بتشديد الميم . وكان أصله غمم وهو بمعنى الأول ، ففي ' النهاية
~~' : | غم علينا الهلال وغمي وأغمي : حال دون رؤيته غيم أو نحوه .
# ( فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) أي يوما
# ( وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي ، |
~~أم لا ، والشاهد ) بالنصب عطف على المتابعة أي وخص قوم ، أو ذلك القوم |
~~الشاهد .
# ( بما حصل بالمعنى كذلك ) قال المصنف : أي سواء / 54 - ب / كان من رواية
~~| ذلك الصحابي أم لا ، قال تلميذه : وهو ظاهر . انتهى . وهذا الاصطلاح
~~مذكور | في ' الخلاصة ' ويناسبه عبارة المتن . | PageV01P354
# ( وقد تطلق المتابعة ) فيه مسامحة والمراد المتابع ليلائم المقابلة
~~بإطلاقه .
# ( على الشاهد ، وبالعكس ) أي وقد يطلق الشاهد على المتابع ، فلا فرق |
~~بينهما إلا بغلبة استعمال الشاهد في أحد معنييه عند قوم ، وكثرة استعمال
~~المتابع | عند آخرين ، فالخلاف لفظي لا حقيقي .
# ( والأمر فيه ) أي في مثله ( سهل ) إذ المقصود الذي هو التقوية حاصل بكل
~~| منهما ، سواء سمي متابعا أو شاهدا . والبخاري يأتي بمتابعة صحابي أو غيره
~~، ومن | الفرد المطلق على ما هو كلام غيره ، بل صريحه .
# قال العراقي : الاعتبار أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة [ فتعتبره ] |
~~بروايات غيره من الرواة ، بسبر طرق الحديث لتعرف هل شاركه [ في ذلك |
~~الحديث راو غيره ، فرواه عن ms130 شيخه أم لا ؟ فإن يكن شاركه أحد ] ممن يعتبر |
~~بحديثه ، أي يصلح أن يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به ، فيسمى حديث
~~هذا | الذي شاركه تابعا . وسيأتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح
~~والتعديل ، وإن | لم تجد أحدا تابعه عليه عن شيخه ، فانظر هل تابع أحد شيخ
~~شيخه عليه ، فرواه | متابعا له أم لا ؟ فإن وجدت أحدا تابع شيخ شيخه عليه
~~فرواه كما رواه فسمه | [ 75 - أ ] أيضا تابعا .
# وقد يسمونه شاهدا وإن لم تجد لأحد ممن فوقه متابعا عليه ، فانظر هل أتى |
~~بمعناه حديث آخر في الباب [ أم لا ] ؟ فإن أتى بمعناه حديث آخر ، فسم ذلك .
~~| PageV01P355 | الحديث شاهدا ، فإن لم تجد حديثا آخر يؤدي معناه ، فقد
~~عدمت المتابعات ، | والشواهد ، فالحديث إذا فرد . انتهى كلامه .
# ويستفاد من إطلاقه أن [ 75 - أ ] الاعتبار يكون للفرد مطلقا ، يستوي فيه
~~| المطلق والنسبي . وصنيع المصنف حيث جعل الفرد النسبي مورد القسمة يؤذن
~~بأن | الاعتبار إنما يكون للفرد [ النسبي ] فقط ، فتأمل حق تأمل . |
# | ( [ الاعتبار ] )
# ( واعلم أن تتبع الطرق ) قيل : تقديره أنه ، أو رفع ما بعده على الإلغاء
~~. كقوله | تعالى : @QB@ إن هذان @QE@ فلا قدح في المزج . وقد ذكر مرارا أنه
~~جعل الشرح مع | المتن كتابا واحدا ، فلا يرد عليه أن لفظ تتبع الطرق ينبغي
~~أن يكون مرفوعا بالمتن ، | ومنصوبا بالشرح ، فيقرأ بالنصب ، فكان الشرح
~~الذي بعد المتن ناسخا لإعرابه .
# ( من الجوامع ) أي الكتب التي جمع فيها الأحاديث على ترتيب أبواب | الكتب
~~الفقهية ، كالكتب الستة ، أو ترتيب الحروف الهجائية في أوائل المعنون | عنه
~~، ككتاب الإيمان ، وكتاب البر ، [ وكتاب التوبة ] ، وكتاب الثواب ، وهكذا
~~إلى | آخر الحروف ، كما فعله صاحب ' جامع الأصول ' ، أو باعتبار رعاية
~~الحروف في | أوائل ألفاظ الحديث ، كما فعله شيخ مشايخنا / 55 - أ / الحافظ
~~السيوطي في | ' الجامع الصغير ' .
# ( والمسانيد ) أي الكتب التي جمع فيها مسند كل صحابي على حدة على |
~~PageV01P356 | اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم ، والتزم نقل جميع
~~مروياتهم صحيحا كان | الحديث أو ضعيفا . وجمع السيوطي في ' جامعه الكبير '
~~بين الأمرين ، فجعل القسم | القولي على ترتيب ms131 الحروف ، والقسم الفعلي على
~~ترتيب المسانيد .
# ( والأجزاء ) وهي ما دون فيه حديث شخص واحد ، أو أحاديث جماعة في | مادة
~~واحدة . [ 75 - ب ] .
# ( لذلك الحديث ) متعلق ب : التتبع ، أي لأجل معرفة حال الحديث .
# ( الذي يظن أنه فرد ، ) ظاهره الإطلاق الشامل للنسبي وغيره .
# ( ليعلم هل له ) أي لراويه .
# ( متابع أم لا ) ؟ وكذا هل له شاهد أم لا ؟ كما سبق ، [ وكما ] سيرشدك
~~إلى | ذلك قوله : بل هو هيئة التوصل إليهما .
# ( هو ) أي التتبع المذكور هو ( الاعتبار ) كما تقدم في كلام العراقي |
~~PageV01P357 | مفصلا ( وقول ابن الصلاح ) مبتدأ ، ومقوله : ( معرفة
~~الاعتبار ، والمتابعات ) | بكسر الموحدة ، ويجوز فتحها ( والشواهد ) أي إلى
~~آخره ، والخبر ( قد يوهم ) أي | قول ابن الصلاح ، ( أن الاعتبار قسيم لهما
~~) أي حيث أضيفت المعرفة إلى | الاعتبار وما بعده . وكان حق العبارة أن يقول
~~: التتبع هو اعتبار المتابعات ، | والشواهد .
# ( وليس كذلك ) أي في الواقع لأن الاعتبار هو نفس معرفة القسمين ، أو علة
~~| لمعرفتهما ، فليس قسيما لهما لعدم اندراج الثلاثة تحت أمر واحد . فإن
~~التقسيم | هو ضم القيود المتباينة ، أو المتخالفة إلى المقسم ، وهنا ليس
~~كذلك
# ( بل هو ) أي الاعتبار ، ( هيئة التوصل ) أي كيفية التوصل .
# ( إليهما ) أي المتابع والشاهد ، فكيف يكون قسيما لهما ! وأغرب تلميذه
~~حيث | قال : ما قاله ابن الصلاح صحيح لأن هيئة التوصل إلى الشيء غير الشيء
~~| انتهى . وفيه أنه ليس كل مغاير للشيء قسيما له ، فمراده أنه ليس نوعا على
~~حدة | قسيما لهما فتدبر ، ثم تعقب ، / وإلا فتأدب ، فإن الأدب خير من الذهب
~~. | PageV01P358
# ( وجميع ما تقدم من أقسام المقبول ، تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه
~~عند | المعارضة والله أعلم ) أي فيقدم ما هو أعلى مرتبة على ما هو دونه
~~وهكذا ، وهكذا | قال المصنف : يعني إذا تعارض حديثان : صحيح لذاته ولغيره ،
~~وحسن لذاته ولغيره ، | قدم الذي لذاته على الذي لغيره . وقال تلميذه : لم
~~يراعوا في ترجيحاتهم هذا | الاعتبار ، ويعرف هذا [ 76 - أ ] من صنيع
~~البيهقي ، والغزالي في ' تحصين المأخذ ' | انتهى .
# وفيه أنه على تقدير ثبوت عدم اعتبار / 55 - ب / هذه المراعاة منهما ، لا
~~يلزم | عدم ms132 اعتبار غيرهما . وغايته أن المسألة تكون خلافية ، ولعل الشيخ
~~أطلق إشارة إلى | ضعف قولهما ، فإن الترجيح أمر معتبر في جميع مراتب الحديث
~~: من الضعيف ، | والحسن ، والصحيح ، فلو لم يكن الاعتبار معتبرا لكان أمرا
~~عبثا ، ولم يقل به | عاقل . |
# | ( [ المحكم ] )
# ( ثم المقبول ) هذا تقسيم ثان للمقبول كما أشار إليه بقوله :
# ( ينقسم أيضا إلى معمول به ، وغير معمول به ) أي الانقسام منحصر فيهما .
# ( لأنه إن سلم ) أي الحديث ، ( من المعارضة ) أي من معارضة حديث آخر |
~~يناقضه في المعنى ، وقوله : | PageV01P359
# ( أي لم يأت خبر يضاده ) حاصل المعنى : فلا يرد عليه ما قال تلميذه |
~~المعارضة مصدر ، والخبر الذي لم يضاده اسم فاعل ، ولا حاصل على هذا |
~~الاستعمال مع تيسير استعمال الحقيقة . وفيه أن تيسير استعمالها إذا كان
~~متضمنا | لتفسير معناها يجوز العدول إلى بيان حاصلها ومبناها .
# ( فهو ) أي المقبول السالم هو ( المحكم ) أي الذي يعمل به بلا شبهة .
# ( وأمثلته كثيرة ، ) أورد الحاكم منها في مسند عائشة رضي الله عنها : '
~~إن أشد ' | الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله ' . | وجاءت
~~امرأة رفاعة فقالت : ' إن رفاعة طلقني ، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن |
~~الزبير . ذكره السخاوي .
# ( وإن عورض ) أي ناقضه حديث آخر في المعنى ، ( فلا يخلو ) أي الحال | من
~~أحد الشيئين ، ( إما أن يكون معارضه ) بكسر الراء ، وهو الحديث الآخر | (
~~مقبولا ) بأن يكون صحيحا أو حسنا .
# ( مثله ) فيه إشكال وهو أنه إن أريد به أن يكون المعارض مساويا للمعارض |
~~PageV01P360 | في الصحة أو الحسن ، كما هو المتبادر ، فيرد عليه أنه تقدم
~~أن الأصح يقدم على | الصحيح ، ويقدم الصحيح على [ 76 - ب ] الحسن ، وإن
~~أريد به [ أن يكون ] | مثله في القبول ، فلا حاجة إلى ذكره لدلالة قوله :
# ( أو يكون مردودا ) عليه ، ويرد حينئذ على انحصاره المعارضة في الصورتين
~~| لأن المعارضة بين الصحيح والحسن ثابتة أيضا على ما اختاره تبعا لبعضهم ،
~~وقد | ذكر تلميذه أنه قال المصنف في تقريره : المراد به أصل القبول لا
~~التساوي فيه ، | حتى يكون القوي ناسخا للأقوى ، بل الحسن يكون ناسخا للصحيح
~~لوجود أصل | القبول ms133 . قال تلميذه : في هذا مخالفة لما تقدم من قوله : يحصل
~~فائدة تقسيمه | باعتبار مراتبه عند المعارضة . قال قائل : هذا أمر وقع في
~~أثناء التقرير ، فلا يبحث | فيه . قلت : [ فقوله ] : لا يخلو إما أن يكون /
~~معارضه مقبولا مثله ، أو يكون | مردودا ، تقسيم غير حاصر ، لأنه جاز أن
~~يكون معارضه دونه في القبول ، وليس | بمردود ، / 56 - أ / والله أعلم .
~~انتهى .
# والذي سنح بالبال ، والله أعلم بالحال : أنه لما قسم المقبول أولا ، وذكر
~~ما | يتعلق به من المعارضة وغيره ، ذكر هنا تقسيما آخر باعتبار أصل القبول
~~ومقابله ، | وذكر ما يتعلق به من المعارضة المختصة به ، أو لما كانت تلك
~~المعارضة مختلفا | فيها ، أعرض عنها وذكر المعارضة المتفق عليها ، وهذا
~~بمذهبنا المنصور أحق ، وما | سبق بمختار مذهبه أوفق .
# ( والثاني : ) أي المردود . | PageV01P361
# ( لا أثر له ) أي لا تأثير له في أن يكون [ مقابلا ، فضلا عن أن يكون ] |
~~معارضا ومناقضا .
# ( لأن القوي ) أعم من أن يكون صحيحا أو حسنا .
# ( لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف ) لعدم العمل به إلا إذا لم يوجد هناك حديث
~~| قوي فيقدم على الرأي كما هو مذهبنا . أو إذا كان في فضائل الأعمال بشرط
~~أن | لا يكون مدافعا لأصل من الأصول [ 77 - أ ] . |
# | ( [ مختلف الحديث ] )
# ( وإن كانت المعارضة ) أي معارضة حديث ، ( بمثله ) أي بمقبول آخر ، ( فلا
~~| يخلو ) أي حينئذ من أمرين :
# ( إما أن يمكن الجمع ) أي بتأويل ، أو تقييد ، أو تخصيص ( بين مدلوليهما
~~) | أي معنييهما ، ( بغير تعسف ) متعلق بالجمع ، والتعسف : أزيد من التكلف
~~، لأنه | خروج عن الجادة . قال المصنف : لأن ما كان بتعسف فللخصم أن يرده ،
~~وينتقل | إلى ما بعده من المراتب ، نقله تلميذه .
# ( أو لا ) أي لا يمكن الجمع مطلقا ، أو يمكن ، ولكنه بتعسف .
# ( فإن أمكن الجمع ) أي بتكلف من غير تعسف ، كما سيأتي بيانه في أمثلته ،
~~| ( فهو ) أي فقسم الحديث المعارض للغير الممكن الجمع بينهما ، ( النوع )
~~أي أحد | PageV01P362 | أنواعه ، ( المسمى ) أي المذكور في حقه أنه ( مختلف
~~الحديث ) | بكسر اللام أي مختلف مدلول حديثه ، ويناسبه ما يقابله : فهو
~~الناسخ . وضبطه | بعضهم بفتح ms134 اللام [ على أنه ] مصدر ميمي ، ويلائمه قوله
~~فيما بعد : فالترجيح | وقال محش : صححه الشيخ الجزري على صيغة اسم الفاعل
~~وبعضهم على | صيغة اسم المفعول .
# هذا ، والطيبي جعل الناسخ والمنسوخ ، وما عمل فيه بالترجيح داخلة في |
~~مختلف الحديث ، وأما ' مختلف ' فلم يختلفوا في رفعه ، لأنه في المتن خبر |
~~المبتدأ ، وإن كان ظاهر الشرح يقتضيه أن يكون منصوبا على أنه مفعول ثان |
~~للمسمى ، وقد أشرنا إلى دفعه . وتكلف بل تعسف بعضهم فقال : أي المسمى |
~~مختلف الحديث إياه . وغيره بعضهم بقوله : بمختلف الحديث بأن تكون الباء |
~~متعلقا بالمسمى ، على أنه قد سبق مرارا أن المصنف جعل كتابيه واحدا ، فمن |
~~قرأ المتن ، فيتعين عليه مراعاة المتن ، ومن قرأ الشرح يلزمه إعراب الشرح .
~~وهذا | إذا لم يمكن الجمع بينهما ولو بتأويل ، فلو قال : هو النوع الذي |
~~يقال / 56 - ب / له : مختلف الحديث ، لحسن المزج ، لكان أحسن . |
~~PageV01P363
# ثم المراد [ 77 - ب ] بالاختلاف اختلاف مدلوله ظاهرا ، هو من أهم الأنواع
~~| يضطر إليه جميع الطوائف من العلماء ، وإنما تكفل به الجامعون بين التفسير
~~، | والحديث / والفقه ، والأصول . وأول من تكلم فيه الإمام الشافعي رحمه
~~الله ، وله | فيه مجلد جليل من جملة كتب ' الأم ' .
# ( ومثل له ) أي لهذا النوع ( ابن الصلاح بحديث ' لا عدوى ' ) بفتح وسكون
~~| المهملتين وألف مقصورة بعد واو ، اسم من الإعداء [ كالدعوى ] والتقوى من
~~| والأدعاء والاتقاء ، وهو ما يعدي من جرب أو نحوه ، وإعداؤه مجاوزته من
~~صاحبه | إلى غيره بمجاورته . وفي ' النهاية ' : أعداه الداء يعديه إعداد ،
~~وهو أن يصيبه مثل | ما لصاحب الداء .
# ( ولا طيرة ' ) وهي : التشاؤم بالشيء على ما كان في عادة الجاهلية ، من |
~~أنهم توجهوا إلى جهة ورأوا طيرا طار إلى يمينهم تفاءلوا به وقالوا : إنه
~~مبارك ، | وإن طار إلى يسارهم تشاءموا ورجعوا إلى بيوتهم . ومنه أصحاب
~~المشأمة في مقابلة | أصحاب الميمنة . والتشاؤم قد يكون بغير الطير ،
~~كمقابلة كلب ، أو حمار ، أو كافر ، | أو فاجر .
# وقد يكون بالقول كما إذا سمع يا حيران ، أو لفظ شر ، أو نفي خير ،
~~فالتطير | غلب في التشاؤم . أما الفأل ms135 الحسن فأخذه مستحسن كما إذا سمع يا
~~سعيد ، يا | PageV01P364 | رشيد ، [ يا أفلح ، يا منصور ، وأمثال ذلك ] . |
~~والفأل بالمصحف ما صدر عن السلف ، واختلف فيه المتأخرون ، | ولا شك أن
~~التشاؤم بما فيه مكروه ، سواء بالحروف ، | أو بالمعنى . وأما التفاؤل
~~بالمعنى أو بظهور بسملة ونحوها فلا بأس به ، وأما | الحروف فلا دلالة لها
~~على القبح والحسن أبدا ، ثم الطيرة مصدر كالخيرة ، ولا | ثالث لهما كذا في
~~' النهاية ' . وفي ' الصحاح ' : تطيرت من الشيء ، وبالشيء ، | والاسم منه :
~~الطيرة [ 78 - أ ] على وزن العنبة ، وهي ما يتشاءم به من الفأل | الرديء .
# قال النووي : هي بكسر الطاء ، وفتح الياء على وزن العنبة ، هذا هو |
~~الصحيح المعروف في رواية الحديث وكتب اللغة ، وحكى القاضي ، وابن الأثير أن
~~| منهم من سكن الياء . وتمام الحديث : ' ولا هامة ولا صفر ، ولا غول ' .
~~والهامة : | بتخفيف الميم ، من طير الليل . وقيل هي البوم ، وكانت العرب
~~تزعم أن روح | القتيل الذي لا يدرك ثأره تصير هامة فتقول : اسقوني اسقوني ،
~~فإذا أدرك ثأره | طارت . وكانوا يزعمون أن صفر حية في البطن ، والذي يجده
~~الإنسان عند جوعه | من عضه . وقيل : كانوا يتشاءمون بصفر ويقولون : تكثر
~~فيه الفتن . والغول : أحد | الغيلان ، وهم جنس من الجن / 57 - أ / كانت
~~العرب تزعم أنها تتراءى للناس في | الفلاة فتتلون في صور شتى ، فتغولهم أي
~~تضلهم عن الطريق وتهلكهم ، | PageV01P365 | فنفاه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وليس هو نفيا لوجوده لقوله تعالى : @QB@ كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران @QE@ الآية . بل إبطال زعمهم في تلونه بالصور | المختلفة . وأما ما
~~ذكره في ' مختصر النهاية ' أن معنى لا غول ، أي لا يستطيع أن | يضل أحدا ،
~~فليس على ظاهره ، لمخالفته الآية المذكورة .
# ( مع حديث : ' فر ' ) بكسر الفاء ، وتشديد الراء المفتوحة ، ويجوز كسرها
~~.
# ( مع المجذوم ) وهو الذي أصابه الجذام . وكأنه جذم أي قطع . قال في | '
~~القاموس ' : الجذام كغراب ، علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله ، |
~~فيفسد مزاج الأعضاء وهيئاتها ، وربما / انتهى إلى تأكل الأعضاء وسقوطها عن
~~| تقرح .
# ( فرارك ) بالنصب أي كفرارك ( من الأسد ' ) ونحوه مما هو ms136 ظاهر الضرر ، أي
~~| فرارا شديدا ، أو فرارا على قدر توكلك على الذي بيده الأمر . وكذا مع
~~حديث : ' لا | يورد ممرض على مصح ' .
# ( وكلاهما في [ 78 - ب ] الصحيح ) أي معدودان فيه ، أما الأول : فرواه |
~~أحمد ومسلم عن جابر رضي الله عنه على ما في ' الجامع الصغير ' للسيوطي . |
~~PageV01P366 | وأما الثاني : فقال الزركشي : رواه الشيخان ، فأراد المصنف
~~أنهما في مرتبة | واحدة من الصحة مع قطع النظر أن أحدهما أصح من الآخر كما
~~| تقرر . ( وظاهرهما التعارض ) في المعنى المدلول بهما ؛ إذا الأول [ يدل ]
~~على | نفي الإعداء مطلقا ، والثاني على إثباته المؤكد بالأمر للجزم المشبه
~~بالحتم
# ( ووجه الجمع بينهما ) أي بين الحديثين ، ( أن هذه الأمراض ) أي من |
~~الجذام ، والبرص ، وغيرهما ، ( لا تعدي بطبعها ) أي كما يقول به الطبعية (
~~ل ، كن | الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها ) أي بهذه الأمراض ، (
~~للصحيح ) | مفعول ثان للمخالطة ، واللام للتقوية ، ( سببا ) مفعول ثان ل :
~~جعل ، ( لإعدائه ) بكسر | الهمزة ، ( مرضه ) أي لإعدائه تعالى مرض المريض
~~إلى الصحيح ، ( ثم قد | يتخلف ذلك ) أي الإعداء ( عن سببه ) وهو المخالطة ،
~~( كما في غيره من الأسباب ) | حيث يتخلف السبب ، كعدم الشبع بالأكل لمن له
~~جوع البقر ، وعدم الري بالشرب | لمن له الاستسقاء . | PageV01P367
# ( كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره ) وحاصله : أن النفي في قوله | [
~~صلى الله عليه وسلم ] لما كان يعتقده أهل الجاهلية وبعض الحكماء | الفلسفية
~~، وأرباب العلوم الرياضية والطبيعية ، من أن هذه الأمراض من الجذام |
~~والبرص تعدي بالطبع ، / 75 - ب / كما زعموا أن الماء بالطبع يغرق ، والنار
~~بالطبع | يحرق . وقد ردهما الله عز وجل بكتابه أبلغ رد في قصة إبراهيم
~~وموسى عليهما | السلام ، وأن الإثبات في الحديث الثاني باعتبار السبب
~~العادي في جعل ذلك ، | ولكونه [ صلى الله عليه وسلم ] رحمه للعالمين حذر
~~أمته المرحومة من الضرر الذي يوجد عنده عادة | بفعل الله تعالى . وفي
~~التشبيه بالأسد [ 79 - أ ] إيماء إلى ذلك . | وقد يقال : [ الجمع بينهما ]
~~بأن النفي للاعتقاد ، والأمر بالفرار للفعل ، | كما نهى [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عن الدخول في بلد الطاعون مع ms137 أن | المعتقد أن لا تأثير لغير الله
~~تعالى ، وأنه : @QB@ إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@
~~والظاهر أن الأمر بالفرار رخصة للضعفاء ، ولذا خصه | بالمخاطب . وأما
~~الكاملون المتوكلون ، فلا حرج في حقهم إذ صح أنه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أكل مع | مجذوم وقال : ' باسم الله ، ثقة بالله وتوكلا عليه ' رواه أبو
~~داود وغيره . وأما ما ورد PageV01P368 | من أنه [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~لمجذوم جاء ليبايعه ، فلم يمد يده إليه وقال : ' وقد | بايعت ' فمحمول على
~~بيان الجواز ، أو على اختلاف الحال . ففي الأول | نظر إلى المسبب المناسب
~~لمقام الجمع ، وفي الثاني : نظر إلى السبب الملائم | لمقام التفرقة ، وبين
~~أن كلا من المقامين حق .
# ( والأولى ) أي عند المصنف ، ( في الجمع بينهما أن يقال : / إن نفيه [
~~صلى الله عليه وسلم ] | باق للعدوى على عمومه ) وفيه أنه على تقدير الأول
~~أيضا باق على | عمومه ، لأن كلام ابن الصلاح ليس تخصيصا ، بل هو تأويل وصرف
~~عن ظاهره ، | ضرورة الجمع بينه وبين معارضه ، لكن المفهوم من كلامه الآتي
~~أنه أراد بقوله : | على عمومه ، ظاهره العام ، أي لا وجود للعدوى أصلا لا
~~بالطبع ، ولا بالسبب .
# ( وقد صح قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يعدي شيء شيئا ' ) أراد به
~~أنه مؤيد لبقائه على | عمومه . وفيه أنه لا فرق بين هذا الحديث وحديث : '
~~لا عدوى ' بل هو أبلغ من | هذا . قال محش : فإن قلت : هذا أيضا يقبل تأويل
~~ابن الصلاح ، قلت : | سلمناه ، لكن تعدد عبارات الحديث وتكررها يدل على أن
~~المراد بها ما يتبادر منها ، | PageV01P369 | انتهى . وفيه [ 79 - ب ] أن
~~ابن الصلاح يسلم هذا ، لكن صرفه عن ظاهره لحديث | آخر يعارضه بحسب الظاهر ،
~~ويؤيده مشاهدة التأثير السببي في الغالب ، | فيتعين أن يحمل النفي على
~~الطبع والحقيقة ، والإثبات على السبب والمجاز ، | كما جمعوا في قوله تعالى
~~: ( وما رميت إذ رميت ) أي ما رميت خلقا إذ رميت | كسبا . وكذا قوله تعالى
~~@QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ أي ما قتلتموهم حقيقة | بل صورة ،
~~ولكن الله قتلهم حقيقة .
# ( وقوله ) : أي وقد ms138 صح قوله ( [ صلى الله عليه وسلم ] ) أي مؤيد أيضا /
~~58 - أ / لبقائه على عمومه | ( لمن عارضه ، ) أي بحسب الظاهر ، وإلا
~~فمعارضة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كفر على الحقيقة ، | فتحمل المعارضة
~~على المعارضة اللغوية لا الاصطلاحية ، فالمعنى : استشكله وسأله | وقابل
~~كلامه ( بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة ) أي فيما بينها ، |
~~فقوله : ( فيخالطها ) مستغنى عنه ، ( فتجرب ) بفتح الفوقية ، وسكون الجيم ،
~~وفتح | الراء ، [ وفي نسخة : بضم الفوقية ، وسكون الجيم ] أي فتصير الإبل
~~جرباء
# ( حيث رد عليه ) أي حين رد على معارضته ومقابلته لقوله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ' لا يعدي | PageV01P370 | شيء شيئا ' بما ذكر ، ( بقوله : ) مستغنى
~~عنه ب : ' قوله ' سابقا .
# وأما قول شارح : وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] ذلك الحديث لا يدفع |
~~الإيراد . فيرد عليه أنه يحتاج إلى العلم بوقوع حديث : ' لا يعدي شيء شيئا
~~' ، | وورد مرتين ، الثانية لدفع المعارضة ، فتأمل .
# ثم رأيت محشيا قال عند قوله : حيث رد عليه بقوله : الأولى ترك ذلك |
~~ليكون قوله : ' فمن أعدى ' بدلا مما سبق من لفظ قوله [ صلى الله عليه وسلم
~~] إن | كان [ قوله ] بمعنى مقوله ، أو مقولا له إن كان بمعناه المصدري .
~~وتوجيهه : | [ 80 - أ ] أن قوله [ صلى الله عليه وسلم ] في وقت الرد حاصل
~~بهذا الحديث | وهو : ' فمن أعدى . . . ' ، أو نقول : التقدير وقد صح قوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | الدال على عدم الإعداء . وقوله : ' حيث ' علة لذلك
~~.
# ( ' فمن أعدى الأول ' ) ظاهره أنه أراد صلى الله تعالى عليه وسلم بهذا |
~~الكلام أن وقوع الجرب - بناء على السبب - لا ينافي نفي الإعداء بالطبع |
~~المركوز في طباع الجاهلية ، وإلا فلو حمل الإعداء على الطبع فقط ، فمن |
~~أعدى الأول ؟ إذ لا فرق بين طبع إبل وطبع إبل ، ومقصود الشارع [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إخراجه | PageV01P371 | من فساد عقيدته / وإيصاله إلى لب
~~توحيده وحقيقته . والتعبير [ بالإعداء ] | للمشاكلة . ولذا قال النووي رضي
~~الله تعالى عنه : معنى الحديث أن البعير | الأول الذي جرب من أجربه ؟ .
# أقول : ولعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم علم بنور النبوة أن المعارض
~~جعله | معديا بطبعه ms139 ، فرده عليه بقوله : ' فمن أعدى الأول ' .
# ( يعني أن الله تعالى ابتدأ ذلك ) [ أي الإعداء ( في الثاني كما ابتدأ )
~~] ) أي | مثل ابتدائه ( في الأول ) وفيه نظر ؛ إذ الثاني يحتمل أن يكون
~~بسبب ، وأن لا يكون | بسبب ، وحديث : ' فر من المجذوم ' وتأثير المخالطة
~~بحسب المشاهدة ، وحديث | ' امتناعه صلى الله تعالى عليه وسلم مبايعة
~~المجذوم باليد ' ظاهر في أن الثاني | ليس كالأول ، فتأمل ، فإنه ليس بمعنى
~~: ' فمن أعدى الأول ' ، بل هو من باب إرخاء | العنان للخصم ، أي سلمنا أن
~~البعير أعدى الإبل بمخالطته ، فمن أعدى البعير ؟ | وإنما عدل عن البعير إلى
~~الأول لأنه قد يقال : ذلك البعير خالط أجرب آخر ، وهلم | جرا ، فدفع / 85 -
~~ب / كلامهم بالأول ، وعبر ب : من إشارة إلى أن هذا إنما هو فعل | الفاعل
~~الحقيقي .
# ( وأما الأمر بالفرار من الجذوم ، فمن باب سد الذرائع ) أي الوسائل إلى |
~~PageV01P372 | الرذائل ، كسوء الإعتقاد ، أي من باب سد توهمها ؛ ( لئلا
~~يتفق ) ، كان الأظهر أن | يقول : لأنه إن [ 80 - ب ] اتفق .
# ( للشخص الذي يخالطه ) أي المجذوم ، ( شيء ) فاعل يتفق ، ( من ذلك ) أي |
~~الجذام الذي يدل عليه المجذوم ، ( بتقدير الله تعالى ابتداء ) أي اتفاقا (
~~لا | بالعدوى المنفية ) توكيد لقوله : ابتداء ( فيظن ) بالنصب [ عطف ] على
~~جواب | النفي ، ( أن ذلك ، ) أي حصول الجذام ( بسبب مخالطته ) أي الشخص
~~للمجذوم ، | ( فيعتقد صحة العدوى ، فيقع في الحرج ) أي في الإثم .
# فيه أنه إذا ظن أن الجذام حصل بسبب المخالطة ، واعتقد صحة العدوى |
~~بالتأثير السببي لا حرج فيه ، وإن أراد به أنه بسبب الخلطة يعتقد صحة
~~العدوى | بالطبع ، فيرد [ عليه ] : أنه حينئذ يجب على كل [ أحد ] أن يجتنب
~~ما يتعلق | بالأسباب ، كالمعالجة بالأدوية ، بل مزاولة الأطعمة والأشربة ،
~~حيث يحتمل أنه | يظن أنه الأدوية ونحوها لها تأثير بطبعها ، فيعتقد اعتقاد
~~الطبعية ، فيخرج عن الملة | الحنيفية .
# ( فأمر بتجنبه ) أي المجذوم وهو إعادة للمدعى بعبارة أخصر ؛ ( حسما
~~للمادة ) | PageV01P373 | ويرد عليه اجتنابه صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~المجذوم عند إرادة المبايعة ، مع | أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم
~~مادة ظن العدوى كلاما ms140 يكون مادة لظنها | أيضا . فإن الأمر بالتجنب أظهر في
~~فتح مادة ظن أن العدوى لها تأثير بالطبع ، وعلى | كل تقدير ، فلا دلالة
~~أصلا على نفي العدوى سببا . وللشيخ التوربشتي هنا كلام | دقيق على وجه
~~التحقيق ذكرته في شرح المشكاة والله ولي التوفيق .
# ( والله أعلم ) وكان مأخذ كلامه قول صاحب ' النهاية ' تحت حديث : ' لا |
~~يورد ممرض على مصح ' : كأنه كره [ ذلك مخافة ] أن يظهر بمال المصح ما ظهر |
~~بمال الممرض ، فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك . انتهى . يعني فيظن أنه أعدتها
~~| بطبعها لقوله : فيأثم بذلك ، لأنه لو ظن أنها أعدتها / بسببها ، فلا يأثم
~~| بذلك ، فيكون من باب ' إذا سمعتم بأرض فيها طاعون فلا تدخلوها '
# ( وقد صنف ) وفي نسخة : صنع ( في هذا النوع [ 81 - أ ] الإمام الشافعي |
~~رحمه الله تعالى كتاب ' اختلاف الحديث ' ، لكنه لم يقصد استيعابه ) كناية
~~عن عدم | استيعابه ، وإلا فمن أين يعلم قصده ؟ لكن يشير إليه أنه لم يفرده
~~بالتأليف ، بل | PageV01P374 | جعله جزء من كتابه ' الأم ' . وأقول : بل لا
~~يمكن الاستيعاب لاختلاف فهوم أولى | الألباب ، وإنما أظهر الإمام في ' الأم
~~' طريق الجمع في بعض الأحاديث / 59 - أ / ، | ليعلم كيفية أنواع الجمع ،
~~ولا يلزم بعد ضبط القواعد الأصولية [ استيعاب ] | الأمثلة الجزئية ، وحاصله
~~: أنه ذكر جملة إجمالية تنبه العارف على طريقة الجمع | التفصيلية .
# ( وقد صنف فيه ) أي في هذا النوع ( بعده ) أي بعد الشافعي ( ابن قتيبة )
~~بضم | القاف ، وفتح الفوقية ، وباء ساكنة ، وهو شيخ الشيخين وقد أجاد . (
~~والطحاوي ) وهو | إمام جليل من علماء الحنفية ، واسم كتابه ، ' مشكل
~~الأخبار ومعاني الآثار ' وقد | أفاد . ( وغيرهما ) قال ابن خزيمة : لا أعرف
~~حديثين صحيحين متضادين ، فمن | كان عنده شيء فليأتني به لأؤلف بينهما .
# ( وإن لم يمكن الجمع ) أي بغير تعسف ، ( فلا يخلو ) أي الحديث من أحد |
~~الأمرين : ( إما أن يعرف التاريخ ) أي تاريخ الحديثين ، ( أو لا ) فيه
~~حزازة فإنه | جعله متنا مقابلا لقوله في المتن : فإن أمكن . . .
# وحق العبارة أن يقابله بقوله : وإلا ، ولهذا غير الأسلوب في الشرح وجعل |
~~مقابلا لقوله : وإن لم يمكن ، وجعل قوله ms141 : أو لا مقابلا لقوله : إما أن
~~يعرف . ويمكن | PageV01P375 | أن يجعل قوله في المتن : أو لا ' على ' أمكن
~~' ، أي أو لا يمكن الجمع ، ويجعل الواو | في : وثبت ، للحال ، بتقدير قد ،
~~لا للعطف ليحتاج إلى تقدير المعطوف | [ عليه ] ، وهذا باعتبار حل المتن
~~بانفراده ، وقد تقدم أنه جعل المتن جزء من | الشرح ، فعليه يتعين أن يكون
~~معنى أو لا ، أي أو لا يعرف تاريخهما |
# | ( [ الناسخ والمنسوخ ] )
# ( فإن عرف ) أي تاريخهما ، ( وثبت ) يحتمل العطف والحال ، [ 81 - ب ] | (
~~المتأخر ) أي المتأخر منهما ، فإنه محط المقصود ، لأنه إذا علم المتأخر ،
~~فلا | يحتاج حينئذ إلى تاريخ المتقدم . والمراد أنه ثبت تأخر أحدهما ( به )
~~أي | بالتاريخ ، ( أو بأصرح منه ) أي من التاريخ كنصه [ صلى الله عليه وسلم
~~] على نسخ أحد الخبرين ، أو | نص صحابي ، كما سيأتيان ، ( فهو ) أي المتأخر
~~، ( الناسخ ، والآخر ) أي المتقدم ، | المنسوخ .
# في ' الخلاصة ' : الناسخ : كل حديث دل على رفع حكم شرعي سابق ، | ومنسوخه
~~كل حديث رفع حكمه الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه . وهو فن مهم | PageV01P376
~~| صعب يغتفر إليه . وعلمه فرض كفاية أعيا الفقهاء ، وأعجز العلماء .
# قال حذيفة : إنما يفتي من عرفه . فقيل له : من يعرفه ؟ قال : عمر رضي
~~الله | تعالى عنه .
# ( والنسخ : رفع تعلق حكم شرع ) أي قطع تعلقه بالمكلفين . والحكم : |
~~إسناد أمر إلى آخر . باعتبار توصيفه بشرعي أريد به الخطاب المتعلق [ بأفعال
~~| العباد ] . ( بدليل شرعي متأخر عنه ) . /
# وإنما قال : تعلق حكم ، لأن نفس الحكم قديم لا يرتفع ، لأنه خطاب الله |
~~تعالى المتعلق بأفعال المكلفين . قال : شارح : وخرج به المباح بحكم الأصل ،
~~فإنه | ليس بحكم شرعي . وفيه بحث ؛ لأن حكم إباحة الأشياء إنما علم بالشرع
~~كقوله | تعالى : @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ / 59 - ب /
~~ونحوه من | قوله @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ @QB@ وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا
~~الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا @QE@ . قال ثم خرج الرفع بالموت ، والنوم
~~، والغفلة ، والجنون | مما ليس بدليل شرعي ، وفيه نظر ؛ لأن مالها كلها إلى
~~دليل شرعي . قال : وكذا بيان | المجمل والاستثناء والشرط ، ونحوها مما هو
~~متصل بالحكم مبين لغايته ، أو ms142 منفصل | عنه ، مخصص لعموم ، أو مقيد لإطلاق
~~إذ لا تأخر فيها ، وخرج أيضا قول | بعض الصحابة : خبر كذا ناسخ . انتهى . |
~~PageV01P377
# والمجمل ما لم يتضح دلالته مثل : بيان الخيط الأبيض بالفجر ، عند من | [
~~82 - أ ] جعله من قبيل المجمل ، ومن العام الذي يراد به الخاص ، مثل ما وقع
~~| من الشرط في صلح الحديبية عند قولهم : ومن جاءكم منا رددتموه علينا ، فإن
~~النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم إنما أراد الرجال . ذكره البقاعي . قال
~~التلميذ : نظر | البيضاوي في هذا التعريف ، فإن الحادث ضد السابق ، وليس
~~رفع الحادث للسابق | وبأولى من رفع السابق للحادث ، وهذا أحد الوجوه التي
~~رد القاضي بها هذا | التعريف .
# ( والناسخ : ما دل ) وفي نسخة : ما يدل ( على الرفع المذكور ، وتسميته )
~~أي | الرفع ، ( ناسخا مجاز ) من باب إضافة الفعل إلى السبب والدليل .
# ( لأن الناسخ في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى ) لقوله تعالى : @QB@ ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ فإطلاقه على الرفع
~~المراد به الدال عليه | أعم من أن يكون آية أو حديثا ، فالناسخ هو الله
~~سبحانه وتعالى ، وإن كان يجري | النسخ على لسان نبيه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم .
# ( وتعريف النسخ بأمور : ) أي ثلاثة بحسب ما ذكرها المصنف .
# ( أصرحها : ) أي أولها وأوضحها ( ما ورد في النص ) أي من كتاب ، أو |
~~PageV01P378 | سنة ، ( كحديث بريدة ) بضم موحدة ، وفتح راء ، وسكون ياء ، (
~~في ' صحيح | مسلم ' : كنت نهيتكم ) أي أولا ، ( عن زيارة القبور ألا ) ،
~~بتخفيف اللام ، للتنبيه . | ( فزوروها ) أي القبور ؛ ( فإنها ) أي الزيارة
~~المفهومة من الفعل ، أو القبور ، أي | رؤيتها ، ( تذكر الآخرة ) وتذكر
~~الآخرة : تعين على استعداد الزاد للرحلة إليها ، | وتزهد في الدنيا وما
~~عليها ، وتقل طول الأمل ، وتحسن العلم والعمل ، وترحم | على الأحياء
~~والأموات ، وغيرها من الفوائد الزاخرة ، والعوائد الفاخرة .
# وهذا الحديث من غرائب الناسخ والمنسوخ حيث يشملهما . والغالب أن | يكونا
~~حديثين بينهما فصل ما ، ونحوه حديث ' رجم ماعز دون جلد ' بعد قوله : | '
~~الثيب بالثيب جلد مئة [ 82 - ب ] ورجم بالحجارة ' . وبيان أنواع الناسخ |
~~والمنسوخ ليس هذا محله ms143 .
# ( ومنها ) أي من الأمور التي يعرف بها النسخ الدال على الناسخ ، ( ما
~~يجزم ) | PageV01P379 | أي الحديث الذي يجزم ( فيه الصحابي بأنه ) أي
~~الناسخ ، أو أحد الحديثين ، | ( متأخر ) .
# قال محش : فيه تساهل وكذا / في قوله الآتي . ويمكن / 60 - أ / توجيه كلام
~~| الشارح بأن تجعل ما مصدرية ، ويجعل ضمير بأن عائد إلى الحديث
# ( كقول جابر رضي الله عنه : ' كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ترك الوضوء ) ، بالرفع على أنه اسم كان ، خبره آخر الأمرين
~~، أو | بالعكس والوضوء بضم الواو ، أي ترك التوضي ، ( مما مست النار ) أي
~~طبخته . | ( أخرجه أصحاب السنن ) أي الأربعة .
# ( ومنها ما يعرف بالتاريخ ، وهو ) أي مثاله ( كثير ) أي لا يحتاج إلى
~~ذكره ، | كحديث شداد بن أوس وغيره : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' أفطر الحاجم | والمحجوم ' ، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما : ' أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه | PageV01P380 | وسلم احتجم وهو صائم ' ، فقد
~~بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول ، لأنه كان في سنة | عشر ، والأول في سنة
~~ثمان ، كذا في ' الخلاصة ' .
# ( وليس منها ) أي من الأمور التي يعرف بها النسخ ( ما يرويه الصحابي |
~~المتأخر الإسلام معارضا ) بكسر الراء ، ( للمتقدم عليه ) أي لما يرويه
~~صحابي | آخر متقدم عليه ؛ ( لاحتمال أن يكون المتأخر ( سمعه ) أي ما يرويه
~~( من صحابي | آخر أقوم من المتقدم المذكور ، أو مثله ) بالنصب ، ( فأرسله )
~~أي أسند المتأخر | مرويه إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وحذف ذكر
~~الصحابي الذي رواه عنه | اختصارا . ويسمى هذا مرسل الصحابي ، وهو غير مرسل
~~التابعي ، وسيجيء | حكمهما .
# قال محش : فيه أنه يمكن أن يكون سماعه من أقدم من متقدم الإسلام ، أو |
~~مثله ، ومع هذا يكون حديث [ 83 - أ ] متأخر [ الإسلام متأخرا ] ، أو يمكن
~~أن | يقال : إذا تطرق إليه الاحتمال لا يكون معارضا ، فارتفع الإشكال .
# ( لكن إن وقع التصريح بسماعه ) أي الصحابي ، ( له ) أي لمرويه ( من النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] | PageV01P381 | فيتجه ) بتشديد التاء ، أي فيتوجه
~~ويتعين .
# ( أن يكون ) أي مروية ( ناسخا بشرط أن يكون لم يتحمل ms144 عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شيئا قبل إسلامه ) فإنه لو تحمل عنه قبل إسلامه ، ورواه
~~بعد | إسلامه جاز .
# قال محشي : وفيه أن عدم تحمل متأخر الإسلام شيئا من النبي صلى الله |
~~تعالى عليه وسلم قبل إسلامه ، لا يوجب تأخر مرويه من متقدم الإسلام ، لجواز
~~أن | يسمع [ المتأخر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يسمع ]
~~متقدم | الإسلام شيئا آخر .
# فالصواب أن يقول : بشرط عدم تحمله شيئا منه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم | قبل إسلامه ، مع موت متقدم الإسلام قبل [ إسلام ] المتأخر ، أو مع
~~العلم بأن | المتقدم لم يسمع شيئا بعد إسلام المتأخر تأمل . انتهى . ويمكن
~~أن يقال : اكتفى | المصنف عن ذكرهما لوضوح اعتبارهما .
# ( وأما الإجماع ) أي على حكم شرعي معارض لحكم آخر شرعي متقدم | ( فليس
~~بناسخ ) أي له بمجرده / 60 - ب / لا حقيقة ولا مجازا ، لأن الإجماع هو |
~~إجماع الأمة . [ و الأمة ] لا تنسخ حكما أتى به رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه | وسلم ، [ كذا قيل ، وقيل لأنه لا ينعقد إلا بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه | وسلم ] ، وبعدها ارتفع النسخ . | PageV01P382
# ( بل يدل على ذلك ) أي على وجود ناسخ غيره / يعني : بالإجماع يستدل على |
~~وجود خبر معه يقع به النسخ ، كذا ذكره السخاوي .
# وحاصله : أن الإجماع بذاته لا يصلح أن يكون ناسخا ، لا في حياته | صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ولا بعد مماته ، بل إذا تعارض حديثان ، والإجماع على
~~| حديث يدل على أن السند الذي عمل به الإجماع ناسخ للأول ؛ إذ الإجماع لا
~~بد | أن يكون مستندا إلى سند نص من الكتاب [ 83 - ب ] أو السنة . وإنما هو
~~أقوى | منهما كما ذكروه ، لأن الكتاب والسنة يجري فيهما احتمال المعاني ،
~~والمتقدم ، | والتأخر ، والتخصيص ، والتعميم ونحو ذلك ، بخلاف الإجماع ،
~~فإنه نص في | المقصود .
# ثم مستند الإجماع قد يكون قياسا ، ومستند القياس النص ، فيرجع إليهما . |
~~هذا ، وفي كلام الشيخ إشارة لطيفة إلى اعتراض فعلي على صاحب | ' الخلاصة '
~~حيث قال : وهذا النوع منه ما عرف بنص النبي ms145 صلى الله تعالى | عليه وسلم ،
~~ومنه ما عرف بقول الصحابي ، ومنه ما عرف بالتاريخ ، ومنه ما | عرف بالإجماع
~~، كحديث ' قتل شارب الخمر في الرابعة ' عرف نسخه بالإجماع | PageV01P383 |
~~على خلافه ، والإجماع لا ينسخ ، وإنما يدل على النسخ . انتهى
# ولا شك أن صنيع صاحب ' الخلاصة ' أظهر ، فإنه لا يلزم من علمنا |
~~وبالإجماع ، علمنا بمستندهم من حديث أو غيره ، فيصدق عليه أنه مما يعرف به
~~| الناسخ ، فلا وجه لعدول المصنف عن ذلك .
# ( وإن لم يعرف التاريخ ) أي تاريخ تأخر أحدهما ، ( فلا يخلو ) أي الحال
~~عن | أحد الأمرين : ( إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه من وجوه
~~الترجيح ) ، | الترجيح في اللغة : جعل الشيء راجحا . وفي الاصطلاح : اقتران
~~الأمارة بما يتقوى | به على معارضها . وقد سرد منها الحازمي في كتابه '
~~الناسخ والمنسوخ ' | خمسين ، مع إشارته إلى زيادتها ، وبلغ بها غيره زيادة
~~على مئة . ( المتعلقة بالمتن ) | ككونه متنا اتفق عليه الشيخان مثلا . وهذا
~~عن الشافعي وأتباعه ، وكأن يكون | مدلوله الحظر على ما مدلوله الإباحة
~~للاحتياط . وهذا عند أبي حنيفة وأصحابه .
# ( أو بالإسناد أو لا ) ككونه بإسناد اتصف بالأصحية مثلا ، وكون أحدهما |
~~سماعا أو عرضا ، والآخر كتابة أو وجادة أو مناولة ، وكون راوي أحد الحديثين
~~| أكثر عددا من الآخر [ 84 - أ ] ، أو له زيادة ثقة ، أو فطنة دون / 61 - أ
~~/ الآخر . | كذا قالوا . وفي بعضها خلاف كما تقدم من أن المذهب المنصور عند
~~| PageV01P384 | علمائنا الحنفية الأفقهية دون الأكثرية ، والأضحية .
# قال تلميذه : قد يقال : هذا مما لا معنى له ، لأن ركن المعارضة تساوي |
~~الحجتين ، في الثبوت ، فإذا كان أحد السندين أرجح لم تتحقق المعارضة . |
~~انتهى .
# وأيضا يناقض كلامه ما قال في تقرير المقبول ، حيث جعله مقسما ثانيا ، |
~~أن المراد به أصل القبول لا التساوي فيه ، حتى يكون القوي ناسخا | للأقوى ،
~~بل الحسن يكون ناسخا للصحيح ، لوجود أصل القبول ، فتدبر ، فإن | العقل
~~يتحير .
# ( فإن أمكن الترجيح تعين المصير إليه ) أي بالرجوع إليه والاعتماد عليه ،
~~| ( وإلا ) معناه باعتبار المتن ، وإلا ثبت المتأخر ، ويأتي جوابه ،
~~وباعتبار الشرح وإن | لم يمكن ms146 الترجيح ، ( فلا ) أي فلم يتعين المصير إليه
~~بل / يتوقف الحكم لا له ، ولا | عليه .
# ( فصار ما ظاهره التعارض ) قيد بما ظاهره التعارض ، إذ لا يتعارض |
~~PageV01P385 | النصان في الواقع ، ولا يقع متناقضان شرعيان في نفس الأمر (
~~واقعا على هذا | الترتيب ) . قال تلميذه : مقتضى النظر طلب التاريخ أولا
~~لتنتفي المعارضة إن | وجد ، ثم إذا لم يوجد ، ( الجمع إن أمكن ) برفع الجمع
~~، على أنه خبر مبتدأ | محذوف وقوله :
# ( فاعتبار الناسخ والمنسوخ ) عطف عليه ، والجملة تفسير الترتيب ، وإنما |
~~عدلنا عن الجر على سبيل البدلية والبيان ، مع أنه استعمال الأكثر المختار
~~في | الحديث والقرآن كقوله تعالى : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ وكقوله
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم : ' بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا
~~الله . . . ' ليوافق | قوله :
# ( فالترجيح ) فإنه يتعين أن يكون بالرفع بناء على المتن ، ( إن تعين ) أي
~~المصير | إليه بعد أن أمكن ، ( ثم التوقف عن العمل بأحد [ 84 - ب ]
~~الحديثين ) حتى يظهر | حكمه ، ويتبين أمره .
# وقيل : يهجم ف يفتى بواحد منهما ، أو يفتى بهذا في وقت ، وبهذا في آخر ،
~~| كما يفعل أحمد ، وذلك غالبا بسبب اختلاف روايات أصحابه عنه ، كذا ذكره |
~~السخاوي ، وكذا صنيع مالك وأحمد في سلام السهو . | PageV01P386
# ( والتعبير التوقف أولى من التعبير بالتساقط ) على ما اشتهر على الألسنة
~~| من أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا ، أي تساقط حكمهما ، وهو يوهم
~~الاستمرار مع | أن الأمر ليس كذلك ، لأن سقوط حكمهما إنما هو لعدم ظهور
~~ترجيح أحدهما | حينئذ . ولا يلزم منه استمرار التساقط ، مع أن إطلاق
~~التساقط على الأدلة الشرعية | خارج عن سنن الآداب السنية وبما ذكرنا ظهر
~~وجه التعليل بقوله : ( لأن خفاء ترجيح | أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة
~~للمعتبر ) قيل الأولى إلى المعتبر ( في الحالة | الراهنة ) أي الثابتة / 61
~~- ب / الموجودة .
# ففي ' الصحاح ' [ يقال ] : رهن : دام وثبت . وقيل : أي الحاصرة سميت |
~~بها ، لأن الرهن هو الحبس في اللغة ، والمرهون محبوس فيها لا فيما قبلها ،
~~| ولا فيما بعدها .
# ( مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه ) قال تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم ms147
~~عليم @QE@ . ( والله أعلم ) . | PageV01P387 |
# | ( [ أقسام المردود ] )
# ( ثم المردود ) لما فرغ لما من أقسام المقبول شرع في أقسام المردود .
# ( وموجب الرد ) أي مقتضاه ، وهو حرمة العمل به ، أي المردود ، وحكمه |
~~المترتب عليه ، كلاهما لجهة واحدة . ( إما أن يكون ) أي المردود يعني رده ،
~~أو | موجب رده ، فاندفع ما قال تلميذه : يقال على هذا : إن الشرح غير معنى
~~الأصل . | انتهى . إذ كان ظاهر مراعاة الجانبين أن يقول بدون العطف : موجب
~~رده إما أن | يكون بسببه ، والظاهر أنه اسم مفعول من الإيجاب ، أي ما أوجب
~~رده ، أي | واجب الرد ، إما أن يكون :
# ( لسقط ) باللام وفي نسخة : [ 85 - أ ] بالموحدة ، وتثليث السين ، والفتح
~~هنا | أظهر أي لسقوطه بحذف المضاف إن كان السقط بمعنى ما يسقط ، كما يشعر
~~به | قوله فيما بعد : إن كان باثنين . وإن كان بمعنى السقوط ، فلا حاجة
~~إليه . في | المغرب : السقط بالحركات الثلاث ، ولد سقط قبل تمامه . وكذلك
~~سقط | النار : ما يسقط منها عند القدح ، فإن أريد / بالسقط ففيه التجريد ،
~~وإن | كان بمعنى السقوط فلا حاجة إليه . | PageV01P388
# قال محشي : ويجوز أن يقرأ على صيغة اسم الفاعل كما صحح في بعض | النسخ ،
~~أي ما أوجب رد نفسه ، وذلك باعتبار اشتماله على السقوط ، أو باعتبار |
~~اشتماله على كونه مقرونا بالطعن . وهذا معنى قوله : لسقط أو طعن ، وعلى |
~~التقديرين قوله : موجب الرد ، عطف تفسيري للمردود . ولك أن تقول : الموجب |
~~بالفتح مصدر ميمي ، أي وجوب الرد إما أن يكون لسقط أو طعن ، وفيه أنه حينئذ
~~| يبقى المردود . أو يقول : اللام في السقط زائدة ، والمعنى موجب الرد
~~بالكسر ، إما | السقط وإما الطعن ، وفيه ما ذكر . انتهى .
# وفيه أن مصدر الموجب هو الإيجاب لا الوجوب ، وأن خبر المردود على | كل
~~حال : إما أن يكون . وحاصل الكلام : أن ما يجب الرد بسببه ، وهو فوات صفة |
~~القبول - أعني العدالة والضبط وغيرهما - إما أن يكون لأجل سقوط ، أو سببه |
~~حذف .
# ( من إسناد ) أي على اختلاف أنواع الحذف ، كما سيأتي . ( أو طعن في راو )
~~| أي من رواة إسناده ، ( على اختلاف وجوه الطعن ) مما ms148 سيأتي ( أعم من أن
~~يكون ) | أي الطعن على اختلاف الوجوه .
# ( لأمر يرجع إلى ديانة الراوي ، أو إلى ضبطه ) . | فيه أن قوله : أعم . .
~~. الخ مغن عن قوله : على اختلاف وجوه الطعن ، | PageV01P389 | لكن إغناء
~~الثاني عن الأول مما يتسامح فيه ، بخلاف / 62 - أ / العكس ، | فتأمل .
# ( فالسقط ) أي الحذف ، ( إما أن يكون من مبادىء السند ) أي [ 85 - ب ] |
~~أوائله . ( من تصرف مصنف ) ، فمن الأولى : للتبعيض ، والثانية : ابتدائية .
~~وأشار | المصنف في الشرح إلى تقدير مضاف ، والمعنى أنه نشأ من تصرف مصنف ،
~~أعم | من أن يكون مخرجا أو غيره ، وسواء كان السقوط من الابتداء فقط ، كما
~~في الصورة الثالثة من الصور المذكورة للمعلق كما سيأتي . أو منها مبدوء |
~~بالسقوط من الأوسط ، كما في الصورة الثانية ، أو من الآخر أيضا كما في
~~الصورة | الأولى .
# ( أو من آخره أي الإسناد ) والأولى أي السند ، فكأنه أشار إلى أن المعتمد
~~| اتحاد الإسناد والسند . والمراد أن يكون السقوط من آخر السند فقط ،
~~بقرينة | المقابلة ، أو يقال : المراد من مبادئ السند ، ما يقال له المبادئ
~~عرفا ، فتكون | جمعية المبادئ مع وحدة الآخر كذلك .
# ( بعد التابعي ) قيد للآخر ، ( أو غير ذلك ) أي من غير شرط الأولية |
~~والآخرية ، أو من غير ذلك المذكور من المبادىء المقيدة والآخر . |
~~PageV01P390 |
# | ( [ الحديث المعلق ] )
# ( فالأول ) وهو ما يكون الحذف من مبتدأ السند ، ويعزى الحديث إلى من |
~~فوقه ( المعلق سواء كان الساقط ) أي المحذوف ، ( واحدا أم أكثر ) وفي نسخة
~~: أو أكثر أي على التوالي ، والأكثر أعم من أن يكون كل السند أو بعضه ، |
~~كقول البخاري : وقال يحيى بن كثير ، عن عمر بن الحكم بن ثوبان ، عن أبي |
~~هريرة رضي الله عنه قال : ' إذا قاء فلا يفطر ' . حكاه ابن الصلاح عن |
~~بعضهم ، وأقره فقال : إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ |
~~إسناده واحد أو أكثر ، حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد / . انتهى .
# ولم يذكر المزي هذا في كتابه | ' الأطراف ' في التعليق ، بل ولا ما اقتصر
~~فيه | على الصحابي أيضا ، مع كونه مرفوعا ، ولم يشترط صيغة الجزم ms149 . ولعله
~~اختار | مذهب من تأخر عن ابن الصلاح ، [ 86 - أ ] كالنووي ، والمزي ،
~~فالتعليق عندهم | يكون بصيغة الجزم ، ك : قال فلان ، وروى فلان ، وبصيغة
~~التمريض ، ك : يروى ، | ويذكر . | PageV01P391 | قال ابن الصلاح : ولم أجد
~~لفظ التعليق مستعملا فيما سقط منه بعض | رجال الإسناد من وسطه ، ولا فيما
~~آخره ، ولا فيما ليس فيه جزم ك : يروى ، ويذكر . | قال : كأن التعليق مأخوذ
~~من تعليق الجدار ، وتعليق الطلاق ونحوهما ، لما | يشترك الجميع فيه من قطع
~~الاتصال . واستبعد المصنف أخذه من تعليق الجدار ، | ولعل وجهه أن الطرفين
~~أو أحدهما في تعليق الجدار باق على حاله غير ساقط ، | بخلاف تعليق الحديث .
~~والله أعلم .
# ( وبينه ) أي المعلق ( وبين المغضل الآتي ذكره ، عموم وخصوص من | وجه ) /
~~62 - ب / فيه نظر ، لأن المعضل قسم من القسم الثالث المقابل للمعلق ، |
~~فيكونان متباينين ، اللهم إلا أن يقال : المراد من قوله السابق : أو غير
~~ذلك ، إنما هو | المغايرة مطلقا لا المباينة ، والتقسيم اعتباري لا حقيقي ،
~~والأقسام متصادقة . ولو | قيل : المراد هو العموم بحسب المفهوم ، دفع بأنه
~~يأباه . قوله : مع بعض صور | المعلق ، والظاهر أنه أراد بالعموم والخصوص من
~~وجه مجرد الاجتماع في وصف ، | والافتراق في آخر كما سبق ، وبيانه قوله :
# ( فمن حيث تعريف المعضل بأنه سقط منه ) أي من إسناده . ( اثنان فصاعدا )
~~| أي على التوالي من أي موضع كان ، ( يجتمع مع بعض صور المعلق ) وهو فيما |
~~PageV01P392 | إذا كان الساقط اثنين فصاعدا من مبادئ السند | وتوضيحه :
~~أنهما مجتمعان حيث أسقط مصنف من مبادئ السند أكثر من | واحد على التوالي .
~~ويصدق المعلق بدون المعضل ، حيث أسقط مصنف من | مبادئ السند [ واحدا ] أو
~~أكثر [ لا ] على التوالي ، وبالعكس حيث أسقط | مصنف اثنين فصاعدا على [ 86
~~- ب ] التوالي من الأوسط لا من المبادئ ، أو | أسقطهما منها غير المصنف ،
~~وهذا معنى قوله : ( ومن حيث تقييد المعلق بأنه من | تصرف المصنف ) أي جنسه
~~.
# ( من مبادئ السند يفترق ) المعضل ( منه ) أي يصدق المعضل بدون المعلق |
~~هذا ويصدق المعلق بدون المعضل في صورة يكون الساقط واحدا كما علم من | قوله
~~: سواء ms150 كان ، ولذا تركه ولم يذكر صدق المعلق بدون المعضل ، وإن احتيج |
~~إليه في ثبوت العموم من وجه .
# قال تلميذه : لا يقع الافتراق بهذا ، وإنما يقع من حيث صدق المعلق | [
~~بحذف واحد ] كما في الصورة التي اختلف فيها ونحوها ، والله أعلم . | ( إذ
~~هو ) أي المعضل ( أعم من ذلك ) لجواز أن يكون الساقط من أواسط السند أو من
~~| مباديه ، لأن تصرف منصف . | PageV01P393
# ( ومن صور المعلق : أن يحذف جميع السند ، ويقال مثلا : قال رسول الله |
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ) أو يقال : فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، أو | فعل بحضرته صلى الله تعالى عليه وسلم ، أو نحو ذلك .
# ( ومنها أن يحذف ) بصيغة الفاعل أي المصنف ، أو بصيغة المفعول ، أي |
~~يسقط جميع السند ، ( إلا الصحابي ) بالنصب أو الرفع ، ( أو إلا الصحابي
~~والتابعي | معا ) / أي مجتمعين .
# قيل : ولم يستثن التابعي فقط ، مع أنه لم يشترط التوالي في المعلق ،
~~فيصدق | ظاهرا تعريفه على هذه الصورة التي حذف آخره ، أي الصحابي ، وأوله
~~أيضا بناء | على أن معنى المرسل ما سقط من آخره ما بعد التابعي ، أي يذكر
~~التابعي ، | ويحذف ما بعده ، فينبغي أن لا يكون المعلق كذلك ، بقرينة
~~المقابلة . وفيه أن | المرسل هو ما / 63 - أ / سقط من آخره فقط كما مر ،
~~فلا يشمل المرسل هذه | الصورة التي حذف آخره وأوله ، فتكون داخلة في المعلق
~~.
# ( ومنها أن يحذف ) أي مصنف ، ( من حدثه ويضيفه ) أي ينسبه ( إلى من فوقه
~~، | فإن كان من فوقه [ 87 - أ ] شيخا لذلك المصنف ) احترازا مما إذا كان
~~شيخا له ، | فإنه تعليق اتفاقا ، فيصح عده من صور التعليق بلا خلاف . |
~~PageV01P394
# ( فقد اختلف فيه ) أي في أنه ( هل يسمى تعليقا أو لا ؟ والصحيح في | هذا
~~) - قال تلميذه : أي في محل الخلاف أنه هل يسمى تعليقا أم لا - ( التفصيل )
~~| وهو هذا :
# ( فإن عرف بالنص ) أي نص إمام من أئمة الحديث ، قاله التلميذ . ( أو |
~~الاستقراء ) أي بالتتبع التام ، ( أن فاعل ذلك ) أي الحذف ، ( مدلس )
~~بتشديد اللام | المكسورة ، وهو الذي يفعل ذلك ترويجا لحديثه ، ( قضي ms151 به )
~~بصيغة المجهول ، أي | حكم بتدليسه ( وإلا ) أي وإن لم يعرف بأحدهما أنه
~~مدلس ، ( فتعليق ) أي فعله | وحديثه معلق ، وهذا يدل على مباينة المعلق
~~للمدلس .
# وفيه أنه يصدق تعريفه عليه ، فينبغي أن يقيد تعريف المعلق ، بأن يكون |
~~سقوط شيء من الإسناد واضحا لا خفيا ، حتى يخرج المدلس
# ( وإنما ذكر التعليق في قسم المردود ) أي مع أن بعض أقسامه مقبول يعمل به
~~، | ( للجهل بحال المحذوف ) أي لكون الراوي المحذوف غير معلوم بالعدالة |
~~والضبط .
# ( وقد يحكم بصحته ) أي المعلق أو المحذوف ، وهو أقرب لقوله : ( إن عرف )
~~| أي المحذوف بالعدالة والضبط ، ( بأن يجيء مسمى ) أي موصوفا باسمه ونسبه ،
~~أو | كنيته ولقبه ، ( من وجه آخر ) أي من طريق آخر ، فلا يصح جعل المعلق
~~قسما من | PageV01P395
# المردود عند الجميع ( فإن قال ) أي راوي المعلق : ( جميع من أحذفه ثقات ،
~~جاءت ) أي | حصلت ( مسألة التعديل على الإبهام ) كأن يقول الراوي : أخبرني
~~الثقة ، وفي | نسخة : بنصب المسألة أي كانت هذه المقالة والمسألة . فكلمة
~~جاء هذه ناقصة | مثلها في : ما جاءت حاجتك .
# ( وعند الجمهور ) ومنهم : الخطيب ، والفقيه وأبو بكر الصيرفي ، ( لا يقبل
~~) | أي المبهم ، ( حتى يسمى ) ؛ لاحتمال أن يكون ثقة عنده دون غيره ، فإذا
~~ذكر | [ 87 - ب ] يعلم حاله . قال التلميذ : وليس هذا بشيء ، لأنه تقديم
~~للجرح المتوهم | على التعديل الصريح . وفيه أن التعديل الصريح على المبهم
~~المجهول كلا تعديل
# ( لكن قال ابن الصلاح هنا : ) أي في هذا المبحث ( إن وقع الحذف في كتاب |
~~التزمت صحة ' كالبخاري ' ) ومثله مسلم ، ( فما أتى ) أي الكتاب أو صاحبه (
~~فيه ) | أي في التعليق ، ( بالجزم ) أي بصيغة الجزم ، ك : ذكر ، وزاد ،
~~وروى فلان ، وقال | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، ( دل ) أي /
~~إتيانه بالوصف المذكور ( على | أنه ) أي الشأن ، ( ثبت إسناده ) أي المعلق
~~/ 63 - ب / ( عنده ، وإنما حذف لغرض | من الأغراض ) كالاقتصار ، أو خوف
~~التكرار ، أو بأن أسند معناه في الباب ولو من | طريق آخر ، فنبه بالتعليق
~~عليه ، أو أنه لم يسمعه ممن يثق به ، بقيد العلو ، أو | PageV01P396 | سمعه
~~في حال المذاكرة فقصد ms152 بذلك الفرق بين ما حدثه عن مشايخه في | حالتي التحديث
~~والمذاكرة ، وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها ، أو نبه بذلك | على موضع
~~يوهم تعليل الرواية التي على شرطه ، أو غير ذلك من الأسباب | التي يصحبها
~~خلل الانقطاع ، كأن يكون الراوي ليس على شرطه ، وإن كان | مقبولا ، ونحو
~~ذلك . | ( وما أتى فيه بغير الجزم ) مثل أن يقول : يذكر ، أو يروى مجهولا ،
~~( ففيه | مقال ) أي قول كثير أو مجال اختلاف أقوال .
# ( وقد أوضحت أمثلة ذلك ) أي أوردتها واضحة . وقيل حق العبارة : | أوضحت
~~ذلك بأمثلة واضحة ، ( في ' النكت ' ) بضم النون ، وفتح الكاف اسم كتاب |
~~للمصنف مشتمل على اعتراضات أوردها ( على ابن الصلاح ) قلت هذا إيضاح |
~~PageV01P397 | في غاية [ من ] الإبهام ، مع أنه لم يظهر وجه الاستدراك .
# فإن الجمهور : إذا لم يقبلوا تصريح راوي المعلق : بأن جميع من أحذفه . .
~~. | وكذا قول من يقول : حدثني الثقة ، كيف يقبلون من التزم صحة كتابه ،
~~ويذكر فيه | تعليقات ، ولم يصرح بأن [ 88 - أ ] تعليقه صحيح أم لا ؟ فإنه
~~لو صرح به لكان من | قبيل ما سبق . والحال أنه يحتمل أنه حذفه لغرض من
~~الأغراض ، سواء ذكر بصيغة | الجزم أو بصيغة التمريض . نعم صيغة المجهول
~~أبعد من المعلوم في كونه مقبولا | ثم رأيت بعض متأخري المغاربة قال : إنه
~~قسم ثان من التعليق ، وأضاف إليه قول | PageV01P398 | البخاري في غير موضع
~~من كتابه : وقال لي فلان ، [ وزادنا فلان ] فوسم كل ذلك | بالتعليق المتصل
~~من حيث الظاهر المنفصل بحسب المعنى . وقال : إذا قال | [ قال ] لي ، أو قال
~~لنا : فاعلم أنه ذكره للاشتهاد لا للاحتجاج .
# قال : وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذاكرات |
~~والمناظرات . وأحاديث المذاكرات قلما يحتجون بها ، ورد ابن الصلاح هذا |
~~القول ، من حيث إنه مخالف لما قاله أبو جعفر بن أحمد النيسابوري أنه قال :
~~كلما | قال البخاري : قال لي ، أو قال لنا ، فهو عرض ومناولة ، وذلك أن أبا
~~جعفر أقدم منه | وأعرف بالبخاري ، وفيه بحث ظاهر . |
# | ( [ المرسل ] )
# ( والثاني ) أي من أقسام السقط ، ( وهو ما سقط من آخره ) أي ms153 آخر إسناده |
~~( من ) بفتح الميم ، أي صحابي كائن ، ( بعد التابعي ) وإنما قيدته بصحابي ،
~~فإن | الحديث الذي حذف منه الصحابي ( هو المرسل ) وهو مأخوذ من الإرسال |
~~بمعنى الإطلاق ، وعدم المنع كقوله تعالى : ^ ( إنا أرسلنا الشياطين على |
~~PageV01P399 | الكافرين ) ^ فكأن المرسل / 64 - أ / أطلق الإسناد ولم يقيده
~~براو معروف ، أو | من قولهم : ناقة مرسال ، أي سريعة السير . كأن المرسل
~~أسرع فيه ، فحذف | بعض إسناده ، أو من قولهم : جاء القوم أرسالا أي متفرقين
~~، لأن بعض الإ سناد | منقطع من بقيته .
# ( وصورته أن يقول التابعي ، سواء كان كبيرا ) بأن لقي كثيرا من | الصحابة
~~/ وجالسهم ، وكانت جل روايته عنهم ، كقيس بن أبي حازم ، وسعيد بن | المسيب
~~، ( أم صغيرا ) وفي نسخة : أو صغيرا ، بأن لم يلق من [ 88 - ب ] الصحابة |
~~إلا العدد اليسير ، أو لقي جماعة مع كون جل روايته عن التابعين ، كيحيى بن
~~| سعيد الأنصاري . ذكره السخاوي .
# ( قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] كذا ، أو فعل كذا ، أو فعل )
~~بصيغة المجهول ( بحضرته | كذا ، أو نحو ذلك ) أي مما يضاف إليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من الرواية ، | والسماع ، والحكم ، والجواب ، والإجابة ،
~~والأمر ، والنهي ، وغير ذلك مما يشمل | الحلية ونحوها . وهذا هو المعتمد ،
~~وقيده بعضهم بالكبير . وقالوا : لا يكون حديث | صغار التابعين مرسلا ، بل
~~منقطعا ، لأنهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد أو | الاثنين ، فأكثر
~~روايتهم عن التابعين ، وإلى هذا الاختلاف أشار ابن الصلاح بقوله : | وصورته
~~التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير . | PageV01P400
# وقال المصنف : لم أر التقييد [ بالكبير ] صريحا [ عن أحد ] ، نعم قيد |
~~الشافعي رضي الله عنه المرسل الذي يقبل إذا اعتضد ، بأن يكون من رواية |
~~التابعي الكبير ، ولا يلزم من ذلك أن لا يسمى ما رواه التابعي الصغير مرسلا
# وأطلقه الفقهاء والأصوليون على قول من دون التابعي ، منقطعا كان أو معضلا
~~: | قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولذلك قال ابن الحاجب في '
~~مختصره ' . | المرسل قول غير الصحابي : قال رسول الله تعالى عليه وسلم .
~~انتهى . | [ وإليه ] ذهب الخطيب ، لكن قال : إن أكثر ما يوصف ms154 بالإرسال من
~~حيث | الاستعمال رواية التابعي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم .
# وقال الحاكم وغيره من المحدثين : المرسل مختص بالتابعي عن رسول الله |
~~صلى الله تعالى عليه وسلم . وفي ' الخلاصة ' : التحقيق أن المرسل في اصطلاح
~~| PageV01P401 | المحدثين أن يترك التابعي الواسطة بينه وبين رسول الله
~~تعالى عليه | وسلم ، [ فإن ترك الراوي واسطة بين الراويين ] ، فهذا يسمى
~~منقطعا ، وإن | ترك أكثر من واحد ، فهو المسمى بالمعضل عندهم ، والكل يسمى
~~مرسلا عند | الفقهاء والأصوليين . وفي ' الجواهر ' : وأما قول الزهري وغيره
~~[ 89 - أ ] من | التابعي الصغير قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~فالمشهور عند من خصه | بالتابعي أنه مرسل كالتابعي الكبير ، وقيل : [ بل ]
~~منقطع . انتهى .
# ومنه يعلم أن التابعي إذا لم تكن له رواية عن الصحابة مطلقا وأرسل |
~~الحديث ، فينبغي أن لا يكون الخلاف في كونه منقطعا ، كما أشار / 64 - ب /
~~إليه | السيد جمال الدين المحدث في ' حاشية المشكاة ' عند قوله : وعن
~~الأعمش | قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' آفة العلم النسيان
~~' الحديث . رواه الدارمي | [ مرسلا ] ، حيث قال : المراد بالإرسال هنا
~~المعنى اللغوي ، وهو الانقطاع ، لأن | الأعمش لم يسمع من أحد من الصحابة ،
~~وإن ثبت سماعه من أنس ، فالمرسل | بالمعنى الاصطلاحي . انتهى
# وتوضيحه : أن منشأ اختلافهم في التابعي الصغير ، هو أن روايته عن |
~~الصحابي قليلة نادرة ، والحكم إنما يكون مبنيا على الغالب ، فإذا تحقق |
~~عدم روايته عن الصحابي ، فلا وجه للاختلاف في كون حديثه مرسلا / بل يكون |
~~منقطعا قطعا ، والله أعلم . | PageV01P402
# ( وإنما ذكر ) أي المرسل ، ( في قسم المردود ) مع أن المعتمد عند
~~المحدثين | أنه ما حذف منه الصحابي وهو - لا شك - أنه ثقة .
# ولذا قال جمهور العلماء : إن المرسل حجة مطلقا بناء على الظاهر من | حاله
~~، وحسن الظن به أنه ما يروي حديثه إلا عن الصحابي . وإنما حذفه لسبب | من
~~الأسباب ، كما إذا كان يروي ذلك الحديث عن جماعة من الصحابة ، كما ذكر | عن
~~الحسن البصري أنه قال : إنما أطلقته إذا سمعته من سبعين من الصحابة ، |
~~وكان قد يحذف اسم ms155 علي رضي الله تعالى عنه بالخصوص أيضا لخوف الفتنة
# ( للجهل بحال المحذوف ) أي في الجملة ؛ ( لأنه يحتمل أن يكون ) أي |
~~المحذوف ؛ ( صحابيا ، ويحتمل ) أي احتمالا بعيدا ، ولذا ما اعتبره الجمهور
~~من | الأصوليين ، ( أن يكون تابعيا ) بأن تابع مذهب الفقهاء وغيرهم ، أو
~~لعدم | تقيدهم بالرواية عن الصحابة . | PageV01P403
# ( وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا ، ويحتمل أن يكون ثقة ) [ 89 - ب ] |
~~لعدم تقيدهم بالرواية عن الثقات . وأما على الأول : فثقة جزما لأن الصحابة
~~كلهم | عدول .
# ( وعلى الثاني ) أي على تقدير كون التابعي ثقة ، ( يحتمل أن يكون حمل )
~~أي | أخذ وتحمل ( عن صحابي ، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر ) وعلى الأول
~~| أيضا يحتملها ، لكن المراد بيان سبب ذكره في المردود ، [ وعلى الأول ظهر
~~المردود | به ] فلا حاجة إلى بيان الاحتمالات فيه .
# ( وعلى الثاني ) وهو احتمال كون الثاني حاملا عن تابعي آخر ، ( فيعود )
~~أي | يرجع ( الاحتمال السابق ) وهو احتمال كون التابعي ضعيفا ، أو ثقة .
~~وإلفاء إما لتقدير | [ أما ] أو لتوهمها .
# ( ويتعدد ) أي ويحتمل تعددا آخر ويرتقي احتماله ، ( أما بالتجويز العقلي
~~| في احتمال التعدد ، فإلى ما لا نهاية له ) أي مع قطع النظر عن الدليل
~~النقلي | الخارجي ، فاندفع ما قال تلميذه : محال عند العقل ، أن يجوز بين
~~التابعي والنبي | [ صلى الله عليه وسلم ] من لا يتناهى . كيف وقد وقع
~~التناهي في الوجود | PageV01P404 | الخارجي بذكر النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] . انتهى .
# والظاهر أنه أراد الكثرة وأتى بما لا نهاية له مبالغة ، إذ من المعلوم
~~عند | العقلاء أن الانتساب إلى آدم عليه السلام / 65 - أ / أمر متناه ،
~~فكيف إلى نبينا صلى | الله عليه وسلم ، فمراده أنه يتعدد ، أما بالتجويز
~~العقلي إلى أتباع غير | محصورة عندهم ، بقرينة المقابلة بقوله :
# ( وأما بالاستقراء ) أي بالتتبع الحاصل بالدليل النقلي
# ( فإلى ) أي فينتهي التعدد إلى ( ستة أو سبعة ) . قال محش : ' أو '
~~للترديد ، أو | بمعنى بل ، ثم كتب في حاشيته أن ' أو ' هذه تحتملهما ،
~~وحاصلهما : اختياره أن أو | بمعنى [ بل ] لكن نقل التلميذ عن المصنف أنه
~~قال : ' أو ' هنا للشك لأن السند | الذي ms156 ورد فيه سبعة أنفس اختلفوا في
~~واحدهم هل هو صحابي أو تابعي ، فإن ثبت | صحبته فإن التابعين ستة ، وإلا
~~فسبعة .
# ( وهو ) أي هذا العدد ، ( أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين ، عن بعض )
~~. | واعلم أن كون المرسل [ 90 - أ ] حديثا ضعيفا لا يحتج به ، إنما هو
~~اختيار جماعة | من المحدثين ، وهو قول الشافعي رضي الله عنه ، وطائفة من
~~الفقهاء ، | PageV01P405 | وأصحاب الأصول . وقال مالك في المشهور عنه ،
~~وأبو حنيفة ، وأصحابه ، | وغيرهم من أئمة / العلماء كأحمد في المشهور عنه :
~~أنه صحيح يحتج به ، بل | حكى ابن جرير إجماع التابعين بأسرهم على قبوله ،
~~وأنه لم يأت عن أحد منهم | إنكاره ، ولا عن أحد من الأئمة بعدهم ، إلى رأس
~~المئتين الذين هم من القرون | الفاضلة ، المشهود لها من الشارع صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالخيرية .
# وبالغ بعض القائلين بقوله ، فقواه على المسند معللا : بأن من أسند فقد |
~~أحالك ، ومن أرسل فقد تكفل لك ، وهذا إذا لم يعرف حاله .
# ( فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة ، فذهب جمهور |
~~المحدثين ) أي على زعمه ، ( إلى التوقف ) أي في قبوله ورده . ويرد على |
~~المصنف أنه حينئذ لا يصح جعله قسما من [ أقسام ] المردود القطعي على |
~~مذهبهم ( لبقاء الاحتمال ) إذ يجوز أن يكون ثقة عنده لا في نفس الأمر كذا
~~قيل . | PageV01P406 | وهو غير صحيح ؛ إذ الكلام مبني على فرض أنه لا يرسل
~~إلا عن ثقة . وعلم هذا | من دأبه بالتتبع في نقله ، لا بناء على قوله .
~~فالصواب أن يقال : لبقاء احتمال أن | يكون هذا الإرسال بخصوصه من غير عادته
~~. وقال شارح : إلى التوقف ، وأنه لا | يقبل . وظاهره مناف للتوقف إن قرئ
~~بفتح أنه ، وأما إذا قرئ بكسر إنه ، فله | وجه ، وهو : أن التعليل إنما هو
~~لعدم القبول المستلزم لعلة عدم الرد ، وهو بقاء | الاحتمال ، إذ لا يصح
~~الاستدلال مع وجود الاحتمال نفيا وإثباتا . ( وهو أحد قولي | أحمد ) أي غير
~~المشهور عنه .
# ( وثانيهما : وهو قول المالكيين والكوفيين ) فيرد على المصنف أنه لا يصح
~~| جعله قسما من ms157 المردود بناء على جميع المذاهب . ( يقبل ) أي المرسل ، | (
~~مطلقا ) [ 90 - ب ] .
# قال / 65 - ب / تلميذه : الأولى تركه ، أو تأخير قول المالكيين والكوفيين
~~عن | قول الشافعي ، إذ يوهم الإطلاق أنه سواء عرف من عادته ما ذكر أو لا ،
~~فيخالف ما | عند الكوفيين والمالكيين . انتهى . والظاهر أنه أراد بقوله :
~~مطلقا سواء اعتضد | بمجيئه من وجه آخر ، أو لم يعتضد بمجيئه بدليل قوله :
# ( وقال الشافعي : يقبل ) أي [ لا ] مطلقا [ بل ] فيه تفصيل . ( إن اعتضد
~~) | على بناء المجهول ، ( بمجيئه من وجه آخر ) أي إسناد آخر ( يباين ) أي
~~يغاير | PageV01P407
# ( الطريق الأولى ) وفي نسخة : الأول لأن الطريق يؤنث ويذكر ( مسندا كان )
~~أي | الثاني ، ( أو مرسلا ) وسواء كان الثاني صحيحا ، أو حسنا ، أو ضعيفا ،
~~ذكره الشيخ | زكريا . ( ليترجح احتمال كون المحذوف ) أي في الإسناد الأول .
# ( ثقة في نفس الأمر ) . وفيه بحثان : | الأول : إنه إذا كان الثاني مرسلا
~~أيضا لا يظهر وجه الترجيح ، إذ الضعيف لا | يقوي الضعيف ، نعم ، كثرة الطرق
~~الضعيفة قد تقويه وتخرجه إلى حد الحسن | لغيره .
# والثاني : أنه إذا اعتضد بمسند ، فالمسند هو المعتمد ، ولا حاجة إلى |
~~المرسل ، اللهم إلا أن يقال : المسند قد يكون ضعيفا وبان به قوة الساقط |
~~وصلاحيته للاحتجاج ، وقد يقال : إنهما دليلان إذ المسند دليل برأسه ،
~~والمرسل | يعتضد به ويصير دليلا أخر ، فيرجح بهما الخبر عند معارضة خبر ليس
~~له طريق | سوى مسنده / .
# ( ونقل أبو بكر الرازي ) صاحب شرعة الإسلام ( من الحنفية ، وأبو الوليد |
~~PageV01P408 | الباجي ) بالموحدة ، والجيم نسبة إلى باجة ، بلد بإفريقية ،
~~منه أبو [ الوليد ] | سليمان بن خلف الإمام المصنف ، ذكره ' القاموس ' . (
~~من المالكية : أن الراوي | إذا كان يرسل عن الثقات ) أي تارة ، ( وغيرهم )
~~أخرى .
# ( لا يقبل مرسله اتفاقا ) أي إذا عرف من حاله [ 91 - أ ] [ أنه ] غير
~~ملتزم | بأن يرسله عن ثقة ، فلا يقبل مرسله ، وأما إذا لم يعلم حاله ،
~~فمرسله مقبول | إتفاقا عند الحنيفة والمالكية . |
# | ( [ المعضل ] )
# ( والقسم الثالث ) أشار الشارح إلى أن الثالث صفة لموصوف محذوف هو |
~~المبتدأ . وقوله :
# ( من أقسام السقط ) أي الحذف . ( من الإسناد ) صفة أخرى ، والخبر ms158 قوله :
# ( إن كان ) أي السقط ، ( باثنين ) أي حاصلا بهما ( فصاعدا ) أي فكذا ما
~~يكون | زائدا عليهما ، ( مع التوالي ) أي لكن بشرط الموالاة في موضع السقوط
~~، ( فهو | PageV01P409 | المعضل ) أي فالقسم الذي [ يكون ] في إسناده ذلك
~~هو المسمى بالمعضل ، | من أعضله أي أعياه ، فهو معضل به ، أو فيه أي معنى ،
~~فكأن المحدث الذي حدث | به أعضله وأعياه ، فلم ينتفع من يرويه عنه .
# قال السخاوي في ' شرح الألفية ' ، هو بفتح المعجمة ، من الرباعي |
~~المعتدي : يقال : أعضله ، / 66 - أ / فهو معضل وعضيل ، كما سمع في أعقدت |
~~العسل ، فهو عقيد ، بمعنى معقد ، وأعله المرض ، فهو عليل ، بمعنى معل ،
~~وفعيل | بمعنى مفعل ، إنما يستعمل في المتعدي . والعضيل : المستغلق الشديد
~~، ففي | حديث : ' أن عبدا [ من عباد الله ] قال يا رب لك الحمد كما ينبغي
~~لجلال وجهك | وعظيم سلطانك ، فأعضلت بالملكين ، فلم يدريا كيف يكتبان . . .
~~' الحديث . | كما قال أبو عبيد : هو من العضال ، الأمر الشديد الذي لا يقوم
~~له صاحبه . انتهى .
# فكأن المحدث الذي حدث به أعضله ، حيث ضيق المجال من يؤديه | إليه ، وحال
~~بينه وبين معرفة رواته بالتعديل أو الجرح ، وشدد عليه الحال ، |
~~PageV01P410 | ويكون ذلك الحديث معضلا لإعضال الراوي له ، تم كلامه . قال
~~الشيخ زكريا : | وأعلم أن المعضل يقال للمشكل أيضا ، وهو بكسر الضاد أو
~~بفتحها على أنه | مشترك ، نبه عليه شيخنا . انتهى .
# وقال ابن الصلاح : أصحاب الحديث يقولون : أعضله فهو معضل بفتح | الضاد ،
~~[ 91 - ب ] وهو اصطلاح مشكل المأخذ - ووجه بأن مفعلا بفتح العين ، | [ لا
~~يكون ] إلا من ثلاثي لازم ، عدي بالهمزة ، وهذا لازم معها - وقال : | [
~~بحثت ] فوجدت له من قولهم : أمر عضيل ، أي مستغلق شديد ، فهو فعيل بمعنى
~~فاعل | يدل على الثلاثي . انتهى . وقد يقال : إن أعضل بمعنى استغلق لازم ،
~~وأما | المتعدي بمعنى أعيا ، فإشكال المأخذ باق غير مندفع ، فالأولى أن
~~يقال : إنه من | أعضله بمعنى أعياه ، ففي ' القاموس ' : عضل عليه ضيق ، وبه
~~الأمر : اشتد كأعضل وأعضله ، وتعضل الداء الأطباء وأعضلهم ' .
# هذا ، وفي ' الخلاصة ' : المعضل : ما سقط من سنده اثنان فصاعدا . انتهى |
~~كلامه .
# ولم يعتبر ms159 فيه التوالي ، ولا عدم كونه من المبادىء ، ولا أن [ لا ] يكون
~~من | مصنف ، وكذا في ' التحقيق ' . وفي ' الجواهر ' قيل : قول الراوي :
~~بلغني ، كقول | PageV01P411 | [ مالك ] : بلغني عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~: أن رسول الله صلى الله عليه | وسلم قال كذا / يسمى مغضلا عند أصحاب
~~الحديث . انتهى . فالأولى أن يجعل | المعضل من أقسام المردود ، لا من أقسام
~~السقط ، فتدبر وتأمل . |
# | ( [ المنقطع ] )
# | ( وإلا ) أي وإن لم يكن كذلك ، أعني إن لم يحصل مجموع ما ذكر في |
~~المعضل ، ( بأن كان السقط اثنين غير متواليين في موضعين ) مجرد تأكيد ،
~~وإلا فغير | المتواليين لا يكون إلا في الموضعين ، ( مثلا فهو المنقطع )
~~والأنسب تأخير قوله : | فهو المنقطع عن قوله :
# ( وكذا إن سقط واحد فقط ، أو أكثر من اثنين ، لكن بشرط عدم التوالي ) ، |
~~قال المصنف : ويسمى ما سقط منه واحد منقطعا في موضع ، وما سقط منه اثنان |
~~بالشرط منقطعا في موضعين ، وهكذا ؛ إن في ثلاثة ، ففي / 66 - ب / ثلاثة ،
~~وإن في | أربعة ، ففي أربعة ، نقله التلميذ . قيل : وانتفاء ذلك المجموع
~~إما بانتفاء [ 92 - أ ] | PageV01P412 | الأثنينية فصاعدا ، بأن يكون واحدا
~~، أو بانتفاء التوالي من اثنين ، أو من أكثر من | اثنين كذلك ، فذكر الأوسط
~~وتقيده ب : مثلا ليكون إشارة إلى الطرفين ، [ ثم ذكر | الطرفين ] بعد قوله
~~: فهو المنقطع ، لا يخلو عن غلق .
# وما قيل : من أن النفي الحاصل في ' إلا ' متوجه إلى قيد التوالي ، كما
~~يقال في | العربية : إن النفي يرجع إلى القيد ، وإذا فسره به وعطف عليه
~~بقوله : وكذا ، إشارة | إلى قصور عبارة المتن ، مردود ، بأنه على تقدير
~~تسليم ذلك في أمثال هذه | المواضع ، ينبغي أن يدرج الأكثر من اثنين بلا
~~توال في التفسير ، ويعطف عليه | الواحد فقط بقوله : وكذا . . . الخ .
# هذا ، والصحيح الذي ذهب إليه الجمهور ، ومنهم الخطيب ، وابن | عبد البر ،
~~وغيرهما من المحدثين : أن المنقطع ما لم يتصل إسناده على أي وجه | كان
~~انقطاعه ، سواء ترك ذكر الراوي من أول الإسناد ، أو وسطه ، أو آخره بحيث |
~~يشمل المرسل ، والمعضل ، والمعلق ، إلا أن أكثر ما يوصف بالانقطاع ms160 في |
~~الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي ، كمالك عن ابن عمر رضي الله |
~~عنهما .
# وقال الحاكم : هو ما اختل فيه قبل الوصول إلى التابعي رجل ، سواء كان |
~~PageV01P413 | محذوفا ، أو مذكورا مبهما كمالك ، عن رجل ، عن ابن عمر . هذا
~~زبدة ما في | ' الخلاصة ' . وقيل [ هو ] ما روي عن تابعي أو من دونه قولا
~~له أو فعلا . قال | النووي : وهذا غريب ضعيف بعيد ، فإن هذا هو المقطوع لا
~~المنقطع .
