######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005989
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1014
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005989
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5989
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5989
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: قدم له: الشيخ عبد الفتح أبو غدة، حققه وعلق عليه: محمد نزار تميم وهيثم نزار تميم
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون، بدون
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأرقم - لبنان / بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الذي صحح كلامه القديم، الذي هو أحسن الحديث فرعا وأصلا، وضعف
~~أجر قارئه في كل حرف منه عشر حسنات، وزاد لبعضهم عدلا وفضلا، وجعل تالي
~~كلامه كلام رسوله، كإطاعته إطاعة نوعا وفصلا، والصلاة والسلام على من
~~تواترت سوابق دلالات معجزاته، واشتهرت لواحق خوارق عاداته، بأسانيد مرفوعة
~~متصلة بعنوان كراماته، وموصولة بتبيان آيات كمالاته، أعني سيد الأنبياء،
~~وسند الأصفياء، محمد المصطفى، وأحمد المرتضى، ومحمود المجتبى، وعلى آله
~~وأصحابه الذين أدركوا أسراره، وشاهدوا آثاره، وأخبروا أخباره، واتبعوا
~~أنواره.
# أما بعد فيقول الأفقر إلى كرم الله الغني الباري، علي بن سلطان محمد
~~الهروي القاري: إن بغض أصحابي ومن هو من جملة أحبابي طلب من أن يقرأ علي "
~~شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر " لمولانا
# PageV01P117
# وسيدنا، وشيخ مشايخنا وسندنا، عمدة العلماء الأعلام، وزبدة الفضلاء
~~الكرام، ومقتدى الأنام، وشيخ الإسلام [2 - أ] ، [وخاتمة] الحفاظ والمحدثين،
~~ونادرة المحققين والمدققين، العلامة [العالم العامل] الرباني، الشيخ شهاب
~~الدين أحمد بن حجر العسقلاني، روح روحه، وفتح لنا فتوحه.
# [فسنح] بالخاطر الفاتر أن أجمع ما يظهر لي في كلامه، وما أظهره بعض
~~الفضلاء في الدفاتر، ليكون تبصرة لأولي الألباب، وتذكرة للأصحاب والأحباب،
~~فإن آن الورود في المقصود، فأقول بعون الله الملك المعبود: قال الشيخ:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) عملا بالقرآن المجيد، واقتداء / بالفرقان
~~الحميد، وتأسيا بالحديث المشهور عند [أئمة] الأثر: " كل أمر ذي بال [لا]
~~يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر] "، وإيماء بالاستعانة به تعالى
~~إلى التبري عن
# PageV01P118
# الحول والقوة، [وإشارة] إلى مرتبة جمع الجمع بين الجمع الصرف والتفرقة،
~~لئلا يؤدي إلى / 2 - أ / الغفلة والزندقة، وإشعارا إلى الرد على المعتزلة
~~والمرجئة، وإرادة للخلاص عن ضيق ربقة السمعة والرياء إلى فضاء الإخلاص الذي
~~هو أجل مقام أهل الاختصاص، ولا شك أن هذه المعاني المنطوية في هذه المباني
~~محتاج إليها في أول كل من المتن والشرح في الحال الأول والثاني، وكأن
~~المصنف جمع بينهما لفظا واكتفى بأحدهما كتابة، أو نزل ms001 المتن والشرح منزلة
~~كتاب واحد، وأما ما في بعض النسخ من قوله:
# (قال الشيخ) : إلخ، فالظاهر أنه من كلام بعض التلامذة النقاد، إعلاما
~~بأنه تصنيف الأستاذ ليصح الإسناد، ويصلح للاعتماد والاستناد، لكنه يوهم أن
~~الشيخ لم يأت بالبسملة مطلقا، وهذا لا يظن به حقا، فكان الواجب أن يأتوا
~~بالبسملة متصلة بالحمدلة على ما في نسخة، لئلا يؤدي إلى تغيير التصنيف،
~~وتحريف التأليف، ويحتمل أن ألفاظ المدح فقط ملحقة.
# وقدم الشيخ البسملة تعظيما له تعالى كما فعله شيخ مشايخنا الجزري في
~~مقدمته حيث قال [2 - ب] بعد البسملة.
# PageV01P119
# (يقول راجي عفو رب سامع ... محمد بن الجزري الشافعي)
# (الحمد لله وصلى الله ... على نبيه ومصطفاه)
# ثم المراد من (الشيخ) : هو الكامل في فنه ولو شابا، وأما ما اختاره بعضهم
~~من أنه من خمسين إلى ثمانين، وهو السن الذي يستحب أن يكون إسماع الحديث فيه
~~بلا خلاف، فخلاف الصحيح كما سيأتي في محله، فإن عمر بن عبد العزيز لم يبلغ
~~أربعين، وحدث الإمام مالك حين بلغ عمره عشرين.
# فالحاصل: أنه يراد به شيخ الإسلام، وهو أن يكون مرجعا للأحكام، ويدل عليه
~~حديث: (الشيخ في قومه كالنبي في أمته) // (أسنده الديلمي) //، فالشيخ هو
~~الكبير سنا، أو رتبة. وما أحسن قول العباس لما سئل أنت أكبر أو النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] ؟ فقال: (إنه أكبر، وأنا أسن) .
# PageV01P120
# (الإمام) أي المقتدى به، وهو إمام أئمة الأنام كالسيوطي، وابن الهمام،
~~والسخاوي، والقسطلاني، وملا قاسم الحنفي، وغيرهم من العلماء الأعلام.
# (العالم) أي العالم الكامل، والمشهور في هذا العلم، فإن له تصانيف كثيرة،
~~وتآليف شهيرة، وأجلها (فتح الباري في شرح البخاري) الذي هو في هذا الفن
~~غاية، بل في سائر العلوم الشرعية نهاية.
# (الحافظ) : هو من أحاط علمه بمئة ألف حديث، ثم بعده الحجة: وهو من أحاط /
~~2 - ب / علمه بثلاث مئة ألف حديث، ثم الحاكم: وهو الذي أحاط علمه بجميع
~~الأحاديث المروية متنا وإسنادا، وجرحا وتعديلا وتاريخا، كذا قاله جماعة من
~~المحققين. وقال العلامة الجزري:
# PageV01P121
# الراوي: ناقل الحديث ms002 بالإسناد. والمحدث من تحمل الحديث رواية، واعتنى به
~~دراية. والحافظ: من روى ما يصل / إليه ووعى ما يحتاج لديه.
# وقال العراقي: المحدث في عرف المحدثين: من يكون له كتب، وقرأ، وسمع،
~~ووعى، ورحل إلى المدائن والقرى، وحصل أصولا من متون [3 - أ] الأحاديث،
~~وفروعا من كتب المسانيد، والعلل، والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف انتهى.
~~وكأنه تعريف المنتهي! .
# وقال ميرك شاه رحمه الله تعالى: المراد به حافظ الحديث لا القرآن قلت:
~~ولا بدع أن يكون حافظا للكتاب والسنة، وإنسانا كاملا من بين الأمة. وكان
~~يقول شيخ مشايخنا العارف الرباني مولانا إسماعيل الشرواني لبعض تلاميذه:
~~أنا وأنت إنسان كامل، فإنك تحفظ القرآن ومبناه، وأنا أعرف تفسيره ومعناه.
# (وحيد دهره وأوانه) الإضافة بمعنى في، والمعنى: نادرة زمانه، ومنفرد
~~أوانه.
# (وفريد عصره وزمانه) أي لا نظير له في شأنه، عطف تفسير، أو الأول: لخصوص
~~مصره، والثاني: لعموم عصره.
# PageV01P122
# (شهاب الملة والدين) أي نجمهما الذي يستضيئان بنوره، وينكشفان بحضوره،
~~وأهلهما يستنيران به حين حياته، ويستفيدان بكتبه بعد مماته، والظاهر أن
~~المراد بالملة: هو طريق التوحيد الإيماني، ويشير إليه قوله تعالى {اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا} وسمي ملة من حيث إنه يملى على الأمة. وبالدين: أحكام
~~الإسلام، ويومئ إليه قوله تعالى {إن الدين عند الله الإسلام} وسمي به من
~~حيث إنه يتدين به، وينقاد إليه، ويجازى عليه.
# (أبو الفضل) كنيته، وهو يحتمل أن يكون له ولد مسمى بالفضل، أو المراد به
~~أنه صاحب الفضل والزيادة من الأموال الدنيوية، أو ذو الفضيلة من العلوم
~~الأخروية، ومنه قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} والمراد به
~~الصديق الأكبر رضي الله عنه. وهذا الذي اخترناه أولى مما ذكره صاحب
~~الجلالين من العطف التفسيري، فإن التأسيس مهما أمكن [فهو] أولى من التأكيد.
# (أحمد بن علي العسقلاني) بفتح العين، وسكون السين المهملتين، وفتح القاف
~~نسبة إلى بلد بساحل الشام.
# (الشهير) أي المشهور (بابن حجر) قال السيد أصيل الدين: هو لقب الشيخ [3 -
~~ب] ، وإن كان بصيغة الكنية، وذلك شائع / 3 ms003 - أ /، ووجه تلقيبه بذلك كثرة
# PageV01P123
# ماله وضياعه، والمراد بالحجر: الذهب والفضة. انتهى. ويحتمل أنه كانت له
~~جواهر كثيرة فسمي به، وقيل: لقب بذلك لجودة ذهنه، وصلابة رأيه بحيث يرد
~~اعتراض كل معترض، ولا يتصرف فيه أحد من أقرانه، ولذا قال بعض الظرفاء في
~~حقه: رجح بنا ابن حجر يقرأ طردا وعكسا كقوله تعالى {كل في فلك} . وقيل: سمي
~~به لكونه اسم أبيه الخامس، لأنه كان حامل الحجر، (أثابه) أي الله تعالى -
~~وكان الأولى ذكره كما في نسخة، وإن كان في الذهن مذكورا - (الجنة) أي جازاه
~~أعلى درجاتها، وأعلى مقاماتها (بفضله وكرمه) أي زيادة على عدله بمقابلة
~~عمله وعلمه.
# (الحمد لله) جوز في لام التعريف أن تكون للجنس، أو الاستغراق، أو العهد.
~~وقد سأل الشيخ أبو / العباس المرسي ابن النحاس النحوي عن الألف واللام في
~~الحمد لله، أجنسية هي، أم عهدية؟ فقال: يا سيدي قالوا: إنها جنسية، فقال
~~له: الذي أقول: إنها عهدية، وذلك أن الله تعالى لما علم عجز خلقه عن كنه
~~حمده وحقه، حمد نفسه بنفسه في أزله نيابة عن خلقه قبل أن يحمدوه، فقال
# PageV01P124
# (ابن النحاس) : أشهدك أنها للعهد. انتهى.
# وكأنه أراد أن العبرة بذلك الحمد، لا أنه منحصر فيه. ويشير إلى العهد
~~أيضا قوله [صلى الله عليه وسلم] : (ولا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك) لكن قول الشيخ: نيابة عن خلقه لما علم عجزهم، غير محتاج إليه لأن عند
~~الصوفية لا يعول عليه إذ الحمد ثابت له أزلا وأبدا، فكأن الشيخ تنزل عن
~~مقاماته وحالاته من آثار المحو، إلى مقام ابن النحاس المقيد بالنحو، لما
~~ورد: " كلم الناس على قدر عقولهم وقال تعالى: {قد علم كل أناس مشربهم} .
# والأظهر عندي أن اللام للاستغراق الحقيقي دون العرفي، كما قيل به،
~~فالمعنى: أن كل حمد صدر من كل حامد، فهو لله تعالى حقيقة، [4 - أ] وإن كان
~~بعض أفراده لغيره تعالى صورة، بل المصدر بالمعنى الأعم من الفاعلية
~~والمفعولية، فيفيد أن الله تعالى هو الحامد وهو المحمود، ms004 سوى الله - والله
~~- ما في الوجود. ومنه قول شيخ مشايخنا: استغفر الله مما سوى الله، ومنه قول
~~العارف ابن الفارض:
# PageV01P125
# (ولو خطرت لي في سواك إرادة ... على خاطري سهوا حكمت بردتي)
# ومنه حديث (أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: " ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل ".
# وإليه الإيماء بقوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} . نعم أظهر مظاهر
~~محمدة الحق هو المحمود، المسمى بمحمد المنعوت بأحمد الخلق، أو المعنى / 3 -
~~ب /: جنس الحمد مستحق له تعالى سواء حمد أو لم يحمد، ويشير إليه: يا الله
~~المحمود في كل فعاله، وقال تعالى {وهو الولي الحميد} . وأما ما قيل: إذا
~~كان اللام للجنس، فإفادته قاصرة إذ لا يلزم من إثبات الجنس لأحد إحاطة
~~أفراد له، فمدفوع هنا بأن لام لله للاختصاص، فلا يخرج فرد من هذا المقام
~~الخاص، فيرجع معناه إلى الاستغراق.
# وقول صاحب المدارك: واللام فيه للاستغراق عندنا خلافا للمعتزلة، يريد به
~~أن المعتزلة لا يجوزونه بناء على مسألة خلق الأفعال، وليس معناه أن كونها
~~للجنس هو مذهب المعتزلة فقط كما توهم، فإن البيضاوي وغيره من المحققين
~~جوزوا الجنس، بل رجحوه، وقدموه على الاستغراق لأنه الأصل في التعريف.
# PageV01P126
# ثم المشهور أن جملة الحمدلة مبناها إخبارية، ومعناها إنشائية. وسئل ابن
~~الهمام عنها فأجاب: بأنها إنشائية فقيل: بل خبرية، قال فحينئذ: ليس لنا
~~حامدون. فقيل: فإذا ليس لله حقيقة الحمد ثابتة. انتهى ومعنى كلام ابن
~~الهمام أنه حينئذ لا نكون حامدين مع أنه يقال لقائلها: حامدا، ولو كانت
~~خبرية معنى لم يسم إلا مخبرا، لأن من المعلوم أنه لا يشتق للمخبر عن شيء
~~اسم [4 - ب] فاعل من ذلك الشيء، إذ لا يقال لمن قال: الضرب مؤلم ضارب، لكن
~~يمكن دفعه بأنه جاز أن يعد الشرع المخبر / بثبوت الحمد لله تعالى حامدا.
# ثم الشيخ رحمه الله تعالى أتى بالحمدلة بعد البسملة تخلقا بالأخلاق
~~الربانية، وتعلقا بالكلمات السبحانية، وجمعا بين الأخبار النبوية والآثار
~~المصطفوية حيث قال: " كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد ms005 لله [فهو أبتر] "
~~وفي رواية: [ (بحمد لله) وفي رواية: (بالحمد] فهو أقطع) وفي رواية: (أجذم)
~~. أي مقطوع البركة. ثم الابتداء وإن كان يحصل بكل من البسملة والحمدلة لما
~~في رواية: (لا يبدأ فيه بذكر الله) إلا أن الجمع بينهما أفضل، وثوابهما
~~أكمل. ثم الابتداء عرفي
# PageV01P127
# يمتد إلى الشروع في المقصود، والأول حقيقي، والثاني إضافي، والأول أولى
~~بالحقيقي، فإن الثاني بمنزلة الشكر على توفيق الذكر الإلهي المقتضي لتصحيح
~~النية، والباعث على ملاحظة المنة، ومطالبة المعونة، والتبري من الحول
~~والقوة.
# (الذي لم يزل عالما قديرا) كان الأولى مبنى ومعنى أن يقول: عليما قديرا
~~ليدل على كثرة العلم، وسعة القدرة. وأما ما قيل: لو قال: ولا يزال ليصرح
~~بأن علمه تعالى وقدرته أبدي كما أن كلا منها أزلي لكان أحسن، فيجاب عنه:
~~بأن ما ثبت قدمه استحال عدمه / 4 - أ /، وهو أحد الأجوبة عن قوله تعالى:
~~{إنه كان عليما قديرا} . {حيا قيوما} فيعول: من القيام أي القائم بذاته
~~المقيم لغيره قيل: لما ذكر في المتن أنه تعالى متصف بالعلم والقدرة أزلا
~~نبه في الشرح على أنه لا يزال كذلك سرمدا بقوله: حيا قيوما، لأن معناه دائم
~~البقاء.
# ونوقش بأنه إنما يدل على أن ذاته أبدية، ودفعه ظاهر لأن الصفات الذاتية
~~لا تنفك عن الذات الإلهية.
# {سميعا بصيرا} قيل: اللائق أن يزيد مريدا متكلما، لتكون الصفات الذاتية
~~بتمامها مذكورة.
# وأجيب: بأن القدرة تستلزم الإرادة، والتكلم. وأغرب محش جميل،
# PageV01P128
# فقال: إنما لم يقل متكلما لأن التكلم مشكل، وقال الشارح وجيه: قيل:
~~اللائق ذكر جميع الصفات الذاتية [5 - أ] وسكت على الجواب بالكلية، ولعل
~~الشيخ اكتفى بالوصفين السابقين في المتن إشعارا بأن العلم لشموله الجزئيات
~~والكليات يتضمن المسموعات، والمبصرات، وأن القدرة تستلزم بقية الصفات.
# (وأشهد) أورد عليه أنه عطف الفعلية الإنشائية [على الاسمية الإخبارية،
~~ودفع بأن الحمدلة - كما تقدم - في المعنى إنشائية] ، وبأن أصله: حمدت الله،
~~أو أحمده حمدا، فكان في المعنى فعلية. وهذا إنما هو بناء على الكلام في
~~الاعتبارات الرسمية، وإلا فلا منع من ms006 عطف الاسمية على الخبرية، وعكسه كما
~~ورد في كلام أهل العربية.
# ثم معنى أشهد: [أقر عن صميم قلب، وأخبر عن علم يقين] فلا يشكل قوله
~~تعالى: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} بعد قوله عز وجل: {إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} ولذا قدم دفع الوهم بقوله عز وجل:
~~{والله يعلم إنك لرسوله} .
# (أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (لا إله إلا الله) المشهور: أن خبر لا
~~محذوف، وهو: موجود. وقال صاحب الكشاف: يجوز أن يكون لا إله إلا الله جملة
~~تامة. من غير تقدير حذف الخبر، يعني لا إله: مبتدأ، وإلا الله: خبره، قيل:
# PageV01P129
# يلزم / أن يكون المبتدأ نكرة، والخبر معرفة، قال: ليس الأمر كما قيل، لأن
~~أصل الكلام في التقدير: الله إله، قدم الخبر دفعا لإنكار المنكر، فصار: إله
~~الله، ثم أريد نفي الآلهة، وإثباته قطعا. فدخل في صدر الكلام من الجملة حرف
~~" لا " وفي وسطها " إلا " ليحصل غرضهم، فصار لا إله إلا الله. انتهى.
# والمشهور: أن رفع الجلالة على البدلية من الضمير المستتر في الخبر
~~المقدر، وجوز نصبها على الاستثناء من الضمير المذكور. قيل: هذه / 4 - ب /
~~الكلمة كلمة توحيد إجماعا، ولا يستقيم ذلك ما لم يكن صدر الكلام نفيا لكل
~~معبود بحق.
# والله: اسم للمعبود بالحق، ومثله يكون تناقضا في القول، وهو محال في كلمة
~~التوحيد المجمع على صحتها. وأجيب بأن المنفي في صدر الكلام مفهوم كلي
~~كالإله، والمأخوذ من مدلول الجلالة فرد خاص من مفهوم الإله بمعنى أن لفظة "
~~الله " علم للمعبود بالحق الموجود الخالق للعالم، لا أنه اسم لذلك المفهوم
~~الكلي كالإله. وقال السيوطي في الإتقان: وقد [5 - ب] توجب الصناعة النحوية
~~التقدير، وإن كان المعنى غير متوقف عليه، فقالوا في: لا إله إلا الله: إن
~~الخبر محذوف، أي موجود. وقد أنكره الإمام الرازي وقال: هذا كلام لا يحتاج
~~إلى تقدير، وتقدير النحاة فاسد، لأن نفي الحقيقة مطلقة أتم من نفيها مقيدة
~~[بقيد مخصوص] ، فإنها إذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا على سلب ms007 الماهية مع
~~القيد،
# PageV01P130
# وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر. ورد بأن تقديرهم
~~" موجود " يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا، فإن العدم لا كلام فيه، فهو في
~~الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة، ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ
~~بلا خبر ظاهر أو مقدر، وإنما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها، وإن كان
~~المعنى مفهوما. انتهى. وفيه بحثان:
# الأول: أن كلام الإمام تحقيق وتدقيق في المرام ورده مصادرة، بل مكابرة
~~بلا نظام.
# والثاني: أن كلامه لا يدل على نفي القواعد النحوية بالكلية، بل ذهب إلى
~~مسلك " الكشاف " في عدم الحاجة إلى تقدير كلمة تكون مرفوعة بالخبرية، وعلى
~~تقدير التقدير ينبغي أن يقدر " لنا " لئلا يرد شيء من عدم التحقيق علينا
~~مراعاة للجانبين، ومحافظة للمذهبين.
# وكأن الجمهور نظروا إلى أن المعدوم لظهور حدوثه لا يصلح للألوهية، فلا
~~يحتاج إلى نفيه، أو نفيه يفهم بالبرهان الأولى، أو أرادوا بموجود أعم من أن
~~يكون موجودا في الحال والاستقبال، والله أعلم بالمآل.
# (وحده) حال على مذهب الكوفيين، وتقديره متوحدا ومنفردا على مذهب البصري
~~وهو حال مؤكدة، (لا شريك له) المراد بالأولى: وحدته في الذات، وبالثانية:
~~وحدته في الصفات. (وأكبره) أي أعظمه وأعتقد أنه أكبر من أن يحاط بكنه
~~كبريائه، (تكبيرا) أي تكبيرا كثيرا.
# (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) كذا في نسخة مصححة. والظاهر أنها
# PageV01P131
# ملحقة من الناسخ لعدم إتيان الشيخ بما يناسب المقام من السجع كما هو دأب
~~أرباب الكلام / 5 - أ /، ولا يلائم أن يكون ما بعده من المتن متمما له
~~لوجود واو الفصل / لكن يشكل بأن الخطبة لا تتم بدون تلك الزيادة، اللهم إلا
~~أن يتكلف [6 - أ] بأن يقال: قوله: وصلى الله ... الخ قام مقامها.
# ثم قيل: أورد المصنف الشهادة في الخطبة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء " // (رواه أبو داود والترمذي في
~~جامعه) //، ونوقش بأنه كان عليه أن يوردها في خطبة المتن أيضا، ودفع بأنه
~~لم ms008 يوردها في المتن إشارة إلى أن الحديث ضعيف، فلم يجب العمل به وأوردها في
~~خطبة الشرح إيماء إلى أن الحديث الوارد في فضائل الأعمال يستحسن العمل به،
~~وإن كان ضعيفا.
# والأظهر أن يقال: صرح بلفظ الشهادتين في الشرح عملا بظاهر الحديث، وأتى
~~في المتن بمعناهما كما قيل به في تأويل الحديث على ما نقل من التوربشتي
~~وغيره مراعاة للإيجاز والإطناب بحسب ما يليق بكل باب من الكتاب، ويمكن أن
~~يقال: إنما ترك الشهادتين في المتن بناء على أن المراد بالخطبة
# PageV01P132
# الخطبة على المنبر المتعارفة في زمنه صلى الله عليه وسلم، وأتى بهما في
~~الشرح عملا بالاستحباب في خطبة الكتاب، لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص
~~الأسباب، والله أعلم بالصواب.
# (وصلى الله على سيدنا) الجملة خبرية لفظا، ودعائية معنى. والصلاة من الله
~~تعالى: إدرار الرحمة وإظهار المرحمة. وتعديتة بعلى لحصول الاستعلاء، وتوهم
~~بعضهم أن على مطلقا للضرر، واللام للنفع، وليس كذلك، بل هو مختص بفعل تارة
~~يتعدى باللام، ومرة بعلى كدعا له، ودعا عليه، وشهد له، وشهد عليه، وحكم له،
~~وحكم عليه، لا يقال: صلى بمعنى دعا، فإنه لا يلزم توافق المترادفين في
~~التعدية، ألا ترى أنه لا يقال: صلى له مع أن الصلاة إنما وردت بمعنى الدعاء
~~بخير، فزال الإشكال من أصله.
# (محمد) هو في أصله اسم مفعول من حمد بالتشديد مبالغة حمد بالتخفيف، سمي
~~به رجاء أن يكون يحمده الأولون والآخرون {وكان أمر الله قدرا مقدورا} .
~~ولذا قيل: الأسماء تتنزل من السماء، فنقل من الوصفية [6 - ب] إلى العلمية.
# (الذي أرسله) أي جعله رسولا بعدما صيره نبيا.
# PageV01P133
# (للناس) أي لأجل نفعهم، فالمراد بالناس المؤمنون، فإنهم المنتفعون كما
~~قيل في قوله تعالى: {هدى للمتقين} أو عام لقيام الحجة عليهم كما قيل في
~~قوله تعالى: {هدى للناس} والجن تابع لهم، أو يطلق الناس عليهم، ويحتمل أن
~~تكون اللام بمعنى إلى، كما تدل / 5 - ب / عليه نسخة، وقيل: بعث إلى الخلق
~~جميعا حتى الجن، والحيوانات، والجمادات.
# (كافة) هي من الشرح قيل: إرسالا ms009 كافة بمعنى عامة لهم، فهي مفعول مطلق. أو
~~جامعا لهم في الإبلاغ، فهي حال من الضمير المنصوب في أرسله، والتاء
~~للمبالغة، والأظهر: أنها في هذا المقام حال من الناس، وإنما قال البيضاوي
~~في قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} لا يجوز جعلها حالا من الناس
~~على المختار، لأن تقدم حال المجرور عليه كتقدم المجرور على الجار. قال أبو
~~حيان: هذا مذهب الجمهور. وذهب أبو علي، وابن كيسان، وابن برهان، وابن مالك
~~إلى جوازه، وهو الصحيح.
# (بشيرا) أي مبشرا للمؤمنين بالجنة، (ونذيرا) / أي منذرا ومخوفا للكافرين
~~بالنار. وحذف مفعولاهما لوضوحهما وليذهب الوهم كل مذهب، وإيماء إلى أنه لا
~~يمكن بيانهما.
# PageV01P134
# (وعلى آل محمد) أي أقاربه وأتباعه، فالأول - من جهة النسب -: ما روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " هم أولاد علي، وجعفر، وعقيل، والعباس
~~". ومن جهة الدين: ما روي عنه صلى الله عليه وسلم: " آل محمد كل تقي " //
~~(رواه الطبراني) // في الأوسط عن أنس. ويمكن حمل الحديث على العموم، ويحتمل
~~أن يكون الثاني تقييدا للأول فتأمل، فإنه المعقول بقرينة قوله:
# (وصحبه) لأن الأصل في العطف التغاير، وإن احتمل التخصيص بعد التعميم بناء
~~على الثاني. وفي ذكرهما إيماء إلى رد الخوارج والروافض، وهو اسم جمع. وقيل:
~~جمع وسيأتي معناه المصطلح.
# (وسلم) بفتح اللام عطف على صلى، وجمع بينهما لقوله تعالى: {صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} والمراد بإيراد:
# (تسليما) إظهار [7 - أ] زيادة التعظيم، وإفادة التكثير. كما أشار إليه
~~بقوله:
# (كثيرا) وقد ورد: " أكثروا الصلاة علي، فإن صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم "
~~وفي حديث قدسي: " من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك
# PageV01P135
# سلمت عليه ". ثم هذا الذي فعله من ذكر الصلاة على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بعد الحمد له تعالى هو عادة العلماء على ما قاله النووي. وعن مجاهد في
~~قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} قال: " لا أذكر إلا ذكرت معي ".
# (أما بعد) أي بعد ما ذكر، ولما كانت أما متضمنة لمعنى الشرط كما هو مقرر،
~~أتى بالفاء الجزائية في ms010 قوله:
# (فإن) وقيل: لدفع توهم الإضافة، وقوله:
# (التصانيف) جمع تصنيف مأخوذ من الصنف، لأن المؤلف يجمع بين أنواع الكلام
~~ويجعلها صنفا صنفا لتمام النظام.
# (في اصطلاح أهل الحديث) أي في عرفهم، وهو: توافقهم على استعمال ألفاظ
~~مخصوصة يتداولونها على وجه التعارف فيما بينهم كما اصطلحوا عليها. (قد
~~كثرت) أي / 6 - أ / التصانيف، (للأئمة) حال من ضمير كثرت، (في القديم
~~والحديث) أي في قديم الزمان، وجديده فيما بين المتقدمين والمتأخرين، فممن
~~صنف، وفي نسخة:
# PageV01P136
### | (بدء التصنيف في علوم الحديث)
# (فمن أول من صنف في ذلك) ، أي في اصطلاح أهل الحديث، (القاضي أبو محمد)
~~أي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد، (الرامهرمزي) بفتح الميم الأولى، وضم
~~الهاء، وسكون الراء، وضم الميم الثانية، بعدها زاي معجمة بلد بخوزستان. وفي
~~الكلام إشعار بوجود تعدد التصنيف في قرن القاضي، وعدم تحقق الأولية وبيانه:
~~أن " من " للتبعيض، و " أول " اسم التفضيل بمعنى الجماعة، فإن أفعل التفضيل
~~المستعمل بالإضافة يجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له، فالمعنى: من
~~أوائل المصنفين في ذلك القاضي. كأن جماعة في عصر واحد صنفوا ولم يسبقهم أحد
~~في التصنيف، والمصنف لم يعلم أولهم بالحقيقة، فأورد هذه العبارة، وإلا فحقه
~~أن يقول: فأول من صنف، بيانا لأول المتقدمين، فإن أمر إضافي.
# (كتابه) بالنصب لفعل مقدر كأنه قيل: أي شيء صنف؟ فقال: صنف كتابه، أو
~~أعني بما صنف كتابه. ولا يصح نصب ب: صنف المذكور لأن " من " في " من صنف "
~~قوم [7 - ب] من جملتهم القاضي كما سبق وتوضيحه: أن فاعل صنف المذكور ضمير
~~من، ولم / يصنف هذا الكتاب إلا واحد منهم لا جميعهم، ثم أبدل عن كتابه
~~بقوله:
# (المحدث) بتشديد الدال المكسورة، أي الراوي، والواعي مجازا، (الفاصل)
~~بالصاد، أي الفارق بينهما، أو بين طرق الحديث وإسناده، (لكنه) أي القاضي،
~~أو كتابه، (لم يستوعب) أي الفنون بأجمعها، من جميع [المراد
# PageV01P137
# وجميع] المواد.
# (والحاكم) - عطف على القاضي - (أبو عبد الله النيسابوري) بفتح النون،
~~والسين المهملة، نسبة إلى بلد مشهور بخراسان، (لكنه) أي الحاكم، وإن
~~استوعب، ms011 (لم يهذب) أي بالتنقيح والتصحيح، (ولم يرتب) ، أي لم يجعل الأشياء
~~في مراتبها على وفق مآربها كما ينبغي عند الفصيح والنصيح.
# (وتلاه) أي تبع الحاكم في ترتيبه وفي عدم تهذيبه، أو جاء بعده، (أبو
~~نعيم) بضم النون، وفتح العين، (الأصفهاني) بكسر همزة وبفتح، وبفاء مفتوحة
~~في لغة أهل الشرق، وبموحدة في الغرب.
# (فعمل) أي أبو نعيم (على كتابه) أي معترضا على كتاب الحاكم، أو على منوال
~~كتابه، وأما ما قيل: ولك أن تقول: أي قرأ كتابه، لكن يأباه قوله: على
~~كتابه، فإن الأنسب حينئذ أن / 6 - ب / يقول: " عليه " مكان " على كتابه "،
~~فكلام غير موجه فإن قوله: على كتابه متعلق ب: عمل لا ب: تلاه، مع أنه لا
~~تستعمل التلاوة بمعنى القراءة في غير القرآن، ثم قوله:
# (مستخرجا) بكسر الراء حال من فاعل عمل المنزل منزلة اللازم. يقال: كتب
~~فلان مستخرجا على الصحيحين [أي جاعلا الزيادة عليهما] ، أي مستدركا عليهما.
~~والفرق بين الاستخراج والاستدراك أن الزوائد في المستخرج بالفتح - من
# PageV01P138
# المستخرج - بالكسر - بخلاف المستدرك فالتعبير هنا بالمستخرج أولى من
~~المستدرك وقيل: الظاهر أن معناه: زاد أبو نعيم على كتاب الحاكم أشياء،
~~واستدرك عليه ما فاته وحينئذ يكون قوله: مستخرجا على بناء المفعول مفعول
~~عمل. وقوله: على كتابه متعلق بقوله: مستخرجا وتفسير محش الاستخراج
~~بالاختصار غير ملائم للمقام مع معارضة بنقله. يقال: كتب فلان مستخرجا [8 -
~~أ] على الصحيحين أي معترضا.
# (وأبقى) أي ومع ذلك ترك (أشياء) أي كثيرة (للمتعقب) أي للذي جاء بعد
~~زمانه، أو للمعترض، ولو في أوانه.
# (ثم جاء) أي بمهلة (بعدهم) أي بعد القاضي، والحاكم، وأبي نعيم المتقدمين،
~~(الخطيب) فهو أول المتأخرين، أو آخر المتقدمين، وهو صاحب المنهل، (أبو بكر
~~البغدادي) يجوز إهمال الدالين، وإعجامهما،، وإعجام الأول، وإهمال الثاني،
~~وعكسه، وهو الأفصح المروي عن الشاطبي. (فصنف في قوانين الرواية) أي أصولها
~~وقواعدها الكلية المشتملة على المسائل الجزئية.
# (كتابا) أي كافيا وافيا (سماه الكفاية) في قوانين الرواية كما أشار إليه،
~~(وفي آدابها) أي وصنف في آداب تحمل الرواية ms012 وآدابها، (كتابا) أي حافلا
~~كاملا، (سماه الجامع لآداب الشيخ) أي في الأداء (والسامع) أي في التحمل،
~~وأخره لمراعاة التجمع، أو قدم الشيخ لتعظيمه ولا منع من الجمع، (وقل فن من
~~فنون الحديث)
# PageV01P139
# وهي خمس وستون فنا تقريبا على ما ذكره النووي / في " التقريب "، (إلا وقد
~~صنف) استثناء من أعم الأحوال. والقلة بمعنى الندرة، أو النفي والعدم. أي لا
~~يوجد فن من فنون الحديث بوصف من الأوصاف إلا حال كونه متصفا بهذه الصفة، أي
~~بأن صنف (فيه) أي في ذلك الفن، (كتابا مفردا) كالمستدركات، والمستخرجات
~~والمؤتلف. (فكان) أي الخطيب، (كما قال) أي في حقه (الحافظ أبو بكر بن نقطة)
~~: - بضم النون، وسكون القاف، بعدها طاء مهملة، وهاء تأنيث - اسم / 7 - أ /
~~جارية ربت جدته أم أبيه عرف بها.
# (كل من أنصف) من الإنصاف، وهو العدل، (علم أن المحدثين) أي من الأصوليين،
~~(بعد الخطيب) أي بعد تصانيفه، (عيال) عيال الرجل بكسر العين: من يعوله ذلك
~~الرجل أي يقوته، وينفق عليه. والمعنى عيال له، معتمدون (على كتبه)
# PageV01P140
# يأخذون منها نصيبا وهذا نظير قول الشافعي رحمه الله تعالى: الخلق كلهم
~~عيال أبي حنيفة في الفقه.
# وبيانه: ما حكي أن الشافعي سمع رجلا يقع في أبي حنيفة، فدعاه وقال: يا
~~هذا أتقع في رجل سلم له جميع الناس ثلاثة أرباع الفقه، وهو لا يسلم لهم
~~الربع قال: وكيف ذلك قال: الفقه [8 - ب] سؤال وجواب، وهو الذي تفرد بوضع
~~الأسئلة فسلم له نصف العلم، ثم أجاب عن الكل، وخصومه لا يقولون إنه أخطأ في
~~الكل، فإذا جعل ما وافقوا فيه مقابلا لما خالفوا فيه سلم له ثلاثة أرباع
~~العلم، وبقي الربع مشتركا بين الناس. وبهذا نتبين الفرق بين المعلمين
~~والعيالين، ولهذا قيد بقوله: بعد الخطيب، ثم أشار بقوله: على كتبه، لا
~~كلامه، أن الفضل للمتقدمين وأنه ما زاد عليه أحد من المتأخرين.
# (ثم جاء) أي بعدهم، (بعض من تأخر عن الخطيب) أي من المحدثين، (فأخذ من
~~هذا العلم) أي علم أصول الحديث، أو من هذا ms013 العلم المذكور في كتب الخطيب،
~~(بنصيب) أي حظ عظيم بفهم قويم، والباء زائدة، (فجمع القاضي عياض) أي من بعض
~~من تأخر وأخذ الحظ الأوفر، (كتابا لطيفا) أي موجزا ظريفا (سماه الإلماع)
~~بكسرة الهمزة من لمع البرق وأضاء كاللمع، وكأن فيه إشارات كاللمعات إلى
~~المرادات.
# PageV01P141
# (وأبو حفص الميانجي) بفتح الميم قبل التحتية، وكسر النون، والجيم بلدة من
~~أذربيجان على مسيرة يومين من مراغة، وهو معرب ميانه. أي جمع (جزأ) أي رسالة
~~مختصرة، سماه أي ذلك الجزء، (مالا يسع) أي الشيء الذي لا يطيق (المحدث
~~جهله) وفي نسخة بنصب المحدث، ورفع
# PageV01P142
# جهله أي ما لا ينبغي للمحدث جهله.
# (وأمثال ذلك) أي هذا وأمثال ذلك على أن العطف على سبيل المعنى أي
~~التصانيف الكثيرة ما ذكر وأمثال ذلك. وقيل: التقدير، وأمثال ذلك كثيرة على
~~أنه مبتدأ خبره محذوف وهو الأظهر. قيل: ويجوز أن يكون عطفا بحذف المعطوف
~~كقوله تعالى {والذين تبوؤا الدار والإيمان} وأخلصوه ومنه قولهم: علفه تبنا،
~~وماء باردا، أي وجمع أمثال ذلك، أو صنف / 7 - ب / ذلك وأمثال ذلك.
# (من التصانيف التي اشتهرت وبسطت) بصيغة المجهول أي جعلت التصانيف المجملة
~~في المتن، المفصلة / في الجملة في الشرح مبسوطة تارة، (ليتوفر) أي ليتكثر
~~(علمها) بسبب كثرة ألفاظها، فإن الغالب دلالة زيادة المباني على إفادة
~~المعاني، ولأن البسط غالبا يكون بالإيضاح وحينئذ يتعلق به علم كل [9 - أ]
~~أحد، فيكثر بخلاف الإيجاز، والإجمال، والإشارة، والإيماء، فإن كل أحد لا
~~يدركه، فيقل العلم به.
# (واختصرت) أي مع هذا أيضا تارة (ليتيسر فهمها) الظاهر أن يقول: حفظها،
~~لكن لما كان الاختصار سببا لتيسير الحفظ، وهو يستلزم تيسير الفهم غالبا -
~~لأن التطويل يشتت الفكر، ويصعب فهم المراد. والمقصود الحقيقي هو
# PageV01P143
# الفهم - وضع موضع الحفظ.
# قال ملا قاسم الحنفي تلميذ المصنف: أوردت عن المصنف أن الاختصار لتيسير
~~الحفظ لا لتيسير الفهم، فأفاد أن المراد فهم متين لا يزول سريعا، فإنها إذا
~~اختصرت سهل حفظها، وحينئذ يسهل فهمها بسبب حفظها، ولا كذلك المبسوطة، فإنه
~~إذا وصل إلى الآخر ms014 قد يفضل على الأول. وقوله:
# (إلى أن جاء) [متعلق بمقدر، أي واستمر الأمر على ما ذكر من الكثرة،
~~والبسط، والاختصار إلى أن جاء] أي ظهر (الحافظ) أي للسنة، (الفقيه) أي
~~للشريعة، (تقي الدين) أي المتقي في دينه، (أبو عمرو عثمان بن الصلاح) أي
~~صلاح الدين، وهو لقب لأبيه، (عبد الرحمن الشهرزوري) بفتح المعجمة، وسكون
~~الهاء، وفتح الراء، وضم الزاي، - مدينة ببلاد المراغة بين الموصل وهمذان
~~بناها زور بن الضحاك - (نزيل دمشق) بكسر الدال، وفتح الميم، وتكسر على ما
~~في القاموس، مدينة عظيمة بالشام شهيرة بالشام، أي نازل مسكنه فيه.
# (فجمع) أي ابن الصلاح (لما ولي) بضم الواو وتشديد اللام المكسورة، أي حين
~~أعطي (تدريس الحديث) أي علم الحديث: أصوله، وفروعه (بالمدرسة)
# PageV01P144
# أي التي في دمشق، والباء بمعنى في، (الأشرفية) أي التي درس فيها النووي،
~~(كتابه) مفعول جمع (المشهور) أي بمقدمة ابن الصلاح (فهذب) أي نقح (فنونه)
~~أي أصناف أصول علم الحديث، (وأملاه) بالألف وفي نسخة صحيحة: فأملاه أي
~~كتابه، (شيئا) حال من المنصوب، (بعد شيء) صفة، أي واقعا بعده. والمعنى:
~~قرره وحرره كما مست الحاجة إليه، وحملت الداعية عليه، والمراد بالبعدية
~~البعدية العرفية، فإن الفتور يؤدي إلى القصور، والتعطيل ينسي التحصيل،
~~فاندفع قول المحشي: كل إملاء شيء بعد / 8 - أ / شيء، وامتنع كلام شارح على
~~أي ترتيب [9 - ب] وقع، ويؤيد ما ذكرنا قوله:
# (فلهذا) أي لأجل أنه لم يخيل الفنون في خاطره، ولم يرتبها إجمالا في ذهنه
~~كما هو شأن المصنفين، ودأب المؤلفين، (لم يحصل ترتيبه) أي ترتيب ابن
# PageV01P145
# الصلاح، أو ترتيب كتابه، (على الوضع المتناسب) أي بين الفنون، (واعتنى)
~~أي اهتم الحافظ (بتصانيف الخطيب) أي بجمعها، (المتفرقة) أي في الفنون، وفي
~~نسخة صحيحة المفرقة، " فجمع " أي الحافظ.
# (شتات مقاصدها) بفتح الشين، والتاء المخففة، أي متفرقات مقاصد تصانيف
~~الخطيب. والشتات والتشتيت / مصدران بمعنى التفريق والافتراق، (وضم إليها)
~~أي إلى التصانيف المذكورة أو المقاصد المسطورة (من غيرها) أي من غير تصانيف
~~الخطيب، (نخب فوائدها) بضم النون، وفتح الخاء، جمع نخبة، ms015 وهي خيار الشيء،
~~منصوب على أنه مفعول ضم، وضمير فوائدها للغير، والتأنيث باعتبار كونه عبارة
~~عن التصانيف الباقية، أو باعتبار المضاف إليه كقوله:
# (وما حب الديار شغفن قلبي ... )
# وجوز رجع الضمير إلى تصانيف الخطيب، أي الفوائد المتعلقة بها. وقال شارح:
~~أي خيار فوائد فنون الحديث، فكأنه أراد أنها المفهوم من سياق الكلام كما هو
~~معلوم.
# (فاجتمع في كتابه) أي كتاب ابن الصلاح (ما تفرق) أي من الفنون (في غيره)
~~أي في غير كتابه من كتب الخطيب وغيره. (فلهذا) أي للاجتماع المذكور في
~~كتابه، (عكف الناس عليه) أي أقبل
# PageV01P146
# المحدثون الذين في الحقيقة هم الناس، أو زبدة الناس على كتابه، وتوجهوا
~~إليه من كل بابه. فإن العكف والعكوف: إقبال الإنسان على الشيء ملازما له،
~~بحيث لا يصرف وجهه. ومنه أخذ الاعتكاف في المسجد. (وساروا بسيره) بفتح
~~السين، وسكون الياء، أي ذهبوا مذهبه، وأخذوا مشربه، ويحتمل أن يكون بكسر
~~السين، وفتح الياء، أي بطرقه المرضية في جمع متفرقات [10 - أ] الفنون
~~الحديثية.
# (فلا يحصى) ، أي لا يعد، ولا يحد (كم ناظم له) أي لمضمون كتابه: كالعراقي
~~والقاضي شهاب الحدلي، (ومختصر) ، بكسر الصاد، كالنووي، وابن كثير والباجي،
~~(ومستدرك) بكسر الراء، أي زائد (عليه) ما فاته، كالبلقيني، ومغلطاي،
~~(ومقتصر) ككثير من العلماء أي تارك منه ما زاده. فالاختصار: الإتيان
~~بالمقصود كله بلفظ أقل من الأول، والاقتصار / 8 - ب /: هو الإتيان ببعض
~~المقاصد (ومعارض له) ، أي كابن أبي الدم بإتيان كتاب مثل كتابه، أو
~~بالاعتراض في ألفاظه ومعانيه، وترتيب أبوابه، وهو الأظهر لمقابلة قوله:
~~(ومنتصر) أي ناصر لكتابه - بإظهار لبابه، وكشف نقابه، ومنتقم ممن لم يتأدب
~~بآدابه - كالمصنف، وشيخه.
# PageV01P147
### | ( [الداعي لتصنيف الكتاب] )
# (فسألني بعض الإخوان) وفي نسخة: بعض إخواني، أي في الدين أو في هذا الفن.
~~ويحتمل الحقيقة، وقيل: هو عز الدين بن جماعة. وقيل: هو الشيخ شمس الدين
~~محمد بن محمد الزركشي بعض الفضلاء من أهل الأدب المطارحين للمؤلف وغيره.
~~والفاء تعقيبية، وقيل: للسببية، لأنه لما كانت التصانيف بعضها مبسوطة،
~~وبعضها مختصرة، ولم يكن ms016 شيء منها ملخصا صار سببا لسؤاله.
# (أن ألخص له) أي لذلك البعض، [وأفرد باعتبار لفظه مع احتمال إفراده
~~حقيقة، وفي نسخة: لهم، باعتبار معنى البعض] ويحتمل التغليب، أي أبين له
~~ولغيره (المهم) أي الأمر المقصود، فإن التلخيص تبيين المراد لأنه في الأصل
~~إزالة اللخص بفتحتين، أي القذى من العين على ما في الصحاح، وقد يستعمل في
~~الاختصار لأنه حذف الزوائد، والاكتفاء بالمقاصد. (من ذلك) أي مما ذكر من
~~التصانيف في الاصطلاح أو مما ذكر في كتاب ابن الصلاح، (فلخصته) أي المهم،
~~وهو الأمر الذي يوقع صاحبه في هم تحصيله، (في أوراق لطيفة) أي قليلة يسيرة
~~(سميتها) أي تلك الأوراق بإعتبار ما فيها من الألفاظ ومعانيها (نخبة الفكر)
~~بكسر الفاء، وفتح الكاف، جمع الفكر. والنخبة بالضم: فعلة بمعنى المفعول، أي
~~ما ينتخب ويختار. والحاصل خيار ما حصل من الأفكار في علم الأخبار. (في
~~مصطلح أهل [10 - ب] الأثر) أي أهل الحديث والخبر. قال السخاوي: الأثر لغة:
~~البقية، واصطلاحا: الأحاديث مرفوعة كانت أو موقوفة
# PageV01P148
# على القول المعتمد، وإن قصره بعض الفقهاء على الموقوف، ويمكن أن يراد
~~بأهل الأثر من يتتبع أثر النبي
### | علما، وعملا، وقالا، وحالا.
# (على ترتيب) ، أي عجيب متعلق بلخصته، وجملة سميتها معترضة. (ابتكرته) أي
~~اخترعته ولم أسبق بمثله. يقال: ابتكر الشيء إذا أخذ باكورته، وهي أوله.
~~(وسبيل) أي وعلى طريق غريب (انتهجته) أي جعله منهاجا أي سبيلا
# واسعا، وطريقا واضحا. يقال: انتهج الطريقة استبانها.
# (مع ما ضممت إليه) أي من عندي، وهو حال من مفعول لخصته، أي مقرونا ذلك
~~المهم الملخص مع مسائل ضممتها إليه وزدتها عليه، وبين المضموم بقوله: (من
~~شوارد الفوائد) بإضافة الصفة إلى الموصوف، أي النفائس الحسنة والنكت
~~المستحسنة الصعبة الوصول إليها، النافرة عن الذهن لدقة الحصول لديها.
~~وفرائد الدرر: كبارها، جمع فريدة، والشوارد جمع شاردة من شرد البعير إذا
~~نفر. عبر عنها بالشوارد لأنها لكثرتها وعدم انضباطها شاردة عن الذهن
~~(وزوائد الفوائد) ظاهره أنه عطف تفسير، والتحقيق أن المراد بالأولى: ما
~~يتعلق بكلام القوم من ms017 النكت والمعاني اللطيفة، والمباحث الشريفة،
~~وبالثانية: زوائد المسائل التي فاتت المتقدمين، أو حدثت عند المتأخرين.
# (فرغب) ذلك البعض من الإخوان بعد تكميل المتن، مائلا (إلي ثانيا) أي بعد
~~طلبه المتن أولا، (أن أضع) [أي في وضعي] (عليها) أي على النخبة،
# PageV01P149
# (شرحا يحل رموزها) أي المتعلقة بمبانيها، (ويفتح كنوزها) أي المنوطة
~~بمعانيها، (ويوضح) بالتخفيف ويحتمل التشديد، وهو تفسير للجملتين
~~المتقدمتين، أي يظهر (ما خفي على المبتدي من ذلك) أي مما ذكر من الرموز،
~~والكنوز، وإنما قيده بالمبتدي، لأن المنتهي يفهم ذلك من المتن. ولذا قيل:
~~العلم نقطة كثرها الجاهلون، أي [11 - أ] صاروا سببا للتكثير لحصول التيسير.
~~ومن ثمة احتاج الشرح إلى الشرح، وهلم جرا.
# (فأجبته) أي سائل المتن (إلى سؤاله) أي متوجها إلى مسؤله، ومائلا إلى
~~مأموله، (رجاء الاندراج) ، أي لرجاء اندراجي، أو راجيا اندراجي، ودخولي (في
~~تلك المسالك) أي مسالك المصنفين، ومقاصد المؤلفين لتحصيل الثناء في الدنيا،
~~والجزاء في العقبى. وقيل: أي راجيا اندراج الطالبين لذلك الملخص في معرفة
~~اصطلاحات المحدثين. وقيل: راجيا اندراج هذا الكتاب في سلك / كتب الأئمة بأن
~~ينفع به كما نفع بتلك الكتب، وهو قصد لطيف وملحظ شريف.
# (فبالغت) الفاء للتعقيب، أي بعد ما فرغت من متنها شرعت على وجه المبالغة،
~~أو على طريق بليغ، إجابة لمرغوبه ثانيا (في شرحها) وهو ظرف وقوله: (في
~~الإيضاح) متعلق بالفعل، أي في إيضاح لفظها، (والتوجيه) أي في توجيه معناها.
~~وقال تلميذ الشيخ: الفاء في فبالغت تفسير لقوله: فأجبته، وفاء فأجبته
~~تعقيبية للشرح دون المتن خلاف ما اخترناه، فلاح له في ذلك تنكيت: وهو أن
~~عبارة المتن - بحسب ما شرحت - تفيد أنه كتب بعض المتن بعد الشرح.
# PageV01P150
# (ونبهت على خبايا) ، جمع خبية، وهي ما ستر، (زواياها) جمع زاوية، أي نكت
~~من المعاني الشريفة كانت مخفية تحت أستار ألفاظها / 9 - ب / اللطيفة؛ (لأن
~~صاحب البيت أدرى بما فيه) وفي نسخة: بالذي فيه، أي أعلم بتفاصيل ما في بيته
~~من الأمور الحسية، أو في شعره من الأمور المعنوية، وهو حكم غالبي، ms018 وإلا فكم
~~من شارح أظهر من المعاني ما لم يخطر ببال صاحب المباني.
# (وظهر لي) أي عند إرادة شرحي، (أن إيراده) أي الشرح، (على صورة البسط
~~أليق) أي أكثر ملائمة كما يدل عليه لفظ الشرح، بل البسط متعين، وكأنه أراد
~~زيادة البسط على أقل ما يمكن. (ودمجها) بالنصب للعطف على إيراده، والضمير
~~راجع إلى الملخص المسمى بالنخبة، (ضمن توضيحها) بحيث لا يتميز المتن من
~~الشرح. و " ضمن " منصوب [11 - ب] بنزع الخافض، (أوفق) أي أكثر وفاقا، وأظهر
~~اتفاقا، فإن الدمج: هو الدخول في الشيء. يقال: دمج الشيء في الشيء دموجا
~~إذا دخل في الشيء واستتر فيه، فالمعنى أن كونها داخلا في ضمن موضحها وشرحها
~~بحيث يكون المجموع كتابا واحدا غير متروك من المتن شيء، ولا منفصل بعضه عن
~~بعض كما في أكثر الشروح، أولى وأحق.
# قيل: فيه تفكيك الضمير لأن ضمير إيراده راجح إلى الشرح، وضمير دمجها إلى
~~النخبة، وهو مردود إذ محله أن يكون الضميران لمذكر أو مؤنث ومرجعهما مختلف،
~~ومع هذا، فالمعتمد جوازه عند وجود القرينة كما في قوله تعالى: {أن اقذفيه
~~في التابوت فاقذفيه في اليم} وقوله تعالى (فأنزل الله سكينته عليه وأيده
# PageV01P151
# بجنود لم تروها} نعم هذا يرد في الجملة على قوله السابق: فأجبته، فإنه
~~بظاهره في المتن جواب السؤال الأول، وفي الشرح جواب السؤال الثاني، وأيضا
~~كثر في هذا الكتاب باعتبار مزجه أنه جعل لفظا معربا بإعراب في المتن،
~~وإعراب آخر في الشرح، وأمثال ذلك. وهذا عيب خفي كما هو ظاهر، إذ الأحسن في
~~المزج أن لا يتغير إعراب المتن ويتبين الأصل من الفرع، وما قيل من أن
~~الصواب ههنا: الإدماج أي الإدراج، فليس بشيء لأنهما في اللغة مترادفان،
~~والإدماج بمعنى الإدراج خاص بنوع من الحديث كما سيأتي.
# (فسلكت هذه الطريقة) أي المسماة بالدمج، (القليلة السالك) ، أي مطلقا، أو
~~في دياره، أو فيما بين المحدثين. (فأقول) الفاء جزائية، أي إذا كان الأمر
~~كذلك فأقول: / ويمكن أن تكون عاطفة، والعدول إلى المضارع لاستحضار الحال
~~الماضية. (طالبا) ms019 أي حال كوني سائلا (من الله تعالى التوفيق) وهو جعل الشيء
~~مطابقا للمراد، وموافقا للإمداد.
# (فيما هنالك) أي في بيان ما في المتن، واختيار هنالك بعد مراعاة السجع
~~[12 - أ] للإيماء / 10 - أ / إلى بعد زمان تصنيف الشرح عن زمان تحرير المتن
~~بمراحل، أو إلى رفعه مرتبة كما يدل عليه قوله: فرغب إلي، بعد قوله: فسألني.
~~وكما قيل في قوله تعالى: {الم ذلك الكتاب} كذا قيل. والأنسب بقاعدة المزج
~~ومطالبة التوفيق أن تكون الإشارة إلى مجموع المتن والشرح.
# PageV01P152
### | ( [تعريف الخبر والحديث والأثر] )
# (الخبر عند علماء هذا الفن) أي عند جمهورهم بدليل قوله بعد قيل: وقيل،
~~وفيه إشارة إلى المبالغة في تضعيف القولين الأخيرين، قيل: وهذا إذا جعل
~~القائل في قيل من علماء هذا الفن، وأما لو جعل من غيرهم فلا حاجة إلى
~~التفسير بالجمهور.
# (مرادف) خبر للخبر. وقيل: الأولى أن يبين معنى الحديث، ثم يقول: والخبر
~~يرادفه، ويمكن دفعه بأن المفاعلة للمشاركة، فبينهما ملازمة. وترك التعريف
~~للوضوح، أو اعتمادا على ما يفهم من المتن، فكأنه قال: الخبر الآتي مرادف
~~(للحديث) وهو [في اللغة] ضد القديم ويستعمل في قليل الكلام [وكثيره] ، قال
~~تعالى: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} وفي اصطلاحهم: قول رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ، وفعله، وتقريره، وصفته حتى في الحركات، والسكنات،
~~في اليقظة، والمنام ذكره السخاوي، وفي " الخلاصة ": أو الصحابي، أو التابعي
~~... . إلخ. ويرادفه السنة عند الأكثر. وأما الأثر: فمن اصطلاح الفقهاء:
~~فإنهم يستعملونه في كلام السلف، والخبر في حديث الرسول عليه الصلاة
~~والسلام. وقيل: الخبر والحديث: ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام.
~~والأثر: أعم منهما، وهو الأظهر.
# PageV01P153
# (وقيل: الحديث ما جاء) أي كلام جاءنا منقولا. أو ما نقل (عن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ) فيشمل الموضوع. واندفع ما قيل: الأولى ما نسب، أو
~~هو ما صدر، وظهر عنه عليه الصلاة والسلام قولا، وفعلا، أو تقريرا، ووصفا
~~خلقيا، أو نعتا خلقيا.
# (والخبر ما جاء عن غيره) أو موقوفا عليه لا مرفوعا إليه [صلى الله عليه ms020
~~وسلم] ، فهما متباينان.
# (ومن ثمة) أي ومن أجل هذا التعريف، أو من جهة الفرق، (قيل) أي يقال [12 -
~~ب] (لمن يشتغل بالتواريخ) جمع التاريخ: وهو الإعلام بالوقت الذي يضبط به
~~الوفيات، والمواليد، ويعلم به ما يلحق بذلك من الحوادث والوقائع التي من
~~أفرادها الولايات، كالخلافة والتملك ونحوه، كالاستيلاء على البلاد
~~واستخلاصها، والطواعين، والغلاء، والمعاملات، والأمور العجيبة، والأحوال
~~الغريبة.
# (وماشاكلها) أي من أخبار أهل الكتاب من القصص، وحكايات الملوك، وغيرهم
~~(الإخباري، ولمن يشتغل بالسنة النبوية / 10 - ب: المحدث) فيه أن مقتضى
~~المقابلة أن يكون المحدث مختصا بروايات الأحاديث المرفوعة، والحال أنه أعم
~~لشموله رواية الصحابي، والتابعي، ولعله على التغليب.
# (وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق) فالخبر / أعم من الحديث حيث
# PageV01P154
# يصدق على كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وغيره، بخلاف الحديث،
~~فإنه يختص بالنبي عليه الصلاة والسلام، وبيانه قوله:
# (فكل حديث خبر) إذا الخبر ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام، وعن غيره، (من
~~غير عكس) أي لا كل خبر حديث، لاختصاص الحديث به عليه الصلاة والسلام، وفيه
~~مناقشة، لأن الخبر يعم خبر غيره عليه الصلاة والسلام مطلقا، بل ينحصر عند
~~المحدثين في الصحابي، والتابعي؛ ولذا قيل: الفاء للتعليل لا للتفريع، لعدم
~~ظهور أعمية الخبر مما ذكر مطلقا حقيقيا بل اصطلاحيا إضافيا وبهذا تندفع
~~المناقشة. وقيل: الفاء للتفصيل، فإنه لما قيل بينهما عموم وخصوص مطلق،
~~واحتمل عموم أحدهما فصله بقوله: فكل حديث ... إلخ
# وأغرب محش هنا وقال: وفيه أن الحديث قد يكون إنشاء، فكيف يصدق كل حديث
~~خبر! فإن الظاهر أن المراد بالخبر ما يحتمل الصدق والكذب، فبينهما عموم من
~~وجه. انتهى. ووجه غرابته مما لا يخفى.
# ثم أعلم أن [13 - أ] علم الحديث علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث
~~القبول والرد. وموضوعه: الراوي والمروي من حيث ذلك. وغايته ما يقبل، وما
~~يرد من ذلك. ومسائله: ما يذكر في كتبه من المقاصد، كذا ذكره الشيخ زكريا في
~~" شرح ألفية العراقي ".
# وقال الجلال السيوطي في ألفيته:
# (علم الحديث ذو قوانين ms021 يحد ... يدرى بها أحوال متن وسند)
# (فذانك الموضوع والمقصود ... أن يعرف المقبول والمردود)
# PageV01P155
# وقيل: علم الحديث حده أنه علم يشتمل على نقل ما أضيف إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام، قيل: وإلى الصحابي، والتابعي من قول، أو فعل، أو تقرير، أو
~~صفة
# وموضوعه: ذات النبي عليه الصلاة والسلام، وغايته: الفوز بسعادة الدارين،
~~فدخل فيه الأحاديث المتعلقة بصفاته عليه الصلاة والسلام، فإنها أحاديث
~~مرفوعة بإجماع المحدثين، وهمه كحديث أنه عليه الصلاة والسلام هم بقلب
~~الرداء في الاستسقاء، فإنه داخل في قسم الفعل، فإن الهم فعل القلب. (وعبر)
~~المؤلف (هنا) أي في المتن، (بالخبر) أي دون الحديث، جواب سؤال مقدر، وهو أن
~~الحديث خاص به عليه الصلاة والسلام على جميع الأقوال، فهو أولى أن يكون
~~معرفا في علم الحديث، فأجاب بأنه عبر عنه بالخبر
# (ليكون أشمل) أي على القول الأخير حتى يكون ما ذكره بعده من الأحكام
~~يتناول خبر الرسول / 11 - أ / عليه الصلاة والسلام وغيره، وقال تلميذ
~~المصنف: لأنه يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار الترادف، ويتناول
~~الموقوف، والمنقطع عند من عدا الجمهور.
# وقال المصنف: قولي ليكون أشمل باعتبار الأقوال، فأما على الأول، فواضح.
~~وأما على الثالث، فلأن الخبر أعم مطلقا، فكلما ثبت الأعم ثبت الأخص. وأما
~~على الثاني، فلأنه إذا اعتبرت هذه الأمور في الخبر الذي هو وارد من غير
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] ، فلأن يعتبر ذلك فيما ورد عنه وهو الحديث من
~~باب الأولى، بخلاف ما إذا [13 - ب] اعتبرت في الحديث، فإنه لا يلزم
~~اعتبارها في الخبر لأنه
# PageV01P156
# أدون رتبة من هذا الحديث على هذا القول
# قال التلميذ: / ما ذكرته أولى، إذ في هذا التقرير ما لا يصح، وهو قوله:
~~فكلما ثبت الأعم ثبت الأخص مع الإطناب المخل. انتهى. ويمكن دفعه بأن مراده
~~خصوص هذا المقام لا مطلق العام، لكن يرد على تعليله للثاني أن الأمور
~~المعتبرة ما عدا
### | المتواتر 
# غير معتبرة في الخبر الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، فإن
~~المشهور، والعزيز، والغريب، وما يترتب عليها كلها ms022 من أفراد الحديث المصطلح
~~دون غيره.
### | ( [الخبر من حيث تعدد طرقه وفردها] )
# (فهو) أي الخبر (باعتبار وصوله إلينا) أي لا باعتبار أوصافه من الصحة،
~~والحس، والضعف، وغيرها ولا من كونه مرفوعا، وموقوفا، ومقطوعا، ونحوها.
# (إما أن يكون) أي يوجد (له طرق) جمع طريق بمعنى سبيل، وهو ما يوصل إلى
~~المقصود الحسي. استعير للموصل إلى المطلوب المعنوي، ولذا قال: (أي أسانيد)
~~وهو جمع إسناد، والمراد به رجال الحديث، فإنهم يسندون الخبر إلى ما ينتهي
~~إليه السند، فمدار صحته وغيرها عليهم، فالإسناد بمعنى السند الذي عليه
~~الاعتماد.
# ولذا قال ابن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما
~~شاء.
# PageV01P157
# وقال ابن سيرين: إن هذا الأمر دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم.
# وقال أبو نصر بن سلام: ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم من
~~سماع الحديث، وروايته، وإسناده. كذا ذكره في " الخلاصة "، واستشكل بأن
~~القرآن ينبغي أن يكون أبغض إليهم، أو مساويا للحديث في الأبغضية. وأجيب
~~بأنه إنما حكم بذلك بناء على أن الحديث مفسر للقرآن وقاض عليه، وأما قول
~~بعض الصوفية: حدثنا، باب من أبواب [14 - أ] الدنيا، فمراده لمن غرضه غرض من
~~أغراضها، أو لمن افتخر بعلو سنده لحصول غرض من أغراضها.
# (كثيرة) صفة أسانيد، ولما لم يلزم من وجود أصل الجمع الكثرة الزائدة على
~~أقل الجمع علله بقوله:
# (لأن طرقا جمع طريق) وهذا واضح، وإنما ذكره لأنه / 11 - ب / توطئة، أو
~~لأنه دليل لتفسير الطرق بالأسانيد.
# PageV01P158
# (وفعيل) أي ما يكون على وزن فعيل من الأسماء المفردة (في الكثرة) أي في
~~حال إرادة الكثرة به، وهي ما فوق العشرة إلى ما لا نهاية له، (يجمع على فعل
~~بضمتين) كما فعل هنا، فدل على إفادة زيادة الكثرة على أصل الجمع، وبه تم
~~التعليل، لكن تبرع بزيادة إفادة قاعدة فقال:
# (وفي القلة) أي وفي حال إرادة القلة وهي ثلاثة وعشرة وما بينهما يجمع
~~(على أفعله) بفتح الهمزة، وسكون الفاء، وكسر العين، كأطرقة، ورغيف وأرغفة،
~~ثم جملة وفعيل ... إلخ حالية، ms023 وقوله:
# (والمراد بالطرق الأسانيد) عطف على قوله: طرقا، فيكون من تتمة تعليل
~~تفسير الطرق بالأسانيد الكثيرة. لكن الأنسب حينئذ أن يقول: والمراد بالطريق
~~الإسناد، أي إنما فسر الطرق بالأسانيد، لأن مرادهم بالطريق إنما هو
~~الإسناد، كذا قال محش، وتوضيحه ما قال شارح: وإنما قال: والمراد بالطرق
~~الأسانيد، وإن كان ما سبق مغنيا عنه للتنبيه على أن ما ذكره من التفسير ليس
~~مدلولا حقيقيا للطرق، وإنما استعارة عن السبل. انتهى. ولما خفي هذا الإدراك
~~على التلميذ قال قوله: / والمراد بالطرق الأسانيد، مستدرك أي لما علم من
~~كلامه أولا
# (والإسناد: حكاية طريق المتن) قال التلميذ: صار الحاصل: أن الطريق حكاية
~~الطريق، ولما طرق المصنف هذا الاعتراض قال: التحقيق أن تكون الإضافة بيانية
~~في قوله: حكاية طريق المتن.
# فقلت: التحقيق خلاف هذا التحقيق، لأن الحكاية فعل، والطريق أسماء
# PageV01P159
# الرواة، فلا يصح أن يكون أحدهما [14 - ب] عين الآخر. انتهى.
# وقيل: يمكن أن توجه العبارة بأن تجعل من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي
~~الإسناد هو الطريق المحكي للمتن، والمتن - كما سيجيء - غاية ما ينتهي إليه
~~الإسناد، فيوافق - ما سيأتي عنه في مبحث المرفوع والموقوف - تعريف الإسناد
~~بنفس الطريق على أنه عرف الإسناد بما هو تعريف للسند، قيل: ذكر الطيبي: أن
~~السند إخبار عن طريق المتن، والإسناد رفع الحديث إلى قائله.
# وأجيب بأنه مبني على اختلاف واقع بينهم، والظاهر أن مؤداهما واحد. وقد
~~قال السخاوي في " شرح تذكرة ابن الملقن ": الإسناد والسند هو الطريق الموصل
~~للمتن، والمتن هو الغاية التي ينتهي إليها. وقيل معناه. أن الإسناد تبيين
~~طريق المتن أنه متواتر أو آحاد. ويؤيده ما في بعض النسخ، والإسناد حكاية عن
~~طريق المتن.
# وقيل: المراد بالطريق، ما يوصل إلى / 12 - أ / المتن، فلا دور، ووجهه أن
~~الإشكال إنما نشأ من حمل الطريق على المعنى الاصطلاحي، وأما إذا حمل على
~~المعنى اللغوي فيستقيم التعريف، كما قيل في قول الصرفيين: الماضي فعل
# PageV01P160
# وجد في الماضي.
### | ( [المتواتر] )
# (وتلك الكثرة) أي المذكورة في ضمن أسانيد كثيرة (أحد شروط التواتر) ms024 أي
~~الخمسة، أو الأربعة على ما سيأتي. واعترض عليه بأنه لم يعين معنى الكثرة،
~~فإنه يصح أن يكون مع الحصر وبدونه، فكيف يقول: وتلك الكثرة [أحد شروط
~~التواتر] ؟ ودفع بأن معناه أن تلك الكثرة إنما تكون شرط التواتر إذا كانت
~~بلا [حصر] عدد معين، وكأن المعترض غفل عن قوله:
# (إذا وردت) أي الكثرة، أو الأسانيد (بلا حصر عدد معين) بإضافة الحصر الذي
~~هو من جملة الشرح إلى عدد الذي هو من جملة المتن، وهو مزج غريب كما سبق
~~الإشارة إليه، والاعتراض عليه، وزاد السخاوي: ولا تقييد [15 - أ] بعدالة
~~ولا إسلام. وتركه الشيخ هنا لأن المتواتر لا يسأل عن أحوال رجاله كما
~~سيأتي، ثم التقدير بلا اعتبار حصر عدد معين، إذ المراد أنه ليس للتعيين فيه
~~مدخل، ولا يكون الملحوظ في كثرته عدد.
# والحاصل: أنه لا يؤخذ في عدده التعيين لا أن يؤخذ عدم التعيين فتأمل،
~~فإنه محل زلل. قال الشارح: فيه احتراز عن خبر قوم محصورين، وإشارة إلى أنه
~~لا يشترط في التواتر عدد معين كما هو مذهب البعض. انتهى. ولا يخفى ما فيه
# PageV01P161
# من المناقضة بين علامية وعدوله عن المذهب المختار. قيل: وفيه أنه ليس
~~للحصر في عدد معين مدخل في المشهور مثلا، فإنه قد يرد بلا حصر كما سيجيء،
~~فمعنى قوله الآتي: أو مع حصر بما فوق الاثنين أنه قد يكون كذلك، ففي العطف
~~نوع خدشه، وأيضا في العطف نظر لأن المتواتر والمشهور / كليهما مشتركان في
~~أنهما مع الحصر بما فوق الاثنين، وليس للتعيين مدخل فيهما، نعم بينهما فرق،
~~وهو أن تحصل الشهرة في أي مرتبة من مراتب ما فوق الاثنين، بخلاف التواتر،
~~فإنه يعتبر في جميع مراتب المتواتر. والحق أنه لا يستفاد تعريف المتواتر
~~بكماله من المتن، فيتعين أن يكون قوله في الشرح:
# (بل تكون العادة) تفسيرا لقوله: بلا حصر عدد، بل تجعل بل للانتقال، فإنه
~~لو أراد التفسير لقال: بأن تكون العادة (قد أحالت) أي عدت وجعلت محالا،
~~(تواطؤهم) أي توافقهم قصدا، سواء تواطؤا فيما ms025 بينهم أم لا، (على الكذب)
~~بفتح الكاف، وكسر الذال، هو اللغة الفصحى الواردة في القرآن، ويجوز كسر
~~الكاف، وسكون الذال، وقيل: الأخير مستحسن إذا ذكر في مقابلة الصدق / 12 - ب
~~/ لحسن المقابلة الوزنية. قال السيد أصيل الدين: وفي الطوالع: يجزم العقل
~~بامتناع تواطئهم على الكذب، وكلاهما صحيح، لأن جزم العقل بواسطة العادة
~~والتكرار، والتعبير بالعادة أولى، للإشعار بموجب جزم العقل.
# PageV01P162
# (وكذا وقوعه) أي وكذا أحالت [15 - ب] العادة وقوع الكذب (منهم اتفاقا) أي
~~غلطا، أو سهوا قاله السخاوي.
# فقوله (من غير قصد) تأكيد، ولذا قال التلميذ: قوله اتفاقا: يغني عن قوله:
~~من غير قصد.
# وخلاصة الكلام: أن التواتر لا يحصر عدده، ويكون ذلك العدد الذي لا يحصر
~~بحيث لا يمكن عادة تواطؤهم على الكذب. وكذا وقوع الكذب منهم اتفاقا من غير
~~قصد، حتى لو أخبر جمع غير محصور بما يجوز توافقهم على الكذب عليه لغرض من
~~الأغراض، أو اتفاق الكذب منهم عليه لا يكون متواترا
# فيتحصل: أن الكثرة هي الشرط الأول، وإحالة العادة هي الشرط الثاني،
~~والشروط خمسة على مقتضى كلام المصنف حيث قال: فيما سيأتي. فإذا جمع هذه
~~الشروط الأربعة، ولا يتصور كونها أربعة بدون جعل هذا ثانيا، والمحققون على
~~أنه تفسير للكثرة.
# وعدم الحصر بمعنى أن المعتبر في كثرة المخبرين بلوغهم حدا يمتنع عند
~~العقل تواطؤهم على الكذب، لا أن لا يدخل تحت الضبط كما سبق تحقيقه، فالشروط
~~عندهم أربعة لا خمسة؛ فعلى هذا لو أخبر بخبر جمع غير محصور يحيل العقل
~~تواطؤهم على الكذب يكون متواترا. ثم إذا كان حد التواتر ما ذكر (فلا معنى
~~لتعيين العدد) .
# قال الأصيلي: وإنما الضابط حصول العلم، فمتى أخبر هذا الجمع وأفاد خبرهم
~~العلم علمنا أنه متواتر، وإلا فلا.
# PageV01P163
# وقال ابن الهمام: التواتر: خبر جماعة يفيد العلم لا بالقرائن المنفصلة بل
~~بنفسه.
# وقال ابن الملك في " شرح المنار ": عرفه المحققون بأنه خبر جماعة يفيد
~~بنفسه العلم بصدقه. فقوله: بنفسه، يخرج خبر جماعة أفاد العلم بالقرائن
~~الزائدة عن الخبر، ك: شق الجيوب، ms026 والتفجع في الخبر بموت ولده.
# (على الصحيح) أي الذي عليه الجمهور، وهو مقابل للأقوال الآتية في قوله:
# (ومنهم) أي من المحدثين، أو من علماء أصول الحديث، أو [16 - أ] أصول
~~الفقه /، (من عينه) أي عدد المتواتر.
# (في الأربعة) اعتبارا بأربعة شهداء، ورد بأنهم لو شهدوا بالزنا لا يفيد
~~قولهم العلم لاحتياجهم إلى التزكية. وتوقف القاضي أبو بكر الباقلاني في
~~الخمسة
# (وقيل: في الخمسة) اعتبارا بعدد اللعان.
# (وقيل: في السبعة. وقيل: في العشرة) قال الإصطخري: أقل عدد الجمع الذي
~~يفيد خبره العلم عشرة، لأن ما دونها آحاد.
# (وقيل: في الاثني عشر) كعدد النقباء في قوله تعالى: (وبعثنا منهم اثني
# PageV01P164
# عشر نقيبا} / 13 - أ / بعثوا - كما قال أهل التفسير - للكنعانيين بالشام
~~طليعة لبني إسرائيل المأمورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم، فكونهم على هذا
~~العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك.
# (وقيل: في الأربعين) لأن الله تعالى قال: {يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين} وكانوا كما قال أهل التفسير: أربعين رجلا كملهم عمر رضي
~~الله تعالى عنه بدعوة النبي [صلى الله عليه وسلم] ، فإخبار الله عنهم بأنهم
~~كافؤا نبيهم [صلى الله عليه وسلم] يستدعي إخبارهم عن أنفسهم بذلك [له]
~~ليطمئن قلبه، فكونهم على هذا العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب
~~في مثل ذلك.
# (وقيل: في السبعين) لأن الله تعالى قال: {واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا} أي للاعتذار إلى الله تعالى من عبادة العجل، ولسماعهم كلامه
~~تعالى من أمر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه، فكونهم على هذا العدد ليس
~~إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في ذلك.
# (وقيل: غير ذلك) فقيل: أقله عشرون لأنه تعالى قال: {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين} فيتوقف بعث عشرين لمئتين على إخبارهم
# PageV01P165
# بصبرهم، فكونهم على هذا العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في
~~ذلك. وقيل: أقله ثلاث مئة وبضعة عشر، عدد أهل غزوة بدر، وعبارة إمام
~~الحرمين وغيره: وثلاثة عشر وهي البطشة الكبرى ms027 [16 - ب] التي بها أعز الله
~~تعالى الإسلام. وهذا لاقتضاء زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا،
~~وإنما يعرفون بأخبارهم، فكونهم على هذا العدد المذكور ليس إلا لأنه أقل ما
~~يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك. قال المحلي في " شرح جمع الجوامع " وأجيب
~~عن الجميع بمنع الليسية في الجميع، ثم قال: والأصح أنه لا يشترط في التواتر
~~إسلام في رواية، ولا عدم احتواء بلد عليهم، فيجوز أن يكونوا كفارا وأن
~~يحويهم بلد، كأن يخبر أهل قسطنطينية بقتل ملكهم، لأن الكثرة مانعة من
~~التواطىء على الكذب، وقيل: لا يجوز ذلك لجواز تواطئ الكفار، وأهل بلد على
~~الكذب، فلا يفيد خبرهم العلم.
# (وتمسك كل قاتل بدليل) أي بآية أو حديث. وقول الشارح: أي بخبر، صدر من
~~غير خبر (جاء فيه) أي ورد في خصوص [ذلك الدليل] ، ذكر ذلك العدد) كما بينا
~~بعض أدلتهم، (فأفاد) أي ذلك العدد، (العلم) أي بالنسبة إلى ذلك
# PageV01P166
# الدليل، والحال أنه (وليس بلازم أن يطرد) أي ذلك العدد بإفادته العلم في
~~خصوص ذلك الدليل، (في غيره) أي في غير ذلك الدليل. والحاصل / 13 - ب /: أنه
~~لا يجب أن يفيد ذلك العدد في كل موضع /، وكذا لا يجب أن يفيد أقل منه في
~~غير ذلك الموضع، وأغرب المحشي فقال: ولا مرجع لضمير غيره ظاهرا!
# (لاحتمال الاختصاص) أي اختصاص إفادة العلم في الأمر الذي ورد فيه عدد
~~معين لذلك الأمر دون غيره. وأبعد الشارح حيث قال في حاشيته: أي لاحتمال
~~اختصاص هؤلاء المعدودين دون غيرهم من حيث الفقه، والضبط، والحفظ، والعدالة،
~~وسائر أسباب القبول والترجيح. وقال التلميذ: لم ترد الأربعة، والخمسة
~~والسبعة، والعشرة، والأربعون في دليل أفاد العلم أصلا، فلا يصح أن يقال في
~~هذه: وليس بلازم أن يطرد في غيره. انتهى.
# وأنت علمت ما تقدم من استدلال كل بدليل يفيد العلم في الجملة، نعم يمكن
~~أن يقال: لا يفيد العلم [17 - أ] اليقيني، وعليه فكلام المصنف يحمل على
~~التنزل مع أنه يحتمل اختلاف الإفادة باختلاف الأشخاص. قال الجزري: قد يكون ms028
~~التواتر نسبيا، فيتواتر عند قوم دون آخرين كما يصح الخبر عند جماعة دون
~~آخرين.
# (فإذا ورد الخبر كذلك) أي كما ذكر من الكثرة التي هي غير محصورة على وجه
~~الإحالة المذكورة.
# (وانضاف إليه) أي انضم إلى وروده كذلك، أو إلى الخبر. [أي يشترط]
# PageV01P167
# (أن يستوي الأمر) أي أمر الخبر.
# (في الكثرة) وفي نسخة: أن يستوي فيه أي في الخبر الكثرة، وهو ظاهر. وفي
~~نسخة: أن يستوي الأمر فيه في الكثرة.
# (المذكورة) أي مع الإحالة المسطورة.
# (من ابتدائه) أي الخبر.
# (إلى انتهائه) كخبرنا عن نبينا [صلى الله عليه وسلم] ، فإنه يشترط أن
~~يستوي الكثرة والإحالة في الابتداء، والأثناء إلى الانتهاء، وهذا إذا كان
~~له ابتداء وانتهاء. وأما إذا لم يكن له ذلك، فالاستواء ليس بشرط بل غير
~~ممكن كما إذا سمع من الصحابة على وجه التواتر، وهذا ثالث الشروط على مقتضى
~~كلام المصنف، وبه يخرج الخبر الذي رواه أولا أقل من عدد التواتر، ثم زاد
~~حتى وصل إلى عدد التواتر بعده ويدوم ذلك، فإنه لا يطلق عليه التواتر.
# (والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع) أي عن
~~العدد الذي أحالت العادة ... إلخ، كما صرح به في " الخلاصة ". وليس المعنى
~~أنه لو كان العدد أولا ألفا مثلا، ثم نقص واحد منهم مثلا لم يبق متواترا
~~كما يوهمه ظاهر العبارة.
# (لا أن لا تزيد) أي الكثرة.
# (إذ الزيادة ههنا) أي في باب الخبر، ولو تواترا.
# PageV01P168
# (مطلوبة) لزيادة الدلالة اليقينية لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه
~~السلام: {ولكن ليطمئن قلبي} .
# (من باب / 14 - أ / الأولى) لأن العلم إذا حصل بدون الزيادة فمعها لا شك
~~أنه أولى بالحصول، وأحرى بالوصول، وأقوى للقبول.
# (وأن يكون) عطف على أن يستوي.
# (مستند انتهائه) بفتح النون، أي محل استناد انتهاء الخبر، وموضع اعتماد
~~الأثر
# (الأمر المشاهد) أي المرئي المحقق.
# (أو [17 - ب] المسموع) أي يكون آخر ما يؤول إليه الطريق، ويتم عنده
~~الإسناد، مثل: رأيت، أو: سمعت من فلان. قيل: خصهما بالذكر اعتبارا للغالب،
~~وإلا فالشرط ms029 انتهاؤه إلى مطلق الحس الشامل للحواس الخمس / الظاهرة من:
~~الذوق، واللمس، والشم، والسمع، والبصر، كما يشعر به الكلام المصنف فيما
~~بعد. وقيل: خصهما لأن البحث في المتواتر من قوله [صلى الله عليه وسلم] ،
~~وفعله، وتقريره، لا في مطلق المتواتر، والأول من المسموعات، والثاني
~~والثالث من المبصرات، أو ترك غيرهما للمقايسة عليهما. وقيل: المراد
~~بالمشاهدة ما يقابل الغيبة، فيتناول مطلق الإحساس.
# فقوله: أو المسموع، تخصيص بعد تعميم لتعلق أكثر الأخبار به، وهذا هو
~~الشرط الرابع. والمراد أن ما سوغ نقله عنه [صلى الله عليه وسلم] يشترط أن
~~ينتهي إلى الحس
# PageV01P169
# (لا ما ثبت بقضية العقل الصرف) كوجود الصانع وقدمه، وقدم صفاته، وحدوث
~~العالم، ومفرداته ومركباته، وكزيادة عدد الاثنين بالنسبة إلى الواحد.
# (فإذا جمع) أي الخير.
# (هذه الشروط الأربعة) قيل: هذا إلى قوله: انتهائهم الحس، مفسر لقوله
~~السابق: فإذا ورد الخبر، فكانا متحدين. وقوله الآتي: فهذا هو المتواتر،
~~جزاء لأحدهما حال كونه مقيدا بقوله: وانضاف ... إلخ ونظيره قوله تعالى
~~{ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} حيث قيل: إن جواب لما الأولى دل
~~عليه جواب الثانية، فظهر ضعف ما قيل: من أن قوله: فهذا، جزاء لقوله: فإذا
~~جمع، وهو مع جزائه جزاء قوله: فإذا ورد، لما فيه من عدم رابطة لفظية ووجود
~~زكاكة معنوية.
# (وهي) أي الأربعة أحدها، أو منها:
# (عدد كثير) وثانيها المستفاد من قوله: بلا عدد.
# PageV01P170
# (أحالت العادة) قيل لو قال: أحال العقل [18 - أ] لم يحتج إلى الشرط
~~الخامس، وهو أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه، وأما حينئذ فلا بد منه لأن
~~إحالة العادة شيء لا يستلزم إحالة العقل إياه، فلا يكون مستلزما لحصول
~~العلم اليقيني.
# (تواطؤهم) أي (وتوافقهم) نقل عن المصنف أنه قال في الفرق بينهما: إن
~~التواطؤ: هو أن يتفق قوم على اختراع / 14 - ب / معين بعد المشاورة والتقرير
~~بأن لا يقول أحد خلاف صاحبه. والتوافق: حصول هذا الاختراع من غير مشاورة ms030
~~بينهم ولا اتفاق، يعني سواء يكون عن سهو، وغلط، أو عن قصد.
# (على الكذب) قيل: ترك قوله: وقوعه منهم اتفاقا اعتمادا على ما ذكر فتأمل
~~وثالثها:
# (رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء) قال المصنف في تقرير هذا
~~المحل: المراد مثلهم في كون العادة تحيل تواطؤهم على الكذب، وإن لم يبلغوا
~~عددهم، فالسبعة العدول ظاهرا وباطنا مثل العشرة العدول في الظاهر فقط مثلا،
~~فإن الصفات تقوم مقام الذوات، بل قد يفيد قول سبعة صلحاء العلم، ولا يفيده
~~قول عشرة دونهم في الصلاح، فالمراد حينئذ المماثلة في إفادة العلم لا في
~~العدد
# قال التلميذ: الكلام الأول هو الصحيح، وقوله: فالسبعة ... إلخ ليس
# PageV01P171
# بشيء إذ لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر، والمقام مستغن عن هذا كله
~~انتهى. وهو ظاهر قولهم من أن المتواتر لا يبحث فيه عن رجاله، لكن التحقيق
~~أن الإحالة العادية قد تكون من حيثية الكثرة / من غير ملاحظة الوصفية، وقد
~~تكون بانضمامها كما إذا روى عن العشرة المبشرة مثلا عشرون من التابعين،
~~فإنه لا شك أن العادة تحيل اتفاق الأولين على الكذب، ولا تحيل اتفاق العشرة
~~من التابعين عليه، ولو كانوا عدولا، وكذا إذا نقل عشرون من المفتين
~~والمدرسين مسألة يحصل العلم بهم ما لا يحصل بما ينقل عشرون من الطلبة [18 -
~~ب] أو خمسون من غيرهم.
# فالمدار الأصلي في باب التواتر على الإحالة والإفادة دون اعتبار العدد
~~والعدالة. نعم، قد ينضاف إلى العدد وصف يقوم به الإحالة، فتحصل به الإفادة،
~~فالحاصل: عدم اشتراط معرفة الرجال عند حصول الإكثار، لا اشتراط عدم
~~اعتبارهم في الأخبار {فاعتبروا يا أولي الأبصار}
# ورابعها: (وكان) أتى بالواو هنا مع أنه ذكر ما سبق بطريق التعداد إشارة
~~إلى أن ما ذكر هو في قوة العطف.
# (مستند انتهائهم الحس) أي من مشاهدة أو سماع، لأن ما لا يكون كذلك يحتمل
~~دخول الغلط فيه. كما اتفق أن سائلا سأل مولى أبي عوانة بمنى، فلم يعطه شيئا
~~فلما ولى لحقه أبو عوانة، فأعطاه دينارا، فقال ms031 له السائل: والله
# PageV01P172
# لأنفعنك بها يا أبا عوانة، فلما أصبحوا وأرادوا الدفع من المزدلفة وقف
~~ذلك السائل على طريق الناس، وجعل ينادي، إذا رأى رفقة من أهل العراق: يا
~~أيها / 15 - أ / الناس اشكروا يزيد بن عطاء الليثي، يعني مولى أبي عوانة،
~~فإنه تقرب إلى الله تعالى اليوم بأبي عوانة، فأعتقه، فجعل الناس يمرون فوجا
~~فوجا إلى يزيد يشكرون له ذلك، وهو ينكره، فلما كثر هذا الصنيع منهم قال /
~~ومن يقدر على رد هؤلاء كلهم، أذهب أنت حر، كذا ذكره السخاوي في " شرح ألفية
~~العراقي ".
# (وانضاف) أي انضم (إلى ذلك) أي إلى ما ذكر من الشروط الأربعة، (أن يصحب
~~خبرهم) بالنصب على المفعولية، والفاعل قوله: (إفادة العلم لسامعه) وهذا
~~معنى قول بعضهم: إن هذا هو الشرط الخامس. والمراد بالعلم هنا الضروري، وهو
~~الذي يضطر إليه كما سيجيء سواء كان نظريا أولا، يعني عقليا، أو نقليا قال
~~شارح: ولا يشترط تقدم العلم بالشرائط عندنا خلافا لمن زعم أن العلم الحاصل
~~عقيب التواتر نظري، بل الضابط حصول [19 - أ] العلم بصدقه.
# (فهذا) أي الخبر الجامع للشروط المتقدمة مع الانضياف المذكور.
# (هو المتواتر، وما) موصوفة، أو موصولة، أي والخبر الذي (تخلفت إفادة
~~العلم عنه) أي مع وجود الشرائط المتقدمة.
# (كان مشهورا فقط) قال التلميذ: لا بد أن يزيد: مما روي بلا حصر عدد، وإلا
~~لصدق المشهور على جميع المتواتر. انتهى. والظاهر أن يقول: لصدق المتواتر
~~على جميع المشهور. قال: وهذا ينافيه قوله بعد هذا: إن المشهور ما روي
# PageV01P173
# مع حصر عدد بما فوق الاثنين. انتهى ويدفع كلامه بأن هذه الزيادة ملحوظة
~~في كلام الشيخ كما قررناه بقولنا: هذا الخبر الجامع للشروط السابقة، لأن من
~~جملتها أن يروى بلا حصر عدد. قيل: ولعله أراد بالمشهور المعنى اللغوي لا
~~الاصطلاحي. ولهذا قال محش في قوله:
# (فكل متواتر مشهور) أي لا بالمعنى المقابل للمتواتر. قلت: / الظاهر
~~المتبادر أنه أراد المعنى المصطلح عليه، فإن مرجع البحث إليه، لكن لا بد من
~~زيادة قيد دل عليه المقام بأن ms032 يقال: فكل متواتر تخلف عنه العلم مشهور،
~~وحينئذ يظهر صحة قوله:
# (من غير عكس) وهو أن لا يكون كل مشهور متواترا بالمعنى المصطلح الجامع
~~للشروط المنضم إليه انضياف إفادة العلم، وبه يندفع ما قال التلميذ: هذا إذا
~~أخذ الجنس من غير فصل، وهو تخلف إفادة العلم، وخطأ هذا مبين في بحث المباح
~~في الأصول.
# PageV01P174
# (وقد يقال: إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم) قيل: الرابع
~~من الشروط: هو حصول العلم، فكيف تكون أربعة بدونه حتى تستلزمه؟ / 15 - ب /
~~فالأولى أن يقال: الثلاثة. وقد أجاب بعضهم بما ينبئ أن العدد الكثير شرط،
~~وإحالة العادة تواطؤهم شرط آخر كما حررناه سابقا وعلى هذا فبانضياف
~~الاستواء والاستناد إليهما تصير أربعة بدون حصول العلم. وهذا الجواب معتمد
~~على ما ذكره بعض المنطقيين في بحث الدلالات [19 - ب] من أن الوصف في
~~التعريف بمنزلة المعطوف.
# (وهو) أي الاستلزام المذكور على الوجه المسطور.
# (كذلك في الغالب) أي في غالب الأخبار، وأكثر الآثار، قيل: فالمراد من
~~الاستلزام الاستتباع كما هو مصطلح أهل العربية، لا امتناع الانفكاك كما هو
~~اصطلاح المعقول، لأن لا يقبل التجزي والغلبة. ثم صرح بما علم ضمنا بقوله:
~~(لكن قد يتخلف) أي حصول العلم، (عن البعض) أي بعض الأخبار.
# (لمانع) قيل كغباوة السامع، وفيه أنه لا عبرة به لأنه بمنزلة الحيوان، أو
~~الأصم. ووجد بخط السخاوي: ككونه عالما لم يقف على بعض الشروط، وفيه أنه
~~تقدم أنه لا يشترط تقدم العلم بل المعتبر حصول العلم. لكن قد يقال: إن حصول
~~العلم قد يتوقف على معرفة الشروط. وقيل: كأن يروى خبران متناقضان قد جمعا
~~الشروط، ففي هذا يتخلف حصول العلم، وفيه أن تواتر النقيضين محال عادة
# PageV01P175
# (وقد وضح) أي ظهر (بهذا) أي بما قدمناه من التقرير، (تعريف المتواتر)
~~ولما توهم من المتن أن كل ما يرد بلا حصر فهو متواتر، دفعه بقوله: (وخلافه)
~~أي غير المتواتر، وهو المشهور، (قد يرد بلا حصر أيضا) قال التلميذ: يقال
~~عليه: فماذا يسمى؟ انتهى. قيل: وكأنه سمى هذا ms033 باسم المشهور الذي يطلق على
~~ما اشتهر على الألسنة. قلت: بل الصواب أنه يسمى المشهور على ما سبق تقريره،
~~وتقدم تحريره، ويدل عليه قوله:
# (لكن مع فقد بعض الشروط) وهو أن لا يستوي طرفاه، أو لا يكون منتهيا إلى
~~الحس، أو تتخلف عنه إفادة العلم. وأغرب التلميذ حيث قال: هذه زيادة زادها
~~الشارح تبعا لرأي من لا رأي له في الفن إذ يغني عنها قوله: ما لم تجتمع
~~شروط التواتر. انتهى. وفيه أن هذه الزيادة مع عدم الحصر، وقيد ما لم تجتمع
~~شروط التواتر مع الحصر فتدبر وتأدب، فإن صاحب هذه المقالة إمام في هذا الفن
~~لا محالة /.
# ثم قيل: هذا يدل على أن عدم اجتماع شروط التواتر شرط في المشهور، فيكونان
~~[20 - أ] متباينين، وما ذكره أولا من قوله: فكل متواتر مشهور يدل على أن
~~بينهما عموما وخصوصا مطلقا وقد يجاب بأن المقصود من التقسيم بيان / 16 - أ
~~/ ما هو غير المتواتر من المشهور، لا ما هو أعم من التواتر وغيره، فإن
~~المتواتر داخل في عموم المشهور.
# PageV01P176
# (أو مع حصر) قيل: عطف على قوله: إما أن يكون ... الخ، والظاهر أنه عطف
~~على بلا حصر.
# (بما فوق الاثنين) أي حصر واقع بعدد كائن أكثر من اثنين كما قال:
# (أي بثلاثة فصاعدا) ، وقوله:
# (ما لم تجتمع شروط التواتر) مستغنى عنه، لأنه إذا كان مع الحصر، فلم
~~يجتمع فيه شروط التواتر، لكن قد يقال: إنه قيد لقوله: فصاعدا، إذ قد يصل
~~إلى كثرة تفيد التواتر.
# (أو بهما أي باثنين فقط أو بواحد فقط) قيل: العطف بحسب المعنى. والحاصل:
~~أن الخبر إما أن يرد بطرق بلا حصر، أو مع حصر بما فوق الاثنين، أو
~~بالاثنين، أو بواحد أو عطف على قوله: أن يكون، لكن باعتبار حذف العامل أي
~~الخبر. إما أن يكون له طرق بلا حصر، أو يكون له طرق مع حصر، أو يرد باثنين،
~~أو بواحد كما يدل عليه قوله:
# (والمراد بقولنا: أن يرد باثنين أن لا يرد بأقل منهما) فاندفع ما ms034 قيل: إن
~~التقسيم فاسد لفظا ومعنى، أما لفظا، فلأن كلمة إما بقيت بلا أخت، حيث لم
~~يعطف على يكون شيء لا بأو، ولا بأما، وأما معنى، فلأن تقرير الكلام هكذا:
~~أو يكون له طرق مع الحصر بواحد، ولا يخفى فساده. وقد أجيب أيضا بأنه لعله
~~أراد بالطرق الجنس مجازا، والجنس يطلق على الواحد والاثنين. وأما تفسيره
# PageV01P177
# بأسانيد كثيرة، فباعتبار أكثر الأقسام، ثم قيل: الأولى أن يقول: أن يرد
~~بهما فقط في بعض المواضع، لا في الجميع، ولا يرد بأقل منهما في موضع.
# (فإن ورد) أي الخبر.
# (بأكثر) أي برواية أكثر من اثنين. وفيه أن هذا القول لا يجري في قوله:
~~بواحد، مع أنه [20 - ب] مطلوب فيه أيضا، اللهم إلا أن يتكلف ويقال: المراد
~~بأكثر من اثنين أو واحد.
# (في بعض المواضع من السند) بيان للبعض.
# (الواحد) احتراز من السند المتعدد. وقيل: الأحسن أن يقول: من السندين؛
~~لأن الكلام فيه يعم حكم السند الواحد، وكذا قوله: يقضي على الأكثر.
# (لا يضر) أي ورود الكثرة، أو الأكثرية.
# (إذ الأقل في هذا) أي في هذا الباب، أو الفن، وفي بعض النسخ: في هذا
~~العلم.
# (يقضي) أي يحكم ويغلب.
# (على الأكثر) ، يعني الأقل هو الحكم والمعتبر في السند، حتى إذا وجد في
~~بعض الطبقات ما ينقص عن الشروط، خرج عن المشروط.
# (فالأول المتواتر) قيل: فيه نظر، لأن الأول، وهو ماله طرق بلا حصر،
# PageV01P178
# ليس / 16 - ب / بمتواتر، فإنه إذا لم تحصل الشروط المذكورة لا يسمى
~~متواترا، كما صرح به المصنف في الشرح، (وهو) إشارة إلى أن ما بعده خبر لا
~~صفة (المفيد للعلم اليقيني) أي الضروري، والحصر إضافي، يعني أن المتواتر هو
~~المفيد للعلم / اليقيني، أي الذي يضطر الإنسان إليه، بحيث لا يمكن دفعه كما
~~يحققه بعيد ذلك.
# (فأخرج) أي التقييد باليقيني.
# (النظري) أي الخبر المفيد للعلم النظري عن مفاد المتواتر.
# (على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت) قيل: قوله: بشروطه لغو، لأنه
~~داخل في مفهوم المتواتر. وأجيب بأنه متعلق بالأول، لا بالمفيد ms035 كما ذكره
~~شارح، أي الأول مع شروطه هو المتواتر، وبهذا يندفع النظر السابق.
# (واليقين) أي علمه.
# (هو الاعتقاد) وهو شامل لجميع التصديقات، وبه خرج الشك، وأخرج بقوله:
# (الجازم) المراد به القاطع الجازم صاحبه به، الظن: وهو ترجيح أحد طرفي
# PageV01P179
# الحكم، مع تجويز الجانب الآخر، ويقابله الوهم، وأخرج بقوله:
# (المطابق) أي للواقع، الجهل المركب. وقيل: لو قال: والثابت، لخرج اعتقاد
~~المقلد - لأنه يزول بتشكيك المشكك - لكان أولى. ودفع بأن المتبادر من إطلاق
~~الجازم أنه [21 - أ] لموجب، أي الجزم ناشيء عن سبب، فيخرج التقليد. وحاصله:
~~أن مراد المصنف بالجازم هو الجازم الذي لا يقبل التشكيك.
# (وهذا) أي كون المتواتر مفيدا للعلم اليقيني، (هو المعتمد، أن الخبر
~~المتواتر) أي في أنه (يفيد) وقيل: أن، بيان لقوله: هذا، أي من أن الخبر
~~يفيد (العلم الضروري، وهو) أي العلم الضروري (الذي يضطر الإنسان إليه) أي
~~إلى العلم به، والتيقن عليه، (بحيث لا يمكن دفعه) أي دفع علمه عن نفسه.
~~قيل: الضروري كما يطلق مقابلا للنظري، يطلق لهذا المعنى أيضا، وليس المراد
~~ههنا هو المقابل للنظري، ليرد ما قيل: من أنه ليس كل ضروري كذلك، وأنه قد
~~يكون النظري الحاصل بالبرهان كذلك أيضا، فلا يصح تعريفا له، فالوجه أن
~~يقال: إنه بيان أن المراد بالضروري هو هذا القسم. قال الإمام الغزالي رحمه
~~الله:
# PageV01P180
# الحاصل بالمتواتر ليس بنظري، ولا ضروري، بل هو واسطة بينهما. وتوقف
~~الآمدي فيه.
# (وقيل لا يفيد) أي المتواتر.
# (العلم إلا نظريا) أي لا ضروريا، ولا ما بينهما على ما تقدم. والقائل به
~~إمام الحرمين من الأشاعرة، وأبو الحسين البصري، والكعبي من المعتزلة.
# (وليس هذا) أي هذا القول (بشيء) أي معتد به، (لأن العلم) / 17 - أ / أي
~~الذي هو حاصل (بالتواتر) الأولى بالمتواتر أي بسبب (حاصل لمن ليس له أهليه
~~النظر - كالعامي -) منسوب إلى العام ضد الخاص.
# (إذ النظر: ترتيب أمور معلومة) كقولنا: العالم متغير، وكل متغير حادث،
~~فالعالم حادث.
# (أو مظنونة) كقولنا: الجدار مائل، وكل مائل طائح.
# (يتوصل بها) أي بالأمور المعلومة، ms036 أو المظنونة.
# PageV01P181
# (إلى معلوم، أو مظنون) نشر مرتب. قيل: إن كان المراد من العلم اليقين كما
~~تقتضيه المقابلة، يخرج الأفكار الواقعة في التصورات، والتصديقات الجبلية،
~~فإنها ليست عن ترتيب أمور معلومة. ومع هذا يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه
~~دفعه، وإن كان المراد منه التصور [21 - ب] والتصديق النفسي معا. وصرح بهذا
~~الاصطلاح الموافق برد الاعتراض الثاني دون الأول / على ما قيل سابقا، وإن
~~كان المراد به المعنى العام يلزم استدراك قوله: مظنونة.
# (وليس في العامي أهلية ذلك) قيل: ولهذا لم يستفسر النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] والصحابة، وسائر العلماء العوام عن الدلائل الدالة على الصانع،
~~وصفاته، حين قرروهم على إيمانهم إذ علموا أنهم لا يعلمونها قطعا.
# وأجيب عنه: بأنهم كانوا يعلمون أنهم يعلمون الأدلة إجمالا، كما قال
~~الأعرابي: العبرة تدل على البعير، وأثر القدم على المسير، أفسماء ذات
~~أبراج، وأرض ذات فجاج، لا تدل على الصانع اللطيف الخبير؟ وقد قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} . غاية ما في الباب أنهم
~~قصروا
# PageV01P182
# عن تفصيل الدلائل الدالة عليه، ولذا قال بعضهم: والأظهر أن يقول الشيخ:
~~كالصبي الذي لا اهتداء له إلى النظر، إذ العامي كثيرا ما يكون فطنا، بل كل
~~عامي يحصل له العلم بالاستدلال، فإنه يستدل بطلوع الشمس على وجود النهار،
~~وبوصول الشمس إلى موضع كذا على وقت الظهر، وغير ذلك.
# (فلو كان) أي إفادة المتواتر.
# (نظريا لما حصل لهم) أي للعوام المدلول عليه بالعامي
# (ولاح) أي تبين (بهذا التقرير) أي المتقدم، (الفرق بين العلم الضروري،
~~والعلم النظري، إذا الضروري يفيد العلم بلا استدلال) قال التلميذ: الضروري
~~هنا صفة العلم، فيصير معنى التركيب: إذ العلم الضروري يفيد العلم بلا
~~استدلال ولا يخفى ما فيه. انتهى. ويمكن دفعه بأن التقدير: الطريق الضروري،
~~فكان الأظهر، والأخصر أن يقول: إذ الضروري يحصل بلا استدلال.
# (والنظري يفيده) أي العلم.
# (لكن مع الاستدلال / 17 - ب / على الإفادة) أي على طريقها، أو على ما
~~يستفاد به المطلوب من [22 - أ] الأدلة. هذا، ms037 وقيل فيه: إنه يستلزم اختصاص
~~النظري بالتصديق. و [إنه] قد يكون الضروري مفيدا للعلم بالاستدلال، وقد
# PageV01P183
# يكون النظري مفيدا للعلم لا مع الاستدلال، فالوجه أن يقال: معناه أن كل
~~ضروري خاص، يفيد علما عاما في ضمنه بدون الاستدلال عليه، وأن كل نظري خاص،
~~يفيد علما عاما في ضمنه مع الاستدلال عليه.
# والحاصل: أن الضروري هو الحاصل بدون الاستدلال، والنظري هو الحاصل
~~بالاستدلال. والمراد من الاستدلال هو الكسب، لئلا يختص بالتصديق. ولو ترك
~~قوله: يفيد، وأتى بدل الاستدلال [الكسب] أولى. وقيل: أقام الإفادة مقام
~~الاستفادة تسامحا، لأن الإفادة سبب الاستفادة، ومفضية إليها. وهذا كما قيل
~~في قوله تعالى {ما منعك ألا تسجد} أن المعنى: ما دعاك إلى ترك السجود؟ لأن
~~المنع عن السجود داع إلى نقيضه.
# فإن قلت: يرد عليه أن ما ذكر هو الضروري بالمعنى المقابل للنظري، لا
~~بالمعنى المذكور، قلت: قوله: يفيد العلم، ليس تعريفا بل هو حكم.
# (وأن الضروري) عطف على إذ الضروري، فإن في معنى لأن الضروري.
# (يحصل لكل سامع، والنظري لا يحصل إلا لمن فيه) وفي نسخة: إلا لمن له
~~(أهلية النظر)
# PageV01P184
# (وإنما أبهمت) أي أنا.
# (شروط المتواتر) وفي نسخة: التواتر، وهي الشروط الأربعة المنضافة إلى
~~الخامس
# (في الأصل) أي في المتن، وبينتها في الشرح. وأغرب شارح حيث قال: بأن لم
~~يبين أحوال تلك الكثرة من العدالة وغيرها.
# (لأنه) أي المتواتر.
# (على هذه الكيفية) أي المذكورة في الشرح. وقول شارح: أي أحوال الكثرة،
~~غير مستقيم.
# (ليس من مباحث علم الإسناد) ، في الجواهر: أصول الحديث علم بأصول تعرف
~~بها أحوال حديث الرسول [صلى الله عليه وسلم] من حيث صحة النقل عنه، وضعفه،
~~[22 - ب] والتحمل، والأداء.
# (إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث) المراد من الصحة هنا: معناها
~~اللغوي ليشمل الحسن أيضا، فإن الحسن بالاصطلاح مناف للصحة
# (أو ضعفه ليعمل به) أي في غير الضعيف.
# (أو يترك) أي العمل به في الضعيف إلا في الفضائل
# (من حيث) متعلق ب: يبحث.
# PageV01P185
# (صفات الرجال) أي رجال إسناد الحديث ms038 من العدالة والضبط وغيرهما.
# (وصيغ الأداء) بكسر الصاد وفتح التحتية، جمع صيغة، وهي: سمعت، وحدثنا،
~~وأخبرنا، ونحوها.
### | ( [المتواتر: لا يبحث عن رجاله] )
# (والمتواتر لا يبحث عن رجاله) أي عن صفاتهم.
# (بل يجب العمل به من غير بحث) لإيجابه اليقين، وإن ورد عن الفساق بل عن /
~~18 - أ / الفكرة، فلا يرد ما قال محش فيه: إن رجاله يجب أن يكون بحيث أحالت
~~العادة ... الخ فيبحث عن رجاله أيضا قال التلميذ: هذا يؤيد ما قلناه من أنه
~~لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر، فاحفظ، فسيأتي ما يحال به علينا.
# (فائدة) : أي هذه فائدة عظيمة يجب أن تحفظ ليتميز المتواتر عن غيره. (ذكر
~~ابن الصلاح) وهو الإمام الجليل المتفق على جلالته في هذا الفن. (أن مثال
~~المتواتر على التفسير المتقدم) أي المذكور في ضمن المتن والشرح. (يعز
~~وجوده) أي يقل بحيث لا يكاد يوجد. (إلا أن يدعى) بصيغة المجهول. (ذلك) أي
~~المتواتر. وقيل: يعز بمعنى يعدم، فالاستثناء منقطع، أي لكن ادعاء التواتر
# PageV01P186
# ممكن. (في حديث " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ") لرواية
~~أزيد من مئة صحابي له، وفيهم العشرة المبشرة، ثم لم تزل رواته في أزدياد مع
~~اجتماع الشروط فيه.
# (وما ادعاه) أي ابن الصلاح (من العزة) أي القلة، ومن: بيان ل: ما (ممنوع،
~~وكذا ما ادعاه غيره) كابن حبان والحازمي. (من العدم لأن ذلك) أي كلا من
~~الادعائين (نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق، وأحوال الرجال [23 - أ]
~~وصفاتهم) عطف تفسير. قال التلميذ: تقدم أن التواتر ليس من مباحث علم
~~الإسناد، وأنه لا يبحث عن رجاله، وحينئذ فلو سلم قلة اطلاع من ذكرهم المصنف
~~على أحوال الرجال، وصفاتهم، لم يوجب ما ذكره بقوله: (المقتضية لإبعاد
~~العادة) الأولى لإحالة العادة. (أن يتواطؤا على الكذب أو) أن. (يحصل) أي
~~الكذب.
# PageV01P187
# (منهم اتفاقا) وقد أجيب بأن ذلك إنما ذكر لتأكيد عدم تواطئهم على الكذب،
~~وليس بشرط في المتواتر. كذا في " التلويح ". فقوله: / المقتضية صفة لكل من
~~كثرة الطرق، وأحوال الرجال. والأظهر: ms039 أن صفات الرجال عنده أيضا قد تؤثر في
~~حصول التواتر، فإنها كثرة معنوية كما سبق عنه أن الصفات قد تقوم مقام الذات
# (ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث) أي
~~وجودا كثيرا، بإضافة الموصوف إلى الصفة، مفعول مطلق لموجود. (أن الكتب
~~المشهورة) بفتح أن، مبتدأ خبره ومن أحسن. (المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا
~~وغربا) قال التلميذ: لقائل أن يقول: البحث في وجود المتواتر لا في إمكان
~~وجوده (المقطوع) ، بالنصب (عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها) قال التلميذ: إن
~~سلم القطع فهو بنفس النسبة / 18 - ب / لا بصحتها على ما لا يخفى. أقول:
~~وفيه أيضا أن هذا إنما يثبت التواتر المعنوي، لا اللفظي، والكلام فيه.
~~وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة إلى صاحب الكتاب، كالبخاري
~~مثلا لا ما بعده إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ، بل ومن حدث من غالب
~~المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
# PageV01P188
# (إذا) خبر أن. (اجتمعت) أي الكتب. (على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا
~~تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ... إلى آخر الشروط، أفاد) أي الاجتماع
~~المفهوم من قوله: إذا اجتمعت. (العلم اليقيني بصحة نسبته إلى قائله) . قال
~~التلميذ [23 - ب] : دعوى مجردة، فلا تفيد في محل النزاع.
# (ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير) قال السخاوي: ذكر شيخنا من الأحاديث
~~التي وصفت بالتواتر: حديث " الشفاعة "، " والحوض "، وأن عدد رواتهما من
~~الصحابة زاد على الأربعين. وممن وصفهما بذلك عياض في " الشفا ". وحديث: "
~~من بنى لله مسجدا "، " ورؤية الله في الآخرة "
# PageV01P189
# و " الأئمة من قريش "، وكذا ذكر عياض في " الشفا " حديث " حنين الجذع ".
~~وابن حزم: حديث: " النهي عن الصلاة في معاطن الإبل "، و " عن اتخاذ القبور
~~مساجد ". وابن عبد البر: حديث " اهتز العرش لموت سعد بن معاذ "، وغيره،
~~وحديث: " انشقاق القمر ". [والنزول] . وابن
# PageV01P190
# بطال: حديث: " النهي عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر " والشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي [صلى الله عليه وسلم] في
~~غسل الرجلين لا يقال ms040 إنها أخبار آحاد لأن مجموعها أفاد تواتر معناه. وكذا
~~ذكر غيره في التواتر المعنوي: " كشجاعة علي " و " جود حاتم "، و " أخبار
~~الدجال ". انتهى.
# وفيه: أن المانعين إنما منعوا التواتر اللفظي، والمثبتين جوزوا التواتر
~~المعنوي، فالخلاف لفظي والله أعلم. وبه اندفع مدافعة التلميذ للشيخ. ثم
~~جملة الفائدة وقعت معترضة بين المتعاطفين حيث قال: (والثاني:) أي من
~~الأقسام الأربعة
### | ( [الآحاد] )
# (وهو أول أقسام الآحاد) أي المقابلة للمتواتر، (ما) موصولة، أو موصوفة.
~~أي حديث (له طرق محصورة) أي أسانيد معينة. (بأكثر من اثنين) بأن يروي
~~جماعة: ثلاثة أو أكثر عن جماعة، يعني كل منهم عن شيخه. وقال السخاوي: أي عن
~~بعض رواته، أو في جميع / طبقاته
# PageV01P191
### | ( [المشهور والمستفيض] )
# (وهو المشهور) قيل جملة: وهو أول أقسام الآحاد، لا تحمل على الثاني،
~~فالأولى أن يقال: والثاني ماله طرق محصورة بأكثر من اثنين، وهو أول أقسام
~~الآحاد، ويترك الواو من قوله: وهو المشهور.
# وأجيب بأن قوله: ماله طرق ... الخ، خبر لقوله: والثاني، وإن كان الخبر في
~~المتن هو قوله [24 - أ] : المشهور. وقوله 19 - أ /: وهو أول أقسام الآحاد،
~~جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، فظهر حسن الواو في قوله: وهو المشهور.
~~والأظهر أن الثاني مبتدأ خبره المشهور على ما في المتن، وهو أول ... الخ
~~جملة معترضة، وما له طرق بدل من: أول أقسام، وأعاد وهو، لطول الفصل.
# (عند المحدثين) احتراز عن المشهور على ألسنة العامة. (سمي بذلك لوضوحه)
~~أي شهرته لكون رواته أكثر من اثنين.
# (وهو المستفيض على رأي جماعة) لفظه رأي في المتن منون، وفي الشرح مضاف،
~~وهو غير مستحسن في المزج، لكن لما كان الكتابان بمنزلة واحدة
# PageV01P192
# ساغ، ومع هذا كان الأولى أن يقول: لجماعة. (من أئمة الفقهاء) من تبعيضية،
~~أو بيانية. والمراد من أئمة الفقهاء: الأصوليون في الفقه منهم كما يستفاد
~~من إضافة الأئمة إلى الفقهاء المقصود بهم علماء الفروع، فالإضافة بمعنى
~~اللام.
# (سمي) أي النوع الثاني وهو المشهور (بذلك) أي بالمستفيض (لانتشاره) أي
~~اشتهاره بين الرواة، (من فاض الماء) أي كثر حتى ms041 سال على طرف الوادي.
# (يفيض فيضا) قال في " شمس العلوم ": أي زاد حتى خرج من جوانب الإناء. وفي
~~" التاج ": استفاض الخبر أي شاع، واستفاض الوادي شجرا إذا اتسع وكثر شجره.
# (ومنهم) أي من أئمة الفقهاء، أو من المحدثين، أو من مجموعهم. (من غاير)
~~أي أظهر المغايرة. (بين المستفيض، والمشهور بأن المستفيض يكون) أي انحصار
~~كثرة طرقه. (في ابتدائه وانتهائه) وزاد السخاوي: وفي ما بينهما، فكان
~~الأولى أن يقول المصنف: من ابتدائه إلى انتهائه. (سواء، والمشهور أعم من
~~ذلك) أي مما ذكر وغيره، بحيث يشمل ما كان أوله منقولا عن الواحد كحديث "
~~إنما الأعمال ". وإن انتقد ابن الصلاح في التمثيل به، ولا انتقاد بالنظر
~~لما اقتصر عليه في تعريفه، إذ الشهرة فيه نسبية. وقد ثبت عن أبي إسماعيل
~~الهروي أنه كتبه عن سبع مئة رجل عن يحيى بن سعيد. واعتنى الحافظ [24 - ب]
~~أبو القاسم بن منده بجمعهم وترتيبهم بحيث جمع نحو النصف من ذلك ذكره
~~السخاوي.
# PageV01P193
# (ومنهم من غاير على كيفية أخرى) وهي أن المستفيض: ما تلقته الأمة دون
~~اعتبار عدد، ولذا قال أبو بكر الصيرفي: إنه هو والمتواتر بمعنى واحد. قال
~~السخاوي: ونحوه قول شيخنا في المستفيض. (وليس) أي المستفيض. (من مباحث هذا
~~الفن) يعني كما في المتواتر لما مر أنه لا يبحث فيه عن صحة الرجال، وضعفهم،
~~بخلاف المشهور، فإنه قد اعتبر فيه هذا العدد المخصوص. والأظهر أن ما تلقاه
~~[علماء] الأمة بالقبول، كحديث البخاري، وهو أعم من المتواتر وغيره.
# (ثم المشهور يطلق) ، أي كثيرا (على ما حرر) ، أي ذكر وقرر. (ههنا) / 19 -
~~ب / وفي نسخة: [هنا،] بدون هاء التنبيه. (وعلى ما اشتهر) / أي وقد يطلق
~~أيضا على حديث اشتهر (على الألسنة) أي ألسنة العوام.
# (فيشتمل) أي الحديث بالإطلاق الثاني (على ماله) وفي نسخة صحيحة: فيشمل
~~ماله (إسناد واحد فصاعدا) أي ما لم يجتمع فيه شروط المتواتر والمشهور عند
~~الخواص. (بل) يطلق أي كثيرا بالإطلاق الثاني (على ما لا يوجد له)
# PageV01P194
# وفي نسخة صحيحة: بل مالا يوجد له. ms042 (إسناد) أي ثابت سواء كان له إسناد
~~موضوع، أو لا يكون له أصل.
# (أصلا) ، مثل السخاوي: ب " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل " و " ولدت في
~~زمن الملك العادل كسرى ". و " تسليم الغزالة فقد اشتهر على الألسنة في "
# PageV01P195
# المدائح النبوية. انتهى. وقد جمعت غالبه في جزء مما اتفق عليه الحفاظ على
~~أنه موضوع أو لا أصل له، ومنه ما اشتهر على ألسنة العلماء، وتنازع في معناه
~~الفضلاء: " حب الهرة من الإيمان ". وأما حديث " الغزالة " فقد تبع السخاوي
~~ابن كثير في أنه لا أصل له، والصحيح أنه ثابت لأنه رواه البيهقي من طرق،
~~وضعفه جماعة من الأئمة لكن طرقه يقوي بعضها بعضا، وذكره القاضي [25 - أ]
# PageV01P196
# عياض أيضا في الشفا، ورواه أبو نعيم في الدلائل، لكن بإسناد فيه مجاهيل،
~~وبالجملة فهو ضعيف أو حسن لا موضوع، ولا مما لا أصل له. وقد نقل القسطلاني
~~عن السخاوي أيضا أنه قال: لكنه ورد في الجملة في عدة أحاديث يتقوى بعضها
~~ببعض، أوردها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | ( [العزيز] )
# (والثالث: العزيز، وهو أن لا يرويه) الأظهر هو ما لا يرويه.
# (أقل من اثنين عن اثنين) قال السخاوي: فيشمل ما وجد في بعض طبقاته ثلاثة
~~فأكثر انتهى. لأن توالي رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد، ولذا
~~نوقش في عبارة الشرح فقيل: الأولى أن يقول: وهو ما يرد باثنين في بعض
~~المواضع، ولا يرد بأقل في موضع حتى لا يصدق على المتواتر والمشهور. وأيضا
~~يرد على ما قال: أنه يتوهم منه أن اثنينية المروي عنه شرط، وينبغي أن لا
~~يرد، فلو قال: أقل من اثنين عن أقل من اثنين لم يلزم ذلك.
# PageV01P197
# ثم أعلم أن العزيز اختلف في تفسيره فقال ابن منده - وقرره ابن الصلاح
~~والنووي -: أنه ما يرويه اثنان، أو ثلاثة، فعلى هذا يكون بينه وبين المشهور
~~عموم وخصوص من وجه، وخص بعضهم المشهور بالثلاثة، والعزيز بالاثنين، واختاره
~~المصنف، ولذا قال فيما سبق: أو بهما فقط.
# (وسمي) أي الحديث ms043 المذكور (بذلك) أي بالعزيز (إما لقلة وجوده) فإنه يقال:
~~عز الشيء يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة إذا قل / 20 - أ / بحيث لا
~~يكاد يوجد. (وإما لكونه عز) من قولهم: عز يعز بفتح العين في المضارع عزا
~~وعزازة أيضا، إذا اشتد وقوي، ومنه قوله تعالى {فعززنا بثالث} أي قويناهما
~~به.
# (أي قوي) أي الحديث، (لمجيئه) بلام العلة، وفي نسخة: بمجيئه أي [25 - ب]
~~بسبب ورود ذلك الحديث بعينه (من طريق) أي إسناد (آخر) وفي نسخة: أخرى، بناء
~~على أن الطريق كالسبيل يذكر ويؤنث على ما في كتب اللغة
# (وليس) أي وكون الحديث عزيزا ليس (شرطا للصحيح) إذ الصحيح / ما وجد له
~~إسناد صحيح، ولو واحدا على الصحيح. (خلافا لمن زعمه وهو) أي من زعمه (أبو
~~علي الجبائي) بضم الجيم، وتشديد الموحدة، وهمزة قبل ياء النسبة (من
~~المعتزلة) أي من جملتهم، بل من أئمتهم.
# (وإليه) أي إلى هذا القول، (يومئ) - بسكون الواو، وهمزة في آخره
# PageV01P198
# ويدل أي يشير (كلام الحاكم أبي عبد الله في " علوم الحديث ") اسم كتاب
~~له، (حيث قال:) أي فيه (الصحيح هو الذي يرويه) وفي نسخة: الصحيح أن يرويه
~~(الصحابي) أراد به الجنس. ولذا قال: (الزائل عنه) أي المرتفع عن الصحابي
~~(اسم الجهالة) أراد بها ضد المعرفة التامة المعتبرة في حد الصحيح، (بأن
~~يكون له) أي للصحابي. وقيل: للحديث الذي رواه الصحابي، (راويان ثم يتداوله)
~~أي يتناوبه في الرواية عنه (أهل الحديث) أي الحذاق من المحدثين (إلى وقتنا)
~~أي في كل طبقة وهو يؤيد أن ضمير له للحديث، كما يقويه قوله:
# (كالشهادة على الشهادة) أي كتداول الشهادة على الشهادة، بأن يكون لكل
~~شاهد أصل شاهدا فرع، فإنه يجب في الشهادة على الشهادة بأن يكون لكل من
~~الشاهدين شاهدان على شهادته. ومما يؤيد أن ضمير له للصحابي، أن قوله: بأن
~~يكون تفسير لقوله: الزائل عنه اسم الجهالة، ثم إذا كان ضمير له للصحابي كما
# PageV01P199
# هو الظاهر فلا تكون اثنينية الصحابي معتبرة في الصحيح، فيشكل الاعتذار
~~الآتي عن تفرد ms044 عمر في الجواب وإن جعل للحديث على ما قيل دفعا لهذا الإيراد
~~فلم يظهر وجه [26 - أ] تخصيص السؤال بتفرد علقمة عن عمر، لكن الأمر يسهل.
# وسيجيء لهذا مزيد تحقيق، ومزية تدقيق، وقد أشار المصنف إلى ضعف احتمال
~~الضمير للحديث بقوله: وإليه يومئ كلام الحاكم، وتوضيحه أن كلام الحاكم
~~يحتمل احتمالين.
# أحدهما: أن يكون الضمير في قوله: أن يكون له راويان راجعان إلى الحديث،
~~ويكون الباء في قوله: بأن يكون بمعنى مع، فعلى هذا: الصحيح الذي رواه عن
~~الصحابي المشهور بالرواية راويان، ورواه عن هذين الروايين أربعة وهلم جرا،
~~ولا يخفي بعده.
# وثانيهما: أن يكون الضمير راجعا إلى الصحابي، فعلى هذا: الصحيح الذي / 20
~~- ب / رواه الصحابي المشهور بأن يكون له راويان وإن كان يروي الحديث عنه
~~أحدهما، وكذا لكل من يروي عنه راويان، وإن كان يروي الحديث عنه أحدهما.
~~ويكون الغرض من هذا الشرط تزكية الراويين، واشتهار ذلك الحديث بصدوره عن
~~قوم مشهورين بالحديث والرواية عن مشهورين بهما. وهذا هو الظاهر، وهو
~~المعتمد عند أهل الحديث على الصحيح.
# PageV01P200
# (وصرح القاضي أبو بكر بن العربي في " شرح البخاري " بأن ذلك) أي كون
~~الحديث له راويان، (شرط البخاري) أي تصحيحه، أو في صحيحه.
# (وأجاب) أي القاضي (عما) أي عن اعتراض (أورد عليه) أي على البخاري بفرض
~~صحته، أو على القاضي لتصريحه بذلك (من ذلك) أي من أجل هذا الاشتراط (بجواب)
~~متعلق ب: أجاب، (فيه) أي / في جوابه (نظر) أي تأمل وبحث، (لأنه) أي القاضي
~~(قال) أي في جوابه عما يرد عليه.
# (فإن قيل: حديث " الأعمال بالنيات ") أي مع كونه صحيحا بلا نزاع.
# (فرد) أي منفرد في طبقة الصحابة، والتابعين. وبينه بقوله: (لم يروه) أي
~~ذلك الحديث (عن عمر) رضي الله تعالى عنه.
# (إلا علقمة! قال: قلنا: قد خطب [26 - ب] به عمر على المنبر بحضرة
~~الصحابة) أي بحضورهم عند منبره، (فلولا أنهم يعرفونه) أي الحديث (لأنكروه)
~~فيه: أنه لا يلزم من سكوتهم وعدم إنكارهم وجود سماعهم، وعدم تفرد عمر كما
~~لا ms045 يخفى، مع أنه لو سلم أنه يلزم من سكوتهم عدم تفرد عمر لا نسلم أنه يلزم
~~عدم تفرد علقمة كما هو ظاهر.
# ولذا، قال التلميذ: حاصل السؤال: أنه لم يروه عن عمر إلا واحد
# PageV01P201
# وحاصل الجواب: أنه قد رواه عمر وغيره، فلا يحسن هذا الجواب للسؤال بوجه.
~~قلت: قد يوجه بأن خطبة عمر رضي الله تعالى عنه ما كانت خالية عن حضور
~~التابعين، فبالنسبة إلى التابعي بل إلى صحابي لم يسمع من النبي عليه الصلاة
~~والسلام يخرج [علقمة] عن التفرد، وبالنسبة إلى الصحابة الذي سمعوه من النبي
~~عليه الصلاة والسلام على تقدير سماعهم يخرج عمر عن التفرد. ولعله خاطبهم
~~وقال: أما سمعتموه، أو وقد سمعتم رسول الله عليه الصلاة والسلام، قال كذا،
~~فحينئذ عدم إنكارهم معرفة بالحديث وتصريح بالمقصود، هذا ما خطر لي بالخاطر
~~الفاتر والله أعلم بالسرائر والظواهر.
# فيكون حاصل كلام القاضي: جوابا عن سؤالين: أحدهما مذكور والآخر مقدر. بل
~~يمكن أن السؤال يتوجه على وجه يرد على تفرد عمر وعلقمة جميعا بأن يقال:
~~المراد من قوله: فرد أنه فرد بالنسبة إلى راويه الأول، وهو عمر، ومن قوله:
~~لم يروه، أنه فرد بالنسبة إلى علقمة، نعم، يبقى / 21 - أ / عليه تفرد من
~~بعد علقمة؛ ولذا قال المصنف:
# (كذا قال) أي القاضي في الجواب عن السؤال الوارد عليه.
# (وتعقب) بصيغة المجهول أي اعترض عليه، من تعقبت الرجل [27 - أ] إذا أخذته
~~بذنب صدر منه. وقيل التعقب إبطال الكلام، من تعقب على فلان إذا مشى على
~~ممشاه، وجعل عقبه موضوع عقبه كأنه أخرب أثر مشيه في طريقه، أي وأبطل جوابه.
