######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002378
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محب الدين الأفندي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1016
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات ، شرح شواهد الكشاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002378
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2378_تنزيل-الآيات-على-الشواهد-من-الأبيات-،-شرح-شواهد-الكشاف-محب-الدين-الأفندي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تنزيل الآيات على الشواهد من الأبيات شرح شواهد الكشاف تأليف الأستاذ محب
~~الدين أفندي رحمه الله وأثابه رضاه آمين شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي وأولاده PageV00P311
# (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا " ومبشرا " ونذيرا ") (قرآن كريم) بسم
~~الله الرحمن الرحيم يا من قامت على وحدانيته الشواهد، وفى كل شئ له آية تدل
~~على أنه واحد; تنزه في ذاته عن المثال، وتقدس في صفاته أن يتصوره وهم أو
~~خيال، صل على سيدنا محمد أفصح العرب، وعلى آله وأصحابه أهل البلاغة والأدب،
~~صلاة نبلغ بها أسنى المقاصد، وتكون لنا في اليوم المشهود أعظم شاهد.
# وبعد: فغير مستور ولا خاف أن الشواهد الواقعة في الكشاف كثيرا ما يحفظ
~~منها أبيات، لكن لا يعلم ما استشهد بها عليه من الآيات; ويعزب عن البال
~~استحضار تلك الموارد والآيات التي قامت منها عليها شواهد، وطالما رأيت من
~~يحفظ البيت بقلبه وهو يدور عليه; وربما يوجد في البيت ساكن بل يلتقى فيه
~~ساكنان ولم يهتديا إليه; وقد وقفت لبعضهم على شرح شواهد الكتاب إلا أنه لم
~~يذكر فيه آية تدل على ذلك البيت ليعلم الدخول إليه من أي باب، فيحتاج عند
~~كل بيت إلى مراجعة محله من التفسير، ويصرف في استخراجه لتزيل الآية عليه
~~زمن كثير، فوجدت أن تسهيل الطريق إلى البيت أمر يتحم، وجردت الأبيات من
~~محلها ورتبها على حروف المعجم، وكتبت تلك الآية ليعرف منها الشاهد ويعلم،
~~ويدرى ذلك البيت بأدنى تنبيه، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه. على أنه لم يفت
~~الشارح المذكور من الأبيات إلا الثمد والسبد واللمم، أو ما أغفل منها فلم
~~يجر عليه القلم; ثم إني أبسط العذر عند مطالع هذا الكتاب، عن شرح بعض
~~الأبيات بطريق الإسهاب، وضم سابق الشاهد ولا حقه إليه، والميل أحيانا إلى
~~عطف ذلك عليه، فإنه ربما دعت له المناسبة، وكان بين البيت وما يليه من كل
~~جهة أفعال المقاربة وكدت لذكر البيت مع ما يناسبه; تكلمني أحجاره وملاعبه،
~~وكأن لسان حاله ينشد في هذا المقام مخاطبا، ms001 ويتمثل ببيت جرير معاتبا:
# تمرون الديار ولم تعوجوا * كلامكم على إذا حرام فلم أر بدا من أن أعطف
~~البيت على سابقه لحق الجوار، وأبين معناه مجانب الإكثار، وقد يكتفى بشطر
~~البيت فأولى وجه النظر شطره، أو يقتصر على محل الشاهد من العجز فأشرح صدره،
~~لكمال اتصاله به وائتلافه، ومعلوم أن مقام البسط يباين مقام خلافه، وما تلك
~~قضية منكورة، بل قصة معروفة مشهورة، فلعل الواقف عليه يغضى عما يجده من
~~الخلل، ولا يعد ذلك تطويلا يوجب الملل، والله المسؤول أن يوفقني لصالح
~~القول والعمل ثم من المقرر أن وجه التسمية لا يلزم اطراده، ولكني أردت أن
~~أسمى هذا الكتاب باسم يحسن وقعه وإيراده، فسميته [تنزيل الآيات على الشواهد
~~من الأبيات]. PageV00P313
# ولنقدم قبل الشروع في المقصود مقدمة وهى أنا لمحنا في الديباجة ببعض
~~ألفاظ تحتاج إلى إفصاح. ولوحنا إلى مقاصد تفتقر إلى إيضاح، وهى قولنا على
~~أنه لم يفت الشارح المذكور من الأبيات إلا الثمد والسبد واللمم، أو ما أغفل
~~منها فلم يجر عليه القلم; أما الثمد فهو تلميح إلى بيت أغفله في سورة مريم
~~عند قوله تعالى (وآتيناه الحكم صبيا) وهو بيت النابغة الذبياني:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد وأما السبد فهو
~~تلميح إلى بيت أغفله في سورة عند قوله تعالى (رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين) وهو قوله:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين لأصبح الناس
~~أوبادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين وأما اللمم فهو تلميح إلى
~~بيت أغفله في سورة النجم عند قوله تعالى (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم) وهو قوله:
# لقاء أخلاء الصفاء لمام * وحبل وصال الغانيات رمام وأما قولنا أو ما أغفل
~~منها فلم يجر عليه القلم، فهو إيماء إلى بيتين أوردهما المصنف من نظمه في
~~سورة القلم حيث قال يعنى نفسه. ولبعضهم في صفة القلم: ورواقم رقش إلى آخر
~~البيتين; ثم لا يخفى على من ذاق هذا ms002 الكلام وتأمله أن في هذه الألفاظ ما
~~يلوح إلى قلة ما أغفله.
# ونسأل الله تعالى أن يوسع علينا فضله، ويوقظنا من سنة الغفلة، ويعصمنا من
~~الزلل والخطأ، وأن لا نكون ممن اتبع هواه وكان أمره فرطا، والله تعالى ولى
~~التوفيق، والهادي بالعناية إلى أقوم طريق، وهو حسبي ونعم الوكيل:
# سورة الفاتحة (باسم الذي في كل سورة سمه * قد وردت على طريق تعلمه) هذا
~~البيت ثاني أبيات الكشاف، وإنما ابتدأنا به هنا تبركا باسمه سبحانه وتعالى،
~~والبيت لرؤبة بن العجاج.
# والشاهد فيه كون الاسم أحد الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون،
~~فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن، وإذا وقعت
~~في الدرج لم تفتقر إلى زيادة شئ واستغنى عنها بتحريك الساكن، وبعد البيت:
# أرسل فيها بازلا يقرمه * فهو بها ينحو طريقا يعلمه أي أرسل بازلا في حال
~~كون المرسل قرمه: أي تركه على المعل للفحلة فالبازل يقصد بتلك الإبل طريقا
~~يعلمه لأنه ألف ذلك العمل: أي الجماع، والبازل الذي انشق نابه، وذلك في
~~السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة، وبعد الآن نشرع في شرح الأبيات على
~~ترتيب الحروف. PageV00P314
# حرف الألف (ويصعد حتى يظن الجهول * بأن له حاجة في السماء البيت لأبى
~~تمام في سورة البقرة عند قوله تعالى (صم بكم عمى فهم لا يرجعون) فإن
~~المنافقين لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى وعقب ذلك بتمثيل هداهم
~~الذي باعوه بالنار المضيئة حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله
~~بنورهم وتركه إياهم في الظلمات، فكأنهم من حيث سدوا مسامعهم عن الإصاخة لما
~~يتلى عليهم من الآيات والذكر الحكيم وأبوا أن يتلقوها بالقبول وينطقوا بها
~~وأصروا على ذلك صاروا كفاقدي تلك المشاعر بالكلية كقوله:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بشر عندهم أدنوا أصم عن الشئ الذي
~~لا يريده * وأسمع خلق الله حين يريد وهذا عند مفلق سحرة البيان من باب
~~التمثيل البليغ المؤسس على تناسى التشبيه كما في قول أبى تمام في مدح خالد
~~ابن يزيد الشيباني ms003 ويذكر أباه، وهذا البيت في مدح أبيه وذكر علوه فإنه
~~استعمار الصعود لعلو القدر والارتقاء في معارج الكمال، ثم بنى عليه ما يبنى
~~على علو المكان من الارتقاء إلى السماء في مدارج الحاجة في السماء، وليس
~~ذلك من قبيل الاستعارة التي يطوى لها ذكر المستعار بالكلية، حتى لو لم يكن
~~هناك يكن قرينة كدلالة الحال أو فحوى الكلام يحمل على المعنى الحقيقي كقول
~~زهير: لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم (يوحون بالخطب
~~الطوال وتارة * وحى اللواحظ خيفة الرقباء) في سورة البقرة عند قوله تعالى
~~(فهم لا يرجعون أو كصيب) حيث ثنى الله تعالى في شأنهم بتمثيل آخر ليكون
~~كشفا لحالهم بعد كشف، وإيضاحا غب إيضاح، وكما يجب على البليغ في مظان
~~الإجمال والإيجاز أن يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل
~~والإشباع أن يفصل ويشبع كما في الجاحظ يوحون الخ. قيل لأبى عمرو بن العلاء:
~~لما كانت العرب تطنب؟ فقال: ليسمع منها، فقيل: فلم توجز؟ قال: ليحفظ عنها;
~~ومن هذا القيل ما أورد من تجاهل العارف كالمبالغة في المدح في قول البحتري
~~يمدح الفتح بن خاقان:
# ألمع برق بدا أم ضوء مصباح * أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي أو التدله في
~~الحب كقول العرجي:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا * ليلاي منكن أم ليلى من البشر وما أحسن
~~القاضي الفاضل يمدح الملك العادل أبا بكر بن أيوب:
# أهذه سير في الفضل أم سور * وهذه أنجم في السعد أم غرر وأنمل أم بحار
~~والسيوف بها * موج وافرندها في لجها درر وأنت في الأرض أم فوق السماء وفى *
~~يمينك البحر أم في وجهك القمر إلى غير ذلك من مستظرفات الأمثال:
~~PageV00P315
# (فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * ومن بعد أرض بيننا وسماء) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (أو كصيب من السماء) حيث جاء بالسماء معرفة; لينفى أن يتصوب
~~من سماء أي من أفق واحد من سائر الآفاق لأن كل أفق من آفاقها سماء، قال
~~تعالى (وأوحى في كل سماء أمرها) ms004 ولو نكر السماء لجاز أن يكون الصيب من بعض
~~الآفاق بدليل قوله * فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * الخ. الشاعر يتوجع لذكر
~~الحبيبة ومن بعد ما بينه وبينها من قطعة أرض وقطعة سماء تقابل تلك القطعة
~~الأرض فنكرهما، إذ لا يتصور بينهما بعد جميع الأرض والسماء; وأوه كلمة توجع
~~تستعمل مع اللام، وقد اتفق للشاعر استعمالها معها في بيته وربما قصد ذلك
~~فلله دره، ومنه يقال أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم
~~الآهة بالمد، قال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين يقال رحلت البعير أرحله
~~إذا شددت عليه الرحل، وهذا البيت لم يذكر في شرح الشواهد:
# لا تزدرين في من أن يكون له * أم من الروم أو سوداء عجماء (فإنما أمهات
~~الناس أوعية * مستودعات وللأبناء آباء) في سورة البقرة عند قوله تعالى
~~(وعلى المولود له) أي على الذي يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع على
~~الفاعلية نحو عليهم في (المغضوب عليهم) وإنما قال المولود ليعلم أن
~~الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء ولذلك ينسبون إليهم لا إلى
~~الأمهات، فلا تزدرين بأحد أنه ولد من أمة رومية أو سوداء هندية. قيل عاب
~~هشام زيد بن علي فقال: بلغني أنك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وأنت ابن أمة؟
~~فقال: كان إسماعيل ابن أمة وإسحق ابن حرة، فأخرج الله من صلب إسماعيل خير
~~ولد آدم. وأنشد المأمون ابن الرشيد البيت في مثل ذلك، وما أحسن ما قيل في
~~معنى ذلك:
# وهل هند إلا مهرة عربية * سليلة أفراس تحللها بغل فإن ولدت مهرا كريما
~~فبالحري * وإن كان إقراف فما أنجب الفحل ولذلك ترى المفتخرين بالأنساب فيما
~~مضى وما هو آت، إنما يفتخرون بالآباء لا بالأمهات كما قال الفرزدق:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع ومنهم من لا
~~يفتخر لا بالآباء ولا بالأمهات، وإنما يفتخرون بالفضائل والكمالات كما قال:
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه * على ما تجلى يومه لا ابن أمسه ms005 وما الفخر
~~بالعظم الرميم وإنما * فخار الذي يبغي الفخار بنفسه وما أحسن ما قيل وإني
~~وإن كنت ابن سيد عامر * وفارسها المشهود في كل موكب فما سودتني عامر عن
~~وراثة * أبى الله أن أسمو بأم ولا أب (ألم أك جاركم ويكون بيني * وبينكم
~~المودة والإخاء) PageV00P316
# في سورة النساء عند قوله تعالى (ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤنين) في
~~قراءة من ينصب بإضمار أن.
# والبيت للحطيئة يذكرهم حق المجاورة والمودة والإخاء، والواو جواب
~~الاستفهام ويجاب بها كما يجاب بالفاء.
# وفى سورة الأعراف عند قوله تعالى (وقال الملأ من فرعون أنذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك) حيث كان، ويذرك عطفا على يفسدوا وجواب
~~الاستفهام بالو أو كقول الحطيئة ألم أك جاركم، على معنى أيكون منك ترك موسى
~~ويكون تركه إياك وآلهتك.
# (أدعى بأسماء نبزا في قبائلها * كأن أسماء أضحت بعض أسمائي) في سورة
~~الأنعام عند قوله تعالى (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) قيل آزر اسم صنم،
~~فيجوز أن ينبز به للزومه عبادته كما ينبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب
~~بهن فقيل ابن قيس الرقيات. يقول: أدعى في قبائل المحبوبة بأسماء وليست
~~أسماء اسمى وإنما ينبزوني بها. اللقب من باب ضرب.
# (فمن يلق في بعض القريات رحله * فأم القرى ملقى رحالي ومنشئ (1)) في
~~الأنعام عند قوله تعالى (ولتنذر أم القرى) والبيت للمنصف; قال ولبعض
~~المجاورين: يعنى به نفسه:
# أي فأم القرى ملقى رحالي ومنشئ ومرجعي ومعادى أدخل نوبة بعد نوبة،
~~والمراد بأم القرى مكة شرفها الله تعالى.
# (كأن سلافة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء) كأن الرحل منها فوق صعل *
~~من الظلمان جؤجؤه هواء في يونس عند قوله تعالى (أكان للناس عجبا أن أوحينا)
~~على قراءة ابن مسعود عجب فجعله اسما وهو نكرة، وأن أوحينا خبره وهو معرفة
~~كقوله * يكون مزاجها عسل وماء * والأجود أن تكون كان تامة وأن أوحينا بدلا
~~من عجب، لأن القلب المقبول هو المشتمل على لطيفة فجعله منصوبا على تلك
~~الطريقة، وما أحسن قول القائل ms006 في هذا المعنى:
# أفى الحق يعطى ثلاثون شاعرا * ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي كما سامحوا
~~عمرا بواو مزيدة * وضويق بسم الله في ألف الوصل والبيت لحسان من قصيدته
~~المشهورة التي أولها:
# عفت ذات الأصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء ومنها يجيب أبا سفيان
~~بن الحرث لما هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء ولما أنشد هذا البيت قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم (جزاك الله الجنة) ومنها:
# هجوت محمدا برا حنيفا * أمين الله شيمته الوفاء أتهجوه ولست له بكفء *
~~فشر كما لخير كما الفداء
# PageV00P317
# وقد ذكر هذا البيت تفسير سورة العنكبوت أيضا عند قوله تعالى (والذين
~~آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون) فإن هذا الكلام ورد مورد
~~الإنصاف كقوله تعالى (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) قيل لما
~~أنشد هذا البيت قال من حضر: هذا أنصف بيت قالته العرب: ومنها:
# فإن أبى ووالده وعرضى * لعرض محمد منكم وقاء ولما أنشد هذا البيت قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم (وقاك الله حر النار يا حسان) روى عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان والله كما
~~قال شاعره حسان بن ثابت:
# متى يبد في الداجي إليهم جبينه * يلح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان أو
~~من قد يكون كأحمد * نظام لحق أو نكال لملحد والسلافة أول ما يسيل من ماء
~~العنب وهو أرق ما فيه، وبيت رأس: قرية بالشام، وقيل أراد به الرئيس فإن
~~شراب الملوك أطيب من شراب غيرهم، وقوله * يكون مزاجها عسل وماء * في موضع
~~الوصف لسلافة وخبر كأن المشددة في البيت الثاني وهو قوله:
# على أنيابها أو طعم غض * من التفاح هصره اجتناء والهصر: عطفك الشئ الرطب،
~~وهو أن تأخذ برأس غصن ثم تكسره إليك من غير بينونة لتجنى ثمره، وطعم منصوب
~~معطوف على اسم كأن المشددة; شبه طعم ريقها بطعم الخمر وقد مزجت بعسل ms007 وماء،
~~أو بطعم تفاح غض قد اجتنى.
# (ردى ردى ورد قطاة صما * كدرية أعجبها برد ألما) في مريم عند قوله تعالى
~~(يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) أي
~~عطاشا، فإن من يدر الماء لا يرده إلا لعطش، أو كالدواب التي ترد الماء،
~~وحقيقة الورد السير إلى الماء كقوله: ردى الخ.
# والشاعر يخاطب الناقة وإنما جعلها صماء لأنها لا تسمع صوت القانص حتى
~~تنفر، والكدرية نوع فيها كدرة، وفى لفظ الورد تهكم عظيم لا سيما وقد جعل
~~المورد جهنم أعاذنا الله منها رحمة.
# (فصرم حبلها إذ صرمته * وعادك أن تلاقيها عداء) في (طه) عند قوله تعالى
~~(سنعيدها سيرتها الأولى) على تقدير أن يكون أعاد منقولا من عاده بمعنى عاد
~~إليه، ومنه بيت زهير المذكور، قال أبو عمرو: بمعنى شغلك، وقال الأصمعي:
~~صرفك. والعداء: البعد والشغل.
# وقال الأصمعي الجور: أي وشغلك أو صرفك العداء عن ملاقاتها; ولكن المعنى
~~الذي أراد المصنف في عاد هنا غير المعنيين، وهو أن يكون عادك بمعنى عاد
~~إليك، فقوله وعادك عطف على قوله صرمته: أي اقطع حبلها إن قطعته هي، وعادك
~~بمعنى عاد إليك جور أو شغل أو بعد، وإذا ثبت أن عاد يتعدى إلى مفعول واحد
~~بنفسه فيتعدى بسبب زيادة الهمزة إلى المفعولين الأول الضمير المتصل والثاني
~~سيرتها، وكأنه قيل سنعيد إليها سيرتها الأولى، وأما قوله عداء في البيت فهو
~~فاعل عادك.
# (آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو يمل منه الثواء) في الأنبياء البيت لابن
~~حلزة عند قوله تعالى (فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء) والأذان الإعلام: أي
~~أعلمتكم PageV00P318
# مستويين: أي أنا وأنتم في علم ما أعلمتكم به، والبين: الفراق، وأسماء اسم
~~المحبوبة من الوسامة وهى الحسن والجمال، والهمزة بدل الواو كما في أحد،
~~والثواء: الإقامة يقول: أعلمتنا أسماء بمفارقتها أبانا: أي بعزمها على
~~فراقنا، ثم قال رب مقيم تمل إقامته، والمراد غيرها: أي أن فراقها يؤذى ولا
~~يمل ثواؤها وليست هي كغيرها ممن يمل ثواؤه، وما أحسن قول الباخرزي في عكس ms008
~~هذا المعنى، وقيل إنه لأبى بكر الخوارزمي.
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا * زمانا وإن أعسرت زرت لماما فما أنت إلا
~~البدر إن قل ضوءه * أغب وإن زاد الضياء أقاما (أمن يهجو رسول الله منكم *
~~ويمدحه وينصره سواء) في سورة القصص عند قوله تعالى (وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا) أي صفرا من العقل. والمعنى: أنها لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار
~~عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش، وسيأتى شرحه في يونس. (كانت قناتي لا
~~تلين لغامز * فألانها الإصباح والإمساء) فدعوت ربى بالسلامة جاهدا * ليصحني
~~فإذا السلامة داء في والصافات عند قوله تعالى (فقال إني سقيم). إن قلت: كيف
~~جاز له أن يكذب؟ قلت: قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية، وفى
~~إرضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين; والصحيح أن الكذب حرام إلا
~~إذا عرض وورى، والذي قاله إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه معراض من الكلام،
~~وقد نوى به أن من في عنقه الموت سقيم، ومنه المثل: كفى بالسلامة داء، وقول
~~لبيد: فدعوت ربى الخ. وقد مات رجل فجأه الناس والتفوا عليه وقالوا: مات وهو
~~صحيح، فقيل أصحيح من الموت في عنقه؟ والقناة: الرمح والمراد هنا القامة،
~~والغمز: العصر باليد، يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر ومرور الصباح
~~والمساء عليه كما قيل:
# ست وستون لو مرت على حجر * لبان تأثيرها في منعة الحجر وقيل لشيخ كيف
~~أصبحت؟ قال: في داء يتمناه الناس، ومن المشهور:
# أشاب الصغير وأفنى الكبير * كر الغداة ومر العشى وقد تضمن البيتان
~~الشكاية من الدهر والأيام وأنها تحول بين المرء وبين المرام، وأن ما مضى من
~~حلاوة العيش فيما مضى من الزمن لا تعادلها مرارة هذه الأيام الكثيرة المحن،
~~ولله در القائل:
# رب يوم بكيت منه فلما * صرت في غيره بكيت عليه وما أحسن ما أنشد في معنى
~~ذلك:
# لقد كنت أشكوك الحوادث برهة * وأستمرض الأيام وهى صحائح إلى أن تغشتني
~~وقيت حوادث * تحقق أن السالفات منائح ولما كانت عادة الأيام الإتيان بعكس
~~المرام ms009 وخلاف الإسعاف والإسعاد كان يتمنى البعد من يريد الوصال ويرجو
~~الانقطاع باغى الاتصال كما قال:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا * وتسكب عيناي الدموع لتجمدا PageV00P319
# وما أحسن ما قبل في ذلك لأبى حسن الباخرزي:
# ولكم تمنيت الفراق مغالطا * واحتلت في استمثار غرس ودادي وطمعت منها
~~بالوصال لأنها * تبنى الأمور على خلاف مرادي ومن ألطف ما قيل في طريقة ذلك:
# دعوت الله أن تسمو وتعلو * علو البدر في كبد السماء فلما أن علوت علوت
~~عنى * وكان إذ " ا على نفسي دعائي وبالجملة فإلى الله المشتكى من دهر إذا
~~أساء أصر على إساءته،، وإن أحسن ندم من ساعته.
# واو أنى أعد ذنوب دهري * لضاع القطر فيه والرمال (طلبوا صلحنا ولات أوان
~~* فأجبنا أن لات حين بقاء) هو لأبى زبيد الطائي من قصيدة طويلة أولها:
# خبرتنا الركبان أن قد فجرتم * وفخرتم بضربة المكاء ولعمري لعارها كان
~~أدنى * لكمو من تقى وحسن وفاء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثنا * بت إليكم جوائب
~~الأنباء هل سمعتم من معشر سافهونا * ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم أزالت
~~رماحنا من قبيل * قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا عليهم وكانوا * في مقام
~~لو أبصروا ورخاء ثم لما تشذرت وأنافت * وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا
~~صلحنا الخ. وبعده:
# ولعمرى لقد لقوا أهل بأس * يصدقون الطعان عند اللقاء ولقد قاتلوا فما جبن
~~القوم * عن الأمهات والآباء وحملناهم على صعبة زو * راء يعلونها بغير وطاء
~~أطمعتم بأن تريقوا دمانا * ثم أنتم بنجوة في السماء فلحى الله طالب الصلح
~~منا * ما أطاف الخميس بالدهناء إننا معشر شمائلنا الصبر * ودفع الأسى بحسن
~~العزاء ولنا فوق كل مجد لواء * فاضل في التمام كال لواء فإذا ما استطعتموا
~~فاقتلونا * من يصب يرتهن بغير فداء في سورة ص عند قوله تعالى (ولات حين
~~مناص) حيث قرأوا (ولات حين مناص) بالكسر، ومنه البيت ووجه الكسر في أوان
~~أنه شبه بإذ في قوله:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو * بعافية وأنت إذا صحيح PageV00P320
# في أنه زمان قطع منه المضا ف إليه، وعوض ms010 التنوين لأن الأصل ولات أوان
~~صلح. فإن قلت: ما تقول في حين مناص والمضاف إليه قائم. قلت: نزل قطع المضاف
~~إليه من مناص لأن أصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف
~~إليه، وجعل تنوينه عوضا عن الضمير المحذوف ثم بنى الحين لكونه مضافا إلى
~~غير متمكن. إن قلت: كيف يوقف على لات؟ قلت: يوقف عليها بالتاء كما تقف على
~~الفعل الذي تتصل به تاء التأنيث، وأما الكسائي فيقف عليها بالهاء كما يقف
~~على الأسماء المؤنثة. والمناص: المنجا والفوت، يقال ناصه ينوصه إذا فاته،
~~واستناص: طلب المناص، وأما قراءة العامة فهي بفتح التاء، وحين بالنصب،
~~ومذهب سيبويه أن لا نافية بمعنى ليس، والتاء مزيدة فيها كزيادتها في رب
~~وثم، ولا يعمل إلا في الأزمان خاصة نحو لات حين ولات أوان كما في البيت،
~~وقوله:
# ندم البغاة ولات ساعة مندم * والبغي مرتع مبتغيه وخيم والأكثر حذف
~~مرفوعها تقديره: ولات الحين حين مناص، وقد يحذف المنصوب ويبقى المرفوع
~~كقوله:
# من صد عن نيرانها * فأنا ابن قيس لا براح * أي لا براح لي (وما أدرى وسوف
~~إخال أدرى * أقوم آل حصن أم نساء) لزهير بن أبي سلمى من قصيدته التي أولها:
# عفا من آل فاطمة الجواء * فيمن فألقوا دم فالحساء أرونا خطة لا ضيم فيها
~~* يسوى بيننا فيها السواء فإن الحق مقطعه ثلاث * يمين أو فناء أو جلاء
~~فذلكم مقاطع كل حق * ثلاث كلهن له شفاء في سورة الحجرات عند قوله تعالى (لا
~~يسحر قوم من قوم) القوم: الرجال خاصة لأنهم القوام بأمور النساء، قال تعالى
~~(الرجال قوامون على النساء) وقال صلى الله عليه وسلم (النساء لحم على وضم
~~إلا ما ذب عنه) والذابون هم الرجال وهو في الأصل جمع قائم كصوم وزور في جمع
~~صائم وزائر أو تسمية بالمصدر، واختصاص القوم بالرجال صريح في الآية، وفى
~~قول زهير، وقد استشهد به أيضا على أن الهمزة فيه للتعيين ليست للتسوية كما
~~ظن ابن الشجري ذلك، وعلى الفصل بالفعل الملغى بين سوف ms011 ومدخولها على وقوع
~~الجملة المعترضة بين حرف التنفيس والفعل، واستشهد به أهل البديع على النوع
~~المسمى بتجاهل العارف:
# (إذا طلع النجم عشاء * ابتغى الراعي كساء) في سورة (والنجم) والنجم:
~~الثريا، وهو اسم غالب لها. قيل إن الثريا تخفى في السنة أربعين يوما لأنه
~~تطلع الشمس فلا يرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا طلع النجم ارتفعت
~~العاهات) والعرب تسمى الثريا النجم، وهى سبعة ظاهرة وواحد خفى، قال الشاعر:
~~خليلي إني للثريا لحاسد * وإني على ريب الزمان لواجد أيجمع منها شملها وهى
~~سبعة * ويؤخذ منى مؤنسي وهو واحد PageV00P321
# (بادت وغير آيهن من البلى * إلا رواكد جمرهن هباء ومشجج أما سواء قذاله *
~~فبدا وغير ساره المعزاء) هو من أبيات الكتاب في سورة الواقعة عند قوله
~~تعالى (وحور عين) بالرفع على وفيها حور عين، أو للعطف على ولدان، وبالجر
~~عطفا على جنات النعيم، كأنه قال: هم في جنات وفاكهة ولحم وحور، أو على
~~أكواب على معنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وحور، وبالنصب على ويؤتون
~~حورا، باد: هلك، وغير آيهن: أي علامتهن، والمراد بالرواكد أحجار الأثفية،
~~وهبا الرماد يهبو إذا اختلط بالتراب. وقوله: ومشجج المراد به وتد الخباء
~~الذي شج رأسه من الدق، وغير ساره: أي بقيته. والأمعز: مكان يخالط ترابه
~~حجارة وحصى وإذا حمل على الأرض أو البقعة قيل المعزاء: أي لم يبق من آثار
~~منازل الأحباب سوى أحجار الأثافي ورمادها المختلط بالتراب ووتد الخباء
~~المكسور الرأس المتغير بطول بقائه في الأرض، ورفع مشجج ولم يعطفه على
~~رواكد: أي وفيها مشجج، وحمل مشجج بعد بالرفع على المعنى لأن المعنى: بادت
~~إلا رواكد بها رواكد، فحمل مشجج على ذلك، ومثله: لم يدع....... * من المال
~~إلا مسحتا أو مجلف * لأن تقديره: لم يبق من المال إلا مسحت فحمل مجلف عليه،
~~وسيجئ الكلام على إعرابه في محله مستوفى إن شاءالله تعالى.
# (كيف نومي على الفراش ولما * تشمل الشأم غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه
~~وتبدى * عن خدام العقيلة العذراء) في القلم عند قوله تعالى ms012 (يوم يكشف عن
~~ساق) والكشف عن الساق والإبداء عن الخدام مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب،
~~وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وإبداء خدامهن
~~عند ذلك، قال حاتم:
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن
~~الرقيات: تذهل الشيخ عن بينه الخ. فمعنى يوم يكشف عن ساق في معنى: يوم يشتد
~~الأمر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق، كما يقال للأقطع الشحيح يده مغلولة ولا
~~يد له ولا غل وإنما هو مثل في البخل، يقال غارة شعواء: أي فاشية متفرقة
~~تذهل: أي تشغل تلك الغارة، وإنما خص الشيخ لوفور عقله وممارسته الشدائد:
# وإما لفرط محبته للأولاد، والخدمة الخلخال، والعقيلة من النساء: التي
~~عقلت في بيتها: أي خدرت وحبست، وعقيلة كل شئ أكرمه، ورفع الشعواء وخفض
~~العذراء إقواء يتساهل الشعراء فيه، وسمى إقواء لأنه نقص من عروضه قوة، يقال
~~أقوى الحبل إذا جعل بعضه أغلظ من بعض، والشعر خالف قوافيه برفع بيت وجر آخر
~~كما في بيت النابغة الذبياني:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا * وبذاك خبرنا الغراب الأسود لا مرحبا بغد ولا
~~أهلا به * إن كان تفريق الأحبة في غد والبارح ضد السانح، يقال من لي
~~بالسانح بعد البارح: أي بالمبارك بعد المشئوم، يقال سنح الطائر: جرى من
~~يمينك إلى شمالك، والعرب تتيمن بذلك. قال ابن فارس: السانح ما أتاك عن
~~يمينك من طائر وغيره. PageV00P322
# حرف الباء (خيال لأم السلسبيل ودونها * مسيرة شهر للبريد المذبذب فقلت
~~لها أهلا وسهلا ومرحبا * فردت بتأهيل وسهل ومرحب معاذ الإ به أن تكون كظبية
~~* ولا دمية ولا عقيلة ربرب) هو من قصيدة من الحماسة للبعيث بن حريث وأولها
~~* خيال لأم السلسبيل ودونها * الخ، وبعده:
# ولكنها زادت على الحسن كله * كما لا ومن طيب على كل طيب وإن مسيري في
~~البلاد ومنزلي * لبالمنزل الأقصى إذا لم أقرب ولست وإن قربت يوما ببائع *
~~خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ويعتده قوم كثير تجارة * ويمنعني من ذاك ديني ms013
~~ومنصبي دعاني يزيد بعد ما ساء ظنه * وعبس وقد كانا على حد منكب وقد علما أن
~~العشيرة كلها * سوى محضري من خازلين وغيب فكنت أنا الحامي حقيقة وائل * كما
~~كان يحمى عن حقيقتها أبى محل الشاهد أن الإله أصل الله، والبيت مبالغة في
~~الاعتصام: أي أعوذ بالله عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا تجعله بدلا من اللفظ
~~لأنه مصدر وإن كان غير مستعمل مثل سبحان. والدمية: الصنم والصورة المنقوشة.
# والعقيلة: من كل شئ أكرمه. والربرب: القطيع من بقر الوحش. يصف محبوبة
~~المسماة بهذه الأوصاف أنها بتلك المحاسن، ثم بين أنها أحق مما وصفها به،
~~واستغفر الله أن تكون في الحسن بحيث تشبه بذلك إذ كانت هذه الأشياء عنده
~~دونها وقاصرة عن رتبتها. وقد استعمل محرره الفقير هذا المعنى بعينه في
~~قصيدة أرسلها للمرحوم العلامة الشيخ شمس الدين بن المنقار عليه رحمة الغفار
~~جوابا عن قصيدة كان أرسلها إلى تقريظا امتدح به رحلة الفقير التي أنشأها
~~لما توجه إلى مصر المحمية في خدمة المرحوم شيخ الإسلام مفتى الأنام حضرة
~~جوى زاده رزقه الله الحسنى وزياده، ولا بأس بإيراد بعض أبيات من القصيدتين
~~لمناسبة المقام، ولا يخفى على ذوي الذوق السليم أن بين ما نظمته وبين
~~الشاهد الشبه التام، فمطلع قصيدة المرحوم المشار إليه:
# أهذه الخود تجلى في مغانيها * أم السماء بدت فيها دراريها أم بنت فكر غدت
~~باللفظ تسحرنا * ونحن من حسنها الفتان نرقيها جرت على أدباء العصر قاطبة *
~~ذيل الترفع من إعجابها تيها لن يستطيع بليغ أن يعارضها * ولا إمام المعاني
~~أن يدانيها دانت لها العرب العرباء قاطبة * أقر بالعجز قاصيها ودانيها لله
~~در محب الدين سيدنا * أحل أعلى المعاني في أغانيها PageV00P323
# فلفظها الزهر مفتر مباسمه * والجوهر الفرد جزء من معانيها بنى قصورا لأهل
~~العلم عالية * من الثناء فحلوا في أعاليها لا بدع إن أطنبت في وصفها مدح *
~~وكيف لا والمحب المحض بانيها سارت إليه المعالي وهى خاضعة * لما تفرد في
~~أعلى مراقيها لازال يرفل في أثواب سؤدده * مع الأحبة في مغنى ms014 تلاقيها ما
~~مال نحو محب حبه وبدت * تشدو الحمائم في أعلى أغانيها فكتب الفقير إليه
~~قصيدة مطلعها:
# جاءت مخدرة تستصحب التيها * تميس عجبا وقد رقت حواشيها عذراء مقصورة عزت
~~فصاحتها * عن أن يكون لها كف ء يكافيها أزرت بقس وسبحان فصاحتها * وكل كل
~~لسان مادح فيها ما راعني كأس معنى من قوادمها * إلا وأسكرني معنى خوافيها
~~وكلما مر في سمعي مكررها * يحلو لقلبي زلالا برد صافيها وكنت أسمع بالسحر
~~الحلال وما * أظنه غير ما ضمت قوافيها ما هذه كلم في اللفظ بل درر * من قال
~~تلك كلام ليس يدريها وكيف لا وفصيح العصر سيدنا * فخر الأفاضل شمس الدين
~~منشيها أتت إليه القوافي وهى ملقية * زمامها وله قد طاع عاصيها والنظم أضحى
~~كأنفاس يرددها * بلا تكلف أفكار يعانيها بالله قل لي وهذا أمر ملتمس * ماذى
~~اللآلي التي في الطرس تبديها أهذه درر أضحت مرصعة * في جبهة الطرس أم حور
~~تناجيها وأنجم أم بدور في مشارقها * أو هذه الشمس قد لاحت لرائيها ومنها
~~وهو محل المناسبة:
# أستغفر الله ما إني مشبهها * بما ذكرت من الأشياء تشبيها أنى يكون لسان
~~لي فيمدحها * كلا ومن أين لي شكر يؤديها يا فاضل العصر يامن من نوادره * ما
~~زال يهدى لأسماعي أمانيها لافض فوك وماتت حاسدوك ولا * زالت سجاياك مشكورا
~~مساعيها ولا برحت إماما راقيا أبدا * من السيادة في أعلى مراقيها ما شببت
~~نسمات الدوح في سحر * وما حدا العيس والأظعان حاديها (أفادتكم النعماء منى
~~ثلاثة * يدي ولساني والضمير المحجبا) PageV00P324
# في سورة الفاتحة عند قوله (الحمد لله) ومعناه: أن النعم التي أنعمتم بها
~~على أفادتكم منى ثلاثة: يدي فأعاونكم بها، ولساني فأثنى عليكم به، وقلبي
~~فهو محشو بمحبتكم مملوء منها، فأنا أشكر نعماءكم وأجازيها بالقلب واللسان
~~والجوارح. قال السيد الشريف: وهو استشهاد معنوي على أن الشكر يطلق على
~~أفعال الوارد الثلاثة، وبيانه أنه جعلها بإزاء النعمة جزاء لها متفرعا
~~عليها، وكل ما هو جزاء للنعمة عرفا يطلق عليه الشكر لغة; ومن لم يتنبه لذلك
~~زعم أن ms015 المقصود مجرد التمثيل لجميع شعب الشكر لا الاستشهاد على أن لفظ
~~الشكر يطلق عليها فإنه غير مذكور هنا. وما يقال من أن الشاعر جعل مجموعها
~~بإزاء النعمة فيستفاد منه أنه يطلق عليه لا أنه يطلق على كل واحد منها.
~~فجوابه لا شبهة في إطلاقه على فعل اللسان حتى توهم كثير من الناس اختصاص
~~الشكر به في اللغة وأن الاشتباه في إطلاقه على فعلى القلب والجوارح، فلما
~~جمعا مع الأول وعدت ثلاثة علم أن كل واحد شكر على حدة، فكأنه قيل: كثرت
~~نعماؤكم عندي وعظمت فاقتضت استيفاء أنواع الشكر، وبولغ في ذلك حتى جعل
~~مواردها واقعة بإزاء النعماء ملكا لأصحابها مستفادا منها. وفى وصف الضمير
~~بالمحجب إشارة إلى أنهم ملكوا ظاهرة وباطنه.
# (يا لهف زيابة للحارث الصا * بح فالغانم فالآيب) والله لو لاقيته خاليا *
~~لآب سيفانا مع الغالب هو من أبيات الحماسة، والشعر لابن زيابة في جواب
~~الحرث بن همام حين قال:
# أيا يا ابن زيابة إن تلقني * لا تلقني في النعم العازب في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) حيث وسط حرف العطف بين
~~الصفات كأنه قال: الذي صبح فغنم فآب: أي يا حسرة أبى من أجل الحرث، والحرث
~~اسم من غزاهم وصبحهم وغنم منهم وآب إلى قومه سالما: أي يا حسرة أبى من أجل
~~الحرث فيما حصل من مراده واتصف به من الأوصاف المتعاقبة، قيل تهكم به بمعنى
~~أنه لم يحصل له تلك الأوصاف، فإن الحرث توعد أبا زيابة بالقتل ثم نكص عن
~~جزائه. وقيل هو على ظاهرة، ثم أقسم بالله تعالى فقال: والله لقيته منفردا
~~عن أشياعه لحصل سيفانا مع الغالب منا، والمعنى:
# (تلك الفتاة التي علقتها عرضا * إن الحليم وذا الإسلام يختلب) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (يخادعون الله والذين آمنوا) يعنى أن المؤمنين وإن
~~جاز أن يخدعوا لم يجز أن يخدعوا; ألا ترى إلى قول ذي الرمة: إن الحليم الخ.
~~ويختلب: أي يخدع من خلب يخلب من باب قتل يقتل والاسم ms016 الخلابة والفاعل خلوب
~~مثل رسول، وقوله عرضا: أي من غير قصد بل شئ اعترضه هكذا لا يعلمه كما قال
~~عليه الصلاة والسلام (إن في المعاريض لمندحة عن الكذب) مثل أن يقول: ما
~~رأيت فلانا ولا كلمته، ومراده ما ضرب رئته ولا جرحه. والانخداع ضربان:
~~أحدهما أن ينخدع ولا يعلم أنه مخدوع فذلك من البله.
# والثاني أن ينخدع ويعلم فذلك من الكم. قيل كان عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما كلما صلى عبد من عبيده وأحسن قراءته أعتقه، فقيل له يخدعونك، فقال:
~~من خادعنا بالله ننخدع له. والبيت لذي الرمة من قصيدته البائية المشهورة
~~الطويلة التي يذكر فيها صاحبته مية التي أولها: PageV00P325
# ما بال عينك منها الماء ينسكب * كأنه من كلي مفرية سرب ديار مية إذ مى
~~تساعفنا * ولا يرى مثلها عجم ولا عرب براقة الجيد واللبات واضحة * كأنها
~~ظبية أفضى بها لبب زين الثياب وإن أثوابها استلبت * على الحشية يوما زانها
~~السلب تزداد للعين إسفارا إذا سفرت * وتحرج العين منها حين تنقب تلك الفتاة
~~التي علقتها عرضا * أن الكريم وذا الإسلام يختلب وقد وقع في شواهد الكشاف
~~الذي وقفنا عليه ولم يذكرها رأسا مع غرر الأبيات وأحسن الشواهد منها قوله:
# أذاك أم نمش بالوشى أكرعه * مسفع الخد عاد ناشط شبب أذاك أم خاضب بالسى
~~مرتعه * أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب هو لذي الرمة من الأبيات التي لم تذكر
~~في شرح الشواهد في سورة البقرة عند قوله تعالى (أو كصيب من السماء) مما ثنى
~~من التمثيل، ومنه (وما يستوى الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوى الأحياء ولا الأموات) والأوصاف المذكورة في
~~البيتين لثور الوحش. ومسفع الخد أسوده من السفعة. والناشط:
# الخارج من أرض إلى أرض وهو أسرع ما يكون. والشبب: المسن من بقر الوحش،
~~والظليم إذا أكل الربيع فاحمرت ساقاه أو اصفرتا يقال له خاضب ولا يقال ذلك
~~إلا للظليم وهو ذكر النعام دون النعامة. والسى: الأرض المستوية، وهنا علم
~~أرض بعينها. منقلب: أي ms017 راجع إلى أفراخه الثلاثين. شبه ناقته بحمار الوحش ثم
~~بالثور الوحشي ثم بالظليم، فذاك الأول إشارة إلى الحمار في الأبيات
~~السابقة، والثاني إلى الثور وهو مبتدأ محذوف الخبر: أي أذاك الحمار يشبه
~~ناقتي أم ذاك الثور النمش أم الظليم الخاضب. وشواهد هذا النوع كثيرة لا
~~تحصى، ومن ألطفها قول سيدي عمر بن الفارض رحمه الله تعالى:
# أبرق بدا من جانب الغور لامع * أم ارتفعت عن وجه ليلى البراقع أم ابتسمت
~~ليلى فضاء بوجهها * نهار به نور المحبة ساطع (عفا آية نسج الجنوب مع الصبا
~~* وأسحم دان صادق الوعد صيب) هو للشماخ في البقرة عند قوله تعالى: (أو كصيب
~~من السماء) يعنى أن الصيب كما يطلق على المطر الذي يصوب: أي ينزل ويقع،
~~يقال للسحاب صيب أيضا كما في بيت الشماخ.
# يقول: إن اختلاف الرياح وتتابع الأمطار على ربع المحبوبة عفا آية وغير
~~رسمه ومحا أثره، ونحوه قول زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم * بلى وغيرها الأرواح والديم (أحاولت
~~إرشادي فعقلي مرشدي * أم اشتقت تأديبي فدهري مؤدبي هما أظلما حالي ثمت
~~أجليا * ظلاميها عن وجه أمراد أشنب) شجى في حلوق الحادثات مشرق * به عزمه
~~في الترهات مغرب PageV00P326
# في البقرة عند قوله تعالى (وإذا أظلم عليهم قاموا) حيث استعمل لازما
~~ومتعديا، والمتعدى لا يوجد في استعمال من يستشهد بكلامه ولم يثبته الثقات
~~من أئمة اللغة إلا القليل جدا. واعلم أن الشعراء طبقات: الجاهليون كامرئ
~~القيس وزهير، والمخضرمون: أي الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كحسان ولبيد،
~~والمتقدمون من أهل الإسلام كالفرزدق وجرير ويستشهد بأشعارهم; ثم المحدثون
~~كالبحتري وأبى تمام، ولا يستشهد بشعرهم وإنما أسند الإظلام إلى العقل لأنه
~~لا يطيب عيش العاقل، وإلى الدهر لإنه يعادى كل فاضل، والأولى أن يراد
~~بالإظلام ما يشق على النفس من تعنيف المؤدب والمرشد وبإجلاء الظلام ما ظهر
~~لهما من ثمرتي الإرشاد والتأديب: أي كلفاني ما أظلم به حالي وتنغص به عيشي
~~ثم أجليا ظلاميهما لأني تهذبت وتأدبت:
# (يمشون رسما فوق قنته * ينهون أكل وعن شرب) في ms018 البقرة عند قوله تعالى
~~(واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا) حيث اتسع فيه فأجرى مجرى المفعول به
~~فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله: أو مال أصابوا: أي أراهم قد
~~تغيروا عما كانوا عليه من الوفاء فما الذي غيرهم البعد وطول العهد؟ كما
~~قيل: طول العهد ينسى، أم المال والغنى، فإن المال يطغى (إن الإنسان ليطغى
~~أن رآه استغنى) ولأجل ذلك قال أبو الهول في صديق له أيسر فلم يجده كما يحب:
# لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة * فأصبحت فيها بعد عسر إلى يسر فقد كشف
~~الإثراء منك خلائقا * من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر والبيت للحرث بن كلدة
~~الثقفي من قصيدة تتضمن ألطف عتاب وأحسنه، قالها وقد خرج إلى الشأم فكتب إلى
~~بنى عمه يجيبوه، وهى قوله:
# ألا أبلغ معاتبتي وقولي * بنى عمى فقد حسن العتاب وسل هل كان لي ذنب
~~إليهم * همو منه فأعتبهم غضاب كتبت إليهم مرارا * فلم يرجع إلى لها جواب
~~فما أدرى أغيرهم تناء * وطول العهد أم مال أصابوا فمن يك لا يدوم له وصال *
~~وفيه حين يغرب انقلاب فعهدي دائم لهموا وودى * على حال إذا شهدوا وغابوا
~~ولا يخفى على ذي الذوق السليم لطف هذا العتاب والخطاب المستطاب، ولعمرى إنه
~~حرى بقول الآخر:
# وأملى عتابا يستطاب فليتني * أطلت دنوبي كي يطول عتابه PageV00P327
# (فقال لي قول ذي رأى ومقدرة * محرر نزه خال من الريب أمرتك الخير فافعل
~~ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب) في البقرة اختلف في قائله; فقيل
~~خفاف بن ندبة، وقيل عباس بن مرداس المحرر المعتق النزه بكسر الزاي البعيد
~~عن السوء. والنشب: المال الأصيل يجمع الصامت والناطق وقد جمع في البيت بين
~~الحذف والإثبات; ألا ترى أنه قال: أمرتك الخير ثم قال أمرت به ولم يقل
~~أمرته عند قوله تعالى (فافعلوا ما تؤمرون) أي به، أو أمركم بمعنى مأموركم
~~تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة
~~يوسف عند قوله تعالى (ولئن ms019 لم يفعل ما آمره) الضمير راجع إلى الموصول،
~~والمعنى: ما آمره به فحذف الجار كما في أمرتك الخير. ويجوز أن تجعل ما
~~مصدرية فيرجع إلى يوسف، ولم يجوز الزمخشري عوده إلى يوسف إلا إذا جعلت ما
~~مصدرية، ومعناه على هذا: وإن لم يفعل أمرى الحجر (فاصدع بما تؤمر) أي بما
~~تؤمر به من الشرائع فحذف الجار كما في البيت، ويجوز أن تكون ما مصدرية: أي
~~بأمرك مصدر من المبنى للمفعول. قال أبو حيان: والصحيح أن ذلك لا يجوز، قال
~~تلميذه السمين: الخلاف إنما هو في المصدر المصرح، وهل يجوز أن ينحل بحرف
~~مصدري وفعل بنى للمفعول أم لا يجوز؟ في ذلك خلاف مشهور، أما أن الحرف
~~المصدري هل يجوز أن يوصل بفعل بنى للمفعول نحو يعجبني أن ضرب عمرو أم يجوز؟
~~ذلك محل النزاع:
# (تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب) هو للأعشى من قصيدة
~~يمدح بها أبا الأشعث بن قيس عند قوله تعالى (صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين) وعن علي رضي الله عنه: من ليس نعلا صفراء قل همه. وعن الحسن
~~البصري: صفراء فاقع لونها: سوداء شديدة السواد، ولعله مستعار من صفة الإبل
~~لأن سوادها يعلوه صفرة، وبه فسر قوله تعالى (جمالات صفر) وقوله كالزبيب: أي
~~سود: يعنى خيلي وإبلي السود وأولادها من الممدوح ونعمته، وقبل البيت:
# كل عام يمدني بجموم * عند وضع للضأن أو بنجيب من ديار لهضب القليب * فاض
~~ماء الشؤون فيض الغروب أخلفتني بها قتيلة ميعا * دى وكانت للوعد غير كذوب
~~إن من لام في بنى بنت حسا * ن ألمه أعصه في الخطوب إن قيسا قيس الفعال أبا
~~الأشعث * أمست أصداؤه لشعوب كل عام يمدني البيتين، وبعدهما:
# ذاكم الماجد الجواد أبو الأشعث * أهل الندى وأهل السيوب فما قومي بثعلبة
~~بن سعد * ولا بفزازة الشعر الرقابا) عند قوله تعالى (فقد سفه نفسه) قيل
~~انتصاب النفس على التمييز، ويجوز أن يكون من شذوذ تعريف المميز.
# والمعنى: ليس قومي بثعلبة وهى اسم قبيلة، ولا بفزازة الكثيرة الشعر ms020
~~بالرقبة، وهذا من شذوذ تعريف المميز. PageV00P328
# ولا يجوز ارتكابه في القرآن، والمراد منه رد ذلك القول. والبيت لحرث بن
~~ظالم المري كان يدعى أنه من قريش وإن أمه خرجت به إلى مرة وهو صغير فنسب
~~إليهم، وبعده:
# وقومي إن سألت بنى لؤي * بمكة علموا مضر الصوابا يقال للشديد أشعر الرقبة
~~تشبيها له بالأسد:
# (عريض القفا ميزانه في شماله * قد انحص من حسب القراريط شاربه) عند قوله
~~تعالى (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) عند قصة عدى
~~بن حاتم حين عمد إلى عقالين أبيض وأسود فجعلهما تحت وسادته فقال له صلى
~~الله عليه وسلم (إن كان وسادك لعريضا) وروى (إنك لعريض القفا) وهو كناية عن
~~الحمق، وكون ميزانه في شماله كناية عن البله لأن الميزان يرفع باليمين.
~~وانحص شعره وشاربه إذا تجرد وانحسر، وإن الحاسب إذا أمعن في الحساب وتفكر
~~فيه عض على شفته وشاربه.
# (قوم هم الأنف والأذناب غيرهم * ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا) هذا البيت
~~ذكر استطرادا عند قوله:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والبلد الحرام (خذي العفو مني
~~تستديمي مودتي * ولا تنطقي في سورتي حين أغضب) فإني رأيت الحب في الصدر
~~والأذى * إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب هو لأسماء بن خارجة الفزاري أحد
~~حكماء العرب يخاطب زوجته حين بنى عليها، وبعده:
# ولا تصرميني مرة بعد مرة * فإنك لا تدرين كيف المغيب عند قوله تعالى
~~(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) وهو أن ينفق مالا يبلغ إنفاقه منه الجهد
~~واستفراغه الوسع: أي خذي ما سهل ولم يشق على من الأموال لتستديمي محبتي ولا
~~تنطقي في حال حدتي وشدة غضبى، فإن الحب والأذى إذا دخلا في الصدر لا يلبث
~~الحب معه فهما ضدان لا يجتمعان، وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الأعراف
~~عند قوله تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) أي خذ ما عفا لك
~~من أفعال الناس وتسهل ولا تكلفهم ما يشق عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد،
~~أو خذ ms021 العفو من المذنبين أو الفضل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة:
# (تود عدوى ثم تزعم أنني * صديقك ليس النوك عنك بعازب) فليس أخي من ودنى
~~رأى عينه * ولكن أخي من ودنى في المغايب عند قوله تعالى (لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين) فإن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان
~~وخلاصة المعنى أن الصديق الصدوق من يكون صديقا لصديق صديقه ومبغضا صديقه
~~ويراعى الأخوة بظهر الغيب لا برأي العين.
# (مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا ببين غرابها) PageV00P329
# عند قوله تعالى (كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق) حيث عطف وشهدوا على ما في إيمانهم من معنى الفعل لأن معناه بعد أن
~~آمنوا، وقوله: ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب... بالجر عطفا على محل مصلحين
~~لأن تقديره ليسوا بمصلحين، لأنه توهم أن الباء في مصلحين موجودة ثم عطف
~~عليه مجرورا وإن كان منصوبا وهذا نادر لا يقاس عليه. وقد استشهد بالبيت
~~المذكور أيضا في سورة هود عند قوله تعالى (ومن وراء إسحق يعقوب) حيث قرئ
~~بالنصب كأنه قيل (ووهبنا له إسحق ومن وراء إسحق يعقوب) على طريقة ليسوا
~~مصلحين عشيرة. وقد استشهد بالبيت المذكور أيضا في سورة المؤمن عند قوله
~~تعالى (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون) حيث قرئ بجر السلاسل، ووجهه
~~أنه لو قيل إذ أعناقهم في الأغلال مكان قوله إذ الأغلال في أعناقهم لكان
~~صحيحا مستقيما، فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل على العبارة
~~الأخرى، ونظيره * مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * الخ.
# (وداع دعا يامن يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب) فقلت ادع أخرى
~~وارفع الصوت جهرة * لعل أبى المغوار منك قريب في آل عمران عند قوله تعالى
~~(فاستجاب لهم ربهم) يقال استجاب له ربه واستجابه.
# * فلم يستجبه عند ذاك مجيب * أي لم يجبه، وقال تعالى (مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا) وقال (كلما أوقدوا نارا للحرب) وقائله كعب بن سعد الغنوي يرثى
~~أخاه شبيبا واسمه هرم وكنيته أبو المغوار من قصيدته المشهورة التي ms022 منها:
# تتابع أحداث تخرمن إخوتي * وشيبن رأسي والخطوب تشيب لعمري لئن كانت أصابت
~~مصيبة * أخي والمنايا للرجال شعوب لقد كان أما علمه فمروح * علينا وأما
~~جهله فغريب فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلى فقد عادت لهن ذنوب ومنها
~~البيتان، وبعدهما:
# يجبك كما قد كان يفعل إنه * مجيب لأبواب العلاء طلوب (فاليوم قد بت
~~تهجونا وتشتمنا * فاذهب فما بك والأيام من عجب) في النساء عند قوله تعالى
~~(تساءلون به والأرحام) بالجر على وجهين على تقدير قراءة الجر والتمحل له
~~بتقدير تكرير الجار، لأن عطف الظاهر على المضمر ليس بسديد، وأما قراءة
~~النصب فعلى وجهين: أما العطف على لفظ الجلالة وأن يعطف على محل الجار
~~والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا، وأما الرفع فعلى أنه مبتدأ خبره محذوف
~~كأنه قيل والأرحام كذلك: أي مما يتقى. ومعنى البيت: أدنيت كلامك القبيح
~~وأسرعت في الذم والإيذاء فاذهب على طريقتك فإنها شيمة الأيام وأهلها، وهو
~~أمر تهديد وتخلية ومتاركة من قبيل (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما).
# (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب) هو للنابغة
~~الذبياني من قصيدته المشهورة التي أولها: PageV00P330
# كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكب تطاول حتى قلت ليس
~~بمنقض * وليس الذي يرعى النجوم بآيب عند قوله تعالى (ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) من تأكيد الشئ بما يشبه نقيضه كقولك فلان
~~لا عيب فيه إلا أنه سخى، وقوله تعالى (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) على
~~بعض التوجيهات، يعنى إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم
~~غيره وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته كما
~~يعلق بالمحال في التأبيد في نحو قولهم: حتى يبيض القار، و (حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط) كما استثنى غير أن سيوفهم من قوله: لاعيب فيهم، وفلول السيف
~~كناية عن كمال الشجاعة، فكونه من العيب محال. وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~سورة الأعراف عند قوله تعالى (وما تنقم ms023 منا إلا أن آمنا) أي ما تنقم منا
~~إلا ما هو أصل المناقب والمفاخر كلها وهو الإيمان. وقد استشهد به أيضا عند
~~قوله تعالى في سورة مريم (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) أي إن كان تسليم
~~بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا إلا ذلك، فهو
~~من وادى * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * الخ. على أحد الوجوه الثلاثة
~~المذكورة في الكشاف، وقبل البيت:
# على عارفات للطعان عوابس * بهن كلوم بين دام وجالب إذا استنزلوا للطعن
~~عنهن أرقلوا * إلى الموت إرقال الجمال المصاعب قوله عارفات: أي صابرات،
~~والعارف: الصابر، يقال أصابته مصيبة فوجد عروفا: أي صبورا.
# عوابس: كوالح بهن: أي بهذه الخيل. كلوم بين دام: أي جرح طري فهو يدمى
~~وآخر قد يبس فعليه جلبة يابسة: أي قشرة تركب الجرح. قوله استنزلوا: أي يضيق
~~المكان على الفارس فينزل فيقاتل راجلا. وأرقلوا:
# أسرعوا. وواحد المصاعب مصعب وهو الفحل الذي لم يركب ولم يمسه حبل حتى صار
~~صعبا.
# (لا يجتوينا مجاور أبدا * ذو رحم أو مجاور جنب) عند قوله تعالى (والجار
~~ذي القربى والجار الجنب) أي الذي جاره بعيد، وقيل الجار القريب النسيب
~~والجار الجنب الأجنبي، وأنشد لبلعان بن قيس: أي لا يكرهنا من اجتويت البلاد
~~إذا كرهتها أو لم يوافقك ماؤها ولا هواؤها وذو رحم: أي ذو قرابة. أو مجاور
~~جنب: أي أجنبي.
# (أمنت على السر امرأ غير حازم * ولكنه في النصح غير مريب أذاع به في
~~الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب) هو لأبى الأسود الدؤلي في النساء
~~عند قوله تعالى (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) يقال أذاع
~~السر وأذاع به: أي جاء متعديا بنفسه وبالباء، والمتعدى بها يحتمل أن يكون
~~هو المتعدى بنفسه ينزل منزلة اللازم ثم وصل بالباء كما وصل في يجرح في
~~عراقيبها نصلى فيكون أبلغ من المتعدى بنفسه من جهة أن المعنى فعل به حقيقة
~~الإذاعة وجعله محلا لذلك. والثقوب: اسم لما يثقب به النار كالوقود ms024 اسم لما
~~يوقد به، ومن أحسن ما قيل فيمن لا يكتم السر قوله:
# لي صديق غدا وإن كان لا * ينطق إلا بغيبة أو محال PageV00P331
# أشبه الناس بالصدى إن تحدثه * حديثا أعاده في الحال (فإن أهجه يضجر كما
~~ضجر بازل * من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه) عند قوله تعالى (لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) حيث قرئ لعلمه بإسكان اللام. البازل: الشاب من الإبل.
# والأدم جمع آدم وأدماء وهو الشديد البياض، وصفحتاه لأنهما أرق جاودا.
~~يقول: إن أهجه يضجر كما يضجر الدبر من النوق حين يحمل عليه الحمل الثقيل.
~~قال في الصحاح: وقد خفف ضجر ودبرت في الأفعال كما يخفف فخذ في الأسماء.
# (كطود يلاذ بأركانه * عزيز المراغم والمذاهب) هو للنابغة الجعدي عند قوله
~~تعالى (يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة) والرغم: الذل والهوان وأصله لصوق
~~الأنف بالرغام وهو التراب، يقال راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك
~~لمذلة تلحقه في ذلك. والطود:
# الجبل. يلاذ: أي يلجأ. عزيز المراغم: أي شديد المسالك، والمراغمة:
~~المهاجرة.
# (عجبت والدهر كثير عجبه * من عنزى سبني لم أضربه) عند قوله تعالى (ثم
~~يدركه الموت) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقيل رفع الكاف منقول من
~~الهاء كأنه أراد أن يقف عليها ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف كقوله من عنزى;
~~وعنزة: أبو حي من ربيعة، أصله لم أضربه بسكون الباء وضم الهاء.
# (قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا) عند قوله
~~تعالى (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) يقال وفى بالعهد وأوفى به
~~(والموفون بعهدهم). والعقد:
# الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه كما قال الحطيئة. والعناج ككتاب: حبل يشد في
~~أسفل الدلو العظيمة ثم يشد في العراقي وهى جمع عرقوة بفتح العين،
~~والعرقوتان: الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو كالصليب وجمعها العراقي.
# والكرب بالتحريك: الحبل يشد في الوسط العراقي ليلى الماء فلا يعفن الحبل
~~الكبير. والمراد بالقوم بنو أنف الناقة، وكان هذا لقبا في غاية الشناعة،
~~فأبرزه الحطيئة في صورة المدح وكمال الرياسة حيث قال بعد هذا البيت: ms025
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم * ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا وفى البيت
~~إشارة إلى كون العقد بمعنى العهد مستعارا من عقد الحبل حيث رشح ذلك بذكر
~~الحبل والدلو وما يتعلق بهما.
# دعاك الهوى والشوق لما ترنحت * هتوف الضحى بين الغصون طروب تجاوبها ورق
~~أرعن لصوتها * فكل لكل مسعب ومجيب (فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار
~~بها لغريب) هو لضابئ بن الحارث البرجمي عند قوله تعالى (إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به) حيث وحد الضمير في قوله
~~ليفتدوا به وقد ذكر شيئان، ومثله قول حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعارض كان جنونا وإلا فاعلموا أنا
~~وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق PageV00P332
# ومثل ذلك قوله تعالى (والله ورسوله أحق أن يرضوه) ولم يقل يرضوهما: أي
~~الله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك، وقوله (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها) وقد استشهد بالبيت في سورة التوبة عند قوله تعالى (ولا ينفقونها
~~في سبيل الله) ذهابا بالضمير إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد منهما جملة
~~وافية وعدة كثيرة دنانير ودراهم فهو كقوله (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا) وقيل ذهب إلى الكنوز، وقيل إلى الأموال، وقيل ولا ينفقونها الذهب
~~كما في البيت. وقد استشهد بالبيت المذكور عند قوله تعالى في سورة الإسراء
~~(أو تأتى بالله والملائكة قبيلا) أي مقابلا كالعشير والمعاشر وهو حال من
~~الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله * فإني
~~وقيار بها لغريب * ينشد برفع قيار ونصبه، لأنك إذا عطفت على اسم إن كان لك
~~في المعطوف الرفع والنصب على المحل واللفظ. وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~غير موضع من الآيات الكريمة.
# (أمت سجاح ووافاها مسيلمة * كذابة من بنى الدنيا وكذاب) عند قوله تعالى
~~(ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر) قال في الكشاف: كان أهل الردة إحدى
~~عشرة فرقة: ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بنو مدلج ورئيسهم ذو
~~الحمار كان له ms026 حمار يقول له قف فيقف وسر فيسير، وكان يبنى بعض الأمور على
~~الحمار وكانت النساء يتعطرن بروث حماره، وقيل يعقدن روثه بخمرهن فسمى ذا
~~الحمار، وهو الأسود العنسي، وكان كاهنا تنبأ باليمن، واستولى على بلاده
~~وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن، فأهلكه الله تعالى على يد فيروز
~~الديلمي تتبعه فقتله، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل،
~~فسر المسلمون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبره آخر
~~ربيع الأول. وبنو حنيفة ورئيسهم مسيلمة الكذاب، تنبأ وكتب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله; أما بعد: فإن
~~الأرض نصفها لي ونصفها لك. فأجابه: من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب;
~~أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، فحاربه
~~أبو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل على يدي وحشى قاتل حمزة وكان
~~يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام، أراد في جاهليتي
~~وإسلامي. وبنو أسد:
# قوم طليحة بن خويلد، تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا
~~فانهزم بعد القتال إلى الشأم ثم أسلم وحسن إسلامه. وسبع في عهد أبى بكر رضي
~~الله عنه: فزارة قوم عيينة بن حصن، وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي. وبنو
~~سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل، وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة، وبعض تميم
~~قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول
~~أبو العلاء المعرى في كتاب [استغفر واستغفري]:
# أمت سجاح ووافاها مسيلمة * كذابة من الدنيا وكذاب وكندة قوم الأشعث بن
~~قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن زيد، وكفى الله أمرهم على يد
~~أبى بكر رضي الله عنه. وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه: غسان قول جبلة
~~بن الأيهم نصرته اللطمة وسيرته إلى بلاد ms027 الروم بعد إسلامه. وقوله: أمت سجاح
~~يروى آمت بالمد وتخفيف الميم من الأيمة: أي صارت أيما، وأمت بالتشديد من
~~الإمامة، والأيم: المرأة التي مات عنها زوجها، والرجل إذا لم يكن له امرأة
~~أيم أيضا. وقيل في المثل الحرب مأيمة; أي يقتل فيها الرجال فتبقى النساء
~~أيامى. ووافاها مسيلمة: أي وافقها وتزوجها; وأراد بها سجاح PageV00P333
# بنت المنذر امرأة مسيلمة الكذاب وكانت متنبئة قبل أن يتزوجها وكانت
~~شريفه; فلما تزوجها سلمت له فأتبعه قومها وهم بنو حنيفة، وقال الشاعر فيه:
# مسيلمة اليمامة كان أدهى * وأكذب حين سار إلى سجاح ليمدح قومه بأبي رباح
~~* وفاز ورد مقصوص الجناح وفيها يقول قيس بن عاصم:
# أضحت نبيتنا أنثى نساء بها * وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا فلعنة الله
~~والأقوام كلهم * على سجاح ومن بالإفك أغرانا أعنى مسيلمة الكذاب لأسقيت *
~~أصداؤه ماء مزن حيثما كانا ثم لما قتل مسيلمة تابت سجاح وحسن إسلامها،
~~وكذلك خويلد الأسدي مات في زمن عمر رضي الله عنه.
# (هذى مخايل برق خلفه مطر * جود وورى زناد خلفه لهب وأزرق الفجر يبدو قبل
~~أبيضه * وأول الغيث قطر ثم ينسكب) عند قوله تعالى (فالق الإصباح) قالوا فيه
~~وجهان: أحدهما فالق ظلمة الإصباح وهى الغبش في آخر الليل ومنقضاه الذي يلي
~~الصبح، والثاني يراد فالق الإصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار
~~وإسفاره. وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق كما قال الطائي وهو أبو تمام أو
~~البحتري: وأزرق الفجر فجران: الأول رقيق يضرب إلى الزرقة، والثاني أبيض
~~منتشر في الأفق، والأول يسمى الفجر الكاذب، والفجر الأزرق وهو الذي كذنب
~~السرحان فذلك الذي لا يبيح صلاة الفجر ولا يحرم الطعام على من أراد الصيام،
~~والفجر الثاني هو أول وقت الصبح يحلل الصلاة ويحرم الطعام على الصوام.
# (لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب) عند قوله تعالى
~~(لأقعدن لهم صراطك المستقيم) انتصابه على الظرف وشبهه الزجاج بقوله: ضرب
~~زيد الظهر والبطن; يصف الشاعر رمحا باللين أي لين. يعسل: يعدو; والعسلان
~~عدو الذئب: أي يعسل (1) في ms028 عدوه هذه، فأضمر لتقدم ذكره. وكما عسل الطريق:
~~يريد أنه لا لزازة فيه إذا هززته ولا جسوء، وذكر المتن والمراد المجموع.
~~وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الجن عند قوله تعالى (كنا طرائق قددا)
~~أي كنا ذوي مذاهب متفرقة، أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة،
~~أو كنا في طرائق مختلفة كقوله:
# * كما عسل الطريق الثعلب * (وخبر تمانى أنما الموت بالقرى * فكيف وهاتا
~~هضبة وقليب) عند قوله تعالى (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة) وهو لاستنكار أن يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه
~~وتعالى وعند رسوله صلى الله عليه وسلم، وحذف الفعل المستنكر للإيذان بأن
~~النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره لا مجرد كونه معلوما كما
~~في البيت فإنه علة مصححة: أي
# PageV00P334
# كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله ورسوله وإن يظهروا عليكم الخ. الهضبة
~~كل صخرة راسية ضخمة. والقليب:
# البئر; وسمى القليب قليبا لأنه قد قلب ترابه، وقبل البيت:
# لعمر أبى إن البعيد الذي مضى * وإن الذي يأتي غدا لقريب وهو لكعب الغنوي
~~في مرثية أخيه مع صاحبيه: أي خبر تمانى أنما الموت يكون بالقرى لأن من سكن
~~الأمصار والقرى مرض للوباء الذي يكون في الأمصار فكيف مات أخي في هذا
~~الموضع وهو برية (مسرة أحقاب تلقيت بعدها * مساءة يوم أريها شبه الصاب فكيف
~~بأن تلقى مسرة ساعة * وراء تقضيها مساءة أحقاب) عند قوله تعالى (قل نار
~~جهنم أشد حرا) استجهال لهم لأن من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون
~~في مشقة الأبد كان أجهل من كل جاهل; والمعنى: يضحكون قليلا ويبكون كثيرا
~~جزاء إلا أنه أخرج على لفظ الأمر للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره.
~~وقوله مسرة أحقاب مبتدأ خبره أريها شبه الصاب، والأحقاب:
# الأزمان الكثيرة واحدها حقب. والأرى: العسل، والشبه: المثل، والصاب: نبت
~~مر، وقيل الحنظل. يقول:
# مسرة أزمان كثيرة ترى بعدها مساءة يوم هي في الحقيقة مثل الصاب مرارة،
~~فكيف بأن تلقى ms029 مسرة ساعة وتقع بسبب تلك المسرة في مشقة الأبد، وذلك مثل
~~نعيم الدنيا ولذتها إذا وقع صاحبها بعدها في عذاب الآخرة نعوذ بالله من
~~ذلك، ومن هنا أخذ المرحوم أبو السعود قوله في قصيدته الميمية:
# زمان تقضى بالمسرة ساعة * وآن تولى بالمساءة عام وهو مأخوذ من قوله:
# إن الليالي للأنام مناهل * تطوى وتنشر دونها الأعمار فقصار هن مع الهموم
~~طويلة * وطوالهن مع السرور قصار وكلهم آخذون من قوله:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها * شرك الردى وقرارة الأكدار دار متى ما أضحكت
~~في يومها * أبكت غدا بعدا لها من دار (أحقا عباد الله أن لست جائيا * ولا
~~ذاهبا إلا على رقيب) في سورة يونس عند قوله تعالى (إليه مرجعكم جميعا وعد
~~الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) فإن قوله يبدأ الخلق ثم يعيده إما
~~استئناف معناه التعليل، وقرئ أنه أو هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله: أي
~~وعد الله وعدا بدء الخلق ثم إعادته، والمعنى: إعادة الخلق بعد بدئه. وقرئ
~~وعد الله على لفظ الفعل ويبدئ من أبدأ.
# ويجوز أن يكون مرفوعا بما نصب حقا: أي حق حقا بدء الخلق كقوله: أحقا عباد
~~الله، ويحتمل أن يريد الرقيب الذي يمنعه من الحبيب ويحتمل أن يريد به ما
~~قال تعالى (إن كل نفس لما عليها حافظ) كما قال الشاعر:
# من عليه بكل لفظ رقيب * عجبا منه كيف يطلق لفظا ومنه قول الحماسي:
# أحقا عباد الله أن لست رائيا * رفاعة طول الدهر إلا توهما PageV00P335
# قال المرزوقي: أحقا انتصب عند سيبويه على الظرف كأنه قال: أفى الحق ذلك؟
~~وإنما جعل ظرفا لأنه رآهم يقولون: أفى حق كذا وفى الحق كذا، فجعله منصوبا
~~على تلك الطريقة، وما أحسن قول القائل في هذا المعنى:
# أفى الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا * ويحرم ما دون الورى شاعر مثلي كما
~~سامحوا عمرا بواو مزيدة * وضويق بسم الله في ألف الوصل (أبنى حنيفة أحكموا
~~سفهاءكم * إني أخاف عليكم أن أغضبا) في هود عند قوله تعالى (الر كتاب أحكمت ms030
~~آياته) على القول بأن معنى أحكمت منعت من الفساد من قولهم أحكمت الدابة إذا
~~وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح كما في قول جرير. يقول: امتنعوا عن
~~إيذائي والتعرض إلى، فإني أخاف عليكم إذا غضبت فأصيبكم بسوء من هجو أو
~~غيره; كقوله:
# يا تيم تيم عدى لا أبا لكمو * لا يلفينكم في سوءة عمر تعرضت تيم لي عمدا
~~لأهجوها * كما تعرض لإست الخارئ الحجر (بمنزلة أما اللئيم فسامن * بها
~~وكرام الناس باد شحوبها) عند قوله تعالى (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~وضائق به صدرك) حيث عدل عن ضيق إلى ضائق ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان أفسح الناس صدرا، ومثله قولك زيد سيد وجواد
~~تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين، فإذا أردت الحدوث قلت سائد وجائد،
~~ونحوه (كانوا قوما عامين) في بعض القراءات، وقول العكلي * بمنزلة أما
~~اللئيم فسامن * أي سمين، المراد به حدوث السمن. والشحوب:
# تغير لون الرجل من غم أو سفر، وعند بعض العرب هو انخذال وهو أولى: أي
~~بمنزلة ضيق وجدب يكون اللئيم بها سمينا إذ ليس له هم سوى هم بطنه، وأما
~~الكرام فباد هزالهم لأنهم يطعمون الناس ولا يطعمون.
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة * جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا) عند قوله تعالى
~~(يا قوم لا يجرمنكم شقاقي) جرم مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد وإلى
~~مفعولين، تقول:
# جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته إياه، كما قال: جرمت فزارة الخ. ومنه
~~قوله تعالى (لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم) أي لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب
~~أو جرمت قطعت; والمعنى: طعنت هذا الرجل طعنة قتلته بها، وقطعت قبيلة فزارة
~~بعد هذه الطعنة أن يغضبوا لقطع دابرهم وضعفهم وخمود ريحهم.
# (أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب) عند قوله
~~تعالى (ولئن لم يفعل ما آمره) الضمير راجع إلى الموصول، والمعنى ما آمره به
~~فحذف الجار كما في أمرتك الخير، ويجوز أن تجعل مصدرية فيرجع إلى يوسف، ms031 ولم
~~يجوز الزمخشري عوده على يوسف إلا إذا جعلت ما مصدرية، ومعناه على هذا: وإن
~~لم يفعل أمرى إياه: أي موجب أمرى ومقتضاه.
# (عسى الكرب الذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب) من قصيدة لهدبة بن
~~خشرم الغذري قالها وهو مسجون بسبب القتل، وأول القصيدة: PageV00P336
# طربت وأنت أحيانا طروب * وكيف وقد تغشاك المشيب يجد النأى ذكرك في فؤادي
~~* إذا ذهلت على النأى القلوب يؤرقني اكتئاب أبى نمير * فقلبي من كآبته كئيب
~~فقلت له هداك الله مهلا * وخير القول ذو اللب المصيب عسى الكرب الخ.
# فيأمن خائف ويفك عان * ويأتي أهله الرجل الغريب ألا ليت الرياح مبشرات *
~~بحاجتنا تباكر أو تئوب فتخبرنا الشمال إذا أتتنا * وتخبر أهلنا عنا الجنوب
~~فإن يك صدر هذا اليوم ولى * فإن غدا لناظره قريب وقد علمت سليمى أن عودي *
~~على الحدثان ذو أيد صليب وأن حليفتي كره وأنى * أذا أبدت نواجذها الحروب
~~أعين على مكارمها وأغشى * مكارهها إذا كع الهبوب عريت من الشباب وكان غضا *
~~كما يعرى من الورق القضيب ونحت على الشباب بدمع عيني * فما أغنى البكاء ولا
~~النحيب فياليت الشباب يعود يوما * فأخبره بما فعل المشيب وهى طويلة.
# في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (من ورائه جهنم) من بين يديه كما في عسى
~~الكرب الخ وكقوله:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع قال في
~~الصحاح: ووراء بمعنى خلف، وقد يكون بمعنى قدام وهو من الأضداد. قال الأخفش:
~~يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية، وإذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو
~~غير متمكن كقوله - من قبل ومن بعد - وأنشد:
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء وراء وحذف أن من الفعل
~~بعد عسى وجعل الفعل هو الخبر وهو قليل، والكرب اسمها، والذي نعت الكرب وفرج
~~بالجيم وهو مبتدأ مخبر عنه بقوله وراءه، والجملة في محل نصب على أنها خبر
~~يكون، واسمها ضمير يعود إلى الكرب، ولا ينبغي أن يجعل فرج اسم يكون ووراءه
~~خبرها لئلا يلزم ms032 كون الفعل من جملة الخبر رافعا لأجنبي من الاسم وهو وهم.
# [نكتة] قال الدماميني في حاشية المغنى: والمفهوم من كلام الجزولي وابن
~~الحاجب أن معنى عسى رجاء دنو الخبر، فإذا قلت عسى مريضي يشفى دل على أنك
~~ترجو قرب شفائه، ونازع الرضى في ذلك قائلا:
# ليس عسى متعينا بالوضع للطمع في دنو مضمون خبره، بل للطمع في حصول مضمونه
~~مطلقا سواء ترجى عن 43 - كشاف - 4 PageV00P337
# قرب أو بعد مدة مديدة، تقول: عسى الله أن يدخلني الجنة، فإذا قلت عسى زيد
~~أن يخرج فهو بمعنى لعل أن يخرج.
# أقول: فعلى قول الجزولي يمكن أن يكون في لفظ قريب في البيت نكتة التجريد،
~~وقريب من هذا المعنى قول القائل:
# أقول إذا ما اشتد شوقي والتظى * بقلبي من هجران قاتلتي جمر عسى فرج يأتي
~~به الله إنه * له كل يوم في خليقته أمر (أمهتي خندف وإلياس أبى) في سورة
~~نحل عند قوله تعالى (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلون شيئا) الهاء
~~مزيدة في أمات كما زيدت في أراق فقيل أهراق وشذت زيادتها في الواحدة، قال *
~~أمهتي خندف وإلياس أبى * وتصغر الأم بأميم على اللفظ وأميهة على الأصل.
~~وخندف بكسر الخاء المعجمة والدال المهملة: امرأة إلياس بن مصر، اسمها ليلى،
~~نسب إليها ولد إلياس وهى أمهم. والخندفة في اللغة: مشية كالهرولة، والبيت
~~لقصي بن كلاب بن مرة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم، وقبله:
# إني لدى الحرب رخى اللبب * معتزم الصولة عالي النسب الاعتزام: مبالغة من
~~قولهم عزم الأمر، وقيل لزوم القصد، ويقال فلان في لبب رخى: أي في حال
~~واسعة:
# (يغشى الكناس بروقية ويهدمه * من هائل الرمل منقاص ومنكثب) في سورة الكهف
~~عند قوله تعالى (يريد أن ينقض) حيث قرئ ينقاص بالصاد غير المعجمة، والبيت
~~لذي الرمة يصف ثور وحش تقدم ذكره في سوابق الأبيات: أي يغشى الكناس حاملا
~~بروقية: أي قرنية يحفره ليتسع مكانه ويتخلص من المطر ويهدم ما حفره، أو
~~الكناس: منقاص من الرمل وهو التساقط طولا، والمنكثب: ms033
# المجتمع، وروى البيت بالمعجمة من قضته فانقاض إذا هدمته، والمعنى على
~~المهملة.
# (فمرت غير نافرة عليهم * تدوس بنا الجماجم والتريبا) أي الخيل في مريم
~~عند قوله تعالى (فانتبذت به) أي اعتزلت وهو في بطنها، ونحوه - تنبت بالدهن
~~- أي تنبت ودهنها فيها: أي تدوس الجماجم ونحن على ظهورها.
# (فلست بإنسي ولكن ملأكا * تنزل من جو السماء يصوب) في مريم عند قوله
~~تعالى (وما نتنزل إلا بأمر ربك) والتنزل على معنيين: معنى النزول على مهل،
~~ومعنى النزول على الإطلاق، واللائق بهذا الموضع النزول على مهل. والصوب
~~بمعنى الميل، وفى معناه قول صواحب يوسف (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
# (شفع الأسامي مسبلي أزر * حمر تمس الأرض بالهدب) في مريم عند قوله تعالى
~~(هل تعلم له سميا) وهذا شاهد على أن الأسامي الشفع جديرة بالإرادة وإياها
~~كانت العرب تنتحى في التسمية لكونها أنبى وأنزه عن النبز. PageV00P338
# (ليالي اللهو تطبيني فأتبعه * كأنني ضارب في غمرة لعب) هو لذي الرمة في
~~سورة المؤمنون عند قوله تعالى (فذرهم في غمرتهم حتى حين) أي في جهالتهم،
~~شبهها بالماء الذي يغمر القامة لأنهم مغمورون فيها أو لاعبون بها، وقرئ في
~~غمراتهم، يقال طبي فلانا يطبيه عن رأيه وأمره:
# أي يصرفه، وكل شئ صرف شيئا عن شئ فقد طباه يطبيه. والضارب: السابح.
~~والغمرة: الماء الذي يغمر القامة. يقول: تصرفني ليالي اللهو عن رأيي فأتبعه
~~كأنني سابح في غمرة من الماء لعب فيه. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة
~~المعارج عند قوله تعالى (تدعو من أدبر وتولى) حيث كان تدعو مجازا عن
~~إحضارهم كأنها تدعوهم فتحضرهم، ونحوه قول ذي الرمة: تدعو أنفه الريب.
# (ولست بمفراح إذا الدهر سرنى * ولا جازع من صرفه المتقلب) في سورة القصص
~~عند قوله تعالى (إذ قال له قومه لا تفرح كقوله - ولا تفرحوا بما آتاكم -
~~وكقول القائل: ولست بمفراح الخ. وذلك أنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضى بها
~~واطمأن إليها، وأما من طلبه الآخرة ويعلم أنه مفارق ما فيه عن قريب لم ms034
~~تحدثه نفسه بالفرح، وما أحسن قول أبى الطيب:
# أشد الغم عندي في سرور * تيقن عنه صاحبه انتقالا يقول: السرور الذي يتيقن
~~صاحبه الانتقال عنه هو أشد الغم لأنه يراعى وقت زواله فلا يطيب له ذلك
~~السرور.
# (أقلى اللوم عاذل والعتايا * وقولي إن أصبت لقد أصابا) في سورة الأحزاب
~~عند قوله تعالى (وتظنون بالله الظنونا) حيث قرئ الظنون بغير ألف في الوصل
~~والوقف وهو القياس، وبزيادة ألف في الوقف زادها في الفاصلة كما زادها في
~~القافية من قال: أقلى اللوم عاذل الخ.
# وكذلك - الرسولا، والسبيلا - فقوله عاذل يعنى يا عاذلة أقلى ملامي وعتابي
~~وقولي إن فعلت حسنا أو صوابا لقد أصاب فلان في قوله وفعله، والبيت من قصيدة
~~لجرير تزيد على مائة وعشرين بيتا، وبعد البيت:
# أذا غضبت على بنو تميم * وجدت الناس كلهم غضابا (كأنما الوابل في مصابه *
~~أسنمة الآبال في سحابه) أوله * أقبل في المستن من ربابه * في سورة الأحزاب
~~عند قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات) النكاح الوطء،
~~وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث إنه طريق إليه وتسمية الشئ باسم
~~سببه من المجاز المرسل أمر شائع مستفيض، ومنه قول الحق - وكلمته - لأن عيسى
~~لم يولد إلا بكلمة الله وحدها وهى قوله: (كن) من غير واسطة أب تسمية للمسبب
~~باسم السبب، كما سمى الغيث بالسماء في قوله:
# إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا والحشم بالندى في
~~قوله: كثور العداب الفرد يضربه الندى * تعلى الندى في متنه وتحدرا
~~PageV00P339
# العداب ما استدق من الرمل، والندى الأول المطر والثاني الشحم، ومنه
~~تسميتهم الخمر إثما لأنها سبب في اقتراف الإثم في قوله:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذلك الإثم تذهب بالعقول وما أحسن قول سيدي عمر
~~بن الفارض في خمريته:
# وقالوا شربت الإثم كلا وإنما * شربت التي في تركها عندي الإثم ونحوه في
~~علم البيان قول الراجز * أسنمة الآبال في سحابه * سمى الماء بأسنمة الآبال
~~لأنه سبب سمن الإبل وارتفاع أسنمتها، ثم أن لفظ النكاح لم ms035 يرد في كتاب الله
~~إلا في معنى العقد لأنه في معنى الوطء من باب التصريح به ومن آداب القرآن
~~الكناية عنه بلفظ الملامسة والقربان والتغشي والإتيان: والمستن في البيت من
~~استن الفرس قمص، وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجن برجليه. وقمص البحر
~~بالسفينة إذا حركها بالموج، والقميص الذي يلبس.
# (أهلا بضيف أتى ما استفتح البابا * مجلبب من سواد الليل جلبابا) في سورة
~~الأحزاب عند قوله تعالى (يدين عليهن من جلابيبهن) أي يغطين وجوههن وأيديهن.
~~والجلباب:
# ثوب واسع أوسع من الخمار ودون الرداء، تلويه المرأة على رأسها وتبقى منه
~~ما ترسله على صدرها، وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء أو غيره، قال
~~أبو زيد * مجلبب من سواد الليل جلبابا * ومن هذا الباب لا محالة بيت المبكر
~~مع البازي على تلك الحالة، وبينهما بعض ملابسه، ونوع مجانسه، لكن:
# * شتان ما بين اليزيد في الندى * وهل يستوى من ضل مع من اهتدى.
# (تبا لمن بالهون قد ألبا * مثل البعير السوء إذ أحبا) في سورة ص عند قوله
~~تعالى (أحببت حب الخير عن ذكر ربى) حيث ضمن أحببت معنى فعل يتعدى بعن كأنه
~~قال: أنبت حب الخير عن ذكر ربى، أو جعلت حب الخير مجزيا أو معنيا عن ذكر
~~ربى. وذكر أبو الفتح الهمداني أن أحببت بمعنى لزمت من قوله * * مثل البعير
~~السوء إذا أحبا * وقبله: كيف قريت عمك القرشبا * حين أتاك لاغبا مخبا حلت
~~عليه بالقفيل ضربا القرشب بكسر القاف: الشيخ المسن. والقفيل: الوسط. قال
~~الجوهري: الإحباب البروك، والإحباب في الإبل كالحران في الخيل. واللاغب من
~~اللغوب. ويقال جاءوا مخبين من أخبه حمله على الخبب، نوع من العدو وهو أن
~~يراوح بين يديه ورجليه. وعن ثعلب أنه يقال للبعير الحسن مخب. وقال غيره:
~~أخب أي لزم المكان فلم يبرح، وحلت عليه: أي وثبت. والمخب من الخبب بمعنى
~~الإسراع. واعلم أن الخير في الآية هو المال كقوله (إن ترك خيرا) والمال
~~الخيل، أو سمى الخيل خيرا كأنها نفس الخير لتعلق الخير ms036 بها، قال صلى الله
~~عليه وسلم.
# (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة) وزيد الخيل هو زيد بن
~~مهلهل الطائي سمى بذلك لشجاعته، وكان شاعرا مجيدا خطيبا شجاعا، وكفاك بمن
~~سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، ووصفه بأنه وجده فوق ما وصف
~~له. روى أن جار الله الزمخشري لما قدم بغداد للحج أتاه السيد الشريف ابن
~~الشجري مهنيا بقدومه PageV00P340
# وأنشد: كانت مسألة الركبان تخبرني * عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر حتى
~~التقينا فلا والله ما سمعت * أذني بأطيب مما قد رأى بصرى فقال له جار الله:
~~إن زيد الخيل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بصر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع صوته بالشهادتين، فقال صلى الله عليه وسلم: كل رجل وصف لي
~~وجدته دون الصفة إلا أنت فإنك فوق ما وصفت لي، وكذلك أنت يا أيها الشريف.
# (وقد أتاك يقين غير ذي عوج * من الإله وقول غير مكذوب) أراد به القرآن في
~~الزمر عند قوله تعالى (قرآنا عربيا غير ذي عوج) أي مستقيما بريئا من
~~التناقض والاختلاف.
# قال الزمخشري: إن قلت فهلا قيل مستقيما أو غير معوج قلت: فيه فائدتان:
~~إحداهما نفى أن يكون فيه عوج قط كما قال (ولم يجعل له عوجا). والثانية أن
~~لفظ العوج. مختص بالمعاني دون الأعيان، فدل على استقامة المعنى من كل وجه
~~بعد ما دل على استقامة اللفظ بكونه عربيا، بخلاف ما إذا قيل مستقيما أو غير
~~معوج فإنه لا يكون نصا في ذلك لاحتمال أن يراد نفى العوج بالفتح. وقيل
~~المراد بالعوج الشك واللبس وعليه البيت: وقد أتاك الخ.
# (دعا قومه حولي فجاءوا لنصره * وناديت قوما بالمسناة غيبا ورب بقيع لو
~~هتفت نجوه * أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا) هو لأبى عمرو بن العلاء في الزمر
~~عند قوله تعالى (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) قال
~~الزمخشري: فإن قلت لم نكرت؟ قلت: لأن المراد بعض الأنفس وهى نفس الكافر.
~~ويجوز أن يراد نفس ms037 متميزة من الأنفس إما بلجاج في الكفر شديد أو بعذاب
~~عظيم. ويجوز أن يراد التكثير كما قال الأعشى: ورب بقيع الخ.
# وهو يريد أفواجا كراما ينصرونه لا كريما واحدا، ونظير ذلك: أي في كونه
~~خلاف مقتضى الظاهر وهو أن الذي ليس للتكثير قد يستعمل للتكثير: رب بلد
~~قطعت، ورب بطل قارعت وقد أختلس الطعنة ولا يقصد إلا التكثير، وقوله قد
~~أختلس الطعنة، وبعده: لا يدمى لها نصلى، وقبله:
# ونبلي وفقاها ك‍ - عراقيب قطا طحل أيا تملك يا تملي * ذريني وذرى عذلي
~~الطلحة: لون بين الغبرة والسواد. وفقوة السهم فوقه، موضع الوتر منه والجمع
~~فقا. أراد أنه تناول من خصمه ما تناول بتثبت وقوة قلب لا كما يفعل الجبان،
~~ثم ذكر تمكنه من خصمه على شدة احتراز منه حتى تناول منه ما تناول خلسا، وقد
~~وصف الشجاع بالمخالس والخليس وكذلك المصارع، ومن مدح خصمه، ثم ذكر غلبته له
~~كان أبلغ في الافتخار به، وقريب من هذا المعنى: فلان عالم فاضل قرأ على.
~~واعلم أنه يجوز أن يراد بالنفس المنكرة نفسا متميزة من بين الأنفس باللجاج
~~الشديد في الكفر أو بالعذاب العظيم كما تقدم، ولما كان في حمل المفرد
~~المنكر على التكثير نوع بعد استشهد فيه بكلام الفصحاء. والبقيع: موضع فيه
~~أروم الشجر من ضروب شتى، وبه سمى بقيع الغرقد بالغين مقبرة المدينة، وقوله
~~* وناديت قوما بالمسناة غيبا * أي أمواتا مقبورين صارت الأحجار مسناة
~~فوقهم، والشاعر يشكو قومه حين قعدوا عن نصره فبالغ في إغضابهم وجعلهم دون
~~الأموات فقال: ورب مقبرة لو هتفت بنحوها أتاني كريم ينفض الرأس من تراب
~~القبر محمولا على غضب أي غضب، ومعلوم أنه لو عنى كريما واحدا لم يستقم معنى
~~البيت. PageV00P341
# أقول: وقريب من هذه الشكاية من عدم النصرة من القوم وترك المعاونة قول
~~الحماسي من شعر قريط:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي * بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا إذا لقام
~~بنصري معشر خشن * عند الحفيظة إن ذو لوثة لأنا قوم إذا الشر أبدى ناجذيه ms038
~~لهم * طاروا إليه زرافات ووحدانا لا يسألون أخاهم حين يندبهم * في النائبات
~~على ما قال برهانا لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد * ليسوا من الشر في شئ وإن
~~هانا يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة * ومن إساءة أهل السوء إحسانا كأن ربك
~~لم يخلق لخشيته * سواهم من جميع الناس إنسانا فليت لي بهم قوما إذا ركبوا *
~~شنوا الإغارة فرسانا وركبانا وخبر هذه الأبيات على ما في شرح الحماسة: أنه
~~أغار ناس من بنى شيبان على رجل من بلعنبر يقال له قريط ابن أنيف فأخذوا له
~~ثلاثين بعيرا، فاستنجد أصحابه فلم ينجدوه، فأتى بنى مازن فركب معه نفر
~~فاطردوا لبنى شيبان مائة بعير دفعوها إلى قريط وخرجوا معه حتى صار إلى فقال
~~قريط هذه الأبيات. والخبر يدل على أنه يمدح بنى مازن ثم يهجو قومه. وقد
~~تذكر الفقير عند كتابة هذا المحل قول صاحب الحماسة في هذا المعنى حيث أنشد
~~قول بعضهم:
# دعوت بنى قيس إلى فشمرت * خناذيذ من سعد طوال السواعد إذا ما قلوب القوم
~~طارت مخافة * من الموت أرست بالنفوس النواجد ويعجبني في هذا المعنى قول
~~القائل:
# إذا المرء لم تغضب له حين يغضب * فوارس إن قيل اركبوا الموت يركبوا ولم
~~يحبه بالنصر قوم أعزة * مقاحيم في الأمر الذي يتهيب تهضمه أدنى العدو ولم
~~يزل * وإن كان عضابا لظلامة يضرب فآخ لحال السلم من شئت واعلمن * بأن سوى
~~مولاك في الحرب أجنب ومولاك مولاك الذي إن دعوته * أجابك طوعا والدماء تصبب
~~فلا تخذل المولى وإن كان ظالما * فإن به تثأى الأمور وترأب (كم امرئ كان في
~~خفض وفى دعة * صبت عليه صروف الدهر من صبب) في الدخان عند قوله تعالى (ثم
~~صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) قال الزمخشري: هلا قيل صبوا فوق رأسه من
~~الحميم كقوله (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) لأن الحميم هو المصبوب لا عذابه.
# قلت: إذا صب عليه الحميم فقد صب عذابه وشدته، إلا أن صب العذاب طريقه
~~الاستعارة كقوله:
# * صبت عليه صروف الدهر من ms039 صبب * وكقوله تعالى (أفرغ علينا صبرا) كأنه قيل
~~صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء إفراغا، كما أن العذاب شبه بالماء ههنا في
~~الصب، فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون أهول PageV00P342
# وأهيب انتهى. ولا شك في أن الأصل يصب من فوق رؤوسهم الحميم: فقيل يصب فوق
~~رؤوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة، ثم أضيف العذاب إلى الحميم للتخفيف، وزيدت
~~من للدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع.
# (لعمرك مامابان (1) منك لضارب * بأقتل مما منك لعائب) هو للمتنبي وقبله:
~~هو ابن رسول الله وابن وصيه * وشبههما شبهت بعد التجارب في الأحقاف عند
~~قوله تعالى (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) قال الزمخشري: إن نافية: أي
~~فيما ما مكناكم فيه إلا أن إن أحسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من
~~التكرار المستبشع ومثله مجتنب، ألا ترى أن الأصل في مهما ما ما فلبشاعة
~~التكرار قلبوا الألف هاء ولقد أغث أبو الطيب في قوله:
# * لعمرك مامابان منك لضارب * الخ انتهى. قوله ولقد أغث: أي جاء بكلام غث،
~~يقال أغث فلان في كلامه إذا تكلم بما لاخير فيه، وما ضره لو اقتدى بعذوبة
~~لفظ التنزيل وقال: ما إن بان منك لضارب. والمعنى: أن لسانه لا يتقاعد عن
~~سنانه، هذا للعائب وهذا للمضارب، وما الأولى نافية والثانية موصولة واسم إن
~~محذوب تقديره يرى أنه ما الذي ظهر منك لضارب بأقتل من الذي بان منك لعائب:
~~أي لا يرى القتل أشد من العيب بل العيب عنده أشد من القتل، وقد أخذ المتنبي
~~هذا قول أبى تمام:
# فتى لا يرى أن الفريصة مقتل * ولكن يرى أن العيوب المقاتل من قصيدته
~~المشهورة التي مدح بها محمد بن عبد الملك بن الزيات التي أولها: متى أنت عن
~~ذهلية الحي ذاهل * وقبلك منها مدة الدهر آهل ومنها من شواهد التلخيص:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس * قنا الخط إلا أن تلك ذوابل أبا جعفر إن
~~الجهالة أمها * ولو دوأم العلم جداء حائل وإن الفتى في كل ضرب مناسب *
~~مناسب ms040 روحانية من يشأ كل وما أحسن قوله في آخرها:
# منحتكها تشفى الجوى وهو لاعج * وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل ترد قوافيها
~~إذا هي أرسلت * هوامل مجد القوم وهى هوامل فكيف إذا حليتها بحليها * تكون
~~وهذا حسنها هي عاطل أكابرنا عطفا علينا فإننا * بنا ظمأ برح وأنتم مناهل
~~(يرجى المرء ما إن لا يراه * وتعرض دون أدناه الخطوب) * هامش * (1) قوله
~~(لعمرك ماما الخ) كذا وقع في الكشاف، والذي في الديوان يروى أن ماما الخ،
~~ولذلك قال الشارح فيما بعد: واسم إن محذوف تقديره الخ. PageV00P343
# عند قوله تعالى (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) حيث جعلت إن صلة كما
~~أنشد البيت المذكور الأخفش من شعر إياس بن الأرت، وقبله:
# فإن أمسك فإن العيش حلو * إلى كأنه عسل مشوب وبعده: وما يدرى الحريص علام
~~يلقى * شرا شره أيخطئ أم يصيب ومعنى البيت: أن الإنسان تمتد أطماعه إلى
~~الأمور المغيبة التي لا يراها ويعترض الموت عندها أو يعترض دون أقربها عنده
~~حصولا الأمور الشديدة التي لا تقطع رجاءه، فما ظنك بأبعد الأشياء؟ وقريب من
~~هذا المعنى قوله: المرء قد يرجو الرجا * ء مؤملا والموت دونه واعلم أن دون
~~تستعمل بمعنى عند، وقد تستعمل في معنى قولهم: هذا دونه، أي أقرب منه; وقد
~~وقع لمحرره في شرحه لبيتي الغزي المشهورين، وهما:
# وخز الأسنة والخضوع لناقص * أمران عند ذوي النهى مران والرأي أن يختار
~~فيما دونه ال‍ * مران وخز أسنة المران أنه أبدى هذا الاحتمال حيث قال بعد
~~ذكر أن دون بمعنى عند، ولا مانع من أن تجعل دون من قبيل قولهم هذا دونه: أي
~~أقرب منه كما هو أحد معانيها فيكون أبلغ في إرادة المعنى كما لا يخفى.
# (ولقد لحنت لكم لكيما تعرفوا * واللحن يعرفه ذوو الألباب) في سورة القتال
~~عند قوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) على القول بأن اللحن أن تلحن في
~~كلامك: أي تجعله على نحو من الأنحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية كما
~~في البيت، وقيل للمخطئ لاحن لأنه يعدل بالكلام ms041 عن الصواب قال:
# وحديث ألذه هو مما * ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع وتلحن أحيا * نا
~~وخير الكلام ما كان لحنا يريد أنها تتكلم بالشئ وتريد غيره، وتعرض حديثها
~~فتزيله عن جهته من ذكائها وفطنتها، وكأن اللحن في العربية راجع إلى هذا
~~لأنه من العدول عن الصواب.
# (رفعت عيني بالحجا * ز إلى أناس بالمناقب) في الحجرات عند قوله تعالى (لا
~~تعرفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) بالتشديد للمبالغة في قراءة ابن مسعود; كما
~~أن الباء زيدت في قراءة ابن مسعود في قوله بأصواتكم. والمناقب: أول منزل
~~بمكة، وليس المراد النهى عن الرفع الشديد وتسويغ ما دونه، بل المعنى: نهيهم
~~عما كانوا عليه من الجلبة وهى رفع الصوت واستجفاؤهم فيما كانوا يفعلونه.
~~وعن أنس (أنه لما نزلت هذه الآية فقد ثابت، فتفقده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أخبر بشأنه، فدعاه فسأله فقال: يا رسول الله لقد أنزلت عليك هذه
~~الآية وإني رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له رسول الله
~~صلى عليه وسلم: لست هناك، إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة).
~~PageV00P344
# (غضنفر تلقاه عند الغضب * كأن وريديه رشا أخلب) في سورة ق عند قوله تعالى
~~(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) مثل في فرط القرب. والوريدان: عرقان
~~مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الرأس إليه. وقيل
~~سمى وريدا لأن الروح ترده، والإضافة في حبل الوريد للبيان كقولهم: عرق
~~قيفال وبعير سانية; وفي المثل: سير السواني سفر لا ينقطع.
# والخلب بضم الخاء المعجمة واللام جميعا الليف، وكذلك الخلب بالتسكين،
~~والمعنى: أنه يشبه وريديه المذكورين برشاءين من الليف لغلظهما، فجعل كأن
~~بعد التخفيف عاملة كما كانت قبل التخفيف.
# (ينهون عن أكل وعن شرب * مثل المها يرتعن في خصب) في والذاريات عند قوله
~~تعالى (يؤفك عنه من أفك) أي يتناهون في السمن بسبب الأكل والشرب، يقال جمل
~~ناه إذا كان عريقا في السمن وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما، يصف
~~مضيافا صدر الأضياف ms042 عنه شباعا: أي يصدر إفكهم عن القول المختلف، ونظيره
~~(فأزلهما الشيطان عنها) وكذا (وما فعلته عن أمرى) وقد تقدم: (إنا إذا
~~شاربنا شريب * له ذنوب ولنا ذنوب * فإن أبى كان له القليب) الشريب: من يشرب
~~معك. والذنوب: الدلو العظيمة، وهذا المثل أصله في السقاة يقتسمون الماء
~~فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب. والمعنى: إني أوثر شريبي بالحظ الأوفر والنصيب
~~الأجزل، فإن لم يرض أوثره بالجميع، في والذاريات عند قوله تعالى (وإن للذين
~~ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم).
# (وأنت الذي آثاره في عدوه * من البؤس والنعمى لهن ندوب وفى كل حي قد خبطت
~~بنعمة * فحق لشاس من نداك ذنوب) في والذاريات عند قوله تعالى (وإن للذين
~~ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) شأس هو أخو علقمة بن عبيدة، ومدح بهذه
~~القصيدة الحرث بن أبي شمر الغساني وكان شأس عنده أسيرا. قوله خبطت بنعمة
~~الخابط الطالب والمجتدى يخبط المواضع التي يسير فيها إلى من يرجوه ويأمل
~~معروفه، ثم قيل لكل طالب خابط ومختبط، ويجوز أن يكون من قولهم خبطت الشجرة
~~إذا جمعت أغصانها ثم ضربتها ليسقط ورقها فتعلفه الإبل، ثم استعار الورق
~~للمال وأصله للخابط. والذنوب: النصيب وأصله الدلو; ومعنى البيت: أنت أنعمت
~~على كل حي بنعمة واستحق شأس أن تتفضل عليه. قيل لما سمع الحرث قوله: فحق
~~لشأس من نداك ذنوب، قال: نعم وأذنبة، فأمر بإطلاق شأس وجميع أسرى بنى تميم.
~~وقيل خيره بين إطلاق أسرى بنى تميم وبين جزيل إعطائه، فقال: أبيت اللعن حتى
~~أدخل عليهم، فلما دخل قال: إني قد استوهبتكم من الملك فوهبكم لي، وهو
~~كاسيكم وواهب لكم وحاملكم، فإن أعطيتموني ما يعطيكم من كسوة وحملان وهبة
~~أخرجتكم فضمنوا له ما سأل، فلما أخرجهم وبلغوا بلادهم أخذ ما معهم وأطلقهم.
# (لنا إبلان فيهما ما علمتموا * فعن أيها ماشئتموا فتنكبوا) في سورة القمر
~~عند قوله تعالى (فالتقى الماء على أمر قد قدر) حيث قرئ فالتقى الماءان: أي
~~النوعان من الماء السماوي والأرضي، ونحوه قولك عندي تمران، تريد ضربان من
~~التمر برني ms043 ومعقلي، والأصل في الجمع أن PageV00P345
# لا يثنى إلا فيما ثنته العرب فيما يذهبون فيه إلى مذاهب شتى مختلفين
~~كقولهم إبلان أرادوا إبل قبيلة وإبل قبيلة أخرى وإبلا سودا وإبلا حمرا،
~~كأنهم قالوا قطيعان من الإبل فيما علمتموه من قرى الأضياف وصلة ذي الفاقة
~~فتنكبوا ما شئتم: أي اجعلوه منكبكم حامليه إلى بيوتكم. وعن للمجاوزة وذلك
~~لأن القطعة المنكبة قد انفصلت عن الباقي من نكب القوس ألقاها على منكبيه،
~~أو اعدلوا وابعدوا عن أيها شئتم وانصرفوا خائبين بالعجز عن مجاراتنا.
# (أمسى بوهبين مجتاز لمرتعه * من ذي الفوارس تدعو أنفه الريب) في سورة
~~المعارج عند قوله تعالى (تدعو من أدبر وتولى) مجازا عن جذبها وإحضارها
~~كأنها تدعوهم وتحضرهم كقوله: تدعو أنفه الريب، والبيت لذي الرمة يصف ثورا
~~وحشيا. ووهبين: اسم موضع. والاجتياز: السلوك.
# وذي الفوارس: اسم موضع رمل. وتدعو أنفه الريب: أي تجره: والريب جمع ريبة:
~~وهو أول ما ينبت من الأرض.
# (والعير يرهقها الخبار وجحشها * ينقض خلفهما انقضاض الكوكب فعلاهما سبط
~~كأن ضبابه * محبوب صادات (1) دواخن تنضب فتجاريا شأوا بطيئا مثله * هيهات
~~شأوهما وشأو التولب) لبشر بن أبي خازم. في سورة الجن (فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا) قال بعضهم: إن الرجم بالشهب كان بعد مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو إحدى آياته، والصحيح أنه كان قبل المبعث وقد جاء في شعر
~~أهل الجاهلية، قال بشر بن أبي خازم: والعير يرهقها الخ. وقال أوس بن حجر:
# وانقض كالدرى يثلعه * نقع يثور تخاله طنبا) يصف عدو فرس ويقول انقض
~~كالدرى: أي هوى في العدو كالكوكب الدري. يتبعه أي الفرس نقع وهو الغبار
~~الساطع، تخاله: أي تحسب الغبار طنبا من امتداده. يصف عدو عير وأتان وجحشهما
~~يثور من عدوهما الغبار. وقوله يرهقها: أي يكلفها. والخبار: الأثر، والخبار
~~الأرض اللينة أيضا. يعنى العير يكلف الأتان اتباع أثره في العدو. وينقض: أي
~~يهوى، انقض الطائر: أي هوى من طيرانه ليسقط على شئ. وروى انقض عليه جبريل:
~~أي نزل يعنى يكلف العير الأتان ms044 اتباع أثره في العدو، والجحش يعدو خلفهما
~~كما يهوى كوكب الرجم ثم قال: فعلاهما سبط: أي غبار ممتد كأن ضبابه الضباب
~~ندى كالغبار يغشى الأرض بالغدوات قد نضبت السماء وسماء نضبة. وصادات: أي
~~أعلام. وتنضب اسم شجر دخانه أبيض يشبه الغبار. يقول: ثم علا العير والأتان
~~غبار ممتد من عدوهما كأن غباره محبوب صادات دخان شجرة تنضب، ثم قال:
~~فتجاريا شأوا، والشأو الطلق، يقال جرى شأوا بطيئا: أي بعيدا. وهيهات: أي
~~بعد. والتولب: ولد الحمار يعنى أن العير والأتان تجاريا شأوا بعيدا شأوهما
~~عن شأو التولب وسبقاه في العدو مع أن الجحش ينقض خلفهما انقضاض كوكب الرجم.