# ( ثم ) تقسيم ثان للسقط بل للمردود باعتبار القسط ، ( إن القسط ) ' إن '
~~من | الشرح زيادة ضرر ، لأنه سبب تغيير إعراب المتن من الرفع إلى النصب ،
~~إلا | بتكلف ، بل بتعسف كما سبق ، والمعنى أن الحذف ( من الإسناد قد يكون
~~واضحا | يحصل الاشتراك ) أي بين الحذاق وغيرهم ، ( في [ 92 - ب ] معرفته )
~~أي يعرفه | كل أحد ، ( بكون الراوي ) بالباء السببيه ، وفي نسخة : باللام
~~الأجلية ، ( مثلا لم | يعاصر من روى عنه ) أي لم يدرك عصره .
# وقوله : مثلا : قيد لم يعاصر ، يفيد أنه كذلك إذا أدرك عصره ، لكنه | ما
~~اجتمع به . ولذا قال التلميذ : قوله : يحصل . . . الخ ، مع قوله يدرك . . .
~~الخ | تكرار . انتهى . وفيه أن الشرح يقتضي الوضوح ، مع أن الكلام في
~~الواضح .
# ( أو يكون ) كان / الأظهر أن يقول : وقد يكون ( خفيا فلا يدركه إلا
~~الأئمة | الحذاق ) بضم مهملة ، وتشديد معجمة ، أي المهرة ، ( المطلعون على
~~طرق | PageV01P414 | الحديث ) أي تفاصيل معرفة رجاله ، بكونهم ثقة وضبطا
~~وغير ذلك . ( وعلل | الأسانيد ) أي من الاتصال ، والانقطاع ، ونحوهما من
~~العلل القادحة في السند .
# ( فالأول : ) أي / 67 - أ / من نوعي السقط ( وهو الواضح يدرك ) أي يعلم |
~~( بعدم التلاقي ) أي الاجتماع ، ( بين الراوي وشيخه ) أي على زعمه ( لكونه
~~) علة | للإدراك ، أي لكون الراوي ( لم يدرك عصره ) أي عصر شيخه ( أو أدركه
~~) أي | عصره ( لكن لم يجتمعا ) .
# ( وليست له منه ) أي والحال أنه ليس للراوي من شيخه على تقدير إدراك |
~~عصره ، ( إجازة ، ولا وجادة ) كما سيجيء تفصيلهما .
# وأما إذا ثبت إجازة أو وجادة على تقدير عدم الاجتماع ، فإن يثبت حينئذ |
~~تلاق معنوي ، فنفيهما معتبر في عدم ms161 التلاقي ، لكن عده من الواضح لا يخلو عن
~~| خفاء ، فكأنه أمر إضافي .
# ( ومن ثمة ) أي ومن أجل أن الإدراك المذكور لم يحصل لكل أحد على | الوجه
~~المسطور ، ( احتيج ) أي في هذا الفن ( إلى التأريخ ) بالهمز ويبدل ، وسيأتي
~~| PageV01P415 | معناه . ( لتضمنه تحرير مواليد الرواة ) جمع مولد ، وهو
~~زمان الولادة ، ( ووفياتهم ) | بكسر الفاء ، وتشديد التحتية ، أي انتهاء
~~حياتهم ، وكذلك أمكنة حياتهم ، ومماتهم | ( وأوقات طلبهم ) أي الحديث ، (
~~وارتحالهم ) أي [ 93 - أ ] للسماع .
# ( وقد افتضح أقوام أدعو الرواية عن شيوخ ) أي كثيرين ( ظهر بالتأريخ كذب
~~| دعواهم ) ، استئناف وقوع جوابا للسؤال عن كيفية الافتضاح وسببه ، ويحتمل
~~أن | يكون صفة للشيوخ ، بتقدير ضمير أي كذب دعواهم بالسماع منهم ، أي من |
~~الشيوخ . |
# | ( [ المدلس ] )
# ( والقسم الثاني : وهو الخفي ) الظاهر : ما فيه السقط الخفي ، ( المدلس |
~~بفتح اللام ) . قال تلميذه : المقسم السقط ، والمدلس الإسناد الذي وقع فيه
~~السقط ، | فلا يكون الحمل حقيقيا . انتهى . وهو أحد نوعي المدلس ، وهو ما
~~يقع في | الإسناد . | PageV01P416
# والنوع الآخر ما يقع في الشيوخ ، [ وهو ] أن يروي عن شيخ سمعه | فيسميه ،
~~أو يكنيه ، أو ينسبه ، أو يصفه بما لا يعرف به ، كي لا يعرف . والنوع |
~~الأول مكروه جدا ، وكأنه لذلك اقتصر عليه . هذا ، وقيل : تعريفه الخارج من
~~| التقسيم يصدق على الأقسام الحاصلة من التقسيم الأول . بناء على ظاهره ،
~~فإما أن | يلتزم التصادق ، ويدعى أن التغاير اعتباري ، أو يقيد كل منهما
~~بما لا يوجد في | الآخر لتباين الأقسام .
# ( سمي ) أي القسم الثاني ، ( بذلك ) أي بالمدلس ، ( لكون الراوي لم يسم
~~من | حدثه ، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه ) أي ( به ) .
# ومنه التدليس في البيع ، يقال : دلس فلان على فلان ، أي ستر عنه العيب |
~~الذي في متاعه ، كأنه أظلم عليه الأمر . وهو في الاصطلاح راجع إلى ذلك من |
~~حيث إن من أسقط من الإسناد شيئا ، فقد غطى ذلك الذي أسقطه ، وزاد في |
~~التغطية لإتيانه بعبارة موهمه ، وكذا تدليس / 67 - ب / / الشيوخ ، فإن
~~الراوي يغطي | الوصف الذي به يعرف الشيخ ، أو يغطي الشيخ بوصفه بغير ما
~~اشتهر به ، كذا | حققه البقاعي ms162 ، وبه يتضح قول المصنف .
# ( واشتقاقه ) أي أخذ المدلس ( من الدلس - بالتحريك - ) أي بتحريك |
~~الأولين ، ( وهو اختلاط الظلام [ 93 - ب ] أي ( بالنور ) كما يكون في أول
~~PageV01P417 | الليل ، ( سمي بذلك ) أي سمي المدلس بالمعنى الاصطلاحي ؛ (
~~لاشتراكهما ) أي | المحذوف والنور ( في الخفاء ) وهذه التسمية من تتمه وجه
~~التسمية الأولى ، كما لا | يخفى .
# ( ويرد ) أي وحقه أن يرد ( المدلس ) بفتح اللام ، ( بصيغة من صيغ الأداء
~~) أي | بلفظ من ألفاظ ما يؤدي به الإسناد ، [ ك : أنبأنا ، وحديثا ] ، (
~~تحتمل ) أي الصيغة ، | ( وقوع اللقاء ) بكسر اللام ممدودا ، وفي نسخة : بضم
~~اللام ، وفي آخره ياء مشددة ، | ( بين المدلس ) بكسر اللام ، ( ومن أسند )
~~أي وبين من روي ( عنه )
# قال التلميذ : الأولى أن يقال : يحتمل السماع ، كما صرح به النووي |
~~وغيره . انتهى . وقال السخاوي : كنى شيخنا باللقاء عن السماع لتصريح غير |
~~واحد من الأئمة في تعريفه بالسماع . قيل : والأولى أن يقول : وقوع السماع ،
~~لأن | أداء الحديث على وجه مشعر على بأنه سمعه ممن روى عنه ، موجب لكون
~~الراوي | مدلسا . ويرشدك إليه قوله : أوهم سماعه . وأما أداؤه على وجه مشعر
~~باللقاء ، فلا | يوجب ، لأن اللقاء معتبر في المدلس ، كما صرح به في الشرح
~~، وأوهم به المتن .
# ( ك : عن ) أي فلان ( وكذا قال ) أي فلان لئلا يكون كذبا ، ولفظ كذا من
~~الشرح | مستغنى عنه بالعطف .
# ( ومتى ) أي وإنما قلنا : حقه أن يرد المدلس . . الخ لأنه متى ( وقع ) أي
~~| PageV01P418 | الحديث ، ( بصيغة صريحة [ لا يجوز فيها ] ) أي في [ السماع
~~] ، وهي لفظة : | أخبرني أو حدثني ، أو سمعته ، والحال أنه ثبت عدم السماع
~~، ( كان ) أي الراوي ، | ( كاذبا ) وليس بمدلس أصلا ، وفي نسخة : كان كذبا
~~، أي الحديث يكون حينئذ | لا تدليسا .
# وحاصله : أنه متى وقع الحديث المدلس بلفظ صريح ، فهو كذب أما إذا | وقع
~~من المدلس ، أي ممن وقع منه التدليس في بعض الصور حديث بلفظ صريح ، | فإنه
~~مقبول إذا كان المدلس عدلا كما يجيء فيه حديثه ، وهذا معنى قوله : [ 94 - أ
~~] | ( وحكم من ثبت عنه التدليس ) أي إيراد الإسناد بصيغة تحتمل السماع (
~~إذا | كان عدلا ) والحكم ms163 مبتدأ خبره ( أن لا يقبل ) : أي الحديث ، ( منه )
~~أي من | المدلس ، أو من أجل تدليسه ، ( إلا إذا صرح فيه بالتحديث ) أي بين
~~السماع | فيه ، بحيث زال احتمال الانقطاع ، وأتى بلفظ مبين للاتصال ، وصرح
~~فيه | ك : سمعت ، وحدثنا وأخبرنا ، فهو مقبول محتج به ( على الأصح )
# لأن التدليس ليس كذبا ، وإنما هو تحسين لظاهر الإسناد / 68 - أ وضرب | من
~~الإبهام بلفظ محتمل ، فإذا صرح بوصله ، وزال الإبهام قبل ، وقيد بقوله :
~~عدلا | لأنه إذا لم يكن عدلا ، فلا يقبل منه أصلا . | PageV01P419 | وقال
~~فريق من المحدثين والفقهاء : من عرف بارتكاب / التدليس ولو مرة صار |
~~مجروحا مردودا في الرواية ، وإن بين السماع وأتى بصيغة صريحة في هذا |
~~الحديث ، أو في غيره من أحاديثه .
# قال الشيخ شمس الدين محمد الجزري : التدليس قسمان :
# تدليس الإسناد ، وتدليس الشيوخ
# أما تدليس الإسناد فهو أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه ، موهما
~~| أنه سمعه منه ، ولا يقول : أخبرنا وما في معناه ، بل يقول : قال فلان ،
~~أو عن فلان | وإن فلانا قال ، وما أشبه ذلك . ثم قد يكون بينهما واحد أو قد
~~يكون أكثر ، وربما لم | يسقط المدلس شيخه ، لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا أو
~~صغير السن ، يحسن | الحديث بذلك . وكان الأعمش ، والثوري ، وابن عيينة ،
~~وابن إسحاق وغيرهم | يفعلون هذا النوع .
# ومن ذلك ما حكى ابن خشرم : كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال : عن |
~~الزهري فقيل له : حدثك الزهري ؟ فسكت ، ثم قال : قال الزهري . فقيل له |
~~أسمعته من الزهري ؟ فقال : لم أسمعه من الزهري ، ولا ممن سمعه من | الزهري
~~حدثني عبد الرزاق عن معمر ، عن [ 94 - ب ] الزهري . وهذا القسم | من
~~التدليس مكروه [ جدا ] ، وفاعله مذموم عند أكثر العلماء . ومن عرف به فهو |
~~PageV01P420 | مجروح عند جماعة لا تقبل روايته بين السماع أو لم يبنيه .
# والصحيح التفصيل فيما بين فيه الاتصال ، ك : سمعت ، وحدثنا ، ونحو ذلك |
~~مقبول ، ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير .
# قال النووي : ذلك لأن هذا التدليس ليس كذبا ، بل لم يبين فيه | الاتصال ،
~~فلفظه محتمل ms164 ، وحكمه حكم المرسل وأنواعه . وأجرى الشافعي هذا | الحكم فيمن
~~دلس مرة .
# وأما تدليس الشيوخ : وهو أن يسمي شيخا سمع منه [ بغير ] اسمه | المعروف ،
~~أو ينسبه ، أو يصفه بما لا يشتهر كيلا يعرف . وهذا أخف من الأول ، | ويختلف
~~الحال في كراهته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه ، وهو إما لكونه | ضعيفا ،
~~أو صغيرا ، أو متأخر الوفاة ، أو لكونه مكثرا عنه ، أو شاركه في السماع |
~~عنه جماعة دونه . وتسمح به جماعة من المصنفين ، كالخطيب ، وقد أكثر منه .
~~ومنه | قول ابن مجاهد المقرئ : حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله ، يريد أبا
~~بكر عبد الله بن | أبي داود السجستاني . وقوله : حدثنا محمد بن سند ، يعني
~~أبا بكر محمد بن | الحسن النقاش ، نسبة إلى جد له . قلت : هو محمد بن حسن
~~بن | زياد بن / 68 - ب / هارون بن جعفر بن سند . انتهى .
# وقيل : المدلس ثلاثة أقسام :
# أحدها : ما ذكره المصنف : وهو أن يسقط اسم شيخه الذي سمع منه ، |
~~PageV01P421 | ويرتقي إلى شيخ شيخه ، أو من فوقه ، فيسند ذلك بلفظ لا يقتضي
~~الاتصال ، بل | بلفظ موهم له ، ك : عن فلان أو قال فلان . وإنما يكون
~~تدليسا إذا كان المدلس لقيه | ولم يسمع منه ، أو سمعه ولم يسمع منه ذلك
~~الحديث . مثال ذلك : ما روي عن | علي بن خشرم قال : كنا يوما عند ابن عيينة
~~. . . الخ ،
# وثانيها : أن يصف المدلس شيخه بوصف لا يعرف به ، من اسم ، أو | كنية ، أو
~~نسبة [ 95 - أ ] إلى قبيلة ، أو صفة ، أو بلد ، أو نحو ذلك ، كي | يوعر
~~الطريق / إلى السماع له ، كقول ابن مجاهد - أحد القراء - : حدثنا عبد الله
~~بن | أبي عبد الله ، يريد به عبد الله بن أبي داود السجستاني صاحب ' السنن
~~'
# وثالثها : تدليس التسوية : وصورته أن يروي حديثا عن شيخ ثقة ، وذلك |
~~الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة | الأول
~~، فيسقط الضعيف الذي في السند ، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن | الثقة
~~الثاني ، فيسوي الإسناد كله ثقات . فهذا أشر أقسام التدليس ، لأن الثقة ms165 |
~~الأول قد لا يكون معروفا بالتدليس ، ويجده الواقف على السند كذلك بعد
~~التسوية | قد رواه عن ثقة آخر ، فيحكم له بالصحة ، وهذا غرور شديد .
# وأما القسم الأول : فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء ، وكان شعبة أشدهم ذما |
~~PageV01P422 | فروى الشافعي ، عن شعبة قال : التدليس أخو الكذب . وقال لأن
~~أزني أحب | إلي من أن أدلس ، قال : وهذا من شعبة محمول على الزجر والتنفير
~~.
# والقسم الثاني أمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه والمروي ، وتوعير | لطريق
~~معرفته على من يطلب الوقوف على حاله . |
# | ( [ المرسل الخفي ] )
# ( وكذا ) أي مثل المدلس في الرد ( المرسل الخفي ) قيل : الظاهر أنه عطف |
~~على قوله : المدلس . وأدخل كذا لطول العهد ، أي الثاني هو المدلس ، والمرسل
~~| الخفي ، أي منقسم إليهما . ثم اعلم أنه ليس المراد بالإرسال هنا ما سقط
~~من | سنده الصحابي ، كما هو المشهور في حد المرسل ، وإنما المراد هنا مطلق
~~| الانقطاع .
# ثم الإرسال بهذا المعنى على نوعين : ظاهر ، وخفي
# فالظاهر : هو أن يروي الرجل عمن لم يعاصره ، أي لم تثبت معاصرته أصلا |
~~بحيث لا يشتبه إرساله باتصاله على أهل الحديث ، [ 95 - ب ] كأن يروي مالك |
~~مثلا عن سعيد بن المسيب . | PageV01P423
# الخفي : هو أن يروي عمن سمع منه ما لم يسمع منه ، أو عمن لقيه ولم | يسمع
~~منه ، أو عمن عاصره ولم يلقه ، فهذا قد يخفى على كثير من أهل الحديث |
~~لكونهما قد جمعهما عصر واحد ، وهذا أشبه بروايات المدلسين ، وكذا | حققه /
~~69 - أ / العراقي .
# ( إذا صدر من معاصر لم يلق ) قيد اتفاقي لا احترازي ، وكان الأنسب أن |
~~يقول : وهو الصادر من معاصر . ولذا قال تلميذه : هذا الشرط يوهم أن له
~~مفهوما ، | وليس كذلك ؛ إذ ليس لنا مرسل [ خفي ] إلا ما صدر عن معاصر لم
~~يلق . | انتهى . وفيه أن الحصر غير صحيح لما تقدم من الصور ، ومن جملتها
~~معاصر لم | يلق ( من حدث عنه ) كان الظاهر أن يقول : لم يعرف لقاؤه ، كما
~~صرح به فيما | سيأتي . | ( بل بينه ) أي المعاصر ، ( وبينه ) أي المحدث عنه
~~، ( واسطة ) . ظاهر كلامه | أن ' بل ' للإضراب ، تأكيدا ms166 على وجه الانتقال ،
~~ويمكن أن يكون بل للإبطال ، عدولا | عن الحصر المفهوم من الأول . وإفادة
~~للعموم المستفاد من الثاني ، فإنه يشعر | أنه نفى الواسطة مع تحققها . وهذا
~~أعم من أن يكون معاصرا له ، أو لم يكن ، | فيشمل جميع [ الصور ] السابقة .
# ( والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق ) أي وبالبيان حقيق ( يحصل ) |
~~PageV01P424 | وفي نسخة : حصل ( تحريره بما ذكر هنا ) أي بما ذكر / بعده من
~~تقريره ، كما يدل | عليه قوله :
# ( وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه ) أي والمرسل | الخفي
~~يختص بمن روى عمن عاصره ، ولم يعرف أنه لقيه على ما ذكره | السخاوي ، وهو
~~معنى قوله :
# ( فأما إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه ، فهو المرسل الخفي ) . قيل : الأظهر
~~في | العبارة أن يقول : بما يذكر ؛ مقيدا ب : الآن أو [ 96 - أ ] غير مقيد
~~. ويجوز أي حينئذ | أن يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط إلى الواضح
~~والخفي ، حيث اعتبر | في الأول عدم التلاقي ، فعلم أن التلاقي معتبر في
~~الباقي الذي هو المدلس بقرينة | المقابلة ، والمرسل الخفي من الأول ، كما
~~يدل عليه قوله : من معاصر لم يلق | فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما .
~~وهذا إنما يتأتى إذا لم يجعل المرسل | الخفي قسما من الثاني .
# ( ومن أدخل ) كصاحب ' الخلاصة ' ( في تعريف التدليس المعاصرة ولو | بغير
~~لقي ) كالنووي ، والعراقي ( لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه ) أي |
~~PageV01P425 | تعريف التدليس .
# ( والصواب : التفرقة بينهما ) وفيه أنه لا منع من أن يكون بينهما عموما |
~~خصوصا .
# ( ويدل على أن اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه ) |
~~خبر أن مقدم على قوله : دون المعاصرة ، وفاعل يدل قوله : ( إطباق أهل العلم
~~| بالحديث ) متعلق بالعلم ، أي اتفاقهم ( على أن رواية المخضرمين ) جمع
~~المخضرم | بالخاء والضاد المعجمتين ، وفتح الراء .
# يقال : خضرم عما أدركه : قطع ، وهو الذي أدرك الجاهلية وزمن النبي صلى |
~~الله تعالى عليه وسلم ولم يره . وسيأتي الخلاف في أنهم هل [ هم ] | معدودون
~~/ 69 - ب / من الصحابة ، أم من كبار التابعين ؟ كما هو الصحيح ، وعدهم |
~~مسلم عشرين نفسا ms167 ( كأبي عثمان النهدي ) بفتح نون ، وسكون هاء ( وقيس بن أبي
~~| حازم عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومن قبيل الإرسال ) أي الخفي (
~~لا من | قبيل التدليس ، ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس ، لكان
~~هؤلاء | مدلسين ، لأنهم عاصروا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قطعا ، ولكن
~~لم يعرف هل | لقوه أم لا ) . | PageV01P426
# والظاهر أن المخضرم من عرف عدم لقيه ، لا من لم يعرف أنه لقيه ، وبينهما
~~| فرق كما لا يخفى ، فيكون حديثهم من المرسل الجلي قريب [ 96 - ب ] من |
~~مراسيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم .
# ( وممن قال باشتراط اللقي في التدليس : الإمام الشافعي ، وأبو بكر البزار
~~) | بتشديد الزاي ، في آخره راء .
# ( وكلام الحديث في ' الكفاية ' يقتضيه ، وهو المعتمد ، ويعرف عدم
~~الملاقاة | بإخباره ) أي المدلس ( عن نفسه بذلك ) كما أخبر ابن عيينة على
~~ما روى عنه | علي بن خشرم وقد تقدم .
# ( أو بجزم إمام مطلع ) أي بذلك وهو عدم الملاقاة ، وإنما يعلم ذلك |
~~بالتاريخ كحديث العوام - بفتح مهملة وتشديد [ واو ] - ابن حوشب ، عن | عبد
~~الله بن أبي أوفى : ' كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قال بلال :
~~قد قامت | الصلاة نهض وكبر ' . وقال الإمام أحمد : العوام لم يدرك ابن أبي
~~أوفى .
# ( ولا يكفي ) أي في عدم الملاقاة ، ( أن يقع في بعض / الطرق زيادة راو )
~~أو | أكثر ، كما قال بعضهم ، ( بينهما لاحتمال أن يكون ) أي هذه الزيادة أو
~~هذا الزائد ، | ( من المزيد ) وهو أن يزيد الراوي في إسناد واحد رجلا ، أو
~~أكثر وهما منه وغلطا | PageV01P427
# وحاصله : أنه لا يكفي للحكم بالتدليس وقوع زيادة راو بين من روى بصيغة |
~~تحتمل السماع ، وبين المروي عنه في بعض الطرق ، فلا يحكم بمجرد هذه الزيادة
~~| بالتدليس لاحتمال أن يكون هذا الزائد من المزيد في متصل الأسانيد .
~~وسيجيء | تفسيره في المخالفة .
# ( ولا يحكم ) بصيغة المجهول ، ( في هذه الصورة ) أي التي وقعت في بعض |
~~طرقها زيادة راو ( بحكم كلي ) أي قطعي في أحد الجانبين ، ( لتعارض احتمال |
~~الاتصال والانقطاع ) وعدم مرجح لأحدهما .
# ( وقد صنف فيه [ الخطيب ms168 ] أي في بيان ما ذكر من المدلس ، والمرسل | الخفي
~~، والمزيد ، والفرق بينهما ، فصنف في خفي الإرسال [ 97 - أ ] كتابا سماه :
~~| ( كتاب ' التفصيل ) بمعنى التبيين ، ( لمبهم المراسيل ' ) . ( وكتاب '
~~المزيد ) أي | وصنف في مزيد الإسناد كتابا سماه : تمييز المزيد في ( في
~~متصل الأسانيد ' ) أي | واستوعب فيهما مسائل الصورتين .
# ( وانتهت هنا أحكام الساقط ) وفي / 70 - أ / نسخة : حكم الساقط ( من |
~~الإسناد ) أي وعرف حكم المحذوف . قيل : الأنسب تقديم الحكم على الأقسام ،
~~إذ | الأقسام للساقط ، والأحكام للأقسام ، بأن يقول : وانتهى هنا أحكام
~~أقسام الساقط ، | بل حق العبارة أن يقال : وانتهت هنا أقسام المردود ،
~~والقسط وأحكامه . | PageV01P428 |
# | ( [ الطعن وأسبابه ] )
# | ( ثم الطعن ) أي في رجال الإسناد ، ( يكون بعشرة أشياء ) كما سيجيء
~~مجملا | ومفصلا ( بعضها يكون أشد في القدح ) أي في الطعن والجرح ( من بعض :
~~| خمسة منها ) أي من العشرة ، ( تتعلق بالعدالة ) وهي الكذب ، والتهمة ،
~~والفسق | والجهالة ، والبدعة . ( وخمسة تتعلق بالضبط ، ) وهي الخمسة
~~الباقية .
# ( ولم يحصل الاعتناء ) أي الاهتمام ( بتمييز أحد القسمين من الآخر ) أي
~~بأن | يبين جميع ما يتعلق بالعدالة على حدة ، ثم يبين جميع ما يتعلق بالضبط
~~، بل بينها | مختلطة ، ( لمصلحة اقتضت ذلك ) أي عدم الحصول المذكور .
# ( وهي ) أي المصلحة ، ( ترتيبها ) أي العشرة ( على الأشد فالأشد في موجب
~~| الرد ) بفتح الجيم في إيجاب الرد ، ( على سبيل التدلي ) أي التنزل من
~~الأعلى في | الشدة إلى الأدنى فيها ، عكس طريق الترقي من الأدنى إلى الأعلى
~~، كما فعل في | تسميتهما لفا ونشرا مرتبا .
# قيل : وهذا لا يخلو من استدراك لانفهامه من الأشد فالأشد . وفيه أن |
~~العبارة محتملة لأن يكون للترقي وللتدلي ، بل الأول هو المتبادر إلى الذهن
~~. | يكون للترقي وللتدلي ، بل الأول هو المتبادر إلى الذهن . | PageV01P429
# وحاصله : أنه أراد تقرب أحدها إلى الآخر في الأشدية [ 97 - ب ] فإن بعض |
~~أقسام أحد القسمين يترتب في الأشدية على بعض أقسام الآخر دون أقسام | الآخر
~~قيل : الأوضح في العبارة : مكانها بحسب الشدة والضعف ، إذ لا | أشدية
~~للأخير ويدفع بأن هذه عبارة / مشهورة بين البلغاء ، وقد ورد في | الحديث
~~الشريف أيضا : ' أشد الناس ms169 بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل ، فالأمثل ' . رواه |
~~البخاري وغيره . ويوجه بأنه لو كان هناك سبب آخر للطعن كان الأخير أشد منه
~~، وإنما | انحصر الطعن في العشرة .
# ( لأن الطعن إما أن يكون لكذب الراوي ) بفتح الكاف ، وكسر الذال ، أفصح |
~~من كسر أوله ، وسكون ثانيه . ويرد على المتن أن الكذب فرد من أنواع الفسق ،
~~| ولهذا فيده في الشرح بقوله : ( في الحديث النبوي ، بأن يروي عنه [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ما لم يقله | متعمدا لذلك ) أي بخلاف ما روى ساهيا ،
~~فالمراد بالكذب في المتن الكذب | على سبيل العمد . فلو قال بدله : الافتراء
~~وهو الكذب عن عمد لكان أولى .
# ثم لما كان هذا الكذب الخاص / 70 - ب / أشد أنواع الفسق ، وأقبح أسباب |
~~الطعن ، حتى قيل بكفر المفتري عليه صلى الله تعالى عليه وسلم ، أفرده وجعله
~~| كأنه جنس آخر ، وقدمه على الكل . وأما قول محش : وإنما قدم الأول لكون |
~~PageV01P430 | الطعن به أشد في هذا الفن ، وإن كان الفسق بالفعل أشد من
~~الكل ، فمردود بما | ذكرنا .
# ( أو تهمته ) أي الراوي ، ( بذلك ) أي الكذب المذكور ، ( بأن لا يروي ذلك
~~| الحديث ) أي المطعون . والأظهر أن يقول : بأن لا يروي الحديث ( إلا من
~~جهته ) | أي الراوي المتهم ، ( ويكون ) أي ذلك الحديث ، ( مخالفا للقواعد ،
~~) أي قواعد | الدين ( المعلومة ) أي من الشريعة بالضرورة . والعطف للتفسير
~~والبيان ، [ 98 - أ ] | وسيجيء ما يشعر بأن هذا من الأول ، حيث عد كونه
~~مناقضا لنص القرآن من قرائن | كونه موضوعا .
# ( وكذا من عرف بالكذب في كلامه ، وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في | الحديث
~~النبوي ) قلت : هذا داخل في الفسق القولي ، وجعله داخلا في التهمة غير |
~~مستبعد ، ( وهذا دون الأول ) .
# قال تلميذه : قوله : وهذا دون الأول مستغنى عنه . انتهى وكأنه فهم أن هذا
~~| إشارة إلى التهمة ، والمراد بالأول الحقيقي . والصواب جعله إشارة إلى
~~قوله : وكذا | من عرف . . . الخ . وجعل الأول إضافيا ، وهو ما أشار إليه
~~بقوله : أو تهمته بذلك ، | ثم وجه تقديم الثاني على ما بعده من الفسق وغيره
~~، أن كون كل من العشرة موجبة | للرد ، وإنما ms170 هو من جهة إيجابها بحسب ظن
~~الكذب في الرواية ، وهذا هو وجه تقديم | النوعين اللذين يليانه على الفسق .
~~| PageV01P431
# ( أو فحش غلطه أي كثرته ) بأن يكون خطؤه أكثر من صوابه ، أو يتساويان |
~~إذ لا يخلو الإنسان من الغلط والنسيان .
# ( أو غفلته ) أي ذهوله ( عن الإتقان ) أي الحفظ والإيقان . والظاهر : أنه
~~عطف | على غلطه ، لا على الفحش . والمعنى : أو فحش غفلته ، أي كثرة غفلته ،
~~لأن | الظاهر أن مجرد الغفلة ليس سببا للطعن لقلة من يعافيه الله منها .
~~ويدل عليه قوله | فيما بعد : أو كثرت غفلته .
# ( أو فسقه ) قيل المراد به ظهوره ، لأن جعله موجبا للطعن إنما هو بعد
~~العلم | به وظهوره ، كما سيصرح به . وفيه أنه لا تخصيص له بذلك ، بل الجميع
~~كذلك
# ( أي بالفعل أو القول ) والمراد بالفعل أعم من عمل الظاهر والباطن ( مما
~~لم | يبلغ الكفر ) أي من / فعله أو قوله . وأما الكفر ، فهو خارج عن المبحث
~~، لأن | الكلام في الراوي المسلم ، وبه يظهر فساد قول شارح : فإن ما يبلغ
~~الكفر داخل في | [ 98 - ب ] الفسق بالمعتقد ، وهي البدعة . انتهى . مع ما
~~فيه أن كل ما يبلغ الكفر | لا يسمى بدعة ، بل من البدع ما يبلغ الكفر ،
~~فتأمل / 71 - أ / حق التأمل .
# ( وبينه ) أي الفسق ، ( وبين الأول ) أي كذب الراوي ، ( عموم ) أي وخصوص
~~| مطلقا ، فالأول أخص ، والثاني أعم ، لأن الفسق يصدق على كل ما صدق عليه |
~~الكذب ، دون العكس ، وأما بينه وبين الثاني ، فعموم من وجه .
# ( وإنما أفرد الأول ) مع كونه داخلا في العام ، ( لكون القدح به أشد في |
~~هذا الفن ) وقدمنا ما يزيد به التحقيق . | PageV01P432
# ( وأما الفسق بالمعتقد ) أي بالاعتقاد ، أو بسبب معتقد السوء ، ( فسيأتي
~~بيانه ) | أنه نوع خاص يسمى بالبدعة . | ( أو وهمه : بأن يروي على سبيل
~~التوهم ) أي بناء على الطرف المرجوح من | الشك .
# ( أو مخالفته أي للثقات ) أو لمن هو أوثق منه ، وفي تأخيرهما عن الفسق
~~نظر | ظاهر ، فإنهما أكثر مناسبة للكذب من الفسق بالفعل .
# ( أو جهالته ) بفتح الجيم ، ( بأن لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين ms171 ) ،
~~إشارة | إلى أنه لو جرح فيه جرح مجرد ، لا يكون في هذه المرتبة ، إذ
~~التجريح لا يقبل ما | لم يبين وجهه ، بخلاف التعديل ، فإنه يكفي فيه أن
~~يقول : عدل أو ثقة مثلا .
# ( أو بدعته ) . اعلم أن البدعة أضعف من مقدمة ومؤخرة ، لأن اعتقاد خلاف |
~~المعروف إنما هو بناء على دليل لاح عليه ، فلا يؤثر مثل ما سواه في عدم |
~~الاعتماد ؛ ولذا قد يوجد في الصحيح ما يكون رافضيا ، أو خارجيا ، أو
~~معتزليا . | وغيرهم في رجال الإسناد .
# ( وهي اعتقاد ما أحدث ) أي جدد واخترع ( على خلاف المعروف ) متعلق | ب :
~~أحدث ، ( عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) متعلق [ 99 - أ ] بالمعروف ،
~~وكذا | عن أصحابه رضي الله تعالى عنهم لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : '
~~من أحدث | PageV01P433 | في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد '
# ( لا بمعاندة ) فإن ما يكون بمعاندة كفر ، ( بل بنوع شبهة ) أي دليل باطل
~~سمي | [ بها ] ، لأنه يشبه الثابت وليس بثابت ، لأن أدلة المبتدعة كلها
~~مدخول فيها ، | وإن كان الكل يستدلون بالقرآن ، لكن كما قال تعالى : @QB@
~~يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ .
# ( أو سوء حفظه وهي : ) أنث باعتبار الخبر ، وهو قوله : ( عبارة عن أن لا
~~| يكون ) بصيغة النفي هو الصواب خلافا لما في بعض النسخ ، وسيأتي تفصيله في
~~| التفصيل . ( غلطه أقل من إصابته ) سواء كان مساويا ، أو أكثر ، وأما إذا
~~كان غلطه | أقل من الإصابة ، أو قليلا بالنسبة إليها ، فهو مقبول .
# ويرد على المصنف أنه لا يظهر الفرق بين الغفلة والوهم ، وكذا بين فحش |
~~الغلط ، وسوء الحفظ . وإن حمل فحش الغلط على كثرته في نفس الأمر ، وسوء |
~~الحفظ على أن لا يكون الغلط أقل من الإصابة / 71 - ب / ، بقرينة المقابلة ،
~~لم | يكن لتأخر سوء الحفظ - أي ما يكون الغلط مساويا للإصابة ، أو أكثر
~~منها عن | PageV01P434 | فحش الغلط - وجه أصلا . |
# | ( [ الموضوع ] )
# ( فالقسم الأول وهو / الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو | الموضوع )
~~وفيه مسامحة ، لأن الموضوع هو الحديث الذي فيه الطعن بكذب | الراوي ، لا
~~نفس الطعن به ، وأما ما ms172 قيل : من أن المراد بالطعن المطعون ، فخلاف | ظاهر
~~المقسم كما تقدم . ثم يقال له أيضا : المختلق بقاف بعد لام مفتوحة ، |
~~المصنوع ، لأن واضعه اختلقه ، أي افتراه ، وصنعه ، أي من عنده .
# ( والحكم عليه ) أي على الحديث ، ( بالوضع ) أي بكونه موضوعا ، أو بوضع |
~~الواضع إياه ، ( إنما هو ) أي الحكم عليه ( بطريق الظن الغالب ) صفة [ 99 -
~~ب ] | كاشفة للتأكيد ، إذ قد يطلق الظن بمعنى العلم ، كقوله تعالى : ^ (
~~الذين يظنون أنهم | ملاقوا ربهم ) ^ ، ( لا بالقطع ) وهو تصريح بما علم
~~ضمنا ، مبالغة في التأكيد .
# ( إذ قد يصدق الكذوب ) كما أن الصدوق قد يكذب . ومنه قوله صلى الله |
~~تعالى عليه وسلم : ' كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ' رواه مسلم . |
~~PageV01P435
# ( لكن لأهل العلم بالحديث ملكة ) أي مهارة علمية وحذاقة ( قوية يميزون
~~بها | ذلك ) أي الموضوع من غيره ، والكذب من الصدق .
# ( وإنما يقوم بذلك ) أي الحكم على الحديث بأنه موضوع ، ( منهم ) أي من |
~~المحدثين ، بيان مقدم على قوله : ( من يكون اطلاعه تاما ) أي كاملا في
~~معرفة | الأسانيد ، ومعرفة رجال الحديث ، ( وذهنه ثاقبا ) أي مضيئا بتنوير
~~قلبه ، وشرح | صدره ، ( وفهمه قويا ) أي مستقيما ، ( ومعرفته بالقرائن
~~الدالة على ذلك ) أي كون | الحديث موضوعا ، ( متمكنة ) أي ثابتة راسخة .
# قال الدارقطني : يا أهل بغداد لا تظنوا أن أحدا يقدر أن يكذب على | رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا حي ، ذكره السخاوي .
# وقال الربيع بن خثيم : إن للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه ، وظلمة | كظلمة
~~الليل تنكره .
# وقال ابن الجوزي : إن الحديث المنكر يقشعر له جلد طالب [ العلم ] ، |
~~وينكسر منه قلبه في الغالب PageV01P436 |
# | ( [ طرق معرفة الوضع ] )
# ( وقد يعرف الوضع : بإقرار واضعه ) أي واضع الحديث المتفرد به كقول | عمر
~~بن صبيح : أنا وضعت خطبة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي التي | نسبها
~~إليه . وكالحديث الطويل عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه في | فضائل سور
~~القرآن ، اعترف راويه / 72 - أ / بالوضع ، وأنكر على الثعلبي ، | البيضاوي
~~، وغيرهما من المفسرين الذين ذكروه في تفاسيرهم ، من غير بيان | وضعه .
# قال شارح : وينزل ms173 منزلة الإقرار [ 100 - أ ] أن يعين المنفرد به تاريخ
~~مولده ، | بما لا يمكن معه الأخذ عن شيخه . انتهى . وفيه أنه مع احتمال
~~التدليس كيف | يحكم عليه بالوضع ؟
# ( قال ابن دقيق العيد : لكن ) أي مع هذا ، ( لا يقطع بذلك ) أي بالوضع ،
~~لأنه | ليس بقاطع في كونه موضوعا . قيل : لا يحصل القطع من القرائن الأخر
~~أيضا ، فما | الوجه في تخصيص الاستدراك به ؟ أجيب بأنه قد يتوهم حصول القطع
~~به لكونه | أقرب من سائر القرائن .
# ( لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار . انتهى ) [ يعني ] ولاحتمال أن |
~~يكون صادقا فيه ، ولو رجح الثاني ، / لأنه يبعد عادة أن ينسب إلى نفسه مثل
~~هذا | الأمر الشنيع من غير باعث ديني ، أو دنيوي . | PageV01P437 | والغالب
~~أن الداعي إليه إنما هو التوبة ، وحينئذ يبعد أن يكون كذبا ، لكن | لاحتمال
~~[ جرأته ] على الله تعالى ، وقلة حيائه من الخلق ، أو قصد فساده في |
~~الرواية ، وعدم العمل بها لا يقطع بالوضع إلا إذا دل دليل على صدقه ، على
~~ما | ذكره في ' المنهل ' ، [ فإنه ] إذا تواردت الأدلة على شيء يقطع به .
# ( وفهم منه ) أي من كلامه هذا ، ( بعضهم ) أي كابن الجزري على ما ذكره
~~السخاوي ، أنه أي مراده ( أنه لا يعمل بذلك الإقرار أصلا ) أي لا قطعا ولا
~~ظنا ، | لاحتمال كونه كاذبا . ورد عليه المصنف وقال : ( وليس ذلك ) أي عدم
~~العمل به ، | ( مراده ) أي مقصود ابن دقيق العيد .
# ( وإنما نفى القطع ) [ أي الجزم واليقين في كونه موضوعا ، ( بذلك ) أي
~~بذلك | الإقرار ؛ لما فيه من الاحتمال ، ولا يلزم من نفي القطع ] نفي الحكم
~~، أي نفي | الإقرار نفسه الذي هو الحكم بالوضع ، كذا قال شارح . والصواب :
~~أنه لا يلزم من | نفي القطع بقوله نفي الحكم مطلقا ، أي لا قطعا ولا ظنا .
# ( لأن الحكم ) أي الشرعي ( يقع ) أي غالبا ( بالظن الغالب وهو ) أي
~~إقراره | ( ههنا ) أي في هذا المحل ( كذلك ) [ 100 - ب ] أي مما يحكم عليه
~~بالظن . فإنا | PageV01P438 | نحكم بالظاهر ، والله أعلم بالسرائر .
# ( ولولا ذلك ) أي جواز الحكم بالظن ، ( لما ساغ ) أي لما جاز ( قتل المقر ms174
~~بالقتل | ولا ) زائدة للتأكيد ، أي ولما جاز ( رجم المعترف بالزنا ،
~~لاحتمال أن يكونا كاذبين | فيما اعترفا به ) . قال الحنفي : وفيه خفاء ،
~~لأن غاية ما في الباب أنه وقع منه خبران | متناقضان ، فكيف يغلب الظن بكذب
~~الأول ؟ انتهى .
# ويرد [ قوله ] بما أشرنا إليه سابقا ، من أن أحدا من المسلمين إذا أسند |
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حديثا ، ثم اعترف أنه كذب ، فلا شك
~~أنه | يغلب على الظن صدقه في الثاني ، وكذبه في الأول ، إذ لا يجترئ مؤمن
~~على | نسبة مثل هذا القبيح الشنيع - الذي اتفق العلماء / 72 - ب / على أنه
~~كبيرة ، بل | قال بعضهم : إنه كفر - إلى نفسه ، على أن الأصل في خبر المؤمن
~~الصدق | بمقتضى حسن الظن به ، ولذا يقبل خبر واحد في الديانات ، وإن كان
~~الخبر من حيث | هو يحتمل الصدق والكذب بالتجويز العقلي ، ولذا لا يقطع به
~~ولا يحزم | بمضمونه ، إلا إذا أحال العقل كذبه عادة ، فصح قياس الشيخ
~~اعترافه بإقرار | القاتل ، واعتراف الزاني على ما ورد بهما الشرع ، مع أن
~~الحكم عام ، سواء أنكر | أو لا ، فمع ظهور الأمر غاية الظهور والجلاء لا
~~معنى لقوله : فيه خفاء . | ( ومن القرائن التي يدرك بها الوضع ) أي وضعه ،
~~أو يعرف بها الموضوع ( ما | PageV01P439 | يؤخذ من حال الراوي ) كالتقرب
~~للخلفاء ، والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم | ورأيهم ، وغير ذلك .
# ( كما وقع للمأمون بن أحمد أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ) | أي
~~البصري ، ( سمع من أبي هريرة أو لا / فساق ) أي مأمون ، ( في الحال إسنادا
~~إلى | النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : ) [ قال ] محش : إنه بدل
~~من ' إسنادا ' . | وقال شارح : التقدير قائلا [ 10 - أ ] فيه أنه قال .
~~وقيل : إسنادا ثابتا على أنه قال . | والظاهر أن التقدير إسنادا متصلا إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، مذكورا فيه | أنه - أي الراوي - قال : |
~~( ' سمع الحسن من أبي هريرة رضي الله عنهما ' ) أي إلى آخر ما ذكره ، رواه
~~| البيهقي في ' المدخل ' ، ونحوه : أن عبد العزيز بن الحارث التميمي سئل عن ms175
~~فتح | مكة ، فقال عنوة ، فطولب بالحجة فقال : حدثنا ابن الصواف : حدثنا عبد
~~الله بن | أحمد : [ حدثنا أبي ] : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري
~~، عن أنس : | PageV01P440 | أن الصحابة اختلفوا في فتح مكة ، أكان صلحا أو
~~عنوة ، فسألوا رسول الله صلى الله | تعالى عليه وسلم فقال : ' كان عنوة ' .
# هذا ، مع أنه اعترف أنه صنعه في الحال ليندفع به الخصم .
# ( وكما وقع لغياث بن إبراهيم ) أي النخعي ، ( حيث دخل على المهدي ) بفتح
~~| ميم ، وسكون هاء ، وتشديد ياء ، وهو محمد بن المنصور عبد الله العباسي ،
~~والد | هارون الرشيد ، وهو الباني للمسجد الحرام سابقا بناء مسقفا ، خلاف
~~ما بناه بنو | عثمان مقببا لاحقا .
# ( فوجده ) أي فصادف غياث المهدي حال كونه ( يلعب بالحمام ) جنس واحدته |
~~حمامة ، ( فساق في الحال ) أي لطمع المال ، ( إسنادا إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه | وسلم أنه قال : ' لا سبق ) بفتح فسكون ، مصدر سبقت أسبق ،
~~وبفتح الباء ما | يجعل من المال رهنا على المسابقة . والمعنى : لا يحل أخذ
~~المال بالمسابقة إلا في | هذه الثلاثة . وقال الخطابي : الرواية الصحيحة
~~بفتح الباء ، كذا في ' النهاية ' .
# ( إلا في نصل ) وهو حديدة السهم ، ( أو خف ) وهو للإبل ، ( أو حافر ) وهو
~~| للخيل ، ( أو جناح ' ) بفتح الجيم أي ريش وهو للطائر ، أي إلا في ذوات
~~هذه | الأشياء / 73 - أ / من السهام ، والإبل ، والخيل . | PageV01P441
# ( فزاد في الحديث ) أي الثابت ، على ما في ' الجامع الصغير ' بلفظ : ' لا
~~| سبق إلا في خف ، أو حافر ، أو نصل ' رواه أحمد ، وأصحاب السنن الأربعة عن
~~| أبي هريرة رضي الله عنه . ( ' أو جناح ' ) أي هذا اللفظ .
# ( فعرف المهدي ) أي من كمال عقله ( أنه كذب ) أي في الزيادة ، ( لأجله ،
~~| فأمر بذبح الحمام ) . قال السخاوي : فأمر له ببدرة : يعني عشرة آلاف |
~~درهم ، فلما قفى قال : أشهد على قفاك أنه قفا كذاب ، ثم ترك الحمام ، بل
~~أمر | بذبحها ، وقال . أنا حملته على ذلك . انتهى .
# والأظهر ما روي أن المهدي استحسنه أولا ، وأعطاه عشرة آلاف درهم ، فلما |
~~أدبر ألقي في قلب المهدي أنه كذب لأجله ، فأمر بذبح الحمام ms176 ، لكونه سببا
~~لوضع | الحديث وكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، لكن لم يتعرض
~~| له ، ولم يأخذ ما أعطاه ، فهذا الحديث مأخوذ باعتبار جزئه الأخير ، بخلاف
~~السابق ، | فإنه موضوع بتمامه . | PageV01P442
# ( ومنها ) أي من القرائن ، ( ما يؤخذ من حال المروي ، كأن يكون مناقضا |
~~لنص القرآن ) كالتجسيم ، ( والسنة المتواترة ) بخلاف المشهورات وغيرها من |
~~الآحاد ، ( أو / الإجماع القطعي ) كالإجماع الغير السكوتي ، المنقول بطريق
~~التواتر ، | بخلاف الإجماع السكوتي والمنقول بطريق الآحاد . قيل : تقييد
~~الإجماع بالقطعي | يدل على أن الإجماع الظني - مثل الذي [ يثبت ] بخبر
~~الواحد - لا يجعل الخبر | المناقض له موضوعا .
# ( أو صريح العقل ) لم يذكر القياس صريحا ، فأما أن يدرج في صريح | العقل
~~، أو يجعل ما لا يدل مناقضة [ الحديث ] إياه على كونه موضوعا ، | كالإجماع
~~الظني ، وما عدا المتواتر من السنن .
# ( حيث لا يقبل شيء من ذلك ) أي مما ذكر من النصين ، والإجماع ، | والعقل
~~، ( والتأويل ) وكذا إن لم يحتمل سقوط شيء منه على بعض رواته يزول به | ذلك
~~.
# وإليه أشار ابن السبكي في ' جمع الجوامع ' فقال : وكل خبر أوهم باطلا |
~~PageV01P443 | ولم يقبل التأويل ، فمكذوب ، [ 102 - أ ] أو نقص منه ما يزيل
~~به الوهم . قال | شارحه : وقد يمثل له برواية : ' لا يبقى على ظهر الأرض
~~بعد مئة سنة نفس | منفوسة ' لعدم مطابقتها الواقع حيث سقط على راويها : '
~~منكم ' وكركة | اللفظ ، إن وقع التصريح بأنه لفظ النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، ولم يرو | بالمعنى ، وربما تجتمع ركة اللفظ والمعنى ، وذلك أبلغ ،
~~بل ركاكة المعنى كافية في | الدلالة على الوضع وفساد معناه ، وكالمجازفة في
~~الوعد والوعيد ، ومخالفته الشرع .
# ( ثم المروي تارة يخترعه الواضع ) أي يكون المروي كلاما لنفس الواضع ، |
~~وهو أكثر ، كما يذكره أهل التعاويذ في / 73 - ب / إسناد الدعاء .
# ( وتارة يأخذه من كلام غيره ، كبعض السلف الصالح ) منها كلمات علي | رضي
~~الله تعالى عنه ، ومنها موقوفات الحسن ، حيث قيل في حقه : كلامه يشبه كلام
~~الأنبياء ، ونحو كلام مالك بن دينار ، وفضيل بن عياض ، ومعارف الجنيد
~~وغيرهم . | PageV01P444
# ( أو قدماء الحكماء ) كالحارث بن كلدة ms177 ، وبقراط ، وأفلاطون .
# ( أو الإسرائيليات ) أي أقاويل بني إسرائيل مما ذكر في التوراة ، أو أخذ
~~| من علمائهم ومشايخهم . والظاهر أن يقدر المضاف في الأولين ، أي كلام بعض
~~| السلف ، أو كلام قدماء الحكماء .
# ( أو يأخذ ) كان حقه أن يقول : وتارة يأخذ ( حديثا ضعيف الإسناد ، فيركب
~~له | إسنادا صحيحا ليروج ) بتشديد الواو المكسورة أي الإسناد ، أو المفتوحة
~~أي | الحديث ، فهذا الحديث موضوع [ الإسناد ] لا المتن . وقد يذكر كلاما
~~ليس له | أصل ، كما يذكره أهل التعاويذ في إسناد دعاء القدح ونحوه ، فيذكر
~~له إسنادا | جل رجاله من أعاظم المحدثين ، منتهيا إليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، أو | إلى أحد من أكابر أمته كالخضر ، والحسن البصري ، والإمام جعفر
~~الصادق ، وقد | يذكر [ 102 - ب ] في آخره أن من شك في هذا اكفر . |
# | ( [ أسباب الوضع ] )
# ( والحامل [ للواضع ] ) أي السبب الباعث ( على الوضع إما عدم الدين |
~~كالزنادقة ) ، تمثيل للواضع لا للحامل ، أو المضاف محذوف ، وكذا |
~~PageV01P445 | البواقي وهم المبطنون للكفر المظهرون للإسلام ، أو الذين لا
~~يتدينون بدين . | يفعلون ذلك [ أي كوضع الزنادقة ] استخفافا بالدين ليضلوا
~~به الناس ، فقد قال | حماد بن زيد / فيما أخرجه العقيلي : إنهم وضعوا أربعة
~~عشر ألف حديث . وقال | المهدي : أقر عندي رجل من الزنادقة بوضع مئة حديث ،
~~وهي تجول في أيدي | الناس . ذكره السخاوي . وقال ابن عدي : لما أخذ عبد
~~الكريم بن أبي | العوجاء ، - الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي -
~~ليضرب عنقه قال : | لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث ، أحرم فيها وأحلل .
~~ومنهم : الحارث الكذاب | الذي ادعى النبوة ، وأمثاله وضعوا جملا بل ألوفا
~~من الحديث استخفافا بالدين ، | وتلبيسا على المسلمين . | فبين نقاد الحديث
~~أمرها في ذلك كله ، ولم يخف عنهم من شأنها ما خفي | على غيرهم بحيث لما قيل
~~لابن المبارك : هذه الأحاديث الموضوعة ! قال : يعيش لها | الجهابذة أي نقاد
~~الحديث ، وحذاقهم ، قال الله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون @QE@ انتهى . وكأنه [ أراد أنه ] من جملة حفظ لفظ الذكر حفظ معناه
~~| PageV01P446 | ومن جملة معانيه : الأحاديث النبوية الدالة على توضيح
~~مبانيه ms178 ، كما قال تعالى : | @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ / 74 - أ /
~~ففي الحقيقة تكفل الله تعالى بحفظ الكتاب | والسنة ، بأن يقيم من عباده من
~~يجدد أمر دينهم في كل قرن ، بل في كل زمان
# والمظان للموضوعات كثيرة : منها الكتب المؤلفة في الضعفاء ، ' كالكامل '
~~| لابن عدي ، بل [ 103 - أ ] أفردت بالتأليف كتصنيف ابن الجوزي في | '
~~الموضوعات ' ، ولكن تعقبه العلماء في كثير من الأحاديث التي ذكرها في كتابه
~~| وقد جمع شيخ مشايخنا السيوطي ، والسخاوي ، بعد الزركشي وغيره الأحاديث |
~~المشتهرة على الألسنة ، وبينوها بيانا شافيا ، وأظهروا مخرجيها وحكموا |
~~ببطلان بعضها نقلا وافيا . وقد اقتصرت في كراسة على أحاديث اتفقوا على
~~وضعها | وبطلان أصلها وسميته : ' المصنوع في معرفة الموضوع ' لا يستغني
~~الطالب عنه .
# ( أو غلبة الجهل ، كبعض المتعبدين ) أي المنتسبين إلى العبادة والزهادة ،
~~| وضعوا أحاديث في الفضائل والرغائب ، كصلاة ليلة نصف شعبان ، وليلة
~~الرغائب | ونحوهما . ويتدينون في ذلك في زعمهم وجهلهم ، وهم أعظم الأصناف
~~ضررا على | أنفسهم وغيرهم ، لأنهم يرونه قربة ، ويرجون عليه المثوبة ، فلا
~~يمكن تركهم | لذلك ، والناس يعتمدون عليهم ، ويركنون إليهم ، لما نسبوا
~~إليه من الزهد | والصلاح ، ويقتدون بأفعالهم ، ويعتنون بنقل أقوالهم ، حتى
~~قد يخفى على | PageV01P447 | بعض علماء الأمة وأكابرهم ، ثقة واعتمادا على
~~ما نقلوه ، فيقعون فيما وقعوا | فيه .
# ومثال ذلك : ما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي ، قاضي مرو |
~~فيما رواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزي ، أنه قيل لأبي عصمة : من أين
~~| لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة ، وليس عند أصحاب |
~~عكرمة هذا ؟ فقال : إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن ، واشتغلوا بفقه
~~أبي | حنيفة ، ومغازي محمد بن إسحاق ، فوضعت هذا حسبة
# ( أو فرط العصبية ) : أي إفراطها ، وشدة التعصب / لمذهبهم . وقد روى ابن
~~| أبي حاتم عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعد [ 103 - ب ] ما تاب :
~~انظروا | عمن تأخذون دينكم ، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا . زاد
~~غيره في رواية : | ونحتسب الخير في إضلالكم . ذكره السخاوي ، وقال الجزري :
~~وقوم وضعوها | تعصبا ms179 وهوى ، كمأمون ابن أحمد الهروي في وضعه حديثا : ' يكون
~~في أمتي رجل ' | يقال له : محمد بن إدريس ، يكون أضر على أمتي من إبليس '
~~ولقد رأيت رجلا | قام يوم جمعة والناس مجتمعون قبل الصلاة ، فابتدأ ليورده
~~، فسقط من قامته مغشيا | عليه .
# ( كبعض / 74 - ب / المقلدين ) كما ذكر الواحدي حديث أبي بن كعب |
~~PageV01P448 | الطويل في فضائل السور ، سورة فسورة تبعا للثعلبي في تفسيره
~~، وقلده غيره في | ذكرها في تفاسيرهم ، كالزمخشري ، والبيضاوي وكلهم أخطؤا
~~، ولا ينافي ذلك | ما ورد في فضائل كثير من السور ، مما هو صحيح ، أو حسن ،
~~أو ضعيف . وتكفل | بإيراده العماد بن كثير في ' تفسيره ' ، والجلال السيوطي
~~في كتابه المسمى ' بالدر | المنثور في التفسير المأثور ' .
# ( أو اتباع هوى لبعض الرؤساء ) كما ذكر مثاله في كلام الجزري ، وكحديث |
~~' أبي حنيفة سراج أمتي ' ، وكزيادة : ' الجناح ' فيما تقدم .
# ( أو الإغراب ) أي الإتيان بحديث غريب يرغب الناس فيه ، ( لقصد |
~~الاشتهار ) أي ليشتهر عند العامة أنهم من العلماء الكبار ، أو ليشتهر ذلك
~~الحديث | في أهل الديار . وذكر في ' خلاصة الطيبي ' : أن من الواضعين قوما
~~من السؤال | والشحاذين ، يقفون في الأسواق والمساجد ، فيضعون على رسول الله
~~صلى الله | تعالى عليه وسلم أحاديث بأسانيد صحيحة قد حفظوها ، فيذكرون
~~الموضوعات | بتلك الأسانيد .
# قال جعفر بن محمد الطيالسي : صلى أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين في | مسجد
~~الرصافة فقام بين أيديهما قاص فقال : حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين |
~~PageV01P449 | قالا : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا معمر ، عن قتادة ، عن
~~أنس رضي الله عنه | قال : قال رسول [ صلى الله عليه وسلم ] : من قال لا إله
~~إلا الله يخلق الله من كل كلمة منها | طائر ، منقاره من ذهب ، وريشه من
~~مرجان ، وأخذ في قصته من نحو عشرين ورقة ، | فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ، [
~~ويحيى ] ينظر إلى أحمد فقال : أنت حدثته | بهذا ! فقال : والله ما سمعت به
~~إلا هذه الساعة ، [ قال ] فسكتا جميعا حتى فرغ | فقال : أي أشار يحيى بيده
~~أن تعال ، فجاءه متوهما لنوال الخير فقال له يحيى : من | حدثك ms180 بهذا ؟ فقال
~~: أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، فقال : أنا ابن معين ، هذا | أحمد بن
~~حنبل ، ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإن
~~كان ولا بد من | الكذب فعلى غيرنا ، فقال له : أنت ابن معين [ قال : نعم ]
~~قال : [ لم ] أزل | أسمع أن ابن معين أحمق ، وما علمته إلا هذه الساعة ،
~~قال يحيى : وكيف علمت | أني أحمق ؟ قال : كأنه ليس في الدنيا يحيى بن معين
~~، وأحمد بن حنبل غيركما ، | كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا ، قال :
~~/ فوضع أحمد بن حنبل كفه | على وجهه ، وقال : دعه يقوم ، فقام كالمستهزئ
~~بهما .
# ( وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به ) أي يعتبر بقوله ( إلا أن بعض
~~الكرامية ) | بتشديد الراء على اللغة المشهورة ، ذكره السخاوي . قيل وهم
~~فرقة من المشبهة | نسبت إلى عبد الله / 75 - أ / بن كرام ، وهو الذي صرح
~~بأن معبوده على العرش ، | وأطلق اسم الجوهر عليه تعالى ، وهم يدعون زيادة
~~الورع ، والتقوى ، والمعرفة | PageV01P450 | التامة . ( وبعض المتصوفة ) أي
~~منهم أو من غيرهم ، ( نقل عنهم إباحة الوضع في | الترغيب ) أي في الطاعة
~~والعبادة ، ( والترهيب ) أي التخويف عن المعصية والبطالة .
# وحاصله : [ 104 - ب ] أن بعضهم جوزوا وضع الأحاديث فيما يتعلق به | حكم
~~من الثواب والعقاب وترغيبا للناس في الحسنات ، [ وزجرا لهم عن | السيئات ]
~~، واستدلوا بما في بعض الروايات : ' من كذب علي متعمدا ليضل به | الناس ،
~~فليتبوأ مقعده من النار ' . وأخذوا بمفهومه جواز الكذب عليه صلى الله |
~~تعالى عليه وسلم لقصد اهتداء الناس . وقالوا في الحديث المشهور بدون زيادة
~~| ' ليضل به الناس ' أن ' علي للضرر ، ونحن إنما نكذب له ، وحمل بعضهم على
~~أن | المراد به من قال في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم : ساحر ، أو مجنون
~~، أو | شاعر ، وأمثال ذلك .
# ( وهو خطأ من فاعله نشأ عن جهل ) لما ذكرنا من الحديث الدال على العموم .
~~| وأما ما ذكروه ، فهو من التأويلات الفاسدة ، بناء على غفلتهم عن القواعد
~~الدينية .
# ( لأن الترغيب والترهيب من جملة الأحكام الشرعية ) وإن كان بينهما ms181 وبين |
~~PageV01P451 | سائر الأحكام الشرعية فرق من حيث إن الضعيف معتبر فيهما دون
~~سائر الأحكام | مع أنه يقدم على الرأي أيضا عند فقد بقية الأدلة .
# ( واتفقوا ) أي علماء الإسلام من المحدثين وأرباب الكلام ، ( على أن تعمد
~~| الكذب على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الكبائر ) أي من أكبرها بعد
~~الكفر | بالله تعالى ، وهذا دليل آخر على كون إباحة الوضع في الترغيب
~~والترهيب خطأ ، أو | من تتمة الدليل الأول ، بأن يكون الاتفاق على أن تعمد
~~الكذب من الكبائر في | الأحكام الشرعية . ففي ' الجواهر ' قال الذهبي : إن
~~كان في الحلال والحرام يكفر | إجماعا ، وإن كان في الترغيب والترهيب لا
~~يكفر عند الجمهور .
# ( وبالغ أبو محمد الجويني ) نسبة إلى جوين ، كزبير ، كورة بخراسان ، | (
~~فكفر ) بالتشديد [ 105 - أ ] أي نسب إلى الكفر ( من تعمد الكذب ) أي مطلقا
~~، | ( على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) وهو يحتمل أن يكون زجرا لهم ،
~~ويدل عليه | قول المصنف : وبالغ ، [ ويحتمل ] أن يكون اجتهادا منه ، وهو
~~يحتمل الخطأ | والمجاوزة عن الحد في المبالغة ، لا سيما مع مخالفة الإجماع
~~. ولذا قال ولده | إمام الحرمين : هذا زلة من الشيخ . | PageV01P452
# ( واتفقوا على تحريم رواية الموضوع ) أي إذا علم أنه موضوع ، ( إلا
~~مقرونا | ببيانه ) أي إلا نقلا متصلا ببيان كونه موضوعا .
# ( لقوله صلى / الله تعالى عليه وسلم : من حدث عني بحديث ) يستوي فيه |
~~الترغيب والترهيب وغيرهما ، ( يرى ) بفتح الياء ، أي يعتقد ، أو بضمها وهو
~~أبلغ | أي يظن ( أنه كذب ) بفتح أو كسر ، يعني ولم يبين أنه كذب ، ( فهو
~~أحد الكاذبين ' ) | ضبط بصيغة الجمع ، والتثنية .
# ( أخرجه مسلم ) وأفاد أن غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل | صدقها
~~تجوز روايتها في الترغيب ، والترهيب ، والفضائل ، من غير بيان ضعفه . |
# | ( [ المتروك ] )
# ( والقسم الثاني من أقسام المردود ، وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي |
~~بالكذب هو المتروك ) جعله قسما مستقلا ، وسماه متروكا ، لأن اتهام الراوي |
~~بالكذب مع تفرده لا يسوغ الحكم بالوضع . | PageV01P453 |
# | ( [ المنكر ] )
# | ( والثالث : ) لف يجيء نبشره ، ( المنكر على رأي ) بالتنوين في المتن ،
~~| وبتركه في الشرح لإضافته إلى ( من لا ms182 يشترط في المنكر قيد المخالفة )
~~وأما المنكر | الذي فيما سبق في مقابلة المعروف ، فإنه على رأي [ من ] شرط
~~المخالفة .
# وحاصله : أن ما يكون الطعن فيه سبب كثرة الغلط ، لا يكون منكرا [ أي |
~~على ذلك الراوي ] إلا على رأي من لا يشترط في المنكر مخالفة الثقة للضعيف |
~~كما تقدم ، وأما من يشترط فيه ذلك ، فلا .
# ( وكذا ) أي على ذلك الرأي ( الرابع والخامس ، فمن فحش غلطه ) ، نشر |
~~مرتب ، ومن [ 105 - ب ] تعليلية ، فهو راجع إلى الثالث . ( أو كثرت غفلته )
~~إلى | الرابع . ( أو ظهر فسقه ، ) إلى الخامس وفيه أن الظهور معتبر في
~~الجميع ، فلا وجه | للتخصيص .
# ( فحديثه منكر ) . | PageV01P454 |
# | ( [ الوهم في الإسناد والمتن ] )
# ( ثم الوهم ) أي رواية الحديث على سبيل التوهم ، وذلك قد يقع في |
~~الإسناد وهو الأكثر ، وقد يقع في المتن ، مثل إدخال حديث في حديث آخر .
~~والأول | قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا ، لما في التعليل بالإرسال
~~واشتباه | الضعيف بالثقة . مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول ، ويجيء أيضا
~~بإسناد منقطع | أقوى من الإسناد الموصول . وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من
~~غير قدح في | صحة المتن .
# ومثاله : ما رواه الثقات كيعلى بن عبيد ، عن سفيان الثوري ، عن عمرو بن |
~~دينار عن ابن عمر ، / 75 - ب / عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : '
~~البيعان ' | بالخيار . . . ' الحديث ، فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل
~~، وهو معلل | غير صحيح ، والمتن على كل حال صحيح . والعلة في قوله : عن
~~عمرو بن دينار ، | يعلى بن عبيد ، وعدل عن عبد الله بن دينار الموافق له في
~~اسم أبيه إلى عمرو بن | دينار ، وكلاهما ثقة .
# ( وهو القسم السادس ، وإنما أفصح به ) أي عبر عنه باسمه الصريح ، ولم يقل
~~: | PageV01P455 | والسادس ؛ ( لطول الفصل ) أي بابه ، والبحث فيه ، وهو
~~مقتض للاهتمام به كما | في الأقسام الآتية ، ولذا أيضا عطف ب : ثم الدال
~~على التراخي ، إشارة إلى أن التراخي | بحسب الرتبة فاندفع ما قيل : إن طول
~~الفصل إنما هو في الشرح ، لا في المتن ، | وأيضا يندفع بأنه قد يعد ما في
~~المتن ms183 طولا أيضا ، فالمراد | [ 106 - أ ] بالفصل ، الفاصلة بين قوله فيما
~~سبق : أو وهمه ، وبين قوله : ( إن | اطلع ) بصيغة المجهول ، ( عليه أي على
~~الوهم ) ، وأما إن لم يطلع عليه ، فهو | المقبول . وفيه أن جميع أسباب
~~الطعن مشتركة في أنه متى ما لم يطلع عليه ، | فهو مقبول . فبالاطلاع يجعل
~~موجبا للطعن ، فلا وجه لاختصاص الاطلاع | بالسادس .
# ( بالقرائن الدالة على وهم راويه ) المنبهة للعارف عليه ، بحيث يغلب على
~~| ظنه ، فيحكم بعدم صحة الحديث لذلك اكتفاء بغلبة الظن ، أو يتردد لعدم
~~ترجيح | أحد الطرفين ، فيتوقف في الحكم بالصحة وعدمها . وأما إذا لم يطلع
~~عليه بما | ذكر من القرائن ، فالظاهر السلامة من الجرح ، فهو من أقسام
~~المقبول .
# ( من وصل مرسل ) من بيانية للقرائن . ( أو منقطع ) عطف على مرسل ( أو |
~~إدخال حديث في حديث ) عطف على وصل ، وكذا ( أو نحو ذلك من الأشياء |
~~PageV01P456 | القادحة ) كإرسال موصول ، أو وقف مرفوع .
# قال السخاوي : كإبدال راو ضعيف بثقة ، كما اتفق لابن مردويه في حديث |
~~موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر رفعه : ' إن الله أذهب
~~عنكم | عبية الجاهلية ' فإنه قال : إن راويه غلظ في تسميته موسى بن عقبة ،
~~وإنما هو | موسى بن عبيدة ، وذاك ثقة ، وابن عبيدة ضعيف . انتهى . وعبية
~~الجاهلية : بضم | مهملة وكسرها ، وتشديد موحدة ، ثم ياء مشددة ، فعولة أو
~~فعيلة ، وهي : الكبر على ما | في ' النهاية ' .
# وقال شارح : مثاله ما انفرد به مسلم في ' صحيحه ' من رواية الوليد بن |
~~مسلم : حدثنا الأوزاعي ، عن قتادة : أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك :
~~أنه | حدثه قال : ' صليت خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر ،
~~وعمر | [ 106 - ب ] وعثمان رضي الله تعالى عنهم ، فكانوا يستفتحون / 76 - أ
~~' بالحمد لله | رب العالمين ، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~قراءة ولا في آخرها '
# ثم رواه من رواية الوليد ، عن الأوزاعي : أخبرني إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي | طلحة : أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك . وروى في ' الموطأ ' عن حميد ،
~~| PageV01P457 | عن أنس رضي ms184 الله عنه قال : ' صليت وراء أبي بكر ، وعمر ،
~~وعثمان - رضي الله | تعالى عنهم ، وعن سائر الصحابة أجمعين - فكلهم لا
~~يقرؤن : بسم الله الرحمن | الرحيم ' . وزاد الوليد بن مسلم عن مالك به : '
~~صليت خلف رسول الله صلى الله | تعالى عليه وسلم . . . ' . قال ابن عبد البر
~~: وهو عندهم خطأ . وحديث أنس قد | أعله الشافعي فيما ذكره البيهقي في '
~~المعرفة ' .
# ( وتحصل معرفة ذلك ) أي الوهم ، ( بكثرة التتبع ) أي النظر في رجال |
~~الأسانيد ، واختلافات المتون .
# ( وجمع الطرق ) أي الأسانيد المشتملة على المتون ، واستقصائها من |
~~المجامع والمسانيد ، والنظر في اختلاف رواة كل حديث ، وضبطهم ، وإتقانهم |
~~- ليحصل الترجيح بذلك ، ويعلم أنه موصول ، أو مرسل ، أو نحوهما - ورواية
~~غيرهم | على سبيل التوهم ، فقد روي عن علي بن المديني أنه قال : الباب إذا
~~لم تجمع | طرقه لم يتبين خطؤه . |
# | ( [ المعلل ] )
# ( فهذا / هو المعلل ) فيه مسامحة ، فإن ما فيه الوهم هو المعلل ، وقد |
~~PageV01P458 | وقع في عبارة كثير من المحدثين ، كالبخاري ، والترمذي ، وابن
~~عدي | والدارقطني ، وكذا في عبارة المتكلمين والأصوليين تسميته بالمعلول .
~~ورده | ابن الصلاح بأن ذلك مرذول عند أهل العربية واللغة ، لأن المعلول من
~~: عله | بالشراب ، أي سقاه مرة بعد أخرى ، وهو غير ملائم ، وسماه معللا .
# قال العراقي : الأجود في تسميته : المعلل ، وكذا وقع هو في عبارة | [ 107
~~- أ ] بعضهم ، وأكثر عباراتهم في الفعل ، أعله فلان بكذا ، وقياسه معل |
~~قال الجوهري : لا أعلك الله بعلته ، أي ما أصابك بمصيبته . وأما علله ،
~~فإنما | يستعمله أهل اللغة بمعنى ألهاه بالشيء وشغله به ، من تعليل الصبي
~~بالطعام .
# قال السخاوي : وما يقع من استعمال [ أهل ] الحديث له حيث يقولون : علله |
~~فلان ، فعلى طريق الاستعارة . انتهى . وكأن وجه الشبه الشغل ، فإن المحدث |
~~يشتغل بما فيه من العلل .
# هذا ، والعلة عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في صحة الحديث . فالحديث |
~~PageV01P459 | المعلل هو الذي اطلع على علة تقدح في صحته ، مع أن ظاهره
~~السلامة ، ليس للجرح | مدخل فيها ، لكونه ظاهر السلامة .
# ( وهو ) أي هذا النوع ( من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها ) عطف تفسير |
~~أي أخفاها دركا ms185 ، وأدقها إدراكا . قيل : ومن أشرفها ، حتى قال ابن المهدي :
~~| لأن أعرف علة حديث واحد أحب إلي من أن أكتب عشرين | حديثا / 76 - ب / ليس
~~عندي .
# ( ولا يقوم به ) أي بعلم هذا الفن الغامض حق القيام به ، ( إلا من | رزقه
~~الله تعالى فهما ثاقبا ) أي مضيئا مدركا ، ( وحفظا واسعا ) أي شاملا
~~للأسانيد | والمتون ، ( وملكة قوية ) أي مهارة راسخة ، وحذاقة ثابتة (
~~بالأسانيد والمتون ) أي | باختلافهما ، واستيفاء العلم بهما ، واستقصائهما
~~.
# ( ولهذا ) أي ولكون هذا الفن أغمض الأنواع ، أو لعدم القيام به إلا من |
~~رزقه الله تعالى ووفقه ، وقليل ما هم . ( لم يتكلم فيه إلا قليل من أهل هذا
~~| الشأن ) أي مع أن شأنهم كلهم أن يتكلموا فيه ، ويحكموا بما يقتضيه .
# ( كعلي بن المديني ) بالياء ( وأحمد [ 107 - ب ] ) بن حنبل ، والبخاري |
~~PageV01P460 | ويعقوب بن شيبة ، وأبي حاتم ) وفي نسخة بزيادة : الرازي ، (
~~وأبي زرعة ) بضم | الزاي ( والدارقطني ) ومر ضبطه .
# ( وقد ) للتعليل ، ( تقصر عبارة المعلل ) بكسر اللام ، أي الناقد الناظر
~~في علة | الحديث المعلل ، ( عن إقامة الحجة على دعواه ) بأن يعلم أن في
~~الحديث قصورا ، | لكن لا يقدر على بيانه .
# ( كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم ) . قال ابن مهدي : إنه إلهام ، لو
~~قلت | له : من أين قلت هذا ؟ لم تكن له حجة . وكم ممن لا يهتدي لذلك .
# هذا ، وأعلم أن بعضهم يطلق العلة على غير المعنى المذكور ، ككذب الراوي ،
~~| وفسقه ، وغفلته ، وسوء حفظه ، ونحوه من أسباب تضعيف الحديث كالتدليس . |
~~والترمذي / سمى النسخ علة . قال السخاوي : فكأنه [ أراد ] علة مانعة من |
~~العمل لا الاصطلاحية . | PageV01P461 |
# | ( [ المدرج وأقسامه ] )
# ( ثم المخالفة ، وهو القسم السابع ، إن كانت واقعة ) ، إشارة إلى أن خبر
~~كان | مقدر في المتن ، كما أشار إلى أن الباء في المتن سببية في قوله : (
~~بسبب ) | تغيير السياق ، أي سياق الإسناد ) ، إشارة إلى أن اللام للعهد ،
~~أو بدل من | المضاف إليه ، كقوله تعالى : @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ .
# ثم اعترض بأنه إن أريد بتغيير سياق الإسناد تغييره باعتبار نفسه لا في |
~~المتن ، يلزم أن لا يندرج فيه القسم الرابع ، والشق الثاني من القسم ms186 الثالث
~~، وإن | أريد تغييره أعم من أن يكون باعتبار نفسه [ أو باعتبار ] متعلقه ،
~~وهو المتن | والحديث ، يتدرج فيه مدرج المتن أيضا . ودفع بأن يقال : أراد
~~بمدرج المتن ما | يكون التغيير في المتن فقط . أو يقال : ما يكون في إسناده
~~ومتنه تغيير ، فهو باعتبار | الأول مدرج الإسناد ، وباعتبار الثاني مدرج
~~المتن .
# ( فالواقع ) أي الحديث الثابت ، ( فيه ذلك التغيير ) ، وبه [ 108 - أ ]
~~تندفع | المسامحة الواقعة في المتن ، ( هو ) على ما في نسخة ، ( مدرج
~~الإسناد ) وإنما | PageV01P462 | سمي به ، لأن المغير أدخل / 77 - أ / خللا
~~في الإسناد ، فالإسناد مدخل فيه .
# وأعلم أن تفسير مدرج الإسناد بظاهره يشمل مقابلاته الآتية ، غير ما يليه
~~من | التقديم ، والتأخير ، وزيادة الراوي ، وإبداله ، وتغيير حرف ، أو حروف
~~، فلا تصح | المقابلة ، كما يدل عليه لفظه ، أو اللهم إلا أن يختص هذا
~~التغير على وجه لا | يشملها باستعانة السياق .
# ( وهو أقسام : ) أي أقسام أربعة ، وهو لا ينحصر عقلا فيها ، فانحصاره |
~~فيها استقرائي ، والاستقراء غير معلوم .
# ( الأول : أن يروي جماعة الحديث ) فيه مسامحة إذ حق العبارة : ما يرويه |
~~جماعة ( بأسانيد مختلفة ) وكذا في الباقي . ( فرويه عنهم راو ) أي مطعون |
~~بالمخالفة ، ( فيجمع ) أي الراوي ، ( الكل ) [ أي كلهم ] يعني جميع تلك |
~~الجماعة ، ( على إسناد واحد من تلك الأسانيد ، ولا يبين الاختلاف ) أي
~~اختلاف | الأسانيد .
# وحاصله : أنه يسمع الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في إسناده ، فيرويه |
~~عنهم باتفاق ، ولم يبين الاختلاف . مثاله : حديث رواه الترمذي : عن بندار |
~~عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان الثوري ، عن واصل ، ومنصور ، والأعمش ، |
~~عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل قال : قلت يا رسول الله : ' أي الذنب |
~~PageV01P463 | أعظم . . . ' ؟ الحديث . هكذا رواه محمد بن كثير العبدي ، عن
~~سفيان ، فرواية | واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش ، لأن واصلا لم
~~يذكر فيه عمرا ، بل | رواه عن أبي وائل ، عن عبد الله .
# وإنما ذكره فيه منصور والأعمش ، فوافق روايته بروايتهما ، وقد بين |
~~الإسنادين معا يحيى بن القطان في رواية عن سفيان ، [ 108 - ب ] وفصل أحدهما
~~| عن الآخر . كما رواه البخاري في ' صحيحه ms187 ' في كتاب المحاربين عن | عمرو
~~بن علي ، عن يحيى ، عن سفيان ، عن منصور والأعمش ، كلاهما عن | أبي وائل ،
~~عن عمرو .
# وعن / سفيان ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن |
~~شرحبيل .
# ( الثاني : أن يكون المتن عند راو ) أي بإسناد واحد ، كما يدل عليه بعيد
~~هذا | بالإسناد الأول ، فيصح الاستثناء بقوله :
# ( إلا طرفا ) ، أي بعضا ( منه ، فإنه ) أي الطرف ( عنده بإسناد آخر ،
~~فيرويه راو | عنه تاما بالإسناد الأول ) وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات
~~. مثاله : حديث رواه أبو | داود من رواية زائدة ، وشريك ، ورواه النسائي من
~~رواية سفيان بن عيينة ، | PageV01P464 | كلهم عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ،
~~عن وائل بن حجر في صفة صلاة | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقال
~~فيه : ' ثم جئت بعد ذلك في زمان برد | شديد ، فرأيت الناس عليهم جل الثياب
~~، تحرك أيديهم تحت الثياب ' . قال | موسى بن هارون : وذلك عندنا وهم .
# فقوله : ' ثم جئت ' / 77 - ب / ليس هو بهذا الإسناد ، وإنما هو أدرج |
~~عليه عن عاصم ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن بعض أهله ، عن وائل ، وهكذا
~~رواه | مبينا زهير بن معاوية ، وأبو بدر شجاع بن الوليد ، فميزا قصة تحريك
~~الأيدي من | تحت الثياب ، وفصلاها من الحديث ، وذكرا إسنادها كما ذكرنا .
# ( ومنه ) أي من قبيل القسم الثاني ، ( أن يسمع الحديث من شيخه ) أي بلا |
~~واسطة ، كما هو المتبادر من العبارة ، ( إلا طرفا منه ، فيسمعه عن شيخه
~~بواسطة ) | الأظهر أن يقول بدل فيسمعه : عن من سمعه من شيخه ، ( فيرويه )
~~أي الحديث ، | [ راو ] عنه ) أي عن شيخه ، ( تاما ) أي من غير استثناء
~~الطرف ، ( بحذف الواسطة ) | مع أنه لم يسمع الطرف إلا بواسطة ، وهذا هو
~~المطعون [ 109 - أ ] | [ بالمخالفة ] .
# ( الثالث : أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين ) إما عن
~~| صحابيين ، أو عن واحد فقط ، ( فيرويهما ) معا كاملين ، أو مختصرين أو
~~أحدهما | PageV01P465 | مختصرا دون الأول ، ( راو عنه مقتصرا على أحد
~~الإسنادين ) هذا هو المطعون | بالمخالفة .
# ( أو يروي ) أي راو ، ( أحد الحديثين ) أي المختلفين ليظهر ms188 الفرق بين هذا
~~| الوجه والوجه الثاني ، فاللام للعهد . ( بإسناده الخاص به ، لكن يزيد فيه
~~) أي في | أحد الحديثين ، ( من المتن الآخر ) أي وله إسناد آخر ، ( ما ليس
~~في الأول ) أي في | الحديث الأول ، أو المتن الأول ، وهو المذكور بقوله :
~~أحد الحديثين ، فهو من وضع | الظاهر موضع ضميره .
# ومثاله : حديث رواه سعيد بن أبي مريم ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس |
~~أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : ' لا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ،
~~ولا | تدابروا ، ولا تنافسوا . . . ' الحديث . فقوله : ' ولا تنافسوا '
~~مدرجة [ في | الحديث ] أدرجها ابن أبي مريم من حديث آخر لمالك ، عن أبي
~~الزناد ، عن | الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه | وسلم : ' إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث ، ولا
~~تجسسوا [ ولا تحسسوا ] | ولا تنافسوا ، ولا تحاسدوا ' . وكلا الحديثين متفق
~~عليه من طريق مالك . وليس | PageV01P466 | في الأول : ' ولا تنافسوا ' ،
~~وإنما هو في الحديث الثاني .
# ( الرابع : أن يسوق ) أي / راو ، أو محدث ( الإسناد ) أي إسناد حديث فقط
~~، | ( فيعرض له عارض ) أي فلا يذكر متن الحديث لما يقطعه عنه قاطع ، (
~~فيقول كلاما | من قبل نفسه ، فيظن بعض من سمعه ) أي ذلك الراوي ، وهو
~~المطعون بالمخالفة ، | ( أن الكلام هو متن ذلك الإسناد ، فيرويه عنه كذلك )
~~أي على أنه متن ذلك | الإسناد . وبهذا التقرير الموافق لتحرير [ 109 - ب ]
~~السخاوي يظهر منه أنه لا ذكر | لمتن الحديث في القسم الرابع من مدرج
~~الإسناد ، فلا / 87 - أ / يصدق تعريف | مدرج المتن عليه ، فلا يرد عليه ما
~~قيل : من أن تعريف مدرج المتن غير مانع | لدخول القسم الرابع من مدرج
~~الإسناد فيه .
# ( هذه ) أي الوجوه الأربعة ، ( أقسام مدرج الإسناد ) أما الثلاثة الأول ،
~~فظاهر ، | وأما الأخير ، فتغيير السياق باعتبار أن سياق الإسناد يقتضي أن
~~يذكر الحديث بعده ، | لا كلاما من قبل نفسه .
# ( وأما مدرج المتن : فهو أن يقع في المتن كلام ) أي وليس له إسناد ، (
~~ليس | منه ) أي ليس ذلك الكلام من جملة ذلك المتن .
# وحاصله : أن يذكر الراوي - صحابيا ms189 أو غيره - كلاما لنفسه أو غيره ،
~~فيرويه | من بعده متصلا بالحديث من غير فصل يتميز عنه ، بأن يعزوه لقائله
~~صريحا أو | كنايه ، فيتوهم من لا يعرف حقيقة الحال أنه من الحديث . وحقيقته
~~على ما صرح به | PageV01P467 | السخاوي : إضافة الشيء لغير قائله .
# قال محشي : هذا التعريف لمدرج المتن أعم من تعريفه الخارج من عبارة |
~~المتن . إذ قوله : كلام ليس منه ، أعم من أن يكون من كلام نفسه أو غيره ،
~~من | الصحابة ومن بعدهم ، إلا أن يخص بكلام غيره ، وإنما ذكر هذا الكلام
~~ليفرق بين | مدرج المتن ومدرج الإسناد من القسم الرابع .
# وحاصله : أن القسم الرابع من مدرج الإسناد يكون بتمامه مما يظن أنه |
~~حديث مستقل . وأما مدرج المتن فيظن أنه جزء من الحديث .
# ( فتارة يكون ) أي إدراج المتن ( في أوله ) مثاله : ما رواه الخطيب من
~~رواية | أبي قطن وشبابة ، فرويا عن شعبة ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة
~~رضي الله | عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : ' أسبغوا
~~الوضوء ، ويل للأعقاب من | النار ' . فقوله : أسبغوا الوضوء ، من قول [ 110
~~- أ ] أبي هريرة ، وصل بالحديث | في أوله ، كذلك ورواه البخاري في ' صحيحه
~~' عن آدم بن إياس ، عن شعبة ، | عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : أسبغوا [ الوضوء ] ، فإن أبا | القاسم [ صلى الله عليه وسلم ] [
~~قال ] : ' ويل للأعقاب من النار ' .
# قال الخطيب : وهم أبو قطن وشبابة في روايتهما هذا الحديث عن شعبة على |
~~ما سقنا ، وذلك أن قوله : أسبغوا ، من كلام أبي هريرة ، وقوله : ' ويل
~~للأعقاب من | النار ' من كلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم . |
~~PageV01P468
# ( وتارة في أثنائه ) ، مثاله : ما رواه الدارقطني في ' سننه ' من رواية |
~~عبد الحميد بن جعفر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن بسرة بنت صفوان |
~~قالت : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول : ' من مس ذكره أو
~~أنثييه | أو رفغيه فليتوضأ ' . قال الدارقطني : كذا رواه عبد الحميد ، عن
~~هشام ، ووهم | في ذكر الأنثيين والرفغ / وإدراجه ذلك في ms190 حديث بسرة . قال :
~~والمحفوظ أن ذلك | من قول عروة . انتهى .
# وفي ' النهاية ' : من السنة نتف الرفغين ، أي الإبطين . وإذا التقى
~~الرفغان | وجب الغسل ، أي أصول الفخذين / 78 - ب / والراء تضم وتفتح .
~~انتهى . والظاهر | أن المعنى الثاني هو المراد هنا .
# ( وتارة في آخره ) مثاله : ما روى أبو خيثمة زهير بن معاوية ، عن الحسن
~~بن | الحر ، عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود : أن |
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال : ' قل : |
~~التحيات لله ' فذكر حين قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا
~~عبده | ورسوله : فإذا قلت هذا ، فقد قضيت صلاتك ، إن شئت أن تقوم فقم ، وإن
~~شئت | أن تقعد فاقعد . كذا رواه أبو خيثمة ، فأدرج في الحديث قوله : فإذا
~~قلت . . . الخ | PageV01P469 | وإنما هو من كلام ابن مسعود لا من [ 110 - ب
~~] كلام النبي صلى الله تعالى عليه | وسلم . ومن الدليل عليه أن الثقة عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن ابن | الحر المذكور هكذا . واتفق حسين
~~الجعفي ، وابن عجلان وغيرهما في روايتهم | عن الحسن بن الحر على ترك هذا
~~الكلام في آخر الحديث ، مع اتفاق كل من روى | التشهد عن علقمة وغيره عن ابن
~~مسعود على ذلك . ورواه شبابة عن أبي خيثمة | فوصله أيضا .
# ( وهو ) أي ما يقع في الآخر هو ( الأكثر ) وقوعا أو استعمالا ، فيكون
~~بمعنى | الأشهر ، ( لأنه يقع بعطف جملة على جملة ) يعني وهو حينئذ يكون
~~غالبا في | الآخر ، وبه اندفع ما قال محشي : وفيه أن الظاهر أنه دليل لقوله
~~: أكثر ، ويرد عليه | أنه لا نسلم أن الآخر دائما يكون بعطف كلام مستقل على
~~آخر مثله ، بل ربما | يكون بعطف مفرد على مفرد ، بل بلا عطف ، ولو سلم أن
~~الأخير يقع بعطف | الجملة [ على الجملة ] ولا يقع بعطف المفرد أو بدون
~~العطف ، فلا نسلم أن | الواقع بعطف الجملة [ على الجملة ] يدل إلى الأكثرية
~~، مع أن الأول والثاني | يقعان بعطف الجملة أيضا . انتهى . وإنما قلنا :
~~بوقوع العطف ms191 حسب الغالب في | الواقع ، لأنه حينئذ يمكن استقلاله عن اللفظ
~~السابق ، فيتميز من لفظ الحديث ، | بخلاف ما إذا كان بغير جملة . | ولهذا
~~قال ابن دقيق العيد : إنما يكون الإدراج بلفظ تابع يمكن استقلاله |
~~PageV01P470 | عن اللفظ السابق ، واستشكل - أي ابن دقيق العيد - على
~~الأولين فقال : ومما يضعف | أن يكون مدرجا في أثناء لفظ رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لا سيما إن كان | مقدما على اللفظ المروي ، أو معطوفا عليه
~~بواو العطف ، كما لو قال : ' من مس | أنثييه وذكره فليتوضأ ' ، بتقديم لفظ
~~: ' الأنثيين ' على ' الذكر ' ، فههنا يضعف | الإدراج لما [ 111 - أ ] فيه
~~من اتصال هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ | رسول الله تعالى عليه وسلم .
~~وقال المصنف : لا مانع من الحكم على ما | في الأول ، والآخر ، أو الوسط
~~بالإدراج ، إذا قام / 79 - أ / الدليل المؤثر غلبة | الظن .
# ( أو بدمج موقوف ) أي أو كانت المخالفة بسبب دمج ، وأظهر لفظة | كانت /
~~في الشرح في الأقسام الآتية دون هذا لطول العهد هناك . في ' القاموس ' |
~~درج : مشى ، والمدرج : المسلك ، ودمج : دخل في الشيء واستحكم فيه . انتهى .
# والظاهر أنه تفنن في العبارة ، والتحقيق أن الدمج أدخل في الخفاء من |
~~الدرج ، كما أن المزج أدخل منهما في المخالطة ، بحيث يصير المازج |
~~والممزوج كشيء واحد ، بحيث لا يمكن التفرقة بينهما أصلا .
# ( من كلام الصحابة ، ) من بيانية لموقوف ، ( أو من بعدهم ) بفتح الميم ،
~~عطفا | على الصحابة ، وفيه تسامح من باب عموم المجاز ، وإلا ، فالموقوف هو
~~ما يروى | PageV01P471 | عن الصحابة لا من بعدهم ، فإن قلت : قد يطلق [
~~الموقوف ] إلى ما يروى | عن غير الصحابة ، قلت : إنما يطلق عليه مقيدا ،
~~فيقال : حديث كذا ، [ وقفه ] | فلان على عطاء ، أو على طاووس ، وإما إذا
~~أطلق ، فيختص بالصحابة .
# ( بمرفوع ) متعلق بدمج ، ( من كلام النبي ، ) أي من حديثه ، ( صلى الله
~~تعالى | عليه وسلم ، ) أي قولا أو فعلا ، ( من غير فصل ) أي تمييز وتفرقة
~~بين الموقوف ، | والمرفوع ، بما يدل على مغايرتهما .