# PageV01P202
# (بأنه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره) وقد سبق ما
~~يفيده.
# (وبأن هذا لو سلم في تفرد عمر رضي الله تعالى عنه منع في تفرد علقمة عنه)
~~يعني لو سلم أن هذا الجواب يمنع تفرد عمر، لكن لا يمنع تفرد علقمة. وليس
~~معناه أن التفرد ممنوع كما يتوهم من ظاهر العبارة. وقال التلميذ: ظاهر
~~التعقب أنه ms046 على اشتراط التعدد في الصحابي. وظاهر كلام الحاكم، وابن العربي
~~أنه لا يشترط التعدد في الصحابي، وإنما يشترط في من بعده. أقول: قد خفت
~~المؤنة وحقت المعونة.
# (ثم تفرد محمد بن إبراهيم) أي ثم منع في تفرده. (به) أي بهذا الحديث (عن
~~علقمة، ثم تفرد يحيى بن سعيد) أي منع في تفرده. (به) أي بالحديث. (عن محمد)
~~أي ابن إبراهيم، ثم اشتهر عن يحيى / حتى كتبه عنه سبع مئة. (على ما هو) أي
~~المنع المذكور، أو التفرد المسطور بناء على ما هو (الصحيح المعروف) أي
~~المشهور. (عند المحدثين) ولعله أراد به الجمهور. قال الحاكم: لم يصح هذا
~~الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام إلا من رواية عمر رضي الله تعالى عنه،
~~ولا عن عمر إلا من رواية علقمة، [ولا عن علقمة] إلا من رواية محمد بن
~~إبراهيم، ولا عن محمد إلا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري، وعن يحيى انتشر.
# وروى عنه أكثر من مئتي إنسان أكثرهم أئمة. فلذا قال الأئمة: ليس هو
# PageV01P203
# متواتر، وإن كان مشهورا عند الخاصة والعامة، لأن فقد شرط التواتر في أوله
~~كذا في " شرح مسلم ". قلت: وكذا فقد شرط المشهور المصطلح في أوله كما سبق.
~~قال البقاعي في " النكت الوفية بما في شرح الألفية ": قوله: وتعقب ... الخ،
~~[27 - ب] غير مصيب للمحز أي المقطع من الحز، وهو القطع.
# والصواب في تعقبه أن يقال: أنت فرضت أن المعترض أورد عليك تفرد علقمة به
~~عن عمر رضي الله تعالى عنه، ثم أجبت بما ظننت أنه ينفي تفرد عمر به، فلا
~~أنت أجبت عما أورده السائل، ولا أصبت فيما ظننت، فإن سكوت المخبر عند إخبار
~~مخبره له لقبول للخبر، لا لكونه شاركه في روايته عمن رواه عنه. انتهى. وقد
~~عرفت ما فيه، ودفع ما ينافيه.
# ثم لما أحس المصنف بما قد يرد عليه من سؤال متضمن لاعتراض بأن يقال: إن
~~الحديث روي عن غير علقمة، ومنه غير محمد، ومنه غير يحيى، فلا يكونون
~~متفردين فأجاب / 21 - ب / بقوله: ms047
# (وقد وردت لهم) أي للمتفردين في ذلك الحديث. (متابعات) بفتح الموحدة، وهي
~~جمع المتابعة، ويأتي معناها في محلها إن شاء الله تعالى. (لا يعتبر) أي
~~الحديث (بها) أي بتلك المتابعات. قال التلميذ: أفاد المصنف في تقريره هذا
~~بأن هذا إشارة إلى أن المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه
# PageV01P204
# عن كونه فردا. (لضعفها، وكذا نسلم) يحتمل أن يكون من تتمة كلام المتعقب،
~~أو من زيادة إفادة المؤلف. (جوابه) أي جواب القاضي. (في غير حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه) أي في الأحاديث التي تفرد [بها] غير عمر من الصحابة، وغير
~~علقمة من التابعين وأتباعهم مما أورده البخاري وغيره من أرباب الصحاح.
# (قال ابن رشيد:) بصيغة التصغير. (ولقد كان يكفي القاضي) منصوب على أنه
~~مفعوله. (في بطلان ما ادعى، أنه) أي عدم التفرد أو العزيز وهو بدل من ما.
~~(شرط البخاري) أي كما قيل. (أول حديث) مرفوع على أنه فاعل يكفي. (مذكور
~~فيه) أي في البخاري يعني فإنه مروي بالآحاد، وهو حديث: " الأعمال بالنيات "
~~فإنه من أوائل حديث البخاري وليس المراد [28 - أ] أنه أول حقيقي، فإنه هو
~~حديث بدء الوحي. قال البقاعي: وكذا آخر حديث مذكور فيه وهو: " كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ". فإن أبا هريرة تفرد به عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] . [وتفرد به عنه أبو زرعة، وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع] ، وتفرد
~~به عنه محمد بن الفضيل، وعنه انتشر فرواه عنه إشكاب، وغيره.
# PageV01P205
# (وادعى ابن حبان) بكسر الحاء، وتشديد الموحدة (نقيض دعواه) أي ضد دعوى
~~القاضي (فقال) أي ابن حبان: (إن رواية اثنين عن اثنين) أي وهكذا (إلى أن
~~ينتهي) أي إسناد الحديث. (لا توجد) أي تلك الرواية في الحديث الصحيح، أو في
~~مطلق الحديث (أصلا) أي لا قليلة، ولا كثيرة.
# (قلت:) قائله المصنف (إن أراد) أي ابن حبان (أن رواية اثنين فقط عن اثنين
~~فقط لا توجد أصلا، فيمكن) أي عقلا، ونقلا (أن يسلم) أي ما أراد به.
# (وأما صورة العزيز التي حررناها) أي ذكرنا حدها، ms048 وقررناها. (فموجودة بأن
~~لا يرويه أقل من اثنين) [عمن أقل وفي نسخة:] (عن أقل من اثنين) حق العبارة
~~تأخير قوله: فموجودة إلى هنا، وأما على كلامه فتقديره: فهي موجودة، وهي
~~جملة معترضة بين المبين، والمبين.
# (ومثاله:) أي مثال العزيز على ما قررناه، أو مثال ما حررناه. والمراد
~~بالمثال الصورة الجزئية التي هي فرد من مفهوم القاعدة الكلية. (ما رواه
~~الشيخان) أي البخاري، ومسلم كلاهما. (من حديث أنس والبخاري) أي وحده / 22 -
~~أ /. (من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~قال: " لا يؤمن أحدكم ") أي حقيقة الإيمان، أو كماله.
# PageV01P206
# (حتى أكون أحب إليه من والده وولده ") أي حبا اختياريا مستندا إلى
~~الإيمان الحاصل من الاعتقاد، لا حبا طبعيا، لأن حب الإنسان نفسه ووالده
~~وولده مركوز في الطبع خارج عن حد الاستطاعة. والمعنى لا يصدق بي حتى يفدي
~~في طاعتي نفسه، ويؤثر على هواه رضائي، وإن كان [28 - ب] فيه هلاكه (الحديث)
~~بتثليث المثلثة. وتمامه: " والناس أجمعين ".
# (ورواه) أي الحديث كما في الصحيحين (عن أنس رضي الله عنه، قتادة وعبد
~~العزيز بن صهيب) بالتصغير. (ورواه عن قتادة شعبة، وسعيد، ورواه عن عبد
~~العزيز إسماعيل بن علية) بضم العين، وفتح اللام، وتشديد التحية (وعبد
~~الوارث) .
# (ورواه عن كل) أي كل من الراويين المذكورين. (جماعة) أي أكثر من اثنين.
~~هذا، وكأنه لم يذكر رواة أبي هريرة اكتفاء بما ذكر من رواة أنس، أو لعدم
~~تعدد رواته فحينئذ يقال: إن كان المعتبر في العزة اثنينية الصحابي، وأن
~~يكون لكل منهما راويان وهكذا، ينبغي أن يبين راوي أبي هريرة أيضا. وإن لم
~~تعتبر فما
# PageV01P207
# الحاجة إلى ذكر أبي هريرة رضي الله عنه؟ والظاهر: أن تعدد الصحابي غير
~~معتبر في العزة؛ لأن هذا الحديث عزيز عند مسلم مع أن صحابيه واحد.
# ( [الغريب] )
# (والرابع الغريب وهو ما) أي حديث بحسب إسناده. (يتفرد بروايته شخص واحد)
~~أي عن كل واحد من الثقات، وغيرهم. (في أي موضع وقع التفرد به من السند) [أي ms049
~~من مواضع السند] . وفي نسخة: في السند أي في طرق السند الذي فيه الصحابي أو
~~التابعي، أو في أثنائه. (على ما سيقسم إليه) أي في بحث الغرابة.
# (الغريب المطلق) خبر مبتدأ محذوف. (و
### | الغريب
# النسبي) بكسر النون، وسكون السين، عطف عليه. والجملة بيان لما سيقسم، /
~~وفاعله عائد إلى الغريب. ولو قال: من الغريب ... الخ لكان أوضح، وفي بعض
~~النسخ: على ما سيقسم إلى الغريب المطلق ... الخ فما مصدرية.
# PageV01P208
# (وكلها أي الأقسام الأربعة المذكورة) وهي المتواتر، والمشهور، والعزيز،
~~والغريب. (سوى الأول) أي القسم الأول. (وهو المتواتر آحاد) بهمزة ممدودة أي
~~يسمى آحادا، جمع أحد، ففي القاموس [29 - أ] الأحد بمعنى الواحد، جمعه آحاد،
~~أو ليس له جمع. ويقال: ليس للواحد تثنية، ولا للاثنين واحد من جنسه وذكر
~~الطيبي عن الأزهري أنه قال: سئل أحمد بن يحيى عن الآحاد أنه جمع أحد فقال:
~~معاذ الله ليس للأحد جمع / 22 - ب /. ولا يبعد أن يقال: إنه جمع واحد،
~~كالأشهاد جمع شاهد.
# (ويقال لكل منها) أي من الآحاد. (خبر واحد) بالإضافة بقرينة خبر الواحد،
~~فيكون حمل الآحاد على نفس الأقسام الثلاثة بالتسامح، فإن الآحاد الرواة لا
~~المروي، ويحتمل أن يقال: المضاف محذوف في الكلام أي خبر آحاد.
### | ( [تعريف الآحاد وأقسامه] )
# (وخبر الواحد في اللغة: ما يرويه شخص واحد، وفي الاصطلاح) أي اصطلاح
~~المحدثين:
# (ما لم يجمع شروط التواتر) وفي نسخة: المتواتر أي كل خبر لم ينته إلى
~~التواتر سواء رواه واحد، أو اثنان، أو جماعة. ويسمى أيضا خبر الواحد
~~باعتبار أقل المراتب، أو اعتبار اشتمال ما في المراتب على الواحد، أو
~~باعتبار إفادته الظن
# PageV01P209
# كخبر الواحد. أو تسمية الكل بخبر الآحاد باعتبار البعض، أو سمي الغريب
~~خبر الواحد لوحدة راويه في بعض المواضع.
# وأما المشهور، والعزيز فإنما سميا به لمشابهتهما الغريب في عدم شروط
~~التواتر. قال التلميذ: الذي تحصل أن الخبر ينقسم إلى متواتر، وآحاد.
# وأن الآحاد: مشهور، وعزيز، وغريب.
# وأن المشهور: ما روي مع حصر عدد بما فوق الاثنين.
# وأن العزيز: هو الذي ms050 لا يرويه أقل من اثنين.
# وأن الغريب: هو الذي يتفرد به شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به. وقد
~~تقدم أن خلاف المتواتر قد يرد بلا حصر عدد، فهو خارج عن الأقسام غير معروف
~~الاسم. انتهى.
# والظاهر: أنه يسمى بالمشهور الذي هو فرد من أفراد الآحاد لقولهم: الآحاد
~~ما لم ينته إلى التواتر. غايته أن يكون مشهورا لغويا، ولقلته وندرته لم
~~يوضع له اسم على حدة، فالمناقشة [29 - ب] لفظية لا حقيقتة.
# (وفيها أي في الآحاد) أي في جملتها خاصة إذ لا شك في قبول التواتر
~~(المقبول) وهو ما يوجد فيه صفة القبول من عدالة الراوي وضبطه. (وهو ما يجب
~~العمل به) قال التلميذ: هذا حكم المقبول، وهو أثره المترتب عليه، فلا يصح
~~تعريفه به بل هو الذي ترجح صدق المخبر به، لقوله في المردود: هو الذي لم
~~يرجح ... الخ وهو يشمل المستور، والمختلف فيه بلا ترجيح، فاحفظ هذا فربما
~~يأتي ما يخالفه. قلت: هذا تعريف بالخاصة فهو رسم.
# وقوله: (عند الجمهور) احتراز عن المعتزلة، فإنهم أنكروا وجوب العمل
# PageV01P210
# بالآحاد، وكذا القاشاني، والرافضة، وابن داود. وقولهم مردود، لإجماع
~~الصحابة والتابعين على وجوب العمل بالآحاد بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال
~~/ بخبر الواحد، وعملهم به في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى. وقد تكرر
~~ذلك مرة بعد أخرى وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم أحد، وإلا لنقل، وذلك
~~يوجب العلم / 23 - أ / العادي باتفاقهم كالقول الصريح.
### | ( [تعريف المردود] )
# (وفيها) أي في الآحاد. (المردود: وهو الذي لم يرجح صدق المخبر) بكسر
~~الباء (به) أي بالخبر سواء رجح كذبه بأن غلب على الظن كذبه، أو لم يرجح
~~صدقه ولا كذبه، فكل منهما مردود، أما الأول: فظاهر. وأما الثاني: فلأنه في
~~حكم المردود كما سيجيء. (لتوقف الاستدلال بها) أي بالآحاد. (على البحث عن
~~أحوال رواتها) من العدالة، والضبط ونحوهما. (دون الأول) أي القسم الأول.
~~(وهو المتواتر) لعدم توقف الاستدلال به على البحث المذكور، لأن مداره على
~~التكثير غير المحصور، وإذا كان الأمر كذلك ms051
# (فكله) ضميره راجع إلى المتواتر لأنه أقرب، أو إلى الأول لأن الأصل. أي
~~فجميع أفراده أو أنواعه. (مقبول) أي قبولا قطعيا لا ظنيا [30 - أ] .
~~(لإفادته) أي الخبر المتواتر. (القطع) أي الجزم. (بصدق مخبره) أي مخبر
~~المتواتر. وكأن توحيد المخبر باعتبار القوم، أو الحزب، أو الجمع، أو على أن
~~الإضافة جنسية (بخلاف غيره) أي غير خبر المتواتر.
# (من أخبار الآحاد) من بيانية أي بخلاف غير المتواتر الذي هو خبر الآحاد،
# PageV01P211
# فإنه يتوقف الاستدلال به على البحث عن أحوال رواته فحينئذ يقبل بعضه،
~~ويرد بعضه على ما سبق من وصف المقبول والمردود.
# قيل: إن جعل قوله: لتوقف علة للانحصار المفهوم من تقديم فيها على ما هو
~~الظاهر، يكون قوله: دون الأول قيدا للتوقف بحذف المضاف، أي دون الاستدلال
~~بالأول. وعلى هذا ينبغي أن يؤخر قوله: فكله مقبول، عن قوله: لإفادته، لأنه
~~تعليل لعدم توقف الاستدلال بالمتواتر على البحث المذكور.
# ومقبولية كله مترتبة على هذه الإفادة، وإن جعل علة لانقسام الآحاد إلى
~~المقبول والمردود لا للانحصار، كان قوله: دون، قيدا ل: فيها أي لا ينقسم
~~الأول. وعلى هذا يحتمل الفاء في قوله: فكله مقبول أن يكون تفسيرا لهذا
~~الحكم وتعليله. وعلى هذا قوله: لإفادته تعليل للقبول لكن لا يظهر لتقديم
~~الخبر أي فيها فائدة إذ قصد الاهتمام غير مناسب بالمقام كما لا يخفى على
~~ذوي الأفهام. وأيضا لم يكن على هذا تعرض لعلة عدم انقسام المتواتر. انتهى
~~ونسب إلى التلميذ، لكن ما وجدناه في حاشيته المؤلفة. وقد علمت أن الأول هو
~~المختار كما أشرنا إليه في أثناء حل كلام الشيخ.
# (لكن إنما وجب العمل) أي دون الاعتقاد. (بالمقبول منها) أي من الآحاد.
~~(لأنها) تعليل لما يفهم من قوله: ولكن إنما وجب العمل بالمقبول من انقسام
~~الآحاد إلى المقبول وغيره، على وجه يكون إشارة إلى وجه علة توقف الاستدلال
~~بها / 23 - ب / على البحث للانقسام، أو الانحصار على ما وقع [30 - ب] في
~~المتن إشارة إلى وجه وجوب العمل بالمقبول منها، وهو أن ms052 الآحاد.
# PageV01P212
# (إما إن يوجد فيها) إي في رجالها /. (أصل صفة القبول، وهو) أي الأصل
~~المذكور. (ثبوت صدق الناقل) المراد ثبوت صدقه مطلقا لا بالنظر إلى خصوص هذا
~~الخبر، وإلا لكان صدق الخبر مجزوما به، وكذا الكلام في ثبوت الكذب. (أو أصل
~~صفة الرد، وهو ثبوت كذب الناقل) قال التلميذ: هذا يخالف ما في تفسير
~~المردود، أي حيث يشمل القسمين. (أو لا) أي لا يوجد أحد من الثبوتين.
~~(فالأول:) أي ثبوت صدق الناقل (يغلب) بتشديد اللام، وفاعله راجع إلى
~~المبتدأ، ويجوز فتح الياء مع تخفيف اللام. والعائد إلى المبتدأ محذوف أي
~~يغلب به. (على الظن ثبوت صدق الخبر) أي صدقه فهو من باب وضع الظاهر موضع
~~الضمير. (لثبوت صدق نافله فيؤخذ به) أي يعمل به، ويقبل خبر ناقله. وإنما
~~قال: يغلب لأن ثبوت صدق الناقل من حيث هو لا يستلزم صدقه في الخصوص.
~~(والثاني:) أي ثبوت كذب الناقل (يغلب على الظن) ثبوت (كذب الخبر لثبوت كذب
~~ناقله، فيطرح) أي الخبر عن العمل، ومرتبة القبول.
# PageV01P213
# (والثالث:) وهو عدم وجود أحد الثبوتين.
# (إن وجدت) فيه (قرينة) أي حالية، أو دلالة خارجية (تلحقه) بضم التاء وكسر
~~الحاء أي: توصله.
# (بأحد القسمين) أي: المقبول والمردود.
# (التحق) أي بأحدهما، (وإلا) أي وإن لم توجد قرينة تلحقه بأحدهما،
~~(فيتوقف) بضم الياء (فيه) أي في شأنه من العمل به، أو الترك، أو من القبول،
~~والرد. ويؤيد الأول قوله:
# (وإذا توقف عن العمل به صار كالمردود) أي مشابها للمردود لعدم العمل به،
~~والقبول له لكن (لا لثبوت صفة الرد) لما تقدم أنه مما لم يوجد فيه أحد
~~الثبوتين. (بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول) وبه يندفع [31 - أ] ما
~~قيل: تعريف المردود: وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به، صادق عليه فيما يفيد
~~التشبيه لأن المراد من المردود ما وجد فيه صفة الرد لا معناه الاصطلاحي.
~~(والله أعلم) .
# قال التلميذ: ظاهر سوق كلام الشيخ أن قوله: لأنها ... الخ، دليل وجوب
~~العمل بالمقبول، وليس كذلك، وإنما هو دليل ms053 انقسامها إلى المقبول، والمردود.
~~ولو كان لي من الأمر شيء لقلت بعد قوله: " الأول ": فإن وجد فيهم ما يغلب
~~ظن صدقهم، فالأول، وإلا فإن ترجح عدم الصدق، فالثاني، وإن تساوي الطرفان،
~~فالثالث. قلت: قال الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} فلو قال كما
# PageV01P214
# قلت / 24 - أ / لفاتنا ما ذكره من الفوائد المنطوية تحت عبارته، والفرائد
~~المحتوية لمسالك إشارته.
# (وقد يقع فيها، أي في أخبار الآحاد) أي المفيدة للظن. (المنقسمة إلى
~~مشهور، وعزيز، وغريب ما يفيد العلم) قال القاضي في " شرح مختصر ابن الحاجب
~~": اختلف في خبر الواحد العدل، والمختار أنه يفيد العلم بانضمام القرائن.
~~وقال قوم: يحصل بالقرائن، وبغيرها أيضا، ويطرد أي كلما حصل خبر الواحد حصل
~~العلم. وقال قوم: لا يطرد، أي قد يحصل العلم به لكن ليس كلما حصل، حصل
~~العلم به. وقال الأكثر: لا يحصل العلم به لا بقرينة، ولا بغير قرينة.
~~انتهى. / والمراد به العلم اليقيني.
# والوجه المختار أنه إذا أخبر ملك بموت ولد له مشرف على الموت، فانضم إليه
~~القرائن من صراخ، وجنازة، وخروج المخدرات على حال منكرة غير معتادة دون موت
~~مثله، كذا خروج الملك، وأكابر مملكته، فإنا نقطع بصحة ذلك الخبر ونعلم به
~~موت الولد نجد ذلك من أنفسنا وجدانا ضروريا لا يتطرق إليه الشك. واعترض
~~عليه بأن العلم ثمة لا يحصل بالخبر بل بالقرائن كالعلم بخجل الخجل، [بكسر
~~الجيم [31 - ب] وبفتح الخاء والجيم] ، ووجل الوجل
# PageV01P215
# وأجيب بأنه حصل بالخبر بضميمة القرائن، إذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص
~~آخر، وفيه أنه لولا القرائن لما حصل العلم بمجرد الخبر، بل لو قامت القرائن
~~على خلاف الخبر كأن قال ملك: مات ولدي، ولم يكن له ولد مريض ولم يدخل عليه
~~طبيب، ولم يظهر آثار الحزن، وأصوات البكاء على ما جرى به العادة، ولم تخرج
~~جنازته، وأمثال ذلك، فإن القرائن تنقلب حينئذ وتصير سببا لتكذيبه. ووجه قول
~~الأكثرين أنه لا يفيد العلم مطلقا، وإنما يفيد الظن، وإن دليلكم على امتناع
~~إفادة العلم بلا قرينة ms054 هو لزوم تناقض المعلومين إذا أخبر شخصان بأمرين
~~متناقضين يأبى كونه مفيدا له بقرينة لزوم تناقض المعلومين هنا أيضا
# وأجيب بأنه لا ينافي الخبر مع القرائن لأن ذلك إذا حصل في قضية امتنع
~~عادة أن يحصل مثله في نقضها، وفيه أن الكلام في الخبر مع قطع النظر عن
~~القرائن وجودا وعدما. ولا شك أن يفيد العلم الظني، والله تعالى أعلم.
# (النظري) قيل في إسناد النظري إليه مسامحة، فإن الحاصل بالنظر إنما هو
~~خبر آخر، وهو أن هذا واقع، وصادق لأنه أخبر به صادق عن صدوق وما هو كذلك،
~~فهو واقع. وفيه أن المتواتر أيضا يفيد العلم النظري بهذا المعنى.
~~(بالقرائن) متعلق ب: يفيد. (على المختار) أي بناء على القول الذي اختاره
~~المحققون كما تقدم.
# (خلافا لمن أبى ذلك) أي ما ذكر من / 24 - ب / المختار ممن سبق ذكرهم.
~~وقال تلميذه: المختار خلاف هذا المختار كما سيأتي بيانه. قلت: ولما سبق
~~عنوانه.
# PageV01P216
# (والخلاف) أي الاختلاف السابق. (في التحقيق) أي في النظر الدقيق. (لفظي)
~~قال تلميذه: التحقيق خلاف هذا التحقيق كما سيأتي بيانه. قلت: ولما سبق
~~برهانه. قال [32 - أ] الشيخ بعد تسليمه: أن الاتفاق حاصل على أن الآحاد
~~إنما يفيد الظن لا اليقين.
# (لأن من جوز إطلاق العلم) أي على المعنى العام المتناول للظن قال غير
~~متواتر مفيد للعلم ولكن (قيده بكونه نظريا) وفيه أنه يوهم أن للتقييد دخلا
~~في كون النزاع لفظيا. (وهو) أي النظري هو (الحاصل عن الاستدلال) وهو عنده
~~لا يفيد إلا الظن، والقرائن مقوية مؤكدة للظن، ولا ترقيه إلى مرتبة القطع،
~~فالعلم النظري هو الظن القوي أطلق عليه العلم النظري.
# (ومن أبى الإطلاق) أي إطلاق العلم عليه. (خص لفظ العلم) أي المطلق
~~المنصرف إلى الفرد الأكمل وهو اليقيني القطعي. (بالمتواتر، وما عداه) أي
~~غير المتواتر كله (عنده) أي الآبي / (ظني) فالنزاع عائد إلى الإرادة من لفظ
~~العلم لكن الأولى للمصنف أن يقول: وما عداه لا يسميه بالعلم حتى يظهر كون
~~النزاع لفظيا.
# (لكنه) أي من أبى، (لا ms055 ينفي) أي لا يمنع (أن ما احتف) بضم التاء وتشديد
~~الفاء، أي خبر اقترن، (بالقرائن) الباء مثل الباء في قولك: ضرب زيد بعمرو،
~~فإن القرائن فاعل معنى بقرينة قوله فيما بعد: احتف به قرائن، ولأن الخبر
~~أصل، والقرائن عوارض فهو بسبب حصولها (أرجح) أي أقوى.
# PageV01P217
# (مما خلا عنها) أي عن القرائن. وحاصل كلامه: أن من قال: بأن خبر الواحد
~~يفيد العلم أراد أنه يفيد العلم النظري المستفاد بالنظر في القرائن لا بنفس
~~خبر الآحاد بدون النظر في القرائن. ومن قال: بأنه لا يفيد العلم إلا
~~المتواتر، وخبر الواحد لا يفيد إلا الظن أراد أنه بدون القرائن لا يفيد إلا
~~الظن. ولا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما عداه بحيث يترقى عن مرتبة
~~إفادة الظن إلى إفادة العلم، فيكون الخلاف [32 - ب] لفظيا.
# وأنت قد علمت مذهب كل من الفريقين ودليلهم، وهو يدل على أن النزاع بينهم
~~معنوي، وهو الحق لأنهم قالوا: إن خبر الواحد قد يفيد اليقين فلا يبعد أن
~~يفيد القطع. ومن أبى الإطلاق صرح بأن ما عدا المتواتر عنده ظني، فالخلاف
~~تحقيقي. ولهذا قال تلميذه: نعم، ومع كونه أرجح لا يفيد العلم.
# فالحاصل عند من يقول: الآحاد لا يفيد العلم: أن الدليل الظني على طبقات،
~~وليس منها ما يفيد. انتهى يعني والقرائن الخارجة لا دخل لها في نفس الخبر
~~إذ يختلف الحكم باختلافها على ما قدمناه. / 25 - أ /.
### | ( [أنواع الخبر المحتف بالقرائن] )
# (والخبر المحتف بالقرائن أنواع:) أي باختلاف مراتب القرائن لصحته
# (منها:) أي من جملة أنواعه (ما أخرجه الشيخان،) أي كلاهما (في صحيحيهما)
~~احتراز من غيرهما من كتبهما (مما لم يبلغ حد التواتر) أي على تقدير
# PageV01P218
# أن يوجد فيهما ما يصل إلى حد التواتر. فمن تبعيضية، ويحتمل أن تكون
~~بيانية ل: ما.
# (فإنه احتف به) أي بما أخرجه الشيخان (قرائن) أي مقويات خارجية مع قطع
~~النظر عن تصحيحهما.
# (منها:) أي من القرائن.
# (جلالتهما) أي عظمة مرتبتهما بكمال احتياطهما في شروطهما، والتزامهما
~~الصحة في كتابيهما (في هذا الشأن) ms056 أي في هذا الفن، (وتقدمهما) أي ومنها
~~تقدمهما (في تمييز الصحيح) أي من غيره (على غيرهما) أي من أصحاب الصحاح
~~متعلق ب: تقدمهما (وتلقي العلماء) أي ومنها تلقيهم، وتلقنهم، وأخذهم
~~(لكتابيهما بالقبول) أي اعتقادا، أو عملا. (وهذا التلقي وحده) أي بانفراده
~~من بين القرائن (أقوى في إفادة العلم) أي النظري. (من مجرد كثرة الطرق) أي
~~من غيرهما. (القاصرة عن التواتر) أي لم تبلغ حد التواتر.
# قال ابن الصلاح: ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته: والعلم اليقيني النظري
~~واقع به خلافا لمن نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد بأصله إلا الظن. وإنما تلقته
~~الأمة بالقبول [33 - أ] لأنه يجب عليهم العمل بالظن، والظن قد يخطئ وقد كنت
~~أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي / اخترناه أولا
# PageV01P219
# هو الصحيح، لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ. والأمة في إجماعها
~~معصومة من الخطأ، ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد أي الذي مستنده
~~القياس حجة مقطوعة بها، وأكثر إجماعات العلماء كذلك. قال النووي: ما ذكره
~~ابن الصلاح خلاف ما قاله المحققون والأكثرون، فإنهم قالوا: أحاديث الصحيحين
~~التي ليست بمتواترة إنما تفيد الظن، فإنها آحاد، والآحاد إنما يفيد الظن
~~على ما تقرر. ولا فرق بين البخاري، ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الأمة إنما
~~أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف على النظر فيه بخلاف غيرهما.
# فلا يعمل به حتى ينظر ويوجد فيه شرط الصحيح. ولا يلزم من إجماع العلماء
~~على العمل بما فيها إجماعهم على القطع بأنه كلام النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# وحكي تغليظ مقالة ابن الصلاح، عن ابن برهان، وكذا عابه ابن عبد السلام.
~~وسيأتي في كلام ابن الهمام ما يرد عليه. وانتصر لابن الصلاح
# PageV01P220
# المصنف، ومن قبله شيخه البلقيني تبعا لابن تيمية.
# وحينئذ فيفرق بين المتواتر، والآحاد بأن العلم في ذلك ضروري يشترك فيه /
~~25 - ب / العالم وغيره، وفي هذا نظري لا يحصل إلا للعالم بالحديث المتبحر
~~فيه، العالم بأحوال الرواة، المطلع على العلل، وكون غيره لا ms057 يحصل له العلم
~~بصدق ذلك لا ينفي حصوله، كذا قيل.
# وفيه أنه لو كان كذلك لما وقع الاختلاف بين المجتهدين مع أن كثيرا من
~~الأحاديث فيهما مما يقتضي التناقض، فكيف يفيد العلم القطعي؟ ولما استشعر
~~المصنف اعتراضا بأنه قد يوجد الحديث الضعيف فيهما قال:
# (إلا أن هذا) أي ما ذكر من [33 - ب] كون التلقي قرينة، وكونه أقوى من
~~مجرد كثرة الطرق. (يختص بما لم ينتقده) أي لم يزيفه، من نقدت الدراهم،
~~وانتقدتها إذا أخرجت منها الزيف، والمعنى: لم يعترض عليه. (أحد من الحفاظ)
~~كالدار قطني وغيره.
# (مما في الكتابين) لفقد الإجماع على التلقي. قال تلميذه: وفيه إشارة إلى
~~أن العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول. انتهى. وهذا كما استثناه
~~ابن الصلاح حيث قال: سوى أحرف يسيرة تكلم عليها الحفاظ وهي معروفة. قال
~~السخاوي: وتزيد على مئتي حديث. قال النووي: إنه أجاب عنها آخرون. قال
~~السخاوي: يعني كما أفرده العراقي في تأليف عدمت مسودته قبل أن يبيضها.
# PageV01P221
# وتكفل شيخنا في مقدمة " شرح البخاري " بما فيه من ذلك. والمولى العراقي
~~بما في " مسلم ". وقال البقاعي: في " النكت الوفية ": قال شيخنا الدارقطني:
~~ضعف من أحاديثهما مئتين وعشرة، يختص البخاري بثمانين، واشتركا في ثلاثين،
~~وانفرد مسلم بمئة. قال: وقد ضعف غيره أيضا غير هذه الأحاديث.
# وقال النووي في خطبة " شرح صحيح البخاري ": إن ما ضعف من أحاديثهما مبني
~~على علل ليست بقادحة. قال: فكأنه مال إلى أنه ليس فيهما ضعيف. وكلامه في
~~خطبة " شرح مسلم " يقتضي تقرير قول من ضعف. قال شيخنا: وأظن هذا بالنسبة
~~إلى مقام الرجلين، وأن الشيخ يرفع عن البخاري، ويقرر على مسلم انتهى.
# وبالجملة هذا مستثنى من التلقي / لاختلاف العلماء فيه. ويفيد أنه لا بد
~~من النظر للمجتهد في رجالهما حتى يظهر المعلول من غيره. وهذا يعكر على ما
~~قال النووي عن الأكثرين: أن تلقي الأمة إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من
~~غير توقف على النظر فيهما بخلاف غيرهما، فلا يعمل به حتى ينظر، ويوجد فيه ms058
~~شرط الصحيح انتهى.
# وهو بظاهره غير مستقيم، لأن مراده إن كان أعم من المجتهد وغيره، [34 - أ]
~~ففيه أن المجتهد لا يجب عليه أن يقلد غيره. وإن كان مقصوده المقلد، فليس له
~~إلا أن يتبع مجتهده، اللهم إلا أن يقال: مراده المقلد المجتهد في
# PageV01P222
# المذهب، فإنه إذا لم ير نصا عن إمامه / 26 - أ / فله أن يقلد الشيخين في
~~تصحيحهما، ويبني عليه مسألة فرعية.
# (وبما) أي ويختص أيضا بما. (لم يقع التجاذب) أي التخالف كما في نسخة،
~~والمراد التعارض. (بين مدلوليه مما وقع في الكتابين) قال تلميذه: لقائل أن
~~يقول: لا حاجة إلى هذا لأن الكلام في إفادة العلم بالخبر لا في إفادة العلم
~~بمضمونه. انتهى. والظاهر أنه إنما احتاج إلى استثناء ذلك لأنه لما ادعى أن
~~العلم اليقيني يحصل بما في الكتابين ولا شك أن فيهما ما يوجب التناقص،
~~فاضطر إلى هذا القول ليتم مقصوده.
# لكن بقي شيء، وهو أنه إذا كان مدلول ما في الكتابين مخالفا لما ذكره
~~غيرهما من الخبر المحتف بالقرائن ينبغي أن لا يفيد شيء منهما العلم. ولم
~~يتعرض المصنف لذلك، ويمكن أن يتكلف، ويحمل كلامه على ما يشمله بأدنى اعتناء
~~ويشير إليه قوله:
# (حيث لا ترجيح) بأن يكون أحدهما ناسخا، والآخر منسوخا، أو بأن يكون لأحد
~~مدلولية تقو بمدلول حديث آخر.
# (لا لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على
~~الآخر) أي فإذا رجح أحدهما كان الراجح هو المفيد للظن القوي لا غير. (وما
~~عدا ذلك) أي ما ذكر من الاستثنائين. (فالإجماع حاصل على تسليم صحته) أي
~~وكونه أرجح في إفادة العلم.
# PageV01P223
# (فإن قيل: إنما اتفقوا على وجوب العمل به) أي بما في الكتابين. (لا على
~~صحته) قال تلميذه: وحاصل السؤال أنهم اتفقوا على وجوب العمل، وهو لا يستلزم
~~صحة الجميع بالمعنى المصطلح عليه، لأن العمل يجب بالحسن كما يجب بالصحيح،
~~فحينئذ لا يلزم أن يكون [34 - ب] الاتفاق على الصحة. انتهى.
# وبالجملة نقض تفصيلي أي دليلك لا يثبت المدعى، فإنه ms059 إنما يدل على وجوب
~~العمل، وذلك غير مستلزم للصحة، ولا يدل دليلك على الصحة. ومعنى قوله:
# (منعناه) أي منعنا عدم دلالته على الصحة. وقال تلميذه أي منعنا قوله: لا
~~على صحته.
# وحاصل ما ذكره من السند الآتي: أن معنى تلقي العلماء بالقبول مزيتهما
~~باعتبار الصحة. وقال بعض الفضلاء: هذا السؤال معارضة، وبيانها أن الشارح
~~استدل على أن الإجماع حاصل على تسليم صحة ما عدا المذكور بثلاثة أدلة:
~~التلقي وأخويه، واستدل المعارض بأنهم لم يتفقوا إلا على قبوله ووجوب العمل
~~به، وما يجب العمل به لا يجب أن يكون صحيحا. وهذه المقدمة مطوية، والمنع
~~راجع إلى المقدمة الأولى باعتبار حصرها، وهذا هو الأقرب.
# وقيل: هذا السؤال / منع للمقدمة القائلة: الإجماع حاصل على تسليم صحة ما
~~عدا المذكور، أي لا نسلم ذلك لأنه ليس الإجماع إلا على وجوب / 26 - ب /
~~العمل به. وقوله: منعناه منع لهذا السند الذي ذكره المانع بلا
# PageV01P224
# حاجة إليه، وأنت تعلم أن هذا المنع لا يجدي بطائل، فالأولى أن يترك قوله:
~~منعناه، ويذكر سنده إثباتا للمقدمة الممنوعة مع أن فيه نظرا، لأن قوله:
~~الإجماع حاصل على صحته نتيجة، والمنع إنما يكون على الدليل. قال المصنف:
# (وسند المنع أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح، ولو لم يخرجه
~~الشيخان، فلم يبق) هذا إنما يتفرع بملاحظة مقدمة أخرى، وهي أن الإجماع حاصل
~~على أن لهما مزية.
# (للصحيحين في هذا مزية، والإجماع) الأظهر أن يقول: فالإجماع.
# (حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة) قيل فيه [35 - أ] : إنه
~~لا يلزم من ذلك الاتفاق الإجماع على صحة ما في الكتابين، فإنه يجوز أن يتفق
~~الجميع على وجوب العمل بالصحيح، ولا يكون جميع ما في الصحيحين صحيحا، وتكون
~~المزية باعتبار وجوب العمل بجميع ما فيهما صحيحا أو غيره.
# وقال التلميذ: وحاصل الجواب: أن للشيخين مزية فيما خرجاه وما حسن أو صح
~~وجب العمل به وإن لم يكن من مرويهما، فيلزم أن ما أخرجاه أعلى الحسن، وأعلى
~~الصحيح، فيلزم من ms060 الاتفاق على وجوب العمل بما فيهما مع مزيتهما الاتفاق على
~~صحته. هذا ما أمكنني في تقرير هذا المحل.
# وأما العبارة، فإذا نظرت إليها تجدها تنبئ عن ملائمة الطبع السليم.
~~انتهى. فالمنع بمعنى الدفع محمول على معناه اللغوي لا على ما هو المصطلح
~~عند أرباب
# PageV01P225
# المناظرة، وهو طلب الدليل إذ المنع لا يتوجه على المنع.
# (وممن صرح بإفادة ما خرجه) بتشديد الراء، أي أخرجه، وذكره (الشيخان العلم
~~النظري) أي المستلزم أن يكون صحيحا. (الأستاذ) بضم الهمزة بالذال المعجمة
~~معرب المهملة، وكأنه مأخوذ من قول العرب: استادوا بني فلان: قتلوا سيدهم،
~~فيرجع إلى ما معنى السيد (أبو إسحاق) أي إبراهيم بن محمد بن إبراهيم.
# (الإسفراييني) نسبة إلى إسفراين، بكسر الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح
~~الفاء والراء، وكسر الياء التحتية، وبعدها نون، بلدة بخراسان بنواحي
~~نيسابور في منتصف الطريق إلى جرجان. وهو من أئمة المتكلمين كما في نسخة.
# (ومن أئمة الحديث أبو عبد الله) وفي نسخة: عبد الله.
# (الحميدي) بالتصغير نسبة إلى جده الأعلى، وهو الأندلسي القرطبي.
# (وأبو الفضل بن طاهر، وغيرهما) بل ألحق ابن طاهر بذلك ما كان على شرطهما.
~~قيل فيه: إنه لما ذكر أن الإجماع حاصل على وجوب العمل بهما لا فائدة في عدد
~~معين ممن صرح بذلك. والأظهر [35 - ب] أنه إشارة إلى ما جوز إطلاق العلم
~~النظري على ما أخرجه الشيخان، فيفيد بالضرورة / 27 - أ / القول بصحته كما
~~سبق الإيماء منا إليه.
# PageV01P226
# (ويحتمل أن يقال: المزية المذكورة كون أحاديثهما أصح الصحيح) كان حقه أن
~~يفرع ذلك على قوله: فيما يرجع إلى نفس الصحة، ويقدم على قوله: وممن صرح. /
~~وترك الاحتمال، ويقول: فيكون المزية المذكورة ... الخ ولك أن تقول: معنى
~~قوله: مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة، أن لهما مزية من حيث الصحة.
# (ومنها) أي من أنواع الخبر المحتف بالقرائن. (المشهور) أي الحديث المشهور
~~عند علماء الحديث، لا المشتهر على ألسنة العامة، ولذا قال: (إذا كانت له
~~طرق،) أي أسانيد (متباينة) أي متغايرة (سالمة من ضعف الرواة، والعلل) أي ms061
~~القادحة خفية كانت، أو غيرها.
# (وممن صرح بإفادته) أي المشهور المذكور (العلم النظري) بالنصب على
~~المفعولية (الأستاذ أبو منصور البغداذي) بالدال المهملة أولا، والمعجمة
~~ثانيا، وهو أفصح من عكسه، ومن المهملتين، والمعجمتين، (والأستاذ أبو بكر بن
~~فورك) بضم الفاء، وفتح الراء (وغيرهما) قال المصنف فورك ممنوع الصرف، فإنهم
~~يدخلون الكاف عوض ياء التصغير. ومثله زيرك. قال تلميذه: هذا ليس علة منع
~~الصرف على ما عرف في العربية. قلت: هذا غفلة من التلميذ لأن مراد الشيخ
~~بضمير قوله: فإنهم الأعجام. وبهذا يعلم أن علة منع الصرف هي العجمة مع
~~العلمية المعلومة من المقام.
# PageV01P227
# (ومنها: المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين) أي المحققين بأن يكون رجال
~~إسناده الأئمة لا يزال يرويه إمام عن إمام. وكأنه مأخوذ من سلسلت الماء في
~~حلقه أي صببته، لأن كل شيخ بإلقائه إلى تلميذه كأنه يصبه في جوفه. والظاهر
~~أنه يريد بالمسلسل المعنى اللغوي، لا [36 - أ] الاصطلاحي، ولذا قال:
# (حيث لا يكون) أي الحديث.
# (غريبا) أي لا يكون غرابة، وتفرد في سنده ومراده أن يكون عزيزا لما تقدم
~~من ذكر المتواتر والمشهور، ولقوله: (كالحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل مثلا،
~~ويشاركه) أي أحمد (فيه) أي في ذلك الحديث من جهة الرواية (غيره) أي غير
~~أحمد سواء يكون في مرتبته أو ممن هو دونه (عن الشافعي) أي مثلا: (ويشاركه)
~~أي الشافعي (فيه غيره عن مالك بن أنس) أي مثلا عن نافع، عن ابن عمر مثلا
~~ولعل ترك مشارك مالك لظهوره مما هنالك. ولذا قيل: حدثنا مالك من زينة
~~الدنيا. وكذا مشارك نافع على خلاف سبق في اعتبار مشارك الصحابي.
# (فإنه) أي الحديث حينئذ (يفيد العلم) أي النظري (عند سامعه) أي الحديث
# PageV01P228
# مع إسناده الواصل إليه برجال ثقات / 27 - ب / على نحو ما تقدم
~~(بالاستدلال) متعلق بالعلم (من جهة جلالة رواته) متعلق ب: يفيد.
# (فإن فيهم) أي ومن جهة أن فيهم أي في الرواة من الأئمة.
# (من الصفات اللائقة الموجبة للقبول) أي لكماله من ظهور العدالة، والضبط،
~~والاتقان، والفهم، وغيرها. ms062
# (ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم) ولذا يسمى مثل هذا الإمام: أمة.
~~قال الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} لأنه يجتمع فيه من الكمالات ما لا
~~يوجد متفرقة إلا في جماعة. ولذا قال الشاعر:
# (وليس من الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد)
# وقد قيل في الحديث / المشهور: " عليكم بالسواد الأعظم " أي الأروع
~~الأعلم. وقد أقام النبي [صلى الله عليه وسلم] شهادة صحابي عن اثنين لكن
~~البحث في إفادة العلم اليقيني، وأما العلم الظني، فهو حاصل بظاهر العدالة،
~~والضبط.
# PageV01P229
# (ولا يتشكك) أي لا يتردد، والظاهر أنه استعمل الشك في المعنى اللغوي،
~~ومراده أنه لا يتوهم.
# (ومن له أدنى ممارسة بالعلم) أي بعلم الحديث، (وأخبار [36 - ب] الناس) أي
~~من المحدثين وأرباب التواريخ، وغيرهم، (أن مالكا مثلا لو شافهه) أي واجهه
~~ورواه بغير واسطة (بخبر) أي بحديث من الأحاديث (أنه) أي في أن مالكا (صادق
~~فيه) أي في إخباره به. قال تلميذه: إن أراد أنه لم يتعمد الكذب، فليس محل
~~النزاع، وإن أراد أنه لا يجوز عليه السهو، والغلط ففيه الكلام. أقول: وإن
~~أراد أنه يغلب عليه الصدق ولا عبرة بالندرة فمسلم، لكن لا يفيد العلم.
# (فإذا انضاف) أي انضم (إليه) أي إلى مالك (أيضا) مستدرك مستغنى عنه (من
~~هو في تلك الدرجة) يفهم منه أن الغير المشارك أيضا إمام في الجملة (ازداد)
~~أي الخبر أو المخبر (قوة) أي في العلم أو في أن مالكا صادق (وبعد) أي
~~الخبر، أو مالك (عما يخشى عليه) أو على خبره (من السهو) وفيه أن البعد من
~~السهو لا يستلزم القرب من العلم بل من الصدق، وليس الكلام فيه.
# (وهذه الأنواع) أي الثلاثة (التي ذكرناها) أي مما احتف به القرائن (لا
~~يحصل العلم بصدق الخبر) الأظهر بصدق المخبر. (منها) أي من جهتها وبسببها
# PageV01P230
# (إلا للعالم بالحديث) أي بأصول الحديث، وفروعه (المتبحر فيه) يقال: تبحر
~~في العلم وغيره، أي تعمق وتوسع، والمراد الحاذق في علم الحديث. (العارف
~~بأحوال الرواة) من العدالة، والضبط، والحفظ. (المطلع) أي ms063 المشرف. (على
~~العلل،) أي القادحة فيه، خفية كانت، أو جلية كما سيأتي بيانها.
# (وكون غيره) أي غير المتبحر. (لا يحصل له العلم بصدق ذلك) الخبر، أو
~~المخبر. (لقصوره) أي / 28 - أ / لعجزه (عن الأوصاف المذكورة) أي عن
~~معرفتها. (لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور) أي بسبب حصولها له. قال
~~تلميذه: يقال عليه: لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع إذ الكلام فيما
~~هو سبب العلم للخلق، والله أعلم.
# (ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها) أي مما احتف به القرائن.
# (أن الأول:) أي النوع [37 - أ] الأول منها. (مختص بالصحيحين) أي مما هو
~~مصحح فيهما جميعا.
# (والثاني:) أي النوع الثاني مختص. (بما له طرق متعددة) أي من الحديث
~~المشهور.
# PageV01P231
# (والثالث:) أي النوع الثالث مختص (بما رواه الأئمة) أي بعضهم من بعض على
~~ما تقدم.
# (ويمكن) أي عقلا، ونقلا (اجتماع الثلاثة) أي أنواعها (في حديث واحد، فلا
~~يبعد) هذا قريب من الحق (حينئذ) أي حال اجتماع الأنواع (القطع بصدقه) وفيه
~~بحث سبق مرارا.
# (والله أعلم) والتفويض / إليه أسلم، والتعلق بقول الجمهور أتم، وفي "
~~الفتاوى الظهيرية " أن الأخبار المروية عن رسول [صلى الله عليه وسلم] على
~~ثلاث مراتب:
# متواتر: فمن أنكره كفر.
# ومشهور: فمن أنكره كفر عند الكل، إلا عند عيسى بن أبان، فإنه يضلل، ولا
~~يكفر، وهو الصحيح
# وخبر الواحد: فلا يكفر جاحده غير أنه يأثم بترك القبول. ومن سمع حديثا
~~فقال: سمعناه كثيرا بطريق الاستخفاف كفر.
### | ( [أقسام الغريب] )
# (ثم الغرابة) هذا انعطاف لما سبق له من أن الحديث إما متواتر، أو مشهور،
~~أو عزيز، أو غريب. وما بينهما جمل معترضة، والمعنى: بعدما عرفت
# PageV01P232
# تعريف كل منها وما يترتب عليها من أحكامها، اعلم أن الغرابة:
# (إما أن تكون في أصل السند) قال تلميذه: قال المصنف في تقريره: أصل
~~السند، وأوله ومنشؤه، وآخره ونحو ذلك يطلق ويراد به من جهة الصحابي، ويراد
~~به الطرف الآخر بحسب المقام. انتهى. وكأنه أراد بالطرف الآخر من جهة الشيخ
~~كالبخاري، ومسلم. وكأن الشيخ اختار الطرف الأول، ms064 ولذا قال:
# (أي في الموضع الذي يدور الإسناد) أي الإسناد الذي فيه الغرابة.
# (عليه) أي على ذلك الموضع من حيث كله، فإن الفرد النسبي يدور فيه الإسناد
~~على من تفرد به لكن بعضه لا كله. (ويرجع) أي الإسناد. (ولو تعددت الطرق) أي
~~الأسانيد. (إليه) أي ذلك الموضع. (وهو) أي ذلك الموضع (طرفه) أي [37 - ب]
~~طرف الإسناد (الذي فيه الصحابي) وكون الغرابة في هذا الطرف هو أن يروي
~~تابعي واحد عن صحابي، ولا يتابعه غيره في روايته عن ذلك الصحابي، سواء تعدد
~~الصحابي في تلك الرواية أو لا.
# وأما انفراد الصحابي عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ، فليس غرابة إذ ليس
~~في الصحابة ما يوجب قدحا / 28 - ب /، فانفراد الصحابي يوجب تعادل تعدد
~~غيره، بل يكون أرجح. قال تلميذه: قوله: وهو طرفه الذي فيه الصحابي. قال
~~المصنف: أي الذي يروي عن الصحابي، وهو التابعي، وإنما لم يتكلم في الصحابي،
~~لأن المقصود ما يترتب عليه من القبول والرد. والصحابة كلهم عدول.
# PageV01P233
# وهذا بخلاف ما تقدم في حد العزيز، والمشهور حيث قالوا: إن العزيز لا بد
~~فيه أن لا ينقص عن اثنين من الأول إلى الآخر، فإذا إطلاقه يتناول ذلك،
~~ووجهه أن الكلام هناك في وصف السند. والكلام هنا فيما يتعلق بالقبول والرد.
~~انتهى. وفيه ما لا يحتاج إليه في هذا المقام. تم كلام التلميذ. لكنه ناقص
~~إذ التحقيق أن عبارة الشيخ في هذا المقام تدل على أن وحدة الصحابي لا تصير
~~سببا للغرابة. وعبارته سابقا تدل على أن الوحدة في أي موضوع كان فهو غريب.
~~وعبارة ابن الصلاح تدل على أن وحدة الصحابي لا تدل على الغرابة، حيث قال:
~~الغريب كحديث الزهري، وغيره من الأئمة ممن يجمع على حديثهم إذا انفرد الرجل
~~عنهم بالحديث يسمى غريبا، فإذا روى عنهم رجلان أو ثلاثة يسمى عزيزا، وإذا
~~روى جماعة يسمى مشهورا، فانظر فيه حيث يدل / على أن اثنينية الإمام فضلا عن
~~اثنينيه الصحابي ليست معتبرة في العزيز. ووحدة الصحابي تجامع المشهور.
# وحاصل الكلام: ms065 أنه إن كان المعتبر في تقسيم الغريب تفرد التابعي ومن دونه
~~مع قطع النظر عن حال الصحابي، فالذي تفرد به الصحابي عن رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] [38 - أ] ولم يقع التفرد في شيء من المراتب بعده إن كان
~~غريبا يلزم أن لا ينحصر الغريب في القسمين الآتيين، وإن لم يكن غريبا، فقد
~~يصدق عليه تعريفه، فلا يكون مانعا، وحينئذ يجب أن يكون داخلا في ما سوى
~~الغريب من الآحاد، ولا يصدق تعريف شيء مما سواه عليه فلا يكون جامعا، اللهم
~~إلا أن يخص الكلام بما سوى الصحابي في التقسيم، والتعريفات الخارجة منه.
~~فقوله: طرفه أراد به التابعي، وأما الصحابي وإن كان من رجال الإسناد، إلا
~~أن المحدثين لم يعدوه منهم لأن كلهم عدول على الإطلاق من خالط الفتن وغيرهم
# PageV01P234
# لإطلاق قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي عدولا، وقول النبي عليه
~~الصلاة والسلام: " خير القرون قرني ". ولإجماع من يعتد به في الإجماع من
~~الأئمة على ذلك.
# وحكى الآمدي، وابن الحاجب قولا أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم
~~مطلقا. وقيل: إنهم عدول إلى وقوع الفتن، فأما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن
~~ليس ظاهر العدالة. فقوله: فيه الصحابي، أي في ذلك الطرف، مسامحة أي، ينتهي
~~ذلك / 29 - أ / الطرف إلى الصحابي، ويتصل به. (أو لا تكون) أي الغرابة
~~(كذلك) أي في أصل السند (بأن يكون التفرد في أثنائه) أي لا يكون في طرفة
~~الذي فيه الصحابي. (كأن يرويه عن الصحابي أكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن
~~واحد منهم) أي من التابعين. وفي نسخة بروايته منهم.
# (شخص واحد) قال المصنف: إن روى عن الصحابي تابعي واحد، فهو الفرد المطلق
~~سواء استمر التفرد أم لا، بأن رواه عنه جماعة. وإن رواه عن الصحابي أكثر من
~~واحد، ثم تفرد عن أحدهم واحد فهو الفرد النسبي،
# PageV01P235
# ويسمى مشهورا، فالمدار على أصله. قال تلميذه: يستفاد من هذا أن قوله فيما
~~تقدم: أو مع حصر عدد [38 - ب] بما فوق الاثنين ليس ms066 بلازم في الصحابي.
# (فالأول) وهو الذي تكون الغرابة في اصل السند:
# (الفرد المطلق) لإطلاقه الشامل أن يستمر التفرد في اثنائه أم لا.
# (كحديث: " النهي عن بيع الولاء) بفتح الواو أي ولاء العتق.
# (وعن هبته ") أي الولاء وهو ما ورد مرفوعا: " الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يوهب ولا يورث ". واللحمة بالضم، أي الاختلاط في الولاء،
~~كالاختلاط في النسب. فإنها تجري مجرى النسب في الميراث.
# (تفرد به) أي بالحديث في إسناده.
# (عبد الله بن دينار) تابعي جليل.
# (عن ابن عمر) بدون الواو رضي الله عنهما
# (وقد يتفرد به راو) أي راو آخر.
# (عن ذلك المتفرد كحديث: شعب الإيمان) وهو: " الإيمان بضع وسبعون شعبة:
~~فأفضلها قول لا إله إلا الله، / وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء
~~شعبة
# PageV01P236
# من الإيمان " والبضع: ما بين الثلاث إلى التسع، وإماطة الأذى: إزالة ما
~~يؤذي من نحو شوك، وحجر، وشجر عن طريق المسلمين. قيل: المراد الكثرة لا خصوص
~~هذا العدد، لكن يأباه ذكر البضع، فالتفويض أسلم، والله أعلم
# (تفرد به أبو صالح) تابعي. (عن أبي هريرة، وتفرد به عبد الله بن دينار،
~~عن أبي صالح) فهو من رواية الأقران.
# (وقد يستمر التفرد في جميع رواته، أو أكثرهم وفي " مسند البزاز ") بتشديد
~~الزاء (و " المعجم الأوسط للطبراني ") وكذا " الصغير " للطبراني. (أمثلة
~~كثيرة لذلك) أي لاستمرار التفرد في جميع رواته، أو أكثرهم، أو لمطلق
~~التفرد. والله أعلم. قال السخاوي: بل للدارقطني " الأفراد " في مئة جزء
~~سمعنا كثيرا، وكذا، خرجها ابن شاهين وآخرون.
# (والثاني:) وهو أن تكون الغرابة في أثناء السند.
# (الفرد النسبي) بكسر النون، وسكون السين، وياء مشددة في آخره.
# (سمي) أي الثاني (نسبيا لكون التفرد فيه) أي [39 - أ] في سنده
# PageV01P237
# (حصل بالنسبة إلى شخص معين، وإن كان الحديث في نفسه مشهورا) / 29 - ب /
~~بأن يكون من أوجه أخر لم يتفرد فيها راو. ومثاله: أن يروي مالك، عن نافع عن
~~ابن عمر حديثا، ثم يروي واحد عن مالك ذلك الحديث متفردا ولم يتابعه غيره في
~~روايته عن ms067 مالك، وكان الراوي عن نافع جماعة، فإن فرد بالنسبة إلى الراوي عن
~~مالك، وإن كان مشهورا بالنسبة إلى الرواة عن نافع، عن ابن عمر، وإلى الرواة
~~عنهم إلينا. وقد يشتهر الحديث بأن يروي عن ذلك المتفرد كثيرون كحديث " إنما
~~الأعمال بالنيات "
# وحاصله: أنه إنما سمي نسبيا لأن التفرد إنما حصل فيه بالنسبة إلى شخص
~~معين من طريق واحد، وإن كان مشهورا في نفسه لكونه مرويا من طرق أخرى،
~~ففرديته بالنسبة إلى الطريق الأولى، ومشهوريته باعتبار الطريق الأخرى.
# ولذا قال بعضهم: الغريب من الحديث على وزان الغريب من الناس، فكما أن
~~غرابة الإنسان في البلد تكون حقيقة بحيث لا يعرفه فيها أحد بالكلية وتكون
~~إضافية بأن يعرفه البعض دون البعض، وقد يصير مشهورا بأن يكون أشهر من بعض
~~أهل البلد أو كلهم.
# (ويقل إطلاق الفرد) وفي نسخة: الفردية، وفيها تسامح لأنه اعتبر الحيثية
~~(عليه) أي على الفرد النسبي، بل يقال له: الغريب غالبا. وإنما جاز إطلاق
~~الفرد
# PageV01P238
# - الموضوع للفرد المطلق لا المقيد - على الفرد النسبي.
# (لأن الغريب والفرد مترادفان) وبما قدرنا وقررنا يندفع كلام محش قوله:
~~لأن ... الخ هذا غير مستحسن والدليل إنما هو ما بعد إلا. انتهى. والمعنى أن
~~معناهما واحد.
# (لغة واصطلاحا) قيل فيه بحث: لأن الأول ممنوع، والثاني يأباه قوله:
# (إلا أن أهل الاصطلاح) ، ودفع بأن المراد: غير أن أهل الاصطلاح.
# (غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته) وقول تلميذه: الله أعلم بمن
~~حكى هذا [39 - ب] الترادف، محمول على منعه الترادف اللغوي؛ لقوله: وقد قال
~~ابن فارس في " مجمل اللغة ": غرب بعد، والغربة / الاغتراب عن الوطن. والفرد
~~الوتر، والفرد المنفرد. انتهى والظاهر بأن مراد الشيخ أنهما مترادفان في
~~مآل المعنى اللغوي لهما. ويلائمه ما في القاموس: فرد أي منفرد. وشجرة فارد:
~~متنحية، وظبية فارد: منفردة عن القطيع. واستفرد فلانا: أخرجه من بين
~~أصحابه. والغرب الذهاب والتنحي، وبالضم النزوح عن الوطن كالغربة،
~~والاغتراب، والتغرب. قيل: حق العبارة أن يقال: لأن أهل الاصطلاح
# PageV01P239
# غايروا بين الغريب والفرد، وإن كانا ms068 مترادفين، اللهم إلا أن يقال قوله:
~~ويقل ... الخ في قوة، ويصح إطلاق الفردية عليه من حيث العلة، وهذا تكلف
~~مستغنى عنه كما لا يخفى.
# (فالفرد أكثر ما يطلقونه) أي أهل / 30 - أ / الحديث.
# (على الفرد المطلق) لأن إطلاقه عليه أولى وأحق، و " ما " في: ما يطلقونه،
~~مصدرية. وقوله: على الفرد خبر قوله: فالفرد أكثر. والجملة خبر المبتدأ. أي
~~فالفرد أكثر إطلاقهم إياه واقع على الفرد المطلق.
# (والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي) لأن انفراده أغرب، فهو بهذا
~~الاسم أنسب
# (وهذا) أي التفصيل الذي ذكرناه عنهم (من حيث إطلاق الاسم) وفي نسخة:
~~الاسمية. وفيها مسامحة أيضا كما في الفردية. (عليهما) أي على نوعي الفردين.
# (وأما من حيث استعمالهم) أي المحدثين (الفعل المشتق) أي من أصل هذه
~~المادة. (فلا يفرقون) أي بينهما.
# (فيقولون) أي من غير فرق (في المطلق) أي في الفرد المطلق (والنسبي:) أي
~~في كل منهم.
# (تفرد به فلان، أو أغرب به فلان) أي على حد سواء، لأن معنى الثاني
# PageV01P240
# يرجع إلى الأول، فكأنه تفرد عن وطنه وأقاربه.
# (وقريب من هذا) أي الاختلاف (اختلافهم) أي المحدثين (في المنقطع، والمرسل
~~هل هما متغايران) أي بأن المنقطع: ما سقط من إسناده راو واحد غير الصحابي،
~~والمرسل ما سقط من رواته الصحابي [40 - أ] فقط. (أو لا؟) أي لا يتغايران
~~بالكلية، بل يتحدان في بعض الصور، بأن المرسل ما سقط راو من إسناده.
# (فأكثر [المحدثين على التغاير،] ) في أي موضع كان، فالمرسل أعم من
~~المنقطع. (لكنه) أي التغاير (عند إطلاق الاسم) لأن حال تقييد كل منهما بأن
~~يقال: مرسل الصحابي، أو التابعي، أو من بعده فينصرف إليه، أو المراد بإطلاق
~~الاسم استعمال الوصف الذي هو إيراد اسم المفعول في المرسل، واسم الفاعل في
~~المنقطع، وهذا هو الظاهر لقوله:
# (وأما عند استعمال الفعل المشتق) أي من مصدرهما وهو الإرسال، والانقطاع.
~~وحذف المشتق كان أحق وأدق (فيستعملون الإرسال) أي فعله (فقط) أي فحسب
~~(فيقولون: أرسله) أي الحديث (فلان) أي من الرواة (سواء كان ذلك) ms069 أي الحديث
~~(مرسلا، أو منقطعا،) أي على تقدير التغاير بينهما.
# PageV01P241
# (ومن ثمة) أي ومن جهة استعمال الإرسال بالفعل على وجه الإطلاق. (أطلق غير
~~واحد) أي كثيرون. (ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم) أي جميع مواضع استعمال
~~المحدثين، ليعرف اصطلاحهم الفارق بين الوصف والفعل. أطلق من غير فرق. (على
~~كثير من المحدثين) أي الذين قالوا: بتغايرهما / أي نقل غير واحد عن كثير
~~منهم (أنهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع) أي مطلقا (وليس 30 - أ / كذلك)
~~أي وليس الأمر على إطلاقه كما ظنوا. (لما حررناه) أي قررنا أن الأكثرين
~~غايروا في إطلاق الاسم، وإنما لم يغايروا في استعمال المشتق.
# (وقل من نبه) بصيغة الفاعل. (على [النكتة في] ذلك) أي على ما ذكرنا من
~~اختلاف التغاير. قيل: يستعمل " قل " في هذا الفن في النفي الكلي، فالمعنى:
~~لم ينبه أحد على النكتة المذكورة في تفاوت الاستعمال بين الاسم والفعل، مع
~~تحقق الفرق بينهما في نفسه، ويحتمل أن يكون نبه مبنيا للمفعول، أي قل من
~~علم ذلك وإني من القليل المنبهين على ذلك. وأما ما في بعض النسخ: وقل من
~~يتنبه على ذلك فهو [40 - ب] سهو من قلم الناسخ، لأن التنبه لا يتعدى ب:
~~على، بل باللام. إلا أن يقال: إنها بمعناها كما قيل في قوله تعالى:
~~{ولتكبروا الله على ما هداكم} . [والله أعلم] .
# PageV01P242
### | ( [الصحيح لذاته] )
# (وخبر الآحاد) وهو ما عدا المتواتر. وخص لأنه المنقسم إلى الصحيح والحسن،
~~والضعيف، فهو بالنظر إلى ما استقر الأمر عليه؛ إذ جمهور المتقدمين لم
~~يذكروا الثاني على ذكره السخاوي فهو إذا كان مرويا.
# (بنقل عدل) أي برواية ثقة، فخرج من عرف ضعفه، أو جهل عينه، أو حاله كما
~~سيجيء بيانها. والمراد عدل الرواية لا عدل الشهادة، فلا يختص بالذكر ...
~~الخ
# (تام الضبط) أي كاملة، حالتي التحمل والأداء، من غير حصول قصور في ضبطه،
~~وعروض عارض في حفظه، فخرج المغفل كثير الخطأ، بأن لا يميز الصواب من غيره،
~~فيرفع الموقوف، ويصل المرسل، ويصحف الرواة وهو لا يشعر، وكذا قليل الضبط: ms070
~~وهو ما يسمى ضبطا مما هو المعتبر في الحسن لذاته، وبهذا يندفع ما قال
~~تلميذه: الله أعلم بمعنى تمام الضبط! مدعيا أنه لا معنى له ظاهرا والله
~~أعلم.
# (متصل السند) بالنصب على الحال من النقل، فإنه مفعول في المعنى على ما
~~أشرنا إليه، أو من المبتدأ، وهو خبر الآحاد على القول بجوازه كما هو رأي
~~سيبويه. وقيل: صفة إن جوز تقدير المتعلق معرفة، ولكن منعه الأكثرون، فخرج
~~المرسل، والمنقطع، والمعضل، والمعلق الصادر ممن لم يشترط الصحة. وأما من
~~اشترطها كالبخاري، فإن تعاليقه المجزومة المستجمعة للشرائط.
# PageV01P243
# فيمن يعد المعلق عنه لها حكم الاتصال، وإن لم نقف من طريق المعلق عنه فهو
~~لقصورنا.
# (غير معلل) بالتشديد، أي معلول، حال أخرى متداخلة، أو مترادفة، فخرج ما
~~فيه علة من العلل جليها أو خفيها كما سيأتي.
# (ولا شاذ) بالجر عطفا على معلل، ولا حاجة إلى زيادة قيد: ولا منكر، لأنه
~~عند من يسوي بينه وبين الشاذ فظاهر، لأنه استغنى بأحدهما عن الآخر، [41 -
~~أ] وأما / 31 - أ / على ما سيحرره بعد، وهو أن المنكر ما يخالف فيه الجمهور
~~وهو أعم من أن يكون راوية ثقة أولا، فقد خرج بقيد العدالة، وتام الضبط. (هو
~~الصحيح) هو ضمير فصل، أو مبتدأ ثان (لذاته) احتراز عن الصحيح لغيره كما
~~سيأتي بيانه. وحاصله: أن الصحيح لذاته، وكذا لغيره / ما سلم من الطعن في
~~إسناده، ومتنه.
# (وهذا أول تقسيم المقبول) أي الصحيح لذاته أول أقسام حصلت من تقسيم
~~المقبول، أو هذا الكلام أول تقسيم المقبول، وسيجيء له تقسيم آخر بقوله: ثم
~~المقبول إن سلم من المعارضة ... الخ.
# وحاصله: أن المقبول ينقسم (إلى أربعة أنواع لأنه) أي الحديث. (إما أنه
~~يشتمل من صفات القبول) كالعدل، والضبط. (على أعلاها) أي أعلى مراتب صفاته،
~~وأراد به حالة نوعية متشعبة يجري فيها التفاوت، لا حالة مخصوصة لا يجري
~~فيها التفاوت، فلا يناقض قوله الآتي: وتتفاوت رتبه بسبب تفاوت هذه الأوصاف.
# (أو لا) أي لا يشتمل من صفات القبول على أعلاها، بل على أوسطها، ms071 أو
# PageV01P244
# أدناها، فخرج ما لا يشتمل على شيء من الأوصاف، فإنه ضعيف غير داخل في
~~تقسيم المقبول. (فالأول:) أي المشتمل على أعلاها (هو الصحيح لذاته)
### | ( [الصحيح لغيره] )
# (والثاني:) أي المشتمل على الأوسط، والأدنى
# (إن وجد) بصيغة المجهول أي علم فيه. ويمكن أن يكون بصيغة الفاعل على
~~النسبة المجازية أي إن صادف. (ما يجبر) أي يعوض (ذلك القصور) أي عن مرتبة
~~العلو (ككثرة الطرق)
# أي الأسانيد (فهو الصحيح أيضا) أي في المعنى المقتضي للصحة مع قطع النظر
~~عن إسناده بالخصوص لحصول أصل المقصود وهو الصحة سواء كان بإسناد واحد، أو
~~بأسانيد متعددة متقوية بعضها ببعض. (لكن لا لذاته) أي لا من حيثية إسناده
~~خصوصا.
# ( [الحسن لذاته] )
### | (وحيث لا جبران) أي لا مجابرة لذلك القصور، وهو مصدر جبر اللازم، وأما المتعدي، فمصدره [41 - ب] الجبر على وزن النصر. (فهو) أي الحديث حينئذ (الحسن لذاته) .
# PageV01P245
### | ( [الحسن لغيره] )
# (وإن قامت قرينة ترجح) أي تلك القرينة أو القرائن:
# (جانب قبول ما يتوقف فيه) بصيغة المجهور، أي تقوي طرف قبول حديث يتوقف
~~المحدثون في قبوله من جهة إسناده، بأن يكون ضعيفا في نفسه، لكن كثرت طرقه،
~~أو اعتضد بحديث صحيح.
# (فهو الحسن أيضا، لكن لا لذاته) بل لقيام قرينة خارجة عن حسنه. قال
~~السخاوي: بأن يكون في الإسناد مستور لم تتحقق أهليته، ولكن بالنظر لما ظهر
~~غير مغفل [ولا] كثير الخطأ في روايته، ولا متهم بتعمد الكذب فيها، ولا ينسب
~~إلى مفسق آخر، واعتضد بمتابع، أو شاهد.
# (وقدم الكلام على الصحيح لذاته) أي دون غيره من الحسن، وغيره.
# (لعلو رتبته) أي لوقوع / 31 - ب / الصحيح بالذات في أعلى مراتب الصفات.
~~وعلى متعلق ب: قدم لا بالكلام ليحتاج أن يقال: التقدير: مشتملا، أو كائنا،
~~أو الكلام المشتمل على بيان الصحيح، ويتعقب أنه لو قال: " في " مكان
# PageV01P246
# " على " لكان أظهر. كما مشى عليه المحشي وغيره، لأن ما قدمناه أظهر سواء
~~يقرأ " قدم " بصيغة المفعول، أو الفاعل. والأول أولى.
### | ( [تعريف العدل] )
# (والمراد) أي عند المحدثين (بالعدل) أي المذكور في ms072 تعريف الصحيح. (من)
~~على أن العدل بمعنى العادل، أو ذي العدل، أو على طريق المبالغة كرجل عدل.
# (له ملكة) بفتحتين، أي قوة باطنة ناشئة عن معرفة الله / تعالى. وقيل: هي
~~الكيفية الراسخة من الصفات النفسانية، فإن لم تكن راسخة، فهي الحال.
~~والظاهر أنها تقبل الشدة، والضعف. ثم هل يجب حصول الملكة حالة الأداء فقط؟
~~أو حالة التحمل إلى حالة الأداء؟ [أو حالة التحمل والأداء] ، والأظهر:
~~الأول.
# (تحمله) أي تحثه الملكة (على ملازمة التقوى) وهي على مراتب: أدناها
~~التقوى عن الشرك. ومنها ارتكاب الأوامر، واجتناب الزواجر. ومنها: ترك الشبه
~~والمكروهات. ومنها: ترك الشهوات [42 - أ] من المباحات. ومنها: ترك الغفلة
~~في جميع الحالات ومجملها الاحتراز عما يذم شرعا.
# (والمروءة) أي وعلى ملازمة المروءة بضم الميم والراء، بعدها واو ساكنة،
~~ثم همزة، وقد تبدل وتدغم، وهو كمال الإنسان من صدق اللسان، واحتمال عثرات
~~الإخوان، وبذل الإحسان إلى أهل الزمان، وكف الأذى عن الجيران.
# PageV01P247
# وقيل المروءة: التخلق بأخلاق أمثاله، وأقرانه وولدانه في لبسه، ومشيه
~~وحركاته، وسكناته، وسائر صفاته. وفي " المفاتيح ": خوارم المروءة كالدباغة،
~~والحجامة، والحياكة، ممن لا يليق به من غير ضرورة، وكالبول في الطريق وصحبة
~~الأراذل، واللعب بالحمام، وأمثال ذلك. ومجملها: الاحتراز عما يذم عرفا
# (والمراد بالتقوى) أي ههنا (اجتناب الأعمال السيئة من شرك) أي جلي، أو
~~خفي (أو فسق) أي بترك واجب، أو بفعل حرام.
# (أو بدعة) أي مكفرة، أو داعية من صاحبها إلى مذهبه الفاسد، وإلا فقد يوجد
~~من رمي بالرفض، أو النصب في رجال الصحيح.
### | ( [تعريف الضبط وتقسيمه] )
# (والضبط:) أي ضبطان، والمراد بالضبط:
# (ضبط صدر) أي إتقان قلب وحفظ.
# (وهو) أي ضبط الصدر. (أن يثبت) أي الراوي في صدره (ما سمعه) أي من الحديث
~~ورواته (بحيث يتمكن) أي يقتدر (من استحضاره) أي مسموعه (متى شاء) الأظهر:
~~إذا شاء، أي حين أراد أن يحدث به.
# PageV01P248
# (وضبط كتاب) وفي نسخة: أو ضبط كتاب، والنسبة مجازية، والإضافة بمعنى
~~اللام، أو في (وهو) أي ضبط الكتاب (صيانته) أي حفظ الكتاب.
# (لديه) أي عنده ms073 من غير / 32 - أ / أن يغيره، حيث لا أمن من تغيير
~~المستعير فلا يضر وضعه أمانة عند غيره.
# (مذ) وفي نسخة: منذ (سمع فيه) أي من ابتداء زمان [سمع] في ذلك الكتاب
~~(وصححه) حتى لا يتطرق الخلل إليه. (إلى أن يؤدي) أي الحديث (منه) أي من
~~الكتاب قال السخاوي: وإن منع بعضهم الرواية من الكتاب
# (وقيد) أي [42 - ب] التعريف (بالتام إشارة إلى الرتبة العليا) أي لا إلى
~~أن الصحيح لا يوجد بدونه، فلا يرد ما أورد تلميذه على قوله: كرواية بريد بن
~~عبد الله كما سيأتي. (في ذلك) أي ضبط الصدر، والمعنى أنه لا يكتفى في
~~الصحيح لذاته بمسمى الضبط على ما هو المعتبر في الحسن لذاته، وكذا في
~~الصحيح لغيره يكتفى فيه بمجرد الضبط. وأما ضبط الكتاب فالظاهر: أن كله تام
~~لا يتصور فيه النقصان، ولهذا لا يقسم الحديث باعتباره، وإن كان يختلف ضبط
~~الكتاب باختلاف الكتاب. قال تلميذه: / إن كان هذا هو التام فلا تتحقق
~~المراتب، فإن لم تكن له هذه الحيثية فهو سيء الحفظ، أو ضعيفة، وليس حديثه
~~بالصحيح، ثم الضبط بالكتاب لا يتصور فيه تمام وقصور. وبالجملة: ففي التعريف
~~تجهيل قلت:
# PageV01P249
# أما الأول: فقد تقدم الجواب عنه بأن المراد بالمرتبة العليا: الحالة
~~النوعية لا الحالة المخصوصة.
# وأما الثاني: فقد تقدم الإشارة إليه بأنه [يحتمل أن يكون مرجع ذلك هو
~~المذكور بعيدا كما هو مقتضى ذلك، فيكون راجعا إلى ضبط الصدر و] يحتمل أن
~~يكون راجعا إلى ما ذكر من الضبطين ولا شك في تصور تمام ضبط الكتاب وقصوره،
~~بل في تحقق وقوعه كما هو مشاهد في الكتب المصححة المقروءة على المشايخ،
~~فالتجهيل منصرف عن أرباب التكميل إلى أصحاب التحصيل، وهو حسبي ونعم الوكيل.
### | ( [تعريف المتصل] )
# (والمتصل: ما سلم إسناده من سقوط) أي سقوط راو (فيه) أي في أثنائه فيشمل
~~المرفوع، والموقوف. (بحيث يكون كل من رجاله) أي من رجال إسناده (سمع ذلك
~~المروي) أي مشافهة، ومن غير واسطة
# (من شيخه) أو ممن أخذ عنه إجازة ms074 على المعتمد، ذكره السخاوي وغيره.
# (والسند تقدم تعريفه) أي في ضمن [43 - أ] الإسناد عند قوله: طرق كثيرة،
# PageV01P250
# بناء على أن السند والإسناد واحد، أو عند قوله: في أصل السند. وفي "
~~المنهل " السند: الإخبار عن طريق المتن وهو مأخوذ إما: من السند وهو ما
~~ارتفع وعلا عن سفح الجبل، لأن المسند يرفعه إلى قائله. أو من قولهم: فلان
~~سند أي معتمد، فسمي الإخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة
~~الحديث وضعفه عليه.
# وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلى قائله. والمحدثون يستعملون السند
~~والإسناد لشيء واحد. انتهى. وقد صرح السخاوي بتغايرهما / 32 - ب / لكن
~~مآلهما واحد.
### | ( [تعريف المعلل لغة واصطلاحا] )
# (والمعلل لغة:) أي من جهة اللغة. (ما فيه علة) أي حرف من حروف العلة،
~~والأنسب أن يقال: ما نسب إلى علة لتحصل المناسبة المطلوبة بين عموم المعنى
~~اللغوي والاصطلاحي، كما هو معتبر في نظائره من الحج، والصوم، والتصريف،
~~وأمثال ذلك.
# (واصطلاحا: ما) فيه أي حديث (فيه) أي وفي إسناده (علة) وهي كما
# PageV01P251
# سيجيء: عبارة عن عيب خفي غامض طرأ على الحديث، وقدح في صحته مع أن الظاهر
~~السلامة منه. وتدرك العلة بتفرد الراوي بذلك الحديث، وعدم المتابعة،
~~وبمخالفة غيره مع قرائن تنبه العارف على وهم بإرسال في موصول، أو وقف في
~~مرفوع، أو دخول حديث في حديث كما سيأتي في بحث المعلل. فقوله: (خفية قادحة)
~~صفتان كاشفتان لأن كل علة خفية حيث اعتبر الغموضة في تعريف العلة لكن لا
~~لإخراج الظاهرة، لأن الخفية إذا أثرت فالجلية أولى ولهذا لم يقيد بها ابن
~~الصلاح، وقيد بها في " الخلاصة ". وإنما قيد بذلك لأن الظاهرة راجعة إلى
~~ضعف الراوي، أو عدم اتصال السند، وهو محترز عنه بما تقدم. وكذا قوله:
~~قادحة، أي في صحة الحديث مانعة عن العمل به. وقال الطيبي: ويطلق بعضهم اسم
~~العلة على مخالفة لا تقدح، كإرسال ما وصله الثقة [43 - ب] الضابط، حتى قال:
~~من الصحيح ما هو صحيح معلل.
### | ( [تعريف الشاذ لغة واصطلاحا] )
# (والشاذ لغة: / الفرد) أي ms075 بمعنى المنفرد.
# (واصطلاحا: ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه) أي في الضبط، أو العدد
~~مخالفة لم يمكن الجمع بينهما. قال تلميذه: يدخل في تعريفه المنكر.
# PageV01P252
# فالصواب أن يقول: ما يخالف فيه الثقة من هو أرجح منه. قلت: يدل عليه
~~قوله: أرجح، فتدبر، مع أن بعضهم قالوا: الشاذ والمنكر واحد، والفارقون
~~بينهما قالوا: المنكر ما يخالف فيه الجمهور، وهو أعم من أن يكون ثقة أم لا.
# (وله تفسير آخر سيأتي) وهو قوله: ثم سوء الحفظ إن كان لازما للراوي في
~~جميع حالاته، فهو الشاذ على رأي، وهو بهذا التفسير غير مراد هنا لأن قوله:
~~تام الضبط، يغني عن الاحتراز عنه. قال المحشي: بل له تفسيران آخران كما
~~سيأتي:
# أحدهما: ما رواه المقبول مخالفا لما هو أولى منه. والمقبول أعم من أن
~~يكون ثقة، أو صدوقا، وهو دون الثقة.
# وثانيهما: ما رواه الثقة مخالفا لما رواه من هو أوثق منه.
# والثالث: أخص من الثاني، كما أن الثاني أخص من الأول.
# وله تفسير رابع: وهو ما يكون سوء الحفظ لازما لراويه في جميع حالاته
# وله تفسير خامس: وهو ما يتفرد به شيخ.
# وله تفسير سادس: وهو ما يتفرد / 33 - أ / به نفسه ولا يكون له متابع
# وله تفسير سابع: ذكره الشافعي رحمه الله تعالى وهو: ما رواه الثقة مخالفا
~~لما رواه الفاسق بالمقايسة. فإن كل قيد احتراز عن نقيضه حذرا عن تطويل
~~الكلام فقوله: تام الضبط، احتراز عن الساهي والمغفل، سواء علم ضبطه أو لا.
~~والمراد بالعدل: هو العدل في نفس الأمر سواء علم عدالته أم لا، فهو احتراز
~~عن غير العدل في نفس الأمر، أي الفاسق كما تشعر به عبارة الشيخ، وإن كان
~~المراد
# PageV01P253
# تعريف ما يعلم صحته، فالمراد [بالعدل] ما تعلم عدالته أو لم تعلم، [44 -
~~أ] كما تشعر به عبارة " الخلاصة ". وقوله: متصل السند، احتراز عن المرسل
~~والمنقطع، والمعضل. وقوله: غير المعلل، احتراز عما فيه علة قادحة وسيجيء
~~بيان المعلل، وهو تفصيل حسن فتأمل.
# (تنبيه:) أي هذا تنبيه ms076 لك أيها الطالب على ما قد يخفى عليك من فوائد قيود
~~التعريف مما ألقي إليك.
# (قوله:) أي قول الماتن وهو المصنف الشارح. (وخبر الآحاد) أي من تعريف
~~الصحيح (كالجنس) أي يشمل الصحيح وغيره، وإنما جعله كالجنس مع أنه هو المعرف
~~بحسب الظاهر، لأن في الحقيقة الصحيح هو خبر الآحاد، فهذه العبارة مثل أن
~~يقال: الحيوان الناطق هو الإنسان، فالمعرف هو الصحيح لذاته والتعريف هو خبر
~~الواحد كما نبه عليه بالإشارة إليه. فقوله: لذاته من أجزاء المعرف لا من
~~أجزاء التعريف كما يوهم. ولعل النكتة في قضية عكس التعريف الإيماء " إلى
~~الانحصار "، كما يقال: في الفرق بين زيد هو المنطلق، بين المنطلق هو زيد
# (وباقي قيوده) أي قيود الماتن، أو التعريف. (كالفصل) يخرج ما عدا الصحيح.
~~وإنما قال: كالجنس وكالفصل، لأن الصحيح ليس من الماهيات الحقيقية حتى يكون
~~له الجنس والفصل الحقيقيان.
# PageV01P254
# (وقوله: بنقل عدل، احتراز عما ينقله غير العدل) وهو من عرف / ضعفه، أو
~~جهلت عينه، أو حاله، فالمراد بالعدل مشهور العدالة لا مستورها. واحترز
~~بالضبط عما في سنده مغفل كثير الخطأ، وأن عرف بالصدق، والعدالة لعدم ضبطه.
# (وقوله: " هو " يسمى فصلا) إما مبالغة كرجل عدل، أو بمعنى الفاصل (يتوسط)
~~استئناف فيه سائبة تعليل، أي لكونه يتوسط (بين المبتدأ والخبر يؤذن) بهمزة
~~ساكنة، ويجوز إبدالها، وهو استئناف آخر، أو حال، أي يعلم (بأن ما بعده) أي
~~بعد هو (خبر عما قبله، وليس) [44 - ب] أي هو (بنعت له) أي لما قبله. قال
~~شارح: ولا يلزم الفصل بين النعت والمنعوت بأجنبي، وفيه بحث لا يخفى وتقدم
~~وجه آخر أنه مبتدأ ثان، والجملة خبر المبتدأ الأول.
# (وقوله: لذاته، يخرج ما يسمى صحيحا بأمر خارج) أي عنه ويسمى صحيحا لغيره
~~/ 33 - ب /. (كما تقدم) أي تحقيقه في الشرح.
# (وتتفاوت رتبه) جمع رتبة (أي) رتب (الصحيح) أي مراتبه: الأعلى، والأوسط،
~~والأدنى. (بسبب تفاوت هذه الأوصاف) ، أشار المصنف بأن الباء في المتن
~~للسببية، في نسخة: بتفاوت هذه الأوصاف، على أن الباء متن داخلة علبى هذه، ms077
~~والمضاف الذي هو " تفاوت " مقدر بينهما، وهذا مزج غير ممدوح، فكان الأولى
# PageV01P255
# أن يأتي بالمتن ويقول: بتفاوت هذه الأوصاف، ثم يقول: أي بسببها، أو يقول:
~~بهذه الأوصاف، ثم يقول: أي بتفاوتها، وهذا أمر سهل. والمراد بالأوصاف:
~~العدالة، والضبط، وغيرهما. (المقتضية للتصحيح في القوة) متعلق بالتفاوت.
# قال المحشي: ظاهر كلامه مشعر بأن كل واحد من هذا الأوصاف قابل للقوة
~~والضعف، وفي كون تام الضبط وعدم الشذوذ كذلك نظر يعرف بالتأمل. وقال
~~التلميذ: لا أعلم بعد التمام رتبة، ودون التمام لم يوجد الحد، فليطلب
~~لتصوير هذه الأوصاف، وكيف تتفاوت.
# قلت: قد تقدم أن المراد بالتمام تمام نوعي لا شخصي، ولذا يقال: هذا أتم
~~من ذلك سواء يطلق هذا حقيقة، أو مجازا. ولا شك في تحقق تفاوت مراتب
~~العدالة، والضبط بين أفراد نوع الإنسان من العدول، والضابطين من الصحابة،
~~والتابعين، وبقية السلف، والخلف من العلماء العاملين [رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين] بل صار كالبديهي التفاوت بين البخاري وابن ماجه مثلا في
~~الضبط وبين مالك والنسائي في ظهور العدالة.
# (فإنها) أي الأوصاف [45 - أ] . (لما كانت) أي بنفسها. (مفيدة لغلبة الظن
~~الذي عليه) أي على الظن. (مدار الصحة) نقل تلميذه أن المصنف قال: الغلبة
~~ليست بقيد، وإنما أردت دفع توهم إرادة الشك لو عبرت بالظن. انتهى. ولا شك
~~أن الغلبة قيد معتبر لكنه من مفهوم الظن إذ لا يطلق غالبا إلا على الطرف
~~الراجح باعتبار معناه الحقيقي، ولكن قد يطلق مجازا ويراد به
# PageV01P256
# الشك كما في قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} وقد يطلق ويراد
~~به اليقين كقوله تعالى {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} فذكر الغلبة لدفع
~~المجاز.
# (اقتضت) أي الأوصاف المختلفة المراتب، أو الإفادة التي لها التفاوت (أن
~~يكون لها) أي للصحة. / (درجات) أي مراتب علية كقوله تعالى: {هم درجات عند
~~الله} والدركات ضدها، وهي المستعملة في المراتب السفلية، ولذا قال دفعا
~~لإرادة المجاز: (بعضها فوق بعض بحسب الأمور المقوية) أي لأصل الصحة كما أن
~~درجات الجنة بحسب تفاوت أعمال ms078 أصحابها، ودرجات النبوة / 34 - أ / مختلفة
~~بحسب مقامات أربابها كما قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} مع
~~وجود المشاركة في أصل النبوة، ومعنى الرسالة، وموافقة الكل في دخول الجنة
~~ووصول نعيمها، فلينظر التلميذ، والمحشي فيما حققناه ليظهر لهما تحقيق كلام
~~الشيخ وتحقق مقامه، وحصول مرامه.
# والحاصل: أنه لما كان بناء صحة الحديث على الظن الحاصل من الصفات
~~المشروطة المتفاوتة في إفادة الظن، لزمت أن تكون للصحة مراتب متفاوتة
~~فاندفعت المناقشة في اللزوم والمفهوم من قوله: اقتضت.
# (وإذا كان) أي الأمر (كذلك) أي كما قدمناه من التفاوت في مراتب الصحة
~~المترتب على التفاوت في الأوصاف. (فما يكون رواته في الدرجة العليا)
# PageV01P257
# أي الحقيقة، أو الإضافية. والمراد به العلو الصنفي، لا النوعي [45 - ب]
~~المعتبر في أصل الصحيح (من العدالة، والضبط، وسائر الصفات التي توجب
~~الترجيح) أي بعد تحقق التصحيح.
# (كان أصح مما دونه) أي مما لم يكن رواته كذلك. قال تلميذه: هذا شيء لا
~~ينضبط ولم يعتبروه في الصحابة. قلت: أما عدم الانضباط، فلا يضر، فإن فوق كل
~~ذي علم عليم. وأما دعواه أنهم لم يعتبروه في الصحابة، فإن أراد أنه في نفس
~~الصحة فمسلم، إذ الصحابة كلهم عدول على الصحيح، وإن أراد أنه لا فرق بين
~~الخلفاء الأربعة، وبين غيرهم من الأصحاب كالأعراب الذين كانوا يغفلون عن
~~غسل الأعقاب حتى قال لهم [النبي] [صلى الله عليه وسلم] : " ويل للأعقاب من
~~النار " فهو خارج عن الصواب عند أولي الألباب.
# (فمن المرتبة العليا) أي التي ذكرناها. (في ذلك) أي باب الصحيح، أو في
~~هذا الفن. (ما) أي إسناد (أطلق عليه بعض الأئمة) أي [بعض] أئمة المحدثين.
# PageV01P258
### | ( [أصح الأسانيد] )
# (أنه أصح الأسانيد: كالزهري) قال المحشي: قوله: " فمن المرتبة العليا "
~~ظاهره أن كلمة " من " تبعيضية، ويأباه قوله فيما بعده حيث قال: والمرتبة
~~الأولى هي التي أطلق عليها الأئمة ... الخ. قلت: لا يأباه لأنها من جملة
~~أفراده، ويشير إليه عطف ما بعده عليه، ثم تكلف، بل تعسف حيث قال: ويمكن أن
~~يجعل قوله: ms079 " ما أطلق " مبتدأ.
# وقوله: كالزهري خبرا عنه، وقوله: من المرتبة العليا بيانا لقوله: ما
~~أطلق، ويجوز إطلاق المرتبة على الإسناد بمعنى ذي المرتبة، أو من زائدة.
~~انتهى كلامه. والزهري: هو ابن شهاب القرشي المدني إمام تابعي جليل.
# (عن سالم بن عبد الله بن عمر) أي ابن الخطاب.
# (عن أبيه) أي عبد الله بن عمر. وفي بعض النسخ: عن سالم، عن عبد الله
~~وحينئذ لا حاجة إلى قوله: عن أبيه بل يجب تركه، ولا يجوز أن يرجع إلى عبد
~~الله لأنه لم يرد هذا الحديث [46 - أ] عن / 34 - ب / عمر رضي الله تعالى
~~عنه. والمعنى أصح / الأسانيد المنتهية إلى ابن عمر هو هذا عند بعض كإسحاق
~~بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وكذا قوله: (وكمحمد بن سيرين) أي الأنصاري،
~~البصري، التابعي الشهير بكثرة الحفظ، والإتقان، وتعبير الرؤيا. (عن عبيدة)
~~بفتح العين، وكسر الموحدة. (ابن
# PageV01P259
# عمرو) بالواو في آخره. (السلماني) بسكون اللام على الصحيح نسبة إلى
~~سلمان، حي من مراد، الكوفي التابعي، فهو من رواية الأقران بعضهم عن بعض.
# (عن علي) أي ابن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه. قال علي بن المديني،
~~وعمرو بن علي القلانسي، وغيرهما: أنه أصح الأسانيد. (وكإبراهيم النخعي)
~~بفتح النون، والخاء المعجمة نسبة إلى نخع قبيلة. (عن علقمة) أي ابن قيس
~~راهب أهل الكوفة. (عن ابن مسعود) رضي الله تعالى عنه، وهذا قول النسائي و
~~[يحيى] بن معين. وعن البخاري أنه قال: أصح الأسانيد كلها: [مالك] عن نافع،
~~عن ابن عمر، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، عن علي رضي الله تعالى عنه. (ودونها [في الرتبة] ) أي دون الرتبة
~~العليا. (كرواية بريد) بضم الموحدة مصغرا. (ابن عبد الله بن أبي بردة) بضم
~~الموحدة. (عن جده) أي عن جد بريد. وفي كلام السيوطي: عن أبيه، عن جده، وهو
~~أبو بردة. (عن أبيه) أي أبي جده (أبي موسى) عطف بيان لأبيه، وهو
# PageV01P260
# الأشعري رضي الله تعالى عنه، قال التلميذ: لقائل أن ms080 يقول: إن كان بريد بن
~~عبد الله تام الضبط، فلا يصح جعله في الرتبة الدنيا، وإن لم يكن تام الضبط،
~~فليس حديثه بصحيح، فلم يدخل في أصل المقسم. قلت: هو تام وغيره أتم وأصرح،
~~ولذا يصح: الصحيح وأصح.
# (وكحماد) بتشديد الميم. (ابن سلمة، عن ثابت، عن أنس. ودونها) الظاهر [46
~~- ب] ودونه أي دون دونها. (في الرتبة: كسهيل) بالتصغير. (ابن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة. وكالعلاء) بفتح العين. (ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة) ومعرفة مراتبهم موقوفة على معرفة أسماء الرجال وطبقاتهم، وتفصيل
~~فضائلهم وصفاتهم.
# (فإن الجميع) أي جميع من ذكر ممن هو في أعلى المراتب، ومن هو في دونها،
~~وأدونها وغيرهم. (يشملهم اسم العدالة، والضبط) أي أصلهما الكافيين في أصل
~~الصحة. والمراد بالضبط: تمام الضبط، واللام للعهد لما صرح فيما سبق، فلا
~~يرد ما قال تلميذه: هذا ظاهر في أن المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا
~~الموصوف بالتمام.
# (إلا أن في المرتبة الأولى) أي المشتملة على الطرق العليا فيهم (من
# PageV01P261
# الصفات المرجحة) يعرفها المحدثون الحذاق. (ما يقتضي تقديم روايتهم) أي
~~المذكورين / 35 - أ / في الطبقة العليا. (على التي تليها، وفي التي تليها،)
~~أي تلي التي تليها. (من قوة الضبط) أي وغيره من الصفات. (ما يقتضي تقديمها
~~على الثالثة) أي على المرتبة الثالثة وطبقتها من الرجال.
### | ( [مناظرة أبي حنيفة مع الأوزاعي] )
# قال تلميذه: ومناظرة أبي حنيفة مع الأوزاعي معروفة رواها الحازمي قلت:
~~إنها لا تنافي ما ذكره الشيخ من التفضيل على وجه التفصيل / بين العدول من
~~الرواة. غايته أن الإمام اختار الترجيح بالفقه الذي هو استناد الاعتماد
~~والأوزاعي اختار علو الإسناد وقد ذكرها ابن الهمام.
# وهي أن الإمام أبا حنيفة اجتمع مع الأوزاعي بمكة في دار الحناطين، فقال
~~الأوزاعي: ما لكم لا ترفعون الأيدي عند الركوع، والرفع منه؟ فقال: لأجل أنه
~~لم يصح عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فيه شيء - أي مما يوجب العمل به
~~بأن لا يكون له معارض أرجح منه، أطلق ms081 لأنه أدعى إلى إلزام الخصم - فقال
~~الأوزاعي: [47 - أ] كيف لم يصح وقد حدثني الزهري، عن سالم، عن أبيه - أي
~~ابن عمر - أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كان يرفع يديه إذا افتتح
~~الصلاة، وعند
# PageV01P262
# الركوع، وعند الرفع منه. فقال أبو حنيفة: حدثنا حماد عن إبراهيم، عن
~~علقمة والأسود، عن عبد الله بن مسعود: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان
~~لا يرفع يديه إلا عند افتتاح الصلاة، ثم لا يعود [لشيء من ذلك ... ] .
# فقال الأوزاعي: أحدثك عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وتقول: حدثني حماد،
~~عن إبراهيم فقال أبو حنيفة رحمه الله: كان حماد أفقه [من الزهري، وكان
~~إبراهيم أفقه] من سالم، وعلقمة ليس بدون ابن عمر في الفقه، وإن كانت لابن
~~عمر صحبة، وإن كان له فضل صحبة، فالأسود له فضل كثير، وعبد الله [عبد الله]
~~، فرجح بفقه الرواة كما رجح الأوزاعي بعلو الإسناد، وهو
### | -[أي الترجيح بالفقه]-
# المذهب المنصور عندنا. انتهى كلام المحقق. وبقية هذا البحث حررناها في "
~~شرح المشكاة ".
# (وهي) أي المرتبة الثالثة. (مقدمة على رواية من يعد) بصيغة المجهول. (ما
~~يتفرد) أي هو (به) راجع إلى ما. (حسنا) مفعول ثان، أي يعد حسنا لذاته لأن
~~مرتبة الصحيح فوق مرتبة الحسن، بل مقدمة أيضا على رواية من يعد ما يتفرد به
~~صحيحا لغيره.
# (كمحمد) أي من يعد المذكور كمحمد (ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر،) بلا واو.
~~(عن جابر، وعمرو) بالواو وكعمرو. (ابن شعيب) أي ابن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص. (عن أبيه،) أي شعيب، أو محمد.
# PageV01P263
# (عن جده) أي جد عمرو، أو جد شعيب. والجد محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص كذا في " المظهر ". وقيل: جد عمرو بن شعيب هو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وأبوه محمد. والمراد من الجد الجد الأعلى وهو الصحابي، لكن فيه أن
~~عمرو بن العاص أيضا صحابي، ويندفع / 35 - ب / بأنه معلوم من الخارج أنه لم
~~يدركه. قال الزعفراني شارح " المصابيح " اختلف أن شعيبا ms082 سمع من جده عبد
~~الله بن عمرو أم لا، ولذا لم يخرج الشيخان الحديث الذي رواه [47 - ب] عمرو
~~عن جده.
# (وقس على هذه المراتب) أي العليا، والوسطى، والسفلى. (ما يشبهها) أي من
~~اتفاق الشيخين، وأفراد البخاري، وأفراد مسلم. أو المعنى: قس على هذه
~~المراتب الثلاثة المذكورة المرتبة ما يشبهها من أمثلة أخرى في الصفات
~~المرجحة
# (والمرتبة الأولى هي التي أطلق عليها بعض الأئمة أنها أصح الأسانيد) إنما
~~أعادها ليرتبط بها قوله:
# (والمعتمد عدم الإطلاق / لترجمة معينة) كأن يقال: للزهري، عن سالم ...
~~الخ مثلا إنه أصح الأسانيد على الإطلاق من جميع أسانيد الصحابة وهذا معنى
~~قول الجزري: ولم أر من عممه، وهذا يؤيد مخاصمة أبي حنيفة للأوزاعي. (منها)
~~أي من التراجم بدلالة ترجمة، أو من المرتبة الأولى يعني من تراجمها.
# PageV01P264
# والحاصل: أن القول المختار أنه لا يطلق على إسناد معين بأنه أصح الأسانيد
~~مطلقا، لأن تفاوت مراتب الصحة مترتب على تمكن الإسناد من شرط الصحة، ويعز
~~وجود أعلى درجات القبول في كل فرد فرد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع
~~الرواة، كذا حققه العراقي، وصرح به غير واحد من المحدثين، وقال النووي: إنه
~~المختار.
# لأن الإطلاق يتوقف على وجود أعلى درجات القبول من الضبط، والعدالة،
~~ونحوهما في كل فرد من رواة السند المحكوم له بالنسبة لجميع الرواة
~~الموجودين في عصره، ويعز اجتماع سلسلة كذلك.
# إذ لا يعلم، أو يظن أن هذا الراوي حاز أعلى الصفات حتى لا يوازى بينه
~~وبين كل فرد [فرد] من جميع من عاصره، فإن كان لا بد من الإطلاق، فيقيد كل
~~ترجمة بصحابيها، أو بالبلد التي منها أصحاب تلك الترجمة بأن يقال: أصح
~~أسانيد فلان أو فلانين، فإن أقل انتشارا وأقرب إلى الحصر، بخلاف الأول،
~~فإنه حصر باب واسع جدا شديد الانتشار، فظهر أن إطلاقهم لا يستفاد منه أصحية
~~الإسناد المعين.
# (نعم، [48 - أ] يستفاد من مجموع ما أطلق الأئمة عليه ذلك) أي ما
# PageV01P265
# ذكر من كونه أصح الأسانيد، وليس المراد المجموع من حيث المجموع (أرجحيته)
~~أي ms083 يستفاد منه أن ما أطلقوا عليه ذلك من الأسانيد أرجح (على ما لم يطلقوه)
~~أي لا على عموم الأسانيد، ومطلقها.
# (ويلتحق بهذا التفاضل) أي الذي عليه مدار علو الإسناد (ما اتفق الشيخان
~~على تخريجه) ويقال له: المتفق عليه، أي ما / 36 - أ / أودعه الشيخان
~~البخاري ومسلم، في صحيحيهما - الذي أولهما أصحهما - لا كل الأمة، وإن تضمن
~~اتفاقهما لتلقيها لهما إلا ما علل مما أجيب عنه بالقبول. قال السخاوي: بل
~~ما فيهما - إلا ما استثني - قطعي، دون مطلق الصحيح فنظري، ثم إنه على
~~مراتب: فأعلاها ما اتفق على تواتره، وإن اشترك مع ما عداه في مسمى إفادة
~~العلم، ثم المشهور.
# (بالنسبة إلى ما انفرد به أحدهما، وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما
~~انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما) أي على أخذهما،
~~والإقبال عليهما. (بالقبول) أي علما، وعملا. (واختلاف بعضهم) أي ولوقوع
~~اختلاف بعضهم.
# PageV01P266
# (في أيهما أرجح) قيل: الصواب: في أن أيهما أرجح فإن حرف الجر لا يدخل
~~الجملة، وهذا الاختلاف لا يوجب عدم تفاضل ما اتفقا على غيره.
# قال المصنف: ما انفرد به البخاري راجح أيضا لترجيح أفضليته، فإنهم إذا
~~قصروا اختلافهم عليهما استفيد مرجوحية غيرهما، وترجيحهما، أي البخاري ومسلم
~~إذا اتفقا: أفاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري.
# قال تلميذه: ليس في هذا أكثر مما في الشرح في المعنى لكن في اللفظ
# قلت: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، فأقل ما يكون أنه أوضح ما أغلق
~~في الشرح.
### | ( [المفاضلة بين الصحيحين] )
# (فما اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية [مما لم يتفقا عليه] ) قال المصنف:
~~أي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول، وقد يعرض عليه عارض يجعل المفوق فائقا.
# قال تلميذه: فيكون من حيثية أخرى وهو المفهوم من [48 - ب] الحيثية
# (وقد صرح الجمهور بتقديم " صحيح البخاري " في الصحة) إشارة إلى
# PageV01P267
# دليل تقديم ما انفرد به البخاري على ما انفرد به مسلم.
# (ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه) أي بتقديم مسلم على البخاري ويطلق عليه
~~النقيض في العرف ولم يرو ms084 عدم تقديم البخاري على مسلم كما هو متعارف أهل
~~الاصطلاح، يدل عليه قوله الآتي: فلم يصرح بكونه أصح من صحيح البخاري.
# فإن قيل: اختلاف بعضهم في أيهما أرجح يشعر بقول بعضهم في أرجحية مسلم،
~~فهذا تصريح بنقيضه. قلنا: لعل ما ذكره من اختلافهم مبني على إطلاقاتهم وما
~~يفهم من كلامهم، ولا يكون منهم تصريح بذلك، وما نقل عن الشافعي من قوله: ما
~~أعلم بعد كتاب الله عز وجل أصح من موطأ مالك، فقبل وجود الكتابين، كذا في
~~الجواهر.
# (وأما ما نقل عن أبي علي النيسابوري) بفتح النون، وسكون الياء، بعدها سين
~~مهملة.
# (أنه قال: ما تحت أديم السماء) أي على ظاهرها، أو جرمها.
# PageV01P268
# (أصح من " كتاب مسلم "، فلم يصرح) فاعله عائد إلى " ما نقل "، والإسناد
~~مجازي أو إلى أبي علي، فجواب أما محذوف / 36 - ب / وهذا تعليل للجواب،
~~والمعنى: وأما ما نقل فلا ينافي ما ذكر لأن ذلك الناقل، أو المنقول عنه لم
~~يصرح (بكونه) أي كتاب مسلم.
# (أصح من " صحيح البخاري "، لأنه إنما نفى وجود كتاب أصح من " كتاب مسلم
~~"؛ إذ المنفي إنما هو ما تقتضيه صيغة أفعل من زيادة صحة في كتاب شارك "
~~كتاب مسلم " في الصحة يمتاز) أي ذلك الكتاب.
# (بتلك الزيادة عليه) أي على " كتاب مسلم ". (ولم ينف المساواة) فإن قلت
~~هذا إنما هو بحسب [اللغة، وأما بحسب] العرف فلا. والمعتبر هو المفهوم
~~العرفي كما حقق في حديث: " ما رأيت أحسن من رسول [صلى الله عليه وسلم] "
~~وقد صرح السيد في " شرح المفتاح " وغيره بأن المقصود من [مثل] هذا التركيب
~~نفي الأفضلية والمساواة معا، وذلك لأنه المتبادر [49 - أ] من الكلام.
# قلت: فلا يكون صريحا بأن مسلما أصح من البخاري لاحتمال أن يراد المعنى
~~لغة، ولذا قال: فلم يصرح، فيه أنه نقيض ما قالوا من أن البخاري أصح من مسلم
~~سواء أراد به نفي الأفضلية، أو نفيها مع نفي المساواة.
# PageV01P269
# قال المصنف: فإن قيل: العرف يقضي في قولنا: ما في البلد أعلم من زيد،
~~بنفي من ms085 يساويه أيضا، قلنا: لا نسلم، أن عرفهم كذلك. قال تلميذه: يرد هذا
~~قول النسفي في " العمدة " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " ما طلعت
~~شمس ولا غربت بعد النبيين على أحد / أفضل من أبي بكر ". قال النسفي: فهذا
~~يقتضي أن أبا بكر أفضل من كل من ليس بنبي. انتهى. قال المصنف: سلمنا، لكن
~~يجوز إطلاق مثل هذه العبارة، وإن وجد مساو، إذ هو مقام مدح ومبالغة، وهو
~~يحتمل مثل ذلك.
# قال تلميذه: فتفوت فائدة اختصاصه بالذكر، وهو خلاف القصد. انتهى وهو غريب
~~لأن كلام الشيخ أن الفائدة قد تكون المبالغة، ولهذا صرح العلماء: بأنه ليس
~~نص في أفضلية الصديق وعلي رضي الله تعالى عنهما.
# قال ابن القطان: ذهب من لا يعرف معنى الكلام إلى أن مثل قوله [صلى الله
~~عليه وسلم] : " ما أقلت الغبراء، ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر "
~~مقتضاه أن يكون أبو ذر صدق العالم أجمع. قال: وليس المعنى كذلك
# PageV01P270
# وإنما نفى أن يكون أحد أعلى رتبة منه في الصدق، ولم ينف أن يكون في الناس
~~مثله في الصدق، وإلا لكان أصدق من الصديق [رضي الله عنه] ، وليس كذلك بل
~~قصارى أمره المساواة له. ولو أراد [صلى الله عليه وسلم] ما ذهبوا إليه
~~لقال: أبو ذر أصدق من كل ما أقلت ...
# وأما قول شارح: ويمكن أن يقال: إن النبي [صلى الله عليه وسلم] أورد كلامه
~~على اللغة لا العرف، وإلا لكان أبو ذر أصدق من النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وكذا من الصديق، فغفلة عظيمة، بل زلة جسيمة [49 - ب] / 37 - أ / لأن أبا ذر
~~لا يصح أن يساوي صدقه صدق النبي [صلى الله عليه وسلم] بالإجماع، فهو وسائر
~~الأنبياء مستثنى عقلا وشرعا، ويراد الحديث أنه أصدق من أقرانه كما أن كلام
~~[الله تعالى] مستثنى في كلام النيسابوري، وإلا فيلزم المساواة قطعا وهو
~~خلاف الإجماع.
# وقال البقاعي: الحق أن هذه الصيغة تارة تستعمل على مقتضى أصل اللغة،
~~فتنفي الزيادة فقط، وتارة على مقتضى ما شاع ms086 من العرف فتنفي المساواة. ومثل
~~قول عليه الصلاة والسلام: " ما طلعت شمس، ولا غربت على أحد ... " الحديث،
~~وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير لكنه إنما ينساق لإثبات أفضلية المذكور.
# والسر في ذلك أن الغالب في كل اثنين هو التفاضل دون التساوي، فإذا نفي
~~أفضلية أحدهما ثبت أفضلية الآخر. وبمثل هذا ينحل الإشكال المشهور على قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " من قال حين يصبح، وحين يمسي: سبحان الله
# PageV01P271
# وبحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال
~~مثل ذلك، أو زاد عليه ". فالاستثناء بظاهره من النفي، وبالتحقيق من الإثبات
~~ويصير ذلك كالحديث الذي روي عن أبي المنذر قال: قلت يا نبي الله: علمني
~~أفضل الكلام قال: " يا أبا المنذر، قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، مئة مرة
~~في كل يوم، فإنك يؤمئذ أفضل الناس عملا إلا من قال مثل ما قلت ". انتهى
# والحاصل: أن الحمل على المعنى اللغوي كاف لنفي التصريح ومنعه
# (وكذلك) أي ومثل ما تقدم في عدم إفادة تصريح تقديم صحيح مسلم من جميع
~~الوجوه.
# (ما نقل عن بعض المغاربة أنه) أفرد الضمير باعتبار / لفظ البعض، والمراد
~~أن جمعا منهم.
# (فضل " صحيح مسلم " على " صحيح البخاري ") [50 - أ] لكن أوله الجمهور
~~وقالوا: إن صح. (فذلك) أي فترجيح مسلم مسلم (فيما يرجع إلى حسن السياق) أي
~~بين الأحاديث (وجودة الوضع) أي في الثبوت (والترتيب) فإنه يبدأ بالمجمل،
~~والمشكل والمنسوخ، والمعنعن، والمبهم ثم يردف بالمبين،
# PageV01P272
# والناسخ، والمصرح، والمعين، والمنسوب. كذا نقله البعض عن شرح السخاوي "
~~للتبصرة والتذكرة ". وقد اختص مسلم في كتابه أيضا بجمع طرق الحديث في مكان
~~واحد ليسهل الكشف منه بخلاف البخاري كما في " شرح التقريب ".
# (ولم يفصح) أي لم يبين، ولم يصرح. (أحد منهم) أي من المغاربة، وغيرهم من
~~المحدثين (بأن ذلك) أي التفضيل (راجع إلى الأصحية) أي أصحية مسلم من
~~البخاري. (ولو أفصحوا به) أي ms087 ولو أوضحوا بكونه أصح. (لرده) أي إفصاحهم
~~(عليهم شاهد / 37 - ب / الوجود) الإضافة للبيان، يعني إن أظهروا رجوع
~~التفضيل إلى الأصحية لرد شاهد الوجود - الذي إنكاره مكابرة - ذلك الرجوع
~~عليهم، ودفعه إليهم لأنه خلاف ما عليه الوجود.
# (فالصفات التي تدور عليها الصحة) أي من العدالة، وتمام الضبط، وغيرهما من
~~وجود الاتصال، وعدم الشذوذ (في كتاب " البخاري " أتم منها) أي من تلك
~~الصفات الواقعة (في " كتاب مسلم " وأسد) بفتح السين المهملة، وتشديد الدال
~~المهملة، أي أكثر سدادا، وأظهر صوابا.
# PageV01P273
### | ( [شرط البخاري ومسلم] )
# (وشرطه) أي البخاري بحسب ما تتبع في صنيعه (فيها) أي في الصحة (أقوى وأشد
~~وأما رجحانه من حيث الاتصال) أي اتصال السند. (فلاشتراطه) أي البخاري. (أن
~~يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة) يعني وإذا ثبت اللقي، فكل
~~ما روي عنه محمول على أنه سمع منه بلا واسطة، فهذا كمال ما يمكن أن يقال في
~~الاتصال. (واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة) أي وإمكان اللقي فحسن الظن حمل
~~الرواية على الاتصال، فاندفع بهذا ما ذكره محش. فإن قلت: كيف يكفي ذلك مع
~~أن [50 - ب] كتابه صحيح ولا بد فيه من الاتصال؟ قلت: لعله جاء هذا الحديث
~~في كتابه في موضع آخر متصلا لو كان اتصاله بمن روى عنه مشهورا، فالمراد بمن
~~روى عنه [من روى عنه] ظاهرا ولو كان بالواسطة. انتهى. وفيه أنه لو كان كذلك
~~لكان الاختلاف لفظيا.
# والصواب: كون الخلاف حقيقيا وأن هذا تفصيل لمجمل ما سبق من قوله: فالصفات
~~... الخ.
# وحاصله: أن البخاري أشد اتصالا من كتاب مسلم لأن مسلما كان مذهبه أن
~~الإسناد المعنعن له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه، وأمكن
# PageV01P274
# اجتماعهما، والبخاري لم يحمله على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة
~~واحدة. ولهذا قال النووي: وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري.
# (وألزم) أي مسلم (البخاري بأنه يحتاج) البخاري (إلى أن لا يقبل العنعنة)
~~وهي مصدر مصنوع مأخوذ من روى فلان، عن فلان، / على طريقة البسملة،
~~والحمدلة، وغيرهما.
# قال العراقي: العنعنة ms088 مصدر عنعن الحديث إذا رواه بلفظ من غير بيان
~~للتحديث، أو الإخبار، أو السماع.
# (أصلا) أي سواء كانت عنعنة معاصر، أو عنعنة ملاق، لأن المقصود من اشتراط
~~اللقاء السماع. والعنعنة تحتمل عدم السماع. فما باله يقبل عنعنة الملاقي؟ !
# (وما ألزمه) أي مسلم البخاري (به ليس بلازم لأن الراوي إذا ثبت له اللقاء
~~مرة، فلا يجري في روايته احتمال أن لا يكون قد سمع منه) ومراده أن / 38 - أ
~~/ احتمال عدم السماع بعيد جدا، فوقع النفي على وجه الإطلاق لإرادة
~~المبالغة. ويدل عليه تعليله بقوله:
# (لأنه يلزم من جريانه) أي جريان الاحتمال على تقدير وقوعه. (أن يكون)
# PageV01P275
# أي الراوي. (مدلسا) بتشديد اللام المكسورة. وهو: من يروي الحديث عن
~~معاصره وملاقيه، والحال: أنه ليس له سماع عنه. (والمسألة) أي التي نحن فيها
~~(مفروضة في غير المدلس) على ما سيأتي أن عنعنة [51 - أ] المعاصر محمولة على
~~السماع، إلا من المدلس.
# وبما حررنا اندفع قول تلميذه اعتراضا على المصنف في قوله: فلا يجري في
~~روايته احتمال، بأنه إن أراد عقلا فممنوع، وإن أراد اللازم المذكور، فمثله
~~عن عنعنة المعاصر الذي لم يثبت عدم لقائه لمن عاصره على ما لا يخفى عن ذوي
~~النهى.
# إذ حاصل كلام الشيخ: أن العنعنة وإن كانت تحتمل عدم السماع، إلا أنها لا
~~تحتمل هنا غير السماع، وإلا يلزم أن يكون الراوي مدلسا، والمسألة مفروضة في
~~غير المدلس لأن الكلام في الصحيح الذي هو من أقسام المقبول، والمدلس من
~~أقسام المردود كما سيجيء
# وقال محش: قوله وألزم البخاري: إشارة إلى اعتراض مسلم على البخاري، وهو
~~أنه يلزم من اشتراط اللقاء أن لا يقبل المعنعن، مع أنه كثير في كتابه، وهو
~~الذي يقال في سنده: فلان، عن فلان، وذلك لأن المعنعن إما مرسل كما هو قول
~~الجمهور، وهو قول التابعي: قال رسول [صلى الله عليه وسلم] : كذا. أو منقطع،
~~وهو الذي لم يتصل سنده، وإذا ثبت لقاء الراوي والمروي عنه، وقال الراوي: عن
~~فلان، فالمتبادر أنه سمعه منه، فيكون تدليسا ms089 وهو مذموم. وفيه نظر من وجهين:
# الوجه الأول: أنه يلزم مسلما أيضا أن لا يقبل المعنعن، وقد كثر في كتابه
~~لأنه إذا ثبت المعاصرة، وقال الراوي: عن فلان، عن فلان، فالمتبادر أنه
~~سمعه.
# PageV01P276
# منه، فيكون تدليسا مذموما، فإن التدليس في الإسناد قسمان:
# أحدهما: أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه موهما أنه سمعه منه.
# والثاني: أن يروي عمن عاصره ما لم يسمع منه موهما أنه لقيه وسمعه منه.
# والوجه الثاني: أن المعنعن بهذا المعنى لا يقبله لا مسلم، ولا البخاري،
~~ولا دخل في عدم قبوله، وقبوله لاشتراط اللقاء وعدمه، فإن سبب عدم قبوله عدم
~~الاتصال. [51 - ب] .
# وحاصل الجواب: أن المعنعن متصل إذا أمكن لقاء الراوي والمروي عنه، / مع
~~براءتهما عن التدليس كما صرح به في " الخلاصة ". وقد برئ البخاري منه، ولما
~~أودع المعنعن في كتابه ظهر أن لاشتراط اللقاء دخل في قبول المعنعن لا في
~~عدم قبوله.
### | ( [عدد رجال البخاري ومسلم الذين تكلم فيهم] )
# (وأما / 38 - ب / رجحانه) أي كتاب البخاري (من حيث العدالة، والضبط فلأن
~~الرجال الذين تكلم) بصيغة الماضي المجهول، أي طعن (فيهم من رجال مسلم أكثر
~~عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري) فإن الذين
# PageV01P277
# انفرد البخاري بهم: أربع مئة وخمسة وثلاثون رجلا، [والمتكلم فيه منهم
~~بالضعف نحو من ثمانين رجلا. والذين انفرد بهم مسلم ست مئة وعشرون رجلا] ،
~~والمتكلم فيه منهم مئة وستون رجلا على الضعف. كذا ذكره السخاوي في " شرح
~~ألفية العراقي ". قال تلميذه: إن أراد الذين أخرج عنهم مسلم في غير
~~المتابعات، ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع، بل هما سواء لمن تتبع ما في
~~الكتابين مطلقا، ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج
~~عمن تكلم فيه.
# (مع أن البخاري لم يكثر) بضم الياء. (من إخراج حديثهم) أي حديث الرجال
~~الذين تكلم فيهم. والمعنى: أن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم
~~يكثر من تخريج أحاديثهم. (بل غالبهم من شيوخه) أي من مشايخ البخاري. قال ms090
~~تلميذه: خرج المصنف في المقدمة بخلافه.
# (الذين أخذ عنهم، ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الأمرين) قال السخاوي:
~~الذين انفرد بهم البخاري وهم ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه لقيهم، وخبرهم،
~~وخبر حديثهم بخلاف مسلم، فأكثر من أنفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين، ولا
~~شك أن المرء أعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه. انتهى. فرجاله
~~أقل احتمالا للتكلم من رجال مسلم. وأيضا أكثر مسلم من إخراج [52 - أ]
~~أحاديث الذين انفرد بهم ممن تكلم فيه. فقوله: غالبهم مبتدأ، ومن شيوخه
~~خبره.
# PageV01P278
### | ( [الأحاديث المنتقدة على البخاري أقل عددا مما انتقد على مسلم] )
# (وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال) بفتح الهمزة جمع العلل جمع
~~العلة، أو بكسرها مصدر أعل. (فلأن ما انتقد) بصيغة المجهول. (على البخاري
~~من الأحاديث) . بيان ل: " ما " (أقل عددا مما انتقد على مسلم) فإن الأحاديث
~~التي انتقدت عليهما بلغت مئتي حديث وعشرة أحاديث اختص البخاري منها بأقل من
~~ثمانين. ويشتركان في اثنين وثلاثين، وباقيها مختص بمسلم كذا في المقدمة.
~~قال تلميذه: النقد غير مسلم في نفسه، ثم إنه ليس كله من الحيثيتين.
# (هذا) أي خذ هذا. (مع اتفاق العلماء على أن البخاري كان أجل من مسلم في
~~العلوم) أي عموما. (وأعرف بصناعة الحديث) بكسر الصاد. (منه) أي من مسلم
~~خصوصا. (وأن) أي وعلى أن (مسلما تلميذه، وخريجه) بكسر الخاء المعجمة،
~~والراء المشددة، أي معلم أدبه كذا في " المفيد ". وفي " القاموس ". الخريج
~~كعنين بمعنى مفعول. ويقال: خرج الرجل أصحابه / 39 - أ / علمهم، وأخرجهم من
~~الجهل
# (ولم يزل) أي مسلم (يستفيد) أي العلوم (منه) أي البخاري (ويتبع آثاره) /
~~أي في تقريره، وتحريره، ويتردد إليه، ويقبل يديه لوصول فوائده، وحصول
~~عوائده. (حتى قال الدارقطني:) بفتح الراء، وضم القاف، وسكون الطاء، نسبة
# PageV01P279
# إلى محلة ببغداد، وهو إمام جليل في فن الحديث.
# (لولا البخاري) أي وجوده وجوده. (لما راح مسلم، ولا جاء) أي ما ظهر في
~~هذا الفن، ولم يضع فيه القدم بناء على أن الفضل لمن تقدم والله ms091 أعلم قيل:
~~ما سبق دليل تفصيلي وهذا دليل إجمالي، واعترض عليه بأنه لا يلزم من ذلك
~~أرجحية المصنف بالفتح، كما أنه لا يلزم مرجوحيته. وأجاب عنه السخاوي: بأنه
~~الأصل، وهذا القدر كاف في المطلوب الظني، وفي حاشية تلميذه تحت [52 - ب]
~~قوله: وأما ما نقل عن أبي علي النيسابوري، وإنما أخرته إلى هنا لأن كلامه
~~ينجر إلى آخر المبحث. قال المصنف: وفي العبارة إشارة إلى التنكيت على ابن
~~الصلاح من وجهين:
# أحدهما: أن ابن الصلاح بعد أن ساق كلام أبي علي قال: وهذا قول من فضل من
~~شيوخ الحديث كتاب مسلم على كتاب البخاري، إن كان المراد به أن كتاب مسلم
~~يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح فلا بأس به، ولا يلزم أن يكون أرجح فيما
~~يرجع إلى نفس الصحيح. وإن كان المراد به أنه أصح صحيح، فهذا مردود على
~~قائله، فجمع - أي ابن الصلاح - بين كلامي أبي علي وبعض أهل
# PageV01P280
# الغرب، ولم يذكر بعدهما ما يكون جوابا عنهما، بل إنما ذكر ما يكون جوابا
~~عن كلام بعض أهل الغرب فقط. وصار كلام أبي علي غير معلوم الجواب.
# أقول: يعلم جوابه على تقدير تسليم ظاهره الموافق لكلام أهل الغرب غايته:
~~أنه ما التفت إلى تأويل المصنف لما تقدم فيه من الاحتمال، والقيل والقال.
~~قال المصنف:
# الثاني: أن قوله: فهذا مردود على من يقوله، لم يبين وجه الرد فيه.
# أقول: كأنه اكتفى بالظهور عند أصحابه، والوضوح عند أربابه.
# قال المصنف: وقد بينته بقولي: فالصفات التي تدور عليها الصحة إلى ما حكي
~~عن الدارقطني، أن هذا الكلام يتضمن أرجحية البخاري على كتاب مسلم في كل من
~~شروط الصحة التي هي: الاتصال، والعدالة، والضبط، وعدم العلة، والشذوذ.
# (ومن ثمة) في " القاموس ": إن ثمة بالفتح اسم يشار به للمكان بمعنى هنالك
~~للبعيد، ظرف لا يتصرف. فقول من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى: {وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} وهم
# (أي ومن هذه الجهة وهي أرجحية شرط البخاري على غيره) إشارة إلى
# PageV01P281
# ما ms092 ذكر من / 39 - ب / أن تفاوت مراتب الصحيح بحسب تفاوت الأوصاف. ولما
~~كان هو [53 - أ] الحجة في تقديم البخاري من الأرجحية المذكورة، فسر الجهة
~~بما فسر، فاندفع ما قيل: من أنه جعل ثمة إشارة إلى أرجحية شرط البخاري، ولم
~~تذكر في المتن، بل في الشرح، والأنسب بعبارة المتن، أن يقال في تفسير ثمة:
~~أي من جهة أن تفاوت صحة الحديث بتفاوت الشروط. ولك أن تقول: ثمة في المتن
~~كان إشارة إلى التفاوت المذكور، وبعد ما صير المتن والشرح كتابا واحدا،
~~فجعل ثمة / إشارة إلى ما ذكر في الشرح فإنه أقرب.
# (قدم " صحيح البخاري " على غيره من الكتب المصنفة في الحديث) أي قبله "
~~كالموطأ "، وبعده كبقية الصحاح، والسنن، والمسانيد.
# (ثم صحيح) بالرفع. (مسلم) بالجر عطف على البخاري، بحذف المضاف في المتن.
~~وقد صرح في الشرح بهذا المحذوف. (لمشاركته) أي مسلم (للبخاري في اتفاق
~~العلماء على تلقي كتابه) أي مسلم (بالقبول أيضا سوى ما علل) أي من الأحاديث
~~المنتقدة المار ذكرها آنفا، وتلك الأحاديث المنتقدة وإن كانت في البخاري
~~أيضا لكن لما كانت قليلة بالنسبة إلى ما في مسلم لم يتعرض لها. ويمكن أن
~~يكون قيدا للتقديم، فيشمل ما فيهما. والمراد من التعليل اللغوي ليشمل
~~الشاذ، فلو قال: سوى ما انتقد، لكان أولى.
# PageV01P282
# (ثم) أي بعد الصحيحين. (يقدم في الأرجحية من حيث الأصحية) أي لا من حيث
~~اتفاق الأئمة على التلقي لأنه مختص بهما. (ما وافقه شرطهما) قال محش: يجوز
~~جعل شرطهما مفعولا ل: وافق. قلت لا يجوز لوجود الضمير الراجع إلى المفعول،
~~وليوافق المتن أيضا، فإنه معطوف على صحيح البخاري، وهو مرفوع بنيابة الفاعل
~~ل: قدم كما هو الظاهر المتبادر.