# (كأن صغرى وكبرى من فواقعها * حصباء در على أرض من الذهب) في سورة
~~الإنسان عند قوله تعالى (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثور) شبهوا في حسنهم
~~وصفاء ألوانهم وانبثاثهم * هامش * (1) كذا بالأصل. قال الشارح: والصادات
~~الأعلام ولم نجدها بهذا المعنى بل بمعنى القدور، ولعل لفظ محبؤب محرف عن
~~مخبوء وحرر اه‍ مصححه. PageV00P346
# في مجالسهم ومنازلهم باللؤلؤ المنثور. وعن المأمون أنه لما زفت إليه
~~بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج بالذهب وقد نثرت على نساء دار
~~الخلافة اللؤلؤ فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال:
# لله در أبى نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها * حصباء در على أرض من الذهب وقيل شبهوا
~~باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه لأنه أحسن وأكثر ماء، وأخذ ابن المعتز هذا
~~المعنى في قوله:
# وأمطر الكأس ماء من أبارقه * فأنبت الدر في أرض من الذهب وسبح القوم لما
~~أن رأوا عجبا * نورا من الماء في نار من العنب وخطئ أبو نواس في استعماله
~~فيه أفعل التفضيل من غير إحدى الثلاث على ما في المفصل.
# (وكم لظلام الليل عندك من يد * تخبر أن المانوية تكذب) في سورة النبأ عند
~~قوله تعالى (وجعلنا الليل لباسا) يستركم عن العيون إذا أردتم هربا من عدو
~~أو بياتا له أو إخفاء ما لا تحبون الاطلاع ms045 عليه من الأمور، كما في قول
~~المتنبي: وكم لظلام الليل الخ. ومن المعلوم من مذهب المانوية أن الخير
~~منسوب إلى النور والشر إلى الظلام، فكذبهم أبو الطيب بأن نعمته وخيريته
~~حصلت من الظلام وبين تلك النعمة في قوله بعده:
# وقاك ردى الأعداء تسرى إليهم * وزارك فيه ذو الدلال المحجب أي وقاك ظلام
~~الليل العدو وأنت إليهم فيما بينهم فلا يبصرونك، وزارك في الظلام المحجوب
~~الذي له عليك دلال وهو محجوب عن العيون، والبيت المذكور من قصيدته المشهورة
~~التي مطلعها:
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب * وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب ومنها
~~البيتان:
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة * وإن كثرت في عين من لا يجرب لحا الله ذي
~~الدنيا مناخا لراكب * فكل بعيد الهم فيها معذب ألا ليت شعري هل أقول قصيدة
~~* فلا أشتكي فيها ولا أتعتب وكل امرئ يولى الجميل محبب * وكل مكان ينبت
~~العز طيب إلى أن قال يخاطب كافورا:
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وأحكموا * وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا ولو جاز
~~أن يحووا علاك وهبتها * ولكن من الأشياء ما ليس يوهب وأظلم أهل الظلم من
~~بات حاسدا * لمن بات في نعمائه يتقلب وما أحسن قوله أيضا:
# وتعذلني فيك القواني وهمتي * كأني بمدح قبل مدحك مذنب ولكنه طال الطريق
~~ولم أزل * أفتش عن هذا الكلام وينهب PageV00P347
# ومنها وهو آخرها:
# فشرق حتى ليس للشرق مشرق * وغرب حتى ليس للغرب مغرب ولم أورد هذه الأبيات
~~مع اشتهارها إلا استلذاذا بعذوبة لفظها وحلاوة معناها:
# محاسن لم تزدك معرفة * وإنما لذة ذكرناها (فصدقتها وكذبتها * والمرء
~~ينفعه كذابه) في سورة النبأ عند قوله تعالى (وكذبوا بآياتنا كذابا) حيث قرئ
~~بالتخفيف، كما قال: فصدقتها وكذبتها ومثله قوله تعالى (أنبتكم من الأرض
~~نباتا) ومثله:
# وإن مديح الناس حق وباطل * ومدحك حق ليس فيه كذاب (إذا اعتروا باب ذي
~~عبية وجبوا * والناس من بين مرجوب ومحجوب) في المطففين عند قوله تعالى (بل
~~ران على قلوبهم) ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا، والغين: الغيم،
~~ويقال ران ms046 عليه النوم: رسخ فيه، ورانت به الخمرة: ذهبت به، وكونهم محجوبين
~~عنه تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم، لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء
~~المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم.
# قال: إذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا الخ، اعتروا: قصدوا، والعبية: الكبر
~~والنخوة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية بالآباء، الناس رجلان: مؤمن تقى، وفاجر شقى) ورجبوا: أي عظموا،
~~يقال رجبت الرجل رجبة ورجبا إذا أكرمته وعظمته، وبه سمى رجب لأن العرب كانت
~~تعظمه. قوله والناس من بين مرجوب: أي يؤذن على الملوك للوجهاء المكرمين
~~ويحجب عنهم الأدنياء المهانون.
# (ما نقموا من بنى أمية إلا * أنهم يحلمون إن غضبوا) هو لقيس بن الرقيات
~~في سورة البروج عند قوله تعالى (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد) يعنى أنهم جعلوا أحسن الأشياء قبيحا وهو الحلم عند الغضب وذلك أصل
~~الشرف والسيادة كما قال:
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها * كذاك عتاق الطير شكل عيونها وقد تقدم في
~~شرح بيت النابغة الشاهد المذكور على تأكيد المدح بما يشبه الذم، وهو قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ما فيه مقنع
~~فليراجع.
# (هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا * وماذا يرد الليل حين يثوب) في القارعة
~~عند قوله تعالى (فأمه هاوية) من قولهم إذا دعوا على الرجل هوت أمه، لأنه
~~إذا هوى: أي سقط وهلك فقد هوت أمه ثكلا وحزنا، ومنه بيت الحماسة:
# هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا * بجيشان من أسباب مجد تصرما أبوا أن يفروا
~~والقنا في نحورهم * وأن يرتقوا من خشية الموت سلما فلو أنهم فروا لكانوا
~~أعزة * ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما ويبعث: من البعث من النوم. والغادي:
~~الذي يغدو ويثوب: أي يرجع. وهوت أمه: دعاء لا يريد به الوقوع وإنما يقال
~~عند التعجب والمدح، يتعجب منه حين يغدو ويروح ويصفه بالجلد والتقدير: أي شئ
~~يبعث PageV00P348
# الصبح منه غاديا وأي شئ يرد ms047 الليل منه آتيا على التعجب في طلب الغارة
~~وإتيانه ظاهرا ومنه للتعجب وحذف منه كما يقال السمن منوان بدرهم ومنه
~~تجريد. والبيت لكعب بن سعد الغنوي يرثى أخاه شبيبا واسمه هرم وكنيته أبو
~~المغوار، من قصيدته المشهورة التي منها:
# لعمري لئن كانت أصابت مصيبة * أخي والمنايا للرجال شعوب لقد كان أما علمه
~~فمروح * علينا وأما جهله فغريب فإن تكن الأيام أحسن مرة * إلى فقد عادت لهن
~~ذنوب ومنها البيتان المشهوران:
# وداع دعا يامن يجيب إلى الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع أخرى
~~وارفع الصوت جهرة * لعل أبى المغوار منك قريب يجبك كما قد كان يفعل إنه *
~~مجيب لأبواب العلاء طلوب (صاح هل ريت أو سمعت براع * رد في الضرع ما قرى في
~~العلاب) في الماعون عند قوله تعالى (أرأيت الذي يكذب بالدين) حيث قرئ ريت
~~بحذف الهمزة، وليس بالاختيار لإن حذفها مختص بالمضارع، ولم عن العرب ريت،
~~ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أول الكلام كما في البيت وهى
~~قراءة الكسائي، والذي في الآية أقوى توجيها من البيت لوجود الهمزتين، وإذا
~~وقع في أول الكلام حرف الاستفهام كره همزة أخرى بعدها، والزمخشري لما بين
~~أن حذف الهمزة من أرأيت ليس باختيار أشار إلى أن لهذه القراءة وجها حسنا
~~لوقوع الهمزة قبل أرأيت والحذف أولى. فإن قيل: لا وجه لإيراد المصنف هذا
~~البيت في هذا الموضع استشهادا بحذف الهمزة من ريت بسبب حرف الاستفهام، فإنه
~~لم يجتمع فيه همزتان بخلاف قوله أرأيت، وجوابه أن الهمزة مقدرة في البيت
~~لأن هل في الأصل بمعنى قد، ولا تستعمل إلا في الاستفهام مع الهمزة وبسبب
~~كثرة الاستعمال حذفت منه الهمزة والدليل عليه قول الشاعر:
# سائل فوارس يربوع بسدتنا * أهل رأونا بسفح القاع من أكم ولما كانت الهمزة
~~في هل رأيت مقدرة حذفت من أرأيت، ولذا قال الزمخشري: سهل أمرها وقوع حرف
~~الاستفهام ولم يقل همزة الاستفهام. والعلبة: المحلب من جلد والجمع علب
~~وعلاب. وصاح أصله يا صاحبي فرخم، والقرى: ms048 جمع الماء في الحوض. يقول: يا
~~صاحبي هل رأيت أو سمعت براع رد إلى الضرع ما حلب من اللبن وجمع في العلب،
~~وروى الحلاب بدل العلاب.
# (من البيض لم تصطد على ظهر لأمة * ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب) في
~~سورة تبت عند قوله تعالى (وامرأته حمالة الحطب) تحمل الحطب بينهم: أي توقد
~~بينهم النائرة وتؤرث الشر; قوله من البيض: أي من بيض الوجوه لم تصطد.
~~وبرواية لم يضدد من الضد: وهو ما يضاد شيئا على ظهر لأمة: أي لوم وسوء: أي
~~لم ترتكب الأمر الذي تلام عليه واللأمة: الأمر الذي يلام عليه: أي لا تمشى
~~بين الناس فتلقى بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب: وسمى
~~النميمة حطبا، وذم الله تعالى امرأة أبى لهب وهى أم جميل بنت حرب بن أمية
~~أخت أبي سفيان وكانت عوراء فقال حمالة الحطب: أي نقالة الحديث; والشاعر يصف
~~امرأة بطهارة العرض: أي لم PageV00P349
# تؤاخذ على الأمر الذي تلام عليه، وفى قوله الرطب إيغال حسن. وقيل يمدح
~~رجلا بأنه برئ من أن يضاد على سوء ولؤم فيه، ومن أن يمشى بالسعاية والنميمة
~~الناس وإنما جعل رطبا ليدل على الندخين الذي هو زيادة الشر.
# (ماذا أردت إلى شتمي ومنقصتي * أم ما تعير من حمالة الحطب) غراء شادخة في
~~المجد غرتها * كانت سليلة شيخ ثابت الحسب) في سورة تبت عند قوله تعالى
~~(حمالة الحطب) قيل عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب
~~بحمالة الحطب فرد عليه بهذين البيتين; وقيل قال معاوية لعقيل بن أبي طالب:
~~ما حال عمك أبى لهب؟ قال:
# في النار مفترش عمتك حمالة الحطب. وإلى شتمي متعلق بمحذوف: أي مائلا إلى
~~شتمي; ويجوز أن يكون متعلقا بأردت على تضمين معنى ملت فيكون ماذا في محل
~~المصدر: أي أي شئ أردت منتهيا إلى شتمي، وفيه مبالغة حيث جعله نهاية إرادته
~~وقصاراها وشدوخ الغرة اتساعها إلى الأنف من غير إصابة العينين وتكون في
~~العتاق تقول منه شدخت الغرة إذا اتسعت ms049 في الوجه.
# حرف التاء (وإذا العذارى بالدخان تقنعت * واستعجلت نصب القدور فملت درت
~~بأرزاق العفاة مغالق * بيدي من قمع العشار الجلة) في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (ولهم فيها أزواج مطهرة) وقرئ مطهرات، يقال النساء فعلت وفعلن
~~والنساء فاعلات وفواعل فالجمع على اللفظ والإفراد على تأويل الجماعة والبيت
~~من الحماسة. قوله ملت: أي خبزت المليل: وهو أن تجعل العجين في الرماد الحار
~~حتى يدرك ويؤكل. والقمع جمع قمعة وهى قطعة السنام. والمغالق بالغين المعجمة
~~من سهام الميسر التي تغلق الخطر فتوجه للفائز المقام كما يغلق الرهن
~~المستحق. والجلة العظام السمان; ولقد بالغ في وصف نفسه بحسن التفقد للضيوف
~~والزوار من وجوه عديدة كما ترى. والبيت لسلم بن ربيعة بن جفنة من قصيدة
~~أولها:
# حلت تماضر غربة فاحتلت * فلجا وأهلك باللوى فالحلة زعمت تماضر أنني أنا
~~إن أمت يسدد أبينوها الأصاغر خلتي تربت يداك وهل رأيت لقومه * مثلي على
~~يسرى وحين تعلتى رجلا إذا ما النائبات غشينه * أكفى لمعضلة وإن هي جلت
~~ومناخ نازلة كفيت وفارس * نهلت قناتي من مطاة وعلت وبعده البيتان، وبعدهما:
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها * وكفيت جانبها اللتيا والتي وصفحت عن ذو
~~جهلها ورفدتها * تضحى ولم تصب العشيرة زلتي (لا تعدلين أتاويين تضربهم *
~~نكباء صر يا صحاب المحلات) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (كمثل ريح فيها
~~صر) عدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما وهذا مما حذف PageV00P350
# منه المفعول به: أي لا تعدلين بهم أحدا، والتقدير: لا تعدلين مجاورتهم
~~بمجاورة أحد، وحذف المفعول في القرآن كثير، ومنه (مالك يوم الدين) أي
~~الحكم، وحسن هذا الاختصاص تفرد القديم سبحانه في ذلك اليوم بالحكم:
# فأما في الدنيا فإنه يحكم فيها الولاة والقضاة والفقهاء، ومنه (فذوقوا
~~بما نسيتم) أي العذاب، ومنه (ربنا إني أسكنت من ذريتي) أي ناسا أو فريقا،
~~وقوله (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض) أي شيئا وهو كثير.
# والأتاوى: الغريب البعيد من الدار. والنكباء: الريح الشديدة، والصر:
~~الريح الباردة. والمحلات:
# اسم للماعونات مثل الفأس ms050 والقدر والرحى والدلو والغربال. يقول: لا تعدلين
~~الغرباء الذين لأنزل لهم ولا ديار تكنهم من البرد والرياح العاصفة بأصحاب
~~الديار والمنازل والأثاث. ومن ذلك قول ليلى الأخيلية:
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ * بنجد ولم ينجد مع المتغور ولم يغلب الخصم
~~الألد ويملأ ال‍ * جفان سديفا يوم نكباء صرصر ترثى أخاها وتعد مناقبه. قيل
~~إن توبة بن الحمير أراد ليلى الأخيلية على ما يريد الرجال، وكان كل منهما
~~يحب صاحبه، فأبت واشمأزت وقالت في ذلك:
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها * فليس إليها ما حييت سبيل لنا صاحب لا
~~ينبغي أن نخونه * وأنت لأخرى صاحب وخليل (وذي ضغن كففت السوء عنه * وكنت
~~على إساءته مقيتا) في سورة النساء عند قوله تعالى (وكان الله على كل شئ
~~مقيتا) قاله الزبير بن عبد المطلب: أي رب ذي ضغن وحقد على كففت سوء عنه
~~وكنت مقتدرا على أن أصيبه بالمكاره: يعنى أتحمل عنه مع القدرة. وفى حواشي
~~الصحاح عن الصغاني الرواية أقيت والقافية مضمومة وبعده:
# يبيت الليل مرتفقا ثقيلا * على فرش القناة وما أبيت تعن إلى منه مؤذيات *
~~كما تبرى الجذامير البروت الجذمور والجذمار: ما بقي من أصل السعفة إذا
~~قطعت. البرت: الفأس; وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة هود عند قوله تعالى
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) أي اطمأنوا إليه
~~وانقطعوا لعبادته بالخشوع والتواضع، من الخبت بالتاء الفوقية: وهى الأرض
~~المطمئنة.
# (ليت شعري وأشعرن إذا ما * قربوها منشورة ودعيت إلى الفضل أم على إذا حو
~~* سبت إني على الحساب مقيت ينفع الطيب القليل من الرز * ق ولا ينفع الكثير
~~الخبيث) في سورة النساء عند قوله تعالى (وكان الله على كل شئ مقيتا)
~~واشتقاقه من القوت لأنه يمسك النفوس ويحفظها، قوله قربوها كناية عن الصحف
~~كقوله تعالى (وإذا الصحف نشرت) ودعيت: يعنى حين يدعى كل أناس بإمامهم.
~~ومقيت: أي حفيظ شهيد: أي ليت شعري وعلمي حاصل إذا أتوا بصحيفة أعمالي
~~لقراءتها، إلى الفضل على غيري لوفور حسناتي، أم لغيري ms051 على الفضل لكثرة
~~سيئاتي؟ فإني على الحساب شهيد عالم، ويروى إني بالكسر; والمعنى لا يختلف،
~~كأنه تمنى أن يشعر أن هناك قدرة نافعة على الحساب في الفضل له وعليه مثل ما
~~له PageV00P351
# في الدنيا، وقوله وأشعرن اعتراض: أي لا حاجة إلى تمنى الشعور فإنه حاصل،
~~وأعلم أنى إن عملت خيرا جزيته وإن عملت شرا كذلك.
# (أسيئى بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت) هو لكثير عزة
~~من قصيدته المشهورة. في التوبة عند قوله تعالى (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين) أي أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم؟ ونحوه
~~(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) أي وانظر هل ترى اختلافا بين حال الاستغفار
~~وتركه. يقول لعزة: امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالإساءة
~~والإحسان، وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيئة كنت أو محسنة فلا نلومك، وفى
~~معناه قول القائل:
# أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا * لتضربه لم يستغشك في الود ولو جئت تبغى
~~كفه لتبينها * لبادر إشفاقا عليك من الرد يرى أنه في الود وإن مقصر * على
~~أنه قد زاد فيه على الجهد وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة يوسف عند قوله
~~تعالى (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) فإن المشهور استعمال الإحسان بإلى
~~نحو (أحسن كما أحسن الله إليك) ولما تضمن معنى اللطف تعدى بالباء كقوله
~~(وبالوالدين إحسانا) وكذلك بيت كثير عزة. قال أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~طباطبا في كتاب عيار الشعر:
# قال العلماء: لو قال هذا البيت في وصف الدنيا لكان أشعر الناس، ومن أخوات
~~هذا البيت:
# وقلت لها يا عز كل مصيبة * إذا وطنت يوما لها النفس ولت قال ابن طباطبا:
~~قد قال العلماء: لو أن كثيرا جعل هذا البيت في وصف حرب لكان أشعر الناس،
~~وسيأتى بقية أبيات هذه القصيدة في محلها قريبا إن شاء الله تعالى.
# (إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم * فما على بذنب عندكم فوت) في سورة هود عند
~~قوله تعالى (فلولا ms052 كان من القرون من قبلكم أولو بقية) أي أولو فضل وخير،
~~وسمى الفضل والجود بقية لأن الرجل يستبقى مما يخرجه أجوده وأفضله فصار مثلا
~~في الجود والفضل. ويقال فلان من بقية القوم: أي من خيارهم وبه فسر بيت
~~الحماسة بقيتكم، ومنه قولهم: في الزوايا خبايا وفى الرجال بقايا. ويجوز أن
~~تكون البقية بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى: أي هلا كان منهم ذوو إبقاء
~~على أنفسهم وصيانة لها من سخط الله؟ وفسرت البقية في البيت على وجهين:
~~أحدهما أن يكون المعنى: ثم يأتيني خياركم وأماثلكم. والآخر أن يكون المعنى:
~~ثم يأتيني بقيتكم الذين لم يذنبوا متنصلين. قوله بذنب: أي بسببه، وقد حذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ويقال لأفوت عليك في كذا كما يقال لا بأس
~~عليه; وفى هذا الكلام إعلام بأنه يستعمل الأناة والحلم معهم; والمعنى
~~بالتفسير الأول: أو تذنبوا ثم يأتيني خياركم وأماثئكم يقيمون معذره بأنفسهم
~~ويبينون أنهم لم يساعدوكم بالرأي ولا بالفعل، فما على بجزاء ذنب فوت وما
~~يلحقكم من لائمة وعيب. وبالتفسير الآخر:
# إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم الذين لم يذنبوا يعتذروا بأنهم فارقوكم لعظيم
~~جنايتكم فلا تفوتني مؤاخذتكم ومحاسبتكم:
# (يوم ترى النفوس ما أعدت * من نزل إذا الأمور غبت في سعى دنيا طالما قد
~~مدت) PageV00P352
# في سورة طه عند قوله تعالى (ولا يفلح الساحر حيث أتى) نكر الساحر أولا
~~وعرف ثانيا وإنما نكر من أجل تنكير المضاف لا من أجل تنكيره في نفسه كقول
~~العجاج في سعى دنيا الخ، وفى حديث عمر رضي الله عنه:
# إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة. المراد
~~تنكير الأمر كأنه قيل: إنما صنعوا كيد سحري وفى سعى دنيوي وأمر دنيوي
~~وآخري، يقال جاء يمشى سبهللا إذا جاء وذهب في غير شئ: أي يوم القيامة ترى
~~النفوس ما أعدته أي جعلته عدة.
# الحمد لله الذي استقلت * بإذنه السماء واطمأنت بإذنه الأرض وما تعنت *
~~أوحى لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت * والجاعل الغيث غياث الأمة ms053
~~والجامع الناس ليوم البعثة * بعد الممات وهو محيى الموت يوم ترى النفوس ما
~~أعدت * من نزل إذا الأمور غبت في سعى دنيا طالما تعنت قوله من نزل بيان ما
~~أعدت. وقوله غبت: أي بلغت غبها وآخرها في سعى دنيوي مدة دنياه وأمهلت.
~~وقوله في سعى دنيا ظرف لغبت، وإنما نكر دنيا لتنكير المضاف لا من أجل
~~تنكيره في نفسه، كما في الآية، والمراد تنكير السعي: أي في سعى دنيوي.
# (فلو كان الأطبا كان حولي * وكان مع الأطباء الأساة) قال ابن العيني: لم
~~أقف على قائله. في سورة المؤمنون عند قوله تعالى (قد أفلح المؤمنون) قال
~~الزمخشري:
# وعن طلحة أفلح بضمة بغير واو اجتزاء عنها كقوله * فلو أن الأطباء كان
~~حولي * أي كانوا، وقصر الأطباء للضرورة. والأساءة جمع آس كرماة في رام، وقد
~~اجتزى بضم كانوا الأولى عن الواو، قيل الأساة هم الأطباء ويحتمل أنه أراد
~~الحذاق من الأطباء، وأراد بالأطباء مطلق الأطباء حتى يصح قوله:
# * وكان مع الأطباء الأساة * لأنه لا يصح إلا بعد ثبوت المغايرة بين
~~الأطباء والأساة، ويحتمل أن يكون التعريف في الأطباء للجنس، وفى الأساة
~~للعهد، أو أراد بالأطباء علماء الطب وبالأساة المعالجين منهم.
# (المطعمون الطعام في السنة الأزمة * والفاعلون للزكوات) في سورة المؤمنون
~~عند قوله تعالى (والذين هم للزكاة فاعلون) الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى،
~~فالعين:
# القدر الذي يخرجه المزكى من النصاب إلى الفقير، والمعنى: فعل المزكى الذي
~~هو التركية، كما أن الذكاة بمعنى التذكية في قوله صلى الله عليه وسلم "
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه " وهو الذي أراده الله تعالى فجعل المزكين فاعلين له،
~~ولا يسوغ فيه غيره لأنه ما من مصدر إلا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه
~~فاعل، تقول الضارب فاعل الضرب والقاتل فاعل القتل والمزكى فاعل الزكاة وعلى
~~هذا الكلام كله، والتحقيق فيه أنك تقول في جميع الحوادث: من فاعل هذا؟
~~فيقال لك: فاعله الله أو بعض الخلق. ولم تمتنع الزكاة الدالة على العين أن
~~يتعلق بها فاعلون بخروجها من صحة أن ms054 يتناولها الفاعل، ولكن لأن الخلق ليسوا
~~بفاعليها، وقد أنشدوا لأمية بن أبي الصلت: المطعمون الطعام الخ. ويجوز أن
~~يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء، وحمل البيت على هذا أصح
~~لأنها فيه PageV00P353
# مجموعة والمصدر لا يجمع أو في الأغلب إذ قد يجمع، قال الله تعالى (وتظنون
~~بالله الظنونا) وقال (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا)
~~وقوله الأزمة، يقال أزمت السنة إذا اشتدت والأزم الجدب.
# (هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت) في سورة الطور
~~عند قوله تعالى (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) أي أكلا وشربا هنيئا
~~أو طعاما وشرابا هنيئا: وهو الذي لا تنغيص فيه، ويجوز أن يكون مثله في قوله
~~هنيئا مريئا الخ: يعن صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقال الفعل مرتفعا
~~به ما استحلت كما يرتفع بالفعل، كأنه قيل: هنأ عزة المستحل من أعراضنا،
~~وكذلك معنى هنيئا ههنا: هنأكم الأكل والشرب، أو هنأكم ما كنتم تعملون: أي
~~جزاء ما كنتم تعملون، والباء مزيدة كما في (كفى بالله شهيدا) والباء متعلقة
~~بكلوا واشربوا إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب. قيل كان كثير في حلقة البصرة
~~ينشد أشعاره فمرت به عزة مع زوجها، فقال لها أغضبيه فاستحت من ذلك، فقال:
~~لتغضبيه أو لأضربنك، فدنت من الحلقة فأغضبته وذلك أن قالت كذا وكذا بفم
~~الشاعر، فقال ذلك، وقصيدة كثير هذه مشهورة وأولها:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا * قلوصكما ثم احللا حيث حلت وما كنت أدرى قبل
~~عزة ما البكا * ولا موجعات القلب حتى تولت وما أنصفت أما النساء فبغضت *
~~إلينا وأما بالنوال فضنت فقلت لها يا عز كل مصيبة * إذا وطنت يوما لها
~~النفس ولت فإن سأل الواشون فيما صرمتها * فقل نفس حر سليت فتسلت ومنها:
~~وكنت كذى رجلين رجل صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت هنيئا مريئا غير داء
~~مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت ووالله ما قاربت إلا تباعدت * بصرم ولا
~~أكثرت إلا استقلت أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ms055 إن تقلت قال
~~القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: بينا أنا مع أبي في سوق
~~المدينة إذ أقبل كثير فقال له أبى:
# هل قلت بعدي شيئا يا أبا صخر؟ قال: نعم، وأقبل على وأنشد هذه الأبيات:
# وكنا سلكنا في صعود من الهوى * فلما توافينا ثبت وزلت وكنا عقدنا عقدة
~~الوصل بيننا * فلما توافقنا شددت وحلت فوا عجبا للنفس كيف اعترافها *
~~وللنفس لما وطنت كيف ذلت وللعين إسبال إذا ما ذكرتها * وللقلب وسواس إذا
~~العين ملت وإني وتهيامي بعزة بعد ما * تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجى *
~~ظل الغمامة كلما * تبوأ منها للمقيل اضمحلت وهى طويلة: وأوردنا هذا القدر
~~منها لانسجامها وحلاوتها في الذوق. PageV00P354
# حرف الثاء (شجعاء جرتها الذميل تلوكه * أصلا إذا راح المطي غراثا) في
~~سورة مريم عند قوله تعالى (والباقيات الصالحات خير) على ضرب من التهكم، إذ
~~لا ثواب لهم حتى يجعل ثواب الصالحات خيرا منه، فهو على طريقة قولهم: الصيف
~~أشد حرا من الشتاء، الشاعر يصف ناقة بسير دائم:
# يعنى تسير إذا كان سائر المطايا لا تسير، فسيرها بمنزلة الاجترار لغيرها،
~~جرة البعير بكسر الجيم: ما يخرجه من كرشه من العلف للاجترار، وكل ذي كرش
~~يجتر، والشجع في الإبل: سرعة نقل القوائم. والذميل: سرعة السير، وجرتها
~~الذميل من باب: فأعتبوا بالصيلم. وقوله تلوكه: أي الذميل تمضغه ترشيح،
~~وأصلا جمع أصيل.
# وقوله إذا راح المطي غراثا: أي صرن ضعافا من السير لا يقدرن عليه كأنها
~~شبعى بأكل السير إذا كن غرثى لا يجدن ما يأكلن من السير زيادة ترشيح، وهذا
~~على حد قول أبى تمام:
# بسواهم لحق الأياطل شرب * تعليقها الإسراج والإلجام الساهمة: الناقة
~~الضامرة. ولحق لحوقا: أي ضمر، تعليقها من العلاق كزنار: وهى البلغة، وهى ما
~~يتبلغ به من العيش، العلوق: ما تعلقه الإبل أي ترعاه قال:
# هو الواهب المائة المصطفاة * لاط العلوق بهن احمرارا لا من العلامة،
~~ويروى تعليفها وهو ظاهر، والأياطل جمع أيطل: وهو الخاصرة، ولم يتفق في
~~شواهد الكشاف من قافية الثاء غير ms056 هذا البيت وهى قافية ضيقة قل أن يتفق
~~للشعراء نظم شئ منها، ولهذا يحكى أن ثلاثة أنفار من أهل الأدب جمعهم مكان
~~منتزه في قرية تسمى طهياثا، فقالوا ليقل كل منكم قافية على حرف الثاء على
~~اسم هذا المكان فقال الأول * لقد نزلنا اليوم في طيهاثا * وقال الثاني *
~~لما حثثنا القدح احتثاثا * ثم أرتج على الثالث فقال * وأم عمرو طالق ثلاثا
~~* فقال رفيقاه: ويحك ما ذنب المسكينة؟ فقال: والله ما لها ذنب إلا أنها
~~وقفت في طريق القافية.
# حرف الجيم (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا)
~~في البقرة عند قوله تعالى (يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)
~~على قراءة الأعمش بغير فاء مجزوما على البدل من يحاسبكم، والكلام مفسر في
~~كتب الأعاريب فلينظر في محله، ومعنى البيت: أنهم يوقدون غلاظ الحطب لتقوى
~~نارهم فتأتى إليها الضيفان من بعيد فيقصدونها، وقد استشهد بالبيت المذكور
~~على قوله تعالى في سورة الفرقان (ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف) حيث كان -
~~يضاعف له العذاب - بدلا من - يلق - لاتحادهما في المعنى كما في البيت، وقرئ
~~بالرفع على الاستئناف أو الحالية.
# (بعيد مدى التطريب أول صوته * زفير ويتلوه نهيق محشرج) في سورة هود عند
~~قوله تعالى (لهم فيها زفير وشهيق) الزفير: إخراج النفس، والشهيق، رده،
~~وأصله جبل PageV00P355
# شاهق: أي متناهي الطول. البيت للشماخ يصف حمار وحش. والمحشرج: الذي يتردد
~~صوته في حلقه وجوفه.
# وقال رؤبة:
# حشرج في الصدر صهيلا وشهيق * حتى يقال ناهق وما نهق (أيا رب مقفو الخطا
~~بين قومه * طريق نجاة عندهم مستونهج ولو قرأوا في اللوح ما خط فيه من *
~~بيان اعوجاج في طريقته عجوا) في الحج عند قوله تعالى (ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد) مقفو اسم مفعول من قفوت الرجل إذا
~~تبعته. والنهج والمنهج والمنهاج: الطريق الواضح. يقول رب رجل مقتدى في قومه
~~متبوع في حزبه عندهم أنه على صراط مستقيم ونهج واضح، ولو قرأوا ما خط ms057 في
~~اللوح المحفوظ من ضلالة ذلك الرجل المقفو وغوايته في معتقده وطريقته عجوا
~~وضجوا متضرعين إلى الله تعالى من أن يكونوا ممن قال الله فيهم (وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون).
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم * وقوف لحاج والركاب تهملج) في سورة النمل عند
~~قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة) من جمد في مكانه إذا لم يبرح تجمع
~~الجبال لتسير كما تسير الريح السحاب، فإذا نظر إليها الناظر حسبها واقفة
~~ثابتة في مكان واحد وهى تمر مرا حثيثا كما تمر السحاب، وهكذا الأجرام
~~العظام المتكاثرة العدد إذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في
~~صفة جيش:
# بأرعن مثل الطود. الأرعن: الجبل، ويريد ههنا الجيش. والطود: الجبل العظيم
~~لحاج جمع حاجه. والركاب:
# المطي، لا واحد لها من لفظها. والهملاج من البراذين واحد الهماليج ومشيها
~~الهملجة، فارسي معرب وهى مشى سهل كالرهو. يقول: حاربنا العدو بجيش مثل
~~الجبل العظيم تحسب أنهم وقوف لحاجة، والحال أن الركاب تسرع المشي كما قال
~~الله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب).
# (وراكد الشمس أجاج نصبت له * قواضب القوم بالمهرية العوج إذا تنازع حالا
~~مجهل قذف * أطراف مطرد بالخز منسوج تلوى الثنايا بحقويها حواشيه * لي
~~الملاء بأبواب التفاريج كأنه والرهاء المرت يركضه * أعراف أزهر تحت الريح
~~منتوج) في سورة الزمر عند قوله تعالى (يكور الليل على النهار ويكور النهار
~~على الليل) التكوير: اللف واللى، يقال كار العمامة على رأسه وكورها، وفيه
~~أوجه: منها أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه، فشبه تغييبه إياه
~~بشئ ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار. ومنها أن هذا يكر على هذا
~~كرورا متتابعا، فشبه بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض. ومنها أن
~~الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشى مكانه هذا، وإذا غشى مكانه فكأنما ألبسه
~~ولف عليه كما يلف اللباس على اللابس. ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب:
~~تلوى الخ.
# الثنية: العقبة، والحقو الإزار، والخصر: أي وسط الإنسان. قال ms058 في الصحاح:
~~الحقو الإزار، وقال في المجمل: الحقو الإزار، وأيضا الحقو الخصر وشد الإزار
~~والجمع أحق. وحواشيه: أي حواشي هذا الآل والتهابه هو أن لا يطرد فيه اطراده
~~في المستوى. والملأ بالضم والمد: جمع ملاءة وهى الجلباب. والتفراج: الباب
~~PageV00P356
# الصغير. والحواشي: الجوانب: أي بادي الهضاب بأوسطها حواشي السراب. مثل لي
~~المرط بأبواب الدار.
# الشاهد أن المراد باللى غشيانه مكانه والثنايا فاعل تلوى وحواشيه: أي
~~حواشي هذا الآل. والتهابه هو أن لا يطرد فيه اطراده في المستوى. والتفاريج:
~~مصاريع من ديباج. وقوله كأنه والرهاء المرت: أي كأن الآل المتسع الخالي
~~يجريه. والرهاء: اسم موضع بعينه. والمرت: الأرض القفر. وقوله * أعراف أزهر
~~تحت الريح منتوج * عرف الفرس والديك الجمع أعراف، واعرورف البحر والسيل:
~~إذا تراكم موجه حتى يكون كالعرف. وأزهر:
# أي سحاب أزهر، والزاهر: الأبيض. ومنتوج يقال: الريح تنتج السحاب: إذا
~~مرته حتى يجرى قطره. والمعنى:
# كأن السراب والآل والموضع المسمى بالرهاء أعالي مطر سحاب أبيض خرج ماؤه
~~بامتراء الريح. ويروى:
# * أغراس أزهر تحت الليل منتوج * والأغراس جمع غرس وهو الماء الذي يخرج مع
~~الولد فاستعاره للمطر:
# أي كأنه مطر سحاب أزهر خرج ماؤه ليلا، والجملة التي هي والرهاء المرت
~~يركضه في موضع نصب على الحال، والعامل فيها معنى الفعل، وفاعل يركض الآل،
~~وركضه إياه هو كهزه له، ويجوز أن يكون فاعل يركض المرت من باب زيدا ضربته
~~كأنه قال: المرت يركضه لأن الرهاء مركوض وفاعله السراب كما أن زيدا مضروب،
~~وبيت الكشاف: تلوى الثنايا بأحقيها البيت:
# (إن السماحة والمروءة والندى * في قبة ضربت على ابن الحشرج) في سورة
~~الزمر عند قوله تعالى (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) والجنب الجانب،
~~يقال: أنا في جنب فلان وجانبه وناحيته. وفلان لين الجانب، ثم قالوا: فرط في
~~جنبه وفى جانبه يريدون في حقه، وهذا من باب الكناية من القسم الثاني، وهو
~~المطلوب بها إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه، فهو هنا أراد أن يثبت اختصاصي
~~ممدوحه بهذه الصفات ويترك التصريح بها إلى ms059 الكناية كقوله: إن السماحة
~~والمروءة والندى * الخ، والبيت لزياد الأعجم قاله في عبد الله بن الحشرج
~~أمير نيسابور، وقبله:
# ملك أغر متوج ذو نائل * للمعتفين بمنه لم يشنج يا خير من صعد المنابر
~~بالتقى * بعد النبي المصطفى المستخرج وكقوله: لما أتيتك راجيا لنوالكم *
~~ألفيت باب نوالكم لم يرتج وكقوله: أما تتقين الله في جنب وامق * له كيد حرى
~~عليك تقطع (ومهمه هالك من تعرجا * لا يرتجى الخريت منها مخرجا) في سورة
~~المرسلات عند قوله تعالى (ألم نهلك الأولين) بفتح النون من هلكه بمعنى
~~أهلكه كما في قوله العجاج ومهمه الخ. ويقال عرجوا بنا في هذا المكان، أي
~~أنزلوا. والخريت: الدليل العارف، سمى خريتا لأنه يهتدى لمثل خرت الإبرة ولا
~~يخفى عليه طريق، وإن روى هالك بالضم فهو خبر مبتدأ محذوف: أي هو هالك،
~~والجملة صفة مهمه، وإن روى بكسرها فالوجه أن من نكرة موصوفة وهو مفعول
~~هالك. PageV00P357
# حرف الحاء (وفرع يصير الجيد وحف كأنه * على الليت قنوان الكروم الدوالح)
~~في البقرة عند قوله تعالى (فصرهن إليك) بضم الصاد وكسرها بمعنى فأمهلهن
~~واضممهن قال:
# * ولكن أطراف الرماح تصورها * وسيأتى وصف محبوبته بكثافة الشعر ووفوره
~~وسواده، وأن الضفائر على عنقها بحيث تميله من كثرتها مثل العناقيد على
~~الكروم الكثيرة الحمل. يصير: أي يميل. والوحف: الشعر الكثير الأسود.
~~والليث: العنق. وقنوان جمع قنو نحو صنو وصنوان وهو العنقود. والدوالح:
~~المثقلات.
# (ألا رب من قلبي له الله ناصح * ومن قلبه لي في الظباء السوانح) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (ألم) قال صاحب الكشاف بعد أن قرر أن أسماء السور
~~معربة: وإنما سكنت سكون زيد وعمرو وغيرهما من الأسماء حيث لا يمسها إعراب
~~لفقد مقتضيه، ثم قال بعد ذلك على تقدير نصبها:
# هلا زعمت أنها مقسم بها وأنها نصبت نصب قولهم: نعم الله لأفعلن على حذف
~~حرف الجر، وإعمال فعل القسم كما قال ذو الرمة * ألا رب من قلبي له الله
~~ناصح * الخ.
# وقوله: إذا ما الخبز تأدمه بلحم * فذاك أمانة الله الثريد قلت: ms060 إن القرآن
~~والقلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما، فلو زعمت ذلك لجمعت بين قسمين على مقسم
~~عليه واحد وقد استكرهوا ذلك اه‍، ثم إن من في البيت نكرة موصوفة، وأنه
~~يعنى: رب صديق قلبي له ناصح ورب صديق قلبه لي ناصح في محبة النساء: أي قلبه
~~نافر عين بمنزلة الظباء المسرعات من سنح له سانح إذا عرض، والسانح: ما أتاك
~~عن يمينك من طائر أو ظبى، والعرب تتيمن به، والبارح: ما أتاك عن يسارك،
~~والقعيد:
# ما أتاك من خلفك، والجابه: ما استقبلك. والعرب قد تتشاءم بالسانح،
~~وأنشدوا:
# * وأشأم طير الزاجرين سنيحها * وأنشد لزهير:
# جرت سنحا فقلت لها أجيزى * نوى مشمولة فمتى اللقاء (وإن قصائدي لك
~~فاصطنعني * عقائل قد عضلن عن النكاح) في البقرة عند قوله تعالى (فلا
~~تعضلوهن) العقلية الكريمة، وعقيلة كل شئ أكرمه: وهى من النساء التي خدرت في
~~بيتها وحبست، والعضل: الحبس، يقول: إن قصائدي لك مثل عقائل النساء فلا أمدح
~~بها غيرك فاصطنعني بمدحي إياك بها، ومنه قوله:
# فلأعضلن قصائدي من بعده * حتى أزوجها من الأكفاء (فقل للحواريات يبكين
~~غيرنا * ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح) في سورة آل عمران عند قوله تعالى
~~(قال الحواريون نحن أنصار الله) يعنى قل للنساء الحضريات يبكين غيرنا،
~~فلسنا ممن عرف بالحضر على الفراش، بل نحن من أهل البدو والمحاربة، ولا يبكى
~~علينا إلا الكلاب النوابح اللاتي تساق معنا في البدو والصيد، أو الكلاب
~~اللاتي جرت عادتهن يأكلن قتلانا في المحاربة. PageV00P358
# (أبت لي عفتي وأبى بلائي * وأخذي الحمد بالثمن الربيح وإقحامي على
~~المكروه نفسه * وضربي هامة البطل المشيح وقوله كلما جشأت وجاشت * مكانك
~~تحمدي أو تستريحي لأدفع عن مآثر صالحات * وأحمى بعد عن عرض صحيح) الأبيات
~~لعمرو بن الإطنابة. في سورة آل عمران عند قوله تعالى (إذ همت طائفتان
~~منكم).
# وفى رواية: أقول لها إذا جشأت وجاشت * قوله وإقحامي: أي تكليفي. والهامة:
~~وسط الرأس. والمشيح: المجد، من أشاح الرجل إذا جد في القتال.
# وجشأت أي تحركت. وجاشت القدر: إذا غلت، وكل شئ ms061 يغلى فهو يجيش حتى الهموم،
~~كأنه قال: أبت لي عفتي أن أتبع هوى النفس واللذات، وأبى بلائي: أي قتالي أن
~~أنكسر وأصبر. وحكى عن معاوية أنه قال:
# عليكم بحفظ الشعر فقد كدت أضع رجلي في الركاب يوم صفين: أي للهزيمة، فما
~~ثبتني إلا قول عمرو بن الإطنابة وقد يكون للنفس عند الشدة بعض الهلع، ثم
~~يردها صاحبها إلى الثبات والصبر ويوطنها على احتمال المكروه.
# والبيت المذكور ورد شاهدا في سورة الأنفال عند قوله تعالى (فاضربوا فوق
~~الأعناق) أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح لأنها مفاصل، فكان إيقاع
~~الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس، وقيل أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق يعنى
~~ضرب الهام، قال * وأضرب هامة البطل المشيح * قوله وضربي معطوف على
~~المرفوعات قبله فاعل:
# أي في البيت السابق.
# (وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح) هو لتميم
~~بن عقيل، وبعده:
# وكلتاهما قد خط في صحيفة * فلا العيش أهوى لي ولا الموت أروح في سورة
~~النساء عند قوله تعالى (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) على تقدير
~~أن يكون كلام مبتدأ على أن يحرفون صفة مبتدأ محذوف تقديره من الذين هادوا
~~قوم يحرفون: يقول: ليس الدهر إلا تارتان: فمنهما تارة أموت بها، وتارة أحيا
~~وأعيش فيها. وخلاصة المعنى: ليس الدهر إلا حالتان: حالة يموت المرء فيها
~~ويستريح من نصب الدنيا وأذاها إن كان من أهل الاستراحة، وحالة يعيش فيها
~~ويكدح لمعاشه ومعاده ويتحمل نصب الدنيا وصروفها.
# (سأترك منزلي لبنى تميم * وألحق بالحجاز فأستريحا) في سورة النساء عند
~~قوله تعالى (ثم يدركه الموت) بالنصب، ونصب ألحق ضعيف لأنه لم يقع في جواب
~~الأشياء الستة، والعذر أن الفعل المضارع كالتمني والترجي. وقد استشهد
~~بالبيت في سورة الأنبياء عند قوله تعالى (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه)
~~حيث قرئ بالنصب، ووجهه وما بعده الحمل على المعنى والعطف على ألحق فإن
~~المستقبل في إشمام التمني. وقد استشهد به أيضا في سورة الشورى عند قوله
~~تعالى (أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ms062 ويعلم الذين يجادلون) حيث كان نصب
~~يعلم بالعطف على تعليل مقدر: أي يذقهم لينتقم منهم ويعلم. ونحوه في العطف
~~على التعليل المحذوف كثير في القرآن، ومنه قوله تعالى، (ولنجعله آية للناس)
~~وقوله PageV00P359
# (خلق السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت) ومنه قوله: * وألحق
~~بالحجاز فأستريحا * ثم انظر إلى معنى البيت، فإنك لو رفعت فيه وألحق لم يكن
~~فيه ذلك اللطف الذي هو في النصب، لأنك إذا رفعت كان المعنى: سأترك منزلي
~~وألحق بالحجاز، وأما إذا نصبت يكون النصب بتقدير أن، ويكون أن مع ما بعده
~~في تأويل مفرد: أي وشأني الإلحاق بالحجاز أو لحوق الحجاز بي، فانظر يشهد لك
~~الذوق بالتفاوت بين معنى الرفع والنصب، فلذلك المعنى عدل عن الرفع للنصب،
~~وجميع آي القرآن وتراكيبه لا يلزم أن يكون أفصح على الإطلاق، بل بعضه أفصح
~~وبعضه فصيح، فيكون واردا على جميع طرق أنواع الكلام وفنونه:
# (أفنى رباحا وبنى رباح * تناسخ الإمساء والإصباح) في سورة الأنعام عند
~~قوله تعالى (فالق الإصباح) في قراءة الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وأنشد قوله
~~أفنى رباحا الخ. ورباح: حي من يربوع، وقيل اسم رجل، وروى بفتح الراء والباء
~~المنقوطة بواحدة. والإمساء والإصباح، ويروى بالكسر والفتح مصدري وجمعي مساء
~~وصباح، وهذا على حد:
# أشاب الصغير وأفنى الكبير * كر الغداة ومر العشى وقريب منه: تسع وتسعون
~~لو مرت على حجر * لبان تأثيرها في منعة الحجر (يقولون لا تبعد وهم يدفنونه
~~* ولا بعد إلا ما توارى الصفائح) في سورة التوبة عند قوله تعالى (ولكن بعدت
~~عليهم الشقة) بكسر العين من باب تعب في قراءة عيسى بن عمر، ومن البيت، بعد
~~الرجل: إذا هلك قال الله تعالى (ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) وفعلهما
~~ككرم وفرح بعدا وبعدا، وقد وقع لفظ البعد بمعنى الهلاك في قول قيس بن أبي
~~عوانة الباهلي في قصيدته المشهورة التي أولها:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت * وقد لاقي الهزبر أخاك بشرا إلى أن قال: ولا
~~تبعد فقد لاقيت حرا * يحاذر أن يعاب فمت ms063 حرا والصفائح أحجار عراض يسقف بها
~~القبر، وهذه لفظة جرت العادة باستعمالها عند المصاب، وليس فيه طلب ولا سؤال
~~وإنما هي عبارة عن تناهى الجزع كما قال:
# لا يبعد الله أقواما لنا ذهبوا * أفناهم حدثان الدهر والأبد نمدهم كل يوم
~~من بقيتنا * ولا يئوب إلينا منهم أحد ومثل قوله: إخوتي لا تبعدوا أبدا *
~~وبلى والله قد بعدوا وهذا وإن كان لفظه لفظ الدعاء فهو جار على غير أصله
~~وإنما هو تحسر وتوجع، ومثل البيت:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونه * وأين مكان البعد إلا مكانيا وفى هذه الآية
~~نوع من البيان يسمى الاستطراد، وهو أن يمدح شيئا أو يذمه ثم يأتي في آخر
~~الكلام بشئ هو غرضه في أوله، قالوا: ولم يأت في القرآن غيره، وأنشدوا في
~~ذلك قول حسان رضي الله عنه:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني * فنجوت منجى الحارث بن هشام ترك الأحبة أن
~~يقاتل دونهم * ومضى برأس طمرة ولجام PageV00P360
# خرج من الغزل إلى هجو الحارث بن هشام وهو أخو أبى جهل، أسلم يوم الفتح
~~وحسن إسلامه، ومات يوم اليرموك، ومن لطيف الاستدراك قوله:
# إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه * فليس به بأس وإن كان ذا جرم (وجاءونا
~~بهم سكر علينا * فأجلى اليوم والسكران صاحي) في سورة هود عند قوله تعالى
~~(مجريها ومرساها) على تقدير أن تكون جملة من مبتدأ وخبر مقتضبة: أي باسم
~~الله إجراؤها وإرساؤها، ومعنى مقتضبة أن نوحا عليه السلام أمرهم بالركوب ثم
~~أخبرهم بأن مجريها ومرساها بذكر الله تعالى أو بأمره وقدرته، ويحتمل أن
~~تكون غير مقتضبة بأن تكون في موضع الحال كقوله: فجاءونا بهم سكر علينا. فلا
~~يكون كلاما برأسه بل فضلة من فضلات الكلام أول، وانتصاب هذه الحال عن ضمير
~~الفلك كأنه قيل: اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله بمعنى التقدير كقوله
~~(ادخلوها خالدين) والسكر بمعنى السكر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا
~~ورشدا، وسكر مبتدأ وبهم خبره والجار في علينا متعلق بسكر أو سكر علينا واقع
~~موقع الحال. يقول: جاءونا بهم ms064 والحال أن علينا السكر، وأجلى بمعنى جلا: أي
~~انكشف: أي كان القوم في سكر وحيرة، واليوم من غيبتهم في ظلمة، فلما جاءونا
~~بهم انجابت الظلمة من وجه اليوم وصحا السكران من سكرته وحيرته، كأنه قيل:
~~جاءونا غضابا علينا فانكشف اليوم وهم صاحون عن سكر الغضب، يريد أنا غلبناهم
~~وهزمناهم (مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت * كما أكتل البرق الغمام اللوائح)
~~البيت الذي الرمة. في سورة هود عند قوله تعالى (فقالوا سلاما قال سلام) أي
~~أمركم سلام، وقرئ فقالوا سلما، وقيل سلم وسلام كحرم وحرام بكسر السين وعليه
~~قوله: مررنا فقلنا الخ. أكتل الغمام بالبرق: أي لمع.
# إيه اسم فعل مبنى على الكسر بمعنى حدث، وقيل معناه: زد، فإذا قصدت
~~التنكير نونت فقلت إيه حديثا، ومعناه: قلنا حدثني واستأنسي فأمرنا سلم: أي
~~نحن سالمون مؤانسون فسلمت علينا واستأنست مثل البرق اللامع، وقدم إيه على
~~السلام للاهتمام.
# (وأنت من الغوائل حين ترمى * وعن ذم الرجال بمنتزاح) قال في الصحاح:
~~البيت لأبى هرمة يرثى ابنه في سورة يوسف عند قوله تعالى (وأعتدت لهن متكأ)
~~قرأ الحسن متكأ بالمد كأنه مفتعال، ونحوه في الإشباع ينباع بمعنى ينبع، ومن
~~الإشباع قوله:
# أعوذ بالله من العقراب * الشائلات عقد الأذناب - أي العقرب (فأهدت متكة
~~لبنى أبيها * تخب بها العثمثة الوقاح) في سورة يوسف عند قوله تعالى (وأعتدت
~~لهن متكأ) على قراءة متكأ بضم الميم وسكون التاء وقصر الكاف.
# والمتك: الأترج. لبنى أبيها: أي لإخوتها. والعثمثمة: الناقة الصلبة.
~~والوقح: شدة الحافر، وكانت أهدت أترجة على ناقة، وكأنها الأترجة التي ذكرها
~~أبو داود في سننه أنها شقت نصفين وحملا كالعدلين على جمل.
# (ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح) هو لضرار بن نهشل
~~يرثى يزيد بن نهشل.
# في سورة الحجر عند قوله تعالى (وأرسلنا الرياح لواقح) فيه قولان: أحدهما
~~أن الريح لاقح إذا جاءت بخير PageV00P361
# من إنشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تأتى بخير ريح عقيم. والثاني أن
~~اللواقح بمعنى الملاقح كما قال:
# * ومختبط مما الطوائح * يريد المطاوح ms065 جمع مطيحة. قوله ليبك ببناء الفعل
~~للمفعول وإسناده إلى يزيد كأنه قيل له من يبكيه؟ فقال ضارع. والضارع: هو
~~الذي ذل وضعف. والمختبط: السائل. وتطيح: تهلك، تقول طاح الشئ يطيح ويطوح
~~إذا هلك. قال الجوهري: طوحته الطوائح: قذفته القواذف، ولا يقال المطوحات
~~وهى من النوادر. وقيل إنه من قبيل ما حذفت منه الزوائد كقوله تعالى
~~(وأرسلنا الرياح لواقح) أي ملقحات. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي لم قال
~~الطوائح والقياس المطيحات أو المطاوح؟ قال: هو جمع طائحة، تقول: ذهبت طائحة
~~من العرب: أي فرقة، وما مصدرية بمنزلة الإطاحة كما تقول يعجبني ما صنعت.
# (إني أرقت فبت الليل مرتفقا * كأن عيني فيها الصاب مذبوح) في سورة الكهف
~~عند قوله تعالى (بئس الشراب وساءت مرتفقا) وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت
~~الخد وأنى ذلك في النار وإنما هو لمقابلة قوله (حسنت مرتفقا) وفى الصحاح
~~بات فلان مرتفقا: أي متكئا على مرفق يده وهو هئئة المتحزنين المتحسرين،
~~فعلى هذا لا يكون من المشاكلة ولا للتهكم بل هو على حقيقته كما يكون للتنعم
~~يكون للتحزن، والصاب شجر مر يحرق ماؤه العين، قال:
# مسرة أحقاب تلقيت بعدها * مساءة يوم أريها شبه الصاب فكيف بأن تلقى مسرة
~~ساعة * وراء تقضيها مساءة أحقاب ومعنى البيت: إني سهرت وبت الليل متكئا على
~~المرفق كأن الصاب في عيني مذبوح: أي مشقوق. وتقديره:
# كأن عيني مذبوح فيها الصاب: أي مشقوق، وليس يريد بالمذبوح الذي تفرى
~~أوداجه وينهر دمه، ومثله قول الآخر * فأرة مسك ذبحت في مسك * أي شقت، وقيل
~~لما يذكى ذبح لأنه نوع من الشق فقالوا ذبحت الشاة والبقرة، وقالوا في الإبل
~~نحرت لما كانت توجأ في نحورها فوصف الدم بأنه ذبيح، والمعنى: أن الدم مذبوح
~~له كما أن قوله (بدم كذب) معناه مكذوب فيه. وليل نائم: أي ينام فيه ونهار
~~صائم، وأما قول الفرزدق: فبتن بجانبي مصرعات * وبت أفض أغلاق الختام فهو من
~~المقلوب: أي أفض ختام الأغلاق، ألا ترى أن الأغلاق والأقفال المختوم عليها
~~إنما يفض الختم الذي عليها. ms066
# (إذا غير النأى المحبين لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح) في سورة
~~النور عند قوله تعالى (إذا أخرج يده لم يكد يراها) مبالغة في لم يرها: أي
~~لم يقرب أن يراها فضلا عن أن يراها: أي لم يقرب من البراح فما له يبرح، وهو
~~من برح الخفاء إذا ظهر، الرسيس الشئ الذي لزم من بقية هوى أو سقم في البدن،
~~ويقال: رس الهوى وأرس إذا ثبت في القلب. ومية: اسم امرأة، ويبرح: يزول،
~~ويقال برح برحا إذا دام في موضعه، ومنه لا أبرح أفعل ذاك: أي لا أزال
~~أفعله. البيت لذي الرمة من قصيدته المشهورة التي أولها:
# أمنزلتي مى سلامي عليكما * على النأى والنائي يود وينصح ولا زال من نوء
~~السماك عليكما * ونوء الثريا وابل متبطح وإن كنتما قد هجتما راجع الهوى *
~~لذي الشوق حتى ظلت العين تسفح PageV00P362
# وبعده البيت، وبعده:
# فلا القرب يدنى من هواما ملالة * ولا حبها إن تنزح الدار ينزح إذا خطرت
~~من ذكر مية خطرة * على النفس كادت في فؤادي تجرح وبعض الهوى بالهجر يمحى
~~فينمحي * وحبك عندي يستجد ويرجح هي البرء والأسقام والهم والمنى * وموت
~~الهوى لولا التنائي المبرح إذا قلت تدنو مية اغبر دونها * فياف لطرف العين
~~فهي مطرح لئن كانت الدنيا على كما أرى * تباريح من ذكراك للموت أروح (ألستم
~~خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح) في سورة العنكبوت عند قوله
~~تعالى (أليس في جهنم مثوى للكافرين) من حيث إن الهمزة همزة الإنكار دخلت
~~على النفي فرجع إلى معنى التقرير. قيل لما مدح الشاعر الخليفة بالقصيدة
~~التي فيها هذا وبلغ البيت كان متكئا فاستوى جالسا فرحا وقال: من مدحنا
~~فليمدحنا هكذا، وأعطاه مائة من الإبل، ومن هنا قال بعضهم: لو كان معنى
~~قوله: ألستم خير من ركب المطايا، استفهاما لم يعطه الخليفة مائة من الإبل.
# (اسقنى حتى تراني * حسنا عندي القبيح) غرد الديك الصيوح * فاسقني طاب
~~الصبوح قهوة تذكر نوحا * حين شاد الفلك نوح نحن نخفيها فتأتى * طيب ريح ms067
~~فتفوح في سورة الملائكة عند قوله تعالى (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا)
~~فهو تقرير لما سبق من التباين بين عاقبتي الفريقين: أي بعد كون حالهما كما
~~ذكر أيكون من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه
~~واختار الإيمان والعمل الصالح فحذف ما حذف لدلالة ما سبق عليه، وقد صدق على
~~الأول قول أبى نواس اسقنى الخ: أي يقول للساقي اسقنى حتى أكون سكران بحيث
~~يكون القبيح عندي حسنا كما قيل:
# قد حسن السكر في عيني ما صنعت * حتى أرى حسنا ما ليس بالحسن (نهيتك عن
~~طلابك أم عمرو * بعافية وأنت إذ صحيح) في سورة ص عند قوله تعالى (ولات حين
~~مناص) على تقدير القراءة بالكسر من حيث إنه شبه بإذ في قوله:
# وأنت إذ صحيح في أنه ظرف قطع عن المضاف إليه وعوض التنوين لأن الأصل ولات
~~أوان صحتك، وقد تقدم الكلام عليه في ولات حين بقاء: أي ذكرتك سوء عاقبة
~~طلبها حين كنت صحيحا.
# (كأن القلب ليلة قيل يغدى * بليلى العامرية أو يراح قطاة عزها شرك فباتت
~~* تجاذبه وقد علق الجناح) في أبيات الحماسة في سورة ص عند قوله تعالى
~~(وعزني في الخطاب) أي غلبني، يقال عزني: جاءني بحجاج لم أقدر أن أورد عليه
~~ما أرده به، وأراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل، أو أراد خطبت المرأة
~~وخطبها هو فخاطبني خطابا: أي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني، وبعد
~~البيتين: PageV00P363
# لها فرخان قد تركا بوكر * فعشهما تصفقه الرياح إذا سمعا هبوب الريح نصا *
~~وقد أودى بها القدر المتاح فلا في الليل نالت ما ترجى * ولا في الصبح كان
~~لها براح (ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا) في سورة المؤمن عند
~~قوله تعالى (كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الأرض) يريد حصونهم وقصورهم
~~وعددهم وما يوصف بالشدة من آثارهم أو أراد أكثر آثارا كقوله * متقلدا سيفا
~~ورمحا * أي وحاملا رمحا، ومنه * فعلفتها تبنا وماء باردا * * وزججن الحواجب
~~والعيونا * (واصطليت الحروب في كل يوم ms068 * باسل الشر قمطرير الصباح) هو لأسد
~~بن ناعصة في سورة الإنسان عند قوله تعالى (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا) القمطرير:
# الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه، يقال اقمطرت الناقة إذا رفعت
~~ذنبها فجمعت قطربها وزمت بأنفها، فاشتقه من القطر وجعل الميم زائدة، ومنه
~~قمطرير الصباح. صلى واصطلى بهذا الأمر: إذا قاسى حره وشدته.
# ويوم باسل: أي شديد، وهو الشجاح إذا اشتد كلوحه.
# (والخيل تكدح حين تضبح * في حياض الموت ضبحا) في سورة والعاديات، أقسم
~~بخيل الغزاة تعدو وتضبح، والضبح: صوت أنفاسها إذا عدت: أي يسمع من أفواهها
~~صوت ليس بصهيل ولا حمحمة. وعن ابن عباس أنه حكاه فقال أح أح، كما قال
~~عنترة: والخيل تكدح الخ.
# حرف الدال (تطاول ليلك بالإثمد * ونام الخلى ولم ترقد) في سورة الفاتحة
~~عند قوله تعالى (إياك نعبد) حيث عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب، وهو
~~لامرئ القيس وقد التفت ثلاث التفاتات في الثلاثة أبيات على عادة العرب في
~~افتنانهم في الكلام، لأن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن
~~تطرية لنشاط السامع من إجرائه على أسلوب واحد، وبعد البيت:
# وبات وباتت له ليلة * كليلة ذي العاثر الأرمد وذلك من نبأ جاءني * وخبرته
~~عن أبي الأسود (تباعد عنى فطحل إذ دعوته * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا)
~~عند من قصر أمين، وفطحل: اسم رجل استمنحه القائل فما منحه فدعا عليه
~~بالبعد، ومثله في المعنى قوله:
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى * فأبعدكن الله من شجرات (إذا ما الخبز تأدمه
~~بلحم * فذاك أمانة الله الثريد) في سورة البقرة عند قوله تعالى (ألم) أي
~~أحلف أو أقسم بالله: أي أحلف بأمانة الله، فلما حذف منه حرف الجر انتصب
~~بفعل مضمر، وتقدم القول عليه عند قوله: PageV00P364
# ألا رب من قلبي له الله ناصح * ومن قلبه لي في الظباء السوانح قال سيبويه
~~في الكتاب: واعلم أنك إذا حذفت من المحلوف حرف الجر نصبته كما نصبت حقا إذا
~~قلت إنك ذاهب حقا ms069 فالمحلوف به يؤكد بهذا الحديث كما تؤكد بالحق وتجر بحروف
~~الإضافة كما تجر حق إذا قلت إنك ذاهب بحق وذلك قولك لله لأفعلن. وقال ذو
~~الرمة: ألا رب من قلبي الخ. وقال الآخر: إذا ما الخبز تأدمه الخ.
# (وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (ذلك الكتاب) كما تقول هو الرجل: أي الكامل في
~~الرجولية، يعنى أن اللام للجنس لعدم العهد ومثله يفيد الحصر، والبيت من
~~أبيات الحماسة من أبيات أولها:
# ألم تر أنى بعد عمرو ومالك * وعروة وابن الهول لست بخالد وكانوا بنى
~~ساداتنا فكأنما * تساقوا على لوح سمام الأساود وما نحن إلا منهم غير أننا *
~~كمنتظر ظمأ وآخر وارد هم ساعد الدهر الذي نتقى به * وما خير إلا أن تنوء
~~بساعد أسود شرى لاقت أسود خفية * تساقت على لوح سمام الأساود قوله إن الذي
~~أصله الذين فحذفت النون تخفيفا، ويروى وإن الألى. وحانت: هلكت. وفلج بفتح
~~الفاء وسكون اللام وجيم: موضع بطريق البصرة، ودماؤهم: نفوسهم، والأساود جمع
~~أسودة وأسودة جمع سواد وهو الشخص، وأراد بالأساود شخوص الموتى. وشرى بفتح
~~المعجمة والراء: طريق في سلمى كثير الأسد. وأسود خفية مثل قولهم أسود حلية
~~وهما مأسدتان، والسمام جمع سم.
# (لحب المؤقدان إلى مؤسى * وجعدة إذ أضاءهما الوقود) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (يوقنون) حيث قرأ أبو حية النميري يؤقنون بالهمزة، قال في
~~الكشاف:
# وقرأ أبو حية النميري يؤقنون بالهمزة، جعل الضمة في جار الواو كأنها فيه
~~فقلبها قلب واو وجوه وقتت، ونحوه:
# لحب المؤقدان الخ انتهى. قال أبو علي في الحجة عن الأخفش قال: كان أبو
~~حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد البيت * لحب المؤقدان إلى
~~مؤسى * الخ. وتقرير ذلك أن الحركة لما كانت تلى الواو في موسى صارت كأنها
~~عليها، والواو إذا تحركت بالضم أبدلت منها الهمزة انتهى، والبيت لجرير،
~~ومؤسى وجعدة ابناه، واللام في لحب للقسم، يقال حب فلان معناه حبب بالضم ثم ms070
~~أسكنت وأدغمت: يعنى أوقدوا نار الضيافة فأضاء وجوههما الوقود.
# (أصم عن الشئ الذي لا أريده * وأسمع خلق الله حين أريد) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (صم بكم عمى) أي لما كانت حواسهم سليمة ولكن سدوها عن
~~الإصاخة إلى الحق، وأبوا أن تنطق ألسنتهم وأن ينظروا بعيونهم، جعلوا كأنما
~~إيفت مشاعرهم وانتفضت بناها التي بنيت عليها للإحساس والإدراك كقوله:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا PageV00P365
# وقد قيل ينبغي أن يجعل الإنسان عند ذكر محبوبه نفسه قلبا ويجعل قلبه أذنا
~~ثم يسمع ذكره، كما قيل:
# غنت فلم يبق في جارحة * إلا تمنيت أنها أذن وقد أحسن سيدي عمر بن الفارض
~~في قوله:
# إذا ما بدت ليلى فكلى أعين * وإن هي ناجتني فكلى مسامع (يا عارضا متلفعا
~~ببروده * يختال بين بروقه ورعوده) هو للبحتري في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (ورعد وبرق) حيث لم يجمع الرعد والبرق أخذا بالأبلغ كما في قول
~~البحتري، لأنهما لما كانا مصدرين في الأصل روعي حكم أصلهما بأن ترك جمعهما،
~~شبه الشاعر السحاب لتكاثفه بمن لبس برودا كثيرة وأثبت البرود تخييلا
~~والتلفع والاختيال ترشيحا، وبعده:
# إن شئت عدت الأرض نجد عودة * فحللت بين عقيقه وزروده وبعده: لتجود في ربع
~~بمنعرج اللوى * قفر تبدل وحشة من غيده (أتيما تجعلون إلى ندا * وما تيم لذي
~~حسب نديد) في سورة البقرة عند قوله تعالى (فلا تجعلوا لله أندادا) والند هو
~~المثل، ولا يقال إلا للمثل المخالف المناوي سواء كان ضدا أو خلافا، وقيل
~~الكفء، قال حسان:
# أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء أي لست له بكفء وقد روى ذلك،
~~والجعل بمعنى التصيير القولي والاعتقادي من قبيل (وجعلوا الملائكة ومعنى
~~إلى: منسوبا إلى، فهو حال من تيما، وقيل من ندا، وفيه أن هذا في حكم خبر
~~المبتدأ فلا يكون ذا حاله، والنديد المثل: أي لا يصلحون مثلا لذي حسب فكيف
~~لمثلي المشهور بالإحسان؟
# (إذا ما استحين الماء يعرض نفسه * كرعن بسبت في إناء من الورد) ms071 في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا) والله تعالى ليس
~~من شأنه الحياء لكن أستعير الحياء فيما يصح فيه: أي إن الله لا يترك ضرب
~~المثل بالبعوضة ترك من يستحى أن يتمثل به لحقارتها فعلى هذا يكون قوله (إن
~~الله لا يستحيى) من قبيل التمثيل والمشاكلة، والضمير في استحين للنوق: أي
~~يتركن. والسبت:
# الجلود المدبوغة بالقرظ، والمراد هنا مشافرها للينها. الشاعر يصف كثرة
~~مياه الأمطار في طريقه، وأنه أينما ذهب رأى الماء، فكأنه يعرض نفسه عليها
~~فتكرع فيه بمشافرها كأنها السبت والأرض قد أنبتت الأزهار والأنوار، فكأنها
~~لذلك إناء من الورد، وقريب منه ما أنشده المصنف شاهدا لتعدية الاستحياء
~~بنفسه لامرأة دعته إلى النكاح وهى عند قبر زوجها:
# فإن تسألاني عن هواي فإنني * مقيم بهذا القبر يا فتيان وإني لأستحييه
~~والقبر بيننا * كما كنت أستحييه وهو يراني (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى *
~~وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى) هو لطرفة بن العبد من قصيدته المشهورة التي
~~أولها:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد * تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد PageV00P366
# وقوفا بها صحبي على مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلد ومنها: رأيت بين
~~غبراء لا ينكرونني * ولا أهل هذاك الطراف الممدد ومنها البيت في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا) أي بأن يقدر
~~وتحسنوا بالوالدين إحسانا، وقيل معناه: أن لا تعبدوا، فلما حذفت أن رفع
~~الفعل، وقد استشهد بالبيت في سورة والصافات عند قوله تعالى (لا يسمعون إلى
~~الملأ الأعلى) قال في الكشاف: إن قلت هل يصح قول من زعم أن أصله لئلا
~~يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جئتك أن تكرمني فبقى أن لا يسمعوا
~~فحذفت أن وأهدر عملها كما في قول القائل: ألا أيهذا الخ؟ قلت: كل واحد من
~~هذين الحذفين غير مردود على انفراده، وأما اجتماعهما فمنكر من المنكرات،
~~على أن صون القرآن عن مثل هذا العتسف واجب انتهى. وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الزمر عند قوله ms072 تعالى (أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون) والأصل أن أعبد فحذف أن ورفع الفعل كما في قوله: (أحضر الوغى،
~~والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ أعبد بالنصب، وقد استشهد بالبيت
~~المذكور أيضا في سورة المدثر عند قوله تعالى (ولا تمنن تستكثر) وهو إما
~~مرفوع منصوب المحل على الحال.
# وقرأ الحسن تستكثر بالسكون، وفيه ثلاثة أوجه: الإبدال من تمنن كأنه قيل
~~ولا تمنن لا تستكثر على أنه من المن وقرأ الأعمش بالنصب بإضمار أن كقوله:
~~أحضر الوغى، ويؤيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن أن تستكثر، ويجوز في الرفع أن
~~تحذف أن ويبطل عملها كما روى أحضر الوغى بالرفع.
# (قد أترك القرن مصفرا أنامله * كأن أثوابه مجت بفرصاد) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (قد نرى تقلب وجهك في السماء) دليل على مجئ قد للتكثير مع
~~دخولها على المضارع، وقوله: مصفرا أنامله أي مقتولا كما قال لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفر منها الأنامل والفرصاد: ماء
~~التوت، يريد أن الدم على ثيابه كماء التوت. قال الزمخشري في شرح أبيات كتاب
~~سيبويه:
# هو للهذلي، وقيل لعبيد بن الأبرص، وهو من قصيدة طويلة أولها:
# طاف الخيال علينا ليلة الوادي * من آل أسماء لم يلمم بميعاد إني اهتديت
~~كركب طال ليلهم * في سبسب بين دكداك واعقاد ومنها: فإن حييت فلا أحسبك في
~~بلدي * وإن مرضت فلا تحسبك عوادي أذهب إليك فإني من بنى أسد * أهل القباب
~~وأهل الجود والنادى لا أعرفنك بعد الموت تندبني وفى حياتي ما زودتني زادي
~~قد أترك القرن مصفرا أنامله * كأن أثوابه مجت بفرصاد أوجرته ونواصي الخيل
~~معلمة * سمراء عاملها من خلفها نادى (فإما تثقفوني فاقتلوني * فمن أثقف
~~فليس إلى خلود) في سورة البقرة عند قوله تعالى (حيث ثقفتموهم) والثقف: وجود
~~على وجه الأخذ والغلبة: والمعنى: إن PageV00P367
# تدركوني أيها الأعداء وقدرتم على فاقتلوني، فإن من أدركه لا بقاء له ولا
~~إجابة بل أقتله.
# (ولا تقربن من جارة إن سرها * عليك حرام فانكحن أو تأبدا) هو للأعشى. في ms073
~~البقرة عند قوله تعالى (ولكن لا تواعدوهن سرا) وهو كناية عن النكاح الذي هو
~~الوطء لأنه مما يسر، ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لأنه سببه كما فعل
~~بالنكاح، وتأبدا من الأبود وهو النفار: أي أعزل عنهن ما لم يكن حلالا كأنك
~~وحشى لا تدرى النكاح، وأصله تأبدن بالنون للتأكيد وجعلوه في حالة الوقف
~~ألفا، والبيت لأعشى بنى قيس واسمه ميمون من قصيدة قالها في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ظهوره، وكان نزل على حيية وربيعة، فسمع به أبو جهل
~~فأتاه في جمع من قريش وأهدى إليه هدية ثم سأله ما جاء بك؟ قال:
# جئت إلى محمد صلى الله عليه وسلم لأنى كنت سمعت به لأنظر ماذا يقول وما
~~يدعو إليه، فقال له أبو جهل: إنه يحرم عليك الأطيبين الخمر والزنا، قال:
~~لقد كبرت ما بقى لي بالزنا حاجة، قال: إنه قد حرم الخمر، قال:
# قد أصبت منها غرضي، فجعلوا يحدثونه أسوأ ما يكون من الكلام والفعل، ثم
~~قالوا: أنشدنا ما قلت فيه: فأنشدهم هذه القصيدة، فلما فرغ منها قالوا: إن
~~أنشدته هذا لم يقبله منك، فلم يزالوا به حتى صدوه، فخرج من فوره ذلك فأتى
~~اليمامة فقال: أتلوم عامي هذا، فمكث زمنا يسيرا ومات باليمامة، وهذه
~~القصيدة:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * وبت كما بات السليم مسهدا وما ذاك من عشق
~~النساء وإنما * تناسيت قبل اليوم صحبة مهددا ولكن أرى الدهر الذي هو خائن *
~~إذا أصلحت كفاي عاد فأفسدا شباب وشيب وافتقار وثروة * فلله هذا الدهر كيف
~~ترددا وما زلت أبغى المال مذ أنا يافع * وليدا وكهلا حين شبت وأمردا فإن
~~تسألي عنى فيارب سائل * خفى عن الأعشى به حيث أصعدا ألا أيهذا السائلي أين
~~يممت * كأن لها في أهل يثرب موعدا وأما إذا ما أدلجت فترى لها * رقيبين
~~جديا لا يغيب وفرقدا فمالك عندي مشتكى من كلالة * ولا من خفا حتى تلاقى
~~محمدا نبي يرى ما لا ترون وذكره * أغار لعمري في البلاد وأنجدا ms074 متى ما
~~تناخى عند باب ابن هاشم * تراحي وتلقى من فواضله ندا له صدقات ما تغب ونائل
~~* وليس عطاء اليوم مانعه غدا إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى * ولاقيت بعد
~~الموت من قد تزودا ندمت على أن لا تكون كمثله * فترصد للأمر الذي كان أرصدا
~~فإياك والميتات لا تطعمنها * ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا وذا النصب
~~المنصوب لا تنسكنه * ولا تبعد الأوثان والله فاعبدا وصل على حين العشيات
~~والضحى * ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا ولا السائل المحروم لا تتركنه *
~~لفاقته حتى الأسير المقيدا PageV00P368
# ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة * ولا تحسبن المال للمرء مخلدا ولا تقربن من
~~جارة إن سرها * عليك حرام فانكحن أو تأبدا (فإن شئت حرمت النساء سواكم *
~~وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا) للعرجي، في سورة البقرة عند قوله تعالى
~~(ومن لم يطعمه) أي ومن لم يذقه، ومنه طعم الشئ لمذاقه كما في البيت، ألا
~~ترى كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا. والنقاخ بالنون
~~والقاف والخاء المعجمة: الماء العذب البارد، والبرد: النوم، ومنه قوله
~~تعالى (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) وإنما قال سواكم بلفظ الجمع
~~للتعظيم، ولم يقل سواكن لأن النساء منسوبات إلى غيرهن، تقول امرة تخلفت مع
~~الذاهبين أو ذهبت مع الغابرين. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة هود عند
~~قوله تعالى (فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا) حيث جمع الخطاب بعد إفراده وهو
~~قوله قل. والسر فيه أن معناه: فإن لم يستجيبوا لك وللمؤمنين لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يتحدونهم، وقد قال في موضع آخر (فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم) ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كقوله: فإن شئت الخ. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة المؤمنين عند
~~قوله تعالى (رب ارجعون) بخطاب الجمع، وسواكم للتعظيم فإنه ربما خوطبت
~~المرأة الواحدة بخطاب الجمع المذكر. يقول الرجل عن أهله فعلوا كذا مبالغة
~~في سترها حتى لا ينطق بالضمير الموضوع لها، ومنه ms075 قوله تعالى حكاية عن موسى
~~عليه السلام (قال لأهله امكثوا) ولذلك كان الأكثرون على أن الضمير في قوله
~~تعالى (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) للأزواج ليتحد فاعل
~~الشرط مع فاعل الجزاء. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة النبأ عند قوله
~~تعالى (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) على تفسير البرد بالنوم، وعن بعض
~~العرب:
# منع البرد البرد.
# (إن العرانين تلقاها محسدة * ولن ترى للئام الناس حسادا) في سورة البقرة
~~عند آخر آية الكرسي. قال في الكشاف: وبهذا يعلم أن أشرف العلوم وأعلاها
~~مرتبة عند الله تعالى علم أهل العدل والتوحيد، ولا يغرنك كثرة أعدائه فإن
~~العرانين تلقاها مسحدة: يعنى بذلك شيعة المعتزلة كما هو دأبه في نصرة
~~مذهبهم والاعتزال عن أهل الحق ناحية. قال العلامة السكوني في التمييز: أما
~~تسميتهم أنفسهم العدلية فباطل، لأنهم يعنون بتسميتهم أنفسهم عدلية كونهم
~~على زعمهم يخلقون أفعالهم، قالوا ولو لم يكن الأمر كذلك لما كان تعذيبنا
~~على ما ليس بخلق لنا عدلا بل جورا وهو أن لا نعذب على فعل غيرنا، وسموا أهل
~~السنة مجبرة لاعتقادهم أن الله سبحانه لا شريك له في أفعاله ولا خالق لشئ
~~من المخلوقات سواه. وأجاب أهل الحق عن ذلك بما هو مذكور في أواخر مقدمة
~~التمييز فلينظر ثمة. وعرانين الناس: ساداتهم. يقول: إنما يحسد السادة
~~الكبراء لعلو همتهم وشرفهم. ولا ترى أحدا يسحد لئيما خسيسا. قيل للمهلبية:
~~ما أكثر حسادكم، فأنشدوا البيت:
# (وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا) في سورة البقرة عند قوله تعالى (وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) قرأ نافع بضم السين والباقون بفتحها وهو المشهور،
~~وقرئ بضم السين وكسرها مضافين إلى ضمير ذي عسرة بحذف التاء عند الإضافة
~~كقوله (إقام الصلاة) وقوله: وأخلفوك الخ، وأوله * إن الخليط أجدوا البين
~~وانجردوا * الخليط اسم جمع بمعنى المخالط كالنديم PageV00P369
# والمنادم والجليس والمجالس. وأجد: صار ذا جد. وانجردوا: أي مضوا. عد
~~الأمر: أي عدة الأمر، حذفت التاء عند الإضافة إلى الأمر. وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة ms076 التوبة عند قوله تعالى (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة)
~~حيث قرئ عده بحذف التاء والإضافة إلى ضمير الخروج كما فعل بالعدة من قال عد
~~الأمر:
# أي عدته.
# (لما تؤذن الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل ساعة يولد وإلا فما
~~يبكيه منها وإنه * لأفسح مما كان فيه وأرغد) هو لابن الرومي، في سورة آل
~~عمران عند قوله تعالى (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) تؤذن أي
~~تلعم. يقول: إنما يكون بكاء الطفل ساعة الولادة لما يعلم أن الدنيا موضع
~~الفتن ومكان المحن، وإلا فما يبكيه منها والحال أنه قد نجا من ضيق البطن
~~والرحم وانفصل إلى موضع هو أفسح وأرغد منه.
# وبعد البيتين: إذا أبصر الدنيا استهل كأنه * بما سوف يلقى من أذاها يهدد
~~وبرواية أخرى:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل ساعة يوضع وإلا فما
~~يبكيه منها وإنها * لأروح مما كان فيه وأوسع إذا أبصر الدنيا استهل كأنه *
~~يرى ما سيلقى من أذاها ويسمع (لكنني أسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف
~~الزبدا) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) قال الزمخشري: إن قلت كيف يجوز تمنى
~~الشهادة، وفى تمنيها تمنى غلبة الكافر على المسلم، قلت: قصد متمنى الشهادة
~~إلى نيل كرامة الشهداء لا غير، ولا يذهب وهمه إلى ذلك المتضمن، كما أن من
~~يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا إلى حصول المأمول من الشفاء ولا يخطر
~~بباله أن فيه جر منفعة وإحسان إلى عدو الله، ولذلك قال عبد الله ابن رواحة
~~حين نهض إلى غزوة مؤتة وقيل له ردك الله سالما * لكنني أسأل الرحمن مغفرة *
~~وبعد البيت:
# أو طعنة بيدي حران مجهزة * بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقولوا إذا
~~مروا على جدثي * أرشدك الله من غاز وقد رشدا قوله ضربة ذات فرغ، أي واسعة
~~ذات إفراغ الدم، والإفراغ: الصب، والفرغ: الدلو، وتقذف الزبد:
# أي الدم الذي له زبد من كثرته. وحران: أي ms077 عطشان إلى قتلى. ومجهزة صفة
~~طعنة: أي سريعة القتل، والمجهز الذي يكون به رمق، فجهزت عليه: إذا أسرعت
~~قتله.
# (فآليت لا أرثى لها من كلالة * ولا من وجبى حتى تلا في محمدا) في سورة
~~النساء عند قوله تعالى (وإن كان رجل يورث كلالة) وهى تطلق على ثلاثة: على
~~من لم يخلف والدا ولا ولدا، وعلى القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه
~~قولهم: ما ورث المجد عن كلالة، كما تقول ما صمت عن علي ، وما كف عن حيرة،
~~والكلالة في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء. قال
~~الأعشى PageV00P370
# في مدح النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الوفادة عليه: فآليت الخ، فصده
~~قريش عن ذلك، فخرج من فوره وأتى اليمامة ومات، والبيت من القصيدة التي تقدم
~~غالب أبياتها في سورة البقرة، وهى طويلة بديعة.
# (كقنطرة الرومي أقسم ربها * لتكتنفن حتى تشاد بقرمد) في سورة النساء عند
~~قوله تعالى (وآتيتم إحداهن قنطارا) القنطار: المال العظيم من قنطرت الشئ
~~إذا رفعته، ومنه القنطرة لأنها بناء مشيد. شبه ناقته بقنطرة الرجل الرومي
~~أو النهر الرومي في نهر دجلة والفرات. ربها:
# أي صاحبها لتحاط بالطلاء إلى أن ترفع بالآجر، وقيل الرومي نهر دجلة
~~والفرات لأنهما يأتيان من الروم كما قيل:
# (وذا النصب المنصوب لا تعبدنه * ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا) هو
~~للأعشى من قصيدته المشهورة المقدم ذكرها في سورة المائدة عند قوله تعالى
~~(وما ذبح على النصب) كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون
~~اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها تسمى الأنصاب، والنصب واحد دل
~~على إفراده بذكر اسم الإشارة.
# (أبنى لبيني إن أمكمو * أمة وإن أباكمو عبد) في سورة المائدة عند قوله
~~تعالى (وعبد الطاغوت) على قراءة، ومعناه: الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر
~~وفطن للبليغ في الحذر والفطنة، قال في الصحاح في مادة عبد: وحكى الأخفش عبد
~~مثل سقف وسقف وأنشد:
# أنسب العبد إلى آبائه * أسود الجلدة من قوم عبد ومنه قراءة بعضهم وعبد
~~الطاغوت وأضافه، ms078 وبعضهم قرأ وعبد الطاغوت وأضافه، والمعنى فيما يقال خدم
~~الطاغوت، قال: وليس هذا بجمع لأن فعلا لا يجمع على فعل وإنما هو اسم بنى
~~على فعل كحذر وندس، فيكون المعنى، وخادم الطاغوت، وأما قول الشاعر: أبنى
~~لبيني الخ، فإن الفراء يقول إنما ضم الباء ضرورة.
# (جاد الحمى بسط اليدين بوابل * شكرت نداه تلاعه ووهاده) في سورة المائدة
~~عند قوله تعالى (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا
~~بل يداه مبسوطتان) وفى الكشاف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هي أشد آية في
~~القرآن، وعن الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي منها. وغل اليد: ربطها
~~مجاز عن البخل وبسطها مجاز عن الجود ومنه قوله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) وبسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين
~~للبخل والجود، وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كما في البيت، ولله در من
~~استعملها مضمومة مكسورة وأبرزها على هذه الصورة حيث قال:
# لنا خليل له خلال * تعرب عن أصله الأخس أضحت له مثل حيث كف * وددت لو
~~أنها كأمس (وكتيبة لبستها بكتيبة * حتى إذا التبست نفضت لها يدي) في سورة
~~الأنعام عند قوله تعالى (أو يلبسكم شيعا) أي يخلطكم فرقا مختلفين. يقول: رب
~~كتيبة خلطتها بكتيبة حتى إذا اختلطت نفضت يدي منهم وخليتهم وشأنهم كقوله
~~تعالى (فلما كفر قال إني برئ منك) يظهر أنه مهياج للشر يعرف مداخله
~~ومخارجه، وفيه إثبات طرف من اللؤم ولهذا عيب عليه هذا القول:
# (فزججتها بمزجة * زج القلوص أبى مزاده) PageV00P371
# في سورة الأنعام عند قوله تعالى (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم) فإنه قرئ زين على النباء للفاعل الذي هو الشركاء وزين على
~~البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه زين، وأما
~~قراءة قتل أولادهم شركائهم برفع القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء على إضافة
~~القتل إلى الشركاء والفصل بغير الظرف فشئ لو كان في مكان الضرورة هو الشعر
~~لكان سمجا مردودا كما سمج ورود: ms079
# * زج القلوص أبى مزاده، فكيف به في الكلام المنثور؟ فكيف به في القرآن
~~المعجز بحسن نظمه وجزالته؟
# فإن إضافة زج إلى أبى مزادة إضافة المصدر إلى فاعله والفصل بالمفعول:
~~أعنى القلوص مردود، إذ لا ضرورة فيه لاستقامة الوزن والقافية بالإضافة إلى
~~القلوص ورفع أبى مزادة والضمير في زججتها للكتيبة. والزج: الطعن، والمزجة:
~~رمح قصير. والقلوص: الشابة من النوق.
# (حرام على عيني أن تطعما الكرى * وأن ترقآ حتى ألاقيك يا هند) في سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى (حرمهما على الكافرين) أي ومنعهم شراب الجنة كما
~~يمنع المكلف ما يحرم عليه ويحظر كقوله: حرام الخ. والطعم بمعنى الذوق، كما
~~يقال: ما ذقت غماضا، ورقأ الدم والدمع إذا سكن.
# (بمستأسد القريان عاف نباته * تساقطني والرحل من صوت هدهد) البيت
~~للحطيئة، في سورة الأعراف عند قوله تعالى (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى
~~عفوا) أي كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم، من قولهم عفا النبات وعفا الشحم
~~والوبر إذا كثر كما قال:
# ولكنا نعض السيف منها * بأسؤق عافيات الشحم كوم وسيأتى، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام " وأعفوا اللحى " وعليه بيت الحطيئة بمستأسد الخ. وقبل
~~البيت:
# فإن نظرت يوما بمؤخر عينها * إلى علم في الغور قالت له أبعد بأرض ترى فرخ
~~الحبارى كأنها * بها ركب موف على ظهر قردد - بمستأسد البيت.
# والمستأسد: النبات الطويل الغليظ، يقال استأسد الزرع إذا قوى، وسيأتى في
~~سورة المعارج قوله:
# مستأسد أذنابه في غيطل * يقلن للرائد أعشبت انزل كأنه أخذ من الأسد
~~والقريان بضم القاف جمع القرى بوزن فعيل ويجمع على أقرية وقريان، وهو مجرى
~~الماء إلى الروض، من صوت هدهد 7 من غاية السرعة والخوف في أرض من شأنها ذا
~~وذا. وقوله بمستأسد القريان بدل من قوله بأرض بتكرير العامل. وصف الأرض
~~أولا بأنها لم تسلك، ولهذا كان فرخ الحبارى بها كالراكب المشرف، وبين أنها
~~حزن ثم أكد ذلك بالإبدال المذكور، وبين أن الحزن والسهل سواء في الخلاء عن
~~الأنيس وضمير نظرت للناقة وفى الغور حال منه. والموفى: المشرف. والقردد: ms080
~~المكان الغليظ المرتفع، وجزاء الشرط تساقطني، وقالت: صفة علم. يصف الناقة
~~بالسرعة والنشاط، والمكان بالبعد من الأنيس بحيث تتردى فيه الناقة برحلها
~~وراكبها من صوت هدهد خوفا وسرعة. وقيل جزاء الشرط قالت، وتساقطني حال من
~~ضمير نظرت أو قالت.
# (يا راكب الذنب هدهد * واسجد كأنك هدهد) في سورة الأعراف عند قوله تعالى
~~(إنا هدنا إليك) أي تبنا إليك، وهاد يهود إذا رجع وتاب، والهود جمع
~~PageV00P372
# هائد وهو التائب والهدهد طائر والهداهد مثله. قال الراعي: * كهداهد كسر
~~الرماة جناحه * والجمع الهداهد بالفتح:
# (فيا لقصي ما زوى الله عنكم * به من فخار لا يبارى وسؤدد) في سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما) على
~~حذف مضاف أي أولادهما دل عليه (فتعالى الله عما يشركون) حيث جمع الضمير،
~~وآدم وحواء بريئان من الشرك. قالوا: الوجه أن يكون الخطاب لقريش الذين
~~كانوا فيه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصي، ألا ترى إلى قوله
~~في قصة أم معبد: فيا لقصي الخ. ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من
~~جنسها زوجها ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد
~~قصي وعبد الدار، وجعل الضمير في يشركون لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما
~~في الشرك. يخاطب قريشا ويقول: يا آل قصي تدرون ما قبضه عنكم من فخار وسؤدد
~~بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة أم معبد مشهورة. ذكر عن أسماء بنت
~~أبي بكر حين خفى عليها وعلى من معها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يدروا أين توجه، حتى أتى رجل من الجن يسمعون صوته ولا يرونه فمر على مكة
~~وهو ينشد هذه الأبيات:
# جزى الله رب الناس خير جزائه * رفيقين حلا خيمتي أم معبد هما نزلا بالبر
~~ثم ترحلا * فيا فوز من أمسى رفيق محمد فيا لقصي ما زوى الله عنكم * به من
~~فخار لا يبارى ms081 وسؤدد ليهن بنى سعد مقام فتاتهم * ومقعدها للمؤمنين بمرصد
~~سلوا أختكم عن شاتها وإنائها * فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاة حائل
~~فتحلبت * له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها بحالب * يرددها في
~~مصدر ثم مورد الضرة أصل الضرع الذي لا يخلو عن لبن. وخيمتي نصب على الظرف
~~إجراء للمؤقت مجرى المبهم، وفى شرح السنة أن الصوت صوت مسلم الجن أقبل من
~~أسفل مكة حتى خرج بأعلاها. ويروى أن حسان بن ثابت رضى الله تعالى عنه لما
~~بلغه شعر الجنى وما هتف به في مكة قال يجيبه:
# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم * وقدس من يسرى إليه ويغتدى ترحل عن قوم فضلت
~~عقولهم * وحل على قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة وبهم * وأرشدهم من
~~يتبع الحق يرشد وهل يستوى ضلال قوم تسفهوا * عمايتهم هاد به كل مهتدى لقد
~~نزلت منه على آل يثرب * ركاب هدى حلت عليهم بأسعد نبي يرى ما لا يرى الناس
~~حوله * ويتلو كتاب الله في كل مسجد وإن قال في يوم مقالة غائب * فتصديقها
~~في اليوم أو في ضحى الغد ليهن أبا بكر سعادة جده * بصحبته من يسعد الله
~~يسعد PageV00P373
# والقصة بتمامها مذكورة في الروض الأنف مستوفاة.
# (يهاب النوم أن يغشى عيونا * تهابك فهو نفار شرود) في سورة الأنفال عند
~~قوله تعالى (إذ يغشاكم النعاس أمنة منه) على تقدير انتصابه على أن الأمنة
~~للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم: أي يغشاكم النعاس لأمنه على إسناد الأمن إلى
~~النعاس إسنادا مجازيا وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة، أو على أنه أنامكم في
~~وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على غشيانكم،
~~وإنما غشيكم أمنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل
~~والتخييل. قال الزمخشري: وقد ألم به من قال * يهاب النوم أن يغشى عيونا *
~~الخ. يقول: يهاب النوم أن يغشى عيون أعاديك ومخالفيك فلا ينامون من خوفك،
~~ونفار مبالغة من نفرت نفارا وشرود من شرد الشئ عن أصله، ms082 وفرس شرود: أي
~~مستعص:
# (يا صاحبي ألا لا حي بالوادي * إلا عبيد وآم بين أذواد أتنظران قليلا ريث
~~غفلتهم * أم تغدوان فإن الريح للغادى) في سورة الأنفال عند قوله تعالى (ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) والريح: الدولة، شبهت في نفوذ أمرها وتمشيه
~~بالريح وهبوبها فقيل: هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة ونفذ أمره، ومنه
~~قوله: أتنظران قليلا الخ. وقوله: أم تغدوان: أي تسرعان، فإن الدولة لمن
~~يسرع ويغتنم الفرصة، أو لمن يغدر ويظلم ولا يبالي، وقيل لم يكن قط نصر إلا
~~بريح يبعثها الله تعالى. وآم جمع إماء. وأذواد جمع ذود وهو من الإبل ما بين
~~ثلاثة إلى عشرة. أتنظران من أنظرته إذا أخرته. والبيت لسليك بن السلكة.
~~وقصة ذلك أن سليكا مع صاحبين له أتوا الجوف جوف مراد واد باليمن، فإذا نعم
~~قد ملأ كل شئ من كثرته، فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحي، فقال
~~سليك: كونوا قريبا حتى آتي الرعاء فأعلم لكما علم الحي أقريب هم أم بعيد،
~~فإن كانوا قريبا رجعت إليكما، وإن كانوا بعيدا قلت لكما قولا أغنى به لكما
~~فأغيرا، فانطلق إلى الرعاء فلم يزل يستبسطهم حتى أخبروه بمكان الحي فإذا هم
~~بعيد إن طلبوا لم يدركوا، فقال سليك للرعاء: ألا أغنيكم؟ قالوا: بلى، فتغنى
~~بأعلى صوته:
# * يا صاحبي ألا لا حي بالوادي * البيتين فلما سمعا ذلك أتياه فاطردوا
~~الإبل فذهبوا بها ولم يبلغ الصريخ الحي حتى مضوا بما معهم (إذا كانت
~~الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند) في سورة الأنفال عند قوله
~~تعالى (حسبك الله ومن اتبعك) الواو بمعنى مع وما بعده منصوب، تقول:
# حسبك وزيدا درهم، ولا تجر، لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع كما
~~في قوله: فحسبك والضحاك.
# والمعنى: كفاك وكفى تباعك من المؤمنين الله ناصرا. والهيجاء: الحرب.
~~وانشقاق العصا كناية عن وقوع الخلاف. والمهند: السيف المطبق من حديد الهند:
~~يعنى إذا كان يوم الحرب وافترقت العصبة ووقع الخلاف بينهم فحسبك مع الضحاك
~~ومحاربته سيف مهند، ونصب الضحاك ms083 بحسبك لأنه في معنى يكفيك ويكفى الضحاك.
# (لا هم إن ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيك الأتلدا إن قريشا أخلفوك الموعدا
~~* ونقضوا ذمامك المؤكدا هم بيتونا في الحطيم هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا
~~فانصر هداك الله نصرا أعتدا * وادع عباد الله يأتوا مددا) PageV00P374
# في سورة التوبة عند قوله تعالى (إن الله يحب المتقين) وأنه وارد على سبيل
~~التعليل لأن التقوى وصف مرتب على الحكمين: أعنى قوله فقولوا لهم سيحوا،
~~وقوله فأتموا، ومضمونهما عدم التسوية بين الغادر والوافي: أي فاتقوا الله
~~في عدم التسوية كما اتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسو بين بكر
~~وبنى خزاعة. وفد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنشده ذلك. لأهم أصله اللهم، والميمان في لأهم عوضان عن النداء عند
~~البصريين. إني ناشد محمدا: أي أسأل ربى النصرة بمحمد. يقال ناشدتك الله
~~نشدة: أي طلبت منك بالله تعالى أن تفعل كذا. والحلف: الحليف، والأحلاف:
~~الذين تحالفوا مع القوم على النصرة والوفاء. وأبيك الأتلدا:
# الأقدم. والحطيم: الذي فيه الرداة وهو الحجر، وقيل إنما سمى حطيما لأنهم
~~كانوا في الجاهلية يحلفون فيه فيحطم الكاذب. والعتيد الحاضر. وقصة ذلك أن
~~قريشا أعانت بنى بكر على خزاعة في غيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة حتى نكثوا فيهم، فأتى الصريخ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهو عمرو بن سالم وأنشده ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا نصرت إن لم أنصركم، وغضب لهم وخرج إلى مكة، ونصر الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وشفى صدور خزاعة من بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين،
~~كما قال تعالى (ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم).
# (أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا * لتضربه لم يستغثك في الود ولو جئت تبغى
~~كفيه لتبينها * لبادر إشفاقا عليك من الرد يرى أنه في الود وإن مقصر * على
~~أنه قد زاد فيه عن الجهد) في سورة التوبة عند قوله تعالى (قل أنفقوا طوعا
~~أو ms084 كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين) يقول:
# أخوك الذي إن أسأت إليه أحسن إليك حتى لو قمت تضربه بالسيف لا يجدك غثا
~~في المودة، وبرواية: لا يستغشك من الغش والخيانة، ولو جئته تطلب أن تقطع
~~يده لبادر إليك فرقا من الرد عليك، ومع هذا الوفاء والجهد في حفظ أسباب
~~المودة يرى أنه مقصر في الود وان فيه. ومن هذا القبيل قوله:
# وليس صديقا من إذا قلت لفظة * توهم في أثناء موقعها أمرا ولكنه من لو
~~قطعت بنانه * توهمه نفعا لمصلحة أخرى وفى معنى هذا البيت قول كثير عزة:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت وقد تقدم شرح هذا
~~البيت في معنى الآية فليراجع ثمة.
# (أعاذل شكتي بدني وسيفي * وكل مقلص سهل القياد) في سورة يونس عند قوله
~~تعالى (فاليوم ننجيك ببدنك) أي في الحال الذي لا روح فيه. وإنما أنت بدن،
~~أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شئ ولم يتغير، أو عريانا لست إلا بدنا من
~~غير لباس، أو بدرعك كما قال عمرو بن معد يكرب: أعاذل شكتي بدني وسيفي الخ.
~~كانت له درع من ذهب يعرف بها. وكل مقلص بكسر اللام: أي فرس ينقبض، وقلص إذا
~~انضم. وسهل القياد: أي القود. وكان أصل الكلام: فاليوم نطرحك بعد الغرق
~~بجانب البحر، ثم سلك طريق التهكم وقال: ننجي بدنك لمزيد التصوير والتهويل،
~~أوقع ببدنك حالا من الضمير المنصوب لتصوير الهيئة المنكرة في نظر
~~المعتبرين. PageV00P375
# (إخوتي لا تبعدوا أبدا * وبلى والله قد بعدوا) من أبيات الحماسة وبعده:
# ما أمر العيش بعدكم * كل عيش بعدكم نكد ليت شعري كيف شربكم * إن شربي
~~بعدكم ثمد في سورة هود عند قوله تعالى (ألا بعدا لعاد قوم هود) وهو دعاء
~~عليهم بالهلاك بعد هلاكهم، ومعناه أنهم كانوا مستأهلين له كما في قوله:
~~إخوتي لا تبعدوا الخ: أي كانوا في حال حياتهم مستأهلين لأن يقال لهم هذا
~~القول، وقد جرت العادة على استعماله عند المصائب، وليس فيه طلب ولا ms085 سؤال
~~وإنما هو تنبيه على شدة الأمر وتفاقم الجزع وهيعة وتوجع، وقريب من هذا
~~المعنى بيت الحماسة أيضا:
# فإنك لم تبعد على متعهد * بل كل من تحت التراب بعيد قال ابن النحاس:
~~المعروف في اللغة بعد يبعد بعدا وبعدا إذا هلك، والبعد ضد القرب، وفعلهما
~~ككرم وفرح بعدا وبعدا، والعرب تفرق بين المعنيين بتغير البناء فقالوا بعد
~~بالضم ضد قرب هو في الواحد والجمع سواء، تقول: ما أنت عنا ببعيد وما أنتم
~~عنا ببعيد. وبعد بالكسر ضد السلامة، والمصدر البعد بفتح العين. وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة المرسلات عند قوله تعالى (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون) يقال لهم في الآخرة ذلك إيذانا بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن
~~يقال لهم ذلك وكانوا من أهله، مذكرا بحالهم السمجة وبما جنوا على أنفسهم من
~~إيثار المتاع على النعيم والملك المخلد، وقد ذكرنا هذا البيت بالمناسبة عند
~~قوله:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونه * ولا بعد إلا ما توارى الصفائح واستطردنا
~~القول هناك إلى النوع البديعي المسمى بالاستطراد فراجعه.
# (ومشهد قد كفيت الغائبين به * في محفل من نواصي الناس مشهود) من أبيات
~~الحماسة. في سورة هود، عند قوله تعالى (وذلك يوم مشهود) المراد بالمشهود
~~الذي كثرت شهوده، ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور كما في قوله: في
~~محفل الخ. والمراد أنه مشهود فيه لا مشهود في نفسه لأن سائر الأيام مشهودات
~~كلها، وكذلك قوله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا
~~به، وكذلك الضمير في فليصمه أي فليصم فيه وكان من حقه أن يؤتى بما أسند
~~إليه لكن حذف وجعل كالمفعول به وحذف مفعول المشهود تفخيما وتعظيما أن يجرى
~~على اللسان، وذهابا إلى أنه لا مجال لالتفات الذهن إلى غيره وفى ذلك دليل
~~على أن اسم المفعول من الفعل المتعدى بحرف الجر يجوز أن يجرد عنه ومنه قوله
~~تعالى (إن العهد كان مسؤولا) وقد أخذ على بعض المصنفين قوله المفهوم
~~والمنطوق. وقيل يجب أن يقال المنطوق به، وهذا يدل ms086 على جواز ذلك. ومعنى
~~البيت: رب مشهد قد كفيت الغائبين بالنطق عنهم، أو الناطقين الحاضرين أن
~~ينطقوا في محفل ملتئم من أشراف الناس كثير مشاهدوه، وكشفت الغمة وأثبت
~~الحجة ونطقت بالصواب وطبقت المفصل في الجواب وجواب رب الثاني.
# فرجته بلسان غير ملتبس * عند الحفاظ وقلب غير مزءود أي مذعور * وقد
~~استشهد بالبيت المذكور في سورة الشعراء عند قوله تعالى (فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين) PageV00P376
# أي منقادين وأصله فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان
~~موضع الخضوع وترك الخبر على حاله. وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء
~~أجريت مجراهم في الصفة أيضا كما في قوله تعالى (رأيتهم لي ساجدين) وقيل:
~~أريد بها الرؤساء والجماعات من قولهم: جاءني عشرة من الناس: أي فوج منهم،
~~وقرئ خاضعة.
# (ضلوا وإن سبيل الغى مقصدهم * لهم عن الرشد أغلال وأفياد) في سورة الرعد
~~عند قوله تعالى (وأولئك الأغلال في أعناقهم) وصف بالإصرار كقوله (إنا جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا) الغل: جامعة تشد بها العنق واليد، والأغلال جمعه،
~~والقيد: ما يوضع على الرجل فيمنع عن السير، يقول: اتخذوا سبيل الغى مقصدا
~~ولهم من الرشد أغلال بحيث لا يقدرون أن يمشوا إليه بأرجلهم.
# (ما إن هلعت ولا جزعت * ولا يرد بكاي زندا) في سورة الرعد عند قوله تعالى
~~(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية) حيث كان الصبر مطلقا فيما يصبر عليه من المصائب. لئلا يعاب
~~بالجزع، ولئلا تشمت به الأعداء كقوله:
# وتجلدي للشامتين أريهم * أنى لريب الدهر لا أتضعضع وما أحسن قول سيدي عمر
~~بن الفارض:
# ويحسن إظهار التجلد للعدا * ويقبح غير العجز عند الأحبة على أنه لا رد
~~للفائت كما قيل: ما أبعد ما فات، وما أقرب ما هو آت، وما أحسن قول من قال
~~متأسفا على حلاوة ما مر من سالف الليالي:
# آها لها من ليال هل تعود كما * كانت وأي ليال عاد ماضيها لم أنسها مذ نأت
~~عنى ببهجتها * وأي أنس من الأيام ينسيها والهلع أفحش الجزع، وقد فسره الله ms087
~~تعالى بقوله (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) وقد جاء في الحديث
~~" من شر ما أوتى العبد شح هالع وجبن خالع " أي يجزع فيه العبد ويحزن كما
~~يقال يوم عاصف وليل نائم، والخالع كأنه خلع فؤاده لشدته. وقوله: ولا يرد
~~بكاي زندا، يقال: تزند فلان إذا ضاق بالجواب وغضب ومنه قول عدى * فقل مثل
~~ما قالوا ولا تتزند * يروى بالنون والباء، والزند مثل في الشئ الحقير
~~القليل كالنقير والقطمير والفتيل. يقال للحقير زندان في مرقعة، وهما الزند
~~الأعلى والزندة السفلى، ولهذا ثنى، فعلى هذا يكون ذكر الزند تقليلا لفائدة
~~الحزن. وبعضهم يرويه بالياء، يعنى به زيد بن الخطاب أخا الإمام عمر رضي
~~الله عنه ، وكان بينهما صداقة في الجاهلية، وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~سورة مريم عند قوله تعالى (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا) أي مرجعا وعاقبة أو منفعة، من قولهم ليس لهذا الأمر مرد، وهل يرد
~~بكاي زيدا. والبيت لعمرو بن معد يكرب من قصيدة أولها:
# ليس الجمال بمئزر * فاعلم وإن رديت بردا إن الجمال معادن * ومناقب أورثن
~~مجدا كم من أخ لي صالح * بوأته بيدي لحدا وبعده البيت، وبعده: PageV00P377
# ألبسته أثوابه * وخلقت يوم خلقت جلدا أغنى غناء الذاهبين * أعد للأعداء
~~عدا ذهب الذين أحبهم * وبقيت مثل السيف فردا (ليس على الله بمستنكر * أن
~~يجمع العالم في واحد) في سورة النحل عند قوله تعالى (إن إبراهيم كان أمة)
~~أي كان وحده أمة من الأمم لكماله في جميع صفات الخير: يعنى أن الله تعالى
~~قادر أن يجمع في واحد ما في الناس من معاني الفضل والكمال كما قال (إن
~~إبراهيم كان أمة) وكما قال الشاعر:
# كما تخطى إليه الرجل سالمة * تستجمع الخلق في تمثال إنسان والثاني أن
~~يكون أمة بمعنى مأموم: أي يؤم الناس ليأخذوا منه الخير، أو بمعنى مؤتم به
~~كالرحلة والنخبة وما أشبه ذلك مما جاء على فعلة بمعنى مفعول.