# قال المصنف : الباء يحتمل أن تكون بمعنى من ، أو بمعنى مع ، وقال |
~~تلميذه ms192 : أما استعمالها بمعنى مع ، فورد نحو : @QB@ اهبط بسلام @QE@ ، @QB@
~~وقد دخلوا بالكفر @QE@ وأما بمعنى من ، فلم أقف عليه . قلت : قد ورد في
~~قوله تعالى : | @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ وقد جعلها صاحب ' القاموس '
~~بمعنى التبعيض ؛ وكذا | ذكره المغني ، لكن الأظهر أن الباء هنا ' في ' لما
~~في ' القاموس ' من أن الدموج هو | الدخول [ 111 - ب ] في الشيء .
# ( فهذا هو مدرج المتن ) سمي به لأنه أدرج في المتن شيء ، فهو مدرج | فيه
~~، ثم حذف الجار ، وأوصل الفعل ، ويدل عليه قوله فيما بعد : مما أدرج فيه .
# ( ويدرك الإدراج ) أي يعرف ، بأربعة أشياء : | PageV01P472
# ( بورود رواية مفصلة ) بكسر الصاد ، أي مبينة ( للقدر المدرج مما ) أي من
~~| حديث ( أدرج فيه ) أي المدرج ، أو فيه نائب الفاعل ، ومثاله : ما ذكر
~~آنفا [ أي | من أن ] شبابة رواه عن أبي خيثمة ففصله .
# ( أو بالتنصيص ) أي بالتصريح ( على ذلك ) أي الإدراج أو المدرج ، ( من |
~~الراوي ) ، أي نفسه كحديث ابن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~| وسلم يقول : ' من جعل لله ندا دخل النار ' وقال : وأخرى أقولها ولم
~~أسمعها منه ، | ' من مات لا يجعل لله ندا دخل الجنة ' .
# ( أو من بعض الأئمة المطلعين ) أي على ذلك كحديث التشهد .
# ( أو باستحالة كون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول ذلك ) وهو أعلاها
~~| ك : ' وددت أني شجرة تعضد ' ، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله
~~، وبر أمي ، | PageV01P473 | لأحببت أن أموت / 79 - ب / وأنا مملوك ' .
~~وأعلم أن ما ذكر من الوجوه الأربعة | لمعرفة الإدراج ، غير مختص بإدراج
~~المتن إلا الرابع ، كما لا يخفى على المتأمل | الكامل في كلامه .
# ( وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا ) أي عظيما شهيرا سماه ' الفصل | للوصل
~~المدرج في النقل ' ، ( ولخصته ) أي اختصرته بحذف الزوائد ، مرتبا على |
~~الأبواب مع زيادة علل وغيره ، ( وزدت عليه ) أي على الملخص ، وهو خلاصة |
~~الفوائد ( قدر ما ذكر مرتين ، أو ) / أي بل ( أكثر ) وسماه ' تقريب المنهج
~~بترتيب | المدرج ' .
# ( ولله الحمد . ) أي على هذه الزيادة طلبا للمزيد ، واعلم أنهم قالوا :
~~الإدراج | بأقسامه حرام ، لما فيه من ms193 التلبيس ، والتدليس ، وإن كان بعضه
~~أخف من بعض ، | كتفسير لفظه [ 112 - أ ] غريبة مثل المزابنة ، والمخابرة ،
~~والعرايا ونحوها مما | PageV01P474 | فعله الزهري ، وغيره من الأئمة ، بل
~~لا يظهر التحريم في مثله ، لا سيما في المتفق | عليه ، وقول ابن السمعاني
~~وغيره : والمتعمد له ساقط العدالة ، وممن يحرف | الكلم عن مواضعه ، وهو
~~ملحق بالكذابين ، يحمل على ما عداه ، وقد ذكرنا من | المصنف ، ومن ابن دقيق
~~العيد ما يدل على جوازه في الجملة .
# ( أو إن كانت المخالفة بتقديم وتأخير ، أي في الأسماء ) أي غالبا لقوله
~~بعيد | هذا : وقد يقع القلب في المتن أيضا ، وأما ما قاله شارح : لعله قيد
~~به لما أنه بصدد | بيان الطعن في الراوي ، فغير صحيح لأن الطعن في المروي
~~طعن في الراوي ، | [ والطعن في الراوي ] طعن في المروي ، بل هذا دون ذاك ؛
~~إذ قد يوجد المروي | صحيحا مع كون الراوي مطعونا ( كمرة بن كعب ، وكعب بن
~~مرة ) بضم ميم ، | وتشديد راء ، أراد مثلا يكون الواقع في الإسناد كعب بن
~~مرة ، فيغلط الراوي ويقول | بدله : مرة بن كعب ، فهو سهو وغلط من الراوي ،
~~وإنما نشأ هذا الوهم منه ؛ ( لأن | اسم أحدهما اسم أبي الآخر ) . |
# | ( [ المقلوب ] )
# | ( فهذا ) أي ما وجد فيه ذلك التقديم والتأخير ( وهو المقلوب ) أي قسم
~~من | PageV01P475 | أقسامه ، وأما ما قال شارح : من أن المقلوب ما يكون اسم
~~أحد الروايين ، اسم أبي | الآخر مع كونهما من طبقة واحدة ، فيجعل الراوي
~~سهوا ، ما هو لأحدهما لآخر | كذا ذكره السخاوي في ' شرح التقريب ' ،
~~فالمصنف ترك قيد طبقة واحدة ، وقيد | السهو ، فاعتراضه مدفوع ، لأنه أراد
~~ما يعمهما ، فالترك أولى كما لا يخفى ، ويحمل | كلام السخاوي على قسم من
~~أقسامه لا أن المقلوب منحصر فيه ، لظهور بطلانه كما | سيأتي من بيانه .
# ( وللخطيب فيه ) أي في هذا النوع المسمى بالمقلوب ، ( كتاب ) بغير تنوين
~~| مضاف إليه ، ( ' رافع الارتياب ) [ 112 - ب ] في المقلوب من الأسماء
~~والأنساب ' | وهو اسم كتاب للخطيب ذكره الجزري ، وأما ما ذكره / 80 - أ /
~~شارح في قوله : | كتاب - أي - سماه - مفخم ، فمبني على أنه ms194 منون ، وأن
~~التنوين للتعظيم ، وقد | عرفت ما فيه .
# للمقلوب أقسام أخر أدرج بعضها في قسم الإبدال كما سيأتي لما أنه أنسب |
~~به . قال شارح : وبين بعضها في ضمن بيانه ، وترك بعضها ، وهو أن يكون
~~الحديث | مشهورا براو ، فيجعل مكانه راو آخر في طبقته ليصير بذلك غريبا
~~مرغوبا فيه ، | كحديث مشهور بسالم ، فجعل مكانه نافع ، وممن كان يفعل ذلك
~~من الوضاعين : | حماد بن عمرو النصيبي ، وإسماعيل بن أبي حية اليسع ،
~~وبهلول بن عبيد | الكندي ، قلت : كل الصيد في جوف الفرا ، فإنه يصدق عليه
~~الإبدال مع اختلاف | PageV01P476 | الأغراض . | ( وقد يقع القلب في المتن )
~~أي في نفسه وأثنائه ( أيضا كحديث أبي هريرة | رضي الله عنه عند مسلم )
~~فمسلم رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه مقلوبا ، وعن | غيره على الأصل / ولو
~~قال : في بعض طرق مسلم لكان أوضح ، ( في السبعة ) أي | في شأنهم ( الذين
~~يظلهم الله في ظل عرشه ، ففيه ) أي ففي ذلك الحديث باعتبار | بعض ألفاظه ،
~~أو في مسلم باعتبار بعض طرقه .
# ( ' ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ' ، فهذا )
~~| أي هذا الحديث ، ( مما انقلب ) أي متنه ( على أحد الرواة ، وإنما هو ) أي
~~المتن | الصحيح : ( ' حتى لا تعلم شماله ) أي يسار المنفق ، على إرادة غاية
~~المبالغة في | الإخفاء ، أو المراد به من على شماله ، بذكر المحل وإرادة
~~الحال تجوزا ، كقوله | تعالى : @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ في وجه . (
~~ما تنفق يمينه ' ) إذ المعلوم من | السنة إضافة الإعطاء إلى اليمنى ( كما
~~في الصحيحين ) أي كما في طرق | البخاري ، وبعض طرق مسلم [ 113 - أ ] فلا
~~ينافي ما سبق أنه عند مسلم . | PageV01P477 |
# | ( [ المزيد في متصل الأسانيد ] )
# ( أو أن كانت المخالفة بزيادة راو في أثناء الإسناد ، ومن لم يزدها أتقن
~~ممن | زادها ) قوله : أتقن ، من الإتقان ، كأفيد من الإفادة ، وأبلغ من
~~المبالغة ، أي أكثر إتقانا | وإفادة ومبالغة ، وأفعل التفضيل مما ماضيه على
~~أربعة أحرف عند سيبويه قياس ، | وعند غيره سماع ، كذا في ' الموشح ' .
# ( فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد ) وهو أن يزيد الراوي ms195 في إسناد | حديث
~~رجلا أو أكثر وهما منه وغلطا ، مثاله : ما روي عن عبد الله بن المبارك قال
~~: | حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال : حدثني ب سر بن عبيد
~~الله | PageV01P478 | قال : سمعت أبا إدريس يقول : سمعت واثلة بن الأسقع
~~يقول : سمعت أبا مرثد | الغنوي يقول : سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقول : ' لا تجلسوا على | القبور ، ولا تصلوا إليها ' فذكر سفيان وأبي
~~إدريس في هذا زيادة ووهم ، أما أبو | إدريس ، فنسب الوهم فيه إلى ابن
~~المبارك ؛ / 80 - ب / لأن جماعة من الثقات | رووه عن ابن جابر ، عن بسر ،
~~عن واثلة ، ولم يذكروا أبا إدريس بين بسر | وواثلة ، وصرح بعضهم بسماع بسر
~~من واثلة .
# قال أبو حاتم الرازي : كثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس ، فوهم | ابن
~~المبارك وظن أن هذا مما رواه عنه واثلة ، وليس كذلك ، بل هو مما سمعه بسر |
~~من واثلة . وأما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن
~~ابن | المبارك ، عن ابن جابر بلا واسطة ، وصرح بعضهم بلفظ الإخبار بينهما .
# ( وشرطه [ 113 - ب ] أن يقع التصريح بالسماع ) أي في رواية من لم يزدها ،
~~| ( في موضع الزيادة ) لكن ترجح جانب الحذف بقرينة دالة على الوهم كما ذكره
~~ابن | PageV01P479 | الصلاح في ' المقدمة ' ، والجزري في ' الهداية ' ،
~~فاندفع ما قال بعضهم فيه : | إنه على تقدير التصريح بالسماع ، لا يتعين
~~المزيد ، لجواز أن يكون الراوي سمع | من رجل ، وهو من شخص ، ثم سمع ذلك
~~الراوي من ذلك الشخص نفسه . وأما | قول شارح : هو أن يجيء رواية بواسطة
~~راويين اثنين ، وأخرى بحذفه مع التصريح | في كل منهما بالسماع ، فغير صحيح
~~لما سبق .
# ( وإلا ) أي وإن لم يقع التصريح بالسماع / المذكور ، ( فمتى كان معنعنا )
~~| بصيغة المفعول ، وهي صيغة مصنوعة لا موضوعة كالبسملة والحمدلة ، أي فمتى
~~| كان الإسناد بلفظ عن فلان [ عن فلان ] ( مثلا ) أي ونحوه مما يحتمل عدم |
~~الاتصال ، ( ترجحت الزيادة ) فعلم أن حديث الثقة كان منقطعا لا متصلا ، وإن
~~كان | محتملا قبل هذه ms196 الزيادة .
# فإن قيل : إن كان السند الخالي عن الزائد بلفظ : عن ، احتمل أن يكون |
~~مرسلا ، وإن كان بلفظ السماع ونحوه ، احتمل أن يكون سمعه مرة عن رجل عنه ،
~~| ثم سمعه منه ، فلا يتحقق الوهم ! فالجواب : أن الظاهر من مثل هذا أن يذكر
~~| السماعين ، فلما لم يذكرهما ، حمل على الزيادة . وأيضا قد يوجد قرينة تدل
~~على | أنه وهم كما ذكرناه عن أبي حاتم وهو المفهوم من ' المقدمة ' ،
~~فالزيادة حينئذ | مرادف الغلط ، والسهو خارج عما يقال من أن زيادة الثقة
~~مقبولة ، وأما قول شارح : | ترجحت الزيادة ويعمل بالإسناد المثبت ، ويجعل
~~الآخر منقطعا أو مرسلا ، أو نحو | ذلك لأن زيادة الثقة مقبولة كما سبق ،
~~فمردود . | PageV01P480 |
# | ( [ المضطرب ] )
# ( أو إن كانت المخالفة بإبداله ، أو الراوي ) أشار إلى أن الإبدال مضاف
~~إلى | الفاعل ، والمفعول محذوف ، أي الشيخ المروي عنه ، أو بعضا من المروي
~~، | فيكون [ 114 - أ ] شاملا لمضطرب المتن أيضا . قال تلميذه : أي بإبدال
~~الشيخ | المروي عنه ، كأن يروي اثنان حديثا فيرويه أحدهما عن شيخ ، |
~~والآخر / 81 - أ / عن آخر ، ويتفقا فيما بعد ذلك الشيخ . وقال السخاوي :
~~كأن | يروي اثنان أو أكثر ، رواية واحدة مرة على وجه ، وأخرى على آخر مخالف
~~له .
# ( ولا مرجح لإحدى الروايتين على الأخرى ) وأما إن ترجحت إحداهما بأن |
~~يكون راويهما أحفظ ، أو أكثر صحبة للمروي عنه ، أو غير ذلك ، فالحكم
~~للراجحة | ولا يكون حينئذ مضطربا .
# ( فهذا ) أي ما وقع فيه ذلك ، ( هو المضطرب ) بكسر الراء اسم فاعل من |
~~اضطرب كما ذكره السخاوي . ( وهو ) أي الاضطراب ، ( يقع في الإسناد غالبا )
~~| ويلزم منه أن يكون الحديث ضعيفا ، لإشعاره بأن لم يضبط على ما ذكره
~~الجزري | PageV01P481 | ( وقد ) للتقليل ، ( يقع في المتن ) أي فقط .
# ( لكن قل أن يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة إلى | الاختلاف في
~~المتن دون الإسناد ) استدراك عما يتوهم أنه يجوز أن يكون قليلا في | نفسه ،
~~وكثيرا باعتبار حكم المحدث به ، فاندفع ما قيل : إن التقليل يفهم من قوله :
~~| غالبا ، وكذا من قد في قوله : وقد يقع في المتن ، فلا يحسن استعماله ms197 ،
~~قال | التلميذ : قوله : قل أن يحكم المحدث . . . الخ ؛ لأن تلك وظيفة
~~المجتهد في | الحكم . انتهى . وفيه أن المحدث من جملة المجتهدين بل ربما
~~يعتمد بعض | المجتهدين على حكم المحدث في الحديث بالصحة وعدمها .
# هذا ، ومثال المضطرب في الإسناد ما رويناه في سنن أبي داود وابن | ماجه ،
~~من رواية إسماعيل بن أمية ، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث ، عن | جده حريث ،
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : [ 114 - ب ] | ' إذا
~~صلى أحدكم / فليجعل تلقاء وجهه شيئا ' الحديث . وفيه : ' فإذا لم يجد عصا |
~~ينصبها بين يديه ، فليخط خطا ' .
# قد اختلف فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا ، فرواه بشر بن المفضل ، |
~~PageV01P482 | وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا ، ورواه سفيان الثوري عنه ،
~~عن أبي عمرو بن | حريث عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ورواه حميد بن
~~الأسود عن | إسماعيل ، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة | رضي الله عنه . ورواه وهيب [ بن خالد ] وعبد الوارث عن إسماعيل
~~، عن أبي | عمرو بن حريث [ عن جده حريث ] . وقال عبد الرزاق : عن ابن جريج
~~سمع | إسماعيل [ بن أمية ] عن حريث بن عمار ، عن أبي هريرة ، وفيه من
~~الاضطراب | أكثر من هذا . قال ابن عيينة : لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث .
# ومثال المضطرب في المتن ، حديث فاطمة بنت قيس ، قالت : سألت أو سئل |
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن الزكاة ، فقال : ' إن في المال لحقا سوى
~~| الزكاة ' . فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه ، فرواه الترمذي هكذا من
~~رواية | شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ، ورواه ابن ماجه | من / 18 -
~~ب / هذا الوجه بلفظ : ' ليس في المال حق سوى الزكاة ' . فهذا | PageV01P483
~~| الاضطراب لا يحتمل التأويل ، وقول البيهقي : لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني |
~~إسنادا ، مردود بما رواه ابن ماجه هكذا ذكره الجزري . | لكن قوله لا يحتمل
~~التأويل ، فيه بحث ، إذ يمكن حمل النفي على الحق | الواجب الشرعي ،
~~والإثبات على الوجوب العرفي من ms198 الضيافة ، وإعارة | الماعون ، والمال في
~~النفي يراد به المعهود الذي يجب فيه الزكاة ، وفي الإثبات | جنس المال الذي
~~يجب فيه نفقة ذوي الأرحام ونحوها [ 115 - أ ] ، مع أن القاعدة | المقررة أن
~~الإثبات مقدم على النفي عند المعارضة .
# ويقرب منه قوله تعالى : @QB@ وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@
~~قال | البيضاوي : يحتمل أن يكون المقصود منه ، ومن قوله : @QB@ وآتى المال
~~@QE@ الزكاة | المفروضة ، ولكن الفرض من الأول بيان مصارفها ، ومن الثاني
~~أداؤها ، والحث | عليها ، ويحتمل أن يكون المراد بالأول ، نوافل الصدقات ،
~~أو حقوقا كانت في | المال سوى الزكاة . انتهى . ويؤيد الأخير ما روى ابن
~~أبي حاتم أنه قال عليه | الصلاة والسلام : ' في المال حق سوى الزكاة ، ثم
~~قرأ @QB@ ليس البر @QE@ ' إلى | قوله : @QB@ وفي الرقاب @QE@ .
# وقد قال ابن الصلاح : وقد يقع الاضطراب في المتن ، وهو ما اختلف |
~~الروايات فيه ، فيرويه بعضهم على وجه ، وبعضهم على وجه آخر مخالف له ، ولا
~~| PageV01P484 | يترجح إحدى الروايتين على الأخرى ، ولا يمكن الجمع بينهما
~~، فإن ترجحت ، بأن | يكون راويها أحفظ ، أو أكثر صحبة للمروي عنه [ لا ]
~~سيما إذا كان ولده أو | قريبه ، أو مولاه أو بلديه ، أو غير ذلك من وجوه
~~الترجيح المعتمد ، ككونه حين | التحمل بالغا ، أو سماعه من لفظ شيخه ،
~~فالحكم للراجح ولا يكون الحديث | حينئذ / مضطربا ، وكذا إن أمكن الجمع بحيث
~~يمكن أن يكون المتكلم معبرا | باللفظين فأكثر عن معنى واحد ، أو يحمل كل
~~منهما على حالة لا تنافي الأخرى | وإنما كان الاضطراب موجبا لضعف الحديث
~~لإشعاره بعدم ضبط الراوي ، أو | رواته الذي هو شرط القبول ، وهو محمول على
~~وقوع الإبدال في السند ، أو المتن | منه سهوا أو خطأ .
# ( وقد يقع الإبدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه ) الظاهر [ 115 - ب ] أنه
~~صلة | للامتحان الذي هو علة تعمد الإبدال ، فكان حقه تأخره عن قوله :
# ( امتحانا ) أي لمن يراد امتحانه امتحانا ( من فاعله ) أي فاعل الإبدال ،
~~| جعله المصنف من أقسام الإبدال وإن جعله غيره من أقسام القلب ms199 ، لقلة
~~مناسبته | بالقلب ، كذا قاله شارح ، والأظهر عندي أن مناسبته بالقلب أقوى /
~~82 - أ / ، فإنه | يفيد العكس بخلاف الإبدال ، كما يظهر وجهه في المثال ،
~~ولذا جعله السخاوي | من أقسام المركب ، وهو ما ركب متنه لإسناد [ آخر ] لم
~~يكن له ، لأن المقصود | بالذات هنا تركيب إسناد متن لمتن آخر ، [ لا إبدال
~~إسناد بإسناد آخر من غير أن | PageV01P485 يلاحظ ] تركيبه .
# قلت : ومع هذا ، يلاحظ في القلب معنى زائد على هذا و [ هو ] تركيب | متن
~~آخر [ لإسناد آخر ] ، فاندفع ما قال الشارح : إن الأنسب ما فعله السخاوي .
~~| وأما قول الشارح : مثاله حديث رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس
~~| رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : ' إذا
~~أقيمت الصلاة | فلا تقوموا حتى تروني ' ، فهذا حديث انقلب إسناده على جرير
~~بن حازم لأن هذا | الحديث مشهور ليحيى بن كثير عن عبد الله بن أبي قتادة ،
~~عن أبيه ، عن النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم ، فخطأ فاحش من الشارح ،
~~لأن الكلام في الإبدال | عمدا امتحانا ، ولذا قال المصنف :
# ( كما وقع للبخاري والعقيلي ) بضم عين ، وفتح قاف ، ( وغيرهما ) أي ممن |
~~وقع الإبدال عمدا في حقهم امتحانا لمعرفة ضبطهم وحفظهم ، أما البخاري ، فقد
~~| روي أنه لما أتى بغداد ، سمع به أصحاب الحديث ، فاجتمعوا وعمدوا إلى مئة
~~| حديث فقلبوا متونها وأسانيدها ، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر ،
~~وإسناد هذا | المتن لمتن آخر ، وانتخبوا عشرة من الرجال [ 116 - أ ] ودفعوا
~~لكل منهم عشرة | منها وتواعدوا كلهم على الحضور بمجلس البخاري ، فلما حضروا
~~واطمأن | المجلس بأهله البغداديين ومن انضم إليهم من الغرباء من أهل خراسان
~~وغيرهم ، | تقدم إليه واحد من العشرة وسأله من أحاديثه واحدا واحدا ،
~~البخاري يقول له في | PageV01P486 | كل منها : لا أعرفه ، وفعل الثاني كذلك
~~إلى أن استوفى العشرة المئة ؛ وهو لا يزيد | في كل منها على قوله : لا
~~أعرفه .
# وكان الفقهاء ممن حضر ، يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون : فهم الرجل ، | ومن
~~كان منهم غير ذلك يقضي عليه بالعجز ، والتقصير ، وقلة ms200 الفهم لكونه عنده - |
~~لمقتضى عدم تمييزه - حيث لم يعرف واحدا من مئة ، ولما فهم البخاري رحمه
~~الله | من قرينة الحال / انتهاءهم من مسألتهم ، التفت إلى السائل الأول
~~وقال له : سألت | عن حديث كذا ، وصوابه كذا ، إلى آخر أحاديثه ، وهكذا
~~الباقي فرد المئة إلى | حكمها المعتبر قبل [ القلب ] ، فأقر له الناس
~~بالحفظ ، وأذعنوا له بالفضل ، وعلو | المحل والمنزلة في هذا الشأن .
# وأما العقيلي ، فذكر مسلمة بن القاسم في ترجمته أنه كان لا يخرج أصله |
~~لمن يجيئه من أصحاب الحديث بل يقول له : اقرأ في كتابك ، فأنكرنا [ - أهل |
~~الحديث - ذلك فيما بيننا عليه ] وقلنا : إما أن يكون من | أحفظ / 82 - ب /
~~الناس ، أو من أكذبهم ، ثم عمدنا إلى كتابة أحاديث من روايته ، | بعد أن
~~بدلنا منها ألفاظا ، وزدنا فيها ألفاظا ، وتركنا منها أحاديث صحيحة ،
~~وآتيناه | بها ، والتمسنا منه سماعها ، فقال لي : اقرأ ، فقرأتها عليه ،
~~فلما انتهيت إلى الزيادة | والنقصان ، فطن وأخذ مني الكتاب ، فألحق فيه
~~بخطه النقص ، وضرب على | الزيادة وصححها كما كانت . ثم قرأها علينا [
~~فانصرفنا ] وقد طابت أنفسنا ، | PageV01P487 | وعلمنا أنه من أحفظ الناس ،
~~ذكره السخاوي .
# ( وشرطه ) أي الإبدال عمدا ، ( أن لا يستمر عليه ) أي لا يبقى المبدل على
~~| [ 116 - ب ] صورته لئلا يظن أنه ورد كذلك عن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه | وسلم .
# ( بل ينتهي ) أي بقاء الإبدال ( بانتهاء الحاجة ) وهي الامتحان ، ( فلو
~~وقع | الإبدال عمدا لا لمصلحة ) أي معتبرة كالامتحان ، ( بل للإغراب مثلا )
~~أي ونحوه | مما ليس فيه مصلحة شرعية ، ( فهو من أقسام الموضوع ، ولو وقع
~~غلطا ، فهو من | المقلوب أو المعلل ) أي ما وقع فيه ذلك الإبدال من أقسامه
~~. | وقال السخاوي : بل كالموضوع ، وصاحب الخلاصة جعله من أقسام | المقلوب
~~حيث قال : هو نحو حديث مشهور عن سالم ، جعل عن نافع ، ليصير | بذلك [ غريبا
~~] مرغوبا فيه . وهذا يدل على أن المقلوب لا يختص بما فيه التقديم |
~~والتأخير ، فاللاحق ينافي السابق إلا أن يكون للمقلوب معنيان . |
# | ( [ المصحف والمحرف ] )
# ( أو إن كانت المخالفة بتغيير حرف ) أي بسبب التلفظ بتغيير حرف ms201 ، ( أو |
~~PageV01P488 | حروف ) أي اثنين فصاعدا ( مع بقاء صورة الخط في السياق ) أي
~~سياق اللفظ ، | وأبعد محش حيث قال : أي سياق الإسناد . وقال التلميذ : لا
~~يظهر لهذا السياق | كثير معنى . انتهى .
# ثم تغيير الحروف إما حقيقة ، كما في تغيير النقط ، أو مجازا ، كما في |
~~تغيير الشكل ، فإن المغير حقيقة إنما هو ذلك العارض ، فاندفع ما قال
~~التلميذ | ويخرج من الشرح نظره في المتن ، لأن صريح الشرح أن المحذوف ما
~~وقع التغيير | فيه بالنسبة إلى حركة الحروف ، وصريح المتن ، أن يكون بتغيير
~~الحروف ، وليس | كذلك ، فالباء باء ، سواء كانت مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة
~~، إن كان المراد | أعم من تغيير الذات والهيئة ، فما وجهه ، انتهى . ووجهه
~~ما بينا ، مع ما تقدم من أن | المتن والشرح جعلا مؤلفا واحدا ، فلا مغايرة
~~بينهما ، بل يتحد مآلهما ولو تعدد | حالهما [ 117 - أ ] .
# ( فإن كان ذلك ) أي التغيير ( بالنسبة إلى النقطة ) وفي نسخة : إلى النقط
~~| من نقطت الكتاب نقطا / وضعت عليه النقطة .
# ( فالمصحف ) اسم مفعول من التصحيف ، وهو أعم من أن يكون معه تغيير |
~~PageV01P489 | إعراب أم لا . ( وإن كان ) أي ذلك التغيير ، ( بالنسبة إلى
~~الشكل ) أي | الحركات / 83 - أ / والسكنات ، من شكلت الكتاب ، قيدته
~~بالإعراب .
# ( فالمحرف ) ومنه قوله تعالى : @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ وفي آية
~~@QB@ من بعد مواضعه @QE@ ، أي مراتبه اللائقة به .
# فمثال المصحف : حديث : ' من صام رمضان ، وأتبعه ستا من شوال ' صحفه | أبو
~~بكر الصولي فقال : ' شيئا ' بالشين المعجمة والياء .
# ومثال المحرف : كحديث جابر رضي الله عنه : ' رمي أبي يوم الأحزاب على |
~~أكحله فكواه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' ، صحفه غندر وقال فيه :
~~أبي ، بالإضافة ، وإنما هو | أبي [ بن ] كعب . وأبو جابر كان قد استشهد قبل
~~ذلك بأحد ، كذا ذكره | الجزري .
# وجعل صاحب الخلاصة المصحف أقساما : منها ما يكون محسوسا | بالبصر ، إما
~~في الإسناد ، كما صحف يحيى بن معين مراجم بالراء المهملة ، | والجيم ،
~~بمزاحم ، بالزاي والحاء المهملة . أو في المتن ، كما صحف أبو بكر |
~~PageV01P490 | الصولي ستا بشيئا . ومنها ما يكون محسوسا [ بالسمع ] .
# أما في ms202 الإسناد ، كتصحيف عاصم الأحول بواصل الأحدب . قال الرازي : | ظني
~~أن هذا من تصحيف [ السمع لا من تصحيف ] البصر ، لعدم الاشتباه | بالكتابة ،
~~وأما في المتن ، كتصحيف الدجاجة بالدال بالزجاجة بالزاي .
# ومنها ما يكون معنى ، كما توهم مما ثبت في الصحيح ' أن رسول الله | صلى
~~الله تعالى عليه وسلم صلى إلى عنزة ' ، وهي حربة تنصب بين يديه | أنه [ صلى
~~الله عليه وسلم ] صلى إلى قبيلة بني عنزة . انتهى . وابن الصلاح وغيره سمى
~~القسمين | محرفا ، ولا مشاحة في الاصطلاح . والفرق أدق عند أرباب الفلاح .
# ( ومعرفة هذا [ 117 - ب ] النوع ) أي من التغيير المشتمل على القسمين . |
~~وقال التلميذ : قوله : ومعرفة هذا النوع : أي المصحف والمحرف . انتهى . |
~~وفيه من المسامحة ما لا يخفى . | PageV01P491
# ( [ مهمة ) أي أمر مهم أوقع العلماء في الاهتمام به ] ، ( وقد صنف فيه |
~~العسكري والدارقطني وغيرهما ) كالخطابي ، وابن الجوزي ، ( وأكثر ما يقع )
~~ما | مصدرية ، أي أكثر وقوعه كائن ( في المتون ، وقد يقع في الأسماء التي
~~في الأسانيد ) | أي من أسماء رجال طرق المتون ، وألقابهم وأنسابهم .
# ( ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن ) المقصود ببيان حال التصحيف |
~~والتحريف ، وأما النقص والإبدال ، فاستطرادي ( مطلقا ) أي سواء في المفردات
~~أو | المركبات ، قاله التلميذ . والأظهر أن المراد بقوله مطلقا ، أي لا
~~بتقديم ولا بتأخير ، | ولا بزيادة ، ولا نقص بحرف فأكثر ، ولا بإبدال حرف
~~فأكثر بغيره ، ولا مشدد | بمخفف ، أو عكسه . ( ولا الاختصار منه بالنقص ،
~~ولا إبدال اللفظ المرادف باللفظ | المرادف له ) .
# لا يخفى أن المرادف في المتن عطف على النقص ، ولكن باعتبار حذف | المضاف
~~وهو الإتيان ، وفي الشرح صفة اللفظ / 83 - ب / المقدر ، فأسلوب عبارة |
~~المتن يدل على أن النقص ، وإتيان المرادف ، تفصيل / لتغيير المتن ، والمعنى
~~: لا | يجوز تعمد تغيير المتن بشيء من هذين الوجهين .
# ( إلا لعالم ) . . . الخ ، وقد غير الأسلوب في الشرح ، حيث زاد قوله :
~~مطلقا ، | وزاد قوله : ولا الاختصار منه ، بين قوله : مطلقا وبين قوله :
~~بالنقص فاحتاج حينئذ إلى | تقدير : لا إبدال اللفظ ، ليكون عطفا على
~~الاختصار ، فصار المعنى : لا يجوز تعمد | PageV01P492 | تغيير صورة المتن
~~مطلقا ms203 ، أي أصلا لا لعالم ولا لغيره ، ولا يجوز الاختصار بالنقص | ولا
~~الإبدال بالمرادف إلا لعالم .
# فينبغي أن يراد بتغيير صورة المتن معنى لا يشمل الاختصار بالنقص ، | [
~~118 - أ ] ولا الإبدال بالمرادف ، مثل تغيير الحروف بالنقط ، وتغيير |
~~حركاتها ، وسكناتها كما مر في التصحيف والتحريف . ومثل التغيير بزيادة لفظ
~~| أجنبي في أثناء المتن ، ومثل إبدال اللفظ باللفظ الأجنبي الغير المرادف .
# والحاصل ، أنه لا يجوز ما ذكر إلا لعالم ( بمدلولات الألفاظ ) أي |
~~معانيها اللغوية ( وبما يحيل ) من أحاله غيره ، أي بما يغير ( المعاني )
~~كأنه عطف | تفسير ، لذا أتى بالواو العاطفة في الشرح .
# ( على الصحيح في المسألتين ) أي مسألة اختصار الحديث ، ومسألة الرواية |
~~بالمعنى ، فإنهما جائزتان للعالم المذكور بناء على القول الصحيح ، خلافا
~~لمن | خالف فيهما . وأما غير العالم ، فلا يجوز له [ ذلك ] باتفاق العلماء
~~. روي أن | بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكأنه قد من شفته أو لسانه بشيء
~~، فقيل له | في ذلك ؟ فقال : لفظة من حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم غيرتها ففعل | بي هذا . قال : وكثيرا ما يقع ما يتوهمه كثير من أهل
~~العلم خطأ ، وربما غيره ويكون | صحيحا ، وإن خفي وجهه ، واستغرب وقوعه ، لا
~~سيما فيما ينكر من حيث العربية ، | PageV01P493 | وذلك لتشعب لغاتها . |
# | ( [ اختصار الحديث ] )
# ( أما اختصار الحديث ) . . . الخ مع قوله : وأما الرواية بالمعنى . . .
~~الخ ، | تفصيل للمسألتين ، وكونهما جائزتين في الصحيح كما ذكرنا .
# ( فالأكثرون على جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره عالما ) اختلف العلماء |
~~في جواز الاقتصار على بعض الحديث ، وحذف بعضه على أقوال :
# أحدها : المنع مطلقا ، بناء على معنى الرواية [ بالمعنى ] ، لما فيه من |
~~التصرف في الجملة .
# وثانيها : الجواز مطلقا .
# وثالثها : أنه إن لم يكن رواه هو أو غيره على التمام مرة أخرى لم يجز ،
~~وإلا | جاز ، وسيجيء بيانه . | ورابعها : وهو الصحيح الذي ذهب إليه
~~الأكثرون ، واختاره [ 118 - ب ] ابن | الصلاح ، والتفصيل ، وهو منع الجواز
~~من غير العالم ، والجواز منه سواء جوزنا | الرواية بالمعنى أم لا ، وسواء
~~رواه هو أو غيره على التمام [ مرة أخرى ] أم لا ms204 . | PageV01P494
# ( لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له ) أي / 84 - أ /
~~للمنقوص | والمحذوف ( بما يبقيه ) بالتخفيف ، ويشدد أي بما يترك ( منه ) أي
~~من الحديث ، | ( بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان ) أي الحكم ، ( حتى
~~يكون ) أي لا | يختلف ، حتى لو اختلف لكان ( المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين
~~) أي | منفصلين .
# ( أو يدل / ما ذكره على ما حذفه ) ليس عطفا على ' ما ' في حيز حتى كما |
~~لا يخفى ، بل هو عطف بحسب المعنى على حيز ' إلا ' في قوله : إلا ما لا |
~~تعلق . . . الخ ، والمعنى : أن العالم لا ينقص إلا إذا لا يتعلق المحذوف
~~بما | يبقيه ، أو إلا إذا يدل . . . الخ ، ويجوز أن يكون قوله : أو يدل ،
~~عطفا على قوله : لا | تعلق له . . . الخ ، عطف الفعلية على الاسمية ، ويكون
~~قوله : ما حذفه ، من وضع | الظاهر موضع [ الضمير ] العائد إلى ' ما '
~~المقدرة قبل قوله : يدل .
# ( بخلاف الجاهل ) حيث لا يجوز له اختصار ؛ ( فإنه ) أي الجاهل ، | ( قد
~~ينقص ما له تعلق ) أي ضروري يفسد بتركه المعنى .
# ( كتركه الاستثناء ) أي في نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : ' لا
~~يباع | الذهب بالذهب إلا سواء بسواء ' ، فإنه لا يجوز حذفه بلا خلاف ، وفي
~~معناه ترك | PageV01P495 | الغاية نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : '
~~لا تباع الثمرة حتى تزهي ' . قيل : | وهذا الجواز للعالم إنما هو إذا
~~ارتفعت منزلته عن التهمة ، فأما من رواه تاما فخاف | إن رواه ثانيا ناقصا ،
~~أن يتهم بزيادة فيما رواه أولا ، أو بنسيان لغفلته وقلة ضبطه | فيما رواه
~~ثانيا ، فلا يجوز له النقصان ثانيا ، وكذا لا يجوز للمتهم ابتداء [ 119 - أ
~~] | الاقتصار على بعضه ، إذا كان قد تعين عليه أداؤه بتمامه ، لئلا يخرج
~~بذلك عن حيز | الاحتجاج .
# وأما تقطيع مصنف الحديث الواحد ، وتفريقه في الأبواب للاحتجاج به في |
~~المحال المتفرقة المتنوعة ، فهو إلى الجواز أقرب ، وقد فعله الأئمة : كمالك
~~، وأحمد ، | وأبي داود ، والنسائي ، وغيرهم .
# وحكى الخلال عن أحمد أنه ينبغي أن لا يفعل ، وكذا حكى عنه أنه قال : |
~~ينبغي أن يحدث بالحديث ms205 ولا يغيره . وقال ابن الصلاح : لا يخلو ذلك عن كراهة
~~. | قال ابن الجوزي : وفي قوله نظر ، ولعل وجهه أنه لا فرق بين الرواية
~~والاحتجاج كما | يشعر به كلام السخاوي في شرح التقريب ، وهذا احتجاج ،
~~والاحتجاج ببعض | الحديث جائز ؛ لدلالته على الحكم المستقل . | PageV01P496
~~|
# | ( [ الرواية بالمعنى ] )
# ( وأما الرواية بالمعنى ) إشارة إلى إبدال اللفظ بمرادفة ، ( فالخلاف
~~فيها | شهير ، والأكثر ) أي من أهل الحديث والفقه والأصول ، ومنهم الأئمة
~~الأربعة ، ( على | الجواز ) أي بالشرط المذكور ( أيضا ) أي كما في اختصار
~~الحديث .
# ( ومن أقوى حججهم ) أي أدلتهم ، ( الإجماع على جواز شرح الشريعة ) أي |
~~أحكامها من الكتاب والسنة ، ( للعجم ) وهم ما عدا / 84 - ب / العرب (
~~بلسانهم ) | أي بلغاتهم المختلفة من الفارسية ، والتركية ، والهندية ،
~~لقوله صلى الله تعالى عليه | وسلم : ' بلغوا عني ' و ' ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب ' . ( للعارف به ) أي بما | ذكر من اللسانين .
# ( فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى ، فجوازه باللغة العربية أولى ) أي
~~وبالقبول | أحرى ، فيه أنه يجوز ، بل يجب أن يكون الإبدال بلغة للضرورة [
~~ولا ضرورة ] | PageV01P497 | هنا ، وأما ما قال شارح من أن الإبدال بلغة
~~أخرى قد يكون بدون الضرورة ، | كالتفاسير الفارسية ، تؤلف لمن يحسن العربية
~~وغيرها ، فغير مقبول ، إذ أصل وضع | كتب الشريعة بلسان العجمية ، [ إنما /
~~هو ] لتفهيم من لا يحسن العربية ، وإلا | فلا وجه للعدول عنها وقد ورد
~~النهي [ 119 - ب ] عن التكلم بغير العربية لمن | يحسنها ، إلا على سبيل
~~الضرورة .
# وأما قوله : وقد روي عن غير واحد من الصحابة التصريح بذلك ، أي بأن |
~~الإبدال بلغة أخرى بدون الضرورة جائز ، فممنوع ومحتاج إلى بيان ذلك . وأما
~~| قوله : ويدل عليه أيضا رواية الصحابة ومن بعدهم القصة الواحدة بألفاظ
~~مختلفة ، | فمدفوع بأنه إما محمول على تعدد الواقعة ، أو على نقل المعنى
~~بالضرورة .
# وقد ورد في المسألة التصريح بأن التغيير لا يجوز إلا للضرورة ، وهو ما
~~رواه | ابن منده في ' معرفة الصحابة ' ، من حديث عبد الله بن سليمان الليثي
~~قال : قلت : | يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أؤديه كما
~~أسمع منك ، أزيد | حرفا ms206 أو أنقص حرفا ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~إذا لم تحلوا حراما ، ولم تحرموا حلالا ، وأصبتم | المعنى ، فلا بأس ' .
~~فذكر ذلك للحسن فقال : لولا هذا ما حدثنا . | PageV01P498
# ومن الغريب أن الشارح جعل هذا الحديث متمسكا لمدعاه ، وغفل عن | القيود
~~من عدم الاستطاعة ، ووجود الإصابة ، وما في معناه ، ثم مع هذا قال : ' فلا
~~| بأس ' ، فتأمل هذا مع قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ' نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي | فوعاها ، وأداها كما سمعها ' . وقد قل رواية المتورعين من الصحابة
~~كالصديق ، | وعن التابعين كإمامنا الأعظم ، ومن الأتباع كبعض المشايخ ،
~~خوفا من وعيد : ' من | كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ' .
# ( وقيل : إنما يجوز في المفردات ) أي لظهور ترادفها ، فتغييره يسير ، (
~~دون | المركبات ) أي لاحتياجها إلى زيادة تغيير .
# ( وقيل : إنما يجوز لمن يستحضر اللفظ ، ليتمكن من التصرف فيه ) وضعفه |
~~ظاهر .
# ( وقيل : إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه ، وبقي معناه | مرتسما
~~) أي منتقشا ( في ذهنه ، فله أن يرويه بالمعنى ، لمصلحة تحصيل الحكم |
~~PageV01P499 | منه ) [ 120 - أ ] لو قيل : فعليه أن يرويه ، لا يبعد ،
~~خصوصا إذا كانت | الرواية / 85 - أ / منحصرة [ فيه ] .
# ( بخلاف من كان مستحضرا للفظه ) أي للفظ الحديث الصادر من مشكاة | صدر
~~النبوة ، المنعوت بأنه لا ينطق عن الهوى ، وهذا القول عندي هو الأولى ، | [
~~حتى من الأولى ] ، لأن المرء ولو كان في غاية من الفصاحة والبلاغة ، لا |
~~ينهض إلى التعبير عن ألفاظ من أوتي جوامع الكلم بما يؤدي معانيها أجمع ، |
~~بحيث لا يزيد ولا ينقص ، بل لا يتصور أن يكون مساويا لها في الجلاء والخفاء
~~، لا | سيما وهو مفوت للتبرك بألفاظ صاحب الشريعة ، ومفتح لأبواب الشك
~~والشبهة في | موارد السنة .
# ولذا ذهب قوم من أهل الحديث والأصول إلى أنه [ لا ] تجوز الرواية إلا |
~~بلفظه ، فهو المروي عن ابن سيرين وغيره من المحتاطين في دين الله ، ممن
~~يشترطه ، | بل رواه ابن السمعاني عن ابن عمر . وقيل : لا يجوز في حديث
~~النبي صلى الله | تعالى عليه وسلم ، ولا يجوز في حديث غيره ، وهو مروي عن ms207
~~مالك ، ولعله رأى | التهوين في ذلك / قيده بعضهم بما إذا لم يكن مما تعبد
~~بلفظه ، ولا هو من | جوامع الكلم .
# ( وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ) وهذا توطئة لقوله : ( ولا شك أن |
~~PageV01P500 | الأولى إيراد الحديث ) أي مطلقا ( بألفاظه دون التصرف فيه )
~~أي في الحديث ، كما | قاله الحسن وغيره ؛ ولذا كان ابن مهدي كما حكاه عنه
~~أحمد ، أنه يتوقى كثيرا | ويحب أن يحدث بالألفاظ فقط . وقال القاضي عياض :
~~الذي استمر عليه أكثر | المشايخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت ، ولا يغيروها
~~في كتبهم .
# ( قال القاضي عياض : ينبغي ) يكون بمعنى يجب ، ( سد باب الرواية بالمعنى
~~) | أي مطلقا ، أو بلا ضرورة ، ويؤيد الأول قوله :
# ( لئلا يتسلط ) أي يجترئ .
# ( من لا يحسن ) [ 120 - ب ] أي العربية وصحة البدلية ( ممن يظن ) بصيغة |
~~الفاعل أي يغلب على ظنه ( أنه يحسن ) . قال تلميذه : أي يرى نفسه أنه يحسن
~~، | وليس كذلك ، أي [ والحال أنه ] ليس كذلك .
# وقال محش : قوله : ممن يظن . . . الخ بيان لقوله : لمن لا يحسن ، ولفظ |
~~يظن مجهول ، أي من لا يحسن في الواقع حال كونه ممن يظنه الناس أنه يحسن ، |
~~بخلاف من ليس للناس في شأنه حسن ظن ، إذ لا يقبل [ الناس ] روايته ، ولا |
~~يلتفتون إلى نقله ، فلا يؤثر تغييره زيادة [ فساد ] ، ولا يقع له تسلط .
~~انتهى . | [ وتكلفه مما لا يخفى ] ، والأول أولى لما فيه من إشارة لطيفة
~~إلى جرأة التغيير | إنما هو ممن يكون جهله مركبا ، ولا يفرق بين لفظه ولفظ
~~صاحب الوحي ، بل يلزم | منه أنه فضل كلامه على كلامه ، وهذا غاية الحماقة ،
~~بل خارج عن حيز | PageV01P501 | الديانة . / 85 - ب /
# ( كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا ) أي من الأزمنة المتقدمة ، |
~~والمتأخرة . قال السخاوي : ولكن كاد الجواز أن يكون إجماعا ! قلت : فليحمل
~~| على محل الضرورة جمعا بين الأدلة ، وتوفيقا بين كلام النقلة . ( والله
~~الموفق ) . |
# | ( [ غريب الحديث ] )
# | ( فإن خفي المعنى ) أي معنى الألفاظ الموضوعة ، وذكر هذا الكلام
~~استطرادي | بأدنى مناسبة . والخفاء : تارة باعتبار لفظ الحديث مفردا ،
~~وتارة باعتباره مركبا | وسيأتي بيان الثاني وبيان الأول قوله ms208 :
# ( بأن كان اللفظ مستعملا بقلة ) أراد به غريب الحديث ، وهو ما جاء في
~~المتن | من لفظ غامض بعيد عن الفهم لقلة استعمال ه ، ( احتيج إلى الكتب
~~المصنفة في | شرح الغريب ) ، وهو فن مهم يقبح جهله للمحدثين خصوصا ،
~~وللعلماء عموما ، | ويجب أن يتثبت فيه ويتحرى . سئل الإمام أحمد عن حرف من
~~غريب الحديث ، | قال : سلوا أصحاب الغريب ، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول
~~الله صلى الله | تعالى عليه وسلم بالظن . ونظيره ما روي عن إبراهيم [ 121 -
~~أ ] التيمي : أن أبا | بكر رضي الله تعالى عنه سئل عن قوله تعالى : @QB@
~~وفاكهة وأبا @QE@ فقال : ' أي سماء | PageV01P502 | تظلني وأي أرض تقلني
~~إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم ' .
# ( ككتاب أبي عبيد ) بالتصغير ، ( القاسم بن سلام ) بفتح مهملة ، وتشديد
~~لام ، | توفي سنة أربع وعشرين ومئتين . ( وهو ) أي كتابه مع أنه تعب / فيه
~~جدا ، فإنه | أقام فيه أربعين سنة ، بحيث استقصى وأجاد بالنسبة لمن قبله .
~~( غير مرتب ) لكن | وقع من أهل العلم بموقع جليل ، وصار قدوة في هذا الشأن
~~. ولم يزل الناس | ينتفعون بكتابه . وعمل أبو سعيد الضرير كتابا في التعقب
~~عليه .
# ( وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة ) بضم قاف ، وتخفيف دال مهملة ، |
~~( على الحروف ) أي على ترتيب الحروف كما في الصحاح وغيره ، ( وأجمع منه ) |
~~أي من كتاب ابن سلام ، وهو أنسب ، أو من كتاب ابن قدامة ، وهو أقرب ، | (
~~كتاب أبي عبيد الهروي ) أي الحنبلي ، ( وقد اعتنى به ) أي بكتاب الهروي ، |
~~( الحافظ أبو موسى المديني ) بفتح فكسر ، ( فنقب ) بتشديد القاف ، أي فتش (
~~عليه ) | متعلق ب : معترضا ، على سبيل التضمين لأن التنقيب يتعدى بفي . قال
~~تعالى : @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ وأصل التنقيب : التفتيش عن الشيء ،
~~والبحث عنه . | PageV01P503
# ( واستدرك ) أي زاد عليه بأشياء .
# ( وللزمخشري كتاب اسمه ' الفائق ' ، حسن الترتيب ) قال محش : فيه ما فيه
~~، | لكن يحتاج فيه إلى التنبيه .
# ( ثم جمع الجميع ابن الأثير في ' النهاية ' ، وكتابه أسهل الكتب تناولا )
~~أي | أخذا واستنباطا في المعنى المقصود لما يذكر / 86 - أ / فيه لفظ الحديث
~~غالبا ، | ( مع ms209 إعواز قليل فيه ) مصدر أعوزه ، أي أحوجه يعني : مع فقدان
~~استيفاء في مواضع | قليلة ، وقد لخصه شيخ مشايخنا الجلال السيوطي رحمه الله
~~تعالى وزاد أشياء ، | وسماه ' الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير ' .
~~وهو كتاب لا يستغني عنه الطالب .
# ( وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة [ 121 - ب ] لكن في مدلوله ) أي معناه |
~~المقصود في الدلالة على المطلوب ، وهو المستفاد من مدلوله التركيبي ، ( دقة
~~) أي | خفاء ، ( احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الأخبار ) بفتح
~~الهمزة ، ( وبيان | المشكل ) عطف على ' شرح الريب ' متنا ، وعلى ' شرح '
~~شرحا ، وقوله : ( منها ) أي | من الأخبار أو معانيها .
# ( وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي ) من الحنفية ، |
~~PageV01P504
# ( والخطابي ، وابن عبد البر ) من المالكية ، ( وغيرهم ) وقد سبق أن
~~الإمام الشافعي قد | سبقهم ، وذكر جملة منها في جزء في كتابه ' الأم ' . |
# | ( [ الجهالة وسببها ] )
# ( ثم الجهالة بالراوي ) أي بذاته أو صفاته ، ( وهي ) أي الجهالة ، (
~~السبب | الثامن في الطعن ) أي من أسباب الطعن في الرواة .
# ( وسببها ) الأظهر ترك الواو ، ليكون على وفق قوله فيما سبق : ثم |
~~المخالفة . . . الخ ، وفيما سيأتي : ثم سوء الحفظ ، ويمكن أن يكون الواو
~~شرحا ، | ومزجها الكتاب بمتن الكتاب ، لعدم التمييز بينهما على وجه الصواب
~~. ( أمران ) :
# ( أحدهما أن الراوي ) قال محش : في الحمل مسامحة ، وفيه أن المطابقة |
~~ظاهره . ( قد تكثر نعوته ) كأنه أراد بالنعوت ما يدل على الذات ، سواء كان
~~باعتبار | معنى أو لا ، ولذا قال : ( من اسم أو كنية ، أو لقب ، [ أو صفته
~~] أو حرفة نسبة ) | وفي نسخة : أو نسب ، وسيجيء تفصيله ، وأو هذه / مانعة
~~الخلو ، فاندفع ما قيل : إن | الأصوب هو الواو ليكون المجموع بيان النعوت ،
~~لأنها بأنواعها بيان لها ، وقيل : | المراد من أسماء أو كنى وألقاب . . .
~~الخ ، ويرد عليه أنه يخرج ما إذا كان له اسم | واحد ، وكنية واحدة ، ولقب
~~واحد ، مع وجود الجهالة هناك ، فلا ينحصر سبب | الجهالة في الأمرين . ويرد
~~على الوجهين ، أنه لا يجوز عد الاسم نعتا إلا بأن | PageV01P505 | يقال :
~~المراد مسمى بالاسم .
# ( فيشتهر ) أي الراوي ، ( بشيء منها ) أي من النعوت ms210 ، ( فيذكر ) [ أي |
~~الراوي ] ، ( بغير ما اشتهر به ) أي من النعوت [ 122 - أ ] مما يعلم به ،
~~فيخرج | عن التدليس ، ( لغرض ) متعلق ب : يذكر ، ( من الأعراض ) أي لأي غرض
~~منها | ككونه مكثرا للحديث عنه مثلا . ( فيظن ) بصيغة المعلوم أي الظان أو
~~بصيغة | المجهول وهو الأظهر ، أي فيظن الراوي ( أنه آخر ) أي غيره من
~~الرواة ، ( فيحصل | الجهل بحاله ) وبعد هذا ما تنتفي / 86 - ب / جهالته .
# ( وصنفوا فيه أي في هذا النوع ) أي في بيان هذا النوع ، وقيل : أي في شأن
~~| إزالة هذا النوع ، وبعده لا يخفى ، ( الموضح ) بالتخفيف ويجوز تشديده (
~~لأوهام | الجمع والتفريق ) من إضافة المصدر إلى المفعول ، أي جمع الصفات في
~~رجل | وتفريقها بحيث يوجد كل منها في رجل آخر ، والمراد بالموضح اسم جنس
~~لكل ما | صنف في هذا النوع ، أي ما يوضح أوهاما ناشئة من اجتماع التفريق
~~فيه ، وذكر | [ حال ] واحد منها ، فلا يرد ما وهم محش حيث قال : [ الموضح ]
~~اسم كتاب | PageV01P506 | ولفظ صنفوا لا يلائمه ، والأظهر صنف ، ويؤيد ما
~~قلنا غير لفظ صنفوا قوله :
# ( أجاد ) أي أحسن ( فيه ) أي في بيان هذا النوع المسمى بالموضح ، (
~~الخطيب | وسبقه إليه ) إلخ لعدم إمكان سبق اثنين في اسم كتاب لواحد ، ثم هو
~~يحتمل السبق | الزماني والرتبي . ( عبد الغني ) قال التلميذ : هو ابن سعيد
~~المصري انتهى . وفي | نسخة : ( ابن سعيد المصري وهو الأزدي ) . قيل : سمى
~~كتابه ' إيضاح الإشكال ' ، | وهو لا يفيد الإشكال ، لأنه ما خرج عن كونه
~~موضحا ، لأنه مصدر بمعنى الفاعل ، | أو أريد به المبالغة ، كرجل عدل ، ( ثم
~~الصوري )
# وقال التلميذ : هو تلميذ عبد الغني . وشيخ الخطيب . انتهى . قيل : لكن ما
~~| أجاد فيه كالخطيب ، وهو ظاهر ، لأن هذا دأب المتأخرين لكن الفضل للمتقدم
~~، | ولعل الشيخ أشار بهذا إلى أن الكل صنفوا فيه ' الموضح ' [ 122 - ب ] ،
~~وإن كان | هذا الاسم لكتاب الخطيب ، كما حكي أن بعض العلماء صنف كتابا في
~~ثلاثين | سنة ، ثم أحد من تلاميذه هذبه ورتبه ، في ثلاث سنين ، فصار أحسن ،
~~فأراد به | الاستحسان من أهل مجلس عرض عليهم الكتابين ، فقال له ms211 بعض
~~الظرفاء : إنما | صنفت أنت هذا الكتاب في ثلاث وثلاثين سنة ، فلولا مصنفه
~~لما بلغته .
# ( ومن أمثلته : ) أي هذا النوع : ( محمد بن السائب بن بشر ) بكسر موحدة ،
~~| فسكون معجمة ، ( الكلبي ) اشتهر بهذا الاسم والنسب لكنه ( نسبه بعضهم )
~~أي | الرواة ( إلى جده فقال : محمد بن بشر / وسماه بعضهم حماد بن السائب )
~~أي بناء | PageV01P507 | على أن له اسمين ، أو على أن الحماد لقب له .
# ( وكناه ) بالتشديد ، ( بعضهم : أبا النصر ) بالصاد المهملة ، ( وبعضهم :
~~أبا سعيد | وبعضهم : أبا هشام ) بناء على إضافة إلى أحد أولاده . ( فصار
~~يظن ) بصيغة | المجهول ، ( أنه ) أي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه ، ( جماعة
~~وهو واحد ) أي والحال | أنه واحد .
# ( ومن لا يعرف حقيقة الأمر فيه ) أي في حال المسمى بهذه الأسماء . قال |
~~التلميذ : وهو أن هذه مسميات لمسمى واحد ( لا يعرف شيئا من ذلك ) أي |
~~المذكور من الأسماء غير الأول المشتهر به ، فيلتبس عليه الحال . |
# | ( [ الوحدان ] )
# ( والأمر الثاني : أن الراوي / 87 - أ / قد يكون مقلا من الحديث ) أي من
~~| روايته أو من التحديث به ، ( فلا يكثر الأخذ ) أي أخذ الحديث ( عنه ) أي
~~عن الراوي | فيصير مجهول الذات .
# ( وقد صنفوا فيه ) أي في هذا النوع ، أو فيمن قل الأخذ عنه ، ( الوحدان )
~~| PageV01P508 | بضم الواو ، وسكون المهملة ، جمع الواحد والمراد من
~~الوحدان ، المؤلفات التي | في شأن المقل من الحديث . وهذا يؤيد ما ذكرناه
~~في الموضح ، كما يقويه | المبهمات . ( وهو ) أي المقل ، وأغرب شارح حيث قال
~~: أي هذا النوع ( من لم يرو | عنه إلا واحد ) أي من الصحابة والتابعين ، [
~~123 - ب ] ومن بعدهم .
# قيل : فسر المقل بمن لم يرو . . . الخ ، وإن كان بينهما عموم من وجه |
~~بحسب الظاهر لاجتماعهما فيما كان حديث الراوي واحدا لم يرو عنه إلا واحد ،
~~| وصدق مقل الحديث بدون الثاني فيما إذا كان الحديث واحدا رواه كثيرون عنه
~~، | وصدق الثاني بدون المقل ، فيما إذا كان الحديث كثيرا والراوي واحدا ،
~~لأن إقلال | الحديث يعد سببا للجهالة ، وهي إنما تحصل بتفرد الراوي ، سواء
~~كثر الحديث أم | لا ، ولا تحصل مع كثرة ms212 الرواة ، وإن كان الحديث واحدا .
~~وفي ' المقدمة ' : بلغني عن | يوسف بن عبد الله الأندلسي وجادة قال : كل من
~~لم يرو عنه إلا رجل واحد ، فهو | عندهم مجهول ، إلا أن يكون رجلا مشهورا في
~~غير حمل العلم ، كاشتهار مالك بن | دينار بالزهد ، وعمرو بن معدي كرب
~~بالنجدة ، أي الشجاعة ، ( ولو سمي ) قيد لقوله : | قد يكون مقلا .
# ( فممن جمعه مسلم ) أي في كتابه المسمى كتاب ' المنفردات والوحدان ' | (
~~والحسن بن سفيان وغيرهما ) . واعلم أن المقل قد يكون مسمى أو غير مسمى |
~~PageV01P509 | ويفهم ذلك من [ لو ] الوصلية الدالة على أن الجزاء الأول
~~بنقيض الشرط ، فيجب | أن يحمل قوله : ( أو لا يسمى ) على من لا يكون مقلا ،
~~ويجعل عطفا على قوله : قد | يكون مقلا ؛ لئلا يصير لغوا مستدركا ، ثم هو
~~على بناء المجهول ونائب الفاعل | قوله : ( الراوي ) وكان الأنسب أن يقول :
~~أو الراوي لا يسمى . بتقدير الراوي قبل | قوله : لا يسمى كما قال فيما قيل
~~: الراوي قد يكون مقلا ، وليصير أبعد من العطف | على قوله : سمي ، والأمر
~~فيه سهل ، ( اختصارا ) علة ( من الراوي ) متعلق به .
# ( عنه ) أي عن الراوي الأول ، ( كقوله : أخبرني فلان أو شيخ ، أو رجل ،
~~أو | بعضهم ، أو ابن فلان ) وهذا للعلم من الخارج بأن شيخ المبهم مثلا ليس
~~إلا | واحد .
# ( ويستدل / [ 123 - ب ] على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق آخر | مسمى
~~) هذا يدل على أن من لا يسمى مجهول ، وإن لم يقل ، فهذا دليل آخر على | أنه
~~لا يجوز عطف قوله : لا يسمى ، على قوله سمي ، فإنه يلزم تخصيصه بالمقل |
~~حينئذ ، / 87 - ب / وحاصل ما تقتضي عبارة الشرح والمتن ، أن تكون موجبات |
~~الجهالة أربعة ، لا اثنان ، الأول : كثرة النعوت ، والثاني : الإقلال ، أي
~~عدم الرواية ، | إلا واحد . والثالث : عدم التسمية . والرابع : أن يروي عنه
~~اثنان فصاعدا ، ولم | يوثق ولم نجد لعبارته تأويلا . | PageV01P510 |
# | ( [ المبهم ] )
# ( وصنفوا فيه ) قال تلميذه : أي فيمن أبهم . ( المبهمات ) أي المصنفات |
~~التي صنفوها فيمن لا يسمى ، أو أبهم في الحديث إسنادا أو متنا من الرجال |
~~والنساء ، وهو فن جليل ألف ms213 فيه غير واحد من الحفاظ ، وكتاب أبي القاسم بن |
~~بشكوال أجمع مصنف فيه .
# ( ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم ) أي من طريق آخر ؛ ( لأن شرط قبول |
~~الخبر عدالة رواته ) وكذا ضبطهم . | PageV01P511 | ومن أبهم اسمه ) أي وصفه
~~، ( لا تعرف عينه ) أي ذاته ، ( فكيف عدالته ؟ ! ) أي | فلا يعرف كونه ثقة
~~. ( وكذا لا يقبل خبره ) أي حديثه ، وهو تفنن في العبارة حيث | قال مرة :
~~حديثه ، ومرة : خبره .
# ( ولو أبهم ) على بناء المجهول ، ( بلفظ التعديل ، كأن يقول الراوي عنه :
~~) أي | عن المجهول : ( أخبرني الثقة ؛ لأنه ) تعليل لقوله : لا يقبل ، أي
~~لأن المجهول | المروي عنه ، ( قد يكون ثقة عنده ، مجروحا عند غيره ) قال
~~التلميذ : يلزم من هذا ، | تقديم الجرح المتوهم على التعديل الثابت ، وهو
~~خلاف النظر ، وقد تقدم على | أنه لو عرف جرح فيه كان مختلفا فيه ، ليس
~~بمردود . انتهى .
# قلت : الاختلاف فرع معرفته ، والكلام هنا إنما هو في المجهول ، والحكم |
~~على المجهول بكونه عدلا أيضا مجهول ، فلهذا خبره غير مقبول ، فتأمل فإن |
~~كلامه مدخول . فإن قلت : [ 124 - أ ] الظاهر من عبارة المتن أن الواو هو
~~الداخلة | PageV01P512 | على لو الوصلية ، فما وجه جعل لو شرطية بحذف
~~الجزاء ، وجعل المجموع | عطفا على ما قبله ؟
# قلت : لعل وجهه أن الحكم الأول : - أي عدم قبول حديث المبهم ، إذا لم |
~~يكن بلفظ التعديل - اتفاقي . والثاني : - أي عدم قبول حديث المبهم بلفظ
~~التعديل - | اختلافي . وقوله : على الأصح ، قيد [ له ] ، فلو أبقى عبارة
~~المتن على ظاهره ، توهم | أن المجموع اختلافي . وقوله : على الأصح قيد لهما
~~، ولهذا قال : ( وهذا ) أي | الحكم الثاني ، ( على الأصح في المسألة ) أي
~~مسألة حديث المبهم .
# ( ولهذا النكتة ) وهي العلة المتقدمة ، ( لم يقبل المرسل ولو أرسله العدل
~~) | وصلية ، ( جازما به ) أو حال كون العدل قاطعا بإرساله في أنه في حكم
~~إيصاله .
# ( لهذا الاحتمال بعينه ) أي لهذه النكتة الموجبة لعدم قبول خبر المبهم
~~بلفظ | التعديل ، وهو احتمال أن يكون مجروحا ، وذكره تأكيد ، وإلا فيغني
~~عنه قوله فيما قبل : | ولهذا النكتة .
# ( وقيل : يقبل تمسكا بالظاهر ، إذ الجرح على خلاف ms214 الأصل ، وقيل : إن كان
~~| القائل عالما ) أي مجتهدا ، كمالك ، والشافعي ، ونحوهما ممن يميز | بين /
~~الثقة / 88 - أ / وغيره . قال التلميذ : مثل قول الشافعي : أخبرني الثقة .
# ( أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه ) أي كفى هذا التعديل في حق |
~~PageV01P513 | مقلديه في مذهبه ، وعلله ابن الصلاح بأنه لا يورد ذلك
~~احتجاجا بالخبر على غيره ، | بل يذكر لأصحابه قيام الحجة عنده على الحكم ،
~~وقد عرف من روى عنه | واختاره إمام الحرمين ، ورجحه الرافعي في ' شرح
~~المسند ' .
# ( وهذا ) أي القول الأخير ، ( ليس من مباحث علوم الحديث ) أي وإنما ذكره
~~| استطرادا ، وموافقة للمقام استشهادا . ( والله الموفق ) . |
# | ( [ مجهول العين ] )
# ( فإن سمي الراوي ) أي ووثقه ، ( وانفراد راو واحد بالرواية عنه ، فهو |
~~مجهول [ 124 - ب ] العين ) وهذا أحد قسمي المقل من الحديث الذي أشار | إليه
~~هناك بقوله : ولو سمي . وإنما ذكره هنا توطئة لقوله الآتي : أو اثنان ،
~~وإلا | فيكفيه أن يقول فيما قبل : وقد يكون مقلا ، وهو مجهول العين .
~~وتسمية الراوي | المنفرد المسمى بالمجهول العين مجرد اصطلاح .
# قال التلميذ : في مجهول العين [ خمسة أقوال صحح بعضهم عدم القبول . |
~~PageV01P514 | انتهى . وقال الجزري : مجهول العين ] : كل من لم يعرفه
~~العلماء ، ولم يعرف | حديثه [ إلا من جهة راو واحد ] قاله الخطيب . وقال
~~ابن عبد البر : [ كل ] من | لم يرو عنه إلا واحد ، فهو مجهول عندهم ، إلا
~~أن يكون مشهورا بغير حمل العلم ، | كمالك بن دينار في الزهد ، وعمرو بن
~~معدي كرب في النجدة . قال الخطيب : وأقل | ما يرفع الجهالة أن يروي [ عن
~~الرجل ] اثنان [ فصاعدا ] من المشهورين بالعلم .
# قال الحافظ أبو عمرو - يعني ابن الصلاح - معترضا عليهما : قد خرج |
~~البخاري عن مرداس بن مالك الأسلمي ، ولم يرو عنه إلا قيس بن أبي حازم ،
~~وخرج | مسلم عن ربيعة بن كعب ، ولم يرو عنه غير أبي سلمة ، فدل على خروجه
~~من | الجهالة برواية واحد .
# وأجيب بأن مرداسا وربيعة صحابيان ، والصحابة كلهم عدول ، فلا يضر | الجهل
~~بأعيانهم ، وبأن الخطيب شرط [ في الجهالة ] عدم معرفة العلماء ، وهذان |
~~مشهوران عند أهل العلم ، فلم يخالف البخاري ms215 ، ومسلم نقل الخطيب . انتهى . |
~~والمرداس من أهل بيعة الرضوان ، وربيعة من أهل الصفة على ما في | ' الخلاصة
~~' . ولعل المصنف اختار قول ابن عبد البر ، لما أنه لا يتوهم فيه | الإشكال
~~حتى يحتاج إلى دفع السؤال . | PageV01P515
# ( كالمبهم ) أي في الحكم ، يعني : فلا يقبل حديث مجهول العين كالمبهم ،
# ( إلا أن يوثقه ) بالتشديد ، أي يزكيه أحد من أئمة الجرح والتعديل ، (
~~غير من ينفرد | عنه على الأصح ، كذا ) أي الحكم على الأصح إذا زكاه ( من
~~ينفرد ) [ وفي نسخة : من | انفرد ] ( عنه ) .
# قال التلميذ : [ 125 - أ ] هذا اختيار ابن القطان ، وقيد الموثق بكونه من
~~أئمة | الجرح و / 88 - ب / التعديل ، وقد أهمله المصنف ، ثم يقال : إن كان
~~الذي انفرد | عنه راو واحد من التابعين ، ينبغي أن يقبل خبره ، ولا يضره ما
~~ذكر ؛ لأنهم قبلوا | المبهم من الصحابة ، وقبلوا مرسل الصحابي ، وقالوا :
~~كلهم عدول . واستدل | الخطيب في ' الكفاية ' على ذلك بحديث : ' خير القرون
~~قرني ثم الذين يلونهم ' | وهذا الدليل بعينه جار في التابعي ، فيكون /
~~الأصل العدالة إلى أن يقوم دليل | الجرح ، والأصل لا يترك للاحتمال ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم .
# ( إذا كان متأهلا لذلك ) أي لتزكيته ، فحينئذ يخرج عن اسم الجهالة ، وهو
~~| مختار أبي الحسن بن القطان كما سبق . قال التلميذ : وقد يقال ما الفرق
~~بين من | ينفرد عنه ، وبين غيره حتى يشترط تأهل غير المنفرد للتوثيق دون
~~المنفرد ؟ ! انتهى . | والصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث
~~وغيرهم ، أنه لا يقبل مطلقا ، | وقيل : يقبل مطلقا ، وقيل : إن كان المنفرد
~~بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل ، كابن | PageV01P516 | مهدي ، ويحيى بن
~~سعيد ، قبل وإلا فلا ، وقيل : إن كان مشهورا في غير العلم | كالزهد ،
~~والشجاعة ، يخرج عن اسم الجهالة ، ويقبل حديثه وإلا فلا . |
# | ( [ مجهول الحال = المستور ] )
# | هذا ، ( أو إن روى [ عنه ] اثنان فصاعدا ولم يوثق ) ، قال التلميذ :
~~قيدهما | ابن الصلاح بكونهما عدلين ، حيث قال : ومن روى عنه عدلان [ وعيناه
~~] فقد | ارتفعت عنه هذه الجهالة ، أعني جهالة العين . وقال الخطيب : أقل ما
~~يرفع الجهالة | [ عنه ] رواية اثنين مشهورين بالعلم ms216 ، والمصنف أهمل ذلك .
~~انتهى .
# ثم الظاهر من إظهار ' إن ' ، أنه معطوف على : سمى ، فلا يظهر اعتبار
~~التسمية | ههنا لا وجود ولا عدما ، بل الظاهر حينئذ هو الإطلاق ، ويحتمل أن
~~يجعل عطفا | على قوله : انفرد ، بأن يقدر [ 125 - ب ] لفظة روى ، كما هو
~~ظاهر عبارة المتن ، | فيكون التقدير : أو إن سمي وروي عنه اثنان ، بدون
~~كلمة ' إن ' ، فيلزم اعتبار | التسمية فيه أيضا ، وهذا مما يدل على اعتبار
~~التسمية ، فيه أن مطلق الراوي المنفرد | مجهول العين ، سمي أو لم يسم ،
~~فذكر التسمية فيه مشعر باعتباره فيما هو توطئة | له ، لكن لا يعلم حال : '
~~اثنان فصاعدا ، و [ لم ] يوثق ' مع تسميتها . | PageV01P517
# ( فهو مجهول الحال ) أي من العدالة وضدها ، مع عرفان عينه برواية عدلين |
~~عنه ، ذكره السخاوي . [ وحاصله : أن جهالة العين ارتفعت برواية اثنين ،
~~لأنه ما | لم يوثق به يبقى مجهول الحال ] .
# ( وهو المستور ) الظاهر أنه أدرج فيه قسمي مجهول الحال ، وسمى | كلا
~~منهما مستورا ، [ وإن كان ابن الصلاح وغيره سمى الأخير مستورا لوجود |
~~الستر في كل منهما ] وهما مجهول العدالة الظاهرة ، والبطانة . [ ومجهول
~~العدالة | الباطنة دون الظاهرة ] . والمراد بالباطنة ما في نفس الأمر ، وهي
~~التي ترجع إلى | أقوال المزكين ، وبالظاهرة ما يعلم من ظاهر الحال .
# ( وقد قبل روايته ) أي المستور ، ( جماعة ) منهم أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى | عنه ، ( بغير قيد ) يعني بعصر دون عصر ذكره السخاوي . وقيل : أي
~~بغير قيد | التوثيق وعدمه ، وفيه أنه إذا وثق خرج عن كونه مستورا ، فلا
~~يتجه قوله : بغير قيد . | واختار هذا القول ، ابن حبان تبعا للإمام الأعظم
~~؛ إذا العدل عنده : من لا يعرف فيه | الجرح ، قال : والناس في أحوالهم على
~~الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب | القدح ، ولم يكلف الناس ما غاب
~~عنهم ، وإنما كلفوا الحكم للظاهر ، قال تعالى : | @QB@ ولا تجسسوا @QE@
~~ولأن [ أمر ] الأخبار مبني على الظن ، و ^ ( إن بعض الظن | PageV01P518 |
~~إثم ) ^ ، ولأنه يكون غالبا عند من يتعذر عليه معرفة العدالة [ 126 - أ ]
~~في | الباطن ، فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر ، [ وتفارق الشهادة ،
~~فإنها تكون ms217 عند الحكام ولا | يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في
~~الظاهر ] / والباطن .
# قال ابن الصلاح : يشبه أن يكون العمل على هذا الرأي ، في كثير من | كتب
~~الحديث المشهورة ، في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم ، وتعذرت |
~~الخبرة الباطنة بهم ، فاكتفي بظاهرهم ، وقيل : إنما قبل أبو حنيفة رحمه
~~الله | في صدر الإسلام حيث كان الغالب على الناس العدالة ، فأما اليوم فلا
~~بد من | التركيز لغلبة الفسق ، وبه قال صاحباه أبو يوسف ، ومحمد .
# وحاصل الخلاف : أن المستور من الصحابة ، والتابعين وأتباعهم ، يقبل |
~~بشهادته صلى الله تعالى عليه وسلم لهم بقوله : ' خير القرون قرني ، ثم
~~الذين | يلونهم ' وغيرهم لا يقبل إلا بتوثيق ، وهو تفصيل حسن .
# ( وردها ) أي رواية المستور ، ( الجمهور ) وقالوا : لا تقبل رواية
~~المستور ، | للإجماع على أن الفسق يمنع القبول ، فلا بد من ظن عدمه وكونه
~~عدلا ، وذلك | مغيب عنا ، وقيل : إن كان الراويان أو الرواة عنه ممن لا
~~يروي عن غير عدل | قبل ، وإلا فلا . | PageV01P519
# ( والتحقيق أن رواية المستور ، ونحوه ) أي من المبهم ومجهول العين ( مما
~~| فيه الاحتمال ) أي احتمال العدالة وضدها ، ( لا يطلق القول بردها ولا
~~بقبولها ) ولعل | هذا مقيد بما عدا السلف ، ( بل هي ) أي روايته ، ( موقوفة
~~) أي عن الحكم بها .
# ( إلى استبانة حاله ) أي ظهورها من التوثيق وغيره ، ( كما جزم ) أي
~~بالوقف | ( إمام الحرمين ) ورأى أنا إذا كنا نعتقد على شيء ، يعني مما لا
~~دليل فيه بخصوصه ، | بل للجري على الإباحة الأصلية ، فروى لنا مستور تحريمه
~~، أنه يجب الانكفاف | عما كنا نستحله إلى تمام البحث عن حال الراوي ، قال :
~~وهذا هو المعروف من | عادتهم وشيمهم ، وليس ذلك حكما منهم بالحظر المرتب
~~على [ 126 - ب ] | الرواية ، وإنما هو توقف في الأمر ، فالتوقف عن الإباحة
~~يتضمن الانحجاز ، وهو | في معنى الحظر ، وذلك مأخوذ من قاعدة في التشريعة
~~ممهدة وهي : التوقف عند | بدو ظهور الأمر إلى استبانتها ، فإذا ثبتت
~~العدالة ، فالحكم بالرواية / 89 - ب / إذ | ذاك ، ولو فرض فارض التباس حال
~~الراوي ، واليأس عن البحث عنها بأن يروي | مجهول ms218 ثم يدخل في غمار الناس ،
~~ويعز العثور عليه ، فهو مسالة اجتهادية عندي ، | والظاهر أن الأمر إذا
~~انتهى إلى اليأس [ لم يجب الانكفاف ، ] وانقلبت الإباحة | كراهية ، ، كذا
~~ذكره السخاوي . | PageV01P520 | ( ونحوه ) مبتدأ أي نحو القول بالوقف ؛ (
~~قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر ) أي غير معين ومبين ، بأن لم يذكر
~~سببه ، بل اقتصر فيه على مجرد فلان ضعيف ، أو نحوه ، وأنت خبير بأن هذا
~~إنما يكون فيما يبنى على اليقين لا على الظن الغالب ، وهذا مما يبنى على
~~الظن كما مر . |
# | ( [ البدعة ورواية المبتدعه ] )
# | ( ثم البدعة ، وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي وهي ) أي |
~~البدعة ، ( إما أن تكون بمكفر ) ضبط بالتشديد أي بما ينسب صاحبه إلى الفكر
~~، | وفي / ' تحقيق الحسامي ' : قولهم : يكفر جاحده ، بإسكان الكاف أي ينسب
~~إلى | الكفر ، من أكفره إذا دعاه كفرا ، ومنه ' لا تكفروا أهل قبلتكم ' ،
~~وأما بالتشديد ، فغير ثابت رواية ، وإن كان جائزا لغة ، قال الكميت يخاطب
~~رسول الله صلى الله | تعالى عليه وسلم ، وأهل بيته : |
# % وطائفة قد أكفروني بحبكم % % وطائفة قالوا : مسئ ومذنب %
# % ومالي إلا آل أحمد شيعة % % ومالي إلا مشعب الحق مشعب % % PageV01P521
~~| كذا في ' المغرب ' . | ( كأن يعتقد ما يستلزم الكفر ) وهو بظاهره أعم مما
~~اتفق على التكفير بها | كالقول بحلول الإلهية في علي ونحوه ، أو اختلف في
~~التفكير بها [ 127 - أ ] | كالقول بخلق القرآن ، قال التلميذ : في التكفير
~~باللازم كلام لأهل العلم ، وقد قال | الشيخ محي الدين في ' التقريب
~~والتيسير ' : من كفر ببدعة ، لم يحتج به بالاتفاق ، | ومن لم يكفر قيل : لا
~~يحتج به مطلقا ، وقيل يحتج به إن لم يكن ممن يستحيل | الكذب في نصرة مذهبه
~~، أو لأهل مذهبه ، وحكي هذا [ عن ] الشافعي ، وقيل : | يحتج به إن لم يكن
~~داعية [ إلى بدعته ] ، ولا يحتج به إن كان داعية ، وهذا هو | الأظهر الأعدل
~~، وقول الكثير أو الأكثر . وضعف الأول باحتجاج صاحبي | الصحيحين ، وغيرهم
~~بكثير من المبتدعة غير الدعاة .
# ( أو بمفسق ) أراد بالفسق غير الكفر بقرينة المقابلة ، وإلا فالفسق أعم ،
~~| والمعنى أن بدعته تنسبه ms219 إلى الفسق ، وهو الخروج عن الطاعة بالاعتقاد
~~الفاسد .
# ( فالأول ) وهو من تقتضي بدعته التكفير ، ( لا يقبل صاحبها الجمهور ) قدم
~~| المفعول اهتماما بشأنه ، إذ المقصود عدم مقبوليته من أي شخص كان . |
~~PageV01P522
# ( وقيل : يقبل ) بصيغة المفعول ، ( مطلقا ) أي سواء اعتقد حل الكذب
~~لنصرته | [ أو لا ، وكان ] الأولى تأخير هذا القول عن قوله : ( وقيل : إن
~~كان لا يعتقد حل الكذب | لنصرة مقالته ) / 90 - أ / أي الاعتقادية في مذهبه
~~، ( قبل ) يعني وإن استحله | كالخطابية لم يقبل ، وهم قوم ينسون إلى أبي
~~الخطاب ، وهو رجل كان بالكوفة | يعتقد أن عليا الإله الأكبر ، وجعفر الصادق
~~الإله الأصغر ، تعالى الله عما يقول | الظالمون علوا كبيرا ، وأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى ، كذا في ' مشكلات القدوري ' .
# هذا ، ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا ، وصرح بعدم الخلاف النووي | وغيره ،
~~والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من أهل العقل ، والمتكلمين . قال | الجزري :
~~لا تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق ، وأما المبتدع [ 127 - ب ] |
~~بغيرها ، ففيه ثلاثة ، أقوال . انتهى . وهو الصحيح .
# ( والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة ، لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها |
~~مبتدعة ، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها ، فلو أخذ ذلك ) أي الرد ، ( على
~~الإطلاق ) بأن | يراد كل ما يكفر ، ( لاستلزم تكفير جميع الطوائف ) وفيه
~~أنه لا يلزم ذلك إلا | PageV01P523 | في وقت المبالغة ، فهذا أيضا ليس على
~~الإطلاق .
# وقال شارح : وأنت خبير بأن المعتبر ما هو في نفس الأمر من البدعة |
~~المكفرة ، لا عند المخالف ، فلا يلزم تكفير أهل الحق ، ولا رد روايتهم . |
~~انتهى . والأصوب أن / يقول : لا يستلزم رد جميع الطوائف ، إذ هو المترتب
~~على | أخذ الرد على الإطلاق لا ما ذكره ، وأيضا هو المقصود من سوق الكلام
~~وحينئذ ، لا | يترتب محذور ، ولا يتأتى محظور ، فلا يقبل قول جميع المبتدعة
~~، كما لا يقبل خبر | الفسقة ، بل هم أولى بعدم القبول ، لأن فسقهم أقبح ،
~~وتعصبهم أوضح .
# ( فالمعتمد ) أي فالقول المعتمد ، ( أن الذي ترد روايته ، من أنكر ) أي
~~الرد | القطعي الذي موجبه البدعة ، ليس إلا لمن أنكر ( أمرا متواترا من
~~الشرع معلوما من ms220 الدين بالضرورة ) أي مما يعلم بطريق اليقين ، لاشتهاره
~~بكونه من الدين ، | كالصلوات الخمس ، والحج ، لأنه يعلم ببديهة العقل ، كما
~~تقرر في علم الكلام .
# وإنما قيدنا الرد بالقيود المتقدمة ، لأنه الرد ليس بمنحصر فيما ذكر ، |
~~وقولنا : القطعي ، إشارة إلى أن من لم ينكر ما تواتر من الشرع - إذا لم يكن
~~| ضابطا ورعا - يرد أيضا ، كما يدل عليه قوله الآتي : فأما من لم يكن . . .
~~إلخ .
# ( وكذا من اعتقد عكسه ) أي من لم يكتف بمجرد الإنكار بل اعتقد عكسه ، |
~~PageV01P524 | فإنه أولى بالرد كما لا يخفى ، وأما قول محش : فإن الإنكار
~~المذكور ، والاعتقاد | المذكور ، متلازمان لأن إنكار أمر [ 128 - أ ]
~~يستلزم اعتقاد نقيضه ، وبالعكس ، | فممنوع ، إذ يحتمل التوقف والتفصيل ،
~~والاعتقاد الثالث خارج عنهما .
# ( فأما من لم يكن بهذه الصفة ) أي المذكورة من البدعة التي ترد روايته |
~~لإنكاره المعلوم من الدين بالضرورة .
# ( وانضم إلى ذلك ) / 90 - ب / أي ما ذكر من عدم الرد ، ( ضبطه لما يرويه
~~| مع ورعه ) الأولى ترك ذكر ورعه ، فإنه لا يشترط في القبول ، فيحمل عبارته
~~على | العطف التفسيري .
# ( وتقواه ، فلا مانع من قبوله ) أي مع مجرد كونه من أهل البدع ، وفيه أنه
~~فسر | التقوى في بيان تعريف الصحيح ، بالاجتناب من الأعمال السيئة من شرك
~~أو فسق | أو بدعة ، فلا يجتمع التقوى مع الكفر والبدعة . ويمكن أن يكون
~~المراد بالتقوى | المعنى ، العرفي منه ، أي الاجتناب عن الأفعال السيئة
~~الظاهرة ، ولا منافاة بينه وبين | البدعة في الإعتقاد ، أو يقال : المراد
~~بالتقوى ما عدا البدعة ، بقرينة السياق ، فإن | الكلام في البدعة .
# ( والثاني وهو ) أي صاحبه ، ( من لا تقتضي بدعته التكفير أصلا ) أي لا
~~اتفاقا | ولا اختلافا ، ( وقد اختلف أيضا في قبوله ورده ) أي على ثلاثة
~~أقاويل . | PageV01P525
# ( فقيل : يرد مطلقا ) أي سواء كان داعيا إلى بدعته أو لا ، وسواء كان
~~معتقدا | حل الكذب لنصرة مقالته أم لا . وهذا القول محكي عن مالك وغيره ،
~~لأنه فاسق | ببدعته . واتفقوا على رد الفاسق بغير تأويل ، فيلحق به المتأول
~~إذ لا ينفعه التأويل .
# ( وهو بعيد ) قال ابن الصلاح : وهو ms221 بعيد مباعد للشائع عن أئمة | الحديث ،
~~فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة . وفي الصحيحين كثير | من
~~أحاديثهم في الشواهد والأصول . انتهى . ولا يبعد عدم اطلاع المحدثين على |
~~بدعتهم وهم معذورون في ذلك لخفاء ما في [ 128 - ب ] الباطن من اعتقاد |
~~السوء ، والحكم بالظاهر من ملازمة التقوى . /
# ( وأكثر ما علل به ) أي أكثر ما يقال في تعليله والاستدلال عليه ، ( أن
~~في | الرواية عنه ) أي عن المبتدع ، ( ترويجا لأمره وتنويها ) أي تفخيما (
~~بذكره ) أي وهو | واجب الإهانة ، واعترض عليه بأن هذا دليل واحد ، فما معنى
~~كثرته فضلا عن | أكثريته ؟ ! وأجيب بأن أكثريته باعتبار كثرة المستدلين ،
~~وكثرة استدلالاتهم وتلفظهم | فيما بينهم ، فلو قال : - بدل قوله : أكثر -
~~أقوى ، لكان أولى ( وعلى هذا ) إشارة إلى | الاعتراض على ما علل .
# ( فينبغي أن لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع ) وفيه أن هذا قد
~~| يجوز لأجل التقوية كما في التوابع والشواهد ، ولعل ما وقع في الصحيحين
~~وغيرهما | من هذا القبيل ، بخلاف غيره . | PageV01P526
# وحاصله : أن المراد بالترويج والتنويه فيما إذا لم يشاركه غير مبتدع أكثر
~~وأشد | مما إذا شاركه ، وهذه المرتبة من الترويج والتنويه قبيح ينبغي أن لا
~~يفعل ، لا | مطلق الترويج والتنويه قبيح ، وهي المراد في الدليل . / 91 - أ
~~/
# ( وقيل تقبل مطلقا ) أي سواء كان داعيا أم لا ، لكن بشرط أن يكون متقيا ،
~~| لأن تدينه وصدق لهجته الذي عليه مدار الرواية يمنعه عن الكذب .
# ( إلا أن ) وفي نسخة : إذا ( اعتقد حل الكذب كما تقدم ) أي فحينئذ لا
~~يقبل ، | وهو ظاهر ، لأن حل الكذب ينافي قبول الرواية ، وعزاه بعضهم إلى
~~الإمام | الشافعي لقوله : أقبل شهادة [ أهل ] الأهواء إلا الخطابية ، لأنهم
~~يرون الشهادة | بالزور لموافقيهم ، وفيه أنه إذا اعتقد حل الكذب صار كافرا
~~، والمفروض [ أن ] | بدعته ليس مما يقتضي الكفر .
# هذا ، وقال الحافظ السيوطي في ' الدراية شرح النقاية ' : إن المبتدع إن
~~كفر | [ 129 - أ ] فواضح أن لا يقبل ، إن لم يكفر قبل ، وإلا لأدى إلى رد
~~كثير من | أحاديث الأحكام مما رواه الشيعة والقدرية وغيرهم ms222 ، وفي الصحيحين
~~من روايتهم ما | لا يحصى ، ولأن بدعتهم مقرونة بالتأويل مع ما هم عليه من
~~الديانة والصيانة ، | والتحرز عن الخيانة ، نعم ، ساب الشيخين والرافضة لا
~~يقبلون كما جزم به الذهبي | PageV01P527 | في أول الميزان ، قال : مع أنه
~~لا يعرف منهم صادق بل الكذب شعارهم ، والتقية | والنفاق دثارهم .
# ( وقيل : يقبل من لم يكن داعية ) أي داعيا ( إلى بدعته ) والتاء للنقل من
~~| الوصفية إلى الاسمية ، لأنه جعل فيما بينهم اسما لمن يدعو إلى بدعته ،
~~وتعديته | ب : ' إلى ' باعتبار معناه الأصلي ، وقيل : يمكن أن تكون التاء
~~للمبالغة ، والمراد المعنى | الوصفي وحينئذ لا إشكال في تعلق إلى ، لكن يرد
~~عليه أن ذلك مخصوص بصيغة | المبالغة مثل علامة .
# ويمكن أن يقال : إن الداعية مصدر كالطاغية ، وإن المبالغة مستفادة من |
~~PageV01P528 | الحمل كرجل عدل ، مع زيادة [ تاء ] الداعية إلى ذلك ، وإنما
~~قيد بالمبالغة | لأن كل صاحب بدعة يدعو بلسان الحال إلى بدعته . والمراد
~~هنا من يظهره بلسان | القال فهو مبالغ بالنسبة إلى غيره .
# ( لأن ) هذا تعليل لما يتضمنه الكلام المذكور من أنه لا يقبل من كان |
~~داعية ؛ / لأن ( تزيين بدعته ) ورغبته في اتباع الناس لأهويته ، ( قد يحمله
~~) أي | يبعثه ( على تحريف الروايات ) أي في اللفظ ، ( وتسويتها على ما
~~يقتضيه مذهبه ) أي | في المعنى ، وقد ورد : ' حبك الشيء يعمي ويصم ' وفيه :
~~أنه إنما يفيد التعليل | المذكور عدم قبول من كان داعية إذا روى ما يقوي
~~مذهبه ، والمقصود أنه مردود | مطلقا ، وإلا ، فغير الداعية من المبتدعة إذا
~~[ 129 - ب ] روى ما يقوي مذهبه يرد ، | كما سيذكره بعيد ذلك ، ولو أريد بما
~~يقتضي مذهبه / 91 - ب / ما لا ينافيه لا | يدفع الشبهة . | PageV01P529
# ( وهذا ) أي القول الأخير في الشرح ، وهو المذكور في المتن لا غير ( في |
~~الأصح ) . قال ابن الصلاح : وهذا المذهب أعدل المذاهب وأولاها ، وهو قول |
~~الأكثر من العلماء . وقال الجرزي : قيل إن كان داعية لمذهبه لم يقبل [ وإلا
~~| قبل ] ، وهذا الذي عليه الأكثر وهو المختار ، ونقل ابن حبان اتفاقهم عليه
~~.
# ( وأغرب ابن حبان ) أي أتى بقول غريب ، ( فادعى الاتفاق ms223 على قبول غير |
~~الداعية ) . قال محش : وهذا الكلام متعلق بما قبله وما بعده ، فإن معنى
~~قوله : ( من | غير تفصيل ) بين أن يكون داعيا أم لا ، وبين أن يكون راويا
~~لما يقوي مذهبه | أولا . انتهى . وهو غير صحيح لما تقدم عنه من نقل الجرزي
~~، فالصواب أن معنى | قوله : من غير تفصيل : بين ما يقوى بدعته ، وما لا
~~يقوي .