# لكن التحقيق أن قوله: ثم مسلم، وكذا قوله: وثم شرطهما بتقدير الفعل معطوف
~~على مجموع الجملة مع القيد، أعني على مجموع: من ثمة قدم صحيح البخاري، لا
~~على جملة، قدم صحيح البخاري، فلا يرد [53 - ب] ما قيل في بعض الحواشي: إن
~~قوله: " صحيح مسلم " عطف على " صحيح البخاري "، فيلزم ms093 تقديم مسلم، وغيره من
~~هذه الجهة. والحال أنه ليس كذلك على ما لا يخفى.
# (لأن المراد به) أي بشرطهما. (رواتهما مع باقي شروط الصحيح) قال النووي:
~~المراد بقولهم: على شرطهما أن يكون رجال إسناده في كتابيهما مع بقاء شروط
~~الصحة من الضبط، والعدالة، ونحوهما، وهما لم يخرجاه لأنه ليس لهما شرط في
~~كتابيهما، ولا في غيرهما كذا نقله عن العراقي، ومشى عليه ابن دقيق العيد،
~~والذهبي والمصنف.
# وقال محمد بن طاهر في كتابه / 40 - أ / في شروط الأئمة: إن المراد به أن
~~يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور. قال العراقي: وهذا
~~ليس بجيد لأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم - أي لحديثهم - الشيخان
# PageV01P283
# أو أحدهما.
# وقال الحازمي في شروط الأئمة ما حاصله: أن شرط البخاري أن يخرج ما اتصل
~~إسناده مع كون رواته ثقات متقنين ملازمين لمن أخذوا عنه ملازمة طويلة في
~~السفر وفي الحضر. وأنه قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في
~~الإتقان والملازمة لمن رووا عنه، فلم يلازمه إلا ملازمة يسيرة. وإن شرط
~~مسلم أن يخرج حديث هذه الطبقة الثانية، وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوائل
~~الجرح إذا كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه كحماد بن سلمة، وثابت البناني،
~~وأيوب.
# (ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم) أي بكونهم عدولا وضابطا،
~~وغيرهما / من أوصاف الصحة غالبا.
# (بطريق اللزوم) أي قولا ملتبسا بطريق هذا اللزوم، أي قولا لازما مجزوما
~~به كذا قاله محش. والأظهر: أن المراد باللزوم الالتزام بمعنى أن العلماء
~~لما تلقوا كتابيهما بالقبول لزم أن يكون رجالهما على وصف العدول.
# (فهم) أي البخاري، ومسلم وصاحب شرطهما، أو رجالهما. (مقدمون على غيرهم في
~~رواياتهم) أي عند [54 - أ] الترجيح بعلو الإسناد، وأصحية الكتب، وأرجحية
~~الرجال.
# PageV01P284
# (وهذا) أي ما ذكر من التقديم على الترتيب المذكور. (أصل) أي ضابط كلي عن
~~من يقول به. (لا يخرج،) بصيغة المجهول أي لا يعدل (عنه إلا بدليل) أي خارجي
~~يصرفه عنه
# فإن كان الخبر على شرطهما ms094 معا كان دون ما أخرجه مسلم) قال تلميذه الذي
~~يقتضيه النظر أن ما كان شرطهما وليس له علة مقدم على ما أخرجه مسلم وحده،
~~لأن قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى كونه في كتاب كذا،
~~وما ذكره المصنف شأن المقلد في الصناعة لا شأن العالم بها!
# (أو مثله) قال المصنف: وإنما قلت: مثله لأن الحديث الذي يروى وليس عندهما
~~جهة ترجيح على ما كان عند مسلم، وما عند مسلم جهة ترجيح من حيث إنه في
~~الكتاب المذكور فتعادلا، فلذا قلت: أو مثله. قال تلميذه: هذا بناء على ما
~~تقدم من أن كون الحديث في كتاب فلان يقتضي ترجيحه على ما روي برجاله، وتقدم
~~ما فيه. انتهى.
# PageV01P285
# وقال شارح: تردد المصنف في أنه مثله، أو دونه. وجزم غيره بأنه دونه ولعل
~~وجه الجزم فوت تلقي الأئمة بالقبول. ووجه تردده أن الدليل على تقديم كتاب
~~مسلم تلقي الأئمة بالقبول، وقد قابله / 40 - ب / مجيئه على شرط البخاري
~~فتردد نظرا إلى الوجهين. انتهى. وهو يرجع إلى كلام المصنف.
# وقال محش: أو للتنويع، أو للترديد. وفيه أنه تردد ههنا في التأخير عن
~~مسلم، والمساواة به. وجزم في المتن بالتأخير عن البخاري ومسلم. وقيل: جعل
~~ما هو على شرطهما معا مؤخرا عما أخرجه البخاري قطعا، وتردد في تأخيره عما
~~أخرجه مسلم، وهذا غير معقول بل الظاهر تقديمه على كل منهما منفردا، بل
~~مساواته بما اتفقا عليه، وتأخيره عما اتفقا عليه لكونه فرعا له.
# وأجيب بأن تفحصهما في هذا العلم غاية التفحص يقتضي أن يحكم بأن ما لم
~~يخرجاه قد وجدا فيه شيئا من العلل [45 - ب] الخفية التي لم يطلع عليها
~~غيرهما، وإن كان على شرطهما ظاهرا، وأما أنه يجوز أن يوجد حديث لم يسمعاه،
~~فحسن الظن بهما يأباه، وفيه أنه ينفي أن يكون مثل البخاري، أو دونه.
# (وإن كان) أي الخبر (على شرط أحدهما، فيقدم شرط البخاري وحده على شرط
~~مسلم وحده تبعا لأصل كل منهما) قال المحقق ابن الهمام ms095 في " شرح
# PageV01P286
# الهداية ": وقول من قال: أصح الأحاديث ما في الصحيحين، ثم انفرد به
~~البخاري، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل على شرطهما، ثم ما اشتمل على
~~شرط أحدهما تحكم لا يجوز التقليد فيه، إذ الأصحية ليس / إلا لاشتمال
~~رواتهما على الشروط التي اعتبراها فإذا فرض وجود تلك الشروط في رواة حديث
~~في غير الكتابين أفلا يكون الحكم بأصحية ما في الكتابين عين التحكم؟ ثم
~~حكمهما، أو أحدهما بأن الراوي المعين مجتمع تلك الشروط [ليس] مما يقطع فيه
~~بمطابقة الواقع، فيجوز كون الواقع خلافه.
# وقد أخرج مسلم عن كثير في كتابه عمن لم يسلم عن غوائل الجرح، وكذا في
~~البخاري جماعة تكلم فيهم. فدار الأمر في الرواة على اجتهاد العلماء فيهم،
~~وكذا في الشروط حتى إن من اعتبر شرطا وألغاه آخر يكون ما رواه الآخر مما
~~ليس فيه ذلك الشرط عنده مكافئا لمعارضته المشتمل على ذلك الشرط، وكذا فيمن
~~ضعف راويا ووثقه الآخر. نعم، تسكن نفس غير المجتهد، ومن لم يخبر أمر الراوي
~~بنفسه إلى ما اجتمع عليه الأكثر، أما المجتهد في اعتبار الشرط وعدمه، والذي
~~خبر الراوي فلا يرجع إلا إلى رأي نفسه، فإذا صح الحديث في غير الكتابين
~~يعارض ما فيهما.
# (فخرج) أي ظهر (لنا من هذا) أي الذي ذكر من قوله: يتفاوت إلى هنا (ستة
~~أقسام) :
# PageV01P287
# أحدها: ما أخرجه البخاري، ومسلم، [55 - أ] وهو الذي يعبر عنه بالمتفق
~~عليه.
# وثانيها: ما انفرد به البخاري [وحده] .
# وثالثها: ما انفرد به مسلم.
# ورابعها: ما هو على شرطهما ولم / 41 - أ / يخرجه واحد منهما.
# وخامسها: ما هو على شرط البخاري وحده.
# وسادسها: ما هو على شرط مسلم وحده.
# ثلاثة منها أصول، وثلاثة منها فروع.
# (تتفاوت درجاتها في الصحة) على ترتيب سبق، وتهذيب تحقق. (وثمة) أي هناك،
~~وهو مقام تحقيق الأقسام.
# (قسم سابع: وهو ما) أي حديث صحيح كما في السنن الأربعة، وصححه أحدهم، أو
~~غيرهم من المصححين.
# (ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا) أي مرفوض الشقين ذو
# PageV01P288
# اجتماع، وافتراق. ms096
# والحاصل: أن ما هو صحيح عند غيرهما من الأئمة المعتبرين، وليس على
~~شرطهما، ولا على شرط أحدهما بأن لا يخرجه من شيوخهما الذين اتفقا فيه، ولا
~~من شيوخهما الذين اختلفا فيه كصحيح ابن خزيمة، ثم ابن حبان، ثم الحاكم،
~~وترتيب هذه الثلاثة في الأرجحية هكذا. قال السخاوي: وتظهر فائدة التقسيم
~~عند التعارض بتقديم مراتب التفاوت.
# (وهذا التفاوت) أي المذكور في تقسيم المسطور. (إنما هو بالنظر إلى
~~الحيثية المذكورة) قال السخاوي: أي بالنظر للتمييز بالشرط، إلا فقد يعرض
~~للمفوق ما يصيره فائقا، وهذا معنى قوله:
# (أما لو رجح قسم) أي من الأقسام المذكورة. (على ما هو فوقه) أي في
~~المراتب المسطورة. (بأمور أخرى) أي بسبب أسباب أخر من غير ما قدمناه.
~~(تقتضي الترجيح) أي في التصحيح. (فإنه يقدم) أي ذلك المرجح. (على ما فوقه)
~~بأن يعمل به، ويترك الآخر. فلا يرد أن الجزاء عين الشرط
# (إذ قد يعرض) بفتح الياء، وكسر الراء، أي يظهر. (للمفوق) أي للمرجوح، من
~~فاق الرجل أصحابه يفوق، أي علاهم بالشرف. (ما يجعله / فائقا) من الأمور
~~المرجحة.
# (كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو) أي [55 - ب] والحال أن
# PageV01P289
# الحديث (مشهور قاصر عن درجة التواتر) صفة موضحة. (لكن خفته) بتشديد الفاء
~~أي أحاطته (قرينه) أو قرائن (صار) أي الحديث (بها) أي بالقرينة كأن يوافقه
~~على تخريجه مشترطوا الصحة. (يفيد العلم) أي الظن. (فإنه) أي حديث مسلم
~~حينئذ (يقدم على الحديث الذي خرجه البخاري) بل على ما خرجاه كما صرح به
~~السخاوي. (إذا كان) أي حديث البخاري (فردا) قيل: اعتبر الشهرة في حديث مسلم
~~المحتف بالقرائن، والفردية في حديث البخاري لأن تقديم الأول على الثاني في
~~هذه الصورة متيقن بخلاف ما إذا كان الأول عزيزا، أو غريبا أو كان الثاني
~~عزيزا، أو مشهورا.
# والحاصل: أنه إنما جزم بتقديم حديث مسلم إذا كان في المرتبة العليا من
~~جميع / 41 - ب / الجهات على حديث البخاري إذا كان في المرتبة السفلى من
~~جميع الجهات، وباقي المراتب لا يجزم منها بالتقديم، ms097 بل إما التقديم، أو
~~المساواة، أو العكس في التقديم.
# وقوله: (مطلقا) بيان للإطلاق، وليس المراد منه الفرد المطلق المقابل
~~للنسبي كما يتبادر إلى الفهم، فكان الأولى تركه لأنه يوهم خلاف المقصود.
# PageV01P290
### | ( [سلسلة الذهب] )
# (وكما لة كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة) بفتح الجيم، أي بعض ترجمة
~~(وصفت بكونها أصح الأسانيد كمالك، عن نافع، عن ابن عمر) ويسمى سلسلة الذهب.
~~قال ابن مهدي: لا أقدم أحدا على مالك في صحة الحديث. وقيل: روى أحمد، عن
~~الشافعي، عن مالك، عن [نافع عن] ابن عمر أصح الحديث في الدنيا.
# (فإنه) أي الحديث الموصوف بكونه أصح. (يقدم على ما انفرد به أحدهما مثلا)
~~أي فضلا عن غيرهما، وتوضيحه أنه يريد به أنه مقدم على [ما] انفرد به غيرهما
~~أيضا كالترمذي، والنسائي وغيرهما. ولم يرد أنه مقدم على ما اتفق عليه
~~الشيخان حتى يقال: يجوز [56 - أ] أن يكون في الاتفاق ما يعادل هذا، ففيه
~~أنه لا حاجة إلى ذكر قوله: مثلا لأنه يلزم التقديم على ما انفرد به غيرهما
~~بطريق الأولى. (لا سيما) أي خصوصا. (إذا كان في إسناده) أي إسناد ما انفرد
~~به أحدهما. (من فيه مقال) أي مطعن، وإن كان عنه جواب، لأن من تكلم فيه في
~~الجملة ليس كمن لم يتكلم فيه أصلا.
# (فإن خف الضبط) عطف على ما سبق بالمعنى، لأن تقدير الكلام أن الصحيح ما
~~تم ضبط راويه مع سائر شروطه، فمفهومه أنه إذا لم يكن الضبط تاما لا
# PageV01P291
# يكون الحديث صحيحا، وهو يحتمل أنه حينئذ حسن، أو ضعيف، فبينه أنه حسن
~~بقوله: فإن خف الضبط أي ضبط الراوي المستلزم لضبط المروي. قيل: بأن كان
~~راوي الحديث متأخرا [تأخرا] يسيرا عن درجة الحافظ الضابط. ولم يبلغ إلى
~~مرتبة الراوي الضعيف الفاحش الخطأ.
# وناقش تلميذه بقوله: لم يحصل بهذا تمييز الحسن لأن الخفة المذكورة غير
~~منضبطة! انتهى. ويمكن دفعه بأن انضباطه مبني على العرف، أو على المشهور
~~والمستور، كما قالوا في العدالة، أو على / العلم بالتتبع في رواياته، ويدل ms098
~~عليه قوله:
# (أي قل) أي ظهر قلة ضبطه. ولما كان استعمال الخفة بضد الثقل مشهورا،
~~وبمعنى القلة قليل الوجود احتاج إلى بيان فقال:
# (يقال: خف القوم خفوقا: قلوا) ويؤيده ما في " القاموس ": الخف بالكسر
~~الخفيف، والجماعة القليلة. وكأن الخفة استعملت في الكيفية، والكمية.
# (والمراد) أي من خفة الضبط المستلزمة لفقد تمام الضبط الذي هو أحد شروط
~~الصحيح.
# (مع بقية الشروط) أي مع وجود البقية، أو مع بقاء الشروط
# (المتقدمة في حد الصحيح) أي من / 42 - أ / اتصال السند، والعدالة، وعدم
# PageV01P292
# الشذوذ، والعلة ومع عدم كثرة الطرق أيضا كما سيجيء في كلامه. [إن شاء
~~الله تعالى] وذلك ليخرج الصحيح لغيره. [56 - ب] .
# والحاصل: أن ما كان إسناده ولو في بعض رواته دون الصحيح في الضبط
~~والاتفاق.
# (فهو) زاد في الشرح ضمير الفصل، أي فذلك الخبر هو.
### | ( [الحسن لذاته] )
# (الحسن لذاته) إذ هو والصحيح سواء إلا في تمام الضبط. وأفاد فائدة الفصل
~~بقوله:
# (لا لشيء خارج) أي يصير به حسنا لغيره.
# (وهو) أي الحسن لأمر خارج.
# (الذي يكون حسنه) أي مع كونه ضعيفا في نفسه
# (بسبب الاعتضاد) أي باشتداده لكثرة إسناده
# (نحو حديث المستور) أي الراوي الذي لم يتحقق عدالته، ولا جرحه، قال
~~السخاوي: المستور من لم ينقل فيه جرح ولا تعديل، وكذا إذا نقلا ولم يترجح
~~أحدهما. وفي حاشية تلميذه قال المصنف: الراوي إذا لم يسم كرجل يسمى مبهما،
~~وإن ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل، وإن ميز ولم يرو عنه إلا واحد فمجهول،
~~وإلا فمستور. انتهى
# PageV01P293
# والحاصل: أن الراوي الذي لم يتحقق أهليته المكتفى فيها بغلبة الظن، وكذا
~~ما كان ضعفه لسوء حفظ راويه مع كونه عدلا، حديثه ضعيف بالنظر إلى ذاته لكنه
~~قد يصير حسنا لغيره.
# (إذا تعددت طرقه) فإن حديث المستور مما يتوقف فيه، وتعدد طرقه قرينة ترجح
~~جانب قبوله، فهو حسن لا لذاته. فكل من الحسن لا لذاته والصحيح لا لذاته
~~إنما يحصل بكثرة الطرق، إلا أن راوي الصحيح ظاهر العدالة، وراوي الحسن
~~مستور العدالة. ويشكل على ms099 هذا قول النووي: حديث " من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا " ورد من طرق كثيرات بروايات متنوعات، واتفق الحفاظ على أنه حديث
~~ضعيف وإن كثرت طرقه، ويؤيده ما قال الحافظ المنذري: إنه ليس في جميع طرقه
~~ما يقوى ويقوم به الحجة إذ لا تخلو طريق منها أن يكون فيها مجهول، أو معروف
~~مشهور بالضعف.
# نعم، قال الحافظ أبو طاهر السلفي [57 - أ] في أربعينه: إنه روي من طرق،
~~وتقوى بها وركنوا إليها، وعرفوا صحتها، وعولوا عليها. وأجاب عنه
# PageV01P294
# المنذري بأنه يمكن أن يكون سلك في ذلك سلوك من رأى أن الأحاديث الضعيفة
~~إذا انضم بعضها إلى بعض أحدث قوة، فظهر أن المسألة مختلف فيها، إما في
~~نفسها أو في اختلاف الضعف من الخفة والشدة / ولذا قال السبكي وغيره: الحديث
~~إذا اشتد ضعفه لا يعمل به، ولا في الفضائل. وكأن المراد بالشديد الضعف أن /
~~42 - ب / لا يخلو طريق من طرقه عن كذاب، أو متهم بالكذب. ويدل عليه وضع
~~المصنف المسألة في نحو المستور والله أعلم.
# (وخرج باشتراط باقي الأوصاف الضعيف) أي وخرج بقيد بقية الشروط الضعيف،
~~وهو ما لم يجمع شروط الصحيح، أو الحسن، ولو بفقد شرط واحد مما يرجع لطعن في
~~الراوي، ولو بالمخالفة، أو سقط في السند. ويتفاوت ضعفه.
# PageV01P295
# كتفاوت صحة الصحيح، وحسن الحسن، فأعلى مراتبه بالنظر لطعن الراوي: ما
~~انفرد به الوضاع، ثم المتهم به، ثم الكذاب، ثم المتهم به، ثم الفاسق، ثم
~~فاحش الغلط، ثم فاحش المخالفة، ثم المختلط، ثم المبتدع الداعي، ثم مجهول
~~العين، أو الحال.
# وبالنظر للسقط: المعلق بحذف السند كله من غير ملتزم الصحة كالبخاري ثم
~~المعضل، ثم المنقطع، ثم المرسل الجلي، ثم الخفي، ثم المدلس ولا انحصار له
~~في هذه، فتعريف الحسن لذاته: خبر الواحد بنقل عدل خفيف الضبط متصل السند
~~غير معلل، ولا شاذ به. ثم الضعيف ما ليس بصحيح، ولا حسن.
# (وهذا القسم من الحسن) أي الحسن لذاته (مشارك) بكسر الراء. (للصحيح في
~~الاحتجاج به) أي في أصل الاستدلال، والعمل به. ms100 ولذا أدرجته طائفة من
~~المحدثين في نوع الصحيح.
# (وإن كان) أي الحسن، (دونه) أي دون [57 - ب] الصحيح في الرتبة والقوة كما
~~عرف من حديهما، (ومشابه له) أي للصحيح، (في انقسامه إلى مراتب بعضها فوق
~~بعض، وبكثرة طرقه) أي أسانيد الحسن.
# (يصحح) بتشديد الحاء الأولى المفتوحة، أي ينسب إلى الصحة ويحكم عليه بأنه
~~صحيح. قال السخاوي: وإنما تعتبر الكثيرة، والجمعية في الطرق
# PageV01P296
# المنحطة، أما عند التساوي أو الرجحان فمجيئه ومن وجه آخر يكفي.
# وحاصله: أن الحديث الحسن لذاته إذا روي من غير وجه حيث كانت رواته منحطة
~~عن مرتبة رواة الأول، أو من وجه واحد مساو له، أو أرجح، يرتفع عن درجة
~~الحسن إلى درجة الصحيح، وصار ثاني قسمي الصحيح المسمى بالصحيح لغيره وهو
~~غير صحيح لذاته.
# (وإنما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق) أي أو طريق واحد مساو له، أو
~~أرجح.
# (لأن للصورة المجموعة قوة تجبر) بفتح الفوقية، وضم الموحدة، أي تصلح
~~وتعوض.
# (القدر الذي قصر) بضم الصاد من القصور المأخوذة من القصر.
# (به) أي بسبب ذلك القدر.
# (ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح) ذكر تلميذه أنه قال المصنف في تقريره:
~~يشترط في التابع أي إذا كان واحدا أن يكون أقوى أو مساويا حتى لو كان / 43
~~- أ / الحسن لذاته يروى من وجه آخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة. قلت: هذا
~~معنى قوله:
# PageV01P297
# (ومن ثمة تطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد) أي ذلك
~~الإسناد سواء كان التعدد بمجيئه من وجه واحد آخر عند التساوي، أو الرجحان،
~~/ أو أكثر عند عدمهما.
# وقوله: (إذا تعدد) ظرف لقوله: يطلق.
# (وهذا) أي ما مر من قوله: وخبر الآحاد إلى هنا. أو الحكم بكون الحديث
~~صحيحا أو حسنا بالقطع.
# (حيث [58 - أ] ينفرد الوصف) أي وصف الصحة والحسن. وأما إذا جمعا فلا حكم
~~بالقطع لا بالصحة، ولا بالحسن.
# (فإن جمعا) بصيغة المجهول، (أي الصحيح والحسن في وصف واحد) بأن جمع
~~بينهما في إطلاقهما على حديث واحد، (كقول الترمذي) أي ms101 في " جامعه ".
# (وغيره:) كالبخاري على ما نقله السخاوي، وكيعقوب بن شيبة، فإنه جمع بين
~~الصحة، والحسن، والغرابة في مواضع من كتابه. وكأبي علي.
# PageV01P298
# الطوسي، فإنه جمع بين الصحة، والحسن في مواضع من كتابه المسمى " بالأحكام
~~" على ما ذكره التلميذ.
# (حديث حسن صحيح) وقد يزيد لفظ غريب ولم يذكره الشيخ لكون الغرابة لا
~~تنافي الحسن والصحة
# (فللتردد) أي فالجمع بينهما لعدم القطع بالتردد.
# (الحاصل من المجتهد) قيل فيه: إنه ينافي ما يأتي في محصل الجواب حيث جعل
~~فاعل التردد هو الأئمة، ويمكن أن يؤول بأن المراد بالتردد الحاصل من أئمة
~~الحديث للمجتهد، فإن ترددهم إنما هو من أجل المجتهد يعني لو قالوا: صحيح
~~لاستدل المجتهد به مثل استدلاله بالصحيح، وكذا لو قالوا: حسن فترددوا لئلا
~~يجزم المجتهد بأحدهما ولا يجريه مجرى الصحيح أو مجرى الحسن. انتهى.
# وفيه أنه حينئذ يلزم أن يكون المجتهد مقلدا! والظاهر: أنه لم يرد
~~بالمجتهد المجتهد المطلق فقط، بل أراد به هو وغيره من أئمة الحديث ممن يفتش
~~عن حال الأحاديث، ويحقق أن كلا منها من أي قسم من الأقسام المتفاوتة في
~~وجوب العمل ليفعل بكل منها ما ينبغي أن يفعل به، لأن الاجتهاد غير محصور،
~~وبأنه غير مسدود، وفضله واسع ممدود وكل أحد من عباده يؤجر على قدر اجتهاده.
~~ويدل على ما قلنا تقدم المجتهدين على المصححين.
# (في الناقل) أي في حق [58 - ب] الراوي، واختلاف حاله وصفاته.
# (هل اجتمعت فيه) أي في الناقل، أو منقوله.
# (شروط الصحة أو قصر) أي الراوي، أو المروي (عنها) أي عن شروط
# PageV01P299
# الصحة؟ والمراد بالناقل ناقل المقبول كما يدل عليه قوله: فإن جمعا، فلا
~~يرد أنه عند عدم شروط الصحة ليس مخصوصا بالحسن، / 43 - ب / بل حسن أو ضعيف
~~وقد أجاب بعض عن أصل السؤال بأن المراد: حسن لذاته صحيح لغيره، وقيل: حسن
~~لفظا، أو لغة صحيح إسنادا أو صناعة
# (وهذا) أي وهذا الجواب ونحوه، (حيث) أي في موضع، (يحصل منه) أي من
~~المجتهد، وقول شارح: أي من الناقل، بعيد ms102 موهم. ولعل هذا منشأ اعتراض
~~التلميذ حيث قال: يرد على هذا ما إذا كان المتفرد قد جمع شروط الصحة عندهم،
~~(التفرد) أي الانفراد، (بتلك الرواية) بأن ليس للحديث عنده إلا إسناد واحد.
~~وقال فيه: حسن صحيح، وإلا فسيأتي جوابه.
# (وعرف بهذا) أي بما ذكرناه من مراد / الترمذي، وغيره، (جواب من استشكل
~~الجمع بين الوصفين) أي المتغايرين على موصوف واحد، (فقال:) أي معترضا،
~~(الحسن قاصر عن الصحيح) أي في مرتبته المترتبة على تعريفه وصفته.
# (ففي الجمع بين الوصفين إثبات لذلك القصور ونفيه) أي ونفي له وكان الأنسب
~~أن يقول: إثبات ذلك القصور ونفيه، أو التقدير إثبات لنفيه أي لنفي ذلك
~~القصور. وفي حاشية تلميذه: قال المصنف في تقريره: استشكل الجمع بين
# PageV01P300
# الصحة والحسن، فأجيب بأنه بحسب إسنادين، فأورد أنه يقول: حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، فأجيب بما ذكر. ومنهم من أجاب بالترادف في المعنى،
~~يعني أنه يصح الاستدلال بكل منهما ويحسن العمل بهما. فقيل: ليس بشيء لأنه
~~خلاف المتعارف. وقيل: يرد بأصل التشبيه.
### | ( [الكلام حول قولهم: حسن صحيح] )
# (ومحصل الجواب) أي المتقدم: (أن [59 - أ] تردد أئمة الحديث) أي اختلاف
~~حذاقهم، ونقادهم العارفين بالجرح والتعديل، (في حال ناقله) أي أحد رواته
~~حيث يرقيه بعضهم إلى مرتبة الصحة. ويحط بعضهم عنها إلى مرتبة الحسن، (اقتضى
~~للمجتهد) أي كالترمذي، وأمثاله، (أن لا يصفه بأحد الوصفين) أي فحسب لما حصل
~~له من التردد الحاصل من اختلافهم، (فيقل) الأظهر فيقول (فيه: حسن باعتبار
~~وصفه) أي وصف الحسن، (عند قوم) أي من الحذاق، (صحيح باعتبار وصفه) أي صحيح.
# (عند قوم) أي آخرين منهم. وفيه: أنه يلزم أن يكون الترمذي، بل البخاري
~~مقلدا في التصحيح، والتحسين. والمفهوم من الجواب: أولا هو أن الجمع بين
~~الوصفين إنما هو لحصول التردد الناشيء من المجتهد كالبخاري، والترمذي مثلا
~~في حق الراوي، ولم يقم عنده ما يرجح أحدهما على الآخر، وإلا فالصحة عند
# PageV01P301
# قوم تجامع الحسن عند قوم آخرين، فالأظهر أن يجعل ذلك جوابا آخر ويقال:
~~معنى قولهم ms103 حسن صحيح أنه حسن عند قوم صحيح عند آخرين.
# (وغاية ما فيه) أي في الجواب ونهاية ما فيه من الاضطراب
# (أنه حذف منه حرف التردد) وفي / 44 - أ / نسخة: أنه حذف أي المجتهد حرف
~~التردد مع أن كلا من النسختين صحيح ومؤداهما واحد سواء قرئ حذف بالبناء
~~للفاعل، أو المفعول بأدنى اعتناء. والمراد بحرف التردد حرف الشك، أو
# التنويع وهو أو. (لأن حقه أن يقول: حسن أو صحيح) ففي الرضي وقد يحذف واو
~~العطف. قال أبو علي: في قوله تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~قلت} أي وقلت. وحكى أبو زيد: أكلت سمكا، لبنا، تمرا. وقد يحذف أو كما تقول:
~~لمن قال: آكل السمك، واللبن؟ كل سمكا لبنا أي أو لبنا. وذلك لقيام قرينة
~~دالة على أن المراد أحدهما.
# (وهذا) أي هذا الحذف.
# (كما حذف حرف العطف من الذي يعد) بضم التحتية، وفتح العين وتشديد الدال،
~~مضارع مجهول من عده. قال شارح: أي كما حذف من الخبر.
# PageV01P302
# المتعدد نحو: زيد عالم جاهل والأظهر كما قال محش: كما يقال: دار، غلام
~~جارية، ثوب. / وفيه أنهم قالوا: ليس في التعداد تركيب. وهذا يدل على أنه
~~فيه تركيب وعامل. وفي نسخة: من الذي بعده، أي من المعطوف الواقع بعد حرف
~~العطف. وقيل: المعنى كما يحذف حرف العطف من القسم الثاني الذي يجيء بعده،
~~أي بعد هذا القسم، وهو ما يذكر فيه الوصفان باعتبار إسنادين. وفيه موافقة
~~لقول ابن مالك حيث اقتصر ابن مالك على الواو فقط، فيتعين كون هذا تنظيرا
~~للحذف السابق.
# (وعلى هذا) أي ما ذكر من الجواب، (فما قيل فيه: حسن صحيح) مبتدأ خبره،
~~(دون ما قيل فيه: صحيح؛ لأن الجزم أقوى من التردد، وهذا) أي ما ذكرنا من
~~الجواب بالتردد، (من حيث التفرد،) أي للإسناد دون التعدد.
# (وإلا) أي (إذا لم يحصل التفرد) بأن ثبت التعدد. والأحسن أن يقدر هكذا
~~وأن لا يحصل، فإنه حذف الفعل، وقلب النون لاما وأدغم فصار وإلا، (فإطلاق
~~الوصفين) أي المتباينين، (معا) أي ms104 مجتمعين، (على الحديث) أي الواحد، (يكون)
~~أي يصح، ويجوز أن يكون إطلاقهما (باعتبار إسنادين) أي مختلفين لا أنه
# PageV01P303
# يجب، لجواز أن لا يلزم صحة شيء من الإسنادين في بعض المواد، فحينئذ يجري
~~فيه التوجيه الأول دون الثاني. وبما قررنا اندفع ما قال تلميذه: يرد على
~~هذا ما إذا كان كلا الإسنادين على شرط الصحيح. ومن تتبع وجد صدق ما قلته
~~فيهما.
# (أحدهما صحيح والآخر حسن وعلى هذا) أي الجواب [60 - أ] ، أو التقدير
~~والتقرير.
# (فما قيل فيه: حسن صحيح، فوق ما قيل فيه: صحيح فقط، إذا كان) أي الصحيح
~~(فردا) وإنما قيده بذلك لأنه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا / 44 - ب / مثلا
~~لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه: حسن صحيح على إطلاقه، بل إنما يصح بالنسبة
~~إلى أحد قسمية. وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا. والدليل
~~عليه تعليله بقوله:
# (لأن كثرة الطرق تقوي) أي الحديث من مرتبة الصحيح إلى مرتبة الأصح
# (فإن قيل: قد صرح الترمذي) بكسر المثناة والميم، وقيل: بضمهما، وقيل:
~~بفتح [ثم كسر] . وكلها بإعجام الذال نسبة لمدينة قديمة على طرف جيحون نهر
~~بلح كذا ذكره السخاوي وغيره.
# (بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه) أي من غير طريق واحد، فأقله أن يكون
~~من إسنادين.
# PageV01P304
# (فكيف يقول في بعض الأحاديث: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه؟ !) فإن
~~هذا يقتضي أن يروى بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب.
# (فالجواب: أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا) أي بهذا التعريف
# (وإنما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه) الظاهر أن يقول: وإنما عرفه ...
~~الخ أو عرف نوعا خاصا منه، وقال شارح: الظاهر أن يقال: لنوع باللام إلا
~~أنهم يتسامحون بناء على جواز الاستعارة في الحرف، فيستعيرون بعض الحروف
~~لبعض آخر. انتهى.
# وحاصله: أن الباء بمعنى اللام، وهي للعلة أي لأجل نوع، / ويمكن أن يقال:
~~[إن] الباء للسببية، وهي تفيد العلية، فلا يحتاج إلى العارية. وحذف المفعول
~~شائع وسائغ في العربية. وقال ms105 محش: أي عرفه مقيدا بنوع خاص منه ولك أن تجعله
~~منزلا منزلة اللازم أي أوقع التعريف بنوع خاص، ولو حكم بزيادة الباء يرد
~~عليه أنها في غير الخبر في النفي سماعي. انتهى ويرد عليه أن زيادة الباء
# PageV01P305
# في الخبر سواء [60 - ب] يكون نفيا أو إثباتا جائز من غير توقف على السماع
~~على ما هو المفهوم من المعنى كقوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة} . {ومن
~~يرد في بإلحاد} . {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} وأمثالها. قوله:
# (وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا)
# وفي " القاموس ": الباء للتوكيد وهي الزائدة، وتكون زيادة واجبة في: أحسن
~~بزيد، وغالبة وهي فاعل {كفى بالله شهيدا}
# (وهو) أي ذلك النوع المعرف، (ما يقول فيه: حسن من غير صفة أخرى) أي
~~مضمومة إليه من صحيح أو غريب، (وذلك) أي دليله، أو تفصيله، (أنه يقول) أي
~~الترمذي، (في بعض الأحاديث:) أي من جامعة: (حسن) أي فقط، (وفي بعضها: صحيح)
~~كذلك، (وفي بعضها: غريب) كذلك، (وفي بعضها: حسن صحيح، وفي بعضها: حسن غريب،
~~وفي بعضها: صحيح غريب) بالجمع بينهما، (وفي بعضها: حسن صحيح غريب) بالجمع
~~بين الثلاثة.
# (وتعريفه) أي المذكور أولا / 45 - أ / (إنما وقع على الأول) أي على
# PageV01P306
# النوع الأول، وهو حسن، (فقط) أي دون سائر الأنواع، (وعبارته) أي الترمذي،
~~(ترشد إلى ذلك) أي تدل على ما ذكرنه من أن تعريفه إنما وقع على الأول فقط.
# (حيث قال) ظرف لعبارته، (في آخر كتابه) أي " الجامع ":، (وما قلنا في
~~كتابنا: حديث حسن، فإنما أردنا به) أي بالحسن، (حسن إسناده عندنا) ضبط:
~~بفتح الحاء، والسين على أنه صفة مشبهة، فالنون منون. وبضم السين، وفتح
~~النون على أنه فعل ماضي، وعليهما إسناده مرفوع بالفاعلية. وبضم الحاء،
~~وسكون السين على أنه مصدر منصوب على المفعولية مضاف إلى إسناده.
# وأعلم أنه لم يصرح في تعريف الحسن بنفي العلل، ولا باتصال السند، ولا
~~بخفة الضبط كما ذكره الشيخ سابقا، وزاد الرواية من غير وجه. ولعل هذا
~~اصطلاح آخر بينهما عموم من ms106 وجه.
# (فكل حديث يروى ولا يكون راويه متهما بالكذب، ويروى من غير وجه) أي لم
~~يكن فردا بل جاء من وجه آخر فأكثر. [61 - أ]
# (نحو ذلك) بالجر صفة غير، بالنصب حال منه، ومعناه: أنه لا يكون راوي
~~الطريق الثاني متهما بكذب. قال السخاوي: أي يكون الراوي فوقه، أو مثله لا.
# PageV01P307
# دونه ليترجح به أحد الاحتمالين لأن سيئ الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل أن
~~يكون ضبط المروي، ويحتمل أن لا يكون ضبطه، فإذا أورد مثل ما رواه، أو معناه
~~من وجه آخر غلب على الظن أنه ضبطه، وكلما كثر المتابع قوي الظن. انتهى.
~~وجواز كونه فوقه يعلم بالأولى.
# (ولا يكون شاذا، فهو عندنا حديث حسن) انتهى كلام الترمذي. ولا
# PageV01P308
# يخفى أن بعض أفراد الصحيح بالمعنى المتعارف عند أهل الحديث داخل في تعريف
~~الحسن على هذا التقرير، فينبغي أن يعرف الصحيح بنوع آخر.
# قال الشيخ: (فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه:) أي في حقه.
# حسن فقط. وأما ما يقول فيه: حسن صحيح، أو حسن غريب) بالجمع بينهما.
# (أو حسن صحيح غريب) بالجمع بين الكل.
# (فلم يعرج) بتشديد الراء المكسورة من التعريج على الشيء، وهو الإقامة
~~عليه أي فلم يعول (على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه: صحيح
~~فقط، أو غريب فقط، وكأنه ترك ذلك استغناء لشهرته عند أهل الفن) . قال
~~البقاعي: استعمل الترمذي الحسن لذاته، في المواضع التي يقول فيها: حسن غريب
~~ونحو ذلك. وعرف ما رأى أنه يشكل لأنه يخرج الحديث أحيانا ويقول: فلان ضعيف
~~في سنده ثم يقول: هذا حديث حسن، فخشي أن يشك ذلك على الناظر فيعترض
# PageV01P309
# عليه بأنه: / 45 - ب / كيف يحسن ما يصرح بضعف راويه أو انقطاعه ونحو ذلك؟
~~! فعرفه أنه إنما حسنة لكونه اعتضد بتعدد طرقه. انتهى. وهو يفيد جواز أن
~~يراد بقوله: نحو ذلك، ما يشمل دونه [61 - ب] أيضا. واستفيد منه أنه أراد
~~بالحسن المطلق الحسن لغيره وهذا معنى قوله: (واقتصر على تعريف ما يقول فيه)
~~أي في ms107 حقه، (في كتابه) أي الجامع، (حسن فقط إما لغموضه) أي لخفائه كما
~~أشرنا إليه، وبينا الكلام عليه. وقال شارح: لعل وجهه أنهم حدوه ولم يحصل به
~~حد. فقال الخطابي: ما عرف مخرجه، واشتهر رجاله. والمخرج: الموضع الذي خرج
~~منه الحديث، وهو كونه شاميا، عراقيا، مكيا، كوفيا كأن يكون الحديث من رواية
~~راو، وقد اشتهر برواية حديث أهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين، فإن حديث
~~البصريين إذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافه عن غيرهم. وذلك
~~كناية عن الاتصال، إذ المرسل، والمنقطع والمعضل، لعدم ظهور حالها لا يعلم
~~مخرج الحديث. والمراد بالشهرة: الشهرة بالعدالة، والضبط. قال ابن دقيق
~~العيد: ليس في عبارة الخطابي كثير تلخيص، فإن الصحيح أيضا ما عرف مخرجه،
~~فيدخل الصحيح في حد الحسن.
# وقال ابن الجوزي: ما فيه ضعف قريب محتمل، واعترض ابن دقيق العيد على هذا
~~الحد أيضا بأنه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل على
# PageV01P310
# غيره. وإذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة.
# وأيضا يشمل تعريف الترمذي ما إذا كان بعض رواته سيئ الحفظ ممن وصف
~~بالغلط، والخطأ غير فاحش، أو مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا إذا
~~نقل ولم يترجح أحدهما على الآخر، أو مدلسا بالعنعنة لعدم منافاتها نفي
~~اشتراط الكذب.
# قال ابن الصلاح بعد ذكره هذه الحدود الثلاثة: كل هذا مستبهم لا يشفي
~~العليل، وليس في كلام / الترمذي، [62 - أ] والخطابي ما يفصل الحسن عن
~~الصحيح. ويقال: إن الحسن لذاته إذا عارض الصحيح كان مرجوحا فضعفه بالنسبة
~~إلى ما هو أرجح منه. وهذا الذي ذكرناه ذكره السخاوي ثم قال: ومع ما تكلفنا
~~في توجيه الأقوال الثلاثة ما حصل بها حد جامع للحسن، بل هو مستبهم لا يشفي
~~العليل لعدم ضبط القدر المحتمل من غيره لضابط في آخر الأقوال، وكذا الشهرة
~~في أولها، ولغير ذلك فيهما وفي تعريف الترمذي الذي زعمه بعض الحفاظ أنه
~~أجودها. (وأما لأنه اصطلاح جديد) أي خاصة له، ولا مشاحة فيه جزم ابن سيد ms108
# PageV01P311
# الناس بالثاني خاصة، بل خص هذا الاصطلاح بجامعه. وتردد المصنف في سبب
~~اقتصاره، ورجح هنا الثاني بقوله:
# (ولذلك) أي للتعليل الثاني، (قيده) أي التعريف، (بقوله: عندنا / 46 - أ /
~~ولم ينسبه) بفتح الياء، وكسر السين أي لم يسنده (إلى أهل الحديث) أي صريحا.
# (كما فعل الخطابي) بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الطاء المهلمة، هو أبو
~~سليمان [حمد بن] محمد بن إبراهيم بن خطاب، نسب إلى جده. ويقال: إنه من
~~سلالة زيد بن الخطاب، كان تفقه على القفال، و [ابن] أبي هريرة، وغيرهما كذا
~~في " المقتفى ". قال السخاوي: ويتأيد الأول بقول المصنف في " الكبير "
~~الظاهر أنه لم يرد بقوله: عندنا حكاية اصطلاحه مع نفسه، وإنما أراد عند أهل
~~الحديث. كقول الشافعي: وإرسال ابن المسيب عندنا أي أهل الحديث فإنه كالمتفق
~~عليه بينهم. ويبعده قوله: وما قلنا، وكذا قوله: فإنما أردنا فحينئذ النون
~~لإظهار نعمة التلبس بالعلم المتأكد تعظيم أهله عملا بقوله تعالى: {وأما
~~بنعمة ربك فحدث} مع الأمن من الإعجاب، ونحوه المذموم معه مثل هذا.
# (وبهذا التقرير) وهو اعتبار تعدد الطرق في الحسن والتفصيل في الجواب فيما
~~له إسناد [62 - ب] واحد، وفيما له إسنادان ... الخ
# PageV01P312
# (يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها) وهي التي أوردها في "
~~الخلاصة ".
# (ولم يسفر) بضم التحتية، وكسر الفاء، أي لم ينكشف
# (وجه توجيهها) من أسفر وجهه أي أشرق، ومنه قوله تعالى: {وجوه يومئذ
~~مسفرة} أي مضيئة.
# (فلله الحمد على ما ألهم) أي بغير واسطة، (وعلم) بالمعنى الأعم
# ومجمل الإيرادات على الواردات أن ابن الصلاح قال: إن ذلك الاختلاف راجح
~~إلى الإسناد، فإذا روى الحديث بإسنادين: أحدهما حسن، والآخر صحيح استقام أن
~~يقال: إنه حديث حسن صحيح، أي إنه حسن بالنسبة [إلى إسناد، صحيح بالنسبة]
~~إلى إسناد آخر على أنه غير مستنكر أن يراد بالحسن معناه اللغوي، وهو ما
~~يميل إليه النفس ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدده.
# قال ابن دقيق العيد: يرد عليه الأحاديث التي قيل فيها: حسن صحيح لا نعرفه
~~إلا من ms109 هذا الوجه، ويلزم عليه أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن
~~اللفظ أنه حسن، ثم أجاب عن الاستشسكال المذكور بعد رد الجوابين بأن الحسن
~~لا يشترط فيه القصور عن الصحة إلا حيث انفرد الحسن، فيراد بالحسن / حينئذ
~~معناه الاصطلاحي.
# PageV01P313
# وأما أن الحسن في درجة الصحة، فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لأن وجود
~~الدرجة العليا، وهي الحفظ، والإتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا، فيصح أن
~~يقال: حسن باعتبار الصفة الدنيا، صحيح باعتبار الصفة العليا. قال: ويلزم
~~على هذا أن يكون كل صحيح حسنا.
# قال ابن المواق: كل صحيح عند الترمذي حسن، وليس كل حسن صحيحا.
# قال ابن / 46 - ب / سيد الناس: قد بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى
~~نحوه من وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح: فانتفى أن يكون كل صحيح حسنا،
~~فالأفراد الصحيحة ليست [63 - أ] بحسنة عند الترمذي كحديث: " إنما الأعمال
~~بالنيات.
# وأجاب عنه العراقي: بأن الترمذي يشترط في الحديث الحسن مجيئه من وجه آخر
~~إذا لم يبلغ مرتبة الصحيح، فإذا بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع:
~~هذا حديث حسن صحيح غريب.
# قال السخاوي: لكنه منتقد من جهة أخرى. انتهى. ووجهه بأنهما أي الحسن،
~~والصحيح متباينان وليس بينهما عموم وخصوص مطلقا، فالضبط الذي في الحسن غير
~~الضبط الذي في الصحيح، وهو المفهوم من كلام الشيخ على ما تحرر في حده من
~~التصريح.
# PageV01P314
### | ( [زيادة الثقة] )
# (وزيادة راويهما) وفي نسخة: رواتهما، (أي الصحيح والحسن، مقبولة) إذ ليس
~~فيها سبب الرد. وأضاف الراوي إليهما لأن الكلام في الثقة، فزيادة غيرهما بل
~~رواته مطلقا غير مقبولة، (ما لم تقع) أي الزيادة (منافية لرواية من) أشار
~~في الشرح إلى تقدير مضاف في المتن.
# (هو أوثق) أي من راويهما فمن التفضيلية مقدرة مع مدخولها وبين من بقوله:
# (ممن لم يذكر تلك الزيادة) نوقش بأنه لو وقعت الزيادة منافية لرواية من
~~هو مساو له في الوثوق لا يقبل بل يتوقف فيها مع أنه يصدق عليها، لأنها لم
~~تقع منافية ms110 لرواية من هو أوثق، ودفع بأن المراد من قوله: مقبولة، غير
~~مردودة قطعا [فيصدق على ما وقعت الزيادة منافية للمساوي في الثقة أنها غير
~~مردودة قطعا] .
# والأظهر في الجواب: أن التوقف يقتضي عدم العمل لا الرد ألا ترى إلى ما
~~سيأتي من تقسيم المقبول إلى معمول به. وغير معمول به؟
# PageV01P315
# (لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافي) أي لا تعارض (بينها) أي بين رواية من
~~ذكر الزيادة (وبين راوية من لم يذكرها، فهذه) أي الزيادة، (تقبل مطلقا) أي
~~سواء كانت في اللفظ، أم في المعنى، تعلق بها حكم شرعي، أم لا، غيرت الحكم
~~الثابت [63 - ب] أم لا، أوجبت نقصا من أحكام ثبتت بخبر آخر أم لا، علم
~~اتحاد المجلس أم لا، كثر الساكتون عنها أم لا. ذكره السخاوي. وزاد العراقي
~~بقوله: سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة، أو
~~كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا.
# (لأنها أي الزيادة) حينئذ (في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به) أي
~~بروايته (الثقة) أي المعتمد في الضبط والعدالة، (ولا يرويه عن شيخه غيره)
~~عطف تفسير للتفرد.
# (وإما أن تكون) أي الزيادة، (منافية) / بأن تعارض رواية من ذكر الزيادة
~~رواية من لم يذكرها تعارضا لا يمكن الجمع بينهما أصلا (بحيث يلزم من
~~قبولها) أي الزيادة (رد الرواية الأخرى) كما أنه يلزم من قبول الرواية
~~الأخرى رد الزيادة / 47 - أ / عليها.
# PageV01P316
# (فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها) [يعني أن هذه الزيادة قد
~~يقع الترجيح بينها وبين منافيها] .
# (فيقبل الراجح) لكون راوية أوثق، أو شيء آخر فيما إذا كانت منافية لرواية
~~من هو مساو.
# (ويرد المرجوح) سواء كان المرجح في جانب راوي الزيادة، أو غيره. وهذا إذا
~~وجد المرجح، وأما إذا لم يوجد كما إذا كان زيادة الراوي منافية رواية من هو
~~مثله في جميع الجهات لا أدنى منه ولا أوثق، فلا يقع الترجيح هناك بل يتوقف
~~فيهما كما قررناه فيما سبق.
# ثم هذا الذي حررناه يشمل ms111 ما إذا كان قوله: لأن الزيادة ... إلخ تقسيما
~~للزيادة، أو تعليلا لما في المتن. فقول تلميذه: هذا تقسيم للزيادة لا تعليل
~~لما وقع في المتن، هذا هو الظاهر من السوق، فإن اعتبره المصنف تعليلا فهو
~~أعم مما في المتن. انتهى مناقشة في غير محله، فإن اعتبار الأعم لا شك أنه
~~أتم، مع أنه قد تقدم أن الشيخ رحمه الله تعالى جعل متنه وشرحه ككتاب واحد
~~بالضم
# ثم قول التلميذ: وكان اللائق بالتعليل أن يقول: لأن المنافية لرواية من
~~هو أوثق معارضة بأرجح، فلم تقبل والتي لم تناف بمنزلة حديث مستقل، ويفهم
~~منه ما نافى وليس بأوثق أنه يقدم. انتهى. غير لائق لما تقرر أنه أتى بعبارة
~~شاملة للتعليل والزيادة.
# PageV01P317
# [64 - أ] مع زيادات من الإفادة الدالة على أن ما نافى وليس بأوثق
~~باحتماليه غير مقدم على ما تحقق.
# وأعلم أن معرفة زيادة الثقة فن لطيف يستحسن العناية لما يستفاد بالزيادة
~~من الأحكام، وتقييد الإطلاق وإيضاح المعاني وغير ذلك، وإنما يعرف بجمع
~~الطرق الأبواب، وقد كان إمام الأئمة ابن خزيمة لجمعه بين الفقه والحديث
~~مشارا إليه بحيث قال تلميذه ابن حبان: ما رأيت على أديم الأرض من يحفظ
~~الصحاح بألفاظها، ويقوم بزيادة كل لفظة: زاد في الخبر ثقة ما غيره، حتى كأن
~~السنن نصب عينيه.
# (واشتهر عن جمع من العلماء) أي جمهور الفقهاء وأصحاب الحديث كما حكاه
~~الخطيب عنهم.
# (القول بقبول الزيادة مطلقا) أي على ما سبق معنى الإطلاق.
# (من غير تفصيل) أي بين زيادة وزيادة، وبين حكم وحكم، وبين شخص وشخص.
~~وقيل: لا يقبل مطلقا ممن رواه ناقصا ويقبل من غيره من الثقات لإشعاره بخلل
~~في ضبطه وحفظه. وقسمها ابن الصلاح إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات، فهذا حكمه الرد.
# الثاني: ما لا مخالفة فيه أصلا فيقبل.
# PageV01P318
# الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبين، وهي / 47 - ب / زيادة لفظة في الحديث
~~لم يذكرها سائر رواته كحديث: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ". تفرد أبو
~~مالك الأشجعي ms112 عن سائر رواته فقال: " وجعلت تربتها طهورا " فهذا القسم يشبه
~~الأول لمنافاته لظاهر ما أتى به الجمهور، ويشبه الثاني لكونه بالجمع [أي
~~بالتوفيق] بينهما صار / كالواحد وزال التنافي. انتهى كلام ابن الصلاح. ولم
~~يفصح بحكم هذا القسم.
# PageV01P319
# قال النووي: والصحيح قبول هذا الأخير، يعني وهو ما يمكن الجمع بينهما بأن
~~يقال مثلا: مراده بالتربة الأرض، وهي: الصعيد المطابق للآية والحديث الوارد
~~فيه بهذا اللفظ الموافق لمذهب الإمام الأعظم ومن [46 - ب] تبعه، لا بأن
~~يقال: المراد بالأرض التربة كما اختاره الشافعي وأتباعه رضي الله تعالى
~~عنهم، بناء على أن المطلق يقيد، فإن رد رواية المنفرد إلى رواية الجمهور
~~أولى من عكسه، مع احتمال أنه نقل بالمعنى، واختار المصنف تقسيم ابن الصلاح
~~وأدرج الثالث في القسم الأول وأورد الإشكال على الجمهور بقوله:
# (ولا يتأتي ذلك) أي لا يستقيم ما ذكروه من الإطلاق من غير تفصيل.
# (على طريق المحدثين) أي بأجمعهم، أو الصرحين بالحدود، ويؤيده قوله:
# (الذين يشترطون في الصحيح أن لا يكون) أي الحديث أو راويه.
# (شاذا) فإنه على تقدير قبول الزيادة مطلقا يلزم رد الصحيح مع أن المحدثين
~~يعرفون به الصحيح.
# (ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه) فيه أن مطلق الشذوذ ليس
~~منافيا للصحة كما سبق إليه الإشارة. قيل مجرد اشتراط عدم الشذوذ المفسر
# PageV01P320
# بما ذكر في الصحيح لا ينافي قبول الزيادة مطلقا لعدم انحصار المقبول في
~~الصحيح بل منه الحسن، وإنما المنافي له اشتراطه في الصحيح والحسن جميعا.
# وأجيب بأن اشتراطه في الحسن أيضا مراده يدل عليه قوله الآتي: وكذا الحسن.
~~وفي حاشية التلميذ عند قوله: ولا يتأتى ذلك ... الخ قال المصنف في تقريره:
~~لأن المخالفة تصدق على زيادة لا تنافيها فلا يحسن الإطلاق وليس في الشاذ ما
~~يخالف، فلذلك قيدت بقولي: ما لم يقع منافيه، قلت: ليس في هذا زيادة فائدة
~~وما في الشرح غني عن هذا. انتهى.
# (والعجب ممن أغفل ذلك) أي الشرط الذي ذكره المحدثون في الصحيح أن لا يكون
~~شاذا بأن أهمله ms113 ولم يذكره. يقال: أغفل الشيء إذا تركه على ذكر منه، كذا في
~~" شمس العلوم "، فلا يرد أنه لا مؤاخذة على الغفلة.
# (منهم) أي من المحدثين [65 - أ] بيان لمن أغفل، وغفل شارح هنا عن المعنى
~~المراد بذلك فقال: أي ترك قبول الزيادة مطلقا. انتهى. ويبطله قول الشيخ:
# (مع اعترافه) أي المغفل منهم في موضع آخر.
# (باشتراط انتفاء الشذوذ في [حد] الحديث الصحيح) أي تعريفه.
# PageV01P321
# (وكذا) وفي نسخة صحيحة: وكذلك.
# (الحسن) بالجر على أنه عطف على الصحيح، وبالرفع وهو الصحيح على أنه مبتدأ
~~قدم خبره. أي وحد الحسن مشروط بانتفاء الشذوذ كانتفائه في حد الصحيح. قال
~~التلميذ: قال المصنف: أعاده أي الصحيح لأجل ذكر الحسن فإنه أولى أن يشترط
~~في الصحيح. انتهى.
# وحاصل الكلام: أن الملائم لمذهب من يقول بالزيادة مطلقا مع اعترافه
~~باشتراط انتقاء الشذوذ مطلقا أن يفصل أو يفضل.
# (والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين، كعبد الرحمن بن مهدي) بفتح الميم،
~~وسكون الهاء، وتشديد / التحتية.
# (ويحيى القطان) بفتح القاف، وتشديد الطاء.
# (وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين) بفتح ميم، وكسر عين.
# (وعلي بن المديني) بكسر الدال، بعدها ياء ساكنة، منسوب إلى المدينة
~~المطهرة على الصحيح.
# (والبخاري، وأبي زرعة) بضم زاي، وسكون راء، الرازي.
# (وأبي حاتم) بكسر الفوقية، والعوام يفتحونها.
# PageV01P322
# (والنسائي) بالمد والقصر منسوب إلى نسا، بفتح النون، والأعجام يكسرونها،
~~بلد مشهور في خراسان.
# (والدارقطني) بفتح الراء، وضم القاف، وسكون الطاء نسبة إلى محلة ببغداد.
# (وغيرهم) أي غير المذكورين المستفاد من قوله: كعبد الرحمن، فهو للتأكد،
~~أو المغايرة باعتبار أن غيرهم ليسوا في مرتبتهم كما قيل في قول الصرفيين:
~~من نحو حسب يحسب وأخواته.
# (اعتبار الترجيح) بالرفع على أنه خبر المنقول، والجملة حالية.
# (فيما يتعلق) يتعلق بالاعتبار [65 - ب] ، أو الترجيح أي في حكم يتعلق.
# (بالزيادة) أي إذا كانت منافية.
# (وغيرها) مما يعارض كما سبق.
# (ولا يعرف) بالبناء للمجهول، وضمنه معنى النقل أي ولا ينقل.
# (عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة) أي لو سمع منهم لنقل عنهم، وفيه من
~~اللطافة أن ms114 زيادة الثقة مقبولة، فإن الإطلاق أمر زائد على التقييد الذي هو
~~اعتبار الترجيح.
# PageV01P323
# (وأعجب من ذلك) أي من ذلك العجب.
# (إطلاق كثير من الشافعية) أي التابعين للشافعي المنسوب إلى جده شافع،
~~(القول:) بالنصب.
# (بقبول زيادة الثقة) المنافية لتفسير المحدثين الشذوذ بمخالفة الثقة من
~~هو أوثق، اللازم منه أنه لا يقبل زيادة هذا الفرد من الثقة.
# (مع أن نص الشافعي يدل على غير ذلك) أي على عدم إطلاق القول بقبولها.
~~قيل: وجه الأعجبية أن في كلام الشافعي وجد التصريح، وهناك لم يصرح به، بل
~~لزم مما اعترف به. قال التلميذ: ليس هذا محل ما ذكره إمامهم، لأنه فيمن
~~يختبر ضبطه، وكلامهم في الثقة، وهو عندهم العدل الضابط فلا تعجب (فإنه) أي
~~الشافعي / 48 - ب / رحمه الله تعالى (قال في أثناء كلام هعلى ما يعتبر به
~~حال الراوي) على متعلق بكلامه (في الضبط) متعلق ب: يعتبر.
# (ما نصه:) بالرفع أي ما هو كلام الشافعي بلفظه، أو ما هذا نصه، وهو تأكيد
~~لما سبق وهو مقول قال، وما بعده بدل عنه، وفائدته أن لا يتوهم أنه نقل
~~بالمعنى. وقال محش: كلمة ما في: ما نصه، مفعول قال، ونصه مبتدأ وخبره ما
~~بعده أي قوله: ويكون ... الخ. والجملة صلة ما أو صفة.
# PageV01P324
# والمعنى: أن الشافعي قال كلاما نصه ومعناه القطعي قولنا: ويكون ... الخ.
~~وعلى هذا فالمنقول ليس عبارة الشافعي بل محصلها، وإن حمل على أنه عبارته لا
~~يخلو الكلام من استدراك. وهو قوله: ما نصه [66 - أ] بل الأولى تركه لإيهام
~~خلاف المقصود.
# قلت: وفيه انه كان يفوت المقصود كما قدمناه مع أنه لو لم يقل: ما نصه،
~~لكان نصه لقوله السابق: مع / أن نص الشافعي، ولقوله اللاحق. انتهى كلامه،
~~فتدبر وتأمل. والحاصل: أن الإمام قال:
# (ويكون) أي الراوي (إذا شرك) بكسر الراء، (أحدا من الحفاظ لم يخالفه) أي
~~حقه أن لا يخالفه الراوي لا بالزيادة ولا بالنقصان. وقيل: معناه إذا شركه
~~لم يكن مخالفا له إذ المراد بالشركة هي الشركة في التمام.
# (فإن ms115 خالفه) أي الراوي حافظا ولم يراع ما هو حقه [بل خالفه] بعد شركته في
~~أصل الرواية، فالمخالفة بالنقصان مقبولة، وبالزيادة مردودة، وهذا معنى
~~قوله:
# (فوجد) بالفاء التعقيبية، أو التفصيلية (حديثه) أي الراوي (أنقص) أي من
~~رواية الحافظ (كان في ذلك) أي وجدان المخالفة بالنقصان.
# (دليل على صحة مخرج حديثه) بفتح الميم والراء، أي خروجه وظهوره، أو
# PageV01P325
# سند. وضبط في بعض الشروح بضم الميم، وتشديد الراء، وفسره بالراوي. وفيه
~~أن الحكم عام والمخرج خاص كالبخاري ونحوه من المصنفين مع أنه لا يقال: دال
~~على صحة الراوي، وإنما كان النقص دليلا على صحة حديثه لاحتياط في روايته.
~~قيل: هذا إذا لم يكن النقصان منافيا لما رواه الحافظ، وأما إذا كان منافيا
~~لما رواه الحافظ ومخلا لمقصود الحافظ فيضر ذلك بحديثه.
# (ومتى خالف) أي الراوي، (ما وصفت) أي ما ذكرته من وجدان حديثه أنقص بأن
~~يكون زائدا، وكذا ما يكون ناقصا كما سبق. ويشير إليه قول الشيخ فيما بعد:
~~فدخلت ... الخ، فإنه يدل على أن المضر ليس منحصرا في الزيادة.
# (أضر ذلك) أي ما ذكره من المخالفة بالزيادة.
# (بحديثه) وفيه أنه يوهم أن الزيادة على الحافظ مطلقا غير مقبولة، مع أن
~~المضر إنما هو الزائد المنافي للأوثق. [66 - ب]
# (انتهى كلامه) . قيل حاصل كلامه رضي الله تعالى عنه: أن العدل الذي لم
~~يعرف ضبطه إذا عرض حديثه على حديث من شاركه من الحفاظ فلم يخالفه كان ضابطا
~~وتبين أنه ثقة، لأنه جمع مع العدالة / 49 - أ / الضبط، وإن خالف تبين أنه
~~غير ضابط، فليس بثقة لأن توهيمه أولى من توهيم الحفاظ. وإذا كان كلامه رضي
~~الله تعالى عنه فيما لم يعرف ضبطه فلا ينافيه إطلاق أصحابه قبول
# PageV01P326
# زيادة الثقة والله أعلم.
# (ومقتضاه) أي ما يقتضيه كلام الإمام، (أنه) أي الراوي، (إذا خالف) أي
~~أحدا من الحفاظ، (فوجد حديثه) أي حديث الراوي، (أزيد) أي من حديث الحافظ،
~~(أضر ذلك) أي وجدان المخالفة بالزيادة (بحديثه) أي بحديث الراوي، (فدل) أي
~~كلام الإمام، (على أن زيادة ms116 العدل عنده) أي في مذهبه.
# (لا يلزم قبولها مطلقا) وفيه أنه بإطلاقه ينافي ما اختاره الشيخ من أن
~~الزيادة مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق. ويخالف القاعدة المشهورة من
~~أن المثبت مقدم على النافي، فكيف على الساكت؟ فإن من حفظ حجة على من لم
~~يحفظ.
# (وإنما تقبل من الحافظ) يعني يشترط في / قبول الزيادة كون من رواه حافظا.
~~قال العراقي: شرط أبو بكر الصيرفي من الشافعية، وكذا الخطيب في قبول
~~الزيادة كون من رواها حافظا. انتهى. وهذا لا ينافي إطلاق أصحاب القول بقبول
~~الزيادة، فإن الخلاف عندهم في [قبول] زيادة من لم يعرف بالحفظ، وأما من عرف
~~بالحفظ، وهو المراد بكونه ثقة أي عدلا ضابطا، فلا خلاف عندهم في
# PageV01P327
# قبول زيادته مع احتمال الإطلاق والتقييد بكونه لا يخالف من هو أوثق منه،
~~وهذا ما سنح ببالي والله أعلم بحالي ومالي.
# قال محش: فإن قلت: كيف جعله من مدلول كلام الشافعي مع أنه لم يذكره؟ وكيف
~~جعله فصلا بين الدليل [76 - أ] ومدعاة؟ قلت: هو من مدلوله باعتبار أنه لما
~~خص الضرر بمخالفة الراوي للحافظ، [فقد] دل على أن زيادة الحافظ مقبولة. فإن
~~قلت: إن كان المراد أن الزيادة مطلقا تقبل من الحافظ، يرد عليه أن زيادة
~~الحافظ إذا كانت منافية لحافظ آخر يلزم أن لا تقبل؟ وإن أراد أن يقبل في
~~الجملة من الحافظ، يرد عليه أن زيادة الثقة على ثقة [آخر] دونها مقبولة،
~~فلا يستقيم الحصر؟
# قلت: يمكن المراد من حصر قبول الزيادة حصر عدم ردها عليه، لكن هذا الجواب
~~إنما يتم إذا أدعي أن حافظا لا يكون أوثق من حافظ مع أنه يتفاوت حال
~~الحفاظ، والزيادة المنافية من المرجوح مردودة.
# (فإنه) أي الشافعي، وهو دليل لقوله: لا يلزم قبولها مطلقا.
# (اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من خالفه من الحفاظ)
~~الظاهر أن [من] بيان من، وفيه أن هذا ميل من الشيخ إلى مذهبه من التقييد في
~~المخالفة المردودة بالأوثق، وإلا فلا دلالة في ms117 كلام الشافعي على / 49 - ب /
~~ذلك، بل قوله: إذا شرك أحدا من الحفاظ صريح على خلافه! فيتعين أن تكون من
~~تبعيضية.
# PageV01P328
# (وجعل) أي الشافعي رضي الله عنه (نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على
~~صحته) أي صحة حديثه، وكمال ضبطه، (لأنه) أي نقصان حديثه.
# (يدل على تحريه) بتشديد الراء، أي طلبه الأولى والأحرى. قال تلميذه: لم
~~[لا] يجوز أن يكون نقصانه عن الحافظ دليلا على نقصان حفظه؟ انتهى. والجواب:
~~إن هذا فيمن لم يعرف بالحفظ فإنه لما نقص من الحديث علم أنه تحرى واجتهد،
~~فيكون نقصانه بالاجتهاد فيقبل، فلا يخالف قولهم: من حفظ حجة على من لم
~~يحفظ، أي من حفظ [من] الحفاظ المعروفين بالحفظ، أو فيمن خالف من هو أثق
~~منه.
# (وجعل) أي الشافعي (ما عدا ذلك) [67 - ب] أي النقصان (مضرا بحديثه فدخلت
~~فيه) أي في ما عدا ذلك (الزيادة) وإنما قال: دخلت الزيادة لأن النقصان أيضا
~~يكون مضرا كما ذكر، (فلو كانت) أي الزيادة (عنده) أي عند الشافعي، (مقبولة
~~مطلقا) أي أعم من أن يكون الراوي مخالفا للحافظ، أو لمن هو أوثق، أو لمثله،
~~علم ضبطه، أو لا، (لم تكن) أي الزيادة [المذكورة] ، (مضرة بحديث صاحبها)
~~بجعلها دالة على ضعف مخرج حديثه.
# (والله / سبحانه أعلم) قال تلميذه: إذا حمل كلام الإمام على ما نحن فيه
# PageV01P329
# فظاهره قبول منع الزيادة مطلقا، لا على التفصيل المذكور. ويتبادر من سوق
~~الكلام في قوله: زيادة راويهما إلى هنا، أن المخالفة من حيث الزيادة أن
~~يزيد الثقة مخالفا لمن هو أوثق منه، أو يزيد الضعيف مخالفا للثقة. والواقع
~~أن المراد مجرد المخالفة. انتهى. والظاهر: أن كلام الإمام يدل على نوع
~~الثاني، وهو أن يزيد الضعيف مخالفا للثقة، ويفهم منه مخالفة الأوثق
~~بالأولى، ويخرج منه مخالفة الثقة للثقة، فمن أطلق قبول زيادة الثقة فقد
~~خالف الإمام، وكذا من قيده بالنوع الأول فتأمل، فإنه موضع زلل.
### | ( [المحفوظ والشاذ] )
# (فإن خولف) أي الراوي - والمراد راوي الصحيح والحسن - بالزيادة، أو النقص
~~في السند، أو المتن على ms118 ما ذكره السخاوي.
# (بأرجح) أي بسبب وجود راو أرجح حالة المخالفة.
# (منه) أي من الراوي المخالف المرجوح، فخرج المساوي لما فيه من التوقف.
# (لمزيد ضبط) متعلق ب: أرجح.
# (أو كثرة عدد) وإن [كان] كل منهم دونه في الحفظ والإتقان، لأن العدد
~~الكثير أولى بالحفظ من الواحد. وتطرق الخطأ للواحد أكثر منه للجماعة.
# PageV01P330
# (أو غير ذلك من وجوه الترجيحات) التي سيأتي ذكرها ومن جملتها: فقه
~~الراوي، وعلو سنده، وكونه في كتاب تلقاه الأمة بالقبول [68 - أ] للتلازم.
~~(فالراجح) / 50 - أ / أي من المحدثين المتخالفين، (يقال له:) أي في عرف
~~المحدثين، (المحفوظ) لأن الغالب أنه محفوظ عن الخطأ، (ومقابله) بكسر الباء
~~أي نقيضه، (وهو المرجوح يقال له: الشاذ) لأنه انفرد عن رواية بقية الرواة،
~~وبعد عن أسباب الترجيح.
# (مثال ذلك:) أي مثال الشذوذ في السند.
# (ما رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من طريق ابن عيينة) بضم
# PageV01P331
# العين، وفتح التحتية الأولى، وهو سفيان، وكان إماما جليلا، ودفن بالمعلى.
# (عن عمرو بن دينار عن عوسجة) بفتح مهملة وسكون واو، وفتح مهملة، وجيم،
~~(عن ابن عباس رضي الله عنهما: " أن رجلا توفي) بضمتين، وتشديد الفاء
~~المكسورة، وفتح التحتية أي مات (على عهد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ،)
~~أي في زمانه، (ولم يدع) أي ولم يترك (وارثا إلى مولى) أي معتقا بالفتح
~~(وهو) أي الرجل (أعتقه) أي ذلك المولى، [وترك] مالا.
# (الحديث) يجوز إعرابه مثلثا. وتمامه: فقال [صلى الله عليه وسلم] : " هل
~~له أحد؟ " قالوا: لا إلا غلاما [كان] اعتقه، فجعل [صلى الله عليه وسلم]
~~ميراثه له، كذا في فرائض المشكاة.
# (وتابع ابن عيينة) بالنصب على أنه مفعول مقدم (على وصله) أي وصل هذا
~~الحديث إلى ابن عباس رضي الله عنهما (ابن جريج) بالجيمين مصغرا. ورفع ابن
~~على أنه فاعل (وغيره) عطف عليه، (وخالفهم) أي أبن عيينة، وابن جريج، وغيره
~~(حماد بن زيد /، فرواه) أي مرسلا.
# PageV01P332
# (عن عمرو بن دينار، عن عوسجة، ولم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما. قال أبو
~~حاتم: المحفوظ حديث ابن ms119 عيينة) [يفهم منه أن الحديث يطلق على مجموع كلام
~~الراوي المركب من الرواة وكلامه [صلى الله عليه وسلم]] .
# (انتهى) أي كلامه كما في نسخة، والضمير راجع إلى أبي حاتم.
# (فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط، ومع ذلك رجح أبو حاتم رواية من)
~~موصولة صلتها (هو) أفرد [68 - ب] . باعتبار لفظ من. وفي نسخة: من هم رعاية
~~لمعنى من، وهو مبتدأ خبره:
# (أكثر عددا منه) أي من حماد. وقال التلميذ: الأولى في المثال أن يكون:
~~بمتن خالف فيه الثقة غيره، لأن هذه الأنواع من الشذوذ ونحوها إنما هي واقعة
~~بالذات على المتن لما فيه، أو في طريقه ما يقتضيها. انتهى.
# ويمكن دفعه بأن تعدد المثال [غير] لازم [وبأنه من باب الاكتفاء] ،
# PageV01P333
# وبأنه إذا كانت المخالفة في السند، فهذا حكمه، فكيف إذا كان في المتن؟
~~وبأن المخالفة في المتن نادرة، وبأن يدركها كل أحد، وبأنها فهمت من بحث
~~زيادة الثقة.
# ثم مثاله في المتن: زيادة " يوم عرفة " في حديث: " أيام التشريق أيام أكل
~~وشرب " فإن الحديث من جميع طرقه / 50 - ب / بدونها. وإنما جاء بها موسى بن
~~علي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر كما أشار إليه ابن عبد البر فإنه
~~قال: الأحاديث إذا كثرت كانت أثبت من الواحد الشاذ، وقد يهم الحافظ أحيانا،
~~على أنه قد صحح حديث موسى ابن خزيمة، وابن حبان والحاكم وقال: إنه على شرط
~~مسلم.
# وقال الترمذي: إنه حسن صحيح. قلت: لعلهم غفلوا عن شذوذ المتن ونظروا إلى
~~الإسناد فقط فحكموا عليه بما حكموا. ومثل ذا يقع كثيرا من أهل العربية أنهم
~~يأتون بوجه صحيح من الإعراب لكنه إذا لوحظ المعنى تبين أنه على خلاف
~~الصواب.
# PageV01P334
# وقال السخاوي: وكأن ذلك لأنها زيادة ثقة غير منافية لإمكان حملها على
~~حاضري عرفة. انتهى. ويرد إن الصوم لهم مكروه، ولغيرهم مسنون ولا يخفى بعد
~~توجيهه من وجوه:
# الأول: إطلاق يوم عرفة. والثاني: [أن] الكراهة مختصة بمن عجز عن الذكر
~~والدعاء: وبمن لم يكن عليه صوم القران والتمتع. ms120
# والثالث: [69 - أ] أن الكراهية في يوم عرفة تنزيهية بالاتفاق، والصوم في
~~أيام التشريق حرام [بالإجماع] فلا مناسة لذكره معها.
# (وعرف) أي علم علما جزئيا، ولذا لا يقال: الله عارف.
# (من هذا التقرير) أي المفهوم في ضمن التحرير. وأراد به تقرير المتن حيث
~~فرع قوله: فإن خولف على قوله: وزيادة راويهما أي الحسن والصحيح، فعلم أن
~~فاعله إنما هو راوي الحسن والصحيح، وهو مقبول لا من تقرير الشرح لأن الحكم
~~بكون راو في مثال مخصوص ثقة ومقبولا لا يدل على وجوب كونه مقبولا في جميع
~~الصور، وكذا الحكم بكون راو شاذا في حديث لا يلزم منه كونه غير مقبول في
~~جميع الأحوال؛ / ولذا قال فيما سبق: فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط
~~... الخ.
# PageV01P335
# والحاصل: أنه تحقق مما ذكرنا:
# (أن الشاذ: ما رواه المقبول مخالفا) أي في نفس المتن، أو في سنده
~~بالزيادة أو النقص.
# (لمن هو أولى منه) أي في الضبط حقيقة، أو حكما كما في التعدد، وفي كلام
~~الشرح إشارة إلى ذلك حيث قال: بأرجح منه، إذ يفهم منه أن المخالف ينبغي أن
~~يكون له رجحان ما من الجهات المذكورة. والمراد بالمقيول أعم من أن يكون ثقة
~~أو صدوقا. والشاذ بالمعنى المذكور هنا اخص مما ذكر في تعريف الصحيح. قيل:
~~هذا مناف لما سبق من حصر المقبول في أربعة أقسام: الصحيح، والحسن بقسميهما
~~[مع نفي الشذوذ بالمعنى الأعم في تعريفها، وأجيب بأنه حصر فيما سبق المروي
~~المقبول] فيها، وههنا جعل راوي الشاذ أي الزائد على الحسن أو الصحيح بسب
~~المخالفة لمن هو أوثق مقبولا، ولا يلزم من مقبولية الراوي مقبولية المروي،
~~فلا تنافي.
# (وهذا) أي الذي / 51 - أ / قررنا، (وهو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب
~~الاصطلاح) أي المطابق للمعنى اللغوي الذي هو المتفرد. وبه [69 - ب] عرف
~~الشافعي، وأهل الحجاز.
# وقال الخليلي - وعليه حفاظ الحديث -: الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد
# PageV01P336
# يشذ به شيخ ثقة أو غيره، فما كان عن غير ثقة متروك ولا يقبل، وما كان ms121 عن
~~ثقة يوقف ولا يحتج به. فلم يعتبر المخالفة ولا اقتصر على الثقة.
# وقال الحاكم: الشاذ: هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل
~~بمتابع لذلك الثقة، فلم يعتبر المخالفة ولكن قيده بالثقة.
# قال ابن الصلاح: وأما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال فيه وأما ما
~~ذكراه أي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث: "
~~إنما الأعمال بالنيات " وحديث " النهي عن بيع الولاء وهبته ".
### | (المعروف والمنكر)
# (وإن وقعت المخالفة) كذا في نسخة مصححة، وفي نسخة: الواو متن والباقي
~~شرح.
# (مع الضعف) بأن كان الراوي المخالف ضعيفا لسوء حفظه أو جهالته، أو
~~نحوهما. وهل الشاذ ضعيف أم لا؟ والظاهر: أن الشاذ والمنكر كلاهما ضعيف، لكن
~~الشاذ راويه قد يكون مقبولا، والمنكر راويه ضعيف.
# PageV01P337
# (فالراجح) أي الحديثين (يقال له:) أي عند المحدثين (المعروف) لكونه
~~معروفا عندهم، (ومقابله) أي ضده، (يقال له:) أي عندهم: (المنكر) لأنهم
~~أنكروه. قال السخاوي: فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا.
# (مثاله:) أي المنكر (ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب) بضم حاء مهملة،
~~وفتح موحدة، وتشديد تحتية مكسورة (ابن حبيب) بفتح، فكسر، (وهو أخو حمزة بن
~~حبيب) وفي نسخة: بضم الخاء المعجمة، وفتح الموحدة، وسكون الياء في الثلاثة.
~~والظاهر: أنه سهو قلم، (الزيات) بتشديد التحتية، بائع الزيت أو صانعه
~~(المقرئ) بضم ميم، وسكون قاف، وهمزة في آخره يبدل على مذهبه وقفا، وهو [70
~~- أ] إمام القراء من أتباع التابعين. عرض عليه تلميذ له ماء في يوم حار
~~فأبى تورعا قال: أنا لا آخذ أجرا على القرآن، أرجو بذلك الفردوس. قرأ / على
~~جعفر الصادق بإسناد المسمى بسلسلة الذهب، وعلى جماعة آخرين رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين.
# PageV01P338
# والحاصل: أن أخاه روى (عن أبي إسحاق) أي السبيعي بفتح مهملة، وكسر موحدة،
~~بعدها ياء ساكنة، ثم عين مهملة.
# (عن العيزار) بفتح مهملة، وسكون تحتية، وألف بين زاي وراء.
# (ابن حريث) بضم مهملة وراء مفتوحة، وياء ساكنة بعدها مثلثة.
# (عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ms122 النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " من
~~أقام الصلاة) [أي المكتوبة] (وآتى) أي أعطى / 15 - ب /، (الزكاة) أي
~~المفروضة، (وحج) أي بيت الله الحرام، وفق بالمشاعر العظام، (وصام) أي شهر
~~رمضان بالتمام، (وقرى الضيف) بفتح القاف والراء، أي أطعمه إذا وجب عليه
~~الإطعام (دخل الجنة ") أي دخولا أوليا بسلام.
# (قال أبو حاتم:) أي مخرجه، (هو) أي الحديث المذكور، (منكر) أي بسبب
~~إسناده، وإن كان معناه صحيحا، (لأن غيره) أي غير حبيب، (من الثقات) أي الذي
~~رووا هذا الحديث، (رواه) أفرده باعتبار لفظ غير.
# (عن أبي إسحاق موقوفا) أي على ابن عباس، وقد رواه حبيب مرفوعا.
# PageV01P339
# (وهو) أي وغير حبيب.
# (المعروف) أي ضد المنكر، وفي تعليله نظر، لأنه لا يدل على أن الضعيف
~~معتبر في المنكر. قال ابن الصلاح: المنكر قسمان: الأول: الفرد المخالف لما
~~رواه الثقات.
# والثاني: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرده.
~~وقال التلميذ: هذا خلاف ما قدمه عن الشافعي، لأن النقصان أضر بحديثه، ولم
~~يكن ذلك دليل تحريه، وبه عرف أن المراد ما قلته، لا ما فهمه المصنف. انتهى.
~~[70 - ب]
# ويمكن دفعه بأن كلامه هناك مبني على زيادة الثقة في المتن، وهنا على
~~زيادته في الإسناد، مع أن الظاهر من كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه
~~أراد به من لم يعرف كونه ثقة كما أشبعنا الكلام فيه، والله أعلم.
# (وعرف بهذا) أي بما ذكرناه من التقرير الدال على الفرق بين الشاذ
~~والمنكر.
# (أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه) أي بحسب المفهوم، وهو أن
~~يعتبر في كل منها شيء لا يعتبر في الآخر، ويعتبر في كليهما [شيء آخر حيث
~~اعتبر في كليهما] مخالفة الأرجح، وفي الشاذ مقبولية الراوي، وفي المنكر
~~ضعفه، وأما بحسب الصدق فبينهما مباينة كلية، فاندفع اعتراض تلميذه بأنه
~~يشترط في العموم والخصوص من وجه، أن يكون بين المذكورين مادة اجتماع، يصدق
# PageV01P340
# فيها كل منها، وليس المذكور هنا كذلك. وما ذكره في توجيهه ليس على حده
~~عند ms123 القوم. انتهى.
# وبيان الدفع أن النسبة تعتبر تارة [بحسب الصدق وتارة] بحسب الوجود كما في
~~القضايا، وتارة بحسب المفهوم، كما يقال: المفهومان إن لم يتشاركا في ذاتي
~~فمتباينان، وإلا فإن تشاركا في جميع الذاتيات فمتساويان كالحد والمحدود،
~~وإن شارك أحدهما الآخر في ذاتيات دون العكس، فبينهما عموم وخصوص مطلقا، وإن
~~تشاركا في بعضها فبينهما عموم وخصوص من وجه كذا في " شرح المطالع "
~~للأبهري. وعلى الاصطلاح الأخير ينزل / كلام المصنف. أو يقال: أراد أن
~~بينهما عموما وخصوصا من وجه لغة، بمعنى اجتماعهما من وجه، وافتراقهما من
~~وجه، ويؤيده قوله:
# (لأن بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة، وافتراقا في أن / 52 - أ /
~~الشاذ رواية ثقة) بالإضافة. وفي نسخة: راويه ثقة.
# (أو صدوق) بالجر والرفع، أي لم ينقل عنه كذب لكنه غير ضابط.
# (والمنكر رواية ضعيف) بالإضافة، وفي نسخة: راويه ضعيف أي لسوء حفظه أو
~~جهالته أو نحو ذلك على ما ذكره السخاوي. [71 - أ] وقيل: ليس ثقة ولا صدوقا.
# PageV01P341
# (وقد غفل) أي عن هذا الاصطلاح، أو عن هذا التحقيق
# (من سوى بينهما) ، [أراد به ابن الصلاح، فإنه سوى بينهما حيث لم يميز
~~بينهما] وقال: المنكر بمعنى الشاذ. قال التلميذ: وقد أطلقوا في غير موضع
~~النكارة على رواية الثقة مخالفا لغيره، ومن ذلك حديث: " نزع الخاتم " حيث
~~قال أبو داود: هذا حديث منكر مع أنه راوية همام بن يحيى، وهو ثقة، احتج به
~~أهل الصحيح.
# قلت العبرة في الاصطلاح للأغلب، فإذا جاء خلافه يؤول مع أنه يحتمل أن لا
~~يكون همام ثقة عند أبي داود لأنه مجتهد لا يجب عليه تقليد غيره. ثم قال:
~~وفي عبارة النسائي ما يفيد في هذا الحديث بعينه أنه يقابل المحفوظ، وكأن
~~المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما أفراد مخصوصة عندهم، وإنما هي
~~ألفاظ تستعمل في التضعيف.
# (والله أعلم) فجعلها المصنف أنواعا، فلم توافق ما عندهم. انتهى. وفيه أنه
~~تتبع منقولاتهم، وبنى اصطلاحه على أكثر استعمالاتهم، فيكون مذهبه التحقيق،
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P342
### | ( [المتابع ومراتبه] )
# (وما تقدم ذكره من الفرد) الواو ms124 عاطفة للمتن على المتن، وللشرح على
~~الشرح، فباعتبار المتن يرفع الفرد، وباعتبار الشرح يخفض. ومثل هذا المزج لا
~~يستحسنه المحققون لكنه لما غلب الشرح على المتن، وجعله ككتاب واحد، ساغ له
~~ذلك، ولو قال: والمتقدم ذكره، وهو الفرد لكان أولى. وقوله:
# (النسبي) بكسر النون، وسكون السين، نسبة إلى النسبة المقابلة للحقيقة
~~التي يعبر عنها المحدثون بالفرد المطلق.
# (إن) شرطية دخلت على الشرح والمتن.
# (وجد بعد ظن كونه [71 - ب] فردا) أي فردا نسبيا، فإن الفرد المطلق لو
~~تابعه راو يخرج عن كونه فردا، كذا قيل، وفيه بحث يأتي.
# (قد) للتحقيق (وافقه) أي تابع راويه (غيره) أي غير راويه، فذلك الغير هو
~~راو آخر يدل عليه قوله فيما بعد: متابعا، وهو عبد الله.
# (فهو) أي ذلك الغير (المتابع) أي متابعه أو المتابع له أي للحديث.
# PageV01P343
# (بكسر الموحدة) وفي نسخة: الباء الموحدة وهو مستدرك. فإن قلت: لم لم يجعل
~~هو راجعا إلى الفرد؟ ويكون المتابع حينئذ بفتح الباء كما يقتضيه سوق الكلام
~~سابقا، حيث يعود الضمير إلى الفرد، ولاحقا حيث جعل الشاهد / 52 - ب / صفة
~~الحديث لا الراوي. ويجوز أن يجعل ضمير فهو عائدا إلى ما يرويه ذلك الغير.
~~والشاهد والمتابع صفة الحديث لا الراوي. قلت: لعله مجرد اصطلاح، فإن قيل:
~~لم قيد الفرد بالنسبي / مع أن المتابع بهذا المعنى يوجد للفرد المطلق أيضا؟
~~فإنه إن كان وجد للراوي عن صحابي - بعد ظن انفراده - شريك عن ذلك الصحابي
~~فهو المتابع، وإن كان عن صحابي آخر فهو الشاهد. يقال: سلمنا ذلك، ولعله
~~بناء على الاصطلاح، فإنه في اصطلاحهم مختص بالفرد النسبي.
# (والمتابعة على مراتب:) وإن كان مآلها إلى مرتبتين لأنها، (إن حصلت
~~للراوي نفسه) أي دون شيخه، فضلا عن أن يكون مع شيخه، (فهي) أي المتابعة
~~(التامة) أي الكاملة المختصة بالتسمية.
# (وإن حصلت) أي المتابعة (لشيخه) أي دون الراوي نفسه، (فمن فوقه) أي فوق
~~شيخ من مشايخه، (فهي القاصرة) وحاصل كلامه: أن الراوي المتفرد
# PageV01P344
# في أثناء السند إن شورك من راو، فرواه، عن ms125 شيخه، أو شورك شيخه فمن فوقه
~~إلى آخر السند، فهو المتابع.
# فالأول: هو [72 - أ] المتابعة التامة: ولا بد في كونها تامة من اتفاقهما
~~في السند إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ، فإن توبع وفارقه ولو في
~~الصحابي، فلا تكون تامة.
# والثاني: القاصرة. وكلما قربت منها كانت أتم من التي بعدها، وقد يسمى
~~الآخر شاهدا، لكن تسميته تابعا أكثر.
# (ويستفاد منها) أي من المتابعة تامة كانت، أو قاصرة، (التقوية) أي
~~للمتابع بفتح الباء.
# (مثال المتابعة:) أي الشاملة للتامة والقاصرة، (ما رواه الشافعي في "
~~الأم ") اسم كتاب له.
# (عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهم: أن النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] ) أي من أن النبي [صلى الله عليه وسلم] ، وهو بيان
~~لما رواه، ويجوز أن يجعل أن النبي بدلا لما رواه.
# PageV01P345
# (قال: " الشهر ") أي جنسه تارة، أو أقله (تسع وعشرون) وهذا محقق، وفيه حث
~~على طلب الهلال ليلة الثلاثين، إذ قد يكون الشهر ثلاثين، وقد لا يكون، فإذا
~~كان الأمر كذلك، (فلا تصوموا) أي رمضان (حتى تروا) أي تعلموا، ولو برؤية
~~عدل، (الهلال) أي هلال رمضان، فاللام للعهد، (ولا تفطروا) أي لا تدخلوا في
~~إفطار رمضان، بأن تتركوا صيامه، وتصلوا صلاة عيد الفطر، ونحو ذلك، (حتى
~~تروه) أي الهلال. والمراد هلال شوال، (فإن غم) بضم الغين، وتشديد الميم، أي
~~خفي هلال رمضان، (عليكم) أي على جميعكم بغيم ونحوه، (فأكملوا العدة) أي
~~أتموا عدد أيام [شهر] شعبان (ثلاثين) أي يوما.
# (فهذا) وفي نسخة: وهذا (الحديث بهذا اللفظ) أي الذي تقدم، / 53 - أ /،
~~(ظن قوم) أي وهموا، (أن الشافعي تفرد به) أي بلفظه (عن مالك، فعدوه) أي
~~فجعل القوم الحديث المذكور معدودا (في غرائبه،) أي غرائب الشافعي، جمع
~~غريب، وهو الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة، أو الحديث الذي ينفرد فيه [72
~~- ب] بعضهم، بأمر لا يذكر فيه غيره، إما في متنه، أو في إسناده.
# ثم إنما ظنوا هذا الظن بالشافعي، (لأن أصحاب مالك) أي بقيتهم، (رووه) ms126 أي
~~الحديث المذكور (عنه) أي عن مالك، (بهذا الإسناد) أي الذي أسنده الشافعي
~~إلى / النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# PageV01P346
# (بلفظ: " فإن غم عليكم ") أي هلال رمضان، (فاقدروا) بضم الدال، وكسرها
~~وقيل: الضم خطأ. يقال: قدر الشيء قدرا بالتخفيف أو قدره بالتشديد قال
~~تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون} كذا في " شمس العلوم ".
# فالمعنى: قدروا (له) - أي لأجل تحقيق هلال رمضان - عدد أيام شهر شعبان،
~~حتى تكملوه ثلاثين يوما، ثم صوموا لرمضان ولو لم تروا هلاله حينئذ بغيم
~~ونحوه. إذ المقصود من الرؤية العلم اليقيني، وهو إما برؤية الهلال عند
~~نقصان الشهر، وإما بحصول كمال الشهر.
# وحاصل معناه: أتموا شهر شعبان ثلاثين، فيوافق قوله [صلى الله عليه وسلم]
~~: " فأكملوا العدة ثلاثين " في المعنى. وقيل معناه قدروا له منازل القمر،
~~فإنه يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون، أو ثلاثون. قال ابن شريح: هذا خطاب
~~لمن خصه الله تعالى بهذا العلم، وقوله: " فأكملوا العدة " خطاب للعامة التي
~~لم تعن به، كذا في " النهاية " ونقله عنه محش.
# أقول: قول ابن شريح ومن سبقه وتبعه باطل، لمخالفة الإجماع على عدم
~~الاعتماد بقول المنجمين ولو اتفقوا على أنه يرى، لقوله تعالى مخاطبا لخير
~~أمة أخرجت للناس خطابا عاما: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ولقوله عليه
# PageV01P347
# الصلاة والسلام بالخطاب العام: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته " ولما في
~~نفس هذا الحديث: " لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه "
~~ولقوله [صلى الله عليه وسلم] [73 - أ] " إنا أمه أمية، لا نكتب ولا نحسب ".
~~قال الطبيي: دل على أن معرفة الشهر ليست إلى الكتاب والحساب، كما يزعمه أهل
~~النجوم. انتهى.
# وأقول: لو صام المنجم عن رمضان قبل رؤيته بناء على معرفته يكون عاصيا،
~~ولا يحسب عن صومه، ولو جعل عيد الفطر بناء على زعمه يكون فاسقا، وتجب عليه
~~الكفارة في فعله، وإن عد الإفطار حلالا، فضلا عن عدة واجبا صار كافرا
# ومن الغريب أنه جعل المنجم من الخواص، والبقية عامة لم تعن به!
# وأغرب منه نقل صاحب " النهاية " قوله / 53 - ب ms127 / وسكوته عليه الموهم
# PageV01P348
# منه قبوله، فإنه لا يحل لأحد نقل كلامه إلا بنية الرد عليه، وأما ما ذكره
~~بعض علمائنا عن محمد بن مقاتل أنه كان يسأل المنجمين، ويعتمد على قولهم بعد
~~أن يتفق على ذلك جماعة [منهم] ، فلعله محمول على ما يكون الأحوط فيه
~~اعتبارا بغلبة الظن.
# ولذا ذكر السرخسي في كتاب الصوم قول من قال: يرجع إلى قول أهل الحساب عند
~~الاشتباه [وهذا] بعيد، فإن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " من أتى كاهنا
~~أو عرافا، فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله تعالى على محمد [صلى الله
~~عليه وسلم] . " وقال في " التهذيب " يجب صوم رمضان برؤية الهلال، أو
~~باستكمال شعبان ثلاثين يوما، ولا يجوز تقليد المنجم في حسابه، لا في الصوم
~~ولا في الإفطار.
# وأما ما نقل عن " التاتارخانية ": هل للمنجم أن يعمل بحساب نفسه؟
# ففيه وجهان:
# أحدهما: / أنه يجوز
# والثاني لا يجوز.
# PageV01P349
# أقول: الصحيح أن الأول لا يجوز للحديث السابق، فإنه إذا كان كاذبا لا
~~يجوز تصديقه في حق غيره، فكذا يكون كاذبا في حق نفسه بتكذيب الشارع إياه،
~~والله سبحانه أعلم.
# [هذا،] وتدل المطابقة [73 - ب] في اللفظ على عدم صحة رواية الحديث
~~بالمعنى إلا حالة الضرورة، ثم هذا الانفراد وإن كان ثابتا باعتبار هذا
~~الإسناد (لكن وجدنا للشافعي متابعا) بكسر الباء (وهو عبد الله بن مسلمة)
~~بفتح وسكون، ثم فتحات، (القعنبي) بفتح قاف، وسكون مهملة، وفتح نون.
# (كذلك) أي مثل ذلك اللفظ الذي رواه الشافعي.
# (أخرجه البخاري) أي إسناده بلفظه.
# (عنه) أي عن عبد الله المذكور إلى آخر السند.
# (عن مالك) قال الشيخ زكريا: فدل أن على أن مالكا رواه عن عبد الله بن
~~دينار باللفظين.
# (فهذه) وفي نسخة: وهذه أي المتابعة المتقدمة.
# (متابعة تامة، ووجدنا له) أي للشافعي. رضي الله تعالى عنه.
# PageV01P350
# (أيضا) هو موهم أن يكون لغيره أيضا، فكان حقه أن يذكر أيضا قبل قوله: له
~~أو بعد قوله:
# (متابعة قاصرة في " صحيح ابن خزيمة ") بضم الحاء، وفتح الزاي، متعلق ب: ms128
~~وجدنا لقوله:
# (من رواية عاصم بن محمد، عن أبيه محمد بن زيد، عن جده عبد الله بن عمر
~~بلفظ: " فكملوا ثلاثين ".
# وفي " صحيح مسلم " [من رواية عبيد الله بن عمر] ، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهم بلفظ: " فاقدروا ثلاثين ". قال السخاوي: فقد توبع عبد الله
~~بن دينار من وجهين: عن ابن عمر رضي الله عنهما، ثم لما استشعر المصنف
~~مناقشة في كون المتابعتين الأخيرتين متابعة بناء على تفاوت الألفاظ حيث وقع
~~في الأولى منهما: " فكملوا ثلاثين " بدل قوله: " فأكملوا العدة ثلاثين ".
~~وفي الثانية منها: " فاقدروا ثلاثين " بدله، / 45 - أ / دفعها بقوله:
# PageV01P351
# (ولا اقصار في هذه المتابعة) الأولى حذف " هذه "، لعموم قوله: (- سواء
~~كانت) أي المتابعة (تامة، أم قاصرة - على اللفظ) متعلق ب: لا اقتصار، (بل
~~لو جاءت) أي المتابعة مطلقا، (بالمعنى لكفى لكنها) أي المتابعة مطلقا،
~~(مختصة [74 - أ] بكونها من رواية ذلك الصحابي) .
### | ( [الشاهد] )
# (وإن وجد متن) أي من الفرد النسبي كما سبق.
# (يروى من حديث صحابي آخر يشبهه) أي يماثل حديث الصحابي ذلك الفرد النسبي،
~~ولولا جعل المتن والشرح كشيء واحد لاختل معنى المتن فتأمل.
# (في اللفظ والمعنى) أي جميعا.
# (أو في المعنى فقط) لا يقال: لم لم يعتبر المتابعة في اللفظ فقط؟ مع أنه
~~قد يتصور بأن يكون جميع ألفاظ الحديث مشتركة، أريد بها في أحدهما معان، وفي
~~الآخر معان، لأن مثل ذلك لا يسمى شاهدا، لأن العبرة للمعنى، لا سيما وأنه
~~نادر أو غير موجود.
# PageV01P352
# (فهو) أي فالمشابه لذلك المتن هو:
# (الشاهد) . والمصنف أطلق المسألة، وهم قيدوها فقالوا: ثم بعد فقد
~~المتابعات على الوجه المشروح إذا وجد متن آخر في الباب عن صحابي آخر يشبهه
~~فهو الشاهد. / فلو قال: ثم إن وجد، لكان توضيحا. ولو قال: فإن وجد، لكان
~~تلويحا إلى كلام القوم، وتخليصا من مخالفتهم.
# (ومثاله) أي الشاهد بقسميه.
# (في الحديث الذي قدمناه) أي عن الشافعي وغيره، عن ابن عمر.
# (ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين) بضم الحاء المهملة، وفتح، فسكون ms129
# (عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي [صلى الله عليه وسلم] فذكر) أي
~~النسائي، أو محمد بن حنين، وهو أقرب، وبالمقام أنسب.
# (مثل حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء) بفتح السين
~~وهو منصوب على الحالية أي مستويين، فإنه مصدر في الأصل بمعنى الاستواء،
~~أريد به معنى الفاعل.
# (فهذا) أي الشاهد، أو فهذا الذي ذكرنا من الشهادة.
# (باللفظ) ويلرم من المعنى.
# PageV01P353
# (وأما) أي وأما الشاهد (بالمعنى) أي فقط.
# (فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد) بكسر الزاي، وبعدها تحتية.
# (عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: " فإن [74 - ب] غم عليكم ") وفي نسخة:
~~غمي بتشديد الميم. وكان أصله غمم وهو بمعنى الأول، ففي " النهاية ": غم
~~علينا الهلال وغمي وأغمي: حال دون رؤيته غيم أو نحوه.
# (فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) أي يوما
# (وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي، أم
~~لا، والشاهد) بالنصب عطف على المتابعة أي وخص قوم، أو ذلك القوم الشاهد.
# (بما حصل بالمعنى كذلك) قال المصنف: أي سواء / 54 - ب / كان من رواية ذلك
~~الصحابي أم لا، قال تلميذه: وهو ظاهر. انتهى. وهذا الاصطلاح مذكور في "
~~الخلاصة " ويناسبه عبارة المتن.
# PageV01P354
# (وقد تطلق المتابعة) فيه مسامحة والمراد المتابع ليلائم المقابلة
~~بإطلاقه.
# (على الشاهد، وبالعكس) أي وقد يطلق الشاهد على المتابع، فلا فرق بينهما
~~إلا بغلبة استعمال الشاهد في أحد معنييه عند قوم، وكثرة استعمال المتابع
~~عند آخرين، فالخلاف لفظي لا حقيقي.
# (والأمر فيه) أي في مثله (سهل) إذ المقصود الذي هو التقوية حاصل بكل
~~منهما، سواء سمي متابعا أو شاهدا. والبخاري يأتي بمتابعة صحابي أو غيره،
~~ومن الفرد المطلق على ما هو كلام غيره، بل صريحه.
# قال العراقي: الاعتبار أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة [فتعتبره] بروايات
~~غيره من الرواة، بسبر طرق الحديث لتعرف هل شاركه [في ذلك الحديث راو غيره،
~~فرواه عن شيخه أم لا؟ فإن يكن شاركه أحد] ممن يعتبر بحديثه، أي يصلح أن ms130
~~يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد به، فيسمى حديث هذا الذي شاركه تابعا.
~~وسيأتي بيان من يعتبر بحديثه في مراتب الجرح والتعديل، وإن لم تجد أحدا
~~تابعه عليه عن شيخه، فانظر هل تابع أحد شيخ شيخه عليه، فرواه متابعا له أم
~~لا؟ فإن وجدت أحدا تابع شيخ شيخه عليه فرواه كما رواه فسمه [75 - أ] أيضا
~~تابعا.
# وقد يسمونه شاهدا وإن لم تجد لأحد ممن فوقه متابعا عليه، فانظر هل أتى
~~بمعناه حديث آخر في الباب [أم لا] ؟ فإن أتى بمعناه حديث آخر، فسم ذلك.
# PageV01P355
# الحديث شاهدا، فإن لم تجد حديثا آخر يؤدي معناه، فقد عدمت المتابعات،
~~والشواهد، فالحديث إذا فرد. انتهى كلامه.
# ويستفاد من إطلاقه أن [75 - أ] الاعتبار يكون للفرد مطلقا، يستوي فيه
~~المطلق والنسبي. وصنيع المصنف حيث جعل الفرد النسبي مورد القسمة يؤذن بأن
~~الاعتبار إنما يكون للفرد [النسبي] فقط، فتأمل حق تأمل.
### | ( [الاعتبار] )
# (واعلم أن تتبع الطرق) قيل: تقديره أنه، أو رفع ما بعده على الإلغاء.
~~كقوله تعالى: {إن هذان} فلا قدح في المزج. وقد ذكر مرارا أنه جعل الشرح مع
~~المتن كتابا واحدا، فلا يرد عليه أن لفظ تتبع الطرق ينبغي أن يكون مرفوعا
~~بالمتن، ومنصوبا بالشرح، فيقرأ بالنصب، فكان الشرح الذي بعد المتن ناسخا
~~لإعرابه.
# (من الجوامع) أي الكتب التي جمع فيها الأحاديث على ترتيب أبواب الكتب
~~الفقهية، كالكتب الستة، أو ترتيب الحروف الهجائية في أوائل المعنون عنه،
~~ككتاب الإيمان، وكتاب البر، [وكتاب التوبة] ، وكتاب الثواب، وهكذا إلى آخر
~~الحروف، كما فعله صاحب " جامع الأصول "، أو باعتبار رعاية الحروف في أوائل
~~ألفاظ الحديث، كما فعله شيخ مشايخنا / 55 - أ / الحافظ السيوطي في " الجامع
~~الصغير ".
# (والمسانيد) أي الكتب التي جمع فيها مسند كل صحابي على حدة على
# PageV01P356
# اختلاف في مراتب الصحابة وطبقاتهم، والتزم نقل جميع مروياتهم صحيحا كان
~~الحديث أو ضعيفا. وجمع السيوطي في " جامعه الكبير " بين الأمرين، فجعل
~~القسم القولي على ترتيب الحروف، والقسم الفعلي على ترتيب المسانيد.
# (والأجزاء) وهي ما دون فيه حديث شخص ms131 واحد، أو أحاديث جماعة في مادة
~~واحدة. [75 - ب] .
# (لذلك الحديث) متعلق ب: التتبع، أي لأجل معرفة حال الحديث.
# (الذي يظن أنه فرد،) ظاهره الإطلاق الشامل للنسبي وغيره.
# (ليعلم هل له) أي لراويه.
# (متابع أم لا) ؟ وكذا هل له شاهد أم لا؟ كما سبق، [وكما] سيرشدك إلى ذلك
~~قوله: بل هو هيئة التوصل إليهما.
# (هو) أي التتبع المذكور هو (الاعتبار) كما تقدم في كلام العراقي
# PageV01P357
# مفصلا (وقول ابن الصلاح) مبتدأ، ومقوله: (معرفة الاعتبار، والمتابعات)
~~بكسر الموحدة، ويجوز فتحها (والشواهد) أي إلى آخره، والخبر (قد يوهم) أي
~~قول ابن الصلاح، (أن الاعتبار قسيم لهما) أي حيث أضيفت المعرفة إلى
~~الاعتبار وما بعده. وكان حق العبارة أن يقول: التتبع هو اعتبار المتابعات،
~~والشواهد.
# (وليس كذلك) أي في الواقع لأن الاعتبار هو نفس معرفة القسمين، أو علة
~~لمعرفتهما، فليس قسيما لهما لعدم اندراج الثلاثة تحت أمر واحد. فإن التقسيم
~~هو ضم القيود المتباينة، أو المتخالفة إلى المقسم، وهنا ليس كذلك
# (بل هو) أي الاعتبار، (هيئة التوصل) أي كيفية التوصل.
# (إليهما) أي المتابع والشاهد، فكيف يكون قسيما لهما! وأغرب تلميذه حيث
~~قال: ما قاله ابن الصلاح صحيح لأن هيئة التوصل إلى الشيء غير الشيء انتهى.
~~وفيه أنه ليس كل مغاير للشيء قسيما له، فمراده أنه ليس نوعا على حدة قسيما
~~لهما فتدبر، ثم تعقب، / وإلا فتأدب، فإن الأدب خير من الذهب.
# PageV01P358
# (وجميع ما تقدم من أقسام المقبول، تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند
~~المعارضة والله أعلم) أي فيقدم ما هو أعلى مرتبة على ما هو دونه وهكذا،
~~وهكذا قال المصنف: يعني إذا تعارض حديثان: صحيح لذاته ولغيره، وحسن لذاته
~~ولغيره، قدم الذي لذاته على الذي لغيره. وقال تلميذه: لم يراعوا في
~~ترجيحاتهم هذا الاعتبار، ويعرف هذا [76 - أ] من صنيع البيهقي، والغزالي في
~~" تحصين المأخذ " انتهى.
# وفيه أنه على تقدير ثبوت عدم اعتبار / 55 - ب / هذه المراعاة منهما، لا
~~يلزم عدم اعتبار غيرهما. وغايته أن المسألة تكون خلافية، ولعل الشيخ أطلق
~~إشارة إلى ضعف ms132 قولهما، فإن الترجيح أمر معتبر في جميع مراتب الحديث: من
~~الضعيف، والحسن، والصحيح، فلو لم يكن الاعتبار معتبرا لكان أمرا عبثا، ولم
~~يقل به عاقل.
### | ( [المحكم] )
# (ثم المقبول) هذا تقسيم ثان للمقبول كما أشار إليه بقوله:
# (ينقسم أيضا إلى معمول به، وغير معمول به) أي الانقسام منحصر فيهما.
# (لأنه إن سلم) أي الحديث، (من المعارضة) أي من معارضة حديث آخر يناقضه في
~~المعنى، وقوله:
# PageV01P359
# (أي لم يأت خبر يضاده) حاصل المعنى: فلا يرد عليه ما قال تلميذه المعارضة
~~مصدر، والخبر الذي لم يضاده اسم فاعل، ولا حاصل على هذا الاستعمال مع تيسير
~~استعمال الحقيقة. وفيه أن تيسير استعمالها إذا كان متضمنا لتفسير معناها
~~يجوز العدول إلى بيان حاصلها ومبناها.
# (فهو) أي المقبول السالم هو (المحكم) أي الذي يعمل به بلا شبهة.
# (وأمثلته كثيرة،) أورد الحاكم منها في مسند عائشة رضي الله عنها: " إن
~~أشد " الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله ". وجاءت امرأة
~~رفاعة فقالت: " إن رفاعة طلقني، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير. ذكره
~~السخاوي.
# (وإن عورض) أي ناقضه حديث آخر في المعنى، (فلا يخلو) أي الحال من أحد
~~الشيئين، (إما أن يكون معارضه) بكسر الراء، وهو الحديث الآخر (مقبولا) بأن
~~يكون صحيحا أو حسنا.
# (مثله) فيه إشكال وهو أنه إن أريد به أن يكون المعارض مساويا للمعارض
# PageV01P360
# في الصحة أو الحسن، كما هو المتبادر، فيرد عليه أنه تقدم أن الأصح يقدم
~~على الصحيح، ويقدم الصحيح على [76 - ب] الحسن، وإن أريد به [أن يكون] مثله
~~في القبول، فلا حاجة إلى ذكره لدلالة قوله:
# (أو يكون مردودا) عليه، ويرد حينئذ على انحصاره المعارضة في الصورتين لأن
~~المعارضة بين الصحيح والحسن ثابتة أيضا على ما اختاره تبعا لبعضهم، وقد ذكر
~~تلميذه أنه قال المصنف في تقريره: المراد به أصل القبول لا التساوي فيه،
~~حتى يكون القوي ناسخا للأقوى، بل الحسن يكون ناسخا للصحيح لوجود أصل
~~القبول. قال تلميذه: في هذا مخالفة لما تقدم من قوله: يحصل فائدة تقسيمه
~~باعتبار ms133 مراتبه عند المعارضة. قال قائل: هذا أمر وقع في أثناء التقرير، فلا
~~يبحث فيه. قلت: [فقوله] : لا يخلو إما أن يكون / معارضه مقبولا مثله، أو
~~يكون مردودا، تقسيم غير حاصر، لأنه جاز أن يكون معارضه دونه في القبول،
~~وليس بمردود، / 56 - أ / والله أعلم. انتهى.
# والذي سنح بالبال، والله أعلم بالحال: أنه لما قسم المقبول أولا، وذكر ما
~~يتعلق به من المعارضة وغيره، ذكر هنا تقسيما آخر باعتبار أصل القبول
~~ومقابله، وذكر ما يتعلق به من المعارضة المختصة به، أو لما كانت تلك
~~المعارضة مختلفا فيها، أعرض عنها وذكر المعارضة المتفق عليها، وهذا بمذهبنا
~~المنصور أحق، وما سبق بمختار مذهبه أوفق.
# (والثاني:) أي المردود.
# PageV01P361
# (لا أثر له) أي لا تأثير له في أن يكون [مقابلا، فضلا عن أن يكون] معارضا
~~ومناقضا.
# (لأن القوي) أعم من أن يكون صحيحا أو حسنا.
# (لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف) لعدم العمل به إلا إذا لم يوجد هناك حديث
~~قوي فيقدم على الرأي كما هو مذهبنا. أو إذا كان في فضائل الأعمال بشرط أن
~~لا يكون مدافعا لأصل من الأصول [77 - أ] .
### | ( [مختلف الحديث] )
# (وإن كانت المعارضة) أي معارضة حديث، (بمثله) أي بمقبول آخر، (فلا يخلو)
~~أي حينئذ من أمرين:
# (إما أن يمكن الجمع) أي بتأويل، أو تقييد، أو تخصيص (بين مدلوليهما) أي
~~معنييهما، (بغير تعسف) متعلق بالجمع، والتعسف: أزيد من التكلف، لأنه خروج
~~عن الجادة. قال المصنف: لأن ما كان بتعسف فللخصم أن يرده، وينتقل إلى ما
~~بعده من المراتب، نقله تلميذه.
# (أو لا) أي لا يمكن الجمع مطلقا، أو يمكن، ولكنه بتعسف.
# (فإن أمكن الجمع) أي بتكلف من غير تعسف، كما سيأتي بيانه في أمثلته،
~~(فهو) أي فقسم الحديث المعارض للغير الممكن الجمع بينهما، (النوع) أي أحد
# PageV01P362
# أنواعه، (المسمى) أي المذكور في حقه أنه (مختلف الحديث) بكسر اللام أي
~~مختلف مدلول حديثه، ويناسبه ما يقابله: فهو الناسخ. وضبطه بعضهم بفتح اللام
~~[على أنه] مصدر ميمي، ويلائمه قوله فيما بعد: فالترجيح وقال محش: صححه ms134
~~الشيخ الجزري على صيغة اسم الفاعل وبعضهم على صيغة اسم المفعول.
# هذا، والطيبي جعل الناسخ والمنسوخ، وما عمل فيه بالترجيح داخلة في مختلف
~~الحديث، وأما " مختلف " فلم يختلفوا في رفعه، لأنه في المتن خبر المبتدأ،
~~وإن كان ظاهر الشرح يقتضيه أن يكون منصوبا على أنه مفعول ثان للمسمى، وقد
~~أشرنا إلى دفعه. وتكلف بل تعسف بعضهم فقال: أي المسمى مختلف الحديث إياه.
~~وغيره بعضهم بقوله: بمختلف الحديث بأن تكون الباء متعلقا بالمسمى، على أنه
~~قد سبق مرارا أن المصنف جعل كتابيه واحدا، فمن قرأ المتن، فيتعين عليه
~~مراعاة المتن، ومن قرأ الشرح يلزمه إعراب الشرح. وهذا إذا لم يمكن الجمع
~~بينهما ولو بتأويل، فلو قال: هو النوع الذي يقال / 56 - ب / له: مختلف
~~الحديث، لحسن المزج، لكان أحسن.
# PageV01P363
# ثم المراد [77 - ب] بالاختلاف اختلاف مدلوله ظاهرا، هو من أهم الأنواع
~~يضطر إليه جميع الطوائف من العلماء، وإنما تكفل به الجامعون بين التفسير،
~~والحديث / والفقه، والأصول. وأول من تكلم فيه الإمام الشافعي رحمه الله،
~~وله فيه مجلد جليل من جملة كتب " الأم ".
# (ومثل له) أي لهذا النوع (ابن الصلاح بحديث " لا عدوى ") بفتح وسكون
~~المهملتين وألف مقصورة بعد واو، اسم من الإعداء [كالدعوى] والتقوى من
~~والأدعاء والاتقاء، وهو ما يعدي من جرب أو نحوه، وإعداؤه مجاوزته من صاحبه
~~إلى غيره بمجاورته. وفي " النهاية ": أعداه الداء يعديه إعداد، وهو أن
~~يصيبه مثل ما لصاحب الداء.
# (ولا طيرة ") وهي: التشاؤم بالشيء على ما كان في عادة الجاهلية، من أنهم
~~توجهوا إلى جهة ورأوا طيرا طار إلى يمينهم تفاءلوا به وقالوا: إنه مبارك،
~~وإن طار إلى يسارهم تشاءموا ورجعوا إلى بيوتهم. ومنه أصحاب المشأمة في
~~مقابلة أصحاب الميمنة. والتشاؤم قد يكون بغير الطير، كمقابلة كلب، أو حمار،
~~أو كافر، أو فاجر.
# وقد يكون بالقول كما إذا سمع يا حيران، أو لفظ شر، أو نفي خير، فالتطير
~~غلب في التشاؤم. أما الفأل الحسن فأخذه مستحسن كما إذا سمع يا سعيد، يا
# PageV01P364
# رشيد، [يا أفلح، يا ms135 منصور، وأمثال ذلك] . والفأل بالمصحف ما صدر عن
~~السلف، واختلف فيه المتأخرون، ولا شك أن التشاؤم بما فيه مكروه، سواء
~~بالحروف، أو بالمعنى. وأما التفاؤل بالمعنى أو بظهور بسملة ونحوها فلا بأس
~~به، وأما الحروف فلا دلالة لها على القبح والحسن أبدا، ثم الطيرة مصدر
~~كالخيرة، ولا ثالث لهما كذا في " النهاية ". وفي " الصحاح ": تطيرت من
~~الشيء، وبالشيء، والاسم منه: الطيرة [78 - أ] على وزن العنبة، وهي ما
~~يتشاءم به من الفأل الرديء.
# قال النووي: هي بكسر الطاء، وفتح الياء على وزن العنبة، هذا هو الصحيح
~~المعروف في رواية الحديث وكتب اللغة، وحكى القاضي، وابن الأثير أن منهم من
~~سكن الياء. وتمام الحديث: " ولا هامة ولا صفر، ولا غول ". والهامة: بتخفيف
~~الميم، من طير الليل. وقيل هي البوم، وكانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي
~~لا يدرك ثأره تصير هامة فتقول: اسقوني اسقوني، فإذا أدرك ثأره طارت. وكانوا
~~يزعمون أن صفر حية في البطن، والذي يجده الإنسان عند جوعه من عضه. وقيل:
~~كانوا يتشاءمون بصفر ويقولون: تكثر فيه الفتن. والغول: أحد الغيلان، وهم
~~جنس من الجن / 57 - أ / كانت العرب تزعم أنها تتراءى للناس في الفلاة
~~فتتلون في صور شتى، فتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم،
# PageV01P365
# فنفاه [صلى الله عليه وسلم] وليس هو نفيا لوجوده لقوله تعالى: {كالذي
~~استهوته الشياطين في الأرض حيران} الآية. بل إبطال زعمهم في تلونه بالصور
~~المختلفة. وأما ما ذكره في " مختصر النهاية " أن معنى لا غول، أي لا يستطيع
~~أن يضل أحدا، فليس على ظاهره، لمخالفته الآية المذكورة.
# (مع حديث: " فر ") بكسر الفاء، وتشديد الراء المفتوحة، ويجوز كسرها.
# (مع المجذوم) وهو الذي أصابه الجذام. وكأنه جذم أي قطع. قال في " القاموس
~~": الجذام كغراب، علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله، فيفسد مزاج
~~الأعضاء وهيئاتها، وربما / انتهى إلى تأكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح.
# (فرارك) بالنصب أي كفرارك (من الأسد ") ونحوه مما هو ظاهر الضرر، أي
~~فرارا شديدا، أو فرارا على قدر توكلك على الذي بيده ms136 الأمر. وكذا مع حديث: "
~~لا يورد ممرض على مصح ".
# (وكلاهما في [78 - ب] الصحيح) أي معدودان فيه، أما الأول: فرواه أحمد
~~ومسلم عن جابر رضي الله عنه على ما في " الجامع الصغير " للسيوطي.
# PageV01P366
# وأما الثاني: فقال الزركشي: رواه الشيخان، فأراد المصنف أنهما في مرتبة
~~واحدة من الصحة مع قطع النظر أن أحدهما أصح من الآخر كما تقرر. (وظاهرهما
~~التعارض) في المعنى المدلول بهما؛ إذا الأول [يدل] على نفي الإعداء مطلقا،
~~والثاني على إثباته المؤكد بالأمر للجزم المشبه بالحتم
# (ووجه الجمع بينهما) أي بين الحديثين، (أن هذه الأمراض) أي من الجذام،
~~والبرص، وغيرهما، (لا تعدي بطبعها) أي كما يقول به الطبعية (ل، كن الله
~~سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها) أي بهذه الأمراض، (للصحيح) مفعول ثان
~~للمخالطة، واللام للتقوية، (سببا) مفعول ثان ل: جعل، (لإعدائه) بكسر
~~الهمزة، (مرضه) أي لإعدائه تعالى مرض المريض إلى الصحيح، (ثم قد يتخلف ذلك)
~~أي الإعداء (عن سببه) وهو المخالطة، (كما في غيره من الأسباب) حيث يتخلف
~~السبب، كعدم الشبع بالأكل لمن له جوع البقر، وعدم الري بالشرب لمن له
~~الاستسقاء.
# PageV01P367
# (كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره) وحاصله: أن النفي في قوله [صلى
~~الله عليه وسلم] لما كان يعتقده أهل الجاهلية وبعض الحكماء الفلسفية،
~~وأرباب العلوم الرياضية والطبيعية، من أن هذه الأمراض من الجذام والبرص
~~تعدي بالطبع، / 75 - ب / كما زعموا أن الماء بالطبع يغرق، والنار بالطبع
~~يحرق. وقد ردهما الله عز وجل بكتابه أبلغ رد في قصة إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام، وأن الإثبات في الحديث الثاني باعتبار السبب العادي في جعل ذلك،
~~ولكونه [صلى الله عليه وسلم] رحمه للعالمين حذر أمته المرحومة من الضرر
~~الذي يوجد عنده عادة بفعل الله تعالى. وفي التشبيه بالأسد [79 - أ] إيماء
~~إلى ذلك. وقد يقال: [الجمع بينهما] بأن النفي للاعتقاد، والأمر بالفرار
~~للفعل، كما نهى [صلى الله عليه وسلم] عن الدخول في بلد الطاعون مع أن
~~المعتقد أن لا تأثير لغير الله تعالى، وأنه: {إذا جاء أجلهم لا ms137 يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون} والظاهر أن الأمر بالفرار رخصة للضعفاء، ولذا خصه
~~بالمخاطب. وأما الكاملون المتوكلون، فلا حرج في حقهم إذ صح أنه [صلى الله
~~عليه وسلم] أكل مع مجذوم وقال: " باسم الله، ثقة بالله وتوكلا عليه " رواه
~~أبو داود وغيره. وأما ما ورد
# PageV01P368
# من أنه [صلى الله عليه وسلم] قال لمجذوم جاء ليبايعه، فلم يمد يده إليه
~~وقال: " وقد بايعت " فمحمول على بيان الجواز، أو على اختلاف الحال. ففي
~~الأول نظر إلى المسبب المناسب لمقام الجمع، وفي الثاني: نظر إلى السبب
~~الملائم لمقام التفرقة، وبين أن كلا من المقامين حق.
# (والأولى) أي عند المصنف، (في الجمع بينهما أن يقال: / إن نفيه [صلى الله
~~عليه وسلم] باق للعدوى على عمومه) وفيه أنه على تقدير الأول أيضا باق على
~~عمومه، لأن كلام ابن الصلاح ليس تخصيصا، بل هو تأويل وصرف عن ظاهره، ضرورة
~~الجمع بينه وبين معارضه، لكن المفهوم من كلامه الآتي أنه أراد بقوله: على
~~عمومه، ظاهره العام، أي لا وجود للعدوى أصلا لا بالطبع، ولا بالسبب.
# (وقد صح قوله [صلى الله عليه وسلم] : " لا يعدي شيء شيئا ") أراد به أنه
~~مؤيد لبقائه على عمومه. وفيه أنه لا فرق بين هذا الحديث وحديث: " لا عدوى "
~~بل هو أبلغ من هذا. قال محش: فإن قلت: هذا أيضا يقبل تأويل ابن الصلاح،
~~قلت: سلمناه، لكن تعدد عبارات الحديث وتكررها يدل على أن المراد بها ما
~~يتبادر منها،
# PageV01P369
# انتهى. وفيه [79 - ب] أن ابن الصلاح يسلم هذا، لكن صرفه عن ظاهره لحديث
~~آخر يعارضه بحسب الظاهر، ويؤيده مشاهدة التأثير السببي في الغالب، فيتعين
~~أن يحمل النفي على الطبع والحقيقة، والإثبات على السبب والمجاز، كما جمعوا
~~في قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت) أي ما رميت خلقا إذ رميت كسبا. وكذا
~~قوله تعالى {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} أي ما قتلتموهم حقيقة بل صورة،
~~ولكن الله قتلهم حقيقة.
# (وقوله) : أي وقد صح قوله ( [صلى الله عليه وسلم] ) أي مؤيد أيضا / 58 -
~~أ / لبقائه على ms138 عمومه (لمن عارضه،) أي بحسب الظاهر، وإلا فمعارضة النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] كفر على الحقيقة، فتحمل المعارضة على المعارضة
~~اللغوية لا الاصطلاحية، فالمعنى: استشكله وسأله وقابل كلامه (بأن البعير
~~الأجرب يكون في الإبل الصحيحة) أي فيما بينها، فقوله: (فيخالطها) مستغنى
~~عنه، (فتجرب) بفتح الفوقية، وسكون الجيم، وفتح الراء، [وفي نسخة: بضم
~~الفوقية، وسكون الجيم] أي فتصير الإبل جرباء
# (حيث رد عليه) أي حين رد على معارضته ومقابلته لقوله [صلى الله عليه
~~وسلم] " لا يعدي
# PageV01P370
# شيء شيئا " بما ذكر، (بقوله:) مستغنى عنه ب: " قوله " سابقا.
# وأما قول شارح: وقوله [صلى الله عليه وسلم] ذلك الحديث لا يدفع الإيراد.
~~فيرد عليه أنه يحتاج إلى العلم بوقوع حديث: " لا يعدي شيء شيئا "، وورد
~~مرتين، الثانية لدفع المعارضة، فتأمل.
# ثم رأيت محشيا قال عند قوله: حيث رد عليه بقوله: الأولى ترك ذلك ليكون
~~قوله: " فمن أعدى " بدلا مما سبق من لفظ قوله [صلى الله عليه وسلم] إن كان
~~[قوله] بمعنى مقوله، أو مقولا له إن كان بمعناه المصدري. وتوجيهه: [80 - أ]
~~أن قوله [صلى الله عليه وسلم] في وقت الرد حاصل بهذا الحديث وهو: " فمن
~~أعدى ... "، أو نقول: التقدير وقد صح قوله [صلى الله عليه وسلم] الدال على
~~عدم الإعداء. وقوله: " حيث " علة لذلك.
# (" فمن أعدى الأول ") ظاهره أنه أراد صلى الله تعالى عليه وسلم بهذا
~~الكلام أن وقوع الجرب - بناء على السبب - لا ينافي نفي الإعداء بالطبع
~~المركوز في طباع الجاهلية، وإلا فلو حمل الإعداء على الطبع فقط، فمن أعدى
~~الأول؟ إذ لا فرق بين طبع إبل وطبع إبل، ومقصود الشارع [صلى الله عليه
~~وسلم] إخراجه
# PageV01P371
# من فساد عقيدته / وإيصاله إلى لب توحيده وحقيقته. والتعبير [بالإعداء]
~~للمشاكلة. ولذا قال النووي رضي الله تعالى عنه: معنى الحديث أن البعير
~~الأول الذي جرب من أجربه؟ .
# أقول: ولعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم علم بنور النبوة أن المعارض
~~جعله معديا بطبعه، فرده عليه بقوله: " فمن أعدى الأول ".
# (يعني أن الله تعالى ابتدأ ذلك) [أي ms139 الإعداء (في الثاني كما ابتدأ) ] )
~~أي مثل ابتدائه (في الأول) وفيه نظر؛ إذ الثاني يحتمل أن يكون بسبب، وأن لا
~~يكون بسبب، وحديث: " فر من المجذوم " وتأثير المخالطة بحسب المشاهدة، وحديث
~~" امتناعه صلى الله تعالى عليه وسلم مبايعة المجذوم باليد " ظاهر في أن
~~الثاني ليس كالأول، فتأمل، فإنه ليس بمعنى: " فمن أعدى الأول "، بل هو من
~~باب إرخاء العنان للخصم، أي سلمنا أن البعير أعدى الإبل بمخالطته، فمن أعدى
~~البعير؟ وإنما عدل عن البعير إلى الأول لأنه قد يقال: ذلك البعير خالط أجرب
~~آخر، وهلم جرا، فدفع / 85 - ب / كلامهم بالأول، وعبر ب: من إشارة إلى أن
~~هذا إنما هو فعل الفاعل الحقيقي.
# (وأما الأمر بالفرار من الجذوم، فمن باب سد الذرائع) أي الوسائل إلى
# PageV01P372
# الرذائل، كسوء الاعتقاد، أي من باب سد توهمها؛ (لئلا يتفق) ، كان الأظهر
~~أن يقول: لأنه إن [80 - ب] اتفق.
# (للشخص الذي يخالطه) أي المجذوم، (شيء) فاعل يتفق، (من ذلك) أي الجذام
~~الذي يدل عليه المجذوم، (بتقدير الله تعالى ابتداء) أي اتفاقا (لا بالعدوى
~~المنفية) توكيد لقوله: ابتداء (فيظن) بالنصب [عطف] على جواب النفي، (أن
~~ذلك،) أي حصول الجذام (بسبب مخالطته) أي الشخص للمجذوم، (فيعتقد صحة
~~العدوى، فيقع في الحرج) أي في الإثم.