# (وليس بها إلا الرقيم مجاورا * وصيدهم والقوم في الكهف همدا) البيت لأمية
~~بن ms088 أبي الصلت. في سورة الكهف عند قوله تعالى (أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم) وهو اسم كلب أصحاب الكهف، والوصيد: فناء البيت، وأنشدوا:
# بأرض فضاء ما يسد وصيدها * على ومعروفي بها غير منكر وهمدا أي رقودا،
~~يعنى أن أصحاب الكهف كانوا رقودا في الغار وكلبهم مجاور لوصيدهم.
# (فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له * وأنم القتود على عيرانة أجد) هو للنابغة
~~من قصيدته المشهورة. في سورة الكهف عند قوله تعالى (ولا تعد عيناك عنهم)
~~قرئ تعد عينيك وتعد عينيك من أعداه وعداه نقلا بالهمز والتضعيف، ومنه
~~البيت: يعنى انصرف عما ترى من تغير الدار وما أنت فيه إذ أيقنت أن لا رجعة
~~له وتشاغل بالرجعة. وأنم القتود: أي ارفعها، والقتود: عيدان الرحل بلا أداة
~~وهو جمع قتد ويجمع على أقتاد أيضا. والعيرانة: الناقة شبهت بالعير في
~~سرعتها نشاطها، والأجد المؤثقة الشديدة الخلق، يقال بناء مؤجد وموجد: أي
~~مداخل موثق، وقد أجد.
# (لا ينطق اللهو حتى ينطق العود) في سورة الكهف عند قوله تعالى (يريد أن
~~ينقض) حيث استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة كما أستعير النطق للعود وكما
~~أستعير الهم والعزم لذلك، وقال الشاعر:
# في مهمه فلقت به هاماتها * فلق الفؤوس إذا أردن نصولا وقال آخر: يريد
~~الرمح صدر أبى براء * ويعدل عن دماء بنى عقيل وقال حسان: إن دهرا يلم شملي
~~بجمل * لزمان يهم بالإحسان (يأبى على أجفانه إغفاءه * هم إذا انقاد الهموم
~~تمردا) البيت للمصنف. في سورة الكهف عند قوله تعالى (يريد أن ينقض) أي يأبى
~~على أجفانه النوم هم تمرد إذا انقادت الهموم وطاوعت، والإغفاء النومة
~~الخفيفة وكلام العرب أغفى وقلما يقال غفا. PageV00P378
# (بلغ المشارق والمغارب يبتغى * أسباب أمر من حكيم مرشد فأتى مغيب الشمس
~~عند مآبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد) في سورة الكهف عند قوله تعالى (حتى
~~إذا بلغ مغرب الشمس) البيت لتبع الأكبر، وقبله:
# قد كان ذو القرنين عمى مسلما * ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق
~~الخ. الخلب بالضم: الحمأة، والحرمد: الطين الأسود، والثأظ ms089 أيضا: الحمأة،
~~وفى المثل:
# ثأطة مدت بماء، للرجل يشتد حمقه، لأن الثأطة إذا أصابها الماء ازدادت
~~فسادا ورطوبة.
# (واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد) في سورة مريم
~~عند قوله تعالى (وآتيناه الحكم صبيا) أراد بالحكم الحكمة، وهو الفهم للتوبة
~~والفقه في الدين، ومنه قول النابغة: واحكم الخ. وأراد بالفتاة: زرقاء
~~اليمامة التي يضرب بها المثل في حدة البصر، كانت حكيمة في كل شئ، نظرت إلى
~~حمام من بعيد فقالت:
# ليت الحمام ليه إلى حمامتيه * ونصفه قديه تم الحمام ميه وفيه يقول
~~النابغة:
# فحسبوه فألفوه كما وجدت * تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد وصفها بالإصابة
~~بسرعة فيما يشكل في بادئ النظر وطلب من النعمان أن يحكم مصيبا بسرعة في
~~أمره فلا يأخذه بقول الواشي ولا يشكل عليه ما قضى من ذلك بثاقب بصيرته،
~~ولهذا كثرها وجعلها سراعا واردة الثمد ليكون أعون لسرعتها فيكون الحكم
~~بالإصابة أعجب، وفى هذا التشبيه رفع من قدر الزرقاء، والحمام عند العرب: كل
~~ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوارشين وأشباه ذلك،
~~الواحدة حمامة، ويقع على الذكر والأنثى فيقال حمامة ذكر وحمامة أنثى، وقال
~~الزجاج: إذا أردت تصحيح المذكر قلت رأيت حماما على حمامة: أي ذكرا على
~~أنثى، والعامة تخص الحمام بالدواجن، والبيت من قصيدة النابغة الدالية
~~المشهورة التي أرسل يعتذر فيها إلى النعمان بن المنذر، وأولها:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد وقفت فيها
~~أصيلانا أسائلها * أعيت جوابا وما بالربع من أحد ومنها: فمن أطاعك فانفعه
~~بطاعته * كما أطاعك واد لله على الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة * تنهى
~~الظلوم ولا تقعد على ضمد إلا لمثلك أو من أنت سابقه * سبق الجواد إذا
~~استولى على أمد واحكم البيت، وبعده قالت الخ، وبعده فحسبوه الخ، وبعده:
# فكلمت مائة فيها حمامتها * وأسرعت حسبة في ذلك العدد نبئت أن أبا قابوس
~~أو عدني * ولا قرار على زأر من الأسد فلا لعمر الذي طيفت بكعبته * وما هريق
~~على الأنصاب ms090 من جسد PageV00P379
# والمؤمن العائذات الطير يرقبها * ركبان مكة بين الغيل والسند ما إن أتيت
~~بشئ أنت تكرهه * إذن فلا رفعت سوطا إلى يدي إذن فعاقبني ربى معاقبة * قرت
~~بها عين من يأتيك بالحسد والبيت المذكور لمن ننظره في شرح الشواهد.
# (تتمة) قال ابن دريد في الوشاح: النوابغ أربعة: الذبياني هذا، والنابغة
~~الجعدي قيس بن عبد الله صحابي، والنابغة الحرثي يزيد بن أبان، والنابغة
~~الشيباني جمل بن سعد. وفى المؤتلف والمختلف لأبى القاسم الآمدي زيادة على
~~هؤلاء: النابغة الذهلي عبد الله بن المخارق، وهو القائل:
# لا تمدحن فتى حتى تجربه * ولا تذمنه من غير تجريب والنابغة بن لأي بن
~~مطيع الغنوي، والنابغة العدواني، والنابغة بن قتال بن يربوع ذبياني أيضا،
~~والنابغة التغلبي الحارث بن عدوان.
# (فسيف بنى عبس وقد ضربوا به * نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد) هو للفرزدق
~~في. سورة مريم عند قوله تعالى (ويقول الإنسان) حيث أسند القول إلى الإنسان
~~والمراد به الجنس، كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم،
~~ومن هذا القبيل (الذين قال لهم الناس) ويقال للمتبرجة:
# أتتبرجين للرجال يا لكلاع، ومنه قول الفرزدق: فسيف بنى عبس الخ. حيث أسند
~~الضرب إلى بنى عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء، وهو ابن زهير بن خديجة العبسي.
~~من قصته أن سليمان بن عبد الملك أمر الفرزدق بضرب أعناق بعض أسارى الروم،
~~فاستعفاه الفرزدق فلم يعفو، وأعطاه سيفا لا يقطع فقال: بل أضربهم بسيف أبى
~~رغوان مجاشع، يعنى سيف نفسه، فقام وضرب عنق بعضهم فنبا، فضحك سليمان ومن
~~حوله، فقال الفرزدق:
# أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم * خليفة الله من يسقى به المطر لم ينب سيفي
~~من رعب ولا دهش * عن الأسير ولكن أخر القدر ولن يقدم نفسا قبل ميتتها * جمع
~~اليدين ولا الصمصامة الذكر وشاع حديث الفرزدق هذا وعابه من كان يهاجيه
~~كجرير والبعيث وغيرهما.
# (إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة * ولم تجدى من أن تقرى بها بدا) في سورة
~~مريم عند قوله تعالى (سنكتب ما يقول) ms091 قال في الكشاف: إن قلت كيف قيل سنكتب
~~بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تأخير، قال الله تعالى (ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد)؟ قلت فيه وجهان: أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا
~~قوله عليه طريقة قوله * إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة * أي تبين وعلم
~~بالانتساب أنى لست بابن لئيمة. والثاني أن المتوعد يقول للجاني سوف أنتقم
~~منك، ولم تجدى بدا من الإقرار بأني لست من اللئام بل من الكرام أي لم تجدى
~~فراقا أو خلاصا يقال لا بد من كذا: أي لا فراق، ويجوز أن يريد به التعريض
~~بكون أم المخاطبة لئيمة. والبيت لزائد بن صعصعة الفقعسي وكانت له امرأة
~~فطمحت عليه وكانت أمها سرية، وقبله: PageV00P380
# رمتني عن قوس العدو وباعدت * عبيدة زاد الله ما بيننا بعدا وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة الزخرف عند قوله تعالى (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون) المعنى: إذ صح ظلمكم ولم يبق لكم ولا لأحد شبهة في
~~أنكم كنتم ظالمين وذلك يوم القيامة، وإذ بدل من اليوم، ونظيره: إذا ما
~~انتسبنا الخ. إن قلت إلام يرجع الضمير في بها ولم يسبق له مرجع؟ قلت: هو من
~~باب (اعدلوا هو أقرب للتقوى) وإنما أنث الضمير بالنسبة إلى الكينونة
~~المتولدة من لم تلدني.
# (تتمة) في فاعل لن ينفعكم في الآية وجهان: أحدهما أنكم وما عملت فيه،
~~والثاني أنه ضمير التمني المدلول عليه بقوله: يا ليت بيني من معنى التباعد
~~ويكون المعنى لأنكم. قال أبو البقاء: وأما إذا فمشكلة الأمر لأنها ظرف زمان
~~ماض ولن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض، فقال ابن جنى: راجعت أبا
~~على فيها مرارا فآخر ما حصل منه أن الدنيا والأخرى متصلتان وهما سواء في
~~حكم الله تعالى، وعليه فتكون إذ بدلا من اليوم حتى كأنها مستقبلة أو كأن
~~اليوم ماض. وقال غيره: الكلام محمول على المعنى، والمعنى أن ثبوت ظلمهم
~~عندهم يكون يوم القيامة، فكأنه قال: ولن ينفعكم اليوم إذ صح ms092 ظلمكم عندكم،
~~فهو بدل أيضا. وقال آخرون التقدير بعد إذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به، وقيل
~~إذ بمعنى أن أي لأن ظلمتم.
# (فإن تدفنوا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد) هو لامرئ القيس.
~~في سورة طه عند قوله تعالى (إن الساعة آتية أكان أخفيها) وقرأ أبو الدرداء
~~وسعيد بن جبير أخفيها بالفتح من خفاه إذا أظهره: أي قرب إظهارها كقوله
~~(اقتربت الساعة) وقد جاء في بعض اللغات أخفاه بمعنى خفاه، وبه فسر بيت امرئ
~~القيس: فإن تدفنوا الداء الخ. فأكاد أخفيها محتمل للمعنيين، والداء الدفين
~~الذي لا يعلم به حتى يظهر ولا نخفه بفتح النون: أي لا نظهره. يقول: إن
~~ترجعوا إلى الصلح لا نظهر العداوة والحرب التي كانت بيننا، وإن تبعثوا
~~الحرب: أي إن تعودوا إلى الحرب نعد إليها، وقال آخر:
# يخفى التراب بأظلاف ثمانية * في أربع مسهن الأرض تحليل أي رسوخ وهو بفتح
~~الياء أي يظهر.
# (هوى من رأس مرقبة * ففتت تحتها كبده) في سورة طه عند قوله تعالى (ومن
~~يحلل عليه غضبى فقد هوى) أي هلك، وأصله أن يسقط من جبل فيهلك، ويقولون هوت
~~أمه، أي سقط سقوطا لا نهوض بعده، ومرقبة: ثانية مرتفعة يرقب عليها. يقول:
# سقط من رأس جبل فصارت كبده تحت المرقبة متفرقة، سقط ابن لأعرابي من جبل
~~فمات فرثاه أبوه بقوله:
# هوى ابني من على شرف * يهول عقابه صعده هوى من رأس مرقبة * ففتت تحتها
~~كبده ألام على تبكيه * وألمسه فلا أجده وكيف يلام محزون * كبير فاته ولده
~~(أثوى وأقصر ليله ليزودا * فمضى وأخلف من قتيلة موعدا) في سورة طه عند قوله
~~تعالى (وإن لك موعدا لن تخلفه) من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا، ومنه البيت
~~PageV00P381
# وعن ابن مسعود نخلفه بالنون: أي لن يخلفه الله، كأنه حكى قوله عز وجل كما
~~مر في (لأهب لك) والبيت للأعشى، وبعده:
# ومضى لحاجته وأصبح حبله * خلقا وكان بحالة لن ينكدا أقصر ليله: أي وجده
~~قصيرا. وأخلف موعدا من أخلفت الموعد: إذا وجدته خلفا. وقتيلة: ms093 اسم معشوقته
~~يقول صار العاشق ضيفا في الحي ليزود من معشوقته، فقضى ليله رجاء الوصل،
~~فمضى الليل ووجد الموعد خلفا ولم يتمتع بوصالها. وليله في ديوان الأعشى
~~بالتاء بخلاف نسخ الكشاف.
# (حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا) في سورة
~~المؤمنين عند قوله تعالى (فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك) فاسلك فيها فأدخل فيها، يقال سلك فيه دخله وسلك غيره
~~وأسلكه، قال تعالى (ما سلككم في سقر) وقتائدة:
# ثنية معروفة، وقيل هي عقبة. والشل: الطرد. والجمال: صاحب الجمل والجمالة
~~جمعه مثل حمار وحمارة.
# وقافية شرود: سائرة في البلاد. يصف جيشا أنكروا وهزموا. والشعر لعبد مناف
~~الهذلي، وهذا آخر القصيدة ولا جواب لقوله: حتى إذا أسلكوهم. وقال بعضهم شلا
~~جواب إذا، والأصل شلوا به شلا فاكتفى بالمصدر عن الفعل، يقال سلكته
~~وأسلكته: أدخلته. يصف قوما أغير عليهم فدفعوا الغارة عن أنفسهم وأدخلوا
~~المغيرة في موضع يقال له قتائدة. يقول: هزموهم وطردوهم حتى أسلكوهم في هذه
~~الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد السائرة في البلاد، وقافية شرود: أي
~~سائرة في البلاد. والتشريد: الطرد، ومنه (فشرد بهم من خلفهم) أي فرق وبدد
~~جمعهم. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الجن عند قوله تعالى (ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يسلكه عذابا) أي يدخله عذابا والأصل يسلكه في عذاب كقوله (ما
~~سلككم في سقر) فعدى إلى مفعولين إما بحذف الجار وإيصال الفعل إليه كقوله
~~(واختار موسى قومه) وإما بتضمينه معنى يدخله، يقال سلكه وأسلكه، قال: حتى
~~إذا أسلكوهم البيت.
# (قدني من نصر الخبيبين قذى * ليس الإمام بالشحيح الملحد) في سورة النور
~~عند قوله تعالى (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) قدني وقدى
~~بمعنى حسبي في الصحاح الخبيبان عبد الله بن الزبير وابنه، فمن أنشد على
~~التثنية أرادهما كما قالوا سنة العمرين، ومن روى على الجمع فإنه يريد عبد
~~الله وشيعته، وعبد الله هو الذي ادعى الخلافة وكنيته المشهورة أبو بكر
~~وكانوا إذا أرادوا ذمه كنوه بأبي ms094 خبيب كما قيل:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب * يلدن ولا أمية بالبلاد والملحد المحتكر، وقيل
~~لأنه حارب في الحرم.
# (فإن تمس مهجور الفناء فربما * أقام به بعد الوفود وفود) من مراثي
~~الحماسة. في سورة النور عند قوله تعالى (قد يعلم ما أنتم عليه) حيث أدخل قد
~~ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم
~~إلى توكيد الوعيد، وذلك أن قد إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى ربما فوافقت
~~ربما بما في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قوله: فإن تمس الخ: أي إن مت
~~وصرت مهجور الساحة مرفوض الخدمة فربما كان الوفود فيما مضى من حياتك تزدحم
~~على بابك: يعنى إن هجر فناؤك PageV00P382
# الساعة لموتك فربما كان مألوفا للوفود حال حياتك. والبيت لأبى عطاء
~~السندي في ابن هبيرة، وقتله المنصور بعد أن أمنه غدرا فلما حمل رأسه إليه
~~قال للحرسي أترى إليه طينة رأسه ما أعظمها، فقال له الحرسي طينة إيمانه
~~أعظم من طينة رأسه، وأول القصيدة:
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط * عليك بجاري دمعها لجمود عشية قام النائحات
~~وشققت * جيوب بأيدي مأتم وخدود فإن تمس الخ. وبعده:
# فإنك لم تبعد على متعهد * بلى كل من تحت التراب بعيد وقال زهير: أخي ثقة
~~لا تهلك الخمر ماله * ولكنه قد يهلك المال نائله وقد مضى الكلام عليه:
# (أصبح قلبي صردا * لا يشتهى أن يردا إلا عرارا عردا * وصليانا بردا *
~~وعنكثا ملتبدا) في سورة الفرقان عند قوله تعالى (وهذا ملح أجاج) حيث قرئ
~~ملح، ولعله تخفيف مالح كبرد في بارد كما قال وصليانا بردا: أي باردا. الصرد
~~من البرد صردت أصرد صردا، ويوم صرد، وليلة صردة. وقوله: أن يردا من الورود،
~~وهو الحظ من الماء. والموارد: الطرق إلى الماء. والعرار: بهار البر
~~ورياحينه له أرج طيب. قال الشاعر:
# إذا هبت ريح عرارا وصبوة * وريح الخزامي خلتها هيجت عطرا وكل ذلك من
~~رياحين البر. والعارد من النبات: ما غلظ وعسا، وكل غليظ عرد وعارد.
~~والصليان والعنكث ms095 أنواع من النبات. والعرد: الشديد الصلب من كل شئ. وبردا:
~~أي باردا. وملتبدا: أي مجتمعا بعضه فوق بعض كاللبد، ولبدا: أي كثيرا. زعمت
~~العرب في خرافاتها أن الضفدع كانت ذا ذنب فسل الضب ذنبه. قالوا:
# وسبب ذلك أن الضب خاطب الضفدع في الظمأ أيهما أصبر، وكان الضب ممسوح
~~الذنب فخرجا في الكلأ فصبر الضب يوما فناداه الضفدع يا ضب وردا وردا، فقال
~~الضب:
# أصبح قبلي صردا * لا يشتهى أن يردا إلا عرارا عردا * وصليانا بردا *
~~وعنكثا ملتبدا فلما كان في اليوم الثاني ناداه الضفدع يا ضب وردا وردا،
~~فقال: أصبح قلبي صردا إلى آخرها، فلما كان في اليوم الثالث نادى الضفدع: يا
~~ضب وردا وردا، فلما لم يجبه بادر إلى الماء فتبعه الضب فأخذ ذنبه.
# (أبنى لبيني لستمو بيدي * إلا يدا ليست لها عضد) البيت لطرفة. في سورة
~~القصص عند قوله تعالى (سنشد عضدك بأخيك) العضد: قوام اليد وبشدتها تشتد،
~~ويقال في دعاء الخير: شد الله عضدك، وفى ضده: فت الله في عضدك. ولبينى: اسم
~~امرأة، وبنو لبيني من بنى أسد بن وائلة، تعيرهم بأنهم أبناء أمة إذ تنسبهم
~~إلى الأم تهجينا لشأنهم وأنهم هجناء، ونصب يدا بعد إلا، والمستثنى منه
~~مجرور بالباء وجعل الاستثناء من موضع الباء لا من لفظه، وبعده: PageV00P383
# أبنى لبيني لا أحقكم * وجد الإله بكم كما أجد (فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
~~* سراتهم في الفارسي المسرد) في سورة القصص عند قوله تعالى (وإني لأظنه من
~~الكاذبين) حيث فسر الظن باليقين: أي أتيقنه، ومنه الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم) وظنوا على صيغة الأمر، وقوله بألفي مدجج: أي بألفي فارس مدجج: أي
~~مغطى بالسلاح وفارس مدجج وقد تدجج بشكته كأنه تغطي. وسراتهم: يعنى رؤساءهم
~~وخيارهم. والفارسي المسرد: يعنى به الدروع، كأن القائل ينذر قوما بهجوم جيش
~~تام السلاح عليهم فقال: قلت لهم أيقنوا بإتيان ألفى فارس تام السلاح عليهم
~~سراتهم في الدروع السابغة. والسرد: تتابع الشئ: كأنه أراد من الدروع سابغ
~~الحلق للنسج كذلك في الأشهر الحرم " ثلاثة ms096 سرد وواحد فرد " ومنه السرمد
~~بمعنى الدائم المتصل والميم مزيدة ووزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص.
~~والمعنى: قلت لهم إن الأعداء لكم مترصدون وإليكم قاصدون وعددهم كثير،
~~فوسعوا مجال اللقاء السئ بهم إذا تمكنوا منكم وأيقنوا بقصدهم. والبيت لدريد
~~بن الصمة الفارس المشهور والشاعر المذكور أحضره مالك بن عوف معه يوم حنين
~~فقتل كافرا، والبيت من قصيدة دالية أولها:
# أرث جديد الحبل من آل معبد * بعافية قد أخلفت كل موعد وباتت ولم أحمل
~~إليك نوالها * ولم ترج فينا ردة اليوم أو غد وكل تباريح المحب لقيتها * سوى
~~أنني لم ألق حتفي بمرصد فقلت لهم البيت، وبعده:
# ولما رأيت الخيل قبلا كأنها * جاد تبارى وجهة الريح تغتدى أمرتهم أمرى
~~بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد فلما عصوني كنت منهم وقد
~~أرى * غوايتهم أو أنني غير مهتدى وما أنا إلا من غزية إن غوت * غويت وإن
~~ترشد غزية أرشد دعاني أخي والخيل بيني وبينه * فلما دعاني لم يجدني بقعدد
~~تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا * فقلت أعبد الله ذلكم الردى فإن يك عبد
~~الله خلى مكانه * فما كان وقافا ولا طائش اليد كميش الإزار خارج نصف ساقه *
~~بعيد من الآفات طلاع أنجد قليل التشكي للمصيبات حافظ * من اليوم أعقاب
~~الأحاديث في غد وإن مسه الإقواء والجهد زاده * سماحا وإتلافا لما كان في
~~اليد صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه * فلما علاه قال للباطل أبعد وطيب نفسي
~~أنني لم أقل له * كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي (أقفر من أهله عبيد * فاليوم
~~لا يبدي ولا يعيد) هو لعبيد بن الأبرص. في سورة سبأ عند قوله تعالى (قل جاء
~~الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) أقفرت الأرض PageV00P384
# من الكلأ والناس، وفلان فقير الرأس: أي لا شعر عليه، وقوله أقفر من أهله:
~~أي هلك من أهله عبيد. وأن الحي إما أن يبدئ فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يبق
~~له إبداء ولا إعادة، فجعلوا قولهم لا يبدئ ولا يعبد مثلا في الهلاك كما ms097
~~يقال لا يأكل ولا يشرب: أي ميت. وقصة عبيد أن المنذر بن ماء السماء كان
~~ملكا، فكان له يوم في السنة يذبح فيه أول من يلقى، فبينما هو يسير في ذلك
~~اليوم إذ أشرف له عبيد بن الأبرص، فقال لرجل ممن كان معه من هذا الشقى؟
~~فقال: هو فلان، فقال له أنشدنا من شعرك، فقال: حال الجريض دون القريض. فقال
~~الملك أنشدنا قولك:
# أقفر من أهله ملحوب * فالقطبيات فالذنوب ثم أمر به فقتل، وملحوب اسم
~~موضع، ومعنى الآية (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا).
# (والمؤمن العائذات الطير يرقبها * ركبان مكة بين الغيل والسند) هو
~~للنابغة من قصيدته الدالية المشهورة التي أرسل يعتذر فيها إلى النعمان بن
~~المنذر، وأولها:
# يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأبد وقفت فيها
~~أصيلانا أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد ومنها:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت * إلى حمام سراع وارد الثمد قالت ألا ليتما
~~هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد فحسبوه فألفوه كما زعمت * تسعا
~~وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت مائة فيها حمامتنا * وأسرعت حسبة في ذلك
~~العدد نبئت أن أبا قابوس أو عدني * ولا قرار على زأر من الأسد فلا لعمر
~~الذي طيفت بكعبته * وما هريق على الأنصاب من جسد والمؤمن العائذات الطير
~~يرقبها * ركبان مكة بين الغيل والسند ما إن أتيت بشئ أنت تكرهه * إذن فلا
~~رفعت سوطي إلى يدي إذن فعاقبني ربى معاقبة * قرت بها عين من يأتيك بالحسد
~~في سورة الملائكة عند قوله تعالى (وغرابيب سود) من حيث إن الغرابيب تأكيد
~~للسود، يقال: أسود غربيب وأسود حلكوك، وهو الذي اشتد سواده وأغرب فيه ومنه
~~الغراب، ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك: أصفر فاقع وأبيض يقق. والوجه
~~في ذلك أن يضمر المؤكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر كما في البيت،
~~وإنما يفعل ذلك لزيادة التأكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريق الإظهار
~~والإضمار: يعنى فيكون الأصل وسود غرابيب سود ms098 نحو: والمؤمن العائذات الطير،
~~ونحوه:
# * وبالطويل العمر عمرا حيدرا * (والبيت لا يبتنى إلا بأعمدة * ولا عماد
~~إذا لم ترس أوتاد) هو للراقدة الأودي. في سورة ص عند قوله تعالى (ذو
~~الأوتاد) أصله من ثبات البيت المطنب بأوتاده PageV00P385
# فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر، وهى استعارة بليغة. وقيل
~~الأوتاد هنا حقيقة. ففي التفسير أنه كان له أوتاد يربط عليها الناس يعذبهم
~~بها، قال: والبيت لا يبتنى الخ. وما أحسن تشبيههم بيت الشعر ببيت الشعر،
~~ولقد أحسن المعرى ما شاء في قوله:
# حسنت نظم كلام توصفين به * ومنزلا بك معمورا من الخفر فالحسن يظهر في
~~بيتين رونقه * بيت من الشعر أو بيت من الشعر وبعد البيت:
# فإن تجمع أسباب وأعمدة * وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا أي أرادوا فإن كان
~~تجئ بمعنى أراد كثيرا، ومنه قوله:
# كدنا وكدت وتلك خير إرادة: لو عاد من زمن الصبابة ما مضى (ماذا أؤمل بعد
~~آل محرق * تركوا منازلهم وبعد إياد جرت الرياح على مقر ديارهم * فكأنهم
~~كانوا على ميعاد ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة * في ظل ملك ثابت الأوتاد فإذا
~~النعيم وكل ما يلهني به * يوما يصير إلى بلى ونفاد ومنها:
# ولقد علمت لو أن علمي نافعي * أن السبيل سبيل ذي الأعواد) الأبيات للأسود
~~بن يعفر من قصيدته المشهورة التي أولها:
# نام الخلى وما أحس رقادي * والهم محتضر لدى وبادى من غير ما سقم ولكن
~~شفنى * هم أراه قد أصاب فؤادي في سورة ص عند قوله تعالى (ذو الأوتاد) يقال
~~غنينا بمكان كذا: أي أقمنا به: أي عاشوا وأقاموا في ديارهم بأنعم عيش في ظل
~~ملك رأسي الأوتاد، وأما تغانوا فمعناه استغنى بعضهم عن بعض.
# قال: كلانا غنى عن أخيه حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا والغانية التي
~~استغنت بزوجها، قال جميل:
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم * وأحببت لما أن غنيت الغوانيا (وقيدت نفسي في
~~ذراك محبة * ومن وجد الإحسان قيدا تقييدا) هو للمتنبي من قصيدته الدالية
~~المشهورة التي أولها:
# لكل امرئ من دهره ما تعودا ms099 * وعادة سيف الدولة الطعن في العدا وقبل
~~البيت: تركت الثرى خلفي لمن قل ماله * وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا في سورة
~~ص عند قوله تعالى (وآخرين مقرنين في الأصفاد) والصفد: القيد، وسمى به
~~العطاء لأنه ارتباط للمنعم عليه، ومنه قول علي رضي الله عنه " من برك فقد
~~أسرك " ومنه ما يقال " " غل يدا مطلقها، وأرق رقبة معتقها " وفرقوا بين صفد
~~وأصفد فقالوا صفده يصفده قيده وأصفده يصفده أعطاه، وإنما كان صفد بمعنى قيد
~~وأصفد بمعنى أعطى، لأن القيد فيه ضيق فناسبه ضيق الحروف وقلتها، والعطاء
~~كرم فناسبه سعة الحروف وكثرتها PageV00P386
# (شمر وكن في أمور الدين مجتهدا * ولا تكن مثل عير قيد فانقادا) في سورة
~~الزمر عند قوله تعالى (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) أي يكونوا نقادا
~~في الدين مميزين بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل، فإذا اعترضهم أمران
~~واجب وندب اختاروا الواجب، وكذلك المباح والندب حرصا على ما هو أقرب عند
~~الله وأكثر ثوابا وأن لا تكون في مذهبك كما قال القائل:
# * ولا تكن من ثل عير قد فانقادا * (متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير
~~نار عندها خير موقد) في سورة الزخرف عند قوله تعالى (ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن) بضم الشين وفتحها، والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة في بصره قيل
~~عيشي يعشى من باب تعب فهو أعشى والمرأة عشواء، وأصله الواو وإنما قلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها كرضى يرضى وعشا يعشو: أي تفاعل ذلك ونظر نظر العشى ولا
~~آفة ببصره، كما قالوا إن عرج لمن به آفة العرج، وعرج: أي تعارج ومشى مشية
~~العرجان من غير عرج.
# قال الحطيئة: * متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * الخ. وهو من قصيدته الدالية
~~المشهورة التي منها:
# تزور امرأ يثرى على الحمد ماله * ومن يأت أثمان المحامد يحمد يرى البخل
~~لا يبقى على المرء ماله * ويعلم أن المال غير مخلد كسوب ومتلاف إذا ما
~~سألته * تهلل واهتز اهتزاز المهند وذاك امرؤ إن يعطك اليوم نائلا * بكفيه
~~لم يمنعك من نائل الغد (كل ms100 حي مستكمل مدة العمر * ومود إذا انتهى أمده) في
~~سورة الأحقاف عند قوله تعالى (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة). قال الزمخشري: فإن قلت: المراد بيان مدة الرضاع لا
~~الفطام فكيف عبر عنه بالفصال؟ قلت: لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه
~~لأنه ينتهى به ويتم سمى فصالا كما سمى المدة بالأمد من قال: كل حي مستكمل
~~الخ. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الحديد عند قوله تعالى (فطال عليهم
~~الأمد) أراد بالأمد الأجل، وقرئ الأمد بالتشديد: أي الوقت الأطول.
# (لقد سقتني رضابا غير ذي أسن * والمسك فت على ماء العناقيد) في سورة
~~القتال عند قوله تعالى (من ماء غير آسن) الرضاب الريق، وترضب الرجل ريق
~~المرأة: إذا ترشفها.
# والفت: الكسر، وفتات الشئ دقاقه. يقول: إن المحبوبة سقتني رضابا غير
~~متغير الطعم والرائحة كالخمر فت عليه المسك، ويقال أسن الماء وأجن: إذا
~~تغير طعمه وريحه، ويقال في صدره أجن: أي حقد قال:
# إذا كان في صدر ابن عمك أجنة * فلا تستردها سوف يبدو دفينها (فإن كنت قد
~~أزمعت بالصرم بيننا * فقد جعلت أشراط أوله تبدو) في سورة القتال عند قوله
~~تعالى (فقد جاء أشراطها) والأشراط العاملات، يعنى علامات الصرم تظهر في أول
~~الوصل كما قيل:
# صرمت لودك بعد وصلك زينب * والدهر فيه تغير وتقلب PageV00P387
# وكما قال امرؤ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذ التدلل * وإن كنت قد أزمعت صرما فأجملى ومن أحسن ما
~~قيل في باب المتاركة والمهاجرة * بيت التي ضربت بيتا مهاجرة * وهو وإن كان
~~منكرا لكنه عند أهل المعرفة مشهور في البين، وهو بيت واحد لكن يظهر حسنه في
~~بيتين، وما أحرى هذا العازم على ذلك الإزماع الآتي في مقام الوصل بالفصل
~~وكمال الانقطاع أن ينشد ما قيل:
# إن كنت أزمعت على هجرنا * من غير ما جرم فصبر جميل وإن تبدلت بنا غيرنا *
~~فحسبنا الله ونعم الوكيل (وغير مقلد وموشمات * صلين الضوء من صم الرشاد) في
~~سورة الحجرات عند قوله تعالى (أولئك هم الراشدون) والرشد: ms101 الاستقامة على
~~طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة، وهى الصخرة، وكل صخرة رشادة. يصف صلابة
~~النوق وقوتها على السير بحيث يظهر شرر من الأحجار في سيرها. وأنها اليعملات
~~غير المقلدات والموشمات المنحر. والقلد: الوتر لأنه يقلد منه الحبل: أي
~~يعلق. والموسمات: الأثافي لأن النار أثرت فيها تأثير الوشم في الجلد. وصلين
~~من صلى النار أو صلى بها: إذا احترق، ويحتمل أن الشاعر عنى بذلك خلو الدار
~~من الآثار من قبيل: * ثلاث الأثافي والديار البلاقع * أي لم يبق في الدار
~~إلا الوتد والأثافي.
# (هل أغدون في عيشة رغيد * والموت أدنى لي من الوريد) في سورة ق عند قوله
~~تعالى (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وهو مجاز، والمراد قرب علمه، وحبل
~~الوريد مثل في فرط القرب كقولهم: هو منى مقعد القابلة، ومعقد الإزار.
~~والبيت لذي الرمة. وحب الوريد:
# عرق في الحلق شبه بواحد الحبال، ألا ترى إلى قوله: * كأن وريديه رشآ أخلب
~~* والوريدان: عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين، وسمى
~~وريدا لأن الروح ترده والإضافة للبيان لأن الحبل هو الوريد. - (لما حططت
~~الرحل عنها واردا * علفتها تبنا وماء باردا) في سورة الذاريات عند قوله
~~تعالى (وفى موسى) من حيث إنه معطوف على ما قبله بنحو عشرين آية وهو قوله
~~(وفى الأرض آيات للموقنين) على معنى وجعلنا في موسى آية من قبيل: علفتها
~~تبنا الخ: أي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا، ونحوه: * وزججن الحواجب
~~والعيونا * أي وكحلن العيونا.
# قريب الكلابي الذي يبتغى القرى * وأمك إذ تحدى عليك قعودها (فباتت تعد
~~النجم في مستحرة) * سريع بأيدي الآكلين جمودها في سورة النجم عند قوله
~~تعالى (والنجم) إذا أريد به جنس النجوم. المستحرة الجفنة الممتلئة: أي نظرت
~~في هذه الجفنة فرأيت فيها النجوم لعظمها، وقوله سريع يريد أن الوقت كان وقت
~~الشتاء فكان يجمد دسمه على أيدي الآكلين.
# (مفرشي صهوة الحصان ولكن * قميصي مسرودة من حديد) في سورة القمر عند قوله
~~تعالى (على ذات ألواح ودسر) أراد السفينة وهى من الصفات التي ms102 تقوم مقام
~~PageV00P388
# الموصوفات فتنوب منابها وتؤدى مؤداها بحيث لا يفصل بينها وبينها، ونحوه:
~~* ولكن قميصي مسرودة من حديد * أراد: ولكن قميصي درع.
# (وجاءت إليهم ثلة خندفية * بجيش كتيار من السيل مزبد) في سورة الواقعة
~~عند قوله تعالى (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) الثلة الأمة من الناس
~~الكثيرة، من الثل، وهو الكسر، كما أن الأمة من الأم وهو الشج كأنها جماعة
~~كسرت من الناس وقطعت منهم. والمعنى: أن التابعين كثير من الأولين وهم الأمم
~~من لدن آدم إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - قليل من الآخرين - وهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. والبيت شاهد لمعنى الكثرة، فإن كانت الباء
~~تجريدية وهو الظاهر فنص، وإلا فالاستدلال عليها من أن المقام مقام مبالغة
~~ومدح. وخندفية منسوبة إلى قبيلة خندف، قال * أمهتى خندف وإلياس أبى *
~~والتيار الموج، ومزبد كثير الزبد والمراد كثرة الجيش وتموجهم كتموج السيل
~~المزبد.
# (وأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد) في سورة ن
~~عند قوله تعالى (عتل بعد ذلك زنيم) أي دعى كما قال حسان وأنت زنيم الخ.
~~وقال الشاعر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه * بغى الأم ذو حسب لئيم وهو الزنمة وهى الهنة من
~~جلد الماعز تقطع وتخلى معلقة في حلقها لأنه زيادة معلقة بغير أهله، قال:
# زنيم تراه الرجال زيادة * كما زاد في عرض الأديم الأكارع كأنه يقول لذلك
~~المخاطب: أنت زنيم مؤخر في آل هاشم كما يؤخر الراكب القدح خلفه، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لا تجعلوني كقدح الراكب " أي لا تؤخروني في
~~الدعاء.
# (نشأنا إلى خوص برى نيها السرى * وألصق منها مشرفات القماحد) في سورة
~~المزمل عند قوله تعالى (إن ناشئة الليل) التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة:
~~أي تنهض وترتفع من نشأت السحابة إذا ارتفعت، نشأنا: أي نهضنا وقمنا. والخوص
~~جمع خوصاء وهى الناقبة المرتفعة الأعلى الضخمة الأسفل. برى نيها: النبي
~~بفتح النون الشحم: أي أذاب شحمها سير الليل. والقماحد جمع القمحدوة وبسكون
~~الحاء وهو ms103 مؤخر القذال، وهى فأس الرأس المشرفة على النقرة: أي قصدنا إلى
~~ناقة مهزولة من السرى ورحلنا.
# (على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد) في سورة النبأ عند قوله
~~تعالى (عم يتساءلون) حيث كان أصله عما على أنه حرف جر دخل على ما
~~الاستفهامية والاستعمال الكثير على الحذف، ومعنى هذا الاستفهام تفخيم الشأن
~~كأنه قال: عن أي شأن يتساءلون؟ والأصل وهو إثبات ألف ما الاستفهامية قليل
~~لأجل الضرورة، ومنه قول حسان بن المنذر على ما قام الخ. يهجو بذلك بنى عائذ
~~بن عمرو بن مخزوم، وقبله:
# فإن تصلح فإنك عائذي * وصلح العائذي إلى فساد وإن تفسد فما ألفيت إلا *
~~بعيدا ما علمت من السداد وتلقاه على ما كان فيه * من الهفوات أو نوك الفؤاد
~~على ما قام الخ. وبعده: PageV00P389
# سبيل الغى لا يغبى عليه * ويغبى بعد عن سبل الرشاد فأشهد أن أمك من بغايا
~~* وأن أباك من شر العباد فلن أنفك أهجو عائذيا * طوال الدهر ما نادى
~~المنادى وقد سارت قواف قافيات * تناشدها الرواة بكل نادى فقبح عائذ وبنو
~~أبيه * فإن معادهم شر المعاد (ومنا الذي منع الوائدات * وأحياء الوئيد فلم
~~توأد) في سورة التكوير عند قوله تعالى (وإذا الموؤودة سئلت) يقال وأد بنته
~~إذا دفنها في القبر وهى حية وكانت كندة تئد البنات، والذي حملهم على وأد
~~البنات الخوف من لحوق العار بهم والخوف من الإملاق. وقال الفرزدق مفتخرا *
~~ومنا الذي منع الوائدات * يعنى جده صعصعة " قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فأسلم، فقال: يا رسول الله عملت أعمالا في
~~الجاهلية فهل لي فيها من أجر؟ فقال: وما عملت؟ قال:
# أحييت ثلاثا وستين من الموؤودة، أشترى كل واحدة منهن بناقتين عشراوين
~~وجمل، فهل لي في ذلك من أجر؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا من باب البر ولك أجره إذ من الله
~~عليك بالإسلام ".
# (قد أترك القرن مصفرا أنامله * كأن أثوابه مجت بفرصاد) في سورة المطففين
~~عند قوله تعالى (هل ثوب ms104 الكفار ما كانوا يفعلون) ثوبه وأثابه بمعنى إذا
~~جازاه كما قال أوس: سأجزيك الخ. يخاطب مؤنثا من امرأة أو نفسه أو ناقته
~~وتبين ذلك من قوله تحمدي كما قال:
# * مكانك تحمدي أو تستريحي * قيل يفتح للكفار باب الجنة فيقال لهم اخرجوا
~~الآن، فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المؤمنون
~~منهم.
# (وحبسن في هزم الضريع فكلها * حدباء دامية اليدين حرود) في سورة الغاشية
~~عند قوله تعالى (ليس لهم طعام إلا من ضريع) الهزم بالمعجمة: الصدع، وهو شق
~~شئ له صلابة. وحدباء من احدودب ظهره إذا انحنى. والحرد بالتسكين: الغيظ.
~~استشهد به على أن الضريع لا يصلح غذاء للراعية، وهزم الضريع بالزاي المعجمة
~~هو ما تكسر منه، وناقة هزماء إذا بدا عظم وركيها، الحرود من النوق القليلة
~~اللبن. والشاعر يصف نوقا حبسن في مرعى سوء غير ناجع هزلهن فكلهن داميات
~~الأيدي من وضعها على الضريع ذي الشوك قليلة اللبن.
# (أعين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد) في سورة البلد عند
~~قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في كبد) من قولك كبد الرجل كبدا فهو كبد إذا
~~وجعت كبده وانتفخت فاستع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة، ومنه اشتقت
~~المكابدة، قوله أعين: أي يا عين هلا بكيت، أريد إذ قمنا للحرب مع الخصوم
~~فإنه كان أخا الحرب حافظ الكتيبة في يوم الكريهة، والبيت للبيد في مرثية
~~أخيه أربد، وأول القصيدة:
# ما إن تعزى المنون من أحد * لا والد مشفق ولا ولد ومنها البيت، ومعنى
~~تعزى: أي تترك. PageV00P390
# (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى * عقيلة مال الفاحش المتشدد) في سورة
~~والعاديات عند قوله تعالى (وإنه لحب الخير لشديد) هو البخيل الممسك، يقال
~~فلان شديد ومتشدد قال طرفة: أرى الموت الخ: أي وإنه لأجل حب المال وإنفاقه
~~يثقل عليه لبخيل ممسك وأراد بالشديد القوى، وإنه لحب المال وإيثار الدنيا
~~وطلبها قوى مطيق، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس: أي إنه شديد
~~لهذا الأمر قوى له، وإنه لحب ms105 الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد منقبض.
~~والإعتيام: الاختيار.
# وعقيلة كل شئ: أكرمه. والفاحش: البخيل، قال تعالى (ويأمركم بالفحشاء)
~~والمعنى: أرى الموت يختار كرام الناس، وكرائم الأموال التي يضن بها.
# (تحن إلى أجبال مكة ناقتي * ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة) في سورة الهمزة
~~عند قوله تعالى (إنما عليهم مؤصدة) من حن إذا اشتاق، وحنين الناقة: نزاعها
~~إلى ولدها ووطنها. وأجبال جمع جبل. ومؤصدة: أي مطبقة مغلقة من أوصد بالألف
~~وأوصد الباب إذا أغلقه.
# (وإني لمحسود وأعذر حاسدي * وما حاسد في المكرمات بحاسد) في سورة الفلق
~~عند قوله تعالى (ومن شر حاسد إذا حاسد) والكامل الفاضل لا يخلو من حاسد
~~يحسد فضله كما قيل:
# إن يحسدوك على فضل خصصت به * فكل منفرد بالفضل محسود ومن الحسد ما هو
~~محمود وهو الحسد في الخيرات، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " لا حسد إلا
~~في اثنتين:
# رجل آتاه الله مالا فجعله في حق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضى بها " قيل
~~عنى بالحسد هنا الغبطة، ومنه قوله:
# فافخر فما من سماء للعلى ارتفعت * إلا وأفعالك الحسنى لها عمد واعذر
~~حسودك فيما خصصت به * إن العلى حسن في مثلها الحسد حرف الراء (فهياك والأمر
~~الذي إن تراحبت * موارده ضاقت عليك مصادره) هو لمضرس بن ربعي (1). في سورة
~~الفاتحة عند قوله تعالى (إياك نعبد) أصل إياك هياك قلبت الهمزة هاء،
~~واختلفوا فيه هل هو من قبيل الأسماء الظاهرة أو المضمرة، فالجمهور على أنه
~~مضمر، وقال الزجاج: هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو.
~~والقائلون بأنه ضمير اختلفوا فيه على أربعة أقوال: أحدها أن إياك ضمير.
# والثاني أن إيا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف إليه مبين ما يراد به من
~~تكلم وغيبة وخطاب. وثالثها إيا وحده ضمير وما بعده حرف مبين ما يراد به.
~~ورابعها أن إيا عماد وما بعده هو الضمير، ودليله ثبوت إضافته إلى الظاهر في
~~قولهم: إذا بلغ الستين فإياه وإيا الشواب، ويروى البيت هكذا:
# فإياك والأمر الذي إن توسعت * موارده ms106 ضاقت عليك المصادر فما حسن أن يعذر
~~المرء نفسه * وليس له من سائر الناس عاذر
# PageV00P391
# وفى هذا الخطاب إيماء إلى أنه يجب على المخاطب عند الشروع في عظائم
~~الأمور أن لا يهجم عليها فيعسر عليه مغبتها، فإن من نظر في العواقب أمن من
~~المعاطب.
# (وجدنا في كتاب بنى تميم * أحق الخيل بالركض المغار) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (ألم) فإن الحكاية أن تجئ بالقول بعد نقله على استبقاء صورته
~~الأولى، يقال ركض فلان دابته: إذا ضرب جنبيها برجليه لتعدو، والمغار بالغين
~~المعجمة من قولهم أغرت الحبل: إذا فتلته، ويروى بالمهملة واستدل عليه بما
~~في البيت الذي قبله، وهو:
# كأن حفيف منخره إذا ما * كتمن الربو كير مستعار وهو خطأ، والبيت لبشر بن
~~أبي حازم الأسدي من قصيدته التي مطلعها:
# ألا بان الخليط فلا يزار * وقلبك في الظعائن مستعار ومنها:
# ولما أن رأينا الناس صاروا * أعادي ليس بينهم ائتمار مضت أسلافنا حتى
~~حللنا * بأرض قد تحامتها نزار وبدلت الأباطح من نمير * سنابك يستثار بها
~~الغبار وليس الحي حي بنى كليب * بمنجيهم وإن هربوا الفرار ومنها البيت،
~~وبعده:
# يضمر بالأصائل وهو نهد * أقب مقلص فيه اقورار كأن سراته والخيل شعث *
~~غداة وجيفها مسد مغار وما يدريك ما فقري إليه * إذا ما القوم ولوا أو
~~أغاروا ولا يغنى من الغمرات إلا * نواكاء القال أو الفرار عوجوا فحيوا لنعم
~~دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى وأحجار لقد رآني ونعمى لاهين بها * والدهر
~~والعيش لم يهمم بأمرار (نبئت نعمى على الهجران عاتبة * سقيا ورعيا لذاك
~~العاتب الزارى) هو للذبياني. عند قوله تعالى في سورة البقرة (ذلك الكتاب)
~~حيث أشير باسم الإشارة إلى جنس الواقع صفه تقول ذلك الإنسان أو الشخص فعل
~~كذا. والمعنى: أن نعمى عاتبة على الهجران عائبة له، سقيا ورعيا لذلك الشخص
~~العاتب الزاري على الهجران: أي العائب، والعوج عطف رأس البعير بالزمام،
~~ونعم اسم المحبوبة. والدمية:
# ما تلبد من البعر والقمامة، وربما نبت فيها النبات، وفسر قول النبي صلى
~~الله عليه ms107 وسلم " إياكم وخضراء الدمن " بالمرأة الحسناء في المنبت السوء.
~~والنؤى: الحاجز حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر. ولم يهمم من هم بالشئ:
# إذا أراده، بإمرار: بإعطاء الميرة، وسقيا ورعيا منصوبان على المصدر: أي
~~سقاها الله ورعاها سقيا ورعيا، والزراري من زرى عليه إذا عابه.
# (ختم الإله على لسان عذافر * ختما فليس على الكلام بقادر) PageV00P392
# في سورة البقرة عند قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم) الختم ههنا بمعنى
~~الحبسة والعي. وعذافر بالعين المهملة وضمها والذال المعجمة وكسر الفاء: اسم
~~رجل، ويقال رجل عذافر: أي عظيم شديد، ويقال للأسد عذافر أيضا. والشاعر يخبر
~~عن حال ذلك الرجل ولسانه ونطقه بأنها كذلك، ويمكن أنه يقول ذلك على سبيل
~~الدعاء عليه.
# فلا تسأليني واسألي عن خليفتي * (إذا رد عافى القدر من يستعيرها) فكانوا
~~قعودا فوقها يرقبونها * وكانت فتاة الحي ممن يعيرها في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم) من جهة الإسناد المجازى حيث أسند الختم
~~إلى اسم الله تعالى على سبيل المجاز، وهو لغيره حقيقة فإن الشيطان هو
~~الخاتم أو الكافر، إلا أنه سبحانه لما كان هو الذي أقدره ومكنه أسند إليه
~~الختم كما أسند الفعل إلى السبب. وعافى القدر من عفاه: إذا جاء يطلب خيره
~~ومعروفه. وقال عليه الصلاة والسلام " ما أكلت العافية فهو صدقة " وهى طلاب
~~الرزق من الدواب والطير، وعافى القدر هنا: الذي جاء يطلب ما فيها ويأكله،
~~فإذا جاء مرارا يعير القدر رآها مشغولة. وقيل عافى القدر: ما يبقى في أسفل
~~القدر من المرق ويرد على معيرها، وهكذا كانوا يفعلون في تناهى القحط وشدة
~~الزمان. والمعنى: اسألي عن خليقتي وجودي وكرمى أوان الضيق والجدب حين يرد
~~مستعير القدر على المعير بقية الطعام الذي طبخ فيها. وفيه وجه آخر وهو أنه
~~إذا ألقى في القدر بقية من الطعام فإن استعاره أحد رد من أجل هذه البقية
~~التي في القدر، والمراد في الحقيقة صاحب القدر، قال عروة بن الورد:
# وإني امرؤ عافى إنائي شركة * وأنت امرؤ عافى إنائك واحد ms108 جمع القائل بين
~~معنيين في البيت، فإن معنى عافى إنائي: بقية طعام إنائي، ومعنى عافى إنائك:
~~طالب معروف إنائك ويقال له العقبة، وهو شئ من المرق يرده مستعير القدر إذا
~~ردها، وقريب من هذا المعنى قول حاتم: ناري ونار الجار واحدة * وإليه قبلي
~~ينزل القدر ومن هذا القبيل قوله:
# سأقدح من قدري نصيبا لجارتي * وإن كان ما فيها كفافا على أهلي إذا أنت لم
~~تشرك رفيقك في الذي * يكون قليلا لم تشاركه في الفضل (أما والذي أبكى وأضحك
~~والذي) أمات وأحيا والذي أمره الأمر لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى * أليفين
~~منها لا يروعهما الذعر من أبيات الحماسة.
# في سورة البقرة عند قوله تعالى (ألا إنهم هم المفسدون) وأن الاستفهام إذا
~~دخل على النفي أفاد ذلك تحقيقا كقوله (أليس ذلك بقادر) ولا تكاد تكون بعدها
~~الجملة إلا مصدرة بنحو ما يتلقى القسم وأختها التي هي أما من مقدمات اليمين
~~وطلائعها، وبعده:
# فيا حبها زدني جوى كل ليلة * ويا سلوة الأيام موعدك الحشر عجبت لسعى
~~الدهر بيني وبينها * فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر وإني لتعروني لذكراك
~~هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر PageV00P393
# إذا قلت هذا حين أصحو يهيجني * نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومنها:
# هجرتك حي قيل لا يعرف الهوى * وزرتك حتى قيل ليس له صبر صدقت أنا الصب
~~المصاب الذي به * تباريح حب خامر القلب أو سحر فيا حبذا الأحياء ما دمت حية
~~* ويا حبذا الأموات ما ضمك القبر تكاد يدي تندى إذا ما لمستها * وتنبت في
~~أطرافها الورق الخضر فيا هجر ليلى قد بلغت بنا المدى) وزدت على ما لم يكن
~~يبلغ الهجر فليست عشيات الحمى برواجع * لنا أبدا ما أورق السلم النضر (أخذت
~~بالجمة رأسا أزعرا * وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا
~~* كما اشترى المسلم إذ تنصرا) في سورة البقرة عند قوله تعالى (اشتروا
~~الضلالة بالهدى) ومعنى البيت أن حالي في الاستبدال كحال مسلم استبدل
~~بالإسلام النصرانية واختارها عليه والألف واللام في المسلم إذ تنصر ms109 للعهد
~~كما في قوله (فعصى فرعون الرسول) والمراد بالمسلم الذي تنصر جبلة بن الأيهم
~~وكان على دين النصرانية، فقدم مكة في أحسن زي وأسلم وطاف بالكعبة، فوطئ رجل
~~محرم إزاره، فلطمه جبلة، فشكا الرجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه
~~فحكم أن يقتص باللطمة، فسأله جبلة أن يؤخره إلى الغد وسار ليلا ولحق بالروم
~~وتنصر وندم على ما فعل وقال:
# تنصرت بعد الحق عارا للطمة * ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وأدركني فيها
~~لجاج حمية * فبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليت أمي لم تلدني وليتني *
~~صبرت على القول الذي قاله عمر ويا ليتني أرعى المخاض بقفرة * وكنت أسيرا في
~~ربيعة أو مضر ويا ليت لي بالشام أدنى معيشة * أجالس قومي ذاهب السمع والبصر
~~(ولما رأيت النسر عز ابن داية * وعشش في وكريه جاش له صدري) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (فما ربحت تجارتهم) فإنه لما ذكر الشراء أتبعه ما يشاكله
~~ويوافيه ويكمله ويضم إليه تمثيلا لنارهم وتصويرا لحقيقتها. والمراد بالنسر:
~~الشيب، وبالغراب: الشباب، وبالوكرين: الرأس واللحية:
# ولما شبه الشيب بالنسر والشعر الناعم بالغراب أتبعه ذكر التعشيش والوكر.
# (فأصممت عمرا وأعميته * عن الفخر والجود يوم الفخار) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (صم بكم عمى فهم لا يرجعون) معناه: فاخرت عمرا يوم الفخار
~~فأصممته عن سماع مفاخرتي إذ لم يقدر على جوابي، وأعميته عن رؤية جوده،
~~وفخره في مقابلة جودي وفخري. ومعنى أصممت عمرا من باب وجود الشئ على صفة:
~~أي وجدته أصم.
# (أسد على وفى الحروب نعامة * فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت على
~~غزالة في الوغى * بل كان قلبك في جناحي طائر) PageV00P394
# في سورة البقرة عند قوله تعالى (صم بكم عمى) أي ليس لك أن تقول قد طوى في
~~قوله (صم بكم عمى) ذكر المستعار له وهم المنافقون عن الجملة بحذف المبتدأ
~~فليكن ذلك استعارة، قلنا إن المطوى هنا في حكم المنطوق به، ونظيره قوله
~~عمران بن حطان قاتل الحجاج: أسد على: أي أنت ms110 أسد. والنعام يضرب به المثل في
~~الجبن فيقال: إنه لأجبن من نعامة. والفتخاء تأنيث الأفتخ، والفتخ: هو
~~انفراج ولين في الأصابع. وغزالة: امرأة شبيب الخارجي. قيل إن الحجاج قتل
~~شبيبا الخارجي، فدخلت امرأته غزالة الكوفة في ثلاثين فارسا ومعها ثلاثون
~~ألف مقاتل، فصلت الغداة وقرأت البقرة وحاربته سنة كاملة وهزمت الحجاج وهى
~~تمشى خلفه. فالشاعر يقول: هو أسد على وفى الحروب مثل النعام جبنا ينفر من
~~صفير الصافر. والصفير: صوت المكاء، ثم وبخه وعيره وقال: هلا حملت على هذه
~~المرأة في الوغى، بل كان قلبك في الوجيب والخفقان من الحزن في جناحي طائر.
# (يا تيم تيم عدى لا أبا لكم * لا يلقينكم في سوأة عمر) تعرضت تيم لي عمدا
~~لأهجوها * كما تعرض لأست الخارئ الحجر في سورة البقرة عند قوله تعالى (يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم) حيث أقحم الموصول
~~الثاني بين الأول وصلته تأكيدا كما أقحم جرير في قوله: يا تيم تيم تيما
~~الثاني بين الأول وما أضيف إليه.
# قال الميداني: إذا قال لا أبا لكم لم يترك من الهجو شيئا. قيل كان عمر
~~التميمي أراد أن يهجو جريرا، فخاطب جرير قبيلة تيم وقال لهم: لا تتركوا عمر
~~أن يقول شعرا في هجوى فيصيبكم شرى ومكري بسبب عمر. وفى البيت الثاني هجا
~~نفسه أقبح هجو لأنه شبه نفسه بأست الخارئ.
# (أربا واحدا أو ألف رب * أدين إذا تقسمت الأمور) في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (فلا تجعلوا لله أندادا) وقائله زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين
~~قومه قال تعالى (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) وبعد البيت:
# تركت اللات والعزى جميعا * كذلك يفعل الرجل البصير (ولرهط حراب وقذ سورة
~~* في المجد ليس غرابها بمطار) قوم إذا كثر الصياح رأيتهم * وقرا غداق الروع
~~والانفار في سورة البقرة عند قوله تعالى (فأتوا بسورة من مثله) إذ أريد
~~بالسورة المرتبة لأن السور كالمنازل والمراتب يترقى فيها القارئ، وحراب
~~بالراء: حراب بن زهير. وقذ بالذال المعجمة: ms111 قذ بن مالك، وهما أسديان. يصف
~~الرهطين بالكثرة ودوام المجد لهم، فإن النبات والشجر إذا كثر قيل لا يطار
~~غرابه. وقوله في المجد استعارة بأن مجدهم دائم ليس بمقلع ثابت غير منقشع:
~~وأصل ذلك أن النبات والشجر إذا كثر قيل لا يطير غرابه: أي إذا وقع في هذا
~~المكان الخصب لا ينتقل إلى غيره. وقوله: إذا كثر الصياح: أي في الحروب.
~~وقوله وقرا من الوقار: أي لا يستفزهم الصياح، ووصف الصحابة رضي الله عنهم
~~كأنهم على رؤوسهم الطير لسكونهم من هيبته صلى الله عليه وسلم، وأصله أن
~~الغراب يقع على رأس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة، ولا يحرك رأسه
~~لئلا ينفر منه الغراب.
# (إن الكرام كثير في البلاد وإن * قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا) يعنى أهل الهدى كثير
~~في أنفسهم، وحين PageV00P395
# يوصفون بالقلة إنما يوصفون بها بالنسبة إلى أهل الضلال، وأيضا فإن القليل
~~من المهتدين كثير في الحقيقة وإن قلوا في الصورة فسموا ذهابا إلى الحقيقة
~~كثيرا، وأيضا فإن الله تعالى قادر أن يجمع ما في الناس من الفضائل في واحد
~~كما قال:
# متى تخطى إليه الرجل سالمة * تستجمعي الخلق في تمثال إنسان وقول أبى
~~نواس:
# ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد (فواسقا عن قصدها جوائرا)
~~* يذهبن في نجد وغورا غائرا هو لرؤبة. في سورة البقرة عند قوله تعالى (وما
~~يضل به إلا الفاسقين) يصف نوقا تمشى في المفاوز يجرن عن استقامة الطريق
~~ويذهبن طورا نجدا وطورا غورا. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الكهف عند
~~قوله تعالى (ففسق عن أمر ربه) أي خرج عن طاعته. وقد استشهد بالبيت المذكور
~~في سورة الحجرات عند قوله تعالى (إن جاءكم فاسق بنبأ) قال صاحب الصحاح: قال
~~ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال: وهذا
~~عجيب، وهو كلام عربي.
# (أو معبر الظهر ينبى عن وليته * ما حج ربه في الدنيا ولا ms112 اعتمرا) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (مسلمة لاشية فيها) أي سلمها الله من العيوب أو
~~معفاة من العمل سلمها أهلها منه كقوله: أو معبر الظهر الخ. معبر الظهر:
~~الذي لا وبر عليه. وينبى من نبا عنه: إذا فارقه. والولية: البردعة لأنه يلي
~~الجلد، والضمير للبعير. والمعنى: معبر الظهر ينفر عن البردعة لدبره ومن
~~كثرة ما قاسى من شدائد السفر، ثم قال رب هذا البعير ما حج في الدنيا ولا
~~اعتمر على هذا البعير بل سافر إلى بلاد الأعداء وصبحهم بها. وربه يقرأ
~~باختلاس الحركة من الهاء للوزن كما في قراءة قالون (فألقه إليهم) مكسورة
~~الهاء من غير ياء، قال أبو علي:
# في ألقه وصل الهاء بياء ونحوه أقيس وأشبه، وترك وصله بالياء إنما يجرى في
~~الشعر كقوله:
# * ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا * (أكلت دما إن لم أرعك بضرة * بعيدة
~~مهوى القرط طيبة النشر) هو من أبيات الحماسة. في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) وقيل البيت:
# دمشق خذيها واعلمي أن ليلة * تمر بعودي نعشها ليلة القدر هو دعاء على
~~نفسه بأكل الدية إن لم يتزوج عليها، يقال فلان يأكل الدم إذا أكل الدية
~~التي هي بدل منه، وأخذها عار عند العرب كما قال:
# فلا تأخذوا عقلا من القوم إنني * أرى العار يبقى والمعاقل تذهب ومنه
~~قوله: * يأكلن كل ليلة إكافا * أي ثمنه ومنه قوله: إني رأيت عجبا مذ أمسا *
~~عجائزا مثل السعالى خمسا يأكلن ما في رحلهن همسا * لا ترك الله لهن ضرسا
~~وقد استشهد بالبيت المذكور في السورة المذكورة عند قوله تعالى (إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا) لأنه أكل PageV00P396
# ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه أكل النار، روى أن قائل البيتين
~~أعرابي وكان تزوج امرأة فلم يوافقها، فقيل له: إن حمى دمشق سريعة في موت
~~النساء، فحملها إلى دمشق وقال الأبيات. وقال أبو العلاء: يجوز أن يريد
~~بقوله: أكلت دما إن لم أرعك بضرة: أي شربت دما لأن الدم ms113 لا يؤكل بل يشرب
~~ولا يمتنع أن يعنى لقوله شربت دما أن يصيبه جدب وحاجة فيفتقر إلى شرب الدم،
~~كما كانت العرب في الجاهلية إذا اشتد عليهم الزمان فصدوا النوق وشربوا
~~دماءها وخلطوها بغيرها فأكلوها، وهذا المعنى كثير في أشعار العرب. وأنشد
~~أبو إياس:
# أما لك عمر إنما أنت حية * إذا هي لم تقتل فعش آخر العمر قالوا: أقصر عمر
~~الحية ثلثمائة سنة، ويروى هكذا:
# ثلاثين حولا لا أرى منك راحة * لهنك في الدنيا الباقية العمر دمشق خذيها
~~لا تفتك فليلة * تمر بعودي نعشها ليلة القدر فإن أنفلت من عمر صعبة سالما *
~~تكن من نساء الناس لي بيضة العقر هذه الهاء في لهنك بدل من همزة أن في قول
~~البصريين، وقال غيرهم هي معنى لله أنك.
# (تتمة) من المعلوم المقرر أن الشئ بالشئ يذكر وبضدها تتبين الأشياء،
~~ولذلك يقال الضد أقرب خطورا بالبال، وعلى هذا فلا يخفى التقابل بين هذا
~~وبين ما تقدم من قول القائل:
# وإن شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا حيث تضمن
~~هذا البيت إظهار السآمة وتجافى الجنوب عن المضاجع مع إدخال صوت الروع في
~~ذهب السامع، وتضمن ذلك البيت الخطاب بصيغة التعظيم والعطف على سبيل الترقي
~~بمالا يخفى على ذي الذوق السليم.
# (فلما أضاءت لنا سدفة * ولاح من الصبح خيط أنارا) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) الخيط
~~الأبيض:
# أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود، والخيط الأسود:
~~ما يمتد معه من غبش الليل.
# شبههما بخيطين أبيض وأسود، وجواب الشرط في البيت الذي بعده:
# وما صيد الأعناق فيهم جبلة * (ولكن أطراف الرماح تصورها) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (فصرهن إليك) من صاره يصوره صورا وصاره يصيره صيرا: أي
~~فأملهن واضممهن إليك بضم الصاد وكسرها، ورجل أصيد: لا يستطيع الالتفات من
~~داء، والرجل يصور عنقه إلى شئ: إذا مال نحوه. يقول: ما صيد الأعناق
~~واعوجاجها جبلة وطبيعة فيهم ms114 ولا هو من نخوة وكبر، وإنما أطراف الرماح
~~صورتها وأمالتها، قال:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه * على الليث قنوان الكروم الدوالح قال في
~~الصحاح: وصاره يصيره: أي أماله، وقرئ فصرهن إليك بضم الصاد وكسرها. قال
~~الأخفش:
# يعنى وجههن إليك، يقال صر إلى وصر وجهك إلى: أي أقبل على، وصرت الشئ
~~أيضا: قطعته وفصلته انتهى، أقول: ومن ألطف ما أنشد من هذا المعنى قوله:
# وغلام في ساعة صار كلبا * ثم في ساعتين صار غزالا (على لا حب لا يهتدى
~~بمناره) * إذا ساقه العود النباطي جرجرا PageV00P397
# في سورة البقرة عند قوله تعالى (لا يسألون الناس إلحافا) ولا يخفى أن نفى
~~السؤال والإلحاف جميعا أدخل في التعفف وفى أن يحسبوا أغنياءه واللاحب
~~بالحاء المهملة: الطريق الواضح. وسافه من السوف وهو الشم. والعود:
# الجمل المسن من الإبل وهو الذي جاوز في السن البازل، ويقال: زاحم بعود
~~أودع: أي استشر على حربك بأهل السن والمعرفة، فإن رأى الشيخ خير من مشهد
~~الغلام. والعود: الطريق القديم، قال:
# * عود على عود الأقوام أول * أي بعير مسن على طريق قديم، وربما قالوا
~~سؤدد عود: أي قديم. قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى * ورب الثأى والصبر عند المواطن جرجرا
~~أي صوت، والجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته قال * جرجر في حنجرة كالحب *
~~أي صوت يصف سبسبا لا منار فيه إذا ساف الجمل تربه عرفه وصوت لخبثه لو عورة
~~ذلك السبسب وسلوكه إليه مرارا.. وقوله لا يهتدى بمناره، يريد نفى المنار
~~والاهتداء، ونحوه قوله:
# لا تفزع الأرنب أهوالها * ولا ترى الضب بها ينجحر وسيأتى وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة آل عمران عند قوله تعالى (سنلقى في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) قال في الكشاف: فإن
~~قلت: كانت هناك حجة حتى ينزلها الله تعالى فيصح لهم الاشتراك. قلت: لم يعن
~~أن هناك حجة إلا أنها لا تنزل عليهم، لأن الشرك لا يستقيم أن تقوم عليه
~~حجة، وإنما المراد نفى الحجة ونزولها ms115 جميعا كقوله: * ولا ترى الضب بها
~~ينجحر * (وشارب مربح بالكاس نادمني * لا بالحصور ولا فيها بسآر) في سورة آل
~~عمران عند قوله تعالى (سيدا وحصورا) وهو الذي لا يقرب النساء منعا لنفسه عن
~~الشهوات.
# وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر فاستعير لمن لا يدخل في اللهو
~~واللعب. ولا فيها بسآر. أي مبق من السؤر وهو البقية. يقول: رب شارب مشتر
~~للخمر بالربح ليس بمانع نفسه من الشهوات ولا مبق في الكأس شيئا نادمني
~~وعاشرني، ويروى ولا فيها بسوار من ساور إذا وثب: أي ليس بمعربد.
# (متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا) في آل عمران عند قوله
~~تعالى (إلا رمزا) حيث قرئ بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن
~~الناس دفعة كقوله: متى ما تلقني الخ. الروانف جمع رانفة، وهى أسفل الألية
~~وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائما. وتستطارا أصله تستطارن
~~فقلبت النون ألفا للوقف. وفردين حالان: أحدهما من ضمير الفاعل في تلقني،
~~والآخر من النون والياء (فلا أب وابنا مثل مروان وابنه * إذا هو بالمجد
~~ارتدى وتأزرا) هو للفرزدق. في سورة آل عمران، والابن عبد الملك إذ هو كناية
~~عن الأب الذي هو مروان لأن مجد الابن مجد الأب لا بالعكس. وقد جمع الشاعر
~~سيرتين في عطف الابن على الأب باعتبار اللفظ وجعله منصوبا، ويجوز رفع الابن
~~باعتبار العطف على المحل وهو موضع لا وما بعده لأن موضعه رفع بالابتداء،
~~والنصب أشهر لأن العطف على اللفظ أكثر وهو الأصل. والبيت شاهد على قوله
~~تعالى (تلبسون الحق بالباطل) على قراءته بفتح الباء من لبست الثوب فتكون
~~الباء في الباطل بمعنى مع، وأما على قراءة الكسر فهو من لبست الشئ بالشئ
~~خلطته به PageV00P398
# واستشهد لاستعمال اللبس وما في معناه للاتصاف بالشئ بقوله صلى الله عليه
~~وسلم " المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور " وبقول الفرزدق: فلا أب وابنا
~~الخ. حيث استعمل اللبس وما في معناه للاتصاف بالشئ والتلبس به، ولابس ثوبي
~~زور ms116 هو الذي استعار ثوبا ليتجمل به أو يتنسك لتقبل شهادته فهو يشهد زورا،
~~ويظهر أنه له وليس له فيصير كأنه لابس ثوبين من الزور، وإضافة ثوبين إلى
~~الزور على معنى اختصاصهما من جهة كونهما ملبوسين لأجله، وقد كثر استعمال
~~نحو اللباس والرداء والإزار في كثير من المنثورات والأشعار، وأورد في معان
~~مختلفة شائعة كمال الشيوع، وكفاك شاهدا على ذلك كلام رب العزة جل جلاله
~~(فأذاقها الله لباس الجوع) وقد ورد عنهم كثيرا هذا الأداء، ومن ذلك ما قيل
~~لكثير الإحسان غمر الرداء حتى استعملوا ذلك في التورية والإيهام، وما أحسن
~~أن يورد لأدنى ملابسة في المتكبر المتكثر في هذا المقام قوله:
# لي صاحب أحمق ذو فاقة * أهلكه الإفلاس والفقر لم يمتلك والله ملوطة *
~~عنده مع فقره كبر وقد تجوزوا في اللباس بحسب الاستعمال حتى جوزوا للنساء
~~لبس عمائم الرجال، وعلى كل حال فما أقبح المتشبع المتلبس بلباس الغير،
~~واللائق أن يلبس لكل حالة ملبوسها (ولباس التقوى ذلك خير) وبالجملة
~~والتفصيل فيحسن أن ينشد من كلام المصنف في استعمال اللباس ما قيل:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه * فكل رداء يرتديه جميل (من كان مسرورا
~~بمقتل مالك * فليأت نسوتنا بوجه نهار) يجد النساء حواسرا يندبنه * يلطمن
~~أوجههن بالأسحار في سورة آل عمران عند قوله تعالى (آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النار) والمعنى: أظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين في
~~أول النهار واكفروا به آخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم أهل
~~كتب إلا لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعهم، والبيت من أبيات الحماسة للربيع
~~بن زياد يرثى مالك بن زهير العبسي، وكانت عادتهم أن لا يندبوا القتيل إلا
~~بعد أخذ الثأر. يقول للأعداء المنابذين: من كان مسرورا ويظهر الشماتة بقتل
~~مالك فليأت نساءنا في أول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء قد
~~حل، وإن الحظر الواقع في بكائهن قد ارتفع بدرك الثأر والانتقام من العدو،
~~وكانت العرب إذا قتل منها قتيل شريف لا يبكى ms117 عليه ولا تندبه النساء إلى أن
~~يقتل قاتله، فإذا فعل ذلك خرجت النساء وندبنه فيجدن مقتله قد صح: وقال
~~المرزوقي: ورأيت ابن العميد يقول: إني لأتعجب من أبى تمام مع تكلفه الفحص
~~عن جوانب ما اختاره من الأبيات كيف ترك قوله:
# فليأت نسوتنا، وهى لفظة شنيعة جدا، ونعم ما قال المرزوقي: فليأت ساحتنا
~~بوجه نهار، وأول الأبيات:
# إني أرقت فلم أغمض حار * من سيئ النبأ الجليل الساري من مثله تمسى النساء
~~حواسرا * وتقوم معولة مع الأسحار أفبعد مقتل مالك بن زهير * ترجو النساء
~~عواقب الأطهار ما إن أرى في قتله لذوي النهى * إلا المطي تشد بالأكوار
~~وبعده البيتان..، وبعدهما: PageV00P399
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا * فاليوم حين برزن للنظار يضربن حر وجوههن على
~~فتى * عف الشمائل طيب الأخبار * * * كأن فتى الفيتان توبة لم ينخ * بنجد
~~ولم يطلع من المتغور (ولم يغلب الخصم الألد ويملأ ال‍ * جفان سديفا يوم
~~نكباء صرصر) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (كمثل ريح فيها صر) الصر:
~~الريح الباردة نحو الصرصر قال:
# لا تعدلن أتاويين تشربهم * نكباء صر بأصحاب المحلات وقالت ليلى الأخيلية:
~~ولم يغلب الخصم الألد الخ. الصر صفة الريح بمعنى الباردة، فوصف بها القرة
~~بمعنى فيها قرة كما تقول برد بارد على المبالغة أو الصر مصدر في الأصل
~~بمعنى البرد، فجئ به على أصله، أو أن يكون من قوله تعالى (لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة) ومن قولك: إن ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل.
# * وفى الرحمن للضعفاء كاف * لم ينخ من أناخ البعير، ولم يطلع من أطلع من
~~انحدار إلى إشراف. والألد:
# الشديد الخصومة، والجفنة: القصعة، والسديف: قطع السنام، والنكباء: الريح
~~الشديدة، والصرصر الباردة.
# روى أن ليل الأخيلية ترثى حبيبها وتعد مناقبه جفنة الطعام معروفة وعند
~~العرب مبذولة مألوفة وتستعمل للرجل الكريم، ووقع ذكرها في كلامهم من قديم
~~وجمعها جفنات وجفان، وقد وقعت في شعر حسان حيث يقول:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وفى بيت ms118
~~الأعشى:
# يلوح على آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقي تفهق وكثر استعمالها في
~~شعر الأقدمين، وعند جهينة الخبر اليقين.
# فلا وأبى الناس لا يعلمون * ولا الخير خير ولا الشر شر (فيوم علينا ويوم
~~لنا * ويوم نساء ويوم نسر) هو من أبيات الكتاب في سورة آل عمران عند قوله
~~تعالى (وتلك الأيام نداولها بين الناس) ولله در القائل:
# ومن عادة الأيام أن صروفها * إذا ساء منها جانب سر جانب وفى معنى ذلك بيت
~~المقامات:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها * شرك الردى وقرارة الأكدار دار متى ما أضحكت
~~في يومها * أبكت غدا بعدا لها من دار ومن أمثالهم: الحرب سجال، ولقد أحسن
~~كل الإحسان المرحوم المولى أبو السعود في قوله:
# وكل ما في الوجود من نعم * إما تزايلك أو تزاولها سلطنة الدهر هكذا دول *
~~فعز سلطان من يداولها (لا يفزع الأرنب أهوالها * ولا ترى الضب بها ينجحر)
~~في سورة آل عمران عند قوله تعالى (سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب بما
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) PageV00P400
# من حيث إن المراد نفى الحجة ونزولها جميعا كقوله * ولا ترى الضب بها
~~ينجحر * مراده أن ينفى الضب والانجحار جميعا ومثله قول ذي الرمة:
# لا تشتكى سقطة منها وقد رقصت * بها المفاوز حتى ظهرها حدب أي وليس منها
~~سقطة فتشتكى، وقد تقدم الكلام على معنى الآية عند قوله:
# على لأحب لا يهتدى بمناره * إذا سافه العود النباطي جرجرا (وما مثله ممن
~~يجاود حاتم * ولا البحر ذو الأمواج يلتج زاخره) في سورة النساء عند قوله
~~تعالى (لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون) وقد جنح
~~الزمخشري في تفسير الآية إلى ما هو دأبه في ترويج مذهب الاعتزال، وقد رد
~~المولى سعد الدين ذلك عليه بأبلغ رد، فتعين كتابة ذلك ليحذر مما جنح إليه،
~~قال: ولا من هو أعلى قدرا منه وأعظم خطرا وهم الملائكة الكروبيون الذين هم
~~حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل ومن في طبقتهم. فإن قلت: من أين دل
~~قوله ولا ms119 الملائكة المقربون على أن المعنى ولا من فوقه؟ قلت من حيث إن علم
~~المعاني لا يقتضى غير ذلك، وذلك أن الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى
~~وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية، فوجب أن يقال لهم لن يترفع عيسى
~~عن العبودية ولا من هو أرفع منه درجة، كأنه قيل: لن يستنكف الملائكة
~~المقربون من العبودية فكيف بالمسيح، ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص
~~المقربين لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم منزلة كما في البيت، ولا شك أن
~~الشاعر قصد بالبحر ذي الأمواج ما هو فوق حاتم في الجود انتهى. قال المولى
~~سعد الدين في حواشيه:
# لا كلام في أن مقتضى علم المعاني والذوق الصحيح السليم هو هذا المعنى:
~~أعنى ولا من فوقه، يقال: لن يستنكف من هذا الأمر الوزير ولا السلطان، ولا
~~يقال السلطان ولا الوزير، ولكن ينبغي للمستدل أن ينظر أيضا ويعرف أنهما لا
~~يفيدان إلا الفوقية في المعنى الذي هو مظنة الاستنكاف والترفع عن العبودية،
~~وذلك ههنا ما تزعم النصارى وهو التجرد والروحانية التي هي في عيسى عليه
~~السلام من جهة أنه لا أب له، وكمال القدرة والتأييد الذي به يحيى الموتى
~~ويبرئ الأكمه والأبرص، وهذا في الملائكة أقوى لأنهم لا أب لهم ولا أم ولهم
~~بإذن الله تعالى من قوة قلع الجبال، ومزاولة مصاعب الأعمال والتصرف على
~~الأحوال والأهوال ما يقل في جنبه الإحياء والإبراء، وهم مع ذلك لا يستنكفون
~~إن يكونوا عبادا لله فكيف بعيسى عليه السلام، ولا دلالة لهذا على الأفضلية
~~والأكملية بالمعنى المتنازع فيه، ثم أجاب بوجوه أخر فلتراجع.
# (كاثر بسعدان سعدا كثيرة * ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا) في سورة
~~المائدة عند قوله تعالى (قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث)
~~ومن تعصبات الزمخشري قوله هنا: فاتقوا الله وآثروا الطيب وإن قل على الخبيث
~~وإن كثر، ومن حق هذه الآية أن يلفح بها وجوه المجبرة إذا افتخروا بالكثرة.
~~قال المولى سعد الدين في هذا المحل: سمعت بعض أستأذينا يقول: من ms120 حق هذه
~~الآية أن يسخم بها وجوه المعتزلة حيث جمعوا إلى الخبيث الكثرة. الشاعر
~~يخاطب أحدا ويقول كاثر بقبيلة سعد فإن سعدا قبيلة فيهم كثرة ولكن لا ترج
~~منهم وفاء ولا نصرة فإنهم ليسوا من أهل الحفاظ والنصرة. وقوله يروقك (1) أي
~~يعجبك من قبيلة سعد جسومهم، ولكن ترغب عنهم حين تجربهم، كما قيل: أخبر
~~تقله.
# PageV00P401
# (لا يدهمنك من دهمائهم عدد * فإن جلهم بل كلهم بقر) في سورة المائدة عند
~~قوله تعالى (ولو أعجبك كثرة الخبيث) البيت لأبى تمام، وقبله:
# لم يبق من جل هذا الناس باقية * ينالها الوهم إلا هذه الصور دهمه غشيه.
~~يقول لا يدهمنك من جماعتهم الكثيرة عدد فيهم غناء ونصرة فإن كلهم كالأنعام
~~والبهائم ولله در القائل: لا يدهمنك اللحاء والصور * تسعة أعشار من ترى بقر
~~في شجر السرو منهم شبه * له رواء ما له ثمر وكما قال: لا بأس بالقوم من طول
~~ومن عظم * جسم الجمال وأحلام العصافير (أحار بن عمرو كأني خمر * ويعدو على
~~المرء ما يأتمر) في سورة المائدة عند قوله تعالى (إذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم) في محل النصب على اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو،
~~وهى اللغة الفاشية، ويجوز أن يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو، والدليل
~~عليه قوله أحار بن عمرو أصله يا حارث بن فرحة، والترخيم لا يكون إلا في
~~المضموم، لأن المفتوح مع الصفة بمنزلة اسم واحد كالمركب، ولا ترخيم في وسط
~~الكلمة ولأن في ضم المفتوح إخلالا بالفتحة المجتلبة للتناسب والاتباع،
~~والخمر الذي أصابه الخمار، وقيل الذي خامره داء. ما يأتمر فاعل يعدو: أي
~~ائتماره وامتثاله على أن ما مصدرية، أو ما يمتثل من أمر نفسه وهواه على
~~أنها موصولة، قال الشاعر:
# بخط كأن الله قال لحسنه * تشبه بمن قد خطك اليوم فأتمر وقيل يأتمر من
~~الائتمار والمؤامرة وهى الصلح، قال الشاعر:
# فلما أن رأينا الناس صاروا * أعادى ليس بينهم ائتمار - أي حكم (تردت به
~~ثم انفرى عن أديمها * تفرى ليل عن ms121 بياض نهار) في سورة الأنعام عند قوله
~~تعالى (فالق الإصباح) ومعنى فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما
~~قال * تفرى ليل عن بياض نهاره * أنه فلق ظلمة الإصباح وهى الغبش في آخر
~~الليل، ومقتضاه الذي يلي الصبح، أو يراد فالق الإصباح هو عمود الفجر عن
~~بياض النهار وإصفاره، والشعر لأبى نواس يصف الخمر، وقبله: كأن بقايا ما عفا
~~عن حبابها * تفاريق شبب في سواد عذار ثم البيت والتشبيه في أن الحباب ستر
~~الخمر لقوله تردت فلما انشق الحباب عن وجه الخمر ظهرت كما انشق الليل عن
~~بياض النهار واستبان.
# (لا بأس بالقوم م طول ومن عظم * جسم الجمال وأحلام العصافير) في سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى (حتى يلج الجمل في سم الخياط) فإن سم الإبرة مثل في
~~ضيق المسلك يقال:
# أضيق من خرت الإبرة، وقالوا للدليل الماهر خريت لإهتدائه في المضايق
~~المشبهة بأخرات الإبر والجمل مثل في عظم الجرم، ويضرب المثل بالعصفور
~~لأحلام الحمقى فيقال: أخف حلما من العصفور كأنه يقول: لا يعجبك من القوم
~~المعلوم عظم جسمهم وطول قامتهم لهم جسم الجمال وأحلام العصافير، وإنما
~~المرء بالعقل والحلم لا باللحم والشحم، ويعجبني في هذا المعنى قول ثوبان بن
~~جهم المذحجي: PageV00P402
# ولا خير في حسن الجسوم وطولها * إذا لم يزن حسن الجسوم عقول فإن لا يكن
~~جسمي طويلا فإنني * له بالخصال الصالحات وصول وإني لا أخزى إذا قيل مملق *
~~سخى وأخزى أن يقال بخيل إذا كنت في القوم الطوال علوتهم * بعارفة حتى يقال
~~طويل وكم قد رأينا من فروع كثيرة تموت إذا لم تحمهن أصول ولم أر كالمعروف
~~أما مذاقه فحلو وأما وجهه فجميل (أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات
~~كريه المنظره * أكيلكم بالصاع كيل السندرة *) في سورة الأعراف عند قوله
~~تعالى (ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم) على تقدير كون أبلغكم صفة.
# قال الزمخشري: إن قلت كيف جاز أن يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغالب؟ قلت:
~~جاز ذلك لأن الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب بكسر ms122 الطاء فكأنه في معناه
~~كما في البيت، قاله الإمام علي رضي الله عنه حين بارز مرحبا اليهودي يوم
~~خيبر، وكانت أمه فاطمة بنت أسد رضي الله عنها سمته باسم أبيها، وكان أبو
~~طالب غائبا، فلما رجع كره هذا الاسم وسماه عليا، والسندرة مكيال كبير، وقيل
~~اسم امرأة كانت تبيع القمح، وتوفى الكيل.
# والمعنى أعطيهم كيلا واسعا، ووجه الكلام أنا الذي سمته ليرجع الضمير من
~~الصلة إلى الموصول ولكن ذهب إلى المعنى كأنه قال أنا سمتني:
# (نزلت بخيل لا هوادة بينها * وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر) البيت لخراش
~~بن زهير في سورة الأعراف عند قوله تعالى (حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~لحق) فيه أربع قراءات المشهورة: وحقيق على أن لا أقول وهى قراءة نافع،
~~وحقيق أن لا أقول وهى قراءة عبد الله، وحقيق بأن لا أقول وهى قراءة أبى،
~~وفى المشهورة إشكال ولا يخلو من وجوه: أحدها أن تكون مما يقلب من الكلام
~~لأمن الإلباس كقوله * وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر * ومعناه: وتشقى
~~الضياطرة بالرماح: يعنى فيكون بمعنى قراءة نافع: أي قول الحق حقيق على،
~~فقلب اللفظ فصار إما حقيق على قول الحق، والثاني أن ما لزمك فقد لزمته: أي
~~قول الحق لما كان حقيقا على كان هو حقيقا على قول الحق أي لازما له.
~~والثالث أن معنى حقيق معنى حريص كما ضمن هيجني معنى ذكرني في بيت الكتاب:
~~يعنى قوله:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني * ولو تعريت عنها أم عمار كما سيأتي بعد هذا
~~البيت. والرابع أن يغرق موسى عليه السلام في وصف نفسه بالصدق: أي أنا حقيق
~~على قول الحق: أي واجب على أن أكون أنا قائله والقائم به وكل ذلك وجوه
~~متعسفة، وليس المعنى إلا ما ذكر أولا، وقبل البيت:
# كذبتم وبيت الله حين تعالجوا * قوادم قرب لا تليق ولا تمرى مضارع أمرى،
~~يقال أمرت الناقة: إذا در لبنها. والهوادة: الصلح. والضيطار: الرجل الضخم
~~الذي لا غناء عنده، وقياس جمعه الضياطير، إلا أنه عوض الهاء من المدة ms123
~~كبياطرة في بيطار. والحمر عندهم العجم وهو PageV00P403
# ذم. وقوله " أن يغرق موسى " معناه: أن يبالغ، ولا يغنى به المبالغة
~~المذمومة، والمراد بالحمر في البيت الرجال.
# والهادة: البقية من القوم يرجى بها صلاحهم. والعرب تصف بالخضرة كل شئ
~~يستحسن، وكل شئ مكروه بالحمرة تقول سنة حمراء: أي القحط، واحمر البأس: أي
~~اشتد، والموت الأحمر. ومعناه: وتشقى الضياطرة بالرماح، وذلك مما يقلب من
~~الكلام لأمن الإلباس، وأولوا قوله (إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة)
~~وإنما العصبة التي تنوء بها. قال عروة بن الورد:
# فديت بنفسه نفسي ومالي * ولا آلوك إلا ما أطيق والمعنى فديت بنفسي ومالي
~~نفسه.
# (إذا تغنى الحمام الورق هيجني * ولو تعريت عنها أم عمار) هو من أبيات
~~الكتاب في سورة الأعراف عند قوله تعالى (حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق) حيث ضمن هيجني معنى ذكرني وفاعل هيجني ضمير النوى، وأم عمار مفعوله
~~لتضمنه معنى ذكرني.
# (قالت له ريح الصبا قرقار * واختلط المعروف بالإنكار) في سورة الأعراف
~~عند قوله تعالى (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) هو من باب التمثيل والتخييل،
~~وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالى ورسوله، وفى كلام العرب ونظيره قوله
~~عز وعلا (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون، فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) وقوله:
# * إذ قالت الأنساع للبطن الحق * ومنه: قالت له ريح الصبا الخ، ومعلوم أنه
~~لا قول ثم وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى: أي قالت ريح الصبا للسحاب قرقر
~~بالرعد، فالريح تأمر السحاب بالقرقرة، ويجوز أن يقال بلفظ الماضي، ويجوز أن
~~يقال بلفظ الأمر، فإذا كان بلفظ الماضي يريد أن المطر أصاب كل مكان مما كان
~~يبلغه المطر ويعرف، ومما كان لا يبلغه وينكر بلوغه إياه، وإذا كان بلفظ
~~الأمر فيكون من تمام قول الريح:
# أي قالت الريح للسحاب قرقر يا رعد واختلط المعروف: يعنى المطر بالإنكار:
~~يعنى بالبرق والسيل والصواعق، وفى الماضي يجوز هذا المعنى أيضا.
# (وما كنت أرجو أن يكون عطاؤه ms124 * أداهم سودا أو محدرجة حمرا) البيت للفرزدق
~~في سورة الأنفال عند قوله تعالى (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية) المكاء بوزن الدعاء من مكا يمكو: إذا صفر. والتصدية: التصفيق. ووجه
~~هذا الكلام ما قيل في معنى البيت وهو أنه وضع القيود والسياط موضع العطاء،
~~ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة
~~الرجال والنساء وهم مشبكون بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون، وكانوا يفعلون
~~ذلك إذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه: أي ما كنت
~~أخشى: أي ما كنت أعلم، وأداهم جمع أدهم وهو الأسود من الحيات، والعرب تذكر
~~الأدهم وتريد به القيود كما في قصة القبعثري، وهى غنية عن الذكر مشهورة،
~~والمحدرجة: السياط المفتولة. ومعناه: ما كنت أعلم أنه يضع القيود والسياط
~~موضع العطاء.
# ولقد علمت على تجنبي الردى * (أن الحصون الخيل لا مدر القرى) البيت لأشعر
~~الجعفي، في سورة الأنفال عند قوله تعالى (ومن رباط الخيل) تخصيص الخيل من
~~بين PageV00P404
# ما يتقوى به كقوله (وجبريل وميكال) وعن ابن سيرين أنه سئل عمن أوصى بثلث
~~ماله في الحصون فقال:
# يشترى به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزى عليها، فقيل له: إنما أوصى
~~بالحصون، فقال: ألم تسمع قول الشاعر: إن الحصون البيت، قال:
# إني وجدت الخيل عزا ظاهرا * تنجى من الغمى ويكشفن الدجى ويبتن بالثغر
~~المخوف طوالعا * ويثبن للصعلوك همة ذي الغنى (أكل امرئ تحسبين امرأ * ونار
~~توقد بالليل نارا) في سورة الأنفال عند قوله تعالى (تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة) بحر الآخرة على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على
~~حاله. ومعناه: عرض الآخرة على التقابل: يعنى ثوابها، وإنما جاز للمشاكلة
~~لأن العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها، والدار الآخرة هي الحيوان وثوابها
~~دائم. والشاعر يخاطب امرأة أو نفسه أنه رجل ذو سماحة وشجاعة، وكل نار ترين
~~بالليل تظنين أنها نار قرى وخير. والاستفهام في ذلك للإنكار، والتنكير في
~~امرئ ونار للتعظيم، ونحوه في المعنى قول الآخر:
# ما كل نار ترى ms125 للسفر قرى * حقا ولا كل إنسان بإنسان والبيت من أبيات
~~الكتاب، وتقديره وكل نار، فناب ذكره في أول الكلام عن إعادته في آخره،
~~وإنما قال ذلك هربا من العطف على عاملين، وهما كل وتحسبين.
# (خل السبيل لمن يبنى المنار به) وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر في سورة
~~التوبة عند قوله تعالى (فخلوا سبيلهم) معناه: اترك السبيل الرشاد لمن يطلبه
~~ويعبره فهو أولى به فمن يهده الله فلا مضل له، وابرز منه إلى طريق الغى
~~والضلال إذا اضطرك له قضاء وقدر، فإن من يضلل الله فلا هادي له، فلا ينفع
~~الحذر مما قضاه الله وقدره، والبيت لجرير يهجو به عمر بن لجأ التميمي.
# (وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة * عشية قارعنا جذام وحميرا) في سورة التوبة
~~عند قوله تعالى (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) حيث قالوا: الساعة والعشية
~~واليوم يستعمل في معنى الزمان المطلق كما استعملت العشية في البيت، قال
~~الأصمعي في الأمثال: ما كل بيضاء شحمة، ولا كل سوداء تمرة، قال: والمعنى
~~ليس كل ما أشبه شيئا ذلك الشئ، وجذام بضم الجيم أبو هذه القبيلة فسميت به
~~وأصل الجذم القطع. والمعنى: قلت لما التقينا مع جذام وحمير إن سبيلهم سبيل
~~سائر الناس وإنا سنغلبهم ونقهرهم فوجدناهم بخلاف ذلك فقال بعد ذلك:
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه * ببعض أبت عيدانه أن تكسرا وقيل يصفهم
~~بكثرة القرى والكرم.
# (إذا جاء يوما وارثي يبتغى الغنى * يجد جمع كف غير ملأى ولا صفر) يجد
~~فرسا مثل العنان وصارما * حساما إذا ما هز لم يرض بالهبر وأسمر خطيا كأن
~~كعوبه * نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر لحاتم الطائي. في سورة التوبة
~~عند قوله تعالى (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) يعنى استعملت الساعة هنا
~~PageV00P405
# في الزمان المطلق كما استعمل اليوم كذلك لمطلق اليوم في قوله " إذا جاء
~~يوما إلى الخ " قوله يجد جمع كف يقال أعطيت فلانا جمع الكف: أي ملء الكف،
~~وضربته بجمع كفى: إذا جمعت كفك ثم وجأته بها، ومن ذلك قول الفرزدق:
# ولن ms126 يقدم نفسا قبل ميتتها * جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر غير ملأى: غير
~~ملآن، والصفر: الخالي، والواحد والجمع والذكر والأنثى فيه سواء، قوله يجد
~~فرسا مثل العنان: أي عربيا ضامرا، وسيفا صارما: أي قاطعا، وسمى السيف حساما
~~لأنه يحسم الدم: أي يسبقه فكأنه كواه والهبر: القطع من اللحم، هبرته: أي
~~قطعته قطعا كبارا. والسمرة: لون البياض والأدمة. والخط: سيف البحرين،
~~والرماح الخطية منسوبة إليه، قوله نوى القسب: هو نوع من التمر معروف. قد
~~أربى: أي زاد، والربا الزيادة: يعنى يزيد كل ذراع من هذا الخطى على عشر
~~كعوب وأنبوب، أراد وصفه بالصلابة، يقول: إذا جاء وارثي يبتغى الميراث بعدي
~~يجد من تركتي ما هو غير كثير ولا قليل، وهو فرس ضامر وسيف صارم ورمح خطى،
~~وقد حزم المضارع في جواب إذا وهو قليل.
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر) في
~~سورة هود عند قوله تعالى (بسم الله مجريها ومرساها) من حيث إن الاسم مقحم،
~~ويراد بالله إجراؤها وإرساؤها: أي بقدرته وأمره، والكلام على هذه الآية من
~~جهة كون الحال مفردا أو جملة وتعلق بسم الله ومجريها ومرساها ومحله من
~~الإعراب وغير ذلك من النكات طويل الذيل. قال صاحب التقريب: هذه المسألة من
~~أمهات مسائل النحو وغررها. قيل إن لبيد بن ربيعة العامري كان له بنتان:
~~أسماء ويسرة، فلما حضرته الوفاة قال:
# يسر ابنتي أن يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر وفى ابني نزار
~~عبرة إن سألتما * وإن تسألاهم تلقيا فيهما الخبر وفيمن سواهم من ملوك وسوقة
~~* دعائم عرش خانه الدهر فانقعر فإن حال يوما أن يموت أبوكما * فلا تخمشا
~~وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه * أهان ولا خان الأمين
~~ولا غدر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
~~كناعيتين تندبان لعاقل * أخا ثقة لا عين منه ولا أثر فلما مات بالكوفة كانت
~~ابنتاه إذا أصبحتا خرجتا عليهما ثيابهما، ثم خرجتا إلى مجلس بنى ms127 جعفر
~~بالكوفة فتندباه في غير إفراط من الثناء ولا هجر حتى إذا مضى الحول كفتا.
# (لا تسأم الدهر منه كلما ذكرت * فإنما هي إقبال وإدبار) في سورة هود عند
~~قوله تعالى (إنه عمل غير صالح) حيث جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه،
~~كقول الخنساء:
# * فإنما هي إقبال وإدبار * وأوله: فما عجول على بو تطيف به * لها حنينان
~~إصغار وإكبار لا تسأم الدهر منه كلما ذكرت * فإنما هي إقبال وإدبار يوما
~~بأجود منهم يوم فارقني * صخر وللدهر إحلاء وإمرار PageV00P406
# قوله فما عجول: أي ناقة عجل عليها وطردت عن رأس ولدها، ويراد بالعجول
~~ناقة فقدت ولدها بنحر أو موت، ويقال لأمثالها من النوق المعاجيل أيضا،
~~ووجدهن يزيد على كل وجد. والبو: ولد الناقة، وأصله جلد فصيل يحشى تبنا لتدر
~~الأم عليه. لها: أي لهذه الناقة حنينان لفراق ولد صغير وكبير. لا تسأم
~~الدهر: أي لا تمل من الحنين إليه. والدهر إقبال وإدبار: أي إقبال النهار
~~وإدبار الليل وبعكسه، وقيل: فإنما هي ذات إقبال وإدبار، أو يكون فإنما هي
~~مقبلة ومدبرة، أو جعلها الإقبال والإدبار اتساعا كما قال تعالى (الحج أشهر
~~معلومات) وقال (ولكن البر من آمن بالله) فجعلهم برا وجعل الأشهر حجا لوقوعه
~~فيها، وقالوا: ولكن ذا البر، وقالوا: ولكن البر بر من آمن.
# (ليس الفتى بفتى لا يستضاء به * ولا يكون له في الأرض آثار) في سورة هود
~~عند قوله تعالى (هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها) أي أمركم بالعمارة،
~~والعمارة متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه: فالواجب كسد الثغور والقناطر
~~المبنية على الأنهر والمملكة والمسجد الجامع في المصر، والمندوب كالمساجد
~~والقناطر والمدارس والربط، والمباح كالبيوت التي يسكن فيها، والحرام كأبنية
~~الظلمة وغيرهم، وكانت ملوك فارس قد أكثرت من حفر الأنهار وغرس الأشجار
~~وعمروا الأعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا، فسأل نبي من أنبياء
~~زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فأوحى إليه: أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي.
~~وعن معاوية بن أبي سفيان أنه أخذ في إحياء ms128 أرض في آخر أمره فقيل له؟ فقال:
# ما حملني عليه إلا قول القائل:
# ليس الفتى بفتى لا يستضاء به * ولا يكون له في الأرض آثار (رأيت رؤيا ثم
~~عبرتها * وكنت للأحلام عبارا) في سورة يوسف عند قوله تعالى (إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون) قال في الكشاف: عبرت الرؤيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الأثبات،
~~ورأيتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر. قال: وقد عثرت على بيت
~~أنشده المبرد في كتاب الكامل رأيت رؤيا الخ، وعبرت الرؤيا: ذكرت عاقبتها
~~وآخر أمرها، كما تقول عبرت النهر: إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه، ونحوه أولت
~~الرؤيا إذا ذكرت مآلها.
# أين كسرى كسرى الملوك أبو * ساسان بل قبله سابور (ثم بعد الفلاح والملك
~~والإمة * وارتهم هناك القبور) في سورة يوسف عند قوله تعالى (وادكر بعد إمة)
~~على القراءة بكسر الهمزة، قال عدى: ثم بعد الفلاح الخ: أي ما أنعم عليه
~~بالنجاة فلاح الدهر بقاؤه. والأمة بكسر الهمزة: النعمة. يقول: أين عظماء
~~الملوك الذين كانوا في النعمة والحبور، سترتهم القبور ولا يدرى حالهم في
~~التراب. ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قوله:
# ألا لا أرى ذا نعمة أصبحت به * فتتركه الأيام وهى كما هيا (دعوت لما
~~نابني مسورا * فلبا فلبى يدي مسور) في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (فاطر
~~السماوات والأرض يدعوكم ليغفركم من ذنوبكم) أي يدعوكم لأجل المغفرة كقوله
~~دعوته لينصرني ودعوته ليأكل معي، ومنه قول الطغرائي: PageV00P407
# فقلت أدعوك للجلى لتنصرني * وأنت تخذلني في الحادث الجلل يقول: دعوت
~~مسورا لينصرني لما نابني من الشدائد فقال لبيك: أي قريبا منك وطاعة، من
~~قولك لبيت بالمكان إذا أقمت به، ثم ثنى للتأكيد: أي أقمت عندك إقامة بعد
~~إقامة وإجابة. وقيل لبى يديك:
# أي سلمت يدك وصحتا من لب بالمكان لزمه. والمعنى: دعوته فأجابني، فكأنه
~~دعا له بأن يكون مجابا كما كان مجيبا: أي فأجاب والله دعاءه ونصره نصرا.
~~وإقحام اليد للمبالغة وفى تثنيتها لطف وترشيح، وكان حقه أن يقول يداك،
~~فأراد ازدواج الكلام كما قالوا حياك وبياك وإنما ms129 هو بواك. وقائل الشعر
~~أعرابي من بنى أسد، قالوا:
# وفى البيت شذوذ وهو إضافته إلى ظاهر وهو نادر لأنه من الأسماء التي تلزم
~~الإضافة إلى مضمر. وفى شرح الكشاف: كتب ابن حبيب الكاتب فلبا الأولى بالألف
~~والثانية بالياء على إضافتها إلى يدي إضافة المصدر إلى المفعول، وصححه
~~الصغاني ليعلم أن الأول فعل والثاني مصدر منصوب وعلامة النصب فيه الياء.
# (لولا الحياء ولو ما الدين عبتكما * ببعض ما فيكما إذ عبتما عورى) هو
~~لابن مقبل. في سورة الحجر عند قوله تعالى (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون - لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين) كان هذا
~~النداء منهم على وجه الاستهزاء كما قال فرعون (إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون) وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبون إليه الجنون، والتعكيس في
~~كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع نحو (فبشرهم بعذاب - إنك لأنت الحليم
~~الرشيد) والشاهد في لو ركبت مع لا وما المبنيين معنى امتناع الشئ لوجود
~~غيره، ومعنى التحضيض كما قال ابن مقبل: أي هلا تأتينا بالملائكة يشهدون
~~بصدقك ويعضدونك على إنذارك كقوله (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا) أو
~~هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا كما كانت تأتى
~~الأمم المكذبة برسلها. والشاعر يخاطب رجلين ويقول لهما: لولا الحياء ولولا
~~الدين عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عورى.
# (يراوح من صلوات المليك * طورا سجودا وطورا جؤارا) في سورة النحل عند
~~قوله تعالى (فإليه تجأرون) والجؤار: رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة كما قال
~~الأعشى يرواح الخ. والمرواحة: عملان في عمل ذا مرة وذا مرة، والصلاة بمعنى
~~الدعاء يقول: يراوح دعاء الله طورا يدعو في السجود خفية وتارة يدعو جهارا
~~وجؤارا، وقبل البيت:
# وما آبلى على هيكل * بناه وصلب فيه وصارا بأعظم منك تقى في الحساب * إذا
~~النسمات نفضن الغبارا يقول: وما راهب منسوب إلى آبل، وهو قيم البيعة على
~~بيت صنم بناه وصور الصليب في ذلك الهيكل وصار إليه يتابع من صلوات الله: أي
~~من دعواته ms130 من راوح بين قدميه في الصلاة: إذا اعتمد على إحدى القدمين مرة
~~وعلى الأخرى أخرى، تارة يسجد سجودا وتارة يجأر جؤارا. بأعظم منك تقى في
~~حساب يوم القيامة: إذا نفضت النفوس الغبار عنهن عند البعث.
# مالك عندي غير سهم وحجر * وغير كبداء شديدة الوتر (جادت بكفي كان من أرمى
~~البشر) PageV00P408
# في سورة النحل عند قوله تعالى (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا) ويجوز أن يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله * بكفى كان من أرمى
~~البشر * تقديره: ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكران ورزقا
~~حسنا، كبد القوس ومقبضها، وقوس كبداء: أي غليظة الكبد بحيث يملأ مقبضها
~~الكف جادت، الضمير المؤنث المستتر يرجع إلى كبداء وجادت من الجودة: أي صارت
~~جيدة: وقوله بكفى كان من أرمى البشر أي بكفى رجل وفيه تجريد إذ أراد به
~~نفسه، وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة والصافات عند قوله تعالى (وما منا
~~إلا له مقام معلوم) حيث حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه: أي ما منا أحد،
~~ومن غيره:
# كأنك من جمال بنى أقيش * يقعقع بين رجليه بشن تقديره كأنك جمل، ومنه: *
~~والله ما ليلى بنام صاحبه * أي بليل نام صاحبه.
# (ينازعني ردائي عبد عمرو * رويدك يا أخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت
~~يميني * ودونك فاعتجر منه بشطر) في سورة النحل عند قوله تعالى (فأذاقها
~~الله لباس الجوع) حيث نظر إلى المستعار في لفظ الاعتجار، ولو نظر إليه فيما
~~نحن فيه لقيل: فكساهم لباس الجوع والخوف وأراد به قائم سيفه، وأما في قول
~~كثير:
# * غلقت لضحكته رقاب المال * فإنه نظر فيه إلى المستعار له حيث استعار
~~الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه. وصفه بالغمر
~~الذي هو وصف المعروف والنوال، لا صفة الرداء نظرا إلى المستعار له، ومن
~~المقرر في محله أن اللفظ إن قرن بما يلائم المستعار له فمجردة كما في بيت
~~كثير:
# * غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا * وسيأتى، أو بما يلائم المستعار منه فمرشحة
~~كما في ms131 البيت المذكور. قال الجوهري: رويدك الكاف للخطاب لا موضع له من
~~الإعراب: وتفسير رويدا مهلا، وتفسير رويدك أمهل:
# قوله ودونك معناه خذ ومفعوله محذوف: أي دونك المتنازع واعتجر منه بشطره
~~الآخر. والاعتجار: الاعتمام.