# ( نعم ، الأكثر على قبول غير الداعي ) أي مطلقا فيحمل اتفاقهم في قوله ،
~~على | اتفاق الأكثر .
# ( إلا إن روى ) أي من لم يكن داعية ، نظرا إلى المتن ، أو غير الداعي ،
~~نظرا | إلى الشرح ومآلهما واحد ، ( ما يقوي ) بالتشديد أي يؤيد ( بدعته ،
~~فيرد ) أي حينئذ | ( على المذهب المختار ) .
# قال ابن حبان في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته : ليس بين |
~~PageV01P530 | أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه
~~بدعة ، ولم يكن | يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز ، فإذا دعى إليه سقط
~~الاحتجاج بأخباره . | وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ، ولا بخصوص الشافعية
~~، ولكن الذي اقتصر | عليه ابن الصلاح في العزو له الشق الثاني ، فقال : قال
~~ابن حبان : الداعية | إلى البدع ، لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة ،
~~لا أعلم بينهم فيه اختلافا ، | على أنه محتمل أيضا لإرادة الشافعية على [
~~130 - أ ] ما ذكره السخاوي
# ( وبه ) أي بهذا المذهب المختار ، ( صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن |
~~يعقوب الجوزجاني ) بضم جيم ، وسكون واو ، وفتح زاي ، ( شيخ أبي داود |
~~والنسائي ) والأولى إلحاق أبي داود في الشرح بعد تمام المتن ، ولعله قدم
~~لتقدم رتبته | ( في كتابه ) أي الجوزجاني ، وفي نسخة في كتاب ( ' معرفة
~~الرجال ' ) قال محش اسم | كتاب . انتهى . وهو أنه يحتمل الجر على البدلية ،
~~والرفع على أنه خبر مبتدأ | محذوف ، والنصب ، بتقدير أعني ، أو يعني ، وهو
~~يؤيد نسخة في كتابه بالإضافة | إلى / الضمير .
# ( فقال في وصف الرواة : فمنهم ) أي الرواة غير الكفرة والداعية ( زائغ )
~~أي | مبتدع مائل ( عن الحق - أي عن السنة - ) أي عن الحق المفهوم من السنة
~~، وإنما | PageV01P531 | قيده بها لأن أكثر زيغهم ms224 لأجل عدولهم عن السنة
~~المبينة لما في الكتاب . ( صادق | اللهجة ) أي اللسان أو الكلام ، والمراد
~~بها / 92 - أ / . قال السخاوي : قد | جرى في الناس حديثه لكنه مخذول في
~~بدعته ، مأمون في روايته .
# ( فليس فيه ) أي في حقه وفي شأن روايته إذا كان عدلا ، ( حيلة ) أو ليس
~~في | دفعه علاج ، ( إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ) وقد تقدم
~~تعريفه ، ( إذا لم | يقو ) أي لم يؤيد ( به ) أي بنقله ( بدعته ) وأما إذا
~~كان يقويها به فلا ، لأنا لا نأمن عليه | من غلبة الهوى . ( انتهى ) . قال
~~التلميذ : ظاهر هذا قبول رواية المبتدع إذا كان ورعا | فيما عدا البدعة ،
~~ضابطا صادقا سواء كان داعية أو غير داعية ، إلا فيما يتعلق ببدعته .
# ( وما قاله ) أي الجوزجاني ، ( متجه ) بتشديد الفوقية ، أي حسن متوجه
~~مقبول ، | ( لأن العلة التي بها يرد حديث الداعية ) وهي أن تزيين بدعته
~~يحمله على تحريف | الروايات ، وتسويتها على ما يقتضي مذهبه ، ( واردة فيما
~~إذا كان ظاهر المروي | [ 130 - ب ] يوافق مذهب المبتدع ، ولو لم يكن داعية
~~، والله سبحانه أعلم ) . | PageV01P532 |
# | ( [ سوء الحفظ ] )
# ( ثم سوء الحفظ ، وهو السبب العاشر من أسباب الطعن ، والمراد به ) أي |
~~بسوء الحفظ ، ( من ) وفي نسخة : ما ، فالضمير في ' به ' راجع إلى سوء الحفظ
~~، ( لم | يرجح ) بتثبيت الجيم [ أي لم يغلب ] ( جانب إصابته على جانب خطئه
~~) . قال | محش : هذا تكرير لما سبق من قوله : وهي عبارة عن أن لا يكون غلطه
~~أقل من | صوابه . انتهى . | يعني بل يكون غلطه أكثر أو مساويا لصوابه ،
~~وإنما أعاده مع تفننه في العبارة | لطول الفصل . قال التلميذ : هذا ينافي
~~ما تقدم من قوله : أو سوء حفظه ، وهي عبارة | عمن يكون غلطه أقل من إصابته
~~، وقد أصلحته بلفظ : نحوا من إصابته ، والله سبحانه | أعلم . وقال المصنف :
~~وفهم من ' من لم يرجح ' إما بأن يرجح جانب خطئه أو | استويا . قلت : وهذا
~~يؤيد أن قوله فيما تقدم في حده سوء الحفظ : وهي عبارة عمن | يكون خطؤه
~~كإصابته ، من النسخ الصحيحة ، بخلاف أقل من إصابته فإنها ms225 | مخالفة لما هنا
~~، وليست بصحيحة من جهة المعنى ؛ لأن الإنسان ليس بمعصوم من | الخطأ ، فلا
~~يقال فيمن وقع له الخطأ مرة أو مرتين : إنه سيئ الحفظ ، وإن كان | يصدق
~~عليه أن خطأه أقل من إصابته ، لأنه لم يصدق عليه أنه لم ترجح إصابته |
~~انتهى كلامه . | PageV01P533
# وهذا الخطأ مبني على خطأ النسخة التي اعتمد عليها التلميذ ، وإلا فالنسخة
~~| الصحيحة المعتمدة فيما تقدم : وهي عبارة عن أن لا يكون غلطه من إصابته ،
~~| بصيغة النفي ، وهو المطابق لما هنا من حيث المعنى أنه سواء كان مساويا ،
~~أو | أكثر ، ويدل على أنه إذا كان غلطه [ أقل ] من الإصابة / أو قليلا
~~بالنسبة إليها ، فهو | مقبول . وقال الشارح وجيه الدين الهندي : اعترض عليه
~~أستاذي مولانا أبو البركات | بأنه قال :
# أولا في الإجمال ، وهي / 92 - ب / عبارة عمن يكون غلطه أقل من إصابته ، |
~~كلاميه [ 131 - أ ] تدافع إلا أن يكون لفظ ' لم ' هنا وقع تصحيفا من |
~~الناسخ ، أو زلة من القلم ، قال : ثم أخبرني بعض إخواني أنه سأل السخاوي
~~عنه فقال : | وقع لفظة ' لم ' غلطا من الناسخ ، وأخرج نسخة من عنده ، وليس
~~فيه لفظة لم . انتهى . | وفيه أبحاث :
# أما أولا : فلأنه بهذا لم يندفع التدافع لما عرفت من كلام التلميذ فيه ،
~~ولكونه | ليس نسخة صحيحة كما قررناه ، وعلى تقدير صحتها وصحة معناها ، فلا
~~تطابق ما | سبق ، كما حررناه .
# وأما ثانيا : فلأنه لو كان التعريف هنا بدون ' لم ' لم يصح كلام المصنف
~~هنا | على ما نقله تلميذه عنه : إما بأن يرجح جانب خطئه أو استويا .
# وأما ثالثا : فقوله تصحيفا من الناسخ ، فلا يصح إطلاق التصحيف على زيادة
~~| PageV01P534 | ' لم ' لا لغة ، ولا اصطلاحا ، وقوله : أو زلة من القلم ،
~~أي قلم المصنف خطأ أيضا ، فإن | الكلام بوجود ' لم ' صحيح أيضا كما قدمنا ،
~~وكلام المصنف قد أيد ما قررنا . وإنما | الخطأ من الناسخ لو ثبت في نسخة
~~معتمدة في الإجمال بترك ' لا ' فلا تعجل وتأمل ، | فإنه محل الزلل ، وموقع
~~الخطل ، والله الموفق للعلم والعمل . |
# | ( [ الشاذ ] )
# ( وهو ) أي سوء الحفظ ( على قسمين ms226 ) :
# ( إن كان لازما ) أي دائما غير منفك ( للراوي في جميع حالاته ) أي من غير
~~| عروض سبب لسوء حفظه في بعض أوقاته ، ( فهو ) أي الراوي المذكور بل حديثه
~~، | ( الشاذ ) ، وفيه أن المختلط صفة الراوي على ما يقتضيه كثرة قولهم :
~~اختلط فلان ، وهذا | المعنى غير المعاني المذكورة للشاذ ، ولذا قال :
# ( على رأي ) وهو بالتنوين ، نظرا إلى المتن ، وبتركه نظرا إلى الشرح ،
~~فإنه | مضاف إلى ( بعض أهل الحديث ) وكأنهم أرادوا بالشاذ المنفرد بصفة . |
# | 1 ( المختلط )
# ( أو إن كان سوء الحفظ طارئا ) أي حادثا متجددا ( على الراوي ) أي بأن
~~صار | PageV01P535 | سيئ الحفظ ، ( إما لكبره ) أي لطول عمره ، ( أو لذهاب
~~[ 131 - ب ] بصره ) وقد | كان متعودا بعود النظر في محفوظه إلى أصله ، فلا
~~يرد أن ذهاب البصر مما يقوي | الحفظ لسلامة الخواطر الحادثة من النواظر .
# ( أو لاحتراق كتبه ) أو اغتراقها أو استراقها . فقوله ( أو عدمها ) تعميم
~~بعد | تخصيص كقوله تعالى : @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ ' فاندفع ما قال محش : الظاهر أنه مغن عن قوله
~~: أو لاحتراق كتبه . | انتهى .
# وفيه أن الأول إذا كان مغنيا عن الثاني قد يعد عيبا في التعريفات ، لا |
~~العكس ، وأما في غير التعريف فيجوز التخصيص بعد التعميم أيضا كقوله تعالى :
~~| @QB@ وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ . ويريد بالعدم فقدان الكتب
~~بمعنى أنه | كان حاصلا له ، فصار معدوما ، لا بمعنى أنه معدوما مطلقا ،
~~فيصح قوله :
# ( بأن كان / 93 - أ / يعتمدها فيرجع إلى حفظه فساء ) أي حفظه وهو علة
~~لكون | ذهب البصر / واحتراق الكتب ، وعدمها سبب لطريان سوء الحفظ .
# ( فهذا ) أي الراوي الطارئ عليه سوء الحفظ ، ( هو ) ضمير فصل أو مبتدأ |
~~ثان ، ( المختلط ) بكسر اللام ، وحقيقته : فساد العقل ، وعدم انتظام الفعل
~~| PageV01P536 | والقول ، إما بخرف أو ضرر أو مرض ، أو عرض من موت ابن ، أو
~~سرقة | مال كالمسعودي ، أو ذهاب كتب كابن لهيعة ، أو احتراقها كابن الملقن
~~.
# قال ابن الصلاح : وهذا فن عظيم مهم ، لا أعلم أحدا [ أفرده بالتصنيف |
~~واعتنى به ] مع كونه حقيقا بذلك جدا انتهى . قال السخاوي : وأفرد ms227 |
~~للمختلطين كتابا الحافظ أبو بكر الحازمي حسبما ذكره في تصنيفه ' تحفة |
~~المستفيد ' . ولم يقف عليه ابن الصلاح . قال : وفائدة ضبطهم ، تمييز
~~المقبول | من غيره .
# ( والحكم فيه ) أي في المختلط أو في حديثه ، ( أن ما حدث به قبل الاختلاط
~~| إذا تميز ) أي لنا بأن علمنا أنه قبل الاختلاط ، وإلا فهو متميز في نفسه
~~[ 132 - أ ] ، | فالمعنى أنه إذا تميز عند المجتهد عما حدث بعد الاختلاط ،
~~( قبل ، وإذا لم يتميز ) | أي ما حدث به ، ( توقف ) بصيغة المجهول ، ( فيه
~~) أي في حديثه بأن لا يقبل ولا | يرد . | ( وكذا من اشتبه الأمر فيه ) أي
~~اشتبه أنه مختلط أم لا ، أو لم يدر أحدث قبل | الاختلاط أو بعده . قال
~~التلميذ : هذا اللفظ فيه إيهام ، لأن ظاهر السوق أنه لحديث | PageV01P537 |
~~المختلط ولفظة ' من ' لمن يعقل ، فلا يصلح للحديث ، وإن استعملها فيمن يعقل
~~، | فيكون قد انتقل من الحديث إلى الراوي ، فليس بظاهر ، والله سبحانه أعلم
~~.
# قلت : هذا أمر سهل ومناقشة غير مرضية خصوصا من التلميذ بالنسبة إلى |
~~الأستاذ ، إذ يمكن أن يقال : التقدير وكذا من اشتبه الأمر فيه يتوقف في
~~حديثه على | أن : من اشتبه ، مبتدأ ، خبره محذوف ، أو يقدر مضاف ، أي وكذا
~~حديث من اشتبه الأمر | فيه يتوقف فيه .
# ( وإنما يعرف ذلك ، ) أي ما ذكر من الاختلاط والتمييز والاشتباه ، (
~~باعتبار | الآخذين ) أي تتبع المتحملين ( عنه ) أي عن المختلط بلا واسطة ،
~~ليعلم أنهم متى | أخذوا ، وأين أخذوا ، وكيف أخذوا ، فبالإضافة إلى المفعول
~~، فمنهم من سمع قبل | الاختلاط فقط ، [ ومنهم من سمع بعده ] ، ومنهم من سمع
~~في الحالين مع | التمييز ، بأن قال : سماعي بعدما اختلط أو قبله كما قاله
~~الخليلي وغيره ، فممن | اختلط في آخره عطاء ، ومن سمع منه قبل الاختلاط
~~شعبة وسفيان الثوري ، وممن | سمع منه بعد الاختلاط جرير بن عبد الحميد ،
~~وممن سمع منه في الحالتين | [ معا ] أبو عوانة ، فلم يحتج بحديثه .
# ( ومتى توبع السيئ الحفظ بمعتبر ) أي براو معتبر بفتح الموحدة وكسرها على
# أنه اسم مفعول أو فاعل ، ( كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه ms228 ) قال المصنف :
~~إذا | تابع / 93 - ب / السيئ الحفظ شخص فوقه انتقال بسبب ذلك إلى درجة ذلك
~~| الشخص ، وينتقل ذلك الشخص إلى أعلى من درجة نفسه التي كان فيها ، حتى |
~~PageV01P538 | يترجح على [ 132 - ب ] مساويه من غير متابعة من دونه .
# قال تلميذه : المراد بقوله : فوقه أو مثله في الدرجة من السند ، لا في
~~الصفة . | انتهى . وقد تقدم معنى / الاعتبار وما يتعلق به ، والظاهر أن
~~المراد بالفوقية | والمثلية [ هنا ] في الصفة لا في السند ؛ لأنه على تقدير
~~ما يقوله التلميذ ، لا يصح | كلام الشيخ ، انتقل بسبب ذلك إلى درجة ذلك
~~الشخص ، فتدبر مع أنه لا منع | من الجمع .
# ( وكذا المختلط الذي لا يتميز ) أي [ ما ] حدث به .
# ( و كذا المستور ) كان حقه [ في الشرح ] أن يقول بعد المستور : وكذا |
~~المختلط الذي لا يتميز كما هو ظاهر ، ثم في عطفه على السيئ الحفظ نظر ؛ لأن
~~| المختلط قسم منه كما مر قبيل ذلك ، وإن أريد بالسيئ الحفظ القسم الأول
~~فقط ، | فهو تكلف غير متبادر ، قيل : إن المراد من السيئ الحفظ المعنى
~~اللغوي . وفيه أنه | أيضا أعم من المختلط ، فلا وجه للعطف مع أنه أيضا غير
~~متبادر ، ويمكن أن يقال | إن المختلط الذي تميز لا يحتاج في قبوله إلى
~~متابعة ، فلا يجوز إجراء السيئ | الحفظ في المتن على إطلاقه ، فعطف الشارح
~~عليه المختلط المذكور ليعلم أن | المراد بالسيئ الحفظ القسم الأول .
# ( والإسناد المرسل ) بكسر السين وقيل بفتحها ، ( وكذا المدلس ) بكسر
~~اللام | PageV01P539 | [ أو بفتحها ] ( إذا لم يعرف المحذوف منه )
# واعلم أنه إن كان المرسل والمدلس على صيغة المفعول ، ليكون صفة | الإسناد
~~كما فعل الشارح حيث صرح بقوله : والإسناد . . . يحتاج قوله : ( صار |
~~حديثهم ) إلى تكلف بأن يقال : معناه حديث المختلط والمستور ، وحديث راوي |
~~المرسل والمدلس ، وإن كانا على صيغة اسم الفاعل ليكونا صفتي الراوي ، لم |
~~يحتج قوله : حديثهم . . . إلى تكلف .
# قال التلميذ : الأولى أن يقول : صار الحديث ، لأن الضمير للمختلط |
~~والمستور والإسناد ، فعلى ما قال يكون على وجه التغليب أو [ 133 - أ ]
~~تقرير | مضاف ، وعلى ما قلت ms229 لا يحتاج لذلك ، والله سبحانه أعلم . قلت لا
~~يخفى عن | الاحتياج لذلك كذلك ، لأن الألف واللام حينئذ إما بدل عن المضاف
~~إليه ، وإما | للعهد ، فيدخل المذكور تحت الملاحظة ، فيرجع الإشكال بعينه
~~مع أن عادة | المحشي والشارح إصلاح كلام الماتن ، لا أنه يأتي بعبارة أخرى
~~، ويقول هذه | أحسن منه ، لأنه لا يرد [ عليها ما يرد ] عليه .
# وحاصل الكلام : أنه قد صار حديثهم بعد حصول المتابعة المعتبرة ( حسنا )
~~أي | لغيره ، ( لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع ) بكسر
~~الموحدة ، | PageV01P540 | ( والمتابع ) بفتحها ؛ ( لأن / 94 - أ / كل واحد
~~منهم احتمال كون روايته صوابا أو غير | صواب ) قوله احتمال : مبتدأ وقوله :
~~( على حد سواء ) خبره والجملة خبر أن ، ولك أن | تجعل احتمال منصوبا بدلا
~~من كل واحد ، أو منصوبا على نزع الخافض ، أي في احتمال | [ كونه ] كما في
~~نسخة ، ورأيت في نسخة : احتمال بصيغة الماضي ، فلا إشكال
# ( فإذا جاءت من المعتبرين ) على صيغة اسم فاعل ، أو مفعول ، ( رواية )
~~فاعل | جاءت ، ( موافقة لأحدهم رجح ) بصيغة المفعول ، ( أحد الجانبين من
~~الاحتمالين المذكورين ) أي كونهما صوابا أو غير صواب .
# ( ودل ذلك ) أي الترجيح ، ( على أن الحديث ) على تقدير كونه صوابا ، | (
~~محفوظ ، / فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول ، والله سبحانه أعلم ) .
~~| قيل : يشعر كلامه بأن الأنواع المذكورة كلها متوقف فيها ، وكذا قوله فيما
~~| تقدم : لأن كل واحد منهم . . . الخ ، صريح في ذلك ، وفيه تأمل ، لأن بعض
~~| أقسام السيئ الحفظ مقبول لا توقف فيه . انتهى . ولك أن تقول : المراد من
~~| السيئ الحفظ ، هو القسم الأول كما سبق فتأمل . |
# | ( [ الحسن لغيره ] )
# ( مع ارتقائه إلى درجة القبول ) أي وأقل درجاته مرتبة الحسن إذ الضعيف |
~~PageV01P541 | خارج عن درجة القبول .
# ( فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته ) أي فيكون حسنا لغيره .
# ( وربما [ 133 - ب ] توقف بعضهم عن إطلاق [ اسم ] الحسن عليه ) لأنه |
~~ليس بحسن حقيقة ، ولأن الحسن إذا أطلق ينصرف إلى الحسن لذاته ، ولأنه يلزم
~~| من إطلاق الحسن عليه الاحتجاج به عند الفقهاء ، وهو محل خلاف ، ولهذا وقع
~~| الإشارة في الحسن الذاتي ms230 إلى أنه المحتج به بعبارة تفيد الحصر ، فتذكر
~~وتدبر .
# قال التلميذ : مقتضى النظر أنه أرجح من الحسن لذاته ، لأن المتابع ، بكسر
~~| الباء ، وإذا كان معتبرا ، فحديثه حسن ، وقد انضم إليه المتابع بالفتح ،
~~والله سبحانه | أعلم . قلت : إنما الكلام فيه مع قطع النظر عن غيره ، فهو
~~لا شك أنه حسن لغيره ، | وهو دون الحسن لذاته ، وأما مع الانضمام فلا أحد
~~يشك أن الحديث الذي ورد من | طريقين . أحدهما حسن لذاته ، والآخر حسن لغيره
~~، يرجح على معارض له | طريق واحد يكون حسنا في ذاته ، والله سبحانه أعلم .
# ( وقد انقضى ) أي تم وانتهى ( ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد )
~~وبقي | ما يتعلق بالإسناد من حيث إنه ينتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، | والصحابي أو غيره . ولما كان ما يتعلق بالمتن مقدم على ما يتعلق
~~بالإسناد ، فإنه | المقصود بالذات ، والإسناد إنما هو وسيلة إليه قال : |
~~PageV01P542 |
# | ( [ تعريف الإسناد والمتن ] )
# ( ثم الإسناد ) إشارة إلى تأخر رتبته معنى ، وإن كان مقدما على المتن
~~لفظا .
# ( وهو الطريق الموصلة إلى المتن ، والمتن : هو / 94 - ب / غاية ما ينتهي
~~| إليه الإسناد من الكلام ) ، فيه شائبة من الدور ، ويدفع بأن المراد
~~بالطريق حكايته | على حذف مضاف ، أو بأنه أشار إلى أنه يطلق على المحكي
~~أيضا ، والأظهر أن | يقال : المراد بالطريق المعنى اللغوي ، وبالإسناد
~~المعنى الاصطلاحي ، فلا دور كما | قيل في قول صاحب الزنجاني : أما الماضي
~~فهو الفعل الذي دل على معنى | وجد في [ الزمان ] الماضي [ 134 - أ ] .
# والمراد بالطريق هنا رجال الإسناد . وقيل : التعريفان لفظيان ، فلا يلزم
~~من | أخذ كل من المتن والإسناد في تعريف الآخر دور . واعلم أنه بين تعريف
~~الإسناد | ههنا وبين التعريف الذي مر في صدر الكتاب ، وهو حكاية طريق المتن
~~، تلازم | قال التلميذ : لفظ ' غاية ' زائد مغير للمعنى لأن لفظ [ ما ]
~~عبارة عن الكلام كما | PageV01P543 | فسره بقوله : من الكلام ، فيصير
~~التقدير : المتن غاية [ كلام ] ينتهي إليه الإسناد ، | فعلى هذا ، المتن
~~حرف اللام ، من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : ' من جاء منكم | جمعة
~~فليغتسل ms231 ' . انتهى . | ودفعه ظاهر بأن يقال : إن هذه الإضافة من قبيل خاتم
~~فضة ، كما قيل في قول | ابن الحاجب في الكافية : إذا كان وصفه لغرض /
~~المعنى ، أن إضافة الغرض إلى | المعنى بيانية . أي المتن غاية السند وهو
~~كلام ينتهي إليه الإسناد . نعم الأولى ترك | لفظ الغاية ، أو الاختصار عليه
~~لأن المتن هو ما ينتهي [ إليه ] الإسناد من قول | رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ، أو فعله ، أو من قول الصحابي : قال | رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كذا ، أو فعل كذا ، وهو غاية الإسناد لا غاية | ما ينتهي إليه
~~الإسناد . فإن هذه إنما هي آخر المتن ، اللهم إلا أن يقال : المراد |
~~بالغاية الغرض والمقصود ، ومنه العلة الغائية ، أي المتن هو مطلوب ما ينتهي
~~إليه | الإسناد الذي بمنزلة الوسيلة ، وفيه إشارة لطيفة إلى أن المراد بما
~~ينتهي إليه الإسناد | هو الجانب الذي وقع فيه متن الحديث ، وإلا فما ينتهي
~~إليه الإسناد قد يصدق على | جانب المخرج أيضا ، ولذا بينه بقوله : من
~~الكلام ، أي سواء كان كلام الرسول | صلى الله تعالى عليه وسلم [ والصحابي ،
~~أو من بعده ويدخل فيه فعل الرسول | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ] [
~~134 - ب ] ، وتقريره لأنهما وإن لم يكونا قول | PageV01P544 | الرسول [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لكنهما قول الصحابي أو من بعده .
# وفي الخلاصة : اختلف في متن الحديث أهو قول الصحابي عن رسول الله | صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كذا و كذا ، أو هو مقول الرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فحسب ؟ والأول أظهر لما تقرر من أن السنة إما قول ، أو فعل ، أو
~~تقرير ، | والسلف أطلقوا [ الحديث ] على أقوال الصحابة والتابعين وآثارهم
~~وفتاويهم . |
# | ( [ المرفوع تصريحا أو حكما ] )
# ( وهو ) أي الإسناد ، ( إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~| ويقتضي لفظه ) أي تلفظ الحديث ، والمراد متنه . قال محش : هو عطف تفسير |
~~لقوله : / 95 - أ / ينتهي إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، وضمير لفظه عائد
~~إلى | الإسناد ، ولو لم يذكره ويقول : يقتضي أي الإسناد ، لكان ms232 صحيحا .
~~انتهى وضعفه | لا يخفى لأن الانتهاء لا يتنوع بالتصريح والحكم ، بل تلفظ
~~المتن يدل على عليهما | كما سيأتي في كلام الشيخ صريحا في بيان قوله :
~~تصريحا أو حكما ، ولذا تدارك | المتن بقوله في الشرح : ويقتضي لفظه ، وأما
~~جعلهما متعلقين بما بعدهما على ما | تكلف له المحشي ، فيدل على بعده .
# ( إما تصريحا أو حكما ) حالان أو تمييزان ، ( أن المنقول ) مفعول يقتضي ،
~~فلا | يصح ما في نسخة : لأن المنقول ، اللهم إلا أن يجعل تصريحا أو حكما
~~مفعولا به | PageV01P545 | ليقتضي ، فحينئذ يصح التعليل بقوله : لأن
~~المنقول ( بذلك الإسناد ) أي إسناد ذلك | اللفظ الذي هو المتن ، وقال
~~المحشي : وهو من وضع الظاهر موضع الضمير | انتهى . وهو ماش على طريقته .
# ( من قوله ) أي من جنس قول ( صلى الله تعالى عليه وسلم أو من فعله ، أو
~~من | تقريره ) قال شارح : والظاهر قوله بدون ' من ' انتهى . وكأنه بدل من
~~النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم ، ومن للتبعيض ، أو تمييز من النبي عليه
~~الصلاة | والسلام ، مثل قولهم : لله دره من فارس ، وعز من قائل . [ 135 - أ
~~] و : ' أو ' للتنويع ، | وهذا باعتبار المتن ، وأما باعتبار الشرح ،
~~فالأمر ظاهر لأنه خبر لأن .
# هذا ، وقد أشار المصنف إلى تعريف المرفوع بحيث لا يشذ شيء من أقسامه مما
~~| ذكره غيره في المرفوع .
# قال الجمهور : المرفوع ما أضيف / إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم |
~~قولا ، أو فعلا ، وقيل تقريرا أو همة ، سواء أضافه صحابي أو تابعي ، أو من
~~بعده | حتى يدخل فيه قول المخرج ولو تأخر : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم . وقال | الخطيب : هو ما أخبر فيه الصحابي عن قول النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، أو | فعله ، فأخرج ما يضيفه التابعي فمن بعده إلى النبي
~~عليه الصلاة والسلام ، لكن | المشهور هو القول الأول ، واختاره المصنف وزاد
~~قيد التقرير كما هو مذهب | البعض ، وترك قيد الهمة ، إذ الهمة خفية لا يطلع
~~عليها إلا بقول ، أو فعل .
# ( مثال المرفوع من القول تصريحا : أن يقول الصحابي ) فيه مسامحة ، ولو |
~~PageV01P546 | قال : ما يقول ms233 كما قال في بعض ما يجيء ، لم تكن مسامحة كذا
~~قاله محش ، وإذا | قلنا : أن يقول بمعنى القول ، وهو بمعنى المقول يرجع إلى
~~ما يقول ، فلم تكن فيه | مسامحة .
# ( سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول كذا ، أو حدثنا رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم بكذا ) إشارة إلى أنواع التحديث .
# ( أو يقول هو ) أي الصحابي ، ( أو غيره ) [ أي من التابعي ] أو من دونه :
~~| ( قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كذا ) أي بلفظ لا يحتمل
~~التدليس .
# ( أو عن رسول الله / 95 - ب / صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال كذا ) أي
~~| بلفظ يحتمله ، ( ونحو ذلك ) أي من ألفاظ التحديث المحتمل وغيره .
# ( ومثال المرفوع من الفعل تصريحا ، أن يقول الصحابي : رأيت رسول الله |
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فعل كذا ) ومنه قول الصحابي : ' كان آخر الأمرين
~~من | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار ' .
# ( أو يقول هو ) أي الصحابي ( أو غيره ) كالتابعي : ( كان [ 135 - ب ] |
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل كذا ) أو يترك كذا . |
~~PageV01P547
# ( ومثال المرفوع من التقرير تصريحا ، أن يقول الصحابي : فعلت ) أي أنا ،
~~| وفي معناه : فعل فلان ، ( بحضرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كذا )
~~ومنه قول | الصحابي : ' أكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم '
# ( أو يقول هو أو غيره ) كان الأولى [ أن يقول ] بدون هو ، ( فعل فلان |
~~بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام كذا ، ولا يذكر ) أي الصحابي أو غيره (
~~إنكاره ) | أي إنكار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( لذلك ) أي الفعل
~~الذي فعل بحضرته من فعل | المتكلم ، أو غيره ، سواء قرره صريحا أو حكما بأن
~~سكت عليه . قال محش : ولا | يذكر معروف أو مجهول ، وهو أولى لإفادته نفي
~~العام . انتهى . وفيه أن إفادة نفي | العام مستفادة من عموم فاعل يذكر ،
~~وهو الصحابي ، أو غيره .
# ( ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا : ) تصريح بما علم ضمنا في |
~~قوله : حكما ، فهو تأكيد لا تقييد ms234 ، ( ما يقول الصحابي ) قيل ' ما ' مصدرية
~~، والأظهر | أن ' ما ' موصولة أو موصوفة ، أي الحديث الذي يقوله الصحابي ،
~~أو حديث يقول | فيه الصحابي ( الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات ) أي من كتب
~~بني إسرائيل ، أو من | PageV01P548 | أفواههم ، وهو احتراز عن الصحابي الذي
~~عرف بالنظر في الإسرائيليات ، | كعبد الله بن سلام ، وكعبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، فإنه كان حصل له في | وقعة / اليرموك كتب كثيرة من كتب أهل الكتاب
~~، وكان يخبر بما فيها من الأمور | المغيبة ، حتى كان بعض أصحابه ربما قال :
~~حدثنا عن النبي صلى الله تعالى عليه | وسلم ولا تحدثنا من الصحيفة ، ذكر
~~السخاوي . فقوله لا يكون من المرفوع | حكما لقوة الاحتمال ، ثم قيد بقيد
~~آخر وهو : ( ما لا مجال للاجتهاد فيه ) ومحله النصب | على المفعولية ل :
~~يقول ، وقال محش : يمكن أن يتنازع يقول ، ولم يأخذ فيه ، | [ وفيه ] أنه
~~يجوز لفظا لكنه يفسد معنى . قال السخاوي : مثل [ 136 - أ ] حديث : | ' من
~~أتى ساحرا أو عرافا ، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~' | رواه ابن مسعود . ومن أمثلة ذلك أيضا قول أبي هريرة : ' ومن لم يجب
~~الدعوة ، فقد | عصى الله ورسوله ' . وقول عمار بن ياسر ' من صام اليوم الذي
~~يشك فيه فقد عصى أبا | القاسم صلى الله تعالى عليه وسلم ' .
# لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما يشبهه / 96 - أ / احتمال إحالة الإثم على ما
~~| ظهر من القواعد ، بل يمكن أن يقال ذلك أيضا في الحديث الأول ، أما الساحر
~~، | PageV01P549 | فلقوله تعالى : @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله @QE@ . قلت : الأولى أن | يقول : لقوله تعالى : @QB@ واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين @QE@ أو لقوله : @QB@ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
~~@QE@ ، أو لقوله : @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر @QE@ أو لقوله : @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ . وأما |
~~قوله تعالى : @QB@ وما هم بضارين @QE@ الخ ، فإخبار من الله تعالى بأنه لا
~~يقع | شيء إلا بأمره وإرادته ، ولا دلالة له على حلية شيء ، ولا حرمته .
~~قال : وأما | العراف ms235 ، وهو المنجم ، فلقوله تعالى : @QB@ قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ قال شيخنا : لكن الأول [ يعني الحكم
~~لها بالرفع ] أظهر . | انتهى .
# على أن حديث ابن مسعود ، وإن جاء من وجه آخر عنه بصورة الموقوف ، | فقد
~~جاء من بعضها بالتصريح بالرفع ، بل في ' صحيح مسلم ' من حديث صفية | عن بعض
~~أزواج النبي عليه الصلاة والسلام قال : ' من أتى عرافا ، فسأله عن شيء | لم
~~تقبل له صلاة أربعين ليلة ' . ومن الأدلة للأظهر أن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى | عنه حدث كعب الأحبار بحديث : ' فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما
~~| فعلت ، فقال له كعب : أنت سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقوله ؟ |
~~PageV01P550 | فقال له أبو هريرة : نعم ، وتكرر ذلك مرارا ، فقال له أبو
~~هريرة [ 136 - ب ] أفأقرأ | التوراة ' ؟ قال شيخنا : فيه أن أبا هريرة لم
~~يكن يأخذ من أهل الكتاب ، وأن | الصحابي الذي يكون كذلك إذا أخبر بما لا
~~مجال للرأي والمجتهد فيه يكون | للحديث حكم الرفع . وهذا ، ولا بد من قيد
~~آخر عدمي ، وهو قوله :
# ( ولا له ) أي للحديث أو للراوي ، ( تعلق ببيان لغة ) : أي ضبطه ، ( أو
~~شرح | غريب ) أي تفسير ، ( كالأحبار ) بكسر الهمزة ، ( عن الأمور ) أي
~~الأحوال ( الماضية ) | أي المتقدمة ( من بدء الخلق ) أي عما خلق أولا قبل
~~خلق السماء والأرض ، كقوله | صلى الله تعالى عليه وسلم حين سئل عنه : ' كان
~~الله ولم يكن شيء قبله ، وكان | عرشه على الماء ثم خلق السماوات / والأرض ،
~~والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء ' | انتهى لفظ الحديث . [ فالعرش والماء
~~خلقا قبل السماوات والأرضين . فالعرش ] | على الماء ، والماء على متن الريح
~~، والريح قائمة بقدرته الكاملة ، والذكر عبارة عن | اللوح المحفوظ ( وأخبار
~~الأنبياء ) بفتح الهمزة أي وكقصص [ الأنبياء ] ( عليهم | الصلاة والسلام )
~~وأقوالهم ، وأفعالهم وأحوالهم .
# ( أو الآتية ) أي الأمور المستقبلة ، ( كالملاحم ) بفتح الميم ، جمع
~~الملحم ، | وهو المقتل ، والمراد بها الحروب / 96 - ب / لاشتباك الناس فيها
~~كالسدى | واللحمة ، أو لكثرة لحوم القتلى فيها ، ( والفتن ) جمع الفتنة وهي
~~أعم مما قبله | PageV01P551 | من الأمور الواقعة ms236 في أحوال الدنيا ( وأحوال
~~يوم القيامة ) أي مواقفها وأهوالها ، | ( وكذا الإخبار ) بكسرة الهمزة ، (
~~عما يحصل بفعله ثواب مخصوص ، أو عقاب | مخصوص ) قيد به لأن مطلق الثواب
~~والعقاب على الخير والشر ، للاجتهاد فيه | مدخل ، بخلاف التحديد فيها ، فإن
~~ذلك إنما يعلم بالوحي .
# ( وإنما كان له ) أي للحديث ( حكم المرفوع لأن إخباره ) أي الصحابي | (
~~بذلك ) أي الخبر ، ( يقتضي مخبرا له ) بكسر الموحدة .
# قيل : كان عليه أن يعمه بحيث يشمل صورته الاجتهادية أيضا ، ليكون أعم |
~~من الموقف بأن يقول : لأن إخباره بشيء يقتضي [ 137 - أ ] إما كونه من عند |
~~نفسه ، أو من مخبر وحينئذ لم يستدرك قوله :
# ( وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا ) بضم ميم ، [ وسكون واو ] وكسر
~~| قاف مخففة ، أو مشددة أي : معلما أو مطلعا ( للقائل به ) قال محش : الباء
~~متعلق | بالقائل ، فلو قال : لقائله ، لكان أولى ، ويحتمل أن يتعلق بقوله
~~موقفا . انتهى . وهو | في غاية من البعد لفظا ومعنى . لأنه يقال : قال به ،
~~ولا يقال : أوقف به ، بل يقال | أوقفه . | PageV01P552
# ( ولا موقف للصحابة ) وفي نسخة : للصحابي والمراد به الجنس . ( إلا النبي
~~| صلى الله تعالى عليه وسلم ) وأما الكشف والإلهام ، فخارجان عن المبحث
~~لاحتمال | الغلط فيهما . ( أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة ) وفي نسخة :
~~المتقدمة وهي | الإسرائيلية .
# ( فلهذا ) أي لكون حصر الموقف في هذين القسمين من النوعين المذكورين ، |
~~( وقع الاحتراز ) أي فيما سبق ، ( عن القسم الثاني ) أي بقوله : لم يأخذ عن
~~| الإسرائيليات ، فاختص بالقسم الأول ، وهو النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~. قال | التلميذ : قوله عن القسم الثاني : هو بعض من يخبر عن الكتب
~~المتقدمة ، وقع | الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم : ما يقول الصحابي الذي لم
~~يأخذ عن الإسرائيليات . | انتهى . وهو واضح .
# ( وإذا كان ) أي الأمر ، ( كذلك ) أي على نحو ما ذكر من الشرط في |
~~الصحابي ، ( فله ) أي فلحديثه الموقوف ( حكم ما لو قال : قال : رسول الله
~~صلى الله | تعالى عليه وسلم فهو مرفوع ) أي حكما ، ( سواء كان مما سمعه منه
~~) أي بغير | واسطة ، ( أو عنه بواسطة ) كلمة من للاتصال ms237 ، وكلمة عن
~~للانقطاع ، فإذا قيل | سمعت منه يكون سماعه بلا واسطة ، وإذا قيل عنه يكون
~~بواسطة ، ويحتمل أن | يكون بلا واسطة ولذا قيده بقوله : عنه بواسطة .
# وحاصله : أنه لا يضره صيغة التدليس لأن الصحابي عدل ثقة محفوظ |
~~PageV01P553 | خصوصا / 97 - أ / في الرواية
# ومثال / المرفوع من [ 137 - ب ] الفعل حكما : أن يفعل الصحابي ما لا |
~~مجال للاجتهاد فيه أي من الفعل ، ( فينزل ) بتشديد الزاي المفتوحة أي فيحمل
~~| ( على أن ذلك ) أي الفعل ، ( عنده ) أي الصحابي ( عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام ) | أي مستفادا منه بأي وجه كان تحسينا للظن بالصحابة .
# واستشكل شارح بأنه يجوز فعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه لسماعه |
~~منه صلى الله تعالى عليه وسلم ، لا لأنه عليه الصلاة والسلام فعله ، فلا
~~يكون من | مرفوع الفعل . انتهى وهو مدفوع بأن المراد من المثال أن يكون فعل
~~الصحابي له | حكم المرفوع ، بأن لا يكون من تلقاء نفسه لاشتراط ما لا مجال
~~للاجتهاد فيه ، بل | يكون مأخوذا منه عليه الصلاة والسلام ، وهو أعم من أن
~~يكون مستفادا من قوله ، أو | فعله ، أو تقريره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كما أشرنا إليه
# ( كما قال الشافعي رحمه الله تعالى في صلاة علي كرم الله وجهه في الكسوف
~~) | أي في صلاته ( في كل ركعة أكثر من ركوعين ) ولعل هذا قول في مذهبه ،
~~وإلا | فالمشهور من مذهبه ، وهو قول مالك وأحمد في كل ركعة ركوعان ، وعند
~~أبي حنيفة | رحمه الله ركوع واحد ، فمعنى قوله : أكثر من ركوعين غير ظاهر ،
~~قال في | ' الأنوار ' وهو كتاب مشهور في مذهب الشافعي : أقل صلاة الخسوف
~~والكسوف | PageV01P554 | ركعتان ، في كل ركعة قيامان وركوعان ، ولا يزاد
~~ولا ينقص ، ولو زيد أو نقص عامدا | بطلت ، وناسيا يتدارك انتهى . ولعل
~~معناه : أن الشافعي حمل فعل علي كرم الله | تعالى وجهه على أنه في حكم
~~المرفوع ، ثم رجح غيره من الأدلة المقتصرة على | ركوعين على فعله رضي الله
~~عنه .
# ( ومثال المرفوع من التقرير حكما ، أن يخبر الصحابي أنهم كانوا ) أي |
~~الصحابة ، ( يفعلون في زمان ms238 النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كذا ) أي
~~بالإضافة إلى | زمنه عليه الصلاة والسلام ، [ لا ] إلى حضرته عليه الصلاة
~~والسلام كقوله : ' كنا | نأكل لحوم الأضاحي [ 138 - أ ] على عهد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه | وسلم ' . وكقول [ جابر ] : ' كنا نعزل والقرآن ينزل
~~' ، أو ' كنا نأكل لحوم | الخيل على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ' ، فالصحيح الذي عليه | PageV01P555 | الاعتماد وبه قطع الحاكم وغيره
~~من أئمة الحديث ، أنه مرفوع . وقال الإسماعيلي : إنه | موقوف ، والصواب
~~الأول .
# ( فإنه يكون له حكم المرفوع من جهة أن الظاهر اطلاعه صلى الله | تعالى
~~عليه وسلم على ذلك ) أي على ما فعله أصحابه في زمانه ، ( لتوفر دواعيهم ) |
~~[ أي لتكثر بواعث الصحابة ( على سؤاله ) من الإضافة إلى المفعول ، وفي نسخة
~~: | على السؤال ، ( عن أمور دينهم ] ، ولأن ذلك الزمان [ زمان ] نزول الوحي
~~) | أي الجلي ، وحصول الوحي الخفي . وفي نسخة : زمان تواتر الوحي أي تتابعه
~~| وتعاقبه ، والمراد / 97 - ب / عدم انقطاعه .
# ( فلا يقع من الصحابة فعل شيء ) بفتح الفاء ويجوز كسرها ، وهو مضاف إلى |
~~مفعوله ، / ( ويستمرون عليه ) أي على ذلك الفعل ، وفيه إشارة إلى عدم ندرة
~~وقوعه | المحتمل عدم اطلاعه صلى الله تعالى عليه وسلم . ( إلا ) والاستثناء
~~مفرغ من أعم | الأحوال ، ( وهو ) أي ذلك الشيء ، ( غير منوع الفعل ) .
# ( وقد استدل جابر وأبو سعيد رضي الله تعالى عنهما على جواز العزل ) أي في
~~| الأمة وإن لم يستأذن ، وفي الزوجة بإذنها . | PageV01P556
# ( بأنهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل ، ولو كان ) أي العزل أي بذاته ، (
~~مما ينهى | عنه [ لنهى عنه ] القرآن ) وفيه إشارة لطيفة إلى أن هذا كأنه
~~تقرير رباني ، وإيماء | إلى أن فعلهم مرضي سبحاني ، فإن الله سبحانه وتعالى
~~حبب إليهم الإيمان وزينه | في قلوبهم ، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان
~~، ولأن الله تعالى ارتضاهم لصحبة | نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~واختارهم لتقوية دينه وجعلهم خير أمة أخرجت | للناس يأمرون بالمعروف ،
~~وينهون عن المنكر ، ولذا قال صلى الله تعالى عليه | وسلم : [ 138 - ب ] '
~~خير القرون قرني ' وقال عليه الصلاة والسلام : ' أصحابي | كالنجوم بأيهم ms239
~~اقتديتم اهتديتم ' .
# ( ويلتحق بقولي ) أي في المتن ، ( حكما ) أي قول حكمي وهو ( ما ورد |
~~PageV01P557 | بصيغة الكناية في موضع الصيغ ) جمع الصيغة أي الكلمة (
~~الصريحة بالنسبة إليه | عليه الصلاة والسلام ) يعني ما ورد بالصيغ التي كنى
~~بها أصحاب الحديث عن | قولهم : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~وهو إما لكونه رواه بالمعنى ، أو | اختصارا ، أو غير ذلك . قال ابن الصلاح
~~: وحكم ذلك عند أهل العلم حكم | المرفوع ، ومقتضاه الاتفاق . وقد صرح به
~~النووي .
# ( كقول التابعي عن الصحابي : يرفع الحديث ) أو رفعه أو مرفوعا ، كحديث |
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس : ' الشفاء في ثلاث : شربة عسل ، وشرطة محجم ، |
~~وكية نار ، وأنهى أمتي عن الكي ' رفع الحديث .
# ( أو يرويه أو ينميه ) بفتح أوله ، وسكون النون ، وكسر الميم ، أي ينسبه
~~| ويسنده . يقال : نميت الحديث إلى غيري نميا ، إذا أسندته أو رفعته ،
~~كحديث | مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : ' كان الناس يؤمرون أن يضع
~~الرجل | يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ' . قال أبو حازم لا أعلم
~~إلا أنه ينمي | ذلك .
# ( أو رواية ) بالنصب على المصدرية كحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن |
~~PageV01P558 | المسيب عن أبي هريرة رواية : ' الفطرة خمس '
# ( أو يبلغ به ) كحديث مسلم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ |
~~به : ' الناس تبع لقريش ' وبه عن أبي هريرة رواية : ' تقاتلون | قوما / 98
~~- أ / صغار الأعين ' .
# ( أو رواه ) أي بصيغة الماضي ، وكأنه أقل استعمالا من المضارع ، والمصدر
~~| ولذا أخره عنهما والله سبحانه أعلم .
# ( وقد يقتصرون ) أي المحدثون ( على القول مع حذف القائل ) أي | اختصارا
~~بناء على الوضوح ، ( ويريدون به ) أي بالقائل ، ( النبي صلى الله تعالى
~~عليه | PageV01P559 | وسلم كقول ابن [ 139 - أ ] سيرين عن أبي هريرة قال :
~~) أي أبو هريرة ، ( قال ) أي | النبي عليه الصلاة والسلام :
# ( ' تقاتلون قوما . . . ' الحديث ) تمامه ' صغار الأعين ، تسوقونهم ثلاث
~~| مرات حتى تلحقوهم بجزيرة العرب ، فأما في السياقة / الأولى ، فينجو من
~~هرب ' | منهم ، وأما في الثانية فينجو بعض ، ويهلك بعض ، وأما وفي الثالثة
~~فيصطلمون ms240 ' ، أو | كما قال . انتهى . وصغار الأعين : الترك ، وجزيرة العرب
~~: ما أحاط بها بحر | الحبشة ، وبحر فارس ، ودجلة والفرات ، واصطلم : أي هلك
~~.
# ( وفي كلام الخطيب أنه ) أي الاقتصار على القول مع حذف القائل ، | (
~~اصطلاح خاص بأهل البصرة ) أي منهم ابن سيرين وغيره ، وتحقيقه ما قال ابن |
~~سيرين : كل شيء حدثت به عن أبي هريرة فهو مرفوع . وقال الخطيب عقبه : قلت |
~~للبرقاني : أحسب أن موسى غنى بهذا القول أحاديث ابن سيرين خاصه ، فقال :
~~كذا | [ تحسب ؟ ] .
# ( ومن الصيغ المحتملة ) أي لأن يكون مرفوعا أو موقوفا ، ( قول الصحابي :
~~| من السنة كذا ) كقول علي كرم الله وجهه : ' من السنه وضع الكف على الكف
~~في | PageV01P560 | الصلاة تحت السرة ' . ذكره السخاوي . قال التلميذ : قال
~~المصنف : ومن | الوجوه المرجحة بأنها سنة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~إذا قالها كبراء | الصحابة كأبي بكر رضي الله تعالى عنه مثلا ، إذ ليس قبله
~~إلا سنه النبي عليه | الصلاة والسلام ، ومنها أن يورده في مقام الاحتجاج
~~لأن الصحابة مجتهدون ، | والمجتهد لا يقلد مجتهدا آخر ، فصرف إلى سنة النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم .
# ( فالأكثر ) أي الجمهور من المحدثين والعلماء [ 139 - أ ] على ( أن ذلك )
~~أي | قوله : من السنة كذا ، ( مرفوع ) أي حكما .
# ( ونقل ابن عبد البر فيه ) أي في قول الصحابي المذكور . ( الاتفاق )
~~وأطلق | الحاكم ، والبيهقي اتفاق أهل النقل على الرفع . قال السخاوي : وخص
~~| ابن الأثير نفي الخلاف بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خاصة ، إذا لم
~~يتأمر | عليه أحد غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، بخلاف غيره ، فقد
~~تأمر عليهم أبو | بكر رضي الله عنه وغيره ، ( قال : ) أي ابن عبد البر في
~~مسألة التابعي : | PageV01P561
# ( وإذا قالها ) أي الجملة المذكورة الشاملة للسنة ، وهو قوله : من السنة
~~كذا ، | أو السنة المطلقة ، ( غير الصحابي ) أي التابعي ، ( فكذلك ) أي
~~مرفوع حكما | بالاتفاق . قال التلميذ : قوله : إذا قالها غير التابعي / 98
~~- ب / ، فكذلك ، يظهر | منه أن هذا من التنبيه بالأدنى على الأعلى ، فإذا
~~قالها التابعي ، فهو من باب أولى | انتهى . وهو مخالف للنسخ ms241 المتعمدة والله
~~أعلم .
# ( ما لم يضفها ) أي ينسبها ( إلى صاحبها ) أي السنة ، ( كسنة العمرين )
~~أي أبي | بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ، وغلب عمر لكونه أخف وأخصر ،
~~ولتقابله | بالقمرين لفظا ، وإن كان تغليب القمر على الشمس لكونه مذكرا
~~لفظا .
# وأما ما اشتهر على ألسنة العامة من قولهم : ' اللهم أيد الإسلام بأحد |
~~العمرين ' المراد بهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وعمرو بن هشام |
~~المكنى بأبي الحكم في الجاهلية ، وكناه صلى الله تعالى عليه وسلم بأبي جهل
~~في | الإسلام ، فلا أصل له بهذا اللفظ [ 140 - أ ] . نعم روى أحمد والترمذي
~~| وغيرهما بلفظ : ' اللهم أيد الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك : بأبي جهل ،
~~| PageV01P562 | أو بعمر بن الخطاب ' . وروى الحاكم عن عائشة [ بلفظ ] : '
~~اللهم أعز الإسلام | بعمر بن الخطاب ' . قال ابن عساكر في الجمع بين
~~اللفظين : إنه صلى الله تعالى | عليه وسلم دعا بالأول ، فلما أوحي إليه أن
~~أبا جهل لن يسلم خص عمر بدعائه | فأجيب فيه .
# ( ففي [ نقل ] الاتفاق نظر ) أي فإن الخلاف موجود : ( فعن الشافعي ) هو |
~~وجه النظر ، فالفاء للتعليل أي لأن عنده ( في أصل المسألة قولان ) ، ففي
~~القديم أن | ذلك مرفوع إذا صدر من الصحابي أو التابعي ، ثم رجع عنه وقال في
~~الجديد : ليس | بمرفوع .
# ( وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر الصيرفي ) صاحب ' الدلائل ' ( من |
~~الشافعية ، وأبو بكر الرازي ) صاحب ' شرعة الإسلام ' ( من الحنفية ، وابن
~~حزم ) بفتح | مهملة وسكون زاي ( من أهل الظاهر ) ، هم جماعة كبيرهم داود
~~الظاهري ، وهم | الذين لا يؤلون الأحاديث بل يجرونها على ظاهرها . قال محش
~~: وفي كثير من | النسخ : أهل النظر ، وفيه نظر ، لأنه ما رأينا نسخة واحدة
~~، وهو مع مخالفته للرواية غير | موافق للدراية . | PageV01P563 | واحتجوا
~~أي المانعون من كونه مرفوعا لوجود الاحتمال ( بأن السنة تتردد | بين النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وبين غيره ) أي من الخلفاء الراشدين ، فقد |
~~سماها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سنة في قوله عليه الصلاة والسلام : |
~~' عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي ' ، واندفع بتقريرنا هذا ما قال
~~| محش : هذا ms242 الدليل إنما يدل [ 140 - ب ] على بطلان ما ادعى الخصم من الجزم
~~| بالرفع ، ولا يدل على مدعاهم من الجزم بعدم الرفع . انتهى .
# وبيانه أنه إذا دل على بطلان ما ادعى الخصم من الجزم بالرفع ، حصل |
~~مدعاهم من الجزم بعد الرفع ، لأن العدم هو الأصل ، ومع وجود الاحتمال لا |
~~يحتمل الاستدلال ، مع أنهم ما يدعون / 99 - أ / الجزم بعدم الرفع ، بل
~~يقولون : | حيث تردد السنة بأن تطلق تارة على سنته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، وتارة على | سنة غيره ، لا نقول بأنه في حكم المرفوع لاحتمال أن
~~يكون موقوفا . والمسألة ظنية | لا يقينية حتى يقول أحدهم بالجزم ، والقطع ،
~~ولذا قال :
# ( وأجيبوا : بأن احتمال إرادة غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيد )
~~يعني | وغلبة الظن كافية في المسألة . قال محش : أي أجيب اعتراضهم ،
~~فالإسناد مجاز ، | فالأظهر أجيب أو أجابوا ، وهو غريب لأنهم إذا أجابوا ،
~~فهم أجيبوا . وأغرب شارح | PageV01P564 | وقال : فكثيرا ما يعبرون به عن
~~سنة الخلفاء الراشدين ، وقد يطلقونه ويريدون به | سنة البلد ، وهذا
~~الاحتمال وإن قيل به في الصحابي ، فهو في التابعي أقوى ، | فلذلك اختلف
~~الحكم في الموضعين . انتهى ووجه غرابته إطلاق السنة على | سنة البلد ، فإنه
~~مع عدم صحته ، إلا على زعمه في بلده ، خارج عما نحن فيه | بصدده مع أن قوله
~~: فلذلك اختلف الحكم في الموضعين ، غير صحيح لما سبق | من أنه لا فرق
~~بينهما في اختلاف الحكم .
# ( وقد روى البخاري في ' صحيحه ' ) بمنزلة التعليل لقوله : بعيد المتضمن |
~~لدليل الأكثرين ، ( في حديث ابن شهاب ) هو [ 141 - أ ] الزهري من | صغار /
~~التابعين ، ( عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قصته ) أي ابن عمر أو |
~~سالم ( مع الحجاج ) بفتح أوله ، أي كثير الحجة ، وهو ابن يوسف أمير أمراء |
~~عبد الملك بن مروان ، قيل : قتل مئة وعشرين ألفا من الصحابة والتابعين |
~~والسادات والصالحين صبرا ، غير ما قتل منهم في المحاربة ، ( حيث قال ) أي |
~~سالم حقيقة ، وابن عمر حكما ، ( له : ) [ أي للحجاج ] :
# ( ' إن كنت تريد السنة فهجر ) بتشديد الجيم المكسورة ms243 أي بادر ( الصلاة '
~~) | PageV01P565 | أي إليها ، إذ التهجير التبكير إلى كل صلاة ، كذا في '
~~التاج ' . والقضية على ما | نقله السخاوي عن البخاري ، أن الحجاج عام نزل
~~بابن الزبير سأل عبد الله ، | يعني ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ؛ كيف
~~تصنع في الموقف يوم عرفة ؟ فقال | سالم : ' إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة
~~يوم عرفة ' . فقال ابن عمر : ' صدق إنهم كانوا | يجمعون بين الظهر والعصر
~~في السنة ' . انتهى .
# وفي كلام ابن عمر زيادة إفادة أن هذه سنة واظب عليها النبي صلى الله
~~تعالى | عليه وسلم [ وأصحابه ] ، لكن لما كان موهما أن يكون سنة [ الخلفاء
~~] فقط | ( قال ابن شهاب : فقلت لسالم : أفعله ) أي التهجير ، ( رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه | وسلم فقال : ) أي سالم : ( وهل يعنون ) أي السلف هو
~~استفهام إنكار ، أي لا | يريدون ( بذلك ) أي بإطلاق / 99 - ب / السنة ، (
~~إلا سنته ) أي سنة النبي صلى الله | تعالى عليه وسلم ! ) أي غالبا .
# ( فنقل سالم - وهو ) أي والحال أن سالما ( أحد الفقهاء السبعة ) وهم :
~~ابن | PageV01P566 | المسيب [ 141 - ب / ، والقاسم [ بن محمد ] بن أبي بكر
~~الصديق ، وعروة بن | الزبير ، وخارجة بن زيد ، وسليمان بن يسار ، وعبد الله
~~بن عتبة بن مسعود ، والسابع | أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . وقال ابن
~~المبارك : سالم بن عبد الله بن عمر . | وقال أبو الزناد : أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن حارث بن هشام ، فهؤلاء الفقهاء | السبعة .
# ( من أهل المدينة ) الذين يصدرون عن رأيهم وعلمهم ، واشتهروا في الآفاق ،
~~| ولعلهم المعنيون بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : ' يوشك أن يضرب الناس
~~أكباد | الإبل يطلبون العلم لا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة ' ورواه
~~الترمذي .
# والحاصل : أن نقله وهو أحد الفقهاء على خلاف .
# ( وأحد الحفاظ من التابعين - ) بالاتفاق .
# ( عن الصحابة : أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي صلى
~~| الله تعالى عليه وسلم ) لأن مقصودهم بيان الشرع ، ولأن السنة لا تنصرف
~~بظاهرها | حقيقة إلا إلى الشارع فإنه الفرد الأكمل ، ولأنه أصل ، وسنة غيره
~~وإنما هو تبع | في كلامهم فحمل ms244 كلامهم على الأصل أولى .
# ( وأما قول بعضهم : ) أي الخلف ، ( إن كان ) أي الحديث الذي عبر عنه
~~بالسنة | PageV01P567 | ( مرفوعا فلم لا يقولون ) أي السلف ( فيه : قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه | وسلم ؟ ) أي لو كان ، لقالوا فيه : قال .
# ( فجوابه : أنهم ) أي السلف ، ( تركوا الجزم بذلك ) أي بذلك القول |
~~وعبروا عنه بالصيغة التي ذكرها الصحابي ( تورعا واحتياطا ) في الرواية | [
~~142 - أ ] .
# ( ومن هذا ) أي [ مما ] ترك الجزم فيه / تورعا : ( قول أبي قلابة ) بكسر
~~| القاف ( عن أنس : ' من السنة إذا تزوج ) أي أحد ، ( البكر على الثيب أقام
~~عندها | سبعا ' . أخرجاه ) أي الشيخان ( في الصحيح ) أي كل واحد منهما في
~~صحيحه لا | في غيره من كتبه إشارة إلى كمال صحته .
# ( قال أبو قلابة : لو شئت لقلت : إن أنسا رفعه إلى النبي عليه الصلاة |
~~والسلام ، أي لو قلت لم أكذب ) بالتحفيف [ أي لست كاذبا ] ، وقيل :
~~بالتشديد | PageV01P568 | مجهولا ، أي لم أنسب إلى الكذب ؛ ( لأن قوله : من
~~السنة ، هذا ) أي الرفع ( معناه ، | لكن إيراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي
~~أولى ) أي كما لا يخفى .
# ( ومن ذلك ) أي من الصيغ المحتملة للرفع والوقف . وقال محش : أي ومما |
~~ترك فيه الجزم تورعا انتهى . وهو غير صحيح ؛ لأنه ( قول الصحابي : أمرنا
~~بكذا ، أو | نهينا عن كذا ، ) بالبناء للمفعول فيهما ، كقول أم عطية : '
~~أمرنا أن نخرج في | العيدين / 100 - أ / العواتق وذوات الخدور ، وأمر الحيض
~~- بضم الحاء ، تشديد | الياء جمع حائض - أن يعتزلن مصلى المسلمين ' . '
~~ونهينا عن اتباع الجنائز ' .
# ( فالخلاف فيه ) [ أي في هذا ] ( كالخلاف في الذي قبله ) أي في قوله : من
~~| السنة كذا ، وهو أن الوقف مذهب البعض ، والرفع مذهب الأكثر الذي هو |
~~الصحيح .
# ( لأن مطلق ذلك ) أي ما ذكر من الأمر والنهي ، ( ينصرف بظاهره إلى من له
~~| الأمر والنهي ، وهو الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ) . | PageV01P569
# ( وخالف ) وفي نسخة : وخالفهم ( في ذلك ) [ 142 - ب ] أي في كونه مرفوعا
~~| وحكموا بأنه موقوف ، ( طائفة ) منهم الإسماعيلي ، ( وتمسكوا باحتمال أن
~~يكون المراد | غيره ) أي غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( كأمر ms245 القرآن
~~أو الإجماع ) بنسبة الأمر المجازي | إليها . أو بعض الخلفاء ، وفي معناهم
~~بعض الأمراء ( أو الاستنباط ) أي الاجتهاد .
# ( وأجيبوا : بأن الأصل ) أي في الأمر ( هو الأول ) وهو أمره صلى الله
~~تعالى | عليه وسلم لأنه حقيقة ، ( وما عداه محتمل لكنه ) أي المحتمل (
~~بالنسبة إليه ) أي إلى | الأصل الذي هو الأول ، ( مرجوح ) لكونه إما مجازا
~~، أو لأنه تبع ، ولا اعتبار للفرع | مع وجود الأصل .
# ( وأيضا ) جعله وجها آخر في الجواب ، وهو ظاهر ، ويمكن تقريره بوجه يكون
~~| دليلا على ما ذكر في الجواب من كون الأول راجحا ، والثاني مرجوحا .
# ( فمن كان في طاعة رئيس ) وهو مرجع أهل بلد في الأمر والنهي ، ( إذا | (
~~قال : ) فاعله ضمير من ( أمرت ، لا يفهم عنه ) أي عن قوله : أن آمره ) |
~~بصيغة الفاعل ( [ ليس ] إلا رئيسه ) أي غير رئيسه الذي هو الأصل في البلد ،
~~| ومدار الأمر والنهي عليه ، فإلا بمعنى غير ، على ما هو مذهب البعض فيما
~~إذا لم | تكن ' إلا ' تابعة لجمع منكور غير محصور ، وحق العبارة أن يقول :
~~لا يفهم إلا أن | PageV01P570 | آمره رئيسه ، بتقديم إلا ، أو : لا يفهم
~~آمره إلا رئيسه بحذف أن ، أي لا يفهم آمره على | صفة إلا [ على ] صفة كونه
~~رئيسا له ، أو يفهم أن آمره ليس إلا رئيسه ، والأظهر | أن يقال : لا يفهم
~~منه إلا أن آمره لا يكون / إلا رئيسه ، وحاصل معنى كلامه : أنه لا | يفهم
~~منه أن آمره [ 143 - أ ] غير رئيسه بل يفهم منه أنه رئيسه .
# ( وأما قول من يقول : ) أي تمسكا على عدم الرفع ، ( يحتمل أن يظن ) أي |
~~الراوي ، ( ما ليس بأمر أمرا ) أي قال في نفس الأمر ، فلا يصح أن يقول :
~~أمرنا
# ( فلا اختصاص ) أي فجوابه أنه لا اختصاص ( له ) أي لاحتمال الظن حينئذ |
~~( بهذه المسألة ، بل هو مذكور ) الأولى متصور ( فيما لو صرح ) أي الراوي ،
~~( فقال : | أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بكذا ) أي [ أيضا ] (
~~وهو ) أي احتمال | الظن ( احتمال ضعيف ) أي / 100 - ب / في : أمرنا مجهولا
~~، وفي : أمرنا معلوما | أضعف وأضعف .
# ( لأن الصحابي ms246 عدل ) تمنعه عدالته أن يعبر بالأمر بناء على ظن ضعيف ، | (
~~عارف باللسان ) أي بلسان العرب حقيقة ، ومجازا ، وصحة وجوازا ، ( فلا يطلق
~~) | أي الصحابي ( ذلك ) أي الأمر ، ( إلا بعد التحقيق ) أي بعد تحقيق الأمر
~~، | وتثبيت جواز إطلاقه . | PageV01P571
# ( ومن ذلك قوله : ) أي الصحابي : ( كنا نفعل كذا ) أي في زمن النبي صلى |
~~الله تعالى عليه وسلم ، [ أي مما يحتمل المرفوع ] وهذا مثل ما تقدم مثالا
~~للمرفوع | من التقرير حكما قول الصحابي : إنهم كانوا يفعلون في زمان النبي
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم كذا ، وإليه أشار المصنف [ بقوله ] :
# ( فله حكم الرفع أيضا كما تقدم ) فيكون هذا تنظيرا لا تمثيلا ، فلم يرد |
~~عليه أن عد هذا من الصيغ المحتملة - وذلك من المرفوع حكما - لا يخلوا من |
~~تحكم . قال محش : ولعلهم يفرقون بين : ' كنا نفعل ' ، وبين : ' كنا نفعل في
~~زمن | النبي عليه الصلاة والسلام ' . ثم رأيت التلميذ ذكر في حاشيته أنه
~~قال المصنف : | كنا نفعل كذا ، أحط رتبة من قولهم : ' كنا نفعل في عهد
~~النبي صلى الله تعالى عليه | وسلم ' ، لأن هذا وإن أورده محتجا به يحتمل أن
~~يريد الإجماع ، أو تقرير النبي عليه | الصلاة والسلام ، فالاحتجاج صحيح .
~~وفي كونه من التقرير التردد . انتهى . ولهذا له | حكم الرفع عند الحاكم ،
~~والإمام فخر الدين الرازي ، وموقوف عند جمهور من | المحدثين ، وأصحاب الفقه
~~والأصول ، وكذا عند ابن الصلاح والخطيب .
# ( ومن ذلك أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله أو لرسوله ،
~~| PageV01P572 | أو معصية ) هذا قريب مما مر من الإخبار عما يحصل بفعله
~~ثواب [ مخصوص ] | أو عقاب مخصوص ، لكن ذكر [ هنا ] الطاعة والمعصية اللتان
~~تفضيان في | الجملة إليهما بدلهما ، ولم يعتبر قيد الخصوص ، فهما متغايران
~~.
# ( كقول عمار : ) بفتح مهملة ، وتشديد ميم ، ( ' من صام اليوم الذي يشك )
~~| بصيغة المجهول ، ( فيه ) أي في أنه ظن شعبان ، أو رمضان ، ( فقد عصى أبا
~~| القاسم [ صلى الله عليه وسلم ] ' ) كنيته صلى الله تعالى عليه وسلم باسم
~~ولده القاسم .
# ( فلهذا ) أي فلهذا النوع ، ( حكم الرفع أيضا ) أي مما تقدم ؛ ( لأن
~~الظاهر أن | ذلك ms247 مما تلقاه ) أخذه الصحابي ( عنه عليه الصلاة والسلام ) . |
# | ( [ الموقوف ] )
# ( أو ينتهي غاية الإسناد ) أي يبلغ آخره الذي هو الغرض الأعلى | والغاية
~~القصوى ، فاندفعت المناقشة المذكورة ، والمسامحة المسطورة ( إلى | الصحابي
~~) / أي واحد من الصحابة كالمهاجري والأنصاري ، ( كذلك ، أي مثل ما | [ 144
~~- أ ] تقدم في كون اللفظ ) أي لفظ الحديث ، ( يقتضي التصريح ) جعل |
~~التصريح هنا مفعول يقتضي وقوله : ( بأن المنقول هو / 101 - أ / من قول |
~~PageV01P573 | الصحابي ، أو من فعله ، أو من تقريره ) متعلق بالتصريح
~~بخلافه هناك ، فإن | التصريح [ هناك ] حال ، أو تمييز ، وأن مع مدخوله
~~مفعول ل : يقتضي ، ومآل | المعنى واحد .
# ( ولا يجيء فيه ) أي في هذا المقام ، ( جمع ما تقدم ) لعدم شموله لما ثبت
~~| حكما أنه قول الصحابي ، أو فعله أو تقريره . ولما ذكر أخرا وهو : أن يحكم
~~| الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله ورسوله أو معصية .
# ( بل معظمه ) أي أكثره وهو التصريح ، فإذا قيل : عن الصحابي عند ذكر |
~~الحديث : يرفعه أو نحوه ، فهو مرفوع أيضا كما إذا قيل عن الصحابي ، صرح
~~بذلك | النووي .
# ( والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة ) وفي نسخة : من كل وجه ، أي
~~| بل فيما يقصد .
# ( ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث ) ، الإضافة |
~~بيانية ، أي ومن علوم الحديث معرفة الرواة ، ( استطردت [ منه ] إلى تعريف |
~~PageV01P574 | الصحابي ) قيل هذه العبارة غير ظاهرة المعنى ، والأحسن أن
~~يقول بدلها : أوردت | تعريف الصحابي بالاستطراد .
# ( من هو ) الظاهر ما هو ، لأن كلمة ما للسؤال عن الماهية دون من والأحسن
~~| أن يقول : إنه هو على أن يكون بدلا من تعريف الصحابي ، والحاصل : أني
~~عرفت | الصحابي من هو ليحصل معرفة الصحابة كمعرفة غيرهم من الرواة ، وإلا |
~~فالتعريف من المبادئ لا من المسائل ، ولذا قيل : الملازمة غير ظاهرة | [
~~144 - ب ] وكان الأولى أن يقول : ولما أنجر الكلام إلى ذكر الصحابي ،
~~فعرفته ، | وكذا الحال في التابعي ، ( فقلت ) : |
# | ( [ تعريف الصحابي ] )
# ( وهو ) أي الصحابي ، ( من لقي ) بكسر القاف ، أي رأى ( النبي عليه
~~الصلاة | والسلام ) أو رآه النبي عليه الصلاة والسلام حال كونه ( مؤمنا ms248 به
~~) أي بالنبي صلى الله | تعالى عليه وسلم ، وبما جاء به من عند الله تعالى
# قال السخاوي : دخل فيه من رآه وآمن به من الجن لأنه عليه الصلاة |
~~PageV01P575 | السلام بعث إليهم قطعا ، وهم مكلفون ، وفيهم العصاة
~~والطائعون ، ولذا قال ابن | حزم في الأقضية من المحلى : قد أعلمنا الله
~~تعالى أن نفرا من الجن آمنوا | واستمعوا القرآن من النبي عليه والصلاة
~~والسلام ، فهم صحابة فضلاء ، وحينئذ | يتعين ذكر من عرف منهم في الصحابة ،
~~ولا التفات لإنكار ابن الأثير على أبي | موسى المديني تخريجه في الصحابة
~~لبعض من عرفه منهم ، فإنه لم يستند فيه | إلى حجة .
# ( ومات على الإسلام ) أي إجماعا ، ( ولو تخللت ) وصلية ، ( ردة ) أي |
~~ارتداد وكفر ( في الأصح ) أي على مقتضى مذهب الشافعي ، ومن تبعه من أن |
~~الارتداد لا يبطل الأعمال إلا بموته على الكفر .
# وأما في مذهبنا المقرر من أن الردة تبطل ثواب جميع الأعمال ولو رجع | إلى
~~/ 101 - ب / الإسلام ، وأنه يجب عليه إعادة الحج فإنه فرض عمري ، فتبطل |
~~صحبته بالردة ، فلا يكون صحابيا إلا أن حصلت له رؤية ثانية ، وعليه الإمام
~~مالك | وسيأتي زيادة بيان لهذا ، / والعجب من شارح حنفي مشهور بأنه علامة
~~حيث لم | يعرف مذهبه ، وقال : أي على [ 145 - أ ] الأصح الذي ذهب إليه |
~~الجمهور من المحدثين والأصوليين وغيرهم . قال : وقد ذكر المصنف قيدا لا بد
~~منه | ولم يذكره الجمهور وهو قوله : ' مات على الإسلام ' لئلا يلزم أن يكون
~~من مات | على الردة معدودا من الصحابة . | PageV01P576
# قلت : وإنما تركه الجمهور لكمال الظهور ، بل في الحقيقة إنما ذكره ليترتب
~~| عليه : ولو تخللت ردة على الأصح ، [ لكنه موهم أن يكون على الأصح ] قيدا
~~| للمسألتين ، فدفعته بقولي في الأول : أي إجماعا .
# ( والمراد باللقاء ) أي الملاقاة ، ( ما هو أعم من المجالسة والمماشاة )
~~وكذا | من المكالمة والمبايعة ( ووصول أحدهما إلى الآخر وإن لم يكالمه ) أي
~~أحدهما | الآخر .
# ( ويدخل فيه ) أي في اللقي بالمعنى الأعم الشامل للوصول ، أو في |
~~التعريف ، ( رؤية أحدهما الآخر ) ولو لحظة لشرف منزلة مطالعة طلعة النبي
~~صلى ms249 | الله تعالى عليه وسلم الذي هو أفضل من الكبريت الأحمر في التأثير ،
~~فكأنه كما | صرح به بعضهم إذا رآه مسلم ، أو رأى مسلما لحظة طبع قلبه على
~~الاستقامة في | الدين لأنه بإسلامه متهيئ للقبول ، فإذا قابل ذلك النور
~~العظيم أشرق عليه فظهر | أثره على قلبه وجوارحه ، والمراد رؤيته في حال
~~حياته وإلا فلو رآه بعد موته قبل دفنه | [ ففيه ] خلاف .
# ( سواء كان ذلك ) أي الوصول ، أو ما ذكر من الرؤية ، ( بنفسه أو بغيره )
~~أي | سواء كان بالاستقلال بأن يقصد رؤيته على حدة ، أو بالتبعية ووسيلة
~~الغير | وسواء كان ينظر إليه قصدا ، أو قصد رؤية غيره ورآه تبعا [ 145 - ب
~~] بوقوع نظره | PageV01P577 | عليه اتفاقا من غير قصد ، وإلا فالرؤية
~~بالغير مما لا معنى له ، أو يقال معناه : سواء | كان رؤية أحدهما للآخر
~~بنفسه بأن يكون هو نفسه باعثا على الرؤية ، أو كان بغيره | بأن يكون الباعث
~~ذلك الغير .
# قال التلميذ : قوله : بغيره أي بأن يكون صغيرا فيحمل إلى النبي صلى الله
~~| تعالى عليه وسلم .
# ( والتعبير ' باللقي ' أولى من قول بعضهم : ' الصحابي من رأى النبي صلى
~~الله | تعالى عليه وسلم ' ) وإنما قال : أولى لأنه يمكن أن يراد بالرؤية في
~~قول بعضهم بناء | على الغالب ، أو يقال : المراد بالرؤية الملاقاة ، بحيث
~~لو كان له بصر لرآه كما هو | المستعمل في العرف . وبعضهم هو : أبو عمرو بن
~~الصلاح على ما قاله التلميذ ، | وقال العراقي : هكذا أطلقه كثير من أهل /
~~102 - أ / الحديث ، ومرادهم بذلك مع | زوال المانع من الرؤية كالعمى .
~~انتهى . وعلى كل تقدير فتعريف المصنف أولى
# ( لأنه ) أي قول بعضهم ( يخرج ) أي بناء على الظاهر ، ( ابن أم مكتوم )
~~أي | الأعمى الذي نزل في حقه @QB@ عبس وتولى @QE@ ، قيل : يخرج إما من
~~الإخراج ، فالابن | منصوب ، أو من الخروج والابن مرفوع ، ولكن لفظة ' به '
~~أي بهذا القول مقدر حينئذ | فالأول أولى . ( ونحوه ومن العميان ، ) بضم
~~العين ، ( وهم ) أي والحال أنهم | ( صحابة بلا تردد ) أي بلا خلاف وشك . |
~~PageV01P578
# قال المصنف : الذي اخترته أخيرا أن / قول من قال ms250 : رأى النبي عليه |
~~الصلاة والسلام لا يرد عليه الأعمى لأن المراد بالرؤية ما هو أعم من الرؤية
~~بالقوة أو | بالفعل ، والأعمى في قوة من يرى بالفعل ، وإن عرض مانع من
~~الرؤية بالفعل | وهو العمى . قال [ 146 - أ ] تلميذه : اختيار مجاز بلا
~~قرينة لا عبرة به . قلت : | العرف قرينة معروفة ، بل قيل : المجاز المستعمل
~~أولى من الحقيقة اللغوية ، ويمكن أن | ينزل الفعل المتعدي منزلة اللازم ،
~~ويقال : المراد بمن رأى النبي عليه الصلاة | والسلام من حصل له رؤية النبي
~~عليه الصلاة والسلام ، وهو يشمل الطرفين وإنما | اختاروا لفظ من رأى النبي
~~عليه الصلاة والسلام [ دون من رآه النبي عليه الصلاة | والسلام لأنه الأغلب
~~، وهو الأنسب بالأدب ، والأقرب إلى الطلب ، ولهذا قال صلى | الله تعالى
~~عليه وسلم ] : ' طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى لمن رأى من | رآني ' فاكتفى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بمجرد [ الرؤية من غير ] اعتبار | التمييز
~~والصحبة والرواية كما قال بعضهم .
# ( واللقي في هذا التعريف كالجنس ) إنما قال كالجنس ، وكالفصل لكونهما من
~~| PageV01P579 | الأعراض العامة ، فيشمل المحدود وغيره ، ( وقولي : ' مؤمنا
~~به ' كالفصل ) أي باعتبار | جزئه الأول .
# ( يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا ، ) أي لم | يؤمن
~~بأحد من الأنبياء كالمشركين ، وكان الأولى أن يترك قوله : ' به ' لقوله : (
~~وقولي | ' به ' ، فصل ثان يخرح من لقيه مؤمنا ، لكن بغيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ) | أي كأهل الكتاب . قال التلميذ : إن كان المراد
~~بقوله : مؤمنا بغيره أنه مؤمن بأن ذلك | الغير نبي ، ولم يؤمن بما جاء به
~~كأهل الكتاب من اليهود اليوم ، فهذا لا يقال له | مؤمن ، فلم يدخل في الجنس
~~، فيحتاج إلى إخراجه بفصل وحينئذ لا يصح أن | [ 146 - ب ] يكون هذا فصلا ،
~~وإنما هو لبيان متعلق الإيمان ، وإن كان المراد مؤمنا | بما جاء به غيره من
~~الأنبياء ، فذلك مؤمن به إن كان لقاؤه بعد البعثة ، وإن كان قبلها | فهو
~~مؤمن بأنه سيبعث ، فلا يصح أن يكون فصلا لما ذكره بعد هذا .
# قلت : نختار شقا آخر وهو [ أن ] المراد ms251 به من آمن بغيره من الأنبياء |
~~مجملا ، ولم يطلع على ما جاء به الأنبياء مفصلا كأكثر أهل الكتاب جهلا ،
~~وأما | غيرهم ممن يكون كفرهم به صلى الله تعالى عليه وسلم عنادا ، فقد خرج
~~| بالفصل / 102 - ب / الأول ، وهو قوله : مؤمنا . | PageV01P580
# ( لكن هل يخرج ) أي الفصل الثاني ، ( من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك
~~| البعثة ؟ ) بكسر الموحدة كبحيرى الراهب ؟
# ( فيه نظر ) أي تردد كما صرح به النووي ، فمن أراد اللقاء حال نبوته حتى
~~| لا يكون مثله صحابيا عنده يخرج عنه ، ومن أراد أعم من ذلك يدخل ولا وجه |
~~لإخراجه كما ذهب إليه البعض ، واعترض عليه بأن هذا الشخص غير داخل في |
~~الجنس فكيف يخرجه ؟ وأجيب بأن هذا إنما يصح إذا أريد بالنبي [ النبي ] من |
~~حيث إنه [ نبي ] ، وأما إذا أريد ذاته ، فلا يصح بالنسبة إلى من رأى ذاته
~~قبل | البعثة [ ولم يره بعد البعثة ] ، نعم يصح بالنسبة إلى المصدق به ولم
~~ير | ذاته / أصلا .
# قال التلميذ : قوله : فيه نظر ، أي محل تأمل . قال المصنف : قلت مرجحا |
~~أحد جانبي هذا التردد : أن الصحبة وعدمها من الأحكام الظاهرة ، فلا تحصل
~~إلا | عند حصول مقتضيها في الظاهر ، وحصوله في [ 147 - أ ] الظاهر يتوقف
~~على | البعثة . انتهى . وهو معنى ما قيل في وجه النظر لأن المؤمن في العرف
~~لا يطلق | على من يصدق بأنه سيبعث ولم يؤمن به حال البعثة ، لكن فيه بحث
~~لأن كلامنا | بالنسبة إلى المصدق بأنه سيبعث ومات قبل البعثة .
# ( وقولي : ' ومات على الإسلام ' فصل ثالث يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا
~~، | ومات على الردة كعبيد الله ) بالتصغير ( ابن جحش ) بفتح جيم ، وسكون
~~مهملة ، | ( وابن خطل ) بفتح معجمة ، فمهملة ، قتل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~. قال | PageV01P581 | السخاوي : ومقيس بن صبابة ، بفتح المهملة ، وفي
~~حاشية التلميذ : قال | المصنف : وكذا من روي عنه ثم مات مرتدا بعد وفاته
~~كربيعة بن أمية بن خلف ، | فإنه لقيه مؤمنا وروى عنه واستمر إلى خلافة عمر
~~وارتد ومات على الردة . انتهى .
# قال السخاوي : وما وقع لأحمد في مسنده ms252 من ذكره حديث ربيعة بن | أمية بن
~~خلف الجمحي ، وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع النبي صلى الله تعالى | عليه
~~وسلم حجة الوداع ، وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان ، فلحق في خلافة |
~~عمر بالروم وتنصر بسبب شيء أغضبه ، يمكن توجيهه بعدم الوقوف على قصة |
~~ارتداده . وقد قال شيخنا ما نصه : وإخراج حديث مثل هذا يعني مطلقا في
~~المسانيد | وغيرها مشكل ، ولعل من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده .
# ( وقولي : ' ولو تخللت ردة ' ) مبتدأ وخبره قوله : ( أي بين لقيه ) أي
~~قوله : لو | تخللت ردة مفسر بقولنا : لو تخللت [ ردة ] بين لقيه [ 147 - ب
~~] ( وله مؤمنا به ، وبين | موته على الإسلام ) وتصحف قوله : على الإسلام
~~على / 103 - أ / شارح بقوله : عليه | السلام ، فقال : بل بعده أيضا كما
~~يشعر به قوله : أم بعده .
# ( فإن اسم الصحبة باق له ) أي غير باطل عند الشافعية خلافا للحنفية ، (
~~سواء | رجع إلى الإسلام في حياته ) أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، (
~~أم بعد | موته ، سواء لقيه ثانيا ) حيث يعود له اسم الصحبة بالتجدد اتفاقا
~~( أم لا ) خلافا | PageV01P582 | لنا ، وأغرب محش مع كونه حنفيا فاصلا حيث
~~قال : قوله : لقيه ثانيا أم لا مما لا | حاجة إليه لفهمه من قوله : أم بعد
~~[ موته . انتهى ] ووجه الغرابة مع قطع النظر عن | معرفة المذهب في الردة
~~أنه لا يفهم من قوله : أم بعد مماته [ أنه ] لقيه ثانيا أم | [ لا ] في حال
~~حياته . | ( وقولي : ' في الأصح ' إشارة إلى الخلاف في المسألة ، ) قال
~~تلميذه : أي في | مسألة الارتداد . انتهى . وسيجيء بيانه . وأغرب شارح وجعل
~~المراد بالمسألة مسألة | تعريف الصحابة ، ويدل على بطلان قوله قوله :
# ( ويدل على رجحان الأول ) أي المفهوم من الأصح المقابل للصحيح ، أو |
~~الضعيف الذي هو الثاني ، وهو الأصح عنده ، ( قصة الأشعث بن قيس ، فإنه كان
~~| ممن ارتد وأتي ) أي جيء ( به إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه أسيرا ) |
~~أي / مأسورا مقيدا ، ( فعاد إلى الإسلام فقبل ) أي أبو بكر ( منه ذلك ) أي
~~الإسلام
# ( وزوجه ) أي أبو بكر ms253 .
# ( أخته ) أي لما رأى من حسن إسلامه .
# ( ولم يتخلف أحد عن ذكره ) أي الأشعث ( في الصحابة ، ولا عن تخريج |
~~PageV01P583 | أحاديثه في المسانيد [ 148 - أ ] وغيرها ) . فيه أنه كان
~~ينبغي أن لا يكون في | المسألة خلاف مع أنه خلاف ذلك ، فلعل من ذكره في
~~الصحابة غفل عن ارتداده ، | أو لكونه في طبقة الصحابة .
# ومن خرج حديثه فيحتمل أن يكون عن جهل بحاله ، أو روى حديثه الذي | نقل عن
~~غيره من الصحابة ، أو على قول من يجوز التحمل في الكفر والأداء في |
~~الإسلام ، وإلا فقد صرح في شهادات ' الولوالجية ' من كتب الحنفية : أنه
~~يبطل ما رواه | المرتد لغيره من الحديث ، فلا يجوز للسامع منه أن يرويه عنه
~~بعد ردته .
# وقال الحلبي في ' حاشية شفاء القاضي ' : أخرج للأشعث هذا الأئمة | [
~~الستة ] وأحمد في المسند ، وقد صرح بأنه صحابي ، وهذا إنما يتمشى عند من |
~~يقول : إن الردة إنما تحبط بشرط أن تتصل بالموت ، أما من يقول : إن الردة
~~تبطل وإن | لم تتصل [ بالموت ] فلا يعدو هذا القول قول أبي حنيفة ، وفي
~~عبارة الشافعي ما | يدل على هذا ، كذا قاله بعض مشايخي ، لكن الذي حكاه
~~الرافعي عن الشافعي : | إنها إنما تحبط بشرط اتصالها للموت والله سبحانه
~~أعلم .
# هذا ، وقد بقي قيود أخر لا بد من بيانها ، وتصدى السخاوي للتعرض | بشأنها
~~حيث قال - ولو أطال - : وهل يدخل / 103 - ب / من رآه ميتا قبل أن | يدفن
~~كما وقع لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر إن صح ؟ قال العز بن جماعة : لا على |
~~المشهور .
# وقال شيخنا : إنه محل نظر والراجح عدم الدخول ، وإلا يعد من اتفق أن |
~~PageV01P584 | يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم ، ولو في هذه الأعصار ،
~~كذلك من كشف | له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة ، إذ حجة من
~~أثبت الصحبة لمن | رآه قبل دفنه أنه مستمر [ 148 - ب ] الحياة ، وهذه
~~الحياة ليست دنيوية وإنما هي | أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا ، فإن
~~الشهداء أحياء ، ومع ذلك الأحكام المتعلقة | [ بهم ] بعد القتل جارية لهم
~~على سنن ms254 غيرهم من الموتى . انتهى .
# قال العلائي : إنه لا يبعد أن يعطى حكم الصحبة لشرف ما حصل له من | رؤيته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه ، قال : وهو أقرب من عد |
~~المعاصر الذي لم يره أصلا فيهم ، أو الصغير الذي ولد في حياته . وقال البدر
~~| الزركشي : ظاهر كلام ابن عبد البر يعم ، لأنه أثبت الصحبة لمن أسلم في
~~حياته وإن | لم يره ، يعني فيكون من رآه قبل الدفن أولى . وجزم البلقيني
~~بأنه يعد صحابيا | لحصول شرف الرؤية [ له ] وإن فاته السماع ، قال : وقد
~~ذكره في الصحابة | الذهبي في ' التجريد ' ، وما جنح إليه شيخنا من ترجيح
~~عدم دخوله قد سبقه إليه | الزركشي ، فقال : الظاهر أنه غير صحابي . انتهى .
# وعلى هذا فيزاد في التعريف : ' قبل انتقاله من الدنيا ' ، وكذلك لا يدخل
~~من | رآه في / المنام كما جزم به البلقيني ، ثم شيخنا ، وإن كان قد رآه حقا
~~، فذلك فيما | يرجع إلى الأمور المعنوية لا الأحكام الدنيوية حتى لا يجب أن
~~يعمل بما أمره | [ به ] في تلك الحالة .
# بل جزم البلقيني بعدم دخول من رآه ليلة الإسراء ، يعني من الأنبياء
~~والملائكة . | PageV01P585 | عليهم السلام ممن لم يبرز إلى عالم الدنيا ،
~~وبهذا القيد دخل فيهم عيسى بن مريم | عليه السلام ولذا ذكر الذهبي في
~~تجريده ، وتبعه شيخنا ووجهه باختصاصه عن غيره | من الأنبياء بكونه رفع على
~~أحد القولين [ 149 - أ ] حيا ، وبكونه ينزل إلى الأرض | فيقتل الدجال ويحكم
~~بشريعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ، فبهذه الثلاثة | يدخل في تعريف
~~الصحابة .
# قلت : ولذا قيل : في الصحابة رجل شاب أفضل من الشيخين وغيرهما . قال : |
~~وجعل بعضهم دخول الملائكة فيهم ، وهو مبني على أنه [ هل ] كان مبعوثا إليهم
~~| أم لا ؟ وعلى الثاني مشى الحليمي ، وأقره البيهقي في الشعب ، بل نقل
~~الفخر | الرازي في ' أسرار التنزيل ' الإجماع عليه قال شيخنا : وفي صحة
~~بناء دخولهم في | الصحابة على هذا الأصل نظر لا يخفى . وما قاله ظاهر ، لكن
~~خالفه في الفتح | حيث مشى على البناء المشار إليه / 104 - أ ms255 / .
# وهل يدخل من رآه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة الشريفة كزيد بن | عمرو
~~بن نفيل الذي قال فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : ' إنه يبعث أمة |
~~وحده ' الظاهر : لا ، وبه جزم شيخنا في مقدمة الإصابة ، وزاد في التعريف |
~~الماضي ' به ' ليخرجه ، فإنه ممن لقيه مؤمنا بغيره ، على أن لقائل ادعاء
~~الاستغناء | عن التقييد ' به ' بإطلاق وصف النبوة ، إذ المطلق يحمل على
~~الكامل . | PageV01P586
# هذا ، مع أن شيخنا قد ترجم له في إصابته تبعا للبغوي وابن منده | وغيرهما
~~. وترجم ابن الأثير للقاسم ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ بل |
~~وللطاهر وعبد الله أخويه في القسم الثاني من الإصابة ، ومقتضاه أن يكون لهم
~~| رؤية ، لكنه ذكر أخاهم الطيب في الثالث منها ، وفيه نظر خصوصا وقد جزم |
~~هشام بن الكلبي بأن عبد الله والطاهر والطيب واحد اسمه عبد الله ، والطاهر
~~| والطيب لقبان ، ثم هل [ 149 - ب ] يشترط في كونه مؤمنا به أن تقع رؤية له
~~بعد | البعثة ، فيؤمن به حين يراه ؟ أو يكفي كونه مؤمنا به أنه سيبعث كما
~~في بحيرى | الراهب وغيره ممن مات قبل أن يدعو النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم [ إلى | الإسلام ] .