# فيه أنه إذا ظن أن الجذام حصل بسبب المخالطة، واعتقد صحة العدوى بالتأثير
~~السببي لا حرج فيه، وإن أراد به أنه بسبب الخلطة يعتقد صحة العدوى بالطبع،
~~فيرد [عليه] : أنه حينئذ يجب على كل [أحد] أن يجتنب ما يتعلق بالأسباب،
~~كالمعالجة بالأدوية، بل مزاولة الأطعمة والأشربة، حيث يحتمل أنه يظن أنه
~~الأدوية ونحوها لها تأثير بطبعها، فيعتقد اعتقاد الطبعية، فيخرج عن الملة
~~الحنيفية.
# (فأمر بتجنبه) أي المجذوم وهو إعادة للمدعى بعبارة أخصر؛ (حسما للمادة)
# PageV01P373
# ويرد عليه اجتنابه صلى الله تعالى عليه وسلم عن المجذوم عند إرادة
~~المبايعة، مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم مادة ظن العدوى كلاما
~~يكون مادة لظنها أيضا. فإن الأمر بالتجنب أظهر في فتح مادة ظن أن ms140 العدوى
~~لها تأثير بالطبع، وعلى كل تقدير، فلا دلالة أصلا على نفي العدوى سببا.
~~وللشيخ التوربشتي هنا كلام دقيق على وجه التحقيق ذكرته في شرح المشكاة
~~والله ولي التوفيق.
# (والله أعلم) وكان مأخذ كلامه قول صاحب " النهاية " تحت حديث: " لا يورد
~~ممرض على مصح ": كأنه كره [ذلك مخافة] أن يظهر بمال المصح ما ظهر بمال
~~الممرض، فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك. انتهى. يعني فيظن أنه أعدتها بطبعها
~~لقوله: فيأثم بذلك، لأنه لو ظن أنها أعدتها / بسببها، فلا يأثم بذلك، فيكون
~~من باب " إذا سمعتم بأرض فيها طاعون فلا تدخلوها "
# (وقد صنف) وفي نسخة: صنع (في هذا النوع [81 - أ] الإمام الشافعي رحمه
~~الله تعالى كتاب " اختلاف الحديث "، لكنه لم يقصد استيعابه) كناية عن عدم
~~استيعابه، وإلا فمن أين يعلم قصده؟ لكن يشير إليه أنه لم يفرده بالتأليف،
~~بل
# PageV01P374
# جعله جزء من كتابه " الأم ". وأقول: بل لا يمكن الاستيعاب لاختلاف فهوم
~~أولى الألباب، وإنما أظهر الإمام في " الأم " طريق الجمع في بعض الأحاديث /
~~59 - أ /، ليعلم كيفية أنواع الجمع، ولا يلزم بعد ضبط القواعد الأصولية
~~[استيعاب] الأمثلة الجزئية، وحاصله: أنه ذكر جملة إجمالية تنبه العارف على
~~طريقة الجمع التفصيلية.
# (وقد صنف فيه) أي في هذا النوع (بعده) أي بعد الشافعي (ابن قتيبة) بضم
~~القاف، وفتح الفوقية، وباء ساكنة، وهو شيخ الشيخين وقد أجاد. (والطحاوي)
~~وهو إمام جليل من علماء الحنفية، واسم كتابه، " مشكل الأخبار ومعاني الآثار
~~" وقد أفاد. (وغيرهما) قال ابن خزيمة: لا أعرف حديثين صحيحين متضادين، فمن
~~كان عنده شيء فليأتني به لأؤلف بينهما.
# (وإن لم يمكن الجمع) أي بغير تعسف، (فلا يخلو) أي الحديث من أحد الأمرين:
~~(إما أن يعرف التاريخ) أي تاريخ الحديثين، (أو لا) فيه حزازة فإنه جعله
~~متنا مقابلا لقوله في المتن: فإن أمكن ...
# وحق العبارة أن يقابله بقوله: وإلا، ولهذا غير الأسلوب في الشرح وجعل
~~مقابلا لقوله: وإن لم يمكن، وجعل قوله: أو لا مقابلا لقوله: إما أن يعرف.
~~ويمكن
# PageV01P375
# أن يجعل قوله في المتن: ms141 أو لا " على " أمكن "، أي أو لا يمكن الجمع،
~~ويجعل الواو في: وثبت، للحال، بتقدير قد، لا للعطف ليحتاج إلى تقدير
~~المعطوف [عليه] ، وهذا باعتبار حل المتن بانفراده، وقد تقدم أنه جعل المتن
~~جزء من الشرح، فعليه يتعين أن يكون معنى أو لا، أي أو لا يعرف تاريخهما
### | ( [الناسخ والمنسوخ] )
# (فإن عرف) أي تاريخهما، (وثبت) يحتمل العطف والحال، [81 - ب] (المتأخر)
~~أي المتأخر منهما، فإنه محط المقصود، لأنه إذا علم المتأخر، فلا يحتاج
~~حينئذ إلى تاريخ المتقدم. والمراد أنه ثبت تأخر أحدهما (به) أي بالتاريخ،
~~(أو بأصرح منه) أي من التاريخ كنصه [صلى الله عليه وسلم] على نسخ أحد
~~الخبرين، أو نص صحابي، كما سيأتيان، (فهو) أي المتأخر، (الناسخ، والآخر) أي
~~المتقدم، المنسوخ.
# في " الخلاصة ": الناسخ: كل حديث دل على رفع حكم شرعي سابق، ومنسوخه كل
~~حديث رفع حكمه الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه. وهو فن مهم
# PageV01P376
# صعب يغتفر إليه. وعلمه فرض كفاية أعيا الفقهاء، وأعجز العلماء.
# قال حذيفة: إنما يفتي من عرفه. فقيل له: من يعرفه؟ قال: عمر رضي الله
~~تعالى عنه.
# (والنسخ: رفع تعلق حكم شرع) أي قطع تعلقه بالمكلفين. والحكم: إسناد أمر
~~إلى آخر. باعتبار توصيفه بشرعي أريد به الخطاب المتعلق [بأفعال العباد] .
~~(بدليل شرعي متأخر عنه) . /
# وإنما قال: تعلق حكم، لأن نفس الحكم قديم لا يرتفع، لأنه خطاب الله تعالى
~~المتعلق بأفعال المكلفين. قال: شارح: وخرج به المباح بحكم الأصل، فإنه ليس
~~بحكم شرعي. وفيه بحث؛ لأن حكم إباحة الأشياء إنما علم بالشرع كقوله تعالى:
~~{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} / 59 - ب / ونحوه من قوله {وكلوا
~~واشربوا} {وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا} .
~~قال ثم خرج الرفع بالموت، والنوم، والغفلة، والجنون مما ليس بدليل شرعي،
~~وفيه نظر؛ لأن مالها كلها إلى دليل شرعي. قال: وكذا بيان المجمل والاستثناء
~~والشرط، ونحوها مما هو متصل بالحكم مبين لغايته، أو منفصل عنه، مخصص لعموم،
~~أو مقيد لإطلاق إذ لا تأخر فيها، وخرج أيضا ms142 قول بعض الصحابة: خبر كذا ناسخ.
~~انتهى.
# PageV01P377
# والمجمل ما لم يتضح دلالته مثل: بيان الخيط الأبيض بالفجر، عند من [82 -
~~أ] جعله من قبيل المجمل، ومن العام الذي يراد به الخاص، مثل ما وقع من
~~الشرط في صلح الحديبية عند قولهم: ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فإن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إنما أراد الرجال. ذكره البقاعي. قال التلميذ:
~~نظر البيضاوي في هذا التعريف، فإن الحادث ضد السابق، وليس رفع الحادث
~~للسابق وبأولى من رفع السابق للحادث، وهذا أحد الوجوه التي رد القاضي بها
~~هذا التعريف.
# (والناسخ: ما دل) وفي نسخة: ما يدل (على الرفع المذكور، وتسميته) أي
~~الرفع، (ناسخا مجاز) من باب إضافة الفعل إلى السبب والدليل.
# (لأن الناسخ في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى) لقوله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} فإطلاقه على الرفع المراد به الدال
~~عليه أعم من أن يكون آية أو حديثا، فالناسخ هو الله سبحانه وتعالى، وإن كان
~~يجري النسخ على لسان نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم.
# (وتعريف النسخ بأمور:) أي ثلاثة بحسب ما ذكرها المصنف.
# (أصرحها:) أي أولها وأوضحها (ما ورد في النص) أي من كتاب، أو
# PageV01P378
# سنة، (كحديث بريدة) بضم موحدة، وفتح راء، وسكون ياء، (في " صحيح مسلم ":
~~كنت نهيتكم) أي أولا، (عن زيارة القبور ألا) ، بتخفيف اللام، للتنبيه.
~~(فزوروها) أي القبور؛ (فإنها) أي الزيارة المفهومة من الفعل، أو القبور، أي
~~رؤيتها، (تذكر الآخرة) وتذكر الآخرة: تعين على استعداد الزاد للرحلة إليها،
~~وتزهد في الدنيا وما عليها، وتقل طول الأمل، وتحسن العلم والعمل، وترحم على
~~الأحياء والأموات، وغيرها من الفوائد الزاخرة، والعوائد الفاخرة.
# وهذا الحديث من غرائب الناسخ والمنسوخ حيث يشملهما. والغالب أن يكونا
~~حديثين بينهما فصل ما، ونحوه حديث " رجم ماعز دون جلد " بعد قوله: " الثيب
~~بالثيب جلد مئة [82 - ب] ورجم بالحجارة ". وبيان أنواع الناسخ والمنسوخ ليس
~~هذا محله.
# (ومنها) أي من الأمور التي يعرف بها النسخ الدال على الناسخ، (ما يجزم) ms143
# PageV01P379
# أي الحديث الذي يجزم (فيه الصحابي بأنه) أي الناسخ، أو أحد الحديثين،
~~(متأخر) .
# قال محش: فيه تساهل وكذا / في قوله الآتي. ويمكن / 60 - أ / توجيه كلام
~~الشارح بأن تجعل ما مصدرية، ويجعل ضمير بأن عائد إلى الحديث
# (كقول جابر رضي الله عنه: " كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ترك الوضوء) ، بالرفع على أنه اسم كان، خبره آخر الأمرين، أو
~~بالعكس والوضوء بضم الواو، أي ترك التوضي، (مما مست النار) أي طبخته.
~~(أخرجه أصحاب السنن) أي الأربعة.
# (ومنها ما يعرف بالتاريخ، وهو) أي مثاله (كثير) أي لا يحتاج إلى ذكره،
~~كحديث شداد بن أوس وغيره: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " أفطر
~~الحاجم والمحجوم "، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: " أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه
# PageV01P380
# وسلم احتجم وهو صائم "، فقد بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول، لأنه كان
~~في سنة عشر، والأول في سنة ثمان، كذا في " الخلاصة ".
# (وليس منها) أي من الأمور التي يعرف بها النسخ (ما يرويه الصحابي المتأخر
~~الإسلام معارضا) بكسر الراء، (للمتقدم عليه) أي لما يرويه صحابي آخر متقدم
~~عليه؛ (لاحتمال أن يكون المتأخر (سمعه) أي ما يرويه (من صحابي آخر أقوم من
~~المتقدم المذكور، أو مثله) بالنصب، (فأرسله) أي أسند المتأخر مرويه إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وحذف ذكر الصحابي الذي رواه عنه اختصارا.
~~ويسمى هذا مرسل الصحابي، وهو غير مرسل التابعي، وسيجيء حكمهما.
# قال محش: فيه أنه يمكن أن يكون سماعه من أقدم من متقدم الإسلام، أو مثله،
~~ومع هذا يكون حديث [83 - أ] متأخر [الإسلام متأخرا] ، أو يمكن أن يقال: إذا
~~تطرق إليه الاحتمال لا يكون معارضا، فارتفع الإشكال.
# (لكن إن وقع التصريح بسماعه) أي الصحابي، (له) أي لمرويه (من النبي [صلى
~~الله عليه وسلم]
# PageV01P381
# فيتجه) بتشديد التاء، أي فيتوجه ويتعين.
# (أن يكون) أي مروية (ناسخا بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شيئا قبل إسلامه) فإنه لو تحمل ms144 عنه قبل إسلامه، ورواه بعد
~~إسلامه جاز.
# قال محشي: وفيه أن عدم تحمل متأخر الإسلام شيئا من النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قبل إسلامه، لا يوجب تأخر مرويه من متقدم الإسلام، لجواز أن يسمع
~~[المتأخر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يسمع] متقدم الإسلام
~~شيئا آخر.
# فالصواب أن يقول: بشرط عدم تحمله شيئا منه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قبل إسلامه، مع موت متقدم الإسلام قبل [إسلام] المتأخر، أو مع العلم
~~بأن المتقدم لم يسمع شيئا بعد إسلام المتأخر تأمل. انتهى. ويمكن أن يقال:
~~اكتفى المصنف عن ذكرهما لوضوح اعتبارهما.
# (وأما الإجماع) أي على حكم شرعي معارض لحكم آخر شرعي متقدم (فليس بناسخ)
~~أي له بمجرده / 60 - ب / لا حقيقة ولا مجازا، لأن الإجماع هو إجماع الأمة.
~~[والأمة] لا تنسخ حكما أتى به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، [كذا
~~قيل، وقيل لأنه لا ينعقد إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم]
~~، وبعدها ارتفع النسخ.
# PageV01P382
# (بل يدل على ذلك) أي على وجود ناسخ غيره / يعني: بالإجماع يستدل على وجود
~~خبر معه يقع به النسخ، كذا ذكره السخاوي.
# وحاصله: أن الإجماع بذاته لا يصلح أن يكون ناسخا، لا في حياته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولا بعد مماته، بل إذا تعارض حديثان، والإجماع على حديث
~~يدل على أن السند الذي عمل به الإجماع ناسخ للأول؛ إذ الإجماع لا بد أن
~~يكون مستندا إلى سند نص من الكتاب [83 - ب] أو السنة. وإنما هو أقوى منهما
~~كما ذكروه، لأن الكتاب والسنة يجري فيهما احتمال المعاني، والمتقدم،
~~والتأخر، والتخصيص، والتعميم ونحو ذلك، بخلاف الإجماع، فإنه نص في المقصود.
# ثم مستند الإجماع قد يكون قياسا، ومستند القياس النص، فيرجع إليهما. هذا،
~~وفي كلام الشيخ إشارة لطيفة إلى اعتراض فعلي على صاحب " الخلاصة " حيث قال:
~~وهذا النوع منه ما عرف بنص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ومنه ما عرف
~~بقول الصحابي، ومنه ما عرف بالتاريخ، ms145 ومنه ما عرف بالإجماع، كحديث " قتل
~~شارب الخمر في الرابعة " عرف نسخه بالإجماع
# PageV01P383
# على خلافه، والإجماع لا ينسخ، وإنما يدل على النسخ. انتهى
# ولا شك أن صنيع صاحب " الخلاصة " أظهر، فإنه لا يلزم من علمنا وبالإجماع،
~~علمنا بمستندهم من حديث أو غيره، فيصدق عليه أنه مما يعرف به الناسخ، فلا
~~وجه لعدول المصنف عن ذلك.
# (وإن لم يعرف التاريخ) أي تاريخ تأخر أحدهما، (فلا يخلو) أي الحال عن أحد
~~الأمرين: (إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح) ،
~~الترجيح في اللغة: جعل الشيء راجحا. وفي الاصطلاح: اقتران الأمارة بما
~~يتقوى به على معارضها. وقد سرد منها الحازمي في كتابه " الناسخ والمنسوخ "
~~خمسين، مع إشارته إلى زيادتها، وبلغ بها غيره زيادة على مئة. (المتعلقة
~~بالمتن) ككونه متنا اتفق عليه الشيخان مثلا. وهذا عن الشافعي وأتباعه، وكأن
~~يكون مدلوله الحظر على ما مدلوله الإباحة للاحتياط. وهذا عند أبي حنيفة
~~وأصحابه.
# (أو بالإسناد أو لا) ككونه بإسناد اتصف بالأصحية مثلا، وكون أحدهما سماعا
~~أو عرضا، والآخر كتابة أو وجادة أو مناولة، وكون راوي أحد الحديثين أكثر
~~عددا من الآخر [84 - أ] ، أو له زيادة ثقة، أو فطنة دون / 61 - أ / الآخر.
~~كذا قالوا. وفي بعضها خلاف كما تقدم من أن المذهب المنصور عند
# PageV01P384
# علمائنا الحنفية الأفقهية دون الأكثرية، والأضحية.
# قال تلميذه: قد يقال: هذا مما لا معنى له، لأن ركن المعارضة تساوي
~~الحجتين، في الثبوت، فإذا كان أحد السندين أرجح لم تتحقق المعارضة. انتهى.
# وأيضا يناقض كلامه ما قال في تقرير المقبول، حيث جعله مقسما ثانيا، أن
~~المراد به أصل القبول لا التساوي فيه، حتى يكون القوي ناسخا للأقوى، بل
~~الحسن يكون ناسخا للصحيح، لوجود أصل القبول، فتدبر، فإن العقل يتحير.
# (فإن أمكن الترجيح تعين المصير إليه) أي بالرجوع إليه والاعتماد عليه،
~~(وإلا) معناه باعتبار المتن، وإلا ثبت المتأخر، ويأتي جوابه، وباعتبار
~~الشرح وإن لم يمكن الترجيح، (فلا) أي فلم يتعين المصير إليه بل / يتوقف
~~الحكم لا له، ولا عليه. ms146
# (فصار ما ظاهره التعارض) قيد بما ظاهره التعارض، إذ لا يتعارض
# PageV01P385
# النصان في الواقع، ولا يقع متناقضان شرعيان في نفس الأمر (واقعا على هذا
~~الترتيب) . قال تلميذه: مقتضى النظر طلب التاريخ أولا لتنتفي المعارضة إن
~~وجد، ثم إذا لم يوجد، (الجمع إن أمكن) برفع الجمع، على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~وقوله:
# (فاعتبار الناسخ والمنسوخ) عطف عليه، والجملة تفسير الترتيب، وإنما عدلنا
~~عن الجر على سبيل البدلية والبيان، مع أنه استعمال الأكثر المختار في
~~الحديث والقرآن كقوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} وكقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله ... "
~~ليوافق قوله:
# (فالترجيح) فإنه يتعين أن يكون بالرفع بناء على المتن، (إن تعين) أي
~~المصير إليه بعد أن أمكن، (ثم التوقف عن العمل بأحد [84 - ب] الحديثين) حتى
~~يظهر حكمه، ويتبين أمره.
# وقيل: يهجم ف يفتى بواحد منهما، أو يفتى بهذا في وقت، وبهذا في آخر، كما
~~يفعل أحمد، وذلك غالبا بسبب اختلاف روايات أصحابه عنه، كذا ذكره السخاوي،
~~وكذا صنيع مالك وأحمد في سلام السهو.
# PageV01P386
# (والتعبير التوقف أولى من التعبير بالتساقط) على ما اشتهر على الألسنة من
~~أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا، أي تساقط حكمهما، وهو يوهم الاستمرار مع أن
~~الأمر ليس كذلك، لأن سقوط حكمهما إنما هو لعدم ظهور ترجيح أحدهما حينئذ.
~~ولا يلزم منه استمرار التساقط، مع أن إطلاق التساقط على الأدلة الشرعية
~~خارج عن سنن الآداب السنية وبما ذكرنا ظهر وجه التعليل بقوله: (لأن خفاء
~~ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر) قيل الأولى إلى المعتبر
~~(في الحالة الراهنة) أي الثابتة / 61 - ب / الموجودة.
# ففي " الصحاح " [يقال] : رهن: دام وثبت. وقيل: أي الحاصرة سميت بها، لأن
~~الرهن هو الحبس في اللغة، والمرهون محبوس فيها لا فيما قبلها، ولا فيما
~~بعدها.
# (مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه) قال تعالى {وفوق كل ذي علم عليم}
~~. (والله أعلم) .
# PageV01P387
### | ( [أقسام المردود] )
# (ثم المردود) لما فرغ لما من أقسام المقبول شرع ms147 في أقسام المردود.
# (وموجب الرد) أي مقتضاه، وهو حرمة العمل به، أي المردود، وحكمه المترتب
~~عليه، كلاهما لجهة واحدة. (إما أن يكون) أي المردود يعني رده، أو موجب رده،
~~فاندفع ما قال تلميذه: يقال على هذا: إن الشرح غير معنى الأصل. انتهى. إذ
~~كان ظاهر مراعاة الجانبين أن يقول بدون العطف: موجب رده إما أن يكون بسببه،
~~والظاهر أنه اسم مفعول من الإيجاب، أي ما أوجب رده، أي واجب الرد، إما أن
~~يكون:
# (لسقط) باللام وفي نسخة: [85 - أ] بالموحدة، وتثليث السين، والفتح هنا
~~أظهر أي لسقوطه بحذف المضاف إن كان السقط بمعنى ما يسقط، كما يشعر به قوله
~~فيما بعد: إن كان باثنين. وإن كان بمعنى السقوط، فلا حاجة إليه. في المغرب:
~~السقط بالحركات الثلاث، ولد سقط قبل تمامه. وكذلك سقط النار: ما يسقط منها
~~عند القدح، فإن أريد / بالسقط ففيه التجريد، وإن كان بمعنى السقوط فلا حاجة
~~إليه.
# PageV01P388
# قال محشي: ويجوز أن يقرأ على صيغة اسم الفاعل كما صحح في بعض النسخ، أي
~~ما أوجب رد نفسه، وذلك باعتبار اشتماله على السقوط، أو باعتبار اشتماله على
~~كونه مقرونا بالطعن. وهذا معنى قوله: لسقط أو طعن، وعلى التقديرين قوله:
~~موجب الرد، عطف تفسيري للمردود. ولك أن تقول: الموجب بالفتح مصدر ميمي، أي
~~وجوب الرد إما أن يكون لسقط أو طعن، وفيه أنه حينئذ يبقى المردود. أو يقول:
~~اللام في السقط زائدة، والمعنى موجب الرد بالكسر، إما السقط وإما الطعن،
~~وفيه ما ذكر. انتهى.
# وفيه أن مصدر الموجب هو الإيجاب لا الوجوب، وأن خبر المردود على كل حال:
~~إما أن يكون. وحاصل الكلام: أن ما يجب الرد بسببه، وهو فوات صفة القبول -
~~أعني العدالة والضبط وغيرهما - إما أن يكون لأجل سقوط، أو سببه حذف.
# (من إسناد) أي على اختلاف أنواع الحذف، كما سيأتي. (أو طعن في راو) أي من
~~رواة إسناده، (على اختلاف وجوه الطعن) مما سيأتي (أعم من أن يكون) أي الطعن
~~على اختلاف الوجوه.
# (لأمر يرجع إلى ديانة ms148 الراوي، أو إلى ضبطه) . فيه أن قوله: أعم ... الخ
~~مغن عن قوله: على اختلاف وجوه الطعن،
# PageV01P389
# لكن إغناء الثاني عن الأول مما يتسامح فيه، بخلاف / 62 - أ / العكس،
~~فتأمل.
# (فالسقط) أي الحذف، (إما أن يكون من مبادىء السند) أي [85 - ب] أوائله.
~~(من تصرف مصنف) ، فمن الأولى: للتبعيض، والثانية: ابتدائية. وأشار المصنف
~~في الشرح إلى تقدير مضاف، والمعنى أنه نشأ من تصرف مصنف، أعم من أن يكون
~~مخرجا أو غيره، وسواء كان السقوط من الابتداء فقط، كما في الصورة الثالثة
~~من الصور المذكورة للمعلق كما سيأتي. أو منها مبدوء بالسقوط من الأوسط، كما
~~في الصورة الثانية، أو من الآخر أيضا كما في الصورة الأولى.
# (أو من آخره أي الإسناد) والأولى أي السند، فكأنه أشار إلى أن المعتمد
~~اتحاد الإسناد والسند. والمراد أن يكون السقوط من آخر السند فقط، بقرينة
~~المقابلة، أو يقال: المراد من مبادئ السند، ما يقال له المبادئ عرفا، فتكون
~~جمعية المبادئ مع وحدة الآخر كذلك.
# (بعد التابعي) قيد للآخر، (أو غير ذلك) أي من غير شرط الأولية والآخرية،
~~أو من غير ذلك المذكور من المبادىء المقيدة والآخر.
# PageV01P390
### | ( [الحديث المعلق] )
# (فالأول) وهو ما يكون الحذف من مبتدأ السند، ويعزى الحديث إلى من فوقه
~~(المعلق سواء كان الساقط) أي المحذوف، (واحدا أم أكثر) وفي نسخة: أو أكثر
~~أي على التوالي، والأكثر أعم من أن يكون كل السند أو بعضه، كقول البخاري:
~~وقال يحيى بن كثير، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: " إذا قاء فلا يفطر ". حكاه ابن الصلاح عن بعضهم، وأقره فقال: إن لفظ
~~التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر، حتى إن
~~بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد /. انتهى.
# ولم يذكر المزي هذا في كتابه " الأطراف " في التعليق، بل ولا ما اقتصر
~~فيه على الصحابي أيضا، مع كونه مرفوعا، ولم يشترط صيغة الجزم. ولعله اختار
~~مذهب من تأخر عن ابن الصلاح، [86 - أ] كالنووي، والمزي، فالتعليق عندهم ms149
~~يكون بصيغة الجزم، ك: قال فلان، وروى فلان، وبصيغة التمريض، ك: يروى،
~~ويذكر.
# PageV01P391
# قال ابن الصلاح: ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط منه بعض رجال
~~الإسناد من وسطه، ولا فيما آخره، ولا فيما ليس فيه جزم ك: يروى، ويذكر.
~~قال: كأن التعليق مأخوذ من تعليق الجدار، وتعليق الطلاق ونحوهما، لما يشترك
~~الجميع فيه من قطع الاتصال. واستبعد المصنف أخذه من تعليق الجدار، ولعل
~~وجهه أن الطرفين أو أحدهما في تعليق الجدار باق على حاله غير ساقط، بخلاف
~~تعليق الحديث. والله أعلم.
# (وبينه) أي المعلق (وبين المغضل الآتي ذكره، عموم وخصوص من وجه) / 62 - ب
~~/ فيه نظر، لأن المعضل قسم من القسم الثالث المقابل للمعلق، فيكونان
~~متباينين، اللهم إلا أن يقال: المراد من قوله السابق: أو غير ذلك، إنما هو
~~المغايرة مطلقا لا المباينة، والتقسيم اعتباري لا حقيقي، والأقسام متصادقة.
~~ولو قيل: المراد هو العموم بحسب المفهوم، دفع بأنه يأباه. قوله: مع بعض صور
~~المعلق، والظاهر أنه أراد بالعموم والخصوص من وجه مجرد الاجتماع في وصف،
~~والافتراق في آخر كما سبق، وبيانه قوله:
# (فمن حيث تعريف المعضل بأنه سقط منه) أي من إسناده. (اثنان فصاعدا) أي
~~على التوالي من أي موضع كان، (يجتمع مع بعض صور المعلق) وهو فيما
# PageV01P392
# إذا كان الساقط اثنين فصاعدا من مبادئ السند وتوضيحه: أنهما مجتمعان حيث
~~أسقط مصنف من مبادئ السند أكثر من واحد على التوالي. ويصدق المعلق بدون
~~المعضل، حيث أسقط مصنف من مبادئ السند [واحدا] أو أكثر [لا] على التوالي،
~~وبالعكس حيث أسقط مصنف اثنين فصاعدا على [86 - ب] التوالي من الأوسط لا من
~~المبادئ، أو أسقطهما منها غير المصنف، وهذا معنى قوله: (ومن حيث تقييد
~~المعلق بأنه من تصرف المصنف) أي جنسه.
# (من مبادئ السند يفترق) المعضل (منه) أي يصدق المعضل بدون المعلق هذا
~~ويصدق المعلق بدون المعضل في صورة يكون الساقط واحدا كما علم من قوله: سواء
~~كان، ولذا تركه ولم يذكر صدق المعلق بدون المعضل، وإن احتيج إليه في ثبوت ms150
~~العموم من وجه.
# قال تلميذه: لا يقع الافتراق بهذا، وإنما يقع من حيث صدق المعلق [بحذف
~~واحد] كما في الصورة التي اختلف فيها ونحوها، والله أعلم. (إذ هو) أي
~~المعضل (أعم من ذلك) لجواز أن يكون الساقط من أواسط السند أو من مباديه،
~~لأن تصرف منصف.
# PageV01P393
# (ومن صور المعلق: أن يحذف جميع السند، ويقال مثلا: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) أو يقال: فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~أو فعل بحضرته صلى الله تعالى عليه وسلم، أو نحو ذلك.
# (ومنها أن يحذف) بصيغة الفاعل أي المصنف، أو بصيغة المفعول، أي يسقط جميع
~~السند، (إلا الصحابي) بالنصب أو الرفع، (أو إلا الصحابي والتابعي معا) / أي
~~مجتمعين.
# قيل: ولم يستثن التابعي فقط، مع أنه لم يشترط التوالي في المعلق، فيصدق
~~ظاهرا تعريفه على هذه الصورة التي حذف آخره، أي الصحابي، وأوله أيضا بناء
~~على أن معنى المرسل ما سقط من آخره ما بعد التابعي، أي يذكر التابعي، ويحذف
~~ما بعده، فينبغي أن لا يكون المعلق كذلك، بقرينة المقابلة. وفيه أن المرسل
~~هو ما / 63 - أ / سقط من آخره فقط كما مر، فلا يشمل المرسل هذه الصورة التي
~~حذف آخره وأوله، فتكون داخلة في المعلق.
# (ومنها أن يحذف) أي مصنف، (من حدثه ويضيفه) أي ينسبه (إلى من فوقه، فإن
~~كان من فوقه [87 - أ] شيخا لذلك المصنف) احترازا مما إذا كان شيخا له، فإنه
~~تعليق اتفاقا، فيصح عده من صور التعليق بلا خلاف.
# PageV01P394
# (فقد اختلف فيه) أي في أنه (هل يسمى تعليقا أو لا؟ والصحيح في هذا) - قال
~~تلميذه: أي في محل الخلاف أنه هل يسمى تعليقا أم لا - (التفصيل) وهو هذا:
# (فإن عرف بالنص) أي نص إمام من أئمة الحديث، قاله التلميذ. (أو
~~الاستقراء) أي بالتتبع التام، (أن فاعل ذلك) أي الحذف، (مدلس) بتشديد اللام
~~المكسورة، وهو الذي يفعل ذلك ترويجا لحديثه، (قضي به) بصيغة المجهول، أي
~~حكم بتدليسه (وإلا) أي وإن لم يعرف بأحدهما أنه مدلس، ms151 (فتعليق) أي فعله
~~وحديثه معلق، وهذا يدل على مباينة المعلق للمدلس.
# وفيه أنه يصدق تعريفه عليه، فينبغي أن يقيد تعريف المعلق، بأن يكون سقوط
~~شيء من الإسناد واضحا لا خفيا، حتى يخرج المدلس
# (وإنما ذكر التعليق في قسم المردود) أي مع أن بعض أقسامه مقبول يعمل به،
~~(للجهل بحال المحذوف) أي لكون الراوي المحذوف غير معلوم بالعدالة والضبط.
# (وقد يحكم بصحته) أي المعلق أو المحذوف، وهو أقرب لقوله: (إن عرف) أي
~~المحذوف بالعدالة والضبط، (بأن يجيء مسمى) أي موصوفا باسمه ونسبه، أو كنيته
~~ولقبه، (من وجه آخر) أي من طريق آخر، فلا يصح جعل المعلق قسما من
# PageV01P395
# المردود عند الجميع (فإن قال) أي راوي المعلق: (جميع من أحذفه ثقات،
~~جاءت) أي حصلت (مسألة التعديل على الإبهام) كأن يقول الراوي: أخبرني الثقة،
~~وفي نسخة: بنصب المسألة أي كانت هذه المقالة والمسألة. فكلمة جاء هذه ناقصة
~~مثلها في: ما جاءت حاجتك.
# (وعند الجمهور) ومنهم: الخطيب، والفقيه وأبو بكر الصيرفي، (لا يقبل) أي
~~المبهم، (حتى يسمى) ؛ لاحتمال أن يكون ثقة عنده دون غيره، فإذا ذكر [87 -
~~ب] يعلم حاله. قال التلميذ: وليس هذا بشيء، لأنه تقديم للجرح المتوهم على
~~التعديل الصريح. وفيه أن التعديل الصريح على المبهم المجهول كلا تعديل
# (لكن قال ابن الصلاح هنا:) أي في هذا المبحث (إن وقع الحذف في كتاب
~~التزمت صحة " كالبخاري ") ومثله مسلم، (فما أتى) أي الكتاب أو صاحبه (فيه)
~~أي في التعليق، (بالجزم) أي بصيغة الجزم، ك: ذكر، وزاد، وروى فلان، وقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، (دل) أي / إتيانه بالوصف المذكور (على
~~أنه) أي الشأن، (ثبت إسناده) أي المعلق / 63 - ب / (عنده، وإنما حذف لغرض
~~من الأغراض) كالاقتصار، أو خوف التكرار، أو بأن أسند معناه في الباب ولو من
~~طريق آخر، فنبه بالتعليق عليه، أو أنه لم يسمعه ممن يثق به، بقيد العلو، أو
# PageV01P396
# سمعه في حال المذاكرة فقصد بذلك الفرق بين ما حدثه عن مشايخه في حالتي
~~التحديث والمذاكرة، وأحاديث المذاكرة قلما ms152 يحتجون بها، أو نبه بذلك على
~~موضع يوهم تعليل الرواية التي على شرطه، أو غير ذلك من الأسباب التي يصحبها
~~خلل الانقطاع، كأن يكون الراوي ليس على شرطه، وإن كان مقبولا، ونحو ذلك.
~~(وما أتى فيه بغير الجزم) مثل أن يقول: يذكر، أو يروى مجهولا، (ففيه مقال)
~~أي قول كثير أو مجال اختلاف أقوال.
# (وقد أوضحت أمثلة ذلك) أي أوردتها واضحة. وقيل حق العبارة: أوضحت ذلك
~~بأمثلة واضحة، (في " النكت ") بضم النون، وفتح الكاف اسم كتاب للمصنف مشتمل
~~على اعتراضات أوردها (على ابن الصلاح) قلت هذا إيضاح
# PageV01P397
# في غاية [من] الإبهام، مع أنه لم يظهر وجه الاستدراك.
# فإن الجمهور: إذا لم يقبلوا تصريح راوي المعلق: بأن جميع من أحذفه ...
~~وكذا قول من يقول: حدثني الثقة، كيف يقبلون من التزم صحة كتابه، ويذكر فيه
~~تعليقات، ولم يصرح بأن [88 - أ] تعليقه صحيح أم لا؟ فإنه لو صرح به لكان من
~~قبيل ما سبق. والحال أنه يحتمل أنه حذفه لغرض من الأغراض، سواء ذكر بصيغة
~~الجزم أو بصيغة التمريض. نعم صيغة المجهول أبعد من المعلوم في كونه مقبولا
~~ثم رأيت بعض متأخري المغاربة قال: إنه قسم ثان من التعليق، وأضاف إليه قول
# PageV01P398
# البخاري في غير موضع من كتابه: وقال لي فلان، [وزادنا فلان] فوسم كل ذلك
~~بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل بحسب المعنى. وقال: إذا قال [قال]
~~لي، أو قال لنا: فاعلم أنه ذكره للاشتهاد لا للاحتجاج.
# قال: وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذاكرات
~~والمناظرات. وأحاديث المذاكرات قلما يحتجون بها، ورد ابن الصلاح هذا القول،
~~من حيث إنه مخالف لما قاله أبو جعفر بن أحمد النيسابوري أنه قال: كلما قال
~~البخاري: قال لي، أو قال لنا، فهو عرض ومناولة، وذلك أن أبا جعفر أقدم منه
~~وأعرف بالبخاري، وفيه بحث ظاهر.
### | ( [المرسل] )
# (والثاني) أي من أقسام السقط، (وهو ما سقط من آخره) أي آخر إسناده (من)
~~بفتح الميم، أي صحابي كائن، (بعد التابعي) وإنما قيدته بصحابي، فإن ms153 الحديث
~~الذي حذف منه الصحابي (هو المرسل) وهو مأخوذ من الإرسال بمعنى الإطلاق،
~~وعدم المنع كقوله تعالى: (إنا أرسلنا الشياطين على
# PageV01P399
# الكافرين} فكأن المرسل / 64 - أ / أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف، أو
~~من قولهم: ناقة مرسال، أي سريعة السير. كأن المرسل أسرع فيه، فحذف بعض
~~إسناده، أو من قولهم: جاء القوم أرسالا أي متفرقين، لأن بعض الإ سناد منقطع
~~من بقيته.
# (وصورته أن يقول التابعي، سواء كان كبيرا) بأن لقي كثيرا من الصحابة /
~~وجالسهم، وكانت جل روايته عنهم، كقيس بن أبي حازم، وسعيد بن المسيب، (أم
~~صغيرا) وفي نسخة: أو صغيرا، بأن لم يلق من [88 - ب] الصحابة إلا العدد
~~اليسير، أو لقي جماعة مع كون جل روايته عن التابعين، كيحيى بن سعيد
~~الأنصاري. ذكره السخاوي.
# (قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كذا، أو فعل كذا، أو فعل) بصيغة
~~المجهول (بحضرته كذا، أو نحو ذلك) أي مما يضاف إليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من الرواية، والسماع، والحكم، والجواب، والإجابة، والأمر، والنهي،
~~وغير ذلك مما يشمل الحلية ونحوها. وهذا هو المعتمد، وقيده بعضهم بالكبير.
~~وقالوا: لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا، بل منقطعا، لأنهم لم يلقوا من
~~الصحابة إلا الواحد أو الاثنين، فأكثر روايتهم عن التابعين، وإلى هذا
~~الاختلاف أشار ابن الصلاح بقوله: وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي
~~الكبير.
# PageV01P400
# وقال المصنف: لم أر التقييد [بالكبير] صريحا [عن أحد] ، نعم قيد الشافعي
~~رضي الله عنه المرسل الذي يقبل إذا اعتضد، بأن يكون من رواية التابعي
~~الكبير، ولا يلزم من ذلك أن لا يسمى ما رواه التابعي الصغير مرسلا
# وأطلقه الفقهاء والأصوليون على قول من دون التابعي، منقطعا كان أو معضلا:
~~قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولذلك قال ابن الحاجب في " مختصره ".
~~المرسل قول غير الصحابي: قال رسول الله تعالى عليه وسلم. انتهى. [وإليه]
~~ذهب الخطيب، لكن قال: إن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال رواية
~~التابعي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وقال ms154 الحاكم وغيره من المحدثين: المرسل مختص بالتابعي عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. وفي " الخلاصة ": التحقيق أن المرسل في اصطلاح
# PageV01P401
# المحدثين أن يترك التابعي الواسطة بينه وبين رسول الله تعالى عليه وسلم،
~~[فإن ترك الراوي واسطة بين الراويين] ، فهذا يسمى منقطعا، وإن ترك أكثر من
~~واحد، فهو المسمى بالمعضل عندهم، والكل يسمى مرسلا عند الفقهاء والأصوليين.
~~وفي " الجواهر ": وأما قول الزهري وغيره [89 - أ] من التابعي الصغير قال
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فالمشهور عند من خصه بالتابعي أنه مرسل
~~كالتابعي الكبير، وقيل: [بل] منقطع. انتهى.
# ومنه يعلم أن التابعي إذا لم تكن له رواية عن الصحابة مطلقا وأرسل
~~الحديث، فينبغي أن لا يكون الخلاف في كونه منقطعا، كما أشار / 64 - ب /
~~إليه السيد جمال الدين المحدث في " حاشية المشكاة " عند قوله: وعن الأعمش
~~قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] " آفة العلم النسيان " الحديث.
~~رواه الدارمي [مرسلا] ، حيث قال: المراد بالإرسال هنا المعنى اللغوي، وهو
~~الانقطاع، لأن الأعمش لم يسمع من أحد من الصحابة، وإن ثبت سماعه من أنس،
~~فالمرسل بالمعنى الاصطلاحي. انتهى
# وتوضيحه: أن منشأ اختلافهم في التابعي الصغير، هو أن روايته عن الصحابي
~~قليلة نادرة، والحكم إنما يكون مبنيا على الغالب، فإذا تحقق عدم روايته عن
~~الصحابي، فلا وجه للاختلاف في كون حديثه مرسلا / بل يكون منقطعا قطعا،
~~والله أعلم.
# PageV01P402
# (وإنما ذكر) أي المرسل، (في قسم المردود) مع أن المعتمد عند المحدثين أنه
~~ما حذف منه الصحابي وهو - لا شك - أنه ثقة.
# ولذا قال جمهور العلماء: إن المرسل حجة مطلقا بناء على الظاهر من حاله،
~~وحسن الظن به أنه ما يروي حديثه إلا عن الصحابي. وإنما حذفه لسبب من
~~الأسباب، كما إذا كان يروي ذلك الحديث عن جماعة من الصحابة، كما ذكر عن
~~الحسن البصري أنه قال: إنما أطلقته إذا سمعته من سبعين من الصحابة، وكان قد
~~يحذف اسم علي رضي الله تعالى عنه بالخصوص أيضا لخوف الفتنة
# (للجهل بحال المحذوف) أي في ms155 الجملة؛ (لأنه يحتمل أن يكون) أي المحذوف؛
~~(صحابيا، ويحتمل) أي احتمالا بعيدا، ولذا ما اعتبره الجمهور من الأصوليين،
~~(أن يكون تابعيا) بأن تابع مذهب الفقهاء وغيرهم، أو لعدم تقيدهم بالرواية
~~عن الصحابة.
# PageV01P403
# (وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا، ويحتمل أن يكون ثقة) [89 - ب] لعدم
~~تقيدهم بالرواية عن الثقات. وأما على الأول: فثقة جزما لأن الصحابة كلهم
~~عدول.
# (وعلى الثاني) أي على تقدير كون التابعي ثقة، (يحتمل أن يكون حمل) أي أخذ
~~وتحمل (عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر) وعلى الأول أيضا
~~يحتملها، لكن المراد بيان سبب ذكره في المردود، [وعلى الأول ظهر المردود
~~به] فلا حاجة إلى بيان الاحتمالات فيه.
# (وعلى الثاني) وهو احتمال كون الثاني حاملا عن تابعي آخر، (فيعود) أي
~~يرجع (الاحتمال السابق) وهو احتمال كون التابعي ضعيفا، أو ثقة. وإلفاء إما
~~لتقدير [أما] أو لتوهمها.
# (ويتعدد) أي ويحتمل تعددا آخر ويرتقي احتماله، (أما بالتجويز العقلي في
~~احتمال التعدد، فإلى ما لا نهاية له) أي مع قطع النظر عن الدليل النقلي
~~الخارجي، فاندفع ما قال تلميذه: محال عند العقل، أن يجوز بين التابعي
~~والنبي [صلى الله عليه وسلم] من لا يتناهى. كيف وقد وقع التناهي في الوجود
# PageV01P404
# الخارجي بذكر النبي [صلى الله عليه وسلم] . انتهى.
# والظاهر أنه أراد الكثرة وأتى بما لا نهاية له مبالغة، إذ من المعلوم عند
~~العقلاء أن الانتساب إلى آدم عليه السلام / 65 - أ / أمر متناه، فكيف إلى
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، فمراده أنه يتعدد، أما بالتجويز العقلي إلى
~~أتباع غير محصورة عندهم، بقرينة المقابلة بقوله:
# (وأما بالاستقراء) أي بالتتبع الحاصل بالدليل النقلي
# (فإلى) أي فينتهي التعدد إلى (ستة أو سبعة) . قال محش: " أو " للترديد،
~~أو بمعنى بل، ثم كتب في حاشيته أن " أو " هذه تحتملهما، وحاصلهما: اختياره
~~أن أو بمعنى [بل] لكن نقل التلميذ عن المصنف أنه قال: " أو " هنا للشك لأن
~~السند الذي ورد فيه سبعة أنفس اختلفوا في واحدهم هل هو صحابي أو تابعي، فإن
~~ثبت ms156 صحبته فإن التابعين ستة، وإلا فسبعة.
# (وهو) أي هذا العدد، (أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين، عن بعض) .
~~واعلم أن كون المرسل [90 - أ] حديثا ضعيفا لا يحتج به، إنما هو اختيار
~~جماعة من المحدثين، وهو قول الشافعي رضي الله عنه، وطائفة من الفقهاء،
# PageV01P405
# وأصحاب الأصول. وقال مالك في المشهور عنه، وأبو حنيفة، وأصحابه، وغيرهم
~~من أئمة / العلماء كأحمد في المشهور عنه: أنه صحيح يحتج به، بل حكى ابن
~~جرير إجماع التابعين بأسرهم على قبوله، وأنه لم يأت عن أحد منهم إنكاره،
~~ولا عن أحد من الأئمة بعدهم، إلى رأس المئتين الذين هم من القرون الفاضلة،
~~المشهود لها من الشارع صلى الله تعالى عليه وسلم بالخيرية.
# وبالغ بعض القائلين بقوله، فقواه على المسند معللا: بأن من أسند فقد
~~أحالك، ومن أرسل فقد تكفل لك، وهذا إذا لم يعرف حاله.
# (فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة، فذهب جمهور المحدثين)
~~أي على زعمه، (إلى التوقف) أي في قبوله ورده. ويرد على المصنف أنه حينئذ لا
~~يصح جعله قسما من [أقسام] المردود القطعي على مذهبهم (لبقاء الاحتمال) إذ
~~يجوز أن يكون ثقة عنده لا في نفس الأمر كذا قيل.
# PageV01P406
# وهو غير صحيح؛ إذ الكلام مبني على فرض أنه لا يرسل إلا عن ثقة. وعلم هذا
~~من دأبه بالتتبع في نقله، لا بناء على قوله. فالصواب أن يقال: لبقاء احتمال
~~أن يكون هذا الإرسال بخصوصه من غير عادته. وقال شارح: إلى التوقف، وأنه لا
~~يقبل. وظاهره مناف للتوقف إن قرئ بفتح أنه، وأما إذا قرئ بكسر إنه، فله
~~وجه، وهو: أن التعليل إنما هو لعدم القبول المستلزم لعلة عدم الرد، وهو
~~بقاء الاحتمال، إذ لا يصح الاستدلال مع وجود الاحتمال نفيا وإثباتا. (وهو
~~أحد قولي أحمد) أي غير المشهور عنه.
# (وثانيهما: وهو قول المالكيين والكوفيين) فيرد على المصنف أنه لا يصح
~~جعله قسما من المردود بناء على جميع المذاهب. (يقبل) أي المرسل، (مطلقا)
~~[90 - ب] .
# قال / 65 - ب ms157 / تلميذه: الأولى تركه، أو تأخير قول المالكيين والكوفيين
~~عن قول الشافعي، إذ يوهم الإطلاق أنه سواء عرف من عادته ما ذكر أو لا،
~~فيخالف ما عند الكوفيين والمالكيين. انتهى. والظاهر أنه أراد بقوله: مطلقا
~~سواء اعتضد بمجيئه من وجه آخر، أو لم يعتضد بمجيئه بدليل قوله:
# (وقال الشافعي: يقبل) أي [لا] مطلقا [بل] فيه تفصيل. (إن اعتضد) على بناء
~~المجهول، (بمجيئه من وجه آخر) أي إسناد آخر (يباين) أي يغاير
# PageV01P407
# (الطريق الأولى) وفي نسخة: الأول لأن الطريق يؤنث ويذكر (مسندا كان) أي
~~الثاني، (أو مرسلا) وسواء كان الثاني صحيحا، أو حسنا، أو ضعيفا، ذكره الشيخ
~~زكريا. (ليترجح احتمال كون المحذوف) أي في الإسناد الأول.
# (ثقة في نفس الأمر) . وفيه بحثان: الأول: إنه إذا كان الثاني مرسلا أيضا
~~لا يظهر وجه الترجيح، إذ الضعيف لا يقوي الضعيف، نعم، كثرة الطرق الضعيفة
~~قد تقويه وتخرجه إلى حد الحسن لغيره.
# والثاني: أنه إذا اعتضد بمسند، فالمسند هو المعتمد، ولا حاجة إلى المرسل،
~~اللهم إلا أن يقال: المسند قد يكون ضعيفا وبان به قوة الساقط وصلاحيته
~~للاحتجاج، وقد يقال: إنهما دليلان إذ المسند دليل برأسه، والمرسل يعتضد به
~~ويصير دليلا أخر، فيرجح بهما الخبر عند معارضة خبر ليس له طريق سوى مسنده
~~/.
# (ونقل أبو بكر الرازي) صاحب شرعة الإسلام (من الحنفية، وأبو الوليد
# PageV01P408
# الباجي) بالموحدة، والجيم نسبة إلى باجة، بلد بإفريقية، منه أبو [الوليد]
~~سليمان بن خلف الإمام المصنف، ذكره " القاموس ". (من المالكية: أن الراوي
~~إذا كان يرسل عن الثقات) أي تارة، (وغيرهم) أخرى.
# (لا يقبل مرسله اتفاقا) أي إذا عرف من حاله [91 - أ] [أنه] غير ملتزم بأن
~~يرسله عن ثقة، فلا يقبل مرسله، وأما إذا لم يعلم حاله، فمرسله مقبول إتفاقا
~~عند الحنيفة والمالكية.
# ( [
### | المعضل
# ] )
# (والقسم الثالث) أشار الشارح إلى أن الثالث صفة لموصوف محذوف هو المبتدأ.
~~وقوله:
# (من أقسام السقط) أي الحذف. (من الإسناد) صفة أخرى، والخبر قوله:
# (إن كان) أي السقط، (باثنين) أي حاصلا بهما (فصاعدا) أي فكذا ما يكون ms158
~~زائدا عليهما، (مع التوالي) أي لكن بشرط الموالاة في موضع السقوط، (فهو
# PageV01P409
# المعضل) أي فالقسم الذي [يكون] في إسناده ذلك هو المسمى بالمعضل، من
~~أعضله أي أعياه، فهو معضل به، أو فيه أي معنى، فكأن المحدث الذي حدث به
~~أعضله وأعياه، فلم ينتفع من يرويه عنه.
# قال السخاوي في " شرح الألفية "، هو بفتح المعجمة، من الرباعي المعتدي:
~~يقال: أعضله، / 66 - أ / فهو معضل وعضيل، كما سمع في أعقدت العسل، فهو
~~عقيد، بمعنى معقد، وأعله المرض، فهو عليل، بمعنى معل، وفعيل بمعنى مفعل،
~~إنما يستعمل في المتعدي. والعضيل: المستغلق الشديد، ففي حديث: " أن عبدا
~~[من عباد الله] قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك،
~~فأعضلت بالملكين، فلم يدريا كيف يكتبان ... " الحديث. كما قال أبو عبيد: هو
~~من العضال، الأمر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه. انتهى.
# فكأن المحدث الذي حدث به أعضله، حيث ضيق المجال من يؤديه إليه، وحال بينه
~~وبين معرفة رواته بالتعديل أو الجرح، وشدد عليه الحال،
# PageV01P410
# ويكون ذلك الحديث معضلا لإعضال الراوي له، تم كلامه. قال الشيخ زكريا:
~~وأعلم أن المعضل يقال للمشكل أيضا، وهو بكسر الضاد أو بفتحها على أنه
~~مشترك، نبه عليه شيخنا. انتهى.
# وقال ابن الصلاح: أصحاب الحديث يقولون: أعضله فهو معضل بفتح الضاد، [91 -
~~ب] وهو اصطلاح مشكل المأخذ - ووجه بأن مفعلا بفتح العين، [لا يكون] إلا من
~~ثلاثي لازم، عدي بالهمزة، وهذا لازم معها - وقال: [بحثت] فوجدت له من
~~قولهم: أمر عضيل، أي مستغلق شديد، فهو فعيل بمعنى فاعل يدل على الثلاثي.
~~انتهى. وقد يقال: إن أعضل بمعنى استغلق لازم، وأما المتعدي بمعنى أعيا،
~~فإشكال المأخذ باق غير مندفع، فالأولى أن يقال: إنه من أعضله بمعنى أعياه،
~~ففي " القاموس ": عضل عليه ضيق، وبه الأمر: اشتد كأعضل وأعضله، وتعضل الداء
~~الأطباء وأعضلهم ".
# هذا، وفي " الخلاصة ": المعضل: ما سقط من سنده اثنان فصاعدا. انتهى
~~كلامه.
# ولم يعتبر فيه التوالي، ولا عدم كونه من المبادىء، ولا أن [لا] يكون من
~~مصنف، وكذا ms159 في " التحقيق ". وفي " الجواهر " قيل: قول الراوي: بلغني، كقول
# PageV01P411
# [مالك] : بلغني عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كذا / يسمى مغضلا عند أصحاب الحديث. انتهى. فالأولى أن يجعل
~~المعضل من أقسام المردود، لا من أقسام السقط، فتدبر وتأمل.
### | ( [المنقطع] )
# (وإلا) أي وإن لم يكن كذلك، أعني إن لم يحصل مجموع ما ذكر في المعضل،
~~(بأن كان السقط اثنين غير متواليين في موضعين) مجرد تأكيد، وإلا فغير
~~المتواليين لا يكون إلا في الموضعين، (مثلا فهو المنقطع) والأنسب تأخير
~~قوله: فهو المنقطع عن قوله:
# (وكذا إن سقط واحد فقط، أو أكثر من اثنين، لكن بشرط عدم التوالي) ، قال
~~المصنف: ويسمى ما سقط منه واحد منقطعا في موضع، وما سقط منه اثنان بالشرط
~~منقطعا في موضعين، وهكذا؛ إن في ثلاثة، ففي / 66 - ب / ثلاثة، وإن في
~~أربعة، ففي أربعة، نقله التلميذ. قيل: وانتفاء ذلك المجموع إما بانتفاء [92
~~- أ]
# PageV01P412
# الأثنينية فصاعدا، بأن يكون واحدا، أو بانتفاء التوالي من اثنين، أو من
~~أكثر من اثنين كذلك، فذكر الأوسط وتقيده ب: مثلا ليكون إشارة إلى الطرفين،
~~[ثم ذكر الطرفين] بعد قوله: فهو المنقطع، لا يخلو عن غلق.
# وما قيل: من أن النفي الحاصل في " إلا " متوجه إلى قيد التوالي، كما يقال
~~في العربية: إن النفي يرجع إلى القيد، وإذا فسره به وعطف عليه بقوله: وكذا،
~~إشارة إلى قصور عبارة المتن، مردود، بأنه على تقدير تسليم ذلك في أمثال هذه
~~المواضع، ينبغي أن يدرج الأكثر من اثنين بلا توال في التفسير، ويعطف عليه
~~الواحد فقط بقوله: وكذا ... الخ.
# هذا، والصحيح الذي ذهب إليه الجمهور، ومنهم الخطيب، وابن عبد البر،
~~وغيرهما من المحدثين: أن المنقطع ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان
~~انقطاعه، سواء ترك ذكر الراوي من أول الإسناد، أو وسطه، أو آخره بحيث يشمل
~~المرسل، والمعضل، والمعلق، إلا أن أكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال
~~رواية من دون التابعي عن الصحابي، كمالك عن ابن عمر رضي الله ms160 عنهما.
# وقال الحاكم: هو ما اختل فيه قبل الوصول إلى التابعي رجل، سواء كان
# PageV01P413
# محذوفا، أو مذكورا مبهما كمالك، عن رجل، عن ابن عمر. هذا زبدة ما في "
~~الخلاصة ". وقيل [هو] ما روي عن تابعي أو من دونه قولا له أو فعلا. قال
~~النووي: وهذا غريب ضعيف بعيد، فإن هذا هو المقطوع لا المنقطع.
# (ثم) تقسيم ثان للسقط بل للمردود باعتبار القسط، (إن القسط) " إن " من
~~الشرح زيادة ضرر، لأنه سبب تغيير إعراب المتن من الرفع إلى النصب، إلا
~~بتكلف، بل بتعسف كما سبق، والمعنى أن الحذف (من الإسناد قد يكون واضحا يحصل
~~الاشتراك) أي بين الحذاق وغيرهم، (في [92 - ب] معرفته) أي يعرفه كل أحد،
~~(بكون الراوي) بالباء السببيه، وفي نسخة: باللام الأجلية، (مثلا لم يعاصر
~~من روى عنه) أي لم يدرك عصره.
# وقوله: مثلا: قيد لم يعاصر، يفيد أنه كذلك إذا أدرك عصره، لكنه ما اجتمع
~~به. ولذا قال التلميذ: قوله: يحصل ... الخ، مع قوله يدرك ... الخ تكرار.
~~انتهى. وفيه أن الشرح يقتضي الوضوح، مع أن الكلام في الواضح.
# (أو يكون) كان / الأظهر أن يقول: وقد يكون (خفيا فلا يدركه إلا الأئمة
~~الحذاق) بضم مهملة، وتشديد معجمة، أي المهرة، (المطلعون على طرق
# PageV01P414
# الحديث) أي تفاصيل معرفة رجاله، بكونهم ثقة وضبطا وغير ذلك. (وعلل
~~الأسانيد) أي من الاتصال، والانقطاع، ونحوهما من العلل القادحة في السند.
# (فالأول:) أي / 67 - أ / من نوعي السقط (وهو الواضح يدرك) أي يعلم (بعدم
~~التلاقي) أي الاجتماع، (بين الراوي وشيخه) أي على زعمه (لكونه) علة
~~للإدراك، أي لكون الراوي (لم يدرك عصره) أي عصر شيخه (أو أدركه) أي عصره
~~(لكن لم يجتمعا) .
# (وليست له منه) أي والحال أنه ليس للراوي من شيخه على تقدير إدراك عصره،
~~(إجازة، ولا وجادة) كما سيجيء تفصيلهما.
# وأما إذا ثبت إجازة أو وجادة على تقدير عدم الاجتماع، فإن يثبت حينئذ
~~تلاق معنوي، فنفيهما معتبر في عدم التلاقي، لكن عده من الواضح لا يخلو عن
~~خفاء، فكأنه أمر إضافي.
# (ومن ثمة) ms161 أي ومن أجل أن الإدراك المذكور لم يحصل لكل أحد على الوجه
~~المسطور، (احتيج) أي في هذا الفن (إلى التأريخ) بالهمز ويبدل، وسيأتي
# PageV01P415
# معناه. (لتضمنه تحرير مواليد الرواة) جمع مولد، وهو زمان الولادة،
~~(ووفياتهم) بكسر الفاء، وتشديد التحتية، أي انتهاء حياتهم، وكذلك أمكنة
~~حياتهم، ومماتهم (وأوقات طلبهم) أي الحديث، (وارتحالهم) أي [93 - أ]
~~للسماع.
# (وقد افتضح أقوام أدعو الرواية عن شيوخ) أي كثيرين (ظهر بالتأريخ كذب
~~دعواهم) ، استئناف وقوع جوابا للسؤال عن كيفية الافتضاح وسببه، ويحتمل أن
~~يكون صفة للشيوخ، بتقدير ضمير أي كذب دعواهم بالسماع منهم، أي من الشيوخ.
# ( [
### | المدلس
# ] )
# (والقسم الثاني: وهو الخفي) الظاهر: ما فيه السقط الخفي، (المدلس بفتح
~~اللام) . قال تلميذه: المقسم السقط، والمدلس الإسناد الذي وقع فيه السقط،
~~فلا يكون الحمل حقيقيا. انتهى. وهو أحد نوعي المدلس، وهو ما يقع في
~~الإسناد.
# PageV01P416
# والنوع الآخر ما يقع في الشيوخ، [وهو] أن يروي عن شيخ سمعه فيسميه، أو
~~يكنيه، أو ينسبه، أو يصفه بما لا يعرف به، كي لا يعرف. والنوع الأول مكروه
~~جدا، وكأنه لذلك اقتصر عليه. هذا، وقيل: تعريفه الخارج من التقسيم يصدق على
~~الأقسام الحاصلة من التقسيم الأول. بناء على ظاهره، فإما أن يلتزم التصادق،
~~ويدعى أن التغاير اعتباري، أو يقيد كل منهما بما لا يوجد في الآخر لتباين
~~الأقسام.
# (سمي) أي القسم الثاني، (بذلك) أي بالمدلس، (لكون الراوي لم يسم من حدثه،
~~وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه) أي (به) .
# ومنه التدليس في البيع، يقال: دلس فلان على فلان، أي ستر عنه العيب الذي
~~في متاعه، كأنه أظلم عليه الأمر. وهو في الاصطلاح راجع إلى ذلك من حيث إن
~~من أسقط من الإسناد شيئا، فقد غطى ذلك الذي أسقطه، وزاد في التغطية لإتيانه
~~بعبارة موهمه، وكذا تدليس / 67 - ب / / الشيوخ، فإن الراوي يغطي الوصف الذي
~~به يعرف الشيخ، أو يغطي الشيخ بوصفه بغير ما اشتهر به، كذا حققه البقاعي،
~~وبه يتضح قول المصنف.
# (واشتقاقه) أي أخذ المدلس (من الدلس - بالتحريك -) أي بتحريك الأولين، ms162
~~(وهو اختلاط الظلام [93 - ب] أي (بالنور) كما يكون في أول
# PageV01P417
# الليل، (سمي بذلك) أي سمي المدلس بالمعنى الاصطلاحي؛ (لاشتراكهما) أي
~~المحذوف والنور (في الخفاء) وهذه التسمية من تتمه وجه التسمية الأولى، كما
~~لا يخفى.
# (ويرد) أي وحقه أن يرد (المدلس) بفتح اللام، (بصيغة من صيغ الأداء) أي
~~بلفظ من ألفاظ ما يؤدي به الإسناد، [ك: أنبأنا، وحديثا] ، (تحتمل) أي
~~الصيغة، (وقوع اللقاء) بكسر اللام ممدودا، وفي نسخة: بضم اللام، وفي آخره
~~ياء مشددة، (بين المدلس) بكسر اللام، (ومن أسند) أي وبين من روي (عنه)
# قال التلميذ: الأولى أن يقال: يحتمل السماع، كما صرح به النووي وغيره.
~~انتهى. وقال السخاوي: كنى شيخنا باللقاء عن السماع لتصريح غير واحد من
~~الأئمة في تعريفه بالسماع. قيل: والأولى أن يقول: وقوع السماع، لأن أداء
~~الحديث على وجه مشعر على بأنه سمعه ممن روى عنه، موجب لكون الراوي مدلسا.
~~ويرشدك إليه قوله: أوهم سماعه. وأما أداؤه على وجه مشعر باللقاء، فلا يوجب،
~~لأن اللقاء معتبر في المدلس، كما صرح به في الشرح، وأوهم به المتن.
# (ك: عن) أي فلان (وكذا قال) أي فلان لئلا يكون كذبا، ولفظ كذا من الشرح
~~مستغنى عنه بالعطف.
# (ومتى) أي وإنما قلنا: حقه أن يرد المدلس. . الخ لأنه متى (وقع) أي
# PageV01P418
# الحديث، (بصيغة صريحة [لا يجوز فيها] ) أي في [السماع] ، وهي لفظة:
~~أخبرني أو حدثني، أو سمعته، والحال أنه ثبت عدم السماع، (كان) أي الراوي،
~~(كاذبا) وليس بمدلس أصلا، وفي نسخة: كان كذبا، أي الحديث يكون حينئذ لا
~~تدليسا.
# وحاصله: أنه متى وقع الحديث المدلس بلفظ صريح، فهو كذب أما إذا وقع من
~~المدلس، أي ممن وقع منه التدليس في بعض الصور حديث بلفظ صريح، فإنه مقبول
~~إذا كان المدلس عدلا كما يجيء فيه حديثه، وهذا معنى قوله: [94 - أ] (وحكم
~~من ثبت عنه التدليس) أي إيراد الإسناد بصيغة تحتمل السماع (إذا كان عدلا)
~~والحكم مبتدأ خبره (أن لا يقبل) : أي الحديث، (منه) أي من المدلس، أو من
~~أجل ms163 تدليسه، (إلا إذا صرح فيه بالتحديث) أي بين السماع فيه، بحيث زال
~~احتمال الانقطاع، وأتى بلفظ مبين للاتصال، وصرح فيه ك: سمعت، وحدثنا
~~وأخبرنا، فهو مقبول محتج به (على الأصح)
# لأن التدليس ليس كذبا، وإنما هو تحسين لظاهر الإسناد / 68 - أوضرب من
~~الإبهام بلفظ محتمل، فإذا صرح بوصله، وزال الإبهام قبل، وقيد بقوله: عدلا
~~لأنه إذا لم يكن عدلا، فلا يقبل منه أصلا.
# PageV01P419
# وقال فريق من المحدثين والفقهاء: من عرف بارتكاب / التدليس ولو مرة صار
~~مجروحا مردودا في الرواية، وإن بين السماع وأتى بصيغة صريحة في هذا الحديث،
~~أو في غيره من أحاديثه.
# قال الشيخ شمس الدين محمد الجزري: التدليس قسمان:
# تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ
# أما تدليس الإسناد فهو أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه، موهما
~~أنه سمعه منه، ولا يقول: أخبرنا وما في معناه، بل يقول: قال فلان، أو عن
~~فلان وإن فلانا قال، وما أشبه ذلك. ثم قد يكون بينهما واحد أو قد يكون
~~أكثر، وربما لم يسقط المدلس شيخه، لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا أو صغير
~~السن، يحسن الحديث بذلك. وكان الأعمش، والثوري، وابن عيينة، وابن إسحاق
~~وغيرهم يفعلون هذا النوع.
# ومن ذلك ما حكى ابن خشرم: كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال: عن الزهري
~~فقيل له: حدثك الزهري؟ فسكت، ثم قال: قال الزهري. فقيل له أسمعته من
~~الزهري؟ فقال: لم أسمعه من الزهري، ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد
~~الرزاق عن معمر، عن [94 - ب] الزهري. وهذا القسم من التدليس مكروه [جدا] ،
~~وفاعله مذموم عند أكثر العلماء. ومن عرف به فهو
# PageV01P420
# مجروح عند جماعة لا تقبل روايته بين السماع أو لم يبنيه.
# والصحيح التفصيل فيما بين فيه الاتصال، ك: سمعت، وحدثنا، ونحو ذلك مقبول،
~~ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير.
# قال النووي: ذلك لأن هذا التدليس ليس كذبا، بل لم يبين فيه الاتصال،
~~فلفظه محتمل، وحكمه حكم المرسل وأنواعه. وأجرى الشافعي هذا الحكم فيمن دلس
~~مرة.
# وأما تدليس الشيوخ: وهو ms164 أن يسمي شيخا سمع منه [بغير] اسمه المعروف، أو
~~ينسبه، أو يصفه بما لا يشتهر كيلا يعرف. وهذا أخف من الأول، ويختلف الحال
~~في كراهته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه، وهو إما لكونه ضعيفا، أو صغيرا،
~~أو متأخر الوفاة، أو لكونه مكثرا عنه، أو شاركه في السماع عنه جماعة دونه.
~~وتسمح به جماعة من المصنفين، كالخطيب، وقد أكثر منه. ومنه قول ابن مجاهد
~~المقرئ: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله، يريد أبا بكر عبد الله بن أبي
~~داود السجستاني. وقوله: حدثنا محمد بن سند، يعني أبا بكر محمد بن الحسن
~~النقاش، نسبة إلى جد له. قلت: هو محمد بن حسن بن زياد بن / 68 - ب / هارون
~~بن جعفر بن سند. انتهى.
# وقيل: المدلس ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما ذكره المصنف: وهو أن يسقط اسم شيخه الذي سمع منه،
# PageV01P421
# ويرتقي إلى شيخ شيخه، أو من فوقه، فيسند ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال، بل
~~بلفظ موهم له، ك: عن فلان أو قال فلان. وإنما يكون تدليسا إذا كان المدلس
~~لقيه ولم يسمع منه، أو سمعه ولم يسمع منه ذلك الحديث. مثال ذلك: ما روي عن
~~علي بن خشرم قال: كنا يوما عند ابن عيينة ... الخ،
# وثانيها: أن يصف المدلس شيخه بوصف لا يعرف به، من اسم، أو كنية، أو نسبة
~~[95 - أ] إلى قبيلة، أو صفة، أو بلد، أو نحو ذلك، كي يوعر الطريق / إلى
~~السماع له، كقول ابن مجاهد - أحد القراء -: حدثنا عبد الله بن أبي عبد
~~الله، يريد به عبد الله بن أبي داود السجستاني صاحب " السنن "
# وثالثها: تدليس التسوية: وصورته أن يروي حديثا عن شيخ ثقة، وذلك الثقة
~~يرويه عن ضعيف عن ثقة فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول، فيسقط
~~الضعيف الذي في السند، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني، فيسوي
~~الإسناد كله ثقات. فهذا أشر أقسام التدليس، لأن الثقة الأول قد لا يكون
~~معروفا بالتدليس، ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه ms165 عن ثقة
~~آخر، فيحكم له بالصحة، وهذا غرور شديد.
# وأما القسم الأول: فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء، وكان شعبة أشدهم ذما
# PageV01P422
# فروى الشافعي، عن شعبة قال: التدليس أخو الكذب. وقال لأن أزني أحب إلي من
~~أن أدلس، قال: وهذا من شعبة محمول على الزجر والتنفير.
# والقسم الثاني أمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه والمروي، وتوعير لطريق
~~معرفته على من يطلب الوقوف على حاله.
### | ( [المرسل الخفي] )
# (وكذا) أي مثل المدلس في الرد (المرسل الخفي) قيل: الظاهر أنه عطف على
~~قوله: المدلس. وأدخل كذا لطول العهد، أي الثاني هو المدلس، والمرسل الخفي،
~~أي منقسم إليهما. ثم اعلم أنه ليس المراد بالإرسال هنا ما سقط من سنده
~~الصحابي، كما هو المشهور في حد المرسل، وإنما المراد هنا مطلق الانقطاع.
# ثم الإرسال بهذا المعنى على نوعين: ظاهر، وخفي
# فالظاهر: هو أن يروي الرجل عمن لم يعاصره، أي لم تثبت معاصرته أصلا بحيث
~~لا يشتبه إرساله باتصاله على أهل الحديث، [95 - ب] كأن يروي مالك مثلا عن
~~سعيد بن المسيب.
# PageV01P423
# الخفي: هو أن يروي عمن سمع منه ما لم يسمع منه، أو عمن لقيه ولم يسمع
~~منه، أو عمن عاصره ولم يلقه، فهذا قد يخفى على كثير من أهل الحديث لكونهما
~~قد جمعهما عصر واحد، وهذا أشبه بروايات المدلسين، وكذا حققه / 69 - أ /
~~العراقي.
# (إذا صدر من معاصر لم يلق) قيد اتفاقي لا احترازي، وكان الأنسب أن يقول:
~~وهو الصادر من معاصر. ولذا قال تلميذه: هذا الشرط يوهم أن له مفهوما، وليس
~~كذلك؛ إذ ليس لنا مرسل [خفي] إلا ما صدر عن معاصر لم يلق. انتهى. وفيه أن
~~الحصر غير صحيح لما تقدم من الصور، ومن جملتها معاصر لم يلق (من حدث عنه)
~~كان الظاهر أن يقول: لم يعرف لقاؤه، كما صرح به فيما سيأتي. (بل بينه) أي
~~المعاصر، (وبينه) أي المحدث عنه، (واسطة) . ظاهر كلامه أن " بل " للإضراب،
~~تأكيدا على وجه الانتقال، ويمكن أن يكون بل للإبطال، عدولا عن الحصر
~~المفهوم من الأول. وإفادة ms166 للعموم المستفاد من الثاني، فإنه يشعر أنه نفى
~~الواسطة مع تحققها. وهذا أعم من أن يكون معاصرا له، أو لم يكن، فيشمل جميع
~~[الصور] السابقة.
# (والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق) أي وبالبيان حقيق (يحصل)
# PageV01P424
# وفي نسخة: حصل (تحريره بما ذكر هنا) أي بما ذكر / بعده من تقريره، كما
~~يدل عليه قوله:
# (وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه) أي والمرسل الخفي يختص
~~بمن روى عمن عاصره، ولم يعرف أنه لقيه على ما ذكره السخاوي، وهو معنى قوله:
# (فأما إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه، فهو المرسل الخفي) . قيل: الأظهر في
~~العبارة أن يقول: بما يذكر؛ مقيدا ب: الآن أو [96 - أ] غير مقيد. ويجوز أي
~~حينئذ أن يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط إلى الواضح والخفي، حيث
~~اعتبر في الأول عدم التلاقي، فعلم أن التلاقي معتبر في الباقي الذي هو
~~المدلس بقرينة المقابلة، والمرسل الخفي من الأول، كما يدل عليه قوله: من
~~معاصر لم يلق فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما. وهذا إنما يتأتى إذا لم
~~يجعل المرسل الخفي قسما من الثاني.
# (ومن أدخل) كصاحب " الخلاصة " (في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي)
~~كالنووي، والعراقي (لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه) أي
# PageV01P425
# تعريف التدليس.
# (والصواب: التفرقة بينهما) وفيه أنه لا منع من أن يكون بينهما عموما
~~خصوصا.
# (ويدل على أن اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه) خبر
~~أن مقدم على قوله: دون المعاصرة، وفاعل يدل قوله: (إطباق أهل العلم
~~بالحديث) متعلق بالعلم، أي اتفاقهم (على أن رواية المخضرمين) جمع المخضرم
~~بالخاء والضاد المعجمتين، وفتح الراء.
# يقال: خضرم عما أدركه: قطع، وهو الذي أدرك الجاهلية وزمن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولم يره. وسيأتي الخلاف في أنهم هل [هم] معدودون / 69 - ب
~~/ من الصحابة، أم من كبار التابعين؟ كما هو الصحيح، وعدهم مسلم عشرين نفسا
~~(كأبي عثمان النهدي) بفتح نون، وسكون هاء (وقيس بن أبي حازم عن النبي صلى
~~الله ms167 تعالى عليه وسلم ومن قبيل الإرسال) أي الخفي (لا من قبيل التدليس، ولو
~~كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس، لكان هؤلاء مدلسين، لأنهم عاصروا
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قطعا، ولكن لم يعرف هل لقوه أم لا) .
# PageV01P426
# والظاهر أن المخضرم من عرف عدم لقيه، لا من لم يعرف أنه لقيه، وبينهما
~~فرق كما لا يخفى، فيكون حديثهم من المرسل الجلي قريب [96 - ب] من مراسيل
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# (وممن قال باشتراط اللقي في التدليس: الإمام الشافعي، وأبو بكر البزار)
~~بتشديد الزاي، في آخره راء.
# (وكلام الحديث في " الكفاية " يقتضيه، وهو المعتمد، ويعرف عدم الملاقاة
~~بإخباره) أي المدلس (عن نفسه بذلك) كما أخبر ابن عيينة على ما روى عنه علي
~~بن خشرم وقد تقدم.
# (أو بجزم إمام مطلع) أي بذلك وهو عدم الملاقاة، وإنما يعلم ذلك بالتاريخ
~~كحديث العوام - بفتح مهملة وتشديد [واو]- ابن حوشب، عن عبد الله بن أبي
~~أوفى: " كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قال بلال: قد قامت الصلاة
~~نهض وكبر ". وقال الإمام أحمد: العوام لم يدرك ابن أبي أوفى.
# (ولا يكفي) أي في عدم الملاقاة، (أن يقع في بعض / الطرق زيادة راو) أو
~~أكثر، كما قال بعضهم، (بينهما لاحتمال أن يكون) أي هذه الزيادة أو هذا
~~الزائد، (من المزيد) وهو أن يزيد الراوي في إسناد واحد رجلا، أو أكثر وهما
~~منه وغلطا
# PageV01P427
# وحاصله: أنه لا يكفي للحكم بالتدليس وقوع زيادة راو بين من روى بصيغة
~~تحتمل السماع، وبين المروي عنه في بعض الطرق، فلا يحكم بمجرد هذه الزيادة
~~بالتدليس لاحتمال أن يكون هذا الزائد من المزيد في متصل الأسانيد. وسيجيء
~~تفسيره في المخالفة.
# (ولا يحكم) بصيغة المجهول، (في هذه الصورة) أي التي وقعت في بعض طرقها
~~زيادة راو (بحكم كلي) أي قطعي في أحد الجانبين، (لتعارض احتمال الاتصال
~~والانقطاع) وعدم مرجح لأحدهما.
# (وقد صنف فيه [الخطيب] أي في بيان ما ذكر من المدلس، والمرسل الخفي،
~~والمزيد، والفرق بينهما، فصنف في خفي الإرسال ms168 [97 - أ] كتابا سماه: (كتاب "
~~التفصيل) بمعنى التبيين، (لمبهم المراسيل ") . (وكتاب " المزيد) أي وصنف في
~~مزيد الإسناد كتابا سماه: تمييز المزيد في (في متصل الأسانيد ") أي واستوعب
~~فيهما مسائل الصورتين.
# (وانتهت هنا أحكام الساقط) وفي / 70 - أ / نسخة: حكم الساقط (من الإسناد)
~~أي وعرف حكم المحذوف. قيل: الأنسب تقديم الحكم على الأقسام، إذ الأقسام
~~للساقط، والأحكام للأقسام، بأن يقول: وانتهى هنا أحكام أقسام الساقط، بل حق
~~العبارة أن يقال: وانتهت هنا أقسام المردود، والقسط وأحكامه.
# PageV01P428
### | ( [الطعن وأسبابه] )
# (ثم الطعن) أي في رجال الإسناد، (يكون بعشرة أشياء) كما سيجيء مجملا
~~ومفصلا (بعضها يكون أشد في القدح) أي في الطعن والجرح (من بعض: خمسة منها)
~~أي من العشرة، (تتعلق بالعدالة) وهي الكذب، والتهمة، والفسق والجهالة،
~~والبدعة. (وخمسة تتعلق بالضبط،) وهي الخمسة الباقية.
# (ولم يحصل الاعتناء) أي الاهتمام (بتمييز أحد القسمين من الآخر) أي بأن
~~يبين جميع ما يتعلق بالعدالة على حدة، ثم يبين جميع ما يتعلق بالضبط، بل
~~بينها مختلطة، (لمصلحة اقتضت ذلك) أي عدم الحصول المذكور.
# (وهي) أي المصلحة، (ترتيبها) أي العشرة (على الأشد فالأشد في موجب الرد)
~~بفتح الجيم في إيجاب الرد، (على سبيل التدلي) أي التنزل من الأعلى في الشدة
~~إلى الأدنى فيها، عكس طريق الترقي من الأدنى إلى الأعلى، كما فعل في
~~تسميتهما لفا ونشرا مرتبا.
# قيل: وهذا لا يخلو من استدراك لانفهامه من الأشد فالأشد. وفيه أن العبارة
~~محتملة لأن يكون للترقي وللتدلي، بل الأول هو المتبادر إلى الذهن. يكون
~~للترقي وللتدلي، بل الأول هو المتبادر إلى الذهن.
# PageV01P429
# وحاصله: أنه أراد تقرب أحدها إلى الآخر في الأشدية [97 - ب] فإن بعض
~~أقسام أحد القسمين يترتب في الأشدية على بعض أقسام الآخر دون أقسام الآخر
~~قيل: الأوضح في العبارة: مكانها بحسب الشدة والضعف، إذ لا أشدية للأخير
~~ويدفع بأن هذه عبارة / مشهورة بين البلغاء، وقد ورد في الحديث الشريف أيضا:
~~" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل ". رواه البخاري وغيره.
~~ويوجه بأنه لو كان هناك سبب آخر للطعن ms169 كان الأخير أشد منه، وإنما انحصر
~~الطعن في العشرة.
# (لأن الطعن إما أن يكون لكذب الراوي) بفتح الكاف، وكسر الذال، أفصح من
~~كسر أوله، وسكون ثانيه. ويرد على المتن أن الكذب فرد من أنواع الفسق، ولهذا
~~فيده في الشرح بقوله: (في الحديث النبوي، بأن يروي عنه [صلى الله عليه
~~وسلم] ما لم يقله متعمدا لذلك) أي بخلاف ما روى ساهيا، فالمراد بالكذب في
~~المتن الكذب على سبيل العمد. فلو قال بدله: الافتراء وهو الكذب عن عمد لكان
~~أولى.
# ثم لما كان هذا الكذب الخاص / 70 - ب / أشد أنواع الفسق، وأقبح أسباب
~~الطعن، حتى قيل بكفر المفتري عليه صلى الله تعالى عليه وسلم، أفرده وجعله
~~كأنه جنس آخر، وقدمه على الكل. وأما قول محش: وإنما قدم الأول لكون
# PageV01P430
# الطعن به أشد في هذا الفن، وإن كان الفسق بالفعل أشد من الكل، فمردود بما
~~ذكرنا.
# (أو تهمته) أي الراوي، (بذلك) أي الكذب المذكور، (بأن لا يروي ذلك
~~الحديث) أي المطعون. والأظهر أن يقول: بأن لا يروي الحديث (إلا من جهته) أي
~~الراوي المتهم، (ويكون) أي ذلك الحديث، (مخالفا للقواعد،) أي قواعد الدين
~~(المعلومة) أي من الشريعة بالضرورة. والعطف للتفسير والبيان، [98 - أ]
~~وسيجيء ما يشعر بأن هذا من الأول، حيث عد كونه مناقضا لنص القرآن من قرائن
~~كونه موضوعا.
# (وكذا من عرف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث
~~النبوي) قلت: هذا داخل في الفسق القولي، وجعله داخلا في التهمة غير مستبعد،
~~(وهذا دون الأول) .
# قال تلميذه: قوله: وهذا دون الأول مستغنى عنه. انتهى وكأنه فهم أن هذا
~~إشارة إلى التهمة، والمراد بالأول الحقيقي. والصواب جعله إشارة إلى قوله:
~~وكذا من عرف ... الخ. وجعل الأول إضافيا، وهو ما أشار إليه بقوله: أو تهمته
~~بذلك، ثم وجه تقديم الثاني على ما بعده من الفسق وغيره، أن كون كل من
~~العشرة موجبة للرد، وإنما هو من جهة إيجابها بحسب ظن الكذب في الرواية،
~~وهذا هو وجه تقديم النوعين اللذين يليانه ms170 على الفسق.
# PageV01P431
# (أو فحش غلطه أي كثرته) بأن يكون خطؤه أكثر من صوابه، أو يتساويان إذ لا
~~يخلو الإنسان من الغلط والنسيان.
# (أو غفلته) أي ذهوله (عن الإتقان) أي الحفظ والإيقان. والظاهر: أنه عطف
~~على غلطه، لا على الفحش. والمعنى: أو فحش غفلته، أي كثرة غفلته، لأن الظاهر
~~أن مجرد الغفلة ليس سببا للطعن لقلة من يعافيه الله منها. ويدل عليه قوله
~~فيما بعد: أو كثرت غفلته.
# (أو فسقه) قيل المراد به ظهوره، لأن جعله موجبا للطعن إنما هو بعد العلم
~~به وظهوره، كما سيصرح به. وفيه أنه لا تخصيص له بذلك، بل الجميع كذلك
# (أي بالفعل أو القول) والمراد بالفعل أعم من عمل الظاهر والباطن (مما لم
~~يبلغ الكفر) أي من / فعله أو قوله. وأما الكفر، فهو خارج عن المبحث، لأن
~~الكلام في الراوي المسلم، وبه يظهر فساد قول شارح: فإن ما يبلغ الكفر داخل
~~في [98 - ب] الفسق بالمعتقد، وهي البدعة. انتهى. مع ما فيه أن كل ما يبلغ
~~الكفر لا يسمى بدعة، بل من البدع ما يبلغ الكفر، فتأمل / 71 - أ / حق
~~التأمل.
# (وبينه) أي الفسق، (وبين الأول) أي كذب الراوي، (عموم) أي وخصوص مطلقا،
~~فالأول أخص، والثاني أعم، لأن الفسق يصدق على كل ما صدق عليه الكذب، دون
~~العكس، وأما بينه وبين الثاني، فعموم من وجه.
# (وإنما أفرد الأول) مع كونه داخلا في العام، (لكون القدح به أشد في هذا
~~الفن) وقدمنا ما يزيد به التحقيق.
# PageV01P432
# (وأما الفسق بالمعتقد) أي بالاعتقاد، أو بسبب معتقد السوء، (فسيأتي
~~بيانه) أنه نوع خاص يسمى بالبدعة. (أو وهمه: بأن يروي على سبيل التوهم) أي
~~بناء على الطرف المرجوح من الشك.
# (أو مخالفته أي للثقات) أو لمن هو أوثق منه، وفي تأخيرهما عن الفسق نظر
~~ظاهر، فإنهما أكثر مناسبة للكذب من الفسق بالفعل.
# (أو جهالته) بفتح الجيم، (بأن لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين) ، إشارة
~~إلى أنه لو جرح فيه جرح مجرد، لا يكون في هذه المرتبة، إذ التجريح لا ms171 يقبل
~~ما لم يبين وجهه، بخلاف التعديل، فإنه يكفي فيه أن يقول: عدل أو ثقة مثلا.
# (أو بدعته) . اعلم أن البدعة أضعف من مقدمة ومؤخرة، لأن اعتقاد خلاف
~~المعروف إنما هو بناء على دليل لاح عليه، فلا يؤثر مثل ما سواه في عدم
~~الاعتماد؛ ولذا قد يوجد في الصحيح ما يكون رافضيا، أو خارجيا، أو معتزليا.
~~وغيرهم في رجال الإسناد.
# (وهي اعتقاد ما أحدث) أي جدد واخترع (على خلاف المعروف) متعلق ب: أحدث،
~~(عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) متعلق [99 - أ] بالمعروف، وكذا عن
~~أصحابه رضي الله تعالى عنهم لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " من أحدث
# PageV01P433
# في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
# (لا بمعاندة) فإن ما يكون بمعاندة كفر، (بل بنوع شبهة) أي دليل باطل سمي
~~[بها] ، لأنه يشبه الثابت وليس بثابت، لأن أدلة المبتدعة كلها مدخول فيها،
~~وإن كان الكل يستدلون بالقرآن، لكن كما قال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} .
# (أو سوء حفظه وهي:) أنث باعتبار الخبر، وهو قوله: (عبارة عن أن لا يكون)
~~بصيغة النفي هو الصواب خلافا لما في بعض النسخ، وسيأتي تفصيله في التفصيل.
~~(غلطه أقل من إصابته) سواء كان مساويا، أو أكثر، وأما إذا كان غلطه أقل من
~~الإصابة، أو قليلا بالنسبة إليها، فهو مقبول.
# ويرد على المصنف أنه لا يظهر الفرق بين الغفلة والوهم، وكذا بين فحش
~~الغلط، وسوء الحفظ. وإن حمل فحش الغلط على كثرته في نفس الأمر، وسوء الحفظ
~~على أن لا يكون الغلط أقل من الإصابة / 71 - ب /، بقرينة المقابلة، لم يكن
~~لتأخر سوء الحفظ - أي ما يكون الغلط مساويا للإصابة، أو أكثر منها عن
# PageV01P434
# فحش الغلط - وجه أصلا.
### | ( [الموضوع] )
# (فالقسم الأول وهو / الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع)
~~وفيه مسامحة، لأن الموضوع هو الحديث الذي فيه الطعن بكذب الراوي، لا نفس
~~الطعن به، وأما ما قيل: من أن المراد بالطعن المطعون، فخلاف ظاهر المقسم
~~كما تقدم. ثم يقال له أيضا: المختلق ms172 بقاف بعد لام مفتوحة، المصنوع، لأن
~~واضعه اختلقه، أي افتراه، وصنعه، أي من عنده.
# (والحكم عليه) أي على الحديث، (بالوضع) أي بكونه موضوعا، أو بوضع الواضع
~~إياه، (إنما هو) أي الحكم عليه (بطريق الظن الغالب) صفة [99 - ب] كاشفة
~~للتأكيد، إذ قد يطلق الظن بمعنى العلم، كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم} ، (لا بالقطع) وهو تصريح بما علم ضمنا، مبالغة في التأكيد.
# (إذ قد يصدق الكذوب) كما أن الصدوق قد يكذب. ومنه قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " رواه مسلم.
# PageV01P435
# (لكن لأهل العلم بالحديث ملكة) أي مهارة علمية وحذاقة (قوية يميزون بها
~~ذلك) أي الموضوع من غيره، والكذب من الصدق.
# (وإنما يقوم بذلك) أي الحكم على الحديث بأنه موضوع، (منهم) أي من
~~المحدثين، بيان مقدم على قوله: (من يكون اطلاعه تاما) أي كاملا في معرفة
~~الأسانيد، ومعرفة رجال الحديث، (وذهنه ثاقبا) أي مضيئا بتنوير قلبه، وشرح
~~صدره، (وفهمه قويا) أي مستقيما، (ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك) أي كون
~~الحديث موضوعا، (متمكنة) أي ثابتة راسخة.
# قال الدارقطني: يا أهل بغداد لا تظنوا أن أحدا يقدر أن يكذب على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا حي، ذكره السخاوي.
# وقال الربيع بن خثيم: إن للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه، وظلمة كظلمة
~~الليل تنكره.
# وقال ابن الجوزي: إن الحديث المنكر يقشعر له جلد طالب [العلم] ، وينكسر
~~منه قلبه في الغالب
# PageV01P436
### | ( [طرق معرفة الوضع] )
# (وقد يعرف الوضع: بإقرار واضعه) أي واضع الحديث المتفرد به كقول عمر بن
~~صبيح: أنا وضعت خطبة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، أي التي نسبها إليه.
~~وكالحديث الطويل عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه في فضائل سور القرآن،
~~اعترف راويه / 72 - أ / بالوضع، وأنكر على الثعلبي، البيضاوي، وغيرهما من
~~المفسرين الذين ذكروه في تفاسيرهم، من غير بيان وضعه.
# قال شارح: وينزل منزلة الإقرار [100 - أ] أن يعين المنفرد به تاريخ
~~مولده، بما لا يمكن معه الأخذ عن ms173 شيخه. انتهى. وفيه أنه مع احتمال التدليس
~~كيف يحكم عليه بالوضع؟
# (قال ابن دقيق العيد: لكن) أي مع هذا، (لا يقطع بذلك) أي بالوضع، لأنه
~~ليس بقاطع في كونه موضوعا. قيل: لا يحصل القطع من القرائن الأخر أيضا، فما
~~الوجه في تخصيص الاستدراك به؟ أجيب بأنه قد يتوهم حصول القطع به لكونه أقرب
~~من سائر القرائن.
# (لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار. انتهى) [يعني] ولاحتمال أن يكون
~~صادقا فيه، ولو رجح الثاني، / لأنه يبعد عادة أن ينسب إلى نفسه مثل هذا
~~الأمر الشنيع من غير باعث ديني، أو دنيوي.
# PageV01P437
# والغالب أن الداعي إليه إنما هو التوبة، وحينئذ يبعد أن يكون كذبا، لكن
~~لاحتمال [جرأته] على الله تعالى، وقلة حيائه من الخلق، أو قصد فساده في
~~الرواية، وعدم العمل بها لا يقطع بالوضع إلا إذا دل دليل على صدقه، على ما
~~ذكره في " المنهل "، [فإنه] إذا تواردت الأدلة على شيء يقطع به.
# (وفهم منه) أي من كلامه هذا، (بعضهم) أي كابن الجزري على ما ذكره
~~السخاوي، أنه أي مراده (أنه لا يعمل بذلك الإقرار أصلا) أي لا قطعا ولا
~~ظنا، لاحتمال كونه كاذبا. ورد عليه المصنف وقال: (وليس ذلك) أي عدم العمل
~~به، (مراده) أي مقصود ابن دقيق العيد.
# (وإنما نفى القطع) [أي الجزم واليقين في كونه موضوعا، (بذلك) أي بذلك
~~الإقرار؛ لما فيه من الاحتمال، ولا يلزم من نفي القطع] نفي الحكم، أي نفي
~~الإقرار نفسه الذي هو الحكم بالوضع، كذا قال شارح. والصواب: أنه لا يلزم من
~~نفي القطع بقوله نفي الحكم مطلقا، أي لا قطعا ولا ظنا.
# (لأن الحكم) أي الشرعي (يقع) أي غالبا (بالظن الغالب وهو) أي إقراره
~~(ههنا) أي في هذا المحل (كذلك) [100 - ب] أي مما يحكم عليه بالظن. فإنا
# PageV01P438
# نحكم بالظاهر، والله أعلم بالسرائر.
# (ولولا ذلك) أي جواز الحكم بالظن، (لما ساغ) أي لما جاز (قتل المقر
~~بالقتل ولا) زائدة للتأكيد، أي ولما جاز (رجم المعترف بالزنا، لاحتمال أن
~~يكونا كاذبين فيما اعترفا ms174 به) . قال الحنفي: وفيه خفاء، لأن غاية ما في
~~الباب أنه وقع منه خبران متناقضان، فكيف يغلب الظن بكذب الأول؟ انتهى.
# ويرد [قوله] بما أشرنا إليه سابقا، من أن أحدا من المسلمين إذا أسند إلى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حديثا، ثم اعترف أنه كذب، فلا شك أنه
~~يغلب على الظن صدقه في الثاني، وكذبه في الأول، إذ لا يجترئ مؤمن على نسبة
~~مثل هذا القبيح الشنيع - الذي اتفق العلماء / 72 - ب / على أنه كبيرة، بل
~~قال بعضهم: إنه كفر - إلى نفسه، على أن الأصل في خبر المؤمن الصدق بمقتضى
~~حسن الظن به، ولذا يقبل خبر واحد في الديانات، وإن كان الخبر من حيث هو
~~يحتمل الصدق والكذب بالتجويز العقلي، ولذا لا يقطع به ولا يحزم بمضمونه،
~~إلا إذا أحال العقل كذبه عادة، فصح قياس الشيخ اعترافه بإقرار القاتل،
~~واعتراف الزاني على ما ورد بهما الشرع، مع أن الحكم عام، سواء أنكر أو لا،
~~فمع ظهور الأمر غاية الظهور والجلاء لا معنى لقوله: فيه خفاء. (ومن القرائن
~~التي يدرك بها الوضع) أي وضعه، أو يعرف بها الموضوع (ما
# PageV01P439
# يؤخذ من حال الراوي) كالتقرب للخلفاء، والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم
~~ورأيهم، وغير ذلك.
# (كما وقع للمأمون بن أحمد أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن) أي
~~البصري، (سمع من أبي هريرة أو لا / فساق) أي مأمون، (في الحال إسنادا إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال:) [قال] محش: إنه بدل من " إسنادا
~~". وقال شارح: التقدير قائلا [10 - أ] فيه أنه قال. وقيل: إسنادا ثابتا على
~~أنه قال. والظاهر أن التقدير إسنادا متصلا إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، مذكورا فيه أنه - أي الراوي - قال: (" سمع الحسن من أبي هريرة رضي
~~الله عنهما ") أي إلى آخر ما ذكره، رواه البيهقي في " المدخل "، ونحوه: أن
~~عبد العزيز بن الحارث التميمي سئل عن فتح مكة، فقال عنوة، فطولب بالحجة
~~فقال: حدثنا ابن الصواف: حدثنا عبد الله بن أحمد: [حدثنا ms175 أبي] : حدثنا عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس:
# PageV01P440
# أن الصحابة اختلفوا في فتح مكة، أكان صلحا أو عنوة، فسألوا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال: " كان عنوة ".
# هذا، مع أنه اعترف أنه صنعه في الحال ليندفع به الخصم.
# (وكما وقع لغياث بن إبراهيم) أي النخعي، (حيث دخل على المهدي) بفتح ميم،
~~وسكون هاء، وتشديد ياء، وهو محمد بن المنصور عبد الله العباسي، والد هارون
~~الرشيد، وهو الباني للمسجد الحرام سابقا بناء مسقفا، خلاف ما بناه بنو
~~عثمان مقببا لاحقا.
# (فوجده) أي فصادف غياث المهدي حال كونه (يلعب بالحمام) جنس واحدته حمامة،
~~(فساق في الحال) أي لطمع المال، (إسنادا إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال: " لا سبق) بفتح فسكون، مصدر سبقت أسبق، وبفتح الباء ما يجعل
~~من المال رهنا على المسابقة. والمعنى: لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في
~~هذه الثلاثة. وقال الخطابي: الرواية الصحيحة بفتح الباء، كذا في " النهاية
~~".
# (إلا في نصل) وهو حديدة السهم، (أو خف) وهو للإبل، (أو حافر) وهو للخيل،
~~(أو جناح ") بفتح الجيم أي ريش وهو للطائر، أي إلا في ذوات هذه الأشياء /
~~73 - أ / من السهام، والإبل، والخيل.
# PageV01P441
# (فزاد في الحديث) أي الثابت، على ما في " الجامع الصغير " بلفظ: " لا سبق
~~إلا في خف، أو حافر، أو نصل " رواه أحمد، وأصحاب السنن الأربعة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه. (" أو جناح ") أي هذا اللفظ.
# (فعرف المهدي) أي من كمال عقله (أنه كذب) أي في الزيادة، (لأجله، فأمر
~~بذبح الحمام) . قال السخاوي: فأمر له ببدرة: يعني عشرة آلاف درهم، فلما قفى
~~قال: أشهد على قفاك أنه قفا كذاب، ثم ترك الحمام، بل أمر بذبحها، وقال. أنا
~~حملته على ذلك. انتهى.
# والأظهر ما روي أن المهدي استحسنه أولا، وأعطاه عشرة آلاف درهم، فلما
~~أدبر ألقي في قلب المهدي أنه كذب لأجله، فأمر بذبح الحمام، لكونه سببا لوضع
~~الحديث وكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، لكن لم يتعرض ms176 له، ولم
~~يأخذ ما أعطاه، فهذا الحديث مأخوذ باعتبار جزئه الأخير، بخلاف السابق، فإنه
~~موضوع بتمامه.
# PageV01P442
# (ومنها) أي من القرائن، (ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص
~~القرآن) كالتجسيم، (والسنة المتواترة) بخلاف المشهورات وغيرها من الآحاد،
~~(أو / الإجماع القطعي) كالإجماع الغير السكوتي، المنقول بطريق التواتر،
~~بخلاف الإجماع السكوتي والمنقول بطريق الآحاد. قيل: تقييد الإجماع بالقطعي
~~يدل على أن الإجماع الظني - مثل الذي [يثبت] بخبر الواحد - لا يجعل الخبر
~~المناقض له موضوعا.
# (أو صريح العقل) لم يذكر القياس صريحا، فأما أن يدرج في صريح العقل، أو
~~يجعل ما لا يدل مناقضة [الحديث] إياه على كونه موضوعا، كالإجماع الظني، وما
~~عدا المتواتر من السنن.
# (حيث لا يقبل شيء من ذلك) أي مما ذكر من النصين، والإجماع، والعقل،
~~(والتأويل) وكذا إن لم يحتمل سقوط شيء منه على بعض رواته يزول به ذلك.
# وإليه أشار ابن السبكي في " جمع الجوامع " فقال: وكل خبر أوهم باطلا
# PageV01P443
# ولم يقبل التأويل، فمكذوب، [102 - أ] أو نقص منه ما يزيل به الوهم. قال
~~شارحه: وقد يمثل له برواية: " لا يبقى على ظهر الأرض بعد مئة سنة نفس
~~منفوسة " لعدم مطابقتها الواقع حيث سقط على راويها: " منكم " وكركة اللفظ،
~~إن وقع التصريح بأنه لفظ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولم يرو بالمعنى،
~~وربما تجتمع ركة اللفظ والمعنى، وذلك أبلغ، بل ركاكة المعنى كافية في
~~الدلالة على الوضع وفساد معناه، وكالمجازفة في الوعد والوعيد، ومخالفته
~~الشرع.
# (ثم المروي تارة يخترعه الواضع) أي يكون المروي كلاما لنفس الواضع، وهو
~~أكثر، كما يذكره أهل التعاويذ في / 73 - ب / إسناد الدعاء.
# (وتارة يأخذه من كلام غيره، كبعض السلف الصالح) منها كلمات علي رضي الله
~~تعالى عنه، ومنها موقوفات الحسن، حيث قيل في حقه: كلامه يشبه كلام
~~الأنبياء، ونحو كلام مالك بن دينار، وفضيل بن عياض، ومعارف الجنيد وغيرهم.
# PageV01P444
# (أو قدماء الحكماء) كالحارث بن كلدة، وبقراط، وأفلاطون.
# (أو الإسرائيليات) أي أقاويل بني إسرائيل مما ذكر في التوراة، أو أخذ من
~~علمائهم ms177 ومشايخهم. والظاهر أن يقدر المضاف في الأولين، أي كلام بعض السلف،
~~أو كلام قدماء الحكماء.
# (أو يأخذ) كان حقه أن يقول: وتارة يأخذ (حديثا ضعيف الإسناد، فيركب له
~~إسنادا صحيحا ليروج) بتشديد الواو المكسورة أي الإسناد، أو المفتوحة أي
~~الحديث، فهذا الحديث موضوع [الإسناد] لا المتن. وقد يذكر كلاما ليس له أصل،
~~كما يذكره أهل التعاويذ في إسناد دعاء القدح ونحوه، فيذكر له إسنادا جل
~~رجاله من أعاظم المحدثين، منتهيا إليه صلى الله تعالى عليه وسلم، أو إلى
~~أحد من أكابر أمته كالخضر، والحسن البصري، والإمام جعفر الصادق، وقد يذكر
~~[102 - ب] في آخره أن من شك في هذا اكفر.
### | ( [أسباب الوضع] )
# (والحامل [للواضع] ) أي السبب الباعث (على الوضع إما عدم الدين
~~كالزنادقة) ، تمثيل للواضع لا للحامل، أو المضاف محذوف، وكذا
# PageV01P445
# البواقي وهم المبطنون للكفر المظهرون للإسلام، أو الذين لا يتدينون بدين.
~~يفعلون ذلك [أي كوضع الزنادقة] استخفافا بالدين ليضلوا به الناس، فقد قال
~~حماد بن زيد / فيما أخرجه العقيلي: إنهم وضعوا أربعة عشر ألف حديث. وقال
~~المهدي: أقر عندي رجل من الزنادقة بوضع مئة حديث، وهي تجول في أيدي الناس.
~~ذكره السخاوي. وقال ابن عدي: لما أخذ عبد الكريم بن أبي العوجاء، - الذي
~~أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي - ليضرب عنقه قال: لقد وضعت فيكم
~~أربعة آلاف حديث، أحرم فيها وأحلل. ومنهم: الحارث الكذاب الذي ادعى النبوة،
~~وأمثاله وضعوا جملا بل ألوفا من الحديث استخفافا بالدين، وتلبيسا على
~~المسلمين. فبين نقاد الحديث أمرها في ذلك كله، ولم يخف عنهم من شأنها ما
~~خفي على غيرهم بحيث لما قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة! قال:
~~يعيش لها الجهابذة أي نقاد الحديث، وحذاقهم، قال الله تعالى {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} انتهى. وكأنه [أراد أنه] من جملة حفظ لفظ الذكر حفظ
~~معناه
# PageV01P446
# ومن جملة معانيه: الأحاديث النبوية الدالة على توضيح مبانيه، كما قال
~~تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} / 74 - أ / ففي الحقيقة تكفل الله تعالى
~~بحفظ ms178 الكتاب والسنة، بأن يقيم من عباده من يجدد أمر دينهم في كل قرن، بل في
~~كل زمان
# والمظان للموضوعات كثيرة: منها الكتب المؤلفة في الضعفاء، " كالكامل "
~~لابن عدي، بل [103 - أ] أفردت بالتأليف كتصنيف ابن الجوزي في " الموضوعات
~~"، ولكن تعقبه العلماء في كثير من الأحاديث التي ذكرها في كتابه وقد جمع
~~شيخ مشايخنا السيوطي، والسخاوي، بعد الزركشي وغيره الأحاديث المشتهرة على
~~الألسنة، وبينوها بيانا شافيا، وأظهروا مخرجيها وحكموا ببطلان بعضها نقلا
~~وافيا. وقد اقتصرت في كراسة على أحاديث اتفقوا على وضعها وبطلان أصلها
~~وسميته: " المصنوع في معرفة الموضوع " لا يستغني الطالب عنه.
# (أو غلبة الجهل، كبعض المتعبدين) أي المنتسبين إلى العبادة والزهادة،
~~وضعوا أحاديث في الفضائل والرغائب، كصلاة ليلة نصف شعبان، وليلة الرغائب
~~ونحوهما. ويتدينون في ذلك في زعمهم وجهلهم، وهم أعظم الأصناف ضررا على
~~أنفسهم وغيرهم، لأنهم يرونه قربة، ويرجون عليه المثوبة، فلا يمكن تركهم
~~لذلك، والناس يعتمدون عليهم، ويركنون إليهم، لما نسبوا إليه من الزهد
~~والصلاح، ويقتدون بأفعالهم، ويعتنون بنقل أقوالهم، حتى قد يخفى على
# PageV01P447
# بعض علماء الأمة وأكابرهم، ثقة واعتمادا على ما نقلوه، فيقعون فيما وقعوا
~~فيه.
# ومثال ذلك: ما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي، قاضي مرو فيما
~~رواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزي، أنه قيل لأبي عصمة: من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟
~~فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة،
~~ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعت هذا حسبة
# (أو فرط العصبية) : أي إفراطها، وشدة التعصب / لمذهبهم. وقد روى ابن أبي
~~حاتم عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعد [103 - ب] ما تاب: انظروا عمن
~~تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا. زاد غيره في رواية:
~~ونحتسب الخير في إضلالكم. ذكره السخاوي، وقال الجزري: وقوم وضعوها تعصبا
~~وهوى، كمأمون ابن أحمد الهروي في وضعه حديثا: " يكون في أمتي رجل " يقال
~~له: محمد بن ms179 إدريس، يكون أضر على أمتي من إبليس " ولقد رأيت رجلا قام يوم
~~جمعة والناس مجتمعون قبل الصلاة، فابتدأ ليورده، فسقط من قامته مغشيا عليه.
# (كبعض / 74 - ب / المقلدين) كما ذكر الواحدي حديث أبي بن كعب
# PageV01P448
# الطويل في فضائل السور، سورة فسورة تبعا للثعلبي في تفسيره، وقلده غيره
~~في ذكرها في تفاسيرهم، كالزمخشري، والبيضاوي وكلهم أخطؤا، ولا ينافي ذلك ما
~~ورد في فضائل كثير من السور، مما هو صحيح، أو حسن، أو ضعيف. وتكفل بإيراده
~~العماد بن كثير في " تفسيره "، والجلال السيوطي في كتابه المسمى " بالدر
~~المنثور في التفسير المأثور ".
# (أو اتباع هوى لبعض الرؤساء) كما ذكر مثاله في كلام الجزري، وكحديث " أبي
~~حنيفة سراج أمتي "، وكزيادة: " الجناح " فيما تقدم.
# (أو الإغراب) أي الإتيان بحديث غريب يرغب الناس فيه، (لقصد الاشتهار) أي
~~ليشتهر عند العامة أنهم من العلماء الكبار، أو ليشتهر ذلك الحديث في أهل
~~الديار. وذكر في " خلاصة الطيبي ": أن من الواضعين قوما من السؤال
~~والشحاذين، يقفون في الأسواق والمساجد، فيضعون على رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أحاديث بأسانيد صحيحة قد حفظوها، فيذكرون الموضوعات بتلك
~~الأسانيد.
# قال جعفر بن محمد الطيالسي: صلى أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين في مسجد
~~الرصافة فقام بين أيديهما قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
# PageV01P449
# قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول [صلى الله عليه وسلم] : من قال لا إله إلا الله يخلق الله من
~~كل كلمة منها طائر، منقاره من ذهب، وريشه من مرجان، وأخذ في قصته من نحو
~~عشرين ورقة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى، [ويحيى] ينظر إلى أحمد فقال: أنت
~~حدثته بهذا! فقال: والله ما سمعت به إلا هذه الساعة، [قال] فسكتا جميعا حتى
~~فرغ فقال: أي أشار يحيى بيده أن تعال، فجاءه متوهما لنوال الخير فقال له
~~يحيى: من حدثك بهذا؟ فقال: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، فقال: أنا ابن
~~معين، هذا أحمد بن حنبل، ms180 ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] ، فإن كان ولا بد من الكذب فعلى غيرنا، فقال له: أنت ابن معين
~~[قال: نعم] قال: [لم] أزل أسمع أن ابن معين أحمق، وما علمته إلا هذه
~~الساعة، قال يحيى: وكيف علمت أني أحمق؟ قال: كأنه ليس في الدنيا يحيى بن
~~معين، وأحمد بن حنبل غيركما، كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا، قال:
~~/ فوضع أحمد بن حنبل كفه على وجهه، وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما.
# (وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به) أي يعتبر بقوله (إلا أن بعض الكرامية)
~~بتشديد الراء على اللغة المشهورة، ذكره السخاوي. قيل وهم فرقة من المشبهة
~~نسبت إلى عبد الله / 75 - أ / بن كرام، وهو الذي صرح بأن معبوده على العرش،
~~وأطلق اسم الجوهر عليه تعالى، وهم يدعون زيادة الورع، والتقوى، والمعرفة
# PageV01P450
# التامة. (وبعض المتصوفة) أي منهم أو من غيرهم، (نقل عنهم إباحة الوضع في
~~الترغيب) أي في الطاعة والعبادة، (والترهيب) أي التخويف عن المعصية
~~والبطالة.
# وحاصله: [104 - ب] أن بعضهم جوزوا وضع الأحاديث فيما يتعلق به حكم من
~~الثواب والعقاب وترغيبا للناس في الحسنات، [وزجرا لهم عن السيئات] ،
~~واستدلوا بما في بعض الروايات: " من كذب علي متعمدا ليضل به الناس، فليتبوأ
~~مقعده من النار ". وأخذوا بمفهومه جواز الكذب عليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لقصد اهتداء الناس. وقالوا في الحديث المشهور بدون زيادة " ليضل به
~~الناس " أن " علي للضرر، ونحن إنما نكذب له، وحمل بعضهم على أن المراد به
~~من قال في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم: ساحر، أو مجنون، أو شاعر، وأمثال
~~ذلك.
# (وهو خطأ من فاعله نشأ عن جهل) لما ذكرنا من الحديث الدال على العموم.
~~وأما ما ذكروه، فهو من التأويلات الفاسدة، بناء على غفلتهم عن القواعد
~~الدينية.
# (لأن الترغيب والترهيب من جملة الأحكام الشرعية) وإن كان بينهما وبين
# PageV01P451
# سائر الأحكام الشرعية فرق من حيث إن الضعيف معتبر فيهما دون سائر الأحكام
~~مع أنه ms181 يقدم على الرأي أيضا عند فقد بقية الأدلة.
# (واتفقوا) أي علماء الإسلام من المحدثين وأرباب الكلام، (على أن تعمد
~~الكذب على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الكبائر) أي من أكبرها بعد
~~الكفر بالله تعالى، وهذا دليل آخر على كون إباحة الوضع في الترغيب والترهيب
~~خطأ، أو من تتمة الدليل الأول، بأن يكون الاتفاق على أن تعمد الكذب من
~~الكبائر في الأحكام الشرعية. ففي " الجواهر " قال الذهبي: إن كان في الحلال
~~والحرام يكفر إجماعا، وإن كان في الترغيب والترهيب لا يكفر عند الجمهور.
# (وبالغ أبو محمد الجويني) نسبة إلى جوين، كزبير، كورة بخراسان، (فكفر)
~~بالتشديد [105 - أ] أي نسب إلى الكفر (من تعمد الكذب) أي مطلقا، (على النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم) وهو يحتمل أن يكون زجرا لهم، ويدل عليه قول
~~المصنف: وبالغ، [ويحتمل] أن يكون اجتهادا منه، وهو يحتمل الخطأ والمجاوزة
~~عن الحد في المبالغة، لا سيما مع مخالفة الإجماع. ولذا قال ولده إمام
~~الحرمين: هذا زلة من الشيخ.
# PageV01P452
# (واتفقوا على تحريم رواية الموضوع) أي إذا علم أنه موضوع، (إلا مقرونا
~~ببيانه) أي إلا نقلا متصلا ببيان كونه موضوعا.
# (لقوله صلى / الله تعالى عليه وسلم: من حدث عني بحديث) يستوي فيه الترغيب
~~والترهيب وغيرهما، (يرى) بفتح الياء، أي يعتقد، أو بضمها وهو أبلغ أي يظن
~~(أنه كذب) بفتح أو كسر، يعني ولم يبين أنه كذب، (فهو أحد الكاذبين ") ضبط
~~بصيغة الجمع، والتثنية.
# (أخرجه مسلم) وأفاد أن غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها تجوز
~~روايتها في الترغيب، والترهيب، والفضائل، من غير بيان ضعفه.
### | ( [المتروك] )
# (والقسم الثاني من أقسام المردود، وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب
~~هو المتروك) جعله قسما مستقلا، وسماه متروكا، لأن اتهام الراوي بالكذب مع
~~تفرده لا يسوغ الحكم بالوضع.
# PageV01P453
### | ( [المنكر] )
# (والثالث:) لف يجيء نبشره، (المنكر على رأي) بالتنوين في المتن، وبتركه
~~في الشرح لإضافته إلى (من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة) وأما المنكر
~~الذي فيما سبق في مقابلة المعروف، فإنه على رأي ms182 [من] شرط المخالفة.
# وحاصله: أن ما يكون الطعن فيه سبب كثرة الغلط، لا يكون منكرا [أي على ذلك
~~الراوي] إلا على رأي من لا يشترط في المنكر مخالفة الثقة للضعيف كما تقدم،
~~وأما من يشترط فيه ذلك، فلا.
# (وكذا) أي على ذلك الرأي (الرابع والخامس، فمن فحش غلطه) ، نشر مرتب، ومن
~~[105 - ب] تعليلية، فهو راجع إلى الثالث. (أو كثرت غفلته) إلى الرابع. (أو
~~ظهر فسقه،) إلى الخامس وفيه أن الظهور معتبر في الجميع، فلا وجه للتخصيص.
# (فحديثه منكر) .
# PageV01P454
### | ( [الوهم في الإسناد والمتن] )
# (ثم الوهم) أي رواية الحديث على سبيل التوهم، وذلك قد يقع في الإسناد وهو
~~الأكثر، وقد يقع في المتن، مثل إدخال حديث في حديث آخر. والأول قد يقدح في
~~صحة الإسناد والمتن جميعا، لما في التعليل بالإرسال واشتباه الضعيف بالثقة.
~~مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول، ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من الإسناد
~~الموصول. وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن.
# ومثاله: ما رواه الثقات كيعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر، / 75 - ب / عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~البيعان " بالخيار ... " الحديث، فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل، وهو
~~معلل غير صحيح، والمتن على كل حال صحيح. والعلة في قوله: عن عمرو بن دينار،
~~يعلى بن عبيد، وعدل عن عبد الله بن دينار الموافق له في اسم أبيه إلى عمرو
~~بن دينار، وكلاهما ثقة.
# (وهو القسم السادس، وإنما أفصح به) أي عبر عنه باسمه الصريح، ولم يقل:
# PageV01P455
# والسادس؛ (لطول الفصل) أي بابه، والبحث فيه، وهو مقتض للاهتمام به كما في
~~الأقسام الآتية، ولذا أيضا عطف ب: ثم الدال على التراخي، إشارة إلى أن
~~التراخي بحسب الرتبة فاندفع ما قيل: إن طول الفصل إنما هو في الشرح، لا في
~~المتن، وأيضا يندفع بأنه قد يعد ما في المتن طولا أيضا، فالمراد [106 - أ]
~~بالفصل، الفاصلة بين قوله فيما سبق: أو وهمه، وبين قوله: (إن ms183 اطلع) بصيغة
~~المجهول، (عليه أي على الوهم) ، وأما إن لم يطلع عليه، فهو المقبول. وفيه
~~أن جميع أسباب الطعن مشتركة في أنه متى ما لم يطلع عليه، فهو مقبول.
~~فبالاطلاع يجعل موجبا للطعن، فلا وجه لاختصاص الاطلاع بالسادس.
# (بالقرائن الدالة على وهم راويه) المنبهة للعارف عليه، بحيث يغلب على
~~ظنه، فيحكم بعدم صحة الحديث لذلك اكتفاء بغلبة الظن، أو يتردد لعدم ترجيح
~~أحد الطرفين، فيتوقف في الحكم بالصحة وعدمها. وأما إذا لم يطلع عليه بما
~~ذكر من القرائن، فالظاهر السلامة من الجرح، فهو من أقسام المقبول.
# (من وصل مرسل) من بيانية للقرائن. (أو منقطع) عطف على مرسل (أو إدخال
~~حديث في حديث) عطف على وصل، وكذا (أو نحو ذلك من الأشياء
# PageV01P456
# القادحة) كإرسال موصول، أو وقف مرفوع.
# قال السخاوي: كإبدال راو ضعيف بثقة، كما اتفق لابن مردويه في حديث موسى
~~بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رفعه: " إن الله أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية " فإنه قال: إن راويه غلظ في تسميته موسى بن عقبة، وإنما هو موسى
~~بن عبيدة، وذاك ثقة، وابن عبيدة ضعيف. انتهى. وعبية الجاهلية: بضم مهملة
~~وكسرها، وتشديد موحدة، ثم ياء مشددة، فعولة أو فعيلة، وهي: الكبر على ما في
~~" النهاية ".
# وقال شارح: مثاله ما انفرد به مسلم في " صحيحه " من رواية الوليد بن
~~مسلم: حدثنا الأوزاعي، عن قتادة: أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك: أنه
~~حدثه قال: " صليت خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر، وعمر [106
~~- ب] وعثمان رضي الله تعالى عنهم، فكانوا يستفتحون / 76 - أ " بالحمد لله
~~رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها
~~"
# ثم رواه من رواية الوليد، عن الأوزاعي: أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة: أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك. وروى في " الموطأ " عن حميد،
# PageV01P457
# عن أنس رضي الله عنه قال: " صليت وراء أبي بكر، وعمر، وعثمان - رضي الله
~~تعالى عنهم، وعن سائر الصحابة ms184 أجمعين - فكلهم لا يقرؤن: بسم الله الرحمن
~~الرحيم ". وزاد الوليد بن مسلم عن مالك به: " صليت خلف رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ... ". قال ابن عبد البر: وهو عندهم خطأ. وحديث أنس قد
~~أعله الشافعي فيما ذكره البيهقي في " المعرفة ".
# (وتحصل معرفة ذلك) أي الوهم، (بكثرة التتبع) أي النظر في رجال الأسانيد،
~~واختلافات المتون.
# (وجمع الطرق) أي الأسانيد المشتملة على المتون، واستقصائها من المجامع
~~والمسانيد، والنظر في اختلاف رواة كل حديث، وضبطهم، وإتقانهم - ليحصل
~~الترجيح بذلك، ويعلم أنه موصول، أو مرسل، أو نحوهما - ورواية غيرهم على
~~سبيل التوهم، فقد روي عن علي بن المديني أنه قال: الباب إذا لم تجمع طرقه
~~لم يتبين خطؤه.
### | ( [المعلل] )
# (فهذا / هو المعلل) فيه مسامحة، فإن ما فيه الوهم هو المعلل، وقد
# PageV01P458
# وقع في عبارة كثير من المحدثين، كالبخاري، والترمذي، وابن عدي
~~والدارقطني، وكذا في عبارة المتكلمين والأصوليين تسميته بالمعلول. ورده ابن
~~الصلاح بأن ذلك مرذول عند أهل العربية واللغة، لأن المعلول من: عله
~~بالشراب، أي سقاه مرة بعد أخرى، وهو غير ملائم، وسماه معللا.
# قال العراقي: الأجود في تسميته: المعلل، وكذا وقع هو في عبارة [107 - أ]
~~بعضهم، وأكثر عباراتهم في الفعل، أعله فلان بكذا، وقياسه معل قال الجوهري:
~~لا أعلك الله بعلته، أي ما أصابك بمصيبته. وأما علله، فإنما يستعمله أهل
~~اللغة بمعنى ألهاه بالشيء وشغله به، من تعليل الصبي بالطعام.
# قال السخاوي: وما يقع من استعمال [أهل] الحديث له حيث يقولون: علله فلان،
~~فعلى طريق الاستعارة. انتهى. وكأن وجه الشبه الشغل، فإن المحدث يشتغل بما
~~فيه من العلل.
# هذا، والعلة عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في صحة الحديث. فالحديث
# PageV01P459
# المعلل هو الذي اطلع على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره السلامة، ليس
~~للجرح مدخل فيها، لكونه ظاهر السلامة.
# (وهو) أي هذا النوع (من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها) عطف تفسير أي
~~أخفاها دركا، وأدقها إدراكا. قيل: ومن أشرفها، حتى قال ابن المهدي: لأن
~~أعرف علة حديث واحد أحب إلي ms185 من أن أكتب عشرين حديثا / 76 - ب / ليس عندي.
# (ولا يقوم به) أي بعلم هذا الفن الغامض حق القيام به، (إلا من رزقه الله
~~تعالى فهما ثاقبا) أي مضيئا مدركا، (وحفظا واسعا) أي شاملا للأسانيد
~~والمتون، (وملكة قوية) أي مهارة راسخة، وحذاقة ثابتة (بالأسانيد والمتون)
~~أي باختلافهما، واستيفاء العلم بهما، واستقصائهما.
# (ولهذا) أي ولكون هذا الفن أغمض الأنواع، أو لعدم القيام به إلا من رزقه
~~الله تعالى ووفقه، وقليل ما هم. (لم يتكلم فيه إلا قليل من أهل هذا الشأن)
~~أي مع أن شأنهم كلهم أن يتكلموا فيه، ويحكموا بما يقتضيه.
# (كعلي بن المديني) بالياء (وأحمد [107 - ب] ) بن حنبل، والبخاري
# PageV01P460
# ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم) وفي نسخة بزيادة: الرازي، (وأبي زرعة) بضم
~~الزاي (والدارقطني) ومر ضبطه.
# (وقد) للتعليل، (تقصر عبارة المعلل) بكسر اللام، أي الناقد الناظر في علة
~~الحديث المعلل، (عن إقامة الحجة على دعواه) بأن يعلم أن في الحديث قصورا،
~~لكن لا يقدر على بيانه.
# (كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم) . قال ابن مهدي: إنه إلهام، لو قلت
~~له: من أين قلت هذا؟ لم تكن له حجة. وكم ممن لا يهتدي لذلك.
# هذا، وأعلم أن بعضهم يطلق العلة على غير المعنى المذكور، ككذب الراوي،
~~وفسقه، وغفلته، وسوء حفظه، ونحوه من أسباب تضعيف الحديث كالتدليس. والترمذي
~~/ سمى النسخ علة. قال السخاوي: فكأنه [أراد] علة مانعة من العمل لا
~~الاصطلاحية.
# PageV01P461
### | ( [المدرج وأقسامه] )
# (ثم المخالفة، وهو القسم السابع، إن كانت واقعة) ، إشارة إلى أن خبر كان
~~مقدر في المتن، كما أشار إلى أن الباء في المتن سببية في قوله: (بسبب)
~~تغيير السياق، أي سياق الإسناد) ، إشارة إلى أن اللام للعهد، أو بدل من
~~المضاف إليه، كقوله تعالى: {فإن الجنة هي المأوى} .
# ثم اعترض بأنه إن أريد بتغيير سياق الإسناد تغييره باعتبار نفسه لا في
~~المتن، يلزم أن لا يندرج فيه القسم الرابع، والشق الثاني من القسم الثالث،
~~وإن أريد تغييره أعم من أن يكون باعتبار نفسه [أو باعتبار] متعلقه، وهو
~~المتن والحديث، ms186 يتدرج فيه مدرج المتن أيضا. ودفع بأن يقال: أراد بمدرج
~~المتن ما يكون التغيير في المتن فقط. أو يقال: ما يكون في إسناده ومتنه
~~تغيير، فهو باعتبار الأول مدرج الإسناد، وباعتبار الثاني مدرج المتن.
# (فالواقع) أي الحديث الثابت، (فيه ذلك التغيير) ، وبه [108 - أ] تندفع
~~المسامحة الواقعة في المتن، (هو) على ما في نسخة، (مدرج الإسناد) وإنما
# PageV01P462
# سمي به، لأن المغير أدخل / 77 - أ / خللا في الإسناد، فالإسناد مدخل فيه.
# وأعلم أن تفسير مدرج الإسناد بظاهره يشمل مقابلاته الآتية، غير ما يليه
~~من التقديم، والتأخير، وزيادة الراوي، وإبداله، وتغيير حرف، أو حروف، فلا
~~تصح المقابلة، كما يدل عليه لفظه، أو اللهم إلا أن يختص هذا التغير على وجه
~~لا يشملها باستعانة السياق.
# (وهو أقسام:) أي أقسام أربعة، وهو لا ينحصر عقلا فيها، فانحصاره فيها
~~استقرائي، والاستقراء غير معلوم.
# (الأول: أن يروي جماعة الحديث) فيه مسامحة إذ حق العبارة: ما يرويه جماعة
~~(بأسانيد مختلفة) وكذا في الباقي. (فرويه عنهم راو) أي مطعون بالمخالفة،
~~(فيجمع) أي الراوي، (الكل) [أي كلهم] يعني جميع تلك الجماعة، (على إسناد
~~واحد من تلك الأسانيد، ولا يبين الاختلاف) أي اختلاف الأسانيد.
# وحاصله: أنه يسمع الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في إسناده، فيرويه عنهم
~~باتفاق، ولم يبين الاختلاف. مثاله: حديث رواه الترمذي: عن بندار عن عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن واصل، ومنصور، والأعمش، عن أبي وائل،
~~عن عمرو بن شرحبيل قال: قلت يا رسول الله: " أي الذنب
# PageV01P463
# أعظم ... "؟ الحديث. هكذا رواه محمد بن كثير العبدي، عن سفيان، فرواية
~~واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش، لأن واصلا لم يذكر فيه عمرا، بل
~~رواه عن أبي وائل، عن عبد الله.
# وإنما ذكره فيه منصور والأعمش، فوافق روايته بروايتهما، وقد بين
~~الإسنادين معا يحيى بن القطان في رواية عن سفيان، [108 - ب] وفصل أحدهما عن
~~الآخر. كما رواه البخاري في " صحيحه " في كتاب المحاربين عن عمرو بن علي،
~~عن يحيى، عن سفيان، عن منصور والأعمش، كلاهما عن ms187 أبي وائل، عن عمرو.
# وعن / سفيان، عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن
~~شرحبيل.
# (الثاني: أن يكون المتن عند راو) أي بإسناد واحد، كما يدل عليه بعيد هذا
~~بالإسناد الأول، فيصح الاستثناء بقوله:
# (إلا طرفا) ، أي بعضا (منه، فإنه) أي الطرف (عنده بإسناد آخر، فيرويه راو
~~عنه تاما بالإسناد الأول) وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات. مثاله: حديث
~~رواه أبو داود من رواية زائدة، وشريك، ورواه النسائي من رواية سفيان بن
~~عيينة،
# PageV01P464
# كلهم عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وقال فيه: " ثم جئت بعد ذلك في زمان برد شديد،
~~فرأيت الناس عليهم جل الثياب، تحرك أيديهم تحت الثياب ". قال موسى بن
~~هارون: وذلك عندنا وهم.
# فقوله: " ثم جئت " / 77 - ب / ليس هو بهذا الإسناد، وإنما هو أدرج عليه
~~عن عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل، وهكذا رواه مبينا
~~زهير بن معاوية، وأبو بدر شجاع بن الوليد، فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت
~~الثياب، وفصلاها من الحديث، وذكرا إسنادها كما ذكرنا.
# (ومنه) أي من قبيل القسم الثاني، (أن يسمع الحديث من شيخه) أي بلا واسطة،
~~كما هو المتبادر من العبارة، (إلا طرفا منه، فيسمعه عن شيخه بواسطة) الأظهر
~~أن يقول بدل فيسمعه: عن من سمعه من شيخه، (فيرويه) أي الحديث، [راو] عنه)
~~أي عن شيخه، (تاما) أي من غير استثناء الطرف، (بحذف الواسطة) مع أنه لم
~~يسمع الطرف إلا بواسطة، وهذا هو المطعون [109 - أ] [بالمخالفة] .