# والمراد بالشطر الذي ملكته يمينه قائم بالسيف، وبالشطر الآخر صدره.
~~والمعنى: ينازعني هذا الرجل سيفي الذي أصون به نفسي وعرضى، فقلت له: أمهل
~~في هذه المنازعة لأنى أقاسمك في هذا الطرف الذي في يميني وهو قائم السيف،
~~فخذه فاعتجر بطرفه الآخر وهو صدره، واستر به رأسك واقطع المعارضة، وهذا
~~يشبه قول الحماسي: لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل * ولى منه ما ضمت عليه
~~الأنامل وقوله أيضا:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة * ففينا غواشيها وفيهم صدورها (إني لها مطية لا
~~تذعر * إذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وأرضعتني أكثر * الله ربى ذو
~~الجلال الأكبر) في سورة الإسراء عند قوله تعالى (واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة) " شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم سوء خلق أمه، فقال: لم تكن
~~سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر، قال: إنها سيئة الخلق، قال: لم تكن كذلك
~~حين أرضعتك حولين؟ قال: إنها سيئة الخلق، قال: لم تكن كذلك حين أسهرت لك
~~ليلها وأظمأت لك نهارها؟ PageV00P409
# قال: لقد جازيتها. قال: ما فعلت؟ قال: حججت بها على عاتقي، قال: ما
~~جزيتها ولو طلقة واحدة ". وعن ابن عمر أنه رأى رجلا في الطواف يحمل أمه
~~ويقول:
# إني لها مطية لا تذعر * إذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وأرضعتني أكثر *
~~الله ربى ذو الجلال الأكبر تظنني جزيتها يا ابن عمر؟ قال: لا ولو زفرة
~~واحدة. قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أبوى بلغا من الكبر أن
~~إلى منهما ما وليا منى في الصغر فهل قضيتهما حقهما؟ قال: لا، فإنهما كانا
~~يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما ". وروى " أن
~~صبيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أبى هذا له مال كثير، وإنه لا
~~ينفق على ms132 من مال، فنزل جبريل عليه السلام وقال: إن هذا الشيخ قد أنشأ في
~~ابنه أبياتا ما قرعت سمعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك قلت أبياتا
~~لم تسمعها أذناك فهات، فقال الرجل: زادنا الله بك إيمانا يا رسول الله "
~~وأنشد:
# غذوتك مولودا وعلتك يافعا * تعل بما أجنى عليك وتنهل إذا ليلة ضافتك
~~بالسقم لم أبت * لسقمك إلا باكيا أتململ كأني أنا المطروق دونك بالذي *
~~طرقت به دوني فعيناي تهمل تخاف الردى نفسي عليك وإنها * لتعلم أن الموت وقت
~~مؤجل فلما بلغت السن والغاية التي * إليها مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي
~~غلظة وفظاظة * كأنك أنت المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق أبوتى * فعلك
~~كما الجار المجاور يفعل وسميتني باسم المفند فعله * وفى رأيك التنفيد لو
~~كنت تعقل تراه معدا للخلاف كأنه * برد على أهل الصواب موكل فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال " أنت ومالك لأبيك ".
# (كل قتيل في كليب غره * حتى ينال القتل آل مره) في سورة الإسراء عند قوله
~~تعالى (فلا يسرف في القتل) الضمير للولي: أي فلا يقتل غير القاتل، أو ولا
~~يقتل اثنين والقاتل واحد، وكانوا في الجاهلية إذا قتل واحد قتلوا به جماعة،
~~قال: كل قتيل في كليب الخ، وكانوا يقتلون غير القاتل إذا لم يكن بواء،
~~والغرة: عبد أو أمة.
# (عفت الديار خلافهم فكأنما * بسط الشواطب بينهن حصيرا) في سورة الإسراء
~~عند قوله تعالى (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا) أي بعدك، يقال: عفت
~~الديار تعفو، والعفاء: الدروس، وخلافهم أي بعدهم، والشواطب: النساء اللاتي
~~يشققن السعف للحصر، والشطب:
# سعف النخل الأخضر. يصف دروس ديار الأحباب يعدهم غير منكوسة كأنها بسط
~~فيها سعف النخل.
# (بأرض فضاء ما يسد وصيدها * على ومعروفي بها غير منكر) هو لزهير. في سورة
~~الكهف عند قوله تعالى (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) وهو الفناء، وقيل
~~العتبة، PageV00P410
# وقيل الباب، ومنه بأرض فضاء الخ يصف إقامته في البدو وإفاضته للمعروف
~~هنالك: أي نزلت بأرض لا يسد بابها على ومعروفي ms133 بها وإحساني معروف ومشهور
~~غير منكر عندهم.
# قد لقى الأقوام منى نكرا * (داهية دهياء إدا إمرا) في سورة الكهف عند
~~قوله تعالى (قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا) أتيت أمرا عظيما،
~~من أمر الأمر: إذا عظم. الداهية: شدائد الدهر، والدهياء: مبالغة في الشدة.
~~وإدا: أي منكرا، وإمرا: عظيما.
# (فإن يك ظني صادقا وهو صادقي) * بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا البيت لكنزة
~~أم شملة بن برد المنقري. في سورة الكهف عند قوله تعالى (يريد أن ينقض)
~~يقول: إن يك ظني بشملة صادقا يحبسهم: أي القوم الذين قتلوا أبا شملة بتلك
~~المعركة محبسا وعرا يدرك فيه ثأر أبيه، والمراد بالظن الفراسة، وقبل البيت:
# لهفي على القوم الذين تجمعوا * بذى السيد لم يلقوا عليا ولا عمرا (أبت
~~الروادف والثدي لقمصها * مس البطون وأن تمس ظهورا) في سورة الكهف عند قوله
~~تعالى (جدارا يريد أن ينقض) كنى عند نهود الثدي وثقل الروادف بذلك.
# الردف: الكفل والروادف جمعه. والقمص جمع القميص. يصفها بأنها ناهدة الثدي
~~أنيقة الخصر لطيفة البطن عظيمة الكفل، فالثدي منع القميص أن يلتصق ببطنها،
~~والردف منع القميص أن يلتصق بظهرها، فبين بالتفسير في عجز البيت ما لفه في
~~صدره، لأنه لف في المصراع الأول الخبرين لفا ثم رمى بتفسيرهما جملة ثقة بأن
~~السامع يرد إلى كل ماله، والبيت من أبيات الحماسة، وبعده:
# وإذا الرياح مع العشى تناوحت * نبهن حاسدة وهجن غيورا (إني أتتني لسان لا
~~إسر بها * من علو لا عجب منها ولا سخر) فجاشت النفس لما جاء فلهم * وراكب
~~جاء من تثليث معتمر في سورة مريم عند قوله تعالى (وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا) ولسان الصدق: الثناء، وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد
~~عما يطلق باليد وهى العطية. وأراد الشاعر الرسالة، ولسان العرب: لغتهم
~~وكلامهم.
# والبيت لأعشى باهلة، وكان قد أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر. قال في الصحاح:
~~التأنيث للكلمة. وجاشت:
# غلت. وفلهم: فئتهم الذين نجوا من الهزيمة. وتثليث: اسم موضع. ويعنى
~~بالراكب المعتمر: الناعي الذي جاء ms134 ينعى المنتشر:
# (بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا (1) * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا) في سورة
~~مريم عند قوله تعالى (ورفعناه مكانا عليا) عن النابغة الجعدي " أنه لما
~~أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال له: إلى أين يا أبى ليلى؟
~~قال: إلى الجنة بك يا رسول الله، فقال: لا يفضض الله فاك "
# PageV00P411
# فعاش مائة وعشرين سنة، وكان إذا سقط له سن نبتت، وكانت أسنانه كالمبرد أو
~~كالبرد. ولا يفضض الله فاك:
# أي أسنان فيك، ومجدنا وسناءنا مفعولان، وقبل البيت:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له * بوادر تحمى صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له * حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا والبادرة: الكلمة تصدر حالة
~~الغضب * أي من لم يقمع السفيه استضعف.
# إني إذا مضر على تحدثت (1) * (لاقيت مطلع الجبال وعورا) هو لجرير. في
~~سورة مريم عند قوله تعالى (اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا) من قولهم:
~~اطلع الجبل:
# إذا طلع إلى أعلاه كما في البيت. قال في الكشاف: يقولون مر مطلعا لذلك
~~الأمر: أي عاليا له مالكا له، ولاختيار هذه الكلمة شأن. والوعر: المكان
~~الصعب والوعور جمعه وهو مفعول لاقيت. ومطلع الجبال ظرف: أي إذا تحدثت على
~~مضر على سبيل الغضب أو تقولت على ما لا أرتضيه لاقيت رؤوس الجبال التي هي
~~بمثابة الحصون وعورا لا أقدر على الطلوع إليها والتحصن بها منهم، أو لقيت
~~في مطلع الجبال وعورا تمنعني منهم أو تمنعهم منى فلا يقدرون على. ويجوز أن
~~يكون حالا من الجبال على أن المطلع مصدر بمعنى الاطلاع، وقد يجعل حالا من
~~المطلع، وكأنه جعل متعددا لإضافته إلى متعدد، ولا يبعد فإن لكل جبل مطلعا.
~~ويروى وعورا بفتح الواو.
# وكأن هذا القائل من أجل ذلك الوعيد رأى الحزم في العزم على الهرب إلى
~~المكان البعيد، ورأى من الرأي أن يقتحم عقابا، ووجد لغيظ مضر كل الناس
~~غضابا، كما وقع لدعبل الخزاعي لما هجا ابن هارون الرشيد لم ير بدا من الهرب ms135
~~من بغداد إلى أسوان وهى بلدة في أعلى الصعيد. فانهزم من بغداد وتسحب وخرج
~~منها خائفا يترقب.
# وأنشد:
# وإن امرأ أضحت مطارح همه * بأسوان لم يترك من الحزم معلما حللت محلا يحسر
~~الطرف دونه * ويعجز عنه الطيف أن يتجشما وقد تذكر محرره عند كتابة هذا
~~المحل والحال قول من قال:
# إذا مضر الحمراء كانت أرومتي * وقام بنصري حازم وابن حازم عطست بأنف شامخ
~~وتناولت * يداي الثريا قاعدا غير قائم فتعجب من غلو هذا القائل، وعلو عمة
~~هذا المتناول. وبالجملة ففرق بين المقامين، وشتان ما بين اليزيدين، وقد دل
~~ذلك على اختلاف المطالع وشرف الطالع، وعلى كل حال فلا تتساوى في الأكف
~~الأصابع، ولأجل ذلك قيل:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت * لدى الفضل حتى عد الألف بواحد (غلام رماه
~~الله بالحسن يافعا * له سيمياء لا تشق على البصر كأن الثريا علقت فوق نحره
~~* وفى أنفه الشعرى وفى خده قمر) في سورة طه عند قوله تعالى (أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم) فإن القذف يقال للإلقاء وللوضع كقوله
# PageV00P412
# (وقذف في قلوبهم الرعب) وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الخ. رماه الله: أي
~~جعل فيه الحسن، لأن الرمي يستعمل في معنى الإلقاء، يقال غلام يافع: أي شاب،
~~والسيمياء العلامة.
# (إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يا نصر نصر نصرا) هو لرؤبة. في سورة
~~المؤمنين عند قوله تعالى (إن هذا إلا أساطير الأولين) السطر: الصف من الشئ،
~~والسطر: الخط والكتابة، والجمع أسطار، مثل سبب وأسباب كما في بيت روبة، ثم
~~يجمع على أساطير، وجمع السطر أسطر وسطور مثل أفلس وفلوس. وقوله يا نصر نصرا
~~كقوله يا زيد زيد زيدا، فالرفع على اللفظ والنصب على الموضع، ويجوز أن يكون
~~نصر الثالث منصوبا على المصدر كأنه قال انصر نصرا.
# (لهن نشيج بالنشيل كأنها * ضرائر حرمي تفاحش غارها) في سورة النور عند
~~قوله تعالى (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) الضمير في لهن للقدور ونشيج:
~~أي صوت، يقال طعنة ناشجة يسمع صوتها عند خروج الدم منها، ونشج الباكي ms136 ينشج،
~~والقدر تنشج عند الغليان، والنشل: لحم يطبخ بلا توابل: أي يخرج ويجذب فعيل
~~بمعنى مفعول. والضرتان: امرأتا الرجل والجمع ضرائر، وسميتا بذلك لأن كل
~~واحدة تريد ضر صاحبتها. والحرمي منسوب إلى حرم مكة وتفاحش غارها: أي أفرطت
~~غيرتها، والفاحش ما أفرط قبحه.
# (ولقد لهوت بطفلة ميالة * بلهاء تطلعني على أسرارها) في سورة النور عند
~~قوله تعالى (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) لهوت فأنا ألهو
~~به: أي لعبت من اللهو واللعب. والطفلة بفتح الطاء: المرأة الناعمة، وطفلة
~~الأنامل رخصتها. وميالة: أي مختالة، ويقال غصن ميال وبلهاء من البله: وهى
~~التي لا مكر فيها ولا دهاء، وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة
~~والسلام " أكثر أهل الجنة البله ".
# (ما زال مذ عقدت يداه إزاره * وسما فأدرك خمسة الأشبار يدنى خوافق من
~~خوافق تلتقي * في ظل معتبط الغبار مثار) هو للفرزدق. في سورة النور عند
~~قوله تعالى (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) أي الصبيان. والسن التي يحكم
~~فيها بالبلوغ، قال أبو حنيفة: ثماني عشرة سنة في الغلام، وسبع عشرة سنة في
~~الجارية وعامة العلماء على خمس عشرة سنة فيهما. وعن علي رضي الله عنه أنه
~~كان يعتبر القامة وقدره بخمسة أشبار، وبه أخذ الفرزدق في قوله يمدح يزيد بن
~~المهلب في مرثية له. وسما من السمو: أي بلغ الرفعة وأدرك: أي لحق. وخمسة
~~الأشبار يحتمل أن يكون مراده ارتفاع قامته وأن يكون موضع قبره من الأرض كما
~~قيل:
# عجبا لأربع أذرع في خمسة * في جوفه جبل أشم كبير وفى معناه بيت التهامي:
# جاورت أعدائي وجاور ربه * شتان بين جواره وجوارى فالشرق نحو الغرب أقرب
~~شقة * من بعد تلك الخمسة الأشيار (قالت وفيها حيدة وذعر * عوذ بربى منكم
~~وحجر) PageV00P413
# في سورة الفرقان عند قوله تعالى (ويقولون حجرا محجورا) وهى كلمة يتكلمون
~~بها عند لقاء عدو أو هجوم نازلة هائلة يضعونها موضع الاستعاذة حيث يطلبون
~~من الله تعالى أن يمنع المكروه فلا يلحقهم، وكسر الحاء تصرف (1) فيه
~~لاختصاصه بموضع واحد كما في ms137 قعدك وعمرك وعليه الرجز المذكور. والحيدة:
~~الصدود، وذعر: خوف، والحجر: العوذ من حجره إذا منعه، لأن المستعيذ طالب من
~~الله أن يمنع المكروه فلا يلحقه:
# فكأن المعنى: أسأل ربى أن يمنع ذلك ويحجره حجرا.
# (ألكني إليه وخير الرسو * ل أعلمهم بنواحي الخبر) وهذا البيت لم يذكر في
~~شرح الشواهد عند قوله تعالى في سورة الشعراء (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول
~~رب العالمين) حيث أفرد الرسول لأنه يكون بمعنى المرسل أو بمعنى الرسالة
~~فجعل في قوله (إنا رسولا ربك) بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعل
~~ههنا بمعنى الرسالة فجازت التسوية فيه إذا وصف به بين الواحد والتثنية
~~والجمع كما يفعل في الصفة بالمصادر نحو صوم وزور. وقال: ألكني الخ. المألكة
~~والألوكة: الرسالة، وكذلك المألك والمألكة بضم اللام فيهما، وقالوا ألكني:
~~أي تحمل رساتلي إليه، قال أبو زيد: ألكته أليكة وإلاكة: إذا أرسلته، قال
~~لبيد:
# وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل أرسلته فأتاه رزقه * فاشتوى ليلة
~~ريح واجتمل (وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا * لقلبك يوما أتعبتك المناظر) رأيت
~~الذي لا كله أنت قادر * عليه ولا عن بعضه أنت صابر هو من أبيات الحماسة. في
~~سورة النمل عند قوله تعالى (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك) أي لما كان الناظر موصوفا بإرسال الطرف وصف برد الطرف
~~ووصف الطرف بالارتداد، ومعنى قوله (قبل أن يرتد إليك طرفك) أنك ترسل طرفك
~~إلى شئ فقبل أن ترده أبصرت العرش بين يديك. قال بعض الحكماء: من أرسل طرفه
~~استدعى حتفه. والرائد: الذي يتقدم القوم فيطلب الماء والكلأ لهم، ولذلك قيل
~~في المثل:
# الرائد لا يكذب أهله، لأنه إن كذبهم هلك معهم. والمعنى: إذا جعلت عينك
~~رائدا بقلبك تطلب له الهوى والبلوى أتعبك نظرت وأوقعك مواردها في أشق
~~المكاره، وذلك أنها تهجم بالقلب في ارتيادها على ما لا تصبر في بعضه على
~~مذاقه مع تهيؤ اشتياقه ولا تقدر على السلو عن جميعه، فهو ممتحن الدهر ببلوى
~~ما ms138 لا يقدر على كله ولا يصبر عن بعضه، والجناية في ذلك للعين لكونها قائدة
~~الفؤاد وسائقته إلى الردى وهادية لدواعي الحب إليه: ولما كان الناظر (2)
~~موصوفا بإرسال الطرف وصف برد الطرف في قوله (قبل أن يرتد إليك طرفك).
# (ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر * ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر وبح
~~باسم من تهوى ودعني من الكنى * فلا خير في اللذات من دونها ستر) في سورة
~~النمل عند قوله تعالى (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون)
~~يبصر بعضكم بعضا
# PageV00P414
# انهماكا في المعصية، وكأن أبا نواس بنى على مذهبهم قوله: فبح باسم من
~~تهوى. البوح: ظهور الشئ، يقال باح ما كنتم: أي ظهر، وباح به صاحبه: أي
~~أظهره. وقوله ودعني من الكنى، يقال كنى فلان عن أمر كذا يكنى: إذا تكلم
~~بغيره:
# (تنظرت نصرا والسماكين أيهما * على من الغيث استهلت مواطره) هو للفرزدق
~~في سورة القصص عند قوله تعالى (أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على) حيث قرئ
~~أيما بسكون الياء كما في البيت. قالوا: وأكثر ما يجئ ذلك في الشعر كقول
~~الشاعر:
# وكائن رددنا عنكم من مدجج * يجئ إمام القوم يردى مقنعا وكقوله:
# وكائن إليكم قاد من رأس فتنة * جنودا وأمثال الجبال كتائبا وقول جرير:
# وكائن بالأباطح من صديق * يراني لو أصبت هو المصابا تنظرت: أي انتظرت،
~~والمنظور: الذي يرجى خيره، والسماكان نجمان: السماك الأعزل وهو الذي لا شئ
~~بين يديه، والسماك الرامح وهو الذي بين يديه الكواكب. وهل السحاب واستهل:
~~إذا انصب شديدا ونصر اسم الممدوح، ومن للبيان. يقول: انتظرت نصرا ونوء
~~السماكين أيهما استهلت مواطره على من الغيث لأنى لم أفرق بين نصر وبين
~~السماكين في الجود، والضمير في مواطره راجع إلى أي، والمواطر جمع ماطرة وهو
~~بمعنى المطر، وأيهما أصله أيهما فسكن الياء لضرورة الشعر وفيه حذف تقديره
~~لأعلم أيهما، فإن كانت ما استفهامية فهو في محل المفعول الأول وما بعده
~~المفعول الثاني، وإن كان موصولا فهو المفعول وما بعده صلة ويكون العلم
~~بمعنى المعرفة. ms139
# (باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * جزل الجذى غير خوار ولا دعر) هو لابن
~~مقبل. في سورة القصص عند قوله تعالى (أو جذوة من النار) باللغات الثلاث
~~بفتح الجيم وكسرها وضمها وكلها بمعنى واحد، وكذلك جمعها مثلث: وهو العود
~~الغليظ كانت في رأسه نار أو لم تكن، وهى بلغة جميع العرب، وليس المراد هنا
~~إلا ما في رأسه نار، وحواطب: ليل الجواري اللاتي يطلبن الحطب، والجزل:
# الحطب اليابس وما عظم منه، وأنشد أحمد بن يحيى:
# فويها لتدرك ويها لها * إذا اختير في المحل جزل الحطب والخوار: الضعيف
~~الذي لا بقاء له على الشئ، وهو في كل شئ عيب إلا في قولهم ناقة خوارة كثيرة
~~اللبن، ونخلة خوارة كثيرة الحمل، ولا دعر بالدال المهملة مصدر من قولك دعر
~~العود بالكسر يدعر دعرا فهو عود دعر والدعر الكثير الدخان، ويكون أيضا
~~السوس ومنه أخذت الدعارة وهو الفسق والخبث.
# (وى كأن من يكن له نشب يح‍ * بب ومن يفتقر يعش عيش ضر) في سورة القصص عند
~~قوله تعالى (ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء) إلى قوله (ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون) وى مفصولة عن كأن، وهى كلمة تنبه عن الخطأ وتندم. نشب: أي مال،
~~ويحبب جواب من. والمعنى: اعلم أن الغنى محبوب في الناس، والفقير يعيش في
~~الناس عيش ذل وضر. والمصراع الأول إلى قوله يح وهو من الخفيف، وقبله:
~~PageV00P415
# سألتاني الطلاق أن رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر أرقت وصحبتي بمضيق
~~عمق * ليرق من تهامة مستطير سقوني الخمر ثم تكنفوني * عداة الله من كذب
~~وزور (فقالوا ما تشاء فقلت ألهو * إلى الإصباح آثر ذي أثير) في سورة الروم.
~~عند قوله تعالى (ومن آياته يريكم البرق خوفا) فإن الفعل إما أن يقدر بأن
~~كما في قوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى أي أن أحضر
~~أو ينزل منزلة المصدر أو هو على حاله صفة لمحذوف: أي أنه يريكم البرق
~~كقوله:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح ms140 أي منهما
~~تارة أموت فيها وأخرى أبتغي فيها أي من آياته شئ أو سحاب يريكم البرق،
~~ويقال في المثل: آثر ذي أثير: أي أول كل شئ مؤثرا له. ومعناه: قالوا ما
~~تشاء؟ قلت أن ألهو أو اللهو إلى الصبح. آثر كل شئ يؤثر فعله، ففي ألهو
~~إضمار وإنزال الفعل منزلة المصدر، وبهما فسر المثل: تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه.
# (وكل خليل غير هاضم نفسه) هو للشماخ. في سورة الروم عند قوله تعالى (من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون) أي كل منهم فرح
~~بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا، فالظاهر أنه خبر كل حزب، وجوز الزمخشري أن
~~يرتفع وصفا لكل كقوله: وكل خليل الخ. قال أبو حيان: قدر أولا فرحين مجرورا
~~صفة لحزب، ثم قال: ولكنه رفع على الوصف لكل لأنك إذا قلت من قولك (1) كل
~~رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الأكثر كقوله:
# جادت عليه كل عين ثرة * فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل
~~كقوله:
# ولهت عليه كل معصفة * هو جاء ليس للبهازير برفع هو جاء صفة لكل، وعجز
~~البيت على ما نقل عن المصنف * فبالصد والإعراض عنه جدير وفى رواية * لوصل
~~خليل صارم أو مصادر * والمصادرة المجانبة: يعنى كل خليل لا يكسر نفسه
~~لصاحبه ولا يتحمل منه الأذى في نيل وصاله يؤدى به ذلك إلى الصرم والمجانبة،
~~وهذا من الأبيات التي ذكر صدرها ولم يذكر عجزها، وفى معنى البيت قوله:
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته * على طرف الهجران إن كان يعقل ويركب حد
~~السيف من أن تضيمه * إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل وأما من قابل الإساءة
~~بالإحسان، وعفا عفو الذهلي وقال القوم إخوان، اختار ما هو الأولى والأحرى
~~في الأولى والأخرى، وأحسن وتجمل وأغضى وتحمل، وعلم أن العذر عند كرام الناس
~~مقبول وعمل بقول من يقول:
# PageV00P416
# إذا ما بدا من صاحب لك زلة * فكن أنت محتالا لزلته عذرا وعلى كل حال فلله
~~در من قال (هو ms141 النابغة الذبياني):
# ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث أي الرجال المهذب (وإنك لو رأيت أبا
~~عمير * ملأت يديك من غدر وختر) في سورة لقمان عند قوله تعالى (وما يجحد
~~بآياتنا إلا كل ختار كفور) الختر أشد الغدر، ومنه قولهم: إنك لا تمد لنا
~~شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر. يريد المبالغة في وصف غدر أبي عمير.
~~روى " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عد بأصابع يده اليمنى:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وبأصابع يده اليسرى اللهم اغفر لي وارحمني واهدني
~~وارزقني واجبرني، فقال له صلى الله عليه وسلم: ملأت يديك خيرا " فعلى
~~القياس: من عد معايب أحد بأصابع يديه ملأ يديه شرا، فكأن القائل ينبه أن في
~~أبي عمير عشرا من الأخلاق الذميمة.
# (ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة * يرى غمرات الموت ثم يزورها) هو من أبيات
~~الحماسة، وبعد البيت:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة * ففينا غواشيها وفيهم صدورها في سورة السجدة
~~عند قوله تعالى (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) والمعنى: أن
~~الإعراض عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل بعد
~~التذكير بها مستبعد جدا كما في البيت، فإنه استبعد أن يزور غمرات الموت بعد
~~أن رآها واستيقنها واطلع على شدتها: أي لا يكشف الخصلة الشديدة إلا رجل
~~كريم يرى قحم الموت ثم يتوسطها لا يعدل عنها، وإنما قال ابن حرة ليصير
~~مهيجا لأنفته، وفي إيثار لفظ الزيارة وإشعاره بأنه يلاقيها لقاء معظم
~~لمحبوبه من المبالغة ما لا يخفى. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة
~~الجاثية عند قوله تعالى (ثم يصر مستكبرا) من حيث أن معنى ثم الإيذان بأن
~~فعل المقدم عليها بعد ما رآها وعاينها شئ مستبعد في العادات والطباع، وكذلك
~~آيات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في
~~العقول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها. ms142
# (أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم * فلم يحل للعينين بعدك منظر) هو لكثير
~~عزة. في سورة سبأ عند قوله تعالى (لقد كان لسبأ في مساكنهم آية جنتان) إلى
~~آخر الآية، فإنهم لما عدوا النعمة نقمة والإحسان إساءة جعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم في البلاد، فصار يضرب بهم المثل فيقال:
# تفرقوا أيدي سبا، وصاروا أيدي سبا، قال الشاعر:
# ألموا بدار فرق الدهر أهلها * أيادي سبا في شرق أرض ومغرب يا عز أصله يا
~~عزة وهي اسم معشوقته، وما للدوام. والحلو من الرجال والنساء: ما تستحليه
~~العين، تقول حلى بعيني حلاوة. والمراد بالأيدي الأولاد، لأن الأولاد أعضاد
~~الرجل لتقويه بهم، وفي المفصل: أن الأيدي الأنفس كناية أو مجازا. واستشهد
~~به على أنه أجرى مجرى المثل ولهذا استعمل في المفرد.
# (تمنى نئيشا أن يكون أطاعني * وقد حدثت بعد الأمور أمور) في سورة سبأ عند
~~قوله تعالى (وأنى لهم التناوش) قوله نئيشا: أي أخيرا، من قولهم: نأشت إذا
~~أبطأت PageV00P417
# وتأخرت. يقول: إن صاحبي تمنى أخيرا أن يكون أطاعني فيما نصحته وأشرت إليه
~~أولا، والحال أنه قد حدثت أمور بعد أمور دلت على رشادي وصدق رأيي.
# (مشق الهواجر لحمهن مع السرى * حتى ذهبن كلا كلا وصدورا) هو لجرير. في
~~سورة الملائكة عند قوله تعالى (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) على تقدير أن
~~يكون حسرات حالا على المبالغة، كأن كلها صارت حسرات لفرط التحسر: أي لم يبق
~~إلا كلاكلها وصدورها كقوله:
# فعلى إثرهم تساقط نفسي * حسرات وذكرهم لي سقام وكونها حالا هو قول
~~سيبويه، ويجوز أن يكون حسرات مفعولا له: أي لأجل الحسرات، وعليهم صلة تذهب،
~~ولا يجوز أن يتعلق بحسرات لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته. يقال: فرس ممشوق:
~~فيه طول وقلة لحم، وجارية ممشوقة حسنة القوام قليلة اللحم. حتى ذهبن: أي
~~رجعن. والكلاكل: يعنى أن كثرة السير في الهواجر والسري في الدياجر برى لحم
~~تلك الآبال بسرعة.
# دعوت إلهي دعوة ما حملتها * وربى بما تخفى الصدور بصير (لئن كان يهدى برد
~~أنيابها العلى * لأفقر منى ms143 إنني لفقير) فما أكثر الأخبار أن قد تزوجت * فهل
~~يأتيني بالطلاق بشير في سورة يس عند قوله تعالى (وأن اعبدوني هذا صراط
~~مستقيم) أي بليغ في بابه واستقامته، جامع لكل شرط يجب أن يكون عليه لا صراط
~~أقوم منه. ونحو التنكير فيه ما في قول كثير: إنني لفقير. أراد إنني لبليغ
~~في الفقر حقيق بأن أوصف به لكمال شرائطه في وإلا لم يستقم معنى البيت.
~~وقوله يهدى: إما من الإهداء وهو الإتحاف، أو من الهداء وهو الزفاف. وقوله
~~أنيابها العلى: يريد بها الشريفة العالية الشأن، ويجوز أن يراد بها الأعالي
~~من الأسنان لأنها موضع القبل. وقوله إنني لفقير، والمعنى: إن كان يعطى برد
~~أنيابها وطيب رضابها لمن هو أفقر منى إليها فإنني لفقير مطلقا: أي لا غاية
~~وراء فقري. ومعنى البيت الأخير: كثر في أفواه الناس الإخبار بتزوجها
~~واشتغالها ببعلها عن غيره، فهل يأتيني بشير بتطليقها، وهذا ليس باستفهام
~~وإنما هو تمن. وقد استشهد بالبيت المذكور أيضا في سورة الطارق عن قوله
~~تعالى (إنه على رجعه لقادر).
# (أصبحت لا أملك السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا) والذئب أخشاه إن
~~مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا قائله الربيع بن منيع، قال أبو حاتم:
~~كان من أطول من كان قبل الإسلام عمرا، عاش ثلاثمائة وأربعين سنة ولم يسلم،
~~وقال حين بلغ مائة وأربعين سنة:
# أصبح منى الشباب مبتكرا * إن ينأ عني فقد ثوى عصرا فارقنا قبل أن نفارقه
~~* لما قضى من جماعنا وطرا وبعده البيتان. في سورة يس عند قوله تعالى (فهم
~~لها مالكون) إذ فسر قوله (لها مالكون) أي ضابطون قاهرون كقوله: أصبحت لا
~~أملك السلاح الخ: أي لا أضبطه، وهو من جملة النعم الظاهرة، وإلا فمن كان
~~يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها. سئل أبو المهزم كيف أصبحت؟ فأنشد
~~البيتين. PageV00P418
# وقد عظم البعير بغير لب * فلم يستغن بالعظم البعير يصرفه الصبى بكل وجه *
~~ويحبسه على الخسف الجرير (وتضربه الوليدة بالهراوي * فلا غير لديه ولا
~~نكير) في سورة يس عند ms144 قوله تعالى (فهم لها مالكون) وهو من جملة النعم
~~الظاهرة، وإلا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره. والخسف: الذل.
~~والجرير: حبل يتخذ للبعير كالعذار للدابة وليس الزمام، وبه سمى الرجل
~~جريرا. والهراوي جمع هراوة: وهي العصا. والمعنى: ترى البعير من عظمه وقوته
~~ما لم يصحب عظم اللب وقوة التمييز لم يستغن بما أعطى من ذلك، بل تراه مسخرا
~~للصبي على وجه التذلل، وأن الوليدة تضربه أوجع الضرب فلا إنكار منه ولا
~~ذهاب عنه ولا تغير إليه ولا نكير لديه. حكى عن عند الملك بن مروان أنه كان
~~يحب النظر إلى كثير عزة، فلما ورد عليه إذا هو حقير قصير تزدريه العين،
~~فقال عبد الملك: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فقال: مهلا يا أمير
~~المؤمنين، فإنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه إن نطق نطق ببيان، وإن قاتل
~~قاتل بجبان، وأنا الذي أقول:
# وجربت الأمور وجربتني * وقد أبدت عريكتي الأمور وما تخفى الرجال علي إني
~~* بهم لأخو مثاقبة خبير ترى الرجل النحيف فتزدريه * وفى أثوابه أسد زئير
~~ويعجبك الطرير فتبتليه * فيخلف ظنك الرجل الطرير وما عظم الرجال لهم بزين *
~~ولكن زينها كرم وخير بغاث الطير أطولها جسوما * ولم تطل البزاة ولا الصقور
~~* وقد عظم البعير بغير لب * إلى آخر الأبيات، وبعدها:
# وعود النبع ينبت مستمرا * وليس يطول والقصباء خور (لعمري لئن أنزفتم أو
~~صحوتم * لبئس الندامى أنتم آل أبجرا) هو للأبيوردي. في سورة الصافات عند
~~قوله تعالى (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) يقال أنزف القوم: إذا انقطع
~~شرابهم: أي صار ذا نزف، ونظيره أقشع السحاب وقشعته الريح: أي دخل في القشع،
~~ونزف منه الدم:
# إذا خرج منه دم كثير حتى يضعف، ونزف الرجل في الخصومة: إذا انقطعت حجته.
~~يخاطب أهل أبجر ويقسم ويقول: بئس الندامى أنتم سكرى أو صاحين.
# جد بالوفاق لمشتاق إلى سهره * (إن لم تجد فحديث ما على قصره) في سورة ص
~~عند قوله تعالى (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) من جهة أن ما مزيدة وفيها
~~معنى الاستعظام ms145 كما في قول امرئ القيس:
# (ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث كسيرا) PageV00P419
# في سورة ص عند قوله تعالى (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) الصافن:
~~الذي يقف على طرف سنبك يد أو رجل، وأما الضافن بالضاد: فالذي يجمع بين
~~يديه: أي كأنه من جنس ما يقوم على ثلاث قوائم حال كونه مكسور القائمة
~~الأخرى. قال ابن الحاجب في أماليه: هذا البيت يوهم أن كسيرا خبر لكأن في
~~المعنى أو يسبق إلى الفهم أنه يشبهه لشدة رفعه إحدى قوائمه بكسير، وأن قوله
~~مما يقوم على الثلاث يقرر سبب تشبيهه به فكأنه قال: كسير من أجل دوام قيامه
~~على الثلاث. ويلزم على هذا أن يكون نصب كسير كفا، فينبغي أن يطلب له وجه لا
~~يصح في الإعراب ولا يخل المعنى فنقول: إن أخبر بقوله مما يقوم وما بمعنى
~~الذي فكأنه قال: كأنه من الخيل الذي يقوم على الثلاث وكسيرا حال من الضمير
~~وذكر يقوم إجراء له على لفظة ما: أي يشبه بالخيل الذي يقوم على الثلاث في
~~حال كونه مكسورا إحدى قوائمه، فاستقام المعنى المراد على هذا ووجب نصب
~~كسيرا على الحال، ولا يستقيم أن يكون خبرا ليزال، وأطال الكلام في توجيه
~~ذلك.
# إن العفاة غدوا ببابك عكفا * (لم يبرحوا إن العطاء يسار) في سورة ص عند
~~قوله تعالى (وآخرين مقرنين في الأصفاد) قال أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه: من برك فقد أسرك، ومن جفاك فقد أطلقك. وقال المتنبي:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة * ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا إن العفاة بالسيوب
~~قد غمر * (حتى أحزألت زمر بعد زمر) في سورة الزمر عند قوله تعالى (وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا) الزمر: الأفواج المتفرقة بعضها في أثر بعض،
~~ومنه قيل شاة زمرة: قليلة الشعر، ورجل زمر: قليل المروءة. والسيوب: الركاز
~~جمع سيب مثل فلس وفلوس. والسيب: العطاء، ومنه قول أبى الطيب:
# ومن الخير بطء سيبك عنى * أسرع السحب في المسير جهام واحزأل بالحاء
~~المهملة: ارتفع في السير.
# (وإذا ms146 ما أشاء أبعث منها * آخر الليل ناشطا مذعورا) في سورة حمعسق عند
~~قوله تعالى (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) على دخول إذا على المضارع كما
~~تدخل على الماضي، قال الله تعالى (والليل إذا يغشى)، ومنه (إذا يشاء قدير)
~~وقوله: وإذا ما أشاء أبعث منها الخ.
# والمذعور من الذعر: وهو الفزع. منها: أي من المطية، ومن تجريدية.
~~والناشط: الثور الوحشي يخرج من أرض إلى أرض. يعنى لو أريد أبعث ناقتي للسير
~~حتى تسرع كأنها ناشط مذعور، وإنما قال مذعورا لأنه إذا طوف كان أسرع سيرا.
# (وإن صخرا لمولانا وسيدنا * وإن صخرا إذا نشتو لنحار أغر أبلج تأتم
~~الهداة به * كأنه علم في رأسه نار) هو للخنساء في أخيها صخر. في سورة
~~الرحمن عند قوله تعالى (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) كأنها تقول:
~~إنه إذا دخل في الشتاء والشدة ينحر الإبل كثيرا للأضياف. والأغر: الأبيض،
~~والأبلج: الطلق الوجه PageV00P420
# بالمعروف. والهادي من كل شئ: أوله ولذلك قيل هوادى الخيل إذا بدت
~~أعناقها، لأنها أول الشئ من أجيادها، كأنه علم: أي رأس جبل: أي كأنه في
~~الظهور والوضوح جبل في رأسه نار.
# (وأقرنت ما حملتني ولقلما * يطاق احتمال الصد ياد عد والهجر) في سورة
~~الزخرف عند قوله تعالى (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) مطيقين،
~~قال ابن هرمة:
# وأقرنت ما حملتني الخ، أقرن الشئ: إذا أطاقه، وحقيقة أقرنه وجده قرينته
~~وما يقرن به لأن الصعب لا يكون قرينة الضعيف. وصد صدودا: إذا أعرض. والهجر:
~~ترك ما يلزمك تعاهده. يقول: قلما يطاق احتمال الصد والهجران معا وقد أطقت
~~ذلك.
# (ناري ونار الجار واحدة * واليه قبلي تنزل القدر ما ضرني جار أجاوره * أن
~~لا يكون لبابه ستر أعشو إذا ما جارتي برزت * حتى يوارى جارتي الخدر) هو
~~لحاتم الطائي. في سورة الزخرف عند قوله تعالى (ومن يعش عن ذكر الرحمن) إذا
~~صدرت عن الشئ إلى غيره قلت عشوت عنه ومنه الآية، وهذا أشهر من قول الحطيئة:
# * متى تأته تعشو إلى ضوء ms147 ناره * لأنه قيد بالوقت وأتى بالغاية وما هو
~~خلقي لا يزول، أخبر عن نفسه بحسن المجاورة وأن جاره آمن في كل أسبابه في
~~نفسه وأهله وماله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا يؤمن أحدكم حتى
~~يأمن جاره بوائقه " وقوله أعشو: أي أنظر نظر العشى، وما زائدة. ومن عفة
~~حاتم ما روى أبو عبيدة قال: خرج رجل من بنى غني وكان مصاحبا لحاتم، فأوصى
~~حاتما بأهله فكان يتعاهدهم، فإذا جزر بعث إليهم من أطايبها وغير ذلك،
~~فراودته امرأة الرجل فاستعصم، فلما قدم زوجها أخبرته أن حاتما أرادها،
~~فبلغه ذلك من قبل امرأته فأنشأ يقول:
# وما تشتكيني جارتي غير أنني * إذا غاب عنها زوجها لا أزورها سيبلغها خيري
~~ويرجع بعلها * إليها ولم تسبل علي ستورها فلما سمع الرجل ذلك عرف أن حاتما
~~برئ فطلق امرأته. ومما يجرى مجرى هذه الأبيات ويقاربها في المعنى قول بعضهم
~~(هو حميد بن ثور الهلالي):
# وإني لعف عن زيارة جارتي * وإني لمشنوء إلي اغتيابها إذا غاب عنها بعلها
~~لم أكن لها * زءورا ولم تنبح علي كلابها وما أنا بالداري أحاديث بيتها *
~~ولا عالم من أي حوك ثيابها وإن قراب البطن يكفيك ملؤه * ويكفيك سوآت الأمور
~~اجتنابها ومما نحن فيه قول حاتم أيضا:
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له * أكيلا فإني لست آكله وحدى وإني لعبد
~~الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تلك من شيمة العبد PageV00P421
# (إن يسألوا الخير يعطوه وإن جهدوا * فالجهد يخرج منه أطيب أخبار هينون
~~لينون أيسار ذوو كرم * سواس مكرمة أبناء أيسار لا ينطقون عن الفحشاء إن
~~نطقوا * ولا يمارون من ماري بإكثار من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل
~~النجوم التي يسرى بها الساري) هي لعبيد بن العرندس. في سورة الزخرف عند
~~قوله تعالى (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) أي بالغة أقصى مراتب
~~الإعجاز، بحيث يحسب كل من ينظر إليها أنها أكبر من كل ما يقاس بها من
~~الآيات. والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ms148 ملاحظة قصور في شئ منها أو لا
~~وهي مختصة بضرب من الإعجاز، وليس في هذا الكلام تناقض من حيث يلزم أن تكون
~~كل آية من الآيات فاضلة ومفضولة في حالة واحدة، لأن الغرض من هذا الكلام
~~أنهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه، وعلى ذلك بنى الناس كلامهم
~~فيقولون: رأيت رجالا بعضهم أفضل من بعض. ومنه بيت الحماسة: من تلق منهم
~~الخ. وهذا كما فاضلت الأنمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما أبصرت
~~مراتبهم متدانية قليلة التفاوت: ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل، هم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى أين طرفاها، وعلى العكس من هذا قوله:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتا * لدى الفضل حتى عد ألف بواحد (نعى النعاة
~~أمير المؤمنين لنا * يا خير من حج بيت الله واعتمرا حملت أمرا عظيما
~~فاصطبرت له * وقمت فيه بأمر الله يا عمرا الشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكى
~~عليك نجوم الليل والقمرا) في سورة الدخان عند قوله تعالى) فما بكت عليهم
~~السماء والأرض) وفيه تهكم بهم وبحالهم النافية لحال من يعظم فقده فيقال:
~~بكت عليه السماء والأرض، وكانت العرب إذا مات منهم رجل خطير قالت في تعظيم
~~هلكه:
# بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح، وأظلمت له الشمس، وفي حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " ما من مؤمن مات في غربة غابت فيها بواكيه إلا
~~بكت عليه السماء والأرض " وقال جرير:
# * تبكى عليه نجوم الليل والقمرا * وهو يرثى به عمر بن عبد العزيز، وقوله:
~~والقمر مفعول معه: أي مع القمر، وقيل نجوم الليل بالنصب: أي ليست بكاسفة
~~نجوم الليل، وقدم تبكى عليك بين فعل الشمس ومفعولها، ومعناه: تبكى عليك
~~الشمس.
# (أليس ورائي إن تراخت منيتي * أدب الولدان أزحف كالنسر) هو لعبيد. في
~~سورة الجاثية عند قوله تعالى (من ورائهم جهنم) أي أمامهم لأنهم في الدنيا،
~~والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام، وههنا بمعنى قدام
~~وكذلك في قوله تعالى (من ورائهم جهنم) وقوله: (وكان وراءهم ملك)، وتراخت:
~~تباعدت. وأدب: أمشى ms149 على هينة وتؤدة. والصبي يزحف على الأرض قبل أن يمشى:
~~إذا حبا. والنسر: طائر. قال شارح الأبيات: والمصراع الأول من قول لبيد بن
~~ربيعة وقوله هكذا: PageV00P422
# أليس ورائي إن تراخت منيتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع أخبر أخبار
~~القرون التي مضت * أدب كأني كلما قمت راكع وهو من قصيدة طويلة أولها:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع وآخرها:
~~لعمرك ما تدرى الضوارب بالحصى * ولا زاجرات الطير ما الله صانع (وأعددت
~~للحرب أوزارها * رماحا طوالا وخيلا ذكورا) هو للأعشى. في سورة القتال عند
~~قوله تعالى (حتى تضع الحرب أوزارها) أوزار الحرب آلاتها وأثقالها التي لا
~~تقوم إلا بها كالسلاح والكراع، وسميت أوزارها لأنه لما لم يكن له بد من
~~جرها فكأنها تحملها وتستقل بها، فإذا انقضت فكأنها وضعتها كما قال:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر (قصيدة
~~رائقة صوغتها * أنت لها أحمد من بين البشر) في سورة الحجرات عند قوله تعالى
~~(أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) واللام هي التي في قولك وأنت لهذا
~~الأمر: أي كائن له ومختص به. ومنه قول الأنبياء لنبينا المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين في الموقف للشفاعة: أنت لها. ومنه قوله: أنت لها
~~الخ. وأحمد يجوز أن يكون اسم علم: أي يا أحمد، ويجوز أن يكون للتفضيل:
# (أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من نقب ولا دبر) في سورة ق عند قوله
~~تعالى (فنقبوا في البلاد) على تقدير القراءة بكسر القاف مخففة من النقب وهو
~~أن ينقب خف البعير. والمعنى: فنقبت أخفاف إبلهم أو حفيت أقدامهم ونقبت.
~~والنقبة: أول الجرب وجمعها نقب وحكة تظهر على الإبل. قيل شكا بعض الأعراب
~~إلى عمر رضي الله عنه نقب إبله وعجزه عن المشي إلى الغزو فلم يصدقه، وأعطاه
~~شيئا من الدقيق ولم يعطه الظهر، فولى وهو يرتجز به فأعطاه الظهر أيضا،
~~وبعده:
# * فاغفر له اللهم إن كان فجر * (تدلى عليها بين سب وخيطة) * تدلى دلو
~~المائح المتشمر في سورة ms150 النجم عند قوله تعالى (ثم دنا فتدلى) فتعلق عليه في
~~الهواء، ومنه تدلت الثمرة ودلى رجليه من السرير، والدوالي: الثمر المعلق،
~~قال: تدلى عليها الخ. ويقال: هو مثل القرلى إن ير خيرا تدلى وإن يره تولى.
# والسب. الحبل، والخيط: السلك، والماتح: المستقى، والمائح: الذي يملأ
~~الدلو من أسفل البئر. يقول:
# أرسل نفسه في تلك المهواة بين الحبل والسلك كما يرسل المائح المتشمر دلوه
~~في البئر. الشاعر يصف مشتارا، والضمير في عليها للعسل لأنه يذكر ويؤنث،
~~والمشتار من شار العسل واشتارها اجتناها.
# (ومن كل أفنان اللذاذات والصبا * لهوت به والعيش أخضر ناضر) في سورة
~~الرحمن عند قوله تعالى (ذواتا أفنان) ولهوت من اللهو، وهو ما يشغلك من طرب
~~وهوى، يقال PageV00P423
# لها يلهو لهوا. والعيش أخضر كل شئ طري غض فهو أخضر. وناضر من نضر الورق
~~والشجر والوجه نضرة ونضورا ونضارة فهو ناضر: أي حسن، والواو في والعيش
~~للحال.
# (أنا أبو النجم وشعري شعري * لله درى ما أجن صدري في سورة الواقعة عند
~~قوله تعالى (والسابقون السابقون) أي السابقون من عرفت حالهم، وبلغك وصفهم.
# والتأويل الثاني: والسابقون إلى الإيمان السابقون إلى الجنة، أو السابقون
~~إلى طاعة الله السابقون إلى رحمته، وقائله أبو النجم. يريد أنا المشهور
~~بكمال الفصاحة ووفور البلاغة، وإن شعري هو المعروف بالإعجاز في حسن النظم
~~والبراعة وما انتهى إليك من فصاحته وبراعته.
# (أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا) في
~~سورة ن عند قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق) أخو الحرب من يباشر الحرب كثيرا.
~~والعض: التناول بالأسنان، وفرس عضوض. والتشمير: مثل في شدة الأمر وصعوبة
~~الخطب: يعنى هو يباشر الحرب بمثل ما يباشره من الشدة والصعوبة، ويمارسها
~~بمثل ما يمارسه ولا يتركها بحال. تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم
~~يحتاج فيه إلى جد وجهد ومعاناة ومقاساة للشدة: شمر عن ساقك، وهذا جائز في
~~اللغة، وإن لم يكن للأمر ساق.
# (عضد الدولة وابن ركنها * ملك الأملاك غلاب القدر) في سورة الحاقة ms151 عند
~~قوله تعالى (هلك عنى سلطانيه) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~أغيظ الناس رجلا على الله يوم القيامة وأخبثه رجل تسمى ملك الأملاك، ولا
~~ملك إلا الله ". عن فنا خسرو الملقب بالعضد أنه قال: إن القائل لما قال هذا
~~ما أفلح بعده وجن ومات لا ينطق لسانه إلا بهذه الآية.
# (تقول ما لأحك يا ساغر * يا بنت عمى لا حنى الهواجر) في سورة المدثر عند
~~قوله تعالى (لواحة للبشر) من لوح الهجير. قال: تقول ما لأحك الخ. وقرئ
~~لواحة بالنصب على الإختصاص للتهويل، لاح من لاح الهجير وهو تغييره وتسويده،
~~وهجر القوم تهجيرا: إذا ساروا في الهاجرة لأنه يقطع فيه السير، وأهجر
~~القوم: إذا ساروا في ذلك الوقت، قال الراجز:
# فلا تلوموني ولوموا جابرا * فجابر كلفني الهواجرا (لا وأبيك ابنة العامر
~~* ي لا يدعى القوم أنى أفر) في سورة القيامة عند قوله تعالى (لا أقسم بيوم
~~القيامة) حيث أدخل لا النافية على فعل القسم، وهو مستفيض في كلامهم
~~وأشعارهم، قال امرؤ القيس: لا وأبيك الخ، وفائدتها توكيد القسم كأنهم
~~أنكروا البعث فقال لا أدرى: أي ليس الأمر على ما ذكرتم. ثم أقسم بيوم
~~القيامة. قوله ابنة العامري بحذف حرف النداء: يريد يا ابنة العامري إني لا
~~أفر من الحرب البتة، واشتهرت بأني ملازم الحرب ولا أفر منها بحيث لا يقدر
~~أحد أن يدعى أنى أفر من الحرب، والحال أن كندة حولي.
# (في بئر لا حوري سرى وما شعر) في سورة القيامة عند قوله تعالى (لا أقسم
~~بيوم القيامة) من حيث زيادة لا قبل فعل القسم. الحور بالضم: PageV00P424
# الهلكة، ويقال حور في محارة فلان: مثل يضرب للرجل المتحير في أمره: أي ضل
~~في ضلاله. قال أبو عبيد:
# المعنى في بئر حور ولا زائدة. وقال في الحواشي: حور جمع حائر، من حار:
~~إذا هلك، ونظيره قيل في جمع قائل قال الأعشى * إنا لأمثالكم يا قومنا قيل *
~~وكذلك نزل في نازل وقرح في قارح وهو الفرس الذي طلع نابه، ms152 والمعنى: سرى في
~~بئر الهلاك والضلال وما علم، واستشهد بأن لا زائدة مثلها في - لئلا يعلم
~~أهل الكتاب - (أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها
~~الصدر) هو لحاتم في سورة القيامة عند قوله تعالى (كلا إذا بلغت التراقي) أي
~~النفس وإن لم يجر لها ذكر لأن الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال
~~حاتم: أماوي الخ. وتقول العرب: أرسلت: يريدون جاء المطر، ولا تكاد تسمعهم
~~يذكرون السماء. وماوي: اسم المرأة، وهي في اللغة المرآة شبهت بالماء
~~لصفائها، والنسبة إلى الماء مأوى ومائي كما يقال في النسبة إلى الكساء
~~كسائي وكساوي. والحشرجة: تردد صوت النفس. والثراء: الغنى والثروة والضمير
~~في حشرجت للنفس وإن لم يجر لها ذكر كالضمير في قوله تعالى (كلا إذا بلغت
~~التراقي) وروى عن عائشة رضي الله عنها أنه لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه
~~قالت: * لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى * البيت، فقال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه: لا تقولي هذا يا بنية، وقولي (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما
~~كنت منه تحيد).
# (وليلة ظلامها قد اعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر) في سورة الإنسان عند
~~قوله تعالى (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) والمعنى: أن الجنة ضياء فلا
~~يحتاج فيها إلى شمس ولا قمر. اعتكر الليل: إذا تراكم ظلامه، واعتكرت الريح:
~~إذا جاءت بالغبار. والزمهرير: القمر في لغة طئ. يقول: رب ليلة شديدة الظلمة
~~قطعتها بالسرى والحال أن القمر ما طلع وما أضاء، قال الله تعالى (لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا) قيل هو القمر.
# (كأن القرنفل والزنجبيل * باتا بفيها وأريا مشورا) هو للأعشى. في سورة
~~الإنسان عن قوله تعالى (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا) سميت العين
~~زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه كما قال الأعشى: كأن
~~القرنفل الخ. والأرى: العسل، والمشور من شرت العسل شورا، والشور: موضع
~~النحل الذي يعسل فيه.
# (وكأن طعم الزنجبيل به * إذ ذقته وسلافة الخمر) قاله المسيب بن علس. في
~~سورة الإنسان عند ms153 قوله تعالى (عينا فيها تسمى سلسبيلا) قال الزمخشري: وسميت
~~بذلك لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح، وهو مع
~~استقامته في العربية تكلف وابتداع انتهى. يصف الشاعر طيب رضاب محبوبته،
~~وسلافة الخمر أول ما يخرج من عصرها.
# (جنة لف وعيش مغدق * وندامى كلهم بيض زهر) للحسن بن علي الطوسي. في سورة
~~عم عند قوله تعالى (وجنات ألفافا) أي ملتفة ولا واحد له كالأوزاع والأخياف،
~~وقيل الواحد لف كما قال: جنة لف الخ. ويقال: حديقة لف ولفة. يصف الشاعر طيب
~~الزمان والمكان وكرم الإخوان. والغدق: الماء الكثير. والندامى جمع الندمان،
~~يقال نادمني فلان على الشراب فهو PageV00P425
# نديمي وندماني، وجمع النديم ندام وجمع الندمان ندامى. وبيض: أي حسان.
~~ورجل أزهر: أي أبيض مشرق الوجه.
# (أحافرة على صلع وشيب * معاذ الله من سفه وعار) في سورة والنازعات عند
~~قوله تعالى (أئنا لمردودون في الحافرة) قال في الكشاف: إن قلت ما حقيقة هذه
~~الكلمة، قلت: يقال رجع فلان في حافرته: أي في طريقه التي جاء منها فحفرها:
~~أي أثر فيها بمشيه فيها، جعل أثر قدميه حفرا كما قيل حفرت أسنانه حفرا،
~~وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية: أي منسوبة إلى الحفر والرضا، أو كقولهم
~~نهارك صائم، ثم قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته:
~~أي إلى طريقته وحالته الأولى. قال: أحافرة الخ، كأن القائل يقول على سبيل
~~الإنكار: أرجع بعد الصلع والشيب الذي هو زمان الأناة والوقار إلى ترف الصبا
~~وجهله، ثم قال على طريق الاستبعاد: معاذ الله هذا سفه ظاهر شديد.
# (تقضى البازي إذا البازي كسر * أبصر خربان فضاء فانكدر) هو للعجاج يمدح
~~عمر بن معمر التيمي في سورة التكوير عند قوله تعالى (وإذا النجوم انكدرت)
~~انقضت ومنه البيت، ويروى في الشمس والنجوم أنها تطرح في جهنم ليراها من
~~عبدها كما قال تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) تقضى أصله
~~تقضض، وكذلك حكم التضعيف فإنه يبدل منه حرف العلة نحو ms154 تظنيت في تظننت.
~~وخربان جمع خرب: وهو طائر، ويقال له حبارى أيضا. وانكدر البازي: إذا انقض،
~~وكذلك النجم قال تعالى (وإذا النجوم انكدرت) وقبل البيت:
# إذا الكرام ابتدروا الباغ بدر * تقضى البازي إذ البازي كسر دانى جناحيه
~~من الطود فمر * أبصر الخ.
# والباغ يستعمل في الكرم. يقول: إذا الكرام ابتدروا فعل المكارم بدرهم: أي
~~أسرع كانقضاض البازي على الحبارى.
# (ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا * ولقد نهيتك عن بنات الأوبر) في سورة
~~المطففين عند قوله تعالى (وإذا كالوهم أو وزنوهم) هم ضمير منصوب راجع إلى
~~الناس، وفيه وجهان: أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل
~~كما قال ولقد جنيتك: أي جنيت لك، ويجوز أن يكون على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه والمضاف هو المكيل والموزون. أكمؤا جمع كمأة وعساقل جمع
~~عسقل، وهو نوع جيد من الكمأة، وبنات الأوبر: نوع ردئ منها، ويضرب المثل بها
~~فيقال:
# إن بني فلان بنات أوبر، يظن أن فيهم خيرا ولا خير فيهم.
# (إذا رمت عنه سلوة قال شافع * من الحب ميعاد السلو المقابر سيبقى له في
~~مضمر القلب والحشا * سريرة ود يوم تبلى السرائر) في سورة الطارق عند قوله
~~تعالى (يوم تبلى السرائر) ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وغيرها وما
~~أخفى من الأعمال. وعن الحسن أنه سمع رجلا ينشد: * سيبقى لها في مضمر القلب
~~والحشا * الخ. فقال ما أغفله عما في (والسماء والطارق) قال أبو القاسم النو
~~ابادي: المحبة مجانبة السلو على كل حال، وقريب من معناه: PageV00P426
# فإذا وجدت له وساوس سلوة * شفع الضمير لها إلي فسلها أي سل وساوس السلوة
~~من قلبي.
# (وثم ودعنا آل عمرو وعامر * فرائس أطراء المثقفة السمر) في سورة والضحى
~~عند قوله تعالى (ما ودعك ربك) حيث قرئ بالتخفيف: يعني ما تركك. قال صاحب
~~الصحاح: ولا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور والميسور عسره ويسره.
~~وقولهم دع ذا: أي اتركه أصله ودع يدع، وقد أميت ماضيه. ولا يقال ودع وإنما
~~يقال ترك ولا ms155 وادع ولكن تارك، وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه فهو مودوع على
~~أصله قال:
# ليت شعري يا خليلي ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه وقال خفاف بن ندبة:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه * جرى وهو مودوع وواعد مصدق أي متروك لا
~~يضرب ولا يزجر. والوديعة: واحدة الودائع انتهى. قال في المصباح المنير: قال
~~بعض المتقدمين: وزعمت النحاة أن العرب أماتت ماضي يدع ومصدره واسم الفاعل
~~منه. وقد قرأ مجاهد وعروة ومقاتل وابن أبي عبلة ويزيد النحوي ما ودعك ربك
~~بالتخفيف، وفي الحديث " لينتهين قوم من ودعهم الجماعات " أي عن تركهم، فقد
~~رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب ونقلت من طريق القراء، فكيف تكون إماتة وقد
~~جاء الماضي في بعض الأشعار وما هذه سبيله، فيجوز القول بقلة الاستعمال ولا
~~يجوز القول بالإماتة انتهى. والفرائس جمع فريسة: وهي صيد الأسد. والمثقفة:
~~الرماح. والسمر جمع أسمر: وهي لون بين البياض والأدمة: يعني في ذلك العام
~~تركنا ألين فرائس الرماح: أي مجروحين مغلوبين.
# (إني رأيت الضمد شيئا نكرا * لن يخلص العام خليل عشرا * ذات الضماد أو
~~يزور القبرا *) في سورة التكاثر عند قوله تعالى (حتى زرتم المقابر) قيل
~~أراد ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وصرتم منفقين أعماركم في
~~طلب الدنيا والاستباق إليها والتهالك عليها إلى أن أتاكم الموت لا هم لكم
~~غيرها عما هو أولى بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لآخرتكم. وزيارة القبر
~~عبارة عن الموت. قال الأخطل: لن يخلص العام الخ.
# الضمد: أن يكون للمرأة حليل. والنكر: المنكر. وحليل: أي زوج. وعشرا: أي
~~عشر ليال، وعشرا بكسر العين: أي معاشرة. والمعنى: لن يخلص خليل ذاق طعم
~~الضماد عشر ليال إلى أن يموت ويزور القبر: أي إلى الممات لصعوبة ذلك على
~~النفوس الأبية لا سيما على رواية حليل بالمهملة عن الأزهري: أي لا يدوم رجل
~~على امرأة ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال للغدر في الناس في هذا
~~العام، لأنه رأى الناس كذلك في تلك العام فوصف ما ms156 رأى.
# (وأنت كثير يا ابن مروان طيب * وكان أبوك ابن العقائل كوثرا) هو للكميت.
~~في سورة الكوثر، وهو فوعل من الكثرة. قيل لأعرابية رجع ابنها من السفر: بم
~~آب ابنك؟
# قالت: آب بكوثر. وقال الكميت: وأنت كثير الخ، والكوثر من الرجال: السيد
~~الكثير الخير. PageV00P427
# حرف الزاي (إذا لقيتك عن شمط تكاشرني * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه) قيل
~~أوله * ترى لودي إذا لاقيتني كذبا * وهو لزياد الأعجم في سورة الهمزة وبناء
~~فعلة بفتح العين يدل على أن ذلك عادة منه، ونحوه الضحكة واللعنة. وعن شمط:
~~أي بعد وتكاشر. كشر عن أسنانه: أبدى، يكون في الضحك وغيره. والهمز: الكسر.
~~واللمز: الطعن، وهو الذي يكيد الناس ويطعن فيهم وفي أعراضهم. وقيل في تفسير
~~قوله تعالى (ويل لكل همزة لمزة) كل طعان عياب مغتاب للمرء إذا غاب. وحكى
~~بعض الرواة أن أعرابيا قيل له: أتهمز الفأرة، قال: تهمزها الهرة. فأوقع
~~الهمز على الأكل، قال تعالى (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) وكأن الهمز
~~أوقع على الأكل لما كان غيبة ولذلك قال:
# * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل * حرف السين (تنادوا بالرحيل غدا * وفي
~~ترحالهم نفسي) في سورة البقرة عند قوله تعالى (ألم ذلك الكتاب) برفع الرحيل
~~على أنه مبتدأ خبره غدا كقولك القتال يوم الجمعة: أي فيه، فإن الحكاية أن
~~تجئ بالقول بعد نقله على استيفاء صورته الأولى، وروى نصب الرحيل على أنه
~~مصدر أو مفعول به: أي ارحلوا الرحيل أو الزموه، فحكى الرفع والنصب بعد
~~الباء، وروى مجرورا فلا حكاية. وفي ترحالهم نفسي: أي هلاكها، أو جعل نفسه
~~وروحه في ترحالهم، فإذا ارتحلوا وفارقوا فارقته. وقيل أراد بنفسه محبوبه.
# (وهن يمشين بنا هميسا * إن يصدق الظن ننك لميسا) في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه كلفظ
~~النيك.
# (إذا ما الضجيع ثنى عطفها * تثنت فكانت عليه لباسا) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ولما كان الرجل والمرأة ms157 يعتنقان
~~ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه.
# (ما بال نفسك ترضى أن تدنسها * وثوب دنياك مغسول من الدنس ترجو النجاة
~~ولم تسلك مسالكها * إن السفينة لا تجري على اليبس) في سورة العنكبوت عند
~~قوله تعالى (ونعم أجر العاملين) وعن الحسن " يقول الله تعالى يوم القيامة:
~~جوزوا الصراط بعفوي، وادخلوا الجنة برحمتي، واقتسموها بأعمالكم " وعن رابعة
~~البصرية أنها كانت تنشد:
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها * إن السفينة لا تجري على اليبس وفي كتاب
~~أدب الدنيا والدين أن البيت لأبي العتاهية، وقبله: PageV00P428
# لا تأمن الموت في لحظ ولا نفس * وإن تترست بالحجاب والحرس واعلم بأن سهام
~~الموت نافذة * لكل مدرع منا ومترس ما بال دينك ترضى أن تدنسه * وثوب دنياك
~~مغسول من الدنس (سوى أن العتاق من المطايا * أحسن به فهن إليه شوس) هو لأبي
~~زبيد الطائي، وقبله:
# فباتوا يدلجون وبات يسرى * بصير بالدجى هاد عموس إلى أن عرسوا وأناخ منهم
~~* قريبا ما يحس له مسيس في سورة النساء عند قوله تعالى (فإن آنستم منهم
~~رشدا) وقرأ ابن مسعود " فإن أحستم " بمعنى أحسستم. الإدلاج بالتخفيف: سير
~~أول الليل، وبالتشديد: سير آخر الليل. والعموس: القوى الشديد والمراد به
~~الأسد. والعتاق:
# النجيبات من الإبل. وشوس جمع أشوس وشوساء: وهو الذي ينظر بمؤخر عينيه.
~~وأحسن أصله أحسسن نقلت فتحة السين إلى الحاء ثم حذفت، أحسست بالخير: أيقنت
~~به، وقيل ظننت ووجدت، وهو نظير قوله (وعزني في الخطاب) في قراءة وعزني
~~بالتخفيف. قال ابن جني: حذف الزاي الواحدة تخفيفا كما قال الشاعر: أحسن به،
~~يريد أحسسن، يصف قوما يسيرون والأسد يطلب فريسته وهو المراد بالبصير في
~~الدجى:
# (بقيت وفرى وانحرفت عن العلى * ولقيت أضيافي بوجه عبوس إن لم أشن على ابن
~~حرب غارة * لم تخل يوما من نهاب نفوس) هو للأشتر النخعي. في سورة المائدة
~~عند قوله تعالى (غلت أيديهم) قال الزمخشري: فما تصنع بقوله غلت أيديهم ومن
~~حقه أن يطابق ما تقدم وإلا تنافر الكلام وزال عن سننه؟ قلت: ms158 يجوز أن يكون
~~معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد، ومن ثم كانوا أبخل خلق الله وأنكدهم كما
~~في البيت، فإنه دعا على نفسه بالبخل وتبقية المال الكثير وعدم إنفاقه في
~~وجوه المحامد ومعالي الأمور إن لم يشن الغارة ولم يفرقها من كل أوب وصوب
~~على معاوية ابن صخر بن حرب، ولم يقل على ابن صخر لكون حرب أشهر آبائه وأليق
~~بالمقام بحسب معناه الأصلي حتى كأنه كناية عن ملازمته للحرب كأبي لهب عن
~~الجهنمي.
# (وانحلبت عيناه من فرط الأسى * وكيف غربي دالج تبجسا) في سورة الأعراف
~~عند قوله تعالى (فكيف آسى على قوم كافرين) والأسى: شدة الحزن فإنه عليه
~~الصلاة والسلام اشتد حزنه على قومه ثم أنكر على نفسه، فقال: فكيف يشتد حزني
~~على قوم ليس بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما ينزل بهم، انحلبت
~~عيناه: أي سال دمع عينيه. والوكيف: القطر. وغربى تثنية غرب، وهو الدلو
~~العظيمة. والدالج بالجيم: الذي يأخذ الدلو من البئر فيفرغها في الحوض.
~~وتبجسا: أي انفجر بسعة وكثرة. يقول: سال دمع عينيه من شدة الحزن ووكفتا
~~وكيف دلوي دالج تفجرا وسال منهما الماء.
# (فلم أر مثل الحي حيا مصبحا * ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا أكر وأحمى
~~للحقيقة منهم * وأضرب منا بالسيوف القوانسا) في سورة الكهف عند قوله تعالى
~~(ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) والبيت للعباس بن
~~PageV00P429
# مرداس السلمي، والحي المصبح بنو زبيد من اليمن. جمع العباس من جميع بطون
~~بني سليم ثم خرج بهم حتى صبح على بني زبيد بتثليث من أراضي اليمن بعد تسع
~~وعشرين ليلة فقتل منهم وغنم، وصفهم بكمال الشجاعة ليكون أدل على شجاعة من
~~غلبهم، وهو من الكلام المنصف أيضا كقوله:
# * فشركما لخيركما الفداء * والمصبح: الذي يأتي صبحا للغارة، وحقيقة
~~الرجل: ما لزمه الدفاع عنه من أهل بيته. والقوانس جمع قونس: وهو أعلى
~~البيضة، والبيضة قلنسوة من حديد تلبس لدفع السيف. يقول: لم أر مغارا عليهم
~~كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم، تناول المدح كلا الفريقين من ms159
~~أصحابهم وأصحابه. وقوله القوانس جمع قونس:
# وهو ما بين أذني الفرس، قال:
# أضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس وسيأتي الكلام على هذا
~~البيت بما فيه كفاية، وقوله القوانس ليس منصوبا بأضرب وإنما هو منصوب بفعل
~~مضمر وهو يضرب، ولكن قال الزمخشري: إن أمد لا يخلو إما أن ينصب بأفعل وأفعل
~~لا يعمل، وإما أن ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعنى، فإن زعمت أن نصبه
~~بإضمار فعل يدل عليه أحصى كما أضمر في قوله:
# * وأضرب منا بالسيوف القوانسا * على نضرب القوانس فقد أبعدت المتناول،
~~وهو قريب حيث أبيت أن يكون أحصى فعلا ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره
~~انتهى. أقول: ومن هذا الباب قوله تعالى (الله أعلم حيث يجعل رسالته) فإنه
~~لا يجوز أن يكون العامل فيه أعلم لأن المعنى يصير أعلم في هذا الموضع أو
~~هذا الوقت، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون العامل أعلم بل فعلا يدل عليه،
~~ومن ذلك قوله تعالى (أعلم من يضل عن سبيله) لأن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو
~~بعض له، وليس ربنا تعالى من المضلين عن سبيله فيضاف إليهم، وبعد البيتين:
# إذا ما شددنا شدة نصبوا لنا * صدورا المذاكى والرماح المداعسا إذا الخيل
~~جالت عن صريع نكرها * عليهم فما يرجعن إلا عوابسا (إلى ظعن يقرضن أقواز
~~مشرف * شمالا وعن أيمانهن الفوارس) هو لذي الرمة. في سورة الكهف عند قوله
~~تعالى (تقرضهم ذات اليمين وذات الشمال) وتقرضهم تقطعهم ولا تقربهم من معنى
~~القطيعة والصرم، يقال قرض المكان: عدل عنه. الظعينة: المرأة الظاعنة، ولا
~~تسمى ظعينة حتى تكون في الهودج والجمع ظعائن وظعن. يقرضن: يقطعن ولا يقربن.
~~والأقواز جمع قوز مثل ثوب وأثواب:
# وهو أصغر من الجبل. ومشرف: أي أقواز جبل مشرف عن أيمانهن. الفوارس بمعنى
~~الفرسان، ويمكن أن يريد موضعا بعينه يقول: نظرت أو تشرفت إلى ظعن يقطعن
~~الأرض في السير بحيث كانت الأقواز عن شمالهن وعن أيمانهن الفوارس لحمايتهن.
~~وقبل البيت:
# نظرت بجرعاء السبية نظرة * ضحى وسواد العين في ms160 الماء شامس شامس في الماء
~~غامس: يريد أنه نظر ضحى وطول نهاره كان باكيا من يوم شامس إذا كان نهاره
~~كله ضحى (إلبس لكل حالة لبوسها * إما نعيمها وإما بوسها) PageV00P430
# في سورة الأنبياء عند قوله تعالى (وعلمناه صنعة لبوس) عمل الدروع وهو في
~~الأصل اللباس، والمراد هنا البس لكل حالة ما يصلح لها، وليس المراد لبس
~~الثياب: يعني اعدد لكل زمان ما يشاكله ويلائمه. قيل كانت صفائح، فأول من
~~سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين، والجمهور على فتح اللام، وروى
~~لبوسها بضمها، وحينئذ إما أن يكون جمع لبس المصدر الواقع موقع المفعول،
~~وإما أن يكون واقعا موقعه والأول أقرب:
# (الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس) في سورة النمل
~~عند قوله تعالى (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) عند من يصرفه حيث جعله بمعنى الحي
~~أو الأب الأكبر. والذروة: أعلى السنام، وأعلى كل شئ: ذروته حتى الحسب،
~~والجمع ذرى، ومعناه: الواردون هم وتيم في ذرى أرض سبأ مغلولين بأغلال من
~~جلد الجواميس بحيث يعض أعناقهم. وأما من لم يصرفه فيجعله اسم القبيلة
~~كقوله:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما وسيأتي شرح هذا
~~البيت في حرف الميم. وهذا الخلاف جار بعينه في سورة سبأ، وسبأ في الأصل:
~~اسم رجل من قحطان واسمه عبد شمس، وسبأ لقب له، وإنما لقب به لأنه من سبأ،
~~وولد له عشرة أولاد، تيامن ستة:
# أي سكنوا اليمن وهم حمير وكندة والأزد وأشعر وقشعم وبجيلة، وتشاءم أربعة
~~وهم لخم وجذام وعاملة وغسان.
# (اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس) في سورة ص عند قوله
~~تعالى (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض) على تقدير القراءة بفتح
~~الياء، ووجه بأن الأصل ليبغين بنون التوكيد الخفيفة، والفعل جواب قسم مقدر
~~تقديره: وإن كثيرا من الخلطاء والله ليبغين، فحذف كما حذف في قوله * اضرب
~~عنك الهموم طارقها * قوله اضرب على تقدير النون الخفيفة وحذفها: أي اضربن.
~~وطارقها بدل من الهموم بدل البعض ms161 من الكل. والقونس: موضع ناصية الفرس.
# يقول: ادفع طوارق الهموم عن نفسك واضربها عند غشيانها كما تضرب قونس
~~الفرس عند السوق. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الزخرف عند قوله تعالى
~~(أفنضرب عنكم الذكر صفحا) بمعنى أننحى عنكم الذكر وندرؤه عنكم على سبيل
~~المجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض، وقال طرفة: اضرب عنك الهموم الخ:
# أراد اضربن، فحذف النون الخفيفة وحرك الباء بالنصب. والقونس: عظم ناتئ
~~بين أذني الفرس، والقونس أيضا: أعلى البيضة، وقيل الشعر بالعنق.
# (وما يبكون مثل أخي ولكن * أعزى النفس عنه بالتأسي) في سورة الزخرف عند
~~قوله تعالى (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) وقبله:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا * وأذكره بكل غروب شمس ولولا كثرة الباكين حولي *
~~على إخوانهم لقتلت نفسي يعني إذا رأى السوي. وهو المبتلى بشدة ومن مني بذلك
~~روحه ذلك ونفس بعض كربه، وهو التأسي الذي ذكرته الخنساء.
# (يضئ كضوء سراج السليط * لم يجعل الله فيه نحاسا) PageV00P431
# هو للنابغة الجعدي. في سورة الرحمن عند قوله تعالى (يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس) الشواظ: اللهب الخالص، والنحاس: الدخان، وأنشد: يضئ كضوء سراج
~~الخ، السليط: الزيت، والسراج: الذي يوقد من الضوء، قال تعالى (يوقد من شجرة
~~مباركة زيتونة).
# (حتى إذا الصبح لها تنفسا * وانجاب عنها ليلها وعسعسا) للعجاج. في سورة
~~التكوير عند قوله تعالى (والليل إذا عسعس) قيل إذا أقبل الصبح بإقباله روح
~~ونسيم فجعل ذلك تنفسا له على المجاز، قال الله تعالى (والليل إذا عسعس)
~~وعسعس الليل: إذا أقبل ظلامه، وقيل إذا أدبر.
# واستشهد بقول الشاعر على أنه بمعنى الإدبار، لأن طلوع الشمس لما كان
~~متصلا بإدبار الليل كان المناسب تفسير عسعس بأدبر، وأما من فسره بأقبل
~~فيكون القسم بإقبال الليل وإقبال النهار، وكأن الكتاية في لها وعنها وليلها
~~راجعة إلى الشمس، لأن تنفس الصبح عبارة عن ارتفاع ضوئه وانبساطه، والمراد
~~بتنفس الصبح للشمس هو أنه إذا انبسط الضوء استطار الفجر بقرب طلوع الشمس
~~فكأنه تنفس لذلك.
# (وبلدة ليس بها أنيس ms162 * إلا اليعافير وإلا العيس) في سورة والليل عند قوله
~~تعالى (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) مستثنى من غير جنسه وهو النعمة: أي ما
~~لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه بالنصب على لغة من يقول: ما في الدار
~~أحد إلا حمارا بالنصب وهو الاختيار لأنه ليس من جنس الأول، قال تعالى (ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن) فهذا هو الجيد، وقد جاء مرفوعا على قبح كقول
~~الشاعر: وبلدة الخ، وكأنه أراد أن الذي يقوم مقام الأنيس اليعافير والعيس،
~~وكذلك لو رفع حمار، أراد الذي يقوم مقام الأحد حمار، وقرئ قوله تعالى (وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) بالرفع على لغة من يقول
~~ما في الدار رجل إلا حمار. والبيت لجران العود، واسمه عامر بن الحرث من
~~قصيدة مرجزة أولها: قد ندع المنزل يالميس * يعيش فيه السبع الجروس يالميس:
~~نداء للمرأة، يعيش: أي يطلب ما يأكل، والجروس من الجرس: وهو الصوت الخفي.
# حرف الشين (اجرش لها يا ابن أبي كباش * فما لها الليلة من إنفاش) في سورة
~~طه عند قوله تعالى (فوسوس إليه الشيطان) من حيث إن فعل الوسواس إذا عدى
~~باللام. وقلت:
# وسوس له فمعناه لأجله، وإذا عدى بإلى فمعناه الإنهاء، فمعنى وسوس إليه:
~~أنهى إليه الوسوسة كحدث إليه وأسر إليه. روى اجرش بالشين المعجمة موصولة
~~الألف، والذي عليه الرواة، والصحيح اجرس بالمهملة وبقطع الألف من قولك أجرس
~~البعير إذا حدا له، فمعنى أجرس لها: أي أحد لها تسمع الحداء فتسير وهو
~~مأخوذ من الجرس وهو الصوت، وجرس الطير: صوت مناقيرها على شئ تأكل ومنه *
~~يعيش فيه السبع الجروس * وقوله لها أي لأجلها. وقوله فما لها الليلة من
~~إنفاش: أي لا تترك الليلة لترعى، يقال نفشت بالليل: إذا ترددت ترعى بلا راع
~~ليلا، ومنه قوله تعالى (إذ نفشت فيه غنم القوم).
# (أذنت لكم لما سمعت هريركم * فاسمعتموني بالخنا والفواحش) PageV00P432
# في الانشقاق عند قوله تعالى (وأذنت لربها وحقت) أي فعلت في انقيادها لله
~~حين ms163 أراد انشقاقها فعل المطواع الذي إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنصت
~~لأمره وأذعن: أي سمعت وانقادت وأذعنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت إرادته
~~بانشقاقها انقياد المأمور المطاوع إذا ورد عليه أمر المطاع.
# (وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا تأكل الغث والسمين ولا
~~تترك * يوما لذي جناحين ريشا) هو لتبع. وقريش ولد النضر. في سورة قريش،
~~سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطاق إلا
~~بالنار. وعن معاوية أنه سأل ابن عباس بم سميت قريش؟ قال: بدابة في البحر
~~تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى، وأنشد البيتين، وبعدهما:
# هكذا في الكتاب نالت قريش * يأكلون البلاد أكلا كشيشا ولهم آخر الزمان
~~نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا يملأ الأرض خيله ورجال * يحشرون المطي حشرا
~~كميشا حرف الصاد (كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زمانكم زمن خميص) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) حيث وحد السمع كما
~~وحد الجلد في قوله:
# * قد عض أعناقهم جلد الجواميس * وكما وحد البطن في قوله كلوا في بعض
~~بطنكم الخ، إذا أمن اللبس، فإذا لم يؤمن كقولك فرسهم وثوبهم وأنت تريد
~~الجمع رفضوه. ولك أن تقول: السمع مصدر في الأصل والمصادر لا تجمع، يدل عليه
~~جمع الأذن في قوله (وفي آذاننا وقر) وأن تقدر مضافا محذوفا: أي على حواس
~~سمعهم. أقول: تقدير المضاف أشبه من أن تحمله على الوجه الآخر الذي لا يكاد
~~يجئ إلا في شعر، ومن ذلك قوله تعالى (لقد كان لسبأ في مسكنهم) حيث أفرده
~~حمزة والكسائي وحفص حيث جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع
~~سكناهم، ومن ذلك قوله تعالى (في مقعد صدق) أي مواضع قعود. ألا ترى أن لكل
~~واحد من المتقين موضع قعود؟
# (لأصبحن العاص وابن العاصي * سبعين ألفا عاقدي النواصي) في سورة التوبة
~~عند قوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم الآية) والسبعون جار مجرى
~~المثل في كلامهم للتكثير كما قال علي بن ms164 أبي طالب رضي الله عنه لأصبحن
~~العاص الخ: أي لأسقين الصبوح، وقد شاع ذلك في العبارات * صبحنا الخزرجية
~~مرهفات * والعاص إن روى بالكسر فعلى الوصف بالعصيان، وإن روى بالفتح فكأنه
~~أريد القبيلة وهو عمرو بن العاص. وسبعين ثاني مفعولي لأصبحن، والمراد
~~الفرسان عاقدي نواصي الخيل. من عادة العرب أن تستعمل مثل هذا العدد للكثرة
~~(كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة) يقول علي عليه السلام:
~~لأغازين الرجل العاصي عمرا بسبعين ألفا من الخيل عاقدي نواصي خيولهم.
# [تتمة] اعلم أن العرب تبالغ في السبع والسبعين، لأن التعديل في نصف العقد
~~وهو خمسة، فإذا زيد عليها PageV00P433
# واحد كان لأدنى المبالغة، وإذا زيد اثنان كان لأقصاها، ولذلك قيل للأسد
~~سبع كأنه ضوعفت قوته سبع مرات.
# وقال القاضي: قد شاع استعمال السبع والسبعين والسبعمائة ونحوها في
~~التكثير لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد فكأنه العدد بأسره. وقال صاحب
~~الإيجاز: السبعة أكمل الأعداد لجمعها معاني الأعداد، ولأن الستة أول عدد
~~تام لأنها تعادل أفرادها، إذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد وجملتها
~~ستة وهي سبع بالواحد فكانت كاملة، إذ ليس بعد التمام إلا الكمال، ثم
~~السبعون غاية الغاية إذ الآحاد غاياتها العشرات. ثم إن الآية دلت على عدم
~~المغفرة لا على النهي عن الاستغفار، والاستغفار وإن لم يترتب عليه مغفرتهم
~~تترتب عليه مصلحة أخرى كما جعل إبراهيم عليه السلام جزاء قوله (ومن عصاني)
~~أي لم يمتثل أمر ترك عبادة الأصنام قوله (فإنك غفور رحيم) بدون أن يقول
~~فإنك شديد العقاب، فجعل أنه يرحمهم ويغفر لهم رأفة بهم وحثا على الاتباع،
~~والمراد: إنك تغفر لهم إذا استحدثوا التوبة الإيمان، فخيل أنه يرحمهم مع
~~العصيان رحمة لهم وحثا على الاتباع.
# (رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوي * وعاد ضريعا بان عنه النحائص) في سورة
~~الغاشية عند قوله تعالى (ليس لهم طعام إلا من ضريع) الشبرق: رطب الضريع،
~~وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته وهو سم قاتل.
~~والنحائص جمع نحوص: ms165 وهي التي ليس في بطنها ولد. والضريع: مرعى سوء غير ناجع
~~في راعيته ولا نافع وهو الضريع الذي ذكره الله تعالى.
# حرف الضاد (لنعم البيت بيت أبي دثار * إذا ما خاف بعض القوم بعضا) في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى (مثلا ما بعوضة) اشتقاق البعوض من البعض وهو
~~القطع، يقال بعضه البعوض. معناه نعم البيت الكلة في ليالي الصيف: إذا خاف
~~بعض القوم بعض البعوض: أي قطعه.
# (لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم * رجال يرضون بالإغماض) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (إلا أن تغمضوا فيه) أي إلا أن تتسامحوا في أخذه من قولك أغمض
~~بصرك:
# أي لا تستقص كأنك لا تبصر، فاتني فلان بكذا: أي سبقني. والوتر بالكسر:
~~الترة والجمع أوتار. يقول:
# لم يفتنا قوم عند الترة بل ندركهم وننتقم منهم، والحال أن رجالا يرضون
~~بالإغماض عن بعض حقهم لضعفهم وعجزهم.
# (داينت أروى والديون تقضى * فمطلت بعضا وأدت بعضا) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (إذا تداينتم بدين) يقال داينت الرجل: إذا عاملته بدين معطيا أو
~~آخذا، كما تقول بايعته: إذا بعته أو باعك. وأروى اسم محبوبته. والمطل:
~~مدافعتك الدين والعدة، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام " مطل الغني ظلم "
~~والواو في والديون للحال.
# (قال لها هل لك يا نا في * قلت له ما أنت بالمرضي ماض إذا ما هم بالمضي)
~~في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي) بكسر
~~الياء وهي ضعيفة، واستشهد لها PageV00P434
# ببيت مجهول، وهو: قال لها الخ، فكأنه قدر ياء الإضافة ساكنة وقبلها ياء
~~ساكنة فحركها بالكسر لما عليه أصل التقاء الساكنين، ولكنه غير صحيح لأن ياء
~~الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث قبلها ألف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء؟
~~قوله يانا: أي يا هذه هل لك في، وإنما زاد ياء على ياء الإضافة إجراء لها
~~على حكم الهاء والكاف حين طردوا على الهاء الواو في ضربتموه، وعلى الكاف
~~الألف والياء في أعطيتكاه وأعطيتكيه فيما حكاه سيبويه عن العرب.
# (وليس دين الله ms166 بالمعضي) في سورة الحجر عند قوله تعالى (الذين جعلوا
~~القرآن عضين) أي أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة: إذا جعلها
~~أعضاء. قال رؤبة:
# * وليس دين الله بالمعضى * ومعنى جعلهم القرآن كذلك أن بعضهم جعله شعرا،
~~وبعضهم كهانة، نعوذ بالله من ذلك. وجمع عضة على عضين كما جمع سنة على سنين،
~~وبعضهم يجري النون بالحركات مع الياء وحينئذ تثبت نونه في الإضافة يقال هذه
~~عضينك:
# (وثناياك إنها إغريض) * ولآلي نوار أرض وميض وأقاح منور في بطاح * هزه في
~~الصباح روض أريض في سورة الزخرف عند قوله تعالى (حم والكتاب المبين إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا) حيث كان - إنا جعلناه قرآنا عربيا - جوابا للقسم، وهو
~~من الأيمان البديعة الحسنة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد،
~~ونظيره قول أبي تمام: وثناياك الخ، الثنايا من الأسنان: أربع في مقدم
~~الثغر: ثنتان من فوق، وثنتان من تحت.
# والإغريض: البرد والطلع، ويشبه الثغر بهما كما قيل:
# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد * وعن إقاح وعن طلع وعن حبب وروض أريض: لين
~~رطب.
# حرف الطاء (أقامت غزالة سوق الضراب * لأهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم
~~امرأة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة، وفي ذلك قال الشاعر في هجو
~~الحجاج:
# أسد علي وفي الحروب نعامة * فتخاء تنفر من صفير الصافر هلا كررت على
~~غزالة في الوغى * إذ كان قلبك في جناحي طائر في سورة البقرة عند قوله تعالى
~~(ويقيمون الصلاة) لأنها إذا حوفظ عليها كانت كالشئ النافق الذي تتوجه إليه
~~الرغبات، وإذا عطلت كانت كالشئ الكاسد.
# (حتى إذا جن الظلام واختلط * جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط) في سورة
~~الأنفال عند قوله تعالى (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) فإن
~~قوله لا تصيبن إما PageV00P435
# صفة للفتنة على إرادة القول: أي فتنة مقولا فيها لا تصيبن، ونظيره البيت:
~~أي بمذق مقول فيه هذا القول، وإما أن يكون جوابا للأمر: أي إن أصابتكم لا
~~تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم، وإما أن يكون نهيا ms167 بعد أمر فكأنه قيل
~~واحذروا ذنبا أو عقابا، ثم قيل: لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب أو أثر
~~الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة.
# (غلسته قبل القطا وفرطه) أوله * ومنهل من الفيافي أوسطه * وبعده * في ظل
~~أجاج المقيظ مغبطه * في سورة النور عند قوله تعالى (إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم) أي رسول الله كقولك أعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد،
~~ومنه:
# غلسته قبل القط وفرطه * أراد وقبل فرط القطا: أي ورده في ظل المقيظ بمعنى
~~شدة حره. فرط القطا: متقدماتها إلى الوادي والماء.
# (وقد جعل الوسمي ينبت بيننا * وبين بني رومان نبعا وشوحطا) في سورة
~~الشورى عند قوله تعالى (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) من
~~البغي وهو الظلم، الوسمي أول المطر لأنه يسم الأرض بالنبات نسبة إلى الوسم.
~~والنبع: شجر تتخذ منه القسي. والشوحط أيضا:
# شجر تتخذ منه القسي، يريد أنهم إذا كان الربيع اتخذوا قسى النبع والشوحط،
~~وذلك أنه إذا كان الربيع وأسكنت المياه تذكروا الذحول وطلبوا الأوتار
~~لإمكان البقل والماء، كما قال الشاعر:
# وأطول في دار الحفاظ إقامة * وأربط أقداما إذا البقل أحملا يريد أنهم لا
~~يحملون إذا البقل حمل الناس أن يحملوا.
# حرف العين (واستمطروا من قريش كل منخدع * إن الكريم إذا خادعته انخدعا)
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى (يخادعون الله) حيث جاء النعت بالانخداع ولم
~~يأت بالخدع، والمعنى: استمطر القوم من بني قريش كل رجل غر كريم، فإن الكريم
~~إذا خادعته رضي بالخداع. قيل إن كعب الأحبار قال لأمير المؤمنين عمر رضي
~~الله عنه في زمان جدب: إن بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم أشباه ذلك استسقوا
~~بعصبة الأنبياء، فقال عمر: هذا عم النبي صلى الله عليه وسلم وصنو أبيه وسيد
~~بني هاشم، فصعد عمر المنبر وصعد معه العباس، وقال: اللهم إنا كنا إذا قحطنا
~~استسقينا بنبيك فتسقينا كما قيل:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وإنا نستسقيك
~~اليوم بعم نبيك فاسقنا، فسقوا في الحال. وقال علي بن أبي طالب ms168 رضي الله
~~تعالى عنه في ذلك:
# بعمي سقى الله البلاد وأهلها * عشية يستسقى بشيبته عمر توجه بالعباس في
~~الجدب راغبا * فما حار حتى جاد بالديمة المطر (وخيل قد دلفت لها بخيل *
~~تحية بينهم ضرب وجيع) PageV00P436
# في سورة البقرة عند قوله تعالى (عذاب أليم) على طريق قولهم: جد جده:
~~والألم في الحقيقة للمؤلم كما أن الجد للجاد، وأصل التحية أن يدعى للرجل
~~بالحياة. وضرب وجيع: أي موجع: أي رب جيش قد مشيت إليه بجيش. وتحية بينهم:
~~الضرب بالسيف لا القول باللسان، والعرب تقول: تحيتك الضرب وعقابك السيف: أي
~~بدلا لك من التحية، ومن ذلك قوله:
# صبحنا الخزرجية مرهفات * أباد ذوي أرومتها ذووها وقول الآخر:
# نقربهم لهزميات نقد بها * ما كان خاط عليهم كل زراد وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الكهف عند قوله تعالى (وإن يستغيثوا يغاثوا) الآية، وفي
~~سورة مريم عند قوله تعالى (والباقيات الصالحات خير) وفي سورة الشعراء عند
~~قوله تعالى (إلا من أتى الله بقلب سليم) أي ولا تخزني يوم يبعث الضالون
~~وأبي فيهم، وهذا من قولهم: تحية بينهم الخ وما ثوابه إلا السيف، وفي سورة
~~الجاثية عند قوله تعالى (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم) سميت
~~حجة على ضرب من التهكم، أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم حجة أو لأنه في أسلوب:
~~تحية بينهم ضرب وجيع، كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة، والمراد نفي
~~أن تكون لهم حجة البتة:
# (أصم عما ساءه سميع) في سورة البقرة عند قوله تعالى (صم بكم عمي) معناه:
~~هو أصم عما لا يليق به، معرض عما ساءه، سميع لحاسده مصغ إليه، ومن هذا
~~الباب قوله:
# أصم عن الشئ الذي لا أريده * وأسمع خلق الله حين أريد وكما قيل: * أذن
~~الكريم عن الفحشاء صماء * ومنه: * صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت
~~بسوء عندهم أذنوا وقوله: فأصممت عمرا وأعميته * على الجود والفخر يوم
~~الفخار (ولو شئت أن أبكي دما لبكيته * عليه ولكن ساحة الصبر أوسع) البيت
~~لإسحاق بن ms169 حسان الخزيمي من قصيدة يرثى بها أبا الهيذام عامر بن عمار أمير
~~الشأم. في سورة البقرة عند قوله تعالى (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم)
~~حيث حذف مفعول شاء لدلالة الجواب عليه، والمعنى: ولو شاء أن يذهب بسمعهم
~~وأبصارهم لذهب بها، ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء وأراد ولا يكادون يبرزون
~~المفعول إلا في الشئ المستغرب، والقصيدة طويلة بديعة، وأولها:
# قضى وطرا منك الحبيب المودع * وحل الذي لا يستطاع فيدفع ومنها: وإني وإن
~~أظهرت في جلادة * وصانعت أعدائي عليه لموجع ملكت دموع العين حتى رددتها *
~~إلى ناظري والعين كالقلب تدمع وبعده البيت. والخزيمي المذكور يكنى بأبي
~~يعقوب كان متصلا بمحمد بن زياد كاتب سر البرامكة وله فيه مدائح PageV00P437
# جيدة، ثم رثاه بعد موته فقيل له: يا أبا يعقوب مدائحك لآل منصور بن زياد
~~أحسن من مراثيك وأجود، فقال:
# كنا نعمل على الرجاء ونحن اليوم نعمل على الوفاء وبينهما بون بعيد، وهذا
~~بعكس ما يحكى عن البحتري فإنه كان مختصا بأبي سعيد بن يوسف، وكان مداحا له
~~طول أيامه ولابنه من بعده، ورثاهما بعد موتهما فأجاد، ومراثيه فيهما أجود
~~من مدائحه، وربما قيل له في ذلك فقال: من تمام الوفاء أن تفضل المراثي
~~المدائح.
# (وما الناس إلا كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (أو كصيب من السماء فيه ظلمات) إلى آخر الآية، حيث
~~شبه حيرة المنافقين وشدة الأمر عليهم بما يكابده من طفئت ناره بعد إيقادها
~~في ظلمة الليل، وكذلك من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف
~~من الصواعق، ألا ترى إلى قوله (إنما مثل الحياة الدنيا كماء) كيف ولى الماء
~~الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد آخر يتمحل لتقديره، ومما
~~هو بين في هذا قول لبيد: وما الناس الخ، لم يشبه الناس بالديار، وإنما شبه
~~وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفنائهم بحلول أهل الديار فيها ووشك نهوضهم
~~عنها وتركها خاوية. وغدوا كفلس أصل غد حذفت اللام وجعل الدال ms170 حرف إعراب كدم
~~ويد، قال الشاعر:
# لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا (أمن ريحانة الداعي
~~السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع) في سورة البقرة عند قوله تعالى (بديع
~~السماوات والأرض) على القول بأن السميع بمعنى المسمع والبديع بمعنى المبدع.
~~قال في الكشاف: وفيه نظر: أي لا نسلم أنه بمعنى المسمع لجواز أن يريد أنه
~~سميع لخطابه فيكون بمعنى السامع، لأن داعي الشوق لما دعاه صار سامعا لقوله،
~~ولئن سلم فهو شاذ لأن فعيلا بمعنى مفعول شاذ: أي أمن ريحانة:
# اسم امرأة الداعي السميع يؤرقني، والحال أن أصحابي نيام غافلون. قيل إن
~~عمرا كان معدودا في الفرسان ثم عد في الشعر بهذا البيت. وريحانة هي أخت
~~دريد بن الصمة عشقها عمرو وأغار عليها، ثم التمس من دريد أن يتزوجها فأجاب:
# (إن تك جلمود بصر لا أؤبسه، أوقد عليه فأحميه فينصدع السلم تأخذ منها ما
~~رضيت به * والحرب يكفيك من أنفاسها جرع) في سورة البقرة عند قوله تعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) قاله العباس بن مرداس لخفاف بن
~~ندبة وهو أبو خراشة، وقيل قوله: السلم تأخذ منها البيت المشهور من شواهد
~~النحو، وهو:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع البصر: الحجارة
~~تضرب إلى البياض، فإذا جاءوا بالهاء قالوا بصرة. والتأبيس: التذليل. يقول:
~~إني أقدر على كل وجه، وكنت حجرا لا يذلل لأوقدت عليه حتى يتفتت. يريد: أن
~~حيلته تنفذ فيه، والسلم وإن طالت لم تر فيها إلا ما تحب ولا يضرك طولها،
~~والحرب اليسير منها يكفيك. والسلم يذكر ويؤنث. قال تعالى (وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها) وجواب الشرط قوله أوقد. وقوله أؤبسه في موضع النعت لجلمود، كأنه
~~يقول: إن كنت صخرا لا تنكسر فإن لي حيلة في أمرك. قال في الصحاح: الأصمعي
~~أبست به تأبيسا: أي ذللته وحقرته وكسرته.
# قال عباس بن مرداس: إن تك جلمود بصر الخ. وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~سورة الأنفال عند قوله تعالى PageV00P438
# (وإن جنحوا للسم فاجنح ms171 لها) والسلم بكسر السين وفتحها الصلح يذكر ويؤنث
~~تأنيث نقيضها وهو الحرب، لأن الحرب المقاتلة والمنازلة ولفظها أنثى. يقال:
~~قامت الحرب على ساق وقد تذكر ذهابا إلى معنى القتال، يقال حرب شديد
~~وتصغيرها حريب والقياس بالهاء وإنما سقطت لئلا يلتبس بمصغر الحربة التي هي
~~كالريح.
# (إن الصنيعة لا تكون صنيعة * حتى يصاب بها طريق المصنع) فإذا صنعت صنيعة
~~فاعمد بها * لله أو لذوي القرائب أو دع في سورة البقرة عند قوله تعالى (قل
~~ما أنفقتم من خير فللوالدين) يقول: إن صنائع المعروف لا يعتد بها إلا أن
~~تقع موقعها. قال صلى الله عليه وسلم " إذا أراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه
~~في أهل الحفاظ " وقوله أو لذوي القرائب، قال تعالى (وآتى المال على حبه)
~~إلى آخر الآية، وما أحسن قول المتنبي:
# ووضع الندى في موضع السيف للعدي * مضر كوضع السيف في موضع الندى (بني أسد
~~هل تعلمون بلاءنا * إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا) في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (إلا أن تكون تجارة) أي إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة، وهو من
~~أبيات الكتاب يخاطب بني أسد ويقول لهم: قد تعلمون مقاتلتنا يوم الحرب إذا
~~كانت الحرب مظلمة ترى فيها الكواكب ظهرا لانسداد عين الشمس بغبار الحرب،
~~والتقدير: إذا كان اليوم يوما. وأشنعا حال لا خبر لأن فيما تقدم من صفة
~~الاسم ما يدل على الخبر فيصير الخبر لا يفيد زيادة معنى، فهو مما نزلت فيه
~~الصفة منزلة جزء من الاسم.
# (وخير الأمر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا) في سورة آل عمران
~~عند قوله تعالى (فتقبلها ربها بقبول حسن) يقال استقبل الأمر: إذا أخذ بأوله
~~وعنوانه، ومنه المثل: خذ الأمر بقوابله: أي بأوله قبل أن يدبر فيفوت، وليس
~~من الحزم أن تهمله حتى يفوت منك ثم تعدو خلفه وتتبعه بعد الفوت، ولله در
~~القائل:
# إذا فعلت جميلا وابتدأت به * فاجعل له حاجة المضطر ميقاتا فالغيث وهو
~~حياة الأرض قاطبة * لا خير فيه إذا ما وقته فاتا ..........
# فلأهدين ms172 مع الرياح قصيدة * مني محبرة مع القعقاع ترد المياه فلا تزال
~~جداولا * في الناس بين تمثل وسماع) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس) كقوله من أبيات الكتاب:
# فيوم علينا ويوم لنا * ويوم نساء ويوم نسر وفي أمثالهم: الحرب سجال. وعن
~~أبي سفيان أنه صعد الجبل يوم أحد فمكث ساعة ثم قال: أين ابن أبي كبشة؟ أين
~~ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا عمر.
# فقال أبو سفيان: يوم بيوم والأيام دول والحرب سجال، فقال عمر: لا سواء،
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فقال: إنكم تزعمون ذلك فقد خبنا إذا
~~وخسرنا. والمداولة مثل المعاورة. قال: ترد المياه الخ. يقول: لأهدين إلى
~~القعقاع قصيدة حسنة غراء متداولة بين الناس يتمثلون بها ويستمعونها
~~وينشدونها. يقال في المثل: أسير من شعر، لأنه يرد الأندية ويلج الأخبية.
~~PageV00P439
# أقرين إنك لو رأيت فوارسي * بعمايتين إلى جوانب صلفع (حدثت نفسك بالوفاء
~~ولم تكن * للغدر خائنة مغل الأصبع) هو للكلابي. في سورة المائدة عند قوله
~~تعالى (ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم) يقال على خيانة أو
~~على فعلة ذات خيانة أو على نفس أو على فرقة خائنة. ويقال رجل خائنة كقولهم
~~رجل راوية للشعر للمبالغة كما في البيت. وقرين: اسم ضيف نزل على القائل
~~وطمع في جارية للمضيف فقال له: لو رأيت فوارسي بعمايتين، وهما جبلان، لخفت
~~وما غدرت وما طمعت في جاريتي. وصلفع: اسم موضع ومعناه: لو رأيت فوارسي بهذه
~~المواضع لم تكن خائنة كالذي يغل الأصبع من الكف: أي لم تكن تخون خيانة
~~قليلة فكيف بالكثيرة.
# (ومنا الذي اختير الرجال سماحة * وجودا إذا هب الرياح الزعازع) في سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلا) أي من قومه فحذف
~~الجار وأوصل الفعل كما في البيت، وقد مدح الشاعر أهله وقبيلته بالسماحة
~~والجود في فصل الشتاء الذي يضن فيه أهل البوادي لأن ms173 الميرة تنقطع عنهم فيه
~~وتعز الأقوات ويعدم المرعى، فمن كان جوادا في ذلك الوقت فما ظنك بجوده
~~وكرمه في غيره، والزعازع بالزاي المعجمة والعين المهملة فيهما الرياح
~~الشديدة والأصل فيه واختير من الرجال فحذف حرف الجر لفظا وتعدى الفعل
~~بنفسه.
# (إني وجدت من المكارم حسبكم * أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا) لجرير. في
~~سورة الأنفال عند قوله تعالى (فإن حسبك الله) وبعده:
# فإذا تذوكرت المكارم مرة * في مجلس أنتم به فتقنعوا حسبكم: أي فحسبكم
~~تقول حسبك ما أعطيت أي كفاك، والحر من كل شئ أعتقه، وتقنعوا أي غطوا وجوهكم
~~من الحياء. وجرير قد هجا قوما وقال: كفاكم من المكارم لبس الثياب الناعمة
~~وأكل المطعومات الطيبة، وإذا ذكرت المكارم في مجلس فغطوا وجوهكم من الحياء
~~فلستم منها في شئ، وكأنه أخذ هذا المعنى من قول الحطيئة في الزبرقان بن بدر
~~لما استعدى عمر رضي الله عنه على الحطيئة، فقال عمر: أما ترضى أن تكون
~~طاعما كاسيا. فقال والله لولا الإسلام لقتلته، قال لا أعلم هجاء ولكن ادعو
~~ابن الفريعة يعني حسان بن ثابت فلما جاءه قال له عمر رضي الله عنه أهجاه؟
~~فقال لا يا أمير المؤمنين ولكنه سلح عليه، فقال عمر لأحبسك أو لتكفن عن
~~أعراض المسلمين فقال يا أمير المؤمنين لكل مقام مقال. قال وإنك لتهددني؟
~~فلما حبسه كتب إليه:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ * حمر الحواصل لا ماء ولا شجر ألقيت كاسبهم في
~~قعر مظلمة * فارحم عليك سلام الله يا عمر نفسي فداؤك كم بيني وبينهم * من
~~عرض أودية يعمى لها الخبر فلما قرأها عمر رضي الله عنه رق له وبكى وخلى
~~سبيله.
# (يا ليت شعري والحوادث جمة * هل أغدون يوما وأمري مجمع) في سورة يونس عند
~~قوله تعالى (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) من أجمع الأمر وأزمعه: إذا نواه وعزم
~~عليه، كما قال هل أغدون يوما وأمري مجمع عليه في إنفاذه وامتثاله. يقال:
~~أجمع الأمر: إذا نواه وعزم عليه، وفي PageV00P440
# حديث: " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ms174 " أي من لم يعزم عليه
~~فينويه.
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا * فقلت ألما أصح والشيب وازع) في سورة
~~هود عند قوله تعالى (ومن خزي يومئذ) حيث قرئ بفتح الميم لأنه مضاف إلى إذ
~~وهو غير متمكن كقوله: * على حين عاتبت المشيب على الصبا * وهذه حالة كل ظرف
~~لزم الإضافة إذا أضيف إلى غير متمكن، وأما جرها فظاهر لأنه اسم أضيف إلى ما
~~قبله فكان مجرورا وهو معطوف على نجينا لأن تقديره ونجيناهم من خزي يومئذ.
# (وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا) البيت
~~للأعشى في سورة هود عند قوله تعالى (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم)
~~يقال أنكرت الرجل:
# إذا كنت من معرفته في شك، ونكرته: إذا لم تعرفه. يقول: إن المحبوبة شكت
~~في معرفتي وما نكرت إلا الشيب والصلع فإنهما مبغوضان عندها. وفي نسبة هذا
~~البيت للأعشى حكاية، قال أبو عبيدة: كنت حاضرا عند بشار ابن برد وقد أنشد
~~شعر الأعشى، فلما سمع هذا البيت أنكره وقال: هذا بيت مصنوع وما يشبه كلام
~~الأعشى، فعجبت من فطنة بشار وصحة قريحته وجودة نقده للشعر.
# (وقد حال هم دون ذلك والج * مكان الشغاف تبتغيه الأصابع) في سورة يوسف
~~عند قوله تعالى (وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد
~~شغفها حبا) أي خرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد والشغاف: حجاب القلب،
~~وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب إذا دخله الحب لم يخرج، وفي معناه:
# يعلم الله أن حبك مني * في سواء السواد وسط الشغاف ويرحم الله ابن الفارض
~~حيث يقول:
# أنت في أسود الفؤاد ولكن * أسود العين يشتهي أن يراكا وما أحسن قوله: *
~~ومن مقلتي سواء السواد * والبيت للنابغة من إحدى القصائد التي يعتذر بها
~~إلى النعمان مما قذفه به الواشون، وبعده:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه * أتاني ودوني راكس فالضواجع وقوله تبتغيه
~~الأصابع: أي فلا تجده من شدة الكمون، وفيه مبالغة حسنة حيث جعل غير المحسوس
~~مثله يطلب ms175 ويدرك، وقيل تبتغيه الأصابع: أي تلمسه أصابع الأطباء ينظرون أنزل
~~عن ذلك الموضع أم لا، وإنما ينزل عند البرء.
# (فلم تنسني أوفى المصيبات بعده) * ولكن نكاء القرح بالقرح أوجع في سورة
~~يوسف عند قوله تعالى (يا أسفا على يوسف) حيث تأسف على يوسف دون أخيه ودون
~~الثالث.