# قال شيخنا : إنه محل احتمال ، وذكر بحيرى في القسم الرابع من الإصابة |
~~لكونه كان قبل البعثة ، وأما ورقة فذكره في القسم الأول لكونه كان بعدها
~~قبل | الدعوة ، مع أنه لم يجزم بصحبته بل قال : وفي إثباتها نظر ، على أن '
~~شرح النخبة ' | ظاهرها اختصاص التوقف بمن لم يدرك البعثة ، فإنه قال :
~~وقولي : ' به ' هل يخرج | من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة ؟ فيه
~~نظر .
# ( تنبيهان ) أي هذان قولان منبهان لمن غفل عنهما ( أحدهما : لاخفاء ) أي
~~| PageV01P587 | لكمال ظهوره ، لا شك ( في رجحان رتبة من لازمه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | وقاتل ) الأظهر أن يقول : أو قاتل ( معه ) / أي حقيقة أو
~~حكما .
# ( أو قتل ) أي معه ، أو في عصره ، وأو للتنويع ، أو بمعنى بل ، ( تحت
~~رايته ) أي | علم نصرته ولواء ملته ( على من لم يلازمه ، ) أي أصلا .
# ( أو ms256 لم يحضر معه مشهدا ) أي من مشاهد الغزو ، ( وعلى من كلمه يسيرا ) |
~~أي زمنا يسيرا ، أو كلاما قليلا ، ( أو ماشاه قليلا ، ) أي من المماشاة ، (
~~أو رآه على | بعد ) أي على مسافة بعيدة ، ( أو في حال الطفولية ، ) أي
~~الخارجة عن حد التمييز | والمعرفة ، ( وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع )
~~أي في الجملة ، وإن وصلية . |
# | ( [ مرسل الصحابي ] )
# ( ومن ليس له منهم ) أي من الصحابة بيان لمن ، ( سماع منه ) أي من النبي
~~| صلى الله تعالى عليه وسلم ، ( فحديثه مرسل من حيث الرواية ) ، قال [ 150
~~- أ ] | المصنف : هو مقبول بلا خلاف ، والفرق بينه وبين التابعي - حيث
~~اختلف فيه مع | اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين - أن احتمال رواية
~~/ 104 - ب / الصحابي | عن التابعي [ بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن
~~التابعي ] فإنها ليست | بعيدة . قال التلميذ : قال المصنف : ويلغز به فيقال
~~: حديث مرسل يحتج به | بالاتفاق . | PageV01P588 |
# | ( [ مفهوم الصحبة ] )
# ( وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه ) أي حصل لهم ( من شرف |
~~الرؤية ) الأولى : من شرف اللقي على ما تقدم . ثم اعلم أن المسألة خلافية ،
~~فقال | أحمد بن حنبل ، ومثله للبخاري في صحيحه : من صحبه عليه الصلاة
~~والسلام | سنة أو شهرا ، أو يوما ، أو ساعة ، أو رآه ، فهو من الصحابة ،
~~ولا يدخل فيه الأعمى | الذي جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مسلما
~~ولم يصحبه ولم يجالسه .
# وقال أصحاب الأصول : هو من طالت مجالسته له على طريق التبع | [ له ]
~~والأخذ عنه ، فلا يدخل من وفد عليه وانصرف بدون مكث ، وقال الآمدي : |
~~الأشبه أن الصحابي من رآه ، وحكاه عن أحمد بن حنبل ، وأكثر أصحابنا ،
~~واختاره | ابن الحاجب لأن الصحبة نعم القليل والكثير .
# قال أبو بكر بن الطيب [ الباقلاني ] : لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابي
~~| مشتق من الصحبة ، جار على كل من صحب غيره قليلا أو كثيرا ، وهذا يوجب في
~~| حكم اللغة أجزاءه على من صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولو ساعة ، قال :
~~ومع | هذا فقد تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملونه إلا فيمن كثرت ms257 صحبته ،
~~وكذا قال | الخطيب أيضا : لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحبة التي اشتق منها
~~الصحابي لا | تحد بزمن ، بل تشمل صحبة سنة ، وصحبة ساعة . | PageV01P589 |
~~وقال النووي في مقدمة ' شرح مسلم ' عقيب كلام القاضي أبي بكر : وبه | يستدل
~~على ترجيح [ 150 - ب ] مذهب المحدثين ، فإن هذا الإمام قد نقل عن | أهل
~~اللغة أن الاسم يتناول صحبة ساعة ، وأكثر أهل الحديث قد نقلوا الاستعمال |
~~في الشرع ، والعرف على وفق اللغة ، فوجب المصير إليه .
# قال السخاوي : إلا أن الإسلام لا يشترط في اللغة ، والكفار لا يدخلون |
~~في اسم الصحبة بالاتفاق ، ويمكن أن يقال : [ إن ] مراده بالنقل على وفق
~~اللغة | بحسب القلة والكثرة ، لا بحسب جميع ما هو المعتبر في اللغة . وحكي
~~عن | سعيد بن المسيب / أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى
~~الله تعالى | عليه وسلم سنة ، أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين . ووجهه
~~، أن لصحبته | صلى الله تعالى عليه وسلم شرفا [ عظيما ] ، فلا ينال إلا
~~باجتماع يظهر فيه | الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل على السفر
~~الذي هو قطعة من | سقر ، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة التي بها
~~يختلف المزاج ، وعورض | بأنه عليه الصلاة والسلام لشرف منزلته أعطي كل من
~~رآه حكم الصحبة ، وأيضا يلزم | أن لا يعد جرير بن عبد الله ونحوه صحابيا ،
~~ولا خلاف / 105 - أ / في أنه صحابي |
# | ( [ طرق معرفة الصحبة ] )
# ( ثانيهما : يعرف كونه صحابيا بالتواتر ) كأبي بكر الصديق المعني بقوله |
~~PageV01P590 | تعالى : @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~وسائر العشرة ، ذكره | السخاوي . لكن الفرق بين الصديق وغيره أن من أنكر
~~صحبة الصديق كفر | لاستلزام إنكار صحبته إنكار نص القرآن المجمع على أنه هو
~~المراد به ، بخلاف | من أنكر صحبة غيره ، فإنه لا يكفر .
# ( أو الاستفاضة ) ذكره لما سبق من الفرق بين المستفيض والمتواتر ،
~~والمراد | [ 151 - أ ] بها هنا فوق الشهرة ولذا قال :
# ( أو الشهرة ، ) بناء على أن المغايرة بينهما بأن المستفيض يكون في
~~ابتدائه | [ وانتهائه ] سواء ، والمشهور أعم من ذلك ms258 . قال السخاوي : أي
~~الشهرة القاصرة | عن التواتر ، وهي الاستفاضة على رأي ، كعكاشة بن محصن ،
~~وضمام بن ثعلبة ، | وغيرهما . انتهى . وكأنه أراد بالشهرة الشهرة عند
~~المحدثين
# ( أو بإخبار بعض الصحابة ) أي بأنه صحابي كشهادة أبي موسى الأشعري |
~~لحممة لما مات مبطونا بأن النبي عليه الصلاة والسلام حكم له بالشهادة ، كذا
~~| قاله شارح . انتهى . وفيه نظر لاحتمال أن يكون الضمير له ، أو لمن مات
~~مبطونا | على ما ورد في الخبر من عمومه . | PageV01P591
# ( أو بعض ثقات التابعين ، ) أي بذكر عدول التبع إياه في الصحابة رواية أو
~~| كتابة .
# ( أو بإخباره عن نفسه بأنه صحابي ، ) قال التلميذ : قيده ابن الصلاح بأن
~~| يكون معروف العدالة ، وكذا ابن الحاجب ، وغيره .
# ( إذا كان دعواه ذلك ، ) منصوب على المفعولية أي ادعاء ما ذكر من كونه من
~~| الصحابة ، لا أنه مرفوع على البدلية لأنه حينئذ كان يناسب أن يقول : إذا
~~كانت | دعواه تلك ، أي تلك الدعوى ( تدخل تحت الإمكان ) . قال السخاوي :
~~يرد عليه | أن دعواه حينئذ قادحة في عدالته . اللهم إلا أن يقال : يجوز أن
~~يكون مستند دعواه | غلبة ظنه في المرئي ، وقد أطلق ابن الصلاح والخطيب ،
~~وقال | العراقي : لا بد من التقييد بما يدخل تحت الإمكان ، فإنه لو ادعاه
~~بعد مضي | مئة سنة من حين وفاته صلى الله تعالى عليه وسلم ، فإنه لا يقبل
~~وإن كان قد ثبتت | عدالته قبل ذلك ، لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] في
~~الحديث الصحيح : أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ فإنه على | رأس مئة سنة لا يبقى أحد
~~ممن على ظهر الأرض ' يريد انخرام ذلك القرن | قال ذلك صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في سنة وفاته . قالوا : وهو واضح جلي | PageV01P592 |
# | ( [ نهاية زمن الصحابة ] )
# قال [ 151 - ب ] السخاوي : / ونحوه قول شيخنا : وأما الشرط الثاني : |
~~وهو المعاصرة ، فيعتبر بمضي مئة سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله
~~تعالى | عليه وسلم [ لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] ] / 105 - ب / في آخر
~~عمره لأصحابه : ' أرأيتكم ليلتكم | هذه ؟ فإنه على رأس مئة سنة منها ، لا
~~يبقى على وجه الأرض - ممن هو اليوم ms259 | عليها - أحد ' رواه البخاري ومسلم [
~~من حديث ابن عمر ، وزاد مسلم ] من | حديث جابر أن ذلك كان قبل موته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بشهر : ' أقسم بالله ما | على وجه الأرض من نفس
~~منفوسة اليوم تأتي عليها مئة سنة وهي حية يومئذ '
# قال : ولهذه النكتة لم يصدق الأئمة أحدا أدعى الصحبة بعد الغاية المذكورة
~~، | وقد ادعاها جماعة ، فكذبوا وكان آخرهم رتن الهندي ، لأن الظاهر كذبهم
~~في | PageV01P593 | دعواهم . قال السخاوي : قيل فيه دلالة على موت خضر عليه
~~السلام ، وأجيب | عنه بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر ، فلم يدخل في
~~العموم . وقيل معنى | الحديث : لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه ، فهو عام
~~أريد به الخصوص . وقالوا خرج | عنه عيسى عليه السلام مع كونه حيا لأنه في
~~السماء لا في الأرض .
# ( وقد استشكل هذا الأخير ) وهو إخباره عن نفسه بأنه صحابي ، ( جماعة ) أي
~~| من المحدثين ، ( من حيث إن دعواه ذلك ) أي كونه صحابيا ، ( نظير دعوى من
~~قال : | أنا عدل ، ويحتاج ) أي جواز مثل هذا الذي يقتضي الدور ، ( إلى تأمل
~~) أو يحتاج | جواب هذا الاستشكال إلى تأمل أي نظر دقيق ، وفكر عميق لأنه لا
~~يظهر في | بادئ الرأي .
# وأغرب شارح حيث قال : وهذا الاستشكال غير ظاهر بل يحتاج إلى تأمل . |
~~انتهى . لكن أقول : محل هذا الاستشكال إذا كان المدعي مجهول [ 152 - أ ] |
~~الحال ، وأما إذا كان ظاهر العدالة قبل الدعوى فلا إشكال ، فكما يقبل خبر
~~العدل | في روايته ، يقبل قوله في ادعاء رؤيته ، والله أعلم بحقيقته . |
# | ( [ التابعي ] )
# ( أو ينتهي ) بالنصب ، ( غاية الإسناد ) فيه المسامحة السابقة قال
~~التلميذ لفظ | PageV01P594 | غاية زائدة كما تقدم ، ( إلى التابعي ، وهو :
~~من لقي الصحابي كذلك ) أي لقي | الصحابي لقيا مثل اللقي المذكور ، والمعنى
~~أن التابعي هو من لقي الصحابي مؤمنا | بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~ولو تخللت ردة في الأصح ، ولما كان قول ؟ ؟ : | كذلك متعلقا بقوله : مؤمنا
~~أيضا ، قال :
# ( وهذا ) أي المشار إليه بذلك ، ( متعلق باللقي وما ذكر معه ) أي من
~~القيود | المذكورة في تعريف الصحابي ، ( إلا قيد ms260 الإيمان به ) أي بالنبي
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم حال لقيه ، فلو رأى التابعي - وهو كافر -
~~صحابيا ثم أسلم ومات على | الإسلام يكون تابعيا ، كذا قيل ، ويأباه ظاهر
~~قوله :
# ( وذلك ) أي الإيمان ، ( خاص بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ) وحاصل
~~| كلامه : أن لفظ كذلك ، لا يراد به التشبيه في اللقي فقط ، بل في اللقي
~~وما ذكر معه | سوى قيد الإيمان ، لأن الإيمان مما يختص به دون غيره لأنه /
~~106 - أ / أحد ركني | الإيمان ، فلو أراد المعنى الأول لقال : / ذلك أي قيد
~~الإيمان خاص بالنسبة إلى | الصحابي فتأمل .
# وتوضيحه أنه إن أراد أن الإيمان بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليس |
~~بشرط في التابعي حين ملاقاته للصحابي ، فذلك غير ظاهر ، [ وإن أراد أن |
~~PageV01P595 | الإيمان ليس بشرط ، فذلك ظاهر ] بل لا يجوز أن يقال ذلك لكن
~~لا يلزم من | اعتبار قوله : مؤمنا به المذكور في تعريف الصحابي أن لا
~~اعتبار للإيمان بالنبي | صلى الله تعالى عليه وسلم في التابعي . هذا ، وقال
~~التلميذ : قوله : وذلك خاص ، | خصوصية بالعقل لا باللفظ ، قلت خصوصية [ 152
~~- ب ] باللفظ أيضا عقلا ونقلا .
# ( وهذا ) أي التعريف للتابعي ، ( هو المختار ) . قال العراقي : وعليه عمل
~~| الأكثرين . وقد أشار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الصحابة
~~والتابعين بقوله : | ' طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى لمن رأى من رآني '
~~الحديث ، فاكتفى فيهما | بمجرد الرؤية . قلت : وبه يندرج الإمام الأعظم في
~~سلك التابعين ، فإنه قد رأى | أنس بن مالك ، وغيره من الصحابة على ما ذكره
~~الشيخ الجزري في ' أسماء رجال | القراء ' ، والإمام التوربشتي في ' تحفة
~~المسترشدين ' ، وصاحب ' كشف الكشاف ' في | سورة المؤمنين ، وصاحب ' مرآة
~~الجنان ' ، وغيرهم من العلماء المتبحرين ، فمن نفى | أنه تابعي ، فإما من
~~التتبع القاصر ، أو التعصب الفاتر .
# ( خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة ، ) أي الغالبة منها السماع |
~~كالخطيب ، فإنه قال : التابعي من صحب الصحابي . قال ابن الصلاح : ومطلقه |
~~مخصوص بالتابعي بإحسان . انتهى . والظاهر منه طول الملازمة ، إذ الاتباع |
~~بإحسان لا يكون بدونه . | PageV01P596
# ( أو صحبة السماع ، ) أي صحبة مصحوبة ms261 بالسماع ، فلو صحبه ولم يسمع منه |
~~الحديث لا يكون تابعيا ، وتصحف الصحبة بالصحة على شارح فقال : كابن حبان |
~~فإنه اشترط أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه ، فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه ، |
~~فلا عبرة لرؤيته كخلف بن خليفة ، فإنه عده في اتباع التابعين ، وإن كان رأى
~~| عمرو بن حريث لكونه صغيرا . انتهى . ومحل هذا الكلام كله بعد قوله :
# ( أو التمييز ) أي سن التمييز [ وهو ] : الأربعة أو الخمسة مما قيل فيه :
~~إنه أقل | سني صحة السماع ، وأما قول الشارح : أن يكون من المتميزين الذين
~~تصح نسبة | الرؤية إليهم ، فغير ظاهر . [ 153 - أ ] .
# هذا ، والمفهوم من كلام العراقي أن المخالف للجمهور اثنان حيث قال في
~~المتن : |
# % والتابع اللاقي لمن قد صحبا % % وللخطيب حده : أن يصحبا %
# وقال في الشرح : التابعي من رأى الصحابي ، لكن ابن حبان | يشترط / 106 -
~~ب / أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه إلى آخر ما ذكرناه سابقا | فعلى هذا مآل
~~صحبة السماع والتمييز واحد ، ولم يفهم منه شرط صحبة | السماع ، بل مطلقه
~~ومطلق التمييز أيضا ، فتأمل . |
# | ( [ المخضرمون ] )
# ( وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة ) أي جماعة متفقة في عصر واحد من |
~~PageV01P597 | المسلمين ، ( اختلف ) أي اختلف علماء أسماء الرجال ( في
~~إلحاقهم بأي القسمين ) | أي قسمي الصحابة والتابعين ، يعني بذكرهم مع هؤلاء
~~/ ، ( وهم ) :
# ( المخضرمون ) بالخاء والضاد المعجمتين ، وفتح الراء على أنه اسم | مفعول
~~من خضرم عما أدركه أي قطع ، وقيل : بكسر الراء من خضرم آذان الإبل | قطعها
~~، كما حكى الحاكم عن بعض مشايخه ، وذلك أن أهل الجاهلية ممن | أسلم كانوا
~~يخضرمون آذان الإبل ليكون علامة لإسلامهم إن أغير عليهم ، أو | حوربوا .
~~قال السخاوي : وهذا محتمل للكسر من أجل أنهم خضرموا آذان | الإبل ، وللفتح
~~من أجل أنهم خضرموا أي قطعوا عن نظائرهم ، أي من المسلمين | حيث عاصروا
~~الصحابة ، ولم يحصل لهم رؤية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم | واقتصر ابن
~~خلكان على كسر الراء لكن مع إهمال الحاء ، وأغرب في ذلك ، | ونصه : قد سمع
~~: مخضرم ، بالحاء المهملة وكسر الراء . انتهى .
# ( الذين ms262 أدركوا الجاهلية ) صغارا [ كانوا ] أو كبارا في حياة رسول الله |
~~صلى الله تعالى عليه وسلم . والجاهلية ما قبل البعثة ، سموا بذلك لكثرة
~~جهالتهم ، | وقيل : ما قبل فتح مكة لزوال أمر الجاهلية حين خطب رسول الله
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم يوم الفتح وأبطل أمور الجاهلية ، إلا ما كان من
~~[ 153 - ب ] سقاية | الحاج ، وسدانة الكعبة . ( والإسلام ) أي في حياته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، أو | بعده . وخصهم ابن قتيبة بمن أدرك الإسلام في
~~الكبر ثم أسلم بعد النبي عليه | PageV01P598 | الصلاة والسلام كجبير بن
~~نفير ، فإنه أسلم وهو بالغ في خلافة أبي بكر رضي الله | تعالى عنه ، وبعضهم
~~بمن اسلم في حياته صلى الله تعالى عليه وسلم كزيد بن | وهب ، فإنه رحل إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقبض النبي صلى الله تعالى | عليه وسلم وهو
~~في الطريق ، وكذا وقع لقيس بن أبي حازم ، وأبي مسلم الخولاني ، | وأبي عبد
~~الله الصنابحي ، مات النبي عليه الصلاة والسلام قبل قدومهم بليال ، | وأقرب
~~من هؤلاء سويد بن غفلة قدم حين نفضت الأيدي من دفنه صلى الله تعالى | عليه
~~وسلم على الأصح في الأخيرين . ذكره السخاوي .
# ( ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام ) أو رأوه لكن الإسلام ، وقد عد |
~~المخضرمين مسلم عشرين نفسا ، قال النووي : وهم أكثر . هذا ولا يخفى أن |
~~المخضرمين من التابعين / 107 - أ / وليسوا من الصحابة قطعا لأنهم لم يروه ،
~~| فقوله : ' بينهما طبقة ' باعتبار العصر والزمان لا باختلاف الرتبة والشأن
~~، فالذي | ألحقهم بالصحابة نظر إلى أنهم كانوا في عصرهم ، ومدار الطبقة
~~عليه ، والذي | ألحقهم بالتابعين نظر إلى أنهم في رتبتهم ، وإن كانوا
~~متقدمين على طبقتهم .
# وأما قول محش : كون المخضرمين بين الصحابي والتابعي إنما هو عند | القوم
~~نظرا [ إلى اختلافهم في تفسير الصحابة والتابعين ، وأما بالنظر ] إلى تعريف
~~| الشيخ لهما ، فهم من التابعين ، فمردود لما عرفت [ أن ] الاختلاف في
~~اشتراط | رؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم للصحابي وإنما الاختلاف في اشتراط
~~طول | الملازمة ، وحضور المقاتلة ، ولذا قيل : إن اشتقاق المخضرمين / من
~~قولهم ms263 : لحم | مخضرم [ 154 - أ ] لا يدرى ذكر أو أنثى ، لترددهم بين
~~الطبقتين أي الصحابة | PageV01P599 | للمعاصرة ، وبين التابعين لعدم الرؤية
~~.
# إذا عرفت ذلك ( فعدهم ) أي ذكرهم ( ابن عبد البر في الصحابة ) أي في
~~طبقتهم ، | وفي أثناء ترجمتهم مع أنهم ليسوا منهم ، ولما كانت عبارة المصنف
~~موهمة قال تلميذه : | الأولى أن يقول : فعدهم معهم لما سيأتي من أنه لم
~~يعدهم منهم . انتهى وفيه أنه | لا فرق في الإيهام بين عدهم فيهم ، وبين
~~عدهم معهم كما لا يخفى
# ( وادعى عياض وغيره أن ابن عبد البر يقول : إنهم صحابة ) لأنه لما عدهم |
~~[ فيما بين الصحابة ] توهموا منه أنه جعلهم صحابة .
# ( وفيه ) أي في ادعائه ( نظر ) قال تلميذه : لقائل أن يقول : أنت صرحت
~~بأنه | عدهم فيهم ، فما ورد على عياض فهو وارد على ظاهر عبارتك ، فكان
~~الأولى ما | قلنا : انتهى . وقلنا : إن ما قلت مثل عبارة المصنف ، وإن [
~~كلا ] منهما يوهم | خلاف المقصود ، ولكن الظاهر [ من ] عدهم فيهم أو معهم
~~المغايرة بينهم ، فأين | هذا التوهم الناشئ من العبارة من ادعاء عياض صراحة
~~كونهم من الصحابة حتى يرد | [ على ] عبارة المصنف [ ما ] يرد على ادعاء
~~عياض ؟
# ( لأنه ) أي ابن عبد البر ، ( أفصح ) أي صرح وأوضح ، ( في خطبة كتابه )
~~أي | معتذرا عن ذلك ، ( بأنه إنما أوردهم ) أي المخضرمين في طبقة الصحابة ،
~~وذكرهم | PageV01P600 | معهم ، ( ليكون كتابه جامعا ) أي حاويا لهم
~~ولأشباههم لا لكونهم صحابة ، | ( مستوعبا لأهل القرن الأول ) أي من أهل
~~الإسلام ، أي سواء تشرفوا برؤيته عليه | الصلاة والسلام كالصحابة ، أو
~~حرموا من هذه السعادة كالمخضرمين .
# فالصواب أنهم من التابعين ، وإنما الخلاف في أنهم [ 154 - ب ] معدودون |
~~من كبار التابعين / 107 - ب / أو من صغارهم بناء على الاكتفاء برؤية |
~~الصحابي ، أو على طول الملازمة .
# ( والصحيح أنهم معدودون في كبار التابعين ، ) أي مطلقا لإدراك شرف |
~~زمانه صلى الله تعالى عليه وسلم ولكبر سنهم المقتضي أن يكونوا من الكبراء |
~~بخلاف صغار التابعين ، فإنهم ليسوا على منوال ذلك والظاهر أنهم كلهم أدركوا
~~| الصحابة ، ولذا جزم المصنف بما ذكره ، فاندفع ما قال ms264 محش فيه : إنه يحتمل
~~أن | يكون بعض المخضرمين لم يلق صحابيا أصلا ، فلا يصدق عليه تعريف التابعي
~~| كما لا يصدق عليه تعريف الصحابي . انتهى . وقد علمت أن هذا مجرد احتمال |
~~عقلي .
# ( سواء عرف ) أي اشتهر ، ( أن الواحد ) أي ، ( منهم كان مسلما في زمن
~~النبي | عليه الصلاة والسلام كالنجاشي ) بفتح النون ، وتخفيف الياء على
~~الأصح ، وكأويس | PageV01P601 | القرني ، فإنه سيد التابعين على ما ورد في
~~حقه .
# ( أو لا ) أي أو لم يعرف أنه كان مسلما في زمنه عليه الصلاة والسلام ،
~~بمعنى | لم يشتهر لكنه كان مسلما في نفس الأمر ، وإنما قلنا هذا ليصح كونه
~~من | المخضرمين لا من الصحابة ، ولا التابعين ، فإنه بالإسلام السابق يتميز
~~عن | التابعي ، وبعدم الرؤية ينحط عن مرتبة الصحابي فتأمل ، فإنه محل زلل .
# ( لكن ) استدراك من قوله : والصحيح . . . الخ ، ( إن ثبت أن / النبي عليه
~~| الصلاة والسلام ليلة الإسراء كشف له عن جميع من في الأرض فرآهم ) أي
~~تفصيلا | لا مجملا . قال التلميذ : قيل : [ إن ] الذي ذكره المصنف فيما
~~تقدم من أن الصحبة | من الأحكام الظاهرة يدل على أنه لو ثبت لا بدل على
~~الصحبة ، لأن ما في عالم | الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة .
# قلت : [ 155 - أ ] الحق أن الأمور الحاصلة له صلى الله تعالى عليه وسلم |
~~بالكشف حكمها حكم الأمور الحاصلة له بالعيان ، ولا علاقة لما ذكره في |
~~الصحبة بهذا لأن ذلك في الظاهر الذي يقابل الإعتقاد والله سبحانه أعلم .
# ( فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به ) أي منهم ، ( في حياته صلى الله تعالى
~~| عليه وسلم إذ ذاك ) أي وقت الإسراء وهو ظرف لقوله : مؤمنا به ، وغفل عن
~~هذا القيد | محش حيث قال : الواجب أن يعد في الصحابة من كان مؤمنا به في
~~هذه الليلة لا | في حياته مطلقا ، لجواز أن يكون إيمانه بعد هذه الليلة ولم
~~يلاق النبي صلى الله | تعالى عليه وسلم ، فلا تكون الرؤية حال كونه مؤمنا
~~به فلا يكون صحابيا ، | PageV01P602 | ولجواز أن يموت مؤمنا غير ملاق له
~~قبل تلك الليلة ms265 . انتهى . ولعل قوله : إذ ذاك | لم يكن في نسخة كما وجدنا
~~بعض النسخ / 108 - أ / خاليا منه ، وهو ملحق في | أصلنا مصحح عليه ، وعلى
~~كل تقدير ، فهو المراد سواء يكون مذكورا أو مقدرا .
# ( وإن لم يلاقه ) أي في عالم الدنيا ، ( في الصحابة ) أي في جملتهم
~~معدودين | منهم حقيقة ولا يخفى أن القيد الأخير مستدرك ، إذ الكلام في من
~~لم يلاقه ، والأظهر | أنه أراد : وإن لم تقع الملاقاة والرؤية من جانب ذلك
~~الواحد على ما هو الأصل من | نسبة الملاقاة للأدنى إلى الأعلى ، وإنما وقع
~~الملاقاة هنا ابتداء من جانبه صلى الله | تعالى عليه وسلم فقط ، كما هو
~~ظاهر بمعاونة مقام الإسراء ولذا قال :
# ( لحصول الرؤية من جانبه عليه الصلاة والسلام ) وإنما يلزم من لقي أحدهما
~~| لقي الآخر بأن يكونا كلاهما في عالم الملك والملكوت ، وبهذا يندفع قول |
~~[ 155 - ب ] التلميذ قوله : وإن لم يلاقه ليس بجيد ، لأنه تقدم له أن اللقي
~~يصدق | برؤية أحدهما الآخر ، فكان الأولى أن يقول : وإن لم يجتمع معه .
~~انتهى . وأنت | تعلم أن الاجتماع يرفع مادة النزاع . |
# | ( [ تلخيص المرفوع ، والموقوف ، والمقطوع ] )
# ( فالقسم الأول مما تقدم ذكره من الأقسام الثلاثة وهو ) أي القسم الأول ،
~~| ( ما ينتهي ) أي حديث يصل ، ( إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غاية
~~الإسناد ) | أي نهاية إسناد رجال ذلك الحديث ، وفي نسخة : إليه وهو تكرير
~~وتوكيد لقوله : إلى | النبي صلى الله تعالى عليه وسلم . | PageV01P603
# ( وهو المرفوع ) ، قال محش : إن هذا هو قسم الإسناد لا المتن ، فقوله : |
~~غاية الإسناد من وضع الظاهر موضع الضمير ، ويشعر بذلك قوله فيما بعد : [ ما
~~| ينتهي إلى الصحابي ] . ما ينتهي إلى التابعي . انتهى . وفيه أن المرفوع ،
~~| والموقوف ، والمقطوع من أوصاف متن الحديث لا إسناده ، فيتعين ما حررناه .
~~غايته | أنه أورد فيما سبق لفظ الغاية في الأخيرين ، وترك في الأول ، وهناك
~~ترك في | الأخيرين وذكر / في الأول تفننا ، وقال التلميذ : لفظ غاية زائد [
~~كما تقدم ] | انتهى . وتعدد منه هذا الاعتراض وهو مدفوع بما ذكرنا هنا ،
~~وبما تقدم والله سبحانه | أعلم ms266 .
# ويؤيد ما ذكرناه من أن المراد به ههنا أقسام المتن الحاصل من أقسام
~~الإسناد | قوله : ( سواء كان ذلك الانتهاء ) أي انتهاء إسناد ذلك الحديث ،
~~( بإسناد متصل ) وهو | أعم من أن يكون مرفوعا ، أو موقوفا ، ( أو لا ) بأن
~~يكون منقطعا ، كما أن المرفوع | أعم من أن يكون أضافه إليه صحابي ، أو
~~تابعي ، أو من بعدهما حتى يدخل فيه | قول المصنفين ولو تأخروا : قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، على ما | ذكره السخاوي . [ 156 - أ ] .
# فهذا دليل صريح على أن المرفوع حقيقة نعت متن الحديث ، / 108 - ب / |
~~PageV01P604 | وقد يطلق على مجموع المتن والإسناد أو على الأخير مجازا ،
~~فبطل قول المحشي | في العبارة مسامحة ، فإن هذه الأسماء إنما هي للمتن وقد
~~جعله للإسناد . انتهى | وبأن المسميات الثلاث ينظر فيها إلى ما يشعر به
~~أسماؤها ، فالمرفوع إلى الإضافة | الشريفة خاصة ، والمتصل إلى الاتصال ،
~~والمسند إليهما معا .
# ( والثاني الموقوف ، وهو ما ينتهي ) أي حديث ينتهي إسناده ( إلى |
~~الصحابي ) متصلا كان أو منقطعا .
# ( والثالث المقطوع ، وهو ) عند الإطلاق ( ما ينتهي إلى التابعي ومن دون |
~~التابعي من أتباع التابعين فمن بعدهم ، فيه أي في التسمية ) أي في اشتراك
~~التسمية | ( مثله ) بالرفع على أنه خبر الموصول ، ( أي مثل ما ينتهي إلى
~~التابعي ) . | PageV01P605
# قال التلميذ : في هذا صرف الضمير إلى خلاف من هو له ، فإنه في قوله : فيه
~~| للمقطوع ، وفي : مثله للتابعي لا للمقطوع ، فعلى ظاهره يصير أن من دون
~~التابعين | مثل المقطوع ، ولا يخفى ما فيه ، فكان الأولى أن يقول : فيه أي
~~في المقطوع مثله | أي مثل التابعي في أن ما ينتهي إليه يسمى مقطوعا . انتهى
~~. وفيه أن معنى كلام | المصنف : حديث من دون التابعي مثل المقطوع ، وهو
~~حديث التابعي في التسمية ، | ولا محذور فيه أصلا لا لفظا ولا معنى ، وتقدير
~~المضاف كثير لصحة المبنى ، يدل | على ما ذكرناه قوله :
# ( في تسمية جميع ذلك مقطوعا ) حيث أعاد ذلك توضيحا ، وإلى المقصود |
~~تلويحا ، وحاصله أن قوله : مثل ما ينتهي إلى [ 156 - ب ] التابعي تفسير
~~لقوله : فيه | مثله ms267 ، لا لمثله فقط لأنه ذكر في التفسير قوله : في تسمية
~~جميع ذلك مقطوعا ، نعم | بظاهره يلزم تشبيه من دون التابعي بالإسناد
~~المنتهي إلى التابعي ، ويندفع بالمضاف | المقدر ، فكان الأولى رجع الضمير
~~في مثله إلى التابعي ، أو يقول من أول الأمر : | وما ينتهي إلى من دون
~~التابعي مثله ، أي مثل ما ينتهي إلى التابعي . هذا ورجع | الضمير المذكور
~~في قوله : ' فيه ' إلى التسمية ، إما بتأويل الإطلاق ، أو باعتبار التسمية
~~| بمعنى المسمى مصدرا ميميا ، أو لأن المصدر يذكر ويؤنث .
# ( وإن شئت قلت ) أي في التابعين ومن دونه ، ( موقوف على فلان ) مثل :
~~وقفه | معمر على همام ، ووقفه مالك على نافع . / في الخلاصة : المرفوع ما
~~أضيف | إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة من قول ، أو فعل ، أو
~~تقرير ، [ سواء | كان ] متصلا أو منقطعا ، هذا هو المشهور . وفي ' الجواهر
~~' : قيل [ هو ] ما | PageV01P606 | أخبر به الصحابة خاصة عن فعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، أو قوله . وأيضا في | ' الخلاصة ' : الموقوف عند الإطلاق
~~ما روي عن الصحابي من قول أو فعل أو | نحو ذلك ، متصلا أو منقطعا . وقد
~~يستعمل في / 109 - أ / غير الصحابي مقيدا | مثل : وقفه معمر على همام
# والمقطوع ما جاء من التابعين من أقوالهم وأفعالهم موقوفا عليهم ،
~~واستعمله | الشافعي ، وأبو القاسم الطبراني في المنقطع . | والمنقطع : هو
~~الذي لم يتصل إسناده على أي وجه كان ، سواء ترك الراوي | من أول الإسناد ،
~~أو وسطه أو آخره ، إلا أنه أكثر ما يوصف بالانقطاع رواية | [ 157 - أ ] من
~~دون التابعي [ عن الصحابي ] . انتهى كلامه . وقد خصه المصنف فيما سبق بما
~~يكون الترك في آخر إسناده بشرط عدم التوالي ، وحاصل كلامه | هنا : أنك إن
~~استعملت الموقوف فيما جاء عن التابعين ، ومن بعدهم ، فقيده بهم | فقل :
~~موقوف على عطاء ، أو على طاووس أو نحو ذلك .
#
# | ( فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع ، والمنقطع )
# تفريع على قوله : | والثالث المقطوع . . . الخ والفرق بينهما باعتبار ما
~~ذكر في هذا الكتاب ، وإنما هو | المباينة كما هو الظاهر من ظاهر العبارة ،
~~وأما باعتبار ما ms268 ذكر في الخلاصة ، فعموم | من وجه ، فإن المقطوع ما ينتهي
~~إلى التابعي سواء سقط من إسناده شيء أم لا ، | والمنقطع ما سقط من إسناده
~~شيء ، انتهى إلى التابعي أم لا ، وحاصل كلامه أنه | حصل التفرقة في
~~الاصطلاح المعتبر عنده مما ذكر هنا من تعريف المقطوع ، ومن | PageV01P607 |
~~أنه [ من ] مباحث المتن مع [ ما ] ذكر سابقا في مباحث الإسناد من تعريف |
~~المنقطع ، وأنه من مباحث الإسناد .
# ( فالمنقطع من مباحث الإسناد كما تقدم ) وفيه نظر لأن ما تقدم أن المنقطع
~~هو | المتن الذي سقط من أخر إسناده بشرط عدم التوالي ، فما ظهر من عبارة
~~المصنف | عكس ما ادعاه ، حيث ظهر منها فيما سبق أن المنقطع من مباحث المتن
~~، وظهر هنا | أن المقطوع من مباحث الإسناد لكنه مسامحة كما تقدم .
# ( والمقطوع من مباحث المتن كما ترى ) بالخطاب على صيغة المعلوم أو |
~~بالغيبة على صيغة المجهول ، يعني أنه يقال : سند منقطع ، وحديث مقطوع .
# ( وقد أطلق بعضهم هذا في موضع هذا ) أي المقطوع في موضع المنقطع ، | [
~~157 - ب ] ( وبالعكس ) أي في بعض أخر بعكسه ، ( تجوزا عن الاصطلاح ) | أي
~~تجاوزا عنه إلى إرادة المعنى اللغوي .
# ( ويقال ) أي قليلا ( للأخيرين ، أي الموقوف والمقطوع : الأثر ) . واعلم
~~أن | الفقهاء يستعملون الأثر في كلام السلف ، والخبر في حديث الرسول صلى
~~الله | تعالى عليه وسلم ، وقيل : الخبر والحديث [ ما جاء ] [ عن ] النبي
~~صلى الله تعالى | PageV01P608 | عليه وسلم ، والأثر أعم منهما ، وهو الأظهر
~~. |
# | ( [ المسند ] )
# ( والمسند / 109 - ب / ) اسم مفعول من الإسناد ( في قول أهل الحديث : )
~~أي | في إطلاقهم ، ( هذا حديث مسند هو ) ضمير فصل / ( مرفوع صحابي ) مرفوع
~~| مضاف على الخبرية ، ( بسند ظاهره الاتصال ) .
# ( فقولي : ' مرفوع ' كالجنس ) أي يشمل المحدود وغيره .
# ( وقولي : ' صحابي ' كالفصل يخرج ) بضم الياء ، وكسر الراء ، ( ما رفعه |
~~التابعي ) بأن قول : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، ( فإنه مرسل
~~، أو من | دونه ) [ أي دون التابعي ] ( فإنه معضل ) أراد بكونه مرفوع
~~الصحابي أن لا يترك | الصحابي في الإسناد واحدا ، وبمرفوع التابعي أن يترك
~~التابعي الصحابي من | الوسط ، وبمرفوع من دون ms269 التابعي أن يترك هو التابعي
~~والصحابي [ أيضا من | الوسط ] .
# ( أو معلق ) قيل : أو لمنع الخلو ، وإلا فقد مر أنه يمكن اجتماعهما ،
~~وقيل : إنه | معضل أن كان الساقط اثنين فصاعدا مع التوالي ، ومعلق إن كان
~~الساقط من مبادئ | السند ، يعني رفعه صنف من المصنفين الذي منه مبدأ
~~الإسناد . هذا ، والأولى أن | يذكر المنقطع أيضا . | PageV01P609
# ( وقولي : ' ظاهره الاتصال ' [ يخرح ] ما ظاهره الانقطاع ) كالمرسل الجلي
~~، | و كذا يخرج ما يساوي احتمال الاتصال والانقطاع بحسب الظهور والخفاء ، |
~~( ويدخل ) [ من الإدخال ] ، ( ما فيه الاحتمال ) أي احتمال الاتصال
~~والانقطاع ، | [ 158 - أ ] كالمرسل الخفي لكن ينبغي أن يكون الاتصال أرجح
~~ليصدق التعريف .
# ( وما يوجد ) أي يدخل أيضا ما يوجد ( فيه حقيقة الاتصال من باب الأولى )
~~| يعني إذا كان ما ظاهره متصلا داخلا في التعريف ، فما كان في الحقيقة
~~متصلا كان | دخوله في التعريف أولى ، وليس المراد أن ما توجد فيه حقيقة
~~الاتصال داخل فيما | ظاهره الاتصال ، لأن ما يكون متصلا حقيقة يمكن أن يكون
~~منقطعا ظاهرا ، وأنت | خبير بأن دخول بعض الأفراد في التعريف بطريق
~~الأولوية غير مستحسن .
# ( ويفهم من التقييد بالظهور ، أن الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس ،
~~والمعاصر | الذي لم يثبت لقبه ) وهو المرسل الخفي . قال السخاوي : وغيرهما
~~مما ظاهره | الاتصال ، وقد يفتش فيوجد منقطعا .
# ( لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لإطباق الأئمة ) أي اتفاق أئمة الحديث |
~~( الذي خرجوا ) بتشديد الراء بمعنى أخرجوا ، ( المسانيد ) أي أحاديثها (
~~على | ذلك ) أي على ما ذكرناه مفصلا . واعلم أنه قال الخطيب : المسند ما
~~اتصال سنده | PageV01P610 | من رواته إلى منتهاه ، وأكثر ما يستعمل في ما
~~جاء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم دون غيره . وقال الحاكم : هو ما
~~اتصل سندا مرفوعا إلى النبي صلى الله | تعالى عليه وسلم . وقال ابن عبد
~~البر : هو ما رفع إلى النبي صلى الله تعالى عليه | وسلم متصلا كان أو
~~منقطعا . فهذه / 110 - أ / ثلاثة أقوال ، وعلى كل قول منها | فالمسند ينقسم
~~إلى صحيح ، وحسن ، وضعيف . ذكره ابن جماعة في ' منهل الروي | في أصول
~~الحديث النبوي ms270 ' .
# ( وهذا التعريف موافق لقول الحاكم : المسند ما رواه المحدث عن شيخ | يظهر
~~سماعه منه ، وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ) [ 158 - ب ] وفيه أنه إن أريد بقيد ظهور السماع ما |
~~يتبادر منه ، وهو أنه يسمع منه ويكون سماعه منه ظاهرا ، فالتعريف مخصوص |
~~بمتصل السند ، فلا يدخل فيه ما فيه الاحتمال والمدلس والمرسل الخفي ،
~~فينبغي | أن يراد بالموافقة بينه وبين تعريف الحاكم الموافقة في الجملة
~~بالإضافة إلى | التعريفين ، فإن أوفقيته بالنسبة [ إلى تعريف ] ابن / عبد
~~البر أظهر من أن يخفي . | PageV01P611
# وأما بالنسبة إلى تعريف الخطيب ، فلأن في تعريفه ما في تعريف الحاكم من |
~~جهة المخالفة مع أمر أخر ، وهو صدقه على الموقوف ، فهو ليس بجامع ، وهذا أي
~~| تعريف الحاكم مانع ولكنه ليس بجامع ، وإن أريد ما يكون ظاهره السماع على
~~| قياس قوله : ظاهر الاتصال ، فالتعريفان متساويان ومتوافقان ، لكنه إنما
~~يظهر دلالة | قوله : ' يظهر سماعه ' على الأول .
# ( وأما الخطيب ) وهو الحافظ أبو بكر البغدادي ( فقال : ' المسند المتصل '
~~. فعلى | هذا [ أي على تعريفه ] ، ( الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده
~~مسندا ) | فيشمل المرفوع ، والموقوف ، بل المقطوع أيضا .
# ( لكنه قال : ' إن ذلك ) أي الموقوف المتصل السند ، ( قد يأتي بقلة ' )
~~وأكثر ما | يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، نوقش في
~~العبارة بأن قوله : | بقلة مستدرك ، لكون ' قد ' مفيدا للقلة ، ودفع بأنه
~~ذكر تأكيدا ؛ واستشكل بما في بعض | النسخ : قد يأتي لكن بقلة ، فإن لكن
~~إنما تكون لدفع التوهم الناشئ مما قبله ، | وأجيب : بأن ' قد ' هنا للتحقيق
~~الصرف ، فإن ' قد ' في الحال إنما تكون للتحقيق فقط لا | للتقليل كما صرح
~~به ' اللب ' في قوله تعالى : @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@ انتهى .
# والتحقيق أن قد في الآية لتقليل متعلقه ، والمعنى أن : @QB@ ما أنتم عليه
~~@QE@ | هو أقل | معلوماته [ 159 - أ ] وقيل : المراد بالقلة المذكورة بعد
~~لكن إنما هي نهاية القلة ، بقرينة | التنوين . هذا ، وقال التلميذ : قوله :
~~وأما الخطيب . . . الخ فيه نظر من وجهين : الأول : | أن ms271 الخطيب لم يذكر
~~للمسند تعريفا من قبل نفسه ليلزمه ما ذكر . | PageV01P612
# قلت : يدفعه ما تقدم من نقل المنهل . الثاني : أن قوله : لكن قال : إن
~~ذلك قد | يأتي بقلة ليس بظاهر المراد ، فإن الظاهر أن / 110 - ب / ترجع
~~الإشارة إلى مجيء | الموقوف بسند متصل ، وليس بمراد ، وإنما المراد
~~استعمالهم المسند في كل ما | اتصل إسناده موقوفا كان أو مرفوعا ، وبيان ذلك
~~أن لفظ الخطيب : وصفهم الحديث | بأنه مسند يرون أن إسناده متصل بين راويه ،
~~وبين من أسند عنه إلا أن أكثر | استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة . | انتهى .
# ويدفع بأن الشيخ نقل حاصل المعنى وأسند التعريف إلى الخطيب لكونه ذكره |
~~واختاره ، والظاهر أنه لا اعتراض على الخطيب ، فإنه أشار إلى أن الاصطلاح |
~~المذكور لأكثر المحدثين إنما هو غالبي وأكثري ، لا كلي جامعي ، ومانعي .
# ( وأبعد ابن عبد البر حيث قال : ' المستند المرفوع ' ) وهو ما جاء عن
~~النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة ، ( ولم يتعرض للإسناد ) أي
~~بالاتصال والانقطاع | وغيرهما ، وفيه أنه قد سبق منه أنه [ عمم ] بقوله :
~~متصلا كان أو منقطعا ، ولو لم | يتعرض له لكان أهون بأن يقول : اللام للعهد
~~وهو المتصل .
# ( فإنه يصدق على المرسل ، والمعضل ، والمنقطع ) هو كالمعضل إلا أنه |
~~يشترط فيه عدم التوالي ، وكذا يصدق على المعلق ( إذا كان المتن مرفوعا ،
~~ولا قائل | به ) وحاصله [ 159 - ب ] أن هذا التعريف أبعد من تعريف / الخطيب
~~، لأن تعريف | PageV01P613 | الخطيب لا يصدق على شيء من أغيار المحدود إلا
~~على الموقوف المتصل ، | وهو مما يقال بدخوله في المحدود ، وهذا التعريف
~~يصدق على أنواع متعددة من | أغيار المحدود ، ولم يقل بدخولها في المحدود
~~أحد أصلا . |
# | ( [ العالي ] )
# ( فإن قل عدده ، أي عدد رجال السند ) يعني بالنسبة إلى عدد رجال سند |
~~آخر ، ( فإما أن ينتهي ) أي السند ( القليل بالنسبة ) متعلق بالقليل ، (
~~إلى سند أخر يرد | به ) صفة سند ، أي يجيء بسند أخر ، ( ذلك الحديث بعينه
~~بعدد كثير ) . قال | السخاوي : تارة يكون بالنظر إلى سائر الأسانيد ، وتارة ms272
~~بالنسبة إلى سند أخر . . . | الخ
# ( أو ينتهي ) أي ذلك السند ( إلى إمام من أئمة الحديث ) أي سواء يكون من
~~| أثمه الفقه وغيره أم لا ، وسواء يكون تابعيا أو دونه ، كما يعلم من
~~التمثيل الآتي ، | وأما أنه هل يشمل الصحابي أم لا ، ففيه تردد . |
~~PageV01P614
# ( ذي صفة علية ) أي رفيعة ، وهو صفة كاشفة للإمام ، ( كالحفظ والفقه )
~~وفي | نسخة : التيقظ بدل الفقه ، ( والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات )
~~أي العلية | ( المقتضية للترجيح ) أي على / 111 - أ / أقرانه في تلك الصفة
~~.
# ( كشعبة ومالك ، والثوري ، والشافعي ، والبخاري ومسلم ونحوهم ) أي من |
~~الليث ، ابن عيينة ، وهشيم وغيرهم . ذكره السخاوي . |
# | ( [ العلو المطلق ] )
# | ( فالأول : وهو ما ينتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) أي على
~~النهج | المذكور والوصف المستور ، ( العو ) [ 160 ل - أ ] بضمتين فتشديد (
~~المطلق ) أي | على الإطلاق لا بالنسبة إلى شخص من رجال السند دون شخص ، وإن
~~كان أصل | النسبة إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم موجودة . |
~~PageV01P615 | ( فإن اتفق ) أي الحديث المذكور ( أن يكون سنده صحيحا ، كان
~~الغاية | القصوى ) لجمعه بين الصحة والرواية العليا ، ( وإلا فصورة العلو
~~فيه ) أي في | سنده ( موجودة ) وهي في الجملة مطلوبة ( ما لم يكن ) أي
~~الحديث أو إسناده ، | ( موضوعا فهو ) أي الموضوع ، ( كالعدم ) دفع لسؤال
~~مقدر تقديره أن يقال : قلة العدد | قد توجد في الموضوع ولا يقال له : العلو
~~، فكيف قال : فالأول أي قليل العدد المنتهي | إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم العلو المطلق ؟ والجواب أن الموضوع مثل المعدوم ، | فلا يدخل في
~~قليل العدد ، فلا توجد فيه صورة العلو أيضا ، ثم الشيخ قيد وجود | صورة
~~العلو بما إذا لم يكن موضوعا ، وقيده غيره بما إذا لم يكن ضعيفا كالحاكم ،
~~| والعراقي ، والنووي [ بما إذا لم يكن ضعيفا ] حتى إذا كان قرب الإسناد |
~~مع ضعف [ بعض ] الرواة فلا التفات إلى هذا العلو ، لا سيما إذا كان فيه بعض
~~| الكذابين . قال شارح : وهو الظاهر لأن الغرض من العلو كما سيجيء كونه
~~أقرب | إلى الصحة ، فلا بد من التقييد حتى لا ms273 يندرج فيه ما يكون رواية
~~ضعيفة .
# أقول الخلاف لفظي في التحقيق ، لأن الشيخ لما اعتبر صورة العلو فلا شك |
~~أنها موجودة في / الحديث الضعيف ، بل لا تتصور الصورة في غيره ، وأن
~~الباقين لما | أرادوا حقيقة العلو مع اعتبار مراتب الصحة والحسن أخرجوا
~~الضعيف . | PageV01P616
# ثم اعلم أن أصل الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة ، وسنة | بالغة
~~من السنن المؤكدة ، بل من فروض الكفاية .
# قال ابن المبارك : الإسناد من الدين [ 160 - ب ] لولا الإسناد لقال من
~~شاء | ما شاء . قال الثوري : الإسناد سلاح المؤمن ، فإذا لم يكن معه سلاح
~~لم يقدر أن يقاتل . وقال بقية : ذاكرت حماد بن زيد بأحاديث فقال : ما
~~أجودها لو كان لها | أجنحة ، يعني الأسانيد . وقال مطر : في قوله تعالى
~~@QB@ أو أثارة من علم @QE@ أي | إسناد الحديث .
# ثم طلب العلو أمر مطلوب ، وشأن مرغوب . قال أحمد بن حنبل : طلب | الإسناد
~~العالي سنة عمن سلف . / 111 - ب / وعن ابن معين لما قيل له في مرضه | الذي
~~مات فيه : [ ما ] تشتهي ؟ قال : بيت خال ، وإسناد عال . وقال أحمد بن |
~~أسلم : قرب الإسناد قرب ، أو قربة إلى الله عز وجل . قال ابن الصلاح : لأن
~~قرب | الإسناد إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرب إليه ، والقرب
~~إليه قرب | إلى الله عز وحل .
# وقال الحاكم : طلب الإسناد العالي سنة صحيحة ، فذكر حديث أنس في | مجيء
~~الأعرابي وقوله : يا محمد أتانا رسولك فزعم كذا . . . الحديث ، قال : ولو |
~~كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما أخبره رسوله عنه
~~| ولأمر بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه . قال الجزري : وقد رحل جابر بن
~~| PageV01P617 | عبد الله الأنصاري من المدينة إلى مصر في طلب حديث واحد .
~~انتهى .
# وأما ما قاله بعض أكابر الصوفية من أن حدثنا ، باب من أبواب الدنيا ،
~~فمحله | إذا كان الغرض منه حصول غرض دني أو غرض دنيوي . قال محمد بن حاتم :
~~| إن الله تعالى قد أكرم هذه الأمة بالإسناد ، وليس لأحد من الأمم إسناد ،
~~إنما هو | صحف في ms274 أيديهم وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم ، فليس عندهم تمييز بين
~~ما نزل | من التوراة والإنجيل ، وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار التي
~~أخذوها عن | [ 161 - أ ] غير الثقات .
# وهذه الأمة إنما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق |
~~والأمانة عن مثله ، حتى تتناهى أخبارهم ، ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا |
~~الأحفظ [ فالأحفظ ] ، والأضبط [ فالأضبط ] ، والأطول مجالسة لمن كان فوقه
~~ممن | كان أقل مجالسة ، ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها أو أكثر حتى يهذبوه
~~من | الغلط ، ويضبطوا حروفه ، ويعدوه عدا ، فهذا من أفضل نعم الله تعالى
~~على هذه | الأمة . |
# | ( [ العلو النسبي ] )
# ( والثاني : العلو النسبي ) بكسر النون ، وسكون السين ، نسبة إلى النسبة
~~سمي | به لكونه بالنسبة إلى شخص من رجال السند دون شخص .
# ( وهو ) أي الثاني ( ما يقل العدد فيه ) أي في إسناد الحديث ( إلى ذلك
~~الإمام | ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا ) لأن الحديث بوجود
~~ذلك الإمام في | PageV01P618 | رجاله تحصل له رفعه واضحة [ ومزية واضحة ]
~~بالنسبة إلى سند لم يوجد فيه | إمام ، ولم تضره الكثرة المتأخرة ، إذ
~~الغالب أن مشايخ الإمام ثقات / عظام .
# ( وقد عظمت رغبة المتأخرين ) أي زيادة على المتقدمين ، ( فيه ) أي في |
~~تحصيل علو الإسناد مطلقا ، ( حتى غلب ذلك ) أي ما ذكر من الرغبة والميل إلى
~~| العلو ( على كثير منهم ) أي من المتأخرين .
# ( بحيث أهملوا الاشتعال بما هو أهم منه ) أي من العلو ، وهو الحفظ |
~~والإتقان ، والعفة والإحسان / 112 - أ / ، وأنواع علوم القرآن ، وتحصيل
~~الأخلاق | الحسان .
# ( وإنما كان العلو مرغوبا فيه ) سواء كان مطلقا أو نسبيا ، ( لكونه أقرب
~~إلى | الصحة ، وقلة الخطأ ، لأنه ، ما من راو من رجال الإسناد إلا والخطأ
~~جائز عليه ، | فكلما كثرت الوسائط وطال السند ) أي رجاله ، وهو عطف تفسير ،
~~( كثرت مظان | التجويز ، ) أي تجويز الخطأ .
# ( وكلما قلت ) أي الوسائط ، ( قلت ) أي المظان ، منها [ 161 - ب ]
~~الثلاثيات | للبخاري ، وغيره ، والثنائيات في موطأ الإمام مالك ، والوحدان
~~في حديث الإمام | PageV01P619 | أبي حنيفة . قال السخاوي : لكن الأخير بسند
~~غير مقبول إذ المعتمد أنه لا | رواية ms275 له عن أحد من الصحابة . يعني لصغره
~~زمن إدراكه إياهم .
# ( فإن كان في النزول ) هو مقابل للعلو كما سيجيء ، ( مزية ليست في العلو
~~) | وإنما ذكره وإن علم ذلك من قوله : مزية للتصريح بأن المقصود هو المزية
~~بالنسبة إلى | العلو .
# ( كأن يكون رجاله أوثق منه ) أي من رجاله بحذف المضاف ، ( أو أحفظ ، أو
~~رفقه ، أو الاتصال ) أي كأن يكون الاتصال ( فيه ) أي في إسناده ( أظهر ،
~~فلا تردد ) | أي لا شك ( في أن النزول حينئذ أولى ) . قال تلميذه : لأنه
~~ترجيح بأمر معنوي ، | PageV01P620 | فكان أولى . انتهى . وقد قيل : |
# % إن الرواية بالنزو % % ل عن الثقات الأعدلينا %
# % خير من العالي عن ال % % جهال والمستضعفينا % ( [ وأما من رجح النزول ]
~~مطلقا واحتج ) أي استدل ( بأن كثرة البحث ) أي | التفحص عن رجال الإسناد ،
~~( يقتضي المشقة ) أي الزائدة ، ( فيعظم الأجر ) ، فإن | الأجر على قدر
~~المشقة لما روي : ' أفضل العبادات أحمزها ' أي أصعبها .
# وحاصل كلامه إشارة إلى ما حكى ابن خلاد عن بعض أهل النظر : أن | التنزل
~~في الإسناد أفضل وأرحتج ، وأحتج بأنه يجب على الراوي أي يجتهد في | معرفة
~~جرح من يروي عنه ، وتعديله ، والاجتهاد في أحوال رواة النازل أكثر ، | فكان
~~الثواب فيه أوفر . قال ابن الصلاح : وهو مذهب ضعيف الحجة .
# ووجه ما ذكره المصنف بقوله : | PageV01P621
# ( فذلك ترجيح بأمر أجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف ) أي كثرة المشقة |
~~ليست مطلوبة لنفسها ، ومراعاة المعنى [ 162 - أ ] المقصود من الرواية ، وهو
~~| الصحة الأولى ، وهذا بمثابة من يقصد المسجد للجماعة فيسلك الطريق البعيدة
~~| لتكثير الخطا رغبة في تكثير الأجر ، وإن أدى سلوكها إلى فوات الجماعة
~~التي هي | المقصودة ، وذلك أن المقصود من الحديث التوصل إلى صحته ، وبعد
~~الوهم | وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال الخطأ والخلل ، / 112 - ب
~~/ وكلما | قصر السند كان أسلم والله أعلم .
# كذا حققه السخاوي ثم قال تحت قول العراقي : ' علو نسبي بنسبة | للكتب
~~الستة ' أي التي هي / الصحيحان ، والسنن الأربعة خاصة . لا مطلق الكتب |
~~على ما هو الأغلب من استعمالهم ، ولذا لم يقيده ابن الصلاح بها لكنه قيده ms276 |
~~بالصحيحين ، وغيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة ، وهو الذي مشى عليه |
~~الجمال بن الظاهري ، وغيره من المتأخرين حيث استعملوه بالنسبة لمسند أحمد
~~ولا | مشاحة فيه . |
# | ( [ الموافقه ] )
# ( وفيه ) أي في جملته والأظهر منه ، ( أي العلو النسبي ، الموافقة : هي |
~~الوصول إلى شيخ أحد المصنفين ) أي مصنفي الكتب الستة ، أو غيرهم كما سبق .
~~| PageV01P622 | وهل يجب كون الوصول إلى شيخ المصنف في الموافقة ، أو يكفي
~~الوصول إلى | شيخ إمام معتبر من أئمة أهل الحديث ؟ فيه تردد ، والعبارة
~~صريحة في الأول ، وكذا | الكلام في الأقسام الثلاثة الباقية .
# ( من غير طريقه ) أي من [ غير ] طريق ذلك المصنف إلى ذلك الشيخ ، بأن |
~~لا يكون المصنف فيه ، ويشترط في الموافقة أن يكون العدد فيه أقل من العدد
~~في | الطريق الذي يوجد ذلك المصنف فيه ، صرح بذلك ابن الصلاح ، ويفهم من |
~~كلام الشارح في التمثيل .
# ( أي الطريق التي تصل إلى [ ذلك ] المصنف المعين ) فسره به لأن المتبادر
~~| من هذه الإضافة أن يراد بها طريق المصنف المعين إلى شيخه . ولا معنى له
~~ههنا | تأمل . [ 162 - ب ] .
# والحاصل : أن الموافقة هي أن يروي الراوي حديثا في أحد الكتب الستة |
~~بإسناد لنفسه من غير طريقها ، بحيث يجتمع مع أحد الستة في شيخه ، مع علو
~~هذا | الطريق الذي رواه على ما لو رواه من طريق أحد الكتب الستة ، ولو
~~اجتمع مع | أحد الستة في شيخ شيخه مع علو طريقه ، فهو البدل كما سيأتي .
# ( مثاله : روى البخاري ) أي في صحيحه كما في نسخة ، ( عن قتيبة )
~~بالتصغير | وهو شيخه ، ( عن مالك حديثا ، فلو رويناه ) أي ذلك الحديث وهو
~~بالبناء للمجهول | وقيل للمعلوم ، ( من طريقه ) أي طريق البخاري ، ( كان
~~بيننا وبين قتيبة ثمانية ، ) أي | PageV01P623 | من رجال الإسناد .
# ( ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق أبي العباس ) أي من طريق يصل | إلى
~~أبي العباس ( السراج ) بتشديد الراء ، بايع السرج أو صانعه ، وهو إمام جليل
~~| كان مستجاب الدعوة ، ولادته في سنة ثمان عشرة ومئتين ، ومات في سنة ثلاث
~~| عشرة وثلاث مئة . كان تلميذ البخاري ، وقد روى البخاري عنه ومسلم ms277 ، وعاش
~~| بعد البخاري سبعا وخمسين سنة ، فإن البخاري مات سنة ست وخمسين | ومئتين .
~~/ 113 - أ / .
# ( عن قتيبة [ مثلا ] يعني أو غيره من مشايخ البخاري ( لكان بيننا وبين
~~قتيبة | فيه ) أي في إسناده ، ( سبعة ، فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري
~~في شيخه | بعينه مع علو الإسناد ) أي لقلة العدد بدرجة ، ( على الإسناد
~~إليه ) أي إلى البخاري . |
# | ( [ البدل ] )
# ( وفيه أي العلو النسبي البدل : ) سمي بدلا لوقوعه في طريق راو بدل
~~الراوي | الذي أورده أحد أصحاب الستة من جهته .
# ( وهو ) أي البدل ، ( الوصول إلى شيخ شيخه ) أي أحد المصنفين كمالك مثلا
~~| PageV01P624 | ( كذلك ) . /
# قال السخاوي : أي مع علو بدرجة فأكثر . وقال التلميذ : أي من غير طريق |
~~ذلك المصنف المعين ، بل بطريق آخر أقل عددا منه .
# ( كأن يقع لنا ) الظاهر منه أنه مجرد تقدير دون الأول ، كذا قال محش ، |
~~والأظهر أن كليهما [ 163 - أ ] تقديري ، ( ذلك الإسناد بعينه ) .
# قال محش : كون الإسناد بعينه في ذلك الإسناد مع كون طريق أخرى محل | تأمل
~~. وقال التلميذ : صوابه ذلك الحديث . أقول : الأصوب أن المراد بذلك |
~~الإسناد إسناد أبي العباس المتقدم مثلا ، والمقصود ( من طريق أخرى ) إسناد
~~آخر | لأبي العباس غير إسناده الأول [ المنتهي إلى قتيبة بل ] المنتهي (
~~إلى القعنبي ) | وهو بفتح القاف . وسكون العين المهملة ، وفتح النون بعده
~~موحدة ثم ياء نسبة .
# ( عن مالك ، فيكون القعنبي بدلا فيه ) أي في الإسناد ، ( من قتيبة )
~~والقعنبي | ليس شيخا للبخاري ، فحصلت الموافقة مع شيخ شيخه وهو مالك .
# ( وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل ) مبتدأ خبره ، ( إذا قارنا العلو )
~~إما بنفسه | إن قدر الكلام هكذا : أكثر أوقات اعتبار الموافقة والبدل وقت
~~مقارنتهما للعلو ، | PageV01P625 | أو باعتبار أنه ظرف حاصل إن لم يقدر
~~الوقت ، ويقدر الكلام هكذا : أكثر اعتبارهما | حاصل وقت مقارنتهما العلو .
# ( وإلا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه ) أي وإن لم يكن الحكم بكونهما |
~~في العلو باعتبار الأكثرية بل بمعنى حصرهما فيه كما هو المتبادر ، فهو باطل
~~لأن | اسم الموافقة . . . الخ ، فقوله : اسم ، دليل للملازمة ، والجزاء
~~محذوف ، وأمثال هذا | كثيرة .
# وحاصل المعنى : أن أكثر ms278 استعمالهم الموافقة والبدل في صورة العلو لقصد |
~~بعث الطالبين وتحريضهم على سماعه والاعتبار به ، وإن كان التساوي في
~~الطريقين | بل النزول في طريقك لا يمنع التسمية ، وقد يطلق بدونه أيضا .
~~قال العراقي : | وفي كلام غير ابن الصلاح إطلاق اسم الموافقة والبدل مع /
~~113 - ب / عدم | العلو ، فإن علا قالوا : موافقة عالية ، وبدلا عاليا ،
~~وقيد ابن الصلاح إطلاقهما | بالعلو ، ولو لم يكن عاليا ، فهو أيضا [ 163 -
~~ب ] موافقة وبدل ، لكن لا يطلق | عليهما اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات
~~إليه . |
# | ( [ المساواة ] )
# ( وفيه أي في العلو النسبي المساواة ) قال تلميذه : تقدم أن العلو النسبي
~~أن | ينتهي الإسناد إلى إمام ذي صفة علية ، وهذه المساواة ليست كذلك أي
~~بالتفسير | والتمثيل الآتيين ، فحقها أن تكون من أفراد العلو المطلق . |
~~PageV01P626
# ( وهي ) أي المساواة ، ( استواء عدد الإسناد ) أي رجاله ، ( من الراوي
~~إلى | آخره ، أي الإسناد مع إسناد أحد المصنفين ) أي مع عدد رجاله بينه
~~وبين النبي | صلى الله تعالى عليه وسلم ، أو بينه وبين صحابي أو تابعي أو
~~من دونه ، صرح بهذا | التعميم ابن الصلاح في ' المقدمة ' ، لكن لا يخفى على
~~الأذهان أن هذه المساواة | مفقودة في هذه الأزمان .
# ( كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام
~~فيه | أحد عشر نفسا ) أي ولو روينا ذلك الحديث بإسناد / النسائي يقع بيننا
~~وبينه عليه | الصلاة والسلام أكثر من أحد عشر نفسا .
# ( فيقع لنا ذلك الحديث بعينه بإسناد آخر إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم | يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أحد عشر نفسا ،
~~فنساوي | النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الإسناد الخاص )
~~أي | وكونهم في أعلى الرتبة . | PageV01P627 |
# | ( [ المصافحة ] )
# ( وفيه أي العلو النسبي أيضا المصافحة : وهي الاستواء مع تلميذ ذلك |
~~المصنف على الوجه المشروح أولا ) قال تلميذه : أي في المساواة انتهى ، يعني
~~في | تصوير رواية النسائي مثلا . قال السخاوي : وهي أي المصافحة مفقودة في
~~هذه | الأزمان . وقال التلميذ : إذ كانت المصافحة ما ذكر فلم تدخل في تعريف ms279
~~العلو | النسبي كما تقدم في المساواة . انتهى .
# وتوضيح المسألتين على ما ذكره ابن الصلاح وغيره ، [ 164 - أ ] أن |
~~المساواة أن يقل عدد إسنادك إلى الصحابي ، أو من قاربه كالتابعي ، بل ربما
~~كان إلى | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي
~~، أو التابعي ، | أو النبي عليه الصلاة والسلام من العدد مثل ما وقع بين
~~مسلم مثلا وبينه ، | والمصافحة أن يقل عدد إسنادك إلى الصحابي ، أو من
~~قاربه ، وربما كان إلى | الرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بحيث يكون
~~الإسناد من الراوي إلى آخره | مساويا لإسناد أحد المصنفين مع تلميذ / 114 -
~~أ / ذلك المصنف ، فيعلو طريق | أحد الكتب الستة عن المساواة بدرجة ، فيكون
~~الراوي كأنه سمع الحديث من | النسائي مثلا وصافحه ، ثم قال ابن الصلاح :
~~ولا يخفى على المتأمل أن في | المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي
~~إسنادك وإسناد مسلم أو النسائي إلا | بعيدا عن شيخهما ، فيلتقيان في
~~الصحابي أو قريبا منه . انتهى . فالقلة [ معتبرة ] | في المساواة بالنسبة
~~إلى رواية أحد المصنفين ، أو تلميذه ، ولا يعتبر بحيث ينتهي | إليه . |
~~PageV01P628
# ( وسميت مصافحة لأن العادة جرت في الغالب ) أي في غالب الناس ، أي | في
~~أكثر البلدان ، وكأنه باعتبار سابق الزمان ، ( بالمصافحة بين من تلاقيا )
~~بصيغة | الماضي من باب التفاعل ، ومن مفرد اللفظ جمع المعنى كما في قوله
~~تعالى : @QB@ من آمن منهم @QE@ والتثنية في معنى الجمع ، ووقع في نسخة محش
~~بلفظ : تلاقينا | بصيغة المضارع من الملاقاة ، قال المحشي الأظهر بيننا
~~وبين من يلاقينا أي من | تلميذ النسائي مثلا . انتهى . وهو تكلف لفظا ،
~~وتعسف معنى ، والظاهر أنه | تصحيف .
# ( ونحن في هذه الصورة ) أي في صورة استوائنا مع تلميذ [ 164 - ب ] |
~~النسائي ( كأنا لقينا النسائي ) قال محش : أي تلميذه . والظاهر أن لا يحتاج
~~لهذا | الإضمار ، ( فكأنما صافحناه . ) |
# | ( [ النازل ] )
# ( ويقابل ) بكسر الموحدة ، ( العلو ) مفعول مقدم ، ( بأقسامه المذكورة :
~~| النزول ) قيل : وهو شؤم . وقال ابن معين : إنه قرحة في الوجه . |
~~PageV01P629
# ( فيكون كل قسم من أقسام العلو يقابله قسم من أقسام النزول ) أي وتفصيلها
~~| يعلم ms280 من تفصيل أقسام العلو ، فإن العلو المطلق يقابله النزول / المطلق
~~لأن سنده | إن كان ثلاثا كان سند النزول المطلق أربعا ، وكذا التقابل بين
~~الأقسام الباقية . | قال محش : لكن صرح ابن الصلاح في ' المقدمة ' بأن
~~العلو المقابل للنزول إنما هو | العلو النسبي .
# ويمكن أن يكون قول الشارح ( خلافا لمن زعم أن العلو قد | يقع غير تابع
~~لنزوله ) إشارة إلى ذلك ، فيكون حينئذ | بالنسبة إلى أفراد الراوي . وفي
~~قوله : غير تابع إشارة إلى اعتبار معنى التبعية | في أصل المدعى ، وإلا كان
~~الأنسب أن يقول : غير مناسب لنزوله ، والصحيح أن | المراد بالزاعم هو
~~الحاكم كما سيجيء بيانه . وقال التلميذ : وهو أي الزاعم | [ الشيخ ] زين
~~الدين العراقي ، فإنه نازع في ذلك الشيخ تقي الدين ابن الصلاح | ذكره في [
~~شرح ] الألفية . انتهى .
# وهو غير صحيح ، فإن ما ذكره العراقي في شرح ألفيته ما نصه : وأما أقسام |
~~[ النزول ] فهي خمسة أيضا ، فإن كل قسم / 114 - أ / من أقسام العلو ضده قسم
~~| من أقسام النزول ، كما قال ابن الصلاح ، وقال الحاكم في علوم الحديث :
~~لعل | PageV01P630 | قائلا يقول : النزول ضد العلو ، فمن عرف العلو فقد عرف
~~ضده ، وليس كذلك ، | فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة .
# قال ابن الصلاح : [ 165 - أ ] هذا ليس نفيا لكون النزول ضد العلو على |
~~الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو ، قال : وذلك يليق بما
~~ذكره هو | في معرفة العلو ، فإنه قصر في بيانه وتفصيله ، وليس كذلك ما
~~ذكرناه ، فإنه مفصل | تفصيلا مفهما لمراتب النزول .
# قال العراقي : ثم إن النزول حيث ذمة ذام ، فهو محمول على ما إذا لم يكن |
~~مع النزول ما يجبره ، كزيادة الثقة في رجاله على العالي ، أو كونهم أحفظ ،
~~أو | أفقه ، أو كونه متصلا بالسماع ، وفي العالي حضور ، أو إجازة ، أو
~~مناولة ونحو | ذلك ، فإن العدول حينئذ إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول .
# روينا عن ابن المبارك قال : ليس جودة الحديث [ قرب الإسناد ، بل جودة |
~~الحديث ] صحة الرجال . وروينا عن السلفي قال : الأصل الأخذ عن | العلماء ms281 ،
~~فنزولهم أولى من العلو بالأخذ عن الجهلة على مذهب المحققين من | النقلة ،
~~والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر والتحقيق . كما روينا عن |
~~نظام الملك قال : عندي أن الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلى الله تعالى
~~| عليه وسلم ، وإن بلغت رواته مئة .
# قال ابن الصلاح : هذا ليس من قبيل العلو المتعارف عند إطلاقه بين أهل |
~~الحديث ، وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب . انتهى كلامه . قال |
~~PageV01P631 | السخاوي : وأنزل ما في الصحيحين مما وقفت عليه ما بينهما
~~وبين النبي عليه | الصلاة والسلام فيه ثمانية . وذلك في غير ما حديث كحديث
~~[ توبة ] كعب في | تفسير براءة ، وحديث [ بعث ] أبي بكر لأبي هريرة في الحج
~~في براءة | أيضا ، وحديث : ' من أعتق رقبة في الكفارات . . . ' تلو الأيمان
~~و النذور في باب | قول الله عز وجل : @QB@ أو تحرير رقبة @QE@ وحديث : '
~~أنه صلى الله تعالى عليه | وسلم ، طرق عليا وفاطمة . . . ' في المشيئة
~~والإرادة من [ 165 - ب ] التوحيد ، | وأربعتها في البخاري ، وحديث النعمان
~~: ' الحلال بين . . . ' ، وحديث عدي بن | كعب ' لا يحنكر إلا خاطئ . . . '
~~وهما في مسلم ، بل فيهما / التساعيات . | انتهى . وهذا يؤيد من قال : إن
~~الاعتبار بالعلو المعنوي ، وهو قوة الراوي ، ولهذا | يقدم حديث الشيخين بل
~~أحدهما مطلقا على حديث الموطأ ، مع أن أحاديثه | ثنائيات / 115 - أ /
~~وثلاثيات . | PageV01P632 |
# | ( [ رواية الأقران ] )
# ( فإن تشارك الراوي ومن روى عنه ) تقسيم للرواية باعتبار طريقها ، ( في
~~أمر | من الأمور المتعلقة بالرواية مثل السن ) أي العمر ، وفي معناه العلم
~~( واللقي ) أي أو | اللقي كما صرح به السخاوي ، ولعله أتى بالواو نظرا
~~للغالب ، وإلا فلربما يكتفى | باللقي ، ( وهو الأخذ عن المشايخ ) .
# قال ابن الصلاح : وربما يكتفي الحاكم بالتقارب في الإسناد أي الأخذ | من
~~المشايخ ، وإن لم يوجد التقارب في السن . والمراد بالتشارك في السن |
~~واللقي : المقارنة كما قال : إنما القرينان إذا قارب سنهما وإسنادهما .
# ( فهو ) أي التشارك المذكور هو ( النوع الذي يقال له : رواية الأقران )
~~هذا | من المزج الغير المستحسن إلا على ما اخترعه الشيخ من جعل الكتابين
~~واحدا ، | لأن الأقران ms282 مرفوع باعتبار المتن مجرور باعتبار الشرح ، غايته أن
~~المضاف مقدر في | المتن لتصحيح الحمل . | PageV01P633
# ( لأنه ) سمي بالأقران لأن الراوي ( حينئذ ) أي وقت التشارك ، ( يكون
~~راويا عن | قرينه ) وهو نوع مهم ، وفائدة ضبطه : الأمن من الزيادة في
~~الإسناد ، أو إبدال الواو | بعن إن كان بالعنعنة ، ذكره السخاوي . وقال :
~~مثاله رواية سليمان التيمي عن | مسعر ، فقد قال الحاكم : لا أحفظ لمسعر عن
~~التيمي رواية ، على أن غيره | توقف في كون التيمي من أقران مسعر ، بل هو
~~أكبر منه كما صرح به المزني | [ 166 - أ ] وغيره . نعم روى كل من الثوري
~~ومالك بن مغول عن مسعر وهم | أقران . |
# | ( [ المدبج ] )
# ( وإن روى كل منهما أي من القرينين عن الآخر فهو ) الفاء متن ، ' وهو ' |
~~شرح ، ( المدبج ) بفتح الموحدة المشددة ، ( وهو أخص من الأول ) أي رواية |
~~الأقران .
# ( فكل مدبج أقران ، وليس كل أقران مدبجا ) تفريع ظاهر مفهوم من |
~~PageV01P634 | الأخص . قال الجزري : مثاله في الصحابة : عائشة ، وأبو هريرة
~~رضي الله عنهما ، | روى كل واحد عن الآخر ، وفي التابعين : الزهري ، عن عمر
~~بن عبد العزيز ، وهو | عنه ، وفي أتباع التابعين : مالك عن الأوزاعي ، وهو
~~عنه ، وفي أتباع الأتباع : | أحمد بن حنبل عن علي بن المديني ، وهو عنه .
# ( وقد صنف الدارقطني في ذلك ) أي في المدبج كتابا حافلا في مجلد وسماه |
~~به .
# ( وصنف أبو الشيخ الأصفهاني ) وفي نسخة بالفاء ، وتقدم ضبطه ، ( في الذي
~~| قبله ) أي في الأقران .
# ( وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر ، فهل | يسمى
~~مدمجا ؟ ) أي في الاصطلاح ؟
# ( فيه بحث ) أي تردد أو فحص وتفتيش ، إذ يحتاج أن يكون المصطلح | أخص من
~~عموم مفهوم / 115 - ب / اللغة ، أو مساويا له .
# ( والظاهر : ) أي من المادة اللغوية ، ( لا ) أي لا يسمى كما سيأتي (
~~لأنه ) أي | رواية الشيخ عن تلميذه ( من رواية الأكابر عن الأصاغر ) أي
~~فينازع الاصطلاح أيضا | إذ لم يبق حينئذ ما به / الامتياز بينهما . |
~~PageV01P635
# ( والتدب يج مأخوذ ) دائرة الأخذ أوسع من الاشتقاق كما هو معلوم ( من |
~~ديباجتي الوجه ) بكسر الدال أي صفحتيه ms283 ، وهما متساويتان خلقة وصورة ، |
~~والخدان يقال لهما : الديباجتان على ما في ' الصحاح ' ، ' والمحكم '
~~وغيرهما .
# ( فيقتضي أن يكون ذلك ) أي المدبج ، وقول محش هنا : أو التدبيج ، | [ 166
~~- ب ] حشو لعدم صحة الحمل .
# ( مستويا من الجانبين ) أي مستويا جانباه لأن المعنى اللغوي لا بد من أن
~~| يراعى في المعنى الاصطلاحي .
# ( فلا يجيء فيه ) أي فيما ذكر من الشيخ مع تلميذه ( هذا ) أي التدبيج أو
~~| المدبج . |
# | ( [ رواية الأكابر عن الأصاغر ] )
# ( وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن ، أو في اللقي ، أو في المقدار ) .
~~| وحاصله : أن هذا النوع أقسام :
# أحدها : أن يكون الراوي أكبر سنا ، وأقدم طبقة كالزهري ، ويحيى بن سعيد |
~~عن مالك . | PageV01P636
# ثانيها : أن يكون أكبر قدرا في الحفظ والعلم ، كمالك عن عبد الله بن
~~دينار ، | وأحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى . | ثالثها : أن يكون أكبر من
~~الجهتين كرواية العبادلة عن كعب ، وكرواية كثير من | العلماء عن تلاميذهم .
# ( فهذا النوع هو رواية الأكابر ) فيه ما سبق ، ( عن الأصاغر ) هو نوع مهم
~~| تدعو لفعله الهمم العلية ، والأنفس الزكية ، ولذا قيل : لا يكون الرجل
~~محدثا حتى | يأخذ عمن فوقه ، ومثله ودونه . وفائدة ضبطه : الخوف من ظن
~~الانقلاب في السند | مع ما فيه من العمل بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~[ ' أنزلوا ] الناس | منازلهم ' ، وإلى ذلك أشار ابن الصلاح بقوله : ومن
~~الفائدة فيه أن لا يتوهم | كون المروي عنه أكبر أو أفضل ، نظرا إلى أن
~~الأغلب كون المروي عنه كذلك ، | فتجهل بذلك منزلتهما ، والأصل فيه رواية
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم | حديث الجساسة عن تميم الداري ، كما في
~~صحيح مسلم ، وقوله عليه الصلاة | والسلام في كتابه إلى اليمن : ' وإن مالكا
~~، يعني ابن مرارة ، حدثني بكذا ، وذكر | PageV01P637 | شيئا ' ، أخرجه ابن
~~منده ، وقوله أيضا : ' حدثني عمر أنه ما سابق أبا بكر إلى خير قط | إلا
~~سبقه ' أخرجه الخطيب في تاريخه [ 167 - أ ] ذكره السخاوي . |
# | ( [ الآباء عن الأبناء ] )
# ( ومنه ، أي من جملة هذا النوع - وهو أخص من مطلقة - رواية الآباء ) فيه
~~| ما تقدم ( عن الأبناء ) وفائدة ms284 ضبطه الأمن من التحريف الناشئ عن كون
~~الابن | أبا في : ' عن أبيه ' مثلا ، / 116 - أ / وفيه أمثلة كثيرة كقول
~~أنس : حدثتني ابنتي | أمينة : أنه دفن لصلبي إلى مقدم الحجاج البصرة بضع
~~وعشرون ومئة ' ، وكروايته | أيضا عن ابنه ولم يسمه ، وكرواية عمر بن الخطاب
~~عن ابنه عبد الله ، وكرواية | العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام عن [
~~ابنه ] الفصل حديث ' الجمع بين | PageV01P638 | الصلاتين بالمزدلفة ' ،
~~وكروايته أيضا عن ولده البحر عبد الله ذكره السخاوي .
# ( والصحابة ) أي ومنه رواية الصحابة ( عن التابعين ) كرواية أنس عن كعب |
~~الأخبار .
# ( والشيخ عن تلميذه ) كرواية البخاري عن أبي العباس السراج .
# ( ونحو ذلك ) كرواية التابعين عن الأتباع كالزهري عن مالك .
# ( وفي عكسه ) أي / رواية الراوي عمن فوقه في السن ، أو اللقي ، أو
~~المقدار ، | وهو المعبر عنه برواية الأصاغر عن الأكابر ، ( كثرة ) [ من ]
~~كثرتها لا يحتاج إلى | بيان أمثلتها ؛ ( لأنه ) أي هذا الطريق في الإسناد ،
~~( هو الجادة ) بتشديد الدال ، أي | الطريق المستوية المستقيمة ، وفي '
~~الصحاح ' هي معظم الطريق ( المسلوكة | الغالبة ، وفائدة معرفة ذلك ) ، أي
~~رواية الأكابر عن الأصاغر ، ( التمييز بين مراتبهم ) . | أي الرواة (
~~وتنزيل الناس منازلهم ) وهو مرتب على ما قبله وقد سبق بيانه . |
~~PageV01P639
# ( وقد صنف الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا ، وأفرد جزء لطيفا
~~في | رواية الصحابة عن التابعين ، ومنه ) أي من العكس ( من روى عن أبيه عن
~~جده ) | فالظاهر أن قوله : عن [ 167 - ب ] جده قيد واقعي لا احترازي ، لأنه
~~بدونه يصدق | عليه العكس .
# ثم اعلم أن قوله : و ' منه ' . . . الخ ، غير مذكور في بعض النسخ ، وفي |
~~بعضها مسطور بعد قوله : ' كثرة ' على ما نقله تلميذه ، ثم قال : ينبغي
~~تأخير ' ومنه | من روى عن أبيه عن جده ' ، عن قوله : ' لأنه هو الجادة
~~المسلوكة الغالبة ' . . . | الخ . انتهى .
# ( وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي ) منسوب إلى العلاء بفتح المهملة | (
~~من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه عن جده عن النبي صلى |
~~الله تعالى عليه وسلم ) كبهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~تعالى ms285 | عليه وسلم ، فحكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري ، فالصحابي هو
~~معاوية ، وهو | جد بهز .
# ( وقسمه ) أي ذلك النوع ، ( أقساما : فمنه ) [ أي من ذلك النوع ] ( ما
~~يعود | PageV01P640 | الضمير في قوله : عن جده على الراوي ) كما سبق .
# ( ومنه ما يعود الضمير فيه على أبيه ) ومنه ما يحتمل ذا وذا كما سيأتي ،
~~| ( وبين ) أي أوضح ( ذلك ) أي النوع ، ( وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من
~~| مرويه ) .
# اعلم / 116 - ب / أن من أفراد هذا النوع - مما كثر وقوعه في كتب الحديث |
~~حتى عند المتأخرين ، كصاحب المشكاة ، وغيره - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه |
~~عن جده ، فمعرفته مهمة ، وبه يظهر لك فائدة علم هذا النوع ، وقد قال شيخ |
~~مشايخنا ميركشاه رحمه الله تعالى : هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن
~~| PageV01P641 | عمرو بن العاص ، أبو عبد الله على الصحيح ، أحد علماء
~~زمانه .
# روي عن البخاري أن أحمد وجماعة يحتجون بحديث عمرو ، لكن البخاري | ما
~~احتج به في جامعه ، وقال أبو زرعة : إنما أنكروا حديثه لكثرة روايته ،
~~وإنما سمع | أحاديث بسرة ، وأخذ صحيفة كانت عندها فرواها [ 168 - أ ] ،
~~وشعيب لا نعرفه | ولكن ما علمت أحدا وثقة ، بل ذكره ابن حبان في تاريخ
~~الثقات .
# وقال ابن عدي : عمرو بن شعيب ثقة إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده عن |
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يكون مرسلا ، قلت : قد ثبت سماعه عن | عبد
~~الله ، وهو الذي رباه حتى قيل : إن محمدا مات في حياة أبيه عبد الله وكفل |
~~شعيبا جده عبد الله ، كذا في الميزان للذهبي ، وقال بعض المحققين : الصحيح
~~| أن الضمير في جده راجع إلى شعيب ، وكثيرا ما وقع في رواية أبي داود /
~~والنسائي ، | غيرهما بلفظ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ، | فحديثه لا طعن فيه .
# وقال النووي : أنكر بعضهم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده | باعتبار أن
~~شعيبا سمع من محمد لا عن جده عبد الله ، فيكون حديثه مرسلا ، لكن | الصحيح ms286
~~أنه سمع من جده عبد الله ، فحديثه بهذا الطريق متصل لكن لاحتمال أن | يراد
~~بجده في الإسناد محمد لا عبد الله لم يدخل حديثه بهذا الإسناد في الصحاح .
~~| وقال المصنف في شرح البخاري : ترجمة عمرو قوية على المختار حيث لا |
~~يعارض . | PageV01P642
# ( وقد لخصت كتابه المذكور ) أي ذكرت خلاصته ، ( وزدت عليه ) أي على |
~~تراجم كتابه ، ( تراجم كثيرة جدا ) بكسر الجيم وتشديد الدال مبالغة في
~~الكثرة .
# قال تلميذه : طالعت التلخيص المذكور من خط المصنف ، وأظهرت فيه ست |
~~تراجم لا وجود لها في الوجود وهي : حماد بن عيسى الجهني ، عن أبيه عن جده |
~~عبيدة بن صيفي ، وعبد الله بن عبد الحكم عن [ أمه أميمة ، عن أمها رقيقة ]
~~، | وعبد الله بن معاذ بن عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، وبشير
~~بن | النعمان بن بشير بن [ 168 - ب ] النعمان بن بشير ، عن أبيه ، عن
~~النعمان بن بشير ، | وخالد بن موسى بن زياد بن جهور عن أبيه ، عن جده جهور
~~.
# ولما رأيت هذا وضعت كتابا في هذا النوع وبينت فيه ما كان متصلا بالآباء |
~~مما فيه انقطاع الآباء ، وفصلت كل قسم على حدته ، وخرجت في كل | ترجمة /
~~117 - أ / حديثا إلا ما كان في أحد الكتب الستة ، وما كان في بعض | الكتب
~~التي لم تكن تحضرني [ الآن ] إذ ذاك فنسبته إليها ، والله سبحانه أعلم . |
~~PageV01P643
# ( وأكثر ما وقع فيه [ ما تسلسلت فيه ] ) أي من هذا النوع ، ( الرواية )
~~أي | رواية الأبناء ( عن الآباء ) عن الأجداد ، ( بأربعة عشر أبا ) أي جدا
~~، أطلق عليه | مجازا ، وهو ما رواه الحافظ السمعاني في الذيل ، قال :
~~أخبرنا أبو شجاع عمر بن | أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي ، وأبو بكر
~~محمد بن علي بن ياسر الجياني من | لفظه ، قالا : حدثنا السيد أبو محمد
~~الحسين بن علي بن أبي طالب من لفظه | ببلخ قال : حدثني سيدي ووالدي أبو
~~الحسن علي بن أبي طالب سنة ست وستين | وأربع مئة ، قال : حدثني أبي أبو
~~طالب الحسن بن عبيد الله سنة أربع وثلاثين وأربع | مئة ، قال ms287 : حدثني والدي
~~أبو علي عبيد الله بن محمد قال : حدثني أبي | محمد بن عبيد الله قال :
~~حدثني أبي عبيد الله بن علي ، قال : حدثني أبي | علي بن الحسن ، قال :
~~حدثني أبي الحسن بن الحسين ، قال : حدثني أبي | الحسين بن جعفر [ وهو أول
~~من دخل بلخ من هذه الطائفة ] ، قال : حدثني | أبي جعفر ] الملقب بالحجة ،
~~قال : حدثني أبي عبيد الله ، قال حدثني [ أبي ] | الحسين الأصغر ، قال :
~~حدثني أبي [ زين العابدين ] علي بن الحسين بن | PageV01P644 | علي ، عن
~~أبيه عن جده علي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول صلى الله | تعالى عليه
~~وسلم : ' ليس الخبر كالمعاينة ' . [ 169 - أ ] |
# | ( [ السابق واللاحق ] )
# ( وإن اشترك اثنان ) أي في الرواية ، ( عن شيخ ، وتقدم موت أحدهما ) أي |
~~أحد الراويين ، ( على الآخر فهو السابق ) / ، أي [ باعتبار أحدهما ] ، (
~~واللاحق ) | باعتبار الأخر 0
# والمراد [ أن ] هذا النوع يسمى [ السابق ] واللاحق ، والتقدير ذو السابق
~~| واللاحق . قال السخاوي : وهو نوع ظريف سماه بذلك الخطيب . وأما ابن |
~~الصلاح ، فإنه قال : معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر .
~~وقال | الجزري : السابق واللاحق عبارة عمن أشترك في الرواية عنه متقدم ،
~~ومتأخر ، تباين | وقت وفاتهما تباينا شديدا ، فحصل بينهما أد بعيد ، وإن
~~كان المتأخر غير معدود من | معاصري الأول ومن الأول طبقته . | PageV01P645
# ومن فوائد هذا النوع تقرير حلاوة الإسناد في القلوب ، وقال السخاوي |
~~وفائدة ضبطه : الأمن من ظن سقوط شيء في إسناد المتأخر ، وتفقه الطالب أي |
~~تفهمه في معرفة العالي والنازل ، والأقدم من الرواة عن الشيخ ، ومن به ختم
~~| حديثه ، أي حديث الشيخ .