# (الثالث: أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين) إما عن
~~صحابيين، أو عن واحد فقط، (فيرويهما) معا كاملين، أو مختصرين أو أحدهما
# PageV01P465
# مختصرا دون الأول، (راو عنه مقتصرا على أحد الإسنادين) هذا هو المطعون
~~بالمخالفة.
# (أو يروي) أي راو، (أحد الحديثين) أي المختلفين ليظهر الفرق بين هذا
~~الوجه والوجه الثاني، فاللام للعهد. (بإسناده الخاص به، لكن يزيد فيه) أي
~~في ms188 أحد الحديثين، (من المتن الآخر) أي وله إسناد آخر، (ما ليس في الأول) أي
~~في الحديث الأول، أو المتن الأول، وهو المذكور بقوله: أحد الحديثين، فهو من
~~وضع الظاهر موضع ضميره.
# ومثاله: حديث رواه سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: " لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا
~~تدابروا، ولا تنافسوا ... " الحديث. فقوله: " ولا تنافسوا " مدرجة [في
~~الحديث] أدرجها ابن أبي مريم من حديث آخر لمالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا [ولا تحسسوا] ولا تنافسوا،
~~ولا تحاسدوا ". وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك. وليس
# PageV01P466
# في الأول: " ولا تنافسوا "، وإنما هو في الحديث الثاني.
# (الرابع: أن يسوق) أي / راو، أو محدث (الإسناد) أي إسناد حديث فقط،
~~(فيعرض له عارض) أي فلا يذكر متن الحديث لما يقطعه عنه قاطع، (فيقول كلاما
~~من قبل نفسه، فيظن بعض من سمعه) أي ذلك الراوي، وهو المطعون بالمخالفة، (أن
~~الكلام هو متن ذلك الإسناد، فيرويه عنه كذلك) أي على أنه متن ذلك الإسناد.
~~وبهذا التقرير الموافق لتحرير [109 - ب] السخاوي يظهر منه أنه لا ذكر لمتن
~~الحديث في القسم الرابع من مدرج الإسناد، فلا / 87 - أ / يصدق تعريف مدرج
~~المتن عليه، فلا يرد عليه ما قيل: من أن تعريف مدرج المتن غير مانع لدخول
~~القسم الرابع من مدرج الإسناد فيه.
# (هذه) أي الوجوه الأربعة، (أقسام مدرج الإسناد) أما الثلاثة الأول،
~~فظاهر، وأما الأخير، فتغيير السياق باعتبار أن سياق الإسناد يقتضي أن يذكر
~~الحديث بعده، لا كلاما من قبل نفسه.
# (وأما مدرج المتن: فهو أن يقع في المتن كلام) أي وليس له إسناد، (ليس
~~منه) أي ليس ذلك الكلام من جملة ذلك المتن.
# وحاصله: أن يذكر الراوي - صحابيا أو غيره - كلاما لنفسه أو غيره، فيرويه
~~من بعده متصلا بالحديث من غير فصل يتميز عنه، ms189 بأن يعزوه لقائله صريحا أو
~~كنايه، فيتوهم من لا يعرف حقيقة الحال أنه من الحديث. وحقيقته على ما صرح
~~به
# PageV01P467
# السخاوي: إضافة الشيء لغير قائله.
# قال محشي: هذا التعريف لمدرج المتن أعم من تعريفه الخارج من عبارة المتن.
~~إذ قوله: كلام ليس منه، أعم من أن يكون من كلام نفسه أو غيره، من الصحابة
~~ومن بعدهم، إلا أن يخص بكلام غيره، وإنما ذكر هذا الكلام ليفرق بين مدرج
~~المتن ومدرج الإسناد من القسم الرابع.
# وحاصله: أن القسم الرابع من مدرج الإسناد يكون بتمامه مما يظن أنه حديث
~~مستقل. وأما مدرج المتن فيظن أنه جزء من الحديث.
# (فتارة يكون) أي إدراج المتن (في أوله) مثاله: ما رواه الخطيب من رواية
~~أبي قطن وشبابة، فرويا عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " أسبغوا الوضوء، ويل
~~للأعقاب من النار ". فقوله: أسبغوا الوضوء، من قول [110 - أ] أبي هريرة،
~~وصل بالحديث في أوله، كذلك ورواه البخاري في " صحيحه " عن آدم بن إياس، عن
~~شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أسبغوا [الوضوء] ،
~~فإن أبا القاسم [صلى الله عليه وسلم] [قال] : " ويل للأعقاب من النار ".
# قال الخطيب: وهم أبو قطن وشبابة في روايتهما هذا الحديث عن شعبة على ما
~~سقنا، وذلك أن قوله: أسبغوا، من كلام أبي هريرة، وقوله: " ويل للأعقاب من
~~النار " من كلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# PageV01P468
# (وتارة في أثنائه) ، مثاله: ما رواه الدارقطني في " سننه " من رواية عبد
~~الحميد بن جعفر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: " من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه
~~فليتوضأ ". قال الدارقطني: كذا رواه عبد الحميد، عن هشام، ووهم في ذكر
~~الأنثيين والرفغ / وإدراجه ذلك في حديث بسرة. قال: والمحفوظ أن ذلك من قول
~~عروة. انتهى.
# وفي " النهاية ": من السنة نتف الرفغين، ms190 أي الإبطين. وإذا التقى الرفغان
~~وجب الغسل، أي أصول الفخذين / 78 - ب / والراء تضم وتفتح. انتهى. والظاهر
~~أن المعنى الثاني هو المراد هنا.
# (وتارة في آخره) مثاله: ما روى أبو خيثمة زهير بن معاوية، عن الحسن بن
~~الحر، عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال: " قل: التحيات لله "
~~فذكر حين قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: فإذا
~~قلت هذا، فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد. كذا
~~رواه أبو خيثمة، فأدرج في الحديث قوله: فإذا قلت ... الخ
# PageV01P469
# وإنما هو من كلام ابن مسعود لا من [110 - ب] كلام النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم. ومن الدليل عليه أن الثقة عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن
~~ابن الحر المذكور هكذا. واتفق حسين الجعفي، وابن عجلان وغيرهما في روايتهم
~~عن الحسن بن الحر على ترك هذا الكلام في آخر الحديث، مع اتفاق كل من روى
~~التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود على ذلك. ورواه شبابة عن أبي خيثمة
~~فوصله أيضا.
# (وهو) أي ما يقع في الآخر هو (الأكثر) وقوعا أو استعمالا، فيكون بمعنى
~~الأشهر، (لأنه يقع بعطف جملة على جملة) يعني وهو حينئذ يكون غالبا في
~~الآخر، وبه اندفع ما قال محشي: وفيه أن الظاهر أنه دليل لقوله: أكثر، ويرد
~~عليه أنه لا نسلم أن الآخر دائما يكون بعطف كلام مستقل على آخر مثله، بل
~~ربما يكون بعطف مفرد على مفرد، بل بلا عطف، ولو سلم أن الأخير يقع بعطف
~~الجملة [على الجملة] ولا يقع بعطف المفرد أو بدون العطف، فلا نسلم أن
~~الواقع بعطف الجملة [على الجملة] يدل إلى الأكثرية، مع أن الأول والثاني
~~يقعان بعطف الجملة أيضا. انتهى. وإنما قلنا: بوقوع العطف حسب الغالب في
~~الواقع، لأنه حينئذ يمكن استقلاله عن اللفظ السابق، فيتميز من لفظ الحديث،
~~بخلاف ms191 ما إذا كان بغير جملة. ولهذا قال ابن دقيق العيد: إنما يكون الإدراج
~~بلفظ تابع يمكن استقلاله
# PageV01P470
# عن اللفظ السابق، واستشكل - أي ابن دقيق العيد - على الأولين فقال: ومما
~~يضعف أن يكون مدرجا في أثناء لفظ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~سيما إن كان مقدما على اللفظ المروي، أو معطوفا عليه بواو العطف، كما لو
~~قال: " من مس أنثييه وذكره فليتوضأ "، بتقديم لفظ: " الأنثيين " على "
~~الذكر "، فههنا يضعف الإدراج لما [111 - أ] فيه من اتصال هذه اللفظة
~~بالعامل الذي هو من لفظ رسول الله تعالى عليه وسلم. وقال المصنف: لا مانع
~~من الحكم على ما في الأول، والآخر، أو الوسط بالإدراج، إذا قام / 79 - أ /
~~الدليل المؤثر غلبة الظن.
# (أو بدمج موقوف) أي أو كانت المخالفة بسبب دمج، وأظهر لفظة كانت / في
~~الشرح في الأقسام الآتية دون هذا لطول العهد هناك. في " القاموس " درج:
~~مشى، والمدرج: المسلك، ودمج: دخل في الشيء واستحكم فيه. انتهى.
# والظاهر أنه تفنن في العبارة، والتحقيق أن الدمج أدخل في الخفاء من
~~الدرج، كما أن المزج أدخل منهما في المخالطة، بحيث يصير المازج والممزوج
~~كشيء واحد، بحيث لا يمكن التفرقة بينهما أصلا.
# (من كلام الصحابة،) من بيانية لموقوف، (أو من بعدهم) بفتح الميم، عطفا
~~على الصحابة، وفيه تسامح من باب عموم المجاز، وإلا، فالموقوف هو ما يروى
# PageV01P471
# عن الصحابة لا من بعدهم، فإن قلت: قد يطلق [الموقوف] إلى ما يروى عن غير
~~الصحابة، قلت: إنما يطلق عليه مقيدا، فيقال: حديث كذا، [وقفه] فلان على
~~عطاء، أو على طاووس، وإما إذا أطلق، فيختص بالصحابة.
# (بمرفوع) متعلق بدمج، (من كلام النبي،) أي من حديثه، (صلى الله تعالى
~~عليه وسلم،) أي قولا أو فعلا، (من غير فصل) أي تمييز وتفرقة بين الموقوف،
~~والمرفوع، بما يدل على مغايرتهما.
# قال المصنف: الباء يحتمل أن تكون بمعنى من، أو بمعنى مع، وقال تلميذه:
~~أما استعمالها بمعنى مع، فورد نحو: {اهبط بسلام} ، {وقد دخلوا بالكفر} وأما
~~بمعنى من، فلم أقف ms192 عليه. قلت: قد ورد في قوله تعالى: {يشرب بها عباد الله}
~~وقد جعلها صاحب " القاموس " بمعنى التبعيض؛ وكذا ذكره المغني، لكن الأظهر
~~أن الباء هنا " في " لما في " القاموس " من أن الدموج هو الدخول [111 - ب]
~~في الشيء.
# (فهذا هو مدرج المتن) سمي به لأنه أدرج في المتن شيء، فهو مدرج فيه، ثم
~~حذف الجار، وأوصل الفعل، ويدل عليه قوله فيما بعد: مما أدرج فيه.
# (ويدرك الإدراج) أي يعرف، بأربعة أشياء:
# PageV01P472
# (بورود رواية مفصلة) بكسر الصاد، أي مبينة (للقدر المدرج مما) أي من حديث
~~(أدرج فيه) أي المدرج، أو فيه نائب الفاعل، ومثاله: ما ذكر آنفا [أي من أن]
~~شبابة رواه عن أبي خيثمة ففصله.
# (أو بالتنصيص) أي بالتصريح (على ذلك) أي الإدراج أو المدرج، (من الراوي)
~~، أي نفسه كحديث ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول:
~~" من جعل لله ندا دخل النار " وقال: وأخرى أقولها ولم أسمعها منه، " من مات
~~لا يجعل لله ندا دخل الجنة ".
# (أو من بعض الأئمة المطلعين) أي على ذلك كحديث التشهد.
# (أو باستحالة كون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول ذلك) وهو أعلاها
~~ك: " وددت أني شجرة تعضد "، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله، وبر
~~أمي،
# PageV01P473
# لأحببت أن أموت / 79 - ب / وأنا مملوك ". وأعلم أن ما ذكر من الوجوه
~~الأربعة لمعرفة الإدراج، غير مختص بإدراج المتن إلا الرابع، كما لا يخفى
~~على المتأمل الكامل في كلامه.
# (وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا) أي عظيما شهيرا سماه " الفصل للوصل
~~المدرج في النقل "، (ولخصته) أي اختصرته بحذف الزوائد، مرتبا على الأبواب
~~مع زيادة علل وغيره، (وزدت عليه) أي على الملخص، وهو خلاصة الفوائد (قدر ما
~~ذكر مرتين، أو) / أي بل (أكثر) وسماه " تقريب المنهج بترتيب المدرج ".
# (ولله الحمد.) أي على هذه الزيادة طلبا للمزيد، واعلم أنهم قالوا:
~~الإدراج بأقسامه حرام، لما فيه من التلبيس، والتدليس، وإن كان بعضه أخف من
~~بعض، كتفسير لفظه [112 - أ] غريبة مثل المزابنة، والمخابرة، ms193 والعرايا
~~ونحوها مما
# PageV01P474
# فعله الزهري، وغيره من الأئمة، بل لا يظهر التحريم في مثله، لا سيما في
~~المتفق عليه، وقول ابن السمعاني وغيره: والمتعمد له ساقط العدالة، وممن
~~يحرف الكلم عن مواضعه، وهو ملحق بالكذابين، يحمل على ما عداه، وقد ذكرنا من
~~المصنف، ومن ابن دقيق العيد ما يدل على جوازه في الجملة.
# (أو إن كانت المخالفة بتقديم وتأخير، أي في الأسماء) أي غالبا لقوله بعيد
~~هذا: وقد يقع القلب في المتن أيضا، وأما ما قاله شارح: لعله قيد به لما أنه
~~بصدد بيان الطعن في الراوي، فغير صحيح لأن الطعن في المروي طعن في الراوي،
~~[والطعن في الراوي] طعن في المروي، بل هذا دون ذاك؛ إذ قد يوجد المروي
~~صحيحا مع كون الراوي مطعونا (كمرة بن كعب، وكعب بن مرة) بضم ميم، وتشديد
~~راء، أراد مثلا يكون الواقع في الإسناد كعب بن مرة، فيغلط الراوي ويقول
~~بدله: مرة بن كعب، فهو سهو وغلط من الراوي، وإنما نشأ هذا الوهم منه؛ (لأن
~~اسم أحدهما اسم أبي الآخر) .
# ( [
### | المقلوب
# ] )
# (فهذا) أي ما وجد فيه ذلك التقديم والتأخير (وهو المقلوب) أي قسم من
# PageV01P475
# أقسامه، وأما ما قال شارح: من أن المقلوب ما يكون اسم أحد الروايين، اسم
~~أبي الآخر مع كونهما من طبقة واحدة، فيجعل الراوي سهوا، ما هو لأحدهما لآخر
~~كذا ذكره السخاوي في " شرح التقريب "، فالمصنف ترك قيد طبقة واحدة، وقيد
~~السهو، فاعتراضه مدفوع، لأنه أراد ما يعمهما، فالترك أولى كما لا يخفى،
~~ويحمل كلام السخاوي على قسم من أقسامه لا أن المقلوب منحصر فيه، لظهور
~~بطلانه كما سيأتي من بيانه.
# (وللخطيب فيه) أي في هذا النوع المسمى بالمقلوب، (كتاب) بغير تنوين مضاف
~~إليه، (" رافع الارتياب) [112 - ب] في المقلوب من الأسماء والأنساب " وهو
~~اسم كتاب للخطيب ذكره الجزري، وأما ما ذكره / 80 - أ / شارح في قوله: كتاب
~~- أي - سماه - مفخم، فمبني على أنه منون، وأن التنوين للتعظيم، وقد عرفت ما
~~فيه.
# للمقلوب أقسام أخر أدرج بعضها في قسم الإبدال ms194 كما سيأتي لما أنه أنسب به.
~~قال شارح: وبين بعضها في ضمن بيانه، وترك بعضها، وهو أن يكون الحديث مشهورا
~~براو، فيجعل مكانه راو آخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه، كحديث
~~مشهور بسالم، فجعل مكانه نافع، وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين: حماد بن
~~عمرو النصيبي، وإسماعيل بن أبي حية اليسع، وبهلول بن عبيد الكندي، قلت: كل
~~الصيد في جوف الفرا، فإنه يصدق عليه الإبدال مع اختلاف
# PageV01P476
# الأغراض. (وقد يقع القلب في المتن) أي في نفسه وأثنائه (أيضا كحديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عند مسلم) فمسلم رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مقلوبا، وعن غيره على الأصل / ولو قال: في بعض طرق مسلم لكان أوضح، (في
~~السبعة) أي في شأنهم (الذين يظلهم الله في ظل عرشه، ففيه) أي ففي ذلك
~~الحديث باعتبار بعض ألفاظه، أو في مسلم باعتبار بعض طرقه.
# (" ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله "، فهذا) أي
~~هذا الحديث، (مما انقلب) أي متنه (على أحد الرواة، وإنما هو) أي المتن
~~الصحيح: (" حتى لا تعلم شماله) أي يسار المنفق، على إرادة غاية المبالغة في
~~الإخفاء، أو المراد به من على شماله، بذكر المحل وإرادة الحال تجوزا، كقوله
~~تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} في وجه. (ما تنفق يمينه ") إذ المعلوم من
~~السنة إضافة الإعطاء إلى اليمنى (كما في الصحيحين) أي كما في طرق البخاري،
~~وبعض طرق مسلم [113 - أ] فلا ينافي ما سبق أنه عند مسلم.
# PageV01P477
### | ( [المزيد في متصل الأسانيد] )
# (أو أن كانت المخالفة بزيادة راو في أثناء الإسناد، ومن لم يزدها أتقن
~~ممن زادها) قوله: أتقن، من الإتقان، كأفيد من الإفادة، وأبلغ من المبالغة،
~~أي أكثر إتقانا وإفادة ومبالغة، وأفعل التفضيل مما ماضيه على أربعة أحرف
~~عند سيبويه قياس، وعند غيره سماع، كذا في " الموشح ".
# (فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد) وهو أن يزيد الراوي في إسناد حديث
~~رجلا أو أكثر وهما منه وغلطا، مثاله: ما روي عن عبد الله بن ms195 المبارك قال:
~~حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني ب سر بن عبيد الله
# PageV01P478
# قال: سمعت أبا إدريس يقول: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا مرثد
~~الغنوي يقول: سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: " لا تجلسوا على
~~القبور، ولا تصلوا إليها " فذكر سفيان وأبي إدريس في هذا زيادة ووهم، أما
~~أبو إدريس، فنسب الوهم فيه إلى ابن المبارك؛ / 80 - ب / لأن جماعة من
~~الثقات رووه عن ابن جابر، عن بسر، عن واثلة، ولم يذكروا أبا إدريس بين بسر
~~وواثلة، وصرح بعضهم بسماع بسر من واثلة.
# قال أبو حاتم الرازي: كثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس، فوهم ابن المبارك
~~وظن أن هذا مما رواه عنه واثلة، وليس كذلك، بل هو مما سمعه بسر من واثلة.
~~وأما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن ابن
~~المبارك، عن ابن جابر بلا واسطة، وصرح بعضهم بلفظ الإخبار بينهما.
# (وشرطه [113 - ب] أن يقع التصريح بالسماع) أي في رواية من لم يزدها، (في
~~موضع الزيادة) لكن ترجح جانب الحذف بقرينة دالة على الوهم كما ذكره ابن
# PageV01P479
# الصلاح في " المقدمة "، والجزري في " الهداية "، فاندفع ما قال بعضهم
~~فيه: إنه على تقدير التصريح بالسماع، لا يتعين المزيد، لجواز أن يكون
~~الراوي سمع من رجل، وهو من شخص، ثم سمع ذلك الراوي من ذلك الشخص نفسه. وأما
~~قول شارح: هو أن يجيء رواية بواسطة راويين اثنين، وأخرى بحذفه مع التصريح
~~في كل منهما بالسماع، فغير صحيح لما سبق.
# (وإلا) أي وإن لم يقع التصريح بالسماع / المذكور، (فمتى كان معنعنا)
~~بصيغة المفعول، وهي صيغة مصنوعة لا موضوعة كالبسملة والحمدلة، أي فمتى كان
~~الإسناد بلفظ عن فلان [عن فلان] (مثلا) أي ونحوه مما يحتمل عدم الاتصال،
~~(ترجحت الزيادة) فعلم أن حديث الثقة كان منقطعا لا متصلا، وإن كان محتملا
~~قبل هذه الزيادة.
# فإن قيل: إن كان السند الخالي عن الزائد بلفظ: عن، احتمل أن يكون مرسلا،
~~وإن ms196 كان بلفظ السماع ونحوه، احتمل أن يكون سمعه مرة عن رجل عنه، ثم سمعه
~~منه، فلا يتحقق الوهم! فالجواب: أن الظاهر من مثل هذا أن يذكر السماعين،
~~فلما لم يذكرهما، حمل على الزيادة. وأيضا قد يوجد قرينة تدل على أنه وهم
~~كما ذكرناه عن أبي حاتم وهو المفهوم من " المقدمة "، فالزيادة حينئذ مرادف
~~الغلط، والسهو خارج عما يقال من أن زيادة الثقة مقبولة، وأما قول شارح:
~~ترجحت الزيادة ويعمل بالإسناد المثبت، ويجعل الآخر منقطعا أو مرسلا، أو نحو
~~ذلك لأن زيادة الثقة مقبولة كما سبق، فمردود.
# PageV01P480
### | ( [المضطرب] )
# (أو إن كانت المخالفة بإبداله، أو الراوي) أشار إلى أن الإبدال مضاف إلى
~~الفاعل، والمفعول محذوف، أي الشيخ المروي عنه، أو بعضا من المروي، فيكون
~~[114 - أ] شاملا لمضطرب المتن أيضا. قال تلميذه: أي بإبدال الشيخ المروي
~~عنه، كأن يروي اثنان حديثا فيرويه أحدهما عن شيخ، والآخر / 81 - أ / عن
~~آخر، ويتفقا فيما بعد ذلك الشيخ. وقال السخاوي: كأن يروي اثنان أو أكثر،
~~رواية واحدة مرة على وجه، وأخرى على آخر مخالف له.
# (ولا مرجح لإحدى الروايتين على الأخرى) وأما إن ترجحت إحداهما بأن يكون
~~راويهما أحفظ، أو أكثر صحبة للمروي عنه، أو غير ذلك، فالحكم للراجحة ولا
~~يكون حينئذ مضطربا.
# (فهذا) أي ما وقع فيه ذلك، (هو المضطرب) بكسر الراء اسم فاعل من اضطرب
~~كما ذكره السخاوي. (وهو) أي الاضطراب، (يقع في الإسناد غالبا) ويلزم منه أن
~~يكون الحديث ضعيفا، لإشعاره بأن لم يضبط على ما ذكره الجزري
# PageV01P481
# (وقد) للتقليل، (يقع في المتن) أي فقط.
# (لكن قل أن يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة إلى الاختلاف في
~~المتن دون الإسناد) استدراك عما يتوهم أنه يجوز أن يكون قليلا في نفسه،
~~وكثيرا باعتبار حكم المحدث به، فاندفع ما قيل: إن التقليل يفهم من قوله:
~~غالبا، وكذا من قد في قوله: وقد يقع في المتن، فلا يحسن استعماله، قال
~~التلميذ: قوله: قل أن يحكم المحدث ... الخ؛ لأن تلك وظيفة المجتهد في
~~الحكم. انتهى. وفيه ms197 أن المحدث من جملة المجتهدين بل ربما يعتمد بعض
~~المجتهدين على حكم المحدث في الحديث بالصحة وعدمها.
# هذا، ومثال المضطرب في الإسناد ما رويناه في سنن أبي داود وابن ماجه، من
~~رواية إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده حريث، عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: [114 - ب] " إذا صلى أحدكم /
~~فليجعل تلقاء وجهه شيئا " الحديث. وفيه: " فإذا لم يجد عصا ينصبها بين
~~يديه، فليخط خطا ".
# قد اختلف فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا، فرواه بشر بن المفضل،
# PageV01P482
# وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا، ورواه سفيان الثوري عنه، عن أبي عمرو بن
~~حريث عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه حميد بن الأسود عن إسماعيل،
~~عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
~~ورواه وهيب [بن خالد] وعبد الوارث عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث [عن جده
~~حريث] . وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج سمع إسماعيل [بن أمية] عن حريث بن
~~عمار، عن أبي هريرة، وفيه من الاضطراب أكثر من هذا. قال ابن عيينة: لم نجد
~~شيئا نشد به هذا الحديث.
# ومثال المضطرب في المتن، حديث فاطمة بنت قيس، قالت: سألت أو سئل النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم عن الزكاة، فقال: " إن في المال لحقا سوى الزكاة
~~". فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه، فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن
~~أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة، ورواه ابن ماجه من / 18 - ب / هذا الوجه
~~بلفظ: " ليس في المال حق سوى الزكاة ". فهذا
# PageV01P483
# الاضطراب لا يحتمل التأويل، وقول البيهقي: لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني
~~إسنادا، مردود بما رواه ابن ماجه هكذا ذكره الجزري. لكن قوله لا يحتمل
~~التأويل، فيه بحث، إذ يمكن حمل النفي على الحق الواجب الشرعي، والإثبات على
~~الوجوب العرفي من الضيافة، وإعارة الماعون، والمال في النفي يراد به
~~المعهود الذي يجب فيه الزكاة، وفي الإثبات جنس ms198 المال الذي يجب فيه نفقة ذوي
~~الأرحام ونحوها [115 - أ] ، مع أن القاعدة المقررة أن الإثبات مقدم على
~~النفي عند المعارضة.
# ويقرب منه قوله تعالى: {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة} قال
~~البيضاوي: يحتمل أن يكون المقصود منه، ومن قوله: {وآتى المال} الزكاة
~~المفروضة، ولكن الفرض من الأول بيان مصارفها، ومن الثاني أداؤها، والحث
~~عليها، ويحتمل أن يكون المراد بالأول، نوافل الصدقات، أو حقوقا كانت في
~~المال سوى الزكاة. انتهى. ويؤيد الأخير ما روى ابن أبي حاتم أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام: " في المال حق سوى الزكاة، ثم قرأ {ليس البر} " إلى قوله:
~~{وفي الرقاب} .
# وقد قال ابن الصلاح: وقد يقع الاضطراب في المتن، وهو ما اختلف الروايات
~~فيه، فيرويه بعضهم على وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف له، ولا
# PageV01P484
# يترجح إحدى الروايتين على الأخرى، ولا يمكن الجمع بينهما، فإن ترجحت، بأن
~~يكون راويها أحفظ، أو أكثر صحبة للمروي عنه [لا] سيما إذا كان ولده أو
~~قريبه، أو مولاه أو بلديه، أو غير ذلك من وجوه الترجيح المعتمد، ككونه حين
~~التحمل بالغا، أو سماعه من لفظ شيخه، فالحكم للراجح ولا يكون الحديث حينئذ
~~/ مضطربا، وكذا إن أمكن الجمع بحيث يمكن أن يكون المتكلم معبرا باللفظين
~~فأكثر عن معنى واحد، أو يحمل كل منهما على حالة لا تنافي الأخرى وإنما كان
~~الاضطراب موجبا لضعف الحديث لإشعاره بعدم ضبط الراوي، أو رواته الذي هو شرط
~~القبول، وهو محمول على وقوع الإبدال في السند، أو المتن منه سهوا أو خطأ.
# (وقد يقع الإبدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه) الظاهر [115 - ب] أنه صلة
~~للامتحان الذي هو علة تعمد الإبدال، فكان حقه تأخره عن قوله:
# (امتحانا) أي لمن يراد امتحانه امتحانا (من فاعله) أي فاعل الإبدال، جعله
~~المصنف من أقسام الإبدال وإن جعله غيره من أقسام القلب، لقلة مناسبته
~~بالقلب، كذا قاله شارح، والأظهر عندي أن مناسبته بالقلب أقوى / 82 - أ /،
~~فإنه يفيد ms199 العكس بخلاف الإبدال، كما يظهر وجهه في المثال، ولذا جعله
~~السخاوي من أقسام المركب، وهو ما ركب متنه لإسناد [آخر] لم يكن له، لأن
~~المقصود بالذات هنا تركيب إسناد متن لمتن آخر، [لا إبدال إسناد بإسناد آخر
~~من غير أن
# PageV01P485
# يلاحظ] تركيبه.
# قلت: ومع هذا، يلاحظ في القلب معنى زائد على هذا و [هو] تركيب متن آخر
~~[لإسناد آخر] ، فاندفع ما قال الشارح: إن الأنسب ما فعله السخاوي. وأما قول
~~الشارح: مثاله حديث رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني "، فهذا حديث انقلب إسناده على جرير بن حازم لأن هذا
~~الحديث مشهور ليحيى بن كثير عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، فخطأ فاحش من الشارح، لأن الكلام في الإبدال
~~عمدا امتحانا، ولذا قال المصنف:
# (كما وقع للبخاري والعقيلي) بضم عين، وفتح قاف، (وغيرهما) أي ممن وقع
~~الإبدال عمدا في حقهم امتحانا لمعرفة ضبطهم وحفظهم، أما البخاري، فقد روي
~~أنه لما أتى بغداد، سمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى مئة حديث
~~فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا
~~المتن لمتن آخر، وانتخبوا عشرة من الرجال [116 - أ] ودفعوا لكل منهم عشرة
~~منها وتواعدوا كلهم على الحضور بمجلس البخاري، فلما حضروا واطمأن المجلس
~~بأهله البغداديين ومن انضم إليهم من الغرباء من أهل خراسان وغيرهم، تقدم
~~إليه واحد من العشرة وسأله من أحاديثه واحدا واحدا، البخاري يقول له في
# PageV01P486
# كل منها: لا أعرفه، وفعل الثاني كذلك إلى أن استوفى العشرة المئة؛ وهو لا
~~يزيد في كل منها على قوله: لا أعرفه.
# وكان الفقهاء ممن حضر، يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون: فهم الرجل، ومن كان
~~منهم غير ذلك يقضي عليه بالعجز، والتقصير، وقلة الفهم لكونه عنده - لمقتضى
~~عدم تمييزه - حيث لم يعرف واحدا من مئة، ولما فهم البخاري رحمه ms200 الله من
~~قرينة الحال / انتهاءهم من مسألتهم، التفت إلى السائل الأول وقال له: سألت
~~عن حديث كذا، وصوابه كذا، إلى آخر أحاديثه، وهكذا الباقي فرد المئة إلى
~~حكمها المعتبر قبل [القلب] ، فأقر له الناس بالحفظ، وأذعنوا له بالفضل،
~~وعلو المحل والمنزلة في هذا الشأن.
# وأما العقيلي، فذكر مسلمة بن القاسم في ترجمته أنه كان لا يخرج أصله لمن
~~يجيئه من أصحاب الحديث بل يقول له: اقرأ في كتابك، فأنكرنا [- أهل الحديث -
~~ذلك فيما بيننا عليه] وقلنا: إما أن يكون من أحفظ / 82 - ب / الناس، أو من
~~أكذبهم، ثم عمدنا إلى كتابة أحاديث من روايته، بعد أن بدلنا منها ألفاظا،
~~وزدنا فيها ألفاظا، وتركنا منها أحاديث صحيحة، وآتيناه بها، والتمسنا منه
~~سماعها، فقال لي: اقرأ، فقرأتها عليه، فلما انتهيت إلى الزيادة والنقصان،
~~فطن وأخذ مني الكتاب، فألحق فيه بخطه النقص، وضرب على الزيادة وصححها كما
~~كانت. ثم قرأها علينا [فانصرفنا] وقد طابت أنفسنا،
# PageV01P487
# وعلمنا أنه من أحفظ الناس، ذكره السخاوي.
# (وشرطه) أي الإبدال عمدا، (أن لا يستمر عليه) أي لا يبقى المبدل على [116
~~- ب] صورته لئلا يظن أنه ورد كذلك عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# (بل ينتهي) أي بقاء الإبدال (بانتهاء الحاجة) وهي الامتحان، (فلو وقع
~~الإبدال عمدا لا لمصلحة) أي معتبرة كالامتحان، (بل للإغراب مثلا) أي ونحوه
~~مما ليس فيه مصلحة شرعية، (فهو من أقسام الموضوع، ولو وقع غلطا، فهو من
~~المقلوب أو المعلل) أي ما وقع فيه ذلك الإبدال من أقسامه. وقال السخاوي: بل
~~كالموضوع، وصاحب الخلاصة جعله من أقسام المقلوب حيث قال: هو نحو حديث مشهور
~~عن سالم، جعل عن نافع، ليصير بذلك [غريبا] مرغوبا فيه. وهذا يدل على أن
~~المقلوب لا يختص بما فيه التقديم والتأخير، فاللاحق ينافي السابق إلا أن
~~يكون للمقلوب معنيان.
### | ( [المصحف والمحرف] )
# (أو إن كانت المخالفة بتغيير حرف) أي بسبب التلفظ بتغيير حرف، (أو
# PageV01P488
# حروف) أي اثنين فصاعدا (مع بقاء صورة الخط في السياق) أي سياق اللفظ،
~~وأبعد محش ms201 حيث قال: أي سياق الإسناد. وقال التلميذ: لا يظهر لهذا السياق
~~كثير معنى. انتهى.
# ثم تغيير الحروف إما حقيقة، كما في تغيير النقط، أو مجازا، كما في تغيير
~~الشكل، فإن المغير حقيقة إنما هو ذلك العارض، فاندفع ما قال التلميذ ويخرج
~~من الشرح نظره في المتن، لأن صريح الشرح أن المحذوف ما وقع التغيير فيه
~~بالنسبة إلى حركة الحروف، وصريح المتن، أن يكون بتغيير الحروف، وليس كذلك،
~~فالباء باء، سواء كانت مضمومة أو مفتوحة أو مكسورة، إن كان المراد أعم من
~~تغيير الذات والهيئة، فما وجهه، انتهى. ووجهه ما بينا، مع ما تقدم من أن
~~المتن والشرح جعلا مؤلفا واحدا، فلا مغايرة بينهما، بل يتحد مآلهما ولو
~~تعدد حالهما [117 - أ] .
# (فإن كان ذلك) أي التغيير (بالنسبة إلى النقطة) وفي نسخة: إلى النقط من
~~نقطت الكتاب نقطا / وضعت عليه النقطة.
# (فالمصحف) اسم مفعول من التصحيف، وهو أعم من أن يكون معه تغيير
# PageV01P489
# إعراب أم لا. (وإن كان) أي ذلك التغيير، (بالنسبة إلى الشكل) أي الحركات
~~/ 83 - أ / والسكنات، من شكلت الكتاب، قيدته بالإعراب.
# (فالمحرف) ومنه قوله تعالى: {يحرفون الكلم عن مواضعه} وفي آية {من بعد
~~مواضعه} ، أي مراتبه اللائقة به.
# فمثال المصحف: حديث: " من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال " صحفه أبو بكر
~~الصولي فقال: " شيئا " بالشين المعجمة والياء.
# ومثال المحرف: كحديث جابر رضي الله عنه: " رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله
~~فكواه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] "، صحفه غندر وقال فيه: أبي،
~~بالإضافة، وإنما هو أبي [بن] كعب. وأبو جابر كان قد استشهد قبل ذلك بأحد،
~~كذا ذكره الجزري.
# وجعل صاحب الخلاصة المصحف أقساما: منها ما يكون محسوسا بالبصر، إما في
~~الإسناد، كما صحف يحيى بن معين مراجم بالراء المهملة، والجيم، بمزاحم،
~~بالزاي والحاء المهملة. أو في المتن، كما صحف أبو بكر
# PageV01P490
# الصولي ستا بشيئا. ومنها ما يكون محسوسا [بالسمع] .
# أما في الإسناد، كتصحيف عاصم الأحول بواصل الأحدب. قال الرازي: ظني أن
~~هذا من تصحيف [السمع لا من ms202 تصحيف] البصر، لعدم الاشتباه بالكتابة، وأما في
~~المتن، كتصحيف الدجاجة بالدال بالزجاجة بالزاي.
# ومنها ما يكون معنى، كما توهم مما ثبت في الصحيح " أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم صلى إلى عنزة "، وهي حربة تنصب بين يديه أنه [صلى الله
~~عليه وسلم] صلى إلى قبيلة بني عنزة. انتهى. وابن الصلاح وغيره سمى القسمين
~~محرفا، ولا مشاحة في الاصطلاح. والفرق أدق عند أرباب الفلاح.
# (ومعرفة هذا [117 - ب] النوع) أي من التغيير المشتمل على القسمين. وقال
~~التلميذ: قوله: ومعرفة هذا النوع: أي المصحف والمحرف. انتهى. وفيه من
~~المسامحة ما لا يخفى.
# PageV01P491
# ( [مهمة) أي أمر مهم أوقع العلماء في الاهتمام به] ، (وقد صنف فيه
~~العسكري والدارقطني وغيرهما) كالخطابي، وابن الجوزي، (وأكثر ما يقع) ما
~~مصدرية، أي أكثر وقوعه كائن (في المتون، وقد يقع في الأسماء التي في
~~الأسانيد) أي من أسماء رجال طرق المتون، وألقابهم وأنسابهم.
# (ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن) المقصود ببيان حال التصحيف والتحريف،
~~وأما النقص والإبدال، فاستطرادي (مطلقا) أي سواء في المفردات أو المركبات،
~~قاله التلميذ. والأظهر أن المراد بقوله مطلقا، أي لا بتقديم ولا بتأخير،
~~ولا بزيادة، ولا نقص بحرف فأكثر، ولا بإبدال حرف فأكثر بغيره، ولا مشدد
~~بمخفف، أو عكسه. (ولا الاختصار منه بالنقص، ولا إبدال اللفظ المرادف باللفظ
~~المرادف له) .
# لا يخفى أن المرادف في المتن عطف على النقص، ولكن باعتبار حذف المضاف وهو
~~الإتيان، وفي الشرح صفة اللفظ / 83 - ب / المقدر، فأسلوب عبارة المتن يدل
~~على أن النقص، وإتيان المرادف، تفصيل / لتغيير المتن، والمعنى: لا يجوز
~~تعمد تغيير المتن بشيء من هذين الوجهين.
# (إلا لعالم)
# الخ، وقد غير الأسلوب في الشرح، حيث زاد قوله: مطلقا، وزاد قوله: ولا
~~الاختصار منه، بين قوله: مطلقا وبين قوله: بالنقص فاحتاج حينئذ إلى تقدير:
~~لا إبدال اللفظ، ليكون عطفا على الاختصار، فصار المعنى: لا يجوز تعمد
# PageV01P492
# تغيير صورة المتن مطلقا، أي أصلا لا لعالم ولا لغيره، ولا يجوز الاختصار
~~بالنقص ولا الإبدال بالمرادف إلا لعالم.
# فينبغي ms203 أن يراد بتغيير صورة المتن معنى لا يشمل الاختصار بالنقص، [118 -
~~أ] ولا الإبدال بالمرادف، مثل تغيير الحروف بالنقط، وتغيير حركاتها،
~~وسكناتها كما مر في التصحيف والتحريف. ومثل التغيير بزيادة لفظ أجنبي في
~~أثناء المتن، ومثل إبدال اللفظ باللفظ الأجنبي الغير المرادف.
# والحاصل، أنه لا يجوز ما ذكر إلا لعالم (بمدلولات الألفاظ) أي معانيها
~~اللغوية (وبما يحيل) من أحاله غيره، أي بما يغير (المعاني) كأنه عطف تفسير،
~~لذا أتى بالواو العاطفة في الشرح.
# (على الصحيح في المسألتين) أي مسألة اختصار الحديث، ومسألة الرواية
~~بالمعنى، فإنهما جائزتان للعالم المذكور بناء على القول الصحيح، خلافا لمن
~~خالف فيهما. وأما غير العالم، فلا يجوز له [ذلك] باتفاق العلماء. روي أن
~~بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكأنه قد من شفته أو لسانه بشيء، فقيل له
~~في ذلك؟ فقال: لفظة من حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم غيرتها
~~ففعل بي هذا. قال: وكثيرا ما يقع ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطأ، وربما
~~غيره ويكون صحيحا، وإن خفي وجهه، واستغرب وقوعه، لا سيما فيما ينكر من حيث
~~العربية،
# PageV01P493
# وذلك لتشعب لغاتها.
### | ( [اختصار الحديث] )
# (أما اختصار الحديث)
# الخ مع قوله: وأما
### $ الرواية بالمعنى ... الخ، تفصيل للمسألتين، وكونهما جائزتين في الصحيح كما ذكرنا.
# (فالأكثرون على جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره عالما) اختلف العلماء في
~~جواز الاقتصار على بعض الحديث، وحذف بعضه على أقوال:
# أحدها: المنع مطلقا، بناء على معنى الرواية [بالمعنى] ، لما فيه من
~~التصرف في الجملة.
# وثانيها: الجواز مطلقا.
# وثالثها: أنه إن لم يكن رواه هو أو غيره على التمام مرة أخرى لم يجز،
~~وإلا جاز، وسيجيء بيانه. ورابعها: وهو الصحيح الذي ذهب إليه الأكثرون،
~~واختاره [118 - ب] ابن الصلاح، والتفصيل، وهو منع الجواز من غير العالم،
~~والجواز منه سواء جوزنا الرواية بالمعنى أم لا، وسواء رواه هو أو غيره على
~~التمام [مرة أخرى] أم لا.
# PageV01P494
# (لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له) أي / 84 - أ / للمنقوص
~~والمحذوف ms204 (بما يبقيه) بالتخفيف، ويشدد أي بما يترك (منه) أي من الحديث،
~~(بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان) أي الحكم، (حتى يكون) أي لا
~~يختلف، حتى لو اختلف لكان (المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين) أي منفصلين.
# (أو يدل / ما ذكره على ما حذفه) ليس عطفا على " ما " في حيز حتى كما لا
~~يخفى، بل هو عطف بحسب المعنى على حيز " إلا " في قوله: إلا ما لا تعلق ...
~~الخ، والمعنى: أن العالم لا ينقص إلا إذا لا يتعلق المحذوف بما يبقيه، أو
~~إلا إذا يدل ... الخ، ويجوز أن يكون قوله: أو يدل، عطفا على قوله: لا تعلق
~~له ... الخ، عطف الفعلية على الاسمية، ويكون قوله: ما حذفه، من وضع الظاهر
~~موضع [الضمير] العائد إلى " ما " المقدرة قبل قوله: يدل.
# (بخلاف الجاهل) حيث لا يجوز له اختصار؛ (فإنه) أي الجاهل، (قد ينقص ما له
~~تعلق) أي ضروري يفسد بتركه المعنى.
# (كتركه الاستثناء) أي في نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " لا يباع
~~الذهب بالذهب إلا سواء بسواء "، فإنه لا يجوز حذفه بلا خلاف، وفي معناه ترك
# PageV01P495
# الغاية نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " لا تباع الثمرة حتى تزهي ".
~~قيل: وهذا الجواز للعالم إنما هو إذا ارتفعت منزلته عن التهمة، فأما من
~~رواه تاما فخاف إن رواه ثانيا ناقصا، أن يتهم بزيادة فيما رواه أولا، أو
~~بنسيان لغفلته وقلة ضبطه فيما رواه ثانيا، فلا يجوز له النقصان ثانيا، وكذا
~~لا يجوز للمتهم ابتداء [119 - أ] الاقتصار على بعضه، إذا كان قد تعين عليه
~~أداؤه بتمامه، لئلا يخرج بذلك عن حيز الاحتجاج.
# وأما تقطيع مصنف الحديث الواحد، وتفريقه في الأبواب للاحتجاج به في
~~المحال المتفرقة المتنوعة، فهو إلى الجواز أقرب، وقد فعله الأئمة: كمالك،
~~وأحمد، وأبي داود، والنسائي، وغيرهم.
# وحكى الخلال عن أحمد أنه ينبغي أن لا يفعل، وكذا حكى عنه أنه قال: ينبغي
~~أن يحدث بالحديث ولا يغيره. وقال ابن الصلاح: لا يخلو ذلك عن كراهة. قال
~~ابن الجوزي: وفي قوله نظر، ms205 ولعل وجهه أنه لا فرق بين الرواية والاحتجاج كما
~~يشعر به كلام السخاوي في شرح التقريب، وهذا احتجاج، والاحتجاج ببعض الحديث
~~جائز؛ لدلالته على الحكم المستقل.
# PageV01P496
### | ( [الرواية بالمعنى] )
# (وأما الرواية بالمعنى) إشارة إلى إبدال اللفظ بمرادفة، (فالخلاف فيها
~~شهير، والأكثر) أي من أهل الحديث والفقه والأصول، ومنهم الأئمة الأربعة،
~~(على الجواز) أي بالشرط المذكور (أيضا) أي كما في اختصار الحديث.
# (ومن أقوى حججهم) أي أدلتهم، (الإجماع على جواز شرح الشريعة) أي أحكامها
~~من الكتاب والسنة، (للعجم) وهم ما عدا / 84 - ب / العرب (بلسانهم) أي
~~بلغاتهم المختلفة من الفارسية، والتركية، والهندية، لقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: " بلغوا عني " و " ليبلغ الشاهد منكم الغائب ". (للعارف به) أي
~~بما ذكر من اللسانين.
# (فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى، فجوازه باللغة العربية أولى) أي وبالقبول
~~أحرى، فيه أنه يجوز، بل يجب أن يكون الإبدال بلغة للضرورة [ولا ضرورة]
# PageV01P497
# هنا، وأما ما قال شارح من أن الإبدال بلغة أخرى قد يكون بدون الضرورة،
~~كالتفاسير الفارسية، تؤلف لمن يحسن العربية وغيرها، فغير مقبول، إذ أصل وضع
~~كتب الشريعة بلسان العجمية، [إنما / هو] لتفهيم من لا يحسن العربية، وإلا
~~فلا وجه للعدول عنها وقد ورد النهي [119 - ب] عن التكلم بغير العربية لمن
~~يحسنها، إلا على سبيل الضرورة.
# وأما قوله: وقد روي عن غير واحد من الصحابة التصريح بذلك، أي بأن الإبدال
~~بلغة أخرى بدون الضرورة جائز، فممنوع ومحتاج إلى بيان ذلك. وأما قوله: ويدل
~~عليه أيضا رواية الصحابة ومن بعدهم القصة الواحدة بألفاظ مختلفة، فمدفوع
~~بأنه إما محمول على تعدد الواقعة، أو على نقل المعنى بالضرورة.
# وقد ورد في المسألة التصريح بأن التغيير لا يجوز إلا للضرورة، وهو ما
~~رواه ابن منده في " معرفة الصحابة "، من حديث عبد الله بن سليمان الليثي
~~قال: قلت: يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن أؤديه كما أسمع
~~منك، أزيد حرفا أو أنقص حرفا، فقال [صلى الله عليه وسلم] : " إذا لم تحلوا
~~حراما، ولم تحرموا حلالا، وأصبتم ms206 المعنى، فلا بأس ". فذكر ذلك للحسن فقال:
~~لولا هذا ما حدثنا.
# PageV01P498
# ومن الغريب أن الشارح جعل هذا الحديث متمسكا لمدعاه، وغفل عن القيود من
~~عدم الاستطاعة، ووجود الإصابة، وما في معناه، ثم مع هذا قال: " فلا بأس "،
~~فتأمل هذا مع قوله صلى الله تعالى عليه وسلم " نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها، وأداها كما سمعها ". وقد قل رواية المتورعين من الصحابة كالصديق،
~~وعن التابعين كإمامنا الأعظم، ومن الأتباع كبعض المشايخ، خوفا من وعيد: "
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
# (وقيل: إنما يجوز في المفردات) أي لظهور ترادفها، فتغييره يسير، (دون
~~المركبات) أي لاحتياجها إلى زيادة تغيير.
# (وقيل: إنما يجوز لمن يستحضر اللفظ، ليتمكن من التصرف فيه) وضعفه ظاهر.
# (وقيل: إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه، وبقي معناه مرتسما) أي
~~منتقشا (في ذهنه، فله أن يرويه بالمعنى، لمصلحة تحصيل الحكم
# PageV01P499
# منه) [120 - أ] لو قيل: فعليه أن يرويه، لا يبعد، خصوصا إذا كانت الرواية
~~/ 85 - أ / منحصرة [فيه] .
# (بخلاف من كان مستحضرا للفظه) أي للفظ الحديث الصادر من مشكاة صدر
~~النبوة، المنعوت بأنه لا ينطق عن الهوى، وهذا القول عندي هو الأولى، [حتى
~~من الأولى] ، لأن المرء ولو كان في غاية من الفصاحة والبلاغة، لا ينهض إلى
~~التعبير عن ألفاظ من أوتي جوامع الكلم بما يؤدي معانيها أجمع، بحيث لا يزيد
~~ولا ينقص، بل لا يتصور أن يكون مساويا لها في الجلاء والخفاء، لا سيما وهو
~~مفوت للتبرك بألفاظ صاحب الشريعة، ومفتح لأبواب الشك والشبهة في موارد
~~السنة.
# ولذا ذهب قوم من أهل الحديث والأصول إلى أنه [لا] تجوز الرواية إلا
~~بلفظه، فهو المروي عن ابن سيرين وغيره من المحتاطين في دين الله، ممن
~~يشترطه، بل رواه ابن السمعاني عن ابن عمر. وقيل: لا يجوز في حديث النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ولا يجوز في حديث غيره، وهو مروي عن مالك، ولعله رأى
~~التهوين في ذلك / قيده بعضهم بما إذا لم يكن مما تعبد بلفظه، ولا ms207 هو من
~~جوامع الكلم.
# (وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه) وهذا توطئة لقوله: (ولا شك أن
# PageV01P500
# الأولى إيراد الحديث) أي مطلقا (بألفاظه دون التصرف فيه) أي في الحديث،
~~كما قاله الحسن وغيره؛ ولذا كان ابن مهدي كما حكاه عنه أحمد، أنه يتوقى
~~كثيرا ويحب أن يحدث بالألفاظ فقط. وقال القاضي عياض: الذي استمر عليه أكثر
~~المشايخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت، ولا يغيروها في كتبهم.
# (قال القاضي عياض: ينبغي) يكون بمعنى يجب، (سد باب الرواية بالمعنى) أي
~~مطلقا، أو بلا ضرورة، ويؤيد الأول قوله:
# (لئلا يتسلط) أي يجترئ.
# (من لا يحسن) [120 - ب] أي العربية وصحة البدلية (ممن يظن) بصيغة الفاعل
~~أي يغلب على ظنه (أنه يحسن) . قال تلميذه: أي يرى نفسه أنه يحسن، وليس
~~كذلك، أي [والحال أنه] ليس كذلك.
# وقال محش: قوله: ممن يظن ... الخ بيان لقوله: لمن لا يحسن، ولفظ يظن
~~مجهول، أي من لا يحسن في الواقع حال كونه ممن يظنه الناس أنه يحسن، بخلاف
~~من ليس للناس في شأنه حسن ظن، إذ لا يقبل [الناس] روايته، ولا يلتفتون إلى
~~نقله، فلا يؤثر تغييره زيادة [فساد] ، ولا يقع له تسلط. انتهى. [وتكلفه مما
~~لا يخفى] ، والأول أولى لما فيه من إشارة لطيفة إلى جرأة التغيير إنما هو
~~ممن يكون جهله مركبا، ولا يفرق بين لفظه ولفظ صاحب الوحي، بل يلزم منه أنه
~~فضل كلامه على كلامه، وهذا غاية الحماقة، بل خارج عن حيز
# PageV01P501
# الديانة. / 85 - ب /
# (كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا) أي من الأزمنة المتقدمة،
~~والمتأخرة. قال السخاوي: ولكن كاد الجواز أن يكون إجماعا! قلت: فليحمل على
~~محل الضرورة جمعا بين الأدلة، وتوفيقا بين كلام النقلة. (والله الموفق) .
### | ( [غريب الحديث] )
# (فإن خفي المعنى) أي معنى الألفاظ الموضوعة، وذكر هذا الكلام استطرادي
~~بأدنى مناسبة. والخفاء: تارة باعتبار لفظ الحديث مفردا، وتارة باعتباره
~~مركبا وسيأتي بيان الثاني وبيان الأول قوله:
# (بأن كان اللفظ مستعملا بقلة) أراد به غريب الحديث، وهو ما جاء في المتن
~~من لفظ ms208 غامض بعيد عن الفهم لقلة استعمال ه، (احتيج إلى الكتب المصنفة في
~~شرح الغريب) ، وهو فن مهم يقبح جهله للمحدثين خصوصا، وللعلماء عموما، ويجب
~~أن يتثبت فيه ويتحرى. سئل الإمام أحمد عن حرف من غريب الحديث، قال: سلوا
~~أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالظن. ونظيره ما روي عن إبراهيم [121 - أ] التيمي: أن أبا بكر رضي
~~الله تعالى عنه سئل عن قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} فقال: " أي سماء
# PageV01P502
# تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم ".
# (ككتاب أبي عبيد) بالتصغير، (القاسم بن سلام) بفتح مهملة، وتشديد لام،
~~توفي سنة أربع وعشرين ومئتين. (وهو) أي كتابه مع أنه تعب / فيه جدا، فإنه
~~أقام فيه أربعين سنة، بحيث استقصى وأجاد بالنسبة لمن قبله. (غير مرتب) لكن
~~وقع من أهل العلم بموقع جليل، وصار قدوة في هذا الشأن. ولم يزل الناس
~~ينتفعون بكتابه. وعمل أبو سعيد الضرير كتابا في التعقب عليه.
# (وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة) بضم قاف، وتخفيف دال مهملة، (على
~~الحروف) أي على ترتيب الحروف كما في الصحاح وغيره، (وأجمع منه) أي من كتاب
~~ابن سلام، وهو أنسب، أو من كتاب ابن قدامة، وهو أقرب، (كتاب أبي عبيد
~~الهروي) أي الحنبلي، (وقد اعتنى به) أي بكتاب الهروي، (الحافظ أبو موسى
~~المديني) بفتح فكسر، (فنقب) بتشديد القاف، أي فتش (عليه) متعلق ب: معترضا،
~~على سبيل التضمين لأن التنقيب يتعدى بفي. قال تعالى: {فنقبوا في البلاد}
~~وأصل التنقيب: التفتيش عن الشيء، والبحث عنه.
# PageV01P503
# (واستدرك) أي زاد عليه بأشياء.
# (وللزمخشري كتاب اسمه " الفائق "، حسن الترتيب) قال محش: فيه ما فيه، لكن
~~يحتاج فيه إلى التنبيه.
# (ثم جمع الجميع ابن الأثير في " النهاية "، وكتابه أسهل الكتب تناولا) أي
~~أخذا واستنباطا في المعنى المقصود لما يذكر / 86 - أ / فيه لفظ الحديث
~~غالبا، (مع إعواز قليل فيه) مصدر أعوزه، أي أحوجه يعني: مع فقدان استيفاء
~~في مواضع قليلة، وقد لخصه ms209 شيخ مشايخنا الجلال السيوطي رحمه الله تعالى وزاد
~~أشياء، وسماه " الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير ". وهو كتاب لا
~~يستغني عنه الطالب.
# (وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة [121 - ب] لكن في مدلوله) أي معناه المقصود
~~في الدلالة على المطلوب، وهو المستفاد من مدلوله التركيبي، (دقة) أي خفاء،
~~(احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الأخبار) بفتح الهمزة، (وبيان
~~المشكل) عطف على " شرح الريب " متنا، وعلى " شرح " شرحا، وقوله: (منها) أي
~~من الأخبار أو معانيها.
# (وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي) من الحنفية،
# PageV01P504
# (والخطابي، وابن عبد البر) من المالكية، (وغيرهم) وقد سبق أن الإمام
~~الشافعي قد سبقهم، وذكر جملة منها في جزء في كتابه " الأم ".
### | ( [الجهالة وسببها] )
# (ثم الجهالة بالراوي) أي بذاته أو صفاته، (وهي) أي الجهالة، (السبب
~~الثامن في الطعن) أي من أسباب الطعن في الرواة.
# (وسببها) الأظهر ترك الواو، ليكون على وفق قوله فيما سبق: ثم المخالفة
~~... الخ، وفيما سيأتي: ثم سوء الحفظ، ويمكن أن يكون الواو شرحا، ومزجها
~~الكتاب بمتن الكتاب، لعدم التمييز بينهما على وجه الصواب. (أمران) :
# (أحدهما أن الراوي) قال محش: في الحمل مسامحة، وفيه أن المطابقة ظاهره.
~~(قد تكثر نعوته) كأنه أراد بالنعوت ما يدل على الذات، سواء كان باعتبار
~~معنى أو لا، ولذا قال: (من اسم أو كنية، أو لقب، [أو صفته] أو حرفة نسبة)
~~وفي نسخة: أو نسب، وسيجيء تفصيله، وأو هذه / مانعة الخلو، فاندفع ما قيل:
~~إن الأصوب هو الواو ليكون المجموع بيان النعوت، لأنها بأنواعها بيان لها،
~~وقيل: المراد من أسماء أو كنى وألقاب ... الخ، ويرد عليه أنه يخرج ما إذا
~~كان له اسم واحد، وكنية واحدة، ولقب واحد، مع وجود الجهالة هناك، فلا ينحصر
~~سبب الجهالة في الأمرين. ويرد على الوجهين، أنه لا يجوز عد الاسم نعتا إلا
~~بأن
# PageV01P505
# يقال: المراد مسمى بالاسم.
# (فيشتهر) أي الراوي، (بشيء منها) أي من النعوت، (فيذكر) [أي الراوي] ،
~~(بغير ما اشتهر به) أي من النعوت [122 - أ] مما يعلم به، فيخرج ms210 عن التدليس،
~~(لغرض) متعلق ب: يذكر، (من الأعراض) أي لأي غرض منها ككونه مكثرا للحديث
~~عنه مثلا. (فيظن) بصيغة المعلوم أي الظان أو بصيغة المجهول وهو الأظهر، أي
~~فيظن الراوي (أنه آخر) أي غيره من الرواة، (فيحصل الجهل بحاله) وبعد هذا ما
~~تنتفي / 86 - ب / جهالته.
# (وصنفوا فيه أي في هذا النوع) أي في بيان هذا النوع، وقيل: أي في شأن
~~إزالة هذا النوع، وبعده لا يخفى، (الموضح) بالتخفيف ويجوز تشديده (لأوهام
~~الجمع والتفريق) من إضافة المصدر إلى المفعول، أي جمع الصفات في رجل
~~وتفريقها بحيث يوجد كل منها في رجل آخر، والمراد بالموضح اسم جنس لكل ما
~~صنف في هذا النوع، أي ما يوضح أوهاما ناشئة من اجتماع التفريق فيه، وذكر
~~[حال] واحد منها، فلا يرد ما وهم محش حيث قال: [الموضح] اسم كتاب
# PageV01P506
# ولفظ صنفوا لا يلائمه، والأظهر صنف، ويؤيد ما قلنا غير لفظ صنفوا قوله:
# (أجاد) أي أحسن (فيه) أي في بيان هذا النوع المسمى بالموضح، (الخطيب
~~وسبقه إليه) إلخ لعدم إمكان سبق اثنين في اسم كتاب لواحد، ثم هو يحتمل
~~السبق الزماني والرتبي. (عبد الغني) قال التلميذ: هو ابن سعيد المصري
~~انتهى. وفي نسخة: (ابن سعيد المصري وهو الأزدي) . قيل: سمى كتابه " إيضاح
~~الإشكال "، وهو لا يفيد الإشكال، لأنه ما خرج عن كونه موضحا، لأنه مصدر
~~بمعنى الفاعل، أو أريد به المبالغة، كرجل عدل، (ثم الصوري)
# وقال التلميذ: هو تلميذ عبد الغني. وشيخ الخطيب. انتهى. قيل: لكن ما أجاد
~~فيه كالخطيب، وهو ظاهر، لأن هذا دأب المتأخرين لكن الفضل للمتقدم، ولعل
~~الشيخ أشار بهذا إلى أن الكل صنفوا فيه " الموضح " [122 - ب] ، وإن كان هذا
~~الاسم لكتاب الخطيب، كما حكي أن بعض العلماء صنف كتابا في ثلاثين سنة، ثم
~~أحد من تلاميذه هذبه ورتبه، في ثلاث سنين، فصار أحسن، فأراد به الاستحسان
~~من أهل مجلس عرض عليهم الكتابين، فقال له بعض الظرفاء: إنما صنفت أنت هذا
~~الكتاب في ثلاث وثلاثين سنة، فلولا مصنفه لما بلغته.
# (ومن ms211 أمثلته:) أي هذا النوع: (محمد بن السائب بن بشر) بكسر موحدة، فسكون
~~معجمة، (الكلبي) اشتهر بهذا الاسم والنسب لكنه (نسبه بعضهم) أي الرواة (إلى
~~جده فقال: محمد بن بشر / وسماه بعضهم حماد بن السائب) أي بناء
# PageV01P507
# على أن له اسمين، أو على أن الحماد لقب له.
# (وكناه) بالتشديد، (بعضهم: أبا النصر) بالصاد المهملة، (وبعضهم: أبا سعيد
~~وبعضهم: أبا هشام) بناء على إضافة إلى أحد أولاده. (فصار يظن) بصيغة
~~المجهول، (أنه) أي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه، (جماعة وهو واحد) أي والحال
~~أنه واحد.
# (ومن لا يعرف حقيقة الأمر فيه) أي في حال المسمى بهذه الأسماء. قال
~~التلميذ: وهو أن هذه مسميات لمسمى واحد (لا يعرف شيئا من ذلك) أي المذكور
~~من الأسماء غير الأول المشتهر به، فيلتبس عليه الحال.
### | ( [الوحدان] )
# (والأمر الثاني: أن الراوي / 87 - أ / قد يكون مقلا من الحديث) أي من
~~روايته أو من التحديث به، (فلا يكثر الأخذ) أي أخذ الحديث (عنه) أي عن
~~الراوي فيصير مجهول الذات.
# (وقد صنفوا فيه) أي في هذا النوع، أو فيمن قل الأخذ عنه، (الوحدان)
# PageV01P508
# بضم الواو، وسكون المهملة، جمع الواحد والمراد من الوحدان، المؤلفات التي
~~في شأن المقل من الحديث. وهذا يؤيد ما ذكرناه في الموضح، كما يقويه
~~المبهمات. (وهو) أي المقل، وأغرب شارح حيث قال: أي هذا النوع (من لم يرو
~~عنه إلا واحد) أي من الصحابة والتابعين، [123 - ب] ومن بعدهم.
# قيل: فسر المقل بمن لم يرو ... الخ، وإن كان بينهما عموم من وجه بحسب
~~الظاهر لاجتماعهما فيما كان حديث الراوي واحدا لم يرو عنه إلا واحد، وصدق
~~مقل الحديث بدون الثاني فيما إذا كان الحديث واحدا رواه كثيرون عنه، وصدق
~~الثاني بدون المقل، فيما إذا كان الحديث كثيرا والراوي واحدا، لأن إقلال
~~الحديث يعد سببا للجهالة، وهي إنما تحصل بتفرد الراوي، سواء كثر الحديث أم
~~لا، ولا تحصل مع كثرة الرواة، وإن كان الحديث واحدا. وفي " المقدمة ":
~~بلغني عن يوسف بن عبد الله الأندلسي وجادة قال: ms212 كل من لم يرو عنه إلا رجل
~~واحد، فهو عندهم مجهول، إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم، كاشتهار
~~مالك بن دينار بالزهد، وعمرو بن معدي كرب بالنجدة، أي الشجاعة، (ولو سمي)
~~قيد لقوله: قد يكون مقلا.
# (فممن جمعه مسلم) أي في كتابه المسمى كتاب " المنفردات والوحدان "
~~(والحسن بن سفيان وغيرهما) . واعلم أن المقل قد يكون مسمى أو غير مسمى
# PageV01P509
# ويفهم ذلك من [لو] الوصلية الدالة على أن الجزاء الأول بنقيض الشرط، فيجب
~~أن يحمل قوله: (أو لا يسمى) على من لا يكون مقلا، ويجعل عطفا على قوله: قد
~~يكون مقلا؛ لئلا يصير لغوا مستدركا، ثم هو على بناء المجهول ونائب الفاعل
~~قوله: (الراوي) وكان الأنسب أن يقول: أو الراوي لا يسمى. بتقدير الراوي قبل
~~قوله: لا يسمى كما قال فيما قيل: الراوي قد يكون مقلا، وليصير أبعد من
~~العطف على قوله: سمي، والأمر فيه سهل، (اختصارا) علة (من الراوي) متعلق به.
# (عنه) أي عن الراوي الأول، (كقوله: أخبرني فلان أو شيخ، أو رجل، أو
~~بعضهم، أو ابن فلان) وهذا للعلم من الخارج بأن شيخ المبهم مثلا ليس إلا
~~واحد.
# (ويستدل / [123 - ب] على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق آخر مسمى) هذا
~~يدل على أن من لا يسمى مجهول، وإن لم يقل، فهذا دليل آخر على أنه لا يجوز
~~عطف قوله: لا يسمى، على قوله سمي، فإنه يلزم تخصيصه بالمقل حينئذ، / 87 - ب
~~/ وحاصل ما تقتضي عبارة الشرح والمتن، أن تكون موجبات الجهالة أربعة، لا
~~اثنان، الأول: كثرة النعوت، والثاني: الإقلال، أي عدم الرواية، إلا واحد.
~~والثالث: عدم التسمية. والرابع: أن يروي عنه اثنان فصاعدا، ولم يوثق ولم
~~نجد لعبارته تأويلا.
# PageV01P510
# ( [المبهم] )
# (وصنفوا فيه) قال تلميذه: أي فيمن أبهم. (
### | المبهم
# ات) أي المصنفات التي صنفوها فيمن لا يسمى، أو أبهم في الحديث إسنادا أو
~~متنا من الرجال والنساء، وهو فن جليل ألف فيه غير واحد من الحفاظ، وكتاب
~~أبي القاسم بن بشكوال أجمع مصنف فيه.
# (ولا يقبل ms213 حديث المبهم ما لم يسم) أي من طريق آخر؛ (لأن شرط قبول الخبر
~~عدالة رواته) وكذا ضبطهم.
# PageV01P511
# ومن أبهم اسمه) أي وصفه، (لا تعرف عينه) أي ذاته، (فكيف عدالته؟ !) أي
~~فلا يعرف كونه ثقة. (وكذا لا يقبل خبره) أي حديثه، وهو تفنن في العبارة حيث
~~قال مرة: حديثه، ومرة: خبره.
# (ولو أبهم) على بناء المجهول، (بلفظ التعديل، كأن يقول الراوي عنه:) أي
~~عن المجهول: (أخبرني الثقة؛ لأنه) تعليل لقوله: لا يقبل، أي لأن المجهول
~~المروي عنه، (قد يكون ثقة عنده، مجروحا عند غيره) قال التلميذ: يلزم من
~~هذا، تقديم الجرح المتوهم على التعديل الثابت، وهو خلاف النظر، وقد تقدم
~~على أنه لو عرف جرح فيه كان مختلفا فيه، ليس بمردود. انتهى.
# قلت: الاختلاف فرع معرفته، والكلام هنا إنما هو في المجهول، والحكم على
~~المجهول بكونه عدلا أيضا مجهول، فلهذا خبره غير مقبول، فتأمل فإن كلامه
~~مدخول. فإن قلت: [124 - أ] الظاهر من عبارة المتن أن الواو هو الداخلة
# PageV01P512
# على لو الوصلية، فما وجه جعل لو شرطية بحذف الجزاء، وجعل المجموع عطفا
~~على ما قبله؟
# قلت: لعل وجهه أن الحكم الأول: - أي عدم قبول حديث المبهم، إذا لم يكن
~~بلفظ التعديل - اتفاقي. والثاني: - أي عدم قبول حديث المبهم بلفظ التعديل -
~~اختلافي. وقوله: على الأصح، قيد [له] ، فلو أبقى عبارة المتن على ظاهره،
~~توهم أن المجموع اختلافي. وقوله: على الأصح قيد لهما، ولهذا قال: (وهذا) أي
~~الحكم الثاني، (على الأصح في المسألة) أي مسألة حديث المبهم.
# (ولهذا النكتة) وهي العلة المتقدمة، (لم يقبل المرسل ولو أرسله العدل)
~~وصلية، (جازما به) أو حال كون العدل قاطعا بإرساله في أنه في حكم إيصاله.
# (لهذا الاحتمال بعينه) أي لهذه النكتة الموجبة لعدم قبول خبر المبهم بلفظ
~~التعديل، وهو احتمال أن يكون مجروحا، وذكره تأكيد، وإلا فيغني عنه قوله
~~فيما قبل: ولهذا النكتة.
# (وقيل: يقبل تمسكا بالظاهر، إذ الجرح على خلاف الأصل، وقيل: إن كان
~~القائل عالما) أي مجتهدا، كمالك، والشافعي، ونحوهما ممن يميز بين / الثقة ms214 /
~~88 - أ / وغيره. قال التلميذ: مثل قول الشافعي: أخبرني الثقة.
# (أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه) أي كفى هذا التعديل في حق
# PageV01P513
# مقلديه في مذهبه، وعلله ابن الصلاح بأنه لا يورد ذلك احتجاجا بالخبر على
~~غيره، بل يذكر لأصحابه قيام الحجة عنده على الحكم، وقد عرف من روى عنه
~~واختاره إمام الحرمين، ورجحه الرافعي في " شرح المسند ".
# (وهذا) أي القول الأخير، (ليس من مباحث علوم الحديث) أي وإنما ذكره
~~استطرادا، وموافقة للمقام استشهادا. (والله الموفق) .
### | ( [مجهول العين] )
# (فإن سمي الراوي) أي ووثقه، (وانفراد راو واحد بالرواية عنه، فهو مجهول
~~[124 - ب] العين) وهذا أحد قسمي المقل من الحديث الذي أشار إليه هناك
~~بقوله: ولو سمي. وإنما ذكره هنا توطئة لقوله الآتي: أو اثنان، وإلا فيكفيه
~~أن يقول فيما قبل: وقد يكون مقلا، وهو مجهول العين. وتسمية الراوي المنفرد
~~المسمى بالمجهول العين مجرد اصطلاح.
# قال التلميذ: في مجهول العين [خمسة أقوال صحح بعضهم عدم القبول.
# PageV01P514
# انتهى. وقال الجزري: مجهول العين] : كل من لم يعرفه العلماء، ولم يعرف
~~حديثه [إلا من جهة راو واحد] قاله الخطيب. وقال ابن عبد البر: [كل] من لم
~~يرو عنه إلا واحد، فهو مجهول عندهم، إلا أن يكون مشهورا بغير حمل العلم،
~~كمالك بن دينار في الزهد، وعمرو بن معدي كرب في النجدة. قال الخطيب: وأقل
~~ما يرفع الجهالة أن يروي [عن الرجل] اثنان [فصاعدا] من المشهورين بالعلم.
# قال الحافظ أبو عمرو - يعني ابن الصلاح - معترضا عليهما: قد خرج البخاري
~~عن مرداس بن مالك الأسلمي، ولم يرو عنه إلا قيس بن أبي حازم، وخرج مسلم عن
~~ربيعة بن كعب، ولم يرو عنه غير أبي سلمة، فدل على خروجه من الجهالة برواية
~~واحد.
# وأجيب بأن مرداسا وربيعة صحابيان، والصحابة كلهم عدول، فلا يضر الجهل
~~بأعيانهم، وبأن الخطيب شرط [في الجهالة] عدم معرفة العلماء، وهذان مشهوران
~~عند أهل العلم، فلم يخالف البخاري، ومسلم نقل الخطيب. انتهى. والمرداس من
~~أهل بيعة الرضوان، وربيعة من أهل الصفة على ما ms215 في " الخلاصة ". ولعل المصنف
~~اختار قول ابن عبد البر، لما أنه لا يتوهم فيه الإشكال حتى يحتاج إلى دفع
~~السؤال.
# PageV01P515
# (كالمبهم) أي في الحكم، يعني: فلا يقبل حديث مجهول العين كالمبهم،
# (إلا أن يوثقه) بالتشديد، أي يزكيه أحد من أئمة الجرح والتعديل، (غير من
~~ينفرد عنه على الأصح، كذا) أي الحكم على الأصح إذا زكاه (من ينفرد) [وفي
~~نسخة: من انفرد] (عنه) .
# قال التلميذ: [125 - أ] هذا اختيار ابن القطان، وقيد الموثق بكونه من
~~أئمة الجرح و / 88 - ب / التعديل، وقد أهمله المصنف، ثم يقال: إن كان الذي
~~انفرد عنه راو واحد من التابعين، ينبغي أن يقبل خبره، ولا يضره ما ذكر؛
~~لأنهم قبلوا المبهم من الصحابة، وقبلوا مرسل الصحابي، وقالوا: كلهم عدول.
~~واستدل الخطيب في " الكفاية " على ذلك بحديث: " خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم " وهذا الدليل بعينه جار في التابعي، فيكون / الأصل العدالة إلى أن
~~يقوم دليل الجرح، والأصل لا يترك للاحتمال، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (إذا كان متأهلا لذلك) أي لتزكيته، فحينئذ يخرج عن اسم الجهالة، وهو
~~مختار أبي الحسن بن القطان كما سبق. قال التلميذ: وقد يقال ما الفرق بين من
~~ينفرد عنه، وبين غيره حتى يشترط تأهل غير المنفرد للتوثيق دون المنفرد؟ !
~~انتهى. والصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم، أنه لا يقبل
~~مطلقا، وقيل: يقبل مطلقا، وقيل: إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا
~~عن عدل، كابن
# PageV01P516
# مهدي، ويحيى بن سعيد، قبل وإلا فلا، وقيل: إن كان مشهورا في غير العلم
~~كالزهد، والشجاعة، يخرج عن اسم الجهالة، ويقبل حديثه وإلا فلا.
### | ( [مجهول الحال = المستور] )
# هذا، (أو إن روى [عنه] اثنان فصاعدا ولم يوثق) ، قال التلميذ: قيدهما ابن
~~الصلاح بكونهما عدلين، حيث قال: ومن روى عنه عدلان [وعيناه] فقد ارتفعت عنه
~~هذه الجهالة، أعني جهالة العين. وقال الخطيب: أقل ما يرفع الجهالة [عنه]
~~رواية اثنين مشهورين بالعلم، والمصنف أهمل ذلك. انتهى.
# ثم الظاهر من إظهار " إن "، أنه معطوف على: سمى، فلا يظهر ms216 اعتبار التسمية
~~ههنا لا وجود ولا عدما، بل الظاهر حينئذ هو الإطلاق، ويحتمل أن يجعل عطفا
~~على قوله: انفرد، بأن يقدر [125 - ب] لفظة روى، كما هو ظاهر عبارة المتن،
~~فيكون التقدير: أو إن سمي وروي عنه اثنان، بدون كلمة " إن "، فيلزم اعتبار
~~التسمية فيه أيضا، وهذا مما يدل على اعتبار التسمية، فيه أن مطلق الراوي
~~المنفرد مجهول العين، سمي أو لم يسم، فذكر التسمية فيه مشعر باعتباره فيما
~~هو توطئة له، لكن لا يعلم حال: " اثنان فصاعدا، و [لم] يوثق " مع تسميتها.
# PageV01P517
# (فهو مجهول الحال) أي من العدالة وضدها، مع عرفان عينه برواية عدلين عنه،
~~ذكره السخاوي. [وحاصله: أن جهالة العين ارتفعت برواية اثنين، لأنه ما لم
~~يوثق به يبقى مجهول الحال] .
# (وهو المستور) الظاهر أنه أدرج فيه قسمي مجهول الحال، وسمى كلا منهما
~~مستورا، [وإن كان ابن الصلاح وغيره سمى الأخير مستورا لوجود الستر في كل
~~منهما] وهما مجهول العدالة الظاهرة، والبطانة. [ومجهول العدالة الباطنة دون
~~الظاهرة] . والمراد بالباطنة ما في نفس الأمر، وهي التي ترجع إلى أقوال
~~المزكين، وبالظاهرة ما يعلم من ظاهر الحال.
# (وقد قبل روايته) أي المستور، (جماعة) منهم أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه، (بغير قيد) يعني بعصر دون عصر ذكره السخاوي. وقيل: أي بغير قيد
~~التوثيق وعدمه، وفيه أنه إذا وثق خرج عن كونه مستورا، فلا يتجه قوله: بغير
~~قيد. واختار هذا القول، ابن حبان تبعا للإمام الأعظم؛ إذا العدل عنده: من
~~لا يعرف فيه الجرح، قال: والناس في أحوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين
~~منهم ما يوجب القدح، ولم يكلف الناس ما غاب عنهم، وإنما كلفوا الحكم
~~للظاهر، قال تعالى: {ولا تجسسوا} ولأن [أمر] الأخبار مبني على الظن، و (إن
~~بعض الظن
# PageV01P518
# إثم} ، ولأنه يكون غالبا عند من يتعذر عليه معرفة العدالة [126 - أ] في
~~الباطن، فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر، [وتفارق الشهادة، فإنها تكون
~~عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر] / والباطن.
# قال ابن الصلاح: ms217 يشبه أن يكون العمل على هذا الرأي، في كثير من كتب
~~الحديث المشهورة، في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم، وتعذرت
~~الخبرة الباطنة بهم، فاكتفي بظاهرهم، وقيل: إنما قبل أبو حنيفة رحمه الله
~~في صدر الإسلام حيث كان الغالب على الناس العدالة، فأما اليوم فلا بد من
~~التركيز لغلبة الفسق، وبه قال صاحباه أبو يوسف، ومحمد.
# وحاصل الخلاف: أن المستور من الصحابة، والتابعين وأتباعهم، يقبل بشهادته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لهم بقوله: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم "
~~وغيرهم لا يقبل إلا بتوثيق، وهو تفصيل حسن.
# (وردها) أي رواية المستور، (الجمهور) وقالوا: لا تقبل رواية المستور،
~~للإجماع على أن الفسق يمنع القبول، فلا بد من ظن عدمه وكونه عدلا، وذلك
~~مغيب عنا، وقيل: إن كان الراويان أو الرواة عنه ممن لا يروي عن غير عدل
~~قبل، وإلا فلا.
# PageV01P519
# (والتحقيق أن رواية المستور، ونحوه) أي من المبهم ومجهول العين (مما فيه
~~الاحتمال) أي احتمال العدالة وضدها، (لا يطلق القول بردها ولا بقبولها)
~~ولعل هذا مقيد بما عدا السلف، (بل هي) أي روايته، (موقوفة) أي عن الحكم
~~بها.
# (إلى استبانة حاله) أي ظهورها من التوثيق وغيره، (كما جزم) أي بالوقف
~~(إمام الحرمين) ورأى أنا إذا كنا نعتقد على شيء، يعني مما لا دليل فيه
~~بخصوصه، بل للجري على الإباحة الأصلية، فروى لنا مستور تحريمه، أنه يجب
~~الانكفاف عما كنا نستحله إلى تمام البحث عن حال الراوي، قال: وهذا هو
~~المعروف من عادتهم وشيمهم، وليس ذلك حكما منهم بالحظر المرتب على [126 - ب]
~~الرواية، وإنما هو توقف في الأمر، فالتوقف عن الإباحة يتضمن الانحجاز، وهو
~~في معنى الحظر، وذلك مأخوذ من قاعدة في التشريعة ممهدة وهي: التوقف عند بدو
~~ظهور الأمر إلى استبانتها، فإذا ثبتت العدالة، فالحكم بالرواية / 89 - ب /
~~إذ ذاك، ولو فرض فارض التباس حال الراوي، واليأس عن البحث عنها بأن يروي
~~مجهول ثم يدخل في غمار الناس، ويعز العثور عليه، فهو مسالة اجتهادية عندي،
~~والظاهر أن الأمر ms218 إذا انتهى إلى اليأس [لم يجب الانكفاف،] وانقلبت الإباحة
~~كراهية،، كذا ذكره السخاوي.
# PageV01P520
# (ونحوه) مبتدأ أي نحو القول بالوقف؛ (قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير
~~مفسر) أي غير معين ومبين، بأن لم يذكر سببه، بل اقتصر فيه على مجرد فلان
~~ضعيف، او نحوه، وأنت خبير بأن هذا إنما يكون فيما يبنى على اليقين لا على
~~الظن الغالب، وهذا مما يبنى على الظن كما مر.
### | ( [البدعة ورواية المبتدعه] )
# (ثم البدعة، وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي وهي) أي البدعة،
~~(إما أن تكون بمكفر) ضبط بالتشديد أي بما ينسب صاحبه إلى الفكر، وفي / "
~~تحقيق الحسامي ": قولهم: يكفر جاحده، بإسكان الكاف أي ينسب إلى الكفر، من
~~أكفره إذا دعاه كفرا، ومنه " لا تكفروا أهل قبلتكم "، وأما بالتشديد، فغير
~~ثابت رواية، وإن كان جائزا لغة، قال الكميت يخاطب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وأهل بيته:
# (وطائفة قد أكفروني بحبكم ... وطائفة قالوا: مسئ ومذنب)
# (ومالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مشعب الحق مشعب)
# PageV01P521
# كذا في " المغرب ". (كأن يعتقد ما يستلزم الكفر) وهو بظاهره أعم مما اتفق
~~على التكفير بها كالقول بحلول الإلهية في علي ونحوه، أو اختلف في التفكير
~~بها [127 - أ] كالقول بخلق القرآن، قال التلميذ: في التكفير باللازم كلام
~~لأهل العلم، وقد قال الشيخ محي الدين في " التقريب والتيسير ": من كفر
~~ببدعة، لم يحتج به بالاتفاق، ومن لم يكفر قيل: لا يحتج به مطلقا، وقيل يحتج
~~به إن لم يكن ممن يستحيل الكذب في نصرة مذهبه، أو لأهل مذهبه، وحكي هذا
~~[عن] الشافعي، وقيل: يحتج به إن لم يكن داعية [إلى بدعته] ، ولا يحتج به إن
~~كان داعية، وهذا هو الأظهر الأعدل، وقول الكثير أو الأكثر. وضعف الأول
~~باحتجاج صاحبي الصحيحين، وغيرهم بكثير من المبتدعة غير الدعاة.
# (أو بمفسق) أراد بالفسق غير الكفر بقرينة المقابلة، وإلا فالفسق أعم،
~~والمعنى أن بدعته تنسبه إلى الفسق، وهو الخروج عن الطاعة بالاعتقاد الفاسد.
# (فالأول) وهو من تقتضي بدعته التكفير، (لا ms219 يقبل صاحبها الجمهور) قدم
~~المفعول اهتماما بشأنه، إذ المقصود عدم مقبوليته من أي شخص كان.
# PageV01P522
# (وقيل: يقبل) بصيغة المفعول، (مطلقا) أي سواء اعتقد حل الكذب لنصرته [أو
~~لا، وكان] الأولى تأخير هذا القول عن قوله: (وقيل: إن كان لا يعتقد حل
~~الكذب لنصرة مقالته) / 90 - أ / أي الاعتقادية في مذهبه، (قبل) يعني وإن
~~استحله كالخطابية لم يقبل، وهم قوم ينسون إلى أبي الخطاب، وهو رجل كان
~~بالكوفة يعتقد أن عليا الإله الأكبر، وجعفر الصادق الإله الأصغر، تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وأخذه الله نكال الآخرة والأولى، كذا
~~في " مشكلات القدوري ".
# هذا، ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا، وصرح بعدم الخلاف النووي وغيره،
~~والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من أهل العقل، والمتكلمين. قال الجزري: لا
~~تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق، وأما المبتدع [127 - ب] بغيرها،
~~ففيه ثلاثة، أقوال. انتهى. وهو الصحيح.
# (والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعة، لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها
~~مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فلو أخذ ذلك) أي الرد، (على الإطلاق)
~~بأن يراد كل ما يكفر، (لاستلزم تكفير جميع الطوائف) وفيه أنه لا يلزم ذلك
~~إلا
# PageV01P523
# في وقت المبالغة، فهذا أيضا ليس على الإطلاق.
# وقال شارح: وأنت خبير بأن المعتبر ما هو في نفس الأمر من البدعة المكفرة،
~~لا عند المخالف، فلا يلزم تكفير أهل الحق، ولا رد روايتهم. انتهى. والأصوب
~~أن / يقول: لا يستلزم رد جميع الطوائف، إذ هو المترتب على أخذ الرد على
~~الإطلاق لا ما ذكره، وأيضا هو المقصود من سوق الكلام وحينئذ، لا يترتب
~~محذور، ولا يتأتى محظور، فلا يقبل قول جميع المبتدعة، كما لا يقبل خبر
~~الفسقة، بل هم أولى بعدم القبول، لأن فسقهم أقبح، وتعصبهم أوضح.
# (فالمعتمد) أي فالقول المعتمد، (أن الذي ترد روايته، من أنكر) أي الرد
~~القطعي الذي موجبه البدعة، ليس إلا لمن أنكر (أمرا متواترا من الشرع معلوما
~~من الدين بالضرورة) أي مما يعلم بطريق اليقين، لاشتهاره بكونه من الدين،
~~كالصلوات الخمس، والحج، لأنه ms220 يعلم ببديهة العقل، كما تقرر في علم الكلام.
# وإنما قيدنا الرد بالقيود المتقدمة، لأنه الرد ليس بمنحصر فيما ذكر،
~~وقولنا: القطعي، إشارة إلى أن من لم ينكر ما تواتر من الشرع - إذا لم يكن
~~ضابطا ورعا - يرد أيضا، كما يدل عليه قوله الآتي: فأما من لم يكن ... إلخ.
# (وكذا من اعتقد عكسه) أي من لم يكتف بمجرد الإنكار بل اعتقد عكسه،
# PageV01P524
# فإنه أولى بالرد كما لا يخفى، وأما قول محش: فإن الإنكار المذكور،
~~والاعتقاد المذكور، متلازمان لأن إنكار أمر [128 - أ] يستلزم اعتقاد نقيضه،
~~وبالعكس، فممنوع، إذ يحتمل التوقف والتفصيل، والاعتقاد الثالث خارج عنهما.
# (فأما من لم يكن بهذه الصفة) أي المذكورة من البدعة التي ترد روايته
~~لإنكاره المعلوم من الدين بالضرورة.
# (وانضم إلى ذلك) / 90 - ب / أي ما ذكر من عدم الرد، (ضبطه لما يرويه مع
~~ورعه) الأولى ترك ذكر ورعه، فإنه لا يشترط في القبول، فيحمل عبارته على
~~العطف التفسيري.
# (وتقواه، فلا مانع من قبوله) أي مع مجرد كونه من أهل البدع، وفيه أنه فسر
~~التقوى في بيان تعريف الصحيح، بالاجتناب من الأعمال السيئة من شرك أو فسق
~~أو بدعة، فلا يجتمع التقوى مع الكفر والبدعة. ويمكن أن يكون المراد بالتقوى
~~المعنى، العرفي منه، أي الاجتناب عن الأفعال السيئة الظاهرة، ولا منافاة
~~بينه وبين البدعة في الاعتقاد، أو يقال: المراد بالتقوى ما عدا البدعة،
~~بقرينة السياق، فإن الكلام في البدعة.
# (والثاني وهو) أي صاحبه، (من لا تقتضي بدعته التكفير أصلا) أي لا اتفاقا
~~ولا اختلافا، (وقد اختلف أيضا في قبوله ورده) أي على ثلاثة أقاويل.
# PageV01P525
# (فقيل: يرد مطلقا) أي سواء كان داعيا إلى بدعته أو لا، وسواء كان معتقدا
~~حل الكذب لنصرة مقالته أم لا. وهذا القول محكي عن مالك وغيره، لأنه فاسق
~~ببدعته. واتفقوا على رد الفاسق بغير تأويل، فيلحق به المتأول إذ لا ينفعه
~~التأويل.
# (وهو بعيد) قال ابن الصلاح: وهو بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث، فإن
~~كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة. وفي ms221 الصحيحين كثير من
~~أحاديثهم في الشواهد والأصول. انتهى. ولا يبعد عدم اطلاع المحدثين على
~~بدعتهم وهم معذورون في ذلك لخفاء ما في [128 - ب] الباطن من اعتقاد السوء،
~~والحكم بالظاهر من ملازمة التقوى. /
# (وأكثر ما علل به) أي أكثر ما يقال في تعليله والاستدلال عليه، (أن في
~~الرواية عنه) أي عن المبتدع، (ترويجا لأمره وتنويها) أي تفخيما (بذكره) أي
~~وهو واجب الإهانة، واعترض عليه بأن هذا دليل واحد، فما معنى كثرته فضلا عن
~~أكثريته؟ ! وأجيب بأن أكثريته باعتبار كثرة المستدلين، وكثرة استدلالاتهم
~~وتلفظهم فيما بينهم، فلو قال: - بدل قوله: أكثر - أقوى، لكان أولى (وعلى
~~هذا) إشارة إلى الاعتراض على ما علل.
# (فينبغي أن لا يروى عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع) وفيه أن هذا قد
~~يجوز لأجل التقوية كما في التوابع والشواهد، ولعل ما وقع في الصحيحين
~~وغيرهما من هذا القبيل، بخلاف غيره.
# PageV01P526
# وحاصله: أن المراد بالترويج والتنويه فيما إذا لم يشاركه غير مبتدع أكثر
~~وأشد مما إذا شاركه، وهذه المرتبة من الترويج والتنويه قبيح ينبغي أن لا
~~يفعل، لا مطلق الترويج والتنويه قبيح، وهي المراد في الدليل. / 91 - أ /
# (وقيل تقبل مطلقا) أي سواء كان داعيا أم لا، لكن بشرط أن يكون متقيا، لأن
~~تدينه وصدق لهجته الذي عليه مدار الرواية يمنعه عن الكذب.
# (إلا أن) وفي نسخة: إذا (اعتقد حل الكذب كما تقدم) أي فحينئذ لا يقبل،
~~وهو ظاهر، لأن حل الكذب ينافي قبول الرواية، وعزاه بعضهم إلى الإمام
~~الشافعي لقوله: أقبل شهادة [أهل] الأهواء إلا الخطابية، لأنهم يرون الشهادة
~~بالزور لموافقيهم، وفيه أنه إذا اعتقد حل الكذب صار كافرا، والمفروض [أن]
~~بدعته ليس مما يقتضي الكفر.
# هذا، وقال الحافظ السيوطي في " الدراية شرح النقاية ": إن المبتدع إن كفر
~~[129 - أ] فواضح أن لا يقبل، إن لم يكفر قبل، وإلا لأدى إلى رد كثير من
~~أحاديث الأحكام مما رواه الشيعة والقدرية وغيرهم، وفي الصحيحين من روايتهم
~~ما لا يحصى، ولأن بدعتهم مقرونة بالتأويل مع ما هم عليه ms222 من الديانة
~~والصيانة، والتحرز عن الخيانة، نعم، ساب الشيخين والرافضة لا يقبلون كما
~~جزم به الذهبي
# PageV01P527
# في أول الميزان، قال: مع أنه لا يعرف منهم صادق بل الكذب شعارهم، والتقية
~~والنفاق دثارهم.
# (وقيل: يقبل من لم يكن داعية) أي داعيا (إلى بدعته) والتاء للنقل من
~~الوصفية إلى الاسمية، لأنه جعل فيما بينهم اسما لمن يدعو إلى بدعته،
~~وتعديته ب: " إلى " باعتبار معناه الأصلي، وقيل: يمكن أن تكون التاء
~~للمبالغة، والمراد المعنى الوصفي وحينئذ لا إشكال في تعلق إلى، لكن يرد
~~عليه أن ذلك مخصوص بصيغة المبالغة مثل علامة.
# ويمكن أن يقال: إن الداعية مصدر كالطاغية، وإن المبالغة مستفادة من
# PageV01P528
# الحمل كرجل عدل، مع زيادة [تاء] الداعية إلى ذلك، وإنما قيد بالمبالغة
~~لأن كل صاحب بدعة يدعو بلسان الحال إلى بدعته. والمراد هنا من يظهره بلسان
~~القال فهو مبالغ بالنسبة إلى غيره.
# (لأن) هذا تعليل لما يتضمنه الكلام المذكور من أنه لا يقبل من كان داعية؛
~~/ لأن (تزيين بدعته) ورغبته في اتباع الناس لأهويته، (قد يحمله) أي يبعثه
~~(على تحريف الروايات) أي في اللفظ، (وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه) أي في
~~المعنى، وقد ورد: " حبك الشيء يعمي ويصم " وفيه: أنه إنما يفيد التعليل
~~المذكور عدم قبول من كان داعية إذا روى ما يقوي مذهبه، والمقصود أنه مردود
~~مطلقا، وإلا، فغير الداعية من المبتدعة إذا [129 - ب] روى ما يقوي مذهبه
~~يرد، كما سيذكره بعيد ذلك، ولو أريد بما يقتضي مذهبه / 91 - ب / ما لا
~~ينافيه لا يدفع الشبهة.
# PageV01P529
# (وهذا) أي القول الأخير في الشرح، وهو المذكور في المتن لا غير (في
~~الأصح) . قال ابن الصلاح: وهذا المذهب أعدل المذاهب وأولاها، وهو قول
~~الأكثر من العلماء. وقال الجرزي: قيل إن كان داعية لمذهبه لم يقبل [وإلا
~~قبل] ، وهذا الذي عليه الأكثر وهو المختار، ونقل ابن حبان اتفاقهم عليه.
# (وأغرب ابن حبان) أي أتى بقول غريب، (فادعى الاتفاق على قبول غير
~~الداعية) . قال محش: وهذا الكلام متعلق بما قبله وما بعده، فإن معنى ms223 قوله:
~~(من غير تفصيل) بين أن يكون داعيا أم لا، وبين أن يكون راويا لما يقوي
~~مذهبه أولا. انتهى. وهو غير صحيح لما تقدم عنه من نقل الجرزي، فالصواب أن
~~معنى قوله: من غير تفصيل: بين ما يقوى بدعته، وما لا يقوي.
# (نعم، الأكثر على قبول غير الداعي) أي مطلقا فيحمل اتفاقهم في قوله، على
~~اتفاق الأكثر.
# (إلا إن روى) أي من لم يكن داعية، نظرا إلى المتن، أو غير الداعي، نظرا
~~إلى الشرح ومآلهما واحد، (ما يقوي) بالتشديد أي يؤيد (بدعته، فيرد) أي
~~حينئذ (على المذهب المختار) .
# قال ابن حبان في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته: ليس بين
# PageV01P530
# أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة، ولم يكن
~~يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعى إليه سقط الاحتجاج بأخباره.
~~وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا، ولا بخصوص الشافعية، ولكن الذي اقتصر عليه
~~ابن الصلاح في العزو له الشق الثاني، فقال: قال ابن حبان: الداعية إلى
~~البدع، لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه اختلافا،
~~على أنه محتمل أيضا لإرادة الشافعية على [130 - أ] ما ذكره السخاوي
# (وبه) أي بهذا المذهب المختار، (صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني) بضم جيم، وسكون واو، وفتح زاي، (شيخ أبي داود والنسائي) والأولى
~~إلحاق أبي داود في الشرح بعد تمام المتن، ولعله قدم لتقدم رتبته (في كتابه)
~~أي الجوزجاني، وفي نسخة في كتاب (" معرفة الرجال ") قال محش اسم كتاب.
~~انتهى. وهو أنه يحتمل الجر على البدلية، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~والنصب، بتقدير أعني، أو يعني، وهو يؤيد نسخة في كتابه بالإضافة إلى /
~~الضمير.
# (فقال في وصف الرواة: فمنهم) أي الرواة غير الكفرة والداعية (زائغ) أي
~~مبتدع مائل (عن الحق - أي عن السنة -) أي عن الحق المفهوم من السنة، وإنما
# PageV01P531
# قيده بها لأن أكثر زيغهم لأجل عدولهم عن السنة المبينة لما في الكتاب.
~~(صادق اللهجة) أي اللسان أو الكلام، والمراد ms224 بها / 92 - أ /. قال السخاوي:
~~قد جرى في الناس حديثه لكنه مخذول في بدعته، مأمون في روايته.
# (فليس فيه) أي في حقه وفي شأن روايته إذا كان عدلا، (حيلة) أو ليس في
~~دفعه علاج، (إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا) وقد تقدم تعريفه، (إذا
~~لم يقو) أي لم يؤيد (به) أي بنقله (بدعته) وأما إذا كان يقويها به فلا،
~~لأنا لا نأمن عليه من غلبة الهوى. (انتهى) . قال التلميذ: ظاهر هذا قبول
~~رواية المبتدع إذا كان ورعا فيما عدا البدعة، ضابطا صادقا سواء كان داعية
~~أو غير داعية، إلا فيما يتعلق ببدعته.
# (وما قاله) أي الجوزجاني، (متجه) بتشديد الفوقية، أي حسن متوجه مقبول،
~~(لأن العلة التي بها يرد حديث الداعية) وهي أن تزيين بدعته يحمله على تحريف
~~الروايات، وتسويتها على ما يقتضي مذهبه، (واردة فيما إذا كان ظاهر المروي
~~[130 - ب] يوافق مذهب المبتدع، ولو لم يكن داعية، والله سبحانه أعلم) .
# PageV01P532
### | ( [سوء الحفظ] )
# (ثم سوء الحفظ، وهو السبب العاشر من أسباب الطعن، والمراد به) أي بسوء
~~الحفظ، (من) وفي نسخة: ما، فالضمير في " به " راجع إلى سوء الحفظ، (لم
~~يرجح) بتثبيت الجيم [أي لم يغلب] (جانب إصابته على جانب خطئه) . قال محش:
~~هذا تكرير لما سبق من قوله: وهي عبارة عن أن لا يكون غلطه أقل من صوابه.
~~انتهى. يعني بل يكون غلطه أكثر أو مساويا لصوابه، وإنما أعاده مع تفننه في
~~العبارة لطول الفصل. قال التلميذ: هذا ينافي ما تقدم من قوله: أو سوء حفظه،
~~وهي عبارة عمن يكون غلطه أقل من إصابته، وقد أصلحته بلفظ: نحوا من إصابته،
~~والله سبحانه أعلم. وقال المصنف: وفهم من " من لم يرجح " إما بأن يرجح جانب
~~خطئه أو استويا. قلت: وهذا يؤيد أن قوله فيما تقدم في حده سوء الحفظ: وهي
~~عبارة عمن يكون خطؤه كإصابته، من النسخ الصحيحة، بخلاف أقل من إصابته فإنها
~~مخالفة لما هنا، وليست بصحيحة من جهة المعنى؛ لأن الإنسان ليس بمعصوم من
~~الخطأ، فلا ms225 يقال فيمن وقع له الخطأ مرة أو مرتين: إنه سيئ الحفظ، وإن كان
~~يصدق عليه أن خطأه أقل من إصابته، لأنه لم يصدق عليه أنه لم ترجح إصابته
~~انتهى كلامه.
# PageV01P533
# وهذا الخطأ مبني على خطأ النسخة التي اعتمد عليها التلميذ، وإلا فالنسخة
~~الصحيحة المعتمدة فيما تقدم: وهي عبارة عن أن لا يكون غلطه من إصابته،
~~بصيغة النفي، وهو المطابق لما هنا من حيث المعنى أنه سواء كان مساويا، أو
~~أكثر، ويدل على أنه إذا كان غلطه [أقل] من الإصابة / أو قليلا بالنسبة
~~إليها، فهو مقبول. وقال الشارح وجيه الدين الهندي: اعترض عليه أستاذي
~~مولانا أبو البركات بأنه قال:
# أولا في الإجمال، وهي / 92 - ب / عبارة عمن يكون غلطه أقل من إصابته،
~~كلاميه [131 - أ] تدافع إلا أن يكون لفظ " لم " هنا وقع تصحيفا من الناسخ،
~~أو زلة من القلم، قال: ثم أخبرني بعض إخواني أنه سأل السخاوي عنه فقال: وقع
~~لفظة " لم " غلطا من الناسخ، وأخرج نسخة من عنده، وليس فيه لفظة لم. انتهى.
~~وفيه أبحاث:
# أما أولا: فلأنه بهذا لم يندفع التدافع لما عرفت من كلام التلميذ فيه،
~~ولكونه ليس نسخة صحيحة كما قررناه، وعلى تقدير صحتها وصحة معناها، فلا
~~تطابق ما سبق، كما حررناه.
# وأما ثانيا: فلأنه لو كان التعريف هنا بدون " لم " لم يصح كلام المصنف
~~هنا على ما نقله تلميذه عنه: إما بأن يرجح جانب خطئه أو استويا.
# وأما ثالثا: فقوله تصحيفا من الناسخ، فلا يصح إطلاق التصحيف على زيادة
# PageV01P534
# " لم " لا لغة، ولا اصطلاحا، وقوله: أو زلة من القلم، أي قلم المصنف خطأ
~~أيضا، فإن الكلام بوجود " لم " صحيح أيضا كما قدمنا، وكلام المصنف قد أيد
~~ما قررنا. وإنما الخطأ من الناسخ لو ثبت في نسخة معتمدة في الإجمال بترك "
~~لا " فلا تعجل وتأمل، فإنه محل الزلل، وموقع الخطل، والله الموفق للعلم
~~والعمل.
# ( [
### | الشاذ
# ] )
# (وهو) أي سوء الحفظ (على قسمين) :
# (إن كان لازما) أي دائما غير منفك (للراوي في جميع حالاته) أي من غير
~~عروض ms226 سبب لسوء حفظه في بعض أوقاته، (فهو) أي الراوي المذكور بل حديثه،
~~(الشاذ) ، وفيه أن المختلط صفة الراوي على ما يقتضيه كثرة قولهم: اختلط
~~فلان، وهذا المعنى غير المعاني المذكورة للشاذ، ولذا قال:
# (على رأي) وهو بالتنوين، نظرا إلى المتن، وبتركه نظرا إلى الشرح، فإنه
~~مضاف إلى (بعض أهل الحديث) وكأنهم أرادوا بالشاذ المنفرد بصفة.
### | (المختلط)
# (أو إن كان سوء الحفظ طارئا) أي حادثا متجددا (على الراوي) أي بأن صار
# PageV01P535
# سيئ الحفظ، (إما لكبره) أي لطول عمره، (أو لذهاب [131 - ب] بصره) وقد كان
~~متعودا بعود النظر في محفوظه إلى أصله، فلا يرد أن ذهاب البصر مما يقوي
~~الحفظ لسلامة الخواطر الحادثة من النواظر.
# (أو لاحتراق كتبه) أو اغتراقها أو استراقها. فقوله (أو عدمها) تعميم بعد
~~تخصيص كقوله تعالى: {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
~~بعد ذلك ظهير} " فاندفع ما قال محش: الظاهر أنه مغن عن قوله: أو لاحتراق
~~كتبه. انتهى.
# وفيه أن الأول إذا كان مغنيا عن الثاني قد يعد عيبا في التعريفات، لا
~~العكس، وأما في غير التعريف فيجوز التخصيص بعد التعميم أيضا كقوله تعالى:
~~{وملائكته ورسله وجبريل وميكال} . ويريد بالعدم فقدان الكتب بمعنى أنه كان
~~حاصلا له، فصار معدوما، لا بمعنى أنه معدوما مطلقا، فيصح قوله:
# (بأن كان / 93 - أ / يعتمدها فيرجع إلى حفظه فساء) أي حفظه وهو علة لكون
~~ذهب البصر / واحتراق الكتب، وعدمها سبب لطريان سوء الحفظ.
# (فهذا) أي الراوي الطارئ عليه سوء الحفظ، (هو) ضمير فصل أو مبتدأ ثان،
~~(المختلط) بكسر اللام، وحقيقته: فساد العقل، وعدم انتظام الفعل
# PageV01P536
# والقول، إما بخرف أو ضرر أو مرض، أو عرض من موت ابن، أو سرقة مال
~~كالمسعودي، أو ذهاب كتب كابن لهيعة، أو احتراقها كابن الملقن.
# قال ابن الصلاح: وهذا فن عظيم مهم، لا أعلم أحدا [أفرده بالتصنيف واعتنى
~~به] مع كونه حقيقا بذلك جدا انتهى. قال السخاوي: وأفرد للمختلطين كتابا
~~الحافظ أبو بكر الحازمي حسبما ذكره في تصنيفه " تحفة المستفيد ". ولم يقف
~~عليه ابن ms227 الصلاح. قال: وفائدة ضبطهم، تمييز المقبول من غيره.
# (والحكم فيه) أي في المختلط أو في حديثه، (أن ما حدث به قبل الاختلاط إذا
~~تميز) أي لنا بأن علمنا أنه قبل الاختلاط، وإلا فهو متميز في نفسه [132 -
~~أ] ، فالمعنى أنه إذا تميز عند المجتهد عما حدث بعد الاختلاط، (قبل، وإذا
~~لم يتميز) أي ما حدث به، (توقف) بصيغة المجهول، (فيه) أي في حديثه بأن لا
~~يقبل ولا يرد. (وكذا من اشتبه الأمر فيه) أي اشتبه أنه مختلط أم لا، أو لم
~~يدر أحدث قبل الاختلاط أو بعده. قال التلميذ: هذا اللفظ فيه إيهام، لأن
~~ظاهر السوق أنه لحديث
# PageV01P537
# المختلط ولفظة " من " لمن يعقل، فلا يصلح للحديث، وإن استعملها فيمن
~~يعقل، فيكون قد انتقل من الحديث إلى الراوي، فليس بظاهر، والله سبحانه
~~أعلم.
# قلت: هذا أمر سهل ومناقشة غير مرضية خصوصا من التلميذ بالنسبة إلى
~~الأستاذ، إذ يمكن أن يقال: التقدير وكذا من اشتبه الأمر فيه يتوقف في حديثه
~~على أن: من اشتبه، مبتدأ، خبره محذوف، أو يقدر مضاف، أي وكذا حديث من اشتبه
~~الأمر فيه يتوقف فيه.
# (وإنما يعرف ذلك،) أي ما ذكر من الاختلاط والتمييز والاشتباه، (باعتبار
~~الآخذين) أي تتبع المتحملين (عنه) أي عن المختلط بلا واسطة، ليعلم أنهم متى
~~أخذوا، وأين أخذوا، وكيف أخذوا، فبالإضافة إلى المفعول، فمنهم من سمع قبل
~~الاختلاط فقط، [ومنهم من سمع بعده] ، ومنهم من سمع في الحالين مع التمييز،
~~بأن قال: سماعي بعدما اختلط أو قبله كما قاله الخليلي وغيره، فممن اختلط في
~~آخره عطاء، ومن سمع منه قبل الاختلاط شعبة وسفيان الثوري، وممن سمع منه بعد
~~الاختلاط جرير بن عبد الحميد، وممن سمع منه في الحالتين [معا] أبو عوانة،
~~فلم يحتج بحديثه.
# (ومتى توبع السيئ الحفظ بمعتبر) أي براو معتبر بفتح الموحدة وكسرها على
# أنه اسم مفعول أو فاعل، (كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه) قال المصنف: إذا
~~تابع / 93 - ب / السيئ الحفظ شخص فوقه انتقال بسبب ذلك إلى درجة ذلك ms228 الشخص،
~~وينتقل ذلك الشخص إلى أعلى من درجة نفسه التي كان فيها، حتى
# PageV01P538
# يترجح على [132 - ب] مساويه من غير متابعة من دونه.
# قال تلميذه: المراد بقوله: فوقه أو مثله في الدرجة من السند، لا في
~~الصفة. انتهى. وقد تقدم معنى / الاعتبار وما يتعلق به، والظاهر أن المراد
~~بالفوقية والمثلية [هنا] في الصفة لا في السند؛ لأنه على تقدير ما يقوله
~~التلميذ، لا يصح كلام الشيخ، انتقل بسبب ذلك إلى درجة ذلك الشخص، فتدبر مع
~~أنه لا منع من الجمع.
# (وكذا المختلط الذي لا يتميز) أي [ما] حدث به.
# (وكذا المستور) كان حقه [في الشرح] أن يقول بعد المستور: وكذا المختلط
~~الذي لا يتميز كما هو ظاهر، ثم في عطفه على السيئ الحفظ نظر؛ لأن المختلط
~~قسم منه كما مر قبيل ذلك، وإن أريد بالسيئ الحفظ القسم الأول فقط، فهو تكلف
~~غير متبادر، قيل: إن المراد من السيئ الحفظ المعنى اللغوي. وفيه أنه أيضا
~~أعم من المختلط، فلا وجه للعطف مع أنه أيضا غير متبادر، ويمكن أن يقال إن
~~المختلط الذي تميز لا يحتاج في قبوله إلى متابعة، فلا يجوز إجراء السيئ
~~الحفظ في المتن على إطلاقه، فعطف الشارح عليه المختلط المذكور ليعلم أن
~~المراد بالسيئ الحفظ القسم الأول.
# (والإسناد المرسل) بكسر السين وقيل بفتحها، (وكذا المدلس) بكسر اللام
# PageV01P539
# [أو بفتحها] (إذا لم يعرف المحذوف منه)
# واعلم أنه إن كان المرسل والمدلس على صيغة المفعول، ليكون صفة الإسناد
~~كما فعل الشارح حيث صرح بقوله: والإسناد ... يحتاج قوله: (صار حديثهم) إلى
~~تكلف بأن يقال: معناه حديث المختلط والمستور، وحديث راوي المرسل والمدلس،
~~وإن كانا على صيغة اسم الفاعل ليكونا صفتي الراوي، لم يحتج قوله: حديثهم
~~... إلى تكلف.
# قال التلميذ: الأولى أن يقول: صار الحديث، لأن الضمير للمختلط والمستور
~~والإسناد، فعلى ما قال يكون على وجه التغليب أو [133 - أ] تقرير مضاف، وعلى
~~ما قلت لا يحتاج لذلك، والله سبحانه أعلم. قلت لا يخفى عن الاحتياج لذلك
~~كذلك، لأن الألف واللام حينئذ ms229 إما بدل عن المضاف إليه، وإما للعهد، فيدخل
~~المذكور تحت الملاحظة، فيرجع الإشكال بعينه مع أن عادة المحشي والشارح
~~إصلاح كلام الماتن، لا أنه يأتي بعبارة أخرى، ويقول هذه أحسن منه، لأنه لا
~~يرد [عليها ما يرد] عليه.
# وحاصل الكلام: أنه قد صار حديثهم بعد حصول المتابعة المعتبرة (حسنا) أي
~~لغيره، (لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع) بكسر الموحدة،
# PageV01P540
# (والمتابع) بفتحها؛ (لأن / 94 - أ / كل واحد منهم احتمال كون روايته
~~صوابا أو غير صواب) قوله احتمال: مبتدأ وقوله: (على حد سواء) خبره والجملة
~~خبر أن، ولك أن تجعل احتمال منصوبا بدلا من كل واحد، أو منصوبا على نزع
~~الخافض، أي في احتمال [كونه] كما في نسخة، ورأيت في نسخة: احتمال بصيغة
~~الماضي، فلا إشكال
# (فإذا جاءت من المعتبرين) على صيغة اسم فاعل، أو مفعول، (رواية) فاعل
~~جاءت، (موافقة لأحدهم رجح) بصيغة المفعول، (أحد الجانبين من الاحتمالين
~~المذكورين) أي كونهما صوابا أو غير صواب.
# (ودل ذلك) أي الترجيح، (على أن الحديث) على تقدير كونه صوابا، (محفوظ، /
~~فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول، والله سبحانه أعلم) . قيل: يشعر
~~كلامه بأن الأنواع المذكورة كلها متوقف فيها، وكذا قوله فيما تقدم: لأن كل
~~واحد منهم ... الخ، صريح في ذلك، وفيه تأمل، لأن بعض أقسام السيئ الحفظ
~~مقبول لا توقف فيه. انتهى. ولك أن تقول: المراد من السيئ الحفظ، هو القسم
~~الأول كما سبق فتأمل.
### | ( [الحسن لغيره] )
# (مع ارتقائه إلى درجة القبول) أي وأقل درجاته مرتبة الحسن إذ الضعيف
# PageV01P541
# خارج عن درجة القبول.
# (فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته) أي فيكون حسنا لغيره.
# (وربما [133 - ب] توقف بعضهم عن إطلاق [اسم] الحسن عليه) لأنه ليس بحسن
~~حقيقة، ولأن الحسن إذا أطلق ينصرف إلى الحسن لذاته، ولأنه يلزم من إطلاق
~~الحسن عليه الاحتجاج به عند الفقهاء، وهو محل خلاف، ولهذا وقع الإشارة في
~~الحسن الذاتي إلى أنه المحتج به بعبارة تفيد الحصر، فتذكر وتدبر.
# قال التلميذ: مقتضى النظر أنه أرجح من الحسن ms230 لذاته، لأن المتابع، بكسر
~~الباء، وإذا كان معتبرا، فحديثه حسن، وقد انضم إليه المتابع بالفتح، والله
~~سبحانه أعلم. قلت: إنما الكلام فيه مع قطع النظر عن غيره، فهو لا شك أنه
~~حسن لغيره، وهو دون الحسن لذاته، وأما مع الانضمام فلا أحد يشك أن الحديث
~~الذي ورد من طريقين. أحدهما حسن لذاته، والآخر حسن لغيره، يرجح على معارض
~~له طريق واحد يكون حسنا في ذاته، والله سبحانه أعلم.
# (وقد انقضى) أي تم وانتهى (ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد) وبقي ما
~~يتعلق بالإسناد من حيث إنه ينتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~والصحابي أو غيره. ولما كان ما يتعلق بالمتن مقدم على ما يتعلق بالإسناد،
~~فإنه المقصود بالذات، والإسناد إنما هو وسيلة إليه قال:
# PageV01P542
### | ( [تعريف الإسناد والمتن] )
# (ثم الإسناد) إشارة إلى تأخر رتبته معنى، وإن كان مقدما على المتن لفظا.
# (وهو الطريق الموصلة إلى المتن، والمتن: هو / 94 - ب / غاية ما ينتهي
~~إليه الإسناد من الكلام) ، فيه شائبة من الدور، ويدفع بأن المراد بالطريق
~~حكايته على حذف مضاف، أو بأنه أشار إلى أنه يطلق على المحكي أيضا، والأظهر
~~أن يقال: المراد بالطريق المعنى اللغوي، وبالإسناد المعنى الاصطلاحي، فلا
~~دور كما قيل في قول صاحب الزنجاني: أما الماضي فهو الفعل الذي دل على معنى
~~وجد في [الزمان] الماضي [134 - أ] .
# والمراد بالطريق هنا رجال الإسناد. وقيل: التعريفان لفظيان، فلا يلزم من
~~أخذ كل من المتن والإسناد في تعريف الآخر دور. واعلم أنه بين تعريف الإسناد
~~ههنا وبين التعريف الذي مر في صدر الكتاب، وهو حكاية طريق المتن، تلازم قال
~~التلميذ: لفظ " غاية " زائد مغير للمعنى لأن لفظ [ما] عبارة عن الكلام كما
# PageV01P543
# فسره بقوله: من الكلام، فيصير التقدير: المتن غاية [كلام] ينتهي إليه
~~الإسناد، فعلى هذا، المتن حرف اللام، من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~من جاء منكم جمعة فليغتسل ". انتهى. ودفعه ظاهر بأن يقال: إن هذه الإضافة
~~من قبيل خاتم فضة، كما قيل في قول ابن ms231 الحاجب في الكافية: إذا كان وصفه
~~لغرض / المعنى، أن إضافة الغرض إلى المعنى بيانية. أي المتن غاية السند وهو
~~كلام ينتهي إليه الإسناد. نعم الأولى ترك لفظ الغاية، أو الاختصار عليه لأن
~~المتن هو ما ينتهي [إليه] الإسناد من قول رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، أو فعله، أو من قول الصحابي: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كذا، أو فعل كذا، وهو غاية الإسناد لا غاية ما ينتهي إليه الإسناد. فإن هذه
~~إنما هي آخر المتن، اللهم إلا أن يقال: المراد بالغاية الغرض والمقصود،
~~ومنه العلة الغائية، أي المتن هو مطلوب ما ينتهي إليه الإسناد الذي بمنزلة
~~الوسيلة، وفيه إشارة لطيفة إلى أن المراد بما ينتهي إليه الإسناد هو الجانب
~~الذي وقع فيه متن الحديث، وإلا فما ينتهي إليه الإسناد قد يصدق على جانب
~~المخرج أيضا، ولذا بينه بقوله: من الكلام، أي سواء كان كلام الرسول صلى
~~الله تعالى عليه وسلم [والصحابي، أو من بعده ويدخل فيه فعل الرسول رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم] [134 - ب] ، وتقريره لأنهما وإن لم يكونا
~~قول
# PageV01P544
# الرسول [صلى الله عليه وسلم] لكنهما قول الصحابي أو من بعده.
# وفي الخلاصة: اختلف في متن الحديث أهو قول الصحابي عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كذا وكذا، أو هو مقول الرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فحسب؟ والأول أظهر لما تقرر من أن السنة إما قول، أو فعل، أو تقرير،
~~والسلف أطلقوا [الحديث] على أقوال الصحابة والتابعين وآثارهم وفتاويهم.
### | ( [المرفوع تصريحا أو حكما] )
# (وهو) أي الإسناد، (إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويقتضي لفظه) أي تلفظ الحديث، والمراد متنه. قال محش: هو عطف تفسير لقوله:
~~/ 95 - أ / ينتهي إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وضمير لفظه عائد إلى
~~الإسناد، ولو لم يذكره ويقول: يقتضي أي الإسناد، لكان صحيحا. انتهى وضعفه
~~لا يخفى لأن الانتهاء لا يتنوع بالتصريح والحكم، بل تلفظ المتن يدل على
~~عليهما كما ms232 سيأتي في كلام الشيخ صريحا في بيان قوله: تصريحا أو حكما، ولذا
~~تدارك المتن بقوله في الشرح: ويقتضي لفظه، وأما جعلهما متعلقين بما بعدهما
~~على ما تكلف له المحشي، فيدل على بعده.
# (إما تصريحا أو حكما) حالان أو تمييزان، (أن المنقول) مفعول يقتضي، فلا
~~يصح ما في نسخة: لأن المنقول، اللهم إلا أن يجعل تصريحا أو حكما مفعولا به
# PageV01P545
# ليقتضي، فحينئذ يصح التعليل بقوله: لأن المنقول (بذلك الإسناد) أي إسناد
~~ذلك اللفظ الذي هو المتن، وقال المحشي: وهو من وضع الظاهر موضع الضمير
~~انتهى. وهو ماش على طريقته.
# (من قوله) أي من جنس قول (صلى الله تعالى عليه وسلم أو من فعله، أو من
~~تقريره) قال شارح: والظاهر قوله بدون " من " انتهى. وكأنه بدل من النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، ومن للتبعيض، أو تمييز من النبي عليه الصلاة
~~والسلام، مثل قولهم: لله دره من فارس، وعز من قائل. [135 - أ] و: " أو "
~~للتنويع، وهذا باعتبار المتن، وأما باعتبار الشرح، فالأمر ظاهر لأنه خبر
~~لأن.
# هذا، وقد أشار المصنف إلى تعريف المرفوع بحيث لا يشذ شيء من أقسامه مما
~~ذكره غيره في المرفوع.
# قال الجمهور: المرفوع ما أضيف / إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قولا، أو فعلا، وقيل تقريرا أو همة، سواء أضافه صحابي أو تابعي، أو من بعده
~~حتى يدخل فيه قول المخرج ولو تأخر: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. وقال الخطيب: هو ما أخبر فيه الصحابي عن قول النبي عليه الصلاة
~~والسلام، أو فعله، فأخرج ما يضيفه التابعي فمن بعده إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام، لكن المشهور هو القول الأول، واختاره المصنف وزاد قيد التقرير كما
~~هو مذهب البعض، وترك قيد الهمة، إذ الهمة خفية لا يطلع عليها إلا بقول، أو
~~فعل.
# (مثال المرفوع من القول تصريحا: أن يقول الصحابي) فيه مسامحة، ولو
# PageV01P546
# قال: ما يقول كما قال في بعض ما يجيء، لم تكن مسامحة كذا قاله محش، وإذا
~~قلنا: أن يقول بمعنى القول، ms233 وهو بمعنى المقول يرجع إلى ما يقول، فلم تكن
~~فيه مسامحة.
# (سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول كذا، أو حدثنا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بكذا) إشارة إلى أنواع التحديث.
# (أو يقول هو) أي الصحابي، (أو غيره) [أي من التابعي] أو من دونه: (قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كذا) أي بلفظ لا يحتمل التدليس.
# (أو عن رسول الله / 95 - ب / صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال كذا) أي
~~بلفظ يحتمله، (ونحو ذلك) أي من ألفاظ التحديث المحتمل وغيره.
# (ومثال المرفوع من الفعل تصريحا، أن يقول الصحابي: رأيت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فعل كذا) ومنه قول الصحابي: " كان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار ".
# (أو يقول هو) أي الصحابي (أو غيره) كالتابعي: (كان [135 - ب] رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل كذا) أو يترك كذا.
# PageV01P547
# (ومثال المرفوع من التقرير تصريحا، أن يقول الصحابي: فعلت) أي أنا، وفي
~~معناه: فعل فلان، (بحضرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كذا) ومنه قول
~~الصحابي: " أكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "
# (أو يقول هو أو غيره) كان الأولى [أن يقول] بدون هو، (فعل فلان بحضرة
~~النبي عليه الصلاة والسلام كذا، ولا يذكر) أي الصحابي أو غيره (إنكاره) أي
~~إنكار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (لذلك) أي الفعل الذي فعل بحضرته من
~~فعل المتكلم، أو غيره، سواء قرره صريحا أو حكما بأن سكت عليه. قال محش: ولا
~~يذكر معروف أو مجهول، وهو أولى لإفادته نفي العام. انتهى. وفيه أن إفادة
~~نفي العام مستفادة من عموم فاعل يذكر، وهو الصحابي، أو غيره.
# (ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا:) تصريح بما علم ضمنا في قوله:
~~حكما، فهو تأكيد لا تقييد، (ما يقول الصحابي) قيل " ما " مصدرية، والأظهر
~~أن " ما " موصولة أو موصوفة، أي الحديث الذي يقوله الصحابي، أو ms234 حديث يقول
~~فيه الصحابي (الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات) أي من كتب بني إسرائيل، أو من
# PageV01P548
# أفواههم، وهو احتراز عن الصحابي الذي عرف بالنظر في الإسرائيليات، كعبد
~~الله بن سلام، وكعبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان حصل له في وقعة /
~~اليرموك كتب كثيرة من كتب أهل الكتاب، وكان يخبر بما فيها من الأمور
~~المغيبة، حتى كان بعض أصحابه ربما قال: حدثنا عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ولا تحدثنا من الصحيفة، ذكر السخاوي. فقوله لا يكون من المرفوع حكما
~~لقوة الاحتمال، ثم قيد بقيد آخر وهو: (ما لا مجال للاجتهاد فيه) ومحله
~~النصب على المفعولية ل: يقول، وقال محش: يمكن أن يتنازع يقول، ولم يأخذ
~~فيه، [وفيه] أنه يجوز لفظا لكنه يفسد معنى. قال السخاوي: مثل [136 - أ]
~~حديث: " من أتى ساحرا أو عرافا، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم " رواه ابن مسعود. ومن أمثلة ذلك أيضا قول أبي هريرة: " ومن لم
~~يجب الدعوة، فقد عصى الله ورسوله ". وقول عمار بن ياسر " من صام اليوم الذي
~~يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله تعالى عليه وسلم ".
# لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما يشبهه / 96 - أ / احتمال إحالة الإثم على ما
~~ظهر من القواعد، بل يمكن أن يقال ذلك أيضا في الحديث الأول، أما الساحر،
# PageV01P549
# فلقوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} . قلت: الأولى أن
~~يقول: لقوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} أو لقوله: {ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر} ، أو لقوله: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} أو لقوله: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} . وأما قوله
~~تعالى: {وما هم بضارين} الخ، فإخبار من الله تعالى بأنه لا يقع شيء إلا
~~بأمره وإرادته، ولا دلالة له على حلية شيء، ولا حرمته. قال: وأما العراف،
~~وهو المنجم، فلقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} قال شيخنا: لكن الأول ms235 [يعني الحكم لها بالرفع] أظهر. انتهى.
# على أن حديث ابن مسعود، وإن جاء من وجه آخر عنه بصورة الموقوف، فقد جاء
~~من بعضها بالتصريح بالرفع، بل في " صحيح مسلم " من حديث صفية عن بعض أزواج
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال: " من أتى عرافا، فسأله عن شيء لم تقبل له
~~صلاة أربعين ليلة ". ومن الأدلة للأظهر أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~حدث كعب الأحبار بحديث: " فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت، فقال
~~له كعب: أنت سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقوله؟
# PageV01P550
# فقال له أبو هريرة: نعم، وتكرر ذلك مرارا، فقال له أبو هريرة [136 - ب]
~~أفأقرأ التوراة "؟ قال شيخنا: فيه أن أبا هريرة لم يكن يأخذ من أهل الكتاب،
~~وأن الصحابي الذي يكون كذلك إذا أخبر بما لا مجال للرأي والمجتهد فيه يكون
~~للحديث حكم الرفع. وهذا، ولا بد من قيد آخر عدمي، وهو قوله:
# (ولا له) أي للحديث أو للراوي، (تعلق ببيان لغة) : أي ضبطه، (أو شرح
~~غريب) أي تفسير، (كالأحبار) بكسر الهمزة، (عن الأمور) أي الأحوال (الماضية)
~~أي المتقدمة (من بدء الخلق) أي عما خلق أولا قبل خلق السماء والأرض، كقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حين سئل عنه: " كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السماوات / والأرض، والأرض، وكتب في الذكر كل شيء "
~~انتهى لفظ الحديث. [فالعرش والماء خلقا قبل السماوات والأرضين. فالعرش] على
~~الماء، والماء على متن الريح، والريح قائمة بقدرته الكاملة، والذكر عبارة
~~عن اللوح المحفوظ (وأخبار الأنبياء) بفتح الهمزة أي وكقصص [الأنبياء]
~~(عليهم الصلاة والسلام) وأقوالهم، وأفعالهم وأحوالهم.
# (أو الآتية) أي الأمور المستقبلة، (كالملاحم) بفتح الميم، جمع الملحم،
~~وهو المقتل، والمراد بها الحروب / 96 - ب / لاشتباك الناس فيها كالسدى
~~واللحمة، أو لكثرة لحوم القتلى فيها، (والفتن) جمع الفتنة وهي أعم مما قبله
# PageV01P551
# من الأمور الواقعة في أحوال الدنيا (وأحوال يوم القيامة) أي مواقفها
~~وأهوالها، (وكذا الإخبار) بكسرة الهمزة، (عما يحصل بفعله ثواب مخصوص، ms236 أو
~~عقاب مخصوص) قيد به لأن مطلق الثواب والعقاب على الخير والشر، للاجتهاد فيه
~~مدخل، بخلاف التحديد فيها، فإن ذلك إنما يعلم بالوحي.
# (وإنما كان له) أي للحديث (حكم المرفوع لأن إخباره) أي الصحابي (بذلك) أي
~~الخبر، (يقتضي مخبرا له) بكسر الموحدة.
# قيل: كان عليه أن يعمه بحيث يشمل صورته الاجتهادية أيضا، ليكون أعم من
~~الموقف بأن يقول: لأن إخباره بشيء يقتضي [137 - أ] إما كونه من عند نفسه،
~~أو من مخبر وحينئذ لم يستدرك قوله:
# (وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا) بضم ميم، [وسكون واو] وكسر قاف
~~مخففة، أو مشددة أي: معلما أو مطلعا (للقائل به) قال محش: الباء متعلق
~~بالقائل، فلو قال: لقائله، لكان أولى، ويحتمل أن يتعلق بقوله موقفا. انتهى.
~~وهو في غاية من البعد لفظا ومعنى. لأنه يقال: قال به، ولا يقال: أوقف به،
~~بل يقال أوقفه.
# PageV01P552
# (ولا موقف للصحابة) وفي نسخة: للصحابي والمراد به الجنس. (إلا النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) وأما الكشف والإلهام، فخارجان عن المبحث لاحتمال
~~الغلط فيهما. (أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة) وفي نسخة: المتقدمة وهي
~~الإسرائيلية.