# والرزء: الحادث أشد على النفس وأظهر أثرا، والحكمة في ذلك تمادي أسفه على
~~يوسف، وأن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده أخذ بمجامع قلبه، وأن
~~الرزء فيه كان قاعدة مصيباته. قائله هشام قد فجع بأخيه PageV00P441
# أوفى، ثم أتى عليه زمان تناسيا، ثم أصيب بعده بأخ آخر يقال له غيلان،
~~فقال: إن الجزع بأوفى لم يزله ما يعقبه من المصيبات ولكنه زاد اشتدادا، ثم
~~شبهه بالقرح وهو الجرح وقد صلب ويبس إذا نكئ ثانيا: أي أدمى وقشرت جلبته:
~~أي كما أن القرح إذا فعل به ذلك كان إيجاعه أشد، وأبلغ، وبعد البيت:
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده * عزاء وجفن العين ملآن مترع (فما فتئت خيل
~~تثوب وتدعى * ويلحق منها لاحق وتقطع) في سورة يوسف عند قوله تعالى (تفتؤ
~~تذكر يوسف) الفت ء والفتوء أخوان، يقال ما فتئ يفعل كذا، قال أوس: فما فتئت
~~خيل الخ، والأصل في التثويب أن الرجل إذا استصرخ لوح بثوبه، وكان ذلك
~~كالدعاء والإنذار والتداعي في الحرب: أن يدعو القوم بعضهم بعضا، والادعاء
~~في الحرب: أن يقول يا آل فلان. يقول:
# ما زالت الخيل تستصرخ ويدعو بعضهم بعضا من المنهزمين والمنقطعين ويلحق
~~منها في الحرب اللاحقون والمنقطعون كأنه صور الحرب من أولها إلى آخرها وزعم
~~أنهم الكائدون أولا والأكثرون بمدد لاحقهم ثانيا والمنفردون بالغنيمة
~~وحيازة المقصود ثالثا.
# (وتجلدي للشامتين أريهم) * أني لريب الدهر لا أتضعضع في سورة الرعد عند
~~قوله تعالى (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية) كان الصبر مطلقا فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس
~~والأموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه الله تعالى، لا ليقال ما أصبره وما
~~أحمله للنوازل ms176 وأوفره عند الزلازل، ولا لئلا يعاب بالجزع، ولا لئلا يشمت به
~~الأعداء كقوله وتجلدي الخ، ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا رد فيه للفائت،
~~كقوله:
# ما إن جزعت ولا هلعت * ولا يرد بكاي زيدا الضعضعة: الخضوع، يقول: هذا
~~التجلد الذي أريه به من نفسي لدفع شماتة الشامتين أريهم أني لا أتخضع لريب
~~الزمان وصروفه، والبيت لأبي ذوئب خويلد بن خالد المخزومي مات في زمن عثمان
~~رضي الله عنه في طريق مصر من قصيدته المشهورة التي أولها:
# أمن المنون وريبه نتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع قالت أميمة ما لجسمك
~~شاحبا * منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا * إلا أقض
~~عليك ذاك المضجع فأجبتها أما لجسمي إنه * أودى بني من البلاد فودعوا سبقوا
~~هوي وأعنقوا لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرع فغبرت بعدهم بعيش ناصب * وإخال
~~أني لاحق مستتبع ولقد حرصت بأن أدافع عنهم * وإذا المنية أقبلت لا تدفع
~~وإذا المنية أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع وتجلدي للشامتين أريهم
~~* أني لريب الدهر لا أتضعضع PageV00P442
# ومنها: والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد إلى قليل تقنع والدهر لا يبقى
~~على حدثانه * جون السراة له جدائد أربع وهي طويلة وما ذكرناه بعض منها:
# ولما رأيت السير أعرض دوننا * وجالت بنات الشوق يحسبن نزعا (تلفت نحو
~~الحي حتى وجدتني * وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا) هو للحماسي. عند قوله
~~تعالى في سورة الحجر (ولا يلتفت منكم أحد) ومعنى النهي عن الالتفات: أن
~~الله تعالى لما بعث الهلاك على قومه ونجاه وأهله إجابة لدعوته عليهم وخرج
~~مهاجرا فلم يكن بد من الاجتهاد في شكر الله تعالى وإدامة ذكره وتفريغ باله
~~لذلك، فأمر بأن يقدمهم، لئلا يشتغل بمن خلفه قلبه، وليكون مطلعا عليهم وعلى
~~أحوالهم لئلا تفرط منهم التفاتة في تلك الحالة المهولة، ولئلا يتخلف منهم
~~أحد لغرض له فيصيبه العذاب، وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت
~~به، ونهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم، ms177
~~وليوطنوا أنفسهم على المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا غير ملتفتين إلى
~~ما وراءهم، كالذي يتحسر على مفارقة وطنه فلا يزال يلوي إليه أخادعه، كما
~~قال: تلفت نحو الحي الخ. والليت: صفحة العنق، والأخدع:
# عرق فيها. يقول: لما أخذت في سيري صرت ملتفتا إلى من خلفي من ديار الحي
~~والأحباب فيها تحسرا في أثر الفائت من أحبابي وديارهم وتذكرا لطيب أوقاتي
~~معهم فيها. وقيل إذا التفت المسافر لم يتم سفره، وإنما التفت لأنه كان
~~عاشقا فأحب أن لا يتم سفره ليرجع إلى محبوبه. وقيل النهي عن الالتفات في
~~الآية كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف، لأن من يلتفت لا بد له
~~في ذلك من أدنى وقفة (أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع وما كان
~~حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع
~~اليوم لا يرفع) في سورة الإسراء عند قوله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) عن جابر: بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس إذ أتاه صبي فقال: إن أبي يستكسيك درعا، فقال من ساعة
~~إلى ساعة يظهر فعد إلينا، فذهب إلى أمه فقالت له: قل له إن أبي يستكسيك
~~الدرع الذي عليك، فدخل داره ونزع قميصه وأعطاه إياه وقعد عريانا، وأذن بلال
~~وانتظر فلم يخرج للصلاة. وقيل أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وعيينة بن
~~حصن كذلك فجاء عباس بن مرداس وأنشأ يقول: أتجعل نهبي ونهب العبيد إلى آخر
~~الثلاثة أبيات، فقال: يا أبا بكر اقطع لسانه عني أعطه مائة من الإبل فنزلت.
~~وقوله في الحديث من ساعة إلى ساعة يظهر الظاهر. تعلقه بيظهر وهو تركيب فاش
~~في حرفي العرب والعجم، وقيل هو متعلق بمحذوف: أي أخر سؤالك من ساعة إلى
~~ساعة: أي من ساعة ليس فيها درع إلى ساعة يظهر لنا فيها درع، والدرع هنا:
# القميص.
# يلوذ ثعالب الشرقين منها * (كما لاذ الغريم من التبيع) هو للشماخ. في
~~سورة الإسراء ms178 عند قوله تعالى (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) التبيع
~~المطالب من قوله تعالى PageV00P443
# (فاتباع بالمعروف) أي مطالبة. يقال فلان على فلان تبيع بحقه: أي مسيطر
~~عليه ومطالب له بحقه، وهذا نحو قوله تعالى (ولا يخاف عقباها) ومن هذا
~~القبيل قول القائل:
# يلوذ من الشمس أطلاؤها * لياذ الغريم من الطالب وقريب منه قوله: عدا وعدت
~~غزلانهم فكأنها * ضوامر من عزم لهن تبيع الشرقين اسم موضع، ومنها: أي من
~~العقاب المذكورة في الأبيات السابقة:
# (فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع) هو لأبي ذؤيب. في
~~سورة الكهف عند قوله تعالى (واصبر نفسك) أي احبسها معهم وثبتها: أي فحبست
~~نفسا عارفة بأحوال الحرب. ترسو: أي تثبت. قيل نفس عروف: أي صبور إذا أصابها
~~ما تكره، والعارف:
# الصابر. وتطلع: أي تتطلع تنظر ساعة وتخفى ساعة كما هي عادة الجبان. يصف
~~صبره وتجلده عند الشدائد، وأن نفسه ثابتة صابرة على المكاره في حال تكون
~~نفس الجبان فيها مضطربة قلقة خبأة.
# (كأن مجر الرامسات ذيولها) * عليه قضيم غفته الصوانع في سورة الكهف عند
~~قوله تعالى (حتى إذا بلغ مطلع الشمس) حيث قرئ بفتح اللام وهو مصدر،
~~والمعنى:
# بلغ مكان مطلع الشمس. والمعنى: كأن آثار مجر الرامسات على قوم قيل هم
~~الزنج، والرامسات: الرياح المثيرات التراب، فتدفن الآثار تحته لأن الرمس
~~تغييب تحت التراب. والقضيم: الجلد الأبيض، ولا بد من تقدير مكان ليحسن
~~تشبيهه بالقضيم، وذيولها مفعول مجر: أي جرهن ذيولها، وقضيم خبر كان وهو
~~المشبه به: أي كأن آثار مجر ذيولها جلد نمقته الكتاب:
# (رب من أنضجت غيظا قلبه * قد تمنى لي موتا لم يطع وتراني كالشجا في حلقه
~~* عسرا مخرجه ما ينتزع لم يضرني غير أن يحسدني * فهو يزقو مثل ما يزقو
~~الضوع ويحييني إذا لاقيته * وإذا يخلو له لحمي رتع) في سورة مريم عند قوله
~~تعالى (إن كل من في السماوات والأرض) على تقديرها نكرة موصوفة وصفتها الجار
~~بعدها وكذلك هي في البيت، ويجوز أن تكون موصولة. قال أبو حيان: ms179 أي إن كل
~~الذي في السماوات وكل تدخل على الذي لأنها تأتي للجنس، كقوله تعالى (والذي
~~جاء بالصدق وصدق به).
# * وكل الذي حملتني أتحمل * يعني أنه لا بد من تأويل الموصول بالعموم حتى
~~يصح إضافة كل إليه، ومتى أريد به معهود أو شخص بعينه استحال إضافة كل إليه.
~~نضج اللحم والعنب ونحوه نضجا فهو نضيج وناضج: أدرك، والاسم النضج بضم النون
~~والفتح لغة. والشجا مقصور: ما نشب في الحلق من غصة هم أو نحوه. ويزقوا: أي
~~يصيح. والضوع:
# ذكر اليوم وجمعه ضيعان. وقوله وإذا يخلو له لحمي رتع: أي إذا خلا
~~يغتابني، كقوله (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) ومن هذه الموصوفة.
~~والشعر لسويد بن كاهل اليشكري أخي بني كنانة من قصيدة مشهورة أولها:
~~PageV00P444
# بسطت رابعة الخيل لنا * فوصلنا الحبل منها ما اتسع ومنها: كتب الرحمن
~~والحمد له * سعة الأخلاق فينا والضلع وبناء للمعالي إنما * يرفع الله ومن
~~شاء وضع نعم لله فينا ربها * وصنيع الله والله صنع * رب من أنضجت غيظا قلبه
~~* إلى آخر الأربعة أبيات، وبعدها:
# قد كفاني الله ما في نفسه * ومتى ما يكف شيئا لا يضع بئس ما يجمع أن
~~يغتابني * مطعم وخم وداء يدرع وهي طويلة وما كتبناه غررها.
# (راحت بمسلمة البغال عشية * فارعى فزارة لا هناك المرتع) في سورة طه عند
~~قوله تعالى (طه) إذا فسر بأنه أمر بالوطء وأن الأصل طأ فقلبت الهمزة هاء أو
~~ألفا كما في قوله: لا هناك المرتع، ثم بنى عليه الأمر فيكون كما يكون الأمر
~~من يرى، ثم ألحق هاء السكت فصار طه، وبيت للفرزدق يهجو عمرو بن زهرة، وقد
~~ولى العراق بعد عبد الملك بن بشر بن مروان وكان على البصرة ومحمد ابن عمرو
~~بن الوليد بن عقبة وكان على الكوفة، وأوله:
# نزع ابن بشر وابن عمرو قبله * وأخو هراة لمثلها يتوقع راحت بمسلمة البغال
~~الخ، يقال هنأني الطعام ومرأني. فإذا لم تذكر هنأني قلت: أمرأني بالألف: أي
~~انهضم وقد هنئت الطعام أهنؤه وهنأت فلانا بالمال ms180 هناءة. وكان مسلمة المذكور
~~يمنع فزارة من الرعى، فلما سار إلى الشأم من العراق ناداهم الشاعر: أي بني
~~فزارة ليرعوا إبلهم، وفي رواية: فارعى يخاطب ناقته، ويقول: قد رحل مسلمة
~~بالبغال عشية وقصد بني فزارة، وعلى هذا ففزارة منصوب. قال سيبويه في
~~الكتاب: ومن ذلك قولهم منساة وإنما أصلها منسأة، وقد يجوز في ذا كله البدل
~~حتى يكون قياسا مستتبا إذا اضطر الشاعر، كما قال الفرزدق * راحت بمسلمة
~~البغال عشية * الخ، فأبدل الألف مكانها، ولو جعلها بين بين لأنكسر البيت.
~~وقال حسان:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقال القرشي زيد
~~بن عمرو بن نفيل:
# سألتاني الطلاق أن رأتاما * لي قليلا قد جئتماني بنكد فهؤلاء ليس لغتهم
~~سلت ولا تسأل، وبلغنا أن سلت تسأل لغة. وقال عبد الرحمن بن حسان:
# وكنت أذل من وتد بقاع * يشجج رأسه بالفهر واج * يريد واجئ (كأن قتود رحلي
~~حين ضمت * حوالب غرزا ومعي جياعا) للقطامي من قصيدته المشهورة التي يمدح
~~بها زفر بن الحرث الكلابي، وأولها: PageV00P445
# قفي قبل التفرق يا ضباعا * ولا يك موقف منك الوداعا إلى أن قال:
# ومن يكن استلام إلى ثوى * فقد أحسنت يا زفر المتاعا فلو بيدي سواك غداة
~~زلت * بي القدمان لم أرج اطلاعا إذا لهلكت لو كانت صغارا * من الأخلاق
~~تبتدع ابتداعا فلم أر منعمين أقل منا * وأكرم عندما اصطنعوا اصطناعا من
~~البيض الوجوه بني نفيل * أبت أخلاقهم إلا اتساعا في سورة طه عند قوله تعالى
~~(فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) اليبس مصدر وصف به، يقال يبس يبسا ويبسا
~~ونحوهما العدم والعدم، ومن ثم وصف به المؤنث، فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس:
~~إذا جف لبنها، وقرئ يبسا ويابسا، ولا يخلو اليبس من أن يكون مخففا عن اليبس
~~أو صفة على فعل أو جمع يابس كصاحب وصحب، وصف به الواحد تأكيدا كقوله: ومعي
~~جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع. القتود: عيدان الرحل وهو جمع أقتاد،
~~وقيل جمع قتد. والحالبان: العرقان المكتنفان بالسرة. والحلوبة: ms181 الناقة ذات
~~اللبن والحوالب جمعها.
# والغزر جمع غزيرة، يقال غزرت الناقة والشاة تغزر غزارة بتقديم الزاي على
~~الراء: إذا كثر لبنها، فهي غزيرة وغرزت بتقديم الراء على الزاي فهي غارزة:
~~أذا قل لبنها. واعلم أن غرزا في هذا البيت بتقديم الراء المهملة على الزاي.
~~والمعي: ما يتردد في البطن من الحوايا. وجياعا بمعنى جائعا كقوله تعالى
~~(يجد له شهابا رصدا) أي راصدا، وخبر كأن في البيت بعد، وهو:
# على وحشية خذلت خلوج * وكان لها طلا طفل فضاعا فكرت تبتغيه فصادفته * على
~~دمه ومصرعه السباعا خذلت: أي تأخرت، وخلوج: اختلج ولدها. والسباعا نصب
~~بمضمر دل عليه صادفته. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الجن عند قوله
~~تعالى (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) أي راصدا كقوله ومعي جياعا:
# أي يجد شهابا راصدا له لأجله، ويجوز أن يكون الرصد مثل الحرس اسم جمع
~~للراصد على معنى ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملائكة الذين يرجمونهم
~~بالشهب ويمنعونهم من الاستراق.
# (عفا حسم من فرتنا فالفوارع * فجنبا أريك فالتلاع الدوافع توسمت آيات لها
~~فعرفتها * لستة أعوام وذا العام سابع) في سورة الأنبياء عند قوله تعالى
~~(ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) وصفت الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة
~~كأنها في أنفسها قسط أو على حذف مضاف: أي ذوات القسط، واللام في ليوم
~~القيامة مثلها في قولك جئته لخمس ليال خلون من الشهر، ومنه بيت النابغة:
~~فعرفتها لستة أعوام الخ، وقيل لأهل يوم القيامة: أي لأجلهم. وحسم:
# اسم موضع. وفرتنا: اسم امرأة. وأريك: اسم موضع. والتلاع: مجاري المياه.
~~توسمت ويروى توهمت. واللام في لستة أعوام مثلها في جئتك لخمس ليال خلون من
~~الشهر. يقول: درس أثر ديار المحبوبة وتوسمتها فعرفتها بالوهم PageV00P446
# لشدة تبدلها وتغيرها بعد سبعة أعوام مضت عليها، وقد كان القائل قادرا أن
~~يقول لسبعة أعوام ويتم البيت بغير ذلك من الكلام، فلما لم يفعل دل على أنه
~~عجز عن إتمامه وأتمه بما لا معنى له:
# (أبعد بني أمي الذين تتابعوا * أرجى حياة أم من الموت ms182 أجزع) في سورة
~~الشعراء عند قوله تعالى (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) بتشديد الدال وكسر
~~الراء من أدرك الشئ إذا تتابع ففنى، ومنه قوله تعالى (بل ادارك علمهم في
~~الآخرة) قال الحسن: جهلوا علم الآخرة، وفي معناه:
# أبعد بني أمي الخ، والمعنى: إنا لمتتابعون: أي يتبع بعضنا بعضا في الهلاك
~~على أيديهم حتى لا يبقى منا أحد. وقوله أبعد لفظه الاستفهام ومعناه التوجع،
~~فيقول: أرجى الحياة أم أجزع من الموت بعد إخواني الذين انقرضوا وذهبوا ومضى
~~واحد إثر واحد: أي لا يحسن الطمع في الحياة بعدهم ولا الجزع من الموت عقيب
~~التفجع بهم.
# والبيت من أبيات الحماسة، وبعده:
# ثمانية كانوا ذؤابة قومهم * بهم كنت أعطى ما أشاء وأمنع أولئك إخوان
~~الصفاء رزئتهم * وما الكف إلا إصبع ثم إصبع لعمرك إني بالخليل الذي له *
~~علي دلال واجب لمفجع وإني للمولى الذي ليس نافعي * ولا ضائري فقدانه لممتع
~~(وبلدة يرهب الجواب دلجتها * حتى تراه عليها يبتغي الشيعا) في سورة القصص
~~عند قوله تعالى (وجعل أهلها شيعا) أي فرقا يشيعونه على ما يريد ويطيعونه لا
~~يملك أحد منهم أن يلوى عنقه. قال الأعشى: وبلدة الخ، أو يشيع بعضهم بعضا في
~~طاعته، أو أصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في
~~حفر، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية، أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم
~~العداوة وهم بنو إسرائيل والقبط والطائفة المستضعفة بنو إسرائيل. وسبب ذبح
~~الأبناء أن كاهنا قال له:
# يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده. البلدة: المفازة والجواب
~~من جبت المفازة: أي قطعتها.
# ودلجتها: من أدلج الرجل إذا سار من آخر الليل، وادلج بالتشديد: إذا قطع
~~الليل كله سيرا، وقيل بالتخفيف الليل كله، وبالتثقيل: من أوله، والدلجة:
~~ساعة من الليل. يقول: رب بلدة يخاف الجواب أن يسير فيها آخر الليل يبتغي
~~الشيعا: أي يبتغي فرقا يشيعونه من خوفه في تجوبها قطعتها بلا شيعة.
# (واستحملوا أمركم لله دركم * شزر المريرة لا قحما ولا ضرعا) في سورة
~~القصص ms183 عند قوله تعالى (فلما بلغ أشده واستوى) تم استحكامه وبلغ المبلغ الذي
~~لا يزاد عليه كما قال لقيط: واستحملوا أمركم الخ. لله درك: أي خيرك وصالح
~~عملك، لأن الدر أفضل ما يجتلب، وإذا شتموا قالوا: لا در دره: أي لا كثر
~~خيره ولا زكا عمله. والشزر: الفتل الشديد. والمريرة من المرة: وهي القوة،
~~المرير: الحبل المفتول أمررته ومرارا، ورجل ذو مرة: أذا كان سليم الأعضاء
~~صحيحها. والقحم والقحمة:
# الشيخ والشيخة الخرفان. ورجل ضرع: وهو من الرجال الضعيف. وقوله أمركم:
~~يريد أمر الإمامة والخلافة.
# يقول لقيط: قلدوا أمر الخلافة رجلا شزر المريرة: أي القادر القوي غير
~~الهرم الضعيف الرأي والعقل. قال بعضهم: يظهر أنه ليس المراد حملوا أمر
~~الخلافة بل أراد أمر الحرب. قال بعض أرباب الحواشي: وقع في بيت لقيط
~~تحريفات جمة بعض من بيت وبعض من بيت آخر وليس ذلك، وفي كامل أبي العباس
~~المبرد غيره هكذا: PageV00P447
# فقلدوا أمركم لله دركم * رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا لا يطعم النوم إلا
~~ريث يبعثه * هم يكاد حشاه يقصم الضلعا لا مترفا إن رخى العيش ساعده * ولا
~~إذا عض مكروه به خشعا ما زال يحلب هذا الدهر أشطره * يكون متبعا طورا
~~ومتبعا حتى استمرت على شزر مريرته * مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا والرحب
~~والرحيب: الشئ الواسع، ورحب الذراع كناية عن الجود. وقوله مضطلعا، يقال
~~اضطلع فلان بهذا الحمل: إذا قوى واحتمله أعضاؤه.
# (تتخلف الآثار عن أصحابها * حينا ويدركها الفناء فتتبع) لأبي الطيب. في
~~سورة القصص عند قوله تعالى (وكنا نحن الوارثين) أي تركنا تلك المساكن على
~~حال لا يسكنها أحد وخربناها وسويناها بالأرض. فالوراثة مجرد انتقالها من
~~أصحابها. وأما إلحاقها بما خلق الله في البدء فكأنه رجع إلى أصله ودخل في
~~عداد خالص ملك الله تعالى على ما كان أولا، وهذا معنى الإرث (ألا إلى الله
~~تصير الأمور).
# (دعوت كليبا دعوة فكأنما * دعوت به ابن الطود أو هو أسرع) في سورة الروم
~~عند قوله تعالى (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض ms184 إذا أنتم تخرجون) المراد سرعة
~~ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه، ومنه البيت يريد
~~بابن الطود: الصدى أو الحجر إذا تدهدى هذا من الاختصار، كما تقول رأيت بزيد
~~الأسد: أي إذا رأيته رأيت الأسد.
# (الألمعي الذي يظن بك الظن * وكأن قد رأى وقد سمعا) البيت لأوس بن حجر من
~~قصيدته المشهورة التي قالها في فضالة بن كلدة يمدحه فيها في حياته، ويرثيه
~~بعد مماته، وأولها:
# أيتها النفس احملى جزعا * إن الذي تحذرين قد وقعا إن الذي جمع السماحة
~~والنجدة * والبر والتقى جمعا وبعده البيت في سورة لقمان عند قوله تعالى
~~(هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون) أي أن الصفة كاشفة. حكى عن الأصمعي أنه سئل عن الألمعي فأنشد البيت
~~وهو منصوب على الوصف، والخبر يأتي بعد ستة أبيات وهو قوله:
# أودى فلا تنفع الإشاحة من * أمر لمن يحاول البدعا أي هلك فلا ينفع الحذر
~~من أمر لمن يطلب البدع تلخيصه الحذر، والجد لا يغني عن نزول النوازل لطالبي
~~عظائم الأمور تنبيها على أن المرثى كان منهم.
# (والدهر لا يبقى على حدثانه * جون السراة له جدائد أربع) في سورة
~~الملائكة عند قوله تعالى (ومن الجبال جدد بيض) وقرأ الزهري جدد بالضم جمع
~~جديدة وهي الجدة، يقال جديدة وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن، وقد فسر بها
~~قول أبي ذؤيب جون السراة الخ. PageV00P448
# الجون: الأسود: والسراة: الظهر، وسراة كل شئ: أعلاه. والجدائد: الأتن
~~اللواتي قد جفت ألبانهن، يقال جديدة وجدد، يقال امرأة جداء: لا ثدي لها.
~~يقول: أهلك الدهر بني وتواترت علي المصائب، فلي عزاء بأن الدهر لا يبقى على
~~حدثانه شئ حتى الحمار مع الأتن يرعى في القفار والجبال.
# (إذا قال قدني قال بالله حلفة * لتغنى عني ذا إنائك أجمعا) في سورة
~~الملائكة عند قوله تعالى (إنه عليم بذات الصدور) وذات الصدور: مضمراتها،
~~وهي تأنيث ذو نحو قول أبي بكر رضي الله عنه: ذو بطن خارجة جارية: أي جنينها
~~جارية كما ms185 في البيت. المعنى: ما في بطنها من الحمل وما في إنائك من الشراب،
~~لأن الحمل والشراب يصحبان البطن والإناء، ألا ترى إلى قولهم معها حمل وكذلك
~~المضمرات تصحب الصدور وهي معها، كما أن اللبن يصحب الضرع، ومنه قوله:
# وإن تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها * إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلى وقال
~~الله تعالى (رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) وذو موضوع لمعنى
~~الصحبة. وقدني وقطني بمعنى واحد وهو حسبي. وذا إنائك: أي ما في إنائك من
~~الشراب، معناه: أن الضيف لما نزل بالمضيف أكرم مثواه وبالغ في تهيئة الشراب
~~واللبن، فقال له الضيف وهو يسقيه ما في الإناء: حسبي ما شربته، فقال له
~~الساقي: أقسم بالله لتشربن جميع ما في إنائك من اللبن. وحلفة منصوب على
~~المصدر لآليت، لأن تقديره أحلف بالله، ولتغنى بفتح لام القسم، ولتغنى على
~~تقدير ثبوت النون الخفيفة في النية وإن كانت محذوفة من اللفظ، وإنما أضاف
~~الإناء إلى كاف الخطاب، وليس الإناء للمخاطب وإنما هو للمتكلم لما كان بين
~~المخاطب وبين الإناء نوع ملابسة.
# (برى لحمها سير الفيافي وحرها * وما بقيت إلا الضلوع الجراشع) هو للبيد.
~~في سورة يس عند قوله تعالى (إن كانت إلا صيحة واحدة) العامة على نصب
~~الصيحة، على أن كان ناقصة واسمها ضمير الأخذة لدلالة السياق وصيحة خبرها،
~~والقياس والاستعمال على تذكير الفعل لأن المعنى: ما وقع شئ إلا صيحة، ولكنه
~~نظر إلى ظاهر اللفظ وأن الصيحة في حكم فاعل الفعل، ومثلها في قراءة الحسن
~~(فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم) وبيت لبيد * وما بقيت إلا الضلوع الجراشع *
~~وقال آخر: ما سلمت من ريبة وذم * في حربنا إلا بنات العم والجرشع: العظيم
~~الصدر الواسع البطن، وفي معناه قول الشاعر:
# مشق الهواجر لحمهن مع السرى * حتى ذهبن كلاكلا وصدورا وأين هذه من قوله:
# شجعاء جرتها الذميل تلوكه * أصلا إذا راح المطي غراثا وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الأحقاف عند قوله تعالى (فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم) على
~~تقدير القراءة ms186 بالتاء وترك تسمية الفاعل وهو ضعيف، لأنه إذا كان الفاصل إلا
~~يمنع لحوق علامة التأنيث في الفعل إلا في ضرورة كقوله * وما بقيت إلا
~~الضلوع الجراشع * القراءة بالياء أقوى لأنه لا يقال ما جاءتني إلا امرأة،
~~بل يقال ما جاءني إلا امرأة: أي أحد أو شئ إلا امرأة. واعلم أن جميع تراكيب
~~القرآن لا يلزم أن تكون أفصح على PageV00P449
# الاطلاق، بل بعضه أفصح وبعضه فصيح، فيكون واردا على جميع طرق الكلام
~~وفنونه، وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله: * وألحق بالحجاز فأستريحا *
~~فليراجع.
# (وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذ هو ساطع) في سورة يس
~~عند قوله تعالى (فإذا هم خامدون) أي كما تخمد النار فتعود رمادا كما في قول
~~لبيد يحور رمادا .
# الشهاب: شعلة نار ساطع. يحور: أي يرجع، وسطع النور سطوعا: انتشر وانبسط:
~~يعني ليس المرء في حالة الشباب إلا كمثل الشهاب الساطع، وكما أن آخر النار
~~الرماد كذلك عاقبة الإنسان يرجع بالموت رمادا، وفي معناه قول المعري:
# وكالنار الحياة فمن دخان * أوائلها وآخرها رماد وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الانشقاق عند قوله تعالى (إنه ظن أن لن يحور) أي يرجع إلى
~~الله تعالى تكذيبا بالمعاد، ويقال لا يحور ولا يحول: أي لا يرجع ولا يتغير:
~~قال لبيد: يحور الخ. وعن ابن عباس:
# ما كنت أدري ما معنى يحور حتى سمعت أعرابيا يقول لبنت له: حوري: أي
~~ارجعي، وبعد البيت:
# وما المال والأهلون إلا وديعة * ولا بد يوما أن ترد الودائع والبيت للبيد
~~من قصيدته المشهورة التي أولها:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال بعدنا والمصانع أليس ورائي
~~إن تراخت منيتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع أخبر أخبار القرون التي
~~مضت * أدب كأني كلما قمت راكع وآخرها: لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى * ولا
~~زاجرات الطير ما الله صانع (إن عليك الله أن تبايعا * تؤخذ كرها أو ترد
~~طائعا) في سورة ص عند قوله تعالى (والحق أقول) على تقدير نصب الحقين على أن
~~الأول مقسم ms187 به حذف حرف القسم فانتصب كقوله * فذاك أمانة الله الثريد * و *
~~ألا رب من قلبي له الله ناصح * كالله في:
# * إن عليك الله أن تبايعا * وجوابه (لأملأن - والحق أقول) اعتراض بين
~~المقسم به والمقسم عليه، ومعناه:
# ولا أقول إلا الحق. قال أبو البقاء: إلا أن سيبويه يرفعه لأنه لا يجوز
~~حذف حرف القسم إلا مع اسم الله، ويجوز نصبه على الإغراء: أي الزموا الحق،
~~ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة: أي قوله لأملأن، وبرواية أخرى *
~~إن علي الله أن تبايعا * نصب اسم الله بأن: أي إن علي يمين الله تعالى،
~~وتؤخذ منصوب بدل من تبايع: أي إن علي يمين الله أن تؤخذ، وبدل الفعل من
~~الفاعل كبدل الاسم من الاسم.
# (قد أصبحت أم الخيار تدعى * علي ذنبا كله لم أصنع) لأبي النجم العجلي. في
~~سورة ص عند قوله تعالى (فالحق والحق أقول) أي أقوله كقوله تعالى في قراءة
~~ابن عامر (وكل وعد الله الحسنى) وقول أبي النجم: قد أصبحت الخ، وبعد البيت:
# من أن رأت رأسي كرأس أصلع * يا بنت عمى لا تلومي واهجعي أي إن هذه المرأة
~~أصبحت تنسب إلي ذنبا ما صنعته، وتلومني على الشيب وهو ذنب الأيام لا ذنبي
~~كما قال: PageV00P450
# أشاب الصغير وأفنى الكبير * كر الغداة ومر العشي وتقدم قريبا قوله:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا والرفع على
~~قراءة ابن عامر هو الرواية، لأن المعنى على السلب الكلي ولو نصب لكان سلبا
~~جزئيا، والعدول إلى الرفع عن الفصيح مع استلزامه الحذف الذي هو خلاف الأصل
~~دليل إني على ما ذكر من الفائدة.
# (أما تتقين الله في جنب وامق * له كبد حرى عليك تقطع) في سورة الزمر عند
~~قوله تعالى (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) الجنب: الجانب. يقال: أنا
~~في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب، ثم يقال: فرط في جنبه
~~وفي جانبه: يريدون في حقه كما في البيت المذكور، وهذا من باب الكناية، لأنك
~~إذا ms188 أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه فقد أثبته فيه، ألا ترى إلى قوله:
# إن السماحة والمروءة والندى * في قبة ضربت على ابن الحشرج والشعر لجميل
~~بن معمر وهو أحد عشاق العرب المشهورين بذلك، وصاحبته بثينة، وهما جميعا من
~~عذرة.
# والبيت المذكور من قصيدة عينية طويلة أولها قوله:
# أهاجك أم لا بالمداخل مربع * ودار بأجرع الغديرين بلقع ديار لسلمى إذ نحل
~~بها معا * وإذ نحن منها بالمودة نطمع وإن يك قد شطت نواها ودارها * فإن
~~النوى مما تشت وتجمع إلى الله أشكو لا إلى الناس حبها * ولا بد من شكوى
~~حبيب يروع ألا تتقين الله فيمن قتلته * فأمسى إليكم خاشعا يتضرع فإن يك
~~جثماني بأرض سواكم * فإن فؤادي عندك الدهر أجمع إذا قلت هذا حين أسلو
~~وأجتري * على هجرها ظلت بها النفس تشفع أما تتقين البيت، وبعده:
# غريب مشوق مولع باد كاركم * وكل غريب الدار بالشوق مولع فأصبحت مما أوجع
~~الدهر موجعا * وكنت لريب الدهر لا أتخشع فيا رب حببني إليها وأعطني ال‍ *
~~مودة منها أنت تعطى وتمنع (كلفت مجهولها نفسي وشايعني * همي عليها إذا ما
~~آلها لمعا) للأعشى، وبعده:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت * فالتعس أولى لها من أن يقال لعا في سورة
~~القتال عند قوله تعالى (فتعسا لهم وأضل أعمالهم) التعس: الهلاك ضد
~~الانتعاش، ويقال للعاثر لعا لك دعاء بأنه ينتعش، يريد الشاعر أن العثور
~~والانحطاط أقرب لها من الانتعاش والثبوت: أي رب بلدة مجهولة PageV00P451
# الأعلام كلفت نفسي قطعها وشايعني همي على قطعها إذا سرابها لمع. قوله
~~بذات لوث، اللوث من الأضداد:
# وههنا بمعنى القوة: أي بناقة قوية أي تواتي همي على قطع هذه البلدة
~~المجهولة التي لا أعلام لها بناقة ذات قوة غليظة (ما شئت من زهزهة والفتى *
~~بمصقلاباذ لسقى الزروع) في سورة ق عند قوله تعالى (لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد) أي قلب واع، لأن من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له. وإلقاء
~~السمع: الإصغاء. وهو شهيد: أي حاضر بفطنته، لأن من ms189 لا يحضر ذهنه فكأنه
~~غائب.
# والزهزهة من قول فارسي، يقال له عند الاستحسان زهازه. قال الزمخشري: وقد
~~لمح الإمام عبد القاهر في قوله لبعض من يأخذ عنه ولا يحضر ذهنه بذلك البيت:
~~يعني أن قول التلميذ في حال تعليمه إياه زه زه كثير ولكن قلبه غائب عنه
~~وذاهب إلى مصقلاباذ يسقي زرعه، وقبله:
# يجئ في فضله وقت له * مجئ من شاب الهوى بالنزوع ثم يرى جبلة مشبوبة * قد
~~شددت أحماله للنسوع ما شئت الخ، ومصقلاباذ: محلة بجرجان، ذكر في الآية ما
~~يفيد أن الأول أعني لمن كان له قلب تمثيل، وأن قوله وهو شهيد إما من الشهود
~~بمعنى الحضور والمراد التفطن، لأن غير المتفطن منزل منزلة الغائب فجاز أن
~~يكون استعارة وجاز أن يكون مجازا مرسلا والأول أولى، وإما من الشهادة وصفا
~~للمؤمن لأنه شهد على صحة المنزل وكونه وحيا من الله تعالى فيبعثه على حسن
~~الإصغاء، أو وصفا من قوله (لتكونوا شهداء على الناس) كأنه قيل: هو من جملة
~~الشهداء: أي من المؤمنين من هذه الأمة. فهو كناية على الوجهين. وجاز أن
~~يقال على الأول من هذين الوصف مقصود.
# (قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع أسعى على حبل بني مالك *
~~كل امرئ في شأنه ساعي) هو لأبي القيس بن الأسلت. في سورة والذاريات عند
~~قوله تعالى (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) حص شعره: إذا حلقه. والبيضة:
~~المغفر. والهجوع: الفرار من النوم. والمراد انحسار الشعر عن الرأس باعتبار
~~لبس المغفر وإدمانه إياه (أمن المنون وريبه تتوجع * والدهر ليس بمعتب من
~~يجزع) في سورة الطور عند قوله تعالى (نتربص به ريب المنون) وريب المنون: ما
~~يقلق النفس ويشخص بها من حوادث الدهر * والدهر ليس بمعتب من يجزع * أي لا
~~يعتب الجازع ولا يزيل عتبه كما قيل:
# عن الدهر فاصفح إنه غير معتب * وفي غير من قد وارت الأرض فاعتب ومن ذلك
~~قول القائل:
# ولو أن غير الموت شيئا أصابهم * عتبت ولكن ما على الموت معتب والبيت لأبي ms190
~~ذؤيب الهذلي من قصيدة طويلة يرثى بها بنيه. قيل وهي أجود مرثية قالتها
~~العرب، وأولها:
# قالت أمامة ما لجسمك شاحبا * منذ ابتذلت وقل مالك ينفع أم ما لجنبك لا
~~يلاطم مضجعا * إلا أقض عليك ذاك المضجع فأجبتها ارثي لجسمي إنه * أودى بني
~~من البلاد فودعوا PageV00P452
# أودى بني وأعقبوني حسرة * بعد الرقاد وعبرة ما تقلع فالعين بعدهم كأن
~~حداقها * كحلت بشوك فهي عور تدمع فغبرت بعدهم بعيش ناصب * وإخال أنى لاحق
~~مستتبع ولقد حرصت بأن أدافع عنهم * فإذا المنية أقبلت لا تدفع وإذا المنية
~~أنشبت أظفارها * ألفيت كل تميمة لا تنفع وتجلدي للشامتين أريهم * أني لريب
~~الدهر لا أتضعضع حتى كأني للحوادث مروة * بصفا المشرف كل يوم تقرع والدهر
~~لا يبقى على حدثانه * جون السراة له جدائد أربع الجدائد: الأتن التي جفت
~~ألبانها، وقد تقدم الكلام على معنى بعض الأبيات:
# (من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع) في سورة النجم عند
~~قوله تعالى (والنجم إذا هوى) عن عروة بن الزبير أن عتبة بن أبي لهب وكانت
~~تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أراد الخروج إلى الشام فقال: لآتين
~~محمدا فلأوذينه، فأتاه فقال: يا محمد هو كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا
~~فتدلى، ثم تفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد عليه ابنته
~~وطلقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك،
~~وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها وقال: ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه
~~الدعوة، فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره، ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا،
~~فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم: هذه الأرض مسبعة، فقال أبو لهب
~~لأصحابه أغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني دعوة محمد،
~~فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة، فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى
~~ضرب عتبة فقتله، فقال حسان:
# من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع (فأدرك إبقاء العرادة
~~ظلعها * وقد جعلتني من خزيمة أصبعا) في ms191 سورة النجم عند قوله تعالى (قاب
~~قوسين) وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطو والشبر
~~والفتر والأصبع قال: * وقد جعلتني من خزيمة أصبعا * وإبقاء الفرس: ما تبقيه
~~من العدو إلى أن تقرب من المقصد، ومن عادة الخيل أن تبقى من عدوها بقية
~~لوقت الحاجة إليها فمتى ما استمشت بعد الكر والعمل أعطتها. والعرادة: اسم
~~فرس القائل. والظلع بالتسكين: الغمز في المشي لوجع في الرجل، يقال ظلع
~~البعير فهو ظالع. يقول: إنها لما وصلتني إلى العدو، الذي هو خزيمة، وبقي
~~بيني وبينه قدر مسافة أصبع عرض لها ظلع، وهو داء يكون في الرجل، ففات مني
~~وهرب. وقوله أصبعا: أي مقدار مسافة أصبع، وقائل الشعر الأسدي يصف فرسا وهو
~~من قصيدة من الطويل أولها:
# فإن تنج منها يا خزيم بن طارق * فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا ونادى منادى
~~الحي أن قد أتيتم * وقد شربت ماء المزادة أجمعا أمرتكم أمرى بمنعرج اللوى *
~~ولا أمر للمعصي إلا مضيعا PageV00P453
# إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت * حبال الهويني بالفتى أن تقطعا (تعبدني
~~نمر بن سعد وقد أرى * ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع) في سورة القمر عند قوله
~~تعالى (مهطعين إلى الداع) أي مسرعين مادي أعناقهم إليه، وقيل ناظرين إليه
~~لا يقلعون بأبصارهم. والتعبد: اتخاذ الناس عبيدا. يقول: تعبدني هذا الرجل
~~وكان قبل هذا مطيعا لي وناظرا إلي لا يقلع بصره عني ينتظر مراسمي. وقوله
~~تعبدني إخبار في صورة الإنكار كقوله: أفرح أن أرزأ الكرام، وقد تقدم.
# (وإني لأستوفي حقوقي جاهدا * ولو في عيون النازيات بأكرع) في سورة القمر
~~عند قوله تعالى (على ذات ألواح ودسر) أراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم
~~مقام الموصوفات فتنوب منابها وتؤدي مؤداها، ونحوه: * ولو في عيون النازيات
~~بأكرع * أراد: ولو في عيون الجراد النازيات الواثبات. بأكرع: بسوق دقيقة،
~~أراد ولو في عيون الجراد، سماهن بذلك لأنهن ينزين بالأكرع وهي أرجلهن.
~~والنزو: الوثب. يصف الشاعر هزال الإبل وأنها لضمورها ترى أشخاصها في عين ما
~~يقابلها حتى في ms192 عين الجراد لأن النزو بالأكرع يختص بها.
# (وقمت إليه باللجام ميسرا * هنالك يجزيني الذي كنت أصنع) في سورة القمر
~~عند قوله تعالى (ولقد يسرنا القرآن للذكر) سهلناه للادكار والاتعاظ، بأن
~~شحناه بالمواعظ الشافية فهل من متعظ. وقيل ولقد سهلناه للحفظ. وقيل المعنى:
~~ولقد هيأناه للذكر: من يسر ناقته للسير: إذا أرسلها، ويسر فرسه للغزو: إذا
~~أسرجه وألجمه. قال * وقمت إليه باللجام ميسرا * الخ. يقول: وقمت إلى فرسي
~~مهيئا له باللجام للدفاع والقتال، ثم قال: في ذلك الوقت يجزيني ما أعايشه
~~وأعامله به من إيثار اللبن والتضمير والتعليف، وهو من أبيات الحماسة. قال:
~~كان البدوي يقف على فرسه ناقة أو ناقتين فكان يسقيه لبنها.
# يقول: ساعة يسرج يجزى هذا الفرس ما كنت أصنع في شأنه من إعطاء اللبن.
~~فقوله هنالك إشارة إلى ذلك الوقت على سبيل الاستعارة، أو إشارة إلى مكان
~~القتال لقوله: فقمت إليه باللجام الخ.
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا * إلى نسب في قومه غير واضع) في سورة الجن
~~عند قوله تعالى (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) اللمس:
~~المس، أستعير للطلب لأن الماس طلب متعرف، قال: مسسنا الخ، وهو من أبيات
~~الحماسة. يخاطب الشاعر بني عمه ويفتخر بأنه مخول أيضا دونهم فيقول: طلبنا
~~من قبل الآباء بالتفاخر فكنا فرسي رهان، ثم طلبنا من قبل الأمهات فكان بنو
~~عمكم: يعني آباء الشاعر كرام المضاجع كناية عن الأزواج وما أحسنها. وهذا من
~~أحسن المعاريض لأن المراد: كنا من طرف الآباء سواء، وكانت أمهاتنا أشرف من
~~أمهاتكم. ومن هذا الباب. قوله:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة * ولن تجدي من أن تقري به بدا وعلى عكس
~~ذلك قوله:
# لا تزدرين فتى من أن يكون له * أم من الروم أو سوداء عجماء فإنما أمهات
~~الناس أوعية * مستودعات وللآباء أبناء وقد تقدم الكلام على البيتين في
~~محلهما على سبيل البسط والإطناب بما يستحسنه ذوق أولى الألباب. PageV00P454
# (جذمنا قيس ونجد دارنا * ولنا الأب به والمكرع) في سورة عبس عند قوله
~~تعالى (وفاكهة ms193 وأبا) الجذم بالكسر والفتح: الأصل، وجذم القوم: أصلهم.
# والأب: المرعى لأنه يئوب وينتجع، والأب والأم أخوان. قيل إن بعضهم خاطب
~~مخدوما وقال له: أنت عندنا مثل الأب بتشديد الباء. فقال له: لعلك ترعاني.
~~والمكرع: المنهل، يقال كرع الماء: أي تناوله بفيه. يقول:
# أصلنا من قبيلة قيس ومرعانا ومنهلنا نجد.
# (قوم إذا نقع الصريخ رأيتهم * من بين ملجم مهره أو سافع) في سورة العلق
~~عند قوله تعالى (لنسفعا بالناصية) السفع: القبض على الشئ وجذبه بشدة. نقع
~~الصوت:
# إذا ارتفع. الشاعر يصفهم بالسرعة إلى الحرب والنصرة، حتى إن بعضهم يأخذ
~~بناصية مهره ولا يلجمه تعجيلا من الإجابة، ولهذا خص المهر لأنه حاضر يرى في
~~البيت. والأسفع: الذي أصاب خده لون يخالف سائر لونه من سواد. وقيل في قوله
~~تعالى (لنسفعا بالناصية) أي لنعلمنه علامة أهل النار فيسود وجهه وتزرق عينه
~~فاكتفى بالناصية من سائر الوجه لأنها في مقدم الوجه.
# حرف الفاء (وغيضة الموت أعني البذ قدت لها * عرمرما لخروق الأرض معتسفا
~~كانت هي الوسط المحمى فاكتنفت * بها الحوادث حتى أصبحت طرفا) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) الغيضة في الأصل: مغيض ماء
~~يجتمع فينبت فيه الشجر وههنا المعسكر. والبذ: اسم موضع. وعرمرما: أي جيشا.
~~وخروق الأرض: طرائقها. والعسف:
# ركوب الأمر من غير تدبير، وعسف عن الطريق: أي حاد عنه. والوسط: المحمى.
~~يقال للخيار وسط لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل. والأعواز والأوساط محمية
~~محفوظة، ومعناه: مجتمع العسكر، قدت لها عسكرا كثيرا من كثرتهم لا يقدرون أن
~~يسيروا سواء السبيل بل يعتسفون عنه، وكانت تلك المعركة وسطا محميا لا يتطرق
~~إليه الفساد، فأصبحت بتلك الوقعة طرفا يتسارع إليه الفساد. والشعر لأبي
~~تمام يصف فيه البذ وهي قلعة بابك الخرمي ظهر في أيام المعتصم، وبعده:
# وظل بالظفر الأفشين مرتديا * وبات بابكها بالذل ملتحفا والأفشين كان صاحب
~~جيش المعتصم، والقصيدة في مدحه.
# [تتمة] قولهم العشر الأوسط عامي، ولا عبرة بما فشا على ألسنة العوام
~~مخالفا لما نقله أئمة اللغة، لأن العشر جمع ms194 والأوسط مفرد ولا يتبع الجمع
~~بمفرد، على أنه يحمل على غلط الكتاب بإسقاط الألف من الأواسط والهاء من
~~العشرة.
# (إن لنا أحمرة عجافا * يأكلن كل ليلة إكافا) في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (ما يأكلون في بطونهم إلا النار) يعني فعلفها كل ليلة ثمن إكاف. وفي
~~المثل:
# تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها: أي لا تأكل أجرة الرضاع. وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة التوبة عن قوله تعالى (ليأكلون أموال الناس بالباطل) من
~~حيث أن الأموال يؤكل بها فهي سبب الأكل. PageV00P455
# (إليك أمير المؤمنين رمت بنا * شعوب النوى والهوجل المتعسف وعض زمان يا
~~ابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحت أو مجلف) هو للفرزدق. في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (فشربوا منه إلا قليل منهم) حيث رفع مسحت مع كونه استثناء
~~مفرغا في موضع المفعول به وهذا من ميلهم مع المعنى لأنه في موضع الفاعل
~~والإعراض عن اللفظ جانبا، وهو باب جليل من علم العربية، فلما كان معنى
~~فشربوا في معنى فلم يطيعوه حمل عليه كأنه قال: فلم يطيعوا إلا قليل منهم.
~~وأتى الزمخشري في سورة طه إلا مسحت أو مجلف وقال: بيت لم تزل الركب تصطك في
~~تسوية إعرابه. فمن روى إلا مسحت أو مجلف كأنه قال: لم يبق من المال إلا
~~مسحت أو مجلف، ومن روى إلا مسحتا أو مجلف فإنه رفع مجلف بالعطف على المعنى،
~~لأن المعنى في قوله لم يدع إلا مسحتا بقى مسحت فكأنه قال: وبقى مجلف. وقال
~~بعض النحاة: لم يدع: أي لم يستقر، فعلى هذا المعنى لم يدع من المال إلا
~~مسحت أو مجلف: أي لم يستقر من المال ويرتفع مسحت بفعله. قيل سئل الفرزدق إن
~~كان من الموجب فهلا قلت مجلفا؟ وإن كان من غيره فهلا قلت مسحت؟ فقال: قلت
~~ذلك لتشقى به النحويون.
# (هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (وذروا ما بقي من الربا) حيث قرئ بسكون الياء كما ms195 في
~~قوله ما رضي لكم.
# (لقد زاد الحياة إلي حبا * بناتي أنهن من الضعاف مخافة أن يذقن البؤس
~~بعدي * وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين إن كسى الجواري * فتنبو العين عن
~~كرم عجاف ولولا هن قد سومت مهري * وفي الرحمن للضعاف كاف) في سورة آل عمران
~~عند قوله تعالى (مثل ما ينفقون) حيث شبه ما كانوا ينفقون من أموالهم في
~~المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله
~~تعالى بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما على تقدير أن يكون من قولك إن
~~ضيعني فلان ففي الله كاف. قائل هذا رجل من تيم، وكان قد تلوم في الخروج إلى
~~الغزو ومنعته الشفقة على بنيات له وفقد من يعولهن بعده. الرنق: كدر الماء.
~~ونبا عنه: إذا فارقه. والعجاف جمع أعجف: وهو الذي لا سمن له. وسومت مهري:
~~أي جعلت له علامة، والسيمياء العلامة. يقول: إن جبني وتخلفي عن الغزو
~~لهؤلاء البنات فإني إن قتلت لم يبق من يكسب لهن فعرين وجعهن ونبت عين من
~~يتزوجهن عنهن، ولولا هن سومت مهري للغزو.
# (لجماعة سموا هواهم سنة * وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا
~~* شنع الورى فتستروا بالبلكفه) البيتان للزمخشري. عند قوله تعالى (لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل) إلى آخر الآية. موكفه من الإكاف:
# وهو البرذعة. والبلكفة قولك بلا كيف يقرر مذهبه في نفي الرؤية، ويقدح في
~~أهل السنة والجماعة الذين يصدقون بأن رؤية الله تعالى حق، ويقولون نرى ربنا
~~يوم القيامة بلا كيف، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنكم ترون ربكم
~~يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته " وكان الشافعي
~~رضي الله عنه يتمسك في إثبات PageV00P456
# الرؤية بقوله تعالى (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) قال: لما حجب
~~الكفار بالسخط دل على أن الأولياء يرونه في الرضا. " وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن رؤية العباد ربهم يوم القيامة؟ فقال: منهم من ينظر إلى
~~ربه في السنة مرة، ms196 ومنهم من ينظر إلى ربه في الشهر مرة، ومنهم من ينظر إلى
~~ربه في الجمعة مرة، ومنهم من ينظر إلى ربه بكرة وعشية " رزقنا الله تعالى
~~رؤيته في الآخرة كما رزقنا في الدنيا بكرمه معرفته. ولقد عورض ما أنشده
~~وأنشأه من الهذيان بأبيات ذكرها السكوني في التمييز، وهي:
# سميت جهلا صدر أمة أحمد * وذوي البصائر بالحمير الموكفه ورميتهم عن نبعة
~~سميتها * رمى الوليد غدا يمزق مصحفه وزعمت أن قد شبهوه بخلقه * وتخوفوا
~~وتستروا بالبلكفه نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى * فهوى الهوى بك في المهاوي
~~المتلفه وجب الخسار عليك فانظر منصفا * في آية الأعراف فهي المنصفه أترى
~~الكليم أتى بجهل ما أتى * وأتوا شيوخك ما أتوا عن معرفه (أنى ألم به الخيال
~~يطيف * ومطافه لك ذكره وشغوف) هو لكعب بن زهير عند قوله تعالى (إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) طيف من الشيطان: لمة
~~منه، من قولهم: طاف به الخيال يطيف طيفا. وأنى معناه: فكيف وأين. وألم: أي
~~نزل، والإلمام: الزيارة. والشغوف: امتلاء القلب من الحب.
# (للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف) في سورة هود عند قوله
~~تعالى (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) بالنصب بإضمار أن، كأنه قال:
# لو أن لي قوة أو أويا، وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم. العباء: نوع من
~~الأكسية فيه خطوط سود.
# والشفوف: الرقاق من الثياب، والشف من الستور: الذي يرى ما خلفه. تقول:
~~لبس ثياب خشنة من حلال بلا رعونة وبعده تقر عيني أحب إلي من لبس ثياب تنعم
~~وتكلف فيها سخنة عيني في المآل. قال سيبويه: التقدير للبس عباءة وأن تقر
~~عيني، فهو كقوله (أو يرسل رسولا) في تقدير وأن يرسل رسولا، والبيت قالته
~~ميسون بنت بحدل الكلبية زوجة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وأم ابنه
~~يزيد، وكانت بدوية الأصل فضاقت نفسها لما تسرى عليها فعذلها عن ذلك معاوية
~~وقال لها: أنت في ملك عظيم وما تدرين قدره، وكنت ms197 قبل اليوم في العباءة،
~~فقالت: للبس عباءة الخ، ومنها:
# وبيت تخفق الأرياح فيه * أحب إلي من قصر منيف وبكر تشبع الأظعان سقيا *
~~أحب إلي من بغل زفوف وكلب ينبح الطراق عني * أحب إلي من قط ألوف وخرق من
~~بني عمي نحيف * أحب إلي من جلف عليف ولبس عباءة وتقر عيني الخ.
# فما أبغي سوى وطني بديلا * فحبي ذاك من وطن شريف PageV00P457
# قولها جلف عليف: أرادت به معلوف، ويروى من علج عنيف. قال أبو الحجاج:
~~تعني بذلك معاوية لقوته وشدته مع سمنه ونعمته.
# (إني على ما ترين من كبرى * أعرف من أين تؤكل الكتف) في سورة إبراهيم عند
~~قوله تعالى (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) بمعنى مع كما في البيت وهو
~~في موضع الحال، معناه: وهب لي وأنا كبير في حال الكبر. يقول: إني مع ما
~~ترين يا محبوبة من كبرى أعرف الأشياء حق معرفتها لأني مارستها طول الزمان
~~وما أصابني خرف. يضرب هذا المثل للرجل الداهي. قال بعضهم: تؤكل الكتف من
~~أسفلها ومن أعلى يشق عليك. ويقولون: تجري المرقة بين لحم الكتف والعظم،
~~فإذا أخذتها من أعلى جرت عليك المرقة وانصبت، وإذا أخذتها من أسفلها انقشرت
~~عن عظمها وبقيت المرقة كأنها ثابتة (أزهير هل عن شيبة من مصرف * أم لا خلود
~~لباذل متكلف) في سورة الكهف عند قوله تعالى (ولم يجدوا عنها مصرفا) أي
~~معدلا، وزهير ترخيم زهيرة اسم امرأة، والبيت لأبي كبير الهذلي: أي يا زهيرة
~~هل انصراف عن الشيب، والاستفهام للإنكار: أي لا يقدر أحد أن ينصرف عنه
~~فيأخذ غير طريقه، أم لا خلود لأحد يبذل ما عنده ويتكلف بذله على مشقته،
~~وأراد بقوله أم لا خلود أنه لا مصرف عن الشيب، لأنه لو كان عنه مصرف لأمكن
~~الخلود.
# (وقالت حنان ما أتى بك ههنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف) أنشد سيبويه
~~هذا البيت في كتابه ولم يعزه إلى أحد. واستشهد به في سورة مريم عند قوله
~~تعالى (وحنانا من لدنا) وقيل لله حنان كما ms198 قيل رحيم على سبيل الاستعارة.
~~وقال ابن عباس: كل القرآن أعلمه إلا أربعا: غسلين، وحنان، والأواه،
~~والرقيم. كأن الشاعر أنكر مجيئه إلى الحي فقال له: قل رحمة منك ما أتى بك
~~إلى هنا أقريب ذو نسب أتى بك، والبيت لمنذر بن درهم الكلبي، وقبله:
# وأحدث عهد من أمينة نظرة * على جانب العلياء إذ أنا واقف وبعده البيت،
~~وهو خبر مبتدأ محذوف: أي الذي أتى بك عندنا أو أمرنا حنان، ومنه قوله:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض (وذبيانية
~~وصت بنيها * بأن كذب القراطق والقروف) في سورة العنكبوت عند قوله تعالى
~~(ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) ووصى حكمه حكم أمر كما تقول:
# وصيت زيدا أن يفعل كذا: أي أمرته، ومنه قوله تعالى (ووصى بها إبراهيم
~~بنيه) أي وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها: أي امرأة ذبيانية، وذبيان: اسم
~~قبيلة. وكذب معناه الإغراء: أي عليكم به. قال في الصحاح:
# وكذب قد تكون بمعنى وجب، وفي الحديث " ثلاثة أسفار كذبن عليكم " قال ابن
~~السكيت: كأن كذب ههنا إغراء: أي عليكم به وهي كلمة نادرة جاءت على غير
~~قياس. وجاء عن عمر رضي الله عنه: كذب عليكم الحج:
# أي وجب. قال الأخفش: فالحج مرفوع بكذب ومعناه كتب، لأنه يريد أن يأمر
~~بالحج كما يقال أمكنك الصيد:
# أي ارمه، قال الشاعر:
# كذب العقيق وماء شن بارد * إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي PageV00P458
# والقراطق جمع القرطق: وهي القطيفة المخملة. والقروف: أوعية من أدم، وقيل
~~القروف: شئ من جلود يجعل فيه اللحم المطبوخ بالتوابل. يصف امرأة ذبيانية
~~وصت بنيها بحفظ القراطق والقروف.
# (أخوك الذي لا تملك الحس نفسه * وترفض عند المحفظات الكتائف) في سورة
~~الأحزاب عند قوله تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال)
~~المراد بالأمانة:
# الطاعة، وعرضها على الجمادات وإباؤها وإشفاقها مجاز، وأما حمل الأمانة
~~فمن قولك فلان حامل الأمانة ومحتمل لها، يريد أنه لا يؤديها إلى صاحبها حتى
~~تزول عن ذمته، لأن الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو حاملها، ألا ترى
~~أنهم ms199 يقولون: ركبته الديون ولي عليه حق، ونحوه قولهم: لا يملك مولى لمولى
~~نصرا يريدون أنه يبذل له النصرة ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل،
~~ومنه قول القائل أخوك الذي الخ: أي لا يمسك الرقة والعطف إمساك المالك
~~الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به، ومنه قولهم أبغض حق أخيك لأنه إذا
~~أحبه لم يخرجه إلى أخيه ولم يؤده، وإذا أبغضه أخرجه وأداه، والحس مصدر قولك
~~حس له، أي رق له، والبيت لذي الرمة، وأحفظه إذا أغضبه ومنه بيت الحماسة:
# إذا لقام بنصري معشر خشن * عند الحفيظة إن ذو لوثة لأنا وارفضاض الدمع:
~~ترششه. والكتيفة: السخيمة والحقد: أي لا يمسك. والمعنى: أخوك الذي إن أصابك
~~من أحد ما يسوءك يغضب لك وترتعد كتائفه منه ولا تملك نفسه الحس والعقل
~~والنظر في العواقب في تأخير الإنتقام.
# والمحفظات من أحفظه: إذا أغضبه. والكتيفة: الضغينة أي هو الذي إذا رآك
~~مظلوما رق لك وذهب حقده.
# (ما أنس سلمى غداة تنصرف * تمشي رويدا تكاد تنغرف) في سورة ص عند قوله
~~تعالى (ولي نعجة واحدة) في قراءة ابن مسعود: ولي نعجة أنثى، كأنه وصفها
~~بالعراقة في لين الأنوثة وفتورها. والغرف: غرفك الماء باليد وبالمغرفة. فرس
~~غراف: كثير الأخذ من الأرض بقوائمه. وصفها بالأناة والتؤدة وأنها تكاد
~~تنغرف من الأرض بوطئها إياها: أي قريب من ذلك، وسيأتي لهذا زيادة إيضاح عند
~~شرح قوله:
# فتور القيام قطيع الكلام * لعوب العشاء إذا لم تنم (أودى جميع العلم مذ
~~أودى خلف * من لا يعد العلم إلا ما عرف راوية لا يجتنى من الصحف * فليذم من
~~العياليم الخسف) في سورة المؤمن عند قوله تعالى (وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم) أي للقوام بتعذيب أهلها. قال في الكشاف: إن قلت هلا قيل الذين في
~~النار لخزنتها؟ قلت: لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا، ويحتمل أن جهنم هي
~~أبعد النار قعرا من قولهم: بئر جهنام بعيدة القعر، وقولهم في النابغة جهنام
~~تسمية بها لزعمهم أنه يلقى الشعر على لسان المنتسب ms200 إليه، فهو بعيد الغور في
~~علمه بالشعر، كما قال أبو نواس في خلف الأحمر: فليذم الخ. والشعر لأبي نواس
~~في خلف بن أحمد الأحمر الذي قيل فيه:
# خلف بن أحمد أحمد الأخلاف * أربى بسؤدده على الأسلاف قوله راوية: أي كثير
~~الرواية، لا يجتنى العلم من الصحف لأنه محفوظ في صدره. فليذم: أي بئر غزيرة
~~الماء. والعيلم: الركية الكثيرة الماء. والخسف: البعيدة الغور. PageV00P459
# (يحيى رفات العظام بالية * والحق يا مال غير ما تصف) في سورة الزخرف عند
~~قوله تعالى (ونادوا يا مالك) بحذف الكاف للترخيم، كقوله: والحق يا مال غير
~~ما تصف. وقيل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأه: ونادوا يا مال، فقال: ما أشغل
~~أهل النار عن الترخيم. وعن بعضهم: حسن الترخيم أنهم يقتطعون بعض الاسم
~~لضعفهم وعظم ما هم فيه، وقريب من هذا ما قالوه في تعريف المسند إليه
~~للاختصار كما في قوله:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد * جنيب وجثماني بمكة موثق حيث عدل عن قوله
~~الذي أهواه إلى قوله هواي لأنه أخصر منه، وسبب الإختصار ضيق المقام وفرط
~~السآمة لكونه في السجن والحبيبة على الرحيل:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف) في سورة الدخان
~~عند قوله تعالى (فما بكت عليهم السماء والأرض) والبيت لليلى بنت طريف ترثى
~~أخاها الوليد، وبعد البيت:
# فتى لا يحب الزاد إلا من التقى * ولا المال إلا من قنا وسيوف حليف الندى
~~ما عاش يرضى به الندى * فإن مات لم يرض الندى بحليف فقدناه فقدان الربيع
~~وليتنا * فديناه من ساداتنا بألوف إلى أن قالت:
# عليك سلام الله وقفا فإنني * أرى الموت وقاعا بكل شريف والخابور: موضع
~~كثير الشجر. قالت الخارجية ذلك على سبيل التمثيل في وجوب الجزع والبكاء
~~عليه، وكذلك ما يروى عن ابن عباس من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في الأرض بل
~~مصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل.
# (دعاك الله من رجل بأفعى * ضئيل ينفث السم الذعافا) في سورة المعارج عند
~~قوله تعالى (تدعو من أدبر وتولى) ms201 تقول العرب: دعاك الله: أي أهلكك الله
~~تعالى، يقال دعا فلانا بما يكره: أي أنزل به. وسم ذعاف: قاتل (الموقدي نار
~~القرى الآصال * والأسحار بالاهضام والأشعاف حمراء ساطعة الذوائب في الدجى *
~~ترمى بكل شرارة كطراف) هو لأبي العلاء. في سورة المرسلات عند قوله تعالى
~~(كأنه جمالات صفر) الأهضام: الأرض المطمئنة.
# والأشعاف جمع شعف، وشعف كل شئ: أعاليه. والعرب تفتخر بأنها توقد النار في
~~الأودية والأماكن المرتفعة كما قال أبو العلاء أيضا:
# الموقدون بنجد نار أودية * لا يحضرون وفقد العز في الحضر إذا همى القطر
~~شبتها عبيدهم * تحت الغمائم للسارين بالقطر شبهها بالطراف وهو بيت الأدم في
~~العظم والحمرة. والمعنى: أن نيرانهم عظيمة فشرارها على مقدار عظمها.
~~PageV00P460
# ونعى عليه الزمخشري وقال: كأنه قصد بخبثه أن يزيد على تشبيه القرآن حيث
~~قال (ترمي بشرر كالقصر) ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر
~~البيت بقوله حمراء توطئة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين على مكانها،
~~ولقد عمى - جمع الله له عمى الدارين - عن قوله عز وجل (كأنه جمالات صفر)
~~فإنه بمنزلة قوله كبيت أحمر. وعلى أن في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها
~~من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء. وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوص
~~تشبيه من ثلاث جهات: من جهة العظم والطول والصفرة. فأبعد الله إغرابه في
~~طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه.
# (أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها * إلا الجآذر والظلمان تختلف وقفت فيها
~~قلوصي كي تجاوبني * أو يخبر الرسم عنهم أية صرفوا) في سورة الليل عند قوله
~~تعالى (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) مستثنى من غير جنسه وهو النعمة: أي لا
~~لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه بالرفع على لغة من يقول: ما في الدار
~~أحد إلا حمار. وأنشد بشر بن أبي خازم في اللغتين: أضحت خلاء الخ. أية: أي
~~أي وجه صرفوا نيتهم، الجآذر جمع جؤذر: وهو ولد المها. والظلمان جمع ظليم:
~~وهو النعام. تختلف: أي تتردد، وبرواية إلا الجوازئ وهي الظباء التي اجتزأت
~~بالرطب عن ms202 شرب الماء، واحدها جازئة.
# (زعمتم إن إخوتكم قريش * لهم إلف وليس لكم إلاف أولئك أو منوا جوعا وخوفا
~~* وقد جاعت بنو أسد وخافوا) البيتان لمساور بن قيس. في سورة قريش. ألفته
~~إلافا ككتاب وألفته إلفا، وقد جمع الشاعر بينهما في قوله:
# لهم إلف الخ: أي أهلكت أصحاب الفيل لإلاف قريش مكة ولتألف قريش (رحلة
~~الشتاء والصيف) أي تجمع بينهما. إذا فرغوا من ذه: أخذوا في ذه، والشاعر
~~يهجو بني أسد ويقول: إنكم لستم من قريش ولا قريش منكم، فدعواكم إخوتهم باطل
~~لأنهم أطعموا من جوع وأومنوا من خوف، ولستم كذلك. وقولهم لهم إلف استئناف
~~بيان، والتعليق أقيم مقامه لدلالته عليه، ومن طريق هذا البيت قوله:
# أيها المنكح الثريا سهيلا * عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية إذا ما
~~استقلت * وسهيل إذا استقل يماني وقول الآخر: أيها المدعي سليما سفاها * لست
~~منها ولا قلامة ظفر إنما أنت من سليم كواو * ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
~~حرف القاف (يا نفس مالك دون الله من واق * ولا للسبع بنات الدهر من راقى)
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى (وادعوا شهداءكم من دون الله) ومعنى دون
~~أدنى مكان من الشئ، ومنه تدوين الكتب لأنه إدناء البعض من البعض، ودونك
~~هذا: أي خذه من أدنى مكان، ثم أستعير للرتب فقيل زيد دون عمرو: أي في
~~الشرف، ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد ومنه: يا نفس الخ.
~~PageV00P461
# (تريك القذى من دونها وهي دونه * إذا ذاقها من ذاقها يتمطق) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (وادعوا شهداءكم من دون الله) ومعنى دون أدنى مكان
~~من الشئ وجاء ههنا بمعنى القدام، وقال يصف زجاجة فيها خمر: أي قدامها، وزاد
~~القائل في وصف رقة الزجاجة صفاء الخمر كما قيل:
# رق الزجاج وراقت الخمر * فتشابها وتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح *
~~وكأنما قدح ولا خمر وفي معناه: تخفى الزجاجة لونها فكأنها * في الكف قائمة
~~بغير إناء (كأن عيني في غربي مقتلة * من النواضح تسقى جنة سحقا) في ms203 سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (أن لهم جنات) وسمى الشجر المظلل بالجنة لالتفاف
~~أغصانه للمبالغة كأنه يستر ما تحته سترة واحدة، والبيت لزهير. شبه عينه في
~~تذارف الدموع بالغرب: وهي الدلو العظيمة. والمقتل من الدواب: الذي ذل ومرن
~~على العمل. والناضح: الجمل الذي يسقى عليه، وتسقى جنة سحقا: أي نخلا طوالا،
~~وإنما خص النواضح المذللة لأنها تخرج الغرب وتنزعها من البئر ملأى، بخلاف
~~الصعبة لأنها تنفر فيسيل الماء من نواحي الغرب وزيادة. سحقا: أي طوالا في
~~السماء وبعادا عن محل الاستقاء فتحتاج إلى ماء أكثر، وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الشعراء عند قوله تعالى (في جنات وعيون وزروع ونخل). قال
~~الزمخشري: إن قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل أول شئ
~~كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم يذكرون الجنة ولا
~~يريدون إلا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل كما في قول زهير
~~تسقى جنة سحقا؟ قلت: فيه وجهان: أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة
~~سائر الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله عليها، وأن يريد بالجنات غيرها
~~من الشجر لأن اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل.
# (فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق) هو لرؤبة. في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (عوان بين ذلك) فإن بين يقتضي شيئين فصاعدا، وإنما
~~جاز ذلك لأن أسماء الإشارة تثنيتها وجمعها ليست على الحقيقة ولذلك جاء الذي
~~بمعنى الجمع. قال أبو عبيدة: قلت:
# لرؤبة: إن أردت الخطوط فقل كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل كأنهما،
~~فقال: أردت كأن ذاك، وقد أجرى الضمير مجرى أسماء الإشارة، وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة النساء عند قوله تعالى (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا) حيث كان الضمير في منه جاريا مجرى اسم الإشارة
~~كأنه قيل عن شئ من ذلك كما قال تعالى (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) بعد ذكر
~~الشهوات، أو يرجع الضمير إلى ما في ms204 معنى الصدقات وهو الصداق. وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة يس عند قوله تعالى (ليأكلوا من ثمره) على تقدير
~~رجوع الضمير إلى النخيل وتترك الأعناب غير مرجوع إليها لأنه علم أنها في
~~حكم النخيل فيما علق به من أكل ثماره، ويجوز أن يراد من ثمر المذكور وهو
~~الجنات كما في قول رؤبة: فيها خطوط الخ. فقيل له فقال:
# أردت كأن ذاك. ويجوز أن يرجع الضمير لله تعالى، والمعنى: ليأكلوا مما
~~خلقه الله من الثمر وأصله من ثمرنا، كما قال: وجعلنا وفجرنا، فنقل الكلام
~~من التكلم إلى الغيبة على طريقة الالتفات.
# (إذا قالت الأنساع للبطن الحق) تمامه: * قدوما فأحنت كالفنيق المحنق *
~~PageV00P462
# في سورة يس عند قوله تعالى (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون) أي أن ما قضاه من الأمور وأراد كونه فإنما سيكون، ويدخل تحت الوجود
~~من غير امتناع ولا توقف. النسع: الذي ينسج عريضا يشد على وسط الدابة.
~~والقدوم: المضي في الامر. والفنيق: الفحل المكرم. والمحنق: الضامر، من أحنق
~~سنام البعير:
# أي ضمر: أي إذا قالت الحزم للبطن أضمر حتى تلحق بالظهور وتلصق به، والقول
~~منه تمثيل ومجاز إذ لا قول له، يصفها بالضمور وأن بطنها لصق بالقلب من
~~الهزال. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الكهف عند قوله (جدارا يريد أن
~~ينقض) حيث أسند الإرادة إلى الجدار، ونحوه قوله: * تقول سنى للنواة طنى *
~~يصف شدة أكله، ونحوه قول أبي نواس:
# فاستنطق العود قد طال السكوت به * لا ينطق اللهو حتى ينطق العود أي لا
~~يحصل اللهو والفرح حتى يضرب العود فينطق: أي يصوت، وإسناد النطق إلى اللهو
~~على سبيل المجاز ومثله (ولما سكت عن موسى الغضب).
# (لقتل بحد السيف أهون موقعا * على النفس من قتل بحد فراق) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (والفتنة أشد من القتل). يقول: القتل بالسيف أهون على النفس
~~من فراق الحبيب، ومن هذا قيل: أشد العذاب مفارقة الأحباب، وقيل وكل مصيبات
~~الزمان وجدتها * سوى فرقة الأحباب هينة الخطب ولله در ms205 المتنبي حيث يقول:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت * لها المنايا إلى أرواحنا سبلا (أحب أبا
~~ثروان من حب تمره * وأعلم أن الرفق بالجار أرفق ووالله لولا تمره ما حببته
~~* ولا كان أدنى من عبيد ومشرق) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وقرئ تحبون ويحببكم من حبه يحبه.
~~وعبيد ومشرق: ابنا القائل. يقرر أن حبه إياه لأجل فائدة تنال منه، وأن
~~القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، وهذا شاذ نادر لا يجئ من باب فعل يفعل
~~بكسر العين في المستقبل من المضاعف فعل يتعدى إلا أن يشركه يفعل بضم العين
~~نحو نم الحديث ينمه وشد الشئ يشده وكذا أخواتهما، وحبه يحبه جاءت وحدها
~~شاذا لا يشاركها يفعل بضم العين.
# (وذات حليل أنكحتها رماحنا * حلال لمن يبنى بها لم تطلق) في سورة النساء
~~عند قوله تعالى (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) يعني من اللاتي
~~سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين إن كن محصنات.
~~والبيت للفرزدق. روى أنه قيل للحسن وعنده الفرزدق: ما تقول فيمن يقول لا
~~والله بلى والله؟ فقال: أما سمعت قولي في ذلك؟ قال الحسن: ما قلت: قال قلت:
~~فلست بمأخوذ بلغو تقوله * إذا لم تعمد عاقدات العزائم فقال الحسن: أحسنت،
~~ثم قيل ما تقول فيمن سبى امرأة ولها حليل؟ فقال: أما سمعت قولي؟ وأنشد:
# وذات حليل أنكحتها رماحنا الخ. فقال الحسن: أحسنت، كنت أراك أشعر فإذا
~~أنت أشعر وأفقه أيضا. PageV00P463
# (هل هي إلا حظة أو تطليق * أو صلف أو بين ذاك تعليق) في سورة النساء عند
~~قوله تعالى (فتذروها كالمعلقة) وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة إذا لم
~~تحظ المرأة عند زوجها. قيل صلفت صلفا، ونساء صالفات وصلائف.
# (إذا جزت نواصي آل بدر * فأدوها وأسرى في الوثاق وإلا فاعلموا أنا وأنتم
~~* بغاة ما بقينا في شقاق) في سورة المائدة عند قوله تعالى (إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى) حكمهم كذا (والصابئون) كذلك، ms206 فالصابئون مرفوع
~~للتأخير عما في خبر إن كقوله * فإني وقيار بها لغريب * وأنشد سيبويه شاهدا
~~له * وإلا فاعلموا أنا وأنتم * الخ. فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك. والبيت
~~لبشر بن أبي خازم، وقبله إذا جزت الخ.
# وسبب هذا الشعر أن قوما من آل بدر جاءوا إلى بني طيئ، فعمد بنو طيئ فجزوا
~~نواصيهم وقالوا: قد مننا عليكم ولم نقتلكم، وآل بدر حلفاء بني أسد، فغضب
~~بنو أسد لأجل ما صنع بالبدريين، فقال بشر بن أبي خازم هذه القصيدة يذكر
~~فيها ما صنع بآل بدر ويقول للطائيين: إذا جززتم نواصيهم فاحملوا إلينا
~~وأطلقوا من أسرتم منهم، فإن لم تفعلوا فاعلموا أنا نبغيكم ونبقى أبدا
~~معاندين يبغي بعضنا على بعض.
# (وإبسالي بني بغير جرم * بعوناه ولا بدم مراق) في سورة الأنعام عند قوله
~~تعالى (وذكر به) أي بالقرآن (أن تبسل نفس بما كسبت) أي مخافة أن تسلم إلى
~~الهلكة والعذاب، وأصل الإبسال المنع لأن المسلم إليه يمنع المسلم. والباسل:
~~الشجاع لامتناعه من قرنه. يقال بسر الرجل: إذا اشتد عبوسه، فإذا زاد قالوا
~~بسل. والبعو: الجناية. والبيت لعوف بن الأحوص يتحسر على تسليم أبنائه إلى
~~الهلكة بغير جرم جرموه ولا دم أراقوه، وكان رهن بنيه وحمل لبني قشير دم
~~ابني السجفية، فقالوا لا ترضى بك فدفعهم رهنا.
# وفارس في غمار الموت منغمس * إذا تألى على مكروهة صدقا غشيته وهو في
~~جأواء باسلة * عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا) في سورة الأنفال عند قوله
~~تعالى (فاضربوا فوق الأعناق) والمعنى: فاضربوا المقاتل والشوى، لأن الضرب
~~إما واقع على مقتل أو غير مقتل، فأمرهم أن يجمعوا عليكم النوعين معا.
~~والغمر: الماء المغرق. والغمس: هو إرسال الشئ في ماء. تألى: أي حلف.
~~والتغشي: أصله الإتيان والملابسة، ومنه الغشاوة والغطاء. والجأواء:
# الكتيبة العظيمة التي اسودت أو اخضرت من كثرة السلاح، وهو من الجؤوة:
~~يعني أحضروا بالسلاح. والبسالة:
# الشجاعة، يقال رجل باسل وأسد باسل. والعضب: السيف القاطع. وأصاب بمعنى
~~طلب وبمعنى نال، ويقال في المثل: أصاب الصواب فما أخطأ الجواب: أي ms207 طلب
~~الصواب. والسواء: الوسط، ومنه قوله تعالى (سواء الجحيم). ومعنى البيت: رب
~~فارس في غمار الموت منغمس إذا حلف على مكروهة من المكاره صدق في يمينه ولا
~~يحنث. ثم قال: غشيته، أي رب فارس صفته كذا أنا ضربته وهو في جيش تام السلاح
~~بعضب قاطع أصاب وسط رأسه فشقه.
# (كما جوز السكي في الباب فيتق) PageV00P464
# في سورة يونس عند قوله تعالى (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) وقرأ الحسن
~~وجوزنا من أجاز المكان وجاوزه وجوزه، وليس من جوز الذي في بيت الأعشى:
# وإذا يجوزها جبال قبيلة * أخذت من الأخرى إليك جبالها لأنه لو كان منه
~~لكان حقه أن يقال: وجوزنا بني إسرائيل في البحر كما قال:
# * كما جوز السكي في الباب فيتق * والسكي بفتح السين: المسمار، والياء
~~للمبالغة. والفيتق: النجار. قيل خطب علي عليه السلام على منبر الكوفة وهو
~~يومئذ غير مسكوك: أي غير مسمر من السك. وهو تضبيب الباب.
# (خف الله واستر ذا الجمال ببرقع * فإن لحت حاضت في الخدور العواتق) في
~~سورة يوسف عند قوله تعالى (فلما رأينه أكبرنه) على تقدير أن يكون أكبرن
~~بمعنى حضن والهاء للسكت وهاء السكت قد تحرك بحركة الضمير إجراء لها مجراها،
~~وقد قالوا ذلك في قول المتنبي * واحر قلباه ممن قلبه شبم * يقال أكبرت
~~المرأة إذا حاضت، وحقيقته دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى
~~حد الكبر، وكأن أبا الطيب أخذ المعنى من هذا التفسير، يقول: استر جمالك
~~ببرقع ترسله على وجهك، فإنك إن ظهرت حاضت الشواب في خدورهن عشقا لك وصبابة،
~~وذلك أن المرأة إذا اشتدت شهوتها وأفرطت سال دم حيضها ويروى ذابت وهو أولى
~~لبشاعة لفظ الحيض.
# (فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى * يرجى الحيا منها وتخشى الصواعق) في
~~سورة الرعد عن قوله تعالى (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) ومعنى الخوف
~~والطمع أن وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث. وقيل يخاف
~~المطر من له فيه ضرر كالمسافر، ومن في جرينه التمر والزبيب، ومن له بيت
~~يكف، ms208 ومن البلاد مالا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر، ويطمع فيه من له فيه
~~نفع.
# الجون: الأسود ههنا، ورواه ابن جنى بضم الجيم، والسحاب جمع سحابة.
# (وزيد الخيل قد لاقي صفادا * يعض بساعد وبعظم ساق) البيت لسلامة بن جندل.
~~في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (مقرنين في الأصفاد) وهي القيود، وقيل
~~الأغلال وزيد الخيل: اسم علم لرجل. وقوله يعض صفة لصفاد، وحمله الشاعر على
~~المعنيين جميعا، فإن الغل يوضع على الساعد والعنق، والقيد يوضع على الرجل.
~~قد قالت الزباء لحصن سموءل:
# (تمرد مارد وعز الأبلق) في سورة الكهف عند قوله تعالى (يريد أن ينقض)
~~مارد: حصن دومة الجندل. والأبلق: حصن السموأل ابن عادياء، وصف بالأبلق لأنه
~~بنى من حجارة مختلفة الألوان بأرض تيماء، ويدل على هذا قول الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله * حصن حصين وجار غير غدار قيل إنهما حصنان
~~قصدتهما الزباء ملكة الجزيرة فلم تقدر عليهما، واستصعبا عليها فقالت: تمرد
~~مارد، وعز الأبلق، فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع على طالبه، ومعنى عز غلب،
~~من عز يعز بالضم، ويجوز أن يكون من عز يعز بمعنى امتنع بكسر العين.
# (لعمري لقد لاحت عيون كثيرة * إلى ضوء نار في يفاع تحرق PageV00P465
# تشب لمقرورين يصطليانها * وبات على النار الندى والمحلق رضيعي لبان ثدي
~~أم تواضعا * بأسحم داج عوض لا نتفرق) قائله الأعشى. في سورة طه عند قوله
~~تعالى (أو أجد على النار هدى) فإن معنى الاستعلاء على النار أن أهل النار
~~يستعلون المكان القريب منها، كما قال سيبويه في مررت بزيد إنه لصوق بمكان
~~يقرب من زيد، أو لأن المصطلين بها المستمتعين إذا تكنفوها قياما وقعودا
~~كانوا مشرفين عليها فهو استعلاء مجازي، ومنه:
# * وبات على النار الندى والمحلق * وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة ص
~~عند قوله تعالى (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق) قال في
~~الكشاف: إن قلت: هل من فرق بين يسبحن ومسبحات؟ قلت: نعم، وما اختير يسبحن
~~على مسبحات إلا لذلك، وهو الدلالة على حدوث التسبيح من الجبال ms209 شيئا بعد شئ
~~وحالا بعد حال، ومثله قول الأعشى * إلى ضوء نار في يفاع تحرق * ولو قال
~~محرقة لم يكن شيئا. وقوله (محشورة) في مقابل يسبحن لأنه لم يكن في الحشر ما
~~كان في التسبيح من إرادة الدلالة على الحدوث شيئا بعد شئ. وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة البروج عند قوله تعالى (إذ هم عليها قعود) أي على
~~ما يدنو منها من حافات الأخدود كقوله: وبات على النار الخ، وكما تقول: مررت
~~عليه، تريد مستعليا لمكان يدنو منه. والمحلق بكسر اللام: سمى بذلك لأن
~~بعيره عضه في وجهه فبقى أثر العضة مثل الحلقة، وهو رجل فقير من بني عكاظ
~~خامل الذكر كان له عشر بنات لا يرغب فيهن أحد لفقرهن ففارق حي عكاظ، وانعزل
~~عنهم إلى بعض المهامه والبراري لأنفة نفسه، فنزل به الأعشى ذات ليلة فأحسن
~~قراه وأكرم مثواه ونحر له ناقة لم يكن عنده غيرها، فوقع سخاؤه من الأعشى
~~موقعا جليلا، فلما أصبح الأعشى واستوى على راحلته قال له: ألك حاجة؟ قال:
~~نعم، قال:
# فما هي؟ قال: إني أريد أن تسير بذكري في بني عكاظ وبين العرب لعلي أشتهر
~~ويرغب في بناتي أحد فقد مسهن العنس، فتوجه الأعشى إلى عكاظ ومدحه بقصيدة
~~طويلة، ذكر فيها مكارم أخلاق المحلق ومحاسن شيمة، واستمال قلوب أهل عكاظ
~~إلى مواصلته وإخائه، فلم يمض إلا قليل حتى خطب إليه جميع بناته، ومطلع
~~القصيدة المذكورة:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق * وما بي من سقم وما بي تعشق ولكن أراني لا
~~أزال بحادث * أغادي بما لم أمس عندي وأطرق ومنها البيت المشهور:
# تريك القذى من دونها وهي دونه * إذا ذاقها من ذاقها يتمطق ومنها: تشب
~~لمقرورين يصطليانها * وبات على النار الندى والمحلق ومنها: يداك يدا صدق
~~فكف مفيدة * وكف إذا ما ضن بالمال تنفق قوله أرقت: الأرق هو السهر، وقيل هو
~~السهر أول الليل خاصة. ولاحت: نظرت وتشوفت. واليفاع من الأرض: المشرف. وتشب
~~بضم التاء وفتح الشين: توقد وتشعل. والمقرور: الذي أصابه القرة بكسر ms210 القاف
~~وهو البرد. يصطليانها: أي يسخنان بها. والندى: الكرم. والمحلق: اسم الممدوح
~~وما أحسن عطفه على الندى إيماء على أنهما متصاحبان متشاركان في الألفة حتى
~~كأنهما من جنس واحد، وأثبت في البيت الثالث لهما الأخوة المقتضية للإلتئام
~~والانضمام حيث قال: رضيعي لبان، وهو حال منهما: أي رضيعي ثدي أم واحدة،
~~واللبان PageV00P466
# بكسر اللام لبن المرأة خاصة، ويقال في لبن غيرها لبن. وعنى بأسحم داج:
~~الليل، أي تحالفا في ليل شديد السواد، وقيل هو الرحم: أي تحالفا في ظلمة
~~الأحشاء، وقيل غير ذلك. وقوله عوض لا نتفرق: أي أبدا، وهو ظرف للمستقبل
~~تقول لا أفعله عوض العائضين، كما أن قط ظرف لاستغراق الزمان الماضي في قولك
~~ما فعلته قط.
# [فائدة] قال العسكري: نيران العرب بضع عشرة: نار القرى توقد للأضياف
~~ليهتدى الطارقون إلى المنزل.
# ونار الاستمطار كانوا إذا احتبس المطر عنهم يجمعون البقر ويعقدون في
~~أذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها في الجبل الوعر ويشعلون فيها
~~النار ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر. قال أمية بن أبي الصلت:
# سلع ما ومثله عشر ما * عامل ما وعالت البيقورا وقال آخر: لا در در رجال
~~خاب سعيهم * يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا مسلعة * ذريعة
~~لك بين الله والمطر ونار التحالف كانوا يعتقدون حلفهم عندها، ويذكرون
~~منافعها ويدعون بالحرمان والمنع من خيرها على من ينقض العهد، وخصوا النار
~~بذلك دون غيرها من المنافع لأن منفعتها تختص بالإنسان لا يشركه فيها شئ من
~~الحيوان، قال أوس بن حجر:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه * كما صد عن نار المهول حالف ونار الطرد
~~يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه، كما قال الشاعر:
# وحمة أقوام حملت ولم تكن * لتوقد نارا خلفهم للتندم ونار الأهبة للحرب،
~~كانوا إذا أرادوا حربا أوقدوا نارا على جبل ليبلغ الخبر أصحابهم فيأتون
~~فإذا جد الأمر أوقدوا نارين، قال الفرزدق:
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل * نزل العدو عليك كل مكان ضربوا الصنائع
~~والملوك وأوقدوا * نارين أشرفتا على النيران ونار الصيد توقد ms211 للظباء لتعشى
~~إذا نظرت إليها ويطلب بها بيض النعام، قال طفيل:
# عوارب لم تسمع بنوح حمامة * ولم تر نارا ثم حول محوم سوى نار بيض أو خزال
~~بقفرة * أغن من الخنس المآخر نوم ونار الأسد كانوا يوقدونها إذا خافوه، وهو
~~إذا رأى النار استهالها فشغلته عن السابلة. ونار السليم توقد للمسلوع
~~والمجروح إذا برد وللمضروب بالسياط ولمن عضه الكلب الكلب لئلا يناموا فيشتد
~~بهم الأمر حتى يؤديهم إلى الهلكة. قال الأعشى في نار المجروح:
# أبا ثابت إنا إذا يسبقوننا * سيركب سد أو ينبه نائم مدامته يغشى الفراش
~~رشاشها * ببيت لها ضوء من النار جاحم ونار الفدى، كان الملوك إذا سبوا
~~القبيلة خرجت إليهم السادة للفداء والاستيهاب، فكرهوا أن يعرضوا النساء
~~نهارا فيفتضحوا، وفي الظلمة فيخفى قدر ما يحبسون لأنفسهم من الصفي فيوقدون
~~النار لعرضهن. قال الأعشى: PageV00P467
# ومنا الذي أعطاه بالجمع ربه * على ناقة وللملوك هباتها نساء بنى شيبان
~~يوم أوارة * على النار إذ تجلى له فتياتها ونار الوسم. يقال للرجل: ما نارك
~~أي ما سمة إبلك، قال:
# يشفون إبالهم بالنار * والنار قد تشفى من الأوار ونار الحرب مثل لا حقيقة
~~لها. ونار الحباحب كل نار لا أصل لها مثل ما ينقدح بين نعال الدواب وغيرها.
~~قال أبو حية:
# وأوقدت نيران الحباحب والتقى * غضا تتراقى بينهن ولا وله ونار اليراعة،
~~وهو طائر صغير إذا طار بالليل حسبته شهابا، وضرب من الفراش إذا طار بالليل
~~حسبته شرارة.
# ونار البرق، والعرب يسمون البرق نارا. ونار الحرتين، كانت في بلاد عبس
~~تخرج من الأرض فتؤذى من مر بها وهي التي دفنها خالد بن سنان: قال:
# كنار الحرتين لها زفير * تصم مسامع الرجل السميع ونار السعالى شئ يقع
~~للمتغرب أو المتقفر. قال:
# ولله در الغول أي رفيقة * لصاحب دق خائف متقفر أربت بلحن بعد لحن وأوقدت
~~* حوالي نيرانا تبوخ وتزهر والنار التي توقد بمزدلفة حتى يراها من دفع من
~~عرفة فهي توقد إلى الآن، وأول من أوقدها قصي انتهى كلام العسكري ملخصا.
# حكى أن نافع ms212 بن الأزرق سأل ابن عباس عن قوله تعالى (عجل لنا قطنا) قال:
~~القط الجزاء، قال:
# وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت قول الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته * بنعمته يعطى القطوط ويطلق (وسوس يدعو
~~مخلصا رب الفلق * سرا وقد أون تأوين العقق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق)
~~البيت لرؤبة من قصيدته الأرجوزة المشهورة. في سورة طه عند قوله تعالى
~~(فوسوس إليه الشيطان) يصف رؤبة قانصا قاعدا عند الشريعة للحمير ليرميها إذا
~~وردت الماء. وسوس: أي الصائد يدعو مخلصا بكلام خطر سرا، وقد أون: يعني
~~الحمير امتلأت بطونها من الماء فصارت كالحوامل من كثرة الشرب. والعقق:
~~الحوامل والواحدة عقوق. وفي المثل: أعز من بيض الأنوق والأبلق العقوق.
~~الأنوق على فعول: طائر وهو الرخمة، لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر بها لأن
~~أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك، قال
~~الكميت:
# وذات اسمين والألوان شتى * تحمق وهي كيسة الحويل مأخوذ من حاولت الشئ
~~أرته، والاسم الحويل، وإنما قال ذات اسمين لأنها تسمى الرخمة والأنوق، وأما
~~الأبلق العقوق فلأن الأبلق لا يكون إلا ذكرا. PageV00P468
# (قالت سليمى (1) اشتر لنا سويقا * وهات خبز البر أو دقيقا) هل أنت باعث
~~دينار لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق) هو لتأبط شرا، وقيل إنه لجرير
~~الخطفي. في سورة الشعراء عند قوله تعالى (هل أنتم مجتمعون) استبطاء لهم في
~~الإجتماع، والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم، كما يقول الرجل لفلان هل أنت
~~منطلق؟ إذا أراد أن يحركه ويحثه على الانطلاق، كأنما يخيل له أن الناس قد
~~انطلقوا وهو واقف، ومنه قول تأبط شرا: هل أنت الخ. ودينار اسم رجل، وكذا
~~عبد رب، ويجوز أن يكون أخا عون نصبا على الصفة لعبد رب لأنه اسم علم كعبد
~~الله، ودينار مجرور في اللفظ ومنصوب في المعنى فلذلك عطف عليه عبد رب أو
~~أخا عون منادى: أي يا أخا عون، يريد أن يعينه سريعا ولا يبطى تهييجا
~~للمخاطب.
# (وقوم على ذوي مرة * أراهم عدوا وكانوا ms213 صديقا) في سورة الشعراء عند قوله
~~تعالى (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) والعدو والصديق يجيئان في معنى
~~الواحد والجماعة، قال: وقوم على ذوي مرة الخ، ومنه (وهم لكم عدو) تشبيها
~~بالمصادر للموازنة كالقبول والوقود والحنين والصهيل وذوي مرة: أي مجادلة
~~ومخاصمة وذلك من سنن العرب، ومنه (لا نفرق بين أحد منهم) والتفريق لا يكون
~~إلا بين اثنين، والتقدير لا نفرق بينهم، ومنه (وإن كنتم جنبا فاطهروا)،
~~وقوله (والملائكة بعد ذلك ظهير) وغير ذلك.
# (تروح على آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقي تفهق) في سورة سبأ عند
~~قوله تعالى (وجفان كالجواب) وهي الحياض الكبار لأن الماء يجبى فيها: أي
~~يجمع، جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة، وتفهق من فهق
~~الإناء كفرح امتلأ، ومنه الحديث " إنه قام إلى باب الجنة فانفهقت له " يريد
~~انفتحت واتسعت، ومنه المتفيهق: المكثر من الكلام، قيل كان يقعد على الجفنة
~~ألف رجل. والبيت للأعشى من قصيدته القافية المشهورة التي مدح بها المحلق
~~وسير بذكره في بني عكاظ كما تقدم ذكر ذلك مفصلا، وهذه الجفنة هي إحدى
~~الجفنات التي وقعت في شعر حسان بن ثابت في قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما (فلما
~~ردفنا من عمير وصحبه، تولوا سراعا والمنية تعنق) في سورة النمل عند قوله
~~تعالى (ردف لكم) حيث زيدت اللام للتأكيد كالباء في (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) أو ضمن معنى فعل يتعدى باللام نحو: دنا لكم وأزف لكم، ومعناه
~~تبعكم ولحقكم، يقال ردفته أردفه:
# أركبته خلفي وهي دابة لا ترادف، ولا تقل لا تردف وقد عدى بمن قال: فلما
~~ردفنا من عمير الخ: يعني دنونا من عمير، وتعنق من العنق: وهو السير السريع
~~السهل، يقال دابة معناق ومعنق. يقول: لما دنونا من عمير وصحبه للمحاربة
~~أدبروا مسرعين منهزمين والمنية تسرع خلفهم.
# (ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما الليث كذب عن أقرانه صدقا) .
# PageV00P469
# في سورة الواقعة عند قوله تعالى (ليس لوقعتها كاذبة) وهي مصدر كالعاقبة
~~بمعنى ms214 التكذيب من قولك حمل على قرنه فما كذب: أي فما جبن وما تثبط، وحقيقته
~~فما كذب نفسه فيما حدثته به من إطاقته له وإقدامه عليه.
# قال زهير: * إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا * أي إذا وقعت لم يكن لها
~~رجعة ولا ارتداد. الشاعر يمدح رجلا بالشجاعة، وعثر اسم موضع: يعني إذا جبن
~~شجاع عن قرنه أقدم هو غير مبال ولا مكترث، وعلى كل حال فما أحرى النفس بأن
~~تكذب في التقى.
# وإن أصدق بيت أنت قائله * بيت يقال إذا أنشدته صدقا ومثله قوله: وأكذب
~~النفس إذا حدثتها * إن صدق النفس يزرى بالأمل غير أن لا تكذبنها في التقى *
~~وأجزها بالبر لله الأجل (إن لنا قلائصا حقائقا * مستوسقات لو يجدن سائقا)
~~في سورة الانشقاق عند قوله تعالى (والليل وما وسق) أي وما جمع وضم، يقال
~~وسقه فاتسق واستوسق وكما في بيت مستوسقات الخ، ونظيره في وقوع افتعل
~~واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع، ومعناه: وما جمعه وستره وآوى إليه من الدواب
~~وغيرها.
# (خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه * كلا جانبي هرشي لهن طريق) في سورة الزلزلة
~~عند قوله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).
~~روى أن أعرابيا أخر خيرا يره، فقيل له قدمت وأخرت، فقال: خذا بطن هرشي الخ.
~~وهرشي: تثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يرى منها الشجر، ولها طريقان فكل
~~من سلكهما كان مصيبا، وهذا المثل يضرب فيما سهل إليه الطريق من جهتين.
# (فمتى ينقع صراخ صادق) في سورة العاديات عند قوله تعالى (فأثرن به نقعا)
~~أي فهيجن بذلك الوقت غبارا، ويجوز أن يراد بالنقع الصياح من قوله عليه
~~الصلاة والسلام " ما لم يكن نقع ولا لقلقة "، ومنه قول لبيد " فمتى ينقع
~~صراخ صادق " أي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة.
# (إن سرك الإرواء غير سابق * فاعجل بغرب مثل غرب طارق ومسد أمر من أيانق *
~~لسن بأنياب ولا حقائق في سورة تبت. المسد: الذي فتل من الحبال فتلا شديدا
~~من ليف كان ms215 أو جلد أو غيرهما قال:
# * ومسد أمر من أيانق * حرف الكاف (أفي كل عام أنت جاشم غزوة * تشد
~~لأقصاها عظيم عزائكا مؤثلة مالا وفي الحي رفعة * لما ضاع فيها من قروء
~~نسائكا) في سورة البقرة عند قوله تعالى (ثلاثة قروء) والقرء هنا: الطهر،
~~لأن الحيض لا يوصف بالضياع لأنهن PageV00P470
# لا يجامعن في الحيض فيكون المراد بالقرء الطهر. الشاعر وهو الأعشى يخاطب
~~جارا له غازيا ويقول له: تجشم لتكلف نفسك كل عام غزوة وتوثق عليها عزيمة
~~الصبر لتكثر فيها مال الغنيمة، وتريد الرفعة في الحي لما ضاع في تلك
~~الأعوام من عدة نسائك. أراد أنه يخرج في كل سنة إلى الغزو ولا يغشى نساءه
~~فتضيع أقراؤهن، واللام في لما كما في قوله تعالى (ليكون لهم عدوا وحزنا)
~~وتوجيه الاستدلال أن المراد بالقروء الأطهار لأنها هي الضائعة على الزوج،
~~إذ الزوجة في محل الاستمتاع بخلاف الحيض، والحق في الجواب أنه لا يلتزم من
~~استعمال القرء بمعنى الطهر في شعر استعماله في كلامه تعالى بمعنى الطهر.
# (إذا الشريب أخذته أكه * فخله حتى يبك بكه) في سورة آل عمران عند قوله
~~تعالى (للذي ببكة) الشريب الذي يشرب معك ويسقى إبله معك. الأكة: سوء الخلق،
~~والبكة: الازدحام. والمعنى: إذا الشريب أخذه سوء الخلق فدعه يبك إبله يخلها
~~إلى الماء فتزدحم كيلا تتأذى إبله من شدة العطش.
# (قليل التشكي للمهم يصيبه * كثير الهوى شتى النوى والمسالك) في سورة
~~النساء عند قوله تعالى (ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) أي
~~ضعيفا لا يعبأ به وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره، أو أراد بالقلة
~~العدم كقوله قليل التشكي الخ: أي عديم التشكي، أو إلا قليلا منهم قد آمنوا.
~~والمعنى: أنه صبر على النوائب والعلات لا يكاد يشتكى منها أراد بالقلة
~~العدم: أي عدم التشكي.
# (وقد كان منهم حاجب وابن أمه * أبو جندل والزيد زيد المعارك) في سورة
~~الكهف عند قوله تعالى (بالغداة والعشى) من حيث إن غدوة علم في أكثر
~~الاستعمال وإدخال اللام على تأويل ms216 التنكير كما قال: والزيد زيد المعارك،
~~ونحوه قليل في كلامهم، وحاجب هو ابن لقيط بن زرارة ومعنى زيد المعارك زيد
~~الحروب أراد أنه مقدام شجاع.
# (إن تك عن أحسن الصنيعة ماء * فوكا ففي آخرين قد أفكوا) هو لعروة بن
~~أذينة. في سورة حم السجدة عند قوله تعالى (وحق عليهم القول في أمم) يعني
~~كلمة العذاب، يريد في جملة أمم ومثل ما في هذه ما في قوله ففي آخرين، يريد
~~فأنت في جملة آخرين: أي في عداد آخرين لست في ذلك بأوحد، ومثل ذلك قول
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي
~~مماتي عاجلا * تأهب لأخرى بعدها وكأن قد ومعنى البيت: إن لم توفق للإحسان
~~فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك أيضا. والمؤتفكات: المدن التي قلبها الله
~~تعالى على قوم لوط، والمؤتفكات: الرياح تختلف مهابها، وتقول العرب: إذا
~~كثرت المؤتفكات زكت الأرض.
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له * من الأباطح حافاته البرك (مكلل بأصول
~~النجم تنسجه * ريح خريق لضاحى مائه حبك) في سورة والذاريات عند قوله تعالى
~~(والسماء ذات الحبك) وهي الطرائق مثل حبك في الرمل والماء: إذا PageV00P471
# ضربته الريح، وكذلك حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره، كما قال زهير: مكلل
~~الخ، يصف غديرا، وهو مجرور على الوصف لماء في قوله سابقا حتى استغاثت بماء
~~مكلل ذلك الماء بأصول النبات فصارت حوله كالإكليل يقال روضة مكللة: محفوفة
~~بالأنوار. والخريق: الريح الباردة الشديدة الهبوب. والضاحي: الظاهر. وحبك
~~الماء: طرائقه.
# (لئن هجرت أخا صدق ومكرمة * فقد مريت أخا ما كان يمريكا) في سورة النجم
~~عند قوله تعالى (أفتمارونه على ما يرى) من المراء: وهو الملاحاة والمجادلة
~~واشتقاقه من مري الناقة، كأن كل واحد من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه،
~~وقرئ أفتمرونه أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته، ولما فيه من معنى
~~الغلبة عدى بعلى كما تقول غلبته على كذا. وقيل أفتمرونه: أفتجحدونه،
~~وأنشدوا:
# لئن هجرت أخا صدق الخ. يقول: لئن هجرتني ms217 وأنا أخو صدق ومكرمة لقد جحدت حق
~~أخ وفي ما كان يجحد حقك، وقريب من هذا المعنى قوله * أضاعوني وأي فتى
~~أضاعوا * الخ، وما أحرى هذا المهجور أن ينشد قول الشاعر:
# إن كنت أزمعت على هجرنا * من غير ما جرم فصبر جميل وإن تبدلت بنا غيرنا *
~~فحسبنا الله ونعم الوكيل (لا هم إن المرء يمنع * أهله فامنع حلالك لا يغلبن
~~صليبهم * ومحالهم عدوا محالك جروا جموع بلادهم * والفيل كي يسبوا عيالك
~~عمدوا حماك بكيدهم * جهلا وما رقبوا جلالك إن كنت تاركهم وكعبتنا * فأمر ما
~~بدا لك) في سورة قريش (لا هم) أصله اللهم: يعني المرء يمنع الأعداء من
~~إغارة أهله فامنع الأعداء عن حرمك.
# يقال قوم حل وحلال: إذا كانوا مقيمين مجاورين، يريد سكان الحرم. والصليب:
~~الصنم. والعدو: الظلم، وقيل غدوا بالغين المعجمة، وأصل الغد: اليوم الذي
~~بعد يومك، ولكنه لم يرد اليوم الذي بعد يومه وإنما أراد ما قرب من الأوقات
~~المستقبلة، وقد يجري مثل هذا النحو في الأمس واليوم. والمحال: من المكيدة،
~~والمماحلة:
# المماكرة، أي لا ينبغي أن يغلب صليبهم ومكرهم ظلما محالك، وقيل المحال:
~~القوة. وقوله: جروا جموع بلادهم والفيل: كان معهم فيل عظيم جسيم اسمه محمود
~~لم ير مثله في الأرض، وقيل كان معهم اثنا عشر فيلا. قيل إن أبرهة جد
~~النجاشي أخذ لعبد المطلب مائة بعير، فخرج إليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما
~~وسيما، وقيل له: هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة
~~والوحوش في رؤوس الجبال، فلما ذكر حاجته قال:
# سقطت من عيني جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين آبائك وعصمتكم وشرفكم في
~~قديم الدهر فألهاك عنه طلب المال، فقال: أنا رب الإبل وللبيت رب يحفظه. ثم
~~رجع وأتى باب البيت وأخذ بحلقته وقال الأبيات:
# (يا رب لا أرجو لهم سواكا * يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من
~~عاداكا * أمنعهم أن يخربوا فناكا) PageV00P472
# في سورة قريش. الحمى: الذي فيه كلأ يحمى من الناس، وقال عليه الصلاة
~~والسلام ms218 " حمى الله محارمه ".
# أي يا رب لا أرجو لمنع أبرهة وجنوده عن الكعبة سواك، فامنع منهم حرمك
~~وامنعهم منه، فلا زال يدعو بذلك حتى التفت فإذا بطير من نحو اليمن، فقال:
~~والله إنها لطير غريبة ما هي نجدية ولا هي تهامية، وكان مع كل طائر حجر في
~~منقاره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة، وكان الحجر يقع
~~على رأس الرجل فيخرج من دبره، وعلى كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا.