# ( وأكثر ما ) أي زمان ، ( وقفنا عليه من ذلك ) أي من تقدم موت أحدهما على
~~| الآخر ، أو مما ذكر من السابق و / 117 - ب / اللاحق ، أي مما بينهما
~~وكلمة من | بيانية ل : ' ما ' ، أو من التباعد بين وفاتهما ( ما ) قيل
~~زائدة ، والأظهر أنها موصلة ، أي | صفة [ ما ] في فوله : ما وقفنا ، أي
~~التباعد الذي ( بين الراويين فيه ) أي في الزمان | ( في الوفاة ) أي لأجل
~~الموت وفي حقه ، ( مئة ) [ أي هذا الأمد وهو ms288 مئة ] | ( وخمسون سنة ) وحاصل
~~التركيب أن ' ما ' عبارة عن الزمان ، و ' أكثر ' مبتدأ ، | وما في ' ما بين
~~' خبره ، ومئة مبتدأ ، وخبره الظرف [ 169 - ب ] المقدم عليه ، | والجملة
~~صلة ما ، أو الصلة هي الظروف ، ومئة فاعله ، وعلى التقديرين العائد ضمير |
~~فيه ، وكلمة ما في الموضعين عبارة عن الزمان ، ولو ترك قوله : ما بين
~~الروايين فيه في | الوفاة ، وجعل مئة خير أكثر لكان أحسن كما أشرنا إليه .
# ( وذلك ) أي تقريره وبيانه وتحريره ، ( أن الحافظ ) أي في الحديث ، (
~~السلفي ) | بكسر السين المهملة ، وفتح اللام ، وبالفاء ، منسوب إلى سلفه
~~بعض أجداده ، | ومعناه : مقطوع الشفة . ( سمع منه ) أي من تلميذه الذي هو
~~السلفي ، ( أبو علي | PageV01P646 | البرداني ) بفتح موحدة وسكون راء ، (
~~أحد مشايخه ) أي مشايخ السلفي ، ( حديثا ) | فهو من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر .
# ( ورواه ) أي البرداني ذلك الحديث ، ( عنه ) أي عن السلفي ، ( ومات ) أي
~~| البرداني ( على رأس الخمس مئة ) .
# ( ثم كان آخر أصحاب السلفي بالسماع ) قيد للآخر ، ( سبطه ) مرفوع على أنه
~~| اسم كان أي ولد ولده ، ( أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي ، وكانت وفاته )
~~أي | السبط ، ( سنة خمسين وست مئة ) .
# ( ومن قديم ذلك ) أي هذا النوع إذ السلفي متأخر عن البخاري ، ( أن |
~~البخاري حدث عن تلميذه أبي العباس السراج ) مر ذكره ، ( أشياء ) أي أحاديث
~~| وغيرها في ( التاريخ وغيره ، ومات ) أي البخاري ( سنة ست وخمسين ومئتين ،
~~| وآخر من حدث [ عن السراج ] بالسماع أبو الحسين ) أي أحمد بن أبي نصر |
~~محمد بن أحمد بن عمر النيسابوري الزاهد ( الخفاف ) بفتح / المعجمة وتشديد
~~الفاء | صانع الخف أو بائعه ، ( ومات ) أي الخفاف ( سنة ثلاث وتسعين وثلاث
~~مئة ) | PageV01P647 | فيكون بين وفاة البخاري والخفاف [ 170 - أ ] مئة
~~وسبعة وثلاثون سنة .
# ( وغالب ما يقع من ذلك ) لأن أعمار هذه الأمة كانت بين الستين | والسبعين
~~، فالزايد على المقدار هنا قليل .
# ( أن المسموع منه ) أي الشيخ ، ( قد يتأخر بعد موت أحد الراويين عنه ) أي
~~| الذي سمع عنه عند تقدم سنه حال كون المسمع في ابتداء أمره ( زمانا حتى |
~~يسمع منه ) أي عند تقدم سنه ، ( بعض الأحداث ms289 ) جمع حدث بالفتح / 118 - أ /
~~وهو | حديث السن .
# ( ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا ، فيحصل من مجموع ذلك ) أي تأخر |
~~الشيخ بعد الراويين زمانا ، ويعيش التلميذ بعد السماع منه ، ( نحو هذه
~~المدة ) أي | المديدة التي تقدمت من مئة وخمسين سنة ونحوها . |
# | ( [ الرواية عن متفقي الاسم ] )
# ( وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم ) بكسر الفاء ، ثم لا بد من تقدير
~~| ' فقط ' ، ليصح العطف عليه في قوله :
# ( أو مع اسم الأب ، أو مع اسم الجد ) عطف على قوله : مع اسم الأب ، فلا |
~~PageV01P648 | يلزم الاتفاق في [ الاسم و ] اسم الأب ، أو على ' فقط '
~~المقدر بعد قوله : مع اسم | الأب ، فيلزم الاتفاق في الاسم ، واسم الأب
~~والجد وكذا الحال في قوله :
# ( أو مع النسبة ، ولم يتميزا بما يخص كلا منهما ) أي ببعض خواصهما التي |
~~يحصل بها التمييز بينهما .
# ( فإن كانا ثقتين لم يضر ) يحتمل الوجوه الثلاثة من الحركات ، والمعنى |
~~لم يضر لحصول المقصود ، وهو كونه ثقة . قال التلميذ : فهم منه أنهما إذا
~~كانا غير | ثقتين ، فإنه يضر ، وهو الصحيح ، قال : والفرق بين المبهم
~~والمهمل ، أن المبهم لم | يذكر له اسم ، والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه .
# ( ومن ذلك ) أي مما اتفقا في الاسم فقط ، ( ما وقع في البخاري في روايته
~~| عن أحمد غير منسوب ) أي لم يذكر معه ما يتميز به ، ( عن ابن وهب ، فإنه )
~~أي | أحمد المذكور ، ( إما أحمد بن صالح ، أو أحمد بن عيسى ، أو عن محمد )
~~أي أو | عن روايته عن محمد ( غير منسوب عن أهل العراق ، فإنه إما محمد بن
~~سلام ) بفتح | [ 170 - ب ] مهملة ، ولام مخففة ، ( أو محمد بن يحيى الذهلي
~~) بضم المعجمة ، | وفتح الهاء . | PageV01P649
# هذا ، ومثال ما اتفق أسماؤهم ، وأسماء آباءهم الخليل بن أحمد . الأول :
~~هو | الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم النحوي ، صاحب العروض ، روى عن عاصم |
~~الأحول ، ذكره ابن حبان في الثقات ، والثاني : خليل بن أحمد أبو بشر المزني
~~| روى عن المستنير .
# ومثال ما اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم ، وأجدادهم ، أحمد بن جعفر بن |
~~حمدان أربعة متعاصرون ms290 في طبقة واحدة .
# فالأول : أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي .
# والثاني : أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى السقطي البصري .
# والثالث : أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري .
# والرابع : أحمد بن جعفر بن حمدان الطرطوسي .
# ومثال ما اتفق أسماؤهم / وأسماء آباءهم ونسبهم محمد بن عبد الله |
~~الأنصاري ، الأول : القاضي أبو عبد الله / 118 - ب / محمد بن عبد الله بن
~~المثنى | الأنصاري البصري شيخ البخاري ، والثاني : أبو سلمة محمد بن عبد
~~الله بن زياد | الأنصاري .
# ( وقد استوعبت ) أي فصلت ( ذلك ) أي النوع ، ( في ' مقدمة شرح | البخاري
~~' ) أي المسمى ' بفتح الباري ' .
# ( ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به أحدهما عن الآخر ، فباختصاصه ) أي |
~~PageV01P650 | فعليه بمعرفة اختصاصه ، وهذا مخل باعتبار الشرح ، أما
~~باعتبار المتن فواضح ، | والأوضح أن يقال : التقدير فليعلم أنه باختصاصه .
~~( أي الراوي ) .
# ( بأحدهما ) أي الشيخين ، ( يتبين المهمل ) وبيانه أن يكون تلميذ أحدهما
~~| دون الآخر ، أو يكون تلميذا لهما لكن له بأحدهما زيادة اختصاص ، كملازمة
~~أو بلد | أو قرية ليس للآخر . قال التلميذ : قوله : فباختصاصه ، هذا الضمير
~~يرجع إلى غير | مذكور ، وتقدم ذكر الراوي ، فيوهم عوده إليه ، فصار المحل
~~قلقا ، فكان حقه أن | يقول : فباختصاص أحدهما بالآخر يتبين المهمل .
# ( ومتى [ 171 - أ ] لم يتبين ذلك ) بأن لم يختص بأحدهما ، ( أو كان مختصا
~~| بهما معا فإشكاله شديد ) ، أي صعب ومع ذلك ، ( فيرجع ) على بناء المجهول
~~، أي | فيرد الأمر ( فيه ) أي في هذا الإشكال ( إلى القرائن ، والظن الغالب
~~) أي الناشئ | منها ، والوصف بياني أي ظن غالبي ، وقال ابن الصلاح : وربما
~~قيل : بظن لا يقوى . |
# | ( [ إنكار الراوي لحديثه ] )
# ( وإن روى عن شيخ ) أي ثقة عن ثقة ، ( حديثا فجحد الشيخ مروية ) أي |
~~نفاه ، ( فإن كان ) أي جحده ، ( جزما ) هو باعتبار المتن تمييز ، وباعتبار
~~الشرح خبر | كان ، ومعناه : على سبيل الجزم . | PageV01P651
# ( كأن يقول ) أي الشيخ : ( كذب علي ، أو ما رويت هذا ، ونحو ذلك ) أي |
~~ليس هذا من حديثي ، أو ما رويت له هذا ، أو ما رويت هذا .
# ( فإن وقع ) أعاد الشرط للتأكيد ، فقول تلميذه : ' هذا ' حشو ms291 [ لا محل له
~~] ، | وكأنه تبعه شارح وأسقطه ( منه ) أي من الشيخ ( ذلك ) أي الجحد أو
~~الجزم ، [ أو | الجحد ] على سبيل الجزم ، ( رد ذلك الخبر ) أي المروي على
~~المختار ، وهو | محكي عن الشافعي ، وبعضهم بالغ في ذلك فنقل الإجماع عليه (
~~لكذب واحد | منهما لا بعينه ) .
# قال تلميذه : أي لكذب الأصل في قوله : كذب علي ، أو ما رويت ، إن كان |
~~الفرع صادقا ، ولكذب الفرع في الرواية إن كان الأصل صادقا في قوله : كذب |
~~[ علي ] ، وما رويت ، إلا أن عدالة الأصل تمنع كذبه ، فيجوز النسيان على |
~~الفرع ، وعدالة الفرع تمنع كذبه ، فيجوز [ النسيان ] على الأصل ، ولم يتبين
~~| مطابقة الواقع مع أيهما ، فلذلك / 119 - أ / لا يكون قادحا . انتهى .
# فإن قيل كذب الشيخ مستلزم لصحة الحديث لا لرده ، فإنه إذا كان الشيخ |
~~كاذبا في قوله : كذب علي ، فكان التلميذ صادقا ، فيكون الحديث صحيحا ، أجيب
~~| بأنا سلمنا ذلك لكنه إذا ظهر منه الكذب ، فلا يعتمد على قوله ، والله
~~سبحانه أعلم .
# ( ولا يكون ) أي رد ( ذلك الخبر قادحا ، في واحد / منهما ) أي من الشيخ |
~~والتلميذ [ 171 - ب ] ، وأغرب شارح فقال : أي في شيء منهما ، ( للتعارض ) ؛
~~إذ PageV01P652 | ليس أحدهما أولى بقبول ما تضمن الجرح من الآخر ، فلا يكون
~~رد [ الحديث ] | المروي بخصوصه قادحا في عموم الروايات الباقية عنهما .
# ( أو كان جحده احتمالا ) أي على سبيل الاحتمال ( كأن يقول : ما أذكر هذا
~~) | أي الحديث ، ( أو : لا أعرفه ) أي الراوي ، أو نحوه ، ك : لا أذكر أني
~~حدثته ، مما | يقتضي جواز أن يكون نسيه .
# ( قبل ذلك الحديث في الأصح ) وهو مذهب جمهور أهل الحديث ، وأكثر |
~~الفقهاء والمتكلمين .
# ( لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ ) والحكم للذاكر إذ المثبت الجازم مقدم |
~~على النافي المتردد .
# ( وقيل : ) القائل به بعض أصحاب أبي حنيفة ( لا يقبل لأن الفرع تبع |
~~للأصل في إثبات الحديث ) أي مطلقا ، ( بحيث إذا أثبت الأصل الحديث تثبت
~~رواية | الفرع ، وكذلك ينبغي أن يكون ) أي حديثه أو روايته ( فرعا عليه ،
~~وتبعا له في | النفي ) وفي كثير من النسخ : في التحقيق ، ولعل التقدير ms292 : في
~~تحقيق النفي ، يعني وقد | PageV01P653 | أنكره أصله ، فلا يقبل حديثه .
# ( وهذا ) أي القول ، ( متعقب ) أي معترض ، ( فإن عدالة الفرع تقتضي |
~~صدقه ، وعدم علم الأصل لا ينافيه ) أي صدقه وهو مثبت جازم .
# ( فالمثبت مقدم على النافي ) يعني المثبت الجازم مقدم على النافي المتردد
~~| كما سبق قبيل ذلك ، وأبعد التلميذ حيث قال : هذا ليس بجيد ، لأن في مسألة
~~| تكذيب الأصل جزما الأصل ناف ، والفرع مثبت ، وليس الحكم فيها للمثبت ، |
~~فالأولى أن يقول : لأن المحقق مقدم على المظنون ، والجزم [ مقدم ] على |
~~الترديد .
# ( وأما قياس ذلك بالشهادة ) أي على الشهادة بأن تكذيب الأصل للفرع جرح |
~~للفرع في الشهادة ، فكذا في الرواية ، ( ففاسد ) لأنه قياس مع الفارق ، قال
~~التلميذ : | ظاهره أنه جواب سؤال [ 172 - أ ] مقدر ، وحاصله : جواب بالفارق
~~وهو لا يؤثر | حتى يكون واردا على العلة الجامعة ، وهنا ليس كذلك . انتهى .
~~ثم بين الفارق | بقوله : ( لأن شهادة الفرع لا تسمع ) أي اتفاقا ( مع
~~القدرة / 119 - ب / على شهادة | الأصل ، بخلاف الرواية ) فإنما تقبل - مع
~~القدرة على رواية الشيخ ، وهو الأصل - رواية | التلميذ وهو الفرع اتفاقا (
~~فافترقا ) أي فرقا مؤثرا فيما نحن فيه ، على أن بعض المتأخرين |
~~PageV01P654 | أجرى الوجهين في الشهادة [ على الشهادة ] إذا ظهر توقف الأصل
~~دون إنكاره .
# ( وفيه ، أي في هذا النوع صنف الدارقطني كتاب ) بالنصب مضافا إلى قوله |
~~المرفوع محلا باعتبار المتن ( من حدث ونسي ) . والحاصل أنه اسم لكتابه ،
~~فما | ذكره شارح عطفا على الدارقطني بل غير واحد من الأئمة غير صحيح .
# ( وفيه ) أي في كتاب من حدث ، ( ما يدل على تقوية المذهب الصحيح ) أي |
~~الذي عبر عنه المصنف بالأصح ، ( لكون كثير منهم ) أي من المحدثين ، ( حدثوا
~~| بأحاديث ، فلما عرضت ) أي الأحاديث ، ( عليهم ) / أي على محدثيها ، ( لم
~~| يتذكروها ) أي وما أنكروها بل ترددوا فيها .
# ( لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم ) من جهة العدالة ، والضبط باعتبار
~~حسن | الظن الغالب عليهم ، ( صاروا يروونها ) أي تلك الأحاديث ، ( عن الذين
~~رووها | عنهم عن أنفسهم ) ليس تأكيدا لقوله : عنهم ، بل لسوق الإسناد عن
~~تلك الرواة إلى | أنفسهم ، ولا ms293 يفيد ' عنهم ' إلا تعيين الرواة ، كذا قاله
~~محش .
# وقال شارح : أي ينتهي إلى أنفسهم ، والأظهر أن يقال : ' عنهم ' متعلق |
~~PageV01P655 | ب : رووها ، و ' عن أنفسهم ' متعلق ب : يروونها ، والمعنى عن
~~قبل أنفسهم .
# ( كحديث سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة | الشاهد
~~واليمين ) وهو أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قضى بالشاهد | واليمين ،
~~وبهذا أخذ الشافعي [ 172 - ب ] أنه إذا كان للمدعي شاهد واحد | يحلف المدعي
~~، فيكون حلفه بمنزلة شاهد آخر .
# ( قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي : ) بفتح أوله بعده راء ، فألف ،
~~فواو | مفتوحة ، فراء ساكنة بعده دال ، فياء نسبة ( حدثني به ربيعة بن عبد
~~الرحمن ) وفي | نسخة : أبي عبد الرحمن ، ( عن سهيل ) ، أي المذكور إلى آخر
~~السند ( قال : ) أي | الدراوردي :
# ( فلقيت سهيلا ، فسألته ) أي سهيلا ، ( عنه ) أي عن الحديث ، ( فلم يعرفه
~~) أي | ولم ينكره بل تردد فيه .
# ( فقلت : إن ربيعة حدثني عنك بكذا ، فكان سهيل بعد ذلك يقول : حدثني |
~~ربيعة عني ) أو وهو ثقة عندي ، ( أني حدثته عن أبي به ) أي بالحديث المذكور
~~ولا | PageV01P656 | أحفظه ، قال التلميذ : إن كان هذا لفظ القصة من غير
~~تصرف ، فكان حق سهيل أن | يقول : حدثني الدراوردي عن ربيعة عني أني حدثته
~~عن أبي . انتهى . والظاهر أن | فيه تصرفا ، والأصل فلقي سهيل ربيعة وذكر /
~~120 - أ / أنه حدثه ، وإلا فالإسناد | يصير منقطعا .
# ( ونظائره كثيرة ) ويدل عليه قوله : لكون كثير منهم . |
# | ( [ المسلسل ] )
# ( وإن اتفق الرواة ) أي : ( في إسناد من الأسانيد في صيغ الأداء ) لما
~~كان المتن | والشرح متغايرين في الحقيقة ، وإن جعلا كتابا واحدا في الحكم
~~جاز تعلق الجارين في | معنى واحد بقوله : اتفق ، مع أنه يمكن أن يكون
~~الثاني بدل البعض من الكل بإعادة | الجار .
# ( ك : سمعت فلانا قال : سمعت فلانا ، أو : حدثنا فلان قال : حدثنا فلان ،
~~وغير | ذلك ) بالجر عطفا على محل سمعت ، أي وغير ما ذكر من الصيغتين ( من
~~الصيغ ) أي | من صيغ الأداء أي التي مثلهما في اتفاق الرواة باعتبار
~~الإسناد ، ( أو غيرها ) أي غير | صيغ الأداء ms294 ( من الحالات القولية ) أي فقط
~~( ك : سمعت فلانا يقول : أشهد بالله | لقد حدثني فلان إلى آخره ) أي آخر
~~السند . [ 173 - أ ] . | PageV01P657
# قال السخاوي : وكحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لمعاذ | رضي الله
~~تعالى عنه : ' إني أحبك ، فقل في دبر كل صلاة : اللهم أعني على ذكرك |
~~وشكرك ' الحديث ، فقد تسلسل ، لنا بقول كل من رواته : وأنا أحبك / فقل
# ( أو الفعلية ) أي فقط ( كقوله : ) أي الراوي : ( دخلنا على فلان فأطعمنا
~~| تمرا . . . الخ ، أو القولية والفعلية معا كقوله : حديثي فلان وهو آخذ
~~بلحيته قال : | آمنت بالقدر . . . إلى أخره ) . قال السخاوي : وذلك في حديث
~~واحد | كحديث أنس مرفوعا : ' لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر
~~خيره وشره ، | وحلوه ومره ، قال : وقبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~[ على لحيته ] | وقال : آمنت بالقدر ' . فقط تسلسل لنا أن يقبض كل واحد من
~~رواته على لحيته مع | قوله : آمنت الخ انتهى .
# وتفصيل إسناد هذا الحديث ذكره العراقي بإسناده ، وهو شيخ العسقلاني | شيخ
~~السخاوي ، ولعل أخذ اللحية إشارة إلى أن الأمر بيد الغير ، وإيماء إلى |
~~التسليم والانقياد له ، ولذا يقال في الأمثال : لحية فلان بيدي ، أو هو |
~~PageV01P658 | مغلوبي ، وتحت تصرفي أتصرف فيه كيف أشاء ، ومنه قوله تعالى :
~~^ ( وما من دابة | إلا هو آخذ بناصيتها ) ^ .
# ( فهو المسلسل ) بفتح السين ، وهو في اللغة اتصال الشيء بعضه ببعض ، |
~~ومنه سلسلة الحديد . قال السخاوي : ومن فضيلة التسلسل الاقتداء بالنبي |
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فعلا ونحوه ، والاشتمال على مزيد الضبط من الرواة
~~.
# ( وهو ) أي المسلسل ، ( من صفات الإسناد ) أي فقط بخلاف المرفوع ونحوه ،
~~| فإنه من صفات المتن ، وبخلاف الصحيح ونحوه ، فإنه من صفاتهما ، ثم الأصل
~~أن | يقع التسلسل من أول الإسناد إلى أخره كما تقدم . / 120 - ب /
# ( وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد ) [ 173 - ب ] أي أكثره ، ( كحديث |
~~المسلسل بالأولية ) أي المنسوب بالأول ، وهو الحديث المسلسل بأول حديث سمعه
~~| كل واحد منهم من شيخه . | PageV01P659
# وإنما قال : في معظمه ( لأن السلسلة تنتهي فيه ) أي في إسناده ( إلى
~~سفيان بن ms295 عيينة ، ) وفي نسخة : ( فقط ) ، وهو يفيد التوكيد للاستغناء عنه
~~بالانتهاء يعني ثم انقطع | فيمن فوقه .
# ( ومن رواه مسلسلا إلى منتهاه ) أي الإسناد ، وهو الصحابي الراوي هذا |
~~الحديث ، ( فقد وهم ) ، بكسر الهاء أي غلط . قال السخاوي : ومن المسلسل |
~~ما هو ناقص التسلسل ، إما في أوله أو وسطه أو آخره ، وله أمثلة : كحديث |
~~عبد الله بن عمرو بن العاص : ' الراحمون يرحمهم الرحمن ' المسلسل بأولية |
~~وقعت لجل رواته حيث كان أول حديث سمعه كل واحد منهم من شيخه ، فإنه إنما |
~~يصح التسلسل فيه إلى ابن عيينة خاصة ، وانقطع فيمن فوقه على القول المعتمد
~~. | انتهى .
# والحاصل : أن المسلسل من الحديث ما توارد رجال إسناده واحدا فواحدا | على
~~حالة واحدة ، سواء كانت تلك الصفة للرواة أو للإسناد ، وسواء ما وقع فيه |
~~الإسناد متعلقا بصيغ الأداء ، أو متعلقا بزمن الرواية أو مكانها ، وسواء
~~كانت صفة | الرواة قولا ، أو فعلا ، أو قولا وفعلا معا كما سبق ، وهذا ما
~~عليه الأكثرون .
# وقال الحاكم : ومن أنواعها أن تكون ألفاظ الأداء في جميع الرواة دالة على
~~| الاتصال ، وإن اختلفت بأن قال بعضهم : سمعت ، وبعضهم : أخبرنا ، وبعضهم :
~~| PageV01P660 | حدثنا . هذا ، ومثال التسلسل بالزمان حديث تسلسل ' قص
~~الأظافير ' بيوم | الخميس ، ومثال التسلسل بالمكان ، الحديث / المسلسل '
~~بإجابة الدعاء في | الملتزم ' ، وقد قال ابن الجزري في الحصن : قد روينا في
~~استجابة [ 174 - أ ] | الدعاء في الملتزم حديثا مسلسلا من طريق أهل مكة . |
# | ( [ صيغ الأداء ] )
# ( وصيغ الأداء ) أي [ أداء ] الرواية في الإسناد ( المشار إليها ) أي
~~بقوله | سابقا في صيغ الأداء ، ( على ثمان مراتب ) أي أنواع مرتبة لكل منها
~~رتبة .
# ( الأولى ) : أي المرتبة الأولى :
# ( سمعت وحدثني ) أي وأن كان فرقا بينهما كما سيأتي ، وفي الترتيب |
~~الذكري ، إيماء إليه ، وكذا الكلام في قوله :
# ( ثم أخبرني ، وقرأت عليه ، وهي المرتبة الثانية ) . والحاصل أنه إنما
~~كان | PageV01P661 | سمعت وحدثني في المرتبة الأولى لأن السماع عن الشيخ
~~أعلى المراتب ، ثم | القراءة على الشيخ دون قراءة الشيخ على خلاف مشهور فيه
~~، ولأن الإخبار يحتمل | الإشارة والكتابة ، ولعدم حصره في المشافهة .
# ( ثم قرئ عليه ms296 وأنا أسمع ، وهي الثالثة ) لعدم / 121 - أ / المخاطبة ففيه
~~| عدم احتمال التثبت والغفلة .
# ( ثم أنبأني ، وهي الرابعة ) لأنها تحتمل الإجازة لأنها في عرف المتقدمين
~~| بمعنى الإخبار ، وفي عرف المتأخرين للإجازة .
# ( ثم ناولني ، وهي الخامسة ) لما سيأتي أنها أرفع أنواع الإجازة لما فيها
~~من | التعيين والتشخيص ، والإجازة دون السماع .
# ( ثم شافهني أي بالإجازة ، وهي السادسة ) لأن مطلق الإجازة المتلفظ بها
~~دون | المناولة .
# ( ثم كتب إلي ، أي بالإجازة وهي السابعة ) لأن الإجازة المكتوب بها دون |
~~المتلفظ بها . هذا مجمل المراتب ، وتفصيلها مع تعليلها أن وجه تقديم سمعت |
~~على حدثني ، وهو أن الثاني يحتمل الواسطة كما يذكره المصنف ، ووجه تقديم |
~~حدثني على أخبرني ، ما يذكره ، أو كون أخبرني مأخوذا من الخبر وهو أعم من |
~~PageV01P662 | الحديث ، ووجه تقديمه على قرأت عليه ، مع أن كلا منهما لا
~~يحتمل الواسطة ، | احتمال الغفلة ، حتى لم يجعل بعضهم [ 174 - ب ] قرأت من
~~وجوه التحمل .
# هذا ، وسيأتي ما يقوي تقديم قرأت على أخبرني في : قرأت عليه ، ووجه |
~~تقديم ' قرأت عليه ' على ' قرئ عليه وأنا أسمع ' تأكيد من الغفلة باعتبار |
~~الشيخ والراوي ، ووجه تقديمه على أنبأني إنما هو بالاصطلاح حيث جعله |
~~المتأخرون للإجازة ، ووجه تقديمه على ناولني أنه ليس في المناولة تحديث
~~أصلا ، | بل هو أن يعطيه الشيخ كتابه ويأذنه بالرواية [ لأن مطلق الإجازة
~~المتلفظ بها دون | المناولة ] ، ووجه تقديمه على الإجازة بالمشافهة أنه
~~أقوى منها ، ووجه | تقديمها على الإجازة بالكتابة إليه أنه لا مشافهة فيها
~~.
# ( ثم ' عن ' ونحوها ) بالرفع ، ( من الصيغ المحتملة للسماع والإجازة
~~ولعدم | السماع ) أي والمحتملة لعدمه ( أيضا ) وهو الإجازة فقط بالمشافهة
~~أو المكاتبة .
# ( وهذا ) أي نحوها ( مثل : قال ، وذكر ، وروى ) بالصيغ المعلومة وفاعلها
~~| فلان ، وهذا إذا كان بدون الجار والمجرور ، وأما معهما مثل قال لي فلان ،
~~فمثل | حدثنا في أنه متصل ، لكنهم كثيرا ما يستعملونها بها فيما سمعوه حال
~~المذاكرة دون التحديد بخلاف حدثنا . | PageV01P663 |
# | ( [ طرق التحمل والأداء ] )
# ( فاللفظان الأولان ) أشار في الشرح إلى أن المتن وقع فيه | الوصف /
~~لموصوف محذوف ، وكان الأنسب أن يقول : الأوليان أي ms297 الكلمتان | الأوليان ،
~~أو الصيغتان ( من صيغ الأداء ، وهما : ' سمعت وحدثني ' صالحان ) الأولى |
~~ثابتان ( لمن سمع وحده من لفظ الشيخ ) .
# ( وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ ) وكذا الإخبار بالقراءة | على /
~~121 - ب / الشيخ ، ( هو الشائع بين أهل الحديث اصطلاحا ) أي وإن كان لا |
~~تساعده اللغة كما قال : ( ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة ، وفي
~~| ادعاء الفرق بينهما ) أي لغة ، ( تكلف شديد ) ولعل التكلف هو أن الإخبار
~~مأخوذ من | الخبرة ، وهو الاختيار ، وفي القراءة على الشيخ بمعنى الامتحان
~~موجود ، وهو أنه | هل يقرره أم لا ؟
# قال ابن الصلاح : الفرق بينهما هو الشائع الغالب على أهل [ 175 - أ ] |
~~الحديث ، والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف ، وخير ما يقال فيه : أي
~~| أحسن ما يوجه به : أنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين النوعين .
# ( لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية ، فتقدم على الحقيقة |
~~اللغوية ) . ذكر السخاوي في ' شرح الألفية ' : أن التمييز بين أخبرنا ،
~~وحدثنا استشهد | PageV01P664 | له بعض الأئمة بأنه لو قال : من أخبرني بكذا
~~، فهو حر ، ولا نية له فأخبره بذلك | بعض أرقائه بكتاب ، أو رسول أو كلام ،
~~عتق ، بخلاف ما لو قال : من حدثني بكذا ، | [ فإنه ] لا يعتق إلا إن شافهه
~~، زاد بعضهم : والبشارة مثل الخبر : انتهى .
# والظاهر أن مبنى الأيمان على عرف أهل الزمان ، ثم إنه يحتمل أن يكون |
~~عرفا خاصا ، وأن يكون عاما ، ثم المحققون فرقوا بين التبشير والإخبار بأن
~~الأول هو | الخبر السابق الذي أثره يظهر على بشرته ، فلو قال لعبيده : من
~~بشرني بكذا ، فهو | حر ، فالمخبر الأول يعتق لا غير ، ولو قال : من أخبرني
~~، يعتق كل من أخبره منهم . | وقال ابن دقيق العيد : ' حدثنا ' يعني في
~~العرض بعيد من الوضع اللغوي بخلاف | أخبرنا ، فهو صالح لما حدث به الشيخ ،
~~ولما قرئ عليه فأقر به ، فلفظ الإخبار | أعم من التحديث ، فكل تحديث إخبار
~~، ولا ينعكس .
# وحاصل كلام الشيخ أن العرف مقدم على اللغة كما هو مقرر ، فإذا قال |
~~المحدث : ' حدثنا ' يحمل على السماع من الشيخ ms298 ، وإذا قال : ' أخبرنا ' يحمل
~~على | سماع الشيخ .
# ( مع أن هذا الاصطلاح ) وهو الفرق ، ( إنما شاع عند المشارقة ) أي جلهم |
~~( ومن تبعهم ) وهو مذهب الأوزاعي ، وابن جريج ، والإمام الشافعي ، ومسلم ،
~~بل | قيل : إنه مذهب أكثر المحدثين منهم ابن وهب المصري ، والنسائي .
# ( وأما غالب المغاربة ) أي ومن تبعهم . | PageV01P665
# ( فلم يستعملوا هذا الاصطلاح [ 175 - ب ] ، بل الإخبار والتحديث عندهم |
~~بمعنى واحد ) وهو جواز إطلاقهما في القراءة على الشيخ معا . وقد قيل : إن
~~هذا | مذهب الحجازيين ، والكوفيين ، وقول الزهري ، [ ومالك ] ، وسفيان بن
~~عيينة ، | ويحيى بن سعيد / 122 - أ / في آخرين من المتقدمين ، وهو مذهب
~~البخاري | وجماعة إجلاء من المحدثين .
# ( فإن جمع الراوي ) أي ضمير المتكلم في الأولين بقرينة ما تقدم من قوله :
~~| فالأولان . ( أي أتى بصيغة الجمع / في الصيغة الأولى ) أي بصيغة المرتبة
~~الأولى | وهي ' سمعت وحدثني ' ، ولو كان بالتوصيف لاختص ب سمعت . وفي بعض
~~النسخ | بصيغة الأول ، وكأن المراد جنس الأول ، فيشمل الأولان جميعا .
# ( كأن ) والأظهر بأن ( يقول : حدثنا فلان ، أو سمعنا فلانا يقول ) أي كذا
~~، ( فهو | دليل على أنه سمعه منه مع غيره ) أعم من [ أن ] يكون [ ذلك ]
~~الغير واحدا ، أو | PageV01P666 | اثنين ، مذكرا أو مؤنثا .
# ( وقد تكون النون ) أي في المتكلم ( للعظمة ) أي للمعظم نفسه نحو : @QB@
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ و @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ وهو كثير في
~~القرآن
# ( لكن بقلة ) أي يوجد بوصف قلة في الإسناد وغيره ، إذ أكثر ما يقول
~~المنفرد : | حدثني وأخبرني .
# ( وأولها ) أي الحقيقي وهو ' سمعت ' بخصوصه دون سمعت مع حدثني ، ويدل |
~~عليه قوله الآتي : ' لأن حدثني . . . ' إلخ ، فالأظهر تفسير كلا الضميرين
~~بصيغ | الأداء ، وتفسير الأول بصيغ الأداء ، والثاني بالمراتب الثمانية على
~~عكس ما فعله | المصنف حيث قال :
# ( أي صيغ المراتب ، أصرحها ، أي أصرح صيغ الأداء ) ؛ لأن أول المراتب |
~~هو مجموع ' سمعت ' ، و ' حدثني ' لا سمعت وحده الذي هو المراد ههنا ، ثم [
~~إن ] | أولها وهو ' سمعت ' أصرحها ( في سماع قائلها لأنها لا تحتمل الواسطة
~~) أي | بخلاف حدثني ، وما بعده . ومثاله : قول الحسن [ 176 - أ ] البصري :
~~حدثنا ابن | عباس ms299 على متن البصرة ، أي ظهرها ، فإنه لم يسمع من ابن عباس .
# ( ولأن حدثني قد يطلق في الإجازة تدليسا ) أي وسمعت لا يكاد يطلق فيها .
~~| PageV01P667 | في حاشية التلميذ : قال المصنف في تقريره : فهذا يدل عليه
~~ما روى مسلم في | قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه ، فيقول عند ذلك :
~~' أشهد أنك الرجل | الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ' .
~~ومن المعلوم أن هذا | الرجل لم يسمع من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~وإنما يريد ب : ' حدثنا ' جماعة | المسلمين . انتهى .
# قلت : هذا يدل على جواز الإطلاق لا على الإطلاق تدليسا المستشهد | [ عليه
~~] . تم كلامه .
# وإنما نشأ هذا الاعتراض من سوء ظنه بشيخه ، وقلة فهمه ، وزعمه بنفسه حيث
~~| جعل قوله : ' فهذا ' راجعا إلى الإطلاق في الإجازة ، وإنما هو عائد إلى
~~ما قبله ، فإن مثل | هذا لا يخفى على من له أدنى مسكة من العقل / 122 - ب /
~~والإلمام ، فكيف | يخفى على شيخ الإسلام الذي هو خاتمة المحدثين ، ومرجع
~~هذا الفن عند الأنام ؟ ! | وإنما أتى بهذا القول بعد تمام الكلام ، وفوض
~~الأمر إلى ذوي الإفهام ، إن صح أنه | قرر ما حرر في هذا المقام ، والله
~~سبحانه أعلم بالمرام .
# والحاصل : أن ' حدثني وسمعت ' من أول المراتب ، وهو السماع من الشيخ |
~~كما سبق ، وههنا أشار إلى التفاوت بينهما فقال : أولها أصرحها ، وقد اختلف
~~في أن | أيهما أصرح ، فاختار الخطيب وتبعه المصنف أن أولها ' سمعت ' ، ثم '
~~حدثني ' لما سبق | PageV01P668 | من الأدلة ، وقال بعضهم : ' حدثني '
~~لدلالته [ على ] أن الشيخ رواه [ إياه ] بخلاف | سمعت ، والأول أصح .
# هذا ، ومما يدل على / بطلان كلام التلميذ أن ابن القطان قال : وأنا أعلم
~~أن | حدثنا ليس بنص في أن قائلها [ سمع ] ، ففي مسلم [ 176 - ب ] حديث الذي
~~| يقتله الدجال . . . الخ ، قال : ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات ،
~~فيكون مراده | حديث أمته . هذا ، إن لم يكن ذلك الرجل الخضر عليه السلام .
# ( وأرفعها ) [ مبتدأ ، وقوله : ] ( مقدارا ) تمييز أي [ أعلى ] صيغ
~~الأداء في كل | مرتبة ، ( ما يقع في الإملاء لما فيه ) أي في ms300 الإملاء ، (
~~من التثبت والتحفظ ) يعني أن | السماع من لفظ الشيخ إما إملاء على الطالب
~~وهو يكتب ، وإما سردا ، [ والأول ] | هو الأرفع ، وأعلى أقسامه لما فيه من
~~تثبت الشيخ في الإملاء ، والطالب في | الكتاب فهما لذلك أبعد من الغفلة ،
~~وأقرب إلى التحقيق ، وتمييز الألفاظ .
# مثلا في المرتبة الأولى إذا قال : حدثني الشيخ إملاء ، فهذه أرفع مرتبة
~~من أن | يقول : سمعت الشيخ . وبهذا يتبين لك أن الأولى تقديم قوله :
~~وأرفعها على قوله : | أولها ، أو تأخيره عن قوله : كالخامس ؛ لأنه يتعلق
~~بمطلق الصيغ أولا كان أو غيره ، | ولما علم حكم الأول والثاني قال : |
~~PageV01P669
# ( والثالث ) أي من صيغ الأداء ، ( وهو ' أخبرني ' ) .
# ( والرابع وهو ' قرأت عليه ' لمن قرأ بنفسه على الشيخ ، فإن جمع ) أي
~~الراوي | اللفظين ، ( كأن يقول : أخبرنا [ أو قرأنا ] عليه ) وفي نسخة
~~صحيحة : بالواو ولكنها | بمعنى أو ، ( فهو كالخامس ، وهو ' قرئ عليه وأنا
~~أسمع ' ) أي منه يعني أن أخبرنا ونحوه | يقال فيما قرئ على الشيخ ، وهو
~~يسمع .
# ( وعرف من هذا ) أي مما ذكر [ من ] أن ' أخبرني وقرأت عليه ' لمن [ قرأ ]
~~| بنفسه ، ( أن التعبير ب : قرأت لمن قرأ خير من التعبير بالإخبار ) حيث
~~يفهم من | تعبيره بعنوان القراءة أن المقصود من هاتين الصيغتين بيان قراءته
~~، ولا شك أن | ' قرأت ' / 123 - أ / في إفادة ذلك المقصود أصرح ، وأظهر من
~~' أخبرني ' كما صرح به | بقوله :
# ( لأنه أفصح بصورة الحال ) فالتعبير بقوله : قرأت على فلان خير ، وقوله :
~~| [ 177 - أ ] لأنه أفصح علة العلة . | PageV01P670
# ( تنبيه : ) أي هذا تنبيه محتاج إلى تأمل فيما اختلف فيه .
# ( القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل ) أي أحد أنواع أخذ العلم ( عند |
~~الجمهور ) أي من المحدثين .
# ( وأبعد من أبى ذلك ) أي جواز التحمل بالقراءة على الشيخ ( من أهل العراق
~~) | وهم شر ذمة قليلة .
# ( وقد اشتد إنكار الإمام مالك وغيره من المدنيين ) أي الذين هم معدن |
~~العلم ، ( عليهم ) أي على العراقيين ( بذلك ) أي بسبب ذلك القول ، أو
~~الإباء وفي | نسخة : في ذلك ( حتى بالغ بعضهم ) أي بعض المدنيين ، أو بعض
~~العلماء ، وهو | الأظهر ، ( فرجحها ) أي ms301 القراءة على الشيخ ، ( على السماع
~~من لفظ الشيخ ) وهو | مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى على ما ذكره
~~العراقي .
# ( وذهب جمع جم ) أي كثير ، ( منهم البخاري - وحكاه ) أي البخاري أي | ذلك
~~المذهب ( في أوائل صحيحة عن جماعة من الأئمة - ) فإنه قال في كتاب | العلم
~~في الباب السادس : / سمعت أبا عاصم [ يقول ] : عن مالك ، وسفيان : أن |
~~القراءة على العالم وقراءته سواء ، فذهب جمع وهو معهم . ( إلى أن السماع من
~~لفظ | الشيخ والقراءة ) بالنصب ، ( عليه ) أي على الشيخ ، ( يعني في الصحة
~~، والقوة سواء ، ) | PageV01P671 | تفسير لما بعده وهو قوله : سواء ، وكان
~~الأولى أن يقول أولا : سواء ، ثم يقول : أي في | الصحة والقوة . ( والله
~~سبحانه أعلم ) .
# والحاصل : أن القراءة من الطالب على الشيخ ، وهو ساكت يسمع - ويسميها |
~~أكثر المحدثين من [ أهل ] المشرق وخراسان عرضا لكون القارئ يعرض على |
~~المحدث مرويه ، سواء [ قرأ هو ] ، أو قرأ غيره وهو يسمع ، وسواء قرأ من
~~كتاب | أو حفظ ، وسواء حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة من
~~السامعين - أحد | وجوه التحمل ، وروايته صحيحة عند الجمهور بل عند الكل على
~~ما ذكره | العراقي قال : والمخالف لا يعتد به في نقض الإجماع من السلف كأبي
~~عاصم | النبيل ، فيما حكاه الرامهرمزي عنه . ووكيع قال : ما [ 177 - ب ]
~~أحدث حديثا | قط عرضا .
# ( وعن محمد بن سلام : أنه أدرك الإمام [ مالك ] بن أنس والناس يقرؤون |
~~عليه ، فلم يسمع [ منه ] لذلك ، وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف |
~~بذلك فقال مالك : أخرجوه عني ، وكان مالك يأبى هذه المقالة أشد الإباء ،
~~ويقول : | كيف لا يجري العرض في الحديث ، ويجري في القرآن وهو أعظم ،
~~واستدل | جماعة منهم أبو سعيد الحداد فيما / 123 - ب / حكاه البخاري وأقره
~~للمعتمد | بقصة ضمام ، وأن قوله للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم : آلله
~~أمرك بهذا ؟ وقال | PageV01P672 | له : نعم ، قراءة على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، ثم أخبر قومه فأجازوه أي | قبلوه .
# هذا ، ووجه التسوية أن لكل منهما جهة أرجحية ومرجوحية ، فتعادلا ، | أما
~~العرض ، فلتمكن المحدث ms302 بإنصاته وإقباله من الرد ، وعدم تمكن الطالب | منه
~~إما لهيبته ، أو طنه خطأ ما عنده ، أو صحتهما معا ، ولهذا قال ابن فارس : |
~~السامع أربط جأشا ، وأوعى قلبا ، وتوزع الفكر إلى القارئ أسرع ، وأما اللفظ
~~| فلعدم تقليد غيره ، ومزيد إقباله الذي لا يتهيأ له التشاغل عنه إلا بقطع
~~ما هو | فيه ، ثم الآن العمل على الأول ، وعليه المعول ، فإنه بالتحقيق
~~أكمل .
# ( والإنباء من حيث اللغة ) أي مطلقا ، ( واصطلاح المتقدمين ) ، أي من |
~~المحدثين ، ( بمعنى الإخبار إلا في عرف المتأخرين فهو ) أي الإنباء (
~~للإجازة | ك : عن ؛ لأنها ) ، أي عن ( في عرف المتأخرين للإجازة ) .
# قال تلميذه : المقام مقام الإضمار لتقدم ذكرهم ، وهو أخصر . قلت : عدل |
~~عن الإضمار إلى الإظهار دفعا لوهم العود إلى المتقدمين . قال المصنف
~~والطبقة | المتوسطة بين [ 178 - أ ] المتقدمين والمتأخرين لا يذكرون
~~الإنباء إلا مقيدا | بالإجازة ، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره
~~التلميذ . | PageV01P673 |
# | ( [ المعنعن ] )
# ( وعنعنة المعاصر ) سواء ثبت اللقي بينهما أم لا ، عند الجمهور والبخاري
~~| يشترط اللقي كما سيأتي ، ( محمولة على / السماع ، بخلاف غير المعاصر
~~فإنها ) | أي عنعنته ، ( تكون مرسلة ) أي إن كان تابعيا ، ( أو منقطعة ) إن
~~كان من بعده
# ( فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة ) . قال تلميذه : هذه زيادة |
~~مستغنى عنها ، وإنما ذكرت لأجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله : |
~~بخلاف غير المعاصر ، فلو أخر كان أولى [ يعني ] لاتصاله بقوله :
# ( إلا من المدلس فإنها ) أي العنعنة [ منه ولو كان معاصرا ] ، ( ليست |
~~محمولة على السماع ) ، [ أي لاتهامه بالتدليس في روايته إلا إذا صرح
~~بالتحديث | والسماع كما سبق ] .
# ( وقيل : يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ، ثبوت لقائهما أي |
~~الشيخ والراوي عنه ، ولو مرة واحدة ) ، تأكيد ، تقدم في كلام المصنف : أن
~~الراوي | إذا ثبت له اللقي ولو مرة لا يجري في رواياته احتمال أن لا يكون
~~قد سمع ، لأنه | يلزم من جريانه أن يكون مدلسا ، والمسألة مفروضة في غير
~~المدلس ولذا قال : | PageV01P674
# ( ليحصل الأمن ) أي بسبب اللقي مرة المحمول على السماع بحسب حسن | الظن
~~بالمسلم ، ( في باقي معنعنه عن كونه ms303 من المرسل الخفي ) / 124 - أ / فإن |
~~التدليس مختص بمن روى عمن عرف لقاؤه [ إياه ] ، فأما إن عاصره ولم يعرف |
~~أنه لقيه ، فهو المر سل الخفي كما سبق ، قال تلميذه : تقدم ما فيه فراجعه
# ( وهو ) ، أي هذا القيل أو الاشتراط هو ( المختار ) أي عند جماعة أو عنده
~~| ( تبعا لعلي بن المديني والبخاري [ 178 - ب ] وغيرهما من النقاد ) بضم
~~النون ، | وتشديد القاف أي حذاق المحدثين ومحققيهم .
# اعلم أن العنعنة مصدر مصنوع كالبسملة ، والحمدلة ، من عنعنت الحديث | إذا
~~رويته بلفظ عن ، من [ غير ] بيان التحديث والإخبار والسماع ، واختلفوا في |
~~حكم الإسناد المعنعن ، فالصحيح الذي عليه العمل ، وذهب إليه الجماهير من |
~~أئمة الحديث : أنه من قبيل الإسناد المتصل ، ومحمول على السماع بشرط سلامة
~~| الراوي الذي رواه بالعنعنة من التدليس ، ويشترط ثبوت الملاقاة لما رواه
~~عنه | [ بالعنعنة ] .
# قال ابن الصلاح : كاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك . |
~~قال العراقي : وما ذكرنا من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب أبي علي المديني ،
~~| PageV01P675 | والبخاري ، وغيرهما من أئمة الحديث .
# وأنكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك ، وإن القول الشائع المتفق | [ عليه
~~] بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما |
~~في عصر واحد ، ولم يأت في خبر واحد أنهما اجتمعا أو تشافها . واختار |
~~المصنف ما قاله مسلم ، ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب : قيل ، ويمكن أنه
~~اختار | قول البخاري ولذا أطلق قوله : وهو المختار ، وإنما عبر عنه ب : قيل
~~أولا إشارة إلى أنه | قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور ، وهو لا
~~ينافي كونه مختارا عنده وعند | غيره ، وقد قال ابن الصلاح : وفيما قاله
~~مسلم نظر . قال : وهذا الحكم لا | أراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من
~~المصنفين ، واشتراط / أبو مظفر السمعاني | طول الصحبة مع اللقاء ، وأبو
~~عمرو الداني أن يكون معروف الرواية عنه ، | [ 179 - أ ] وذهب بعضهم [ إلى
~~أن ] الإسناد المعنعن من قبيل المنقطع | والمرسل ، حتى يتبين اتصاله ،
~~والله سبحانه أعلم . | PageV01P676 |
# | ( [ أحكام طرق التحمل والأداء ] )
# | ( [ المشافهة والمكاتبة ] )
# ( وأطلقوا ) أي المحدثون ms304 ، ( المشافهة في الإجازة المتلفظ بها ) ، أي |
~~استعملوا ' شافهني ' بالإجازة ، الموضوع ل : أجزت لك ، في أجزت لفلان ، من
~~طريق | الاستعارة حيث استعمل ما وضع لإجازة الحاضر في إجازة الغائب بعلاقة
~~الإذن ، | وهذا / 124 - ب / معنى قوله في الشرح : ( تجوزا ) .
# ( و ) أي وأطلقوا ، ( كذا ) ، أي المشافهة تجوزا ، ( المكاتبة في الإجازة
~~| المكتوب بها ) . اعلم أن الإجازة مصدر أجاز ، ولها معان ينطبق الاصطلاح
~~منها على | الإباحة ، وحقيقتها الإذن في الرواية لفظا أو كتابة ، تفيد
~~الإخبار [ الإجمالى ] عرفا ، | ولهذا كانت متأخرة عن التي قبلها إذ الإخبار
~~فيها تفصيلي .
# وأركان الإجازة كما صرح به مع حقيقتها الكمال الشمني - أحد أئمة | الحديث
~~- أربعة : المجيز ، والمجاز له والمجاز به ، ولفظ الإجازة ، ولا يشترط |
~~القبول فيها كما قاله البلقيني .
# وقال أبو الحسن بن فارس : الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي |
~~PageV01P677 | يسقاه المال من الماشية والحرث ، يقال منه : استجزت فلانا
~~فأجازني إذا سقاك ماء | لماشيتك ، أو أرضك ، فكذا طالب العلم يستجيز العالم
~~علمه ، فيجيزه له إياه ، | فعلى هذا يجوز أن يعدى بغير حرف جر ، ولا ذكر
~~رواية فيقول : [ أجزت فلانا ] | مسموعاتي .
# [ وقيل : الإجازة إذن فعلى هذا يقول له : أجزت له رواية مسموعاتي ، وإذا
~~| قال له : أجزت له ] مسموعاتي ، فهو على حذف المضاف . انتهى . واستعملوا
~~في | الأول شافهني فلان ، وأنا مشافهه [ مجازا ، لأن المشافهة ] في اللغة
~~المخاطبة من | فيك إلى فيه لا التلفظ بالإجازة فقط ، [ وفي الثاني [ 179 -
~~ب ] كتب لي أو إلي | فلان : أخبرنا كتابة في كتابه مجازا ، لأن الكتابة عام
~~يتناول الإجازة ] وغيرها .
# ( وهو ) ، أي المكاتبة ( موجود في عبارة كثير من المتأخرين ) أي سواء كتب
~~| الشيخ إلى الطالب حديثا أم لا . ( بخلاف المتقدمين فإنهم إنما يطلقونها )
~~، أي | المكاتبة ، ( فيما كتبه الشيخ من الحديث إلى الطالب ، سواء أذن ) أي
~~الشيخ ( له ) ، | أي للطالب ( في روايته ) ، يحتمل إضافته إلى الفاعل
~~والمفعول ، ( أم لا ) ، يعني | سواء انضم إليه الإجازة أم لا .
# ( لا ) ، أي لا يطلق المتقدمون المكاتبة ( فيما إذا كتب إليه بالإجازة
~~فقط ) ، | وصورة انضمام الإجازة أن يكتب الشيخ شيئا من حديثه ms305 بخطه ، أو
~~يأمر غيره ، | فيكتب عنه بإذنه ، سواء كتب أو كتب عنه إلى غائب ، أو حاضر
~~عنده ويقول : أجزت | لك ما كتبته لك ، ونحو ذلك وهي شبيهة بالمناولة
~~المقترنة بالإجازة في الصحة | والقوة . | PageV01P678 |
# | ( [ المناولة ] )
# ( واشترطوا في صحة الرواية ) أي بطريق الأرفعية به ( بالمناولة ) لا يخفى
~~| أن المتن في صحة المناولة وأن الباء من الشرح متعلقة بالرواية ، (
~~اقترانها ) ، مفعول | اشترطوا ، أي اقتران المناولة ( بالإذن بالرواية ) ،
~~متعلق بالإذن .
# ( وهي ) ، أي المناولة ، ( إذا / حصل هذا الشرط ) ، أي الاقتران ، ( أرفع
~~أنواع | الإجازة لما فيها ) ، أي في المناولة ، ( من التعيين ) ، أي تعيين
~~المجاز | ( والتشخيص ) ، أي باستحضاره / 125 - أ / المشخص .
# ( وصورتها ) ، أي المناولة ، ( أن يدفع الشيخ أصله أو ما قام مقامه ) ،
~~أي | المنقول من أصله وهو الفرع المقابل بأصله المقابلة المعتبرة . (
~~للطالب ) ، متعلق | ب : يدفع .
# ( أو يحضر الطالب أصل الشيخ ) ، من الإحضار ، أي يأتي به فيعرضه عليه ، |
~~وسماه غير واحد من الأئمة عرضا . قال النووي : وهذا عرض المناولة ، وما
~~تقدم | [ 180 - أ ] عرض القراءة ليتميز أحدهما عن الآخر ، فإذا ، عرض
~~الطالب الكتاب | على الشيخ تأمله الشيخ ، وهو عارف متيقظ ليعلم صحته ، وعدم
~~الزيادة فيه ، أو | PageV01P679 | النقص منه أو يترك تحت يده فيمر عليه
~~بالمقابلة ونحوها ، إن لم يكن عارفا متيقظا ، | وكل ذلك كما صرح به الخطيب
~~على سبيل الوجوب .
# ( ويقول ) ، أي الشيخ ( له ) أي الطالب ( في الصورتين ) أي صورتي الدفع |
~~والإحضار :
# ( هذه ) ، أي هذا الكتاب ، وأنث لتأنيث الخبر وهو قوله : ( روايتي عن
~~فلان ) ، | [ أو سماعي عن فلان ] ، [ فاروه عني ] ، أو أجزت لك روايته عني
~~.
# ( وشرطه ) بصيغة المصدر مرفوع على الابتدائية ، والضمير إلى الأرفع ، |
~~وفي نسخة : شرط بصيغة المجهول ، ( أيضا ) ، [ أي مع ما تقدم ] ، ( أن يمكنه
~~) ، | بتشديد الكاف أي يجعله متمكنا ( منه ) ، أي من الأصل . والمعنى كما
~~يشترط اقترانها | بالإذن بالرواية يشترط أن يمكن الشيخ الطالب من أصله ، أو
~~فرعه القائم مقامه ، بأن | يقدر على الانتفاع به .
# ( إما بالتمليك ) ، وهو أعلى ، وفي معناه الوقف عليه ، أو على العام
~~والنظر له ، | ( أو بالعارية لينقل منه ) ، أي ينسخه منه ms306 بنفسه ، أو بغيره
~~، ( ويقابل عليه ) ، أي مقابلة | مصححة ، ( وإلا ) ، أي وإن لم يمكنه منه
~~بأحدهما ( بأن ناوله ) وأجاز له روايته | ( واسترده في الحال ) ، فقوله :
~~أن ناوله بدل من إلا ، وكان الظاهر أن يقول : كما | أشرنا إليه ، أو يقول :
~~فإن ناوله واسترده في الحال ، ( فلا تتبين ) أرفعيته لعدم احتواء |
~~PageV01P680 | الطالب عليه وغيبته عنه إلا أنها صحيحة .
# وتجوز للطالب روايته إذا وجد ذلك الأصل ، أو مقابلا به ، وغلب على ظنه |
~~سلامته من تغيير . هذا ، وفي نسخة : وأما إن ناوله . . . الخ وهو ظاهر ،
~~وإن شرطية | [ 180 - ب ] وأما ترديد شارح بقوله : الظاهر أن إن شرطية ،
~~فالصواب ' إن ' بالفاء ، | وأيضا يلزم الاستدراك ، وإن قرئ بالفتح - على
~~أنها مصدرية أي بأن ناوله لم يتوجه ما | ذكر إلا أنه غير ظاهر ، والأولى
~~بدون الفاء - فغير ظاهر ، والظاهر من كلامه أنه ضبط | و ' إما ' بكسر
~~الهمزة فوقع فيما وقع . والله سبحانه أعلم . / 125 - ب /
# لكن ( لها ) أي لهذه الصورة من صور المناولة ( زيادة مزنة ) ، بفتح الميم
~~، وكسر | الزاي ، وتشديد التحتية أي مرتبة من الرجحان ( على الإجازة
~~المعينة ) ، أي عند أهل | الحديث قديما وحديثا خلافا لجماعة من المحققين من
~~الفقهاء ، والأصوليين ، فإنهم | قالوا : لا فائدة في هذه المناولة ولا
~~تأثير لها .
# ( وهي ) ، أي الإجازة المعينة ( أن يجيزه / الشيخ برواية كتاب معين ) ،
~~أي من | التصانيف المشهورة ، أو بالأحاديث المعروفة المعينة المسطورة ،
~~وقال ابن كثير : | إنها في الكتاب الشهير كأن يقول : أجزت لك رواية البخاري
~~عني .
# ( ويعين ) أي الشيخ ( له ) أي للطالب ( كيفية روايته ) أي الشيخ | ( له )
~~أي للكتاب بأن يبين له أن روايتي هذا الكتاب عن العسقلاني مثلا إجازة ، أو
~~| سماعا ، أو قراءة .
# قال شارح : وأما ما في نسخة : فلا يتبين لها زيادة مزية على الإجازة |
~~PageV01P681 | المعينة . . . الخ ، فمبينة على ما لابن الصلاح وسبقه القاضي
~~عياض ، وهو أنه لا | يكاد يظهر في هذه المناولة حصول مزية على الإجازة
~~المجردة الواقعة في كتاب | معين .
# وإذا خلت المناولة ) أي تجردت ( عن الإذن ) أي بأن يناوله الكتاب | ويقول
~~: [ هذا من ] حديثي ، أو ms307 من سماعي ، ولا يقول له : أرو عني ، أو أجزت | لك
~~روايته عني ونحو ذلك ( لم يعتبر ) أي لا تجوز الرواية ( بها عند الجمهور )
~~| أي من الفقهاء ، والأصوليين . [ 181 - أ ]
# وطائفة من أهل العلم صححوها وأجازوا الرواية بها ، قال ابن الصلاح | هذه
~~إجازة مختلة لا تجوز الرواية بها ، قال : وعابها غير واحد من الفقهاء |
~~والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها .
# ( وجنح ) بفتح جيم ، ونون مخففة ، وحاء مهملة ، أي مال ، وفي نسخة :
~~واحتج | أي استدل ( من اعتبرها ) أي المناولة المجردة ، ( إلى ) متعلق ب :
~~جنح على الأصح ، | ومتعلق بمقدر على نسخة : احتج أي استدل في اعتباره إياها
~~حال كونه منتهيا ومائلا | إلى ( أن مناولته إياه ) أي مناولة الشيخ الطالب
~~( تقوم مقام إرساله ) أي تنزل منزلة إرساله | ( إليه بالكتاب ) أي كالبخاري
~~أو أصل من الأصول ، أو حديث من الأحاديث ( من بلد إلى بلد ) متعلق ب :
~~إرساله . | PageV01P682
# وفي حاشية التلميذ : قال المصنف : أي ما كتبه الشيخ وأرسله إلى الطالب ،
~~| والمراد بالكتاب الشيء المكتوب وهو المعبر عنه بالكتاب أي كما سيأتي .
# ( وقد ذهب إلى صحة الرواية بالكتابة المجردة ) بأن يكتب إليه ولا | يقول
~~: / 126 - أ / أجزت لك ما كتبته لك ، أو نحو ذلك ، ( جماعة من الأئمة ) بل
~~كثير | من المتقدمين والمتأخرين منهم : أيوب السختياني ، ومنصور ، والليث
~~بن سعد ، | وغيرهم وهو والصحيح المشهور بين أهل الحديث .
# ( ولو لم يقترن ذلك بالإذن بالرواية ) ، لو وصلية فلا يحتاج إلى الجواب ،
~~| ( كأنهم ) ، أي الجماعة ( اكتفوا في ذلك بالقرينة ) ، وهي أنه لا فائدة
~~في إرسال | الكتاب سوى الإذن بالرواية ، وكما صحت الرواية بالكتابة [
~~المجردة ] صح بهذا | قال الشيخ :
# ( ولم يظهر [ لي ] فرق قوي ) أي عين بين ( بين مناولة الشيخ الكتاب [ من
~~| يده ] للطالب ، وبين إرساله [ إليه ] [ 181 - ب ] بالكتاب من موضع إلى
~~موضع | آخر إذا خلا كل منهما عن الإذن ) أي لم يتبين لي صحة الرواية في
~~أحدهما دون الآخر | PageV01P683 | لأن الظاهر أن فائدة الإرسال والمناولة
~~هو الإذن بالرواية ، لا مجرد إعطاء الكتاب ، لكن | [ قد يقال : في كتابة
~~الشيخ ms308 وإرساله إلى الطالب قرينة قوية على الإذن ، بخلاف مناولته | الكتاب
~~وهو ] في بلده . والله سبحانه أعلم . |
# | ( [ الوجادة ] )
# ( وكذا اشترطوا الإذن ) بالرواية وهو الإجازة ( في الوجادة ) هي مصدر |
~~مولد ل : وجد يجد غير مسموع من العرب [ العرباء ] نشأ من المولدين في |
~~تفريقهم بين مصادر وجد ، للتمييز بين المعاني المختلفة ك : وجد الضالة
~~وجدانا ، | ومطلوبه وجودا ، فولدوا هذا المصدر الخاص لهذا المعنى المصطلح .
# ( وهي أن يجد ) أي الطلب ( بخط ) أي لأحد من المشايخ أحاديث | يرويها ،
~~أو كتابا صنفه ، ( يعرف كاتبه ) بصيغة المعروف أو المجهول ، أي بغلبة |
~~الظن من غير اشتراط البينة ، ومن غير أن يرويه الواجد عن ذي الخط ، لا
~~بالسماع | ولا بالإجازة ، ولا بنحو ذلك ، بل قد لا يكون الواجد أدركه أصلا
~~.
# ( فيقول : وجدت بخط فلان ) أي من المحدثين ، أو قرأت بخط فلان ، أو | في
~~كتاب فلان بخطه : حدثنا فلان . . . ويسوق باقي الإسناد والمتن ، أو يقول :
~~قرأت | أو وجدت بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين ، وهذا الذي عليه العمل
~~قديما | PageV01P684 | وحديثا ، وهو من باب المنقطع ، أو المرسل لكن فيه
~~شوب الاتصال للارتباط | المفيد ثبوت النسبة في الجملة ، وإن لم يكن كافيا
~~لمن شرط الاتصال على وجه | الكمال كالصحيحين ، ونحوهما .
# وربما دلس بعضهم ، [ 182 - أ ] فذكر الذي وجد خطه وقال فيه : عن فلان |
~~أو : قال فلان ، وذلك تدليس قبيح إن أوهم سماعه عنه ، وأبطله قوم ، فلم
~~يجوزوا | الاعتماد على الخط ، واشترطوا البينة على الكاتب برؤيته / 126 - ب
~~/ وهو | يكتب ذلك ، أو بالشهادة عليه أنه خطه ، أو بمعرفته للاشتباه في
~~الخطوط بحيث لا | يتميز أحد الكاتبين عن الآخر . قال ابن الصلاح : إنه غير
~~مرض لندرة اللبس . | انتهى . ولكون باب الرواية أوسع من الشهادة .
# ( و لا يسوغ ) أي لا يجوز ( فيه ) أي في الوجادة ، أو في هذا النوع ، | (
~~إطلاق ' أخبرني ' بمجرد ذلك ) أي ما ذكر من الوجادة ، ( إلا إذا كان له )
~~أي | للواجد ( منه ) ، أي من ذي الخط ( إذن بالرواية عنه ) .
# ( وأطلق قوم ذلك ) أي أخبرني ونحوه ، ( فغلطوا ) ، بتشديد اللام أي نسبوا
~~| إلى الغلط ms309 . قال ابن الصلاح : وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا ، وأخبرنا
~~فأنكر | ذلك على فاعله . | PageV01P685 |
# | ( [ الوصية بالكتاب ] )
# ( وكذا الوصية بالكتاب ) أي كما اشترطوا الأذن في الوجادة اشترطوا في |
~~الوصية بالكتاب ، وكان الأولى أن يقول : في الوصية ، مراعاة للسابق واللاحق
~~.
# ( وهي ) أي الوصية ( أن يوصي ) بالتخفيف ، أو التشديد ، ( عند موته أو
~~سفره ) ، إلحاقا له بالموت ، ( لشخص معين بأصله أو بأصوله ) أي من كتب |
~~الحديث .
# ( فقد قال قوم من الأئمة المتقدمين : يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه |
~~بمجرد هذه الوصية ) لأن في دفعه له نوعا من الإذن ، وشبها من العرض
~~والمناولة | ورد عليهم الخطيب بل نقله عن كافة العلماء ، وذلك أنه لا فرق
~~بالوصية بها | وإتباعها بعد موته في عدم جواز الرواية إلا على سبيل الوجادة
~~.
# قال : وعلى ذلك أدركنا كافة أهل العلم ، وتعقب المصنف - تبعا لابن |
~~الأثير - [ 182 - ب ] حمل الرواية بالوصية على الوجادة وقال : هو غلط ظاهر
~~إذ | الرواية [ بالوجادة ] لم يختلف في بطلانها ، بخلاف الوصية فهي على هذا
~~أرفع | رتبة من الوجادة بلا خلاف ، واستشكله السخاوي بأنه قد عمل بالوجادة
~~جماعة | من المتقدمين . | PageV01P686
# ( وأبى ذلك ) أي ما ذكر من الوصية المجردة ، ( الجمهور إلا إن كان له منه
~~| إجازة ) لأنها / ليست بتحديث لا إجمالا ولا تفصيلا ، ولا تتضمن إعلاما لا
~~صريحا | ولا كناية . |
# | ( [ الإعلام ] )
# ( وكذا اشترطوا الإذن ) أي الإجازة ( بالرواية في الإعلام ) بكسر الهمزة
~~| بمعنى الإخبار ، ( وهو أن يعلم الشيخ أحد الطلبة ) أي مثلا ، ( بأنني
~~أروي الكتاب | الفلاني ) كالبخاري ، ( عن فلان ) كالعسقلاني مقتصرا على ذلك
~~.
# ( فإن كان له ) أي الطالب ، ( منه ) أي من الشيخ ( إجازة ) أي نوعا من |
~~الإجازات ( اعتبر ) أي ذلك الإعلام .
# ( وإلا ) أي وإن لم تكن له إجازة منه ، ( فلا عبرة / 127 - أ / بذلك ) أي
~~بذلك الإعلام .
# اعلم أنهم اختلفوا في جواز الرواية بمجرد الإعلام فجوز الرواية به كثير
~~من | المحدثين والفقهاء ، والأصوليين ، منهم : ابن جريج ، وابن الصباغ ،
~~والصحيح أنه لا | تجوز الرواية بمجرد الإعلام ، وبه قطع الشافعية واختاره
~~المحققون لأنه قد يكون | سمعه ولا يأذن [ له ] في الرواية ms310 لخلل يعرفه . |
~~PageV01P687 |
# | ( [ الإجازة العامة ] )
# ( كالإجازة العامة ) أي كعدم اعتبار الإجازة العامة . وقيده شارح بقوله :
~~على | الأصح ، وفيه بحث .
# ( في المجاز له ) أي الذي أجيز له وهو التلميذ ، ( لا في المجاز به ) وهو
~~| الحديث ، أي عدم الاعتبار في الإعلام والإجازة العامة خاص في المجاز له ،
~~أما | المجاز به فلا شك في اعتباره وجوازه سواء كان عامة أو خاصة ، فإن نفي
~~النفي | يفيد الإثبات .
# وغفل عن ذلك شارح فقال : [ 182 - أ ] لا في المجاز به فإنه لا غبرة له في
~~| غير الأصح ، مثل أن يقول : أجرت [ جميع ] مسموعاتي ، أو رواية هذا الكتاب
~~| لفلان ، وأما مثال المجاز له بطريق العموم سواء يكون المجاز به خاصا أو
~~عاما ما | بينه المصنف بقوله :
# ( كأن يقول : أجزت لجميع المسلمين ، أو لمن أدرك حياتي ، أو لأهل |
~~الإقليم ) بكسرتين ( الفلاني ) كأهل خراسان ، ( أو لأهل البلدة الفلانية )
~~| كبخارى ، ( وهو ) أي الأخير أعني لأهل البلدة الفلانية ، ( أقرب إلى
~~الصحة لقرب | الانحصار ) . | PageV01P688 | فإن قرن بوصف خاص كالمسلمين ،
~~أو العلماء من أهل الثغر | الإسكندراني قال ابن الصلاح : ومثله القاضي عياض
~~بقوله : أجزت لمن هو | الآن من طلبة العلم ببلد كذا ، أو لمن قرأ علي قبل
~~هذا ، وقال : فما أحسبهم | اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الإجازة ، ولا
~~رأيت منعه لأحد لأنه موصوف | محصور كقوله : لأولاد فلان ، أو إخوة فلان ،
~~كذا ذكره العراقي . |
# | ( [ الإجازة للمجهول ] )
# ( وكذا الإجازة ) أي لا تعتبر ( للمجهول ) أو بالمجهول فالأول كقوله : |
~~أجزت لجماعة من الناس مسموعاتي ، والثاني كقوله : أجزت لك بعض | مسموعاتي (
~~كأن يكون ) أي المجاز له أو المجاز به ( مبهما ، أو مهملا )
# قال التلميذ : تقدم أن المبهم من لم يسم ، والمهمل من سمي ولم يتميز . |
~~انتهى . قال العراقي : ومن أمثلة هذا النوع أن يسمي شخصا وقد تسمى به غير
~~واحد | في ذلك الوقت ك : أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي مثلا ، أو يسمي كتبا
~~كنحو أجزت | لك أن تروي عني كتاب السنن ، وهو يروي عدة من السنن المعروفة
~~بذلك ، ولم يتضح ، | مراده في المسألتين ، فإن هذه الإجازة غير صحيحة ms311 .
# أما إذا اتضح مراده في / 127 - ب / قرينة بأن قيل له : أجزت لمحمد [ بن |
~~خالد [ 183 - ب ] بن علي ] بن محمود الدمشقي مثلا بحيث لا يلتبس ، فقال : |
~~PageV01P689 | أجزت لمحمد بن خالد / الدمشقي ، أو قيل : له أجزت لي رواية
~~كتاب السنن لأبي | داود مثلا ] فقال : أجزت لك رواية السنن ، فالظاهر صحة
~~هذا الإجازة ، وأن | الجواب خرج على المسؤول عنه . |
# | ( [ الإجازة للمعدوم ] )
# ( وكذا الإجازة ) أي لا تعتبر ( للمعدوم ، كأن يقول : أجزت لمن سيولد |
~~لفلان ) . قال ابن الصلاح : وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ، لأن الإجازة
~~في | حكم الإخبار ، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة .
# ( وقد قيل : ) والقائل أبو بكر بن أبي داود السجستاني ، وأبو عبد الله بن
~~منده .
# ( إن عطفه على موجود صح ، كأن يقول : أجزت لك ولمن سيولد لك ) | وكقوله :
~~أجزت لفلان ولولده [ ولعقبه ] ما تناسلوا . قال النووي وغيره : الأقرب |
~~الجواز ، وقد شبه بالوقف على المعدوم أيضا ، إذ قد يفتقر تبعا ما لا يفتقر
~~استقلالا ، | وقال المصنف :
# ( والأقرب عدم الصحة أيضا ) ولعل وجهه ما ذكره ابن الصلاح من أن الإجازة
~~في حكم الإخبار ، سواء عطف على موجود أم [ لا ] .
# ( وكذا ) أي لا تعتبر ( الإجازة لموجود أو معدوم علقت ) من التعليق أي |
~~PageV01P690 | علقت تلك الإجازة ( [ بشرط ] مشيئة الغير ) بالهمزة ،
~~والإدغام أي بإرادته ( كأن | يقول : أجرت لك إن شاء فلان ، أو أجرت لمن شاء
~~فلان ) الظاهر أجرت لمن | سيولد [ إن شاء ] فلان ، ليكون مثالا لمعدوم علقت
~~إجازته بمشيئة الغير . وأما | الذي ذكره الشيخ فالظاهر أنه مثال للمبهم
~~الذي هو الأعم [ لا ] للمعدوم ! فتأمل .
# وكذا إن علقت بمشيئة المجاز له مبهما ، كقوله : من شاء أن أجيز له ، فقد
~~| أجزت له ، أو أجزت لمن شاء ، فهو كتعليقها بمشيئة الغير . قال ابن الصلاح
~~: بل | هذا أكثر جهالة وانتشارا [ 184 - أ ] من حيث إنها معلقة بمشيئة من
~~لا يحصر | عددهم ، وأما إن علقت بمشيئة المجاز له معينا ، فهي صحيحة
~~لانتفاء الجهالة | والانتشار وإلى هذا أشار المصنف بقوله : ( إلا أن يقول :
~~أجزت لك ) وفي نسخة | صحيحة ms312 : لا أن يقول ، ومؤداهما واحد .
# ( إن شئت ) أي على القول المعتمد كما ذكره العراقي ، وإن علقت الرواية لا
~~| الإجازة ، كقوله : [ أجزت ] لمن شاء الرواية عني ، قال ابن الصلاح ، هذا
~~أولى | بالجواز من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة
~~المجاز له ، | فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق ،
~~وحكاية للحال لا | تعليقا في الحقيقة .
# ( وهذا ) ، أي ما ذكر من عدم / 128 - أ / اعتبار الإجازات المذكورة مبني
~~| ( على الأصح في جميع ذلك ) . | PageV01P691
# ( وقد جوز الرواية بجميع ذلك - سوى المجهول ما لم يتبين المراد | منه - )
~~أي من المجهول .
# ( الخطيب ) فاعل جوز ومرجع ضمير قوله :
# ( وحكاه عن جماعة من مشايخه ) قال المصنف :
# ( واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء أبو بكر بن أبي داود ، وأبو عبد
~~الله بن | منده ) بفتح الميم وسكون نون ، وحكاه القاضي عياض عن معظم الشيوخ
~~| المتأخرين لأنها إذن في الرواية لا محالة ، حتى لا يصح للمعدوم .
# ( واستعمل المعلقة ) أي بمشيئة الغير ( منهم ) أي من القدماء / ( أيضا
~~أبو | بكر بن [ أبي ] خيثمة ) بفتح معجمة ، وسكون تحتية ، وفتح مثلثة .
# ( وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ) أي | تصنيف
~~على حدة ( ورتبهم على حروف المعجم ) أي على ترتيب حروف التهجي ، | بأن قال
~~مثلا : باب الألف : أحمد بن حنبل . ( لكثرتهم ) متعلق ب : جمعهم ورتبهم ، |
~~على طريق التنازع . | PageV01P692
# ( وكل ذلك ) مبتدأ ، أي وجميع ، ذكر من التجويزات ( كما قال ابن | الصلاح
~~) [ 184 - ب ] الأولى تأخيره عن قوله : ( توسع غير مرضي ) فإنه خبر ، |
~~والقول لا يكون إلا جملة ، فبعد تحققه يصح التشبيه ، ثم يعلل بقوله : ( لأن
~~الإجازة | الخاصة المعينة ) أي بلا قراءة [ شيء ] على المجيز . ( مختلف في
~~صحتها | اختلافا قويا عند القدماء ، وإن كان العمل استقر على اعتبارها ) أي
~~الإجازة | الخاصة . ( عند المتأخرين ) ترغيبا في تحصيل الرواية ، وحفظا
~~لسلسلة الإسناد الذي | عليه مدار الرواية .
# ( فهي بدون السماع بالاتفاق ) لأن المقصود الحقيقي ، والطريق اليقيني ، |
~~والإجازة بأنواعها إنما هي وسيلة إليه ، ومرتبة وطية لديه .
# ( فكيف إذا حصل فيها ) أي في الإجازة ms313 ( الاسترسال المذكور ) أي التوسع |
~~المسطور من الوصية ، والوجادة ، والإعدام ، والإجازة .
# ( فإنها تزداد ضعفا ) أي على ضعف ( لكنها ) أي الإجازة الخاصة ، أو مطلقا
~~| لقوله : ( في الجملة ) لكونه في الحكم منقطعا أو مرسلا ، [ أو متصلا ] .
~~( خير من | PageV01P693 | إيراد الحديث معضلا ) وهو حذف الرواة متواصلا .
# ( والله سبحانه أعلم ) قال شارح : وفي نقل الاتفاق نظر ، فإن بقي بن |
~~مخلد ، وتبعه ابنه وحفيده ابن عبد الرحمن فيما حكاه ابن عات عنهم ، قالوا :
~~هما | سواء . ونحوه قول أبي طلحة منصور بن محمد المروزي الفقيه : سألت أبا
~~بكر بن خزيمة الإجازة لما بقي علي من تصانيفه فأجازها [ لي ] وقال / 128 -
~~ب / : | الإجازة ، والمناولة عندي سماع على الصحيح . كذا ذكره السخاوي في '
~~شرح | الألفية ' . انتهى . عندي أن قوله : سماع ، من التشبيه البليغ ، وهو
~~حذف الآلة أي | كالسماع ، وإلا فلا شك أنها دون السماع باتفاق أرباب العقول
~~، وأصحاب النقول . | والله أعلم . ( وإلى ) أي من أول المبحث إلى ( هنا
~~انتهى الكلام في أقسام صيغ الأداء ) . |
# | ( [ المتفق والمفترف ] )
# ( ثم الرواة إن اتفقت [ 185 - أ ] أسماؤهم ، وأسماء آبائهم ) كمحمد بن |
~~[ محمد بن محمد ] الغزالي ، وكذا الجزري ( فصاعدا ) ، أي فزائدا باتفاق
~~أسماء | أجدادهم أيضا ( واختلفت أشخاصهم ) قال بعض من ادعى الفضل في هذه |
~~الصناعة : قوله : واختلفت أشخاصهم حشو زائد لا فائدة فيه ، لأن أشخاصهم لا
~~| PageV01P694 | تكون إلا مختلفة ، فحذفه أولى . قلت : هذا التعليل لا معنى
~~له ، والصواب أن | يقال : لأن لفظ الرواة إن اتفقت أسماؤهم يعني عنه ،
~~ويمكن أن يقال [ في ] | جوابه : إن هذا بيان الواقع ، وكثيرا ما يقع ذلك
~~للبلغاء كذا ذكره التلميذ ، وفيه أن | تعليل المعترض هو عين الصواب ، وقوله
~~: حذفه أولى يدفع الجواب ، والبلاغة إنما | هي مطابقة المقام للإيجاز
~~والإطناب .
# والتحقيق أن الإيراد / ممنوع كما أن الدفع مدفوع ، فإن المراد بالرواة
~~جنس | راوي الحديث ، وهو من حيث هو يحتمل اتحاد الشخصية واختلافها ، كما
~~أشرنا إليه | في المثال ، وتوضيحه أن الراوي اتفق اسمه واسم أبيه إذا تكرر
~~في إسنادين ، | فتارة تتحد ذاته بأن يكون هو عين الأول ، وتارة تختلف بأن
~~يراد ms314 بالثاني غير الأول ، | فإذا اتحدت فلا إشكال ، وإذا اختلفت فهو من هذا
~~النوع . نعم ، اختلاف | الشخص باعتبار التكرار في إسناد واحد غير متصور ،
~~من هنا وقع المعترض | ومجيبه فيما وقعا ، والله سبحانه أعلم .
# ( سواء اتفق في ذلك اثنان منهم أو أكثر ) قيل : فالمراد بالجمع ما فوق |
~~الواحد في قوله : ثم الرواة ، وأنت قد علمت أن المراد به الجنس ، وهو شامل
~~| للجمع وغيره .
# فمثال ما اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم : الخليل بن أحمد ستة رجال : |
~~الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم النحوي ، صاحب العروض البصري ، | روى عن
~~عاصم [ 185 - ب ] الأحول .
# والثاني : الخليل بن أحمد أبو بشر المزني . | PageV01P695
# والثالث : الخليل بن أحمد البصري أيضا روى عن عكرمة .
# والرابع : الخليل بن أحمد أبو سعيد السجزي ، الفقيه الحنفي قاضي | سمرقند
~~.
# والخامس : الخليل بن أحمد أبو سعيد البستي ، القاضي المهلبي .
# والسادس : الخليل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد الشافعي .
# ومثال ما اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم : محمد بن | يعقوب بن /
~~129 - أ / يوسف النيسابوري ، اثنان في عصر واحد روى عنهما الحاكم | أحدهما
~~: أبو العباس الأصم ، والثاني : أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ الشهير .
# ( وكذلك ) أي الحكم ( إذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية ) كما تقدم في |
~~ضمن الأمثلة السابقة من اتفاق [ أبي سعيد ( والنسبة ) كما تقدم في ضمنها من
~~| اتفاق البصري ] للخليلين ، ومثال الجميع بينهما أبو عمران الجوني بفتح
~~الجيم ، | وسكون الواو ، ثم نون . أحدهما : عبد الملك بن حبيب التابعي ،
~~والثاني : | موسى بن سهل البصري .
# ومن أقسامه أيضا من اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد بن | عبد
~~الله الأنصاري ، أولهم : القاضي المشهور ممن روى عنه البخاري ، والثاني : |
~~أبو سلمة ضعيف ، وكذا من اتفق في الاسم وكنية الأب كصالح [ بن أبي |
~~PageV01P696 | صالح ] ، أربعة : مولى التوأمة ، والذي أبوه صالح السمان ،
~~والسدوسي ، ومولى | عمرو بن حريث .
# ( فهو النوع الذي يقال له : المتفق والمفترق ) [ بالكسر فيهما أي المتفق
~~| من وجه ] وهو اللفظ ، والمفترق من وجه وهو المعنى المراد ، ومن أقسامه أن
~~| يتفق الاسم فقط ، أو يقع في السند ms315 ذكر الاسم فقط مهملا من ذكر أبيه ، أو
~~نسبة | تميزه ، مثاله : أن يطلق حماد من غير أن ينسب [ 186 - أ ] هل هو ابن
~~زيد ، أو ابن | عمرو ، وكذلك أن يتفق الكنية فقط ويذكر بها في الإسناد من
~~غير تمييز يفسرها . | ومثله ابن الصلاح بأبي حمزة قال : وذكر بعض الحفاظ أن
~~شعبة روى [ عن | سبعة كلهم أبو حمزة ] عن ابن عباس ، وكلهم بالحاء و الزاي
~~إلا واحدا ، فإنه | بالجيم والراء وهو : أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي .
# ( وفائدة معرفته خشية أن يظن الشخصان ) برفع الخشية على الخبرية / أي |
~~إزالة خوف أن يظن ظان الشخصين ( شخصا واحدا ) وحاصله : أن نتيجة معرفة |
~~هذا النوع وثمرته الأمن [ من ] اللبس ، فربما يظن الأشخاص شخصا واحدا كما |
~~PageV01P697 | وقع بجماعة من الأكابر هذا الوهم ، وربما يكون أحد المشتركين
~~ثقة والآخر | ضعيفا ، فيضعف ما هو صحيح ، أو يصحح ما هو ضعيف .
# ( وقد صنف فيه ) أي في هذا النوع ( الخطيب كتابا ) سماه ' الموضح |
~~لأوهام الجميع والتفريق ' ( حافلا ) أي جامعا ، ومع هذا فاته بعض تراجم كان
~~| ينبغي له ذكرها ، وذكر أشياء لا تتعلق ضرورة بإيرادها . ولذا قال المصنف
~~: ( وقد | لخصته ) أي حذفت الزوائد ، وأتيت بخلاصة الفوائد ( وزدت عليه
~~شيئا كثيرا ) | أي من مهمات الفوائد . قال السخاوي : وهو نوع جليل يعظم
~~الانتفاع به ، صنف | فيه الخطيب كتابا نفيسا شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه
~~- حسبما / 129 - ب / | وقفت عليه - شيئا يسيرا مع قوله في ' شرح النخبة ' :
~~إنه لخصه ، وزاد شيئا كثيرا ! ! وقد | شرعت في تكملته مع استدراك أشياء
~~فاتته .
# ( وهذا ) أي النوع المذكور . ( عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل ) |
~~أي المذكور بنعوت متعددة من غير تمييز .
# ( لأنه يخشى فيه ) أي في ذلك النوع ( أن يظن الواحد اثنين ، وهذا ) أي |
~~النوع [ 186 - ب ] ( يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا ) وهذا توضيح لتصوير |
~~العكس كما هو ظاهر . | PageV01P698 |
# | ( [ المؤتلف والمختلف ] )
# ( وإن اتفقت الأسماء ) أي أسماء الرواة مطلقا ، شاملا للآباء والأجداد ،
~~كذا | للألقاب والكنى والأنساب ( خطأ ) أي من جهة الكتابة ( واختلفت نطقا )
~~أي من ms316 | جهة الرواية ( سواء كان مرجع الاختلاف النقط ) أي وجودا أو عدما
~~وزيادة | [ ونقصانا ] ( أو الشكل ) أو إعرابا وبناء ( فهو ) أي هذا النوع (
~~المؤتلف | والمختلف ) بالكسر [ فيهما ] أي المسمى بهذا ، والائتلاف باعتبار
~~الخط ، والاختلاف | باعتبار النطق .
# ( ومعرفته من مهمات هذا الفن ) أي مما بالغوا في الاهتمام به ( حتى قال |
~~علي بن المديني : أشد التصحيف ) أي أصعبه أو أضره . ( ما يقع في الأسماء )
~~أي أسماء | الرواة .
# ( ووجهه ) أي قوله هذا . ( بعضهم بأنه ) أي التصحيف الذي يوجد | في اسم
~~الراوي ( شيء لا يدخله القياس ) أي قياس العربية . | PageV01P699 | ( ولا
~~قبله شيء ، ) أي من المعنى . ( يدل عليه ) أي على المقصود | منه . ( ولا
~~بعده ) فيكون أشد أنواع التصحيف حيث لا تخليص عنه بالعقل ، ولهذا | وهم
~~كثير من الناس في الأسماء لأجل الالتباس ، بخلاف التصحيف الذي يوجد في |
~~متن الحديث ، فإن الذوق المعنوي يدل عليه ، وكذا سابقه ولا حقه غالبا يشير
~~إليه .
# ( وقد صنف فيه ) أي في نوع المؤتلف والمختلف . ( أبو أحمد العسكري ، |
~~لكنه أضافه إلى كتاب التصحيف له ) الموضوع لا بالمعنى الأعم ، ولم يجعل
~~تصنيفه | مختصا بتصحيف الأسماء ، ولهذا صار سببا لإفراد غيره إياه بالتصنيف
~~كما سيأتي . | قال التلميذ : قوله : فيه ، أي المؤتلف ، وفيه تنبيه على
~~خلاف ما اشتهر أن أول من | صنف فيه عبد الغني ، ووجه [ 187 - أ ] ما اشتهر
~~أن عبد الغني أول من صنف / فيه | مفردا . انتهى . وفيه أن التنبيه غير
~~مفهوم من عبارة المصنف فيه . نعم ، يستفاد | صريحا من قوله :
# ( ثم أفرده ) أي تصحيف الأسماء . ( بالتأليف عبد الغني بن سعيد ، فجمع
~~فيه ) | أي في تأليفه . ( كتابين : ) أي مما يصلح أن يكون تصنيفين ، أو
~~أراد بالكتابين | النوعين ، والقسمين / 130 - أ / من مجموع تأليفه وهو
~~الأظهر لقوله : كتاب ، خبر | مبتدأ محذوف ، أي أحدهما .
# ( كتاب في مشتبه الأسماء ) بكسر الموحدة ، ( وكتاب ) أي ثانيهما أو الآخر
~~| PageV01P700 | كتاب ( في مشتبه النسبة ) ويصح أن يقدر المبتدأ ' هما ' ،
~~ويلاحظ الربط بعد | العطف .
# ( وجمع شيخه ) أي شيخ عبد الغني ( الدارقطني ) والظاهر أنه بعده ، فكان |
~~الأولى أن يقول فجمع ، ولعل إيراد ms317 الواو إشارة إلى وقوع الجمع قبل الافتراق
~~| بالموت ، ونظيره ما وقع لصاحب المشكاة أنه لما صنفه ، شرحه شيخه الطيبي .
~~| ( في ذلك ) أي في استيفاء هذا النوع . ( كتابا حافلا ، ) أي جامعا شاملا
~~.
# ( ثم جمع الخطيب ذيلا ) أي مفردا بأن استدرك ما فاته ، أو أتى بما وقع |
~~بعده . ( ثم جمع الجميع ) أي جميع ما ذكر من الذيل وما قبله . ( أبو نصر بن
~~| ماكولا ) بألف بعد الميم ، وضم كاف ، وسكون الواو ، ثم لام بعده ألف
~~مقصورة ، | وهو حافظ جليل ( في كتابه الإكمال ) بكسر الهمزة . ( واستدرك
~~عليهم ) على جميع | من ذكر ( في كتاب آخر جمع فيه أوهامهم وبينها ) أي ذكر
~~بيان أوهامهم وعللها .
# ( وكتابه ) أي هذا وهو مبتدأ خبره . ( من أجمع ما جمع في ذلك ) أي الباب
~~أو | النوع . ( وهو عمدة كل محدث ) [ أي محل اعتماد كل محدث ] جاء ( بعده
~~وقد | PageV01P701 | استدرك عليه ) أي على أبي نصر ( أبو بكر بن نقطه ) بضم
~~نون ، وسكون قاف ، | بعده طاء مهملة ، اسم جارية [ ربت ] جدته [ 187 - ب ]
~~أم أبيه عرف بها ، | واسمه محمد بن عبد الغني بن أبي بكر ، وهو الحافظ
~~الشهير .
# ( ما فاته ) مفعول استدرك ، أي أتى بما فات أبا نصر ، وأما تفسير محش |
~~استدرك بمعنى اعترض ، فغير صحيح بظاهره . ( أو تجدد ) عطف على فاته ، أي أو
~~| ما تجدد .
# ( بعده ) من الأسماء وأو لمنع الخلو . ( في مجلد ) متعلق ب : استدرك | (
~~ضخم ) أي عظيم الجثة .
# ( ثم ذيل ) بتشديد الياء ، أي كتب ذيلا ملحقا ( عليه ) أي على مستدرك أبي
~~بكر ، | وفاعله ( منصور بن سليم - بفتح السين - في مجلد لطيف ) متعلق ب :
~~ذيل .
# ( وكذلك ) وفي نسخة صحيحة : وكذا ، أي ذيل على أبي بكر ، أو على | منصور
~~، أو عليهما ، وهو الأظهر . ( أبو حامد بن الصابوني ، وجمع الذهبي في ذلك )
~~| أي النوع والفن . ( كتابا مختصرا جدا ) أي مبالغا في اختصار لفظه ، وسببه
~~أنه : | ( اعتمد فيه ) أي في تصنيفه ( على الضبط بالقلم ) أي بمجرد كتابة
~~القلم لا بيانه | بالقلم . ( فكثر فيه الغلط والتصحيف ) أي من النساخ بعده
~~والكتاب . ( المباين ) أي | المفارق المغاير ms318 المضاد . ( لموضوع الكتاب )
~~وهو إزالة | PageV01P702 | الغلط / 130 - ب / والتصحيف ، وبيان الصواب
# وقال المصنف : ( وقد يسر الله تعالى ) أي وفق وسهل ( بتوضيحه ) أي |
~~بتوضيح كتاب الذهبي ( بكتاب ) أي بتأليف مصنف / ( سميته ب : تبصير المنتبه
~~) اسم | فاعل من الانتباه ، وكان الأنسب أن يقول ب : تقرير المشتبه ، رعاية
~~لقوله : ( بتحرير | المشتبه وهو مجلد واحد ) أي ضخم .