# (فلهذا) أي لكون حصر الموقف في هذين القسمين من النوعين المذكورين، (وقع
~~الاحتراز) أي فيما سبق، (عن القسم الثاني) أي بقوله: لم يأخذ عن
~~الإسرائيليات، فاختص بالقسم الأول، وهو النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~قال التلميذ: قوله عن القسم الثاني: هو بعض من يخبر عن الكتب المتقدمة، وقع
~~الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم: ما يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن
~~الإسرائيليات. انتهى. وهو واضح.
# (وإذا كان) أي الأمر، (كذلك) أي على نحو ما ذكر من الشرط في الصحابي،
~~(فله) أي فلحديثه الموقوف (حكم ما لو قال: قال: رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فهو مرفوع) أي حكما، (سواء كان مما سمعه منه) أي بغير واسطة، (أو
~~عنه بواسطة) كلمة من للاتصال، وكلمة عن للانقطاع، فإذا قيل سمعت منه يكون
~~سماعه بلا واسطة، وإذا قيل عنه يكون بواسطة، ويحتمل أن ms237 يكون بلا واسطة ولذا
~~قيده بقوله: عنه بواسطة.
# وحاصله: أنه لا يضره صيغة التدليس لأن الصحابي عدل ثقة محفوظ
# PageV01P553
# خصوصا / 97 - أ / في الرواية
# ومثال / المرفوع من [137 - ب] الفعل حكما: أن يفعل الصحابي ما لا مجال
~~للاجتهاد فيه أي من الفعل، (فينزل) بتشديد الزاي المفتوحة أي فيحمل (على أن
~~ذلك) أي الفعل، (عنده) أي الصحابي (عن النبي عليه الصلاة والسلام) أي
~~مستفادا منه بأي وجه كان تحسينا للظن بالصحابة.
# واستشكل شارح بأنه يجوز فعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه لسماعه منه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، لا لأنه عليه الصلاة والسلام فعله، فلا يكون من
~~مرفوع الفعل. انتهى وهو مدفوع بأن المراد من المثال أن يكون فعل الصحابي له
~~حكم المرفوع، بأن لا يكون من تلقاء نفسه لاشتراط ما لا مجال للاجتهاد فيه،
~~بل يكون مأخوذا منه عليه الصلاة والسلام، وهو أعم من أن يكون مستفادا من
~~قوله، أو فعله، أو تقريره صلى الله تعالى عليه وسلم كما أشرنا إليه
# (كما قال الشافعي رحمه الله تعالى في صلاة علي كرم الله وجهه في الكسوف)
~~أي في صلاته (في كل ركعة أكثر من ركوعين) ولعل هذا قول في مذهبه، وإلا
~~فالمشهور من مذهبه، وهو قول مالك وأحمد في كل ركعة ركوعان، وعند أبي حنيفة
~~رحمه الله ركوع واحد، فمعنى قوله: أكثر من ركوعين غير ظاهر، قال في "
~~الأنوار " وهو كتاب مشهور في مذهب الشافعي: أقل صلاة الخسوف والكسوف
# PageV01P554
# ركعتان، في كل ركعة قيامان وركوعان، ولا يزاد ولا ينقص، ولو زيد أو نقص
~~عامدا بطلت، وناسيا يتدارك انتهى. ولعل معناه: أن الشافعي حمل فعل علي كرم
~~الله تعالى وجهه على أنه في حكم المرفوع، ثم رجح غيره من الأدلة المقتصرة
~~على ركوعين على فعله رضي الله عنه.
# (ومثال المرفوع من التقرير حكما، أن يخبر الصحابي أنهم كانوا) أي
~~الصحابة، (يفعلون في زمان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كذا) أي بالإضافة
~~إلى زمنه عليه الصلاة والسلام، [لا] إلى حضرته عليه ms238 الصلاة والسلام كقوله:
~~" كنا نأكل لحوم الأضاحي [138 - أ] على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ". وكقول [جابر] : " كنا نعزل والقرآن ينزل "، أو " كنا نأكل لحوم
~~الخيل على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "، فالصحيح الذي عليه
# PageV01P555
# الاعتماد وبه قطع الحاكم وغيره من أئمة الحديث، أنه مرفوع. وقال
~~الإسماعيلي: إنه موقوف، والصواب الأول.
# (فإنه يكون له حكم المرفوع من جهة أن الظاهر اطلاعه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على ذلك) أي على ما فعله أصحابه في زمانه، (لتوفر دواعيهم) [أي لتكثر
~~بواعث الصحابة (على سؤاله) من الإضافة إلى المفعول، وفي نسخة: على السؤال،
~~(عن أمور دينهم] ، ولأن ذلك الزمان [زمان] نزول الوحي) أي الجلي، وحصول
~~الوحي الخفي. وفي نسخة: زمان تواتر الوحي أي تتابعه وتعاقبه، والمراد / 97
~~- ب / عدم انقطاعه.
# (فلا يقع من الصحابة فعل شيء) بفتح الفاء ويجوز كسرها، وهو مضاف إلى
~~مفعوله، / (ويستمرون عليه) أي على ذلك الفعل، وفيه إشارة إلى عدم ندرة
~~وقوعه المحتمل عدم اطلاعه صلى الله تعالى عليه وسلم. (إلا) والاستثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال، (وهو) أي ذلك الشيء، (غير منوع الفعل) .
# (وقد استدل جابر وأبو سعيد رضي الله تعالى عنهما على جواز العزل) أي في
~~الأمة وإن لم يستأذن، وفي الزوجة بإذنها.
# PageV01P556
# (بأنهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل، ولو كان) أي العزل أي بذاته، (مما
~~ينهى عنه [لنهى عنه] القرآن) وفيه إشارة لطيفة إلى أن هذا كأنه تقرير
~~رباني، وإيماء إلى أن فعلهم مرضي سبحاني، فإن الله سبحانه وتعالى حبب إليهم
~~الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، ولأن الله
~~تعالى ارتضاهم لصحبة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم، واختارهم لتقوية دينه
~~وجعلهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ولذا قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: [138 - ب] " خير القرون قرني " وقال عليه الصلاة
~~والسلام: " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ".
# (ويلتحق بقولي) أي في المتن، (حكما) أي قول حكمي وهو (ما ورد
# PageV01P557
# بصيغة الكناية في موضع ms239 الصيغ) جمع الصيغة أي الكلمة (الصريحة بالنسبة
~~إليه عليه الصلاة والسلام) يعني ما ورد بالصيغ التي كنى بها أصحاب الحديث
~~عن قولهم: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو إما لكونه رواه
~~بالمعنى، أو اختصارا، أو غير ذلك. قال ابن الصلاح: وحكم ذلك عند أهل العلم
~~حكم المرفوع، ومقتضاه الاتفاق. وقد صرح به النووي.
# (كقول التابعي عن الصحابي: يرفع الحديث) أو رفعه أو مرفوعا، كحديث سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس: " الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار،
~~وأنهى أمتي عن الكي " رفع الحديث.
# (أو يرويه أو ينميه) بفتح أوله، وسكون النون، وكسر الميم، أي ينسبه
~~ويسنده. يقال: نميت الحديث إلى غيري نميا، إذا أسندته أو رفعته، كحديث مالك
~~عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: " كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ". قال أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمي
~~ذلك.
# (أو رواية) بالنصب على المصدرية كحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن
# PageV01P558
# المسيب عن أبي هريرة رواية: " الفطرة خمس "
# (أو يبلغ به) كحديث مسلم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به:
~~" الناس تبع لقريش " وبه عن أبي هريرة رواية: " تقاتلون قوما / 98 - أ /
~~صغار الأعين ".
# (أو رواه) أي بصيغة الماضي، وكأنه أقل استعمالا من المضارع، والمصدر ولذا
~~أخره عنهما والله سبحانه أعلم.
# (وقد يقتصرون) أي المحدثون (على القول مع حذف القائل) أي اختصارا بناء
~~على الوضوح، (ويريدون به) أي بالقائل، (النبي صلى الله تعالى عليه
# PageV01P559
# وسلم كقول ابن [139 - أ] سيرين عن أبي هريرة قال:) أي أبو هريرة، (قال)
~~أي النبي عليه الصلاة والسلام:
# (" تقاتلون قوما ... " الحديث) تمامه " صغار الأعين، تسوقونهم ثلاث مرات
~~حتى تلحقوهم بجزيرة العرب، فأما في السياقة / الأولى، فينجو من هرب " منهم،
~~وأما في الثانية فينجو بعض، ويهلك بعض، وأما وفي الثالثة فيصطلمون "، أو
~~كما قال. انتهى. وصغار الأعين: الترك، وجزيرة العرب: ما أحاط بها بحر
~~الحبشة، وبحر فارس، ودجلة والفرات، ms240 واصطلم: أي هلك.
# (وفي كلام الخطيب أنه) أي الاقتصار على القول مع حذف القائل، (اصطلاح خاص
~~بأهل البصرة) أي منهم ابن سيرين وغيره، وتحقيقه ما قال ابن سيرين: كل شيء
~~حدثت به عن أبي هريرة فهو مرفوع. وقال الخطيب عقبه: قلت للبرقاني: أحسب أن
~~موسى غنى بهذا القول أحاديث ابن سيرين خاصه، فقال: كذا [تحسب؟] .
# (ومن الصيغ المحتملة) أي لأن يكون مرفوعا أو موقوفا، (قول الصحابي: من
~~السنة كذا) كقول علي كرم الله وجهه: " من السنه وضع الكف على الكف في
# PageV01P560
# الصلاة تحت السرة ". ذكره السخاوي. قال التلميذ: قال المصنف: ومن الوجوه
~~المرجحة بأنها سنة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، إذا قالها كبراء
~~الصحابة كأبي بكر رضي الله تعالى عنه مثلا، إذ ليس قبله إلا سنه النبي عليه
~~الصلاة والسلام، ومنها أن يورده في مقام الاحتجاج لأن الصحابة مجتهدون،
~~والمجتهد لا يقلد مجتهدا آخر، فصرف إلى سنة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم.
# (فالأكثر) أي الجمهور من المحدثين والعلماء [139 - أ] على (أن ذلك) أي
~~قوله: من السنة كذا، (مرفوع) أي حكما.
# (ونقل ابن عبد البر فيه) أي في قول الصحابي المذكور. (الاتفاق) وأطلق
~~الحاكم، والبيهقي اتفاق أهل النقل على الرفع. قال السخاوي: وخص ابن الأثير
~~نفي الخلاف بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خاصة، إذا لم يتأمر عليه
~~أحد غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، بخلاف غيره، فقد تأمر عليهم أبو
~~بكر رضي الله عنه وغيره، (قال:) أي ابن عبد البر في مسألة التابعي:
# PageV01P561
# (وإذا قالها) أي الجملة المذكورة الشاملة للسنة، وهو قوله: من السنة كذا،
~~أو السنة المطلقة، (غير الصحابي) أي التابعي، (فكذلك) أي مرفوع حكما
~~بالاتفاق. قال التلميذ: قوله: إذا قالها غير التابعي / 98 - ب /، فكذلك،
~~يظهر منه أن هذا من التنبيه بالأدنى على الأعلى، فإذا قالها التابعي، فهو
~~من باب أولى انتهى. وهو مخالف للنسخ المتعمدة والله أعلم.
# (ما لم يضفها) أي ينسبها (إلى صاحبها) أي السنة، (كسنة العمرين) أي أبي
~~بكر وعمر ms241 رضي الله تعالى عنهما، وغلب عمر لكونه أخف وأخصر، ولتقابله
~~بالقمرين لفظا، وإن كان تغليب القمر على الشمس لكونه مذكرا لفظا.
# وأما ما اشتهر على ألسنة العامة من قولهم: " اللهم أيد الإسلام بأحد
~~العمرين " المراد بهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعمرو بن هشام المكنى
~~بأبي الحكم في الجاهلية، وكناه صلى الله تعالى عليه وسلم بأبي جهل في
~~الإسلام، فلا أصل له بهذا اللفظ [140 - أ] . نعم روى أحمد والترمذي وغيرهما
~~بلفظ: " اللهم أيد الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل،
# PageV01P562
# أو بعمر بن الخطاب ". وروى الحاكم عن عائشة [بلفظ] : " اللهم أعز الإسلام
~~بعمر بن الخطاب ". قال ابن عساكر في الجمع بين اللفظين: إنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم دعا بالأول، فلما أوحي إليه أن أبا جهل لن يسلم خص عمر بدعائه
~~فأجيب فيه.
# (ففي [نقل] الاتفاق نظر) أي فإن الخلاف موجود: (فعن الشافعي) هو وجه
~~النظر، فالفاء للتعليل أي لأن عنده (في أصل المسألة قولان) ، ففي القديم أن
~~ذلك مرفوع إذا صدر من الصحابي أو التابعي، ثم رجع عنه وقال في الجديد: ليس
~~بمرفوع.
# (وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر الصيرفي) صاحب " الدلائل " (من
~~الشافعية، وأبو بكر الرازي) صاحب " شرعة الإسلام " (من الحنفية، وابن حزم)
~~بفتح مهملة وسكون زاي (من أهل الظاهر) ، هم جماعة كبيرهم داود الظاهري، وهم
~~الذين لا يؤلون الأحاديث بل يجرونها على ظاهرها. قال محش: وفي كثير من
~~النسخ: أهل النظر، وفيه نظر، لأنه ما رأينا نسخة واحدة، وهو مع مخالفته
~~للرواية غير موافق للدراية.
# PageV01P563
# واحتجوا أي المانعون من كونه مرفوعا لوجود الاحتمال (بأن السنة تتردد بين
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبين غيره) أي من الخلفاء الراشدين، فقد
~~سماها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سنة في قوله عليه الصلاة والسلام: "
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي "، واندفع بتقريرنا هذا ما قال
~~محش: هذا الدليل إنما يدل [140 - ب] على بطلان ما ادعى الخصم من الجزم
~~بالرفع، ولا يدل على مدعاهم من ms242 الجزم بعدم الرفع. انتهى.
# وبيانه أنه إذا دل على بطلان ما ادعى الخصم من الجزم بالرفع، حصل مدعاهم
~~من الجزم بعد الرفع، لأن العدم هو الأصل، ومع وجود الاحتمال لا يحتمل
~~الاستدلال، مع أنهم ما يدعون / 99 - أ / الجزم بعدم الرفع، بل يقولون: حيث
~~تردد السنة بأن تطلق تارة على سنته صلى الله تعالى عليه وسلم، وتارة على
~~سنة غيره، لا نقول بأنه في حكم المرفوع لاحتمال أن يكون موقوفا. والمسألة
~~ظنية لا يقينية حتى يقول أحدهم بالجزم، والقطع، ولذا قال:
# (وأجيبوا: بأن احتمال إرادة غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيد)
~~يعني وغلبة الظن كافية في المسألة. قال محش: أي أجيب اعتراضهم، فالإسناد
~~مجاز، فالأظهر أجيب أو أجابوا، وهو غريب لأنهم إذا أجابوا، فهم أجيبوا.
~~وأغرب شارح
# PageV01P564
# وقال: فكثيرا ما يعبرون به عن سنة الخلفاء الراشدين، وقد يطلقونه ويريدون
~~به سنة البلد، وهذا الاحتمال وإن قيل به في الصحابي، فهو في التابعي أقوى،
~~فلذلك اختلف الحكم في الموضعين. انتهى ووجه غرابته إطلاق السنة على سنة
~~البلد، فإنه مع عدم صحته، إلا على زعمه في بلده، خارج عما نحن فيه بصدده مع
~~أن قوله: فلذلك اختلف الحكم في الموضعين، غير صحيح لما سبق من أنه لا فرق
~~بينهما في اختلاف الحكم.
# (وقد روى البخاري في " صحيحه ") بمنزلة التعليل لقوله: بعيد المتضمن
~~لدليل الأكثرين، (في حديث ابن شهاب) هو [141 - أ] الزهري من صغار /
~~التابعين، (عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قصته) أي ابن عمر أو سالم
~~(مع الحجاج) بفتح أوله، أي كثير الحجة، وهو ابن يوسف أمير أمراء عبد الملك
~~بن مروان، قيل: قتل مئة وعشرين ألفا من الصحابة والتابعين والسادات
~~والصالحين صبرا، غير ما قتل منهم في المحاربة، (حيث قال) أي سالم حقيقة،
~~وابن عمر حكما، (له:) [أي للحجاج] :
# (" إن كنت تريد السنة فهجر) بتشديد الجيم المكسورة أي بادر (الصلاة ")
# PageV01P565
# أي إليها، إذ التهجير التبكير إلى كل صلاة، كذا في " التاج ". والقضية
~~على ما نقله ms243 السخاوي عن البخاري، أن الحجاج عام نزل بابن الزبير سأل عبد
~~الله، يعني ابن عمر رضي الله تعالى عنهما؛ كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟
~~فقال سالم: " إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة ". فقال ابن عمر: "
~~صدق إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة ". انتهى.
# وفي كلام ابن عمر زيادة إفادة أن هذه سنة واظب عليها النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم [وأصحابه] ، لكن لما كان موهما أن يكون سنة [الخلفاء] فقط
~~(قال ابن شهاب: فقلت لسالم: أفعله) أي التهجير، (رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقال:) أي سالم: (وهل يعنون) أي السلف هو استفهام إنكار، أي لا
~~يريدون (بذلك) أي بإطلاق / 99 - ب / السنة، (إلا سنته) أي سنة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم!) أي غالبا.
# (فنقل سالم - وهو) أي والحال أن سالما (أحد الفقهاء السبعة) وهم: ابن
# PageV01P566
# المسيب [141 - ب /، والقاسم [بن محمد] بن أبي بكر الصديق، وعروة بن
~~الزبير، وخارجة بن زيد، وسليمان بن يسار، وعبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~والسابع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وقال ابن المبارك: سالم بن عبد
~~الله بن عمر. وقال أبو الزناد: أبو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام،
~~فهؤلاء الفقهاء السبعة.
# (من أهل المدينة) الذين يصدرون عن رأيهم وعلمهم، واشتهروا في الآفاق،
~~ولعلهم المعنيون بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " يوشك أن يضرب الناس
~~أكباد الإبل يطلبون العلم لا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة " ورواه
~~الترمذي.
# والحاصل: أن نقله وهو أحد الفقهاء على خلاف.
# (وأحد الحفاظ من التابعين -) بالاتفاق.
# (عن الصحابة: أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم) لأن مقصودهم بيان الشرع، ولأن السنة لا تنصرف
~~بظاهرها حقيقة إلا إلى الشارع فإنه الفرد الأكمل، ولأنه أصل، وسنة غيره
~~وإنما هو تبع في كلامهم فحمل كلامهم على الأصل أولى.
# (وأما قول بعضهم:) أي الخلف، (إن كان) أي الحديث الذي عبر عنه بالسنة
# PageV01P567
# (مرفوعا ms244 فلم لا يقولون) أي السلف (فيه: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم؟) أي لو كان، لقالوا فيه: قال.
# (فجوابه: أنهم) أي السلف، (تركوا الجزم بذلك) أي بذلك القول وعبروا عنه
~~بالصيغة التي ذكرها الصحابي (تورعا واحتياطا) في الرواية [142 - أ] .
# (ومن هذا) أي [مما] ترك الجزم فيه / تورعا: (قول أبي قلابة) بكسر القاف
~~(عن أنس: " من السنة إذا تزوج) أي أحد، (البكر على الثيب أقام عندها سبعا
~~". أخرجاه) أي الشيخان (في الصحيح) أي كل واحد منهما في صحيحه لا في غيره
~~من كتبه إشارة إلى كمال صحته.
# (قال أبو قلابة: لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام، أي لو قلت لم أكذب) بالتحفيف [أي لست كاذبا] ، وقيل: بالتشديد
# PageV01P568
# مجهولا، أي لم أنسب إلى الكذب؛ (لأن قوله: من السنة، هذا) أي الرفع
~~(معناه، لكن إيراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي أولى) أي كما لا يخفى.
# (ومن ذلك) أي من الصيغ المحتملة للرفع والوقف. وقال محش: أي ومما ترك فيه
~~الجزم تورعا انتهى. وهو غير صحيح؛ لأنه (قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا
~~عن كذا،) بالبناء للمفعول فيهما، كقول أم عطية: " أمرنا أن نخرج في العيدين
~~/ 100 - أ / العواتق وذوات الخدور، وأمر الحيض - بضم الحاء، تشديد الياء
~~جمع حائض - أن يعتزلن مصلى المسلمين ". " ونهينا عن اتباع الجنائز ".
# (فالخلاف فيه) [أي في هذا] (كالخلاف في الذي قبله) أي في قوله: من السنة
~~كذا، وهو أن الوقف مذهب البعض، والرفع مذهب الأكثر الذي هو الصحيح.
# (لأن مطلق ذلك) أي ما ذكر من الأمر والنهي، (ينصرف بظاهره إلى من له
~~الأمر والنهي، وهو الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم) .
# PageV01P569
# (وخالف) وفي نسخة: وخالفهم (في ذلك) [142 - ب] أي في كونه مرفوعا وحكموا
~~بأنه موقوف، (طائفة) منهم الإسماعيلي، (وتمسكوا باحتمال أن يكون المراد
~~غيره) أي غير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (كأمر القرآن أو الإجماع)
~~بنسبة الأمر المجازي إليها. أو بعض الخلفاء، وفي معناهم بعض الأمراء (أو
~~الاستنباط) أي الاجتهاد. ms245
# (وأجيبوا: بأن الأصل) أي في الأمر (هو الأول) وهو أمره صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأنه حقيقة، (وما عداه محتمل لكنه) أي المحتمل (بالنسبة إليه) أي
~~إلى الأصل الذي هو الأول، (مرجوح) لكونه إما مجازا، أو لأنه تبع، ولا
~~اعتبار للفرع مع وجود الأصل.
# (وأيضا) جعله وجها آخر في الجواب، وهو ظاهر، ويمكن تقريره بوجه يكون
~~دليلا على ما ذكر في الجواب من كون الأول راجحا، والثاني مرجوحا.
# (فمن كان في طاعة رئيس) وهو مرجع أهل بلد في الأمر والنهي، (إذا (قال:)
~~فاعله ضمير من (أمرت، لا يفهم عنه) أي عن قوله: أن آمره) بصيغة الفاعل (
~~[ليس] إلا رئيسه) أي غير رئيسه الذي هو الأصل في البلد، ومدار الأمر والنهي
~~عليه، فإلا بمعنى غير، على ما هو مذهب البعض فيما إذا لم تكن " إلا " تابعة
~~لجمع منكور غير محصور، وحق العبارة أن يقول: لا يفهم إلا أن
# PageV01P570
# آمره رئيسه، بتقديم إلا، أو: لا يفهم آمره إلا رئيسه بحذف أن، أي لا يفهم
~~آمره على صفة إلا [على] صفة كونه رئيسا له، أو يفهم أن آمره ليس إلا رئيسه،
~~والأظهر أن يقال: لا يفهم منه إلا أن آمره لا يكون / إلا رئيسه، وحاصل معنى
~~كلامه: أنه لا يفهم منه أن آمره [143 - أ] غير رئيسه بل يفهم منه أنه
~~رئيسه.
# (وأما قول من يقول:) أي تمسكا على عدم الرفع، (يحتمل أن يظن) أي الراوي،
~~(ما ليس بأمر أمرا) أي قال في نفس الأمر، فلا يصح أن يقول: أمرنا
# (فلا اختصاص) أي فجوابه أنه لا اختصاص (له) أي لاحتمال الظن حينئذ (بهذه
~~المسألة، بل هو مذكور) الأولى متصور (فيما لو صرح) أي الراوي، (فقال: أمرنا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بكذا) أي [أيضا] (وهو) أي احتمال الظن
~~(احتمال ضعيف) أي / 100 - ب / في: أمرنا مجهولا، وفي: أمرنا معلوما أضعف
~~وأضعف.
# (لأن الصحابي عدل) تمنعه عدالته أن يعبر بالأمر بناء على ظن ضعيف، (عارف
~~باللسان) أي بلسان العرب حقيقة، ومجازا، وصحة ms246 وجوازا، (فلا يطلق) أي
~~الصحابي (ذلك) أي الأمر، (إلا بعد التحقيق) أي بعد تحقيق الأمر، وتثبيت
~~جواز إطلاقه.
# PageV01P571
# (ومن ذلك قوله:) أي الصحابي: (كنا نفعل كذا) أي في زمن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، [أي مما يحتمل المرفوع] وهذا مثل ما تقدم مثالا للمرفوع
~~من التقرير حكما قول الصحابي: إنهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كذا، وإليه أشار المصنف [بقوله] :
# (فله حكم الرفع أيضا كما تقدم) فيكون هذا تنظيرا لا تمثيلا، فلم يرد عليه
~~أن عد هذا من الصيغ المحتملة - وذلك من المرفوع حكما - لا يخلوا من تحكم.
~~قال محش: ولعلهم يفرقون بين: " كنا نفعل "، وبين: " كنا نفعل في زمن النبي
~~عليه الصلاة والسلام ". ثم رأيت التلميذ ذكر في حاشيته أنه قال المصنف: كنا
~~نفعل كذا، أحط رتبة من قولهم: " كنا نفعل في عهد النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم "، لأن هذا وإن أورده محتجا به يحتمل أن يريد الإجماع، أو تقرير النبي
~~عليه الصلاة والسلام، فالاحتجاج صحيح. وفي كونه من التقرير التردد. انتهى.
~~ولهذا له حكم الرفع عند الحاكم، والإمام فخر الدين الرازي، وموقوف عند
~~جمهور من المحدثين، وأصحاب الفقه والأصول، وكذا عند ابن الصلاح والخطيب.
# (ومن ذلك أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله أو لرسوله،
# PageV01P572
# أو معصية) هذا قريب مما مر من الإخبار عما يحصل بفعله ثواب [مخصوص] أو
~~عقاب مخصوص، لكن ذكر [هنا] الطاعة والمعصية اللتان تفضيان في الجملة إليهما
~~بدلهما، ولم يعتبر قيد الخصوص، فهما متغايران.
# (كقول عمار:) بفتح مهملة، وتشديد ميم، (" من صام اليوم الذي يشك) بصيغة
~~المجهول، (فيه) أي في أنه ظن شعبان، أو رمضان، (فقد عصى أبا القاسم [صلى
~~الله عليه وسلم] ") كنيته صلى الله تعالى عليه وسلم باسم ولده القاسم.
# (فلهذا) أي فلهذا النوع، (حكم الرفع أيضا) أي مما تقدم؛ (لأن الظاهر أن
~~ذلك مما تلقاه) أخذه الصحابي (عنه عليه الصلاة والسلام) .
### | ( [الموقوف] )
# (أو ينتهي غاية الإسناد) أي يبلغ آخره الذي هو ms247 الغرض الأعلى والغاية
~~القصوى، فاندفعت المناقشة المذكورة، والمسامحة المسطورة (إلى الصحابي) / أي
~~واحد من الصحابة كالمهاجري والأنصاري، (كذلك، أي مثل ما [144 - أ] تقدم في
~~كون اللفظ) أي لفظ الحديث، (يقتضي التصريح) جعل التصريح هنا مفعول يقتضي
~~وقوله: (بأن المنقول هو / 101 - أ / من قول
# PageV01P573
# الصحابي، أو من فعله، أو من تقريره) متعلق بالتصريح بخلافه هناك، فإن
~~التصريح [هناك] حال، أو تمييز، وأن مع مدخوله مفعول ل: يقتضي، ومآل المعنى
~~واحد.
# (ولا يجيء فيه) أي في هذا المقام، (جمع ما تقدم) لعدم شموله لما ثبت حكما
~~أنه قول الصحابي، أو فعله أو تقريره. ولما ذكر أخرا وهو: أن يحكم الصحابي
~~على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله ورسوله أو معصية.
# (بل معظمه) أي أكثره وهو التصريح، فإذا قيل: عن الصحابي عند ذكر الحديث:
~~يرفعه أو نحوه، فهو مرفوع أيضا كما إذا قيل عن الصحابي، صرح بذلك النووي.
# (والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة) وفي نسخة: من كل وجه، أي بل
~~فيما يقصد.
# (ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث) ، الإضافة بيانية،
~~أي ومن علوم الحديث معرفة الرواة، (استطردت [منه] إلى تعريف
# PageV01P574
# الصحابي) قيل هذه العبارة غير ظاهرة المعنى، والأحسن أن يقول بدلها:
~~أوردت تعريف الصحابي بالاستطراد.
# (من هو) الظاهر ما هو، لأن كلمة ما للسؤال عن الماهية دون من والأحسن أن
~~يقول: إنه هو على أن يكون بدلا من تعريف الصحابي، والحاصل: أني عرفت
~~الصحابي من هو ليحصل معرفة الصحابة كمعرفة غيرهم من الرواة، وإلا فالتعريف
~~من المبادئ لا من المسائل، ولذا قيل: الملازمة غير ظاهرة [144 - ب] وكان
~~الأولى أن يقول: ولما أنجر الكلام إلى ذكر الصحابي، فعرفته، وكذا الحال في
~~التابعي، (فقلت) :
### | ( [تعريف الصحابي] )
# (وهو) أي الصحابي، (من لقي) بكسر القاف، أي رأى (النبي عليه الصلاة
~~والسلام) أو رآه النبي عليه الصلاة والسلام حال كونه (مؤمنا به) أي بالنبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وبما جاء به من عند الله تعالى
# قال السخاوي: دخل ms248 فيه من رآه وآمن به من الجن لأنه عليه الصلاة
# PageV01P575
# السلام بعث إليهم قطعا، وهم مكلفون، وفيهم العصاة والطائعون، ولذا قال
~~ابن حزم في الأقضية من المحلى: قد أعلمنا الله تعالى أن نفرا من الجن آمنوا
~~واستمعوا القرآن من النبي عليه والصلاة والسلام، فهم صحابة فضلاء، وحينئذ
~~يتعين ذكر من عرف منهم في الصحابة، ولا التفات لإنكار ابن الأثير على أبي
~~موسى المديني تخريجه في الصحابة لبعض من عرفه منهم، فإنه لم يستند فيه إلى
~~حجة.
# (ومات على الإسلام) أي إجماعا، (ولو تخللت) وصلية، (ردة) أي ارتداد وكفر
~~(في الأصح) أي على مقتضى مذهب الشافعي، ومن تبعه من أن الارتداد لا يبطل
~~الأعمال إلا بموته على الكفر.
# وأما في مذهبنا المقرر من أن الردة تبطل ثواب جميع الأعمال ولو رجع إلى /
~~101 - ب / الإسلام، وأنه يجب عليه إعادة الحج فإنه فرض عمري، فتبطل صحبته
~~بالردة، فلا يكون صحابيا إلا أن حصلت له رؤية ثانية، وعليه الإمام مالك
~~وسيأتي زيادة بيان لهذا، / والعجب من شارح حنفي مشهور بأنه علامة حيث لم
~~يعرف مذهبه، وقال: أي على [145 - أ] الأصح الذي ذهب إليه الجمهور من
~~المحدثين والأصوليين وغيرهم. قال: وقد ذكر المصنف قيدا لا بد منه ولم يذكره
~~الجمهور وهو قوله: " مات على الإسلام " لئلا يلزم أن يكون من مات على الردة
~~معدودا من الصحابة.
# PageV01P576
# قلت: وإنما تركه الجمهور لكمال الظهور، بل في الحقيقة إنما ذكره ليترتب
~~عليه: ولو تخللت ردة على الأصح، [لكنه موهم أن يكون على الأصح] قيدا
~~للمسألتين، فدفعته بقولي في الأول: أي إجماعا.
# (والمراد باللقاء) أي الملاقاة، (ما هو أعم من المجالسة والمماشاة) وكذا
~~من المكالمة والمبايعة (ووصول أحدهما إلى الآخر وإن لم يكالمه) أي أحدهما
~~الآخر.
# (ويدخل فيه) أي في اللقي بالمعنى الأعم الشامل للوصول، أو في التعريف،
~~(رؤية أحدهما الآخر) ولو لحظة لشرف منزلة مطالعة طلعة النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الذي هو أفضل من الكبريت الأحمر في التأثير، فكأنه كما صرح به
~~بعضهم إذا ms249 رآه مسلم، أو رأى مسلما لحظة طبع قلبه على الاستقامة في الدين
~~لأنه بإسلامه متهيئ للقبول، فإذا قابل ذلك النور العظيم أشرق عليه فظهر
~~أثره على قلبه وجوارحه، والمراد رؤيته في حال حياته وإلا فلو رآه بعد موته
~~قبل دفنه [ففيه] خلاف.
# (سواء كان ذلك) أي الوصول، أو ما ذكر من الرؤية، (بنفسه أو بغيره) أي
~~سواء كان بالاستقلال بأن يقصد رؤيته على حدة، أو بالتبعية ووسيلة الغير
~~وسواء كان ينظر إليه قصدا، أو قصد رؤية غيره ورآه تبعا [145 - ب] بوقوع
~~نظره
# PageV01P577
# عليه اتفاقا من غير قصد، وإلا فالرؤية بالغير مما لا معنى له، أو يقال
~~معناه: سواء كان رؤية أحدهما للآخر بنفسه بأن يكون هو نفسه باعثا على
~~الرؤية، أو كان بغيره بأن يكون الباعث ذلك الغير.
# قال التلميذ: قوله: بغيره أي بأن يكون صغيرا فيحمل إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم.
# (والتعبير " باللقي " أولى من قول بعضهم: " الصحابي من رأى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ") وإنما قال: أولى لأنه يمكن أن يراد بالرؤية في قول
~~بعضهم بناء على الغالب، أو يقال: المراد بالرؤية الملاقاة، بحيث لو كان له
~~بصر لرآه كما هو المستعمل في العرف. وبعضهم هو: أبو عمرو بن الصلاح على ما
~~قاله التلميذ، وقال العراقي: هكذا أطلقه كثير من أهل / 102 - أ / الحديث،
~~ومرادهم بذلك مع زوال المانع من الرؤية كالعمى. انتهى. وعلى كل تقدير
~~فتعريف المصنف أولى
# (لأنه) أي قول بعضهم (يخرج) أي بناء على الظاهر، (ابن أم مكتوم) أي
~~الأعمى الذي نزل في حقه {عبس وتولى} ، قيل: يخرج إما من الإخراج، فالابن
~~منصوب، أو من الخروج والابن مرفوع، ولكن لفظة " به " أي بهذا القول مقدر
~~حينئذ فالأول أولى. (ونحوه ومن العميان،) بضم العين، (وهم) أي والحال أنهم
~~(صحابة بلا تردد) أي بلا خلاف وشك.
# PageV01P578
# قال المصنف: الذي اخترته أخيرا أن / قول من قال: رأى النبي عليه الصلاة
~~والسلام لا يرد عليه الأعمى لأن المراد بالرؤية ما هو أعم من الرؤية بالقوة ms250
~~أو بالفعل، والأعمى في قوة من يرى بالفعل، وإن عرض مانع من الرؤية بالفعل
~~وهو العمى. قال [146 - أ] تلميذه: اختيار مجاز بلا قرينة لا عبرة به. قلت:
~~العرف قرينة معروفة، بل قيل: المجاز المستعمل أولى من الحقيقة اللغوية،
~~ويمكن أن ينزل الفعل المتعدي منزلة اللازم، ويقال: المراد بمن رأى النبي
~~عليه الصلاة والسلام من حصل له رؤية النبي عليه الصلاة والسلام، وهو يشمل
~~الطرفين وإنما اختاروا لفظ من رأى النبي عليه الصلاة والسلام [دون من رآه
~~النبي عليه الصلاة والسلام لأنه الأغلب، وهو الأنسب بالأدب، والأقرب إلى
~~الطلب، ولهذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم] : " طوبى لمن رآني وآمن بي،
~~وطوبى لمن رأى من رآني " فاكتفى صلى الله تعالى عليه وسلم بمجرد [الرؤية من
~~غير] اعتبار التمييز والصحبة والرواية كما قال بعضهم.
# (واللقي في هذا التعريف كالجنس) إنما قال كالجنس، وكالفصل لكونهما من
# PageV01P579
# الأعراض العامة، فيشمل المحدود وغيره، (وقولي: " مؤمنا به " كالفصل) أي
~~باعتبار جزئه الأول.
# (يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا،) أي لم يؤمن بأحد
~~من الأنبياء كالمشركين، وكان الأولى أن يترك قوله: " به " لقوله: (وقولي "
~~به "، فصل ثان يخرح من لقيه مؤمنا، لكن بغيره من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام) أي كأهل الكتاب. قال التلميذ: إن كان المراد بقوله: مؤمنا بغيره
~~أنه مؤمن بأن ذلك الغير نبي، ولم يؤمن بما جاء به كأهل الكتاب من اليهود
~~اليوم، فهذا لا يقال له مؤمن، فلم يدخل في الجنس، فيحتاج إلى إخراجه بفصل
~~وحينئذ لا يصح أن [146 - ب] يكون هذا فصلا، وإنما هو لبيان متعلق الإيمان،
~~وإن كان المراد مؤمنا بما جاء به غيره من الأنبياء، فذلك مؤمن به إن كان
~~لقاؤه بعد البعثة، وإن كان قبلها فهو مؤمن بأنه سيبعث، فلا يصح أن يكون
~~فصلا لما ذكره بعد هذا.
# قلت: نختار شقا آخر وهو [أن] المراد به من آمن بغيره من الأنبياء مجملا،
~~ولم يطلع على ما جاء به الأنبياء مفصلا كأكثر أهل الكتاب ms251 جهلا، وأما غيرهم
~~ممن يكون كفرهم به صلى الله تعالى عليه وسلم عنادا، فقد خرج بالفصل / 102 -
~~ب / الأول، وهو قوله: مؤمنا.
# PageV01P580
# (لكن هل يخرج) أي الفصل الثاني، (من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك
~~البعثة؟) بكسر الموحدة كبحيرى الراهب؟
# (فيه نظر) أي تردد كما صرح به النووي، فمن أراد اللقاء حال نبوته حتى لا
~~يكون مثله صحابيا عنده يخرج عنه، ومن أراد أعم من ذلك يدخل ولا وجه لإخراجه
~~كما ذهب إليه البعض، واعترض عليه بأن هذا الشخص غير داخل في الجنس فكيف
~~يخرجه؟ وأجيب بأن هذا إنما يصح إذا أريد بالنبي [النبي] من حيث إنه [نبي] ،
~~وأما إذا أريد ذاته، فلا يصح بالنسبة إلى من رأى ذاته قبل البعثة [ولم يره
~~بعد البعثة] ، نعم يصح بالنسبة إلى المصدق به ولم ير ذاته / أصلا.
# قال التلميذ: قوله: فيه نظر، أي محل تأمل. قال المصنف: قلت مرجحا أحد
~~جانبي هذا التردد: أن الصحبة وعدمها من الأحكام الظاهرة، فلا تحصل إلا عند
~~حصول مقتضيها في الظاهر، وحصوله في [147 - أ] الظاهر يتوقف على البعثة.
~~انتهى. وهو معنى ما قيل في وجه النظر لأن المؤمن في العرف لا يطلق على من
~~يصدق بأنه سيبعث ولم يؤمن به حال البعثة، لكن فيه بحث لأن كلامنا بالنسبة
~~إلى المصدق بأنه سيبعث ومات قبل البعثة.
# (وقولي: " ومات على الإسلام " فصل ثالث يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا،
~~ومات على الردة كعبيد الله) بالتصغير (ابن جحش) بفتح جيم، وسكون مهملة،
~~(وابن خطل) بفتح معجمة، فمهملة، قتل وهو متعلق بأستار الكعبة. قال
# PageV01P581
# السخاوي: ومقيس بن صبابة، بفتح المهملة، وفي حاشية التلميذ: قال المصنف:
~~وكذا من روي عنه ثم مات مرتدا بعد وفاته كربيعة بن أمية بن خلف، فإنه لقيه
~~مؤمنا وروى عنه واستمر إلى خلافة عمر وارتد ومات على الردة. انتهى.
# قال السخاوي: وما وقع لأحمد في مسنده من ذكره حديث ربيعة بن أمية بن خلف
~~الجمحي، وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع النبي صلى ms252 الله تعالى عليه وسلم حجة
~~الوداع، وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان، فلحق في خلافة عمر بالروم
~~وتنصر بسبب شيء أغضبه، يمكن توجيهه بعدم الوقوف على قصة ارتداده. وقد قال
~~شيخنا ما نصه: وإخراج حديث مثل هذا يعني مطلقا في المسانيد وغيرها مشكل،
~~ولعل من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده.
# (وقولي: " ولو تخللت ردة ") مبتدأ وخبره قوله: (أي بين لقيه) أي قوله: لو
~~تخللت ردة مفسر بقولنا: لو تخللت [ردة] بين لقيه [147 - ب] (وله مؤمنا به،
~~وبين موته على الإسلام) وتصحف قوله: على الإسلام على / 103 - أ / شارح
~~بقوله: عليه السلام، فقال: بل بعده أيضا كما يشعر به قوله: أم بعده.
# (فإن اسم الصحبة باق له) أي غير باطل عند الشافعية خلافا للحنفية، (سواء
~~رجع إلى الإسلام في حياته) أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، (أم بعد
~~موته، سواء لقيه ثانيا) حيث يعود له اسم الصحبة بالتجدد اتفاقا (أم لا)
~~خلافا
# PageV01P582
# لنا، وأغرب محش مع كونه حنفيا فاصلا حيث قال: قوله: لقيه ثانيا أم لا مما
~~لا حاجة إليه لفهمه من قوله: أم بعد [موته. انتهى] ووجه الغرابة مع قطع
~~النظر عن معرفة المذهب في الردة أنه لا يفهم من قوله: أم بعد مماته [أنه]
~~لقيه ثانيا أم [لا] في حال حياته. (وقولي: " في الأصح " إشارة إلى الخلاف
~~في المسألة،) قال تلميذه: أي في مسألة الارتداد. انتهى. وسيجيء بيانه.
~~وأغرب شارح وجعل المراد بالمسألة مسألة تعريف الصحابة، ويدل على بطلان قوله
~~قوله:
# (ويدل على رجحان الأول) أي المفهوم من الأصح المقابل للصحيح، أو الضعيف
~~الذي هو الثاني، وهو الأصح عنده، (قصة الأشعث بن قيس، فإنه كان ممن ارتد
~~وأتي) أي جيء (به إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه أسيرا) أي / مأسورا
~~مقيدا، (فعاد إلى الإسلام فقبل) أي أبو بكر (منه ذلك) أي الإسلام
# (وزوجه) أي أبو بكر.
# (أخته) أي لما رأى من حسن إسلامه.
# (ولم يتخلف أحد عن ذكره) أي الأشعث (في الصحابة، ولا عن ms253 تخريج
# PageV01P583
# أحاديثه في المسانيد [148 - أ] وغيرها) . فيه أنه كان ينبغي أن لا يكون
~~في المسألة خلاف مع أنه خلاف ذلك، فلعل من ذكره في الصحابة غفل عن ارتداده،
~~أو لكونه في طبقة الصحابة.
# ومن خرج حديثه فيحتمل أن يكون عن جهل بحاله، أو روى حديثه الذي نقل عن
~~غيره من الصحابة، أو على قول من يجوز التحمل في الكفر والأداء في الإسلام،
~~وإلا فقد صرح في شهادات " الولوالجية " من كتب الحنفية: أنه يبطل ما رواه
~~المرتد لغيره من الحديث، فلا يجوز للسامع منه أن يرويه عنه بعد ردته.
# وقال الحلبي في " حاشية شفاء القاضي ": أخرج للأشعث هذا الأئمة [الستة]
~~وأحمد في المسند، وقد صرح بأنه صحابي، وهذا إنما يتمشى عند من يقول: إن
~~الردة إنما تحبط بشرط أن تتصل بالموت، أما من يقول: إن الردة تبطل وإن لم
~~تتصل [بالموت] فلا يعدو هذا القول قول أبي حنيفة، وفي عبارة الشافعي ما يدل
~~على هذا، كذا قاله بعض مشايخي، لكن الذي حكاه الرافعي عن الشافعي: إنها
~~إنما تحبط بشرط اتصالها للموت والله سبحانه أعلم.
# هذا، وقد بقي قيود أخر لا بد من بيانها، وتصدى السخاوي للتعرض بشأنها حيث
~~قال - ولو أطال -: وهل يدخل / 103 - ب / من رآه ميتا قبل أن يدفن كما وقع
~~لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر إن صح؟ قال العز بن جماعة: لا على المشهور.
# وقال شيخنا: إنه محل نظر والراجح عدم الدخول، وإلا يعد من اتفق أن
# PageV01P584
# يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم، ولو في هذه الأعصار، كذلك من كشف له
~~عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة، إذ حجة من أثبت الصحبة لمن
~~رآه قبل دفنه أنه مستمر [148 - ب] الحياة، وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما
~~هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا، فإن الشهداء أحياء، ومع ذلك الأحكام
~~المتعلقة [بهم] بعد القتل جارية لهم على سنن غيرهم من الموتى. انتهى.
# قال العلائي: إنه لا يبعد أن يعطى حكم الصحبة لشرف ما حصل له من ms254 رؤيته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه، قال: وهو أقرب من عد
~~المعاصر الذي لم يره أصلا فيهم، أو الصغير الذي ولد في حياته. وقال البدر
~~الزركشي: ظاهر كلام ابن عبد البر يعم، لأنه أثبت الصحبة لمن أسلم في حياته
~~وإن لم يره، يعني فيكون من رآه قبل الدفن أولى. وجزم البلقيني بأنه يعد
~~صحابيا لحصول شرف الرؤية [له] وإن فاته السماع، قال: وقد ذكره في الصحابة
~~الذهبي في " التجريد "، وما جنح إليه شيخنا من ترجيح عدم دخوله قد سبقه
~~إليه الزركشي، فقال: الظاهر أنه غير صحابي. انتهى.
# وعلى هذا فيزاد في التعريف: " قبل انتقاله من الدنيا "، وكذلك لا يدخل من
~~رآه في / المنام كما جزم به البلقيني، ثم شيخنا، وإن كان قد رآه حقا، فذلك
~~فيما يرجع إلى الأمور المعنوية لا الأحكام الدنيوية حتى لا يجب أن يعمل بما
~~أمره [به] في تلك الحالة.
# بل جزم البلقيني بعدم دخول من رآه ليلة الإسراء، يعني من الأنبياء
~~والملائكة.
# PageV01P585
# عليهم السلام ممن لم يبرز إلى عالم الدنيا، وبهذا القيد دخل فيهم عيسى بن
~~مريم عليه السلام ولذا ذكر الذهبي في تجريده، وتبعه شيخنا ووجهه باختصاصه
~~عن غيره من الأنبياء بكونه رفع على أحد القولين [149 - أ] حيا، وبكونه ينزل
~~إلى الأرض فيقتل الدجال ويحكم بشريعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، فبهذه
~~الثلاثة يدخل في تعريف الصحابة.
# قلت: ولذا قيل: في الصحابة رجل شاب أفضل من الشيخين وغيرهما. قال: وجعل
~~بعضهم دخول الملائكة فيهم، وهو مبني على أنه [هل] كان مبعوثا إليهم أم لا؟
~~وعلى الثاني مشى الحليمي، وأقره البيهقي في الشعب، بل نقل الفخر الرازي في
~~" أسرار التنزيل " الإجماع عليه قال شيخنا: وفي صحة بناء دخولهم في الصحابة
~~على هذا الأصل نظر لا يخفى. وما قاله ظاهر، لكن خالفه في الفتح حيث مشى على
~~البناء المشار إليه / 104 - أ /.
# وهل يدخل من رآه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة الشريفة كزيد بن عمرو بن
~~نفيل الذي قال ms255 فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " إنه يبعث أمة وحده "
~~الظاهر: لا، وبه جزم شيخنا في مقدمة الإصابة، وزاد في التعريف الماضي " به
~~" ليخرجه، فإنه ممن لقيه مؤمنا بغيره، على أن لقائل ادعاء الاستغناء عن
~~التقييد " به " بإطلاق وصف النبوة، إذ المطلق يحمل على الكامل.
# PageV01P586
# هذا، مع أن شيخنا قد ترجم له في إصابته تبعا للبغوي وابن منده وغيرهما.
~~وترجم ابن الأثير للقاسم ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؛ بل وللطاهر
~~وعبد الله أخويه في القسم الثاني من الإصابة، ومقتضاه أن يكون لهم رؤية،
~~لكنه ذكر أخاهم الطيب في الثالث منها، وفيه نظر خصوصا وقد جزم هشام بن
~~الكلبي بأن عبد الله والطاهر والطيب واحد اسمه عبد الله، والطاهر والطيب
~~لقبان، ثم هل [149 - ب] يشترط في كونه مؤمنا به أن تقع رؤية له بعد البعثة،
~~فيؤمن به حين يراه؟ أو يكفي كونه مؤمنا به أنه سيبعث كما في بحيرى الراهب
~~وغيره ممن مات قبل أن يدعو النبي صلى الله تعالى عليه وسلم [إلى الإسلام] .
# قال شيخنا: إنه محل احتمال، وذكر بحيرى في القسم الرابع من الإصابة لكونه
~~كان قبل البعثة، وأما ورقة فذكره في القسم الأول لكونه كان بعدها قبل
~~الدعوة، مع أنه لم يجزم بصحبته بل قال: وفي إثباتها نظر، على أن " شرح
~~النخبة " ظاهرها اختصاص التوقف بمن لم يدرك البعثة، فإنه قال: وقولي: " به
~~" هل يخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة؟ فيه نظر.
# (تنبيهان) أي هذان قولان منبهان لمن غفل عنهما (أحدهما: لاخفاء) أي
# PageV01P587
# لكمال ظهوره، لا شك (في رجحان رتبة من لازمه [صلى الله عليه وسلم] وقاتل)
~~الأظهر أن يقول: أو قاتل (معه) / أي حقيقة أو حكما.
# (أو قتل) أي معه، أو في عصره، وأو للتنويع، أو بمعنى بل، (تحت رايته) أي
~~علم نصرته ولواء ملته (على من لم يلازمه،) أي أصلا.
# (أو لم يحضر معه مشهدا) أي من مشاهد الغزو، (وعلى من كلمه يسيرا) أي زمنا
~~يسيرا، أو كلاما قليلا، ms256 (أو ماشاه قليلا،) أي من المماشاة، (أو رآه على
~~بعد) أي على مسافة بعيدة، (أو في حال الطفولية،) أي الخارجة عن حد التمييز
~~والمعرفة، (وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع) أي في الجملة، وإن وصلية.
### | ( [مرسل الصحابي] )
# (ومن ليس له منهم) أي من الصحابة بيان لمن، (سماع منه) أي من النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، (فحديثه مرسل من حيث الرواية) ، قال [150 - أ]
~~المصنف: هو مقبول بلا خلاف، والفرق بينه وبين التابعي - حيث اختلف فيه مع
~~اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين - أن احتمال رواية / 104 - ب /
~~الصحابي عن التابعي [بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي] فإنها
~~ليست بعيدة. قال التلميذ: قال المصنف: ويلغز به فيقال: حديث مرسل يحتج به
~~بالاتفاق.
# PageV01P588
### | ( [مفهوم الصحبة] )
# (وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه) أي حصل لهم (من شرف الرؤية)
~~الأولى: من شرف اللقي على ما تقدم. ثم اعلم أن المسألة خلافية، فقال أحمد
~~بن حنبل، ومثله للبخاري في صحيحه: من صحبه عليه الصلاة والسلام سنة أو
~~شهرا، أو يوما، أو ساعة، أو رآه، فهو من الصحابة، ولا يدخل فيه الأعمى الذي
~~جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مسلما ولم يصحبه ولم يجالسه.
# وقال أصحاب الأصول: هو من طالت مجالسته له على طريق التبع [له] والأخذ
~~عنه، فلا يدخل من وفد عليه وانصرف بدون مكث، وقال الآمدي: الأشبه أن
~~الصحابي من رآه، وحكاه عن أحمد بن حنبل، وأكثر أصحابنا، واختاره ابن الحاجب
~~لأن الصحبة نعم القليل والكثير.
# قال أبو بكر بن الطيب [الباقلاني] : لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابي
~~مشتق من الصحبة، جار على كل من صحب غيره قليلا أو كثيرا، وهذا يوجب في حكم
~~اللغة أجزاءه على من صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولو ساعة، قال: ومع هذا
~~فقد تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملونه إلا فيمن كثرت صحبته، وكذا قال
~~الخطيب أيضا: لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحبة التي اشتق منها الصحابي لا
~~تحد ms257 بزمن، بل تشمل صحبة سنة، وصحبة ساعة.
# PageV01P589
# وقال النووي في مقدمة " شرح مسلم " عقيب كلام القاضي أبي بكر: وبه يستدل
~~على ترجيح [150 - ب] مذهب المحدثين، فإن هذا الإمام قد نقل عن أهل اللغة أن
~~الاسم يتناول صحبة ساعة، وأكثر أهل الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع،
~~والعرف على وفق اللغة، فوجب المصير إليه.
# قال السخاوي: إلا أن الإسلام لا يشترط في اللغة، والكفار لا يدخلون في
~~اسم الصحبة بالاتفاق، ويمكن أن يقال: [إن] مراده بالنقل على وفق اللغة بحسب
~~القلة والكثرة، لا بحسب جميع ما هو المعتبر في اللغة. وحكي عن سعيد بن
~~المسيب / أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم سنة، أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين. ووجهه، أن لصحبته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شرفا [عظيما] ، فلا ينال إلا باجتماع يظهر فيه الخلق
~~المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من سقر، والسنة
~~المشتملة على الفصول الأربعة التي بها يختلف المزاج، وعورض بأنه عليه
~~الصلاة والسلام لشرف منزلته أعطي كل من رآه حكم الصحبة، وأيضا يلزم أن لا
~~يعد جرير بن عبد الله ونحوه صحابيا، ولا خلاف / 105 - أ / في أنه صحابي
### | ( [طرق معرفة الصحبة] )
# (ثانيهما: يعرف كونه صحابيا بالتواتر) كأبي بكر الصديق المعني بقوله
# PageV01P590
# تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} وسائر العشرة، ذكره
~~السخاوي. لكن الفرق بين الصديق وغيره أن من أنكر صحبة الصديق كفر لاستلزام
~~إنكار صحبته إنكار نص القرآن المجمع على أنه هو المراد به، بخلاف من أنكر
~~صحبة غيره، فإنه لا يكفر.
# (أو الاستفاضة) ذكره لما سبق من الفرق بين المستفيض والمتواتر، والمراد
~~[151 - أ] بها هنا فوق الشهرة ولذا قال:
# (أو الشهرة،) بناء على أن المغايرة بينهما بأن المستفيض يكون في ابتدائه
~~[وانتهائه] سواء، والمشهور أعم من ذلك. قال السخاوي: أي الشهرة القاصرة عن
~~التواتر، وهي الاستفاضة على رأي، كعكاشة بن محصن، وضمام بن ثعلبة، وغيرهما. ms258
~~انتهى. وكأنه أراد بالشهرة الشهرة عند المحدثين
# (أو بإخبار بعض الصحابة) أي بأنه صحابي كشهادة أبي موسى الأشعري لحممة
~~لما مات مبطونا بأن النبي عليه الصلاة والسلام حكم له بالشهادة، كذا قاله
~~شارح. انتهى. وفيه نظر لاحتمال أن يكون الضمير له، أو لمن مات مبطونا على
~~ما ورد في الخبر من عمومه.
# PageV01P591
# (أو بعض ثقات التابعين،) أي بذكر عدول التبع إياه في الصحابة رواية أو
~~كتابة.
# (أو بإخباره عن نفسه بأنه صحابي،) قال التلميذ: قيده ابن الصلاح بأن يكون
~~معروف العدالة، وكذا ابن الحاجب، وغيره.
# (إذا كان دعواه ذلك،) منصوب على المفعولية أي ادعاء ما ذكر من كونه من
~~الصحابة، لا أنه مرفوع على البدلية لأنه حينئذ كان يناسب أن يقول: إذا كانت
~~دعواه تلك، أي تلك الدعوى (تدخل تحت الإمكان) . قال السخاوي: يرد عليه أن
~~دعواه حينئذ قادحة في عدالته. اللهم إلا أن يقال: يجوز أن يكون مستند دعواه
~~غلبة ظنه في المرئي، وقد أطلق ابن الصلاح والخطيب، وقال العراقي: لا بد من
~~التقييد بما يدخل تحت الإمكان، فإنه لو ادعاه بعد مضي مئة سنة من حين وفاته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، فإنه لا يقبل وإن كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك،
~~لقوله [صلى الله عليه وسلم] في الحديث الصحيح: أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإنه
~~على رأس مئة سنة لا يبقى أحد ممن على ظهر الأرض " يريد انخرام ذلك القرن
~~قال ذلك صلى الله تعالى عليه وسلم في سنة وفاته. قالوا: وهو واضح جلي
# PageV01P592
### | ( [نهاية زمن الصحابة] )
# قال [151 - ب] السخاوي: / ونحوه قول شيخنا: وأما الشرط الثاني: وهو
~~المعاصرة، فيعتبر بمضي مئة سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم [لقوله [صلى الله عليه وسلم]] / 105 - ب / في آخر عمره لأصحابه:
~~" أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإنه على رأس مئة سنة منها، لا يبقى على وجه الأرض -
~~ممن هو اليوم عليها - أحد " رواه البخاري ومسلم [من حديث ابن عمر، وزاد
~~مسلم] من حديث جابر أن ذلك كان قبل ms259 موته صلى الله تعالى عليه وسلم بشهر: "
~~أقسم بالله ما على وجه الأرض من نفس منفوسة اليوم تأتي عليها مئة سنة وهي
~~حية يومئذ "
# قال: ولهذه النكتة لم يصدق الأئمة أحدا أدعى الصحبة بعد الغاية المذكورة،
~~وقد ادعاها جماعة، فكذبوا وكان آخرهم رتن الهندي، لأن الظاهر كذبهم في
# PageV01P593
# دعواهم. قال السخاوي: قيل فيه دلالة على موت خضر عليه السلام، وأجيب عنه
~~بأن الخضر كان حينئذ من ساكني البحر، فلم يدخل في العموم. وقيل معنى
~~الحديث: لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه، فهو عام أريد به الخصوص. وقالوا خرج
~~عنه عيسى عليه السلام مع كونه حيا لأنه في السماء لا في الأرض.
# (وقد استشكل هذا الأخير) وهو إخباره عن نفسه بأنه صحابي، (جماعة) أي من
~~المحدثين، (من حيث إن دعواه ذلك) أي كونه صحابيا، (نظير دعوى من قال: أنا
~~عدل، ويحتاج) أي جواز مثل هذا الذي يقتضي الدور، (إلى تأمل) أو يحتاج جواب
~~هذا الاستشكال إلى تأمل أي نظر دقيق، وفكر عميق لأنه لا يظهر في بادئ
~~الرأي.
# وأغرب شارح حيث قال: وهذا الاستشكال غير ظاهر بل يحتاج إلى تأمل. انتهى.
~~لكن أقول: محل هذا الاستشكال إذا كان المدعي مجهول [152 - أ] الحال، وأما
~~إذا كان ظاهر العدالة قبل الدعوى فلا إشكال، فكما يقبل خبر العدل في
~~روايته، يقبل قوله في ادعاء رؤيته، والله أعلم بحقيقته.
### | ( [التابعي] )
# (أو ينتهي) بالنصب، (غاية الإسناد) فيه المسامحة السابقة قال التلميذ لفظ
# PageV01P594
# غاية زائدة كما تقدم، (إلى التابعي، وهو: من لقي الصحابي كذلك) أي لقي
~~الصحابي لقيا مثل اللقي المذكور، والمعنى أن التابعي هو من لقي الصحابي
~~مؤمنا بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولو تخللت ردة في الأصح، ولما كان
~~قول؟ ؟ : كذلك متعلقا بقوله: مؤمنا أيضا، قال:
# (وهذا) أي المشار إليه بذلك، (متعلق باللقي وما ذكر معه) أي من القيود
~~المذكورة في تعريف الصحابي، (إلا قيد الإيمان به) أي بالنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حال لقيه، فلو رأى التابعي - وهو كافر - صحابيا ثم ms260 أسلم ومات على
~~الإسلام يكون تابعيا، كذا قيل، ويأباه ظاهر قوله:
# (وذلك) أي الإيمان، (خاص بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم،) وحاصل كلامه:
~~أن لفظ كذلك، لا يراد به التشبيه في اللقي فقط، بل في اللقي وما ذكر معه
~~سوى قيد الإيمان، لأن الإيمان مما يختص به دون غيره لأنه / 106 - أ / أحد
~~ركني الإيمان، فلو أراد المعنى الأول لقال: / ذلك أي قيد الإيمان خاص
~~بالنسبة إلى الصحابي فتأمل.
# وتوضيحه أنه إن أراد أن الإيمان بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليس
~~بشرط في التابعي حين ملاقاته للصحابي، فذلك غير ظاهر، [وإن أراد أن
# PageV01P595
# الإيمان ليس بشرط، فذلك ظاهر] بل لا يجوز أن يقال ذلك لكن لا يلزم من
~~اعتبار قوله: مؤمنا به المذكور في تعريف الصحابي أن لا اعتبار للإيمان
~~بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في التابعي. هذا، وقال التلميذ: قوله:
~~وذلك خاص، خصوصية بالعقل لا باللفظ، قلت خصوصية [152 - ب] باللفظ أيضا عقلا
~~ونقلا.
# (وهذا) أي التعريف للتابعي، (هو المختار) . قال العراقي: وعليه عمل
~~الأكثرين. وقد أشار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الصحابة والتابعين
~~بقوله: " طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني " الحديث، فاكتفى
~~فيهما بمجرد الرؤية. قلت: وبه يندرج الإمام الأعظم في سلك التابعين، فإنه
~~قد رأى أنس بن مالك، وغيره من الصحابة على ما ذكره الشيخ الجزري في " أسماء
~~رجال القراء "، والإمام التوربشتي في " تحفة المسترشدين "، وصاحب " كشف
~~الكشاف " في سورة المؤمنين، وصاحب " مرآة الجنان "، وغيرهم من العلماء
~~المتبحرين، فمن نفى أنه تابعي، فإما من التتبع القاصر، أو التعصب الفاتر.
# (خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة،) أي الغالبة منها السماع
~~كالخطيب، فإنه قال: التابعي من صحب الصحابي. قال ابن الصلاح: ومطلقه مخصوص
~~بالتابعي بإحسان. انتهى. والظاهر منه طول الملازمة، إذ الاتباع بإحسان لا
~~يكون بدونه.
# PageV01P596
# (أو صحبة السماع،) أي صحبة مصحوبة بالسماع، فلو صحبه ولم يسمع منه الحديث
~~لا يكون تابعيا، وتصحف الصحبة بالصحة على شارح فقال: كابن حبان ms261 فإنه اشترط
~~أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه، فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه، فلا عبرة
~~لرؤيته كخلف بن خليفة، فإنه عده في اتباع التابعين، وإن كان رأى عمرو بن
~~حريث لكونه صغيرا. انتهى. ومحل هذا الكلام كله بعد قوله:
# (أو التمييز) أي سن التمييز [وهو] : الأربعة أو الخمسة مما قيل فيه: إنه
~~أقل سني صحة السماع، وأما قول الشارح: أن يكون من المتميزين الذين تصح نسبة
~~الرؤية إليهم، فغير ظاهر. [153 - أ] .
# هذا، والمفهوم من كلام العراقي أن المخالف للجمهور اثنان حيث قال في
~~المتن:
# (والتابع اللاقي لمن قد صحبا ... وللخطيب حده: أن يصحبا)
# وقال في الشرح: التابعي من رأى الصحابي، لكن ابن حبان يشترط / 106 - ب /
~~أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه إلى آخر ما ذكرناه سابقا فعلى هذا مآل صحبة
~~السماع والتمييز واحد، ولم يفهم منه شرط صحبة السماع، بل مطلقه ومطلق
~~التمييز أيضا، فتأمل.
### | ( [المخضرمون] )
# (وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة) أي جماعة متفقة في عصر واحد من
# PageV01P597
# المسلمين، (اختلف) أي اختلف علماء أسماء الرجال (في إلحاقهم بأي القسمين)
~~أي قسمي الصحابة والتابعين، يعني بذكرهم مع هؤلاء /، (وهم) :
# (المخضرمون) بالخاء والضاد المعجمتين، وفتح الراء على أنه اسم مفعول من
~~خضرم عما أدركه أي قطع، وقيل: بكسر الراء من خضرم آذان الإبل قطعها، كما
~~حكى الحاكم عن بعض مشايخه، وذلك أن أهل الجاهلية ممن أسلم كانوا يخضرمون
~~آذان الإبل ليكون علامة لإسلامهم إن أغير عليهم، أو حوربوا. قال السخاوي:
~~وهذا محتمل للكسر من أجل أنهم خضرموا آذان الإبل، وللفتح من أجل أنهم
~~خضرموا أي قطعوا عن نظائرهم، أي من المسلمين حيث عاصروا الصحابة، ولم يحصل
~~لهم رؤية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واقتصر ابن خلكان على كسر الراء
~~لكن مع إهمال الحاء، وأغرب في ذلك، ونصه: قد سمع: مخضرم، بالحاء المهملة
~~وكسر الراء. انتهى.
# (الذين أدركوا الجاهلية) صغارا [كانوا] أو كبارا في حياة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. والجاهلية ما قبل ms262 البعثة، سموا بذلك لكثرة جهالتهم،
~~وقيل: ما قبل فتح مكة لزوال أمر الجاهلية حين خطب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يوم الفتح وأبطل أمور الجاهلية، إلا ما كان من [153 - ب] سقاية
~~الحاج، وسدانة الكعبة. (والإسلام) أي في حياته صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~أو بعده. وخصهم ابن قتيبة بمن أدرك الإسلام في الكبر ثم أسلم بعد النبي
~~عليه
# PageV01P598
# الصلاة والسلام كجبير بن نفير، فإنه أسلم وهو بالغ في خلافة أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه، وبعضهم بمن اسلم في حياته صلى الله تعالى عليه وسلم كزيد
~~بن وهب، فإنه رحل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقبض النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو في الطريق، وكذا وقع لقيس بن أبي حازم، وأبي مسلم
~~الخولاني، وأبي عبد الله الصنابحي، مات النبي عليه الصلاة والسلام قبل
~~قدومهم بليال، وأقرب من هؤلاء سويد بن غفلة قدم حين نفضت الأيدي من دفنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على الأصح في الأخيرين. ذكره السخاوي.
# (ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام) أو رأوه لكن الإسلام، وقد عد
~~المخضرمين مسلم عشرين نفسا، قال النووي: وهم أكثر. هذا ولا يخفى أن
~~المخضرمين من التابعين / 107 - أ / وليسوا من الصحابة قطعا لأنهم لم يروه،
~~فقوله: " بينهما طبقة " باعتبار العصر والزمان لا باختلاف الرتبة والشأن،
~~فالذي ألحقهم بالصحابة نظر إلى أنهم كانوا في عصرهم، ومدار الطبقة عليه،
~~والذي ألحقهم بالتابعين نظر إلى أنهم في رتبتهم، وإن كانوا متقدمين على
~~طبقتهم.
# وأما قول محش: كون المخضرمين بين الصحابي والتابعي إنما هو عند القوم
~~نظرا [إلى اختلافهم في تفسير الصحابة والتابعين، وأما بالنظر] إلى تعريف
~~الشيخ لهما، فهم من التابعين، فمردود لما عرفت [أن] الاختلاف في اشتراط
~~رؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم للصحابي وإنما الاختلاف في اشتراط طول
~~الملازمة، وحضور المقاتلة، ولذا قيل: إن اشتقاق المخضرمين / من قولهم: لحم
~~مخضرم [154 - أ] لا يدرى ذكر أو أنثى، لترددهم بين الطبقتين أي الصحابة
# PageV01P599
# للمعاصرة، وبين التابعين لعدم ms263 الرؤية.
# إذا عرفت ذلك (فعدهم) أي ذكرهم (ابن عبد البر في الصحابة) أي في طبقتهم،
~~وفي أثناء ترجمتهم مع أنهم ليسوا منهم، ولما كانت عبارة المصنف موهمة قال
~~تلميذه: الأولى أن يقول: فعدهم معهم لما سيأتي من أنه لم يعدهم منهم. انتهى
~~وفيه أنه لا فرق في الإيهام بين عدهم فيهم، وبين عدهم معهم كما لا يخفى
# (وادعى عياض وغيره أن ابن عبد البر يقول: إنهم صحابة) لأنه لما عدهم
~~[فيما بين الصحابة] توهموا منه أنه جعلهم صحابة.
# (وفيه) أي في ادعائه (نظر) قال تلميذه: لقائل أن يقول: أنت صرحت بأنه
~~عدهم فيهم، فما ورد على عياض فهو وارد على ظاهر عبارتك، فكان الأولى ما
~~قلنا: انتهى. وقلنا: إن ما قلت مثل عبارة المصنف، وإن [كلا] منهما يوهم
~~خلاف المقصود، ولكن الظاهر [من] عدهم فيهم أو معهم المغايرة بينهم، فأين
~~هذا التوهم الناشئ من العبارة من ادعاء عياض صراحة كونهم من الصحابة حتى
~~يرد [على] عبارة المصنف [ما] يرد على ادعاء عياض؟
# (لأنه) أي ابن عبد البر، (أفصح) أي صرح وأوضح، (في خطبة كتابه) أي معتذرا
~~عن ذلك، (بأنه إنما أوردهم) أي المخضرمين في طبقة الصحابة، وذكرهم
# PageV01P600
# معهم، (ليكون كتابه جامعا) أي حاويا لهم ولأشباههم لا لكونهم صحابة،
~~(مستوعبا لأهل القرن الأول) أي من أهل الإسلام، أي سواء تشرفوا برؤيته عليه
~~الصلاة والسلام كالصحابة، أو حرموا من هذه السعادة كالمخضرمين.
# فالصواب أنهم من التابعين، وإنما الخلاف في أنهم [154 - ب] معدودون من
~~كبار التابعين / 107 - ب / أو من صغارهم بناء على الاكتفاء برؤية الصحابي،
~~أو على طول الملازمة.
# (والصحيح أنهم معدودون في كبار التابعين،) أي مطلقا لإدراك شرف زمانه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ولكبر سنهم المقتضي أن يكونوا من الكبراء بخلاف صغار
~~التابعين، فإنهم ليسوا على منوال ذلك والظاهر أنهم كلهم أدركوا الصحابة،
~~ولذا جزم المصنف بما ذكره، فاندفع ما قال محش فيه: إنه يحتمل أن يكون بعض
~~المخضرمين لم يلق صحابيا أصلا، فلا يصدق عليه تعريف التابعي كما ms264 لا يصدق
~~عليه تعريف الصحابي. انتهى. وقد علمت أن هذا مجرد احتمال عقلي.
# (سواء عرف) أي اشتهر، (أن الواحد) أي، (منهم كان مسلما في زمن النبي عليه
~~الصلاة والسلام كالنجاشي) بفتح النون، وتخفيف الياء على الأصح، وكأويس
# PageV01P601
# القرني، فإنه سيد التابعين على ما ورد في حقه.
# (أو لا) أي أو لم يعرف أنه كان مسلما في زمنه عليه الصلاة والسلام، بمعنى
~~لم يشتهر لكنه كان مسلما في نفس الأمر، وإنما قلنا هذا ليصح كونه من
~~المخضرمين لا من الصحابة، ولا التابعين، فإنه بالإسلام السابق يتميز عن
~~التابعي، وبعدم الرؤية ينحط عن مرتبة الصحابي فتأمل، فإنه محل زلل.
# (لكن) استدراك من قوله: والصحيح ... الخ، (إن ثبت أن / النبي عليه الصلاة
~~والسلام ليلة الإسراء كشف له عن جميع من في الأرض فرآهم) أي تفصيلا لا
~~مجملا. قال التلميذ: قيل: [إن] الذي ذكره المصنف فيما تقدم من أن الصحبة من
~~الأحكام الظاهرة يدل على أنه لو ثبت لا بدل على الصحبة، لأن ما في عالم
~~الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة.
# قلت: [155 - أ] الحق أن الأمور الحاصلة له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالكشف حكمها حكم الأمور الحاصلة له بالعيان، ولا علاقة لما ذكره في الصحبة
~~بهذا لأن ذلك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد والله سبحانه أعلم.
# (فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به) أي منهم، (في حياته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذ ذاك) أي وقت الإسراء وهو ظرف لقوله: مؤمنا به، وغفل عن هذا القيد
~~محش حيث قال: الواجب أن يعد في الصحابة من كان مؤمنا به في هذه الليلة لا
~~في حياته مطلقا، لجواز أن يكون إيمانه بعد هذه الليلة ولم يلاق النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فلا تكون الرؤية حال كونه مؤمنا به فلا يكون صحابيا،
# PageV01P602
# ولجواز أن يموت مؤمنا غير ملاق له قبل تلك الليلة. انتهى. ولعل قوله: إذ
~~ذاك لم يكن في نسخة كما وجدنا بعض النسخ / 108 - أ / خاليا منه، وهو ms265 ملحق
~~في أصلنا مصحح عليه، وعلى كل تقدير، فهو المراد سواء يكون مذكورا أو مقدرا.
# (وإن لم يلاقه) أي في عالم الدنيا، (في الصحابة) أي في جملتهم معدودين
~~منهم حقيقة ولا يخفى أن القيد الأخير مستدرك، إذ الكلام في من لم يلاقه،
~~والأظهر أنه أراد: وإن لم تقع الملاقاة والرؤية من جانب ذلك الواحد على ما
~~هو الأصل من نسبة الملاقاة للأدنى إلى الأعلى، وإنما وقع الملاقاة هنا
~~ابتداء من جانبه صلى الله تعالى عليه وسلم فقط، كما هو ظاهر بمعاونة مقام
~~الإسراء ولذا قال:
# (لحصول الرؤية من جانبه عليه الصلاة والسلام) وإنما يلزم من لقي أحدهما
~~لقي الآخر بأن يكونا كلاهما في عالم الملك والملكوت، وبهذا يندفع قول [155
~~- ب] التلميذ قوله: وإن لم يلاقه ليس بجيد، لأنه تقدم له أن اللقي يصدق
~~برؤية أحدهما الآخر، فكان الأولى أن يقول: وإن لم يجتمع معه. انتهى. وأنت
~~تعلم أن الاجتماع يرفع مادة النزاع.
### | ( [تلخيص المرفوع، والموقوف، والمقطوع] )
# (فالقسم الأول مما تقدم ذكره من الأقسام الثلاثة وهو) أي القسم الأول،
~~(ما ينتهي) أي حديث يصل، (إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غاية
~~الإسناد) أي نهاية إسناد رجال ذلك الحديث، وفي نسخة: إليه وهو تكرير وتوكيد
~~لقوله: إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# PageV01P603
# (وهو المرفوع) ، قال محش: إن هذا هو قسم الإسناد لا المتن، فقوله: غاية
~~الإسناد من وضع الظاهر موضع الضمير، ويشعر بذلك قوله فيما بعد: [ما ينتهي
~~إلى الصحابي] . ما ينتهي إلى التابعي. انتهى. وفيه أن المرفوع، والموقوف،
~~والمقطوع من أوصاف متن الحديث لا إسناده، فيتعين ما حررناه. غايته أنه أورد
~~فيما سبق لفظ الغاية في الأخيرين، وترك في الأول، وهناك ترك في الأخيرين
~~وذكر / في الأول تفننا، وقال التلميذ: لفظ غاية زائد [كما تقدم] انتهى.
~~وتعدد منه هذا الاعتراض وهو مدفوع بما ذكرنا هنا، وبما تقدم والله سبحانه
~~أعلم.
# ويؤيد ما ذكرناه من أن المراد به ههنا أقسام المتن الحاصل من أقسام
~~الإسناد قوله: (سواء كان ذلك ms266 الانتهاء) أي انتهاء إسناد ذلك الحديث،
~~(بإسناد متصل) وهو أعم من أن يكون مرفوعا، أو موقوفا، (أو لا) بأن يكون
~~منقطعا، كما أن المرفوع أعم من أن يكون أضافه إليه صحابي، أو تابعي، أو من
~~بعدهما حتى يدخل فيه قول المصنفين ولو تأخروا: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، على ما ذكره السخاوي. [156 - أ] .
# فهذا دليل صريح على أن المرفوع حقيقة نعت متن الحديث، / 108 - ب /
# PageV01P604
# وقد يطلق على مجموع المتن والإسناد أو على الأخير مجازا، فبطل قول المحشي
~~في العبارة مسامحة، فإن هذه الأسماء إنما هي للمتن وقد جعله للإسناد. انتهى
~~وبأن المسميات الثلاث ينظر فيها إلى ما يشعر به أسماؤها، فالمرفوع إلى
~~الإضافة الشريفة خاصة، والمتصل إلى الاتصال، والمسند إليهما معا.
# (والثاني الموقوف، وهو ما ينتهي) أي حديث ينتهي إسناده (إلى الصحابي)
~~متصلا كان أو منقطعا.
# (والثالث المقطوع، وهو) عند الإطلاق (ما ينتهي إلى التابعي ومن دون
~~التابعي من أتباع التابعين فمن بعدهم، فيه أي في التسمية) أي في اشتراك
~~التسمية (مثله) بالرفع على أنه خبر الموصول، (أي مثل ما ينتهي إلى التابعي)
~~.
# PageV01P605
# قال التلميذ: في هذا صرف الضمير إلى خلاف من هو له، فإنه في قوله: فيه
~~للمقطوع، وفي: مثله للتابعي لا للمقطوع، فعلى ظاهره يصير أن من دون
~~التابعين مثل المقطوع، ولا يخفى ما فيه، فكان الأولى أن يقول: فيه أي في
~~المقطوع مثله أي مثل التابعي في أن ما ينتهي إليه يسمى مقطوعا. انتهى. وفيه
~~أن معنى كلام المصنف: حديث من دون التابعي مثل المقطوع، وهو حديث التابعي
~~في التسمية، ولا محذور فيه أصلا لا لفظا ولا معنى، وتقدير المضاف كثير لصحة
~~المبنى، يدل على ما ذكرناه قوله:
# (في تسمية جميع ذلك مقطوعا) حيث أعاد ذلك توضيحا، وإلى المقصود تلويحا،
~~وحاصله أن قوله: مثل ما ينتهي إلى [156 - ب] التابعي تفسير لقوله: فيه
~~مثله، لا لمثله فقط لأنه ذكر في التفسير قوله: في تسمية جميع ذلك مقطوعا،
~~نعم بظاهره يلزم تشبيه من ms267 دون التابعي بالإسناد المنتهي إلى التابعي،
~~ويندفع بالمضاف المقدر، فكان الأولى رجع الضمير في مثله إلى التابعي، أو
~~يقول من أول الأمر: وما ينتهي إلى من دون التابعي مثله، أي مثل ما ينتهي
~~إلى التابعي. هذا ورجع الضمير المذكور في قوله: " فيه " إلى التسمية، إما
~~بتأويل الإطلاق، أو باعتبار التسمية بمعنى المسمى مصدرا ميميا، أو لأن
~~المصدر يذكر ويؤنث.
# (وإن شئت قلت) أي في التابعين ومن دونه، (موقوف على فلان) مثل: وقفه معمر
~~على همام، ووقفه مالك على نافع. / في الخلاصة: المرفوع ما أضيف إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة من قول، أو فعل، أو تقرير، [سواء كان] متصلا
~~أو منقطعا، هذا هو المشهور. وفي " الجواهر ": قيل [هو] ما
# PageV01P606
# أخبر به الصحابة خاصة عن فعله صلى الله تعالى عليه وسلم، أو قوله. وأيضا
~~في " الخلاصة ": الموقوف عند الإطلاق ما روي عن الصحابي من قول أو فعل أو
~~نحو ذلك، متصلا أو منقطعا. وقد يستعمل في / 109 - أ / غير الصحابي مقيدا
~~مثل: وقفه معمر على همام
# والمقطوع ما جاء من التابعين من أقوالهم وأفعالهم موقوفا عليهم، واستعمله
~~الشافعي، وأبو القاسم الطبراني في المنقطع. والمنقطع: هو الذي لم يتصل
~~إسناده على أي وجه كان، سواء ترك الراوي من أول الإسناد، أو وسطه أو آخره،
~~إلا أنه أكثر ما يوصف بالانقطاع رواية [157 - أ] من دون التابعي [عن
~~الصحابي] . انتهى كلامه. وقد خصه المصنف فيما سبق بما يكون الترك في آخر
~~إسناده بشرط عدم التوالي، وحاصل كلامه هنا: أنك إن استعملت الموقوف فيما
~~جاء عن التابعين، ومن بعدهم، فقيده بهم فقل: موقوف على عطاء، أو على طاووس
~~أو نحو ذلك.
### | (فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع، والمنقطع)
# تفريع على قوله: والثالث المقطوع ... الخ والفرق بينهما باعتبار ما ذكر
~~في هذا الكتاب، وإنما هو المباينة كما هو الظاهر من ظاهر العبارة، وأما
~~باعتبار ما ذكر في الخلاصة، فعموم من وجه، فإن المقطوع ما ينتهي إلى
~~التابعي سواء سقط من إسناده شيء أم ms268 لا، والمنقطع ما سقط من إسناده شيء،
~~انتهى إلى التابعي أم لا، وحاصل كلامه أنه حصل التفرقة في الاصطلاح المعتبر
~~عنده مما ذكر هنا من تعريف المقطوع، ومن
# PageV01P607
# أنه [من] مباحث المتن مع [ما] ذكر سابقا في مباحث الإسناد من تعريف
~~المنقطع، وأنه من مباحث الإسناد.
# (فالمنقطع من مباحث الإسناد كما تقدم) وفيه نظر لأن ما تقدم أن المنقطع
~~هو المتن الذي سقط من أخر إسناده بشرط عدم التوالي، فما ظهر من عبارة
~~المصنف عكس ما ادعاه، حيث ظهر منها فيما سبق أن المنقطع من مباحث المتن،
~~وظهر هنا أن المقطوع من مباحث الإسناد لكنه مسامحة كما تقدم.
# (والمقطوع من مباحث المتن كما ترى) بالخطاب على صيغة المعلوم أو بالغيبة
~~على صيغة المجهول، يعني أنه يقال: سند منقطع، وحديث مقطوع.
# (وقد أطلق بعضهم هذا في موضع هذا) أي المقطوع في موضع المنقطع، [157 - ب]
~~(وبالعكس) أي في بعض أخر بعكسه، (تجوزا عن الاصطلاح) أي تجاوزا عنه إلى
~~إرادة المعنى اللغوي.
# (ويقال) أي قليلا (للأخيرين، أي الموقوف والمقطوع: الأثر) . واعلم أن
~~الفقهاء يستعملون الأثر في كلام السلف، والخبر في حديث الرسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وقيل: الخبر والحديث [ما جاء] [عن] النبي صلى الله تعالى
# PageV01P608
# عليه وسلم، والأثر أعم منهما، وهو الأظهر.
# ( [المسند] )
# (و
### | المسند
# / 109 - ب /) اسم مفعول من الإسناد (في قول أهل الحديث:) أي في إطلاقهم،
~~(هذا حديث مسند هو) ضمير فصل / (مرفوع صحابي) مرفوع مضاف على الخبرية،
~~(بسند ظاهره الاتصال) .
# (فقولي: " مرفوع " كالجنس) أي يشمل المحدود وغيره.
# (وقولي: " صحابي " كالفصل يخرج) بضم الياء، وكسر الراء، (ما رفعه
~~التابعي) بأن قول: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، (فإنه مرسل، أو
~~من دونه) [أي دون التابعي] (فإنه معضل) أراد بكونه مرفوع الصحابي أن لا
~~يترك الصحابي في الإسناد واحدا، وبمرفوع التابعي أن يترك التابعي الصحابي
~~من الوسط، وبمرفوع من دون التابعي أن يترك هو التابعي والصحابي [أيضا من
~~الوسط] .
# (أو معلق) قيل: أو لمنع الخلو، وإلا فقد ms269 مر أنه يمكن اجتماعهما، وقيل:
~~إنه معضل أن كان الساقط اثنين فصاعدا مع التوالي، ومعلق إن كان الساقط من
~~مبادئ السند، يعني رفعه صنف من المصنفين الذي منه مبدأ الإسناد. هذا،
~~والأولى أن يذكر المنقطع أيضا.
# PageV01P609
# (وقولي: " ظاهره الاتصال " [يخرح] ما ظاهره الانقطاع) كالمرسل الجلي،
~~وكذا يخرج ما يساوي احتمال الاتصال والانقطاع بحسب الظهور والخفاء، (ويدخل)
~~[من الإدخال] ، (ما فيه الاحتمال) أي احتمال الاتصال والانقطاع، [158 - أ]
~~كالمرسل الخفي لكن ينبغي أن يكون الاتصال أرجح ليصدق التعريف.
# (وما يوجد) أي يدخل أيضا ما يوجد (فيه حقيقة الاتصال من باب الأولى) يعني
~~إذا كان ما ظاهره متصلا داخلا في التعريف، فما كان في الحقيقة متصلا كان
~~دخوله في التعريف أولى، وليس المراد أن ما توجد فيه حقيقة الاتصال داخل
~~فيما ظاهره الاتصال، لأن ما يكون متصلا حقيقة يمكن أن يكون منقطعا ظاهرا،
~~وأنت خبير بأن دخول بعض الأفراد في التعريف بطريق الأولوية غير مستحسن.
# (ويفهم من التقييد بالظهور، أن الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس، والمعاصر
~~الذي لم يثبت لقبه) وهو المرسل الخفي. قال السخاوي: وغيرهما مما ظاهره
~~الاتصال، وقد يفتش فيوجد منقطعا.
# (لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لإطباق الأئمة) أي اتفاق أئمة الحديث
~~(الذي خرجوا) بتشديد الراء بمعنى أخرجوا، (المسانيد) أي أحاديثها (على ذلك)
~~أي على ما ذكرناه مفصلا. واعلم أنه قال الخطيب: المسند ما اتصال سنده
# PageV01P610
# من رواته إلى منتهاه، وأكثر ما يستعمل في ما جاء عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم دون غيره. وقال الحاكم: هو ما اتصل سندا مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. وقال ابن عبد البر: هو ما رفع إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم متصلا كان أو منقطعا. فهذه / 110 - أ / ثلاثة أقوال، وعلى
~~كل قول منها فالمسند ينقسم إلى صحيح، وحسن، وضعيف. ذكره ابن جماعة في "
~~منهل الروي في أصول الحديث النبوي ".
# (وهذا التعريف موافق لقول الحاكم: المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر
~~سماعه منه، وكذا شيخه عن شيخه ms270 متصلا إلى صحابي إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) [158 - ب] وفيه أنه إن أريد بقيد ظهور السماع ما يتبادر
~~منه، وهو أنه يسمع منه ويكون سماعه منه ظاهرا، فالتعريف مخصوص بمتصل السند،
~~فلا يدخل فيه ما فيه الاحتمال والمدلس والمرسل الخفي، فينبغي أن يراد
~~بالموافقة بينه وبين تعريف الحاكم الموافقة في الجملة بالإضافة إلى
~~التعريفين، فإن أوفقيته بالنسبة [إلى تعريف] ابن / عبد البر أظهر من أن
~~يخفي.
# PageV01P611
# وأما بالنسبة إلى تعريف الخطيب، فلأن في تعريفه ما في تعريف الحاكم من
~~جهة المخالفة مع أمر أخر، وهو صدقه على الموقوف، فهو ليس بجامع، وهذا أي
~~تعريف الحاكم مانع ولكنه ليس بجامع، وإن أريد ما يكون ظاهره السماع على
~~قياس قوله: ظاهر الاتصال، فالتعريفان متساويان ومتوافقان، لكنه إنما يظهر
~~دلالة قوله: " يظهر سماعه " على الأول.
# (وأما الخطيب) وهو الحافظ أبو بكر البغدادي (فقال: " المسند المتصل ".
~~فعلى هذا [أي على تعريفه] ، (الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا)
~~فيشمل المرفوع، والموقوف، بل المقطوع أيضا.
# (لكنه قال: " إن ذلك) أي الموقوف المتصل السند، (قد يأتي بقلة ") وأكثر
~~ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، نوقش في العبارة
~~بأن قوله: بقلة مستدرك، لكون " قد " مفيدا للقلة، ودفع بأنه ذكر تأكيدا؛
~~واستشكل بما في بعض النسخ: قد يأتي لكن بقلة، فإن لكن إنما تكون لدفع
~~التوهم الناشئ مما قبله، وأجيب: بأن " قد " هنا للتحقيق الصرف، فإن " قد "
~~في الحال إنما تكون للتحقيق فقط لا للتقليل كما صرح به " اللب " في قوله
~~تعالى: {قد يعلم ما أنتم عليه} انتهى.
# والتحقيق أن قد في الآية لتقليل متعلقه، والمعنى أن: {ما أنتم عليه} هو
~~أقل معلوماته [159 - أ] وقيل: المراد بالقلة المذكورة بعد لكن إنما هي
~~نهاية القلة، بقرينة التنوين. هذا، وقال التلميذ: قوله: وأما الخطيب ...
~~الخ فيه نظر من وجهين: الأول: أن الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل نفسه
~~ليلزمه ما ذكر.
# PageV01P612
# قلت: يدفعه ما تقدم من نقل المنهل. ms271 الثاني: أن قوله: لكن قال: إن ذلك قد
~~يأتي بقلة ليس بظاهر المراد، فإن الظاهر أن / 110 - ب / ترجع الإشارة إلى
~~مجيء الموقوف بسند متصل، وليس بمراد، وإنما المراد استعمالهم المسند في كل
~~ما اتصل إسناده موقوفا كان أو مرفوعا، وبيان ذلك أن لفظ الخطيب: وصفهم
~~الحديث بأنه مسند يرون أن إسناده متصل بين راويه، وبين من أسند عنه إلا أن
~~أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم خاصة. انتهى.
# ويدفع بأن الشيخ نقل حاصل المعنى وأسند التعريف إلى الخطيب لكونه ذكره
~~واختاره، والظاهر أنه لا اعتراض على الخطيب، فإنه أشار إلى أن الاصطلاح
~~المذكور لأكثر المحدثين إنما هو غالبي وأكثري، لا كلي جامعي، ومانعي.
# (وأبعد ابن عبد البر حيث قال: " المستند المرفوع ") وهو ما جاء عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة، (ولم يتعرض للإسناد) أي بالاتصال والانقطاع
~~وغيرهما، وفيه أنه قد سبق منه أنه [عمم] بقوله: متصلا كان أو منقطعا، ولو
~~لم يتعرض له لكان أهون بأن يقول: اللام للعهد وهو المتصل.
# (فإنه يصدق على المرسل، والمعضل، والمنقطع) هو كالمعضل إلا أنه يشترط فيه
~~عدم التوالي، وكذا يصدق على المعلق (إذا كان المتن مرفوعا، ولا قائل به)
~~وحاصله [159 - ب] أن هذا التعريف أبعد من تعريف / الخطيب، لأن تعريف
# PageV01P613
# الخطيب لا يصدق على شيء من أغيار المحدود إلا على الموقوف المتصل، وهو
~~مما يقال بدخوله في المحدود، وهذا التعريف يصدق على أنواع متعددة من أغيار
~~المحدود، ولم يقل بدخولها في المحدود أحد أصلا.
# ( [
### | العالي
# ] )
# (فإن قل عدده، أي عدد رجال السند) يعني بالنسبة إلى عدد رجال سند آخر،
~~(فإما أن ينتهي) أي السند (القليل بالنسبة) متعلق بالقليل، (إلى سند أخر
~~يرد به) صفة سند، أي يجيء بسند أخر، (ذلك الحديث بعينه بعدد كثير) . قال
~~السخاوي: تارة يكون بالنظر إلى سائر الأسانيد، وتارة بالنسبة إلى سند أخر
~~... الخ
# (أو ينتهي) أي ذلك السند (إلى إمام من أئمة الحديث) أي سواء يكون ms272 من أثمه
~~الفقه وغيره أم لا، وسواء يكون تابعيا أو دونه، كما يعلم من التمثيل الآتي،
~~وأما أنه هل يشمل الصحابي أم لا، ففيه تردد.
# PageV01P614
# (ذي صفة علية) أي رفيعة، وهو صفة كاشفة للإمام، (كالحفظ والفقه) وفي
~~نسخة: التيقظ بدل الفقه، (والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات) أي العلية
~~(المقتضية للترجيح) أي على / 111 - أ / أقرانه في تلك الصفة.
# (كشعبة ومالك، والثوري، والشافعي، والبخاري ومسلم ونحوهم) أي من الليث،
~~ابن عيينة، وهشيم وغيرهم. ذكره السخاوي.
### | ( [العلو المطلق] )
# (فالأول: وهو ما ينتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) أي على النهج
~~المذكور والوصف المستور، (العو) [160 ل - أ] بضمتين فتشديد (المطلق) أي على
~~الإطلاق لا بالنسبة إلى شخص من رجال السند دون شخص، وإن كان أصل النسبة إلى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم موجودة.
# PageV01P615
# (فإن اتفق) أي الحديث المذكور (أن يكون سنده صحيحا، كان الغاية القصوى)
~~لجمعه بين الصحة والرواية العليا، (وإلا فصورة العلو فيه) أي في سنده
~~(موجودة) وهي في الجملة مطلوبة (ما لم يكن) أي الحديث أو إسناده، (موضوعا
~~فهو) أي الموضوع، (كالعدم) دفع لسؤال مقدر تقديره أن يقال: قلة العدد قد
~~توجد في الموضوع ولا يقال له: العلو، فكيف قال: فالأول أي قليل العدد
~~المنتهي إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم العلو المطلق؟ والجواب أن
~~الموضوع مثل المعدوم، فلا يدخل في قليل العدد، فلا توجد فيه صورة العلو
~~أيضا، ثم الشيخ قيد وجود صورة العلو بما إذا لم يكن موضوعا، وقيده غيره بما
~~إذا لم يكن ضعيفا كالحاكم، والعراقي، والنووي [بما إذا لم يكن ضعيفا] حتى
~~إذا كان قرب الإسناد مع ضعف [بعض] الرواة فلا التفات إلى هذا العلو، لا
~~سيما إذا كان فيه بعض الكذابين. قال شارح: وهو الظاهر لأن الغرض من العلو
~~كما سيجيء كونه أقرب إلى الصحة، فلا بد من التقييد حتى لا يندرج فيه ما
~~يكون رواية ضعيفة.
# أقول الخلاف لفظي في التحقيق، لأن الشيخ لما اعتبر صورة العلو فلا ms273 شك
~~أنها موجودة في / الحديث الضعيف، بل لا تتصور الصورة في غيره، وأن الباقين
~~لما أرادوا حقيقة العلو مع اعتبار مراتب الصحة والحسن أخرجوا الضعيف.
# PageV01P616
# ثم اعلم أن أصل الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من
~~السنن المؤكدة، بل من فروض الكفاية.
# قال ابن المبارك: الإسناد من الدين [160 - ب] لولا الإسناد لقال من شاء
~~ما شاء. قال الثوري: الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن معه سلاح لم يقدر أن
~~يقاتل. وقال بقية: ذاكرت حماد بن زيد بأحاديث فقال: ما أجودها لو كان لها
~~أجنحة، يعني الأسانيد. وقال مطر: في قوله تعالى {أو أثارة من علم} أي إسناد
~~الحديث.
# ثم طلب العلو أمر مطلوب، وشأن مرغوب. قال أحمد بن حنبل: طلب الإسناد
~~العالي سنة عمن سلف. / 111 - ب / وعن ابن معين لما قيل له في مرضه الذي مات
~~فيه: [ما] تشتهي؟ قال: بيت خال، وإسناد عال. وقال أحمد بن أسلم: قرب
~~الإسناد قرب، أو قربة إلى الله عز وجل. قال ابن الصلاح: لأن قرب الإسناد
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرب إليه، والقرب إليه قرب إلى
~~الله عز وحل.
# وقال الحاكم: طلب الإسناد العالي سنة صحيحة، فذكر حديث أنس في مجيء
~~الأعرابي وقوله: يا محمد أتانا رسولك فزعم كذا ... الحديث، قال: ولو كان
~~طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما أخبره رسوله عنه
~~ولأمر بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه. قال الجزري: وقد رحل جابر بن
# PageV01P617
# عبد الله الأنصاري من المدينة إلى مصر في طلب حديث واحد. انتهى.
# وأما ما قاله بعض أكابر الصوفية من أن حدثنا، باب من أبواب الدنيا، فمحله
~~إذا كان الغرض منه حصول غرض دني أو غرض دنيوي. قال محمد بن حاتم: إن الله
~~تعالى قد أكرم هذه الأمة بالإسناد، وليس لأحد من الأمم إسناد، إنما هو صحف
~~في أيديهم وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم، فليس عندهم تمييز بين ما نزل من
~~التوراة والإنجيل، وبين ما ألحقوه بكتبهم ms274 من الأخبار التي أخذوها عن [161 -
~~أ] غير الثقات.
# وهذه الأمة إنما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق
~~والأمانة عن مثله، حتى تتناهى أخبارهم، ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا
~~الأحفظ [فالأحفظ] ، والأضبط [فالأضبط] ، والأطول مجالسة لمن كان فوقه ممن
~~كان أقل مجالسة، ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها أو أكثر حتى يهذبوه من
~~الغلط، ويضبطوا حروفه، ويعدوه عدا، فهذا من أفضل نعم الله تعالى على هذه
~~الأمة.
### | ( [العلو النسبي] )
# (والثاني: العلو النسبي) بكسر النون، وسكون السين، نسبة إلى النسبة سمي
~~به لكونه بالنسبة إلى شخص من رجال السند دون شخص.
# (وهو) أي الثاني (ما يقل العدد فيه) أي في إسناد الحديث (إلى ذلك الإمام
~~ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا) لأن الحديث بوجود ذلك
~~الإمام في
# PageV01P618
# رجاله تحصل له رفعه واضحة [ومزية واضحة] بالنسبة إلى سند لم يوجد فيه
~~إمام، ولم تضره الكثرة المتأخرة، إذ الغالب أن مشايخ الإمام ثقات / عظام.
# (وقد عظمت رغبة المتأخرين) أي زيادة على المتقدمين، (فيه) أي في تحصيل
~~علو الإسناد مطلقا، (حتى غلب ذلك) أي ما ذكر من الرغبة والميل إلى العلو
~~(على كثير منهم) أي من المتأخرين.
# (بحيث أهملوا الاشتعال بما هو أهم منه) أي من العلو، وهو الحفظ والإتقان،
~~والعفة والإحسان / 112 - أ /، وأنواع علوم القرآن، وتحصيل الأخلاق الحسان.
# (وإنما كان العلو مرغوبا فيه) سواء كان مطلقا أو نسبيا، (لكونه أقرب إلى
~~الصحة، وقلة الخطأ، لأنه، ما من راو من رجال الإسناد إلا والخطأ جائز عليه،
~~فكلما كثرت الوسائط وطال السند) أي رجاله، وهو عطف تفسير، (كثرت مظان
~~التجويز،) أي تجويز الخطأ.
# (وكلما قلت) أي الوسائط، (قلت) أي المظان، منها [161 - ب] الثلاثيات
~~للبخاري، وغيره، والثنائيات في موطأ الإمام مالك، والوحدان في حديث الإمام
# PageV01P619
# أبي حنيفة. قال السخاوي: لكن الأخير بسند غير مقبول إذ المعتمد أنه لا
~~رواية له عن أحد من الصحابة. يعني لصغره زمن إدراكه إياهم.
# (فإن كان في النزول) هو مقابل للعلو كما ms275 سيجيء، (مزية ليست في العلو)
~~وإنما ذكره وإن علم ذلك من قوله: مزية للتصريح بأن المقصود هو المزية
~~بالنسبة إلى العلو.
# (كأن يكون رجاله أوثق منه) أي من رجاله بحذف المضاف، (أو أحفظ، أو رفقه،
~~أو الاتصال) أي كأن يكون الاتصال (فيه) أي في إسناده (أظهر، فلا تردد) أي
~~لا شك (في أن النزول حينئذ أولى) . قال تلميذه: لأنه ترجيح بأمر معنوي،
# PageV01P620
# فكان أولى. انتهى. وقد قيل:
# (إن الرواية بالنزو ... ل عن الثقات الأعدلينا)
# (خير من العالي عن ال ... جهال والمستضعفينا)
# ( [وأما من رجح النزول] مطلقا واحتج) أي استدل (بأن كثرة البحث) أي
~~التفحص عن رجال الإسناد، (يقتضي المشقة) أي الزائدة، (فيعظم الأجر) ، فإن
~~الأجر على قدر المشقة لما روي: " أفضل العبادات أحمزها " أي أصعبها.
# وحاصل كلامه إشارة إلى ما حكى ابن خلاد عن بعض أهل النظر: أن التنزل في
~~الإسناد أفضل وأرحتج، وأحتج بأنه يجب على الراوي أي يجتهد في معرفة جرح من
~~يروي عنه، وتعديله، والاجتهاد في أحوال رواة النازل أكثر، فكان الثواب فيه
~~أوفر. قال ابن الصلاح: وهو مذهب ضعيف الحجة.
# ووجه ما ذكره المصنف بقوله:
# PageV01P621
# (فذلك ترجيح بأمر أجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف) أي كثرة المشقة
~~ليست مطلوبة لنفسها، ومراعاة المعنى [162 - أ] المقصود من الرواية، وهو
~~الصحة الأولى، وهذا بمثابة من يقصد المسجد للجماعة فيسلك الطريق البعيدة
~~لتكثير الخطا رغبة في تكثير الأجر، وإن أدى سلوكها إلى فوات الجماعة التي
~~هي المقصودة، وذلك أن المقصود من الحديث التوصل إلى صحته، وبعد الوهم وكلما
~~كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال الخطأ والخلل، / 112 - ب / وكلما قصر
~~السند كان أسلم والله أعلم.
# كذا حققه السخاوي ثم قال تحت قول العراقي: " علو نسبي بنسبة للكتب الستة
~~" أي التي هي / الصحيحان، والسنن الأربعة خاصة. لا مطلق الكتب على ما هو
~~الأغلب من استعمالهم، ولذا لم يقيده ابن الصلاح بها لكنه قيده بالصحيحين،
~~وغيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة، وهو الذي مشى عليه الجمال بن الظاهري،
~~وغيره من المتأخرين حيث استعملوه ms276 بالنسبة لمسند أحمد ولا مشاحة فيه.
### | ( [الموافقه] )
# (وفيه) أي في جملته والأظهر منه، (أي العلو النسبي، الموافقة: هي الوصول
~~إلى شيخ أحد المصنفين) أي مصنفي الكتب الستة، أو غيرهم كما سبق.
# PageV01P622
# وهل يجب كون الوصول إلى شيخ المصنف في الموافقة، أو يكفي الوصول إلى شيخ
~~إمام معتبر من أئمة أهل الحديث؟ فيه تردد، والعبارة صريحة في الأول، وكذا
~~الكلام في الأقسام الثلاثة الباقية.
# (من غير طريقه) أي من [غير] طريق ذلك المصنف إلى ذلك الشيخ، بأن لا يكون
~~المصنف فيه، ويشترط في الموافقة أن يكون العدد فيه أقل من العدد في الطريق
~~الذي يوجد ذلك المصنف فيه، صرح بذلك ابن الصلاح، ويفهم من كلام الشارح في
~~التمثيل.
# (أي الطريق التي تصل إلى [ذلك] المصنف المعين) فسره به لأن المتبادر من
~~هذه الإضافة أن يراد بها طريق المصنف المعين إلى شيخه. ولا معنى له ههنا
~~تأمل. [162 - ب] .
# والحاصل: أن الموافقة هي أن يروي الراوي حديثا في أحد الكتب الستة بإسناد
~~لنفسه من غير طريقها، بحيث يجتمع مع أحد الستة في شيخه، مع علو هذا الطريق
~~الذي رواه على ما لو رواه من طريق أحد الكتب الستة، ولو اجتمع مع أحد الستة
~~في شيخ شيخه مع علو طريقه، فهو البدل كما سيأتي.
# (مثاله: روى البخاري) أي في صحيحه كما في نسخة، (عن قتيبة) بالتصغير وهو
~~شيخه، (عن مالك حديثا، فلو رويناه) أي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل
~~للمعلوم، (من طريقه) أي طريق البخاري، (كان بيننا وبين قتيبة ثمانية،) أي
# PageV01P623
# من رجال الإسناد.
# (ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق أبي العباس) أي من طريق يصل إلى أبي
~~العباس (السراج) بتشديد الراء، بايع السرج أو صانعه، وهو إمام جليل كان
~~مستجاب الدعوة، ولادته في سنة ثمان عشرة ومئتين، ومات في سنة ثلاث عشرة
~~وثلاث مئة. كان تلميذ البخاري، وقد روى البخاري عنه ومسلم، وعاش بعد
~~البخاري سبعا وخمسين سنة، فإن البخاري مات سنة ست وخمسين ومئتين. / 113 - أ
~~/.
# (عن قتيبة [مثلا] ms277 يعني أو غيره من مشايخ البخاري (لكان بيننا وبين قتيبة
~~فيه) أي في إسناده، (سبعة، فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه
~~مع علو الإسناد) أي لقلة العدد بدرجة، (على الإسناد إليه) أي إلى البخاري.
### | ( [البدل] )
# (وفيه أي العلو النسبي البدل:) سمي بدلا لوقوعه في طريق راو بدل الراوي
~~الذي أورده أحد أصحاب الستة من جهته.
# (وهو) أي البدل، (الوصول إلى شيخ شيخه) أي أحد المصنفين كمالك مثلا
# PageV01P624
# (كذلك) . /
# قال السخاوي: أي مع علو بدرجة فأكثر. وقال التلميذ: أي من غير طريق ذلك
~~المصنف المعين، بل بطريق آخر أقل عددا منه.
# (كأن يقع لنا) الظاهر منه أنه مجرد تقدير دون الأول، كذا قال محش،
~~والأظهر أن كليهما [163 - أ] تقديري، (ذلك الإسناد بعينه) .
# قال محش: كون الإسناد بعينه في ذلك الإسناد مع كون طريق أخرى محل تأمل.
~~وقال التلميذ: صوابه ذلك الحديث. أقول: الأصوب أن المراد بذلك الإسناد
~~إسناد أبي العباس المتقدم مثلا، والمقصود (من طريق أخرى) إسناد آخر لأبي
~~العباس غير إسناده الأول [المنتهي إلى قتيبة بل] المنتهي (إلى القعنبي) وهو
~~بفتح القاف. وسكون العين المهملة، وفتح النون بعده موحدة ثم ياء نسبة.
# (عن مالك، فيكون القعنبي بدلا فيه) أي في الإسناد، (من قتيبة) والقعنبي
~~ليس شيخا للبخاري، فحصلت الموافقة مع شيخ شيخه وهو مالك.
# (وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل) مبتدأ خبره، (إذا قارنا العلو) إما
~~بنفسه إن قدر الكلام هكذا: أكثر أوقات اعتبار الموافقة والبدل وقت
~~مقارنتهما للعلو،
# PageV01P625
# أو باعتبار أنه ظرف حاصل إن لم يقدر الوقت، ويقدر الكلام هكذا: أكثر
~~اعتبارهما حاصل وقت مقارنتهما العلو.
# (وإلا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه) أي وإن لم يكن الحكم بكونهما في
~~العلو باعتبار الأكثرية بل بمعنى حصرهما فيه كما هو المتبادر، فهو باطل لأن
~~اسم الموافقة ... الخ، فقوله: اسم، دليل للملازمة، والجزاء محذوف، وأمثال
~~هذا كثيرة.
# وحاصل المعنى: أن أكثر استعمالهم الموافقة والبدل في صورة العلو لقصد بعث
~~الطالبين وتحريضهم على سماعه والاعتبار به، وإن كان التساوي في ms278 الطريقين بل
~~النزول في طريقك لا يمنع التسمية، وقد يطلق بدونه أيضا. قال العراقي: وفي
~~كلام غير ابن الصلاح إطلاق اسم الموافقة والبدل مع / 113 - ب / عدم العلو،
~~فإن علا قالوا: موافقة عالية، وبدلا عاليا، وقيد ابن الصلاح إطلاقهما
~~بالعلو، ولو لم يكن عاليا، فهو أيضا [163 - ب] موافقة وبدل، لكن لا يطلق
~~عليهما اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه.
### | ( [المساواة] )
# (وفيه أي في العلو النسبي المساواة) قال تلميذه: تقدم أن العلو النسبي أن
~~ينتهي الإسناد إلى إمام ذي صفة علية، وهذه المساواة ليست كذلك أي بالتفسير
~~والتمثيل الآتيين، فحقها أن تكون من أفراد العلو المطلق.
# PageV01P626
# (وهي) أي المساواة، (استواء عدد الإسناد) أي رجاله، (من الراوي إلى آخره،
~~أي الإسناد مع إسناد أحد المصنفين) أي مع عدد رجاله بينه وبين النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أو بينه وبين صحابي أو تابعي أو من دونه، صرح بهذا
~~التعميم ابن الصلاح في " المقدمة "، لكن لا يخفى على الأذهان أن هذه
~~المساواة مفقودة في هذه الأزمان.
# (كأن يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام
~~فيه أحد عشر نفسا) أي ولو روينا ذلك الحديث بإسناد / النسائي يقع بيننا
~~وبينه عليه الصلاة والسلام أكثر من أحد عشر نفسا.
# (فيقع لنا ذلك الحديث بعينه بإسناد آخر إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أحد عشر نفسا،
~~فنساوي النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الإسناد الخاص) أي
~~وكونهم في أعلى الرتبة.
# PageV01P627
# ( [المصافحة] )
# (وفيه أي العلو النسبي أيضا
### | المصافحة
# : وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروح أولا) قال تلميذه:
~~أي في المساواة انتهى، يعني في تصوير رواية النسائي مثلا. قال السخاوي: وهي
~~أي المصافحة مفقودة في هذه الأزمان. وقال التلميذ: إذ كانت المصافحة ما ذكر
~~فلم تدخل في تعريف العلو النسبي كما تقدم في المساواة. انتهى.
# وتوضيح المسألتين على ما ذكره ابن الصلاح وغيره، [164 - أ] أن ms279 المساواة
~~أن يقل عدد إسنادك إلى الصحابي، أو من قاربه كالتابعي، بل ربما كان إلى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي، أو
~~التابعي، أو النبي عليه الصلاة والسلام من العدد مثل ما وقع بين مسلم مثلا
~~وبينه، والمصافحة أن يقل عدد إسنادك إلى الصحابي، أو من قاربه، وربما كان
~~إلى الرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بحيث يكون الإسناد من الراوي إلى
~~آخره مساويا لإسناد أحد المصنفين مع تلميذ / 114 - أ / ذلك المصنف، فيعلو
~~طريق أحد الكتب الستة عن المساواة بدرجة، فيكون الراوي كأنه سمع الحديث من
~~النسائي مثلا وصافحه، ثم قال ابن الصلاح: ولا يخفى على المتأمل أن في
~~المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي إسنادك وإسناد مسلم أو النسائي
~~إلا بعيدا عن شيخهما، فيلتقيان في الصحابي أو قريبا منه. انتهى. فالقلة
~~[معتبرة] في المساواة بالنسبة إلى رواية أحد المصنفين، أو تلميذه، ولا
~~يعتبر بحيث ينتهي إليه.
# PageV01P628
# (وسميت مصافحة لأن العادة جرت في الغالب) أي في غالب الناس، أي في أكثر
~~البلدان، وكأنه باعتبار سابق الزمان، (بالمصافحة بين من تلاقيا) بصيغة
~~الماضي من باب التفاعل، ومن مفرد اللفظ جمع المعنى كما في قوله تعالى: {من
~~آمن منهم} والتثنية في معنى الجمع، ووقع في نسخة محش بلفظ: تلاقينا بصيغة
~~المضارع من الملاقاة، قال المحشي الأظهر بيننا وبين من يلاقينا أي من تلميذ
~~النسائي مثلا. انتهى. وهو تكلف لفظا، وتعسف معنى، والظاهر أنه تصحيف.
# (ونحن في هذه الصورة) أي في صورة استوائنا مع تلميذ [164 - ب] النسائي
~~(كأنا لقينا النسائي) قال محش: أي تلميذه. والظاهر أن لا يحتاج لهذا
~~الإضمار، (فكأنما صافحناه.)
### | ( [النازل] )
# (ويقابل) بكسر الموحدة، (العلو) مفعول مقدم، (بأقسامه المذكورة: النزول)
~~قيل: وهو شؤم. وقال ابن معين: إنه قرحة في الوجه.
# PageV01P629
# (فيكون كل قسم من أقسام العلو يقابله قسم من أقسام النزول) أي وتفصيلها
~~يعلم من تفصيل أقسام العلو، فإن العلو المطلق يقابله النزول / المطلق لأن
~~سنده إن كان ثلاثا كان سند النزول ms280 المطلق أربعا، وكذا التقابل بين الأقسام
~~الباقية. قال محش: لكن صرح ابن الصلاح في " المقدمة " بأن العلو المقابل
~~للنزول إنما هو العلو النسبي.
# ويمكن أن يكون قول الشارح (خلافا لمن زعم أن العلو قد يقع غير تابع
~~لنزوله) إشارة إلى ذلك، فيكون حينئذ بالنسبة إلى أفراد الراوي. وفي قوله:
~~غير تابع إشارة إلى اعتبار معنى التبعية في أصل المدعى، وإلا كان الأنسب أن
~~يقول: غير مناسب لنزوله، والصحيح أن المراد بالزاعم هو الحاكم كما سيجيء
~~بيانه. وقال التلميذ: وهو أي الزاعم [الشيخ] زين الدين العراقي، فإنه نازع
~~في ذلك الشيخ تقي الدين ابن الصلاح ذكره في [شرح] الألفية. انتهى.
# وهو غير صحيح، فإن ما ذكره العراقي في شرح ألفيته ما نصه: وأما أقسام
~~[النزول] فهي خمسة أيضا، فإن كل قسم / 114 - أ / من أقسام العلو ضده قسم من
~~أقسام النزول، كما قال ابن الصلاح، وقال الحاكم في علوم الحديث: لعل
# PageV01P630
# قائلا يقول: النزول ضد العلو، فمن عرف العلو فقد عرف ضده، وليس كذلك، فإن
~~للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة.
# قال ابن الصلاح: [165 - أ] هذا ليس نفيا لكون النزول ضد العلو على الوجه
~~الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو، قال: وذلك يليق بما ذكره هو
~~في معرفة العلو، فإنه قصر في بيانه وتفصيله، وليس كذلك ما ذكرناه، فإنه
~~مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول.
# قال العراقي: ثم إن النزول حيث ذمة ذام، فهو محمول على ما إذا لم يكن مع
~~النزول ما يجبره، كزيادة الثقة في رجاله على العالي، أو كونهم أحفظ، أو
~~أفقه، أو كونه متصلا بالسماع، وفي العالي حضور، أو إجازة، أو مناولة ونحو
~~ذلك، فإن العدول حينئذ إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول.
# روينا عن ابن المبارك قال: ليس جودة الحديث [قرب الإسناد، بل جودة
~~الحديث] صحة الرجال. وروينا عن السلفي قال: الأصل الأخذ عن العلماء،
~~فنزولهم أولى من العلو بالأخذ عن الجهلة على مذهب المحققين من النقلة،
~~والنازل حينئذ هو العالي في المعنى ms281 عند النظر والتحقيق. كما روينا عن نظام
~~الملك قال: عندي أن الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وإن بلغت رواته مئة.
# قال ابن الصلاح: هذا ليس من قبيل العلو المتعارف عند إطلاقه بين أهل
~~الحديث، وإنما هو علو من حيث المعنى فحسب. انتهى كلامه. قال
# PageV01P631
# السخاوي: وأنزل ما في الصحيحين مما وقفت عليه ما بينهما وبين النبي عليه
~~الصلاة والسلام فيه ثمانية. وذلك في غير ما حديث كحديث [توبة] كعب في تفسير
~~براءة، وحديث [بعث] أبي بكر لأبي هريرة في الحج في براءة أيضا، وحديث: " من
~~أعتق رقبة في الكفارات ... " تلو الأيمان والنذور في باب قول الله عز وجل:
~~{أو تحرير رقبة} وحديث: " أنه صلى الله تعالى عليه وسلم، طرق عليا وفاطمة
~~... " في المشيئة والإرادة من [165 - ب] التوحيد، وأربعتها في البخاري،
~~وحديث النعمان: " الحلال بين ... "، وحديث عدي بن كعب " لا يحنكر إلا خاطئ
~~... " وهما في مسلم، بل فيهما / التساعيات. انتهى. وهذا يؤيد من قال: إن
~~الاعتبار بالعلو المعنوي، وهو قوة الراوي، ولهذا يقدم حديث الشيخين بل
~~أحدهما مطلقا على حديث الموطأ، مع أن أحاديثه ثنائيات / 115 - أ /
~~وثلاثيات.
# PageV01P632
### | ( [رواية الأقران] )
# (فإن تشارك الراوي ومن روى عنه) تقسيم للرواية باعتبار طريقها، (في أمر
~~من الأمور المتعلقة بالرواية مثل السن) أي العمر، وفي معناه العلم (واللقي)
~~أي أو اللقي كما صرح به السخاوي، ولعله أتى بالواو نظرا للغالب، وإلا
~~فلربما يكتفى باللقي، (وهو الأخذ عن المشايخ) .
# قال ابن الصلاح: وربما يكتفي الحاكم بالتقارب في الإسناد أي الأخذ من
~~المشايخ، وإن لم يوجد التقارب في السن. والمراد بالتشارك في السن واللقي:
~~المقارنة كما قال: إنما القرينان إذا قارب سنهما وإسنادهما.
# (فهو) أي التشارك المذكور هو (النوع الذي يقال له: رواية الأقران) هذا من
~~المزج الغير المستحسن إلا على ما اخترعه الشيخ من جعل الكتابين واحدا، لأن
~~الأقران مرفوع باعتبار المتن مجرور باعتبار الشرح، غايته أن المضاف مقدر في
~~المتن لتصحيح الحمل.
# PageV01P633
# (لأنه) سمي بالأقران لأن الراوي ms282 (حينئذ) أي وقت التشارك، (يكون راويا عن
~~قرينه) وهو نوع مهم، وفائدة ضبطه: الأمن من الزيادة في الإسناد، أو إبدال
~~الواو بعن إن كان بالعنعنة، ذكره السخاوي. وقال: مثاله رواية سليمان التيمي
~~عن مسعر، فقد قال الحاكم: لا أحفظ لمسعر عن التيمي رواية، على أن غيره توقف
~~في كون التيمي من أقران مسعر، بل هو أكبر منه كما صرح به المزني [166 - أ]
~~وغيره. نعم روى كل من الثوري ومالك بن مغول عن مسعر وهم أقران.
### | ( [المدبج] )
# (وإن روى كل منهما أي من القرينين عن الآخر فهو) الفاء متن، " وهو " شرح،
~~(المدبج) بفتح الموحدة المشددة، (وهو أخص من الأول) أي رواية الأقران.
# (فكل مدبج أقران، وليس كل أقران مدبجا) تفريع ظاهر مفهوم من
# PageV01P634
# الأخص. قال الجزري: مثاله في الصحابة: عائشة، وأبو هريرة رضي الله عنهما،
~~روى كل واحد عن الآخر، وفي التابعين: الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، وهو
~~عنه، وفي أتباع التابعين: مالك عن الأوزاعي، وهو عنه، وفي أتباع الأتباع:
~~أحمد بن حنبل عن علي بن المديني، وهو عنه.
# (وقد صنف الدارقطني في ذلك) أي في المدبج كتابا حافلا في مجلد وسماه به.
# (وصنف أبو الشيخ الأصفهاني) وفي نسخة بالفاء، وتقدم ضبطه، (في الذي قبله)
~~أي في الأقران.
# (وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر، فهل يسمى
~~مدمجا؟) أي في الاصطلاح؟
# (فيه بحث) أي تردد أو فحص وتفتيش، إذ يحتاج أن يكون المصطلح أخص من عموم
~~مفهوم / 115 - ب / اللغة، أو مساويا له.
# (والظاهر:) أي من المادة اللغوية، (لا) أي لا يسمى كما سيأتي (لأنه) أي
~~رواية الشيخ عن تلميذه (من رواية الأكابر عن الأصاغر) أي فينازع الاصطلاح
~~أيضا إذ لم يبق حينئذ ما به / الامتياز بينهما.
# PageV01P635
# (والتدب يج مأخوذ) دائرة الأخذ أوسع من الاشتقاق كما هو معلوم (من
~~ديباجتي الوجه) بكسر الدال أي صفحتيه، وهما متساويتان خلقة وصورة، والخدان
~~يقال لهما: الديباجتان على ما في " الصحاح "، " والمحكم " وغيرهما.
# (فيقتضي أن يكون ذلك) أي ms283 المدبج، وقول محش هنا: أو التدبيج، [166 - ب]
~~حشو لعدم صحة الحمل.
# (مستويا من الجانبين) أي مستويا جانباه لأن المعنى اللغوي لا بد من أن
~~يراعى في المعنى الاصطلاحي.
# (فلا يجيء فيه) أي فيما ذكر من الشيخ مع تلميذه (هذا) أي التدبيج أو
~~المدبج.
### | ( [رواية الأكابر عن الأصاغر] )
# (وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن، أو في اللقي، أو في المقدار) .
~~وحاصله: أن هذا النوع أقسام:
# أحدها: أن يكون الراوي أكبر سنا، وأقدم طبقة كالزهري، ويحيى بن سعيد عن
~~مالك.
# PageV01P636
# ثانيها: أن يكون أكبر قدرا في الحفظ والعلم، كمالك عن عبد الله بن دينار،
~~وأحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى. ثالثها: أن يكون أكبر من الجهتين
~~كرواية العبادلة عن كعب، وكرواية كثير من العلماء عن تلاميذهم.
# (فهذا النوع هو رواية الأكابر) فيه ما سبق، (عن الأصاغر) هو نوع مهم تدعو
~~لفعله الهمم العلية، والأنفس الزكية، ولذا قيل: لا يكون الرجل محدثا حتى
~~يأخذ عمن فوقه، ومثله ودونه. وفائدة ضبطه: الخوف من ظن الانقلاب في السند
~~مع ما فيه من العمل بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: [" أنزلوا] الناس
~~منازلهم "، وإلى ذلك أشار ابن الصلاح بقوله: ومن الفائدة فيه أن لا يتوهم
~~كون المروي عنه أكبر أو أفضل، نظرا إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك،
~~فتجهل بذلك منزلتهما، والأصل فيه رواية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حديث الجساسة عن تميم الداري، كما في صحيح مسلم، وقوله عليه الصلاة والسلام
~~في كتابه إلى اليمن: " وإن مالكا، يعني ابن مرارة، حدثني بكذا، وذكر
# PageV01P637
# شيئا "، أخرجه ابن منده، وقوله أيضا: " حدثني عمر أنه ما سابق أبا بكر
~~إلى خير قط إلا سبقه " أخرجه الخطيب في تاريخه [167 - أ] ذكره السخاوي.
### | ( [الآباء عن الأبناء] )
# (ومنه، أي من جملة هذا النوع - وهو أخص من مطلقة - رواية الآباء) فيه ما
~~تقدم (عن الأبناء) وفائدة ضبطه الأمن من التحريف الناشئ عن كون الابن أبا
~~في: " عن أبيه " مثلا، / 116 - أ / وفيه أمثلة كثيرة كقول ms284 أنس: حدثتني
~~ابنتي أمينة: أنه دفن لصلبي إلى مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون ومئة "،
~~وكروايته أيضا عن ابنه ولم يسمه، وكرواية عمر بن الخطاب عن ابنه عبد الله،
~~وكرواية العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام عن [ابنه] الفصل حديث " الجمع
~~بين
# PageV01P638
# الصلاتين بالمزدلفة "، وكروايته أيضا عن ولده البحر عبد الله ذكره
~~السخاوي.
# (والصحابة) أي ومنه رواية الصحابة (عن التابعين) كرواية أنس عن كعب
~~الأخبار.
# (والشيخ عن تلميذه) كرواية البخاري عن أبي العباس السراج.
# (ونحو ذلك) كرواية التابعين عن الأتباع كالزهري عن مالك.
# (وفي عكسه) أي / رواية الراوي عمن فوقه في السن، أو اللقي، أو المقدار،
~~وهو المعبر عنه برواية الأصاغر عن الأكابر، (كثرة) [من] كثرتها لا يحتاج
~~إلى بيان أمثلتها؛ (لأنه) أي هذا الطريق في الإسناد، (هو الجادة) بتشديد
~~الدال، أي الطريق المستوية المستقيمة، وفي " الصحاح " هي معظم الطريق
~~(المسلوكة الغالبة، وفائدة معرفة ذلك) ، أي رواية الأكابر عن الأصاغر،
~~(التمييز بين مراتبهم) . أي الرواة (وتنزيل الناس منازلهم) وهو مرتب على ما
~~قبله وقد سبق بيانه.
# PageV01P639
# (وقد صنف الخطيب في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا، وأفرد جزء لطيفا في
~~رواية الصحابة عن التابعين، ومنه) أي من العكس (من روى عن أبيه عن جده)
~~فالظاهر أن قوله: عن [167 - ب] جده قيد واقعي لا احترازي، لأنه بدونه يصدق
~~عليه العكس.
# ثم اعلم أن قوله: و " منه " ... الخ، غير مذكور في بعض النسخ، وفي بعضها
~~مسطور بعد قوله: " كثرة " على ما نقله تلميذه، ثم قال: ينبغي تأخير " ومنه
~~من روى عن أبيه عن جده "، عن قوله: " لأنه هو الجادة المسلوكة الغالبة "
~~... الخ. انتهى.
# (وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي) منسوب إلى العلاء بفتح المهملة (من
~~المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم) كبهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، فحكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري، فالصحابي هو معاوية، وهو
~~جد بهز.
# (وقسمه) أي ذلك النوع، ms285 (أقساما: فمنه) [أي من ذلك النوع] (ما يعود
# PageV01P640
# الضمير في قوله: عن جده على الراوي) كما سبق.
# (ومنه ما يعود الضمير فيه على أبيه) ومنه ما يحتمل ذا وذا كما سيأتي،
~~(وبين) أي أوضح (ذلك) أي النوع، (وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مرويه) .
# اعلم / 116 - ب / أن من أفراد هذا النوع - مما كثر وقوعه في كتب الحديث
~~حتى عند المتأخرين، كصاحب المشكاة، وغيره - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده، فمعرفته مهمة، وبه يظهر لك فائدة علم هذا النوع، وقد قال شيخ مشايخنا
~~ميركشاه رحمه الله تعالى: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن
# PageV01P641
# عمرو بن العاص، أبو عبد الله على الصحيح، أحد علماء زمانه.
# روي عن البخاري أن أحمد وجماعة يحتجون بحديث عمرو، لكن البخاري ما احتج
~~به في جامعه، وقال أبو زرعة: إنما أنكروا حديثه لكثرة روايته، وإنما سمع
~~أحاديث بسرة، وأخذ صحيفة كانت عندها فرواها [168 - أ] ، وشعيب لا نعرفه
~~ولكن ما علمت أحدا وثقة، بل ذكره ابن حبان في تاريخ الثقات.
# وقال ابن عدي: عمرو بن شعيب ثقة إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يكون مرسلا، قلت: قد ثبت سماعه عن عبد الله، وهو
~~الذي رباه حتى قيل: إن محمدا مات في حياة أبيه عبد الله وكفل شعيبا جده عبد
~~الله، كذا في الميزان للذهبي، وقال بعض المحققين: الصحيح أن الضمير في جده
~~راجع إلى شعيب، وكثيرا ما وقع في رواية أبي داود / والنسائي، غيرهما بلفظ
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، فحديثه لا طعن
~~فيه.