# (شددت إليك الرحل فوق شملة * من المؤلفات الزهو غير الأوارك) في سورة
~~قريش: يقال آلفت المكان أولفه إيلافا: إذا ألفته فأنا مؤلفه، وبعضهم يروى
~~الزهو في البيت بالزاي المعجمة، يقال زهت الإبل زهوا: إذا سارت بعد الورد
~~ليلة وأكثر، وبعضهم يرويه بالراء غير المعجمة:
# وهو السير السهل المستقيم. قال القطامي:
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة * ولا الصدور على الأعجاز تتكل والأوارك
~~واحدها آركة: وهي التي قد لزمت موضعها بالأراك أو ترعى الحمض قال الشاعر:
# (وقفت بها أبكي بكاء حمامة * أراكية تدعو الحمام الأواركا) وقد أحسن سيدي
~~عمر بن الفارض في قوله:
# أيا راكبا حمر الأوارك تارك ال‍ * موارك من أكوارها كالأريكة حرف اللام
~~(سمعت الناس ينتجعون غيثا * فقلت لصيدح انتجعي بلالا) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (ألم) أي برفع الناس على الحكاية. قائله ذو الرمة. النجعة: طلب
~~الكلأ والخير والغيث: المطر، والغيث: الكلأ ينبت من ماء السماء. وصيدح: اسم
~~ناقة ذي الرمة. وبلال بن أبي بردة: اسم ممدوحه. والمعنى: سمعت ذلك القول
~~وهو الناس ينتدعون غيثا فقلت لناقتي: لا تنتجعي الغيث وانتجعي بلالا فإنه
~~أجود من الغيث وأنفع منه. قيل لما قصد ذو الرمة بلال بن أبي بردة وأنشد ذلك
~~قال بلال: يا غلام اعلف صيدح قتا ونوى. ونظير البيت في الرفع على الحكاية
~~قوله * تنادوا بالرحيل غدا * برفع الرحيل كما سيأتي:
# (لا تحسبوا أن في سرباله رجلا * ففيه غيث وليث مسبل مشبل) البيت لجار
~~الله. في سورة البقرة عند قوله تعالى (صم بكم عمي) ms219 حيث سمى المفلقون
~~البلغاء نحو ذلك من قولهم زيد أسد تشبيها بليغا لا استعارة، لأن المستعار
~~له مذكور وهم المنافقون، فإن من دأبهم أن يتناسوا عن التشبيه ويضربوا عن
~~توهمه صفحا كما قال أبو تمام:
# ويصعد حتى يظن الجهول * بأن له حاجة في السماء حيث استعار الصعود لعلو
~~القدر والارتقاء في مدارج الكمال، ثم بنى عليه ما يبنى على علو المكان
~~والارتقاء إلى السماء من ظن الجهول بأن له حاجة في السماء، وهنا استعار
~~للمدوح وصف الكرم والشجاعة وتناسى التشبيه PageV00P473
# وبنى عليه للغيث وهو الإسبال وما للأسد وهو الإشبال. يقال أسبل المطر:
~~إذا هطل، وأشبل الأسد: إذا ولد له شبل.
# (كأن قلوب الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالي) من قصيدة
~~امرئ القيس اللامية المشهورة التي أولها:
# * ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي * في سورة البقرة عند قوله تعالى
~~(مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) إلى آخر الآية من حيث إن هذا تشبيه أشياء
~~بأشياء، وإنما لم يصرح بذكر المشبهات كما في قوله (وما يستوي الأعمى
~~والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ) وفي قول امرئ القيس * كأن
~~قلوب الطير رطبا ويابسا * لأنه كما جاء ذلك صريحا، فقد جاء مطويا، والصحيح
~~الذي عليه علماء البيان أن التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون
~~المفردة لا يتكلف لواحد واحد شئ يقدر شبهه به، ثم إن في هذه الآيات لو قلنا
~~مثلهم كمثل ومن ذي حق (1) يتعلق به شبيهات وفيه وعد ووعيد لم يكن له معنى،
~~وكذا في قوله (وما يستوي البحران) الآية، لأن في قوله (هذا عذب فرات سائغ)
~~إلى قوله (وترى الفلك فيه مواخر) الآية دلالة ظاهرة على أن المراد بهما
~~معناهما الحقيقي فيكون تشبيها: أي لا يستوي الإسلام والكفر اللذان هما
~~كالبحرين، يصف امرؤ القيس العقاب وهو مخصوص بأكل قلب الطير، وقد استشهد
~~بالبيت في سورة هود عند قوله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) شبه فريق الكافرين
~~بالأعمى والأصم، وفريق ms220 المؤمنين بالبصير والسميع، وهو من اللف والطباق،
~~وفيه معنيان: أن يشبه الفريق بشيئين اثنين كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير
~~بالحشف البالي والعناب، وأن يشبهه بالذي جمع بين العمى والصمم أو الذي جمع
~~بين البصر والسمع، على أن تكون الواو في الأصم وفي السميع لعطف الصفة على
~~الصفة، كقوله: الصابح فالغانم فالآيب، كما تقدم في قوله (كمثل الذي استوقد
~~نارا) والتشبيه الثاني يحتمل أن يكون مركبا وهميا بأن يمثل حال فريق الكفار
~~في تعاميهم عن الآيات المنصوبة بين أيديهم وتصامهم عن الآيات المتلوة بحال
~~من اجتمع فيه الصفتان العمى والصمم، فهو أبدا في خبط وضلال، لأن الأعمى إذا
~~سمع شيئا ربما يهتدي إلى الطريق إذا نعق له، والأصم يسمع بالإشارة، ومن جمع
~~بينهما فلا حيلة فيه، وأن يكون مركبا عقليا بأن تؤخذ الزبدة والخلاصة من
~~المجموع، والوجه تمكن الضلال وعدم الإنتفاع. والفرق بين التشبيهين هو أن
~~الأول تفاوت فيه حال بعض من الفريق فإن الأصم أدون حالا من الأعمى، وعلى
~~الثاني لا تفاوت البتة.
# (يسقون من ورد البريص عليهم * بردي يصفق بالرحيق السلسل) لحسان بن ثابت
~~رضي الله عنه يذكر فيه أزمانا كانت موارد اللذات له والمؤانسة مع الملوك
~~الغسانيين، وهي قصيدة مشهورة أولها:
# * أسألت رسم الدار أم لم تسأل * وقبل البيت: لله در عصابة نادمتهم * يوما
~~بجلق في الزمان الأول
# PageV00P474
# ومنها: أولاد جفنة حول قبر أبيهم * قبر ابن مارية الكريم المفضل بيض
~~الوجوه كريمة أحسابهم * شم الأنوف من الطراز الأول والبيت شاهد عند قوله
~~تعالى في سورة البقرة (يجعلون أصابعهم في آذانهم) حيث أرجع الضمير إلى
~~أصحاب الصيب مع كونه محذوفا قائما مقام الصيب، لأن المحذوف باق معناه وإن
~~سقط لفظه، وكذلك يصفق لأن المعنى ماء بردى. وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~سورة الفرقان عند قوله تعالى (وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا) في قراءة الحسن
~~والأعمش: وقمرا منيرا، وهو جمع ليلة قمراء كأنه قال: وذا قمر منير، لأن
~~الليالي تكون قمرا بالقمر فأضافه إليها، ونظيره في بقاء حكم المضاف ms221 بعد
~~سقوطه وقيام المضاف إليه مقامه قول حسان:
# بردي يصفق بالرحيق السلسل * يريد ماء بردي، ولا يبعد أن يكون القمر بمعنى
~~القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب، وقال يصفق بالتذكير باعتبار الماء،
~~ويصفق يمزج.
# (ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي * وهل ينعمن من كان في العصر الخالي)
~~وهل ينعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال) هذا مطلع قصيدة
~~امرئ القيس اللامية المشهورة، وسيأتي ذكر غالب أبياتها في سورة الأعراف حيث
~~اقتضى الحال ذكرها هناك. والبيت شاهد على قوله تعالى في سورة البقرة (وهم
~~فيها خالدون) من حيث إن الخلد هو الثبات الدائم والبقاء اللازم، والعصر
~~والعصر واحد قال الشاعر:
# على العصر الخالي كأن رسومها * بتنهية الركنين وشي مرجع حيا الطلل البالي
~~من ديار المحبوبة بالنعم والطيب، ثم قال: وكيف ينعم من كان في زمن الفراق
~~والخلو من الأهل والأحباب، وهل ينعمن إلا من يكون سعيدا مخلدا، وهذا الخلد
~~لا يكون إلا لأهل الجنة في الآخرة، جعلنا الله منهم، وإنما خص الصباح بهذا
~~الدعاء لأن الغارات والمكاره تقع صباحا قال:
# ألا أنعم صباحا أيها الريح وأنطق * وحدث حديث الحي إن شئت واصدق وأنعم
~~صباحا: كلمة تحية من نعم عيشه طاب، ويخفف فيقال عم صباحا:
# (من مبلغ أفناء يعرب كلها * أني بنيت الجار قبل المنزل) هو لأبي تمام. في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا) وإطباق
~~الجواب على السؤال فن من كلامهم بديع وطرز غريب. شهد رجل عند شريح فقال:
~~إنك لسبط الشهادة؟ فقال الرجل:
# إنها لم تجعد عني، فقال: لله بلادك، وقيل شهادته. فالذي سوغ بناء الجار
~~وتجعيد الشهادة مراعاة المشاكلة.
# وفي الحديث " الجار ثم الدار، والرفيق ثم الطريق ": أي إن الله لا يترك
~~ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيى أن يمثل بها لحقارتها. قال الزمخشري:
~~ويجوز أن تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا: أما يستحيى رب محمد أن
~~يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت؟ فجاءت على سبيل المطابقة، وإطباق الجواب على
~~السؤال من بديع ms222 كلامهم كما مر آنفا ومنه (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة)
~~وقوله: * قلت اطبخوا لي جبة وقميصا * إلا أن هذا من باب المشاكلة المحضة،
~~وفي قول شريح شائبة الاستعارة، وقول شريح: إنك لسبط الشهادة: أي ترسلها
~~إرسالا من غير تأمل وروية كالشعر السبط المسترسل، فأجاب بأنها لم تنقبض
~~عني، بل أنا واثق من نفسي PageV00P475
# بحفظ ما شهدت، فاسترسالي لقوة تحققي إياها واستحضاري أولاها وأخراها.
~~فشبه انقباض الشهادة عن الحفظ وتأبيها على القوة الذاكرة بتجعيد الشعر،
~~واستعمل التجعيد في مقابلة السبوطة، ولولا تقديم السبوطة أولا لم يجز أن
~~يقال لم تجعد لعدم ظهوره قبل المقابلة. وقول شريح لله بلادك: تعجب من بلاده
~~وأنه خرج منها فاضل مثله، وهذه العبارة عادة فيما يعظمونه أن ينسبوه إليه
~~تعالى لا لغيره، وهو أبلغ من أن يقال لله أنت لأنه من باب الكناية، وكذا
~~قولهم لله درك أو لله أبوك ولهذا كثر ما لم يكثر الأصل.
# (يا من يرى مد البعوض جناحها * في ظلمة الليل البهيم الأليل ويرى عروق
~~نياطها في نحرها * والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد ناب من فرطاته * ما
~~كان منه في الزمان الأول) في سورة البقرة عند قوله تعالى (إن الله لا
~~يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة) قال الزمخشري: وأنشدت لبعضهم: يعني نفسه كما
~~هو دأبه في كل ما يقوله في تفسيره، ولبعضهم أو وأنشدت لبعضهم وذكر الأبيات.
~~قال:
# ولعل في خلقه ما هو أصغر منها وأصغر (سبحانه الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون) اه‍ كأنه يقول: يا من يرى ما هو
~~أدون الأشياء وما يخفى عن حواس الإنسان، اغفر لعبد تاب من ذنوبه ما أبصرت
~~منه في الزمان الأول السابق حين كان في ميعة الشباب وغبطة العيش، وكذا يكون
~~حال من تنبه من غفلته ورقاده، وعمل ما ينفعه في يوم معاده، وندم على ما
~~ارتكبه في شبابه، وتحسر على ما فرط في جنب الله وخاف أليم عقابه، وكان
~~راجيا عظيم ثوابه، ms223 وتذكر قول القائل:
# كانت بلهنية الشبيبة سكرة * فصحوت واستأنفت سيرة مجمل وقعدت أرتقب الفناء
~~كراكب * عرف المحل فبات دون المنزل وعمل بقول الآخر:
# بقية العمر عندي مالها ثمن * وإن غدا غير محسوب من الزمن يستدرك المرء
~~فيها ما أفات ويحي * ما أمات ويمحو السوء بالحسن (فإن تزعميني كنت أجهل
~~فيكم * فإني شربت الحلم بعدك بالجهل) في سورة البقرة عند قوله تعالى (ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) يعني ولا تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا وإلا
~~فالثمن هو المشترى به، والثمن القليل: الرياسة التي كانت لهم في قومهم
~~خافوا عليها الفوات لو أصبحوا أتباعا لمحمد فاستبدلوها وهي بدل قليل بآيات
~~الله وبالحق الذي كل كثير إليه قليل وكل كبير إليه حقير، فما بال القليل
~~الحقير، وقد توهم بعضهم أن أجهل في البيت أفعل تفضيل فيروى بالنصب، كما
~~توهم أن الزعم ههنا بمعنى القول قد ذكر بعده الجملة ولا يكون زعمت إلا من
~~أفعال القلوب، أو بمعنى كفلت ومصدره الزعامة، أو بمعنى يكذب ويطمع.
# كأنه يقول لها: إن تقولي كنت أجهل الناس فيكم فإني بدلت حالي بعدك
~~واستبدلت الحلم بالجهل والأناة بالطيش والرفق بالخرق، والبيت لأبي ذؤيب
~~الهذلي من قصيدة مطلعها:
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها * فقلت بلى لولا ينازعني شغلي وبعده: جزيتك
~~ضعف الود لولا 7 شكيته * وما أن جزاك الضعف من أحد قبلي وبعده البيت،
~~وبعده: PageV00P476
# وقال صحابي قد غنيت وخلتني * غنيت فما أدري أشكلهم شكلي على أنها قالت
~~رأيت خويلدا * تنكر حتى عاد أسود كالجذل فقلت خطوب قد علمت شبابنا * قديما
~~فتبلينا المنون وما نبلى وتبلى الألى يستلئمون على الألى * تراهن يوم الروع
~~كالحدأ القبل (تروحي أجدر أن تقيلي * غدا بجنبي بارد ظليل) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (يوم لا تجزى نفس عن نفس شيئا) وقبله:
# * تروحي يا خيرة الفسيل * البيت لأبي علي. يقول لناقته: بكري بالرواح
~~وجدي في السير تأتين الذي أجد أن تقيلي فيه غدا. خيرة الفسيل: المختار من
~~صنو النخيل. شبه ناقته في العراقة في الكرم ms224 بها، أراد أن تقيلي فيه، فحذف
~~الجار والمجرور، وفيه مبالغة من حيث إنه حث على الرواح، وجدارة الرواح أنسب
~~من جدارة المكان في هذا المقام، واستشهد به على حذف الجار والمجرور في قوله
~~تعالى (لا تجزى نفس عن نفس شيئا) تقديره لا تجزى فيه (شكا إلي جملي طول
~~السرى * صبر جميل فكلانا مبتلى) في سورة البقرة عند قوله تعالى (وقولوا
~~حطة) أي مسئلتنا حطة والأصل النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة وإنما رفعت
~~لتعطى معنى الثبات، كقوله (صبر جميل) والأصل النصب، وقوله صبر جميل: أي
~~أجمل من غيره.
# (لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا * تساق إليه ما تقوم على رجل) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (لا فارض ولا بكر) الفارض المسنة، القائل وهو خفاف
~~بن ندبة اسم أمه، كانت بينه وبين العباس بن مرداس مهاجاة ومعارضة، وفيه
~~يقول ذلك.
# (فانعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا) البيت للأخطل.
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى (كمثل الذي ينعق) يقال نعق المؤذن ونعق
~~الراعي بالضأن، وأما نغق الغراب فبالغين. والأخطل يهجو جريرا ويقول له: إنك
~~من رعاء النعم لا من الأشراف وأهل النعم، وما منتك نفس في الخلاء أنك من
~~العظماء فضلال وباطل، وقال جرير في جوابه:
# لا تطلبن خؤولة من تغلب * فالزنح أكرم منهم أخوالا والتغلبي إذا تنحنح
~~للقرى * حك استه وتمثل الأمثالا (وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا
~~أن أحصرتك شغول) في سورة البقرة عند قوله تعالى (فإن أحصرتم) يقول: ليس
~~الهجر صدود الحبيب وتباعده لحاجته من جانبه وحبس من جانبك، إنما الهجر
~~صدوده عن اختيار منه.
# (قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى) وتعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى عجل، يقال تعجل في
~~الأمر واستعجل ويتعديان، يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة أوفق لقوله
~~(ومن تأخر) كما هي كذلك في قوله قد يدرك ms225 المتأني، وبعده: PageV00P477
# والناس من يلق خيرا قائلون له * ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل وقيل ما دخل
~~الرفق في شئ إلا زانه، ولا الخرق في شئ إلا شانه، ويقال لأم المخطئ الهبل،
~~والهبل الثكل، هبلته أمه فهي هابلة.
# (كل حي مستكمل مدة العمر * ومود إذا انتهى أجله) في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى (فبلغن أجلهن) ومود: أي هالك من أودى: إذا هلك، ويقال أودى به الموت:
~~ذهب، والودي كفتى الهلاك. ويقال لعمر الإنسان أجل، وللموت الذي ينتهي إليه
~~الأجل، وكذلك الغاية والأمد، يقول: كل حي مستكمل مدة عمره ويهلك إذا انتهى
~~عمره، ويروى أمده.
# (وإن امرأ أسدى إلي صنيعة * وذكرنيها مرة لبخيل (1)) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا
~~ولا أذى) وقريب من معنى ذلك قول الساجع: صنوان من منح سائله ومن، ومن منع
~~نائله وضن. صنوان: أي مثلان، ونحوه قول العلامة الزمخشري: طعم الآلاء أحلى
~~من المن، وهي أمر من الآلاء عند المن. الآلاء: الأولى: الفضل والنعم،
~~والمن: الترنجبين، قال الله تعالى (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) والثانية:
~~اسم شجرة مرة، والمن:
# المنة: يقال مننت عليه منا: أي عددت له ما فعلت له من الصنائع، وهو تكدير
~~وتعيير تنكسر منه القلوب، فلهذا نهى الله بقوله (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) ومن هنا يقول: المن أخو المن: أي الإمتنان بتعديد الصنائع أخو
~~القطع والهذم.
# (ويأوى إلى نسوة عطل * وشعثا مراضيع مثل السعالى) في سورة آل عمران عند
~~قوله تعالى (قائما بالقسط) على تقدير نصبه على المدح. قال الزمخشري: فإن
~~قلت:
# من حق المنصوب على المدح أن يكون معرفة كقولهم الحمد لله الحميد " إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ".
# * إنا بني نهشل لا ندعي لأب * قلت: قد جاء نكرة كما جاء معرفة، وأنشد
~~سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي:
# ويأوى إلى نسوة عطل الخ. يصف رجلا صائدا يصيد ويدخل على امرأته وبناته
~~الفقيرات العاريات التي تغيرت وجوههن من شدة الجوع. مثل السعالى ms226 جمع
~~السعلاة: وهو الغول، وإدخال الواو بين الصفة والموصوف لتأكيد إلحاق الصفة
~~بالموصوف نظيره قول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم (لا كبت حاسدا
~~وأرى عدوا * كأنهما وداعك والرحيل) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (أو
~~يكبتهم فينقلبوا خائبين) أي يحزنهم ويغيظهم بالهزيمة، فينقلبوا خائبين غير
~~ظافرين بمبتغاهم، ونحوه (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا)
~~ويقال كبته بمعنى كبده: إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة. وقيل في قول أبي
~~الطيب * لا كبت حاسدا وأرى عدوا * أي أضرب رئته هو من الكبد والرئة، وأوله:
# PageV00P478
# رويدك أيها الملك الجليل * تأن وعده مما تنيل وجودك بالمقام ولو قليلا *
~~فما فيما تجود به قليل أي تأن في سفرك وأخره واجعل ذلك من عرفانك وجودك
~~بالإقامة ولو زمانا قليلا، فليس ما تجود به قليلا بل كثيرا وإن قل. شبه
~~الحاسد والعدو بوداعه ورحيله لأنهما ينكبان قلب الشاعر ويوجعانه.
# (أنصب للمنية تعتريهم * رجالي أم هم درج السيول) في سورة آل عمران عند
~~قوله تعالى (هم درجات عند الله) أي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات. أنصب
~~الخ: النصب رفعك الشئ تنصبه قائما مثل الغرض للسهم، قال الله تعالى (كأنهم
~~إلى نصب يوفضون) وتعتريهم:
# أي تصيبهم وتلحقهم، يقال اعتراه أمر كذا: إذا أصابه. والدرج: السبيل
~~معناه: كأن رجالي لكثرة ما أصابهم غرض للموت أو طريق سيول الموت.
# (فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا) في سورة آل عمران عند
~~قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت) قرأ اليزيدي ذائقة الموت على الأصل، وقرأ
~~الأعمش ذائقة الموت بطرح التنوين مع النصب كقوله (ولا ذاكر الله إلا قليلا)
~~استشهد بالبيت المذكور على حذف التنوين من ذائقة لالتقاء الساكنين ونصب ما
~~بعده، قال الأعلم: وفيه وجهان: إما التشبيه بحذف النون الخفيفة لملاقاة
~~ساكن نحو اضرب الرجل، وإما التشبيه بما حذف تنوينه من الأعلام الموصوفة
~~بابن مضاف إلى علم.
# وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الصافات عند قوله تعالى (إنكم لذائقوا
~~العذاب) على قراءة النصب على ms227 تقدير النون، وقرئ على الأصل لذائقون العذاب.
~~واستشهد بالبيت المذكور في سورة الإخلاص حيث قرئ أحد الله بغير تنوين أسقط
~~لملاقاته لام التعريف، والجيد هو التنوين وكسره لالتقاء الساكنين. والبيت
~~لأبي الأسود الدؤلي. أخرج أبو الفرج في الأغاني قال: كان أبو الأسود يجلس
~~إلى فناء امرأة بالبصرة فيتحدث إليها وكانت برزة جميلة، فقالت له: يا أبا
~~الأسود هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور؟ فقال:
# نعم، فجمعت أهلها وتزوجته، فوجد عندها خلاف ما قدر وأسرعت في إتلاف ماله
~~ومدت يدها إلى خيانته وأفشت سره وشكته إلى من كان حضر تزويجه إياها، فسألهم
~~أن يجتمعوا عنده ففعلوا، فقال لهم:
# رأيت امرأ كنت لم أبله * أتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم أكرمته *
~~فلم أستفد من لدنه فتيلا فألفيته حين جربته * كذوب الحديث سروقا بخيلا
~~فذكرته ثم عاتبته * عتابا رقيقا وقولا جميلا فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر
~~الله إلا قليلا ألست حقيقا بتوديعه * وإتباع ذلك صرما طويلا فقالوا: بلى
~~والله يا أبا الأسود، قال: تلكم صاحبتكم وقد طلقتها.
# (وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا * جعلنا القنا والمرهفات له نزلا) هو لأبي
~~الشعراء الضبي. في آل عمران عند قوله تعالى (وبئس المهاد) أي ساء ما مهدوا
~~لأنفسهم النزل، PageV00P479
# والنزل: ما يقام للنازل. الجبار: الملك المسلط، أو الذي لا يقبل موعظة
~~أحد والعظيم في نفسه والعاتي على ربه أيضا. وضافنا: نزل بنا ضيفا، وفيه
~~تهكم كما في قوله (فبشرهم بعذاب أليم) وكقول الضبي والنزل ما يهيأ (1)
~~للنازل، وهذا من قبيل:
# نقربهم لهذميات نقد بها * ما كان خاط عليهم كل زراد وقوله: صبحنا
~~الخزرجية مرهفات * أباد ذوي أرومتها ذووها والمرهفات: السيوف البواتر. وقد
~~استشهد بالبيت المذكور في سورة الواقعة عن قوله تعالى (هذا نزلهم يوم
~~الدين) حيث تهكم بهم كما سبق.
# (فيا كرم السكن الذين تحملوا * عن الدار والمستخلف المتبدل) في سورة
~~النساء عند قوله تعالى (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) من حيث إن صيغة التفعل
~~بمعنى الاستفعال غير عزيز، ومنه التعجل بمعنى الاستعجال، ms228 والتأخر بمعنى
~~الاستئخار. والبيت لذي الرمة، أراد: يا كرم سكان الدار الذين تحملوا عنها،
~~ويا كرم من استخلفته الدار واستبدلته، والمراد به الوحش من البقر والظباء.
# وقيل هو أن يعطى (2). والسكن بالسكون: العيال وأهل الدار والسكان.
# (فما زالت القتلى تمج دماءها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل) في سورة النساء
~~عند قوله تعالى (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح) حيث جعل ما بعد حتى
~~إلى (فادفعوا إليهم أموالهم) غاية للإبتداء وهي حتى التي تقع بعدها الجمل.
~~تمج: أي تلقى. والأشكل: الذي خالط بياضه حمرة.
# والبيت من قصيدة لجرير يهجو بها الأخطل، وأولها:
# أجدك لا يصحو الفؤاد المعلل * وقد لاح من شيب عذار ومسحل ألا ليت أن
~~الظاعنين بذي الغضى * أقاموا وبعض الآخرين تحملوا ومنها البيت، ومنها:
# لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم * ونحن لكم يوم القيامة أفضل (لقد زادني
~~حبا لنفسي أنني * بغيض إلى كل امرئ غير طائل إذا ما رآني قطع الطرف بينه *
~~وبيني فعل العارف المتجاهل) في سورة النساء عند قوله تعالى (ومن لم يستطع
~~منكم طولا) يقال لفلان على فلان طول: أي زيادة وفضل، وقد طاله طولا فهو
~~طائل، والبيت من هذا القبيل، ومنه الطول في الجسم لأنه زيادة فيه، كما أن
~~القصر قصور فيه. والبيت للطرماح بن حكيم، والمعنى: زادني تباغضي إلى كل رجل
~~لا فضل له ولا خير عنده حبا لنفسي، لأن التباين بيني وبينه هو الذي دعاه
~~إلى بغضي، ومن ثم قيل:
# * والجاهلون لأهل العلم أعداء *
# PageV00P480
# وقال المتنبي: وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي بأني كامل (وإن
~~امرأ ضنت يداه على امرئ * بنيل يد من غيره لبخيل) في سورة النساء عند قوله
~~تعالى (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) أي يبخلون بذات أيديهم وبما في
~~أيدي غيرهم فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء، وفي أمثال العرب: أبخل من
~~الضنين بنائل غيره، وقيل أبخل الناس من بخل بما في يد غيره. قال الزمخشري:
~~ولقد رأينا ممن بلى بداء البخل من إذا طرق سمعه أن أحدا ms229 جاد على أحد شخص به
~~وعلا صوته واضطرب ودارت عيناه في رأسه كأنما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من
~~ذلك، والبيت لأبي تمام، وقبله:
# سأقطع أرسان القباب بمنطق * قصير عناء الفكر فيه طويل (أقول وقد ناحت
~~بقربي حمامة * أيا جارتي هل بات حالك حالي معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى *
~~وما خطرت منك الهموم ببال أيا جارتي ما أنصف الدهر بيننا * تعالى أقاسمك
~~الهموم تعالى تعالى ترى روحا لدي ضعيفة * تردد في جسم يعذب بالى أيضحك
~~مأسور وتبكي طليقة * ويسكت محزون ويندب سالى لقد كنت أولى منك بالدمع
~~والبكى * ولكن دمعي في الشدائد غالى) في سورة النساء عند قوله تعالى (وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله) على قراءة الحسن تعالوا بضم اللام على
~~أنه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة وأصلها بالية
~~كعافية. قال الكسائي في آية أصلها آيية فاعلة فحذفت اللام ووقعت واو الجمع
~~بعد اللام من تعالى فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا، ومنه قول أهل مكة تعالى
~~بكسر اللام للمرأة كما وقع في شعر الحمداني، والوجه فتح اللام لأنها عين
~~الفعل كالعين في تصاعدي، ولام الفعل التي كان حقها أن تكسر قد سقطت لأن
~~الأصل تعاليى، وتقول في النداء: يا رجل تعاله، فإذا وصلت طرحت الهاء كقولك:
~~تعال يا رجل تعاليا تعالوا، فلذا قال الشاعر:
# تعالوا نجدد دارس العهد بيننا * كلانا على ذاك الجفاء ملوم ويقال
~~للمرأتين تعاليا، وللنسوة تعالين، قال الله تعالى (فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا).
# (وأهل خباء صالح ذات بينهم * قد احتربوا في عاجل أنا آجله) في سورة
~~المائدة عند قوله تعالى (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل) أي بسبب ذلك
~~وبعلته، وقيل أصله من أجل شرا: إذا جناه أو أثاره يأجله أجلا، ومنه قوله:
~~وأهل خباء الخ. يصف نفسه بأنه مهياج للفتنة ويقول:
# رب أهل خباء كانوا ذا صلح وافر قد وقعوا في الحرب عاجلا وأنا جالب الحرب
~~عليهم وجانيه، وبعده:
# فأقبلت في الباغين أسأل عنهم ms230 * سؤالك بالأمر الذي أنت جاهله (أرى الناس
~~لا يدرون ما قدر أمرهم * ألا كل ذي لب إلى الله واسل) في سورة المائدة عند
~~قوله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) وهي كل ما يتوسل به: أي يتقرب من قرابة
~~أو صنيعة PageV00P481
# أو غير ذلك، فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله من فعل الطاعات وترك
~~المعاصي. واسل: أي يتوسل ويطلب القرب منه، ومعناه: أن الناس لا يدرون ما هم
~~فيه من خطر الدنيا وسرعة فنائها، وكل ذي عقل يتوسل إلى الله بطاعته وعمل
~~صالح. والبيت للبيد بن ربيعة العامري من قصيدته المشهورة التي مدح بها
~~النعمان، وهي أكثر من خمسين بيتا أولها:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟
# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم * ألا كل ذي لب إلى الله واسل ألا كل شئ
~~ما خلا الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل وكل أناس سوف تدخل بينهم *
~~دويهية تصفر منها الأنامل وكل امرئ يوما سيعلم سعيه * إذا حصلت عند الإله
~~المحاصل إذا المرء أسرى ليلة خال أنه * قضى عملا والمرء ما دام عامل فقولا
~~له إن كان يقسم أمره * ألما يعظك الدهر أمك هابل فإن أنت لم ينفعك علمك
~~فانتسب * لعلك تهديك القرون الأوائل فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى * ولا أنت
~~مما تحذر النفس وائل فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد فلترعك
~~العواذل (أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله * ولكنه قد يهلك المال نائله تراه إذا
~~ما ما جئته متهللا * كأنك تعطيه الذي أنت سائله فمن مثل حصن في الحروب
~~ومثله * لإنكار ضيم أو لخصم يحاوله) هو لزهير. في سورة الأنعام عند قوله
~~تعالى (قد نعلم إنه ليحزنك) من جهة أن قد بمعنى رب التي تجئ لزيادة الفعل
~~وكثرته في نحو قوله:
# فإن تمس مهجور الفناء فربما * أقام به بعد الوفود وفود يقول: إن جوده جود
~~ذاتي لا يزيد بالكسر ولا ينقص بالصحو بل سواء في الحالتين. وقوله متهللا:
~~أي ضاحكا، وقد ms231 يهلك: أي كثيرا. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة النور
~~عند قوله تعالى (قد يعلم ما أنتم عليه) فإن قد لتوكيد العلم ورجع توكيد
~~العلم إلى توكيد الوعيد.
# (على أنها قالت عشية زرتها * جهلت على عمد ولم تك جاهلا) في سورة الأنعام
~~عند قوله تعالى (إنه من عمل منكم سوءا بجهالة) قال الزمخشري: وفيه معنيان:
~~أحدهما أنه فاعل فعل الجهلة لأن من عمل ما يؤدى إلى الضرر في العاقبة وهو
~~عالم بذلك أو ظان فهو من أهل السفه والجهل لا من أهل الحكمة والتدبير، ومنه
~~قوله: على أنها قالت الخ. أي جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة، ومن حق
~~الحكيم أن لا يقدم على شئ حتى يعلم كيفيته وحاله ولا يشترى الحلم بالجهل
~~ولا الأناة بالطيش، ولا الرفق بالخرق كما قال:
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت الحلم بعدك بالجهل PageV00P482
# وإن لم يكن كذلك يصدق عليه أنه من أكبر الجهال، والحمار أفضل منه كما
~~قال:
# فضل الحمار على الجهول بخلة * معروفة عند الذي يدريها إن الحمار إذا توهم
~~لم يسر * وتعاود الجهال ما يؤذيها وما أحسن ما قيل:
# فما لك والتردد حول نجد * وقد غصت تهامة بالرجال (حلفت لها بالله حلفة
~~فاجر * لناموا فما إن من حديث ولا صالي) في سورة الأعراف عند قوله تعالى
~~(ولقد أرسلنا) من جهة أنهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد، وقل
~~عنهم حذفها نحو قوله: حلفت لها الخ: وإنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا
~~تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها، فكان مظنة لمعنى
~~التوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب كلمة القسم. وقوله لناموا جواب
~~حلفت. والصالي: الذي يصطلي بالنار. يقول: طرقت المحبوبة فخافت من الرقباء
~~وأنكرت طروقي إليها فحلفت لها حلفة فاجر إن القوم نيام وأن ليس فيهم يقظان
~~محدث أو مسطل بالنار. والبيت لامرئ القيس من قصيدته المشهورة اللامية التي
~~سبق ذكرها ولها قصة مشهورة، وفي شروح الشواهد مسطورة. قيل إن امرأ القيس ms232
~~سرى إلى ابنة قيصر الروم ليلا فقالت له: أتريد أن تفضحني؟ ألست ترى السمار
~~والرقباء حولي راقدين؟ ومنعته من الإقامة عندها، فقال امرؤ القيس مجيبا
~~لها: والله لا أبرح حتى أنال حاجتي منك ولو قتلت وقطعت إربا إربا، والقصيدة
~~مشهورة، وأولها كما تقدم:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل
~~يعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال وهل يعمن من كان آخر عهده
~~* ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وأن لا
~~يشهد اللهو أمثالي بلى رب يوم قد لهوت وليلة * بآنسة كأنها خط تمثال
~~تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عالي نظرت إليها والنجوم
~~كأنها * مصابيح رهبان تشب لقفال سموت إليها بعد ما نام أهلها * سمو حباب
~~الماء حالا على حال فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك
~~وأوصالي فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وصرت إلى
~~الحسنى ورق كلامها * ورقت فذلت صعبة أي إذلال حلفت لها بالله حلفة فاجر *
~~لناموا فما إن من حديث ولا صالي فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها * عليه قتام
~~كاسف الظن والبال يغط غطيط البكر شد خناقه * ليقتلني والمرء ليس بقتال
~~PageV00P483
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي * ومسنونة زرق كأنياب أغوال وليس بذي سيف
~~فيقتلني به * وليس بذي رمح وليس بنبال وقد علمت سلمى وإن كان بعلها * بأن
~~الفتى يهذى وليس بفعال وهي طويلة، ولم أورد هذه الأبيات إلا لحلاوة ألفاظها
~~ولطافة فحواها لا لما تضمنته والله من مفهومها ومعناها، على أن بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم سمع مثل هذا الشعر واستحسنه، واستملحه وما استهجنه، وقد
~~أشبهت قصيدة امرئ القيس هذه بمعناها قصيدة عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي، ولم يكن في قريش أفصح منه ولا أشعر، قصد الفقير إثباتها في هذا
~~المحل بحكم أن الشئ بالشئ يذكر، إذ هي مشابهة لها مشابهة اليوم للأمس،
~~ومطابقة لها مطابقة الخمس بالخمس. ذكر المبرد في الكامل أن ابن ms233 عباس رضي
~~الله عنهما أتى إليه الحرث عم عمر المذكور ومعه ابن أخيه فقال له: إن ابن
~~أخي هذا قال شعرا، فاستنشده ابن عباس إياه، فأنشده القصيدة الآتية إلى
~~آخرها، فقال ابن عباس للحرث: إن بقي ابن أخيك هذا ليخرجن المخبآت من
~~خدورهن، وهي هذه:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر * غداة غد أم رائح فمهجر؟
# لحاجة نفس لم تقل في جوابها * فتبلغ عذرا والمقالة تعذر أهيم إلى نعم فلا
~~الشمل جامع * ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم إن دنت لك نافع *
~~ولا نأيها يسلى ولا أنت تصبر وأخرى أنت من دون نعم ومثلها * نهى ذا النهى
~~لو يرعوى أو يفكر إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة * لها كلما لاقيتها يتنمر
~~عزيز عليه أن ألم ببيتها * يسر لي الشحناء والبغض يظهر ألكني إليها بالسلام
~~فإنه * يشهر إلمامي بها وينكر بآية ما قالت غداة لقيتها * بمدفع أكنان أهذا
~~المشهر؟
# قفى فانظري أسماء هل تعرفينه * أهذا المغيري الذي كان يذكر؟
# أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن * وعيشك أنساه إلى يوم أقبر؟
# فقالت نعم لا شك غير لونه * سرى الليل يحيى نصه والتهجر لئن كان إياه لقد
~~حال بعدنا * عن العهد والإنسان قد يتغير رأت رجلا أيما الشمس عارضت * فيضحى
~~وأيما بالعشي فيخصر أخا سفر جواب أرض تقاذفت * به فلوات فهو أشعث أغبر قليل
~~على ظهر المطية ظله * سوى ما نفى عنه الرداء المحبر وأعجبها من عيشها ظل
~~غرفة * وريان ملتف الحدائق أخضر ووال كفاها كل شئ يهمها * فليست بشئ آخر
~~الليل تسهر وليلة ذي دوران جشمني السرى * وقد يجشم الهول المحب المغرر
~~PageV00P484
# فبت رقيبا للرفاق على شفا * أحاذر منهم من يطوف وأنظر إليهم متى يستمكن
~~النوم منهم * ولى مجلس لولا اللبانة أوعر وباتت قلوصي بالعراء ورحلها *
~~لطارق ليل أو لمن جاء معور وبت أناجي النفس أين خباؤها * وكيف لما آتي من
~~الأمر مصدر فدل عليها القلب ريا عرفتها * لها وهوى النفس الذي كان يضمر
~~فلما فقدت الصوت منهم ms234 وأطفئت * مصابيح شبت بالعشاء وأنور وغاب قمير كنت
~~أهوى غيوبه * وروح رعيان ونوم سمر وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال‍ * حباب
~~وشخصي خشية الحي أزور فحييت إذ فاجأتها فتولهت * وكادت بمخفوض التحية تجهر
~~وقالت وعضت بالبنان فضحتني * وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر أريتك إذ هنا عليك
~~ألم تخف * رقيبا وحولي من عدوك حضر فوالله ما أدري أتعجيل حاجة * سرت بك أم
~~قد نام من كنت تحذر فقلت لها بل قادني الشوق والهوى * إليك وما نفس من
~~الناس تشعر فقالت وقد لانت وأفرخ روعها * كلاك بحفظ ربك المتكبر فأنت أبا
~~الخطاب غير منازع * علي أمير ما مكثت مؤمر فيالك من ليل تقاصر طوله * وما
~~كان ليلي قبل ذلك يقصر ويا لك من ملهى هناك ومجلس * لنا لم يكدره علينا
~~مكدر يمج ذكي المسك منها مقبل * نقى الثنايا ذو غروب مؤشر تراه إذا ما افتر
~~عنه كأنه * حصى برد أو أقحوان منور وترنو بعينيها إلي كما رنا * إلى ظبية
~~وسط الخميلة جؤذر فلما تقضى الليل إلا أقله * كادت توالى نجمه تتغور أشارت
~~بأن الحي قد حان منهم * هبوب ولكن موعد منك عزور فما راعني إلا مناد ترحلوا
~~* وقد لاح معروف من الصبح أشقر فلما رأت من قد تنبه منهم * وإيقاظهم قالت
~~أشر كيف تأمر فقلت أباديهم فإما أفوتهم * وإما ينال السيف ثأرا فيثأر فقالت
~~أتحقيقا لما قال كاشح * علينا وتصديقا لما كان يؤثر فإن كان ما لا بد منه
~~فغيره * من الأمر أدنى للخفاء وأستر أقص على أختي بدء حديثنا * ومالي من أن
~~يعلما متأخر PageV00P485
# لعلهما أن يطلبا لك مخرجا * وأن يرحبا سربا بما كنت أحصر فقامت كئيبا ليس
~~في وجهها دم * من الحزن تذري عبرة تتحدر فقالت لأختيها أعينا على فتى * أتى
~~زائرا والأمر للأمر يقدر فقامت إليها حرتان عليهما * كساءان من خز دمقس
~~وأخضر فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا * أقلى عليك اللوم فالخطب أيسر يقوم فيمشي
~~بيننا متنكرا * فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر فكان مجنى دون من كنت أتقى *
~~ثلاث ms235 شخوص كاعبان ومعصر فلما أجزنا ساحة الحي قلن لي * أما تتقي الأعداء
~~والليل مقمر وقلن أهذا دأبك الدهر سادرا * أما تستحي أو ترعوي أو تفكر إذا
~~جئت فامنح طرف عينيك غيرنا * لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر فآخر عهد لي بها
~~حين أعرضت * ولاح لهذا خد نقي ومحجر سوى أنني قد قلت يا نعم قولة * لها
~~والعتاق الأرحبيات تزجر هنيئا لأهل العامرية نشرها ال‍ * لذيذ ورياها الذي
~~أتذكر وقمت إلى عنس تخوف نيها * سرى الليل حتى لحمها متحسر وحبسي على
~~الحاجات حتى كأنها * بقية لوح أو شجار مؤسر وماء بموماة قليل أنيسه * بسابس
~~لم يحدث له الصيف محضر به مبتنى للعنكبوت كأنه * على طرف الأرجاء خام منشر
~~وردت وما أدري أما بعد موردي * من الليل أم ما قد مضى منه أكثر فقمت إلى
~~مفلاة أرض كأنها * إذا التفتت مجنونة حين تنظر محاولة للماء لولا زمامها *
~~وجذبي لها كادت مرارا تكسر فلما رأيت الضر منها وأنني * ببلدة أرض ليس فيها
~~معصر قصرت لها من جانب الحوض منشأ * جديدا كقاب الشبر أو هو أصغر إذا شرعت
~~فيه فليس لملتقى * مشافرها منه قذى الكف مسأر ولا دلو إلا القعب كأن رشاءه
~~* إلى الماء نسع والجديل المضفر فسافت وما عافت وما رد شربها * عن الري
~~مطروق من الماء أكدر وقد أورد العلامة العيني هذه القصيدة بتمامها في شرح
~~شواهده الكبرى، وقال: وإنما سقتها بتمامها وإن كان قد طال بها الكتاب من
~~وجوه: الأول فيها أبيات كثيرة يستشهد بها في كتب النحو، الثاني لحسنها
~~ورقتها ما أردت إخلالها، والثالث قل من يقف عليها وهي صحيحة سالمة من
~~التصحيفات، الرابع طلبا لزيادة الفائدة، PageV00P486
# الخامس حتى ينصف الجاهل من جهله الأقران ويرى ما فيه من قوة اجتهاد من
~~ساق هذه وأمثالها في هذا الكتاب على نهج الصحة والصواب الخ.
# (تبقلت في أول التبقل * بين رماحي مالك ونهشل) في سورة الأعراف عند قوله
~~تعالى (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا) والأسباط: أولاد الأولاد جمع سبط،
~~وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من ms236 اثنى عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام. قال
~~الزمخشري: إن قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيئه مجموعا، وهلا قيل
~~اثنى عشر سبطا؟ قلت: وقيل ذلك لم يكن تحقيقا لأن المراد:
# وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط لا سبط، فوضع أسباطا موضع
~~قبيلة، ونظيره:
# * بين رماحي مالك ونهشل * يقال تبقلت الغنم وغيرها: إذا رعت النبات أول
~~ما ينبت. ومالك بن ضبعة ونهشل بن دارم: أميران من أمراء العرب. يصف رمكة
~~مرتاضة اعتادت ممارسة الحرب، وثنى رماحا وهو جمع على تأويل رماح هذه
~~القبيلة ورماح هذه القبيلة.
# (إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي وعجل أحمد الله فلا ند له *
~~بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدى * ناعم البال ومن شاء أضل)
~~في سورة الأنفال. النفل: ما يعطاه الغازي زائدا على سهمه من الغنيمة، وهو
~~أن يقول الإمام تحريضا على البلاء في الحرب: من قتل قتيلا فله سلبه، أو
~~يقول لسرية: ما أصبتم فهو لكم أو فلكم نصفه أو ربعه، ولا يخمس النفل، ويلزم
~~الإمام الوفاء بما وعد منه. وقوله خير نفل: أي خير غنيمة. والند: ما يضاد
~~الشئ في أموره وهو ضده، والند: المثل أيضا.
# (جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو) في
~~سورة الأنفال عند قوله تعالى (وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا) أي عطاء
~~جميلا، والمعنى: وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل وما فعله إلا لذلك، فإن
~~الله تعالى يبلى العبد بلاء حسنا وبلاء سيئا، ويبلو بالنعمة كما يبلو
~~بالمصيبة. وأبليته: أعطيته، يقول: جزى الله الممدوحين بالإحسان جزاء ما
~~فعلا بكم وأعطاهما خير العطاء الذي يعطيه لأحد. وقد استشهد بالبيت المذكور
~~في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) حيث كان فعل
~~آل فرعون بلاء من ربهم، على أن الإشارة إلى الإنجاء وهو بلاء عظيم، والبلاء
~~يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا كما قال تعالى (ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة) وقال زهير: * وأبلاهما خير البلاء ms237 الذي يبلو * وقد غدوت إلى الحانوت
~~يتبعني * شاو مشل شلول شلشل شول في فتية كسيوف الهند قد علموا * (أن هالك
~~كل من يحفى وينتعل) في سورة يونس عند قوله تعالى (وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين) ومعنى (تحيتهم فيها سلام) أن بعضهم يحيي بعضا بالسلام، وقيل
~~تحية الله لهم، وأن هي المخففة من الثقيلة وأصله أنه الحمد لله على أن
~~الضمير للشأن كقوله * أن هالك كل من يحفى وينتعل * شاو: أي غلام يطبخ
~~الشواء. وشلول: أي خفيف في العمل. مشل: أي مسرع شلشل: أي ماض في الحوائج.
~~شول: أي مخرج اللحم من القدر. وقوله في فتية أي في فئة كالسيوف PageV00P487
# في مضائهم، أو صباح الوجوه تبرق وجوههم كالسيوف قد علموا أن هالك. يريد
~~أنه هالك كل انسان يحفى وينتعل: أي كل حاف وناعل كناية عن الفقير والغني:
~~أي علم هؤلاء الفتيان أن الهلاك يعم الناس غنيهم وفقيرهم فهم يبادرون إلى
~~اللذات قبل فواتها، وما ألطف مطلع قصيدة الشيخ صفي الدين الحلى في قريب من
~~هذا المعنى في قوله: خذ فرصة اللذات قبل فواتها * وإذا دعتك إلى المدام
~~فواتها والبيت للأعشى ميمون بن قيس من قصيدته المشهورة التي أولها:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل إلى أن قال: تغرى
~~بنا رهط مسعود وإخوته * يوم اللقاء فتردى ثم تعتزل ألست منتهيا عن تحت
~~أثلتنا * ولست ضائرها ما أطت الإبل إلى أن قال: كناطح صخرة يوما ليوهنها *
~~فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل ومنها ما استشهد به أهل البديع وهو:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة * قفراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس
~~منها كوكب شرق * مؤزر بعميم النبت مكتهل يوما بأطيب منها نشر رائحة * ولا
~~بأحسن منها إذ دنا الأصل علقتها عرضا وعلقت رجلا * غيري وعلق أخرى ذلك
~~الرجل فكلنا مغرم هذا بصاحبه * ناء ودان ومحبول ومحتبل قالت هريرة لما جئت
~~زائرها * ويلي عليك وويلي منك يا رجل ومنها: أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط *
~~كالعطب يذهب فيه الزيت ms238 والفتل ومنها: غراء فرعاء مصقول عوارضها * تمشي
~~الهوينا كما يمشي الوحي الوجل ومنها: قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا * أو
~~تنزلون فإنا معشر نزل أخرج أبو الفرج في الأغاني قال: الأعشى أغزل الناس في
~~بيت، وأخنث الناس في بيت، وأشجع الناس في بيت. أغزل بيت قوله * غراء فرعاء
~~مصقول عوارضها * الخ. وأخنث بيت قوله:
# * قالت هريرة لما جئت زائرها * الخ. وأشجع بيت قوله * قالوا الطراد فقلنا
~~تلك عادتنا * الخ.
# (يا صاحب البغى إن البغى مصرعة * فأربع فخير فعال المرء أعدله فلو بغى
~~جبل يوما على جبل * لاندك منه أعاليه وأسفله) في سورة يونس عند قوله تعالى
~~(يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا
~~" وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام " أسرع الخير ثوابا صلة الرحم،
~~وأعجل الشر عقابا البغى واليمين الفاجرة " وروى " ثنتان يعجلهما الله تعالى
~~في الدنيا:
# البغى، وعقوق الوالدين " وعن ابن عباس رضي الله عنهما " لو بغى جبل على
~~جبل لدك الباغي " وكان المأمون يتمثل بهذين البيتين في أخيه، وذلك الأخ هو
~~الأمين حين ابتدأ بالبغي عليه وقصد قتله. والبغي: الظلم والفساد.
~~PageV00P488
# ومصرعة: أي كثير المصارعة شديدها. فأربع: يقال أربع على نفسك: أي لا
~~تجاوز قدرك. والفعال بفتح الفاء غالب في المكارم لكنه استعمل هنا لمجرد
~~الفعل. يقول: يا من يظلم الناس، ويبغى في الأرض الظلم مصرعة لأهله، فلا
~~تتجاوز قدرك واعدل فإن خير فعال المرء أعدله، فلو بغى جبل يوما على جبل
~~لاندك من الباغي أعاليه وأسفله قال الشاعر: والبغي يصرع أهله * والظلم
~~مرتعه وخيم (وإذا يجوزها حبال قبيلة) * أخذت من الأخرى إليك حبالا للأعشى.
~~في سورة يونس عند قوله تعالى (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر) قرأ الحسن
~~وجوزنا، من أجاز المكان وجاوزه وجوزه، وليس من جوز الذي في بيت الأعشى،
~~وإذا يجوزها الخ، لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال: وجوزنا بني إسرائيل في
~~البحر ms239 كما قال: * كما جوز السكي في الباب فيتق * يقول: إذا أخذت لناقتي
~~أمان قوم فجزتهم بها أخذت أمان قوم آخرين لأجوزها إليك: أي لا أزال راكبا
~~عليها أقتحم المخاوف أؤمنا بالأمان إلى أن أصل إليك، وعادة العرب أنهم
~~يستجيزون من قوم إلى قوم ليأمنوا من تجاريهم وشرهم.
# (ما يقسم الله أقبل غير مبتئس * منه وأقعد كريما ناعم البال) في سورة هود
~~عند قوله تعالى (إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون) أي فلا تحزن حزن بائس مستكين، والمعنى: فلا تحزن بما فعلوا من
~~تكذيبك وإيذائك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام منهم، غير مبتئس: أي غير
~~حزين. يقول: ارض (1) بما قسم الله ولا تحزن على ما فات، واقعد ناعم البال
~~طيب القلب الكريما، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك: كما قيل:
# ما لا يكون فلا يكون بحيلة * أبدا وما هو كائن سيكون سيكون ما هو كائن في
~~وقته * وأخو الجهالة متعب محزون (ويوم شهدناه سليما وعامرا * قليل سوى
~~الطعن النهال نوافله) في سورة هود عند قوله تعالى (ذلك وعد غير مكذوب) أي
~~مكذوب فيه، فاتسع في الظرف بحذف حرف الجر وإجرائه مجرى المفعول به كقولهم
~~يوم مشهود، وقوله ويوم شهدناه الخ، أو على المجاز كأنه قيل للوعد نفى بك
~~فإذا وفى به فقد صدق ولم يكذب، أو وعد غير كذب على أن المكذوب مصدر
~~كالمجلود والمعسور. والمصدوقة بمعنى الصدق: يصف قتالا ومعركة، والرواية
~~ويوم بواو رب، ويجوز النصب: أي أذكر يوما، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~وشهد لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد وهنا تعدى إلى مفعولين، لأن الأول ظرف
~~متسع فيه وسليما هو المفعول الثاني وأسقط في من اللفظ، ولو كانت الكناية
~~ظرفا لوجب إظهار فيه فقيل شهدناه فيه، وعامرا عطف عليه، وقليل صفة يوم،
~~والمنهال صفة الطعن وهو جمع نهل مثل جبل وجبال، ونهل جمع ناهل كطلب جمع
~~طالب، والمناهل: الريان والعطشان ضد، والنهل أيضا ms240 الشرب الأول ونوافله فاعل
~~قليل وهى عطية التطوع، ومنه البيت: أي رب يوم حضرنا هاتين القبيلتين فيه قل
~~عطاء ذلك اليوم سوى الطعن بالرماح العطاش إلى دمائكم: يعنى رب يوم قاتلناهم
~~فيه. وقد استشهد بالبيت المذكور في السورة المذكورة عند قوله تعالى
# PageV00P489
# (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) أي تشهده جميع الخلائق. وقد
~~استشهد بالبيت المذكور في سورة الحج عند قوله تعالى (وجاهدوا في الله حق
~~جهاده) أي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه، فعكس وأضيف الحق إلى الجهاد مبالغة
~~كقولك هو حق عالم، وأضيف الجهاد إلى الضمير اتساعا، أو لأنه مختص بالله من
~~حيث إنه مفعول لوجه الله ومن أجله. واستشهد بالبيت المذكور في سورة الأحزاب
~~عند قوله تعالى (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) حيث قرئ تعتدونها
~~بالتخفيف: أي تعتدون فيها كقوله: ويوم شهدناه الخ، والمراد من الاعتداء ما
~~في قوله (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا).
# (ضعيف النكاية أعداءه * يخال الفرار يراخى الأجل) في سورة هود عند قوله
~~تعالى (إن أريد إلا الاصطلاح ما استطعت) ظرف: أي مدة استطاعتي الإصلاح وما
~~دمت متمكنا منه لا آلوه جهدا، أو بدل من الإصلاح: أي المقدار الذي استطعته
~~منه، ويجوز أن يكون على تقدير حذف المضاف: أي الإصلاح إصلاح ما استطعت أو
~~مفعول له كقوله * ضعيف النكاية أعداءه * أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت
~~إصلاحه من مفاسدكم، ومعناه: أنه لا ينكى العدو خوفا على نفسه، ويفر من
~~المحاربة أن الفرار يؤخر الأجل، قال تعالى (إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم) ونصب الأعداء بالنكاية.
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت) * حمامة في غصون ذات أو قال في سورة
~~هود عند قوله تعالى (أن يصيبكم مثل أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح
~~وما قوم لوط منكم ببعيد) بالفتح، وهى فتحة بناء وذلك أنه فاعل كحاله في
~~القراءة المشهورة، وإنما بنى على الفتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله تعالى
~~(إنه لحق مثل ما أنكم) أو نعت لمصدر ms241 محذوف، فالفتحة للإعراب والفاعل على
~~هذا ضمير يفسره سياق الكلام: أي يصيبكم العذاب إصابة مثل ما أصاب، والعامة
~~على ضم لام مثل على أنه فاعل يصيبكم. والبيت لأبى قيس بن رفاعة يصف الإبل
~~إما بحدة الفؤاد وذلك محمود فيها، وإما بالحنين إلى الوطن، وفى الكلام قلب:
~~أي لم يمنعها من الشرب إلا أنها سمعت فنفرت، يريد أنها حديدة الحس فيما قرع
~~قراع ويجوز أن يريد أن الحمامة لما نطقت اشتاقت الناقة إلى وطنها وحنت إلى
~~عطنها فامتنعت من الشرب. والشرب بالكسر: النصيب لا بالضم المصدر. غصون:
~~أراد أن الحمامة في غصون. والأوقال جمع وقل: وهو الحجارة، وتقديره: في غصون
~~ثابتة في أرض ذات أو قال. وقيل الوقل: شجر المقل أي في غصون ثابتة في أرض
~~فيها مقل. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الفرقان عند قوله تعالى (وكان
~~بين ذلك قواما) حيث كان قواما خبرا ثانيا أو حالا مؤكدة، أو هو الخبر وما
~~بين ذلك لغو، وقد جوز أن يكون اسم كان على أنه بنى لإضافته إلى غير متمكن
~~وهو ضعيف كقوله: لم يمنع الشرب منها الخ. قال الزمخشري: وهو من جهة الإعراب
~~لا بأس به، ولكن المعنى ليس بقوى لأن ما بين الإسراف والتقتير قوام لا
~~محالة. فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة فائدة.
# أقول: هذه العبارة من باب كان الذاهب جاريته صاحبها وهو غير مفيد على ما
~~نصوا عليه.
# (وإن أنا يوما غيبتني غيابتي * فسيروا بسيري في العشيرة والأهل) في سورة
~~يوسف عند قوله تعالى (وألقوه في غيابة الجب) وهى غوره وما غاب عن عين
~~الناظر وأظلم من أسفله. قال: وإن أنا يوما الخ. أراد مقبرته التي يدفن
~~فيها. وقوله: فسيروا بسيري في العشيرة والأهل: كانت العادة إذا مات عظيم
~~الشأن والمحل يطوف أحدهم على القبائل ويصعد الروابي المطلة عليهم والآكام
~~المرتفعة PageV00P490
# بمحالهم ويقول: أنعى فلانا، يريدون تشهير أمره وتعظيم الفجع به. يقول
~~الشاعر: إذا مت فسيروا نعيي في القبائل والعشائر، كما قال طرفة بن العبد:
# إذا ms242 مت فأنعيني بما أنا أهله * وشقى على الجيب يا ابنة معبد (هممت ولم
~~أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكى حلائله) في سورة يوسف عند قوله
~~تعالى (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) هم بالأمر: إذا قصده
~~وعزم عليه، قال: هممت ولم أفعل الخ. ومنه قولك: لا أفعل ذلك ولا كيدا ولا
~~هما: أي ولا أكاد أن أفعله كيدا ولا أهم هما، ومنه الهمام وهو الذي إذا هم
~~بالأمر أمضاه ولم ينكل عنه. قيل إن عمير بن ضابئ البرجمي أتى الحجاج وهو
~~شيخ يرعد فقال: أيها الأمير، إني من الضعفة وإن لي ابنا هو أقوى منى على
~~الأسفار واحتمال مشاق السهول والأوعار، وقد خرج اسمى في هذا البعث، فإن رأى
~~الأمير أن يقبله منى بديلا فعل. فقال الحجاج:
# نفعل، فلما ولى قال قائل له: أيها الأمير هذا عمير الذي يقول * هممت ولم
~~أفعل وكدت وليتني * الخ، ودخل هذا الشيخ على عثمان وهو مقتول فوطئ بطنه
~~وكسر ضلعا من أضلاعه، فقال: ردوه فرد فقال: هلا بعثت أيها الشيخ إلى أمير
~~المؤمنين عثمان يوم الدار بديلا،؟ إن في قتلك صلاحا، يا حرسي اضرب عنقه.
# أتقتلني وقد شعفت فؤادها * (كما شعف المهنوءة الرجل الطالي) في سورة يوسف
~~عند قوله تعالى (قد شغفها حبا) وشعف البعير: إذا هنأه فأحرقه بالقطران.
~~قال: كما شعف المهنوءة الخ، والشغف: غلبة الحب على القلب وهو مأخوذ من
~~الشغاف وهو حجاب القلب، وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب، وقيل: سويداء
~~القلب. وعلى ذكر الشعف تذكرت حال كتابة هذا المحل عبارة في مكاتبة وردت على
~~من قطب دائرة الوجود المرحوم سيدي محمد البكري وهى هذه: المحب الذي شغف به
~~القلب وأجله فأحله خلال الشراسيف والضلوع، بل سواء السويداء والشغاف وهاتيك
~~الربوع إلى آخرها. يقول الشاعر: أتقتلني المحبوبة والحال أنى قد شعفت
~~فؤادها: أي علوت كما يعلو الرجل الطالي المهنوءة إذا هنأها بالقطران، أو
~~كما ذهب الطالي للإبل بالقطران بقلوبها، والإبل تخاف من ذلك ثم تستروح ms243
~~إليه.
# (فظللنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله) في سورة يوسف عند قوله
~~تعالى (وأعتدت لهن متكأ) أي طعاما من قولك اتكأنا عند فلان: طعمنا على سبيل
~~الكناية، لأن من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكأة يتكئ عليها كقول جميل:
~~فظللنا بنعمة الخ، يقال لكل فاعل بالنهار: ظل يفعل كذا. واتكأنا: أخذنا
~~متكأ يتكأ عليه، وأصله وكألأنه معتل. قال في الصحاح:
# وأصل التاء في جميع ذلك واو ولم يذكر مادة تكأ. يقول: اشتغلنا طول النهار
~~بالتنعم وأكل الطعام وشرب الشراب. وأراد بالحلال: النبيذ. والقلل جمع قلة:
~~وهى إناء للعرب كالجرة الكبيرة والجمع قلال، مثل برمة وبرام، وربما قيل قلل
~~مثل غرفة وغرف، وسميت قلة لأن الرجل يقلها: أي يحملها، وكل شئ حملته فقد
~~أقللته.
# (فقلت: يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي) في سورة
~~يوسف عند قوله تعالى (تفتؤ تذكر يوسف) أراد لا تفتؤ بحذف حرف النفي لأنه لا
~~يلتبس بالإثبات، PageV00P491
# لأنه لو كان للإثبات لم يكن بد من اللام والنون معا عند البصريين أو
~~إحداهما عند الكوفيين، تقول: والله أحبك، تريد والله لا أحبك وهو من
~~التورية، فإن كثيرا من الناس يتبادر ذهنه إلى إثبات المحبة، والأوصال جمع
~~وصل بكسر الواو وهو المفصل، والبيت لامرئ القيس من قصيدته اللامية المشهورة
~~التي مطلعها:
# * ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وقد تقدم عدة من أبياتها.
# (فرع نبع يهش في غصن المجد * غزير الندى شديد المحال) في سورة الرعد عند
~~قوله تعالى (وهو شديد المحال) أي المماحلة: وهى شدة المماكرة والمكايدة،
~~ومنه تمحل لكذا: إذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه. والفرع من كل شئ:
~~أعلاه. والنبع: شجر يتخذ منه القسي.
# والهش من كل شئ: ما فيه رخاوة، وهش إليه هشا: أي ضحك إليه. غزير الندى:
~~أي كثير العطاء. وشديد المحال: أي شديد الكيد. أي هذا الممدوح في الصلابة
~~فرع له نضارة في غصن المجد كثير الندى شديد العقوبة على الأعداء، جعله فرع
~~نبع تنبيها على أنه مع صلابة عوده سيد ms244 قومه وأعلاهم نسبا وحسبا. وقوله في
~~غصن المجد:
# أي هو فرع النبع من بين أغصان المجد كما تقول: هو عالم في تميم وسيد في
~~قومه، وهذا أبلغ من جعله داخلا في عدادها كقوله تعالى (في أصحاب الجنة).
# (وإذا رميت به الفجاج رأيته * يهوى مخارمها هوى الأجدل) هو من أبيات
~~الحماسة. في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (فاجعل أفئدة من الناس تهوى
~~إليهم) تسرع إليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا، من قوله يهوى مخارمها الخ،
~~وتعديته بإلى لتضمنه معنى الشوق والنزاع، والبيت لتأبط شرا: أي إذا رميت به
~~الفجاج رأيته يصعد مسرعا أنوف الجبال. والمخارم جمع المخرم: وهو منقطع أنف
~~الجبل.
# والهوى بضم الهاء: هو القصد إلى الأعلى. يصف رجلا بالتشمير والشهامة،
~~ويقول: إذا رميت به إلى وعور الجبال رأيته يسرع إليها ويطير نحوها شوقا
~~ونزاعا كما يطير الأجدل وهو الصقر.
# (وإن تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها * إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلى) في
~~سورة الحجر عند قوله تعالى (لأزينن لهم في الأرض) حيث أراد لأجعلن مكان
~~التزيين عندهم الأرض ولأوقعن تزييني فيها: أي لأزيننها في أعينهم ولأحدثنهم
~~بأن الزينة في الدنيا وحدها حتى يستحبوها على الآخرة ويطمئنوا إليها دونها،
~~ونحوه، يجرح في عراقيبها نصلى. الضمير في تعتذر يعود إلى الناقة. والمحل:
~~الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ، والباء للسببية لا للظرف.
~~وقوله من ذي ضروعها: يريد اللبن الذي يكون في الضرع، ويجرح جواب الشرط
~~وفاعله نصلى. والنصل ههنا: السهم، وإيثار ذي ضروعها على اللبن دلالة على أن
~~اعتذارها إنما يكون عند الجفاف الكلى، وهو كناية في أسلوب: جبان الكلب،
~~مهزول الفصيل، كثير الرماد، ومن ذلك قول الأعشى.
# وإياك والميتات لا تقربنها * ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا والعراقيب جمع
~~عرقوب: وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الإنسان، وعرقوب الدابة في رجلها
~~بمنزلة الركبة في يدها. ومعنى البيت: إذا اعتذرت الناقة إلى الضيف من قلة
~~لبنها لسبب المحل بجرح نصلى في عراقيبها: أي أفصدها للضيف. وكان من عادة
~~عرب البادية في ms245 الجاهلية إذا نزل بهم ضيف ولم يجدوا طعاما ولا لبنا في
~~رحلهم أن PageV00P492
# يفصدوا الإبل قراة ناقة أو جملا، ويخرجوا من الدم ما يكفيه ويرفعوا ذلك
~~الدم على النار حتى يشتد ويصير قطعا مثل قطع الكبد ويطعموه، فحرم الله
~~تعالى ذلك بقوله (حرمت عليكم الميتة والدم) ويحتمل أن يكون المراد من قوله:
~~يجرح في عراقيبها نصلى، ذبح الناقة ونحرها، لأن الناقة ربما تعقر عند النحر
~~كيلا تحتاج إلى إحكام وإبرام.
# والنصل: هو السيف. ودل البيت على أنه مضياف نحار في أزمان الأزمة
~~الشديدة، وهو لذي الرمة، والضمير عائد إلى الإبل في قوله قبل هذا البيت:
# وما لام من يوم أخ وهو صادق * أخا لي ولا اعتلت على ضيفها إبلي إذا كان
~~فيها الرسل لم تأت دونه * فصالي ولو كانت عجافا ولا أهلي وإن تعتذر، البيت:
# (حفد الولائد بينهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الأجمال) في سورة النحل عند
~~قوله تعالى (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) جمع حافد وهو الذي يسرع في
~~الخدمة والطاعة، ومنه قول القانت (وإليك نسعى ونحفد) أي جعل لكم خدما
~~يسرعون في خدمتكم وطاعتكم، فقيل المراد بهم أولاد الأولاد، وقيل البنات،
~~حفد الولائد جمع الوليدة وهى الأمة. يقول: إن الإماء يسرعن بينهن وأزمة
~~الجمال بأكفهن، يريد أنهن منعمات مخدومات ذوات الإماء والأجمال.
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا * غلقت لضحكته رقاب المال) في سورة النحل عند
~~قوله تعالى (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) استعار الرداء للعطاء لأنه
~~يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه، ثم وصفه بالغمر الذي يلائم
~~العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة. والقرينة:
# سياق الكلام وهو قوله: إذا تبسم ضاحكا: أي شارعا في الضحك آخذا فيه غلقت
~~لضحكته رقاب المال. يقال غلق الرهن في يد المرتهن: إذا لم يقدر على فكاكه،
~~وغلق الرجل مثل غضب وضجر لفظا ومعنى، وهو مشتق من غلق الباب، فإنه يمنع
~~الداخل من الخروج والخارج من الدخول فلا يفتح إلا بمفتاح، قال الشاعر:
# وفارقتك برهن لا فكاك له * يوم الوداع فأمسى ms246 الرهن قد غلقا يعنى إذا تبسم
~~غلقت رقاب أمواله في يد السائلين، وعليه قوله تعالى (فأذاقها الله لباس
~~الجوع) حيث لم يقل فكساها، لأن الترشيح وإن كان أبلغ لكن الإدراك بالذوق
~~يستلزم الإدراك باللمس من غير عكس. فكان في الإذاقة إشعار بشدة الإصابة
~~بخلاف الكسوة، وإنما لم يقل طعم الجوع، لأنه وإن لاءم الإذاقة فهو مفوت لما
~~يفيده لفظ اللباس من بيان أن الجوع والخوف عم أثرهما جميع البدن عموم
~~الملابس.
# واعلم أنه إن قرن اللفظ بما يلائم المستعار له فتسمى الاستعارة مجردة كما
~~في الآية والبيت، وإن قرن بما يلائم المستعار منه فمرشحة نحو (أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى) وكقوله:
# ينازعني ردائي أم عمرو (1) * رويدك يا أخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي
~~ملكت يميني * ودونك فاعتجر منه بشطر
# PageV00P493
# أراد بردائه سيفه، ثم قال: فاعتجر منه بشطر، فنظر إلى المستعار في لفظ
~~الاعتجار، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقيل فكساها لباس الجوع والخوف، ولقال
~~كثيرا: ضافي الرداء إذا تبسم ضاحكا، وقد يجتمعان كما في قوله:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم فشاكي السلاح تجريد
~~لأنه وصف يلائم المستعار له أي الرجل الشجاع، وقوله * له لبد أظفاره لم
~~تقلم * ترشيح لأن هذا الوصف يلائم المستعار منه، وهو الأسد الحقيقي.
# (وترمينني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلى) في سورة
~~الكهف عند قوله تعالى (لكنا هو الله ربى) أصله لكن أنا وقرئ كذلك، فحذفت
~~الهمزة فتلاقت النونان ثم أسكنت الأولى وأدغمت في الثانية فصار لكن، ثم
~~ألحق الألف إجراء للوصل مجرى الوقف لأن الوقف على أنا بالألف، ولأن الألف
~~تدل على أن الأصل لكن أنا وبغيرها يلزم الإلباس بينه وبين لكن المشددة،
~~ولما كان الضمير في ربى راجعا إلى أنا الذي هو المبتدأ جاز هذا التقدير.
~~تقول: إنما هو صاحبي ولا تقول إنما هو الصاحب.
# والفرق بين الآية والبيت أنه لم يجر الوصل مجرى الوقف في البيت فلم يلحق
~~الألف: أي وتشيرين إلى بالعين، ms247 تقولين: أنت مجرم وتبغضينني أشد البغض لكن
~~أنا لا أبغضك، كذلك يقال قلاه يقليه وقليه يقلاه: إذا أبغضه وربما فتح لامه
~~فقيل قلاه. وقد استشهد ابن هشام بالبيت المذكور على وقوع أي تفسيرا للجمل،
~~وقريب من هذا البيت قوله:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجيا عظيم المشافر أي ولكنك.
# (في مهمه قلقت به هاماتها * قلق الفؤوس إن أردن نصولا) في سورة الكهف عند
~~قوله تعالى (جدارا يريد أن ينقض) حيث استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة
~~كما أستعير لهم والعزم لذلك. قال الراعي في مهمه الخ. المهمة: المفازة.
~~والهامة: وسط الرأس. والفؤوس جمع فأس:
# وهو الحديد الذي يفلق به الحطب. والنصول: الخروج. يقال نصل نصولا: أي
~~يخرج من موضعه، وكل شئ أخرجته من شئ فقد أنصلته. يصف شدة تلك المفازة وأن
~~هامات النوق فيها مقلقة قلق الفؤوس إذا أرادت أن تخرج من نصابها.
# (وضاقت الأرض حتى كأن هاربهم * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا) في سورة مريم
~~عند قوله تعالى (ولم تك شيئا) لأن المعدوم ليس بشئ أو شيئا يعتد به كقولهم:
~~عجبت من لا شئ كأنه مأخوذ من قوله (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) والشئ
~~في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام وإما حكما كالأقوال، نحو قلت
~~شيئا وجمع الشئ أشياء غير منصرف. واختلف في علته اختلافا كثيرا، والأقرب ما
~~حكى عن الخليل أن وزنه شيئا وزان حمراء، فاستثقل وجود همزتين في تقدير
~~الاجتماع فنقلت الأولى إلى أول الكلمة فبقيت لفعاء كما قلبوا أدؤرا فقالوا
~~آدر وشبهه ويجمع الأشياء على أشايا، والمشيئة اسم منه بالهمز، والإدغام غير
~~سائغ إلا على قياس من يحمل الأصلي على الزائد لكنه غير منقول.
# (حلت لي الخمر وكنت امرأ * من شربها في شغل شاغل فاليوم أشرب غير مستحقب
~~* إثما من الله ولا واغل) PageV00P494
# هو لامرئ القيس. في سورة طه عند قوله تعالى (لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا) يخاطب بذلك نفسه ويقول:
# أشرب اليوم غير واغل وهو شراب السفلة وغير آثم بشربي، ms248 أي غير حانث لأنه
~~كان آلى أن لا يشرب الخمر حتى يقتل بنى أسد بأبيه حجر، وكانوا قتلوه فوقع
~~ببعضهم وقتل جماعة منهم فقال عند ذلك: حلت لي الخمر الخ، والمستحقب للشئ:
~~الحامل له وهو مأخوذ من الحقبة، ووغل يغل إذا دخل على القوم في شربهم فشرب
~~من غير أن يدعى إليه إظهار لإدراك الثأر، والواغل في الشرب مثل الوارش في
~~الطعام، والبيت شاهد على قراءة الجزم في قوله (لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا) على تقدير تسكين الثاء للتخفيف كقول امرئ القيس فاليوم أشرب وحركة
~~أشرب الإعرابية تشبه حركة البناء في عضد.
# (النبع في الصخرة الصماء منبته * والنخل ينبت الماء والعجل) في سورة
~~الأنبياء عند قوله تعالى (خلق الإنسان من عجل) قيل العجل الطين بلغة حمير
~~كما قال: والنخل ينبت الخ. النبع: شجر يتخذ منه القسي، قال:
# (تخوف الرحل منها تامكا قردا * كما تخوف عود النبعة السفن) في سورة النحل
~~عند قوله تعالى (أو يأخذهم على تخوف) أي تنقص.
# (تمنى كتاب الله أول ليلة * تمنى داود الزبور على رسل) في سورة الحج عند
~~قوله تعالى (إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته): أي إذا تلا ألقى الشيطان في
~~تلاوته، ومنه قوله تعالى (لا يعلمون الكتاب إلا أماني) قال الأزهري: إلا
~~تلاوة من غير كتاب، وقال ابن عرفة: إلا كذبا من قولهم مان في حديثه مينا
~~وتمنى تمنيا. ومنه قول عثمان: ما تمنيت من أسلمت: أي ما كذبت. وقال ابن
~~الأنباري:
# الأماني تنقسم على ثلاثة أقسام: تكون من التمني، وتكون من التلاوة، وتكون
~~من الكذب، وأنشد الشاعر في عثمان بن عفان * تمنى كتاب الله أول ليلة *
~~البيت. على رسل: أي على الاتئاد والسكينة وهو ضد السرعة.
# (رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت البقل) هو من
~~قصيدة لزهير بن أبي سلمى يمدح بها سنان بن أبي حارثة، وأولها:
# صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو * وأقفر من سلمى التعانيق فالثقل وقبل
~~البيت:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ms249 * ونال كرام المال في الحجرة الأكل هنالك
~~إن يستخبلوا المال يخبلوا * وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا وفيهم
~~مقامات حسان وجوهها * وأندية ينتابها القول والفعل على مكثريهم حق من
~~يعتريهم * وعند المقلين السماحة والبذل وما يك من خير أتوه فإنما * توارثه
~~آباء أبائهم قبل وهل ينبت الخطى إلا وشيجه * وتغرس إلا في منابتها النخل في
~~سورة المؤمنين عند قوله تعالى (تنبت بالدهن) حيث قرئ تنبت. وفيه وجهان
~~أحدهما: أن أنبت بمعنى PageV00P495
# ثبت فإنه يجئ لازما ومتعديا، وأنشد لزهير: رأيت ذوي الحاجات الخ. والثاني
~~أن مفعوله محذوف: أي تنبت زيتونها وفيه الزيت المراد بذوي الحاجات أولو
~~المسكنة والفقر. قطينا: أي مقيما. يقول: رأيت ذوي الحاجات والمسكنة مقيمين
~~حول بيوتهم يسألون منهم قضاء حوائجهم، حتى إذا أنبت البقل وظهر الخصب
~~فحينئذ ينتجعون وينفضون من حولهم.
# (كأن ذرى رأس المخيم غدوة * من السيل والغثاء فلكة مغزل) هو لامرئ القيس
~~من قصيدته المشهورة التي يضرب بشهرتها المثل، فيقال: أشهر من قفا نبك. في
~~سورة المؤمنين عند قوله تعالى (فجعلناهم غثاء) شبههم في دمارهم بالغثاء وهو
~~حميل السيل مما بلى واسود من الورق والعيدان، وقد جاء مشددا كما في البيت،
~~ومعناه: أن يصف أن السيل والغثاء قد أحاط بهذا الجبل فهو كأنه يدور فلهذا
~~شبهه بفلكة المغزل. الذرى: الأعالي الواحدة ذروة. ومن روى من السيل
~~والإغثاء فقد أخطأ، لأن غثاء لا يجمع على أغثاء وإنما يجمع على أغثية.
~~والمخيم: أكمة بعينها. والمغزل معروف والجمع مغازل. وفلكة مفتوحة الفاء.
# (ألا فارحموني يا إله محمد * فإن لم أكن أهلا فأنت له أهل) في سورة
~~المؤمنين عند قوله تعالى (رب ارجعوني) وفى خطاب الجمع ثلاثة أوجه: أجودها
~~أنه على سبيل التعظيم. الثاني أنه نادى ربه ثم خاطب الملائكة بقوله:
~~ارجعون، ويجوز في هذا الوجه أن يكون على حذف المضاف: أي يا ملائكة ربى،
~~فحذف المضاف ثم التفت إليه في عود الضمير كقوله (وكم من قرية أهلكناها) ثم
~~قال (أو هم قائلون) التفاتا لأجل المحذوف. الثالث أن ذلك يدل ms250 على تكرر
~~الفعل كأنه قال: ارجعون ارجعون ارجعون، قاله أبو البقاء، ومنه (ألقيا في
~~جهنم) وأنشدوا: * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * ومن سنة العرب أن يقولوا
~~للرجل العظيم والملك الكبير انظروا في أمرى، لأن السادة والملوك يقولون نحن
~~فعلنا وإنا أمرنا، فعلى قضية هذا الابتداء يخاطبون في الجواب كما قال الله
~~تعالى عمن حضره الموت (قال رب ارجعون) وقال تعالى (ثم نخرجكم طفلا) أي
~~أطفالا، ومن سنن العرب الإتيان بالجمع يراد به الواحد كقوله (ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله) وإنما أراد المسجد الحرام، وقال (وإذ قتلتم
~~نفسا) وكان القاتل واحدا، ومنه قوله تعالى (ويقول الإنسان أأذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا) على احتمال أن يراد بالإنسان الجنس بأسره. قال في الكشاف: إن
~~قلت: لم جازت إرادة الأناسي كلهم وكلهم غير قائلين ذلك؟ قلت: لما كانت هذه
~~المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح إسناده إلى جميعهم، ومنه قولهه بنو
~~فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم كما قال الفرزدق:
# فسيف بنى عبس وقد ضربوا به * نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد فأسند الضرب إلى
~~بنى عبس مع قوله: نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي.
# (أفرح أن أزرأ الكرام وأن * أورث ذودا شصائصا نبلا) في سورة الفرقان عند
~~قوله تعالى (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا)
~~الظاهر أن الجملة من قوله - اكتتبها فهي تملى - من تتمة قول الكفار. وعن
~~الحسن أنها من كلام الباري تعالى، وكان حق الكلام على هذا أن يقرأ اكتتبها
~~بهمزة مقطوعة مفتوحة على الاستفهام كقوله (أفترى على الله كذبا أم به جنة)
~~ويمكن أن يعتذر عنه بأن حذف الهمزة للعلم بها وعليه قول الشاعر: أفرح أن
~~أرزأ الكرام الخ. يريد: ويلك أفرح، فحذف PageV00P496
# لدلالة الحال. قال الرمخشري: فإن قلت: كيف قال - اكتتبها فهي تملى عليه -
~~وإنما يقال أمليت عليه فهو يكتبها؟
# قلت: فيه وجهان: أحدهما أراد اكتتابها أو طلبه فهي تملى عليه، أو كتبت له
~~وهو أمي ms251 فهي تملى عليه: أي تلقى عليه من كتابة يحفظها، لأن صورة الإلقاء
~~على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب. والألف في أفرح للاستفهام الإنكاري
~~الإبطالي، وهذه تقتضى أن ما بعدها غير واقع وأن مدعيه كاذب، ووجهه إفادة
~~هذه الهمزة نفى ما بعدها ولزوم ثبوته إن كان منفيا لأن نفى النفي إثبات،
~~ومنه (أليس الله بكاف عبده) ولهذا عطف (ووضعنا) على (ألم نشرح لك صدرك) لما
~~كان معناه شرحنا، ومثله (ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى) ولهذا كان
~~قول جرير في عبد الملك:
# ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح مدحا، بل قيل إنه
~~مدح بيت قالته العرب، ولو كان على الاستفهام الحقيقي لم يكن مدحا، وقبل
~~البيت:
# إن كنت أزننتنى بها كذبا * جزء فلاقيت مثلها عجلا أي يا جزء قتل لهذا
~~الشاعر أخوه فاتهم بأنه سر بأخذ الدية فقال فيه يقال أزننته به: أي اتهمته.
~~والرزء:
# النقصان. والشصائص جمع شصوص: وهى الناقة القليلة اللبن. والنبل: الصغار،
~~وهو من الأضداد وأنه جمع نبيل ككريم وكرم، وروى في الشعر نبل بضم النون جمع
~~نبلة. قوله أفرح: هو كلام منكر الفرحة برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه
~~من حرف الإنكار لانطوائه تحت حكم القول من قال له: أتفرح بموت أخيك وبوارثة
~~إبله؟ والذي طرح لأجله حرف الإنكار إرادة أن يصور قبح ما رزئ فيه، فكأنه
~~قال: نعم مثلي يفرح برزء الكرام، وبأن يستبدل بهم زودا يقل طائله وهو من
~~التسليم الذي تحته كل الإنكار. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة القتال
~~عند قوله تعالى (ومثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار) إلى قوله (كمن هو
~~خالد في النار) حيث عرى من حرف الإنكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوى
~~بين المتمسك بالبينة والتابع لهواء، وأنه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة
~~التي فيها تلك الأنهار وبين النار التي يلقى أهلها الحميم.
# (إن يعاقب يكن غراما وإن يعط * جزيلا فإنه لا يبالي) في سورة الفرقان عند
~~قوله تعالى (إن عذابها كان غراما) ms252 هلاكا وخسرانا ملما لازما، والجزيل:
~~العطاء الكثير وأجزل العطاء، ولا يبالي من المبالاة وهو الاكتراث. يقول: إن
~~يعاقب الأعداء يكن غراما لهم، وإن يعط الأولياء فإنه لا يبالي من إعطاء
~~الكثير.
# (لقد كذب الواشون ما فهت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول) في سورة الشعراء
~~عند قوله تعالى (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) حيث أفرد الرسول
~~لأنه مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل والرسالة ولذلك ثنى تارة وأفرد
~~أخرى، أو لا تفاقهما على شريعة واحدة، أو أريد أن كل واحد منا، وقبل البيت:
# حلفت برب الراقصات إلى منى * خلال الملا يمددن كل جديل وبعده:
# فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي * بنصح أتى الواشون أم بحبول خلال الملا: وسط
~~الناس. والجديل: الحبل المفتول. والحبول جمع حبل. PageV00P497
# (تداركتما عبسا وقد ثل عرشها * وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل) في سورة
~~الشعراء عند قوله تعالى (وأزلفنا ثم الآخرين) يعنى فرعون وقومه: أي قربناهم
~~من بني إسرائيل، أو أدنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتى لا ينجو منهم أحد،
~~وقرئ وأزلقنا بالقاف: أي أزلقنا أقدامهم، والمعنى: أذهبنا عزهم كقوله:
~~تداركتما عبسا الخ. يقال ثل عرش فلان: إذا زال قوم أمره وتضعضعت حاله وثله
~~الله، وثللت الشئ: إذا هدمته. وعبس وذبيان قبيلتان. ويقال زلت قدمه: إذا
~~ذهب عزه، وفى المثل:
# زلت نعله، يضرب لمن نكب وزالت نعمته. يقول: تداركتما حال القبيلتين بعد
~~انفصامها وتضعضعهما.
# (في الآل يرفعها ويخضفها * ريع يلوح كأنه سحل) في سورة الشعراء عند قوله
~~تعالى (أتبنون بكل ريع) بالكسر والفتح: وهو المكان المرتفع. قال المسيب بن
~~علس: في الآل يخفضها ويرفعها الخ. ومنه قولهم كم ريع أرضك؟ وهو ارتفاعها،
~~والآية العلم (1) والسحل:
# الأبيض من ثياب اليمن. قال في الصحاح: الريع المرتفع من الأرض، ومنه قوله
~~تعالى (أتبنون بكل ريع) والريع أيضا: الطريق، وأنشد البيت. والمصنف استشهد
~~به على الأول لأنها لبياضها وإنارتها يتخيل فيها ارتفاع من البعد، شبه
~~الطريق بثوب أبيض. والآل: ما يلوح طرفي النهار، والسراب: وسطه.
# (وأنت الشهير بخفض الجناح ms253 * فلا تك في رفعه أجدلا) في سورة الشعرا عند
~~قوله تعالى (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) أي أنت الشهير: أي المشهور
~~بخفض الجناح: أي بالتواضع. والأجدل: طير من الجوارح. ينهاه عن التكبر بعد
~~التواضع، فإن الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع يخفض جناحه وإذا أراد أن ينهض
~~للطيران رفع جناحه، فجعل خفض الجناح عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين
~~الجانب.
# (فما عقبوا إن قيل هل من معقب * ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا) في سورة
~~النمل عند قوله تعالى (فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى) يقال عقب المقاتل إذا كر بعد الفرار كما قال: فما عقبوا، يوم
~~الكريهة: يوم الحرب، قال الشاعر:
# إن الأسود أسود الغاب همتها * يوم الكريهة في المسلوب لا السلب يصف فرار
~~قوم من المحاربة وهزيمتهم بحيث لا يرجعون بعد الفرار ولا ينزلون منزلا من
~~الخوف كما قيل:
# ففي الهيجاء ما جريت نفسي * ولكن في الهزيمة كالغزال (ألا إن خير الناس
~~حيا وميتا * أسير ثقيف عندهم في السلاسل) في سورة القصص عند قوله تعالى (إن
~~خير من استأجرت القوى الأمين) من حيث إن خبر إن في الآية أعرف من اسمها،
~~فإن المعرف باللام أقوى في التعريف من المضاف، فإنهم قالوا: المضمر أعرف
~~المعارف، لأن الشئ لا يضمر إلا وقد عرف، فلذا لا يوصف كسائر المعارف، ثم
~~العلم لأنه موضوع على شئ بعينه لا يقع على غيره، ثم المبهم لأنه يعرف
~~بالعين والقلب كقولك هذا للحاضر بين يديك، ثم المحلى باللام لأنه يعرف
~~بالقلب لا غير، ثم
# PageV00P498
# المضاف لأن تعرفه من غيره، والسبب في جعل الأعرف خبرا هنا شدة الاهتمام
~~والعناية بما جعل اسما، وتوجيه ذلك أن خير مضاف إلى من وهو نكرة: أي خير
~~شخص، ولو جعلته موصولا بمعنى الذي انتفى التعدد الذي تقتضيه من ظاهرا. قال
~~صاحب الكشاف. كيف ينتفى ومن يصلح للواحد والجمع على أنه إذا أريد بالواحد
~~الجنس جاء التعدد أيضا، بل السبب في ذلك أن القوى الأمين أعرف ms254 من خير، فإن
~~إضافة أفعل التفضيل غير محضة على رأى، ألا ترى كيف يقول الشاعر: ألا إن خير
~~الناس الخ. ولا يجئ فيه أنه مضاف إلى نكرة وإن سلم له، إذ القوى الأمين لما
~~كان مرادا به موسى كما كان المراد بأمير ثقيف خالد بن عبد الله القسري صح
~~أنه أعرف. وما ذكرناه أظهر لأنه من باب إرسال المثل والمتناول الأول فليس
~~كالبيت في التعيين، والبيت لأبى الشغب العبسي في خالد بن عبد الله القسري
~~وهو أسير في يد يوسف بن عمر، وبعده:
# لعمري لئن عمرتم السجن خالدا * وأوطأتموه وطأة المتثاقل لقد كان نهاضا
~~بكل ملمة * ومعطى اللهى غمرا كثير النوافل (وردئي كل أبيض مشرفي * شحيذ
~~الحد عضب ذي فلول) هو لسلامة بن جندل. في سورة القصص عند قوله تعالى (ردءا
~~يصدقني) والردء: اسم مايعان به، فعل بمعنى مفعول به كما أن الدف ء اسم لا
~~يدفأ به. وقرئ ردا بالتخفيف كما قرئ الخب، يقال ردأته: أعنته. كل أبيض: كل
~~سيف، والمشرفي صفته. وقوله شحيذ الحد: تقول شحذت السيف: حددته، وسيف عضب:
# إذا كان صارما. وذي فلول: من قراع الأعداء. يقول: كل سيف صفته كيت وكيت.
# (أشد الغم عندي في سرور * تيقن عنه صاحبه انتقالا) هو لأبى الطيب. في
~~سورة القصص عند قوله تعالى (لا تفرح) يقول: السرور الذي تيقن صاحبه
~~الانتقال عنه هو أشد الغم لأنه يراعى وقت زواله فلا يطيب له ذلك السرور.
# (إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل) في سورة
~~العنكبوت عند قوله تعالى (من كان يرجو لقاء الله) على القول بأن يرجو بمعنى
~~يخاف من قول الهذلي في صفة عسال * إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها * والدبر
~~النحل بفتح الدال ويكسر، والهاء في لسعته يعود إلى العسال وهو الذي يشور
~~العسل، والنوب ضرب من النحل واحده نائب.
# (أحمل أمي وهى الحماله * ترضعني الدرة والعلاله * ولا يجازى والد فعاله)
~~في سورة لقمان عند قوله تعالى (حملته أمه وهنا على وهن) قاله بعض ms255 العرب في
~~حدائه وهو يحمل أمه إلى الحج على ظهره، كأنه جعل نفسه كالبعير الحامل لها
~~فيحدو لنفسه. والآية توصية بالوالدة خصوصا تذكير بحقها العظيم مفردا، ومن
~~ثم " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال له فمن أبر؟ أمك ثم أمك، ثم
~~قال بعد ذلك أباك " والدرة: كثرة اللبن وسيلانه. والعلالة: بقية اللبن.
~~والحلبة بين الحلبتين وبقية جرى الفرس. والعلل:
# الشرب الثاني، يقال علل بعد نهل، والتعليل: سقى وجنى الثمرة مرة بعد
~~أخرى، وأما النهل فهو الشرب الأول، لأن الإبل تسقى في أول الورد فترد إلى
~~العطن، ثم تسقى في الثانية وهى العلل فترد إلى المرعى.
# (وقد أغتدى والطير في وكناتها * بمنجرد قيد الأوابد هيكل) PageV00P499
# من قصيدة امرئ القيس المشهورة. في سورة لقمان عند قوله تعالى (ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) على تقدير رفع
~~البحر وكون البحر حالا وليس فيه ضمير راجع إلى ذلك الحال، وهو من الأحوال
~~التي حكمها حكم الظروف، وقد يجرى الحال مجرى الظروف لأنها في تقدير الحال،
~~فقولك جاء زيد راكبا معناه في حال ركوبه، فلذا يستغنى عن الضمير: ويجوز أن
~~يكون المعنى وبحرها والضمير للأرض والوكنة: موضع الطير حيثما وضعت والجمع
~~وكنات ووكن. وفرس أجرد: إذا رق شعره وقصر. والأوابد:
# الوحوش. يقول: أغتدى في السحر للصيد والحال أن الطير بعد في أوكارها بفرس
~~منجرد: أي قصير الشعر قيد الوحوش بحيث لا تقدر أن تفر منه عظيم الجسم.
# (قصدت إلى عنسي لأحدج رحلها * وقد حان من تلك الديار رحيلها فأنت كما أن
~~الأسير وصرخت * كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها) هو للأعشى: في سورة الملائكة
~~عند قوله تعالى (وهم يصطرخون فيها) أي يتصارخون من الصراخ وهو الصياح بجهد
~~وشدة، قال * كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها * أي كصراخ المرأة الحامل التي قد
~~ضربها المخاض فهي تصيح لما يؤلمها من ذلك. وأسلمتها قبيلها: يريد أن
~~القابلة أيست لما رأت بها. واستعمل في الاستغاثة بجهد، وفى معناه:
# إذا ما قمت أرحلها ms256 بليل * تأوه آهة الرجل الحزين والقبيل والقبول:
~~القابلة.
# (وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل أرسلته فأتاه رزقه * فاشتوى
~~ليلة ريح واجتمل) في سورة يس عند قوله تعالى (ولهم فيها ما يدعون) يفتعلون
~~من الدعاء: أي يدعون به لأنفسهم كقولك اشتوى واجتمل: إذا شوى وجمل لنفسه،
~~كما قال لبيد: فاشتوى الخ. وقيل افتعل بمعنى تفاعل: أي ما يتداعونه كقولهم
~~ارتموا وتراموا.
# (ألا زعمت هوازن قل مالي) * وهل لي غير ما أنفقت مال أسر به نعم ونعم
~~قديما * على ما كان من مال وبال في سورة والصافات عند قوله تعالى (فحق
~~علينا قول ربنا إنا لذائقون) ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون،
~~ولكنه عدل به إلى لفظ التكلم لأنهم يتكلمون بذلك عن أنفسهم كما في البيت،
~~ومنه قول المحلف للحالف: احلف لأخرجن. الهمزة لحكاية لفظ الحالف، والتاء
~~لإقبال المحلف على المحلف، وهوازن اسم امرأة: أي ونعم وبال على المال: أي
~~يؤدى إلى هلاكه فلو حكى قولها لقال قل مالك:
# (غمر الجراء إذا قصرت عنانه * بيدي استناص ورام جرى المسحل) هو لحارثة بن
~~بدر. في سورة ص عند قوله تعالى (ولات حين مناص) والمناص مفعل من ناص ينوص:
# أي تأخر، ومنه قول امرئ القيس:
# أمن ذكر سلمى إذ نأتك تنوص * فتقصر عنها خطوة وتبوص PageV00P500
# وقال أبو جعفر النحاس: ناص ينوص: أي تقدم فيكون من الأضداد، واستناص: طلب
~~المناص كما في بيت حارثة المذكور، ويقال ناص إلى كذا ينوص نوصا: أي التجأ
~~إليه يصف فرسا. قوله غمر الجراء: أي كثير الجري: استناص طلب المنجى.
~~والمسحل: حمار الوحش سمى مسحلا لكثرة سحاله: أي شيهقه. والمعنى:
# أنه إذا قصر عنانه ليقف طلب الخلاص ورام كعدو المسحل:
# قد كنت رائدها وشاة محاذر * حذر يقل بعينه إغفالها وظللت أرعاها وظل
~~يحوطها * حتى دنوت إذا الظلام دنا لها (فرميت غفلة عينه عن شاته) * فأصبت
~~حبة قلبها وطحالها هي للأعشى، وقيل لعمر بن أبي ربيعة. في سورة ص عند قوله
~~تعالى (ولى نعجة واحدة) من حيث جعل ms257 الشاة استعارة عن المرأة في قوله: فرميت
~~غفلة عينه عن شاته. وشاة محاذر: أي امرأة رجل محاذر حذر لا يغفل عنها لشغفه
~~بها وعزتها عنده. قوله وظلت أرعاها: أي أحفظها وأراقبها وأنظر إليها.
~~ويحوطها أيضا يحفظها، حتى إذا جاء الليل ودنوت إليها ونظرت نظرة كالرمية
~~وقعت بحبة القلب والتقدير فأصبت حبة قلبها وأصبت طحالها ولا يجوز خفضه لأن
~~طحال لا حبة له، ولا يخفى ما في الرمي والإصابة من الجزالة والدلالة على
~~كمال المحاماة وإلا لم يقصد غقلت، فإن من لا يحافظ على الشئ لا يحتاج في
~~الظفر به إلى اعتراض غفلة وعلى كمال تهديه إلى ما قصد حيث أصاب سواء
~~القرطاس في تلك اللمحة اليسيرة: أعنى زمن غفلة عينه، وهذا وجه إيثاره على
~~غفلته.
# (أعطى فلم يبخل ولم يبخل * كوم الذرى من خول المخول) في سورة الزمر عند
~~قوله تعالى (ثم إذا خوله نعمة) أي أعطاه ناقة كوماء عظيمة السنام. الخول:
~~ما أعطاه الله الإنسان من العبيد والنعم ولا واحد له من لفظه، والمخول: هو
~~الله تعالى الذي خوله: أي أعطاه. وفى حقيقته وجهان:
# أحدهما من قوله هو خائل مال وخال مال: إذا كان معتدا له حسن القيام به،
~~ومنه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان يتخول أصحابه أحيانا
~~بالموعظة " والثاني جعله من خال يخول: إذا اختال وافتخر، وفى معناه قول
~~العرب: * إن الغنى طويل الذيل مياس * يقول أعطى ناقة كوماء من عطاء الله
~~ولم يبخل بها، وقوله ولم يبخل للتأكيد:
# (بالأمس كانت في رجاء مأمول * فأصبحت مثل كعصف مأكول) في سورة حمعسق عند
~~قوله تعالى (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) من حيث إن تكرير كلمة التشبيه
~~للتأكيد كما كررها من قال: * وصاليات ككما يؤثفين * وسيأتى، والعصف ما على
~~الحب من التبن وما على ساق الزرع من الورق الذي يبس.
# (وأوحى إلى الله أن قد تأمروا * بإبل أبى أوفى فقمت على رجلي) في الشورى
~~عند قوله تعالى (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا ms258 وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا) أي ألهمني الله وقذف في قلبي أن قوما نادوا بإبل أبى أوفى: أي
~~أخذوها وغصبوها وصاروا أمراء بها فقمت في مددهم وتعصبهم لأردها، وقوله على
~~رجلي بالجيم وبالحاء.
# (زوجتها من بنات الأوس مجزئة * للعوسج اللدن في أبياتها زجل) PageV00P501
# في سورة الزخرف عند قوله تعالى (وجعلوا له من عباده جزءا) المجزئة:
~~المرأة التي تلد البنات، والجزء:
# البنت، قال تعالى (وجعلوا له من عباده جزءا) وعنى بالعوسج المغزل اللين
~~عوده ومثانيه لغزل الصوف وزجل صوت دور المغزل، وكان هذا الشاعر تزوج امرأة
~~لها بنات يجتمعن عندها ويغزلن.
# (يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة * ولا الصدور على الأعجاز تتكل) فهن
~~معترضات والحصى رمض * والريح ساكنة والظل معتدل يتبعن سامية العينين تحسبها
~~* مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل في سورة الدخان عند قوله تعالى (واترك
~~البحر رهوا) منفرجا متوسعا، وفى الرهو وجهان: أحدهما أنه الساكن، قال
~~الشاعر: يمشين رهوا الخ: أي مشيا ساكنا على هينة. والثاني أنه الفجوة
~~الواسعة، يصف نوق الركاب عرض الفلاة، والحال أن الحصى رمض حار مثل الرمضاء،
~~والخذلان: تركك نصرة أخيك: أي تمشى مشيا ساكنا على هينة، فلا الأعجاز تخذل
~~قوائمها فلا تنصرها، ولا الصدور تتكل على أعجازها: أي لسن مكسرات اللحم، ثم
~~قال: يتبعن فرسا سامية العينين حديدة الحس كأن بها جنونا. والشعر للقطامي
~~من قصيدة طويلة يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان
~~أولها:
# إنا محيوك فأسلم أيها الطلل * وإن بليت وإن طالت بك الطيل أما اهتديت
~~لتسليم على دمن * بالغمر غيرهن الأعصر الأول والناس (1) من يلق خيرا قائلون
~~له * ما يشتهى ولأم المخطئ الهبل قد يدرك المتأني بعض حاجته * وقد يكون مع
~~المستعجل الزلل وربما فات قوما جل أمرهم * من التأني وكان الرأي لو عجلوا
~~يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة * ولا الصدور على الأعجاز تتكل تهدى لنا كلما
~~كانت علاوتنا * ريح الخزامي جرى فيها الندى الخضل أما قريش فلن تلقاهمو
~~أبدا * إلا وهم خير من ms259 يخفى وينتعل قوم هم أمراء المؤمنين وهم * رهط الرسول
~~فما من بعده رسل ألا وهو جبل الله الذي قصرت * عنه الجبال فما ساوى به جبل
~~قوم هو بينوا الإسلام واتبعوا * قوم الرسول الذي ما بعده رسل من سالموه رأى
~~في عيشه سعة * ولا يرى من أرادوا حربه سبل كم نابني منهم فضل على عدم * إذ
~~لا أكاد من الإقتار أحتمل فلاهمو (2) صالحوا من يبتغى عنتي * ولا همو كدروا
~~الخير الذي فعلوا هم الملوك وأبناء الملوك لهم * والآخذون به والساسة الأول
~~(أعداء من لليعملات على الوجى) * وأضياف بيت بيتوا لنزول
# PageV00P502
# في سورة الحجرات عند قوله تعالى (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى)
~~من جهة أن اللام هي التي في قولك أنت لهذا الأمر، ومنه في يوم الشفاعة "
~~أنت لها " وعليه: - أنت لها أحمد من بين البشر * والهمزة للنداء. وعداء:
~~اسم رجل يرثيه ويقول على طريق التحسر والتوجع: من يأوى الأضياف ويتفقد
~~اليعملات، وهى النوق السراع. والوجى: الحفاء كانت داره وفناؤه عامرة للعفاة
~~ومجمعا للأضياف، فقال تحسرا: من يؤويهم وقد بهرهم السعي، ومن ينزل الضيفان
~~وقد أمهلهم الدأب حتى خفت رواحلهم وحتى بيتوا لنزول ميلا إلى راحتهم.
# (أتت رذايا باديا كلالها * قد محنت واضطربت آطالها) في سورة الحجرات عند
~~قوله تعالى (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) فإن حقيقة التقوى لا
~~تعلم إلا عند المحن والشدائد الاصطبار عليها والامتحان، افتعال من محنة:
~~وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد، وأنشد: أتت رذايا الخ: أي أتت النوق الرذايا
~~المهزولة من السير جمع رزية. والأطل: الخاصرة وجمعها آطال.
# (وأكذب النفس إذا حدثتها) إن صدق النفس يزرى بالأمل غير أن لا تكذبنها في
~~التقى * وأجرها بالبر لله الأجل في سورة ق عند قوله تعالى (ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) والوسوسة: الصوت الخفى وسواس الحلى،
~~ووسوسة النفس: ما يخطر ببال الإنسان ويهجس في ضميره من حديث النفس، قال
~~الأصمعي:
# هو مأخوذ من قول لبيد:
# وإذا هممت بأمر شر فاتئد * وإذا هممت بأمر خير فافعل ms260 وسئل بشار: أي بيت
~~قالته العرب أشعر؟ قال: إن يفضل بيت واحد على الشعر كله ليس بسديد، ولكنه
~~أحسن لبيد في قوله * وأكذب النفس إذا حدثتها * أي لا تحدث نفسك بأنك لا
~~تظفر فإن ذلك يثبطك عن العز ونيل الأمل في أمر الآخرة، وهو من أقوى الأسباب
~~في الغفلة عنها وقلة الاستعداد لها، والآمال في الدنيا رحمة من الله تعالى
~~حتى عمر بها الدنيا وتم صلاحها، قال عليه الصلاة والسلام: " الأمل رحمة من
~~الله تعالى لأمتي، ولولا ذلك ما غرس غارس شجرة ولا أرضعت أم ولدا " قال
~~الشاعر:
# وللنفوس وإن كانت على وجل * من المنية آمال تقويها فالمرء يبسطها والدهر
~~يقبضها * والنفس تنشرها والموت يطويها (نقبوا في البلاد من حذر الموت *
~~وجالوا في الأرض كل مجال) للحرث بن كلدة، في سورة ق عند قوله تعالى (فنقبوا
~~في البلاد) أي حرفوا في البلاد ودوخوا، والنقب:
# التنقير عن الأمر والبحث والتطلب، قال امرؤ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب قال تعالى (فنقبوا في
~~البلاد هل من محيص).
# (يا سائلي إن كنت عنها تسأل * مرت بأعلى السحرين تذأل) في سورة القمر عند
~~قوله تعالى (إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر) أي بقطع من
~~الليل وهو PageV00P503
# السدس الأخير من الليل، وقيل هما سحران: فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر،
~~والآخر عند انصداعه. وأنشد:
# مرت بأعلى السحرين الخ. تذأل: أي تمشى سريعا. يصف حمر الوحش، من ذأل يذأل
~~كمنع يمنع مشى في خفة، وذؤالة بالضم: ابن آوى أو الذئب.
# (إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها * بأفنان مربوع الصريمة معبل) في سورة
~~القمر عند قوله تعالى (ذوقوا مس سقر) وسقر علم لجهنم من سقرته النار
~~وصقرته: إذا لوحته، قال ذو الرمة: إذا ذابت الشمس الخ. وعدم صرفها للتعريف
~~والتأنيث، يصف بقر الوحش ويقول: إذا اشتد الحر عليه اتقى منه بأفنان الشجر
~~واستظل ليقيه من الشمس، وذابت الشمس: اشتد حرها. والمعبل: الذي له عبل
~~بالتحريك، وهو ورق الأرطى وكل ورق مفتول فهو ms261 عبل. يقال ذاب لعاب الشمس:
~~وذلك في أشد ما يكون من الحر ويكون في الشعاع الشمس مثل اللعاب. والأفنان:
~~الغصون واحدها فنن. والصقرة: شدة الحر، والمراد بالمربوع: الشجر الذي أصابه
~~المطر وأضافه إلى الصريمة لأنه نابت عليها. وأسند الذوب إلى الشمس مجازا
~~كقولك نهاره صائم. والمربوع: الذي أتى عليه مطر الربيع. والصريمة: الرملة
~~المتصرمة من الرمال.
# (إذا سقيت ضيوف الناس محضا * سقوا أضيافهم شيما زلالا) هو لأبى العلاء.
~~في سورة الواقعة عند قوله تعالى (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون) وقال بعد ذلك (أفرأيتم الماء الذي تشربون)
~~وقال بعد ذلك (لو نشاء جعلناه أجاجا) حيث دخلت اللام على جواب لو في قوله
~~(لجعلناه حطاما) ونزعت منه هنا، فيقال إن هذه اللام مفيدة معنى التوكيد لا
~~محالة، فلذا دخلت في آية المطعوم دون آية المشروب للدلالة على أن الأمر
~~المطعوم مقدم على أمر المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من قبل أن
~~المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم، ألا ترى أنك إنما تسقى ضيفك بعد أن
~~تطعمه، ولو عكست قعدت تحت قول أبى العلاء: إذا سقيت الخ. وسقى بعض العرب
~~فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة، ولهذا قدمت آية المطعوم على آية المشروب.