# ( وضبطته بالحروف على الطريقة المرضية ) وهو أن يكتب مثلا بالحاء |
~~المهملة ، أو بالخاء المعجمة مع كتب الحركات والسكنات أيضا ، بخلاف ضبط |
~~القلم الذي هو غير مرضي ! لأنه يجر إلى الالتباس ، وهو أن بكتب الخاء مثلا
~~| بالنقطة ، والحاء [ 188 - أ ] بدونها مع الحركات أيضا بمجرد القلم ، من
~~دون بيان | فتح ، وضم ، [ وكسر ] ، وسكون ، وفيه تعريض لا يخفى .
# ( وزدت عليه ) أي على الذهبي . ( شيئا كثيرا مما أهمله ) ولذا قيل :
# كم ترك الأول للآخر ، ولكن الفضل للمتقدم .
# ( أو لم يقف عليه ) لعله مقيد بما وقع بعده ، وإلا فكيف وقف على أنه ما |
~~وقف عليه ؟
# ( ولله الحمد على ذلك ) أي على هذا الجمع ، وعلى جميع النعم مما هنالك .
~~| PageV01P703 |
# | ( [ المتشابه ] )
# ( وإن اتفقت الأسماء ) أي أسماء الرواة ( خطا ونطقا ) أي معا ، ( واختلفت
~~| الآباء ) أي أسماء آباء الرواة ( نطقا ) تمييز عن النسبة . ( مع ائتلافها
~~) أي اتفاق | الآباء ( خطا كمحمد بن عقيل - بفتح العين - ) أي المهملة
~~بعدها قاف . | ( ومحمد بن عقيل - بضمها - ) وهما راويان متفارقان بالنسبة .
# ( الأول : نيسابوري ) بفتح نون ، وسكون تحتية ، وسين مهملة .
# ( والثاني : فريابي ) بكسر فاء ، وسكون راء ، وتحتية بعدها ألف ، فموحدة
~~| بعدها ياء النسبة ، منسوب إلى فيرياب مدينة ببلاد الترك ، بحذف الياء
~~الأولى فيقال : | فريابي ، وقد ينسب إليها بإثباتها يعني بإثبات [ الياء ]
~~الأولى ، فيقال : فيريابي ، | كذا في جامع الأصول . وأما قول محش : [ بحذف
~~إحدى ياء النسبة وبإثباتها ، كذا | في جامع الأصول ] فخطأ فاحش ، لما عرفت
~~المفهوم من جامع الأصول ، ولأن | ياء النسبة تكون مشددة لا مكررة . نعم ،
~~قد تخفف ولكنه غير مراد هنا .
# ( وهما ) أي الراويان المذكوران . ( مشهوران ) أي معروفان بنسبتهما أو
~~بصحة | روايتهما . ( وطبقتهما متقاربة ) أي بقرب عصرهما وسيجيء معنى الطبقة ms319
~~. | PageV01P704 | ( أو بالعكس ) أي أو كان الأمر بعكس ما ذكر . ( كأن
~~تختلف الأسماء نطقا وتأتلف خطا ) | أي فقط . ( وتتفق الآباء خطا ونطقا ) أي
~~معا ، وبه تبين فساد قول محش | [ 188 - ب ] في قول المصنف : أو بالعكس فيه
~~مسامحة ، فإن عكس ما ذكر | اختلاف الأسماء خطا ونطقا ، واتفاق الآباء نطقا
~~، لا ما ذكره ، تأمل انتهى .
# ( كشريح بن النعمان ) بضم النون . ( وسريج بن النعمان ) | كذلك / 131 - أ
~~/ ، وسريج في الصورتين بالتصغير .
# ( الأول - بالشين المعجمة ، والحاء المهملة - وهو تابعي يروي عن علي |
~~كرم الله وجهه ، والثاني - بالسين المهملة ، والجيم - وهو من شيوخ البخاري
~~، | فهو ) أي ما ذكر من الاتفاق المسطور وعكسه هو : ( النوع الذي يقال له :
~~المتشابه ) | أي في الرسم .
# ( وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا ) أي عظيما في الكمية ، أو الكيفية . |
~~PageV01P705 | ( سماه ' تلخيص المتشابه ' ) أي تهذيبه وتلخيصه ، وأغرب شارح
~~حيث قال : وهو | أحسن كتبه ، لكنه لم يعرف باسمه الذي سماه به انتهى .
~~وغرابته / لا تخفى
# ( ثم ذيل عليه أيضا ) أي بنفسه . ( بما فاته أولا ، وهو كثير الفائدة )
~~أي وشهير | العائدة ، ثم في بعض النسخ هنا في المتن عبارة زائد وقعت في
~~نسخة بعد قوله : | المتشابه [ وهي .
# ( وكذا ) أي يكون من نوع المتشابه ] . ( إن وقع ) ذلك أي : ( الاتفاق )
~~كما في | نسخة ، [ يعني نقطا وخطا .
# ( في الاسم ، واسم الأب ، والاختلاف ) بالرفع أي وقع الاختلاف . (
~~بالنسبة ) | أي في النسبة كما في نسخة أخرى . انتهى ] . ( ويتركب منه ) أي
~~من نوع | المتشابه ( ومما قبله ) أي من نوع المؤتلف والمختلف .
# ( أنواع ) أي أصناف أخر سيأتي تفصيلها ، وقال شارح : يعني أن المتشابه |
~~مركب من المؤتلف والمختلف ومما قبله ، أعني المتفق والمفترق حيث اعتبر فيه
~~| اتفاق الأسماء خطا ، واختلافها نطقا مع ائتلافها خطا ، فيتركب منها . قال
~~ابن | الصلاح وغيره : هذا النوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهما :
~~المتفق | والمفترق ، والمؤتلف والمختلف . انتهى . وهو خطأ فاحش يظهر لمن
~~تأمل | PageV01P706 | [ 189 - أ ] فيه وفيما قبله ، وأما نسبه إلى ابن
~~الصلاح وغيره ، فما أظنه صحيحا . | ثم قال : في قوله : أنواع ، أي المتشابه
~~أنواع . انتهى ms320 . وقد تبين لك من تقريرنا أن | قوله : أنواع ، فاعل ل :
~~يتركب ، وكأنه وهم أن قوله : يتركب على بناء المجهول ، | فبنى عليه كلامه
~~ولم يعرف [ غرض ] المصنف ومرامه .
# ( منها : ) أي من جملة الأنواع . ( أن يحصل الاتفاق ) أي في الخط والنطق
~~. | ( و الاشتباه ) أي فيهما بحرف ، أو حرفين ، فأكثر لا بالتقديم والتأخير
~~، فقوله | الآتي : أو بالتقديم أو التأخير ، عطف بحسب المعنى ، وفي نسخة :
~~أو الاشتباه ، | فأو لمنع الخلو . ( في الاسم ) أي [ اسم ] الراوي . ( واسم
~~الأب ) أي أبيه . ( مثلا ) | والجار متعلق بالمصدرين لفا ونشرا مرتبا ، أو
~~متعلق بالأخير منهما ، والتقدير : | الاشتباه في جميع ألفاظ الاسمين . (
~~إلا في حرف ، أو حرفين فأكثر ) أي من | حرفين . ( من أحدهما ) أي أحد
~~الاسمين من [ اسم ] الراوي واسم الأب ، أو | شبهه من نسبه أو كنيته ، ( أو
~~منهما ) أي جميعا . ( وهو / 131 - ب / ) أي هذا | النوع .
# ( على قسمين : ) لأنه ( إما أن يكون الاختلاف بالتغيير مع أن عدد الحروف
~~| ثابتة ) [ الظاهر ثابتا ، ولعله اكتسب التأنيث من المضاف إليه ] . ( في
~~الجهتين ) أي | PageV01P707 | في جهتي اسم الراويين . ( أو يكون الاختلاف
~~بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن | بعض ) أي في عدد الحروف .
# ( فمن أمثلة الأول : ) أي من القسمين : ( محمد بن سنان - بكسر السين |
~~المهملة ، ونونين بينهما ألف - ) قد ضبط بالانصراف وعدمه .
# ( وهم ) أي المسمون بهذا الاسم ، أعني محمد بن سنان . ( جماعة ) أي |
~~كثيرة .
# ( منهم : العوقي - بفتح العين ) أي المهملة ( والواو ) عطف على العين . (
~~ثم | القاف - ) عطف على الفتح ، أي بعده ياء النسبة ، نزل في العوقة ، بطن
~~من | عبد القيس ، فنسب إليها . ( شيخ البخاري ) بالإضافة [ 189 - ب ] ومحمد
~~بن | سيار - بفتح السين المهملة ، وتشديد الياء التحتانية ، وبعد الألف راء
~~- ) قال | محش : فيه أن الياء مشددة [ فليسا متساويين في العدد انتهى . وهو
~~خطأ ، إذا الياء | المشددة ] ما تعد اثنين بخلاف المدغمة ! مع [ أن ]
~~التساوي في عدد الرسم | صادق عليه .
# ( وهم ) أي المسمون به . ( أيضا جماعة ) أي كثيرة . | PageV01P708
# ( منهم : اليمامي ) بفتح / أوله منسوب إلى اليمامة . ( شيخ عمر بن يونس )
~~| والحاصل أنه اتفق على الاسم وهو محمد ms321 ، واختلف واشتبه اسم الأب نطقا مع |
~~ائتلافه خطا ، إلا في حرف وهو النون حيث كان مكانه الراء ، وعلى هذا فقس |
~~غيره من الأمثلة .
# ( ومنها : ) أي ومن أمثلة الأول . ( محمد بن حنين - بضم الحاء المهملة ،
~~| ونونين الأولى مفتوحة ، بينهما ياء تحتية - ) أي ساكنة . ( تابعي يروي عن
~~ابن | عباس وغيره ، ومحمد بن خبير - بالجيم ) أي المضمونة . ( بعدها باء
~~موحدة ) أي | مفتوحة . ( وآخره راء - ) أي بعد ياء ساكنة ( وهو محمد بن
~~خبير بن مطعم | تابعي مشهور أيضا . ومن ذلك ) أي من القسم الأول ، أو مما
~~ذكر من أمثلة الأول . | ( معرف بن واصل ) بضم ميم ، وتشديد راء مكسورة .
# ( كوفي مشهور ، ومطرف بن واصل - بالطاء بدل العين - شيخ آخر يروي | عنه
~~أبو حذيفة النهدي ) أي بفتح النون ، وسكون الهاء . | PageV01P709
# ( ومنه ) أي ومن ذلك . ( أيضا : أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعد |
~~وآخرون ) عطف على صاحب ، أي المسمون بأحمد بن الحسين [ غير ] | صاحب
~~إبراهيم . ( وأحيد بن الحسين مثله ) أي مثل أحمد بن الحسين . ( لكن بدل |
~~الميم ياء تحتانية ، وهو شيخ بخاري ) بالوصف ( يروي عنه عبد الله بن محمد |
~~البيكندي ، ) بكسر الموحدة ، وسكون المثناة التحتية ، ثم كاف مفتوحة ، [
~~190 - أ ] | ونون ساكنة ، بعدها دال ، ذكره السخاوي .
# ( ومن ذلك [ أيضا ] أي / 132 - أ / القسم الأول . ( خص بن ميسرة ) بفتح |
~~ميم ، وسكون تحتية ، وفتح سين مهملة ، وراء بعدها هاء . ( شيخ مشهور من
~~طبقة | مالك ، وجعفر بن ميسرة ، شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي ، الأول :
~~بالحاء | المهملة ) أي المفتوحة ( والفاء ) أي الساكنة . ( وبعدها صاد
~~مهملة ، والثاني : | بالجيم ) أي المفتوحة ( والعين المهملة ) أي الساكنة .
~~| PageV01P710
# ( وبعدها فاء ثم راء ) قال محش : فيه أن جعفر زائد على حفص . وقال |
~~التلميذ : لا يصح أن يكون منه ، لأن عدد الحروف منه لم تكن ثابتة في
~~الجهتين . | وقال شارح : والصواب أنه من أمثله القسم الثاني كما صرح به
~~السخاوي في ' شرح | الألفية ' انتهى .
# ( والتحقيق أن عدد الحروف في صورة الخط ثابت في الجهتين ، وإن كان غير |
~~ثابت باعتبار النطق بحقيقة الحرفين ، فكأن الشيخ رحمه الله تعالى ms322 نظر إلى |
~~التصحيف الناشئ عن الخط كما وقع لكثير منهم ، فعده من القسم الأول فتأمل .
# ( ومن أمثلة الثاني : ) أي القسم الثاني مما يكون الاختلاف بالتغيير مع
~~نقصان | بعض الأسماء عن بعض في عدد الحروف .
# ( عبد الله بن زيد ، جماعة ) أي هم جماعة وهم المسمون به .
# ( منهم في الصحابة : صاحب الأذان ) أي الذي رأى كيفية الأذان في | المنام
~~، وذكرها له صلى الله تعالى عليه وسلم فقرره في تحصيل المرام ( واسم | جده
~~) أي جد صاحب الأذان . ( عبد ربه ) بإضافة العبد إلى ربه . ( وراوي حديث )
~~| PageV01P711 | الوضوء ، واسم جده ثعلبة ) وفي نسخة صحيحة : عاصم . ( وهما
~~، ) أي | صاحب الأذان وراوي حديث الوضوء ( أنصاريان ) أي منسوبان [ 190 - ب
~~] إلى | الأنصار .
# ( وعبد الله بن يزيد / بزيادة ياء ) أي تحتية مفتوحة ( في أول اسم الأب ،
~~| والزاي مكسورة - ) أي في اسم الأب هنا ، وكانت مفتوحة فيما سبق . ( وهم |
~~أيضا ) أي المسمون به .
# ( جماعة منهم في الصحابة : الخطمي ) أي بفتح الخاء المعجمة وسكون |
~~PageV01P712 | الطاء المهملة ، وبميم ، نسبة لخطمة ، بطن من الأوس ، صحابي
~~صغير ولي لكوفة | لابن الزبير ، كذا ذكره شارح . وقال صاحب المشكاة في
~~أسماء رجاله : وهو | الخطمي الأنصاري شهد الحديبية ، وهو ابن سبع عشرة سنة
~~. ( يكنى ) بالتشديد | والتخفيف . ( أبا موسى وحديثه في الصحيحين ) أي
~~مذكور في رجالهما .
# ( والقاري ) أي بتشديد الياء من غير همزة ، منسوب إلى قارة ، وهو اسم |
~~رجل أبي قبيلة .
# ( له ) أي للقاري ( ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها ، وقد زعم بعضهم |
~~أنه ) أي القاري هو : ( الخطمي ) أي لاشتباه الاسم واسم الأب ، وصرفه إلى |
~~الأكمل / 132 - ب / ، وهو الكبير المذكور المشهور بين الكمل . ( وفيه نظر )
~~ذكر | التلميذ أن المصنف قال في تقرير هذا : تمسك من زعم أن القاري هو
~~الخطمي ، | بأن القاري كان صغيرا في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~فكيف يكون | مذكورا ؟ ووجه النظر أنه لو كان صغيرا لما ذكر في حديث عائشة
~~في الصحيح وهو : | أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم [ سمعه ] في الليل
~~وهو يقرأ فقال رسول الله | صلى الله ms323 تعالى عليه وسلم : [ ' لقد ذكرني آية '
~~] [ كنت ] أنسيتها ' أو كما قال | عليه الصلاة والسلام ، هكذا ذكر .
# قال بعض من يدعي علم هذا الفن : قد يقال : لا منافاة بين كونه صغيرا ،
~~وهو | PageV01P713 | مذكور لأمر ما ، ولو قرر وجه النظر بهذا لكان أولى ،
~~إذ لا يلزم من ذكره أن لا | يكون صغيرا . انتهى .
# قلت : الظاهر أن من قال صغيرا إنما أراد [ 191 - أ ] أنه لم يكن بحيث |
~~يحضر النبي عليه الصلاة والسلام ، ومن أجاب أنه لو كان صغيرا يعني [
~~بالحيثية | المذكورة ] لما كان له ذكر على هذا الوجه ، وهو أنه يقرأ القرآن
~~في الليل . . . | إلخ انتهى . يعني فتثبت المنافاة في الجملة بين كونه
~~صغيرا ، وبين كونه مذكورا .
# ( ومنها : ) أي ومن أمثلة الثاني .
# ( عبد الله بن يحيى [ وهم جماعة ] ، وعبد الله بن نجي - بضم النون ، وفتح
~~| الجيم ، وتشديد الياء - تابعي معروف يروي عن علي كرم الله وجهه ) وفيه
~~إشارة | إلى ما ذكرنا من أن العبرة بصورة الخط فإن يحيى يزيد على نجي في
~~الرسم لا | في عدد الحروف الملفوظة ، فإنهما فيه سواء . |
# | ( [ المتشابه المقلوب ] )
# ( أو يحصل الاتفاق في الخط والنطق ) أي بالنسبة إلى الاسمين . |
~~PageV01P714
# ( لكن يحصل الاختلاف والاشتباه ) عطف تفسير وفي بعض النسخ : أو |
~~الاشتباه ، ولا وجه له إلا أن يقال : الاختلاف باعتبار النطق ، والاشتباه
~~باعتبار | [ الخط ] والذهن ، ف ' أو ' للتنويع ، فيندفع اعتراض شارح بأن
~~الاختلاف | جعل فيما سبق أحد أجزاء ماهية المتشابه ، فليس أمر آخر غير
~~الاشتباه حتى | يعطف بأو .
# ( بالتقديم والتأخير ، أما في الاسمين جملة ) أي جميعا ويسمى المشتبه |
~~المقلوب ، وللخطيب فيه : ' رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب '
~~، | وفائدة ضبطه الأمن من توهم القلب ، وهذا النوع مما يقع الاشتباه في
~~الذهن لا | في صورة الخط ، وذلك / أن يكون اسم أحد الراويين كاسم أبي الآخر
~~خطا ولفظا ، | واسم الآخر كاسم أبي الأول ، فينقلب على بعض أهل الحديث كما
~~انقلب على | البخاري ترجمة مسلم بن الوليد ، فيجعل الوليد بن مسلم كالوليد
~~بن مسلم الدمشقي | المشهور .
# ( أو نحو ذلك ، كأن [ 191 - ب ] يقع ms324 التقديم والتأخير في الاسم الواحد في
~~| بعض حروفه بالنسبة إلى ما يشتبه به ، مثال / 133 - أ / الأول : ) أي
~~التقديم والتأخير | في الاسمين .
# ( الأسود بن يزيد ، ويزيد بن الأسود ، وهو ظاهر ) فالأول : الأسود بن
~~يزيد . | PageV01P715 | [ النخعي ] التابعي ، والثاني اثنان : يزيد بن
~~الأسود الصحابي الخزاعي ، | ويزيد بن الأسود الجرشي المخضرم .
# ( ومنه : ) أي من هذا القبيل ، وفيه أنه لم يظهر وجه الفصل عنه حتى يقال
~~: | ومنه !
# ( عبد الله بن يزيد ) وهو الخطمي .
# ( ويزيد بن عبد الله ) لم يحضرني الآن ما يتميز به عن غيره .
# ( ومثال الثاني : ) أي التقديم والتأخير في الاسم الواحد .
# ( أيوب بن سيار ) بفتح سين مهملة ، وتشديد تحتية ، وآخره راء .
# ( أيوب بن يسار ) بفتح تحتية ، وسين مهملة مخففة
# ( الأول مدني مشهور ) أي معروف .
# ( ليس بالقوي ) أي في الرواية ، فحديثه ضعيف .
# ( والآخر مجهول ) فحديثه غير مقبول ، والله سبحانه أعلم . |
# | 1 ( خاتمة )
# أي هذه المسائل الآتية المهمة في الرواية والدراية خاتمة يختم بها مسائل
~~| PageV01P716 | الكتاب بعون الله الملك الوهاب ، وقد أشار إلى كثرتها
~~واختصاره على ذكر | ضرورياتها بقوله : |
# | ( [ طبقات الرواة ] )
# ( ومن المهم عند المحدثين ) أي النقاد الذين لهم همة في معرفة الإسناد
# ( معرفة طبقات الرواة ) أي مراتب متفرقة ، وأصناف مختلفة للرواة |
~~باعتبارات متعددة .
# ( وفائدته ) أي هذا النوع [ من المعرفة ] .
# ( الأمن من تداخل المشتبهين ) بالتثنية ، ويحتمل الجمع ، قال السخاوي : |
~~كالمتفقين في اسم ، أو كنية أو نحو ذلك كما في المتفق والمفترق ( وإمكان |
~~الاطلاع ) بالرفع عطف على الأمن ، أي وفائدته إمكان الوقوف . ( على تبيين |
~~[ 192 - أ ] التدليس من إضافة المصدر إلى مفعوله . ( والوقوف ) بالجر عطف |
~~PageV01P717 | على الاطلاع ، وهو بمعناه لكن اختار التفنن ، وإلا لو اكتفى
~~بقوله : ( على حقيقة | المراد ) بواو العطف لكفى ( من العنعنة ) وهو
~~الاتصال وعدمه . قال التلميذ : يعني | هل هي محمولة على السماع ، أو مرسلة
~~أو منقطعة ؟
# ( والطبقة ) وهي في اللغة : القوم المتشابهون على ما ذكره السخاوي ( في |
~~اصطلاحهم ) أي المحدثين وغيرهم . ( عبارة عن جماعة ) أي من أهل زمان | (
~~اشتركوا في السن ) أي ولو تقريبا كما صرح به السخاوي . ( ولقاء المشايخ )
~~أي | الأخذ ms325 عنهم ، وربما اكتفوا بالاشتراك في التلاقي وهو غالبا لازم
~~للاشتراك في السن | نبه عليه السخاوي ، وربما يكون أحدهما شيخا للآخر .
# ( وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين ) أي بناء على حيثيتين |
~~مختلفتين كالمخضرمين . ( كأنس بن مالك / 133 - ب / ) أي الأنصاري ، جاء إلى
~~| النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعمره عشر سنين ، وخدمه عشر سنين ، /
~~وكغيره | من أصاغر الصحابة . ( فإنه ) أي أنسا . ( من حيث ثبوت صحبته للنبي
~~صلى الله | تعالى عليه وسلم يعد ) أي يحسب . ( في طبقة العشرة ) أي المبشرة
~~وغيرهم ، من | أكابر الصحابة كابن مسعود ( مثلا ) قيد للمعدود والمعدود فيه
~~. ( ومن حيث صغر | السن يعد ) أي أنس أيضا مثلا ( في طبقة من بعدهم ) أي
~~غير العشرة من أصاغر | الصحابة كابن عباس ، وابن عمر ، وابن الزبير . |
~~PageV01P718
# ( فمن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة ) أي مطلقا ( جعل الجميع ) أي |
~~جميعهم من الصغير والكبير .
# ( طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ) فعلى هذا يكون الصحابة بأسرهم |
~~طبقة أولى ، والتابعون [ 192 - ب ] طبقة ثانية ، وأتباع التابعين طبقة
~~ثالثة ، وهلم | جرا . وهذا هو المستفاد من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~' خير القرون قرني ثم | الذين يلونهم ، [ ثم الذين يلونهم ' ] الحديث .
# ( ومن نظر إليهم ) أي إلى الصحابة ( باعتبار قدر زائد ) [ أي مرتبة
~~وفضيلة | زائدة ] لبعضهم . ( كالسبق إلى الإسلام ) أو إلى الهجرة . ( أو
~~شهود المشاهد ) عطف | [ على ] السبق . ( الفاضلة ) كبدر ، وأحد ، وبيعة
~~الرضوان . ( جعلهم طبقات ) | بحسب ما يقتضيهم من درجات .
# ( وإلى ذلك ) أي لا إلى غيره . ( جنح ) أي مال ، وذهب . ( صاحب الطبقات )
~~| أي المشهورة . ( أبو عبد الله محمد بن سعد البغدادي ، وكتابه أجمع ما جمع
~~) أي | من الكتب .
# ( في ذلك ) أي في ذلك الباب من استيعاب الأصحاب ، فجعلهم خمس |
~~PageV01P719 | طبقات ، والحاكم أثنى عشر طبقة : الذين أسلموا بمكة كالخلفاء
~~الأربعة ، | ثم أصحاب دار الندوة ، ثم مهاجرة الحبشة ، ثم أصحاب العقبة
~~الأولى ، ثم | الثانية - وأكثرهم من الأنصار - ثم أول المهاجرين الذين لقوه
~~لقيا قبل دخول مكة ، | ثم أهل بدر ، ثم المهاجرين بين بدر والحديبية ، ثم
~~أصحاب بيعة الرضوان ، ثم ms326 من | هاجر بين الحديبية وفتح مكة ، كخالد بن
~~الوليد ، ثم مسلمة الفتح كمعاوية وأبيه ، | ثم الصبيان والأطفال الذين رأوه
~~[ صلى الله عليه وسلم ] يوم الفتح ، وفي حجة الوداع ، وغيرهم | كالسائب بن
~~يزيد وأبي الطفيل .
# ( قال السخاوي : ومنهم من يجعل - كما قال ابن كثير - كل طبقة أربعين |
~~سنة ، وقد يستشهد له بما يروى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال :
~~| ' طبقات أمتي خمس طبقات ، كل طبقة منهم أربعون سنة ، فطبقتي وطبقة أصحابي
~~| أهل العلم والإيمان ، والذين يلونهم [ 193 - أ ] إلى الثمانين أهل البر
~~والتقوى ، | والذين يلونهم إلى العشرين ومئة أهل التراحم والتواصل ، والذين
~~| يلونهم / 134 - أ / إلى الستين - يعني ومئة - أهل التقاطع والتدابر ،
~~والذين يلونهم | إلى المئتين أهل الهرج والحرب ' . رواه يزيد الرقاشي ،
~~وأبو معن ، وكلاهما في | ابن ماجه .
# ( وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون ، من نظر إليهم ) أي التابعين .
~~| PageV01P720
# ( باعتبار الأخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع ) أي جميع التابعين .
# ( طبقة واحدة كما صنع ابن حبان أيضا ) أي كما جعل الصحابة / جميعهم |
~~طبقة واحدة .
# ( ومن نظر إليهم باعتبار اللقاء ) أي من حيث كثرته وقلته ، وأخذه عن |
~~بعضهم وعدمه .
# ( قسمهم ) بتخفيف السين ، أي جعلهم منقسمين إلى طبقات .
# ( كما فعل [ محمد ] بن سعد ) أي أيضا حيث جعلهم ثلاث طبقات ، وكذا | مسلم
~~في كتاب الطبقات ، وربما بلغ بهم أربع طبقات ، وقال الحاكم في علوم |
~~الحديث : هم خمس عشرة طبقة ، آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل | البصرة ،
~~ومن لقي عبد الله بن [ أبي ] أوفى من أهل الكوفة ، ومن لقي السائب بن |
~~يزيد من أهل المدينة ، والطبقة الأولى من روى عن العشرة [ المبشرة ]
~~بالسماع | منهم .
# ( ولكل منهما ) أي من الناظرين ، أو النظرين ، أو الاعتبارين . ( وجه )
~~أي | وجيه ، [ وتوجيه ] نبيه . | PageV01P721 |
# | ( [ التاريخ ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة مواليدهم ) جمع الميلاد كمفتاح ومفاتيح ، وهو |
~~كالمولد بمعنى وقت الولادة . ( ووفياتهم ) بفتح الواو ، وكسر الفاء ،
~~وتشديد | [ الياء ] التحتية ، وهي ما قبله فردان من التاريخ ، إذ حقيقته
~~الإعلام بالوقت الذي | يضبط به الوفيات والمواليد ، ويعلم منه المعمر ms327 من
~~الكهل ، والكهل من الشاب | [ 193 - ب ] وما يلحق بذلك من الحوادث والوقائع
~~التي من أفرادها الولايات | كالخلافة ، والتملك ونحوه ، كالاستيلاء على
~~البلاد والعباد .
# ( لأن بمعرفتها يحصل الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم ) أي من | الصحابة
~~، أو التابعين . ( وهو في نفس الأمر ليس كذلك ) أي كما ادعاه ، وقد ادعى |
~~قوم الرواية عن قوم ، فنظر المحققون في التاريخ ، فظهر أنهم زعموا الرواية
~~عنهم | بعد وفاتهم ، وأيضا بهذه المعرفة والمعرفة السابقة يعرف المرسل
~~والمنقطع من | المتصل . | PageV01P722 |
# | ( [ أوطان الرواة ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة بلدانهم ) بضم أوله جمع بلد . ( وأوطانهم ) جمع |
~~وطن ، وهو أعم من الأول .
# ( وفائدته الأمن من تداخل الاسمين إذا اتفقا ) أي لفظا وخطا . ( لكن
~~افترقا في | النسب ) بفتحتين ، وفي نسخة : بالنسب ، ويمكن أن يكون بكسر
~~أوله جمع | نسبة ، ويؤيده ما في نسخة : بالنسبة ، أي بنسبتهما / 134 - ب /
~~إلى بلديهما | المختلفين يحصل التمييز بين الراويين . |
# | ( [ معرفة الثقات والضعفاء ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة أحوالهم تعديلا ) هو وما بعده منصوبان على
~~التمييز | أي تزكية .
# ( وتجريحا ) وفي نسخة : جرحا بفتح الجيم ، ( وجهالة ) بفتح أوله |
~~PageV01P723 | والانحصار على الثلاثة ، ( لأن الراوي إما أن تعرف عدالته ،
~~أو يعرف فسقه ) بأن | يكون مشهورا بالديانة ، أو مشهورا بالفسق والخيانة ،
~~( أو لا يعرف فيه شيء من | ذلك ) أي مما ذكره من العدالة والفسق حيث لم يكن
~~مشهورا بأحدهما ، فيكون | مجهول الحال ، ( ومن أهم ذلك ) أي مما ذكر من
~~المهمات ( بعد الاطلاع ) أي | الوقوف على الحالات ، ومنها الاطلاع على نفس
~~الجرح .
# ( معرفة مراتب الجرح ) أي ثم ( والتعديل ) بهذا يعلم أن الجرح مقدم | [
~~194 - أ ] على التعديل كما سيجيء التصريح بذلك ، وإنما يحتاج إلى معرفتهما
# ( لأنهم ) / أي المحدثين من غير حذاقهم ، ( قد يجرحون ) بتشديد الراء ،
~~أي | ينسبون إلى الجرح ، ( الشخص ) وفي نسخة : يجرحون بسكون الجيم ، وفتح
~~الراء ، | أي يجعلونه مجروحا ومعيوبا ، ( بما ) أي بشيء من عيوب ، ( لا
~~يستلزم رد حديثه ) | أي مروي الشخص ، ( كله ) بل يستلزم رد بعضه ، أو لا
~~يستلزم شيئا من رده !
# ( وقد بينا ) أي ذكرنا مفصلا ومبينا ( أسباب ذلك ) أي ms328 الجرح ( فيما مضى )
~~أي | من الكلام في صدر الكتاب . ( وحصرناها ) أي الأسباب ( في عشرة ) أي من
~~| المراتب .
# ( وتقدم شرحها مفصلا ) . | PageV01P724
# ( والغرض ) أي المقصود من ذكره . ( هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم |
~~على تلك المراتب ) أي المذكورة هناك ، وفي كلامه تنبيه على أن دلالة هذه
~~الألفاظ | بعضها على أعلى المراتب ، وبعضها على الأدنى . وبعضها على ما
~~بينهما على ما | سنبينها فيما سيأتي ، إنما هي بحسب اصطلاحهم ، وإلا فمن
~~حيث اللغة لا يكون | في أكثرها دلالة على ترتيب المراتب . |
# | ( [ مراتب الجرح ] )
# ( وللجرح مراتب ) [ أي ثلاثة ] أصالة ، وكثير تبعا وتفريعا ( أسؤها ) أي
~~| أقبحها : ( الوصف بما دل على المبالغة فيه ) ولا شك أنه يتفاوت باختلاف
~~مراتب | المبالغة ، ولذا قال :
# ( وأصرح ذلك ) أي ما ذكر من الأسوء ( التعبير ب : أفعل ) الموضوع للتفضيل
~~| ( ك : أكذب الناس ) بكسر الباء على العمل ، وبضمها على الحكاية ، وفي
~~معناه بل | أشد منه قولهم : أشد الناس كذبا . ( وكذا قولهم : إليه المنتهى
~~) أي النهاية ( في | الوضع ) أي في افتراء الكذب ، بل هذا أشد مما قبله .
# ( أو هو ) أي وكذا قولهم : هو أي فلان الراوي . ( ركن الكذب ، ونحو ذلك )
~~| كمنيع الكذب ، [ 194 - ب ] ومعدنه .
# ( ثم دجال ) بالرفع ، وجوز جره . قال محش : الدجال الكذاب ، ولذا سمي |
~~PageV01P725 | الدجال / 135 - أ / المسيح دجالا ، وفي القاموس : دجل البعير
~~: طلاه بالدجيل | كزبير ، وهو القطران ، أو أعم جسمه بالهناء ، ومنه الدجال
~~المسيح لأنه يعم | الأرض ، أو من دجل كذب وأحرق ، وجمع وقطع نواحي الأرض
~~سيرا ، أو من دجل | تدجيلا غطي وطلي بالذهب لتمويهه بالباطل ، أو من الدجال
~~للذهب لأن الكنوز | تتبعه ، أو من الدجال ، كسحاب للسرجين ، لأنه ينجس وجه
~~الأرض ( أو وضاع ، | أو كذاب ) بتشديد العين فيهما على صيغة المبالغة ،
~~لكنها دون أفعل في | المرتبة .
# ( لأنها ) أي هذه الكلمات ، ( وإن كان فيها نوع مبالغة لكنها ) أي
~~مبالغتها ، | ( دون التي قبلها ) أي دون مرتبة ما قبلها في المبالغة ، لكن
~~في دجال نظر ، فإنه إن | أريد به الدجال المعروف حملا عليه مبالغة ، أو على
~~التشبيه البليغ ، فإن لم يكن | فوق التي ms329 قبلها ، فلا أقل أن يكون مثلها !
# ( وأسهلها ، أي الألفاظ الدالة على الجرح قولهم ) :
# ( فلان ) على ما في نسخة ( لين ) بفتح اللام وتشديد التحتية المكسورة ، |
~~ورجع الضمير في أسهلها إلى الألفاظ ، بناء على أنه يصح حمل قوله : لين ،
~~ومثله | على / المرتبة ، ويمكن أن يكون الضمير عائدا إلى المراتب كما هو
~~مقتضى سوق | PageV01P726 | الكلام ، بأن يقال : أسهل المراتب ما يقال فيه :
~~لين أي له لينة في الرواية ، وليس له | قوة في الديانة .
# ( أو سيء الحفظ ، أو فيه أدنى مقال ) أي مطعن ، وفي جعل سيء الحفظ في |
~~مرتبة طرفيه لا يخلو من إشكال ، فإن الدارقطني قال : إذا قيل : لين لم يكن
~~ساقطا ، | ولكنه مجروح بشيء لا يسقطه عن عدم العدالة ونحو ذلك .
# ( وبين أسوء الجرح وأسهله [ 195 - أ ] مراتب لا تخفى ) أي على أرباب |
~~معرفة المراتب .
# ( فقولهم : ) أي المحدثين ( متروك ، أو ساقط ، أو فاحش الغلط ، أو منكر |
~~الحديث ، أشد من قولهم : ضعيف ، أو ليس بالقوي ، أو فيه مقال ) قيل :
~~فالمرتبة | الثالثة : فلان متهم بالكذب ، أو الوضع ، وفلان ساقط ، أو هالك
~~، أو ذاهب ، | أو ذاهب الحديث ، وفلان متروك ، أو متروك الحديث ، أو تركوه
~~، وفلان فيه نظر ، | وفلان سكتوا عنه ، وفلان لا يعتبر به ، أو لا يعتبر
~~بحديثه ، وفلان ليس بثقة ، أو غير | ثقة ، أو غير مأمون ، ونحو ذلك .
# والمرتبة الرابعة : فلان فيه مقال ، وفلان ضعيف ، [ أو فيه ضعف ] أو في |
~~حديثه ضعف ، وفلان يعرف وينكر ، وفلان ليس [ بذلك ] أو بذاك القوي ، أو ليس
~~| بالمتين ، وليس بالقوي ، وليس بحجة ، وليس بعمدة ، وليس بالمرضي ، وفلان
~~| PageV01P727 | للضعف ما هو ، وفيه خلف ، وطعنوا فيه ، أو مطعون فيه ، |
~~وسيء / 135 - ب / الحفظ ، ولين الحديث ، أو فيه لين ، أو تكلموا فيه ، ونحو
~~| ذلك ، فكل من قيل فيه هذه المراتب الأربعة بل الخمسة لا يحتج به ، ولا
~~يستشهد | به ، ولا يكتب حديثه أصلا انتهى . وهذا [ الترتيب ] يحتاج إلى
~~التهذيب كما لا | يخفى على اللبيب . |
# | ( [ مراتب التعديل ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة مراتب التعديل ، وأرفعها ) بالرفع أي أرفع مراتبه
~~| ( الوصف أيضا ) أي كما ms330 سبق ( بما دل على المبالغة فيه ، وأصرح ذلك
~~التعبير ب : | أفعل ، ك : أوثق الناس ) أي أكثرهم اعتمادا ، أو [ ما ] في
~~معناه أعدل الناس . ( أو | أثبت الناس ) أي حفظا ، وعدالة . ( أو إليه
~~المنتهى في التثبت ) أي التيقظ ، | والاحتياط في الديانة ، [ والرواية ] ،
~~وفي معناه : فلان لا يسأل عنه .
# ( ثم ما ) أي بلفظ ( تأكد بصفة من الصفات [ 195 - ب ] الدالة على التعديل
~~) | بأن تكرر بعينه . ( أو صفتين ) أي متغايرتين ، فمثال الأول : ( كثقة
~~ثقة ) بكسر المثلثة | فيهما ، وحذف الواو منهما ، كعدة ودية من الوثوق ،
~~وهو الاعتماد ، والحمل للمبالغة | كرجل عدل ، أو بحذف مضاف أي ذو ثقة ،
~~والتكرار للتأكيد .
# ( أو ثبت ثبت ) قال السخاوي : بسكون الموحدة : الثابت القلب ، واللسان ،
~~| PageV01P728 | والكتاب ، الحجة ، وأما بالفتح فما يثبت فيه المحدث مسموعة
~~مع أسماء المشاركين | له فيه ، لأنه كالحجة عند الشخص لسماعه ، وسماع غيره
~~، ومن صيغ هذه المرتبة : | كأنه مصحف ، ومثال الثاني قوله :
# ( أو ثقة حافظ ، أو عدل ضابط ، أو نحو ذلك ) كثقة ثبت ، وعكسه ، |
~~والحاصل : أن التأكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة على الكلام الخالي منه ،
~~وعلى | هذا ، فما زاد فيه على مرتين مثلا / تكون أعلى منها كقول ابن سعد في
~~شعبة : | ثقة مأمون ، ثبت حجة ، صاحب حديث . قال السخاوي : وأكثر ما وقفنا
~~عليه من | ذلك قول ابن عيينة : حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة تسع مرات
~~، وكأنه سكت | لانقطاع نفسه . انتهى . يعني أراد التكثير والتأكيد دون
~~الحصر والتحديد .
# ( وأدناها ) أي أقل مراتب التعديل ، ( ما أشعر ) أي وصف أشار ( بالقرب )
~~أي | بكونه قريبا ، ( من أسهل التجريح ) وفي نسخة : من أهل التجريح ،
~~والظاهر أنه | تصحيف ، فإن الأشياء تتبين بأضدادها . ( ك : شيخ ) بالرفع أي
~~هو شيخ ، ويجوز جره | أي شيخ من قولهم : فلان شيخ . ( ويروى حديثه ، ويعتبر
~~به ) أي وكهذين ( ونحو | ذلك ) أي ما ذكر من العبارات كشيخ وسط ، أو صالح ،
~~أو مقارب الحديث بفتح | الراء ، وكسرها [ 196 - أ ] ، أو جيد [ الحديث ] ،
~~أو صويلح بالتصغير ، أو صدوق | إن شاء الله تعالى ، أي مقيدا بالاستثناء .
# ( وبين ذلك ) أي المذكور من الأرفع ms331 والأدنى . ( مراتب ) كقبول |
~~PageV01P729 | ونحوه / 136 - أ / ( لا تخفى ) قيل : فالمرتبة الثالثة بل
~~الرابعة ، ما أفرد بصفة لم | تؤكد كثقة ، أو حافظ ، أو حجة ، أو ضابط . |
~~والرابعة ، قولهم : لا بأس به ، أو ليس به بأس ، أو صدوق ، أو مأمون ، أو |
~~خيار ، فكل من قيل فيه المراتب الثلاث الأول يحتج بحديثه ، ومن قيل فيه
~~الرابعة | والخامسة يكتب حديثه وينظر فيه ، قال ابن الصلاح : لأن هذه
~~العبارات لا تشعر | بشريطة الضبط ، فينظر في حديثه ، ويختبر حتى يعرف ضبطه
~~.
# واعلم أنه جعل المصنف هنا المرتبة الأولى ما ذكر فيه أفعل ، وهم لم |
~~يتعرضوا لذلك بل جعلوا المرتبة الأولى هنا ما أفرد بصفة كثقة ، أو ثبت ،
~~وفي | مراتب الجرح ما جعله ثانية ، وأيضا وقع منهم اختلاف ، بعضهم جعلوا ما
~~[ هو ] | في المرتبة الثالثة مرتبة ثانية ، وبعضهم عكسوا في المقال ، والله
~~سبحانه أعلم | بحقيقة الحال . |
# | ( [ أحكام الجرح والتعديل ] )
# ( وهذه ) المسائل الآتية بعد ذلك ، وهي : قبول التزكية من عارف بأسبابها
~~الخ | ( أحكام تتعلق بذلك ) أي بما ذكر من مسائل الجرح والتعديل ، وأنواعها
~~( وذكرتها ) | أي المسائل الآتية .
# ( هنا ) أي بعد مسائل الجرح [ والتعديل ] . ( لتكملة الفائدة ) أي لتكميل
~~| PageV01P730 | الفائدة المتعلقة لأحدهما بالأخرى .
# ( فأقول : ) أي في المتن . ( وتقبل ) بالتذكير والتأنيث وفي نسخة صحيحة :
~~| ويقبل ( التزكية من عارف بأسبابها ) أي بأسباب التزكية من مراتب الجرح
~~والتعديل . | ( لا من غير عارف ) تصريح [ 196 - ب ] بما علم ضمنا ، وأعاده
~~ليناط به قوله : | ( لئلا يزكي ) أي غير العارف . ( بمجرد ما يظهر له
~~ابتداء من غير ممارسة ) من | بيان ما . ( واختبار ) بالموحدة ، وعطفه
~~للتفسير ، أي امتحان في الراوي ، وكذا | الحكم في التجريح ، ولعله سكت عنه
~~لما أنه هو الأصل في باب الرواية ، وإن كان | الأصل في باب الشهادة عكس ذلك
~~.
# ( ولو ) وصلية أي ( ولو كانت التزكية صادرة ) ( من ) ( مزك ) ( واحد )
~~أشار | الشارح إلى أنه صفة موصوف محذوف .
# ( على الأصح ) أي بناء على القول الأصح ، إشارة إلى ما قيل : إن الشهادة
~~| تقبل / بمزك واحد إلحاقا لها بالتزكية في الرواية ، ويدخل [ فيه ] تعديل
~~المرأة | العدل ، والعبد العدل ms332 ، وقد اختلفوا في تعديل المرأة ، فحكى
~~القاضي أبو بكر عن | أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم أنه لا يقبل تعديل
~~النساء لا في الرواية | [ ولا ] في الشهادة ، [ واختار القاضي أنه يقبل
~~تزكية المرأة مطلقا في الرواية ] | PageV01P731 | والشهادة ] ، وأما تزكية
~~العبد فقد قال القاضي أبو بكر : يجب قبولها دون الشهادة ، | لأن خبره مقبول
~~، وشهادته غير مقبولة .
# ( خلافا لمن شرط أنها ) أي التزكية ( لا تقبل إلا من اثنين ) أي مزكيين (
~~إلحاقا | لها ) أي للرواية ، أو للتزكية ، وهو ظاهر / 136 - ب / عبارته . |
~~فقوله : ( بالشهادة ) أي بالتزكية في الشهادة كما في كلام ابن الصلاح وغيره
~~. | ( في الأصح أيضا ) فإن الأصح أن معدل الشاهد يجب أن يكون اثنين ، وقال
~~| بعضهم : يكفي معد ل واحد ، ونقل عن أبي حنيفة وأبي يوسف الاكتفاء بالواحد
~~في | التزكية في الشهادة ، وكذا في الرواية ، [ 197 - أ ] ، وإنما اكتفوا
~~بالواحد لأنه إن | كان المزكي للراوي ناقلا عن غيره ، فهو من جملة الأخبار
~~، وإن كان اجتهادا من | قبل نفسه ، فهو بمنزلة الحاكم ، وفي الحالتين لا
~~يشترط التعدد .
# ( والفرق بينهما ) أي بين مزكي الراوي و مزكي الشاهد . ( أن التزكية تنزل
~~) | بتشديد الزاي المفتوحة . ( منزلة الحكم ) بالنصب على المصدرية . ( فلا
~~يشترط فيها | العدد ) إذ [ لا ] يحصل بها عدالة الراوي ، ولا يحتاج فيها
~~إلى حكم أحد .
# ( والشهادة [ تقع من الشاهد ] عند الحاكم فافترقا ) وحاصل الفرق : أن |
~~PageV01P732 | تزكية الراوي حكم بزكاته ، وتزكية الشاهد شهادة على زكاته ،
~~فلا بد من العدد في | الأخير دون الأول فتأمل . ثم أشار الشيخ إلى ما اتجه
~~عنده من تخصيص محل | الخلاف بما إذا كانت التزكية مستنده إلى النقل فقال :
# ( ولو قيل : يفصل ) بالتخفيف ، أو التشديد ، أي يفرق ويميز ( بين ما إذا
~~| كانت التزكية في الراوي مستندة ) بكسر النون أو فتحها . ( من المزكي إلى
~~اجتهاده ، | أو إلى النقل ) أي الرواية ( عن غيره ، لكان متجها ) بضم ميم ،
~~وتشديد التاء ، وكسر | الجيم ، أي متوجها وموجها ، وفي نسخة : متخرجا بصيغة
~~اسم الفاعل من باب | التفعيل من الخروج ، وتكلف محش في معناه بناء على أنها
~~أصله ms333 وقال : التخرج | بالخاء المعجمة ، وبالجيم رسيدن بعلم يعني : الوصول
~~إلى العلم ، والظاهر أنه | تصحيف ، وفي تصحيحه تكلف .
# ( لأنه ) أي التزكية ، وذكر لأنها بمعنى التعديل . ( إن كان ) أي التعديل
~~، | ( الأول ) أي القسم الأول ، وهو المستند إلى الاجتهاد .
# ( فلا يشترط العدد ) أي فيه ( أصلا لأنه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم ) حيث
~~| يحكم باجتهاده ، ورأيه لا ينقله [ 197 - ب ] عن أحد فلا يحتاج إلى عدد |
~~PageV01P733
# ( وإن كان ) أي التعديل . ( الثاني ) أي القسم الثاني ، وهو المستند إلى
~~التقليد | ( فيجري فيه الخلاف ) أي المذكور فيما سبق .
# ( وتبين ) أي ظهر من الفرق المذكور . ( أنه ) أي الثاني . ( أيضا ) أي
~~كالأول . | ( لا يشترط العدد ) أي فيه . ( لأن أصل النقل ) أي في الرواية ،
~~ويؤيده كلام محش | أي نقل الحديث وقال السخاوي : أي سواء كان في الرواية ،
~~أو التزكية . ( لا | يشترط / فيه ) أي [ في ] . المزكي . ( العدد ، فكذا )
~~أي لا يشترط العدد ( فيما تفرع عنه ) | أي فيما / 137 - أ / يترتب عليه من
~~التزكية ، أو النقل الخاص ، وحاصله أنه لا يشترط | العدد في قبول الخبر ،
~~فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادة .
# ( والله سبحانه أعلم ) ويفهم من قوله : وتبين الخ أن قوله : لكان متجها
~~ليس | بمرضي عنده ، بل المرضي عنده أن الواحد يكفي في الاجتهاد والنقل ،
~~والله | سبحانه أعلم .
# ( وينبغي ) أي يجب ( أن لا يقبل الجرح ) أي التجريح . ( والتعديل ) أي |
~~تجريح أحد وتعديله . ( وإلا من عدل متيقظ ) اسم فاعل من اليقظة ، من باب |
~~التفعيل ، أي من مستحضر ذي يقظة تحمله على التحري ، [ والضبط ] فيما يصدر |
~~عنه . | PageV01P734
# ( فلا يقبل ) بصيغة المفعول . ( جرح من أفرط ) من إضافة المصدر إلى |
~~المفعول ، ولو جعل الضمير في قوله : ( فيه ) راجعا إلى الراوي المذكور ضمنا
~~، | وجعل قوله : ( فجرح ) من وضع الظاهر موضع الضمير العائد إلى من ، لكان
~~من | إضافة المصدر إلى الفاعل ، وهو الأولى لسياق الكلام من سباقه ولحاقه .
~~وقوله :
# ( بما لا يقتضي ) متعلق ب : أفرط ، والمعنى لا يقبل جرح من تعدى في جرح
~~راو | ممن يدعي أنه مجرح [ بجرح ] لا يقتضي ( ردا ) أي نوعا من الرد (
~~لحديث ms334 | المحدث ، كما لا تقبل تزكية من أخذ بمجرد الظاهر ، فأطلق التزكية )
~~من غير | تيقظ ، وتحر [ 198 - أ ] ، وتحفظ ، والقائم بهذا المنصب العظيم
~~فائز بالثواب | الجسيم ، والمقام الكريم . | قال السخاوي : رأى رجل عند موت
~~[ يحيى ] بن معين النبي صلى الله | تعالى عليه وأصحابه مجتمعين ، فسألهم عن
~~سبب اجتماعهم [ أي في المنام ] ، | فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~جئت لأصلي على هذا الرجل ، فإنه كان | يذب الكذب [ عن حديثي ] ، ونودي بين
~~نعشه : هذا الذي كان ينفي الكذب عن | رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~ثم رؤي في المنام فقيل له : ما فعل الله تعالى | بك ؟ قال : غفر الله لي ،
~~وأعطاني ، وحياني ، وزوجني حورا وأدخلني عليه مرتين ، وقيل | فيه شعر : |
# % ذهب العليم بعيب كل محدث % وبكل مختلف من الإسناد %
# % وبكل وهم في الحديث ومشكل % يعنى به علماء كل بلاد % PageV01P735
# انتهى . وهو الذي وقع [ له ] أنه حين لقنوه لا إله إلا الله [ حدث |
~~بحديث : ' من كان آخر كلامه لا إله إلا الله ] دخل الجنة ' [ وقبض ] روحه |
~~حين وصوله : إلا الله ، ووقع له أنه غسل على السرير الذي غسل عليه النبي
~~صلى | الله تعالى عليه وسلم ، فهنيئا له ثم هنيئا له .
# ( وقال الذهبي - وهو ) أي الذهبي ( من أهل الاستقراء التام ) أي التتبع |
~~الكامل ( في نقد الرجال - : ) أي خصوصا ، وقد قال : ( لم يجتمع اثنان ) أي
~~عدلان | متيقظان ( من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ) أي ممن أشتهر
~~ضعفه ، فإن | لم يوجد اثنان اتفقا على توثيقه بل واحد ، أو لم يوجد أصلا .
~~( ولا ) أي | ولا / 137 - ب / اجتمع اثنان كما ذكرنا . ( على تضعيف ثقة .
~~انتهى ) في حاشية | التلميذ : قال المصنف في تقريره : يعني يكون سبب ضعفه
~~شيئين مختلفين ، وكذا | عكسه . | PageV01P736
# قلت : لم يقع المصنف على علم ذلك ، ولم يفهم المراد من قبل | [ 198 - ب ]
~~هذا من المصنف ، وإنما معناه أن اثنين لم يتفقا [ في شخص على | خلاف الواقع
~~في الواقع ، بل لا يتفقان إلا على من فيه شائبة مما اتفقا ] عليه | انتهى .
~~والأظهر أن ms335 معناه لم يتفق اثنان من أهل الجرح والتعديل غالبا على توثيق |
~~ضعيف وعكسه ، بل إن كان أحدهما ضعفه ، وثقه الآخر ، أو ثقة أحدهما ضعفه |
~~الآخر ، بسبب الاختلاف ما قرره المصنف بأن يكون سبب ضعف الراوي شيئين |
~~مختلفين عند العلماء في صلاحية الضعف وعدمه فكل واحد منهما تعلق بسبب |
~~فنشأ الخلاف ، فعلم من هذا التقرير أن التلميذ لم يصب في التحرير ، ولم
~~يفهم | المراد مع أنه المطابق لما ذكره في المال ، والمفاد . |
# % عباراتنا شتى وحسنك واحد % فكل إلى ذاك الجمال يشير % وهذا المعنى هو
~~المناسب لتعليله بقوله :
# ( ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع ) | أي
~~الأكثر .
# ( على تركه ) فإن التعارض ، يوجب التساقط ، وكأن النسائي ذهب إلى أن |
~~العدالة مقدمة على الجرح عند التعارض ، بناء على أن الأصل هو العدالة بخلاف
~~| الجمهور كما سيجيء ، وبهذا يندفع ما قال محش اعتراضا على التعليل : فيه
~~أن ما | يتفرع على قول الذهبي إنما هو هذا : لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع
~~على | تركه اثنان ، أو : يترك حديث الرجل إذا اجتمع على تركه اثنان ، لا ما
~~ذكره من قوله : | PageV01P737 | يجتمع [ الجميع ] على تركه انتهى . وقد ذكر
~~شارح هنا ما لا طائل تحته ، ولما | كان منشأ تضعيف الثقة ، وتوثيق الضعيف ،
~~إنما هو التساهل في تحقيق سببه ، وإلا | لما وقع الخلاف فيما يتعلق به قال
~~:
# ( وليحذر المتكلم ) أي من أهل الجرح والتعديل . ( في هذا الفن ) أي فن |
~~الحديث . ( من التساهل [ 199 - أ ] ) أي من تساهله ، وعدم تحقيقه .
# ( في الجرح والتعديل ) أي لأحد من الرواة . ( فإنه ) أي المتكلم . ( إن
~~عدل ) | بالتشديد أي نسب راويا إلى العدالة . ( بغير تثبت ) أي بغير دليل ،
~~وبرهان ، وتعليل | وبيان . ( كان ) أي المتكلم . ( كالمثبت حكما ليس بثابت
~~) وإنما قال : كالمثبت لأنه | بنى حكمه على سبب ، لكنه تساهل فيه .
# ( فيخشى عليه أن يدخل في زمرة ' من روى حديثا وهو يظن أنه كذب ' ) | لأنه
~~مع التساهل فيه لم تحصل له غلبة الظن على عدالته ، فيصدق | عليه / 138 - /
~~أنه [ ظن أنه ] كذب ، وإنما ms336 هو توهم أنه صدق ، فلا ينفعه حينئذ ، فإن | بعض
~~الظن إثم .
# ( وإن جرح ) بالتشديد أي نسب راويا إلى الحرج . ( بغير تحرز ) تفعل من |
~~PageV01P738 | الحرز بتأخير الزاي عن الراء وهو التخمين ، والظن الغالب ،
~~أو معناه بغير احتراز | واحتياط ، أو معناه بغير تحفظ ، فإنه يقال : تحرز
~~نفسه ، أي جعله في حرز ، وأما قول | محش : هو بالراء المهملة والزاي
~~المعجمة أي الحرز ، فهو حاصل المعنى لا واصل | المبنى .
# ( أقدم ) أي دخل بجرأة ( على الطعن ) أي القدح . ( في مسلم بريء ) يحتمل
~~| أن يكون صفة مشبهة على زنة فعيل ، وأن يكون فعلا ماضيا بكسر الراء ، أي
~~متنزه | أو تنزه . ( من ذلك ) أي في نفس الأمر ، أو باعتبار غلبة الظن .
# ( ووسمه ) عطف على أقدم / أو حال من فاعله ، أي أعلمه وشهره ، وفضحه . |
~~( بميسم سوء ) أي بعلامة مذمومة ، والميسم بكسر الميم آلة الكي ، أريد بها
~~العلامة | الحاصلة بها مجازا . ( يبقى عليه ) أي حال حياته ومماته على
~~أتباعه وذرياته .
# ( عاره ) أي ما يعير به . ( أبدا ) أي دائما بحسب الظاهر عند الناس ، وإن
~~كان | مبرأ في الحقيقة عند الله عز وجل ، وكذا عند العارفين بحاله وحسن
~~فعاله .
# ( والآفات ) أي الكثيرة . ( تدخل في هذا ) أي هذا الباب من هذه | [ 199 -
~~ب ] الوتيرة . ( تارة من الهوى ) أي هوى النفس من الحسد والغل والغش |
~~الكائنة في الباطن . ( والغرض الفاسد ) من العداوة والتعصب المذهبي والرياء
~~| والسمعة مما يتضمن من تزكية النفس كما هو المشاهد في كثير من المتأخرين |
~~( وكلام المتقدمين ) أي من السلف والخلف الصالحين . ( سالم من هذا غالبا )
~~أي | PageV01P739 | مع احتمال غيره نادرا .
# ( وتارة من المخالفة في العقائد ) فإن بعض أهل السنة يطعنون في الراوي
~~إذا كان | رافضيا ، أو خارجيا ، أو غيرهما مع كونه ظاهر العدالة نظرا إلى
~~بدعته ، وأما | الروافض والنواصب فعلماؤهم ما يعتبرون رواة أهل السنة
~~بالكلية ، بل لا يقولون | بعدالة أكثر الصحابة فضلا عن غيرهم ، ولذا لم
~~يلتفتوا إلى حديث الشيخين | وغيرهم ، وأما جهلتهم فيكفرون أهل السنة إما في
~~اعتقادهم ، وإما في ارتكاب | الكبائر على مقتضى مذهبهم .
# ( وهو ) أي ms337 ما ذكر من [ أن ] الطعن في الراوي تارة يكون لمخالفة العقيدة
~~. | ( موجود كثيرا قديما وحديثا ) أي في كلام المتقدمين والمتأخرين ، وإن
~~كان في | الحديث [ حدث ] أكثر .
# ( ولا ينبغي ) أي لا يجوز ( إطلاق الجرح بذلك / 138 - ب / ) أي بما
~~ذكرناه | من مخالفة العقيدة ، فإنه يختل به الدراية لانسداد باب الرواية ،
~~ولذا وجد الشيعي | والناصبي في رجال الشيخين .
# ( فقد قدمنا تحقيق الحال ) أي وبسط المقال . ( [ في العمل ] برواية |
~~المبتدعة ) أي وإن كانوا هم أهل الجهالة والضلالة . قال ابن دقيق العيد :
~~الوجوه التي | تدخل منها الآفة خمسة . | PageV01P740
# أحدها : الهوى والغرض ، وهو شرها ، وفي تواريخ المتأخرين كثيرة .
# والثاني : المخالفة في العقائد .
# والثالث : الاختلاف بين المتصوفة وأصحاب العلوم الظاهرة ، فوقع تنافر |
~~أوجب [ 200 - أ ] كلام بعضهم في بعض .
# والرابع : الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم ، وأكثر ذلك في المتأخرين |
~~لاشتغالهم بعلوم الأوائل ، وفيها الحق كالحساب ، والهندسة ، والطب ، وفيها
~~الباطل | كالطبيعيات ، وكثير من الإلهيات ، وأحكام [ النجوم ] .
# والخامس : الأخذ بالذم مع عدم الورع . وقد عقد ابن عبد البر في كتاب |
~~العلم بابا للأقران والمتعاصرين بعضهم في بعض ، ورأى أن أهل العلم لا يقبل
~~| جرحهم إلا ببيان واضح . |
# | ( [ تقديم الجرح على التعديل ] )
# ( والجرح ) بفتح الجيم بمعنى التجريح . ( مقدم على التعديل ) أي عند |
~~التعارض ، وإلا فالأصل أن يكون الراوي عدلا تحسينا للظن بالمسلم .
# ( وأطلق ذلك ) أي التقديم المقيد بوقت التعارض ( جماعة ) من الأصوليين
~~لأن | مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليه المعدل ولأن الجارح / مصدق للمعدل
~~فيما | أخبر به عن ظاهر الحال ، [ وهو ] يخبر عن أمر باطن خفي عن الآخر .
~~نعم إن | عين سببا نفاه المعدل فلا يعتبر ، فإنهما متعارضان .
# ( ولكن محله ) أي محل تقديم الجرح على التعديل ثابت عند المحققين على |
~~PageV01P741 | وجه التفصيل وهو أنه : ( إن صدر ) أي الجرح . ( مبينا ) أي
~~مفسرا . ( من عارف | بأسبابه ) أي الجرح .
# ( لأنه إن كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته ) أي وإن كان يقدح فيمن
~~| لم يعرف حاله كما سيأتي في كلامه ، وإنما لم يقدح من غير بيان في ثابت
~~العدالة | لأن ms338 الناس يختلفون فيما يجرح [ وما لا يجرح ] بناء على أمر
~~اعتقده جرحا ، | والحال أنه ليس بجرح في نفس الأمر فلا بد من بيان سببه .
# ( وإن صدر ) أي الجرح ( من غير عارف بالأسباب لم يعتبر ) أي جرحه | ( به
~~) أي بالإجمال من غير تفسير ( أيضا ) أي كما لم يعتبر من العارف بها بل | [
~~200 - ب ] هذا بالأولى كما لا يخفى .
# ( فإن خلا المجروح عن التعديل ) وفي نسخة صحيحة : عن تعديل . ( قبل |
~~الجرح فيه مجملا غير مبين السبب ) بأن يقول : / 139 - أ / متروك ، أو ليس
~~بالقوي | ونحوهما . ( إذا صدر عن عارف ) احتراز من غيره . ( على المختار )
~~.
# ( لأنه إذا لم يكن فيه ) أي في الراوي ( تعديل ) أي ما يعدل به . ( كان )
~~وفي | نسخة : [ كأنه ، وفي نسخة : ] فهو ، كان ( في حيز المجهول ) والأظهر
~~أن يقال : | PageV01P742 | في حيز الجهالة ، أو كان مجهولا ( وإعمال قول
~~المجرح ) أي اعتباره حينئذ | ( أولى من إهماله ) أي تركه بخلاف ما تقدم من
~~أن إهماله أولى من إعماله في حق | ثابت العدالة لما سبق من العلة .
# ( ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف فيه ) أي فيكون متوقفا في هذا |
~~أيضا ، أو ' المثل ' زائد كما زيد في أمثاله ، فيكون إشارة إلى أنه غير
~~المختار . |
# | ( فصل )
# | ( [ الأسماء والكنى ] )
# أي هذا المبحث الآتي نوع من جنس هذا الباب مفصول عما قبله لمغايرة ما |
~~بينه وبينه ، أو لطول الفصل عن ذكر المهم وهو أظهر ، وإلا فما بعده عطف |
~~على ما قبله متنا وشرحا كما أشار إليه بقوله :
# ( ومن المهم في هذا الفن معرفة كنى المسمين ) بضم الكاف ، وفتح النون |
~~جمع كنية ، وهي ما صدرت بأب أو أم . والمسمين جمع المسمى بفتح الميم |
~~المشددة . | PageV01P743
# ( ممن ) أي من جملة من ( اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ) الخ ، صفة أخرى
~~| لمن ( أن يأتي ) أي المشتهر . ( في بعض الروايات مكنى ) بصيغة اسم
~~المفعول | أي بكنية .
# ( لئلا يظن أنه آخر ) علة لكون معرفتها من المهم . قيل : ومثاله حديث
~~رواه | الحاكم من رواية أبي يوسف ، [ عن أبي حنيفة ، عن ] موسى بن ms339 أبي
~~عائشة ، | عن عبد الله بن شداد ، [ عن أبي الوليد ] ، عن جابر مرفوعا : '
~~من صلى خلف | [ 201 - أ ] الإمام فإن قراءته له قراءة ' . قال الحاكم : عبد
~~الله بن شداد هو بنفسه | أبو الوليد ، بينه علي بن المديني . قال الحاكم :
~~ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه | مثل هذا الوهم .
# قلت : يمكن / دفعه بأن يقال : إن ' عن ' زائدة من سهو قلم الناسخ ، أو
~~وهم | بعض الرواة منهم الحاكم فإنه كثير الوهم على ما ذكروه عنه ، وهذا على
~~تقدير | تسليم أن يكون المراد بأبي الوليد بأبي هو نفس شداد ، وإلا فلا
~~محظور أن يكون شداد | مكنى بأبي الوليد ، ويروي عن غيره المكنى بأبي الوليد
~~، وعلى تقدير وجود ' عن ' | عدم مغايرتهما يمكن أن يكون بدلا عن شداد
~~بإعادة الجار لزيادة البيان ، والعجب | PageV01P744 | من شارح حنفي ذكر هذا
~~المثال بصيغة الجزم ، وسكت عن جوابه وتحصيل | صوابه .
# ( ومعرفة أسماء المكنين ) أي المشتهرين بالكنية . ( وهو عكس الذي قبله )
~~| واعلم أن العلم ما يعرف به من جعل علامة عليه من الأسماء ، والكنى ،
~~والألقاب
# فالاسم : ما وضع علامة على المسمى . / 139 - ب / .
# والكنية : ما صدر بأب أو أم .
# واللقب : ما دل على رفعة المسمى أو ضعته ، وهذا على ما اختاره السيد |
~~الشريف .
# وأما ما ذكره العلامة التفتازاني ، فالاسم أعم من اللقب والكنية ، وهو
~~الذي | يوافق قوله :
# ( ومعرفة من اسمه كنيته ) كأبي بلال ، وأبي حصين بفتح الحاء . ( وهو ) |
~~أي هذا النوع ، أو من اسمه كنيته ( قليل ) وفي نسخة صحيحة : وهم بناء على
~~أن | ' من ' جمع المعنى مفرد اللفظ وقليل ، أما بناء على لفظه ، أو لكونه
~~فعيلا يستوى فيه | المفرد والجمع ، وإن كان قد يقال : قليلون وهو ضربان :
# الأول : من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كأبي بلال الأشعري الراوي
~~| عن شريك وغيره ، وكأبي حصين [ 201 - ب ] بفتح الحاء المهملة ، ثم مهملة |
~~مكسورة ، الراوي عن أبي حاتم الرازي . فقال كل واحد : ليس لي اسم ، اسمي |
~~PageV01P745 | وكنيتي واحد .
# والثاني : من له كنية أخرى غير الكنية التي نزلت منزلة الاسم وصارت
~~الثانية ms340 | كنية لها . ولذا قال ابن الصلاح كأن للكنية كنية أخرى . ومثاله :
~~أبو بكر بن | محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري فقيل : اسمه أبو بكر ، وكنيته
~~أبو محمد ، ونحوه | أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أحد الفقهاء السبعة ،
~~اسمه أبو بكر ، وكنيته أبو | عبد الرحمن على ما قاله ابن [ الصلاح ] . وذكر
~~الخطيب لا يضر لهذين | الاسمين في تسميته بلفظ الكنية مع كنية أخرى . قال
~~ابن الصلاح : وقد قيل : لا | كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه .
~~انتهى . وكذا ضعفه العراقي فهو من | قبيل من اسمه كنيته ، وبه جزم ابن أبي
~~حاتم ، وابن حبان ، وأبو جعفر الطبري ، | وصححه المزي . وقيل : اسمه محمد
~~أو المغيرة ، وكنيته أبو بكر .
# ( ومعرفة من اختلف في كنيته ) أي دون اسمه بأن قيل : كنيته كذا ، وقيل
~~كنيته | غير ذلك . ( وهم ) بصيغة الجمع هنا ( كثير ) فاجتمع له من الاختلاف
~~كنيتان فأكثر . | قال ابن الصلاح : ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي
~~من المتأخرين فيه مختصر | وذلك كأسامة بن زيد الحب ، فلا خلاف في اسمه ،
~~واختلف في كنيته فقيل : أبو | زيد ، وقيل : أبو محمد ، وقيل : أبو خارجة .
~~وكأبي بن كعب أبي المنذر ، وقيل | أبي الطفيل / وكذا من اختلف في اسمه دون
~~كنيته وهو عكسه كأبي بصرة الغفاري : | PageV01P746 | اسمه : حميل بضم الحاء
~~المهملة مصغرا على الأصح ، [ وقيل : زيد ] وقيل : | بصرة بن أبي بصرة .
# ( ومعرفة من كثرت كناه ) جمع كنية [ 202 - أ ] مضاف إلى الضمير ، أي له
~~كنيتان | أو أكثر ( كابن جريج ) بالجيمين وراء بينهما مصغرا .
# ( له كنيتان : أبو الوليد ، وأبو خالد ، ) وهو عبد الملك بن عبد العزيز ،
~~| وكمنصور / 140 - أ / بن عبد المنعم [ الفراوي ] بفتح الفاء على المشهور .
~~وقال ابن | السمعاني وغيره : بضمها نسبة لبلده من ثغر خراسان ، له كنى ثلاث
~~: أبو بكر ، وأبو | الفتح ، وأبو القاسم حتى يقال له : ذو الكنى . أقول :
~~لو قيل له : أبو الكنى لكان | باللطافة أولى .
# ( أو كثرت نعوته وألقابه ) أي ومن المهم معرفة ألقاب المحدثين إذ ربما |
~~وهم العاطل من معرفة الألقاب ، فجعل الرجل ms341 الواحد اثنين لأنه قد يكون ذكره
~~| مرة باسمه ، ومرة بلقبه ، فالمراد بالنعوت الألقاب ، كذا قيل . والظاهر
~~أن النعوت | PageV01P747 | أعم من الألقاب ، فيشمل [ النسبة ] إلى القبيلة
~~، والبلد ، والصنعة وقد وقع ذلك | الوهم لجماعة من الحفاظ ، كعلي بن
~~المديني ، وعبد الرحمن بن يوسف بن | خراش فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح [
~~أخي سهيل ، وبين عباد بن أبي صالح ] | فجعلوهما اثنين . وقال الخطيب في
~~الموضح : وعبد الله بن أبي صالح ] كان | يلقب عبادا وليس عباد بأخ له ،
~~اتفق على ذلك أحمد بن حنبل وغيره .
# ثم الألقاب بالمعنى الأعم ينقسم إلى ما يجوز ذكره في الرواية وغيرها ،
~~سواء | عرف بغيره أم لا ، وهو إما لا يكرهه [ صاحبه ] ، كأبي تراب لقب علي
~~بن أبي | طالب رضي الله تعالى عنه لقبه به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على سبيل | الملاطفة لما خرج من عند فاطمة غضبان ، ورقد في موضع على التراب
~~فقال له : | ' قم أبا تراب ' وما كان له رضي الله تعالى عنه اسم أحب إليه
~~منه [ 202 - ب ] مع | أنه من ألقابه أبو الحسن أبو الحسين . وإلى ما لا
~~يجوز ذكره إن كان معروفا بغيره ، | ويجوز إن لم يعرف بدونه للضرورة وبقدر
~~الحاجة كالأعمش ، والأعرج ، | وكمعاوية بن عبد الكريم أحد أكابر المحدثين
~~قيل له : الضال لأنه ضل في طريق | مكة . ثم الألقاب أيضا قد يعرف سبب
~~التلقيب [ بها ] ، وقد لا يعرف .
# ( ومعرفة من وافقت كنيته ) وهي ما صدر بالأب ونحوه . ( اسم أبيه ) أي
~~موافقة | جزئية . ( كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني ) بفتح الدال قال
~~المصنف : | المديني نسبة إلى مدينة ما ، والمدني نسبة إلى مدينة رسول الله
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم ، ولم يشذ من هذا إلا علي بن المديني ، فإن
~~والده من أهل المدينة . نقله | التلميذ . ( أحد أتباع التابعين ) بالجر بدل
~~من أبي إسحاق ، ويجوز الرفع والنصب فيه | PageV01P748 | كما هو الظاهر
~~ومذكور في أمثاله .
# ( وفائدة معرفته ) أي معرفة الموافق المذكور أو معرفة هذا النوع المسطور
~~. | ( نفي الغلط عمن نسبه ) الحديث ، أو الراوي . ( إلى ms342 أبيه ) أي أبي /
~~الراوي .
# ( فقال : ) أي من نسبه . ( أخبرنا ابن إسحاق فنسب ) بصيغة المجهول ، أي |
~~فنسب الجاهل [ بمعرفته الناسب العالم ] بمعرفته ( إلى التصحيف / 140 - ب /
~~) | الأظهر التحريف .
# ( وأن ) أي وإلى القول بأن ( الصواب : ) إي أن يقال : ( أخبرنا أبو إسحاق
~~) | والحال أن كلاهما صواب ، ولا تحريف في الانتساب . ( أو بالعكس ، كإسحاق
~~بن | أبي إسحاق ) وفائدته الأمن من القلب والتبديل ، وكأنه اكتفى عن ذكر
~~التعليل بإشارة | العكس . ( السبيعي ) بفتح السين المهملة ، وكسر الموحدة ،
~~وبعدها تحتية ، فعين | مهملة ، منسوب إلى قبيلة من اليمن سكنوا الكوفة .
# ( أو وافقت [ 203 - أ ] كنيته كنية زوجته ، كأبي أيوب الأنصاري ، وأم |
~~أيوب صحابيان مشهوران ) فإنه يخاف من التحريف ، أو التبديل .
# ( أو وافق اسم شيخه اسم أبيه ) أي أبي الراوي . ( كالربيع بن أنس ، عن
~~أنس | PageV01P749 | هكذا يأتي الروايات فيظن ) أي الظان ( أنه يروي عن
~~أبيه كما وقع في | الصحيح عن عامر بن سعد ، [ عن سعد ] أي ابن مالك أبي
~~وقاص . ( وهو ) | أي سعد . ( أبوه ) أي أبو عامر . ( وليس ) أي ولكن ، أو
~~الحال أنه ليس . ( أنس شيخ | الربيع ) بالرفع على أنه بدل ، أو عطف بيان .
~~( والده ) بالنصب خبر ليس ( بل أبوه ) | أي أنس المذكور . ( بكري ) بفتح
~~موحدة ، وسكون كاف منسوب إلى بكر بن وائل . | ( وشيخه أنصاري ، وهو ) أي
~~شيخه . ( أنس بن مالك الأنصاري ) المشهور ) أي | بأنه خادم رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم .
# ( وليس الربيع المذكور من أولاده ) [ أي من أولاد أنس المشهور ] ، ومنه
~~ما | يظنه الجهلة بمعرفة الرجال أن مالك بن أنس صاحب المذهب هو ابن أنس بن
~~| مالك ، وليس كذلك . |
# | ( [ المنسوبون لغير آبائهم ] )
# ( ومعرفة [ من ] نسب إلى غير أبيه ) أي أجنبي بسبب . ( كالمقداد ) |
~~PageV01P750 | بكسر الميم . ( ابن الأسود نسب إلى الأسود ) أي ابن [ عبد ]
~~يغوث ( الزهري ) أي | القرشي .
# ( لكونه ) وفي نسخة : لأنه ( تبناه ) تفعل مصنوع من الابن . قال | محش ،
~~وكذا شارح : لأنه كان المقداد ولد زوجة الأسود . انتهى . وفيه أن مثله يقال
~~| له : الربيب ، وأما التبني إنما يستعمل في الولد الأجنبي يجعله ابنا له
~~كما وقع له | صلى ms343 الله تعالى عليه وسلم بالنسبة إلى زيد والقضية مشهورة ،
~~والآيات في | القصة مسطورة . ( وإنما هو ) أي المقداد بن الأسود في الحقيقة
~~. ( المقداد بن | عمرو ) أي ابن ثعلبة الكندي من أهل اليمن . قال [ 203 - ب
~~] المصنف : وقد | نسب عمرو إلى كندة وليس منها وإنما هو نزل كنده فنسب
~~إليها فاتفق له ما اتفق | لولده ، نقله التلميذ .
# ( أو نسب إلى أمه كابن علية ) بضم مهملة ، وفتح لام ، وتشديد تحتية . | (
~~وهو ) أي ابن علية . ( إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ) بكسر أوله ، وسكون
~~القاف ، | وفتح المهملة . ( أحد الثقات ) ذكره / 141 - أ / على سبيل
~~الاستطراد ، وإلا فلا | دخل له في المراد . ( وعلية اسم أمه ) وقيل : (
~~اشتهر بها وكان ) أي مع | اشتهاره المستلزم لذكره . ( يجب أن لا يقال وفي
~~نسخة : لا يحب أن يقال | PageV01P751 | ( له : ابن علية ) ولعله لذكر أمه ،
~~فإنه مكروه طبعا ، ومروءة ، وعادة ، أو لكون النسبة | إليها موهم لخلل نسبه
~~، وعلى التقديرين يشكل تعليله بقوله :
# ( ولهذا كان يقول الشافعي : أخبرنا إسماعيل الذي يقال له : ابن علية ) أي
~~| بصيغة غير الجزم . والظاهر أن يقال : ولهذا أي ولكونه اشتهر بها ، وكان
~~لا يحب أن | يقال له : كان يعبر الشافعي عنه بنسبة التلقيب إلى غيره براءة
~~لذمته وإيضاحا | لروايته .
# هذا ، وجعل ابن الصلاح والنووي من نسب إلى [ غير ] أبيه شاملا | للأقسام
~~الأربعة : اثنان ما ذكره المصنف ، والآخران : من نسب إلى جده ، ومن نسب |
~~إلى جدته ، فالأول كأبي عبيده بن الجراح ، والثاني كيعلى بن منية بضم ميم ،
~~| وسكون نون ، وتحتية مفتوحة على وزن ركبة ، وهي أم أبيه ، وكأن المصنف
~~اقتصر | على القسمين وجعل القسم الثالث داخلا في من نسب إلى غير ما يسبق
~~إلى | الفهم ، وبقي القسم الرابع مهملا كذا قاله شارح ، والصواب : أنه جعل
~~القسمين | الأخيرين داخلين في قوله : |
# | ( [ نسب على خلاف ظاهرها ] )
# | ( أو نسب إلى غير ما يسبق ) بفتح أوله وكسر ثالثه أي [ 204 - أ ]
~~يتبادر | ( إلى الفهم ) أي منه بأن نسب إلى نسبة من بلد ، أو وقعة ، أو
~~قبيلة ، أو صنعة ، | PageV01P752 | وليس الظاهر الذي يسبق ms344 إلى الفهم مرادا
~~منه ، بل نسب إلى غير المتبادر لعارض | عرض من نزوله في ذلك المكان ، أو
~~تلك القبيلة ، أو نحو ذلك .
# ( كالحذاء ) بفتح المهملة ، وتشديد الذال المعجمة ، الذي يحذو النعل . |
~~( ظاهره أنه منسوب إلى صناعتها ) أي صناعة الحذاء [ بالكسر ] ، وهو النعل ،
~~| والضمير يرجع إليه باعتبار أنه مفهوم من الحذاء ، وأنثه بالنظر إلى معناه
~~الأصلي ، | وهو النعل لأنه مؤنث سماعي ، وأما قول [ شارح ] : أنثه بتأويل
~~الصنعة فغير | صحيح ، لأنه يصير التقدير صناعة الصنعة ( أو بيعها ) أي بيع
~~الحذاء ، وهي نعال ، | فإنه فعال للنسبة ، كتمار ولبان . ( وليس ) أي
~~الحذاء هذا ( كذلك ) أي في نفس | الأمر . ( وإنما كان يجالسهم ) أي
~~الحذائيين ، بدلالة الحذاء . ( فنسب إليهم ) أي | المنسوبين إلى صناعتها أو
~~بيعها .
# ( وكسليمان التيمي ) بفتح الفوقية ، وسكون التحتية ، منسوب إلى قبيلة بني
~~| تيم ، وهو الذي قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم - في النوم وقد سئل :
~~من السواد | الأعظم ؟ مشيرا إليه - : إنه هو السواد الأعظم . ( لم يكن من
~~بني / 141 - ب / التيم ) | أي حقيقة . ( ولكن نزل فيهم ) أي وسكن عندهم ،
~~فنسب إليهم مجازا .
# ( وكذا من نسب إلى جده ، فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه ) أي اسم |
~~المنسوب ( واسم أبيه ) أي أبي الموافق . ( اسم الجد المذكور ) قال المصنف :
~~| PageV01P753 | كمحمد بن بشر ، ومحمد بن السائب بن بشر . الأول ثقة ،
~~والثاني ضعيف ، | وينسب إلى جده فيحصل اللبس ، وقد وقع ذلك في الصحيح نقله
~~التلميذ . وكذا | من نسب إلى جدته ، فإنه يصدق عليه أنه نسب إلى [ 204 - ب
~~] غير ما يسبق إلى | الفهم ، وقد قدمنا الإشارة إليه ، ومن فوائده معرفة :
~~الأمور على وجهها ، وإنزال | الشخص منزلته ، / وربما ينشأ عنه الترجيح عند
~~التعارض ، والجمع عند من أثبت | تلك النسبة ونفاه ، ودفع توهم العدد .
# ( ومعرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده ) أي واسم جده . ( كالحسن بن |
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم ) وكذا محمد بن |
~~محمد بن [ محمد ] الغزالي ، وكذا محمد بن محمد [ بن محمد ] الجزري .
# ( وقد يقع ) أي التوافق . ( أكثر من ذلك ms345 ) أي مما ذكر من الثلاث ( وهو من
~~| فروع المسلسل ) أي من أنواعه ، وهو أن يكون يروي الحسن عن الحسن | [
~~وهكذا ] ، ويقرب منه ما روى السيوطي عن الحسن - أي البصري - عن الحسن | -
~~أي ابن علي - عن أبي الحسن عن جد الحسن ' أن أحسن الحسن الخلق | الحسن ' .
~~أو يروي الراوي عن أبيه عن جده وهلم جرا ، وقد تقدم في كلام | المصنف من
~~روى عن أبيه عن جده ، وإن أكثر ما وقع فيه ما تسلسلت الرواية فيه | عن
~~الآباء بأربعة عشر أبا ، وقدمنا مثاله المنتهي إلى : حدثني أبي الحسين |
~~PageV01P754 | الأصغر . قال حدثني أبي علي بن الحسين بن علي ، عن أبيه ، عن
~~جده | علي رضي الله تعالى عنهم قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم : ' ليس | الخبر كالمعاينة ' ، وبهذا يظهر بطلان قول محش هنا : لم
~~يظهر معناه ، أو أنصف | وأراد بالنسبة إلى مبناه .
# ( وقد يتفق الاسم ) أي اسم الراوي ( واسم الأب ) أي أبيه . ( مع الاسم )
~~أي | اسم الجد : كما في نسخة صحيحة . ( واسم الأب ) أي أبيه : كما في نسخة
~~| مصححة أي أبي الجد . والحاصل : أنه يتفق اسمه مع اسم جده ، ويتفق اسم
~~أبيه | مع اسم جده . ( فصاعدا ) أي فقد [ 205 - أ ] يكون الاتفاق زائدا على
~~ذلك ، ومثال | ما قبله . ( كأبي اليمن الكندي ) بكسر الكاف ، وسكون النون .
~~( وهو زيد بن الحسن | [ بن زيد بن الحسن ] بن زيد بن الحسن ) فكان الأنسب
~~تقديم المثال على | قوله : فصاعدا .
# ( أو اتفق ) اسم الراوي ، واسم شيخه ، وشيخ وشيخه ، فصاعدا ، كعمران | عن
~~عمران عن عمران الأول : يعرف بالقصير ، والثاني : أبو رجاء العطاردي ) |
~~PageV01P755 | بضم أوله .
# ( والثالث : ابن حصين ) بضم المهملة الأولى ، / 142 - أ / وفتح الثانية
~~مصغرا .
# ( الصحابي رضي الله تعالى عنه ، وكسليمان ، عن سليمان ، عن سليمان ، |
~~الأول : ابن أحمد بن أيوب الطبراني ، والثاني : ابن أحمد الواسطي ، والثالث
~~: ابن | عبد الرحمن الدمشقي ) بكسر أوله ، وفتح الميم ، وكسره أي الشامي .
# ( المعروف بابن بنت شرحبيل ) بضم الشين المعجمة ، وفتح الراء ، وسكون |
~~الحاء المهملة ، وبعدها موحدة [ مكسورة ] فتحتية ساكنة .
# ( وقد يقع ذلك ) أي ms346 التوافق المفهوم من ' اتفق ' ، أو ما ذكر من الموافقة
~~. | ( للراوي وشيخه معا ) أي لاسميهما جميعا ، أو يقع اتفاق اسمه ، واسم
~~أبيه ، | وجده ، وقال محش : أي وقد يقع اتفاق الاسم اسم الجد ، واسم الأب
~~اسم أب | الجد ، ثم قال : وكان الصواب إيراد ذلك مقدما على قوله : أو اسم
~~الراوي انتهى . | وهو مخطئ في تخطئته ، فإن المثال الآتي شامل للصور غير
~~مختص بما ذكر .
# ( كأبي العلاء ) بفتح المهملة . ( الهمذاني ) / قال المصنف : هو بالتحريك
~~، | والميم والذال المعجمة نسبة إلى البلدة ، وبسكونها ، وإهمال الدال نسبة
~~إلى | PageV01P756 | القبيلة ، ومن أوله ما في الكتاب نقله تلميذه . (
~~العطار ) أي بائع العطر والطيب ، أو | صانعه .
# ( مشهور بالرواية عن أبي علي الأصفهاني ) تقدم ضبطه . ( الحداد ) أي صانع
~~| الحديد . ( وكل منهما ) أي من الراوي والشيخ . ( اسمه الحسن بن أحمد بن |
~~[ 205 - ب ] الحسن بن أحمد [ بن الحسن بن أحمد ] [ فاتفقا في ذلك ] |
~~وافترقا في الكنية ) فإن أحدهما أبو العلاء ، والآخر أبو علي .
# ( والنسبة إلى البلد ) أي أصفهان وهمذان . ( والصناعة ) لكون أحدهما
~~حدادا ، | الأخر عطارا .
# ( وصنف فيه ) أي في هذا النوع . ( أبو موسى المديني ) بالياء . ( جزء )
~~أي | كراسا أو مجلدا . ( حافلا ) أي جامعا لأمثلة هذا النوع .
# ( ومعرفة من اتفق اسم شيخه ، والراوي ) أي اسم الراوي . ( عنه ) أي عمن |
~~PageV01P757 | اتفق ، والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفى . ( وهو نوع لطيف
~~لم يتعرض له ابن | الصلاح ) أي وكان ينبغي له أن يتعرضه ، وكأنه للطفه خفي
~~عليه ، فما التفت إليه . | ( وفائدته رفع اللبس ) بفتح اللام ، أي الخلط
~~والاشتباه . ( عمن يظن أن فيه تكرارا ) | بفتح أوله . ( أو انقلابا ، )
~~فإذا قال مثلا : عن تلميذ مسلم عن البخاري عن مسلم ، | فيظن فيه التكرار
~~بأن يكون المراد من المسلمين واحدا ، والانقلاب باعتبار أن | التلميذ كيف
~~يكون شيخا .
# ( فمن أمثلته : ) أي أمثلة هذا النوع . ( البخاري روى عن مسلم ، وروى عنه
~~) | أي عن البخاري ( مسلم ، فشيخه ) أي شيخ البخاري . ( مسلم بن | إبراهيم
~~/ 142 - ب / الفراديسي ) ، بكسر الفاء ، ثم راء بعده ألف ، ثم دال |
~~PageV01P758 | مهملة ، ثم تحتية ساكنة ، فسين مهملة ، فياء النسبة ms347 . (
~~البصري ) بفتح الموحدة | وكسرها . ( والراوي عنه ) أي عن البخاري . ( مسلم
~~بن الحجاج ) بفتح أوله ، وتشديد | الجيم الأولى . ( القشيري ) بالتصغير
~~نسبة لقشير ، وهو أبو قبيلة ( صاحب | الصحيح ، ) أي المشهور وهو أحد
~~الصحيحين ، أي من جملة الصحاح الست . | ( وكذا وقع ذلك ) أي وقع مثل ذلك من
~~اشتراك الاسمين المخصوصين بالمسلمين ، | واختلاف الجسمين . ( لعبد بن حميد
~~) بالتصغير أحد المخرجين ( أيضا ) أي | [ 206 - أ ] كما وقع للبخاري . (
~~روى ) أي ابن حميد ( عن مسلم بن إبراهيم ، | وروى عنه ) أي عن ابن حميد (
~~مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه | الترجمة بعينها ) كحدثنا عبد بن حميد
~~عن مسلم .
# ( ومنها : ) أي ومن أمثلته ( يحيى بن أبي كثير ، روى عن هشام ، وروى عنه
~~| هشام ) أي وهما متغايران . ( فشيخه هشام بن عروة ، وهو من أقرانه ) أي من
~~طبقته . | PageV01P759 | ( والراوي عنه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي )
~~بفتح الدال ، وسكون السين | المهملتين ، وفتح الفوقية ، ثم واو بعدها ألف
~~ممدود ، وياء للنسبة . | ( ومنها : ابن جريج ) بالجيمين مصغرا ، والأظهر أن
~~يقول : وكذا وقع ذلك | لابن جريج . ( روى عن هشام ، وروى عنه هشام ،
~~فالأعلى ) أي شيخه ( ابن | عروة ، / والأدنى ) أي تلميذه . ( ابن يوسف
~~الصنعاني ) بفتح الصاد ، المهملة ، | وسكون النون الأولى ، فعين مهملة . (
~~ومنها الحكم ) بفتحتين . ( بن عتيبة روى عن | ابن أبي ليلى ، وعنه ) وفي
~~نسخة : وروى عنه ( ابن أبي ليلى ، فالأعلى عبد الرحمن ، | والأدنى محمد بن
~~عبد الرحمن المذكور ) أي الموصوف بالأعلى . ( وأمثلته ) أي | أمثلة هذا
~~النوع . ( كثيرة ) وفيما ذكرناه كفاية . |
# | ( [ الثقات والضعفاء ] )
# | ( ومن المهم في هذا الفن معرفة الأسماء المجردة ) أي من الكنى ، |
~~والألقاب ، أعم من أن يكون أصحابها ثقات ، أو ضعافا مذكورة في كتاب دون |
~~كتاب ، وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله : إن كان المراد بالمجردة التي لا
~~تقيد | PageV01P760 | بكونهم ثقات ، أو ضعفاء ، أو رجال كتاب مخصوص ، فلا
~~يظهر [ معنى ] قوله : | فمنهم من جمعها بغير قيد انتهى ، لكن لا يخفى أن
~~الدفع إنما يتم لو ثبت أن | جمع الأئمة مختص بمن لم يكن له كنية ، أو لقب ،
~~أو بمن لم يشتهر بأحدهما ms348 ، | والظاهر أن جمعهم أجمع وأعم ، والله تعالى
~~أعلم [ 206 - ب ] .
# ( وقد جمعها ) أي الأسماء المجردة كلها .
# ( جماعة من الأئمة ) أي من علماء الرجال لكن باختلاف / 143 - أ / في |
~~جمعهم .