# وقال النووي: أنكر بعضهم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده باعتبار أن
~~شعيبا سمع من محمد لا عن جده عبد الله، فيكون حديثه مرسلا، لكن الصحيح أنه
~~سمع من جده عبد الله، فحديثه بهذا الطريق متصل لكن لاحتمال أن يراد بجده في
~~الإسناد محمد لا ms286 عبد الله لم يدخل حديثه بهذا الإسناد في الصحاح. وقال
~~المصنف في شرح البخاري: ترجمة عمرو قوية على المختار حيث لا يعارض.
# PageV01P642
# (وقد لخصت كتابه المذكور) أي ذكرت خلاصته، (وزدت عليه) أي على تراجم
~~كتابه، (تراجم كثيرة جدا) بكسر الجيم وتشديد الدال مبالغة في الكثرة.
# قال تلميذه: طالعت التلخيص المذكور من خط المصنف، وأظهرت فيه ست تراجم لا
~~وجود لها في الوجود وهي: حماد بن عيسى الجهني، عن أبيه عن جده عبيدة بن
~~صيفي، وعبد الله بن عبد الحكم عن [أمه أميمة، عن أمها رقيقة] ، وعبد الله
~~بن معاذ بن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده، وبشير بن النعمان بن
~~بشير بن [168 - ب] النعمان بن بشير، عن أبيه، عن النعمان بن بشير، وخالد بن
~~موسى بن زياد بن جهور عن أبيه، عن جده جهور.
# ولما رأيت هذا وضعت كتابا في هذا النوع وبينت فيه ما كان متصلا بالآباء
~~مما فيه انقطاع الآباء، وفصلت كل قسم على حدته، وخرجت في كل ترجمة / 117 -
~~أ / حديثا إلا ما كان في أحد الكتب الستة، وما كان في بعض الكتب التي لم
~~تكن تحضرني [الآن] إذ ذاك فنسبته إليها، والله سبحانه أعلم.
# PageV01P643
# (وأكثر ما وقع فيه [ما تسلسلت فيه] ) أي من هذا النوع، (الرواية) أي
~~رواية الأبناء (عن الآباء) عن الأجداد، (بأربعة عشر أبا) أي جدا، أطلق عليه
~~مجازا، وهو ما رواه الحافظ السمعاني في الذيل، قال: أخبرنا أبو شجاع عمر بن
~~أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي، وأبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني
~~من لفظه، قالا: حدثنا السيد أبو محمد الحسين بن علي بن أبي طالب من لفظه
~~ببلخ قال: حدثني سيدي ووالدي أبو الحسن علي بن أبي طالب سنة ست وستين وأربع
~~مئة، قال: حدثني أبي أبو طالب الحسن بن عبيد الله سنة أربع وثلاثين وأربع
~~مئة، قال: حدثني والدي أبو علي عبيد الله بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن
~~عبيد الله قال: حدثني أبي عبيد ms287 الله بن علي، قال: حدثني أبي علي بن الحسن،
~~قال: حدثني أبي الحسن بن الحسين، قال: حدثني أبي الحسين بن جعفر [وهو أول
~~من دخل بلخ من هذه الطائفة] ، قال: حدثني أبي جعفر] الملقب بالحجة، قال:
~~حدثني أبي عبيد الله، قال حدثني [أبي] الحسين الأصغر، قال: حدثني أبي [زين
~~العابدين] علي بن الحسين بن
# PageV01P644
# علي، عن أبيه عن جده علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: " ليس الخبر كالمعاينة ". [169 - أ]
### | ( [السابق واللاحق] )
# (وإن اشترك اثنان) أي في الرواية، (عن شيخ، وتقدم موت أحدهما) أي أحد
~~الراويين، (على الآخر فهو السابق) /، أي [باعتبار أحدهما] ، (واللاحق)
~~باعتبار الأخر 0
# والمراد [أن] هذا النوع يسمى [السابق] واللاحق، والتقدير ذو السابق
~~واللاحق. قال السخاوي: وهو نوع ظريف سماه بذلك الخطيب. وأما ابن الصلاح،
~~فإنه قال: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر. وقال
~~الجزري: السابق واللاحق عبارة عمن أشترك في الرواية عنه متقدم، ومتأخر،
~~تباين وقت وفاتهما تباينا شديدا، فحصل بينهما أد بعيد، وإن كان المتأخر غير
~~معدود من معاصري الأول ومن الأول طبقته.
# PageV01P645
# ومن فوائد هذا النوع تقرير حلاوة الإسناد في القلوب، وقال السخاوي وفائدة
~~ضبطه: الأمن من ظن سقوط شيء في إسناد المتأخر، وتفقه الطالب أي تفهمه في
~~معرفة العالي والنازل، والأقدم من الرواة عن الشيخ، ومن به ختم حديثه، أي
~~حديث الشيخ.
# (وأكثر ما) أي زمان، (وقفنا عليه من ذلك) أي من تقدم موت أحدهما على
~~الآخر، أو مما ذكر من السابق و / 117 - ب / اللاحق، أي مما بينهما وكلمة من
~~بيانية ل: " ما "، أو من التباعد بين وفاتهما (ما) قيل زائدة، والأظهر أنها
~~موصلة، أي صفة [ما] في فوله: ما وقفنا، أي التباعد الذي (بين الراويين فيه)
~~أي في الزمان (في الوفاة) أي لأجل الموت وفي حقه، (مئة) [أي هذا الأمد وهو
~~مئة] (وخمسون سنة) وحاصل التركيب أن " ما " عبارة عن الزمان، و " أكثر "
~~مبتدأ، وما في " ما بين " خبره، ومئة ms288 مبتدأ، وخبره الظرف [169 - ب] المقدم
~~عليه، والجملة صلة ما، أو الصلة هي الظروف، ومئة فاعله، وعلى التقديرين
~~العائد ضمير فيه، وكلمة ما في الموضعين عبارة عن الزمان، ولو ترك قوله: ما
~~بين الروايين فيه في الوفاة، وجعل مئة خير أكثر لكان أحسن كما أشرنا إليه.
# (وذلك) أي تقريره وبيانه وتحريره، (أن الحافظ) أي في الحديث، (السلفي)
~~بكسر السين المهملة، وفتح اللام، وبالفاء، منسوب إلى سلفه بعض أجداده،
~~ومعناه: مقطوع الشفة. (سمع منه) أي من تلميذه الذي هو السلفي، (أبو علي
# PageV01P646
# البرداني) بفتح موحدة وسكون راء، (أحد مشايخه) أي مشايخ السلفي، (حديثا)
~~فهو من رواية الأكابر عن الأصاغر.
# (ورواه) أي البرداني ذلك الحديث، (عنه) أي عن السلفي، (ومات) أي البرداني
~~(على رأس الخمس مئة) .
# (ثم كان آخر أصحاب السلفي بالسماع) قيد للآخر، (سبطه) مرفوع على أنه اسم
~~كان أي ولد ولده، (أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، وكانت وفاته) أي السبط،
~~(سنة خمسين وست مئة) .
# (ومن قديم ذلك) أي هذا النوع إذ السلفي متأخر عن البخاري، (أن البخاري
~~حدث عن تلميذه أبي العباس السراج) مر ذكره، (أشياء) أي أحاديث وغيرها في
~~(التاريخ وغيره، ومات) أي البخاري (سنة ست وخمسين ومئتين، وآخر من حدث [عن
~~السراج] بالسماع أبو الحسين) أي أحمد بن أبي نصر محمد بن أحمد بن عمر
~~النيسابوري الزاهد (الخفاف) بفتح / المعجمة وتشديد الفاء صانع الخف أو
~~بائعه، (ومات) أي الخفاف (سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة)
# PageV01P647
# فيكون بين وفاة البخاري والخفاف [170 - أ] مئة وسبعة وثلاثون سنة.
# (وغالب ما يقع من ذلك) لأن أعمار هذه الأمة كانت بين الستين والسبعين،
~~فالزايد على المقدار هنا قليل.
# (أن المسموع منه) أي الشيخ، (قد يتأخر بعد موت أحد الراويين عنه) أي الذي
~~سمع عنه عند تقدم سنه حال كون المسمع في ابتداء أمره (زمانا حتى يسمع منه)
~~أي عند تقدم سنه، (بعض الأحداث) جمع حدث بالفتح / 118 - أ / وهو حديث السن.
# (ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا، فيحصل من مجموع ذلك) أي ms289 تأخر الشيخ
~~بعد الراويين زمانا، ويعيش التلميذ بعد السماع منه، (نحو هذه المدة) أي
~~المديدة التي تقدمت من مئة وخمسين سنة ونحوها.
### | ( [الرواية عن متفقي الاسم] )
# (وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم) بكسر الفاء، ثم لا بد من تقدير "
~~فقط "، ليصح العطف عليه في قوله:
# (أو مع اسم الأب، أو مع اسم الجد) عطف على قوله: مع اسم الأب، فلا
# PageV01P648
# يلزم الاتفاق في [الاسم و] اسم الأب، أو على " فقط " المقدر بعد قوله: مع
~~اسم الأب، فيلزم الاتفاق في الاسم، واسم الأب والجد وكذا الحال في قوله:
# (أو مع النسبة، ولم يتميزا بما يخص كلا منهما) أي ببعض خواصهما التي يحصل
~~بها التمييز بينهما.
# (فإن كانا ثقتين لم يضر) يحتمل الوجوه الثلاثة من الحركات، والمعنى لم
~~يضر لحصول المقصود، وهو كونه ثقة. قال التلميذ: فهم منه أنهما إذا كانا غير
~~ثقتين، فإنه يضر، وهو الصحيح، قال: والفرق بين المبهم والمهمل، أن المبهم
~~لم يذكر له اسم، والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه.
# (ومن ذلك) أي مما اتفقا في الاسم فقط، (ما وقع في البخاري في روايته عن
~~أحمد غير منسوب) أي لم يذكر معه ما يتميز به، (عن ابن وهب، فإنه) أي أحمد
~~المذكور، (إما أحمد بن صالح، أو أحمد بن عيسى، أو عن محمد) أي أو عن روايته
~~عن محمد (غير منسوب عن أهل العراق، فإنه إما محمد بن سلام) بفتح [170 - ب]
~~مهملة، ولام مخففة، (أو محمد بن يحيى الذهلي) بضم المعجمة، وفتح الهاء.
# PageV01P649
# هذا، ومثال ما اتفق أسماؤهم، وأسماء آباءهم الخليل بن أحمد. الأول: هو
~~الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم النحوي، صاحب العروض، روى عن عاصم الأحول،
~~ذكره ابن حبان في الثقات، والثاني: خليل بن أحمد أبو بشر المزني روى عن
~~المستنير.
# ومثال ما اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم، وأجدادهم، أحمد بن جعفر بن حمدان
~~أربعة متعاصرون في طبقة واحدة.
# فالأول: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي.
# والثاني: أحمد بن جعفر بن حمدان بن ms290 عيسى السقطي البصري.
# والثالث: أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري.
# والرابع: أحمد بن جعفر بن حمدان الطرطوسي.
# ومثال ما اتفق أسماؤهم / وأسماء آباءهم ونسبهم محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، الأول: القاضي أبو عبد الله / 118 - ب / محمد بن عبد الله بن
~~المثنى الأنصاري البصري شيخ البخاري، والثاني: أبو سلمة محمد بن عبد الله
~~بن زياد الأنصاري.
# (وقد استوعبت) أي فصلت (ذلك) أي النوع، (في " مقدمة شرح البخاري ") أي
~~المسمى " بفتح الباري ".
# (ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به أحدهما عن الآخر، فباختصاصه) أي
# PageV01P650
# فعليه بمعرفة اختصاصه، وهذا مخل باعتبار الشرح، أما باعتبار المتن فواضح،
~~والأوضح أن يقال: التقدير فليعلم أنه باختصاصه. (أي الراوي) .
# (بأحدهما) أي الشيخين، (يتبين المهمل) وبيانه أن يكون تلميذ أحدهما دون
~~الآخر، أو يكون تلميذا لهما لكن له بأحدهما زيادة اختصاص، كملازمة أو بلد
~~أو قرية ليس للآخر. قال التلميذ: قوله: فباختصاصه، هذا الضمير يرجع إلى غير
~~مذكور، وتقدم ذكر الراوي، فيوهم عوده إليه، فصار المحل قلقا، فكان حقه أن
~~يقول: فباختصاص أحدهما بالآخر يتبين المهمل.
# (ومتى [171 - أ] لم يتبين ذلك) بأن لم يختص بأحدهما، (أو كان مختصا بهما
~~معا فإشكاله شديد) ، أي صعب ومع ذلك، (فيرجع) على بناء المجهول، أي فيرد
~~الأمر (فيه) أي في هذا الإشكال (إلى القرائن، والظن الغالب) أي الناشئ
~~منها، والوصف بياني أي ظن غالبي، وقال ابن الصلاح: وربما قيل: بظن لا يقوى.
### | ( [إنكار الراوي لحديثه] )
# (وإن روى عن شيخ) أي ثقة عن ثقة، (حديثا فجحد الشيخ مروية) أي نفاه، (فإن
~~كان) أي جحده، (جزما) هو باعتبار المتن تمييز، وباعتبار الشرح خبر كان،
~~ومعناه: على سبيل الجزم.
# PageV01P651
# (كأن يقول) أي الشيخ: (كذب علي، أو ما رويت هذا، ونحو ذلك) أي ليس هذا من
~~حديثي، أو ما رويت له هذا، أو ما رويت هذا.
# (فإن وقع) أعاد الشرط للتأكيد، فقول تلميذه: " هذا " حشو [لا محل له] ،
~~وكأنه تبعه شارح وأسقطه (منه) أي من الشيخ (ذلك) أي الجحد أو الجزم، [أو
~~الجحد] على ms291 سبيل الجزم، (رد ذلك الخبر) أي المروي على المختار، وهو محكي عن
~~الشافعي، وبعضهم بالغ في ذلك فنقل الإجماع عليه (لكذب واحد منهما لا بعينه)
~~.
# قال تلميذه: أي لكذب الأصل في قوله: كذب علي، أو ما رويت، إن كان الفرع
~~صادقا، ولكذب الفرع في الرواية إن كان الأصل صادقا في قوله: كذب [علي] ،
~~وما رويت، إلا أن عدالة الأصل تمنع كذبه، فيجوز النسيان على الفرع، وعدالة
~~الفرع تمنع كذبه، فيجوز [النسيان] على الأصل، ولم يتبين مطابقة الواقع مع
~~أيهما، فلذلك / 119 - أ / لا يكون قادحا. انتهى.
# فإن قيل كذب الشيخ مستلزم لصحة الحديث لا لرده، فإنه إذا كان الشيخ كاذبا
~~في قوله: كذب علي، فكان التلميذ صادقا، فيكون الحديث صحيحا، أجيب بأنا
~~سلمنا ذلك لكنه إذا ظهر منه الكذب، فلا يعتمد على قوله، والله سبحانه أعلم.
# (ولا يكون) أي رد (ذلك الخبر قادحا، في واحد / منهما) أي من الشيخ
~~والتلميذ [171 - ب] ، وأغرب شارح فقال: أي في شيء منهما، (للتعارض) ؛ إذ
# PageV01P652
# ليس أحدهما أولى بقبول ما تضمن الجرح من الآخر، فلا يكون رد [الحديث]
~~المروي بخصوصه قادحا في عموم الروايات الباقية عنهما.
# (أو كان جحده احتمالا) أي على سبيل الاحتمال (كأن يقول: ما أذكر هذا) أي
~~الحديث، (أو: لا أعرفه) أي الراوي، أو نحوه، ك: لا أذكر أني حدثته، مما
~~يقتضي جواز أن يكون نسيه.
# (قبل ذلك الحديث في الأصح) وهو مذهب جمهور أهل الحديث، وأكثر الفقهاء
~~والمتكلمين.
# (لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ) والحكم للذاكر إذ المثبت الجازم مقدم على
~~النافي المتردد.
# (وقيل:) القائل به بعض أصحاب أبي حنيفة (لا يقبل لأن الفرع تبع للأصل في
~~إثبات الحديث) أي مطلقا، (بحيث إذا أثبت الأصل الحديث تثبت رواية الفرع،
~~وكذلك ينبغي أن يكون) أي حديثه أو روايته (فرعا عليه، وتبعا له في النفي)
~~وفي كثير من النسخ: في التحقيق، ولعل التقدير: في تحقيق النفي، يعني وقد
# PageV01P653
# أنكره أصله، فلا يقبل حديثه.
# (وهذا) أي القول، (متعقب) أي معترض، (فإن عدالة الفرع ms292 تقتضي صدقه، وعدم
~~علم الأصل لا ينافيه) أي صدقه وهو مثبت جازم.
# (فالمثبت مقدم على النافي) يعني المثبت الجازم مقدم على النافي المتردد
~~كما سبق قبيل ذلك، وأبعد التلميذ حيث قال: هذا ليس بجيد، لأن في مسألة
~~تكذيب الأصل جزما الأصل ناف، والفرع مثبت، وليس الحكم فيها للمثبت، فالأولى
~~أن يقول: لأن المحقق مقدم على المظنون، والجزم [مقدم] على الترديد.
# (وأما قياس ذلك بالشهادة) أي على الشهادة بأن تكذيب الأصل للفرع جرح
~~للفرع في الشهادة، فكذا في الرواية، (ففاسد) لأنه قياس مع الفارق، قال
~~التلميذ: ظاهره أنه جواب سؤال [172 - أ] مقدر، وحاصله: جواب بالفارق وهو لا
~~يؤثر حتى يكون واردا على العلة الجامعة، وهنا ليس كذلك. انتهى. ثم بين
~~الفارق بقوله: (لأن شهادة الفرع لا تسمع) أي اتفاقا (مع القدرة / 119 - ب /
~~على شهادة الأصل، بخلاف الرواية) فإنما تقبل - مع القدرة على رواية الشيخ،
~~وهو الأصل - رواية التلميذ وهو الفرع اتفاقا (فافترقا) أي فرقا مؤثرا فيما
~~نحن فيه، على أن بعض المتأخرين
# PageV01P654
# أجرى الوجهين في الشهادة [على الشهادة] إذا ظهر توقف الأصل دون إنكاره.
# (وفيه، أي في هذا النوع صنف الدارقطني كتاب) بالنصب مضافا إلى قوله
~~المرفوع محلا باعتبار المتن (من حدث ونسي) . والحاصل أنه اسم لكتابه، فما
~~ذكره شارح عطفا على الدارقطني بل غير واحد من الأئمة غير صحيح.
# (وفيه) أي في كتاب من حدث، (ما يدل على تقوية المذهب الصحيح) أي الذي عبر
~~عنه المصنف بالأصح، (لكون كثير منهم) أي من المحدثين، (حدثوا بأحاديث، فلما
~~عرضت) أي الأحاديث، (عليهم) / أي على محدثيها، (لم يتذكروها) أي وما
~~أنكروها بل ترددوا فيها.
# (لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم) من جهة العدالة، والضبط باعتبار حسن
~~الظن الغالب عليهم، (صاروا يروونها) أي تلك الأحاديث، (عن الذين رووها عنهم
~~عن أنفسهم) ليس تأكيدا لقوله: عنهم، بل لسوق الإسناد عن تلك الرواة إلى
~~أنفسهم، ولا يفيد " عنهم " إلا تعيين الرواة، كذا قاله محش.
# وقال شارح: أي ينتهي إلى أنفسهم، والأظهر أن يقال: " عنهم " متعلق ms293
# PageV01P655
# ب: رووها، و " عن أنفسهم " متعلق ب: يروونها، والمعنى عن قبل أنفسهم.
# (كحديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد
~~واليمين) وهو أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين،
~~وبهذا أخذ الشافعي [172 - ب] أنه إذا كان للمدعي شاهد واحد يحلف المدعي،
~~فيكون حلفه بمنزلة شاهد آخر.
# (قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي:) بفتح أوله بعده راء، فألف، فواو
~~مفتوحة، فراء ساكنة بعده دال، فياء نسبة (حدثني به ربيعة بن عبد الرحمن)
~~وفي نسخة: أبي عبد الرحمن، (عن سهيل) ، أي المذكور إلى آخر السند (قال:) أي
~~الدراوردي:
# (فلقيت سهيلا، فسألته) أي سهيلا، (عنه) أي عن الحديث، (فلم يعرفه) أي ولم
~~ينكره بل تردد فيه.
# (فقلت: إن ربيعة حدثني عنك بكذا، فكان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة
~~عني) أو وهو ثقة عندي، (أني حدثته عن أبي به) أي بالحديث المذكور ولا
# PageV01P656
# أحفظه، قال التلميذ: إن كان هذا لفظ القصة من غير تصرف، فكان حق سهيل أن
~~يقول: حدثني الدراوردي عن ربيعة عني أني حدثته عن أبي. انتهى. والظاهر أن
~~فيه تصرفا، والأصل فلقي سهيل ربيعة وذكر / 120 - أ / أنه حدثه، وإلا
~~فالإسناد يصير منقطعا.
# (ونظائره كثيرة) ويدل عليه قوله: لكون كثير منهم.
### | ( [المسلسل] )
# (وإن اتفق الرواة) أي: (في إسناد من الأسانيد في
### | صيغ الأداء) 
# لما كان المتن والشرح متغايرين في الحقيقة، وإن جعلا كتابا واحدا في
~~الحكم جاز تعلق الجارين في معنى واحد بقوله: اتفق، مع أنه يمكن أن يكون
~~الثاني بدل البعض من الكل بإعادة الجار.
# (ك: سمعت فلانا قال: سمعت فلانا، أو: حدثنا فلان قال: حدثنا فلان، وغير
~~ذلك) بالجر عطفا على محل سمعت، أي وغير ما ذكر من الصيغتين (من الصيغ) أي
~~من صيغ الأداء أي التي مثلهما في اتفاق الرواة باعتبار الإسناد، (أو غيرها)
~~أي غير صيغ الأداء (من الحالات القولية) أي فقط (ك: سمعت فلانا يقول: أشهد
~~بالله لقد حدثني فلان إلى آخره) أي آخر السند. ms294 [173 - أ] .
# PageV01P657
# قال السخاوي: وكحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله
~~تعالى عنه: " إني أحبك، فقل في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك "
~~الحديث، فقد تسلسل، لنا بقول كل من رواته: وأنا أحبك / فقل
# (أو الفعلية) أي فقط (كقوله:) أي الراوي: (دخلنا على فلان فأطعمنا تمرا
~~... الخ، أو القولية والفعلية معا كقوله: حديثي فلان وهو آخذ بلحيته قال:
~~آمنت بالقدر ... إلى أخره) . قال السخاوي: وذلك في حديث واحد كحديث أنس
~~مرفوعا: " لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، وحلوه
~~ومره، قال: وقبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم [على لحيته] وقال:
~~آمنت بالقدر ". فقط تسلسل لنا أن يقبض كل واحد من رواته على لحيته مع قوله:
~~آمنت الخ انتهى.
# وتفصيل إسناد هذا الحديث ذكره العراقي بإسناده، وهو شيخ العسقلاني شيخ
~~السخاوي، ولعل أخذ اللحية إشارة إلى أن الأمر بيد الغير، وإيماء إلى
~~التسليم والانقياد له، ولذا يقال في الأمثال: لحية فلان بيدي، أو هو
# PageV01P658
# مغلوبي، وتحت تصرفي أتصرف فيه كيف أشاء، ومنه قوله تعالى: {وما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها} .
# (فهو المسلسل) بفتح السين، وهو في اللغة اتصال الشيء بعضه ببعض، ومنه
~~سلسلة الحديد. قال السخاوي: ومن فضيلة التسلسل الاقتداء بالنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فعلا ونحوه، والاشتمال على مزيد الضبط من الرواة.
# (وهو) أي المسلسل، (من صفات الإسناد) أي فقط بخلاف المرفوع ونحوه، فإنه
~~من صفات المتن، وبخلاف الصحيح ونحوه، فإنه من صفاتهما، ثم الأصل أن يقع
~~التسلسل من أول الإسناد إلى أخره كما تقدم. / 120 - ب /
# (وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد) [173 - ب] أي أكثره، (كحديث المسلسل
~~بالأولية) أي المنسوب بالأول، وهو الحديث المسلسل بأول حديث سمعه كل واحد
~~منهم من شيخه.
# PageV01P659
# وإنما قال: في معظمه (لأن السلسلة تنتهي فيه) أي في إسناده (إلى سفيان بن
~~عيينة،) وفي نسخة: (فقط) ، وهو يفيد التوكيد للاستغناء عنه بالانتهاء يعني
~~ثم انقطع فيمن فوقه.
# (ومن رواه مسلسلا إلى ms295 منتهاه) أي الإسناد، وهو الصحابي الراوي هذا
~~الحديث، (فقد وهم) ، بكسر الهاء أي غلط. قال السخاوي: ومن المسلسل ما هو
~~ناقص التسلسل، إما في أوله أو وسطه أو آخره، وله أمثلة: كحديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص: " الراحمون يرحمهم الرحمن " المسلسل بأولية وقعت لجل رواته
~~حيث كان أول حديث سمعه كل واحد منهم من شيخه، فإنه إنما يصح التسلسل فيه
~~إلى ابن عيينة خاصة، وانقطع فيمن فوقه على القول المعتمد. انتهى.
# والحاصل: أن المسلسل من الحديث ما توارد رجال إسناده واحدا فواحدا على
~~حالة واحدة، سواء كانت تلك الصفة للرواة أو للإسناد، وسواء ما وقع فيه
~~الإسناد متعلقا بصيغ الأداء، أو متعلقا بزمن الرواية أو مكانها، وسواء كانت
~~صفة الرواة قولا، أو فعلا، أو قولا وفعلا معا كما سبق، وهذا ما عليه
~~الأكثرون.
# وقال الحاكم: ومن أنواعها أن تكون ألفاظ الأداء في جميع الرواة دالة على
~~الاتصال، وإن اختلفت بأن قال بعضهم: سمعت، وبعضهم: أخبرنا، وبعضهم:
# PageV01P660
# حدثنا. هذا، ومثال التسلسل بالزمان حديث تسلسل " قص الأظافير " بيوم
~~الخميس، ومثال التسلسل بالمكان، الحديث / المسلسل " بإجابة الدعاء في
~~الملتزم "، وقد قال ابن الجزري في الحصن: قد روينا في استجابة [174 - أ]
~~الدعاء في الملتزم حديثا مسلسلا من طريق أهل مكة.
### | ( [صيغ الأداء] )
# (وصيغ الأداء) أي [أداء] الرواية في الإسناد (المشار إليها) أي بقوله
~~سابقا في صيغ الأداء، (على ثمان مراتب) أي أنواع مرتبة لكل منها رتبة.
# (الأولى) : أي المرتبة الأولى:
# (سمعت وحدثني) أي وأن كان فرقا بينهما كما سيأتي، وفي الترتيب الذكري،
~~إيماء إليه، وكذا الكلام في قوله:
# (ثم أخبرني، وقرأت عليه، وهي المرتبة الثانية) . والحاصل أنه إنما كان
# PageV01P661
# سمعت وحدثني في المرتبة الأولى لأن السماع عن الشيخ أعلى المراتب، ثم
~~القراءة على الشيخ دون قراءة الشيخ على خلاف مشهور فيه، ولأن الإخبار يحتمل
~~الإشارة والكتابة، ولعدم حصره في المشافهة.
# (ثم قرئ عليه وأنا أسمع، وهي الثالثة) لعدم / 121 - أ / المخاطبة ففيه
~~عدم احتمال التثبت والغفلة.
# (ثم أنبأني، وهي الرابعة) لأنها تحتمل ms296 الإجازة لأنها في عرف المتقدمين
~~بمعنى الإخبار، وفي عرف المتأخرين للإجازة.
# (ثم ناولني، وهي الخامسة) لما سيأتي أنها أرفع أنواع الإجازة لما فيها من
~~التعيين والتشخيص، والإجازة دون السماع.
# (ثم شافهني أي بالإجازة، وهي السادسة) لأن مطلق الإجازة المتلفظ بها دون
~~المناولة.
# (ثم كتب إلي، أي بالإجازة وهي السابعة) لأن الإجازة المكتوب بها دون
~~المتلفظ بها. هذا مجمل المراتب، وتفصيلها مع تعليلها أن وجه تقديم سمعت على
~~حدثني، وهو أن الثاني يحتمل الواسطة كما يذكره المصنف، ووجه تقديم حدثني
~~على أخبرني، ما يذكره، أو كون أخبرني مأخوذا من الخبر وهو أعم من
# PageV01P662
# الحديث، ووجه تقديمه على قرأت عليه، مع أن كلا منهما لا يحتمل الواسطة،
~~احتمال الغفلة، حتى لم يجعل بعضهم [174 - ب] قرأت من وجوه التحمل.
# هذا، وسيأتي ما يقوي تقديم قرأت على أخبرني في: قرأت عليه، ووجه تقديم "
~~قرأت عليه " على " قرئ عليه وأنا أسمع " تأكيد من الغفلة باعتبار الشيخ
~~والراوي، ووجه تقديمه على أنبأني إنما هو بالاصطلاح حيث جعله المتأخرون
~~للإجازة، ووجه تقديمه على ناولني أنه ليس في المناولة تحديث أصلا، بل هو أن
~~يعطيه الشيخ كتابه ويأذنه بالرواية [لأن مطلق الإجازة المتلفظ بها دون
~~المناولة] ، ووجه تقديمه على الإجازة بالمشافهة أنه أقوى منها، ووجه
~~تقديمها على الإجازة بالكتابة إليه أنه لا مشافهة فيها.
# (ثم " عن " ونحوها) بالرفع، (من الصيغ المحتملة للسماع والإجازة ولعدم
~~السماع) أي والمحتملة لعدمه (أيضا) وهو الإجازة فقط بالمشافهة أو المكاتبة.
# (وهذا) أي نحوها (مثل: قال، وذكر، وروى) بالصيغ المعلومة وفاعلها فلان،
~~وهذا إذا كان بدون الجار والمجرور، وأما معهما مثل قال لي فلان، فمثل حدثنا
~~في أنه متصل، لكنهم كثيرا ما يستعملونها بها فيما سمعوه حال المذاكرة دون
~~التحديد بخلاف حدثنا.
# PageV01P663
### | ( [طرق التحمل والأداء] )
# (فاللفظان الأولان) أشار في الشرح إلى أن المتن وقع فيه الوصف / لموصوف
~~محذوف، وكان الأنسب أن يقول: الأوليان أي الكلمتان الأوليان، أو الصيغتان
~~(من صيغ الأداء، وهما: " سمعت وحدثني " صالحان) الأولى ثابتان (لمن سمع
~~وحده من لفظ الشيخ) ms297 .
# (وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ) وكذا الإخبار بالقراءة على / 121
~~- ب / الشيخ، (هو الشائع بين أهل الحديث اصطلاحا) أي وإن كان لا تساعده
~~اللغة كما قال: (ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة، وفي ادعاء
~~الفرق بينهما) أي لغة، (تكلف شديد) ولعل التكلف هو أن الإخبار مأخوذ من
~~الخبرة، وهو الاختيار، وفي القراءة على الشيخ بمعنى الامتحان موجود، وهو
~~أنه هل يقرره أم لا؟
# قال ابن الصلاح: الفرق بينهما هو الشائع الغالب على أهل [175 - أ]
~~الحديث، والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف، وخير ما يقال فيه: أي
~~أحسن ما يوجه به: أنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين النوعين.
# (لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية، فتقدم على الحقيقة اللغوية)
~~. ذكر السخاوي في " شرح الألفية ": أن التمييز بين أخبرنا، وحدثنا استشهد
# PageV01P664
# له بعض الأئمة بأنه لو قال: من أخبرني بكذا، فهو حر، ولا نية له فأخبره
~~بذلك بعض أرقائه بكتاب، أو رسول أو كلام، عتق، بخلاف ما لو قال: من حدثني
~~بكذا، [فإنه] لا يعتق إلا إن شافهه، زاد بعضهم: والبشارة مثل الخبر: انتهى.
# والظاهر أن مبنى الأيمان على عرف أهل الزمان، ثم إنه يحتمل أن يكون عرفا
~~خاصا، وأن يكون عاما، ثم المحققون فرقوا بين التبشير والإخبار بأن الأول هو
~~الخبر السابق الذي أثره يظهر على بشرته، فلو قال لعبيده: من بشرني بكذا،
~~فهو حر، فالمخبر الأول يعتق لا غير، ولو قال: من أخبرني، يعتق كل من أخبره
~~منهم. وقال ابن دقيق العيد: " حدثنا " يعني في العرض بعيد من الوضع اللغوي
~~بخلاف أخبرنا، فهو صالح لما حدث به الشيخ، ولما قرئ عليه فأقر به، فلفظ
~~الإخبار أعم من التحديث، فكل تحديث إخبار، ولا ينعكس.
# وحاصل كلام الشيخ أن العرف مقدم على اللغة كما هو مقرر، فإذا قال المحدث:
~~" حدثنا " يحمل على السماع من الشيخ، وإذا قال: " أخبرنا " يحمل على سماع
~~الشيخ.
# (مع أن هذا الاصطلاح) وهو الفرق، (إنما شاع عند المشارقة) أي جلهم ms298 (ومن
~~تبعهم) وهو مذهب الأوزاعي، وابن جريج، والإمام الشافعي، ومسلم، بل قيل: إنه
~~مذهب أكثر المحدثين منهم ابن وهب المصري، والنسائي.
# (وأما غالب المغاربة) أي ومن تبعهم.
# PageV01P665
# (فلم يستعملوا هذا الاصطلاح [175 - ب] ، بل الإخبار والتحديث عندهم بمعنى
~~واحد) وهو جواز إطلاقهما في القراءة على الشيخ معا. وقد قيل: إن هذا مذهب
~~الحجازيين، والكوفيين، وقول الزهري، [ومالك] ، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن
~~سعيد / 122 - أ / في آخرين من المتقدمين، وهو مذهب البخاري وجماعة إجلاء من
~~المحدثين.
# (فإن جمع الراوي) أي ضمير المتكلم في الأولين بقرينة ما تقدم من قوله:
~~فالأولان. (أي أتى بصيغة الجمع / في الصيغة الأولى) أي بصيغة المرتبة
~~الأولى وهي " سمعت وحدثني "، ولو كان بالتوصيف لاختص ب سمعت. وفي بعض النسخ
~~بصيغة الأول، وكأن المراد جنس الأول، فيشمل الأولان جميعا.
# (كأن) والأظهر بأن (يقول: حدثنا فلان، أو سمعنا فلانا يقول) أي كذا، (فهو
~~دليل على أنه سمعه منه مع غيره) أعم من [أن] يكون [ذلك] الغير واحدا، أو
# PageV01P666
# اثنين، مذكرا أو مؤنثا.
# (وقد تكون النون) أي في المتكلم (للعظمة) أي للمعظم نفسه نحو: {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا} و {إنا أعطيناك الكوثر} وهو كثير في القرآن
# (لكن بقلة) أي يوجد بوصف قلة في الإسناد وغيره، إذ أكثر ما يقول المنفرد:
~~حدثني وأخبرني.
# (وأولها) أي الحقيقي وهو " سمعت " بخصوصه دون سمعت مع حدثني، ويدل عليه
~~قوله الآتي: " لأن حدثني ... " إلخ، فالأظهر تفسير كلا الضميرين بصيغ
~~الأداء، وتفسير الأول بصيغ الأداء، والثاني بالمراتب الثمانية على عكس ما
~~فعله المصنف حيث قال:
# (أي صيغ المراتب، أصرحها، أي أصرح صيغ الأداء) ؛ لأن أول المراتب هو
~~مجموع " سمعت "، و " حدثني " لا سمعت وحده الذي هو المراد ههنا، ثم [إن]
~~أولها وهو " سمعت " أصرحها (في سماع قائلها لأنها لا تحتمل الواسطة) أي
~~بخلاف حدثني، وما بعده. ومثاله: قول الحسن [176 - أ] البصري: حدثنا ابن
~~عباس على متن البصرة، أي ظهرها، فإنه لم يسمع من ابن عباس.
# (ولأن حدثني قد يطلق في الإجازة تدليسا) أي ms299 وسمعت لا يكاد يطلق فيها.
# PageV01P667
# في حاشية التلميذ: قال المصنف في تقريره: فهذا يدل عليه ما روى مسلم في
~~قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه، فيقول عند ذلك: " أشهد أنك الرجل
~~الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ". ومن المعلوم أن هذا
~~الرجل لم يسمع من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وإنما يريد ب: " حدثنا "
~~جماعة المسلمين. انتهى.
# قلت: هذا يدل على جواز الإطلاق لا على الإطلاق تدليسا المستشهد [عليه] .
~~تم كلامه.
# وإنما نشأ هذا الاعتراض من سوء ظنه بشيخه، وقلة فهمه، وزعمه بنفسه حيث
~~جعل قوله: " فهذا " راجعا إلى الإطلاق في الإجازة، وإنما هو عائد إلى ما
~~قبله، فإن مثل هذا لا يخفى على من له أدنى مسكة من العقل / 122 - ب /
~~والإلمام، فكيف يخفى على شيخ الإسلام الذي هو خاتمة المحدثين، ومرجع هذا
~~الفن عند الأنام؟ ! وإنما أتى بهذا القول بعد تمام الكلام، وفوض الأمر إلى
~~ذوي الإفهام، إن صح أنه قرر ما حرر في هذا المقام، والله سبحانه أعلم
~~بالمرام.
# والحاصل: أن " حدثني وسمعت " من أول المراتب، وهو السماع من الشيخ كما
~~سبق، وههنا أشار إلى التفاوت بينهما فقال: أولها أصرحها، وقد اختلف في أن
~~أيهما أصرح، فاختار الخطيب وتبعه المصنف أن أولها " سمعت "، ثم " حدثني "
~~لما سبق
# PageV01P668
# من الأدلة، وقال بعضهم: " حدثني " لدلالته [على] أن الشيخ رواه [إياه]
~~بخلاف سمعت، والأول أصح.
# هذا، ومما يدل على / بطلان كلام التلميذ أن ابن القطان قال: وأنا أعلم أن
~~حدثنا ليس بنص في أن قائلها [سمع] ، ففي مسلم [176 - ب] حديث الذي يقتله
~~الدجال ... الخ، قال: ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات، فيكون مراده حديث
~~أمته. هذا، إن لم يكن ذلك الرجل الخضر عليه السلام.
# (وأرفعها) [مبتدأ، وقوله:] (مقدارا) تمييز أي [أعلى] صيغ الأداء في كل
~~مرتبة، (ما يقع في الإملاء لما فيه) أي في الإملاء، (من التثبت والتحفظ)
~~يعني أن السماع من لفظ الشيخ إما إملاء على الطالب وهو يكتب، وإما سردا،
~~[والأول] ms300 هو الأرفع، وأعلى أقسامه لما فيه من تثبت الشيخ في الإملاء،
~~والطالب في الكتاب فهما لذلك أبعد من الغفلة، وأقرب إلى التحقيق، وتمييز
~~الألفاظ.
# مثلا في المرتبة الأولى إذا قال: حدثني الشيخ إملاء، فهذه أرفع مرتبة من
~~أن يقول: سمعت الشيخ. وبهذا يتبين لك أن الأولى تقديم قوله: وأرفعها على
~~قوله: أولها، أو تأخيره عن قوله: كالخامس؛ لأنه يتعلق بمطلق الصيغ أولا كان
~~أو غيره، ولما علم حكم الأول والثاني قال:
# PageV01P669
# (والثالث) أي من صيغ الأداء، (وهو " أخبرني ") .
# (والرابع وهو " قرأت عليه " لمن قرأ بنفسه على الشيخ، فإن جمع) أي الراوي
~~اللفظين، (كأن يقول: أخبرنا [أو قرأنا] عليه) وفي نسخة صحيحة: بالواو
~~ولكنها بمعنى أو، (فهو كالخامس، وهو " قرئ عليه وأنا أسمع ") أي منه يعني
~~أن أخبرنا ونحوه يقال فيما قرئ على الشيخ، وهو يسمع.
# (وعرف من هذا) أي مما ذكر [من] أن " أخبرني وقرأت عليه " لمن [قرأ]
~~بنفسه، (أن التعبير ب: قرأت لمن قرأ خير من التعبير بالإخبار) حيث يفهم من
~~تعبيره بعنوان القراءة أن المقصود من هاتين الصيغتين بيان قراءته، ولا شك
~~أن " قرأت " / 123 - أ / في إفادة ذلك المقصود أصرح، وأظهر من " أخبرني "
~~كما صرح به بقوله:
# (لأنه أفصح بصورة الحال) فالتعبير بقوله: قرأت على فلان خير، وقوله: [177
~~- أ] لأنه أفصح علة العلة.
# PageV01P670
# (تنبيه:) أي هذا تنبيه محتاج إلى تأمل فيما اختلف فيه.
# (القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل) أي أحد أنواع أخذ العلم (عند
~~الجمهور) أي من المحدثين.
# (وأبعد من أبى ذلك) أي جواز التحمل بالقراءة على الشيخ (من أهل العراق)
~~وهم شر ذمة قليلة.
# (وقد اشتد إنكار الإمام مالك وغيره من المدنيين) أي الذين هم معدن العلم،
~~(عليهم) أي على العراقيين (بذلك) أي بسبب ذلك القول، أو الإباء وفي نسخة:
~~في ذلك (حتى بالغ بعضهم) أي بعض المدنيين، أو بعض العلماء، وهو الأظهر،
~~(فرجحها) أي القراءة على الشيخ، (على السماع من لفظ الشيخ) وهو مذهب الإمام
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى على ما ذكره ms301 العراقي.
# (وذهب جمع جم) أي كثير، (منهم البخاري - وحكاه) أي البخاري أي ذلك المذهب
~~(في أوائل صحيحة عن جماعة من الأئمة -) فإنه قال في كتاب العلم في الباب
~~السادس: / سمعت أبا عاصم [يقول] : عن مالك، وسفيان: أن القراءة على العالم
~~وقراءته سواء، فذهب جمع وهو معهم. (إلى أن السماع من لفظ الشيخ والقراءة)
~~بالنصب، (عليه) أي على الشيخ، (يعني في الصحة، والقوة سواء،)
# PageV01P671
# تفسير لما بعده وهو قوله: سواء، وكان الأولى أن يقول أولا: سواء، ثم
~~يقول: أي في الصحة والقوة. (والله سبحانه أعلم) .
# والحاصل: أن القراءة من الطالب على الشيخ، وهو ساكت يسمع - ويسميها أكثر
~~المحدثين من [أهل] المشرق وخراسان عرضا لكون القارئ يعرض على المحدث مرويه،
~~سواء [قرأ هو] ، أو قرأ غيره وهو يسمع، وسواء قرأ من كتاب أو حفظ، وسواء
~~حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة من السامعين - أحد وجوه التحمل،
~~وروايته صحيحة عند الجمهور بل عند الكل على ما ذكره العراقي قال: والمخالف
~~لا يعتد به في نقض الإجماع من السلف كأبي عاصم النبيل، فيما حكاه
~~الرامهرمزي عنه. ووكيع قال: ما [177 - ب] أحدث حديثا قط عرضا.
# (وعن محمد بن سلام: أنه أدرك الإمام [مالك] بن أنس والناس يقرؤون عليه،
~~فلم يسمع [منه] لذلك، وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال
~~مالك: أخرجوه عني، وكان مالك يأبى هذه المقالة أشد الإباء، ويقول: كيف لا
~~يجري العرض في الحديث، ويجري في القرآن وهو أعظم، واستدل جماعة منهم أبو
~~سعيد الحداد فيما / 123 - ب / حكاه البخاري وأقره للمعتمد بقصة ضمام، وأن
~~قوله للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: آلله أمرك بهذا؟ وقال
# PageV01P672
# له: نعم، قراءة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم أخبر قومه
~~فأجازوه أي قبلوه.
# هذا، ووجه التسوية أن لكل منهما جهة أرجحية ومرجوحية، فتعادلا، أما
~~العرض، فلتمكن المحدث بإنصاته وإقباله من الرد، وعدم تمكن الطالب منه إما
~~لهيبته، أو طنه خطأ ما عنده، أو صحتهما معا، ولهذا ms302 قال ابن فارس: السامع
~~أربط جأشا، وأوعى قلبا، وتوزع الفكر إلى القارئ أسرع، وأما اللفظ فلعدم
~~تقليد غيره، ومزيد إقباله الذي لا يتهيأ له التشاغل عنه إلا بقطع ما هو
~~فيه، ثم الآن العمل على الأول، وعليه المعول، فإنه بالتحقيق أكمل.
# (والإنباء من حيث اللغة) أي مطلقا، (واصطلاح المتقدمين) ، أي من
~~المحدثين، (بمعنى الإخبار إلا في عرف المتأخرين فهو) أي الإنباء (للإجازة
~~ك: عن؛ لأنها) ، أي عن (في عرف المتأخرين للإجازة) .
# قال تلميذه: المقام مقام الإضمار لتقدم ذكرهم، وهو أخصر. قلت: عدل عن
~~الإضمار إلى الإظهار دفعا لوهم العود إلى المتقدمين. قال المصنف والطبقة
~~المتوسطة بين [178 - أ] المتقدمين والمتأخرين لا يذكرون الإنباء إلا مقيدا
~~بالإجازة، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره التلميذ.
# PageV01P673
# ( [
### | المعنعن
# ] )
# (وعنعنة المعاصر) سواء ثبت اللقي بينهما أم لا، عند الجمهور والبخاري
~~يشترط اللقي كما سيأتي، (محمولة على / السماع، بخلاف غير المعاصر فإنها) أي
~~عنعنته، (تكون مرسلة) أي إن كان تابعيا، (أو منقطعة) إن كان من بعده
# (فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة) . قال تلميذه: هذه زيادة مستغنى
~~عنها، وإنما ذكرت لأجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله: بخلاف غير
~~المعاصر، فلو أخر كان أولى [يعني] لاتصاله بقوله:
# (إلا من المدلس فإنها) أي العنعنة [منه ولو كان معاصرا] ، (ليست محمولة
~~على السماع) ، [أي لاتهامه بالتدليس في روايته إلا إذا صرح بالتحديث
~~والسماع كما سبق] .
# (وقيل: يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع، ثبوت لقائهما أي الشيخ
~~والراوي عنه، ولو مرة واحدة) ، تأكيد، تقدم في كلام المصنف: أن الراوي إذا
~~ثبت له اللقي ولو مرة لا يجري في رواياته احتمال أن لا يكون قد سمع، لأنه
~~يلزم من جريانه أن يكون مدلسا، والمسألة مفروضة في غير المدلس ولذا قال:
# PageV01P674
# (ليحصل الأمن) أي بسبب اللقي مرة المحمول على السماع بحسب حسن الظن
~~بالمسلم، (في باقي معنعنه عن كونه من المرسل الخفي) / 124 - أ / فإن
~~التدليس مختص بمن روى عمن عرف لقاؤه [إياه] ، فأما إن عاصره ولم يعرف ms303 أنه
~~لقيه، فهو المر سل الخفي كما سبق، قال تلميذه: تقدم ما فيه فراجعه
# (وهو) ، أي هذا القيل أو الاشتراط هو (المختار) أي عند جماعة أو عنده
~~(تبعا لعلي بن المديني والبخاري [178 - ب] وغيرهما من النقاد) بضم النون،
~~وتشديد القاف أي حذاق المحدثين ومحققيهم.
# اعلم أن العنعنة مصدر مصنوع كالبسملة، والحمدلة، من عنعنت الحديث إذا
~~رويته بلفظ عن، من [غير] بيان التحديث والإخبار والسماع، واختلفوا في حكم
~~الإسناد المعنعن، فالصحيح الذي عليه العمل، وذهب إليه الجماهير من أئمة
~~الحديث: أنه من قبيل الإسناد المتصل، ومحمول على السماع بشرط سلامة الراوي
~~الذي رواه بالعنعنة من التدليس، ويشترط ثبوت الملاقاة لما رواه عنه
~~[بالعنعنة] .
# قال ابن الصلاح: كاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك. قال
~~العراقي: وما ذكرنا من اشتراط ثبوت اللقاء هو مذهب أبي علي المديني،
# PageV01P675
# والبخاري، وغيرهما من أئمة الحديث.
# وأنكر مسلم في خطبة صحيحة اشتراط ذلك، وإن القول الشائع المتفق [عليه]
~~بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في
~~عصر واحد، ولم يأت في خبر واحد أنهما اجتمعا أو تشافها. واختار المصنف ما
~~قاله مسلم، ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب: قيل، ويمكن أنه اختار قول
~~البخاري ولذا أطلق قوله: وهو المختار، وإنما عبر عنه ب: قيل أولا إشارة إلى
~~أنه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور، وهو لا ينافي كونه مختارا عنده
~~وعند غيره، وقد قال ابن الصلاح: وفيما قاله مسلم نظر. قال: وهذا الحكم لا
~~أراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين، واشتراط / أبو مظفر
~~السمعاني طول الصحبة مع اللقاء، وأبو عمرو الداني أن يكون معروف الرواية
~~عنه، [179 - أ] وذهب بعضهم [إلى أن] الإسناد المعنعن من قبيل المنقطع
~~والمرسل، حتى يتبين اتصاله، والله سبحانه أعلم.
# PageV01P676
### | ( [أحكام طرق التحمل والأداء] )
### | ( [المشافهة والمكاتبة] )
# (وأطلقوا) أي المحدثون، (المشافهة في الإجازة المتلفظ بها) ، أي استعملوا
~~" شافهني " بالإجازة، الموضوع ل: أجزت لك، في أجزت لفلان، من طريق
~~الاستعارة ms304 حيث استعمل ما وضع لإجازة الحاضر في إجازة الغائب بعلاقة الإذن،
~~وهذا / 124 - ب / معنى قوله في الشرح: (تجوزا) .
# (و) أي وأطلقوا، (كذا) ، أي المشافهة تجوزا، (المكاتبة في الإجازة
~~المكتوب بها) . اعلم أن الإجازة مصدر أجاز، ولها معان ينطبق الاصطلاح منها
~~على الإباحة، وحقيقتها الإذن في الرواية لفظا أو كتابة، تفيد الإخبار
~~[الإجمالى] عرفا، ولهذا كانت متأخرة عن التي قبلها إذ الإخبار فيها تفصيلي.
# وأركان الإجازة كما صرح به مع حقيقتها الكمال الشمني - أحد أئمة الحديث -
~~أربعة: المجيز، والمجاز له والمجاز به، ولفظ الإجازة، ولا يشترط القبول
~~فيها كما قاله البلقيني.
# وقال أبو الحسن بن فارس: الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي
# PageV01P677
# يسقاه المال من الماشية والحرث، يقال منه: استجزت فلانا فأجازني إذا سقاك
~~ماء لماشيتك، أو أرضك، فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه، فيجيزه له
~~إياه، فعلى هذا يجوز أن يعدى بغير حرف جر، ولا ذكر رواية فيقول: [أجزت
~~فلانا] مسموعاتي.
# [وقيل: الإجازة إذن فعلى هذا يقول له: أجزت له رواية مسموعاتي، وإذا قال
~~له: أجزت له] مسموعاتي، فهو على حذف المضاف. انتهى. واستعملوا في الأول
~~شافهني فلان، وأنا مشافهه [مجازا، لأن المشافهة] في اللغة المخاطبة من فيك
~~إلى فيه لا التلفظ بالإجازة فقط، [وفي الثاني [179 - ب] كتب لي أو إلي
~~فلان: أخبرنا كتابة في كتابه مجازا، لأن الكتابة عام يتناول الإجازة]
~~وغيرها.
# (وهو) ، أي المكاتبة (موجود في عبارة كثير من المتأخرين) أي سواء كتب
~~الشيخ إلى الطالب حديثا أم لا. (بخلاف المتقدمين فإنهم إنما يطلقونها) ، أي
~~المكاتبة، (فيما كتبه الشيخ من الحديث إلى الطالب، سواء أذن) أي الشيخ (له)
~~، أي للطالب (في روايته) ، يحتمل إضافته إلى الفاعل والمفعول، (أم لا) ،
~~يعني سواء انضم إليه الإجازة أم لا.
# (لا) ، أي لا يطلق المتقدمون المكاتبة (فيما إذا كتب إليه بالإجازة فقط)
~~، وصورة انضمام الإجازة أن يكتب الشيخ شيئا من حديثه بخطه، أو يأمر غيره،
~~فيكتب عنه بإذنه، سواء كتب أو كتب عنه إلى غائب، أو حاضر عنده ويقول: أجزت ms305
~~لك ما كتبته لك، ونحو ذلك وهي شبيهة بالمناولة المقترنة بالإجازة في الصحة
~~والقوة.
# PageV01P678
# ( [المناولة] )
# (واشترطوا في صحة الرواية) أي بطريق الأرفعية به (بالمناولة) لا يخفى أن
~~المتن في صحة
### | المناولة
# وأن الباء من الشرح متعلقة بالرواية، (اقترانها) ، مفعول اشترطوا، أي
~~اقتران المناولة (بالإذن بالرواية) ، متعلق بالإذن.
# (وهي) ، أي المناولة، (إذا / حصل هذا الشرط) ، أي الاقتران، (أرفع أنواع
~~الإجازة لما فيها) ، أي في المناولة، (من التعيين) ، أي تعيين المجاز
~~(والتشخيص) ، أي باستحضاره / 125 - أ / المشخص.
# (وصورتها) ، أي المناولة، (أن يدفع الشيخ أصله أو ما قام مقامه) ، أي
~~المنقول من أصله وهو الفرع المقابل بأصله المقابلة المعتبرة. (للطالب) ،
~~متعلق ب: يدفع.
# (أو يحضر الطالب أصل الشيخ) ، من الإحضار، أي يأتي به فيعرضه عليه، وسماه
~~غير واحد من الأئمة عرضا. قال النووي: وهذا عرض المناولة، وما تقدم [180 -
~~أ] عرض القراءة ليتميز أحدهما عن الآخر، فإذا، عرض الطالب الكتاب على الشيخ
~~تأمله الشيخ، وهو عارف متيقظ ليعلم صحته، وعدم الزيادة فيه، أو
# PageV01P679
# النقص منه أو يترك تحت يده فيمر عليه بالمقابلة ونحوها، إن لم يكن عارفا
~~متيقظا، وكل ذلك كما صرح به الخطيب على سبيل الوجوب.
# (ويقول) ، أي الشيخ (له) أي الطالب (في الصورتين) أي صورتي الدفع
~~والإحضار:
# (هذه) ، أي هذا الكتاب، وأنث لتأنيث الخبر وهو قوله: (روايتي عن فلان) ،
~~[أو سماعي عن فلان] ، [فاروه عني] ، أو أجزت لك روايته عني.
# (وشرطه) بصيغة المصدر مرفوع على الابتدائية، والضمير إلى الأرفع، وفي
~~نسخة: شرط بصيغة المجهول، (أيضا) ، [أي مع ما تقدم] ، (أن يمكنه) ، بتشديد
~~الكاف أي يجعله متمكنا (منه) ، أي من الأصل. والمعنى كما يشترط اقترانها
~~بالإذن بالرواية يشترط أن يمكن الشيخ الطالب من أصله، أو فرعه القائم
~~مقامه، بأن يقدر على الانتفاع به.
# (إما بالتمليك) ، وهو أعلى، وفي معناه الوقف عليه، أو على العام والنظر
~~له، (أو بالعارية لينقل منه) ، أي ينسخه منه بنفسه، أو بغيره، (ويقابل
~~عليه) ، أي مقابلة مصححة، (وإلا) ، أي وإن لم يمكنه منه بأحدهما (بأن
~~ناوله) وأجاز له ms306 روايته (واسترده في الحال) ، فقوله: أن ناوله بدل من إلا،
~~وكان الظاهر أن يقول: كما أشرنا إليه، أو يقول: فإن ناوله واسترده في
~~الحال، (فلا تتبين) أرفعيته لعدم احتواء
# PageV01P680
# الطالب عليه وغيبته عنه إلا أنها صحيحة.
# وتجوز للطالب روايته إذا وجد ذلك الأصل، أو مقابلا به، وغلب على ظنه
~~سلامته من تغيير. هذا، وفي نسخة: وأما إن ناوله ... الخ وهو ظاهر، وإن
~~شرطية [180 - ب] وأما ترديد شارح بقوله: الظاهر أن إن شرطية، فالصواب " إن
~~" بالفاء، وأيضا يلزم الاستدراك، وإن قرئ بالفتح - على أنها مصدرية أي بأن
~~ناوله لم يتوجه ما ذكر إلا أنه غير ظاهر، والأولى بدون الفاء - فغير ظاهر،
~~والظاهر من كلامه أنه ضبط و " إما " بكسر الهمزة فوقع فيما وقع. والله
~~سبحانه أعلم. / 125 - ب /
# لكن (لها) أي لهذه الصورة من صور المناولة (زيادة مزنة) ، بفتح الميم،
~~وكسر الزاي، وتشديد التحتية أي مرتبة من الرجحان (على الإجازة المعينة) ،
~~أي عند أهل الحديث قديما وحديثا خلافا لجماعة من المحققين من الفقهاء،
~~والأصوليين، فإنهم قالوا: لا فائدة في هذه المناولة ولا تأثير لها.
# (وهي) ، أي الإجازة المعينة (أن يجيزه / الشيخ برواية كتاب معين) ، أي من
~~التصانيف المشهورة، أو بالأحاديث المعروفة المعينة المسطورة، وقال ابن
~~كثير: إنها في الكتاب الشهير كأن يقول: أجزت لك رواية البخاري عني.
# (ويعين) أي الشيخ (له) أي للطالب (كيفية روايته) أي الشيخ (له) أي للكتاب
~~بأن يبين له أن روايتي هذا الكتاب عن العسقلاني مثلا إجازة، أو سماعا، أو
~~قراءة.
# قال شارح: وأما ما في نسخة: فلا يتبين لها زيادة مزية على الإجازة
# PageV01P681
# المعينة ... الخ، فمبينة على ما لابن الصلاح وسبقه القاضي عياض، وهو أنه
~~لا يكاد يظهر في هذه المناولة حصول مزية على الإجازة المجردة الواقعة في
~~كتاب معين.
# وإذا خلت المناولة) أي تجردت (عن الإذن) أي بأن يناوله الكتاب ويقول:
~~[هذا من] حديثي، أو من سماعي، ولا يقول له: أرو عني، أو أجزت لك روايته عني
~~ونحو ذلك (لم يعتبر) أي لا تجوز ms307 الرواية (بها عند الجمهور) أي من الفقهاء،
~~والأصوليين. [181 - أ]
# وطائفة من أهل العلم صححوها وأجازوا الرواية بها، قال ابن الصلاح هذه
~~إجازة مختلة لا تجوز الرواية بها، قال: وعابها غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها.
# (وجنح) بفتح جيم، ونون مخففة، وحاء مهملة، أي مال، وفي نسخة: واحتج أي
~~استدل (من اعتبرها) أي المناولة المجردة، (إلى) متعلق ب: جنح على الأصح،
~~ومتعلق بمقدر على نسخة: احتج أي استدل في اعتباره إياها حال كونه منتهيا
~~ومائلا إلى (أن مناولته إياه) أي مناولة الشيخ الطالب (تقوم مقام إرساله)
~~أي تنزل منزلة إرساله (إليه بالكتاب) أي كالبخاري أو أصل من الأصول، أو
~~حديث من الأحاديث (من بلد إلى بلد) متعلق ب: إرساله.
# PageV01P682
# وفي حاشية التلميذ: قال المصنف: أي ما كتبه الشيخ وأرسله إلى الطالب،
~~والمراد بالكتاب الشيء المكتوب وهو المعبر عنه بالكتاب أي كما سيأتي.
# (وقد ذهب إلى صحة الرواية بالكتابة المجردة) بأن يكتب إليه ولا يقول: /
~~126 - أ / أجزت لك ما كتبته لك، أو نحو ذلك، (جماعة من الأئمة) بل كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم: أيوب السختياني، ومنصور، والليث بن سعد، وغيرهم
~~وهو والصحيح المشهور بين أهل الحديث.
# (ولو لم يقترن ذلك بالإذن بالرواية) ، لو وصلية فلا يحتاج إلى الجواب،
~~(كأنهم) ، أي الجماعة (اكتفوا في ذلك بالقرينة) ، وهي أنه لا فائدة في
~~إرسال الكتاب سوى الإذن بالرواية، وكما صحت الرواية بالكتابة [المجردة] صح
~~بهذا قال الشيخ:
# (ولم يظهر [لي] فرق قوي) أي عين بين (بين مناولة الشيخ الكتاب [من يده]
~~للطالب، وبين إرساله [إليه] [181 - ب] بالكتاب من موضع إلى موضع آخر إذا
~~خلا كل منهما عن الإذن) أي لم يتبين لي صحة الرواية في أحدهما دون الآخر
# PageV01P683
# لأن الظاهر أن فائدة الإرسال والمناولة هو الإذن بالرواية، لا مجرد إعطاء
~~الكتاب، لكن [قد يقال: في كتابة الشيخ وإرساله إلى الطالب قرينة قوية على
~~الإذن، بخلاف مناولته الكتاب وهو] في بلده. والله سبحانه أعلم.
### | ( [الوجادة] )
# (وكذا اشترطوا ms308 الإذن) بالرواية وهو الإجازة (في الوجادة) هي مصدر مولد ل:
~~وجد يجد غير مسموع من العرب [العرباء] نشأ من المولدين في تفريقهم بين
~~مصادر وجد، للتمييز بين المعاني المختلفة ك: وجد الضالة وجدانا، ومطلوبه
~~وجودا، فولدوا هذا المصدر الخاص لهذا المعنى المصطلح.
# (وهي أن يجد) أي الطلب (بخط) أي لأحد من المشايخ أحاديث يرويها، أو كتابا
~~صنفه، (يعرف كاتبه) بصيغة المعروف أو المجهول، أي بغلبة الظن من غير اشتراط
~~البينة، ومن غير أن يرويه الواجد عن ذي الخط، لا بالسماع ولا بالإجازة، ولا
~~بنحو ذلك، بل قد لا يكون الواجد أدركه أصلا.
# (فيقول: وجدت بخط فلان) أي من المحدثين، أو قرأت بخط فلان، أو في كتاب
~~فلان بخطه: حدثنا فلان ... ويسوق باقي الإسناد والمتن، أو يقول: قرأت أو
~~وجدت بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين، وهذا الذي عليه العمل قديما
# PageV01P684
# وحديثا، وهو من باب المنقطع، أو المرسل لكن فيه شوب الاتصال للارتباط
~~المفيد ثبوت النسبة في الجملة، وإن لم يكن كافيا لمن شرط الاتصال على وجه
~~الكمال كالصحيحين، ونحوهما.
# وربما دلس بعضهم، [182 - أ] فذكر الذي وجد خطه وقال فيه: عن فلان أو: قال
~~فلان، وذلك تدليس قبيح إن أوهم سماعه عنه، وأبطله قوم، فلم يجوزوا الاعتماد
~~على الخط، واشترطوا البينة على الكاتب برؤيته / 126 - ب / وهو يكتب ذلك، أو
~~بالشهادة عليه أنه خطه، أو بمعرفته للاشتباه في الخطوط بحيث لا يتميز أحد
~~الكاتبين عن الآخر. قال ابن الصلاح: إنه غير مرض لندرة اللبس. انتهى. ولكون
~~باب الرواية أوسع من الشهادة.
# (ولا يسوغ) أي لا يجوز (فيه) أي في الوجادة، أو في هذا النوع، (إطلاق "
~~أخبرني " بمجرد ذلك) أي ما ذكر من الوجادة، (إلا إذا كان له) أي للواجد
~~(منه) ، أي من ذي الخط (إذن بالرواية عنه) .
# (وأطلق قوم ذلك) أي أخبرني ونحوه، (فغلطوا) ، بتشديد اللام أي نسبوا إلى
~~الغلط. قال ابن الصلاح: وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا، وأخبرنا فأنكر ذلك
~~على فاعله.
# PageV01P685
### | ( [الوصية بالكتاب] )
# (وكذا الوصية بالكتاب) أي كما ms309 اشترطوا الأذن في الوجادة اشترطوا في
~~الوصية بالكتاب، وكان الأولى أن يقول: في الوصية، مراعاة للسابق واللاحق.
# (وهي) أي الوصية (أن يوصي) بالتخفيف، أو التشديد، (عند موته أو سفره) ،
~~إلحاقا له بالموت، (لشخص معين بأصله أو بأصوله) أي من كتب الحديث.
# (فقد قال قوم من الأئمة المتقدمين: يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه بمجرد
~~هذه الوصية) لأن في دفعه له نوعا من الإذن، وشبها من العرض والمناولة ورد
~~عليهم الخطيب بل نقله عن كافة العلماء، وذلك أنه لا فرق بالوصية بها
~~وإتباعها بعد موته في عدم جواز الرواية إلا على سبيل الوجادة.
# قال: وعلى ذلك أدركنا كافة أهل العلم، وتعقب المصنف - تبعا لابن الأثير
~~-[182 - ب] حمل الرواية بالوصية على الوجادة وقال: هو غلط ظاهر إذ الرواية
~~[بالوجادة] لم يختلف في بطلانها، بخلاف الوصية فهي على هذا أرفع رتبة من
~~الوجادة بلا خلاف، واستشكله السخاوي بأنه قد عمل بالوجادة جماعة من
~~المتقدمين.
# PageV01P686
# (وأبى ذلك) أي ما ذكر من الوصية المجردة، (الجمهور إلا إن كان له منه
~~إجازة) لأنها / ليست بتحديث لا إجمالا ولا تفصيلا، ولا تتضمن إعلاما لا
~~صريحا ولا كناية.
### | ( [الإعلام] )
# (وكذا اشترطوا الإذن) أي الإجازة (بالرواية في الإعلام) بكسر الهمزة
~~بمعنى الإخبار، (وهو أن يعلم الشيخ أحد الطلبة) أي مثلا، (بأنني أروي
~~الكتاب الفلاني) كالبخاري، (عن فلان) كالعسقلاني مقتصرا على ذلك.
# (فإن كان له) أي الطالب، (منه) أي من الشيخ (إجازة) أي نوعا من الإجازات
~~(اعتبر) أي ذلك الإعلام.
# (وإلا) أي وإن لم تكن له إجازة منه، (فلا عبرة / 127 - أ / بذلك) أي بذلك
~~الإعلام.
# اعلم أنهم اختلفوا في جواز الرواية بمجرد الإعلام فجوز الرواية به كثير
~~من المحدثين والفقهاء، والأصوليين، منهم: ابن جريج، وابن الصباغ، والصحيح
~~أنه لا تجوز الرواية بمجرد الإعلام، وبه قطع الشافعية واختاره المحققون
~~لأنه قد يكون سمعه ولا يأذن [له] في الرواية لخلل يعرفه.
# PageV01P687
### | ( [الإجازة العامة] )
# (كالإجازة العامة) أي كعدم اعتبار الإجازة العامة. وقيده شارح بقوله: على
~~الأصح، وفيه بحث.
# (في المجاز ms310 له) أي الذي أجيز له وهو التلميذ، (لا في المجاز به) وهو
~~الحديث، أي عدم الاعتبار في الإعلام والإجازة العامة خاص في المجاز له، أما
~~المجاز به فلا شك في اعتباره وجوازه سواء كان عامة أو خاصة، فإن نفي النفي
~~يفيد الإثبات.
# وغفل عن ذلك شارح فقال: [182 - أ] لا في المجاز به فإنه لا غبرة له في
~~غير الأصح، مثل أن يقول: أجرت [جميع] مسموعاتي، أو رواية هذا الكتاب لفلان،
~~وأما مثال المجاز له بطريق العموم سواء يكون المجاز به خاصا أو عاما ما
~~بينه المصنف بقوله:
# (كأن يقول: أجزت لجميع المسلمين، أو لمن أدرك حياتي، أو لأهل الإقليم)
~~بكسرتين (الفلاني) كأهل خراسان، (أو لأهل البلدة الفلانية) كبخارى، (وهو)
~~أي الأخير أعني لأهل البلدة الفلانية، (أقرب إلى الصحة لقرب الانحصار) .
# PageV01P688
# فإن قرن بوصف خاص كالمسلمين، أو العلماء من أهل الثغر الإسكندراني قال
~~ابن الصلاح: ومثله القاضي عياض بقوله: أجزت لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد
~~كذا، أو لمن قرأ علي قبل هذا، وقال: فما أحسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح
~~عنده الإجازة، ولا رأيت منعه لأحد لأنه موصوف محصور كقوله: لأولاد فلان، أو
~~إخوة فلان، كذا ذكره العراقي.
### | ( [الإجازة للمجهول] )
# (وكذا الإجازة) أي لا تعتبر (للمجهول) أو بالمجهول فالأول كقوله: أجزت
~~لجماعة من الناس مسموعاتي، والثاني كقوله: أجزت لك بعض مسموعاتي (كأن يكون)
~~أي المجاز له أو المجاز به (مبهما، أو مهملا)
# قال التلميذ: تقدم أن المبهم من لم يسم، والمهمل من سمي ولم يتميز.
~~انتهى. قال العراقي: ومن أمثلة هذا النوع أن يسمي شخصا وقد تسمى به غير
~~واحد في ذلك الوقت ك: أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي مثلا، أو يسمي كتبا كنحو
~~أجزت لك أن تروي عني كتاب السنن، وهو يروي عدة من السنن المعروفة بذلك، ولم
~~يتضح، مراده في المسألتين، فإن هذه الإجازة غير صحيحة.
# أما إذا اتضح مراده في / 127 - ب / قرينة بأن قيل له: أجزت لمحمد [بن
~~خالد [183 - ب] بن علي] بن ms311 محمود الدمشقي مثلا بحيث لا يلتبس، فقال:
# PageV01P689
# أجزت لمحمد بن خالد / الدمشقي، أو قيل: له أجزت لي رواية كتاب السنن لأبي
~~داود مثلا] فقال: أجزت لك رواية السنن، فالظاهر صحة هذا الإجازة، وأن
~~الجواب خرج على المسؤول عنه.
### | ( [الإجازة للمعدوم] )
# (وكذا الإجازة) أي لا تعتبر (للمعدوم، كأن يقول: أجزت لمن سيولد لفلان) .
~~قال ابن الصلاح: وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره، لأن الإجازة في حكم
~~الإخبار، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة.
# (وقد قيل:) والقائل أبو بكر بن أبي داود السجستاني، وأبو عبد الله بن
~~منده.
# (إن عطفه على موجود صح، كأن يقول: أجزت لك ولمن سيولد لك) وكقوله: أجزت
~~لفلان ولولده [ولعقبه] ما تناسلوا. قال النووي وغيره: الأقرب الجواز، وقد
~~شبه بالوقف على المعدوم أيضا، إذ قد يفتقر تبعا ما لا يفتقر استقلالا، وقال
~~المصنف:
# (والأقرب عدم الصحة أيضا) ولعل وجهه ما ذكره ابن الصلاح من أن الإجازة في
~~حكم الإخبار، سواء عطف على موجود أم [لا] .
# (وكذا) أي لا تعتبر (الإجازة لموجود أو معدوم علقت) من التعليق أي
# PageV01P690
# علقت تلك الإجازة ( [بشرط] مشيئة الغير) بالهمزة، والإدغام أي بإرادته
~~(كأن يقول: أجرت لك إن شاء فلان، أو أجرت لمن شاء فلان) الظاهر أجرت لمن
~~سيولد [إن شاء] فلان، ليكون مثالا لمعدوم علقت إجازته بمشيئة الغير. وأما
~~الذي ذكره الشيخ فالظاهر أنه مثال للمبهم الذي هو الأعم [لا] للمعدوم!
~~فتأمل.
# وكذا إن علقت بمشيئة المجاز له مبهما، كقوله: من شاء أن أجيز له، فقد
~~أجزت له، أو أجزت لمن شاء، فهو كتعليقها بمشيئة الغير. قال ابن الصلاح: بل
~~هذا أكثر جهالة وانتشارا [184 - أ] من حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر
~~عددهم، وأما إن علقت بمشيئة المجاز له معينا، فهي صحيحة لانتفاء الجهالة
~~والانتشار وإلى هذا أشار المصنف بقوله: (إلا أن يقول: أجزت لك) وفي نسخة
~~صحيحة: لا أن يقول، ومؤداهما واحد.
# (إن شئت) أي على القول المعتمد كما ذكره العراقي، وإن علقت الرواية لا
~~الإجازة، كقوله: ms312 [أجزت] لمن شاء الرواية عني، قال ابن الصلاح، هذا أولى
~~بالجواز من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له،
~~فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق، وحكاية للحال
~~لا تعليقا في الحقيقة.
# (وهذا) ، أي ما ذكر من عدم / 128 - أ / اعتبار الإجازات المذكورة مبني
~~(على الأصح في جميع ذلك) .
# PageV01P691
# (وقد جوز الرواية بجميع ذلك - سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه -) أي
~~من المجهول.
# (الخطيب) فاعل جوز ومرجع ضمير قوله:
# (وحكاه عن جماعة من مشايخه) قال المصنف:
# (واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء أبو بكر بن أبي داود، وأبو عبد الله
~~بن منده) بفتح الميم وسكون نون، وحكاه القاضي عياض عن معظم الشيوخ
~~المتأخرين لأنها إذن في الرواية لا محالة، حتى لا يصح للمعدوم.
# (واستعمل المعلقة) أي بمشيئة الغير (منهم) أي من القدماء / (أيضا أبو بكر
~~بن [أبي] خيثمة) بفتح معجمة، وسكون تحتية، وفتح مثلثة.
# (وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب) أي تصنيف على
~~حدة (ورتبهم على حروف المعجم) أي على ترتيب حروف التهجي، بأن قال مثلا: باب
~~الألف: أحمد بن حنبل. (لكثرتهم) متعلق ب: جمعهم ورتبهم، على طريق التنازع.
# PageV01P692
# (وكل ذلك) مبتدأ، أي وجميع، ذكر من التجويزات (كما قال ابن الصلاح) [184
~~- ب] الأولى تأخيره عن قوله: (توسع غير مرضي) فإنه خبر، والقول لا يكون إلا
~~جملة، فبعد تحققه يصح التشبيه، ثم يعلل بقوله: (لأن الإجازة الخاصة
~~المعينة) أي بلا قراءة [شيء] على المجيز. (مختلف في صحتها اختلافا قويا عند
~~القدماء، وإن كان العمل استقر على اعتبارها) أي الإجازة الخاصة. (عند
~~المتأخرين) ترغيبا في تحصيل الرواية، وحفظا لسلسلة الإسناد الذي عليه مدار
~~الرواية.
# (فهي بدون السماع بالاتفاق) لأن المقصود الحقيقي، والطريق اليقيني،
~~والإجازة بأنواعها إنما هي وسيلة إليه، ومرتبة وطية لديه.
# (فكيف إذا حصل فيها) أي في الإجازة (الاسترسال المذكور) أي التوسع
~~المسطور من الوصية، والوجادة، والإعدام، والإجازة.
# (فإنها تزداد ضعفا) أي على ضعف (لكنها) أي الإجازة الخاصة، ms313 أو مطلقا
~~لقوله: (في الجملة) لكونه في الحكم منقطعا أو مرسلا، [أو متصلا] . (خير من
# PageV01P693
# إيراد الحديث معضلا) وهو حذف الرواة متواصلا.
# (والله سبحانه أعلم) قال شارح: وفي نقل الاتفاق نظر، فإن بقي بن مخلد،
~~وتبعه ابنه وحفيده ابن عبد الرحمن فيما حكاه ابن عات عنهم، قالوا: هما
~~سواء. ونحوه قول أبي طلحة منصور بن محمد المروزي الفقيه: سألت أبا بكر بن
~~خزيمة الإجازة لما بقي علي من تصانيفه فأجازها [لي] وقال / 128 - ب /:
~~الإجازة، والمناولة عندي سماع على الصحيح. كذا ذكره السخاوي في " شرح
~~الألفية ". انتهى. عندي أن قوله: سماع، من التشبيه البليغ، وهو حذف الآلة
~~أي كالسماع، وإلا فلا شك أنها دون السماع باتفاق أرباب العقول، وأصحاب
~~النقول. والله أعلم. (وإلى) أي من أول المبحث إلى (هنا انتهى الكلام في
~~أقسام صيغ الأداء) .
### | ( [المتفق والمفترف] )
# (ثم الرواة إن اتفقت [185 - أ] أسماؤهم، وأسماء آبائهم) كمحمد بن [محمد
~~بن محمد] الغزالي، وكذا الجزري (فصاعدا) ، أي فزائدا باتفاق أسماء أجدادهم
~~أيضا (واختلفت أشخاصهم) قال بعض من ادعى الفضل في هذه الصناعة: قوله:
~~واختلفت أشخاصهم حشو زائد لا فائدة فيه، لأن أشخاصهم لا
# PageV01P694
# تكون إلا مختلفة، فحذفه أولى. قلت: هذا التعليل لا معنى له، والصواب أن
~~يقال: لأن لفظ الرواة إن اتفقت أسماؤهم يعني عنه، ويمكن أن يقال [في]
~~جوابه: إن هذا بيان الواقع، وكثيرا ما يقع ذلك للبلغاء كذا ذكره التلميذ،
~~وفيه أن تعليل المعترض هو عين الصواب، وقوله: حذفه أولى يدفع الجواب،
~~والبلاغة إنما هي مطابقة المقام للإيجاز والإطناب.
# والتحقيق أن الإيراد / ممنوع كما أن الدفع مدفوع، فإن المراد بالرواة جنس
~~راوي الحديث، وهو من حيث هو يحتمل اتحاد الشخصية واختلافها، كما أشرنا إليه
~~في المثال، وتوضيحه أن الراوي اتفق اسمه واسم أبيه إذا تكرر في إسنادين،
~~فتارة تتحد ذاته بأن يكون هو عين الأول، وتارة تختلف بأن يراد بالثاني غير
~~الأول، فإذا اتحدت فلا إشكال، وإذا اختلفت فهو من هذا النوع. نعم، اختلاف
~~الشخص باعتبار التكرار في إسناد ms314 واحد غير متصور، من هنا وقع المعترض ومجيبه
~~فيما وقعا، والله سبحانه أعلم.
# (سواء اتفق في ذلك اثنان منهم أو أكثر) قيل: فالمراد بالجمع ما فوق
~~الواحد في قوله: ثم الرواة، وأنت قد علمت أن المراد به الجنس، وهو شامل
~~للجمع وغيره.
# فمثال ما اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم: الخليل بن أحمد ستة رجال: الخليل
~~بن أحمد بن عمرو بن تميم النحوي، صاحب العروض البصري، روى عن عاصم [185 -
~~ب] الأحول.
# والثاني: الخليل بن أحمد أبو بشر المزني.
# PageV01P695
# والثالث: الخليل بن أحمد البصري أيضا روى عن عكرمة.
# والرابع: الخليل بن أحمد أبو سعيد السجزي، الفقيه الحنفي قاضي سمرقند.
# والخامس: الخليل بن أحمد أبو سعيد البستي، القاضي المهلبي.
# والسادس: الخليل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد الشافعي.
# ومثال ما اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم: محمد بن يعقوب بن / 129 -
~~أ / يوسف النيسابوري، اثنان في عصر واحد روى عنهما الحاكم أحدهما: أبو
~~العباس الأصم، والثاني: أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ الشهير.
# (وكذلك) أي الحكم (إذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية) كما تقدم في ضمن
~~الأمثلة السابقة من اتفاق [أبي سعيد (والنسبة) كما تقدم في ضمنها من اتفاق
~~البصري] للخليلين، ومثال الجميع بينهما أبو عمران الجوني بفتح الجيم، وسكون
~~الواو، ثم نون. أحدهما: عبد الملك بن حبيب التابعي، والثاني: موسى بن سهل
~~البصري.
# ومن أقسامه أيضا من اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد بن عبد
~~الله الأنصاري، أولهم: القاضي المشهور ممن روى عنه البخاري، والثاني: أبو
~~سلمة ضعيف، وكذا من اتفق في الاسم وكنية الأب كصالح [بن أبي
# PageV01P696
# صالح] ، أربعة: مولى التوأمة، والذي أبوه صالح السمان، والسدوسي، ومولى
~~عمرو بن حريث.
# (فهو النوع الذي يقال له: المتفق والمفترق) [بالكسر فيهما أي المتفق من
~~وجه] وهو اللفظ، والمفترق من وجه وهو المعنى المراد، ومن أقسامه أن يتفق
~~الاسم فقط، أو يقع في السند ذكر الاسم فقط مهملا من ذكر أبيه، أو نسبة
~~تميزه، مثاله: أن يطلق حماد من غير أن ينسب [186 - أ] ms315 هل هو ابن زيد، أو
~~ابن عمرو، وكذلك أن يتفق الكنية فقط ويذكر بها في الإسناد من غير تمييز
~~يفسرها. ومثله ابن الصلاح بأبي حمزة قال: وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى [عن
~~سبعة كلهم أبو حمزة] عن ابن عباس، وكلهم بالحاء والزاي إلا واحدا، فإنه
~~بالجيم والراء وهو: أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي.
# (وفائدة معرفته خشية أن يظن الشخصان) برفع الخشية على الخبرية / أي إزالة
~~خوف أن يظن ظان الشخصين (شخصا واحدا) وحاصله: أن نتيجة معرفة هذا النوع
~~وثمرته الأمن [من] اللبس، فربما يظن الأشخاص شخصا واحدا كما
# PageV01P697
# وقع بجماعة من الأكابر هذا الوهم، وربما يكون أحد المشتركين ثقة والآخر
~~ضعيفا، فيضعف ما هو صحيح، أو يصحح ما هو ضعيف.
# (وقد صنف فيه) أي في هذا النوع (الخطيب كتابا) سماه " الموضح لأوهام
~~الجميع والتفريق " (حافلا) أي جامعا، ومع هذا فاته بعض تراجم كان ينبغي له
~~ذكرها، وذكر أشياء لا تتعلق ضرورة بإيرادها. ولذا قال المصنف: (وقد لخصته)
~~أي حذفت الزوائد، وأتيت بخلاصة الفوائد (وزدت عليه شيئا كثيرا) أي من مهمات
~~الفوائد. قال السخاوي: وهو نوع جليل يعظم الانتفاع به، صنف فيه الخطيب
~~كتابا نفيسا شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه - حسبما / 129 - ب / وقفت عليه -
~~شيئا يسيرا مع قوله في " شرح النخبة ": إنه لخصه، وزاد شيئا كثيرا {} وقد
~~شرعت في تكملته مع استدراك أشياء فاتته.
# (وهذا) أي النوع المذكور. (عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل) أي
~~المذكور بنعوت متعددة من غير تمييز.
# (لأنه يخشى فيه) أي في ذلك النوع (أن يظن الواحد اثنين، وهذا) أي النوع
~~[186 - ب] (يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا) وهذا توضيح لتصوير العكس كما هو
~~ظاهر.
# PageV01P698
# ( [المؤتلف والمختلف] )
# (وإن اتفقت الأسماء) أي أسماء الرواة مطلقا، شاملا للآباء والأجداد، كذا
~~للألقاب والكنى والأنساب (خطأ) أي من جهة الكتابة (واختلفت نطقا) أي من جهة
~~الرواية (سواء كان مرجع الاختلاف النقط) أي وجودا أو عدما وزيادة [ونقصانا]
~~(أو الشكل) أو إعرابا وبناء (فهو) أي هذا ms316 النوع (
### | المؤتلف والمختلف
# ) بالكسر [فيهما] أي المسمى بهذا، والائتلاف باعتبار الخط، والاختلاف
~~باعتبار النطق.
# (ومعرفته من مهمات هذا الفن) أي مما بالغوا في الاهتمام به (حتى قال علي
~~بن المديني: أشد التصحيف) أي أصعبه أو أضره. (ما يقع في الأسماء) أي أسماء
~~الرواة.
# (ووجهه) أي قوله هذا. (بعضهم بأنه) أي التصحيف الذي يوجد في اسم الراوي
~~(شيء لا يدخله القياس) أي قياس العربية.
# PageV01P699
# (ولا قبله شيء،) أي من المعنى. (يدل عليه) أي على المقصود منه. (ولا
~~بعده) فيكون أشد أنواع التصحيف حيث لا تخليص عنه بالعقل، ولهذا وهم كثير من
~~الناس في الأسماء لأجل الالتباس، بخلاف التصحيف الذي يوجد في متن الحديث،
~~فإن الذوق المعنوي يدل عليه، وكذا سابقه ولا حقه غالبا يشير إليه.
# (وقد صنف فيه) أي في نوع المؤتلف والمختلف. (أبو أحمد العسكري، لكنه
~~أضافه إلى كتاب التصحيف له) الموضوع لا بالمعنى الأعم، ولم يجعل تصنيفه
~~مختصا بتصحيف الأسماء، ولهذا صار سببا لإفراد غيره إياه بالتصنيف كما
~~سيأتي. قال التلميذ: قوله: فيه، أي المؤتلف، وفيه تنبيه على خلاف ما اشتهر
~~أن أول من صنف فيه عبد الغني، ووجه [187 - أ] ما اشتهر أن عبد الغني أول من
~~صنف / فيه مفردا. انتهى. وفيه أن التنبيه غير مفهوم من عبارة المصنف فيه.
~~نعم، يستفاد صريحا من قوله:
# (ثم أفرده) أي تصحيف الأسماء. (بالتأليف عبد الغني بن سعيد، فجمع فيه) أي
~~في تأليفه. (كتابين:) أي مما يصلح أن يكون تصنيفين، أو أراد بالكتابين
~~النوعين، والقسمين / 130 - أ / من مجموع تأليفه وهو الأظهر لقوله: كتاب،
~~خبر مبتدأ محذوف، أي أحدهما.
# (كتاب في مشتبه الأسماء) بكسر الموحدة، (وكتاب) أي ثانيهما أو الآخر
# PageV01P700
# كتاب (في مشتبه النسبة) ويصح أن يقدر المبتدأ " هما "، ويلاحظ الربط بعد
~~العطف.
# (وجمع شيخه) أي شيخ عبد الغني (الدارقطني) والظاهر أنه بعده، فكان الأولى
~~أن يقول فجمع، ولعل إيراد الواو إشارة إلى وقوع الجمع قبل الافتراق بالموت،
~~ونظيره ما وقع لصاحب المشكاة أنه لما صنفه، شرحه شيخه الطيبي. (في ذلك) ms317 أي
~~في استيفاء هذا النوع. (كتابا حافلا،) أي جامعا شاملا.
# (ثم جمع الخطيب ذيلا) أي مفردا بأن استدرك ما فاته، أو أتى بما وقع بعده.
~~(ثم جمع الجميع) أي جميع ما ذكر من الذيل وما قبله. (أبو نصر بن ماكولا)
~~بألف بعد الميم، وضم كاف، وسكون الواو، ثم لام بعده ألف مقصورة، وهو حافظ
~~جليل (في كتابه الإكمال) بكسر الهمزة. (واستدرك عليهم) على جميع من ذكر (في
~~كتاب آخر جمع فيه أوهامهم وبينها) أي ذكر بيان أوهامهم وعللها.
# (وكتابه) أي هذا وهو مبتدأ خبره. (من أجمع ما جمع في ذلك) أي الباب أو
~~النوع. (وهو عمدة كل محدث) [أي محل اعتماد كل محدث] جاء (بعده وقد
# PageV01P701
# استدرك عليه) أي على أبي نصر (أبو بكر بن نقطه) بضم نون، وسكون قاف، بعده
~~طاء مهملة، اسم جارية [ربت] جدته [187 - ب] أم أبيه عرف بها، واسمه محمد بن
~~عبد الغني بن أبي بكر، وهو الحافظ الشهير.
# (ما فاته) مفعول استدرك، أي أتى بما فات أبا نصر، وأما تفسير محش استدرك
~~بمعنى اعترض، فغير صحيح بظاهره. (أو تجدد) عطف على فاته، أي أو ما تجدد.
# (بعده) من الأسماء وأو لمنع الخلو. (في مجلد) متعلق ب: استدرك (ضخم) أي
~~عظيم الجثة.
# (ثم ذيل) بتشديد الياء، أي كتب ذيلا ملحقا (عليه) أي على مستدرك أبي بكر،
~~وفاعله (منصور بن سليم - بفتح السين - في مجلد لطيف) متعلق ب: ذيل.
# (وكذلك) وفي نسخة صحيحة: وكذا، أي ذيل على أبي بكر، أو على منصور، أو
~~عليهما، وهو الأظهر. (أبو حامد بن الصابوني، وجمع الذهبي في ذلك) أي النوع
~~والفن. (كتابا مختصرا جدا) أي مبالغا في اختصار لفظه، وسببه أنه: (اعتمد
~~فيه) أي في تصنيفه (على الضبط بالقلم) أي بمجرد كتابة القلم لا بيانه
~~بالقلم. (فكثر فيه الغلط والتصحيف) أي من النساخ بعده والكتاب. (المباين)
~~أي المفارق المغاير المضاد. (لموضوع الكتاب) وهو إزالة
# PageV01P702
# الغلط / 130 - ب / والتصحيف، وبيان الصواب
# وقال المصنف: (وقد يسر الله تعالى) أي وفق وسهل (بتوضيحه) ms318 أي بتوضيح كتاب
~~الذهبي (بكتاب) أي بتأليف مصنف / (سميته ب: تبصير المنتبه) اسم فاعل من
~~الانتباه، وكان الأنسب أن يقول ب: تقرير المشتبه، رعاية لقوله: (بتحرير
~~المشتبه وهو مجلد واحد) أي ضخم.
# (وضبطته بالحروف على الطريقة المرضية) وهو أن يكتب مثلا بالحاء المهملة،
~~أو بالخاء المعجمة مع كتب الحركات والسكنات أيضا، بخلاف ضبط القلم الذي هو
~~غير مرضي! لأنه يجر إلى الالتباس، وهو أن بكتب الخاء مثلا بالنقطة، والحاء
~~[188 - أ] بدونها مع الحركات أيضا بمجرد القلم، من دون بيان فتح، وضم،
~~[وكسر] ، وسكون، وفيه تعريض لا يخفى.
# (وزدت عليه) أي على الذهبي. (شيئا كثيرا مما أهمله) ولذا قيل:
# كم ترك الأول للآخر، ولكن الفضل للمتقدم.
# (أو لم يقف عليه) لعله مقيد بما وقع بعده، وإلا فكيف وقف على أنه ما وقف
~~عليه؟
# (ولله الحمد على ذلك) أي على هذا الجمع، وعلى جميع النعم مما هنالك.
# PageV01P703
### | ( [المتشابه] )
# (وإن اتفقت الأسماء) أي أسماء الرواة (خطا ونطقا) أي معا، (واختلفت
~~الآباء) أي أسماء آباء الرواة (نطقا) تمييز عن النسبة. (مع ائتلافها) أي
~~اتفاق الآباء (خطا كمحمد بن عقيل - بفتح العين -) أي المهملة بعدها قاف.
~~(ومحمد بن عقيل - بضمها -) وهما راويان متفارقان بالنسبة.
# (الأول: نيسابوري) بفتح نون، وسكون تحتية، وسين مهملة.
# (والثاني: فريابي) بكسر فاء، وسكون راء، وتحتية بعدها ألف، فموحدة بعدها
~~ياء النسبة، منسوب إلى فيرياب مدينة ببلاد الترك، بحذف الياء الأولى فيقال:
~~فريابي، وقد ينسب إليها بإثباتها يعني بإثبات [الياء] الأولى، فيقال:
~~فيريابي، كذا في جامع الأصول. وأما قول محش: [بحذف إحدى ياء النسبة
~~وبإثباتها، كذا في جامع الأصول] فخطأ فاحش، لما عرفت المفهوم من جامع
~~الأصول، ولأن ياء النسبة تكون مشددة لا مكررة. نعم، قد تخفف ولكنه غير مراد
~~هنا.
# (وهما) أي الراويان المذكوران. (مشهوران) أي معروفان بنسبتهما أو بصحة
~~روايتهما. (وطبقتهما متقاربة) أي بقرب عصرهما وسيجيء معنى الطبقة.
# PageV01P704
# (أو بالعكس) أي أو كان الأمر بعكس ما ذكر. (كأن تختلف الأسماء نطقا
~~وتأتلف خطا) أي فقط. (وتتفق الآباء خطا ونطقا) ms319 أي معا، وبه تبين فساد قول
~~محش [188 - ب] في قول المصنف: أو بالعكس فيه مسامحة، فإن عكس ما ذكر اختلاف
~~الأسماء خطا ونطقا، واتفاق الآباء نطقا، لا ما ذكره، تأمل انتهى.
# (كشريح بن النعمان) بضم النون. (وسريج بن النعمان) كذلك / 131 - أ /،
~~وسريج في الصورتين بالتصغير.
# (الأول - بالشين المعجمة، والحاء المهملة - وهو تابعي يروي عن علي كرم
~~الله وجهه، والثاني - بالسين المهملة، والجيم - وهو من شيوخ البخاري، فهو)
~~أي ما ذكر من الاتفاق المسطور وعكسه هو: (النوع الذي يقال له: المتشابه) أي
~~في الرسم.
# (وقد صنف فيه الخطيب كتابا جليلا) أي عظيما في الكمية، أو الكيفية.
# PageV01P705
# (سماه " تلخيص المتشابه ") أي تهذيبه وتلخيصه، وأغرب شارح حيث قال: وهو
~~أحسن كتبه، لكنه لم يعرف باسمه الذي سماه به انتهى. وغرابته / لا تخفى
# (ثم ذيل عليه أيضا) أي بنفسه. (بما فاته أولا، وهو كثير الفائدة) أي
~~وشهير العائدة، ثم في بعض النسخ هنا في المتن عبارة زائد وقعت في نسخة بعد
~~قوله: المتشابه [وهي.
# (وكذا) أي يكون من نوع المتشابه] . (إن وقع) ذلك أي: (الاتفاق) كما في
~~نسخة، [يعني نقطا وخطا.
# (في الاسم، واسم الأب، والاختلاف) بالرفع أي وقع الاختلاف. (بالنسبة) أي
~~في النسبة كما في نسخة أخرى. انتهى] . (ويتركب منه) أي من نوع المتشابه
~~(ومما قبله) أي من نوع المؤتلف والمختلف.
# (أنواع) أي أصناف أخر سيأتي تفصيلها، وقال شارح: يعني أن المتشابه مركب
~~من المؤتلف والمختلف ومما قبله، أعني المتفق والمفترق حيث اعتبر فيه اتفاق
~~الأسماء خطا، واختلافها نطقا مع ائتلافها خطا، فيتركب منها. قال ابن الصلاح
~~وغيره: هذا النوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهما: المتفق والمفترق،
~~والمؤتلف والمختلف. انتهى. وهو خطأ فاحش يظهر لمن تأمل
# PageV01P706
# [189 - أ] فيه وفيما قبله، وأما نسبه إلى ابن الصلاح وغيره، فما أظنه
~~صحيحا. ثم قال: في قوله: أنواع، أي المتشابه أنواع. انتهى. وقد تبين لك من
~~تقريرنا أن قوله: أنواع، فاعل ل: يتركب، وكأنه وهم أن قوله: يتركب على بناء
~~المجهول، فبنى عليه ms320 كلامه ولم يعرف [غرض] المصنف ومرامه.
# (منها:) أي من جملة الأنواع. (أن يحصل الاتفاق) أي في الخط والنطق.
~~(والاشتباه) أي فيهما بحرف، أو حرفين، فأكثر لا بالتقديم والتأخير، فقوله
~~الآتي: أو بالتقديم أو التأخير، عطف بحسب المعنى، وفي نسخة: أو الاشتباه،
~~فأو لمنع الخلو. (في الاسم) أي [اسم] الراوي. (واسم الأب) أي أبيه. (مثلا)
~~والجار متعلق بالمصدرين لفا ونشرا مرتبا، أو متعلق بالأخير منهما،
~~والتقدير: الاشتباه في جميع ألفاظ الاسمين. (إلا في حرف، أو حرفين فأكثر)
~~أي من حرفين. (من أحدهما) أي أحد الاسمين من [اسم] الراوي واسم الأب، أو
~~شبهه من نسبه أو كنيته، (أو منهما) أي جميعا. (وهو / 131 - ب /) أي هذا
~~النوع.
# (على قسمين:) لأنه (إما أن يكون الاختلاف بالتغيير مع أن عدد الحروف
~~ثابتة) [الظاهر ثابتا، ولعله اكتسب التأنيث من المضاف إليه] . (في الجهتين)
~~أي
# PageV01P707
# في جهتي اسم الراويين. (أو يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء
~~عن بعض) أي في عدد الحروف.
# (فمن أمثلة الأول:) أي من القسمين: (محمد بن سنان - بكسر السين المهملة،
~~ونونين بينهما ألف -) قد ضبط بالانصراف وعدمه.
# (وهم) أي المسمون بهذا الاسم، أعني محمد بن سنان. (جماعة) أي كثيرة.
# (منهم: العوقي - بفتح العين) أي المهملة (والواو) عطف على العين. (ثم
~~القاف -) عطف على الفتح، أي بعده ياء النسبة، نزل في العوقة، بطن من عبد
~~القيس، فنسب إليها. (شيخ البخاري) بالإضافة [189 - ب] ومحمد بن سيار - بفتح
~~السين المهملة، وتشديد الياء التحتانية، وبعد الألف راء -) قال محش: فيه أن
~~الياء مشددة [فليسا متساويين في العدد انتهى. وهو خطأ، إذا الياء المشددة]
~~ما تعد اثنين بخلاف المدغمة! مع [أن] التساوي في عدد الرسم صادق عليه.
# (وهم) أي المسمون به. (أيضا جماعة) أي كثيرة.
# PageV01P708
# (منهم: اليمامي) بفتح / أوله منسوب إلى اليمامة. (شيخ عمر بن يونس)
~~والحاصل أنه اتفق على الاسم وهو محمد، واختلف واشتبه اسم الأب نطقا مع
~~ائتلافه خطا، إلا في حرف وهو النون حيث كان مكانه الراء، وعلى هذا فقس غيره
~~من ms321 الأمثلة.
# (ومنها:) أي ومن أمثلة الأول. (محمد بن حنين - بضم الحاء المهملة، ونونين
~~الأولى مفتوحة، بينهما ياء تحتية -) أي ساكنة. (تابعي يروي عن ابن عباس
~~وغيره، ومحمد بن خبير - بالجيم) أي المضمونة. (بعدها باء موحدة) أي مفتوحة.
~~(وآخره راء -) أي بعد ياء ساكنة (وهو محمد بن خبير بن مطعم تابعي مشهور
~~أيضا. ومن ذلك) أي من القسم الأول، أو مما ذكر من أمثلة الأول. (معرف بن
~~واصل) بضم ميم، وتشديد راء مكسورة.
# (كوفي مشهور، ومطرف بن واصل - بالطاء بدل العين - شيخ آخر يروي عنه أبو
~~حذيفة النهدي) أي بفتح النون، وسكون الهاء.
# PageV01P709
# (ومنه) أي ومن ذلك. (أيضا: أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعد وآخرون)
~~عطف على صاحب، أي المسمون بأحمد بن الحسين [غير] صاحب إبراهيم. (وأحيد بن
~~الحسين مثله) أي مثل أحمد بن الحسين. (لكن بدل الميم ياء تحتانية، وهو شيخ
~~بخاري) بالوصف (يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي،) بكسر الموحدة، وسكون
~~المثناة التحتية، ثم كاف مفتوحة، [190 - أ] ونون ساكنة، بعدها دال، ذكره
~~السخاوي.
# (ومن ذلك [أيضا] أي / 132 - أ / القسم الأول. (خص بن ميسرة) بفتح ميم،
~~وسكون تحتية، وفتح سين مهملة، وراء بعدها هاء. (شيخ مشهور من طبقة مالك،
~~وجعفر بن ميسرة، شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي، الأول: بالحاء المهملة) أي
~~المفتوحة (والفاء) أي الساكنة. (وبعدها صاد مهملة، والثاني: بالجيم) أي
~~المفتوحة (والعين المهملة) أي الساكنة.
# PageV01P710
# (وبعدها فاء ثم راء) قال محش: فيه أن جعفر زائد على حفص. وقال التلميذ:
~~لا يصح أن يكون منه، لأن عدد الحروف منه لم تكن ثابتة في الجهتين. وقال
~~شارح: والصواب أنه من أمثله القسم الثاني كما صرح به السخاوي في " شرح
~~الألفية " انتهى.
# (والتحقيق أن عدد الحروف في صورة الخط ثابت في الجهتين، وإن كان غير ثابت
~~باعتبار النطق بحقيقة الحرفين، فكأن الشيخ رحمه الله تعالى نظر إلى التصحيف
~~الناشئ عن الخط كما وقع لكثير منهم، فعده من القسم الأول فتأمل.
# (ومن أمثلة الثاني:) أي القسم الثاني مما ms322 يكون الاختلاف بالتغيير مع
~~نقصان بعض الأسماء عن بعض في عدد الحروف.
# (عبد الله بن زيد، جماعة) أي هم جماعة وهم المسمون به.
# (منهم في الصحابة: صاحب الأذان) أي الذي رأى كيفية الأذان في المنام،
~~وذكرها له صلى الله تعالى عليه وسلم فقرره في تحصيل المرام (واسم جده) أي
~~جد صاحب الأذان. (عبد ربه) بإضافة العبد إلى ربه. (وراوي حديث)
# PageV01P711
# الوضوء، واسم جده ثعلبة) وفي نسخة صحيحة: عاصم. (وهما،) أي صاحب الأذان
~~وراوي حديث الوضوء (أنصاريان) أي منسوبان [190 - ب] إلى الأنصار.
# (وعبد الله بن يزيد / بزيادة ياء) أي تحتية مفتوحة (في أول اسم الأب،
~~والزاي مكسورة -) أي في اسم الأب هنا، وكانت مفتوحة فيما سبق. (وهم أيضا)
~~أي المسمون به.
# (جماعة منهم في الصحابة: الخطمي) أي بفتح الخاء المعجمة وسكون
# PageV01P712
# الطاء المهملة، وبميم، نسبة لخطمة، بطن من الأوس، صحابي صغير ولي لكوفة
~~لابن الزبير، كذا ذكره شارح. وقال صاحب المشكاة في أسماء رجاله: وهو الخطمي
~~الأنصاري شهد الحديبية، وهو ابن سبع عشرة سنة. (يكنى) بالتشديد والتخفيف.
~~(أبا موسى وحديثه في الصحيحين) أي مذكور في رجالهما.
# (والقاري) أي بتشديد الياء من غير همزة، منسوب إلى قارة، وهو اسم رجل أبي
~~قبيلة.
# (له) أي للقاري (ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها، وقد زعم بعضهم أنه) أي
~~القاري هو: (الخطمي) أي لاشتباه الاسم واسم الأب، وصرفه إلى الأكمل / 132 -
~~ب /، وهو الكبير المذكور المشهور بين الكمل. (وفيه نظر) ذكر التلميذ أن
~~المصنف قال في تقرير هذا: تمسك من زعم أن القاري هو الخطمي، بأن القاري كان
~~صغيرا في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فكيف يكون مذكورا؟ ووجه
~~النظر أنه لو كان صغيرا لما ذكر في حديث عائشة في الصحيح وهو: أن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم [سمعه] في الليل وهو يقرأ فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: [" لقد ذكرني آية "] [كنت] أنسيتها " أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام، هكذا ذكر.
# قال بعض من يدعي علم هذا ms323 الفن: قد يقال: لا منافاة بين كونه صغيرا، وهو
# PageV01P713
# مذكور لأمر ما، ولو قرر وجه النظر بهذا لكان أولى، إذ لا يلزم من ذكره أن
~~لا يكون صغيرا. انتهى.
# قلت: الظاهر أن من قال صغيرا إنما أراد [191 - أ] أنه لم يكن بحيث يحضر
~~النبي عليه الصلاة والسلام، ومن أجاب أنه لو كان صغيرا يعني [بالحيثية
~~المذكورة] لما كان له ذكر على هذا الوجه، وهو أنه يقرأ القرآن في الليل ...
~~إلخ انتهى. يعني فتثبت المنافاة في الجملة بين كونه صغيرا، وبين كونه
~~مذكورا.
# (ومنها:) أي ومن أمثلة الثاني.
# (عبد الله بن يحيى [وهم جماعة] ، وعبد الله بن نجي - بضم النون، وفتح
~~الجيم، وتشديد الياء - تابعي معروف يروي عن علي كرم الله وجهه) وفيه إشارة
~~إلى ما ذكرنا من أن العبرة بصورة الخط فإن يحيى يزيد على نجي في الرسم لا
~~في عدد الحروف الملفوظة، فإنهما فيه سواء.
### | ( [المتشابه المقلوب] )
# (أو يحصل الاتفاق في الخط والنطق) أي بالنسبة إلى الاسمين.
# PageV01P714
# (لكن يحصل الاختلاف والاشتباه) عطف تفسير وفي بعض النسخ: أو الاشتباه،
~~ولا وجه له إلا أن يقال: الاختلاف باعتبار النطق، والاشتباه باعتبار [الخط]
~~والذهن، ف " أو " للتنويع، فيندفع اعتراض شارح بأن الاختلاف جعل فيما سبق
~~أحد أجزاء ماهية المتشابه، فليس أمر آخر غير الاشتباه حتى يعطف بأو.
# (بالتقديم والتأخير، أما في الاسمين جملة) أي جميعا ويسمى المشتبه
~~المقلوب، وللخطيب فيه: " رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب "،
~~وفائدة ضبطه الأمن من توهم القلب، وهذا النوع مما يقع الاشتباه في الذهن لا
~~في صورة الخط، وذلك / أن يكون اسم أحد الراويين كاسم أبي الآخر خطا ولفظا،
~~واسم الآخر كاسم أبي الأول، فينقلب على بعض أهل الحديث كما انقلب على
~~البخاري ترجمة مسلم بن الوليد، فيجعل الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم
~~الدمشقي المشهور.
# (أو نحو ذلك، كأن [191 - ب] يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض
~~حروفه بالنسبة إلى ما يشتبه به، مثال / 133 - أ / الأول:) أي التقديم
~~والتأخير في الاسمين. ms324
# (الأسود بن يزيد، ويزيد بن الأسود، وهو ظاهر) فالأول: الأسود بن يزيد.
# PageV01P715
# [النخعي] التابعي، والثاني اثنان: يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي، ويزيد
~~بن الأسود الجرشي المخضرم.
# (ومنه:) أي من هذا القبيل، وفيه أنه لم يظهر وجه الفصل عنه حتى يقال:
~~ومنه!
# (عبد الله بن يزيد) وهو الخطمي.
# (ويزيد بن عبد الله) لم يحضرني الآن ما يتميز به عن غيره.
# (ومثال الثاني:) أي التقديم والتأخير في الاسم الواحد.
# (أيوب بن سيار) بفتح سين مهملة، وتشديد تحتية، وآخره راء.
# (أيوب بن يسار) بفتح تحتية، وسين مهملة مخففة
# (الأول مدني مشهور) أي معروف.
# (ليس بالقوي) أي في الرواية، فحديثه ضعيف.
# (والآخر مجهول) فحديثه غير مقبول، والله سبحانه أعلم.
### | (خاتمة)
# أي هذه المسائل الآتية المهمة في الرواية والدراية خاتمة يختم بها مسائل
# PageV01P716
# الكتاب بعون الله الملك الوهاب، وقد أشار إلى كثرتها واختصاره على ذكر
~~ضرورياتها بقوله:
### | ( [طبقات الرواة] )
# (ومن المهم عند المحدثين) أي النقاد الذين لهم همة في معرفة الإسناد
# (معرفة طبقات الرواة) أي مراتب متفرقة، وأصناف مختلفة للرواة باعتبارات
~~متعددة.
# (وفائدته) أي هذا النوع [من المعرفة] .
# (الأمن من تداخل المشتبهين) بالتثنية، ويحتمل الجمع، قال السخاوي:
~~كالمتفقين في اسم، أو كنية أو نحو ذلك كما في المتفق والمفترق (وإمكان
~~الاطلاع) بالرفع عطف على الأمن، أي وفائدته إمكان الوقوف. (على تبيين [192
~~- أ] التدليس من إضافة المصدر إلى مفعوله. (والوقوف) بالجر عطف
# PageV01P717
# على الاطلاع، وهو بمعناه لكن اختار التفنن، وإلا لو اكتفى بقوله: (على
~~حقيقة المراد) بواو العطف لكفى (من العنعنة) وهو الاتصال وعدمه. قال
~~التلميذ: يعني هل هي محمولة على السماع، أو مرسلة أو منقطعة؟
# (والطبقة) وهي في اللغة: القوم المتشابهون على ما ذكره السخاوي (في
~~اصطلاحهم) أي المحدثين وغيرهم. (عبارة عن جماعة) أي من أهل زمان (اشتركوا
~~في السن) أي ولو تقريبا كما صرح به السخاوي. (ولقاء المشايخ) أي الأخذ
~~عنهم، وربما اكتفوا بالاشتراك في التلاقي وهو غالبا لازم للاشتراك في السن
~~نبه عليه السخاوي، وربما يكون أحدهما شيخا للآخر.
# (وقد يكون الشخص ms325 الواحد من طبقتين باعتبارين) أي بناء على حيثيتين
~~مختلفتين كالمخضرمين. (كأنس بن مالك / 133 - ب /) أي الأنصاري، جاء إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعمره عشر سنين، وخدمه عشر سنين، / وكغيره
~~من أصاغر الصحابة. (فإنه) أي أنسا. (من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يعد) أي يحسب. (في طبقة العشرة) أي المبشرة وغيرهم، من
~~أكابر الصحابة كابن مسعود (مثلا) قيد للمعدود والمعدود فيه. (ومن حيث صغر
~~السن يعد) أي أنس أيضا مثلا (في طبقة من بعدهم) أي غير العشرة من أصاغر
~~الصحابة كابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير.
# PageV01P718
# (فمن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة) أي مطلقا (جعل الجميع) أي جميعهم
~~من الصغير والكبير.
# (طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره) فعلى هذا يكون الصحابة بأسرهم طبقة
~~أولى، والتابعون [192 - ب] طبقة ثانية، وأتباع التابعين طبقة ثالثة، وهلم
~~جرا. وهذا هو المستفاد من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " خير القرون
~~قرني ثم الذين يلونهم، [ثم الذين يلونهم "] الحديث.
# (ومن نظر إليهم) أي إلى الصحابة (باعتبار قدر زائد) [أي مرتبة وفضيلة
~~زائدة] لبعضهم. (كالسبق إلى الإسلام) أو إلى الهجرة. (أو شهود المشاهد) عطف
~~[على] السبق. (الفاضلة) كبدر، وأحد، وبيعة الرضوان. (جعلهم طبقات) بحسب ما
~~يقتضيهم من درجات.
# (وإلى ذلك) أي لا إلى غيره. (جنح) أي مال، وذهب. (صاحب الطبقات) أي
~~المشهورة. (أبو عبد الله محمد بن سعد البغدادي، وكتابه أجمع ما جمع) أي من
~~الكتب.
# (في ذلك) أي في ذلك الباب من استيعاب الأصحاب، فجعلهم خمس
# PageV01P719
# طبقات، والحاكم أثنى عشر طبقة: الذين أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة، ثم
~~أصحاب دار الندوة، ثم مهاجرة الحبشة، ثم أصحاب العقبة الأولى، ثم الثانية -
~~وأكثرهم من الأنصار - ثم أول المهاجرين الذين لقوه لقيا قبل دخول مكة، ثم
~~أهل بدر، ثم المهاجرين بين بدر والحديبية، ثم أصحاب بيعة الرضوان، ثم من
~~هاجر بين الحديبية وفتح مكة، كخالد بن الوليد، ثم مسلمة الفتح كمعاوية
~~وأبيه، ثم الصبيان والأطفال الذين رأوه [صلى الله عليه وسلم] ms326 يوم الفتح،
~~وفي حجة الوداع، وغيرهم كالسائب بن يزيد وأبي الطفيل.
# (قال السخاوي: ومنهم من يجعل - كما قال ابن كثير - كل طبقة أربعين سنة،
~~وقد يستشهد له بما يروى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "
~~طبقات أمتي خمس طبقات، كل طبقة منهم أربعون سنة، فطبقتي وطبقة أصحابي أهل
~~العلم والإيمان، والذين يلونهم [193 - أ] إلى الثمانين أهل البر والتقوى،
~~والذين يلونهم إلى العشرين ومئة أهل التراحم والتواصل، والذين يلونهم / 134
~~- أ / إلى الستين - يعني ومئة - أهل التقاطع والتدابر، والذين يلونهم إلى
~~المئتين أهل الهرج والحرب ". رواه يزيد الرقاشي، وأبو معن، وكلاهما في ابن
~~ماجه.
# (وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون، من نظر إليهم) أي التابعين.
# PageV01P720
# (باعتبار الأخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع) أي جميع التابعين.
# (طبقة واحدة كما صنع ابن حبان أيضا) أي كما جعل الصحابة / جميعهم طبقة
~~واحدة.
# (ومن نظر إليهم باعتبار اللقاء) أي من حيث كثرته وقلته، وأخذه عن بعضهم
~~وعدمه.
# (قسمهم) بتخفيف السين، أي جعلهم منقسمين إلى طبقات.
# (كما فعل [محمد] بن سعد) أي أيضا حيث جعلهم ثلاث طبقات، وكذا مسلم في
~~كتاب الطبقات، وربما بلغ بهم أربع طبقات، وقال الحاكم في علوم الحديث: هم
~~خمس عشرة طبقة، آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة، ومن لقي عبد الله
~~بن [أبي] أوفى من أهل الكوفة، ومن لقي السائب بن يزيد من أهل المدينة،
~~والطبقة الأولى من روى عن العشرة [المبشرة] بالسماع منهم.
# (ولكل منهما) أي من الناظرين، أو النظرين، أو الاعتبارين. (وجه) أي وجيه،
~~[وتوجيه] نبيه.
# PageV01P721
### | ( [التاريخ] )
# (ومن المهم أيضا معرفة مواليدهم) جمع الميلاد كمفتاح ومفاتيح، وهو
~~كالمولد بمعنى وقت الولادة. (ووفياتهم) بفتح الواو، وكسر الفاء، وتشديد
~~[الياء] التحتية، وهي ما قبله فردان من التاريخ، إذ حقيقته الإعلام بالوقت
~~الذي يضبط به الوفيات والمواليد، ويعلم منه المعمر من الكهل، والكهل من
~~الشاب [193 - ب] وما يلحق بذلك من الحوادث والوقائع التي من أفرادها
~~الولايات كالخلافة، والتملك ونحوه، كالاستيلاء على البلاد ms327 والعباد.
# (لأن بمعرفتها يحصل الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم) أي من الصحابة، أو
~~التابعين. (وهو في نفس الأمر ليس كذلك) أي كما ادعاه، وقد ادعى قوم الرواية
~~عن قوم، فنظر المحققون في التاريخ، فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد
~~وفاتهم، وأيضا بهذه المعرفة والمعرفة السابقة يعرف المرسل والمنقطع من
~~المتصل.
# PageV01P722
### | ( [أوطان الرواة] )
# (ومن المهم أيضا معرفة بلدانهم) بضم أوله جمع بلد. (وأوطانهم) جمع وطن،
~~وهو أعم من الأول.
# (وفائدته الأمن من تداخل الاسمين إذا اتفقا) أي لفظا وخطا. (لكن افترقا
~~في النسب) بفتحتين، وفي نسخة: بالنسب، ويمكن أن يكون بكسر أوله جمع نسبة،
~~ويؤيده ما في نسخة: بالنسبة، أي بنسبتهما / 134 - ب / إلى بلديهما
~~المختلفين يحصل التمييز بين الراويين.
### | ( [معرفة الثقات والضعفاء] )
# (ومن المهم أيضا معرفة أحوالهم تعديلا) هو وما بعده منصوبان على التمييز
~~أي تزكية.
# (وتجريحا) وفي نسخة: جرحا بفتح الجيم، (وجهالة) بفتح أوله
# PageV01P723
# والانحصار على الثلاثة، (لأن الراوي إما أن تعرف عدالته، أو يعرف فسقه)
~~بأن يكون مشهورا بالديانة، أو مشهورا بالفسق والخيانة، (أو لا يعرف فيه شيء
~~من ذلك) أي مما ذكره من العدالة والفسق حيث لم يكن مشهورا بأحدهما، فيكون
~~مجهول الحال، (ومن أهم ذلك) أي مما ذكر من المهمات (بعد الاطلاع) أي الوقوف
~~على الحالات، ومنها الاطلاع على نفس الجرح.
# (معرفة مراتب الجرح) أي ثم (والتعديل) بهذا يعلم أن الجرح مقدم [194 - أ]
~~على التعديل كما سيجيء التصريح بذلك، وإنما يحتاج إلى معرفتهما
# (لأنهم) / أي المحدثين من غير حذاقهم، (قد يجرحون) بتشديد الراء، أي
~~ينسبون إلى الجرح، (الشخص) وفي نسخة: يجرحون بسكون الجيم، وفتح الراء، أي
~~يجعلونه مجروحا ومعيوبا، (بما) أي بشيء من عيوب، (لا يستلزم رد حديثه) أي
~~مروي الشخص، (كله) بل يستلزم رد بعضه، أو لا يستلزم شيئا من رده!
# (وقد بينا) أي ذكرنا مفصلا ومبينا (أسباب ذلك) أي الجرح (فيما مضى) أي من
~~الكلام في صدر الكتاب. (وحصرناها) أي الأسباب (في عشرة) أي من المراتب.
# (وتقدم شرحها مفصلا) .
# PageV01P724
# (والغرض) أي المقصود ms328 من ذكره. (هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم على
~~تلك المراتب) أي المذكورة هناك، وفي كلامه تنبيه على أن دلالة هذه الألفاظ
~~بعضها على أعلى المراتب، وبعضها على الأدنى. وبعضها على ما بينهما على ما
~~سنبينها فيما سيأتي، إنما هي بحسب اصطلاحهم، وإلا فمن حيث اللغة لا يكون في
~~أكثرها دلالة على ترتيب المراتب.
### | ( [مراتب الجرح] )
# (وللجرح مراتب) [أي ثلاثة] أصالة، وكثير تبعا وتفريعا (أسؤها) أي أقبحها:
~~(الوصف بما دل على المبالغة فيه) ولا شك أنه يتفاوت باختلاف مراتب
~~المبالغة، ولذا قال:
# (وأصرح ذلك) أي ما ذكر من الأسوء (التعبير ب: أفعل) الموضوع للتفضيل (ك:
~~أكذب الناس) بكسر الباء على العمل، وبضمها على الحكاية، وفي معناه بل أشد
~~منه قولهم: أشد الناس كذبا. (وكذا قولهم: إليه المنتهى) أي النهاية (في
~~الوضع) أي في افتراء الكذب، بل هذا أشد مما قبله.
# (أو هو) أي وكذا قولهم: هو أي فلان الراوي. (ركن الكذب، ونحو ذلك) كمنيع
~~الكذب، [194 - ب] ومعدنه.
# (ثم دجال) بالرفع، وجوز جره. قال محش: الدجال الكذاب، ولذا سمي
# PageV01P725
# الدجال / 135 - أ / المسيح دجالا، وفي القاموس: دجل البعير: طلاه بالدجيل
~~كزبير، وهو القطران، أو أعم جسمه بالهناء، ومنه الدجال المسيح لأنه يعم
~~الأرض، أو من دجل كذب وأحرق، وجمع وقطع نواحي الأرض سيرا، أو من دجل تدجيلا
~~غطي وطلي بالذهب لتمويهه بالباطل، أو من الدجال للذهب لأن الكنوز تتبعه، أو
~~من الدجال، كسحاب للسرجين، لأنه ينجس وجه الأرض (أو وضاع، أو كذاب) بتشديد
~~العين فيهما على صيغة المبالغة، لكنها دون أفعل في المرتبة.
# (لأنها) أي هذه الكلمات، (وإن كان فيها نوع مبالغة لكنها) أي مبالغتها،
~~(دون التي قبلها) أي دون مرتبة ما قبلها في المبالغة، لكن في دجال نظر،
~~فإنه إن أريد به الدجال المعروف حملا عليه مبالغة، أو على التشبيه البليغ،
~~فإن لم يكن فوق التي قبلها، فلا أقل أن يكون مثلها!
# (وأسهلها، أي الألفاظ الدالة على الجرح قولهم) :
# (فلان) على ما في نسخة (لين) بفتح اللام وتشديد التحتية ms329 المكسورة، ورجع
~~الضمير في أسهلها إلى الألفاظ، بناء على أنه يصح حمل قوله: لين، ومثله على
~~/ المرتبة، ويمكن أن يكون الضمير عائدا إلى المراتب كما هو مقتضى سوق
# PageV01P726
# الكلام، بأن يقال: أسهل المراتب ما يقال فيه: لين أي له لينة في الرواية،
~~وليس له قوة في الديانة.
# (أو سيء الحفظ، أو فيه أدنى مقال) أي مطعن، وفي جعل سيء الحفظ في مرتبة
~~طرفيه لا يخلو من إشكال، فإن الدارقطني قال: إذا قيل: لين لم يكن ساقطا،
~~ولكنه مجروح بشيء لا يسقطه عن عدم العدالة ونحو ذلك.
# (وبين أسوء الجرح وأسهله [195 - أ] مراتب لا تخفى) أي على أرباب معرفة
~~المراتب.
# (فقولهم:) أي المحدثين (متروك، أو ساقط، أو فاحش الغلط، أو منكر الحديث،
~~أشد من قولهم: ضعيف، أو ليس بالقوي، أو فيه مقال) قيل: فالمرتبة الثالثة:
~~فلان متهم بالكذب، أو الوضع، وفلان ساقط، أو هالك، أو ذاهب، أو ذاهب
~~الحديث، وفلان متروك، أو متروك الحديث، أو تركوه، وفلان فيه نظر، وفلان
~~سكتوا عنه، وفلان لا يعتبر به، أو لا يعتبر بحديثه، وفلان ليس بثقة، أو غير
~~ثقة، أو غير مأمون، ونحو ذلك.
# والمرتبة الرابعة: فلان فيه مقال، وفلان ضعيف، [أو فيه ضعف] أو في حديثه
~~ضعف، وفلان يعرف وينكر، وفلان ليس [بذلك] أو بذاك القوي، أو ليس بالمتين،
~~وليس بالقوي، وليس بحجة، وليس بعمدة، وليس بالمرضي، وفلان
# PageV01P727
# للضعف ما هو، وفيه خلف، وطعنوا فيه، أو مطعون فيه، وسيء / 135 - ب /
~~الحفظ، ولين الحديث، أو فيه لين، أو تكلموا فيه، ونحو ذلك، فكل من قيل فيه
~~هذه المراتب الأربعة بل الخمسة لا يحتج به، ولا يستشهد به، ولا يكتب حديثه
~~أصلا انتهى. وهذا [الترتيب] يحتاج إلى التهذيب كما لا يخفى على اللبيب.
### | ( [مراتب التعديل] )
# (ومن المهم أيضا معرفة مراتب التعديل، وأرفعها) بالرفع أي أرفع مراتبه
~~(الوصف أيضا) أي كما سبق (بما دل على المبالغة فيه، وأصرح ذلك التعبير ب:
~~أفعل، ك: أوثق الناس) أي أكثرهم اعتمادا، أو [ما] في معناه أعدل الناس. ms330 (أو
~~أثبت الناس) أي حفظا، وعدالة. (أو إليه المنتهى في التثبت) أي التيقظ،
~~والاحتياط في الديانة، [والرواية] ، وفي معناه: فلان لا يسأل عنه.
# (ثم ما) أي بلفظ (تأكد بصفة من الصفات [195 - ب] الدالة على التعديل) بأن
~~تكرر بعينه. (أو صفتين) أي متغايرتين، فمثال الأول: (كثقة ثقة) بكسر
~~المثلثة فيهما، وحذف الواو منهما، كعدة ودية من الوثوق، وهو الاعتماد،
~~والحمل للمبالغة كرجل عدل، أو بحذف مضاف أي ذو ثقة، والتكرار للتأكيد.
# (أو ثبت ثبت) قال السخاوي: بسكون الموحدة: الثابت القلب، واللسان،
# PageV01P728
# والكتاب، الحجة، وأما بالفتح فما يثبت فيه المحدث مسموعة مع أسماء
~~المشاركين له فيه، لأنه كالحجة عند الشخص لسماعه، وسماع غيره، ومن صيغ هذه
~~المرتبة: كأنه مصحف، ومثال الثاني قوله:
# (أو ثقة حافظ، أو عدل ضابط، أو نحو ذلك) كثقة ثبت، وعكسه، والحاصل: أن
~~التأكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة على الكلام الخالي منه، وعلى هذا، فما
~~زاد فيه على مرتين مثلا / تكون أعلى منها كقول ابن سعد في شعبة: ثقة مأمون،
~~ثبت حجة، صاحب حديث. قال السخاوي: وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك قول ابن
~~عيينة: حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة تسع مرات، وكأنه سكت لانقطاع
~~نفسه. انتهى. يعني أراد التكثير والتأكيد دون الحصر والتحديد.
# (وأدناها) أي أقل مراتب التعديل، (ما أشعر) أي وصف أشار (بالقرب) أي
~~بكونه قريبا، (من أسهل التجريح) وفي نسخة: من أهل التجريح، والظاهر أنه
~~تصحيف، فإن الأشياء تتبين بأضدادها. (ك: شيخ) بالرفع أي هو شيخ، ويجوز جره
~~أي شيخ من قولهم: فلان شيخ. (ويروى حديثه، ويعتبر به) أي وكهذين (ونحو ذلك)
~~أي ما ذكر من العبارات كشيخ وسط، أو صالح، أو مقارب الحديث بفتح الراء،
~~وكسرها [196 - أ] ، أو جيد [الحديث] ، أو صويلح بالتصغير، أو صدوق إن شاء
~~الله تعالى، أي مقيدا بالاستثناء.
# (وبين ذلك) أي المذكور من الأرفع والأدنى. (مراتب) كقبول
# PageV01P729
# ونحوه / 136 - أ / (لا تخفى) قيل: فالمرتبة الثالثة بل الرابعة، ما أفرد
~~بصفة لم تؤكد كثقة، أو حافظ، أو حجة، ms331 أو ضابط. والرابعة، قولهم: لا بأس به،
~~أو ليس به بأس، أو صدوق، أو مأمون، أو خيار، فكل من قيل فيه المراتب الثلاث
~~الأول يحتج بحديثه، ومن قيل فيه الرابعة والخامسة يكتب حديثه وينظر فيه،
~~قال ابن الصلاح: لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط، فينظر في حديثه،
~~ويختبر حتى يعرف ضبطه.
# واعلم أنه جعل المصنف هنا المرتبة الأولى ما ذكر فيه أفعل، وهم لم
~~يتعرضوا لذلك بل جعلوا المرتبة الأولى هنا ما أفرد بصفة كثقة، أو ثبت، وفي
~~مراتب الجرح ما جعله ثانية، وأيضا وقع منهم اختلاف، بعضهم جعلوا ما [هو] في
~~المرتبة الثالثة مرتبة ثانية، وبعضهم عكسوا في المقال، والله سبحانه أعلم
~~بحقيقة الحال.
### | ( [أحكام الجرح والتعديل] )
# (وهذه) المسائل الآتية بعد ذلك، وهي: قبول التزكية من عارف بأسبابها الخ
~~(أحكام تتعلق بذلك) أي بما ذكر من مسائل الجرح والتعديل، وأنواعها
~~(وذكرتها) أي المسائل الآتية.
# (هنا) أي بعد مسائل الجرح [والتعديل] . (لتكملة الفائدة) أي لتكميل
# PageV01P730
# الفائدة المتعلقة لأحدهما بالأخرى.
# (فأقول:) أي في المتن. (وتقبل) بالتذكير والتأنيث وفي نسخة صحيحة: ويقبل
~~(التزكية من عارف بأسبابها) أي بأسباب التزكية من مراتب الجرح والتعديل.