~~وفى إثبات اللام في الأول وحذفها من الثاني وجه آخر تقدم الكلام عليه (1)
~~عند الكلام على قوله:
# حتى إذا الكلاب قال لها * كاليوم مطلوبا ولا طلبا - فليراجع ثمة.
# والبيت كما ذكرنا لأبى العلاء من قصيدته التي وقعت أول الديوان التي مدح
~~بها سعيد الدولة أبا الفضائل ومطلعها:
# أعن وخد القلاص كشفت حالا * ومن عند الظلام طلبت مالا وقريب من معنى
~~الشاهد قوله في وصف الممدوح:
# إذا سقت السماء الأرض سجلا * سقاها من صوارمه سجالا ومنها:
# ومن صحب الليالي علمته * خداع الإلف والقيل المحالا وغيرت الخطوب عليه
~~حتى * تريه الذر يحملن الجبالا
# PageV00P504
# ومنها: إذا ما الغيم لم يمطر بلادا * فإن له على يدك اتكالا ولو أن
~~الرياح تهب غربا * وقلت لها هلا هبت ms262 شمالا وأقسم لو غضبت على ثبير * لأزمع
~~عن محلته ارتحالا يذيب الرعب منه كل عضب * فلولا الغمد يمسكه لسالا - وهى
~~طويلة (أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل) في سورة الحديد
~~عند قوله تعالى (لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شئ) عن الحسن لئلا
~~يعلم بفتح اللام وسكون الياء، ورواه قطرب بكسر اللام. وقيل في توجيهها حذفت
~~همزة أن وأدغمت نونها في لام لا فصار للا، ثم أبدلت من اللام المدغمة ياء
~~كقولهم، ديوان وقيراط، ومن فتح اللام فعلى أن أصل لام الجر الفتح كما أنشد:
~~أريد لأنسى ذكرها الخ، وحذفت الهمزة اعتباطا وأدغمت النون في اللام فاجتمع
~~ثلاثة أميال فثقل النطق بها. فأبدل الوسط ياء تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما
~~ترى. ورفع الفعل لأن أن هي المخففة لا الناصبة، واسمها على ما تقرر ضمير
~~الشأن، وفصل بينها بين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي.
# (يمارس نفسا بين جنبيه كزة * إذا هم بالمعروف قالت له مهلا) في سورة
~~الحشر عند قوله تعالى (ومن يوق شح نفسه) الشح بالضم والكسر وقرئ بهما:
~~اللؤم وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع كما قال: يمارس نفسا الخ.
~~وأضيف إلى النفس لأنه غريزة فيها. الكزازة:
# اليبس والانقباض، ورجل كز اليدين: إذا كان بخيلا. الشاعر يصف رجلا بالبخل
~~والشح المطاع، وأنه إذا هم يوما أن يسمح بمعروف قالت له نفسه مهلا فيطيعها
~~ويمتنع عن الخير. وأين هذا من قول المتنبي:
# إذا كان ما ينويه فعلا مضارعا * مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم (محمد تفد
~~نفسك كل نفس * إذا ما خفت من أمر تبالا) في سورة الصف عند قوله تعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنوا) في قراءة
~~زيد على حذف لام الأمر: أي لتؤمنوا وتجاهدوا كقوله: محمد تفد نفسك،
~~والتقدير: لتفد نفسك، ولهذا كان الفعل مجزوما، وإنما حذفوها لكثرة
~~الاستعمال. والتبال: الهلاك، وفى بعض الروايات: من أمر تبال. وعن بعضهم
~~يحتمل أن يكون ms263 خبرا في معنى الأمر وحذفت الياء كما في (والليل إذا يسر)
~~والجواب أنه في غير الفواصل والقوافي غير ثبت.
# (ما زلت تحسب كل شئ بعدهم * خيلا تكر عليهم ورجالا) في سورة المنافقين
~~عند قوله تعالى (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) أي واقعة عليهم وضارة لهم
~~لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب إذا نادى مناد في العسكر أو انفلتت
~~دابة أو أنشدت ضالة ظنوه إيقاعا بهم، ومنه أخذ الأخطل قوله: ما زلت تحسب
~~الخ، وكما قيل * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا * (وإن الذي قد عاش يا أم مالك *
~~يموت ولم أزعمك عن ذاك معزلا) في سورة التغابن عند قوله تعالى (زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا) الزعم: ادعاء العلم، ومنه قوله PageV00P505
# عليه الصلاة والسلام " زعموا مطية الكذب " وعن شريح " لكل شئ كنية، وكنية
~~الكذب زعموا " ويتعدى إلى مفعولين تعدى العلم، قال * ولم أزعمك عن ذاك
~~معزلا * والبيت لجرير (1) من قصيدته التي مطلعها:
# حيوا الغداة برامة الأطلالا * رسما تقادم عهده وأطالا والمخاطب هو
~~الأخطل، يقال فلان في معزل عن أصحابه: أي في ناحية عنهم معتزلا مذمومة
~~مبغوضة.
# (أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة المغلة) في سورة ن عند قوله
~~تعالى (وغدوا على حرد قادرين) أي لم يقدروا إلا على حنق وغضب بعضهم على
~~بعض. وقيل الحرد: العدو والسرعة، قال: أقبل سيل الخ، وقطا حراد سراع، يعنى
~~وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط، والجنة: البستان. والمغلة: التي لها
~~دخل وثمار، تقول كم غلة أرضك؟ أي كما دخلها؟ وحذفت الألف التي قبل الهاء من
~~اسم الله تعالى وإنما تحذف في الوقف.
# (إذا نزل الأضياف كان عذورا * على الحي حتى تستقل مراجله) في سورة الحاقة
~~عند قوله تعالى (ولا يحض على طعام المسكين) قال الزمخشري: فيه دليلان قويان
~~على عظم الجرم في حرمان المسكين: أحدهما عطفه على الكفر وجعله قرينة.
~~والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة، وما أحسن قول
~~الشاعر: إذا نزل الأضياف الخ. ms264 والعذور بالعين المهملة: السئ الخلق قليل
~~الصبر فيما يطلبه ويهتم به. والمراجل جمع المرجل: وهى القدر العظيمة،
~~واستقلالها: انتصابها على الأنافي وإذا ظرف لقوله عذورا، وصفه بأنه يجمع
~~الحي بأمره فتطاع سيادته وجلالة محله، فإذا نزل به الأضياف قام بنفسه في
~~إقامة القرى غير معتمد على أحد فيه، وأنه يعرض له في خلقه عجلة يرتكبها
~~ويشدد في الأمر والنهى على جماعة الحي حتى تنصب المراجل وتهيأ المطاعم،
~~فإذا ارتفع ذلك على مراده عاد إلى خلقه الأول.
# مستأسد إذ بأنه في غيطل * (يقلن للرائد أعشبت انزل) في سورة المعارج عند
~~قوله تعالى (تدعو من أدبر وتولى) أي تقول لهم بلسان فصيح: إلى إلى يا كافر
~~يا منافق ثم تلتقطهم التقاط الحب. المستأسد: النبات الطويل الغليظ، يقال
~~استأسد الردع: إذا قوى. والذبان جمع الذباب. ويقال للأصوات المختلفة غيطلة،
~~والكلأ إذا التف وكثر وأزهر كثر ذبانه وصوتن يقلن للرائد: أي الذي يتقدم
~~القوم الطلب الماء والكلأ: أعشبت انزل: أي أصبت مناك فاقنع ولا تتجاوز.
~~يقال أعشب الرجل:
# إذا وجد عشبا، وفى معناه:
# وإذا وصلت إلى السلامة * في مداك فلا تجاوز وكائن تخطت ناقتي من مفازة *
~~(ومن نائم عن ليلها متزمل) هو لذي الرمة. في سورة المزمل عند قوله تعالى
~~(يا أيها المزمل) كائن معناها كما الخبرية، والأكثر أن تستعمل مع من، ويقال
~~كاين بتخفيف الياء والمتزمل المتلفف في قطيفته وثيابه للاستثقال في النوم
~~كما يفعله من لا يهمه آمر ولا يعنيه شئ، ويريد بذلك الكسلان المتناعس الذي
~~لا ينهض إلى معاظم الأمور، وتقديره: كائن من مفازة
# PageV00P506
# تخطت ناقتي فيها، وكائن من نائم عن ليل تلك المفازة وغافل عنها غير عارف
~~بها.
# ومبرأ من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء مغيل وإذا نظرت إلى أسرة وجهه *
~~برقت كبرق العارض المتهلل حملت به في ليلة مزءودة * كرها وعقد نطاقها لم
~~يحلل (فأتت به حوش الفؤاد مبطنا * سهدا إذا ما نام ليل الهوجل) هو لأبى
~~كثير الهذلي من أبيات الحماسة. في سورة المزمل عند قوله تعالى ms265 (يا أيها
~~المزمل) غير الحيض: باقيه قبل الطهر. وفساد مرضعة: أراد الفساد الذي من
~~قبلها. والغيلة: هي أن يمس الرجل امرأته وهى ترضع. وروى وداء معضل: وهو
~~الذي لا دواء له. والمعنى: أن الأم حملت به وهى طاهرة ليس بها بقية حيض،
~~ولم ترضعه أمه غيلا وهو أن تسقيه وهى حبلى بعد قوله: في ليلة مزءودة.
~~الزأد: الذعر. والمعنى: حملت الأم، ويروى مزءودة بالنصب حال عن المرأة،
~~ويروى مزءودة بالجر بأن تجعله صفة لليلة كأنه لما وقع الزأد والذعر فيها
~~جعله لها كما قيل: جحر ضب خرب. قوله: وعقد نطاقها لم يحلل. النطاق: ما
~~تنتطق به المرأة وتشد به وسطها للعمل.
# وحكى عن أم تأبط شرا أنها قالت فيه: إنه والله لشيطان ما رأيته قط ضاحكا،
~~ولا هم بشئ مذ كان صبيان إلا فعله، ولقد حملت به في ليلة ظلماء وإن نطاقي
~~لمشدود. قوله حوش الفؤاد: أي وحشيه. لحدته وتوقده، ورجل حوشي: لا يخالط
~~الناس. مبطنا: خميص البطن. والهوجل: الثقيل الكسلان ذو الغفلة. يقول: أتت
~~الأم بهذا الولد متيقظا حذرا حديد الفؤاد ذكيا ساهرا إذا نام ليل البليد.
~~روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
# " كنت قاعدة أغزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخصف نعلا، فجعل
~~لا يتحدر من عرقه شئ إلا يولد في عيني نورا، فبقيت أنظر إليه، فالتفت إلى
~~وقال: ما تنظرين؟ فقلت: ما يتحدر من عرقك شئ إلا يولد في عيني نورا، أما
~~والله لو رآك أبو كثير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره من غيرك. فقال: وما قال
~~أبو كثير؟
# قلت له: * ومبرأ من كل غبر حيضة * وقوله: * وإذا نظرت إلى أسرة وجهه *
~~البيتين، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في يده ثم قام فقبل ما
~~بين عيني وقال: جزاك الله خيرا، ما سررت كسروري بكلامك " (أوردها سعد وسعد
~~مشتمل * ما هكذا تورد يا سعد الإبل) في سورة المزمل عند قوله تعالى (يا
~~أيها المزمل) أي المتزمل بثيابه، من تزمل: ms266 إذا التف. هذا سعد بن زيد مناة
~~أخو مالك بن زيد مناة الذي يقال له: آبل من مالك، لأنه كان آبل أهل زمانه،
~~ثم إنه خرج وبنى بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام عليها
~~والرفق بها، فقال مالك: أوردها سعد الخ. أي أتى بها الورد، والحال أنه
~~مشتمل ليس متشمرا فذمه بالاشتمال وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس، وهذا البيت
~~صار مثلا فيمن يشتغل بالأمر لا على وجه تيقظ وتشمر، فلذا ذم الشاعر سعدا
~~بالاشتمال.
# (أبعد الذي بالنعف نعف كويكب * رهينة رمس ذي تراب وجندل) أذكر بالبقيا
~~على من أصابني * وبقياي أنى جاهد غير مؤتلى في سورة المدثر عند قوله تعالى
~~(كل نفس بها كسبت رهينة) ليست بتأنيث رهين في قوله (كل امرئ بما كسب رهين)
~~لتأنيث النفس، لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوى
~~فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتمية بمعنى الشتم كأنه
~~قيل: كل نفس بما كسبت رهن، ومنه بيت PageV00P507
# الحماسة: أبعد الذي الخ، والشعر لعبد الرحمن بن زيد، قتل أبوه وعرض عليه
~~سبع ديات بأبيه فأبى أن يأخذها وقال هذا. والعنف: اسم جبل، وقيل المكان
~~المرتفع، والرهينة بمعنى الرهن. والرمس: القبر، والأصل في الرمس التغطية
~~يقال: رمسته في التراب، وألف الاستفهام داخل ههنا على معنى الإنكار،
~~ويتناول الذي في صدر البيت الثاني لأن الألف الاستفهام تطلب الأفعال.
~~والمعنى: أأذكر بالبقيا بعد المدفون بنعف هذا الجبل؟
# يقول أأسأم الإبقاء على من وترنى: أي أجهد في قتله ولا أقصر؟ أي يكون هذا
~~منى عوضا من ذلك. والبقيا من الإبقاء، وغير مؤتلى: أي غير مقصر وإبدال نعف
~~كويكب من الأول على حد قول امرئ القيس:
# * ولما بلغنا الخدر خدر غيزة * وفى هذا الإبدال ترشيح لإبدال رهينة رمس
~~من الموصول لأنه إنما فخم المكان تفخيما للمرمى المقتول هنالك.
# (ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالى) هو لغوية بن سلمى،
~~في سورة القيامة عند قوله تعالى (لا أقسم بيوم القيامة) من حيث ms267 زيادة لا
~~قبل فعل القسم وقد تقدم في لئلا يعلم. وأمامة: اسم امرأة. والاحتمال:
~~الارتحال، وما أبالى معناه: ما أكثرت وأحتفل، والتقدير: فبك ما أبالى ولا
~~زائدة. يعنى أظهرت هذه المرأة نفسها ارتحالا عنى لتجلب على حزنا. قيل
~~يخاطبها ويقول: لا وأبيك ما أبالى، وهذه اليمين فيها تهكم. وقوله: لا بك
~~كقولك لا بالله، وما أبالى جواب القسم، وقيل لا صلة مثلها لئلا يعلم.
# (سل سبيلا فيها إلى راحة النفس * براح كأنها سلسبيل) في سورة الإنسان في
~~آية (عينا فيها تسمى سلسبيلا) الراح: الخمر، ويقال: سلسل وسلسال وسلسبيل
~~لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها، وزيدت الباء في التركيب حتى صارت
~~الكلمة خماسية ودلت على غاية السلاسة.
# (يمشى بها غلب الرقاب كأنها * بزل كسين من الكحيل جلالا) هو لعمرو بن معد
~~يكرب. في سورة عبس عند قوله تعالى (وحدائق غلبا) يقال أسد أغلب: أي غليظ
~~العنق. والبزل جمع بازل، وناقة بازل في الذكور والإناث: إذا فطر نابه في
~~تاسع سنة. والكحيل: القطران.
# يصف الشاعر أرضا مأسدة: أي يمشى بهذه الأرض أسود غلاظ العنق كأنها نوق
~~كسين جلالا من قطران، والأصل في الوصف بالغلب الرقاب ثم أستعير في غيرها
~~كما في الآية: أي شجرها غلب غلاظ.
# (رباء شماء لا يأوى لقلتها * إلا السحاب وإلا الأوب والسبل) هو للمتنخل
~~الهذلي. في سورة الطارق عند قوله تعالى (والسماء ذات الرجع) سمى المطر رجعا
~~كما سمى أوبا تسمية بمصدري رجع وآب، وذلك لأن العرب كانوا يزعمون أن السحاب
~~يحمل الماء من بخار الأرض ثم يرجع إلى الأرض. الشاعر يرثى ابنه، وقيل يصف
~~رجلا يصعد العقاب الشاقة، ورباء فعال من ربأ: إذا طلع وهو مضاف إلى شماء:
~~أي طلاع قلعة شماء من الشمم وهو الارتفاع. ويقال ربأ فلان وارتبأ: إذا
~~اعتان، والربيئة:
# الطليعة، ويقال له العين والديدبان والجاسون وهو من معاني العين معنى
~~مأنوس، وقوله: لا يأوى لقلتها، يقال أوى الإنسان يأوى: رجع. وقلة الجبل:
~~رأسه وأعلاه. والأوب: النحل، سمى به لأنه يذهب ثم يعود PageV00P508
# إلى ms268 بيته وقيل مطر سمى به كما سمى رجعا تسمية بمصدري آب ورجع، وذلك أن
~~العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بخار الأرض ثم يرجع إلى الأرض،
~~وأراد التفاؤل فسموه رجعا ليرجع ويئوب. والسبل بالتحريك هو المطر، وأصله من
~~أسبلت الستر: إذا أرخيته، والمعنى: هذا الرجل رقى قلعة شماء لا يأوى لقلتها
~~من ارتفاعها إلا السحاب والمطر والنحل.
# (إن الفرزدق ما علمت وقومه * مثل الفراش غشين رأس المصطلى) هو لحرير. في
~~سورة القارعة عند قوله تعالى (كالفراش المبثوث) شبههم بالفراش في الكثرة
~~والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش
~~إلى النار، وفى أمثالهم: أضعف من فراشة وأذل وأجهل، وسمى فراشا لتفرشه
~~وانتشاره. غشين: أي حضرن في غشوة الليل. جرير يهجو الفرزدق وقومه، وما علمت
~~ما للدوام. يقول إن الفرزدق وقومه دوام علمي بهم ضعفاء أذلاء جهلاء أمثال
~~الفراش في الضعف والذلة.
# (ورجلة يضربون البيض عن عرض * ضربا تواصت به الأبطال سجيلا) الرجلة:
~~جماعة الراجل 7. والبيض: السيوف، وعرض كل شئ: وسطه، وقيل ناحيته. والأبطال
~~جمع بطل: وهو الشجاع. وسجيلا: أي شديدا. معناه: رب رجلة يضربون السيوف في
~~المعركة عن جوانب مختلفة ضربا شديدا كما تواصت الأبطال. وبرواية أخرى:
# ورفقة يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصت به الأبطال سجينا وإنما هو سجين
~~بالنون، والقصيدة نونية مشهورة في ديوان ابن مقبل أولها:
# طاف الخيال بنا ركبا يمانينا * ودون ليلى عواد لو تعدينا وإن فينا صبوحا
~~إن رأيت به * ركبا مهيبا وآلافا ثمانينا * ورجلة يضربون البيض عن عرض *
~~البيت.
# أي وإن فينا صبوحا إن احتجت إليه، وقوله ركبا يدل من قوله صبوحا. ورجلة
~~عطف على ركبا، وقيل ركبا وما بعده منصوب على الاختصاص، والتنكير للتفخيم،
~~والبيض: المغفر. وعن عرض: أي إلى أي ناحية أتفق لا يبالون من ضربوا وكيف
~~ضربوا.
# (قوم على الإسلام لما يمنعوا * ما عونهم ويهللوا التهليلا) في سورة
~~الماعون. الماعون: الزكاة، وقيل ما يستعار في العادة من الفأس والقدر
~~والدلو ونحوها، وعن عائشة رضي الله عنها: ms269 الماء والنار والملح، وقد يكون
~~منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار، وقبيحا في
~~المروءة في غير حال الضرورة، والتهليل الصلاة ههنا. يقول: هم قوم على
~~الإسلام لم يمنعوا الزكاة ولم يضيعوا الصلاة.
# (جزاني جزاه الله شر جزائه * جزاء الكلاب العاويات وقد فعل) في سورة تبت.
~~التباب: الهلاك. والمعنى: هلكت يداه، لأنه فيما يروى أخذ حجرا ليرمى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتب: هلك كله، أو جعلت يداه هالكتين،
~~والمراد هلاك جملته كقوله تربت يداك، ومعنى وتب: PageV00P509
# وكان ذلك وحصل كقوله جزاني الخ. وقوله جزاه الله شر جزائه: دعاء عليه،
~~وما أحسن ما قيل في عكس هذا المعنى قوله:
# نعمة الله فيك لا أسأل الله * إليها نعمى سوى أن تدوما فلو أنى فعلت كنت
~~كمن تسأله * وهو قائم أن يقوما وقوله أيضا: ماذا أقول وقولي فيك ذو قصر *
~~وقد كفيتني التفصيلا والجملا إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت كذا * أو قلت زانك
~~ربى فهو قد فعلا وقد أحببنا أن يكون هذان البيتان حسن الختام لشواهد حرف
~~اللام، والحمد لله على الدوام.
# حرف الميم (فقلت إلى الطعام فقال منهم * فريق نحسد الإنس الطعاما) في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم) حيث يعلقون الباء
~~بحروف تناسب المقام نحو أتل (بسم الله الرحمن الرحيم) وأدعوكم إلى الطعام،
~~ومنه قوله تعالى في سورة النمل (في تسع آيات إلى فرعون وقومه) فحرف الجر
~~فيه يتعلق بمحذوف، والمعنى: اذهب في تسع آيات إلى فرعون، وقول العرب في
~~الدعاء للمعرس:
# بالرفاء والبنين: أي أعرست أو نكحت. والشعر للفرزدق، وقيل لسمير بن الحرث
~~الضبي يصف جماعة من الجن أتوا ناره ليلا، فسأل عنهم من أنتم؟ فقالوا: الجن،
~~فحياهم بالظلام. وعموا ظلاما: كلمة تحية من وعم يعم معناه: طاب عيشكم في
~~الظلام، وكذلك عموا صباحا، ثم دعاهم إلى الطعام وقال: أدعوكم إلى الطعام،
~~فقال فريق منهم: نحن لا نأكل الطعام الذي تأكلونه ونحسد الإنس في أكلهم
~~الطعام. قال ابن هشام في ms270 شرح الشواهد الكبرى: قائله جزع بن سنان على رواية
~~من روى عموا صباحا، وأما على رواية من رواه عموا ظلاما فإنه ينسب إلى سمير
~~بن الحرث الضبي، وكذا وقع في رواية الجوهري لأنه رواه عموا ظلاما. وقال أبو
~~القاسم: إن الناس يغلطون في هذا الشعر فيروونه عموا صباحا، وجعل دليله على
~~ذلك ما رواه عن ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي زيد ثم أنشد:
# ونار قد حضأت بعيد وهن * بدار ما أريد بها مقاما سوى ترحيل راحلة وعين *
~~أكاليها مخافة أن تناما أتوا ناري فقلت منون أنتم * فقالوا الجن قلت عموا
~~ظلاما فقلت إلى الطعام فقال منهم * زعيم نحسد الإنس الطعاما لقد فضلتم في
~~الأكل عنا * ولكن ذاك يعقبكم سقاما وقال ابن السيد: لقد صدق أبو القاسم
~~فيما حكاه عن ابن دريد، ولكنه أخطأ في تخطئة رواية من روى عموا صباحا، لأن
~~هذا الشعر الذي أنكره وقع في سد مأرب، ونسبه واضع الكتاب إلى جذع بن سنان
~~الغساني في حكاية طويلة زعم أنها جرت له مع الجن، وكلا الشعرين أكذوبة من
~~أكاذيب العرب لم تقع قط، فمنهم من PageV00P510
# يرويه على الصفة التي ذكرها ابن دريد، ومنهم من يرويه على ما وقع في
~~الكتاب، والشعر الذي على قافية الميم ينسب إلى سمير بن الحرث الضبي وينسب
~~إلى تأبط شرا، وأما الشعر الذي على قافية الحاء فلا أعلم خلافا في أنه ينسب
~~إلى جذع بن سنان الغساني وهو:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم * فقالوا الجن قلت عموا صباحا نزلت بشعب وادى
~~الجن لما * رأيت الليل قد نشر الجناحا أقلتم هاك والأقدار حتم * تلاقى الجن
~~صبحا أو رواحا أتيتهم غريبا مستضيفا * رأوا قتلى إذا فعلوا جناحا أتوني
~~سافرين فقلت أهلا * رأيت وجوههم وسما صباحا نحرت لهم وقلت ألا هلموا * كلوا
~~مما طهيت لكم سماحا أتاني ناشر وبنو أبيه * وقد جن الدجى والنجم لاحا
~~فنازعني الزجاجية بعد وهن * مزجت لهم بها عسلا وراحا وحذرني أمورا سوف تأتى
~~* أهز لها الصوارم والرماحا سأمضي للذي ms271 قالوا بعزم * ولا أبغى لذلكم قداحا
~~أسأت الظن فيه ومن أساه * بكل الناس قد لاقي جناحا وقد تأتى إلى المرء
~~المنايا * بأبواب الأمان سدى جراحا سيبقى حكم هذا الدهر قوما * ويهلك آخرون
~~به رياحا أثعلبة بن عمرو ليس هذا * أوان السير فاعتد السلاحا ألم تعلم بأن
~~الذل موت * يتيح لمن ألم به اجيتاحا ولا يبقى نعيم الدهر إلا * لقرم ماجد
~~صدق الكفاحا (يذكرني حاميم والرمح شاجر * فهلا تلا حاميم قبل التقدم) في
~~سورة الشورى عند قوله تعالى (حم) حيث جعل (حم) اسما للسورة، فأعرب ومنع من
~~الصرف لأنه علم ومؤنث، وقائل الشعر شريح بن أوفى العبسي قاتل محمد بن طلحة
~~يوم الجمل، وقد كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم، أمره أبوه طلحة أن
~~يتقدم للقتال، فنشر درعه بين رجليه، وكان كلما حمل عليه الرجل في ذلك اليوم
~~قال: نشدتك بحم: يعنى بذلك حمعسق لما فيها من قوله تعالى (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلى المودة في القربى) حتى حمل عليه العبسي فقتله وأنشأ يقول
~~مفتخرا:
# وأشعث قوام بآيات ربه * قليل الأذى فيما ترى العين مسلم شككت له بالرمح
~~جيب قميصه * فخرت صريعا لليدين وللفم على غير شئ غير أن ليس تابعا * عليا
~~ومن لا يتبع الحق يظلم يذكرني حاميم والرمح شاجر * فهلا تلا حاميم قبل
~~التقدم PageV00P511
# فلما رآه علي رضي الله عنه استرجع وقال: إن كان لشابا صالحا ثم قعد
~~كئيبا. فقوله على غير شئ متعلق بشككت: أي خرقت: يعنى بلا سبب من الأسباب،
~~وغير أن: استثناء من شئ لعمومه بالنفي أو بدل والفتح للبناء. والرمح شاجر:
~~أي طاعن، وقيل أي مختلف، فعلى الأول لو ذكرني حاميم قبل أن أطعنه بالرمح
~~لسلم، وعلى الثاني قبل قيام الحرب وتردد الرماح، قيل إن حم من أسماء الله
~~تعالى، وأن المعنى اللهم لا ينصرون، ثم إن القاتل لما غلب قرنه في المبارزة
~~والتجأ هو إلى تلك الكلمة ما التفت إلى قوله وقتله وقال: هلا تلا حاميم قبل
~~المبارزة والتقدم.
# (إلى الملك ms272 القرم وابن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم) عند قوله تعالى
~~في سورة البقرة (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) حيث وسط
~~حرف العطف بين النعوت. القرم: الفحل المكرم الذي لا يحمل عليه، ولذلك سمى
~~السيد من الناس القرم، والهمام من أسماء الملوك لعظم همتهم، وقيل إنما سمى
~~هماما لإنه إذا هم بأمر فعله. والكتيبة: الجيش، تقول كتبت الكتيبة: إذا
~~هيأتها وضممت بعضها إلى بعض. وازدحم أهل المعركة: أي دفع بعضهم بعضا،
~~والمزدحم: المعركة لأنها موضع المزاحمة والمدافعة.
# (فذلك إن يهلك فحسني ثناؤه * وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (أولئك على هدى) حيث كان فيه إيذان بأن ما يرد
~~عقيبه، فالمذكور من قبله أهل لاكتسابه من أجل الخصال التي عددت لهم،
~~والمعنى: لحى الله (1) فقيرا مناه وهمه من الدهر أن يلبس لباسا ويطعم
~~طعاما، فقد قيل: من كانت همته ما يدخل بطنه كانت قيمته ما يخرج منه. والشعر
~~لحاتم وقبله:
# ولله صعلوك يساور همه * ويمضى على الأحداث والدهر مقدما فتى طلبات لا يرى
~~الخمص ترحة * ولا شبعة إن نالها عد مغنما إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت *
~~تيمم كبراهن ثمت صمما يرى رمحه أو نبله أو مجنه * وذا شطب عضب الضريبة
~~مخذما وأحناه سرج قاتر ولجامه * عتاد أخي هيجا وطرقا مسوما ويغشى إذا ما
~~كان يوم كريهة * صدور العوالي وهو مختضب دما إذا الحرب أبدت ناجذيها وشمرت
~~* وولى هدان القوم أقدم معلما فذلك إن يهلك فحسى ثناؤه * وإن عاش لم يقعد
~~ضعيفا مذمما (فلا وأبى الطير المربة بالضحى * على خالد لقد وقعت على لحم)
~~هو للهذلي يرثى خالد بن زهير، في سورة البقرة عند قوله تعالى (على هدى) حيث
~~نكرا ليفيد ضربا مهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كأنه قيل: على هدى أي
~~هدى، وتنكير لحم للتعظيم: أي لحم شريف عظيم، كان
# PageV00P512
# خالد قد قتل والطير قد قامت عليه تأكله، فاستعظم لحمه حيث نكره، والتفت
~~إلى الخطاب، وبسبب تعظيم اللحم استعظم ms273 الطير الواقعة عليه، ثم ما اكتفى بل
~~استعظم أبا الطير حيث أقسم بها كما في لا أقسم كما يكنى الرجل بأبي فلان
~~تعظيما له كنى الطير بأبي الطير، وأبى: أي أبين جمع أب سقطت نونه بالإضافة.
~~وأرب بالمكان: إذا قام ولزم، وبعد البيت:
# فلا وأبى لا يأكل الطير مثله * عشية أمسى لا يبين من السلم (أما والذي لا
~~يعلم الغيب غيره) * ويحيى العظام البيض وهى رميم لقد كنت أختار الجوى طاوى
~~الحشا * محاذرة من أن يقال لئيم في سورة البقرة عند قوله تعالى (ألا إنهم
~~هم المفسدون) فإن الاستفهام إذا دخل على حرف النفي أفاد تحقيقا كقوله (أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيى الموتى) ونحوه قول الآخر:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي * أمات وأحيا والذي أمره الأمر لقد تركتني
~~أحسد الوحش أن أرى * أليفين منها لا يروعهما الذعر (فما أم الردين وإن أدلت
~~* بعالمة بأخلاق الكرام إذا الشيطان قصع في قفاها * تنفقناه بالحبل التوأم)
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم) أي إذا دخل الشيطان في قفا هذه المرأة وحردت وأساءت الخلق
~~استخرجناه من نافقائه بالحبل المثنى المحكم واجتهدنا في إزالة غيظها وغضبها
~~وإماطة ما يسوء من خلقها. استعار التقصيع أولا ثم ضم إليه التلفق ثم الحبل
~~التؤام، فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل
~~ويتم بانضمامه إليه تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته. وقصع من التقصيع، يقال
~~قصع اليربوع: إذا اتخذ القاصعاء، وهو الطريق المستوى (1) أحد جحري اليربوع.
~~والنافقاء:
# موضع يرققه ولا يتعداه مخافة أن يقف الصائد عليه، فإذا طلب من القاصعاء
~~خرج من النافقاء برأسه، وإنما فرض الاستعارة في التقصيع ليعلم أن الاستعارة
~~فيه تبعية، ثم رشحها بأن ضم التنفق والحبل التؤام إليها، وأما ذكر القفا
~~فهو أن سوء الخلق من الحمق وهو ينسب إلى القفا كما يقال عريض القفا.
# (فتركته جزر السباع ينشنه) * يقضمن حسن بنانه والمعصم في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) ms274 من جهة أن ترك يكون بمعنى طرح
~~وخلى:
# إذا علق بواحد كقولهم تركته ترك ظبى ظله، وهو مثل يضرب في هجر الرجل
~~صاحبه، فإذا علق بشيئين كان بمعنى صير فيجرى مجرى أفعال القلوب كما في
~~الآية، والبيت والشعر لعنترة، والضمائر الثلاثة في البيت ترجع إلى مدجج في
~~البيت السابق: أي شاكي السلاح، والبيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي التي
~~أولها:
# هل غادر الشعراء من متردم * أم هل عرفت الدار بعد توهم دار لآنسة غضيض
~~طرفها * طوع العناق لذيذة المتبسم
# PageV00P513
# ومنها: ولقد نزلت فلا تظنى غيره * منى بمنزلة المحب المكرم إلى أن قال
~~عند التحمس:
# ومدجج كره الكماة نزاله * لا ممعن هربا ولا مستسلم جادت يداي له بعاجل
~~طعنة * بمثقف صدق الكعوب مقوم فشككت بالرمح الطويل إهابه * ليس الكريم على
~~القنا بمحرم فتركته جزر السباع ينشنه * ما بين قلة رأسه والمعصم أي رب قرن
~~حاربته فقتلته وتركته طعم السباع كما يكون الجزر طعمة البائس، ثم قال:
~~تتناوله السباع وتأكل بمقدم أسنانها بنانه الحسن ومعصمه الحسن، يريد أن
~~قتله فجعله عرضة للسباع حتى تناولته وأكلته، النوش: التناول، والقضم: الأكل
~~بأطراف الأسنان، والخضم: الأكل بجميع الفم، ومنه قولهم: يتبع الخضم بالقضم،
~~ومعناه: أن الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق. وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~أوائل العنكبوت عند قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون) حيث استعمل الترك بمعنى التصيير.
# (لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم) هو لزهير. في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (صم بكم عمى فهم لا يرجعون) حيث كان البلغاء من
~~علماء البيان يسمون ما في الآية تشبيها بليغا لا استعارة، وقد مضى في شرح
~~قوله * ويصعد حتى يظن الجهول * ما فيه غنية عن إيضاح معنى هذا البيت.
# (وأغفروا عوراء الكريم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (حذر الموت) وأنه نصب على المفعول له وإن كان معرفا
~~بالإضافة، ولا ضير في تعدد المفعول له فإن الفعل ms275 يعلل بعلل شتى، وادخاره
~~معرفة وتكرما نكرة. والعوراء: الكلمة القبيحة التي يغضب منها، والبيت لحاتم
~~الطائي، وقبله.
# وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر * وذي أود قومته فتقوما ولا أخذل المولى
~~وإن كان خاذلا * ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما وأول القصيدة:
# أتعرف أطلالا ونؤياه مهدما * كخطك في رق كتابا منمنا تحلم عن الأدنين
~~واستبق ودهم * ولن تستطيع الحلم حتى تحلما ونفسك أكرمها فإنك إن تهن * عليك
~~فلن تلقى لها الدهر مكرما أهن في الذي تهوى التلاد فإنه * إذا مت صار المال
~~نهبا مقسما ولا تشقين فيه فيسعد وارث * به حين تحشى أغبر الجوف مظلما
~~وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر * وذي أود قومته فتقوما وأغفر عوراء الكريم
~~ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما PageV00P514
# ولا أخذل المولى وإن كان خاذلا * ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما ولا
~~زادني عنه غنائي تباعدا * وإن كان ذا نقص من المال معدما نعمة الله فيك لا
~~أسأل * الله إليها نعمى سوى أن تدوما (فلو أنى فعلت كنت كمن تسأله * وهو
~~قائم أن يقوما) في سورة البقرة عند قوله تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم)
~~فالأمر لا يخلو من أن يكون متوجها إلى المؤمنين والكافرين جميعا أو إلى
~~كفار مكة خاصة، فالمؤمنون عابدون ربهم فكيف أمروا بما هم متلبسون به، وهل
~~هو إلا كقول القائل: فلو أنى الخ. والجواب أن المراد بعبادة المؤمنين
~~ازديادهم منها وثباتهم عليها.
# (سائل تميما في الحروب وعامرا * وهل المجرب مثل من لم يعلم غضبت تميم أن
~~نقتل عامرا * يوم النسار فأعتبوا بالصيلم) هو لبشر بن أبي حازم الأسدي. في
~~سورة التوبة عند قوله تعالى (فبشرهم بعذاب أليم) هو من العكس في الكلام
~~الذي يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزأ به. والنسار: ماء لبنى
~~عامر. والصيلم: الداهية المستأصلة ويسمى بها السيف. المعنى: أن تميما عتبوا
~~بمقاتلة عامر فأعتبناهم: أي أزلنا عتابهم بالسيف والقتل، فالهمزة للسلب
~~كقولك أشكيته: أي أزلت شكايته وهذا من قبيل * تحية بينهم ضرب وجميع *
~~وقوله:
# صبحنا ms276 الخزرجية مرهفات * أباد ذوي أرومتها ذووها وقول الآخر:
# نقريهموا لهذميات نقد بها * ما كان خاط عليهم كل زراد وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الكهف عند قوله تعالى (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل)
~~وفى سورة مريم عند قوله تعالى (والباقيات الصالحات خير) من حيث إنه لا ثواب
~~لهم حتى يجعل ثواب الصالحات خيرا منه، فهو على ضرب من التهكم، وفى سورة
~~الروم عند قوله تعالى (لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون)
~~والبيت من قصيدة أولها:
# لمن الديار غشيتها بالأنعم * تبدو معارفها كلون الأرقم لعبت بها ريح
~~الصبا فتنكرت * إلا بقية نؤيها المتهدم دار لبيضاء العوارض طفلة * مهضومة
~~الكشحين ريا المعصم ومنها: وبنو نمير قد لقينا منهم * خيلا تضب لثاتها
~~للمغنم قل للمثلم وابن هند بعده * إن كنت رائم عزنا فاستقدم تلقى الذي لاقي
~~العدو وتصطبح * كأسا صبابتها كطعم العلقم تحبو الكتيبة حين تفترش القنا *
~~طعنا كإلهاب الحريق المضرم - وهى طويلة.
# (قد جاءه الموسى الكلوم فزاد في * أقصى تفرعنه وفرط عرامه) في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (وإذ نجيناكم من آل فرعون) قال في الكشاف: وفرعون
~~علم لمن ملك العمالقة PageV00P515
# كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس، ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن
~~فلان: إذا عتا وتجبر. والموسى:
# ما يحلق به، من أوسى رأسه: حلقه. وقال الفراء: هي فعلى وتؤنث، يقال رجل
~~ماس مثل مال: أي خفيف طياش. والكلوم فعول من الكلم: وهو الجرح، والعرام:
~~الشر والخبث، وضمير جاء راجع إلى ذكر الصبى، وهذا كناية عن الختان وبه
~~النمو والفتوة لا عن حلق العانة كما قيل. قال المولى سعد الدين: وهذا مع
~~وضوحه وشهرته فقد خفى حتى قيل إنه كناية عن حلق العانة.
# (قلت لزير لم تصله مريمه * ضليل أهواء الصبى تندمه) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) ومريم بالعربية من النساء
~~كالزير من الرجال، وبه فسر قول رؤبة: قلت لزير الخ. وهو من قصيدة طويلة أول
~~ديوانه قالها في أبى جعفر الدوانيقي كان يعاتبه على ms277 البطالة ومغازلة
~~النساء، كما قال:
# إلام فتاكم للخرائد زير * وقد حل حولي عارضيه قتير فإن يهلك أبو قابوس
~~يهلك * ربيع الناس والشهر الحرام (ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له
~~سنام) للنابغة الذبياني. في سورة البقرة عند قوله تعالى (إلا من سفه نفسه)
~~أراد بالربيع: طيب العيش. وبالشهر:
# الحرام الأمن: أي نبقى بعد الممدوح في طرف عيش قد مضى صدره ومعظمه وخيره
~~وبقى منه ذنبه، ويكنى بالخيار عن الرأس وبالشرار عن الأذناب كما قال
~~الحطيئة:
# قوم هم الألف والأذناب غيرهم * ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا والأجب من
~~الإبل: المقطوع السنام، ويجوز أن ينشده أجب الظهر بإضافة أجب إلى الظهر،
~~ويجوز أن بنصب الظهر ويكون التنوين قد سقط من أجب، استشهد بأنه نصب الظهر
~~بالأجب تشبيها بضارب عمرا.
# والبيت من قصيدة ميمية يرثى بها المعافى بن الحارث الأصغر أولها:
# ألم أقسم عليك لتخبرني * أمحمول على النعش الهمام - وهى طويلة (فكيف إذا
~~مررت بدار قوم * وجيران لنا كانوا كرام) البيت للفرزدق. في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (وإن كانت لكبيرة) على قراءة الرفع: أي وإن هي لكبيرة ووجهها أن
~~تكون كان مزيدة كما في البيت:
# (فهل لكم فيها إلى فإنني * بصير بما أعيا النطاسي حذيما) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) من حيث إنهم لما نقلوا
~~أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا
~~الشهر أيام رمض الحر. قال في الكشاف: فإن قلت: فإذا كانت التسمية واقعة مع
~~المضاف إليه جميعا، فما وجه ما جاء في الأحاديث من نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم " من صام رمضان إيمانا واحتسابا. من أدرك رمضان فلم يغفر له؟ " قلت:
~~هو من باب الحذف لأمن اللبس كما قال: بما أعيا النطاسي حذيما، أراد ابن
~~حذيم، ومعنى: فهل لكم فيما إلى، هل لكم علم وبصيرة فيما يرجع نفعه وفائدته
~~إلى، ثم أعرض عن مشاورتهم وقال: إنني أعلم وأعرف بحالي منكم، فإنني بصير
~~بما يعنى النطاسي PageV00P516
# ابن ms278 حذيم. والنطاسي: الطبيب، وأراد ابن حذيم وهو من باب الحذف لا من
~~الإلباس كما تقدم، وفى النسخ كما أعيا، والصواب ما نقله الميداني في مجمع
~~الأمثال بما بالباء وحذيم بكسر الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح
~~الياء.
# (تمام الحج أن تقف المطايا * على خرقاء واضعة اللثام) في سورة البقرة عند
~~قوله تعالى (وأتموا الحج والمعرة لله) والبيت لذي الرمة. والخرقاء: اسم
~~محبوبته. ونقل عن بعض الصالحين أنه حج، فلما قضى نسكه قال لصاحب له: هل نتم
~~حجنا؟ ألم تسمع قول ذي الرمة؟ وأنشد البيت، وحقيقة ما قال: هو أنه كما قطع
~~البراري والقفار حتى وصل إلى بيته وحرمه فينبغي أن يقطع أهواء النفس ويخرق
~~حجب القلب حتى يصل إلى مقام المشاهدة ويبصر آثار كرمه بعد الرجوع من حرمه.
# (أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني) * ألم تيأسوا أنى ابن فارس زهدم في سورة
~~البقرة عند قوله تعالى (يسألونك عن الخمر والميسر) وهو قمار العرب بالأزلام
~~واشتقاقه، من اليسر لأنه أخذ مال الرجل بيسر وسهولة، والبيت لسحيم بن وثيل
~~الرياحي، كان وقع عليه الأسر فضربوا عليه بسهام. ييسرونني: يقطعونني،
~~وزهدم: فرس سمى به لسرعته، وهو في الأصل فرخ البازي. وأنشده المصنف في سورة
~~الرعد شاهدا على أن اليأس بمعنى العلم حيث قال (أفلم ييأس الذين آمنوا)
~~والمعنى: قلت لهم بذلك الموضع حين يغلبونني بالميسر: ألم تعلموا أنى ابن
~~فارس زهدم وأنه لا يغلب على أحد، وفى رواية: إذ يأسرونني: أي حين أرادوا أن
~~يأخذوني بالأسر.
# (دعوني أنح وجدا كنوح الحمائم * ولا تجعلوني عرضة للوائم) في سورة البقرة
~~عند قوله تعالى (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) العرضة هنا بمعنى المتعرض
~~للأمر، قيل البيت لأبى تمام، وفى ديوان أبى تمام:
# متى كان سمعي عرضة للوائم * وكيف صغت للعاذلين عزائمي (وسنان أقصده
~~النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم) لعدى بن الرقاع من قصيدة يمدح بها
~~الوليد بن عبد الملك. في سورة البقرة عند قوله تعالى (لا تأخذه سنة ولا
~~نوم) والسنة: ما يتقدم النوم من ms279 الفتور الذي يسمى النعاس، وقدم السنة على
~~النوم، وقياس المبالغة عكسه لمراعاة ترتيب الوجود، وأيضا هو من باب التتميم
~~فإنه لما انتفى السنة انتفى النوم بالأولى فجئ بقوله (ولا نوم) تأكيدا.
# وأقصده النعاس من أقصدت الرجل: إذا طعنته فلم تخطئ مقاتله، ومنه قوله:
# نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها * ثم انتثت عنه فكاد يهيم ويلاه إن نظرت وإن
~~هي أعرضت * وقع السهام ونزعهن أليم (تتمة) النوم ريح يقوم في أغشية الدماغ،
~~فإذا وصل إلى العين نامت، وإذا وصل إلى القلب نام وهو النوم.
# (مولى الريح قرنيه وجبهته * كالحرقي (1) تنحى ينفخ الفحما)
# PageV00P517
# في سورة آل عمران عند قوله تعالى (وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيى الموتى
~~بإذن الله) يقال: لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة صاحب التفسير. روى
~~أنه ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى من أطاق منهم أتاه ومن لم يطق
~~أتاه عيسى، وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده. والحرقى بفتح الحاء
~~المهملة: هو الحداد. يصف ثور وحش يستقبل الريح بقرنيه وجبهته وينفخ ويتنفس
~~في مقابل الريح كالحداد الذي ينفخ الفحم بالمنفاخ.
# (وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم) في سورة آل
~~عمران عند قوله تعالى (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) والضمير
~~عائد للحفرة أو للنار أو للشفا، وإنما أنث لإضافته إلى الحفرة وهو منها،
~~وإنما أنت شرقت لإضافة المصدر إلى القناة، وكثيرا ما يكتسب المضاف من
~~المضاف إليه صفة الكمال أو النقص، فمن الأول قوله:
# عليك بأرباب الصدور فمن غدا * مضافا لأرباب الصدور تصدرا وإياك أن ترضى
~~بصحبة ناقص * فتنحط قدرا عن علاك وتحقرا فرفع أبو من ثم خفض مزمل * يبين
~~قولي مغريا ومحذرا وما أحسن ما قيل في تضمين هذا البيت قوله:
# تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي * يكون كعمرو بين عرب وأعجم فإن صديق السوء
~~يزرى وشاهدي * كما شرقت صدر القناة من الدم وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~سورة يوسف عند قوله تعالى (يلتقطه بعض السيارة) وقرئ تلتقطه بالتاء على
~~المعنى، ms280 لأن بعض السيارة سيارة كقوله: كما شرقت. وقد استشهد بالبيت المذكور
~~في سورة لقمان عند قوله تعالى (إنما إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة
~~أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله) حيث أنث المثقال لإضافته إلى
~~الحبة، فإن الله تعالى يعلم أصغر الأشياء في أخفى الأمكنة، لأن الحبة في
~~الصخرة أخفى منها في الماء، المشرق الشجا كما قال:
# ويراني كالشجا في حلقه * عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شرق بريقه: أي غص، وذاع
~~الخبر يذيع ذيعا وذيوعا: انتشر وأذاعه غيره كما قال الشاعر:
# فيمن لا يكتم السر:
# آمنت على السر أمر غير حازم * ولكنه في النصح غير مريب أذاع به في الناس
~~حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب ومن أحسن ما قيل في هذا الباب قوله:
# لي صديق غدا وإن كان لا ينطق * إلا بغيبة أو محال أشبه الناس بالصدى إن
~~تحدثنه * حديثا أشاعه في الحال والبيت للأعشى ميمون بن قيس من قصيدته
~~المشهورة التي أولها: PageV00P518
# ألا قل لتيا قبل نبهتها اسلمى * تحية مشتاق إليها متيم ومنها: لئن كنت في
~~جب ثمانين قامة * ورقيت أسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتى تهره *
~~وتعلم أنى عنكم غير مفحم وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة
~~من الدم وتيا تصغير تا التي من أسماء الإشارة.
# (فأقتل أقواما لئاما أذلة * يعضون من غيظ رؤوس الأباهم) في سورة آل عمران
~~عند قوله تعالى (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) هو للحرث بن ظالم المري.
~~الأباهم جمع الإبهام، ويوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والإبهام،
~~يقول: أقتل الأعداء اللئام الأذلة الذين يعضون أناملهم من الغيظ.
# (على حالة لو أن في القوم حاتما * على جوده لضن بالماء حاتم) في سورة آل
~~عمران عند قوله تعالى (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما
~~يكتمون الذين قالوا) في إعراب الذين أوجه: أحدها أن يكون نصبا على الذم أو
~~على الرد على الذين نافقوا، أو رفعا على هم الذين نافقوا، أو على الإبدال ms281
~~من واو يكتمون، ويجوز أن يكون مجرورا بدلا من الضمير في أفواههم وقلوبهم
~~كقوله على حالة الخ، وليس لأحد أن يرفع حاتما الواقع في القافية لأن
~~القافية مجرورة. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة مريم عند قوله تعالى
~~(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا) إلى قوله (أن دعوا للرحمن
~~ولدا) على تقدير أن يكون جملة (أن دعوا للرحمن ولدا) بدلا من الضمير في
~~منه. والبيت على ما رواه المبرد في الكامل للفرزدق، وقبله:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت * إلى غضون العنبري الجراضم فجاء بجلمود له
~~مثل رأسه * ليشرب ماء القوم بين الصرائم على حالة البيت، هذا العنبري اسمه
~~عاصم وكان دليل الفرزدق فضل به الطريق. والتصافن: اقتسام الماء بالحصص،
~~ويكون بنحو مقلة يسقى الرجل قدر ما يغمرها، وإنما يفعل عند ضيق الماء.
~~وأراد العنبري أن يزيد على حقه لعطشه فمنعه الفرزدق وكان من الأجواد، فكأنه
~~وجد من نفسه وغدرها بهذه الأبيات. والإداوة:
# الآلة جمعها أداوى على وزن مطايا، وهى الآلة، والمراد بها هنا المقل. وفى
~~قوله وجاء بجلمود بدل مقلة ما يدل على طلب الزيادة المفرطة على الحق، وجعله
~~واسع البطن أكولا في قوله الجراضم تأكيدا له، والصرائم جمع صريمة:
# وهى منقطع الرمل، وأراد أن الموضع كان ضيقا بإعواز الماء، وقيل هي جمع
~~صريمة: وهى القطيع من الإبل.
# والجهش والإجهاش: تضرع الإنسان إلى غيره مع تهيئه للبكاء كالصبي إلى
~~الأم. وغضون الجلد: مكاسره كالجبين، وفى إسناده إليها تصوير لأن مخايل
~~الإجهاش تظهر من مكاسر الجبين والعين.
# (وشريت (1) بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه) (وإن أتاه خليل يوم مسألة
~~* يقول لا غائب مالي ولا حرم)
# PageV00P519
# في سورة النساء عند قوله تعالى (أينما تكونوا يدرككم الموت) على تقدير
~~قراءة الرفع كما رفع زهير:
# * يقول لا غائب مالي ولا حرم * ففي الآية يحمل على ما يقع موقع - أينما
~~تكونوا - وهو أينما كنتم كما حمل:
# * ولا ناعب إلا ببين غرابها * على ما يقع موقع ليسوا مصلحين عشيرة قوم
~~وهم ليسوا بمصلحين فرفع ms282 كما في البيت، والخليل: الفقير، من الخلة بالفتح:
~~أي الحاجة، قال الشاعر: * وإني إلى أن تشفعا لي لحاجة (1) * لأن الخليل
~~بمعنى الحبيب من الخلة بالضم. والحرم بكسر الراء: الحرمان. والمعنى: إن
~~سأله سائل لم يتعلل بل أعطاه وأغناه. والمناسب أن يجعل المصدر بمعنى
~~المفعول: أي لا غائب مالي ولا محروم من حرمته المال: إذا جعلته ممنوعا عنه.
~~والبيت لزهير يمدح به هرم بن سنان. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة هود
~~عند قوله تعالى (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها) على تقدير رفع الجواب لأن الشرط ماض. وقد استشهد بالبيت المذكور في
~~سورة الإسراء عند قوله تعالى (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله) فإنه وقع جوابا لقسم محذوف، ولولا اللام
~~الموطئة لجاز أن يكون جوابا للشرط كقوله:
# * يقول لا غائب مالي ولا حرم * لأن الشرط وقع ماضيا، وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الفرقان عند قوله تعالى (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجرى من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) حيث قرئ ويجعل بالرفع عطفا
~~على لفظ جزاء الشرط إذ كان ماضيا. والبيت لزهير بن أبي سلمى من قصيدته
~~المشهورة التي يمدح بها هرم بن سنان، أولها:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم * بلى وغيرها الأرواح والديم لا الدار
~~وغيرها بعد الأنيس ولا * بالدار لو كلمت ذا حاجة صمم إلى أن قال:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله * عفوا ويظلم أحيانا فيظلم وإن أتاه البيت:
# (الآن لما أبيض مسربتي * وعضضت من نابى على جذم) هو لأبى العلاء، وبعده:
# وحلبت هذا الدهر أشطره * وأتيت ما آتي على علم في سورة المائدة عند قوله
~~تعالى (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) حيث لم يرد به يوما بعينه وإنما
~~أراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية كقولك:
~~كنت بالأمس شابا وأنت اليوم أشيب، فلا تريد بالأمس اليوم الذي قبل يومك ولا
~~باليوم يومك، ونحوه ms283 الآن الواقع في الشعر، فإن المراد به الزمان الحاضر وما
~~يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية. والمسربة: الشعرات التي تنبت
~~في وسط الصدر إلى أسفل السرة إذا كان دقيقا، وكان صلى الله عليه وسلم طول
~~المسربة. والعض: التناول بالأسنان، يقال في المثل:
# عض من نابه على جذم للمتحسر، والجذم بالكسر: هو أصل الشئ، يريد تحاتت
~~أسناني وسقطت فبقى
# PageV00P520
# أصولها كأنه قال: عضضت من نابى حال كونها باقية على جذم ذاهبا سائرها.
~~وأشطره: أراد حواليه وجوانبه، يريد أنواع الخير والشر، فإذا قيل شطريه أريد
~~الجنسان.
# (تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها) هو للبيد. في
~~سورة المائدة عند قوله تعالى (فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم) يعنى بذنب التولي عن حكم الله وإرادة خلافه، فوضع بعض ذنوبهم
~~موضع ذلك. وأراد أن لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد، وأن هذا الذنب مع عظمه
~~بعضها وواحد منها، وهذا الإبهام لتعظيم التولي، ونحو البعض في هذا الكلام
~~ما في قول لبيد * أو يرتبط بعض النفوس حمامها * أراد نفسه كما قال:
# فلئن بقيت لأرجعن بغزوة * تحوى الغنائم أو يموت كريم يعنى نفسه. يقول
~~الشاعر: إني لأترك أرضا أجتويها وأقلبها إلا أن أموت ولا أقدر على تركها،
~~وإنما قصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام كأنه قال: نفسا كبيرة أو نفسا أي نفس،
~~فكما أن التنكير يعطى معنى التكثير وهو في معنى البعضية فكذلك إذا صرح
~~بالبعضية. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة المؤمن عند قوله تعالى (وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) حيث قال - بعض الذي يعدكم - وهو نبي صادق
~~لابد لما يعدهم أن يصيبهم كله لا بعضه، وقد ذكر الجواب عن ذلك في الكشاف
~~بقوله قلت لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى إلى ملاومتهم ومداراتهم ويسلك
~~معهم طريق الإنصاف في القول ويأتيهم من جهة المناصحة وهو كلام المنصف في
~~مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه، وتقديم الكاذب على
~~الصادق من هذا القبيل. قال في الكشاف: ms284 إن قلت فعن أبي عبيدة فسر البعض
~~بالكل. قلت: إن صحت الرواية عند فقد حق فيه قول المازني في مسألة العلقى:
~~كان أجفى من أن يفقه ما أقول له انتهى. وأما حديث مسألة العلقى: فما نقل أن
~~أبا عثمان المازني قال للمبرد: سمعت أبا عبيدة يقول: ما أكذب النحويين
~~يقولون تاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث، وسمعت رؤبة ينشد قول العجاج
~~يصف ثورا: * يستن في علقى وفى مكور * جمع مكر: ضرب من الشجر، فقلت: ما واحد
~~علقى؟ فقال: علقاة، فقال المبرد، فهلا قاولته؟ فقال: كان أبو عبيدة أجفى من
~~أن يفهم هذا، وأشار إلى ما نقل عن سيبويه، منهم من يقول علقاة بألف الإلحاق
~~ولو كانت للتأنيث لم تدخل عليها التاء، ومنهم من لا ينون ويجعلها ألف
~~التأنيث وعلقي نبت. والمكور: ضرب من الشجر، واستن الفرس وغيره: أي قمص، وهو
~~أن يرفع يديه ويطرحهما معه ويعجن برجليه.
# (وغداة ريح قد كشفت وقرة * إذ أصبحت بيد الشمال زمامها) هو للبيد. في
~~سورة المائدة عند قوله تعالى (بل يداه مبسوطتان) حيث جعل للشمال يدا،
~~ويقال: بسط اليأس كفيه في صدري، كما قال الشاعر:
# وقد رابني وهن المنى وانقباضها * وبسط جديد اليأس كفيه في صدري فجعل
~~لليأس الذي هو من المعاني لا من الأعيان كفين. قال الزمخشري: ومن لم ينظر
~~في علم البيان عمى عن تبصر محجة الصواب في تأويل أمثال هذه الآية ولم يتخلص
~~من يد الطاعن إذا عبثت به، يقول: كم من غداة تهب فيها الشمال وهى أبرد
~~الرياح: أي وبرد قد ملكت الشمال زمامه قد كشفت عادية البرد والجوع عن الناس
~~بنحر PageV00P521
# الجزر لهم، وقد جعل للشمال يدا لأن المقاد في تصريف الغداة على حكم
~~طبيعتها كالمدبر المصرف لمازمه ومقاده في كفه، وحكم الزمام في الاستعارة
~~للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال، إذ ليس هناك مشار إليه يكون الزمام
~~قائما مقامه، ولكنه وفى المبالغة شرطها في الطرفين فجعل للغداة زماما كما
~~جعل للشمال يدا مبالغة في إثبات التصرف.
# (لقد ms285 ولد الأخيطل أم سوء * على باب استها صلب وشام) في سورة الأنعام عند
~~قوله تعالى (بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة) على
~~تقدير قراءته بالياء، وإنما جاز للفصل كقوله * لقد ولد الأخيطل أم سوء *
~~مثله حضر القاضي امرأة. كان الأخطل من نصارى العرب واسمه غياث بن غوث. وصلب
~~جمع صليب وهو صليب النصارى. والشام جمع شامة وهى الخال والعلامة، والمراد
~~منهما النقوش كما تفعل الواشمة، والقياس أن يقول ولدت لأن الفاعل مؤنث
~~حقيقي، إلا أنه لما توسط الفاصل بين الفعل وفاعله تأخر الفاعل عن المرتبة
~~المستحقة له.
# (عوجوا على الطلل المحيل لأننا * نبكى الديار كما بكى ابن خذام) في سورة
~~الأنعام عند قوله تعالى (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) من جهة أن
~~أنها بمعنى لعلها، من قول العرب ائت السوق أنك تشترى لنا لحما كما قال امرؤ
~~القيس عوجوا الخ. قال في الصحاح: وأن المفتوحة تكون بمعنى لعل كقوله تعالى
~~(وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) وقراءة أبى لعلها، والعوج: عطف رأس
~~البعير بالزمام. والطلل المحيل: الذي حال عن صفته لصوب الأمطار وهبوب
~~الرياح، لأننا بمعنى لعلنا وفيه الشاهد، وابن خذام بالخاء والذال
~~المعجمتين: أول من بكى الديار من شعراء العرب، وقيل إنه كان طبيبا حاذقا،
~~وفى المثل: أطب بالكي من ابن خذام.
# (ألا يا قيل ويحك قم فهينم * لعل الله يسقينا غماما فيسقى أرض عاد إن
~~عادا * قد أمسوا ما يبينون الكلاما) من العطش الشديد فليس يرجو * لها الشيخ
~~الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساؤهم بخير * فقد أمست نساؤهم عيامى وإن
~~الوحش تأتيهم جهارا * فلا تخشى لعادى سهاما وأنتم ههنا فيما اشتهيتم *
~~نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم * ولا لقوا التحية والسلاما
~~في سورة الأعراف عند قوله تعالى (في أسماء سميتموها) وقوله هينم: أي ادع
~~الله خفيفة، والهيمنة: كلام لا يفهم أو قراءة غير مبينة. وقالت فاطمة رضي
~~الله عنها ومالت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم:
# قد ms286 كان بعدك أنباء وهينمة * لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب وقوله: فليس
~~يرجو لها الشيخ الكبير ولا الغلاما: أي ليس يرجو لها أحدا. وقوله عيامي،
~~العيمة: شهوة اللبن حتى لا يصبر عنه. وقصة ذلك أن عادا لما كذبوا هودا عليه
~~السلام وكانت لهم أصنام يعبدونها يقال لأحدهم صدا والآخر صمود والآخر
~~الهباء، فدعاهم إلى توحيد الله تعالى فكذبوه (وقالوا من أشد منا قوة)
~~فوعظهم بما ذكر الله تعالى في كتابه (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) إلى آخر
~~الآية: فكان من قولهم له كما ذكر الله تعالى (سواء PageV00P522
# علينا أو عظت) إلى قوله (وما نحن بمعذبين) فأصابهم عند تكذيبه ما ذكر
~~الله في كتابه (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية) إلى قوله (فهل ترى لهم
~~من باقية) وذلك أن الله تعالى حبس عنهم القطر ثلاث سنين لم يروا فيها مطرا
~~حتى جهدهم ذلك، فبعثوا من قومهم وفدا إلى مكة ليستسقوا لهم ورأسوا عليهم
~~قبل بن عنز ونميم بن هزالة ومرثد ابن سعد بن عفير، وكان مؤمنا يكتم إيمانه،
~~وجلهمة بن الحلس بن خالة معاوية بن بكر ولقمان بن عاد صاحب النسور، فانطلق
~~كل رجل منهم مع قوم من رهطه حتى بلغ عددهم سبعين رجلا، فلما قدموا مكة
~~نزلوا على معاوية بن بكر وكانوا أخواله وأصهاره، فأنزلهم وأكرمهم وأقاموا
~~عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيم الجرادتان قينتا معاوية، ويقال: إنهما أول
~~من غنى في العرب، والخبر يذكر بالخبر إذا كان من جنسه، وأول من غنى في
~~الإسلام الغناء الرقيق طويس، وهو يضرب المثل بشؤمه فيقال: أشأم من طويس،
~~والصوت الذي غنى به هو هذا: قد براني الشوق حتى * كدت من شوقي أذوب فنسوا
~~قومهم شهرا. وقال معاوية: هلك أخوالي ولو قلت لهؤلاء شيئا ظنوا بي بخلا،
~~فقال هذا الشعر وألقاه إلى الجرادتين، فلما غنتهم الجرادتان قال بعضهم
~~لبعض: يا قوم إنما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم،
~~فأدخلوا الحرم نستسقى لقومنا، فقال مرثد بن سعد وهو المؤمن منهم: والله ms287 لا
~~تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم نبيكم سقيتم وأظهر إيمانه، فقال معاوية حين
~~سمع كلامه يخاطبه:
# أبا سعد فإنك من قبيل * ذوي كرم وأمك من ثمود فإنا لا نطيعك ما بقينا *
~~ولسنا فاعلين لما تريد أتأمرنا لنترك دين وفد * وزمل وآل صدى والعبود أتترك
~~دين آباء كرام * ذوي رأى وتتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية: احبس عنا مرثدا
~~فلا يقدم معنا مكة فإنه قد ترك ديننا وتبع دين هود، وخرجوا لمكة يستسقون
~~بها لعاد، فلما ولوا خرج مرثد حتى أدركهم قبل أن يصلوا، فلما انتهى إليهم
~~قال: اللهم أعطني سؤلي ولا تدخلني في شئ مما يدعو به وفد عاد. اللهم إن كان
~~هود صادقا فاسقنا فقد هلكنا، فأنشأ الله تعالى ثلاث سحابات بيضاء وحمراء
~~وسوداء ثم نادى مناد من السماء: يا قيل اختر لقومك ولنفسك من هذه السحائب،
~~فقال:
# أما البيضاء فجفل، وأما الحمراء فعارض، وأما السوداء فهيطل وهى أكثرها
~~ماء فاختارها، فنادى مناد: قد اخترت لقومك رمادا رمدا، لا يبقى من عاد
~~أحدا، لا والدا ولا ولدا، قال: وسير الله السحابة التي اختار قيل إلى عاد،
~~فنودي لقمان سل، فسأل عمر سبعة أنسر فأعطى ذلك، وكان يأخذ النسر من وكره
~~فلا يزال عنده حتى يموت، وكان آخرها لبد وهو الذي يقول فيه النابغة:
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا * أخنى عليها الذي أخنى على لبد (ينباع من
~~ذفري أسيل حرة * زيافة مثل الفنيق المكدم) في سورة الأعراف عند قوله تعالى
~~(وتنحتون من الجبال بيوتا) وقرأ الحسن وتنحاتون بإشباع الفتحة كما في البيت
~~وإشباع الفتحة لإقامة الوزن، فتولدت ألف من إشباعها، والذفريان بالمعجمة:
~~أصول الأذنين.
# والأسيل: صفة الناقة. ويقال خد أسيل كف أسيل. والحر من كل شئ: خالصه،
~~ومنه أرض حرة لاخراج PageV00P523
# عليها. والزيف: التبختر، يصف الشاعر ناقة يسيل العرق من خلف أذنيها موثقة
~~الخلق شديدة التبختر مثل فحل الإبل قد كدمته الفحول.
# إذا ما درها لم يقر ضيفا * ضمن له قراه من الشحوم فلا نتجاوز العطلات
~~منها * إلى البكر المقارب ms288 والكزوم ولكنا نعض السيف منها * بأسوق عافيات
~~اللحم كوم) في سورة الأعراف عند قوله تعالى (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة
~~حتى عفوا) العطلة: الناقة الحسنة السمينة والعطلات جمعها. والمقارب: الذي
~~ليس بسمين. والكزوم: الناب المسنة. وأسوق جمع ساق. وعافيات اللحم:
# كثيرات اللحم، وفيه الشاهد، يقال عفت الناقة سنة أو سنتين: إذا تركت من
~~الركوب والسفر. والكوم جمع كوماء: وهى العظيمة السنام. والمعنى: إذا كان در
~~النوق قليلا بحيث لم يقر ضيفا لقلته ضمنت النوق قرى الضيف من شحومها، ثم
~~يقول: ولا يتجاوز في النحر للأضياف من النوق الحسنة السمان إلى الهزال
~~والهرمي منها، بل ينحر منها الكثيرات اللحم العظام السنان السمان، كما في
~~قوله:
# فلما أن علا سمن عليها * كما طينت بالفدن السياعا أمرت بها الرجال
~~ليأخذوها * ونحن نظن أن لن تستطاعا ومثله قوله:
# وإن تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها * إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلى يعنى
~~إذا اعتذرت الناقة إلى الضيف من المحل والجدب عن ذي ضروعها: يعنى اللبن
~~الذي يكون في الضرع يجرح في عراقيبها نصلى: أي تذبح الناقة وتنحر لأجل
~~الضيف. والنصل: هو السيف، وهذا كناية عن أنه مضياف يحب إكرام الضيف، ولله
~~در القائل:
# بشاشة وجه المرء خير من القرى * فكيف إذا جاء القرى وهو ضاحك (ومهما يكن
~~عند امرئ من خليقة * وإن خالها تخفى على الناس تعلم) في سورة الأعراف عند
~~قوله تعالى (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين)
~~من جهة أن الضمير في به وبها راجعان إلى مهما، إلا أن أحدهما ذكر على
~~اللفظ، والثاني أنث على المعنى لأنه في معنى الآية، ونظيره قول زهير *
~~ومهما يكن عندي امرئ من خليقة * يقول: مهما كان للإنسان من خلق حسن أم سبئ
~~ظن أنه يخفى على الناس علم ولم يخف، والخلق والخليقة واحد، وذكر الضمير في
~~يكن على المعنى لأنه بمعنى الخلق وأنث الباقية على اللفظ، والبيت من معلقة
~~زهير المشهورة، وقد تقدم ذكر أبياتها.
# (فلو كنت في جب ثمانين ms289 قامة * ورقيت أسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول
~~حتى تهره * وتعلم أنى عنكم غير مفحم) البيتان للأعشى. عند قوله تعالى في
~~سورة الأعراف (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) والجب:
~~البئر. ورقيت: أي صعدت والواو بمعنى أو. وأسباب السماء: أي أبوابها.
~~والسلم: المرقاة، وقيل سمى سلما لأنه يسلمك إلى المرتقى إليه، والاستدراج
~~استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاستنزال درجة PageV00P524
# بعد درجة كما في البيت، ومنه درج الصبى إذا قارب بين خطاه، وأدرج الكتاب:
~~طواه شيئا بعد شئ، ودرج القوم: مات بعضهم في أثر بعض، وهر الشئ: إذا كرهه،
~~وأفحمت فلانا: إذا لم يطق جوابك، والمعنى:
# أنه يخاطب واحدا ويقول له: لو كنت مثلا في جب أو صعدت السماء ما تخلصت
~~منى وأستصعدك من الجب وأستنزلك من السماء حتى تعلم أنى غير مفحم عن جوابك.
# (قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها) * فوارس الخيل لا ميل ولا قدم في سورة
~~الأعراف عند قوله تعالى (يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون) ثم لا يمسكون عن
~~إغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا، وقوله (وإخوانهم يمدونهم) كقوله: قوم إذا
~~الخيل الخ. في أن الخبر جار على ما هو له. الخيل:
# الفرسان، والخيل أيضا: الفرس، والكاثبة من الفرس: ما تقدم من قربوس
~~السرج، وهو من البعير: الغارب، ومن الرجال: الكاهل، ومن الحمار: السيساء،
~~والميل جمع أميل: وهو الذي لا يثبت على ظهر الدابة. ولا قدم:
# أي ولا لئام: أي هم فوارس الخيل لا يميلون عن وجوه الأعداء ولا لئام ضعاف
~~صغار الجسام إذا ركب الفرسان الخيل وثبوا في كواثبها، يريد أن إخوانهم
~~مبتدأ ويمدونهم خبر له مسند إلى الشياطين والعائد إليه ضمير المحذوف كما
~~تقول جارية زيد يضربها، ومثل هذا يحتاج إلى إبراز الضمير في الصفة دون
~~الفعل وكذا في البيت. الخيل مبتدأ وجالوا مسند إلى ضمير القول والخيل على
~~حقيقتها لا جعلها بمعنى الفرسان وجعل ضمير جالوا لها وضمير كواثبها للأفراس
~~المدلول عليها بذكر الخيل. واعترض بأن إذا انما تضاف إلى الجملة الفعلية
~~فالخيل ms290 هنا فاعل فعل محذوف كما في (إذا السماء انشقت) فلا يكون مما جرى فيه
~~الخبر على غير ما هو له. وأجيب بأن ذلك في إذا الشرطية وهذه لمجرد الظرفية:
~~أي قوم هم فوارس الخيل زمان جولهم في كواثبها. ولم يعرف في النحو هذا
~~التفصيل بل الجواب أنه قد علم في باب الإضمار على شريطة التفسير أن النصب
~~بعد إذا أرجح لا واجب بناء على جواز إضافتها إلى الجملة الاسمية، وههنا
~~يمتنع أو يبعد جعل الخيل فاعل محذوف لأن الظاهر لا يصلح تفسيرا له لكونه
~~مسندا إلى ضمير القوم، اللهم إلا أن يجعل الخيل بمعنى الفرسان وضمير
~~كواثبها للأفراس: وفيه بعد:
# (لعمرك إن إلك من قريش * كإل السقب من رأل النعام) في سورة التوبة عند
~~قوله تعالى (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) لا يراعون حلفا، وقيل قرابة،
~~وأنشد البيت لحسان * لعمرك إن إلك من قريش * الخ. الإل: القرابة. والسقب:
~~حوار الناقة. والرأل: ولد النعام، أراد أنه لا قرابة بينك وبينهم كما أنه
~~لا قرابة بين السقب وولد النعام، وإنما أقسم بعمره على سبيل التهكم، وفى
~~طريق البيت قوله: أيها المنكح الثريا سهيلا * عمرك الله كيف يلتقيان هي
~~شامية إذا ما استقلت * وسهيل إذا استقل يمان ونحو ذلك قوله:
# أيها المدعى سليما سفاها * لست منها ولا قلامة ظفر إنما أنت من سليم كواو
~~* ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو (غداة طفت علماء بكر بن وائل) وعاجب صدور
~~الخيل شطر تميم في سورة التوبة عند قوله تعالى (الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة) والساعة مستعملة في معنى الزمان المطلق كما PageV00P525
# استعملت الغداة والعشية واليوم كما قال: غداة طغت الخ. في كتب النحو طغت
~~بالغين المعجمة وهو تصحيف والصحيح طفت، والمعنى أنهم علوا في المنزلة والعز
~~بحيث لا يعلوهم أحد، كما أن الميتة تطفو الماء وتعلو عليه وخصومهم رسبوا.
~~وعاج: أي مال وعدل، والعوج: عطف رأس البعير بالزمام، تقول عجته فانعاج،
~~قال:
# عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار * بما تحيون من نؤى وأحجار نبئت نعم على ms291
~~الهجران عاتبة * سقيا ورعيا لذاك العاتب الذارى وعاجت معناه أقبلت. وبكر بن
~~وائل قبيلة، وشطر تميم نحوهم. ويجوز في صدور الرفع والنصب لأن عاج قد جاء
~~لازما ومتعديا وعلماء أصله على الماء. يقال علماء بنو فلان: أي على الماء.
# (ألا أبلغ معاوية بن حرب * أمير الظالمين نثا كلامي بأنا صابرون فمنطروكم
~~* إلى يوم التغابن والخصام) في سورة يونس عند قوله تعالى (واصبر حتى يحكم
~~الله وهو خير الحاكمين) أراد معاوية بن أبي سفيان بن حرب وقد نسبه إلى جده.
~~النثاء: الخير والشر يخبر به عن الرجل. وروى أن أبا قتادة تخلف عن تلقى
~~معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الأنصار، ثم دخل عليه فقال له: مالك لم
~~تتلقنا؟ فقال: لم يكن عندنا دواب، قال: فأين النواضح؟ قال: قطعناها في طلبك
~~وطلب أبيك يوم بدر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا معشر
~~الأنصار إنكم ستلقون بعدي أثرة " قال معاوية: فماذا قال؟ قال قال: "
~~فاصبروا حتى تلقوني " قال فاصبروا، قال:
# إذن نصبر، فقال عبد الرحمن بن حسان البيتين:
# أفى كل أسواق العراق إتاوة * (وفى كل ما باع امرؤ مكس درهم) البيت لزهير.
~~وعزاه في المفضليات لجابر بن حيى الثعلبي، وهو من قصيدة أولها:
# ألا يا لقوم للجديد المصرم * وللحلم بعد الزلة المتوهم وللمرء يعتاد
~~الصبابة بعدما * أتى دونها ما فرط حول مجرم فيا دار سلمى بالصريمة فاللوى *
~~إلى مدفع الفيفاء فالمتثلم ومنها: وكانوا هم البانين قبل اختلافهم * ومن لا
~~يشد بنيانه يتهدم ومنها البيت، ثم:
# ألا تستحى منا ملوك وتتقى * محارمنا لا تتقى الدم بالدم ومنها البيت
~~الآتي، وهو: * تناوله بالرمح ثم انثنى له * الخ في سورة هود عند قوله تعالى
~~(ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين) نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص
~~المكيال والميزان، ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا
~~بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه، وجئ به مقيدا بالقسط: أي ms292 من غير زيادة
~~ونقصان، فإن الازدياد إيفاء وهو مندوب غير مأمور به، وقد يكون محظورا،
~~وقوله (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) تعميم بعد تخصيص، فإنه أعم من أن يكون في
~~المقدار أو في غيره. والبخس: الهضم والنقصان. يريد أخذ الخراج وما هو اليوم
~~في الأسواق من رسوم وظلم. قال زهير * وفى كل ما باع امرؤ مكس درهم *
~~PageV00P526
# وروى بخس درهم، وكانوا يأخذون من كل شئ يباع شيئا كما يفعل السماسرة،
~~وكانوا يمكسون الناس أو ينقصون من أيمان ما يشترون من الأشياء فهنوا عن
~~ذلك، الإتاوة: الرشوة.
# (حاشا أبى ثوبان إن أبا * ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله إن به *
~~ضنا عن الملحاة والشتم) في سورة يوسف عند قوله تعالى (حاش لله) هي كلمة
~~تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء، تقول أساء القوم حاشا زيد. يقال بكم
~~فلان: إذا امتنع عن الكلام جهلا، ومن لطيف هذه المادة ما أنشد للصغاني، وقد
~~وصل في كتابه الذي وضعه في اللغة إلى مادة بكم قول بعضهم:
# إن الصغاني الذي * حاز العلوم والحكم كان قصارى أمره * أن انتهى إلى بكم
~~والفدم: العي عن الحجة، وعمرو بدل من أبى ثوبان. وإن به ضنا بكسر الضاد: أي
~~يضن بنفسه عن الملحاة وهى مفعلة من لحيت الرجل: إذا لمته، واللحاء مكسور
~~ممدود اللعن والعذل، واللواحي: العواذل، مشتق من لحوت العود: إذا قشرته،
~~ومنه قولهم للمعترض في غير محله اعتراض: بين العصا ولحائها، وفى طريق ذلك
~~قولهم: اعترض بين السيف وغمده. ومن لطيف ذلك ما ضمنه بعضهم في بعضهم حيث
~~قال:
# يقولون سيف الدين من أجل علقة * جفاك فلا تأمن غوائل حقده فقلت لهم يا
~~قوم ما أنا جاهل * فأدخل بين السيف عمدا وغمده يقول الشاعر: امتنع أبو
~~ثوبان عن السوء كله وإنه ليس بأبكم ولا فدم، ثم كأنه سئل ثانيا لم
~~استثنيته؟ فقال:
# لأنه يضن بنفسه عن الملحاة والشتم، وذلك لأنه لا يفعل ما يصيره مستحقا
~~لهما.
# (فحصحص في صم الصفا ثفناته * وتاء بسلمى نوأة ثم صمما) ms293 في سورة يوسف عند
~~قوله تعالى (الآن حصحص الحق) وقرئ حصحص على البناء للمفعول، وهو من حصحص
~~البعير: إذا ألقى ثفناته للإناخة، والثفنات جمع ثفنة: وهى ما ولى الأرض من
~~كل ذي أربع إذا برك كالركبتين والفخذين. وناء: أي قام بثقل حمله. والتصميم:
~~المضي في الأمر. يقول: هذا البعير ألقى ثفناته للإناخة ثم قام بسلمى وقصد
~~السفر وبغى في السير. وفى الحديث: " أن سمرة بن جندب أتى برجل عنين، فاشترى
~~له جارية من بيت المال وأدخلها معه ليلة، فلما أصبح قال له: ما صنعت؟ قال:
~~فعلت حتى حصحصت فيه، فسأل الجارية فقالت: لم يصنع شيئا، فقال: خل سبيلها يا
~~محصحص ". والبيت لحميد بن ثور يصف بعيرا.
# (حتى تهجر في الرواح وهاجها * طلب المعقب حقه المظلوم) في سورة الرعد عند
~~قوله تعالى (والله يحكم لا معقب لحكمه) لا راد لحكمه. والمعقب: الذي يكر
~~على الشئ فيبطله، وحقيقته الذي يقعبه بالرد والإبطال، ومنه قيل لصاحب الحق
~~معقب لأنه يقتفى غريمه بالاقتضاء والطلب، كما قال لبيد يصف حمارا وأتانا
~~خرج في الهاجرة. وهاجها: أي الأتان، والمعقب: الذي يطلب حقه مرة بعد مرة.
~~يقول: تردد الحمار خلف الأتان يطلبها طلبا كطلب المعقب المظلوم حقه، ثم
~~جعله المظلوم في آخر القافية فرفعه على المعنى لأنه هو الفاعل، والتقدير
~~كما طلب المعقب المظلوم حقه. PageV00P527
# (أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم * صدود السوافي في أنوف الحوائم) في سورة
~~إبراهيم عند قوله تعالى (يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل
~~الله) قرأ الحسن ويصدون بضم الياء وكسر الصاد، يقال صده عن كذا وأصده،
~~والصدد: القرب. يقال داري صدد داره: أي مقابلتها نصب على الظرفية. يقول:
~~صرفوا الناس بالسيف عن أنفسهم: يعنى أنهم هزموهم كما تطرد السواقي بالفاء:
~~وهى الرياح التي تسفى التراب: أي كما تصد الرياح عن أنوف الجبال. وقيل صدود
~~الولائد السوافي للإبل عن أنوف العطاش بالنار وهى منها، والسوافي: الذين
~~يسقون الماشية. أو السواقي واحدة الساقية وهى فوق الجدول ودون النهر غرائب
~~الإبل عن إبلهم، وكما ms294 تصد السقاة عن الحوض غيرها. والحوائم: الإبل الغرائب،
~~وقيل العطاش. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة القصص عند قوله تعالى (ولا
~~يصدنك عن آيات الله) حيث قرئ يصدنك من أصده بمعنى صده وهى لغة كلب.
# (تتمة) قال في الصحاح في مادة صد بعد أن أنشد هذا البيت: وصداء اسم ركية
~~عذبة الماء، وفى المثل:
# ماء ولا كصداء، وقلت لأبى على النحوي هو فعلاء من المضاعف؟ فقال: نعم،
~~وأنشدني لضرار بن عتبة العبشمي:
# كأني من وجد بزينب هائم * يخالس من أحواض صداء مشربا يرى دون برد الماء
~~هولا وذادة * إذا اشتد صاحوا قبل أن يتحببا (وما الناس بالناس الذين عهدتهم
~~* ولا الدار بالدار التي كنت تعلم) في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) اختلف في تبديل الأرض والسماوات، فقيل:
~~تبدل أوصافهما فتسير عن الأرض جبالها وتفجر بحارها وتسوى فلا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا، وأنشد: وما الناس بالناس الخ، وتبدل السماء بانتثار كواكبها
~~وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا: يعنى تغيرت البلاد
~~والعباد والمكان عما عهدت، فلا الناس كما عهدتم ولا الديار كما أبصرتها كما
~~قال:
# تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح وفى التبديل قولان: هل
~~يتعلق بالذات أو بالصفة؟ وإلى الثاني مال ابن عباس، وأنشد:
# وما الناس بالناس الذين عهدتم * الخ (الباب وانظري في النجوم * كم علينا
~~من قطع ليل بهيم) في سورة الحجر عند قوله تعالى (فأسر بأهلك بقطع من الليل)
~~بظلمة. القطع قال في الصحاح: ظلمة آخر الليل، ومنه قوله تعالى (فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل) وأنشد البيت كأن القائل طال عليه الليل فخاطب ظعينته بذلك
~~وأنه يحب طوله للوصال، فقال لها افتحي الباب وانظري في النجوم كم بقى علينا
~~من آخر الليل؟.
# (ذم المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام) في سورة الإسراء
~~عند قوله تعالى (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) حيث كان
~~أولاء يقع على جمع أو جماعة. وكان الجمع والجماعة يقع على ms295 الرجال والنساء
~~والحيوان والمذكر والمؤنث والأجسام والأعراض، لكنه في الاستعمال شائع في
~~أولى العلم، واللوى: موضع بعينه: يعنى أن المنزلة الطيبة والعيش الطيب ما
~~مضى بمنزلة اللوى، وما سوى ذلك مذموم في جنبه. واعتذر ابن عطية عن الإشارة
~~به لغير العقلاء بأنها PageV00P528
# حواس لها إدراك، وجعلها في الآية مسؤلة فهي حالة من يعقل. وقال سيبويه في
~~قوله (رأيتهم لي ساجدين) إنما قال: رأيتهم في نجوم، لأنه لما وصفها بالسجود
~~وهو فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل، والبيت لجرير ابن عطية من قصيدة
~~ميمية أولها قوله:
# سرت الهموم فبتن غير نيام * وأخو الهموم يروم كل مرام وإذا وقفت على
~~المنازل باللوى * فاضت دموعي غير ذات نظام طرقتك صائدة القلوب وليس ذا *
~~وقت الزيارة فارجعي بسلام لولا مراقبة العيون أريننا * مقل المها وسوالف
~~الآرام هل ينهينك أن قتلن مرقشا * أو ما فعلن بعروة بن حزام ذم المنازل
~~الخ، وبعده:
# تجرى السواك على أغر كأنه * برد تحدر من متون غمام لو كنت صادقة بما
~~حدثتنا * لوصلت ذاك فكان غير لمام (ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي * جعلت
~~لهم فوق العرانين ميسما وهل كنت إلا مثل قاطع كفه * بكف له أخرى عليه
~~تقدما) هو للمتلمس. في سورة الإسراء عند قوله تعالى (لو أنتم تملكون خزائن
~~رحمة ربى) من جهة أن أنتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم: لو ذات سوار
~~لطمتني، وقول المتلمس: ولو غير أخوالي الخ، وذلك لأن الفعل الأول لما سقط
~~لأجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر، ولقد بلغ هذا الوصف بالشح
~~الغاية التي لا يبلغها الوهم حيث ذكر لو أنهم ملكوا خزائن رحمة الله التي
~~لا تتناهى وانفردوا بتملكها من غير مزاحم أمسكوها من غير مقتض إلا خشية
~~الإنفاق، وإن شئت فوازن بقول الشاعر:
# لو أن دارك أنبتت لك أرضها * إبرا يضيق بها فضاء المنزل وأتاك يوسف
~~يستعيرك إبرة * ليخيط قد قميصه لم تفعل العرانين: الأنوف. والميسم:
~~العلامة، يقول: لو كان الظلم والنقيصة جاءتني من غير أخوالي لو ms296 سمتهم بسمة
~~من الذل اشتهروا بها ولم يمكنهم إخفاؤها، ولكن الجفاء يأتي منهم، فلو أنى
~~أقابلهم بمثل صنيعهم كنت كمن قطع بيد له يده الأخرى كقاطع مارن أنفه بكفه.
~~وقد أخذ هذا المعنى من قال:
# قومي هم قتلوا أميم أخي * فلئن رميت يصيبني سهمي ولئن عفوت لأعفون جللا *
~~ولئن جنيت لأوهنن عظمي والتقدير: لو أراد غير أخوالي، فلما سقط الفعل
~~بالأول لأجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر.
# (تناوله بالرمح ثم أتنى له * فخر صريعا لليدين وللفم) هو لسريج بن أوفى
~~العنسي. في سورة الإسراء عند قوله تعالى (ويخرون للأذقان) قال الزمخشري: إن
~~قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت خر على وجهه وعلى ذقنه، فما معنى
~~اللام في خر لذقنه ولوجهه؟ قلت: PageV00P529
# معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لأن اللام للاختصاص. تناوله
~~بالرمح: أي طعنه به، وقوله أثنى له:
# أراد انثنى، فأدغم النون في الثاء ثم أبدلها تاء: أي جعل يديه وفمه
~~للخرور. والمعنى: طعنه بالرمح أولا ثم انثنى له في الطعن فخر المطعون
~~المنثى عليه الطعن لليدين وللفم، وبرواية * دلفت له بالرمح من تحت بزه *
~~وفى رواية:
# شققت له بالرمح جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم وقد تقدم في سورة
~~البقرة:
# (وما الحرب إلا ما علمتم وذقتموا * وما هو عنها بالحديث المرجم) في سورة
~~الكهف عند قوله تعالى (رجما بالغيب) أي رميا بالخبر الخفى وإتيانا به كقوله
~~(ويقذفون بالغيب) أي يأتون به أو وضع الرجم موضع الظن فكأنه قيل ظنا بالغيب
~~لأنهم يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتى لم يبق عندهم فرق بين
~~العبارتين. والرجم في الأصل: الرمي بالرجام وهى الحجارة الصغار، ثم عبر به
~~عن الظن: ألا ترى إلى قول زهير: وما هو عنها الخ: أي المظنون. الذوق:
~~التجربة، والمرجم: المظنون الذي يرجم فيه بالظنون. يقول: ليست الحرب إلا ما
~~عهدتموها وجربتموها. وما هذا الذي أقول بحديث مرجم: أي محكوم عليه بالظن،
~~والبيت من معلقة زهير بن أبي سلمى المشهورة، وأولها:
# أمن أم ms297 أوفى دمنة لم تكلم * بحومانة الدراج فالمتثلم تبصر خليلي هل ترى
~~من ظعائن * تحملن بالعلياء من فوق جرثم فمن مبلغ الأحلاف عنى رسالة) وذبيان
~~هم أقسمتو كل مقسم؟
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم * ليخفى ومهما يكتم الله يعلم يؤخر فيوضع في
~~كتاب فيدخر * ليوم حساب أو يعجل فينقم وما الحرب الخ.
# متى تبعثوها تبعثوها ذميمة * وتضرم إذ أضرمتموها فتضرم ومنها: لدى أسد
~~شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم جرئ متى يظلم يعاقب بظلمه *
~~سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا لا
~~أبالك يسأم رأيت المنايا خبط عشواء من تصب * تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
~~وأعلم علم اليوم والأمس قبله * ولكنني عن علم ما في غد عمى ومن لم يصانع في
~~أمور كثيرة * يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله * على
~~قومه يستغن عنه ويذمم ومن يجعل المعروف من دون عرضه * يفره ومن لا يتق
~~الشتم يشتم ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه * يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
~~PageV00P530
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم ومن يعص أسباب
~~الرماح فإنه * يطيع العوالي ركبت كل لهذم ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه *
~~إلى مطمئن القلب لا يتجمجم ومن يغترب يحسب عدوا صديقه * ومن لا يكرم نفسه
~~ولم يكرم ومهما يكن عند امرئ من خليقة * وإن خالها تخفى على الناس تعلم ومن
~~لا يزل يستحمل الناس نفسه * ولا يعفها يوما من الدهر يسأم (فازور من وقع
~~القنا بلبانه * وشكا إلى بعبرة وتحمحم) في سورة الكهف عند قوله تعالى (يريد
~~أن ينقض) حيث أسند الشكاية إلى ما لا يعقل كما أسندت الإرادة واستعيرت
~~للجماد. والازورار: الميل، ولبان الفرس: موضع اللبب. والتحمحم: من صهيل
~~الفرس ما كان فيه شبه الحنين ليرق صاحبه له. يقول: فمال فرسى مما أصابت
~~رماح الأعداء صدره ووقوعها به، وشكا إلى بعيرة وحمحمة: أي نظر إلى وحمحم
~~لأرق له.
# (فتوسطا عرض السرى فصدعا * مسجورة متجاورا ms298 قدامها) في سورة مريم عند قوله
~~تعالى (قد جعل ربك تحتك سريا) سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السرى فقال:
# هو الجدول، وقيل هو من السرو والمراد عيسى. والعرض: الناحية. والسري:
~~النهر الصغير. والصدع: الشق والسجر: المل ء: أي عينا مسجورة، فحذف الموصوف
~~لما دلت عليه الصفة. والقلام كرمان: ضرب من النبت. يقول: فتوسط العير
~~والأتان جانب النهر الصغير وشقا عينا مملوءة ماء تجاور قلامها: أي قد كثر
~~هذا الضرب من النبت عليها. وخلاصة المعنى: أنهما قد وردا عينا ممتلئة ماء
~~قد خلا فيها من عرض نهرها وقد تجاور نبتها.
# (أمن حلم أصبحت تنكت واجما * وقد تعترى الأحلام من كان نائما فمن يلق
~~خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغى لائما) في سورة مريم عند
~~قوله تعالى (فسوف يلقون غيا) فإن كل شر عند العرب غي، وكل خير رشاد: أي من
~~يفعل خيرا يحمد الناس أمره، ومن يغو ويفعل الشر لا يعدم اللوائم على فعله.
~~ونكث في الأرض: جعل يخطط وينقر بأصبعه وكذلك يفعل المهتم. والواجم: الحزين،
~~يقول: أمن أجل أضغاث أحلام تصبح حزينا تنكت في الأرض، ومن يكون نائما
~~تعتريه الأحلام. وأراد بالغي الفقر: أي ومن يفتقر، وبالخير المال، وقبل
~~البيت:
# وآلى جناب حلفة فأطعته * فنفسك ول اللوم إن كنت لائما والشعر للمرقش
~~الأصغر، وهو أشعر من الأكبر وأطول عمرا وهو عم طرفة، والأكبر عم الأصغر،
~~والأكبر صاحب أسماء، والأصغر صاحب فاطمة بنت المنذر من قصيدة أولها:
# ألا يا أسلمى لا أصرم اليوم فاطما * ولا أبدا ما دام وصلك دائما
~~PageV00P531
# ومنها: أرتك بذات الضال منها معاصما * وخدا أسيلا كالوذيلة ناعما وإني
~~لأستحيى فطيمة طاويا * خميصا وأستحيي فطيمة طاعما وهى طويلة، ومنه أخذ
~~القائل:
# والناس من يلق خيرا قائلون له * ما تشتهى ولام المخطئ الهبل أي الثكل (إن
~~الخليفة إن الله سربله * سربال ملك به تزجى الخواتيم) البيت لجرير. في سورة
~~الحج عند قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن ms299 الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شئ
~~شهيد) خاتم الشئ: عاقبته، وأدخلت إن على كل واحد من جزأى الجملة لزيادة
~~التأكيد. قال أبو حيان: ظاهر هذا أنه شبه البيت بالآية، ولا يتعين أن يكون
~~البيت كالآية، لأن البيت يحتمل أن يكون اسم إن الخليفة خبره به تزجى
~~الخواتيم، ويكون إن الله سربلة جملة اعتراض بين اسم إن وخبرها، بخلاف الآية
~~فإنه يتعين قوله: إن الله يفصل، وحسن دخول إن على الجملة الواقعة خبرا طول
~~الفصل بينهما بالمعاطيف. وقوله تزجى: أي تساق خواتيم الإمارة، وهو عبارة عن
~~الملك، في الصحاح:
# الخاتم بفتح التاء وكسرها، يقال أزجيت الإبل: أي سقتها. قال ابن الرقاع:
# تزجى أغن كأن إبرة روقة * قلم أصاب من الدواة مدادها (ألا خيلت مى وقد
~~نام صحبتي * فما نفر التهويم إلا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة به *
~~سفينة بر تحت خدي زمامها) في سورة المؤمنين عند قوله تعالى (وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~وعليها وعلى الفلك تحملون) فإن منها ما يحمل عليه كالإبل والبقر، وقيل
~~المراد الإبل لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها سفائن
~~البر كما في بيت ذي الرمة: * سفينة بر تحت خدي زمامها * يريد صيدحه وهى
~~ناقة ذي الرمة كما قال:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا * فقلت لصيدح انتجعي بلالا قوله خيلت: أي أرسلت
~~خيالها أو جاءت في الخيال على معنى إدراكها خيالا. والتهويم: أول النوم
~~طروقا، نصب على المصدر لأن التخييل في الليل طروق أو بمعنى طارقة. وجلب
~~الرحل ضما وكسرا عيدانه، والبيت لذي الرمة من قصيدته التي مطلعها:
# مررنا على دار لمية غدوة * وجاراتها قد يعتمدن مقامها فلم يدر إلا الله
~~ما هيجت لنا * عشية إنآء الديار وشاملها وقد زودت مى على النأى قبلة *
~~علاقات حاجات طويل مقامها فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرئ صداها ولا يقضى
~~عليها هيامها خليلي لما خفت أن يستفزني * أحاديث نفسي بالمنى واهتمامها
~~تداويت من مى بتكليم ساعة ms300 * فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها ومنها البيتان،
~~ومنها البيت المشهور في شواهد الاستثناء في وصف ناقته:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها (أرسلت فيها
~~مصعبا ذا إقحام * طبا فقيها بذوات الأبلام) PageV00P532
# في سورة المؤمنين عند قوله تعالى (فأرسلنا فيهم رسولا منهم) إنما جعل
~~القرية موضع الإرسال ليدل على أنه لم يأتهم من مكان غير مكانهم وإنما أوحى
~~إليه من بين أظهرهم، فإن حق أرسل أن يعدى بإلى كأخواته التي هي وجه وأنفذ
~~وبعث ولكنه عدى في القرآن بإلى تارة وبفي أخرى، كقوله (وكذلك أرسلناك في
~~أمة - وما أرسلنا في قرية من نذير - فأرسلنا فيهم رسولا) أي في عاد، وفى
~~موضع آخر (وإلى عاد أخاهم هودا) فقد جعل القرية موضعا للإرسال كما في
~~البيت، وقد جاء بعث على ذلك في قوله (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا)
~~يقال أصعب الجمل: إذا لم يركب ولم يذلل فهو مصعب، وبه سمى الرجل المسود
~~مصعبا. وقوله ذا إقحام: أي يقحم في الأمور ويدخل فيها بغير تلبث ولا روية.
~~وأعرابي مقحم: نشأ في المفازة لم يخرج منها. والطب: الحاذق.
# يقال عمل هذا عملا من طب لمن حب. يقول: أرسلت في هذه القضية رجلا مسودا
~~مقحما في الأمور حاذقا بعلاج ذي الأبلام، وهى جراحة الرحم، وإنما خص علاج
~~هذا لأن من كان حاذقا أن يأسو جراحة الرحم ذات الخطر المستترة عن العيون
~~كان في غاية الحذافة.
# (فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي * وإن كنت أفتى منكم أتأيم) في سورة النور
~~عند قوله تعالى (وأنكحوا الأيامى منكم) وأيامى: مقلوب أيائم الأيامى
~~واليتامى أصلهما أيائم ويتأم فقلبا، والأيم للرجل والمرأة، وقد آم وآمت
~~وتأيما إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين وأتأيم جزاء لأن تتأيمي، وقوله
~~وإن كنت أفتى منكم اعتراض. يخاطب محبوبته ويقول لها أوافقك على حالتي
~~التزويج والتأيم.
# (يوم النسار ويوم الجفا) * ركانا عذابا وكانا غراما) في سورة الفرقان عند
~~قوله تعالى (إن عذابها كان غراما) أي هلاكا وخسرانا ملحا ms301 لازما، يوم النسار
~~يوم وقعة من وقعات العرب قال الشاعر:
# غضبت تميم أن تقتل عامر * يوم النسار فأعتبوا بالصيلم ويوم الجفار كذلك،
~~وقوله كان غراما: أي هلاكا، وقيل الغرام الشر الدائم اللازم.
# (جزى الله ابن عروة حيث أمسى * عقوقا والعقوق له أثام) في سورة الفرقان
~~عند قوله تعالى (يلق أثاما) والأثام جزاء الإثم بوزن الوبال والنكال
~~ومعناهما كما في البيت، وقيل هو الإثم، ومعناه: يلق جزاء أثام، فأطلق اسم
~~الشئ عليه جزائه. والعقوق مصدر: وهو ترك بر الوالدين ومعناه: جزى الله ابن
~~عروة شر جزاء عاقا، والعقوق له جزاء سيئ.
# ولا يخيم اللقاء فارسهم * (حتى يشق الصفوف من كرمه) في سورة الشعراء عند
~~قوله تعالى (كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) والكريم: صفة لكل ما يرضى
~~ويحمد في بابه، يقال وجه كريم: إذا رضى في حسنه وجماله، وكتاب كريم: مرضى
~~في معانيه وفوائده كما في البيت:
# أي من كونه مرضيا في شجاعته وبأسه، والنبات الكريم: المرضى فيما يتعلق به
~~من المنافع: أي لا يجبن. واللقاء ينتصب على المفعول معه أو الأصل عن
~~اللقاء. وقوله حتى يشق الصفوف من كرمه: يريد إلى أن يشقها كرما منه، وإنه
~~لا يرضى بأدون المنزلتين واللقاء لنفسه بل يأبى إلى النهاية والعلو: أي من
~~كونه مرضيا في شجاعته وبأسه، والبيت من أبيات الحماسة، وقبله: PageV00P533
# لا يسلمون الغداة جارهم * حتى يزل الشراك عن قدمه لا يسلمون: أي لا
~~يخدلون ولا يتركون غداة الحرب جارهم ليؤدى خذلانهم إلى أن يزل قدم جارهم
~~فيزل شراك نعله عن قدمه، بل يعينونه وينصرونه حتى يثبت في مظان زلل الأقدم.
~~ولا يخيم: أي لا يجين عن اللقاء وهو الحرب إلى أن يشق صفوف الحرب من جهة
~~كرمه: يعنى لا يرضى بأدون المنزلتين بل يأبى إلا النهاية في باب الحرب
~~والعلو في شأنه من جهة كونه مرضيا في شجاعته محمودا في بأسه ونجدته.
# (فمضى وقدمها وكانت عادة * منه إذا هي عردت أقدامها) هو للبيد. في سورة
~~الشعراء عند قوله تعالى (أو ms302 لم يكن لهم آية آن يعلمه علماء بني إسرائيل)
~~حيث قرئ بالتذكير وآية بالنصب على أنها خبره وأن يعلم هو الاسم، وقرئ تكن
~~بالتأنيث وجعلت آية اسمها وأن يعلم خبرها، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما
~~والمعرفة خبرا، وقد قال بعضهم إنه ضرورة كقوله:
# * ولا يك موقف منك الوداعا * وقوله: * يكون مزاجها عسل وماء * وقد اعتذر
~~بعضهم بأن آية قد خصصت بقوله لهم فإنه حال منها والحال صفة وبأن تعريف
~~الخبر ضعيف لعمومه ولا ضرورة تدعو إلى هذا التخريج، وقد خرج لها وجه آخر
~~ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة وآية أن يعلمه جملة واقعة موقع
~~الخبر، ويجوز على هذا أن يكون لهم آية هي جملة الشأن وأن يعلم بدلا من آية،
~~ويجوز مع نصب الآية تأنيث تكن كقوله (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا) ومنه
~~البيت فمضى وقدمها الخ: أي مضى العير، وقدم الأتان وكانت أقدامها: أي أقدام
~~الأتان عادة من العير. إذا هي عردت: أي تأخرت، والتعريد:
# التأخير، والجبن والإقدام ههنا بمعنى التقدمة ولذلك أنث فعلها فقال وكانت
~~عادة: أي وكانت تقدمة الأتان عادة من العير، والمعنى: فمضى العير نحو
~~الماء، وقدم الأتان لئلا تتأخر، وكان تقديمه الأتان عادة من العير إذا
~~تأخرت هي: أي إذا خاف العير تأخرها، وقيل وإن كانت عادت أنثه بتأويل من
~~كانت أمك.
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة * دعت ساق حر ترحة وترنما فغنت على غصن عشاء
~~فلم تدع * لنائحة في نومها متندما عجبت لها أنى يكون غناؤها * فصيحا ولم
~~تغفر بمنطقها فما ولم أر مثلي شاقه صوت مثلها * (ولا عربيا شاقه صوت أعجما)
~~في سورة الشعراء عند قوله تعالى (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) الأعجم:
~~الذي لا يفصح وفى لسانه عجمة واستعجام، والأعجمي مثله إلا أن فيه لزيادة
~~ياء النسبة زيادة التأكيد، وقرأ الحسن الأعجميين، ولما كان من يتكلم بلسان
~~غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له أعجمي وأعجم، شبهوه بمن لا يفصح ولا
~~يبين وقالوا لكل ذي صوت ms303 من البهائم والطيور وغيرها أعجم، قال حميد: * ولا
~~عربيا شافه صوت أعجما * يصف حمامة دعت حماما بغناء وترنم، وإنما قال لم
~~تغفر لأن تغنيها يكون في صدرها من غير فتح الفم، والترح ضد الفرح.
# (سائل فوارس يربوع بشدتنا * أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم) في سورة
~~الشعراء عند قوله تعالى (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) حيث دخل حرف الجر
~~على من المتضمنة لمعنى الاستفهام، والاستفهام له صدر الكلام لكن الأصل أمن
~~فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال على PageV00P534
# حذفه كما حذف من هل والأصل أهل كما في البيت، فإذا أدخلت حرف الجر على من
~~فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضمير، كأنك تقول: أعلى من تتنزل الشياطين،
~~كقولك: أعلى زيد مررت. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الإنسان عند قوله
~~تعالى (هل أتى على الإنسان) هل بمعنى فد في الاستفهام خاصة والأصل أهل
~~بدليل قوله أهل رأونا الخ. فالمعنى قد أتى على التقرير والتقريب جميعا،
~~ويربوع: أبو حي من اليمن، والشدة بفتح الشين ويروى بكسرها: وهى القوة، وسفح
~~الجبل: أسفله، والقاع المستوى من الأرض، والأكم تل من القف والجمع آكام
~~وأكم، وقوله أهل رأونا: أي قد رأونا، ولا يجوز أن يجعل هل استفهاما لأن
~~الهمزة للاستفهام وحرف الاستفهام لا يدخل على مثله.
# خرجن إلى لم يطمثن قبلي * وهن أصح من بيض النعام (فبتن بجانبي مصرعات *
~~وبت أفض أغلاق الختام) في سورة الشعراء عند قوله تعالى (ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون) ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل
~~لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق
~~ومجاوزة حد القصد فيه حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة وأشجعهم على حاتم،
~~وأن يبهتوا البرى، ويفسقوا التقى، وعن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع
~~قوله:
# فبتن بجانبي مصرعات * وبت أفض أغلاق الختام فقال: قد وجب عليك الحد،
~~فقال: يا أمير المؤمنين قد درأ الله عنى الحد بقوله (وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون).
# (فلشد ما ms304 جاوزت قدرك صاعدا * ولشد ما قربت عليك الأنجم) هو للمتنبي في
~~سورة النمل عند قوله تعالى (حتى إذا أتوا على واد النمل) حيث عدى أتوا بعلى
~~لوجهين:
# الأول أن إتيانهم كان من فوق فأتى بحرف الاستعلاء كما قال أبو الطيب: *
~~ولشد ما قربت عليك الأنجم * لما كان قربا من فوق، الثاني أن يراد قطع
~~الوادي وبلوغ آخره من قولهم أتى على الشئ إذا أنفذه وبلغ آخره، كأنهم
~~أرادوا أن ينزلوا عند مقطع الوادي لأنه ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا
~~يخاف حطمهم، وأبو الطيب يهجو أحدا طلب منه أن يمدحه، وعنى بالأنجم شعره،
~~وأتى بحرف الاستعلاء لما كان قربا من فوق. يقول: ما أشد تجاوزك قدرك حتى
~~تطلب منى المديح.
# (من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما) في سورة النمل عند
~~قوله تعالى (وجئتك من سبأ بنبأ يقين) سبأ: اسم قبيلة، وسميت مدينة مأرب سبأ
~~وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث، ومأرب مفعول الحاضرين. والعرم: السكر يصنع
~~في الوادي ليحبس الماء، ويقال:
# ذهبوا أيادي سبأ، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فمن جعله اسما
~~للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي أو الأب الأكبر صرف، وهو في البيت
~~بمعنى القبيلة يمدح أحدا ويقول: هو من قبيلة سبأ الحاضرين مدينة مأرب الذين
~~بنو السد دون السيل، وأما من جعله اسما للحي أو الأب الأكبر فهو يصرفه
~~كقوله:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس PageV00P535
# وقيل إن مأرب اسم لقصر ذلك الملك، وفى ذلك يقول أبو الطمحان:
# ألم تروا مأربا ما كان أحصنه * وما حواليه من سور وبنيان (عشية ما تغنى
~~الرماح مكانها * ولا النبل إلا المشرفي المصمم) في سورة النمل عند قوله
~~تعالى (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) حيث رفع اسم الله
~~والله يتعالى أن يكون ممن في السماوات والأرض فنقول جاء على لغة بنى تميم
~~حيث يقولون ما في الدار أحد إلا حمار، يريدون ما فيها إلا ms305 حمار كأن أحد لم
~~يذكر، ومنه قوله: عشية ما تغنى الرماح الخ. وقولهم ما أتاني زيد إلا عمرو،
~~والداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي. قال في الكشاف: دعت إليه
~~نكتة سرية حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلا اليعافير بعد قوله ليس بها
~~أنيسي ليئول المعنى إلى قولك: إن كان الله ممن في السماوات والأرض فهم
~~يعلمون الغيب: يعنى إن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون منهم، كما
~~أن معنى ما في البيت إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس بتا للقول بخلوها
~~عن الأنيس. النبل: اسم للسهام العربية وصاحبها نابل.