# ( فمنهم من جمعها بغير قيد ) أي بكونها ثقات ، أو ضعفاء . ( كابن سعد في
~~| الطبقات ، وابن أبي خيثمة ) بفتح الخاء المعجمة ، وسكون التحتية ، وفتح
~~المثلثة . | ( والبخاري في تاريخهما ) أي تاريخي : ابن سعد ، والبخاري . (
~~وابن أبي حاتم في | الجرح والتعديل ) اسم كتاب له ، فإنهم ذكروا الأسماء
~~كلها في تصانيفهم من غير | تفرقة بين ثقتهم وضعيفهم .
# ( ومنهم ) أي من الأئمة التي جمع الأسماء المجردة . ( من أفرد الثقات )
~~أي | بالتصنيف لأنهم المقصود ، وهم الأصل في الوجود . ( كالعجلي ) بكسر
~~المهملة ، | وسكون الجيم . ( وابن حبان ) بكسر المهملة ، وتشديد الموحدة .
~~( وابن شاهين ) | بكسر الهاء . | PageV01P761
# ( ومنهم من أفرد المجروحين ) لأنهم أقل ، وضبطهم أتم ، ومعرفتهم أهم | (
~~كابن عدي ، وابن حبان [ أيضا ] ) .
# ( ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص ) أي فذكر أسماء رجال ذلك الكتاب . | (
~~كرجال البخاري لأبي نصر الكلاباذي ) بفتح أوله .
# ( ورجال مسلم لأبي بكر بن منجويه ) بفتح [ ميم ] ، وسكون نون ، ثم جيم |
~~مضمومة ، بعدها واو ساكنة ، فتحتية ، [ فتاء تأنيث مفتوحة ] .
# ( ورجالهما ) أي وكرجال الشيخين . ( معا ) أي جميعا . ( لأبي الفضل بن |
~~طاهر ، ورجال أبي داود لأبي علي الجياني ) بفتح الجيم ، وتشديد التحتية
~~بعدها | ألف ، ونون ، وياء النسبة .
# ( وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ) قال التلميذ |
~~من هذه الجماعة : الحافظ أبو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد انتهى .
~~| وكذا ' رجال مشكاة المصابيح ' لمصنفه .
# ( ورجال الستة : الصحيحين ) إلخ بدل مما بعده . ( وأبي داود [ 207 - أ ]
~~، | PageV01P762 | والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، لعبد الغني المقدسي )
~~بفتح الميم ، وسكون | القاف ، وكسر الدال . ( في كتاب ' الكمال ' ) وفي
~~نسخة : في كتابه الكمال ، أي | المسمى بالكمال في [ معرفة ] [ أسماء ]
~~الرجال .
# ( ثم هذبه ) / أي لخصه بحذف الزوائد ( المزي ) نسبة إلى مزة بكسر ميم ، |
~~وتشديد زاي ، بلد بالشام . ( في ' تهذيب الكمال ' ) اسم كتابه .
# ( وقد لخصته ) أي زيادة على تلخيصه ، ( وزدت عليه أشياء كثيرة ) أي من |
~~الأمور المهمة المتعلقة بضبط الأسماء ms349 ، ومعرفة الرجال ، ( وسميته : ' تهذيب
~~| التهذيب ' ، وجاء ) أي من كمال اقتصاره ، ( مع ما اشتمل عليه من الزيادات
~~قدر ثلث | الأصل ) أي أصل الأول ، وهو الظاهر ، أو الأصل الثاني ، وهو بعيد
~~لأنه وإن لخصه | زاد عليه ، فلا يظهر وجه نقصانه عنه بهذا المقدار . |
# | ( [ الأسماء المفردة ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة الأسماء المفردة ) قال تلميذه : وهي التي لم
~~يشارك | من تسمى بشيء منها غيره فيها . | PageV01P763
# ( وقد صنف فيها ) أي بخصوصها ، وإلا فالظاهر أن الجوامع | المتقدمة / 143
~~- ب / شاملة للأسماء المفردة .
# ( الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي ) بفتح موحدة ، وسكون راء |
~~وكسر دال مهملة ، وسكون تحتية ، فجيم ، فياء نسبة .
# ( فذكر أشياء ) أي كثيرة كما في نسخة .
# ( تعقبوا ) أي اعترض النقاد .
# ( عليه ) أي على الحافظ المذكور ، أو تصنيفه المسطور .
# ( بعضها ) أي في بعض الأشياء .
# ( من ذلك ) أي من جملته ، ( قوله : صغدي بن سنان ) بكسر أوله ، ( أحد |
~~الضعفاء ) خبر مبتدأ مقدم ، ( وهو بضم الصاد المهملة ، وقد تبدل سينا مهملة
~~، | وسكون الغين المعجمة ، بعدها دال مهملة ، ثم ياء كياء النسب ، وهو اسم
~~علم | بلفظ النسب ) أي أصله صغدوي .
# ( وليس هو فردا ) أي شخصا [ 207 - ب ] واحدا بل هو نوع من أنواع العلم |
~~PageV01P764 | تحته أفراد ، فإطلاق الضعف عليه غير صحيح ، ولذا تعقبوا عليه
~~، وقد قال ابن | الصلاح : إن الحاكم فيه على خطر من الخطأ ، والانتقاض ،
~~فإنه حصر في باب | واسع شديد الانتشار .
# ( ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم : صغدي الكوفي وثقة ) بتشديد المثلثة
~~| أي زكاه ، ( ابن معين ) بفتح الميم أحد الأئمة النقادين ، ( وفرق )
~~بالتشديد ، أو | التخفيف أي ميز ، ( بينه ) أي بين صغدي هذا ، ( وبين الذي
~~قبله ) أي المذكور في | المتن ، ( فضعفه ) أي حكم عليه بالضعيف . قال
~~التلميذ : يعني ابن أبي حاتم | انتهى ، والظاهر أن الضمير راجع إلى ابن
~~معين على طبق فرق [ فتأمل ] ، فإنه | تعالى معين .
# ( وفي تاريخ العقيلي : ) بالتصغير . ( صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة ،
~~قال | العقيلي : حديثه غير محفوظ . انتهى ) [ أي كلام العقيلي ] .
# ( وأظنه ) أي صغدي [ بن عبد الله ] ، ( هو الذي ذكره ابن أبي حاتم ms350 ) يعني
~~| ووثقه ، قال التلميذ : يعني صغدي الكوفي انتهى . وهو ظاهر لأن ما قبله هو
~~| PageV01P765 | صغدي بن سنان ، فتعين الكوفي وتبين أنه مختلف في ضعفه ،
~~لكن تعقبه الشيخ | بقوله :
# ( وأما كون العقيلي ذكره ) أي صغدي الكوفي ، ( في الضعفاء ) أي مع توثيق
~~| ابن معين ، وتقرير ابن أبي حاتم ، ( فإنما هو ) أي ضعفه نشأ للعقيلي ، (
~~للحديث | الذي ذكره ) أي ذكره العقيلي عنه ، ( وليست الآفة ) أي آفة [
~~الضعف ] وعلته | وسببه ( منه ) أي مع الصغدي ، ( بل هي ) أي الآفة ، ( من
~~الراوي عنه ) أي عن | الصغدي ، ويعني بالراوي / ( عنبسة ) بفتح مهملة ،
~~وسكون نون ، وفتح موحدة ، | ( ابن عبد الرحمن ، والله سبحانه أعلم ) أي
~~بحقيقة الأقوياء [ 208 - أ ] والضعفاء .
# ( ومن ذلك : ) أي ومن جملة ذلك .
# ( سندر - بالمهملة والنون بوزن جعفر - وهو مولى زنباع ) بكسر زاي ، |
~~وسكون نون ، فموحدة ( الجذامي ) بضم الجيم . ( له ) أي لسندر ، ( صحبة
~~ورواية ) | أي عن النبي صلى [ صلى الله عليه وسلم ] ، [ وجمع ] بينهما لأنه
~~لا يلزم من الصحبة الرواية .
# ( والمشهور أنه يكنى ) بصيغة المجهول مشددا ، أو مخففا أي يسمى باسم |
~~PageV01P766 | الكنية ( أبا عبد الله ، وهو اسم فرد ) بالوصف ، ( لم يتسم )
~~بفتح / 144 - أ / حرف | المضارعة ، وتشديد [ الميم ] ، وفي نسخة بتشديد
~~التاء ، وكسر السين ، أي لم | يتصف ( به غيره فيما نعلم ) أي والله سبحانه
~~أعلم [ بما لا نعلم ] .
# ( لكن ذكر أبو موسى في ' الذيل ' ) أي في كتابه المسمى بالذيل ( على
~~معرفة | الصحابة ) كتاب ( لابن منده : ) بفتح ميم ، وسكون نون ، ( سندر )
~~وفي نسخة | وسندر ، ( أبو الأسود ، وروى ) أي أبو موسى ( له ) أي لسندر ، (
~~حديثا ، وتعقب ) | بالبناء للمجهول أي اعترض ( عليه ذلك ) أي ذلك المذكور ،
~~( بأنه ) أي بأن سندرا | هذا ، ( هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث
~~المذكور ) أي الذي رواه أبو | موسى ، ( محمد بن الربيع ) بفتح الراء ، وكسر
~~الموحدة ، ( الجيزي ) بكسر الجيم ، | وسكون التحتية ، بعدها زاي ، منسوب
~~إلى الجيزة موضع معروف بمصر ( في ' تاريخ | الصحابة الذين نزلوا مصر ' في
~~ترجمة سندر مولى زنباع ، وقد حررت ) أي بينت | ( ذلك في كتابي في الصحابة )
~~أي في معرفتهم . | PageV01P767 |
# | ( [ الكنى ms351 والألقاب ] )
# | ( وكذا معرفة الكنى المجردة ) المفردة كأبي العبيدين بالتصغير والتثنية
~~، واسمه | معاوية بن سبرة بضم المهملة ، وفتح الموحدة والراء .
# ( والألقاب ) مثل : ' الضعيف ' لقب به عبد الله بن محمد لأنه كان ضعيفا [
~~في | جسمه ] ، ومثل : ' القوي ' لقب به الحسن بن يزيد [ 208 - ب ] ، لقب
~~بذلك لقوته | على العبادة ، والطواف حتى قيل : إنه بكى حتى عمي ، وصلى حتى
~~حدب ، وطاف | حتى أقعد ، كان يطوف كل يوم سبعين أسبوعا ذكره السخاوي .
# ( وهي ) أي الألقاب ( تارة تكون بلفظ الاسم ) كأنف الناقة وأشهب ،
~~وكسفينة | بمهملة ، وفاء كمدينة [ مولى ] رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لقبه بذلك لكثرة ما حمل في بعض | الغزوات من سيف ، وترس ، وغيرهما ، مما
~~يعجز رفقته عن حمله ، واسمه مهران .
# ( وتارة بلفظ الكنية ) وإنما تقع بلفظ الكنية لمشابهتها اللقب في المعنى
~~من | أجل الرفعة ، والضعة ، كأبي بطن ، وأبي تراب .
# ( وتقع ) أي الألقاب [ مرة ] .
# ( بسبب عاهة ) أي آفة كالأعمش من العمش ، وهو ضعف البصر في العين مع |
~~سيلان الدمع في أكثر أوقاتها ، كالأعرج ، والأعشى . | PageV01P768
# ( أو حرفة ) كالبزاز ، والعطار .
# ( أو صناعة ) كالخياط ، والصباغ ، وفيه : أن كلا من الاسم [ والكنية ] |
~~واللقب قسيم الآخر ، وتقدم جوابه ، فتدبر وتذكر . |
# | ( [ الأنساب ] )
# ( وكذا معرفة الأنساب ، وهي تارة تقع إلى القبائل ) جمع قبيلة ، وهم بنو
~~أب | واحد .
# ( وهو ) وفي نسخة : وهذا إلى الانتساب ، وفي نسخة : وهي أي الأنساب إلى |
~~القبائل .
# ( في المتقدمين أكثر ) وفي بعض النسخ : أكثري / أي منسوب إلى الأكثر .
# ( بالنسبة إلى المتأخرين ) قال المصنف : لأن المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ
~~| أنسابهم ، ولا يسكنون المدن والقرى غالبا ، بخلاف المتأخرين ، نقله
~~التلميذ .
# ( وتارة إلى الأوطان ) جمع وطن ، وهو محل الإنسان / 144 - ب / من بلدة ،
~~| أو ضيعة ، أو سكة ، ولا فرق فيمن ينتسب إلى محل بين أن يكون أصليا منه ،
~~أو | نازلا فيه ، ومجاورا له [ 209 - أ ] ، ولذلك تتعدد النسبة [ إليه ]
~~بحسب الانتقال ، | ولا حد للإقامة المسوغة للنسبة بزمن ، وإن ضبطه ابن
~~المبارك بأربع سنين ، فقد | PageV01P769 | وتوقف فيه ابن كثير .
# ( وهذا ) أي الأنساب إلى الأوطان لحصول التميز بين الأقران .
# ( [ في المتأخرين ] أكثري ms352 بالنسبة إلى المتقدمين ، ) وهذا الفن مما يفتقر
~~إليه | حفاظ الحديث في تصرفاتهم ، ومصنفاتهم ، فإنه قد يتعين به [ المهمل ،
~~ويتبين | به ] المجمل ، ويظهر الراوي المدلس ، ويعلم منه التلاقي بين
~~الراويين ، وغير | ذلك من مظان الطبقات ، تواريخ البلدان ، ومعرفة الأنساب
~~، وفيها تصانيف كثيرة ، | وقد كان العرب تنسب إلى قبائلها غالبا ، فيقال :
~~القرشي البكري ، فلما جاء | الإسلام ، وغلب عليهم سكنى القرى ، والمدائن ،
~~وضاع كثير من أنسابهم ، فلم يبق | لهم غير الانتساب إلى البلدان انتسبوا
~~إليها ، ثم منهم من كان نقله من بلد [ إلى | بلد ] فأريد الانتساب إليهما ،
~~فيقال : المصري الدمشقي ، والأحسن أن يقال : | ثم الدمشقي لمراعاة الترتيب
~~.
# ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة يجوز أن ينسب إلى القرية فقط ، أو إلى |
~~بلدة تلك القرية ، أو إلى ناحيتها ، أو إلى إقليمها ، وله الجمع فيبدأ
~~بالأعم وهو | الإقليم ، ثم الناحية ، ثم البلدة ، ثم القرية ، فيقال :
~~المصري الصعيدي ، المناوي ، | الخصوصي ، فالاخصوص قرية ، والمنية بلدة ،
~~والصعيد ناحية المنية ، ويجوز | العكس إذا المقصود التعريف والتمييز ، وهو
~~حاصل ، وكذا في النسب إلى القبائل | يبدأ بالعام ، ثم بالخاص ليحصل بالثاني
~~فائدة لم تكن لازمة من الأول فيقال : | القرشي ثم الهاشمي دون العكس ، لعدم
~~الفائدة حينئذ [ 209 - ب ] لاستلزام | الهاشمي القرشي ، فإن قيل : [ فكان ]
~~ينبغي أن لا يذكر الأعم بل يقتصر على | PageV01P770 | الأخص .
# فالجواب : أنه قد يخفي على الناس كون الهاشمي قرشيا ، كذا قاله الشارح ،
~~| وهو منقوض بعدم جواز العكس فالصواب في الجواب أن يقال : يستفاد بذكر |
~~الأعم معنى عام ، ثم ذكر الأخص يفيد زيادة لم فائدة تكن مستفادة من الأعم
~~على | وجه الإجمال والتبيين الذي هو أوقع في النفس ، وليس كذلك ذكر الأعم
~~بعد ذكر | الأخص إلا بالنسبة إلى الجاهل بقضية الأعمية والأخصية ، ولا عبرة
~~به عند أهل | العلم . نعم ، قد يظهر هذا الخفاء في البطن الخفي كالأشهلي من
~~الأنصاري ، ومع | هذا قد يقتصرون على العام ، وقد يقتصرون على الخاص وهو
~~قليل .
# ( والنسبة إلى الوطن أعم من أن يكون ) بصيغة التذكير في النسخ الصحيحة |
~~بناء على أن النسبة ms353 مصدر يستوي فيه المذكور والمؤنث ، أو بتأويل الانتساب ،
~~ولا | يبعد أن يكون الضمير راجعا إلى الوطن .
# ( بلادا ) جمع بلد .
# ( أو ضياعا / 145 - أ / ) بكسر الضاد ، جمع ضيعة بفتحها ، وهي المزرعة /
~~.
# ( أو سككا ) بكسر السين المهملة ، وفتح الكاف جمع سكة وهي : المحلة |
~~والطريق ، لكنه أوسع من الزقاق ، وكان الأولى ذكر هذه الأشياء بصيغة
~~الإفراد | لمناسبة الوطن ولمراعاة قوله :
# ( أو مجاورة ) وهي كما قبلها منصوبة على التمييز ، ويمكن أن تكون [ خبر |
~~يكون ] بتقدير مضاف ، أي نسبة بلاد الخ ، لكن يشكل أن المجاورة مقابلة |
~~PageV01P771 | للتوطن . اللهم إلا أن يراد به المعنى اللغوي ، والأظهر أن
~~المنصوبات تمييز من | الأوطان ، أي تقع الأنساب تارة إلى الأوطان من جهة
~~توطن البلاد ، أو الضياع ، | والسكك ، أو من جهة المجاورة في أحدها ، لكن [
~~210 - أ ] اختل الكلام بمزج | الشرح في المرام ، وإنما جمع الأوطان لإدارة
~~الأنواع ، ومقابلة الجمع | [ بالجمع ] وإلا فلا ينسب أحد إلى الأوطان إلا
~~نادرا وكذا قوله :
# ( وتقع ) أي تارة ( إلى الصنائع ) والصناعة بالفتح أخص من الحرفة ، لأن |
~~الصناعة لا بد من المباشرة فيها بخلاف الحرفة كذا قيل ، وأما بالكسر فهو
~~بمعنى | الاصطلاح الناشئ عن الصنعة المعنوية من العلوم العقلية ، [
~~والنقلية ] .
# ( كالخياط ) أي المباشرة الخياطة .
# ( والحرف ) بكسر ففتح ، جمع حرفة .
# ( كالبزاز ) أي بائع البز من غير مباشرة في تحصيل وجوده من الغزل ، |
~~والنسج .
# ( ويقع فيها ) أي في الأنساب المنسوبة إلى القبائل ، والأوطان ، والصنائع
~~، | والحرف ، أو في النسبة إلى هذه الأشياء ، وفي نسخة : ويقع فيه أي في
~~الانتساب | المذكور .
# ( الاتفاق ) أي خطأ كالقريشي [ والقرشي ] . | PageV01P772
# ( والاشتباه ) أي لفظا ، فإن أحدهما بضم القاف ، وفتح الراء ، نسبة إلى |
~~قريش ، والآخر بفتح فسكون ، نسبة إلى موضع من بلاد ما وراء النهر ، وهذا
~~الوقوع | كثير في الصنائع ، والحرف كالصباغ ، والصياغ ، فالأول بالموحدة ،
~~والثاني بالتحتية | والبزار في آخره راء ، [ والبزاز في آخره زاي ] ،
~~والجمال [ والحمال ] بالجيم | والحاء .
# ( كالأسماء ) أي كوقوعهما في الأسماء على ما تقدم . هذا ما ظهر لي من |
~~المرام في حل الكلام ، وقال الشارح : بناء على أن أصله بلفظ فيه ، كما ms354 في
~~نسخة | عندنا . أي يقع للراويين وأكثر اشتباههم في النسب كما يقع الأسماء ،
~~وذلك | كالنسائي بفتح النون والسين ، وبعد الألف همزة ، نسبة لمدينة
~~بخراسان يقال لها : | نساء وهم جماعة : منهم صاحب السنن انتهى . وبعده من
~~المعنى لا يخفي .
# ( وقد تقع الأنساب ) [ 210 - ب ] أشار إلى أن ضمير تقع راجع إليها فيتعين
~~| التأثير فما في بعض النسخ المصححة بالتذكير ، فأما سهو وغفلة ، وأما بناء
~~على | أن المتن والشرح كمصنف واحد ، وأنت تعلم أن هذا مما لا ضرورة إليه ،
~~ولا مما | يوجد باعث عليه .
# ( ألقابا ) أي قد يقع / 145 - ب / اللقب بصيغة النسبة .
# ( كخالد بن مخلد ) بفتح ميم ، وسكون معجمة .
# ( القطواني ) بفتح القاف ، والطاء المهملة .
# ( كان كوفيا ويلقب بالقطواني ) وهو فعلان بالتحريك ، صفة مأخوذة من |
~~PageV01P773 | القطوان ، وهو مقاربة الخطو مع النشاط كذا ذكره محش ، وهو
~~غير صحيح | لأن مقتضى الفعلان كون النون زائدة ، ومقتضى الفعول كونها أصلية
~~فاختلفت | مادتهما ، وفي حاشية : / منسوب إلى بلد ، وهو على تقدير صحته غير
~~مناسب للمقام | [ اللهم ] إلا أن يقال : إنه كان كوفيا وكان ينسب إلى غير
~~بلده ، أو إلى بلد | مذموم .
# ( وكان يغضب منها ) أي من تلك النسبة ، وذكر في المغني نقلا عن مقدمة |
~~العسقلاني أنه لم يرد منسوبا فيه ، ورأيت في تحرير المشتبه له : بواو وفتح
~~الطاء | المهملة ، خالد بن مخلد القطواني شيخ البخاري ، ومحمد بن أبي الحسن
~~القطواني | شيخ لابن عقدة ، وكذا عثمان بن عمر القطواني ، وهذا منسوب إلى
~~قطوان من قرى | سمرقند ، والله سبحانه أعلم . وفي القاموس : قطا : ثقل مشيه
~~، والماشي قارب في | مشيه ، فهو قطوان ، ويحرك ، وهو موضع ، والطويل
~~الرجلين المتقارب الخطو ، | وقطوان محركة موضع بالكوفة منه الأكسية ، وقال
~~محش : نسبة لقطوان بالفتح موضع | بالكوفة انتهى . فالوجه ما بيناه والله
~~سبحانه أعلم .
# ( و ) ( من المهم أيضا معرفة أسباب ذلك ) أي ما ذكر .
# ( أي الألقاب ) يعني أسباب أنساب الألقاب ، كالضال اسم فاعل [ 211 - أ ]
~~| من ضل ، والضعيف ضد القوي كما تقدم ذكرهما ، وتبين وجههما ، وكصاعقة ، |
~~PageV01P774 | وهو أبو يحيى أحد شيوخ البخاري لقب بذلك ms355 لشدة حفظه .
# ( والنسب ) بكسر ففتح ، جمع نسبة أي أسباب النسب
# ( التي باطنها على خلاف ظاهرها ) كمحمد بن سنان العوقي بفتح العين ، |
~~والواو ، وبالقاف باهلي [ نزل ] في العوقة : بطن من عبد القيس ، فنسب إليها
~~، | وكأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري ، لم يشهد بدرا في قول
~~الأكثرين بل | نزل بها ، أو سكنها فنسب إليها . |
# | ( [ الموالي ] )
# ( ومعرفة الموالي ) أي ومن المهم معرفة الموالي من العلماء والرواة ، وهي
~~| جمع المولى وهو أعم من أن يكون من ولاء العتاقة والمعاقدة والإسلام ،
~~ويطلق | المولى على معان غير مرادة ، وهنا يطلق على كل من طرفيه لذا بينه
~~بقوله :
# ( من الأعلى ) كالمعتق بالبكسر ، والمحالف بالفتح .
# ( والأسفل ) كالمعتق بالفتح ، والمحالف بالكسر .
# ( بالرق ) أي سبب الرق الذي نشأ منه الإعتاق ، وفيه أن الرق إنما ينسب
~~إلى | الأسفل ، والملك إلى الأعلى ، فكان الأولى أن يقول : بالإعتاق ليشمل
~~الأسفل | والأعلى كما [ لا ] يخفى . | PageV01P775
# ( أو بالحلف ) بكسر وسكون ، وأصله المعاقدة / 146 - أ / والمعاهدة على |
~~التعاضد و التساعد ، وفيه قوله تعالى : @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم @QE@
# ( أو بالإسلام ) كأبي علي الحسن بن عيسى ، كان نصرانيا وأسلم على يد ابن
~~| المبارك ، فقيل له : مولى ابن المبارك .
# ( لأن كل ذلك ) أي جميع ما ذكر من كونه أعلى وأسفل بالرق ، والحلف ، |
~~والإسلام ، وغيره كمولى القبيلة .
# ( يطلق عليه مولى ، ولا يعرف تمييز ذلك ) أي من الآخر ، ( إلا بالتنصيص )
~~| أي في رواية ، أو من إمام معتمد .
# ( عليه ) أي على ما يتميز به أحدهما عن الآخر ، وأهم ذلك ما ينسب إلى |
~~القبيلة مع إطلاق النسب كفلان القريشي ، ومنهم ياقوت الشيبي ، ومثقال |
~~الحسيني ، وياقوت الكيزواني ، وعنبر الشريفي ، و إنما هم موال لهم بمعنى |
~~المعتوقين ، فربما ظن أنه منهم [ 211 - ب ] / صليبة بحكم ظاهر الإطلاق ،
~~وربما | وقع من ذلك خلل في الحكام الشرعية في الأمور المشروطة فيها النسب
~~كالإمامة | العظمى ، والكفاءة في النكاح ، ونحو ذلك من التوارث ، والتقديم
~~في الصلاة | وغيرها .
# مما وقع من ذلك في زماننا أن أدعى واحد من أهل اليمن أنه من بني شيبة ، |
~~وهو المحالبي ، وكان يقال ms356 له : الشيبي أيضا في بلاده ، وهو يحتمل أن نسبته
~~صليبة | حقيقية ، ويحتمل أنها إضافية مجازية بعلاقة عتاقة أو خدمة ، ويحتمل
~~أنها نسبة إلى | PageV01P776 | شيب أو شيبة غير جد بني شيبة ، فأثبت عند
~~بعض قضاة السوء بجماعة شهدوا أنه | شيبي في تصوير دعوى أمانة له عند غيره ،
~~وإبائه دفع الأمانة إلا بعد ثبوت نسبه أنه | شيبي ، فاعتمد القاضي بناء على
~~صحة [ دعوى ] ثبوت النسب بالسماع على | مجرد قول الشهود : إنه شيبي ، من
~~غير تحقيق أنه من نسل شيبة الحجبي ، | وحكم بأنه شيبي وأثبت أنه أكبر من
~~أولاد بني شيبة الموجودين بمكة المكرمة | أصحاب مفتاح الكعبة المعظمة ،
~~وكانت العادة القديمة فيما بينهم أن المفتاح يكون | لأكبرهم لا لأفضلهم ،
~~ولا لأصلحهم ، [ فأخذ المفتاح ] ولم يستح من الفتاح ، | لكن مات قبل يرى
~~الفلاح ، ورجع الأمر بعد الفساد إلى الصلاح ، وكان هذا | نتيجة قوله عليه
~~الصلاة والسلام لجد بني شيبة حين دفع المفتاح إليه : ' خذوها | خالدة تالدة
~~لا ينزعها منكم إلا يد ظالم ' فحقق الله ذلك الاستثناء بمقتضى | صورة ما
~~جرى على لسان سيد الأنبياء [ صلى الله عليه وسلم ] .
# هذا ، وقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي ، ولكن بالنسبة إلى المصريين |
~~لا مطلقا ، ثم الموالي المنسوبون إلى القبائل منهم من يكون المراد به مولى
~~| العتاقة ، وهذا هو الأغلب كأبي البختري الطائي ، ومنهم من يكون المراد به
~~ولاء | [ 212 - أ ] الحلف كالإمام مالك بن أنس هو أصبحي صليبة ، وقيل | له
~~: / 146 - ب / التيمي أيضا لأن نفرا من أصبح موالي تيم قريش بالحلف |
~~PageV01P777 | ومنهم من يراد به ولاء الإسلام كالإمام محمد بن إسماعيل
~~البخاري ، وقيل له : الجعفي | بضم الجيم ، فسكون عين مهملة ، ففاء لأن جده
~~كان مجوسيا فأسلم على يد | اليمان بن أخنس الجعفي . |
# | ( [ الإخوة والأخوات ] )
# ( ومعرفة الإخوة ) بكسر الهمزة ، ( والأخوات ) أي ومن المهم معرفة الإخوة
~~| والأخوات من العلماء ، والرواة . مثاله في الصحابة : عبد الله ، وعتبة
~~ابنا مسعود ، وفي | التابعين : عمرو وأرقم ابنا شرحبيل وهما من أفاضل أصحاب
~~ابن مسعود ، وفائدته | دفع توهم اتحاد المتعدد بظن الغلط ms357 حيث يكون البعض
~~مشهورا دون غيره ، ومنها | دفع ظن من ليس بأخ أخا لاشتراك أبويهما في الاسم
~~كأحمد بن إشكاب بكسر | همزة ، وتفتح ، وسكون معجمة ، وبكاف ، وموحدة في
~~آخرها من غير انصراف ، | وقيل : منصرف على ما ذكره الكرماني ، وفي مقدمة
~~المصنف بضم أوله ، وعلي بن | إشكاب ، ومحمد بن إشكاب ، فالأول حضرمي على ما
~~ذكره في ' المغني ' ، | والآخران غيره .
# ( وقد صنف فيه ) أي في هذا النوع ( القدماء ) جمع قديم أي بعض |
~~المتقدمين ، ( كعلي بن المديني ) . | PageV01P778 |
# | ( [ آداب الشيخ والطالب ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة آداب الشيخ والطالب ) وذلك أن | علم / الحديث علم
~~شريف لكونه مضافا إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، | فيناسب صاحبه
~~وطالبه أن يكون موسوما بمكارم الأخلاق ، ومحاسن الشيم .
# ( ويشتركان في تصحيح النية ) أي تجريدها عن الرياء والسمعة ، وإخلاصها |
~~لابتغاء الرضا والقربة بالتوجه إلى المراتب العليا بسبب تحصيل العلم ،
~~والعمل ، | وتكميل التعليم في حصول العقبى . قال سفيان الثوري : قلت لحبيب
~~بن أبي | ثابت : حدثنا [ 212 - ب ] قال : حتى تجيء النية . وقد ورد : ' من
~~تعلم علما مما | يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف | الجنة يوم القيامة أي ريحها ' ، والحال أن ريحها توجد
~~من مسيرة خمس مئة سنة .
# ( والتطهير ) أي تطهير القلب ( من أعراض الدنيا ) أي ن المال والجاه ،
~~واتباع | الهوى . | PageV01P779
# ( وتحسين الخلق ) بضمتين ، وبضم [ فسكون ] وهو القيام بمعاشرة الخلق |
~~ومتابعة الحق . قال تعالى في حق النبي الكريم [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~@QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وسئلت | عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقالت : ' كان خلقه | القرآن ' وأشار الشاطبي رحمه
~~الله إلى معنى الحديث بقوله في وصف ما قال | فيهم رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم : ' أهل القرآن أهل الله وخاصته ' ، | ويؤخذ منه أن أهل الحديث
~~أهل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وصفوته : |
# % أولو البر والإحسان والصبر والتقى % % حلاهم بها جاء القرآن مفصلا %
# ثم قال : |
# % عليك بها ما عشت فيها منافسا % % وبع نفسك الدنيا ms358 بأنفاسها العلا %
# ( وينفرد الشيخ بأن يسمع ) بضم أوله وكسر ثالثه أي الطالب الحديث ، ( إذا
~~| احتيج إليه ) أي إلى الشيخ ، أو إلى حديثه . | PageV01P780
# والحاصل : أن من آداب الشيخ خاصة أنه متى احتيج إلى ما عنده جلس |
~~للإسماع وجوبا إن تعين عليه ، أو استحبابا ، إن كان ثم مثله ، وهو الصحيح
~~فقد | جلس الإمام مالك للناس وهو ابن نيف وعشرين سنة ، والناس متوفرون
~~وشيوخه | أحياء ، وكذا [ 213 - أ ] جلس الإمام الشافعي وأخذ عنه العلم في
~~سن الحداثة | بحيث حمل عنهما بعض شيوخهما ، ومن أسن منهما وأقدم عليهما ،
~~وممن أنكر | التقييد بسن مخصوص القاضي عياض وبين أنه كم من السلف فمن بعدهم
~~من | لم ينته إلى هذا السن ونشر من الحديث ما لا يحصى . وقال ابن خلاد :
~~يتصدى | للإسماع [ إذا بلغ الخمسين لأنها انتهاء الكهولة ، وفيها مجتمع
~~الأشد ، قال : ولا | ينكر ] عند الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال
~~، وعندها ينتهي عزم | الإنسان وقوته ويتوفر عقله . وجمع ابن الصلاح بينهما
~~بأن [ قال : ] ما قاله | ابن خلاد محله في المسندين غير البارعين في العلم
~~، فإنه لا يحتاج إليهم إلا عند | السن المعين ونحوه . ومن نقل عنه التصدي
~~في الحداثة فهم البارعون الذين احتيج | لما عندهم .
# ( ولا يحدث ) أي ولا ينبغي أن يحدث ( ببلد فيه أولى منه ) بأن يكون
~~مرتبته | PageV01P781 | في الإسناد أعلى ، أو في معنى الحديث وحله أحرى .
~~وقيل : لسنه أو زهذه وغير | ذلك من وجوه ترجيحه ، ( بل يرشد ) أي أي يدل
~~الطالب ( إليه ) أي إلى الأولى منه إن | اطلع عليه ، فإن الدين النصيحة ،
~~بالأولى أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه | بالتحديث .
# ( ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة ) أي لا يمنع من / تحديث أحد لكونه غير
~~| صحيح النية ، فإنه قد يرجى له صحتها بعد لما قال بعض السلف : طلبنا العلم
~~لغير | الله فأبى [ العلم ] أن يكون إلا لله . وهذا هو الغالب في علم
~~الكتاب والسنة بأن | مآلهما ونتيجتهما لصاحبهما أن يحسن حاله ، ويختم
~~بالحسنى مآله .
# ( وأن يتطهر ) طهارة كاملة من غسل أو وضوء ، ويتسوك ms359 ، ويتطيب ، ويسرح |
~~لحيته ، ويتوب إليه سبحانه ، ويتضرع لربه .
# ( ويجلس ) أي متمكنا على صدر فراشه ، ( بوقار ) أي بسكون وهيبة | [ 213 -
~~ب ] .
# ( ولا يحدث قائما ) أي إلا لضرورة .
# ( ولا عجلا ) بفتح فكسر أي : مستعجلا في تلفظ الحديث بحيث يمنع السامع |
~~فهم بعضه ، فإن كلامه عليه الصلاة والسلام كان فصلا ، بل كان أحيانا يكرره
~~ثلاثا | فقد روي عن عائشة رضي الله عنها : ' لم يكن النبي عليه الصلاة
~~والسلام يسرد | الحديث كسردكم ، إنما / 147 - ب / كان يحدث حديثا لو عده
~~العاد لأحصاه ' . أو | PageV01P782 | المعنى ولا يحدث حال كونه متعجلا في
~~أمر من أموره ، فإنه حينئذ يكون مشغول | البال فربما يقع له خلل في المقال
~~.
# ( ولا في الطريق ) بأن يقعد فيه ، أو يقف أو يمر .
# ( إلا أن اضطر ) بضم الطاء ، ويجوز كسر النون وضمه .
# ( إلى ذلك ) أي ما ذكر من المنهيات . سواء تكون الضرورة شرعية أو عرفية .
~~| قال الكازروني شارح البخاري : فقد روي عن مالك بن أنس : كان إذا أراد أن
~~| يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه ، وسرح لحيته ، وتمكن في جلوسه بوقار |
~~وهيبة ، وحدث ؛ فقيل له في ذلك ؟ فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله
~~| تعالى عليه وسلم ولا أحدث إلا على طهارة كاملة . وكان يكره أن يحدث في |
~~الطريق أو هو قائم أو مستعجل . وقال : أحب أن أتفهم ما أحدث به عن | رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم . وروي عنه أيضا أنه كان يغتسل لذلك |
~~ويتبخر ، ويتطيب فإن رفع أحد صوته زجره وقال : قال الله تعالى : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية .
# ( وأن يمسك ) أي يمتنع ( عن التحديث إذا خشي التغيير ) أي في لسانه
# ( أو النسيان ) أي في حفظه وضبطه ( لمرض ) أي يختل به مزاجه وعقله ، وإلا
~~| فقد تقدم أن ابن معين حدث عند نزعه وقال : ' من كان آخر كلامه لا إله إلا
~~الله | [ دخل الجنة ' ] ، وقبض روحه قبل قوله : ' دخل الجنة ' [ 214 - أ ]
~~| PageV01P783
# ( أو هرم ) بفتحتين أي كبر سن مؤد إلى خرف قال تعالى ms360 : @QB@ ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ لكن قارئ القرآن محفوظ عنه
~~، | وكذا المحدث غالبا ، والناس في بلوغ هذا السن متفاوتون بحسب اختلاف |
~~أحوالهم . وضبط ابن خلاد سن الهرم بالثمانين ، قال : والتسبيح والذكر [
~~وتلاوة | القرآن ] أولى بأبناء الثمانين ، فإن كان عقله ثابتا ، ورأيه
~~مجتمعا يعرف حديثه | ويقوم به [ و ] تحرى أن يحدث احتسابا ، رجوت [ له ]
~~خيرا كثيرا كالحضرمي [ و ] | موسى [ و ] عبدان . فقد حدث بعدها ، بل حدث
~~بعد المئة جماعة من الصحابة | والتابعين فمن بعدهم
# قلت : قد حدث شيخي المعتمد في السند زبدة الأولياء ، وعمدة العلماء |
~~السيد زكريا ويقول : عمري مئة وعشرون سنة ، ' فطوبى لمن طال عمره ، وحسن |
~~عمله ' كما ورد في السنة ، ثم الأولى / للمحدث أن يتخذ مجلسا لإملاء الحديث
~~، | فإنه أعلى مراتب الرواية عند الجمهور ، بأن يكون التحديث بلفظ الشيخ مع
~~تحريه | وتدبره ، وكون الطالب يتلقنه منه مع تيقظه وضبطه ، وتحققه ما يسمعه
~~ويكتبه ، | وأيضا الإملاء في الفائدة أتم ولتحصيل الطالبين أعم / 148 - أ /
~~أي ( وإذا اتخذ مجلس | الإملاء أن يكون له ) كان حقه أن يقول : [ وأن يكون
~~] له الخ إذا اتخذ مجلس الإملاء | PageV01P784 | ثم قوله :
# ( مستمل ) اسم فاعل من الاستملاء ، وفي نسخة : بتشديد اللام من الاستملال
~~، | فإن الإملاء [ والإملال ] بمعنى واحد . قيل : وهو أول من يطلب الحديث
~~من | تلامذة الشيخ . وقيل : هو من يكتب أسامي حضار المجلس ، والصواب : أن
~~المراد | به المبلغ للحديث إذا كثر الجمع ، وعند تكاثر الجمع بحيث لا يكتفى
~~بمستمل | واحد اتخذ مستمليين فأكثر . وقوله :
# ( يقظ ) [ 214 - ب ] بفتح فكسر أي : متيقظ حاضر القلب ، حافظ لفظ |
~~الحديث من غير تغير في بنائه وإعرابه عما سمع من ممليه ، وينبغي أن يكون |
~~المستملي عند كثرة الناس على موضع مرتفع من كرسي أو نحو ذلك ، وإلا |
~~فقائما على قدميه ليكون أبلغ للسامعين ، وعلى المستملي أن يبلغ لفظ المملي
~~| وإفهام من بلغه على بعد ولم يتفهمه ، إلا أن من يسمع لفظ المستملي لا
~~تجوز له | الرواية عن المملي إلا أن يبين الحال على ms361 وجه أن سماعه لذلك
~~الحديث أو لبعض | [ ألفاظه ] من المستملي كما فعله الإمام أبو بكر بن خزيمة
~~، وغيره من الأئمة ، | وهذا هو الأحوط ، وإلا فالذي عليه العمل أن من سمع
~~المستملي دون سماع | المملي جاز أن يرويه عن المملي كالعرض سواء ، لأن
~~المستملي في حكم من يقرأ | على الشيخ ويعرض حديثه ، لكن يشترط أن يسمع
~~الشيخ المملي لفظ المستملي | كالقارئ عليه ، ومع هذا فليس لمن لم يسمع لفظ
~~المملي أن يقول : سمعت فلانا | يقول .
# واستحسنوا افتتاح مجلس الإملاء بقراءة قارئ من القرآن العظيم آية أو سورة
~~| تبركا بالفرقان الكريم ، فإذا فرغ القارئ استنصت المستملي أهل المجلس إذا
~~| PageV01P785 | احتيج إليه لقوله عليه الصلاة والسلام [ ' يا جرير استنصت
~~الناس ' . ثم بسمل | وصلى على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ] ثم أقبل
~~على الشيخ المحدث | قائلا : من ذكرت أي من الشيوخ أو : ما ذكرت أي من
~~الأحاديث رحمك الله أو غفر | الله لك ؟ وإذا انتهى المستملي في الإسناد أو
~~في الحديث إلى النبي صلى الله | تعالى عليه وسلم استحب له الصلاة [ عليه ]
~~رافعا صوته ، وإذا انتهى إلى ذكر | الصحابة قال رضي الله عنهم ، أو رضوان
~~الله تعالى عليهم ، وأن يفتتح الشيخ | مجلسه [ 215 - أ ] ويختتمه بتحميد
~~الله تعالى والصلاة والسلام على النبي صلى | الله تعالى عليه وسلم ،
~~والدعاء بما يليق بالحال .
# ( وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ) أي يعظم من سمع منه الحديث وأخذ منه |
~~العلم لما روي مرفوعا ليس منا من لم يبجل كبيرنا ، ولم يرحم صغيرنا ، ولم |
~~يعرف لعالمنا حقه ' .
# ( ولا يضجره ) بضم أوله أي لا يوقعه في الضجر والملالة / 148 - ب / بأن |
~~يطول عليه بل ينبغي للطالب أن لا يتعدى [ القدر ] الذي يشير الشيخ إليه |
~~صريحا ، أو كناية أو دلالة فربما كان ذلك سبب حرمان / الطالب ، ولعله يكون
~~| مانع للشيخ من التطويل ، فيحصل بسبب اشتغال قلبه خلل في التحصيل . وقد
~~قال | الزهري : إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب . | PageV01P786
# ( ويرشد ) أي وأن يهدي ( غيره لما سمعه ، ) أي من العلم فإن كتمانه ms362 لوم
~~من | فاعله ، ومذموم عليه صاحبه ، وقد روي فيه وعيد شديد من النبي المختار
~~صلى | الله تعالى عليه وسلم : ' من كتم علما ألجم بلجام من نار ' . وإنما
~~يقع فيه جهلة | الطلبة لظنهم بذلك أنهم ينفردون به عن أضرابهم ، ويرفعون
~~بذلك على أقرانهم | وأمثالهم ، وقد روي عن ابن عباس رضي تعالى عنهما : '
~~إخواني تناصحوا في العلم ، | ولا يكتم بعضكم بعضا ، فإن خيانة الرجل في
~~عمله أشد من خيانته في ماله ' | وروي عن مالك قال : بركة الحديث إفادة
~~بعضهم بعضا . ونحوه عن ابن المبارك | ويحيى بن معين ، فإن الجمع بين الكمال
~~والتكميل بالعلم والتعليم صفة الأولياء | والأصفياء ، ' والعلماء ورثة
~~الأنبياء ' . وفي الحديث العيسوي : من علم وعمل ، وعلم | يدعى في الملكوت
~~عظيما .
# أقول : ويسمى في الدنيا والآخرة كريما قال تعالى : @QB@ ومما رزقناهم
~~ينفقون @QE@ وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن علما لا يقال به ، ككنز لا
~~ينفق منه ' . ولا شك أن | البخيل [ كل البخيل ] من لا ينفق مما لا ينقص [
~~215 - ب ] بالإنفاق بل يزيد | فيه وفي غيره بالاتفاق . وما روي أنه فعل ذلك
~~جماعة من الأئمة المتقدمين | PageV01P787 | كشعبة ، وسفيان الثوري ، [
~~وهشيم ] والليث ، وابن جريج ، وسفيان بن عيينة ، | وابن [ لهيعة ] ، وعبد
~~الرازق . قال العراقي : فالله سبحانه أعلم بمقاصدهم في | ذلك .
# ( ولا يدع الاستفادة ) أي و لا يترك طلب العلم وأخذه ممن هو دونه في |
~~نسب أو سن أو غيره .
# ( لحياء ) فإن الحياء يمنع الرزق ، وفي رواية يمنع العلم ، وقد قالت
~~عائشة | رضي الله عنها مرفوعا أو موقوفا : ' نعم النساء [ نساء ] الأنصار ،
~~لم يكن يمنعهن | الحياء [ أن يتفقهن ] في الدين ' .
# ( أو تكبر ) قال تعالى : @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق @QE@ ولأن من تكبر على نعمة حرم خيرها . وقد ذكر البخاري عن
~~مجاهد | قال : لا يتناول العلم مستحي ، ولا مستكبر . لأن الطالب الصادق
~~كالمحب العاشق | لا يمنعه عن مطلوبه محبوبه عائق .
# ( ويكتب ما سمعه تاما ) أي وأن يكتب جميع ما وقع له [ من ] سماع كتاب |
~~أو جزء أو حديث طويل مشتمل على فصول ms363 من الكلام على / 149 - أ / وجه الكمال
~~| والتمام ولا ينتخبه ، فإنه نقص في المرام وربما يحتاج إلى رواية شيء منه
~~مما لم | يكن فيما انتخبه منه ، فيندم حيث لم ينفعه الندم . قال ابن
~~المبارك : ما | انتخبت علم عالم قط إلا ندمت . وقال : ما جاء من منتق خير
~~قط . وقال ابن معين : | PageV01P788 | صاحب الانتخاب يندم ، وصاحب النسخ لا
~~يندم ، فإن احتاج إلى الانتخاب | لضيق وقته أو لكونه في الرحلة وأجاز الشيخ
~~به تولاه بنفسه إن كان مميزا عارفا بما | يصلح للانتخاب ، وإلا استعان
~~بحافظ متيقظ في هذا الباب .
# ( ويعتني ) أي يهتم [ 216 - أ ] بإتقان مشكل الأحاديث وإيقان الروايات
# ( بالتقييد ) أي بتقييد ما سمعه من بنائه وإعرابه ، وبيان حروف هجائه ،
~~فإن | العلم / صيد والكتابة قيد ، ولئلا يقع في التصحيف وينقله على وجه
~~التحريف ، | فمن كلامهم المشهور : لا تحملوا العلم عن صحفي ، ولا القرآن عن
~~[ مصحفي | فقيل ] الصحفي [ هو ] : الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف باشتباه
~~الأحرف . | وقيل : إن أصل هذا أن قوما كانوا أخذوا العلم من الصحف من غير
~~أن ينقلوا فيه | من العلماء ، فكان فيما يرويه التغيير ، فقيل عندها : قد
~~صحفوا أي رووه عن | الصحف ، فهو مصحف . وروي عن أبي العيناء قال : حضرت بعض
~~مشايخ | الحديث من المغفلين فقال : عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن جبرائيل | عن الله عن رجل ! فنظرت ، فقلت : من هذا الذي يصلح أن يكون
~~شيخ الله ؟ ! فإذا | PageV01P789 | هو قد صحفه ، وإذا هو : عز وجل . كذا
~~ذكره الكازروني شارح البخاري ، لكن في | نظره وتردده أن يكون أحد شيخ الله
~~نظر ظاهر لا يخفى
# وروي أن شيخا بالري حدث فقال : ' احتجم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم |
~~وأعطى الحجام آجرة ' بالمد ، وضم الجيم ، وتشديد الراء والمثناة من فوق |
~~وإنما هو تصحيف ' أجره ' بسكون الجيم ، وبالهاء . وروي أن أمير المؤمنين
~~عليا رضي | الله تعالى عنه قال : ألا إن خراب بصرتكم هذه يكون بالذبح ،
~~فصحفوا وقالوا : | بالريح فما أقلعوا عن هذا التصحيف إلا بعد مئتي سنة عند
~~معاينتهم ms364 أمر الذبح | وروي أن عليا كان رجلا غبينا بالغين المعجمة ، فقرأه
~~بعضهم عنينا بالعين المهملة ، | والنون ، وهو خطأ فاحش ، والغبين وهو [ 216
~~- ب ] الذي يغبن . وقال بعضهم : | عبيثا بكسر المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~في الأول ، وبالمثلثة في الآخر أي كان | يعبث كثيرا أي يمزح ، وهذا أقرب
~~معنى من الأول ، وهو على وزن سكيت | وشريب .
# وقصد بعض / 149 - ب / أهل الحديث شيخا ليسمع منه وكان في كتابه أن | رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : ^ ( ادهنوا غبا ) ^ فقال : قال |
~~PageV01P790 | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اذهبوا عنا ' بالذال
~~المعجمة والموحدة ، وبالعين المهملة بعدها | نون ، وهو الخطأ المصحف . وصحف
~~بعضهم الحديث المشهور : ' زر غبا تزدد | حبا ' فقال : ' زرعنا تردد حنا '
~~ثم قص قصة طويلة أن قوما كانوا [ لا ] يؤدون عشر | غلاتهم ، و [ لا ]
~~يتصدقون ، فصار زرعهم كلهم حناء .
# ( والضبط ) أي يضبط مسموعه بالتكرار والحفظ في صدره ، أو تفصيل أسانيده |
~~ومتونه في كتابه ، فإن من اعتنى بجمعه دون إهماله يرجى له في مدة قليلة |
~~مشاركة أهله ، وزيادة أفضاله . وفي كلام الشيخ إشارة لطيفة بأن لا يستعجل
~~في | طلب العلم ، وأن يحفظ الحديث على التدريج قليلا قليلا لما روي عن أبي
~~هريرة | رضي الله عنه قال : ' من طلب العلم جملة فإنه جملة ، فإنما يدرك
~~العلم حديث أو | حديثان ' . أقول : ولعله مقتبس من قوله تعالى : @QB@ وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن @QE@ | @QB@ جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا @QE@ ، وقوله عز وجل : @QB@ وقرآنا فرقناه لتقرأه على
~~الناس على مكث @QE@ . وقوله سبحانه وتعالى : @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به @QE@ . الآيات .
# ( ويذاكر ) أي مع واحد من شركائه ، أو غيرهم . أو بنفسه بأن يتذكر . |
~~PageV01P791
# ( بمحفوظه ليرسخ ) / بفتح السين ، أي يثبت [ 217 - أ ] .
# ( في ذهنه ) أي في فهمه وحفظه من جهة معناه ولفظه ، ليكون من الراسخين في
~~| العلم ، والكاملين في الحلم . وقد روي عن علي كرم الله تعالى وجهه قال :
~~| ' تذاكروا هذا الحديث ولا تغفلوا ، يدرس ' . وروي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه | قال : ' تذاكروا الحديث ، فإن ms365 حياته مذاكرته . انتهى . ومفهومه أن
~~مماته متاركته . |
# | ( [ سن التحمل والأداء ] )
# ( ومن المهم أيضا معرفة سن التحمل ) أي سماع الحديث وأخذه سواء كان |
~~بنفسه أو غيره .
# ( والأداء ) أي سن أداء مسموعه وروايته . واختلف في سن التحمل فقال |
~~الجمهور : أقله خمس سنين . وقال جماعة من العلماء : يستحب أن يبتدئ بسماع |
~~الحديث بعد ثلاثين سنة . وحكى محمد بن جلاد الرامهرمزي في كتابه ' المحدث |
~~الفاصل : عن أبي عبد الله الزبيري من الشافعية أنه قال : يستحب كتب الحديث
~~في | العشرين لأنها مجتمع العقل . قال : وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن |
~~والفرائض . وقال الثوري : كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك
~~| PageV01P792 | عشرين سنة . كذا في ' المنهل الروي في أصول الحديث النبوي
~~' . وقال موسى بن | هارون : إذا فرق بين البقرة والدابة ، أي بين الخصوص /
~~150 - أ / والعموم ، والظاهر | أنها الناقة وإنما صحفت على الناسخ ،
~~فالمراد التفرقة بين حيوان وحيوان وهو أدنى | مراتب التمييز ، وأما معرفة
~~العام والخاص فإنما هي مرتبة الخواص . قال | السخاوي : سن السماع التمييز ،
~~كأن يعرف الجمرة من التمرة ، ويحصل غالبا في | خمسة ، وربما يتخلف بل قد
~~يحصل قبلها . وقال الكازروني شارح البخاري : | وبلغنا عن إبراهيم بن سعد
~~الجوهري قال [ 217 - ب ] رأيت صبيا في أربع سنين | قد حمل إلى المأمون وقد
~~قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع بكى . وقال | الحافظ أبو محمد
~~عبد الله بن محمد [ بن عبد الرحمن ] الأصبهاني : حفظت | القرآن ولي خمس
~~سنين ، وحملت إلى أبي بكر بن المقري لأسمع منه ولي أربع | سنين ، فقال بعض
~~الحاضرين : لا تسمعوا له فيما قرأ فإنه صغير . فقال لي ابن | المقري : اقرأ
~~سورة الكافرون فقرأتها ولم أغلط فيها ، فقال ابن المقري : اسمعوا | له
~~والعهدة علي :
# ( والأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز ) وهو : من فهم الخطاب ورد الجواب |
~~على وجه الصواب . ونحو ذلك ، بحيث ارتفع عن حال من لا يعقل مثله . قال |
~~PageV01P793 | النووي والعراقي : إن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح
~~السماع ، | وإن كان له دون خمس ، وإلا فلا يصح ms366 سماعه وإن كان ابن خمسين سنة
~~.
# ( هذا في السماع ) أي دون الحضور للبركة والإجازة بعد الأهلية .
# ( وقد جرت عادة المحدثين ) أي خلفا ، وسلفا وقديما ، وحديثا .
# ( بإحضارهم الأطفال ) أي أطفال أنفسهم وغيرهم ممن لم يتأهل للسماع ، |
~~بقرينة قوله : هذا في السماع .
# ( مجالس الحديث ) مفعول فيه أي روايته ودرايته ليحصل لهم من بركاته ،
~~فإنه | عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ، فكيف عند ذكر الصحابة والتابعين /
~~وأتباعهم من | العلماء العاملين ، وذكر أحاديث سيد العالمين [ صلى الله
~~عليه وسلم ] .
# ( ويكتبون ) أي المحدثون ( لهم ) أي للأطفال ، ( أنهم حضروا ) أي المجلس
~~| الفلاني .
# ( ولا بد في مثل ذلك ) أي ولا بد من اعتبار الرواية بعد الكبر لهم في مثل
~~| ذلك الحضور حال الطفولية والصغر .
# ( من إجازة المسمع ) بكسر الميم ، أي الشيخ لهم للأطفال إجازة خاصة أو |
~~عامة [ 218 - أ ] لأن رواية الحديث لا تصح بدون السماع والإجازة ، ولا سماع
~~هنا | PageV01P794 | فلا بد من الإجازة ، ومنع قوم رواية الصبي مطلقا . قال
~~العراقي : وهو خطأ مردود | عليهم لأن الحسنين وغيرهما ممن تحمل في حال صباه
~~، وقبل الناس روايتهم من | غير / 150 - ب / فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ
~~وبعده ، وكذلك كان أهل العلم | يحضرون الصبيان مجالس العلم ويعتدون
~~بروايتهم لذلك بعد البلوغ . انتهى . | ويفهم منه أن مجرد إحضار العلم
~~للصبيان يستلزم اعتدادهم بروايتهم بعد البلوغ ولو | بلا إجازة ، لكنه متعقب
~~بأنه يمكن أن يكون الحضور لأجل التمرين والبركة | الحاصلة لأهل اليقين .
# ( والأصح في سن الطلب ) أي طلب علم الحديث .
# ( بنفسه ) بالاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه ، وكذا الرحلة فيه . قال
~~| التلميذ : إشارة إلى أن الطالب قد يكون بغيره كالأطفال يحضرونهم المجالس
~~.
# ( أن يتأهل لذلك ) أي يستعد لما ذكرنا من متعلقات الطلب ، لا أن يعرف |
~~علل الأحاديث والنكات ، واختلاف الروايات ولا أن يعقل استنباط المعاني ، |
~~[ واستنباط ] الدلالات ، لأن هذا ليس شرط الأداء فضلا عن الطلب ، وذلك |
~~يختلف باختلاف الأشخاص ، وليس ينحصر في سن مخصوص . وقال أبو عبد الله بن |
~~أحمد الزبيري [ واسمه الزبير ] بضم الزاي ، وهو الذي عليه أهل الكوفة : |
~~يستحب كتب ms367 الحديث في العشرين ، وقال أهل البصرة : في العشرة . وقال أهل |
~~الشام : في الثلاثين . | PageV01P795
# ( وبصح تحمل الكافر أيضا ، إذا أداه بعد إسلامه ) أي كما تقبل شهادته |
~~ومثاله : حديث جبير بن مطعم المتفق على صحته ' أنه سمع النبي صلى الله
~~تعالى | عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ' وكان [ 218 - ب ] جاء في فداء
~~أسارى بدر | قبل أن يسلم ، وفي رواية البخاري ' وذلك أول ما وقر الإيمان في
~~قلبي ' .
# ( وكذا الفاسق ) أي قبول تحمله ( من باب الأولى ) أي من تحمل الكافر ، |
~~( إذا أداه بعد توبته ) أي من فسقه ، ( وثبوت عدالته ) أي وبعد ظهورها
~~بظهور | علانيته ، والله سبحانه أعلم بسريرته ونيته .
# ( وأما الأداء فقد تقدم أنه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد ) زمن تعينه
~~، | ( بالاحتياج ) أي باحتياج الناس إليه رواية أو دراية .
# ( والتأهل لذلك ) والمدار عليه كما صرح به السيوطي في ' الإتقان ' في
~~إقراء | القرآن ورواية الحديث والإفتاء والتصنيف ، أي إن من له أهلية ذلك
~~بالاستحقاق | التام وقلة خطئه في المرام يجوز له أن يتصدى ، وإن لم يكن له
~~إجازة ، ومن لم | يكن أهلا لذلك فلا تفيده ولو ألف إجازة وسماع ورواية .
~~قال / التلميذ : هذه زيادة | PageV01P796 | على ما صححه النووي في التقريب
~~والتيسير حيث قال : إنه متى ما احتيج إلى ما | عنده جلس له أي لإسماعه ،
~~وتأديته ونشره وجوبا إن تعين عليه ، واستحبابا إن | كان ثم مثله في أي سن
~~كان .
# ( وهو ) أي التأهل ، ( مختلف باختلاف الأشخاص ) أي فهما | وحفظا / 151 -
~~أ / ونطقا ، فربما يكون صغيرا وفتح الله عليه بفضله علما كثيرا ، | وربما
~~يكون كبيرا وأغلق عليه شيئا يسيرا .
# ( وقال ابن خلاد : إذا بلغ الخمسين ) أي تأهل لذلك وتصدى للأداء لأنها |
~~انتهاء [ الكهولة ، ومجتمع الأشد .
# ( ولا ينكر ) أي الأداء عليه ، ( عند الأربعين ) لأنها حد الاستواء ، ] |
~~ومنتهى الكمال ، وعندها ينتهي عزم الإنسان ، ويتوفر عقله ، ويجوز درايته ،
~~| وفساده ظاهر عند أهل اليقين .
# ( وتعقب ) أي واعترض عليه في ذلك ونوقض [ 219 - أ ] ( بمن حدث قبلها ) |
~~قبل الأربعين ، ( كمالك ) إمام المحدثين من الأئمة المتقدمين قال المصنف :
~~| وأجيب ms368 عنه بأن مراده إذا لم يكن هناك أمر يقتضي التحديث ، كأن لم يكن
~~هناك | أمثل منه ، وكأن يكون قد صنف كتابا وأريد سماعه منه . قال التلميذ :
~~فإذا لم يكن | هناك ما يوجب التحديث مما ذكر فالسن مظنة التأهل عنده ،
~~والله سبحانه أعلم . | PageV01P797 |
# | ( [ كتابة الحديث ] )
# ( ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث ) اختلفت الصحابة والتابعون في |
~~كتابة الحديث ، فكرهه ابن عمر ، وابن مسعود ، وزيد بن ثابت ، وأبو موسى |
~~الأشعري ، وأبو سعيد الخدري وآخرون من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى |
~~عنهم أجمعين ، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : ' لا تكتبوا عني شيئا إلا
~~القرآن ، | ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه ' . أخرجه مسلم . وجوزه أو
~~فعله جماعة | من الصحابة منهم : عمر ، وعلي ، وابنه الحسن ، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، | وأنس ، وجابر ، وابن عباس ، وابن عمر أيضا وآخرون من
~~السابقين واللاحقين | رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، لقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم : ' اكتبوا | لأبي شاه ' .
# وروى أبو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال : كنت أكتب كل شيء | أسمعه
~~من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذكر الحديث ، وفيه أنه ذكر للنبي |
~~PageV01P798 | صلى الله تعالى عليه وسلم فقال له : ' اكتب ' . وقد اختلف في
~~الجواب ، فقيل : إن | حديث أبي سعيد منسوخ بأحاديث الإذن والكتابة ، وكان
~~النهي في أول الأمر لخوف | اختلاطه بالقرآن ، فلما أمن ذلك أذن فيه ، وجمع
~~بعضهم بينهما بأن النهي في حق | من وثق بحفظه وخيف اتكاله على خطه إذا كتب
~~، والإذن في حق من لا يوثق | بحفظه كأبي شاه المذكور ، وحمل بعضهم النهي
~~على كتابة الحديث مع القرآن في | [ 219 - ب ] صحيفة واحدة لأنهم كانوا
~~يسمعون تأويل الآية فربما كتبوه معه ، فنهوا | عن ذلك لخوف الاشتباه .
# ( وهو ) أي صفة كتابة الحديث ونعته ، ( أن يكتبه ) أي الحديث ، وكذا
~~القرآن | وما في معناهما ( مبينا ) بفتح التحتية حال من المفعول ، ويمكن
~~كسرها على أنه حال | من الفاعل وكذا قوله :
# ( مفسرا ) وهو عطف / بيان ، أو التبيين بالنسبة إلى جوهر الحروف ،
~~والتفسير | باعتبار عوارضها ms369 / 151 - ب / من الشكل والنقط . قالوا : يستحب
~~إبانة الخط | وتحقيقه دون مشقه ، وتعليقه ، والمشق : خفة اليد وإرسالها مع
~~تغيير الحروف ، | وعدم إقامة الأسنان . والتعليق : هو كما قيل : خط الحروف
~~الذي ينبغي تفرقها ، | وإذهاب أسنان ما ينبغي إقامة أسنانه ، وطمس ما ينبغي
~~إظهار بياضه ، لما قد ينشأ عن كل | منهما عدم التمكن من قراءته غالبا .
# ( ويشكل ) بفتح حرف المضارعة ، وضم الكاف ، أي ويعرف ( المشكل ) أي |
~~المغلق ( منه ) وهو الذي لا يفهمه كل أحد ، وإنما يدركه العلماء ، وفيه
~~إشارة | PageV01P799 | بطريق المفهوم أنه لا يشكل غير المشكل لأنه تضييع
~~العمر وتكثير العمل الدال على | تقليل العلم . والمراد بالشكل الحركات
~~والسكنات ، وهي أعم من الحركات البنائية | الصرفية ، والإعرابية النحوية ،
~~فأو للتنويع في قوله :
# ( أو ينقطه ) أي في المشكل منه ، أو مطلقا لأن الغالب فيه الإشكال .
~~قالوا : | يستحب لطالب العلم ضبط كتابه بالنقط والشكل ليؤديه كما سمعه [
~~لقوله ] [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها
~~وأداها كما سمعها ' ، ولما في الخلاصة عن | الأصمعي يقول : إن أخوف [ ما
~~أخاف ] على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن | يدخل في جملة قول النبي عليه
~~الصلاة والسلام [ 220 - أ ] : ' من كذب علي متعمدا فليتبوأ ' | مقعده من
~~النار ' لأنه [ صلى الله عليه وسلم ] لم يكن يلحن ، فمهما رويت عنه ولحنت
~~فيه كذبت | عليه ، ثم الشكل : تقييد الإعراب قال الجوهري : شكلت الكتاب إذا
~~قيدته | بالإعراب . ثم اختلفوا هل يقتصر على ضبط المشكل من ألفاظ المتن
~~والإسناد ، أو | يضبط هو وغيره ؟ فقال علي بن إبراهيم البغدادي في كتاب '
~~سمات الخط ورقومه ' : إن | أهل العلم يكرهون الإعجام - بكسر الهمزة - أي
~~النقط والإعراب إلا في الملتبس وقال | القاضي عياض : النقط والشكل فيما
~~يشكل ويشتبه .
# وقال ابن خلاد : قال أصحابنا : أما النقط فلا بد منه لأنه لا يضبط
~~الأشياء | PageV01P800 | المشكلة إلا به . وقالوا : إنما يشكل ما يشكل ولا
~~حاجة إلى الشكل مع عدم | الإشكال . [ قال : ] وقال الآخرون : الأولى أن
~~يشكل الجميع . قال القاضي | عياض : وهذا هو الصواب لا سيما للمبتدئ وغير ms370
~~المتبحر في العلم ، فإنه [ لا ] | يميز ما يشكل ، مما لا يشكل ، ولا صواب
~~وجه الإعراب للكلمة من خطئه . قال أبو | إسحاق : أولى الأشياء بالضبط أسماء
~~الناس لأنه لا يدخله القياس ، ولا قبله | [ ولا ] بعده شيء يدل عليه [
~~فيرتفع الالتباس ] .
# ( وأما صورة ضبط المشكل ، فقال القاضي ] عياض : رسم المشايخ وأهل | الضبط
~~في الحروف المشكلة والكلمات المشتبهة إذا ضبطت وصححت في الكتاب | أن يرسم
~~ذلك الحرف المشكل مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف | / 152 - أ / ، وعلل
~~ذلك بأن الانفراد يرفع إشكال الالتباس بضبط ما | فوقه [ وما ] تحته من
~~السطور ، لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الأسطر . وذكر ابن | الصلاح [ نحوه ]
~~ولم يتعرض لتقطيع حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش | الكتاب . وقال [
~~220 - ب ] ابن دقيق العيد : ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في | إيضاح
~~المشكل ، فيفرقوا حروف الكلمة / في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا
# قال العراقي : وهو حسن وفائدته أنه يظهر مشكل الحرف بكتابته مفردا |
~~PageV01P801 | في بعض الحروف كالنون ، والياء المثناة من تحت ، بخلاف ما
~~إذا كتبت الكلمة | كلها والحرف المذكور أولها أو وسطها ، وأما ضبط الحروف
~~المهملة فقد اختلف | فيه . فقيل : يجعل تحت الدال ، والراء ، والسين ،
~~والصاد ، والطاء ، والعين | المهملات النقطة التي فوق المعجمات ، ولا بد من
~~استثناء [ الحاء ] من ذلك | لالتباسها بالجيم . وقيل : يجعل فوق الأحرف
~~المهملات صورة هلال كقلامة | الظفر ، مضجعة على قفاه ، وقيل : يجعل تحتها
~~حرف صغير مثلها وعليه عمل أهل | المشرق والأندلس ، ويوجد في كثير من الكتب
~~القديمة فوق الأحرف المهملة خط | صغير كفتحة ، وربما نشأ عنه التباس حيث
~~قرأ بعضهم رضوان بالفتح أي بفتح | الراء ، وفي بعض الكتب تحتها مثل الهمزة
~~.
# ( ويكتب ) أي وأن يكتب الطالب ( الساقط ) أي المتروك من أصله ( في |
~~الحاشية اليمنى ما دام في السطر ) أي سطر الساقط ( بقية ) أي من الكتابة ،
~~بأن | يكون بعد الساقط كلمة أو أكثر ، ( وإلا ) أي وإن لم يكن بقية ، بأن
~~يكون الساقط | من آخر السطر .
# ( ففي اليسرى ) أي فيكتب في الحاشية اليسرى ، ومفهومه أنه لا يكتب بين |
~~الأسطر ms371 ، وهذا الحكم بظاهره عام في الصفحتين ولعله كان دأب المتقدمين أن |
~~يجعلوا طرفي الأسطر متساويين في التوسع ، وأما على المعتاد في زماننا أن |
~~PageV01P802 | طرف الحاشية اليمنى من الصفحة الأولى أوسع ، عكس الصفحة
~~الثانية ، | فينبغي أن يكون في الحكم تفصيل فتأمل ، فإنه موضع زلل ، ثم [
~~221 - أ ] رأيت | في كلام القاضي عياض تصريحا بذلك والحمد لله على ذلك .
# واعلم أنهم قالوا : إن أهل الحديث ، والكتابة يسمون ما سقط من أصل |
~~الكتاب ، فألحق بالحاشية ، أو بين السطور باللحق بفتح اللام والحاء المهملة
~~معا ، أخذا | من الإلحاق والزيادة ، قال الجوهري : اللحق بالتحريك : شيء
~~يلحق بالأول .
# وقال صاحب المحكم : اللحق الشيء الزائد . وكيفية كتابة ما سقط من |
~~الكتاب : أن يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا إلى فوق ، |
~~معطوفا / 152 - ب / بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة حاشية اللحق ، وقيل يمد
~~| العطفة من محل السقوط إلى أول اللحق ، والأول أولى لئلا يسود الكتاب ، لا
~~سيما | عند كثرة الإلحاقات ، ثم يكتب الساقط في الحاشية اليمنى إن سقط من
~~وسط السطر | لاحتمال أن يطرأ في بقية السطر آخر ، فيخرج إلى جهة اليسار ،
~~فلو كان خرج | الأول إليها أيضا اشتبه موضع هذا الساقط بموضع الساقط الآخر
~~، وإن خرج للثاني | إلى اليمنى تقابل طرفا التخريجين ، وربما التقيا لقرب
~~السقطين ، فيظن أن ذلك | ضرب على ما بينهما ، وإن سقط بعد تمام السطر يكتب
~~في اليسرى .
# قال القاضي عياض ، وتبعه ابن الصلاح لا وجه لذلك إلا قرب التخريج |
~~PageV01P803 | من اللحق ، وسرعة لحاق النظر به ، ولأنه أمن [ من ] نقص يحدث
~~بعده | فلا / وجه إلى تخريجه إلى اليمين ، وهذا أي التخريج لجهة اليسرى
~~فيما إذا | كان الساقط من الصفحة اليمنى حيث اتسع هامش اليسار لطريقة
~~المتقدمين في | التسوية بين الهامشين ، وإلا خرجه لجهة اليمنى . قال
~~العراقي : وقد رأيت ذلك | في خط غير واحد من أهل العلم ، ثم الأولى أن يكتب
~~[ 221 - ب ] الساقط صاعدا | إلى أعلى الورقة من أي جهة كان ، [ لا ] نازلا
~~به إلى أسفلها [ لاحتمال حدوث | سقط آخر ms372 ، فيكتب إلى أسفل ] فلو كتب الأول
~~إلى أسفل لم يجد للساقط الثاني | موضعا بقابله في الحاشية خاليا ، ويكتب في
~~انتهاء اللحق ' صح ' فقط ، وقيل : يكتب | مع ' صح رجع ' ، وفيه تطويل ،
~~ويكره الخط الدقيق لأنه لا ينتفع به في أحوج ما | يكون إليه ، وهذا إذا كان
~~بغير عذر ، فإن كان بعذر كضيق [ الوقت ] أو قلة | الرق الذي يكتب فيه ، أو
~~كان رحالا في طلب العلم يريد حمل كتبه معه ، | فيكون خفيفة الحمل فلا يكره
~~له ذلك .
# ( وصفة عرضه ) أي ومن المهم صفة عرضه ، ( وهو مقابلته ) أي مقابلة |
~~PageV01P804 | الطالب ، أو مسموعه ولو كان من غيره ، ( مع الشيخ المسمع )
~~أي المحدث سواء | يكون معه أصله ، [ وهو الأولى ، أو لا يكون معه أصله ] .
~~أو لا يكون معه أصل | أصلا ، وهو حافظ ضابط .
# ( أو مع ثقة غيره ) أي غير المسمع .
# ( أو مع نفسه ) أي مع أصل الشيخ في الصورتين .
# ( شيئا فشيئا ) أي على جهة التدريج للاحتياط في المقابلة ، وهو قيد
~~للأخير ، | أو قيد للكل . واعلم أن على الطالب - كما قالوا - مقابلة كتابه
~~بكتاب الشيخ الذي | يرويه عنه سماعا ، أو إجازة ، [ أو بأصل أصل شيخه
~~المقابل به أصل شيخه ، أو | بفرع مقابل ] بأصل السماع مقابلة معتبرة موثوقا
~~بها ، أو بفرع قوبل كذلك على | فرع ، ولو كثر العدد بينهما ، إذ الغرض
~~المطلوب أن يكون كتاب الطالب | مطابقا لأصل مرويه ، وكتاب شيخه ، قال
~~القاضي عياض : مقابلة النسخة بأصل | الشيخ متعينة لا بد منها ، وأفضل العرض
~~/ 153 - أ / أن يقابل كتابه بنفسه مع شيخه | بكتابه حين سمع من الشيخ ، أو
~~قرئ عليه ، لما فيه من [ 222 - أ ] وجود الاحتياط | والاتقان من الجانبين ،
~~بمعنى أن كلا منهما أهل لذلك ، فإن لم تجتمع هذه الأوصاف | PageV01P805 |
~~نقص من مرتبته بقدر ما فاته منهما .
# وقال أبو الفضل الجارودي : خير العرض ما كان مع نفسه ، يعني حرفا | حرفا
~~لكونه حينئذ لم يقلد غيره ، ولم يجعل بينه وبين كتاب شيخه واسطة ، وهو |
~~بذلك على ثقة ويقين من مطابقتهما . قال ابن الصلاح : إنه مذهب متروك ، وهو ms373
~~| من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في عصرنا ، وصح عدمه لا سيما والفكر يتشعب
~~| بالنظر في النسختين بخلاف الأول . قال السخاوي : والحق كما قال ابن دقيق
~~| العيد : إن ذلك يختلف ، قرب من عادته - لمزيد يقظته وحفظه - عدم السهو
~~عند | نظره فيهما ، فهذا مقابلته مع نفسه أولى ، أو عادته - لجمود حركته ،
~~وقلة | حفظه - [ السهو ] فهذا مقابلته مع غيره أولى . قلت : وهذا هو الغالب
~~على أكثر | الناس في معظم الأحوال .
# ( وصفة سماعه ) أي ومن المهم صفة / سماع الطالب ، أو سماع الحديث بناء |
~~على إضافة المصدر إلى فاعله ، أو مفعوله .
# ( بأن لا يتشاغل بما ) الباء الأولى بيانية ، والثانية سببية متعلقة
~~بالفعل ، أي | بسبب شيء .
# ( يخل به من نسخ ) أي كتابة ، و ' من ' بيان ' ما ' يعني بحيث يمنع معه
~~فهمه لما | يقرأ بكماله ، حتى يكون الواصل إلى سماعه كأنه صوت غفل ، ويصح
~~إذا كان | بحيث لا يمتنع منه الفهم كقصة الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس
~~إسماعيل | PageV01P806 | الصفار ، فجلس ينسخ جزأ كان معه ، فقال له بعض
~~الحاضرين : لا يصح سماعك ، | وأنت تنسخ ، فقال : فهمي للإملاء خلاف فهمك ،
~~ثم قال : تحفظ كم أملى الشيخ | من حديث إلى الآن ؟ فقال الدارقطني : أملى
~~ثمانية عشر [ 222 - ب ] حديثا ، | فوجدت كما قال ، ثم قال : الحديث الأول
~~منها عن فلان عن فلان ، ومتنه كذا ، ولم | يزل يذكر أسانيد الأحاديث على
~~ترتيبها في الإملاء حتى أتى إلى آخرها ، فعجب الناس | منه .
# ( أو حديث ) أي تكلم بكلام ما ، مما يمتنع معه الفهم .
# ( أو نعاس ) وهو مقدمة النوم المسمى بالسنة بكسر السين ، وهو نوم ضعيف |
~~غير مخل غالبا ، فلا يكون قادحا من الفطن ، وهذا التفصيل ذكره ابن الصلاح |
~~وذهب الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني ، وإبراهيم الحربي وغير واحد من الأئمة
~~إلى | منع الصحة مطلقا ، وهو الأحوط ويقويه أن الحكم للأكثر والأغلب ، وذهب
~~| موسى بن هارون الحمال إلى الصحة مطلقا ، وهو بعيد جدا خصوصا حال النسخ |
~~إلا نادرا كما سبق ، وقد رأيت بعض مشايخي كان يعلم الصغار ، وكانوا قريبا
~~من | ثلاثين ، وكان يكتب القرآن غيبا ms374 ، ويقرئهم ، ويستمع لهم ، وذكر أنه ما
~~وجد غلطا | في / 153 - ب / مصحفه المكتوب تلك الحالة من أول القرآن إلى
~~سورة | الشعراء .
# ( وصفة إسماعه ) أي إسماع الشيخ ، أو الحديث للغير .
# ( كذلك ) أي بأن لا يتشاغل بما يخل به من نسخ ، أو حديث ، أو نعاس على |
~~الاختلاف المذكور حتى لو لم يجل به يصح الإسماع كالنعاس الخفيف ، ولهذا كان
~~| PageV01P807 | المزي ، والمصنف ينعسان حين إسماعهما ، ويردان على القارئ
~~، إذا زل ، وكذا وقع | [ في ] النسخ منهما .
# ( وإن يكون ) أي وصفة الإسماع أيضا أن يكون ( ذلك ) أي الإسماع ( من |
~~أصله ) أي الشيخ ( الذي سمع ) أي الطالب .
# ( فيه أو من فرع قوبل على أصله ) مقابلة ثقة ، وليس له أن يحدث من أصل |
~~شيخه الذي لم يسمع فيه ، أو من نسخة [ كتبت من نسخة ] شيخه ، ولو سكنت |
~~نفسه [ 123 - أ ] إليها لأنه قد يكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه إلا أن
~~يكون | له إجازة من الشيخ بذلك الكتاب ، أو بسائر مروياته ، فحينئذ تجوز
~~الرواية إذ ليس | في أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة لا بلفظ أخبرنا ،
~~أو حدثنا من غير الإجازة | فيها ، وهذا معنى قوله :
# ( فإن تعذر ) أي كل من الأصل ، وفرعه المقابل به بأن غاب عنه الكتاب |
~~بإعارة ، أو ضياع ، أو سرقة أو نحو ذلك ، فلا بد من الإجازة كما ذكره ابن |
~~الصلاح لجواز المخالفة والتغيير فيه .
# ( فليجبره ) بضم الموحدة أي ليجبر الشيخ نقصان / الطالب .
# ( بالإجازة لما خالف ) أي لشيء خالفه بأن نقل ما ليس من سماعه ، أو نقص |
~~عنه أو نقل بلفظ آخر ( إن خالف ) أي الطالب مخالفة ما . | PageV01P808 |
# | ( [ الرحلة للحديث ] )
# ( وصفة الرحلة ) بكسر الراء ( فيه ) أي ومن المهم كيفية الارتحال في طلب
~~| سماع الحديث ، ( حيث يبتدئ ) أي ينبغي أن يبتدأ ( بحديث أهل بلده
~~فيستوعبه ) أي | فيأخذه جميعا ، ويحصله بكماله ، ( ثم يرحل ) بفتح الحاء
~~المهملة على سبيل | الاستحباب ، ( فيحصل ) بالتشديد
# ( في الرحلة ما ليس عنده ) والرحلة : شد الرحل لأجل تحصيل ما ليس عنده |
~~من الأسانيد ، والمتون وغيرهما ، فقد رحل جابر بن عبد الله رضي ms375 الله عنه
~~مسيرة | شهر في حديث واحد ، والتخصيص بشد الرحل لما هو الغالب فيها ،
~~وللإيماء إلى | أن المسافة البعيدة لا تمنعه منها ، وإلا فلو توجه ماشيا أو
~~في السفينة كان محصلا | لهذه السنة .
# ففي الحديث عن كثير بن قيس قال : كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد |
~~دمشق فجاءه رجل فقال : يا أبا الدرداء [ 223 - ب ] إني جئتك من مدينة
~~الرسول الله | صلى الله تعالى عليه وسلم ، لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول
~~الله صلى الله | تعالى عليه وسلم ما جئت لحاجة ، قال : فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى | عليه وسلم يقول : ' من سلك طريقا يطلب فيه علما / 154 - أ
~~/ سلك الله به طريقا | من طرق الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب
~~العلم ، وإن العالم | ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، والحيتان في
~~جوف الماء ، وإن فضل | العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب ، وإن العلماء ورثة | الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما ، وإنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ | بحظ وافر ' رواه أحمد ،
~~والترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والدارمي . قال | PageV01P809 | الطيبي
~~: وتحديث أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون مطلوب الرجل بعينه ، | وأن
~~يكون بيانا أن سعيه مشكور عند الله تعالى ، ولم يذكر ههنا ما هو مطلوبه ، |
~~والأول أغرب وأقرب ، والله سبحانه أعلم .
# ( ويكون اعتناؤه ) أي وينبغي أن يكون اهتمام الطالب ( بتكثير المسموع )
~~أي | في الحديث .
# ( أكثر من اعتنائه بتكثير الشيوخ ) أي والأسانيد لأن المقصود الأصلي هو |
~~الدارية لا مجرد الرواية ، نعم قد يحتاج إلى تكثير الرواية لتصحيح الدراية
~~، ومن | اقتصر على تكثير الشيوخ دون المسموع محتجا بما قيل : ضيع ورقة ولا
~~تضيع | شيخا ، فقد ضيع الأصل ، وقد قال العلماء : تحصيل الفضول تضييع
~~الأصول . |
# | ( [ صفة تصنيف الحديث ] )
# ( وصفة تصنيفه ) أي ومن المهم معرفة كيفية تصنيف الطالب ، أو تصنيف |
~~مسموعه ، ( وذلك ) أي [ 224 - أ ] التصنيف ، ( إما على المسانيد ) أي
~~ترتيبها .
# ( بأن يجمع مسند كل [ صحابي ] على حدة ) بكسر المهملة ، وتخفيف | الثانية
~~، كعدة ms376 أي منفردة بأن يجمع ما عنده واحدا واحدا من غير نظر لصحة | وضعف ،
~~ومناسبة باب ، وفصل ، ومراعاة ترتيب حروف هجاء ، وغيرها وإن اختلف |
~~PageV01P810 | أنواع أحاديثه في ذلك كمسند الإمام أحمد ، / ومسانيد الإمام
~~أبي حنيفة ، ومسند | الإمام الشافعي ، والدارمي وغيرهم ، وهم الأكثرون ،
~~ومنهم من يقتصر على الصالح | [ للحجة ] كالضياء المقدسي .
# ( فإن شاء رتبه ) أي مسنده ( على سوابقهم ) أي من سبق من الصحابي في |
~~الإسلام ، فأولا يبتدئ بأبي بكر ، وعلي ، وخديجة وبلال ، وهلم جرا ، أو في
~~| الفضل ، فيبدأ بالعشرة المبشرة ، ثم بأهل بدر ، ثم بأهل الحديبية ، ثم
~~بمن أسلم | وهاجر بين الحديبية والفتح ، ثم بمن أسلم يوم الفتح ، ثم يختم
~~بأصاغر الصحابة | سنا كأبي الطفيل ، والسائب بن يزيد ، ثم بالنساء .
# ( وإن شاء رتب ) أي مسنده ( على حروف المعجم ) في أسماء الصحابة كأن |
~~يبتدئ بالهمزة ، ثم ما بعدها على ترتيبها ، فيبتدأ بأبي بكر ، وأنس ونحوهما
~~، ثم | بالبراء بن عازب ، وبلال وغيرهما ، وأجمع ما صنف فيه كذلك المعجم
~~الكبير | للطبراني غير متقيد بالمقبول / 154 - ب / ، وغيره . قال ابن
~~الصلاح :
# ( وهو اسهل تناولا ) والأول أحسن ، ثم شيخ مشايخنا السيوطي رحمه الله |
~~تعالى رتب جامعيه : الصغير والكبير على حروف المعجم ، باعتبار أوائل
~~الأحاديث | القولية كعمل ابن طاهر في أحاديث الكامل لابن عدي ، وجعل
~~الأحاديث | الفعلية في جامعه الكبير مرتبة على الأسانيد ، ومنهم من [ 224 -
~~ب ] رتب على | الكلمات لكنه غير مقيد بحروف المعجم مقتصرا على ألفاظ النبوة
~~فقط ، كالشهاب | و ' المشارق ' للصغاني . | PageV01P811
# ( أو تصنيفه ) بالرفع عطفا على ذلك ( على الأبواب الفقهية ) أي الأبواب |
~~المشتملة على أحكام الفقه كالمصابيح وفرعه ، من غير تقييد في التبويب إلى |
~~حروف المعجم ، ومنهم من رتب الأبواب على الحروف كجامع الأصول ، وتيسير |
~~الوصول ، وتبعهما شيخنا مولانا علي المتقي ، فبوب الجامعين للسيوطي على هذا
~~| المنهاج .
# ( أو غيرها ) أي غير الأبواب الفقهية كالصحيحين ، وكتب السنن وغيرها ، (
~~بأن | يجمع ) أي على التبويبين ( في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه
~~إثبابا ، أو | نفيا ) بحيث يتميز ما يدخل في الجهاد مثلا عما يتعلق بالصيام ms377
~~، وأهل هذه الطريقة | منهم من يتقيد بالصحيح كالشيخين ، ومنهم من لم يتقيد
~~بذلك كباقي الكتب | الستة .
# ( والأولى أن يقتصر على ما صح ، أو حسن ، فإن جمع الجميع ، فليبين علة |
~~الضعيف ) أي سببه . قال التلميذ : مثل الانقطاع والوقف ونحوها . فقال بعض
~~من | يدعي علم هذا الفن : ويبوب عليهما ، [ قلت : ليس هذا من تقرير ما ذكر
~~انتهى . | وفيه أنه لا شك أن التبويب عليهما ] أسهل للوصول إليها ، ويعتبر
~~من تقرير ما ذكر | استطرادا ، فلا تنافي لديهما . | PageV01P812
# ( أو تصنيفه ) أي في الطريقتين السابقتين كما به النووي .
# ( على العلل ) بكسر العين جمع علة ، ( فيذكر المتن وطرقه ) أي أسانيده .
# ( وبيان اختلاف نقلته ) بفتحتين جمع ناقل ، وكان الأولى أن يقول : ويبين
~~| اختلاف نقلته فيه ، يعني بحيث يتضح إرسال ما يكون متصلا ، ووقف ما يكون |
~~مرفوعا ، وغير ذلك كما فعل [ 255 - أ ] يعقوب بن شيبة في مسنده ، وهو غاية
~~ما في | بابه ، لكنه / لم يكمل ونحوه للدارقطني ، كما فعل ابن أبي حاتم في
~~علله المبوبة | وهي أعلى مرتبة من كثرة الرواية ، فإن معرفة العلل من أجل
~~أنواع علم الحديث | حتى قال ابن مهدي : لأن أعرف علة حديث هو عندي ، أحب
~~إلي من [ أن ] | أكتب عشرين حديثا ليس عندي .
# ( والأحسن أن يرتبها ) أي العلل ، ( على الأبواب ليسهل تناولها ) أي
~~أخذها ، | وتحصيلها .
# ( أو يجمعه ) أي تصنيفه بجمعه ( على الأطراف ، فيذكر طرف الحديث ) | أي
~~أول متنه ( الدال على بقيته ، ويجمع أسانيده ) أي ذلك الحديث .
# ( إما مستوعبا / 155 - أ / بكسر العين أي مستوفيا لتلك الأسانيد ، ولم
~~يتقيد | PageV01P813 | بتخريج أسانيده المذكورة في كتب مخصوصة .
# ( وإما متقيدا بكتب مخصوصة ) أي غير متقيد بالاستيعاب ، والله سبحانه |
~~أعلم بالصواب . |
# | ( [ سبب ورود الحديث ] )
# ( ومن المهم معرفة [ سبب ] الحديث ) أي باعث وروده ، قال التلميذ : يعني
~~| السبب الذي لأجله حدث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الحديث كما في
~~| سبب نزول القرآن الكريم انتهى . وفيه فوائد كثيرة ، وإن كان العبرة بعموم
~~اللفظ لا | بخصوص السبب .
# ( وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى ) بفتح الياء واللام .
# ( ابن ms378 الفراء ) بفتح الفاء ، وتشديد الراء . بائع الفرو ، أو صانعه .
# ( الحنبلي ) منسوب إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل .
# ( وهو أبو حفص العكبري ) بضم المهملة ، والموحدة وسكون الكاف فيما |
~~بينهما
# ( وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد : أن بعض أهل عصره شرع في | جمع
~~ذلك ) أي سبب ورود الحديث ، ( كأنه ما رأى ) أي ابن دقيق العيد ، أو بعض |
~~أهل عصره ، ( تصنيف العكبري [ 225 - ب ] مذكور ) ويمكن أنه رآه وأراد زيادة
~~| PageV01P814 | على جمعه .
# ( وصنفوا ) أي العلماء ، ( في غالب هذه الأنواع ) أي أكثرها ، وهي زائدة
~~على | الثمانين بل على المئة كما ذكر السخاوي ، ( على ما أشرنا إليه ) أي
~~إلى تصنيفهم .
# ( غالبا وهي أي هذه الأنواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض ) |
~~بالتوصيف ، ( ظاهرة التعريف ) بالإضافة .
# ( مستغنية عن التمثيل ) أي عن إتيان الأمثلة لظهورها ، وعدم توقفها على |
~~معرفة جزئياتها ، وفي نسخة زيادة على المتن .
# ( وحصرها متعسر ) أي إحصاء الأمثلة أو الأنواع ، ( فليراجع ) بفتح الجيم
~~| ( لها ) أي للأنواع أو للأمثلة ( مبسوطاتها ) أي الكتب المبسوطة ، (
~~ليحصل الوقوف | على حقائقها ) أي ويظهر الاطلاع على دقائقها ، وقد ذكرنا
~~نبذة يسيرة مشتملة على | فوائد كثيرة ، فإن ما لا يدرك كله لا يترك بعضه ،
~~بل : |
# % حب التناهي غلط % % وخير الأمور الوسط %
# ( والله سبحانه الموفق ) أي للتحقيق ، ( والهادي ) أي إلى سواء الطريق .
# ( لا إله إلا هو ) أي ليس غيره بالألوهية حقيق ، ( عليه توكلت ) أي في
~~قبول | PageV01P815 | عبادتي ، ( وإليه أنيب ) أي أرجع في تقصيري ومعصيتي ،
~~( وحسبنا الله ) أي كافينا من | الشرور ، ( ونعم الوكيل ) / أي هو الموكول
~~إليه الأمور ، ( والحمد لله رب العالمين ) | الذي يحب من عباده الشكور ، (
~~ولا حول ) أي عن معصيته ، ( ولا قوة ) أي | على / 155 - ب / طاعته ، ( إلا
~~بالله ) أي بمعونته .
# ( العلي العظيم ، وصلى الله تعالى على سيدنا ورسولنا محمد النبي الكريم )
~~| [ وعلى آله وصحبه ، وأولاده وأزواجه أجمعين ] اللهم ارزقنا متابعته في
~~الدنيا ، | وشفاعته في العقبى ، ومرافقته في الرفيق الأعلى على الوجه الأتم
~~، والله تعالى أعلم | تم [ نسخ هذا الكتاب ] بمكة المكرمة [ 226 - أ ]
~~المشرفة المعظمة في سلك | شهور سنة ms379 ست بعد الألف من هجرة خير الأنام على
~~صاحبها آلاف تحية وألف | سلام ، على يد مؤلفه علي القاري ، المحتاج إلى عفو
~~ربه الباري ، غفر ذنوبه وستر | عيوبه | [ تم الكتاب ولله الحمد ]
# | PageV01P816 ms380