~~(لا من غير عارف) تصريح [196 - ب] بما علم ضمنا، وأعاده ليناط به قوله:
~~(لئلا يزكي) أي غير العارف. (بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة) من
~~بيان ما. (واختبار) بالموحدة، وعطفه للتفسير، أي امتحان في الراوي، وكذا
~~الحكم في التجريح، ولعله سكت عنه لما أنه هو الأصل في باب الرواية، وإن كان
~~الأصل في باب الشهادة عكس ذلك.
# (ولو) وصلية أي (ولو كانت التزكية صادرة) (من) (مزك) (واحد) أشار الشارح
~~إلى أنه صفة موصوف محذوف.
# (على الأصح) أي بناء على القول الأصح، إشارة إلى ما قيل: إن الشهادة تقبل
~~/ بمزك واحد إلحاقا لها بالتزكية في الرواية، ويدخل [فيه] تعديل المرأة
~~العدل، والعبد العدل، وقد اختلفوا في تعديل المرأة، فحكى القاضي أبو بكر عن
~~أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم أنه لا يقبل تعديل النساء لا في ms332
~~الرواية [ولا] في الشهادة، [واختار القاضي أنه يقبل تزكية المرأة مطلقا في
~~الرواية]
# PageV01P731
# والشهادة] ، وأما تزكية العبد فقد قال القاضي أبو بكر: يجب قبولها دون
~~الشهادة، لأن خبره مقبول، وشهادته غير مقبولة.
# (خلافا لمن شرط أنها) أي التزكية (لا تقبل إلا من اثنين) أي مزكيين
~~(إلحاقا لها) أي للرواية، أو للتزكية، وهو ظاهر / 136 - ب / عبارته. فقوله:
~~(بالشهادة) أي بالتزكية في الشهادة كما في كلام ابن الصلاح وغيره. (في
~~الأصح أيضا) فإن الأصح أن معدل الشاهد يجب أن يكون اثنين، وقال بعضهم: يكفي
~~معد ل واحد، ونقل عن أبي حنيفة وأبي يوسف الاكتفاء بالواحد في التزكية في
~~الشهادة، وكذا في الرواية، [197 - أ] ، وإنما اكتفوا بالواحد لأنه إن كان
~~المزكي للراوي ناقلا عن غيره، فهو من جملة الأخبار، وإن كان اجتهادا من قبل
~~نفسه، فهو بمنزلة الحاكم، وفي الحالتين لا يشترط التعدد.
# (والفرق بينهما) أي بين مزكي الراوي ومزكي الشاهد. (أن التزكية تنزل)
~~بتشديد الزاي المفتوحة. (منزلة الحكم) بالنصب على المصدرية. (فلا يشترط
~~فيها العدد) إذ [لا] يحصل بها عدالة الراوي، ولا يحتاج فيها إلى حكم أحد.
# (والشهادة [تقع من الشاهد] عند الحاكم فافترقا) وحاصل الفرق: أن
# PageV01P732
# تزكية الراوي حكم بزكاته، وتزكية الشاهد شهادة على زكاته، فلا بد من
~~العدد في الأخير دون الأول فتأمل. ثم أشار الشيخ إلى ما اتجه عنده من تخصيص
~~محل الخلاف بما إذا كانت التزكية مستنده إلى النقل فقال:
# (ولو قيل: يفصل) بالتخفيف، أو التشديد، أي يفرق ويميز (بين ما إذا كانت
~~التزكية في الراوي مستندة) بكسر النون أو فتحها. (من المزكي إلى اجتهاده،
~~أو إلى النقل) أي الرواية (عن غيره، لكان متجها) بضم ميم، وتشديد التاء،
~~وكسر الجيم، أي متوجها وموجها، وفي نسخة: متخرجا بصيغة اسم الفاعل من باب
~~التفعيل من الخروج، وتكلف محش في معناه بناء على أنها أصله وقال: التخرج
~~بالخاء المعجمة، وبالجيم رسيدن بعلم يعني: الوصول إلى العلم، والظاهر أنه
~~تصحيف، وفي تصحيحه تكلف.
# (لأنه) أي التزكية، وذكر لأنها بمعنى التعديل. ms333 (إن كان) أي التعديل،
~~(الأول) أي القسم الأول، وهو المستند إلى الاجتهاد.
# (فلا يشترط العدد) أي فيه (أصلا لأنه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم) حيث يحكم
~~باجتهاده، ورأيه لا ينقله [197 - ب] عن أحد فلا يحتاج إلى عدد
# PageV01P733
# (وإن كان) أي التعديل. (الثاني) أي القسم الثاني، وهو المستند إلى
~~التقليد (فيجري فيه الخلاف) أي المذكور فيما سبق.
# (وتبين) أي ظهر من الفرق المذكور. (أنه) أي الثاني. (أيضا) أي كالأول.
~~(لا يشترط العدد) أي فيه. (لأن أصل النقل) أي في الرواية، ويؤيده كلام محش
~~أي نقل الحديث وقال السخاوي: أي سواء كان في الرواية، أو التزكية. (لا
~~يشترط / فيه) أي [في] . المزكي. (العدد، فكذا) أي لا يشترط العدد (فيما
~~تفرع عنه) أي فيما / 137 - أ / يترتب عليه من التزكية، أو النقل الخاص،
~~وحاصله أنه لا يشترط العدد في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه وتعديله
~~بخلاف الشهادة.
# (والله سبحانه أعلم) ويفهم من قوله: وتبين الخ أن قوله: لكان متجها ليس
~~بمرضي عنده، بل المرضي عنده أن الواحد يكفي في الاجتهاد والنقل، والله
~~سبحانه أعلم.
# (وينبغي) أي يجب (أن لا يقبل الجرح) أي التجريح. (والتعديل) أي تجريح أحد
~~وتعديله. (وإلا من عدل متيقظ) اسم فاعل من اليقظة، من باب التفعيل، أي من
~~مستحضر ذي يقظة تحمله على التحري، [والضبط] فيما يصدر عنه.
# PageV01P734
# (فلا يقبل) بصيغة المفعول. (جرح من أفرط) من إضافة المصدر إلى المفعول،
~~ولو جعل الضمير في قوله: (فيه) راجعا إلى الراوي المذكور ضمنا، وجعل قوله:
~~(فجرح) من وضع الظاهر موضع الضمير العائد إلى من، لكان من إضافة المصدر إلى
~~الفاعل، وهو الأولى لسياق الكلام من سباقه ولحاقه. وقوله:
# (بما لا يقتضي) متعلق ب: أفرط، والمعنى لا يقبل جرح من تعدى في جرح راو
~~ممن يدعي أنه مجرح [بجرح] لا يقتضي (ردا) أي نوعا من الرد (لحديث المحدث،
~~كما لا تقبل تزكية من أخذ بمجرد الظاهر، فأطلق التزكية) من غير تيقظ، وتحر
~~[198 - أ] ، وتحفظ، والقائم بهذا المنصب العظيم فائز بالثواب ms334 الجسيم،
~~والمقام الكريم. قال السخاوي: رأى رجل عند موت [يحيى] بن معين النبي صلى
~~الله تعالى عليه وأصحابه مجتمعين، فسألهم عن سبب اجتماعهم [أي في المنام] ،
~~فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: جئت لأصلي على هذا الرجل، فإنه كان
~~يذب الكذب [عن حديثي] ، ونودي بين نعشه: هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله
~~تعالى بك؟ قال: غفر الله لي، وأعطاني، وحياني، وزوجني حورا وأدخلني عليه
~~مرتين، وقيل فيه شعر:
# (ذهب العليم بعيب كل محدث ... وبكل مختلف من الإسناد)
# (وبكل وهم في الحديث ومشكل ... يعنى به علماء كل بلاد)
# PageV01P735
# انتهى. وهو الذي وقع [له] أنه حين لقنوه لا إله إلا الله [حدث بحديث: "
~~من كان آخر كلامه لا إله إلا الله] دخل الجنة " [وقبض] روحه حين وصوله: إلا
~~الله، ووقع له أنه غسل على السرير الذي غسل عليه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، فهنيئا له ثم هنيئا له.
# (وقال الذهبي - وهو) أي الذهبي (من أهل الاستقراء التام) أي التتبع
~~الكامل (في نقد الرجال -:) أي خصوصا، وقد قال: (لم يجتمع اثنان) أي عدلان
~~متيقظان (من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف) أي ممن أشتهر ضعفه، فإن لم
~~يوجد اثنان اتفقا على توثيقه بل واحد، أو لم يوجد أصلا. (ولا) أي ولا / 137
~~- ب / اجتمع اثنان كما ذكرنا. (على تضعيف ثقة. انتهى) في حاشية التلميذ:
~~قال المصنف في تقريره: يعني يكون سبب ضعفه شيئين مختلفين، وكذا عكسه.
# PageV01P736
# قلت: لم يقع المصنف على علم ذلك، ولم يفهم المراد من قبل [198 - ب] هذا
~~من المصنف، وإنما معناه أن اثنين لم يتفقا [في شخص على خلاف الواقع في
~~الواقع، بل لا يتفقان إلا على من فيه شائبة مما اتفقا] عليه انتهى. والأظهر
~~أن معناه لم يتفق اثنان من أهل الجرح والتعديل غالبا على توثيق ضعيف وعكسه،
~~بل إن كان أحدهما ضعفه، وثقه الآخر، أو ثقة أحدهما ضعفه ms335 الآخر، بسبب
~~الاختلاف ما قرره المصنف بأن يكون سبب ضعف الراوي شيئين مختلفين عند
~~العلماء في صلاحية الضعف وعدمه فكل واحد منهما تعلق بسبب فنشأ الخلاف، فعلم
~~من هذا التقرير أن التلميذ لم يصب في التحرير، ولم يفهم المراد مع أنه
~~المطابق لما ذكره في المال، والمفاد.
# (عباراتنا شتى وحسنك واحد ... فكل إلى ذاك الجمال يشير)
# وهذا المعنى هو المناسب لتعليله بقوله:
# (ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع) أي
~~الأكثر.
# (على تركه) فإن التعارض، يوجب التساقط، وكأن النسائي ذهب إلى أن العدالة
~~مقدمة على الجرح عند التعارض، بناء على أن الأصل هو العدالة بخلاف الجمهور
~~كما سيجيء، وبهذا يندفع ما قال محش اعتراضا على التعليل: فيه أن ما يتفرع
~~على قول الذهبي إنما هو هذا: لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع على تركه اثنان،
~~أو: يترك حديث الرجل إذا اجتمع على تركه اثنان، لا ما ذكره من قوله:
# PageV01P737
# يجتمع [الجميع] على تركه انتهى. وقد ذكر شارح هنا ما لا طائل تحته، ولما
~~كان منشأ تضعيف الثقة، وتوثيق الضعيف، إنما هو التساهل في تحقيق سببه، وإلا
~~لما وقع الخلاف فيما يتعلق به قال:
# (وليحذر المتكلم) أي من أهل الجرح والتعديل. (في هذا الفن) أي فن الحديث.
~~(من التساهل [199 - أ] ) أي من تساهله، وعدم تحقيقه.
# (في الجرح والتعديل) أي لأحد من الرواة. (فإنه) أي المتكلم. (إن عدل)
~~بالتشديد أي نسب راويا إلى العدالة. (بغير تثبت) أي بغير دليل، وبرهان،
~~وتعليل وبيان. (كان) أي المتكلم. (كالمثبت حكما ليس بثابت) وإنما قال:
~~كالمثبت لأنه بنى حكمه على سبب، لكنه تساهل فيه.
# (فيخشى عليه أن يدخل في زمرة " من روى حديثا وهو يظن أنه كذب ") لأنه مع
~~التساهل فيه لم تحصل له غلبة الظن على عدالته، فيصدق عليه / 138 - / أنه
~~[ظن أنه] كذب، وإنما هو توهم أنه صدق، فلا ينفعه حينئذ، فإن بعض الظن إثم.
# (وإن جرح) بالتشديد أي نسب راويا إلى الحرج. (بغير تحرز) تفعل من
# PageV01P738
# الحرز ms336 بتأخير الزاي عن الراء وهو التخمين، والظن الغالب، أو معناه بغير
~~احتراز واحتياط، أو معناه بغير تحفظ، فإنه يقال: تحرز نفسه، أي جعله في
~~حرز، وأما قول محش: هو بالراء المهملة والزاي المعجمة أي الحرز، فهو حاصل
~~المعنى لا واصل المبنى.
# (أقدم) أي دخل بجرأة (على الطعن) أي القدح. (في مسلم بريء) يحتمل أن يكون
~~صفة مشبهة على زنة فعيل، وأن يكون فعلا ماضيا بكسر الراء، أي متنزه أو
~~تنزه. (من ذلك) أي في نفس الأمر، أو باعتبار غلبة الظن.
# (ووسمه) عطف على أقدم / أو حال من فاعله، أي أعلمه وشهره، وفضحه. (بميسم
~~سوء) أي بعلامة مذمومة، والميسم بكسر الميم آلة الكي، أريد بها العلامة
~~الحاصلة بها مجازا. (يبقى عليه) أي حال حياته ومماته على أتباعه وذرياته.
# (عاره) أي ما يعير به. (أبدا) أي دائما بحسب الظاهر عند الناس، وإن كان
~~مبرأ في الحقيقة عند الله عز وجل، وكذا عند العارفين بحاله وحسن فعاله.
# (والآفات) أي الكثيرة. (تدخل في هذا) أي هذا الباب من هذه [199 - ب]
~~الوتيرة. (تارة من الهوى) أي هوى النفس من الحسد والغل والغش الكائنة في
~~الباطن. (والغرض الفاسد) من العداوة والتعصب المذهبي والرياء والسمعة مما
~~يتضمن من تزكية النفس كما هو المشاهد في كثير من المتأخرين (وكلام
~~المتقدمين) أي من السلف والخلف الصالحين. (سالم من هذا غالبا) أي
# PageV01P739
# مع احتمال غيره نادرا.
# (وتارة من المخالفة في العقائد) فإن بعض أهل السنة يطعنون في الراوي إذا
~~كان رافضيا، أو خارجيا، أو غيرهما مع كونه ظاهر العدالة نظرا إلى بدعته،
~~وأما الروافض والنواصب فعلماؤهم ما يعتبرون رواة أهل السنة بالكلية، بل لا
~~يقولون بعدالة أكثر الصحابة فضلا عن غيرهم، ولذا لم يلتفتوا إلى حديث
~~الشيخين وغيرهم، وأما جهلتهم فيكفرون أهل السنة إما في اعتقادهم، وإما في
~~ارتكاب الكبائر على مقتضى مذهبهم.
# (وهو) أي ما ذكر من [أن] الطعن في الراوي تارة يكون لمخالفة العقيدة.
~~(موجود كثيرا قديما وحديثا) أي في كلام المتقدمين والمتأخرين، وإن كان في
~~الحديث ms337 [حدث] أكثر.
# (ولا ينبغي) أي لا يجوز (إطلاق الجرح بذلك / 138 - ب /) أي بما ذكرناه من
~~مخالفة العقيدة، فإنه يختل به الدراية لانسداد باب الرواية، ولذا وجد
~~الشيعي والناصبي في رجال الشيخين.
# (فقد قدمنا تحقيق الحال) أي وبسط المقال. ( [في العمل] برواية المبتدعة)
~~أي وإن كانوا هم أهل الجهالة والضلالة. قال ابن دقيق العيد: الوجوه التي
~~تدخل منها الآفة خمسة.
# PageV01P740
# أحدها: الهوى والغرض، وهو شرها، وفي تواريخ المتأخرين كثيرة.
# والثاني: المخالفة في العقائد.
# والثالث: الاختلاف بين المتصوفة وأصحاب العلوم الظاهرة، فوقع تنافر أوجب
~~[200 - أ] كلام بعضهم في بعض.
# والرابع: الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم، وأكثر ذلك في المتأخرين
~~لاشتغالهم بعلوم الأوائل، وفيها الحق كالحساب، والهندسة، والطب، وفيها
~~الباطل كالطبيعيات، وكثير من الإلهيات، وأحكام [النجوم] .
# والخامس: الأخذ بالذم مع عدم الورع. وقد عقد ابن عبد البر في كتاب العلم
~~بابا للأقران والمتعاصرين بعضهم في بعض، ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم
~~إلا ببيان واضح.
### | ( [تقديم الجرح على التعديل] )
# (والجرح) بفتح الجيم بمعنى التجريح. (مقدم على التعديل) أي عند التعارض،
~~وإلا فالأصل أن يكون الراوي عدلا تحسينا للظن بالمسلم.
# (وأطلق ذلك) أي التقديم المقيد بوقت التعارض (جماعة) من الأصوليين لأن مع
~~الجارح زيادة علم لم يطلع عليه المعدل ولأن الجارح / مصدق للمعدل فيما أخبر
~~به عن ظاهر الحال، [وهو] يخبر عن أمر باطن خفي عن الآخر. نعم إن عين سببا
~~نفاه المعدل فلا يعتبر، فإنهما متعارضان.
# (ولكن محله) أي محل تقديم الجرح على التعديل ثابت عند المحققين على
# PageV01P741
# وجه التفصيل وهو أنه: (إن صدر) أي الجرح. (مبينا) أي مفسرا. (من عارف
~~بأسبابه) أي الجرح.
# (لأنه إن كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته) أي وإن كان يقدح فيمن
~~لم يعرف حاله كما سيأتي في كلامه، وإنما لم يقدح من غير بيان في ثابت
~~العدالة لأن الناس يختلفون فيما يجرح [وما لا يجرح] بناء على أمر اعتقده
~~جرحا، والحال أنه ليس بجرح في نفس الأمر فلا بد من بيان سببه. ms338
# (وإن صدر) أي الجرح (من غير عارف بالأسباب لم يعتبر) أي جرحه (به) أي
~~بالإجمال من غير تفسير (أيضا) أي كما لم يعتبر من العارف بها بل [200 - ب]
~~هذا بالأولى كما لا يخفى.
# (فإن خلا المجروح عن التعديل) وفي نسخة صحيحة: عن تعديل. (قبل الجرح فيه
~~مجملا غير مبين السبب) بأن يقول: / 139 - أ / متروك، أو ليس بالقوي
~~ونحوهما. (إذا صدر عن عارف) احتراز من غيره. (على المختار) .
# (لأنه إذا لم يكن فيه) أي في الراوي (تعديل) أي ما يعدل به. (كان) وفي
~~نسخة: [كأنه، وفي نسخة:] فهو، كان (في حيز المجهول) والأظهر أن يقال:
# PageV01P742
# في حيز الجهالة، أو كان مجهولا (وإعمال قول المجرح) أي اعتباره حينئذ
~~(أولى من إهماله) أي تركه بخلاف ما تقدم من أن إهماله أولى من إعماله في حق
~~ثابت العدالة لما سبق من العلة.
# (ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف فيه) أي فيكون متوقفا في هذا
~~أيضا، أو " المثل " زائد كما زيد في أمثاله، فيكون إشارة إلى أنه غير
~~المختار.
### | فصل
### | ( [الأسماء والكنى] )
# أي هذا المبحث الآتي نوع من جنس هذا الباب مفصول عما قبله لمغايرة ما
~~بينه وبينه، أو لطول الفصل عن ذكر المهم وهو أظهر، وإلا فما بعده عطف على
~~ما قبله متنا وشرحا كما أشار إليه بقوله:
# (ومن المهم في هذا الفن معرفة كنى المسمين) بضم الكاف، وفتح النون جمع
~~كنية، وهي ما صدرت بأب أو أم. والمسمين جمع المسمى بفتح الميم المشددة.
# PageV01P743
# (ممن) أي من جملة من (اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن) الخ، صفة أخرى لمن
~~(أن يأتي) أي المشتهر. (في بعض الروايات مكنى) بصيغة اسم المفعول أي بكنية.
# (لئلا يظن أنه آخر) علة لكون معرفتها من المهم. قيل: ومثاله حديث رواه
~~الحاكم من رواية أبي يوسف، [عن أبي حنيفة، عن] موسى بن أبي عائشة، عن عبد
~~الله بن شداد، [عن أبي الوليد] ، عن جابر مرفوعا: " من صلى خلف [201 - أ]
~~الإمام فإن قراءته له قراءة ". قال ms339 الحاكم: عبد الله بن شداد هو بنفسه أبو
~~الوليد، بينه علي بن المديني. قال الحاكم: ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه
~~مثل هذا الوهم.
# قلت: يمكن / دفعه بأن يقال: إن " عن " زائدة من سهو قلم الناسخ، أو وهم
~~بعض الرواة منهم الحاكم فإنه كثير الوهم على ما ذكروه عنه، وهذا على تقدير
~~تسليم أن يكون المراد بأبي الوليد بأبي هو نفس شداد، وإلا فلا محظور أن
~~يكون شداد مكنى بأبي الوليد، ويروي عن غيره المكنى بأبي الوليد، وعلى تقدير
~~وجود " عن " عدم مغايرتهما يمكن أن يكون بدلا عن شداد بإعادة الجار لزيادة
~~البيان، والعجب
# PageV01P744
# من شارح حنفي ذكر هذا المثال بصيغة الجزم، وسكت عن جوابه وتحصيل صوابه.
# (ومعرفة أسماء المكنين) أي المشتهرين بالكنية. (وهو عكس الذي قبله) واعلم
~~أن العلم ما يعرف به من جعل علامة عليه من الأسماء، والكنى، والألقاب
# فالاسم: ما وضع علامة على المسمى. / 139 - ب /.
# والكنية: ما صدر بأب أو أم.
# واللقب: ما دل على رفعة المسمى أو ضعته، وهذا على ما اختاره السيد
~~الشريف.
# وأما ما ذكره العلامة التفتازاني، فالاسم أعم من اللقب والكنية، وهو الذي
~~يوافق قوله:
# (ومعرفة من اسمه كنيته) كأبي بلال، وأبي حصين بفتح الحاء. (وهو) أي هذا
~~النوع، أو من اسمه كنيته (قليل) وفي نسخة صحيحة: وهم بناء على أن " من "
~~جمع المعنى مفرد اللفظ وقليل، أما بناء على لفظه، أو لكونه فعيلا يستوى فيه
~~المفرد والجمع، وإن كان قد يقال: قليلون وهو ضربان:
# الأول: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كأبي بلال الأشعري الراوي
~~عن شريك وغيره، وكأبي حصين [201 - ب] بفتح الحاء المهملة، ثم مهملة مكسورة،
~~الراوي عن أبي حاتم الرازي. فقال كل واحد: ليس لي اسم، اسمي
# PageV01P745
# وكنيتي واحد.
# والثاني: من له كنية أخرى غير الكنية التي نزلت منزلة الاسم وصارت
~~الثانية كنية لها. ولذا قال ابن الصلاح كأن للكنية كنية أخرى. ومثاله: أبو
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري فقيل: اسمه أبو بكر، ms340 وكنيته أبو محمد،
~~ونحوه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أحد الفقهاء السبعة، اسمه أبو بكر،
~~وكنيته أبو عبد الرحمن على ما قاله ابن [الصلاح] . وذكر الخطيب لا يضر
~~لهذين الاسمين في تسميته بلفظ الكنية مع كنية أخرى. قال ابن الصلاح: وقد
~~قيل: لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه. انتهى. وكذا ضعفه العراقي
~~فهو من قبيل من اسمه كنيته، وبه جزم ابن أبي حاتم، وابن حبان، وأبو جعفر
~~الطبري، وصححه المزي. وقيل: اسمه محمد أو المغيرة، وكنيته أبو بكر.
# (ومعرفة من اختلف في كنيته) أي دون اسمه بأن قيل: كنيته كذا، وقيل كنيته
~~غير ذلك. (وهم) بصيغة الجمع هنا (كثير) فاجتمع له من الاختلاف كنيتان
~~فأكثر. قال ابن الصلاح: ولعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين
~~فيه مختصر وذلك كأسامة بن زيد الحب، فلا خلاف في اسمه، واختلف في كنيته
~~فقيل: أبو زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو خارجة. وكأبي بن كعب أبي المنذر،
~~وقيل أبي الطفيل / وكذا من اختلف في اسمه دون كنيته وهو عكسه كأبي بصرة
~~الغفاري:
# PageV01P746
# اسمه: حميل بضم الحاء المهملة مصغرا على الأصح، [وقيل: زيد] وقيل: بصرة
~~بن أبي بصرة.
# (ومعرفة من كثرت كناه) جمع كنية [202 - أ] مضاف إلى الضمير، أي له كنيتان
~~أو أكثر (كابن جريج) بالجيمين وراء بينهما مصغرا.
# (له كنيتان: أبو الوليد، وأبو خالد،) وهو عبد الملك بن عبد العزيز،
~~وكمنصور / 140 - أ / بن عبد المنعم [الفراوي] بفتح الفاء على المشهور. وقال
~~ابن السمعاني وغيره: بضمها نسبة لبلده من ثغر خراسان، له كنى ثلاث: أبو
~~بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم حتى يقال له: ذو الكنى. أقول: لو قيل له: أبو
~~الكنى لكان باللطافة أولى.
# (أو كثرت نعوته وألقابه) أي ومن المهم معرفة ألقاب المحدثين إذ ربما وهم
~~العاطل من معرفة الألقاب، فجعل الرجل الواحد اثنين لأنه قد يكون ذكره مرة
~~باسمه، ومرة بلقبه، فالمراد بالنعوت الألقاب، كذا قيل. والظاهر أن النعوت
# PageV01P747
# أعم من الألقاب، فيشمل [النسبة] إلى ms341 القبيلة، والبلد، والصنعة وقد وقع
~~ذلك الوهم لجماعة من الحفاظ، كعلي بن المديني، وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش
~~فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح [أخي سهيل، وبين عباد بن أبي صالح]
~~فجعلوهما اثنين. وقال الخطيب في الموضح: وعبد الله بن أبي صالح] كان يلقب
~~عبادا وليس عباد بأخ له، اتفق على ذلك أحمد بن حنبل وغيره.
# ثم الألقاب بالمعنى الأعم ينقسم إلى ما يجوز ذكره في الرواية وغيرها،
~~سواء عرف بغيره أم لا، وهو إما لا يكرهه [صاحبه] ، كأبي تراب لقب علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه لقبه به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على
~~سبيل الملاطفة لما خرج من عند فاطمة غضبان، ورقد في موضع على التراب فقال
~~له: " قم أبا تراب " وما كان له رضي الله تعالى عنه اسم أحب إليه منه [202
~~- ب] مع أنه من ألقابه أبو الحسن أبو الحسين. وإلى ما لا يجوز ذكره إن كان
~~معروفا بغيره، ويجوز إن لم يعرف بدونه للضرورة وبقدر الحاجة كالأعمش،
~~والأعرج، وكمعاوية بن عبد الكريم أحد أكابر المحدثين قيل له: الضال لأنه ضل
~~في طريق مكة. ثم الألقاب أيضا قد يعرف سبب التلقيب [بها] ، وقد لا يعرف.
# (ومعرفة من وافقت كنيته) وهي ما صدر بالأب ونحوه. (اسم أبيه) أي موافقة
~~جزئية. (كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني) بفتح الدال قال المصنف:
~~المديني نسبة إلى مدينة ما، والمدني نسبة إلى مدينة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، ولم يشذ من هذا إلا علي بن المديني، فإن والده من أهل
~~المدينة. نقله التلميذ. (أحد أتباع التابعين) بالجر بدل من أبي إسحاق،
~~ويجوز الرفع والنصب فيه
# PageV01P748
# كما هو الظاهر ومذكور في أمثاله.
# (وفائدة معرفته) أي معرفة الموافق المذكور أو معرفة هذا النوع المسطور.
~~(نفي الغلط عمن نسبه) الحديث، أو الراوي. (إلى أبيه) أي أبي / الراوي.
# (فقال:) أي من نسبه. (أخبرنا ابن إسحاق فنسب) بصيغة المجهول، أي فنسب
~~الجاهل [بمعرفته الناسب العالم] بمعرفته (إلى التصحيف / 140 ms342 - ب /) الأظهر
~~التحريف.
# (وأن) أي وإلى القول بأن (الصواب:) إي أن يقال: (أخبرنا أبو إسحاق)
~~والحال أن كلاهما صواب، ولا تحريف في الانتساب. (أو بالعكس، كإسحاق بن أبي
~~إسحاق) وفائدته الأمن من القلب والتبديل، وكأنه اكتفى عن ذكر التعليل
~~بإشارة العكس. (السبيعي) بفتح السين المهملة، وكسر الموحدة، وبعدها تحتية،
~~فعين مهملة، منسوب إلى قبيلة من اليمن سكنوا الكوفة.
# (أو وافقت [203 - أ] كنيته كنية زوجته، كأبي أيوب الأنصاري، وأم أيوب
~~صحابيان مشهوران) فإنه يخاف من التحريف، أو التبديل.
# (أو وافق اسم شيخه اسم أبيه) أي أبي الراوي. (كالربيع بن أنس، عن أنس
# PageV01P749
# هكذا يأتي الروايات فيظن) أي الظان (أنه يروي عن أبيه كما وقع في الصحيح
~~عن عامر بن سعد، [عن سعد] أي ابن مالك أبي وقاص. (وهو) أي سعد. (أبوه) أي
~~أبو عامر. (وليس) أي ولكن، أو الحال أنه ليس. (أنس شيخ الربيع) بالرفع على
~~أنه بدل، أو عطف بيان. (والده) بالنصب خبر ليس (بل أبوه) أي أنس المذكور.
~~(بكري) بفتح موحدة، وسكون كاف منسوب إلى بكر بن وائل. (وشيخه أنصاري، وهو)
~~أي شيخه. (أنس بن مالك الأنصاري) المشهور) أي بأنه خادم رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم.
# (وليس الربيع المذكور من أولاده) [أي من أولاد أنس المشهور] ، ومنه ما
~~يظنه الجهلة بمعرفة الرجال أن مالك بن أنس صاحب المذهب هو ابن أنس بن مالك،
~~وليس كذلك.
### | ( [المنسوبون لغير آبائهم] )
# (ومعرفة [من] نسب إلى غير أبيه) أي أجنبي بسبب. (كالمقداد)
# PageV01P750
# بكسر الميم. (ابن الأسود نسب إلى الأسود) أي ابن [عبد] يغوث (الزهري) أي
~~القرشي.
# (لكونه) وفي نسخة: لأنه (تبناه) تفعل مصنوع من الابن. قال محش، وكذا
~~شارح: لأنه كان المقداد ولد زوجة الأسود. انتهى. وفيه أن مثله يقال له:
~~الربيب، وأما التبني إنما يستعمل في الولد الأجنبي يجعله ابنا له كما وقع
~~له صلى الله تعالى عليه وسلم بالنسبة إلى زيد والقضية مشهورة، والآيات في
~~القصة مسطورة. (وإنما هو) أي المقداد بن الأسود في الحقيقة. (المقداد بن
~~عمرو) ms343 أي ابن ثعلبة الكندي من أهل اليمن. قال [203 - ب] المصنف: وقد نسب
~~عمرو إلى كندة وليس منها وإنما هو نزل كنده فنسب إليها فاتفق له ما اتفق
~~لولده، نقله التلميذ.
# (أو نسب إلى أمه كابن علية) بضم مهملة، وفتح لام، وتشديد تحتية. (وهو) أي
~~ابن علية. (إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم) بكسر أوله، وسكون القاف، وفتح
~~المهملة. (أحد الثقات) ذكره / 141 - أ / على سبيل الاستطراد، وإلا فلا دخل
~~له في المراد. (وعلية اسم أمه) وقيل: (اشتهر بها وكان) أي مع اشتهاره
~~المستلزم لذكره. (يجب أن لا يقال وفي نسخة: لا يحب أن يقال
# PageV01P751
# (له: ابن علية) ولعله لذكر أمه، فإنه مكروه طبعا، ومروءة، وعادة، أو لكون
~~النسبة إليها موهم لخلل نسبه، وعلى التقديرين يشكل تعليله بقوله:
# (ولهذا كان يقول الشافعي: أخبرنا إسماعيل الذي يقال له: ابن علية) أي
~~بصيغة غير الجزم. والظاهر أن يقال: ولهذا أي ولكونه اشتهر بها، وكان لا يحب
~~أن يقال له: كان يعبر الشافعي عنه بنسبة التلقيب إلى غيره براءة لذمته
~~وإيضاحا لروايته.
# هذا، وجعل ابن الصلاح والنووي من نسب إلى [غير] أبيه شاملا للأقسام
~~الأربعة: اثنان ما ذكره المصنف، والآخران: من نسب إلى جده، ومن نسب إلى
~~جدته، فالأول كأبي عبيده بن الجراح، والثاني كيعلى بن منية بضم ميم، وسكون
~~نون، وتحتية مفتوحة على وزن ركبة، وهي أم أبيه، وكأن المصنف اقتصر على
~~القسمين وجعل القسم الثالث داخلا في من نسب إلى غير ما يسبق إلى الفهم،
~~وبقي القسم الرابع مهملا كذا قاله شارح، والصواب: أنه جعل القسمين الأخيرين
~~داخلين في قوله:
### | ( [نسب على خلاف ظاهرها] )
# (أو نسب إلى غير ما يسبق) بفتح أوله وكسر ثالثه أي [204 - أ] يتبادر (إلى
~~الفهم) أي منه بأن نسب إلى نسبة من بلد، أو وقعة، أو قبيلة، أو صنعة،
# PageV01P752
# وليس الظاهر الذي يسبق إلى الفهم مرادا منه، بل نسب إلى غير المتبادر
~~لعارض عرض من نزوله في ذلك المكان، أو تلك القبيلة، أو نحو ذلك.
# (كالحذاء) بفتح ms344 المهملة، وتشديد الذال المعجمة، الذي يحذو النعل. (ظاهره
~~أنه منسوب إلى صناعتها) أي صناعة الحذاء [بالكسر] ، وهو النعل، والضمير
~~يرجع إليه باعتبار أنه مفهوم من الحذاء، وأنثه بالنظر إلى معناه الأصلي،
~~وهو النعل لأنه مؤنث سماعي، وأما قول [شارح] : أنثه بتأويل الصنعة فغير
~~صحيح، لأنه يصير التقدير صناعة الصنعة (أو بيعها) أي بيع الحذاء، وهي نعال،
~~فإنه فعال للنسبة، كتمار ولبان. (وليس) أي الحذاء هذا (كذلك) أي في نفس
~~الأمر. (وإنما كان يجالسهم) أي الحذائيين، بدلالة الحذاء. (فنسب إليهم) أي
~~المنسوبين إلى صناعتها أو بيعها.
# (وكسليمان التيمي) بفتح الفوقية، وسكون التحتية، منسوب إلى قبيلة بني
~~تيم، وهو الذي قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم - في النوم وقد سئل: من
~~السواد الأعظم؟ مشيرا إليه -: إنه هو السواد الأعظم. (لم يكن من بني / 141
~~- ب / التيم) أي حقيقة. (ولكن نزل فيهم) أي وسكن عندهم، فنسب إليهم مجازا.
# (وكذا من نسب إلى جده، فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه) أي اسم المنسوب
~~(واسم أبيه) أي أبي الموافق. (اسم الجد المذكور) قال المصنف:
# PageV01P753
# كمحمد بن بشر، ومحمد بن السائب بن بشر. الأول ثقة، والثاني ضعيف، وينسب
~~إلى جده فيحصل اللبس، وقد وقع ذلك في الصحيح نقله التلميذ. وكذا من نسب إلى
~~جدته، فإنه يصدق عليه أنه نسب إلى [204 - ب] غير ما يسبق إلى الفهم، وقد
~~قدمنا الإشارة إليه، ومن فوائده معرفة: الأمور على وجهها، وإنزال الشخص
~~منزلته، / وربما ينشأ عنه الترجيح عند التعارض، والجمع عند من أثبت تلك
~~النسبة ونفاه، ودفع توهم العدد.
# (ومعرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده) أي واسم جده. (كالحسن بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم) وكذا محمد بن محمد بن
~~[محمد] الغزالي، وكذا محمد بن محمد [بن محمد] الجزري.
# (وقد يقع) أي التوافق. (أكثر من ذلك) أي مما ذكر من الثلاث (وهو من فروع
~~المسلسل) أي من أنواعه، وهو أن يكون يروي الحسن عن الحسن [وهكذا] ، ويقرب
~~منه ما روى ms345 السيوطي عن الحسن - أي البصري - عن الحسن - أي ابن علي - عن أبي
~~الحسن عن جد الحسن " أن أحسن الحسن الخلق الحسن ". أو يروي الراوي عن أبيه
~~عن جده وهلم جرا، وقد تقدم في كلام المصنف من روى عن أبيه عن جده، وإن أكثر
~~ما وقع فيه ما تسلسلت الرواية فيه عن الآباء بأربعة عشر أبا، وقدمنا مثاله
~~المنتهي إلى: حدثني أبي الحسين
# PageV01P754
# الأصغر. قال حدثني أبي علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده علي رضي
~~الله تعالى عنهم قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " ليس الخبر
~~كالمعاينة "، وبهذا يظهر بطلان قول محش هنا: لم يظهر معناه، أو أنصف وأراد
~~بالنسبة إلى مبناه.
# (وقد يتفق الاسم) أي اسم الراوي (واسم الأب) أي أبيه. (مع الاسم) أي اسم
~~الجد: كما في نسخة صحيحة. (واسم الأب) أي أبيه: كما في نسخة مصححة أي أبي
~~الجد. والحاصل: أنه يتفق اسمه مع اسم جده، ويتفق اسم أبيه مع اسم جده.
~~(فصاعدا) أي فقد [205 - أ] يكون الاتفاق زائدا على ذلك، ومثال ما قبله.
~~(كأبي اليمن الكندي) بكسر الكاف، وسكون النون. (وهو زيد بن الحسن [بن زيد
~~بن الحسن] بن زيد بن الحسن) فكان الأنسب تقديم المثال على قوله: فصاعدا.
# (أو اتفق) اسم الراوي، واسم شيخه، وشيخ وشيخه، فصاعدا، كعمران عن عمران
~~عن عمران الأول: يعرف بالقصير، والثاني: أبو رجاء العطاردي)
# PageV01P755
# بضم أوله.
# (والثالث: ابن حصين) بضم المهملة الأولى، / 142 - أ / وفتح الثانية
~~مصغرا.
# (الصحابي رضي الله تعالى عنه، وكسليمان، عن سليمان، عن سليمان، الأول:
~~ابن أحمد بن أيوب الطبراني، والثاني: ابن أحمد الواسطي، والثالث: ابن عبد
~~الرحمن الدمشقي) بكسر أوله، وفتح الميم، وكسره أي الشامي.
# (المعروف بابن بنت شرحبيل) بضم الشين المعجمة، وفتح الراء، وسكون الحاء
~~المهملة، وبعدها موحدة [مكسورة] فتحتية ساكنة.
# (وقد يقع ذلك) أي التوافق المفهوم من " اتفق "، أو ما ذكر من الموافقة.
~~(للراوي وشيخه معا) أي لاسميهما جميعا، أو يقع اتفاق اسمه، واسم أبيه،
~~وجده، وقال محش: ms346 أي وقد يقع اتفاق الاسم اسم الجد، واسم الأب اسم أب الجد،
~~ثم قال: وكان الصواب إيراد ذلك مقدما على قوله: أو اسم الراوي انتهى. وهو
~~مخطئ في تخطئته، فإن المثال الآتي شامل للصور غير مختص بما ذكر.
# (كأبي العلاء) بفتح المهملة. (الهمذاني) / قال المصنف: هو بالتحريك،
~~والميم والذال المعجمة نسبة إلى البلدة، وبسكونها، وإهمال الدال نسبة إلى
# PageV01P756
# القبيلة، ومن أوله ما في الكتاب نقله تلميذه. (العطار) أي بائع العطر
~~والطيب، أو صانعه.
# (مشهور بالرواية عن أبي علي الأصفهاني) تقدم ضبطه. (الحداد) أي صانع
~~الحديد. (وكل منهما) أي من الراوي والشيخ. (اسمه الحسن بن أحمد بن [205 -
~~ب] الحسن بن أحمد [بن الحسن بن أحمد] [فاتفقا في ذلك] وافترقا في الكنية)
~~فإن أحدهما أبو العلاء، والآخر أبو علي.
# (والنسبة إلى البلد) أي أصفهان وهمذان. (والصناعة) لكون أحدهما حدادا،
~~الأخر عطارا.
# (وصنف فيه) أي في هذا النوع. (أبو موسى المديني) بالياء. (جزء) أي كراسا
~~أو مجلدا. (حافلا) أي جامعا لأمثلة هذا النوع.
# (ومعرفة من اتفق اسم شيخه، والراوي) أي اسم الراوي. (عنه) أي عمن
# PageV01P757
# اتفق، والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفى. (وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن
~~الصلاح) أي وكان ينبغي له أن يتعرضه، وكأنه للطفه خفي عليه، فما التفت
~~إليه. (وفائدته رفع اللبس) بفتح اللام، أي الخلط والاشتباه. (عمن يظن أن
~~فيه تكرارا) بفتح أوله. (أو انقلابا،) فإذا قال مثلا: عن تلميذ مسلم عن
~~البخاري عن مسلم، فيظن فيه التكرار بأن يكون المراد من المسلمين واحدا،
~~والانقلاب باعتبار أن التلميذ كيف يكون شيخا.
# (فمن أمثلته:) أي أمثلة هذا النوع. (البخاري روى عن مسلم، وروى عنه) أي
~~عن البخاري (مسلم، فشيخه) أي شيخ البخاري. (مسلم بن إبراهيم / 142 - ب /
~~الفراديسي) ، بكسر الفاء، ثم راء بعده ألف، ثم دال
# PageV01P758
# مهملة، ثم تحتية ساكنة، فسين مهملة، فياء النسبة. (البصري) بفتح الموحدة
~~وكسرها. (والراوي عنه) أي عن البخاري. (مسلم بن الحجاج) بفتح أوله، وتشديد
~~الجيم الأولى. (القشيري) بالتصغير نسبة لقشير، وهو أبو قبيلة ms347 (صاحب
~~الصحيح،) أي المشهور وهو أحد الصحيحين، أي من جملة الصحاح الست. (وكذا وقع
~~ذلك) أي وقع مثل ذلك من اشتراك الاسمين المخصوصين بالمسلمين، واختلاف
~~الجسمين. (لعبد بن حميد) بالتصغير أحد المخرجين (أيضا) أي [206 - أ] كما
~~وقع للبخاري. (روى) أي ابن حميد (عن مسلم بن إبراهيم، وروى عنه) أي عن ابن
~~حميد (مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها) كحدثنا عبد بن
~~حميد عن مسلم.
# (ومنها:) أي ومن أمثلته (يحيى بن أبي كثير، روى عن هشام، وروى عنه هشام)
~~أي وهما متغايران. (فشيخه هشام بن عروة، وهو من أقرانه) أي من طبقته.
# PageV01P759
# (والراوي عنه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي) بفتح الدال، وسكون السين
~~المهملتين، وفتح الفوقية، ثم واو بعدها ألف ممدود، وياء للنسبة. (ومنها:
~~ابن جريج) بالجيمين مصغرا، والأظهر أن يقول: وكذا وقع ذلك لابن جريج. (روى
~~عن هشام، وروى عنه هشام، فالأعلى) أي شيخه (ابن عروة، / والأدنى) أي
~~تلميذه. (ابن يوسف الصنعاني) بفتح الصاد، المهملة، وسكون النون الأولى،
~~فعين مهملة. (ومنها الحكم) بفتحتين. (بن عتيبة روى عن ابن أبي ليلى، وعنه)
~~وفي نسخة: وروى عنه (ابن أبي ليلى، فالأعلى عبد الرحمن، والأدنى محمد بن
~~عبد الرحمن المذكور) أي الموصوف بالأعلى. (وأمثلته) أي أمثلة هذا النوع.
~~(كثيرة) وفيما ذكرناه كفاية.
### | ( [الثقات والضعفاء] )
# (ومن المهم في هذا الفن معرفة الأسماء المجردة) أي من الكنى، والألقاب،
~~أعم من أن يكون أصحابها ثقات، أو ضعافا مذكورة في كتاب دون كتاب، وبهذا
~~اندفع اعتراض التلميذ بقوله: إن كان المراد بالمجردة التي لا تقيد
# PageV01P760
# بكونهم ثقات، أو ضعفاء، أو رجال كتاب مخصوص، فلا يظهر [معنى] قوله: فمنهم
~~من جمعها بغير قيد انتهى، لكن لا يخفى أن الدفع إنما يتم لو ثبت أن جمع
~~الأئمة مختص بمن لم يكن له كنية، أو لقب، أو بمن لم يشتهر بأحدهما، والظاهر
~~أن جمعهم أجمع وأعم، والله تعالى أعلم [206 - ب] .
# (وقد جمعها) أي الأسماء المجردة كلها.
# (جماعة من الأئمة) أي من علماء الرجال لكن ms348 باختلاف / 143 - أ / في جمعهم.
# (فمنهم من جمعها بغير قيد) أي بكونها ثقات، أو ضعفاء. (كابن سعد في
~~الطبقات، وابن أبي خيثمة) بفتح الخاء المعجمة، وسكون التحتية، وفتح
~~المثلثة. (والبخاري في تاريخهما) أي تاريخي: ابن سعد، والبخاري. (وابن أبي
~~حاتم في الجرح والتعديل) اسم كتاب له، فإنهم ذكروا الأسماء كلها في
~~تصانيفهم من غير تفرقة بين ثقتهم وضعيفهم.
# (ومنهم) أي من الأئمة التي جمع الأسماء المجردة. (من أفرد الثقات) أي
~~بالتصنيف لأنهم المقصود، وهم الأصل في الوجود. (كالعجلي) بكسر المهملة،
~~وسكون الجيم. (وابن حبان) بكسر المهملة، وتشديد الموحدة. (وابن شاهين) بكسر
~~الهاء.
# PageV01P761
# (ومنهم من أفرد المجروحين) لأنهم أقل، وضبطهم أتم، ومعرفتهم أهم (كابن
~~عدي، وابن حبان [أيضا] ) .
# (ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص) أي فذكر أسماء رجال ذلك الكتاب. (كرجال
~~البخاري لأبي نصر الكلاباذي) بفتح أوله.
# (ورجال مسلم لأبي بكر بن منجويه) بفتح [ميم] ، وسكون نون، ثم جيم مضمومة،
~~بعدها واو ساكنة، فتحتية، [فتاء تأنيث مفتوحة] .
# (ورجالهما) أي وكرجال الشيخين. (معا) أي جميعا. (لأبي الفضل بن طاهر،
~~ورجال أبي داود لأبي علي الجياني) بفتح الجيم، وتشديد التحتية بعدها ألف،
~~ونون، وياء النسبة.
# (وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة) قال التلميذ من
~~هذه الجماعة: الحافظ أبو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد انتهى. وكذا
~~" رجال مشكاة المصابيح " لمصنفه.
# (ورجال الستة: الصحيحين) إلخ بدل مما بعده. (وأبي داود [207 - أ] ،
# PageV01P762
# والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، لعبد الغني المقدسي) بفتح الميم، وسكون
~~القاف، وكسر الدال. (في كتاب " الكمال ") وفي نسخة: في كتابه الكمال، أي
~~المسمى بالكمال في [معرفة] [أسماء] الرجال.
# (ثم هذبه) / أي لخصه بحذف الزوائد (المزي) نسبة إلى مزة بكسر ميم، وتشديد
~~زاي، بلد بالشام. (في " تهذيب الكمال ") اسم كتابه.
# (وقد لخصته) أي زيادة على تلخيصه، (وزدت عليه أشياء كثيرة) أي من الأمور
~~المهمة المتعلقة بضبط الأسماء، ومعرفة الرجال، (وسميته: " تهذيب التهذيب "،
~~وجاء) أي من كمال اقتصاره، (مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الأصل)
~~أي أصل الأول، وهو الظاهر، ms349 أو الأصل الثاني، وهو بعيد لأنه وإن لخصه زاد
~~عليه، فلا يظهر وجه نقصانه عنه بهذا المقدار.
### | ( [الأسماء المفردة] )
# (ومن المهم أيضا معرفة الأسماء المفردة) قال تلميذه: وهي التي لم يشارك
~~من تسمى بشيء منها غيره فيها.
# PageV01P763
# (وقد صنف فيها) أي بخصوصها، وإلا فالظاهر أن الجوامع المتقدمة / 143 - ب
~~/ شاملة للأسماء المفردة.
# (الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي) بفتح موحدة، وسكون راء وكسر دال
~~مهملة، وسكون تحتية، فجيم، فياء نسبة.
# (فذكر أشياء) أي كثيرة كما في نسخة.
# (تعقبوا) أي اعترض النقاد.
# (عليه) أي على الحافظ المذكور، أو تصنيفه المسطور.
# (بعضها) أي في بعض الأشياء.
# (من ذلك) أي من جملته، (قوله: صغدي بن سنان) بكسر أوله، (أحد الضعفاء)
~~خبر مبتدأ مقدم، (وهو بضم الصاد المهملة، وقد تبدل سينا مهملة، وسكون الغين
~~المعجمة، بعدها دال مهملة، ثم ياء كياء النسب، وهو اسم علم بلفظ النسب) أي
~~أصله صغدوي.
# (وليس هو فردا) أي شخصا [207 - ب] واحدا بل هو نوع من أنواع العلم
# PageV01P764
# تحته أفراد، فإطلاق الضعف عليه غير صحيح، ولذا تعقبوا عليه، وقد قال ابن
~~الصلاح: إن الحاكم فيه على خطر من الخطأ، والانتقاض، فإنه حصر في باب واسع
~~شديد الانتشار.
# (ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: صغدي الكوفي وثقة) بتشديد المثلثة أي
~~زكاه، (ابن معين) بفتح الميم أحد الأئمة النقادين، (وفرق) بالتشديد، أو
~~التخفيف أي ميز، (بينه) أي بين صغدي هذا، (وبين الذي قبله) أي المذكور في
~~المتن، (فضعفه) أي حكم عليه بالضعيف. قال التلميذ: يعني ابن أبي حاتم
~~انتهى، والظاهر أن الضمير راجع إلى ابن معين على طبق فرق [فتأمل] ، فإنه
~~تعالى معين.
# (وفي تاريخ العقيلي:) بالتصغير. (صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة، قال
~~العقيلي: حديثه غير محفوظ. انتهى) [أي كلام العقيلي] .
# (وأظنه) أي صغدي [بن عبد الله] ، (هو الذي ذكره ابن أبي حاتم) يعني
~~ووثقه، قال التلميذ: يعني صغدي الكوفي انتهى. وهو ظاهر لأن ما قبله هو
# PageV01P765
# صغدي بن سنان، فتعين الكوفي وتبين أنه مختلف في ضعفه، ms350 لكن تعقبه الشيخ
~~بقوله:
# (وأما كون العقيلي ذكره) أي صغدي الكوفي، (في الضعفاء) أي مع توثيق ابن
~~معين، وتقرير ابن أبي حاتم، (فإنما هو) أي ضعفه نشأ للعقيلي، (للحديث الذي
~~ذكره) أي ذكره العقيلي عنه، (وليست الآفة) أي آفة [الضعف] وعلته وسببه
~~(منه) أي مع الصغدي، (بل هي) أي الآفة، (من الراوي عنه) أي عن الصغدي،
~~ويعني بالراوي / (عنبسة) بفتح مهملة، وسكون نون، وفتح موحدة، (ابن عبد
~~الرحمن، والله سبحانه أعلم) أي بحقيقة الأقوياء [208 - أ] والضعفاء.
# (ومن ذلك:) أي ومن جملة ذلك.
# (سندر - بالمهملة والنون بوزن جعفر - وهو مولى زنباع) بكسر زاي، وسكون
~~نون، فموحدة (الجذامي) بضم الجيم. (له) أي لسندر، (صحبة ورواية) أي عن
~~النبي صلى [صلى الله عليه وسلم] ، [وجمع] بينهما لأنه لا يلزم من الصحبة
~~الرواية.
# (والمشهور أنه يكنى) بصيغة المجهول مشددا، أو مخففا أي يسمى باسم
# PageV01P766
# الكنية (أبا عبد الله، وهو اسم فرد) بالوصف، (لم يتسم) بفتح / 144 - أ /
~~حرف المضارعة، وتشديد [الميم] ، وفي نسخة بتشديد التاء، وكسر السين، أي لم
~~يتصف (به غيره فيما نعلم) أي والله سبحانه أعلم [بما لا نعلم] .
# (لكن ذكر أبو موسى في " الذيل ") أي في كتابه المسمى بالذيل (على معرفة
~~الصحابة) كتاب (لابن منده:) بفتح ميم، وسكون نون، (سندر) وفي نسخة وسندر،
~~(أبو الأسود، وروى) أي أبو موسى (له) أي لسندر، (حديثا، وتعقب) بالبناء
~~للمجهول أي اعترض (عليه ذلك) أي ذلك المذكور، (بأنه) أي بأن سندرا هذا، (هو
~~الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور) أي الذي رواه أبو موسى، (محمد
~~بن الربيع) بفتح الراء، وكسر الموحدة، (الجيزي) بكسر الجيم، وسكون التحتية،
~~بعدها زاي، منسوب إلى الجيزة موضع معروف بمصر (في " تاريخ الصحابة الذين
~~نزلوا مصر " في ترجمة سندر مولى زنباع، وقد حررت) أي بينت (ذلك في كتابي في
~~الصحابة) أي في معرفتهم.
# PageV01P767
### | ( [الكنى والألقاب] )
# (وكذا معرفة الكنى المجردة) المفردة كأبي العبيدين بالتصغير والتثنية،
~~واسمه معاوية بن سبرة بضم المهملة، وفتح الموحدة والراء.
# (والألقاب) مثل: " الضعيف " لقب به ms351 عبد الله بن محمد لأنه كان ضعيفا [في
~~جسمه] ، ومثل: " القوي " لقب به الحسن بن يزيد [208 - ب] ، لقب بذلك لقوته
~~على العبادة، والطواف حتى قيل: إنه بكى حتى عمي، وصلى حتى حدب، وطاف حتى
~~أقعد، كان يطوف كل يوم سبعين أسبوعا ذكره السخاوي.
# (وهي) أي الألقاب (تارة تكون بلفظ الاسم) كأنف الناقة وأشهب، وكسفينة
~~بمهملة، وفاء كمدينة [مولى] رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لقبه بذلك
~~لكثرة ما حمل في بعض الغزوات من سيف، وترس، وغيرهما، مما يعجز رفقته عن
~~حمله، واسمه مهران.
# (وتارة بلفظ الكنية) وإنما تقع بلفظ الكنية لمشابهتها اللقب في المعنى من
~~أجل الرفعة، والضعة، كأبي بطن، وأبي تراب.
# (وتقع) أي الألقاب [مرة] .
# (بسبب عاهة) أي آفة كالأعمش من العمش، وهو ضعف البصر في العين مع سيلان
~~الدمع في أكثر أوقاتها، كالأعرج، والأعشى.
# PageV01P768
# (أو حرفة) كالبزاز، والعطار.
# (أو صناعة) كالخياط، والصباغ، وفيه: أن كلا من الاسم [والكنية] واللقب
~~قسيم الآخر، وتقدم جوابه، فتدبر وتذكر.
### | ( [الأنساب] )
# (وكذا معرفة الأنساب، وهي تارة تقع إلى القبائل) جمع قبيلة، وهم بنو أب
~~واحد.
# (وهو) وفي نسخة: وهذا إلى الانتساب، وفي نسخة: وهي أي الأنساب إلى
~~القبائل.
# (في المتقدمين أكثر) وفي بعض النسخ: أكثري / أي منسوب إلى الأكثر.
# (بالنسبة إلى المتأخرين) قال المصنف: لأن المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ
~~أنسابهم، ولا يسكنون المدن والقرى غالبا، بخلاف المتأخرين، نقله التلميذ.
# (وتارة إلى الأوطان) جمع وطن، وهو محل الإنسان / 144 - ب / من بلدة، أو
~~ضيعة، أو سكة، ولا فرق فيمن ينتسب إلى محل بين أن يكون أصليا منه، أو نازلا
~~فيه، ومجاورا له [209 - أ] ، ولذلك تتعدد النسبة [إليه] بحسب الانتقال، ولا
~~حد للإقامة المسوغة للنسبة بزمن، وإن ضبطه ابن المبارك بأربع سنين، فقد
# PageV01P769
# وتوقف فيه ابن كثير.
# (وهذا) أي الأنساب إلى الأوطان لحصول التميز بين الأقران.
# ( [في المتأخرين] أكثري بالنسبة إلى المتقدمين،) وهذا الفن مما يفتقر
~~إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم، ومصنفاتهم، فإنه قد يتعين به [المهمل،
~~ويتبين به] المجمل، ويظهر الراوي المدلس، ms352 ويعلم منه التلاقي بين الراويين،
~~وغير ذلك من مظان الطبقات، تواريخ البلدان، ومعرفة الأنساب، وفيها تصانيف
~~كثيرة، وقد كان العرب تنسب إلى قبائلها غالبا، فيقال: القرشي البكري، فلما
~~جاء الإسلام، وغلب عليهم سكنى القرى، والمدائن، وضاع كثير من أنسابهم، فلم
~~يبق لهم غير الانتساب إلى البلدان انتسبوا إليها، ثم منهم من كان نقله من
~~بلد [إلى بلد] فأريد الانتساب إليهما، فيقال: المصري الدمشقي، والأحسن أن
~~يقال: ثم الدمشقي لمراعاة الترتيب.
# ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة يجوز أن ينسب إلى القرية فقط، أو الى
~~بلدة تلك القرية، أو إلى ناحيتها، أو إلى إقليمها، وله الجمع فيبدأ بالأعم
~~وهو الإقليم، ثم الناحية، ثم البلدة، ثم القرية، فيقال: المصري الصعيدي،
~~المناوي، الخصوصي، فالاخصوص قرية، والمنية بلدة، والصعيد ناحية المنية،
~~ويجوز العكس إذا المقصود التعريف والتمييز، وهو حاصل، وكذا في النسب إلى
~~القبائل يبدأ بالعام، ثم بالخاص ليحصل بالثاني فائدة لم تكن لازمة من الأول
~~فيقال: القرشي ثم الهاشمي دون العكس، لعدم الفائدة حينئذ [209 - ب]
~~لاستلزام الهاشمي القرشي، فإن قيل: [فكان] ينبغي أن لا يذكر الأعم بل يقتصر
~~على
# PageV01P770
# الأخص.
# فالجواب: أنه قد يخفي على الناس كون الهاشمي قرشيا، كذا قاله الشارح، وهو
~~منقوض بعدم جواز العكس فالصواب في الجواب أن يقال: يستفاد بذكر الأعم معنى
~~عام، ثم ذكر الأخص يفيد زيادة لم فائدة تكن مستفادة من الأعم على وجه
~~الإجمال والتبيين الذي هو أوقع في النفس، وليس كذلك ذكر الأعم بعد ذكر
~~الأخص إلا بالنسبة إلى الجاهل بقضية الأعمية والأخصية، ولا عبرة به عند أهل
~~العلم. نعم، قد يظهر هذا الخفاء في البطن الخفي كالأشهلي من الأنصاري، ومع
~~هذا قد يقتصرون على العام، وقد يقتصرون على الخاص وهو قليل.
# (والنسبة إلى الوطن أعم من أن يكون) بصيغة التذكير في النسخ الصحيحة بناء
~~على أن النسبة مصدر يستوي فيه المذكور والمؤنث، أو بتأويل الانتساب، ولا
~~يبعد أن يكون الضمير راجعا إلى الوطن.
# (بلادا) جمع بلد.
# (أو ضياعا / 145 - أ /) بكسر ms353 الضاد، جمع ضيعة بفتحها، وهي المزرعة /.
# (أو سككا) بكسر السين المهملة، وفتح الكاف جمع سكة وهي: المحلة والطريق،
~~لكنه أوسع من الزقاق، وكان الأولى ذكر هذه الأشياء بصيغة الإفراد لمناسبة
~~الوطن ولمراعاة قوله:
# (أو مجاورة) وهي كما قبلها منصوبة على التمييز، ويمكن أن تكون [خبر يكون]
~~بتقدير مضاف، أي نسبة بلاد الخ، لكن يشكل أن المجاورة مقابلة
# PageV01P771
# للتوطن. اللهم إلا أن يراد به المعنى اللغوي، والأظهر أن المنصوبات تمييز
~~من الأوطان، أي تقع الأنساب تارة إلى الأوطان من جهة توطن البلاد، أو
~~الضياع، والسكك، أو من جهة المجاورة في أحدها، لكن [210 - أ] اختل الكلام
~~بمزج الشرح في المرام، وإنما جمع الأوطان لإدارة الأنواع، ومقابلة الجمع
~~[بالجمع] وإلا فلا ينسب أحد إلى الأوطان إلا نادرا وكذا قوله:
# (وتقع) أي تارة (إلى الصنائع) والصناعة بالفتح أخص من الحرفة، لأن
~~الصناعة لا بد من المباشرة فيها بخلاف الحرفة كذا قيل، وأما بالكسر فهو
~~بمعنى الاصطلاح الناشئ عن الصنعة المعنوية من العلوم العقلية، [والنقلية] .
# (كالخياط) أي المباشرة الخياطة.
# (والحرف) بكسر ففتح، جمع حرفة.
# (كالبزاز) أي بائع البز من غير مباشرة في تحصيل وجوده من الغزل، والنسج.
# (ويقع فيها) أي في الأنساب المنسوبة إلى القبائل، والأوطان، والصنائع،
~~والحرف، أو في النسبة إلى هذه الأشياء، وفي نسخة: ويقع فيه أي في الانتساب
~~المذكور.
# (الاتفاق) أي خطأ كالقريشي [والقرشي] .
# PageV01P772
# (والاشتباه) أي لفظا، فإن أحدهما بضم القاف، وفتح الراء، نسبة إلى قريش،
~~والآخر بفتح فسكون، نسبة إلى موضع من بلاد ما وراء النهر، وهذا الوقوع كثير
~~في الصنائع، والحرف كالصباغ، والصياغ، فالأول بالموحدة، والثاني بالتحتية
~~والبزار في آخره راء، [والبزاز في آخره زاي] ، والجمال [والحمال] بالجيم
~~والحاء.
# (كالأسماء) أي كوقوعهما في الأسماء على ما تقدم. هذا ما ظهر لي من المرام
~~في حل الكلام، وقال الشارح: بناء على أن أصله بلفظ فيه، كما في نسخة عندنا.
~~أي يقع للراويين وأكثر اشتباههم في النسب كما يقع الأسماء، وذلك كالنسائي
~~بفتح النون والسين، وبعد الألف همزة، نسبة لمدينة بخراسان ms354 يقال لها: نساء
~~وهم جماعة: منهم صاحب السنن انتهى. وبعده من المعنى لا يخفي.
# (وقد تقع الأنساب) [210 - ب] أشار إلى أن ضمير تقع راجع إليها فيتعين
~~التأثير فما في بعض النسخ المصححة بالتذكير، فأما سهو وغفلة، وأما بناء على
~~أن المتن والشرح كمصنف واحد، وأنت تعلم أن هذا مما لا ضرورة إليه، ولا مما
~~يوجد باعث عليه.
# (ألقابا) أي قد يقع / 145 - ب / اللقب بصيغة النسبة.
# (كخالد بن مخلد) بفتح ميم، وسكون معجمة.
# (القطواني) بفتح القاف، والطاء المهملة.
# (كان كوفيا ويلقب بالقطواني) وهو فعلان بالتحريك، صفة مأخوذة من
# PageV01P773
# القطوان، وهو مقاربة الخطو مع النشاط كذا ذكره محش، وهو غير صحيح لأن
~~مقتضى الفعلان كون النون زائدة، ومقتضى الفعول كونها أصلية فاختلفت
~~مادتهما، وفي حاشية: / منسوب إلى بلد، وهو على تقدير صحته غير مناسب للمقام
~~[اللهم] إلا أن يقال: إنه كان كوفيا وكان ينسب إلى غير بلده، أو إلى بلد
~~مذموم.
# (وكان يغضب منها) أي من تلك النسبة، وذكر في المغني نقلا عن مقدمة
~~العسقلاني أنه لم يرد منسوبا فيه، ورأيت في تحرير المشتبه له: بواو وفتح
~~الطاء المهملة، خالد بن مخلد القطواني شيخ البخاري، ومحمد بن أبي الحسن
~~القطواني شيخ لابن عقدة، وكذا عثمان بن عمر القطواني، وهذا منسوب إلى قطوان
~~من قرى سمرقند، والله سبحانه أعلم. وفي القاموس: قطا: ثقل مشيه، والماشي
~~قارب في مشيه، فهو قطوان، ويحرك، وهو موضع، والطويل الرجلين المتقارب
~~الخطو، وقطوان محركة موضع بالكوفة منه الأكسية، وقال محش: نسبة لقطوان
~~بالفتح موضع بالكوفة انتهى. فالوجه ما بيناه والله سبحانه أعلم.
# (و) (من المهم أيضا معرفة أسباب ذلك) أي ما ذكر.
# (أي الألقاب) يعني أسباب أنساب الألقاب، كالضال اسم فاعل [211 - أ] من
~~ضل، والضعيف ضد القوي كما تقدم ذكرهما، وتبين وجههما، وكصاعقة،
# PageV01P774
# وهو أبو يحيى أحد شيوخ البخاري لقب بذلك لشدة حفظه.
# (والنسب) بكسر ففتح، جمع نسبة أي أسباب النسب
# (التي باطنها على خلاف ظاهرها) كمحمد بن سنان العوقي بفتح العين، والواو،
~~وبالقاف باهلي ms355 [نزل] في العوقة: بطن من عبد القيس، فنسب إليها، وكأبي مسعود
~~عقبة بن عمرو الأنصاري البدري، لم يشهد بدرا في قول الأكثرين بل نزل بها،
~~أو سكنها فنسب إليها.
### | ( [الموالي] )
# (ومعرفة الموالي) أي ومن المهم معرفة الموالي من العلماء والرواة، وهي
~~جمع المولى وهو أعم من أن يكون من ولاء العتاقة والمعاقدة والإسلام، ويطلق
~~المولى على معان غير مرادة، وهنا يطلق على كل من طرفيه لذا بينه بقوله:
# (من الأعلى) كالمعتق بالبكسر، والمحالف بالفتح.
# (والأسفل) كالمعتق بالفتح، والمحالف بالكسر.
# (بالرق) أي سبب الرق الذي نشأ منه الإعتاق، وفيه أن الرق إنما ينسب إلى
~~الأسفل، والملك إلى الأعلى، فكان الأولى أن يقول: بالإعتاق ليشمل الأسفل
~~والأعلى كما [لا] يخفى.
# PageV01P775
# (أو بالحلف) بكسر وسكون، وأصله المعاقدة / 146 - أ / والمعاهدة على
~~التعاضد والتساعد، وفيه قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
# (أو بالإسلام) كأبي علي الحسن بن عيسى، كان نصرانيا وأسلم على يد ابن
~~المبارك، فقيل له: مولى ابن المبارك.
# (لأن كل ذلك) أي جميع ما ذكر من كونه أعلى وأسفل بالرق، والحلف،
~~والإسلام، وغيره كمولى القبيلة.
# (يطلق عليه مولى، ولا يعرف تمييز ذلك) أي من الآخر، (إلا بالتنصيص) أي في
~~رواية، أو من إمام معتمد.
# (عليه) أي على ما يتميز به أحدهما عن الآخر، وأهم ذلك ما ينسب إلى
~~القبيلة مع إطلاق النسب كفلان القريشي، ومنهم ياقوت الشيبي، ومثقال
~~الحسيني، وياقوت الكيزواني، وعنبر الشريفي، وإنما هم موال لهم بمعنى
~~المعتوقين، فربما ظن أنه منهم [211 - ب] / صليبة بحكم ظاهر الإطلاق، وربما
~~وقع من ذلك خلل في الحكام الشرعية في الأمور المشروطة فيها النسب كالإمامة
~~العظمى، والكفاءة في النكاح، ونحو ذلك من التوارث، والتقديم في الصلاة
~~وغيرها.
# مما وقع من ذلك في زماننا أن أدعى واحد من أهل اليمن أنه من بني شيبة،
~~وهو المحالبي، وكان يقال له: الشيبي أيضا في بلاده، وهو يحتمل أن نسبته
~~صليبة حقيقية، ويحتمل أنها إضافية مجازية بعلاقة عتاقة أو خدمة، ويحتمل
~~أنها نسبة إلى
# PageV01P776
# شيب أو شيبة ms356 غير جد بني شيبة، فأثبت عند بعض قضاة السوء بجماعة شهدوا أنه
~~شيبي في تصوير دعوى أمانة له عند غيره، وإبائه دفع الأمانة إلا بعد ثبوت
~~نسبه أنه شيبي، فاعتمد القاضي بناء على صحة [دعوى] ثبوت النسب بالسماع على
~~مجرد قول الشهود: إنه شيبي، من غير تحقيق أنه من نسل شيبة الحجبي، وحكم
~~بأنه شيبي وأثبت أنه أكبر من أولاد بني شيبة الموجودين بمكة المكرمة أصحاب
~~مفتاح الكعبة المعظمة، وكانت العادة القديمة فيما بينهم أن المفتاح يكون
~~لأكبرهم لا لأفضلهم، ولا لأصلحهم، [فأخذ المفتاح] ولم يستح من الفتاح، لكن
~~مات قبل يرى الفلاح، ورجع الأمر بعد الفساد إلى الصلاح، وكان هذا نتيجة
~~قوله عليه الصلاة والسلام لجد بني شيبة حين دفع المفتاح إليه: " خذوها
~~خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا يد ظالم " فحقق الله ذلك الاستثناء بمقتضى
~~صورة ما جرى على لسان سيد الأنبياء [صلى الله عليه وسلم] .
# هذا، وقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي، ولكن بالنسبة إلى المصريين لا
~~مطلقا، ثم الموالي المنسوبون إلى القبائل منهم من يكون المراد به مولى
~~العتاقة، وهذا هو الأغلب كأبي البختري الطائي، ومنهم من يكون المراد به
~~ولاء [212 - أ] الحلف كالإمام مالك بن أنس هو أصبحي صليبة، وقيل له: / 146
~~- ب / التيمي أيضا لأن نفرا من أصبح موالي تيم قريش بالحلف
# PageV01P777
# ومنهم من يراد به ولاء الإسلام كالإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وقيل
~~له: الجعفي بضم الجيم، فسكون عين مهملة، ففاء لأن جده كان مجوسيا فأسلم على
~~يد اليمان بن أخنس الجعفي.
### | ( [الإخوة والأخوات] )
# (ومعرفة الإخوة) بكسر الهمزة، (والأخوات) أي ومن المهم معرفة الإخوة
~~والأخوات من العلماء، والرواة. مثاله في الصحابة: عبد الله، وعتبة ابنا
~~مسعود، وفي التابعين: عمرو وأرقم ابنا شرحبيل وهما من أفاضل أصحاب ابن
~~مسعود، وفائدته دفع توهم اتحاد المتعدد بظن الغلط حيث يكون البعض مشهورا
~~دون غيره، ومنها دفع ظن من ليس بأخ أخا لاشتراك أبويهما في الاسم كأحمد بن
~~إشكاب بكسر همزة، وتفتح، وسكون معجمة، وبكاف، ms357 وموحدة في آخرها من غير
~~انصراف، وقيل: منصرف على ما ذكره الكرماني، وفي مقدمة المصنف بضم أوله،
~~وعلي بن إشكاب، ومحمد بن إشكاب، فالأول حضرمي على ما ذكره في " المغني "،
~~والآخران غيره.
# (وقد صنف فيه) أي في هذا النوع (القدماء) جمع قديم أي بعض المتقدمين،
~~(كعلي بن المديني) .
# PageV01P778
### | ( [آداب الشيخ والطالب] )
# (ومن المهم أيضا معرفة آداب الشيخ والطالب) وذلك أن علم / الحديث علم
~~شريف لكونه مضافا إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فيناسب صاحبه وطالبه
~~أن يكون موسوما بمكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم.
# (ويشتركان في تصحيح النية) أي تجريدها عن الرياء والسمعة، وإخلاصها
~~لابتغاء الرضا والقربة بالتوجه إلى المراتب العليا بسبب تحصيل العلم،
~~والعمل، وتكميل التعليم في حصول العقبى. قال سفيان الثوري: قلت لحبيب بن
~~أبي ثابت: حدثنا [212 - ب] قال: حتى تجيء النية. وقد ورد: " من تعلم علما
~~مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم
~~يجد عرف الجنة يوم القيامة أي ريحها "، والحال أن ريحها توجد من مسيرة خمس
~~مئة سنة.
# (والتطهير) أي تطهير القلب (من أعراض الدنيا) أي ن المال والجاه، واتباع
~~الهوى.
# PageV01P779
# (وتحسين الخلق) بضمتين، وبضم [فسكون] وهو القيام بمعاشرة الخلق ومتابعة
~~الحق. قال تعالى في حق النبي الكريم [صلى الله عليه وسلم] : {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله تعالى عليه وسلم فقالت:
~~" كان خلقه القرآن " وأشار الشاطبي رحمه الله إلى معنى الحديث بقوله في وصف
~~ما قال فيهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: " أهل القرآن أهل الله
~~وخاصته "، ويؤخذ منه أن أهل الحديث أهل رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~وصفوته:
# (أولو البر والإحسان والصبر والتقى ... حلاهم بها جاء القرآن مفصلا)
# ثم قال:
# (عليك بها ما عشت فيها منافسا ... وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا)
# (وينفرد الشيخ بأن يسمع) بضم أوله وكسر ثالثه أي الطالب الحديث، (إذا
~~احتيج إليه) أي إلى الشيخ، أو إلى حديثه.
# PageV01P780
# والحاصل: أن من آداب ms358 الشيخ خاصة أنه متى احتيج إلى ما عنده جلس للإسماع
~~وجوبا إن تعين عليه، أو استحبابا، إن كان ثم مثله، وهو الصحيح فقد جلس
~~الإمام مالك للناس وهو ابن نيف وعشرين سنة، والناس متوفرون وشيوخه أحياء،
~~وكذا [213 - أ] جلس الإمام الشافعي وأخذ عنه العلم في سن الحداثة بحيث حمل
~~عنهما بعض شيوخهما، ومن أسن منهما وأقدم عليهما، وممن أنكر التقييد بسن
~~مخصوص القاضي عياض وبين أنه كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته إلى هذا السن
~~ونشر من الحديث ما لا يحصى. وقال ابن خلاد: يتصدى للإسماع [إذا بلغ الخمسين
~~لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأشد، قال: ولا ينكر] عند الأربعين
~~لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال، وعندها ينتهي عزم الإنسان وقوته ويتوفر
~~عقله. وجمع ابن الصلاح بينهما بأن [قال:] ما قاله ابن خلاد محله في
~~المسندين غير البارعين في العلم، فإنه لا يحتاج إليهم إلا عند السن المعين
~~ونحوه. ومن نقل عنه التصدي في الحداثة فهم البارعون الذين احتيج لما عندهم.
# (ولا يحدث) أي ولا ينبغي أن يحدث (ببلد فيه أولى منه) بأن يكون مرتبته
# PageV01P781
# في الإسناد أعلى، أو في معنى الحديث وحله أحرى. وقيل: لسنه أو زهذه وغير
~~ذلك من وجوه ترجيحه، (بل يرشد) أي أي يدل الطالب (إليه) أي إلى الأولى منه
~~إن اطلع عليه، فإن الدين النصيحة، بالأولى أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه
~~بالتحديث.
# (ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة) أي لا يمنع من / تحديث أحد لكونه غير
~~صحيح النية، فإنه قد يرجى له صحتها بعد لما قال بعض السلف: طلبنا العلم
~~لغير الله فأبى [العلم] أن يكون إلا لله. وهذا هو الغالب في علم الكتاب
~~والسنة بأن مآلهما ونتيجتهما لصاحبهما أن يحسن حاله، ويختم بالحسنى مآله.
# (وأن يتطهر) طهارة كاملة من غسل أو وضوء، ويتسوك، ويتطيب، ويسرح لحيته،
~~ويتوب إليه سبحانه، ويتضرع لربه.
# (ويجلس) أي متمكنا على صدر فراشه، (بوقار) أي بسكون وهيبة [213 - ب] .
# (ولا يحدث قائما) أي إلا لضرورة. ms359
# (ولا عجلا) بفتح فكسر أي: مستعجلا في تلفظ الحديث بحيث يمنع السامع فهم
~~بعضه، فإن كلامه عليه الصلاة والسلام كان فصلا، بل كان أحيانا يكرره ثلاثا
~~فقد روي عن عائشة رضي الله عنها: " لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يسرد
~~الحديث كسردكم، إنما / 147 - ب / كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه ". أو
# PageV01P782
# المعنى ولا يحدث حال كونه متعجلا في أمر من أموره، فإنه حينئذ يكون مشغول
~~البال فربما يقع له خلل في المقال.
# (ولا في الطريق) بأن يقعد فيه، أو يقف أو يمر.
# (إلا أن اضطر) بضم الطاء، ويجوز كسر النون وضمه.
# (إلى ذلك) أي ما ذكر من المنهيات. سواء تكون الضرورة شرعية أو عرفية. قال
~~الكازروني شارح البخاري: فقد روي عن مالك بن أنس: كان إذا أراد أن يحدث
~~توضأ وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، وحدث؛
~~فقيل له في ذلك؟ فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولا أحدث إلا على طهارة كاملة. وكان يكره أن يحدث في الطريق أو هو قائم أو
~~مستعجل. وقال: أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. وروي عنه أيضا أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر، ويتطيب فإن رفع أحد صوته
~~زجره وقال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي} الآية.
# (وأن يمسك) أي يمتنع (عن التحديث إذا خشي التغيير) أي في لسانه
# (أو النسيان) أي في حفظه وضبطه (لمرض) أي يختل به مزاجه وعقله، وإلا فقد
~~تقدم أن ابن معين حدث عند نزعه وقال: " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
~~[دخل الجنة "] ، وقبض روحه قبل قوله: " دخل الجنة " [214 - أ]
# PageV01P783
# (أو هرم) بفتحتين أي كبر سن مؤد إلى خرف قال تعالى: {ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} لكن قارئ القرآن محفوظ عنه، وكذا
~~المحدث غالبا، والناس في بلوغ هذا السن متفاوتون ms360 بحسب اختلاف أحوالهم. وضبط
~~ابن خلاد سن الهرم بالثمانين، قال: والتسبيح والذكر [وتلاوة القرآن] أولى
~~بأبناء الثمانين، فإن كان عقله ثابتا، ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به
~~[و] تحرى أن يحدث احتسابا، رجوت [له] خيرا كثيرا كالحضرمي [و] موسى [و]
~~عبدان. فقد حدث بعدها، بل حدث بعد المئة جماعة من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم
# قلت: قد حدث شيخي المعتمد في السند زبدة الأولياء، وعمدة العلماء السيد
~~زكريا ويقول: عمري مئة وعشرون سنة، " فطوبى لمن طال عمره، وحسن عمله " كما
~~ورد في السنة، ثم الأولى / للمحدث أن يتخذ مجلسا لإملاء الحديث، فإنه أعلى
~~مراتب الرواية عند الجمهور، بأن يكون التحديث بلفظ الشيخ مع تحريه وتدبره،
~~وكون الطالب يتلقنه منه مع تيقظه وضبطه، وتحققه ما يسمعه ويكتبه، وأيضا
~~الإملاء في الفائدة أتم ولتحصيل الطالبين أعم / 148 - أ / أي (وإذا اتخذ
~~مجلس الإملاء أن يكون له) كان حقه أن يقول: [وأن يكون] له الخ إذا اتخذ
~~مجلس الإملاء
# PageV01P784
# ثم قوله:
# (مستمل) اسم فاعل من الاستملاء، وفي نسخة: بتشديد اللام من الاستملال،
~~فإن الإملاء [والإملال] بمعنى واحد. قيل: وهو أول من يطلب الحديث من تلامذة
~~الشيخ. وقيل: هو من يكتب أسامي حضار المجلس، والصواب: أن المراد به المبلغ
~~للحديث إذا كثر الجمع، وعند تكاثر الجمع بحيث لا يكتفى بمستمل واحد اتخذ
~~مستمليين فأكثر. وقوله:
# (يقظ) [214 - ب] بفتح فكسر أي: متيقظ حاضر القلب، حافظ لفظ الحديث من غير
~~تغير في بنائه وإعرابه عما سمع من ممليه، وينبغي أن يكون المستملي عند كثرة
~~الناس على موضع مرتفع من كرسي أو نحو ذلك، وإلا فقائما على قدميه ليكون
~~أبلغ للسامعين، وعلى المستملي أن يبلغ لفظ المملي وإفهام من بلغه على بعد
~~ولم يتفهمه، إلا أن من يسمع لفظ المستملي لا تجوز له الرواية عن المملي إلا
~~أن يبين الحال على وجه أن سماعه لذلك الحديث أو لبعض [ألفاظه] من المستملي
~~كما فعله الإمام أبو بكر بن خزيمة، وغيره من الأئمة، وهذا هو الأحوط، وإلا
~~فالذي عليه ms361 العمل أن من سمع المستملي دون سماع المملي جاز أن يرويه عن
~~المملي كالعرض سواء، لأن المستملي في حكم من يقرأ على الشيخ ويعرض حديثه،
~~لكن يشترط أن يسمع الشيخ المملي لفظ المستملي كالقارئ عليه، ومع هذا فليس
~~لمن لم يسمع لفظ المملي أن يقول: سمعت فلانا يقول.
# واستحسنوا افتتاح مجلس الإملاء بقراءة قارئ من القرآن العظيم آية أو سورة
~~تبركا بالفرقان الكريم، فإذا فرغ القارئ استنصت المستملي أهل المجلس إذا
# PageV01P785
# احتيج إليه لقوله عليه الصلاة والسلام [" يا جرير استنصت الناس ". ثم
~~بسمل وصلى على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم] ثم أقبل على الشيخ المحدث
~~قائلا: من ذكرت أي من الشيوخ أو: ما ذكرت أي من الأحاديث رحمك الله أو غفر
~~الله لك؟ وإذا انتهى المستملي في الإسناد أو في الحديث إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم استحب له الصلاة [عليه] رافعا صوته، وإذا انتهى إلى ذكر
~~الصحابة قال رضي الله عنهم، أو رضوان الله تعالى عليهم، وأن يفتتح الشيخ
~~مجلسه [215 - أ] ويختتمه بتحميد الله تعالى والصلاة والسلام على النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، والدعاء بما يليق بالحال.
# (وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ) أي يعظم من سمع منه الحديث وأخذ منه
~~العلم لما روي مرفوعا ليس منا من لم يبجل كبيرنا، ولم يرحم صغيرنا، ولم
~~يعرف لعالمنا حقه ".
# (ولا يضجره) بضم أوله أي لا يوقعه في الضجر والملالة / 148 - ب / بأن
~~يطول عليه بل ينبغي للطالب أن لا يتعدى [القدر] الذي يشير الشيخ إليه
~~صريحا، أو كناية أو دلالة فربما كان ذلك سبب حرمان / الطالب، ولعله يكون
~~مانع للشيخ من التطويل، فيحصل بسبب اشتغال قلبه خلل في التحصيل. وقد قال
~~الزهري: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.
# PageV01P786
# (ويرشد) أي وأن يهدي (غيره لما سمعه،) أي من العلم فإن كتمانه لوم من
~~فاعله، ومذموم عليه صاحبه، وقد روي فيه وعيد شديد من النبي المختار صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: " من كتم علما ألجم بلجام من نار ms362 ". وإنما يقع فيه
~~جهلة الطلبة لظنهم بذلك أنهم ينفردون به عن أضرابهم، ويرفعون بذلك على
~~أقرانهم وأمثالهم، وقد روي عن ابن عباس رضي تعالى عنهما: " إخواني تناصحوا
~~في العلم، ولا يكتم بعضكم بعضا، فإن خيانة الرجل في عمله أشد من خيانته في
~~ماله " وروي عن مالك قال: بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا. ونحوه عن ابن
~~المبارك ويحيى بن معين، فإن الجمع بين الكمال والتكميل بالعلم والتعليم صفة
~~الأولياء والأصفياء، " والعلماء ورثة الأنبياء ". وفي الحديث العيسوي: من
~~علم وعمل، وعلم يدعى في الملكوت عظيما.
# أقول: ويسمى في الدنيا والآخرة كريما قال تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون}
~~وقال [صلى الله عليه وسلم] : " إن علما لا يقال به، ككنز لا ينفق منه ".
~~ولا شك أن البخيل [كل البخيل] من لا ينفق مما لا ينقص [215 - ب] بالإنفاق
~~بل يزيد فيه وفي غيره بالاتفاق. وما روي أنه فعل ذلك جماعة من الأئمة
~~المتقدمين
# PageV01P787
# كشعبة، وسفيان الثوري، [وهشيم] والليث، وابن جريج، وسفيان بن عيينة، وابن
~~[لهيعة] ، وعبد الرازق. قال العراقي: فالله سبحانه أعلم بمقاصدهم في ذلك.
# (ولا يدع الاستفادة) أي ولا يترك طلب العلم وأخذه ممن هو دونه في نسب أو
~~سن أو غيره.
# (لحياء) فإن الحياء يمنع الرزق، وفي رواية يمنع العلم، وقد قالت عائشة
~~رضي الله عنها مرفوعا أو موقوفا: " نعم النساء [نساء] الأنصار، لم يكن
~~يمنعهن الحياء [أن يتفقهن] في الدين ".
# (أو تكبر) قال تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
~~ولأن من تكبر على نعمة حرم خيرها. وقد ذكر البخاري عن مجاهد قال: لا يتناول
~~العلم مستحي، ولا مستكبر. لأن الطالب الصادق كالمحب العاشق لا يمنعه عن
~~مطلوبه محبوبه عائق.
# (ويكتب ما سمعه تاما) أي وأن يكتب جميع ما وقع له [من] سماع كتاب أو جزء
~~أو حديث طويل مشتمل على فصول من الكلام على / 149 - أ / وجه الكمال والتمام
~~ولا ينتخبه، فإنه نقص في المرام وربما يحتاج إلى رواية شيء منه مما لم يكن
~~فيما انتخبه منه، فيندم ms363 حيث لم ينفعه الندم. قال ابن المبارك: ما انتخبت
~~علم عالم قط إلا ندمت. وقال: ما جاء من منتق خير قط. وقال ابن معين:
# PageV01P788
# صاحب الانتخاب يندم، وصاحب النسخ لا يندم، فإن احتاج إلى الانتخاب لضيق
~~وقته أو لكونه في الرحلة وأجاز الشيخ به تولاه بنفسه إن كان مميزا عارفا
~~بما يصلح للانتخاب، وإلا استعان بحافظ متيقظ في هذا الباب.
# (ويعتني) أي يهتم [216 - أ] بإتقان مشكل الأحاديث وإيقان الروايات
# (بالتقييد) أي بتقييد ما سمعه من بنائه وإعرابه، وبيان حروف هجائه، فإن
~~العلم / صيد والكتابة قيد، ولئلا يقع في التصحيف وينقله على وجه التحريف،
~~فمن كلامهم المشهور: لا تحملوا العلم عن صحفي، ولا القرآن عن [مصحفي فقيل]
~~الصحفي [هو] : الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف باشتباه الأحرف. وقيل: إن
~~أصل هذا أن قوما كانوا أخذوا العلم من الصحف من غير أن ينقلوا فيه من
~~العلماء، فكان فيما يرويه التغيير، فقيل عندها: قد صحفوا أي رووه عن الصحف،
~~فهو مصحف. وروي عن أبي العيناء قال: حضرت بعض مشايخ الحديث من المغفلين
~~فقال: عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن جبرائيل عن الله عن رجل
~~{فنظرت، فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله؟} فإذا
# PageV01P789
# هو قد صحفه، وإذا هو: عز وجل. كذا ذكره الكازروني شارح البخاري، لكن في
~~نظره وتردده أن يكون أحد شيخ الله نظر ظاهر لا يخفى
# وروي أن شيخا بالري حدث فقال: " احتجم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأعطى الحجام آجرة " بالمد، وضم الجيم، وتشديد الراء والمثناة من فوق وإنما
~~هو تصحيف " أجره " بسكون الجيم، وبالهاء. وروي أن أمير المؤمنين عليا رضي
~~الله تعالى عنه قال: ألا إن خراب بصرتكم هذه يكون بالذبح، فصحفوا وقالوا:
~~بالريح فما أقلعوا عن هذا التصحيف إلا بعد مئتي سنة عند معاينتهم أمر الذبح
~~وروي أن عليا كان رجلا غبينا بالغين المعجمة، فقرأه بعضهم عنينا بالعين
~~المهملة، والنون، وهو خطأ فاحش، والغبين وهو [216 - ب] الذي يغبن. وقال
~~بعضهم: ms364 عبيثا بكسر المهملة وتشديد الباء الموحدة في الأول، وبالمثلثة في
~~الآخر أي كان يعبث كثيرا أي يمزح، وهذا أقرب معنى من الأول، وهو على وزن
~~سكيت وشريب.
# وقصد بعض / 149 - ب / أهل الحديث شيخا ليسمع منه وكان في كتابه أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: {ادهنوا غبا} فقال: قال
# PageV01P790
# رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " اذهبوا عنا " بالذال المعجمة
~~والموحدة، وبالعين المهملة بعدها نون، وهو الخطأ المصحف. وصحف بعضهم الحديث
~~المشهور: " زر غبا تزدد حبا " فقال: " زرعنا تردد حنا " ثم قص قصة طويلة أن
~~قوما كانوا [لا] يؤدون عشر غلاتهم، و [لا] يتصدقون، فصار زرعهم كلهم حناء.
# (والضبط) أي يضبط مسموعه بالتكرار والحفظ في صدره، أو تفصيل أسانيده
~~ومتونه في كتابه، فإن من اعتنى بجمعه دون إهماله يرجى له في مدة قليلة
~~مشاركة أهله، وزيادة أفضاله. وفي كلام الشيخ إشارة لطيفة بأن لا يستعجل في
~~طلب العلم، وأن يحفظ الحديث على التدريج قليلا قليلا لما روي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: " من طلب العلم جملة فإنه جملة، فإنما يدرك العلم حديث
~~أو حديثان ". أقول: ولعله مقتبس من قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن} {جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا} ، وقوله عز
~~وجل: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} . وقوله سبحانه وتعالى: {لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به} . الآيات.
# (ويذاكر) أي مع واحد من شركائه، أو غيرهم. أو بنفسه بأن يتذكر.
# PageV01P791
# (بمحفوظه ليرسخ) / بفتح السين، أي يثبت [217 - أ] .
# (في ذهنه) أي في فهمه وحفظه من جهة معناه ولفظه، ليكون من الراسخين في
~~العلم، والكاملين في الحلم. وقد روي عن علي كرم الله تعالى وجهه قال: "
~~تذاكروا هذا الحديث ولا تغفلوا، يدرس ". وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: " تذاكروا الحديث، فإن حياته مذاكرته. انتهى. ومفهومه أن مماته
~~متاركته.
### | ( [سن التحمل والأداء] )
# (ومن المهم أيضا معرفة سن التحمل) أي سماع الحديث وأخذه سواء كان بنفسه
~~أو غيره.
# (والأداء) أي ms365 سن أداء مسموعه وروايته. واختلف في سن التحمل فقال الجمهور:
~~أقله خمس سنين. وقال جماعة من العلماء: يستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد
~~ثلاثين سنة. وحكى محمد بن جلاد الرامهرمزي في كتابه " المحدث الفاصل: عن
~~أبي عبد الله الزبيري من الشافعية أنه قال: يستحب كتب الحديث في العشرين
~~لأنها مجتمع العقل. قال: وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض. وقال
~~الثوري: كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك
# PageV01P792
# عشرين سنة. كذا في " المنهل الروي في أصول الحديث النبوي ". وقال موسى بن
~~هارون: إذا فرق بين البقرة والدابة، أي بين الخصوص / 150 - أ / والعموم،
~~والظاهر أنها الناقة وإنما صحفت على الناسخ، فالمراد التفرقة بين حيوان
~~وحيوان وهو أدنى مراتب التمييز، وأما معرفة العام والخاص فإنما هي مرتبة
~~الخواص. قال السخاوي: سن السماع التمييز، كأن يعرف الجمرة من التمرة، ويحصل
~~غالبا في خمسة، وربما يتخلف بل قد يحصل قبلها. وقال الكازروني شارح
~~البخاري: وبلغنا عن إبراهيم بن سعد الجوهري قال [217 - ب] رأيت صبيا في
~~أربع سنين قد حمل إلى المأمون وقد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا
~~جاع بكى. وقال الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد [بن عبد الرحمن]
~~الأصبهاني: حفظت القرآن ولي خمس سنين، وحملت إلى أبي بكر بن المقري لأسمع
~~منه ولي أربع سنين، فقال بعض الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قرأ فإنه صغير.
~~فقال لي ابن المقري: اقرأ سورة الكافرون فقرأتها ولم أغلط فيها، فقال ابن
~~المقري: اسمعوا له والعهدة علي:
# (والأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز) وهو: من فهم الخطاب ورد الجواب على
~~وجه الصواب. ونحو ذلك، بحيث ارتفع عن حال من لا يعقل مثله. قال
# PageV01P793
# النووي والعراقي: إن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع، وإن
~~كان له دون خمس، وإلا فلا يصح سماعه وإن كان ابن خمسين سنة.
# (هذا في السماع) أي دون الحضور للبركة والإجازة بعد الأهلية.
# (وقد جرت عادة المحدثين) أي خلفا، وسلفا وقديما، وحديثا.
# (بإحضارهم الأطفال) ms366 أي أطفال أنفسهم وغيرهم ممن لم يتأهل للسماع، بقرينة
~~قوله: هذا في السماع.
# (مجالس الحديث) مفعول فيه أي روايته ودرايته ليحصل لهم من بركاته، فإنه
~~عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، فكيف عند ذكر الصحابة والتابعين / وأتباعهم
~~من العلماء العاملين، وذكر أحاديث سيد العالمين [صلى الله عليه وسلم] .
# (ويكتبون) أي المحدثون (لهم) أي للأطفال، (أنهم حضروا) أي المجلس
~~الفلاني.
# (ولا بد في مثل ذلك) أي ولا بد من اعتبار الرواية بعد الكبر لهم في مثل
~~ذلك الحضور حال الطفولية والصغر.
# (من إجازة المسمع) بكسر الميم، أي الشيخ لهم للأطفال إجازة خاصة أو عامة
~~[218 - أ] لأن رواية الحديث لا تصح بدون السماع والإجازة، ولا سماع هنا
# PageV01P794
# فلا بد من الإجازة، ومنع قوم رواية الصبي مطلقا. قال العراقي: وهو خطأ
~~مردود عليهم لأن الحسنين وغيرهما ممن تحمل في حال صباه، وقبل الناس روايتهم
~~من غير / 150 - ب / فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده، وكذلك كان أهل
~~العلم يحضرون الصبيان مجالس العلم ويعتدون بروايتهم لذلك بعد البلوغ.
~~انتهى. ويفهم منه أن مجرد إحضار العلم للصبيان يستلزم اعتدادهم بروايتهم
~~بعد البلوغ ولو بلا إجازة، لكنه متعقب بأنه يمكن أن يكون الحضور لأجل
~~التمرين والبركة الحاصلة لأهل اليقين.
# (والأصح في سن الطلب) أي طلب علم الحديث.
# (بنفسه) بالاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه، وكذا الرحلة فيه. قال
~~التلميذ: إشارة إلى أن الطالب قد يكون بغيره كالأطفال يحضرونهم المجالس.
# (أن يتأهل لذلك) أي يستعد لما ذكرنا من متعلقات الطلب، لا أن يعرف علل
~~الأحاديث والنكات، واختلاف الروايات ولا أن يعقل استنباط المعاني،
~~[واستنباط] الدلالات، لأن هذا ليس شرط الأداء فضلا عن الطلب، وذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص، وليس ينحصر في سن مخصوص. وقال أبو عبد الله بن أحمد
~~الزبيري [واسمه الزبير] بضم الزاي، وهو الذي عليه أهل الكوفة: يستحب كتب
~~الحديث في العشرين، وقال أهل البصرة: في العشرة. وقال أهل الشام: في
~~الثلاثين.
# PageV01P795
# (وبصح تحمل الكافر أيضا، إذا أداه بعد إسلامه) أي كما تقبل شهادته
~~ومثاله: حديث ms367 جبير بن مطعم المتفق على صحته " أنه سمع النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور " وكان [218 - ب] جاء في فداء أسارى بدر
~~قبل أن يسلم، وفي رواية البخاري " وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي ".
# (وكذا الفاسق) أي قبول تحمله (من باب الأولى) أي من تحمل الكافر، (إذا
~~أداه بعد توبته) أي من فسقه، (وثبوت عدالته) أي وبعد ظهورها بظهور علانيته،
~~والله سبحانه أعلم بسريرته ونيته.
# (وأما الأداء فقد تقدم أنه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد) زمن تعينه،
~~(بالاحتياج) أي باحتياج الناس إليه رواية أو دراية.
# (والتأهل لذلك) والمدار عليه كما صرح به السيوطي في " الإتقان " في إقراء
~~القرآن ورواية الحديث والإفتاء والتصنيف، أي إن من له أهلية ذلك بالاستحقاق
~~التام وقلة خطئه في المرام يجوز له أن يتصدى، وإن لم يكن له إجازة، ومن لم
~~يكن أهلا لذلك فلا تفيده ولو ألف إجازة وسماع ورواية. قال / التلميذ: هذه
~~زيادة
# PageV01P796
# على ما صححه النووي في التقريب والتيسير حيث قال: إنه متى ما احتيج إلى
~~ما عنده جلس له أي لإسماعه، وتأديته ونشره وجوبا إن تعين عليه، واستحبابا
~~إن كان ثم مثله في أي سن كان.
# (وهو) أي التأهل، (مختلف باختلاف الأشخاص) أي فهما وحفظا / 151 - أ /
~~ونطقا، فربما يكون صغيرا وفتح الله عليه بفضله علما كثيرا، وربما يكون
~~كبيرا وأغلق عليه شيئا يسيرا.
# (وقال ابن خلاد: إذا بلغ الخمسين) أي تأهل لذلك وتصدى للأداء لأنها
~~انتهاء [الكهولة، ومجتمع الأشد.
# (ولا ينكر) أي الأداء عليه، (عند الأربعين) لأنها حد الاستواء،] ومنتهى
~~الكمال، وعندها ينتهي عزم الإنسان، ويتوفر عقله، ويجوز درايته، وفساده ظاهر
~~عند أهل اليقين.
# (وتعقب) أي واعترض عليه في ذلك ونوقض [219 - أ] (بمن حدث قبلها) قبل
~~الأربعين، (كمالك) إمام المحدثين من الأئمة المتقدمين قال المصنف: وأجيب
~~عنه بأن مراده إذا لم يكن هناك أمر يقتضي التحديث، كأن لم يكن هناك أمثل
~~منه، وكأن يكون قد صنف كتابا وأريد سماعه منه. قال التلميذ: فإذا ms368 لم يكن
~~هناك ما يوجب التحديث مما ذكر فالسن مظنة التأهل عنده، والله سبحانه أعلم.
# PageV01P797
### | ( [كتابة الحديث] )
# (ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث) اختلفت الصحابة والتابعون في كتابة
~~الحديث، فكرهه ابن عمر، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وأبو
~~سعيد الخدري وآخرون من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم أجمعين،
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب
~~عني شيئا غير القرآن فليمحه ". أخرجه مسلم. وجوزه أو فعله جماعة من الصحابة
~~منهم: عمر، وعلي، وابنه الحسن، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأنس، وجابر،
~~وابن عباس، وابن عمر أيضا وآخرون من السابقين واللاحقين رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: " اكتبوا لأبي شاه ".
# وروى أبو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذكر الحديث، وفيه أنه ذكر للنبي
# PageV01P798
# صلى الله تعالى عليه وسلم فقال له: " اكتب ". وقد اختلف في الجواب، فقيل:
~~إن حديث أبي سعيد منسوخ بأحاديث الإذن والكتابة، وكان النهي في أول الأمر
~~لخوف اختلاطه بالقرآن، فلما أمن ذلك أذن فيه، وجمع بعضهم بينهما بأن النهي
~~في حق من وثق بحفظه وخيف اتكاله على خطه إذا كتب، والإذن في حق من لا يوثق
~~بحفظه كأبي شاه المذكور، وحمل بعضهم النهي على كتابة الحديث مع القرآن في
~~[219 - ب] صحيفة واحدة لأنهم كانوا يسمعون تأويل الآية فربما كتبوه معه،
~~فنهوا عن ذلك لخوف الاشتباه.
# (وهو) أي صفة كتابة الحديث ونعته، (أن يكتبه) أي الحديث، وكذا القرآن وما
~~في معناهما (مبينا) بفتح التحتية حال من المفعول، ويمكن كسرها على أنه حال
~~من الفاعل وكذا قوله:
# (مفسرا) وهو عطف / بيان، أو التبيين بالنسبة إلى جوهر الحروف، والتفسير
~~باعتبار عوارضها / 151 - ب / من الشكل والنقط. قالوا: يستحب إبانة الخط
~~وتحقيقه دون مشقه، وتعليقه، والمشق: خفة اليد وإرسالها مع تغيير الحروف،
~~وعدم إقامة الأسنان. والتعليق: هو كما قيل: ms369 خط الحروف الذي ينبغي تفرقها،
~~وإذهاب أسنان ما ينبغي إقامة أسنانه، وطمس ما ينبغي إظهار بياضه، لما قد
~~ينشأ عن كل منهما عدم التمكن من قراءته غالبا.
# (ويشكل) بفتح حرف المضارعة، وضم الكاف، أي ويعرف (المشكل) أي المغلق
~~(منه) وهو الذي لا يفهمه كل أحد، وإنما يدركه العلماء، وفيه إشارة
# PageV01P799
# بطريق المفهوم أنه لا يشكل غير المشكل لأنه تضييع العمر وتكثير العمل
~~الدال على تقليل العلم. والمراد بالشكل الحركات والسكنات، وهي أعم من
~~الحركات البنائية الصرفية، والإعرابية النحوية، فأو للتنويع في قوله:
# (أو ينقطه) أي في المشكل منه، أو مطلقا لأن الغالب فيه الإشكال. قالوا:
~~يستحب لطالب العلم ضبط كتابه بالنقط والشكل ليؤديه كما سمعه [لقوله] [صلى
~~الله عليه وسلم] : " نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها "،
~~ولما في الخلاصة عن الأصمعي يقول: إن أخوف [ما أخاف] على طالب العلم إذا لم
~~يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام [220 - أ] : "
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ " مقعده من النار " لأنه [صلى الله عليه وسلم]
~~لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه، ثم الشكل: تقييد الإعراب
~~قال الجوهري: شكلت الكتاب إذا قيدته بالإعراب. ثم اختلفوا هل يقتصر على ضبط
~~المشكل من ألفاظ المتن والإسناد، أو يضبط هو وغيره؟ فقال علي بن إبراهيم
~~البغدادي في كتاب " سمات الخط ورقومه ": إن أهل العلم يكرهون الإعجام -
~~بكسر الهمزة - أي النقط والإعراب إلا في الملتبس وقال القاضي عياض: النقط
~~والشكل فيما يشكل ويشتبه.
# وقال ابن خلاد: قال أصحابنا: أما النقط فلا بد منه لأنه لا يضبط الأشياء
# PageV01P800
# المشكلة إلا به. وقالوا: إنما يشكل ما يشكل ولا حاجة إلى الشكل مع عدم
~~الإشكال. [قال:] وقال الآخرون: الأولى أن يشكل الجميع. قال القاضي عياض:
~~وهذا هو الصواب لا سيما للمبتدئ وغير المتبحر في العلم، فإنه [لا] يميز ما
~~يشكل، مما لا يشكل، ولا صواب وجه الإعراب للكلمة من خطئه. قال أبو إسحاق:
~~أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس لأنه ms370 لا يدخله القياس، ولا قبله [ولا]
~~بعده شيء يدل عليه [فيرتفع الالتباس] .
# (وأما صورة ضبط المشكل، فقال القاضي] عياض: رسم المشايخ وأهل الضبط في
~~الحروف المشكلة والكلمات المشتبهة إذا ضبطت وصححت في الكتاب أن يرسم ذلك
~~الحرف المشكل مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف / 152 - أ /، وعلل ذلك بأن
~~الانفراد يرفع إشكال الالتباس بضبط ما فوقه [وما] تحته من السطور، لا سيما
~~مع دقة الكتاب وضيق الأسطر. وذكر ابن الصلاح [نحوه] ولم يتعرض لتقطيع حروف
~~الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب. وقال [220 - ب] ابن دقيق العيد:
~~ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل، فيفرقوا حروف الكلمة / في
~~الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا
# قال العراقي: وهو حسن وفائدته أنه يظهر مشكل الحرف بكتابته مفردا
# PageV01P801
# في بعض الحروف كالنون، والياء المثناة من تحت، بخلاف ما إذا كتبت الكلمة
~~كلها والحرف المذكور أولها أو وسطها، وأما ضبط الحروف المهملة فقد اختلف
~~فيه. فقيل: يجعل تحت الدال، والراء، والسين، والصاد، والطاء، والعين
~~المهملات النقطة التي فوق المعجمات، ولا بد من استثناء [الحاء] من ذلك
~~لالتباسها بالجيم. وقيل: يجعل فوق الأحرف المهملات صورة هلال كقلامة الظفر،
~~مضجعة على قفاه، وقيل: يجعل تحتها حرف صغير مثلها وعليه عمل أهل المشرق
~~والأندلس، ويوجد في كثير من الكتب القديمة فوق الأحرف المهملة خط صغير
~~كفتحة، وربما نشأ عنه التباس حيث قرأ بعضهم رضوان بالفتح أي بفتح الراء،
~~وفي بعض الكتب تحتها مثل الهمزة.
# (ويكتب) أي وأن يكتب الطالب (الساقط) أي المتروك من أصله (في الحاشية
~~اليمنى ما دام في السطر) أي سطر الساقط (بقية) أي من الكتابة، بأن يكون بعد
~~الساقط كلمة أو أكثر، (وإلا) أي وإن لم يكن بقية، بأن يكون الساقط من آخر
~~السطر.
# (ففي اليسرى) أي فيكتب في الحاشية اليسرى، ومفهومه أنه لا يكتب بين
~~الأسطر، وهذا الحكم بظاهره عام في الصفحتين ولعله كان دأب المتقدمين أن
~~يجعلوا طرفي الأسطر متساويين في التوسع، وأما على المعتاد في زماننا أن
# PageV01P802
# طرف الحاشية اليمنى من ms371 الصفحة الأولى أوسع، عكس الصفحة الثانية، فينبغي
~~أن يكون في الحكم تفصيل فتأمل، فإنه موضع زلل، ثم [221 - أ] رأيت في كلام
~~القاضي عياض تصريحا بذلك والحمد لله على ذلك.
# واعلم أنهم قالوا: إن أهل الحديث، والكتابة يسمون ما سقط من أصل الكتاب،
~~فألحق بالحاشية، أو بين السطور باللحق بفتح اللام والحاء المهملة معا، أخذا
~~من الإلحاق والزيادة، قال الجوهري: اللحق بالتحريك: شيء يلحق بالأول.
# وقال صاحب المحكم: اللحق الشيء الزائد. وكيفية كتابة ما سقط من الكتاب:
~~أن يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا إلى فوق، معطوفا / 152 - ب
~~/ بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة حاشية اللحق، وقيل يمد العطفة من محل
~~السقوط إلى أول اللحق، والأول أولى لئلا يسود الكتاب، لا سيما عند كثرة
~~الإلحاقات، ثم يكتب الساقط في الحاشية اليمنى إن سقط من وسط السطر لاحتمال
~~أن يطرأ في بقية السطر آخر، فيخرج إلى جهة اليسار، فلو كان خرج الأول إليها
~~أيضا اشتبه موضع هذا الساقط بموضع الساقط الآخر، وإن خرج للثاني إلى اليمنى
~~تقابل طرفا التخريجين، وربما التقيا لقرب السقطين، فيظن أن ذلك ضرب على ما
~~بينهما، وإن سقط بعد تمام السطر يكتب في اليسرى.
# قال القاضي عياض، وتبعه ابن الصلاح لا وجه لذلك إلا قرب التخريج
# PageV01P803
# من اللحق، وسرعة لحاق النظر به، ولأنه أمن [من] نقص يحدث بعده فلا / وجه
~~إلى تخريجه إلى اليمين، وهذا أي التخريج لجهة اليسرى فيما إذا كان الساقط
~~من الصفحة اليمنى حيث اتسع هامش اليسار لطريقة المتقدمين في التسوية بين
~~الهامشين، وإلا خرجه لجهة اليمنى. قال العراقي: وقد رأيت ذلك في خط غير
~~واحد من أهل العلم، ثم الأولى أن يكتب [221 - ب] الساقط صاعدا إلى أعلى
~~الورقة من أي جهة كان، [لا] نازلا به إلى أسفلها [لاحتمال حدوث سقط آخر،
~~فيكتب إلى أسفل] فلو كتب الأول إلى أسفل لم يجد للساقط الثاني موضعا بقابله
~~في الحاشية خاليا، ويكتب في انتهاء اللحق " صح " فقط، وقيل: يكتب مع " صح ms372
~~رجع "، وفيه تطويل، ويكره الخط الدقيق لأنه لا ينتفع به في أحوج ما يكون
~~إليه، وهذا إذا كان بغير عذر، فإن كان بعذر كضيق [الوقت] أو قلة الرق الذي
~~يكتب فيه، أو كان رحالا في طلب العلم يريد حمل كتبه معه، فيكون خفيفة الحمل
~~فلا يكره له ذلك.
# (وصفة عرضه) أي ومن المهم صفة عرضه، (وهو مقابلته) أي مقابلة
# PageV01P804
# الطالب، أو مسموعه ولو كان من غيره، (مع الشيخ المسمع) أي المحدث سواء
~~يكون معه أصله، [وهو الأولى، أو لا يكون معه أصله] . أو لا يكون معه أصل
~~أصلا، وهو حافظ ضابط.
# (أو مع ثقة غيره) أي غير المسمع.
# (أو مع نفسه) أي مع أصل الشيخ في الصورتين.
# (شيئا فشيئا) أي على جهة التدريج للاحتياط في المقابلة، وهو قيد للأخير،
~~أو قيد للكل. واعلم أن على الطالب - كما قالوا - مقابلة كتابه بكتاب الشيخ
~~الذي يرويه عنه سماعا، أو إجازة، [أو بأصل أصل شيخه المقابل به أصل شيخه،
~~أو بفرع مقابل] بأصل السماع مقابلة معتبرة موثوقا بها، أو بفرع قوبل كذلك
~~على فرع، ولو كثر العدد بينهما، إذ الغرض المطلوب أن يكون كتاب الطالب
~~مطابقا لأصل مرويه، وكتاب شيخه، قال القاضي عياض: مقابلة النسخة بأصل الشيخ
~~متعينة لا بد منها، وأفضل العرض / 153 - أ / أن يقابل كتابه بنفسه مع شيخه
~~بكتابه حين سمع من الشيخ، أو قرئ عليه، لما فيه من [222 - أ] وجود الاحتياط
~~والاتقان من الجانبين، بمعنى أن كلا منهما أهل لذلك، فإن لم تجتمع هذه
~~الأوصاف
# PageV01P805
# نقص من مرتبته بقدر ما فاته منهما.
# وقال أبو الفضل الجارودي: خير العرض ما كان مع نفسه، يعني حرفا حرفا
~~لكونه حينئذ لم يقلد غيره، ولم يجعل بينه وبين كتاب شيخه واسطة، وهو بذلك
~~على ثقة ويقين من مطابقتهما. قال ابن الصلاح: إنه مذهب متروك، وهو من مذاهب
~~أهل التشديد المرفوضة في عصرنا، وصح عدمه لا سيما والفكر يتشعب بالنظر في
~~النسختين بخلاف الأول. قال السخاوي: والحق كما قال ابن دقيق العيد: إن ms373 ذلك
~~يختلف، قرب من عادته - لمزيد يقظته وحفظه - عدم السهو عند نظره فيهما، فهذا
~~مقابلته مع نفسه أولى، أو عادته - لجمود حركته، وقلة حفظه -[السهو] فهذا
~~مقابلته مع غيره أولى. قلت: وهذا هو الغالب على أكثر الناس في معظم
~~الأحوال.
# (وصفة سماعه) أي ومن المهم صفة / سماع الطالب، أو سماع الحديث بناء على
~~إضافة المصدر إلى فاعله، أو مفعوله.
# (بأن لا يتشاغل بما) الباء الأولى بيانية، والثانية سببية متعلقة بالفعل،
~~أي بسبب شيء.
# (يخل به من نسخ) أي كتابة، و " من " بيان " ما " يعني بحيث يمنع معه فهمه
~~لما يقرأ بكماله، حتى يكون الواصل إلى سماعه كأنه صوت غفل، ويصح إذا كان
~~بحيث لا يمتنع منه الفهم كقصة الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل
# PageV01P806
# الصفار، فجلس ينسخ جزأ كان معه، فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك،
~~وأنت تنسخ، فقال: فهمي للإملاء خلاف فهمك، ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من
~~حديث إلى الآن؟ فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر [222 - ب] حديثا، فوجدت
~~كما قال، ثم قال: الحديث الأول منها عن فلان عن فلان، ومتنه كذا، ولم يزل
~~يذكر أسانيد الأحاديث على ترتيبها في الإملاء حتى أتى إلى آخرها، فعجب
~~الناس منه.
# (أو حديث) أي تكلم بكلام ما، مما يمتنع معه الفهم.
# (أو نعاس) وهو مقدمة النوم المسمى بالسنة بكسر السين، وهو نوم ضعيف غير
~~مخل غالبا، فلا يكون قادحا من الفطن، وهذا التفصيل ذكره ابن الصلاح وذهب
~~الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني، وإبراهيم الحربي وغير واحد من الأئمة إلى
~~منع الصحة مطلقا، وهو الأحوط ويقويه أن الحكم للأكثر والأغلب، وذهب موسى بن
~~هارون الحمال إلى الصحة مطلقا، وهو بعيد جدا خصوصا حال النسخ إلا نادرا كما
~~سبق، وقد رأيت بعض مشايخي كان يعلم الصغار، وكانوا قريبا من ثلاثين، وكان
~~يكتب القرآن غيبا، ويقرئهم، ويستمع لهم، وذكر أنه ما وجد غلطا في / 153 - ب
~~/ مصحفه المكتوب تلك الحالة من أول القرآن إلى سورة الشعراء.
# (وصفة إسماعه) أي إسماع الشيخ، أو ms374 الحديث للغير.
# (كذلك) أي بأن لا يتشاغل بما يخل به من نسخ، أو حديث، أو نعاس على
~~الاختلاف المذكور حتى لو لم يجل به يصح الإسماع كالنعاس الخفيف، ولهذا كان
# PageV01P807
# المزي، والمصنف ينعسان حين إسماعهما، ويردان على القارئ، إذا زل، وكذا
~~وقع [في] النسخ منهما.
# (وإن يكون) أي وصفة الإسماع أيضا أن يكون (ذلك) أي الإسماع (من أصله) أي
~~الشيخ (الذي سمع) أي الطالب.
# (فيه أو من فرع قوبل على أصله) مقابلة ثقة، وليس له أن يحدث من أصل شيخه
~~الذي لم يسمع فيه، أو من نسخة [كتبت من نسخة] شيخه، ولو سكنت نفسه [123 -
~~أ] إليها لأنه قد يكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه إلا أن يكون له إجازة
~~من الشيخ بذلك الكتاب، أو بسائر مروياته، فحينئذ تجوز الرواية إذ ليس في
~~أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة لا بلفظ أخبرنا، أو حدثنا من غير
~~الإجازة فيها، وهذا معنى قوله:
# (فإن تعذر) أي كل من الأصل، وفرعه المقابل به بأن غاب عنه الكتاب بإعارة،
~~أو ضياع، أو سرقة أو نحو ذلك، فلا بد من الإجازة كما ذكره ابن الصلاح لجواز
~~المخالفة والتغيير فيه.
# (فليجبره) بضم الموحدة أي ليجبر الشيخ نقصان / الطالب.
# (بالإجازة لما خالف) أي لشيء خالفه بأن نقل ما ليس من سماعه، أو نقص عنه
~~أو نقل بلفظ آخر (إن خالف) أي الطالب مخالفة ما.
# PageV01P808
### | ( [الرحلة للحديث] )
# (وصفة الرحلة) بكسر الراء (فيه) أي ومن المهم كيفية الارتحال في طلب سماع
~~الحديث، (حيث يبتدئ) أي ينبغي أن يبتدأ (بحديث أهل بلده فيستوعبه) أي
~~فيأخذه جميعا، ويحصله بكماله، (ثم يرحل) بفتح الحاء المهملة على سبيل
~~الاستحباب، (فيحصل) بالتشديد
# (في الرحلة ما ليس عنده) والرحلة: شد الرحل لأجل تحصيل ما ليس عنده من
~~الأسانيد، والمتون وغيرهما، فقد رحل جابر بن عبد الله رضي الله عنه مسيرة
~~شهر في حديث واحد، والتخصيص بشد الرحل لما هو الغالب فيها، وللإيماء إلى أن
~~المسافة البعيدة لا تمنعه منها، وإلا فلو توجه ماشيا أو ms375 في السفينة كان
~~محصلا لهذه السنة.
# ففي الحديث عن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق
~~فجاءه رجل فقال: يا أبا الدرداء [223 - ب] إني جئتك من مدينة الرسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما جئت لحاجة، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يطلب فيه علما / 154 - أ / سلك الله به
~~طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن
~~العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن
~~فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن
~~العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما
~~ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر " رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود،
~~وابن ماجه، والدارمي. قال
# PageV01P809
# الطيبي: وتحديث أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون مطلوب الرجل بعينه،
~~وأن يكون بيانا أن سعيه مشكور عند الله تعالى، ولم يذكر ههنا ما هو مطلوبه،
~~والأول أغرب وأقرب، والله سبحانه أعلم.
# (ويكون اعتناؤه) أي وينبغي أن يكون اهتمام الطالب (بتكثير المسموع) أي في
~~الحديث.
# (أكثر من اعتنائه بتكثير الشيوخ) أي والأسانيد لأن المقصود الأصلي هو
~~الدارية لا مجرد الرواية، نعم قد يحتاج إلى تكثير الرواية لتصحيح الدراية،
~~ومن اقتصر على تكثير الشيوخ دون المسموع محتجا بما قيل: ضيع ورقة ولا تضيع
~~شيخا، فقد ضيع الأصل، وقد قال العلماء: تحصيل الفضول تضييع الأصول.
### | ( [صفة تصنيف الحديث] )
# (وصفة تصنيفه) أي ومن المهم معرفة كيفية تصنيف الطالب، أو تصنيف مسموعه،
~~(وذلك) أي [224 - أ] التصنيف، (إما على المسانيد) أي ترتيبها.
# (بأن يجمع مسند كل [صحابي] على حدة) بكسر المهملة، وتخفيف الثانية، كعدة
~~أي منفردة بأن يجمع ما عنده واحدا واحدا من غير نظر لصحة وضعف، ومناسبة
~~باب، وفصل، ومراعاة ترتيب حروف هجاء، وغيرها وإن اختلف
# PageV01P810
# أنواع أحاديثه في ذلك ms376 كمسند الإمام أحمد، / ومسانيد الإمام أبي حنيفة،
~~ومسند الإمام الشافعي، والدارمي وغيرهم، وهم الأكثرون، ومنهم من يقتصر على
~~الصالح [للحجة] كالضياء المقدسي.
# (فإن شاء رتبه) أي مسنده (على سوابقهم) أي من سبق من الصحابي في الإسلام،
~~فأولا يبتدئ بأبي بكر، وعلي، وخديجة وبلال، وهلم جرا، أو في الفضل، فيبدأ
~~بالعشرة المبشرة، ثم بأهل بدر، ثم بأهل الحديبية، ثم بمن أسلم وهاجر بين
~~الحديبية والفتح، ثم بمن أسلم يوم الفتح، ثم يختم بأصاغر الصحابة سنا كأبي
~~الطفيل، والسائب بن يزيد، ثم بالنساء.
# (وإن شاء رتب) أي مسنده (على حروف المعجم) في أسماء الصحابة كأن يبتدئ
~~بالهمزة، ثم ما بعدها على ترتيبها، فيبتدأ بأبي بكر، وأنس ونحوهما، ثم
~~بالبراء بن عازب، وبلال وغيرهما، وأجمع ما صنف فيه كذلك المعجم الكبير
~~للطبراني غير متقيد بالمقبول / 154 - ب /، وغيره. قال ابن الصلاح:
# (وهو اسهل تناولا) والأول أحسن، ثم شيخ مشايخنا السيوطي رحمه الله تعالى
~~رتب جامعيه: الصغير والكبير على حروف المعجم، باعتبار أوائل الأحاديث
~~القولية كعمل ابن طاهر في أحاديث الكامل لابن عدي، وجعل الأحاديث الفعلية
~~في جامعه الكبير مرتبة على الأسانيد، ومنهم من [224 - ب] رتب على الكلمات
~~لكنه غير مقيد بحروف المعجم مقتصرا على ألفاظ النبوة فقط، كالشهاب و "
~~المشارق " للصغاني.
# PageV01P811
# (أو تصنيفه) بالرفع عطفا على ذلك (على الأبواب الفقهية) أي الأبواب
~~المشتملة على أحكام الفقه كالمصابيح وفرعه، من غير تقييد في التبويب إلى
~~حروف المعجم، ومنهم من رتب الأبواب على الحروف كجامع الأصول، وتيسير
~~الوصول، وتبعهما شيخنا مولانا علي المتقي، فبوب الجامعين للسيوطي على هذا
~~المنهاج.
# (أو غيرها) أي غير الأبواب الفقهية كالصحيحين، وكتب السنن وغيرها، (بأن
~~يجمع) أي على التبويبين (في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه إثبابا، أو
~~نفيا) بحيث يتميز ما يدخل في الجهاد مثلا عما يتعلق بالصيام، وأهل هذه
~~الطريقة منهم من يتقيد بالصحيح كالشيخين، ومنهم من لم يتقيد بذلك كباقي
~~الكتب الستة.
# (والأولى أن يقتصر على ما صح، أو حسن، فإن جمع الجميع، ms377 فليبين علة
~~الضعيف) أي سببه. قال التلميذ: مثل الانقطاع والوقف ونحوها. فقال بعض من
~~يدعي علم هذا الفن: ويبوب عليهما، [قلت: ليس هذا من تقرير ما ذكر انتهى.
~~وفيه أنه لا شك أن التبويب عليهما] أسهل للوصول إليها، ويعتبر من تقرير ما
~~ذكر استطرادا، فلا تنافي لديهما.
# PageV01P812
# (أو تصنيفه) أي في الطريقتين السابقتين كما به النووي.
# (على العلل) بكسر العين جمع علة، (فيذكر المتن وطرقه) أي أسانيده.
# (وبيان اختلاف نقلته) بفتحتين جمع ناقل، وكان الأولى أن يقول: ويبين
~~اختلاف نقلته فيه، يعني بحيث يتضح إرسال ما يكون متصلا، ووقف ما يكون
~~مرفوعا، وغير ذلك كما فعل [255 - أ] يعقوب بن شيبة في مسنده، وهو غاية ما
~~في بابه، لكنه / لم يكمل ونحوه للدارقطني، كما فعل ابن أبي حاتم في علله
~~المبوبة وهي أعلى مرتبة من كثرة الرواية، فإن معرفة العلل من أجل أنواع علم
~~الحديث حتى قال ابن مهدي: لأن أعرف علة حديث هو عندي، أحب إلي من [أن] أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي.
# (والأحسن أن يرتبها) أي العلل، (على الأبواب ليسهل تناولها) أي أخذها،
~~وتحصيلها.
# (أو يجمعه) أي تصنيفه بجمعه (على الأطراف، فيذكر طرف الحديث) أي أول متنه
~~(الدال على بقيته، ويجمع أسانيده) أي ذلك الحديث.
# (إما مستوعبا / 155 - أ / بكسر العين أي مستوفيا لتلك الأسانيد، ولم
~~يتقيد
# PageV01P813
# بتخريج أسانيده المذكورة في كتب مخصوصة.
# (وإما متقيدا بكتب مخصوصة) أي غير متقيد بالاستيعاب، والله سبحانه أعلم
~~بالصواب.
### | ( [سبب ورود الحديث] )
# (ومن المهم معرفة [سبب] الحديث) أي باعث وروده، قال التلميذ: يعني السبب
~~الذي لأجله حدث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الحديث كما في سبب
~~نزول القرآن الكريم انتهى. وفيه فوائد كثيرة، وإن كان العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب.
# (وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى) بفتح الياء واللام.
# (ابن الفراء) بفتح الفاء، وتشديد الراء. بائع الفرو، أو صانعه.
# (الحنبلي) منسوب إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
# (وهو أبو حفص العكبري) بضم المهملة، والموحدة وسكون الكاف فيما ms378 بينهما
# (وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد: أن بعض أهل عصره شرع في جمع
~~ذلك) أي سبب ورود الحديث، (كأنه ما رأى) أي ابن دقيق العيد، أو بعض أهل
~~عصره، (تصنيف العكبري [225 - ب] مذكور) ويمكن أنه رآه وأراد زيادة
# PageV01P814
# على جمعه.
# (وصنفوا) أي العلماء، (في غالب هذه الأنواع) أي أكثرها، وهي زائدة على
~~الثمانين بل على المئة كما ذكر السخاوي، (على ما أشرنا إليه) أي إلى
~~تصنيفهم.
# (غالبا وهي أي هذه الأنواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض) بالتوصيف،
~~(ظاهرة التعريف) بالإضافة.
# (مستغنية عن التمثيل) أي عن إتيان الأمثلة لظهورها، وعدم توقفها على
~~معرفة جزئياتها، وفي نسخة زيادة على المتن.
# (وحصرها متعسر) أي إحصاء الأمثلة أو الأنواع، (فليراجع) بفتح الجيم (لها)
~~أي للأنواع أو للأمثلة (مبسوطاتها) أي الكتب المبسوطة، (ليحصل الوقوف على
~~حقائقها) أي ويظهر الاطلاع على دقائقها، وقد ذكرنا نبذة يسيرة مشتملة على
~~فوائد كثيرة، فإن ما لا يدرك كله لا يترك بعضه، بل:
# (حب التناهي غلط ... وخير الأمور الوسط)
# (والله سبحانه الموفق) أي للتحقيق، (والهادي) أي إلى سواء الطريق.
# (لا إله إلا هو) أي ليس غيره بالألوهية حقيق، (عليه توكلت) أي في قبول
# PageV01P815
# عبادتي، (وإليه أنيب) أي أرجع في تقصيري ومعصيتي، (وحسبنا الله) أي
~~كافينا من الشرور، (ونعم الوكيل) / أي هو الموكول إليه الأمور، (والحمد لله
~~رب العالمين) الذي يحب من عباده الشكور، (ولا حول) أي عن معصيته، (ولا قوة)
~~أي على / 155 - ب / طاعته، (إلا بالله) أي بمعونته.
# (العلي العظيم، وصلى الله تعالى على سيدنا ورسولنا محمد النبي الكريم)
~~[وعلى آله وصحبه، وأولاده وأزواجه أجمعين] اللهم ارزقنا متابعته في الدنيا،
~~وشفاعته في العقبى، ومرافقته في الرفيق الأعلى على الوجه الأتم، والله
~~تعالى أعلم تم [نسخ هذا الكتاب] بمكة المكرمة [226 - أ] المشرفة المعظمة في
~~سلك شهور سنة ست بعد الألف من هجرة خير الأنام على صاحبها آلاف تحية وألف
~~سلام، على يد مؤلفه علي القاري، المحتاج إلى عفو ربه الباري، غفر ذنوبه
~~وستر عيوبه ms379 [تم الكتاب ولله الحمد] PageV01P816 ms380