# والمشرفي: السيف القاطع. والمصمم من التصميم: وهو المضي في الأمر: أي
~~المحدد، وعادة المتحاربين أن يتناضلوا أولا، فإذا تقاربوا حاربوا بالرماح،
~~فإذا التقوا حاربوا بالمصاع وهو الضرب بالسيوف. الشاعر يصف شدة المحاربة
~~والتقاء الصفين بحيث لا تغنى الرماح ولا النبل ولم يبق إلا الضرب بالسيوف
~~القواطع، وتقديره عشية محاربة ما تغنى الرماح ولا النبل إلا المشرفي المصمم
~~مكانها، وجاء في لغة بنى تميم: ما في الدار أحد إلا حمار، كأن أحد لم يذكر،
~~ومنه قول الشاعر: عشية ما تغنى الخ، وقولهم ما أتاني زيد إلا عمرو، وما
~~أعانه إخوانكم إلا إخوانه.
# (ولقد شفى نفسي وأذهب غمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم) في سورة القصص
~~عند قوله تعالى (ويكأنه لا يفلح الكافرون) على تقدير أن تكون الكاف حرف
~~خطاب مفتوحة مضمومة إلى وى التي هي كلمة تنبيه: أي قولهم يا عنترة أقدم نحو
~~العدو واحمل عليهم. يريد أن تعويلهم عليه والتجاءهم إليه شفى نفسه ونفى
~~غمه، وفى رواية: وأبرأ سقمها. والبيت من معلقة عنترة بن شداد التي أولها:
# هل غادر الشعراء من متردم * أم هل عرفت الدار بعد توهم يا دار عبلة
~~بالجواء تكلمي * وعمى صباحا دار عبلة واسلمى ولقد نزلت فلا تظنى غيره * منى
~~بمنزلة المحب المكرم ومنها: جادت عليه كل بكر حرة * فتركن كل قرارة كالدرهم
~~أنثى على بما علمت فإنني * سمح مخالطتي إذا لم أظلم فإذا ظلمت ms306 فإن ظلمي
~~باسل * مر مذاقته كطعم العلقم هلا سألت الخيل يا ابنة مالك * إن كنت جاهلة
~~بما لم تعلم يخبرك من شهد الوقيعة أنني * أغشى الوغى وأعف عند المغنم
~~ومنها: ومدجج كره الكماة نزاله * لا ممعن هربا ولا مستسلم جادت يداي له
~~يعاجل طعنة * بمثقف صدق الكعوب مقوم PageV00P536
# فشككت بالرمح الطويل إهابه * ليس الكريم على القنا بمحرم فتركته جزر
~~السباع ينشنه * ما بين قلة رأسه والمعصم يا شاة ما قنص لمن حلت له * حرمت
~~على وليتها لم تحرم ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم
~~فازور من وقع القنا بلبانه * وشكا إلى بعبرة وتحمحم لو كان يدرى ما
~~المحاورة اشتكى * ولكان لو علم الكلام مكلمى وإنما أوردت هذه الأبيات منها
~~وهى طويلة لورود أكثرها في الكشاف وفى كتب النحو، فلا يحصل في كتابتها ملل
~~ولا تسأم الأسماع من إيرادها في هذا المحل.
# (فعلى إثرهم تساقط نفسي * حسرات وذكرهم لي سقام) في سورة الملائكة عند
~~قوله تعالى (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) على تقدير أن يكون حسرات حالا كأن
~~كلها صارت حسرات لفرط التحسر كقول جرير * حتى ذهبن كلا كلا وصدورا * وقد
~~تقدم، ومنه قوله: فعلى إثرهم الخ. ويجوز أن يكون قوله حسرات مفعولا له،
~~يعنى للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول:
# هلك عليه حبا، ويجوز أن يتعلق بحسرات لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته.
~~يقول: إن الأحبة رحلوا ونفسي تتساقط حسرات في إثرهم وذكرهم لي سقام بعدهم.
# (أو مذهب جدد على ألواحه * الناطق المبروز والمختوم) هو للبيد. في سورة
~~الملائكة عند قوله تعالى (ومن الجبال بيض) والجدد: الخطط والطرائق. وقوله:
# أو مذهب: أي مطلى بماء الذهب أراد لوحا مذهبا، وجدد طرائق، قال تعالى
~~(ومن الجبال جدد بيض) ويقال جدة الخار: للخطة السوداء على ظهره تخالف لونه
~~والجمع جدد، قال تعالى (ومن الجبال جدد بيض وحمر) أي طرائق تخالف لون
~~الجبل. والجدد: الأرض الصلبة، وفى المثل: من سلك الجدد أمن العثار.
~~والمبروز: الظاهر.
# والمختوم: الدارس. يصف دروس آثار ms307 ديار المحبوبة ويشبهه بالكتاب. قال صاحب
~~الصحاح: وكتاب مبروز:
# أي منشور على غير قياس. والناطق بقطع الألف وإن كان وصلا وذلك جائز في
~~ابتداء الأنصاف، لأن التقدير الوقف على النصف من الصدر، وأنكر أبو حاتم
~~المبروز، قال لعله المزبور: أي المكتوب، وقال لبيد أيضا في كلمة أخرى:
# كما لاح عنوان مبروزة * يلوح مع الكف عنوانها هذا يدل على أنه لغة
~~والرواة كلهم على هذا فلا معنى لإنكار من أنكره، وبعد البيت:
# دمن تلاعبت الرياح برسمها * حتى تنكر نؤيها المهدوم والنؤى: حفرة حول
~~الخباء لئلا يدخله ماء المطر والجمع نؤى على فعول: قال:
# عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار * بما تحيون من نؤى وأحجار نبئت نعم على
~~الهجران عاتبة * سقيا ورعيا لذاك العاتب الزارى (ولم أسلم لكي أبقى ولكن *
~~سلمت من الحمام إلى الحمام) PageV00P537
# هو لأبى الطيب. في سورة يس عند قوله تعالى (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم
~~ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين) أي ولا ينجون من الموت بالغرق
~~إلا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة إلى حين أجل يموتون فيه لابد لهم منه بعد
~~النجاة من موت الغرق، وقد أخذ أبو الطيب ذلك من الآية: أي سلمت من أحد
~~أسبابه إلى أسبابه الأخر.
# (زجر أبى عروة السباع إذا * أشفق أن يختلطن بالغنم) في سورة والصافات عند
~~قوله تعالى (فإنما هي زجرة واحدة) والزجرة: الصيحة، من قولك زجر الراعي
~~الغنم: إذا صاح عليها فريعت لصوته. والبيت للنابعة الجعدي. والعباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كنيته أبو عروة، وكنيته المعروفة في الإسلام أبو
~~الفضل، وكان ممن يضرب به المثل في شدة الصوت، وهم يزعمون أنه كان يصيح
~~بالسباع فيفتق مرارة السبع في جوفه. يروى أن غارة أتتهم يوم حنين فصاح
~~العباس يا صباحاه، فأسقطت الحوامل لشدة صوته. وفيه يقول نابغة بنى جعدة:
~~زجر أبى عروة الخ. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الحجرات عند قوله
~~تعالى (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول) قال ابن
~~عباس: ms308
# لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله والله لا
~~أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله. وعن عمر رضي الله عنه أنه
~~كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كأخي السرار لا يسمعه حتى يستفهمه.
# (وما بقيت من اللذات إلا * أحاديث الكرام على المدام) في سورة والصافات
~~عند قوله تعالى (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) والمعنى: يشربون ويتحادثون
~~على الشراب على عادة الشرب وفيه لذتهم، ولقد أحسن القائل في هذا المعنى حيث
~~قال:
# ألا رب يوم قد تقضى بصاحب * يوازن حفظي للقريض بحفظه إذا لم تدر كأس
~~المدامة بيننا * أديرت كؤوس بين لفظي ولفظه ويعجبني في هذا الباب قوله (هو
~~كثير عزة):
# ولما أخذنا من منى كل حاجة * ومسح بالأركان من هو ماسح وشدت على بيض
~~المهاري رحالنا * ولم يدرك الغادي الذي هو رائح أخذنا بأطراف الأحاديث
~~بيننا * وسالت بأعناق المطي الأباطح ومن أحسن الشواهد وإن كان من قياس
~~الغائب على الشاهد قوله:
# ما في البلاد أخو وجد نطارحه * حديث نجد ولا خل نجاريه (هم الفاعلون
~~الخير والآمرونه * إذا ما خشوا من حادث الدهر معظما) في سورة والصافات عند
~~قوله تعالى (هل أنتم مطلعون) على تقدير القراءة بكسر النون: أي مطلعون إياي
~~فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله: * هم الفاعلون الخير والآمرونه * ووجه
~~بتوجيهين: أحدهما أضعف من الآخر إثبات نون الجمع مع الضمير المتصل المتصل
~~على نحو الآمرون الخير والفاعلونه، والبيت أشد موقعا لوجود اللام وإن كان
~~لا اعتداد به. والثاني على إدخال نون الوقاية على اسم الفاعل قياسا على
~~المضارع، نظيره:
# وما أدرى وظني كل ظن * أمسلمني إلى قومي شراحى أراد شراحيل فرخم.
~~PageV00P538
# (فإنك والكتاب إلى علي * كدابغة وقد حلم الأديم) في سورة والصافات عند
~~قوله تعالى (فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم)
~~فإنهم جوزوا أن تكون الواو فيه بمعنى مع كما في كل رجل وضيعته، فكما جاز
~~السكوت على كل رجل وضيعته جاز أن يسكت ms309 على قوله (فإنكم وما تعبدون) لأن
~~قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لأن معناه: فإنكم مع ما تعبدون لا تبرجون
~~تعبدونها، ثم قال: ما أنتم عليه: أي على الله بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم: ومعنى فاتنين على الله مغروهم عليه بإغوائهم من قولك فتن فلان على
~~فلان امرأته كما تقول أفسدها عليه، وضعف هذا أبو البقاء. ويجوز أن تكون
~~الواو للعطف على اسم إن والأصل فإنكم ومعبوديكم ما أنتم عليه وهو تغليب
~~الخطاب، وعلى هذا فيكون من أسلوب قول الوليد بن عقبة بن أبي معيط يحض
~~معاوية على حرب علي بن أبي طالب عليه السلام: فإنك والكتاب الخ: أي فإنك مع
~~كتابك إليه كدابغة حال حلم الأديم فلا يمكن الانتفاع به. والحلم بالتحريك:
~~أن يفسد الإهاب في العمل ويقع فيه دود فينتقب، تقول منه حلم الأديم بالكسر.
# (يا شاة ما قنص لمن أحلت له * حرمت على وليتها لم تحرم) هو لعنترة بن
~~شداد. في سورة ص عند قوله تعالى (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) من حيث
~~جعل النعجة استعارة عن المرأة كما استعاروا لها الشاة في قوله * يا شاة ما
~~قنص لمن حلت له * وما زائدة والإضافة بمعنى من، ويجوز أن يكون التقدير شاة
~~رجل ذي قنص فتكون صفة لمحذوف فقوله تعالى (فبما نقضهم - و - فبما رحمة من
~~الله) يقول: يا هؤلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له فتعجبوا من حسنها وجمالها
~~فإنها قد حازت أتم الجمال ولكنها حرمت على وليتها حلت لي. قيل أراد بها
~~زوجة أبيه، وقيل أراد بذلك أنها حرمت عليه باشتباك الحرب بين قبيلتيهما ثم
~~تمنى بقاء الصلح بينهما.
# (فتور القيام قطيع الكلام) * لعوب العشاء إذا لم تنم تبذ النساء بحسن
~~الحديث * ودل رخيم وخلق عمم في سورة ص عند قوله تعالى (ولى نعجة واحدة) قال
~~في الكشاف: فإن قلت: ما وجه قراءة ابن مسعود ولى نعجة أنثى؟ قلت: يقال
~~امرأة أنثى للحسناء الجميلة، والمعنى: وصفتها بالعراقة في لين الأنوثة
~~وفتورها وذلك أملح ms310 لها وأزيد في تكسرها وتثنيها: ألا ترى إلى وصفهم لها
~~بالكسول والمكسال، وقوله فتور القيام قطيع الكلام الخ. قوله تبذ: أي تسبق،
~~والدل: دلال المرأة في تغنج وتشكل، وقيل حسن رخيم الرخامة لين في النطق
~~حسن، وخلق عمم أي تام.
# (أستغفر الرحمن ذا التعظم * من اللغا ورفث التكلم) في سورة السجدة عند
~~قوله تعالى (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) قرئ
~~والغوا فيه بفتح الغين وضمها، يقال لغى في قوله كسعى ودعا ورضى، واللغو:
~~الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته، كما قال العجاج * من اللغا ورفث
~~التكلم * والرفث: الجماع والفحش من القول وكلام النساء في الجماع، تقول منه
~~رفث الرجل وأرفث، وقيل لابن عباس حين أنشد: * إن تصدق الطير ننك لميسا *
~~أترفث وأنت محرم؟
# فقال إنما الرفث، ما ووجه به النساء.
# ويوما توافينا بوجه مقسم * (كأن ظبية تعطو إلى وأرق السلم) PageV00P539
# في سورة الجاثية عند قوله تعالى (كأن لم يسمعها) من جهة أن كأن مخففة،
~~والأصل كأنه لم يسمعها والضمير للشأن. وقوله توافينا: أي تأتينا، والمقسم
~~المحسن كأنه قسم فيه الحسن فلم يخل جزء من جزء. وتعطو: أي تناول، وضمن معنى
~~المد ونحوه فعدى بإلى. والسلم: نوع من الشجر الواحد سلمة. وقوله ويوما
~~بالنصب ظرف، ويروى بالجر على أن الواو واو رب. والموافاة: المجازاة بالحسنة
~~وكأن مخففة واسمها محذوف واسمها محذوف والتقدير كأنها ظبية، هذا على رواية
~~من رفع الظبية وعلى رواية من نصبها فهي الاسم والخبر تعطو: أي تناول أطراف
~~الشجر في الرعى.
# وأورق المورق وهو من النوادر لأن فعله أورق ومثله أينع فهو يانع. ومعنى
~~البيت: أنه يتمتع بحسنها يوما وتشغله يوما آخر بطلب ماله، فإن منها آذته
~~وكلمته بكلام يمنعه من النوم، والبيت للباعث بن صريم اليشكري يذكر امرأته
~~وحاله معها، وهو من قصيدة أولها:
# ألا تلكم عرسي تصد بوجهها * وتزعم في جاراتها أن من ظلم أبونا ولم أظلم
~~بشئ عملته * سوى ما أبانت في القتال من القدم فيوما توافينا بوجه مقسم *
~~كأن ms311 ظبية تعطو إلى وأرق السلم ويوما تريد مالنا مع مالها * فإن لم ننلها لم
~~تنمنا ولم تنم تظل كأنا في خصوم غرامه * تسمع جيراني التالي والقسم ومنها
~~وهو إشارة إلى قصة بينهما معروفة:
# أم من أجل كبش لم أهبها بمنزل * ولا بين أذواد رتاع ولا غنم أخوف بالجبار
~~حتى كأنني * قتلت له خالا كريما أو ابن عم فإن يد الجبار ليست بضعفة * ولكن
~~سماء تقطر الوبل والديم (ووطئتنا وطأ على حنق * وطء المقيد ثابت الهرم) في
~~سورة الفتح عند قوله تعالى (لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير
~~علم) والوطء والدوس:
# عبارة عن الإيقاع والإبادة. وقولهم وطئهم العدو وطأة منكرة عبارة عن
~~الإهلاك وأصله في البعير المقيد، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف عليه السلام " أي خذهم
~~أخذا شديدا، والضمير في واجعلها للوطأة.
# (لقد فعلت هذى النوى بي فعلة * أصاب النوى قبل الممات أثامها) في سورة
~~الحجرات عند قوله تعالى (إن بعض الطن إثم) والإثم: الذنب الذي يستحق صاحبه
~~العقاب، ومنه قيل لعقوبته الأنام فعال منه كالنكال والعذاب والدمام: أي
~~فعلت النوى بي فعلة سيئة، ثم قال على سبيل الدعاء:
# أصاب النوى جزاؤها، يقال للعقوبة الإثم كما تسمى الخمر إثما في قوله:
~~شربت الإثم، ومثل هذا التذييل بالجملة الدعائية التكميل بالجملة التعجبية
~~في قوله: غلت ناب كليب بواؤها.
# (لقاء أخلاء الصفاء لمام * وكل وصال الغانيات ذمام) وهذا من الأبيات التي
~~لم تذكر في الشرح وأغفلت في سورة النجم عند قوله تعالى (الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم) PageV00P540
# والفواحش إلا اللمم) وهو صغائر الذنوب كالنظرة والقبلة واللمسة فهو
~~استثناء منقطع. والمعنى: لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر. قال:
# إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما واللمم: القليل من ألم
~~بالمكان إذا قل فيه لبثه، قال:
# أراك إذا أيسرت خيمت عندنا * زمانا وإن أعسرت زرت لماما فما أنت إلا
~~البدر إن قل ضوؤه * أغب وإن زاد الضياء أقاما وبالجملة فالإقلال من ms312 الزيارة
~~مطلوب وهو أمر محبوب لبعض الناس ومرغوب، ولذلك قيل:
# لا تزر من تحب في كل شهر * غير يوم ولا تزده عليه فاجتلاء الهلال في
~~الشهر يوم * ثم لا تنظر العيون إليه وما أحسن ما قيل:
# عليك بإقلال الزيارة إنها * إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا ألم تر أن
~~الغيث يسأم دائما * ويطلب بالأيدي إذا هو أمسكا والمعنى: أن لقاء أخلاء
~~الصفاء وإن تواتر لمام: أي قليل: والإلمام زيارة لا لبث فيها، ووصال
~~الغانيات وإن دام شرب غير مرو لأن أيام السرور قصار وإن طالت كما قال:
# إن الليالي للأنام مناهل * تطوى وتنشر دونها الأعمار فقصارهن مع الهموم
~~طويلة * وطوالهن مع السرور قصار ولهذا قيل سنة الهجر سنة، وسنة الوصل سنه،
~~ويرحم الله المولى أبا السعود حيث يقول:
# زمان تقضى بالمسرة ساعة * وآن تقضى بالمساءة عام ولم يزل المتقدمون
~~والمتأخرون يولعون في هذا المعنى، ومن أبيات الكتاب:
# رياشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زيارتكم لماما ومنه قول جرير في قصيدته
~~المشهورة في معرض العتاب:
# تمرون الديار ولم تعوجوا * كلامكم على إذن حرام أقيموا إنما يوم كيوم *
~~ولكن الرفيق له ذمام بنفسي من تجنبه عزيز * على ومن زيارته لمام ومن أمسى
~~وأصبح لا أراه * ويطرقني إذا هجع النيام - وهى طويلة (إن الذي كنت أرجو فضل
~~نائله * وجدته حاضراه الجود والكرم) في سورة القمر عند قوله تعالى (يوم يدع
~~الداع إلى شئ نكر خاشعا أبصارهم) حيث قرئ خشع أبصارهم على الابتداء والخبر
~~ومحل الجملة النصب على الحال كقوله: وجدته حاضراه الخ. وحسن وقوعه حالا بما
~~يتعقبها من الأحوال أعنى كأنهم جراد مهطعين يقول الكافرون. PageV00P541
# (فلئن بقيت لأرجعن بغزوة * تحوى الغنائم أو يموت كريم) في سورة الرحمن
~~عند قوله تعالى (وردة كالدهان) على قراءة عمرو بن عبيد وردة بالرفع، بمعنى
~~فحصلت سماء وردة، وهو من باب التجريد كقوله قتادة بن مسلم: فلئن بقيت الخ.
~~اللام موطئة للقسم ولأرجعن بغزوة جوابه، وقوله نحو الغنائم ظرف لأرجعن،
~~ورواه بعضهم نحوي الغنائم بالنون وبعضهم تحوى بالتاء ms313 والجملة صفة غزوة،
~~وقوله أو يموت كريم أو بدل عن إلا ويموت منصوب بأن مضمرة كأنه قال: إلا أن
~~يموت كريم: يعنى به نفسه.
# (فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد * صداها ولا يقضى عليها هيامها) في سورة
~~الواقعة عند قوله تعالى (فشاربون شرب الهيم) وهى الإبل بها الهيام، وهو داء
~~تشرب منه فلا تروى، والجمل إذا أصابه ذلك هام على وجهه، جمع أهيم وهيماء.
~~والمعنى: أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل الزقوم الذي هو
~~كالمهل، فإذا ملئوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب
~~الحميم الذي يقطع أمعاءهم فيشربونه شرب الهيم. والبيت لذي الرمة من قصيدته
~~المشهورة التي أولها:
# مررنا على دار لمية غدوة * وجاراتها قد يعتمدن قيامها (فغدت كلا الفرجين
~~تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها) هو للبيد. في سورة الحديد عند قوله
~~تعالى (مأواكم النار هي مولاكم) أي هي أولى بكم، وأنشد قول لبيد فغدت الخ.
~~وحقيقة مولاكم: محراكم ومقمنكم: أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما
~~قيل هو مئنة للكرم:
# أي مكان لقول القائل إنه لكريم، ويجوز أن يراد هي ناصركم: أي لا ناصر لكم
~~غيرها، والمراد نفى الناصر على البتات. ونحوه قولهم: أصيب فلان بكذا
~~فاستنصر الجزع، ونحوه: فأعتبوا بالصيلم. الشاعر يصف بقرة وحشية قعدت فزعة
~~لا تدرى أقدامها الصائد أم خلفها، فغدت مذعورة لا تعرف منجاها من مهلكها.
~~والضمير في أنه راجع إلى كلا باعتبار اللفظ وإن تضمن معنى التثنية. ويجوز
~~حمل الكلام بعده على لفظه مرة وعلى معناه أخرى، والحمل على اللفظ أكثر، قال
~~الله تعالى (كلتا الجنتين آتت أكلها) ومولى المخافة في موضع الرفع لأنه خبر
~~أن وخلفها وأمامها خبر مبتدأ محذوف: أي هما خلفها وأمامها، فيكون تفسير كلا
~~الفرجين، ويجوز أن يكون بدلا من كلا الفرجين وتقديره: فغدت كلا الفرجين
~~خلفها وأمامها تحسب أنه مولى المخافة.
# (يتقارضون إذا التقوا في موطن * نظرا يزل مواطئ الأقدام) في سورة ن
~~والقلم عند قوله تعالى (وإن يكاد الذين ms314 كفروا ليزلقونك بأبصارهم) يعنى أنهم
~~من شدة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك
~~أو يهلكونك، من قولهم: نظر إلى نظرا يكاد يصرعني ويكاد يأكلني: أي لو أمكنه
~~بنظره الصرع أو الأكل لفعله كما قال: يتقارضون وكل امرئ به يتجازى الناس
~~فهو قرض وهما يتقارضان الثناء: أي كل واحد منهما على صاحبه. يقول: إذا
~~التقوا في موطن ينظر كل واحد منهم إلى الآخر نظم حسد وحنق حتى يكاد يصرعه
~~وهو الإصابة بالعين، يقال صرعني بطرفه وقتلني بعينه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم " العين حق، إن العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر " وعن الحسن:
~~دواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية (وإن يكاد الذين كفروا).
~~PageV00P542
# (ففرق بين بينهم زمان * تتابع فيه أعوام حسوم) في سورة الحاقة عند قوله
~~تعالى (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما) جمع حاسم كشهود وقعود، أو
~~مصدرا كالشكور والكفور، فإن كان جمعا فمعنى قوله حسوما: نحسات حسمت كل خير
~~واستأصلت كل بركة تمثيلا لتتاليها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على
~~الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم، وإن كان مصدرا فإما أن ينتصب بفعله مضمرا:
~~أي تحسم حسوما بمعنى تستأصل استئصالا، أو يكون صفة كقولك ذات حسوم أو يكون
~~مفعولا له: أي سخرها عليهم للاستئصال. وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي:
~~ففرق بين بينهم الخ. وقيل هي أيام العجوز وهى آخر الشتاء.
# (يرد علينا العير من دون إلفه * أو الثور كالدرى يتبعه الدم) في سورة
~~الجن عند قوله تعالى (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) استشهد بهذا البيت
~~على أن الرجم كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر في شعر
~~الجاهلية. قال عوف بن الخرع: يرد علينا الخ. وقال بشر ابن أبي خازم:
# والعير يرهقها الخبار وجحشها * ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال أوس بن
~~حجر:
# وانقض كالدرى يتبعه * نقع يثور تخاله طنبا وقد تقدم شرح البتين في محلهما
~~وأما عوف بن الخرع القائل: يرد علينا الخ. فإنه يصف شدة ms315 عدو فرس ويقول: يرد
~~علينا العير وهو الحمار الوحشي من قرب إلفه وزوجه مع أنه إذا كان مع إلفه
~~كان أشد نفارا وأجد عدوا، ويرد أيضا الثور الوحشي وهو ينقض في عدوه كالكوكب
~~الدري الثاقب الذي يرجم ويتبعه ثقوب وحمرة كالدم، وكالدرى يجوز أن يكون صفة
~~للفرس وأن يكون صفة للثور.
# (والهم يخترم الجسيم نحافة * ويشيب ناصية الصبى ويهرم) في سورة المزمل
~~عند قوله تعالى (يجعل الولدان شيبا) مثل في الشدة، يقال في اليوم الشديد:
~~يوم يشيب نواصي الأطفال. والأصل فيه أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على
~~الإنسان أسرع فيه الشيب. قال أبو الطيب:
# والهم يخترم الجسيم الخ، وكما قيل:
# وما إن شبت من كبر ولكن * لقيت من الحوادث ما أشابا وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " الهم نصف الهرم " وحكى أن رجلا أمسى فاحم الشعر
~~كحنك الغراب فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة، فقال: رأيت القيامة
~~والجنة والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون بسلاسل إلى النار فمن ذلك
~~أصبحت كما ترون.
# (ولا غرو إلا ما يخبر سالم * بأن بنى أستاهها نذروا دمى ومالي من ذنب
~~إليهم علمته * سوى أنني قد قلت يا سرحة اسلمى نعم فاسلمي ثم اسلمى ثمت
~~اسلمى * ثلاث تحيات وإن لم تكلمي) PageV00P543
# في سورة المدثر عند قوله تعالى (ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر) قال
~~في الكشاف: إن قلت:
# ما معنى ثم الداخلة في تكرير الدعاء؟ قلت: الدلالة على أن الكرة الثانية
~~أبلغ من الأولى كما قال: ألا يا اسلمى الخ.
# فإن قلت: فما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها؟ قلت: الدلالة على
~~أنه قد تأتى في التأمل وتمهل وكان بين الأفعال المتناسقة تراخ وتباعد. فإن
~~قلت: فلم قيل فقل إن هذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم؟ قلت: لأن الكلمة لما
~~خطرت بباله بعد التلطف لم يتمالك أن نطق بها من غير تلبث. فإن قلت: فلم لم
~~يتوسط حرف العطف بين الجملتين؟ قلت: لأن الأخرى أجريت من الأولى مجرى
~~التوكيد ms316 من المؤكد. قوله لا غرو: أي لا عجب، وخبر لا محذوف كأنه قال: لا غر
~~وموجود أو حاصل، وإنما قال: بنى أستاهها لأنه يريد أنهم مخرءون لا مولودون
~~يقول: لا عجب إلا ما يخبر به سالم بأن بنى أستاهها من الذين لا عقول لهم،
~~قالوا لله علينا سفك دمه، ثم قال: هذا اعتقادهم وأقوالهم ولا جناية لي
~~عليهم ولا ذنب متى أهتدي إليه فيهم سوى قولي يا سرحة أدام الله أيامك
~~وسلامتك.
# وكأنه جعل سرحة كناية عن امرأة فيهم، وتسمى المرأة بسرحة. وقوله نعم
~~مكررا اسلمى اسلمى يغايظهم ويناكدهم بهذا المقال. وقوله ثلاث تحيات انتصب
~~على المصدر من فعل دل عليه قوله اسلمى كأنه قال: أحيى ثلاث تحيات وإن لم
~~يرجع الجواب إلى.
# (وإذا نظرت إليك من ملك * والبحر دونك زدتني نعما) في سورة القيامة عند
~~قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) أي لا تنظر إلى غيره، وهذا
~~معنى تقديم المفعول. وقوله البحر دونك: أي أقل منك في الجود. والمعنى: إذا
~~رجوت عطاءك وأنت من الملوك والحال أن البحر أقل جودا منك زدتني نعما، وهذا
~~من قول الناس: أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي، يريد معنى التوقع والدعاء:
~~(العاكفين على منيف جنابه * الفارجي باب الأمير المبهم) في سورة المرسلات
~~عند قوله تعالى (وإذا السماء فرجت) الفارجي مثل قوله تعالى (والمقيمي
~~الصلاة) ووقعت النون للإضافة. وفرجت: أي فتحت في قوله (وإذا السماء فرجت)
~~ويقال باب مبهم: إذا أغلق فلا يهتدى لفتحه، يصف القوم بالحظ والجاه وأنهم
~~إذا أتوا باب الأمير يفتح لهم.
# (وساهرة يضحى السراب مجلا * لأقطارها قد جئتها متلثما) في سورة والنازعات
~~عند قوله تعالى (فإذا هم بالساهرة) الساهرة: الأرض البيضاء المستوية، سميت
~~بذلك لأن السراب يجرى بها. من قولهم عين ساهرة جارية الماء، وفى ضدها
~~ناعسة. قال الأشعث بن قيس: وساهرة الخ. أو لأن ساهرها لا ينام خوف الهلكة
~~مجللا: أي مغطيا، ومنه جل الدابة لأقطارها: أي جوانبها. يقول:
# رب ساهرة قد جلل السراب جوانبها قد ms317 قطعتها متلثما من خوف هبوب السموم
~~والحر القاتل.
# (في صلب مثل العنان المؤدم) في سورة الطارق عند قوله تعالى (من بين الصلب
~~والترائب) حيث قرئ الصلب بفتحتين والصلب بضمتين.
# قال العجاج: في صلب الخ. وقبله * ريا العظام فخمة المخدم * يقال فلان
~~مؤدم مبشر: أي جمع بين لين الأدمة وخشونة البشرة. والمخدم موضع الخدام: أي
~~الخلخال من الساق يصف لين جلدها.
# (مجدا تليدا بناه أوله * أدرك عادا وقبلها إرما) PageV00P544
# في سورة الفجر عند قوله تعالى (بعاد إرم ذات لعماد) قيل لعقب عاد بن عوص
~~بن إرم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبنى هاشم هاشم: ثم قيل للأولين منهم
~~عاد وإرم تسمية لهم باسم جدهم، ولمن بعدهم عاد الأخيرة.
# قال ابن الرقيات: مجدا تليدا الخ. أي حاز مجدا تليدا قديما. والتالد
~~والتلاد: ما ورث الرجل من آبائه. قوله:
# بناه أوله: أي أبوه أدرك عادا، والمراد قدم مجده.
# لهم مجلس صهب السبال أذلة * على من يعاديهم أشداء فاعلم) في سورة العلق
~~عند قوله تعالى (فليدع ناديه) النادي: المجلس الذي ينتدى فيه القوم: أي
~~يجتمعون، والمراد أهل النادي على حد (واسئل القرية). قال في المصباح
~~المنير: ولا يقال فيه ذلك إلا والقوم مجتمعون فيه، فإذا تفرقوا زال عنه.
~~قال ابن عباس: " لما نهى أبو جهل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: أتنهرني؟ والله لأملأن
~~عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا " وأراد الشاعر بصهب السبال
~~أنهم ليسوا من صميم العرب. وقال الجوهري: أصله في الروم لأن الصهوبة فيهم
~~وهم أعداء العرب.
# حرف النون (إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا) في سورة الفاتحة عند
~~الكلام على اسم الله حيث حذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف، ونظيره الناس
~~أصله الإناس سموا به لأنهم يؤنسون: أي يبصرون كما سمى الجن لاجتنانهم: يعنى
~~أن الموت يطلع ويشرف على الاناس الغافلين الذين ليس الموت في حسابهم.
# (وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا) أوله * سموت ms318 بالمجد يا ابن الأكرمين أبا
~~* قاله شاعر في مسيلمة الكذاب الذي تنبأه والشاهد في الرحمن فإنه لا يستعمل
~~في غير اسم الله تعالى. وقول بنى حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة من باب
~~تعنتهم في كفرهم، ويضرب في كذب مسيلمة الأمثال فيقال: أكذب من مسيلمة، ولله
~~من قال فيمن وعد ولهم ينجز ما وعد:
# ووعدتني وعدا حسبتك صادقا * فغدوت من طمعي أجئ وأذهب وإذا جلست أنا وأنت
~~بمجلس * قالوا مسيلمة وهذا أشعب (فلما صرح الشر * فأمسى وهو عريان ولم يبق
~~سوى العدوا * ن دناهم كما دانوا) هو من أبيات الحماسة. عند قوله تعالى
~~(مالك يوم الدين) أي يوم الجزاء ومنه: كما تدين تدان، ومعنى دناهم: فعلنا
~~بهم مثل فعلهم بنا والدين لفظة مشتركة في عدة معان: الجزاء والطاعة
~~والحساب، وهو ههنا الجزاء فالأول ليس بجزاء ولكنه سمى جزاء لمجاورته لفظ
~~الجزاء. والناس يقولون: الجزاء بالجزاء والبادي أظلم، والدين أيضا، الملة
~~والعادة، وقيل من دان نفسه ربح: أي من حاسب نفسه، وقيل يوم الدين: يوم
~~الحساب، ومعناه PageV00P545
# أنه يقول: صفحنا عنهم وقعدنا عن حربهم وذكرنا القرابة بينهم وظننا أن
~~جاهلهم يرجع إلى الحسنى، فلما أبوا إلا الشر ركبناه فيهم. والشعر لشهل بن
~~ربيعة. وليس في العرب شهل بالمعجمة غيره. وأول الشر:
# صفحنا عن بنى ذهل * وقلنا القوم إخوان عسى الأيام أن يرجعن * قوما كالذي
~~كانوا وبعده البيتان، وبعدهما:
# مشينا مشية الليث * غدا والليث غضبان بضرب فيه تفجيع * وتخضيع وإقران
~~وطعم كفم الزق * غدا والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل * للذلة إذعان وفى
~~الشر نجاة حين * لا ينجيك إحسان (ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت
~~قلت لا يعنيني) في سورة الفاتحة عند قوله (غير المغضوب عليهم) حيث كان صفة
~~للمعرفة فهو كتعريف اللئيم في البيت، فإنه لم يرد به لئيما بعينه بل لئيما
~~من اللئام، وكذلك الذين هنا فإنه قريب من النكرة لأنه لم يقصد به قوم
~~بأعيانهم و " غير المغضوب " قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها
~~بالإضافة، فكل واحد منهما فيه ms319 إبهام من وجه واختصاص من وجه. وقد يجاب عن
~~ذلك أيضا بأن غير إذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالإضافة
~~كقولك:
# عجبت من الحركة غير السكون، وكذلك الأمر هنا لأن المنعم عليه والمغضوب
~~عليه متضادان. والبيت لرجل من بنى سلول، وبعده:
# غضبان ممتلئ على إهابه * إني وربك سخطه يرضيني وإنما جئ بلفظ الماضي
~~تحقيقا لمعنى الإغضاء والإعراض. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة النساء
~~عند قوله تعالى (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا) حيث كان قوله: لا يستطيعون صفة للمستضعفين أو
~~للرجال والنساء والولدان: وإنما جاز ذلك والجمل نكرات لأن الموصوف وإن كان
~~فيه حرف التعريف فليس لشئ بعينه كقوله: ولقد أمر على اللئيم الخ. وقد
~~استشهد بالبيت المذكور في سورة يس عند قوله تعالى (وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها) على أن الجملة صفة الأرض حيث أريد بها الجنس، وجاز أن يوصف الأرض
~~والليل بالفعل لأنه أريد بهما الجن 0 سان مطلقين لا أرض وليل بأعيانهما
~~فعوملا معاملة النكرات في وصفها بالأفعال كما في البيت، وإنما لم يحمل على
~~الحال لأن المعنى على استمرار مروره على من يسبه وإغماضه عنه ولهذا قال:
~~أمر وعطف عليه فمضيت، والتقييد بالحال لا يؤدى هذا المؤدى، وقد اعتبر ذلك
~~في مواضع فاعتبروا المعرف بأل الجنسية دون لفظه موصوفا بالنكرة الصريخة
~~نحو: الرجل خير منك على أحد الأوجه، وقوله: إلا الذين بعد قوله: إن
~~الإنسان، وقوله (أو الطفل الذين لم يظهروا) وأهلك الناس الدينار الحمر
~~والدرهم البيض، لأن كلا منها مما روعي فيها المعنى دون اللفظ، والميل إلى
~~المعنى والإعراض عن جانب اللفظ باب مشهور في علم العربية. وقد استشهد
~~بالبيت المذكور في سورة الجمعة عند قوله تعالى (مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار) قال في الكشاف: إن قلت يحمل ما محله؟ قلت: النصب
~~على الحال أو الجر على الوصف لأن الحمار كاللئيم في قوله: ولقد أمر على
~~اللئيم يسبني الخ. PageV00P546
# (يا رب لا تسبلني ms320 حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا) الشاهد في مد
~~ألف آمين في هذا البيت، وقائله قيس المجنون، فإنه لما اشتد أمره في حب ليلى
~~أشار الناس على أبيه ببيت الله الحرام وإخراجه إليه والدعاء له عسى أن
~~يسلبه عنها ويعافيه، فذهب به أبوه إلى مكة وأراه المناسك فأنشأ يقول في تلك
~~المواسم:
# ذكرتك والحجيج له ضجيج * بمكة والقلوب لها وجيب فقلت ونحن في بلد حرام *
~~به لله أخلصت القلوب أتوب إليك يا رحمن مما * عملت فقد تضافرت الذنوب فأما
~~من هوى ليلى وحبى * زيارتها فإني لا أتوب وكيف وعندها قلبي رهين * أتوب
~~إليك منها أو أنيب ثم ذهب به إلى باب الكعبة ليدعو الله تعالى لعله يخفف
~~عنه حب ليلى فأخذ بحلقة الباب وقال:
# * يا رب لا تسلبني حبها أبدا * وقبل البيت:
# يا رب إنك ذو من ومغفرة * بيت بعافية ليل المحبينا الذاكرين الهوى من بعد
~~ما رقدوا * والنائمين على الأيدي المكبينا (إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا
~~* منى وما سمعوا من صالح دفنوا صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء
~~عندهم أذنوا جهلا على وجبنا من عدوهم * لبئست الخلتان الجهل والجبن) من
~~أبيات الحماسة. في سورة البقرة عند قوله تعالى (صم بكم عمى فهم لا يرجعون)
~~والريبة: الشك والتهمة أيضا. ودفنوا: أي ستروا. وأذنوا من أذنت للشئ أذنا:
~~إذا سمعته وأضغيت إليه. والمعنى: إن يسمعوا في حقي من المساوى ما يكون
~~عندهم ريبة لا يقينا فرحوا به، وما سمعوا من أفعالي الحميدة ستروها عن
~~الناس حسدا. وقد أغفل هذا القائل قسما ثالثا وهو سلوك طريق البهتان وكان
~~ذلك بحسب أهل هذا الزمان، وقد أحسن كل الإحسان من قال: مستنجد بجميل الصبر
~~مكتئب * على بنى زمن أفعالهم عجب إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا * شرا
~~أشاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا واللائق بمن ابتلى بهذه الأفعال أن يتمثل بقول
~~من قال: * ولى أذن عن الفحشاء صماء * ولله در القائل: * أذن الكرام عن
~~الفحشاء صماء * (كيف الهجاء وما تنفك ms321 صالحة * من آل لأم بظهر الغيب تأتيني)
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وهى من
~~الصفات الغالبة التي تجرى مجرى الأسماء كالحسنة. والبيت للحطيئة لما سئل أن
~~يهجو حارثة بن لأم الطائي المعروف بابن سعدى. وكان من سببه أن وفود العرب
~~حشروا بين يدي النعمان بن المنذر، فأحضر حللا من حلل الملوك قال إني ملبسها
~~غدا لمن PageV00P547
# أردت، فلما كان الغد لم يرتحل ابن سعدى من رحله إليه، فقيل له في ذلك؟
~~فأجاب بأني إن كنت المراد فسأطلب وإن كان غيري فأجمل الأحوال أن لا أكون
~~حاضرا، فبعث إليه النعمان ائتنا آمنا مما تخاف وألبسه الحلل وأكرمه، فحسده
~~سادات العرب من قومه وغيرهم وبعثوا إلى الحطيئة يضمنون له مائة بعير لو
~~هجاه، فقال: كيف أهجو فتى شسع نعلي منه أو نحو من هذا، وأنشد البيت. جعل
~~ظهر الغيب مركبا وأضاف إليه الظهر، وجعل الظهر مقمحا: أي ملتبسا بالغيب ثم
~~أدخل الظهر كناية لهذه الغيبة لأن الغائب كأنه وراء الظهر.
# (نواعم بين أبكار وعون) في سورة البقرة عند قوله تعالى (عوان بين ذلك)
~~والبكر: الفتية. والعوان: النصف بفتحتين: أي كهلة ونساء أنصاف، وهو
~~للطرماح، وقبله:
# صغائن كنت أعهدهن قدما * وهن لدى الإقامة غير جون حصان مواضع النقب
~~الأعالي * نواعم بين أبكار وعون قال في المصباح المنير: العوان: النصف من
~~النساء والبهائم والجمع عون، والأصل بضم الواو ولكن سكن تخفيفا.
# (إنا بنى نهشل لا ندعى لأب * عنه ولا هو بالأبناء يشربنا) في سورة آل
~~عمران عند قوله تعالى (قائما بالقسط) على تقدير انتصابه على المدح، ومن حق
~~المنتصب على المدح أن يكون معرفة كقوله: الحمد لله الحميد، و " إنا معاشر
~~الأنبياء " وإنا بنى نهشل الخ. يقال ادعى فلان في بني هاشم: إذا انتسب
~~إليهم، وادعى عنهم: إذا عدل بنسبه عنهم، كما يقال رغب فيه ورغب عنه.
~~والمعنى:
# إنا لا ننتسب إلى أب غير أبينا رغبة عنه، ولا هو يستبدل غيرنا رغبة عنا.
~~وقد استشهد بالبيت المذكور في ms322 سورة مريم عند قوله تعالى (أن دعوا للرحمن
~~ولدا) وهو من دعا بمعنى سمى المتعدى إلى مفعولين، ويجوز جر ثانيهما بالباء
~~كما في قوله:
# دعني أخاها أم عمرو ولم أكن * أخاها ولم أرضع لها بلبان دعتني أخاها بعد
~~ما كان بيننا * من الفعل ما لا يفعل الأخوان وأولهما في الآية محذوف طالبا
~~للعموم والإحاطة بكل ما يدعى له ولدا، ويجوز أن يكون من دعا بمعنى نسب الذي
~~مطاوعه ما في قوله عليه الصلاة والسلام " من ادعى إلى غير مواليه " وقول
~~الشاعر: إنا بنى نهشل الخ، والبيت لبشامة بن حزن النهشلي من أبيات أولها:
# إنا محيوك يا سلمى فحيينا * وإن سقيت كرام الناس فاسقينا وإن دعوت إلى
~~جلى ومكرمة * يوما سراة كرام الناس فادعينا إنا بنى نهشل لا ندعى لأب عنه
~~ولا هو بالأبناء يشربنا يكفيه إن نحن متنا أن يسب بنا * وهو إذا ذكر الآباء
~~يكفينا إن تبتدر غاية يوما لمكرمة * تلقى السوابق منا والمصلينا
~~PageV00P548
# وليس يهلك منا سيد أبدا * إلا افتلينا غلاما سيدا فينا إنا لنرخص يوم
~~الروع أنفسنا * ولو نسام بها في الأمر أغلينا بيض مفارقنا تغلى مراجلنا *
~~نأسو بأموالنا آثار أيدينا إنا لمن معشر أفنى أوائلهم * قول الكماة ألا أين
~~المحامونا؟
# لو كان في الألف منا واحد فدعوا * من فارس خالهم إياه يعنونا إذا الكماة
~~تنحو أن يصيبهم * حد الظبات وصلناهم بأيدينا ولا تراهم وإن جلت مصيبتهم *
~~مع البكاة على من مات يبكونا ويركب الكره أحيانا فيفرجه * عنا الحفاظ
~~وأسياف تواتينا (من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله
~~مثلان) في سورة النساء عند قوله تعالى (أينما تكونوا يدرككم الموت) بالرفع،
~~وقيل هو على حذف الفاء كأنه قيل:
# فيدرككم الموت كما في البيت. والمعنى: أنه من يفعل خيرا يشكره الله
~~ويجازيه ويضاعفه له، ومن يفعل شرا فعل به مثله كما قال (وجزاء سيئة مثلها)
~~والبيت لكعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه، وقبله:
# فإنما هذه الدنيا وزينتها * كالزاد لابد يوما أنه فانى (والله لن يصلوا
~~إليك ms323 بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر
~~بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصح * ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
~~وعرضت دينا لا محالة أنه * من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذاري
~~سبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا) في سورة الأنعام عند قوله تعالى (وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه) قائله أبو طالب، كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وينأى عنه ولا يؤمن به. روى أنهم اجتمعوا إلى أبى طالب
~~وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا فقال: والله لن يصلوا إليك
~~الخ. فنزلت. وسدته الشئ: جعلته وسادة، والمعنى أوسد يميني في رمسي. وقوله
~~سمحا بذاك: أي بذاك الدين مبينا. وصدع بالأمر: أظهره وتكلم به جهارا
~~لفصاحته عيونا تمييز من إطلاق الجمع على الاثنين مبالغة، أو المراد عيون
~~الكل: أي كأنه قيل من جهة عينك وعين كل مسلم كما تقول لتقر عينك وعين من
~~معك.
# (رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن جول الطوى رماني) هو للفرزدق. في
~~سورة الأنعام عند قوله تعالى (والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه) يقال
~~اشتبه الشيئان وتشابها كقولك استويا وتساويا، فإن الافتعال والتفاعل
~~يشتركان كثيرا، ومنه قوله (هو أبو إسحق الصابي):
# تشابه دمعي إذ جرى ومدامتي * فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب فوالله ما
~~أدرى أبا الكأس أسبلت * دموعي أم من عبرتي كنت أشرب PageV00P549
# والتقدير: والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك. والطوى: البئر،
~~والجول بضم الجيم: جدار البئر. قال أبو عبيدة: وهو كل ناحية من نواحي البئر
~~من أعلاها إلى أسفلها. وفى المثل: رماني من جول الطوى: أي رماني بما هو
~~راجع إليه، وقريب منه قوله:
# قومي همو قتلوا أميم أخي * فإذا رميت يصيبني سهمي فلئن عفوت لأعفون جللا
~~* ولئن جنيت لأوهنن عظمي وقد استشهد بالبيت المذكور أيضا في سورة الإسراء
~~عند قوله تعالى (أو تأتى بالله والملائكة قبيلا) والمعنى:
# أو تأتى بالله قبيلا وبالملائكة قبيلا، فهو حال من الجلالة وحال الملائكة
~~محذوفة ms324 لدلالتها عليها: أي والملائكة قبيلا كما حذف الخبر في قوله: رماني
~~بأمر كنت منه الخ، هذا إذ جعلنا قبيلا بمعنى كفيلا أما إذا جعلناه بمعنى
~~جماعة كان حالا من الملائكة.
# (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني) في سورة التوبة
~~عند قوله تعالى (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) على أن مردوا صفة محذوف
~~كقوله أنا ابن جلا: أي أنا ابن الواضح الأمر المشهور، وقيل يريد انحسر
~~الشعر عن رأسه في الحروب. وطلاع الثنايا يقال: طلاع الثنايا وطلاع أنجد: أي
~~يقصد عظائم الأمور، والتقدير: أنا ابن الذي يقال له جلا. وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في أواخر سورة والصافات عند قوله تعالى (وما منا إلا له مقام
~~معلوم) أي أحد حيث حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه. وقائل البيت سحيم بن
~~وثيل الرياحي كان عبدا حبشيا فصيحا بليغا، وكان قد اتهم ببنت مولاه فقتله.
~~والبيت من قصيدة طويلة أولها قوله:
# أفاطم قبل بينك متعيني * ومنعك ما سألت كأن تبينى فلا تعدى مواعد كاذبات
~~* تمر بها رياح الصيف دونى فإني لو تخالفني شمالي * خلافك ما وصلت بها
~~يميني إذا لقطعتها ولقلت بيني * كذلك أجتوى من يجتوينى ومنها في ذكر
~~الناقة:
# إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه آهة الرجل الحزين تقول إذا درأت لها وضينى
~~* أهذا دينه أبدا ودينى ومنها في ذكر الحكم:
# أكل الدهر حل وارتحال * أما يبقى على ولا يقيني فإما أن تكون أخي بصدق *
~~فأعرف منك غثى من سمينى وإلا فاطرحني واتخذني * عدوا أتقيك وتتقينى وما
~~أدرى إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يلينى أالخير الذي أنا أبتغيه * أم
~~الشر الذي هو يبتغينى PageV00P550
# فلو أنا على حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين دعى ماذا علمت سأتقيه
~~* ولكن بالمغيب نبئينى ومنها البيتان المشهوران وهما:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفونى وماذا يبتغى
~~الشعراء منى * وقد جاوزت حد الأربعين (ونحر مشرق اللون * كأن ثدياه حقان)
~~في سورة يونس عند قوله تعالى (مر كأن لم يدعنا) أي كأنه لم ms325 يدعنا فخفف وحذف
~~ضمير الشأن، كقوله * كان ثدياه حقان * وإنما اعتبروا ضمير الشأن لأن حق
~~الحروف المشبهة الدخول على المبتدأ والخبر ولو بعد التخفيف فإنه لا يبطل لا
~~العمل، وعلى هذا لا حاجة إلى ضمير الشأن في قوله: كأن ثدياه حقان، وإنما
~~التمثيل لمجرد بطلان العمل بالتخفيف، والنحر: موضع القلادة من الصدر، ومنه
~~اشتقاق نحر البعير لأنه يطعن في نحره، والثدي معروف، والضمير في ثدياه يعود
~~إلى النحر للزومه عليه، وحقان تثنية حقة، والأصل أن يقال حقتان لأن التاء
~~الثابتة في الواحد تكون ثابتة في التثنية، ولو شدد كأن قال ثدييه بالنصب
~~فلما خفف الشاعر بطل عملها، وقال ثدياه حقان.
# (وكنت امرأ زمنا بالعراق * طويل الثواء طويل التغن فأنبئت قيسا ولم آته *
~~على نأيه ساد أهل اليمن فجئتك مرتاد ما أخبروا * ولولا الذي خبروا لم ترن)
~~هو للأعشى يمدح قيس بن معد يكرب وقوله:
# وهذا الثناء وإني امرؤ * إليك بعمد قطعت العرن وحولي بكر وأشياعها * ولست
~~خلافا لمن أو عدن في سورة يونس عند قوله تعالى (كأن لم تغن بالأمس) وعن
~~مروان أنه قرأ على المنبر: كأن لم تتغن بالأمس، من قوله الأعشى * طويل
~~الثواء طويل التغن * والأمس مثل في الوقت القريب كأنه قيل: لم تغن آنفا
~~قطعت العرن: أي جور كل أحد. الثواء: الإقامة. والتغني: التلبث، كأن لم تغن
~~بالأمس: أي كأن لم تلبث.
# يقول الأعشى لممدوحه: كنت رجلا زمنا بالعراق طويل الإقامة والتبلث فيه،
~~فأخبرت أن قيسا ممدوحه، والحال أنى لم آته قط على نأيه وبعد داره ساد أهل
~~اليمن وجاد أهل الأرض، فجئتك من الزمانة مرتادا طالبا لما أخبروني، ولولا
~~ذلك لم ترني ببابك وأرضك.
# (ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق الجهل الجاهلينا) في سورة هود عند
~~قوله تعالى (ولكني أراكم قوما تجهلون) أي تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم
~~أراذل.
# يقول: ألا لا يسفه أحد علينا فنسفه فوق سفه السفهاء: أي فنجازيه على سفهه
~~جزاء يزيد عليه فمسى جزاء الجهل جهلا للمشاكلة أو لازدواج الكلام كقوله
~~(وجزاء ms326 سيئة سيئة مثلها - ومكروا ومكر الله) ونظيره قوله تعالى في هذه
~~السورة (فإنا نسخر منكم) يعنى في المستقبل (كما تسخرون منا) الساعة. وقيل
~~معناه: إن تستجهلونا فيما PageV00P551
# تصنع فإنا نستجهلكم فيما أنتم عليه من الكفر، فأنتم أولى بالاستجهال منا.
~~سمى سخريتهم استجهالا لأن السخرية في مثل هذا المقام من باب السفه والجهل
~~لأنها تعرض لسخط الله تعالى وعذابه، وهو من إطلاق اسم المسبب على السبب وفى
~~التنزيل (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) والثاني قصاص
~~وليس بعدوان وكذلك جزاء سيئة سيئة مثلها. وقد استشهد بالبيت المذكور أيضا
~~في سورة الفرقان عند قوله تعالى (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) تسلما
~~منكم لا نجاملكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر: أي نتسلم منكم تسلما، فأوقع
~~السلام مقام التسلم.
# وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإثم، والمراد بالجهل
~~السفه وقلة الأدب، ومنه قوله:
# * ألا لا يجهلن أحد علينا * (فما سمعت بأنني قط أرسلها * ولم تزل أنبياء
~~الله ذكرانا) هو لقيس بن عاصم وبعده:
# فلعنة الله والأقوام كلهم * على سجاح ومن بالإفك أغرانا وفى رواية عوض
~~المصراع الأول: * أضحت نبيتنا أثنى نساء بها * في سورة يوسف عند قوله تعالى
~~(وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) رد لقولهم (لو شاء الله لأنزل ملائكة) وعن
~~ابن عباس: يريد ليست فيهم امرأة، وقيل في سجاح المتنبئة: * ولم تزل أنبياء
~~الله ذكرانا * وقصتها مع مسيلمة مشهورة، وقد تقدمت عند قوله:
# أمت سجاح ووافاها مسيلمة * كذابة من بنى الدنيا وكذاب ومن أحسن ما قيل في
~~تشبيه من يخلف الوعد بمسيلمة قول بعضهم:
# ووعدتني وعدا حسبتك صادقا * فبقيت من طمعي أجئ وأذهب فإذا جلست أنا وأنت
~~بمجلس * قالوا مسيلمة وهذا أشعب (فقلت له لما تكشر ضاحكا * وقائم سيفي من
~~يدي بمكان تعال فإن عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان) في
~~سورة الرعد عند قوله تعالى (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو
~~مستخف بالليل وسارب بالنهار) فإن سارب ms327 إما معطوف على من هو مستخف أو على
~~مستخف وحده، إلا أن من في معنى الاثنين كقوله:
# * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان * كأنه قيل: سواء منكم اثنان مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار، والموصول محذوف وصلته باقية: أي ومن هو مستخف بالليل ومن هو
~~سارب بالنهار، وحذف الموصول المعطوف مع بقاء صلته سائغ، ومنه قوله تعالى
~~(وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم) لأن الثانية لو عطفت على صلة الأولى لم يكن
~~لدخول حرف النفي معنى، ومنه قول حسان:
# فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء أي ومن يمدحه وينصره،
~~وقوله مثل من يشير إلى البيت المذكور، وتكشر أيدي أنيابه، ولله در أبى
~~الطيب حيث يقول: PageV00P552
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة * فلا تظنن أن الليث يبتسم وصف الفرزدق ذئبا
~~أتاه وهو في القفر ووصف حاله معه وأنه أطعمه وألقى إليه ما يأكله، وقوله:
# * وقائم سيفي من يدي بمكان، أي مكان وأي مكان، أراد أن يظهر تجلده
~~وشجاعته وتصلبه وحماسته، ولكن اتفق له كثيرا عدم مساعدة القدر، وربما نبا
~~سيفه ولم يفده جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر. وفى رواية تعش خطاب للذئب:
~~أي كل العشاء وهو طعام الليل فإن عاهدتني بعد أن تتعشى على أن لا تخونني
~~كنا مثل رجلين يصطحبان وهو صلة من. ويا ذئب نداء اعترض بين الصلة والموصول،
~~وذئب اسم علم ههنا، وثنى يصطحبان على معنى من لأن معناه التثنية، والبيتان
~~للفرزدق من قصيدة مطلعها:
# وأطلس عسال وما كان صاحبا * دعوت لناري موهنا فأتاني فلما أتاني قلت دونك
~~إنني * وإياك في زادي لمشتركان فبت أقد الزاد بيني وبينه * على ضوء نار مرة
~~ودخان وبعده البيتان، وبعدهما:
# أأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما * أخيين كانا أرضعا بلبان وكل رفيق كل رحل
~~وإن هما * تعاطى القنا يوما هما أخوان ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى * رماك
~~بسهم أو شباة سنان أقول: وقريب من أبيات هذا الذئب أبيات النجاشي حين عرض
~~له ذئب في سفره فأنشد:
# وماء قديم العهد بالورد آجن * يخال ms328 رضابا أو ملثا من العل لقيت عليه
~~الذئب يعوى كأنه * خليع خلا من كل مال ومن أهل فقلت له يا ذئب هل لك في أخ
~~* يواسى بلا من عليك ولا بخل فقال هداك الله للرشد إنما * دعوت لما لم يأته
~~سبع قبلي فلست بآتيه ولا أستطيعه * ولاك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل (أرى
~~الوحش ترعى اليوم في ساحة الحمى * بما قد أرى فيها أوانس بدنا).
# في سورة الرعد عند قوله تعالى (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) أي
~~هذه الكرامة العظمى بسبب صبركم. والمعنى: إن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم
~~الساعة كما في البيت، والباء إما سببية وإما بمعنى بدل: أي بدل صبركم.
~~والأوانس جمع آنسة. وبدن جمع بادنة. وهى السمينة: أي أرى الوحش ترعى اليوم
~~في عرصة الحي بدل ما كنت أرى فيها النساء الآنسات السمان. وقوله بما قد أرى
~~حكاية حال ماضية.
# (تخوف الرحل منها تامكا قردا * كما تخوف عود النبعة السفن) هو لأبى كبير
~~الهذلي. في سورة النحل عند قوله تعالى (أو يأخذهم على تخوف) أي مخافة شيئا
~~فشيئا في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا، وهو من تخوفته إذا تنقصته. وتامكا:
~~أي سناما مشرقا. وقرد: القرد الذي أكله القراد.
# والسفن: الحديد الذي ينحت به وهو المبرد. يصف ناقة أثر الرحل في سنامها
~~وتنقص منها كما ينقص السفن من PageV00P553
# العود. روى أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر: ما تقولون في قوله تعالى
~~(أو يأخذهم على تخوف؟) فسكتوا، فقام شيخ من هذيل وقال: هذه لغتنا التخوف:
~~التنقص، قال: فهل تعرف العرب هذا في أشعارهم؟ قال:
# نعم، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي: وأنشد البيت، فقال عمر رضي الله عنه:
~~أيها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر
~~الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم.
# (في كل عام نعم تحوونه * يلقحه قوم وتنتجونه هيهات هيهات لما يرجونه *
~~أربابه توكى فلا يحمونه * ولا يلاقون طعانا دونه) قائله صبي من بنى سعد
~~اسمه قيس بن الحصين الحارثي. ms329 في سورة النحل عند قوله تعالى (وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فإنه
~~اسم جمع، ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية على أفعال كأخلاق، كما أن
~~تأنيثه في سورة المؤمنين لرعاية جانب المعنى في قوله في بطونها لأن معناه
~~جمع.
# ويجوز أن يقال في الأنعام وجهان: أحدهما أن يكون مكسر نعم كالجبال في
~~جبل، وأن يكون مفردا مقتضيا لمعنى الجمع، فإذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله *
~~في كل عام نعم تحوونه * وإذا أنث ففيه وجهان: أنه مكسر نعم، وأنه في معنى
~~الجمع. الشاعر يخاطب قوما من اللصوص والمغيرين ويقول لهم: تحوون كل عام
~~نعما لقوم ألقحوه وأنتم تنتجونه في حيكم، ثم يقول على طريق التحسر والتحزن:
~~أرباب هذه النعم حمقى لا يحمونه من غارتكم ولا يحاربون بالطعان دون فلهذا
~~أنتم تأخذونه منهم بالغارة.
# (ولا أرمى البرئ بغير ذنب * ولا أقفو الحواصن إن قفينا) في سورة الإسراء
~~عند قوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) الحواصن: العفائف، أي لا أقذف
~~المحصنات وإن قذفن كما قال حسان في عائشة رضي الله عنهما:
# حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل يقول: لا أتهم
~~البرئ من الذنب به ولا أنسبه إليه ولا أتبع العفائف إذا تبعن. والحواصن جمع
~~حصان:
# وهى العفيفة.
# (إن دهرا يلف شملي بجمل * لزمان يهم بالإحصان) هو لحسان. في سورة الكهف
~~عند قوله تعالى (جدارا يريد أن ينقض) حيث أسند الهم إلى الدهر مجازا، يقال
~~لففت الشئ: إذا طويته وأدرجته. والشمل: تألف الأمور واستواؤها. وجمل اسم
~~محبوبته. يقول: إن دهرا يجمع بيني وبين محبوبتي دهر همه الإحسان لا الغدر
~~والإساءة.
# (تقول سنى للنواة طنى) في سورة الكهف. عند قوله تعالى (يريد أن ينقض) حيث
~~أسند القول إلى السن مجازا. وأكلت التمرة فنويت النوى وأنويته: أذا رميت
~~به، وجمع نوى التمر أنواه وهو يذكر ويؤنث. وأما النوى الذي ينويه المسافر
~~من قرب أو بعد فهي مؤنثة لا غير. ms330 وطن الذباب وغيره بطن من باب ضرب طنينا.
~~صوت. قال: PageV00P554
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري * أطنين أجنحة الذباب يضير (إن السفاهة طاها
~~في خلائقكم * لا قدس الله أرواح الملاعين) عند قوله تعالى (طه) اعلم أن
~~طاها في لغة عك في معنى يا رجل، ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كأنهم في لغتهم
~~قالبون الياء طاء فقالوا في ياطا، واختصروا هذا فاقتصروا على ها، وأثر
~~الصنعة ظاهر لا يخفى في البيت: أي إن السفاهة يا هذا أو يا رجل في خلائقكم
~~لا طهر الله أرواحكم فإنكم ملاعين، فوضع الظاهر موضع المضمر. والسفه:
# ضد الحلم، والخلق: السجية، يقال خالق المؤمن وخالق الفاجر، وفلان يتخلق
~~غير خلقه: أي يتكلفه، قال:
# يا أيها المتحلى غير سيمته * إن التخلق يأتي دونه الخلق (ومهمهين قذفين
~~مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين * جبتهما بالنعت لا بالنعتين) في سورة طه
~~عند قوله تعالى (ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار) من حيث مجيئه بلفظ
~~الجمع، وإنما هو طرفان كما قال (أقم الصلاة طرفي النهار) لأمن اللبس، وفى
~~التثنية زيادة بيان، ونظير مجئ الأمرين في الآيتين مجيئهما في قوله ظهراهما
~~مثل ظهور الترسين. والمهمه: المفازة البعيدة. ونية قذف: أي بعيدة تقاذف بمن
~~يسلكها.
# والمرت: مفازة لا نبت فيها ولا ماء. وقذفين ومرتين صفة مهمهين، والواو
~~واو رب:
# * ظهراهما مثل ظهور الترسين * يريد صلابتهما لأن ظهر الترس ناتئ. وجواب
~~رب جبتهما، والمعنى: قطعتهما ولم ينعتا إلا مرة واحدة. يصف نفسه بالفطانة
~~والخبرة بسلوك المفاوز، وإنما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين تثنيتين
~~إحداهما في المضاف والأخرى في المضاف إليه، ومثله قوله تعالى (فقد صغت
~~قلوبكما).
# (فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا) هو لذي الأصبع
~~العدواني، وقيل هو لفروة بن مسيك المرادي صحابي مخضرم. في سورة الأنبياء
~~عند قوله تعالى (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون) وقبل
~~البيت:
# إذا ما الدهر جر على أناس * كلاكله أناخ بآخرينا كذاك الدهر دولته سجال *
~~تكر صروفه حينا فحينا فبيناه يسر ms331 به ويرضى * ولو مكثت غضارته سنينا إذا
~~انقلبت به كرات دهر * فألقى بعد غبطته منونا ومن يغبط بريب الدهر يوما يجد
~~ريب الزمان أحردونا فأفنى عترتي سروات قومي * كما أفنى القرون الأولينا فلو
~~خلد الكرام إذن خلدنا * ولو بقى الكرام إذن بقينا فإن نهزم فهزامون قدما *
~~وإن نهزم فغير مهزمينا وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا (قالوا
~~خراسان أقصى ما يراد بنا * تم القفول فقد جئنا خراسانا) PageV00P555
# في سورة الفرقان عند قوله تعالى (وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم) حكاية
~~لاحتجاجه على العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام
~~جوابهم، وتوجيهه إلى العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم على تقدير قول مرتب
~~على الجواب: أي فقال الله تعالى عند ذلك: فقد كذبكم المعبودون أيها الكفرة
~~في قولكم إنهم آلهة أو في قولكم هؤلاء أضلونا. وفى البيت التفات أو حذف
~~القولل: أي فقولوا لهم قد جئنا خراسانا وآن لنا أن نتخلص.
# وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الروم عند قوله تعالى (لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث) أي إن كنتم منكرين البعث فهذا يوم
~~البعث فقد تبين بطلان قولكم.
# (علام يعبدني قومي وقد كثرت * فيهم أباعر ما شاءوا وعيدان) في سورة
~~الشعراء عند قوله تعالى (وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل) يقال
~~عبدت الرجل وأعبدته:
# إذا اتخذته عبدا، والتعبيد: اتخاذ الناس عبيدا، والأباعر والأبعرة جميع
~~بعير. والبعير من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس، يقال للجمل بعير وللناقة
~~بعير، وحكى من بعض العرب: صرعتني بعيري: أي ناقتي. والعبد معروف وجمعه أعبد
~~وعبيد وعباد وعبدان وعبدي يمد ويقصر ومعبوداء بالمد، وحكى الأخفش عبد مثل
~~سقف وسقف، وأنشد:
# أنسب العبد إلى آبائه * أسود الجلدة من قوم عبد وما شاءوا بدل البعض من
~~الأباعر وهو تقدير معنى في المعطوف أيضا، يقول بطريق التهكم إنهم ليس
~~بمحتاجين إلى أن يتخذوني عبدا لأن لهم أموالا كثيرة من الأباعر والعبيد فلم
~~اتخذوني عبدا مع استغنائهم عن ذلك وفى ذلك ms332 إشارة إلى أنه إنما يصلح
~~لأعبادهم الأباعر والعبدان لا نحن، ويجوز أن يكون المعنى: أنهم بطروا
~~وتجبروا وطغوا بسبب كثرة أموالهم وظلموا على واتخذوني عبدا فنكر ذلك الفعل
~~عليهم في تلك الحال وهى كثرة الأموال، لأن تلك الحال حملتهم على تعبيدهم
~~إياه فكأنه قال: لأن كثرت أموالهم. ثم اعلم أن عبدت فيه أوجه: أحدها أنها
~~في محل رفع عطف بيان لتلك. والثاني أنها في محل نصب مفعولا من أجله. الثالث
~~أنها بدل من نعمة. الرابع أنها بدل من الهاء في تمنها. الخامس أنها مجرورة
~~بياء مقدرة: أي بأن عبدت. السادس أنها خبر مبتدأ مضمر أي هي.
# السابع أنها منصوبة بإضمار أعنى والجملة في تمنها صفة لنعمة.
# (سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين لأصبح الناس
~~أوبادا ولم يجدوا * عند التفرق في الهيجا جمالين) في سورة الشعراء عند قوله
~~تعالى (رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) حيث ذكر بلفظ
~~التثنية والمرجوع إليه مجموع السماوات والأرض. وحاصل هذه المسألة أنه يجوز
~~تثنية الجمع على تأويل الجماعتين.
# والسبد: الشئ القليل، يقال سبد ولا لبد: أي قليل ولا كثير. قال الأصمعي:
~~السبد من الشعر واللبد من الصوف. والعقال: صدقة العام، وانتصابه على الظرف.
~~وأوبادا جمع وبد: أي هلكى، والوبد بالتحريك:
# شدة العيش وسوء الحال، وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد: أي سئ الحال
~~يستوى فيه الواحد والجمع كقولك عدل، ثم يجمع فيقال أو باد كما يقال عدول
~~على توهم النعت الصحيح. يقول: صار عمرو ساعيا: أي عاملا للزكاة في سنة
~~واحدة فظلم وأخذ أموالنا حتى لم يبق لنا شئ قليل من المال فكيف يكون حالنا،
~~أو كيف PageV00P556
# يبقى لأحد مال لو صار عمرو عاملا في زكاة عامين، ثم أقسم فقال: والله لو
~~صار عاملا سنتين لصارت القبيلة هلكى، فلا يكون لهم عند التفرق في الحرب
~~جمالان فيختل أمر الغزوات.
# (لا يسألون أخاهم حين يندبهم * في النائبات على ما قال برهانا) في سورة
~~الشعراء عند قوله تعالى ms333 (إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون) وكان أمينا فيهم
~~مشهورا بالأمانة كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش، وإنما قال أخوهم لأنه
~~كان منهم من قول العرب يا أخا بنى تميم، يريدون يا واحدا منهم، ومنه بيت
~~الحماسة: لا يسألون أخاهم حين يندبهم الخ، وقبله:
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم * طاروا إليه زرافات ووحدانا وبعده: لكن
~~قومي وإن كانوا ذوي عدد * ليسوا من الشرفي شئ وإن هانا وقد تقدمت قصة هذا
~~الشعر مستوفاة في حرف الباء في سورة الزمر فلتراجع.
# فمن ينكر وجود الغول إني * أخبر عن يقين بل عيان (بأنى قد لقيت الغول
~~تهوى * بسهب كالصحيفة صحصحان فأضربها بلا دهش فخرت * صريعا لليدين وللجران)
~~في سورة الملائكة عند قوله تعالى (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه) حيث قال: فتثير بلفظ المضارع دون ما قبله وما بعده ليحكى الحال
~~التي يقع فيها إثارة الرياح السحاب ويستحضر الصورة البديعة الدالة على
~~القدرة الربانية، وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب أو
~~تهم المخاطب أو غير ذلك كما في قول تأبط شرا * بأني قد لقيت الغول تهوى *
~~الخ. لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول
~~كأنه يبصرهم إياها ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب من جراءته على كل هول
~~وثباته عند كل شدة، وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت وإحياء الأرض بعد
~~موتها لما كان من الدلائل على القدرة الباهرة. قيل فسقناه: فأحيينا معدولا
~~بهما على لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه. والغول:
# السعالى، والعرب تسمى كل داهية غولا. واختلف في وجوده، فمنهم من ينكر
~~وجوده أصلا، والقائل يثبت وجوده ويقول: لقيت الغول تهوى أن تهبط بسهب: أي
~~فضاء بعيد من الأرض. والصحيفة: الكتاب.
# والتصحيف: الخطأ في الصحيفة. وقاع صحصحان وصعصعان: أي مستو كأنه بلغ من
~~السهب لما فيه 7 من مبالغة الصحة وهى استواء واعتدال. والجران: مقدم العنق
~~من مذبحه إلى منحره.
# (ولذ كطعم الصرخدي تركته * بأرض ms334 العدا من خشية الحدثان) في سورة والصافات
~~عند قوله تعالى (يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين) وصفت الكأس
~~باللذة وكأنها نفس اللذة وعينها أو هي تأنيث اللذ. يقال لذ الشئ فهو لذ
~~ولذيذ، والمراد به في البيت النوم، قال:
# كأن الكرى أسقاهمو صرخدية * تدب دبيبا في الشوى والحيازم يقال لذ الشئ
~~فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب، والصرخد: موضع من الشأم ينسب إليه
~~الشراب.
# (وماء قد وردت لأجل أروى * عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت
~~عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين) PageV00P557
# في سورة السجدة عند قوله تعالى (أعرض ونأى بجانبه) أي ذهب بنفسه وتكبر
~~وتعظم، وفى معناه وجهان:
# الأول أن يوضع جانبه موضع نفسه كما في قوله تعالى (على ما فرطت في جنب
~~الله) فإن مكان الشئ وجهته ينزل منزلة الشئ نفسه كما في قوله: نفيت عنه
~~مقام الذئب، ومنه (ولمن خاف مقام ربه جنتان) وكقولهم في التكبر ذهب بنفسه
~~وذهبت به الخيلاء كل مذهب. والمعنى الثاني: أن يراد بجانبه عطفه، ويكون
~~عبارة عن الانحراف والازورار كما يقال: ثنى عطفه وتولى بركنه. واللجين بفتح
~~اللام وكسر الجيم: ما يسقط من الورق عند الخبط، يشبه 7 اللجين بالضم الفضة،
~~وهو مما جاء مصغرا كالثريا والكميت. والرجل اللعين: شئ ينصب وسط الزرع
~~يستطرد به الوحوش، وخص القطا لأنه أهدى الطير وأسبقه إلى الماء وكذلك الذئب
~~من السباع. وأروى اسم امرأة، قال:
# داينت أروى والديون تقضى * فمطلت بعضا وأدت بعضا يقول: رب ماء هذه صفته
~~قد وردته لأجل أن أرى محبوبتي أروى عليه فأروى. وقوله نفيت عنه مقام الذئب:
~~أي نفيت عنه الذئب كما تقدم. وقد استشهد بالبيت المذكور في سورة الرحمن عند
~~قوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان) أي موقفه الذي يقف به العباد للحساب.
~~أو هو مقحم كما تقول أخاف جانب فلان وأنشد:
# ونفيت عنه مقام الذئب الخ.
# (وصاليات ككما يؤثقين * لا يشتكين عملا ما أنقين) في سورة حمعسق عند قوله
~~تعالى (ليس كمثله شئ ms335 وهو السميع البصير) على تقدير أن تكون كلمة التشبيه
~~كررت كما كررها من قال: وصاليات الخ. ومن قال: فأصبحت مثل كعصف مأكول: أي
~~ونساء صاليات بالنار كالأثفية. والأثفية: الحجر الذي ينصب عليه القدر. ثفيت
~~القدر: إذا وضعتها على الأثافي، وأثفيتها:
# إذا جعلت لها أثافي، وقوله يؤثفين أخرج على الأصل مثل قوله * فإنه أهل
~~لأن يؤكرما * وشبههن بالأثفية لدوامهن على الكانون وسواد ثيابهن بالدخان.
~~وكلمة التشبيه كررت للتأكيد والكاف الأولى حرف الجر والثانية اسم لأنه لا
~~يجوز أن يدخل حرف الجر على مثله، وأول الشعر:
# لم يبق من آي بها يحلين * غير رماد وعظام كثفين وغير ود جاذل أو ودين *
~~وصاليات ككما يؤثفين (إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * قد تجزئ الحرة المذكار
~~أحيانا) في سورة الزخرف عند قوله تعالى (وجعلوا له من عباده جزءا) بأن
~~قالوا الملائكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه. قال الزمخشري: ومن
~~بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم
~~للإناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث منحول، ولم يقنعهم ذلك حتى
~~اشتقوا منه أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا وبيتا أولهما: إن أجزأت حرة الخ.
~~الثاني:
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة * للعوسج اللدن في أبياتها زجل وأجزأت
~~المرأة: إذا ولدت بنتا. وبرواية إن أجزأت حرة وهى اسم امرأة.
# (ما لأبى حمزة لا يأتينا * يظل في البيت الذي يلينا PageV00P558
# غضبان أن لا نلد البنينا * ليس لنا من أمرنا ما شينا * وإنما نأخذ ما
~~أعطينا) في سورة الزخرف عند قوله تعالى (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم) وكان أحدهم إذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم
~~واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب، وعن بعض العرب أن امرأته وضعت
~~أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت * ما لأبى حمزة لا يأتينا * الخ.
~~والظلول بمعنى الصيرورة كما يستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها.
# (كأنهما مزادتا متعجل * فريان لما تدهنا بدهان) في سورة الرحمن عند قوله ms336
~~تعالى (فكانت وردة كالدهان) الزيت كما قال (كالمهل) وهو دردي الزيت وهو جمع
~~دهن، أو اسم ما يدهن به الحزام والإدم كما قال: كأنهما مزادتا متعجل الخ.
~~والفرى: البق من فريت الأديم. شبه عينيه من كثرة البكاء بقربتين غير
~~مدهونتين خرزهما متعجل فلم يحكم خرزهما فهما يذرفان ماء.
# (ونحن وجندل باع تركنا * كتائب جندل شتى عزينا) في سورة المعراج عند قوله
~~تعالى (عن اليمين وعن الشمال عزين) أي فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة، كأن
~~كل فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الأخرى فهم مفترقون. قال الكميت: ونحن
~~وجندل الخ قال عنترة:
# وقرن قد تركت لدى ملقى * عليه الطير كالعصب العزين وتقديره: ونحن تركنا
~~كتائب جندل متفرقين شتى والحال أن جندلا باغ.
# (طوت أحشاء مرتجة لوقت * على مشج سلالته مهين) هو للشماخ. في سورة
~~الإنسان عند قوله تعالى (أمشاج نبتليه) وهو كبرمة أعشار وبرد أكياش، وهى
~~ألفاظ مفردة ولذلك وقعت صفات للأفراد. ويقال أيضا نطفة مشج كما قال الشماخ،
~~ولا يصح أمشاج أن يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الإفراد لوصف المفرد
~~بهما، ومشجه ومزجه بمعنى. والمعنى: من نطفة قد امتزج فيها الماءان.
# طوت من الطي، ومرتجه من رتجت الباب وأرتجته: أغلقته، والرتاج: الباب.
~~والمشج: المختلط من حمرة وبياض وكل لون من ذلك مشج والجمع أمشاج، وهو شبه
~~ماء الرجل في بياضه وماء المرأة في رقته واصفراره. والسلالة:
# ما ينسل من بين الأصابع من الطين. والنطفة: ما ينسل ويتدفق منها. ومهين:
~~حقير. يصف أنثى قبلت ماء الفحل وحملت منه. وقال: طوت وأحشاء أمعاء كأبواب
~~مرتجة لوقت الولادة على نطفة مختلفة حقيرة.
# (إذا كان لما يتبع الذم أهله * فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا) في سورة
~~الفجر عند قوله تعالى (أكلا لما) أي ذا لم، وهو الجمع بين الحلال والحرام،
~~قال الحطيئة: إذا كان لما الخ: يعنى أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم من
~~الميراث ونصيب غيرهم: أي إذا كان الأكل ذا لم وجمع بين ما يحمد وما لا يحمد ms337
~~ولا ينفك الذم عن صاحب الأكل يتبعه كالطفل فلا قدس الرحمن تلك الأسنان التي
~~طحنت المأكول. والطواحن: الأضراس التي تسمى الأرحاء من الأسنان.
~~PageV00P559
# حرف الهاء (ومهمه أطرافه في مهمه * أعمى الهدى بالجاهلين العمة) لرؤبة.
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى (يعمهون) العمة جمع عمه بكسر الميم، يقال
~~رجل عمه وعامه، والعمى عام في البصر والرأي، والعمه في الرأي خاصة: وهو
~~التحير والتردد بحيث لا يدرى أين يتوجه، وأرض عمهاء لا أعلام بها، وذهبت
~~إبله العمهى إذا لم يدر أين ذهبت.
# (كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم * من العبيد وثلث من مواليها) هو لجرير. في
~~سورة آل عمران عند قوله تعالى (فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا) حيث ذكر من الآيات اثنان وطوى ذكر غيرها دلالة على تكاثر الآيات،
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم " حبب إلى من دنياكم ثلاث: النساء والطيب،
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة " لم يعطف قرة عيني على المذكورات، لأن الكل
~~ينبغي أن يكون من حظوظ الدنيا، وقرة العين في الصلاة ليست من الدنيا في شئ،
~~كأنه لما ذكر الأولين فكر في نفسه وقال: مالي وللدنيا، فأعرض عن الثالثة
~~وذكر شيئا من الدين. وحنيفة: اسم قبيلة. يقول: هذه القبيلة أثلاث: ثلث من
~~العبيد، وثلث من الموالى، ولم يذكر الثلث الآخر.
# (وشريت بردا ليتني * من بعد برد كنت هامه) في سورة النساء عند قوله تعالى
~~(فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة) أي يبيعونها،
~~فالذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة هم المبطئون وعظوا أن يغيروا ما بهم
~~من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده،
~~والذين يبيعون هم المؤمنون الذين يستحبون الآجلة على العاجلة ويستبدلونها
~~بها. والبيت لابن مفرغ بالغين المعجمة وكسر الراء، قاله حين باع غلامه بردا
~~عند منصرفه من سجستان إلى البصرة وندم، وبعده:
# يا هامة تدعو صمدي * بين المشقر فاليمامة والشراء وإن كان في عرف الفقهاء
~~في البيع أشهر لكنه في الابتياع أظهر في استعمالات العرب، ولم يأت بشاهد ms338
~~للثاني. ويقالل أصبح فلان هامة: إذا مات، وهذا من حماستهم وتوهمهم أن عظام
~~دماغ القتيل تصير هامة تزقو أدركوني إلى أن يؤخذ ثأره قال:
# فإن تك هامة بهراة تزقو * فقد أزقيت بالمروين هاما والصدى: ذكر البوم،
~~والمراد هامة تطير مع الهامات ولا يريد تذكيرا ولا تأنيثا:
# (إني إذا ما القوم كانوا أنجيه * واضطرب القوم اضطراب الأرشيه وشد فوق
~~بعضهم بالأرويه * هناك أوصيني ولا توصى بيه) في سورة يوسف عند قوله تعالى
~~(فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) حيث أفرد الحال وصاحبها جمع، فإن النجى على
~~تفسيره بمعنى المناجى كالعشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر، ومنه قوله
~~تعالى (وقربناه نجيا) أي مناجيا، وهذا في الاستعمال مفرد مطلقا، وبمعنى
~~المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوى بمعناه، ومنه قيل PageV00P560
# قوم نجى كما قيل (وإذ هم نجوى) بتنزيل المصدر منزلة الأوصاف، وحينئذ يكون
~~فيه التوجيهات المذكورة في رجل عدل، ويجوز أن يقال: هو قوم نجى كما قيل هم
~~صديق، لأنه بزنة المصادر كالعميد والوخيد والذميل وجمع أنجية كما قال: *
~~إذا ما القوم كانوا أنجيه * ومعناه: صاروا فرقا لما حزبهم من الشر يتناجون
~~ويتشاورون.
# وقوله اضطرب القوم: أي أخذهم القيام والقعود وفارقهم القرار من شدة الخوف
~~حتى يضطربوا اضطراب الأرشية عند الاستقاء. وقوله * وشد فوق بعضهم بالأرويه
~~* جمع الرواء وهو الحبل الذي يروى به: أي يستقى هناك أشار به إلى المكان
~~والزمان معا. والمعنى في ذلك الوقت يوجد الغناء والكفاية عندي ويحصل الصبر
~~والموادة، فاجعل وصايتك بي لا في واعتمد على لا غيري.
# (وجارة جساس أبأنا بنابها * كليبا غلت ناب كليب بواؤها) في سورة الفرقان
~~عند قوله تعالى (لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) أي بالغا أقصى
~~غاياته حيث أملو نيل رتبة المفاوضة الإلهية من غير توسط الرسول والملك كما
~~قالوا (لولا يكلمنا الله) ولم يحسروا على هذا القول العظيم إلا أنهم بلغوا
~~غاية الاستكبار وأقصى العتو، وهذه الجملة في حسن استئنافها غاية وفى
~~أسلوبها قول القائل * وجارة جساس أبأنا بنابها * الخ، وفى فحوى هذا ms339 الفعل
~~دليل على التعجب من غير لفظ تعجب، ألا ترى أن المعنى: ما أشد استكبارهم وما
~~أكبر عتوهم وما أغلى نابا بواؤها كليب. جساس: قاتل كليب، وجارته بسوس:
~~امرأة يقال إنها خالته، وقتل للبسوس الناقة التي بهاب هاجت الحرب بين بكر
~~وتغلب، رماها كليب فقتلها، ويقال في المثل: أشأم من البسوس. قيل لما غفر
~~كليب ناقة جارة جساس قال جساس: ليقتلن فحل هو أعظم من ناقتك، فبلغ ذلك
~~كليبا فظن أنه فحله الذي يسمى عليان، فقال: دون عليان خرط القتاد، وكان
~~جساس يعنى بالفحل نفس كليب فقتله، فقوله أبأنا: أي قابلنا من البواء وهو
~~التساوي في القصاص، والبواء مهموز، تقول اقتل هذا بقتيلك فإنه بواء به: أي
~~يعادله، قال الشاعر:
# باءت عرار بكحل فيما بيننا * والحق يعرفه أولو الألباب فقوله غلت ناب،
~~الناب: الناقة، ومعناه: ما أغلى نابا بؤاوها كليب. وقد استشهد بالبيت
~~المذكور في سورة الصف عند قوه تعالى (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون) وفعل من صيغ التعجب كظرف، قال الزمخشري: قصد في كبر التعجب من غير
~~لفظه، ومعنى التعجب تعظيم الأمر لأنه من الله محال.
# (وكأس شربت على لذة * وأخرى تداويت منها بها لكي يعلم الناس أنى امرؤ *
~~أتيت المعيشة من بابها) هو للأعشى. في سورة والصافات عند قوله تعالى (يطاف
~~عليهم بكأس من معين) يقال للزجاجة التي فيها الخمر كأس، وتسمى الخمر نفسها
~~كأسا وهى مؤنثة ولهذا وصفت ببيضاء، وفى البيت بأخرى، وأنشد الأصمعي يوشك من
~~فر من منيته * يوما على علة يوافقها من لم يمت غبطة يمت هرما * للموت كأس
~~والمرء ذائقها يقول: رب كأس شربت لطلب اللذة وكأس شربت للتداوي من خمارها
~~كما قيل:
# * ذهب الخمار بلذة الخمر * ليعلم الناس أنني رجل ذو رأى آتي أبواب
~~المعيشة من حيث ينبغي أن تؤتى، وفى معنى البيت قوله: PageV00P561
# تداويت من ليلى بليلى من الهوى * كما يتداوى شارب الخمر بالخمر قال
~~الأخفش: كل كأس في القرآن فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس، وهو ms340 مجاز
~~شائع.
# (نفسي بشئ من الدنيا معلقة * الله والقائم المهدى يكفيها) في سورة
~~الجاثية عند قوله تعالى (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا) من جهة أن
~~الضمير المؤنث فيه وجهان: أحدهما أنه عائد على آياتنا، والثاني أنه يعود
~~على شئ وإن كان مذكرا لأنه بمعنى الآية كقول أبى العتاهية:
# * نفسي بشئ من الدنيا معلقة * الخ، لأنه أراد بشئ جارية يقال لها عتبة
~~كانت للمهدى من حظاياه وكان أبو العتاهية يهواها، أهدى إلى المهدى في
~~النيروز برنية فيها ثوب في حواشيه البيتان، فهم المهدى يدفعها إليه، فقالت:
~~أتدفعني إلى رجل جرار قبيح الوجه والمنظر متكسب بالتعشق والشعر؟ فانصرف عن
~~ذلك وأمر أن تملأ البرنية مالا وتدفع إليه، فقال أبو العتاهية للخزان: إنما
~~أمر لي بدنانير، فقالوا: نعطيك دراهم ونراجع، فإن كان دنانير قاصصناك،
~~فاختلفوا في ذلك سنة، فقالت عتبة: لو كان عاشقا كما يصف لما فرق بينهما
~~ولما صرف همته إليها، وبعد البيت:
# إني لأبأس منها ثم يطمعني * فيها احتقارك للدنيا وما فيها (تشببي تشبب
~~النميمة * تمشى بها زهرا إلى تميمة) في سورة ن عند قوله تعالى (مشاء بنميم)
~~والنميمة: السعاية. والشاعر يخاطب امرأة ويقول لها: تشببي كما تشبب النميمة
~~فإنها خصلة مذمومة قديمة. قال الحميدي: فقدما وقدت النميمة خير البشر حتى
~~انتشر عن حمالة الحطب ما انتشر، ثم قال: من قدمها تمشى بها زهرا، وهى اسم
~~نمامة إلى تميمة وهى قبيلة تميم.
# حرف الياء (وكم موطن لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوى) في
~~سورة التوبة عند قوله تعالى (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) مواطن الحرب:
~~مقاماتها ومواقفها، والمراد وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح
~~مكة، وامتناعه من الصرف لأنه جمع على صيغة لم يأت عليها واحد، طاح: أي هلك،
~~قال:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح هوى من جبل عال يهوى
~~هويا. وقلة النيق: رأس الجبل. ومعناه: رب موطن لولاى هلكت فيه كما هلك
~~المنهوي من رأى جبل عال 7، وأما عطف ظرف ms341 الزمان على ظرف المكان ومراعاة
~~المناسبة، وإن لم تجب عند النحويين تجب عند علماء البيان. قال صاحب
~~التقريب: لا يعطف زمان على مكان، وإنه لا بد من تقدير عامل آخر: إما عند
~~يوم حنين على أن إذ أعجبتكم بدل من يوم حنين، وإما عند إذ أعجبتكم لأنه لو
~~لم يقدر لزم أن يكون إذ أعجبتكم قيدا للنصر المذكور فيلزم الإعجاب في جميع
~~المواطن، والواقع بخلافه. والبيت من قصيدة ليزيد بن الحكم بن أبي العاص
~~الثقفي أولها:
# تكاشرني كرها كأنك ناصح * وعينك تبدى أن صدرك لي دوى PageV00P562
# لسانك ماذى وعينك علقم * وشرك مبسوط وخيرك منطوى فليت كفافا كان خيرك كله
~~* وشرك عنه ما ارتوى الماء مرتوى وكم مواطن البيت، وبعده:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة * ثلاث خصال لست عنها بمرعوى (لا هيثم الليلة في
~~المطي * ولا فتى إلا ابن خيبري) في سورة آل عمران عند قوله تعالى (ولو
~~افتدى به) أي بمثله كقوله تعالى (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه) والمثل يحذف في كلامهم كثيرا كقولهم: أبو يوسف أبو حنيفة يريد
~~مثله: أي ولا مثل هيثم، والهيثم: جمال يحسن مراعاة الجمال، يقول: لا مثل
~~هيثم لمراعاة المطي، ومثله: قضية ولا أبا حسن لها، يريد به عليا رضي الله
~~عنه.
# (قال لها هل لك يا نافى * قالت له ما أنت بالمرضى * ماض إذا ما هم
~~بالمضي) في سورة إبراهيم عند قوله تعالى (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي)
~~بكسر الياء وهى ضعيفة، واستشهد لها بهذا البيت المجهول، وكأنه قدر ياء
~~الإضافة ساكنة، وقبلها ياء ساكنة فحركت بالكسر لما عليه أصل التقاء
~~الساكنين، ولكنه غير صحيح لأن ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث قبلها
~~ألف في نحو: عصاي فما بالها وقبلها ياء، وقد انتدب لنصرة هذه القراءة أبو
~~علي الفارسي في كتاب الحجة، وذكر وجهه مفصلا.
# (ومثل الدمى شم العرانين ساكن * بهن الحياء لا يشعن التقافيا) في سورة
~~الإسراء عند قوله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) ms342 أي لا تتبع، والمراد
~~النهى عن أن يقول الرجل ما لا يعلم، وأن يعمل بما لا يعلم صحته من فساده.
~~وعن ابن الحنيفة: شهادة الزور. وعن الحسن:
# لا تقف أخاك المسلم إذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا أو رأيته يفعل كذا أو
~~سمعته ولم تر ولم تسمع. وقيل القفو شبيه بالعضيهة، ومنه الحديث " من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في درغة الخبال حتى يأتي بالمخرج " ومعنى
~~العضيهة: الإفك والبهتان. ومعنى ردغة الخبال: أي عصارة. أهل النار وفى
~~الصحاح: الردغة مثقلا ومخففا الماء والطين والوحل الشدد. وقوله حتى يأتي
~~بالمخرج: أي يحمل عليه من ذنوب المغتاب فيعذب في النار على مقداره ثم يخرج
~~منها، والدمى جمع دمية: وهى الصنم والصورة المنقوشة. والشمم: ارتفاع الأنف،
~~وشم العرانين كناية عن التكبر. لا يشعن: أي لا يظهرن التقافيا: أي التقاذف.
~~يصف جماعة من النساء بالجمال والتكبر والحياء وصون اللسان من القذف. وقوله
~~لا يشعن التقافيا: أي لا تقافي بمعنى لا تقاذف ولا شيوع إذ لا بد له من
~~الشيوع لكونه بين اثنين.
# (وقائلة خولان فانكح فتاتهم * وأكرومة الحيين خلو كما هيا) قال العيني:
~~قائله مجهول لا يعرف. في سورة مريم عند قوله تعالى (رب السماوات والأرض)
~~بدل من ربك، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هو رب السماوات والأرض
~~فاعبده، كقوله تعالى في سورة الفرقان (الرحمن فاسئل به خبيرا) على تقدير أن
~~يكون مبتدأ، وخبره الجملة من قوله فاسئل على رأى الأخفش، وقوله وقائلة الخ.
~~وعلى هذا الوجه يكون (وما كان ربك نسيا) من كلام المتقين وما بعده من كلام
~~رب العزة، وخولان: PageV00P563
# اسم قبيلة. يقول: رب قبيلة قالت هؤلاء خولان فانكح فتاتهم، وكأنه أجابها
~~فقال: وكيف أنكح فتاتهم والحال أن أكرومة الحيين خلو من الأزواج وهى أولى
~~أن أتزوجها، والمراد بالحيين: حي أبيها وحى أمها. والأكرومة من الكرم
~~كالأعجوبة من العجب. جعل هذه القبيلة لشرفها وحسن نسائها موجبة لنكاح
~~فتاتهم، وزاد ترغيب المخاطب بأن كريمة الطرفين من هذه القبيلة ms343 بعد على
~~حالها فالموجب كله موجود. وقيل إنه ذكر المانع بأن كريمة حي أبيه وأمه لم
~~تتزوج، وهى أولى من أن يتزوج من الأجانب، وفى هذا البيت عشرة أمور مذكورة
~~في شرح الشواهد.
# (تقادم العهد من أم الوليد بنا * دهرا وصار أثاث البيت خرثيا) في سورة
~~مريم عند قوله تعالى (أحسن أثاثا ورئيا) أناث البيت ماجد من الفرش. والخرثى
~~بضم الخاء:
# أثاث البيت وأسقاطه: أي قدم العهد من هذه المرأة حتى صار الأثاث والجهاز
~~الذي كان معها ملبوسا عتيقا.
# (وتضحك منى شيخة عبشمية * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا) في سورة طه عند
~~قوله تعالى (لا تخاف دركا ولا تخشى) وقرئ لا تخف على الجواب، وفى (ولا
~~تخشى) على هذا ثلاثة أوجه: الاستئناف كأنه قيل وأنت لا تخشى: أي من شأنك
~~أنك آمن، وأن لا تكون الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن
~~زائدة للإطلاق من أجل الفاصلة كقوله (فأضلونا السبيلا - وتظنون بالله
~~الظنونا) وأن تقول مثل قوله * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا * القائل كان
~~أسيرا محبوسا في يوم فمرت به عجوز عبشمية كأنها لم تر قط أسيرا محبوسا
~~قبله. والعرب سمت عبد شمس والنسبة إليه عبشمي، وأنه أثبت الألف مع الجازم
~~في لم ترى لضرورة الشعر، ونظيره قوله * ولا ترضاها ولا تملق * وقوله: * ألم
~~يأتيك والأنباء تنمى * وقوله: * لم تهجو ولم تدع * والبيت لعبد يغوث بن
~~وقاص الحارثي، وكان أسر يوم الكلاب، وأول القصيدة هذه الأبيات:
# ألا تلوماني كفى اللوم ما بيا * فما لكما في اللوم خير ولا ليا ألم تعلما
~~أن الملامة نفعها * قليل وما لومي أخي من سماتيا فيا راكبا إما عرضت فبلغن
~~* نداماى من نجران أن لا تلاقيا جزى الله قومي بالكلاب ملامة * صريحهم
~~والآخرين المواليا أبا كرب والأبهمين كليهما * وقيسا بأعلى حضر موت
~~اليمانيا أقول وقد شدوا لساني بنبعة * أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا أمعشر
~~تيم قد ملكتم فأسجحوا * فإن أخاكم لم يكن من بوائيا فإن تقتلوني تقتلوني
~~سيدا * وإن تطلقوني تحربوني ms344 ماليا أحقا عباد الله أن لست سامعا * نشيد
~~الرماة المغريين التآليا وتضحك منى شيخة عبشمية * كأن لم ترى قبلي أسيرا
~~يمانيا PageV00P564
# وظل نساء الحي حولي ركدا * يراودن منى ما تريد نسائيا وقد علمت عرسي
~~مليكة أنني * أنا الليث معدوا عليه وعاديا وقد كنت نحار الجزور معمل *
~~لسمطي وأمضى حيث لا حي ماضيا وأنحر للشرب الكرام مطيتي * وأصدع بين
~~القينتين ركابيا وكنت إذا ما الخيل سمها القنا * لبيقا بتعريف القناة
~~نبائيا وعادية سوم الجرام وزعتها * بكفى وقد أنحو إلى العواليا كأني لم
~~أركب جوادا ولم أقل * لخيلي كرى نفسي عن رجاليا ولم أسبأ الزق الروى ولم
~~أقل * لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا أخشى رجيلا أو ركيبا غاديا * والذئب
~~أخشاه وكلبا عاويا) في سورة الجن عند قوله تعالى (ملئت حرسا شديدا وشهبا)
~~الحرس: اسم مفرد بمعنى الحراس كالخدم في معنى الخدام ولذلك وصف بشديد، ولو
~~ذهب إلى معناه لقيل شدادا ونحوه: أخشى رجيلا اه‍. وقال غاديا لأن الرجل
~~والركب مفردان في معنى الرجال والركبان، كما أن الحرس اسم مفرد في معنى
~~الحراس.
# (دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم * بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى) في سورة
~~المرسلات عند قوله تعالى (نزاعة للشوى) يصف عمرو بن حطان جهنم ودعاءها
~~الكفار إلى نفسها.
# قال تعالى (كلا إنها لظى نزاعة للشوى) وقوله دعتهم بأعلى صوتها. قال ابن
~~عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح، وتقول: إلى إلى،
~~تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب، وقوله: ورمتهم بمثل الجمال الصفر كما قال
~~تعالى (إنها ترمى بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر) والجمال: جمع جمل، وقال صفر
~~لإرادة الجنس، وقيل صفر سود تضرب إلى الصفرة، وقوله (نزاعة للشوى) أي
~~للأطراف وهى القوائم والجلود، وقيل الشوى جمع شواة: وهى من جوارح الإنسان
~~ما لم يكن مقتلا، يقال رماه فأشواه إذا لم يصب مقتلا.
# (ورواقم رقش كمثل أراقم * قطف الخطا نيالة أقصى المدى سود القوائم ما يجد
~~مسيرها * إلا إذا لعبت بها بيض المدى) هما للمصنف في سورة القلم، حيث قال:
~~ولبعضهم في صفة القلم ms345 وأنشد البيتين. الرقم: الكتابة، والرواقم جمع راقم،
~~وهو صفة لموصوف محذوف: أي رب أقلام رواقم، وهو مبتدأ، والرقش كالنقش، يقال:
~~حية رقشاء لترقيش في ظهر، وكمثل أراقم خبر المبتدأ جمع أرقم: وهو الحية
~~التي فيها بياض وسواد، ومثل تستعمل بمعنى الشبه وبمعنى نفس الشئ وزائدة،
~~وعلى تقدير الزيادة يكون التقدير كأراقم، ويحتمل أن تكون الكاف مؤكدة لمثل،
~~كما عكس ذلك من قال * فصيروا مثل كعصف مأكول * والتقدير مثل مثل، وحسن
~~الجمع بين مثل والكاف اختلاف لفظيهما مع قصد المبالغة في التشبيه، ولو كررت
~~المثل لم يجز قطف الخطا القطوف.
# من الدواب البطئ المشي والخطا جمع خطوة بضم الخاء: ما بين القدمين،
~~وبالفتح المرة الواحدة، وجمع القلة خطوات والكثرة خطا. ونيالة اسم فاعل من
~~بناء المبالغة، من نال ينال: أصاب، وأصله نيل ينيل كتعب يتعب، PageV00P565
# وأقصى مفعوله، يقال أرض قاصية وقصية: أي بعيدة. والمدى آخر البيت الأول
~~بالفتح: الغاية، وآخر البيت الثاني بالضم جمع مدية: وهى الشفرة. سود
~~القوائم: هو كطويل النجاد، من باب: جرد قطيفة، والقوائم للدواب واحدتها
~~قائمة. والجد في الأمر: الاجتهاد، يقال جد جدا من باب ضرب وقتل والاسم الجد
~~بالكسر، ومنه يقال فلان محسن جدا: أي نهاية ومبالغة، وجد في كلامه من باب
~~ضرب: خلاف هزل. والجد هنا يحتمل المعنيين، والمعنى الثاني مع كونه أبلغ لا
~~يخلو من الموافقة لقصد رعاية المطابقة، وإسناد الجد إلى المسير من باب جد
~~جده: أي ما تجد هي في مسيرها. واللعب معروف، وإسناده إلى بيض المدى في باب
~~(جدارا يريد أن ينقص) والبيض جمع بيضاء، وهو من باب: جرد قطيفة، وأصل بيض
~~بضم الباء، وإنما أبدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء، ويقال ملاعب الأسنة
~~وملاعب الرماح.
# فإن قلت: الجري على القاعدة كما هو مقتضى الظاهر إرجاع ضمير سيرها إلى
~~سود القوائم وذوات الحوافر، وهل يجوز أيضا أن يرجع الضمير إلى المضاف إليه
~~وهو نفس القوائم. قلت ليس في ذلك أصل من جناح، فهو من قبيل الكاتب باليد
~~والطائر بالجناح.
# ثم لا ms346 يخفى أن تشبيه الأقلام بدواب في النفس استعارة بالكناية وإثبات
~~الخطو لها استعارة تخييلة وذكر القطف ترشيح، كما أن تشبيهها بسود القوائم
~~في النفس أيضا استعارة بالكناية وإثبات السير لها تخييلة وذكر الجد ترشيح.
# فإن قلت: كيف شبه العلامة الناظم الأقلام أولا برقش الأراقم وثانيا بسود
~~القوائم، وكيف وصفها أولا بقطف الخطا: وهو المشي على مهل بحيث هو مضمون،
~~وقد يكون مع المستعجل الزلل * وثانيا بكونها نيالة أقصى المدى والسير على
~~عجل كما يدل على ذلك صيغة المبالغة في الفعل والانفعال المعرب بذلك عن طول
~~المضمار وبعد المقال بحيث إن كادت ولم تكد غارت ولو طار ذو حافر قبلها
~~لطارت. قلت: أولا لا منافاة بين الحالتين بالنظر إلى اختلاف الأوقات، ولا
~~تباين بين الهيئتين بملاحظة بعض الجهات، ولا منع من ذلك ولا امتناع، إذ
~~مبنى الظروف المكانية والزمانية على الاتساع، فربما طال المضمار، واتسع
~~الميدان، وتفاوت فيه السيران، وتباين الجريان، وتبين هناك المصلى من
~~المبرز، وتميز السابق الذي هو لقصب السبق محرز، على أنه كم من ماشي على مهل
~~وهو سابق من يجد في المسير على عجل، ويرحم الله الطغرائي حيث يقول:
# تقدمتني أناس كان شو طهو * وراء خطوى لو أمشى على مهل وثانيا أن القائل
~~العلامة مالك أزمة البلاغة وحائز قصب السبق الذي لا يبلغ فصيح بلاغة. ومن
~~المقرر عند أرباب الفن أن من فضائل التشبيه أن يأتيك من الشئ الواحد بأشياء
~~عدة مثل أن يعطيك من الزند بإيرائه شبه الجود أو الزكاء والنجح في الأمور
~~وبإصلائه شبه البخيل والبليد والخيبة في السعي ومن الكمال عن النقصان كما
~~قال أبو تمام:
# إن الهلال إذا رأيت نموه * أيقنت أن سيصير بدرا كاملا وفى النقصان إلى
~~الكمال كما قال أبو العلاء:
# توقى البدور النقص وهى أهلة * ويدركها النقصان وهى كوامل هذا، ثم لا
~~يخفاك أن التشبيه المذكور من قبيل تشبيه المركب المحسوس بالمركب المحسوس
~~بلا خلاف، فهو كبيت بشار المتضمن تشبيه مثار النقع فوق الرؤوس مع الأسياف
~~حيث شبه تلك الهيئة ms347 بالليل الذي تهاوى كواكبه PageV00P566
# فهو يشابهه ويقاربه، ووجه الشبه فيما نحن فيه هو الهيئات التي تقع عليها
~~الحركة، لأنك إذا لاحظت بنظرك الصائب، ونظرت إلى القلم في يد الكاتب، وهو
~~يحركها إلى جهة اليمين والشمال ملقيا لعابه، ولو أن كفه كف لسال مكرر
~~الذهاب والإياب، مع الهز والحركة الغير المستقيمة والاضطراب، صادرا واردا
~~في المحبرة، ساحبا على رياض الطرس أذيال إيراده المحبرة، وشاهدت الأفعى إذا
~~انساب ووثب وذهب يسعى وأخرج لسانه ذا شعبتين مرجفا يروم لسعا متحركا بحركات
~~متفاوتة مختلفة متخيلا كأنه جان بصفة بعد صفة، تتغير بها هيئته وأوضاعه،
~~وتتجافى عن مضاجعه جنوبه وأضلاعه، وجدت هذه الهيئة مؤدية تلك الهيئة
~~المذكورة وحاكية لها في حركاتها على تلك الصورة المسطورة، وكذلك الجواد إذا
~~رأيته في جريه مسرعا، مكرا مفرا مقبلا مدبرا معا.
# هذا، تم لا يخفاك ما في البيتين من الصناعات البديعة، فبين الرواقم
~~والأراقم شبه الاشتقاق بين قطف الخطا ونيالة أقصى المدى صنعة الطباق، وكذلك
~~بين السود والبيض والجد واللعب الجناس المحرف بين المدى والمدى وغير ذلك.
# وبالجملة فمن تأمل ما في البيتين من حسن الصناعات علم أنه السحر الحلال،
~~وتحقق أن مثل هذه العلامة من تخيل ثم خال، والحمد لله على كل حال.
# وهذا آخر ما توخيناه من شرح أبيات الكشاف، وبيان مقاصدها على وجه شاق،
~~بحيث يتيسر الوصول والدخول إلى تلك الأبيات من أسهل طريق.
# ونسأل الله الهداية والعناية والتوفيق، وأن يجعل خواتيم أعمالنا توبة
~~مقبولة، وقلوبنا بذكره تعالى عن كل ذكر مشغولة، وأن يمن علينا بحسن الختام،
~~بحرمة نبيه سيدنا محمد خاتم الرسل الكرام، وعلى آله وأصحابه الفخام،
~~والصلاة والسلام عليه وعليهم إلى قيام الساعة وساعة القيام، والحمد لله على
~~الدوام.
# قد تم بعون من عم خلقه بخفى الألطاف، طبع شرح شواهد الكشاف، المسمى -
~~(بتنزيل الآيات من الآبيات) للعلامة محب الدين أفندي، رحمه الله المعيد
~~المبدى.
# (وكان طبعه الباهر، وتمثيله الزاهي الزاهر، بمطبعة مصطفى البابي الحلبي)
~~رحمه الله، وحفظ عقباه من كل سوء ومكروه.
# وصلى الله ms348 على خير الأنام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام، آمين.
~~PageV00P567
# بحمد الله تعالى قد تم طبع (تنزيل الآيات على الشواهد عن الأبيات) للعالم
~~الموفق " محب الدين أفندي " وذلك بشركة " مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي
~~وأولاده " بمصر.
# القاهرة في (19 ذي الحجة الحرام سنة 1387 ه‍ - 18 مارس سنة 1968 م).#
~~PageV00P568 ms349